Bocados de oro Enel nombre de dios: ⁊ dela virgen sancta maria Comiença el libro: que es llamado Bocados de oro El qual fizo el Bonium Rey de persia: ⁊ contiene en sy muchas doctrinas ⁊ buenas para la vida delos hombres. EL nuestro maestro ⁊ redemptor Jhesu xpisto despues de formado el omne a su semejança. Primeramente puso en el entendimiento para saber ⁊ conoscer todas las cosas. E por que esto pudiesse saber mas complidamente: diole cinco sentidos. Ver oyr oler gustar ⁊ tentar. Estos cinco sentidos se ayudan vnos a otros. Ca el oyr torna en ver. Assy como las cosas que omne oye despues veelas que son assy. E el veer en oyr. Ca muchas cosas vee el omne que las conosce porque las oyo dezir: que de otra guisa non sabrian que eran. E assy es delos otros sentidos: que como quier que cada vno sea por sy: todos se tienen vnos con otros: ⁊ ayudan al omne a biuir ⁊ a entender conla razon que dios puso enel: que pudiesse departir las cosas. E como quier que estos cinco sentidos sean todos buenos: ⁊ los sabios antiguos fablassen enellos: ⁊ departiessen de cada vno las bondades que enel hauia. El oyr touieron que se llegaua mas al saber ⁊ al entendimiento del omne. E maguer el veer es muy noble sentido ⁊ muy noble cosa a grand marauilla. Muchos fueron que nacieron ciegos: ⁊ muchos que perdieron la lumbre despues que nascieron: que aprendieron muchas buenas cosas: ⁊ houieron sus sentidos complidamente. E esto les viene por el oyr. Ca oyendo las cosas: ⁊ faziendo gelas entender las aprendieron tambien ⁊ mejor que otros que houieron sus sentidos. E por el oyr que les fallecio perdieron el entendimiento: ⁊ algunos dellos el fablar: ⁊ non supieron ninguna cosa: ⁊ fueron assy como mudos. E demas el hombre por el oyr conosce a dios ⁊ a los sanctos: ⁊ a otras cosas muchas que no vio assy como sy las viesse. E pues que tamaño bien puso dios eneste sentido mucho deuen los omnes vsar bien conel: ⁊ pugnar siempre en oyr buenas cosas de buenos omnes ⁊ señaladamente de aquellos que las sepan bien dezir. E pugnar sienpre en oyr buenos libros antiguos ⁊ las historias delos grandes fechos: ⁊ los consejos: ⁊ los castigos ⁊ los prouerbios: ⁊ los castigos que los filosofos dieron ⁊ muchos dexaron escriptos: delos quales vera ⁊ oyra muchas ⁊ muy buenas razones. E eneste libro todo hombre cuerdo ⁊ de buen entendimiento que aya sabor de oyr bien ⁊ de sacar alguna pro deste sentido que es oyr. E con que se acordaron todos los sabios: mas que con ninguno delos otros sentidos. E de aqui adelante los buenos ⁊ los entendidos abran los ojos delos coraçones para oyr. E oyran fechos de Reyes: ⁊ dychos de sabios mucho marauillosos. Aqui cuenta como el bonium partio de yndia por buscar la sapiencia. EN persia houo vn Rey a que llamauan el bonium. ⁊ la su voluntad: fue siempre puesta en saber los grandes fechos y marauillosos delas partidas del mundo. E por que le dixieron que enlas tierras de jndia se fallauan obras de fechos muy marauillosos ⁊ respuestas con verdad a todas cosas: que ay fuessen preguntadas: assy enlos saberes diuinos como enlos otros saberes de sciencias de que por todo el mundo fablan. E otrosy con grand voluntad que el houo siempre desque reyno a algunas cosas destas sobredichas. Puso en su coraçon de yr aquellas tierras en forma de otro hombre por no ser conocido por Rey ⁊ començo assy su camino. E yendo por sus jornadas llego a vna villa que era entrada delas jndias. ⁊ el entrando por la villa vio estar vn omne viejo en vn poyo ⁊ preguntole. dy me amigo si dios te salue Esta tierra en que moras: en qual delas partidas del mundo es o quien poblo aprimas. El hombre bueno respondio luego. Amigo sy tu has sabor de saber las partidas del mundo o quien poblo aprimas. E las prouincias o las cibdades que enella son: yo te contare lo que ende aprendi. Sepas que despues que el diluuio fue passado: ⁊ Noe salio a tierra ⁊ saco del arca todas las cosas que escaparon biuas: ⁊ vio el mundo como era perescido syn ningunas cosas sobre la faz dela tierra saluo ende las cosas que el escapara consigo. E houo su acuerdo con tres fijos que el tenia que se departiessen alas tres partidas del mundo. ⁊ que conla virtud ⁊ conel poder de dios que poblassen las tierras. E destos tres el vno houo nombre Sem: ⁊ el segundo houo nombre Cam. ⁊ el tercero houo nombre Jafet. E las partidas del mundo a que los embio houieron assy nombres. La vna houo nombre Asya. E la otra houo nombre Affrica. La otra ouo nonbre Europa. E partio gelas enesta guisa. A Sem embio a asia. E a cam a affrica. E a jafet embio a europa. E las prouincias que hay en estas tres partidas del mundo son estas: la prouincia de asia ⁊ en su partida han quinze prouincias que son estos sus nombres. La primera es jndia: enla qual prouincia es esta villa en que tu agora entras. E delas quatorze son estos sus nonbres. Acaya Pocia Syria Persia Media mesopotanea Capadocia Palestina Armenia Cecilia Caldea Egypto Echil. E estas quinze prouincias fueron enla partida de asya. ⁊ houo las a su mando Sem. E en affrica te digo que hay doze prouincias que son estos sus nombres. Lidia Cyrin. Pentapolis. Etiopia Tribulitania Biszancia Gasua Nataura Trabidie samaria. Syrtes mayores Syrtes menores. E enestas doze prouincias de affrica moro Cam: ⁊ houo las todas de hauer. E sepas que enla partida de europa hay quatorze prouincias. Que es la primera Roma con ytalia. Reyno de Napoles. Jmperio de alemania. Reyno de vngaria Reyno de bohemia Reyno de polonia Reyno de Francia. Reyno de dacia Reyno de ynglaterra Reyno de castilla Reyno de aragon Reyno de portugal Reyno de escocia Reyno de ybernia. E enestas quatorze prouincias de europa moro jafet ⁊ houo las a su mandado. E desta guisa poblaron la tierra los fijos de noe Sem ⁊ Cam ⁊ Jafet despues del diluuio que son Asia Affrica ⁊ europa. E desque el hombre bueno le houo dicho ⁊ contado esto: dixo al rey. Por estas razones que te dixe podras saber quantas son las partidas del mundo: ⁊ de cada partida como han nonbre las prouincias della: ⁊ quantas son. ⁊ esta villa en que entras: en qual partida es o quien la poblo aprimas. E de oy mas vete a qual partida te diere tu voluntad. Aqui cuenta como el bonium fallo el predicador que estaua predicando. AQuel Rey partiose de aquel hombre mucho alegre ⁊ tomo muy grand solaz ⁊ gran plazer: por las respuestas que fallo enel. E començo de yr por su camino: ⁊ non anduuo mucho que fallo vna hermita a do predicaua vn predicador a vna gente. E por que era costumbre en aquella tierra de se detener aquellos que por ay passauan a oyr el sermon quando alli lo fazian: fuele mandado que se detouiesse ay. Estonce aquel Rey dixo al predicador. Señor yo he muy grand priessa ⁊ no puedo estar aqui a oyr tu sermon: mas faz lo breue: ⁊ yr me he. ⁊ luego le respondio: plaze me: ⁊ fazer lo quiero de grado. E dixo miembra te en como Adam fue echado del parayso por vn solo peccado que fizo. ⁊ para bien mientes: sy querra acoger enel al que fuere cargado de muchos. E el rey partiose dende luego. E veyendo quan bien ⁊ quant marauillosamente le respondiera este hombre. Fue el Rey parando mientes ⁊ pensando mucho en aquella palabra: ⁊ al cabo de su jornada fallo vna villa por do hauia de passar. E el entrando por la puerta dela villa vido estar vn phisico ⁊ ante el muchas compañas: cada vno demandandole consejo para sus enfermedades. E el rey viniera todo el dia pensando en sus peccados por aquella palabra que le dixera el predicador: ⁊ llegose al phisico ⁊ preguntole. Tu Phisico que a tantos enfermos sabes dar recabdo: sabrias alguna melezina para los peccados. ⁊ el phisico syn otro alongamiento: respondio luego que sy: E dixole. Tu que esta melezina demandas soffriras el amargura dela melezina. E el rey le respondio: sy si houiere sabor de sanar de mis peccados. E el phisico mando luego a vn su hombre que le fiziesse vna recepta delas melezinas. ⁊ la recepta comiença assy. Para guarescer los peccados tomen las rayzes delos estudios: ⁊ las rayzes de continuar enello: ⁊ la corteza de seguirlo ⁊ los mirabolanos de la humildad ⁊ los mirabolanos dela caridad ⁊ los mirabolanos del temor de dios ⁊ la simiente dela verguença ⁊ la symiente dela obediencia ⁊ la simiente de la esperança en dios: ⁊ metalo a cozer enla caldera de mesura: ⁊ acienda a ella fuego de amor verdadero soplandolo por viento de perdon: ⁊ cuega fasta que se alce el espuma del saber. ⁊ esfrialo al ayre de vencer la voluntad ⁊ bañalo con deuocion de buenas obras. E assy guisado esto: los hombres ciertos seran de sanar de sus peccados. Aqui cuenta como Janicio fue el primero sabio que fallo el bonium: ⁊ como le mostro primero el palacio QUando el Rey vio las respuestas ⁊ las maneras delos hombres de Jndia fue muy marauillado: ⁊ puso en su coraçon de andar vn grand tiempo por aquellas tierras: ⁊ de ver ⁊ oyr aquellas marauillas ⁊ pugnar de aprender ⁊ entender las respuestas de aquellos hombres. E partiose luego de aquel fisico: ⁊ luego entro en su camino. E quando fue otro dia llego a vna gran cibdad en que morauan grand partida de sabios: ⁊ ante que entrasse enla villa: pregunto a vn hombre de que manera de hombres era poblado aquel lugar. ⁊ el hombre le respondio. Amigo en todos los lugares de gentes ay pobladores: las maneras de ellos son muchas. Mas la manera delos hombres que aqui moran: te dire quales son. Primeramente ponen toda su vida en aprender ⁊ sacar fructo delo que aprendieron para mantenimiento de buena fama para sus cuerpos: enlos dias que biuieren: ⁊ saluamientos para sus animas despues que murieren E para ver esto sy quieres aqui fallaras vn grande palacio en que se ayuntan cada dia muy grand compaña de sabios a quien veras fazer esta vida que yo te digo. E al Rey plugole que lo lleuasse alla: ⁊ el fizolo assi. E quando el Rey fue ala entrada del palacio fallo ala puerta vn sabio que hauia nonbre Juanicio ⁊ preguntole: podria hombre estar eneste palacio a oyr los dichos delos sabios: porque pudiesse aprender algunas cosas dellos. E juanicio le respondio: acerca de tamaño plazer han los sabios con aquellos que han grand voluntad de aprender el bien como con aquellos que lo han aprendido. Digo te que las voluntades altas ⁊ los entendimientos agudos llegan los coraçones al seso espiritual. E echan al honbre enla lumbre ⁊ enlas poridades ascondidas dela justicia: ⁊ esclarescen la vista delos ojos del coraçon para alançar alueñe. E por el buen pensamiento alimpia los enxemplos delas animas ⁊ malas costumbres que tienen los hombres encerradas enlos coraçones. ⁊ estas voluntades: ⁊ agudos entendimientos: ⁊ pensar en bien fazer: ⁊ fazer alos hombres ser quitos de mal estado: ⁊ trahe los hombres a biuir vidas perdurables. E algunos de aquellos sabios que en aquel palacio estauan vieron las demandas que este rey fazia. ⁊ como le respondia Juanicio que era el primero con quien fablaua ⁊ dixole el vno dellos. Sepas amigo que no pueden llegar los coraçones a saber lo encubierto quando les encubren las carreras. Digo te que tu ⁊ los otros que quieren allegar a esto que tu demandas: deuense primeramente alimpiar dela lexedumbre delas malas costumbres. ⁊ el alimpiamiento ha de ser de buen pensamiento. E con esto allegaran los coraçones dellos a saber las poridades muy encubiertas. Ca en quanto fueren bueltos ⁊ muy trabajados enlos engaños deste siglo non pueden saber las poridades que diximos. E dixo le otro: sepas que la mas complida manera para aprender las cosas altas ⁊ nobles para saluacion es pugnar en esclarecer los entendimientos con buenos pensamientos ⁊ arredrarlos dela mala vida temporal. E juanicio le dixo: entra adelante ⁊ veras ⁊ oyras los philosophos. E juanicio le dixo los philosophos son sabios ⁊ sesudos ⁊ entendidos: ⁊ dellos aprenden toda buena sapiencia ⁊ todo buen prouerbio ⁊ todo buen enxemplo. E atamaño sabor han los entendimientos delos honbres de sus palabras: como el hombre que ha grand sed con la calentura ⁊ dan le dela agua fria a beuer. E cada vno delos sabios que ha dicho tales palabras: ⁊ tales enxemplos que los coraçones ⁊ los entendimientos fuelgan conellos. E fazen grand pro a quien quier que los oye al anima ⁊ al cuerpo. E nunca fue hombre que creyesse las sus palabras que bien non se fallasse dello: E que podria hombre dezir enlo delos sabios. Ca nunca el hombre tanto podria dezir el bien que dellos viene. E digo te que como quier que cada vno de estos sabios tenga escripto en sus sellos buenos prouerbios ⁊ buenos enxemplos. Bien te mostraremos enlas ystorias ⁊ enlos libros que fallaras eneste palacio las altas palabras: ⁊ los nobles enxemplos que han dicho fasta aqui. E dizen cada que se ayuntan en sus estudios ⁊ do vienen a fazer las grandes fiestas a este palacio. E el Rey le pregunto: podria yo ver los enxemplos ⁊ prouerbios que los philosophos: tienen escriptos en sus sellos. E juanicio le mostro vn libro dellos: en que hauia escriptas muchas: ⁊ muy marauillosas cosas. Aqui cuenta como fallaron los cinco sabios al Bonium. QUando el Rey vio aquel libro que Juanicio le mostrara: ⁊ entendio las muchas: ⁊ muy fermosas razones que los filosophos tenian escriptas enel. E vyo que todos ellos amauan la sapiencia ⁊ que a tanto era loada ⁊ honrrada entre los philosophos. Pregunto a Juanicio que cosa era esta sapiencia. E juanicio le respondio sonreyendo se. Quiça amigo sy te sabre yo dar respuesta a esta cosa: mas ruego te que lo preguntes a estos cinco sabios que estan aqui apartados delas otras compañas al cabo deste palacio. E el dixo que le plazia: ⁊ fueron luego a preguntar gelo. E dixoles el primero. Sepas amigo que sapiencia es vida del anima: ⁊ ella siembra todo bien enlos coraçones delos hombres ⁊ da fructo de gracia. E es allegamiento de toda alegria: ⁊ nunca se amata la lumbre dela su candela. E el segundo dixo la sapiencia es vestido honrrado del seso ⁊ peso dela derechura ⁊ lengua dela verdad ⁊ fuente de averiguamiento. ⁊ huerta en que se deportan las animas: ⁊ quitan de sy la cobdicia: ⁊ es segurança delos medrosos ⁊ solaz delos desacompañados. E esta es buena mercaduria alos que della han sabor. E es vna delas gracias ⁊ delos bienes que dios da alos hombres para la vida deste mundo ⁊ del otro. E el tercero dixo. la sapiencia es lumbre ⁊ claridad dela vista delos coraçones delos entendimientos: ⁊ es huerta para los pensamientos ⁊ es silla del seso ⁊ segurança de recabdar hombre lo que quiere: ⁊ fiador del buen polimiento: ⁊ aduze al hombre ala verdad: ⁊ faze al hombre ser mensajero entre los sesos ⁊ los coraçones. E las sus carreras non se amatan. E el su nombre nunca muere. El quarto dixo la sapiencia es renta delos sabios ⁊ argumento delos sesos ⁊ folgamiento delos cuerpos ⁊ delos coraçones ⁊ lumbre delos ojos ⁊ acomendamiento delos buenos pensamientos ⁊ començamiento delas prueuas delas verdades. E el quinto dixo: la sapiencia esfuerça el seso: ⁊ faze el seso llegar a saber los argumentos della: ⁊ auerigua las cosas della que son muy sotiles ⁊ muy encubiertas ⁊ es mandadera entre el seso ⁊ el coraçon: ⁊ faze conoscer la mentira delas agudezas: ⁊ departe las semejanças vnas de otras. E otrosy departe el dubdamiento delas cosas. Aqui cuenta delas ordenanças que tenian los fijos delos reyes quando aprendian: ⁊ lo que contescio a nicosorio fijo del sabio Rey aristotiles su criado. E Atendiendo este Rey por los dichos delos sabios quan noble cosa era la sapiencia ⁊ quantos bienes nascen della a aquellos en cuyas cabeças la quiso dios poner. ⁊ los que la quieren oyr dellos ⁊ han sabor dela aprender. Touo que empleara bien la lazeria que hauia passado fasta aquel dia: ⁊ puso en su coraçon de andar vn grand tiempo enesta demanda. E pregunto como de cabo a juanicio por que era mas allegado a su conoscençia que ala de ninguno delos otros. E dixole que le rogaua por dios que le dixiesse quien fiziera primero aquel palacio alli tan grande: ⁊ tan noble con tantas ystorias. E el respondio Sepas que los nobles hombres delos gentiles ⁊ los grandes reyes delos griegos edificaron primero este palacio: ⁊ otros hombres muy mas altos ⁊ mas nobles que houo: ⁊ ha enel mundo. E esto fue por mostrar asus fijos la sapiencia: ⁊ la philosophia ⁊ todas las otras artes: ⁊ sciencias assy astronomicas como liberales ⁊ señaladamente todos los buenos enseñamientos. E ponienles nombre: las escuelas delos fijos delos Reyes. E esto porque los moços houiessen mayor sabor delas escuelas. Por que a causa del titulo ser tal ⁊ tan honrrado. La delectacion del tal titulo los combidasse ⁊ los traxiesse alos tales estudios o ginasios hauer de seguir ⁊ comunmente habitar: ⁊ la tal habitacion: les diesse por virtud delos sus maestros la sciencia ala qual ally heran combidados. E algunos otros gentiles houo y que les fizieron estos palacios ⁊ escuelas labrados de oro ⁊ de plata ⁊ pintados de muchas maneras ⁊ figuras marauillosas. ⁊ esto mouia mucho alos moços de yr alas escuelas a do aprendian. E por esta razon fazen oy dia los judios en sus synagogas muchos entalles. E fazen otrosy los christianos en sus yglesias muchas figuras. E los moros en sus mezquitas muchas aposturas. E todo esto faze alos hombres hauer mayor sabor de yr alla ⁊ de estar y de mejor mente. E mas te digo que quando algunos delos fijos delos Reyes hauian aprendido algund buen enseñamiento o alguna buena sapiencia de que se pudiesse llamar maestro fazia ayuntar su padre todos los dela tierra en aquel palacio. ⁊ alos mayores ⁊ mas principales asy ayuntados les fazia fazer vna grand fiesta. E en aquel dia subian al fijo del rey con su maestro en vn alto lugar que era en medio de aquel palacio ⁊ todos los de aquel reyno que se alli allegauan rogauan a dios con muy deuoto coraçon que diesse por su merced a aquel moço buen comienço de regnamiento. E el començaua estonces su razon delo que hauia aprendido. E quando acabaua bien poniale el padre vna corona de oro con piedras preciosas enla cabeça. ⁊ aquel dia le otorgaua su reyno. Ca de otra guisa non tenian los gentiles: nyn los Reyes delos griegos que les fincaua Rey en su lugar. Sy ante non veyan el fijo: tal que fuese de buen seso ⁊ meresciesse el reyno de su padre. E por esta razon te quiero dezir vna cosa: que contescio reynando vn grand Rey delos griegos. Platon el mejor philosopho ⁊ mas sabio de aquel tiempo: era maestro de nicophoris fijo de aquel Rey. E aristotiles era niño pequeño: ⁊ era seruiente de Nicoforis: ⁊ yua conel ala escuela. Puso en su coraçon como quier que era siruiente de Nicoforis de seruir a Platon: ⁊ nunca partirse del: ⁊ que pugnasse de aprender del de guisa que llegasse al tiempo: que quando su señor houiesse de hauer la corona quelos fijos delos Reyes deuian hauer: que el que houiesse aprendido alguna cosa por que mas valiesse. E este moço Nicophoris salio de poco entendimiento: ⁊ nunca pudo aprender nada. ⁊ Aristotiles su moço era muy entendido: ⁊ muy agudo ⁊ muy bien razonado. E como quier que Platon pugnaua en mostrar a Nicophoris fijo del Rey. Atal era el que quanto aprendia en vn dia oluidaua en otro: en guisa que non podia retener vna palabra sola Mas non fazia assy aristotiles: que todo quanto Platon mostraua al fijo del Rey todo lo aprendia: ⁊ retenia tambien que nunca se le oluidaua ende vna palabra. Pero que non paraua ay mientes Platon ny se guardaua del: ⁊ tenia que Nicophoris su discipulo hauia bien aprendido ⁊ retenido lo que le demostrara. E acahescio assy que el Rey padre de Nicophoris fizo fazer vna grand fiesta e adobar aquel palacio muy ricamente. ⁊ mando dezir a Platon el philosopho maestro de su fijo que veniesse alli con su fijo Nicophoris ⁊ con los otros sus discipulos: por que el pudiesse mostrar a sus gentes ⁊ a todos los que alli viniessen la sciencia ⁊ las buenas costumbres que alli hauia aprendido. por que pudiesse fazer contra el lo que los otros Reyes honrrados griegos fizieron sienpre alos buenos fijos. ⁊ platon fue alli aquel dia. assy como el Rey le hauia mandado. E estando todos atendiendo que diria Nicophoris su ventura fue tal que non supo dezir vna palabra delo que hauia oydo dezir a su maestro. E Platon como esto vio: fue caydo en muy grand verguença que a penas non cayo muerto con muy grandissimo enojo ⁊ pesar. Pero por desculparse: dixo a muy grandes bozes: que se tenia por culpado: por quanto non paro mientes qual era la memoria de aquel moço. E dixo a muy grandes bozes a sus discipulos assy. hay alguno de vos otros que suba a este lugar por dezir algo delo que yo mostre a Nicophoris. Aristotiles el seruiente de Nicophoris le respondio luego: ⁊ dixo. Señor maestro philosofo yo subire: sy tu lo touieres por bien ⁊ lo mandares. E el maestro desdeño lo ⁊ non dexo de dezir otra vez lo que dixiera la primera vez. ⁊ luego respondio Aristotiles como de cabo diziendo que el subiria sy el por bien lo touiesse. E quando Platon vio la respuesta del moço assi afincada por dos vezes. ⁊ vio el ardideza ⁊ la manera: ⁊ el apercebimiento de su palabra: consintio Platon que subiesse: ⁊ el moço subio luego ala tribuna muy mal arropado: E la presencia del non era de hombre de grand saber. Pero quando el moço començo a fablar: el Rey ⁊ quantos estauan enel palacio fueron muy marauillados. E este començo a dezir: Las sapiencias ⁊ los buenos enseñamientos que Platon cuydaua hauer mostrado al fijo del Rey. ⁊ en guisa lo dixo que no menguo vna palabra. Como que houo Platon a dezir a muy grandes bozes. Estas son las cosas que yo cuydaua hauer mostrado al fijo del Rey. Pero que vos digo que lo non dixe tan bien ni creo que tan complidamente las mostrasse como este moço las repite. Quando Aristotiles houo acabado sus razones fueron todos quantos a aquel ginasio eran ayuntados marauillados ⁊ el rey esso mesmo. Pero que estaua con muy grand pesar ⁊ con muy grande verguença delo que contesciera a su fijo. Leuantose entonces el rey: ⁊ dixo a todos quantos ay estauan: que como quier que su fijo menguara en no dezir lo que deuiera aquel dia. Que no mandasse que el menguasse de fazer lo que deuia. Estonce tomo la corona enla su mano ⁊ subio en el tribunal ⁊ ante todos quantos y estauan enel palacio puso la corona enla cabeça de Aristotiles. E dixo a grandes bozes: derecho es que la corona de oro suba enla cabeça dela sapiencia. E ruego vos a todos que vos plega que el bueno que haya bien: ⁊ que sea honrrado el que lo meresce. E que la sapiencia atrayga a grand lugar a aquel en cuya cabeça la quiso dios colocar. ⁊ el señor sea sanctificado ⁊ ensalçado. E los que aqui vos acahescistes de estar presentes sabed que el saber que es grand don de aquel que nos fizo. E la mejor merced que dios puede fazer al hombre eneste syglo es donarle sapiencia que es materia del entendimiento ⁊ grand fartura de vida. ⁊ por que veays todos quan noble cosa es el saber ved agora que muy poco le empescio a Aristotiles la baxeza de su linage. E vedes quanto le presto ⁊ aprouecho oy eneste dia la sapiencia ⁊ grande saber: que dios puso enel. Ved amigos quam poco valio oy a mi fijo el linage de donde desciende. ⁊ quanto le empescio la muchedumbre dela necedad que oy se mostro enel. pues amigo todas estas razones te cuento yo porque sepas que la sapiencia es la mejor cosa del mundo ⁊ quan nobles son los que la demandan ⁊ los que la aprenden: ⁊ tal deue ser el lugar donde della se fabla cada dia. Aqui comiença el bonium a escriuir todas las cosas que oyo dezir. MUcho fue aquel rey marauillado de tan muchas buenas razones como oyo a juanicio ⁊ alos otros buenos sabios. E rogo a Juanicio de coraçon que por dios: ⁊ por la su mesura que el guiasse como le dexassen aquellas gentes de aquellos philosophos andar entre ellos algunos dias. E este le houo luego recabdo. E consejole que pues hauia sabor de aprender que pugnasse de poner por escripto las palabras delos sabios filosophos: que supiesse de cierto que en todo tienpo que las quisiesse ver ⁊ oyr o leer las por sysi leer las sopiesse: que muy grand pro sacaria dellas lo vno por saber mantenerse mejor eneste mundo: los dias que y fincasse. Lo al por ganar el otro reyno despues que deste mundo saliesse. Al rey plogo mucho desto: ⁊ touose por bien consejado del: ⁊ començo luego de fazer escriuir todo lo que vio: ⁊ oyo ⁊ fallo escripto: ⁊ de todo fizo vn libro conpuesto enla manera que aqui esta enel qual hay veynte ⁊ seys capitulos. Capitulo primero delos dichos ⁊ castigamientos delos sabios los quales comiençan assi. DE buena ventura es el hombre que quiere oyr: los dichos delos sabios: ⁊ que pugna delos poner por la obra. Ca por esto hauera a dios ⁊ sera bien andante: en el tiempo que biuiere en este mundo. E quien desto houiere sabor lea en este libro. E aqui fallara muchas palabras de sabios. E fallara los nombres de aquellos que dixieron algunas de aquellas E comiença agora aqui enlos dichos ⁊ castigamientos del propheta Sed que fue el primero: por quien fue recebida la ley ⁊ sapiencia. E dixo Sed. Conuiene que haya el creyente diez y seys virtudes. La primera virtud es conocer a dios ⁊ a sus angeles. La segunda es conoscer el bien ⁊ el mal. El bien para pugnar enlo fazer: ⁊ el mal para se guardar delo fazer. La tercera es obedescer al Rey que pone dios en su logar en la tierra ⁊ lo apodera en su pueblo. La quarta es honrrar alos padres. La quinta es fazer bien alos hombres segun su poder. La sesta es fazer limosna alos pobres. La .vij. es amparar alos estraños. La octaua es en ser esforçado en seruicio de dios. La nouena que se guarde de fornicio. La dezena es en ser sofrido. La onzena es en ser verdadero. La dozena es en ser derechero. La trezena es en non ser cobdicioso. La catorzena es en fazer sacrificio a dios. La quinzena es gradescer a dios por las occasiones que acahescen enel mundo. La diez y seyzena es en ser vergonçoso ⁊ de poca porfia. E dixo: como conuiene al Rey que sea su pueblo obediente. Asy le conuiene: que requiera los estados de ellos ante que el estado de sy mesmo. ⁊ assy sea conellos como el anima conel cuerpo. E sy el Rey cuyda ayuntar hauer de torticiera parte: cuyda lo que no es verdad que no se ayunta el auer syno de despoblamiento dela tierra. E sy el rey dexare de catar el fecho de su pueblo ⁊ de su caualleria ⁊ de sus enemigos: vn dia non es seguro de su reyno. E como es bien del pueblo quando el su Rey es de buen seso ⁊ sabio. ⁊ como es mal dellos: quando le mengua vna destas cosas. E quando el Rey despreciare vna cosa pequeña: fazer se ha grande: Como la poca enfermedad enel cuerpo que si no la vuiassen acorrer con melezinas: que naceria ende mal a todo el cuerpo. Sy el rey se engañare de su enemigo por falago o por gentil palabra no parando mientes en sus obras. No es seguro delo saltear assy como el salto del leon: que es syn sospecha. de donde le viene: ⁊ le es muy presta la muerte a aquel a quien saltea. Pues conuiene al Rey que muestre sciencias a su fijo. E estas sciencias seran causa en como se sostenga su reyno. E bienauenturados se podran dezir los tales Reyes que ala sabiduria se dieren por cuya cabeça ⁊ gouernacion la republica se ha: ⁊ deue regir ⁊ gouernar. E para en prosecucion de tal buen regimiento ⁊ gouernacion haueran: ⁊ con sumo estudio buscaran philosophos hombres letrados: ⁊ estudiosos de cuyas cabeças dependa la vigilancia del buen estado ⁊ regimiento del reyno. E a estos tales se deue encomendar la doctrina ⁊ buen castigo ⁊ enseñança delos fijos delos Reyes. Porque asi bien doctrinado y enseñado rija bien ⁊ sostenga su reyno. ⁊ como sea derechero en su pueblo: ⁊ como ordene su caualleria. E non le consienta vsar mucha caça nyn trebejo: ⁊ fagale fablar cuerdamente ⁊ quitele de vanidad. Conuiene al Rey que parezca el su bien alos hombres buenos: ⁊ que gelo faga saber: ⁊ alos que demandan el saber portal que pugnen de crescer enel. ⁊ quando el Rey es torticero esta mejor el pueblo que le non conosce que el que tiene conel grand lugar. E dixo mejor es al hombre ser mañero que hauer fijo torpe. E conuiene al Rey sy se quiere seruir de alguno en alguna cosa de sus obras que sepa antes sus costumbres: ⁊ como gouierna a sy ⁊ a su casa ⁊ a su compaña. E sy fuere de buenas costumbres ⁊ guardare bien su estado: ⁊ guardare la ley: ⁊ soffriere las cosas que conoscen syruase del. E sy fuere el contrario quitese del. E dixo el amigo puro que te ama es mejor que tu hermano de tu padre ⁊ de tu madre: que te cobdicia la muerte por heredar. E dixo toda cosa ha sabor de su semejança. E dixo quien non amansa con fermoso castigo menester es que le fagan amansar conel feo. E dixo la mayor riqueza es la sanidad del cuerpo. E preguntaronle: qual es la mayor alegria del mundo. ⁊ respondio espaciamiento de coraçon. E dixo: la obediencia por amor es mas firme que la obediencia por señorio o por miedo. E dixo las prueuas fazen buen castigamiento: ⁊ en catar enla fin dela cosa: faze buena lealtad. E la mejor cosa que es eneste mundo es la buena fama: ⁊ el otro es estorcer de pena. E dixo assi mesmo mas vale enlos hombres el callar que fablar con necios: ⁊ apartarse que allegarse alos malos. ⁊ dixo estar con omne sesudo pobre: vale mas que estar con necio rico. E dixo por la sapiencia gana hombre humildad ⁊ hauer voluntad de hauer piedad ⁊ fazer pocos peccados. E dixo tuerto faze el que demanda la sapiencia: no seyendo el para ella. E necio es el que la cuyda hauer con mucho vicio. ⁊ dixo quien mengua alguno delos derechos que ha de fazer a su criador a tanto mas mengua enlas buenas obras. E dixo non creas al que dize que sabe la verdad faziendo el el contrario. E dixo assi como los moços que vsan comer cosas dulces por dezirles ⁊ vedarles que las no coman no lo dexaran por esso. Otrosy los moços non se dexan por esso de sus sabores corporales: nyn aman la vida sy non por ellos. E los sabios non aman la vida sy non por fazer los bienes: ⁊ dexar los sabores del mundo por que son nocientes ⁊ de obras ⁊ de voluntades diuersas ⁊ de sus formas semejantes. E dixo: como se pueden acordar las obras delos hombres que pugnan en hauer condesijos fincables ⁊ aprouechables. Con las obras delos hombres que pugnan en sus saberes: segund sus talantes. Mucho ha entre el que pugna en ensuziarse con ensuziamientos que nacen eneste mundo ⁊ enel otro. E entre el que pugna enlos condesijos fincables enlos cielos. E dixo: como puede ser contado por acucioso el que dexa lo que le aprouecha: ⁊ se trabaja delo que nuze. E dixo alos soffridos delos sabios faze soffrir el amargura del soffrir asy como sy fuesse dulce como la miel: por que sabe que la su fyn es aprouechable. E dixo como es bien fazer enel que lo meresce ⁊ como es prouechoso. E como es malo enel que non meresce: ⁊ es tal como el tremadal en que cahe la niebla que es perdida. E dixo. bienauenturado es el que anochesce ⁊ amanesce en fazer lo que le conuiene. ⁊ el que non toma del mundo sy non lo que non puede escusar. E el que muestra los bienes: ⁊ vieda los males mientra biue enel mundo. E dixo no conuiene juzgar al hombre por sus dichos sy non por sus obras. Que los malos dichos son vanidades ⁊ por las obras es el pro o el daño. E dixo: quando es la limosna enlos flacos que la han menester es la su pro manifiesta. Assy como la pro de melezina que conuiene ala enfermedad. ⁊ dixo el que se aluenga delos nescios aluengase delas suziedades ⁊ faze folgar su huesso: ⁊ su oydo dellos. E dixo el mejor de tu tiempo es el que espiendes en seruicio de dios ⁊ en fazer bien. El mediano es: lo que despiendes enlo que non puedes escusar delo que has menester en tu vida: assy como comer ⁊ beuer ⁊ dormir ⁊ melezinar las enfermedades que acaescen. E el peor de tu tiempo es: el que despiendes en malas obras. Capitulo segundo delos dichos ⁊ castigamientos de hermes el philosopho. ERmes el philosopho nascio en egipto: ⁊ en griego tanto quiere dezir como menge. ⁊ dizen los hebraycos enoc que fue fijo de yaret fijo de malaleel fijo de Quinam fijo de enos fijo de Sed fijo de adam. ⁊ fue antes del grand diluuio primero que despues houo otro diluuio que estrago a egipto solamente. ⁊ salio hermes de egipto ⁊ anduuo por toda la tierra ⁊ biuio .lxxx. ⁊ .ij. años. ⁊ conbido a todos los omnes del mundo para obedecer a dios con sesenta ⁊ dos lenguages ⁊ poblo ciento ⁊ ochenta villas ⁊ mostro les las ciencias. ⁊ el fue el primero que fablo la sciencia delas estrellas: ⁊ establescio a cada pueblo de cada partida del mundo la ley que le conuenia ⁊ que pertenescia a sus opiniones. E obedescieronle los Reyes ⁊ toda la tierra: ⁊ los delas yslas delos mares. ⁊ acomendo ala ley de dios ⁊ otorgar la vnidad ⁊ aborrecer el mundo ⁊ a fazer justicia ⁊ demandar saluacion enel otro mundo. ⁊ mando les fazer oraciones ⁊ ayunar dias señalados en cada mes ⁊ lidiar con los enemigos dela fe. ⁊ dar alos de dios haueres para ayudar conellos alos flacos. ⁊ vedoles comer carne de puerco: ⁊ de zebra ⁊ de camello: ⁊ otros tales comeres. ⁊ deuedoles beuer todo vino. E establescio les muchas fiestas en tiempos sabidos: ⁊ sacrificios fazellos: dellos ala entrada del sol enlas cabeças delos signos ⁊ dellos ala vista dela luna alos tiempos delas conjunctiones delas planetas. E quando las planetas entran en sus casas ⁊ en sus exaltaciones. ⁊ quando cataren a otras planetas: ⁊ fazer sacrificios de todas las cosas ⁊ delas flores las rosas ⁊ delos granos del trigo ⁊ la ceuada ⁊ dela fruta las vuas ⁊ delos breuages el vino. E dixo non puede ninguno tanto gradescer a dios los bienes que les faze: como que faga bien dellos a su pueblo. E dixo el que quisiere llegar al saber: ha de fazer buenas obras ⁊ quitarse dela necedad ⁊ delas malas obras. Assy como el buen menestral que sabe muchos menesteres. Quando quisiere coser toma el su instrumento: ⁊ dexa el instrumento dela carpenteria. ⁊ quando quiere escriuir toma el su jnstrumento: ⁊ dexa el jnstrumento dela costura. E otrosy el amor de este mundo: ⁊ el amor del otro: nunca se pueden ayuntar en vn coraçon. E dixo: ⁊ tu hombre sy seruieres a dios ⁊ temieres las carreras que aduzen a mal: non caeras enellas: ⁊ non tires con tu voluntad: ⁊ con el dulçor del mundo que te destoruaran del pensamiento de tu anima. E non seas tal como el que se anega enel agua ⁊ que dexa de pugnar como estuerça della por leuar vna cosa pequeña de que se paga: ⁊ por ella sumese enel agua: ⁊ pierde el cuerpo. E dixo: non conosce el hombre la grandeza de dios sy non por que los guia a su seruicio por sus prophetas que fablaron por espiritu sancto. E los que guian a vos alos mandamientos de dios ⁊ a guardar sus leyes ⁊ andar enlas carreras que le plaze: ⁊ los que aduzen al hombre ala vida ⁊ al vicio durable. E dixo non alcedes a dios vuestro clamor con necedad nyn con voluntades corrompidas nyn desobedescades ny passedes sus leyes. Nyn quiera ninguno de vos fazer a su compañero lo que no querria que fiziessen a el. ⁊ auenid vos ⁊ amad vos ⁊ seguid ayuno ⁊ oracion con voluntades claras: ⁊ pugnad en fazer bien: ⁊ dar los derechos a dios complidamente. E sed humildosos ⁊ guardad vos de ser orgullosos por tal que lieuen buen fructo las vuestras obras. Non vos acompañedes a ladrones nyn a fornicadores ny alos que vsan cosas malas: ⁊ no vos perjuredes ⁊ tened vos con la verdad. E sea el vuestro jurar ⁊ fablar si si ⁊ non non. E no fagades jurar alos myntrosos: ca hauedes parte enel pecado. Quando vierdes que perjura acomendad vos a dios que sabe las verdades: ⁊ el las juzgara con justicia el dia que galardonara al que faze bien por el su bien fazer: ⁊ al que faze mal por el su mal fazer. E sabed que el temor de dios es la mejor sapiencia: ⁊ el mas mayor vicio que es el que trae todo bien. E el que abre las puertas del entendimiento ⁊ del seso. E dios que ama a sus sieruos dioles el seso: ⁊ aproprio a sus prophetas ⁊ a sus mandaderos conel espiritu sancto. E descobrioles las poridades dela Fe: ⁊ dela sapiencia: por tal que se quiten de yerro: ⁊ que siguan el derecho. E dixo vsad: ⁊ seguid la fe: ⁊ vsad mansedumbre: ⁊ vsad vos con buenos enseñamientos ⁊ pensar bien en vuestras cosas: ⁊ non vos apressuredes quanto mas en galardonar al que faze mal. ⁊ guardad vos de no venir a arrepentir. E por andar enesta carrera seran vuestras animas quitas dela seruidumbre dela nescedad: ⁊ dela seruidumbre: dela mancebia. E sy alguno de vos saldra de regla ⁊ vsare de cosa en que ha pecado quitese della ⁊ non se engañe: por que estorcio bien della ⁊ que se torne a ella otra vez. Ca maguera que non fue afrontado por ella en este mundo: afrontado sera el dia del grand juyzio. E galardon hauera con grand pena syn piedad nynguna. E castigad vos por los castigamientos que dios vos castigo. E seguid alos sabios ⁊ aprended dellos las buenas virtudes: ⁊ seran vuestras cobdicias leuadas a hauer buena fama. E non las leuedes alas malicias ny alas feas cosas. E guardad vos de malas viandas: ⁊ quitad vos de viles ganancias que sy finchiredes vuestras bolsas de auer: vaziaran vuestros coraçones de creencias. E acostumbrad vos de honrrar los buenos ⁊ los malos Los buenos por su bondad: los malos por non rescebir dellos mal. E guardad vos delos que no siguen ala verdad sy non que la oyen tan solamente ⁊ non obran por ella. E non paredes lazos para nuzir alos hombres ny pugnedes en fazer les daño: que esta es cosa que non seria ascondida. E avn que vos lo non conoscan de comienço entender vos lo han enla por cima. E ayuntad el amor dela fe conel amor dela sapiencia: ⁊ pugnad dela aprender. E sy pudierdes estar todo vuestro tiempo eneste mundo enesto: ⁊ non en al fazedlo: ⁊ sera lo que ganaredes por ello dela noble virtud mas prouechoso que tesoro de oro y de plata ⁊ delos aueres. que todos los aueres del mundo non duran. ⁊ el galardon de dios dura ⁊ nunca se acaba. E seed eguales de dentro ⁊ de fuera enlo que fablaredes vnos con otros: ⁊ non sea lo que dixeredes con las lenguas: desemejable delo que tenedes enlos coraçones. E obedesced a vuestros principes: ⁊ homillad vos a vuestro rey: ⁊ hunrrad vuestros mayorales ⁊ alos vuestros maestros ⁊ amad a dios ⁊ la verdad. E consejad vos con los leales por que seades seguros de arrepentir ⁊ saluos de culpa. E sean vuestras bocas en loar a dios en hora de cuyta ⁊ de folgura ⁊ en pobreza ⁊ en riqueza. E no vos preciedes sy no por vuestras obras ⁊ non juzguedes tuerto. E amad la pobreza con derechura mas que la riqueza con pecado: ca pierdese la riqueza. ⁊ las buenas obras fincan. E no querays mucho reyr nyn escarnescer. E sy vieredes a alguno alguna lision o alguna tacha o otro estado feo non le denostedes nyn le escarnescades. E tornad vos a dios que todos sodes hombres criados de vna materia. E aquel que escarnesce non es seguro de hauer otro tal adelante. Pues conuiene vos quando los vierdes que alcedes vuestros ojos a dios: ⁊ que le gradescades por la salud que vos dio: ⁊ que le pidades merced que vos guarde. E quando disputaren con vos los vuestros contrarios dela fe con braueza ⁊ con fuerte palabra: no le recudades vos de aquella sy non con mansedumbre ⁊ con sancta palabra. E dezid a dios. señor endereça tus criaturas ⁊ guialos a buena creencia ⁊ a saluacion ⁊ amochigua el callar enlos concejos. ⁊ non soltedes vuestras lenguas delante vuestros enemigos. E guardad vos de les dar armas con que vos fieran. ⁊ menguad porfia ⁊ soberuia de palabra. E dixo: la vida del anima es en la sapiencia ⁊ la sapiencia creer en dios. ⁊ creer en dios enel guardar dela ley Ca la sapiencia: ⁊ creer en dios non se parte vno de otro. que sy el vno fuere no sera el otro: que sy el vno fuere sera el otro. E no podedes ser justos sy no sy ouierdes grand temor de dios. E conesto ganaredes el spiritu santo ⁊ abrir vos han las puertas del parayso. ⁊ andaran vuestras animas conlas animas linpias que merescen la vida perdurable. E guardad vos de compañia delos malos ⁊ delos inbidiosos ⁊ delos necios: quando cuydaredes fazer bien fazedlo luego ante que vos estorue la mala voluntad ⁊ no lo faredes. ⁊ no ayades enbidia al malo por la buena andança que ha que poco le durara ⁊ no puede aver buen fin. E fazed vsar vuestros fijos en aprender desde su mancebia ante que crezcan: ⁊ vos desobedezcan ⁊ tiren a malicia: ca avriades pecado dellos: ⁊ sean vuestras voluntades leuadas a dios: ⁊ orad le con claras voluntades ⁊ oyr vos ha: responder vos ha: ⁊ guiar vos ha donde quier que vos anduuierdes: ⁊ estorcer vos ha delos lazos delos diablos: ⁊ abaxara las cabeças delos vuestros enemigos debaxo de vuestros pies. E quando entraredes enel camino alinpiad las animas de toda suziedad: ⁊ ayunad a dios con claros coraçones quitos de malos pensamientos: ca dios tiene por suzias las voluntades corronpidas. E asi como ayunan vuestras animas por vuestras bocas delos comeres: ayunen otrosi vuestros mienbros delos pecados: ca no cumple a dios que vos que ayunedes delas viandas tan solamente: mas de todas las malicias ⁊ de todos los pecados: ⁊ que vos cumple el ayuno quando vuestras obras fueren denostadas ⁊ vuestras voluntades turbias: ⁊ seguid en vuestro ayuno las obras de dios: ⁊ poblad las con coraçon ⁊ con clamor. ⁊ no siruades por aver nombradia: si no por mansedunbre. ⁊ por humildad. quando fizierdes vuestras fiestas ⁊ fueredes en vuestras casas con vuestras mugeres ⁊ con vuestros fijos venga vos enmiente delos pobres ⁊ fazedles bien ⁊ limosna ⁊ conortad alos dolientes ⁊ libertad los captiuos: ⁊ medicinad los enfermos: ⁊ vestid los desnudos ⁊ dad a comer alos fanbrientos: ⁊ a beuer alos sedientos: ⁊ ospedad alos estraños: ⁊ pagad alos que deuedes algo ⁊ anparad alos que reciben tuerto. E dixo no crezcades alos doloriosos dolor: mas conortad los ⁊ ayudad los con buena palabra ⁊ con fermosa obra. ⁊ sy son onbres que vos ayan fecho algund daño perdonadgelo ⁊ abaste vos lo que han recebido de pena ⁊ punad de ganar amigos ⁊ escojed los ante que vos aseguredes dellos ⁊ no vos fiedes en ellos fasta que los puedes: por tal que no vos arrepintades quando recibierdes dellos daño. E dixo aquien dios dio mejoria en este mundo: no se precie sobre su compañero. ⁊ aquella mejoria tenga por nada ca dios crio los ricos ⁊ los pobres de vn criamiento: ⁊ son contra el yguales. E dixo no salgan de vuestras bocas palabras villanas quando vos ensañaredes que cosa es que vos tornara en mengua ⁊ vos traera a pena. E dixo quien quebranta su yra ⁊ retiene su lengua ⁊ afeyta su palabra: ⁊ alinpia su anima: vence todo mal. ⁊ dixo no conuiene al que demanda la sapiencia que la demande por aver galardon ⁊ precio por ella: mas conuiene que la demande por lo que ha della porque es mejor que todas las otras cosas. ⁊ dixo la verdadera sapiencia es manera de toda ventura. ⁊ mostradora de todo enseñamiento ⁊ amatadora de todo mal. ⁊ dixo el mejor rey ⁊ el mas noble es el que cambia la mala ley enel reyno por la buena. ⁊ el peor es el que canbia la buena por la mala E dixo franqueza es franquear al onbre seyendo pobre: ⁊ sufrencia es perdonar pudiendolo vengar. E dixo quien cree los sabios ⁊ ama ala justicia faze buena obra ⁊ pugna en demandar sapiencia ⁊ en ser muy bien enseñado falla lo que el cobdicia del bien deste mundo ⁊ del otro E dixo el ocasionado onbre en este mundo ⁊ enel otro es el que no ha seso ni sapiencia ni enseñamiento. E dixo quien muestra lo que sabe de enseñamiento alos buenos crescera por ellos la necedad delos malos. E el que vieda el saber al que es para ello vieda dios el su prouecho eneste mundo ⁊ enel otro. E non lo vieda si non el necio de poco saber: E sy non es de poco saber es de vil voluntad: ⁊ enbidioso ⁊ dixo mejor es el que finca conel saber que el que finca conel aver E faze mas fincar la su nombradia: que acabase el aver ⁊ finca el saber. E dixo conuiene al ombre que no aya desamor con ninguno ⁊ que no faga mal al que fizo mal mas fagale bien ante ⁊ su palabra que le amansse que las mayores cosas delos sabios son tres de fazer. De fazer del enemigo amigo. E del necio sabio: ⁊ del malo bueno. E dixo el bueno es aquel de que todos han parte en el su bien. E que tiene que el bien de cada vno es bien de sy. E dixo como es poca la pro del saber conla mucha cobdicia. ⁊ como es mucho la pro del saber reteniendo el anima dela cobdicia. E dixo la muerte es como saeta enbiada. E la tu vida es con quanto pudiere yr contra ti. E dixo la mayor piedad que onbre puede aver es que aya piedad delos necios. E dixo al que non le abasta lo que le cumple non le tiene pro aver mucho. E dixo el mezclador o miente a aquel aquien dize la mezcla o es traydor del mezclado. E dixo el escarnidor faze perder el amor como faze arder el fuego ala leña. ⁊ es enemigo quando se arriedra del. E dixo es amigo enel nombre ⁊ enemigo enla razon. E dixo el enbidioso no nascio sy no por aver despecho. E dixo muy esforçado es el que es libre de toda culpa. ⁊ muy medroso es el que yaze enella. E dixo desobedece la tu cobdicia: que por ella desobedeciste al tu seso. E dixo quando la yra ha razon sabida es ligera de fazer. E quando no ha razon es graue de fazer. E dixo el que demanda consejo comiença de aprouechar. Preguntaronle que es lo que quebranta al onbre. E dixo la yra ⁊ la enbidia: ⁊ mas que mas el cuydado. E mas preguntaronle porque van los sabios alas puertas delos ricos: mas que los ricos alas puertas delos sabios. E dixo porque los sabios saben que es la pro dela riqueza. E los ricos no saben la pro del saber. E dixo el seso syn enseñamiento es tal como arbol que non lieua fructo. E dixo conuiene al sesudo que non quiera obedescer a otro despues que non puede obedescer asu anima. E dixo el que conosce al necio es sabio ⁊ el que lo non conosce es necio. E dixo el que non conoce a ssy mesmo non conoscera a otri. E dixo los hombres son de dos maneras O demandador que non falla lo que demanda. O fallador que le no cumple lo que falla. E dixo la sapiencia es como oro que es fallado en las conchas. E enlos fondones delas mares. E non lo pueden aver sy non los sabidores que descienden alos fondones delas mares. E dixo non puede ser de complido seso: el que non es de complida castidad. Nin de complido saber el que non es de complido seso. E dixo el afeytamiento es el enseñamiento de seso. Pues afeyta tu seso quando pudieres. E dixo el sesudo non dexa sus tachas gozar por lo que le paresce de sus bondades. E dixo castigar vn hombre a otro enteramente es denuesto. E dixo por se desculpar el hombre muchas vezes: faze venir enmiente el yerro que fizo. E dixo no tiene mayor mal el hombre ocupado ⁊ cercado delos bienes dela fortuna que es que piensa que son sus amigos aquellos cuyo amigo el no es. en todas las cosas toma consejo con tu amigo: pero primero piensa bien si lo tomaras por amigo. ⁊ conel amigo todas las cosas deues comunicar: pero piensa bien aquien tomaras ⁊ recibiras por amigo. E dixo non perdona el yerro el Que muchas vezes gelo retrae. E dixo el nescio es pequeño maguer que es viejo: ⁊ el sabio es grande maguer que es mancebo. E dixo el mundo desprecia al que solia honrrar: ⁊ la tierra come al que solia dar a comer. E dixo la yra del nescio es enla su palabra: ⁊ la yra del sesudo es enla obra. ⁊ dixo al muerto pocos son los que le han embidia: ⁊ muchos son los que mienten sobre el. E dixo abaste te del embidioso que ha tristeza quando tu has alegria. E preguntole vn viejo sy casaria. E dixo: el que non puede nadar enel mar como puede leuar a otro sobre su pescueço. E dixo: quita te de conpañia del myntroso que es como zarab que luze ⁊ no aprouecha. Zarab es dicho quando el sol fiere enel restrojo: ⁊ quien lo vee de lexos semejale que es agua: ⁊ quando va para alla non falla al sy no el restrojo ⁊ dixo el acucioso es el que non destorua mucho vicio: ⁊ lo que ha de obrar ala su fin ny lo destorua la grand ocasion de hauer consejo como se defienda della. E dixo: quien se atreue a otri por ti atreuer se ha a ty por sy o por otri. E dixo el que te alaba delo que non es en ti: non te segures del que no te denueste: con lo que no es en ti. ⁊ dixo la yra conturba el seso del hombre fasta que conoce el bien para lo fazer: ⁊ el mal para se quitar del. ⁊ dixo: el que se trabaja delo que le non aprouecha pierde por ello lo que le aprouecha. E dixo la afruenta que el hombre rescibe por fazer mal conturba el saber. E dixo quando te errare tu amigo non desanpares su amistad fasta que non te finque nyngun modo por do lo puedas endereçar. ⁊ dixo el buen amigo es el que oluida el tu yerro ny te lo retrahe: nyn te repta el bien que te ha fecho. ⁊ dixo mejor es que tu te des derecho de ti que no que te lo de otro. E dixo el bien del necio es como ortaliza sobre muladar. ⁊ dixo: los malos conpañeros son como el arbol del fuego que quema el vn ramo al otro. E dixo la mejor cosa que dios fizo eneste mundo es el hombre: ⁊ la mejor cosa que es enel omne es el seso que por el fazen justicia ⁊ partese del peccado. E dixo el loco non siente ninguna cosa fea: ⁊ el ciego siente vna cosa: ⁊ cuyda que es otra. ⁊ el medroso teme lo que non siente. E dixo la mas acabada cosa contra los del cielo ⁊ dela tierra: es la lengua que fabla con verdad ⁊ con justicia. ⁊ dixo los omnes han de hauer por fuerça bien ⁊ mal. Pues bien auenturado es aquel: por quien resciben bien: ⁊ mal auenturado es aquel por quien resciben mal. E dixo conuiene alos Reyes de non dar poderio nyn señorio sy non a aquel que ha piedad. ⁊ ama a todos assy como el buen padre ama el buen fijo. ⁊ dixo la fin del anima razonable es saber la verdad: ⁊ la fin del anima cobdiciosa es la vida: ⁊ la fin del anima enseñadera es la paz. E dixo cunple al sofridor que demande perdon a aquel que yerra. E preguntaronle que es franqueza: ⁊ dixo que te franquees con tu hauer: ⁊ te escuses tomar hauer de otri: ⁊ dixo da al que non conosces por los que conosces ⁊ perdona al que te faze mal por el que te faze bien. E dixo la vida deste mundo es tan poca: que non deueria el hombre tener desamor al otro. ⁊ dixo pon la tu yra en derecho dela tu sufrencia ⁊ la tu necedad en derecho del tu saber: ⁊ la tu obediencia en derecho dela tu memoria. E dixo el musico mueue la cuerda segund manera de su esfuerço. Entiendes lo que te digo: dixo sy. Dixo non veo que lo entiendes. Dixo el discipulo: como lo vees. dixo porque no te veo alegre. que la señal del entendedor es alegria. ⁊ dixole buena es la verguença enel moço: que muestra que sera de buen seso. E dixo mejor es que fagas bien quando fueres bien andante que quando fueres mal andante. E dixo: el que mora en lugar do non ha señor apremiador ⁊ juez justiciador ⁊ fisico sabidor ⁊ mercador fuerte: ⁊ rio corriente: aventura a ssy ⁊ a su compaña ⁊ a su hauer: ⁊ castigo al rey Amon: ⁊ dixo la primera cosa que te mando es obedescer a dios ⁊ temerle. ⁊ dixo el que se enseñorea delos omnes conuiene que se miembre de tres cosas La primera es: la mucha gente que tiene en su poder. La segunda que maguer son en su poder: hombres son ⁊ no sieruos. La tercera es que el su señorio no puede turar sy no poco tiempo. Pues conuiene te o tu amon que alimpies tu anima por buena voluntad ⁊ por dezir verdad: no te des vagar de lidiar con los que no creen en dios ⁊ delos apremiar que entren enla su obediencia. E dixo no quieras riqueza sy non fuere de buena parte. E sepas que el pueblo obedesce al que le faze bien; ⁊ no puede bien ir al reyno sy no quando el rey y fuere bueno ⁊ viere al pueblo. E quando el señor no viere el pueblo: sera señor solamente de sy quando se estorciere dellos. Pues para mientes en sus fechos mas de tu anima ante: ⁊ adelanta con que aderesces tu al otro mundo. ⁊ adereçar se ha el fecho deste mundo. E conuiene te que quando te acertares en lid que seas acucioso en todos tus fechos: ⁊ guardate de arrincada que quando acaece enla hueste non se puede tan ayna cobrar. amochigua las scuchas porque sepas toda via mas nueuas de tus enemigos. E guardate que no te engañen: ⁊ quando mandares algund mandamiento pregunta despues sy lo complieron asy como lo tu mandaste: ⁊ sy non houieron mengua de temor de ty. E quando mandares fazer carta non la selles: fasta que la leas: que los reyes mucho se engañan por esto. ⁊ guardate de hauer solaz con ninguno ny le descubras tu poridad: mas los tus proprios. ⁊ el tu pueblo haya solaz contigo conel buen gouernamiento que les tu gouiernas: ⁊ sea el tu dormir quanto a folgura de tu cuerpo: ⁊ non te trabajes sy no de cosa verdadera: ⁊ sea tu fecho verdad: ⁊ no escarnio. ⁊ quando cuydares faz: ⁊ quando te apoderares dexa: ⁊ quando dexares cata que dexas. ⁊ para mientes alos que fazen el alquimia mayor: ⁊ faz les buenos coraçones. Ca estos son los buenos labradores: que no ha tal alquimia como poblar la tierra de sembrar ⁊ plantar que el pueblo se gouierna por ella: ⁊ la caualleria por ella se amuchigua. ⁊ las casas delos haueres por ella se finchen ⁊ el reynado por ella se confirma. Pues conuienete que pugnes en guardar tal cosa como esta. Conuienete que honrres a cada vno segun su lugar ⁊ su seso ⁊ su saber: ⁊ publica la honrra que les fazes por tal que sepa el pueblo que es lo que merecen los buenos. ⁊ faz bien al que demanda el saber: por tal que cresca la voluntad enlo demandar: ⁊ que claresca el su entendimiento: ⁊ que mengue en pensar enlas cosas deste mundo ⁊ aprouechar se ha dela tierra: ⁊ da ayna la pena alos mal fechores dela tierra despues que fuere aueriguado el su pecado. E al que embarga el tu reyno descabeçalo: ⁊ publicalo por tal que te teman los otros E al que furta cortale la mano: ⁊ al tenedor delos caminos enforcalo: ⁊ seran seguros tus caminos. E al que fallaren que faze villania quemenlo con fuego. E al que fiziere fornicio con muger dale açotes ⁊ apedrea ala muger hauiendo enello prueua verdadera: ⁊ guarda te de oyr dicho de mezclador ⁊ dale ayna por ello pena: ⁊ publicalo ⁊ faras folgar a tu coraçon que non trabaje en vanidad. E para mientes alos que estan enlas carceles enlos requerir cada mes vna vez: ⁊ el que fuere de soltar soltar lo has ⁊ fazer lo has bien. E al que meresciere pena dar gela has luego: ⁊ al que houieres de dar vagar fasta que se descubra el su fecho: tornalo a su logar Guardate que no te apartes con tu consejo: mas consejate con el que fuere de buen seso ⁊ de grand edad porque ha passado: por muchas prueuas: ⁊ aprende consejo de muchos: ⁊ sy fallares derecho en alguno dellos prendelo si no faz tu dellos vn consejo bueno ⁊ guiate por el: ⁊ guiar te ha dios. ⁊ dixo el que es noble es el que vsa las bondades: ⁊ las mayores son justicias ⁊ castigar ⁊ franquear ante que gelo demanden. E dixo conuiene al hombre que demande la sapiencia: ⁊ que la confirme en sy: ⁊ non se espante delas occasiones que vienen alos buenos. ⁊ no se precie por riqueza ny por nobleza nyn por señorio: ⁊ sea egual la su voluntad ⁊ el su dicho ⁊ la su obra: ⁊ segurara dios al que lo fiziere ⁊ alos que vinieren del. E dixo no puede el honbre estorcer enel dia del juyzio sy no por tres cosas por el su seso ⁊ por la castidad ⁊ por la buena obra: E dixo toda cosa se pierde si no la buena obra: ⁊ toda cosa se pierde tambien sy no la natura: ⁊ toda cosa se puede endereçar: sy non las malas maneras: ⁊ toda cosa se puede desuiar syno el juyzio de dios. E dixo: no es marauilla ser bueno: el que perdio las cobdicias mas es marauilla de ser bueno siendo las codicias enel: ⁊ dixo no le des luenga pena faziendo el peccado: mas pon plazo entre ellos por el desculpar. E dixo el yerro del sabio es como quebrantamiento de naue sumese ella ⁊ faze sumir mucha gente consigo: ⁊ dixo la fuzia es seruidumbre: ⁊ la desfuzia es libramiento. E dixo quando el rey no puede apremiar sus sentidos ⁊ sus cobdicias: no puede apremiar sus proprios E quando no puede apremiar su pueblo ny alos que son lexos del: pues conuiene al rey que comience auer señorio sobre si ⁊ adelantarse ha el su señorio sobre los otros. Capitulo tercero: delos castigamientos ⁊ dichos de Catalpius. CAtalpius fue discipulo de hermes. Dixo quien conoce los dias no oluida el guisamiento. ⁊ dixo el omne recibe bien de el su criador empero pecale: empero ha le de gradescer por el bien que le faze ⁊ demandarle perdon por el pecado. E dixo quantos tiempos denostastes que quando fuestes en otros tornastes a alabarlos: ⁊ quantos fechos fueron aborrecidos en sus comienços que enla fin fueron cobdiciados. E dixo: el que dexa de seruir a dios ⁊ sirue al mundo sin saber: es tal como el asno de atahona que anda enderredor toda via ⁊ no sabe que se faze. E dixo no hauer el omne lo que ha menester es mejor que demandar omne a quien no deue: ⁊ dixo el dar al malo faze crecer la su maldad. ⁊ fazer bien al que lo no meresce es perdido el su bien fecho: ⁊ demostrar al necio faze crescer la su necedad ⁊ demandar al escaso: es despreciamiento de sy. E dixo so marauillado del que se guarda de malas viandas porque le no fagan daño: ⁊ no se parte delos pecados por temor del otro mundo. E dixo amochiguad el callar que es estorcimiento de peligro. ⁊ vsad la verdad que es afeytamiento de palabras. E dixo el que ha piedad de vos desengaña vos. ⁊ el que vos aborrece no vos desengaña. ⁊ conuiene al que ha fe que de a su amigo su hauer ⁊ a su conosciente buen rostro: ⁊ a su enemigo justicia: ⁊ que se guarde de toda cosa que le tachen. Capitulo quarto: delos dichos ⁊ castigamientos de Tad el sabio TAd el sabio dixo: quien no tiene su seso en su lugar no tiene yra en su poder. E dixo el rey sabidor allega con mansedumbre ⁊ con falago lo que no allega con braueza ⁊ con soberuia. ⁊ propriamente biue con los buenos: ⁊ por do cuyda el rey que ayunta los haueres por alli los pierde: ⁊ por do cuyda que por fazer justicia ⁊ derecho ⁊ escatimar: assy los pierde por alli los ayuntar ⁊ hauera buena nombradia: ⁊ poblar se han sus villas ⁊ apremiara los sus enemigos. Conuiene al rey acucioso que se no desauenga con aquel sobre quien no ha poder. E quando el rey venciere a su enemigo conuienele seguir las buenas costumbres las que no son en su enemigo de justicia de franquear: ⁊ de hauer ⁊ de sofrir ⁊ de perdonar: ⁊ delas otras buenas obras. E sy el rey ayuntare haueres ⁊ no los despendiere como deue perder los ha ⁊ perdera su reyno: E dixo con ordenamiento de palabra se mantiene la ley. ⁊ por el mantenimiento dela ley se mantiene el reyno. ⁊ por el mantenimiento del reyno se puebla el mundo. E dixo los hombres del rey son conel como el viento conel fuego: Quando el fuego es encendido syn viento: enflaquece su obra: ⁊ tarda enel quemar. ⁊ conuiene al rey que conosca alos que asechan a el: ⁊ ponga a cada vno de ellos en su lugar segund su seso ⁊ su saber ⁊ su lealtad: ⁊ de cada vno dellos lo que meresce: ⁊ no enturuie su donadio de guisa que le non tenga por bien: ⁊ no les plegan conello: ⁊ conuiene al rey que no vse con omne mintroso ⁊ malicioso cuydando que por vsarle se partira de su natura: que muy graue cosa es cambiar las naturas. E dixo no aprendas de todos todo quanto ha enellos: mas conuiene que aprendas de aquel que es alabado de todas sus maneras todo quanto ha enel ⁊ del que es alabado en vna cosa: aquella solamente: ca la mançana no ha omne sabor dela oler tan solamente: mas ha sabor otrosy dela comer. ⁊ la rosa no ha hombre sabor sy no dela oler. E la foja del adelfa: no ha hombre sabor si no dela ver. Otrosi conuiene que aprendades del que es alabado de palabra ⁊ en seso todo quanto el ha. E del que es alabado de palabra tan solamente: la palabra. E cata otrosy que no te embargues de aprender: sy non aquello que has poder de aprender: ca coger la miel dela flor: puedelo fazer el abeja ⁊ el omne no. ⁊ dixo conuiene al que sabe la sapiencia que vse della: ⁊ que la muestre alos discipulos ⁊ que pugne en gela fazer entender. E delo que fue escripto en su sello ala causa primera me atengo. Capitu .v. delos dichos ⁊ castigos de Homero el sabio. HOmero fue el mas anciano versificador que houo enlos griegos ⁊ demas alto estado ⁊ fue despues de moysen quinientos ⁊ sesenta años. ⁊ fizo muchas sapiencias ⁊ muy nobles versos. E todos los versificadores delos griegos los que vinieron despues del siguieron a el ⁊ aprendieron del ⁊ guiaronse por el. E catiuaronle: ⁊ preguntole vno delos que le querian comprar. E dixole: donde eres: ⁊ respondiole de mi padre ⁊ de mi madre: ⁊ dixole quieres que te compre: ⁊ dixole: porque me demandas consejo enel tu auer: E dixole el que lo compro: cuydara que eres bueno: ⁊ dixo: para ser libre. E estuuo vn grand tiempo captiuo: ⁊ despues aforraronlo. Era de buena grandeza ⁊ de fermosa forma ⁊ de color baça ⁊ hauia grand cabeça. ⁊ era estrecho enlos ombros ⁊ hauia fuerte catadura: ⁊ en su faz señales de viruelas: ⁊ era de mucha palabra: ⁊ denostador alos que yuan ante el ⁊ entremetedor ⁊ alabador delos señores. E fino de ciento ⁊ ochenta años: ⁊ dixo el. sesudo es el que retiene su lengua. E dixo demandar consejo es folgura a ti ⁊ lazeria a otri. ⁊ dixo el desengañamiento es vida dela amistad. E dixo sigue alos buenos ⁊ seras vno dellos. ⁊ alos malos otrosy ⁊ seras vno dellos. E dixo franco es el que piensa siempre en fazer lo que le conuiene: ⁊ quando lo vee fazelo luego ante que venga la demanda o lo menoscabe. E dixo quando el coraçon es seguro pace la lengua. ⁊ dixo los engaños son fructo del pensamiento. E dixo el rostro muestra lo que yaze enel coraçon. ⁊ dixo mucho callar faze al omne ser necio. E dixo la porfia quita al hombre el seso: ⁊ la ligerez tuellele el continente. E dixo la catadura muestra lo que yaze enel coraçon: mas que la palabra. E dixo el que piensa ante en sus fechos: es seguro de se no arrepentir. E dixo el que no te agradece el bien que le fazes: cae enel enbidia. E dixo marauilla es del que puede fijar a dios en sus fechos: ⁊ pugna en semejar alas bestias. E dixo non te conuiene fazer tal cosa que sy otro: te afrontare por ella que te pese que si la fizieres seras tu afrontado de ty mesmo: E dixo ganad las bondades que por ellas se pierden las maldades. E dixo aprended de vn sabio que se perdio ⁊ quebranto conel la naue: ⁊ echolo la mar a vna ysla: ⁊ fizo ay vna figura de geometria enla tierra ⁊ vieronla y algunos: ⁊ lleuaronlo al rey de aquel logar. ⁊ el rey mando escriuir alas otras sus villas. omnes pugnad de ganar tal cosa que quando perdierdes enla mar lo que leuaredes que vos finque aquella cosa que son las verdaderas obras. El hombre lieua en sus ombros dos arguenas vna delante otra de tras: ⁊ enla de delante tenga los sus yerros: ⁊ enla de tras los yerros agenos. E dixo a su fijo. fijo apremia tus cobdicias que pobre es el que se guia por ellas. ⁊ dixo sy fueres sofrido: seras preciado: ⁊ sy fueres soberuio seras despreciado. El omne bueno es mejor que todas las animalias dela tierra: ⁊ el malo es mas vil que todas las animalias que son enella. E dixo: la sapiencia es poder obrar por el saber. ⁊ dixo: mejor es la ceguedad que la necedad: ca por la ceguedad temese omne de caer en el foyo: ⁊ por la necedad temese de caer enla muerte. E dixo este mundo es como casa de mercaduria: ⁊ malauenturado es el que va del con perdida. ⁊ dixo por el grande esfuerço alcança omne lo que quiere. ⁊ el instrumento del señor es espaciamiento del coraçon. E dixo mansedumbre de palabra quita el desamor: ⁊ prometer ⁊ no dar: quita las bondades: ⁊ el que comiença de bien fazer non gelo pueden agradecer. E dixo el que tiene algund portillo eneste mundo no se puede alegrar: ⁊ el que non lo ha: es despreciado. E dixo: no ha cosa enel mundo mas vil que la mentira: ⁊ no ha bien ninguno en hombre mintroso. Capitu .vj. delos dichos ⁊ castigamientos de Solon el philosofo. SOlon fizo muchos libros de buenas predicaciones ⁊ fue de athenas que fue la villa delos sabios en aquel tiempo: ⁊ fizo viesos porque ganen los hombres voluntades de buscar lides: ⁊ de matarse con sus enemigos. E dixo quando quisierdes fazer alguna cosa: no siguas la tu voluntad: ⁊ demanda consejo: ca por el consejo sabras la verdad. E preguntaronle: que es la mas graue cosa del mundo: ⁊ dixo: conocer el omne lo que es enel: ⁊ guarde la su poridad ⁊ de no fablar ⁊ de se non quexar: por lo que no puede alcançar. E dixo las cosas del mundo ⁊ dela fe son deyuso de dos cosas dela espada ⁊ la pendola. E dixo mal puede el omne mandar a muchos: pues que no pude mandar a sy: que es vno. E dixo a vno de sus discipulos: quitate de escarnimiento que por el nascen los desamores. E dixo no son las bondades del omne: las que el omne pone a sy: mas las bondades que los omnes le aponen por las sus buenas obras que parescen. ⁊ preguntaronle qual es franco: respondio: el que es franco de su hauer ⁊ no ha sabor delos otros omnes. E preguntaronle: qual es la cosa mas aguda que el espada dixo la lengua del mal omne. E pregunto le vn omne rico: que es tu hauer: ⁊ dixo el mi hauer es tal que no le puede omne hauer syn mi grado: ⁊ a quien quier que dello do finca lo mio syn mengua: ⁊ del tu hauer non puedes dar a ninguno ninguna cosa amenos que no faga mengua. E dixo quieres que dure amor de amigo seas a el bien enseñado ⁊ da passada a su yerro. E dixo no conuiene alabar a ninguno por mas delo que ha enel: ca el mesmo mostrara la verdad: ⁊ sera lo que tu ante dixiste mengua de ty. E dixo el sofrir: fuerte castillo es: ⁊ el apressuramiento trae arrepentimiento. E el fructo de dezir la verdad: es la honrra. E preguntaronle como se ganan los amigos E dixo honrrando los quando son presentes ⁊ en fazer les bien: ⁊ quando fueren alongados dezir dellos bien. E dixo la buena anima nunca se duele ⁊ no se alegra. Ca no acaesce alegria si no por que no cata alas bondades dela cosa: ⁊ non a sus maldades: ⁊ acaece le dolor porque cata alas sus maldades ⁊ no alas sus bondades E la buena anima en todo este mundo vee que son eguales las sus bondades ⁊ las sus maldades: ⁊ porende no la vence ninguno delos dos estados. E dixo: el que demanda la cosa que no ha fin: es necio. E perdio Solon vn fijo ⁊ començo de llorar: ⁊ dixeronle que pro tiene el llorar: ⁊ dixo por esso lloro. E dixo veo algunos omnes quando prenden algund ladron o furtador que tienen que fizo mal fecho: ⁊ el fizolo en poridad: ⁊ aquellos que afruentan a el dello fazen obras de afruenta paladinamente. E dixo el rey que faze justicia ⁊ derecho reyna en las voluntades de sus pueblos: ⁊ el que faze tuerto ⁊ fuerça al su reynado demandan a dios quien sobre ellos reyne. E dixo conuiene al señor que comience de endereçar a sy ante que endereçar a sus pueblos. ⁊ dixo si no sera tal como el que pugna de endereçar vna sombra tuerta ante que enderece el fuste que lo faze: ⁊ dixeronle: como se endereçaran las villas. E dixo quando los principes ⁊ los mayorales obraren segund las leyes por fuerça avran los que son de menor guisa que ellos de guiarse por ellos: ⁊ no tiene por bien de condesar mas de gouierno para vn dia. E dixeronle: el rey te quiere mal: ⁊ dixo qual rey quiere bien a otro rey que sea mas rico que el. Capitu .vij. delos dichos ⁊ castigamientos de rabion. RAbion fue muy defendedor de sus proprios: ⁊ houo algunos de sus amigos: ⁊ quiso passar a ellos vn rey ⁊ cuydolos matar. ⁊ supolo Rabion: ⁊ fue a ellos por los defender con grand caualleria ⁊ muchas armas. E quando lo supo el rey ayunto su caualleria: ⁊ fue a el ⁊ prendiolo ⁊ mandole penar mucho: ⁊ amenazolo avn que le daria mayor pena sy no le mostraua sus compañeros E dixole: sepas tu rey que por quantas penas tu me mandas dar yo no fare nada nyn dire ninguna cosa fea: ⁊ porque seas cierto desto: cata agora lo que fare. E corto rabion ante el rey el cabo de su lengua con sus dientes: ⁊ quiso mas sofrir las penas que dezir porque sus compañeros recibiessen mal. ⁊ tomo rabion el cabo de su lengua. ⁊ echolo ante el rey por desfuziar fe que no dixiesse cosa que noziesse a sus compañeros: ⁊ fue penado fasta que murio. E fue rabion de baça color ⁊ de buena grandez ⁊ romo: ⁊ de fermosa color. ⁊ hauia en su mexilla vna señal. E era de ojos prietos ⁊ de grand cabeça ⁊ de fuerte catadura. E alçaua toda via su cabeça arriba. ⁊ de mucha palabra ⁊ de buen seso: ⁊ de buen entendimiento. E tenia siempre vna piertega en su mano entremetida con anardos. E hauia quando fino sesenta ⁊ ocho años. E dixo a sus discipulos: sy alguna cosa perdieredes: no digades perdimos la: mas dezid tornamosla que non era nuestra. E dixo a vn su discipulo. Amochiguar los amigos que son melezinamiento delas animas. E dixo: no conuiene al sesudo que se case con fermosa muger porque se enamoraran muchos della: ⁊ por esso despreciara a su marido. E dixo todo mal yaze en amar ⁊ ver. E vino le vn hombre ⁊ fizole saber que muriera su fijo ⁊ no hauia otro. E dixo bien sabia yo que hauia fijo mortal ⁊ no immortal. E dixo no temas la muerte del cuerpo: mas teme la muerte del anima: ⁊ dixeronle como dizes esto tu tienes que el anima razonable muere. E dixo quando el anima razonable se trastorna de natura de razon a natura de bestia maguera que en sy es substancia que se non corrompe muerta es: porque pierde la vida yntellectual. E dixo la vida del anima es alta ⁊ alongada dela muerte. ⁊ non caera el anima enla mano dela muerte sy ella no la apoderare de sy de saber la su tacha que assi sabra como traue della. E vido vn mancebo que estaua enla ribera dela mar sospirando por los pesares del mundo: E dixo fijo no sospires por ningund pesar que hayas. E sy fuesses agora muy rico ⁊ tu dentro enla mar en medio dela onda cerca de perderte tu ⁊ tu hauer no cobdiciaras otra cosa sy no estorcer tu cuerpo dela muerte E dixo el mancebo verdad es: ⁊ dixo otro sy sy tu fuesses rey ⁊ te cercasse quien te quisiesse matar ⁊ tomasse todo tu reyno non cobdiciaras otra cosa si no estorcer tu cuerpo dela muerte. Dixo: el mancebo verdad es. Dixo cuenta que tu eres el rey que estorcio delas manos de sus enemigos: ⁊ tu eres el rico que estorcio dela mar: ⁊ abondate enel estado en que eres: ⁊ conortose el mancebo conestas razones que le dixo. Capit .viij. delos dichos ⁊ castigamientos de Ypocras. JPocras fue dicipulo de Estalibus el fisico segundo: ⁊ fue de linaje de estalibus el primero. E solian escoger los reyes del linage de estalibo el primero: E el començo el arte dela fisica ⁊ mostro la a sus fijos. ⁊ mando que la no mostrassen alos estraños: mas que la mostrassen delos padres alos fijos assi toda via por que quedasse siempre enellos la nobleza dela fisica. E mandoles otrosy que morassen en medio dela tierra delos griegos onde son tres yslas. La vna es dicha reudus. ⁊ la otra canidas. ⁊ la otra can: E aprendieron la fisica enestas tres yslas. ⁊ fue ypocras dela ysla de can. E perdiose el estudio que fue en amas las yslas ⁊ finco el de can: E fue opinyon de estalibus el primero. que la fisica es en la prueua solamente: que la fisica no fue sabida sy no por la prueua. E fueron assy vsando por la fisica mill ⁊ quatrocientos años fasta que parescio Minus el fisico: ⁊ touo que la prueua sin la razon el peligro. E fueron assy vsando ambas a dos tambien la prueua como la razon fasta siete cientos años que parescio braminidis el fisico: ⁊ desprecio la prueua ⁊ dixo que podia ende venir yerro: ⁊ guiose por la razon solamente. E dexo dos discipulos: ⁊ desacordaronse ⁊ fizieronse tres sectas. E siguio el vno por la prueua solamente: ⁊ el otro por la razon solamente: ⁊ el otro por los engeños. E estuuieron assy siete cientos años fasta que parescio platon el fisico: ⁊ cato sus dichos ⁊ sus opiniones: ⁊ entendio que la prueua es peligrosa: ⁊ que la razon solamente no cumple ⁊ guiso por amas las opiniones. E quemo los libros delos ingenios: E otrosy quemo los libros que fizieron los que siguieron por la vna opinion dela prueua ⁊ dela razon ⁊ dexo los libros do yazian amas las opiniones. ⁊ finco el arte a sus discipulos segund que el lo confirmo. E fueron cinco discipulos: ⁊ aparto el vno para melezinar los cuerpos ⁊ el segundo para melezinar ⁊ quemar: E el tercero para melezinar las llagas: ⁊ el quarto para melezinar los ojos: E el quinto para sanar los huessos quebrantados ⁊ tornar los huessos salidos. E despues aparescio estalibus el segundo despues de mill ⁊ quatrocientos ⁊ quarenta años. E cato las opiniones ⁊ fallo derecha la de platon ⁊ guiose por ella: ⁊ dexo tres discipulos ypocras ⁊ otros dos: ⁊ murieron los dos dicipulos ⁊ finco solo ypocras en su tiempo complido de bondades. ⁊ vso la prueua ⁊ la razon. E vio ypocras que la fisica era cerca de perderse por que se perdieron los delas dos yslas que ante diximos ⁊ no fincaron sy no los de can la sobredicha. ⁊ cato sus dichos: ⁊ fallo que añascaran asaz opiniones mintrosas enla fisica. E houo grand miedo que yria creciendo el daño ⁊ que se perderia el arte que dexara Estalibus en su trasvisavuelo: ⁊ touo por bien delo poner en libros con cerradas palabras. E mando a sus dos fijos que la mostrassen a aquellos que fuessen guisados por la aprender tanbien alos estraños como alos parientes. que sy el estraño mas guisado fuese para la aprender que el pariente: conuiene de gela mostrar ante que al pariente que no es guisado para la aprender ⁊ fizieronlo assy. E confirmo por esso la nobleza dela fisica fasta el dia de oy. ⁊ hauia puesto a sus discipulos estraños en estado de fijos: por la jura que les fizo jurar. E quando fino dexo fijos ⁊ nietos ⁊ grand cuenta de dicipulos estraños E embio mandar dezir el rey delos persianos a pilatus rey de can que le embiasse a ypocras. E mando dar a ypocras cient quintales de oro. ⁊ el reyno delos griegos era perdido estonces por muchos reyes: ⁊ algunos dellos dauan tributo al rey persiano. E mando pilatus al rey dela ysla de can que Ypocras que fuesse al rey persiano para melezinar a el: ⁊ alos persianos dela mortalidad que cayo enellos. E que sy no fuesse que seria mal del ⁊ de toda su tierra que ellos no hauian poder de salir del mandado del rey persiano. ⁊ respondio ypocras que no yria a melezinar los enemigos delos griegos. ⁊ fue le rogado muchas vezes que fuesse: ⁊ despues houose de consejar con los dela villa ⁊ pesoles mucho: ⁊ no le dexaron yr. ⁊ dixieron antes morremos que ypocras salga dela nuestra villa. E embio pilatus a desculparse al rey delos persianos de como los dela villa non le dexaron que fuese para el: ⁊ no gelo demando mas. E aparecio ypocras despues de ciento ⁊ quarenta ⁊ tres años de nabucodonosor ⁊ fizo muchos libros en fisica: ⁊ los que llegaron a nos dellos son treynta libros. ⁊ el que studia ordenada mente ha de estudiar enlos doze libros dellos. Despues que houiere estudiado enlos diez ⁊ seys que fizo galieno E fue ypocras parrancano ⁊ de fermosa forma ⁊ coruo ⁊ de grande cabeça ⁊ de tardio mouimiento ⁊ de mucho pensar: ⁊ de vagarosa palabra. Quando pensaua cataua a tierra: ⁊ era de poco comer: ⁊ tenia siempre enla mano la lançuela de sangrar o moruat. E fino de nouenta ⁊ cinco años. ⁊ viuio dellos aprendiendo diez ⁊ ocho años: ⁊ fue sabio ⁊ maestro setenta ⁊ nueue años. E dixo segurança con pobreza es mejor que temor con riqueza. E dixo la vida es corta ⁊ el arte es luenga ⁊ la prueua es peligrosa: ⁊ el juyzio es graue. E dixo la salud dura por non hauer pereza de lazrar: ⁊ por non se fenchir el cuerpo de comer ⁊ de beuer. E dixo el coraçon ha dos maldades: tristeza y cuydado: por la tristeza viene el sueño al hombre: ⁊ por el cuydado viene el velar por que por el cuydado ha hombre de pensar: por que teme delo que le ha de venir ⁊ por esso vela. Enla tristeza no ha porque velar que no es sy no por lo que passo. E dixo el anima que no piensa si non en cobdicia es perdida. E dixo: el que sirue al rey non se tema de su braueza assy como no se teme el que entra al fondon dela mar dela su salgadura. E dixo el que quiere la vida de su anima amortiguela. ⁊ dixo puede caer amor entre dos sabios: por quanto se semejan enlos sesos ⁊ non puede caer amor entre dos locos maguer son semejables en locura: por quanto el seso es segund orden: pues puedense acordar enello dos en vna carrera. E la locura non anda segund orden: pues no puede caer acordamiento entre dos. E dixo la mejor cosa que gane por el saber es que se lo que no sabia. E dixo abundad vos con lo que vos cumple ⁊ no avredes mengua ninguna ⁊ seredes vos cerca dios. Ca dios no ha mengua ninguna. Pues quanto mas mengua houierdes mas alongados seredes de dios. Fuyd delas malicias ⁊ alongad vos del pecado: ⁊ demandad los fines delas cosas verdaderas. ⁊ dixo el que quisiere ser libre non cobdicie lo que no puede hauer ⁊ sy no es su sieruo. E dixo conuiene al hombre eneste mundo que sea como el combidado en alguna yantar que quando le dan el vaso: recibelo: ⁊ quando traspassa no lo cata ny lo demanda. E dixo a vn su discipulo: sy quisieres hauer lo que cobdiciares: cobdicia lo que puedes hauer. Preguntaron le por vnas cosas feas ⁊ callo: ⁊ preguntaronle por que no respondes: ⁊ dixo las respuestas por tales cosas: es callar: ⁊ dixo el mundo no es fincable pues quando pudieres faz bien ⁊ no lo tardes: ⁊ pugna de hauer buena nombradia: E dixo si no por la obra no seria demandado el saber. E dixo mas quiero dexar la verdad por non saber que la dexar por non querer. E dixo el saber es spiritu ⁊ la obra es cuerpo: ⁊ el saber es rayz: ⁊ la obra es ramo: ⁊ el saber es engendrador: ⁊ la obra es engendrada. E dixo toma el saber que por poco dello podras llegar a mucho. Capitu .ix. delos dichos ⁊ castigamientos de Pytagoras. PYtagoras veya que era bien de dexar el mundo ⁊ seruir a dios: ⁊ mandaua sanctificar los sentidos ⁊ vsar justicia: ⁊ todas otras bondades ⁊ quitarse de pecado ⁊ pugnar de saber natura de toda cosa ⁊ amar los omnes: ⁊ vsar lides ⁊ fazer muchos ayunos ⁊ vsar el estudio ⁊ mostrar los varones alos varones ⁊ las mugeres alas mugeres: ⁊ fablar gentil ⁊ fermosa palabra. E dezia que el anima es fincable ⁊ ha galardon ⁊ pena. E pesaua la su vianda de guisa que no era vn tiempo sano ⁊ otro doliente ny vn tiempo gordo ny otro magro. Pues su anima muy sotil ny se alegraua mucho ny se dolia mucho ademas ny le vido ninguno reyr ny llorar. E amaua fazer bien a sus enemigos ante que a sus amigos. E dezia. que los haueres delos amigos deuen seer de consuno. E dezia de sus saberes por alegria. ⁊ fizo ciento ⁊ ochenta libros. E hauia escripto en su sello. El mal que no dura es mejor que el bien que non dura: ⁊ hauia escripto en su cinta: por el callar: es seguro hombre de se no arrepentir: ⁊ dixo el comienço ⁊ engendramiento nuestro: es de dios assy conuiene que nuestras animas tornen a dios. E dixo sy quieres conoscer a dios no ayas cuydado de conoscer alos hombres: ⁊ dios al sabio no le tiene por honrado por sus palabras mas por sus obras. E dixo la sapiencia es amar a dios: ⁊ el que ama a dios faze las obras que el ama ⁊ es acerca: ⁊ el que es acerca del es bien apresso. E no se honrra dios por los sacrificios que le fazen si no por las buenas voluntades. E dixo el que fabla mucho en dios desordenado: es señal que poco le conosce: ⁊ dixo: venga te enmiente en toda hora que fizieres algunas obras del cuerpo ⁊ del anima que dios es cerca de ti el que vee todas las cosas ⁊ los pensamientos ⁊ luego avras verguença del. ⁊ dixo al hombre sabio ⁊ temeroso a dios conoscele dios. ⁊ por esso no te pese por quanto no te conocen los hombres. ⁊ dixo no ha dios logar enla tierra que le conuenga mas que el anima limpia. ⁊ dixo conuiene al omne que fable de cosas limpias ⁊ nobles: ⁊ sy no pudiere oya alos que fablan dellas. ⁊ dixo guardate de vsar de cosa fea ny en tu cabo ny con otro: ⁊ ayas verguença de ti mas que de otro ninguno. ⁊ dixo pugnad de ganar hauer de buena parte: ⁊ enlo despender en otra tal. E dixo quando oyes mentira de mezclador sey soffrido enel oyr. ⁊ dixo piensa ante dela obra por que no digas mal de tu fecho. E dixo piensa en salud de tu cuerpo ⁊ en ser mesurado en comer ⁊ en beuer ⁊ en trabajar: ⁊ dixo pugna en fazer bien porque te ayan embidia. E dixo no hayas embidia: ⁊ non seas gastador asy como el que no sabe quanto ha: ny seas escaso por no ser sieruo. Mas en todas las cosas es buena la mesura. E dixo sey espierto en tus consejos: que el dormir del consejo es aparcero dela muerte. E dixo lo que te non conuiene de fazer non te venga enmientes. E dixo la palabra del hombre mintroso ⁊ sus oraciones ⁊ sus sacrificios son suziedades contra dios. E dixo culpar el hombre a sy es mas prouecho a el que culpar a sus compañeros. ⁊ dixo en no parar hombre mientes: no puede omne llegar ala verdad. ⁊ dixo: el que no ha saber vno es el su alabar ⁊ el su denostar: ⁊ la su vida es escarnio. ⁊ dixo ten que son tus hermanos los que te ayudan al saber E dixo el juez que non juzga derecho meresce todo mal. E dixo non ensuzies tu lengua en villania nyn la oyas con tus orejas. ⁊ dixo pon tu seso por gouernador de tu vida. E dixo non puede hombre ser libre seyendo el obediente alas malas obras las que ha ganadas por costumbre. E dixo non conuiene al hombre de ganar hauer eneste mundo nyn de fazer grande obra que fincara despues de su muerte: ⁊ seruir se ha otro dello: mas pugne de ganar lo que le aprouechara despues dela muerte. E dixo mejor es al hombre estar en lecho de madera creyendo en dios que estar en lecho de marfil ⁊ dubdar enel. E dixo pugna que tus mercadurias sean antes spirituales que corporales: ⁊ seran tus ganancias nobles ⁊ non viles. E dixo el comienço de temer hombre a dios es piedad. ⁊ dixo quando quisieres nozer a otro creas que no podras tu estorcer que no te enpesceran. E dixo asosiega tu anima de recebir las cosas que te contecen de bien ⁊ de mal E dixo aluenga te delas vanidades del mundo porque te enturuian el seso. E dixo non te eches a dormir fasta que cates las obras que feziste en cada dia: por saber sy erraste ⁊ en que erraste ⁊ sy feziste lo que no hauias a fazer: E sy non feziste lo que devrias de fazer. E sy fallares que feziste mal espanta te: ⁊ sy fallares que feziste bien alegrate: ⁊ por esto ganaras como seas cerca dios. E dixo quando començares alguna obra comiença primeramente de rogar a dios: que te aproueche. E dixo: sy fallares ⁊ prouares algund omne ⁊ vieres que no es bueno para ser amigo guardate delo fazer tu enemigo. E dixo prueua al omne por sus obras: ⁊ non por sus dichos. ⁊ ay muchos omnes que son malas sus obras ⁊ son buenos sus dichos ⁊ dixo conuiene al omne que no yerre ⁊ sy errare que sepa que erro ⁊ que pugne en non tornar a su yerro. E dixo: el vino es enemigo del anima ⁊ es storuador de sus obras: ⁊ es como el que echa fuego sobre fuego. ⁊ dixo conuiene al hombre que sea obediente a su señor: ⁊ esto no sueltamente mas de manera que no pierda libertad. E dixo. mejor es al hombre la muerte que no ser su anima enla escuridad dela necedad. E no dexes de fazer las fermosas obras porque non te las gradescen. E dixo miembrate de tu anima toda via que este es el noble pensamiento: ⁊ pocos son los que llegan a este estado: ⁊ dixo el anima limpia non ha sabor delas cosas terrenales E dixo pugnad en no dar carrera como cresca la enemistad. ⁊ dixo pugna en ganar amigos por ty ⁊ non por lo que has E dixo : conuiene al hombre que no faga lo que quisiere sy no lo que le conuiene. ⁊ dixo conuiene de saber la hora en que es bueno el callar ⁊ la hora en que es bueno el fablar: E dixo. el que su anima no apremia es su cuerpo fuera dela su anima. E dixo. libre es el que non pierde ningund derecho delos derechos del anima por nynguna cosa delas cobdicias dela naturaleza ⁊ dixo desnuda el seso dela cobdicia ⁊ paresca la verdad. ⁊ dixo no puedes saber sy no quanto demandas: ⁊ dixeronle. Quien es el libre: ⁊ dixo el que es sieruo de bien. E dixo: no es sofrido el que no quexa con mesura. ⁊ dixo non es sofrido al que fizieron el pesar quando pudo sofrir ⁊ sufriolo: mas es sofrido al que fizieron pesar mas delo que pudo sofrir su natura: ⁊ sufriolo. E dixo como es buen fisico el que no dexa su cuerpo enfermar: ⁊ no lo es el que sana a otros. Otrosy es buen omne el que guarda a sy delas cosas feas ⁊ faze buenas obras: ⁊ no el que las manda fazer a otri ⁊ dexa a ssy. ⁊ dixo el mundo se mueue: vna vez es contigo: ⁊ otra es contra ty. Pues sy te enseñoreares faz bien. ⁊ sy te enseñorearen amansate. E dixo los mas delos males acontescen alas animalias porque non fablan: ⁊ contescen al omne por que fabla. E dixo el que puede vedar a sy de quatro cosas no puede hauer mal: ⁊ son estas. Presuramiento ⁊ porfia ⁊ preciamiento ⁊ pereza: el fructo del presuramiento es repentir: ⁊ dela porfia es perdimiento: ⁊ del apresciamiento ser aborrido ⁊ dela pereza es quebranto. E cataua a vn omne que vestia nobles paños ⁊ erraua en sus palabras: ⁊ dixole o fabla con palabra que semeje a tus paños: o viste paños que semejan a tus palabras. ⁊ rogo el rey que estuuiesse conel: ⁊ respondiole la tu obra es contra lo que te aprouecha: ⁊ la tu labor derrama el tu cimiento. Pues no hayas fuzia que yo este contigo: que los fisicos non son seguros de enfermar con los enfermos. E dixo a sus discipulos non demandedes las cosas que vos amades mas demandad las cosas que son amadas en sy. E dixo si quisieres que non yerre tu fijo nyn tu sieruo demandar le has: lo que fuere de natura: ⁊ dixo el anima esta entre los buenos en sabor ⁊ en vicio: ⁊ entre los malos en dolor ⁊ en tristeza. E dixo el omne sabio piensa de su anima como otro de su cuerpo. E dixo toma alos que creen la verdad por amigos. ⁊ dixo sufre las cosas que te contescieren ⁊ non te quexes: mas pugna enlas melezinar quanto quieres. E quando oyeres alos hombres fablar bien ⁊ mal: no te pese conello ny dexes delo oyr: ⁊ dixo: piensa ante que obres. E dixo como el hombre sy non dixere certidumbre dela su enfermedad al fisico non le puede melezinar. Otrosy el ombre que non dixere verdad a su amigo delo que ha ⁊ delo que deue non puede hauer el su amor. E dixo enlos muy muchos enemigos mengua el asosegamiento. E quando Pentagoras estaua en su villa: castigaua con estos castigamientos. Endereçad vuestros passos ⁊ mesuradlos ⁊ andaredes en saluo ⁊ mesurad vuestras cobdicias ⁊ durar vos ha la salud: ⁊ vsad justicia ⁊ seredes amados ⁊ non dedes grand vicio a vuestros cuerpos porque no podran sofrir las cuytas quando vos vinieren. E alabaron el hauer ante el: ⁊ dixo para que quiero el hauer que es cosa que se llega con escaseza: ⁊ se pierde con franqueza. ⁊ cataua a vn viejo que miraua el saber: ⁊ auia grand verguença delo aprender: ⁊ dixo: como has verguença de ser enla fin de tu vida mejor que enel comienço. E dixo: si quisieres fazer despecho a tu enemigo non le muestres que lo tienes por enemigo. E dixo conuiene al rey: que sea la primera cosa en que comiençe de mostrar las leyes que pertenescen a su pueblo ⁊ que sea acucioso ⁊ que requiera a su reyno ⁊ a su pueblo como requiere el huerto su señor. E apremie las cobdicias que su anima demanda: ⁊ que sean sus priuados leales seguidores delas leyes ⁊ delos fueros. E dixo conuiene al rey que no se prescie ⁊ que no se sygua por su consejo. ⁊ que no vse mucho caça: ⁊ que non ande por carrera que no sabe nyn por carrera angosta ⁊ ny caualgue de noche escura: ⁊ que sea de alegre cara ⁊ cate bien alos hombres: ⁊ que los salude ⁊ que le plega conellos. Ca el buen pueblo mucho cata en aquestas cosas atales E sean las edades delas mugeres que siruieren a sus mugeres de cincuenta años arriba: ⁊ sy houiere menester omnes que la siruan sean diosos ⁊ feos ⁊ de fe ⁊ de sciencia: ⁊ quando dormiere el rey o trabajare en algunas cosas de sus sabores mande requerir a sus guardadores sy guardan como deuen: ⁊ sy fallaren que alguno dellos no guarde como deue: tomele ⁊ quitele aquel officio. E guardese de comer ⁊ de beuer de mano de mugeres que han celo si no de omne que es seguro ⁊ de su creencia ⁊ de su seso: ⁊ que ama a el ⁊ a su reyno E dixo los que cobdician las cobdicias corporales son sieruos delos sentidos: ⁊ los que cobdician fazer bien son sieruos del seso. E dixo el bueno cuenta ⁊ reputa hauer en sy maldades: ⁊ el malo auer en sy bondades murio su mujer en tierra estraña: ⁊ tomaron se sus amigos a llorar por su muerte porque era acaecida en tierra estraña. ⁊ dixo les: hermanos non ay departimiento dela muerte del ome o en tierra estraña o enla suya: ca la carrera del otro mundo vna es de todas las partes. E dixo que es la cosa mas sabrosa: ⁊ dixo: la que el hombre cobdicia. E dixo a vn mancebo que no queria aprender. Tu mancebo sy no sufres el lazerio del aprender: haueras de sofrir la necedad. ⁊ dixo ama al que non obedesce los malos pensamientos. E dixo la buena palabra es el mejor safumerio que podedes dar a dios. E dixo: antes que fables de dios faz las obras que plazen a el. ⁊ dixo poco prouecho viene al omne que dize por su lengua: yo so sieruo de dios: ⁊ sus obras obedescen al diablo. ante le es este derecho empecedor ⁊ mortal. Capitu . x. delos dichos ⁊ castigamientos de diogenes el canonico DJogenes el canonico fue el mas sabio de su tiempo aborrecedor del mundo: ⁊ dexo fe del ⁊ no auia morada ninguna E yazia en qual quier logar quele anochesciesse: ⁊ no dexaua de comer a qualquier hora que houiesse fambre do quier que el acaeciesse sin verguença ninguna: quier de dia: quier de noche: ⁊ abondauase con dos paños de lana: ⁊ fue esta su vida fasta que murio. E preguntaronle: porque te dixeron canonico. ⁊ dixo por que falago alos sabios ⁊ ladro alos necios. E parose ante el vn dia alexandre el primero: ⁊ diogenes no houo cuydado del: ⁊ dixo alexandre tu Diogenes como me desprecias fasta que no me has menester: ⁊ dixo Diogenes: que menester he yo al sieruo de mi sieruo. E dixo alexandre: como so yo sieruo del tu sieruo: ⁊ dixo diogenes: yo me apodero dela cobdicia ⁊ siruo me della ⁊ apremiola. ⁊ ella apoderose de ti: ⁊ siruese de ti pues tu eres sieruo del que me yo serui ⁊ siruo. ⁊ dixo le alexandre: pues si tu me demandasses algo: dar te ya yo con que te ayudasses eneste mundo. E dixole diogenes: como te pidire yo que yo so mas rico que tu: que lo poco que yo he me abasta mas: que lo mucho que tu has. E preguntaronle pues quien te soterrara quando morieres: ⁊ el dixo: el que quisiere toller delante de sy cuerpo fidiondo: ⁊ dixo: no es bueno el que dexa de fazer el mal: mas es bueno el que faze el bien. E vido vn mancebo bien enseñado ⁊ de feo rostro: ⁊ dixole: las bondades de tu anima: dan a tu rostro grand fermosura. E preguntaronle: quando es hora del comer: ⁊ respondio al que tiene: quando houiere sabor de comer: ⁊ al que lo non tiene: quando lo alcançare ⁊ lo podiere hauer. E preguntaronle: que son amigos: ⁊ dixo vna anima en cuerpos departidos. E vido vn hombre que casara con vna muger: ⁊ dixo poca folgura aduze grand lazeria. E preguntaronle: de que se ha hombre de guardar: ⁊ dixo: dela embidia de sus amigos ⁊ del engaño de sus enemigos. E preguntaronle porque aborresces todos los hombres: ⁊ dixo aborrezco alos omnes malos por la su vida vil. ⁊ aborrezco alos buenos por que biuen con los malos. E vido vn honbre soterrar vna fija. E dixo buen yerno has tomado. E dixo como los cuerpos parecen grandes enel dia. Otrosy parescen grandes los yerros a hombre quando es yrado. E vido vn peon del alguazil que leuaua vn ladron açotando: ⁊ dixo marauilla es como el ladron paladino açota al ladron encubierto: ⁊ dixeronle porque no compras casa en que fuelgues. ⁊ dixo: Yo fuelgo porque no he casa: ⁊ vido vna muger fermosa: ⁊ dixo bien poco: ⁊ mucho mal. E dixo a Alexandre: tu rey no te precies por la tu fermosura ny por el tu bien vestir ny por el tu buen caualgar: mas pugna de mostrar lo que ha en ti de bien ⁊ de franqueza. E dixo quando touieres por mal lo que en otri vieres guardate que no aya en ti otro tal. E dixo quando vieres el can que dexa a su señor ⁊ sigue a ty arrojale piedras. Ca asy dexara a ti como dexo a su señor E dixeronle porque comes enla calle: ⁊ dixo porque houe fambre enla calle. E vido vn omne que rogaua a dios que le diesse sapiencia. E dixo non ruegues a dios por ella: mas pugna dela aprender ⁊ auer la has ⁊ dixo en todas las virtudes del omne es bueno lo demas sy no enla palabra. E dixo alabar a omne delo que no es enel es denuesto. E hauia en su tiempo vn hombre pintor ⁊ tornose phisico: ⁊ el dixo: yo bien cuydo que mas feziste que sopiste. porque el yerro del pintor paresce a ojo: ⁊ el yerro dela phisica asconde se so la tierra: ⁊ por esto dexaste el pintar ⁊ tornaste te fisico. E vido vn omne malo ⁊ de fermoso rostro: ⁊ dixole que buena casa: ⁊ que mal morador. E vido vn omne nescio que estaua sobre vna piedra E dixo piedra sobre piedra: ⁊ solia denostar los omnes por que aborrecian el saber ⁊ subio vn dia en vn logar alto ⁊ llamo. hombres ayuntad vos: ⁊ vinieron luego ⁊ ayuntaronse ante el: ⁊ dixoles no llame yo a vos: mas llame alos hombres: ⁊ dixeronle que es riqueza: ⁊ dixo quitar se omne de cobdicias. ⁊ dixeronle que es enamoramiento. ⁊ dixo es enfermedad de omne que esta de vagar ⁊ no ha cuydado de ninguna cosa: ⁊ enfermo visitaronle sus amigos E dixeronle no temas que esto es cosa de dios: ⁊ el por esso la temo yo mas: ⁊ vido a vn viejo teñir su cabello: ⁊ dixole por esconder tus canas no podras esconder tu vejez. E vido a vn hombre loco con sortija de oro: ⁊ dixole mas desfea a ti el oro que te afeyta E dixo ante vayas al fisico que el fisico venga a ty: por que te conuiene de mandar ala fisica mientra eres rezio ⁊ sano ⁊ no atiendas fasta que se apodere de ty el mal ⁊ venga el fisico a ty. Otro tal te digo del fisico del anima. ⁊ dixo quando qui sieres castigar al hombre: no fagas como el que quiere vengarse de otro. mas faz como el que quiere melezinar a sy mesmo: ⁊ dixo quando quisieres castigar faz te como sy fuesses asy como enfermo ante el fisico. E preguntaronle que fara el ombre porque no se ensañe ⁊ dixo miembrese cada vez que non es necessario de ser toda via seruido: mas que alas vezes avra de seruir. Nyn es necessario que suffran a el: mas alas vezes sofrira el: ⁊ quando esto entendiere ⁊ pensare menguara la su yra. E vido ante alexandre vn versificador que lo alabaua mucho ⁊ saco su pan ⁊ començo a comer: ⁊ dixeronle que es esto que fazes: ⁊ dixo fago lo que es mas prouecho que oyr la mentira. E dixo sy fizieres bien: por que te alaben no eres mejor que el que faze el mal. E dixo no fables ante ningund hombre: fasta que su palabra oyas: ⁊ que sepas que comparacion ha: entre lo que ha en ti ⁊ lo que ha enel. E sy fallares que el mejora callate: ⁊ pugna de ganar algo del. E sy tu houieres mejoria estonce fabla lo que quisieres. E dixo a sus discipulos quien vos da conel amor buen consejo dalde vos conel amor obediencia. E dixeronle quien es delos hombres mas apoderado de su anima. E dixo el que es obediente. E denostaron algunos delos nescios la vida de Diogenes. ⁊ dixo: si yo quisiesse podria beuir la vuestra vida. ⁊ vos maguer que querades no podedes beuir la mia: ⁊ denostolo vn hombre. E dixole Diogenes: no quiero contender contigo en cosa vil: que el que la vence: es mas vil. Ca tu por lo que has en tu vaso fablaste: ⁊ todo tu vaso mana segund delo que ha en el. E dixeronle. fulano te denosto no seyendo tu delante. E dixo: si me firiesse no seyendo yo delante no avria cuydado. E vido algunos omnes que trabajauan en hauer amor de sus mugeres por les dar buenos vestidos ⁊ muchas joyas E dixo mostrades vos a vuestras mugeres amar los ricos vestidos ⁊ no a sus maridos. ⁊ dixo: el que recude al denuesto con denuesto vil vil es: ⁊ el noble es: el que recude al denuesto con paciencia. E dixo. no ha enel mundo mejor hauer que el seso: ny mas fuerte proueza que la neçedad: ny mejor amigo que la manera nyn mejor guiador que la ventura ny mejor heredamiento que el buen enseñamiento. E dixo: la enfermedad es carcel del cuerpo. ⁊ la tristeza: es carcel del anima. E denostole vn honbre de buen linage: çafiriendo la vileza de su linage: ⁊ dixole Diogenes la mi nobleza en mi començo: ⁊ la tu alteza en ti fenecio E estaua diogenes con vnos hombres ⁊ callo mucho: ⁊ dixeronle como non fablas connusco. E dixo. la fuerça del hombre bueno es enlas orejas: ⁊ la fuerça del loco es enla lengua. E dixeronle. fulano te quiere matar: ⁊ dixo sy lo fiziere: mayor daño fara a sy que no a mi. E denostole vn honbre ⁊ no le respondio: ⁊ dixeronle: como no recudes: ⁊ dixo no le puedes mas denostar delo que le denosto: asy porque denuesta a quien no le denuesta. E dixole vn hombre con que faria pesar a mi enemigo: dixo que seas muy bueno. E dixo sy quisieres que sean grandes tus bondades enlos ojos delos hombres no sean grandes enlos tuyos. E dixo sy dieres oy poder a tu enemigo que ponga su pie sobre el tuyo: poner lo ha cras sobre tu pescueço. E dixo la muger es mal que hombre no puede escusar: ⁊ dixo el que el bien faze el mesmo conuiene de lo fazer a cada vno tan bien ante del alabador como ante el denostador. E dixo muchos hombres quieren biuir por comer ⁊ yo quiero comer por biuir: buena vida intelectual. E preguntaronle quando conosce hombre a sus amigos: ⁊ dixo conoscelos el hombre enlas cuytas: ca enel vicio cada vno es amigo. E denostolo vn hombre ⁊ no se ensaño: ⁊ dixeronle como no te ensañas E dixo este que denosto o es verdadero o es mintroso. Si verdadero es: no he por que me ensañar: ⁊ sy es mintroso menos he por que me ensañar: pues que no so como el dixo. oyo a vn ombre que fablaua mucho: ⁊ dixole apaga tus orejas: que por esso te puso dios dos orejas ⁊ vna lengua porque oyas al dos tanto delo que fablas. E dixo a vn rey: vine a ti por fiuza que houe en ti: ⁊ recebi la tu mala respuesta con sufrencia: ⁊ veo vnos hombres a cerca de ty por la ventura que houieron: ⁊ otros alongados de ty por desauentura que houieron. Pues el cercado no ha de ser seguro ny el alongado no ha de ser desfuziado. E preguntole alexandre con que puede hombre ganar buen galardon de dios: ⁊ dixo por bien fazer. ⁊ tu eres Rey puedes ganar en vn dia lo que tu pueblo no ganara toda su vida. ⁊ passo por vn portaje ⁊ fallo vn portadguero que tomaua el diezmo. E dixo el portajero traes algo: ⁊ dixo sy: ⁊ puso su çurron en tierra ⁊ busco gelo el portaguero ⁊ no fallo nada: ⁊ dixo. do es lo que traes ⁊ descubrio sus pechos diogenes ⁊ dixo aqui donde no lo puedes auer ny ver. vio vn mancebo fermoso que aprendia la sapiencia. ⁊ dixole: bien sabes lo que fazes quieres ayuntar la fermosura de tu anima con la fermosura de tu cuerpo. Capitu .xj. delos dichos ⁊ castigamientos de Socrates el philosofo. SOcrates en griego quiere dezir tenedor con justicia ⁊ nascio en athenas: ⁊ dexo tres fijos varones. E porque le fizieron casar segund era costumbre estonce de fazer casar alos buenos por tal que fincasse el linage entre ellos. Casose con la mas fuerte muger: ⁊ mas nescia que hauia en aquella tierra que por soffrir la su necedad de ella ⁊ las sus malas maneras: houo mucho trabajo. E tanto quiso honrrar la sapiencia de guisa que estoruo alos philosofos: que vinieron despues del: que el por bien tenia de non meter la sapiencia en pergaminos E dezia que por que la sapiencia es cosa limpia ⁊ sancta no vos conuiene dela fazer sy no enlas animas biuas: ⁊ no enlos pellejos delos animales muertos. E por esso no fizo libro ninguno ny lo que mostraua a sus discipulos non gelo mostraua por libro: sy no por palabra solamente Esto aprendiera de su maestro Timeus que le dixo quando era moço por que non me dexas meter en libro lo que oy de ty de sapiencia. E dixole como quieres mucho los pellejos delas bestias muertas ⁊ aborresces los pensamientos biuos. Sy algund hombre te encontrasse enla carrera: ⁊ te preguntasse de alguna cosa del saber ternias por bien dela dexar fasta que tornasses a tu posada a catar en tus libros E pues esto non es bien pugna de saber lo que sopieres de coraçon. ⁊ syguio esta carrera Socrates. E los de su tiempo preguntaronle sy adorarian los ydolos: ⁊ vedoles ⁊ desuiolos omnes delos adorar. E mandoles adorar vno: el durable el criador el sabio el poderoso: ⁊ non ala piedra que no fabla ny oye ny siente. E mando alos omnes fazer bien ⁊ non mal. ⁊ quando sopieron los principes de su tiempo: que su opinion era de desechar los ydolos ⁊ desuiar los omnes delos adorar juzgaronlo a muerte. ⁊ los que lo juzgaron: fueron onze juezes de athenas. E quando el Rey lo supo pesole mucho porque no podia desuiar el juyzio. E dixeronle: escoge qual muerte quieres morir. ⁊ dixo socrates con tosico: ⁊ otorgarongelo. E fizo tardar el rey la su muerte despues que fue juzgado fasta que viniesse la naue que solian embiar con grandes presentes ala casa del ydolo: ⁊ hauia tornado por malos vientos que fazia. ⁊ hauian por costumbre de no matar a ninguno fasta que tornasse la naue a athenas. E sus compañeros visitaronlo enla carcel en todo aquel tiempo. E dixole vn dia vno dellos que hauia nombre ecliton. La naue ha de allegar cras o empos de cras. E nos queremos dar hauer a aquestos que te guardan: ⁊ dar te han de mano encubiertamente ⁊ yr te has a roma ⁊ estaras y: ⁊ nynguno no avra poder sobre ty. E dixo socrates: bien sabes que no vale quanto he quatrocientos dineros de plata. ⁊ dixo Ecliton: non dixe esto que te dixe porque te cueste nada: ca bien se que tu no puedes hauer lo que estos demandan: mas nos tenemos esto ⁊ mas desto: ⁊ hauemos grand sabor delo dar por estorcer a ty de muerte: ⁊ que te no perdamos nos. E dixo esta villa en que a mi fazen esto es la villa de mi generacion ⁊ fazen a mi lo que vees no porque yo lo meresci: mas porque les desdigo las obras tuertas: E el descreer en dios: ⁊ adorar alos ydolos. E por lo que aqui me quieren matar esso me faran en cada lugar a do quier que yo sea que yo nunca dexare de dezir ⁊ amparar la verdad ⁊ yr contra la mentira: ⁊ los romanos menos piedad me avran que los de mi villa. E dixo ecliton miembra te de tu muger ⁊ de tus fijos ⁊ de como seran malandantes despues de tu muerte. E dixo Socrates: mejor les yra aqui que en roma. ca aqui avran la vuestra ayuda. E quando fue el tercero dia madrugaron a el sus discipulos como lo hauian vsado ⁊ fallaron que hauian y venido los onze juezes: ⁊ que le hauian quitado los fierros de sus pies ⁊ preguntaronle sus dicipulos por algunas cosas del anima: ⁊ fueron fablando enello mucho fasta que cumplio la su razon muy complidamente assy como lo solia fazer en tiempo dela mayor alegria que podia ser. E ellos marauillandose de su esfuerço ⁊ como no daua nada por su muerte: que non dexaua por esso de buscar la verdad nin dexar de vsar de ninguna cosa de aquellas que solia vsar quando era seguro dela muerte. E dixole Sumenes vno de sus discipulos en preguntar vos aqui seyendo desta guisa semeja nos graue cosa ⁊ fea. Otrosy en dexar vos de preguntar: es a nos grand perdida que non ha hombre enla tierra que nos muestre lo que nos queremos saber sy non tu. E dixole socrates: non dexes de preguntar quanto quisieres: que la tu pregunta es a mi alegria. ⁊ fueron fablando en fecho delas animas ⁊ llegaron ala fin delo que quisieron saber. ⁊ de sy preguntaron le por el estado del mundo ⁊ por el mouimiento delos cielos ⁊ por el conponimiento delos elementos. ⁊ respondioles a todo ⁊ contoles muchas cosas delos saberes diuinos. E despues que acabo esto: dixo Creo que es llegada la hora de mi muerte. quiero me bañar ⁊ fazer oracion por tal que non aya ninguno de lazerar en me bañar despues dela mi muerte: ⁊ vos ydvos a vuestras compañas: ⁊ entro en vna casa ⁊ bañose ⁊ fizo oracion: ⁊ ellos fablauan dela su gran perdida que recebian por la su muerte. ⁊ que perdian enel grand sabio ⁊ padre piadoso: ⁊ que fincarian despues de su muerte como huerfanos. E de sy salio ⁊ llamo a sus fijos ⁊ a su muger ⁊ castigolos ⁊ despidiose dellos: ⁊ embiolos. E dixo Ecliton: que nos mandas fazer de tu muger ⁊ de tus fijos ⁊ de todas tus cosas. ⁊ dixo: non vos mandare agora fazer nynguna cosa nueua demas delo que vos solia mandar: Toda via pugnad de endereçar vuestras animas. E vino vn hombre delos onze juezes ⁊ dixole. Socrates: bien sabes tu que non so yo el que te mato sy non los onze juezes que me lo mandan fazer. ⁊ tu eres el mejor hombre que llego a este lugar: ⁊ beue la melezina ⁊ sufre lo que non puedes estorcer: ⁊ dixo socrates fazer lo he: ⁊ tu non has culpa ⁊ tomo la ⁊ beuiola. ⁊ quando gelo vieron beuer: vencio los el llorar: ⁊ denostolos Socrates ⁊ predicoles ⁊ dixoles: yo non embie de aqui las mugeres sy non por que non fiziessen lo que vos fazedes. ⁊ callaron se por muy grand verguença del: ⁊ por obedescer le la su palabra: ⁊ sufrieron del fuerte pesar en perder tal hombre como el. E tomose socrates a andar ⁊ apesgaronle los pies ⁊ echose: ⁊ el su honbre pungiole con vna aguja enlos pies. ⁊ dixole este pungimiento que agora te fago conel aguja en tus pies sientes lo. E dixole Socrates non: ⁊ de sy fizole assi toda via en sus piernas preguntandole: ⁊ diziendo que non lo sentia. ⁊ fue creciendo el frio fasta que llego a sus costados. ⁊ dixo Socrates quando llegare el frio a mi coraçon: morre. ⁊ dixo Ecliton: avn tu en tu seso eres: castiga nos. ⁊ dixo non vos castigare mas delo que vos he castigado: ⁊ desy tendio la mano ala mano de Ecliton ⁊ puso la sobre su rostro: ⁊ dixole ecliton: manda me lo que tu quisieres ⁊ non respondio ninguna cosa. De sy alço los ojos al cielo ⁊ dixo. do la mi anima al recebidor delas animas de todos los sabios ⁊ murio ⁊ cerrole Ecliton los ojos ⁊ apretole sus carrillos. E dexo Socrates doze mill discipulos: ⁊ discipulos de sus discipulos: ⁊ hauia ordenado los hombres en tres ordenes. sacerdotes: ⁊ reyes ⁊ pueblo. El ordenamiento del sacerdote: es sobre el ordenamiento del rey. Ca el sacerdote ruega a dios por si ⁊ por el rey ⁊ por el pueblo E el rey no ruega a dios sy non por sy: ⁊ por el su pueblo. E el pueblo non ruega a dios sy non por sy tan solamente. E fue Socrates de bermeja color ⁊ de buen grandor ⁊ coruo ⁊ de fermoso rostro ⁊ espaldudo ⁊ ossudo ⁊ de poca carne: ⁊ los ojos prietos: ⁊ vagaroso de su palabra: ⁊ de mucho callar ⁊ de miembros quedos. Quando andaua cataua a tierra de mucho pensar. quando fablaua: mouia el dedo: que es dicho jndex: ⁊ visquio ochenta años. E hauia escripto en su sello. El soffrir ⁊ creer en dios faze al omne vencer. E auia escripto en su cinta: por catar omne enla fin gana salud al anima ⁊ al cuerpo ⁊ delos acaecimientos nuzientes: ⁊ allego la ley que el puso alos orientes dela tierra ⁊ alos occidentes ⁊ al meridion ⁊ al septentrion de guisa que no finco omne enla tierra que se no guiasse por ella. E dixo la primera cosa en que pongas tu voluntad sea en guardar el derecho de dios ⁊ en seruirle: ⁊ en pugnar de fazer lo que a el plaze. No conlos sacrificios solamente. mas en no fazer tuerto: ⁊ en jurar por el juras falsas. E dixo: la sapiencia es escuela del sabio: que el que non la ha non puede ser acerca de dios. E dixo: assy como estuercen dela enfermedad los enfermos por la fisica: assy estuercen los torticeros por las leyes. E dixo: por la justicia se seguran las animas E dezia quando se posaua a demostrar yo so el sembrador: ⁊ las animas son el sembrado: ⁊ el estudio es el agua con que se crian: ⁊ el que no fuere limpio el su senbrado ⁊ la su agua no fuere mucha: non puede aprouechar el su sembrado. E dixo so marauillado del que no oluida este mundo que ha fin por el otro mundo que no ha fin. E quando se vido conel el rey que lo mato: dixo tu eres el que fazes escarnio de nos: ⁊ el que dize que no es bueno adorar los ydolos. E dixo socrates. Yo digo que adorar los ydolos no es bueno a vnos ⁊ es bueno a otros. ⁊ dixo el rey a qual es bueno ⁊ a qual es malo: ⁊ dixo no es bueno a socrates: ⁊ es bueno al rey E dixo el rey: porque es esto: ⁊ dixo porque non es bueno al sabio: ⁊ es bueno al que no es sabio: que el sabio conosce a dios: ⁊ sabe lo que a el plaze: ⁊ no ha menester quien le desuie delas maldades: ⁊ el por sy sigue lo que le conuiene delos derechos de dios: ⁊ el que no es sabio ha menester quien le desuie delas maldades E por esso pusieron los ydolos: ⁊ fizieron les creer: que aquellos son sus dioses por hauer temor de ellos: ⁊ por se desuiar de fazer mal E ellos que no fazen pro ny daño que son cuerpos muertos. E dixo la buena anima planta el bien: ⁊ el fructo que faze es saluacion: ⁊ la mala anima planta el mal: ⁊ el fructo que faze es arrepentimiento. E dixo la buena anima es conoscida por que rescibe de ligero la mentira. E dixo quando el anima dubda enla cosa dubdosa: ⁊ recela manifiestamente es entendida: ⁊ dixo alas animas delos buenos pesales con las obras delos malos omnes: ⁊ alas animas delos malos: pesales con las obras delos buenos. E dixo: el que sigue las cobdicias: es enla porcima perdidoso ⁊ luego denostado: ⁊ el que las desobedesce: es luego ganancioso: ⁊ enla porcima alabado. E dixo la buena anima saluase ella: ⁊ saluanse otras por ella: ⁊ la mala anima pierdese: ⁊ otras por ella. E las animas semejantes avienense: ⁊ las desemejables contrallanse. E dixo el anima es ayuntador de todas las cosas. Pues el que conosce su anima conosce todas las cosas: ⁊ el que non la conosce: non conosce nynguna cosa. E dixo: el anima es girigonça: que no ha precio: ⁊ el que non la conosce: siruese della enlo que le non conuiene. E el que la conosce no se sirue della: sy no enlo que le conuiene. E dixo: el que assy mesmo es escaso: a otro es mas escaso. E el que assi es franco: es a otri mas franco. E dixo ala buena anima cumple poco el amostramiento. ⁊ ala buena anima non aprouecha mucho amostramiento. E dixo sy callase el que no sabe non avria desacordamiento. E dixo seys son los que nunca pierden tristura. El que nunca perdona el despecho que le fazen ⁊ el embidioso. E el que ha nueua riqueza: ⁊ el fisico que teme de ser pobre: ⁊ el que pugna de hauer estado que no es para el. ⁊ el que esta toda via con sabios: ⁊ non es tal como ellos. E dixo el que enseña ala mala anima es como el que tomo fuerte cauallo que sy vn poco se le suelta la rienda desapoderase del. E dixo non hayas cuydado dela yra del que se paga de vanidad. E vsar mucho amor hombre delos hombres fazele ganar mal amigo: ⁊ alongandose mucho dellos fazele ganar la su enemistad. Pues non los vses mucho nyn te aluengues mucho dellos: ⁊ dixo mejor es quel bien el que faze el bien: ⁊ peor es que el mal el que faze el mal. E dixo los sesos son donadios de dios. Los saberes ganan los ombres por sy. E dixo: el sabio es fisico dela ley: ⁊ quando el fisico no puede sanar a sy como podra sanar a otro. E dixo nunca seras complido fasta que se segure de ti el tu enemigo. Pues que le eres syn fe non segura en ti tu amigo. E dixo: guardad vos de aquel a quien aborrecen vuestros coraçones. E dixo: no es buena la vida sy non a dos hombres: al que sabe ⁊ fabla ⁊ al que escucha ⁊ entiende. ⁊ dixo: el mundo es como carrera en que ha cardos cubiertos en tierra: ⁊ el que no sabe por do anda pisandolos fierese enellos. ⁊ el que sabe por do va estuerce dellos. E dixo: el que ama el mundo: lazera enel: ⁊ el que lo aborrece: fuelga enel: ⁊ es seguro de auer buena fin quando se partiere del. E dixo: como es necio el que es cierto de dexar el mundo ⁊ quierelo poblar. E dixo: toda cosa ha fructo ⁊ el fructo de poco auer es bondad del anima ⁊ folgura. E dixo. el mundo es como fuego encendido que el que toma del con que se alumbre en la su carrera estuerce de su calentura: ⁊ el que toma dello mucho para condessar quemale. ⁊ dixo: el que ha cuydado del mundo pierde su anima ⁊ aborresce el mundo. E dixo: el que sigue el mundo por fuerça: ha de hauer vna de dos cosas o embidiar al que es mejor que el o despreciar al que es peor que el. E dixo el que ha enemigos es guisado de hauer fuerte cayda. E dixo: el que demanda sy houiere lo que demanda dexarlo ha a otri: ⁊ sy non lo ouiere morra conel despecho. Este mundo es passage para el otro mundo. Pues el que guisa enel: todo lo que ha menester para el camino: es seguro de non passar por los trabajos que otros passan. E dixo el que toma del mundo: mas delo que le no cumple: toma lo que le no aprouecha ⁊ el que toma del tanto quanto le cumple: es saluo. E dixo: no embarguedes las animas limpias en poblar el mundo. E sed como las aues del cielo que quando buelan de sus nidos enla mañana no han cuydado sy non de ganar su gouierno ⁊ quando lo han tornanse a sus nidos. ⁊ no han cuydado de hauer mas delo que les cumple. E seed como las bestias saluages que descienden delas cabeças delos montes para gouernarse ⁊ finchen sus vientres: ⁊ tornanse a sus cueuas. E dixo: conosce el yerro por la mala fin que viene despues del pues no puede hombre conocer fasta que yerre nyn le puede fazer derecho fasta que faga yerros. E quiso platon entrar en camino: ⁊ dixo a Socrates castiga me: ⁊ dixole hayas sospecha del que no conosces: ⁊ guardate del que conoces. ⁊ dixo no te apartes nyn te quexes nyn andes descalço de noche nyn gustes planta que non conosces: ⁊ dexate delos senderos ⁊ toma la carrera trillada maguer sea alongada: ⁊ no muestres su yerro al que yerra que aprendera de ti: ⁊ sera tu enemigo. E dixeron a Socrates: por que nunca te vimos triste: ⁊ dixo por que no he tal cosa que quando la perdiere me entristesca por ella. ⁊ dixo a vn su fijo sy no puedes escusar las mugeres: vsa las como el que vsa las carnes mortezinas que no las come el hombre sy no por necessidad: ⁊ come dellas quanto les gouierna: ⁊ despues dexalas: ⁊ sy come dellas mas delo que ha menester: matanle. E dixo. son buenas dos cosas la ley ⁊ la sapiencia. que la ley no apremia por dexar los peccados: ⁊ por la sapiencia ganamos toda bondad. E dixo: el que quiere hauer toda bondad cobdiciando cobdicias: no lo puede hauer. ⁊ preguntaronle: en que se aprouechan los hombres del rey: ⁊ dixo en non dexarles fazer mal el vno al otro. ⁊ acompañose con vn rico en vn camino ⁊ vinieron a ellos ladrones: ⁊ dixo: el rico mal es de mi si me conoscen. ⁊ dixo socrates mal es de mi sy me no conoscen. E dixo. entonces Socrates: conuiene al omne sesudo que parta su tiempo en dos estados eneste mundo o en cosa que le faga vicio enel otro mundo o en cosa que le faga hauer buena fama. E dixo este mundo es sabor de vna hora: ⁊ dolor de muchas horas: ⁊ el otro es suffrimiento ⁊ luenga alegria. E dixo. la sapiencia es que se non pierde ny mengua. Pues no te agrauies por sofrir el lazerio dela demandar que fea cosa es de auenturarse los omnes enla mar por crecer sus haueres fincables. E agrauianse los mancebos en mandar lo que han fuzia ⁊ de crecer la su sapiencia por ello lo que no ha fin. E dixo. lidia con las cobdicias que vencen al anima: ⁊ sey alos omnes: como querrias que fuessen a ty. E dixo. quien te muestra vna palabra de sapiencia: grande bien te faze ⁊ mejor cosa te da que hauer. Dixo no jures por dios por ningund hauer: avn que sea verdad que algunos te sospecharan en mentira ⁊ otros por cobdicia de hauer. E dixo: sy tus amigos fueren contra ti: sufreles enel tiempo dela yra: ⁊ quando la perdieren: entonces les pon culpa. ⁊ dixo: no pongades vuestros donadios sy no en sus logares. ca muchos necios dan al que no lo ha menester: ⁊ viedan lo al que lo ha menester. E dixo: di bien de tus amigos en qual quier lugar que te encuentres: Ca la cabeça del amor: es dezir bien: ⁊ la cabeça del desamor es dezir mal E dixo. no desobedescades la ley que es prouechosa enel pueblo pues los reyes la establecieron. ⁊ dixo conuiene al rey de alongar de sy los malos que todos los males que ellos fazen a el los aponen. E dixo. la vida syn aprender: no es vida de omne. E dixo el mayor guiamiento es guiar las opiniones ⁊ las condiciones ⁊ malas maneras. E dixo: el que guia su anima por sofrir la necedad delos omnes puede ser guiador a los proprios ⁊ alos comunes. E dixo. el que yerra ante que sepa la verdad meresce que le perdonen el yerro. E dixo. disputar omne en cosa en que no puede alcançar la verdad: es necedad. E dixo: la mejor de todas cosas: es el miedo. E dixo: los omnes eneste mundo son como figuras en vn libro que quando abren el libro la vna foja pegase ala otra. E dixo: el que mucho corre mucho estropieça. E dixo. sy el seso del omne non venciere las contrarias que son enel: perder se ha por las otras cosas que le vencen. ⁊ dixo: el sofrimiento ayuda enla obra. E dixo: el que no ha conoscimiento de discerner el bien del mal: es bestia. E dixo: el buen amigo es el que desuia a su amigo del mal contra el bien: ⁊ el rezio es el que tuelle el daño delos omnes ⁊ la buena vida es buena ganancia ⁊ espensa mesiguada. E vio triste al rey quando perdio su fijo que murio. E dixo: dios puso este mundo por cosa de tempestad: ⁊ el otro mundo por cosa de galardon: ⁊ puso la tempestad deste mundo en razon del galardon del otro. E el galardon del otro: por causa dela tempestad deste otro mundo. Pues toma lo que ha de tomar: por lo que ha de dar: ⁊ emprestalo con tempestad por lo que ha de galardonar. E dixo: el sabio non es sabio fasta que vence las cobdicias de su cuerpo. E dixo: el mundo predica alos que fincan por los que se van. E dixo: el mundo es perdimiento a vnos ⁊ predicamiento a otros. E dixo: el que se fia enel mundo: sabiendo qual es: es engañado: ⁊ el que sospecha enel: es acucioso. E dixo. aduenimiento delas cosas como hombre quiere fazele perder el seso E diole vno de sus discipulos: ⁊ recibiolo ⁊ de si lloro: ⁊ preguntaronle: porque lloras: ⁊ dixo porque fize perder el amor: por que recebi galardon. E dixo: sey a tu padre ⁊ a tu madre: como querrias que fuessen a ty tus fijos. E dixo: non rias mucho nyn te ayres mucho que estas son obras de nescedad. E dixo: delo que hauemos verguença delo fazer: hayamos verguença delo dezir. E dixo: lidia con las cobdicias dela mancebia: ⁊ apremialas que este es el mas noble vestido que hombre puede vestir: ⁊ sy quisieres fazer alguna cosa en poridad de villania: sepas de cierto: que se no puede encobrir delos omnes. Pues hayas verguença de dios: ⁊ de tu anima ⁊ delos omnes. Escucha alos omnes sabios: ⁊ aprende dellos: ⁊ pugna en hauer buena fama. E dixo: guardate de mezcla avn que sea mentira que todos los omnes non conoscen la verdad ⁊ todos han orejas. E embiole dezir platon. embiote preguntar por tres cosas. ⁊ sy me respondes a ellas quiero ser tu discipulo. Quales son los omnes de que ha omne de hauer piedad: ⁊ porque rescibiran buen galardon de dios: ⁊ respondio les Socrates. Los que son de mas apiadar son tres. El vno es el bueno: quando es reynado del malo: por que es siempre adolorecido por lo que vee ⁊ por lo que oye El otro es de ser el sesudo gouernado por el torpe: porque es siempre en lazerio: ⁊ en tristeza. ⁊ el tercero es el franco sy houiere a pedir al escasso: porque le es grand quebranto: ⁊ paranse mal las faziendas quando el buen consejo fuere en quien non es oydo: ⁊ las armas en quien no las vsa: ⁊ el hauer en quien no lo despiende: ⁊ rescibe el omne el buen galardon de dios: por mucho gradescerle ⁊ quitarse de pecado E vino Platon a el ⁊ fizose su discipulo fasta que murio: ⁊ dixo despreciad vuestra muerte: ⁊ viuiran vuestras animas ⁊ seguid ala justicia ⁊ seredes saluos. E dixo la figura delos sabios: es en fablar la verdad. E dixo: conuiene al sesudo que fabla conel necio: que assy fable conel como fabla el fisico conel enfermo. E dixo. el que demanda el mundo no puede estorcer de dolor: por lo que non ha. Porque lo no puede alcançar: ⁊ por lo que ha porque se teme delo perder; ⁊ avn que sea seguro delo no perder: por que es cierto que lo dexara a otro despues de su muerte. Pues con todas las maneras ha pesar. E dixo a vn discipulo suyo: abondete del mundo de comer lo que te lleuare la fambre: ⁊ de beuer lo que te tollera la sed ⁊ de vestir lo que te cubriere. ⁊ sirue a tu anima ⁊ no hayas porque falagar a otri: ⁊ sygue buenas obras ⁊ aprende sapiencia: delos mejores que fueren en tu tiempo. E guardate del lazo que las mugeres arman enla tierra alos varones que es estoruador de sapiencia ⁊ faze hauer mal estado. E dixo: el que demanda el mundo es de poca vida: ⁊ de mucho pesar. E dixo. el que demanda el mundo es como el que entra enla mar sy estuerce dize que se aventuro: ⁊ sy muere dize que se engaño. E dixo: el que demanda el mundo es tal como el que demanda ⁊ cata al zarab que cuyda que es agua de que se farte ⁊ acucia en yr a el: ⁊ quando llega a el no falla lo que cuyda: ⁊ finca en su sed ⁊ pierde su lazerio. E dixo: la vida del omne en este mundo es como la sombra: que no ha firmedumbre: ⁊ mudase de vn logar a otro. E dixo: el omne en este mundo es penado en todo su estado que no le finca ninguna cosa delo que gana que todo se derrama: nyn dura ningund sabor de sus sabores: ⁊ ha siempre pesar ⁊ sus amigos conel. E dixo: el amor deste mundo faze ensordar los oydos: de no oyr la sapiencia: ⁊ faze cegar el viso que no vea la verdad ⁊ la su lumbre E dixo el amor deste mundo faze ganar embidia: ⁊ estorua de fazer bien. E dixo: este mundo engaña al quelo dexa en que le muestra el su mudamiento: ⁊ engaña al que lo demanda en que le da vn poco de sabor de sy torna conel con mucha amargura. ⁊ dixo: el que quiere vsar la verdad: mas dela que vsa el rey guardese de seruirlo. E dixo el que sirue a otro ⁊ no a ssy: no es libre. ⁊ dixo no juraras sy no por lo que sabes de verdad nyn obres sy no segund conuiene. ny comiences ninguna cosa sy non delo que eres cierto que has de hauer buena fyn. E dixo: vn omne a socrates como eres pobre: ⁊ dixole sy tu supiesses que es pobreza: mas duelo avrias de tu pobredad que dela mia. ⁊ dixo: la mayor marauilla que es enel mundo es de hombre sesudo hauer pesar. E dixo: la muerte es necessaria ⁊ no la aborresce sy no el que faze mucho tuerto ⁊ poca justicia: ⁊ es seguro del mal que ha de recebir despues dela muerte. ⁊ dixo: como es manifiesta la verdad dela muerte porque ella faze trasmudar el mundo dela desonrra: al mundo dela honrra ⁊ del mundo finable al mundo fincable: ⁊ del mundo dela necedad al mundo del seso; ⁊ del mundo dela lazeria al mundo dela folgura ⁊ del mundo de todo mal al mundo de todo bien. E dixo por la muerte: folgaras de tus trabajos ⁊ contrallos ⁊ encontrar te has con los buenos tus semejables. E dixo o como es cierta la muerte: ⁊ ligera al que es cierto delo que es despues della: ⁊ como es graue al que dubda lo que es despues della. E dixo: el que faze buena vida faze buena muerte: ⁊ dixo: mejor es la buena muerte que la vida desonrrada eneste mundo. E dixo: la muerte es folgura del que es sieruo dela tu cobdicia que quanto mas se aluenga la su vida tanto mas seran las cobdicias enel eneste mundo. ⁊ dixo: la muerte del malo faze al mundo folgar de su maldad E dixo: la muerte es buena al bueno ⁊ al malo: al bueno por recebir galardon por las sus buenas obras que fizo: ⁊ por se encontrallar con los buenos de sus amigos ⁊ al malo por non crecer en sus pecados E dixo la vida juzga tuerto entre los biuos: ⁊ la muerte juzga derecho entre los muertos. ⁊ dixo. como es feo el llorar por el que matan a tuerto: ⁊ como es bueno el llorar por el que mata a otro a tuerto: que al que matan a tuerto conuiene de se alegrar por la su muerte por el bien que ha recebido: ⁊ el que mata a otro a tuerto conuiene dolerse del por el mal que ha de recebir E dixo: el que se teme de alguna cosa: ha de obrar con que se asegure della. Pues el que teme la muerte obre con que se pueda estorcer de su peligro. E dixo: quando quisieres fazer alguna cosa: cata las razones porque se faze: ⁊ si las pudieres auer trabaja enlas fazer: sy no quita te dellas. ca como podras alcançar lo que sus razones no pueden hauer. ⁊ dixo: mejor es al omne con mengua que se honrre: que no que se desonrre asy en pedir algo al omne que tiene por mucho: lo poco que da: ⁊ tiene por poco lo que desonrra asi con pedirle. E dixo no tengas que algo te ha fecho el que algo te hyzo deshonrrando te: que mayor es la perdida dela tu honrra que la ganancia que feziste. E vieronle aprender la musica seyendo viejo: ⁊ dixieron: no has verguença de aprender enla tu vejez: ⁊ dixo mayor verguença es en ser necio enla mi vejez. E vido vn mancebo que hauia gastado su auer: ⁊ cogia las oliuas ⁊ comialas: ⁊ dixo sy estas oliuas te abondaran para el tu comer no vinieras tu a esta mengua. E dixo. el mayor rey es el que vence a sus cobdicias. E dixeronle: quales cosas son mas sabrosas: ⁊ dixo: ganar saber: ⁊ oyr cosas que nunca fueron oydas: ⁊ dixo: la mas noble cosa que siguen los moços es el saber que los desuia delas malas obras. E dixo: la mejor cosa que omne puede ganar: es leal amigo: ⁊ oyo a vn omne dezir mas seguro es el omne por callar que por fablar: ca por el mucho fablar: puede omne caer en grande yerro. E dixo: esto no acontece al que sabe lo que fabla: mas el necio yerra quier fable poco quier fable mucho. E dixo la pro del callar: es mayor que la pro del fablar: ⁊ el daño del fablar es mayor que el daño del callar: ⁊ dixo: el sesudo es conocido por el mucho callar: ⁊ el necio es conoscido por el mucho fablar. E dixo: grande es la ganancia del que calla avn que no fuesse en al sy no en folgar dela disputacion quanto mas que ganan por ello buena fin. E dixo el que no calla por sy: avra de callar por otri ⁊ valdra menos. ⁊ dixo. el que calla fasta que le fagan fablar es mejor que el que fabla fasta que le fagan callar. E dixo: la fabla es en poder del hombre mientra no la dixere: ⁊ despues que la dixere sale de su poder. ⁊ dixo: el que no ha poder de fablar sy non en su logar: mayor poder ha de no fazer ningund fecho sy no en su lugar. E dixo: el fablar es llaue del mal: ⁊ el callar es llaue del bien. E dixo: el callar es bueno en mas delos logares. E dixo: sy el omne fabla es conoscido sy es complido o menguado: ⁊ sy calla: es en dubda. E dixo: el que sabe que ay otro que cate la su palabra: mejor es que la cate el mesmo que no que ge la cate otro. ⁊ dixo a vn su discipulo la palabra contada es sobre ti. Pues pugna enla dezir derecha sy no mas vale que calles. E dixo el que se duele por la palabra es seguro de no ser ferido: ⁊ dixo: el que calla: cata las palabras delos otros: ⁊ el que fabla: catan los otros las sus palabras. E dixo: despreciad la muerte porque no ha otra amargura sy non el temor della. E dixieronle: qual es la buena ganancia: ⁊ dixo: la que crece despendiendola: ⁊ dixo: no pugnes en ganar hauer sy no aquello que entiendes bien seruir te dello. E dixo: la beodez desafeyta el anima: ⁊ qual cosa es peor de beuer que la que esto faze. E dixo el que va conel mundo segund el va: non es para recebir ningund consejo: pues que no vsa segund su voluntad que el que no sigue el mundo es su amor yntelectual: ⁊ el que lo sigue el su amor es voluntad. ⁊ dixo: el buen consejo muestra la fin dela cosa enel su comienço. E dixo a vna mujer vieja garrida: como es feo el tu rostro: ⁊ dixo ella sy no que el espejo es turuio pareceria enel la mi fermosura. E dixo: el que guarda la poridad: es sesudo: ⁊ el que la descubre: no ha seso. E dixo conuiene al omne que encubra la poridad: que es dicha por poridad: ⁊ el que la encubre maguer que non le es dicha por poridad: es le mas agradecido: ⁊ dixo encobrir la poridad: es noble cosa del anima. E dixo: quando la poridad no te cabe en tu coraçon: menos cabra en coraçon de otro. E dixeron: el sesudo porque demanda consejo: ⁊ dixo demanda consejo por que tome la su voluntad que esta mesclada conel su seso: ⁊ dixo: sy sopiesse el que mucho vsa comer dulce que se melezinaria por comer agro non lo vsaria comer a tanto. E dixo: el que es de buenas maneras faze buena vida ⁊ salua ⁊ aman lo los hombres. E dixo a vn su discipulo: fijo guardate de fazer enel mundo mal en fuzia que has de quedar enel: que nunca dios lo prometio a ninguno ante de ty: pues menos lo dexara a ty. ⁊ vsa de ser de buenas maneras: ⁊ seras amado: ⁊ el que es de malas maneras: faze mala vida: ⁊ fuyen del los hombres. E avn que seas de feo rostro: la fermosura de tus maneras encubrira la fealdad de tu fechura. E castigo a sus discipulos: ⁊ dixoles. acostumbrad vos abundar con lo poco ⁊ conoceredes la mejoria quando houieredes mas ⁊ faredes buena vida: ⁊ non tengades por poco la poca cosa quando vos acaesciere que puede crecer ⁊ fazerse grande. E criad vuestros amigos conel vuestro amor: ⁊ no gelo mostredes todo ala hora. E preguntaronle: quanto ha entre la verdad ⁊ la mentira: ⁊ dixo: quanto ha entre el ojo ⁊ la oreja: ⁊ dixo: el que demanda mas delo que ha menester no se aprouecha delo que ha. E dixo: las buenas cobdicias son ramos ⁊ composturas del anima: ⁊ dixo: recebid el desculpamiento delos omnes: ⁊ perderedes el su desamor. E dixo: fazer derecho es ramo de buen enseñamiento: ⁊ la obra segund voluntad no es acucia. E dixo a vn su discipulo: no fies enel mundo que ayna fallece al que enel fia: ⁊ fijo no te engañes por la fermosura de tu mancebia ni por la salud de tu cuerpo que toda cosa deste mundo fenece: ⁊ la fin dela salud: es enfermedad ⁊ la fin dela enfermedad es la muerte. E no puedes estorcer delas enfermedades deste mundo: ca no ha ningund gozo syn dolor ny claridad syn turbamiento ny vicio syn lazerio nyn ayuntamiento syn esparzimiento nyn allegamiento syn destajamiento. E dixo los acaescimientos del mundo son perdimiento a vnos ⁊ predicamiento a otros. E dixo: el que faze el mundo alegrar de su enemigo fara ayna a su enemigo alegrar del. ⁊ dixole. vn omne sabe que fulano fablo con otro: ⁊ dixo que te no conosce: ⁊ dixo a el faze mengua en me no conoscer; ⁊ a mi no faze menga enlo no conoscer. Ca yo non he que ver en conoscer al omne vil: ⁊ el que me no conosce es vil. E dixo. el que pone a sy enel estado que le no conuiene no es seguro del peligro del mundo. ⁊ dixo: el sesudo es el que da derecho de sy a otri: ⁊ no tome otro el derecho que ha de hauer. E dixo. el que finche su anima deste mundo: finchela de tres cosas. pobreza que nunca avra riqueza ⁊ fuzia que nunca ha de llegar ala fin ⁊ embargo que nunca avra cabo: ⁊ dixo: pues no puede omne estorcer eneste mundo de cuydado mejor que cuyde enel mundo fincable. E dixo. mayor fuzia ha enel sesudo que va atras que enel loco que va adelante. E preguntole vn hombre: por que es el agua dela mar salobre: ⁊ dixo. di me la pro que entiendes hauer en lo saber ⁊ dezir te lo he: ⁊ dixeronle. que ganaste dela sapiencia: ⁊ dixo por ella so como el que esta en la orilla dela mar: ⁊ cata alos necios como se trastornan entre sus ondas E dixo. libertad es seruir omne al bien: que quanto mas le sirue tanto es mas libre: Ca el que no vsa el bien: no es libre. ⁊ dixo no siguas tus cobdicias que sepas que dela manera delos que passaron eres. E enla posada del que se perdio posas: ⁊ ala materia do fue tu comienço tornas. ⁊ dixo. el que quiere hauer amigos prueue ante: sy puede desobedecer ala cobdicia: ⁊ sera como sy sofriesse en no hauer lo que le conuiene: ⁊ sy vee que el es ligero avra buena vida con sus amigos si non mas le vale que se aparte. Dixo. las mugeres son lazo armado que no cae enelsy non quien se engaña por el. E dixo. no ha mayor estoruador que la necedad nyn peor mal que la muger: ⁊ vido a vna muger que leuaua fuego ⁊ dixo peor es la leuador que el leuado. E vio vna muger en forma que no se podia mouer en su lecho ⁊ dixo: el mal queda conel mal: ⁊ vio vna muger que leuauan a soterrar ⁊ mugeres que llorauan empos della: ⁊ dixo: duele se el mal porque se pierde el mal. E vido a vna moça que aprendia escreuir: ⁊ dixo no acrecientes mal enel mal: ⁊ dixo. el que quiere estorcer delos engaños del dyablo no obedesca a su muger: Ca las mugeres son escalera parada: ⁊ no cahe enella nyn ha poder el diablo sy no enel que sube enella. E dixo. la necedad del omne es conoscida por tres cosas por non hauer cuydado de endereçar a sy mesmo: por no contrariar a sus cobdicias: ⁊ en guiarse por su muger enlo que sabe: ⁊ enlo que non sabe. E dixo a sus discipulos. queredes que vos muestre: con que vos estorçades de todo mal: ⁊ dixeron sy: ⁊ dixo non obedescades ninguno de vos ala muger en ninguna manera: tambien en lo que sabe: como enlo que no sabe: ⁊ dixeron pues alguno de nos ha buena madre o ha buena hermana: es bien dela obedecer. ⁊ dixo: abasteuos lo que vos dixe que todas son semejantes enel mal. E dixo. el que quiere hauer poder de demandar la sapiencia no de poder alas mugeres sobre el: ⁊ dixo las mugeres son como el arbol del adelfa que ha fermosa vista: ⁊ el que se paga ⁊ come della matalo. E vido vna muger que se afeytaua: ⁊ dixo la mujer es tal como fuego que por mochiguar la su lengua crece la su calentura. E dixeronle: como denuestas las mugeres: que sy no fuesse por ellas no serias tu ny los sabios que son tales como tu. ⁊ dixo: la muger es tal como la palma en que ha espinas que sy entran enel cuerpo del omne llaganle: pero lleuan buenos datiles: ⁊ dixeronle: por que fuyes delas mugeres: ⁊ dixo: por que veo que fuyen ellas del bien ⁊ van al mal: ⁊ dixo: el captiuo delas mugeres nunca se quita: ⁊ dixo: al omne que tienen las mugeres en poder es muerto maguer sea biuo. E oyo llamar a vn omne fuego fuego: ⁊ dixole: ⁊ que has: diz que mi muger quiere mas a otri que a mi. E dixole: no has verguença de querer a quien no te quiere ⁊ dixole buen consejo me das. ⁊ vido vna manceba que aprendia escriuir: ⁊ dixo: no añadas al escorpion vedegambre sobre vedegambre: ⁊ dixeronle. quales son las sapiencias que el omne tiene de mostrar alos moços: ⁊ dixo: las que se tiene el grande por enuergonçado por las non saber. ⁊ preguntaron le desde quando començaste a ganar buenas virtudes: ⁊ dixo: desque comence a predicar ala mi anima. E dixo: quando el hombre entiende en sy que non ha cuydado de ser denostado por saber la sapiencia: estonces es sabio. E dixeronle: la palabra que dexiste alos dela villa no fue creyda: ⁊ dixo non he cuydado por non ser creyda la mi palabra: mas avria cuydado sy non fuesse derecha: ⁊ dixo: el bueno es en mas alto estado quando pugna de hauer las bondades por sy: ⁊ el segundo estado es quando pugnan enlas hauer oyendo las de otri: ⁊ el que las yerra ambas: es vil. E dixo: no puedes tornar lo que houieres dicho nyn lo que houieres fecho pues guardate ante: ⁊ dixo: no dexes de fazer bien maguer que vieres alguno que te lo desprecie. E dixo no seas embidioso por lo que no es fincable nyn durable. E dixo a vn su discipulo: quitate del mal ⁊ delos que lo fazen. Acompañate con los sabios ⁊ seras bueno por la su compañia: ⁊ honrralos ⁊ descobrir te han las sus poridades. ⁊ dixo: no requieras las tachas delos omnes ⁊ no requeriran los hombres las tuyas. E dixo: pon el seso delante ty en todas las tus cosas ⁊ seras bien ganado enlo seguir: ⁊ dixo: no dexedes de fazer bien maguer te lo no conoscan. E dixo. necio es el que trompieça dos vegadas en vna piedra. E dixole vn omne: como es feo el tu rostro: ⁊ dixo: no es en mi poder de no hauer buena fechura: pues no deuo ser culpado: nyn es en mi poder de hauer buena vista pues no deuo ser desgradecido por ello: mas enlo que es en mi poder bien lo afeyte complidamente: como tu desafeytaste lo que es en tu poder. ⁊ dixo que es en poder delos hombres de afeytar o desafeytar. E dixo Socrates el afeytar es endereçar el seso con sapiencia ⁊ enclarecerlo con buen enseñamiento. ⁊ amatar la yra con sufrencia ⁊ vencer la cobdicia ⁊ quebrantar la embidia: ⁊ domar el anima fasta que sea obediente al bien. E el desafeytar es encobrir el seso de sapiencia ⁊ ensuziarle con mal ensañamiento ⁊ acender la yra: ⁊ crecer con la cobdicia bestial. E dixo a vn su discipulo. assosiega tu anima alas tempestades: que el que es eneste mundo no es seguro delas no hauer en ninguna manera. E dixo: sey leal al que en ty creyere ⁊ fiel al que fia en ty: ⁊ seras seguro de no hauer mal fin: ⁊ dixo faze alos otros como querrias que fiziessen a ty: ⁊ no faras lo que no querrias que fiziessen a ty. E dixo: por las prueuas se castiga el omne: ⁊ por el mandamiento del mundo se predica. E dixo: el franco es el que precia el sabor dela buena nombradia mas que el sabor del hauer. ⁊ dixo el sufrimiento es castillo fuerte: ⁊ el apresuramiento aduze arrepentimiento: ⁊ la honrra el fructo dela verdad. ⁊ dixo por la verdad ⁊ por la lealtad te honrraran tus amigos: ⁊ por dexar lo que no te aprouecha conplir se ha bondad. E dixo: abasta al omne de saber lo que vee delos acaescimientos del mundo: ⁊ cada dia puede ende hauer nueuo saber. E dixo: el que busca bien es honrrado: ⁊ el que busca mal es en peligro: ⁊ la guarda no aprouecha al torticero ⁊ el justo es seguro: ⁊ por bien recebir gana hombre amor de dios: ⁊ dixo el que escatima a sy gana: ⁊ el que no para mientes en sy pierde: ⁊ el que no sufre arrepientese ⁊ el que calla saluase. E dixo: siempre siembra el bien ⁊ segaras alegria. ⁊ dixo hauer poco ⁊ complir es honrra: ⁊ hauer mucho: ⁊ no complir: es deshonrra: ⁊ dixo: la compaña del sesudo es folgura: ⁊ la compaña del necio es lazeria. E dixo quando no sopieres pregunta: ⁊ quando errares emienda el yerro: ⁊ quando mal fizieres arrepiente te: ⁊ quando te arrepentieres quitate dende. E dixo: quando fizieres bien a alguno encubrete: ⁊ quando no lo fizieres dale buena escusa. ⁊ dixo: el que te galardonare por el tu bien fazer ⁊ con agradecimiento dado te ha su derecho. ⁊ dixo el que te empresta en dezir bien de ti pagale tu con fazer le algo: E dixo: el sesudo es el que sospecha enel su seso ⁊ non se enfia en qual quier cosa que su anima piense: ⁊ el necio no conosce la su lengua ni escuchan a sus desengañadores: ⁊ no te acompañes con ninguno dellos sy no conel que conosce a sy: Ca el que se acompaña conel que no conosce a sy no puede fazer buena vida. E dixo: el que no ha cuydado delo que perdio fuelga su anima ⁊ enclarece su seso. E dixo: el que no gradesce el bien que le fazen no puede crescer el su bien: ⁊ el que escatima a su amigo non puede durar el su amor. ⁊ dixo el que escatima a sy es seguro que no lo escatimara otro. E dixo: el sesudo es el que se mesura en su vida: ⁊ el que se guarda en su fablar: ⁊ el que se cria con los buenos: ⁊ el que no ha cobdicia de cosa vil quando la vee. E dixo no hayas verguença de creer la verdad de qualquier que la diga: ca la verdad es noble en sy: ⁊ por la su nobleza es noble el que la dize. E dixo la pobreza que faze al omne hauer honrra: es mejor que la riqueza que faze al omne hauer deshonrra. E dixo el menguado no puede entender la su mengua: ca si entendiesse la mejoria que ha otro sobre el: quebrantar se ya de pesar. E dixo a vn omne que fuyera dela batalla: mal fazes de fuyr: ⁊ dixo el omne: peor es la muerte: ⁊ dixole socrates verdad es que mejor es la vida que la muerte: esto es a buena vida quando se estuerce omne dela muerte: pero ala mala vida envergonçada: mejor es la muerte. ⁊ quando lo sacaron dela carcel vio a su muger llorar: ⁊ dixole porque lloras: ⁊ dixole: como no llorare: ca veo que te matan a tuerto: ⁊ dixole socrates paresce que mas querrias que me matassen por derecho. E dixo: captiuos dela muerte desatad vuestro catiuerio con sapiencia: ⁊ dixo: el que yerra ante que sepa la verdad es perdonado: ⁊ el que yerra despues que sabe la verdad no puede ser perdonado. E dixo: el vino ⁊ la sapiencia no pueden morar en vno que son dos contrarios. E dixo: la lengua al sesudo: es castillo con que se defienda delas vilezas. ⁊ al necio es carrera para ellas. E dixo: la perdida del necio nunca se cobra: ⁊ lo que ha el sesudo conel callar: ⁊ lo que ha va conel: do quier que va: ⁊ denostole vn omne necio: ⁊ dixo le vno de sus compañeros. da me licencia: ⁊ vengar te he del. E dixo: non es sabio el que da licencia para fazer mal: ⁊ dixo: por la justicia se desaminan las cosas: ⁊ por el tuerto se examinan E dixo: que quier que fagas sepas de cierto que se non puede encobrir a ninguno: que avn que se encubra algund poco de tiempo sabido sera despues. E dixo. la buena nombradia es mejor que el hauer que acabase el hauer ⁊ finca ella. ⁊ dixo: la sapiencia es riqueza que nunca se pierde ny mengua: ⁊ dixo. guardate de beodez que el seso quando le encoba el vino: semeja al cauallo que derriba al que va enel: ⁊ corre mucho ademas. E dixo. quando te quisieres con algund omne consejar en algunas cosas cata ante a aquel omne como se gouierna: ⁊ sy vieres que no endereça su anima ny faze ganar ninguna bondad. Pues quanto mas que te no consejara con que te aproueches. Ca no querra mas a ti que a sy: pues que a sy no sabe regir: menos regira a ti. Guardate de no yr contra la ley prouechosa al pueblo estableciendola los reyes: ⁊ dixo. mejor es la pobreza buena que la riqueza de mala parte. E dixo: el omne syn saber es tal como la tierra syn ley: ⁊ dixo. conuiene al rey que tome para su seruicio el que conosce ante que el reyne que era bueno ⁊ fiel. Ca el rey no puede conoscer alos omnes: sy non ante que reynase: Ca despues que reyna todos le fablan ⁊ falagan ⁊ le honrran. E dixo. quien tiene a todo los omnes por eguales no puede hauer amigos. E dixo a sus discipulos. dexad todas vuestras cosas en dios: ⁊ no escojades alguna cosa que quantos hombres escogeron algunas cosas perdieronse por ellas: ⁊ dixo. non tengas los tus pecados en poco. ny tengas por muchas las tus bondades: que mas has menester: ⁊ dixo. guardad vos del mundo ⁊ teniedlo como si fuesse cardo: ⁊ catad do pongades vuestros pies ⁊ guardad vos delas cobdicias deste mundo. Ca los coraçones que son en poder delas cobdicias deste mundo son sus sesos encobiertos de dios. E dixo. falagad la yra conel callar. ⁊ dixo no vos engañedes por el sofrimiento del sofridor: que el arbol con toda su fuerça quando fieren los vientos en sus ramos fazenle ferir vnos con otros fasta que sale fuego dellos ⁊ se queman. E dixeronle de vn omne que hauia mucho hauer: ⁊ dixo. no le tengo por de buena ventura fasta que sepa sy se sirue bien del: ⁊ dieron a vn omne dineros por que denostasse a Socrates ⁊ vino a el ⁊ denostole: ⁊ dixole Socrates. sy otra manera fallares por do cuydes hauer pro por mi no dexes delo fazer. E en casa de vn señor fizieron mas honrra a vn omne que a socrates: ⁊ no houo ende cuydado. E dixeronle como non te pesa porque fizieron a aquel mas honrra que a ti: ⁊ dixo pesar me ya si el su seso fuesse mayor que el mio: mas pues el mi seso es mal alto que el suyo el mi estado es mas que el suyo. Porende no ay porque me pese. E dixo: la sapiencia ⁊ la buena nombradia son mejores que el hauer: porque el hauer puede se fallar enlos locos: ⁊ la sapiencia ⁊ la buena nombradia no se puede fallar sy no enlos hombres buenos. E dixo: piense tu anima en fazer bien: ⁊ ayudele tu cuerpo alo complir. E dixo: guardate dela falsedad ⁊ sepas el daño que della viene: ⁊ sy cayeres enella pugna de salir della quanto pudieres. ⁊ dixo lo que tienes en tu anima: no lo muestres a cada vno. Ca fea cosa es de esconder los omnes sus haueres ⁊ sus cosas ⁊ mostrarlo que tienen en sus coraçones. E vn omne vido a socrates que no vestia si no paño viejo ⁊ marauillose: ⁊ dixo este es socrates el componedor delas leyes de atenas. ⁊ dixo socrates no se faze la ley por vestir paño nueuo: ⁊ dixo a sus discipulos: despreciad la muerte ⁊ alos que la temen. E dixo: la sapiencia es que sepa omne de su anima para que es buena. Capitu .xij. delos dichos ⁊ castigamientos de Platon el philosofo. PLaton quiere dezir complido ⁊ fue delos buenos del linage delos griegos del linage de estalibus. ⁊ fue su madre del linage de çelon el señor delas leyes. e començo primeramente en aprender el lenguaje ⁊ la arte poetica: ⁊ allego enella a grand estado. E estouo vn dia ante socrates ⁊ vido que denostaua la arte poetica: ⁊ plugole lo que oyo dezir della ⁊ aborrescio lo que sabia della: ⁊ no se quito de Socrates: ⁊ oyo del cinco años. E despues dela muerte de Socrates dixeron a Platon que hauia en egypto algunos delos discipulos de Pytagoras: ⁊ fuese para alla a ellos ⁊ aprendio dellos: ⁊ dende tornose para athenas: ⁊ puso y dos escuelas de sapiencia: ⁊ fizo la mejor vida que podia ser de fazer fermosas cosas: ⁊ obras de ayudar alos menguados: ⁊ pugnaron conel que se enseñoreasse dellos: ⁊ non quiso por quanto los fallo mal gouernados: ⁊ que estauan sus animas apoderadas delas malas costumbres ⁊ obras: ⁊ supo que no los podria quitar dellas: ⁊ que sy el pugnasse delos cambiar de aquellas malas costumbres matar lo yan como mataron a su maestro socrates. E viuio quarenta ⁊ vn años: ⁊ fue y de buenas maneras fazedor de bien a sus parientes ⁊ alos estraños muy sofridor. E houo muchos discipulos: ⁊ touieron las escuelas dos omnes al vno dezian Caçano ⁊ al otro Aristotiles. E amostraua Platon con alegria la su sapiencia: ⁊ encobriase por tal que no entendiessen del: sy non los sabios: ⁊ auia aprendido de Tainbis ⁊ de socrates: ⁊ tomo dellos las mas de sus opiniones. E fizo cincuenta ⁊ siete libros: ⁊ fue de baça color ⁊ de fermosa forma ⁊ de fermoso estado ⁊ de ojos fermosos: enla barua hauia vna señal prieta: ⁊ fue de sotil palabra: ⁊ amauase apartar enlos desiertos: ⁊ no sabian el logar sy no por la boz que daua quando lloraua: ⁊ oyanlo de dos migeros enlos desiertos. E predico alos omnes: ⁊ dixoles: gradesced a dios por el bien: ⁊ la merced que vos fizo en quanto vos puso en su pueblo ⁊ en su donadio. ⁊ entended esto por que la salud dios la da a todos: ⁊ no las ganan mas los poderosos por el poder que han: ny la pierden los flacos por la su flaqueza. E otrosy el sentido todos lo han: ⁊ por esto auedes todos de gradecer a dios de dia ⁊ de noche por lo que vos ha dado: ⁊ porque quita de vos tempestad: ⁊ dixo no pensedes enlo que no hauedes menester pensad enlo que vos conuiene: que prouecho vos tiene el oro ⁊ la plata ⁊ que propriedad han porque assy lo amades. Dios vos aguiso lo que vos complia eneste mundo ⁊ enel otro: ⁊ esta es la sapiencia ⁊ el su hauer que los que la han son llenos de todas bondades. E porque lazerades en ganar lo que faze a vos desamor ⁊ enemistad. E sy sopiessedes que cosa tan vil es lo que cobdiciades aborrecerlo yades segund el saber ⁊ la su propriedad ⁊ la forma. E que faze el mucho comer ⁊ el mucho beuer que son propriedad de materia que es mas vil que la forma. Pugnad en semejar ala forma ⁊ no ala materia que se cumple por la forma. Bien dixo Omirus que la materia tira a fembra ⁊ la forma a macho. Endereçad vuestras animas: ⁊ endereçar se ha vuestra vida: ⁊ sy lo no fizieredes: non faredes daño sy no a vos mesmos. E digo vos verdad que me falle yo alegre: por que aborreci el oro ⁊ la plata: ⁊ he agora mayor sabor que quando lo allegaua: que estonce yuan cresciendo los mis cuydados: ⁊ agora van creciendo las mis alegrias en ver la sapiencia. E la señal que el oro ⁊ la plata han ⁊ que no ha enellos bien ninguno es. que fallamos en algunas tierras que compran por mucho oro vn poco de huesso que es el marfil: E otros cambianlo por arambre ⁊ por vidrio ⁊ por otras cosas. ⁊ sy el oro fuesse bueno en sy: seria amado en todo lugar como es la sapiencia que es alabada en todas las tierras. E dixo: demandad las virtudes del anima ⁊ seredes saluos: ⁊ no alabedes la cosa denostada: ⁊ no denostedes las cosas alabadas: ⁊ pugnad en no ser aborrescidos. Non pugnedes de ganar lo que perderedes ayna segund vedes por los buenos que son ydos entre vos. Afeytad vos en justicia: ⁊ vestid paños de castidad: ⁊ seredes bien andantes ⁊ alabaredes vuestros fechos: ⁊ dixo las costumbres han poder sobre todas las cosas. E dixo: la mala manera daña ala obra asy como daña el aloes ala miel. E dixo: el que vos agradesciere el bien que le vos fizieredes: fazed gelo luego: sy non tornar se ha el agradescimiento en denuesto. E dixo no conuiene al sesudo que piense en su coraçon: por lo que perdio mas en guardar lo que finca. E dixo: quien no faze bien a sus amigos quando ha poder desampararlo han quando los houiere menester. E dixo: la bondad del saber es que te no puede seruir enlas otras cosas mas averte has de seruir. Nin te puede ninguno toller como te tuellen las otras cosas: ⁊ dixeronle en que conociste al sabio: ⁊ dixo quando non se ensañare quando le denostaren. nyn se preciare quando le alabaren: E dixeronle como se venga el omne de su enemigo: ⁊ dixo por crecer enel bondad: ⁊ dixo veen los hombres la ceguedad del ojo: ⁊ pesales con ella: ⁊ no les pesa con la ceguedad del anima: porque no la veen. E dixo a sus discipulos pugnad de ganar hauer con que enderecedes vuestras vidas: ⁊ pugnad en guardar la ley con que se paga vuestro criador. E vio vn mancebo que heredaua de su padre heredades: ⁊ perdio las: ⁊ dixo: las tierras tragan los hombres ⁊ este tragolas. E dixeronle: porque no se ayuntan el saber ⁊ el hauer: ⁊ dixo: porque no puede ser complido. E dixo: el que fia en su ventura: ⁊ no para mientes en su obra nyn piensa enlo que le aprouecha el bien. tornase atras como la saeta quando fiere en alguna piedra. E dixo: el que muestra alos honbres el bien ⁊ no lo faze el es como la candela enla mano: que alumbra alos otros ⁊ a sy no. E dixo: el que non se quexa de falagar el pueblo ⁊ de soffrir las malas costumbres aquel es grande guiador. ⁊ dixo: no es rey el que reyna sobre los sieruos: mas el que reyna sobre los libres. Nyn es rico el que ayunta el hauer mas el que se sirue bien del. E preguntaronle que ha hombre de fazer por no auer menester a otri: ⁊ dixo: sy fuere rico: biua mesuradamente: ⁊ si fuere pobre ature en su labor. E dixeronle quanto hauer conuiene al omne de ganar: ⁊ dixo: gane de guisa que no haya de falagar a ninguno ny le mengue nada delo que ha menester. E esto sera sy se touiere pagado delo que dios le diere. E dixo: solazad vos con buenas ysstorias quando cansaredes de estudiar. E dixo: No conuiene al sesudo que cobdicie que enriquesca su amigo: por tal que no lo desprecie mas que cobdicie que sea su egual. E dixo: pensar el rey en su coraçon vn dia le es mas prouecho que gozar vn año. ⁊ dixo: el obrar por el saber es conocer las cosas: ⁊ dezir las: ⁊ el obrar por la necedad: es mezclar las cosas ⁊ dexarlas en dubda: ⁊ obrar por la verdad: es las cosas poner las en sus logares: ⁊ el obrar por la mentira es non poner las cosas en sus logares. E dixo: no creas que eres sofrido fasta que te apoderes enla cobdicia. E preguntole vn omne con que llegaste tanto saber: ⁊ dixo: yo gasto mas azeyte en mi candil que el vino que tu beuiste. E dixo: conuiene quando reptares algund moço que dexes logar de ganar el su yerro sy no avra logar de porfiar. ⁊ preguntaronle quien es bueno para gouernar vna villa. ⁊ dixo el que gouierna bien a sy. E preguntaronle quien meresce hauer mas nombre de sabio: ⁊ dixo: el que mas se conseja ⁊ el que mas dubda fasta que cate bien ⁊ prueue bien. E dixo los vasos del ollero prueuan los por los sones quando cochos por saber si son quebrados o sanos: E otrosy conuiene al omne prouar por su palabra que por ella se conoscera el su seso ⁊ el su ardimiento. E dixeronle: quien es mas necio enla obra suya: ⁊ dixo: el que mas se guia por su consejo: ⁊ el que nunca desobedesce a sy: ⁊ el que se atreue alas cosas por mengua de sospecha. E dixo el sabio. es asaz de liberal anima por que es señor dela materia: ⁊ el que no es de liberal anima es sieruo dela su materia. E dixeronle: quien es sabio delas sus obras. E dixo: el que pone el seso por fiel ⁊ la predicacion por la sufrencia ⁊ el sofrir por el su guiador: ⁊ el temor de dios por su linage: ⁊ el fablar dela muerte por su solaz. E dixeronle: quien faze el mayor tuerto: a sy: ⁊ dixo: el que se homilla a quien no deue: ⁊ el que recibe alabamiento de quien no conosce. E dixo. los necios juzgan al fermoso ⁊ al feo: segund que alcançan los sus sentidos de fuera: ⁊ no veen los sus sentidos de dentro sy no la fermosura de sus miembros: ⁊ la fermosura dela forma no la han sy no en los sentidos de fuera. E dixo: el que demanda la sapiencia por la su carrera alcançala. ⁊ los que la demandan ⁊ la yerran no la yerran sy no por que la no demandan por la su carrera: ⁊ no la alcançando por aquella carrera no la demandan por otra: mas desmientenla. E dixo: el que no conosce la forma dela sapiencia: no conoce a sy: ⁊ el que no conosce a sy: mas necio es que todos los necios. E dixo: el que sabe que es necedad: es sabio: ⁊ el necio es el que no sabe que es necedad. E dixo: la yra es honrra que trae despues de sy deshonrra. E dixo: el rey es como el grande rio que nascen del grandes rios ⁊ pequeños: ⁊ sy el es dulce todos son dulces: ⁊ sy el es salobre: todos son salobres: ⁊ dixo: sy quieres llegar que te dare el saber no allegues ala fin de la cosa: mas dexa alguna cosa remanescer della. E dixo guardate enla lid de no fiar enla barragania solamente ⁊ dexar el seso alas vezes do cumple: que el seso no ha menester ala barragania: ⁊ la barragania no puede escusar el seso. E dixo la palabra syn obra es como el crescimiento del rio que faze sopesar en sy alos omnes ⁊ no aprouecha. E dixo. mala manera es ser el hombre sospechoso que faze por ello fazer mala vida. E dixo: No vses ninguna cosa delos sabores deste mundo fasta que te averigues ⁊ auengas entre el sentido ⁊ el seso porque no estorue el vno al otro ⁊ quando ellos se avinieren conosceras al necio por necio ⁊ al sabio por sabio: ⁊ al fermoso por fermoso ⁊ al feo por feo: ⁊ dixo: por el tu seso no sabes la cosa. ⁊ dixo: por el saber avras logar por do la saber. E dixo: no alabes la cosa por mas delo que le conuiene. Ca la cosa mesma mostrara de sy qual alabamiento merece ⁊ tornase en mengua de ti. E dixo: pierdense los reynados por se atener alos ramos ⁊ desamparar las rayzes: ⁊ por se acomendar alas fuzias ⁊ dexar las obras: ⁊ por no meter mientes en poblar la tierra ⁊ por alongar la lyd. E dixo: la fin del enseñamiento es que haya omne verguença de sy: ⁊ dixo de que se enoja mas el sesudo: ⁊ dixo: quando le apremiaren que haya vezindad del necio. E dixo: quando houieres el seso cumplido: sepas que la cobdicia es enferma: y flaca. E dixo: la natura es seruidor del anima sy no sy enfermare el anima estonces se seruira della la natura enla tirar alos sabores deste mundo: ⁊ la enfermedad del anima: es dexar las buenas obras ⁊ vsar las malas. E dixo: la flaqueza que es enel anima se conosce por que viene al omne del logar onde no lo piensa: ⁊ el anima del logar onde no lo asma. E dixo no desprecies la cosa pequeña que puede crescer. E dixo: no reptes al omne mientra esta ayrado que estonce no le podras tornar a derecho. E dixo non ayuntes en tu casa a dos omnes que querra vencer el vno al otro. E dixo: no te alegres conla cayda que otro faga que no sabes como se reboluera el tiempo sobre ti: E dixo pon siempre el tu seso ala tu diestra. E la verdad ala siniestra: ⁊ seras saluo ⁊ libre. E dixo: nunca recibio la mi anima pesar sy no por tres cosas: del rico que vino a pobreza: ⁊ del honrrado que recibio quebranto: ⁊ del sabio que le escarnescieron los nescios. E dixo no te aconpañes tu con los malos por que tienen que te fazen bien por quanto non estuerces de ellos. E dixo. quando el reynado va adelante siruen las cobdicias alos sesos: ⁊ quando va atras siruen los sesos alas cobdicias. E dixo non demandes la obra que se faga ayna: mas demanda que se faga bien: ⁊ los hombres non demandan en quanto tiempo fue acabada la obra: mas demandan sy fue bien fecha. E dixo el bueno mas prescia a vna buena palabra que le digan que si le den grand soldada. E dixo: el tu bien fazer al bueno mueuele a demandar te mas. E dixo: los malos siguen las maldades delos malos: ⁊ dexan las su bondades asy como siguen las moscas alos logares dañados del cuerpo: ⁊ dexan los sanos. E dixo. conuiene al sesudo que sea enel su señorio como el que anda enla mar: que sy el cuerpo se estorciere dela muerte con todo esso non se segura su coraçon de temor. E dixo: el omne que no sospecha non sabe lo que faze: ⁊ cuyda que faze yerro en todo su contrario. E dixo: conuiene al omne sabio que se non alce sobre el nescio: mas que se homille en tanto quanto dios lo alço sobre el: ⁊ que pugne por su saber de tirarle dela dubda ala verdad: que afrontarle brauamente es crueza: ⁊ guiar le mansamente: es sabiduria. E dixo: el buen sabio cata al necio como al niño: que lo cata con piedad: ⁊ no lo repta ny lo afruenta por la mengua que enel vee: ⁊ tiene se por adebdado de sofrir lazerio: por lo endereçar. Ca la mejor cosa deste mundo es endereçar al omne que sabe menos que el. E dixo: non se cumple la bondad del hombre: fasta que sea amigo de sus enemigos. E dixo dos disputadores demandan la verdad: no han porque se matar enla disputacion: que la demanda de ambos es vna. ⁊ sy demandan vencer el vno al otro auer se han de matar el vno al otro enla disputacion que cada vno tira ⁊ pugna en fazer venir al otro alo que el quiere. E dixo: quando demandares a alguno alguna cosa ⁊ no te la diere: mayor despecho avras de ti: por que ge la demandaste que del: porque te la no dio: ⁊ dixo: pugna en ganar hauer ⁊ saber ⁊ seras señor de todos los omnes: que los hombres son los propios: ⁊ los omnes conoscen te mejoria por lo que has. E dixo. no puede gouernar a muchos el que non puede gouernar a su anima: que es vna. E dixo los primeros que conocen al rey: son los ojos: ⁊ sy mas cresce mueuense las lenguas E dixo: la peor escasseza es el omne que ha verguença de tomar consejo con quien sabe. E dixo: la peor soberuia es el que faze al que es seguro de recebir daño del. E dixo para mientes al que te desengaña: ⁊ sy començares a dezir mal delos omnes no recibas el su desengañamiento ⁊ guarte del. E dixo. conuiene al sesudo que lo que demanda: que lo demande mansamente ⁊ con poca palabra: que la sanguisuela mansamente saca la sangre del omne. E dixo: la flaca anima enoiase ayna de aquel a quien ama: ⁊ descubre la poridad que le dizen. E dixo: la vida: ⁊ el su sostenimiento es por las sus buenas obras que la defienden dela muerte que otra muerte no ha enel anima sino las malas obras. ⁊ ninguno no le puede matar como mata el cuerpo que ella es mas alta ⁊ mas noble que el cuerpo: ⁊ va al cuerpo ⁊ el cuerpo no puede yr a ella: por que ella es mas sotil que el. E quando castigaua a aristotiles: dezia conosce a dios ⁊ temelo ⁊ pugna en saber el bien: ⁊ muestralo: mas que pugnas en hauer el tu gouierno cada dia: ⁊ no demandes a dios lo que non dura siempre el su prouecho: mas demanda el bien que dura contigo siempre porque las razones delos omnes son muchas. E no ames la mala vida solamente: mas ama la muerte buena. Otrosy mal auenturado es al que no viene enmiente dela su fin: ⁊ no se conuierte enlas cosas que son fuera del. No atiendas de fazer bien al que lo meresce fasta que lo demande: mas tu comiença en gelo fazer. E dixo: no es sabio complido el que se alegra con ninguna cosa deste mundo: ny el que se desmaya por nynguna cosa delas sus tempestades. La vileza del seso del omne es conocida en fablar mucho: enlo que no le aprouecha: ⁊ en dezir nueuas delo que le no es demandado. Piensa muchas vezes ante que fables ⁊ dende fabla ⁊ faz: que las cosas mudanse: ⁊ no te acuytes ayna que fazer se ha contra ty: ⁊ enseñorear se ha sobre ty. E sy houieres de dar algo a quien lo ha menester: no lo tardes de oy para cras: que no sabes lo que te contescera cras. Ayuda al ocasionado sy no lo ocasiona la su mala obra. Non seas sabio solamente de palabra: mas sey sabio de fecho: que la sapiencia de dicho: ⁊ no de fecho finca eneste mundo: ⁊ la sapiencia que es de fecho aprouechar te ha enel mundo fincable: que el que faze buenas obras maguer que calle por noble lo tiene dios. E la oracion ⁊ el sacrificio del de malas obras: tiene las dios por viles. E sy tu lazerares en fazer bien: la lazeria perderas: ⁊ el bien que fizieres te fincara: ⁊ sy sabor houieres del pecado: perderas el sabor ⁊ fincar te ha el peccado. E miembra te del pecado: ⁊ del dia que te llamaren ⁊ non oyras. E sepas que quando calle ala lengua aguda ⁊ pierde el pensamiento: ⁊ se le escurescen los ojos: ⁊ se consume la humildad enla tierra perder se ha el su sentido por que no podra oler su anima olor de su cuerpo ny sentira como le chuparan los gusanos el su cuerpo. Amiembrate que yras a logar: do no conoceras amigo ny enemigo: ⁊ a logar do es egual el señor ⁊ el sieruo: pues pugna en hauer buen enseñamiento que no sabes quanta sera la tu vida. E sepas que no ha enlos donadios de dios mejor que la sapiencia que galardona por el bien. ⁊ perdona por el mal. E pugna toda via en tu fazienda: ⁊ pugna enla entender ⁊ no te fies en ninguna cosa deste mundo mudable: ny quieras ninguna cosa mala por hauer fermosa ganancia: ⁊ por el alegria deste mundo mudable: no dexes el alegria del otro perdurable. Ama ala sapiencia ⁊ escucha alos sabios: ⁊ obedece al señor ⁊ no fagas ninguna cosa sy non en su tiempo: ⁊ sy la fizieres en su tiempo: entiende como la fazes: ny digas palabra que no aproueche: ⁊ sy dixieres palabra prouechosa guardate como lo digas. E no te precies por la riqueza nyn te desmayes por las ocasiones. Encubrete de todos los hombres con la humildad: ⁊ non desprecies a ninguno por la humildad. Lo que tu no tienes por mal delo fazer no denuestes a otro por que lo faze. Non quieras ser alabado por lo que non es en ty: nyn fagas por lo que entiendes que seras denostado enlo fazer. Trabajate de fazer lo que conuiene antes que te lo manden: ⁊ que te viedes delo que te no conuiene maguer que te lo no vieden. Conuiene al sesudo que sea asechador de sy ⁊ tenga el su yerro por grande ⁊ el su fazer derecho por poco. E dixo cosa fea es: que podemos de nuestras viñas la rama seca: ⁊ non podemos de nuestras animas la superfluydad delas cobdicias. E que nos vedemos dela muchedumbre del comer por sanidad de nuestros cuerpos: ⁊ que nos vedemos dela muchedumbre dela malicia por sanidad de nuestras animas E dixo: el que ayunta con la nobleza de su linage la nobleza de su anima: aquel es juzgado por bueno. E el que non ha cuydado dela nobleza de su anima: ⁊ abonda le la bondad de sus padres deshonrra los ⁊ non deue hauer mejoria nynguna por ellos. E dixo no compres sieruo de fuerte cobdicia que luego avra otro señor a fueras de ti. Nyn de fuerte yra: que luego se enseñoreara de tu señorio. Nyn de grand seso que fara algund engaño contra ti. E dixo: no te precies por la mejoria que has sobre tus semejables que esso dañara el fructo dela tu mejoria: ⁊ si tu fueres al rey mas leal que otros muchos: ⁊ fuere la tu soldada egual con la suya: no te pese que lo tuyo fincara: ⁊ lo suyo no: quando fuere entendido su fecho. E dixo sy alguno te ha embidia por la bondad que vee en ty si por esso pugna en te fazer mal hombre en dichos de ty: en dezir lo que no dexiste ⁊ no lo galardones tu segund lo que el a ti fizo: por no dar le carrera en fallar razon por buscarle mal: mas pugna en crecer en aquella bondad la que el por ella te embidio: ⁊ en esto fazer le has tu mal: E no fallara el razon por do te lo fazer: E dixo no es vna la derecha obra enlos tiempos diuersos: mas pugna que sea la tu obra segund que el tiempo en que eres toda via no empesciendo enla tu fe nyn enlas tus maneras. ⁊ sy esto no pudieres guardar quitate della: ⁊ sy no: mas perderas enla tu anima que ganaras por aquella obra. E dixo falaga alos omnes enel tiempo de tu señorio: ⁊ con esto te apoderaras delos coraçones delos que declinan a ti. E dixo: no cates a ninguno: segund el logar que le puso el tiempo: mas catalo segund es el: ⁊ la verdad que es enel ⁊ aquel es el su logar natural. E dixo: non puede guardar el hombre a su amigo amor sy non al que es de mansas maneras: ⁊ el que suffre los yerros de su amigo. E dixo conuiene al sesudo que escoja a los hombres por el su bien fazer como escogen las buenas tierras para sembrar enellas. E dixo no desprecies el poco yerro maguer sea con algunas obras derechas. Ca tal es como el mal humor maguer sea vencido delos otros humores contrarios: que sy no lo echaren del cuerpo temese el omne: que se apoderara delos otros humores por alguna razon. E dixo: quando siruieres a algund señor: non quieras ser su egual sy no enla fe ⁊ enel seso ⁊ enla sufrencia: ⁊ non en otra cosa: ⁊ guardate que no te vea su egual en su estado ny en su vestir: nyn en su vicio. E dixo: non se sirue de ty el señor porque tiene que sabes tu mas que el: mas tiene te como tenazas para tomar vna brasa: la que el no puede tomar con sus dedos. E dixo: quando tu sabes mas que el en aquella cosa que sirues: tanto le sey tu humildoso. E dixo sy quieres saber la natura de alguno omne: demandale consejo en algunas cosas: ⁊ de alli conosceras la su tortura ⁊ la su derechura ⁊ la su bondad ⁊ la su maldad. E dixo no ha menester engaño sy non el que demanda mas delo que puede. E dixo: los viles tienen que los bienes que fazen que endebdan los omnes porende: ⁊ los buenos tienen que lo fazen por debdo que ellos deuen: Ca son tenudos delo fazer ⁊ avn mas. E dixo: el bueno gradesce el bien que le fazen: segund el poder de quien gelo faze: ⁊ segund que cumple al que rescibe: ⁊ el vil no lo gradesce: sy no la muchedumbre del bien fazer. E dixo: quando los omnes contaren las tus bondades cuenta tu las tus maldades que yazen encubiertas en ty. ⁊ fia mas enlo que tu conosces en ty que lo que los hombres dizen de ti. E dixo quando el señor viere que la su anima tiene por bien de encoger la mano conlo que la solia estender ⁊ de guiar se delo que solia fazer no por mengua de su hauer: sepas que alguna cosa le acaescera: porque se estoruen los sus estados. E dixo del franco es el que meresce la su pena enel mal fazer: ⁊ el bien que solia fazer. E la pena del escaso es en fazer mal al que ha conel grande desamor: ⁊ el que nunca faze bien a ninguno. E dixo quando contrariares algund tu enemigo non obedezcas ala tu yra. ca mayor enemiga es a ti que a el. E dixo quando ouieres el poder guarda te dela yra. ca ella non te dexara caer enlos fines delas cosas. Pugna en amparar los que reciben tuerto ⁊ ayuda alos mal andantes. E dixo quando se alçare el tu estado pugna en falagar alos onbres: que aquel es el mas fuerte castillo ⁊ la mejor arma que tu puedes aver. E dixo el que va contra ti sea el tu pugnar en tirarle a derecho mayor que la tu pugna en vengarte del ca la vengança es peligro para anbos. E dixo las bondades semejan ala palma que es de tardio fructo ⁊ de tardio complido. E dixo los ombres eneste mundo son como onbres que fueron enbiados a fazer vnas obras: ⁊ dieron a cada vno dellos: vna compaña para les ayudar en aquel su fecho: ⁊ el vno dellos trabajo en librar aquello que le mandaron: ⁊ nunca trabajo en al: ⁊ siruiose dela compaña para les ayudar: ⁊ apremiolos ⁊ fizolos guiar por el fasta que acabo su obra: ⁊ finco bien andante. ⁊ este es el sabio que obro segund su saber. ⁊ el otro pugna en fazer lo que fizo su compañero. Mas no ouo poder de apremiar la su compañia ⁊ ouo los de falagar: ⁊ por tanto dañose ya quanto la su obra: ⁊ este es el vicioso. ⁊ el tercero guiose por su compaña: ⁊ diole quanto ellos quisieron: ⁊ diose a delicio conellos fasta que oluido todo aquello que le mandaron fazer: ⁊ en cabo ouose destoruar la obra que le mandaron fazer ⁊ finco mal andante. ⁊ este es el sanpozado enla cobdicia. E dixo tira los ombres al derecho mansamente ⁊ si non verte has en lazerio conellos. E dixo el escasso es de buen recebir ⁊ de mucho sofrir: ⁊ aquello ponen en lugar de bien fazer; ⁊ algunos delos delargos coraçones prescian: mas el bien recebir ⁊ no dar: que el mal recebir. E dixo el mas flaco delos ombres es el que non puede encubrir la su poridad: ⁊ el mas rezio es el que puede vencer la su yra: ⁊ el mas sofrido es el que encubre la su pobreza: ⁊ el mas folgado es el que le abonda lo que ha. E dixo no te quieras seruir del onbre delo que no es en su natura maguer que aya debdo delo fazer: ca pesar le ha contigo porque ha de lazerar en fazer lo que no es para el. ⁊ dixo de buena ventura es el que sigue alos reyes con lealtad: ⁊ al pueblo con piedad ⁊ no le engaña el estado en que esta: ⁊ no va a mas de su derecho por bien que aya: ni se desmaya por mal que aya. La verguença aguisada faze al hombre dexar por lo que vale menos por ello: ⁊ la soberuia faze le dexar lo que le conuiene: ⁊ poca verguença faze le yr alo que le no conuiene: ⁊ consejate toda via conel tu ygual: ca el entiende lo que tu has menester. No te quexes de tu señor porque non yaze en ti toda su fazienda nin se mantiene el su fecho por ti: ⁊ quando el tu enemigo fuere en tu poder es salido dela cuenta de tus enemigos ⁊ es entrado en cuenta de tu conpaña. Capit .xiij. delos dichos ⁊ castigamientos de tolon. DJxo tolon los buenos quando demandan alguna cosa a alguno o saben que han de dar galardon. Pues tienen que fazen conpra a plazo que les cueste cara ⁊ que son adebdados dela pagar: ⁊ por esto quando no gela da no han cuydado ni se ayran con yra al que non gela da. Asy como el honbre que non ha cuydado: porque no conpro lo que cuydaua conprar: ⁊ los malos no son asy ca no tienen que han de dar galardon por lo que les dan. E por esso ayran se contra aquellos que gelo non dan por que pierden donadio que non ha de pechar. los enemigos del onbre son le alas vezes mas prouechosos que los amigos porque le muestran sus tachas. ⁊ a ver se han de quitar dellas: ⁊ por miedo que no se venguen del el guarda su aver por no venir a pobreza: ⁊ no te entremetas por fazer ninguna cosa fasta que fagas abrir el seso conel saber. No te acompañes conel malo: ca la tu natura furtara dela suya en poder de ti: obedece toda via al buen consejo: ca maguer que te non conuenga como tu cuydas conortarte has porque non finco por ti de fazer todo aquello que deuias: conuiene al ombre que cate su faz enel espejo porque si se vee fermoso terna por mal de fazer fea obra: ⁊ sy la vee fea no querra ende ayuntar dos cosas feas. E dixo conuiene al sesudo que conel dulçor dela vianda que le venga enmiente del amargura dela medicina: ⁊ la fin dela cosa es que aya el onbre de sy mesmo bien escuchando lo que dize el mesmo o aquel aquien lo dize. E dixo no ha ombre verguença del viejo por la su edad ni por la blancura de su cabeça. Mas ha ombre verguença por la sustancia del seso que luze sobre el. Pues conuiene quando aquella sustancia fuere en nos que ayamos verguença della ⁊ que non vsemos cosa fea. Si vencieres por razon al onbre noble querer te ha mas por ello ⁊ honrar te ha. ⁊ si vencieres al onbre vil desamar te ha. quando el señor no se guardare en sus cosas ⁊ cuydare que el se abonda en sy mesmo: estonce podra passar a el que va contra el. Conuiene al juez que no sea aspero de palabra contra los mal fechores ca sy non fuese por ellos non estaria el en estado de juez: ⁊ el que come buenas viandas gouierna se dellas: ⁊ gouierna se delas viandas contrarias. sy quisieres mostrar al que sirues que lo puedes escusar no le muestres que lo has menester por la mucha riqueza que ha. Mas por que el tu poco que has cunple ati mas que a el lo mucho que ha. la mayor lazeria del mundo es querer el pobre fazer muestra de rico ⁊ el nescio de sabio ⁊ el flaco de rezio ⁊ non puede ser que non venga a grandes afruentas. E dixo cosa vedada es al rey enbriaguez que es guardador del reyno: ⁊ fea cosa es que aya menester guardador que lo guarde. E dixo non te tires con tu voluntad ⁊ conel dulçor del mundo que te destoruaran del pensamiento de tu anima. E dixo el bienauenturado delos reyes es el que se enciman enel los señores padres. E el mal auenturado es el que tajan conel. Todas las maneras tienen las los hombres los vnos por buenas ⁊ los otros por malas si no la fieldad ⁊ la fidalguia que todos la tienen por buena. La bondad delos buenos fazeles amar vnos a otros: ⁊ la maldad delos malos fazeles desamar vnos a otros. No vedes que el verdadero ama al verdadero ⁊ el fiel al fiel ⁊ el mintroso defama al mintroso ⁊ el ladron temese del ladron ⁊ no quiere aver conel vezindad. E el onbre que es de fuerte anima guia se por el buen consejo: ⁊ el que es de flaca anima faze sus cosas ala ventura. conuiene al mayordomo del rey que sea sofrido al pueblo: ⁊ que quebrante la su yra: ⁊ si el rey vsare mucho conel que vse mansedumbre: ⁊ sy el rey fuere manso vse el ser mas fuerte por endereçar la mengua del rey. conuiene que no de consejo mansamente si non aquel que puso el rey para ello por nacer al reynado malos castigos. los malos creen quanto mal dizen delos onbres porque ellos ayan razon por las malas costunbres que vsan. No vses el fecho mientra conpliere la palabra al que no cree enla ley. No pensemos en medicinarle: ca el que se afoga conel agua non ha medicinamiento alguno. No mores en tierra donde es mayor la costa que la ganancia: ⁊ do pueden mas los malos que los buenos ⁊ do mucho mienten sus señores: el buen callar es retenimiento dela lengua sabiendo que dezir: ⁊ el mal callar reteniendola por no saber que dezir: El que aprende el saber por la nobleza del saber no lo dexe porque no gana nada por el. E el que no lo aprende por la su nobleza dexelo por otra cosa en que ha mayor ganancia. Dixo sy quisieres aver amor del señor necio sigue la su voluntad: ⁊ del sesudo en mostrar le las razones que conuienen a el ⁊ las que son contra el. Non pongas la verdad enel tu contender por que no pongas señal alos ballesteros: ⁊ espejo alos ojos delos caçadores. No te engañes por el que demanda el tu amor fasta que sepas porque lo demanda: ca sy lo demanda por las cosas substanciales que son enti puede ser firme el su amor. ca por fallecer alguna dellas no fallecera el su amor. conuiene al sesudo que crea el amor de su amigo con fermosa obra ⁊ con buen requerimiento asy como requiere onbre asu fijo quando nasce ⁊ al arbol quando lo plantan que faze fructo segund el su buen requerimiento que le fazen. Muy vil cosa es el que se humilla aquien lo no honrra: ⁊ recibe alabamiento de quien no conosce. E dixieronle como nos podemos guardar dela cobdicia seyendo puesta en cada partida de nuestros cuerpos. E dixo cada cobidica ha seso contra ella que la desuia. Pues el que se guiare por el seso puede salir dela firmedumbre dela cobdicia. E preguntaronle con que puede ombre saber el buen consejo. E dixo por dos cosas o por mucha prueua o por grand seso o alguno es enbiado por cosa en que yaze la su tempestad. Las cobdicias ⁊ las voluntades delos ombres mueuen se segund las cobdicias del rey: ⁊ la su voluntad pugna en dar buen galardon al que te fizo bien: ⁊ sy no lo pudieres fazer gradecegelo: non te cumple la palabra mientra pudieres fazer la obra sy algund omezillo ouieres con alguno maguer sea pequeño: no duermas fasta que lo amates con buena emienda. E preguntaron le como puede el onbre fazer bien siempre E dixo en fazer bienes gradecer a dios ⁊ guardar la mejoria dela mala cobdicia Estas son dos cosas que las puede ombre fazer sienpre. E dixieronle: qual es la franqueza de que puede onbre franquear sienpre. E dixo querer bien alos onbres. E preguntaronle en que se conoce el onbre que es justo. E dixo el: que no faga cosa porque venga daño a ninguno ni fable mentira por pro de sy. el peor ombre del mundo es el que teme el derecho. E dixo no enbidies la riqueza de aquel que no sabe guiar bien su fazienda. E preguntaron le con que puede onbre ganar la sapiencia. ⁊ dixo por no atender lo que no puede venir ni adolecer por lo que es passado. el fuego no se amata por lo que toman del: mas amatase por mengua dela leña. Otrosy el sabio no mengua por aprender del los onbres: ante cresce por ello. mas por mengua delos aprendedores. Pues no seas escaso delo que sabes. La esperança es engañamiento delas animas. ⁊ quando los discipulos de tolon le demandauan que fablase. dezia ante vernan los onbres. E quando Aristotiles venia dezia ya fablemos que ya venidos son los onbres. E dixo mal es que enpobrezcas ⁊ fagas tuerto. E dixo quando ouieres amigo conuiene que seas amigo: ⁊ no te conuiene que seas amigo de su enemigo. E dixo el nescio es el que cuyda ser bueno por las bondades de su bestia ⁊ de sus paños. Ca la bondad delas bestias es enlas bestias. ⁊ la bondad delos paños es enlos paños. E dixo el bueno sufre al que puede menos que el mas que al que puede mas que el: conuiene al sesudo que no sirua si no aquel que le semeja en costumbres. Las bondades han los desaboridos comienços ⁊ los fines dulces: ⁊ las vilezas han el contrario. Los leales señores por su lealtad han los cuerpos ⁊ los averes de sus pueblos. No te acompañes conlos que dizen mal delos onbres. que asy diran de ti alos otros onbres. ⁊ vio vnos ombres que llorauan sobre vn muerto. E dixo no lloredes por lo que no tiene pro de llorar: mas llorad por vuestros pecados. E dixo por la escaseza del sabio delo que no sabe no cura de aprender de otro lo que sabe. E dixo nunca gane por aver si no que se que no se nada: conuiene al sesudo que aguise por la cosa que quiere aver todas aquellas que cumplen para la aver. ⁊ no la posponga alas cosas que son fuera de su poder ⁊ enlas que esta onbre siempre en esperança dellas. ca estas cosas no son suyas mas son avenimientos en que ombre no se deue segurar. Las cuytas que vienen al onbre corronpen los instrumentos del su cuerpo ⁊ tuellen el su buen ordenamiento. ⁊ sy muy sofrido no fuere passaran alas virtudes de su anima: ⁊ corronperan otrosy el su buen ordenamiento. E dixo non seas muy aspero en castigar los moços: ca son muy malos de se guiar por otri ⁊ semeja el que es aspero para castigar los moços al que pugno en amatar grand fuego soplando lo ⁊ encendiose mas por ello. ⁊ no sopo que no se amataua por el soplar si no el pequeño fuego. ⁊ dixieronle porque pugna ombre en ganar aver seyendo viejo. e dixo por que morir el ombre ⁊ dexar aver asus enemigos es mejor que aver menester en su vida asus amigos. Dos dietas son vna comunal ⁊ otra propia. La comunal no comer el onbre sy no por apetito. E la propia es catar el yerro que mas vence ⁊ vencerle con su contrario. La natura es seruidor del anima. ca estonces seruir se ha della la natura. ⁊ la biudez del anima es en dexar las buenas cosas ⁊ vsar las malas. ⁊ la seruidumbre de la natura es entrar el anima alos sabores deste mundo. El sabor es tintura del anima ⁊ no se puede enluziar con tintura de ninguna cosa fasta que se alinpie desus suziedades. Quando el tu seso te vedare de fazer alguna cosa no le desobedezcas. ca el mayor pecado que puede ser es: que te vea fazer lo que te vedo. El cabdal del malo es engañar su guiador. vna delas bondades del saber es que no te lo puede ninguno toller como te puede toller los otros accidentes. E preguntaron le qual tienes tu en mas fuerte cosa. ⁊ dixo la cosa que diximos pesara a nuestros amigos. ⁊ sy la no dixieremos sera contraria dela ley. E dixieron qual es la cosa de que onbre deue aver menos cuydado. ⁊ dixo del denuesto del necio. E preguntaronle de que se ha honbre de guardar. ⁊ dixo del enemigo poderoso ⁊ del señor rebador: ⁊ dixo si quieres saber qual delos ombres es tu semejable: cata al que ha mas razon. El malo es enemigo del bueno porque le pesa quando dizen bien del. ca sabe que el bien que del dizen que es tacha de sy mesmo. El sabio malo no loa alos sabios que fueron ante que el: ⁊ pesale conlos sabios que son en su tienpo. ca no querria que ninguno fuese nonbrado por sabio sino el por cobdicia que ha de señorio. el sabio bueno pesale conla perdida del sabio. ⁊ quiere mas alabar el su saber en fablar conlos otros sabios que no de aver señorio. E dixo afrontar el pecado despues que es prouado no es bien. ⁊ parece mejor enlo afrontar el onbre antes que sea prouado. E dixo al que vsa yerro ⁊ cobdicia enla su mancebia es le graue enel tienpo de su vejez. Porque no puede escusar en aquella sazon por la flaqueza del su cuerpo. El que vsa buen seso enla su mancebia es le graue delo escusar enel tiempo dela su vejez sera folgado ⁊ de buen estado. E el escaso ante quiere perdonar el gran pecado que galardonar poco el bien fazer. No ayas verguença de aprender maguer que seas viejo ⁊ que sea el que te demuestre muy moço. Que la necedad es peor que la verguença del aprender. Alegrase el sabio porque sabe que estorcio delas suziedades deste mundo: ⁊ semeja al marinero que se quebranto la su naue ⁊ lo echo la mar a tierra: ⁊ estuuo catando alos otros que eran conel como se trastornauan entre sus ondas: E plaziele porque estorcio el: ⁊ pesauale por los otros que fincaron entre la fuerte tormenta dela mar. E preguntaron le qual es el mas complido sabio: ⁊ dixo el que mas se conseja: ⁊ el que mas se para enel lugar de dubda fasta que falle carrera para saber la verdad. E dixieronle qual delos ombres es mas torpe enlas sus obras: ⁊ dixo el que mas se guia por su consejo ⁊ el que mas va contra sy: ⁊ el que se atreue alas cosas por mengua de sospecha. E dixieronle de que viene la sotileza del entendimiento: ⁊ dixo dela clara natura ⁊ de fazer vida conlos sabios. E dixieronle qual es de mas conplida bondad: ⁊ dixo el que apremia asu yra ⁊ lidia con su voluntad. Capit .xiiij.delos dichos ⁊ castigamientos de Aristotiles. ARistotiles en griego tanto quiere dezir como conplido de bondad. ⁊ auia su padre nonbre nicomacus ⁊ quiere dezir disputador ⁊ vencedor ⁊ fue sabio: ⁊ leo de todas las artes: ⁊ fue fisico de epitus padre de felipo padre de Alexandre. E nascio Aristotiles en vna villa a que dizen estagrira: E el linaje de su padre ⁊ de su madre descendio de estalibus que fue del linaje delos griegos. E quando llego a ocho años leuolo su padre a tierra de atenas la que dizen la tierra delos sabios ⁊ fizole y su padre llegar alos rectores ⁊ alos versificadores ⁊ aprendio dellos nueue años. E ellos ponian nonbre al saber del lenguaje el circundador por que es necessario a todos los onbres ⁊ por que es instrumento ⁊ escalera para toda sciencia. ⁊ algunos delos sabios de aquel tiempo asy como pytagoras ⁊ pentagoras touieron por nada el saber delos rectoricos. ⁊ delos versificadores ⁊ de gramaticos: ⁊ escarnescian de aquellos que se trabajauan destas sciencias. ⁊ dezian que no eran necessarias en ninguna sapiencia. ca los gramaticos no son si no para mostrar los moços. ⁊ los versificadores fablan de vanidades ⁊ de mentiras. ⁊ los rectores son falagadores de palabra. E quando Aristotiles lo sopo ouo ende pesar ⁊ despecho: ⁊ anparo alos gramaticos: ⁊ alos versificadores: ⁊ alos rectoricos ⁊ razono por ellos. ⁊ dixo que ninguna delas otras sciencias no puede escusar las suyas destos ⁊ mostraualos desta guisa: ⁊ dezia que la razon es instrumento delas sciencias. ca mejoria delos onbres sobre las bestias es la razon ⁊ el que mejor dize lo que tiene enel coraçon. ⁊ el que mas lo dize en el lugar quel conuiene ⁊ el que lo dize mas breue: ⁊ mas estraño. ⁊ porque aquella sapiencia es mas noble que todas las cosas ha de ser dicha enla mejor razon que pueda ser: ⁊ conlas mas apuestas palabras: ⁊ mas breues: ⁊ sin yerro ⁊ sin enbargamiento. ⁊ por no ser la razon bien conplida pierdese la lumbre dela sapiencia ⁊ faze dubdar al que la oye. E despues que Aristotiles sopo la sciencia delos gramaticos ⁊ delos rectoricos ⁊ delos versificadores: quiso saber otras sciencias eticas. ⁊ las quadryuiales ⁊ las naturales: ⁊ las theologas: ⁊ fizose discipulo de platon: ⁊ oyo del en vn lugar que dizen espedemia de atenas ⁊ auia estonce diez ⁊ siete años: quando platon fue a cecilia. la segunda vez dexo a aristotiles en su lugar enla escuela dela villa a que dizen espedemia do aprendio la sapiencia a que dizen la sapiencia delos andadores: ca voluntad fue de platon de medicinar el tiempo con andamiento aguisado por fazer desfazer las superfluydades. ⁊ asi como medicinan el anima conla sapiencia que asy fuessen los cuerpos medicinados andando: ⁊ pusieron nombre a ellos ⁊ alos que vinieron despues de ellos los andadores. E despues que fino platon enbio por Aristotiles el rey filipo ⁊ fue a el a macedonia: ⁊ estuuo y mostrandola sapiencia todo el tiempo de filipo. E quando fino filipo reyno Alexandre su fijo: ⁊ estuuo con el ⁊ fue su maestro. E quando Alexandre se fue de macedonia a lidiar conlos de tierra de asia tornose Aristotiles a athenas ⁊ finco ay: ⁊ por enbidia ⁊ desamor que ouo conel vno delos sacerdotes fizo alos dela tierra que passasen contra el en razon que no adoraua alos ydolos que ellos adorauan en aquel tiempo. E quando el lo sopo fuesse de athenas asu tierra estagrira porque auia miedo que le farian como fizieron a socrates que le mataron con vedeganbre. ⁊ dexose del fecho delos reyes ⁊ guiso lugar para mostrar ⁊ tomose en trabajar en fazer bien alos onbres. ⁊ limosna alos pobres ⁊ casar huerfanas ⁊ gouernarlas. ⁊ dar algo alos que querian aprender sciencia qualesquier que quisiesen. E renouo la villa de estagrira ⁊ pusoles leyes E fazianle los onbres muy grandes honrras ⁊ tenienlo en alto estado ⁊ fino de sesenta ⁊ ocho años. ⁊ tan conplido fue en todo saber ⁊ tan complido de bondad que quando fue tienpo que sus huessos fueron linpios dela carne tomaron los destagrira ⁊ encerraron los en vna arca. ⁊ pusieron los enel lugar do se ayuntauan por se consejar enlos grandes fechos ⁊ auian grande sabor de estar acerca de aquellos huessos. E quando les agrauecia alguna cosa de saber venian a aquel lugar do estauan aquellos huessos ⁊ estauan y fasta tanto que sabian verdad. E tenian que quando estauan en aquel lugar do estauan los huessos de Aristotiles auian los sesos mas verdaderos ⁊ los entendimientos mas sotiles. E fazian lo otrosy por lo honrrar despues de su muerte. ⁊ por el pesar que ouieron en perder a el ⁊ al su saber. Ouo muchos discipulos reyes ⁊ fijos de reyes ⁊ fizo bien cien libros. ⁊ los que agora fallamos dellos son veynte ⁊ ocho libros en logica ⁊ ocho en naturas ⁊ el libro de etica ⁊ el de gouernamiento delas villas ⁊ el libro de metafisica que es dicho theologia. ⁊ el libro delos ingenios geometrales. ⁊ rebtolo platon por lo que auia mostrado dela sapiencia ⁊ por los libros que auia fecho. E respondiole desculpandose: ⁊ dixo sabida cosa es que la sapiencia a aquellos que la aman non conuiene de gela fazer perder: Pues bien es que les fagamos libros por do la aprendan. ⁊ los que la defaman no la puedan aprender por estos mesmos libros. Ca por quanto son grandes fuyran: ca yo cerque la sapiencia de fuertes muros de guisa que no se entremetan enella los necios ⁊ ordene la de tal ordenamiento que la entenderan los sabios ⁊ no se aprouecharan della los que la defaman. E fue aristotiles blanco ⁊ de buen estado ⁊ de grandes huessos ⁊ de pequeños ojos ⁊ de aguda nariz ⁊ de pequeña boca ⁊ muchos pechos. E quando andaua en su cabo andaua apriessa. E quando andaua con conpaña andaua apasso: ⁊ nunca quedaua de catar en libros: ⁊ escuchaua al que preguntaua. ⁊ respondia en pocas palabras ⁊ bien: ⁊ en algunas oras delos dias andaua por los canpos ⁊ por los rios ⁊ auia sabor de oyr buenos sones ⁊ de estar conlos disputadores. E daua derecho de sy sy erraua ⁊ conoscialo: ⁊ era mesurado en comer ⁊ en beuer ⁊ en vestir ⁊ en calçar ⁊ en toda cosa ⁊ tenia sienpre enla mano el instrumento delas estrellas. E estas son sus palabras. La mejor cosa del mundo es aver buena nonbradia ⁊ aver la gracia de dios. ⁊ si enel fiares defender te ha del mal que te quisieren fazer los onbres. No podras endereçar tu pueblo no seyendo tu endereçado. Ni podras guiarte no seyendo deserrado. como puede el ciego guiar al ciego. ⁊ el pobre enrriquecer a otro ⁊ el desonrrado honrrar ⁊ el flaco esforçar. ⁊ el que endereça ante a sy puede endereçar a otro. Pues si quisieres toller las suziedades de otro alinpia primero el tu coraçon dellas. ca seyendo la tu anima suzia no podras tu alimpiar a otro. no seas tal como el fisico que pugna en sanar a otro: la enfermedad que ha ⁊ no puede sanar a sy. lo mas que endereça los fechos delos pueblos es aver derechos señores. E el rey es conel pueblo como el anima conel cuerpo. ca no puede aver onbre vida sin el. guardate dela cobdicia. ca sy pensares enel fecho deste mundo fallaras que no es bien de querer la su honrra ⁊ aver la desonrra del otro mundo. Ca este mundo es cosa de tenpestad ⁊ posada donde se ha onbre de mudar. sy quisieres ser rico abondete lo poco que has: ca el que no le abasta lo poco que ha no puede ser rico avn que allegue grande aver. Podras saber la maldad deste mundo que no puede aver ninguno honrrado si no por desonrra de otro. ni puede enrriquecer si no enpobreciere a otro. Si tu ouieres lo que quisieres seyendo errado. ⁊ sy perdieres lo que touieres faziendo derecho no tornes por esso al yerro ni te quites por esso de fazer derecho. no viedes a ninguno lo que tu quieres ni fagas lo que tu no querrias que fiziesen ati. lidia con tu voluntad ⁊ quitate de cobdicia: ⁊ non desames a ninguno ⁊ alinpia el tu coraçon de enbidia. ⁊ no te ayres porque te erraron ca no ha ninguno que no yerre. E dixo quitate delas cobdicias que ellas enbargan el seso ⁊ pierdese por ellas la verdad. ⁊ non se mantiene la fe ⁊ el mundo si no por la verdad. ⁊ sy la tu anima tirare alas cobdicias ⁊ alos trabajos tirar te ha al peor trabajo que puede ser. Pues lidia con ellas ⁊ defiendete dellas quanto mas pudieres. ⁊ no tengas en poco de vsar el pequeño yerro ca buscaras el grande. no despiendas la tu vida en cosa no aprouechable. ⁊ sy pudieres fablar conlos sabios: ⁊ estudiar enlos libros dela sapiencia. guardate de mentir: ca el mintroso no miente si no por flaqueza de su anima ⁊ de su seso ⁊ porque no sabe que daño trae la mentira. ⁊ la peor cosa que puede acaescer al mintroso es dezir verdad ⁊ no ser creydo ⁊ es muy alongado delo que quiere asi como el que quisiere yr a oriente ⁊ va a ocidente. Ayuntanse los coraçones delos buenos muy de ligero. asy como muy de ligero se ayunta el agua dela lluuia conel agua dela mar. E los coraçones delos malos son muy malos de ayuntar maguer que dura mucho la su compañia. asy como las bestias que no pueden aver vnas con otras amor avn que se abracen Castigo ⁊ dixo sea la primera cosa que fagas que aguises como los ombres crean que el tu bien fazer no lo podra aver ninguno si no el que te ayudare ala verdad. ⁊ que crean los falsos ⁊ los que fazen daño en tu tierra que avran de ti muy cruel pena ⁊ conesto se manterna el tu reynado ⁊ seras tenido por sabio. ⁊ si dubdares en algunas cosas tornate conellas alos sabios. Ca no ha cosa porque se enderesce el fecho del señor mas que por saber la mejoria del sabio sobre el necio. Sy alguno te despreciare porque demandas consejo alos sabios no ayas cuydado del. Sepas que no puede ser ninguno sin tacha. Avn que alguna tacha ouiere en algund onbre no dexes de aver la su ayuda por las bondades que son enel. ⁊ sepas que mayor sera el daño que te podra venir por los estoruadores que el bien que puedes aver por los ayudadores. La justicia es peso que puso dios enla tierra ⁊ conel toma su derecho el flaco del fuerte ⁊ el verdadero del falso. E el que este peso quiere toller faze grand nescedad ⁊ es muy engañado. E el sabio conosce al nescio. ⁊ el nescio no conosce al sabio por que nunca fue sabio. No demando yo el saber por fiuzia que he de llegar ala su fin. Mas por saber que es grande mengua al onbre por lo no saber. Sepas que todas las cosas son dos. O cosa pequeña ⁊ no conuiene que tu la fagas por ti. O grande ⁊ non conuiene que la encomiendes a otri. Ca sy tu la trabajares por ti: las pequeñas cosas enbargarte han enlas grandes. E sy las grandes acomendares a otros no se faran como deuen. ⁊ sera el daño mayor que el prouecho. La franqueza es dar al que lo ha menester ⁊ al que lo meresce segund el poder del dador: ca el que da mas delo que puede no es franco mas gastador. E el que lo da al que lo no ha menester no es de gradecer ⁊ es como el que vierte el agua enla mar. ⁊ el que lo da al que lo no meresce es como el que guisa asu enemigo que venga contra el. la sapiencia es arma del anima ⁊ espejo del seso. E como es bien apreso el que pugna en demandarla. ca ella es comienço delas cosas alabadas ⁊ rayz delas noblezas ⁊ por ella se gana la buena fin: por ella se estuerce el anima dela pena. Por no vsar ombre el señorio: asy como deue: nasce enbidia ⁊ dela enbidia nasce mentira ⁊ dela mentira nasce aborrescimiento ⁊ del aborrescimiento nasce tuerto ⁊ del tuerto nasce enemistad ⁊ dela enemistad nasce la lid: ⁊ la lid desfaze la ley ⁊ estraga lo poblado. Por vsar onbre el señorio como deue nasce verdad ⁊ dela verdad nasce derecho ⁊ del derecho nasce el amor ⁊ del amor nasce dar ⁊ defender ⁊ conesto se mantiene la ley ⁊ pueblase el reynado. El rey que faze su reynado sieruo dela ley el deue ser rey. E el rey que faze la fe sierua del reynado es el reynado tempestad para el. conuiene al rey de ser grande de coraçon ⁊ de mucho pensar ⁊ de catar alas fines delas cosas ⁊ piadoso ⁊ retenedor de su yra. ⁊ soltador ⁊ apremiador conel su seso ala su cobdicia ⁊ no porfioso. ⁊ que se guie por los rastros delos que fueron antes que el ⁊ que ponga alos onbres enel estado que merescen ⁊ que tenga conla fe ⁊ que pugne de fazer bien. ⁊ que sea fuerte ⁊ la fortaleza en dos maneras. Una fortaleza es de aver fuerte coraçon ⁊ no desmayar por ninguna ocasion que le acaezca ⁊ enesta tal se conoscen los fuertes varones. E la otra fortaleza es enlas manos. ⁊ sy estas anbas fueren con el es grande el complimiento. ⁊ si le falleciere la delas manos ⁊ ouiere la otra abondale. El rey que se guia por su seso no es alabado. E el rey que descubre la poridad sy no asu mayordomo es de flaco seso. E Alexandre sy quieres ser buen gouernador segurense los buenos dela tu pena. E crean los malos que te vengaras de ellos. E dixo demanda la riqueza que no se acaba. E la vida que no se muda ⁊ el reynado que non se tuelle ⁊ el durar que no ha fin. E dixo sey piadoso con tal piedad que no se torne en daño dele no dar al que meresce la pena. Trabaja de confirmar la ley. ca enella yaze el temor de dios. Quando vieres que puedes aver amor de tu enemigo no lo tardes: ca el estado del mundo canbiase. No desames al que se atiene ala verdad. ni lidies conel que se atiene conla fe. E pon la fe por cimiento de tu reynado ⁊ escarmienta por los que fueron antes de ti. E no se escarmienten los que vinieren despues de ti. Honrra alos buenos ⁊ por esso averas gracia del pueblo. No corras enpos del mundo que poco has a durar enel. Marauillado so del que asosiega su coraçon eneste mundo sabiendo el: que non es durable. Honrra la sapiencia ⁊ pugna enla confirmar ⁊ en dar soldada alos maestros ⁊ alos discipulos ⁊ pugna enlos solazar. E pon al que llega a algund estado della enlos tus propios E sepas que la señal ⁊ el renunciamiento es el mal sabroso. E en buscarle yaze la mayor pro ⁊ por ninguna cosa no avras tanto bien como por ella. E dixo demanda este mundo por aliuiar el otro ⁊ no lo demandes por si: ca la morada es poca ⁊ yo digo que amo lo poco: ⁊ temo lo mucho: ⁊ ruego a dios que me guarde del. E dixo el que sufre la ocasion quando le viene es de buen seso ⁊ de fuerte coraçon ⁊ de buena creencia. Ca no se prueua el omne qual es enel vicio: pues conortate con lo que te finco ⁊ por las tempestades que te tollo dios. Non niegues el bien que te faze. Ten que el mas flaco de tus enemigos es mas fuerte que tu. Requiere la tu caualleria assi como al que acaeçio vn grand acaescimiento: ⁊ ouola menester para defenderse por ella. Falaga al pueblo como falagan al que se embargo el su reynado ⁊ se amuchiguaron los sus enemigos. Adelanta los guardadores dela fe ⁊ los leales: ⁊ por esto seras afeytado eneste mundo ⁊ avras buena fin para el otro. Apremia los malos ⁊ conesto enderesçaras la tu fe ⁊ el tu pueblo. No seas seguro dela tu anima fasta quelos omnes se seguren de tu mal fazer. No penes aotro por lo que tu tienes por bien de fazer. No puede ser señor el que mucho cata las tachas de sus amigos. ⁊ al que mucho se preçia: punan los otros en quebrantar le. Morir el ombre alabado es mejor: que biuir denostado. El que contraria al rey: muere ante de su tiempo. El rey que no contraria alos viles: pierde su honrra. El que mucho ama al mundo muere pobre. ⁊ el que no lo ama: muere rico. La sapiencia es honrra de quien no ha linaje: ⁊ la cobdicia faze ganar quebranto que nunca se emienda E la escaseza derriba la onrra que dexaron los omnes. La neçesidad es mal compañero. ⁊ auer a demandar algo alos omnes: es la muerte pequeña. Conuiene al gouernador que no tenga el su pueblo por auer ⁊ por heredar. mas tenga los por amigos ⁊ por parientes. E no aya sabor por lo que lleua dellos por fuerça sino por lo que lieua con derecho El que se atreue con la iusticia no ha porque temer de ninguno. E algunos dixieron que los iustos no han menester ni razon porque temer a dios: pues ellos siguen lo que el quiere ⁊ obedeçen al su mandamiento. Si el rey no es iusto: no es rey mas es robador ⁊ forçador. E fablo a Alexandre ⁊ dixo le: los malos obedescen por temor: ⁊ los buenos obedeçen por bien fazer. Pues conoçe estas dos saetas: faz ala vna mucho bien ⁊ ala otra da le pena. E la tu yra no sea muy fuerte ni muy flaca. Ca la vna es delas manos delos locos: ⁊ la otra delas manos delos moços. E embio a dezir a Alexandre. por tres cosas se honrran los reyes. Por fermosas leyes. ⁊ por conquerir buenas conquistas. ⁊ por poblar las tierras yermas. E embiole dezir. no escatimes mucho las obras delos omnes. Ca los omnes no pueden ser saluos de yerro. E si los mucho escatimares embargaran el tu seso. Pues cierra el ojo a algunos de essos yerros: ⁊ perdonalos: ⁊ conesto enderesçaranse los sus coraçones ⁊ aliuiar se ha todo su fecho. Quando penares algunos omnes: no te muestres commo el que se venga dellos: sino como quien puna enlos enderesçar. Para mientes enel fisico que sabe que las mas delas enfermedades que ha el enfermo ha por su culpa: porque non faze lo que le manda: ni dexa lo que le manda dexar. ⁊ con todo esto no le melezina con fuerte melezinamiento porque le de pena por lo que ha fecho: mas puna en melezinar le mansa mente. E vio vn omne que le cortauan las manos porque furtaua. E dixo: porque tomo lo que no era suyo: toman le lo que es suyo. E el nescio que es enemigo de sy: como sera amigo de otro E dixo a Alexandre. Eres rey ⁊ Señor del tu pueblo por fazer les bien ⁊ por apremiar les. Ca tu eres Señor de sus cuerpos: pues pugna de ser señor de sus coraçones por fazer bien: que sepas que quanto el pueblo podra dezir: podra fazer. Pues pugna que non digan: ⁊ asegurar te has que non fagan. E dixo. Byen auenturado es el que se castiga por otry. E dixo a sus discipulos: Pugnad en dar esfuerço a vuestras animas: ⁊ fuyd delos sabores que fuerçan las animas flacas: ⁊ no pueden con las rezias. No ha cosa que faga al ombre menosvaler como çaherir el bien que faze. E preguntaron le vos los sabios: porque non tenedes por mal de aprender de quien quiera. E dixo: porque sabemos que el saber es prouechoso do quier que lo fallamos E el que no ha poder de fazer bien: pune alo menos de no fazer mal. E dixo: nos amamos a platon: ⁊ amamos la verdad. Pues mayor derecho auemos en amar la verdad. E dixo a sus discipulos: aued quatro orejas: con las dos oyd lo que vos aprouecha: ⁊ las otras dos dexad para lo que vos no aprouecha. E preguntaronle: qual es la mas prouechosa cosa comunal mente. E dixo: la muerte delos malos. No conuiene de prouar al omne en su quebranto: sy no quando es en su poder ⁊ en su señorio. E vn dia vido a platon sañudo. ⁊ dixo: maestro porque estas sañudo. E dixo: por vna cosa que me dixo vn ombre que es de creer de ti. E dixo le el: si de creer es no quiere ser mal diziente. En toda cosa el poco es mas liuiano que el mucho: sino el saber Que quanto mas es: mas liuiano es de leuar. E preguntaronle: quales son las cosas que conuienen al sesudo de ganar. E dixo: las cosas que sy su naue se quebrantare enla mar que naden conel. E dixo: conuiene al ombre de escojer delos saberes: como faze la abeja que de cada flor toma la mejor. E auia vna heredad muy noble: ⁊ dauala a quien pensasse della ⁊ el nunca la yua a ver. E dixieronle: porque nunca vas a ver tu heredad. E dixo: porque non la gane requiriendo heredades: sino por requerir a mi mismo. ⁊ por esto cuydo ganar muchas heredades. E dixo: la lengua del nescio es llaue de su muerte. E dixo a vn su discipulo: fijo no te acompañes sino con quien conoce a si: ca no puedes conel fazer buena vida. Non se aprouecha dela sapiencia el coraçon que anda toda via en demandar el vicio. No repto el cuerpo por las sus cobdicias: ⁊ esto es su natura: mas repto el anima que entiende ⁊ sabe lo que le conuiene fazer: ⁊ lo que le no conuiene E es señora del cuerpo ⁊ por ella se guia. El formiguero no puede ser alabado: ni el sañudo alegre: ni el franco embidioso: ni el cobdicioso rico. Prueuase el ombre por sus obras: como se prueua el oro por el fuego. Un su discipulo dixo de otro su compañero mal. E dixo: no quiero creer el tu dicho enel: porque no crea otrosy el su dicho en ti. E dixole vn omne: dixieron me que me razonastes mal. E dixo: non te preçio tanto que dexasse por ti vna destas tres cosas. ⁊ dixo quales son. E dixo: pensar en algund saber: o trabajar me en alguna buena obra. ⁊ fuelga el buen discipulo quando llega al saber. ⁊ fuelga el malo quando se desfiuza del. Como la lluuia no puede nascer enla piedra: assy el nescio no se aprouecha por mucho aprender. La lengua del ombre es escriuano del omne del seso suyo que quier que diga todo lo escriue. E vido vn omne que se leuantaua de enfermedad: ⁊ comia ademas. E dixo: sepas que no crescera la fuerça por la muchedumbre dela vianda que entra enel cuerpo: mas cresce por la mesura que reçibe della. Las prueuas castigan al ombre: ⁊ el mudamiento delos dias lo predican. El saber afeyta la riqueza del rico: ⁊ encubre la pobreza del pobre. E dixole vn ombre: que es bien fablar. E dixole: dezir poco con complimiento de razon ⁊ responder bien ⁊ ayna. E embiole dezir a Alexandre. Los omnes se pagan de ti por el tu esfuerço ⁊ por la tu grandez de tu voluntad: ⁊ amar te han por la tu mansedumbre: pues ayuntalas ambas ⁊ auer los has ambos. E embiole dezir: tu eres noble señor ⁊ fazer se ha el tu señorio mas noble por enderesçar el tu pueblo: porque eres señor delos buenos ⁊ de alabados ⁊ no de malos ni de denostados: ⁊ no sea el tu señorio de robo. Ca los ombres con el señor robador son como sieruos ⁊ no como libres. E el que quiere ser mas señor de sieruos que de libres: semeja al que quiere ser mas señor de pastor de bestias: que de omnes. ⁊ no ha cosa que menos conuenga al rey quel robo Ca el rey ha de ser en forma de padre. Entonçe se abaxo el rey delos persianos: por quanto nombraua a todos sus pueblos sieruos. E preguntaronle: qual es la cosa que no conuiene dezir maguer sea verdad. E dixo: alabar omne a si mismo. E conuiene nos de gradeçer alos que dixieron alguna cosa de verdad. Ca por aquella poca nos guiamos ala mucha. E la mejoria del omne sobre todas las bestias es la razon. Pues si el omne no fabla de razon: tornar se ha bestia. La mejor de todas las cosas es la mas nueua sy no es amor que es mas anciano. Solia beuer ⁊ no me fartaua: ⁊ despues que conosci a dios: farteme sin beuer. E dixole a brachis vn su discipulo. Señor dela sapiencia qual es la primera cosa que ha de aprender el que demanda sapiencia. Porque el anima del onbre dixo es minero de toda sapiencia: ella es la primera cosa que conuiene a demandar ⁊ requerir el anima mezquina. E preguntole: como puede el ombre demandar el anima por si misma. E dixole: como pregunta el enfermo al fisico por su enfermedad. E porque pregunta el ciego alos que estan enderredor por la su color. E dixole: como: no vee el anima a si: ⁊ es ella madre dela sapiencia: no puede conoçer a si nin a otri quando no ouiere candela. Todas las cosas han propiedad: ⁊ el seso escoje la mejor. No deue ser reptado omne por no responder alo quel preguntan fasta que sepa si fizo buena pregunta el preguntador. ca buena pregunta es razon de buena respuesta. Los que ganaron lo que han de señorio con lazerio ⁊ passaron cosas peligrosas: aquellos han buena fin. E los que se criaron en plazer ⁊ en vicio ⁊ nunca se vieron en cuyta: han despues mala fin. E por esto veemos que las villas se pueblan con mucho lazerio ⁊ yerman se por mucho vicio. Ca conel vicio no pueden auer buen reynado ni pueblo enderesçado. E yo marauillado soy del que dizen bien del: ⁊ no es enel: ⁊ plazele conello. ⁊ dizen mal del ⁊ es enel: ⁊ pesale conello. El que gusto el dulçor de alguna obra sufre el amargura delas sus carreras. E el que fallo la pro de algund saber puna de creçer enel. No seas como el çedaço que retiene el saluado ⁊ echa la farina. E gouernar pueblo no conuiene a moço: ni al que no es sabidor delas cosas del mundo: ni al que sigue la cobdicia: ni al que mucho quiere vençer. No ha departimiento entre el moço de edad: ⁊ el moço de maneras. Ca la mengua del omne no es el tiempo: sino porque sigue las cobdicias. E el que sigue las cobdicias como le conuiene ⁊ enla hora que le conuiene ⁊ quando le conuiene: ⁊ lo que le conuiene es bueno para gouernador. E ha menester el omne ser bueno: o que sea aguisado por si para saber la verdad ⁊ obrar la verdad o que lo pueda aprender de otro. Ca el que por si no puede entender ni otro no gelo faze entender: non puede ser bueno. El bien es de dos maneras: vno es demandar lo por si. ⁊ otro por otro. E el que lo demanda por si es mejor que lo que es demandado por otro. El bien se parte en tres partes. vn bien enel cuerpo. ⁊ otro enel anima. ⁊ otro fuera del cuerpo E el bien mas noble de todos es el del anima. ⁊ la forma deste bien es enlas buenas obras: ⁊ la forma es ganar este bien: ⁊ vsar por el: la forma diuinal ha menester los bienes que son fuera del cuerpo del ombre. Ca graue es al ombre de fazer las buenas ⁊ fermosas obras sin materia assy como de ser rico ⁊ emparentado. E por esso se ouo menester la sapiencia ⁊ la ayuda del reynado para mostrar la su nobleza ⁊ la su bondad. Engendranse los saberes enel omne por aprender luengo tiempo. Engendranse las buenas maneras por vsar buenas costumbres. Corrompense las buenas obras por mengua ⁊ por soberuia. Ca la poquedad dela muchedumbre delas viandas corrompe la forma dela sanidad. E las viandas templadas fazen la sanidad ⁊ guardanla ⁊ crescen la. Otrosi se corrompen las maneras por poquedumbre: commo temor ⁊ atreuencia. Ca vno teme las cosas ⁊ otro atreuese a todas las cosas. ⁊ el auenturado es esforçado: ⁊ el templado es el que no se tiene a ninguno destos cabos. E conuiene nos de conoçer las señales que muestran las maneras delos omnes por los sabores: ⁊ por los desabores que reciben los omnes de sus obras. Ca el que le vieda delos sabores corporales plaziendo le con ellos: este es mesurado. ⁊ el que se desvia dellos pesandole por ello: es cobdicioso. ⁊ otrosi de todas las otras maneras Muchos omnes cuydan que por saber quales son las buenas obras ⁊ no obrar dellas que son buenos. E estos son tales como el enfermo que escucha alo que dize el fisico ⁊ no fazen dello nada. E como los cuerpos destos son alongados de sanidad: assi las animas destos otros son alongadas delas obras de dios. Fazer bien es vna cosa terminada: ⁊ es graue de acertar enella: ⁊ passar el fito es ligero: ⁊ de acertar enel es graue. E por muchas partes podemos ser malos: ⁊ no podemos ser buenos sino por vna parte. E mejor es la muerte: que vsar por feas obras la mengua del saber es razon commo de maldad. E por no saber lo que conuiene al omne de fazer ⁊ lo que conuiene de dexar yerran muchos ⁊ vsan obras que no deuen vsar. Los viejos amanse los vnos alos otros porque se aprouechan del su amor. E los nescios amanse vnos a otros por el sabor: ⁊ por esso amanse ayna ⁊ desamanse ayna. ca nunca se ha el amor por el mudamiento del sabor. Ca el sabor es vn festino mudamiento. E otrosy el amor delos buenos es firme. ca puna en semejar vnos a otros ⁊ de no fazer malas obras. El amor delos malos no dura sino mientra les dura aquel sabor que han vnos con otros. El complimiento dela natura del omne es en ganar amigos. ca el omne solo no puede ser auenturado. Ca el complimiento dela natura es que faga bien vno a otro. E dixo: menester ha de auer amigos tan bien el mal andante como el bien andante. Ca el omne enla su mal andança menester ha de auer gasajado E dixo: no ha sabor dela iusticia sino el iusto. Ni dela sapiencia syno el sabio. Ni del amor sino el amigo. E el que gana el amor delos omnes por fazer bien: es bien apriso. E el que lo gana por auer sabor corporal es engañado Que la cobdicia delos sabios corporales es de manera delos moços. E el que ama a dios tiene derecho amor. E el que ama el seso ⁊ las buenas obras: amale dios ⁊ piensa del ⁊ cura del ⁊ faze le bien. Los malos son de sofridos cuerpos: ⁊ los buenos son de sofridas animas. Ca no es buen sofrir que aya omne fuertes manos para mal fazer: ni fuertes pies para andar. ca esto han las bestias. Mas el buen sofrir es del anima que sufre los grandes lazerios por fiuza que ha de auer buen fin ⁊ lidiar con sus cobdicias ⁊ con sus voluntades. E embio a dezir a Alexandre: despues que dios te fizo ganar lo que tu quisiste: faz tu lo que el quiere en perdonar. El saber es vida: ⁊ la nescedad es muerte. Porque el sabio entiende las cosas que faze: abiua las. E porque el nescio non las entiende: amortigualas. Los sesos delos hombres non pueden entender syn aprender: commo non pueden ver los sus vysos syn lumbre. E dixo: los grandes tiempos fazen envejesçer las obras: ⁊ amatan los rastros ⁊ amortiguan las nombradias: ⁊ no finca sino el amor que se apodero delos coraçones delos omnes que los heredan los fijos delos padres. Pues pugna en ganar la nombradia que nunca muere en auer amor delos onbres: ⁊ con esto fincara la tu nombradia ⁊ la tu nobleza. El nescio es commo el que cae enel agua: pues desengañale de lexos ⁊ no te llegues a el: porque si estorciere ganaras. ⁊ si moriere: no perderas: ni te tirara asi por te fazer morir conel. La mentira es enfermedad del anima ⁊ trabajo del seso. ca el seso nunca muere ni miente E entro a el vn omne ⁊ vio antel vna espuerta de passas. ⁊ dixo le: commo las compraste: ⁊ demando aristotiles vna medida. E dixo: me dieron las con esta medida ⁊ pusieron las enesta espuerta. E dixo el omne: no te pregunto yo esso: sino por quanto las compraste. ⁊ dixo: por tanto. E dixo le: sepas que vna cosa es la quantidad: ⁊ otra es la qualidad: ⁊ cada vna dellas ha su respuesta propia. E el mas firme sabio es el que no cree el saber fasta que lo entiende. E el mejor dezidor es el que no dize el dicho fasta que piense bien enel. E el mejor obrador es el que no se atreue ala obra fasta que bien lo asma. E no ay ninguno que tanto aya de pensar commo el sabio enla sapiencia de que se atreue: que ha de catar bien enella ante que se nombre por sabio: ⁊ que pune de lazrar en obrar enella por ganar el fructo. E quando llegare al tiempo de cojer el fructo: conuiene le que no le pese con aquel que le faze a si mismo perder los sabores del mundo. E sufre el lazerio dela sapiencia por auer el galardon despues dela muerte. E despues quando llega ala muerte pesale conella ⁊ mereçe que ryan del ⁊ que le escarnezcan. Assi como el que planto arboles o fazia alguna cosa: ⁊ esta triste ⁊ dolorido quando se no cumple aquello que atiende porque se trabajo enello. Marauillado soy de aquel que le pesa conla muerte sabiendo de cierto que espera galardon por la su obra. E dixo asus discipulos: lo mas que pueden alcançar los omnes que demandan el saber delo que quieren es el que los enseña que punen en dezir verdad: ⁊ el que oye pune en no reçebir sino verdad. Pues yo pugnare en dezir vos verdad: ⁊ vos punad enla entender. Enlos mas delos omnes vence la cobdicia al seso: porque la cobdicia es enellos desde la mancebia. E el seso no lo ganan los omnes sino despues que son complidos de edad. E por esso se tiran alas cobdicias: porque han con ellas mas anciano amor que con el seso. Ca el seso es conellos commo estraño. Los pueblos aborreçen alos reyes assi commo aborreçen los moços a sus maestros: porque en aquella hora que aprenden no entienden el bien que pueden auer por ello: mas sienten el lazerio del aprender. E llamo a alexandre despues que acabo delo mostrar: ⁊ fizole demandas enel gouernamiento delos omnes de cuenta: ⁊ del otro pueblo. E respondiole muy bien: ⁊ feriole grandes feridas. ⁊ preguntaronle porque lo fazia; E dixo: este moço es aguisado para reynar ⁊ quiero le fazer gustar el mal sabor del tuerto: porque se arriedre el de non fazer tuerto alos omnes. Pugna en ganar ⁊ endereçar a otro commo pugnas de endereçar a ti mismo. Ca es grande honrra ⁊ grande nobleza de tu anima. E dixo le vn omne: seyendo tu mançebo commo eres pobre E dixo: la my pobreza nunca fizo a my mal ninguno: ⁊ la tu riqueza fizo a ti mal. E dixo: conuiene al que quiere iuzgar derecho que no desame al que le contralla: mas sea conoçedor dela verdad: ⁊ conseja derecho para otri como lo consejeras para ti. El mundo es valladar: ⁊ el valladar es el reynado: ⁊ el reynado mantienese por las leyes: ⁊ las leyes estableçe las el rey: ⁊ el rey es pastor ⁊ mantienese por la caualleria: ⁊ la caualleria mantienese conel auer: ⁊ el auer ayuntase del pueblo: ⁊ el pueblo es sieruo dela iusticia: ⁊ por la iusticia se mantiene ⁊ se enderesça el mundo. Capitu .xv. delos dichos ⁊ castigamientos de Alexandre rey. ALexandre fue fijo de vn rey que le dixieron Felipo fijo de Epyco: ⁊ duro en su reynado .vij. años. E fue la razon de su muerte que vn omne delos mejores de su tierra: a que dezian caus enamorose de su muger madre de Alexandre: ⁊ trabajose quanto pudo dela auer: ⁊ ella amparose muy bien del. E puno de matar a Felipo su marido por tal que reynasse en su lugar ⁊ ouiese a ella por muger. E acaescio en tiempo del rey Pylatus que era muerto que embio el rey Felipo su hueste con vn omne delos suyos que guerreasse al fijo de Pilatus porque le desobedesciera. E embio otra hueste con su fijo Alexandre a vna villa que le dezian Sarapra por lidiar con los dela villa que le auian otrosi desobedecido. E quando vido caus que la caualleria de Felipo era derramada: touo que era razon delo matar E ayunto consigo quantos omnes pudo: ⁊ dio salto enel rey Felipo : ⁊ diole muchas feridas ⁊ cayo el rey Felipo muy mal ferido en tierra ⁊ arrebatose toda la villa E ellos enesto estando llego Alexandre ⁊ fallo a su madre enlas manos de aquel traydor. E dixole entonçe su madre: fijo matalo no lo dexes por mi: ⁊ ferio lo Alexandre con la su espada: ⁊ cayo Caus en tierra fascas muerto. E tomolo alexandre ⁊ leuolo ante su padre fascas muerto ⁊ que estaua avn biuo. E dixole: rey toma la tu espada ⁊ leuanta te ⁊ mata a tu enemigo ⁊ toma vengança del con la tu mano. E leuantose Felipo ⁊ mato a Caus ⁊ desy murio el luego: ⁊ soterrolo Alexandre: ⁊ reyno despues del. E Felipo solia dar tributo a Dario rey de persia vna quantidad sabida cada año vna gallina de oro con pollos fechos: porque no fuesse guerreado. E el auia dado su fijo alexandre a Aristotiles por discipulo: ⁊ aristotiles mostro lo muy bien: ⁊ fizo se de grand coraçon ⁊ de alta anima ⁊ bien entendido ⁊ de buen seso. Quando felipo llego a muerte llamo a su fijo Alexandre: ⁊ fizole rey ⁊ pusole la corona de oro enla cabeça ⁊ fizole asentar enla silla del rey: ⁊ entraron los principes ⁊ reçibieron lo por señor. E llamo a aristotiles ⁊ mando que castigase a su fijo antel con castigo que valiese mas por el ⁊ que se conortase el pues dexaua el mundo. E aristotiles fizolo assi: ⁊ despues felipo fino. E encuytose alexandre ⁊ predico alos omnes: ⁊ dixo. a vos omnes el vuestro rey es muerto: ⁊ yo sobre vos no he señorio Mas so vno de vos: ⁊ quiero lo que vos queredes: ⁊ entrare lo que vos entraredes: no vos contrallare en ninguna de vuestras cosas Pues oyd el mi dicho ⁊ el mi consejo: ca so vuestro desengañador ⁊ vuestro amador soy ⁊ por tal me conoçistes enla vida de my padre. E mando vos que temades a dios ⁊ que lo obedezcades: ⁊ tomad por rey al que mas obedeçe a dios ⁊ al que mejor piensa del pueblo: ⁊ al que mayor piedad ha de vuestros pobres: ⁊ al que mejor para mientes ⁊ parte entre vos las vuestras ganançias: ⁊ el que mata su cuerpo por vos: ⁊ el que no dexa de vos defender por ningund sabor ni vicio en que el se ha ⁊ del que seredes seguros de su mal ⁊ esperedes el su bien: ⁊ al que por si se yra a matar con los vuestros enemigos. E quando ellos oyeron estas sus razones marauillaronse delas sus razones ⁊ del su seso ⁊ del su grande entendimiento: ⁊ de como penso enlo que no pensaron los reyes que fueron antes que el: ⁊ al que por si se yra a matar. E dixieronle Oymos la tu razon ⁊ recebimos el tu consejo ⁊ el tu desengañamiento al nuestro pueblo. ⁊ nos ponemos nuestro fecho en ti: biue ⁊ reyna siempre sobre nos. ca nos no tenemos que otro omne del mundo merezca ser rey sino tu: ⁊ leuantaronse ⁊ recibieronlo por rey ⁊ por señor ⁊ pusieronle la corona de oro en su cabeça ⁊ bendixieronle. E dixo Alexandre oydo he la vuestra razon que fezistes por mi ⁊ la vuestra alegria en fazer me rey sobre vos. ⁊ yo pido merced al que me ha dado merced ⁊ al que me afirmo enlos vuestros coraçones de me obedecer que meta en mi coraçon que le obedezca ⁊ que no me enbargue con ningund sabor delos sabores del mundo ⁊ de me trabajar en vuestro bien. ⁊ desy enbio dezir por sus cartas alos adelantados de todos los lugares de su reyno desta guisa. De mi Alexandre el macedonio a fulano ⁊ a fulano dios el mio señor ⁊ el vuestro: el mio criador ⁊ el vuestro ⁊ criador del cielo ⁊ dela tierra ⁊ delas estrellas ⁊ delas mares: El puso enel mio coraçon la su conoscencia ⁊ al su seruicio ⁊ endebdo me delo seruir porque me crio ⁊ fizome vno delos onbres onde salen los buenos ⁊ los escogidos ⁊ gradezcole por el bien que me començo a fazer: ⁊ ruegole que lo cumpla. E ya sabedes como los nuestros ⁊ los vuestros padres adoraron alos ydolos que no aprouechan ni fablan ni oyen: ⁊ el que ha seso ⁊ conocimiento conuiene que aya conoscimiento de sy ⁊ de non orar ymagines de oro fechas. Pues pugnad en tornar vos a dios ⁊ conosced ⁊ seruidlo ⁊ creed enla su santidad que el lo merece mas que esta piedra. ⁊ enbio por sus cartas asus caualleros la su vida ⁊ la su voluntad: ⁊ mandoles que se guisasen para lidiar con sus enemigos ⁊ conlos suyos ⁊ que los combidasen con creer enla vnidad que lidiasen conellos. E luego que vieron sus cartas mouieronse a venir a el ⁊ allegaron bien guisados ⁊ auisados ⁊ ordenados: ⁊ mandoles dar sus sueldos. E fallaron lo tan esforçado ⁊ de tan grand coraçon ⁊ tanto franco que nunca vieron otro tal rey con tan grand mansedunbre ⁊ con bondad de maneras ⁊ muy cercano: ⁊ muy piadoso alos flacos ⁊ alos pobres ⁊ muy fuerte en seruicio de dios: ⁊ muy temido por que creyan los onbres ciertamente que seria el grand cosa. E despues que reyno ⁊ crescio ⁊ aliñaron sus fechos embiole Dario a demandar el tributo que solia dar su padre a aquel reyno. E enbiole dezir Alexandre que ya muerta era la gallina que ponia aquellos pollos. E quando Alexandre reyno eran departidos los griegos en muchas partidas ca no los reynaua vn rey. Pues tomose Alexandre a guerreallos fasta que fue el rey de todos ellos. E el fue el primero que fizo a todos los griegos aver rey. E desy mouio su coraçon de guerrear a todos los reyes de ocidente: ⁊ guerreolos ⁊ venciolos ⁊ reyno sobre ellos en toda la tierra de ocidente. E desy torno de ocidente a egypto ⁊ poblo a alexandria sobre la mar verde enel septimo año de su reynado. Desy fue a tierras de say ⁊ dende a armenia. E quando Dario sopo el fecho enbio su carta alos de tiro en que les dezia. Dario Rey delos reyes al pueblo de tiro fizieron me saber como salio este ladron desobediente con todos aquellos que pudo ayuntar: Onde vos mando que prendades toda su compaña ⁊ la echedes enla mar con todas sus armas ⁊ con todas sus bestias ⁊ el ladron señor dellos enbiadlo ami: ca se bien que podedes esto fazer con el vuestro esfuerço ⁊ conla vuestra sabiduria. ca el es despreciado griego: pues que escusa me podes poner si no lo fizierdes. desi salio alexandre ⁊ poso enel rio que dizen esiatus ⁊ supo lo dario ⁊ enbiole dezir desta guisa. De mi dario rey de todo el mundo el que luze como el sol a Alexandre el ladron. bien sabes tu que el rey del cielo me fizo rey enla tierra ⁊ dio me honrra ⁊ alteza ⁊ riqueza ⁊ fortaleza: fizieron me saber que tu ayuntaste algunos ladrones ⁊ te apoderaste conellos de el rio de estatus por fazer daño en nuestra tierra ⁊ posiste la corona ⁊ feziste te rey ⁊ esta cosa sabida es de locura delos griegos. ⁊ luego que esta mi carta vieres quitate desta locura. Ca tu eres moço despreciado ⁊ non so yo para yr contra ti nin ser ygual de ti ⁊ temerte de ti ⁊ de tu tierra sy non en ora mala te ha visto la tu tierra. ⁊ enbiote vna arca llena de oro por que sepas que he mucho thesoro con que pueda fazer lo que quiero: ⁊ vna espada por que sepas que todo el mundo tengo enla mi mano: ⁊ vn saco de ajonjoli por que sepas que he grand caualleria ⁊ vna zorriaga para castigarte como a moço ⁊ enbiole la carta con sus mandaderos. ⁊ quando Alexandre leo la carta mandolos desnudar ⁊ atar sus manos atras ⁊ mando traer su espada como que les queria tajar las cabeças: ⁊ dixieron los mandaderos: Señor qual rey viste tu nunca que matase los mandaderos esta es cosa que nunca fizo ninguno ante ti. ⁊ dixoles Dario el vuestro señor tiene que yo so ladron ⁊ no rey: ⁊ por esso vos quiero fazer como ladron. Pues no me culpes: mas culpad a vuestro señor que me vos enbio seyendo yo ladron: ⁊ dixieron le nuestro señor no te conoscia ⁊ nos ya te conoscemos ⁊ conoscemos la tu voluntad ⁊ la tu honrra pues danos nuestros cuerpos ⁊ nos diremos a nuestro señor dario todo quando auemos visto ⁊ seremos tus testigos. ⁊ dixo pues que vos omillades yo recibo vuestro ruego por tal que conozcades la mi piedad ⁊ que so cerca de piedad ⁊ de humildad: ⁊ alongado de soberuia ⁊ mandoles desatar ⁊ dar de comer ⁊ fizo esta carta. De mi Alexandre fijo de filipo a Dario el que cuyda que luze como el sol ⁊ que es rey delos reyes ⁊ que cuyda que le temen las estrellas del cielo ⁊ que es dios ⁊ lunbre del mundo. Como podia ser que el que alunbra a todo el mundo como el sol que temiese a onbre despreciandolo asy como a Alexandre. Pues no tengas que eres dios mas eres onbre arrufado: ⁊ como podria ser señor onbre mortal que ha de perder su señorio ⁊ dexar el mundo a otro: ⁊ derecho ha dios de se ayrar contra aquel que se nonbra por su nombre: ⁊ sepas que vo yo lidiar contigo ⁊ he fiuzia en dios que me crio que me anparara deti ⁊ a el me encomiendo ⁊ por el me guio. Feziste me saber por tu carta del mucho thesoro oro ⁊ mucha plata que has sepas que esto puedo yo muy bien escusar: enbiasteme vna espada ⁊ vna zorriaga ⁊ vna arca llena de oro. Sepas que la zorriaga es que yo so açote que enbio dios ati por te fazer gostar el tu mal sabor ⁊ por el ser nuestro rey ⁊ nuestro castigador ⁊ bien feziste tu de me enbiar la espada ⁊ fuzia yo he en dios que porna toda la tierra en su poder asi como pudo poner esta espada en mi mano: el arca fue marauilloso aguero que muestra que dios me ayuda contra ti ⁊ que es señal que los tus thesoros tornaran a mi: ⁊ el ajonjoli que enbiaste es blanco ⁊ bueno de comer ⁊ no ha enel mal sabor ninguno: ⁊ yo embiote vn cafiz de xenabe que sabe muy peor ⁊ tu cuydasteme espantar por lo que començaste conla tu fortaleza. Fuzia he yo en dios que el te abaxara quanto tu te alçaste de aqui aque seas prouerbio en todos los dela tierra: ⁊ sello las cartas alos mandaderos ⁊ fallaron que Alexandre que auia vencido en vez de Dario ⁊ que auia tornado ⁊ vencido a dario. Desy Alexandre fue al monte ⁊ gano enel muchas villas ⁊ despues fue a vna villa que es dicha aquilla: ⁊ los onbres que morauan enella cerraron las puertas ⁊ mandoles Alexandre dar fuego: ⁊ dixieronle Alexandre sepas que non cerramos las puertas por lidiar contigo mas porque tememos que cuydara dario que nos las abrimos ⁊ matar nos ha: ⁊ dixoles abrid que yo no entrare enla villa fasta que vença a dario: ⁊ ya sabredes de mi lealtad ⁊ lo que fago a aquellos que me obedecen ⁊ abrieron le las puertas ⁊ sacaronle vianda ⁊ ceuada ⁊ otras cosas que mercaron ⁊ vendieron: ⁊ desy partieronse de aquella villa ⁊ anduuo fasta que encontro con Dario: ⁊ ouieron muy grand fazienda. ⁊ duro la lid en carros desde la mañana fasta medio dia: ⁊ corrieron las sangres como corren los rios. E embargaronse los de Dario en robar: ⁊ estouieron los macedonios firmes. E quando vido dario que sus cabdillos ⁊ los mejores de su compaña eran perdidos: ⁊ los mas delos que fincaron eran feridos: ⁊ embueltos en robar tomose el con su caualleria a fuyr. entonçe apoderose Alexandre delos que y fincaron: ⁊ catiuo muchos dellos. E fueron enlos catiuos su muger ⁊ su fija ⁊ su fijo ⁊ su madre de dario. E fue el fuyendo fasta que llego a vn grand rio: ⁊ era elado de suso ⁊ passo ala otra parte: ⁊ quiso lo passar su compaña: ⁊ quebranto se conellos el yelo ⁊ sumiose conellos ⁊ finco Dario con pocos dellos. E fuese ⁊ entro en vna casa de vn su ydolo cuydandose defender de Alexandre. Desi asmo ⁊ consejose ⁊ dixo. No se cosa en que me mas segure que entrar en mesura de Alexandre que es noble ⁊ leal. E embiole su carta en que le embio rogar que ouiesse piedad: ⁊ que le embiasse su fijo ⁊ su muger ⁊ su madre ⁊ su fija ⁊ prometiole que le daria los thesoros de persia ⁊ los thesoros de sus padres. E desque Alexandre leyo la carta: tomo se a reyr el ⁊ su compaña. E quando supo dario que Alexandre yua contra el: fue se fuyendo para el rey de yndia: ⁊ alcançolo alexandre quanto se pudieron ver los vnos alos otros: ⁊ dieron salto dos delos suyos por matar lo por tal que ouiessen la gracia de alexandre. E dixoles dario: no lo fagades ⁊ venga vos enmiente quanto bien ⁊ quanta honrra vos he fecho. E alexandre rey es: ⁊ si vos queredes congraciar conel con la mi muerte: no vos lo agradescera: ante vos matara. ca los reyes sienpre demandan vengança delos reyes. E firieron lo con sus espadas fasta que cayo de su cauallo: ⁊ alcançolo alexandre ante que muriesse. E parose sobre el ⁊ alimpiole los ojos dela tierra de sobre la cara: ⁊ pusole la mano sobre los pechos. E dixo llorando de sus ojos: dario leuantate ⁊ sey rey de tu tierra. A dios lo iuro que te apoderare ⁊ te fare reynar: ⁊ te tornare todo quanto te tome: ⁊ te ayudare contra tus enemigos. ca yo por adebdado me tengo de ti: por quanto comi de la tu vianda quando fue a ti en razon de mensajero. Pues leuanta te ⁊ no desmayes. ca los reyes mas sufren las ocasiones que otros omnes: ⁊ faz me saber quien te fizo daño: ⁊ vengar te he yo del E dixo dario alexandre besandole las manos No te precies ni te pongas en mas alto de tu estado: ni fies eneste mundo: ⁊ abondate que es predicado por lo que vees: que a mi acaesçio. Ruego te que me guardes a mi madre ⁊ que la pongas en lugar dela tuya. ⁊ a my muger en lugar de tu hermana. E do te a mi fija por muger: ⁊ callose vn poco ⁊ fino. E mando alexandre lleuar con paños tajados con oro. E fizo ayunar los griegos ⁊ los persianos armados: ⁊ fizo les partir hazes. ⁊ mando a diez mill dellos yr delante su lecho con sus espadas tiradas: ⁊ otros diez mill a tras: ⁊ otros diez mill a siniestro: ⁊ otros diez mill a diestro. E fue alexandre enla delantera: ⁊ conel los mayores delos griegos ⁊ delos persianos. E fueron assi las hazes ordenadas fasta que llegaron al sepulcro: ⁊ soterraron lo. E mando alexandre que prendiessen alos que mataron a dario: ⁊ mandolos enforcar sobre el sepulcro de dario. E quando esto vieron los persianos: crescioles su amor con Alexandre. E desi embio dezir ala fija de dario la manda que su padre auia fecho: ⁊ como le auia rogado que casasse con ella: ⁊ ella otorgolo: ⁊ mandole dar alexandre auer con que se aguisasse: y leuaron gela. E dexo en persia por rey a vn hermano de dario en lugar de dario. E quemo alexandre todos los libros dela ley delos gentiles: ⁊ fizo trasladar en griego todos los libros de astronomia ⁊ de fisica ⁊ de filosofia: ⁊ embiolos a su tierra. ⁊ mando quemar los enxemplarios: ⁊ mando quemar las casas dellos a fuego: ⁊ mato sabios delos gentiles E fizo muchas villas en oriente: ⁊ lleuo ombres ⁊ mugeres de otra tierra para las poblar. E quando alexandre yua lidiar con los moros ⁊ con los gentiles: llegole vna carta de su madre en que dezia. Derroquia madre de alexandre a su fijo el que se arezio con el poderio de dios ⁊ se alço con su alteza. Fijo no te precies que esso te abaxara. E sepas que con poco te abaxaras del estado en que agora estas. Fijo guardate dela escaseza: que ella te nuzira mucho Fijo cata los thesoros ⁊ los aueres que has ayuntado: ⁊ embiame los ayna con vn omne cauallero en vn buen cauallo. Quando alexandre ouo leydo la carta de su madre pregunto a sus sabios: sy sabian dar razon a esto que su madre demandaua: ⁊ no le supieron responder. E llamo a su escriuano ⁊ dixo: cuenta quanto auer auemos ayuntado ⁊ escriue la su quantia en vna carta: ⁊ escriue enella los nombres onde lo condesamos ⁊ embia la carta a my madre. Ca ella no quiso al sino saber quanto auer he ganado ⁊ el lugar onde lo condese. E desy fuese a Poro rey de yndia: ⁊ anduuo vn mes por vna tierra yerma ⁊ aspera: ⁊ embio le dezir por su carta. De alexandre rey delos reyes del mundo: a poro señor de yndia. el mio rey dios me anpara ⁊ me ayuda a conquerir la tierra: ⁊ fizo me merçed contra los enemigos: ⁊ apoderome delas villas: ⁊ embio me por vengar alos que lo descreyan ⁊ lo niegan. E pues combidote al mio dios ⁊ al tuyo ⁊ al my criador ⁊ al tuyo ⁊ al criador de todas las cosas que lo adores: ⁊ no adores a otro que bien te lo mereçe: por quanto te fizo rey sobre todos los de tu tierra: ⁊ fizo te mejor delos otros reyes tus semejables. Pues cree al my consejo: ⁊ embia me los ydolos que tu adoras: ⁊ da me tributo ⁊ seras seguro de mi. E sino por mi dios lo iuro que toda tu tierra andare ⁊ romper la he ⁊ yermar la he ⁊ fare que ayan de ti que dezir. E ya sabes que fizo mi dios a dario: ⁊ como me ayudo contra el. Pues no precies ninguna cosa del mundo tanto como la paz. E respondiole poro vna respuesta dura ⁊ braua E fue alexandre contra el: ⁊ poro auia ya aguisado alos elefantes ⁊ alos lobos que eran acostumbrados para lidiar. E quando alexandre los vio espantose: ⁊ no pudo fallar manera de como lidiasse conellos: ⁊ demando consejo a su compaña ⁊ no le sopieron dezir nada. E despues penso mucho enello: ⁊ ayunto sus menestrales ⁊ mandoles fazer .lxiij. ymagines de omnes cauadas de dentro: ⁊ puso las sobre carros ⁊ fizo las fenchir de dentro de leña ⁊ ordeno las por azes: ⁊ armolas ⁊ encendio enellas fuego de dentro. E vino poro contra alexandre con las compañas ⁊ con los elefantes ⁊ con los lobos: ⁊ cuydaron que aquellas ymagines eran omnes. E fueron a trauar dellas con sus rostros: ⁊ salio el fuego dellas ⁊ quemolos ⁊ alos lobos fizo otro tal. E quando vido alexandre que aquellas bestias yuan asi fuyendo espoloneo ⁊ fue lidiar con ellos. E duro aquella lid .xx dias fasta que murio mucha gente de ambas las partes: ⁊ llamo alexandre a poro: ⁊ dixo le: no es honrra de rey de matar su caualleria en lugar de muerte podiendola escusar. Ya vees como se pierden las nuestras compañas: quien te metio enesto: apartemos nos yo ⁊ tu ⁊ lidiemos: ⁊ aquel que matare al otro aya el su reynado. E plogole mucho a poro: por quanto era de grand cuerpo: ⁊ alexandre de chico. E fueronse ferir el vno al otro ambos con sus espadas ⁊ las hazes seyendo partidas. E quando poro fue cerca alexandre: oyo en su hueste vna boz muy grande que le fizo auer miedo. E mientra que torno su cabeça a ver que era: firio lo alexandre entre las dos espaldas: ⁊ dio conel muerto en tierra. E quando la caualleria de poro vio que era muerto: acercaron se enderredor del ⁊ lidiaron muy rezio por el muy grande pesar que ouieron dela muerte de su señor. E dixoles alexandre: porque lidiades comigo seyendo vuestro señor muerto: E respondieron: auemos miedo que si nos dieremos por vencidos que nos mataredes pues mas queremos morir honrrados. E dixoles alexandre: aquel que echare su arma en tierra sea seguro: ⁊ echaron luego las armas en tierra ⁊ quedo la lid. E mando enterrar a poro honrrada mente como conuenie de fazer alos reyes. E tomo todos sus aueres ⁊ sus armas. E luego fue alexandre alos berhemos: ⁊ ante que llegasse aellos embiaron le vna compaña de sus sabios: ⁊ dixieronle. Tu no auies porque venir a lidiar con nos. ca nos somos pobres ⁊ no auemos sino la sapiencia. E si la sapiencia demandas: ruega a dios que te la de: que la sapiencia no se gana por lid. E quando esto oyo alexandre mando a su gente que fincasse ally: ⁊ fuese el para ellos con muy poca caualleria. E fallo los despojados ⁊ pobres: ⁊ sus mugeres cogian las verças por los campos. E estuuo conellos ⁊ fizoles muchas questiones de sapiencia. ⁊ dixoles. Demandad algund buen don que de a vuestro pueblo. E dixieron: no queremos de ti al sino que nos fagas biuir siempre. E dixoles Como puede fazer biuir el que no puede endereçar en si vna hora en su vida. ⁊ esto no es por poder de ninguno. E dixieronle. Pues que esto sabes: porque punas en estragar tan grande gente: ⁊ ayuntar los thesoros dela tierra: sabiendo que los has de dexar. E dixoles. yo no fago esto por mi: mas el mio dios me enbio para fazer paresçer la su ley: ⁊ para estragar los que lo descreen. Bien sabedes vos que las ondas dela mar no se mueuen fasta que las mueue el viento. E yo otrosi si el mi dios no me embiasse: no saliria de mi lugar. E mas yo siempre obedesci el mandamiento de dios: ⁊ obedescere fasta que venga la muerte a quitar me del mundo desnudo como vine a el. E embio su carta a aristotiles su maestro: delas marauillas que auia visto en tierra de yndia ⁊ demandar le consejo como manternia lo que auia ganado. E desi fue contra tierra de cay: ⁊ quando fue cerca de su termino anduuieron muchos mensajeros entre el ⁊ el rey de cay como lo queria obedeçer. E embiole la corona: ⁊ dixole perteneçe mas esta corona a ti que no a mi. E enprestole cient mill libras de plata ⁊ mill ⁊ quinientas libras en vasos de oro ⁊ alfajas. E cient espadas suyas mezcladas con aljofar: ⁊ cient cauallos: ⁊ dos mill panes de alfeñique: ⁊ cient sillas: ⁊ cient palafrenes de anblar: ⁊ cient panes de anbra ⁊ peso de dos mill dramas de musco. E dozientas libras de linaloes: ⁊ mill lorigas con sus yelmos. E quando llegaron los mandaderos del rey de cay: alexandre castigoles ⁊ predicoles ⁊ mandoles guiar las derechas leyes: ⁊ fizoles guiar ⁊ escreuir vna ley en que se mantuuiesse: ⁊ quitose dellos. E anduuo por toda tierra de oriente ⁊ delos turcos. ⁊ fizo y reyes ⁊ fizo villas E puso y reyes de su mano: ⁊ mandoles que le leuassen tributo cada vn año dellos segund su tierra podria sofrir: ⁊ tornose despues a ocidente. E dizen que alexandre que solia requerir su reynado el por si mismo: por que no queria querer el mal fecho que le dezian algunos fasta que lo viesse el por si. E vn dia andaua como desconoçido por vna villa: ⁊ vido que vinieron antel dos omnes contendiendo vno con otro: ⁊ quexose vno dellos: ⁊ dixo. Alcalde yo compre deste omne vna casa: ⁊ poblela: ⁊ falle y thesoro soterrado: ⁊ combidele que le tomase: ⁊ el no lo quiso tomar. E dixo el iuez al otro. ⁊ tu que dizes. ⁊ el dixo: yo no soterre y nada ⁊ no se que se dize: que ni es mio el auer ni lo tomare. E dixieron ambos al iuez: mandalo tu tomar: ⁊ pon lo do tu quisieres. E respondio el iuez. Vos fuydes del pecado ⁊ queredes lo echar a mi. Si sabor auedes del derecho fazed lo que vos dire. Dixo al querelloso. has fijo. dixo el si. ⁊ dixo al otro Tu has fija. ⁊ dixo el si. E dixo el: pues ve casa tu fija con su fijo deste: ⁊ guisaldos ambos deste auer: ⁊ lo que fincare dad gelo en que biuan: ⁊ assi fueron abenidos anbos los contendores. E alexandre fue marauillado desto que oyo: ⁊ dixo al iuez. Nunca cuyde que avria omne enesta tierra que esto fiziesse ni iuez que tal cosa iuzgasse. E el iuez no conosciendo quien era dixo como enel mundo ay omne que esto no faga. E respondio alexandre sy assaz dellos. E dixo el iuez. llueue en sus tierras: ⁊ luego marauillose alexandre de su dicho. ⁊ dixo por tal omne como este se confirman los cielos ⁊ la tierra. E dizen que alexandre passo por vna villa ⁊ vido todas sus casas yguales ⁊ no mas alta vna que otra: ⁊ las sus huesas delante de sus puertas: ⁊ que no auia iuez ninguno. E dixo les: porque no veo en otras tierras lo que veo en esta. ⁊ porque son vuestras casas yguales ⁊ son vuestras huesas delante vuestras puertas. E dixieronle: el fundamento delas villas no puede ser sin tuerto: ⁊ nos no queremos fazer tuerto vno a otro: ⁊ nuestras huesas son puestas ante nuestras puertas porque son nuestras ciertas casas ⁊ auemos de yr a ellas ayna. ⁊ dixieronle: porque nos mismos fazemos derecho vno de otro: pues no auemos menester iuez. E dizen que los astrologos auian fablado de alexandre que auia de morir so cielo de oro ⁊ sobre suelo de fierro. E el que andaua vn dia corriole mucha sangre delas narizes: ⁊ sentio grand flaqueza fasta que descendio de su cauallo. ⁊ tomo vno de sus caualleros la su lorica: ⁊ estendio gela en que se asentasse: ⁊ cubriolo con vn paño de oro por tal que fiziesse sombra. E quando alexandre vido esto dixo: ya llegada es la hora dela my muerte. ⁊ dixo a su escriuano: faz me vna carta. De alexandre sieruo fijo de sieruo: el que su cuerpo acompaño poco alos dela tierra: ⁊ su anima ha de fazer vezindad enel otro mundo luengo tiempo: a su madre Roquia la mucho amada la qual nunca folgo conel enesta casa cercana: ⁊ avra cras de fazer vezindad enla casa alongada. Ruego te madre que no quieras semejar alas mugeres en flaqueza de coraçon como yo no pugne siempre de semejar alos omnes enesto ni en ninguna cosa de sus fechos. E sepas que no me pesa con la mi muerte: pues que fuy cierto que me vernia. E tu otrosy no te duelas que no eres tu nescia de pensar que yo no auia de morir. E sepas que yo fize esta carta porque pense que te conortarias conella. E pues no fagas desfalleçer a myo cuydar. Bien sabes tu que alo que yo vo es mejor que lo en que oy esto ⁊ mas limpio. Mas aguisa como fagas fermosa vida porque la nonbradia que solia auer del reynado resuscites la tu conel tu seso ⁊ con la tu sufrencia. E no quieras fazer por el mio amor sino lo que yo quiero. E la señal del amigo ⁊ del su amor es que faga lo que quiere su amigo. E sepas mi madre que los omnes pornan mientes en te entender el tu desmayamiento: ⁊ el tu conortamiento por saber si recebiste el mio castigo: o si lo despreciaste. E madre piensa como todas las generaciones ⁊ las criaturas del mundo son so la generacion ⁊ corrupcion: ⁊ han de tornar ala materia onde fueron nascidos ⁊ fechos. E cata quantas gentes son perdidas enlas que son passadas ⁊ quantas obras altas ⁊ quantos pueblos fermosos son desfechos E digo te que el tu fijo nunca quiso auer las maneras delos chicos reyes. ⁊ tu otrosi no quieras auer las maneras delas flacas madres delos reyes. E sea muy grande el tu conorte segund la grandeza dela tu perdida. E sepas que todas las cosas que dios fizo son pequeñas luego ⁊ van cresciendo cada dia: sino el pesar que luego es grande ⁊ despues va menguando. E ruego te madre que quando sopieres dela mi muerte: que mandes fazer el mio estrado fermoso: ⁊ a guisa de poner enel mucho pan ⁊ mucho vino. ⁊ faz combidar muchos omnes de tierra de limia ⁊ de europa ⁊ de macedonia ⁊ de asia. E vn dia sabido manda que no finque ninguno que no venga alas mesas dela reyna a comer ⁊ a beuer. E quando fueren llegados faz pregonar que no entre ninguno dellos en tu casa a quien no aya acaescido alguna ocasion: por tal que sea el llanto de alexandre mas grande que todos los otros llantos. E quando llego a muerte: mando que le posiessen en vn ataud de oro: ⁊ que lo leuassen a alexandria ⁊ lo enterrassen: ⁊ guardaron bien el su mandamiento ⁊ fizieron lo assi. E lleuaron le sobre los onbros todos los mayorales delos reyes ⁊ delos sabios ⁊ delos principes. E parose el mayor de todos ellos: ⁊ dixo. El que nunca lloro sobre rey: a este llore. ⁊ el que nunca se marauillo de ningund acaescimiento: deste se marauille. E dixo alos sabios: diga agora cada vno de vos por conartar a nos ⁊ predicar al pueblo. E leuantose vno delos discipulos de Aristotiles: ⁊ firio con su mano enel ataud que era de oro: ⁊ dixo. O tu tan bien razonado: como te enmudeçiste. o tu muy honrrado: como te quebrantaste: cayste aqui como cabe la cabeça enel lazo. ⁊ dixo: Solia alexandre guardar el oro: agora torno el oro a guardar a el. E dixo otro. Agora te quesiste yr delos pecados suzyos: ⁊ allegaste te alos buenos ⁊ limpios. E dixo otro. Ayer apremiaua este alos omnes: ⁊ esta oy apremiado E dixo otro: este es el que ayer apremiaua alos omnes ⁊ alos reyes: ⁊ esta oy entre nos preso. e dixo otro: este es el que anduuo toda la tierra del vn cabo del mundo al otro: ⁊ ve lo puesto en tres braçadas. E dixo otro. Ayer alexandre podia oyr ⁊ ninguno no se atreuie a fablar antel: ⁊ oy atreuense todos a fablar ⁊ el no puede oyr E dixo otro. Quanto mas fue grande: tanto fue mas fuerte la su cayda. E dixo otro. Solian temer a alexandre los que lo non vian: ⁊ agora no le temen los que lo veen. E dixo otro: este es el que sus enemigos no querian estar cerca del: agora sus amigos menos quieren estar cerca del. E dixo otro. Ayer alexandre mantenia alas gentes con su fortaleza: ⁊ oy no puede mantener a sy. E leuaron su cuerpo a alexandria. E quando fue acerca dela villa: mando su madre que lo saliessen a reçebir dela mejor guisa que pudiesse ser: ⁊ fizieronlo assi. ⁊ metieron el ataud ante ella: ⁊ ella mando lo abrir: ⁊ quando lo vido dixo. O fijo marauilla es como el que llega al cielo la su sapiencia ⁊ alos cabos dela tierra el su reynado: ⁊ lo obedeçieron todos los reyes del mundo: apremiadamente es oy adormido ⁊ no se puede despertar: ⁊ es oy callado ⁊ no puede fablar. E como pornia en buen estado ⁊ daria grand don al que pudiesse fazer saber a alexandre de mi que so preciada por el su predicamiento: ⁊ no lo faria sino que ayna avre de ser conel. Pues dios te salude fijo biuo ⁊ muerto Ca buen biuo feziste ⁊ buen muerto eres E acercaron se y muchos sabios ⁊ predicaron ⁊ fablaron de muchas sapiencias. E despues que acabaron sus dichos: mandole soterrar en alexandria: ⁊ mando fazer el combite que mando fazer por su carta. E quando los omnes fueron allegados: no entro ninguno en su casa della. ⁊ como dixo no entre ninguno dellos aca que no aya auido ocasion. ⁊ dixieron Tu mandaste que no entrasse ninguno de nos a quien no aya acaescido alguna ocasion: no ha aqui ninguno aquien no aya acaescido. E dixo: alexandre como semeja la tu postrimeria ala tu primeria: ⁊ como punaste de me conortar de complido conorte. E quando alexandre reyno auia .xix. años. ⁊ duro en su reyno .xvij. años. ⁊ despues lidio los .ix. años: ⁊ estuuo los .viij años asegurado ⁊ sin lid. ⁊ vencio veynte ⁊ dos reyes. E en dos años anduuo todo el mundo de oriente fasta ocidente. E fue la cuenta de su caualleria trezientos ⁊ veynte ⁊ tres mill caualleros amenos delos escuderos ⁊ delos otros omnes. E fino de .xxxij. años. E fue alexandre rubio ⁊ peco ⁊ delgado: ⁊ el vn ojo auia zarco ⁊ el otro prieto: ⁊ los dientes auia agudos ⁊ menudos: ⁊ el su rostro semejaua al leon: ⁊ fue muy fuerte: ⁊ vso lides desde pequeño. Aqui fabla delos castigos del rey Alexandre. E Dixo alexandre: conuiene al omne que aya verguença de fazer cosa en su casa con su muger ⁊ sus fijos ⁊ sus compañas. ⁊ fuera de su casa por los que se encontraren conel. E si lo faze porque es seguro que no le contrallara ninguno dexelo por su anima. E sy no ouiere verguença de todas estas cosas aya la de dios. E mandaua cada dia pregonar a su pueblo tres vezes. Omnes obedeçed a dios: que es mejor que no fazer pecado. ⁊ pues guardad vos que la obediencia aprouecha: ⁊ la desobediencia nuze. E dixo sino por el saber no se confirmaria el mundo: ni se endereçaria el reynado. E todas las cosas son so el poder del seso ⁊ dela lengua. Ca ellos son sobre todas las cosas. E dixo: el saber es mandadero del seso: ⁊ si el mandadero mentiere faze valer menos al que lo embio. E passo alexandre por vna tierra en que reynaron siete reyes: ⁊ dixo. Finco alguno del linaje destos reyes que reynaron enesta villa. ⁊ dixieron si finco vn ombre E dixo: demostrad me lo. E dixieron: enlos fonsarios mora toda via. ⁊ fizolo llamar ante si: ⁊ dixole. porque estas todavia enlos fonsarios ⁊ dexas de ganar los estados de tus padres euas que te quiero fazer rey en su lugar. E dixo el omne. O rey bienauenturado he yo agora vna casa de fazer ⁊ quando la acabare fare lo que tu mandares. E dixo que casas has de fazer estando toda via enlos fonsarios. E dixo el ombre: puno en apartar los huessos delos reyes delos huessos delos sieruos: ⁊ fallo los yguales ⁊ no puedo y dar recabdo. E dixole alexandre: puna en demandar la tu honrra de tus padres si coraçon has. E dixo: ante he muy grand coraçon. E dixo: en que. E dixo: en que busco vida sin muerte: ⁊ mançebez sin vejez: ⁊ riqueza en que no ha pobreza: ⁊ alegria en que no ha tristeza ⁊ sanidad en que no ha enfermedad. E dixo alexandre: de todo esso no he yo ninguna cosa. E dixo el omne: yo lo demandare al que lo ha. Dixo alexandre: nunca vi omne mas sabio que este. E estuuo alexandre vn dia por librar los omnes como solia siempre fazer: ⁊ no vino ninguno ante el para demandar alguna cosa. E dixo alos que estauan ante el ⁊ con el: yo no cuento este dia por dia de mi reynado. E dixieronle: que enla hueste de dario auia trezientas vezes mill omnes. E dixo: el buen cozinero no se espanta de mucho ganado. E entraron a el sus patriarcas: ⁊ dixieronle. pues dios estendio el tu reynado ayas mugeres muchas porque ayas muchos fijos. E dixo: non conuiene al que vence alos omnes: que le vençan las mugeres. En entro a el vn omne con paños prietos ⁊ fablo le bien ⁊ respondio bien alo que le preguntaron. E dixo alexandre: si el tu vestido fuese como la tu razon: avrias dado a tu cuerpo lo que meresçe de afeytamiento como diste a tu anima lo que meresce de saber. E dixo el omne. O rey la razon yo la puedo auer por mi: ⁊ la vestidura tu me la puedes dar. E mandole dar algo que vestiesse. E troxieron ante el vn ladron: ⁊ mandolo enforcar. ⁊ dixo el ladron: lo que fize: fizelo a pesar de mi E dixole: por esso te aforcaran e pesar de ti. E entro a el vn omne: ⁊ dixole. o rey manda me dar diez mill. maravedis. E dixole: no los mereçes. E dixole: si yo no los meresco auer: tu melos meresces dar. E preguntaronle: que conuiene al rey de fazer todavia E dixo: pensar de noche en bien del pueblo ⁊ mandallo fazer de dia. E preguntaron le: que fue lo que mas te plogo de quanto ganaste enel tu reynado. E dixo: que oue poder de galardonar al que me fizo bien: mas del bien que el me fizo. E dixo a su maestro: consejame como vsare en mis fechos. E dixole: cata al que tiene sieruo ⁊ los mantiene bien faz le señor dela tu caualleria. ⁊ al que ha heredad ⁊ la mantiene bien: faz le señor delas rentas. E rebtauanle: por que lidiaua el por su mano. E dixo: no sera derecho que los otros lidien por mi ⁊ yo que estouiesse quedo. E dixo el patriarca: auemos muchos presos ⁊ son tus sieruos. ⁊ dixo el: no quiero ser rey delos sieruos seyendo rey delos libres E contendieron dos ombres ante el. E dixoles: el iusto iuyzio fara plazer al vno de vos ⁊ desplazer al otro: pues conoced la verdad ⁊ fara plazer a ambos. E dixieronle: porque honrras a tu maestro mas que a tu padre. E dixo: porque por mi padre he la vida fincable: ⁊ por mi maestro he la vida perdurable. E dixo: no gane yo tanto enel my reynamiento cosa que tanto preciasse como que oue poder de galardonar al que mal me fizo ⁊ non lo fiz. E quando fueron presas las fijas de dario ⁊ las sus mugeres contaron le dela su fermosura ⁊ no las quiso ver: quanto mas fazer otra cosa. E dixo: fea cosa es que nos veamos los omnes lidiando conellos ⁊ ellos con nosotros ⁊ que nos vençan sus mugeres seyendo ellas presas. E predico antel vn predicador ⁊ alongo mucho la predicacion. ⁊ enojose alexandre ⁊ dixo. No es buena la predicacion que es dicha segund el poder del que la dyze: Mas segund el poder del que la oye. E preguntole vn ombre delos que solian estar conel. Como se gana el amor delos omnes. E dixo: el que ha poder de fazer les bien que lo faga: ⁊ el que no lo ha que no les faga mal. E preguntole vn omne sabio con que esfuerça el onbre de repto. ⁊ dixo: que le diga lo que cree E dixieron le que dos hermanos auian bien lidiado no seyendo el alli. ⁊ dixiera el vno al otro: marauilla sera si el nos conoçiere esto que le nos fazemos ⁊ no seyendo el conusco. ⁊ que le respondiera su hermano: por no conoçer el rey lo que le nos mereçemos no dexemos nos de conoçer a el lo que le nos deuemos. ⁊ mandoles dar grand don. E dixo: mas se aprouechan los omnes de sus enemigos que de sus amigos. Ca el su enemigo retrahele el su yerro ⁊ castigase el por ello: ⁊ puna en no tornar a el ⁊ el su amigo encubre el su yerro: ⁊ afeyta gelo ⁊ por eso nunca se quita del. E preguntaronle: con que ouiste tu tan grand poder seyendo tu tan mançebo. E dixo: porque pune siempre de auer muchos amigos ⁊ fazer bien a mis enemigos: ⁊ con esto reyne ⁊ me apodere. E dixo: el perdidoso es el que perdio buen amigo: ⁊ non el que perdyo fijo nin hauer. E dixo. Esperar los omnes el tu bien fazer mas te vale que no que ayan miedo del tu mal fazer. E passo vn dia ante vnos omnes que lazrauan: ⁊ cuydaron que era omne que solia reyr con ellos ⁊ echaron del agua sobre el. ⁊ quando entendieron que era alexandre: desmayaronse mucho. ⁊ dixoles. No vos desmayedes que esto no lo fezistes a mi Mas fezistes lo a aquel que cuydastes echar el agua sobrel. E estaua vn dia aristotiles assentado ⁊ los fijos delos reyes que aprendian delante el parados. ⁊ dixo al vno dellos: quando tu reynares que me faras. ⁊ dixo: porne en ti todo my fecho. ⁊ dixo a otro: ⁊ tu que me faras. ⁊ dixo: dar te he parte enel mio reyno. ⁊ dixo a alexandre: ⁊ tu que me faras quando reynares. ⁊ dixo: maestro no me demandedes oy por lo que avre de fazer cras: mas preguntame por lo que agora fare ⁊ da me vagar delo al Ca si yo reynare como tu dizes entonçe yo fare lo que terne que conuiene de fazer tal omne como yo a tal omne como tu. ⁊ dixole aristotiles. de cierto se yo que tu seras grande rey: ca la tu natura lo muestra ⁊ la facion del tu rostro. E dixo a vn su mayordomo que auia estado conel grand tiempo: ⁊ nunca lo desengañara de ninguna tacha que enel ouiesse: no he sabor del tu seruicio. ⁊ dixo le. señor porque soy omne ⁊ los omnes no pueden estar que no yerren. ⁊ si tu no entendiste el mi yerro en tanto tiempo que ha que esto con tigo eres neçio. ⁊ si tu lo entendiste ⁊ lo encubriste eres mi engañador. E dixo: no lazera el seso en demandar saber las cosas: mas lazera el cuerpo que la lieua como la blancura que no se demuda ella misma en negror sino el cuerpo que lieua la blancura. Solia alexandre castigar a sus compañas ⁊ dezir les. honrrad a vosotros ⁊ a vuestros padres ⁊ a vuestros amigos: ⁊ fazed bien alos que se allegan a vos. E tollo a vn su mayordomo de vn heredamiento noble: ⁊ pusolo en otro heredamiento que no era tan noble: ⁊ vino a el despues devn tiempo passado: ⁊ dixole: como te va enel tu heredamiento: ca el heredamiento noble no faze al omne noble: mas el omne noble faze el heredamiento noble que ante era vil. ⁊ por vsar buena vida ⁊ fazer derecho al pueblo es bueno E mesturo vn omne a otro delos suyos. ⁊ dixo alexandre: quanto ha que lo conoçes. ⁊ dixole tanto. ⁊ dixo alexandre: mas ha que lo conosci yo que no tu vete. E demandaron dos omnes a alexandre la fija de dicomenus para casamiento: el vno era rico: ⁊ el otro era pobre: ⁊ quisola dar mas al pobre que al rico. ⁊ preguntaronle porque lo fazia. E dixo: porque el rico es neçio ⁊ es aguisado de ser pobre: ⁊ el pobre es sesudo ⁊ es aguisado de ser rico. E pregunto vn omne sabio: con que se enderesça el reynamiento. ⁊ dixo: con obedeçimiento del pueblo: ⁊ con iusticia del rey. E fue lidiar con vnos omnes: ⁊ salieron a el las mugeres por lidiar con el: ⁊ no quiso yr a ellas: ⁊ dixo. Esta es caualleria que si la vencieremos no valeremos mas por ella. ⁊ si nos venciere: seremos afrontados para siempre. E dixo: faz bien si quisieres que te fagan bien. E dixo: quita te del rey mientra estan sus fechos turuiados. ca pocos estuerçen delos que entran enla mar estando ella ayrada. E quanto mas quando sus ondas son turuiadas por la diuersidad delos vientos. Dixo: como es feo al omne dezir ⁊ no fazer. ⁊ como es fea la obra que viene ante quel dicho. E dixo: la buena cobidicia es franqueza de no auer omne cobdicia delo que han otros omnes. E castigole su padre que oyese la palabra de su maestro. ⁊ dixole: yo no quiero oyr sola mente: mas ante quiero fazer. E dixieronle: como ganaste tu grand reynado seyendo de tan poca edad. E dixo: como fiz de mis enemigos amigos ⁊ requeri toda via a mis amigos de fazer les algo. E dixo. mas feo es auer mengua de seso que de auer. Ca. xvj. delos dichos ⁊ castigamientos de ptholomeo el sabio. Tholomeo fue vn omne muy entendido enlas sciencias quadriuiales: ⁊ mayormente enla sciencia dela astrologia: ⁊ fizo muchos otros libros nobles E el vno dellos es libro grande e complido que es dicho almaged. ⁊ nascio en alexandria la mayor que es en tierra de egypto. E ally fizo sus reyes de abrojos ⁊ considero en rodes. E tholomeo fuera rey como algunos cuydan: mas pusieronle nombre ptholomeo como pusieron a otro cesar. E fue ptholomeo de buen talle ⁊ de blanco color. E enla su mexilla auia vna señal bermeja: ⁊ auia los dientes raros: ⁊ pequeña boca: ⁊ de buena palabra ⁊ mucha: ⁊ comia poco: ⁊ auia buen color. ⁊ fino de .lxxviij. años E dixo: conuiene al sesudo que aya verguença de dios: ⁊ no pensar en otra cosa mas que enel. E el sesudo es el que se retiene la su lengua de fablar sino en dios. E el neçio es el que no conoçe a si mismo. ⁊ el que no se paga de si mismo: es ayrado de dios. El bien que dios faze: fazelo por su mesura. ⁊ el mal por dar por ello buen galardon. Quanto mas te cercares ala muerte: crecen tus buenas obras. La sapiencia nunca posa en coraçon de loco sino por yrse luego dende. El buen enseñamiento del omne es compañero del su seso: ⁊ es buen trujaman alos omnes. No muere el que ha saber: ni enpobreçe el que ha buen entendimiento. Dixo los sabios son como estraños porque son entre muchos nescios. La sapiencia es arbol que nasce del coraçon ⁊ el fructo es enla lengua. E dixo los sabios quanto son mas sabios tanto son mas humildes como el lugar baxo que es de mas agua que non el mas alto. E dixo los coraçones delos nescios son como huertos que estan cerca los muladares. E dixo no te tomes a disputar si non con quien sabe la verdad Ni des consejo si non al que te lo demandare. Ni digas tu poridad si non al que te la guardare. ⁊ dixo el que quiere biuir aguise como aya coraçon sofrido alas tempestades. E la casa estrecha faze aver tristeza. E dixo alegrate por el despecho que te dixieren: mas que te alegras por quando te dizen la verdad. E dixo quando te ayrares non te dure la yra mucho. ⁊ perdona no dexando la vengança por non poder. Los coraçones delos buenos son castillos delas poridades. el que no castiga por los onbres castiganlo los onbres por el en su daño. el que demanda consejo es alabado sy acertare ⁊ desculpado sy no acertare. Quien encubre ensy su saber non es seguro de no errar. ⁊ el que recibe el tu don ayudale en ser franco. Ca sy no ouiese recebidor no avria y franqueza. Mejor es endereçar el pueblo que amochiguar caualleria. E combido vn rey a tolomeo que comiese conel ⁊ dixo que lo no faria. por que contesce alos reyes como contesce alos que catan ymagines que quando las veen de cerca no se pagan dellas. ⁊ tuelgase el mal conel mal que no vencen al fierro sy non conel fierro. La esperança es compañero consolador: como quier que el no aya sabor: la segurança quita la tristeza dela seguridad ⁊ el temor quita el solaz: asi como el cuerpo que enferma non se aprouecha del comer ni del beuer. Otrosi el coraçon quando se enbarga del amor del mundo no le aprouechan predicaciones. ⁊ nunca pugnaron los onbres en descobrir las cosas cubiertas que las non descubriesen. E dixo el mas preciado hombre es el que no ha cuydado en cuyo poder es el mundo. E el enbidiador tiene que en perder otro el su bien es bien para el: los onbres fazen ganar el aver: ⁊ el aver faze ganar los onbres. ⁊ el que el su saber es mas que el su seso: es como el flaco pastor que ha poco seso ⁊ ha de guardar mucho ganado. El sieruo delas cobdicias es mas sieruo que el sieruo delos onbres. quando se onbre precia por el su señorio tanto recibe mayor quebranto. quando pierde el acucioso es el que no le enbarga su dilicio de pensar enla su fin ni le enbarga otrosy el grand acuciamiento quele acaesce: el cuydar es llaue dela certidunbre. El rogador es ala del demandador. el no dar del tenedor es mejor que el dar del gastador. No ha cosa porque mas plega a dios como galardonar ombre bien al que fizo mal. Quando fueres sabio no cates alos mucho nescios que saben menos que tu. mas cata alos sabios que fueren ⁊ saben mas que tu. ⁊ nunca ha el anima la esperança fasta que allega el su plazo. el anima nescia es el peor enemigo que onbre puede aver. La buena voluntad es cimiento dela buena obra. ⁊ la buena obra es mandadero del otro mundo. el que dexa la mala sospecha ⁊ toma la buena ha folgado coraçon ⁊ verdadero amor. Capi .xvij. delos dichos ⁊ castigamientos de absoron. DIxo absoron recibe el rey daño por cinco cosas. La primera cosa es fortaleza del tiempo por no llouer vn año enpos de otro. La segunda es mengua de aver ⁊ de condesijos enlos sus almazenes. La tercera es por vsar muchas vezes mugeres: ⁊ vino ⁊ caça ⁊ trebejos. La quarta es por aver malas maneras en non ser derechero. La quinta es aver muchos enemigos ⁊ muchos contrarios. Las mejores maneras que onbre puede aver son de ser franco ⁊ verdadero: el franco no puede aver mala vida: nin el verdadero no puede ser denostado. ni el humildoso mal quisto: ni el mesurado en su comer enfermo. ni el que cata bien lo que faze arrepentido. No conuiene al rey que fie en quien lo desprecia ni enel muy cobdicioso: ni enel que aya passado por muy grand pobredad. ni enel que aya fecho yerro que merezca aver pena por ello. ni en aquel que ha tollido el su aver o el su señorio. ni enel que recibio daño por el su reynamiento. ni enel que ha amistad conel su enemigo. conuiene que no de poder a tales onbres ni quese ayude dellos pudiendo los escusar. El que ha grand vida conel rey no puede ser que nole falle en alguna falta. E porende conuiene al rey sabio que quando entendiere algund pecado que aya fecho quele consejo alguno delos suyos que no pase luego ael menos que lo cate primero si es verdad o no. ⁊ si es ⁊ quanto es: ⁊ sy fue fecho a sabiendas o por yerro: o sy es tal que sy le perdonare sy se tornara a el o no. conuiene alos seruidores del rey quele muestre cada vno la bondad que ha ⁊ la su fe: ⁊ la su nobleza del linaje porque sepa el rey el estado de cada vno dellos segund que el pudiere complir ⁊ a prouechar. ⁊ dixo si el rey no galadonare al que lo merece ni al que lo desobedece de guisa que alguno pugne mas enlo seruir por aver algo del. ⁊ los otros le teman por no aver la pena. No deue ser rey ni deue: ni se puede endereçar el su fecho. E si el consejero del rey ⁊ el su fisico siguen la su voluntad en todas las cosas: ⁊ recebira daño en sus fechos. ⁊ sera sienpre enfermo ⁊ no podra aver luenga fin ni buena. El que no desengaña al rey: ⁊ el que no dize la su enfermedad. ⁊ el que encubre asu amigo la poridad que no deue encubrir mata asi mesmo. E sy el rey pusiere en otro las cosas que el deue fazer es grande el daño suyo. Otrosy si pensare por sy enlas cosas que el deue encomendar a otro es daño del su pueblo. Ca algunas cosas cata el de alguna manera ⁊ son de catar de otras muchas maneras. Asi como el vino que es dañado en color ⁊ en olor ⁊ en sabor. E sy el onbre catare vna destas ⁊ dexare las otras puede cuydar que es bueno ⁊ no conoscera la su tacha. El mas priuado del rey ⁊ del su consejo es el seso. ⁊ el mejor tesoro es la obra. ⁊ el mejor delos onbres es el verdadero. ⁊ el mejor predicador es el sabio: ⁊ la mejor riqueza es la que es ganada de buena parte. ⁊ la mejor sapiencia es la que fue ganada do quier que fue fallada. ⁊ confirmose el reynamiento con buena obra: ⁊ por prender consejo ⁊ por guardar poridad. E dixo conuiene al rey que acomiende sus fechos al que ha su opinion: ⁊ el su seso ⁊ al que ama fazer bien. ⁊ sy tal no pudiere aver deue encomendarlos al que sienpre ouo vida con sabios ⁊ con buenos. E dixo el rey sabio ⁊ entendido faze crecer el su saber aprendiendo consejo asi como la lumbre del crisuelo por el olio que ponen enel. ⁊ conuiene al rey sabio que se avenga de fazer dos cosas: ⁊ sy las pudiere fazer anbas que comiençe enla mas noble ⁊ mas prouechosa. ⁊ sy anbas fueren yguales en honrra ⁊ en prouecho comiençe en aquella que sy luego no la faze non la podra fazer despues. ⁊ sy el rey fuere aventurado fazense le bien sus fechos. ⁊ si fuere sabio crece el saber en su tienpo. ⁊ si fuere esforçado cresce el saber ⁊ la lid en su tiempo. ⁊ sy es justo dura el su reynamiento Conuiene alos reyes demandar alteza ⁊ nombradia ⁊ noblezas: mas mesuradamente que toda cosa sobeja non puede durar. Conuiene al que ha ganado algund reynamiento que lo guarde por fazer justicia. Ca muy graue cosa es enla saber muy bien guardar. el mas complido omne es que se conosce maguer aya grand algo ⁊ el que no dexa de obedecer a dios por ninguna ocasion que le acaezca mas espera del aver buen galardon. Assy como no dura la sonbra dela naue asi no dura el amor entre los malos ni la ley torticera. El sabio pugna en arredrar el daño de sy. E el nescio pugna delo traer a sy: conuiene al sesudo que al rey aconpaña sy lo viere fazer alguna cosa que nuze a el ⁊ asu tierra o asu pueblo que le denuncie en enxenplos ⁊ historias que acaecieron en tal fecho como aquel por que lo desuie de aquel fecho. Enpero de guisa que no entienda que lo dize por el. Capi. xviij. delos dichos ⁊ castigamientos de loginen. Loginen fue negro ⁊ nascio en tierra de egypto ⁊ aprendio el saber en tierra de sen ⁊ fino en tierra de fuleteus: ⁊ fue delos sieruos delos alarabes: primeros que fueron en tierra de sen. ⁊ fue en tiempo de david el propheta. E fue de vn judio que lo conpro por treynta dineros. E aquel judio solia jugar los dados: ⁊ corria vn rio ante su puerta. E vn dia jugo los dados con vn onbre en tal pleyto que si aquel onbre le venciese que beuiese el agua de aquel rio: ⁊ sy el venciese que la beuiese el otro. E fue vencido el señor de loginen. E dixo aquel que le vencio beue el agua del rio o sy no faz lo que te dire. O yo te sacare ambos ojos o tu me daras quanto tienes ⁊ dixole dame plazo este dia. E dixole el vencedor quiero telo dar ⁊ finco todo aquel dia muy cuytado ⁊ muy dolorido fasta la tarde que vino loginen con un faz de leña asus cuestas ⁊ echolo en tierra ⁊ saludo asu señor ⁊ su señor no le recudio ninguna palabra. E el quando lo solia ver solia trauar del ⁊ reyr conel por sus buenas palabras que le solia dezir. E dixo le loginen como estas triste: ⁊ nole torno la cabeça. E dixole otra vez como estas triste: ⁊ no le torno la cabeça: ca quiça fallaras por mi algund consejo ⁊ fablole luego el señor ⁊ contole todo su fecho. E dixole loginen no ayas cuydado: ca yo te dare a eso consejo. Sy el omne te dixiere beue el agua deste rio dile tu. beuere el agua que es entre anbas las riberas o el agua que viene. ⁊ yo se que te dira beue el agua que es entre anbas las riberas. ⁊ si esto te dixiere dile tu ten el agua que viene ⁊ yo beuere el agua que es entre anbas las riberas. ⁊ el no la podra tener ⁊ vencer lo has ⁊ conesto fue ledo ⁊ preciolo mucho. E quando fue otro dia vino aquel omne ⁊ dixole como loginen le mando ⁊ le mostro: ⁊ venciolo. ⁊ por este fecho aforrolo su señor a loginen ⁊ fizole mucho bien. E desde alli adelante fueron los omnes sabiendo el saber de loginen. E vio vn dia vn omne a loginen estar con buenos onbres ⁊ que les contaua buenas razones. E dixo le no eres tu el que solias guardar comigo el ganado en tal lugar. E dixo sy so. ⁊ dixo pues quien te fizo llegar a este estado dixo loginen dezir verdad ⁊ ser fiel ⁊ no fablar delo que no aprouecha. ⁊ mato su señor vna oueja ⁊ mandole quele aduxese vna puesta del mejor lugar que enella auia ⁊ aduxole el coraçon. E dixole otra vez traeme agora la peor puesta que enella ha ⁊ truxole otrosy el coraçon. E dizen que en vna fiesta que oyo loginen vna boz que dezia quieres ser señor enla tierra. E dixo sy dios quisiere obedecerlo he. ⁊ sy ami diere a escojer yo escojere lo mejor: que es la paz. E dixeronle porque no quieres ser rey. E dixo por que si judgare derecho no podre estorcer delos rebtos delos omnes. ⁊ si errare errara la carrera del parayso. Mas quiero eneste mundo ser despreciado ⁊ quebrantado que ser enel fuerte ⁊ honrrado. El que vende el otro mundo por este pierde los anbos. ⁊ dios pagose de su dicho ⁊ fizolo el mas sabio de toda la tierra que ouo en su tiempo. ⁊ vio alos omnes que fablauan ⁊ loginen callaua ⁊ dixeronle porque no fablas asi como los otros fazen ⁊ dixo porque no es buena la fabla si no en dios. ni es bueno el callar sin pensar en dios. E el señor de loginen diole grand aver ⁊ tomo se dello a fazer grandes bienes. E daua limosna alos que pidian ⁊ enprestaua dineros sin prenda ⁊ sin fiador. sy no quando lo daua que dezia tomalo por omenaje de dios ⁊ toma lo fasta vn año ⁊ desta manera en mochiguo dios el su aver. E dizen que despues que loginen fue sabio quitose delos omnes ⁊ delas maldades: ⁊ poso entre el arrabal ⁊ el tenplo ⁊ apartose dellos fasta que fino. ⁊ predico asu fijo sey sofrido ⁊ lidia por esto con tu anima que sy te sofrieres delas cosas que dios te vedo ⁊ acreciendo el mundo ⁊ despreciar las cosas que te acaecieren. no despreciaras ninguna cosa mas que la muerte: ⁊ cobdiciar la has toda via. fijo pugna en fazer bien ⁊ guardate de mal fazer: ca el bien amata el mal: ca mintio quien dixo que no se amata el mal si no conel mal. ca si verdad dize: aciende vn fuego con otro ⁊ veras sy lo podras amatar. mas en todo el mal no lo mata si no el bien: asy como mata el agua al fuego. fijo fabla sienpre en dios: ca dios fabla del que del fabla fijo ten tus malos fechos entre anbos tus ojos ⁊ los tus buenos fechos de tras de tu espinazo. Fijo quando vieres al pecador no lo mal traygas por el pecado que ha fecho amienbrate delos tuyos: ca no te demandaran si no por las tus obras. fijo no enbargues el tu amor conel amor deste mundo: ca no fueste para el criado de dios. fijo cumpla te lo poco ⁊ abondete lo poco que has ⁊ no te prenda cobdicia delo que ha otri. fijo vazia la vianda ⁊ finchela dela sapiencia. ⁊ pugna toda via delos que della fablan ⁊ conesto se abrira el tu saber. fijo sey manso ⁊ fazedor de bien ⁊ de mucho pensar ⁊ de poco fablar sy no enla verdad: ⁊ mucho llorar por tus pecados. No escarnezcas ni porfies: ni pelees: quando callares calla pensando ⁊ siempre te fallaras bien. por el callar yo nunca me arrepenti ⁊ por el fablar algunas vezes me arrepenti. fijo no sea el gallo mas acucioso que tu: que quando passa media noche bate con sus alas ⁊ llama a dios honrrado. fijo teme a dios ⁊ no lo muestres alos omnes. fijo no te engañes por lo que dizen los omnes que es en ti ⁊ sabes tu que no es en ti. ni te engañes por dicho de algund nescio que dize que tienes en tu mano aljofar ⁊ tienes lixo. fijo aprouechate delo que dios te demostro: ca el bien saber es el que aprouecha. ⁊ no se aprouecha del saber sino el que lo sigue ⁊ no el que lo sabe ⁊ lo dexa. fijo el que mas conosce a dios: es el que mas lo teme. aprende el bien ⁊ muestralo ca las palabras delos sabios son como las fuentes siruense los omnes dellas vno vn dia ⁊ otro otro. fijo sabe que el nescio es mal auenturado si fablare afrontarlo ha su lengua: si callare callara ⁊ valdra menos por su callar: ⁊ si obrare fara mala obra. E si estuuiere folgando perdera lo suyo: ⁊ si enrriqueciere arrufarse ha: ⁊ si enpobreciere sera desanparado. ⁊ si pudiere mas que otro: sera soberuio ⁊ si pudieren mas que el dexar se ha vencer. ⁊ si demandare demandara porfiosamente. ⁊ si demandaren a el no querra dar ⁊ si diere çaferirlo ha. ⁊ si le dieren no lo gradecera. sy le dixeres poridad descobrir telo ha. ⁊ sy te dixiere el poridad sospechar te ha. sy fuere mas poderoso forçarte ha. Si le acompañares fazerte ha lazerar. sy te partieres del seguirte ha nunca fuelga el que el castiga nunca ha fin el su castigamiento no se alegra conla su compañia. ⁊ no obedece al que le demanda. sy dixiere no acierta el su dicho. sy le dixieren no entiende. quando ha vicio no se mesura: quando le viene alguna ocasion no se sabe sofrir. si le rogaren que perdone no quiere perdonar ⁊ no es fazedor de bien ⁊ es engañador. pagase delo que sabe ⁊ delo que dize maguer no acuerde conlos sabios. tiene que faze bien ⁊ faze mal. tiene que es acucioso ⁊ es perezoso. tiene se por bueno ⁊ es malo. tienese por sabio ⁊ es nescio. Sy la verdad se acordare con la su voluntad amala ⁊ alabala. ⁊ si desacordare denuesta la. si estuuiere con sabios no se les humillara ni los escuchara. si estuuiere conlos que saben menos que el despreciar los ha ⁊ escarnecellos ha. Mandanle fazer bien ⁊ el faze mal: mandanle dezir verdad ⁊ el dize mentira. No se acuerda el su dicho con el su fecho ni lo tiene enel coraçon lo que dize conla lengua. Pues fijo desampara este mundo por el otro. ca sy fueres sabio no querra aprender de ti: ⁊ sy poco supieres escarnecer te han ⁊ no te querran mostrar. sy fueres rico diran que eres arrufado: ⁊ sy fueres pobre diran que eres de mal recabdo. sy fizieres mal desanpararte han. E si no dieres diran que eres escaso. E sy fueres manso ⁊ no te allegares alos ombres diran que lo fazes por desden. E las maneras del bien auenturado sabio son de buen contenente ⁊ de justicia: ⁊ fazer bien ⁊ perdonar ⁊ humillar. sy fablare fablara en su lugar. sy callare callara en su lugar. sy ouiere poder sera mesurado. sy le demandaren algo dara. sy dixiere dira como sabio. sy le dixieren entender lo ha: sy mostrare mostrara mesuradamente: sy aprendiere fara buenas preguntas: sy le dixieren bien gradecerlo ha. sy le dixieres poridad no te la descobrira. sy el te dixiere poridad fiara en ti. sy alguna cosa te diere no tela çaherira quiere para los buenos lo que quiere para sy. sy enrriqueciere no se arrufara no oluida a dios por su riqueza ni por su pobreza. Aprouechase del su saber cree al que lo predica no contraria al mayor que el ni desprecia al menor que el. ni demanda enlo que entiende que no ha derecho. ⁊ es de buen recabdo ⁊ no dize lo que no sabe no encubre el su saber. Lazera conlos onbres: ⁊ ellos fuelgan conel. fuerça su anima sobre la verdad que quiere a ella: ⁊ no sospecha a su seso: ⁊ castigase por lo que le castigan ⁊ ayna ⁊ bien: ⁊ va ayna al bien ⁊ tarde al mal: Rezio enlas buenas obras ⁊ flaco enlas malas. Quando testimonia testimonia verdadero. sy judgare judgara derecho: es fiel do quier quele pongan. ⁊ faze bien al que le faze mal. no ha cobdicia delo ageno. Tiene fe eneste mundo como estraño. No ha cuydado sy no dela su fin. manda fazer bien ⁊ vieda el mal ⁊ quitase dello: acuerdase delo que tiene enel coraçon ⁊ dizelo conla lengua ⁊ el dicho conel fecho. E sabe que la sapiencia non se gana sy non con mansedunbre por guardar la lengua que es puerta del armario dela sapiencia. si no guardares la puerta del armario entrara dentro quien no querrias que entrase. sy la puerta guardares guardarse ha el armario. La lengua es llaue del bien ⁊ del mal. Pues sella sobre ella como sellas sobre el oro ⁊ la plata. Fijo honrra la sapiencia ⁊ non la pierdas enel que la despreciare. ni viedes al que tiene sabor dela aprender. Fijo non quieras perder lo tuyo ⁊ guardate delo ageno que lo que adelantares para la tu anima es tuyo: ⁊ lo que dexares despues de tus dias es ageno. Fijo dos ombres son acuciosos eneste mundo. El vno al que dios da alteza eneste mundo. ⁊ pugna en cobrar la alteza del otro mundo. E el otro es el que biuio escatimando ⁊ sufrese fasta que venga la muerte ⁊ sirue toda via bien a dios. fijo el que es enpiadado: ⁊ el que calla es sabio. El que no manda la su lengua es perdidoso. El que dize arrepientese. E el que aborrece el mal es guardado. Fijo guardate del clamor del que recibe tuerto que no ha otro clamor eneste mundo que tan ayna sea dada la respuesta. fijo abondete lo que has ⁊ no pares mientes alo que tiene otro ⁊ ni cobdicies lo que sabes que non podras aver. fijo recibe la predicacion maguer sea graue. Mal aventurado es el que oye ⁊ non le aprouecha lo que oye. Guay del que sabe ⁊ non le aprouecha lo que sabe. Guay del que vee ⁊ se faze ciego. Bienauenturado es el que se aprouecha delo que sabe ⁊ el que escucha la palabra ⁊ escoge ende lo mejor. Fijo acompañate conlos buenos onbres que dios ama a aquel que le muestra buena cara ⁊ es conpañero. Esta es carrera de buenas maneras. fijo quando te fiziere dios bien gradecegelo ⁊ sey humildoso conello ⁊ faz bien dello al que ha menos que tu. fijo no te arrufes por muchos buenos fechos que fagas: ca no sabes sy lo recibira dios de ti o no ⁊ cada vna cosa ha vna tenpestad ⁊ la tenpestad del bien fecho es el arrufamiento. fijo no demandes aver todos los vicios del mundo. pugna en ganar lo que te fara ser mas cercano de dios fijo acerca te a dios en amar alos que lo obedecen. fijo no se sirue dios con mejor cosa que conel seso. E no se cumple el seso del omne fasta que aya diez maneras. E estas son que no se precie ⁊ que faga bien ⁊ quele cumpla eneste mundo su gouierno de por dios lo sobejano: ame humildad. quiera ser mas honrrado no se enoje por todos sus dias en demandar el saber. ⁊ no le agrauezca el poco amor que el demanda a otro. E la decima cosa es la por que omne gana grand prez ⁊ grand estado: es que tenga que todos los omnes son mejores que el ⁊ el que es peor que todos. ⁊ que los omnes son de dos maneras: o mejor que el o peor que el. Pues humillarse han anbos: al mejor que el por ser tal como es el. ⁊ al peor que el por que dira por aventura el bien deste omne es dentro enel ⁊ no parece ⁊ so peor por ello. E enesta manera se cunple el seso del omne. E es señor de todos los de su tiempo. Ca la fin dela nobleza es el buen seso ⁊ el buen seso encunbre las tachas del omne Afeyta las palabras ⁊ las sus maldades ⁊ fazer le ha aver la gracia de dios. Fijo ruega a dios que no ayas mala muger ⁊ guardate dela buena. Ca las mugeres van ayna al mal ⁊ tarde al bien. Fijo merca con dios ⁊ venir te han las ganancias sin cabdal. fijo muestra al que no sabe delo que tu sabes. añade alo que tu sabes delos sabios. no te acompañes alos malos porque no seas tenido por tal como ellos. ⁊ no fies en ninguna cosa porque eres oy biuo: ⁊ cras seras muerto. fijo sey toda via con los sabios: ca dios enbia los coraçones con las palabras dela sapiencia como abiua la tierra con el agua dela lluuia. E dizen que la fuesa que entra la mesquita del arrabal: ⁊ el lugar donde fazen el mercado. E alli ha fuesas de setenta prophetas que morieron despues de loginen. quando la cercaron los fijos de israel que morieron de fanbre. fijo teme a dios ⁊ no le fagas muestra que le temes porque te honrren. fijo quando estuuieres en vn lugar do fablan de dios possa conellos que si fueres sabio crecera el tu saber: sy no fueres sabio mostrarte han. E sy dios les fiziere bien seras parcionero conellos enel bien. No poses en lugar do no fablan de dios que sy fueres sabio no te aprouecharas conel tu saber: ⁊ sy fueres necio acrecentarse te ha la tu necedad. E sy dios te ayudare avras parte conlos buenos. fijo ayas verguença de dios en quanto es mas: teme a dios en quanto ha mayor poder que tu. La pregunta es la meytad del saber. ⁊ falagar los onbres es la meytad del seso. E mesurar la vida es la meytad del gouernamiento. como el enemigo con el bien se torna amigo. Otrosy el amigo con la soberuia se torna enemigo. el dicho del omne muestra qual es su seso: pues cata lo que dizes. Encomendarse omne a dios fuelga El galardon del que miente es nunca ser creydo. No cuentes buenas nueuas al que cuydas que no te creera. ni pidas al que cuydas que no te dara. ni prometas lo que entiendes que no puedas complir. ni fies lo que no eres seguro delo poder pechar. ni te atreuas alo que no podras aver. quitate dela compañia del mintroso ⁊ si no la pudieres escusar no lo creas. fijo no vayas a seer en mas alto lugar dela casa o del palacio que mas vale que te suban alla que no que te deciendan dende E dixo los enbidiosos son mas que los buenos que ellos cuydan que el enbidiado ha mas delo que ha. Fijo castigate ⁊ teme a dios que es bien para ti ⁊ derecho. ⁊ non cese el tu coraçon en pensar en dios. ⁊ asy como el fablar en dios es mejor que las otras fablas. Asy es mejor dios que las otras criaturas. fijo no creas enel seruicio de dios rebto de ningund onbre. Fijo faz la oracion que te es mandada: ca asy es la oracion como la naue enla mar que sy ella es libre son lo quantos enella van. ⁊ sy se pierde pierdense quantos enella van. Fijo cosa que cada dia ⁊ cada noche piensas que la dexaras no vale nada ⁊ cata como lieues vianda della. ⁊ dixo quando alguna honrra te fiziere alguno tanto le faz tu honrra mayor ⁊ no cuydes aver aborrecimiento de su anima. ⁊ dixo la buena anima con buena voluntad es manera de seruir a dios. E el buen oyr es buena manera de seso ⁊ de ser de buen talente es buena franqueza. ⁊ buena respuesta es buena manera de saber. E dixo sy ouieres de enbiar en algund mandado a algund mandadero enbia a onbre sabio. ⁊ sy lo no pudieres aver vete tu por ti. No te segures enel que te dize mentira por otro que aquello mesmo dira de ti a otro. Mas de ligero es de mouer las peñas de sus lugares: que fazer entender al que no puede entender No renuncies tu anima a cosa que es vergonçosa delos onbres: para la dezir por la tu lengua: ca mayor verguença deues aver de dios que delos onbres. No porfies que la porfia faze verter las sangres ⁊ ama sienpre oyr mas que dezir. ⁊ dixo quitad vos de malos ombres ⁊ saluar se han vuestros coraçones ⁊ folgaran vuestros cuerpos ⁊ averedes sabor de mas. Dos sufrimientos son. vno sofrir onbre lo que aborrece porque es derecho delo fazer. el otro es de sofrir de no fazer lo que manda su voluntad porque es derecho delo no fazer. Dixo tres onbres no son conoscidos si no en tres cosas. No es conoscido el nescio sy no enla su yra. Ni el barragan sy no enla lid. nin el buen amigo sy no quando lo ha menester su amigo. Las peores maneras son sospechar enel amigo ⁊ descubrirle la poridad ⁊ fiar en todo ombre ⁊ fablar mucho enlo que no aprouecha. ⁊ demandar por los buenos fechos alos malos. en todas cosas no presta consejo. Assy como fazer onbre maldad seyendo el bienauenturado o fazer le bien andante seyendo mal aventurado. Dar la cosa por fecha ante que sea bien fecha es flaqueza. El pensar es espejo de onbre en que vee la su fermosura. No seas sospechoso: ca la sospecha no dexara amor entre ti ⁊ ningund amigo. El seso sin enseñamiento es como el arbol que non lleua fructo. Mostrar buena cara ⁊ saludar alos ombres ⁊ ser bueno en dar ⁊ en tomar ⁊ en dexar ⁊ en vanderia faze ser a ombre amado delos onbres. Quando loginen llego a muerte lloro. E dixole su fijo padre porque lloras: es por desmayamiento dela muerte: o porque dexas el mundo. E dixo no lloro yo por ninguna dessas cosas. Mas lloro porque he de andar grand camino ⁊ de passar grand passo: ⁊ lieuo poco conducho ⁊ gran fanbre ⁊ no se sy me aliuiaran de aquella carga ante que llegue al cabo de aquel camino o sy no. E quando lo acabo de dezir passose. Capi .xix. delos dichos ⁊ castigos de enefio el filosopho. DIxo enefio quando enpeorare el tienpo las maldades ⁊ las nuzientes ⁊ las vilezas son preciadas ⁊ aprouechosas. El temor del rico es mayor que el temor del pobre. Mejor es la muerte delos nobles que el señorio delos viles. lo poco despendiendolo con mesura es mejor que lo mucho despendiendolo con desgastamiento. ⁊ es mejor de ser el omne desfiuziado de aver bien que demandar ninguna cosa alos omnes. vna delas venturas delos omnes es aver buen compañero. pues aconpañate con los buenos ⁊ seras vno dellos. El mayor tuerto del mundo es fazer mal al que poco puede. sy pecares conuiene que te arrepientas luego de aquel pecado ⁊ no pongas el pecado de oy para cras. El que cuyda de ti que eres bueno faz le verdadero. ⁊ ten por bueno al que te tiene por bueno quier sea alto o baxo. No puede mandar a muchos el que no puede mandar asu anima que es vna. sy quisieres que el tu amor dure mucho a alguno demuestrale que faga bien. E sy el rey fiziere derecho ⁊ justicia apoderarse ha delos onbres. ⁊ si fiziere tuerto ⁊ fuerça mostrarle han que es su rey. Mas sus coraçones demandan otro que reyne sobre ellos. Capitu .xx. delos dichos ⁊ castigamientos de medraguis. MEdraguis fue de blanco color: ⁊ auia grandes orejas ⁊ chicos ojos ⁊ delgado cuerpo ⁊ de mucho callar ⁊ dulce lengua: ⁊ de vagarosa palabra. ⁊ auia buenos dientes ⁊ tenia en su mano vna vara ⁊ tenia en somo della vna figura de luna E dixo por dos cosas se endereça el fecho del onbre eneste mundo que son por saber con que se endereça la su anima ⁊ acuciamiento con que se acucia la su vida. E dixo el temor delos señores qui ta los peligros delos malos fechos: ⁊ dixo la nobleza del linaje ayuda a fazer fruto al saber. La buena riqueza es la nobleza del anima ⁊ tener la voluntad suya en su poder. E dixo el apostura del ombre es guardar su anima de vileza ⁊ que apremie su voluntad: E con esto ganara buena fama ⁊ amor delos ombres ⁊ buena fin. Muy ardido es el que espacia su coraçon ⁊ el que su seso vence ala su yra abondete de tu seso que te demuestra la buena carrera ⁊ te desuia dela mala. No ha peor cosa enel mundo que el que non ha linaje ni buen enseñamiento. E dixo o como es bueno el saber ⁊ honrrado por que gana ombre bien eneste mundo ⁊ enel otro. El sesudo no ha sabor de ganar del rey si no lo que gana con su lengua verdadera ⁊ con buen fecho. E dixo el buen señor es el que pugna en endereçar el su fecho como pugna en endereçar el su tuerto. E el que non los apremia mucho de guisa que no se enojen de su señorio. E el que non de muy grand soltura porque ayan de despreciar el su mandamiento. E el mejor bien fazer es: el que es començado ante que gelo demanden. E dixo pugna en endereçar la tu anima con el tu seso ⁊ pon el tu saber como espejo: en que veas lo que se encubre de tus fechos. E dixo pugna en apaziguar conel tu enemigo maguer seas seguro del tu poder ⁊ del tu esfuerço. E dixo lazerio es del cuerpo en demandar onbre lo que no puede aver. E otrosy es lazerio del cuerpo en pugnar de endereçar al nescio. E dixo el que ama la sospecha no puede aver buena vida. ⁊ dixo no ha cosa que mas faga durar el bien como se quitar onbre de loçania. E el mas conplido seso delos onbres es el que mas vence la su voluntad ⁊ el que mas apremia ala su cobdicia. ⁊ malo es el que no abonda en no agradecer al verdadero: el bien que le faze avn peor que le niega ⁊ galardona mal por ello el que no demanda si no derecho es guisado de vencer al enemigo suyo. ⁊ dixo asy como no puede onbre catar al cielo conel vn ojo ⁊ la tierra conel otro. Otrosy non puede allegar su seso alas cosas nobles ⁊ alas cosas viles en vno: asi como el sano no ha cuydado delo que come ni delo que beue ⁊ el enfermo enbarga se conello. E dixo el hombre bueno se mantiene enel tienpo fuerte ⁊ enel bueno no lo faze asy el malo E dixo sy algo dieres a alguno por aver nonbradia no es franqueza: Ca non lo das sy no por propio de ty. E dixo mala vianda lleua al otro mundo el ombre consigo sy en esto fizo tuerto alos sieruos de dios ⁊ dixo otrosy: judgar mal alos omnes viene de locura o arrufamiento. ⁊ dixo otro: cinco cosas son de hauer ser mesurado en comer ⁊ en beuer ⁊ en pugnar en fazer bien: ⁊ en ganar amigos ⁊ no ser baldio ⁊ no ser muy reydor ny muy triste. E dixo: el que no es muy bueno el su dia de ayer mejor es el su dia de oy: ⁊ fueron ambos eguales. Al perdidoso non es buena la vida: ⁊ no fallamos cosa mas prouechosa que aborrescer el mundo. E dixo: non puede hombre llegar alo que quiere sy no sufriere lo que no quiere: ⁊ no puede estorcer delo que no quiere fasta que sufra algunas cosas de non hauer lo que quiere. E dixo: la señal delo que tienes que no es tuyo: es que fue de otro: ⁊ fizo se tuyo. E dixo. sy enuegeciere tu rostro: nunca fallaras quien lo renueue. E dixo: los hombres seran deyuso de tus manos mientra houiere fuzia en ti. E dixo: la tempestad del linage es la pobreza. ⁊ dixo assy como la orin come al fierro fasta que lo desgasta: assy la embidia destruye al embidiador: ⁊ al embidiado no le empece. Capitu .xxj. delos dichos ⁊ castigos de Tesilius el philosopho. TEsilius fue de buena palabra ⁊ sabroso. Dixo los hombres mesclan la vegadumbre con la cosa dulce: ⁊ non te pese con la palabra braua quando te fuere dicha por tu bien. Ca las melezinas que tienen salud son amargas ⁊ desabridas. Fea cosa es que nos guardemos enlas viandas del cuerpo que son nuzientes ⁊ que no nos guardemos enla vianda del anima que es el sabor: ⁊ que no sea falso ⁊ nuziente. Fea cosa es de soltar el marinero la naue syn conocimiento de viento: ⁊ nos soltemos las nuestras animas a que quier que pensemos: quier sea bueno o malo. Quando houieres de castigar a algund omne conuiene te que no muestres como omne que se quiere vengar de su enemigo: mas muestrate como quien fiende o quema vn mal peligroso: E sy houieres menester de endereçar a ti mesmo: muestrate como que eres el enfermo ante el fisico. Conuiene que mire quien sabe que el cuerpo conel anima es como el instrumento al maestro que demande todo aquello que faze al cuerpo mas prouecho: ⁊ lo que es conueniente alas obras del anima ⁊ que fuya del contrario. Conuiene al que se acierta en gran consejo ⁊ esta alabando las cosas fermosas: que quando fuere en su cabo con su anima no quiera fazer cosas feas: que non es derecho dar el omne buen consejo al pueblo ⁊ honrra: ⁊ dar a si mal consejo ⁊ vileza. Asi como es feo al que caualga buen cauallo ⁊ no lo sabe guiar: mas que el cauallo guia a el. Otrosy es feo que este cuerpo que nos vestimos: guie el a nos: ⁊ nos que no nos guiemos por el camino del anima. E dixo assy como es feo el cuerpo suzio ⁊ lixoso ⁊ ser el afeytado con paños limpios: assy es mas feo que sea al anima con los malos fechos: ⁊ ser el cuerpo afeytado de fuera. E dixo como somos tenudos de guardar todos los miembros del cuerpo. E primeramente el mas principal dellos: quanto mas nos conuiene de guardar todas las partidas del anima: ⁊ principal ⁊ propriamente la mas principal dellas: que es el seso. E assy como los que vsan sentidos corporales solamente non se osan ayrar quando estan conel rey terrenal. otrosy conuiene alos que vsan los sentidos del anima que no se atreuan ayrar por amor del rey celestial: ca siempre estan ante el. E vio vn hombre gordo ⁊ dixo: mucho pugnaste en alçar el muro de tu casa. Capitulo veynte y dos. delos dichos ⁊ castigamientos de Gregorio. DJxo gregorio: pon en dios el comienço de tu fecho ⁊ la fin de todas las cosas escoje lo mejor. La pobreza es mala: mas peor es la mala riqueza. Sy fizieres bien: sabe que semejaras a dios: ⁊ retiene el tu cuerpo ⁊ liga lo con cadenas ⁊ refrena la tu yra: por que no vença al tu seso. toma el saber por candela por toda tu vida. No cuydes que eres el que no eres. ca mortal eres: tente por estraño ⁊ honrra alos estraños. Quando andouiere bien la tu naue: estonces teme que se çafondara. Conuiene te que rescibas con buena cara a quantos de dios vienen. La yra del bueno es mejor que la honnrra del malo: sygue las puertas delos sabios ⁊ no las delos ricos. E la cosa pequeña no es pequeña sy falla lo suyo. sufre el poco denuesto ⁊ seras alabado. retiene tu anima ⁊ no te alegraras con la cayda de otro. El primero yerro es embidia. Capitulo .xxiij. delos dichos ⁊ castigos de Galieno el philosofo. GAlieno fue vno delos fisicos ocho que fueron adelantados enla arte dela phisica ⁊ los que fueron maestros ⁊ cabeças delas sectas: ⁊ maestro delos maestros. El primero dellos fue estalibus: ⁊ del vinieron todos los fisicos antiguos. El segundo fue Coras, el tercero Mynus el quarto fue Bermenides el quinto fue Platon el sesto fue Estalibus el segundo el septimo Ypocras el octauo Galieno el postrimero delos grandes fisicos. Despues non houo fisico sy no fue menor que el ⁊ aprendiente del E nacio poco menos de dozientos años despues de jhesu xpristo: ⁊ fizo quatrocientos libros entre grandes ⁊ pequeños. ⁊ los grandes dellos son bien esplanados. E enlos diez dellos estudian los que quieren aprender la fisica. E su padre hauia muy grand cura del ⁊ despendia ⁊ fazia por el gran costa en dar grandes salarios alos hombres enlos traer de muy grandes tierras. E nascio Galieno en perigano tierra de asia. E fue a athenas ⁊ a roma ⁊ alexandria: ⁊ a otras tierras a demandar el saber. E aprendio la fisica de minus: ⁊ aprendio de otros omnes la geometria ⁊ gramatica ⁊ otras sciencias: ⁊ otrosy aprendio la fisica de vna muger Cleopatra: ⁊ aprendio della conoscer muchas yeruas: ⁊ propriamente las yeruas que pertenescen alas mugeres. E fue a egypto ⁊ moro y vn tiempo por conoscer las yeruas que y hauia: ⁊ de alli fue ala tierra de santetyn. E fino enel camino en vna villa que es sobre la mar verde: enla fin de tierra de egipto. E galieno despues que fue moço houo grand sabor de aprender saber demostratiuo: E pugno muy de rezio delo hauer de guisa que quando venia de casa de su maestro: ⁊ el veniendo por la carrera venia studiando enlo que hauia aprendido: ⁊ los moços que aprendian conel reptauanlo ⁊ dezian: como no pones vna hora dela dia en reyr ⁊ en solazar te conusco: ⁊ no les queria responder por el sabor que hauia de aprender: ⁊ de estudiar. E alas vezes quando lo afincauan deziales asy como reydes ⁊ trabajades por que hauedes sabor dello: por aquella mesma razon dexo yo aquello: ⁊ demando vos saber: ⁊ aborresco lo que vos fazedes: ⁊ amo lo que yo fago: ⁊ marauillauanse del los omnes: ⁊ dezian le: como fue tu padre digno de auer fijo amador del saber: ⁊ seyendo el tan rico ⁊ tan valedero: ⁊ fue creoto: ⁊ era labrador. ⁊ fue su abuelo maestro delos carpenteros. ⁊ el abuelo de su padre era medidor delas tierras. E galieno fue primeramente en roma enel comienço del reynamiento de antonio el que reyno despues de adriano: ⁊ alli fizo el libro de natura: ⁊ fizo enel muchos tractados quando estaua aprendiendo con estalibus ⁊ con el otro su maestro. E finco antemia en roma ante yntunus. E acercauase siempre a Dimus el filosofo dela secta delos andadores: ⁊ otrosy a alexandre el de damasco que era estonces puesto por demostrador dela sapiencia segund la opinion delos andadores. E dizen que se quemaron a galieno muchos libros do tenia enla villa el rey los sus libros. E auia y libros escriptos dela mano ⁊ dela letra de aristotiles ⁊ otros de Anastagoras ⁊ de adonatus: ⁊ el libro que fizo rotus alos griegos ⁊ alos coxitos. E los reyes delos griegos solian allanar las carreras ⁊ fenchir las: ⁊ romper los altos montes ⁊ labrar las puentes: ⁊ fundar los fuertes muros ⁊ fazer correr los rios. ⁊ trabajauan se mucho de apremiar a los enemigos: ⁊ de conquerir las tierras. E trabajauanse mas enel gouernamiento del reyno ⁊ delos sabores del cuerpo: ⁊ hauian grand sabor delas sciencias dela fisica: ⁊ ponia cada vno dellos en cada tierra omnes sabios: ⁊ las yeruas que eran falladas en aquellas tierras embiauan gelas selladas: porque no gelas pudiessen falsar. ⁊ quando eran llegadas al rey dauangelas alos fisicos a prouar: ⁊ despues que eran prouadas dauan las al pueblo que se aprouechassen dellas. E fue galieno de baça color ⁊ de grandes ombros: ⁊ hauia las palmas anchas ⁊ luengos dedos: ⁊ buen cabello: ⁊ era de buen talante: ⁊ fablaua risueño mucho: ⁊ caualgaua poco: ⁊ era muy andador: ⁊ cantaua muchos cantares ⁊ sones: ⁊ era mucho entremetido con reyes ⁊ con señores. ⁊ quando fino auia ochenta ⁊ siete años: ⁊ fue dellos entre moço ⁊ discipulo diez ⁊ siete años: ⁊ sabio ⁊ maestro setenta años. E dixo: no aprouecha el saber al que no ha seso nyn el seso a quien no lo conosce. E dixo: el que sirue leal mente merece hauer buen galardon por ello. E dixo: la tristeza es por lo que passo ⁊ el cuydado por lo que ha de venir. E dixo: el enfermo que ha apetito: es mejor que el sano que no lo ha: ⁊ dixo non te estuerças de fazer bien ala tu anima que so la tierra ha mal. ⁊ dixo: veo muchos reyes que dan precio en comprar algund moço de sciencias ⁊ de arte sabidor. Otrosy en comprar buena bestia ⁊ de sy han poco cuydado: ⁊ son de guisa que non han saber: ⁊ que sy le mostrassen algunos delos moços no sabidores atal como ellos: no los comprarian ni los recibirian. E pues la cosa mas fea del mundo es que valga el sieruo mas contia de hauer: ⁊ el no falle quien lo reciba de balde. E en otro tiempo fazian los fisicos tener en logar de mandadores: ⁊ los enfermos como mandados: ⁊ no passauan lo que los fisicos mandauan: estonce era la fisica prouechosa. E agora eneste tiempo es de otra guisa que el enfermo es el mandador: ⁊ el fisico el mandado: ⁊ siguen los fisicos el sabor delos enfermos ⁊ no pugnan en guardarlos: ⁊ por esto les aprouecha poco. E en otro tiempo quando los omnes se llegauan a asolazar: preciauan mas al que mas sabia ⁊ al mas conoscedor delas complesiones ⁊ delos sones ⁊ delas otras virtudes: ⁊ agora quando se allegan no precian sy non al que beue mayores vasos. ⁊ dixo: el que vsa de pequeñez de se gouernar mesuradamente: es siempre de mesurada cobdicia: mas el que no se vieda de pequeñez delas cosas que su anima cobdicia: finca siempre cobdicioso: que todas las cosas se arrezian por las vsar omne mucho: ⁊ enflaquecen por las no vsar mucho. El moço que es cobdicioso ⁊ desfazado no ayas fuzia delo endereçar nunca. mas al que fuere cobdicioso ⁊ no desfazado puedese endereçar con buen enseñamiento. E dixo: verguença es temor del que ha verguença de no fazer cosa que tenga por mal: al que fuere mejor que el. Puede omne ende reçar sus maneras quando conosciere a sy mesmo: conoscer el omne a sy: es la sapiencia mayor: que por el grand amor que ha hombre con su anima: cuyda que es bueno ⁊ non lo es. Que asy muchos omnes cuydan que son buenos barraganes ⁊ francos ⁊ no lo son ⁊ otros cuydan son mas sabios que los otros: ⁊ el que mas esto cuyda aquel es de menos seso. El justo es que puede fazer tuerto ⁊ no lo faze: ⁊ el sesudo es el que sabe de todas cosas: aquello que es enla natura de omne de fazer: asy como el omne que ha mal en su cuerpo. ⁊ avn que sea viejo no dexa su cuerpo perder: mas pugna enlo sanar maguer que le non pueda dar complida salud. E otrosy nos conuiene que añadamos a nuestras animas salud ⁊ bondad: maguer que le no podamos fazer que alcance al anima del gran sabio: no puede estorcer de no cuydar que es el mas sesudo de todos los omnes por mostrar su fecho toda via a otro que lo vea qual es buen fecho o qual no. E vio a vn omne que lo honrrauan mucho los reyes porque era muy valiente: ⁊ pregunto que qual fecho fue el mayor que fiziera. E dixeron que hauia sacado vn buey degollado del corral a fuera: ⁊ dixoles: ⁊ sy lo leuantara su anima non fuera por esso honrrado nyn fizieran memoria dello. Capitulo .xxiij. delos dichos ⁊ castigos de Proteus el philosofo. PRoteus era del linage delos de eson: ⁊ fue muy sabio ⁊ fizo muchos libros. E preguntaronle por vn omne que tiñia su cabello negro: ⁊ por que lo fazia. E dixo: porque nole demanden sabiduria delos viejos: ⁊ dixo: el necio mientra mas bien ha tanto es mas feo. E preguntaronle: quando es bueno de yazer con muger: ⁊ dixo quando quisieres enflaquescer tu cuerpo. E preguntaronle: quien es mas sabio que todos los omnes: dixo el que sabe que sabe poco: ⁊ dixo: el sabio contrariador es mejor que el necio otorgador. E dixo vn su discipulo: el necio no puede ser otorgador ny el sabio contrallador. ⁊ captiuaronlo ⁊ vn omne que lo queria comprar: preguntole de que linage eres: ⁊ dixo: no me demandes por mi linage: mas demanda por mi seso ⁊ por mi saber. E captiuaron a Ciganis e dixole vn omne que lo quiso comprar: para que eres bueno. ⁊ dixo para ser forro. ⁊ captiuaron a otro ⁊ dixo le vn omne que le queria comprar Seras bueno: ⁊ dixole: yo bueno sere sy quier me compres sy quier no. E dixo. el que ha verguença delos omnes ⁊ no de sy: poco precia a sy: ⁊ dixeronle que por que rogaua a dios que lo guardasse de sus amigos ⁊ no de sus enemigos. ⁊ dixo: por que me puedo guardar de mis enemigos ⁊ non de mis amigos. ⁊ dixeronle: fulano es de fuerte coraçon: ⁊ dixole pues no le puede complir ninguna cosa syno el parayso. E dixeronle que es verguença: ⁊ dixo de no fazer omne en su poridad porque lo sepa afrontar el pleyto ⁊ dixo las mejores cosas del mundo: son tres. Aborreçer necedad: ⁊ saber: ⁊ non hauer verguença de aprender: ⁊ dixeronle quales son las sapiencias que deuen aprender los omnes: ⁊ dixo: aquellas que quando envegecieren que valgan menos por non saber las. E dixeronle: porque aborreces el hauer: ⁊ dixo: para que quiero cosa que trae la ventura que se faze con escasseza ⁊ que se pierde con la franqueza. ⁊ dixeronle: que ganaste de tu saber: ⁊ dixo: que fago de grado lo que deuo fazer no por premia de ley: ⁊ dixo: menos te nuzira el desamor del seso: que el amor del necio. E amenazole vn hombre: ⁊ dixo: Pugnare en te fazer perder la tu vida: ⁊ dixole: yo pugnare en te fazer perder la saña. E allegaron a vn rey tres sabios el vno era griego ⁊ el otro jndio: ⁊ el otro persiano. ⁊ dixo: el rey agora diga cada vno vna palabra en que se entienda el su saber: ⁊ dixo el griego: yo puedo mas emendar enlo que otro dixo que enlo que yo dixe: ⁊ dixo el jndio: marauillado me fago: de aquel que dize tal palabra: que sy gela reptaren fazele daño: ⁊ sy no gela reptaren no le faze pro ninguna. ⁊ dixo el persiano despues que yo digo la palabra: esto yo en su poder: ⁊ mientra no la digo esta ella en mi poder. E dixo alos discipulos. vsad con los omnes buenos ⁊ de hauer fyno amor ⁊ conel pueblo que vos ama: ⁊ fazed alas villas premia. E preguntaronle: qual es el mejor rey: ⁊ dixo: el que no es sieruo de su voluntad. ⁊ dizen que el hombre que es bueno enel primero grado quando el por sy asaca las mas fermosas cosas: ⁊ dizen que es bueno enel segundo grado quando lo sabe otro. E rogaron le que prestasse hauer a cada vno de sus amigos: ⁊ non lo quiso fazer. ⁊ dixo: mas quiero que embrauesca mi rostro vna vez que non que amarillesca muchas vezes: ⁊ fablaua con mediamiento del pensar: ⁊ no paraua mientes ala ymaginacion. ⁊ el que no es sabio pare mientes mediante la ymaginacion: ⁊ no vsa del pensar. E dixo: el bien enseñado: es el que retiene las bondades: ⁊ vido vn mal escriuano que mostraua a vn moço a escreuir: ⁊ dixo porque non le muestras a luchar: ⁊ dixo: por que no so ende maestro. E dixo: pues por que enseñas a escriuir tu no seyendo maestro: ⁊ dixieronle: que conuiene a omne de fazer por no pedir a otro: ⁊ dixo sy es rico: mesurese en su vida: ⁊ si es pobre asosiegue en su obra. E dixo nicomacus no ha mejor enseñador que el seso nyn peynador que el tiempo: ⁊ el acucioso es el que se predica por otro ⁊ non el que se predica por el. E dixo duran las cosas mientra duran las cosas cercanas: ⁊ por esso non dura el amor sy non mientra: dura la cosa. E dixo: el que non recibe la sapiencia: es el que se pierde della: ⁊ non ella del. ⁊ dixo no cuentes las cosas dela sapiencia ante omne necio que es como la bestia que lieua oro o plata: ⁊ no sabe nada dela su nobleza: mas siente la su pesadunbre solamente: Otro tal es el necio que no siente nada dela sapiencia si no el lazerio que lieua por ella ⁊ no entiende su nobleza. E preguntaronle: porque son los omnes penados por sus obras solamente: dixo por que el omne no es castigado de no pensar enel mal: mas es castigado de no fazer aquello que el piensa. E dixo: tres cosas nuzen al rey beuer mucho vino ⁊ oyr muchos cantares ⁊ amor de mugeres: que estas tres cosas nuzen al pensar: ⁊ non fagas cuenta que eres delos omnes mientra sygues la su voluntad. ⁊ dixo. lo que es fecho no lo podemos tornar no fecho quier sea fecho por derecho o no mas la emienda que ende podemos fazer es enlo oluidar. ⁊ dixo mejor es dezir no se: que dezir se: por que en dezir no se es señal que se honrra el hombre: ⁊ asy en dezir sy lo que no sabe de cierto. Toda la verdad es buena: ⁊ la mejor verdad es en dezir por lo que non sabe: no lo se: ⁊ al que oyeres dezir no lo se sepas que es sabio: ⁊ al que oyeres sy que es necio. Sy por ti no pudieres llegar al saber que llegaron los antiguos: pugna en leer los libros que dexaron atesorados: ⁊ no seas tal como el ciego que tiene girigonça enla mano ⁊ non vee la su fermosura: ⁊ dixo marauillado so delos que demuestran la cosa fea por obra: ⁊ la fazen mala. ⁊ precianse della ⁊ muestran ⁊ fazenla buena por palabra: ⁊ fuyen dela fazer mas que la fea. ⁊ dixo: el sufrimiento es castillo fuerte ⁊ el fructo dela verdad es la honrra. E dixo: como es poca la pro de mucho saber: seyendo la natura sobejana ⁊ la voluntad vencedora: ⁊ como nuze poco el poco saber seyendo la natura templada ⁊ la voluntad vencida: ⁊ dixo: el que afirmo en su anima que no le cumple ninguna cosa: ⁊ el que se non segura de ninguna cosa sy ayuntaren millares de sabios ⁊ de rethoricos no lo podrian toller desto. ⁊ preguntaronle: por que se precian los ricos ⁊ se arrufan: ⁊ los sabios no lo fazen. ⁊ dixo por que los sabios conoscen que ninguno non se deue preciar conel hauer ⁊ los ricos no saben nada desto. E preguntaronle: qual es mejor demandar la riqueza o la sabiduria. ⁊ dixo: para este mundo la riqueza: ⁊ para el otro la sapiencia. E dixo: los escassos son semejantes alas bestias que lieuan oro ⁊ plata: ⁊ comen paja. ⁊ preguntaronle: fulano por que sigue tanto la compañia del rey: ⁊ dixo por que sienpre crio en pecado. E dixeronle qual es la fin aque tu quieres yr: ⁊ dixo guardar me de nescedad. E dixo fulano dize bien de ti: ⁊ dixo yo gelo galardonare: ⁊ dixeronle en que: ⁊ dixo en fazer verdad lo que dixo. E dixo en fablar omne como deue entiendense los nobles tesoros del anima. ⁊ el que esto faze como no deue es tal como la bestia que no conoce ni entiende. E dixo sy los sabios que fueron ante que nos no nos desconociesen estos tesoros ni nos abriesen estas puertas ni nos guardassen estas carreras fincariamos mucho menguados. ⁊ seriamos como los ciegos que tienen el aljofar ⁊ no conocen la su fermosura. E dixo asy como no puede caber enel vaso sy no la quantidad: ⁊ si alguna cosa quiere añadir de mas no puede caber ⁊ si quiere menguar del puede lo fazer. E otrosi no puede caber enlos coraçones delos sabios dela sapiencia si no la meytad. E dixo quien puede andar derechamente entre los cuydados deste mundo que son como ondas turuias que se sigue la vna con la otra. mas los coraçones delos omnes veen de lueñe las saluas carreras porque se guian las sus naues de perescer. ⁊ dixo he perdido mi aver ⁊ gane por ello grande ⁊ fuerte temor. E dixo no cates la cosa que quieres aver si es fuerte o no. ca la abeja puede escojer la miel dela flor ⁊ el omne no: ⁊ dixo la fermosura que parece alos pintores pueden fazer su semejança conlas pinturas: ⁊ alas vezes la fazen mejor. mas la fermosura de dentro no la puede ninguno fazer su semejante si no el que la ha de verdad: ⁊ llamo vn dia el rey armesis asus hermanos. E dixoles hermanos sy vos me touierdes por rey servos he yo como hermano ⁊ servos he como rey. ⁊ dixo marauillado me fago del que vee las noches ⁊ anda por fuertes caminos ⁊ passa por las peligrosas ondas delas mares ⁊ mora enlas tierras estrañas por ganar averes lo que no sabe si los avra de heredar. ⁊ no ha cuydado de trabajar por la alabada sapiencia que se gana sin peligro ⁊ aquellos que la ganan non pierden nada en ser ella heredada dellos. ⁊ los omnes dizen no es muerto fulano porque la sapiencia nunca muere. ⁊ dixo no me pago de algunos que muestran la sapiencia a onbres que no fizieron solamente posada por la su puerta: que asi como el baruaro no puede entender lo que dize el sabio mas entiendelo el ayuelo que es esparzido antel como piedra ⁊ arena. E pues conuiene al sabio que honrre al su saber ⁊ no lo eche al que lo tiene por lazeria ⁊ por perdida. ⁊ no rescibe la sapiencia desonrra de aquel que la no recibe solamente. mas recibe la de aquel mayor que la pone enel nescio tal que no sabe departir de entre las partes ⁊ entre las cosas. E dixo asi como el cuerpo quando se parte del anima viene fedor del alas narizes del otro que esta cerca del. E otrosy el que no ha ningund saber no sale de su boca palabra si no que fieda al que la oyere. E asi como el cuerpo no siente el fedor que del sale porque es muerto. Otrosy el nescio no siente el fedor de su palabra. ⁊ dixo bienauenturados son los saberes que son pocos ⁊ todos los otros que les digan sabios cosa es ligera de mostrar alos omnes conla sapiencia. mas el grand lazerio es mostrar asi mesmo. e dixo conuiene al sabio que aquello que bien sosiega en su coraçon: ⁊ que aquello que bien cree que lo quiera para ellos lo que querria para si ⁊ demandaron le medicinas con que pueda omne aborrecer el vino. E dixo cate quando estuuiere sin vino que fazen los embriagos ⁊ guardese no faga el vino a el otro tal. E dixo veo los omnes que quando ponen ante ellos las viandas que mandan traer grandes candelas aque vean las viandas que meten en sus vientres maguera que no ayan de fincar enellos. ⁊ no fazen asi las viandas del anima que deuen traer para ella las candelas del seso ⁊ del saber ⁊ del entendimiento con que se guardasen dela necedad ⁊ delos pecados. E dixo a todos nuze la muerte si no alos sabios que no han cosa que quite al onbre dela muerte sy non el complimiento del saber. Capi .xxv. delos dichos de piramus. PJramus fue muy sabio ⁊ nacio en vna tierra que es dicha alogeyn en vna villa aque llaman osonzon: ⁊ fixo muchos libros ⁊ de muchas sciencias. ⁊ castigo asus dicipulos ⁊ dixoles adelante enlos ingenios omne que vença la cosa que despues que la cosa se sabe fallescen los ingenios. E dixeronle por que quieres aqui morar seyendo tu cierto dela honrra que has de aver despues dela muerte. Dixoles yo so como el que guarda la frontera que si morare ay: morira rico: ⁊ si se tornare ala tierra llana tornara rico ⁊ honrrado. E dixeronle departenos este enxemplo. ⁊ dixo el mercador es el anima del sabio: ⁊ la frontera es el su cuerpo ⁊ los enemigos son los contrarios del anima asi como es cobdicia ⁊ yra: ⁊ la riqueza es el afirmamiento del anima: a estas cosa nombradas. ⁊ la honrra es el alegria que ha de aver al anima enel otro mundo. E dixo sy yo no ouiese de sofrir el lazerio dela sapiencia por otra pro sino por perder nombre razon ha de necedad: sofririala por esso mas solamente. E dixo si yo no ouiese de sofrir el lazerio dela sapiencia sy no por aver miedo dela muerte sofrir lo ya por esso solamente. ⁊ dixo la mayor por que yo falle enla sapiencia: es que ayunte todos mis cuydados ⁊ fizelos vn cuydado. ⁊ dixo despues que non puede aver enel mundo omne que no aya cuydado no es mejor que el su cuydado que sea de cosa fincable. E dixo. algunos dizen que fuera bien que todos los omnes fuesen de vna opinion: cada vno dellos quiere ser mandador ⁊ obedecido: pues qual sera el mandado ⁊ el obedecedor. ⁊ cada vno dellos querria ser rey: pues qual seria el aliñador delos mandamientos del rey: mas el que bien cata sabe que es bien: que vno mande ⁊ obedezca otro. asy como es bien demostrar el maestro ⁊ aprender los discipulos. E dixo conuiene al omne sabio que quando fuere en tierra estraña que sea escuela de su anima callando ⁊ cata enla vida delos sabios de aquella tierra ⁊ que oya sus palabras ⁊ que las pese conlos pesos que el tiene consigo. E sy viere que los sus pesos pesan mas: muestre la su sapiencia porque ellos conozcan la su mejoria ⁊ que aprenda del: el que ha menester de aprender E si viere que los suyos son menores que los delos otros pune en aprender dellos quanto podiere. ⁊ dixo los sesudos delos cojedores delos averes cojen mas con mansedumbre que otros con soberuia. Asi como la sanguisuela que tira mas sangre sin dolor que faga ⁊ sin boz: que otro con bozes. Capi .xxvj. delos dichos delos grandes sabios philosophos. COmo quier que eneste libro son puestos los nombres de aquellos sabios que dixeron aquellas palabras que estan scriptas en cada capitulo de aquestos. Otros muchos sabios ouo y que dixeron muy buenas cosas delas quales son aqui scriptos algunos dellos eneste capitulo: ⁊ otros algunos delos que lo infra scripto dixieron. Plinus Desimar Ploteus Tricanio Plimonus Estalibus Timenus Alinadius Anicus Quitatus Polius Senus Caricuus Malisus Ajanus Querus Felipus Selenis Casiacus Bracalicus Antisus Pagorus Sepunus Seus Ciganis Ucalides Plinio Asores Silus Manius Tenparijs Dinitris Desinis Asidus Somos Aristos Anderamus Trosus Melinus Otisus Dixo plinus. los sabios duran: mientra el mundo dura pierdense sus personas: ⁊ fincan sus ymagines enlos coraçones. E dixo otro: saber las cosas ayuda a obrar: ⁊ si no pudieres ser amado sey amador. ⁊ dixo otro no se quita la cosa sy non por toller la razon que la faze. E dixo otro piensa el necio que dios no faze derecho sy no enlo que a el da enlas cosas que quiere ⁊ que ama. Pues el que quiere siempre que sea siempre la sapiencia de dios enle dar lo que el quiere non ha cuydado delo que dios amo ⁊ quiso. E dixo otro ay escondesijo que falla omne quando lo ha menester. E dixo otro. mejor es el callar que contra dezir al necio. E dixo mejor es enemistad que aver amistad con los malos. ⁊ mejor es la aspera vida en fazer bien: que la blanda en fazer mal: ⁊ mejor es de no hauer nombradia que la auer mala: ⁊ mejor es la pobreza que la riqueza del escasso. ⁊ mejor es el vil syn pecado que el noble castigado dellos: ⁊ mejor es el que no conoce al rey torticero que el que es su priuado: ⁊ mejor es el que es preso con los buenos que el que es suelto con los malos: ⁊ mejor es el sesudo de poca ventura que el loco de mucha ventura. E fallamos que las mugeres se ayran may ayna: que los varones ⁊ los enfermos mas que los sanos: ⁊ los viejos mas que los mancebos. Enesto podemos entender que la yra no se mueue sy no por la flaqueza del anima ⁊ dela su vileza no de su esfuerço ny dela su nobleza. E disputo vn omne con vn sabio destos: ⁊ dixole calla fijo de esclaua: ⁊ dixo el sabio en respuesta. yo valgo menos por mi linaje: ⁊ tu vales menos por la tu anima. Castigaua a otro ⁊ dixo: fazed tal vida con los hombres que quando murierdes lloren por vos E sy vos alongaredes dellos que ayan deseo de vos. ⁊ nacio vn fijo a vn sabio: ⁊ lloro. ⁊ dixeronle porque lloras: ⁊ dixo porque este niño murio agora. ⁊ dixeron a otro quien es sabio delos omnes. ⁊ dixo el que ny fizo bien ny mal. a aquel que fizo bien alos buenos quieren lo mal los malos: ⁊ el que les faze mal quieren lo mal los buenos. ⁊ dixo otro: lo que demandan las costumbres es mas fuerte que lo que demanda la ventura ⁊ dixeron a vn sabio: por que se pierde la fermosura dela sapiencia: ⁊ dixo quando fuere demandada para engañar conella el mundo. ⁊ dixo: teme alos omnes asy como fuego que no quieres llegar te a el sy no quando lo has menester: ⁊ quando te allegas con temor del: ⁊ allegas muy guardado ⁊ de lexos. e dixo otro. seguid los sabios quier sean vuestros amigos o vuestros enemigos: que los sesos dan los sesos. E dixo otro: dos sufrencias son: vna de fazer hombre lo que aborrece por que lo ha por derecho de fazer. La otra es de sofrir lo que ha sabor la su voluntad: esta es la mayor sufrencia. E dixo otro: no fables sy no delo que tiene pro ny comas sy no delo que tiene sabor ny demandes sy no lo que podras alcançar ny te duelas por lo que has perdido ny te desmayes por lo que no puedes escusar ny cobdicies dadiua de escaso: ⁊ guarda lo que te quedo: ⁊ demuestra lo que sabes: ⁊ da delo que has: ⁊ mantienete bien de tu hauer ante que se mantenga otro dello. Non quites del coraçon mala sospecha: ⁊ con todo esto guarda la tu poridad ⁊ guardate de fazer mal ⁊ arte contra otri: ⁊ piensa enla cosa ante que la fagas: ⁊ sy dubdares enella: quitate della. Sy bien no te fallares en vna tierra mudate en otra: ⁊ sy cayeres en fuerte cosa: sufrela: ⁊ escriue en tu sello: todas las cosas han fin de bien ⁊ de mal ⁊ cata enel toda via. E dixo otro: vna delas cosas que fazen errar al omne en su seruicio es encortar el tiempo del pensar. ⁊ denosto vn omne a vn sabio: ⁊ dixo el sabio de lo que no sabes delas mis tachas son mas delo que sabes. E dixo otro por que no fablas con nusco: ⁊ dixo la pro que ha omne enel oyr con sus orejas: es proprio para sy el pro dela su lengua es para los otros. E dixeron a otro: tuelle el coraçon dado de tu coraçon ⁊ folgaras: ⁊ dixo: el mi oydo es sano: ⁊ dixeron a otro que prouecho faze el buen fijo al padre. ⁊ dixo hauer sabor dela vida: ⁊ no hauer cuydado dela muerte. E dixeron a otro: porque non quieres hauer fijo: ⁊ dixo por el amor del fijo que es grande dexo de pugnar enlo hauer. E dixeron a otro: porque quieres yr a otra tierra por aventura morras enla tierra estraña: ⁊ dixo vna es la muerte o en tierra estraña o en mi casa: ⁊ dixeron a otro: qual es la cosa que no es buena maguer sea verdad. ⁊ dixo: alabar omne a sy mesmo. E dixeron: quando es buena la mentira: dixo en meter paz entre amigos: ⁊ quando es mala la verdad: dixo: en dezir mal de otro que no es presente. E quando es bueno el dar: dixo quando es en su lugar: ⁊ quando es mejor el dexar que el sofrir: ⁊ dixo enel mal que contece a su enemigo. E quando es mejor el callar que el fablar: ⁊ dixo enla pelea. E dixeron a otro: que es la cosa mas sabrosa: ⁊ dixo la que omne cobdicia. ⁊ dixo otro: no despiendas la tu vida en balde: ni la zeres enlo que no tiene pro. ⁊ dixo: la rayz del amor es semejar el amigo vno a otro ⁊ todo amor que es en si semejante: ayna se destaja. E dixo otro: temer el pueblo al rey es mejor: que temer el rey al pueblo: ⁊ obedecer al rey es en dos maneras enlo temer ⁊ enlo amar. E dixo otro: quando se mengua la palabra cumplese el seso. ⁊ dixo otro: el que no se guia por se defender delas ocasiones aguisanse ellas para el. E dixo: el embidioso ensañase contra aquel que no le tiene culpa: ⁊ es escaso delo que no es suyo. E dixo otro: no puede ser ganancia con fazer tuerto: nyn salud con golosina ny amistad con engaño: ny folgura de coraçon con embidia: nyn seso con verguença: nyn acertar con consejar. ⁊ dixo otro: non des bozes quando velares nin te engañes por el tu enemigo nyn seas sobejano en amor de tu amigo: ny te acompañes con aquel que no te guia bien: nyn desobedescas al que te desengaña. ⁊ guarda te delas malas maneras que el tu amigo reptar te ha por ellas: ⁊ el tu enemigo passara a ti por ellas E dixo: non te asegures enel necio por parentesco que ayas conel ny por vezindad ny por amor: que es como el que esta enel peligro del fuego quese quema el que esta cerca del. Dixo otro el que te amuestra dulce palabra ⁊ amargo fecho aquel es fino enemigo. E dixo otro: el saber ha miembros la su cabeça es mansedumbre: ⁊ el su meollo el saber las cosas: ⁊ el su ojo: es alongamiento de vida: ⁊ la su lengua es dezir verdad ⁊ su coraçon es bueno ⁊ sus manos son piedad ⁊ sus pies son requerir los sabios ⁊ el su señorio es justicia: ⁊ el su reyno es mesura: ⁊ el su estado es gracia: ⁊ su ballesta es paz: ⁊ la saeta saluamiento: ⁊ la su caualleria consejarse con los sabios: ⁊ su afeytamiento es esfuerço: ⁊ su hauer es enseñamiento: ⁊ el su coraçon amar los omnes buenos ⁊ su condesijo: quitarse de pecados. E dixo otro: asi como la criatura mientra es enel vientre no quiere ende salir ⁊ despues que sale: ⁊ gusta el sabor del dormir ⁊ la fortaleza del yazer ⁊ se falla mejor que con lo que era ante. E otrosy los omnes mientra estan eneste mundo no quieren salir del: ⁊ despues que del salen: van al otro mundo conocen la mejoria. ⁊ dixo otro: asy como el enfermo quando ha enel fuzia que no morra de aquel mal piensa del el fisico: ⁊ mandale comer lo que le tiene pro: ⁊ viedale lo que le trae daño: ⁊ quando pierde la fuzia del quitase del el fisico ⁊ manda le comer quanto codicia. otrosi el omne quando ha buena voluntad guardalo dios para fazer bien ⁊ quando no la ha dexalo seguir su voluntad ⁊ su cobdicia de manera que se cumpla la mala fin. E dixo otro: asi como los vasos del barro se conocen sy son quebrados o sanos por ferir en sus suelos: Asy el omne porque es fecho de lodo se prueua por la su palabra sy anda derecho o errado. E dixo: assy como el sabio crece cada dia el su saber: ⁊ puja en su bondad: porque la su vida es prouechosa ⁊ cumplese la pro quando sale el anima de su cuerpo. Otrosi la vida del mesmo necio es su daño: por que cada dia crece la su vileza ⁊ la su malicia: ⁊ enla su muerte cumplese la su tempestad. E dixo: sy amostrares al sesudo: gradescer te lo ha. E dixo otro: el hauer de tu amigo: es tuyo quando lo has menester: enla tu fortuna. ⁊ dixo otro: el cabdal del loco es soberuia. E dixo otro: el que te dize la necedad galardona gelo tu en sofrirla. E dixo otro: el que es perezoso en su obra: cobdicia lo que otro gana. ⁊ dixo otro: el que puede escusar los omnes honrranlo ⁊ precianlo E dixo otro: el que cata la cosa dos vezes: no se arrepiente. el primero catar es en pensar ⁊ el segundo es el consejo. ⁊ dixo otro el saber es lumbre del seso pues pugna en alumbrar el su seso. ⁊ dixo otro: honrra al grande de dias porque conoscio a dios ante que tu ⁊ apiada al pequeño: por que se engaña por el mundo antes que tu. E dixo otro: no se leuanta la honrra dela yra conel quebranto dela escusa. ⁊ dixo otro: no tengas que tarda la respuesta del tu clamor: Pues que tu cerraste la carrera tuya con los pecados. E dixo otro grande ocasion es la verguença de tus enemigos: ⁊ mayor es aver los menester: ⁊ la mas fuerte lid es lidiar con su yra. E dixo. la verdad es mandadero delos mandaderos que dios embia alos sus sieruos. ⁊ pues no le deue hombre tornar sin respuesta ⁊ syn recabdo: ⁊ el que gelo faze si no dios. E dixo otro: sofrir la tempestad. es tempestad del vengador. ⁊ dixo el auenturado es: el que nasce ⁊ conoce a dios ⁊ faze su mandamiento. e dixo otro: el que multiplica las ganancias finables mengua enla ganancia fincable. E dixo otro: los que mucho aman a dios ⁊ lloran quando fazen sus oraciones fallan ende grande alegria como sy fuessen ciertos dela pro dela fin: ⁊ no fallan tanto los que creen mintrosas riquezas. ⁊ otrosy como conuiene de dezmar alos malos por sus obras tan solamente. E dixo otro no fies de omne mintroso en cosa grande nyn pequeña: Ca el mintroso es tal como el cuerpo muerto que do quier que lo pongan faze grand daño. E dixo otro pon a tus engañadores ⁊ a tus amigos por espejo alas tus obras assy como pones el espejo acicalado por espejar ⁊ alimpiar el tu rostro ⁊ a ty mas menester es que endereces la tu carrera ⁊ la tu natura: ⁊ la tus obras ala tu forma. E dixo otro: el que mucho se paga de su son muchos son los que se despagan del: ⁊ el que escatima a si no a otro que escatimar. ⁊ dixo otro sy quisieres que el tu seso vença alas tus voluntades no te guies por las tus cobdicias. ⁊ para mientes enla fin: ⁊ sepas que mas dura el arepentir enel coraçon que la cobdicia. E dixo otro: la verguença es hauer temor sy ha fecho lo que no deue: ante el que es mejor que el. ⁊ esta manera no es sy no enel que ha anima verdadera delas cosas fermosas. E dixo otro el mejor de todos los hombres es el que se amansa seyendo en alto o el que aborresce el mundo seyendo el valiente ⁊ el que se mesura seyendo el poderoso. Mandaron a vno que asumasse este mundo ⁊ el otro. ⁊ dixo este mundo es sueño ⁊ el otro es despertamiento: ⁊ el mediano entre ellos: es la muerte ⁊ nos somos las vanidades delos sueños. E pregunto vn omne a vn sabio: que ganaste conel saber enla tu fe: ⁊ dixo: afirmo en saber la razon: ⁊ quito la escusa ⁊ absueluo la dubda ⁊ houe en que trabajar toda mi vida. Dixo otro marauillado me fago del coraçon que ama este mundo: ⁊ del anima que quiere y fincar: ⁊ los dias lieuan nuestras vidas a mas perder. Pues como nos mantenemos enlo que no ha firmedumbre. ⁊ como puede dormir el ojo que no sabe sy se abrira despues de aquel dormimiento sy non sy lo abriere dios para recebir del galardon. E dixo otro: el grand coraçon es el que ha mas sabor dela aspera palabra del desengañador. ⁊ dixo otro: no es sieruo el ombre de dios en peynar ny en dexar crescer los cabellos: mas en tener la su anima de no yr alas cobdicias. E dixo otro: sy quisieres que las tus obras buenas sean grandes enlos ojos delos omnes no sean grandes enlos tuyos. ⁊ dixo otro: sy tu sabes que eres bueno no te nuze lo que los otros dizen de ty. E dixo otro: non pugnes de ganar lo que entiendes que otro te puede quitar. Dixo otro: sy dubdares en alguna cosa dexala Dixo otro: mas vale bien fablar que mal callar. Ca el callar no tiene pro al que calla ⁊ el bien fablar tiene pro alos que oyen ⁊ el callar es dormimiento del seso: ⁊ el fablar es su despertamiento. E dixo otro: acompañe me con los ricos ⁊ fue grande el mi duelo: por que vi mejores paños que los mios ⁊ mas fermoso afeytamiento que el mio: ⁊ acompañe me con los pobres ⁊ folgue. E dixo otro. como el fierro quando no lo vsan cubre lo el orin: fasta que lo desgasta. Otrosy el seso quando esta debalde vencelo la necedad ⁊ matalo. Otrosy como el viento aciende el fuego ⁊ lo faze cessar. Otrosy. los tuertos fazen perecer las voluntades del bueno. E dixo otro: assy como sierue la olla ⁊ se sale por fuerça quando se enciende el fuego so ella. Otrosy la mancebia quando le enciende la cobdicia sale de su derecho. ⁊ assy como queda la olla de seruir quando ponen agua sobre ella: ⁊ otrosy se mata la mancebia por las sotiles predicaciones: ⁊ assy como la saeta quando fiere en alguna piedra se torna atras contra el ballestero. ⁊ otrosy la mala palabra quando la dizen al omne bueno: no se pega enel: mas tornase al que la dize. ⁊ dixo otro: asy como el viejo quando enferma vee vnas ymaginaciones non verdaderas. E otrosi el anima que faze asy siguiendo la su voluntad sabiendo que es mal o non lo sabiendo que faze mal: es de fiar enel: ⁊ el que sabe que faze mal: ⁊ lo faze no es de fiar enel. E estaua vn sabio en vna villa que era leuantada en vandos ⁊ non houo ende cuydado. ⁊ dixeronle como no te pesa con este leuantamiento que es enla villa: ⁊ dixo no porque sy tal cosa viesse en sueños non me moueria por ella en despertando me otrosy no me mueuo por esto pensando en my seso verdadero que es como despertamiento. E dixo otro: los amigos son condesijos nobles: ⁊ pues conuiene de pugnar enlos guardar ⁊ guardar vnos a otros: assy como embian las palomas ⁊ trahen vnas con otras. E dixo otro. enfermedad es el amor del amador: ⁊ el amigo es su sanador ⁊ la su mansedumbre es fuerça del anima: ⁊ la lealtad es la su vida. E pregunto vn rey a vn sabio. qual tienes por bien que fagamos juez: ⁊ dixo el que no se mueue por falago: ⁊ el que semeja de malas razones ⁊ el que no se engaña por los entendidos: Los mescladores son peores que los ladrones que los ladrones tuellen los bienes de los omnes: ⁊ los mezcladores fazen perder las amistades alos amigos. Dixo otro toda honrra que no sea firmada con saber ha de venir en desonrra. el dexo de demandar saber trae lazerio. ⁊ dixo otro. mejor es hombre estar con biuora sorda que con mala muger: E dixo otro: no descubras a tu enemigo la tu enemistad: Pero es de temer la su arte sy es sesudo: ⁊ la su malicia sy es necio. E dixo otro: sy predicares algund predicador seyle manso porque no vengas a afruenta. E oyo vn sabio a vn omne ⁊ dixo. quarenta años ha que demando la sapiencia E dixo el sabio: yo vi un omne que estuuo quarenta años en mercadoria: ⁊ agora no ha gouernamiento para vn dia. Dixo otro: el mas franco delos omnes es el que tiene por mucho lo que le dan: ⁊ tiene por poco lo que el da. E aquel es rico el que se abasta con lo que ha. E dixo otro: honrra la tu faz: ⁊ non la desonrres a pedir a quien te la tornara denostada. ⁊ dixo vn otro: el mas escaso hombre: es el que mas vieda lo que le piden: ⁊ el que mas pide lo que le deuiedan E dixo otro el mas sesudo delos omnes es el que mas guarda a sy mesmo. Dixo otro asy como el orin come el fierro fasta que lo desgasta: assy al embidiador ⁊ al embidiado no le empesce. E dixeron a vn sabio: porque no quieres fijo: ⁊ dixo: por que mucho he lazerado en endereçar el mi cuerpo ⁊ no lo puedo acabar de endereçar pues como trabajare en hauer otro a quien aya de endereçar. E dixo otro: como amare a mi anima ella desobedeciendo a dios E dixo otro: ay dios como me allegare a ti no te desobedeci: ⁊ como me adolecere ⁊ yo te conosci. ⁊ dixeronle: qual es la cosa que ha peor fin: ⁊ dixo. en pugnar de engraciar alos omnes. E dixo otro: qual es la cosa: porque mas omne se arrepiente ala hora dela muerte. Dixo el sabio que no obro del su saber: ⁊ a quien luego eneste mundo faze dios bien ⁊ no gelo gradesce. ⁊ dixeron a otro: qual es la cosa que afeyta la ley: ⁊ dixo la verdad ⁊ que afeyta la verdad el seso ⁊ que afeyta el seso la lengua ⁊ que afeyta la lengua la sufrencia; ⁊ que afeyta la sufrencia dixo: temor de dios ⁊ fablar toda via de la muerte ⁊ conoscer siempre seruidumbre a dios. E dixeron a otro: que es comienço dela verdad: dixo conocer el peccado maguer sea pequeño. ⁊ que es el medianero dela verdad: ⁊ dixo que vença al coraçon conel amor de dios: ⁊ que es la fin dela verdad: que no aya otro cuydado sy no de dios. E dixo otro: el que demanda el mundo nunca ha fin que no demande lo que es empos della. E dixo otro: la cosa mesurada: es la que non cumple lo que es menos que ella nyn nuze de no hauer mas que ella. E dixo: el mucho vino faze enfermar el cuerpo: ⁊ mengua el seso: ⁊ aduze la yra ⁊ contralla la sapiencia: E dixo: el mesurado vino esfuerça el coraçon: ⁊ quita la tristeza ⁊ abiua el color ⁊ cueze la vianda. Dixo vn sabio a su fijo: pugna en demandar el saber que el mejor pro que es enel es: que el que lo ha nunca esta debalde nyn señero. E dixo: el que ha el saber mucho es alto maguer sea vil ⁊ es amparado maguer sea en tierra estraña: ⁊ lleganse a el los omnes maguer sea pobre. E dixo otro: no lo alcance el saber con folgura: ⁊ el que non sufre el lazerio del demandador: el saber sofrira el lazerio dela necedad. E dixo que no passo ⁊ ny es a donde no querria: no puso en su grandez a do quiere. ⁊ dixo: no aprendas el saber por fazer dello muestra ny lo dexes por verguença delo aprender ny por pereza delo non vsar. E dixo otro: es bueno el sabio mientra demanda el saber: ⁊ quando cuyda que es sabio: es necio. E dixo otro studia enel saber por tal que no se pierda que cada cosa ha su tempestad ⁊ la del saber: es dexar el estudio. ⁊ dixo otro: da el señor al saber su derecho enlo mostrar alos que son para ello ⁊ sy no lo fizieres seras tal como aquel que dieron vn presente: ⁊ ny lo comio ny lo dio a comer a otro fasta que se corrompio ⁊ lo echo. ⁊ dixo otro: honrra el omne asy en non dezir del sy no lo que sabes de cierto: ⁊ el que dize lo que non sabe: es sospechoso enlo que sabe. ⁊ dixo otro en dezir mucho non se mengua el yerro: ⁊ sy callasse el que no sabe: folgarian los omnes. ⁊ dixo otro: por tan bueno tengo al que dize non se. como al que lo vso ⁊ dize que lo sabe. dixo otro: la lengua del sesudo es en su coraçon: ⁊ el coraçon del loco es enlo alto dela su lengua que qualquier cosa que pone en su coraçon dizelo luego. ⁊ dixo otro: pugna toda via en acostumbrar las buenas obras ⁊ ayudara la tu buena natura ala tu buena costumbre: ⁊ ayudar te ha contra las malas costumbres. ⁊ tollera de ti el estoruo dela necedad: ⁊ veemos algunos omnes que andan en malas carreras conociendo la buena carrera ⁊ yr non pueden a ellas tanto son apoderados en antigua ⁊ mala costumbre: mas apremiando sus animas en vsar poco a poco la buena costumbre vsan dela mala. ⁊ dixo otro: conuiene alos sabios quando vieren necios aborrecer las sus obras ⁊ de non llegar a ellos: ⁊ que ayan piedad delas animas de ellos. E dixo otro los que aman a dios ⁊ lo temen: ⁊ creen enel non han sabor de ninguna cosa sy no de los sus pensamientos lumbrosos dela grandeza del reyno de dios non han otro folgar sy non quando catan al cielo ⁊ alas estrellas: ⁊ quando piensan enel noble poder de dios: ⁊ mudanse toda via del feo estado enel fermoso ⁊ no gelo puede ninguno estoruar sy no el que los faze llegar ala folgura durable ⁊ todas sus codicias son lumbrosas ⁊ claras ⁊ altas: ⁊ no ha enellas ninguna turbiedad ny escureza. E dixo otro las mejores obras son que omne puede obedecer a dios. E dixo otro: ten los malos: como cuerpo muerto que fiede: ⁊ como vedegambre mortal: ⁊ como leones ⁊ sierpes ⁊ perros: que peores son que todos estos ⁊ asy como no hay en toda la tierra mejor animalia que el omne bueno: asy no peor animalia quel omne malo: E otrosy quando el ojo vee la cobdicia ciegase el coraçon de ver ⁊ de escoger el bien. ⁊ dixo: juzgar el omne: tuelle el amor del amigo. E dixo otro: el que pone a sy en estado: pone alos omnes en lazeria mucha: ⁊ son muchos los que lo aborrecen. ⁊ dixo otro: el que quiere fazer vida folgada asosiegue su casa en quatro cosas que biuira el que no querria que biuiesse: ⁊ que morra el que no querria que muriesse: ⁊ qualquier cosa que pugnare en hauer que no la avra: ⁊ que el tiempo fara pujar alos que son menores que el: mas que no a el. ⁊ dixo otro el que se paga con lo que dios le da es rico: ⁊ el que no se paga con lo que dios le da no es rico: ⁊ el que sigue las sus maldades: no ha verguença: ⁊ el que pugna en complir la voluntad de dios esfuerça lo dios. E dixo. otro pugna en hauer las cosas dela vida: ⁊ quitate delas cosas mortales ⁊ grandes ⁊ pequeñas: estonce no avras otro que temer si no a dios. ⁊ dixo otro lo mas por que puede omne ser saluo es por fazer hombre poca vida con los omnes: que los males del anima por ellos vienen. E dixo: como es buena la limpieza delos coraçones de tachas ⁊ como es buen saluador: ⁊ como no le fize nunca fazer lo que no le conuiene. E dixo otro: el que ha buena anima no tenga que es folgura sy no en pensar en buenos pensamientos que enla guiar cresce la su bondad buelta: ⁊ aquella vianda a prouecha. E dixo otro marauillado me fago delos que se precian por limpios seyendo suzios ⁊ por sabios seyendo necios ⁊ por verdaderos seyendo mintrosos. E dixo otro: que no se paga dios dela forma que es fermosa de fuera ⁊ fea de dentro arde lengua estrecha: ⁊ dulce seyendo mintrosa ny del mucho auer ⁊ no lo despender asy como deue: ny del que se precia por los que son passados nyn del rey poderoso: seyendo torticero ⁊ robador E dixo otrosy: gustar es el saber delas sapiencias: primeramente el dela theologia: non avras cuydado de ningund saber semejable ⁊ aborresceras el mundo ⁊ fallaras tu anima muy poderosa. E dixo: la riqueza verdadera es la delos sabios que fazen enlas buenas obras ⁊ quitanse de pecados: ⁊ son que saben la poridad dela obra de dios en este mundo mientra biue: ⁊ enel otro despues que muere. E dixo otro: el que ha eneste mundo fuzia mintrosa avra enel otro desfuzia verdadera. ⁊ dixo otro: porque la carrera dela verdad es aspera: dexanla los cobdiciosos ⁊ escogieron sus sabores eneste mundo por mengua de alcançar la verdad. E dixo otro no te ayudes por el que corrompio su fe por este mundo maguer aya gran poder por te defender: que non sabes que sera la fin del fecho conel que faze mal a si como somos seguros que no faga mal a otri. E dixo otro: el que quiere saber sy su anima es noble: o vil cate sy obedecera cosas nobles ⁊ fincables o prouechosas: es noble. ⁊ sy cobdicia cosas viles ⁊ finables: es vil. que toda anima cobdicia a su semejante o la limpieza o la suziedad. E dixo otro: bienauenturado es el que anda carrera derecha que ayna llega ala posada. E mal auenturado es el que no anda carrera derecha: que quanto mas anda tanto mas tarda alongado dela posada. ⁊ preguntaron a vn sabio: qual es la carrera dela complida locura: ⁊ dixo: demandar de hauer los estados delos buenos por las obras delos malos: ⁊ aborrecer los verdaderos ⁊ amar los falsos. E dixeronle: qual es la señal dela necedad: ⁊ dixo amar riqueza: ⁊ hauer luenga esperança ⁊ fuerte cobdicia. E dixeronle: qual es la señal dela ceguedad: ⁊ dixo: fiar omne en quien non deue de fiar. Capi .xxvij. delos dichos ⁊ castigos de Segundo philosofo. SEgundo fue en atenas muy sesudo en tiempo de Adriano emperador de roma. E fue muy grand philosofo: ⁊ nunca quiso fablar en toda su vida. oyd por qual razon. Quando era niño embiaronlo alas escuelas a leer ⁊ duro alla mucho tiempo fasta que llego a seer gran maestro. E oyo alla dezir que non hauia mujer casta. ⁊ despues que fue acabado en todo el saber dela filosofia tornose a su tierra en manera de peregrino con su esclauina ⁊ con su esportilla ⁊ con su blago: ⁊ los cabellos dela cabeça muy luengos ⁊ la barba muy luenga ⁊ poso en su casa mesma ⁊ no lo conoscio ninguno que y fuesse: ⁊ el quiso prouar lo que le dixeron enla castidad delas mugeres: ⁊ llamo el a vna delas siruientas de casa ⁊ prometiole que le daria diez libras de oro sy guisasse como yoguiesse su madre conel: ⁊ la siruienta tanto fizo: que lo otorgo la madre ⁊ que gelo leuasse de noche: ⁊ la manceba fizolo asy: ⁊ la dueña cuydando que yazeria conella metiole el la cabeça entre las tetas ⁊ dormio se cerca della toda la noche: bien como cerca de su madre. ⁊ quando vino la mañana: leuanto se para yr su via: ⁊ ella trauo del: ⁊ dixo como por prouarme me feziste esto: ⁊ dixo non madre señora: ca no es derecho que yo ensuzie el vaso por do sali. ⁊ ella preguntole quien era: ⁊ el dixo Segundo tu fijo. ⁊ ella desque lo oyo començo a pensar ⁊ no pudo sofrir el su grand confundimiento ⁊ cayo en tierra muerta. E quando vido segundo que por su palabra moriera su madre: diose pena por si mesmo: ⁊ propuso en su coraçon de nunca jamas fablar en toda su vida: ⁊ fuese a athenas alas escuelas: ⁊ el biuiendo alli ⁊ faziendo buenos libros: ⁊ nunca fablando: fue el emperador adriano a atenas ⁊ supo de su fazienda ⁊ embio por el ⁊ fizo lo venir ante sy: ⁊ saludolo el emperador ⁊ segundo callo ⁊ no quiso fablar ninguna cosa: ⁊ el emperador dixo: fabla filosofo: ⁊ aprenderemos de ty nos. E por que Segundo no quiso fablar embio llamar vno de sus guardas que hauia nombre tirpon. E dixo: aqueste que no quiere fablar al Emperador non queramos que biua: lleualo contigo ⁊ dale muchas penas fasta que muera. E en diziendo aquesto: llamo la guarda a parte: ⁊ dixo le: vele consejando por el camino que fable ⁊ non quiera morir: ⁊ sy vieres que te cree ⁊ te responde descabeçalo luego: ⁊ sy non te quisiere fablar por miedo de muerte tornalo a mi: ⁊ leuolo estonces la guarda al logar do atormentauan los omnes: ⁊ dixole: por que mueres por callar ⁊ non quieres fablar ⁊ beuir. E el filosofo non touo en nada el consejo: ⁊ despreciando la vida: esperaua callando la muerte. E despues que llegaron do hauian de yr. dixo la guarda: tiende la ceruiz: ⁊ el tendiola: ⁊ non quiso fablar. ⁊ quando la guarda vio aquello tomolo por la mano ⁊ leuolo al emperador: ⁊ dixo que fasta la muerte siempre callo Segundo. Estonce adriano marauillose mucho como se pudo tener el filosofo de non fablar tan porfiosamente. E dixole: porque es esta ley de no fablar que tu mesmo te has puesto: non puede ser quebrantada. toma esta tabla ⁊ escriue enella pues al non puede ser ⁊ fablaras con la mano. Tomo estonces Segundo la tabla: ⁊ escriuio desta guisa. Adriano no temo yo nada porque me semejas principe de aqueste tiempo: matar bien me puedes: mas de oyr la mi palabra no podras por ninguna guisa: ⁊ tomo Adriano la tabla ⁊ leo esto ⁊ dixole asaz te has escusado: mas quiero te fazer vnas demandas por tal que me respondas a ellas La primera es: que me digas que cosa es el mundo: ⁊ el filosofo escriuio. el mundo es cerco que nunca queda cobertura fermosa de catar. formamiento que ha ensy muchas formas. E dixo Adriano: que es el gran mar. escriuio el filosofo: cerco del mundo termino coronado posada delos rios fuente delas lluuias. Dixo el emperador: que es dios: scriuio. voluntad que nunca ha de morir: alteza que no puede ser despreciada forma que ha en sy muchas formas de manda que no puede ser asmada ojo que nunca duerme: poder que tiene en sy todas las cosas luz que no ha fin. E dixo: que es el sol: ojo del cielo cerco dela calentura claridad que nunca decae honrra del dia departimiento delas horas. Que es la luna purpura del cielo embidiosa del sol enemiga delos mal fechores conorte delos que andan caminos endereçamiento delos que andan sobre mar señal delas fiestas demostramiento delas tempestades que es la tierra fundamiento del cielo: yema del mundo guarda ⁊ madre delos fructos cobertura del infierno madre delos que nascen ama delos que biuen destruymiento de todas cosas cillero de vida. Que es el omne voluntad encarnada fantasma del tiempo asechador dela vida colacion dela muerte andador de camino huesped de logar anima lazerada morador del mal tiempo. Que es fermosura. flor seca bienandança carnal cobdicia delas gentes. que es la muger: confundimiento del omne bestia que nunca se farta cuydado que nunca ha fin guerra que nunca queda peligro del hombre que nunca ha en sy mesura. Que es amigo omne muy deseado: omne que aduro paresce conorte dela mal andança bienandança que nunca fallesce. que son riquezas: carga de oro feruiente de cuydados deleyte syn alegria embidia que nunca se farta deseo que no puede ser complido boca alta cobdicia que no ha par. Que es pobreza bien aborrescido: madre de salud alongamiento de cuydados cobro de saber sin daño heredad sin caloña bienandança syn cuydado. Que es vegedad: mal codiciado muerte delos biuos: enfermedad: muerte con fuego. Que es el sueño ymagen de muerto folgura de trabajos cobdicia delos enfermos deseo delos mezquinos. Que es la vida: alegria delos bienauenturados tristeza delos mezquinos esperança de muerte. Que es la muerte. sueño que dura por siempre miedo delos ricos deseo de los pobres inibimiento que no se puede escusar ladron del omne: fenchimiento dela vida desatamiento de todas las cosas. que es la palabra: traydor del coraçon. que es el cuerpo posada del anima. Que es la barua. departimiento de macho ⁊ de fembra. Que es el meollo. guarda dela memoria. que es la frente. ymagen del coraçon. Que son los ojos. guiadores del cuerpo vasos de lumbre juezes del coraçon. que es el coraçon. recebimiento de vida. que es la mollera. guarda dela calentura. que es la fiel. mouimiento dela saña. que es el baço. riso ⁊ rescibimiento de alegria. que es el estomago. cozinero delos maniares. que son los huessos. fuerça del cuerpo. que son los pies. cimiento mouedizo. que es el viento. ayre tornado mouimiento delas aguas sequedad dela tierra. que es amor. egualdad de coraçones. Que es fe. marauillosa certidumbre dela cosa no conoscida. que es la cosa que no dexa al omne cansar. la ganancia. E todas estas cosas pregunto el emperador Adriano a Segundo el philosopho: ⁊ el respondiole a ellas muy bien: escriuiendo las respuestas en tabla. Deo gracias. Fenece el libro llamado Bocados de oro. Jmpresso enla muy noble ⁊ muy leal cibdad de Seuilla. por Meynardo vngut aleman: ⁊ Lançalao polono compañeros. A .xvj. de mayo. Del año del señor de mill ⁊ quatrocientos ⁊ nouenta cinco años.