Tratado del consejo y consegeros delos principes para su buen gobierno hecho por Maestre Pedro Segund cuenta vn sabio que ha nonbre serujo quando alguna obra buena ⁊ prouechosa lee o demuestra alguno Nueua mente ante muchos omnes costunbre es ⁊ suele acaesçer que cada vno dellos toma sus entendimjentos departidos delas cosas que oyen asi que los vnos non queriendo dezir mal del bien loan mucho aquello que oyen ⁊ plaze les conello los otros moujdos por tres cosas lo vno por enbidia ⁊ lo al por mal querençia que toman o por que non han en si el saber conplida mente para fazer aquella obra conplida mente segund se deue fazer demuestran ⁊ rrazonan mal lo que es bien dicho ⁊ pesa les conello E segund dize este sabio non es maraujlla por que la natura de los omnes es asi enpeorada ⁊ mas presta A fazer mal que a perdonar ⁊ Razonar lo que es contrario ⁊ aun judgar las cosas dubdosas en lo peor que puede seer Ca tres cosas son que lo enbargan muy mala mente E el primero es el non saber E esto viene por la grand premja dela carrne que da al alma Ca la tiene muy apremjada Asi commo en carçel por la pesedunbre de gujsa que non puede veer njn entender sotil mente las cosas commo deue E por ende mengua enella el su saber E la segunda el pecado en que cae la terçera la mengua delas cosas temporales Estos dos enbargamjentos postrimeros acaesçen por el pecado en que cayo adam nuestro padre Ca si el fincara en su estado primero non oujera mengua en si njn cayera en pecado Pero para rredrar de si la natura estos tres enbargamjentos que la fazen errar ⁊ saljr de carrera ay tres melezinas muy buenas ⁊ son estas El saber ⁊ la virtud ⁊ el prouecho asi que contra el non saber es melezina el saber que guarda a omne E el es señor ⁊ ayudador en todo lo que ha de dezjr ⁊ fazer E contra el pecado es virtud que aljnpia del omne los pecados que faze ⁊ tuelle las malas costunbres ⁊ trae las buenas E contra la mengua es melezina ⁊ prouechoso que atiempra la natura del omne Destas tres melezinas buenas ⁊ prouechosas la mejor ⁊ la que los omnes mas aman ⁊ por que el nuestro entendimjento mejor obra si es el saber Onde dize el sabio aristotiles que todos los omnes desean natural mente el saber sin el qual a tal es el omne commo la ymajen que esta pintada en la pared que non ha en si Razon njnguna E segund cuenta vn sabio que ha nonbre boeçio este deseo del saber vienen tres cosas la primera por rrazon del saber mjsmo que es mas donde dios es mas preçiado Ca puede seer Ca dize el sabio algaziel que tres prouechos vienen al omne del saber El primero que alunbra ⁊ abiua el sentido del omne El segundo que faze despreçiar la sobejania delas cosas del mundo El terçero por que demuestra carrera por que vengan omnes mas ayna ala vida perdurable Otro si dize el sabio aristotiles enel libro delas eticas que qujere tanto dezir commo libro que fabla delas buenas costunbres que en tres maneras es el bien delos omnes en este mundo El primero fuera del cuerpo del omne es asi commo son honrras ⁊ rriquezas El segundo es dentro enel omne ⁊ esto es en dos maneras la vna en rrazon del cuerpo ⁊ la otra en rrazon del alma El bien que es enel cuerpo si es deleyte ⁊ fermosura ⁊ apostura E este es mejor que el primero E el bien que es en rrazon del alma son el saber ⁊ las virtudes E este es muy mas noble ⁊ mejor que qual quier delos otros Onde pues que el saber es tan noble don ⁊ cosa tan preçiada segund que prouado es por muchas rrazones de sabios Otro si entre todas las criaturas que dios crio segund natura el omne es la mas noble Por ende conuenjente cosa es a el desear el saber que es tesoro A que non puede omne poner preçio Segund dize sant agostin la segunda cosa por que desean todos los omnes el saber si es por rrazon del alma E esto viene por dos cosas la vna por que ella non nasçe acabada ⁊ acaban la dos cosas segund que es escripto enel libro del alma El saber ⁊ las virtudes El saber en conosçiendo la Razon ⁊ la verdat las virtudes en obrar aquello que es rrazon ⁊ gujsado Onde pues que el omne ha ensi dos cosas cuerpo ⁊ alma la que non nasçe acabada segund que vos agora diximos E toda cosa que non es acabada desea venjr a acabamjento Razon ⁊ gujsado es en desear el omne el saber que es a semejança dela candela de que todos toman ⁊ ella non mengua en si njnguna cosa la terçera cosa por que desean los omnes natural mente el saber es en rrazon del alma Ca por el saber conosçen los omnes todas las cosas que dios crio ⁊ asi mjsmo conosçen el alma que da vida al cuerpo ⁊ lo acaba E conosçiendo el alma conosçen a aquel que la crio A su semejança onde conuenjble cosa es desear los omnes el saber que conosçen asi mjsmo ⁊ a dios en que son tres cosas conplida mente ⁊ non en otro njnguno querer ⁊ poder ⁊ saber E por ende diz vn sabio que ha nonbre preçiano en comjenço de vn libro que en las cosas del mundo ninguna non es acabada conplida mente E yo maestre pedro maestre pedro ponjendo los ojos del coraçon en esta palabra del sabio ⁊ de mas pensando que los omnes en este mundo por sabios ⁊ por entendidos ⁊ por poderosos que sean non pueden beujr enel syn acorro ⁊ sin consejo vnos de otros E otro si parando mjentes en commo suele acaesçer grandes yerros ⁊ grandes peligros ⁊ muchos daños por malos ⁊ falsos consejos que se dan vnos a otros Pugne en estudiar con grand femençia en muchos libros ⁊ ayunte rrazones ⁊ abtoridades de santos ⁊ de sabios ⁊ fiz este libro que se ordena por cuento de seys que es mas acabado que otro cuento E esto primera mente A loor dela santa trinjdat ⁊ desi a honrra ⁊ serujçio delos rreyes que han de venjr de aqui a delante E otro si a pro ⁊ bien de todos aquellos que le qujsieren entender ⁊ por el obraren mas señalada mente conujene A los rreyes ⁊ aquellos que tienen estado de honrra ⁊ de poderio Ca los sus consejos son mas altos ⁊ mas grandes que de todos omnes njngunos por que les cae mucho en auer este ljbro ⁊ de entender lo que dize ⁊ obrar por ello Ca asi fallara que cosa es consejo E quales han a seer los consejeros ⁊ quantas son las cosas que enbargan a todo buen consejo ⁊ de commo deue guardar acada vnos de sus pueblos sus derechos ⁊ mantener los en paz ⁊ en justiçia E ellos asi faziendo faran primera mente serujçio a dios ⁊ el dar les ha por ello buen galardon lo segundo faran enello su debdo que han a fazer por los señorios que mantienen lo terçero sera muy grand prouecho dellos mjsmos ⁊ de sus Regnos titulo de quantos prouechos vienen a omne en toda partiçion de libro Cuenta vn sabio que ha nonbre boeçio que tres prouechos vienen A omne en toda partiçion de libro que se parte por capitulos la primera es que falla omne mas ayna las cosas que ha menester que son puestas ordenadas enel ljbro la segunda que las rretiene enla memoria mas firme mente la terçera que las entiende mejor ⁊ mas conplida mente por ende acatando yo estas tres cosas parto este libro por capitulos ⁊ pongo los enel su comjenço Capitulo primero que cosa es consejo ⁊ quantas son las cosas que conujenen ael Capitulo segundo aqujen deue omne demandar consejo Capitulo iijo de commo deue omne demandar consejo a dios Capitulo iiijo de commo deue omne demandar consejo a si mesmo Capitulo vo de commo deue omne demandar consejo A omnes sabios ⁊ entendidos Capitulo vjo quales han a seer los consejeros ⁊ quantas cosas les conujene que ayan en si Capitulo vijo delas cosas que enbargan al consejo ⁊ de commo todo buen consejero deue rredrar desi yra ⁊ que cosa es ensi ⁊ quantos males nasçen della Capitulo viijo de commo todo buen consejero deue rredrar desi cobdiçia ⁊ que cosa es en si ⁊ quantos males nasçen della Capitulo ixo de commo deue el buen consejero rredrar desi Rebatamjento ⁊ que cosa es ensi ⁊ quantos males nasçen della Capitulo xo del tempramjento dela natura del omne Capitulo xjo de commo deue omne rredrar de su consejo de poridat al loco ⁊ que cosa es loco ⁊ quantos males Nasçen del Capitulo xijo de commo deue omne rredrar de su consejo de poridat alos lisongeros ⁊ que cosa es lisonja ⁊ quantos males nasçen della Capitulo xiijo de commo deue omne rredrar de su poridat A aquellos que fueron sus enemjgos ⁊ depues fezieron paz en vno Capitulo xiiijo de commo deue omne rredrar de su consejo de poridat a aquellos que le aman por themor ⁊ non por amor verdadero Capitulo xvo de commo deue omne rredrar de su consejo de poridat alos omnes beodos ⁊ quantos males nasçen dela beudez Capitulo xvj de commo deue omne rredrar de su consejo al omne de dos lenguas ⁊ que cosa es tal omne ⁊ quantos males nasçen del Capitulo xvij de commo deue omne esqujuar del su consejo al mal omne Capitulo xviijo de commo deue omne esqujuar de su consejo alos omnes mançebos ⁊ por quantas razones los deue omne esqujuar Capitulo xjxo dela prueua del consejo ⁊ que cosa es prueua ⁊ por quantas maneras puede dar el omne ⁊ tomar consejo verdadero Capitulo xx por quantas maneras puede omne errar en su consejo ⁊ commo se deue guardar que non yerre Capitulo xxjo por quantas maneras puede omne mudar el consejo depues que el omne lo tomare Dize vn sabio que ha nonbre boeçio que quando omne qujere fablar de algunas cosas de saber para fazer algunas obras deue començar en aquello que ha de ordenar Primero pues yo queriendo fablar del consejo ⁊ delos consejeros quales han a seer este libro toma ende su nonbre ⁊ conujene me començar en este capitulo en que se faze pregunta que cosa es consejo ⁊ quantas son las cosas que conujenen Onde dize en vn libro que le dizen liber genesis ⁊ qujere tanto dezjr commo libro dela criazon del mundo que commo qujer que dios crio todas las cosas de comjenço muy buenas ⁊ muy conplidas Enpero abino asi por el pecado del primero padre don adam en que cayeron los omnes que los sus coraçones ⁊ los sus pensamjentos dellos son departidos en este mundo en tal manera que los vnos son buenos ⁊ verdaderos ⁊ los otros son engañosos ⁊ malos Pues segund esto tales han a seer los sus consejos que dellos nasçen Onde el sabio albertano muestra nos aquj que cosa es consejo bueno ⁊ verdadero E dize que consejo bueno ⁊ verdadero es la entençion del entendimjento de la voluntad del omne verdadera mente escogida para saber ordenar los fechos que son buenos ⁊ fazederos otro si consejo malo engañoso es la entençion dela voluntad del omne falsa mente escogida para fazer las cosas que son fazederas En otra manera es derecho consejo çierta rrepuesta de omnes sabios ⁊ entendidos que dan al vil omne o a muchos que lo demandan saber alguna cosa dubdosa las cosas que conujenen a todo buen consejo son seys la primera que non se llegue a el njnguno si non fuere llamado la segunda que commo qujer que sea llamado al consejo que non se arrebate a consejar fasta que cuyde enel fecho sobre que lo llaman la terçera que lo que cuydare que lo acuerde con los otros la quarta que pune de saber la verdat de aquel que oujer de consejar por que el sepa dar mejor consejo la quinta que des que todos oujeren acordado en vno que sea poridat enlo que acordaren ⁊ non lo digan a njnguno por señal njn por palabra fasta que venga tienpo en que la deue dezir la sesta que el consejo sea tal que caten sienpre el consejo ⁊ la pro ⁊ la honrra del que oujeren a consejar mas que otra cosa njnguna Capitulo de commo non deue omne loar su saber njn fiar mucho del Dize el papa jnnosçençio el terçero en vn libro que fabla del despreçiamjento del mundo que njnguno non deue loar su saber njn fiar mucho del Ca el que lo faze a si mesmo denuesta ⁊ despreçia mas si alguno otro diere loor verdadero entonçe toma ende aquel que loan prez ⁊ honrra dize maσ que por sabio ⁊ omne entendido que sea non puede saber bien ⁊ conpljda mente sin consejo ⁊ sin ayuda de otro las cosas que ha de fazer ante segund que es escripto quanto mas sabe omne ⁊ mas entiende en los saberes tanto mas dubda E por ende dize el sabio casiodoro que dos glotones son que nunca se fartan El vno el que ama el saber E el otro el que ama el auer pues segund esto todo omne ha menester consejo ⁊ sen ⁊ saber de otro E por ende lo deue primera mente demandar a otro E aquel lo deue demandar a dios pidiendol merçed con homjldança de coraçon quel de consejo por que deua ⁊ sepa fazer lo mejor E dize el profeta daujd que oye dios el Ruego del coraçon del omjldoso en que ha verdadera contriçion ⁊ non le despreçia lo segundo deue lo demandar a si mesmo escodriñando bien su coraçon por que pueda conosçer lo que oujere a deσjr ⁊ fazer de manera que sea muy escogido ⁊ muy catado ante que lo diga o lo faga por que le non pueda njnguno nozir lo terçero deue lo demandar A omnes sabios ⁊ entendidos por que le consejen aquello que sera mas serujçio de dios ⁊ mas su pro Capitulo de commo todo omne deue demandar consejo a dios en todos los fechos que son buenos ⁊ fazedores Segund que dize el profeta ysayas en todos nuestros fechos que son buenos ⁊ fazederos deuemos demandar consejo a dios que es muy maraujlloso consejero E esto fazie el Rey daujd que sienpre demandaua consejo al nuestro señor ante que començase los grandes fechos enla batalla que auje con los filisteos El apostol Santiago sant dize en este logar que los omnes que han menester sen ⁊ saber que demanden consejo primera mente a dios que lo da A todos los que lo demandan commo deue muy abondosa mente ⁊ sin todo zaferimjento otro si dize sant pablo sant que todo lo que fizieremos o dixieremos que lo fagamos o lo digamos enel nonbre del nuestro señor E deuemos loar A dios padre Ca toda cosa que le demandemos que de bien sea otorgar nos lo ha Mas si alguno le demandare cosa desagujsada ⁊ sin rrazon non sera oyda E aquel rruego que fiziere de mal sobre el mjsmo se torrnara otro si dize sant agostin que dios era muy sabio consejero Ca el es fuente de todo consejo bueno ⁊ derechurero E por ende nos muestra vn sabio que ha nonbre segundo [??]sa cay[??] que cosa es dios E diz que dios es voluntad que nunca ha de morir alteza que non puede seer asmada demanda que non ha fin ojo que non duerme poder que tiene ensi todas las cosas luz que parte sus dones de graçia a cada vno segund el tiene por bien onde pues que dios es tan noble ⁊ tan poderoso señor que el guja ⁊ enderesça A aquellos que syguen su carrera ⁊ los sus consejos son firmes ⁊ estables ⁊ el es fuente de todo saber segund dize salamon E el nuestro saber es muy menguado en nos de manera que sin la su ayuda non podemos njnguna cosa de bien obrar Segund que el diz Syn mj non puedes nada fazer E dize el sabio seneca seneca que los nuestros consejos yerran ⁊ non son estables Ca non ha en Nos tan conplido entendimjento por que se enderesçen Onde pone este sabio enxenplo deste error ⁊ dize que tales somos Nos en los nuestros consejos commo aquel que arma la ballesta para tirar ⁊ enbia la saeta ⁊ desi non sabe mandado a qual parte la enbia por ende pues que tan grand defalleçimjento ha en Nos conuenjente cosa es que demandemos consejo a aquel que dixo yo he poderio sobre todas las cosas E el mjo consejo non es en los malos E el commo señor de grand merçed dar Nos lo ha bueno ⁊ derechurero Capitulo de commo todos los omnes que bien qujeren guardar sus fechos de poridat deuen consejar primero asus coraçones Cuenta el sabio albertano que todos los omnes que bien qujeren guardar sus fechos de poridat ante que los comjençen deuen consejar a sus coraçones en lo que han de fazer tomando enxenplo toda via en los dichos delos sabios Onde el sabio caton caton consejando asu fijo ⁊ mostrando le saberes por que fuese bien costunbrado ⁊ sopiese guardar sus fechos Dixo fijo conseja te primero contigo mesmo en lo que oujeres a fazer ⁊ sey comunal en todo tu seso ⁊ non muy Agudo ademas por que te cresca dolor ⁊ cuydado Segund que acaesçe dela lunbre dela lanpara que quando ha olio comunal alunbra bien ⁊ si lo ha ademas amatase luego Castigando otro si salamon salamon a vn su amjgo dixol quando oujeres a tomar consejo de otri conseja te primero con tigo mesmo E cata bien las camaras del tu coraçon ⁊ esconbra tu voluntad con la lunbre dela luz ⁊ non creas de ligero la cosa commo non deues Ca non es manera de omne sabio ⁊ a las vezes lo que el omne cree en esta manera traele a grand daño E el sabio caton caton conseja en otro logar asu fijo ⁊ dize le sy alguno te loare sey leal ⁊ verdadero juez de ti mesmo catando si son en ti aquellas cosas de que te loaren Otro si fabla socrates socrates en esta rrazon ⁊ dize que por quatro maneras se paran mal las faziendas delos omnes la primera quando non se aconseja ante con sus coraçones en las cosas que han de fazer la segunda quando es el consejo en aquel aqujen non oyen la terçera quando son las armas en aquel que las non vsa E la quarta quando es el auer en qujen lo non despiende commo deue Dize ypocras ypocras a vn su amjgo conseja te primero con tu coraçon de commo has de fazer por que los omnes non crean que eres arrebatado ⁊ que digan mal del tu fecho E dize omero en este logar toma consejo con tu coraçon ⁊ cata bien los fechos ante que los fagas ⁊ seras seguro de non te rrepentir Ca con tu coraçon veras lo que non podras veer con tus ojos Pues segund estas Razones todas de sabios ⁊ con otras muchas que serie luengo de contar conujene a cada vno aconsejar se primero enlo que ha de fazer con su voluntad acordando lo con su seso por que sepa en su fazienda catar ⁊ escojer aquello que es mejor ⁊ mas su pro Capitulo de commo omne deue demandar consejo a omnes sabios ⁊ entendidos Pues que auedes oydo de commo todo omne deue demandar consejo a dios E lo segundo asi mesmo agora vos mostraremos aqui lo terçero que lo deue demandar a omnes sabios ⁊ entendidos esto vos podemos prouar por muchas rrazones de santos ⁊ de sabios Onde el sabio salamon salamon consejando a un su amjgo dixol asi demanda consejo alos sabios ⁊ enseña alos que menos saben Ca el tu consejo te gujara ⁊ sera tu guarda ⁊ la tu cordura te defendera E dize mas en esta rrazon que todos deuemos demandar consejo de paz Ca do son los buenos consejeros enderesçan se los entendimjentos delos omnes ⁊ sus faziendas ⁊ do non son enbargan se de muy mala gujsa E dize en otro logar este sabio fijo toma consejo delos omnes buenos ⁊ sabios Ca bien asi commo el diluujo da abondamjento de agua asi la lengua del sabio da abondamjento de saber ⁊ los sus consejos son estables ⁊ durables commo fuente perenal que nunca se seca E dize mas en esta rrazon que non tan sola mente deuemos los omnes tomar consejo en los fechos que son dubdosos ⁊ peligrosos mas aun quando somos seguros ⁊ que nos va bien Otro si dize seneca seneca a vn su amjgo quando fueres con la buena andança dela ventura entonçe te conujene catar consejos buenos ⁊ prouechosos en que estes firme commo aquel que se tiene enel logar deslizadero E non te mueuas con rremetimjentos sueltos mas para mjentes do has a yr ⁊ fasta que logar Onde pues que delos omnes sabios nasçen tantos buenos consejos ⁊ tan prouechosos conujene A aquellos que han menester consejo que lo demanden A ellos por que los sus fechos sean ençimados en bien ⁊ en honrra Capitulo de quantas cosas les conujene alos consejeros que ayan ensi Dize el sabio albertano [???] delos consejeros que seys cosas les conujene que ayan en si la primera que sean omnes de buena vida E otro si dize tullio tullio que mucho conujene A aquellos que han a dar los consejos de poridat que sean bien costunbrados ⁊ de santa vida ⁊ pone desto enxenplo ⁊ dize que tal es aquel que pone su fazienda ⁊ su consejo en mano del que non es bueno asi mjsmo njn es bien acostunbrado njn ha enel njngund templamjento de mesura commo el que demanda la fuente enel grand lodo la segunda que sean omnes sabios ⁊ entendidos Ca dize seneca seneca que el consejo delos omnes sabios ⁊ entendidos asma ⁊ siente por las cosas que paresçen ⁊ son manjfiestas las que son manjfiestas E por las pequeñas conosçen las grandes E por las de açerca las que son de alueñe E conosçe lo que es todo por sus partes la terçera conujene que sean omnes acuçiosos ⁊ ançianos por que pasaron mas por las cosas ⁊ prouaron mas Onde dize salamon salamon que en pos de las canas viene el seso alos omnes E dize mas que la corona delos omnes ançianos es el su grand saber E el su loor es el themor de dios E diz lupus lupus que los omnes ançianos deue omne tomar por consejeros ⁊ enellos es fallado el saber mas conplida mente E dize en vn libro que ha nonbre eclesiastes que mas aprouechable es el consejo ⁊ el juyzio de los omnes ançianos que el otro E por ende mando el nuestro señor a moysem llamar los omnes ançianos al consejo que oyesen los sus mandamjentos la quarta que sean firmes ⁊ estables que non se mueuan por temor njn por amor njn por cobdiçia en todo lo que han de fazer mayor mente en la justiçia de dios que non desujen della por njnguna manera E podemos traer enxenplo desto del enperador costantino enperador constantino que persiguio grand tienpo las iglesias de dios E depues perdono alos xpistianos ⁊ mando les que mantoujesen su ley commo deujen E esto fizo el para prouar algunos xpistianos en su palaçio Sy serian firmes ⁊ estables E mando pregonar que todos los xpistianos que venjesen a sacrificar A su dios que aquellos serian mas honrrados çerca del en su palaçio E otro si que aquellos que non qujsiesen sacrificar que los echasen fuera del palaçio E ouo y algunos xpistianos que estoujeron muy firmes ⁊ guardaron bien su fe en manera que non qujsieron sacrificar ⁊ ouo y otros que oujeron grand cobdiçia del amjstança del enperador ⁊ fueron muy prestos para sacrificar Estonçe el enperador vio la firmedunbre delos vnos ⁊ la liujandat delos otros ⁊ tomo por consejeros a aquellos que fueron buenos ⁊ leales al su dios ⁊ echo de si los otros tenjendo que nunca serian buenos ⁊ leales seyendo ellos traydores al su dios pues aquellos son consejeros leales ⁊ firmes en sus consejos que aman sienpre verdat ⁊ que catan mas el prouecho que es comunal a todos que el suyo E catan mas el fecho de dios que el delos omnes otro sy aquellos son consejeros falsos ⁊ engañosos que catan mas la su pro que la que es comunal a todos ⁊ que se mudan en los consejos que han a dar por los prouechos del mundo la quinta conujene que sean amjgos verdaderos que consejen verdadera mente a aquellos que oujeren de aconsejar ⁊ non segund su voluntad E amjgo qujere tanto dezir commo guarda de coraçon Onde Nos muestra aqui vn sabio que ha nonbre segundo que cosa es amjgo ⁊ amjgo es dicho nonbre muy deseada cosa que adur se parte conorte dela mal andança E por ende dize el sabio salamon commo por vnguentes ⁊ por muchas olores de muchas maneras de espeçias olientes se deleyta el coraçon del omne otro si por muchos buenos consejos de Amjgos toma el alma sabor ⁊ dulçor en si Ca njnguna cosa non es a omne tan dulçe commo auer amjgos en que fie ⁊ con que fable asi commo consigo mjsmo E dize en otro logar que njnguna cosa non deue omne conparar njn ygualar al omne que es leal amjgo E dize mas que el amjgo leal es muy fuerte defendimjento ⁊ quien lo fallo tal fallo thesoro Otro si dize el sabio caton que deue acomendar omne el su consejo de poridat al amjgo callado E avn suelen deσjr los omnes que tal es el omne sin amjgos commo el cuerpo syn alma Enpero por que non son todos amjgos los que aman ha menester lo sesto que sean prouados Onde dize el sabio marçial fablando en esta rrazon con vn su amjgo que dezian crispo amjgo crispo ante que ames prueua la cosa que oujeres a amar E despues que la prouares ⁊ la fallares por verdadera amala en tu coraçon E dize el sabio tullio tullio que njngund omne non deue loar A su amjgo fasta que lo aya prouado mas que diz que en su fiuza del cate su pro ⁊ ordene su fazienda E dize sant juan en vna su epistola consejando Nos bien ⁊ verdadera mente amjgos non querades creer a todo spiritu que qujere tanto dezjr commo A toda palabra de omne mas prouad los ante si son de dios ⁊ han parte enel Ca el que cree de ligero es liujano de coraçon ⁊ mengua de su honrra E demas la ljujandat del coraçon torrnase en locura E sant pablo nos dize que prouemos todas las cosas comjdiendo en nuestros coraçones ⁊ parando mjentes que cosas son cada vna dellas en si ⁊ depues que esto fezieremos Nos escogeremos ⁊ tomaremos ende lo que fallaremos que es bien ⁊ guardar Nos emos tan sola mente del mal ⁊ de toda cosa que aya semejança de mal Otro si el profeta daujd queriendo se mostrar por amjgo de dios ⁊ sabiendo que los amjgos prouados son los mejores dixo asi señor prueua me ⁊ consiente que sea prouado ⁊ tentado ⁊ quema mjs rreñones que qujere deσjr pon en mj melezina que me alunbre de manera que njnguna cosa de mal non me deleyte ⁊ quema mj coraçon de gujsa que non aya njngunos pensamjentos de vanjdat E por que algunos que non son muy letrados njn de buen entendimjento dizen que esta palabra que dixo el profeta tiemta me non pertenesçe A dios deuedes saber segund que diz la glosa en este logar que tres son aquellos que pueden tenptar El primero es dios el segundo el omne El terçero el diablo E cada vno destos tres han poder de tenptar en su manera Ca dios tienpta por enseñar ⁊ mostrar carrera a los sus amjgos que les de galardon del meresçimjento E tienpta el omne por que ha aprender lo que non sabe E tienpta el diablo por engañar al omne ⁊ que lo enlaze Capitulo de quantas cosas son contrarias a todos aquellos que son consejeros Segund que cuenta tullio tres cosas son muy contrarias a todos aquellos que son consejeros quier prinçipes qujer de alguna comunjdat o del prouecho del comun la primera si es yra la segunda es la cobdiçia la terçera es arrebatamjento de coraçon E de cada una destas voluntades malas ⁊ desordenadas vos demostraremos que cosas son en si ⁊ quantos males ⁊ quantos daños nasçen dellas Deuemos saber que esta palabra que dize en griego ur que quiere deσjr en ladino commo fuego E asi commo el fuego ençiende ⁊ quema la leña que enel ponen otro si la yra ençiende ⁊ quema el coraçon del omne en que es rraygada Pues segund esto yra es dicha ençendimjento de sangre que se engendra çerca del coraçon que sale delos mjenbros de dentro alos de fuera con deseo de fazer pesar a otri delos tuertos que el alma rresçibe E en otra manera es dicha yra toruamjento de coraçon ⁊ escuredat de buen entendimjento que des que se mueue enel omne desordenada mente faze le salir a cosas desagujsadas de manera quel trahe a mala fama E ala çima que non puede tomar consejo njn dar le E por ende dixeron algunos delos sabios que yra non es otra cosa si non sandez ⁊ locura los males ⁊ daños que nasçen della por que se fazen muchas cosas desaguisadas ⁊ se enbargan muchos consejos son seys El primero que faze alos omnes mouer a locura diziendo palabras muy feas ⁊ faziendo grandes menazas Onde dize en vn libro que ha nonbre eclestiastes que non se deue omne ensañar de ligero Ca asi commo el vaso de vidrio que cae ⁊ se qujebra en aquello que fiere otro si el omne sañudo cuydando fazer mal a otri faze peor a si E demas la yra non ha morada njn folgura sinon enel coraçon del loco El segundo que mete muchas contiendas ⁊ barajas entre los omnes Onde dize salamon asi commo los carbones ⁊ la leña ençiende el fuego asi la yra faze abiuar ⁊ ençender los coraçones de los omnes A senbrar entre ellos discordia ⁊ todo mal El terçero que çiega el entendimjento del omne Onde dize el sabio caton que la yra enbarga el coraçon del omne de gujsa que non puede catar njn conosçer lo que es verdat El quarto que desata los buenos debdos de amor que ha entre los omnes onde dize el sabio salamon con omne yrado non ayas contienda Ca faze los amjgos ser enemjgos El quinto que faze menguar la vida del omne dize enel libro que ha nonbre eclesiastes que la yra ⁊ la cobdiçia menguan los dias del omne El sesto que da carrera ⁊ entrada alas maldades onde dize en vn libro que ha nonbre leujtico que la yra es puerta de todas las maldades que des que se çierra fazen los omnes aquellas cosas que son buenas ⁊ gujsadas E des que se abre estan los coraçones muy abiuados ⁊ forçados para fazer todo mal ⁊ toda enemjga Onde pues que yra es tan mala cosa en si ⁊ tantos males nasçen della conuiene que se guarden los omnes della en todo tienpo ⁊ mayor mente quando fueren en sus consejos de poridat Capitulo de commo la cobdiçia es rrayz de todos males Sant pablo en su epistola fabla dela cobdiçia ⁊ diz que es rrays de todos males E los que siguen por ella yerran graue mente enla fe de dios otro si dize el sabio seneca que la cobdiçia es muy grand enfermedat ⁊ muy cruel rraygada en los coraçones delos omnes ⁊ faze seer muy menguados ⁊ muy mesqujnos a aquellos que ella tiene en su poder E es de tal natura que vna de otra va Nasçiendo ⁊ cresçiendo a si que non a cabo njn fin de quedar pues es apoderada enel omne Por que Nos conujene de foyr della commo de serpiente que non faga morada enel omne E si la feziere y non podemos nos fazer la con dios Onde diz que fabla vn sabio que ha nonbre hugo ⁊ diz que non deue omne segujr las cosas que non han fin Ca do non ay fin non ay folgura njnguna E o non ha folgura non ha paz ⁊ do non ha paz non qujere dios fazer y morada Otro si dize sant agostin que cobdiçia es commo rrayz ⁊ comjenço de pecado ⁊ nasçe con los njños ⁊ tuelle se les enel babtismo E depues que cresçen ⁊ han entendimjento si lidian conella ⁊ vençe non los puede traer ala muerte perdurable los males que nasçen della que enbargan A todos aquellos que han a dar consejos derechureros son muchos a demas Enpero segund que fallamos por escripto comunal mente son seys El primero que es muy grand enemjga a aquellos que della vsan Onde dize tullio que tan grand enemjgo njn tan mortal non han los omnes commo la cobdiçia que les es dada de natura E dize seneca que mas fuerte es el que vençe la cobdiçia que el que vençe su enemjgo El segundo que faz beujr en cuydado sienpre ⁊ en trabajo a aquellos que la siguen E dize vn libro que ha nonbre eclesiastes del omne cobdiçioso que non ha fijo njn hermano njn otro njnguno que herede lo suyo ⁊ nunca queda de trabajar njn se farta de las rriquezas deste mundo E lo que peor es non cuyda en su coraçon njn dize para quien trabajo ⁊ por que engaño la mj alma ⁊ la parto delos bienes de dios El terçero que faz alos omnes seer locos E sant lucas fabla del omne cobdiçioso que el omne cobdiçioso de mala ventura es Ca los bienes que llega con grand trabajo non los ençima commo el cuyda Otro si de tal omne commo este fabla job ⁊ dize que quando muere tres cosas hereda primera mente heredaran los parientes la rriqueza ⁊ los gusanos ⁊ los sapos la carrne mesqujna ⁊ los diablos el alma El quarto que faze alos omnes soberujos Onde dize enel libro de eclesiastes que el omne que es cobdiçioso ⁊ escaso par es dela soberuia El quinto que amata todo abjuamjento de amor ⁊ de caridat que ha omne ensi Onde dize tullio que los malos pensamjentos ⁊ los fechos muy feos dela cobdiçia ⁊ dela auariçia que nasçen son fuertes de dolor ⁊ de pesar ⁊ amatan todo amor de caridat El sesto que parte pecado ⁊ engendra la muerte Onde dize santiago que njnguno non diga si tenptado es de pecado que dios lo tienpta Ca el non es tenptador de mal mas cada vno de nos quando se parte de fazer bien ⁊ dela merçed de dios Estonçe es tenptado de su cobdiçia que le tiene ya vençido ⁊ atado E la cobdiçia depues que conçibe enel omne parte pecado E el pecado depues que viene a consentimjento para obrar trae lo a muerte Onde pues que la cobdiçia tan mala cosa es ⁊ tantos males nasçen della segund que vos auemos contado Razon ⁊ gujsado es que nos partamos della ⁊ non la fagamos en njngund tienpo por que aquellos que quisieren tomar ⁊ auer sus consejos vnos con otros non sean enbargados por ello Capitulo de commo el talente malo es cosa que enbarga mucho los consejos delos omnes El sabio seneca fabla deste talente malo a que dizen los omnes rrebatamjento que es cosa que enbarga mucho los consejos delos omnes E dize que rrebatamjento es vn moujmjento muy quexoso que toma omne en su voluntad sin manera de rrazon en las cosas que ha a dezir ⁊ fazer E los males que nasçen del son seys el primero que faze A los omnes desentendidos ⁊ dize que si qujsieres ser cuerdo por tu entendimjento en catar adelante en las cosas que son por venjr E asma enel tu coraçon que es lo que ende puede venjr de gujsa que njnguna cosa non te puede venjr aso ora mas ante lo comjde ⁊ lo cata todo Ca el que cuerdo es non deue dezir non cuydaua que esto podria seer mas dizelo el desentendido que non comjde enla cosa ante que la faga o la diga El segundo que los faze seer locos onde dize salamon non te quexes a rresponder Ala pregunta que te fizieren fasta que non ayas conpljda mente la fin dela rrazon que te preguntaren Ca el que primero rresponde que oye muestra se por loco El terçero que enbarga alas vezes las cosas que han de fazer Onde dize vn sabio que por Rebatamjento se enbargan los fechos delos omnes E con mansedunbre ⁊ con vagar se aprouesçen E alas vezes cuyda se el omne adelantar por apresurar se en sus fechos ⁊ torrnase A çaga E alas vezes tiene que tarda ⁊ adelantra El quarto que los pone en verguença onde dize tullio si non qujeres caer en verguença para mjentes enlo que has de fazer ante que te auentures E conseja te enlo que oujeres de fazer ante que lo fagas E aperçebir te has ante quando lo entendieres ⁊ trabajar te has delo acabar El quinto que lo trae a yerro onde dize el sabio casi odoro que el vagar es arma delos sesudos E el aquexamjento es cuyta Commo qujer que rrecabde yerran que es por auentura E las auenturas non conujenen cutiano El sesto que los trahe a pena E por ende diz este mjsmo sabio que el que ha grand pena se para que ayna judga la cosa E el fruto del quexamjento es rrepentimjento Onde pues que tantos males del Rebatamjento nasçen ⁊ es cosa contraria a todo buen consejo segund que Nos es mostrado por muchas rrazones de sabios Conujene que Nos qujtemos del en manera que Nos non enbargue en njnguna cosa Capitulo que cosa es tenpramjento Vn sabio que ha nonbre tullio muestra nos aqui que cosa es tenpramjento E tenpramjento es señorio dela rrazon que rrefrena las cosas sobejanas dela natura del omne ⁊ acresçienta lo que es menguado en ella por que deuedes saber que todos aquellos que quisieren vsar de tenpramjento ⁊ de mesura que son carrera de todo bien deuen seer tenprados en seys cosas la primera enlo que han a fablar o dezir E esto es en çinco cosas la primera que fagan buen gesto quando fablaren en tener su cuerpo bien asosegado egual mente de gujsa que non apremje mucho las sobre çejas njn cate mucho A tierra que es señal de tristeza njn arrugue mucho las narizes que es señal de menos preçiamjento njn muerda los labros que es señal de saña njn abra mucho la boca que es señal de torpedat njn tuerça mucho la çerujz que es señal de soberuja Ca njnguna cosa destas non plaze alos omnes de bien quando las veen desordenadas Asi la segunda que non sea liujano en su palabra E dize salamon que si vieres el omne mas presto para fablar que para escuchar ten tu que es mas loco que sesudo dize en otro logar que grand mal puede venjr al que non cata njn comjde lo que ha de fablar Otro si dize sant pablo en su epistola que la nuestra palabra sienpre deue ser cundida de sal de manera que sepamos rresponder a todos ⁊ acada vnos asi commo conujene E fabla aqui sant pablo por semejança Ca asi commo el manjar sin sal non ha sabor njnguno en si asi la palabra en que non ha tenpramjento njnguno en si de mesura non plaze alos omnes njn toman sabor con ella la terçera que non sean vagarosos depues que comedieren enlo que han de fazer E dize casi odoro que por grand vagar se enbargan las cosas ⁊ por la grand acuçia se aprouesçen E dize seneca que los omnes menos deuen dezir que fazer njn comedir enla cosa mucho ante que la faga ayna la quarta que non qujera fablar mucho a demas Ca diz salamon que el mucho fablar non puede seer menos de pecado E dize en otro logar que todas las cosas del mundo estan bien al omne que aya abondo saluo la fama que nuze que es demas E dize socrates que con aquel omne auran todos plazer que fablare pocas palabras ⁊ buenas ⁊ fuere çierto ala Razon la quinta si es que non de loor njn denueste si non aquel que conujene Onde dize seneca que si alguna cosa loares loala tenprada mente E quando denostares tienpra tus palabras mucho mas Ca asi es de rreprehender el mucho loar commo el mucho denostar Ca el que loa mucho semeja que lo faz por lisonja E el que denuesta mucho semeja que lo faz con maldat la sesta deuen seer mucho tenprados en aquello que lo han a seer E dize en vn libro que ha nonbre oraçio que con tenpramjento ⁊ con mesura deue omne fazer las cosas Ca sin aquesto non puede seer njnguna cosa buena njn derechurera Capitulo que cosa es el seso ⁊ que cosa es la torpedat ⁊ quantoσ males nasçen della Segund cuenta el sabio casi odoro non ha el omne mejor amjgo que el seso Ca el es guarda en este mundo ⁊ del otro enel alma ⁊ non ha peor amjgo que la torpedat ⁊ la locura Onde dize este sabio que loco es dicho todo aquel que tiene boto su coraçon ⁊ foradado para tomar el bien de gujsa que non escucha lo que dizen los sabios ante fabla lo que non sabe ⁊ trabaja se de las cosas en que le non meten ⁊ pecha mal por mal los males que nasçen del loco son seys general mente El primero que veen el pecado ageno ⁊ non veen el suyo onde dize tullio que de tal natura es el loco que sienpre cata los yerros ⁊ los pecados delos otros ⁊ toma plazer conellos ⁊ olujda los suyos El segundo que non ha prouecho njn apostura enla su palabra E dize este sabio que non abienen bien las palabras fermosas ⁊ apuestas en la boca del loco E tan poco se aprouecha dellas commo el coxo de sus pierrnas commo quier que las aya apuestas El terçero que ha natura de bestia muy braua que esta sañuda onde dize en otro logar este mjsmo sabio que mas segura cosa es al omne saljr contra el oso rrebatandol sus fijos delante que non yr contra el loco que fia mucho en su locura El quarto que njnguna cosa non le puede sofrir ⁊ endurar E dize este mjsmo sabio que mas ligera cosa es el omne sofrir ⁊ leuar en su cuello mucha arena o sal o grand masa de fierro que son cosas pesadas que non al loco la su locura El quinto que non conosçe el saber de bien Onde dize sant gregorio que bien asi commo la oreja non conosçe de mamar njn la garganta la palabra otro si el loco non entiende el sentido de saber E el sesto que non conosçe a dios Onde dize el mjsmo enel euangelio todo aquel que oye las mjs palabras ⁊ non obra dellas es tal commo el loco Onde pues que asi es que tantos males nasçen dela locura todos los omnes deuen seer aperçebidos señalada mente los nobles señores que non deuen consentir alos locos llegar alos sus consejos de poridat Capitulo que cosa es el lisonjero ⁊ quantos males nasçen del Dize en vn libro que ha nonbre hugujçio que adulator en latin tanto qujere dezir en rromançe commo lisonjero E es conpuesta de ha que vale tanto commo d en este logar E dulos en griego quiere tanto dezir commo serujdunbre pues segun esto lisonjero es dicho omne serujdunbre Ca los omnes sieruos vsan mas de lisonjear que otros omnes por que fagan plazenteria a sus señores E dende es tomada esta palabra aque dizen los omnes lisonja E desta fabla vn libro que ha nonbre popies ⁊ muestra nos que cosa es ensi E dize que ljsonja es fablar el omne por apuestas palabras ⁊ con entençion de loar aquella cosa Onde cuyda que le nasçeria bien ⁊ prouecho non catando verdat dela cosa que loa E los males que nasçen de los lisonjeros por que se deue omne guardar de non auer afazimjento con ellos en njnguna cosa E señalada mente en sus consejos son muchos ademas Enpero delos que fallamos escriptos son seys delos quales vos contaremos El primero que encubre en los omnes las cosas que non deue Onde dize el sabio salamon que los lisonjeros loan ⁊ encubren alos omnes sus fechos que fazen muy feos ⁊ muy desagujsados ⁊ rrazonan bien de aquellos que les deuen denostar que lo non fagan otro si fabla el profeta ezechiel dellos E dize que tales son los omnes lisonjeros que encubren los males delos omnes commo aquellos que enblanquesçen las paredes conel yeso ⁊ con la cal El segundo que los engaña de mala gujsa Onde vn sabio que ha nonbre logines castigando a vn su fijo dixol asi fijo non te engañes por lo que dizen los omnes lisonjeros que es en ti ⁊ sabes tu que non es asi E por njngund omne lisonjero que dize que tienes en tu mano aljofar ⁊ tu tienes enella lixo Otro si dize sant jeronjmo que los que loan los omnes en sus bien andanças aquellos los engañan E podemos traer aqui vn enxenplo del Rey alexandre Rey alexandre que faze mucho a esta rrazon Onde acaesçio asi que el Rey alexandre [???] fue conbatir vna çibdat que era muy fuerte ⁊ bien basteçida de todas las cosas que eran menester E tenjendo la el çercada demando consejo asu gente si la cometerie por fuerça E ellos començaron le a lisonjear que fijo era de jupiter ⁊ que non temjese que njnguna cosa nol podrie nozir E des que oyo estas palabras de lisonja cresçiol el coraçon ⁊ fue muy atreujda mente por entrar enla çibdat E en llegando con su gente alas puertas dela çibdat por entrar la por fuerça fue ferido de vna saeta ⁊ luego ala ora conosçio la flaqueza de su natura E dixo alos suyos vos jurades ⁊ dezides que yo soy fijo de jupiter que dizen los griegos el dios mayor mas aquesta llaga que tengo me demuestra que so omne ⁊ fijo de omne Onde digo que agora veo que lisonja faz al omne seer engañado E commo qujer que me vos digades que yo soy muy sabio ⁊ muy poderoso Rey bien entiendo yo en mj que soy muy flaco ⁊ amo ⁊ creo las cosas que son de vanjdat ⁊ de locura El terçero que son a omne enemjgos encubiertos Onde dize sant jeronjmo que el lisonjero es enemjgo blando ⁊ engañoso A aquellos con que ha de fazer grand Afazimjento E dize sant juan que ha nonbre crisostomo que el lisonjero es enemjgo en toda manera de bondat que ha en si omne Ca bien a si se apega ⁊ se finca con aquel que ha algund afazimjento por le sacar de buena carrera commo clauo que esta fincado en alguna tabla El quarto que toma ensi vana gloria Onde dize sant gregorio que el vano loor ⁊ del lisonjero mucho falaga el coraçon delos locos E dize sant jeronjmo que njnguna cosa non corronpe tan ayna la voluntad de los omnes njn llaga tan dulçe mente los coraçones commo la lisonja Ca tan grande es la vanjdat que el omne lisonjero pone en los coraçones delos omnes que les faze dexar la su voluntad mjsma ⁊ segujr la agena E aun segund que dize tullio tanto plaze A algunos que los loen que el loor que les fazen que lo tienen por grand graçia otro si el sabio seneca fablando en lisonja que los omnes digan plaze nos mucho conello ⁊ tomamos lo por debdo El quinto que son muy mentirosos onde dize vn sabio que ha nonbre diogenjs el canjno veyendo que la lisonja era poco rrecabdo parando mjentes vn dia a un versificador que loaua a vn Rey por sus viessos fizo ganar del pan ⁊ començo acomer ante el Rey E dixeron le que es eso que fazes E dixo fago lo que es mayor prouecho que oyr la mentira Otro si vn sabio que ha nonbre logines fablando dela semejança dela lisonja castigando a vn su disçiplo dixol guarda te dela conpañja de los lisonjeros mentirosos ⁊ si lo non puedes escusar non lo creas E dize el sabio platon en este logar guarda te del mentiroso lisonjero Ca non mjente si non por flaqueza de su alma ⁊ por mengua de su seso E por que non entiende que daño tiene la mentira E la mejor cosa que al mentiroso puede acaesçer es que dira verdat ⁊ non sera creydo E es muy alongado delo que quiere a si commo el que qujere yr a oriente ⁊ va a oçidente El sesto que ha natura de escorpion E dize sant gregorio que el lisonjero semejable es a vna anjmalia que ha nonbre escorpion E el profeta ezechiel pone la natura del ⁊ dize que es escurpion anda quedo ⁊ fiere con la cola ⁊ enponçoña mortal mente E tales son los lisonjeros que andan quedos ⁊ fablan por palabras blandas ⁊ dulçes estando delante los omnes ⁊ des que se parte delante tajan con sus lenguas llenas de ponçoña ⁊ fieren mortal mente E por ende diz el sabio casi odoro que alas vezes peores son las llagas delas lenguas que los golpes del cuchillo Onde dizen lo vno por la boca ⁊ tienen lo al en los coraçones ⁊ non seer tales en los fechos commo en los dichos es manera de grand enemjga por que nos deuemos de tales omnes guardar mucho ⁊ foyr dellos commo de biuora mortal E honrrar ⁊ allegar a aquellos que non dizen si non aquellos que saben por çierto que es verdat Capitulo de commo se deuen guardar los omnes entendidos de non poner en sus consejos a aquellos con que oujeron grandes enemjstades El sabio albertano [???] fabla de commo se deuen guardar los omnes entendidos de non poner en sus consejos a aquellos con qujen oujeron grandes enemjstades commo qujer que ayan fecho paz en vno E dize asi amjgos non fiedes njn descubrades vuestras poridades a aquellos con que oujstes algund tienpo grandes barajas ⁊ grandes contiendas Ca segund dize el sabio seneca nunca mengua bafo de calentura por do grand tienpo duro fuego E tanto qujere deσjr Commo sienpre fincara alguna mal querençia en los coraçones de aquellos que oujeron grandes enemjstades E por ende non deue omne auer grand afazimjento con ellos E en esta rrazon deue tomar omne vn castigo que dio el sabio diogenjs a vn su amjgo diziendo asi sy tu qujeres guardar te de aquel que fue tu enemjgo non le digas loco njn mentiroso njn tortiçero mas puna en dezir lo contrario destas cosas de gujsa que seas sesudo ⁊ verdadero E si denostado lo has de aquello que es enel sey tu alongado dello E non seas commo al que dixeron commo eres lleno de llagas seyendo tu fisico ⁊ maestro de sanar los otros Pues si le llamares nesçio sey tu sabio ⁊ si le llamares medroso sey tu osado ⁊ esforçado Ca non ha cosa mas fea njn mas afontada que el que denuesta el denuesto ⁊ se torrna enel E por que nos sepamos mejor guardar dela natura delos omnes veamos que cosa es ensi tal enemjgo commo este Onde vn sabio que ha nonbre segundo muestra nos que cosa es en si E dize que enemjgo es nonbre muy aborresçido encubierto engañador grand themor ⁊ espanto de coraçon asechador en commo de muerte quando oujere tienpo los males que nasçen de tales omnes commo estos son seys segund que lo fallamos escripto El primero que Retrae omne su yerro ⁊ puna en desujar le el bien que tiene en voluntad de fazer Onde dize vn sabio consejando vn su amjgo non te aconpañes A aquellos que fueron tus enemjgos mjentra que puedas fallar otros conpañeros Ca Retraer te han el mal ⁊ el yerro que te vieren fazer E enbargar te han el bien que qujeres fazer E commo quier que ellos ayan esta natura en si de rretraer alos omnes los yerros que fazen Enpero quanto en esto mas se aprouechan dellos que de sus amjgos Onde dize el enperador alexandre que mas se aprouechan los omnes algunas vezes de sus enemjgos que de sus amjgos Ca el su enemjgo Retrahe al omne el su yerro E castiga se por ello E puna de non tornar a ello E el su amjgo encubre su yerro ⁊ afeyta gelo ⁊ por esto non se qujta del El segundo que escarrnesçe ⁊ profaza de aquellos que les descubren sus poridades Onde dize el sabio salamon castigando a vn su amjgo non quieras mostrar tu voluntad a tu enemjgo ⁊ si cayeres en algund yerro de pecado non gelo descubras Ca otear te ha ⁊ parar te ha mjentes ⁊ en logar de te defender fara de ti escarrnjo El terçero que engaña los omnes Onde dize el sabio que ha nonbre diogenjs el canjno a vnos que le preguntauan que de que cosa se deuje omne guardar E dixo les que dela enbidia de sus amjgos E del engaño de aquellos que fueron sus enemjgos por falago njn por palabras apuestas njn se deue asegurar en ellos ⁊ deue estar aperçebido que te saltee a desora quando toujere tienpo asi commo faz el leon otro si dize el sabio salamon Castigando a vn su amjgo guarda te de aquellos que fueron tus enemjgos Ca fablan por dulçes palabras ⁊ asechan A omne al coraçon en commo lo echen en algund foyo o en otro mal lugar El quinto que puna en toller a omne de su honrra quando vee su tienpo Onde diz este mjsmo sabio fablando en esta rrazon a vn su amjgo E dixol non pongas a aquellos que fueron tus enemjgos ala diestra parte çerca de ti Ca si algund poder les dieres punaran en commo te tuelgan de aquella honrra en que estas El sesto que non aman A omne verdadera mente E diz este mjsmo sabio si aquel que fue tu enemjgo venjere ati muy omjldosa mente non le creas Ca non se torrna a ti por amor que ha contigo mas por su pro de manera que te prenda fuyendo de ti pues que non te pudo prender corriendo enpos ti [???] Onde pues que los engaños ⁊ los males delos enemjgos tales son ⁊ tantos ⁊ tan desagujsados segund que vos agora diximos todo omne deue seer aperçebido contra ellos ⁊ punar delos rredrar desi que non le puedan nozir en njnguna cosa Capitulo de commo omne deue punar en commo sepa ganar amjgos por su meresçimjento ⁊ non por themor Cuenta el sabio seneca que todo aquel que honrrada mente qujere beujr al mundo deue punar en commo sepa ganar amjgos por su meresçimjento ⁊ non por temor Onde dize el sabio caton en este logar que mayor prouecho ha omne en ganar amjgos por su meresçimjento que non rregnos E la bondat delos amjgos leales ⁊ verdaderos non ha preçio de njngund tesoro E por esta rrazon los deue omne tomar por consejeros suyos mas por que muy apenas los puede omne fallar deue los escojer de entre mjll vno con que aya sus consejos segund diz el sabio salamon E toda via se deue omne mucho rreçelar de poner en su consejo a aquellos que aman a omne por themor E por que se puedan los omnes mucho mejor guardar dellos mostrar vos hemos agora aqui que cosa ha ensi tal omne que ama por temor ⁊ quantos males nasçen del Onde dize el sabio casi odoro que todo aquel que por temor ama es enemjgo encubierto lleno de mal querençia en que rregna deslealtad ⁊ non cata njnguna cosa de honrra al que asi ama quando vee su ora ⁊ los males que vienen a omne destos que aman por themor ⁊ non por Amor verdadero son seys segund que dixeron los sabios el primero que destruyen los bienes de aquellos con que han afazimjento E por ende dize tullio que de todas cosas njnguna non es mas conuenjble al omne para defender sus bienes ⁊ guardar los que amor de omne que ama verdadera mente Otro si njnguna cosa non es mas estraña para destroyr los que amor del omne que ama por temor El segundo que son mal dezientes E dize el sabio salamon castigando a vn su amjgo guarda te de aquel que te ama por themor Ca ante ti llorara ⁊ apenas seras ala puerta quando te cortara commo el cuchillo tajante El terçero que son desleales E dize el sabio que el que por mjedo ama non es en todo leal A aquel de que ha temor que njnguna cosa non es buena njn honesta que faze omne con premja ⁊ contra su voluntad mas aquella cosa es buena ⁊ gujsada que faze omne de su buena voluntad El quarto que tiene mal querençia rraygada en los coraçones Onde dize tullio que tales omnes commo estos sienpre tienen mal querençia A aquellos que aman por themor El quinto que tienen enamjstad encubierta Onde diz el sabio albertano que los que en esta manera aman non son amjgos mas son enemjgos encubiertos El sesto que sienpre cobdiçia a omne muerte E prueua lo asi este sabio Ca dize que aquel que omne mal qujere muerte le desea Por ende pues que auedes oydo los males que nasçen dela natura de tales omnes que aman por themor quantos son ⁊ en qual manera Razon ⁊ gujsado es que todo omne sesudo ⁊ de buen entendimjento ⁊ que qujere catar su pro ⁊ su honrra non los deue meter en su consejo de poridat njn fiar dellos mas que si fuesen enemjgos manjfiestos Capitulo de commo quantos omnes que estan con beudez son salidos de mesura Ebrius esta palabra en latin qujere tanto dezjr commo fuera Ebria quiere tanto deσjr commo mesura Pues segund esto ebrius quiere tanto deσjr commo omne fuera de mesura Esto es por que depues que esta con beudez non ha sentido njnguno de bien njn de rrazon Ca ya salio de mesura E por ende diz vn versificador que en todas las cosas cae a omne de tomar mesura por quel sean buenas ⁊ prouechosas Ca do non ha mesura non ha bien njnguno E por que non se pueden los omnes tan bien guardar delos males ⁊ delos engaños del mundo fasta que conoscan de que natura son ⁊ quantos yerros acaesçen dellos conujene que veamos que cosa es beudez ⁊ quantos males nasçen della onde Nos muestra aqui vn sabio que ha nonbre rresillio que beudez es dicha en dos maneras Ca diz que los omnes non se enbeudan tan sola mente con vjno mas de muchos talantes que toman en si E esta es peor beudez que de vjno Onde beudez es dicha en esta manera cosa que sobra mesura enlo que ha omne a dezir ⁊ a fazer E en otra manera es dicha beudez por afloxamjento que toma omne con sobejanja de beuer mucho onde nasçe desordenamjento de natura ⁊ olujdança de voluntad E los males que nasçen dela beudez son muchos a demas Enpero segund cuentan los sabios son seys el primero es que faze al omne menguar el entendimjento Onde dize sant esidro que la beudez enbota el seso ⁊ semeja al que caualga enel cauallo muy corredor ⁊ derriba al que caualga enel ⁊ pierde la memoria El terçero enflaquesçe el cuerpo E dize sant anbrosio que el manjar tenprado ⁊ el vyno que conforta el estomago del omne doliente ⁊ la beudez enflaquesçe el cuerpo E dize salamon que el vjno con mesura salut es del alma ⁊ del cuerpo Ca para alegria que tomasen los omnes fue el criado Ca non para beudez segund diz el profeta daujd El quarto que descubre la poridat E dize el sabio salamon que non ha poridat njnguna do ha poder ⁊ señorio la beudez El quinto que nasçe della luxuria Onde dize sant pablo fablando en esta rrazon amjgos non vos querades enbeudar con vjno donde nasçe la luxuria Otro si dize salamon que do qujer que ha sobejanja de manjares ⁊ beudez allj Regna la luxuria El sesto que buelue muchas barajas ⁊ contiendas ⁊ trae ala muerte alos omnes ante de tienpo Onde dize este mjsmo sabio que el vjno que omne toma sin mesura faze barajas ⁊ muertes a so ora E asi commo el fuego prueua al fierro duro ⁊ torrna lo muy blando para fazer dello lo que el omne qujsier asi el vjno doma los coraçones de los omnes soberjuos ⁊ trae los por do qujer E non tan sola mente lo faz A estos atales mas avn alos sabios faze errar Ca dize este sabio en otro logar que el vjno ⁊ las mugeres fazen alos omnes sabios saljr de carrera Onde todo omne que se quisier guardar destos males sobre dichos conujene le primera mente que arriedre de su consejo de poridat a todos aquellos que son enbriagos o traen la su manera Capitulo de quantos males nasçen delos omnes de dos lenguas Bis lingujs esta palabra en latin segund dize el sabio ysidoro es conpuesta de dos palabras E la vna es bis ⁊ qujere tanto dezir commo dos ⁊ la otra es ljngua que quiere tanto dezir commo lengua Pues este bis ljngujs en latin tanto quiere dezir en rromançe commo omne de dos lenguas ⁊ nonbra lo asi por que dizen muchos bien delos omnes seyendo presentes E otro si dize mucho mal ala ora que se parte dellos Onde por que Nos sepamos mejor guardar de omne de tan vil natura por ende veamos que cosa es omne de dos lenguas E segund que diz Rasillio omne de dos lenguas es dicho todo aquel que faz semejança que con buena entençion ⁊ con verdadero loor dize aquello que ha a dezir enpero tiene lo contrario en su coraçon ⁊ obra por ello quando veen logar ⁊ tienpo E los males que nasçen de tales omnes commo estos son seys El primero que faze muy grand pesar A dios Onde el sabio salamon en persona de ihesu xristo enel libro delos prouerbios dize que quatro cosas son que denjego ⁊ qujero muy mal la primera es soberuja la segunda desden la terçera carrera de mal bolliçio la quarta omne de dos lenguas El segundo que nuzen A aquellos con que han Afazimjento so semejança de Amor verdadero Onde dize este sabio mjsmo que las palabras del omne de dos lenguas semejan sinples ⁊ buenas ⁊ allegan al omne alas telas del coraçon El terçero que mete discordia entre los que han pas Onde leemos en vn libro que ha nonbre eclesiastes que el omne lisonjero ⁊ el de dos lenguas malditos [...] [...] esto podemos entender quanto nuze la ljsonja alos que la creen ⁊ de otra parte quanto aprouecha la verdat ⁊ El quinto que nuze a si mesmos en dos maneras la primera que se ponen en grand peligro E dize sant matheo que si el que vsare de vna lengua es en grand peligro por rrazon que la non puede rrefrenar En mucho mayor es aquel que vsa de dos lenguas la segunda que gana denuestos ⁊ mala fama enla vida ⁊ en la muerte E aqui se ençierra el sesto mal Onde dize vn libro que dizen eclesiastes que el omne enbidioso ⁊ de dos lenguaσ heredara çaherios ⁊ denuestos enla vida ⁊ enla muerte Onde pues que tantos yerros malos ⁊ tan afincados nasçen de tales omnes commo estos conuenjente cosa es de todos aquellos que han juyzio de buena rrazon ⁊ qujeren leuar sus faziendas adelante ⁊ guardar estado de honrra que punen de rredrar de si tales omnes commo estos quando pudiere de manera que non ayan afazimjento njnguno conellos en sus consejos de poridat Capitulo de quantos males nasçen ⁊ enemjgas delos malos omnes Dize el sabio ysidoro que melam en griego tanto qujere dezir en ladino commo fiel negra ⁊ dende es tomada esta palabra a que dizen los omnes malo E la rrazon por que se toma ende es esta Ca asi commo la fiel negra es condesijo ⁊ guarda dela yra ⁊ de vn humor aque llaman los omnes malenconja Otro si el mal omne es condesijo de enemjgas ⁊ de maldades que trahen consigo E segund que diz vn sabio que ha nonbre hermes mal es dicho todo aquel que vsa de maldades en que toman parte todos aquellos que han algund afazimjento conel E tiene que el mal de cada vno es bien de si los males ⁊ las enemjgas que nasçen delos malos omnes son muchos ademas Enpero segund que fallamos escripto en los dichos delos sabios general mente son seys El primero mal que nasçe deloσ malos omnes por que los buenos los deuen rredrar de su consejo sy es que non se acojen a Razon buena que los omnes digan Onde dize tullio que asi commo el fuego ha natura que quanto mas leña pusieren enel tanto mayor llama se leuanta ende Otro si el [...] [...] omnes son Ca turban los coraçones delos que estan en paz El quarto nuze mucho al pueblo de dios E fallamos en este mjsmo ljbro escripto que por vn consejero malo ⁊ de dos lenguas se destruyo muy grand tierra otro si dize sant mateo fablando en esta Razon por semejança que si el ojo del omne fuera malo que todo el cuerpo seria lleno de tinjebra Otro si si el consejo de algund prinçipe fuere malo en los fechos que el ordenare ⁊ los consejos que el diere en esta rrazon seran malos Esto podemos prouar por el enxenplo del Rey xerses que era señor del Regno de meda ⁊ de persia E enbio dezir al Rey de greçia que le queria dar batalla Estonçes sus consejeros començaron le a plazentear ⁊ dixo el vno dellos señor sepas por çierto que ala ora que los de greçia sepan commo los quieres yr conbatir luego esa ora fuyran ende todos Dize otro señor sepas que por njnguna manera greçia non entendera que ha de ser vençida mas para la grand hueste que tu llieuas luego sera destroyda Dixo otro otra cosa te digo que temo yo que todas las çibdadeσ fallaremos yermas ⁊ desanparadas de gujsa que non fallaremos do nos acojer Dize otro señor tanta sera la gente de pie ⁊ de cauallo que non auran do quepan njn la podran abondar de viandas ⁊ tantos seran los ballesteros ⁊ las saetas que lançaran que apenas paresçera el çielo E demjentra que ellos fablauan al Rey en esta manera tomando el grand plazer delas cosas quel dizian Dixo vno que auja nonbre damarto señor guarda te desta conpaña que te asi plazentean Ca non ha cosa enel mundo que por grande que ella sea que non peresca E toda cosa que ademas es non se puede gouerrnar bien otro si mucho durar onde deuemos saber que acaesçieron las cosas que dixo damarto E cuenta vn sabio que ha nonbre trago ponpeyo de la su desauentura ⁊ dize que leuo consigo mjll omnes a cauallo bien armados ala batalla ⁊ tres mjll omnes de pie ⁊ çient naues todas bien armadas Enpero commo quier que tal gente leuase tal fue su desauentura que fue vençido dela batalla ⁊ el fue el primero que fuxo della E por [...] [...] malo quantas buenas rrazones oujeren tanto mas cresçe en su maldat El segundo que quanto mas mayor sabor han tanto son peores onde dize el sabio platon que ansi commo la luz del dia añade vista alos omnes E el cogonbro amargo quanto mas le rriegan tanto cresçe mas en su amargura Otro si el malo quanto mas sabidor es tanto es peor ⁊ cresçe mas en su maldat de manera que puede mas nozir El terçero que non da buen consejo a omne onde dize casi odoro que non crea omne el consejo del malo Ca el malo nunca desi da buen consejo E otro si dize iohan fijo de sidrac a vn su amjgo parte te del malo ⁊ partir se ha el malo de ti Ca non sigue palabra de verdat synon que la oye tan sola mente ⁊ non obra por ella las mejores cosas delos sabios ⁊ entendidos son tres la primera fazer del enemjgo amjgo la segunda fazer del nesçio sabio la terçera fazer del malo bueno dize salamon a vn su disçipulo guarda te del omne malo que la su lengua es mas aguda que espada muy tajante El sabio aristotiles fabla en esta rrazon ⁊ dize que bien quand poco puede el çiego gujar ⁊ el pobre enrrequesçer a otro ⁊ el desonrrado honrrar ⁊ el flaco esforçar tan poco puede el malo enderesçar njn aconsejar a otri sinon enderesçare ⁊ consejare primera mente a si El quarto que los que han afazimjento con ellos toman ende mal enxenplo de gujsa que pierden sus buenas costunbres E dize sant ambrosio que el que a mal omne se allega ⁊ ha grand afazimjento conel toma ende mal enxenplo ⁊ ha parte enla su maldat E dize casiodoro que asi commo vn omne sano que ha afazimjento con otro doliente de vna enfermedat a que dizen lepra ⁊ se faze leproso commo el E asi commo por vna poca de leuadura se corronpe vna grand masa otro si quando algund bueno se aconpaña con otro que es malo torrnase asi malo commo el ⁊ corronpen se sus buenas costunbres que auja ante El quinto que aquellos que vsan con ellos veen se en grand peligro alas vezes Onde dize sant isidoro que grand peligro es fazer omne vida conel mal omne ⁊ aconpañar se con aquellos que son de mala voluntad E asi commo la conpañja delos buenos aduze muchos bienes asi la conpañja de los malos trahe muchos males E dize platon que todo omne deue seer despierto que non se llegue mucho a conpañja delos malos por que los males ⁊ los engaños dellos son muchos El sesto que traen A muerte A los que la su conpañja syguen Onde dize el sabio casiodoro que todo aquel que vsa amenudo conpañja de malos syn dubda cae en peligro de muerte E dize este sabio en otro logar castigando a vn su amjgo sy vieres alguno que esta enbeujdo en malas obras que faze non te llegues ael Ca demandado te sera de gujsa que quando non cuydares muerte rrebatada verrna sobre ti Onde por que destos males todos que contamos ⁊ de otros muchos se puedan los omnes bien guardar mucho les conujene alongar de si los malos ⁊ señalada mente alos Reyes que tienen estado de señorio sobre ellos que los arriedren de su conpañja ⁊ de sus consejos de poridat Ca todos los males que ellos fazen A ellos los aponen Capitulo de commo deue omne rredrar de su consejo alos omnes mançebos ⁊ por que rrazones Adjuuare esta palabra en latin quiere tanto dezir en rromançe commo ayudador segund dize el sabio casiodoro E donde es tomada esta palabra aque dizen los omnes mançebo E segund esto mançebo es dicho todo aquel en qujen comjença a cresçer fuerça ⁊ poder de ayudar ⁊ que es en hedat de veynte ⁊ ocho años fasta en quarenta las Razones por que los omnes deuen rredrar de su consejo de poridat Alos omnes mançebos son estas la primera por que non han en si aun cordura por que puedan derecha mente consejar con buen entendimjento ⁊ con juyzio de buena Razon Onde dize el sabio aristotiles que njnguno non deue escojer los omnes mançebos por guardadores de su consejo de poridat Ca non es el omne que sean çiertos ante son orgullosos ⁊ de grand preçio en algunas cosas muy de su voluntad E por ende dize el sabio pictagoras que todo omne que rredrare de su consejo A quatro omnes que se fallara ende muy bien son estos el muy presuroso E el de grand porfia E el de grand preçio E el muy perezoso El fructo del presuroso es el Repentir E dela porfia la perdida E del mucho preçiar el aborresçimjento E dela pereza quebranto la segunda que non han seso maduro que es padre del creyente Onde dize el sabio salamon que los omnes mançebos non han seso maduro mas que aman aquellas cosas que son de su mançebez ⁊ por ellas se gujan E esto non es sin gujsa que en poco tienpo los omnes puedan asi conosçer las cosas con seso njn demandar las con Razon Ca en cada vn fecho ha menester el omne seso E los sesos han menester grand vso ⁊ mucha prueua la terçera que non han el seso conplido para saber que es guarda del omne Onde dize tullio que los grandes fechos de la tierra non se ordenan por fuerças njn por ligerezas de cuerpo que ayan ensi los omnes mas por buenos consejos ⁊ saberes que los omnes buenos suelen auer E dize el sabio casiodoro que mas vale omne fazer pequeño fecho con omnes ançianoσ que grand fecho con fuerça syn seso de mançebos E diz que non conujene al Rey que se conseje con omnes mançebos que han pequeño saber njn fie en aquel que despreçia njn enel muy cobdiçioso njn enel que ha fecho yerro por que meresçe pena njn enel que ouo amjstad con su enemjgo la quarta que son muy sañudos ⁊ toman ensi vanjdades E dize este mjsmo sabio a vn su amjgo tuelle saña de tu coraçon ⁊ maldat de tu carrne Ca juuentud ⁊ deleyte cosas son de vanjdat la quinta que traen a omne a grand perdida si los cree de consejo E podemos aqui traer enxenplo de rrobohan Robohan fijo de salamon que perdio muy grand parte del su rregno por que creyo el seso delos mançebos ⁊ despreçio el delos viejos E cuenta enel libro delos Reyes que despues que murio salamon Regno su fijo rroboan E vjno a el todo el pueblo de ysrrahel a pedir le por merçed que los non apremjase tanto commo salamon su padre E el dixo les que vinjesen ael A terçero dia ⁊ que les daria la rrespuesta E despues que se fueron su carrera consejo se con los viejos ⁊ dieron le por consejo que los falagase ⁊ los leuase por buena palabra ⁊ que le seruirien sienpre E depues ouo consejo con los mançebos ⁊ non tan sola mente en hedat mas en costunbres E consejaron le que les fablase braua mente ⁊ que los apremjase ⁊ que le serujrien sienpre E al terçero dia vino todo el pueblo a el ⁊ dio les esta rrepuesta El dedo mas pequeño dela mj mano es mayor que el onbro demj padre E el vos castigaua con vergas ⁊ yo castigar vos he con açotes ferrados E estonçe el pueblo que esto oyo fue muy sañudo a si que se partieron los diez tribus del E tomaron por Rey a su hermano jeroboan que non era ljgitimo ⁊ fizieron le rrey de egipto ⁊ los dos tribus que eran del linaje delos judios de benjamjn fincaron conel E los saçerdotes otro si fueron conel por el tenplo que era en iherusalem la sesta es que trahen a omne alas vezes A muerte Onde dize el sabio marçial en esta Razon guarda te del consejo delos omnes mançebos que consejan a omne Segund su talante ⁊ toma consejo delos omnes ançianos por que prouaron muchas cosas E si te dieren buen consejo toma lo ⁊ sy non faz tu de todos vn buen consejo ⁊ guja te por el Capitulo de commo se escoje el buen consejo del malo E fallamos escripto en vn libro que ha nonbre popies que esta palabra anuncio en latin quiere tanto dezir commo prueua o juyzio de buen consejo o de buena Razon E es tomada ende por esta semejança Ca asi commo el oro que meten enel forrnaz se prueua conel fuego de manera que afina ⁊ escojel dela escoria E otro si se prueua ⁊ se afina ⁊ se escoje el buen consejo del malo de buenas Razones ⁊ de omnes sabios ⁊ entendidos que han prouado muchas cosas E dize ysidoro segund esto que prueua o juyzio es del buen consejo comedir mucho enla cosa ante que la comjençe E des que fuere enla obra escodriñara todas las cosas que fazen al consejo por saber qual sera la su salida E las cosas que fazen ala prueua del consejo son seys la primera cosa que conujene a todo leal consejero si es escodriñar con grand pensamjento de coraçon todas las cosas que pueden acaesçer enel fecho del consejo la segunda que deue escojer lo que le fuere mas prouecho para dar buen consejo la terçera ordenar los comjenços del consejo en todo lo que se ha adezir ⁊ a fazer enellos la quarta catar que aya verdat en todas las cosas que son rrazonadas enel consejo la quinta que deuen acordar las Razones que fazen al consejo E dize tullio que el que leal mente quiere aconsejar A otro deue catar primero que el consejo que fuere que acuerde con la rrazon ⁊ desi deue catar quales acuerdan ⁊ quales desacuerdan con la voluntad del que toma el consejo ⁊ quales son contra el por que conoscan si puede venjr a buen acabamjento o non E demas deue catar el consejo si acuerda conel su poder otro si dize inosçençio que tres cosas son que han acatar en todo buen consejo la primera egualdat de derecho que manda dar a cada vno su derecho la segunda honestidat Ca el buen consejero deue consejar asu señor aquello que pertenesçe ala su nobleza ⁊ non aquello que le esta mal la terçera catar la su pro E el consejero que diere el consejo deue seer atal que cate sienpre la honrra del Rey otro si El Rey deue catar el pro de su pueblo E dize aristotiles en este logar que tres cosas caen mucho ala nobleza del Rey la primera poner fermosas leyes la segunda fazer buenas conquistas la terçera poblar las tierras yermas la quarta rrazon es que deue guardar las rrazones delas cosas que tañen al fecho del consejo que lo que se faze con Razon es bueno ⁊ prouechoso ⁊ lo al non es duradero njn estable njn pertenesçe alos omnes Ca la Razon nos departe a nos de las anjmalias onde en quanto vsamos de Razon somos dichos omnes ⁊ sy non vsamos della somos commo bestias saluajes Razon es dicha en esta manera vna virtud que es ayuntada al alma por que omne pueda conosçer ⁊ departir las vnas cosas de las otras Pues bien gujsado es en catar omne lo que ha de fazer commo los fechos del mundo se ordenan ⁊ se fazen Onde dize el sabio casiodoro que njnguna cosa non es fecha sin rrazon njn el mundo non es ordenado njn acabado por acaesçimjentos de ventura E esto mjsmo dize platon que non ha cosa enel mundo que non aya rrazon verdadera por que ouo comjenço E dize seneca en este logar cata la Razon en todo lo que has de fazer E quando fallares el comjenço piensa la salida E dize socrates quando qujsieres fazer alguna cosa cata las Razones por que se faze ⁊ si las pudieres auer trabaja te della ⁊ si non dexa la Ca nunca podras alcançar lo que las Razones non pueden auer por que cae alos que bien pueden librar sus fechos que sean obedientes ala rrazon Ca diz casiodoro A vn su amjgo si qujeres vençer todo el mundo obedesçe la rrazon ⁊ toda via cata la fin ⁊ el acabamjento dela cosa que oujeres a fazer E por y entenderas la honrra o la desonrra que te puede ende nasçer E diz tullio en esta Razon que el buen consejero deue catar ⁊ comedir la salida del consejo o que puede ende nasçer asi commo amor o paz o gujar derecho o tuerto o pro o daño E catando estas cosas ⁊ otras muchas que son semejables aellas deue escojer lo que es bien ⁊ prouecho para su consejo ⁊ qujtar se de aquellas cosas que aduzen A omne A mal o daño otro si dize seneca a vn su amjgo en todos los tus consejos cata la fin ⁊ la salida ⁊ ve derecha mente ala cosa que oujeres alibrar ⁊ non te mueuas a palabras apuestas Ca la palabra de aquel muestra obra verdadera sinple ⁊ buena deue seer ⁊ non encubierta njn afeytada deo graçias