La vida y las costunbres de los viejos filosofos queriendo tractar trabaje por rrecolegir muchas cosas de aquellas que io falle escritas de los antiguos autores y en libros diversos esparsidas. E en este pequenno libro enxeri las rrespuestas notables y dichos elegantes de aquellos filosofos, las quales podran aprovechar a consolacion de los leyentes y informacion de las costunbres.

Cap. I. Tales millesio.

Tales, filosofo, asiano, segunt dise Laercio en el libro de la vida de los filosofos, su padre fue llamado Jamio y su madre Cleobol(i)na. Este clarescio en Atenas.

Este fue llamado el primer sabio segunt el qual son llamados los siete sabios. Y fue cibdadano conscrito, e porende fue dicho del: Tales, millesio, sennor es. Aqueste despues de la politica y de la natural filosofia fue fecho especulador de la astrologia que se rrequiere al arte del navegar, y fue ynventor de la osa mayor, y escrivio de la conversion y del equinoccio, y disese que aqueste fue el primero de los filosofos que ovo tratado de la astrologia y que aqueste ovo fallado la grandesa del sol y la luna. E aqueste antedixo los eclipsis del sol. Y algunos disen que este fue el primero entre los

filosofos que puso que las animas eran ynmortales. Fue el primero que disputo de la natura y dixo que avia animas en las cosas (in)animadas. Y aprendio geumetria de los egipcianos. Y muy bien consejo en las pulicias. Disen que carescio de muger, y preguntado que por que non la tenia rrespondio que por que era muy estrecho el amor de los fijos. Este puso que el agua era principio de todas cosas. E dixo que el mundo tenia anima y que estava lleno de demonios. Y disese aver fallado los quatro tienpos del anno y aver departito el anno en tresientos y sesenta y cinco dias. Escrivio muchas cosas del astronomia las quales conprehendio en dosientos versos. Y como de unos pescadores mercase un lance de los que fasian con sus rredes sacaron en ellas una tabla de oro la qual avia un grant peso, sobre lo qual nascio entre ellos question, ca los pescadores afirmavan que ellos non avian vendido synon los peces que tomasen. Tales desia que avia conprado lo que la fortuna traxiese. La qual question fue venida ante el pueblo por la novedad de la cosa y la grandesa del valor. Y plugo al pueblo que demandasen al ydolo de Apolo Delficon consejo, a quien seria adjudicada la mesa de oro. Apolo rrespondio que se devia dar a aquel que a todos los otros sobrepujava en sapiencia. Oyda aquella rrespuesta, la mesa fue dada a este Tales, filosofo, uno de los siete sabios. Tales rrenunciola a Bias, Bias diola a Pitaco y este Pitaco diola luego a otro, y dende andovo por todos los sabios, a la fin vino la mesa a Solon el qual tenia titulo de muy grande prudencia, y Solon traspaso la mesa al mesmo Apolo. Este Tales era pobre y ocupandose en los estudios de la filosofia non podia entender en buscar bienes deste mundo. E commo de algunos fuese rretrayda su pobresa y le dixesen que la su filosofia fuese vana uso de tal yngenio por confonder a los que lo rretrayan. Consydero por el astrologia en la qual era muy ensennado, que en el anno siguiente avia de aver grande abundancia en el fruto de las olivas allende del fruto acostunbrado, y avia seydo el anno pasado grant copia de fruto en las olivas, y comunmente las olivas despues de un anno abondoso desfallesce(n) el siguiente. Y como aun fuese ynvierno en el abundancia del fruto del anno presente dio sennal en dos cibdades a dos sennores de muchas olivas por todo el fruto que avia de venir el anno venidero, los quales se llamavan Mileto y Chio, y rrescibieron de buena mente la sennal de los dineros, ca bien entendian que poco fruto avria el anno venidero. Y como el ya lo oviese previsto fue fecha grant copia de fruto de olivas en aquel anno siguiente. E muchos que querian conprar olivas tasoles el precio segunt quiso, y asy rrescibio muchos dineros. El qual fecho mostro a los que lo rretratavan que non era vana la filosofia, antes que muy ligera cosa era al filosofo faserse rrico, mas desia que los dineros y los estudios de la filosofia non convenian en uno y porende que escogera en se ocupar en el mas noble oficio y estudio. Disese deste Tales que, como fuese una noche llevado fuera de su casa por una vieja para que consyderase alguna cosa en las estrellas, que cayo en una foya, y el estando doliendose y llorando dixole la vieja: »O Tales! Tu que non puedes ver las cosas que estan ante tus pies, ¿como piensas de conoscer aquellas cosas que son en el cielo?« Disese que aqueste Tales ovo dicho: »Destas tres cosas fago gracias a la fortuna, la primera: que so fecho onbre y non bestia, y que so fecho varon y non fenbra, lo tercero: que nasci griego y non barbaro«. De aqueste Tales dise sant Agostin en el libro de civitate Dei: Los generos de los filosofos de dos descienden, uno ytalico y otro griego, y de los del greciano genero principe fue Tales. Aqueste por faser gracia a los subcesores todas las sus disputaciones y lo que fallo de la natura de las cosas fiso poner en letras. Y rresplandecio y fue muy maravilloso, ca por cuentos y numeros conprehendidos de la astrologia los defectos del sol y de la luna pudo antedesir. Puso que el agua era principio de las cosas. Esidro en el segundo libro de las ethimologias, asy dise: El primero que escudrinno la fisica acerca de los griegos fue Tales, millesio, por donde fue uno de los syete sabios. Aqueste ante los otros acato por evidentes rrasones las causas del cielo y de (todas) las cosas naturales.

Los dichos de aqueste son los que se syguen segunt dise Laercio en la vida de los filosofos: El muy antiguo de los entes es Dios non engendrado. El muy bueno de los entes: el mundo,

ca es obra de Dios. El mayor de los entes: el lugar, ca toma todas las cosas. El muy ligero de los entes: el entendimiento, que corre de vagar. El muy fuerte de los entes: la necesidad, ca se ensennorea de todas las cosas.

Preguntole uno que sy el onbre que fase cosas ynjustas, sy se escondia a los dioses. Rrespondio: »Ni aun el que las piensa«. Fue preguntado sy juraria non aver fornicado. Rrespondio: »¿Non es peor ende el perjur(i)o que el adulterio?« Preguntado que cosa fuese difficil, rrespondio: »Conoscer el onbre a sy mesmo«. Preguntado: »¿Que cosa es numen?« rrespondio: »Cosa que non tiene principio nin fin«. Preguntado que cosa era la que veye mas grave, dixo que el tirano viejo. Preguntado (en) qual (manera el) ynfortunio podia cada uno sofrir, dixo: »Sy vee padecer los enemigos«. Preguntado en que manera podria vevyr cada uno justa mente, rrespondio: »Sy el fase lo que a los otros manda que fagan«.

Preguntado: »¿Quien es bien aventurado?« dixo: »El que es sano de cuerpo y copioso del anima y docile por natura«. Tales ensennava que se rrecordasen de los amigos absentes y presentes. Y amonestando desia y defendia que se guardasen de ser enrriquecidos mala mente. Y desia: los dones que ofrecieres a los padres, esos toma de los fijos.

El auditor deste Tales fue Anaximander, filosofo. Murio Tales setenta y ocho annos de la su hedad.

Y rresplandecio en los tienpos de Acas, rrey de Juda.

Cap. II. Solon.

Solon, filosofo, uno de los siete sabios de Grecia, de la nacion fue de Atenas y en Atenas rresplandecio.

Este dio leyes muy buenas a los ateneses, las quales despues tomaron los rromanos de los ateneses. Y mucho tienpo los libro con la su prudencia de tirania y servidunbre. Despues mudada la fortuna, fuydiso fue de Atenas y pasose en Egipto y allegose a Creso, rrey de los lidios, y promovido dende fue en Cecilia, donde fiso una cibdad de su nonbre.

Scripsit Soloni, ut ait Laercius, Periander philosophus qui apud Corinthum principatum tenebat, sciscitans an adversantes sibi cives essent fugandi. Cui quidem Periandro Solon in hec verba respondit: Nuncias michi nonnullos adversarios tibi. Tu autem si deberes omnes fugare non attinges, adversabitur autem et aliquis non suspectorum. Ille quidem timens de se tacet, alius vero non timet criminans te. Nam aliquis nichil timens saltem civitati graciam conferret nisi suspectus fuerit. Sacius ergo abstinendum ut alieneris a causa quam pensandum tyrannidem agere, ut alienam vim plus habeas ea vi que est in civitate. Si hoc cogitas, nemo tibi [postea] malus neque tu repelles aliquem.

Huic Soloni mortuum filium lugenti, non esse flendum ait quidam, eo quod flere nichil prodesset. Cui Solon: »Eo magis ploro quo dampnum meum irremediabile video«. Interrogatus an vellet quod sui de morte eius lugerent, ait: »Ad hoc multis conatibus laboravi ut in morte mea dolore et lamentis non caream amicorum«.

Aqueste Solon como viese a uno de sus amigos llorar grave mente llevolo y subiolo en una torre de la cibdad y amonestole que truxese los ojos por todas las partes y oficios de la cibdad y, aquesto fecho, dixole: »Piensa contigo, quan muchos lloros fondon de quantas casas vees, y han seydo y son agora y aun han de ser en los siglos que son por venir. E pues asy es, dexa los incomodos de los mortales, es a saber: los lloros que non traen provecho.« Este mesmo Solon, segunt dise Valerio, dixo a un su amigo que sele quexava que estava apasionado de amargura grave de conportar: »Sy todos los apasionados oviesen de poner en un logar sus males y despues de alli rrepartirlos por todos mas querria cada uno llevar sus propios males a su casa que non tomar la parte que le viniese del monton de las comunes miserias.

E entre las otras leyes que fiso son falladas las que se siguen, segunt dise Laercio: qualquier que a su padre y a su madre, seyendo menesterosos, non mantiene non es digno de gloria. Los fijos de aquellos que son fallados morir por la rrepublica de las despensas publicas sean criados y ensennados. Defendido sea al que esculpiere o fisiere entalle en algunt anillo dexar la sennal consigo del anillo vendido. Sy alguno privare del ojo al que non toviere synon uno, el que gelo quebrare caresca de entramos los suyos. El principe enbriago por muerte sea dannado.

Las sentencias que del se fallan son aquestas: La fartura de las rriquesas se engendra, y de la fartura el menosprecio.

Nunca tires lo que non posiste. Non poseas de ligero los amigos, nin rreprueves los que ya poseyeres. Non quieras principar, nin te entremetas en ensennar antes de ser ensennado. Non consejes al principe las cosas mas dulces, mas las mejores. Non fables con los malos. Onrra a los dioses. A los padres cata rreverencia. La blandura de la palabra comun ha de ser al servidor y al sennor. Non llames a ninguno bienaventurado en tanto que viviere, porque la fortuna puede ser mudada fasta el postrimero dia de su vida. El postrimero dia de la vida es jues de la bienaventurança. Los comienços son devidos a la for- tuna, pero solo el fin consagra la felicidad. Non ay otra cosa que el onbre deva temer salvo que el su fin non deseche la felicidad.

Preguntado Solon: »¿Que cosa es palabra?« »Ymagen de las obras por que es formada.« »¿Que cosa es rrey?« »Poderio fuerte.« »¿Que cosa es ley?« »Tela de aranna, que, sy en ella cae alguna cosa flaca, rretienela, pero la fuerte pasa por ella, rrasgando la tela.« Como Solon non fablase en un logar do muchos estavan fablando fue preguntado de Periandre, sy callava por mengua de palabras o porque fuese loco. Rrespondio Solon: »Ningunt loco non puede callar.« Solon como fuese pobre preguntole un jues rrico, sy tenia thesoros. Respondiole: »Tu y yo thesoros tenemos, mas entre tu thesoro y el mio ay esta diferencia que ninguno non puede tomarme del mi thesoro contra mi voluntad ninguna cosa y sy del destribuyo por los otros el non desmengua nin paresce diminucion, del tu thesoro paresce mengua de lo que continua mente se pierde e, sy alguna cosa dello dieres a otro o telo tomaren contra tu voluntad, sienpre rrescibe mengua.« Preguntaronle: »¿Que tal deve ser el rregidor del pueblo?« Dixo: »Antes ha de rregir a sy que al pueblo.« Preguntado: »¿Que cosa es mas aguda que el cuchillo?« dixo: »La lengua del mal onbre.« Preguntado quien era onbre liberal

dixo: »El que parte de buena mente con otros lo suyo y caresce de cobdicia de las cosas agenas.« Preguntado en que manera se podia bien rregir la cibdad, dixo: »Sy el principe y los mayores vivieren segunt las leyes.«

Escrivio Solon muchas cosas provechosas en cinco mill versos. Cuenta Valerio que en tanto grado fue Solon estudioso todo el tienpo de su vida que, venido a la hedad de la vejes, cada dia aprendia algo de nuevo. E como oviese ya ochenta annos y estoviese en la cama en el articulo de la muerte y sus amigos enderredor del estoviesen y fablasen entre sy de una quistion, Solon que ya tenia la cabeça inclinada levantola; y preguntaronle que porque lo avia fecho, rrespondio: »Porque entendiendo aquesto que disputays muera.« Fue muerto en Chipre.

Y florescio en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.

Cap. III. Chilon.

Chilon, filosofo, de Lacedemonia, en Atenas florecio. Este fue uno de los siete sabios de Grecia. Aqueste, segunt dise del Policrato en el libro primero, fue enbiado a Corintio por rrason de ayuntar conpannia y confederacion con ellos, donde fallo a los duques y a los mas viejos de la cibdad jugando a las tablas, por lo qual se bolvio syn acabar el negocio, disiendo el non querer macular con aquesta ynfamia la gloria de los espartanos por la virtud de los quales la cibdad de Bisancia avia seydo hedificada, y que fuese dicho que con los que estavan en los tableros avian travado conpannia. A este, segunt dise Laercio, pregunto Esopo, poeta, que era

lo que facia Jupiter. Rrespondiole Chilon: »Humilla las cosas altas y ensalça las cosas humilldes.« Preguntaronle que diferencia avia de los onbres ensennados a los non ensennados. Rrespondio que los unos tienen buena esperança, y los otros non. Preguntado: »¿Qual es la cosa dificil?« rrespondio: »Callar lo que non se deve fablar, diligencia en buena disposicion y el que ha padescido el ynjuria poder la padescer con paciencia.« Ensennava este que se ensennoreasen de la lengua, mayor mente en el conbite. Y que non fuesen maldisientes de los proximos, sy non, que en otra manera convernia oyr cosas de las quales los maldisientes se ensannarian. Iten que non era de amenasar a ninguno, ca desia que era fecho mugeril. Yr mas ayna a las cuytas de los amigos que a sus prosperidades. Faser las bodas humilldes. Non desir mal del muerto. Onnrar a la vejes. Querer cada uno antes danno para sy que ganancia mal ganada, aquella dara tris- tesa una ves, esto otro syenpre. Non faser escarnio del desaventurado. El ensennoreador sea manso, porque de los proximos sea mas amado que temido. No antevenir la lengua al entendimiento. Ensennorearse de la yra. Non cobdiciar cosas ynposibles. Non aquexarse en el camino. Obedescer a las leyes. Usar de la soledad. En los juysios judgar a los enemigos segunt las leyes, al menos porque las leyes sean guardadas, al amigo amonestarle por guardar lo uno y lo otro, es a saber la ley y el amigo. Ensennava este que todos los casos de tristesa podian ser sobrados o por coraçon o por amigo. Iten ensennava aqueste como avian de ser quebrantadas estas dos aficiones, es a saber: aficion y enemistad, aunque eran muy feroces. E desia que cada uno amase asy a los amigos como sy por ventura en algunt tienpo los oviese de aborrescer, y que asy aborresciese a los enemigos como sy en algunt tienpo los oviese de amar.

Fue Chilon breviloquio, es a saber: breve en su fabla, de donde vino que Astriagoras a esta manera de breve fablar chilonculo le llama como cosa que nos vino de Chilon.

Vivio cinquenta y seys annos y fue muerto. Y cerca del su sepulcro fue criada la su estatua. Escrivio muchas cosas notables en dosientos versos elegantes, segunt dise Laercio.

Y florecio en tienpo de Esechias, rrey de Juda.

Cap. IV. Pitaco.

Pitaco, asiano, mitelleno, yllustre filosofo, uno fue de los siete sabios y fue valiente en el fecho de la cavalleria. E como el fuese capitan de la hueste de los mitelleneses y estoviese guerra entre los mitelleneses y ateneses acordo de pelear y aver batalla syngular con Frino(n), duque de los ateneses. Quando fueron en el canpo llevo una rred furtada mente fondon del escudo, y quando se llegaron a pelear echo la rred a Frinon y enbolviole en ella y matolo asy y salvo la tierra. Y los mitillineses dieronle el principado y tuvolo dies annos. E despues que ovo traydo la cibdad a muy buena ordenança dexo el principado y bivio otros dies annos despues. Y como podiese ser rrico menosprecio las rriquesas. Disese, segunt dise Laercio, que un su obrero, que con una segura mato a su fijo. Los cibdadanos al omicida atado le enbiaron, e Pitaco absolviolo disiendo: »Mayor sea la yndulgencia que el tormento.« Alceo, poeta, antes que Pitaco toviese el principado de los mitilleneses, metio todas las fuerças de su yngenio y el amargura de su malquerencia en faser muy pertinas persecucion contra Pitaco. E despues que Pitaco ovo avido el principado dixo a Alceo que estava temeroso y lleno de pavor: » Baste a mi por vengança y a ti

por pena que, desfalleciendote el anparo del socorro nin de la foyda, podrias agora rrescebir de mi los gualardones de las ynjurias que me fesiste. Pues dexa de perseguir ynjusta mente al que te perdona, al qual ya justa mente podrias padescer por vengador.« Este Pitaco, veyendo mucho vino acrecentarse en la isla mitellena y queriendo escusar la enbriagues de los onbres, estatuyo por ley publica que el enbriago que pecase por doble pena fuese punido.

Estas son las sentencias que del se leen. Ensennava Pitaco ser muy buenas las vitorias que son syn sangre. Desia que de los prudentes varones era: pensar ante las cosas dificiles que se fisiesen, porque non se fisiesen, disponer bien los fechos, de los fuertes. Desia que los ynfortunios non devian ser vituperados, nin el (de su) crimen vergonçoso. Nin quistionar con el amigo, nin tanpoco con el enemigo. Tornar el deposito a quien lo depusiere. Amar la castidat. Tener la verdad. Iten desia: lo que tienes de faser, non lo antedigas, escarnecible es aquel a quien desfallece. De aqueste Pitaco fue aquella sentencia que despues de otros fue rresada, es a saber: que el sennorio demuestra el varon. Preguntado

Pitaco: »¿Que cosa es muy buena?« (rrespondio:) »Faser bien al presente.« Preguntado: »¿Que cosa es oculta?« rrespondio: »La por venir.« »¿Que cosa es infiel?« rrespondio: »El mar.«

Escrivio Pitaco de las costunbres y de la politica seyscientos versos y muchas cosas escrivio prosaycas. Bivio setenta annos.

Y florescio en tienpo de Joachin, rrey de Juda.

Cap. V. Biante.

Biante, primensis, filosofo, asiano, uno de los siete sabios de Grecia, principe fue en la cibdad de los yprimenses. E dise Laercio que, como en Grecia estoviese guerra entre los yprimenses y mesanenses, y los cavalleros de los yprimenses troxiesen muchas virgenes cativas de los mesanenses, Biante como vio aquesto ovo mucho dolor y libro luego a las cativas moças y asy como a propias fijas las guardo y vistiolas y doto a cada una dellas y enbiolas a los padres con muy fieles guardas, mostrando piedad a los enemigos y denostando todo linaje de crueldad y disiendo que aun los mas crueles enemigos non devian ser con tal inpiadad dannados. E como aquesto fuese rrecontado en el consejo de los mesanenses fueron enbiados mensajeros por ellos con dones a Biante, demandandole pas con mansos coraçones. En otro tienpo, segunt cuenta ese mesmo Laercio, como uno que se llamava Aliato, toviese sitiada la cibdat de Yprimen y esperase que los yprimenses avian de fallescer por fanbre, Biante con tal arte encubrio el defecto que los de la cibdad padescian.

Fiso engordar dos mulas y lançarlas fuera de la cibdad en lugar que fortuita mente fuesen tomadas de los enemigos, las quales como las viese Aliato entendio que los de la cibdad estavan muy abondados de vituallas, y enbio a Biante que saliese a el a tratar de concordia. Biante non quiso salir, mas enbiole desir que le enbiase su enbaxador a la cibdad, ca temio que, sy saliese, seria tomado de los enemigos y asy traeria danno a los yprimenses. E como el enbaxador de Aliato entrase en la cibdad Biante avia fecho ayuntar en la plaça un grant monton de arena y fecho desparsir por encima del trigo mostrogelo al enbaxador, lo qual despues que Aliato lo sopo fiso rreconciliacion con aquella cibdat, y asy fue aquella cibdad delibrada por la prudencia de Biante. En otro tienpo, segunt dise Valerio, como se mudase la fortuna y los enemigos tomasen la cibdad de adonde el bivia todos aquellos que podieron escapar de las manos de los enemigos cargaronse de todas las cosas suyas que eran de mas precio y fuyeron con ellas, y Biante, non llevando nada de aquellas cosas, fuyo. E preguntado porque non llevava nada consigo de sus bienes rrespondio: »Todos los mis bienes, yo comigo melos traygo.« E aquellos bienes, en el coraçon y entendimiento los traya, y no eran bienes que se podian ver con los ojos, mas eran bienes que en el animo se avian de estimar, los quales en la casa del entendimiento estavan encerradas.

Las sentencias de aqueste son las que se siguen, segunt dise Laercio en la vida de los filosofos: Estudia de conplacer a los onestos y a los viejos. La osada manera muchas veses pare enperecible lision. Ser fuerte obra es de natura, aver abundancia de rriquesas obra es de la fortuna, poder fablar cosas convenibles y congruas, esto es propio del anima y de la sabiduria. Enfermedad es del anima cobdiciar las cosas ynposibles. Non es de rrepetir el ageno mal. Mas triste cosa es judgar entre dos amigos que entre dos enemigos, ca judgando entre los amigos el uno sera fecho enemigo, judgando entre los enemigos el uno se fara amigo. Desia que asy avia de ser medida la vida de los onbres como sy mucho tienpo o poco oviesen de bevir. Asymesmo que convenia a los onbres conversar asy en el uso de la amistad como sy se menbrasen que podia ser convertida en muy graves enemistades. Qualquier cosa que posieres, persevera en la guardar. Non fables arrebatado, ca demuestra vanidad. Ama la prudencia. Y fabla de los dioses como son. Non alabes al onbre yndigno por sus rriquesas. Lo que tomares rrescibelo, demandandolo y non forçandolo. Qualquier cosa buena que fisieres, Dios entiende que la fase. La sabiduria mas cierta es y mas segura que

todas las otras posesiones. Escoge los amigos y delibra luengo tienpo en los elegir y tenlos en una aficion, mas non en un merito. Sigue tales amigos que non se te faga verguença aver los escogido. (La vida de tu amigo, a grant gloria tuya deves rreputarla). Dos cosas son muy contrarias en los consejos: la yra y el arrebatamiento. (Aver perdido el dia, esto es averlo pasado sin facer ninguna buena obra). La presteça mas gracioso fase el beneficio.

Preguntado Biante que cosa fuese en esta vida muy buena, dixo: »Tener la conciencia syenpre en sy abraçada con lo que es derecho y ygualesa.« Preguntado quien fuese entre los onbres mal afortunado, rrespondio: »El que non puede padecer y sofrir mala fortuna.« Navegando Biante una ves con unos malos onbres y corriendoles fortuna y andando la nave para se perder, aquellos malos onbres estavan llamando a los dioses que los librase(n). El les dixo: »Callad porque los dioses non vos syentan aqui do ymos navegantes.« Preguntado que cosa

fuese dificil al onbre, rrespondio: »Sofrir graciosa mente la mudança (para lo peor).«

Rresplandecio Biante en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.

Y escrivio elegante mente muchas cosas provechosas en dos mill versos, y despues que fue muerto los yprimenses le hedificaron tenplo y fisieron estatua.

Cap. VI. Cleobolo.

Cleobolo, filosofo, lidio, uno fue de los syete sabios y florescio en tienpo de Sedechias, rrey de Juda.

El qual ovo una fija que se llamo Cleobol(in)a la qual fue ynventora de los (enigmas hexametricos. Fue el enigma) de aquesta Cleobolina, segunt dise Laercio: ¿Donde es el padre que tiene dose fijos? Cada uno de aquestos fijos tiene treynta disformes, ca unos son blancos de cara y los otros negros, y como sean ynmortales corronpense todos y desfallecen. El anno es el padre; los dose meses son los fijos y los treynta dias de cada mes son los nietos; son negros y blancos: las noches y los dias; son ynmortales y corronpense y desfallecen porque los dias se pasan.

Las sentencias aprovadas deste son las que se siguen. Fas bien al amigo porque dure la amistad. Estudia de faser del enemigo amigo. Mas nos devemos guardar de la enemistad de los amigos que de las asechanças de los enemigos, aquel

es mal abierto, y este otro celado; el enganno para enpecer alli es mas poderoso do es menos esperado. Quanto mas podieres tanto pueda menos. Quando alguno saliere de su casa piense lo que tiene de faser y quando bolviere a ella piense lo que trae fecho. Aconsejava Cleobolo que exercitasen bien el cuerpo y que amasen mas oyr que fablar. Amar la ciencia, fuyr la ynorancia. Aconsejar lo mejor a la cibdad. Tener la lengua enfrenada. Desia que era propio de la virtud y muy ageno del vicio. Fuyr la ynjusticia. Ensennorearse de la delectacion. Esennar a los fijos. Dexar pasar las enemistades. Non ser muy familiar a la muger nin contender con (ella en la presencia de) agenos, ca lo uno es locura y lo otro sinplesa. Non escarnescas de los desechados, ca seras fecho aborrescible. Non te ensobervescas con la prosperidad, (nin desfallescas por) la pobresa. Y sabe sofrir las mudanças de la buena fortuna.

Escrivio de las quistiones (enigmaticas) libros de tres mill versos. Murio aun non conplidos setenta annos de su vida.

Cap. VII. Periandro.

Periandro, corintio, filosofo, uno de los syete sabios, escrivio ensennanças sotiles en dos mill versos, segunt dise Laercio.

Y de las sus mas escogidas sentencias podimos aver las que se siguen. Los que segura mente quieren ser fechos tiranos conviene que se guarnescan de ser bien queridos antes que de armas. Desia que era buena cosa el sosiego y que el arrebatamiento era dannoso. Mala la ganancia. Que era peor (la tirania que la) democracia. Sey tenprado en la prosperidad y en la mala fortuna prudente. Sey eso mesmo (a) los amigos bien aventurados y a los mal aventurados. Guarda qualquier cosa que prometas. Nunca fagas anunciacion de las

palabras (nefandas). Non sola mente castiga a los pecantes, mas a los pecadores.

Florescio Periandro en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.

Cap. VIII. Soroastes.

Soroastes, filosofo, segunt escrive Ysidro en el octavo libro de las ethimologias, rrey fue de los bactrianos, al qual mato Nino, rrey de los asirianos, en una pelea. De aqueste escrive Solino de memorabilibus mundi: uno conoscimos rreyr en esa ora que era nascido, es a saber: Soroastes. Este fue el primero de los que fallaron la magica, del qual dise Aristotiles que veynte veses cient mill versos fueron por el fechos los quales son declarados por (los indices) de los volumenes de los sus libros. E Democrito cunplio en aquesta magica despues de muchos siglos.

Florescio Soroastos en los tienpos de Thare, padre de Abraham.

Cap. IX. Anaximandro.

Anaximandro, (hijo de) Paradiaso, de Millesia, filosofo, oydor fue del muy sabio Tales y fue preceptor y maestro de Anaximenes filosofo. Este escrivio muchas cosas de la natura de los cielos y del movimiento de la celestial espera y del curso de las estrellas y de la natura de las cosas, y fue ynventor de grandes sotilesas en el astrologia. Este mudo la opinion de su maestro Tales en la natura de las cosas, ca non penso que de una de las cosas, asy como del umor, nascian todas, segunt avia dicho Tales, mas cada una de sus propios principios, los quales principios de cada una de las cosas creyo ser infinitos y engendrar mundos ynumerables, y qualesquier cosas que en ella son engendradas creyo que agora eran disolvidas, agora tornadas a engendrar.

Florescio en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

Cap. X. Anacarsis.

Anacarsis, filosofo, de Sitia. La madre de aqueste fue griega. Este como quier que fuese grande y osado y estrenuo tanto aprovechava mucho en las doctrinas y costunbres de los griegos. Fue a Atenas a la casa del muy sabio Solon y enbio faser saber a Solon, como venia a el Anacarcis de Sitia cobdiciando verlo y ser fecho amigo suyo, sy se pudiese faser. La rrespuesta de Solon fue que en las propias patrias se rreconcilian los amigos, al qual rrespondio Anacarsis disiendo: » Agora so yo en la patria, porende yo quiero rreconciliar amigos a mi.« E Solon, pagado de la su prestesa, metiolo en su casa y fisolo su amigo muy grande. Este Anacarsis fue fecho grant filosofo cerca de Solon.

Desia Anacarsis que la vinna llevava tres brotos: el uno de fartura, el otro de enbriagues, el otro de cuyta. Preguntado sy eran cannas en tierra de Sitia, rrespondio: »Nin aun vinnas«. Preguntado: »¿Quales son mas seguros de los mareantes?« dixo: »Los que yasen en folgança en la tierra.« Fue vituperado de un atenes porque era de Sitia, al qual rrespondio disiendo: »A mi es desonrra mi tierra, y tu eres desonrra de la tuya.« Preguntado: »¿Que cosa es buena y mala en los onbres?« rrespondio: »La lengua.« Preguntado: »¿Que cosa es corte?« rrespondio: »Lugar determinado para se usurpar y engannar unos a otros.« Desia Anacarsis: teme de osar faser alguna cosa que fea sea syn testigo. Iten desia

que mejor era tener un amigo, digno de muchos amigos, que non tener muchos, non dignos de ninguno.

Despues fue Anacarsis en Sitia y tento de introdusir las costunbres y los derechos de los ateneses entre los (s)citas, cobdiciando traer provecho a la patria, por la qual cosa veyendolo su hermano andando a caça lanço en el una saeta y firio al filosofo de mortal llaga, el qual muriendo dixo: »Por la sabiduria he seydo salvado en Grecia y por la enbidia muerto en mi tierra.« Pero por las sus muchas virtudes fuele fecho estatua. Anacarsis fue muy adelantado en la continencia de non comer carnes y en devedar a los onbres los vicios de la luxuria y del vientre y de la gula.

Cap. XI. Miso(sternon).

Miso(sternon), filosofo, del linaje de los cinos. Segunt dice Laercio, este ensenno que las cosas non avian de ser buscadas de las palabras, mas las palabras de las cosas, ca desia las cosas non ser conplidas por causa de las palabras, mas las palabras por causa de las cosas. Aqueste porque mas libre mente vacase a la consideracion de la sabiduria y por evitar las tristesas de los onbres fuese a morar solo en el desierto

cerca de Lacedemonia. E pasando uno porende que sobrevino de supito fallolo rriendo y preguntole: »¿Porque rries, ninguno estando presente?« El dixo: »Por eso rrio, porque esto solo y gosome, ca sy morase con los onbres a mi seria quitada la ocasion de me gosar y rreyr.« Bivio noventa y siete annos.

Cap. XII. Epimenides.

Epimenides, filosofo, de Creta, y, segunt dise Laercio, como fuese moço fue enbiado del padre a la guarda de las ovejas, y declinando con ellas contra una cueva durmiose en la cueva por setenta y cinco annos, y levantandose despues buscava las ovejas, pensando que oviese dormido poco, y como non las fallase fue al canpo y veyendo todas las cosas trasmudadas y la posesion de su padre, que la tenia otro, fuese al castillo y entrando en la su propia casa ocurria a todos por ver quien cada uno fuese, y non conoscia a ninguno fasta que fallo el hermano menor el qual era ya fecho viejo, y aprendio del toda la verdad. Conoscido este fecho de los griegos, entendieron que era muy amado de Dios, y fue dellos rrescebido honorifica mente. Los ateneses, seyendo trabajados de pestilencia, sennalaron un tenplo donde la cibdad fue purgada por congruos sacrificios. Estonces oyda la fama de Epimenides, enbiaronle una nave en Creta en que viniese, y llamaronlo. El qual viniendo tiro la pestilencia en esta manera: tomo ovejas negras y blancas y llevolas al ariopago y dexolas ende folgar. E mando a los que las seguian que adonde cada una dellas quisiese yr, que alli la sacrificasen al conveniente Dios. Y asy ceso el mal. Por lo qual en memoria de la fecha misericordia fue fecha una ara al Dios non nonbrado. Y los ateneses ofre-

ciendo a Epimenides grant suma de dinero, el filosofo non la quiso rrescebir, antes la menosprecio, y fiso amistades entre los ateneses y cretenses y bolviose en Creta. Este desia que el dinero era tormento del avariento y onrra al onbre liberal.

Y bivio setenta y siete annos. Y escrivio del genesi y del nascimiento divino libros en cinco mill versos y de otras diversas cosas de la natura fiso libro de nueve mill y quinientos versos, y escrivio en prosa de las vitorias y de la policia de Creta. Fundo un tenplo cerca de Atenas de los dioses venerandos.

Y florescio en el tienpo del muy sabio Solon.

Cap. XIII. Forescides.

Forescides, filosofo, de Siria, oydor de Pitaco, filosofo. Aqueste, segunt dise Laercio, escrivio de los dioses y de la natura. Y inumerables cosas son dichas del. E como cerca de la rribera del mar andoviese y viese una nave que corria con buen viento y seguro dixo que non dende a mucho avia de ser somerguida. Y luego ante sus ojos fue anegada. E como ese mesmo beviese del agua, sacada de un poso, antedixo que el tercero dia siguiente seria fecho terremoto. Y fue fecho. Aqueste como fuese aquexado de la vejes y fuese mucho gastado de enfermedad, preguntado de Pitagoras como le fuese, estendiendo el dedo, dixo: »En el cuerpo se muestra.« Esidro en el libro

primero de las etimologias deste Forescides asy dise: asy cerca de los griegos como cerca de los latinos, (mas antiguo cuidado) fue dado a los versos (que a la prosa), en tal manera que todas las cosas primera mente en versos se escrivian y el estudio de la prosa tarde se esforço. El primero acerca de los griegos (el) sirio Ferescides fue el que en suelta oracion escrivio y acerca de los rromanos Ap(p)io Ceco contra Pirro uso de oracion desatada, y desde alli todos los otros por sy estendieron la eloquencia. Aqueste fue preceptor de Pitagoras.

Y florescio en tienpo del filosofo Tales al qual escrivio muchas epistolas y rrescibio del muchas.

Cap. XIV. Omero.

Omero, poeta, asiano, rresplandescio en Grecia en el tienpo de Saul, rrey de Israel.

Este, segunt dise Elinando en el libro tercero, fue avido de los ateneses por loco. E, segunt se dise en el Policrato en el libro primero, non pudo esplicar una ligera quistion, a el puesta por unos pescadores, y como fuese ynpudente y desonesta mente escarnecido de aquellos, el varon de vergonçoso yngenio, asy como derribado de una saeta enpo(n)çonnada de confusion, a la muerte enbio el espiritu. La quistion de los pescadores fue tal. Yva Omero a contenplar en la rribera de la mar, mirando el cielo, segunt los poetas se suelen levantar en la consideracion, al qual unos pescadores que estavan en la rribera de la mar, como lo vieron, escarnecieronle, fablando entre sy. El qual como los viese rriendo preguntoles que avian, los quales le dixeron: »Los que tomamos non tenemos y los que non tomamos tenemos.« Ellos buscavan los piojos en las vestiduras. Omero enderesçando el pensamiento a los peces

consyderava en que manera podiese ser aquesto, es a saber que los peces non tomados toviesen y los tomados non toviesen. Disen que tanto fue deste fecho atribulado que enloquescio y se enforco. Bivio ciento y ocho annos. Deste Omero dicen los estoriografos que este fue tan sabio por virtud y por hedad que non sola mente de los poetas, mas de los filosofos, merescio ser llamado y avido por principe acerca de los griegos, ca este fue sobre todos aquellos de quien la memoria es conoscida, y mas dilucida y verdadera mente que todos qualquier cosa que quiso esplico.

Aqueste fiso veynte y quatro libros de la troyana captividad en versos heroycos (segun el numero) de las griegas letras a la qual obra llamo Yliada. Otra obra fiso de otros tantos versos y (segun aquese mesmo numero) de letras, al qual llamo Odisea, porque discrive en ella los errores de Ulixes.

Cap. XV. Lygurgo.

Ligurgo, filosofo y principe insigne, florescio acerca de los de Lacedemonia.

De aqueste cuenta Trogo Ponpeo en el libro tercero que

aqueste conpuso derechos a los de Lacedemonia. E como subcediese a su hermano Polydectes, rrey de Espartania, y podiese rreynar, sy quisiese, rrestituyo el rreyno con mucha fidelidad a Carilao, fijo de su hermano, despues que vino en hedad para lo rrecebir, el qual avia nascido postumo, porque supiesen todos valer mas acerca de los buenos solos derechos de la piadad que las rriquesas. Y en el medio tienpo en tanto que el ynfante convalescia constituyo leyes al rreyno. Y primera mente las guardava el y obrava dellas, que las posiese en los otros. E non dio leyes en los pueblos que con ellas non diese ensennamiento de las guardar y obrar por ellas. Tiro todo uso de oro y de plata (como) materia de (todos los) pecados de aquel rreyno. Y formo el pueblo en servicio de los principes y el principe en justicia de los malos. Departio a los rreyes el poderio de las batallas y (a) los magistrados los juysios y las ann(u)ales costituciones y la guarda (de las leyes) al senado. E dio leyes al pueblo y poderio de elegir senador o de criar magistrados que quisiese. Departio las heredades por yguales partes a todos porque, seyendo yguales los patrimonios, non fuese uno mas poderoso que otro. A todo(s) fiso convivarse, porque rriquesas nin luxurias non fuesen a ninguno escondidas. Entre los mancebos que non fuese uno mas rrica mente vestido que otro, nin comiese mejor, fiso que todas las cosas fuesen mercadas non por dineros, mas por rre- conpe(n)sacion de otras cosas. Mando los moços despues de los catorse annos, que non los sacasen al mercado, mas al canpo porque los primeros movimientos non los fisiesen en vicio nin luxuria, mas en toda exercitacion de obra y de trabajo, y estatuyo que non tornasen antes en la cibdad que viniesen fechos varones. Mando que las virgenes fuesen casadas syn dotes porque las mugeres non fuesen escogidas por causa de los dineros, mas sennera mente los sus matrimonios por derecho se ayuntasen, quando non fuesen tenidos por algunos frenos de dotes. Establecio que la grande onrra non fuese de los rricos y poderosos, mas de los viejos, nin que ninguno non toviese mas onorable lugar que los viejos. Estas leyes y otras semejables que parescian duras contra las disolutas costunbres estatuyo Ligurgo y finjo que Apolo delfico las avia mandado y que del las avia traydo. E por dar eternidad y perpetuacion a sus leyes obligo a la cibdad por sacramento, y fisoles jurar que non mudarian alguna cosa de aquellas leyes fasta que el bolviese, y finjo que tornava al oraculo de Apolo delfico a le demandar que estava de annadir o de menguar en aquellas leyes. Y fuese a Creta y fiso en ella destierro voluntario. E quando murio mando que lançasen los sus huesos en la mar porque por ventura los de Lacedemonia non llevasen su cuerpo y asy pensasen ser delibrados del sacramento que les avia fecho jurar.

Rresplandecio Ligurgo en tienpo de Eliseo profeta.

Cap. XVI. Anaximenes.

Anaximenes, (hijo de) Eurist(r)ato, filosofo, millesio, asiano, oydor fue de Anaximandro y preceptor de Parmenides. Este dio todas las causas de las cosas al ayre ynfinito. (Nin) nego

los dioses o callolos, pero non dixo que el ayre era fecho de los dioses, mas creyo que ellos eran nascidos del ayre.

Rresplandescio en tienpo de Ciro rrey de Persia.

Cap. XVII. Pitagoras.

Pitagoras, filosofo, de la nacion de Samia, segunt dise Justino, fijo fue de un mercador el qual avia nonbre Demarato, mas el fue muy mas rrico que el padre, porende porque la mercaderia del padre non pudo ganar tantas cosas quantas el fijo supo menospreciar. Y despues que fue ynformado en grandes principios de la sabiduria fue en Egipto primera mente y luego en Bavilonia a aprender los movimientos de las estrellas y a catar la origen del mundo, y alla alcanço mucha ciencia y muy alta, y bolvio de alla y fue en Creta y en Lacedemonia a conoscer las leyes de Minus y de Ligurgo. Despues de guarnido de entender de todas estas cosas vino a Crotona y fallo el pueblo dado a mucho vicio y luxuria, y con la mucha ciencia y abtoridad rrevoco y traxo al pueblo a comer frutas y mieses y se abstener de comer carnes. E tanto estudio puso en aquel pueblo a los traer a comer frutas y mieses y se abstener de las carnes y de todos los otros superfluos manjares que algunos ovo de los de aquel pueblo que nunca luxuriaron, lo qual paresce cosa yncreyble. Y con su estudio rreduxo a las matronas apartadas de los varones y los moços (abandonados) de los padres a guardar castidad y devidos servicios de onesta conpannia. Introduxo que las matronas apartasen de sy las vestiduras doradas y todos los otros ornamentos de dignidad asy como a ynstrumentos de luxuria, y que las sus vestiduras las llevasen al tenplo de Juno y que gelas ofreciesen y consagrasen. E ensennavalas que los verdaderos ornamentos de las matronas avian de ser la castidad, que non las vestiduras. Thimeo filosofo escrive que la fija de Pitagoras era una virgen que

en el coro de las virgenes se aventajava y que guarnescia a las otras virgenes en las doctrinas de la castidad. Y segunt dise Boecio en el primero libro de la arte musica, este Pitagoras fue el ynventor de la musica arte y fallola por los yneguales pesos de los martillos firientes y por el desacordado sonido dellos y el non ygual tendimiento de las cuerdas y por la non ygual longura de los cannutos. Esidro en el tercero libro de las etimologias asy dise de Pitagoras: El primero que ovo escrito la disciplina del cuento acerca de los griegos fue Pitagoras y despues fue mas difusa mente dispuesta de Nicomaco, la qual ciencia acerca de los latinos el primero Apule(y)o y despues Boecio trasladaron. E segunt dise sant Agostin en el octavo de la cibdad de Dios, deste Pitagoras fue primera mente nascido el nonbre de la filosofia, ca como en antes los filosofos fuesen llamados sabios, el preguntado que prometia en ser filosofo, rrespondio: »Conviene a saber estudioso y amador de la ciencia y sabiduria.« Ca muy vana gloria le parescia a el y de grant arrogancia confesar ser sabio. Disese segunt Tullio en el comienço del quinto libro de las tosculanas quistiones, que Pitagoras viniendo ante Leontes, rrey de los fliasiores, que ensenno ante el muchas cosas conpuesta y ensennada mente. Maravillado el rrey del yngenio y eloquencia de tanto varon preguntole que qual era el arte en que el mas confiava. Rrespondiole Pitagoras que el non sabia arte alguna, mas que era filosofo. E maravillado Leontes de la novedad de aquel nonbre preguntole que cosa eran filosofos y que diferencia avia entre los filosofos y los otros onbres. Al qual Pitagoras dixo: »A mi paresce que la vida de los onbres es asy como un ayuntamiento y congregacion de los juegos que se celebran en toda Grecia a los quales los onbres vienen con diversas afecciones: los unos porque rresciban corona del jugar aventurado, otros provocados por las ganancias del mercar y vender, otros vienen nin por causa de rrescebir plauso nin buscar ganancias, mas por acatar estudiosa mente y aprender lo que (se fase), y por esta manera los onbres en esta vida asy como sy viniesen de la otra vida y natura, asy se ocupan en los estudios de la gloria o de la ganancia o, todas las otras cosas contadas por ninguna cosa, estudiosa mente se dan a velar y a catar la naturalesa de las cosas, asy que a nos, a los filosofos, de la ciencia amadores los llamamos, y asy como en aquellos juegos muy mas libre se falla para los mirar el que non viene a ellos por buscar otra cosa, asy en esta vida la contenplacion de las cosas y la cogitacion dellas deve ser avida por mas loable y mas digna que todos los otros estudios.« Dise Agustino en el seteno De civitate Dei que Pitagoras fue grant nigromantico. Dise Valerio en el libro octavo que tanta veneracion y abtoridad le fue dada de los discipulos suyos y auditores que en las disputaciones, sy les demandavan causa o rrason de lo que desian, esto solo rrespondian que Pitagoras lo avia dicho. E tanto fue grande en la filosofia especulativa que apenas alguno de los filosofantes se pudo a el ygualar. E tanto fue grande en la onrra de la justicia y rreligion que la abtoridad del su nonbre rrigio los pueblos de Ytalia que antigua mente la grant Grecia se llamava y despues de su muerte todos por su dotrina se tenplaron de todo comer de carnes de animantes. Aqueste considerava y veya las naturalesas y costunbres que los moços que le trayan a oyr del avian de aver y seguir, y aquesto conjecturava el y veya en la fisonomia y cara y abito del cuerpo de los que le trayan. E conoscia en ciertas sennales los cavallos que avian de ser buenos. Todos los sus discipulos ayuntavan en uno los dineros y lo que tenian, y era entre ellos conpannia inseparable, y todos ellos bivian en comunidad y amavanse los unos a los otros. Y Pitagoras amandolos los ensennava que la verdadera amistança (del) anima de muchos fase uno. Cuenta Valerio en el quarto que Damon y Pi(n)tias discipulos de Pitagoras tanto ayuntaron en sy fiel amistad que, como a uno de aquestos Dionisio tirano quisiese matar y aquel demandase a Dionisio tienpo para yr a su casa a ordenar sus cosas antes que muriese, el uno de aquellos amigos non dubdo de quedar en rrehenes en poder del tirano y porfiador de la venida del que yva. E como se ya acercase el dia que le era sennalado al que avia de venir y el non viniese todos damnavan y culpavan la confiança de tan loco fiador como del que avia quedado en rrehenes, pero el non dubdava nada de la constancia de su amigo. Y en aquella mesma ora y momento, por Dionisio constituyda, sobrevino aquel que era ydo a su casa, presentandose al tirano y demandandole que absolviese a su amigo de la fiança. E Dionisio maravillado del coraçon de entramos perdonole la muerte que le queria dar y demandoles que rrescibiesen a el por tercero en aquella conpannia de tan firme amistad.

Ensenno Pitagoras aquestos enigmas y figuras que despues de otros filosofos fueron escritos, es a saber: La balança non trasmudes, es a saber: non traspases la justicia. Non acrescientes el fuego con el cuchillo, es a saber: non acrescientes el coraçon yrado y lleno de yras con palabras mal dichas. Quando fueres nunca vuelvas, es a saber: nunca desees esta vida en despues la muerte. Non andes por la carrera publica, es a saber: non siguas los yerros de los muchos. Non rrescibas la golondrina en tu casa, es a saber: non consientas que contigo moren nin fagan conpannia los onbres verbosos y burladores y palabreros. A los cargados sobrepon carga y non comuniques con los que dexaren la carga, es a saber: que los que van por el camino de la virtud deven ser cargados de mandamientos y amonestaciones con que los siguan, y los dados al ocio son de desanparar. Asymesmo ensennava que non devia ser tomada corona, es a saber: que devian ser guardadas las leyes y las sus palabras. Y que non devian comer coraçon, es a saber: que devian alançar la tristesa del coraçon. Y que non devian partir de la guerra nin de la estança syn

mandamiento del enperador, es a saber: que non devian sacar el anima del cuerpo contra (la) voluntad de Dios.

Asymesmo de los sus dichos notables son avidas las cosas que se siguen: Por todas maneras son de fuyr y de cortar aquestas cosas, es a saber: la flaquesa del cuerpo, la ynorancia del anima, la luxuria del vientre y la traicion de la cibdad y la discordia de la casa. Y (de los amigos) todas las cosas desia que devian ser comunes. Y ser onbre a sy mesmo otro amigo. Y desia que era de aver muy grant cuydado, mayor mente en dos tienpos, es a saber: en la mannana y en la tarde, quiere desir: de las cosas que avemos de faser y de las que ovimos fecho. E desia que la verdad luego devia ser onrrada despues de Dios, la qual sola fase a los onbres ser muy cercanos a Dios. Y desia que estonces nos començamos a ensannar contra nos quando dexamos de nos ensannar contra los otros, ca el fin de la yra comienço es de penitencia. Non es libre aquel al qual el animo sobervio ynflama. Sy el varon es muy bueno en su aspecto se mostrara. Non puede ser bueno (a otros) aquel varon que fuere malo a sy en las sus costunbres. Non sabe fablar el

que non supo callar. Dos linajes de lagrimas son en los ojos de las mugeres, uno de verdadero dolor, otro de asechanças. Los onbres avarientos semejables son a los moços de tierna hedad a los quales non es dado logar de usar de ninguna cosa de lo suyo. Pitagoras dixo a un onbre avariento: »Loca mente perescen en ty las tus rriquesas y semejables son a la pobredad, pues teniendo aquestas tu padesces mengua.« Pregunto uno a Pitagoras sy cobdiciava ser rrico, al qual rrespondio: »Yo menosprecio aver las rriquesas las quales por liberalidad se pierden y por avaricia se podrecen.« Vido Pitagoras a uno vestido de preciosas vestiduras que fablava cosas desonestas, y dixole: »O fabla palabras semejables a tus vestiduras o viste pannos semejables a tus palabras.« Preguntaron a Pitagoras que cosa fuese en el mundo nueva. Rrespondio: »Ninguna cosa«. Preguntaronle: »¿Que cosa es filosofia?« Rrespondio: »Pensamiento de la muerte que tienta cada dia de sacar el (anima) de la carcel del (cuerpo) y rredusirla en libertad.« Pitagoras fue el primero que entre los griegos fallo las animas ser inmortales, mas erro poniendo aquellas que traspasavan de unos cuerpos en otros. En lo qual dixo de sy primera mente que avia seydo Euforbio, y despues que avia seydo Talides, y la tercera ves, que avia seydo Eri(n)c(i)ano y la quarta Pirro y a la fin Pitagoras. E desia que despues de ciertos curriculos de annos aquellas cosas que avian seydo avian de tornar a ser fechas.

E despues de muchos estudios Pitagoras vino en Ytalia, y en aquella parte que en otro tienpo era dicha la grant Grecia adonde oyo a Archita tarentino y dende paso en Methaponto y ay fallescio, del qual quedo tanta opinion en el pueblo que de la su casa fisieron tenplo, e a ese Pitagoras en logar de Dios lo onrraron.

Florescio Pitagoras en el tienpo de Nabucodonosor rrey de los asirianos.

Cap. XVIII. Anapagoras.

Anapagoras y por otros llamado Anaxagoras, filosofo, asiano, florescio en Atenas en el tienpo del rrey Xerces. Estudio por treynta annos en la filosofia.

Fue oydor y discipulo de Anaximenes y preceptor y maestro de Archelao. Aqueste, como fuese rrico, desmanparadas las sus posesiones, por grande estudiar metiose en prolongada peregrinacion. E como de uno fuese acusado el qual le desia: »Tu no as cuydado de tu patria«, estonces Anaxagoras, tendiendo el braço y mostrandole el cielo, le dixo: »Antes es a mi grant cuydado de aquella mi patria.« E como dise Valerio en el libro octavo que bolviese despues de muchos tienpos a su tierra y viese las sus posesiones desiertas dixo estas palabras: »Cierto yo non avria seydo salvo nin cobrado sy aquestas cosas non

oviesen seydo perdidas.« Como aqueste estoviese disputando con los sus discipulos y llegase un mensajero, denunciandole la muerte de su fijo, el non se retruxo de la su disputacion, antes, segunt dise Valerio en el libro quinto, rrespondio al que le denunciava la muerte de su fijo, disiendo: »Cierto tu non me denu(n)cias ninguna cosa nueva nin de mi non esperada. Yo bien sabia que aquel, nascido de mi, fuese mortal.« Y preguntado una vegada que para que avia seydo fecho, rrespondio disiendo: »Para contenplacion del sol y de la luna y del cielo.« E como seyendo desterrado de Atenas uno le dixese: »Tu eres privado y apartado de los ateneses«, el rrespondio disiendo: »Cierto non, antes son ellos de mi«. Segunt dise Tullio en el libro primero de las toscolanas quistiones, que, como ya fuese viejo, que le preguntaron sus amigos sy queria que lo llevasen a su tierra para que muriese en ella. El dixo: »Non es necesario, ca de qualquier parte esta la via para los ynfiernos.« E segunt dise Valerio en el libro septimo demandole uno que quien le parescia bien aventurado. El dixo al preguntante: »Ninguno de aquellos los quales tu estimas por bien aventurados, mas fallarlo has en el numero de aquellos que tu crees ser miserables, non sera abundante de rriquesas nin onores, mas sera un pequennito y fiel y non de cobdiciosa dotrina, sera mas bien aventurado en secreto que en la cara nin aparencia.«

Este Anaxagoras fue muy estudioso y escrivio muchas cosas del movimiento del cielo y del curso de las estrellas y de la natura de las cosas. E bivio setenta y dos annos. Puesto en la carcel de los ateneses (y haviendo sofrido mucho fue envenenado por los ateneses) porque les desia que el sol que ellos por dios adoravan era una piedra.

Cap. XIX. Crates.

Crates, tebano, filosofo, fue oydor de Estilbon y preceptor y maestro de Senon. Aqueste, segunt dise Geronimo en la epistola tercera, tomo un grant peso de oro y lançolo en la mar, disiendo: »Ydvos de mi, pessymas rriquesas. Y antes yo somire a vos que sea de vosotras somido.« Ca non penso que junta mente podian estar virtudes y rriquesas. Aqueste,

segunt dise Seneca en el libro primero de las epistolas, como viese (a un moco) andar sennero paseandose, preguntole que fasia alli solo. Rrespondiole: »Estome aqui fablando comigo«. Crates le rrespondio: »Pues guardate, yo te rruego, non fables con onbre malo.«

Cap. XX. Estilbon.

Estilbon, filosofo, maestro de Crates tebano, florescio en academia. Este, como su tierra fuese tomada de los enemigos y el perdiese su muger y sus fijos, y todos sus bienes por fuego publico fuesen quemados, el escapando solo, preguntolo Demetrio sy avia perdido todos sus bienes, al qual rrespondio disiendo: »Todos los mis bienes yo comigo melos traygo.« Ca entendia el que en el coraçon los traya, que non a cuestas nin en los onbros.

Cap. XXI. Erchilogo.

Erchilogo poeta maximo fue avido por muy claro acerca de los de Lacedemonia, segunt dise Valerio en el libro sesto y despues porque conpuso unos libros ynpudicos, es a saber que yvan contra la castidad, los lacedemonios fisieron lançar fuera de la cibdad todos los libros y desterraron a el con ellos, porque pensavan que la su leccion era vergonnosa y inpudica, y non quisieron que los animos de los moços fuesen dotrinados de la ciencia de los sus libros porque non dannasen mas las costunbres que aprovechasen a los yngenios en tal manera que

(a) aquel poeta muy grande, porque fiso su casa aborrescible con las sus desonestas dotrinas, por pena de destierro lo apartaron.

E florescio Erchilogo en el tienpo de Manases rrey de Juda.

Cap. XXII. Simonides.

Simonides poeta, segunt dise Valerio en el libro primero, navegando por la mar aplico a la rribera y fallo ende muerto un cuerpo umano, y como lo enterrase fue amonestado del muerto que el dia syguiente non navegase. El qual siguiendo sus amonestamientos folgo alli aquel dia, y otros algunos que navegaron ese dia por grant fortuna de tenpestades y proceles fueron anegados. E como este mesmo cenase (en casa de Scopas) fuele nunciado que dos mancebos estavan a la puerta los quales le rrogavan que luego en punto saliese a ellos, el qual como a ellos saliese non fallo ninguno. E en ese mesmo momento cayo la techunbre de la casa do estava y oprimio y mato todos quantos dentro quedaron. Preguntaron a Simonides como podrian los onbres desviarse de las malquerencias de los inbidiosos. El rrespondio: »Tu non temeras a los inbidiosos, sy de las grandes cosas non tovieres alguna o sy bien aventurada mente (nada fesieres).« Preguntaronle que cosa era aquella que entre los onbres muy ayna envejesce. Respondio: »El beneficio.«

De aqueste Simonides se leen las sentencias que se siguen: Mas segura cosa es callar que fablar por quanto ya conoscemos muchos engannados por fablar, y non alguno por callar. La

esperança de lo por venir es rremedio de los males. La conciencia non debilita nin pone mas flaquesa en el ynocente como sea solas al onbre en las cosas adversas no(n) aver merescido lo que padesce. La fortuna desmanpara muchas veses al ynocente, pero la buena esperança nunca.

Aqueste Simonides en hedad de ochenta annos ensenno y conpuso muchos versos.

Y floreçio en tienpo de Manases rrey de Juda.

Leese de aqueste Symonides que, como Geron tirano de Cicilia le preguntase que tal fuese Dios o que cosa fuese, Symonides le demando un dia de espacio para delibrar. E como Geron despues de tres dias aquello mesmo le preguntase el demando otros dias de espacio en tal manera que, quando Geron le demandava la difinicion de lo que le preguntara, Simonides le demandava multiplicacion de dias para delibrar. A la fin Geron maravillado preguntole porque fasia aquesto. Simonides le rrespondio: »Porque quanto mas luenga mente en esto considero tanto aquesta cosa me paresce mayor y mas dificil.«

Cap. XXIII. Architon.

Architon, tarentino, filosofo, del qual Pitagoras y Platon fueron oydores y discipulos, florecio en aquella parte de Ytalia que en otro tienpo fue dicha la grant Grecia. Aqueste, segunt dise Tullio en el libro de senectute, desia que non avia dado la natura a los onbres mas capital pestilencia que la (delectacion del) cuerpo, e como ninguna cosa non oviese dado Dios al onbre mas prestante que el seso, porende non avia ninguna cosa tan enemiga a los onbres y a la voluntad divina como

la delectacion, lo qual porque mejor podiese ser entendido fingia que el onbre era incitado de tanta delectacion de animo natural mente quanto se podia desir y entender, pero desia que en aquel tienpo que los onbres gosavan de (tal manera) non podia(n) obrar nada en la consideracion nin conseguir nada en su contenplacion nin entender alguna cosa de la rrason. Asy mesmo, segunt dise Tullio en el libro de amicicia, aqueste fablando de amicicia desia: La natura non ama alguna cosa solitaria tanto que, sy alguno subiese en el cielo y acatase la natura del mundo y la fermosura de las estrellas, todo aquello non le seria dulce nin suave sy syn amigo y conpannero tomase la tal administracion, lo qual le seria muy jocundo sy toviese algunt amigo a quien lo rrecontase y con quien lo confiriese.

Aqueste Architon dixo del anima la sentencia que se sigue: el anima es conpuesta a exenplo deste numero uno, la qual asy se ensennorea en el cuerpo syn tener lugar sennalado como este cuento uno se puede annadir a todo numero syn tener logar sennalado. Asymesmo desia que ninguna pestilencia non era mas capital que la delectacion del cuerpo de lo qual son incitadas la golosa y loca y desenfrenada luxuria, y de aqui nascen las prodiciones de las tierras y los destruymientos de la cosa publica tanto que non es ningunt pecado nin mal fecho para el qual despertar y faser la luxuria y delectacion a los onbres non despierte y atryga.

Aqueste Architon, segunt dise Valerio en el libro quarto como estoviese ayrado contra un su familiar dixole estas palabras: »Yo tomaria agora de ty penas y vengança sy contra ty non estoviese yrado.« Y mas quiso dexarlo por punir que (faserlo) seyendo yrado porque mas grave de lo justo por ventura lo castigaria.

Cap. XXIV. Esopo.

Esopo, adelfo, poeta, clarescio en tienpo de Ciro rrey de Persia.

Y fue griego, de la cibdad de Atica, varon yngenioso y prudente, el qual fingio fabulas elegantes las quales uno llamado Rromulo traduxo de griego en latin, en las quales para demostrar la vida de los onbres y las costunbres que deven seguir introduse a aves y arboles y bestias fablantes para provar cada una de las sus fab(u)las, las quales quien estudiosa mente las quisiere acatar fallara tales juegos puestos que mesclan rrisa y agusan el yngenio.

De aqueste se dise que ovo seydo muerto del sobredicho Ciro rrey de Persia.

Cap. XXV. Senon.

Senon, ciciensis, filosofo, discipulo de Crates tebano y maestro de Socrates, fue ynventor de la seta de los estoycos. Este bivio ciento y siete annos y nunca en este tienpo ceso del estudio.

Aqueste, segunt cuenta Valerio en el libro tercero, como podiese usar de segura libertad en la su patria, partiose della y fue a la cibdad de Agrijentina la qual muy dura mente era agraviada por crueldad de un tirano bravo, confiando poder mitigar con su prudente persuasion la ferocidad y cruesa de aquel tirano. E como en ninguna manera lo podiese amansar incito a los mas nobles mancebos de aquella cibdad contra el tirano y pusoles grant cobdicia de librar su tierra de aquel. E como este fecho fuese descobierto y aquesta cosa viniese a sabiduria del tirano mando tomar a Senon y fiso convocar el pueblo en el mercado y ante todos dar tormentos a Senon, fasiendole preguntas y demandandole que quales avian seydo

particioneros con el en aqueste consejo, pero Senon, non le nonbrando a ninguno, fiso presumir al tirano y aver por sospechosos todos los suyos que mas cercanos le eran y mas fieles. E como fisiese atormentar grave mente a Senon nunca por todo eso el dio bos alguna nin gemido, mas desde alli donde lo estavan atormentando rrogava al pueblo fuerte mente que se levantasen contra el tirano. Y apedreolo.

E de Senon dise Seneca en el libro de tranquilitate animi, que le fue nunciado y fecho saber que todos sus bienes eran perdidos con naufragio y fortuna del mar. Estonces el rrespondio: »Agora vos digo que me manda la fortuna mas espedida y despachada mente filosofar.«

Este ovo dicho: conosce que es tu laso el onbre malo que blanda mente te fabla.

Cap. XXVI. Gorgias.

Gorgias, filosofo, leontino, florecio en Atenas y fue muy sabio. Fue maestro de Ysocrates. De aqueste se dise que fue sacado del vientre de su madre despues que muerta y la toviesen puesta en el ataute, ca, como las mugeres sacasen el cuerpo muerto, fueron oydos los gritos del infante.

Aqueste, segunt dise Ysidro en las ethimologias, fue uno de los primeros ynventores de la rretorica arte. Y, segunt dise Geronimo en el libro primero contra Joviniano, aqueste Gorgias ovo conpuesto un libro muy fermoso de concordia, como quiera que en su casa oviese grant discordia entre el y su muger. Este libro leyo Gorgias en la fiesta de la olinpiada donde Melancio su enemigo dixo contra el estas palabras: »Aqueste nos manda usar de concordia el qual a sy y a su muger y a su sierva non puede en su casa en concordia sostener.« Aquesto desia por quanto la muger de aqueste Gorgias celava y avia enbidia de la fermosura de su sierva y al su muy casto varon con quotidianas vergas castigava. Aqueste, segunt dise Tullio en el libro de sene(c)tute, cunplio ciento y siete annos y jamas ceso de su obra y estudio. Preguntaron a Gorgias porque queria durar tan luenga mente en la vida. El rrespondio disiendo: »Porque non fallo cosa alguna que acuse a la mi vejes.« E como muriese disese que oviese dicho que avia dolor porque estonces desanparava la vida quando le parescia que començava a saber. Tanto fue avido Gorgias en grant veneracion entre los griegos que le fisieron estatua de oro maciça y solida la qual fisieron poner en el tenplo de Apolo delficon, puesto que fasta estonces (a) algunos otros de ese tienpo estatuas doradas oviesen colocado.

Cap. XXVII. Ysocrates.

Ysocrates, filosofo, oydor y discipulo fue de Gorgias filosofo, y florescio en Grecia en el tienpo del rrey Asuero.

Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, conpuso un libro lleno de ardiente espiritu, el qual libro fue dicho tranacos y acabo la obra del, aviendo noventa y quatro annos. E segunt dise Calcidio, aqueste en los sus amonestamientos alabo mucho a la (virtud) y dixo que acerca della estava toda causa de prosperidad y de todos bienes, y dixo que aquesta sola era la que convertia las cosas inposibles en posible facultad. Aqueste dixo: ¿a quien pesara de meterse en los fechos de generosa magnanimidad o despues de rrescebida quien se quexara que lo fatigue, que asy como vencido de dificultades se aparte del su trabajo? A este preguntaron sus amigos que porque non se entremetia en (los) negocios de (la) cibdad. El rrespondio: »Yo non se qual es la cosa que aqueste logar escallenta y porque lo que a mi escallenta (el non sabe).

Aqueste Ysocrates escrivio un libro de amonestamientos a Demoni(c)o del qual algunas cosas notables aqui son rrecolegidas las quales son las que se siguen: Sey fiel a los dioses, non tan sola mente sacrificandoles, mas perseverando en ello por sacramento, por quanto aquello es (indicio de opulencia) y aquesto otro sennal de bondad. Atal sey a tus padres qual deseas que tus fijos fuesen para ty. Non pienses que es bien de fablar aquellas cosas que es vicio faserlas. Nunca creas que el mal fecho que fisieres se pueda asconder, ca (aun) sy a los otros se ascondiere tu mesmo seras dello sabidor. Ave verguença de los pecados como quiera que tu non los ayas

fecho, ca muchos son los que non saben la verdad y conjecturan por la opinion. Sy te acaesciere el peligro de la muerte procura de conservar la tu salud en opinion de buena fama, porque la muerte tuya non sea con infamia, por quanto la natura ha dado sentencia contra todos de morir y contra solos los virtuosos de bien morir. Non seas magnifico nin curioso en vestiduras. Menosprecia a los que son solicitos en allegar rriquesas y a los que non quieren usar de las cosas poseydas. Aborresce a los lisonjeros asy como (a los) engannadores por quanto cada uno destos te enganna y ynjuria ygual mente. Noble mente faras sy fueres amador del saber. Conserva aquellas cosas que oviste sabido, y las cosas que non oviste aprendido non te faga verguença de las demandar a tus discipulos sy las sopieren, ca muy aborrescible cosa es oyr aquello que es provechoso y no(n) aprenderlo. Non ames la rrisa destenplada, nin digas palabra con injuria, ca lo uno es fecho de loco y lo otro de furioso. Guarda mas el deposito de las palabras que el de las rriquesas. Non tomes a ninguno por amigo antes que sepas en que manera se ovo avido con los otros sus amigos, y cree que en tal manera se avra contigo como con ellos se ovo avido. Non entres en el amistad arrebatada mente, pero despues que en ella entrares procura de perseverar en ella, ca muy mala cosa es non tener algunt amigo y rremudar a muchos. El oro provamoslo en el fuego, y los amigos en el adversidad los conoscemos. Asy te mienbra de los amigos absentes como de los presentes porque non parescas non amar a los absentes. Muy aborrescible cosa es ser sobrado de los dannos de los enemigos y vencido de los beneficios de los amigos. Fas bien a los buenos y avras la gracia dellos. El que fase bien a los malos es semejable a los que crian los perros agenos, que asy ladran a los que le(s) lançan el pan como a los otros. Prolongada mente te conseja de lo que has de faser, pero lo que ya ovieres delibrado ligera mente lo pon en obra. Estonces seras tu despertado a bien te aconsejar sy acatares las calamidades y angustias que vienen de las cosas que carescen de consejo, ca estonces somos mas solicitos a conservar la sanidad quando bien acatamos las miserias que se rrecrecen de la enfermedad. Quando quisieres aver consejo en las cosas que has de faser ordena las cosas de por venir a enxenplo de las pasadas, ca de las cosas conoscidas nasce muy sabida conjectura para tenplar las non conoscidas. Quando te fuere necesario de demandar consejo a alguno sobre tus fechos cata primero como el aya dispuesto los suyos por quanto el que mal ordena las cosas propias nunca provechosa mente dara consejo en las agenas.

Cap. XXVIII. Protagoras.

Protagoras sofista florescio en Atenas en el tienpo del rrey Asuero. De aqueste dise Eusebio que los ateneses por derecho publico le ovieron quemado todos los sus libros. Y, segunt dise Agelio en el quinto libro de las noches de Atenas, un mancebo, llamado Euatlo, se ovo dado a la disci-

plina de aqueste Protagoras por aprender del la eloquencia en las oraciones de las causas. E prometiole de le dar grant dinero el primer dia que sopiese proponer en las causas ante los jueses sy en tal manera orase que venciese. E como aqueste mancebo tanto oviese ya aprovechado en la facundia de la eloquencia mediante lo que Protagoras le avia ensennado, despues de discurso de luengo tienpo denegava de dar patrocinio a los causantes, ca se pensava que avria de pagar, sy lo fisiese, el precio que a su maestro avia prometido. Protagoras veyendo aquesto movio litijo a su discipulo Euatlo y demandole el precio que con el avia pacteado. E como viniesen ante los jueses a fin de les cometer aquesta causa Protagoras dixo: »Dame lo que te demando, agora sea pronu(n)ciado por sentencia contra ty, agora sea pronunciado por ty, ca sy contra ty fuere pronunciado tu me seras tenudo de pagar por sentencia por yo vencer, y sy por ty fuere pronunciado devesme pagar por el pacto que comigo posiste porque tu vences.« Al qual rrespondio Euatlo, disiendo: »Maestro, en una manera nin en otra yo non te dare lo que demandas, agora sea pronunciado contra mi, agora por mi, car sy por mi fuere pronunciado yo non te devere alguna cosa pues sere absuelto por sentencia porque vencere, e sy contra mi fuere pronunciado non te devere ninguna cosa (por el pacto que comigo posiste) pues que yo non venci.« Los jueses ovieron aqueste litijo por ynexplicable y dexaron la cosa non judgada y dilataron aquesta causa por muy luengos dias.

Cap. XXIX. Cris(ip)pus.

Cris(ip)pus, filosofo estoyco, asiano, del qual, segunt dise Seneca en la epistola quarta, es aquesta sentencia: El sabio non le mengua cosa alguna, pero fasenle menester muchas cosas, y por contrario es al loco que non ha menester cosa alguna, y ha mengua de todas porque non sabe usar de ninguna.

Aqueste Cris(ip)po, aviendo ochenta annos, acabo de conponer un volumen de libro de tanta sotilesa que para conoscer las cosas que en el escrivio seria menester luenga vida, (como) dise Valerio en el libro octavo. Aqueste entendio asy la eternidad de las animas que estando en el articulo de la su muerte junto las manos contra el cielo entendiendo que la su anima avia de convolar y traspasar en el cielo. Aqueste Cris(ip)pus junta mente con Senon fue principe de la seta de los estoycos de los quales se lee aquesta sentencia: que toda perturbacion se puede derraygar y destirpar de las voluntades de los onbres. E aquesto mesmo syntieron los viejos academicos, pero los peripateticos disen que aquestas perturbaciones se pueden quebrantar, rregir y moderar, y asy como cavallos defrenados con asperas rriendas conpremir y domar.

E aquestas sentencias que se siguen, se leen entre otras de aquestos estoycos: Aquello solo es bueno que es onesto. Non le fallesce ninguna cosa para bevir (rectamente) a aquel en el qual esta la virtud pequenna y (non) grande es la culpa. Los locos todos salen de seso. Solo el sabio es rrico. El loco segunt los logicos non tiene todos los vicios, mas natural mente es inclinado a todos, unos en luxuria y otros en avaricia.

Cap. XXX. Socrates.

Socrates, filosofo, atenes, ovo el padre ma(r)morario y la

madre partera. Fue discipulo de Archelao y maestro de Platon y fue el primero que fallo la ethica filosofia. E este traspaso fasta las finales rregiones de la tierra por adquerir sabiduria fasta la su vejes. E como quiera que fuese muy sabio non se rreputava saber alguna cosa, antes desia muchas veses, segunt dise Geronimo en la epistola a Paulino, aquesto solo se, es a saber que non se ninguna cosa. Aqueste Socrates en tanto grado fue estudioso, segunt dise Seneca en la epistola se(p)tuagesima prima, que inclino la universal filosofia a conponer y corregir las costunbres de los onbres. El qual desia que non era otra cosa filosofia synon distinguir y apartar los bienes de los males. E Tullio dise en el libro de las tosculanas quistiones que Socrates descendia la filosofia del cielo y la coloco en la tierra y en las cibdades. Y instituyo la ethica para corregir las costunbres, dividiendola en quatro partes, conviene a saber: en prudencia, justicia, fortalesa y tenprança. Fue Socrates tanto maravilloso en castidad y justicia y en las otras virtudes que por la grande heminencia de las heroycas virtudes fue pronunciado y avido entre (los mesmos filosofos) por mas que onbre. E segunt dise Agelio en el segundo libro de las noches de Atenas que algunas veses fue fallado Socrates estar en estado non movible desde la mannana y primer nas- cimiento de la lus fasta el nascimiento del sol del dia siguiente, y que todo este tienpo estava Socrates inmovible en uno y ese mesmo logar y sobre aquestas mesmas pisadas, la cara y los ojos derechos y levantados en el cielo, contenplativo y cogitabundo y levantada toda la mente en las celestiales cosas. E disese que tanto fue dado a la tenprança que todo el tienpo de su vida ovo salud syn ofensa de enfermedad y carescio de toda mansilla de delectacion. Ensennava Socrates que muchos querian bevir por comer y bever, pero que el solamente queria comer y bever por bevir. Fue guarnido Socrates de admirable paciencia. Nunca fue vencido por ningunas tribulaciones, y segunt dise Laercio en el libro de la vida de los filosofos, Socrates fue ferido una ves de un onbre que le dio una cos, y como algunos se maravillasen del su sofrimiento Socrates dixo: »Sy un asno me oviese dado aquesta cos, ¿por ventura avialo yo por eso de acusar en juysio? Pues, ¿porque yo non sofrire con tan ygual animo los golpes de los onbres como las feridas de las non rrasonables bestias?« Ca era poderoso de menospreciar las vituperaciones. E segunt dise Seneca en el libro tercera de yra: como Socrates una ves fuese ferido de uno de una bofetada que le diese, disese que non dixo otra cosa synon que era triste porque los onbres non sabian quando avian de salir de su casa con bacinete de gualteras o quando non. Ca mucho se ensennoreava de las sus pasiones. La sennal de yra que en el avia era fablar paso y mas baxo y mas tenprada mente, e parescia que estonces rresistia y contradesia a sy mesmo y trabajava mucho por enfrenar y opremir por rrason todos sus arrebatamientos. E como un mancebo, llamado Sopyro, discipulo de Socrates, el qual judgava por las formas y fisionomia de los onbres las sus naturas y condiciones, como aqueste rrecogiese de las sennales de Socrates muchos vicios y malas condiciones que en el devia aver, y lo dixese en el convento de los discipulos de Socrates fue escarnecido dellos por quanto non conoscian vicio alguno en Socrates, pero Socrates alabo a Sopyro y ensalço el su saber, disiendo que las sennales en el de ser vicioso eran verdaderas como el desia, pero que por rrason el las avia desechado y vencido. Y en ese mesmo tenor de cara persistia quando las cosas adversas lo perseguian. E, segunt dise Geronimo, uno dixo a Socrates: »Tal onbre dixo mal de ty.« Al qual Socrates rrespondio: »Por eso dixo mal de mi porque non ovo aprendido fablar bien.« Y a otro que le dixo: »Tal onbre rretrata de ty,« Socrates rrespondio: »De mi el non rretratara porque esas cosas que el dise en mi non son.« Desia Socrates que convenia a los onbres seriosa y tardinera mente acatar a aquellas cosas que dellos los maldisientes rretrayan, »porque sy aquellas cosas que rretraen fallaremos en nos ser verdad las corrijamos, ca sy verdad non fueren non nos tocan ninguna cosa a nos.« Los ateneses queriendo acrescentar la muchechunbre de la gente de la su tierra que por pestilencia y batallas fuera dimimuyda ordenaron que cada uno de los ateneses toviese muchas mugeres asy que tomo Socrates dos mugeres, es a saber: a Xantipo y a Mirto nieta de Aristides. Y como cuenta Geronimo contra Joviniano, como ellas entre sy muy a menudo peleasen sobre Socrates el escarnecia dellas disiendo que por que litigavan sobre el que era un onbre muy diforme, los pechos pelosos, las narises levantadas, la fruente calva, los cabellos largos, los onbros llenos de pelo. A la fin tanta rensilla entro entre ellas que se vinieron contra el y lo firieron tanto que lo fisieron fuyr y lo persiguieron. E como en un tienpo Socrates rrescibiese muchos convicios de una comarca donde estava su muger Xantipo y entre otras cosas le lançase encima las orinas desde la finiestra, Socrates bolviendo la cara contra arriba non dixo otra cosa salvo: »Yo bien sabia que despues destos tronidos tal torbellino se avia de seguir.« E segunt dise Agelio en el primero libro de las noches de Atenas Alchibiades pregunto a Socrates que como podia sofrir muger tan rennosa como era la suya Xantipo, nin como conportava en su casa de noche y de dia las molestias y contiendas mugeriles, al qual rrespondio Socrates: »Porende sostengo yo estas rrensillas y contiendas de mis mugeres dentro en mi casa porque este mas aparejado y demostrado para sofrir las ynjurias y baldones de los de fuera y mas exercitado me falle para rrescebir los dardos de las amenasas de los estrannos.« E otra vegada le pregunto Alchipiado, segunt dise Laercio, que como aun podia sofrir los clamores y vituperios continuos de su muger Xantipo, al qual Socrates rrespondio: »Asy esto ya acostunbrado de sofrir los clamores de mi muger como aquellos que continua mente oyen el rruydo de la rrueda. E tu, Alchipiado«, dise Socrates, »¿como conportas las boses de las ansares en tu casa?« Alchipiado rresponde: »Porque me ponen huevos y pollos.« »Asy«, dise Socrates, »mi muger Xantipo me pare a mi fijos.« Asy mesmo, segunt dise Agelio, Socrates ovo fijos de su muger Xantipo, mucho semejables a la madre y muy disimiles al padre, ca fueron muy arrebatados y de mal yngenio y mal sofridos en todas cosas, pero Socrates bivio con ellos pacifica mente. Asy mesmo tenia un siervo muy triste y de malas costunbres, pero Socrates syenpre fue muy paciente contra el. E, segunt dise Seneca en el libro primero de yra, como este su siervo algunas veses le ofendiese Socrates desia contra el: »Cierto yo te daria correpcion sy non estoviese yrado contra ty.« Y quiso prolongar la vengança para tienpo mas sano, ca non fue osado de se someter a la yra. Socrates sostuvo prolongada mente con grant paciencia muy grave pobresa la qual los cargos domesticos gela fasian sentir muy mas aspera. Socrates, invicto y nunca vencido en las persecuciones y molestias, como aquel que otro mundo esperava, de las cosas de aqueste era menospreciador. Fue syenpre ygual de animo en grant desigualesa de fortuna. Archelao, rrey de Persia, enbio a rrogar a Socrates que viniese a el a rrescebir beneficios, al qual Socrates rrespondio que non queria yr a el a rrescebir beneficios como el yguales, non los podiese dar, temiendo que non fuese costrennido de rrescebir aquellas cosas que el non quisiese, nin que el oviese de tomar cosa que fuese non digna de Socrates rrescebir, nin quiso el varon de animo libre yr en voluntaria servidunbre. E segunt dise Seneca en el libro de los beneficios, muchos discipulos de Socrates le fasian presentes y dones segunt sus facultades, y un su discipulo pobre, llamado Echines, dixo a Socrates: »Maestro, yo non fallo ninguna cosa que te dar, que digna sea para tu la rrecebir, asy que dote una sola que tengo, es a saber: a mi mesmo. Aquesto toma y a tu plaser y disposicion lo rrige.« Al qual rrespondio Socrates: «Grant don es este que me diste, y pues que asy es yo te tomo para te tornar a ty mesmo mejor que te rrescebi.« Segunt dise Apuleyo, Socrates persuadia a los sus discipulos que muy a menudo se contenplasen en el espejo porque aquel que se fallase conplasido de fermosura procurase de non denostar con malas costunbres la dignidad de la fermosura del su cuerpo y aquel que se fallase menos comendable de fermosura y de forma diese tan avisada obra a su bevir que con el alabança de la virtud encubriese la su torpitud. Aqueste Socrates, segunt dise Theodoro, como quiera que fuese el mas alto en la disciplina de los filosofos en tanto grado fue muy estudioso que entendio que non era indigna cosa de la filosofia aprender aun fasta de las mugeres tanto que non ovo verguença de llamar maestra a Diotima. Preguntado Socrates de un menesteroso que devia faser el que tenia pocas cosas y avia menester muchas, Socrates le rrespondio: »Sy las tus cosas a ty non te abastan tu te ordena asy que tu mesmo abastes a ellas.« Como un onbre burlador preguntase a Socrates, deteniendolo en palabras, que le ensennase los mandamientos de la filosofia, Socrates le dixo: »Dos mandamientos de filosofia son a ty muy necesarios, el uno es que sepas callar y el otro que aprendas fablar.« Preguntaron a Socrates que cosa era el onbre syn ciencia, rrespondio que era asy como provincia syn rrey. Preguntaronle que cosa era la sustancia de la bienaventurança, dixo: »Dar guarladon a los dignos.« Preguntaronle que cosa era (la virtud del) moço, rrespondio: (»Lo que non es demasiado«). Un mancebo pregunto a Socrates sy se casaria o sy se devia abstener del matrimonio, al qual Socrates rrespondio: »En cada una destas dos cosas has de faser penitencia, que sy non tomas muger solo seras y careceras de fijos. Seras fenescimiento de tu linaje y ageno heredero rrescebira los tus bienes. Y sy por aventura la tomares avras cuydado perpetuo y grant contestacion de querellas, çaherimiento del dote y grave tormento de los afines y parientes, suegra rrensillosa y grant sospicion de ageno adulterio y incertenidad de los fijos que te nascieren.« Pregunto uno a Socrates, segunt dise Seneca, que cosa era que las sus peregrinaciones y caminos que fasia non le aprovechavan alguna cosa. Socrates le rrespondio: »Porende non te aprovechan las tus peregrinaciones porque cierta mente llevas a ty contigo mesmo. E la causa que te alcança al caminar, esa va delante de ty. ¿Qual novedad de tierras pueden en ty faser cosa notable, o el conoscimiento de las cibdades y lugares? Cierta mente esta ja(c)tancia y vanagloria mucho es yrrita y vana. ¿Quieres saber por que aquesta fuyda non te ayuda? Porque contigo mesmo fuyes y non te puede plaser ningunt logar en antes que aquesta carga del camino deseches y apartes de ty.« Preguntaron a Socrates en que cosa podia cada uno alcançar fama muy buena, el rrespondio: »Sy fisieres muy buenas cosas y fablares pocas.« Preguntaron a Socrates, segunt se dise en el Policrato, en que manera se podia venir en la cunbre de la sabiduria, rrespondio: »Ninguno puede ser fecho rrico en sabiduria (para la ensennar) sy non se creyere ser pobre y menguado para la aprender.« Preguntado fue Socrates de uno, segunt dise Tullio en el libro quinto de las toscolanas quistiones, que de que tierra era. Rrespondio: »Yo mundano so.« Ca Socrates se rreputava por cibdadano y vesino de todo el mundo, non apropiando a sy ninguna patria. Como Socrates aparejase de rrescebir a unos sus huespedes con asas flaca y pobre cena y un su amigo de Socrates gelo rreprehendiese el rrespondio: »Sy mis huespedes buenos son con ygual animo lo rrescebiran, y si malos, non es de curar.« Como algunos discipulos de la dotrina de Socrates ydoneos y bien merescientes rrogasen a Socrates que les demostrase algunt mandamiento para ordenar su vida el mandolos venir a su casa y llamo a la principal de sus mugeres y mandole que alançase y derramase desde unas ventanas unos grandes vasos que estavan llenos de miel y de aseyte. Y ella luego lo fiso. E maravillados los discipulos Socrates dixo: »Sy vosotros teneys este poderio en vuestras casas bien aventurada vida disporneys.« Socrates, segunt se dise en el Policrato en el libro octavo, aprendio el arte de la musica en la su vejes, creyendo que, sy la musica le desfallesciese, que el cumulo y el ayuntamiento de las ciencias le era desfallescedero. Rrogava Socrates a todos que aprovechasen el exercicio del estudio, disiendo dellos que, sy buenos fuesen, que del aprovechamiento de la ciencia serian fechos dignos para ser promovidos a grandes cosas, y sy por aventura malos fuesen que con la dotrina del saber ocultarian el su vicio y torpitud. Asy mesmo ensennava Socrates que los onbres devian esquivarse de aquel comer y bever que allende del contentar a la fanbre y a la sed es visto provocar al apetito. Desia Socrates que se maravillava mucho de los que fasian ymagenes lapideas, tentando de faser las piedras semejables a los onbres, antes desia que los onbres avian de lo tal menospreciar, porque ellos non fuesen vistos semejables a las piedras.

De los dichos y proverbios notables de Socrates son avidos estos que se siguen: Quando el sol nasce es de buscar el consejo, y quando se pone, el conbite. En tal manera fas con los agenos que non olvides tus negocios. Del consejo arreba-

tado sienpre se sigue arrepentimiento. Ca el bien fablar es principio de la amistad y el mal desir es de las enemistades comienço. El amigo pocas veses se gana y ayna se pierde. Con los amigos conviene de aver breves oraciones y luengas amistades. El que demanda lo que es dificil a sy mesmo selo niega. Gosate mas de los beneficios dados que de los rrescebidos por quanto aquellos tienen sustancia de gloria y aquestos otros, de nescesidad. Nunca el mal ageno fagas goso tuyo. La palabra que tu solo oyeres enterrada sea acerca de ty. Sy bien fisieres a ty mesmo ayudaras. Del buen varon es saber padecer y non saber faser ynjuria. El mal actor la buena cosa fase torpe. El que poderio tiene sobre los otros mucho deve purgar la su conciencia porque el non cometa lo que en los otros fase castigar. Loca cosa es que aquel se quiera ensennorear sobre los otros que de sy mesmo non se puede ensennorear. Sy alguna cosa dubdes non la fagas, antes fuye de faser aquello que fuese negado por el juysio de tu animo. Sy quieres pas non fagas mencion de batallas. Y mejor cosa es esquivarte que espantarte, y mas provechosa pararte bermejo con verguença que amarilla con miedo. Torpe es aquella mengua que nasce del logar donde ay gloria y rriquesa. En tal manera aprovecha a tu amigo que a ti non enpescas. Asy usa de lo que tienes que non ayas menester lo ageno. Muchos pierden lo suyo mientr' apetisan las cosas agenas. Vela quando el uso lo demandare. Sigue el arte onesta que bien sopieres y ovieres aprendido. Grave es aquel trabajo del qual non se sigue algunt efecto. Conviene de aver tenprança en buscar el dinero y guardarlo. Entiende mas en guardar tu conciencia que tu fama por quanto algunas veses puedes ser engannado por fama, mas por conciencia nunca. La bienaventurança syenpre esta sujeta a las cosas adversas. Y pocas veses viene el danno synon de parte del abundancia. Guardate non pierdas la libertad por causa de la luxuria. Non quieras discutir salvo lo que oyeres, nin aprovar synon lo que creyeres. Esquiva la confiança de la ynjusta defension. Non te consientas ser engannado por (in)prudencia, nin por cobdicia vencido. Fas lo que prometieres syn poner en ello dubda. Aquel posee los bienes del pueblo del qual todos disen bien. El que non ha verguença del delicto doble fase su pecado. Dificil cosa es la ynjuria convenirse bien con la paciencia. Fabla a los malos lo que les viniere en grado, fasiendo tu lo que cunpliere. Non conviene alabar al presente y dannar la fama del absente. En vano demandas defendimiento a aquel del qual meresces pena. Lo que a otro fisieres de otro lo espera. Breve gloria es la vitoria syn adversario. Piensa que los ojos y las orejas del vulgo son malos testigos. Piensa que lo que es torpe de faser, que es desonesto desirlo. Fuye como de perdida de la torpe ganancia. Algunas veses perdona a los otros, y a ti nunca. Delibra prolongada mente y pon en obra ayna. Di menos de lo que fisieres. Non bive aquel el qual non tiene otra cosa en la mente synon como bevira. Non poder ninguna cosa, bevir es de muerto, non curar de ninguna, bevir es de loco. Comeras y beveras porque bivas, y non beviras porque tan solamente comas y bevas. Del onbre sabio es guardarse de la fortuna en antes que venga, y sy alguna cosa por ventura acaesciere sofrirla fuerte mente. La virtud syn sabiduria por temeridad peligrosa es de judgar. Osando cresce la virtud, y tardando el temor. Por dolor es vencido el que doliendose dolor non padesce. (La felicidad sienpre sujeta es a la ynvidia,) la mesquindad solamente caresce de ynvidia. Di(g)nos son los ynbidiosos de tener, sy se podiese faser, ojos y orejas en todas las cibdades porque de todas glorias y provechos de los otros fuesen ellos atormentados. Quantas son las glorias de los onbres bien aventurados tantos son los gemidos de los ynbidiosos. Non pierde nada el que non tiene nada, y poco ha menester el que poco cobdicia. El avariento, sy non gana, danno padesce. Non es alguna tan buena muger en la qual non falles de que te querelles. La solercia y sabiduria aprovava Socrates en logar de posesion muy buena. Y desia que un bien solo era, es a saber: la sabiduria, y un solo mal, es a saber: la ynorancia; las rriquesas y la generosidad non tienen ninguna cosa onesta. E desia mas que tal era el onbre qual era el su afecto, y tal es la oracion del onbre qual es el onbre que la fase. Asy mesmo ensennava Socrates, segunt dise Valerio en el libro seteno, que los onbres non devian otra cosa demandar a los dioses inmortales salvo que les den buenas cosas porque ellos sabian que era provechoso para cada uno, y que los onbres muchas veses les demandarian por sus votos aquellas cosas que seria mejor non averlas inpetrado, por quanto la voluntad de los mortales asy esta envuelta en tiniebras de ceguedad que muchas veses ofende a los dioses (con) ciegas plegarias, deseando rriquesas que fueron muchas veses a muchos causa de muerte; onrras cobdicia las quales ovieron traydo a muchos a mala salida; rresplandescientes casamientos demandan las quales algunas veses derribaron y allanaron fasta baxo grandes casas asy que la loca voluntad de los onbres muchas veses desea las causas de los sus males que les han de venir. Desia Socrates que espedida y conpendiosa es la via para venir a la gloria y que tales cosas devian los onbres faser (que) quales querrian ser vistos tales ellos sean. Pregunto uno a Socrates sy rreputava por bien aven-

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turado a Archelao rrey de Persia porque era muy bien afortunado. Socrates le rrespondio: »Yo non se, que nunca he fablado con el.« El otro le rrespondio: »¿Como? ¿Non lo lo puedes saber en otra manera?« »Non«, dixo Socrates, »pues que yo non se que tan bueno y que tanto ensennado el sea, ca mesquino es sy ynjusto es.« Preguntaron a Socrates dos onbres de los quales el uno era rrico y poderoso, el otro pobre y menesteroso, que qual destos era mayor. El rrespondio: »Aquel es mayor dellos, el que es mas virtuoso.«

Fue acusado Socrates de los ateneses porque escarnecia de los ydolos fechos en forma de perro y cabra los quales ellos celebravan por dioses y fue Socrates preso y encarcelado y detenido treynta dias en la carcel adonde se mostro aver maravillosa constancia de animo asy que la carcel nin la muerte non pudo perturbar en ninguna cosa el su animo. Estando Socrates alli en la carcel vinole uno a desir: »Los ateneses te condenaron a muerte.« Socrates rrespondio: »Y a ellos la natura.« Tullio dise en el libro primero de la divinacion que como Socrates estoviese en la carcel publica que dixo a Criton su familiar que dende en tercero dia avia de morir, y dixole que avia visto en suennos una fenbra de grant fermosura la qual le desia un verso de Omero en esta quisa: Tercia te Phthiae tenpestas leta locabit. Lo qual asy acaescio de Socrates como el avia dicho. E dise Valerio en el libro seteno que, como fuese judgado por los ateneses que Socrates fenesciese, beviendo ponçonna, ya despues que traxeron aquel mortal bevraje non en otra manera lo rrescibio synon como sy fuera un medicamento para conservar la salud, y menospreciando la muerte fasta la salida de su vida con muy libre animo

disputo. Fue muerto Socrates por bevraje de ponçonna el anno de su vida noventa y quatro en el qual anno avia conpuesto un muy noble libro. Y despues de su muerte los ateneses venidos a grande arrepentimiento mataron a todos aquellos que lo avian acusado y fisieronle una ymagen y colocaronla en el tenplo.

Fue muerto Socrates en los dias de Asuero rrey de los asirianos.

Cap. XXXI. Aristipo.

Aristipo, filosofo, cirineo, discipulo de Socrates, fue de la cibdad de Atenas. El qual, segunt dise Laercio en el libro de la vida de los filosofos, paso en Siracusa de Cecilia y fue en la casa de Dionisio tirano. Y tanto fue de coraçon muy constante que podia bien convenir y concordar con todos los tienpos y lugares y personas con quien se fallava, por lo qual fue rreputado por grant filosofo acerca de Dionisio, tanto que

Diogenes le llamava perro ynperial. Disese que aqueste mando mercar una perdis por cinquenta dramas (drama era cierto linaje de moneda de gruesa cantidad), y como uno gela viese conprar culpolo mucho, al qual rrespondio Aristipo: »Cierto segunt tu coraçon tu non la avrias mercado por un obolo.« Que era por estonces un dinero de poco valor. Una vegada Dionisio escupio en la cara de Aristipo el qual lo sufrio con muy grant paciencia, de lo qual un su amigo de Aristipo se condolio mucho, y Aristipo le dixo: »Los pescadores sufren de ser mojados de las ondas de la mar por pescar los cobios que son pequennos peces, ¿y yo non sosterne de aqueste ser rruciado con vino vuelto con agua porque pueda caçar los blenes que son los peces grandes?« Pasando una ves Aristipo fallo a Diogenes que lavava (berzas) y Diogenes començo a increpar a Aristipo disiendole: »Sy tu esto ovieres aprendido a faser non servirias agora en las casas de los tiranos.« Al qual Aristipo rrespondio: »Y sy tu ovieses sabido fablar a los onbres no(n) lavarias agora las (berzas). Entrando Aristipo ynorante mente en casa de una mala muger luego salio della, la cara torcida, y un moço de los que con el eran, parandose colorado con verguença, Aristipo le dixo: »Non es mal entrar en tal casa como aquesta, mas es grant mal non querer della salir.« Preguntaron a Aristipo que quales eran las cosas que (le) avian aprovechado en la filosofia, el qual rrespondio: »Poderme hablar familiar mente con los onbres.«Algunas veses fue vituperado porque bivia muy abondosa mente, el qual rrespondio: »Sy aquesto fuese malo non se faria en la fiesta de los dioses.« Preguntaron a Aristipo que qual era la demasia que avian los filosofos de los otros onbres. El rrespondio disiendo que, como quiera que todas las leyes se perdiesen, los filosofos pacifica mente bivirian. Preguntole uno, que tanta diferencia avia de los onbres ensennados a los non ensennados. El rrespondio: »Quanta ay de los cavallos domados a los non domados.« Dixole uno que cosa era que syenpre veya los filosofos a las puertas de los rricos. El rrespondio: »Tanbien estan los medicos a las puertas de los enfermos, pero por eso non ay ninguno que quiera mas ser enfermo que amelesinador.« Como uno dixese a Aristipo palabras ynjuriosas el començo a fuyr del, y el otro lo persiguia disiendole: »¿Porque fuyes?« Aristipo rrespondio: »Porque quanto tu tienes poderio de maldesir, tanto tengo yo de non lo oyr.« Gloriavase uno de la muchedunbre de la su ciencia, al qual Aristipo dixo: »Asy como aquellos que de muchas cosas comen non son mas sanos que los que comen lo que les cunple bien, asy non son mas estudiosos los que leen muchas cosas, mas aquellos que leen las mas utiles.« Un abogado propuso en la corte una causa de Aristipo levantando por muchas alabanças la vida suya. E como venciese en la causa gloriandose mucho que la causa de Aristipo avia vencido dixo contra Aristipo estas palabras: »¿Que te aprovecho Socrates tu maestro quando oviste menester patrocinio ageno en tu causa?« »Yo te dire que«, dixo Aristipo, »que todas las palabras que de mi dixiste son verdaderas.« Navegando una vegada Aristipo contra Corintio, fiso grant tempestad tanto que Aristipo padescio nausea, es a saber: vomito y destenpramiento del estomago, y ovo grant temor. Ya despues que bolvio tranquilidad de tienpo un marinero burlador dixo contra Aristipo: »¿Que cosa es esta que nosotros, los ydiotas y synples onbres, en las fortunas non havemos miedo y vosotros, los filosofos, atemorays os tanto?« Al qual Aristipo rrespondio: »Porque non estudiamos yo y tu de anima semejable, que tu, tanta es la niebla y ceguedad de la tu anima, que de ninguna cosa non te cunple solicitar, pero yo (peligrando) con grant rrason devia temer y aver miedo de la muerte del filosofo. E asy los rricos mas temen la fin que los menesterosos.« Todas aquestas cosas escrive Laercio en el libro de la vida de los filosofos de aqueste Aristipo. Uno dixo a Aristipo: »Los onbres te menosprecian.« Y el rrespondio: »Y los sus asnos menosprecian a ellos. E quan poco ellos curan de ser de los asnos menospreciados, tan poco curo yo ser menospreciado dellos.«

Escrivio Aristipo un libro intitulado: De veterum voluptate y otros libros muy muchos.

Cap. XXXII. Senofonte.

Senofonte, filosofo, atenes, discipulo de Socrates, florescio en Grecia y en la corte de Ciro rrey de Persia del qual fue amigo.

E, segunt dise Laercio, fue varon muy fermoso y bueno y de mucha gracia y vergonçoso y escrivio cerca de quarenta libros de diversas naturas de cosas y del arte de la cavalleria y del arte de la caça. E este fue el primero que escrivio las estorias de los filosofos.

Era llamado de muchos: Musa por la grande facundia de la su interpretacion. Era Senofonte muy eloquente. Del qual dise Agelio que, como uno le dixese malas palabras, el asy le rrespondio: »Tu diste el tu estudio a maldesir, y yo con el testigo de mi conciencia aprendi menospreciar las palabras mal dichas.« Aqueste Senofonte, segunt cuenta Valerio en el libro quinto que, como estoviese sacrificando los dioses y toviese una corona sacerdotal puesta en la cabeça, dixeronle que el mayor de dos fijos suyos avia muerto en la pelea. E como quiera que aquesto oyese non dexo el sacrificio, pero solamente fue contento de tirarse la corona de la cabeça y torno a preguntar que como avia muerto. Dixeronle que peleando muy fuerte mente. Estonces tornose a poner la corona

en la cabeça, jurando por las deydades que sacrificava que mayor deleyte avia avido de la virtud de su fijo que con su muerte amargura. Bivio Senofonte ochenta y nueve annos y murio en Corintio.

(Y florescio) en tienpo de Ciro rrey de Persia.

Cap. XXXIII. Antistenes.

Antistenes, filosofo, discipulo de Socrates y maestro de Diogenes, florescio en Atenas.

Aqueste, segunt dise Geronimo en el libro segundo contra Joviniano, como ensennava gloriosa mente rretorica y oyese a Socrates, dixo a sus discipulos: »Ydvos y buscad maestro para vosotros, que yo ya lo he fallado para mi.« E luego vendidas todas las cosas que avia y publica mente destribuydas, non dexo para sy otra cosa salvo una pequenna cobijadura. Y dixole uno: »Aquel dixo mal de ty.« El rrespondio: »Non dixo por mi, mas por aquel que conosce aver en sy aquello que el dixo.« Otro le dixo: »Los onbres fablan mal de ty.« Al qual el rrespondio: »Lo tal desir es de persona baxa y lo tal padescer a persona superior conviene como yo.« E de aqueste fue esta sentencia: de poca sabiduria es desir mucho y non saber lo que es asas. Aqueste, segunt dise Agustino en el libro octavo de la cibdad de Dios, puso el sumo bien ser virtud.

Cap. XXXIV. Alchibiades.

Alchibiades, filosofo, atenes, discipulo de Socrates. Aqueste,

segunt cuenta Valerio, como se rrecontase por bien aventurado porque se fallava que era rrico y fermoso y eloquente, Socrates como disputase con el y le demostrase quan mesquino fuese, tanto se esagito el su animo con sus rrasones que lo costrinno a llorar. Aqueste, segunt dise Agelio, como aprendiese las liberales artes de su tio Pericles, el qual le mando tanner ciertas tronpas, lo qual estonces era avido por cosa muy onesta, e despues que las tronpas le fueron traydas como las tomase para tanner y inflase los carrillos, avergonçado de la diformidad y desonestidad de la su cara, quebranto las tronpas y lançolas de sy, lo qual como fuese sabido por consentimiento de todos los ateneses fue devedado que todo linaje de tronpas se dexase. Aqueste, segunt escrive Geronimo contra Joviniano, partiose de los ateneses por ynbidia que del avian y fuese a los de Lacedemonia que eran enemigos de los ateneses entre los quales la su virtud asy mesmo gano mas de ynbidia que de gracia. Lo qual despues que Alchibiades ovo conoscido y por quanto avia avido ayuntamiento de adulterio con la muger del rrey Agis partiose dende y fuese a (Tisafernes prefecto) del rrey Dario al qual se demostro muy ayna virtuoso y servidor, ca era muy venerable de hedad y de forma y non menos de eloquencia insigne entre todos los ateneses y muy bueno para cobrar amistades y rretenerlas, pero aquel a cuyo poder avia fuydo por precio que rrescibio de Lisandro principe de Lacedemonia mandolo matar. E despues que lo ovieron afogado tomaron la su cabeça y enbiaronla a Lisandro en testimonio que avian conplido en el la muerte. Y la otra parte del cuerpo suyo que quedava yasia syn sepoltura. Sola la su concubyna fue osada de dar sepoltura al su cuerpo contra el mandamiento del muy cruel enemigo, ofrecida y aparejada de morir por el muerto que bivo avia amado en tal manera que, segunt dise Valerio, que dos fortunas fueron partidas en Alchibiades: la una le dio noblesa muy grande y abundancia de rriquesas y forma muy prestante y favor de sus cibdadanos y fuerça(s) precipuas y yngenio muy rresplandeciente, y la otra parte de fortuna le asigno dannacion y destierro y mengua y aborrescimiento de la patria y muerte violenta porque nin la una nin la otra non le diese universal mente todas cosas, mas variables y semejables a las ondas del mar que se mueven con tenpestad.

Aqueste Alchibiades es aquel del qual rrecuenta Boecio en el libro de consolacion que oviese dicho Aristotiles que sy alguno podiese ser que toviese los ojos de lince para que podiese ver las interiores partes del cuerpo umano, que aun aquel cuerpo de Alchibiades que en la sobrehas era muy fermoso paresceria dentro muy torpe y diforme.

Cap. XXXV. Eschines.

Eschines, filosofo, atenes, desde la su mocedad fue estudioso y amador de trabajos y fue discipulo de Socrates. E como ciertos discipulos de Socrates algunas cosas le diesen Eschines

que era pobre a sy mesmo le ofrecio, disiendole que la mejor cosa que tenia le ofrecia e rrogandole que aqueste pequenno don de pobredad quisiese con la su diligencia faser mayor y tornarselo a sy mesmo mas onrrado que gelo dava. Al qual rrespondio Socrates que el lo rrescebia en muy grant don y que de buena mente daria tal obra acerca del por donde lo fisiese mejor. Y asy fue perfecto fondon de la disciplina de Socrates y en tanto grado fue poderoso en la eloquencia que rrijo a Atenas por su alvedrio y ovo con Socrates litijo de eloquencia. Aqueste asy mesmo fue vencido en juysio en el arte oratoria por Demostenes ante los ateneses por la qual ignominia fuese en Rodas donde por rruego de la cibdad rreso las muy claras oraciones, es a saber: la suya contra Thesifonte y la de Demostenes que fasia por Thesifonte. E maravillados todos de la eloquencia del uno y del otro, aunque mas de la de Demostenes, Eschines les dixo: «Pues mucho mas vos maravillaredes sy oviesedes oydo a Demostenes quando la proponia.« Asy que non pudo aqueste Eschines nin por selo de ynbidia nin de malquerencia ser detenido a que non alabase publica y excelente mente la bondad del su enemigo.

Cap. XXXVI. Euripides.

Euripides filosofo florescio en Creta en tienpo de Socrates.

Del qual se dise averse abstenido non sola mente de comer carnes, mas aun todos manjares cosidos nin asados.

Cap. XXXVII. Demostenes.

Demostenes, orador, florescio en Atenas.

Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, como fuese mucho estudioso y non podiese proferir la primera letra por asperura de la su bos tanto esquivo con grande estudio este vicio de la su boca que ninguno nunca rrefirio despues aquella letra mas expresa mente que el, y produxo la su muy graciosa bos con continua exercitacion fasta que la fasia sonar muy grata en las orejas de los viejos. Asy mesmo se ponia a conponer declamaciones en las rriberas vadosas de la mar al sonido de las ondas rreluchantes por fragores y quebrantamientos. Aqueste, segunt dise Apuleyo, fue fecho muy sumo orador. E como quiera que de Platon oviese la facundia y de Eubulides, dialectico, aprendiese las argumentaciones, pero la postrimera congruencia de prounciar, en el espejo la rrequeria, ca syenpre las causas que avia de proponer, ante el espejo las pronunciava, asy como ante maestro. Como Demostenes apalpase, jugando, el estomago de Lais la qual era una mala muger muy fermosa y de muy noble sangre, y le dixese: »Esto, ¿quanto se da?« ella le rrespondio: »Mill dineros.« Demostenes dixo: »Yo non merco arrepentimiento por tanto precio.« E asy mesmo dio patrocinio Demostenes en una causa a una su sierva, el qual patrocinio fue muy astuto en esta manera.

Como aquella su sierva oviese rrecebido cierto dinero en deposito de dos huespedes suyos con condicion que aquel dinero non lo diese salvo a entramos juntos, y despues de pasado algunt tienpo vino el uno dellos y dixo eugannosa mente a la sierva que el otro su conpannero era muerto, porende que le diese a el el deposito de los dineros, ella gelos dio todos. Y dende a poco tienpo sobrevino el otro conpannero y demando los dineros en juysio a aquella sierva. E la mesquina llorava y estava en grant cuyta de los dineros que avia dado y de fallar quien defendiese en la causa tanto que pensava de se enforcar. Estonces el su patrono Demostenes vino ante el jues para la defender por su advocacion y dixo tales palabras: »Esta muger aparejada esta de pagar el deposito y guardar la fe del, pero non puede faser aquesto fasta que tu traygas contigo tu conpannero, pues, ¿para que das boses? Que ya sabes que tal ley fue puesta entre vosotros que al uno syn el otro non podiese ser dado.« Como Felipo, rrey de Macedonia, toviese sitiada la cibdad de Atenas, segunt dise Ysidro en el primero libro de las ethimologias, y demandase a los ateneses que le diesen dies oradores y que levantaria su gente de sobre Atenas, estonces Demostenes fingio la fabula siguiente en el consejo de los ateneses: Los lobos ovieron un tienpo amonestado a los pastores que quisiesen venir con ellos en amistad. E como pluguiese a los pastores los lobos demandaron que les diese(n) primera mente en lugar de seguridad todos los perros en los quales parescia que estava toda ocasion de sus debates. Consintieron los pastores en ello y dieronles los canes los quales eran velas y guardas de las sus ovejas. Estonces los lobos, despues que les fue tirada aquella temoridad, vinieron en los ganados y mataron y despedaçaron non sola mente los que cunplia para su fartura, mas fisieron en ellos grande estrago y demasia. Pues asy quiere faser Filipo en el pueblo de los ateneses despues que aya llevado los oradores. Lo qual oyendo los ateneses fallaronse en el consejo de Demostenes, y asy fue librada la cibdad de aquel peligro. Como los enbaxadores de Molosia viniesen a Atenas, segunt dise Helinando en el libro segundo, y truxesen sus abogados para proponer ciertas causas delante el jues de Atenas Demostenes començo a abogar por la parte contraria y rresistir la causa de los enbaxadores los quales fueron a Demostenes el dia siguiente y dieronle porque callase, el dinero que trayan. E despues otro dia como la causa del litigio oviese de proponer contra Filipo, rrey de Macedonia, y los del senado de Atenas vinieron a Demostenes, demandandandole que les fuese a dar patrocinio, el acostose en el lecho y finj(i)ose estar enfermo y rrespondio a los que a el vinieron disiendoles que el padescia una enfermedad llamada esquinancia y que non podia fablar contra ellos. E uno de los mensajeros del senado que a el vinieran rrespondiole: »Cierta mente tu non padesces esa enfermedad que dises que llaman esquinancia, synon otra que llaman argentinancia es a saber: cobdicia (de oro, por simulacion). E aqueste fecho despues non lo encubrio Demostenes, antes lo asigno a sy mismo por gloria. E como ya despues de fenescida esta causa Demostenes preguntase a Aristodino que avia (defendido aquella causa) que quanta merced avia rrescebido por aver(lo) fecho, el le rrespondio que non le avian dado nin un marco: »Pues, quanto yo«, dixo Demostenes, »mas rrescebi por callar.«Asy que la lengua de los abogados o causadicos mucho es dannosa sy, segunt se suele desir, non la ligares con cuertas de plata, e asy el silencio muchas veses se vende acerca de los advocados. Asy mesmo de aqueste Demostenes se lee en el Policrato que, antes que la virtud suya y gloria de la su eloquencia fuese manifestada al pueblo, que ornava y afeytava mucho la su vestidura, sabiendo que la purpura y las rricas vestiduras fasen bien vender al abogado. E despues que ovo conseguido noticia y fama de la su eloquencia sola mente con la toga fue contento, disiendo que mas queria el rresplandecer de sy mesmo por virtudes que por grant culto o nitor de vestiduras. De aqueste Demostenes Eschines, filosofo, alabo la su eloquencia disiendo que quien en el considerase el muy agro vigor de los sus ojos y el su terrible vulto y el peso conpetente de cada uno de sus palabras y las sus notas de (su voz) y los muy eficaces movimientos del su cuerpo, que cierta mente podria conoscer que ninguna cosa puede ser annadida a la su obra, enpero grant parte de Demostenes fallece a Demostenes de quando se lee a quien lo oyera. Como Alixandre toviese sitiada a Atenas los ateneses tomaron a dos filosofos por abogados para que les aconsejasen lo que farian, de los quales el uno fue Demas y el otro Echines. Echines les amonestava que se diesen a Alixandre y Demas les persuadia lo contrario. Demandaron consejo a Demostenes. El rrespondio que el consejo de Echines valia mas. Estonces fue enbiada la corona a Alixandre por el mesmo Demostenes. Como uno dixese a Demostenes de un pobre que era amigo de un rrico, dixole Demostenes: »¿Como puede, seyendo aquel rrico, ser pobre su amigo? Ca non es amigo el que non es particionero en la fortuna.« Como un mancebo fermoso dixese a Demostenes: »Sy los onbres asy me aborreciesen como a ty yo me aforcaria.« Demostenes le rrespondio: »Asy faria yo a mi sy los onbres me amasen por la manera que aman a ty.« Demando uno a Demostenes que como podria muy bien desir, el le rrespondio: »Sy non dixeres ninguna cosa synon lo que bien supieres.«

Cap. XXXVIII. Sofocles.

Sofocles, poeta, atenes, segunt dise Tullio en el libro de sene(c)tute, fiso tragedias fasta la postrimera hedat de la su vejes. E como por la su grant sene(c)tud y por negligencia que dava a la cosa familiar fuese rredarguydo de sus fijos fiso una tragedia asy elegante que quando fue rresada en juysio a todos vino en alegria y admiracion. Como uno le preguntase, seyendo ya en la hedad de la vejes y, segunt dise Valerio en el libro quarto, le dixese sy aun estonces, sy usava de los actos venereos o luxuriosos, el, indignado, le rrespondio: »Di mejores cosas, sy non, faser me has fuyr de aqui.« Aqueste, segunt dise Valerio en el libro nono, en los ultimos dias de su vida ya constituydos cerca del anno centesimo conpuso una tragedia y enbiola al esamen de onbres sabios. E como estoviese esperando y suspenso de la sentencia que se daria en el esamen sobre la su tragedia entendio que era judgado que la su tragedia era elegante y se devia aprovar, lo qual como fuese cierto, tan grande goso ovo que espiro. E en aqueste tienpo, segunt dise Solino, Lisandro tenia sitiada a Atenas y como los ateneses quisiesen sacar a enterrar el cuerpo de Sofocles y darlo onorable mente a la sepoltura rrogaron a Lisandro que quisiese dar tregua a la batalla para que lo podiesen enterrar, el qual por entonces queria entrar la cibdad por armas. E Lisandro oyendo la sabiduria de tanto varon, quiso consentir a la digna peticion de Atenas porque el non fuese causa de estorvar las venerables obsequias de tan notable varon.

Florescio Sofocles en los tienpos de Ciro, rrey de Persia.

Cap. XXXIX. Pericles.

Pericles, filosofo, atenes, discipulo de Anaxagoras, fue estrenuo y onorable varon y junta mente con Sofocles, poeta illustre, fue elegido por cabdillo de los ateneses contra los lacedemonios y tebanos. E, segunt dise Justino, como viniesen los de Lacedemonia y talasen y destrayesen las heredades y canpos de los ateneses sola mente dexaron las heredades de Pericles, que non gelas talaron nin fisieron en ellas danno afin que a Pericles se podiese seguir o peligro entre sus cibdadanos o ynfamia de sospecha de traycion o trato que con el truxesen, lo qual acatando Pericles antes que lo fisiesen, lo dixo al pueblo que lo avian de faser. E por evitar el peligro de la ynbidia, las sus heredades y canpos que asy le avian dexado, diolos a la rrepublica. Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, en tanto grado fue guarnido y ensennado de sumo estudio del su preceptor Anaxagoras que rrigio a Atenas y la truxo a su alvedrio. E como quiera que fablase algunas cosas contra voluntad del pueblo, pero tan bien lo desia y con tanta dulcedunbre que a todos los pueblos era jocunda y alegre la su bos, tanto tenia en la su bos presta la cortesia mas dulce que miel asy que dexava en los animos de todos los que lo oyan mas dulçor que pungimiento tanto que non ovo otra diferencia entre el y Pisistrato, tirano, salvo que aqueste con armas y aquel desarmado usaron la tirania. E como aqueste Pericles y Sofocles, segunt dise Tullio en el libro de oficios, se asentasen a fablar entramos de algunas consultaciones convenientes a la cosa publica paso acaso por ant' ellos un moço fermoso y dixo Sofocles: »O Pericles: Que fermoso moço!« Rrespondio Pericles: »Al jues conviene aver castas y continentes non sola mente las manos y la lengua, mas aun los ojos.«

Florescio Pericles en los tienpos de Ciro, rrey de Persia.

Cap. XL. Themistocles.

Themistocles, filosofo, fue principe muy noble en Atenas. Aqueste en la batalla que ovieron los ateneses con Xerses, rrey de Persia, vencio y libro a Atenas, y despues tanto crescio la enbidia entre los cibdadanos contra el, que lo echaron de la cibdad, y fue forçado de foyr y pasar al rrey que antes avia vencido, el qual lo rrescibio muy onorable mente y ante que se presentase ante la presencia de Xerses aprendio la lengua persiana. Era Themistocles muy docil y de capas memoria tanto que, quando en Atenas tenia cuydado de las grandes cosas el conprehendia y sabia de coraçon todos los nonbres de los sus cibdadanos. E como aqueste un dia estoviese en un conbite en el palacio del rrey de Persia donde muchos jugasen y cantasen, y algunos le conbidavan a cantar, el dixo que non sabia. E como por aquello le toviesen por menos ensennado preguntaronle que, pues, que sabia, el dixo que sabia de la cosa publica pequenna faser grande, segunt dise Agustino en una epistola. Aqueste como toviese una fija sola y fuese ya de hedad de casar preguntole (uno) que con qual de aquestos seria mas contenta de casar, con pobre y ornado de prudencia o con rrico, pobre de saber. El le rrespondio: »Mas quiero varon menguado de dinero que dinero menguado de varon.« A este

constituyo Xerses por principe de su hueste contra los ateneses y mandole que les fisiese guerra, y veyendo Themistocles que faria grande destruycion en los ateneses y que estava claro el su estrago y peligro bevio sangre de toro y asy se dio a sy mismo la muerte porque non batallando contra los ateneses viril mente non se mostrase desleal y mal fiel contra el rrey de quien tanto merito avia rrecebido, e por que batallando contra los de Atenas non fuese fecho de su propia patria destruydor.

Cap. XLI. Aristides.

Aristides, filosofo, el qual florescio en Atenas en tienpo de Xerses rrey de Persia, varon fue muy discreto y prudente.

Del qual cuenta Tullio en el tercero libro de oficios, que Themistocles despues de la vitoria que fue avido de los de Persia dixo en el consejo de los ateneses que el sabia un consejo muy saludable para la rrepublica, pero que non era menester que se sopiese alli, mas demando al pueblo que le diese una persona con quien lo comunicase. Fuele dado Aristides. Al qual dixo que el sabia que la flota de los de Lacedemonia estava sacada en tierra y que le podia(n) secreta mente poner fuego y que, sy lo fisiesen, todas las fuerças y potencia de los de Lacedemonia seria(n) quebradas de necesario. Lo qual como Aristides oyese vino al consejo de los ateneses que lo estavan esperando y dixoles que muy provechoso era el consejo que Themistocles traya, pero que non era onesto, por lo qual, pues sy onesto non era, por ynutile lo rreputaron.

Cap. XLII. Eudoxo.

Eudoxo, astrologo, florescio en tienpo de Dario.

Aqueste acabo su vejes en cima de la cunbre de un monte por conprehender los movimientos del cielo y los cursos de las estrellas.

Cap. XLIII. Democrito.

Democrito, filosofo, abderito, segunt dise Agelio en el libro de las noches de Atenas, fue rrico en tanto grado que su padre pudo de ligero dar de comer a toda la hueste del rrey Xerces, pero Democrito, su fijo, porque pudiese con mas vasio y despechado animo vacar en los estudios todo el patrimonio que le quedo de su padre dexo a los sus cibdadanos rreteniendo dello muy poca suma, y el fuese a Atenas y sacose los ojos

por aver mas sotiles y agudas cogitaciones, como quiera que dise Laercio que se saco los ojos por non ver el bien que avian los malos cibdadanos. Tertuliano dise que por eso se cego a sy mesmo porque non podia mirar las mugeres syn cobdiciarlas. Dise Esidro en el octavo libro de las ethimologias que el arte magica despues de Soroastes Democrito la abraço en aquel tienpo que la melesima de Ypocras florescio. Aqueste dise Seneca en el libro de beneficios que, como Caesar enbiase a Democrito muchos marcos de oro, que Democrito rreyendose los alanço menospreciandolos, disiendo que se maravillava de la su locura sy pensava que con ellos avia de mudar el su proposito, e dixo: »Sy el tentar me quiso con todo su ynperio me avia de pro- var.« De la constancia suya dise Tullio en el libro segundo de las tosculanas quistiones que, como este Democrito cayese en las manos de sus enemigos, que nin depreco ningunt linaje de tormento nin refuso ninguno que le diesen. E aqueste a la vida blanda y muelle mar muerto llamo. Conportava Democrito con muy grant constancia los ynproperios y denuestos de las palabras y desia que grant locura era aver verguença de ser ynfamado de los ynfames. Desia muchas veses Democrito, segunt dise Seneca en la epistola setena, que el pueblo era en logar de uno, y uno en logar del pueblo. De aqueste se dise que ovo dado en dotrina a Ypocras, medico, que asy como el afecto sea del cuerpo, asy el pulso de los movimientos del coraçon es incitado, segunt lo dice Boecio en el libro de la arte musica. Preguntaron a Democrito que diferencia avia entre los onbres y las bestias. El rrespondio disiendo: »Sabia mente sentir.« A un rustico que estovo callando dixo estas palabras: »Esto solo oviste de los onbres ensennados.«

Aqueste dixo: mas conveniente cosa es que guardes tenprança en lo tuyo que non que fagas superfluydad en lo ageno. La tenprança y poquedad rremedio es de la necesidad y melesina de los dannos.

Cap. XLIV. Ypocras.

Ypocras medico insigne florescio en Atenas en tienpo del rrey Artaxerces.

Aqueste, segunt dise Agelio, mucho rreprehendia los deleytes. E segunt dise Geronimo en la epistola cinquentena segunda, quando rrescebia algunos discipulos antes que los ensennase tomava dellos juramento que guardasen en su consistorio silencio y mansuedunbre e honesto movimiento y habito y costunbre. Y despues que este juramento fasian el los ensennava con grant diligencia. Fue Ypocras pequenno de cuerpo, fermoso de forma, grande de cabeça, tardado en sus movimientos, de mucha cogitacion y de tardinera locucion y quando estava quedo tenia los ojos en tierra y fue de poco comer y bivio noventa y cinco annos. Geronimo rrecuenta en las questiones del genesi que una muger estava para ser punida de adulterio porque avia parido un fijo muy fermoso que mucho era disimile al padre y a la madre. E como Ypocras aquesto oyese amonesto que ynquiriesen y buscasen sy por ventura estava semejante pintura en el alcoba de aquella muger. Y fue buscado y fallado asy, y la muger delibrada de aquella acusacion. Esidro en el quarto libro de las etimologias asy escrive: disese que Apolo fue autor y ynventor del arte de la medicina acerca de los griegos, la qual el su fijo Esculapio anplio por alabança y obra, pero despues que Esculapio murio de un golpe de rrayo junta mente la cura y arte de la medecina fallecio

con el su autor y estovo ascondida bien por quinientos annos fasta los tienpos de Artaxerxes, rrey de Persia, y entonces la rrenovo y saco a lus Ypocras, engendrado del padre Asclepio, asy que tres varones fallaron la medecina; la primera metodica fue ynventada de Apolo, ca fallo algunos rremedios y fiso en ella algunos cantos, la segunda fue venida en muy grandes esperimentos por Esculapio, la qual non estovo firme por sennales de juysios, mas por solos esperimentos, la tercera logica medecina, es a saber: la rracional fue fallada por Ypocras. Este, consideradas las calidades de las hedades y enfermedades y rregiones y escudrinnando las causas rrasonables dellas, venia en las curas y rremedios saludables. Los empericos sola mente escudrinnan las espirencias, los logicos ayuntan rrason a la espiriencia, los metodicos nin guardan rrason de los elementos nin tienpos nin hedades nin causas, mas sola mente las sustancias de las enfermedades. En un tienpo en tal manera fue el ayre ynficionado de pestilencia en Atenas que muchos fallescian de la corrupcion del ayre. Estonces Ypocras fiso traer muchos rrobres y ponerlos alderredor de la cibdad y fiso encender dellos grandes fogueras, y asy fue apurado el ayre de la ynficion que tenia y ceso la pestilencia y fue proveydo a la salud de los onbres. Estonces los ateneses determinaron de adorar a Ypocras asy como a Dios, lo qual el syntiendo menosprecio y fuyo, pero los ateneses fisieron a Ypocras (una) estatua de oro y levantaronla asy como a uno de los dioses. Pregunto uno a Ypocras unas preguntas torpes y desonestas y Ypocras callo. El otro le dixo que porque non rrespondia a lo preguntado. El le dixo que la rrespuesta de tales cosas era el callar.

Estas sentencias que se siguen son las que del se fallan: Mas es de escoger seguridad con pobresa que temor con rriquesa. Aquel se escusava de ser menesteroso el que se contenta con lo que le abasta. El que quiere ser libre non cobdicie aquello que non puede aver. El que quisiere en aquesta vida bevir pacifica mente sea semejable al que es conbidado a algunt conbite, que da gracias de todo lo que le ponen delante y de lo que ende mengua non murmura.

Escrivio Ypocras muchos libros elegante mente de los quales los titulos son estos que se siguen: Libro de la ley, libro de las introducciones, libro de las ensennanças, el qual esta departido en dies tratados, otro libro de la umana natura, otro libro de la natura del feto, otro libro de anatomia y de los ayudamientos, otro libro de las rregiones, otro libro de epidemia, otro libro de farmacia, otro libro de secretis, otro libro de las pronosticas, otro libro de las sennales de la vida y de la muerte y de diversas enfermedades, otro libro de las sennales de diversas valitudines, otro libro de las sennales de las enfermedades tomadas de las sennales de las estrellas, otro libro de las sennales secretas (del dia de la muerte y de la sepoltura, otro libro de las sennales secretas) de muerte supitanna, otro libro de la operacion de la medecina, otro libro de la conservacion de la sanidad, y una epistola al rrey Archelao y otro libro del aumento de los umores.

Cap. XLV. Eurepides.

Eurepides, poeta, segunt dise Boecio, desia que era bien aventurado el que carescia (de los infortunios de la luxuria). Aqueste como conpusiese versos con Alcestides poeta, junta mente en tres dias conpuso Alcestides cient versos y Eurepides non pudo conponer mas de tres, e como Alcestides se

congloriase deste fecho contra el por quanto el avia en estos tres dias conpuesto muy ligera mente cient versos e Eurepides con grant trabajo non avia conpuesto synon tres Eurepides le dixo: »Verdad fablas, mas entre los ciento tuyos y los tres mios ay esta diferencia que los tuyos en tres dias sola mente los feciste y para los tres mios los tres dias non abastan.« Aqueste Eurepides en tanto grado fue amado de Archelao, rrey de Persia, que lo fiso el principal de los sus conse(jer)os.

Cap. XLVI. Eraclito.

Eraclito, filosofo, por cononbre llamado escotinon, fue asiano y conpuso libros muy escuros que apenas los filosofos los podian entender.

Del qual fue aquesta sentencia: Un dia es par de todos. Iten: En este mesmo rrio dos veses descendemos y non descendemos. Aqueste dixo que los dioses todos del fuego consistian. Dixo asy mesmo que el anima era centella de la esencia de las estrellas.

Aqueste por las sus muy escuras sentencias fue llamado de los filosofos Eraclito, el tenebroso.

Cap. XLVII. Enpedocles.

Enpedocles, filosofo, florecio en Atenas en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

Aqueste, segunt dise Boecio en el prologo del arte de la musica, tanto sabia de la musica arte y del canto que como un mancebo, lleno de yra, viniese a ferir a un su huesped porque avia acusado a su padre de cierto crimen, este Enpedocles asy canto dulce mente y con tal modulacion que fiso tenplar y inclinar toda la yra que traya el mancebo.

De aqueste fue aquesta sentencia la qual se falla en el prologo del libro de vegetalibus: tres cosas son principales en toda la variedad de las cosas, es a saber: el menospreciamiento de la mudable afluencia y el apetito de la futura bienaventurança y el alunbramiento de la mente, de las quales non ay ninguna cosa mas onesta que la primera, nin mas bien aventurada que la segunda, nin mas eficas que la tercera. Asy mesmo Enpedocles, segunt dise Bernaldo, fuele preguntado que porque bivia en las selvas. El rrespondio que por contenplar el cielo y las estrellas. Aqueste discrivio a Dios segunt nuestra ley, disiendo: Dios es esfera, el centro de la qual esta en todo logar y la su circu(n)ferencia non en alguna parte.

Aqueste, creyendo las animas ser inmortales, en Atenas en unos fuegos que vido se metio y asi se dio la muerte.

Cap. XLVIII. Permenides.

Permenides filosofo florecio en Atenas en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

Aqueste, fuyendo las conpannias de las gentes y todas las otras moradas, fuese y subiose en una penna del monte Caucaso, y asy se dise que fue el primero que fallo la logica. La qual penna fue despues llamada la penna de Permenides. Aqueste fue oydor de Senofanes filosofo, y maestro de Senon.

Cap. XLIX. Diogenes.

Diogenes, filosofo, cinico, discipulo fue de Antistenes y, segunt dise Agustino en el catorseno libro de la cibdad de Dios, el y todos los seguidores de la su seta proferian una sentencia muy susia y muy inpudente contra la verguença umanal, es a saber: que pues lo que se fase en la muger propia es justa cosa, que non deven los onbres de aver verguença de lo faser publica mente en el barrio o en la plaça por desviar y apartar qualquier conyugal concupiscencia alli adonde viniese, enpero el pudor y verguença natural vence la opinion de aqueste error. E asy segunt disen que en algunt tienpo aquesto fisiese (Diogenes a) gloria, aviendo pensado que la su seta fuese mas noble sy la su ynpudencia fuese fijada por mas insigne en la memoria de los onbres que despues del avian de bevir, pero despues del fue cesado este error entre los cinicos filosofos, y mas valio el pudor por donde los onbres oviesen verguença de los onbres, que non el error por lo qual los onbres cobdiciasen ser semejables de los canes. E fablando Sant Agostin dise: aun oy veemos algunos filosofos que non sola mente usan del palio, mas aun traen la clava, pero ninguno dellos non osa faser aquesto, lo qual sy lo fisiesen non sola mente serian derribados de la saliva de los que los escupiesen, ca syn ninguna dubda mucho se averguenna la umana natura de la tal

libidina. Una vegada, segunt escrive Geronimo contra Joviniano, como Antistenes, maestro de Diogenes, mandase a todos sus discipulos que saliesen todos fuera del auditorio, y Diogenes perseverara en quedar y como non podiese alançar de sy amenasole con un palo que lo firiria sy non se fuese, al qual Diogenes inclinando la cabeça dixo estas palabras: »Non puede ser ningunt palo tan duro que me aparte del tu obsequio.« Aqueste, segunt dise Satiro en el libro de los varones yllustres, apartando de sy todas las cobdicias y deleytes usava por el frio dos palios y en logar de almario tenia una talega y por la flaquesa de su pequennuelo cuerpo usava traer un bordon en el qual sostenia sus mienbros, demandando a cada uno, rrescibiendo lo que ese dia podia comer. Y fiso su morada en los vestibulos de las puertas y a las entradas de las cibdades, y desde alli predicava la verdad y notava los vicios y costunbres de los que pasavan y rreprehendialos. E como en un tienpo tenia para uso del su bever un calis de madero y vido un ninno que bevia con la mano fecha concava estonces quebro el calis de madero disiendo: »Cierto nunca pense que la naturalesa avia dado a los onbres vasija con que bevie- sen.« Aqueste tanto fue de constante animo que ninguna cosa perdono a sy mesmo del rrigor de su animo, en aquese mesmo tenor de cara estovo en las cosas adversas que en las prosperas, e sienpre duro en proposito uniforme contra todo dolor y miseria. E desia que muy ageno era del filosofo y muy inpotente era sobre su animo aquel (del qual) la su virtud o continencia (la fortuna), muerte o otra cosa podia desbaratar. E segunt dise Valerio en el libro quarto, nunca Alexandre pudo vencer la continencia de Diogenes al qual como Alixandre allegase y lo fallase asentado al sol, dixole Alexandre que le demandase qualquier cosa que quisiese, que el gela daria, pero el varon de muy rrobusta prestancia rrespondio, disiendo: »Lo que darme puedes yo non lo quiero, pero rruegote que non me tires lo que non me puedes dar.« E desialo porque con la su sonbra estorvava que el sol non dava a Diogenes, asy que Alixandre que casy todas las naciones vencio fue de Diogenes vencido en aquel dia que vido a uno al qual nin le pudo dar nada nin quitar. E porende dise Seneca en el libro quinto de beneficios: mas poderoso fue Diogenes vasio que Alixandre con todas las cosas poseyente y mas era lo que Diogenes non queria rrescebir que lo que Alixandre podia dar. E Alexandre tento de lançar a Diogenes del grado en que estava, pero mas ayna pudo lançar por fuerça de armas a Dario, rrey de Persia, del su rreal estado que non a este. Aqueste Diogenes, menospreciador de sy mesmo y de todas las rriquesas, en la su pobresa voluntaria se gloriava, alabando a su maestro Antistenes que lo avia fecho pobre y disiendo: »Aquel me acrescento, que me fiso mendigo de rrico y por casa muy ancha me fiso morar en los vestibulos,« segunt se dise en el libro de los saturnales. Y como aqueste estoviese asentado en el camino al sol, segunt dise Helinando en el libro tercero, y un ciego le firiese con un bordon Diogenes le dixo: »Desvia alla tu ojo,« llamando ojo al bordon. E segunt dise Valerio en el libro quarto, Aristipo ovo dicho a Diogenes que estava lavando (berças) en Ceracusas: »Sy tu quisieses lisonjear a Dionisio, tirano, non serias pobre.« Al qual Diogenes rrespondio: »Y aun sy tu quisieses ser pobre a Dionisio non lisonjarias.« Aqueste, segunt cuenta Agelio en el libro segundo, vendiose a sy mesmo y asy vino en servidunbre, y como lo quisiese conprar Xeniades, corintio, preguntole que oficio sabia. Diogenes rrespondio: »Se ensennorearme de los libres.« E aquel maravillado de la su rrespuesta luego lo ahorro y le dio libertad y diole a sus fijos disiendole: »Cata aqui mis fijos libres de quien te ensennorees.« E segunt dise Seneca en el libro de tranquilitate animi que, como Diogenes toviese un siervo solo al qual llamavan Manes el siervo fuyo. Y un su amigo de Diogenes se maravillava de como Diogenes non le fasia buscar y tornar a sy, al qual Diogenes rrespondio: »Fea cosa seria poder Manes bevir syn Diogenes y Diogenes non poder bevir syn Manes.« Desia Diogenes, segunt escrive Tullio en el libro quinto de las tosculanas questiones, que sobrava y pasava el en buena fortuna y vida al rrey de Persia por quanto a el non le fallescia nada y al otro non avia cosa que le fuese asas. E porende desia que non queria desear los deleytes de aquel de los quales el non se podia fartar. E fue Diogenes guarnido de maravillosa paciencia. E, segunt dise Seneca en el libro tercero de yra, como Diogenes estoviese departiendo la yra un moço mal acostunbrado escupiolo en la cara y preguntaron a Diogenes sy se ayrava contra el moço. El rrespondio: »Yo non me ensanno, mas dubdo sy convenia de me ensannar.« Otra vegada, segunt escrive Seneca en este mesmo logar, como Diogenes estoviese disputando en una causa un onbre, llamado Lentulo, atrayda en su boca la gruesa saliva, esparsiola en la cara de Diogenes, al qual Diogenes con mente quieta y sosegada dixo: »De aqui adelante afirmare, o Lentulo, que se engannan todos aquellos que nieguan que tu non tienes boca.« Otro denosto por palabra a Diogenes, y como el non rrespondia uno le pregunto que porque non dava rrespuesta a quien le desia mal. El rrespondio: »Porque non quiero contender con onbre sobre cosa que el que vence es rreputado por mas vil.« Por semejante otro desonrro a Diogenes por palabras contumeliosas y dixeronle: »¿Porque non le rrespondes?« Y el dixo: »Porque yo non podria darle tanta desonrra rrespondiendole, quanta el se dio a sy mesmo fablandome.« Asy mesmo otro ynjuriolo por palabras de contumelia y dixeronle: »¿Porque non te indignas contra aquel?« El qual rrespondio: »Porque este que me ynjurio o es verdadero o mentiroso (en) lo que dise, sy verdadero, por la verdad non me devo ensannar, sy mentiroso, ya fallesce la causa de la indignacion pues non ovo noticia de lo que dixo.« Como uno le rrecontase que un su amigo le avia dicho mal del, al qual Diogenes rresponde: »Que mi amigo esto aya dicho esta en dubda, pero que tu melo ayas dicho, esto esta magnifiesto.« E como unos le denunciasen que algunos otros lo vituperavan Diogenes rrespondio: »Conviene que la sapiencia de los onbres insipientes sea inpugnada, ca la lengua mala por mejor judga a aquel de quien rreprehende, pues sobra la buena conciencia a qualquier mal que le lançare la mala lengua.« Preguntado fue Diogenes que devia faser el onbre para non se ensannar. El rrespondio: »Rrecuerdese que non es syenpre necesario que sea servido de otros, mas algunas veses conviene que obedesca a otros, nin cunple que cada dia obedescan a el, porende alguna ves ha de servir el a otro, ca non es necesario que syenpre de los otros sea tolerado, mas que algunas veses padesca el mesmo. Y quanto esto fisiere el se dolera de la su yra.« Disese que, Diogenes como estoviese rrogando a un onbre menesteroso que le diese del pan y todos los que estavan alder-

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redor se maravillasen, Diogenes dixo: »Por eso fago yo aquesto porque aprenda en lo faser a sofrir rrepulso y sagodimiento.« Como el rrey Alexandre pasase ante Diogenes Diogenes, asy como menospreciandolo, non lo miro, al qual dixo Alixandre: »¿Que cosa es esta, Diogenes, que non me miras, asy como sy non me ovieses menester?« Al qual Diogenes rrespondio: »¿Para que rrespondere al siervo de mis siervos?« Estonces Alixandre le dixo: »¿Y como yo so siervo de los tus siervos?« Diogenes rrespondio: »Yo me ensennoreo de las mis cobdicias, rrefrenandolas y metiendolas fondon de los mis pies porque sirvan a mi, y las tus cobdicias se ensennorean de ty, y tu eres fecho siervo dellas, obedesciendo los sus apetitos asy que bien eres siervo de mis siervos.« Otra ves como un versificador alabase mucho a Alixandre, seyendo presente Diogenes, y lo ensalçase mucho por sus metros Diogenes començo de comer del pan. Algunos le dixeron: »¿Que es aquesto que fases?« El respondio: »Mas provechosa cosa es comer pan que oyr lisonjas y mentiras.« Como un onbre de forma muy torpe, pero muy rrico demostrase a Diogenes su casa la qual era toda rresplandeciente de oro Diogenes la menosprecio ante la cara de aquel onbre. Y preguntaronle porque lo avia fecho. El rrespondio porque non avia visto otra cosa tan vil en toda la casa como a su duenno. Como Diogenes viese un moço de buenas costunbres, pero muy feo de cara Diogenes dixo: »La bondad del anima de aqueste da mucha fermosura a la su cara.« Asy mesmo como viese uno fermoso de cara y muy desonesto de costunbres dixo: »¡O quan buena casa y quan mal huesped en ella!« Iten vido a un ydiota y necio onbre asentado en una piedra y dixo: »La piedra esta asentada sobre la piedra.«Acostunbrava Diogenes maltraer a los onbres que aborrecian la ciencia, y un dia subiose en un logar alto y començo a desir en alta bos: »¡O vos otros onbres allegadvos aca!« Y como muchos se allegasen dixoles: »Yo non llamo a vosotros, mas a los onbres, ca vosotros bestias soys, pues non bevis segunt la rrason nin estudiays en la sabiduria.« Iten vido Diogenes un moço fermoso que aprendia sabiduria, y dixole: »Bien fases, pues quieres que la fermosura de la tu anima concuerde y convenga con la fermosura de tu aspecto.« Una vegada adolecio Diogenes y los sus amigos començaronle a confortar, disiendo: »Non temas, que esto de Dios es.« El qual rrespondio: »Por eso temo mas.« Como un ladron de noche tantase de sacar un talegon de dineros que Diogenes tenia fondon de su cabecera y como Diogenes lo sintiese, menospreciando el dinero, dixo estas palabras: »Tomalo ya, desventurado, porque fagas dormir a entramos.« Como viese a uno que enterrava su fija dixo estas palabras: »Oy cobraste buen yerno.« Preguntaron a Diogenes porque se llamava cinico de los filosofos. El rrespondio: »Porque ladro a los necios y falago a los sabios.« Preguntaronle porque criava tan grant barba. El rrespondio: »Porque quanto mas ayna la veo y mela toco, tantas mas veses seme acuerda que soy varon.« Preguntaronle que porque aborrescia a los onbres y non queria bevir entre ellos. El rrespondio: »Yo aborresco a los malos por la su mala vida, y a los buenos porque biven entre los malos.« Pre- guntaronle de que cosa se devian los onbres guardar. El dixo que de la ynbidia (del amigo) y de los engannos del enemigo. Preguntaronle que qual era la ora conveniente del comer. El rrespondio: »El que tiene que coma, estonces es ora quando ha fanbre y al que non lo tiene quando lo puede aver.« Preguntaronle: »¿Que cosa es tristesa?« El dixo: »Carcel del anima.« Como uno dixese a Diogenes que avia tomado muger de nuevo el le rrespondio: »Poco solas y mucho cuydado has ganado en ello.« Vido Diogenes a un viejo que se estava tinnendo los cabellos y dixole: »Nin porque escondes las canas, porende non escondes la vejes.« Iten vido a un onbre nescio con un anillo de oro en el dedo y dixole: »Mas te afea que te orna ese oro que traes.« Como un sufista burlador dixese a Diogenes: »Lo que yo so tu non eres. Yo soy onbre, pues luego tu non eres onbre,« Diogenes le dixo: »Esto que concluyes es falso porque començaste el argumento de ty, mas (si) quieres lo faser verdadero comiença de mi y concluye en ti.« Preguntaron a Diogenes que con que podrian faser mucho turbar los onbres a sus enemigos. Rrespondio: »Con faserse ellos muy buenos.«

Las sentencias claras de Diogenes son aquestas: Cada uno deve aver para enmendacion de sy mesmo a un otro por amigo o por muy enemigo. Sola la necesidad costrinne a la ynpericia del vulgo para atraerla a las cosas justas. Ninguno sera buen

jues synon aquel que conoscio a otro ser judgador de sy. El que danna al ynocente a sy mesmo llaga. Ningunos engannos nin asechanças son mas ocultos que aquellos que se esconden en la simulacion del oficio o en nonbre alguno de grandesa, ca aquel que magnifiesta mente es adversario puedes lo evitar ligera mente, guardandote del. E por eso nunca el cavallo paladion enganno a los troyanos fasta que mentirosa mente finjo la forma de Minerva. De todos es enemigo comun el que es enemigo de los suyos. Sy quieres ser fecho bueno desecha de ty lo que en los otros desprecias. Mejor es buscar melesina mientra fueres sano que rrequerrir al fisico quando la enfermedad sobrare a la natura, e asy es de proceder cerca de la cura del anima. Sy alguno te diere con amor buen consejo dale tu a el obediencia con amor. Iten desia Diogenes: »Como vieres a algunt can que dexare a su sennor y siguiere a ty tu con piedras lo desecha de ty, ca dexara a ty como dexo a el.« Como Diogenes fuese al agon olinpiaco que era un juego que se celebrava en Grecia con grant frequencia de gente, e como Diogenes fuese ya viejo tomole fiebre en el camino, y acostose cerca de la via, y queriendo sus amigos cavalgarlo en alguna bestia o llevarlo en alguna otra manera el non consintio, ante les dixo: »Yo vos rruego que vos vayays, ca esto noche o me avra vencedor o vencido, y sy yo venciere yo yre al agon, y sy la fiebre me venciere descendere a los ynfiernos.« Y quedo ay esa noche y matose disiendo que non se matava porque avia de morir, mas por desechar la fiebre con la muerte. E como fuese atormentado del dolor de la muerte y viese muchos onbres que pasavan y concurrian al anfiteatro de la olinpiada desia: »O quanta es la locura de los onbres! Van a mirar los juegos donde los onbres se conbaten con las bestias fieras y dexan de ver a mi que esto peleando con el (dolor) natural de la muerte.« E ya despues que estava en el agonia de la muerte, dise Tullio en el primero libro de las tosculanas questiones, que mando a sus amigos que non enterrasen su cuerpo, y como sus amigos le dixesen que lo comerian las bestias fieras sy non lo enterrasen, el les dixo: »Non faran, mas poned cerca de mi un palo con que los lance de mi.« Ellos le dixeron: »¿Para que lo pornemos? Pues que despues que fueres muerto non podras con el nada faser nin ternas sentimiento para del te aprovechar.« »¿Pues que«, dixo el, »pueden a mi enbargar las bestias fieras como quiera que despedacen, pues nada non tengo de sentir?« Concluyendo de aquesto que non le enbargava nada el carescimiento de la sepoltura.

Cap. L. Carneades.

Carneades, filosofo, clarecio en Atenas en tienpo de Diogenes y fue enbiado con Diogenes por los ateneses al senado de los rromanos.

Este, segunt cuenta Valerio en el libro octavo, fue muy estudioso y fiso fin a su vida biviendo (e) filosofando fasta ciento y dies annos. E como aqueste se asentase a la mesa tanto estava metido en las cogitaciones que se olvidava (muchas veses) de tender la mano por el manjar, pero Melisa, una que tenia en logar de muger, esta le enderesçava la mano y gela adestrava cada que avia de tomar los usos necesarios asy que

el usava de la vida sola mente con el su animo y (el) cuerpo suyo (era) a el asy como ageno y supervacuo. Aqueste, como oviese de disputar con Cris(ip)o, antes se purgo con el eleboro por aparejar y sotilisar mas el yngenio y rrepunar mas agra mente a aquel con quien avia de disputar, las quales purgas fiso ser el yndustria (cobdiciadas de otros muchos avidos de solida alabança). Iten leese que con eleboro candido se purgo otra vegada las superiores partes del su cuerpo porque avia de escrevir contra los libros que avia fecho Senon porque de los corruptos umores que estavan en el estomago non se ofendiese nin mansillase la casa del coraçon nin las sotiles consyderaciones de la su mente.

Cap. LI. Platon.

Platon, filosofo, atenes, fue fijo de Ariston y la su madre fue llamada Perictiona. Vino del linaje de Neptuno, descendio tanbien del linaje del muy sabio Solon. Y fue nascido Platon en los tienpos de Dario, rrey de Persia.

Cuenta Valerio en el libro primero que, seyendo Platon ninno y estando durmiendo en la cuna, que sele asentaron muchas abejas en los sus beços y le dexaron mucha miel, significando la suavidad de la su singular eloquencia. Escrivese en el Policrato, libro primero, capitulo descimo sesto, que Socrates vido en el ara de Venus que estava en academia, que (se) le ofrecia a el un cisne, el cuello del qual alcançava fasta el cielo y con el su pico tannia las estrellas, el qual penetrava aquella rregion que es dicha aplanes y trascendia el aspecto de todos y cantava con tanta alegria y sonoridad de bos que todo el mundo falagava. El siguiente dia Ariston truxo a su fijo Platon al academia y ofreciolo a Socrates para que gelo ensennase en las letras y costunbres (y aviendo judgado por la

disposicion) del su cuerpo (las) fuerças (del su) mente dixo: »Este el cisne que Venus en academia ayer consagrava a nuestro Apolo.« E, segunt se dise en el Policrato, testigo Apulleyo, Platon, antes llamado Aristocles, mas despues de la anchura de los sus pechos fue dicho Platon, ca los griegos platos disen por anchura; otros disen que lo llamaron Platon porque fuy muy largo en sus sermones. Y entre los discipulos de Socrates florecio Platon en tan muy excellente gloria que todos los otros lo onrravan y servian. E Platon como quiera que de muchos fuese buscado el traspaso como disciplo las inespiables rriberas del Nilo y los desiertos canpos de Egipto a fin de aprender de los sacerdotes de aquellas gentes los muchos numeros y medidas diversas de geumetria (y) los cuentos y rrasones de los celestiales cuerpos. E aprendio ende en Egipto todas las otras cosas que los dotores della ensennavan y demostravan. Y dende vino en Ytalia y oyo de Archita, tarentino, todos los mandamientos de la pitagorica seta y conprehendia muy ligera mente de los mas eminentes dotores quales quier cosas que en la ytalica filosofia florescian. E como se bolviese en Egipto por causa de continuar la ciencia fuele rrevelado en suennos como avia de ser preso en la mar de cosarios y que avia de ser vendido, y asy como le fue rrevelado le acontescio. Mas por quanto, segunt dise Geronimo en la epistola a Paulino, por Platon ser filosofo syenpre fue mayor que quien lo conpro. Y dise(se) que dende vino en Cecilia a fin de ver y entender los fuegos que salen del monte Edna y las rrasones de los sus incendios, e lo segundo porque fue en Cecilia fue porque le rrogo Dionisio que fuese a dar leyes municipales a los de aquellas provincias, y lo tercero por rrestituyr a Dion en la su patria el qual estava fuydo della y por inpetrarle perdon de Dionisio. E en todas aquestas cosas tanto fue Platon diligente que nunca vaco de los oficios y estudios de la filosofia nin fue por algunt tienpo dello suspendido. E porque podiese mejor vacar en los estudios de la filosofia escojo la villa de academia la qual estava lexos de Atenas la qual era non sola mente desierta, mas enferma y pestilente. Y aquesto fiso porque con el cuydado y continuacion de las enfermedades de aquel lugar podiese quebrantar los ynpetus y movimientos de la luxuria. E los discipulos estatuyeron non aver otro deleyte mayor que contenplar las cosas que del aprendian tanto que se dise que uno dellos se saco los ojos por vacar mas libre mente en la filosofia. Fue Platon muy tenplado, abstinente y de luenga vida. Y dise Tullio en el libro quinto de las tosculanas questiones, que como Timoteo, principe de Atenas y claro por linaje, cenase con Platon una noche, que tanto se deleyto en aquella cena que dende a tres dias dixo a Platon: »Las tus cenas non sola mente en presencia, mas despues de otro dia son alegres y jocundas.« E fue mas Platon virtuoso en la moderacion de la luxuria. E como en el libro del Fedon ensenno, segunt dise Macrobio en el libro primero, que non deve moverse el onbre de su voluntad a la muerte, e en ese mesmo dialogo dise que la muerte deve ser cobdiciada por los filosofantes y que la filosofia non es synon contenplacion de muerte. E aquestas cosas non son en sy contrarias por quanto conosciola con dos muertes del onbre: la una que da la natura, y la otra que dan las virtudes. El onbre muere quando el anima se parte del cuerpo, desatada por ley de natura, e disese por otra manera morir quando menosprecia las cosas torpes y feas, mostrandogele la filosofia, y quando se desnuda de todas las acechanças dulces de las cobdicias y de todas las otras pasiones. Aquesta tal muerte, dise Platon, que deven los filosofos cobdiciar, y la otra que la naturalesa da a todos, de aquesta tal bien devieda Platon que los filosofos se desvien della y non sela den mientra podieren. Iten cuenta Valerio en el libro quarto que como Platon estoviese fuerte mente yrado contra un su siervo por un delicto que avia fecho, que le mando que se desnudase luego y que descubriese las espaldas para que queria con su mano darle açotes. E despues entendiendo que, estando ayrado, que excederia el modo que devia tener en la vengança y castigo, la mano que avia alçado con el açote para ferir al syervo, teniasela asy levantada en alto y estava en semejança que queria ferir. Estonces sobrevino Espeusipo, su amigo, y preguntole que fasia y correspondio: »Esto tomando penas del onbre yrado.« Ca ya avia olvidado el siervo y avia fallado otro que mas devia castigar, el qual era el mesmo. E porende por darse pena de la yra demasiada que avia tomado tenia la mano levantada con el açote y dixo a su amigo Espeusipo: »Tu, Espeusipo, castigo agora a este mi siervo, ca yo temo que, porque esto sannoso, que en el faga mas de lo que cunple. Y yo non quiero que este siervo este en poderio de aquel que non esta en su poder.« E por muy fea cosa judgo que la culpa del siervo y el castigo demasiado de Platon fuesen despues de ygual rreprehension. Rrecuenta Valerio en el libro quarto que dixo uno a Platon que Senocrates, su discipulo, avia fablado de (el) algunos denuestos o vituperios. E como Platon menospreciase al que lo tal le desia syn escudrinnar del otra cosa, pero el que gelo avia venido a desir fasia grant yn(s)istancia acerca de Platon, quexandose porque non le dava fe a lo que le desia. E rrespondiole Platon que non era creyble que non fuese amado de aquel su discipulo el qual el tanto amava. E como el lo confirmase con juramento, que avia dicho del aquellas cosas, rrespondiole Platon: »Nunca Senocrates oviera de mi dicho aquellas cosas sy non judgase que de todo en todo cunplia que el de mi las dixese.« Y, segunt rrecuenta Flaviano estoriografo y segunt se falla en el Policrato en el libro octavo, veya muchas veses su cara al espejo non por curiosidad nin por gana de sela mejor conponer y corregir, mas porque viese que tanto avia mudado el proceso del tienpo y la peregrinacion (y el fervor) del su estudio en la su cara y que tanto avia fecho de alteracion y a fin de conservar con su juysio y rrelevar a la natura porque non se corronpiese por trabajo nin estudio demasiado. Preguntaron a Platon que quien era sabio. El rrespondio: »Aquel que quando le vituperan non se ensanna nin se vanagloria quando lo alaban.« Preguntaronle que en que se conoscian los onbres. El rrespondio: »Los onbres y los vasos de tierra por ygual manera los conoscemos, ca los vasos conoscemos en el sonido, y a los onbres en la palabra.« Preguntaronle que los onbres con que tanta rrenta devian ser contentos. El rrespondio: »Cada uno deve tanto buscar que non aya desfallecimiento en aquello que a el sea necesario, y que non le sea forçado de lisonjear a los onbres.« Preguntaronle: »¿Quien es entre los onbres el mas poderoso?« Y rrespondio: »El que sabe esconder su pobresa.« Preguntaronle: »¿Quien es entre los onbres el mas tenprado?« El rrespondio: »Aquel a quien abasta lo que tiene.« Preguntaronle: »¿Quien es el onbre de buenas costunbres?« El rrespondio: »Aquel que puede sofrir a los onbres mal acostunbrados.« Preguntaronle sy devian faser rreverencia al onbre viejo. El rrespondio que sy, pero non (a) aquel que tenia la blancura en los cabellos y mala tenprança en las costunbres. Preguntaronle qual morada de logares o cibdades devian los onbres rrefuyr. El rrespondio: »Non mores en la tierra en la qual sobran las despensas a las ganancias y adonde valen mas los malos que los buenos nin adonde los sennores mienten mucho.« Preguntaronle que en que podria cada uno aver gracia con el principe. El rrespondio: »Sy tu quieres aver gracia con el principe sabio non le dexes demostrar y rreprehender aquellas cosas que non pertenescen a la cosa publica o que van contra la rrason.« Como Platon vio a Dionisio, tirano de Cecilia, que toviese todo el su cuerpo cercado de onbres que lo guardavan, dixole Platon: »¿Como? ¿Tanto mal fesiste que de tan muchos es necesario que seas guardado?«

Algunos dichos de Platon mas elegantes son los que se siguen: Estonces es desir ser bienaventurado y prospero el mundo de las tierras quando los sabios seran fechos rreyes y los rreyes seran fechos sabios. Aquellos que quieren aprovechar a la cosa publica dos mandamientos deven guardar, el uno: que asy celen y defiendan el provecho de los cibdadanos que, qualquier cosa que fisieren, a la cosa publica lo rrefieran, postponiendo los sus provechos; el otro: que curen juntamente de todo el cuerpo de la rrepublica por que, mientra una parte cuydaren anparar, la otra non desanparen. Asy es que quando los rregidores oprimen a los subditos como quando la cabeça se fincha en tal manera que non puede de los otros mienbros

syn trabajo ser sostenida y aquesta pasion inposible es de ser conportada o curada syn muy grave dolor de los mienbros, e sy la tal pasion yncurable, mas miserable cosa es bevir (asi) que morir, ca non ay mas provechosa cosa a los mesquinos que fenescer como quiera la su miseria. Iten quando el potestad de la cibdad se encruelece contra los subgectos non es synon como quando el tutor persigue al pupilo que tiene en tutoria o como sy degollases a alguno con aquel cuchillo que el te oviese dado con que lo defendieses, muy noble cosa es usar la cosa publica del derecho del pupilo. Iten desia: el que non puede governar la su anima que es una, ¿como podra ser governador de muchos onbres? Iten desia que los onbres se devian mirar muchas veses al espejo porque, sy su cara se viese fermosa, que non podiese sofrir de faser ninguna cosa que fea fuese y sy por ventura la cara se viese fea que avria verguença de ayuntar dos cosas feas en uno. Desia asy mesmo Platon que avia dos mundos, el uno intelligible en el qual morava la verdad, y el otro que era sensible el qual es a nosotros magnifiesto por vista y termino asy que el primero era verdadero y este otro era virisimile, y desia que era fecho a la ymagen y forma del primero. E de aquel primero mundo desia que la verdad del se ornava y se mostrava en aquel anima que se conosce a sy mesmo, por lo qual en el animo de los locos nunca se engendra ciencia salvo opinion. Iten: sy la forma de la sabiduria se podiese ver con los ojos mucho ecitaria a todos que la amasen. Iten: non puede ser conprehendida la forma de la justicia sy primera mente la orden de la ynjusticia non fuere desatada. Iten: la ciencia que es rremota de la justicia mas se deve llamar enganno que sabiduria. Iten: el animo que esta aparejado al peligro sy se mete en el por su provecho mas que por bien de todos, este tal mas deve aver nonbre de osadia que de fortalesa. Aquella justicia es muy verdadera la qual se guarda contra los ynferiores y baxas personas. Grant triunfo es de ynocencia non pecar ay do ay logar de pecar. Donde mas puedes pecar alli peca menos. La muerte mucho es de cobdiciar de los filosofantes, y esa filosofia pensamiento es de morir. La fuerça de la filosofia es la paciencia. Iten ensennava que dos estremidades del cuerpo non se devian mover de ligero, es a saber: la cabeça y los pies, los quales mienbros sy firmesa en sy toviesen, todos los otros estarian muy rrobustos. Desia mas que, el anima como sea libre y sennora de las pasiones, que vencer el onbre a sy mesmo, esta es la primera y la mejor de las vitorias, pero que ser vencido el onbre de sy mesmo, que esto era muy malo y muy feo. Iten desia que uno y ese mesmo fin devian los onbres faser al bevir y al aprender, por lo qual desia: non dexes de aprender, ca las letras por el anima ynsipiente fueron falladas asy como el bordon para el enfermo cuerpo.

E fue costunbre de Platon, segunt dise Helinando, de intitular los sus libros a los nonbres de sus maestros porque tomasen abtoridad de los nonbres de aquellos y de las sus palabras y rrasones. Y los libros que fiso son estos: Timeo, Fedon, el qual traslado Tullio de griego en latin, por muy fuertes argumentos demuestra la ynmortalidad de anima. Y puede todo el rrasonamiento de aquel libro ser asumado y conprehendido en (el) silogismo syguiente: el anima de sy se mueve, y lo que de sy se mueve, principio es de movimiento, y lo que es principio de movimiento no(n) es nascido, y lo que non es nascido inmortal es, asi que el anima es ynmortal.

Un seguidor de la su dotrina, el qual se llamava Theobroto, como leyese el libro de Platon de la inmortalidad del anima, lançose de un muro abaxo con deseo de traspasar con la muerte a la mejor vida.

Fue muerto Platon en los tienpos de Felipo, rrey de Macedonia, anno ochenta y uno del su nascimiento syn fallescer dellos dia, segunt dise Seneca en las epistolas. Iten: algunos magos que estonces estavan en Atenas sacrificaron a Platon defunto, pensando como la su suerte fuese mayor que la umana, veyendo como con la su vida consumase fasta el numero perfecto que nueve veses nueve multiplicados conpone.

Cap. LII. Aristotiles.

Aristotiles, filosofo eximio, fue de la gente macedonia y fue de la patria de Astragoria la qual es cibdad de Tracia, vesina al monte Olinpo. Y fue fijo de Nicomaco, medico, ovo la madre nonbre Phestias, los quales descendieron del linage de Esculapio. Este Nicomaco fue medico de Amyntas, rrey de Macedonia, y padre de Filipo. Aqueste Aristotiles como fuese moço aprendio la dotrina de la eloquencia. Y despues que fue fecho de dies y siete annos fue enbiado a Atenas adonde se allego a Socrates y oyo del por tres annos. Y despues de la muerte de Socrates allegose a Platon y continuo de oyr del por veynte annos. E tanto amor y diligencia puso Platon con Aristotiles y Aristotiles con el su estudio de la filosofia que Platon la casa de Aristotiles casa de lector la llamava y muchas veses desia: »Vamos a la casa del lector.« E quando estava absente Aristotiles de la leccion de Platon luego clamava Platon y desia: »El entendimiento nos fallece aqui en esta leccion y sordo es el auditorio.« Aqueste Aristotiles en tanta

veneracion fue tenido acerca de Filipo, rrey de Macedonia, que quando le nascio el su fijo Alexandre escrivio Filipo una epistola a Aristotiles en estas palabras: Filipo a Aristotiles salud dise. Sabe ser a mi un fijo nascido lo qual yo tengo en grant gracia a los dioses, non por eso porque el me nacio, mas porque acontecio nascer en los tienpos de la tu vida, ca yo confio que el, seyendo ensennado de ty, que sera fecho digno ser fijo nuestro y de succeder en el nuestro rreyno. Bivio Aristotiles veynte y tres annos despues de la muerte de Platon, e parte deste tienpo ensennando a Alixandre, fijo de Felipo, y parte del cercando con Alexandre muchas tierras y provincias y parte deste tienpo conponiendo libros y rresplandesciendo y ensennando en las dotrinas.

Algunos dichos elegantes de Aristotiles son los que se siguen: Ninguno non deve fablar en ninguna parte cosas en loor de sy mesmo (nin en desperdicio suyo) porque el que se alaba vano es, y el que se denuesta, loco. Iten desia ser muy provechoso consejo a los onbres que se dan a las delectaciones pensar y traer a la memoria las delectaciones pasadas porque

asy consideradas fuesen amenguadas las presentes, ca las delectaciones ya cansadas y llenas de arrepentimiento subjectas son en tal manera a los animos de los onbres que las presentes con menos cobdicia se apetisan y desean. Desia mas que un solo danno sofria de la pobresa, es a saber non poder socorrer a los menesterosos. Iten desia que nunca devemos ser mas vergonçosos que quando fasemos alguna fabla de los dioses. Iten desia que del buen varon era non saber faser ynjuria nin padecer. La ynjuria ynjusta mente fecha de aquel es la infamia, del que la fase. La vitoria es de buscar (de aquellos enemigos que estan en nuestra casa mesma). Sy los onbres podiese ser que toviesen los ojos de lince para que la su vista penetrase qualquier obstancia cierta mente verian que el que paresce muy mas fermoso en la fas del su cuerpo, dentro en las sus entrannas estaria muy feo, asy que a ty non te fase ser visto fermoso la tu naturalesa, mas la enfermedad de los ojos de los que te miran. Dificil cosa es provar a los amigos en el tienpo de la bien aventurança, y en el tienpo de la adversidad muy ligera cosa es provarlos. Los onbres deven aparejar una vianda para el camino de la su vejes la qual deva ser de erudicion, de ensennamiento y de letras. Iten desia que de dos linajes de onbres se maravillava mucho, es a saber: de aquel en el qual non es ningunt bien de virtud, pero, sy del le disen, aceptalo y creelo y gosase con ello, y del otro del qual disen algunos males que en el non son y por aquello rrescibe turbacion en su animo. Desia asy mesmo que, asy como la vista rrescibe lunbre del ayre que esta alderredor della, que asy el anima rrescibe la lunbre (de la ciencia) de los ensennamientos. Iten desia que las rrayses de la ciencia son amargas, pero que los sus frutos son dulces. Iten desia que tres cosas avia menester la ciencia, es a saber: naturalesa y ensennamiento y soledad. Iten desia que de los padres aquellos eran los mas nobles, los que guarnescen a sus fijos de ciencia, mas que los otros que sola mente engendran a los fijos, por quanto aquestos dan a los fijos sola mente el bevir, y los otros les dan el bien bevir. Iten desia a los amigos: »O amigos, ninguno es amigo.« Fue rreprehendido Aristotiles una ves por quanto dio limosna a un onbre malo. El qual rrespondio a los que le rreprehendian: »Yo ove misericordia de la natura, mas non de la malicia.« Dixo Aristotiles a uno que se estava vanagloriando que era de una cibdad muy grande: »Non es de considerar de que patria cada uno sea, mas de qual patria sea digno.« Aristotiles rredarguyendo algunaves a los ateneses desia que ellos avian fallado los argumentos y las rrasones y las leyes, pero que usavan sola mente de las argumentaciones, y muy poco de las leyes. Preguntaron a Aristotiles: »¿Que cosa es aquella que se envejesce muy ayna?« El dixo: »Que el goso.« Preguntaronle: »¿Que diferencia ay de los onbres ensennados a los non ensennados?« El dixo: »Que aquella que ay de los bivos a los muertos.« Preguntaronle: »¿Que cosa es amigo?« El dixo: »Un anima que mora en dos cuerpos.« Preguntaronle que avia aprovechado a sy mesmo del estudio de la filosofia. El rrespondio: »Faser las cosas non costrennida mente las quales otros algunos por temor de la ley fasen.« Preguntaronle: »¿Que cosa devriamos ofrecer a los amigos?« El rrespondio: »Aquellas cosas que deseamos ofrecidas a nosotros.«

Trascendio Aristotiles en la filosofia toda la medida umanal, non diminuyendo della nada, mas annadiendo a ella muchas veses. E trato todas partes de la filosofia y dio mandamientos a cada una dellas tanto que paresce por la su investigacion y inquisicion aya escluido a todos los otros tanto que el comun nonbre de los filosofos el confiesa pertenecer a sy mesmo. Fue Aristotiles facundo en la eloquencia, pero muy mas abondoso en las sentencias. Tovo grande abilidad de cuerpo y grande perspicacia de yngenio.

Bivio setenta y dos annos, syenpre estante en muy buen

vigor de yngenio. E como ya viniese a los postrimeros dias toda la conpanna de los sus discipulos se ayunto y vino a el, rrogandole que escogiese entre ellos qual queria que fuese su succesor del su magisterio. E eran entre estos sus discipulos dos mas excellentes que ninguno de los otros, los quales se llamavan (Theofrasto) y Menedemo, de los quales el uno era de la ysla de Lesbos y el otro era de Rrodas. E rrespondioles Aristotiles que le plasia de faser aquello que le desian quando viese que era tienpo. Y donde a poco espacio todos estando presentes, como beviese de un vino que le dieron dixo que lo fallava aspero y no(n) saludable, porende que le fisiesen buscar vino de Rrodas y de Lesbos para que queria provar qual le sabria mejor y le seria mas provechoso. E como le truxesen de entramos aquellos vinos alabolos a entramos a dos, pero dixo que el de Lesbos le parescia el mejor. Y asy entendieron los sus discipulos que Theofrasto prefiria a Menedemo en la voluntad de Aristotiles, y asy era, que era de costunbres mas noble y mas suave de lengua. Y despues de muerto Aristotiles todos los sus discipulos se allegaron a Theofrasto.

Conpuso Aristotiles muchos libros los nonbres de los quales son aquestos: Del arte de la logica. Un libro de las categorias y otro de predicamentos. De peri ermenias dos. De los primeros anale(c)ticos dos. De los posterioris anale(c)ticos dos. De los topicos ocho. De los elencos dos. De las artes uno. De las contenciones dos. De las soluciones contenciosos quatro. De las divisiones sofisticas quatro. De (los contrarios) uno. Del genero y del especia y del propio uno. De los comentos argumentatorios tres. De proposiciones de virtud dos. De ynstancia. De dimensiones dies y siete. (De) definiciones de los primeros topicos ocho. De sylogismos dos. De (soligisacion y definicion uno. De gobernacion y acidente del universo) uno. De los antopicos (uno) y (de) topicos (acerca de) las difiniciones dos. De los metodos otro.

De aquellas cosas que por muchas maneras se disen o segunt adicion uno. De principio otro. De interrogacion y rresponsion dos. De las proposiciones uno. De las proposiciones contenciosas dos. De conpendios ocho. De division uno. (De) definiciones trese. De argumentaciones y proposiciones argumentativas veynte y cinco. De las divisiones de las concepciones uno. De diccion dos. De los fisicos ocho. De generacion y corrupcion dos. De anima tres. Del cielo y del mundo quatro. (Del senso y de la sensacion) y de memoria y rreminicencia. De suenno y vigilia. De muerte y vida. De joventud y vejes. De las cosas vegetab(i)les (y) de las plantas. Del crecimiento del rrio Nilo. De los animales dies y nueve. De la longura o brevedad de la vida. Y de los quatro elementos tres. De la grandesa del cuerpo uno. De los animales conpuestos uno. De los animales fabulatos uno. De non g(e)nerare uno. De unidad uno. De fisionomia uno. De filosofia uno. De motu (uno). (De) proposicio (de anima) uno. De los metauros quatro. De la metafisica catorse. De las piedras uno. De buena fortuna. De poetria. De agregacion de las artes dos. De arte uno. Del arte de la rretorica dos. De arte otros dos. De las contenciones de la rretorica uno. De la eleccion de los anatomos. De persuasion. De congregacion. De (poeticas disciplinas) dos. De perspectiva. De astronomia. De las sennales del ynvierno uno. De visibile. De poetas tres. De exortaciones. De oracion uno. De dotrina y disciplina uno. De ydea. De pasion. De matematicis uno. Del arte introdu(c)toria a las cosas divinas uno. De musica uno. De tragedias uno. De discolia uno. De invisibiles atomos syete. De las mecanicas uno. De la negociacion del arte pratica dos. De los medecinales dos. De disciplina uno. De dubiys comerci(i)s seys. De las parabolos uno. De los p(r)oblemas de la fisica y medicinales (y) de los proverbios. De las eticas dies. De las politicas ocho. De politico audito ocho. De justicia quatro. De justificationes uno. Del bien utile uno. Iten: Del bien tres. De posiciones amativas dos. Del libre alvedrio uno. De justicia dos. De concupecibile otro. De dispensacion uno. De las pasiones de la yra. De la enbriagues. De matrimonio. De amicicia uno. De moralibus cinco. De ingenuitate uno. De concupicencia uno. De las rriquesas uno. De concupecibile uno. De la civil conversacion dos. De la primitiva filosofia tres. De la ley constitutiva uno. De leyes quatro. De las contiendas de Dionisio. De (dotrina de Espeusippo) y Senocrates. Contra Timeo dos. De algunas cosas primitivas uno. Contra Melisso uno. Contra Archimedes uno. Contra Gorgias y Pitagoras uno. Contra Senon uno. De pitagoricos uno. De olinpiaticis uno. De Apolo nno. De los elementos apolineos uno. De condicion civil necesaria ciento y sesenta leyes las quales son dichas diademocraticas y (o)ligargigas, (aristocraticas, tiranicas). Iten: De los labradores a Alexandre. (Del avenimiento al regno) uno. De los dichos que se deven guardar, a Alixandre. Iten, yendo con Alixandre conpuso la estoria de las dosientas y cinquenta policias. Iten escrivio epistolas a Filipo y a Alixandre y (a) muchos otros. Laercio dise en la vida de los filosofos de l(a) qual muchos libros que aqui dixe son sacados, en el numero de los libros que conpuso Aristotiles llego a tresientos, aunque en otro logar se dise que en todos los tratados que fiso fueron mill tratados por numero.

Cap. LIII. Senofilo.

Senofilo, filosofo, pitagorico, de Calcedonia, bivio ciento y quatro annos, parte dellos en muy grant perfec(c)ion y esplendor de dotrina, y en ella fue muerto.

Cap. LIV. Fedon, elidense.

Fedon, elidense, muy grant familiar fue de Socrates y de Platon, y discipulo de entramos. E fue filosofo yllustre, y del nonbre suyo Platon yntitulo el libro que fiso de la inmortalidad del anima.

Cap. LV. Eschilo.

Eschilo, poeta, escritor fue de tragedias y fue de la nacion de los siculos. Y leese que fue muerto por un caso muy maravilloso, ca, segunt cuenta Valerio en el libro noveno, como un dia saliese fuera de la cibdad do morava asentose en un prado. Y un aguila sobia por lo alto un galapago en las manos afin de lo dexar caer sobre alguna piedra para que despues de quebradas las conchas podiese comer la carne. E como el poeta estoviese asentado tanto le rrelusia la su calva que el aguila se enganno, pensando que fuese piedra, y solto el galapago y dexolo caer sobre la calva del poeta y fisole tan grande ferida que della fue muerto.

Florecio este poeta Eschilo en los tienpos de Dario, rrey de Persia.

Cap. LVI. Espeusippo.

Espeusippo, filosofo ynsigne, discipulo fue de Platon y sobrino suyo, fijo de su hermana. De aqueste se lee aver seydo

aquella sentencia, la qual se dise que ovo dicho contra uno que lo lisonjeava: » Alisonjeador«, dixo, »dexa de engannar a ty y a los otros, ca non aprovechas nada a ty mesmo, pues que yo te entiendo.« Como Epicuro pensase que el sumo bien fuese la delectacion Antistenes, socratico, desia que (el dolor) era el sumo mal. Y aqueste Espeusippo desia que la delectacion y el dolor eran dos males contrarios en sy, y que el bien era un medio que consistia entre estos dos.

Cap. LVII. Apuleyo.

Apuleyo, filosofo, africano, platonico, florecio en Grecia y fue muy ensennado en la lengua griega y latina.

Este succedio a Platon y escrivio muchos libros, uno de la vida y de las costunbres de Platon, otro que es llamado: De Deo Socratis, otro que (es) intitulado: De cosmografia, otro de la rrepublica, otro de las virtudes de las yervas, otro libro intitulado: Del asno dorado, el qual departio en dose libros, y en aqueste escrivio que le ovo acaescido que una muger le ovo dado a bever tales yervas que le parescio a el, como quiera que le quedo animo umano, que fuese mudado en asno, del qual escarnecimiento fue curado despues.

Estas son las sentencias que del se leen, en el libro que fiso De Deo Socratis: Ninguna cosa puede ser esa mesma junta mente aquexada y examinada, nin es ninguna de todas las cosas que junta mente puede aver alabança de la diligencia y gracia de la celeridad. Ninguna cosa es mas semejable a Dios

que el anima del varon perfecta mente bueno. No(n) ay ninguna cosa de que mas me maraville que de ver como todos cobdician muy bien bevir e saben que non se puede bevir tanto en otra cosa como en el animo, nin pueden faser que optima mente bivan sy el animo no(n) es bien labrado, e con todo aquesto los onbres, como quiera que lo veen, nin labran nin curan del su animo. Las otras artes y ciencias syn verguença se deven ynorar y dexar por saber, asy como saber pintar o saber cantar, aquestas cosas el varon bueno bien las puede menospreciar syn vituperacion del anima, mas non saber bien bevir, nunca lo osaras desir syn verguença como aquesto proceda de solo el animo. Iten desia que asy devemos mirar a los onbres ygual mente como a los cavallos que queremos mercar en los quales non consideramos las guarniciones nin los frenos, mas sola mente el cavallo desnudo acatamos que la su especie sea abile y bien dispuesta para correr, pues non quieras tu estimar las cosas agenas del onbre, mas al onbre sola mente considera. Yo llamo cosas agenas aquellas que los padres dan a los onbres en la generacion o (que da la fortuna asi como la fermosura) o las rriquesas enbidiosas, ca sy generoso es a los parientes alabas, sy rrico es non creas a la fortuna, sy fuerte es por enfermedad sera fatigado, sy mancebo es yrse ha en la vejes, sy fermoso es espera un poco y veras como non sera; pero sy el onbre es sabio estonces lo alabas a el mismo, ca la sabiduria non es cosa heredaria del padre nin cosa que cuelga de caso de fortuna nin que puede ser caduca por debilitacion de cuerpo nin por alguna hedad mudada. Aquestas cosas todas ovo en sy el (mente de) Socrates, porende menosprecio de aver todas las otras.

Escrivio mas Apuleyo un libro contra Emiliano adonde entre las otras cosas alaba a la pobresa y dise que non es

de aver verguença del denuesto de la pobresa, ca la pobresa es un crimen muy acepto a los filosofos y es muy mesurada en sus manjares y poco poderosa, segura en abito, sinple en cerimonias, bien amonestada de la conciencia, la qual nunca ynflama a ninguno con sobervia, la qual nin quiere ningunas rriquesas de vientre, nin las puede querer, (que estos y otros flagicios, los alumnos de la riqueza los suelen tener) e sy en todas las memorias de los onbres quieres escudrinnar non fallaras (que) ninguno (de aquellos) sea pobre, ca la pobredad entre todos los siglos es facedora de las cibdades y falladora de todas las artes. Ella es dadora a todas las naciones de gloria. Esa mesma pobredad fu en Aristides justa y en Focion benigna y en Epaminonda estrenua y en Socrates sabia y en Omero diserta. Y esa mesma pobredad fundo en el pueblo rromano el ynperio desde el su comienço, por lo qual fasta el dia de oy acostunbran los rromanos ofrescer los sacrificios a los dioses ynmortales en vasos de tierra en cerimonia de la su primera pobresa.

Cap. LVIII. Plotino.

Plotino, filosofo, discipulo de Platon y preceptor de Porfirio, florescio en Athenas.

De aqueste dise Mercurio que asy fue Plotino singular filosofo que la dotrina de la su filosofia seguia las pisadas de la su vida en tal manera que lo que desia non lo mostrava por exenplos agenos, mas por propios exenplos de la su virtud, ca fue aquel varon muy conpuesto en todos los ornamentos de virtud y muy firme por estudio de todas las disposiciones divinas. E fue justo, provido y fuerte y tenprado y un tal

onbre que bien creya sobrar por la rrason de la su prudencia todos los inpetus de la fortuna, asy que escojo logar de silla quieta y rreposada por se delibrar de todo bollicio y conversacion, sola mente vacando en los insinios de la divina institucion por que se podiese armar contra todas las amenasas de la fortuna con estudio entero y no(n) corruptible (de la virtud). Aqueste menosprecio todos los insinios de las onores, rreputando sola mente ser propios onores aquellos que el magisterio de la su prudencia le podiese dar, asy que ningunt deseo de rriquesas non lo podieron atraer a sy, mas sola mente pensava ser verdaderas rriquesas aquellas con las quales podiese fallar el propio conocimiento de las causas de las cosas. Macrobio en el libro del suenno de Cipion algunos dichos de Plotino escrive en esta guisa: De las quaternales virtudes (son quatro) genero(s) de virtudes. A las primeras llama politicas, de las quales (la prudencia es dirigir segun la norma de la rason todo lo que piensa y face, y) que asy enderesça las cosas que ninguna non consiente faser salvo aquella que es derecha y proveer a los umanos actos asy como por divinos arbitrios. E del fuerte animo es traer el coraçon sobre todo miedo de peligro y no(n) temer ninguna cosa synon aquella que fuere torpe e conportar fuerte mente asy las cosas adversas como las prosperas. Y de la tenprança: non apetisar ninguna cosa de que onbre se aya de rrepentir nin exceder en alguna cosa la ley de la moderacion y domar la cobdicia so el yugo de la rrason. De la justicia es guardar a cada uno lo que suyo es. E el varon que es desta manera bueno sera rregidor primera mente de sy mesmo y despues de la cosa publica. Las segundas son las quales llama purgatorias. Estas son virtudes del onbre que es capas de las cosas divinas y sola mente son de aquel animo que determino consigo mismo de purgarse de todo ensusiamento del su cuerpo, e por una fuyda de las cosas umanas determino de se enxerir y allegar a las cosas divinas. Aquestos son los que de todo en todo se secrestan y apartan de los actos de las cosas publicas y de todos los sus negocios. Las terceras son las purgadas ya de toda aspersion deste mundo y pura mente alinpiadas. Alli en aquellos tales non sola mente la prudencia prefiere por grant escogimiento y antepone las cosas divinas a las umanas, mas ya non conosce a otras salvo a las divinas nin acata en otra ninguna cosa. Alli es de la tenprança non sola mente rrepremir las terrenales cobdicias, mas de todo en todo olvidarlas. E alli es de la fortalesa ynorar las pasiones y non vencerlas y que non se sepa ayrar y non cobdicie ninguna cosa. De la justicia es alli ser aconpannado con la divinal y superna mente en tal manera que semejandola guarde con ella perdurable confederacion. Las quartas en esa mesma disposicion (divina) consisten (la qual es llamada noys) y de las quales todas las otras emanan por orden, ca sy todas las otras cosas son ydeas en Dios, mucho mas es de creer que consistan en la mente divina ydeas de virtudes. Alli la prudencia es esa mesma voluntad divina, la tenprança la qual por perpetua entencion es convertida en sy mesma, (la fortalesa la qual sienpre es la mesma y) que en ningunt tienpo se muda, la justicia la qual con perdurable ley de la (sempiterna) continuacion de la su obra a ninguna parte se inclina. Aquestos quatro generos de caternales virtudes muy grant diferencia tienen en las pasiones en las quales los onbres toman cobdicia y se duelen y se gosan. (De) aquestas pasiones las primeras amollescen, las segundas quitan, las terceras olvidan, las quartas: non es de nonbrar la su obra.

Cap. LIX. Hermes.

Hermes, egipciano, trismegisto y por otros Mercurio, filosofo, fue discipulo de Platon. Aqueste escrivio un libro

que fue intitulado: De la palabra perfecta, y escrivio otro libro que enderesço a Asclepio. Y florescio en Athenas.

Cap. LX. Senocrates.

Senocrates, filosofo muy grande, discipulo fue de Platon. Aqueste, segunt cuenta Valerio, tanta abtoridad fue dada a su sabiduria que como una ves fuese llevada costrennida mente ante el jues para que dixese su dicho y jurase sobre ello, e como ya llegase al ara para jurar que avia dicho verdad, fue defendido por el senado que Senocrates non jurase, que farta jura era la su sinple palabra. Aqueste Senocrates dixo a un onbre muy fablador: »Oye mucho y fabla poco, ca ya sabes que rrescebimos de la natura una boca y dos orejas.« Iten desia que, la injuria fecha, que la ynfamia non era del que

la rrescibio, mas del que la fiso. A uno que le desia mal rrespondio Senocrates asy: »So yo sennor de las mis orejas, como tu de la tu lengua.« Iten: como estoviese entre unos maldisientes y callase preguntole uno que porque callava. El rrespondio: »Porque de aver fablado algunas veses me arrepenti, mas por aver callado nunca.« Aqueste como viese llevar a un ladron a la forca rriose disiendo que los mayores ladrones judgavan a muerte a los menores. Alixandre envio sus mensajeros a Senocrates con cinquenta marcos de oro y con otras joyas que le diesen. E Senocrates convidolos a cenar en academia do estava y, segunt era acostunbrado, dioles la cena con muy poco aparato. El dia siguiente preguntaron los mensajeros que a quien mandava que diesen aquellas cosas que le trayan. Senocrates les dixo: »¿Como non entendistes en la cena de anoche que yo non avia menester aquesos dineros que vosotros me traes?« E como los mensageros se enojasen y Senocrates los viese tristes tomo del oro que le trayan treynta onças, pero no(n) mas, porque paresciese que non menospreciava la liberalidad del rrey Alixandre. E dise Valerio en el libro quarto que fue en Atenas un moço, llamado Polemo, dado a tantas desonestidades, que se gosava deser infamado por ellas. E como una ves aqueste moço se levantase de un conbite, despues de salido el sol, muy pesado de vino, ungido todo de unguentos muy buenos y vestido de una vestidura rresplandeciente y la su cabeça cercada de guirlandas, e como aqueste moço pasase por aventura por las escuelas de Senocrates y las viese abiertas entro en ellas a fin de escarnecer con la su desonestidad y luxuria los muy prudentes mandamientos de la filosofia. E como todos los que estavan con Senocrates lo indignasen y abominasen los sus dichos Senocrates solo dexo aquello de que estava fablando y con un gesto muy grave y maduro començo de fablar de modestia y tenperancia. E el moço Polemo oyendo la gravedad de la palabra de Senocrates luego primera mente lanço de sy la guirlanda que traya en la su cabeça y desnudose la vestidura rresplandeciente y rreprimio en sy el alegria de la su viciosa boca y cara y al fin aparto de sy toda luxuria y desonestidad en tal manera que por la medecina de la su oracion de solo Senocrates fue sano aquel moço, y el que era ynfame escapo fecho filosofo.

Cap. LXI. Demas.

Demas, filosofo de Atenas, florescio en tienpo de Alexandre.

Aqueste Demas como viese a uno que andava vendiendo las cosas necesarias para mortaja rreprehendiolo y dannolo disiendole y provandole que, como el desease grant ganancia, que aquesta non le podia a el acaescer syn muerte de muchos. E Seneca escriviendo prueva que non se puede este fecho alabar, disiendo que qualquier cosa que es de rreprehender, que esa mesma non es de dannar. Aqueste Demas como Alexandre quisiese aver la cibdad de Atenas persuadia a los ateneses que non gela diesen, antes que gela rresistiesen. A la fin ovo Alexandre la cibdad. E Demas allegose a Alexandre. E los ateneses queriendo celebrar y exibir divinales onrras a Alixandre Demas les dixo: »Ved vosotros que, mientra el cielo guardays, non perdays la tierra.« De aqueste Demas fue aquel dicho egregio: al amigo que me rruega por dineros prestados (s)y gelos do, a el y a los dineros pierdo.

Cap. LXII. Anaximenes.

Anaximenes orador fue y maestro de Alixandre en el arte oratoria, el qual se dise que ovo escrito la estoria de Alexandre. De aqueste cuenta Valerio que como Alexandre fuese con grande yra a destruyr la cibdad de Labsaco fallo que salia a el ya fuera de la cibdad Anaximenes, su maestro. E sabiendo Alexandre que le venia a faser plegarias porque non la destruyese, antes que Anaximenes le fablase alguna cosa, juro Alexandre de non faser nada de lo que le rrogase. Estonces Anaximenes dixo a Alexandre: »Pues agora yo te pido que destruyas la cibdad de Labsaco.« E por esta manera la cibdad fue delibrada y escapo, que non fuese destruyda.

Cap. LXIII. Epicuro.

Epicuro, atenes, como quiera que, segunt dise Geronimo, nunca aprendio letras y, segunt Boecio testifica, non sopo el arte de disputar, enpero muchas cosas son del falladas egregia mente dichas. Desia aqueste que el onbre sabio pocas veses se deve ligar por casamiento porque muchos incomodos y dannos son mesclados con las bodas. Desia mas que las rriquesas y las sanidades de los cuerpos, que nin eran bienes nin males.

Geronimo rrecuenta algunas sentencias de Epicuro en esta guisa: Epicuro fue afirmador del deleyte lo qual mucho es de

maravillar que todos los sus libros finchio de frutas y mançanas y viles manjares, disiendo que devian los onbres usar de las carnes y de los manjares (ex)quisitos con muy grant cura y solicitud. ¡O miserables, dise Geronimo, los que aquestas cosas afanan por aparejar! Ca mayor pena rresciben en las buscar que deleyte en usar dellas.

Seneca asy mesmo en esta manera escrive los dichos elegantes de Epicuro. Onesta cosa es la alegre pobresa, ca cierto non es onesta aquella sy alegre (non) es. Desia mas: los amigos asas somos grant teatro el uno al otro. Aquel que las cosas que tiene, non le parecen farto abondosas, aunque sea sennor de todo el mundo, miserable sera. Nosotros avemos a escoger algunt varon bueno que tengamos ante nuestros ojos porque asy bivamos como sy el acatase el nuestro bevir y asy fagamos todas las cosas como sy el las viese. Sy a la natura

bivieres nunca seras pobre y sy (a la opinion) bivieres nunca seras rrico; muy poco es lo que desea la natura, y no tiene medida lo que quiere la opinion. Sy quieres faserte rrico non as de annadir a la pecunia, mas amenguar en la cobdicia. Comienço es de salud aver noticia del pecado y pensar en la muerte. Non quiere ser corregido aquel que non sabe el su pecar. La yra destenprada locura engendra. El comer y el bever, nin el uso con las fenbras, nin el abondo de los pescados, nin otras cosas desta manera que rresplandeciente mente se aparejan para el convite de los onbres, non fasen estas cosas la vida suave, mas la sabia y mesurada disputacion. Aquellos usan moderada mente de las abundancias de los conbites, los que non las buscan fuera de moderacion. Muchas molestias se engendran de los deleytes de los manjares.

Estas cosas y otras muchas loables dixo Epicuro, pero erro en otras muchas, ca dixo que Dios non curava de las cosas umanales y que estava ocioso y non fasia nada. Y dixo que la delectacion era el sumo bien. Y dixo que las animas morian con los cuerpos.

Florecio Epicuro en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

Cap. LXIV. Polistrato.

Polistrato y Ypoclides discipulos fueron de Epicuro, y en uno y ese mesmo dia nascieron entramos y en otro y ese mesmo dia fueron entramos muertos.

Cap. LXV. Calistenes.

Calistenes, filosofo, discipulo fue de Aristotiles. Aqueste segunt se dise en la estoria de Alexandre ovo enbiado Aristotiles a Alexandre para que andoviese con el asy como su consejero. Y amonestole primera mente Aristotiles que en tal manera fablase con Alexandre que acerca de las rreales orejas o el su callar lo fisiese seguro o el su bien fablar acepto. E mandose Alixandre non sola mente saludar, mas adorar lo qual le era rreprovado de los sus consejeros, especial mente de aqueste Calistenes y de otro de los suyos el qual era onbre de grant linaje, ca le desian: sy los dioses avian querido faser el abito de tu cuerpo tan grande como fisieron la golosina de la tu cobdicia cierta mente la tierra non te podria sostener y con el un braça llegarias a Oriente y con el otro a Ocidente.

¿Y tu non vees que los arboles grandes prolongada mente crescen y en una ora son derribados? Loco es aquel que espera fruto dellos y non teme la su altura. Pues vee tu que mientra tienes de sobir arriba non caygas de los rramos a que te tienes. Non ay ninguna cosa tan firme que non tema el peligro de la su cayda. Y sy tu onbre eres piensa muchas veses aquello que tu eres, ca loca cosa es menbrarte de aquellas cosas, por las quales a ty mesmo olvidas. E entre todos los que rredarguyan a Alixandre de aquesta locura: mandarse adorar, y el que mas agra mente lo rreprehendia era Calistenes, el qual rrefuso de lo adorar, por lo qual Alexandre fue tanto yrado contra el que finjo que Calistenes era particionero con otros algunos que le tenian asechanças para lo matar, por lo qual mando faser cruel justicia de Calistenes y mandole cortar pies y manos y todos sus mienbros y las narises y los beços y fisole traer asy por meter miedo en los otros, lo qual veyendo Lesimaco, discipulo de Calistenes, el qual era acostunbrado de rrescebir de Calistenes mandamientos de virtud, amercendeado de un tal varon padescer pena syn culpa, para rremedio de las sus calamidades diole a bever ponçonna a fin que non penase y que muriese luego y saliese de los tormentos que padescia.

Cap. LXVI. Anaxarco.

Anaxarco, filosofo, florescio en tienpo de Alixandre.

Aqueste veyendo que Alexandre tentava de ocupar las rregiones orientales y que avia enbiado sus adalides y onbres que sabian mirar la tierra a que viesen las yslas del mar Oceano para que le avisasen en que manera podria conquistar aquellas yslas y como podrian faser guerra por aquel mar non nave-

gado, e veyendo aqueste Anaxarco que començava Alexandre una demanda tan dificil, dixole que en vano tomava tanto trabajo, ca nunca podria venir al fin del como estoviese escrito en la dotrina de Democrito, su maestro, que los mundos eran muchos y ynumerables. Estonces rrespondio Alexandre disiendo: »¡Guay de mi, mesquino, que aun un mundo de tantos como son non he acabado de ganar!« Aqueste Anaxarco fue condenado a muerte por Nicocreon, tirano de Chipre.

Cap. LXVII. Theofrasto.

Theofrasto, filosofo, discipulo de Aristotiles y succesor suyo, del qual leemos las sentencias que se siguen: Conviene amar tanto a los amigos provados como provar a los enemigos. Y cunple que las amistades sean ynmortales. Qual es el cuerpo syn anima, tal es el onbre syn amigos. Con los amigos nos

conviene aver breves oraciones y luengas amistades. En tal manera sey amigo que non temas de ser enemigo. Al amigo bien aventurado ve quando te llamare, y al mal afortunado socorre aunque non te llame. Guardate del amigo blando y de aquel que tiene contra ty la palabra dulce. Ca el buen amigo, (ofendido) mas grave mente se ensanna. Al amigo nin en juego, nunca le engannes nin dannes. La fe del amigo es (el alma) de (la) amistança. Por el amigo mas cunple morir que bevir con el enemigo. Estonces perdiste la vengança de tu enemigo quando te sintio que eres su enemigo, muy mas grave mente engannaras a tu adversario asegurandolo. Non sabe enpecer el que demuestra que quiere enpecer. Escrivio Theofrasto un libro de amicicia, en el qual prefiere el amistad a toda caridad, pero dise que mucho pocas veses se falla en las cosas umanas la tal amistad.

Aqueste, se dise, que acusava a la natura porque avia dado luenga vida a los ciervos y a las cornejas, a los quales non les fasia menester mucho, y que a los onbres que tanto les cunpli(ri)a luengo bevir davales breve vida, la vida de los quales sy mas luenga podiera ser, en todas las artes perfe(c)ta mente

fueran todos ensennados. E querellavase porque estonces avia de morir quando començava a aprender.

Escrivio asy mesmo (a Aurelio) Theofrasto un libro: De las bodas, segunt dise Geronimo contra Joviniano, en el qual pregunta sy el varon sabio deva tomar muger y concluye que sy fermosa fuere y bien acostunbrada y nascida de padres onestos, sy fuere sana y rrica, quando aquestas cosas concurriesen, que lo devia faser. E aquestas cosas todas pocas veses concuerdan a las poder fallar en el casamiento asy que la muger non la deve tomar el sabio, ca primera mente enbarga la muger los estudios de la filosofia, nin puede ninguno servir junta mente a la muger y a los libros. (Annade) que, sy ovieres de tomar muger non (puedes faser) ningunt escogimiento en ella, mas (debes rrescebirla) qual viniere; sy fuere yracunda o loca o fea o sobervia o susia, qual quier que ella pueda ser, despues de las bodas lo sabemos. El cavallo y el asno y el buey y el perro y los muy viles siervos antes los provamos que los conpramos, sola mente la muger non nos la muestran porque non nos desplega ante que la compremos. Y sy toda la casa le encargares gradescerlo deves a la su fee, e sy alguna cosa rreservares para tu alvedrio que a ella non le encargues luego piensa que non fias della y luego te apareja

rrensillae. E sy ayna non te aconsejas de lo que deves faser aparejate ponçonna. E sy le dieres rricas vestiduras y piedras preciosas pones en peligro la su castidad, y sy gelas defendieres que non las trayga usas contra ella de ynjuria de sospicion. ¿E que te aprovecha la diligente guarda a la muger ynpudica? Que guardar non se puede, ca muy mala y muy (in)fiel guarda de la castidad es la necesidad, y aquella puede ser dicha casta que puede pecar sy quisiere. La muger fermosa muy ligera mente es amada, y la fea muy ligera mente ama. Muy dificil es guardar aquella a la qual muchos aman, e muy triste cosa es de poseer aquella muger que ninguno non desdenna aver nin amar, nin tan poco es segura aquella en la qual los votos de todo el pueblo sospiran. E sy por dispensacion de la casa y por solas contra las tristesas y por fuyr la soledad es de tomar muger mucho mejor dispensara el siervo obediente a la abtoridad del sennor el qual tenplara mejor la su dispusicion que la muger que estonces se piensa ensennorear del marido quando fase algunas cosas contra su voluntad. E asy mesmo mejor pueden asistir las nuestras tribulaciones los amigos, a nosotros obligados por beneficios, que non la muger la qual se quexa, sy el marido adolesce, y del su lecho se parte. E sy por ventura buena fuere y suave, las quales son pocas o non ningunas, sy por ventura viniere al parto al marido conviene gemir con ella y ser atormentado de los sus peligros. Mayor mente que el sabio nunca puede ser solo, ca consigo tiene todos los que son y los que ovieron seydo buenos, y el su libre animo adonde quiere lo traspasa, e aquellas cosas que por el cuerpo non puede, por cogitacion las abraça. Y nunca menos solo es que quando solo esta. E por ventura sy queremos tomar muger por causa de aver fijos, cosas muy vanagloriosas son. E ¿que pertenesce a nosotros que nos partimos del mundo criar fijos que por ventura mueran ante que nos, porque nos metan en aflicion o bivan en tal manera con nos seyendo de perversas costunbres, con que todavia con ellos nos atribulemos? Cierta mente mejores herederos son los amigos y los cercanos los quales puedes escojer a plaser de tu juysio, que non aquellos que, aunque non quieras, seas costrennido a los aver por herederos.

De aqueste Theofrasto se lee aquesta sentencia: Muy mas mejor y mayor cosa es ser ensennado que confiante en los dineros, ca el ensennado libre queda de todas cosas nin es pelegrino en las agenas; e puesto que pierda los familiares y las cosas necesarias, nin por eso es menguado de amigos, antes en toda cibdad es cibdadano, syn ningunt temor por la su grant fortalesa puede menospreciar todos los casos dificiles de la fortuna. E el que non es dotrinado y confia en los defendimientos de la felicidad y con la bien aventurança se esta bien fortalescido, aqueste tal por delesnable camino anda y non esta asentado en firme via, mas en enferma y movedisa.

Cap. LXVIII. Diodoro.

Diodoro dialetico yllustre y socratico florescio en Grecia.

Aqueste, segunt escrive Geronimo (contra Joviniano) en el libro primero, ovo cinco fijas todas nobles y sabias en la dialetica, de las quales Filon, (maestro de Carneades), escrivio una muy (completa) estoria.

Cap. LXIX. Polemo.

Polemo, filosofo, oyder y succesor de Senocrates, como primera mente fuese dado a las luxurias y desonestidades, entrando a caso en la escuela de Senocrates, mudo el abito y el animo, oyendo a Senocrates y a la su admirable dotrina, de lo qual esta mas copiosa mente dicho arriba adonde de Senocrates es fecha mencion.

Florecio aqueste Polemo en tienpo de Onias, pontifice de los judios.

Cap. LXX. Antipater.

Antipater, filosofo, fue de Sidon. Aqueste cada anno en semejante dia del que fue nascido, le tomava fiebre, a la fin viniendo en la ultima edad suya en aquel dia mesmo del su nascimiento tan grande le tomo la fiebre que fue muerto.

Cap. LXXI. Arcesilao.

Arcesilao, filosofo, del qual se tomo la seta de los academi(c)os (nuevos) tomo un amigo pobre y enfermo; pero, segunt suele acaescer, disimulava estas dos cosas con verguença, lo qual como Arcesilao syntiese, penso de socorrer secreta mente al menester del su amigo syn confusion de la su verguença, e tomo un saco de pecunia y lançolo secreta mente en la su cama y el su amigo non lo sabiendo, como aquel que

era vergonçoso contra el su provecho, en tal manera que lo que deseava antes lo fallase que lo tomase.

Aqueste florescio en tienpo de Onias, rrey de los judios.

Cap. LXXII. Erasistrato.

Erasistrato, medico, florescio en tienpo de Onias, pontifice y rrey de los judios.

Aqueste, segunt se lee, conoscio en el pulso los amores de un amante. Cuenta Valerio que como Antioco, fijo de Seleuco, estoviese corronpido por infinito amor de su madrastra, que de aqueste medico Erasistrato fue san(ad)o, el qual tomandole el pulso agora gelo fallava mas arrebatado, agora mas languido segunt el allegamiento o apartamiento de su madrastra, lo qual el medico descubrio a su padre el qual non dubdo de dar logar al fijo con la su cara muger.

Cap. LXXIII. Archeminedes.

Archeminedes, filosofo, siracusano, florescio en tienpo (de Ciro, rrey de Persia).

Aqueste escrivio un libro de la quadradura del cerco, de la qual dise Aristotiles que es cosa sabible, pero que non se

sabe. Por la su grande curiosidad de estudio le fue dada la vida y fue despojado della, ca como Marcelo tomase a Ciracusa y por la sabiduria y avisamiento de Archeminedes oyese desir que la su vitoria se avia mucho diferido y alongado, Marcelo fue mucho deleytado en la grande sapiencia de aquel onbre y mando que fuese conservada la su vida, pero como el filosofo Archeminedes estoviese en su casa propia, acorvado y los ojos fincados en tierra, discriviendo y sennalando las formas y las lineas de la su obra en el polvo, un cavallero de Marcelo que por causa de rrobar entro en su casa pusole el cuchillo sobre la cabeça, preguntandole que quien era; pero Archeminedes por la grant cobdicia de envestigar lo que se rrequeria a su arte non le pudo asy luego esplicar su nonbre, pero derribadas las sus manos sobre el polvo dixole: »Yo te rruego que tu non quieras desfaserme aqueste cerco que yo aqui en este polvo tengo fecho.« El cavallero pensando que menospreciava el mandamiento del que era vencedor firiole del cuchillo y cortole la cabeça y confundio Archeminedes con la su sangre las lineas que avia fecho en la su arte. Esto cuenta Valerio en el libro octavo.

Cap. LXXIV. Tolomeo.

Tolomeo Filadelfo, rrey de Egipto, estudioso fue y muy cobdicioso de los libros. E como (a) Demetrio le preguntase el numero de los sus libros que tanto era, el le rrespondio que tenia por estonces, veynte mill libros, mas que pensava muy ayna llegarlos a cinquenta mill. Fuele denunciodo a Tolomeo como acerca de los judios era dada ley por la boca de Dios y con el su dedo escripta, por lo qual desia que era mucho de trabajar para que fuese traducida en griego para que la toviesen en los armarios de los rreyes. E algunos amonestaron

al rrey que escriviese al pontifice de los judios que le enbiase algunos judios ensennados en las letras griegas y ebraicas y que les diesen la ley de Dios y que ellos fuesen tales que fuesen suficientes para la interpretar. E el rrey Tolomeo entendio que para inpetrar aquello del pontifice de los judios, que seria bien que le enbiase algunos (regalos) con las sus epistolas. Estaba por estonces (alli) Aristeo, el qual luengo tienpo se atribulava por la captividad y tribulacion de los judios. E como vido aparejava oportunidad para los delibrar dixo al rrey: »¿Como entiendes que el pontifice de los judios te enbiara lo que demandas, teniendo tu en el tu rreyno tantos judios en servidunbre? Porende sy quieres del aver lo que demandas da libertad a estos judios. Nin por aquesto que te digo non entiendas tu que yo soy cercano a los judios, mas fagolo porque se que te cunple mucho que tu onrres a Dios, fasedor de todas las cosas.« Por lo qual delibro el rrey por estonces ciento y veynte mill judios, mercandolos de cada uno de los sennores que los tenian y dando por cada uno ciento y veynte dra(c)mas de plata. E como el rrey dixese: »Este muy grant don es«, rrespondieronle: »Grant don es el, pero non para rrey munifico.« Estonces escrivio el rrey a Eleasar, rrogandole que le enbiase de los mas viejos del su pueblo que le diesen la interpretacion de la ley del Dios biviente. Estonces Eleasar, enbiandole lo que le demandava, enbiole a desir que para interpetrar la ley de Dios, que le enbiava seys varones de cada uno de los tribus, los quales llevavan (la) ley. Aquestos son los setenta interpetr(ad)o(re)s los quales, como quiera que fuesen setenta y dos, a costunbre de la santa escritura setenta son dichos, la qual, quando algunt numero pequenno cresce sobre alguna grant suma, non lo cura de pronunciar. Los quales como viniesen al rrey begnina mente fueron del acogidos y fablaron con el rrey de aquellas cosas que eran en el su coraçon, e sobre todo de la cogitacion del Dios y de la governacion del su rreyno. E sobre todo disputaron de como avia de onrrar a un solo Dios y como Dios non fuese criatura. Y de alli viene que, do quiera que les ocurrio alguna materia que tocase en la trinidad, o lo traspasaron so silencio o lo trasladaron por enigmas porque non pareciese que en la su escritura fasian mencion de tres dioses, por semejante fasiendo mencion de la encarnacion del verbo asy como Ysayas el qual como dixese: el moço es nascido a nos, y annadiese seys nonbres del, por aquellos seys nonbres trasladaron ellos: »angel de grant consejo« porque non pareciese que en la su trasladacion pronunciava(n) onbre deyficado. Estonces dieron al rrey el rrotulo de la ley que trayan, el qual tanto era sotil la su letra y tanta era la delgadesa de los sus pargaminos que non podia ser conprehendida con los ojos. Y porende fueron metidos estos interpetradores en la casa del rrey cerca de la mar, la qual era logar secreto para semejante deliberacion. Y dieron a cada uno una celda (y aparato idoneo). Cada uno de los dias (guardavan) la costunbre de la su purificacion y de sus oraciones segunt su ley. En setenta y dos dias cunplieron su interpetracion. E despues de aquesto Demetrio que era sobre los libros fiso ayuntar todos los judios que eran en Alixandria y los mas letrados de la provincia, y fue leyda ante todos la trasladacion y aprovada. Y el rrey enbio dones a Eleasar y al tenplo del Dios biviente y enbiole otras oblaciones entre las quales enbio una mesa de oro la qual era ennoblecida por piedras preciosas de ynestimable precio.

Aqueste Tolomeo conpuso canones de los astros y ordeno otros muchos libros. Aqueste fiso la descripcion del mundo por Eratostene, filosofo, y aqueste fallo el numero de los estad(i)os, que era en la ciencia del quadrivio muy ensennado.

Cap. LXXV. Menandro.

Menandro, poeta comico, florescio en tienpo de Tolomeo.

De aqueste dise Geronimo que fue aquella palabra que yntroduse sant Pablo en la epistola a los de Corintio, es a saber: las malas fablas corronpen las buenas costunbres. E segunt dise Agelio, aqueste Menandro, como quiera que fuese mayor escritor que Filemon y mayor filosofo, muchas veses era vencido en el estilo de las comedias, al qual, como por ventura Menandro se fallase con el, dixole: »Yo te rruego, Filemo(n),

que me digas ¿por que non has verguença quando me vençes?«

Fue muerto este Menandro en los tienpos de Onias, pontifice de los judios.

Cap. LXXVI. Filemon.

Filemon, poeta, en las disputaciones de las comedias muchas veses fue vencedor de Menandro como quiera que Menandro fuese mas sabio. Aqueste, segunt dise Valerio, muchas veses era arrebatado y salido fuera de sy de rrisa desmoderada que algunas veses le rrecrecia de algunas cosas. E como una ves estoviesen unos figos aparejados ante el sobrevino un asnillo y començolos a comer y a dannar, y Filemo(n) començo de de llamar al moço que amenasase el asno, el qual como sobreviniese quando ya eran todos comidos, dixole Filemo(n): »Pues que ya tan tarde veniste da agora del vino al asno.« E tanto rrio de aquel dicho que el espeso anelito agragava de grant angustia la garganta del viejo Filemon.

Florescio aqueste en tienpo de Onias, pontifice de los judios.

Cap. LXXVII. Senon.

Senon, estoyco, filosofo, florescio en tienpo de Tolomeo.

De aqueste es aquella sentencia, es a saber: del onbre sabio es non poder ser perturbado tanto que la su grant rrason de lugar a los malos deseos. (Tambien) de aquesta rrason uso, (segun) Seneca dise: ningunt mal es glorioso, y la muerte gloriosa es, asy que la muerte non es mal.

Cap. LXXVIII. Senon.

Senon fue por semejante otro filosofo que ovo nonbre Senon del qual escrive Valerio que como fuese de un tirano atormentado cuya muerte este Senon avia tratado, dixole que antes que lo mandase matar le queria avisar de otros conpanneros que tenia que avian seydo en le tratar la muerte, y dixole que cunplia que lo sopiese del en secreto. E el tirano mandolo soltar del tormento y ynclino la oreja contra el filosofo por oyr del lo que le avia de desir. Y Senon travo al tirano de la oreja con los dientes, nin antes lo dexo que el filosofo perdiese la vida y el tirano de una parte del cuerpo fuese privado, conviene a saber: de la oreja.

Cap. LXXIX. Egesias.

Egesias, filosofo, de Egipto, el qual florecio en los tienpos del rrey Tolomeo.

Segunt dise Valerio, asy lucida y fermosa mente rrepresentava los males desta vida que fasia a los que lo oyan enxerir y ante-poner en los sus coraçones la muy miserable ymagen de aquesta vida y de los tormentos della en tanto grado que algunos fasia voluntariosa mente cobdiciar su propia muerte, por lo qual le fue devedado del rrey Tolomeo que de aquesta materia non tratase mas.

Cap. LXXX. Enio.

Enio Quinto, poeta, florescio en la cibdad de Taranto, el qual fue trasladado por Caton questor (a Rroma), y moro en el monte Aventino, contento con muy pocas despensas y con servicio de una sola syrvienta.

E florecio en tienpo de los Macabeos.

Cap. LXXXI. Aristarco.

Aristarco, gramatico, florecio en tienpo de los Macabeos.

Cap. LXXXII. Pacubio, brundisiano.

Pacubio, brundisiano, escritor de tragedias, nieto de Enio, poeta, fijo de su fija, florecio (primero) en Roma. Despues fue en Taranto y murio ende de noventa annos.

Cap. LXXXIII. Estacio Cecilio.

Estacio Cecilio, contenporal de Enio, de la nacion fue de Francia y murio en Milan. De aqueste fue la sentencia syguiente: muy malos enemigos son los alegres de cara y tristes de coraçon. Aqueste conpuso dos (libros poeticos), es a saber (Achilleides y Thebaides) y florecio en Rroma.

Cap. LXXXIV. Valerio Catulo.

Valerio Catulo, poeta, de Verona, florecio en tienpo de los Macabeos y murio en Rroma de edad de treynta annos.

Cap. LXXXV. Plotio Gallo.

Plotio Gallo, el qual florecio en tienpo de los Macabeos, fue el primero que en Rroma ensenno la rretorica (latina).

Cap. LXXXVI. Panecio.

Panecio, filosofo, florecio en Rroma en los tienpos de Cipion del qual fue preceptor y maestro.

Cap. LXXXVII. Tito Livio.

Tito Livio, ystoriografo, escritor de tragedias muy yllustre, florecio en Rroma en los tienpos de Hanibal, cartagenes, nueve annos ante Julio Cesar y fue patavino, es a saber paduano donde fue muerto el anno quarto del ynperio de Tiberio Cesar. Bivio cerca de ochenta annos, segunt se rrecuenta y escrivieron Eusebio y Geronimo en las sus coronicas. Aqueste escrivio egregia mente las peleas de los rromanos con Hanibal en los sus libros.

Cap. LXXXVIII. Posidonio.

Posidonio, estoyco, discipulo de Panecio, florecio en los tienpos de Cipion y fue grande astrologo, segunt dise sant Agostin en el libro de civitate Dei.

Cap. LXXXIX. (E)caton.

(E)caton, filosofo estoyco, de la nacion de Egipto, discipulo fue de Panecio.

Del qual se fallan muchas cosas egregia mente dichas, de las quales estas pocas que se siguen son tomadas: Dexaras de temer sy dexares de esperar. ¿Quieres saber que aya apro-

vechado? Rrespondote que he començado de ser amigo de mi mesmo. Sy quieres ser amado ama. Preguntaron a (E)caton sy el siervo podria dar beneficio a su sennor. El rrespondio: »Unos son beneficios y otros oficios y otros servicios. Beneficio es aquel(lo) que da la persona enagenada, y ageno es aquel que puede cesar syn rreprehension. Oficio es el del fijo o el de la muger o de las otras personas a las quales la necesidad del debdo su(s)cita y despierta a faser bien o dar ayuda a los parientes que la ovieren menester. El servicio es el que el siervo fase al qual la su condicion lo puso en tal logar que ninguna cosa de lo que fase por su sennor gelo puede contar a cargo.«

Cap. XC. Marco.

Marco Calidio, orador, florescio en tienpo de Ponpeo.

Cap. XCI. Diod(o)rus.

Diod(o)rus Sycu(lu)s escritor fue de la griega estoria y fue avido por claro en los tienpos de Ponpeo.

Cap. XCII. Curio.

Curio, popular orador, florecio en Rroma en tienpo de Ponpeo. Aqueste como fuese en Africa con la hueste de los rromanos por verguença que la su gente fue desbaratada mas quiso morir que escapar bivo de la batalla.

Cap. XCIII. Cipion.

Cipion, consul de los rromanos, del avenimiento que ovo

en la vitoria de Africa fue llamado Africano porque con la su bondad vencio la gente de Africa. Este fue mucho tienpo oydor y discipulo de Panecio, filosofo, del qual maravillosos actos se disen en las estorias de los rromanos, asy de la virtud suya como de las sus grandes vitorias, pero porque fue filosofo y discupulo de Panecio enxerimos en este libro muy prudentes dichos y comendables fechos suyos. Aqueste en tanto grado fue ornado de buenas costunbres que se lee aver seydo piadoso contra su madre y liberal contra sus hermanas y bueno contra los suyos y justo contra todos. Cuenta del Valerio que despues de la vitoria avida en Espanna, que, como Cipion fuese de veynte y quatro annos, que fue por principe del pueblo rromano en Africa adonde tomo a Cartago y ovo grant vitoria de los africanos. Y entre los otros ca(p)tivos que vinieron a su poderio, los quales tenia encerrados en la cibdat de Cartago, tenia una moça noble y fermosa la qual era desposada con un mancebo generoso de aquella cibdad, la qual Cipion dio a sus parientes y a su esposo guardada y syn corronpimiento, y torno del oro que le avian dado por rredencion de la moça a vueltas de grant dote que le dio para su casamiento, por la qual continencia y magnificencia de Cipion toda la gente de aquella tierra que por ventura en otra manera se detoviera y rrebelara, toda se dio al pueblo rromano. Cuenta asy mesmo Valerio en el libro tercero que, como Cipion fuese acusado ante el senado que avia avido grandes averes, el rrespondio: »Como yo sojudgase toda Africa a vuestro poderio, de todo ello non me quedo synon el rrenonbre solo.« Iten dixo mas: »Los (tesoros) africanos a mi, nin (los asianos) a mi hermano, non nos fisieron avarientos, antes cada uno de nos mas es rrico de ynbidia, que non de dinero.« Dise ese mesmo Valerio en el libro sesto que, como una ves en Rroma dos onbres contendiesen ante el senado, sobre qual dellos seria enbiado en Espanna contra un principe que se llamava Variato el qual estava rrebelde contra los rromanos, la sentencia del senado fue que aquel fuese enbiado en el qual la sentencia de Cipion fuese ynclinada, el qual dixo que le plasia que ninguno de aquellos fuese enbiado por quanto el uno dellos non tenia cosa ninguna, al otro ninguna cosa le era asas. Y asy se demostro la mengua y avaricia de aquestos en tal manera que ninguno fue enbiado dellos. Desia Cipion que non avia cosa mas dificil que conservar el amistad fasta el postrimero dia de la vida, ca algunas veses se quiebra el amistad por contencion de luxuria o por otro movimiento de algunas cosas que el uno y el otro quieren ganar. E non ay pestilencia alguna que mayor sea en las mas de las amistades que la cobdicia de la gloria y de la onrra de las quales suele nascer tal debate que solemos ver entre los muy grandes amigos nascer en esta causa grandes enemistades. Iten desia de sy mesmo que nunca estava menos solo que quando solo estava. Desia asy mesmo que asy como los cavalleros suelen dar sus cavallos a los domadores para que los tiren la su ferocidad y aparten dellos la su bravesa para que sean fechos mas mansos para poder dellos mejor usar, que bien asy se deve faser de los onbres que son fechos fieros y bravos con las bien aventuranças, a los quales se deven dar tales presidentes que los trayan por el giro de la rrason y de la dotrina para que acaten la flaquesa de las cosas umanas y la variedad de la fortuna. Iten acostunbrava desir que en todas las cosas solian los onbres ser mas diligentes pues que los que tienen cabras y ovejas suelen saber el numero de quantas tienen, y non saben el numero de sus amigos.

Cap. XCIV. Tullio.

Tullio, Marco Cicero, rromano, muy noble fue entre los consules de los rromanos y florecio en tienpo de Julio Cesar, el qual fue muy grant filosofo y muy estudioso. Aqueste rrepudio de sy la muger y fue rrogado del principe Hircio que tomase a su hermana por muger, pero el non quiso disiendo que non podia junta mente dar obra a la muger y a la filosofia.

Escrivio Tullio muchos libros egregios so los titulos ynfra escritos: De oficios tres. De amicicia uno. De senetute uno. De oratore tres. De paradoxas uno. La rretorica vieja. Las filipicas uno. La rretorica nueva quatro. Las tosculanas quistiones cinco. De las oraciones dose. De las inve(c)tivas seys. De leyes tres. De la fin del bien y del malo cinco. De la natura de los dioses tres. De adevinacion dos. Del fado uno. De la creacion del mundo uno. Los dialogos a Hor-

tensio uno. De rrepublica seys. De agricultura. De justicia y derecho natural. De los topicos. Las verrinas uno [i. e.] de los fechos contra Verro. Ynvectivas contra Salustio. Ynvectivas contra Catilina que son quatro oraciones. De consejo dos. De oraciones. De las cosas militares. De las synonymas. De la gloria umana. De consolacion. De alabanças de Caton. De las rrespuestas de los adevinos. De las pronosticas. Iten escrivio muchas epistolas.

E de los dichos de Tullio son tomadas estas pocas cosas morales que se siguen para ensennamiento de los leyentes y primera mente del libro de los oficios: Toda alabança de virtud en el fecho consiste, de la qual algunas veses se fase intermision. Saber devemos que las cosas que en la tierra se engendran, para el uso de los onbres son criados y los onbres por causa de los onbres fueron nascidos porque ellos entre sy unos a otros podiesen aprovechar. E en aquesto devemos seguir a la natura por guiadora y traer los comunes provechos en medio de todos. Por eso son de faser las batallas porque se pueda bevir en pas syn ynjuria. De todas las ynjusticias non ay alguna mas capital que la de aquellos que, como quiera que fasen muy grandes engannos, fasen tales cosas que paresca que son buenos. Non ay ninguna cosa mas provechosa a la naturalesa del onbre que la liberalidad y la beneficencia, pero aquesta deve aver muchas cautelas, ca es de ver que el beneficio que se fase non enbargue a aquel a quien se da o a otro, ca son muchos (avidos) de onor y de gloria que tiran de unos por tener que dar a otros en tal manera que enpecen a los unos por mostrarse liberales en los otros, pero nosotros asy devemos usar de la liberalidad que aprovechemos a los amigos y a nin-

gunos non dannemos. Non ay cosa alguna liberal que non sea justa. La luxuria como en toda la hedad del onbre sea susia, pero en los viejos es muy mas torpe y fedionda.

Asy mesmo en el libro de amicicia dise que non devemos rrogar a los amigos cosas feas nin faserlas sy nos las rrogaren.

Asy mesmo dise en el libro de sene(c)tud: ¿Que cosa puede ser mas absurda que buscar mucha vianda quando poco queda por andar del camino? Y diselo por viejos avarientos.

Dise en el libro de las paradoxas: Todo sabio es libre, y todo loco es siervo. Y, ¿quien se ensennorea libre mente de ninguno sy primero non puede ensennorearse de sus cobdicias? ¿Que cosa es libertad? Poderio de bevir a tu voluntad. Y, ¿quien es aquel que bive como quiere? Aquel que derecha mente bive, y aquel que gosa del oficio, el que non obedesce a las leyes por miedo, mas siguelas y onrralas, y aquel que ninguna cosa fase, dise o piensa que libre non sea o de buena mente dicha, asy que sola mente al sabio conviene que non faga cosa alguna costrennida mente, nin cosa de que se duela, nin que sea contra su voluntad.

Dise asy mesmo en el libro de las felipicas que todo mal quando nasce y es rresiente, ligera mente se apremia, pero sy es envejecido mucho se fase fuerte y rrobusto. Peor es la desonesta fuyda de la muerte que toda muerte.

Dise asy mesmo en el libro de la rretorica: La sabiduria syn eloquencia poco aprovecha, y la eloquencia syn sabiduria nunca aprovecha, antes algunas veses enbarga. Entonces fasemos

los auditores atentos sy aquellas cosas que avemos de desir demostramos ser nuevas y grandes y provechosas, y nos a otros fasemos ensennados, sy abierta y breve mente la suma de la causa esplicamos. Sy ensennado (a uno) quieres faser fas (le) junta mente atento, ca muy docil es aquel que atenta mente es aparejado a oyr.

Cap. XCV. Caton.

Caton, Marco Po(r)cio, estoyco filosofo y poeta latino, florecio en Rroma en tienpo de Virgilio.

Aqueste fue varon de tanta constancia que ninguno le pudo alabando aprovechar nin vituperando dannar. Aqueste, como quiera que fuese gentil, enpero fuya la umana gloria, mas, segunt del escrive Salustio, quanto el menos cobdiciava la gloria tanto la gloria seguia mas a el. Aqueste, teniendo que las animas fuesen inmortales, de enojo que tenia de quartana doble matose a sy mesmo como quiera que sant Agustin dise en el libro decimo nono de la cibdad de Dios, que Caton mato a sy mesmo por(que) inpaciente mente sufrio la vi(c)toria de Cesar y por non querer ser sometido a el.

Aqueste ensenno que la rrespublica devia ser mas defendida por virtudes que por armas. Desia mas, segunt dise Agustino en el libro quinto de la cibdad de Dios: »Non querays pensar que los nuestros mayores oviesen fecho por fuerça de armas la cosa

publica grande de pequenna, ca sy asy fuese mucho mas fermosa la terniamos nos por quanto de cibdadanos y de conpanneros y de armas y de cavallos muy mayor abundancia tenemos nos que ellos tovieron; pero tovieron ellos otra cosa que los fiso grandes, la qual non tenemos nos, es a saber: en casa grande industria y fuera sennorio justo y coraçon libre en las cosas que avian de consejar, el qual non lo tenian culpado nin ensusiado de luxuria nin de delictos.« Desia mas que entre los buenos y los malos non avia diferencia por quanto la cobdicia poseya todos los gualardones de la virtud.

Cap. XCVI. Diogenes.

Diogenes de Bavilonia, filosofo estoyco, florescio en tienpo de Caton.

Cap. XCVII. Antipater.

Antipater, filosofo estoyco, fue de muy agudo ingenio y florescio en tienpo de Diogenes de Bavilonia cuyo discipulo fue.

Cap. XCVIII. Salustio.

Salustio, filosofo y poeta, rromano, florecio en tienpo de Julio cuyo enemigo y inbidioso fue.

Aqueste escrivio un libro de la batalla catilinaria, yten otro libro de la batalla jugurtina, yten otro libro de Agamemnon.

Cap. XCIX. Planco.

Planco Munacio discipulo fue de Ciceron y orador muy noble. Este florecio en Rroma.

Y como rregiese la provincia de Galia comata ende edifico (Liona).

Cap. C. Tito.

Tito Lucrecio, poeta, florecio en tienpo de Ponpeo.

El qual beviendo yervas que le dio una muger que lo amava fue enloquescido, pero escrivio algunos libros por los entrevalos del tienpo que estava sano; los quales despues enmendo, y a la fin matose a sy mesmo el anno quarenta y quatro de la su hedad.

Cap. CI. Lucio Ponponio.

Lucio Ponponio, poeta, de la nacion de Bolonia, escritor (de las atellanas), florecio en tienpo de Ponpeo.

Cap. CII. Plauto.

Plauto, poeta comico, discipulo de Tullio fue.

Aqueste por pobresa y dificultad de aver pan para comer alquilose a un molin(er)o para traelle unas muelas de mano, e quando quiera que vacava de la su obra acostunbrava de escrevir fabulas y venderlas. Aqueste fue muy eloquente.

Y de las sus sentencias morales aqui son escritas las que se siguen: El dinero es causa y cabeça de las solicitudines. El primer bien es ser suficiente el onbre a sy mesmo. ¿Quieres que te fagan onrra por derecho? Bive entre los mesquinos. Nunca rrescibas en tu amistad nin en tu fe al onbre loco. Los onbres nescios y los malos mas ligera mente sostienen la malquerencia que el amor. Nunca te fagas muy conpannero a

ninguno. Muy singular cosa es, (non) sofrir el onbre a su ygual; a los menores menospreciamos, de los mayores avemos ynbidia, de los yguales nos apartamos.

Cap. CIII. Virgilio.

Virgilio, el mejor entre todos los poetas, fue de la nacion de Mantua y fue ensennado en los estudios en Cremona y despues de tomada la toga del magisterio fue a Milan y despues de breve tienpo fue en Rroma.

E aqueste fue llamado Virgilio porque su madre sonno que paria una verga que llegava fasta el cielo, lo qual non fue otra ninguna cosa synon que avia de parir a Virgilio el qual fablando de las cosas altas avia de llegar fasta el cielo, segunt dice Hugo.

Aqueste, como ya fuese muy aprovechado en los estudios de la filosofia despues fue muy nigromantico del qual se cuenta que oviese fecho por arte maravillosa las cosas que se siguen. Disese que en Napol en la puerta que se llama (de) Canpania ovo fecho el musco eneo que lançava todas las moscas de la cibdad. E disese que en esa mesma cibdad asy ovo hedificado la carniceria que ninguna carne en ella se podia podrir. Como

fuese Napol trabajada por mortal pestilencia de sanguisuelas Virgilio fiso una sanguisuela de oro y lançola en un poso y luego cesaron todas las otras. E despues de muchos annos alinpiando aquel poso sacaron aquella sanguisuela de oro y luego crescio grant multitud de sanguisuelas en todas las aguas y nunca antes ceso aquella pestilencia de sanguisuelas fasta que tornaron aquella sanguisuela de oro a aquel poso. E disese que en tal manera fiso un huerto que nunca en el llovia. Y creese que aqueste oviese fecho en bannos otras cosas maravillosas.

Este escrivio los libros de los Georgicas y (Bucolicos y) Eneydas y bivio cinquenta y tres annos.

Cap. CIV. Jullio.

Jullio Celio, estoriografo, escrivio diligente mente la batalla del Cesar en un libro que departio en cinco libros en los quales muchas cosas notables y de grant dotrina se contienen de las quales algunas cosas aqui breve mente son dichas. Natural cosa es, todos los onbres ser yncitados al estudio de la libertad e aborrescer toda servidunbre. Locura es del animo y grant ternesa (y non) virtud non poder sofrir paciente mente la pobresa. El uso es maestro de todas las cosas. Todas aquellas cosas que queremos de buena voluntad creemos y las que sentimos esperamos nosotros que los otros asy las syenten. Entre dos batalladores solo un tienpo esta de fablar de la pas, es a saber, quando cada uno dellos confia de su virtud y entramos paresce que estan yguales en las fuerças; e sy la fortuna otorgare al uno mas ventaja sobre el otro este tal apenas usara de las condiciones de la pas, nin sera contento de la parte ygual el que espera averlo todo. El espanto tira a todos el consejo y el esfuerço y debilita a los mienbros. La fortuna por la mayor parte a aquellos que de muchos beneficios ha ornado, para mas duros y desastrados casos los rreserva.

Cap. CV. (Accio) Lucio.

(Accio) Lucio florescio en Roma.

Aqueste como Julio Cesar entrase en el colegio de los poetas

non se levanto a el y non lo fiso porque sele olvidava la grande excellencia de la su magestad, mas por quanto Lucio confiava de su excellencia ser mas alta que todos los estudios, por lo qual (carecio del) crimen de la ynsolencia; non se levanto a el por quanto en aquel logar donde eran mas se exercitava el debate de los volumenes que de las ymagenes de las cosas.

Cap. CVI. Terencio.

Terencio Publio, poeta, de Cartago, florescio en Rroma en tienpo de Octaviano A(u)gusto. El qual con grande estudio aprendio las griegas letras y fue muerto en Arcadia.

Escrivio un libro muy elegante de comedias en el qual anoto las costunbres de muchos por donde los onbres se guardasen de muchos peligros.

Del qual se leen estas sentencias que se siguen: En tanto grado es ya cerca de corronpida la naturalesa de los onbres, que judgan mejor las cosas agenas que las suyas. El grant derecho muchas vegadas es grande malicia. Ninguna cosa es tan facil que, sy contra tu voluntad la fisieres, non sete faga dificil. ¿Non entiendes que aquesta es una grant culpa dar tu consejo a los otros y saber en las cosas de fuera, y tu non poderte en tu casa a ty mesmo ayudarte de consejo? Non ay ninguna cosa mas ynjusta que el onbre nescio el qual non piensa que non ay ninguna cosa que derecha mente se faga

synon la que el fase. Esto judgo yo por saber: no (solamente) conoscer aquellas cosas que agora tenemos ante los pies, mas (tambien) acatar aquellas cosas que son advenideras y proveerlas antes que vengan. Mando que la(s) vida(s) de los onbres sean miradas asy como en espejo porque de las vidas de los otros cada uno tome exenplo para la suya. Quando las cosas son muy bienaventuradas a los onbres entonces conviene al tal onbre pensar mucho en la manera que deve soportar el adversa cayda sy le viniere porque ninguna cosa non le sea nueva al su animo, y sy alguna cosa le viniere allende del mal que espera develo contar a ganancia. Ninguna cosa es tan bien dicha que, rrecontandola mal, non sea mala.

Malo es el consejo que non puede ser mudado. Aquel al qual mas cunple de lo que par es mas quiere que le cunple. Grant bordon es para el camino el conpannero rrasonado. Nunca

el peligro se vence syn peligro. Mucho altercando se declara la verdad. Parte fases del beneficio sy bien niegas lo que te demandan. Necesaria cosa es que tema a muchos aquel a quien muchos temen.

Cap. CVII. Marco Varro.

Marco Varro florecio en Rroma en tienpo del enperador Octaviano, el qual bivio noventa annos y fue varon muy ensennado y de agudo yngenio y bien ensennado en todos fechos seglares.

Aqueste, segunt dise Ysidro en el libro de las ethimologias, conpuso ynumerables libros entre los abtores latinos y escrivio quarenta y un libros de las antiguedades los quales dividio en las cosas umanas y divinas. E fiso veynte y cinco libros de las cosas umanas y dies y seys libros de las divinas.

Y escrivio (al auditor athenes) un libro moral en el qual muchas cosas notables y provechosas dixo, donde dise que non

es mesquino synon aquel que se cree serlo.

E escrivio Varro otro libro yntitulado: De cultu deorum.

Cap. CVIII. Gallio Cornelio.

Gallio Cornelio, poeta, clarescio en tienpo de Octaviano Cesar.

Y este aviendo quarenta y quatro annos con su propia mano se mato.

Cap. CIX. Oracio.

Oracio Flacco, poeta yllustre, florescio en Rroma en tienpo de Cesar Augusto.

De aqueste dise Valerio Maximo que como fuese pontifice de Jupiter y estoviese en los sacrificios solennes, que le vino nueva que era muerto su fijo, pero que nunca se aparto de la publica rreligion por ser inclinado al privado dolor porque non paresciese que avia en el mas partes el padre que el pontifice.

Este escrivio un libro de los sermones y otro de las epistolas y de los cantares y el libro de las odas, iten la poetria y el libro de rremedios.

E murio en Rroma a los cinquenta y siete annos de la su hedad.

Cap. CX. Xisto.

Xisto, pitagorico, filosofo, clarescio en tienpo de Octaviano enperador.

Escrivio un libro de sentencias morales y notables al qual llamo Encheridion, el qual libro Rufino, presbitero, en abierto y claro sermon traslado de griego en latin, del qual libro sant Agustin fase mencion en el segundo libro de las rretrataciones, del qual aqui son sacadas las cosas notables que se siguen:

Fas cauta y sabia mente tan bien en las cosas pequennas como en las grandes, ca non es pequenna cosa en la vida de los onbres menospreciar las cosas pequennas. Tal sey syenpre qual querrias ser quando alguna cosa rruegas a Dios. La malicia quando es alabada mas intolerable se fase. Ante todas las cosas rrequiere tienpo para tus palabras y estonces fabla quando ya non cunple callar. Quando tovieres poder sobre los onbres mienbrate que Dios lo tiene sobre ty. Y sabe que sy judgares a los onbres, que tu has de ser judgado de Dios; ca mayor peligro es del judgante que del judgado. Estonces seras sabio quando por sabio non te judgares. El bevir non es en

nos, pero el bien bevir en nosotros es. El sabio sigue a Dios y Dios sigue al anima del sabio.

Cap. CXI. Athenodoro.

Athenodoro, tarsiense, filosofo estoyco, florescio en tienpo de Octaviano.

Del qual fue aquesta sentencia: Estonces entiende que estas libre de todas cobdicias quando venieres a tal tienpo que non rruegues cosa a Dios que non gela puedas rrogar publica mente.

Cap. CXII. Marco Ver(r)io.

Marco Ver(r)io Flacco, gramatico, florescio en tienpos de Octaviano A(u)gusto.

Cap. CXIII. Ovidio.

Ovidio Naso, poeta, florentino, florescio en tienpo de Tiberio Cesar y fue muerto en destierro.

Aqueste conpuso muchos libros metricos y poeticos los titulos de los quales son estos: De nuce uno. De las epistolas uno. De sine titulo tres. De arte amandi tres. De rremedio

amorio uno. Metamorfoseos quinse. De fastis seys. De tristibus cinco. De ponto uno. De vetulo uno. De pulice.

Cap. CXIV. Valerio Maximo.

Valerio Maximo florescio en tienpo de Octaviano A(u)gusto.

Aqueste fiso un libro de los fechos y dichos morales de los antiguos varones griegos y rromanos del qual aqui son puestas algunas sentencias:

La divinal yra con sosegado paso procede a la vengança, y la tardança del su castigo, con mayor pena la conpensa. Rrico fase al onbre non el poseer de las muchas cosas, mas el desear de las pocas. Aquel tiene muy mucho el que desea poco. Non es en ninguno tanta umilldad que de la dulcedunbre de la vanagloria non sea tannido. Muy grant jues es de la locura del onbre la variedad de la condicion o estado. Los ornamentos de la eloquencia mucho consisten en la pronunciacion de los dichos y en la conveniencia y mesura del cuerpo, ca por tres maneres han de entender los eloquentes a los que los oyen, es a saber penetrando las sus orejas, y falagando los sus ojos, y rrobando los sus coraçones.

Cap. CXV. Calcenterus.

Calcenterus, filosofo, segunt dise Ysidro, por grandes alabanças es comendado por los griegos, ca disen que conpuso

tantos libros quantos cada uno de nos (apenas) podria escrevir de agenos por su propia mano en todos los dias de su vida.

Cap. CXVI. Seneca, cordoves.

Seneca, cordoves, filosofo muy sabio, discipulo de Socion, estoyco y tio fue de Lucano, poeta, y florescio en tienpo de Nero enperador, e quando Nero era pequenno fue su maestro.

E en aqueste tienpo los gloriosos apostolos sant Pedro y sant Pablo predicavan en Rroma. E como Seneca y muchos de la casa del Cesar confluyesen a Paulo entre todos los otros Seneca fue mas familiar suyo tanto que veyendo en el la divinal ciencia apenas se podia tenplar de la su fabla. E quando non se podian fablar enbiavanse epistolas en las quales usavan de los sus coloquios y consejos. E Seneca ovo leydo delante del enperador las epistolas de Paulo y en cada una de las sus sentencias lo ovo por maravilloso.

Aqueste Seneca de la capacidad de la su memoria y del su maravilloso rretener el mesmo asy escrive en el principio del libro de las sus declamaciones: Tanto ovo florescido en mi la memoria algunas vegadas que non sola mente me abondava para el uso della, mas aun procedia en grado de miraglo y non lo quiero negar, ca dos mill nonbres rresados, yo los tornava dichos por la orden que estavan; e fasia mas, que de los discipulos que venian a oyr a nuestro maestro davame cada uno un verso fasta que llegavan mas de a dosientos versos y yo tornavagelos a rresar, començando del postrimero y bolviendo fasta el primero. E no(n) sola mente era la mi memoria ligera

para abraçar todo lo que queria, mas tan bien para rretener lo que avia rrescebido.

Aqueste Seneca fue onbre de muy continente vida tanto que sant Geronimo desia averlo puesto en el catalogo de los santos, provocado de aquellas epistolas que se leen de Seneca a Paulo y de Paulo a Seneca. El qual Seneca dos annos que sant Pedro y sant Pablo fuesen coronados por martirio del enperador Nero fue muerto.

Escrivio Seneca muy elegante mente los libros que se siguen. Fiso un libro de metros y prosa el qual es llamado ludo (de la muerte de) Claudi(o). Fiso otro libro de beneficios y fiso dos libros de clemencia a Nero y fiso otro libro de moribus, otro libro de los rremedios de los casos fortuytos a Galio, otro libro de ynmatura morte y de las questiones naturales ocho libros, de las declamaciones nueve libros, de las sentencias de los diversos oradores un libro. Iten de las tragedias dies, iten las epistolas a Paulo. De la yra. De la tranquilidad del animo. De los proverbios. De (la providencia). De las artes liberales. De las quatro virtudes. De vita beata. De matri-

monio. De terremoto. Contra supersticiones. De consolacion a Marchia. Iten otro libro de consolacione a Helbia, su madre. Iten las epistolas a Lucillo.

Cap. CXVII. Quintiliano.

Quintiliano, poeta, florescio en tienpo de Galba, enperador, y fue de Espanna y paso en Rroma, y tovo ende escuela publica.

Y escrivio ocho libros de la ynstitucion oratoria, iten otro libro de las causas.

Dise en el libro primero de la oratoria ynstitucion: ¡O pluguiese a Dios que nosotros non perdiesemos las costunbres de los nuestros hijos! mas luego desatamos la justicia con deleytes. La costunbre muy cierta maestra es de la fabla. Dise en el segundo libro: Non es de estimar de ninguno de quanta hedad sea, mas quanto aya aprovechado en los estudios. Devemos nos guardar non sola mente de qualquier pecado o desonestidad, mas aun de la su sospecha. Cada uno mas quiere rreprehender los vicios agenos, que non los suyos. Dise en el

libro quinto: El principe que quiere saber todas las cosas necesario es que aya de perdonar muchas. Iten en el libro nono: Tanto fallesce al avariento lo que tiene como lo que non tiene. Mejor podra persuadir a los otros el que primera mente a sy mesmo oviere persuadido. Non es en (ninguno) tanta facundia de bien fablar que non yerre o tardamudee quando las palabras non concuerdan con el coraçon.

La libertad de todo onbre esta en aver perdido los ojos, ca los nuestros ojos son toda la nuestra luxuria, ca estos nos alançan cada dia en todos vicios, mirando, amando y cobdiciando. Toda locura de coraçon por la calamidad del cuerpo se quebranta. Non tiene causa de fablar aquel a quien no(n) puede ser creyda la verdad, pues que tirada es del toda fe de palabras y toda abtoridad es apartada de los sus sermones.

Cap. CXVIII. Plutarco.

Plutarco, filosofo, ynstituydor y maestro fue de Trajano enperador. E segunt se dise en el Policrato en el libro quinto este fue fiel en las sentencias y rresplandeciente en las palabras y muy moderado en las costunbres tanto que bien ligera mente podia ser conoscido por maestro del enperador.

Aqueste fiso un libro muy fermoso de la constitucion politica y yntitulole: Institucion (de Trajano, emperador,) en el qual elegante mente descrive que tal deva ser el principe. Escrivio asy mesmo otro libro de la moderacion de los magistrados el qual es yntitulado archigramaton. Escrivio asy mesmo otro libro muy fermoso de paciencia.

Cap. CXIX. Plinio.

Plinio segundo, verones, orador y estoriografo insigne, florescio en tienpo de Trayano enperador.

Del qual se fallan muchas obras que ovo fecho con el su grande yngenio y ovo dado muy grande obra a los liberales estudios. Escrivio todas las batallas que con los rromanos fueron avidas las quales conprehendio en treinta y uno volumenes. Iten escrivio treynta y siete libros de la natural estoria los quales enderescio al enperador Vespasiano. Escrivio asy mesmo epistolas enbiadas a diversos onbres.

E fue Plinio muy industrioso en la equestre cavalleria y administro syenpre entera mente muy grandes (y continuas) procuraciones por quanto el era constituydo de los enperadores para este oficio. E veyendo aqueste Plinio grant muchedunbre de christianos que eran atormentados y muertos por mandamiento deste Trayano enperador, rrecontole al enperador en como muchos millares de onbres matavan cada dia por su mandado, en los quales ninguna cosa non se fallava cometida que de delicto fuese, nin cosa que fuese contra las leyes rromanas salvo que

predicavan aver seydo nascido un Christo (al qual cantavan himnos antelucanos y) el qual afirmavan ellos ser Dios, pero que todas las otras cosas, que todas las fasian segunt las leyes comunes. Entonces Trayano, enperador, establecio que non fuesen buscados los christianos para los martirisar, pero que, sy algunos publica mente fuesen fallados que predicavan contra la ley de los gentiles, que aquellos solos fuesen punidos.

De los dichos de Plinio leese en la epistola a (Catilio Severo): La grandesa del coraçon ninguna cosa de las que fase, non las quiere rreferir a la demostracion, mas a la conciencia, nin el bien fecho non quiere rrescebir la merced de las palabras del pueblo, mas del fecho propio. Iten desia: En la epistola que te enbio sy algunas cosas del quitares y corregieres, estonces yo creere que todo lo otro en el contenido te plase quando de ty conosciere que algo del te ha desplasido. Yten en la epistola a Nonio Maximo: Nosotros procuremos de bevir asy, mientra la vida nos dexare, que la muerte quando viniere falle muy pocas cosas que apartar de nos.

Cap. CXX. Tolomeo.

Tolomeo, felud(i)enses, filosofo, florescio en tienpo de Adriano, enperador. Este muy claro en astrologia y geometria fue.

Este mas annadio en el astronomia que fue todo lo que antes de sy fallo escrito. Este fue criado en Alixandria y con estrumentos estava aguardando las estrellas. Y moro en Alixandria y en Rrodas. Y este conpuso muchos libros, es a saber: el libro que es llamado almagesto de la ciencia de las estrellas y de los movimientos de los cuerpos celestiales. Iten fiso otro libro de los juysios, partido en quatro partes, el qual es dicho centiloquio.

Este non fue de los Tolomeos, rreyes de Egipto, pero fue llamado Tolomeo, como quiera que careciese de rreal titulo. Y bivio ochenta y ocho annos.

E de los sus proverbios morales se fallan escritos los que se siguen: Nescio es aquel que non sabe conoscer la cantidad de sy mesmo. En los bienes que son dados a nosotros de Dios devemos considerar la bondad del dador, y en los males la bondad de la purgacion o rremuneracion devemos atender. Quanto mas te allegares a la tu fin tanto mas procura de obrar bien con acrescentamiento. Non es pobre aquel que se ensennorea del su entendimiento. Aquel que es mas umillde de entre los sabios, aquel es mas sabio; asy como el logar que es mas profundo es mas copioso de aguas (que las otras) lagunas, bien asy el sabio umillde mas abondado es de sabiduria. Non disputes con aquel que te negare la verdad, nin respondas sinon a aquel que te demandare consejo o al que cobdicia de ty lo rrescebir. Non cometas tu consejo (a) aquel que el su secreto propio non pudo encelar. Qualquier que quiere ensennorear en el mundo apareje el coraçon paciente a las adversidades. Los ynbidiosos parescen onbres ciegos, pues les paresce que el bien ageno quando lo pierden los que lo poseen, les plase tanto como sy lo cobrasen ellos. El que non se gloria en la su dignidad poco se turbara quando la perdiere. Ayna desfallecera el que en la mentira confia.

Cap. CXXI. Segundo.

Segundo, filosofo, fiorecio en Atenas en tienpo del enperador Adriano, el qual filosofo guardando silencio todo el tienpo

de su vida y siguiendo la vida pytagorica. E en aquel tienpo que Segundo era pequenno fue enbiado de los sus progenitores a aprender. Y estando el en las escuelas, fue muerto su padre. Y entre las otras cosas que en las escuelas oyo (fue) que se desia: toda muger es fornicadora y non casta. E despues que por muchos annos aprovecho en la filosofia tornose en su tierra bolviendo con el abito y comun costunbre de los peregrinantes, es a saber: con un bordon y una talega y los cabellos luengos y la barba crescida. Y vino a hospedarse en la su casa propia en tal manera que ninguno de los de su casa lo conocio, ni aun la su propia madre. E queriendo provar lo que avia oydo de las mugeres sy por ventura fuese verdad, llamo a una de las syrvientes de su madre y prometiole cierta suma de oro sy tratase con la su sennora que aquella noche el estoviese con ella. E la sennora consentiendo, dixo a la syrvienta que a la noche lo fisiese entrar a ella. E como ella pensase que se avia de mesclar a el carnalmente el començola de abraçar como a propia madre y durmiose entre las sus tetas fasta la mannana. Y a la mannana quando ya queria salir y partirse ella echando mano del dixole: »Tu has fecho aquesto por me tentar.« El qual le rrespondio: »Non lo quiera Dios, sennora madre, pero non era digna cosa que yo mansillase aquel vaso de adonde sali.« E ella aquexandose que le dixese quien era, el le dixo: »Yo soy Segundo, tu fijo.« Estonces ella pensando en sy mesma y non podiendo sofrir la tal confusion, saliosele el alma. E Segundo sabiendo que por la su fabla avia acontescido la muerte a su madre diose a sy mesmo dende adelante aquesta pena que jamas non fablase. Y asy guardo silencio y callamiento fasta su muerte.

E cerca de aqueste tienpo Adriano, enperador, viniendo en Atenas, oyo del y fisolo venir a sy y primera mente lo saludo, pero el callo. Estonces Adriano dixole: »Fabla, filosofo, porque aprendamos algo de ty.« Pero el perseverando en el pro-

posito del su silencio, mandolo tomar el enperador y fiso al verdugo que lo llevase al logar de los tormentos y le persuadiese por el camino que fablase, y sy fablase que lo matase, pero sy non le rrespondiese y perseverase en el su proposito que lo bolviese a el. E el llevandolo al logar de los tormentos, dixole: »O Segundo, ¿porque quieres morir por callar? Fabla y bive.« Pero Segundo posponiendo la vida, callando esperava la muerte. E despues ya de llegado al logar el atormentador le dixo: »Estiende la cervis y rrescibe el cuchillo.« Y el filosofo estendio la cervis, posponiendo ya la vida. Estonces el atormentador tomolo de alli y llevolo a Adriano y dixole como avia callado fasta la muerte. Estonces Adriano maravillado de la constancia del filosofo dixole: »Porque esta tu ley del silencio que a ty mesmo te posiste en ninguna manera non la quieres rromper toma a lo menos aquesta tabla y escrive en ella con tu mano alguna cosa.« El qual escrivio en esta manera: »Yo non temo a ty, Adriano, como quiera que tu parescas principe de aqueste tienpo, y tu matar puedes a mi, pero non avras poderio de faserme pronunciar alguna bos.« Adriano leyendo lo que avia escrito, dixole: »Bien has perseverado en el tu proposito, pero yo te fago algunas questiones, y tu rrespondeme a ellas.«

»¿Que cosa es mundo?« El escrivio: »Mundo es circuyto non cesable y teorema de muchas formas y tenor eterno y circuyto syn error.«

»¿Que cosa es el mar Oceano?« »Abraçamiento del mundo y termino coronado y vinculo de toda cosa y (cir)concurso de la natura y sostenimiento del orbe y (via de la audacia) y linde de la tierra y fuente de las tenpestades.«

»¿Que cosa es Dios?« »Mente ynmortal y altesa non contenplable, forma multiforme, espiritu de muchas maneras, ynquisicion yncogitable y ojo syn suenno.«

»¿Que cosa es cielo?« »Espera voluble y techo syn medida.«

»¿Que cosa es sol?« »Ojo del dia y fermosura del cielo y de la natura y circuyto de calor y flama que non cesa, caminero celestial, afeytor del dia, fermosura del cielo y destribuidor de las oras por gracia de la natura.«

»¿Que cosa es luna?« »Purpula del cielo, ynbidia del sol, enemiga de malfechores, solas de caminantes, enderesçamiento de navegantes, sennal de solepnidades, circulacion de los meses, ojo de la noche, demostracion de las tenpestades.«

»¿Que cosa es onbre?« »Mente encarnada y alma trabajosa y morador de pequenno tienpo, rreceptaculo de espiritu, especulador de la vida, desanparador de la lus, movimiento eternal, caminero traspasante, huesped del logar, siervo de la muerte.«

»¿Que cosa es tierra.« »Basis del cielo, punto del mundo y guarda de los frutos y cobijadura del ynfierno, madre de los nacientes y ama de los bivientes, trabajadora de todos.«

»¿Que cosa es dia?« »Estudio de trabajo, rrecurso de los dose signos, y principio cutidiano y cuenta perdurable.«

»¿Que cosa es ayre?« »Guarda de la vida.«

»¿Que cosa es lus?« »Has de todas las cosas.«

»¿Que cosa son estrellas?« »Pintura del cielo, governacion de navegantes, fermosura de la noche?«

»¿Que cosa es pluvia?« »Concebimiento de la tierra, madre de las mieses.«

»¿Que cosa es niebla?« »Noche en el dia y trabajo de los ojos.«

»¿Que cosa es viento?« »Perturbacion del ayre y movimiento de las aguas y sequedad de la tierra.«

»¿Que cosa es agua?« »Socorro de la vida, alinpiamiento de las susiedades?«

»¿Que cosa son rrios?« »Corrida non desfallesciente, rrefleccion del sol y rregamiento de la tierra.«

»¿Que cosa es yelo?« »Secador de las yervas y vinculo de la tierra y puente de las aguas.«

»¿Que cosa es nieve?« »Agua seca.«

»¿Que cosa es invierno?« »Destierro del estio.«

»¿Que cosa es verano?« »Parimiento de la tierra.«

»¿Que cosa es muger?« »Confusion del onbre, bestia syn fortuna, continua solicitud, contienda que nunca desfallece, danno cutidiano, (tenpestad de la casa), estorvo de soledad, anegamiento del varon non casto, vaso de adulterio, pelea apresurada, animal muy malo, peso muy grave, sierpe syn fartura, sierva umanal.«

»¿Que cosa es fermosura?« »Prendimiento natural y forma de breve tienpo y flor que se marchita y carnal bienaventurança y negocio non conpuesto y umana cobdicia.«

»¿Que cosa es amicicia?« »Ygualdad de coraçones.«

»¿Que cosa es amigo?« »Nonbre deseado, onbre que pocas veses se falla, rrefugio de las desaventuranças, posicion que pocas veses se falla, fallador de la misericordia, folgança syn desfallecimiento, bienaventurança muy amada.«

»¿Que cosa es fee?« »Maravillosa certidunbre de la cosa non conoscida.«

»¿Que cosa es vida?« »Alegria de los bienaventurados y tristesa de los mesquinos, esperamiento de la muerte.«

»¿Que cosa es muerte?« »Suenno perdurable, desatamiento de los cuerpos, pavor de los rricos, deseo de los pobres, avenimiento que non se puede escusar, yncierta peregrinacion, ladron del onbre, padre del suenno, fuyda de la vida, apartamiento de los bivos y rresolucion de todas cosas.«

»¿Que cosa es reposo?« »Rrefrigerio de los trabajos y dubdoso avenimiento.«

»¿Que cosa es vejes?« »Mal deseado, muerte de los bivientes, termino comun.«

»¿Que cosa es suenno?« »Ymagen de la muerte, folgança delos trabajos y voto de los enfermantes y deseo de los mesquinos, esperimento de medicos, sabiduria de los velantes, solas de los justos y solucion de los encadenados y folgança de todo espiritu.«

»¿Que cosa es labrador?« »Ministro de los trabajos y ygualador de los yermos y fisico de la tierra y plantador de los arboles y ygualador de los montes.«

»¿Que cosa es nave?« »Operacion marina y casa syn fundamento, ave de madera y salud non cierta.«

»¿Que cosa es nauta?« »Caminante por las ondas y cavallero sobre la mar y huesped del mundo, desanparador de la tierra y tentador de las tenpestades.«

»¿Que cosa es letra?« »Guarda de la estoria y guardador de la memoria.«

»¿Que cosa son rriquesas?« »Peso del avariento y servidunbre de los cuydados y delectacion vergonçosa y inbidia que non puede sanar y deseo que non puede ser acabado y cosa deseada y cara muy alta y aborrecible cobdicia.«

»¿Que cosa es pobredad?« »Bien aborrecido y madre de

sanidad y quitadora de los cuydados y senda syn solicitud y falladora de la sabiduria y posesion syn danno de los negocios y sustancia syn rreprehension de calupnia y forma incierta y bienaventurança syn solicitad.«

»¿Que cosa es palabra?« »Manifestacion del coraçon.«

»¿Que cosa es libertad?« »Ynocencia del onbre.«

»¿Que cosa es suenno del velante?« »Esperança.«

»¿Que cosa es cuerpo.« »Casa del anima.«

»¿Que cosa es cabeça?« »Cunbre del cuerpo.«

»¿Que cosa es celebro?« »Guarda de la memoria.«

»¿Que cosa es cabello?« »Vestidura de la cabeça.«

»¿Que cosa es barba?« »Conoscimiento entre el macho y la fenbra.«

»¿Que cosa es fruente?« »Ymagen del animo.«

»¿Que cosa son ojos?« »Guiadores del cuerpo y vasos de la lunbre y demostradores del coraçon.«

»¿Que cosa son narises?« »Sentidora de los sanidos.«

»¿Que cosa es oreja?« »Adopcion de los odores.«

»¿Que cosa es boca?« »Governadora del cuerpo.«

»¿Que cosa son dientes?« »Mordedores de la blandura.«

»¿Que cosa es lengua?« »Açote del ayre.«

»¿Que cosa son beços?« »Puertas de la boca.«

»¿Que cosa son manos?« »Obreros del cuerpo.«

»¿Que cosa es coraçon?« »Rreceptaculo de la vida.«

»¿Que cosa es pulmon?« »Guardador del ayre.«

»¿Que cosa es fiel?« »Suscitacion de la yra.«

»¿Que cosa es espleni?« »Rrescebidor de la rrisa y de la alegria.«

»¿Que cosa es estomago?« »Cosinero de los manjares.«

»¿Que cosa son huesos?« »Fuerça del cuerpo.«

»¿Que cosa es sangre?« »Umor de las venas, alimento de la vida.«

»¿Que cosa son pies?« »Fundamento movible.«

»¿Que cosa son piernas?« »Colupnas del cuerpo.«

»¿Que cosa son venas?« »Fuentes de la carne.«

»¿Que cosa es la que fase las cosas amargas ser dulces?« »La fanbre.«

»¿Que cosa es la que non dexa al onbre cansar?« »La ganancia.«

Cap. CXXII. Basilides.

Basilides, scythopolitano, filosofo yllustre, clarescio en Atenas en tienpo del enperador Antoni(n)o Pio.

Cap. CXXIII. Galieno.

Galieno, yllustre, famoso medico en todo el mundo, nascio cerca de Pergamo de Asia. Aqueste fue interprete de Ypocras y florescio en Atenas y en Alexandria y en Rroma en los tienpos del enperador Antoni(n)o Pio, en los quales logares mucho aprovecho en la ciencia de la filosofia y de la medecina. Y bivio ochenta y siete annos en los quales mucho trabajo en la conposicion de los libros medescinales muy utiles que fiso.

Ca escrivio: De la demostracion y de los elementos y de la natura del onbre y de las conplisiones y de la malicia de la conplision diversa. De la (yn)ygual destenperancia y de la rredargucion de los disimuladores de las enfermedades y de caliente y seco. De las virtudes naturales. De la (conpendiosidad) de los pulsos y de la buena abitud y de la mejor abitud y de la muy mejor abitud. Iten conpuso otro libro (de las herejias) al qual se allegan los otros libros de la constitucion de los libros en la medescina y el libro de la introduccion, yten el libro de los comentarios sobre su libro de los pulsos y (a) aquellos son yntrodusidos (los) del esperma y de los rralos movimientos y de la utilidad del pulso. Iten escrivio el libro de las yntroducciones del pulso y de las diferencias de los pulsos y de las causas de los pulsos con conmento que sobre el fiso. Iten de conpendio del pulso y de la significacion de los pulsos y del ayudamiento del anelito y de las causas del anelito y de los ayudamientos de los mienbros y del accidente y del morbo y de las cataratas y de las diferencias de las fiebres y de typo y rredargucion y de los tienpos de las

enfermedades y de voce y de los dolores de las mugeres y de anotomia y de la sinple medescina y de las perfectas medescinas y de las enfermedades de las mugeres y del mal anelito y de propiedad. De los esperimentos. Del yngenio de la sanidad. Iten otro libro (de metategno). Y otro libro (passionarium) antidotarium y el libro de los secretos suyos a Monteo y de los pulsos y orinas a Glaucon e otro libro que es llamado a(r)chimagoga. De las virtudes de los farmaceuticos. De la dieta y cura, del exercicio con pila pequenna y del rregimiento de la sanidad y otro libro que es llamado therapeutica, y otro libro que es llamado tabe, de los umores y de buenos y malos umores y de la cura de la piedra y de la cura de la y(s)terica. De flemo-tomia. De las fiebres a Glaucon el qual libro es llamado peri fiseos, yten otro libro de las apostemas. Iten escrivio otro libro del alquimia el titulo del qual es llamado del rramo del pomo congelado. Yten escrivio otro libro de las epidemias mayor y menor y de la practica medicinal por experiencia. Iten escrivio otro libro de epistolas a Patrimano.

De aqueste Galieno se leen las sentencias que se siguen: La ciencia non aprovecha a onbre syn seso nin (a) aquel que non lo usa; ca de animo de onbre sabio es aver noticia cada uno de sy mesmo, nin ninguno se deve engannar por el amor que ha a sy mesmo; nin se estime ser bueno, non lo seyendo.

Cap. CXXIV. Trogo Pompeo.

Trogo Pompeo, estoriografo, fue de la nacion de Espanna, (y) florecio en tienpo del enperador Antoni(n)o Pio.

Aqueste conpuso en largo sermon las estorias de todo el mundo deste el tienpo de Nino, rrey de los asirianos, fasta el monarca Cesar y dividiolas en quarenta y quatro libros. La epitoma es a saber abreviacion de los libros, la conpuso Justino, su discipulo.

Cap. CXXV. Porfirio.

Porfirio, filosofo, atenes, florescio en tienpo del enperador Gordiano.

Aqueste escrivio el libro de las ysagogas a las categorias de Aristotiles.

Deo gracias.