Loado sea adios el sennor de todo el mundo. El miramomelin mando ami su sieruo que buscasse el libro de manera de hordenar el regno quel dizen poridat delas poridades. el que fizo el philosopho de aristotiles fijo del nicoma. asu discipulo alixandre fijo del rey phelipo el rey mayor. El hondrado decarnay quando enuegeçio enflaqueçio et non pudo yr con el en hueste nin fazer le seruicio Et alixandre fizieral su alguazil mayor et fiaua mucho por el por que era de bon seso et de buen entendimiento. por que non auie par en sus bondades nin en so saber delas sciencias de dios. ⁊ era humildoso. temia a dios. ⁊ amaua iustiçia ⁊ uerdad. Et por esto metieron le muchos sabios en cuenta delas prophetas que prophetizaron sin libro. Et fallado fue en el libro delas eras delos gentiles. que dizen que maçipa tres que mas deue auer nonbre de angel que omne. ⁊ fizo muchas sçiençias que serien luengos de contar. Et algunos dizen que murio su muerte. ⁊ algunos dizen que su sepulcro es sabido. Et otros dixieron que subiera al çielo por su buen seso et por su buen conseio. delos grandes fechos. Fizo alixandre los granndes fechos que fizo por ganar las tierras. ⁊ los regnos. et auer sennorio sobre todos los Reyes. ⁊ fazer su mandado por todo el mundo Et todo [???] mandado [??] aristotiles et con so [???] el [??]qual es sa[??] [??]uiel mu[??] [???] muchas maneras que los omnes desseauan entender ⁊ con ellas cunplio todas sus uoluntades. En las cartas quel enbio fue una carta en la qual contradixo el consseio que auia preso quando gano la tierra de persia. Et ouo en poder los Ricos omnes todos dessa tierra Enbio alixandre a aristotiles dezir asi. maestro bono. alguazil leal ⁊ uerdadero fago uos saber que falle de persia omnes bonos ⁊ sesudos. ⁊ de entendimientos agudos. ⁊ que auien sennorio sobre los pueblos ⁊ eran desobedientes alos Reyes. ⁊ esta es cosa que empeesce mucho al regno ⁊ quiero los todos matar et quiero uuestro conseio. Respondio aristotiles a alixandre ⁊ dixo asi alixandre si sodes poderoso de matar los todos non sodes poderoso de matar su tierra nin de camiar su tierra nin sus aguas. mas auet los con bien fazer. ⁊ amar uos an de coraçon que el uuestro buen fecho uos dara mas su amor que non uuestra braueza. et sepades que los non abredes auuestro mandado si non con uerdat. et por bien fazer. Et guardat uos delos pueblos que non digan escontra uos. et estorceredes de so fecho. que los pueblos quando pueden dezir an poder de fazer. pues guardados que non digan contra uos ⁊ estorçeredes de sus fechos. Quando lego la carta a alixandre; fizo comol el mando. ⁊ fueron los de persia mayor mandados que ningunas de otras gentes. Dixo el que traslado este libro yahye abn aluitac non dexe templo de todos los templos o condesaron los philosophos sos libros delas poridades que non buscasse nin omne de horden que yo sopiesse que me conseiasse delo que demandaua aquien non preguntasse fasque uin a un templo quel dizen abdexenit que fizo homero el mayor pora si. et demande aun hermitanno sabio ⁊ roguel ⁊ pedil merçed fasta que me mostro todos los libros del templo. ⁊ entrellos falle un libro que mando almiramomelin buscar escripto todo con letras doro. ⁊ torneme pora el muy pagado. ⁊ començe con ayuda de dios ⁊ con uentura de miramomelin a trasladarlo de lenguage de gentiles en latin. ⁊ de latin en arauigo. ⁊ la primera cosa que y era escripta era nota de respuesta. de aristotili al Rey alixandre. Et dizie asi. vos fijo hondrado ⁊ entendudo ⁊ Rey iusticiero ui uuestra carta en que me mostrauades el pesar que auiedes ⁊ el cuydado por que yo non uos podia aguardar nin andar conuusco. nin seer en uuestros conseios. Et rogastes me que uos fiziesse libro que uos guiasse en uuestros fechos. asi commo yo por mi uos guiaria. empero uos sabedes que yo non dexe de andar conuusco por enoio: mas dexelo por que so ya uieio. ⁊ flaco. ⁊ lo que me demandastes es tal cosa que la non caben los cuerpos biuos. mayor mientre los pargaminos que son cosa muerta. mas pero el debdo que yo he conuusco. ⁊ de conplir uuestra uoluntat. ⁊ conuiene uos que non querades que uos yo descubra mas desta poridat delo que yo dixe: eneste libro. que atanto he dicho que fio por dios et por uuestro entendimiento quelo entendredes ayna. pues pensat en sus palabras encerradas con la manera que sabedes de mi ⁊ entender lo edes ligera miente pero non çerre tanto sus poridades. Si non por miedo que non caya my libro en manos de omnes de mal sen. ⁊ desmesurados que sepan delo que no me rrieten nin quiso dios que lo entendiessen que yo faria grant traycion en descobrir poridat que dios me mostro onde conjuro auos Rey commo conijuraron ami que lo tengades en poridad. ca el que descubre su poridad non es seguro que mal danno nol en uenga ⁊ por ende uos fago yo ymiente lo que uos yo solia dezir. E uos auiedes ende grant sabor. E todo rey del mundo non puede escusar esfuerço delos coraçones delos omnes con que prende esfuerço ⁊ non puede fazer nenguna cosa acabada menos desto. En este mio libro a .viij. En este mi libro a .vij. tractados. El primero tractado es en maneras de parte de los Reyes. El segundo es del estado del Rey ⁊ en su manera ⁊ commo deue fazer en si mismo ⁊ en su auer ⁊ en sus ordenamientos. El tercero es dela manera delas iusticias. El quarto es delos aguaziles ⁊ delos escriuanos. ⁊ delos adelantados ⁊ delos caualeros ⁊ de manera de armallos. El quinto es delos mandaderos del Rey. El sesto es del ordenamiento de sos combatedores. El septimo es del ordenamiento delas batallas. El ochauo es de los saberes ascondidos ⁊ de propriedades de piedras ⁊ de las plantas. ⁊ delas animalias. ⁊ de poridades estrannas de fisica. Los Reyes son de quatro maneras. El uno es franco pora si ⁊ pora su pueblo El otro es escaso pora si ⁊ franco pora su pueblo. el otro es franco pora si. ⁊ escasso pora so pueblo. Edixieron los de yndia que el es escaso pora si ⁊ pora su pueblo que aquel faze derecho E todos dixieron que el que es franco pora si. ⁊ escaso pora su pueblo es destruymiento de todo el regno ⁊ otro tal el que es escaso pora si ⁊ franco pora su pueblo. pero ya quanto es meior ⁊ pues que anos conuiene departir estas cosas queremos mostrar que es la franqueza. ⁊ que es la escaseza ⁊ que es lo que es ademas de franqueza ⁊ que es lo de menos ya dixieron los sabios que los cabos de todas las cosas son malos. ⁊ los medios son buenos. ⁊ dixieron que guardar ⁊ aguisar franqueza es cosa muy graue ⁊ aguysar la escaseza es cosa muy rrefez E derecha miente franqueza es de dar omne lo quel conuiene aaquel que lo amester ⁊ al que lo merece. ⁊ el que passa desto sale de la regla de franqueza ⁊ entra en regla de gastador. Pero el qui lo da al qui lo amester non es mal ⁊ el qui lo non da con sazon es tal commo qui uierte el agua en la mar ⁊ el qui lo da al qui lo non amester es atal commo el que guarneçe su enemigo contra si. Pues todo Rey que lo da aqui lo amester ala ora que lo a mester ⁊ al qui lo mereçe aquel es el Rey franco pora si ⁊ pora so pueblo ⁊ aquel faze buen fecho ⁊ aquel pusieron los antigos nombre franco. ⁊ el que da los dones al qui nolos mereçe aquel es el gastador. ⁊ el dannador del Regno. ⁊ la escaseza el nombre que non conuiene a Rey. ⁊ si algun Rey por uentura ade ser escaso conuiene que meta lo que deue dar en mano de omne fiel ⁊ franco ⁊ que lo sepa partir ⁊ dar. Alexandre yo uos digo que todo. Rey que passa su poder en dar ⁊ demanda de so pueblo mas que non puede sofrir mata asy ⁊ aso pueblo. E digo uos sienpre uolo dix que la franqueza ⁊ el duramiento delos Reyes es en escusar de tomar aueres delos pueblos. ⁊ esto dixo el grant omero en uno de sos castigos que el bien complido pora Rey ⁊ el seso natural ⁊ el complimiento de su regno ⁊ duramiento de su ley escusar de tomar aueres de sus yentes Alexandre non mato al Rey en egio si non que su uoluntad era mas de dar que su Renta por que ouo mester de tomar aueres de sos omnes ⁊ por esso leuantaronse sobrel los pueblos ⁊ fue destroydo so regno ⁊ dela franqueza es dexar omne que por las cosas encubiertas que son en los omnes que non demande nyn las quiera saber ⁊ que non retraya lo que da ⁊ que non pare mientes al yerro del torpe. Alexandre ya uos dixe muchas uezes ⁊ agora uos quiero dezir una buena Razon. Sepades que el seso es cabeça de todo ordenamiento ⁊ endereçamiento del alma ⁊ espeio delas tachas ⁊ con el seso desprecia omne los pesares ⁊ ondra las cosas amadas ⁊ es cabeça delas cosas loadas. La primera manera del seso es querer omne buen prez ⁊ quelo demanda por su derecho es cosa loada. ⁊ el qui lo demanda mas que por mesura es cosa denostada ⁊ el nonbre es la cosa demandada ⁊ el regno non es cosa que deua omne querer si non por el nombre Onde el primer grado de seso es nombradia ⁊ si la demandar omne sin so derecho uiene por ella enbidia. ⁊ por la enuidia uiene la mentira. ⁊ la mentira es Rayz delas maldades. ⁊ por la mentira uiene la mestura. ⁊ por la mestura uiene la mal querencia ⁊ por la mal querencia uiene el tuerto ⁊ por el tuerto uiene el departimiento. ⁊ porel departimiento uiene odio. ⁊ del odio uiene la baraiia ⁊ dela baraia uiene enemiztad ⁊ dela enemiztad uiene lit. ⁊ la lit es contraria al iuyzio ⁊ desfaze el pueblo ⁊ uençe la natura ⁊ la contraria dela natura es danno de todas las cosas del mundo ⁊ quando demandare el seso el regnado por su derecho uiene ende la uerdad. ⁊ de la uerdad uiene temor de dios ⁊ la uerdad es Rayz de todas las cosas loadas. ⁊ por temor de dios uiene iusticia ⁊ por la iusticia uiene compannia ⁊ dela compannia uiene franqueza ⁊ dela franqueza uiene solaz ⁊ del solaz uiene amiztad ⁊ dela amiztad uiene defendimiento ⁊ por esto firmasse el iuyzio ⁊ la ley. ⁊ pueblas el mundo ⁊ esto es conuenient ala natura pues pareçe que demandar el regno commo deue es cosa loada. ⁊ perdurable. Alexandre guardat uos de complir uuestras uoluntades ca matar uos an que por complir omne todas sus uoluntades uiene omne en natura bestial que es cobdiciosa sin rrazon ⁊ gozas el cuerpo ques corrompe. ⁊ pierdes el seso que a de auer fin. El tractado segundo es en estado del Rey commo deue ser en si. Conuiene al Rey que aya un nombre sennalado que non conuenga si no ael. Alexandre todo Rey que faze so regno obediente ala ley aquel merece regnar ⁊ el que faze desobediente el regno ala ley aquel desama la ley ⁊ qui desama la ley la ley lo mata. yo uos digo lo que dixieron los philosofos que la primera cosa que conuiene atodo Rey es guardar todos los mandamientos de su ley. ⁊ que muestre al pueblo que el tiene firme mientre su ley ⁊ que la uoluntad se acuerde con el fecho que si la uoluntad del se acordare non puede ser que dios ⁊ los omnes nolo entiendan ⁊ con esto sera dios pagado ⁊ los omnes del ⁊ conuiene que ondre sus prinçipes ⁊ sus caualeros ⁊ sus adelantados ⁊ sus prelados ⁊ que sea muy noble de coraçon ⁊ sin desden ⁊ que sea de buen sen ⁊ de buena memoria que sepa bien escodrinnar la uerdad en las cosas ⁊ que cate quel puede uenir de cada cosa ⁊ que sea piadoso. ⁊ si sanna le uiniere que nola quiera demostrar por fecho menos de pensar en ello ⁊ quando le uiniere uoluntad de fazer alguna cosa conuiene que la torne con so seso ⁊ que sea sennor de su uoluntad ⁊ non la uoluntad del ⁊ quando se acordare enel derecho que luego lo faga ⁊ que se uista mui bien ⁊ de buenos pannos de guisa que sea estremado de todas las yentes otras ⁊ que sea apuesto ⁊ de buena palabra ⁊ que sepa bien lo que quier dezir ⁊ que aya la uoz alta que la uoz alta yaze enel la pro pora quando quisiere amenazar ⁊ non fable mucho ny auozes sy no quando fuere muy grant mester ⁊ pocas uezes que quando muchas uezes le oyessen los omnes afazer se yen ael ⁊ nol preciarien nada ⁊ non aya grant companna con mugeres ni con omnes rrefezes. ⁊ por esto dizen los de yndia que quando el Rey se demuestra amenudo al pueblo, atreuense ael ⁊ nol precian nada ⁊ conuiene queles paresca de lexos ⁊ con companna de caualeros ⁊ de omnes armados ⁊ quando fuere su fiesta paresca una uez en el anno atodel pueblo ⁊ fable antel un omne bien rrazonado de sos aguaziles quel gradesca adios la merced quel fizo en ser le todos obedientes ⁊ digales queles fara mucho dalgo ⁊ mucho de plazer si foren obedientes ⁊ amenazelos sy nolo fueren ⁊ meta mientes en todos sus pueblos ⁊ deles algo. ⁊ perdone alos peccadores delos muchos ⁊ de los pocos ⁊ esto sea una uez enel anno ⁊ non mas. ⁊ quando esto oyere el pueblo auran dello grand gozo. ⁊ grand sabor. ⁊ grand alegria. ⁊ creçer les an los coraçones. ⁊ dezir lo an en sus casas cada uno asu conpana ⁊ amar lo an todos chicos ⁊ grandes ⁊ husar sean los ninnos aamarle ⁊ en obedeçerle ⁊ loar lo an en sus poridades ⁊ en sos conseios ⁊ con esto sera seguro del leuantamiento delos pueblos ⁊ nenguno non sera atreuido de fazer danno en todo el regno. ⁊ conuiene al Rey quelos que traen alogar o es el rrey las mercaduras que les non tomen portadgos ⁊ que los mande bien pagar delo que compararen ⁊ delo que uendieren ⁊ quando esto fizieren sera su uilla abondada de todas las cosas del mundo ⁊ sera bien poblada. ⁊ creçera su rrenta. ⁊ alas uezes por dexar omne poco gana mucho ⁊ non quiera la riqueza que luego fina ⁊ quiera la riqueza que non fina. ⁊ el regno que nunqua se perder ⁊ partid uos de maneras delas bestias brauas que toman quanto. fallan ⁊ buscan lo que non perdieron ⁊ non an piadad sobre cosa del mundo delo que les cae en mano ⁊ no andedes tras uuestra uoluntad en comer ny en beuer ny en dormir ny en fornicio. Alexandre non querades fornicio seguyr que es de natura delos puercos ⁊ aquel bien a en la casa que las bestias an mayor poder que los omnes ⁊ demas es cosa que enueieçe el cuerpo ⁊ enflaquece el coraçon ⁊ mingua la uida ⁊ metesse omne en poder de mugeres. Alexandre non dexedes algunas uezes enel anno dos o tres que coman conuusco uuestros priuados ⁊ uuestros Ricos omnes ⁊ que ayan conuusco solaz. ⁊ conuiene uos que ondredes el que de ondrar es ⁊ poner acadauno enel logar que merece ⁊ que les fagades cosas por que uos amen. ⁊ queles razonedes bien ante ellos ⁊ enpos ellos. ⁊ queles dedes que uistan ⁊ si les dieredes uestiduras de uuestro cuerpo tener sean por mas ondrados ⁊ amar uos an por ello ⁊ alos que non dieredes una uez daldes otra fasta que los egualedes atodos. ⁊ conuiene al Rey seer asessegado ⁊ que non rria mucho que quando mucho rrio nonle dubdaran tanto los omnes. ⁊ conuiene que quantos fueren antel que todos sean asessegados. ⁊ quel ayan miedo ⁊ uerguença ⁊ si alguno mostrare desden quel escarmienten por ello ⁊ si fuere[??] de grant guysa sea su escarmiento en alongar de si fasta que se escarmiente de guisa que non lo faga mas ⁊ si lo fiziere el desden adedre aluenguel desi grant sazon depues quel fiziere el escarmiento ⁊ si el desdennoso fuere de omnes rrefeçes muera por ello ⁊ dize en un libro de yndia que entre demandar el rrey al pueblo. o el pueblo al Rey non ay sino atreuimiento ⁊ desden. ⁊ dize azcalamus que el meior delos Reyes es el que semeia con la bestia braua. que es çercada de bestias muertas no el que semeia con la bestia muerta que es çercada de butres. obediencia delos omnes. Alexandre Rey non puede ser menos de tres cosas. La primera es la ley. La secunda es bien creencia. La tercera es buen esperança. La quarta es grant temor. Pues. punnat en endereçar el tuerto ⁊ emendar todas las querellas delos omnes ⁊ non dedes carrera al pueblo que diga que el pueblo quando puede dezir puede fazer pues guardat uos del dicho ⁊ estorceredes del fecho ⁊ sabet que el bien pareçer enel regno es enel temor. ⁊ dize en un libro. de Yndia que sea el uuestro miedo enel coraçon delos omnes mas temido ⁊ mas dubdado que las armas que asi es Rey commo la luuia del cielo que es uida del mundo. ⁊ de quantos y biuen ⁊ alas uezes uienen con ella relanpagos ⁊ truenos ⁊ rayos ⁊ mata omnes ⁊ bestias ⁊ por esso non dexan los omnes de gradir a dios el bien ⁊ la merced que les faze ⁊ non les uiene emiente delos otros dannos que les uiene por ella. Alexandre sabet toda uia fazienda delos pobres de uuestro regno como fazen ⁊ fazed les algo de uuestro auer que lo que da omne ante que gelo pidan faze durar el Regno ⁊ amanle los omnes por ello ⁊ fazen plazer adios. Alexandre toda uia auet mucho pan por miedo delos annos malos. que si por peccados anno malo uiniere auredes que dar ⁊ que uender con esto. aquedaredes todo danno de uuestro regno ⁊ de uuestro pueblo. Alexandre meted mientes en uuestra. fazienda toda uia ⁊ sera. uuestro conseio muy bueno ⁊ uuestro fecho ⁊ del meior ordenamiento que uos podredes fazer que non ayan miedo de uuestro escarmiento los buenos ⁊ los omnes de paz ⁊ que uos teman los malos ⁊ los malfechores. ⁊ de guisa sea uuestro temor en sos coraçones que cuyden oquier que sean que auedes oios que uean todos los sus fechos. Alexandre castigo uos que escusedes quanto pudieredes matar an uuestras iusticias que asaz auedes en prision uengança o en otras muchas penas que podedes fazer Alexandre guardat uos del menor enemigo que uos auedes assy commo si fuese el mayor del mundo. ⁊ non desdennedes a omne de poco poder que alas uezes faze grant mal Alexandre guardat uos de fallir uuestra iura. ⁊ de toller uos de uuestra palabra que es despreciamiento de uuestra ley. Alexandre guardat uos de iurar. si non en tal cosa que ayades de complir en todoentodo si sopiessedes morir por ello Alexandre guardat uos que nunqua uos quexedes por cosa passada que esto es seso de mugeres que an poco seso Alexandre nunqua digades de si en las cosas que dixieredes de no ⁊ nunqua digades de no en las cosas que dixieredes de si. ⁊ toda. uia pensat en las cosas que ouieredes de dezir o de fazer ⁊ de guysa que non semeie aliuiamiento en uuestro dicho ny en uuestro fecho ny fiedes por seruicio si non por omne que ayades prouado por leal ⁊ por uerdadero. ⁊ guardat uuestro cuerpo. ⁊ uuestro auer. ⁊ guardat uos delas cosas ueninosas ca muchas uezes mataron los omnes buenos con ellas ⁊ uenga uos emiente del presente queuos enuio el Rey de yndia. ⁊ enbio uos enel una muy fremosa manceba que fue criada auenganbre fasta ques torno de natura de las biuoras ⁊ sy non fuesse por mi que lo entendi en su uista ⁊ de miedo que auie delas saluages desa tierra pudiera uos matar ⁊ depues fue prouado que mataua con sudor aquantos se legaua Alexandre guardat uuestra alma que es noble ⁊ çelestial. ⁊ la tenedes acomendada ⁊ non seades delos torpes que non se quieren guardar. E si podieredes aguysar de non comer nyn beuer nin leuantar nin ser amenos de non catar astronomia faredes bien ⁊ non paredes mientes alos dichos delos torpes que dizen que la sciencia dela astronomia non pueden della saber nada los omnes ⁊ que la cosa que a de ser que la non puede omne entender. ⁊ yo digo que conuiene al omne de saber las cosas que an de seer maguer non se pueda estorcer dellas mas pero rrogara adios quando. lo sopiere. ⁊ pedir le a merçed ⁊ guardar sea quanto pudiere. Commo fazen los omnes ante que uenga el tienpo del ynuierno de cobrir sus casas ⁊ de uestir ⁊ de calças. ⁊ de auer mucha llenna ⁊ de otras cosas por miedo del frio. Otrosi al tienpo del uerano aguisarse delas cosas frias. E commo se guysan ante que uengan los tienpos malos de pan. Otro si guisarse ante que uenga el tienpo dela guerra de auer muchas armas ⁊ de bastecer se. Alexandre guardat uuestro aguazil assy comnmo guardariedes uuestro cuerpo ⁊ metedlo en conseio de uuestra fazienda en poco ⁊ en mucho ⁊ allegalde auos toda uia que es cosa que uos estara bien antel pueblo. ⁊ auredes del solaz en uuestro apartamento ⁊ parat mientes commo esta el alferça cabo del Rey en los trebeios del acedrex. commo esta bien quando esta delante el ⁊ es enxienplo que se semeia mucho con este ⁊ non creades que nengun regno puede seer menos de buen aguazil que es cosa que non puede seer. El tractado terçero en manera dela iusticia. Alexandre la iusticia es manera buena. ⁊ es delas maneras de dios ⁊ alas maneras de dios non les puede omne dar cuenta ⁊ sepades que la contraria del tuerto es la iusticia que con la iusticia se fizo el cielo ⁊ la tierra ⁊ se poblo todo el mundo. ⁊ la iusticia es figura del seso ⁊ con la iusticia. Regnan los Reyes ⁊ obedeçen le pueblos. ⁊ aseguran se los coraçones delos omnes temerosos. ⁊ salua todos los coraçones de toda malquerencia ⁊ de toda enuidia ⁊ por esso dixieron los yndios que mayor pro a en iusticia de Rey que en buen tienpo. que mas uale rrey iusticiero por la tierra que grant luuia. ⁊ dixieron que el Rey ⁊ la iustiçia son hermanos que non puede escusar el uno al otro. ⁊ la iusticia es un nombre que quier dezir fazer derecho ⁊ toller el tuerto ⁊ pesar derecho ⁊ medir derecho ⁊ un nombre que ayunta muchas maneras buenas. ⁊ la iusticia se departe en muchas partes ⁊ la iusticia conuienne seguir los alcaldes quando iudgan en sus iuyzios ⁊ iusticia conuiene seguir a omne entre si ⁊ entre dios. Jo uos quiero mostrar una figura sciencial philosophia de ocho partes en que mostre quanto a en el mundo ⁊ como podredes llegar alo que uos conuiene dela iusticia ⁊ partir la. ⁊ por partimiento Redondo que ande aderredor cada partida una rrazon complida quando començaredes de qual parte quisieredes demostrar se uos a lo que a adelantre assy commo anda el cielo aderredor ⁊ por que son todos los ordenamientos suso ⁊ yuso fechos porel mundo ui por bien de començar enesta figura enel mundo. ⁊ esta figura es flor deste libro. ⁊ la pro de uuestra demandança. E si non uos ouiesse en este libro mostrado mas desta figura. aurie y grant complimiento. Pues pensat enel pensamiento uerdadero ⁊ con entendimiento sotil. ⁊ entendredes ayna todas uuestras faziendas. ⁊ quanto dix eneste libro. luenga miente ⁊ esplanada miente todo yaz enesta figura consumado ⁊ abreuiado. ⁊ esta es la figura. El mundo es huerto So fructo es regno El regno es el Rey. defendelo el iuyzio. El iuyzio es el Rey. Engeneralo el Rey. El Rey es guardador ayudalo la hueste. La hueste es ayudadores. Ayuda los el auer. El auer es riqueza Ayunta la el pueblo. El pueblo son sieruos. Fizolos sieruos la iusticia La iusticia es amada ⁊ con ella se endereça todo el mundo. Alexandre este dicho ⁊ preciat lo mucho ca por la uuestra gracia mucho y dix de sciencia ⁊ de philosophia. ⁊ que es el seso ⁊ commo se ayunta ⁊ descubre y muchas poridades celestiales que non pud escusar por mostrar uos el seso uerdadero qual es ⁊ commo lo puso dios en los omnes ⁊ commo lo pudo omne entender ⁊ esto es cosa que auedes mucho mester. Sepades que la primera cosa que dios fizo fue una cosa simple spirital ⁊ mui complida cosa ⁊ figuro en ella todas las cosas del mundo ⁊ pusol nombre seso ⁊ del salio otra cosa non tan noble quel dizen alma ⁊ pusolos dios con su uerdat enel cuerpo del omne. ⁊ pues el cuerpo es commo cipdad. ⁊ el seso es commo el Rey dela çipdat ⁊ el alma es el su aguazil quel sirue ⁊ quel ordena todas sus cosas ⁊ fizo morar el seso enel mas alto logar ⁊ enel mas noble della ⁊ es la cabeça del omne ⁊ fizo morar la cabeça en todas las partidas del cuerpo de fuera ⁊ de dentro ⁊ siruel ⁊ ordenal el seso ⁊ quando conteçe alguna cosa al seso estuerçel el alma ⁊ finca el cuerpo biuo fata que quiera dios que uenga la fin. Alexandre entendet estas palabras ⁊ cuydat en ellas. ⁊ guiat uos por el fecho de dios en todas uuestras cosas. ⁊ sea uuestro aguazil uno ⁊ metedlo en conque assi como enflaqueçe el cuerpo assy enflaqueçe el seso ⁊ esto fazed quando ouieredes conseio de omne iouen ⁊ esto sigue alas nacencias delos omnes en que signo naçen que maguer quel quieran mostrar otro mesteyr que nol da su nacencia ala tira asu natura. Enxiemplo desto es lo que conteçio. A unos estremonianos que passaron por una aldea. ⁊ posaron en casa dun texedor ⁊ acaecio quel nacio un fijo de noche ⁊ tomaron su nacençia. ⁊ uieron enella que serie omne sabio. ⁊ de buen seso ⁊ que serie aguazil del Rey. quando esto uieron marauillaronse ⁊ non lo dixieron al padre. ⁊ quando creçio el ninno quiso el padre mostrar le su mester ⁊ aborrecio su natura aquel mester ⁊ el padre firiol. ⁊ maltraxo lo. ⁊ nunua pudo con el que aprisiesse aquel mester ⁊ pues que uio el padre que non podie con el dexol con su natura el moço tomose aleer ⁊ acompanarse con los sabios ⁊ apriso todas las sciencias ⁊ los libros delas eras del mundo ⁊ el engenno delos Reyes fasta quel fizo el Rey su aguazil mayor. E el contrario desto es lo que contecio aun fijo de un Rey de yndia que uieron en su naçençia que serie ferrero ⁊ nonlo dixieron aso padre ⁊ quando crecio el yfante punno el Rey demostrarle sciencias ⁊ las costunbres delos Reyes. ⁊ nunqua pudo con el que aprisiesse nada ⁊ por fuerça ouo de seer ferrero commo uieron en su nacencia. ⁊ el Rey quando lo uio pesol de coraçon ⁊ demando asos sabios ⁊ todos se acordaron quel dexassen con su natura. ⁊ fizo lo assi. Alexandre non fagades pequenna nin grande a menos de uuestro aguazil. que los antigos dizen que en demandar omne conseio cabeça es dela cordura. ⁊ dizen en las uidas que fazien los de persia que un Rey conseiose con sus aguaziles en grant poridad de so regno ⁊ dixol un dellos non conuiene a Rey que demande conseio a ningun de nos si no apartada miente. ⁊ que non sepa el uno del otro. ⁊ assy sera mas poridat su fazienda. ⁊ mas en saluo ⁊ no aura enuidia uno dotro ⁊ cada uno le sera mas leal en su poridad. ⁊ darlea mas conplido conseio ⁊ dixo un gentil assy como creçe la mar con las aguas de los rrios que caen en ella assy esfuerça el coraçon del Rey con el conseio de sos aguaziles ⁊ puede auer por arte lo que non puede auer por fuerça nin por caualleros ⁊ dixo en un castigo delos Reyes de persia toda uia demandad conseio de uuestros omnes en uuestras faziendas ⁊ maguer que uuestro conseio sea mui bueno. ⁊ mui alto por esso non escusedes de demandar con el uuestro conseio otro ageno. que si fuere el otro tan bueno commo el uuestro afirmar uos edes enel ⁊ si non fuere tan bueno o meior escusat lo. ⁊ assy prouaredes uuestro aguazil quel mostredes uuestra coyta por espender auer. pues si uos conseiare que condesedes uuestro tesoro si non fuere en muy grant cueyta non uos es leal nin fiedes enel ⁊ si uos conseiare que tomedes aueres delos omnes sabet que uos muestra mala manera por que uos desamara el pueblo ⁊ con esto sera danno del regno. ⁊ si uos conuidare con el so auer que el gano conuusco que fagades dello uuestra guysa conuiene uos que gelo gradescades ⁊ sepades que el quiso matar su cuerpo por conplir uuestro seruicio ⁊ atal deuedes buscar que sea uuestro aguazil. ⁊ que ame uuestra uida ⁊ que uos obedesca toda uia ⁊ que punne en conplir uuestra uoluntad con cuerpo ⁊ con auer en quantol mandaredes ⁊ conuiene que aya enel estas quinze maneras. La primera que sea conplido de sus mienbros ⁊ que los aya escorrechos en toda obra que deua fazer. La .ija. es que sea de buen entendimiento ⁊ muy sabio ⁊ que sea su aman generacion muy ayna de quantol dixieren ⁊ que sea de buen sentido ⁊ menbrado ⁊ agudo ⁊ bien rrazonado ⁊ que no rrecuda quantol dixieren ⁊ que aya sciencia ⁊ que entienda la rrazon dela primera palabra assy como la quier dezir el que la dezir quiere. La tercera es que sea fermoso de rrostro ⁊ que non sea desdennoso nin desuergonçado. La quarta es que sepa dezir lo que dixiere bien ⁊ que pueda dezir por su lengua todo quanto tiene en so coraçon. ⁊ en su uoluntad pocas palabras ⁊ ensennada miente. La quinta es que sea uerdadero en su palabra. ⁊ que ame la uerdad ⁊ que desame la mentira. ⁊ que sea de buen dar ⁊ de buen tomar en sus baratas. ⁊ sea loado ⁊ de buen recebir ⁊ manso. La sesta es que se uista bien ⁊ de buenos pannos ⁊ que sepa de toda sçiençia ⁊ mas la geo mestria que es sciencia uerdadera. La septima que non sea muy comedor ni muy beuedor nin fornaguero ⁊ que desame los sabores deste mundo ⁊ los iuegos. La octaua es que sea de graue coraçon. ⁊ de noble uoluntad ⁊ que ame su ondra ⁊ que recele mucho su onta. La nouena es que desprecie dineros ⁊ las cosas ocçidendales del sieglo. ⁊ que non aya cuydado si no delas cosas que creçen en ondra de so sennor ⁊ en las que mas le amaran los omnes. La decima es que ame la iusticia. ⁊ los iusticieros ⁊ que desame el tuerto. ⁊ el demas ⁊ que pague alos que lo mereçen ⁊ que se duela delos que tuerto reciben. ⁊ que gelo faga emendar. ⁊ que gelo uiede. que non se faga mas. ⁊ non gelo dexe de uedar por amor nin por desamor de ninguno. la ondeçima que sea firme en las cosas que deue fazer ⁊ que non sea couarde nin medroso de flaca alma ⁊ que aya el coraçon muy firme. ⁊ que ame caualleria. ⁊ lidiar batallas. la duodeçima que sepa muy bien escreuir ⁊ que sea gramatico. ⁊ retenedor delas eras del mundo ⁊ delos dias delos omnes ⁊ de costumbres delos Reyes. ⁊ delas nueuas delos omnes antigos ⁊ loados. ⁊ que sea omne que ouo uida con otro aguazil que rretouo sus maneras ⁊ quelas uso. la trezena es que sea sabidor de todas sus rrentas de guysa que nosele pueda asconder ninguna cosa de uuestros pros ⁊ quando sele querellaren algunos de sos cogedores sabra la querella si es con uerdat o con mentira. ⁊ quando entendieren los seruiciales que el es sabidor de todas las rrentas non seran osados de fazer nemiga nin furto. la quarta decima es que non sea de mucha palabra nin iudgador nin dezidor de mal nin desdennoso. la quinta decima es que no beua uino ⁊ que non se trabage en los uiçios ni en los sabores seglares ⁊ que sea su noche assi commo su dia en recebir los omnes ⁊ en pensar ⁊ en cuydar ⁊ que non sea su casa uedada a quantos acaescen ⁊ uienen delos que an mester su ayuda ⁊ que los conorte. ⁊ que les de algo ⁊ que sea creyente en dios ⁊ en uuestra creencia. Delas maneras Sepades alexandre que el omne es de mas alta natura que todas las cosas biuas del mundo. ⁊ que no a manera propria en ninguna creatura de quantas dios fizo que nola aya enel. Es esforçado commo leon. es couarde commo liebre es mal fechor commo cueruo. Es montes commo leo pardo. es flaco como gallo. Es escasso como can. Es duendo como paloma. Es artero commo gulpeija Es sin arte commo oueija. Es corredor commo gamo Es perezoso commo osso. Es noble commo elefante Es amanssado como asno. Es ladron como pigaça. Es loçano commo pauon. Es guiador como alcotan Es perdido como nema. Es uelador como abeia Es foydor commo cabron. Es triste como aranna Es manso commo camello Es brauo como mulo. Es mudo commo pescado Es fablador commo tordo Es sofridor como puerco es malauenturado como buho Es seguidor commo cauallo Es dannoso como mur. E el mayor castigo que uos digo percebit uos que non fagades porque uos quieran mal los omnes. que la cabeça del seso depues dela creençia de dios es bien querençia delos omnes. ⁊ castigo uos ⁊ percebit uos que non tomedes por aguazil omne rubio nin bermeio nin fiedes por tal omne ⁊ guardat uos del commo uos guardariedes dela biuora de yndia la que mata con el catar. ⁊ quanto mas uermeio fuere. ⁊ mas ruuio tanto es mas peor que enestas figuras significa la traycion. ⁊ la enuidia. ⁊ la arteria. ⁊ por ffuerça es esto en natura alos omnes ⁊ por esto mato cayn aso hermano abel. Capitulo de los escriuanos del Rey. Alexandre conuiene uos que sean uuestros escriuanos por escreuir uuestras cartas. ⁊ uuestros priuilegios escogidos quales yo dire que uuestra carta muestra quales uuestro seso ⁊ uuestro entendimiento ⁊ lo que queredes alos que ueen uuestra carta que la razon dela fabla es en su alma ⁊ los escriuanos es el cuerpo ⁊ el afeytamiento es la letra ⁊ deue ser uiuo ⁊ muerto ⁊ sesudo assy conuiene que sean uuestros escriuanos que metan la rrazon conplida en buena palabra ⁊ en letra fremosa ⁊ apuesta que sienpre los Reyes se gabaron con sus escriuanos. ⁊ puijaron los alos altos logares ⁊ assy commo los escriuanos saben uuestras poridades ⁊ rrazonan uos ante los conceijos auran ondra. Asil deuedes guardar ael ⁊ asus cosas ⁊ quel pongades en logar de uno de uuestros aguaziles que su pro es con la uuestra ⁊ su danno con el uuestro ⁊ si pudieredes que sea uuestro escriuano ⁊ uuestro aguazil sera meior uuestra fazienda. ⁊ mas en poridat. Capitulo enlos cuydares de las rentas. Alexandre sabet que uuestro pueblo es uuestro tesoro el que non se pierde ⁊ el que ayna se conbra ⁊ con el sodes Rey pues asmat que uuestro pueblo es uerto ⁊ que a enel muchas fructas ⁊ que non es como las mieses que se rrenueuan cada anno ⁊ que las siembran cada anno. que los arbores son toda uia fincables que non los an de sembrar cada anno pues commo preciades uuestro tesoro que es cosa con que dura uuestro regno assy guardat uuestro pueblo que non les faga ninguno mal nin soberuia ⁊ que non sea su cogedor mas duno ⁊ que sea prouado en prouar las cosas ⁊ que sea rico ⁊ leal. ⁊ que coia por uos el fructo. ⁊ que non derraygue el arbol ⁊ sea sofrido ⁊ manso ⁊ de buenas mientes que si assy non fuere recelarian los omnes ⁊ dannaran en sus uoluntades ⁊ non sean dos aguaziles que dela parte que cuydades ganar por ellos desa perderedes que el uno quiere puiar sobre el otro ⁊ puiara de creçer la rrenta con danno del pueblo. ⁊ cada uno querra algo pora si ⁊ por fazer seruiçio alos que mantienen en su officio. capitulo de los mensaieros del rey. Ya sabedes Alexandre que el mandadero demuestra el seso daquel quel embia que es su oio en lo que non uee ⁊ es su oreia en lo que non oe ⁊ es su lengua do non se acierta pues conuiene uos quel embiedes uuestro mandadero ⁊ que escoiades el meior que ouieredes en uuestra corte de seso ⁊ de entendimiento ⁊ de paresçer ⁊ de fieldat ⁊ de escusar las cosas en que puede caer en culpa ⁊ sil fallaredes atal embiat le seguramiente ⁊ ponet uuestras cosas enel depues que sepa uuestra uoluntad ⁊ nol castiguedes delo que a recodir que mucho ayna uera en lo que dizen cosa por que aura de recodir dotra manera ⁊ si non fuere atal commo dicho es al menos sea fiel ⁊ uerdadero. ⁊ non diga mas nin menos de lo quel mandaredes dezir. ⁊ que sea retenedor de uuestro castigo. ⁊ decorador delo quel recudieren sobrello ⁊ si non fallaredes atal sea alo menos fiel ⁊ no mas ⁊ que de la uuestra carta al qui la uos mandaredes. ⁊ que uos torne con la repuesta ⁊ el mandadero que entendieredes que es cobdicioso de leuar auer del logar olo embiaredes nol querades que non daran auer por uuestra pro. ⁊ non embiedes omne beuedor que los de persia quando les embiauan mandadero dizienle que beuiesse uino ⁊ silo beuie sabien que las faziendas del Rey eran descubiertas ⁊ corrubtas ⁊ mostrauanle auer ⁊ si auie dello grant cobdicia sabien que el Rey en poder dellos era ⁊ guardat uos alexandre de enbiar uuestro aguazil ⁊ de sacar le de uuestra corte que uos uerna por ello danno si lo fizieredes auos ⁊ auuestro regno ⁊ estas son las sennales de uuestros mandaderos. las que uos conte ⁊ desplane ⁊ la meior de todas es fieldad ⁊ lealtad ⁊ si non fuere el mandadero atal engannar uos a ⁊ recibra dones. ⁊ seruicio por uuestro danno ⁊ fazer uos a traycion en lo quel mandaredes dezir ⁊ entrar uos ala mengua en uuestro ordenamiento. tanto quanto el uos fizo de traycion. Alexandre los caualleros son Rayz del regno ⁊ su apostura ⁊ lo mas que uos deuedes parar mientes es en que sean apuestos ⁊ bien guisados ⁊ bien ordenados en escoger los caualleros. fasta que se uos non encubra estado del que es dellos cerca de uos nin del que es lexos ⁊ ser uos a muy lieue la lazeyra que an los otros en ordenarlos ⁊ en fazer les uenir que la meior cosa delas cosas del mundo son quatro ⁊ non dix quatro si no por que en cada logar dela tierra a quatro partes adelantre atras a diestro a siniestro ⁊ asi son las partes del mundo quatro orient ⁊ occident ⁊ meridie ⁊ septentrion pues dat amandar acada Rey quatro ⁊ si quisieredes mas sean diez que en los diez son los quatro conplidos que a enellos uno ⁊ dos ⁊ tres ⁊ quatro. ⁊ quando se ayuntan uienen ende diez ⁊ es conplido delo que a en los quatro cuentos. ⁊ mandad que aya cada rico omne .x. adelantados ⁊ que aya cada adelantado diez alcaldes. ⁊ seran. Ciento. ⁊ que aya cada alcalde .x. alarifes ⁊ seran Mill ⁊ que aya cada alarif .x. omnes mandaredes uenir un rrico omne que traya diez alcaldes ⁊ cada alcalde que traya diez alarifes. ⁊ cada alarif que traya diez omnes ⁊ seran mil lidiadores. ⁊ si ouieredes mester cient omnes mandaredes uenir un alcalde ⁊ uernan con el diez alarifes ⁊ seran ciento lidiadores ⁊ si ouieredes mester diez omnes mandaredes uenir un alarif ⁊ uernan con el diez omnes. Esto es lo que quisiemos dezir ⁊ por esto minguar se uos a la cuesta ⁊ fazer se a lo que uos quisieredes mas ayna ⁊ sin lazerio ⁊ sin trabaio ⁊ non lazraredes en fazienda delos caualleros que cada un omne manda .x. so su mano por esto minguar uos a trabaio ⁊ auredes quantos quisieredes ala ora que mandaredes por la primera sennal que fizieredes ⁊ que aura cada un dellos caualleros aquien tenga oio delos cabdiellos un grado sobre otro ⁊ an mester los caualleros un escriuano sabio ⁊ fiel ⁊ entendido. ⁊ percebido ⁊ sabidor de las sennales delos omnes ⁊ buen cauallero ⁊ atal que sean seguros del de noles fazer traycion en lo que les dan por que se ayan de tornar sus uoluntades ⁊ lo que tienen en sos coraçones ⁊ quando uos alguna cosa entendieredes desto allongar le dellos ayuntar los por esto ⁊ dezildes por que entendistes enel danno dellos por esso lo allongastes dellos ⁊ conuiene que sea de buenas maneras ⁊ de buen recebir ⁊ que non se parta dellos nin faga otra obra sino fazer les seruiçio ⁊ meted mientes toda uia en sus cosas ⁊ en sus faziendas ⁊ que les tuelga sus males ⁊ conuiene que ayan toda uia de uos miedo ⁊ uerguença ⁊ que uos teman ⁊ por que uos ayan pauor. ⁊ porque uos fagan grant ondra ⁊ grant obedicimiento noles dedes poder de llegar auos quando uos uinieren saluar nin que fablen conuusco conseiera miente ni en poridat que esto es cosa que non uos guardaredes della ⁊ non uos preciaran nada ⁊ much ayna perderedes el cuerpo por ello. como acaecio al Rey temecias ⁊ a otros ⁊ establecet les que toda uia lo que uos ouieren de dezir que lo escriuan. ⁊ que uos lo den por carta por mano de uuestro fiel que uos ayades puesto por reguardar esto ⁊ uos leet todas las cartas antel uuestro aguazil ⁊ ante el cabildo de uuestros caualleros ⁊ al que ouieredes de fazer merced mandat gelo escreuir enel auiesso de su carta ⁊ sera grand ondra ⁊ grand prez pora el ⁊ pora todo su linage depues desto ser uos an mas leales ⁊ mas sieruos ⁊ alque no ouieredes de fazer nada ffinque su carta sin repuesta ⁊ sera esto grand apostura en ser uuestro rrecodir desta guisa ⁊ conuidaldos a comer pora las fiestas ⁊ enlas pasquas ⁊ esto sera a ellos la mayor ondra que uos les podedes fazer ⁊ por esto uos amaran de coraçon. Alexandre non lidiedes por uuestro cuerpo en uuestras lides ⁊ toda uia guisat uuestra morada que sea en la cipdat mayor que uos auedes ⁊ en la meior ⁊ non fagades commo fizieron los de haenquilla que uinieron por los iuntamientos que bien uos digo que nunqua se ayunto un Rey con otro. que non pensasse el uno en matar al otro. ⁊ esta cosa es mucho fallada ⁊ deue seer por la natura dont nacieron los omnes ⁊ pensat en lo que fizo caym aabel. su hermano. ⁊ aueriguada cosa es que la enuidia ⁊ amar el mundo faze esto. pues lo que es natura del mundo ⁊ esperança delos omnes guardat uos dello ⁊ sabet que las lides son cuerpo ⁊ alma ⁊ leuantaron se dos contrarios cada uno quier uencer al otro ⁊ cada uno cuyda uençer mientra dura la lid ⁊ dura la lid mientra son las dos partes. eguales ⁊ feneçe con uençimiento dela una parte dellos pues pensat toda uia de esforçar los de uuestra parte ⁊ creet toda uia que sodes uos el uençedor ⁊ que uos sabedes senales desto ⁊ mostrat les prouas de obra con que esfuerçen sos coraçones atal commo el hayras ⁊ los cuentos que uos nonbraremos eneste libro ⁊ abenit los todos ⁊ prometet les donas ⁊ que uistan ⁊ conplit los lo que les prometieredes ⁊ amenazad el que fuere couarde quel escarmentaredes muy mala mientre ⁊ quel exemplaredes ⁊ quel daredes por exienplo alos otros ⁊ sabet que non lidiaredes sino con uno o con dos en canpo. o en castiello ⁊ pues si ouieredes de lidiar enel campo meted mientes toda uia en guysar uos lo meior que pudieredes ⁊ ponet escuchas cada ora del dia ⁊ cada noche ⁊ non posedes uuestra hueste si non a logar aque se acueste atal commo otero o otro logar que semeie çerca de agua ⁊ traet mucho conducho ⁊ muchas armas ademas maguer non las ayades mester ⁊ traet muchas cosas marauillosas ⁊ temerosas ⁊ que fagan grandes suenos ⁊ espantosos que todo esto esforçara coraçones de uuestra yente. ⁊ espantara alos otros con quien auedes alidiar ⁊ aguisat uuestros caualleros de muchas guisas los unos con lorigas los otros con perpuntes ⁊ otros con foias ⁊ quando alguno enuiaredes alidiar con uuestro enemigo enuiat con el las figuras delos elefantes ⁊ las torres de madero con los ballesteros ⁊ con cosas que ardan ⁊ quemen pues si alguna cosa dubdaren esforçaran sos coraçones enestas cosas que trayan daran con sus saetas ⁊ con las algarradas que echan el fuego ardient en rrostro de sos enemikgos ⁊ ordenat uuestros caualleros assy commo dixiemos ante ⁊ ponet toda uia a uuestro diestro los que fieren ⁊ rrazonan ⁊ a uuestro siniestro los que alcançan ⁊ uençen tales como los que echan el fuego ⁊ los ballesteros ⁊ los de los suenos que espantan el que es tal como el estrumente que uos yo fiz fazer quando lidiastes con benhael el de yndia que quando lo oyeron sus yentes espantaron se ⁊ fuxieron sos caualleros ⁊ por esso se dexaron uençer fata que los tomastes todos ⁊ toda uia seet en logar olos podades todos ueer ⁊ que paredes mientes al que fiziere bien omal ⁊ quando ellos uieren esto que uos los ueedes temer uos an mas ⁊ quando uos temieren esforçarsan ⁊ ffaran lo que fizieren de buena miente ⁊ parad toda uia mientes en estado de uuestros enemigos ⁊ o uieredes que son mas flacos y mandat ferir primera miente ⁊ seet bien esforçado ⁊ soffrido que quando uençieredes la delantera quebrantarsan sos coraçones ⁊ entrarles a grand miedo ⁊ uençer sean todos ⁊ toda uia auet muchos engennos. que echen fuego. ⁊ que ayan suenos espantadizos ⁊ ayudar uos edes mucho destas cosas ⁊ toda uia quando quisieredes lidiar parat uos en los montes altos ⁊ auet muchas bestias que es cosa que espantan los cauallos ⁊ lieua mucho conducho ⁊ mucha agua ⁊ ser uos an como castiello si mester fuere ⁊ si ouieredes castiellos de lidiar fazet el engenio que uos yo fiz fazer que echa las grandes piedras de lexos ⁊ que derriba los muros ⁊ las fuerças ⁊ fazet dellos muchos quantos uieredes que auedes mester. Otro si fazet el engenno que enpuxa ⁊ que echa las saetas ueganbradas ⁊ parat las ballestas de torno que espantan los coraçones ⁊ non seles puede defender cosa del mundo ⁊ si ouieredes en poder el logar donde beuen el agua echat enella ueganbre mortal ⁊ non sigades mucho el uençido nin uayades en pos el ⁊ si pudieredes que sean todas uuestras cosas con arte fazello que la arte es la meior cosa del mundo. ⁊ la postremera cosa que fizieredes sea la lit ⁊ sabet que los de yndia son artificiosos ⁊ de grandes marauillas ⁊ de grandes espantos ⁊ non son esforçados. E los de persia son esforçados ⁊ muy torpes ⁊ pues lidiat con toda yente segunt les perteneçe ⁊ non desdennedes las cosas pequennas que pueden cresçer apremiat los ante que crescan. Esta es la poridat que uos yo fazia ⁊ que uos dizia sienpre quando yuades a lidiar con uuestros enemigos ⁊ quando embiauades uuestros alcaydes ⁊ es delas poridades celestiales que condeso dios en los omnes ya prouastes de su uerdat ⁊ de su pro por que fuestes bien apreso ⁊ bien auenturado ⁊ toda uia me demandastes ⁊ me seguistes que uos lo mostrasse ⁊ non quis que uos lo sopiessedes mas quis que ouiessedes dello pro toda uia ⁊ agora quiero uos lo descobrir ⁊ mostrar apleyto que lo tengades en poridat ⁊ obrat con ello ⁊ nunqua uos errara ⁊ assy uos castigo que nunqua uayades alidiar con ninguno de uuestros enemigos fasta que sepades por esta cuenta quel uençredes ⁊ si uieredes que nol podedes uençer por uos por esta cuenta fazet contar los nonbres delos uuestros caualleros ⁊ delos uuestros alcaydes ⁊ embiat al que fallaredes por esta cuenta que a de uençer nombre del cabdiello dela una hueste. ⁊ dela otra cadauno en so cabo. ⁊ lo que se yuntare de cuenta de cada uno por si. sacat los. ix. a .ix. o menos de .ix. fata uno. ⁊ del otro nombre otro tal. ⁊ ponet lo que fincare dela una ⁊ dela otra todo aparte cada uno por si. ⁊ demandat lo en la cuenta que uos mostrare agora. cada uno en so capitolo. ⁊ fallar lo edes en uerdad si dios quisiere. Este es el cuento de los caualleros que uan alidiar. Capitulo del uno. Uno ⁊ nueue el uno uençe alos .ix. vno ⁊ ocho los ocho uençen al uno. vno ⁊ siete el uno uençe alos siete. vno ⁊ seys los vi uençen. al uno. vno ⁊ .v. el uno uençe alos cinco. vno ⁊ quatro. los quatro uençen al uno. vno. ⁊ tres el uno uençe alos tres. vno ⁊ dos: los dos uençen al uno vno. ⁊ uno: el que demanda uençe al otro. Dos ⁊ dos ix los nueue uençen alos dos. Dos ⁊ ocho. los dos uençen alos ocho. Dos ⁊ siete: los siete uençen alos dos. Dos. ⁊ seys: los dos uençen alos seys. Dos. ⁊ çinco: los .v. uençen alos dos. Dos ⁊ quatro: los quatro son uençidos delos dos. Dos ⁊ tres: los tres uençen alos dos. Dos ⁊ dos el que demanda uençe al otro. Tres. ⁊ nueue: los tres uençen alos nueue. Tres ⁊ ocho: los ocho uençen alos tres. Tres. ⁊ siete: los tres uencen alos .vii. Tres ⁊ seys. los vi uençen alos tres. Tres. ⁊ çinco: los tres uencen alos cinco. Tres. ⁊ quatro: los quatro uençen alos tres. Tres ⁊ tres el que demanda uençe al otro. Capitulo. Quatro ⁊ .ix. los .ix. uençen alos quatro. Quatro ⁊ ocho: los quatro uençen alos ocho. Quatro ⁊ vii. los .vii. uençen alos quatro Quatro. ⁊ vi. los quatro uençen alos .vi. Quatro ⁊ .v. los .v. uencen alos quatro. Quatro ⁊ quatro el que demanda uençe. Capitulo. Cinco ⁊ ix los çinco uençen a los .ix. Çinco ⁊ ocho: los ocho uencen alos v. Çinco ⁊ siete: los .v. uençen alos .vii: Cinco. ⁊ .vi. los vi uençen alos çinco Çinco ⁊ .v. el que demanda uençe Seys ⁊ ix. los .ix. uençen alos vi. Seys ⁊ ocho: los .vi. uençen alos ocho. Seys ⁊ vii: los vii uencen alos vi. Seys ⁊ .vi. el que demanda uençe. Siete ⁊ ix los .ix. uençen alos vii. Siete ⁊ siete el que demanda uençe al otro. Ocho. ⁊ .ix. los .ix. uencen alos ocho. Ocho ⁊ viii el que demanda uençe al otro Nueue ⁊ ix el que demanda uençe al otro. Esta es la figura desta cuenta que dixiemos porque se deue contar. Capitulo delas fechuras delos omnes Alexandre por que fue la sapiencia de facionia de las sçiençias ondradas ⁊ pensadas. ⁊ conuiene uos de saber esta sçiençia ⁊ de meter en ella mientes pora los omnes que auedes mester que uos siruan e por eso toue por bien de poner en este capitolo de las sennales dela facionia lo que se aueriguo della amy. ⁊ aotros que fueron ante que yo ⁊ toda uia lo fallaron por prueua uerdadera. ⁊ que es uerdat. ya sopiestes que la madre dela madre es ala criatura atal commo es la olla alo que cuezen en ella. Las conplexiones son diuersas segunt las maneras ⁊ las naturas contrarias ssegunt el yuntamiento. Onde sabet que el que es muy aluo ⁊ muy rruuio ⁊ demas zarco es sennal de desuergonçado. ⁊ de traydor ⁊ de fornicioso ⁊ de poco seso ⁊ podedes esto entender en los çiclaues que son de tal facion que todos son locos ⁊ traydores ⁊ desuergonçados pues guardat uos de cada uno rruuio ⁊ zarco ⁊ si ouiere con esto la fruente mucho ancha ⁊ la baruiella pequenna ⁊ las mexiellas grandes ⁊ el cuerpo rroxo ⁊ cabellos muchos en la cabeça guardat uos del commo uos guardariedes dela biuora mortal. Otro si en los oios a sennales que non mienten de guysa que puede omne entender en ellos el plazer ola sanna. ⁊ la bien querençia. ⁊ la mal querençia. el que alos oios zarcos ⁊ sin piedad ⁊ grandes es cuentra fuera es embidioso ⁊ perezoso ⁊ desuergonçado ⁊ non puede omne ser seguro del ⁊ el que a los oios temprados ni muy grandes ni muy pequennos ⁊ entrados contra dentro ⁊ negros es despierto ⁊ entendido ⁊ ama lealtad ⁊ si fueren tendidos con longura del rrostro muestra que es engannoso. el que alos oios que semeian oios de las bestias atericidos ⁊ de poco mouimiento ⁊ amorteçidos en catar es engannoso. ⁊ ladron. ⁊ traydor ⁊ uagaroso. el que ouiere los oios uermeios es esforçado ⁊ entremetido ⁊ si ouiere enderredor de los oios gotas amariellas es el peor que puede seer enel mundo Alexandre quando uieredes el omne que mucho uos cata ⁊ catades le ⁊ a uerguença de uos pareçe en el commo omne que rrie sin su grado ⁊ commo quel lloran los oios. sabet que uos ama ⁊ que uos teme ⁊ mayor miente ssy ouiere enellos sennales delos buenos oios que nonbramos ante ⁊ si lo cataredes el uieredes sin uerguença de uos ⁊ sin miedo. sabet que es enuidioso ⁊ que uos non teme ⁊ que uos preçia poco ⁊ non seades seguro del ⁊ guardat uos de todo omne menguado assy commo de uuestro enemigo. El que a los cabellos blandos muestra que a el celebro frio ⁊ que es couarte ⁊ de poco entendimiento el que a muchos cabellos sobre los pechos ⁊ enel uientre muestra poco entendimiento ⁊ que es de natura saluage ⁊ que ama el tuerto el que a los cabellos ruuios muestra locura ⁊ que se ensanna ayna el que a los cabellos negros es sesudo ⁊ ama iusticia ⁊ el que los a medianedos destos es temprado. El que a en las soberceijas muchos cabellos es de gruessa palabra ⁊ muestra que es torpe ⁊ el que a las soberçeijas fata los adalares es desdennoso. ⁊ que las a delgadas ⁊ agudas en ancho ⁊ en luengo ⁊ negras es agudo ⁊ entendido. El que a la nariz delgada ama baraija. E quien la a luenga de guysa que llegue ala boca es esforçado ⁊ el que es rromo es cobdicioso. El que a los forados delas narizes mucho anchos es sannudo ⁊ el que a la nariz gorda en medio ⁊ roma es mintroso ⁊ parlero el que a la nariz mas tenprada ny muy luenga nin muy gorda ⁊ las finiestras eguales es sesudo ⁊ entendido. ⁊ el que a la fruente ancha ⁊ non la a encogida muestra que ama baraija ⁊ gresgo. ⁊ que es desdennoso. ⁊ engreydo ⁊ quien la a temprada en ancho ⁊ en luengo ⁊ arrugada es uerdadero ⁊ amado ⁊ sabio ⁊ entendido ⁊ despierto ⁊ agudo ⁊ engennoso. El que a la boca ancha es esforçado El que alos labros gruesos es loco ⁊ de gruesso entendimiento. El qui los a temprados ny muy gruessos ny muy delgados ⁊ muy uermeios es tenprado en todos sos fechos. El que a los dientes contra fuera tirados ⁊ muy iuntos es engannoso ⁊ mannoso ⁊ non es omne seguro del ⁊ el que los a eguales ⁊ rralos ⁊ los delanteros abiertos es sesudo ⁊ fiel ⁊ ordenador ⁊ es omne seguro del. El que a la cara gruessa ⁊ ancha es torpe ⁊ de gruessa natura el que la a magra ⁊ amariella es engannoso ⁊ artero ⁊ sannudo el que la a luenga es desuergonçado el que a las sienes anchas ⁊ las uenas dellas es sanudo. El que a las oreias grandes es torpe. ⁊ rretenedor delo que oye ⁊ quien a las oreias muy pequennas es loco. El que a la uoz gruessa es esforçado ⁊ uerdadero ⁊ ordenador ⁊ quien a la uoz tenprada entre gruessa ⁊ delgada ⁊ entre uagarosa ⁊ apressurada es sesudo ⁊ uerdadero ⁊ quien la a delgada ⁊ apressurada es desuergonçado ⁊ mintroso ⁊ quien a la uoz mugeriega es embidioso ⁊ artero. ⁊ quien a la boz clara ⁊ fermosa es loco ⁊ de poco entendimiento ⁊ de grant coraçon. El que a el pescueço luengo ⁊ delgado es loco ⁊ couarde ⁊ bozebrero ⁊ si ouiere con esto la cabeça pequenna sera mas loco ⁊ mas sin recabdo ⁊ quien a el pescueço gordo es torpe ⁊ muy comedor el que a el uientre grant es loco ⁊ torpe ⁊ couarde. El que a el uientre delgado ⁊ los pechos angostos es de buen seso ⁊ de buen conseio ⁊ de buen entendimiento. El que a los onbros anchos es esforçado ⁊ de poco seso. ⁊ quien a el espinazo encogido es brauo ⁊ sannudo ⁊ quien a el espinazo derecho ⁊ egual es buena sennal. El que a los onbros altos es de mala uoluntad e desuergonçado. El que a los braços luengos fasta que lleguen ala rrodiella. es franco ⁊ noble ⁊ de grand coraçon El que los a muy cortos es couarde ⁊ ama baraija. El que a la palma luenga ⁊ los dedos luengos faze bien todos sos fechos ⁊ bien apuesto ⁊ el que la a blanda ⁊ apuesta es sabio ⁊ de buen entendimiento ⁊ el que la a muy corta es loco. El que a las piernas gruessas ⁊ los corueiones gruessos a el cuerpo fuerte mas es torpe. El que a el pie gruesso ⁊ pequenno. muestra que es de poco entendimiento ⁊ que a el corbeijon delgado es couarde ⁊ el quel a gruesso es esforçado El que es castrado por mano de omne es sannudo ⁊ loco ⁊ acordado. ⁊ el que nacio castrado non abra barba ⁊ es peyor que el otro. El que es neruioso es de mal talent ⁊ embidioso ⁊ mal auenturado en todos sus fechos ⁊ piensa toda uia en lo quel a de uenir. El que a los passos pequennos ⁊ apressurados es sannudo ⁊ de mala uoluntad ⁊ apressurado ⁊ non faze bien ninguna cosa. El que a la carne humida ⁊ blanca ⁊ que non sea muy blanco ny muy gruesso ny muy luengo ny muy pequenno ⁊ que sea albo contra uermeio ⁊ que aya el rostro derecho ⁊ los cabellos tenprados ⁊ de color doro ⁊ de buenos oios negros ⁊ entrados contra dentro ⁊ la cabeça temprada ⁊ el pescueço derecho ⁊ egual ⁊ que non aya carne sobre el espinazo ny en los quadriles ⁊ que aya la uoz clara ⁊ la palma blanda ⁊ los dedos luengos ⁊ que sea de poca fabla ⁊ de poco rreyr si non dol fuere mester. ⁊ que tire su natura contra malenconia ⁊ con ella que aya catadura rrifana. ⁊ que sea ledo ⁊ que non aya grant cobdicia del auer ageno nin quiera mandar nin uedar mucho. Esta es la meior figura que dios fizo ⁊ tal quiero pora uostra companna. Pues punnat quanto pudieredes en auer omnes desta figura ⁊ barataredes muy bien ⁊ seredes bien auenturado ⁊ sabet que el sennor mas a mesteyr los omnes que los omnes ael. Pues punnat en los escoger pora uos. ⁊ entendet estas sennales que uos dixiemos con uuestra conoçencia uerdadera ⁊ uuestro entendimiento agudo ⁊ uuestro catamiento çierto ⁊ toda uia uos fallaredes ende bien si dios quisiere Capitulo del ordenamiento bueno en pensar del cuerpo Alexandre por que el cuerpo es feneçido ⁊ uiene enel mucho danno con las humores diuersas que a enel. Toue por bien de meter en este tractado cosas estrannas de poridades de fisica ⁊ de su hordenamiento que quando uos las entendieredes ⁊ las fizieredes. escusaredes el fisico que no esta bien aomne de mostrar quantos males le acaescen a todos los fisicos. Pues quando sopieredes este ordenamiento escusaredes el fisico si non en cosas que uienen de tienpo atiempo que non podredes escusar por guisa del mundo Conuiene uos que quando uos leuantaredes de dormir que andedes un poco ⁊ que estendades los mienbros estendimiento egual. ⁊ que peynnedes la cabeça. que el andar fazer uos a meior comer. ⁊ el estender delos mienbros fazer uos a mas fuerte ⁊ el peynnar fara salir los baffos que suben ala cabeça del estomago quando duerme el omne ⁊ lauat uos en tiempo de uerano en agua fria. ⁊ esforçar uos a el cuerpo ⁊ guardar uos a la calentura natural ⁊ conbredes meior por ello ⁊ uestid pannos limpios ⁊ aguisat uos lo mas apuesto que uos pudieredes que uuestra alma se alegrara con ello ⁊ esforçar se a uuestra natura ⁊ fregat uuestros dientes. con corteza de arbol amargo ⁊ aspera ⁊ fazer uos a grant pro ⁊ alimpiar uos a los dientes ⁊ la boca ⁊ echaredes la flema. ⁊ fazer uos a la lengua escorrecha ⁊ la uoz clara ⁊ dar uos a sabor de comer. ⁊ echat en la nariz poluos pora purgar la cabeça. segunt perteneçe al tienpo en que fueredes ⁊ fazer uos a muy grant pro en abrir las carreras çerradas del celebro ⁊ esforçara la cara ⁊ los sentidos. ⁊ fazer uos a tardar las canas. ⁊ usat cosas que huelan bien segun perteneçe al tienpo en que estades assy cada tienpo que la buena olor gouierno es del anima espirital ⁊ con ello se esfuerça. ⁊ quando se esfuerça el anima esfuerças el coraçon. ⁊ alegras el coraçon ⁊ corre la sangre por las uenas con alegria del coraçon. ⁊ prendet cadal dia del lectuario del ligno aloe ⁊ del ruy barbaro que a enel muy grant pro ⁊ faze tirar la flema dela boca ⁊ del estomago ⁊ faze la echar ⁊ da sabor de comer ⁊ enciende la calentura ⁊ mueue la uentosidat ⁊ faze. buen sabor en la boca ⁊ depues desto. ueet uuestros ricos omnes. ⁊ fablat con ellos ⁊ solazat uos con ellos. ⁊ complit quanto uos conuiene de fazer de uuestras cosas ⁊ quando uos uiniere uoluntad de comer ala ora que lo auedes usado fazet trabaiar uuestros mienbros con caualgar ⁊ con luchar ⁊ con saltar ⁊ con tales cosas que son cosas que uos faran grand pro ⁊ tuelen la uentosidat. ⁊ alegran el cuerpo. ⁊ esfuerçan lo ⁊ enxuganlo ⁊ ençiende la calentura del estomago ⁊ desliense los malos humores ⁊ uiene la uianda sobre la calentura acendida del estomago ⁊ trayan uos muchos conduchos adobados de muchas guysas ⁊ comet de qual ouieredes mayor sabor. ⁊ mayor uoluntad de comer ⁊ que sea el pan que comieredes bien liebdo ⁊ bien cocho ⁊ adelantad lo que ouieredes aadelantar dela uianda ⁊ tardat lo que deuedes assy commo si ouiessedes de comer uianda que lexa ⁊ otra que estrinne ⁊ si primero comieredes la que lexa ⁊ depues lo que estrinne. fallar uos edes ende bien ⁊ si lo fizieredes dotra guisa dannar se uos a la uianda enel estomago. Otrosi si ouieredes de comer una uegada uianda que se muela ayna ⁊ otrosi que se muela tarde conuiene uos de adelantar el que es rrefez de moler. depues el otro por que es el fondon del estomago mas calient ⁊ mas fuerte ⁊ muele la uianda enel. mas ayna por que a enel mas carne ⁊ es mas çerca del figado que es cozedor con su calentura ⁊ sale mas ayna del estomago ⁊ uiene la otra uianda a su logar ⁊ cuezesse ⁊ si adelantaredes el conducho que es fuerte de moler enel estomago ⁊ comieredes depues el otro que es rrefez. de moler. cae el que es fuerte de moler en fondon del estomago ⁊ uiene el otro por salir ⁊ non puede ⁊ dannasse todo el estomago ⁊ faze grant mal ⁊ conuiene uos que non tomedes tanto que uos fartedes que el mucho comer dannasse el estomago ⁊ tarda el moler. ⁊ conuiene uos que uos guardedes de beuer agua mientra que comieredes fasta que lo ayades por uso que el beuer del agua sobrel comer esfria el estomago ⁊ amata la calentura natural ⁊ danna la uianda enel estomago. ⁊ esto trae el mayor danno enel cuerpo que puede ser ⁊ si non uos pudieredes escusar por ninguna cosa. por calentura del tienpo o por calentura del estomago o por calentura delas uiandas ⁊ por calentura dela natura beuet el agua la mas fria que fallaredes ⁊ la menos que pudieredes ⁊ depues que ouieredes comido andat un poco sobre rrope blanda ⁊ echat uos adormir sobrel lado diestro un rrato ⁊ depues tornat uos sobrel siniestro ⁊ conplit uuestro dormir ⁊ el dormir ante de comer enmagreçe el cuerpo ⁊ seca la humidad. ⁊ el dormir depues de comer gouierna. ⁊ esffuerça. ⁊ engruessa. ⁊ guardat uos de comer otra uegada fasta que sea uuestro estomago bien librado dela otra uianda ⁊ entendredes esto enel apetito que auredes con la saliua delgada que uos descendra ala boca que el que comiere uianda caliente qual la a mester el cuerpo fallara la calentura natural aterereçida si la recibiere seyendo el estomago desenbargado. ⁊ si la tomare con apetito fallara calentura natural açendida como fuego ascondido ⁊ conuiene uos que quando ouieredes apetito de comer que comades luego. que si lo tardades gouernarsa el estomago de malos humores ⁊ descendran a el humores dannados ⁊ quando uinier la uianda sobre esto dannarsa ⁊ no aura el cuerpo pro della. ⁊ conuiene uos de meter mucho mientes en los quatro tienpos del anno. Sabet por cierto que el uerano es caliente ⁊ humido ⁊ el ayre temprado ⁊ creçe en el la sangre ⁊ faze enel pro toda cosa temprada delas uiandas tal commo los pollos. ⁊ las perdizes ⁊ los hueuos blandos. ⁊ las lechugas ⁊ las çerraijas ⁊ la leche delas cabras ⁊ no a tienpo en todo el anno tan bueno pora sangrar ⁊ pora fazer uentosas ⁊ pora tomar melezina ⁊ pora seguir muger. ⁊ todo yerro que acaeçe eneste tienpo de sangria o de melezina o de otro melezinamiento puede lo sofrir el cuerpo mas que en otro tienpo depues del uerano uiene el estio ⁊ es tienpo calient ⁊ seco ⁊ creçe enel la calentura ⁊ conuiene a omne de guardar se enel de toda cosa calient delas uiandas ⁊ delos uinos ⁊ delas melezinas ⁊ delas espeçias ⁊ guardarse de comer mucho por amor que non se amate la calentura natural ⁊ deue comer las uiandas frias tal commo carne de bezezerro ⁊ calabaças con uinagre pollos engrossados ⁊ dela fructa maçanas agras ⁊ çiruelas ⁊ milgranas agras dulçes ⁊ guardar se de sangrar. ⁊ de fazer uentosas si non fuere con grant cueyta nin se trabage mucho nin siga banno nin mugeres. Depues desto uiene el octonno ⁊ es tienpo frio ⁊ seco ⁊ creçe enel la malenconia. ⁊ deue se omne enel guardar de toda uianda que sea fria ⁊ seca ⁊ deue comer las uiandas calientes ⁊ humidas tal commo los pollos ⁊ los corderos ⁊ las uuas dulçes ⁊ el uino nueuo ⁊ partasse de toda cosa que faga malenconia ⁊ trabagesse en este tienpo mas que enel estio ⁊ siga mas el banno ⁊ las melezinas ⁊ pleyto de mugeres. Depues desto uiene el ynuierno ⁊ el tienpo frio ⁊ umido ⁊ creçe enel la flema ⁊ deue omne comer uiandas calientes tal commo los palominos ⁊ los carneros annales ⁊ las espeçias calientes ⁊ guardarse de la mançon ⁊ dela sangria si non fuere con grant coyta ⁊ faga ante escalentar el ayre ⁊ unte el cuerpo con unguientos calientes ⁊ entre en tinas tempradas ⁊ non faz mal en este tienpo el grant trabaio nin pleyto de mugeres. ny el mucho comer por que se muele bien lo que omne come en este tiempo Alexandre guardat uuestro cuerpo onrrado ⁊ noble ⁊ guardat la calentura natural quanto pudieredes. que mientra dura enel cuerpo del omne la calentura temprada ⁊ la humidat temprada con que se gouierna la calentura dura la sanidad del cuerpo. ⁊ non feneçe el cuerpo si no por dos cosas. la una por uegez natural que uiene por beuir omne grant tiempo. ⁊ por esto se desata el cuerpo ⁊ danna su fechura. la otra es fenecimiento acçidendal que uiene por las enfermedades ⁊ por las occasiones ⁊ por las malas guardas. ⁊ por las cosas que se engruessa el cuerpo. ⁊ quel dan humidat son que se tenga uiçioso ⁊ folgado ⁊ que coma las cosas dulçes ⁊ saborosas ⁊ las gallinas gruessas con agua ⁊ sal ⁊ que beua la leche caliente commo se ordenna ⁊ el uino dulçe ⁊ que duerma sobre comer en lecho mollido ⁊ en logares frios. ⁊ que se banne en agua calient. ⁊ non este mucho enel banno por que non desgaste el banno la humidat ⁊ huela flores que huelan bien segunt perteneçe al tienpo. Enel ynuierno tal commo el escomin ⁊ es una flor blanca ⁊ pequenna. ⁊ el uerano las rosas ⁊ las uioletas ⁊ camiar cada uez una uegada ⁊ mayor miente enel uerano. ca el camiar laua el estomago ⁊ alimpial delos malos humores. ⁊ delas humydades podridas ⁊ quando menguan estas humydades podridas esfuerçase la calentura natural a coger los conduchos enel estomago. ⁊ engruessa el cuerpo con ello ⁊ fazer le a pro con este ordena miento que sea ledo. ⁊ noble. ⁊ que oya cantar. ⁊ que uença sus enemigos. ⁊ que alcançe lo que cobdiçia. ⁊ que cate las caras fermosas. ⁊ que lea los libros que dan a omne sabor. ⁊ que oya las cosas que fazen rreyr. ⁊ que aya uida con los omnes que quiere bien. ⁊ que se uista bien de muchos colores. ⁊ que se hunte con los unguentos que perteneçen acada tienpo ⁊ las cosas que fazen enmagreçer el cuerpo ⁊ secarlo son contrarias desto todo tal commo comer poco ⁊ beuer poco ⁊ lazrar mucho ⁊ trabaiar al sol ⁊ uelar mucho ⁊ dormir ante de comer en lecho duro ⁊ bannar se en agua de piedra sufre ⁊ comer conduchos ssalados ⁊ uinagrados. ⁊ agudos ⁊ fritos. ⁊ que beua uino gruesso ⁊ nueuo ⁊ que prenda muchas uezes melezina ⁊ que se sangre amenudo ⁊ que siga pleyto de mugeres ⁊ que piense. ⁊ que cuyde mucho. ⁊ que aya uida temerosa de muchos cuydados. Delas uirtudes de las piedras El uezahar es nombre persiano. ⁊ quiere dezir. el que tuelle el mal. ⁊ el que tiene el alma en el cuerpo. ⁊ es de dos colores. el uno es amariello tal como pedaço de çera. ⁊ el otro color de dragon pintado commo cuero de culuebra. amariello ⁊ uerde este es el meior ⁊ su manera. ⁊ es en tierra daçin ⁊ otros dizen que lo fallan en las fieles de los dragones. ⁊ rraesse con fierro rraedura blancha ⁊ blanda ⁊ su propiedad es que faze pro alos que beuen los ueganbres tanbien delos animales commo delas yerbas o como delas plantas o delas mineras ⁊ uale alos que muerden las bestias brauas. ⁊ alos que fieren quandol dan dello abeuer molido ⁊ cernido peso de xij granos de trigo faze estorçer de muerte. ⁊ saca el tosico con sudor del cuerpo ⁊ cumamento. ⁊ qui tiene dello piedra en sortija en su dedo. temenle quantos le ueen. ⁊ si muelen dello ⁊ lo ponen sobre el logar o fieren las malas bestias. luego quel fieren tira el tosico del logar contra afuera ⁊ si podreçe el logar guareçelo. ⁊ si muelen dello peso de dos granos dordio ⁊ lo desataren con agua ⁊ la echaren en las bocas delas biuoras. ⁊ delas culuebras afogar las a ⁊ morran luego ⁊ si lo colgaren del pescueço del ninno no aura demonio nin alcançara al quel touiere occasion alguna. Las girgonças son de tres naturas. uermeijas ⁊ amariellas ⁊ cardenas. el que touiere una destas colgada al pescueço o en sortiia. ⁊ entrare en uilla o aya mortandat nonle alcançara della nada ⁊ quien touiere la bermeia en sortija enel dedo esforçar le a el coraçon ⁊ preciar le an mas los omnes ⁊ dubdar le an. ⁊ quien fiziere en ella figura de leon ⁊ el sol enel ⁊ las planetas mal auenturadas que nol curen non le uençra ninguno ⁊ fara todas sus cosas mas de rrefez. ⁊ passara atodo quanto ouiere mesteyr ⁊ no aura suenno espantadizo. La esmeralda su uertud es que quien la tiene ondrar le an los omnes ⁊ fara quedar dolor del estomago quando la colgaren del pescueço al omne quel llegue al estomago ⁊ faze pro alos malatos quando beue su rraedura ⁊ quien la trae colgada del pescueço o en sortija en el dedo tuelle el demonio si la touiere ante quel uenga. La piedra alhent esta es tierna ⁊ luze ⁊ acolor de culuebra. ⁊ es de fria natura. ⁊ non la quema el fuego nil faze mal. su propiedat es que faze pro alos males que se fazen de grant calentura de guysa que el que la tiene en la mano siente grant friura. ⁊ tiene en el toda uia oio. ⁊ non puede partir oio del. ⁊ quien tiene una piedra que parezca preçian le mas los omnes ⁊ si la touiere omne que quiera lidiar. nol cometra ninguno. La piedra turquesa precianla mucho toda uia los Reyes. ⁊ los grandes omnes. ⁊ auien muchas dellas. ⁊ la su propiedat es mayor que no matan al qui la trae. ⁊ nunqua la uieron nin la fallaron en sortija de omne que matassen. quando la muelen ⁊ la dan abeuer faze pro al que fiere alacran ⁊ las malas bestias. El iaspes es una piedra que omne que la trae non le podran yerbas enpeeçer nin fazer mal ninguno. Las diamantes. son unas piedras ualientes. su propiedat es que tiran el fierro. El adamant nunqua fizo fierro sennal enel. ⁊ fiendan la con sangre de cabron. La piedra anglezia. su propiedat es que el que la trae anda sienpre alegre ⁊ pagado. El melozio es bueno pora descobrir furto. La piedra que dizen elcutropia su propiedat es. que el que la tiene consigo. non le puede ueer omne ninguno ⁊ faze perder la claridat ala luz. Sardia faze uenir assy las nuues. El coral enel logar que es non y fiere rrayo. ny al omne que lo trae non le puede enpeeçer çelada ninguna ny enganno. Jacinto es una piedra que se torna de color del dia. ⁊ el omne que la tiene non dexa en el ardor nin malatia ninguna. ⁊ es fria por natura. Margarita es una piedra que se cria con el rroçio. Piropus non es omne quel pueda deuisar la color ⁊ nol pueden fallar par de beltad. Gasten es poquiella. mas mayor que erbeia ⁊ pareçe de otro lumbre que semeia estrella Galantes. es blancha como leche. su propiedat es que la muger que la trae a mucha leche. Galaçior es una piedra fermosa. ⁊ es fria de natura ⁊ non se podrie calentar por fuego ny por calentura ninguna ⁊ aman la mucho enel uerano los que andan carrera Sulgema echa rrayos ⁊ da muy grant lumbre. assy que ala lumbre que della sale çenarie un grant conçeijo de noche. Selenites. esta creçe ⁊ mingua assy commo la luna sin dia es una piedra longuiella ⁊ es mucho preçiada. ⁊ suelen la fallar en cabeça de pez. ⁊ los que andan en mar. entienden en ella si fara buen tienpo o malo. El meradgues. es una piedra negriella esta rrefiere las tempestas que uienen en las nuues. Asençio es una piedra negra ⁊ pesada. ⁊ quando la escalientan bien una uegada dura .vij. dias la calentura que echa La piedra dionisia. su propiedat es que el omne que la beue con uino quando es bien molida que nunqua sintra beldez. El escantiliçio es bien de sesaenta colores. el omne que lo tiene consigo nunqua morra ayerbas. El adamant. este seguda todos malos pauores. Electria. es una piedra. que es mucho preciada. ⁊ fallanla en los uientres delos gallos. el omne que la touiesse nunqua serie uençido nin muerto de espada. Endios echa grant agua ⁊ fria. ⁊ sabrida