[Prólogo de Sancho IV]

En el nombre de Dios, amen. E porque los entendimientos de los omnes se quieren estender a saber e a demandar las cosas mas que les es dado e non les abonda sauer las que son terrenales por que an a veuir e a pasar todo su tienpo, e quier[en] sauer las cosas çelestiales que son, asi como querer sauer cuenta de quantos son los çielos, e otrosi que cosa es el sol e la luna e las otras estrellas a que llaman planetas, e de que natura es cada vna, e que virtud ha en si, e que poder ha para fazer bien o mal en las criaturas del mundo; e como quier que los omnes todo esto sepan, e pueden sauer la rrayz e la vertud della por las que ay de cada vno destos saueres, non se tienen por pagados desto e van trauar con agudeza de grand entendimiento que an en si en lo que non les es dado e lo que Dios non quiso que sopiesen; ca por eso fallamos que dixo el en vn euangelio: [non] es vuestro de conosçer los tienpos e los mouimientos que el mi padre quiso goardar [en su poderio] para quando viese que era tienpo e sazon de vsar dello e de vos lo dar a entender. Quando el nuestro sennor esto dixo por las cosas que eran de mas goardadas en el su poder, que ninguno non podria sauer e pensar, e quien quiere obrar de otras mas altas que estas asi faze(n) en ello gran atreuimiento, asi como muchos que quieren sauer que cosa es Dios e que figura

ha en si, e quan grand es de luengo e de ancho, e si esta en pie o asentado, e en qual de los çielos esta, en el çielo mas alto, o en el de medio, o en el de fondon; e demandan que quando fizo el mundo el, a do estaba, e de qual guisa, que en el comienço quando Dios crio el çielo e la tierra, que todo era auguas e el espiritu de Dios que andaua(n) sobre ellas. E de aqui se toma vn rramo de vna pregunta que fazian los omnes de que nasçio grand eregia. E me demandaua que pues el çielo e la tierra non eran fechos, que estonçe los criaua Dios, que ante que lo ouiese fecho, que do estaua. E otrosi, ay otra demanda de qual voz agora diremos: que dizen que pues son tres personas e se ençierran en vn Dios, e el quiso seer ençerrado en santa Maria quel en el tienpo de aquellos nueue meses quel andido en el su vientre ençerrado, e [d]e como finco el çielo e la tierra uagado o quien finco en su logar para mantenerlo, que non paresçiese. E estas preguntas tales, como quier que sean de grand sotileza, son a pedimiento de tiempo de aquellos que las fazen e nasçe dellas mucho mal porque toman ende los omnes malos entendimientos. Estos malos entendimientos que ende toman non es por mengua que cada vno dellos non ayan muy buenas rrazones que tomen e muy derechas, para ponerlas por sy e dexar [por] ellas las malas e las valdias en que pueden abiertamente prouar e amostrar la vertud segund es, e mas porque los entendimientos dellos non son de vna manera todos tan conplidos los vnos como los otros; por eso, non lo pueden entender de vna guisa. Ca dos vertudes ha en el entendimiento del omne e la primera es de fablar las cosas de nuevo, e asi como las fabla, saverlas mostrar por rrazon; la segunda es ende gelas muestran saverlas, entenderlas bien en si. E otrosi, acaesçe muchas vegadas que porque ha omnes de mal sosiego e non sabe[n] seer asosegados en el lugar, nin oyen el comienço de la quistion, que fazen ende tales cosas como vos dicho avemos; e antes que oyan e vean el juyzio de la quistion que es contra aquella demanda, e vase su via con aquello que oyo, e non puede saver lo que non vio, fueras ende aquello poco que oyo, e toma dende mala enformaçion en su conçiencia por la qual puede venir a muy peor. E por tales cosas como estas se deuen goardar los maestros e los omnes letra- dos que quando ouieren a disputar sobre las rrazones, que caten primero tienpo para ello que sea [de] vagar, que non aya[n] de fazer otra cosa, ca grand mengua seria estar en medio de quistion e auerla dexar por otra cosa que ouiesen de veer. E para se fazer desto bien, ha menester que caten que omnes llaman que esten y que lo oyan, ca estos deuen seer atales que lo entiendan bien e que toda via se acojan a la verdad. E otrosi, que los que ouieren a disputar el contrario, tan vien de la vna parte como de la otra, que toda via las veluntades dellos sean sanas en creer lo que es verdad e derecho e non al, como quier que aya a dezir el contrario por creençia que en si han. E quando se faze en esta guisa, fazese como deue e que asi como el oro se apura quanto mas lo meten en el fuego, asi se apuran estas cosas quanto mas fablan en ellas; si se faze como es dicho, tanto finca la crençia mas apurada. Ca dos saberes son que son el vno contra el otro e estos son la thologia e las naturas, ca las naturas es arte que todas las cosas que son viuas sobre tierra se proevan por ella en como son fechas so el çierco, asy como el ayre so el çielo, e como truenos e rrelampagos, e las otras cosas que son en las nubes. Otrosi, las que son en el çielo, como se fazen segund la vertud de las estrellas que son llamadas siete planetas, e de las otras estrellas que llaman fixas. E este saber de las naturas es mas cumun a todas las gentes del mundo e vsan por el christianos, e judios, e moros, e todas las otras maneras de omnes que biuen en el mundo que algo quieren aprender. [El] sauer que vos agora diximos es contra la thologia contraria, ca el sauer de la thologia es sobre el de las naturas; e la rrazon por ques, vos diremos agora. Las naturas son ordenamientos que Dios fizo, como ya dixiemos, porque viuiesen e se mantubiesen las cosas çelestiales e terrenales, e muriesen las terrenales e las que andan en el ayre e en la agua por dos maneras de naturas: la primera, por muerte natural de tienpo que las aduze a ellas; la segunda, de engannos e de artefiçios que los fazen porque han de morir ante de su tienpo; a tal muerte como esta llaman muerte forçada. E por esto que vos ya dixiemos, ordeno Dios las naturas porque viuiesen e se mantubiesen todas las criaturas del mundo por ellas. E la tohologia es saber que fabla de Dios e de los angeles que son las mas nobles criaturas que Dios fizo en los çielos e en la tierra, ca en los angeles ha tres cosas por que lieua auantaja de todas las criaturas: la primera, por que son mas allegadas a Dios que ninguna otra cosa, e por eso fallamos que dixo el en el euangelio: los angeles del mi padre sienpre estan antel e veen la su faz e fazen su mandado. La segunda, criolos en la luz e fizo los muy sotiles mas que otra criatura ningona en manera que pudiese yr e pasar por do quier en seco, e sin enbargo ninguno de si e sin corronpimiento de aquel logar por do ouiesen a pasar. La terçera cosa es como quier que Dios quiso que ouiesen comienço, estremolas de las otras criaturas en querer que non ouiesen fin e esto non quiso que otra cosa ninguna les semejase, sacando ende las almas de los omnes desta manera misma. En esta rrazon que vos aqui diximos, fabla la thologia muy mas conplidamente segund vos diremos adelante. E por ende, veyendo la contienda que era entre los maestros de la thologia e los de las naturas que heran contrarios vnos de otros en aquellas cosas que son sobre naturas, que auian a rrazonar fecho de nuestro sennor, Ihesu Christo, que es toda la obra del miraglo, que quiere dezir tanto como cosa marauillosa en que non a que veer natura nin otra cosa ninguna, e otrosi las que ouieren a rrazonar las naturas, que es rrazon de curso que Dios ordeno porque pasa toda via el mundo por el, e veyendo esta contienda que era entre estos dos saberes, e auiendo muy grand sabor que las estorias que fablan del nuestro sennor, Ihesu Christo, sean departidas e declaradas porque ninguno non pueda trauar en ellas, e por traherlas a concordamiento e a seruiçio, e a enxalçamiento de la nuestra fe. E por ende, nos, don Sancho, por la graçia de Dios rrey de Castilla, de Toledo, e de Leon, e de Gallizia, de Seuilla, de Cordoua, de Murcia, de Jahen, del Algarue, e sennor de Molina, e fijo del muy noble rrey, don Alfonso, e de la muy noble rreyna, dona Violant, el setimo rrey de los que fueron en Castilla e en Leon que ouieron este nonbre a que dixieron don Sancho, por la grand sabor que avemos de seruir Dios e de lo loar, e de le conosçer el vien e la merçed que nos faze del dia que nasçimos fasta el dia de oy, e ante que nos nasçiesemos de como vos agora diremos: lo primero, en quererlo ordenar que veniesemos del linage ende nos veniemos, que fuesemos fijo del rrey don Alfonso e de la rreyna, nuestra madre, ca asi como se fizo Dios esto, otrosi podiera fazer si el quisiera que fuesemos fijo de vn labrador o de otro omen qualquier. Lo segundo, tollionos todos aquellos que nasçieron ante que nos por darnos este logar, e fue la su merçed de nos escoger para en este logar como escogio a Dauid entre quantos fijos auia Jesse, su padre, segund es fallado por la escriptura que le fizo rrey sobre todos los de Yrrael, que fueron doze tribus. E despues de todos estos bienes que a nos fizo e nos goardo de muchos peligros e de muchas enfermedades e coytas en que fuemos e en que quiso dar a entender a todos los del mundo que auia sabor el de llegar la nuestra fazienda al estado en que somos, en auer el su nonbre que es nonbre de rrey, e que lo fuesemos de la casa donde fueron otros padres, e nuestros, e todos aquellos que fueron del linage onde nos venimos; e fiamos por la su santa merçed que el nos curo fasta agora, e nos guiara que sea e sera al su seruicio e enxalçamiento de la su santa fe. E por eso fallamos que dixo el nuestro sennor en vn logar: E ego sum alpha, omega, e primus e novissimus e initium e finis; que quiere dezir tanto como: yo so el primero e el prostimero, e comienço e acabamiento. E como quier quel dixiese por el mismo: so comienço e fin, sabida cosa es e çierta que el, en quanto seer Dios, non obo comienço nin fin, nin lo avra. Mas esto dase a entender por las obras quel fizo, e faze, e fara, que aya çima de bien en manera que la su obra sea conplida como de tal sennor que es sobre todo. Por ende, catando nos todos estos bienes que nos el fizo e que esperamos en la su merçed que nos fara mas adelante, tenemos por muy grand derecho de seruirle e en moryr en su seruiçio tanto quanto el nuestro tienpo durare. E porque la nuestra voluntad es aparejada al su seruiçio, queremos la seruir en dos maneras: la primera, en los fechos, la segunda, en los dichos. E porque el fecho se faze ha oras e a tienpos sabidos segund lo hel tiene guisado aquello que quiere fazer, e el dicho es cosa [de] cada dia e cada sazon. E fallamos nos que dixo Dauid en el psalterio: sennor leuantad me en la mannana e lohare el tu nonbre de cada dia, e toda la noche porne en cantarle e en loarle. Por eso, queriamos semejar a esto quanto nos podiesemos en gradesçer el bien que nos fizo e en loargelo. E por esta rrazon ternemos por bien e por derecho de començar este libro a su seruiçio, e por eso pidimos merçed a el e a la virgen vien abenturada, santa Maria, su madre, en guisa que nos ellos ayuden que le podamos acabar porque sea a su plazer e a su seruiçio. Porque este libro es todo rrazon de preguntas e de rrespuestas que vienen sobre aquellas preguntas, semejanos de lo ordenar en manera de vn diçipulo que estudiese ante su maestro, e sobre cada cosa que le preguntase, el maestro quel rrespondiese a ello e començase asi:

[Discurso del Discípulo]

Maestro, yo so tu diçipulo e tu me as ensennado mucho bien pero el saber que tu me mostresti es todo de thologia, e en esta villa en que nos viuimos ay muchas escuelas en que se le[e]n muchos saberes, e contesçeme muchas vegadas que vo alla a estas escuelas, ha algunas dellas, por veer que tales son e otrosy por oyr los maestros que y estan leyendo si amuestran tan bien a sus diçipulos como vos mostraredes a mi. E acaesçeme asi que he de entrar en algunas destas escuelas [en] que leen el

arte que llaman de naturas e falle y buelta muy gran disputaçion entre los escollares con su maestro, e tan grande fue el sauor que dende obe de aquellas cosas que y vi disputar que me vos quiero manifestar de toda la verdad, e torne y muchas vegadas por oyr porque aprendiese mas. E quanto bien pare mientes en aquellas cosas que alli oy, falle que muchas eran contrarias de las que oy a vos, e enante que lo viniese a disputar con otro escolar, qui[s]e lo veer antes con vos que sodes mi maestro, que me diesedes rrecaudo a las cosas que vos yo demandare segund lo que sabedes e entendedes. La primera demanda que vos fago es esta:

Capitulo primero Qual es la primera cosa que a en el çielo.

Que me digades qual es la primera cosa que ha en el çielo e en la tierra. Rrespondio el maestro e dixo: yo te lo dire. Tu me feziste buena demanda e por esto te quiero rresponder a ella. Sepas que la primera cosa es Dios, e esto te quiero yo prouar por thologia que es el saber que te yo amostre; e te lo quiero yo prouar por natura que es el sauer que aprendiste en las otras escuelas a que fueste. Por thologia te començare asi: sepas que la ostia que consagran en la iglesia de que se faze el cuerpo de Dios, que por esto ordenaron los padres santos que fuese rredonda, que non quisieron que otra forma ouie-

se, que nin fuese luenga nin quadrada, mas que fuese toda rredonda, e porque en la cosa que es rredonda, non puede [omne] fallar comienço nin fin. E tal es nuestro sennor, pues vees tu que non [le] puede omne fallar comienço, que esta puede omne contar que es [la primera cosa] en el çielo e en la tierra. Agora te lo quiero yo prouar por natura: sepas tu que, segund naturas, el mundo comienço obo, ca pues que es fecho de quatro elementos, conuiene que comienço ouiese. Pues si el fazedor comienço ouo, torna a mi, conbiene que alguno fuese fazedor de aquel comienço, pues si te dize alguno que fue omne el que lo fizo primero, quiero te prouar por [naturas] que non podria ser fecho de omne; e esto non te lo quiero prouar por tologia, mas por natura derecha. Asi como el mundo es conpuesto de quatro elementos, a semejança desto es conpuesto el cuerpo del omne de quatro humores, e estos metio primeramente en Adan quando le fizo de tierra. E asi como la tierra se auia a gouernar por los quatro [elementos, asy el cuerpo del omne se ha a gouernar de quatro] humores que son a semejança destos quatro elementos que son en el mundo. Pues ya vees tu esta rrazon, quel primer omne fue Adan e ves que fue fecho de tierra, e pues esta tierra fue tomada [de otra tierra; aquella tierra de que fue tomada] era del mundo; pues el mundo non se fizo de suyo, que fazedor ouo, e este fazedor es Dios que [crio] el çielo e la tierra. E por eso, es el la primera cosa que obo en el çielo e en la tierra; e por esta rrazon la primera letra del abc es a.

[...qual es la lunbre por que se alunbra todo el mundo]

Rrespondio el diçipulo e dixo: maestro, tu me rrespondiste muy bien a esto que te yo demande, ahora rruego que me des asoluiçion de otra demanda que te quiero fazer. Dixo el maestro: di lo que quisieres. Maestro, que me digas qual es la lunbre por que se alunbra todo el mundo. Rrespondio el maestro: sepas que la lunbre por que se alunbra el mundo es Dios e esto te quiero yo prouar por thologia e por natura, asi como te proue lo al. Fallamos nos que dixo nuestro sennor en vn euangelio: yo so luz del mundo. E sant Johan, apostol euangelista, dio testimonio desto en el euangelio que fizo en que fablo mas altamente que en todos los otros, en el auangelio que comiença: in principio erat verbum. E dize que la vida de los omnes era la luz e aquella luz que la non podria enbargar las tiniebras. Pues bien vees tu que atal luz como esta non se entie[n]de sinon por Dios. E dize en este euangelio mismo, este sant Johan, fablando del otro sant Johan Bautista, que fue omne enbiado de Dios que auia nonbr[e] Iohn; e este vino a dar testimonio a las gentes del mundo que oyesen la su palabra desta luz que era ya en el mundo. E se auia a monstar mas en la venida de Ihesu Christo por las obras que faria mientra en el mundo fue, e por la muerte que tomaria por nos. E quando sant Iohn esto predicaba por el mundo, auia y muchos omnes que non entendian esto quel dize e cuydauan quel era [esta] luz verdadera que auie alunbrar el mundo. E estos tales eran a semejança de muchos omnes que ha por el mundo, que han los ojos claros e non veen mas que si non los ouiesen, ca por eso dixo sant Iohn en este euangelio que esta era la luz que alunbra todo el mundo e a todo omne que viene a nasçer e a biuir en este mundo. E bien

deuedes creer a sant Iohn como aquel que fue allegado a nuestro sennor tanto como el fue, e nunca se part[io] del, o en vida nin en muerte, en todos aquellos logares donde el ouo menester. E por eso dize el mismo quel su testimonio es verdadero, e el su testimonio deues tu creer como aquel que lo vio todo por sus ojos. Agora te lo quiero mostrar por naturas. Sepas que las alunbreras que estan en el çielo, asi como el sol e la luna, e las estrellas, e en ningunas dellas non quiso Dios poner que ouiese lunbre de su[y]o saluo del sol, ca la luna e las estrellas son espesas e lobregas e blancas, e han vna [natura] muy espesa, mas son aparejadas para rresçeuir la claridad en si quanto les viene del sol. E en quanto el sol anda sobre esta tierra do nos moramos, e tamanna es la su claridad quel a en si que rresçibe de Dios, que non puede auer claridat luna nin estrella que en el çielo sea [ante el]. E natura derecha es que la mayor quantidat tuelga la fuerça a la menor. De mas, en el sol es rraygada la claridat que Dios puso en el de la su claridat e las otras han las de pitança que gelo da el sol, pues conbiene que lo que es rraygado en la fuerça en sy, que mayor fuerça aya en si que lo al que lo ha por rrazon tomandola de aquel otro. E desto te dare dos semejanças: fagan vn sueno mayor e otro menor, e conbiene quel mayor tuelga la fuerça al menor; e otrosi, fagan vna foguera muy grande en vn canpo e tomen vna candela pequenna e pongale ay, e non paresçera la candela ante la grande fuerça de la claridad de la foguera. Vien asi acontesçe a la luna e a las estrellas antel sol que rresçibe la claridad de Dios, e los otros cuerpos la rresçibe del.

Por que rrazon non alunbran la luna e las estrellas de dia.

Demandol el diçipulo: maestro, pues por que rrazon alunbra la luna e las otras estrellas de noche e non alunbran de dia. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas quel mundo en que nos moramos es todo rredondo, asi como puede seer vna pellota muy rredonda, e el çielo es otrosi todo rredondo, asi como es otra pellota mayor. E esta pellota menor que es llamada mundo, e esta metido en aquella mayor, e quando el sol anda sobre esta vna faz de la tierra en que nos moramos, es a nos de dia, e a los otros que moran en la otra faz de la tierra, es noche; e quando anda sobre la otra faz de la tierra, es a ellos de dia, e a [nos] de noche, e por eso quando el sol se pone de nos e haparesçe a la otra faz de la tierra, finca la luna e las estrellas sin claridad. E los rrayos que salen del sol fazenles dar aquella lunbre que han, ca el sol es çient e sesenta vegadas [mayor] que todo el mundo terrenal, e como quiera quel se meta ayuso del llado de la tierra, bien es verdat que la tierra quel tuelle a nos, quel [non] podemos veer, mas enpero, non lo puede encubryr que la su grandeza [non] aya de paresçer derrededor

della a sobejar fuera, como que es cosa muy mayor, quanto vos ya dixiemos. E sabed que al sol contesçe asi con el nuestro sennor como contesçe a todas las augas con la mar, que todas las fuentes e los rrios que ha en el mundo, todos salen de la mar e todas tornan a ella. Vien contesçe al sol e rresçibe la claridat de Dios; asi como los rrayos del sol desçienden a nos aca al mundo por alunbrarnos, asi suben los otros ante la presençia de la ymagen [de Dios] para rresçeuir de la su claridad poca o mucha, quant[a] los el quisiere dar. E tan pura e tan clara es la claridad del sol que todas las otras encubre, que non puede[n] paresçer antel.

Por que escureçe a las vegadas [alguna] parte del sol.

E dixo el diçipulo: pues tu dizes, maestro, quel sol ha la claridad de Dios, por que nos paresçe a nos muchas vegadas la meatad o el terçio negro e lo al claro. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Aquella mengua que viene en el sol non es ninguna que venga de la claridat de Dios, e si es de luna [que se para] entre nos e el; tanto quanto h[a]ya cubryr (d)el [sol], tanto paresçe a nos que es negro, mas el en si toda via es claro e linpio. E esto mismo faze quando paresçe neblado, que non paresçe a nos asi como quando es el çielo claro, e esto se llama eclopsy.

[...de que natura es el sol, si es espeso o si es delgado, o si es frio o calliente.]

E demandol el diçipulo: maestro, que me digas de que natura es el sol, si es espeso o si es delgado, o si es frio o calliente. Rrespondio el maestro e dixol: sepas que el sol es claro e pues que claro es, non puede auer en si espesedat ninguna, por esto escallienta la tierra con los rrayos de su claridad. E por eso, para mientes en los rrayos del sol quando entran en la casa, que todas quantas cosas fallare en aquel logar do llega el rrayo del, que sean secas e ligeras, quel pueda tirar contra si, asi como poluo [e] cab[e]llo, todas las [m]uebe e las tira contra si. E otrosi, para mientes en el metal del oro, este fallaras mas sotil e mas noble que otro metal ninguno. E porque es noble en su natura, por eso lo fallan sobre tierra los omnes, ca lo tira el sol porque es semejante a su natura [del e] se cueze de yuso de la tierra fasta que da con el sobre ella.

[...por que da el sol mas calentura a la tierra en vn tienpo que en otro.]

Pregunto el diçipulo: maestro, por que da el sol mas calentura a la tierra en vn tienpo que en otro. Rrespondio el maestro: sepas que el curso del andar quel sol faze en el çielo es doze meses e este es el tienpo que los omnes llaman anno. En los seys meses anda el sol en deslayo del mundo e los rrayos suyos otrosi en deslayo andan de la tierra, e por esta rrazon, non dan grand calentura. Los seys meses quel sol alça en su altura, vienen los rrayos derechos ayuso contra la tierra, e por esta rrayzon es

caliente en el anno en vn tienpo mas que en otro, mas quiero te agora dezir en como Dios ordeno el curso del sol. En estos doze meses del anno, [sepas] que de mediado el mes de março fasta mediado el mes de junio, sube el sol que non faze al sinon sobir hasta que llega aquel logar do es la su calentura para ser el mas alto. Pues vees ya que pone tres meses en subir e desi comiença a vaxarse. Como quier quel se avaxe, tan escalentada finca la tierra ya de sus rrayos que la escalentaron veniendo derechos de çima ayuso, que por eso non puede tan ayna paresçer el esfriamiento del tienpo e de la tierra quan ayna paresçe el escalentamiento, que natural cosa [es] que mas rrefez cosa es de escalentar la cosa que esta fria que de esfriar la muy caliente, pues que grand calentura ha rresçeuido en si. E desde junio mediado, desçiende e sube e va desçendiendo jullio e agosto fasta mediado setienbre. Asi se fazen tress messes en deçender, vien asi como son tress messes en subir, e a esta cuenta son seys meses. E finca que anda mass en deslayo de la tierra en el mess de otubre e de nobienbr[e], e de dezienbre, e de febrero, e estos son los messes que se faze el tienpo frio porque anda el sol mas en deslayo e la non escalienta en derecho como en verano. Ca naturalmente ninguna cosa non se puede bien escalentar si se non escallienta de derecho en derecho, o de biso, o contra çima, o de çima contra ayuso. E a esta cuenta que vos auemos contado, se conplen los doze meses del anno. Pregunto el diçipulo: maestro, que me dizes de la luna sy es fria o seca, o si es vmida o caliente, o que natura ha en si. Rrespondió el maestro: yo te lo dire.

De que natura es la luna.

Sepas que la luna es fria e vmida segund las obras que faze, ca ella en si non ha conplision ninguna, mas rresçibe en si calen-

tura del sol, e es, en esta guisa, ella fria e vmida. E por esta friura que faze, ha poder sobre [las aguas de la mar, e por la homidat ha poder sobre] todos los meollos que se crian en la tierra, tan bien de omnes como de vestias, e de las aves, de los pescados, e de los arboles, e de todas las otras cosas que meollo an; segund es cresçentamiento de la luna, asi cresçen ellos, e como es menguante de la, luna, asi menguan ellos.

[...que rrazon es que paresçe a nos que mengua la luna e que cresçe.]

Pregunto el diçipulo: maestro, que rrazon es que paresçe a nos que mengua la luna e que cresçe. Dixo el maestro: yo te lo dire. Ya saues en como te dixe que la luna non auia claridad en si, mas que era cosa espesa e lobregosa; ella non ha claridad, saluo [la] quel da el sol. Por eso contesçe, segund el andar del sol, que toda uia alunbra della la meatad que es contra el sol, e por ende, quando la luna esta derecha miente entre nos e el sol, la parte que esta contra nos es escura, e quando esta en opposito del sol, es contrario desto, que la faz que es contra el sol e contra nos es lunbrera, e la que es de la otra parte es escura. E entre la vna parte e la otra, cresçe la claridat de la luna contra nos [e] mengua segund el catamiento que el sol faze a la luna, e segund esto, judgamos nos por lo que a nos paresçe que cresçe la luna e mengua; e ella sienpre es alunbrosa de la meatad que es contra el sol.

...maestro, tu dizes aqui que la luna non cresçe nin mengua quanto en si mas la lunbre que ha del sol es lo que cresçe e lo que mengua, e cresçen los meollos de todas las criaturas que son en el mundo.

Pregunto el diçipulo: maestro, tu dizes aqui que la luna non cresçe nin mengua quanto en si mas la lunbre que ha del sol es lo que cresçe e lo que mengua, e cresçen los meollos de todas las criaturas que son en el mundo. Rrespondio el maestro: esto te dire yo luego por que es. Ya sabes que te dixe que la luna es de natura fria e vmida segund sus obras, e por esta natura que ella ha, es sennora de las auguas e de los meollos, e con esta friura e esta vmida que ella ha, se tienpora la calentura que rresçibe de la claridad del sol. E esta es de dos naturas, ca la terçera pone y el sol porque vienen aquellos dos a tenpramiento e tienprase como te agora dire. Ca ella es fria e rreçibe calentura en si de la claridat del sol, e por aqui es el curso de las auguas en nasçer e en correr e en seer tenpranas e en cresçer e en menguar. O es vmida tienprase e otrosi, la vmidat della con la calentura de la claridad [del sol. E por esto, todos los meollos de los çelebros de las cabeças e de los huesos son omidos, mas los de las cabeças son frios, e los de los huesos calientes. Por eso, quando la luna en rreçibir aquella claridat del sol que sube de la parte que es contra nos, conuiene que mengue la calentura que ende rreçibe e sube a los meollos. E por eso an de menguar las otras cosas que se ende gouiernan, e quando aquella mengua viene en ellas, anse a encoger, ca el meollo, porque se encoje,

pareçe a nos aqui es menos de sy. Quando viene el avondamiento de la homidat e da la calentura, estiendese e torna a su estado, e semeeja a nos que cresçe.

De que fizo Dios el sol e la luna.

Demando el diçipulo: maestro, pues que me as dicho las propiedades que a en el sol e en la luna, rruegote que me digas de que fizo Dios el sol e la luna e de que materia las crio. Rrespondio el maestro: esto te dire yo. Sepas que las crio e las fizo de nada e non tan solamiente fizo esto en el sol e en la luna, mas en todas las criaturas que el crio. E esto te dire yo por que rrazon el poder de Dios es grande como poder que es sobre todos los otros poderes. E desto fallamos que dixo Moysen en el comienço de la Vriuia. Mando Dios que fuesen criadas e fechas todas las cosas e a la ora que lo el mando, el mundo fue todo fecho. E pues ya vez tu que gran poder es este que todo sennor terrenal, por gran poder que aya, non se pueden fazer las cosas que el quiere tan solamiente por mandarlas, ca en antes las han de demandar, e despues guisar commo se fagan, e ençima desto todo lazerir por su cuerpo e tomar y gran lazeria e gran costa, el e toda su gente en ante que venga a dar çima a aquellos que ha començado a fazer. Mas el poder de Dios non es asy, que por dos cosas se fizo lo que el quiere: la vna es por mandar e la otra es por quererlo, que a la ora que el estas dos cosas pone en sy, es fecho lo que el quiere. Pues este sennor que tamanno poder ha, sy la su obra fuese mostrado a nos commo

obra de otro omne terrenal, nunca lo nos saberiemos conosçer, nin entender quien el era e es. E maguer que el su poder es tan grande e tan marauilloso, avn con todo eso, malos nuestros pecados, non lo sabemos conosçer nin gradeçer el bien que nos fizo. Por ende te quiero agora tornar a la rrazon que me demandeste del sol e de la luna. Sepas que de quantas cosas Dios crio que non fallamos que ninguna fuese de materia conpuesta e criada saluo el omne e la muger que crio Dios de otra materia que era ya fecha commo te agora dire. Al omne fizo Dios de limo de la tierra. Pues ya ves que el omne que lo fizo Dios de la tierra que auia ya fecha e criada, que fue la primera cosa que el crio en pos el çielo e los angeles. Assy lo fallamos que lo dize en la Vriuia: en el comienço crio Dios el çielo e la tierra. Pues aqui Dios da a entender que la tierra fue la segunda criatura que Dios crio de comienço, e pues desta criatura salio el omne e la muger, criada de la costiella del costado del omne. E quando saco aquella costiella de tierra e fizo aquella tierra que fuese carne, metio en ella alma en que fuese muger viua e conplida de] todos sus mienbros; pues ya ves estas dos criaturas como las Dios fizo. Mas el sol e la luna, e las estrellas, e los angeles, que deuia dezir primero, e los espiritus malos que fueron angeles e son agora diablos, e las almas de los omnes, todas cosas que crio Dios de non nada. E esto quiso el fazer por dar a nos a entender, los omnes, e conosçer quel su poder es tan grande e tan bueno [que] puede fazer de la cosa que non es nada tan buenas cosas e tan nobles como son estas que de suso diximos, porque cada que nos los omnes que son biuos en el mundo veyesemos esta sus obras tan bien de dia como de noche, que viniesemos a conosçerlo por aquellas sus obras, e que conosçiesemos que como fue fazedor, que asi ha poder de lo desfazer [a] aquel tienpo e aquella sazon que el tiene por [vien] e quiere, que todo es en su mano. Rrespondio el diçipulo e dixo: maestro, todo eso que tu dizes entiendo e creo que es asi, mas esto que tu dizes e me has mostrado, mas es de thologia que de naturas e por eso te rrogaba que asi como me mostreste por thologia, que me lo amostrases por naturas. Rrespondio el maes- tro: vien vees tu que todo quanto yo dixe que todo fue de comienço como criara Dio a estas cosas todas, pues que el fue criador de todo esto que te yo dixe, e el crio e fizo la natura destas cosas del mundo, ca criando cada vna de aquellas cosas, crio su natura luego, que ouiese de alli adelante cada vna dellas para engendrarse, para mantener, e para viuir e para moryr, segund el curso de la natura del mundo en que cada vna de ellas se ha de mantener. Pues vien vees tu que la natura que la crio Dios, ca de las obras quel faze, se fizo la natura; pues como te puedo yo prouar el fecho, ca bien vees tu que esto non te lo puedo yo prouar por naturas como otras rrazones, ca esto fue obra que fizo el nuestro sennor sobre natura, de la qual obra nasçio la natura. E en esto nos quiso dar a entender quan mano es el su poder. Maestro, rruego que me digas por que rrazón se faze la luna mengua tienpos sennalados, que muchas vegadas acaesçe en toda o en la meatad, o en muy grand partida della, e tengo lo por marauilla en acaesçer esto vna ora sennalada e en non contesçer todo el otro tienpo.

Por que pareçe a nos que mengua la luna.

Rrespondio el maestro: yo te lo quiero dezir esto por que [es], enpero ante que diga nada, te dire vna cosa. A mi semeja que tu que has sabor, poco a poco leuaras de mi todo lo que yo se. Esto veo en las mandas que me tu fazes e non tengas que te yo digo esto por pesar que dende aya, ante me plaze ende mucho, e me tengo por onbre de buena ventura en darme Dios tal diçipulo que tengo por derecho, e aya el engeno e la natura aparejada para aprender e saber esto que yo le muestro e llegar[a]

a muy mayor estado por buen sentido que Dios te quiso dar. E desto fa[l]lamos nos que dize Salamon: gloria patris e fili sapientes; que quiere dezir: la gloria e la vienandança en que toma plazer el padre es quando le da Dios fijo sabidor. Esto [digo] a ti, que a ti tengo yo por mi fijo como aquel que crie de pequenno e veze aquello que sabia, e avezare toda via mas lo mejor que lo yo sopiero, tanto quanto mio sauer durare. E por ende te quiero tornar a la demanda que me feziste en rrazon de la luna. Sepas que quantas planetas Dios fizo, que son siete por nonbre aquellas que han nonbre planetas e son estas que te agora dire. La primera es Saturno, la segunda es Jupiter, la terçera es Mariz, la quarta es el sol, la quinta es Venus, la sesta es Mercurio, la setima es la luna que esta en el postrimero çielo que es primero a nos los del mundo. Agora sabes que cada vna destas planetas a su çielo en que tiene su çerco en que anda segund el mouimiento del çielo en que cada vna dellas esta fincada. E ay otras estrellas en el çielo a que llaman fixas, e este nonbre les llaman porque non ay en ellas vertud e la propiedat que ha en cada vna destas otras siete planetas. Ca fixa tanto quiere dezir como cosa fincada, que como quier que vos yo dixiese que ningona destas non auie claridat de suyo sinon lo que rresçibe del sol, menos claridat ha en estas otras estrellas, e esto te quiero yo dezir como los veras de noche si quisieres parar mientes. E mete mientes quando el çiello esta estrellado e veras esas estrellas que te yo digo muy menores que las otras, e por eso non podemos veer tanto dellas synon lo que rreluze, ca non es esto porque ellas non son muy grandes en si. E otras ay desta materia a que llaman otrosi f[i]x[a]s nublosas que son mas escuras que estas, que por claro que este el çielo de noche, ellas nunca paresçen, nin se canmian de su natura en guisa que parescan a nos. E sabe que te yo dixe que han nonbre f[i]xas, que [en estas] estan figurados los doze signos que estan en el çielo que son estos que te agora yo dire. El primero ha nonbre Aries e este a figura de carnero que anda; e el segundo es Tauro que es figura de vn toro e muy grande, que esta tornado como de rrostro en guisa que paresce todo el rrostro del; e la terçera es Geminis, la figura deste es de dos mugeres que se estan abraçadas la vna con la otra; e la quarta es Cançer Cancrio que es figura de cangrejo que tiene la cabeça de fuera sacada e todos los rramos que en si ha de las manos; e el quinto es Leon que es figura de vn grand leon que tiene la cabeça tornada e esta catando de muy braua catadura; e el [sesto], Virgo, e la figura deste es de vna muger virgen que esta en cabello, vestida de pannos blancos e tiene alas como angel, e esta tornada de rrostro [en guisa que semeja que esta catando de entre anbos] los ojos muy mansamente; e el [setymo] es Libra que es figura de peso que llamamos nos libra e esta asi figurada como si estudiese armada la libra e pesan en ella, e el peso fuese igual en guisa que [las balanças] non pesase mas la vna que la otra; e el otabo es Escurpion e la figura deste es figura de alacran que quiere feryr con el aguijon que tiene en la cola; e el nobeno, Sagitario, e la figura deste es figura de vn omne que [ha] el medio cuerpo de omne e el otro medio de caballo, e es partido como te agora dire. Sabete que de la çinta arriba es figura de omne, e de la çinta ayuso ha figura de caballo; es asi figurado como ouiese el pescueço e la cabeça corto e en lugar desto esta el cuerpo del omne metido dalli arriba; paresçe que como que va el caballo corriendo e el, que va la cabeça tornada [en pos sy], tirando de vn arco; e el dezeno es Capricornio que esta en figura de vna animalia que llaman asi capricornio, e esta animalia ha en medio de la fruente vn cuerno e todo el [cuerpo] es en guisa de cabron sinon que es grand animalia e muy rrezia; e el onzeno es Acario e este ha figura de vn omne que va corriendo e llieua vn cantaro en la mano e va vertiendo todo el agua del; e el dozeno es Piçis que es la figura deste dos peçes que estan atados por vna cuerda muy delgada, e semeja que los cabos della, que cada vno dellos tiene metido el cabo en la voca, e el vno tiene la cabeça contra delante e el otro la tiene detras en guisa que semeja que fuye el vno del otro sinon por la cuerda de que estan trauados. E agora quiero que sepas que como quier que alguno destos doze signos que son los vnos menores que los otros, que esta bondat que en si han non es en toda la figura del signo, ca vnos ay que todos son buenos quanto dura la forma de la figura; e otrosi ay que son buenos en vna partida de los mienbros de la figura como fallamos deste signo Tauro. Como quier que es buen signo, mucho val mas de la çinta arriba que de alli ayuso, e bien como te lo muestro por este vno de los signos, bien asi te lo mostraria por tales y ha de los otros signos [si] non porque seria luenga rrazon de lo auer a dezir. Mas los signos son puestos en el çielo como te ya dixe e son figurados en estas estrellas que estan firmes e que las llaman fixas. E quando las planetas se suben e andan segund su curso, acaesçe que entran por estos signos e estan en cada vno dellos segund el curso de su andar, e (dia ay) en el dia han ora en que caera la planeta en la cabeça del signo. E segund los judgadores de aquel sauer que llaman a estrologia, judgan el vien o el mal que y ha, ca toda la fuerça de esta arte que llaman estrelogia, toda es en el juyzio, ca el que lo vien quiere judgar [a de] vien catar todas estas cosas: la primera, todo el tienpo pasado; la segunda, como esta el sol e la luna e que [açe]dentes han por si; la terçera, quantos de grados son granados e menudos; la quarta, la tripliçidas e los terminos; e después que todas estas cosas sopiere, sabra muy mejor dar los juyzios de aquello que quiere judgar. Agora te quiero tornar a darte rrecabdo de aquello que tu me demandeste de fecho de la luna, por que denegresçe segund que paresçe a nos. Ya te dixe que la luna es vna de las siete planetas e ella anda más çerca de nos que otra planeta ninguna, e de nuebe çielos que son, ella anda en este primero que es el menor de todos los otros, e desto te quiero yo dar proeba verdadera luego a ojo. Bien asi como vn onbre que feziese vna casa e despues que lo ouiese fecho, fiziese otra mayor en derredor en que se metiese la primera, e sobre aquella, fiziese otra mayor mucho en que se ençerrase aquellas dos, e de aqui arriba quantas pudiese fazer en esta rrazon, bien asi contesçe de los çielos que como quier que este primero de [contra] nos es muy grande en conparaçion de la tierra, como aquel que ençierra en sy todo el mundo, mayor es el otro que ençierra [este] en si, e dende en adelante asy como van subiendo fasta en cuento de los nuebe; e toda via es mayor el vno quel otro. E quiero que sepas que la luna anda en este çielo primero, e a tienpos sabidos que la luna arrebueluese el çerco del çielo en que ella anda, en guisa que se abaxa contra la rredondeza de la tierra. E quando viene aquel abaxamiento, alcança la sonbra que se leuanto de la tierra e esta sonbra se pone entre la luna e el sol e tuelle, que non aya luz del sol tan conplida como suele auer; e finca escura sin claridad de la color que se ha ella de suyo, e faze a nos paresçer como negra. E esto dura [fasta] que ella va subiendo de aquel desçendimiento que fizo en la sonbra de la tierra; e asi como sube, asi va tornando en su claridad e esto es por rrazon de la sonbra que va dexando so si fasta que torna a seer toda clara. E [esto] puedes veer por dos cosas: la primera, ver lo as por los ojos si quisieres y parar mientes a la ora que contesçe; e si te fiziere mal catando contra ella, toma vn vaçin e inchelo de augua e veras y la figura de la luna; e en como se faze todo vien, haras como catases a la luna; e tal como este llaman eclipsi de la luna. Asi como ay este de la luna, vien asi ay otro del sol segund te lo yo conte, fueras que el del sol fazese con la luna e el de la luna fazese con la sonbra de la tierra. E quiero que sepas agora en este logar que segund esta arte de astrologia que todos aquellos que algo saben della e se quiere[n] guiar por ella, que catan mucho estos eclepsis del sol e de la luna e non començar ningund grand fecho que ayan de fazer ocho dias antes que contesca e ocho dias despues. E como quier que lo mucho caten en el sol, mucho mas lo goardan en lo de la luna. Rrespondio el diçipulo e dixo: eso te rruego, por amor de Dios, que me digas por que es. Dixo el maestro: yo te lo dire. El eclipsi del sol ya te dixe que non era otra cosa sinon la luna que se para entre nos e el sol; en manera es la fuerça de los rrayos del sol que echa de si que aunque la luna ouiese poçonamiento alguno, quel non podria enpeçer. Desto te dare semejança de las çentellas del fuego que salen del, que tan grand fortaleza el fuego ha en si, enpuxadas de si por el ayre; vien asi contesçe del sol [mientra] el falla carrera auierta pero los rrayos pueda enbiar sienpre adelante fasta que se paran en logar pero non pueden sallir de fuera alli adelante. E por esta rrazon quando ouiese algund mal en la luna, non le enpesçerie al sol de mas que non ay ningund mal en ella, ca Dios la fizo de la natura que suso dixe; mas el eclepsi de la luna contesçe de otra guisa. Sabe por çierto que vna de las enpoçonadas cosas que so el çielo ha es la tierra, e por esto se crian della todos estos vestigles enpoçonados que andan sobre la tierra, e otras muchas que ay que biuen so la tierra; e todas estas animalias tales se engendran del poçonamiento de la tierra que tan enpoçonado es en si, conuiene segund natura que las fumosidades e los vafores que salen della, que sean enpoçonados. Pues quando la sonbra della se para ante la luna, aquella sonbra es enpoçonada e conbiene que lo sea por dos cosas: la vna porque sale de la tierra; la segunda porque [l]a sonbra [de] la tierra (e) rresçibe en si, toma ende su parte la luna, e quando se della quita, finca la luna asi como vn omne quando finca flaco de vna grant enfermedat que aya auido; e asi como el omne va cada dia arretriando e tornandose en su fuerça, vien asi faze la luna que va cada dia esforçando e cobrando en su claridad fasta que se torna clara, vien asi como ante era; e finca linpia e sana de aquel mal que rresçibio, e por esta rrazon mandan goardar los maestros aquellos dias que desuso dixe.

Capitulo Terçero Do estaua Dios ante que fiziese el çielo e la tierra.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego que me digas quando Dios vino a fazer el çielo e la tierra, en antes que los fiziese, a do estava, ca pues el çielo nin la tierra non eran fechos, non se en que logar pudiese estar. Dixo el maestro: buena demanda me feziste e muy grave, e muy alta, e quiero te rresponder a ella. Verdad es quel lo fizo todo e el non estava en nada, mas todo estava en el; e por esta rrazon es, ca si Dio non se pudiese tener sinon en su logar o pudiese estar firme, luego sarie Dios menguado vien asi como otro omne terrnal, ca non avrie mayor poder que otro omne. Mas estaua en todo con la su obra quel fizo e quel faze, estaua en el como sauie aquello que auia de fazer. E por eso dixo sant Iohan apostol, euangelista: omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil; que quiere dezir: todas las cosas son fechas por el e syn el non puede ser fecho nada.

Capitulo Quarto En qual de los çielos estaua Dyos.

Pregunto el diçipulo e dixo: rruego te, maestro, que me digas de nueue çielos que son, en qual dellos esta Dios. Rrespondio el maestro: esto te dire yo de buena mente. Sepas que Dios esta en todo logar e en cada vno de los çielos nuebe esta. Otrosi esta en tierra, e en purgatorio, e en infierno, e en mar, e en todo logar esta Dios, ca en todos los logares que estan las criaturas e las obras quel fizo, en todas esta el, que tan grande es la grandeza e el su poder, que ha todo da rrecabdo e abondamiento. Mas bien es verdat que los santos, que llaman la silla de Dios al noueno çielo porque alli veen ellos la gloria de Dios los vien aventurados que estan ante el en la gloria de parayso; e como quier que ellos estan veyendo la su gloria, e por eso non mengua de lo al ninguna cosa, ca [a] todo da el rrecabdo.

Capitulo [...] Que figura a Dios en si.

Dixo el diçipulo: rruego te, maestro, que me digas que figura ha Dios en si, e esta demanda te fago por lo(s) que dize en la Vriuia que dixo Dios quando formo Adam: fagamos omne a nuestra semejança. El que fizo a la figura que omne es e [dixo] que [queria] fazer a su semejança, e dase a entender quel auia esta figura a que fizo el omne. Por esto te rruego que me saques desta duda. Rrespondio el maestro: desto te fare yo çierto ayna pues que tu lo demandas. Sepas que Dios non ha figura ninguna quanto en Dios, e los santos vien aventurados que estan en la gloria de parayso ante el, non le pueden veer otra semejança sinon vna voz e claridad, que este es quanto viçio e quanto vien ellos han de que se nunca pueden abondar por ningun tienpo. E a lo que tu demandas que dize en la Vriuia que dixo Dios quando formo Adan: fagamos omne a nuestra ymagen e a nuestra semejança, que se deua a entender, pues Adam auie esta figura, que atal la auie Dios. Sepas que non es este el entendimiento de la rrazon, mas es el que te dire: ante que Dios formase a Adam, ante sauie el muy bien lo que Adam auia a fazer contra el, en como auia a errar contra el, e a pecar; e asi como el nuestro sennor savia que Adam auia a errar contra el, auiendo forma de omne e seyendo el omne conplido, luego el ordeno en si mismo que tal yerro como este que se auia a fazer por honbre de carne bivo, que era Adam, que conviene que en aquella figura en que se faze el pecado e el yerro, que en aquella misma figura tolliese e se emendase. E vio el nuestro sennor que Adam era el primer que el feziera e que con otro omne quel fiziese nasçer en el mundo, que non podrie toller el yerro de aquel sinon por si mismo, que conviene que el era criador de todo, que tomase

forma de criatura que es el omne; ca natura es derecha que con la cosa fuerte desfaze omne la mas flaca. E bien asi fue todo esto, que como quier que muy estrana cosa fuese fazer Dios Adam que fuese [omne] de primero, mucho mas fue estrana en querer Dios fazer de si omne terrenal, ca Dios non ha mengua ninguna e querer tornar a seer la mas menguada criatura de todas las del mundo [fue por gran piedat que en el ha]. E esto no ge lo fizo fazer sinon tres cosas: lo primero, fuerça de gran bondad que ha en el; la segunda, dolliendose que non paresçiese la criatura quel auia fecha; e la terçera, para mostrar el su poder quan mano era, que asi como el auia poder de las cosas, que non era nada tornarlas a seer muy grandes e muy buenas, que bien asi ha poder de tornar las grandes en pequennas quando el quisiere. E asi fue esto en tornarse el, que es Dios, en querer seer omne; e porque Dios auia ya ordenado en si mismo de fazerlo aquel tienpo quel vio que convenia que fuese, por esta rrazon contaua el lo que auia el ordenado en si mismo por fecho. E como quier que el vno el fiziese luego en presente, asi como el fizo en formar Adam, e lo touiese ordenado para fazer adelante, tan vien contaua el por fecho de aquella ora lo vno como lo al. E por esta rrazon dixo: fagamos omne a nuestra ymagen e a nuestra semejança, ca ya el auia tomado aquella forma para si, ca por aquella auia el a emendar el yerro de la otra; e demas por rrazon del alma que puso [en] Adam, la qual es de tress vertudes: la primera es llamada uegetatiua, es en creçer; la segunda, sensitiua; la terçera, rraçional. La vegetatiua es en creçer, que asi como ella creçe, asi cresçe el omne, demuestra su poder; la otra es sentir el vien e el mal quel fagan; la otra es rraçional, e esta terçera non ha otra cosa viua sinon el alma del omne. E es semejante de los angeles, ca asi como los angeles son espiritus de [entendimiento, asy las almas de los omnes son espiritus de rrazon; e por eso dixo Dios: fagamos omne a nuestra semejança, porque en la] rrazon, quel alma ha semejança de Dios. E por estas cosas dos que te he dicho, se conplen las dos semejanças de Dios (la vna) que dezie: la vna en semejar el alma a la figura de Dios en rrazon, la otra en semejança de la carne del cuerpo de Adam a la encarnaçion del segundo Adam que fue Ihesu Christo; el primero Adam peco e el segundo Adam lauo e sano el su pecado.

Capitulo vi Por que rrazon es la trrenidad de trres presonas.

Dixo el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon es la trinidad de tres personas e non de mas nin de menos. Rrespondio el maestro, dixo: alta pregunta me as fecha e quiero te rresponder a ella lo mejor que yo sopiero. Sepas que la trinidad son tres personas e ençierrase en vn Dios. Quando vien catares todas las cuentas del mundo des[d]e vno, que es la primera cuenta, fasta en mill, fallaras que otra cuenta ninguna viene a estar la fuerça della en vn punto sinon de tres; e esto te quiero yo prouar por rrazon que veas que es asi. Comiença luego en el primero comienço que es vno, fallaras que (viene e) este cuento vno es senero en su cabo; e si contares [dos] que es el [segundo] cuento, fallaras que estos dos son yguales e conpaneros, que atal es el vno como el otro, e non sabras en qual començar, que tan bien començaras en el vno como en el otro. Pues ven al terçero cuento que son tres; fallaras en el cuento de tres que aquella que esta en medio faze al vno seer comienço e al otro que sea cabo: tal es la trinidad; el padre es comienço e el espiritu, el de medio, e el fijo es el terçero. Pues vee agora el cuento de quatro e fallaras que non podrie venir a esta cuenta, ca en el cuento de quatro son dos primeros [e dos postremeros]; pues si destos quisieres medianedo, avras a poner a dos o vno; si pusieres vno, fincara vno en el comienço e dos en el cabo, e a

esta guisa, viene la cuenta desigual, ca non sabries en qual [de] aquellos dos tomases medio, ca si (el) tomases el primero de aquellos dos que estan en medio, fincaua el primero en su cauo e dos para ençima, e asi non era la cuenta egual; e vien asi, por esta rrazon misma, serie desiguald en todos los otros cuentos, saluo ende tres. E por ende dixo Abrahan: vi tres e vno adore; e non dize Abran esto porque al vno paresçiese e a los dos desparesçiese, mas adorando el vno, adoraua a todos tres, asi como a la trinidad de las tres personas que se ençierra en vn Dios. Ca el padre es criador e fazedor e comienço de todo, e el fijo es rredemidor e saluador del mundo, e el espiritu santo es alunbrador e goardador e guiador de todas las cosas, e qual es el vno, atal es el otro; e por eso se ençierra en vn Dios la trinidad de la cuenta de tres personas.

Capitulo vii Por que nonbro el espiritu santo antes quel fijo.

Maestro, rruego te que me digas vna cosa por que me contesçe en la cuenta de tres, antel espiritu santo que el fijo, ca vien sabes, segund rrazon derecha, que omne vee cada dia, que la mas allegada cosa al padre es el fijo. Pues por que rrazon nonbreste antes el espiritu santo quel fijo. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas que el espiritu santo fue medianero, que andido en el padre e en el fijo, ca por el padre venimos a conosçer el fijo, e por el fijo conosçemos el padre; a la ora que nos fue amostrado el fijo, pues conosçemos que era fijo, ouimos a conosçer que hera padre. E a las tres personas se ençierran en vn Dios segund que te agora dire por rrazon derecha. Quando el angel Grauiel vino a santa Maria e dixo la salutaçion por el nuestro sennor, por las quales palabras obo Ihesu Christo encar-

nar en ella, e vesiblemente deçendio el espiritu santo en semejança de fuego, e toda la trinidad conplida encarno en ella. E la trinidad, non tengas tu que aquella sazon començo, que de antes era, mas non auie entendimiento de omne que antes conplidamente la pudies conosçer nin entender. Ca fallamos en la ley vieja, segund desuso dixe, que dixo Abram: vi tres e vno adore; e pues de aquellos tres vio, al vno adoro. Ya se daua a entender que de aquellos tres, que se tornaua en vn Dios; e por ende la vertud, desque Dios fue, nunca ouo comienço e sienpre fue, mas nos los omnes non lo podimos entender nin conosçer fasta que el la ouo a fazer obra por que la pudiesemos conosçer; e esto fue el dia que encarno en santa Maria, e como quier que las tres dantes eran, non auien figura en si. Mas quando Dios [a] alguno quiere paresçer, toma qual figura quiere; e esto provare [por los angeles, ca los angeles] non han forma, enpero fallamos que quando paresçen a alguno, toma[n] forma de omne. Pues deues entender quanto mas lo puede [tomar] aquel que es poderoso de todo; mas la forma derecha de omne carnal en vesos e en carne tomo el en el dia que se ençerro en el vientre de santa Maria, e se vestio de la su carne della.

Capitulo viii En que logar [esta] el alma del omne.

Dixo el diçipulo: maestro, quiero te fazer vna demanda e rruego te que me digas e rrespondas a ella. Rrespondio el maestro e dixo: di lo que quisieres. Dixo el diçipulo: la demanda que te quiero fazer es esta: dime en que lugar esta el alma del omne, si esta en vn logar o si esta en todo el cuerpo. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. El alma es espiritu de vida que Dios metio en el cuerpo del omne e segund dizen los sabios, la su casa en que esta mas rraygada [es] en el coraçon del omne. E esto

puedes veer en el omne que fieren de alguna ferida, que si mucho nin poco le tannen en el coraçon, luego es el omne muerto, ca todo el corazon esta preso de la vertud del alma, como quier que aquel logar es suyo mas sennalado que otro ninguno. Por el cuerpo se extiende la su vertud e non ha onbre que podiese mandar ningund mienbro de los del cuerpo sinon por la vertud del alma que ge lo faze [fazer], ca asi como el alma pone en la voluntad por fazerlo, asi envia luego su vertud porque se faga. E [amostrarte he] lo que contesçe cada dia en que puedes veer que es asi como yo digo: para mientes en el omne que muere si[n] su muerte natural [e] muere en su lecho e veras en el que asi como se arrinca el alma del cuerpo, que esta sobre el corazon, para sallir fuera, asi muere luego el cuerpo de las rrodillas ayuso; e quanto mas va subiendo, tanto mas va el cuerpo ficando muerto en pos ella, e finca muy frio e muy pesado.

Capitulo ix Quando tajan al omne el pie o la mano si tajan y la vertud del alma.

Pregunto el diçipulo: maestro, pues si la vertud del alma esta ende por todo el cuerpo, quando tajan al omne el pied o la mano, si tajan y la vertud del alma o non. Dixo el maestro: çierto te rrespondre yo agora muy ayna. Sepas quando vienen a dar la ferida [de] que se corta el pie o la mano, [o en] qual quier mienbro que esto acaesçiese, que en aquel logar esta la sustançia de la vertud del alma; mas esta metida en la sangre de que se gouerna aquel [mienbro], ca la vertud del alma da calentura a la sangrre para correr por el cuerpo e gouernarle. Pues quando viene la ferida en aquel lugar de aquel mienbro, asi como la ferida es dada, llega y la sangre calliente con la vertud

del alma que la trahe para correr por aquel logar [por donde solia]; e quando fallan aquel logar tajado, dalla friura del ayre en la sangre e corronpela e la vertud del alma siente el corronpimiento de la sangre e tornase a aquel logar onde vino, o esta la rrays e la fuerça della. Ca tu sabes vien que te ya dixi que el alma es de natura de los angeles que han comienço e non han fin, pues si el alma se pudiese tajar, luego avrie fin como otra criatura e tomarie mengua en sy, asi como la tomaua el cuerpo del mienbro que perdio. E eso mesmo veras en el rrayo del sol [que non se puede tajar de la rrueda del sol onde vieno].

Capitulo Deçimo Por que rrazon quiso Dios entrar en santa Maria.

Dixo el diçipulo: maestro, quiero fazer vna pregunta e [vere] como me rrespondras a ella. Dixo el maestro, dixo: di lo que quisieres. Dixo el diçipulo: esta es la demanda que te yo fago, es esta, que me digas por que rrazon quiso Dios entrar en santa Maria, ca yo tengo que muy vien pudiera el saluar el mundo si quisiese sin tomar carne della. Rrespondio el maestro: yo te lo dire por rrazon derecha que non podiera seer de otra guisa sinon como fue. Sepas que [en] el pecado de Adam fueron tres parçioneros: el primero fue el diablo en figura de serpiente que lo andido e lo ordio; el segundo fue Eua que lo consejo; el tercero fue Adam que lo consentio e lo metio en obra. Pues asi como este pecado era fecho por tres, asi convenie que la salutaçion por que se auia a saluar el mundo, que fuese otrosi por tres, e quiero te dezir en que manera, ca en logar de la serpienta andido el espiritu santo en guisa como se fiziese la encarnaçion.

En dos maneras andido el espiritu santo: lo primero en dar graçia a santa Maria, que fue ella tal en si misma que touiesel por el derecho de entrar por ella; la segunda, en como ouo esta aguisado en ella, touo por aguisado e por derecho de desçender a tomar carne en esta vergen vien aventurada. E en logar de Eua que lo consejo, fue el angel Grauiel que truxo la mandaderia e consejola muy vien en aquello que dixo; asi como Adan lo consentio e lo metio en obra, asi consentio ella en las palabras que dixo el angel en manera que Dios vino y a cunplir su obra. Demas desto fallaras tu en el comienço de la salutaçion quel dixo: Aue; que es contraria de Eua. E la entençion por que ge lo dixiera el angel fuera por esto, que en todas las cosas del mundo auia de seer su contrario.

[...por que rrazon quiso el nuestro sennor que santa Maria de qual tomo carne fuese vergen ante que conçeviese.]

Rrespondio el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon quiso el nuestro sennor que santa Maria, de qual tomo carne, fuese vergen ante que conçeviese, e otrosi fincase virgen despues que pario. Rrespondio el maestro: la rrazon por que Dios fizo este fue esta que te yo agora dire. Sepas que quando Eua peco en el parayso, que era entonçe vergen, que non auia conosçido Adan su marido nin Adan non conosçiera a ella como marido deue conosçer a su mujer, ca en antes desto non sabie ninguna cosa nin auie verguença de lo que trayen cada vno dellos consigo. E despues que fueron echados del parayso se ayunto el vno con el otro por fazer engendramiento, e de alli adelante ouieron sus fijos. E porque quando vino a sanar este que fizo Eua, ella era vergen; por eso quiso el nuestro sennor quando vino a sanar este pecado en la encarnaçion quel tomo en santa Maria su madre, quiso que fuese virgen tan buena e

tan conplida como ella fue en fecho e en voluntad. E demas desto, quiso que fincase vergen despues del parto por toda via, ca Eua era virgen ante que pecase e perdio la virgenidat despues que peco; e a lo contrario desto fue virgen ante que conçebiese, e fue lo despues del conçeuimiento e finco virgen despues del parto de la naçençia de Ihesu Christo [para] sienpre jamas. E esto por dos cosas: la primera, por amostrar el su poder quanto grand era en lo poder fazer, ca vien falla omne que puede la muger conçebir seyendo vergen, mas segund natura non puede parir que se non aya a corronper, e desto quiso el nuestro sennor por nos amostrar quan mano es el su poder; la segunda, faze lo por su bondat, ca por que asi como ella sienpre fue sin toda manzilla, que asi lo quiere goardar para si mismo, para leuarla a la gloria e a la corona del rreyno çelestial, e por ponerla a la su diestra mano o rreyna el e ella por sienpre jamas, amen.

Capitulo xi En qual palabra entrraro el espiritu santo en santa Maria quando la saludo el angel.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas de la salutaçion quel angel traxo a santa Maria, en qual de las palabras encarno el espiritu santo en ella; sobre esto ay muy grand disputaçion de escolares que estauamos sobre ello fablando, e vnos dizen que fuera en aquel logar o dize: el espiritu santo sobreverna en ti e la virtud del alto te asonbrara. E otros dizen que fue en aquel logar: benedicta tu inter mulieres e benedictus fructus ventris tui. E otros dizen que fue alli en el comienço de las palabras o dize: Dios te salue, Maria, llena de graçia e el sennor es contigo. E por eso te rruego, maestro, que me digas en qual fue destos logares. [Rrespondio el maestro: sabe que non fue en ningun destos lugares, ca] voluntad fue de Dios que acabase el angel toda su mensageria; e despues que la men-

sajeria fue acabada, quiso el veer que rrespuesta darie la vien aventurada santa Maria, que si ante la mensajeria fuese acabada ella ouiese conçebido, non ouiera el angel por que dezir mas palabras de alli adelante; mas el angel toda la mandaderia truxo ordenada de Dios e toda se auia acabar fasta ençima. E alli ella rrespondio: ahe, la sierua de Dios sea fecha en mi segund la tu palabra; luego en aquella ora fue el nuestro sennor entrado en ella; ca en esta rrespuesta que ella dio, vio el nuestro sennor dos cosas en santa Maria: la primera, grand vmildat, ca bien dio a entender que era humillosa quando se llamo sierua; e en pos la humildat ouo consentir en la mensageria que le dixo el angel quando rrespuso que [fuese] fecho en ella, que segund la su palabra. E deste consentimiento que ella consentio fue tomado en la nuestra ley de los padres santos que lo conpusieron; e a tan vien como es en la nuestra ley de los christianos, tan vien es en la ley vieja que todo casamiento que se aya a fazer, a de seer fecho por consentimiento del varon e de la muger; e si el vno (non) lo consentiere e el otro non le consiente, non es valedero; e eso mismo se faze si es por fuerça, ca en ninguna manera non deue seer sinon a voluntad de amos a dos, e esta voluntad que se leuante(n) de corazon vien. Ca fallamos que dixo el nuestro sennor en un euangelio a sus diçipulos: donde o dos después fueredes, o tress, ayuntados en el mio nonbre, en medio de vos sere yo.

Capitulo xii Commo finco el çielo e la tierra mientra nuestro sennor estudo ençerrado en santa Maria.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas de aquel tienpo que andydo nuestro sennor ençerrado en el vientre de santa Maria su madre, como finco el çielo e la tierra, o quien finco en su logar, ca segund que lo yo entiendo, tu me dizes que

son tres personas e vn Dios; pues si quisieres dezir [que] de aquellas tres personas que se ençerro en el su vientre, la vna dellas o las dos, esta es vna rrazon; e si dizes que fueron todas tres y ençerradas, dame rrecabdo quien fincaba fuera en su logar para mantener el mundo, e el çielo, e la tierra, e las otras criaturas que en ella son. [Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Ya tu sabes en commo te yo dixe que son ix los çielos e del uno al otro a tanto commo de la tierra fasta] este primero que paresçe a nos; pues, quando el nuestro sennor esta en el mastalto çielo que es el nobeno, para mientes [sy] por todo eso en los çielos e en la tierra, [si] mengua(r) ninguna cosa de lo quel ordeno, que se non faga todo asi como el mando; e esto mismo, e en cada vno de los çielos que yo te ya dixe, que como quier que paresçe que Dios esta en vn logar, en cada logar esta el. Pues vien desta guisa era quando andaua en el vientre de santa Maria; como quier que paresçie que alli estaua ençerrado, en todo estaua el vien como en antes, que por aquello non se mengua el poder nin la grandeza. E a lo que me demandeste de las tres personnas si estauan y ençerradas la vna, o las dos, o las tres, sepas que todas tres fueron y, ca estas tres, todas se ençierran en vn Dios. E por esto dize en la nuestra creençia en el salmo que: quicumque vultus, qualis pater, talis filius, talis spiritus sanctus. E quiere dezir: qual es el padre, tal es el fijo, tal es el espiritu santo; pues se da a entender en aquellas palabras que pues el padre tomaua carrne, asi la tomaua el fijo e el espiritu santo, e porque se da a entender que tal era el vno como el otro, que todo era vn Dios e vna persona; e se ouiese estremança entre el vno e el otro, luego avrie a ser departida la vna parte de la otra, e avrie a ser vn Dios o tres; mas porque es todo vno, por eso a de ser todo de vna natura en todas las cosas.

Capitulo xiii Como pudo santa Maria fincar virgen en despues del parto.

Pregunto el diçipulo: mas poderme y as dar tal rrazon de como santa Maria pudo fincar virgen despues quel nuestro sennor nasçio della. Rrespondio el maestro: a esto que me tu demandas non te puedo rresponder por rrazon natural, mas tanto te puedo dezir. Sepas que aquel sennor, que ouo poder a encarnar en ella sin ser corronpida, [a]si ouo poder de nasçer della sin corrompimiento ninguno que ella ouiese en si; e desto te dare semejança natural. Para mientes a la vidriadera que es de vidrio fecha e veras naturalmente quel vidrio es grueso e espeso, e por esta rrazon a poder de sufrir augua o vino que en ella echan, e tiene lo en si que se non puede consumir tanto quanto omne quier. Pues esta vidriera que es fecha de vidrio que te desuso dixe, que naturalmente es tan grueso e espeso, e veras el rrayo del sol que [lo] pasa de la otra parte sin quebrantar e sin corronperla; asi como el sol va andando e se muda de aquel derecho, asi se va coruando el rrayo por aquel logar do entro [e] finca ella tan sana como de primero. E en esto contesçio lo de santa Maria quando conçebio primero, e despues quando pario; e en esta rrazon non fallaras omne en el mundo que te pueda dar otro rrecabdo sinon este, ca fue obra de miraglo que el nuestro sennor quiso demostrar por si mismo en la vien aventurada santa Maria su madre.

Capitulo xiiii Quando nuestro sennor morio en la [cruz] si fue esta muerte en la diuinidad tanbien commo en la vmanidad.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas quando el nuestro sennor estaua en la cruz, si fue tan vien esta muerte tan vien en la diuinidat commo en la vmanidat. Rrespondio el maestro: ya te dixe primero que Dios non auie comienço nin fin, pues si Dios muriese convenie que ouiese fin, e auiendo fin, otro serie sobre el; mas sepas que su muerte non fue saluo en la carne de que era vestido la persona del fijo, ca la diuinidat nunca morio nin podria morir.

Capitulo xv Por que rrazon fue nuestro sennor a los infiernos depues que priso en la cruz muerte.

Dixo el diçipulo: maestro, pues dime por que rrazon fue el nuestro sennor a los infiernos despues que priso muerte en la cruz. Rrespondio el maestro: sepas que de[s]que fue el pecado de Adan, fasta aquella ora asi era costunbrado que todos yuan al infierno, tan vien justos como pecadores, saluo que non auien todos vna pena, ca los justos yuan a vn logar que es tiniebra e los pecadores yuan al fondon del ynfierno. E porquel nuestro sennor quiso ser omne conplido, touo por vien de fazer aquella carrera pero todos los otros pasauan, saluo que la fizo el de otra guisa que la non fizieron los otros; ca quando los otros yuan, yuan por fincar en aquella pena fasta que veniese el tienpo en que los auia [a sacar] el saluador del mundo. Quando el y llego, quebranto el poderio de los diablos e la su soueruia, e saco el ende aquellos quel entendio que meresçian sallir de aquel logar, e leuolos consigo al parayso ternal. Alli se conplio lo que dixo Dauid, el profetta, quando dixo: attollite

portas principes vestras et elevamini portae aeternales et introibit rex gloriae. E quiere dezir: prinçeps, abrid las vuestras puertas [perdurabres e entrara] el rrey de gloria. Rrespondien los diablos que estauan espantados goardando las puertas: quien es este rrey de gloria; e a esto que ellos dezian, rrespondie el nuestro sennor: fuerte e poderoso en las vatallas es este rrey de vertud e de gloria. E alli estando, conosciçio Dauid e las profetas, e los padres santos que y iazien, que aquel era el sennor que ellos profetizaron que los auie a sacar de aquel logar. Vien asi lo fizo, que luego que de alli los saco, leuolos al parayso terrenal; e estando Adan en aquel parayso, conosçio que aquel era el parayso de que lo el echara por el pecado quel fiziera; estando el en el parayso, alli lloro sus pecados e de la otra parte ouo alegria por la enmienda que era venida a todos los otros en la naçençia e en la pasion de Ihesu Christo.

Capitulo xvi Por que rrazon quiso nuestro sennor ser de xxxiii annos quando priso muerte en la cruz.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon quiso el nuestro sennor ser de hedat de treynta e tres annos quando priso muerte en la cruz e non de mas nin de menos. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas que tres maneras son de hedades por que rrazon pasan los omnes del mundo: la primera es ninnez; esta se cuenta de[s]que omne nasçe fasta en quinze annos, e que entra en seze annos; la segunda, mançebia, e esta hedad se cuenta de los seze fasta en los treynta annos adelante; e de alli va yendo a vejedat. E porque el pecado de Adam tanie en estas tres hedades, que todos [lazrauan] por ello, ninnos e mançebos e omnes conplidos,

por eso quiso el nuestro sennor tomar muerte en hedat de treynta e tres annos, porque esta hedat [conprehende] en todas estas tres en como vos agora diremos: a la hedat de ninnos, [conprehende] que paso por ella, e la mançeuia, porque se conplio alli o se acabaron los treynta annos; e aquellos tress annos que son mas de los treynta, llieua de la otra hedat de ser omne acabado.

Capitulo xvii Por que quiso nuestro sennor sobir a los çielos estando y santa Maria e los dose apostoles ajuntados.

Pregunto el diçipulo: maestro, que me digas por que rrazon quiso el nuestro sennor subir a los çielos el dia que subio, estando y santa Maria e los doze apostoles e toda la otra gente que y estauan ayuntados. Rrespondio el maestro: [esto] te quiero yo prouar luego por natura. Natural cosa es que toda agua que trahe omne de sierra muy alta, e despues que es desçendida yuso al valle, conbiene por fuerça quel fagan [logar] por do subga tanto como desçendio; e se non ge lo fezieren, quebra el cano e tiende por toda la tierra. Pues segund esta deçendida del augua puedes entender la desçendida de Ihesu que fizo [a]l mundo e la subida que fizo del mundo a los çielos, ca la desçendida del çielo al mundo fue muy grande. E por eso dixo sant Joahn apostol, euangelista, en persona de Ihesu Christo: ninguno non sube al çielo sinon aquel que desçende del çielo. E quando el fue desçendido al valle, que es la vida carnal deste mundo, fue quebrantado el cano por medio, e este quebrantamiento [fue] el dia quel pusieron los judios en la cruz, que alli quebrantaron e tajaron la su vida por medio; e asi como se desparesçe el agua despues que es quebrantado el cano, asi se desparzio la su sangre

por saluar todos los del mundo. E este cano fue adouado con el su rresuçitamiento quel fizo quando rreçuçito de muerte a uida; en guisa fue adouado el cano porque pudo tornar el augua aquela altura onde deçendiera, asi como lo vieron quantos y estudieron quel vieron subir al çielo a la diestra del su padre corporalmente en la carne que rrescibio de santa Maria su madre.

Capitulo xviii Por que rrazon quiso nuestro sennor subir al çielo este cuerpo carnal que tomo en este mundo.

Dixo el diçipulo: maestro, en este lugar te quiero demandar por que rrazon quiso el nuestro sennor subir al çielo el cuerpo carnal que tomo en este mundo. Rrespondio el maestro: dos rrazones son por que lo el fizo; agora te dire la primera. Non touo el por rrazon nin por derecho que tan santa carne e tan linpia como la suya era, que fincase en nuestro poder de los omnes terrenales mas de en quanto y auia fincado en aquel tienpo quel vio que era vien e conple. Ca sabida cosa es e çierta, segund la nuestra fe de los christianos, quel dia que morio santa Maria su madre, como quier que vna vegada el alma sallio del cuerpo, por aquello quel nuestro sennor non quiso que ninguno non fuese escusado, nin el mismo, nin su madre, nin otro ninguno, que vna vegada convenie [que ouiese] a moryr, desque el alma fue fuera del cuerpo e la soterraron los apostolos, tornose el alma al cuerpo, e fue en cuerpo e en alma para el parayso e al rreyno del su fijo o el le puso la corona por rreyna del çielo e de la tierra. Pues quando el nuestro sennor quiso fazer esto a su madre, santa Maria, en querer goardar e dar tamana honrra al su cuerpo que era omne carnal, e querer que subiese sobre los ordenes de las siellas e de los coros de los angeles, e esta honrra e este vien que le(s) el fizo fue por tres cosas: la primera por

honrrar e por goardar aquel cuerpo en quel andido ençerrado nueue meses; la segunda porque non viniese a seer de fecho metido en su poder de los pecadores; la terçera por guardar e dar galardon a la vondat del su meresçimiento della. Pues el nuestro sennor quiso esto todo guardar e fazer en el cuerpo de su madre, para mientes quanto deuia goardar el suyo, e por aquella rrazon lo quiso sobir a aquel logar onde desçendiera a tomar este cuerpo e esta forma; e bien puedes tu veer que si el cuerpo de nuestro sennor fuese valdonado entre nuestras manos asi como otro cuerpo de otro santo, menos presçiado serie de [nos], mas de quanto es. E tal fue la su merçed del que nos quiso dexar rremenbrança desi en el para que se consagra por las santas palabras que se dizen sobre el altar a la misa; ca deste pan fallamos nos que dixo a los sus diçipulos el juebes de la çena: e este es el mio cuerpo que vos yo do del nuebo testmaento que ayades en rremenbrança de mi entre vos. E en otro logar dixo en vn euangelio: yo so pan e vino verdadero que del çielo desçendi e el que comier deste pan vibra en mi por sienpre, e yo en el. Pues tan pecadores somos los christianos que deuemos creer esta creençia que es la vertud por que abremos a seer saluos los que en ello creyeremos, que de aqui, alli, se nos oluida, veyendolo cada dia por nuestros ojos e non lo preçiamos como deuemos, que lo [non] onrramos como deuemos; e esto es por la natura mala quel omne ha en si, que toma de lo que vee cada día por sus ojos, que quando lo vee primero, tyenelo por cosa estrana e marauillosa, e despues que vsa vee[r]lo de cada dia, vn dia en pos otro, tienelo por cosa vsada de cada dia. E por eso fallamos vna palabra que dize la escriptura que fue dicha por la voca del rrey Salamon: preçio sum; quiere dezir: toda cosa que se faze para e non a menuda de cada dia, es presçiada. Pues por esta rrazon, mio fijo, quiso leuar nuestro sennor el su cuerpo consigo el dia que subio al çielo; ca dos vegadas nos quiso el prouar qual presçio le dariamos o le porniamos: la primera fue el quandol apreçiaron muy mala e le vendieron por treynta dineros de plata; la segunda, nos quiso dexar aquel pan vendito consagrado en rremenbrança de si, por nos prouar a cada vno que presçio le pornemos en crerle e en amarle, en fyar en el; des[i], ençima en amarle e en [temer]le, ca estas tres cosas que uos dixiemos, ante desta, se ençierra esta prostenera que es el temor. Ca la primera si te dixe en creer por el cre[n]çia, non puede seer vien rraygado si non hi ha temor, ca (en) el temor trahera el homen auer miedo, que es aquello por que puede ser saluo o perdido. Otrosi la [segunda] cosa es el amor, ca tan vien tane a los sennores terrenales como a Dios, ca todo grand sennor deue auer estas dos cosas en si: quel tem[an] e quel amen; ca estas cosas han de andar de so vno e [non val nada la vna sin la otra, e quando anbas estas cosas son de cosuno] el sennor es qual deue ser, e fazen los omnes lo que deuen fazer. La terçera cosa es fiuça, non la puede auer sin temor buena, que por aquello en que [ha] fiança, a de ser saluo o perdido, e por rrazon deste presçio quel quiso poner al su cuerpo porque se consagrase, segund que yo dixe, fallamos que dixo el nuestro sennor Ihesu Christo a santo Thoma apostol: veysteme e creystime en mi, vien aventurado es el que me nonbrare e en mi crera. Que agora, quiero que sepas aqui en este logar que mucho mas agradesçe Dios al omne en creer quel su cuerpo es aquel que consagra sobre el altar verdadero sin ninguna dubda, que si andiese por la tierra, e lo goardasen como lo goardaron los apostoles, que rrazon derecha y a por que es asi. La primera, porque quando omne cree lo quel mando que feziesemos por aqui, se cree el su poder quan mano es, que asi como ouo poder de nasçer de santa Maria, que asi ha poder de tornar que el pan que sea su cuerpo verdadero; e por esta postrimera creençia se entiende la primera, quel ouo poder de lo fazer todo. La segunda, mas verdadero amor es en conplir omne por los ojos el mandamiento quel nuestro sennor mando, que en ouedesçer lo que vee omne por los ojos e palpolo con las manos. E por esto deues tu entender e sauer por çierto que mas fazemos los omnes de agora que creemos en el cuerpo de Dios derechamiente que quando fazien los apostols quel goardauan e andauan en pos el.

Capitulo xix Por [que] quiso Dios que naçiese Eua de la costilla dAdam e non la fiso naçer de tierra.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixol: rruego te que me digas por que rrazon quiso Dios que nasçiese Eua de la costilla de Adam su marido e non la fizo nasçer de tierra como Adan su padre; ca tengo yo que vien lo podiera fazer si quisiera a como lo fizo a Adam, ca tan poderoso es el de fazer lo vno como lo al. Rrespondio el maestro e dixol: a este te rrespondre yo muy vien a ayna. Verdat es que Dios, que Dios crio a Eua de la costilla de Adan, e quando lo el fizo, no lo fizo el por mengua de poder, ca tan poderoso era el de fazer a ella como fue de fazer Adan syn tomar del ninguna cosa. Mas quiero que sepas aqui en este lugar vna cosa, que todas las cosas que Dios fizo, en todas cato el dos tienpos: el tienpo presente, que quiere dezir el tienpo de luego en que omne esta; e desi, el segundo, de adelante, en que a de acaesçer las cosas que han de venir. E catando el estos tienpos, quiso el fazer quatro generaciones, que fuesen departidas la vna de la otra generaciçion segund te agora dire. La primera fizo a Adam que non ouo padre nin madre, que en lugar de padre ouo a Dios quel formo e crio; e por madre ouo la tierra de que fue fecho, pues ya ves que esta primera generaçion fue sin padre e sin madre. La segunda fue Eua que quiso que nasçiese de Adan e non ouo madre sinon que obo Adan por padre de que fue fecha, pues vees que la segunda generaçion fue de padre e sin madre. La terçera generaçion es esta de que se poblo el mundo todo de los que fue[ron] e nasçen de padre e de madre. La quarta generaçion fue la de Ihesu Christo, fijo de Dios verdadero, que nasçio de santa Maria, que

non obo otro padre ninguno sinon a si mismo, que era, e que es padre, e fijo, espiritu santo, que son tres personas e vn Dios que viue e rregna por sienpre jamas. Pues estas generaçiones que te agora dixe, quiero te departir la manera en como obro cada vna dellas. La primera, que fue de Adan, no seyendo el fecho de simiente de padre nin de madre; non sopo goardar el mandamiento de Dios e por eso nos metio en yerro e en pecado, ca naturral cosa es que todo omne que viene de simiente de padre o de madre natural, sienpre tira la voluntad de querer goardar aquella generaçion onde viene e la que a de venir del dende en adelante; e Adan [non se podia] sentir de generaçion onde viene, que non venia de ninguna, nin se podria sentir della, nin sauia lo que avia de venir della a seer; ca quiero que sepas aqui en este logar que Adam non se ajuntara con Eua sinon despues que fueron echados del parayso; e pues que ayuntamiento carnal auia fecho en ella, non podie goardar la generaçion que auia de venir, ca non sabia que era; e por esta rrazon non sopo goardar lo de primero nin lo de despues. Pues quiero te agora contar la segunda generaçion que fue Eua, que te yo dixe que sallio de la costilla de Adan su padre; quando acordo Adam, e desperto del suenno en que yazie, e la vio estar çerca si, llamola por nonbre, varona, porque fuera fecha ella de costilla de varon; e este nonbre le duro fasta que peco, porque fue ella liuiana e muelle en pecar en dos maneras: la primera en crer ayna lo quel consejo el diablo, la segunda en consejarlo [a] Adam su marido e su padre, e tan de coraçon ge lo fizo fazer porque ge lo consejo mucho de corazon; e despues que Adan ouo entendido el yerro que auia fecho, canbio el nonbre a Eua, ca el nonbre quel le sollia llamar, varona, por la rrazon que te yo dixe, llamola de alli adelante, muger, que quiere tanto dezir como cosa que es muelle e liuiana para pecar. E desto te dire semejança de la çera, ca la çera es vna cosa de las [mas] muelles que en todo el mundo ha; e por eso, qual figurra hy pusieredes, tal y saldra fecha. Vien asi fue Eua, ca ella era muelle para rreceuir lo que el diablo le aconsejaua; e asi como ella lo consentio, asi sallio luego la figura fecha en dar a entender [a] Adan su marido por las palabras e por el continente que aquello, que era su voluntad e que se fiziese; pues cosa tan muelle e tan liuiana era, non podia catar primero que era aquello que consejaua antes que lo consejase; e por esta rrazon non podia goardar a si nin a otre. Pues vamos agora a la terçera generaçion que es de aquellos de que se poblo el mundo todo, que nasçio de padre e de madre; e estos son fijos de Adam e del pecado de Adan viuen; e por ende, son mas dados a pecado e a voluntad de la carne que a voluntad e a santidat, saluo ende aquellos que la rrazon del alma e alunbramiento de la graçia de Dios vençe a las maldades deste mundo. La quarta generaçion es la de Ihesu Christo, fijo de la vien aventurada santa Maria su madre. E quiero te fablar luego en santa Maria, como guardo lo suyo en vna pregunta que fizo ella al angel quando traxo la mandaderia de nuestro sennor, en aquel logar do ella dixo a el: como puede seer esto que yo non conosco ningund varon. Pues ya vees en esta palabra en como se ella quiso goardar del mal preçio a si misma e a la casa del rrey [Dauid] donde ella venia; ca desto que ella dixo, dio a entender que [non consentia] a menos de auer ella rrazon derecha por do ella podiese seer aquello que el le dezia, syn error e sin mala entençion de si misma. Por eso tal como esta muger podrien llamar varona mas con derecho, que non a Eua, ca est[a] [lo] era en vondat, e en seso, e en cordura. E vien lo puedes veer en esta demanda que vos dixiemos que ella fizo al angel [quando dixo: quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco. Rrespondio el angel: spiritus sanctus supervenit in te et virtus altissimi obrumbrabit tibi]; que non como Eua quando el diablo le vino a dar aquel mal consejo, nol quiso demandar que era el vien o el mal quel ende podria venir. Por tal como esto dizen: [quien] pregunta non yerra. E veyendo el nuestro sennor la vondat que auia en esta muger, quiso la fazer su madre e nasçio della; e esta fue la quarta generaçion; e fue departida de las tres que vos ya diximos de Adan que fue la primera, e de Eua que fue (es) la [segunda], e de los omnes que venimos e poblamos en el mundo que es la terçera; e quanto yerro e quanto mal ouo en las otras tres, todo se cobro por esta quarta generaçion e la naçion del saluador. E este nonbre del saluador ouo el con muy grand derecho, ca saluonos e conpronos por la su sangre presçiosa que quiso que fuese esparçida por los nuestros pecados. E ca asi como el xafaris en que pisan las vuas se alinpia con el vino que dellas salle, asi se lauo todo el mundo por la sangre que sallio del cuerpo del nuestro sennor, Ihesu Christo. E esto quel fizo por nos, fizolo por tres cosas: la primera, non se fallando vien de lo que antes fiziera; la segunda, dolliendose de lo que antes fiziera e criara, e non queriendo que viniese a perdiçion para sienpre; la terçera, por mostrar el su poder quan mano era, e la su misericordia. E a esto puedes dezir que fue grand misericordia como aquel en que nunca ouo manzilla nin pecado querer moryr por el nuestro pecado.

Como puede entrar el alma en la criatura, estando dentro en el vientre de su madre.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas como puede el alma entrar en la criatura estando ençerrada en vientre de su madre, que semeja que dos cuerpos a de pasar ante que entre y: primero el de la madre en que yaze la criatura ençerrada, e despues el de la criatura en que ha de entrar. Rrespondio el maestro e dixo: tu me feziste sotil demanda e pues que sabor ende has, quiero te lo dezir. Sepas quel alma es muy sotil, ca es espiritu que vien asi como el angel, e por esta rrazon entra muy sotilmente alli do ha de entrar, e sale muy sotilment de aquel logar onde [conviene] a sallir, en guisa que ojos de vista de omne non lo pueden ver. E por esto ordeno Dios la natura que quando es conplida e es formada en el vientre de

su madre, e para auer vida, esta carne, que de la naturra es fecha e formada, codyçia auer alma en si; e desque ella es aparejada para rresçeuirla, [cria la] Dios en ella; e el nuestro sennor que fizo e ordeno todas las cosas del mundo, quiso que cada vna viniese a su tienpo e a su sazon, e que se conpliese por obra, segund el ordenamiento e el mandamiento del. Quando vee el nuestro sennor que la vertud en la carne ha fecha su obra e que non finca al de fazer sinon aquello que [non] puede otre fazer sinon el mismo, [viene] a fazer su obra e faz alma en aquella criatura. E como quier quel nuestro sennor dio grand poder en santa Maria su madre e a los otros santos que morieron e visquieron por la su santa fe, vien les dio poder que rresuçitasen [los muertos] e pudiesen rresuçitar; e esto en tal manera tornando aquella alma misma [al] cuerpo onde auie sallido, e otros miraglos muchos que fizo por ellos de diuersas naturas. Mas tres cosas fallamos quel tomo para si que non quiso dar a santa Maria su madre nin a otro santo ninguno: la primera, en fazer angeles; este poder nunca fue de otre sinon suyo, ca el los fizo todos en vna ora, tan vien los buenos como los malos, fueras que despues se estremaron a ser los vnos buenos e los otros malos; e desende aquel dia que los el fizo, fizolos el firmes e durables para sienpre, los buenos en su vondat e los malos en su maldad; e non fizo despues otro ninguno. La [segunda] cosa de las que dixe que tomo para si fue el fazer de las almas de los omnes, ca esto nunca lo pudo fazer otro ninguno sinon el mismo, vien asi como de los angeles, ca desta manera son en auer comienço e non auer fin; asi son espiritus sinon que los angeles son espiritus de entendimiento e las almas son espiritus de rrazon, ca mientra son las almas ençerradas en los cuerpos de los omnes, non son tan conplidas de entendimiento como lo son despues que son en la gloria de Dios en par de los angeles. La terçera cosa que tomo para [si] son cosas del fecho del ordenamiento del mundo, que non quiso que las otro sopiese sinon el; que las tiene goardadas en el su seno para el tienpo e a la sazon que las [ha] de mostrar por obra, vien como del dia del juyzio que lo tobo goardado para si, que non quiso que santo ningono que lo sopiese sinon el quando a de ser, nin en qual tienpo. Pues aquella segunda cosa destas tres que te dixe quel touo para si de fazer las almas, esto faze el cada dia e cada ora quel entiende que es menester; e asi como la criatura es criada en el vientre de su madre para auer vida, cria Dios en ella alma de dentro, de non nada segund la palabra que es escripta: in creando infundit et in infundendo creatur; que quiere dezir: en ayuntando el alma a la criatura, la cria, en criandola, la yuntan. E por ende, mio diçipulo, sepas que vn grant tienpo duro vna grad secta de heregia por el mundo la qual era esta: que creyan los omnes que saluo ende de primero, que Dios criara las primeras almas, que después non criara otra ningona, mas que aquellas que sallien de los cuerpos por muerte, de aquellas metie Dios despues en otros [biuos]; e esto non es asi, e quiero te dezir por que rrazon. Tu deues saber que las almas que vna vegada ya andudieron ençerradas en los cuerpos en que Dios las crio, andando ellas en aquellos cuerpos, las vnas fizieron buenas obras e otr[a]s, mal[a]s; pues por aquellas obras les da Dios en el otro mundo a los que vien fizieron, avran galardon de vien, e a los que mal fizieron, avran mal galardon. Pues para mientes que si vna [alma] que andido en cuerpo santo e bueno, que todo su tienpo despendio en serviçio de Dios en buenas obras, martirando sus carnes e despreçiandolas por tal de saluar su alma, pues tal alma como esta quando viene a su finamiento a salir de la pasion de aquel cuerpo en que andaua, que la quiso Dios leuar para si por darle buen galardon en el otro mundo, si aquella alma fuese tornada despues a otro cuerpo, e aquel cuerpo fuese pecador e obrase malas obras, ya todo el vien que aquella alma auie fecho en el cuerpo primero, todo serie perdido. E otrosi, a lo contrario, si vna alma obrase mal en vn cuerpo [en] que andidiese en este mundo en tal del dar Dios galardon del su mal que ella meresçie en el otro mundo [e] la fuese Dios meter en vn cuerpo de vn omne santo, si esto fuese, luego la justiçia de Dios serie menguada; que la esperança de los buenos serie vana e non valdrie nada, e la maldat de los malos punarie sobre la vondat de los buenos e non avrie la maldat freno en si, e non y avrie juyzio de Dios; e quando el juyzio de Dios non y fuese, non serie el juez nin sennor nin poderoso sobre todas las cosas. E otrosi, para mientes a otra rrazon que te dire que las almas que vien obraron en los cuerpos santamente, tan [u]sados son en aquella vondat e en aquella santidat, que si en otros cuerpos las metiesen de nuebo, tornarlos y [a] en su voluntad, asi como lo fezieron los primeros; pues si ellas fuesen santas, todos los cuerpos serien santos con ellas; a esta guisa non avrie alma pecadora ninguna. E otrosi, las que fueron pecadoras e mal obraron en los primeros cuerpos [en] que andudieron, tan sueltas e tan vsadas son en sus pecados que todos los cuerpos otros que entrasen despues [dannarien], e los tornarien a las sus obras vien asi como lo fizieron los primeros; e avn peor, en esta manera non se saluarie ninguna alma. E otrosi, [si] las primeras almas, que fueron conplidas de entendimiento e otros Dios non criase sinon aquellas, non ouiera despues en el mundo ninguna alma que nesçia fuese; e si las primeras fuesen [nesçias] de entendimiento e despues otras non criase, todos los omnes del mundo fueron por vn ygual neçios, e non ouieran entendimiento ninguno. E asi por esta rrazon non avrie niguna alma en ningunt cuerpo galardon de rresçeuir de vien nin de mal, e el juyzio de Dios que a de venir non serie, nin avrie rrazon por que fuese; e las siellas que los malos angeles perdieron del çielo non serien cobradas por las santas almas.

Capitulo xx e vno Onde a el diablo el saber de las cosas que an de uenir.

Dixo el diçipulo a su maestro: tu me dixiste que las cosas que auien de venir, que la non podie otre sauer sinon Dios, pues muchas vegadas falla omne quel diablo sabe las cosas que han de venir e obra por ellas en darlas a sauer e a entender [a] aquellos que quiere meter en enganno; e de otros ay que sauen el tienpo e la sazon en que se allega su tienpo de muerte, o de periglo a que han de venir, e esta(n) les asechando para leuarlos aquella ora si pudiese(n) para dar con ellos en mal lugar. Pues por esta rrazon te rruego que me dixieses onde ha este poder el diablo. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas quel diablo non ha poder nin sauer sinon Dios consyente en esto, consiente gelo Dios por la rrazon que te yo agora dire: lo primero, por prouar los omnes qual serie firme en su creençia o qual se mudarie della; lo segundo, por el vso antigo que es pasado desdel comienço del mundo aca; lo terçero, por amostrar el su poder que tan grande es e tan bueno, e que pueda el dar dello a quien se el quisiere, ca asi como el angel es espiritu bueno del nuestro sennor para dar galardon de vien [a] aquellos que los meresçen, vien asi es el diablo, como quier que el malo espiritu es, para dar galardon [a] aquel que meresçe el mal. Por eso fallamos en la

escriptura: reddere malum pro malo et bonum pro bono; que quiere dezir: rrendir mal por mal e vien por vien. E este rrendir se entiende por galardón que da Dios al omne, segund la obra quel faze, por sus angeles buenos o por malos; segund la obra que cada vno destos angeles que han a fazer, les da Dios sauer e poder en que puedan obrar aquello que puedan e an a fazer; e de aqui han ellos quanta sauiduria han, ca non han de suyo sinon tanta quanta el nuestro sennor les consiente que ayan. E agora, mio fijo, los pecadores de los omnes que esto non saben, cuydan que quanto el diablo dize e faze, que todo es con su sauiduria que ha(n) en si; e este cuydado es vano e sin rrecado, ca por rrazon te puedo yo prouar e mostrar que lo veas e lo entiendas, quel diablo non ha poder de sauer las grandes poridades que Dios tiene ascondidas en si, saluo estas menores quel consiente [que] sepa(n) porque non podria(n) obrar sin las non sopiese(n). E quiero te agora mostrar la rrazon por que non puede(n) las otras mayores auer. Luego lo primero, las cosas quel nuestro sennor ha de fazer non ha santo nin santa, nin angel que lo sepa, nin crio quien el aya de auer acuerdo sobre ello sinon consigo mismo; ca si el ouiese de tomar acuerdo e consejo de otre en las cosas que ouiese de fazer, luego serie menguado en si; e si en el ouiese mengua, luego non serie Dios conplido, que otro que avrie que fuese mas conplido e mas poderoso quel. E por esto quiso el todo el poder e el su sauer fuese en la su mano, e quel diese a cada vno, dello aquello quel touiese por vien.

Capitulo xxii En que manera fue enbiado el espiritu sobre sanata Maria e sobre los apostoles.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas si quando el nuestro sennor envio el espiritu santo sobre santa Maria e sobre los apostoles, en que manera fue enbiado,

ca tengo yo, que pues ellos ouieron aquella graçia de espiritu santo, que es vna de las tres partes que les el nuestro sennor envio que finco en ellos. E por eso te rruego que me digas sy esta persona de espiritu santo, que es vna de las tres, si finco en ellos o si se torno al padre onde vino. Rrespondio el maestro e dixo: verdad es quel espiritu santo, que desçendio sobre ellos. Estando sobre aquel logar do ellos estauan, echo de si rramos de fuegos en semejanças de lenguas de fuegos; e cada vno destos rramos entro en cada vno de aquellos apostoles que alli eran porque todos ouiesen avondamiento, tan vien el vno como el otro. E de aquella ora adelante sopieron fablar todos los lenguages e desde alli entendieron lo quel nuestro sennor les auia dicho e lo que pasaron con el en este mundo, que antes non podien entenderlo nin conosçerlo por la çeguedat que tenien en los corazones. E aquel dia fueron alunbrados por la graçia de espiritu santo que desçendio sobre ellos los rrayos que desuso echo como fuego en semejança como lenguas; aquello entro en ellos, ca non la persona del espiritu santo. La persona del espiritu santo desçendio por la merçed que pedio por ellos el fijo, Ihesu Christo, con quien ellos andidieron e visquieron en este mundo, a quien querria dar el galardon, asi como gelo auia prometido; ca por eso les dixo que yua al padre onde viniera, para aguisar los logares a que fuesen; e despues que gelo ouiese aguisado, que enuiarie(n) con quien morasen en su logar, el espiritu santo de la verdat, e aquel les amostraria todas las cosas e les darie seso e fuerça para uiuir e morir por el alli; e les menester fuese porque ellos pudiesen mantener e leuar la nuestra ley de los christianos. Por ende, quiero que sepas que non entro en ellos la persona del espiritu santo, mas entraron y los dones e las sus graçias, ca estas dos cosas ha el espiritu santo en si entre todas las otras cosas, e dones, e graçias; e esto se amostro alli aquel dia por aquellas dos sennales que vos ya dixiemos de los rrayos e de las lenguas. E los dones se entienden por el entendimiento de los rrayos del fuego que deçendio sobre ellos, e tomaron de alli adelante dones de amor verdadero con nuestro sennor, Ihesu Christo, [en] morir e [en] viuir por el en todo logar o menester fuese. Las graçias tomaron de las lenguas que eran grandes de espiritu santo, ca la lengua del omne es mienbro sennalado en que Dios pone graçia mas que en otro mienbro ninguno que en el cuerpo del omne sea; ca ella es dada para mostrar la graçia que ella rresçibe, e lo que rresçibe[n] los otros mienbros. E quiero te dezir en que manera: si los ojos del omne rresçiben graçia en veer, la lengua lo dize e lo amuestra a los otros que es aquello que ve e a visto; e otrosi el oyr, si el omne oye alguna cosa, la leungua departe que es aquello que ha oydo; e esto mismo contesçe del(o) oler, que si huele el omne alguna cosa que huele vien o mal, vien asi amuestra la lengua que es aquello que huele como lo al que ya dixiemos; e esto mismo contesçe en el gostar que es suyo propio de la lengua, que asi como lo gosta ella, faze fazer el continente si es dulçe o si es amargo, o demas, dize lo ella misma; e otrosi contesçe en el palpar que se faze con las manos e con los pies, que como quier que lo omne siente e lo palpa, la lengua lo dize e lo desparte despues que es aquello que [palpa]. E en esta guisa se demuestra e se departe los çinco sentido del omne con la lengua toda via con acordamiento del seso del omne, ca sin esto non podria ella fazer ninguna cosa que de vien fuese. E por eso fallamos vna palabra que dixo el rrey Salamon: ex abundantia enim cordis os loquitur; e que quiere dezir: de la abondançia del corazon, la voca del omne lo fabla. E esto que te dixe non se entiende por fablar de la voca, mas por el fablar de la lengua, ca la voca non podrie dezir ninguan cosa sinon por la lengua e porque la lengua amuestra quanto vien ha en los mienbros del cuerpo del omne, segund los çinco sentidos que te yo dixe: el ver que es el primero; e el oyr que es el segundo; e el oler que es el terçero; e el gostar que es el quarto; e el palpar que es el quinto. Porque quiso nuestro sennor que la su graçia fuese conplida en estos çinco sentidos, e por eso quiso enviarles esta graçia en semejança de lenguas, porque las lenguas se muestran estos çinco sentidos como desuso te dixe. E estos dones e estas graçias fue aquello que finco en [ellos], ca la parte del espiritu santo tornose al padre onde vino e desto ouieron ellos avondamiento para sauerlo todo. E non creas tu que la persona del espiritu santo finco con ellos, antes, despues que ouo fecho la obra, tornose al padre onde vino; e todo era vn Dios, e por eso diz en el credo: in deu et ex patre fillio espiritu procedit; e quiere dezir: el que sale del padre e del fijo es el espiritu santo.

[...que si tres personas son e vn Dios asi como tu dizes, como puede ende sallir la vna e depararse de las otras].

Pregunto el diçipulo e dixo: que si tres personas son e vn Dios asi como tu dizes, como puede ende sallir la vna e depararse de las otras. Rrespondio el maestro: sepas que la persona del padre, que es la primera, nunca se parte de la persona del fijo, que es la segunda, que amas a dos son vna cosa, como nos los omnes nunca conosçieramos el padre sinon por el fijo. Otrosi, non conosçieramos el fijo sin el padre, ca padre non podieramos conosçer si non ouiese fijo, e fijo non podieramos conosçer syn padre; pues estas dos personas non puede omne poner estremança ninguna de la vna a la otra, ca toda es vna cosa. Pues el espiritu santo es en todo medio mandadero, e faze todas las cosas que son a fazer por Dios, e en la obra quel faze son y tres ayuntados: lo primero, el poder del padre; lo segundo, el querer del fijo; lo terçero, la obra del espiritu santo; e estas tres vertudes van ayuntadas. Vien deues tu entender que la mayor fuerça de las tres personas y son.

Capitulo xxiii Por que fiso Dios el mundo, pues quiso que ouiese fin.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon quiso Dios fazer el mundo pue[s] que quiso que ouiese fin. Rrespondio el maestro e dixo: sepas que todas las cosas del mundo quiso que ouiesen [comienço e fin] Dios, saluo el mismo, que non ouo comienço nin avra fin; que ya te yo dixe que los angeles e las almas fizo las Dios que ouiesen comienço e non ouiesen fin, que pues el ordeno el mundo e todas las cosas que nasçiesen de su natura de la tierra, que todos ouiesen comienço e non ouiesen fin. [E esto ordeno el catando la desconoçençia del mundo que es en los omnes que biuen en el, que sabiendo que han comienço e fin non] se le quieren conosçer como deuen. Pues quanto mas lo farien si sopiesen que non auian de auer fin, que luego se ternien los omnes por tales como el nuestro sennor e dirien e farien quanto quisieren. Ca fallamos en la Vivria que desde Adan fasta Nohe, que fue la primera hedat de las generaçiones del mundo de los omnes, que por que entonçe viuian los omnes muchos annos, soltauanse a fazer quanto querian e non temien a Dios nin auian miedo nin verguença del; e todo esto fazien ellos atreuiendose en la muchedumbre de los [annos] que viuian. E por esta desconoçençia echo sobre ellos el dilubyo en que paresçieron todos saluo Nohe e toda su conpana que se metieron en la arca en que les Dios mando entrar, e alli escaparon. E desde aquel tienpo adelante fueron los omnes menguados [en] la vida que sollien auer, e fezieronse mas dolientes e mas flacos de conplesion [e menores] de cuerpos; e esto ha de yr fasta la fin del mundo. E vien lo puedes tu ver por los (n)onbres que agora son, quel que agora mas viue, que tiene por grant marauilla si llega a çien annos; e en otro tienpo sollien los omnes viuir seyçientos e ochoçientos annos, e dende ayuso como lo Dios ordenaua a cada vno que fuese su vida. Pues para mientes [que mala ventura es la] desconoçiençia que cahe en los omnes, que en el tienpo que los omnes mas visquieron e

mas conplidos fueron de todo lo que agora non han, nunca mas desconosçientes fueron que agora son, seyendo mas menguados que ante eran; ca non meten mientes a otra cosa sinon a la vida que pasan de cada dia, e non quieren conosçer aquel sennor a cuyo poder han de venir. E desto te dare vn exienplo que pone vn nuestro sabio de como contesçe al omne de la vida deste mundo. Por figura que ende muestra, pone vn arbol a semejança deste mundo e ençima deste arbol esta vn omne comiendo fruta e veuiendo del vino a grand sabor de si. E esta a derredor del joglares que tanen estrumentos de que toma plazer e alegria. E el estando en aquel viçio, estan rroyendo las rrayses de aquel arbol dos rratones; el vno es blanco e el otro es negro. E de la vna parte esta vna serpiente, la voca auierta esperandol quando caera, e le rresçibera en la garganta para tragarle. E de la otra parte esta vna animalia que llaman vnicornio que ha vn cuerno muy grande e muy derecho ençima de la cabeça; e esta esperandol con el para [espetarle] por el la ora quel caye de çima. Pues te he contado la figura, quiero te lo desponer en que semejança es. Sepas quel arbor es el curso de la vida deste mundo, e el omne que esta ençima comiendo e veuiendo, e aviendo alegria, es semejança del omne que es mançebo e atreuiendose en su sauer; e en su mançebia toma deleyte en las cosas del mundo e cuida que como las [ha] aquella ora, asi las abra toda via e cada ora que quisiere. El estando en este sauor, [estan] los dos rratones, que es el vno blanco e el otro negro [en] semejança de los dias e de las noches en que se pasa la vida deste mundo. E por eso fallamos que dixo Job, dolliendo e sentiendose de quanto era pecador contra nuestro sennor: parce mihi, nihil enim sunt dies mihi; e quiere dezir: perdona me, sennor, que nada son los mis dias. E en otro logar fallamos que dixo el rrey Salamon: asi como el agua corre [rrezia entre] las piedras, asi corren e pasan los mios dias que se non detienen vna ora. Pues esta ora aqui estan los rratones rroyendo el arbol fasta que cae; esta cayda es la vida deste mundo que viene a caer en la muerte; e en la ora que cae, pierde los sauores que ha pasados en este mundo, e asi como si nunca los ouiese visto de sus ojos. E la vestia quel a a la mano derecha para rresçebirle en el cuerno es el purgatorio, que [si] faze cosas por do deue yr a parayso, ante deue pasar por el purgatorio e sofrir y aquella pena e purgarse de todo mal que fizo en su vida. La vestia que esta de la otra parte a la mano siniestra es la sierpe que esta a semejança del infierno, que despues que cae el omne en la su garganta e ha pasado al cuerpo, non paresçe; asi el alma del omne despues que cae en el infierno non paresçe nin sale dende sinon del dia del juyzio que ha ende a salir por su mal. Pues, mio fijo, por esta rrazon que te he dicha fizo Dios el mundo e ordeno que ouiese comienço e fin, ca si el mundo non ouiese comienço nin fin, nunca Dios pudiera con el ante la soberuia e la desconosçençia que en el es arraygada, que avn con todo esto [que] y es, pues, quanto mas serie si non ouiese este ordenamiento que Dios le dio.

Capitulo xxiiii Si puede Dios tomar en si plazer o pesar.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: maestro, agora te [rruego que me digas] si puede Dios tomar plazer en sy mismo o pesar. Rrespondio el maestro: buena demanda me feziste e quiero te rresponder a ella. Sepas que non fallamos nos que Dios ha plazer nin pesar en si, saluo por dos cosas: la primera, quel pesa mucho de todo omne que es su criatura que se de a malas

obras para ençimar mal su tienpo; que alli tiene que lo ha perdido de todo, porque con derecho ha [de] dar su juyzio [por]que sea condepnado para sienpre en el fondon del infierno. E asi como el nuestro sennor toma desto grand pesar por el mal aventurado del omne que se pierda, asi ha mayor grant plazer quando se salua el alma del pecador. E por eso fallamos nos que dixo el en vn euangelio [que] mayor alegria han en los rreynos de los çielos los angeles de Dios quando se salua el alma de vn pecador que con çient justos; e quiero te dezir la rrazon por que es esto. El justo, tiene Dios que es suyo quanto mas el pecador tiene por cosa perdida; e natural rrazon es que quando el omne cobra lo que ha perdido, que toma y mayor plazer que de lo al que tiene en su poder; e lo que perdio, e desque lo fallo, cuentalo que se lo ouo de ganançia. La cosa de que toma plazer es del pan que se consagra sobre el altar e se torna cuerpo de Dios verdadero, que nos los christianos que somos non podemos a Dios fazer vna cosa quel tanto plega. La rrazon por que a este plazer [es] por lo que te yo agora dire: lo primero, porque mando el que aquelo adorasemos e tomasemos en su logar, e aquela ora, que aquel cosagramiento, que se faze torna[r] a ser el mismo; lo segundo, que quanto omne mayor deuoçion e mayor vmildat [ha] de aquello [que consagra], tantol da ha entender que lo amuestra mas a el si lo pudiese omne veer visiblemente, asi como lo vieron los doze apostoles e los otros sus diçipulos que con el andudieron; que por esto fallamos que dixo el a aquellos que andauan con el e lo veyan: vien aventurados sodes vos que me veedes, ca muchos rreyes e prinçipes, e altos omnes desearan ver lo que vos veedes, e non lo podran veer. Ca despues desto dixo el [a] san Tomas, el apostol, porque non querie creer quel era Ihesu Christo, fijo de Dios verdadero, que rresuçitara de muerte a vida, a menos de veer las sus plagas, e meter los sus dedos por ellas; e despues que lo ouo fecho el asi como querie, dixo el nuestro sennor: Thomas, veystime e creyste en mi, vien aventurados seran los que me non vieren e en mi creyeren. E sepas por çierto que esta rrazon non la dixo el nuestro sennor por cosa del mundo atanto a san Tomas, como por nos que despues auiamos a venir, quel non podiamos veer tan vesiblemente como le aquellos vieron que con el andauan; e como quier que aquella graçia non podien auer, que non tuiesen que fincavan desanparados de la su merçed. E por esto nos d[e]xo el su cuerpo, que es consagrado sobre el altar, que todos aquellos quel viesemos, que fuesemos çiertos que verniamos a el mismo, ca aquel pan vendito tomo Ihesu Christo por figura e por sustançia de si mismo. Pues estas rrazones que te yo agora dixe es la cosa del mundo que mas plaze a Dios deste consagramiento, e oyr saluarse las almas de los omnes quel crio en el mundo; ca plazer rresçibe quando se faze como deue, e pesar quando se asi non faze. E mas otro plazer nin otro pesar non ha Dios en si, synon este, ca si plazer o pesar tomase en si por otra cosa, luego avrie mengua, e si mengua ouiese, non serie Dios conplido, ca luego avrie otro mayor que si; e de mayor en [mayor] yrie subiendo fasta que non podrie omne fallar cabo.

Capitulo xxv Por que quiso nuestro sennor tomar figura de pan ante que de otra cosa.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo le: rruego te que me digas por que rrazon quiso el nuestro sennor tomar figura ante de pan que de otra cosa, ca tengo yo que tan vien podiera tomar de carne, o de fruto, o de yeruas, o de piedra, ca tan poderoso era de fazer lo vno como esto que fizo. Rrespondio el maestro e dixol: sepas que tu me as fecho grand demanda

e muy sotil, e yo rresponderte he a ello lo mejor que sopiere. El grano de trigo de que se faze el pan, fallamos que ha natura e maneras de vertud en si qual non falla omne a otra cosa que sobre tierra sea. E quiero te dezir qual es: la primera, fallamos que de todas aquellas cosas que se goardan para senbrar, que si pasa aquel tienpo en que se deue senbrar, que se pierda e non val nada para otro anno. El grano de trigo a lo contrario desto, que quanto mas goardado, solo que [lo] pongan en donde non se dane, tan vien sera de senbrar a cabo de veynte o de treynta annos, como el primero dia que lo cuegen. E por eso fallamos que dixo el nuestro sennor en vn euangelio: nisi granum frumenti, cadens in terram mortum fuerit ipsum solum manet si autem mortum fuerit multum fructum afert; e quiere dezir si el grano [que] cahe sobre la tierra non fuere muerto en encubierto de la tierra, este finca sener[o], que non da fruto de si ninguno; e desi, si la metieren vien so la tierra en guisa que muera, el vmor del podrimiento de la tierra yaziendo so ella, este da mucho fruto de si. Esto es rrazon de natura que te yo agora dire. Sepas que despues quel grano yaze so la tierra, que a cada grano viene vn gusano, e es pequenno e es vermejo e andal catando a derredor fasta que llega a aquel pico mas agudo que es en el grano; e pone y la lengua e la voca, e comiençal a chuparle e amollentarle fasta quel faze abrir por medio. Despues que es avierto, esta el cerca del grano, que se non parte del; e la vmidat de la tierra entra por el avertura del grano del trigo que es seco, e mete en el vmidad por que a de tornar a la vertud primera para seer verde e cresçer. E desi, echa de si aquella canna que nasçe, e asi como la canna va cresçiendo arriba, asi va el gusano dentro en ella fasta que la canna ha fecho su curso en cresçer, e viene a echar la espiga en que nasçen los granos; luego, aquella ora, salle el gusano de la canna e suve en la espiga; quantos rramos en la espiga ha, han a nasçer granos, e a cada vno pone su simiente. E asi como cresçe cada vno de aquellos granos [que] son en la espiga, asi se aviuan ellos a cresçer en la simiente de aquellos granos. E aquel gujano que es mayor padre de los otros, esta en medio de la espiga e mora y tanto fasta que vee que seca el espiga, e non puede y fallar vmidad en que se mantenga; e desi, desçende por la canna ayuso el e todos los otros que son de su generaçion, e meten se so la tierra por la rrays de la canna ayuso; e goaresçen so la tierra fasta otro tienpo que les contesçe esto mismo que te yo dixe. E la otra cosa de vertud que ha en si este grano de trigo: despues que es cogido, alinpian lo muchas vezes fasta que finca ello puro en su cabo; e desi, muellen lo e amasan lo, e todas estas proeuas le fazen. Desi, es cosa que por vn dia nin por dos tenerlo a y, o quantos quisieren, que nunca vienen a perdiçion nin a corronperse para auer mal sabor nin mal olor, si non gelo faze fazer alguna cosa mala [que se] allegue a el e en que este, de que aya por fuerça a tomar maldad. E todas estas cosas que yo dixe que ha de vien en este grano, todas las ha el nuestro sennor, asi como agora dire. La primera, que te yo dixe como se goarda el grano para senbrarse en aquel tienpo que omne quiere, solo que vien goardado fuese, asi se goardo el nuestro sennor desde el pecado antigo de Adam fasta que vino a saluar el mundo; que como quier que en aquel comedio de aquel tienpo que ouo desque peco Adan fasta la su naçençia se feziese (se) mucho mal de los omnes que veuian en el mundo, sienpre el touo el su ordenamiento firme, que non se mudo para ser senbrado en la virgen vien aventurada, santa Maria, su madre, que fue tierra, ca nasçio de llinage de tierra. E por eso fallamos que la llamo el rrey Salamon, hortus conclusus, que quiere dezir huerto çerrado; e este huerto puedes vien dezir que fue vien çerrado, que nunca y pudo entrar ninguna maldat del mundo. Asi como del grano, dize nuestro sennor en el euangelio que es muerto metido so la tierra, nasçe despues e da fruto de si. Asi yo tengo quel nuestro sennor fue ascondido e soterrado en el vientre de su madre, e quando nasçio, dio fruto; ca por aquel fruto conosçemos nos la santa trinidat que antes non podiamos conosçer, nin sabiemos que era. E otrosi, como te dixe del grano a que viene el gujano vermejo quando yaze so la tierra e lo abre e lo aviuienta, sepas que este gujano es a semejança del espiritu santo que aviuio la carne de Ihesu Christo que era muerto. E este abiuamiento fue dos vegadas: la primera, quando yazie en el vientre de su madre, entro el alma del espiritu de Dios en la carne e fue omne viuo, ca natural cosa es que toda carne que ha a nasçer, es muerta fasta que entra el alma en ella quel da vida; la segunda vegada fue quando yazie muerto en el sepulcro, que hera la diuinidat fuera de la vmanidat muerta o soterrada. El espiritu que las ayuntara primero en el vientre de su madre, santa Maria, fizo que tornase la diuinidat a la vmanidat e que rresuçitase de muerta a vida corporalmente como se ante era. Ca en lo que es el gujano vermejo, semeja el espiritu santo que apura e alinpia, ca el espiritu santo por la su diuinidat e por la su claridat, alinpio la carne de la vmanidat de Ihesu Christo; ca natura es del trigo que quanto [mas se] alinpia e lo apuran, tanto vale(n) mas para la vida del omne. Vien [asy] contesçio del nuestro sennor, Ihesu Christo, que quantos mas peligros e mas penas pasaron por el su cuerpo, cada vegada se amostro el mas que era fijo de Dios verdadero, que tomara carne terrenal por nos saluar. Asi como el pan [despues que] todo esto ha pasado por el, lo comen los omnes, asi da a nos rrays de ley porque visquiesemos en que creyesemos mientra que en este mundo durasemos; ca por aqui verniamos a ganar la su santa gloria de parayso. Ca por esto dixo el rrey Dauid profetizando deste santo consagramiento que se faze de pan e de vino: et vinum laetificat cor hominis, panis autem confirmat; que quiere dezir: el vino alegra el corazon del omne e el pan confirma la vida del omne. Por eso fue fecho en la nuestra ley en semejança de sangre de Ihesu Christo el vino; e non fallamos que ninguna vianda que omne coma nin veua tan propia de la sangre como vino es; e por eso se alegra el corazon del omne con ello quando lo veue. Ca la vida e el alegria del corazon es la sangre, e quando siente aquello que es de su natura e alegra se con ello, desi, aquella alegria se confirma con el pan. E este pan es el pan del cuerpo de Dios, ca el acaba e da çima a la vida del omne [en este mundo e confirma lo del otro mundo para yr omne] a la santa gloria de parayso. E otrosi, como ya te dixe que en el pan non ha corronpimiento de sabor nin de olor, asi en el nuestro sennor non ouo corronpimiento nin manziella ninguna de mal en que ninguno pudiese trauar. E desto fallamos que quando estaua en la cruz, que estido el diablo asechando sy fallaria en el alguna manzilla de mal en que trauase, cuydando que non era Dios, mas que era otro omne terrenal. E por todas estas cosas que ya dixe que ha en el pan en que se estrema de todo lo al, e por esto quiso el nuestro sennor sennaladamente tomarlo para sy, e ponerlo entre si, e entre los omnes que somos en el mundo, por medianero. E por eso fallamos que dixo el en vn euangelio: yo so pan e vino que desçendi del çielo; e en otro logar dize: el pan que vos yo di, la mi carne es e quien tomare este pan e lo comiere, que es la mi carne, e veuiere la mi sangre, en mi fincara para sienpre, e yo en el. Pues estas son todas las rrazones por quel nuestro sennor quiso tomar este santo pan por su carne, e nos asi lo auemos ha creher. E esta es nuestra salud e nuestro vien para este mundo e en el otro para ganar la su santa gloria.

Capitulo xxvi Por que parten el cuerpo de Dios en tres partes.

Pregunto el diçipulo: rruego te que me digas, maestro, por que rrazon parten el cuerpo de Dios en tres partes e de las tres echan la vna en el callize e las dos fincan fuera, ca yo cuydaria que se fazia por la trinidad que son tres personas. Rrespondio el maestro: quiero te rresponder a esto que me demandas. Lo primero, que te diga sy se faze por la trinidad o por que rrazon, sepas que en cosas y a que se faze por la trinidad [e en cosas y a que non, e quiero te dezir en quales: non es por la trenidat] que la ostia que es encorporada, estrema la en tress partes, ca la rrazon de la trinidad es quando tres cosas son partidas la vna

de la otra, traherlas a concordança de ayuntamiento que sea toda vna, asi como son tres personas e vn Dios; mas la rrazon por que se esto faze en el cuerpo de Dios consagrado, te quiero agora yo dezir. E el sacrefiçio que se faze en la misa, faze se por tres cosas: la primera, por dar graçias a Dios de las almas de los santos que son en parayso; la segunda, por los que son en las penas de purgatorio; la terçera, por los que viuen en el mundo, e por el tienpo que han menester para la vida deste mundo, que los mantenga Dios a su serviçio tanto quanto el touiere por vien. La primera parte, mio fijo, que se faze de aquella ostia, que es el cuerpo de Dios verdadero, faze se por los de parayso; e asy como las almas de parayso non han cuerpo carnal en que ayan sangre, asi aquella parte non la bueluen con la sangre que yaze en el callize. E esta rrazon misma es por los de purgatorio de la segunda parte que son asi las almas como las de parayso, saluo que estan en pena. La tercera que echan en el callize [es] por los viuos, ca asi como los biuos son carnales de veso e de sangre que han en si, por esta rrazon ayuntan aquella parte que yaze en el callize e lo consume todo con so vno. E esta de los viuos se faze por dos rrazones: la vna es esta que te yo dixe que se faze por rrazon de los cuerpos de los omnes que viuen; la segunda, por el tenporal de omnes [en] que se mantiene[n], que es por el pan e el vino. E por eso ayuntan aquel pan vendito e con la sangre, que es el vino consagrado; este pan bendito e este vino que se bendize e se consagra, con ello se ençima la vida deste mundo e se gana la del otro que nunca ha fin. Desque te he contado la rrazon por que se esto faze, quiero te agora dezir en que [manera] torna a auer semejança de la trinidat, e estas tres partes que se fazen de la ostia, despues que son fechas. La primera, que te dixe que se fazia por loor de los santos de parayso, e esta es en semejança de la persona de Dios padre que es criador e fazedor, e galardonador de todos los vienes que son en parayso çelestial e en la tierra. La segunda parte que es por los de purgatorio, es por la persona del espiritu santo que es ayuntador de todo vien, ca el ayunto la diuinidat del padre con la vmanidat del fijo que nasçio de santa Maria su madre, omne biuo de veso e de carne. Pues este espiritu santo que sopo cuydar este esfiurço [da] graçia a las almas que yazen en el purgatorio para sallir de aquel logar, que se ayunten con los de parayso ante la presçençia del padre. La terçera parte que vueluen con la sangre del callize por los omnes biuos es por la persona del fijo que quiso seer omne carnal viuo para darnos carrera, que ouiesemos en este mundo como auiamos a viuir, porque despues viuiesemos en la su santa gloria. E este es el sennor que ha de venir en este mundo el dia del juyzio en aquella carne misma que tomo de su madre, a judgar muertos e viuos, todos los del mundo para sienpre jamas; e el su juyzio nunca abra fin. E asi como estas partes se departen la vna de la otra, e se ayunta en la voca del clerigo quando las consume, asi son las tres personas ayuntadas en vn Dios todas; e va todo aquel sacrefiçio ayuntado ante la presençia de nuestro sennor Dios. E por eso dixo el rrey Dauid profetizando: elevatio manuum mearum sacrificium vespertinum; que quiere dezir: leuantamiento de las mis manos el sacrefiçio de las visperas ante la presençia de nuestro sennor. E la rrazon por que el dixo, de las visperas, es esta que te yo agora dire. Las viesperas son las prostimeras oras del dia, saluo ende las conpletas en que se acavan todas las oras; e el sacrefiçio que se faze a la misa es mas cosa propia del nuestro sennor, e mas sennalada que otra ninguna; ca en las otras oras son orones buenas en que rruegan a Dios, mas la sacra de la misa en que se consagra el cuerpo de Dios es mas cosa sennalada en [ser] mas llegada al nuestro sennor que todo lo al; ca asi esta el vegiblemente en carne, Ihesu Christo, Dios biuo, fijo de santa Maria; e este es comienço, e medio, e çima de todas las oras otras. Asi [se] dan a entender estas palabras que dixo el rrey Dauid por el santo sacrefiçio quando el clerigo alça las manos con el cuerpo de Dios en la misa, alçandol contra suso.

Por que rrazon alça el clerigo el Corpo Christi.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, quiero saber por que rrazon alça el clerigo el cuerpo de Dios en la misa con las manos contra suso, e desi, torna le sobre el altar donde lo tomo primero. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas que esto faze por lo que te dire yo. Cuando el nuestro sennor estaua en el juebes de la çena comiendo con los sus diçipulos, tomo el pan en la vna mano e vendixol, e dio gracias a su padre, e dixo: este es mi cuerpo que yo do por vos en rremision de vuestros pecados. Desi, partio lo, e diogelo a comer por que fuesen firmes en el su amor; e desi, tomo el callize, lleno de vino, e dixo que aquella era la su sangre que se auia a esparzer en rremision de los pecados del mundo. E quando el esto dixo, menbrose de tres cosas: lo primero, de como tomara carne por nos e quan mano avaxamiento tomara con si para fazer esto; la segunda, en como auia a moryr e se le yua allegando la ora en que se auia a conplir la su muerte; la terçera, en como auia despues a rresuçitar e subir al çielo. E ellos fincarien seneros fasta que los el llamase para el rreyno del su padre; e por esto los dexaba aquello en medio con que tomasen esfuerço fasta que ellos fuesen confirmados en el su amor por el espiritu santo que les el auia de enviar. E por esta rrazon que te yo digo, quando viene el clerigo ha alçar el cuerpo del nuestro sennor Dios, dize aquellas palabras que te yo dixe, que dixiera el nuestro sennor a los doze apostoles, que aquel era el su cuerpo; e desque las ha dichas, alça [lo] contra çima, e el altar es semejança de quando subio al çielo en aquella carne misma que tomo de su madre, santa Maria, en cuya figura se tornaba aquel pan consagrado que se alli faze en su nonbre. E desque el clerigo lo ha alçado, torna lo a aquel logar onde lo tomo, e esto faze por rrazon que Ihesu Christo tomo muerte e pasión por nos. Despues que rresuçito, e subio al çielo corporalmente a vista de todos los que estauan; que asi como aquel dia lo uieron salir, asi ha de venir el dia del juyzio en aquella carne a judgar el mundo. E por eso fallamos

que dixo en el euangelio: nemo ascendit in caelum, nisi qui descendit de caelo; e quiere dezir: ningund omne non sube al çielo sinon aquel que desçendio del çielo. E fallamos otrosi en la ystoria de los apostoles e nazerenos que aquel dia quel subio al çielo, andaua[n] los angeles en guisa de mançebos vestidos de blanco, e dize[n] a grandes vozes, que los oyen todos: viri Galilaei, quid statis aspicientes en caelum, hic Jesus qui assumptus est a vobis in caelum sic veniet quemadmodum vidistis euntum in caelum. E quiere dezir: varones de Gallilea, por que vos marauillades e estades catando contra el çielo; este Ihesu Christo que vos veedes que dentre vos es tomado e leuado al çielo, asi verna judgarvos aquel dia que es puesto e a de seer. E por esta rrazon, mio fijo, alça el preste el cuerpo de Dios en la misa e lo avaxa despues que lo ha alçado, en semejança como subio e como ha despues a venir.

Capitulo xxvii Como el diçipulo preguntaua al maestro si querria que le preguntase mas.

Dixo el diçipulo: maestro, rruego te que non te pese nin tomes enojo de las preguntas que te fago, ca sabe Dios aquel entençion que lo yo fago, que es por dos cosas: la primera, por veer e conosçer el [gran] seso e bueno que Dios te quiso dar, tan vien en letras como en seso natural; e las dos cosas, porque querria aprender de ty porque llegase a grant lugar e bueno, e fuese digno [para ser llamado maestro]. Agora, si te pluguiere que yo te demande mas destas cosas que me a mi semeja de que te he a fazer demanda, demandartelo he; e si te pluguiere que calle, di que non fable mas en esta rrazon [e] callerme he. Mio fijo, dixo el maestro, dizes lo tu muy vien e yo agradeçertelo he mucho, ca la buena voluntad que as: lo primero en seerme mandado, lo segundo, porque as sabor de valer mas; e por ende,

te rruego que me demandes todo aquello que tu quisieres, que a todo te rrespondre lo mejor que yo sopiere, segund naturas, e alli o fuere menester para ello; otrosi, segund thologia, alli o conviene fablar en ella, ca maneras es del maestro que segund la obra que faze, que y a de tal ferramienta para labrarla. E por esto, destas dos ferramientas con que yo he de labrar, que son naturas e thologia, e ayudarme e yo de cada vna dellas en su manera, e en su logar, que con ayudarme yo de cada vna dellas en su manera, e en su logar, que con ayuda de Dios, que deuo dezir primero, de todo lo al, darte he yo rrecabdo a todo aquello que me tu demandares. E agora, faz qual demanda quisierdes, e rresponder te [he] yo a ella.

Capitulo [...] Por que rrazon llamara Dios a las almas del ynfierno al juyzio.

Pregunto el diçipulo: pues rruego te, maestro, que me digas por que rrazon llamara Dios al juyzio las almas que estan en parayso, e otrosi las que estan en el infierno; e cada vna destas [estan] ya judgadas e rresçiben galardon de lo que fizieron en este mundo; e en este juyzio cayeron por dos cosas: la primera, por las obras que fizieron en quanto fueron en su poder de entender vien o mal; la segunda, porque lo judgo Dios segund lo que obraron. Pues si ellos son ya judgados e esta cada vna en su logar do deue estar, por que las llamara a juyzio otra vegada. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas quel juyzio e la justiçia que Dios faze en el omne en el tienpo de agora, faze se en el alma, ca non en la carne; mas de aquel dia adelante, fazerse ha en todo el alma e en el cuerpo, ca alli se confirma el vien e el mal que cada vno deue auer para sienpre iamas. E la rrazon

por que esto nuestro sennor fizo, esto te dire yo agora. Natural cosa es que toda cosa que ha omne venga de vien o de mal, mas [lo] siente en el cuerpo que en el alma, e quiero te dezir por que. El alma es espiritu muy sotil que crio Dios de non nada e non ha forma nin figura en si ninguna, mas el cuerpo es conpuesto de quatro elementos e entre los otros vienes que Dios puso en el, diol çinco sentidos con que se mantouiesen en el cuerpo. El primero es el veer e este ha el omne para veer las cosas e saberlas departir las vnas de las otras, segund que es cada vna; asi como departe por visto lo blanco de lo negro, que asi sepa departir el vien del mal. E esta es la rrazon por que Dios condepna el alma del omne e non otra de otra criatura ninguna, porque el omne entiende el vien e el mal, e dexa el vien e obra del mal; ca si lo non entendiese [e] lo non conosçiese, non le pornia Dios culpa ninguna mas que lo pone a las almas de las aves e de las vestias. Ca fallamos nos de las almas de las aues e de las vestias, que asi como muere el cuerpo saliendol el alma del, luego muere el alma, ca se torna en nada; mas el del omne, como quier quel cuerpo muere, nunca ella muere nin se desfaze, e esto es por dos cosas que Dios le dio que ella ha en si: la primera es el entendimiento; la segunda es rrazon. E por eso la llama la escriptura alma de rrazon e alma de entendimiento; e a las otras almas llama almas de vida, ca viuiendo, faze veuir el cuerpo en que esta. Pues, tornate agora a la rrazon de los çinco sentidos, que yo te dixe quel primero es el veer; [el] segund[o] es el oyr; el terçero es el oler; el quarto es el gostar; e el quinto es el palpar. E agora, destos çinco sentidos que son, los tres se judgan por el meollo de la cabeça del omne; e el quarto se judga por el meollo e por el corazon; e el quinto se judga por el corazon senero; e quiero te departir en que manera. El primero que es veer, vee el omne la cosa muy a lexos e desque la ha vista, esta en duda en saber çertedunbre que es aquello que vee; e estando en aquesta dubda, da el meollo de la cabeça su juyzio en guisa que da çertedunbre [a] aquello que ha visto; e esto se judga con la meatad del meollo [que ha contra delante de la fruente]. E el segundo es el oyr e la oreja por que (o) omne oye es fecha como aquel forado en que anda el fuso del lagar; e asi como entra por el la voz que omne oye, sube al meollo a la parte que es contra el colodrillo en que rretiene omne todas las cosas que oye; e alli se judga[n] todas las cosas que omne oye; e asi como es judgado, es alli rretenido para menbrarse dello alli do lo menester ouier; pues para mientes otrosi en este segundo sentido que es del meollo. E agora veamos el terçero que es el oler; e esto se faze por las narizes, que asi como omne huele, sube el vafo de la olor por los forados de las narizes adelante contra la fruente; e luego aquel meollo lo siente, da juyzio que es aquello que huele, si es bueno o malo en el oler vien o mal; e segund [aquello que es], toma pagamiento o despagamiento dello; pues aqui puedes veer que estos tres sentidos son propios del meollo. Pues vayamos agora al quarto que es el gostar, que es del meollo [e] del corazon; e quiero te dezir las vertudes que ha del vno e las que ha del otro. E la lengua ha en si quatro cuerdas que son fechas como rrayzes, e son neruios, mas non de natura de neruios secos, mas son tales como estos nieruos que tiene omne en el pescuezo por do corren los espiritus de que se mantiene la lengua en su vmidat; e destas quatro cuerdas que te dixe de que esta trauada la lengua, suben las dos al meollo, e las otras dos van al corazon. Pues por estas dos que van al meollo, desçende a la leungua el vien que te yo agora dire: lo primero, las cosas que son pasadas que rretiene el meollo en si, da vertud a la lengua que las diga e que las muestre por el, e esto faze ella con la vertud de la ayuda quel da el meollo por que lo faga; la otra cosa, aquello que ella gosta, el meollo lo judga en pagarse o en despagarse dello. Pues quiero te agora contar [la] quarta, lo que viene del corazon, e el corazon la da mouimiento para mouerse a fablar e dale esfuerço con que diga aquello que a de fazer e dezir. Eso fallamos que dixo el rrey Salamon: ex abundantia enim cordis os loquitur; que quiere dezir: del avondamiento del corazon, fabla la voca. E como quier quel dixiese la voca, non se entiende por los labros, ca non han poder de fablar sinon por la lengua que esta dentro, ca sin la lengua, non ha poder ellos ninguna en dezir ninguna cosa; pues en esto puedes [veer] que este quarto sentido es el gostar que se faze con la lengua que es del meollo e del corazon, por la rrazon que te ya dixi. Pues veamos el quinto sentido agora, que es el palpar; esto se faze con las manos e con los pies; e [de] todos estos çinco sentidos, non fallamos que ninguno sea tan mintroso como este, e la rrazon por que es asi, te lo dire yo agora. Faz vna pellota de çera muy pequenna e ponla en la palma; desi, toma estos dos dedos que estan çerca del polgar, e ponlos el vno sobre el otro, e trahelos sobre aquella pellota de çera, e semejarte ha que son dos pellotas. E en cada cosa que omne tane con el pie e con la mano, si ante non sabe que es, esta en duda muy grand pieça, que de ante a de taner en ella dos vezes o tres para seer ende çierto. E la rrazon por que omne cahe mas tarde para ser ende çierto en este sentido, te quiero yo agora dezir. Todos los otros sentidos han forados que suben al meollo por do se judgan, ca todos son de la garganta arriba; e este es alongado de como se faze con los pies e con las manos; e con la vertud de la çertedunbre del juyzio, a lo de tener muy de a lexos como cosa que ha de venir del meollo porque se judga al corazon, al pie, o a la mano con que omne palpa aquello que tane. E estos çinco sentidos que te he agora contado que ha en el omne, puso Dios en la persona del omne dos medianeros porque se guiasen cada vno dellos: e el primero es el seso, e el segundo el entendimiento; e estos dos ygualadores son trauados, que te yo agora dixe, con los çinco sentidos por vna cadena que puso Dios en el alma del omne. E esta es la rrazon que es la meior cosa que en el cuerpo del omne ha, ca en la rrazon ay dos vertudes: la primera es para mostrar lo que omne quiere por [que] viua [por] rrazon e derecha; e por esta rrazon derecha de que te yo fable, conosçe omne a Dios primero; desi, conosçe a si mismo, e [a] todas las otras cosas que por el mundo son, cada vna qual es e quanto vale. E quando el mal apreso del omne viene a pecar, luego se faze por yerro que toma en si destos çinco sentidos en la guisa que te yo agora dire. Luego, lo primero, el veer toma enganno en lo que vee, asi como si fuese çiego, e mete en çeguedat el entendimiento de los ojos del alma, e otrosi el oyr. Oye omne rrazon fermosa e conpuesta e non es verdadera, e asi finca omne engannado della como si fuese la mas verdadera cosa del mundo, que asi ha de creer la vna como la otra. E como te he contado deste sentido, asi peca omne en todos los otros fasta que viene a pecar e errar en el seso, e con el entendimiento, e con la rrazon; e finca en el pecado que fizo como el çiego que cahe en el foyo non puede salir sinon ay quien le tome a la mano e lo saca dende. E este tomar por la mano es la peritençia verdadera del nuestro sennor que saca al pecador del pecado malo en que yazie. Por ende, estos çinco sentidos que son en el cuerpo del omne, e el omne yerra con ellos como te ya dixe, e demas con el seso, e con el entendimiento, e con la rrazon. E por esto ordeno Dios, nuestro sennor, de llamar todos los omnes del mundo a juyzio, e que todos vayan y en cuerpo e en alma vien asi como quando pecaron en aquella carne misma en que cada vno (viuio) visco en este mundo. E los vnos yran en cuerpo e en alma a parayso, e los otros a infierrno; mas non cuydes tu que vayan a parayso las almas que son agora en el infierno, nin las que son en parayso, que vayan a ynfierno, ca aquel juyzio que las almas han agora, eso mismo avran aquel dia, saluo que lo avran en cuerpos e en almas. E esta es la rrazon por quel nuestro sennor llamara al juyzio a todos los que fueron e an de ser, porque el vien [que] ouieron, que lo ayan conplidamente en cuerpo e en alma, e el mal, otrosi. Por eso dixo sant Agostyn en vn libro que es llamado, Çibitas Dey, e dice [que] fasta el dia del juyzio, non es conplido el parayso como ha de seer despues, por rrazon que las [almas] que y estan, como quier que agora ayan conplimiento de todo vien e de gloria, por eso han agora vna mengua en si; e es esta en que cobdiçian de seer [tornadas] a los cuerpos onde sallieron. E esta cobdiçia non la han ellos porque quisieron mas la vida deste mundo que la gloria de parayso, mas han lo porque querrien que los cuerpos, que les fueron mandados e ovedientes, e que se vençieron de los sus sabores por las vondades de las almas, fuesen con ellas ayuntados de so vno en la gloria de parayso, asi como lo han de seer del dia del juyzio en adelante, las almas de so vno con los sus cuerpos glorificados. E de aquella ora en adelante, sera el parayso conplido e avondado e conplido del todo; e otrosi, de aquel dia en adelante, a semejança desto, seran asi los cuerpos e las almas ayuntadas de so vno con los sus cuerpos en el infierno, lo que agora non son sinon en las almas; e de alli adelante, sera el vien del galardon en las almas e en los cuerpos; eso mismo el galardon del mal.

Capitulo xxviiii Si ay alguna alimalia que aya tan cumplidamente los çinco sentidos como los a el homne.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas si destos çinco sentidos que me tu fableste que son en el cuerpo del omne, si ay alguna animalia que sea biua sobre tierra que los aya todos çinco como los ha el omne o algunos dellos tan conplidamente, o mas quel omne. Rrespondio el maestro e dixo: sepas que estos çinco sentidos que te ya dixe, non fallamos criatura ninguna so el çielo [en que] todos sean conplidos, que se non mengue el vno por el otro, e que cada vno ayan su vertud sinon omne, en que los puso Dios todos çinco. Mas vien fallamos otras animalias que son por el mundo que han alguno destos çinco sentidos en su cabo, que le han mas conplidamente quel omne, e quiero te dezir quales son e por que rrazon la han en si. Luego lo primero, fallamos nos quel aguila ha conplidamente el veer [mas] que otra abe, ca vee por el rrayo del sol

arriba, lo que non fallamos de otra cosa que lo faga; e sin esto, vee muy lexos ademas; e por esto buela ella muy alto por veer so sy cosa que se le leuante. E esto lo ha el aguila por la fechura de los ojos que fallamos que los ha muy altos en la caveça, llegados contra el tiesto de çima; e si metieres mientes a los omnes e a las otras animalias, fallaras que ay muy gran deparamiento en los ojos e que se descargan alli los vmores, en guisa que ha de caher a pesamiento sobre los ojos e se enbarga la vista. Mas el aguila non ha lugar que esto se le faga, e otrosi fallaras del aguila que ha el ojo pequenno e luengo [e] ha la pestanna pequenna e muy sotil, en guisa quel non enbarga la vista del ojo. E por estas rrazones, fallamos quel aguila ha muy conplidamente el sentido que es el veer. E como te digo esto del aguila, fallamos quel vasilisco mata los omnes [con la vista de los ojos; esto es por rrazon de los rrayos que salen] de la vista que son muy agudos e muy enpoçonados, que asi como fiere en aquel logar o se finca, asi lo hinchan de poçonia e lo matan. E asi como el aguila que ha el sentido del veer muy conplidamente, asi fallamos de vna animalia que llaman linço, que estando tras de vna pared, vera lo que faze de la otra parte. Dize vn sauio, que dixieron Voeçio, que tan grand fuerça ha esta animalia en el veer, que toda cosa que aya en si poros, que trespasa ella con su vista de la otra parte. E otrosi fallamos del puerco que oye mejor e mas lexos que otra animala ninguna; e quiero te dezir la rrazon por que es. Fallamos del puerco que como quier quel aya muy luengo veso de la cabeça, quel meollo, que lo tiene apegado al casco de çima de la cabeça; e ha las orejas muy grandes en seer muy abiertas, e non le cuelga sobre ellas ningunas cosas quel enbarguen el oyr; e ha los forados de las orejas muy auiertos e muy desenbargados mas que otra ninguna animalia, en guisa que qual quier cosa que se mesca, por lexos que sea, luego la oye e punna en se guarir e en goardar contra otra parte de alli onde oye el rruydo. Ca non es el su oyr para estremar que es lo que [o]yo, [ca non es el su oyr saluo por fuy e yrse de aquello que oye], ca esto es lo que ha menester, e non mas. Que como quier que todo puerco ha este sentido mas que otra animalia ninguna, sennaladamente lo ha mas el jauallin quel otro que es criado en casa, e la rrazon por que es, te dire agora. El puerco que es criado en casa es tan vsado a las vozes que oye cada dia, tan vien como esta en la casa o quando yaze en la calle por o pasan todos, que aquel vso quel toman fazel perder el sentido del oyr, que lo non ha tan conplido como el puerco montes. Pues vayamos agora [a]l terçero sentido que es el oler. Sepas que la cosa del mundo que nos fallamos que mas conplidamente ha este sentido es el butre; este es prouado por lo que te agora dire. Sera el butre en vn monte muy alto e ollera vn dia de andadura, o dos, o tres vestias muertas, o omnes muertos que yagan en alguna tierra, que veas que se acaesçe vegadas que pierden en vatallas o en lides muchas vestias e muchos omnes; e a la ora quel es ende, viene el oler, luego se van para alla derechamente a comer de aquella carne de que ellos se gouiernan. E destos butres, fallamos segund natura que quando fallan aquella carne de que comen, porque aquella su vida non les pueda fallir cada dia asi como les es menester, come vn dia para çinco o para seys dias, ca en [tal] guisa lo sabe conpasar en el papo despues que lo ha comido, quel a de avondar para aquel tienpo que te ya dixi. E otrosi es fallado destos butres, que de quando non pueden auer ninguna cosa que coman e les aquexa mucho la fanbre, leuantarse ha de aquel logar do esta asentado e andara follando e rrodeando en el ayre, e abrira la garganta en guisa que incha el papo de viento como si estouiese çebado de carne; e desque lo ouiere fecho, çerrara el pico porquel non salga aquel viento fuera de si. E despues, con enojo que toma de si mismo de aquel viento que trahe en el papo, pierde la sabor que ha de comer, e alça se tanto fasta que [mala] uez lo pueden ver omne del ojo. E andando muy alto, catara todas las tierras que sean so si, e sienpre andaran las ventanas del pico contra aquella parte onde viene el viento; en la olor quel ende viniere, entendra si es açerca o si es aluene, e esto faze el por lo que te yo agora dire. E si entiende que [es] çerca de aquella altura en que anda, endresçara luego para alla; e otrosi, si entiende que es mas a lexos, puja en subir mas e en tomar mayor altura; e desi endreça a aquel logar onde ha a yr; e en desçendiendo, cuelga se aquel viento que trae en el papo contra el pico, e echa lo fuera de sy, que quando alli llega, es ya desenbargado de aquel viento que trae consigo. E por esta natura que ha el butre en si, en auer este terçio sentido que es el oler, que es tan conplidamente como lo hel a, es mandado segund natura que quando acaesçe que algunt omne, acaesçe que viene a perder este sentido que non puede oler ninguna cosa, que tome aquella piedra que fallan al butre en la caveça quandol matan, e le echan en vn vaso de augua, o de vino auguado, e lo dexan y yazer vn dia e vna noche, en guisa quel algua o el vino en que yaze, que tome vertud de aquella piedra. E desi, fagan le veuer dello aquello que podiere, e de lo al, que fincare en el vaso, fagan le sorber dello por las narizes. E crea por çierto que vsando esto ocho dias, que se le tornara su virtut en el oler asi como antes ollie. E esta virtud del oler que te dixe que ha el butre, fallamos que la ha el ximio, como quier que non [lo] ha tan conplidamente como el butre, que todas las cosas que dan al ximio a comer, todas las pone ante [a] las narizes que las mete en la voca, ca en olliendo aquello que a de comer, entiende si le a de saber vien o mal; e despues que la ha ollido, mete lo en su voca e come lo. Pues quiero te agora fablar del quarto sentido que es el gostar, que este fallamos nos que se faze con la lengua; e la animalia que en el mundo mas conplidamente ha este sentido es otrosi el ximio. El can ha vertud en la lengua que por grande que sea la ferida que den al can con el cuchiello o con otras cosas con que lo pueden ferir, sol que non sea ferido que lo maten, luego aquella ora, e el puede llegar la lengua alli o es la ferida para lamerla, en guisa que sepa el tomar tiento en traher la lengua por la ferida, quel mismo se goaresçe della syn ayuda dotra melezina ninguna [que] otro maestro le ponga en ella. E pues, quiero te agora fablar del quinto sentido que es el tanner. Este fallamos que le ha mas conplida el aranna que otra animalia que en el mundo sea; e quiero te dezir en que manera. Del aranna fallamos que todas las cosas que a de fazer, que todas las faze taniendo muy sotilmente en la tela en que ella viue; ella la vurde e la faze taniendo con las çancas que tiene en lugar de manos.

Commo faze el aranna la tela.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas aqui en este lugar como faze el aranna la tela e de que es aquello de que ella lo faze. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas que el aranna es de natura malenconica e fria e por esta rrazon es ella muy enpoçonada, ca todas las mas poçonias son mas frias que callientes; e esta su friura non es por fruira que ayan en si, mas por friura natural que viene de la malenconia que es rrays de todo este mal. E por esta rrazon quando el aranna a de fazer su tela, llega aquel poçon a la voca e echa lo de si muy sotil, e pone y quanta fuerça ella ha para enbiarlo rrezio alli do lo quiere lançar. E luego que de si lo lança, traua se de la otra parte, e como es el vmor viscoso, tiene se de so vno vien como si fuese filo de seda o de lino; açerca de aquel, lançotro, fasta que lo faga tamano que entiende ella que puede andar por ellos. E va fasta el cabo onde se trauaron los filos [e pone y de aquella materia donde se fezieron los filos] porque sea mas firme; e desi, torna por ellos ha hordir la tela desde el vn filo

[fasta] al otro; e con vnas manziellas que ella ha en cabo de las çancas, faze ella la tela; [ca toma con ella] la viscosidat que trae en la voca e de aquella viscosidat, se faze la tela tan sotil e tan delgada como veedes. E podedes entender que ella ha grant poder en tanner [e saberlo fazer] tan vien e tan ygualmente, e tan sotil cosa como es la tela. E por esta viscosidat de que se faze la tela, fallamos nos que cahen y las moscas e estas animalias tales que vuelan; cahen volando, si caen y con los pies o con el ala, luego se pierde e esta queda, que se non puede yr dende a ninguna parte. E desta guisa que te yo digo, fallamos nos que faze ella su tela segund natura.

Capitulo xxx En que estado fincara el mundo depues que nuestro sennor ouier acabado el dia del juyzio.

Pregunto el deçipulo: maestro, rruego te que me digas que depues que nuestro sennor ouier acabado el dia del juyzio, en que estado fincara el mundo, e sy auera y omnes commo los y agora ha o sy non auera y nada. Rrespondio el maestro: a esta demanda que tu fezieste, te quiero yo rresponder muy ayna, primero, segund teologia e depues, segund natura, e rrepuesta es esta. Depues quel nuestro sennor ouier acabado todas aquellas cosas de las sennales espantosas e marauillosas que an a ser en la fin del mundo, todo aquello pasado e el juyzio del nuestro sennor dado, esta vna faz de la tierra, que se quemara de fuego, e fincara commo çeniça quemada; e uerna el viento, e leuarla a, e dar con ella en el mar. E fincara la tierra nueua de yuso, que semejara asy commo fuese de nuebo fecha. E por esta rrazon fueron y muchos santos fabrando desta tierra nueua, e dexioron que sera fecha todo nueuo; e la rrazon por que lo ellos dexioron te dire yo agora. Sabiendo en que se auia a desfazer aquel dia las nuues del çielo, e las estrellas, segund dixo Sebilla, la de Bavi-

lonia, que fue profeta, e otras profechtas, e la otra profeta, Casandra, la de Troya, que fabro otrosy en ello; e todas estas profetas sse acordaron a fabrar que aquel dia de la fin, que auian a caer las estrellas del çielo en tierra, e las nubes otrosy. E la rrazon que Dios ordeno que fuese asy es esta que te yo agora dire. Las estrellas, quando las Dios fizo e las puso sobre el firmamiento del çielo, puso las y por dos cosas: la primera, por ser loado de nos los omnes que somos en la tierra de tal obra como aquella que es tan grande, e tan fermosa, e tan marauillosa, que cada que nosotros la viesemos, que conosciesemos el su poder e la su obra tamanna e tan alta, ca por aqui vernia mas ayna a conosçer quien o qual es el sennor marauilloso que lo fizo; la segunda, porque nos mantouiesemos en la vida deste mundo, e que nos aprouechasemos por la su uertud de misericordia que en el a, segund fuese menster. E commo digo esto de las estrellas, que asy te digo de las nuues que andan so el çielo, que an de fazer aquel dia, que quando el nuestro sennor, Ihesu Christo, fizo, non las fizo por al synon por que troxiesen el tenporal a la tierra, segund que fuese menster para los tienpos del anno. Pues todas estas cosas que son en el çielo, e de yuso del çielo, e son en el ayre, ca fueron fechas por provecho de la tierra. El dia que sse acaba el mundo, se acabaran los omnes, e las aues, e las bestias, e los peçes, e las otras animalias; saluo que fincaran que non mueran, las planetas del çielo e las otras estrellas que y son; e las nuves que andan en el ayre, e todas aquellas cosas que Dios fizo por pro e por gouernamiento de la tierra. Por este que te yo he contado, que a de ser tan vien en los cuerpos de yuso commo en los de suso, dixioron los santos que auia de ser de alli adelante çielo nueuo e tierra nueua, e que non a de ser otra cosa viua ninguna. E el nuestro sennor, Ihesu Christo, estara con todos los sus santos bien auenturados que mereçioron yr a la gloria del parayso, al qual viçio, a la qual gloria, al qual vien que les dio el nuestro sennor para sienpre, que nunca an a perder, sin ninguna. E los otros mal auenturados estaran y en la pena del infierno para sienpre jamas. Pues agora te he dado esta rrespuesta segund teologia, quiero te agora dar la rrepuesta que te dixe segund naturas, segund que fallamos que dexioron e fabraron los savios antigos naturales, que fueron desta arte de las naturas. E para te dezir mas conplidamiente la rrazon, començamos luego en lo mas contrario desto que te he dicho, segund esta rrazon. Aristoteles, que fue gran filosofo, fallamos nos que dixo en vn libro que fizo que llaman Fisicos, e fisicos tanto quiere dezir commo cosas prouadas naturales que se prueuan por rrazon, e non por rrazones que parescan por fernosas, prouando aquello que quier dezir e non es asy, mas prochito. Aristoteles prouaua lo asy en aquel su libro por rrazones de proeuas por que veas e entiendas que dize, prouando lo por naturas segund que es. E dixo Aristoteles en el libro otauo deste que a nonbre Fisicos, que en el mundo, segund natura [non puede paresçer nin auer fin; e dize esta rrazon porque Dios fizo el mundo e le ordeno al curso de la natura que dio para ello. Segund este curso, conuiene que algunas cosas nascan e otras mueran, e del corronpimiento que toman las vnas en si, se engendran las otras. E por esta rrazon dixo Aristoteles que de vn engendramiento en otro aura y a a yr esto para sienpre jamas, en guisa que no aura fin; e pues que los engendramientos de las naturas non auian auer fin, en esta guisa proeua el que el mundo non aura fin. Pues agora, mi deçipulo, yo so tu maestro, quiero rresponder, que digas e entiendas esto que Aristoteles, que fue aquello por que lo el dixo, e que fue la su entençion que lo ende mouio a dezir esto. Uerdat es que dixo Aristoteles que sy el engendramiento de las cosas ouiese andar por sienpre, que non ouiese y tienpo sabido e tajado fasta] quanto durase, luego avrie [ser] asi para sienpre jamas; e si por sienpre fuese, nunca avrie fin nin cabo el mundo; ca mundo es dicho por las cosas viuas que viuen sobre tierra, e tanto quiere dezir mundo como cosas que se mudan. E este mudar es en dos maneras: la primera es en como se mudan los omnes e las otras criaturas que son viuas sobre tierra de vn logar a otro por andar; e el otro mudamiento es quando se muda de vida a muerte. Pues esta sobre que viuimos e andamos es llamada tierra e nos que viuimos sobre ella somos mundo, pues [si] nos que somos mundo ouiesemos a durar por sienpre, e que nos ouiesemos a [e]ngendrar vnos a otros de padre a fijo, ca si nos non ouiesemos fin, en el mundo nunca avrie fin. E por eso prueua el filosypho Aristotil su rrazon muy derechamente, segund esta rrazon [aya el juyzio de la verdat]; mas el juyzio de la virtud, desto te dire yo agora. Segund que se judga, asi como es por rrazon derecha deste engendramiento de las cosas viuas terrenales e carnales, comienço ovo; pues aquel, quando [lo] fizo Dios, pues que fizo comienço, fizo que ouiese fin e cavo; e todas las cosas quel fizo, quiso que oviese comienço e fin, saluo el mismo, e los espiritus de los angeles, e de las almas, como te dixe primero en su logar, que quiso que ouiesen comienço e non fin. Pues [si] nos que somos las cosas viuas sobre tierra auemos [a] auer fin, [conuiene que el mundo a fin,] ca nos somos el mundo. De la otra parte, somos fechos de quatro elementos, e pues de quatro elementos somos fechos, conbiene que ayamos a auer fin, ca non podriamos durar por sienpre jamas. Pues vien vees e entiendes como te he prouado por tohologia e por natura en como conviene por fuerça de seer asi. [La çima de] todo esto es Dios que fue fazedor de todas las cosas; ordeno e tobo por vien que fuese asi; e contra [lo] quel faze, non ha naturas nin otra cosa ninguna que y pueda poner rrazon, ca el es sobre la natura. E por esta rrazon, fincara de aquel dia adelante la tierra sin generaçion de criaturas que agora ha en si e el nuestro sennor sera en los çielos con todos los santos que terna en derredor de si en cuerpos glorifados; e esto durara por sienpre jamas que nunca abra cabo.

Capitulo xxxi Si caeran las estrellas el dia del juyzio.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas de aquella rrazon que dezies enantes, alli do me soluies esta quistion que te agora fiz quando fablauas en thologia, que dezies que cayrien las estrellas del çielo aquel dia de la fin; esto que hera [fallado] que auia asi a seer por algunas profetas que profetizaron dello, e otrosi por algunos santos que dixieron que auia asi a seer; pues lo que dixieron las profetas e los santos es tohologia, mas a ti rruego yo mucho, que eres mi maestro, que me amuestres por natura si puede seer o non. Rrespondio el maestro: plaze me e quiero te lo dezir. Sepas que las siete planetas, que las puso Dios en el çielo en el su firmamento, e este nonbre de firmamento se dize porque es cosa firme e estable, e todas las cosas que son en el puestas. E como quier que estas siete planetas se ayan a mouer e andar cada vna segund el çerco del çielo en que estan, firme cosa es el su andar; e por esta rrazon non fallo que segund natura ayan ellas a caher nin paresçer. Mas aquel su mouimiento del andar que ellas andan, de que viene a nos la virtud que [en] ellas ha, segund que ellas se mueven en como se llegan e se catan vnas a las otras, e esto fallo yo que han ellas a perder, e estar quedas, que non moueran de alli adelante asi como las otras estrellas que llaman fixas. E el sol que nasçe agora a horiente e se pone a çidente, e [a] de perder de alli adelante su andar del su curso; e estara firme e quedo en el çielo, que se non mouera a vna parte nin a otra, vien asi como [estaua] quedo como quando el nuestro sennor lo fizo; en aquel lugar mismo quedara, e la rrazon por que esto sera es esta que te yo agora dire. Si el sol, e la luna, e las otras planetas se mouiesen de alli adelante como se agora mueben, la su vertud dellas que han en mouerse farie criar generaçion vien como se agora crian; mas porque non quiere Dios que de alli adelante ayan y ninguna cosa, por eso quiere que pierda la vertud del andar, que non ande[n] nin se mueuan de vn logar, fueras que todo este quedo, e que en el çielo nin en la

tierra ninguna cosa se mueua de vn logar a otro; mas que esten todas las cosas quedas para sienpre jamas.

Capitulo xxxii De los homnes que mueren en este mundo, commo se ajuntara aquella carne en el dia del juyzio.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: maestro, rruego te que me digas de los omnes que mueren en este mundo, e despues que son muertos vienen aues o peçes e comen aquella carne, e aquellas animalias comen las otras [animalias e aquellas otras son comidas de otras e] esta carne de aquestos omnes, como se ayutara el dia del juyzio en aquellos vesos [en] que andaua[n] para fazer cuerpo formado como de antes era para yr a juyzio antel nuestro sennor. Rrespondio el maestro e dixo: de las grandes demandas que me tu feziste fasta aqui, es esta vna de las mayores e non fallo rrazon ninguna pero te la puedo soluer segund naturas, enpero con la merçed de Dios, trauajarme [he] ende para buscar rrazon que te pueda rresponder a ella lo mejor que sopiere; e vien asi como te rrespondi a lo primero por thologia, dezirte he luego primeramente segund thologia, e despues dezirte he aquello que ende fallo segund naturas. La primera rrazon de thologia es esta: asi como el nuestro sennor ouo poder de fazer la carne del omne de non nada e que fuese ayuntada de so vno con cuero e con vesos, cuerpo de omne, asi como el ha poder de fazer esto, ha poder de cobrar aquella carne que fue perdida [a] aquel cuerpo que sollia seer, para aquel dia porque pueda yr a juyzio en cuerpo e en alma; ca vien vees tu que de non nada, es en su poder de fazer el omne de la simiente que se faze, fueras que quiere Dios que sea asi; pues ese poderio mismo que ha en este, asi lo ha en fazer lo al que es dicho. Pues agora te quiero yo fablar por natura en esta rrason. Quando Dios fizo a Adam, primero fallamos nos que lo crio de tierra; e si y qui-

sieres meter mientes, segund natura fallaras que fue muy estranna cosa e muy maravillosa en tomar la cosa vmorosa, que por natura es fria e seca, e conponer e fazer della cuerpo carnal de omne viuo. Pues aquel maestro que es sobre la natura, que ouo poder de fazer esto, [ayuntara] la carne [a] aquel cuerpo para venir al dia del juyzio; ca natural cosa es que vn maestro que save fazer vna cosa, save fazer otra a semejança de aquella; ca si dixieres a vn ferrero que te faga vn encantamiento, non te lo sabra fazer, mas busca vn encantador e fazerte lo ha. Pues por eso puedes entender que aquel sennor Dios que crio la natura e fizo las otras cosas, que son sobre las naturas, a poder de fazer esto que te yo dixe e non otro ninguno, ca suyo es el poder de fazerlo, que a esta demanda non te sabria dar otra rrespuesta sinon esta que he dicho.

Capitulo xxxiii Qual es mayor maravilla, de fazer naçer el omne de su madre o rreçoçitarlo.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: maestro, rruego te que me digas qual es mayor marauilla, en engendrarse el omne e nasçer del vientre de su madre o en rresuçitar de muerte a vida despues que es muerto. Rrespondio el maestro: esta demanda que me tu fazes es muy grande, pero quiero te rresponder a ella lo mejor que sopiere, ca tanto deuo dezir e non mas. Segund thologia, fallamos que ninguna cosa dellas es grabe de lo fazer al nuestro sennor, ca asi como el ha poder de fazer el omne nasçer, vien asi ha poder de rresuçitarle de muerte a uida despues que es muerto, que tan ligero es a el de fazer lo vno como lo al. E desto fallamos que Joanas, que andido tres dias e tres noches en el vientre de la vallena e desi, sacolo ende Dios, viuo e sano; e esto fue grant miraglo, que si y quisieres meter mientes como

te agora dire: lo primero, en comerle la vallena e nol quebrantar nin machucar veso ninguno que en el oviese quandol comio; lo segundo, andar y tres dias e tres noches e sallir ende viuo e sano; lo terçero, segund naturas, que ha este logar llaman garguero por do pasa lo que come la vallena, tan pequenno es que le non puede y caber fueras ende la espuma del augua del mar de que viue, que desto se mantiene, non de al. Pues el nuestro sennor, que sopo guisar como se fizo esto, e el faze como nascan vnos e como mueran otros, e rresuçiten otros despues que son muertos; e en esta guisa, te asueluo esto segund thologia. Pues agora te quiero fablar segund naturas. Sepas por çierto que la mas graue cosa [que] fallamos naturalmente que se puede fazer, si es de rresuçitar el omne de muerte a vida, que mill tanto es mayor marauilla de rresuçitar vn muerto que de fazer çient criaturas en el mundo de nueuo; e desto te dare rrazon por que es. Quando la criatura es formada en el vientre de su madre, luego la natura del corpiçuelo de la criatura esta aparejada para resçeuir en si aquella alma que Dios le da con que sea cuerpo viuo; e por eso se faze, ca Dios cria el alma de non nada e quier que entre en aquel cuerpo; desi, la natura, que ha obrado, esta aparejada para rresçeuir en si aquella alma que ha menester porque sea cosa viua e acabada; e esto se faze por dos cosas: primero, Dios, que lo quiere, e la natura, que lo demanda. Ca, mas en rreçusitar el omne es de otra guisa, que fallamos nos que quando el alma se parte de la carne, que tan grabe cosa le es de partirse della, que en todo el mundo non ha cosa quel pudiese dar porque quisiese tornar a aquel cuerpo onde sallio, por auer ende a salir otra vegada; e quiero te dezir por que rrazon. Alli, o te fable ante desta materia en el lugar do te dixi en como estaua el alma arraygada en el cuerpo del omne, saves tu que te dixe que como quier quel alma auie su logar mas sennalado en el corazon que en todo lo al que en el cuerpo del omne fuese, esto te prouaria por muchas rrazones que serian muy luengas de contar agora aqui; enpero, que este logar es mas sennalado del alma que otro ninguno, çierta cosa es que ella en todo el cuerpo del omne es; e esto te proue en aquel lugar do te dixi lo al por muchas buenas rrazones que non podria aqui dezir; mas quando ouieres savor de veer, cata aquel capitulo o lo diz, e y lo fallaras. Pues el alma, que tan rraygada es en el cuerpo del omne, [conuiene] que a duro de si e con muy grant dolor se parta ende quando a [de] sallir dende del; ca mientre el alma vee e entiende que la natura del cuerpo esta rrezia, pudiendo la tener, nunca ella quiere del salir, nin se quiere partir; mas quando la natura la desanpara, por fuerça ha ella de sallir de aquel cuerpo en que esta, ca con ella faze el alma quanto ha de fazer en el cuerpo; pues quando vee que pierde aquello con que ha de obrar, luego conbiene que salga de aquel cuerpo, pues non le finca con que obre de alli adelante. E asi como el alma sale del cuerpo, asi finca el cuerpo e los vmores del cuerpo del omne frios; ca si es la sangre, luego comiença a corronperse e a podreçesier; e asi como ella anda por el cuerpo quando es viuo, asi se cuel[g]a luego contra ayuso para buscar lugar por do salga ende. E como te digo esto de la sangre, eso mismo contesçe de la colora, e de la flema, e de la malenconia; pues quando el cuerpo es todo despuesto e desordenado de como solia seer quando era viua, contesçio del asi como del rrelojo, que mill tanto es [peor] de adouar desque es fecha e se manna que de fazer de nuebo. E por esta rrazon que te he dicha, te pruebo naturalmente segund mio entendimiento que como quier que Dios sea poderoso de fazer tan vien lo vno como lo al, tengo yo segund natura, que mayor marauilla es de rresuçitar el omne muerto que de fazerle nasçer primero por todas estas rrazones que dichas son.

Capitulo xxxiiii Las almas que estan en parayso, si an codiçia de alguna cosa.

Pregunto el diçipulo e dixo: rruego te, mio maestro, que me digas si las almas que estan en parayso, si han cobdiçia de alguna cosa, ca tengo que pues que son en parayso, que non han mengua ninguna, nin las toma cobdiçia de nada. Rrespondio el maestro: a esta demanda que me tu fazes, te rrespondre segund thologia, ca segund natura non podria rresponder a ello, ca non falla la natura en el alma, sinon en como lo crio Dios de non nada; desi, en como la mete en aquel cuerpo para que la cria; e [des]que es y, como anda en el cuerpo del omne, e como viue y a fasta que ha ende a salir. Desque sale del cuerpo, savemos tanto que, segund que obras que faze, buenas o malas, a de auer el galardon; e por esto la fizo alma de rrazon Dios, e de entendimiento, e para seer judgada e condepnada segunt su obra. Mas segund thologia, fallamos en vn libro que fizo sant Agostyn que fue llamado Çivitas Dey, que quiere dezir libro de la çibdat de Dios; e la rrazon por que ha este nonbre, te dire yo agora. Llamo sant Agostin çibdat de Dios a todas las cosas que son en el mundo marauillosas; puso las ordenadas en manera de çibdat. E por eso dize sant Agostyn en este libro que las almas que son en el parayso, que non han viçio agora conplido, ca sienpre desean el dia ver que han de rresuçitar; e esto es por cobdiçia de tornar a los cuerpos en que sollian seer e con quien pasaron su tienpo en la vida deste mundo. E esto es a semejança de vn omne que vibe con vn rrey o con vn sennor grande, e le va vien con el; querria quel su amigo o el su pariente ouiese parte en aquel vien que el ha, e trabaja se quanto el puede para llegarle a si mismo, porque aya parte en aquel vien. [Esta manera a en la alma, que quando se mienbra de commo la carne en que ella andido ouo parte e la ayudo en todas cosas que fizo de vien o de mal, por rrazon derecha a de querer o de codiçiar de la tener consigo, en guisa que entre amos ouiese parte en aquel vien]; e porque saben que esto non puede seer fasta el dia del juyzio que Dios

ordeno que fuese, para esto han a cobdiçiar quando les verrna aquel dia. E por esta cobdiçia que han, prueba sant Agostyn quel su viçio non es conplido fasta que ayan aquello que cobdiçian, que despues que lo ouieren, sera el viçio conplido. E otrosi, la carne, dize sant Agostin, en este logar mismo, que alli o yaze soterrado, como quier que sea toda desfecha e tornada en çeniza, que sienpre finca en ella vertud de cobdiçiar a ser cuerpo conplido, con alma con que lo solie seer primero. En la materia, en qual quier estado que sea, sienpre cobdiçia de auer forma; e por estas dos cobdiçias, la vna que ha en el alma del cuerpo de auer consigo, la otra que ha el cuerpo, que es materia de seer, con el alma que es forma. Prueba sant Agostyn el dia del nuestro rresuçitamiento que estas dos cobdiçias que son, verrna la obra de Dios que las ayuntara de so vno, que nunca avra cobdiçia ninguna de ninguna cosa.

Capitulo xxxv Si fizo Dios todas las cosas viuas que son sobre tierra o como se fizieron.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo le: maestro, rruego te que me digas si todas las cosas que son viuas sobre tierra, si las fizo Dios o como se fizieron; e esto tan vien te lo digo por las cosas poçonadas como por las buenas. Rrespondio el maestro: esto te dire yo de buen grado. Sepas que todas las cosas biuas e avn las [que non] son viuas, en el çielo, e en la tierra, e en el augua del mar, todas las fizo Dios, saluo que fizo las vnas de vna manera e las otras de otro en como te dire agora. Las vnas formo el por si, e las otras dio natura de que se fizieron, e las otras consentio que se fiziesen, e de que natura; e quiero te agora dezir cada vna destas tres maneras en como se fizo, e se faze, las vnas criaturas que son mayores e menores, asi como angeles, e el sol, e la luna, e las estrellas, e las almas de los om-

nes; e quando las mete en los cuerpos, que las faze seer omnes conplidos. E otrosi, aves, e peçes, e vestias, criolas Dios por su palabra, mandando que fuesen; e desque lo el mando, obro la natura en cada vna dellas, asi como en los cuerpos de los omnes; e en las aves, e en los peçes, en estos obra la natura en aquella parte que era suya. E otrosi, los arbores, e vestias, e yeruas, e otras gusanas que y ha que nasçen en los arbores e en las yeruas; e estas se crian de la natura de la tierra segund que es la tierra a do nasçen. Otras animalias y [a] asi como sapos, e culuebras, e otros gusanos enpoçonados que son malos; crian se del podrimiento de la tierra, e por aquel podrimiento de que se estos crian, son enpoçonados para fazer mal; e enpero que fagan mal en algunas cosas, e en otras son buenas e viene ende [pro] a aquellos que se saben aprobechar dellas en aquellas que es menester. E otras criaturas y a que se tornaron a fazer de buenas, malas; e esto es por el sofrimiento de Dios; e (por) este sofrimiento vino por la desconosçençia suya, e por la su maldad dellos que tornaron de angeles que eran, a ser diablos; e esto fue por el sofrimiento; e otrosi, porque lo quiso el, sofrio e metio el diablo en yerro a Adam; e en estas maneras que te he contado, crio Dios todas las cosas que viuen sobre tierra. Ca criador tanto quiere dezir como fazedor que fizo todas las cosas de non nada, e que sean buenas, e ayan en ellas pro; e asi fue en todas las cosas quel fizo, que desde los angeles fasta la menor cosa que es viua sobre tierra, todas las crio Dios de non nada en general; ca las vnas fizo el por si e las otras dio la natura de que se fiziesen, e las otras sufrio que tornasen de buenas que eran a seer malas por la maldat que auien en si por meresçimiento de su obra; e otros sofrio que se feziesen de mala simiente e da mala vmor por la nesçesidat de la materia que ouo en si de venir [a] aquello. E mio diçipulo, en esta guisa que yo he dicho, crio Dios todas las cosas que son en el mundo, tan vien las del çielo como las de la tierra; e dio a cada vna como viuiese e quanto valliese, segund el vien que en ella fuese.

Capitulo xxxvi De qual de los costados saco Dios la costilla de que forma a Ueva.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas de qual de las costillas dos de Adam saco el nuestro sennor la costilla de que fizo a Eua, si fue del costado derecho o de hesquierdo. [Rrespondio el maestro:] sepas que esta demanda non es de naturas, mas es de thologia, e segund tologia te quiero rresponder a ella. E esta costilla que tu dizes, sepas por çierto que fue del costado esquierdo; e quiero te dar rrazon por que. Por çierto fallamos nos segund los euangelios que fizieron las euangelistas de lo que dixo el nuestro sennor e otras escripturas que y ha, que todos los omnes del mundo, tan vien el varon como la muger, todos han vn angel bueno quel goarda a la mano derecha, e otro malo a la siniestra; e estos [estan] departidos el vno del otro. Luego, lo primero, en la vondad, desi, en la voluntad, de ençima de todo, en lo que obra; ca el vno tira para vien e quiere que se faga el vien, e el otro tira para mal e quiere que se faga el mal; e por esta rrazon, fallamos que ha mayor virtud en el lado derecho que en el de esquierdo, e mayor fuerça. E por eso dixo el rrey Dauid: dextera domini fecit virtutem, dextera domini exaltavit me; e quiere dezir: la diestra del sennor fezo vertud e la diestra del sennor me enxalço. E vees tu aqui como loa el rrey Dauid mas la diestra del sennor que non la siniestra; pues mas fechos somos a su ymagen, e asi como el quiso poner grand vertud e grant fuerça a la su diestra, asi quiso que la ouiese en la nuestra, a semejança de la suya. Pues esta parte diestra [en] quel quiso poner todo este vien, vien deues tu creer e entender que non quiere ende sacar ninguna cosa que mal ouiese a nasçer, asi como nos vino de Eua que consejo a Adan todo aquel mal por que caymos en la yra de Dios; mas ella fue fecha del costado esquierdo; e por[que] el espiritu malo a mayor poder en aquella parte que en la otra contralo, a su natura, en querer aquel mal todo ella que el quiere, porque ouiese poder en ella e, en los que auiamos a venir de su generaçion, que mala

carrera touiesen. E por eso quiero que sepas que en el ofiçio de santa iglesia, quando casan el marido e la muger de so vno, e les dizen la misa del casamiento, ponen a la muger a la syniestra del marido; e es a semejança como el nuestro sennor crio Adam e a Eua fuera del parayso quando los fizo primero; e despues que los obo fechos, metiolos amos a dos en parayso terrenal. Por eso toma el clerigo quando dize la misa, e a la puerta de la iglesia, los faze rresçeuir por marido e por muger; e asi, alli les da sus vendiçiones; despues, mete los amos por las manos ante el altar e dizen les la misa en que rresçiben vendiçion e honrra de su casamiento.

Capitulo xxxviii El angel que goarda la presona si es de los que puso Dios en el çielo, o si es fecho de nueuo.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: maestro, rruego te que me digas si el angel que goarda el omne e anda a la su mano derecha, si es de los angeles que puso Dios en el çielo, o si es fecho angel de nuebo que criase Dios quando faze el alma quel da por guardador. Rrespondio el maestro e dixo: fermosa demanda me feziste e muy sotil e yo rresponderte he a ella. Sabe por çierto que quando Dios fizo los angeles, ordeno que fuesen nueue ordenes de angeles, e en cada orden puso muchas ligiones; e en cada vna de las lijiones a seys mill e seysçientos

e sesenta e seys angeles, e destas ligiones ay muchas ademas, ca el nuestro sennor sauie muy vien la obra que fazie e que abie de acabar tan vien en çielo como en la tierra. E entendio que en los cuerpos de çima del çielo, que son las planetas, e las estrellas, que a cada vna abie de dar vertud con su angel, que la mouiese e fuese movedor e goardador della, segund el curso quel dio en que andiese; e estos cuerpos de çima establesçio que fuesen firmes fasta aquel tienpo quel ordeno que durasen; e por eso los afirmo el con los sus angeles. E asi como este ordenamiento fizo en los çielos, asi ordeno aca en tierra en dar a cada vna de las almas que son de rrazon, que te dixe, que ouiesen vn angel que la agoardase para auer mas rrazon contra ella si pecase o errase; ca [entendio] Dios quel alma quel fazie de non nada, e la metie en el cuerpo, que es contra esto, e aparejado de fazer errar el alma e de la meter en todo mal; por eso le quiso dar el angel que la goardase fasta aquel logar que fuese a do ha de yr segunt la su obra. E tan vien como el angel bueno goarda el alma que anda a la parte diestra, vien asi anda con ella otro que es espiritu malo a la parte esquierda. E quando el alma viene a ençimar vien su tienpo, lieua la el angel bueno para purgatorio; e mientre ella esta alli purgando se de sus pecados, visita la aquel angel bueno e dal esfuerço a aquella pena en que esta fasta que sale de alli e va a la gloria de parayso ante la presençia de la ymagen de nuestro sennor; e de alli adelante non ha menester angel que la goarde nin le de conorte nin esfuerço; e alli es avondada de aquel vien que ha menester e de todo lo que ha de auer. E a la otra mal abenturada que trae el angel de maldat que anda a la mano esquierda, llieua la consigo para el infierrno; e despues que da con ella dentro, dexa la senera e desanparada para sienpre jamas en aquellas penas a que lla traxo. E por eso fallamos que dixo Job: in infernum nulla est redemptio; que quiere dezir: en el infierno non ay ninguna rredençion de vagar nin de soltura que dan al omne, mas a vna ora que a otra, sienpre fazen a la mal aventurada del alma que ay cahe de peor en peor; e conorte nin esperança de vien non puede auer de ninguna parte. Por ende, mio diçipulo, sabe por çierto que deste angel de que te digo, segund la demanda que me tu feziste, e quiero que sepas que este angel nol crio Dios de nuebo [quando] crio el alma, antes es de aquellos coros de los angeles en que son todas aquellas lligiones; ca los angeles non los crio nuestro sennor mas de vna vegada quando los fizo primero; e estonçe fizo tan grant abondamiento dellos segund [entendio] que abrie y conplimiento para las almas de los omnes que auien a seer en el mundo, e para las otras cosas que se auien a ministrar por los angeles. E esto fizo el nuestro sennor por tres cosas quales te dire yo agora: e la primera, por mostrar el su poder; la secunda, porque viesemos el su poder; la terçera para auer departimiento en como cria e faze las almas de non nada a semejança de lo al e como crio e fizo los angeles primero; e quiero te departyr cada vna destas tres cosas como es e para y vien mientes. Luego, lo primero, lo del poder, quiso el nuestro sennor mostrar quan grande es el su poder en que fizo los angeles todos en vn dia e en vna ora; ca en faziendo los en vn dia e en vna ora como el fizo, dio a entender el su poderio muy grande, el qual non podria auer ninguna otra cosa nin en çielo nin en tierra, sinon el que es criador Dios, e fazedor de todo. E en esta sabiduria, conto e azumo todas las cosas que eran e auien a seer fasta la fin del mundo; ca si el nuestro sennor cada ora que cria el alma del omne ouiese a criar de la otra parte el angel quel da por goardador, luego serie el poder de Dios menguado; mas en esto se amostro que era conplido en criar vna vegada todos los angeles, que ouiese abondamiento para todas las almas que auien a seer. La segunda cosa que te dixe en como nos quiso el mostrar el su saber en el ordenamiento que fizo de los angeles que son onze ordenes, te quiero agora yo dezir. El nuestro sennor nos amostro el su sauer quan mano era en que fizo los angeles en vn dia; dase a entender quel ouo poder e saber de los fazer todos en vna ora, que poder auie de fazer a cada vno quando quisiese; ca natural cosa de rrazon es que o se da a entender el poder mayor, y se entiende el menor; ca del mayor sale el menor, mas del menor non se puede fazer de lo que es mas. La terçera cosa que te dixe en como quiso departir los angeles de las almas, es por lo que te yo agora dire. Cada dia cria Dios las almas e las faze de non nada; [e nunca fue sabio nin santo, por sabidoria de saber que ouiese, que le pudiese saber nin entender sino esto: que Dios criaua las almas e las fazia de non nada]; asi las pudiera fazer de alguna cosa en que ouiese partiçion si quisiese, mas non se quiso. E esto fizo porque toda via ouiesen conosçençia a las almas a el que era e es su fazedor e su criador, que conosiçiesen e entendiesen que las fiziera de non nada; e otrosi, que conosçiesen mejoria a los angeles que son mas allegados a Dios que ellas, e son sus ministradores dellas. E fallamos nos que quando Dios crio los angeles, avn non era criada nin fecha alma de omne biuo sobre tierra; e primero fizo Dios los angeles que criase a Adan, e metiese en el espiritu de vida, que fuese el primer omne. Por ende, porque los omnes veen cada dia que nasçen las almas, vnas al mundo nasçiendo [en] los cuerpos [en que las mete el nuestro sennor, e otros salen de los cuerpos] en que estan [e] van deste mundo al otro, porque esto es obra de cada dia, de aqui toman ellos avorrençia de si e conosçimiente contra los angeles en conosçer que son mejores que ellas por tres cosas quales te yo agora dire: la primera, porque los fizo el nuestro sennor e los crio primero que a las almas, que del mismo afuera, que los fizo, non fue otra cosa en este mundo viua que pudiese veer quando los fizo, nin de que, [ca] avn non era ninguna otra fecha sinon el mismo, que nunca ovo comienço nin abra fin; la segunda cosa, porque las almas han esta conosçencia de mejoria a los angeles, [es] porque el su estado es cosa que ordeno Dios que fuese firme, que non andudiese en las penas nin en los tormentos en que andan las almas, tan vien en este mundo como en el otro; la terçera es porque son custodios e ministros dellas mientra ellas se guian por el su consejo. E esta es la absoluçion desta demanda que te me feziste.

Capitulo xxxviii Quando el alma esta en purgatorio, el angel la viene a consolar, si se quema o rreçibe pena este angel como la alma.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo: maestro, rruego te que me digas vna rrazon [a] que pare mientes en esta quistion que me asoluiste agora ante desta, alli o dezies que estando el alma en purgatorio, que viene el angel a vigitarla e a confortarla, pues si el alma, que es espiritu, esta ardiendo e purgando se de los pecados que fizo, si ella, que es espiritu, arde en este fuego de purgatorio, como non se quema y tan vien como ella; ca tengo yo que si vn espiritu arde e a poder de sofrir mal en si, que tan vien lo puede sofrir el otro que es espiritu asi como el. Por ende si me quisierdes tu dezir que tan vien lo sufre el angel como el alma, luego tengo yo, segunt mi entendimiento, que es el angel tan pecador como ella e non paresçe que ha estremança della nin ninguna mejoria; pues rruego te, mio maestro, que me digas esto como es porque sepa de ti la soluiçion desta demanda. Rrespondio el maestro: yo te lo dire, pues que lo has sabor de lo aprender. Sepas que tres maneras son de fuego: La primera es fuego terrnal, e este fuego es [este] de que vsamos e de que viuimos en el mundo; ca este llaman los sauios fuego material por dos cosas: la primera, porque es grueso de natura, la segunda es porque se enprende en aquello en que a [a] arder de que toma corronpimiento; e por esta espesedunbre quel ha en si, desta manera sobre que arde, le llaman fuego corporal. E el segundo fuego es el que se faze en el ayre de que vienen los rrayos; e como quier que este es (el) mas sotil fuego que [este otro terrenal, por natura es espeso, ca se faze del ayre espeso; e aquel ayre de] que se faze es de dos naturas: la vna calliente e seco, la otra de frio e de vmido. E estas dos naturas de ayre se crian de las

cosas espesas de la tierra e de las auguas; e vienen las nubes del çielo, e el vno que te ya dixe que es frio e vmido es del vapho que sale espeso de las auguas, e cogen lo las nubes en si e en suviendo [lo] mas a çima por la friura del ayre, fazen lo mas espeso; e el otro se faze del fumo que sube arriba de las cosas que se queman arriba sobre tierra, e de la calentura de la tierra; e las nubes lo cogen e suben lo ha çima, e quando lo llegan al ayre mas de çima que es natura calliente, torna lo a seer natura de fuego. E vienen desi las vnas [nuues contra las otras, e an a entrar las vnas] por las otras; e este ayre que se fizo del fumo es calliente e seco e entra por el otro que es frio e vmido; e de alli salle el rrayo que llaman fuego çelestial. E porque se faze destos dos ayres, que cada vno dellos es segund natura espeso, por ende ha este fuego poder en si, como quier que çelestial sea, de desçender e de quemar toda cosa terrenal en que fiera; ca aquello de que el sallio e se faze, de la tierra fue leuado a çima, e por ende ha el poder de quemar aquello que fuere de su natura; e a tal fuego como este llaman fuego çelestial porque viene de suso del çielo; e después que cahe en tierra e quema aquello a que fiere, faze se corporado vien asi como el fuego terrenal que te dixe primero. E esta es la natura de los vafos de los fuegos de la tierra de que se fizo en las nubes; e como quier que este fuego paresçe a vista de los ojos de los omnes que es tal como este otro fuego, tanto quanto el dura en el ayre en que se faze, despues que se aprende a aquello que quema en tierra, por rrazon de aquello en que esta, torna a ser de gruesa materia como el otro fuego. E desto te dare semejança de la piedra que llaman virillo, que la paran al sol e la claridat de los rrayos dan en ella; e aquella que es clara de natura, escallienta se de la calentura del sol que entra en ella; e desta calentura sale fuego e este fuego es muy sotil, ca se faze de muy sotil materia; e esta sotilidat le dura fasta que ponen algo a que se aprenda para arder; e desque se aprende aquello quel pone para arder, de alli adelante es corporado e de gruesa materia como el otro. Por ende, te quiero agora tornar a fablar del terçero fuego que es llamada espiritual. Fallamos nos que dize sant Agostyn que asi como este fuego terrnal ha muy grant fuerça sobre el que pintan en la pared, que otra tamana fuerça ha el de purgatorio sobre este terrenal; e tamano poder como ha el de purgatorio sobre el fuego terrnal, tamano poder ha el del infierrno sobre el del purgatorio; e por esta rrazon le llaman fuego espiritual. Porque para aquello ques dado de Dios atormentarse en las almas, es mas fuerte fuego que podria seer nin que omne podiese asmar nin cuydar; ca estos otros fuegos de que te he contado, que son en el terrenal e el çelestial, han su sallida fasta do queman; e esto es mientra (do) dura consumiendo aquello en que arde e non mas. Mas el fuego espiritual es de otra manera, que por arder que arda, dias e noches, nunca se consume aquello que en el se quema; ca asi como el alma del omne, que es espiritu, nunca ha fin quanto en si se, asi este fuego en que es ella atormentada nunca ha fin en el su arder. E aqui puedes veer, mio diçipulo, quan ordenadamente lo Dios fizo en como [lo] ordeno, que pues quel alma que es espiritu que ha comienço e non fin, en darle fuego espiritual en que se atormentase, e que la su tormenta que llieua non ouiese cansamiento nin fin porque las almas e aquel fuego fuese todo de vna natura; ca [a] este fuego non puede omne fallar termino, saluo ende las almas que yazen en purgatorio que salen del e van a parayso despues que son purgados del mal que fizieron en este mundo. E esto puedes tomar a semejança de vnos vestiglos que llaman calandras que son asi como mupes, que toda su vida es en el fuego e fuera del fuego non pueden veuir nada. E asi como estos vestiglos biuen en el fuego, asi las almas de los omnes viuen en purgatorio e en infierno que les Dios dio para tormento de si, saluo ende que quando y quisierdes vien meter mientes, que entendras por biuas rrazones e derechas, muy marauilla es de veuir aquellos vestiglos, que son mortales, en aquel fuego material, que non las almas que [non] son mortales en el fuego que es espiritual e non es material. E otrosi, deste fuego espiritual te dire otra semejança qual es en si. Sabe que non ha figura asi como este fuego otro material, ca si figura ouiese, luego avrie cuerpo, e si cuerpo ouiese, non podrie tener en si ningona cosa que espiritu fuese; ca natural cosa [es] que las cosas espesas non puedan tener en si corporadas [las sotiles], e otrosi, las sotiles non pueden tener en si las espesas. Por ende, este fuego, que non ha semejança aparesçer de fuera, es muy sotil como aquel que esta metido en la mas sotil cosa que Dios crio, que es el espiritu del alma, de los angeles afuera. E asi como el espiritu del alma non ha semejança ninguna que ojos de omne la puedan ver, quando salle del cuerpo en que anda, nin puede omne veer [quando] endel sale del cuerpo, sinon que finca el [cuerpo] desanparado como çerro; e de alli adelante entienden que es el cuerpo muerto, pues quel veen sin alma. Por ende, mio amigo, en esta rrazon tu ve[s] quan sotil es este fuego de que te yo fable, ca pues el alma non ha semejança ninguna, e el es tan metido en ella e la faze arder, aqui puedes tu entender quanto es el sotil; e por esta rrazon la llaman fuego espiritual, que tan espiritual es que entra en el espiritu e arde y mucho mas rrezio, segund dize sant Agostin, que non este otro en el madero seco que ponen en que arda. Por ende, te quiero agora soluer la demanda del angel del purgatorio do estan las almas. Tu deues a saber que non han ellas otro fuego en que ardan fueras aquel que tiene cada vna dellas en si, que esta ardiendo dentro dellas, ca non de fuera; por ende arde cada vna segund el meresçimiento de sus obras, ca si el todo fuego fuese vno, arderien todos por vn egual; pues fuego que non paresçe de fuera non se puede prender al angel. Demas, que los angeles son criaturas de Dios quel crio sin manzilla e sin pecado; ca ellos nunca nunca pecan en fecho nin en voluntad, saluo ende los que se perdieron por la desconosçençia que ouieron contra su sennor Dios en antes que los el confirmase en su vondat; e por aquella desconosçençia se tornaron diablos; e los que fincaron buenos, [ouieron confirmado para sienpre mas el vien quel su sennor Dios les fizo. E destos] angeles, fallamos vna palabra que dixo Dios en el euangelio: los angeles del mi padre sienpre veen la su faz e fazen el su mandado. Pues tales como estos, non les es dado de auer tormento nin mal como otro espiritu pecador que aya fecho por que lo deua auer; e tan santa cosa e tan linpia son ellos de todo pecado que avnquegrant fuego fuese y, podrien pasar por medio de la vna parte a la otra sin enbargo e sin enpesçimiento de si; demas, que non ha otro fuego sinon aquel en que estan ardiendo cada vna de las almas, quel tiene ayuntado consigo; e estan en el ardiendo e purgando se dentro en si mismas fasta ques conplido el tienpo que es dado a cada vna que ha de estar en aquella pena. E esta es la soluçion de la demanda que me tu feziste.

Capitulo xxxix De qual de las nueve ordenes es el angel que guarda alma del omne.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te, maestro, que me digas este angel de que tu me has fablado que goarda el alma del omne, de qual de las nuebe ordenes de los angeles es, si es de la primera o de la segunda, o de la terçera, o de qual de las ordenes es. Rrespondio el maestro e dixo: tu me demandas fermosa rrazon e yo quiero te rresponder a ella. Sabe que las ordenes de los angeles a que llaman gerarchias, son asi puestas e ordenadas segund dize sant Dionis que como quier que las ordenes ayan nonbre gerarchias, que este nonbre es sennalada de quatro ordenes de angeles que estan mas allegados al nuestro sennor que las otras çinco ordenes; e an este nonbre cateluz: quiere dezir amor; e estos angeles de los quatro ordenes estan sienpre ante la magestad de nuestro sennor de noche e de dia que nunca çesan nin toman ende avondamiento; e estos sienpre estan quedos. En la primera destas quatro ordenes estan los Saranphims

e este nonbre han ellos que tanto quiere dezir como cosa sin fin, ca en ellos se acaban las ix ordenes de los angeles e de alli adelante non ay mas ordenes ningunas de angeles que tan allegados sean a Dios como ellos. E en la secunda orden(es) estan los Cherubins e tanto quiere dezir Cherubin en caldeo como testigos de Dios; e por eso fallamos que lo mando Dios fazer a Moysen, e le mostro qual figura auie, e mandol que los pusiese sobre el arca del testamento dentro en la tienda de santuario que llaman sancta sanctorum; asi como ellos han este nonbre de seer testigos por las figuras suyas que eran en ella entre Dios e los fijos de Ysral. La terçera orden es llamada Dominaçions, e este nonbre quiere dezir como sennorios; e aquella orden de aquellos angeles son sennores de los cuerpos çelestiales en mouerlos e darles vertud con que obren. La quinta orden es de los arcangeles que es llamada Prinçipatus que quiere dezir tanto como prinçipes e sennores de las cosas que son so sy; e en esta orden esta sant Miguel, e sant Grauiel e sant Rraphel. E Michael tanto quiere dezir como poderio de Dios e este nonbre es muy verdadero, ca fallamos que todas las cosas quel nuestro sennor quiso acabar visiblemente en el Viejo Testamento e en el Nueuo, todas las acabo con este Micael; e Grauiel tanto quiere dezir como mensajero de Dios; por ende fallamos que todas las mensajerias quel nuestro sennor quiso rrecabdar por algunos de los sus angeles, tan vien en el Viejo Testamento como en el Nueuo, que todas las andido este Grabiel; Rraphel, que es el terçero, quiere dezir melezina de Dios, ca este fallamos nos que dio melezina a todos los que eran çiegos e les sano. E estos tres angeles que te he dicho e todos los otros que son de la su orden, han poder sobre las cosas ternales en que da Dios vertud a cada vno dellos; e las otras çinco ordenes de angeles en que se acaban las nueue ordenes, destas toma Dios los angeles que goardan las almas de los omnes en este mundo fasta que van [a] aquel lugar o deuen yr, segund la su obra que fizieron de vien o de mal.

Capitulo xl En que manera goarda el angel la alma del omne.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: maestro, este angel que goarda el alma del omne, en que manera le goarda: andando con el toda via a la su diestra, o sil goarda estando en aquella orden en el çielo onde es aquel angel; ca aqui tengo yo que ha dos cosas: la vna, si el angel anda toda via con el omne e se non parte del, tengo yo, segund mi entendimiento, que luego es menguada la siella de aquel angel; e otrosi, [si] queremos dezir que es en el çielo e dalla la goarda, tengo yo que la non puede goardar dalla tan vien como de aca andando con ella. Por ende te rruego que me digas como es. Rrespondio el maestro: tu me fazes fermosas demandas e muy fuertes, que muy mejor maestro que yo abrie mucho que fazer en rresponder a ellas; mas segund el saber que me Dios dio, dezirte he aquello que ende entendiero. E quiero que sepas que esta demanda que me tu fazes, que verdat es quel angel, que anda con el [omne] a la su diestra parte; mas como es espiritu muy sotil, non lo puede omne veer mas que si non andudiese con el; e mientra el alma se quiere guiar por el en fazer las obras que deue fazer [e non faze las que non deue fazer] contra su criador Dios que la crio, e la fizo de nada, mientra el alma esto faze, sienpre esta el çerca della e la goarda, que se non parte della. E quando ella viene a fazer algund pecado malo e feo, toma ende grant enojo, en guisa que lo non puede veer de enojo e de pesar que ende toma; e estonçe vase para aquella orden de aquellos angeles onde el viene, ca se parte de aquella alma mientra ella mal faze [e] non ha otra parte a do uaya nin a do este, fueras en aquella do fue establecido. E como el nuestro sennor es piadoso e muy conplido de grant merçed, vien asi a semejança de esto son los sus angeles llenos de piadat;

como quier quel alma sea tan pecadora, tiene por derecho de tornarla a buena carrera, quanto ellos pueden e partyrla del mal que faze. E las buenas obras que ella faze, presenta las el angel ante Dios por las quales torna ella a verdadera penitençia; e quando ella se parte del mal que sollia fazer, e torna el angel a estar con ella, asi como estaua de primero, e esta la goardando a la su diestra mientra faze lo que deue; ca tan grand es el miedo que ha el angel porque el alma peque por fuerça de voluntad de la carne en que esta metida e que la aya de contraer a las cosas ternales, que por esta rrazon non se parte della solo vna ora, tomando esfuerço en si que lo tornara de lo peor a le mejor. E por ende, fallamos que dize el apostol, sant Paulo, que veuir el alma en la carne e non fazer vida de omne, mas es vida de angel. Por ende, mio diçipulo, sepas que sienpre esta el angel con el alma e la goarda mientra el entiende que la pueda tirar del mal e tornarla al vien; e quando vee que puede mas el mal quel vien, parte se della con grant pesar que toma della, porque non puede dar a Dios rrecabdo que deue de aquella alma de que le fizo goardador.

Capitulo xli El angel que goarda vn alma, si puede goardar otra.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixol: en el pleito de los angeles, que te [he] agora a fazer vna demanda; el angel que goarda el alma que tu dizes, despues que aquella alma es en la gloria de parayso, querria saber de ty, este angel, si goarda despues otra alma mas de aquella que ha goardado. Rrespondio el maestro: mi diçipulo, tu me has fecho fermosa demanda e ya quiero te rresponder a ella. Sabe por çierto quel angel non es mas de vna ves goardador del alma quel dan por goardador de vna alma; e la rrazon por que Dios ordeno esto, te dire yo

agora. Tress cosas son por que Dios se torna a demandar al alma el mal que faze; e asi como el acalonna por estas tres cosas [que el alma] faze, asi le da galardon del vien que faze por estas tres cosas; e quales tres cosas son te quiero dezir. La primera es entendimiento que pone en el alma del omne para entender el vien e el mal e tomar ende lo mejor e dexar aquello que es el [mal]. La segunda es rrazon que le da Dios al alma para razonar las cosas e entenderlas como son, e saber estremar las vnas de las otras, segund que son. La terçera es el angel que le da que la goarde e la aconseje, que faga el vien e se parta del mal. E estas tres cosas, non ha alma en todo el mundo viua sobre tierra que las aya sinon la del omne; e por estas tres cosas la condepna, lo que non faze a otra alma ninguna que sea de criatura viua. E porque Dios tiene aquel angel por testigo para ser contra aquella alma que se non quiso guiar por el como deuia, e por esta rrazon non le quiere dar por goardador de otra; mas tornal [a] aquella siella de la orden de los angeles onde es e do estaua primero; e tiene le alli goardado por testigo de aquel alma con quien andido para el dia del juyzio.

Capitulo xlii Del antechristo si a de aver angel bueno que le goarde como otro homne.

Dixo el diçipulo: maestro, rruego te, pues que me has rrespondido a esta demanda, que me rrespondas a otra que te quiero dezir e fazer; tu me dizes que a todos los omnes que nasçen sobre tierra, que a cada vno da Dios angel quel goarde. Pues el que nasçio en perdiçion e es fijo de perdiçion, e este que te digo es el antechristo, ca çierto fallamos que ha de seer omne carnal, fijo de omne e de muger; e por ende querria saber de ti si a de auer angel bueno quel goarde segund que a otro omne.

Rrespondio el maestro: esto te quiero yo dezir. Aquello que yo entiendo, segunt el mi saber que yo he de Dios, sabe por çierto quel antechristo a de ser omne carnal, fijo de padre e de madre, que aquel alma quel [ha de] aber metida (que) en el cuerpo, que Dios la ha de criar como cria e faze las otras almas de todos los otros del mundo que fueron e han de seer fasta la fin del mundo; pues todas las cosas que Dios faze e cria, que son su obra, todas las el faze conplidas. Ca si alguna mengua, e conbiene que como se acaesçen muchas vegadas como en lision o en mienbros menguados, e esta mengua contesçe por la mengua de la natura que non cunple a aquello que ha a fazer, por muchas ocasiones que contesçe. Mas lo que es obra de Dios en que non ha parte natura ninguna, asi como las obras quel fizo de miraglo que son sobre natura, entre las quales obras es fazer las almas de non nada, tales obras como estas que faze el nuestro sennor, sienpre las faze conplidas para mostrar qual es el su poder e el su sauer; en estas nunca el quiere que ayan mengua sinon que todas sean conplidas. Por ende, mio diçipulo, deste antechristo que me tu fableste, sauida cosa es e çierta que omne carnal viuo de simiente de varon ha de seer, pues conbiene que este alma aya; pues esta alma non ha poder otro de la fazer sinon (d)el que fizo e faze todas las otras cosas. Por ende, pues [que] el alma del es obra que faze el nuestro sennor, todo su conplimiento le dara como da a las otras almas; ca para mientes en la de Judas Escariote, que fue diçipulo de nuestro sennor; quando Dios fizo la su alma, tan vien sauia aquel sennor que [fue] criador della el [mal] e la traiçion que auia a fazer contra el aquel Judas, como lo sopo despues quando paso por ello e lo padesçio en si mismo. Por eso fallamos nos que dixo en la pasion deste Judas: bonum erat ei si non esset natus homo ille; e quiere dezir: buena cosa fuera a aquel omne si non fuera nasçido. E en otro logar fallamos que dixo el rrey Dabid en presona de Ihesu Christo fablando deste Judas: de aquellos que me diste non perdi ninguno sinon el fijo de perdiçion. Pues, mio diçipulo, vien puedes tu uer [que] quando Dauid esto dezia e sauia, que muy mayor rrazon es que lo sopiese aquel sennor que era criador e fazedor de todo a quien nada non se puede encubrir, nin en çielo nin en tierra, ca Dauid por el lo sauie. Por ende, sabe por çierto que asi como el alma de Judas dio Dios angel bueno que la goardase a la mano diestra, e el espiritu malo que andaua a la siniestra la ouo de vençer en tirarla de la carrera del vien para la del mal, fasta que fue el todo suyo. E quando vien asi ha de contesçer del antechristo, ca de primero su angel bueno a de auer la su alma vien asi como las otras almas de los omnes, sienpre aquel angel bueno la ha de goardar non con sperança del saluar, ca muy bien sabe el que perdi[d]o es, mas porque si lo dexase, farie muchos mas males de quanto ha de fazer, el non le goardando.

Capitulo xliii Quando la alma va a parayso, aquel angel que la guardaua, si ua [a] aquella orden.

Pregunto el diçipulo e dixo: rruego te, maestro, que me digas el alma quando va al parayso, si va [a] aquella orden onde es el angel que la goardo o si sube a mas alto logar o a mas vaxo. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Sepas que cuando Dios fizo las ordenes de los angeles, ordeno que fuesen nueue como agora, e de cada vna destas ordenes cayeron muchos e fincaron muchos; e el nuestro sennor, que es fazedor e ordenador de todo, el entendio que auie menster de inchirse aquellas siellas porque non fuesen vazias; e paro mientes como aquellos que cayeron de aquellas siellas eran espiritus angelicos, e que se perdieron por suberuia e por desconoçençia, que auia menster de poner y espiritus que ouiesen en si vmildad. E por esta rrazon, fizo el nuestro sennor Adam, que de la generaçion que del veniesen, e que de aquellas almas que del viniesen, que fuesen saluas, de aquellas se inchiese[n] aquellas siellas que fueron vazias; que como de alli se perdieron los otros espiritus angelicos, que se cobrase[n] por los espiritus

de las almas de los omnes. Ca segund nos fallamos, la cosa del mundo que mas faze saluar el alma del omne, que es vmildat; e por eso fallamos que dixo santa Maria en vn cantico que dixo de manificat: quia respexit humilitatem ancillae suae, ecce enim ex hoc beatem me dicent omnes generationes; e quiere dezir: que, porque cato la vmildat de la su sierua, por ende me dizen vien abenturadas son todas las generaciones. Por ende, mio diçipulo, sabe por çierto que la cosa del mundo por quel alma mas gana es por vmildat que a; la ora que ella ha en si vmildat, luego ha conosçençia, e de la conosçençia viene a conosçer su fazedor que la fizo e la crio de non nada; e esta conosçençia trahe y el amor e del amor viene al temor. Por ende, lo que perdieron los espiritus angelicos por desconosçençia, aquellas sus siellas que fueron vazias, seran llenas de almas que se saluan por conosçençia; e estas non van a otra orden nin a otro logar sinon aquellas siellas mismas que son vazias; e alli es asentada cada vna en su logar por aber abondamiento de la gloria de Dios para sienpre jamas.

Capitulo xliiii Despues que aquella[s] sillas donde cayeron los anjeles fueron llenas, do pone Dios las almas que van a parayso.

Dixo el diçipulo: maestro, vna demanda que te quiero fazer, rruego te que me la digas. Tu dixiste en esta rrazon primera que las almas de los omnes que yban a prayso, que las ponie Dios en aquellas sillas donde cayeron los angeles por soberuia e por desconosçençia; e por ende tantas almas quantas ha auido desquel mundo començo aca, digamos que aquellas siellas, que son ya llenas [de] quanta quantidad de almas como eran los angeles que dende cayeron. Las otras que son mas de aquellas, querria saber de ty en que logar las pone Dios, si las pone en más alto logar de aquel, o en mas vaxo. Rrespondio el maestro: tu me

fazes muy alta demanda que muy mejor maestro que yo avria azaz que fazer en rresponder a ella. Por ende, quiero que sepas que en esta rrazon fizo Dios dos cosas: la primera es ordenamiento e la segunda es poderio; e estas dos cosas puso Dios en esta manera. La primera, que es el ordenamiento, por este ordenamiento ordeno que las almas de los santos fuesen puestas e ordenadas e asentadas alli onde cayeron los angeles malos; en esto se conplio el su ordenamiento en que quiso e ordeno que fuesen tantos los espiritus de las almas que se saluasen en aquel logar como los que se perdieron. Por ende, mio diçipulo, agora la segunda cosa es el su poderio; quiso el tener en si mismo guardado para obrar con el despues que fuese conplido el ordenamiento quel auia ordenado en lugar de los angeles; e deste poder quel goardo en si, non quiso quel entendimiento del omne podiese sauer, por tan grand sabiduria que en si ouiese, para quando touiese el guardado de obrar con ello, sinon el mismo que lo sabie, que es fazedor de todo. Por ende, mio fijo, quiso el obrar de esta[s] dos cosas: primero, del saber en que es el ordenamiento, despues del poder; ca la obra del ordenamiento sale del saber, e del poder sale el querer, ca quien ha el poder puede fazer lo que quiere. Por ende, mio diçipulo, despues que aquellas siellas fueron llenas de las almas de los vien aventurados que y meresçen seer ayuntados, las otras que son demas, ponerlas ha Dios çerca de si en vn buen lugar como aquellos otros demas que fallamos segund natura, que por seer muchos espiritus ayuntados en vn logar, que non enbargan vno a otro; que pues que non han forma en si, non se pueden dar enojo nin enbargo vno a otro, mas que si non fuesen mas de vno [sennero]. Mas tu deues saber que tan gran muchedunbre fue de los angeles, que cayeron del çielo, que por quantas almas desde Adam aca son pasadas del mundo, quando todas fuesen saluas, [mas] mal [pecado], mas son las que se pierden que non las que se saluan; avnque todas se saluen, e avnque ninguna non se perdiese ende por ventura, en todo esto non serie conplido el cuento del numero de los angeles que se perdieron.

Capitulo xlv Las Almas que estan en las sillas del çielo, si estaran y en alma y en cuerpo asi como estauan agora.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo le: maestro, entre todos los enojos que te fago, quiero te fazer vno e rruego te que [te] non pese, que asaz enojo te do; çinquentas demandas te he fechas, mas todo lo fago por grant sabor que he de aprender algo del sauer que Dios te dio, porque pudieses aprouechar a ti mismo e a los otros que auemos [a] aprender de ti. Por ende, mio maestro, la demanda que te yo fago es esta: tu me dixiste en otra quistion que me fableste, quel dia del juyzio, que auien a tornar las almas en aquellos cuerpos en que viuieron en este mundo; e desde alli adelante, que avrie galardon cada vna dellas de aquello que fizieron mientre fueron biuas en el mundo; e este galardon, que serie en el cuerpo e en el alma, seyendo todo ayuntado de so vno. Por ende, mio maestro, querria sauer de ti, estas almas que estan agora en las siellas del çielo, si estaran y despues en los cuerpos e en las almas, asi como estan agora en almas senneras; e la rrazon por que te esto demando es por lo que te yo agora dire. Los angeles son espiritus que non han forma nin figura ninguna saluo lo que toman por mandado de Dios alli o es menester; pues, mio maestro, ¿do en las nueue ordenes en que estan los angeles, estan [espiritus] sin figura? ¿[como] estaran en aquellas mismas ordenes, onde cayeron los espiritus malos, espiritus con figura? ca tengo yo que mayor gloria avran aquellos que los angeles, seyendo en cuerpos e en almas en aquellas siellas. Por ende, te rruego que me sueluas esta demanda que te fago como ha de seer; a mi grand sabor abria de la oyr de ti o de qual quier maestro [de] que lo pudiese aprender. Rrespondio el maestro: tu me fazes muy grandes demandas entre l[a]s quales es esta que me agora has fecha, enpero,

Dios, que me ayudo que te pudiese rresponder a las otras, me dara ayuda que te pueda rresponder a esta; e rresponderte he en esfuerço de la palabra que dixo en el auangelio: Ponite ergo in cordibus vestris non praemeditari quemadmodum respondeatis, ego enim dabo vobis os, et sapientiam, cui non poterunt resistere, et contradicere omnes adversarii vestri; que quiere dezir: [non estedes pensando lo que auedis de dezir, que] alli do uos fuere menester, yo vos dare palabra e sauiduria con que non [vos] podran enbargar vuestros aduersarios. E en esfuerço deste sennor que esto dize, te quiero rresponder a esta demanda que me tu fazes. Sabe por çierto que de aquel dia que las almas fueren tornadas a seer en los cuerpos gloreficados, e estos cuerpos de los omnes, leuarlos a Dios, nuestro sennor, corporadamente a la su santa gloria de parayso do estauan ellas de primero; e el estara entre ellas en aquel cuerpo mismo en que quiso tomar e rresçibir muerte por nos, que fasta aquel dia, que como quier que tenga Dios consigo la carrne del cuerpo glorificado de Ihesu Christo, su fijo, non ha ninguna alma de quantas [son] en el parayso quel pueda veer en figura de omne carrnal; ca la diuinidat que es el padre, tiene ençerrada en si la vmanidat que es del fijo; ca esta diuinidat, non le puede omne fallar otra semejança sinon como vna grant claridat de fuego; e esta claridad veen los angeles e las almas que estan agora en parayso. Mas del dia del juyzio adelante, asi como [agora] la diuinidad ençierra en si la vmanidad, asi sera ençerrada la diuinidat en la vmanidad, ca todo es, e sera vna cosa; e esto es por rrazon que glorificado es. Ca pues glorificado es, non es conpuesto de quatro elementos e pues que quatro elementos non ha en si, mas se cuenta por diuinal que por vmanidad; e los quatro elementos le fazen que sea vmanal del mundo. Desde aquel dia adelante, paresçera a todos los del parayso corporalmente, asi como dixo el en vn euangelio a los apostoles quando vino a ellos despues que rresuçito, que entro en la casa a do estauan ellos ençerrados e les dixo: paz sea conusco, e palpadme e tanedme, ca non es la mi carrne la que solia seer; e esto dezie el porquel su cuerpo era ya demudado de como solia seer, ca ya glorificado era en aquel glorificamiento en quel quiso goardar el su cuerpo para mostrarsenos el dia del juyzio. E en aquel cuerpo lo an ha de conosçer angeles e omnes por Dios verdadero, quantos fueron fasta aquella ora; de alli adelante sera afirmado para sienpre en aquella persona de aquel cuerpo carnal; e asi como lo el fuere, lo seran todos los otros a semejança del. E esta semejança puedes tu entender por lo que fallamos en la escriptura que dize que todos han a seer de hedad de treynta annos e tres mas, [porque desta hedat fue el nuestro sennor quando fue puesto en la cruz e] desta hedat fizo Adam quando [lo] crio primero de tierra, ca non le fizo moço pequenno, mas omne conplido de xxx e tres annos; estando Ihesu Christo en la cruz, se mudo el su cuerpo a seer glorificado, e este demudamiento paresçio quando rresuçito al terçer dia de muerte a vida; por ende, como de alli adelante fincara el en aquella figura, [asy quiere que finquen todos los otros en aquella figura] misma, porque quiso prender muerte e pasion por nos saluar. Desque las almas fueren tornadas a aquellos cuerpos onde sallieron, e seran en cuerpos e en almas, e en las siellas de las ordenes de que cayeron aquellos angeles malos; e estaran todos en la gloria del parayso ante la faz del padre, e del fijo, e del espiritu santo, que son tres personas e vn Dios. Ca pues que todos los cuerpos fuere[n] glorificados, por tan avondado se terna de aquel vien de parayso el vno como el otro, ca si el vno obiese abondamiento de gloria e el otro non ouiese quantol conplie, non serie parayso; ca parayso tanto quiere dezir como cosa abondada en que non ay ninguna mengua; ca asi es alli, que non ay ninguna mengua nin cobdiçia ninguna que se pueda [auer] en dicho nin en voluntad. A lo al que me demandaste, que dizies que te diga por que rrazon avran esta auantaja los omnes de los angeles en seer ellos en cuerpos glorificados, e auer forma e figura quales vees que la han agora los omnes e non la auer los angeles, sinon seer cosa espiritual que le non pueda omne poner figura ninguna; e a esto te rrespondre asi: quel nuestro sennor Dios, padre, ordeno de dar a los omnes aquella figura en que fizo al primer omne que fue Adan, nuestro padre; ca en este comedio del dia del juyzio, que Dios estremara las almas de los cuerpos, e este estre- mamiento es por el pecado de Adan; por ende, aqueste estremamiento, quando vinier, aquel dia sera y el pecado purgado e lauado; e tornara el alma [a] auer todo su conplimiento con el cuerpo, asi como dixo Dios [a] Adam quando lo fezo, quel dixo: fagamos onbre a nuestra semejança e a nuestra figura. E estas dos palabras se entienden como te yo agora dire. La figura dixo por el alma [que a figura] a la diuinidat de Dios padre por tres cosas [que] ha(n) en si: la primera, porque es espiritual; la segunda, por(qu)el entendimiento que ha; la terçera, por la rrazon que Dios puso en ella; e por estas tres cosas ha figura de la diuinidad de Dios padre. Por tres cosas, que ha semejança nuestra dixo por el cuerpo del omne, que ha semejança e es fecho segund la vmanidad de Ihesu Christo, fijo de Dios verdadero; que como quier que la vmanidad de la persona del fijo non era [des]cubierta, avnque los omnes [non] la pudiesen entender nin conosçer, ya ella era en si; vien asi quando despues encarno en santa Maria, su madre, e mas el entendymiento del omne non se podie entender a conosçerlo fasta que lo viese por demostraçion de obra, segund despues paresçio por la encarnaçion. E esta figura e esta semejança sera muy mas conplida que non quando de primero fizo el omne; de aquel dia del juyzio adelante, e seran todos glorificados en cuerpos e en almas; e alli avran la su figura e la su semejança muy mas conplida que la ouo Adam primero; ca estos la avran primero confirmada para sienpre e nunca lo han de perder de alli adelante; e seran tales en seer glorificados como Ihesu Christo, fijo de Dios, que son tres personas e vn Dios, que ha semejança de la vmanidad e de la diuinidad que le ha en si ayuntada; seran ellos confirmados para sienpre en la gloria. Por ende, mio diçipulo, estos cuerpos que Dios ha de dar a las almas aquel dia del juyzio, non gelos da de nueuo, ca aquellos cuerpos mismos son que en antes eran metidas las almas, fueras que son mas claros e muy mas linpios que antes eran; e por eso les llaman glorifecados; e tanto quiere dezir glorificado como cosa linpia sin corronpimiento e sin manzilla. E en este ayuntamiento de las almas e de los cuerpos de que sallieron, non y avra [vmanidat] ninguna saluo ende tanto que se faze en mas linpia materia, que non fue de primero la otra, que fue por tienpo sauido. E este sera por sienpre jamas, que non avra fin. Por ende, estas almas que Dios rreuisto de los sus cuerpos que avien perdidos, muy mejores que ante eran, e rreuistio los de aquellos que eran desnudos; mas a los angeles non da cuerpos, ca non los ouieron nin los han menster, ca sienpre fueron espiritus como agora son. Mas tan grand es el poder que han los angeles por la santidad que Dios en ellos puso, que quando alguno en algund logar ha de aparesçer, toma semejança de otra figura en que paresca; e esto es porque los ojos del entendimiento del alma nol podrie conosçer si paresçiese como espiritu. Por ende, fallamos que los tres angeles que paresçieron a Abraan, quel paresçieron en figura de tres mançebos; otrosy el angel Rraphael vino a Tobias e apresçiol en figura de omne mançebo; e otrosy el angel Grauiel, quandol vino a saludar la vien aventurada santa Maria, vino en figura de omne mançebo vestido de blanco. E asi como te cuento estos logares do ellos aparesçieron en esta figura de omne, te podria contar de otras estorias muchas en que lo cuentan, mas seria muy luenga rrazon de contar todo. Mas como quier que las almas sean rreuistidas, segund que de suso te dixe, de los cuerpos que perdieron, los quales abran glorificados, e otrosi, Ihesu Christo estara rreuistido en el su cuerpo glorificado, e el qual glorificado del tienpo de la rresurreçion aca. Los angeles non avran ningunos cuerpos, que nunca obieron de su natura suyos nin agenos, como quier que desuso te dixe ya que en algunos tienpos quiso Dios que apresçieron a algunos en figuras corporales. Mas asi como de alli adelante avran las almas con los cuerpos glorificados, gloria acabada sin fyn, vien asi los angeles, que son espiritus, avran gloria conplida, que conbiene a la manera de los espiritus angelicos.

Capitulo xlvi Si las almas que estan en parayso ven a las que estan en el ynfierno o a las de purgatorio, o si las del ynfierno ven a las de parayso o [a] las del purgatorio.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas vna rrazon que he grant savor de la aprender, si las almas que estan en parayso, sy veen a las que estan en infierrno e [a las otras] que estan en purgatorio; o si las que estan en infierrno, si veen a las que estan en parayso e a las que estan en purgatorio; o si las del purgatorio, si veen a las que estan en parayso, e en infierno. Rrespondio el maestro: esto te quiero yo dezir de buena mente. Sabe por çierto que las almas que estan en parayso (e en infierrno) veen a las que estan en infierrno e por tanto agradesçe[n] a Dios el vien que les fizo; e quando veen el vien que han e paran mientes al mal [que las] otras han, tanto se [tienen por de] mejor natura e agradesçen a Dios mas el vien que an; los del infierno

veen a los del parayso por quebranto de si; este quebranto que dende toman se les torna a seer vna de las mayores penas que han, ca en veyendo aquello, han a tomar e a conosçer, e a uer el mal que han, que les a de durar para sienpre; e otrosi veen el vien que han confirmado para sienpre jamas e toman ende cobdiçia e pesar qual nunca pueden perder. Por ende fallamos que ay tres maneras de penas; como quier que estas tres aya y, otras muchas ay que [salen] dellas: la primera es los tormentos que dan a las almas; la segunda es codiçia e el pesar que toman del vien que veen que han los que estan en parayso; la terçera, desparamiento que toman en nunca salir de aquella pena en que estan, como mal que es sin tienpo e duradero para sienpre. Por ende, mio diçipulo, fallamos que dixo el nuestro sennor en vn euangelio que conbiene mucho a esta rrazon e dize que era vn omne rrico a cuya casa vino mendigar vn omne pobre que dezian Lazaro; e este pobre era gapho, e este rrico en logar de darle a comer, echole vnos alanos quel comiesen; e los canes non le quisieron mal fazer; desi, fuese de alli de casa del rrico e a cabo de dias muriose, e leuaron lo los angeles a la su alma a parayso que es llamado seno de Avrahan; e despues, a cavo de tienpo, murio el rrico e leuaron lo los diablos la su alma al infierno, e començaron le a tormentar; entre las quales penas que ella auia, muria de sed; e estando ella en este tormento e en este mal, vio el seno de Abrahan a Lazaro, aquel pobre, e conosçiol e dixo: Lazaro, mio amigo, si me quisieres dar de quanta augua tienes cerca de ty, vna gota con el dedo pequenno, que pusieses en esta mi leunga, fazerme y as grand merçed. Rrespondio Lazaro: o tu, rrico, mienbra te de quanto malo me fueste quando fuei a pedir a la puerta de tu casa, de quanto vien avies entonçe, nin me quisieste dar nin vn vocado de pan que comiese; e por eso as agora mal en este mundo otro; e yo, que oue mal mientre fuy viuo en el mundo, he agora este vien; por ende non te podria dar nada del vien que he, que non feziste tu cosa por que lo deuas auer. Dixol el rrico: o padre Avrahan, yo he mis hermanos, e mios parientes, e mi muger viuos; pido te en merçed que me dexes yr a ellos [e] castigarlos he, que se goarden de non venir a este logar en qual yo so. Rrespuso padre [Abran], e dixo: profertas auedes e padres santos que vos castigaron, e vos dexaron escripto lo que auiades a fazer; pues si de aquello non ouieren a tomar consejo e castigo, non lo tomaran de lo que les tu diras; por ende non es ya tienpo de poder tu castigar a ti mismo nin a ellos, ca mientra ouiste el tienpo en [que] lo podies fazer, non lo feçiste e agora quando quieres non es ya tienpo nin puedes. Por ende, mio diçipulo, yo te he contado este ensienplo de lo que contesçio a este rrico con Lazaro, el pobre, segund lo cuenta nuestro sennor en el euangelio por su voca; e la rrazon por que te lo conte es por prouarte por prueua derecha e verdadera, de lo que nuestro sennor dixo en el euangelio en como segund la demanda que me tu feziste de las almas, si pudien veer las vnas a las otras, estando las vnas en parayso, e las otras en purgatorio, e las otras en infierrno. Por ende, sabe que los de parayso veen a los del ynfierno e en veyendo los, agradesçen mas a Dios el vien que ellas han; los del ynfierrno veen otrosi a los del parayso por quebranto de si e de su mal, vien como vio por mal de si el alma del rrico a la de Lazaro, el pobre, en el seno de Avrahan, que es llamado parayso, segund te ya conte desuso. Los que estan en infierrno non veen a los de purgatorio, nin los que estan en purgatorio a los del infierrno; mas los de purgatorio veen a los del parayso, ca en veyendo los, toman esfuerço para sofrir aquella pena en que estan; ca sabe[n] que han a yr a aquel vien, solo que sean purgados de aquellos pecados que fezieron. Los de parayso non veen a los de purgatorio, mas veen el ynfierrno como te ya dixe; la rrazon por que, te yo quiero dezir. Vien asi como vn omne que dixiese: yo non he por que yr a tal lugar, que yo y fui otras vegadas e se que logar es, mas vaya y fulano que nunca fue y; vien a semejança desto a las almas de parayso contesçe con las de purgatorio en rrazon de lo non veer; non porque lo non pudiesen veer si quisiesen, mas tan mano es el despagamiento que cada vna de las almas toma en aquel logar, que y esta purgando se del mal que y lieua, que despues que ende sale e va a parayso, tanta es la gloria e el vien que ha, que le faze oluidar aquel mal que ha pasado; ca sil ende menbrase algunacosa, luego non serie parayso conplido, ca el parayso non ha de auer mengua ninguna. Por ende, mio diçipulo, vien vees tu, segund rrazon, que si el alma que es del omne, que es tan entendida e tan conplida de rrazon, e de memoria, seyendo en parayso ouiese de uer el purgatorio, conbiene que a la ora quel viese, que le menbrase del mal que en el pasara; e menbrando se de aquello, avrie (en) de auer ende espanto e pesar; e luego non avrie parayso conplido, ca muy pocas son las almas de los que son en el parayso que non ayan pasado por el purgatorio; mas vien es verdad que vnos estan y mas tienpo e otros menos segund de que se a de purgar. Mas los que estan en purgatorio non veen a los del infierrno; la rrazon es por lo que te yo quiero dezir. Los que estan en purgatorio estan en pena e en tormento en que [pasan] mucho mal; por ende, asaz los abonda a ellos el mal que han, e non han por que ver mas de aquello; e con aquello que han, si vi(ui)esen lo al demas, fazerse les y a la pena doblada; por ende non quiere Dios que estas almas de purgatorio vean mas mal de lo que han e que estan sufriendo, mas que vean aquello [por] que han a seer saluas, la santa gloria de parayso a que han a yr. E otrosi, los del infierno non veen a las de purgatorio, ca si las viesen, veyendo el mal que ellas han, tomarian conorte en el su mal; por ende, non quiere Dios que la[s] vean, mas que vean el parayso onde tomen quebranto e desanparança e mal; ca saben que nunca han [a] auer aquel vien; e este es el mal que ellas toman, que este mal les es mayor pena que ellas han.

Capitulo xlvii Por que rrazon puso Dios plazo a la fin del mundo que fuese a quantia sabida de annos.

Mio maestro, quiero te demandar que me digas por que rrazon puso Dios plazo en la fin del mundo que fuese a quantia savida de annos, como quier que nos lo omnes non podemos saber el tienpo çierto quando a de seer. Ca fallamos nos que desde Adam fasta Nohe, ouo mill annos; e desde Nohe fasta Avrahan ouo mill annos, que se cuentan por dos hedades; e deste Avrahan fasta el rrey Dauid ouo otros mill, que fue la terçera hedad; e desde Dauid fasta la nasçençia de Ihesu Christo, fue la quarta hedat; agora desde Ihesu Christo aca, es pasada la quinta hedad, ca quanto y a mas de mill annos, tanto y a mas de aquella hedad. Nos agora andamos en la sesta, segund los omnes dizen, y cuydan a de seer la fyn del mundo en la setena edad (a); mas non puede omne saber en que tienpo sera en la setena hedad, si sera en el comienço o en al fin. Por ende te rruego, mio maestro, que me sueluas estas dos demandas; la primera, que por que rrazon sera la fin mas en la setena edad mas que [en] ninguna de las otras hedades, tan vien de las que son pasadas como de las que han de venir despues; que si aquella fin non fuere en aquella hedad, [en] que a de seer. Rrespondio el maestro: mio diçipulo, rresponderte he a esta demanda asi como el nuestro sennor dixo en el euangelio: confiteor te, pater, quod abscondisti haec a sapientibus e prudentibus e revelasti ea parvulis; e quiere dezir: confieso me a ty, padre del çielo e de la tierra, que ascondisti aquestas cosas a los sabios e a los entendidos, e las quisiste mostrar a los pequennos vmillosos de corazon. Por ende, mio diçipulo, entre los pequennos me quiero yo poner, ca non entre los segundos, ca yo so muy pequenno en sauer, saluo ende lo que Dios quiere que [sepa] por la su graçia e por la su merçed, ca non por otra letradura que aya en mi. Por ende, quiero que sepas que desta setena edad [adelante] non avemos a auer otra ninguna, mas non puede omne del mundo saber por seso nin por letradura que aya, si ha de seer la fyn ante que la hedat sea

conplida o en el comienço della, aviendo a començar otra edad si la fin antes non fuese; e la rrazon por que non a de seer mas de siete hedades, quiero te agora dezir, e probarlo por ley e por natura derecha. Siete son las estrellas que son llamadas planetas que de los cuerpos de las que estan desuso se mueben los otros terrenales que estan de yuso; e a cada vna destas siete planetas quiso [Dios] dar cuento de mill [annos], saluo ende a la planeta que es llamada Venus; que esta non a su conplimiento del cuento de los mill [annos] como han cada vna de las otras planetas, ca esta planeta es de plazer e de alegria que pasa ayna e non dura mucho; por ende, aquellas [cosas] que son firmadas en ella non son tan vien firmes como las que son de las otras [planetas]. En el leuantamiento que se leuanto Mahomad, [mucho mas] fue en la exaltaçion desta planeta; e de aqui se fizo la secta de los moros que llaman ellos ley increente, [e mienten], ca ley non puede ser dada sinon de Dios, e por obra de Dios. E estas dos leyes que son en el mundo asi fueron fechas la ley vieja e la nueba, ca la vieja ley, [que] fue de primero, dio Dios a Moysen e mandol en como lo fiziese; e la nueua ley fizo el por su obra el dia que quiso nascer e tomar carne de la virgen vien aventurada, santa Maria, su madre, e despues quando tomo muerte en la crus porque (non) ouo a rresuçitar al terçer dia. E estas dos leyes que te dixe agora, dio Dios a goardadores, quales te yo agora dire, en cuya enexaltaçion fueron ellas començadas e fechas, e quiero te dezir en que manera. A la ley vieja dio le la planeta de Saturno, que es la mas alta planeta que ha en los çielos e que mas firme esta; por ende mando a los fijos de Israel quel dia del sabado quel goardasen porque es dia sennalado de aquella planeta; e por eso ha nonbre sauado, por ella que ha nonbre Saturno. E asi como ella es firme, como quier que los judios son llamados fijos de Israel porque vienen de aquel linage, e meresçiesen mucho mal a Dios porque ouieron a perder quanta onrra, e quanto vien, e quanto sennorio auian, e fuesen metidos en el catiuerio que son; e esta su ley vieja sienpre a de durar fasta la fin del mundo, ca ellos fueron los [que] erraron e pecaron en la non entender, ca la ley linpia e santa es e firme para sienpre; e por ende ha de durar, ca asi es duradera aquella planeta que es su goardador. E la nueua ley que es nuestra de los christianos, dio Dios por mayor della el sol e de aqui auemos nos dos cosas: la primera, que fazemos oraçion contra oriente, que es aquella parte do nasçe el sol; la segunda cosa, avemos por fiesta el dia del domingo que es su dia sennalado del sol; e este non le auemos nos porque lo quisimos nos tomar de nuestro, mas Dios nos los dio, ca el fizo obras sennaladas en aquel dia mas que en los otros porque lo ouimos a tomar por fiesta sennalada; ca en tal dia quiso nasçer de santa Maria su madre; e en tal dia rresuçito de muerte a uida; e en tal dia del domingo afirmo los apostoles en la su santa creençia porque sopiesen mostrar a nos, los que auiamos a uiuir en este mundo en pos ellos; e esto fue en el dia de çinquesma que cae sienpre en domingo. E como quier que las siete planetas ayan cada vna dellas grand vertud, mayor vertud ha el sol que ninguna de las otras; esto puedes veer en tres cosas: la primera en grandes; la segunda en fermosura; la terçera en claridad; que quando y quisieres parar mientes, veras que ninguna de las siete planetas non es tan grandes como el sol; e otrosi, non y veras tan fermosa ninguna como el sol, nin tan clara, que tan grand claridad es la suya, que a todas las otras faze que non parescan; demas, que non ay ninguna que aya claridad sinon del sol; e porquel nuestro sennor non fallo ninguna planeta tan buena e tan fermosa como el sol, e por eso quiso el poner en goarda de la nuestra ley de los christianos e en conosçimiento del sol, porque fiziesemos conosçençia a aquel sennor que es su fazedor. E asi como el sol alunbra todo el mundo, asi alunbro Ihesu Christo todo el mundo de la tiniebra del pecado de Adan en que era caydo si por el non fuese. Por ende fallamos que dixo sant Iohan apostol, evangelista, fallando de los siete cuerpos çelestiales en el libro que es llamada Japocalipsy que dize asi: yo Joan vi estar ante la magestad de Dios siete candeleros de oro con sus candelas, e cada vno destos candeleros auia su espiritu que era su goardador e los ministrauan; en derecho destos candeleros vy estar de yuso en tierra siete iglesias en que es partido el mundo. Por ende, mio diçipulo, para mientes a esta vision de sant Iohan e veras que aquellos siete candeleros quel vio, que se da a entender por estas siete planetas que rreluzen ante la faz de Dios; e los espiritus de los candeleros son los angeles que goardan cada vno la su planeta e la muebe a andar por el çerco del çielo en que esta afirmada cada vna dellas. Asi como aquellas siete planetas estan sobre las siete iglesias e an poder sobre ellasa, asi han poder sobre los cuerpos del mundo e se les dan vertud segund el poder e la vertud que Dios puso en cada vna dellas; ca Dios lo quiso asi ordenar que cada vna ouiese su poder e su vertud; e el mayor poder e la mayor vertud es la suya, que touo el para si, que non quiso dar a ninguno sinon a si mismo como aquel que por grand abondamiento de vertud que en si a, fue e es fazedor de las cosas. E asi como el grand poder tiene en si se, vien asi se quiso el tener en si que lo non sopiese santo nin santa quando auia a seer el dia de la fin, que lo non sabe otro sinon el; e esto fizo el por dos cosas: la primera, en que obiesen los omnes miedo quando serie aquel dia e se goardasen de fazer mal; por eso fallamos que dixo el en vn euangelio: vigilate e orate quia nescitis diem neque horam quando Dominus venturus sit; e quiere dezir: velat e orad que non sabedes el dia nin la ora en que verna el sennor; e este venir dixo el por la venida que ha de fazer quando viniere a judgar el mundo. La segunda cosa porquel non quiso que lo sopiese ninguno, por quanto non tomasen los omnes desconorte en quanto visquiesen en el mundo; ca sienpre, mientra estan en duda de non saber el tienpo, sienpre cuydan que sera mas tarde de quanto ha de seer; e en esta tardança toman esfuerço para viuir e pasar la vida deste mundo, teniendo que ellos, nin sus nietos, nin sus visnietos non alcançaran aquel dia. E por esta rrazon ordeno Dios que sopiesen los omnes del mundo que auia a seer la fin, mas non quiso que sopiesen en qual anno, nin en qual mes, nin en qual dia auia a seer, fueras tanto que sauemos, que a de seer en la setena edat; mas como te dixi de primero, non puede omne saber si a de seer en comienço, o en medio, o en cabo; e la rrazon por que Dios esto fizo, te quiero dezir. Quiso que los omnes fuesen apreçeuidos que avia a seer la fin, que se goardasen de fazer mal e feziesen obras de vien porque los ouiese a dar buen juyzio aquel dia que les a de judgar; de la vna parte non quiso que mientra en el mundo visquiesen, que ouiesen a tomar tamana tristeza nin tamano pesar que se enbargasen nin ouiesen a menguar la vida de cada dia por grand pesar e grand cuydado que en si ouiesen.

Capitulo xlviii En que se mantiene la alma mientra metida en el cuerpo del omne.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo le: rruego te que me digas el alma del omne en que viue e en que se mantiene mientra que esta metida en el cuerpo, si esta virtud deste mantenimiento, si la ha de suyo o si la ha de calentura natural. Rrespondio el maestro: esto te quiero yo dezir. Sepas quel alma non ha en si se otra ayuda para veuir sinon la vertud que Dios puso en ella; ca alli do la el ordeno quando la fizo de primero, que nunca pudiese morir, le dio vertud que obiese de suyo en que se mantouiese para sienpre; e asi como non ha fin, asi non ha tienpo

tajado esta vertud; e esto es como seyendo el alma sin el cuerpo carrnal del omne, ca mientre es metida en el cuerpo, non se puede mantener sin ayuda de la calentura natural; e ayudan se entre amos a dos, la vna a la otra parte para mentenerse. E quiero te dezir como la calentura natural non serie sinon por el mouimiento del alma, ca la vertud del alma faze correr la sangre por el cuerpo del omne e los otros vmores; e deste mouimiento que se muebe a andar por el cuerpo, se faze la calentura natural en el corazon e en todos sus mienbros; e desta calentura natural toma esfuerço e ayuda para se mantener mientra esta en el cuerpo; e en esta guisa que te he dicho, se ayuda a la vna a la otra; pero en esta manera quel alma es fazedor, la calentura natural es estromento con que ella faze sus obras, ca el alma faze la calentura natural e desque la ha fecha, mantiene se con ella; e por esto puedes veer tu que a la ora quel alma es fuera del cuerpo, luego la calentura natural se desfaze; e quando la calentura natural se desfaze, es el alma fuera del cuerpo; ca non puede y estar la vna sin la otra, ca todas las cosas del mundo que se mueben, paresçen que non han mobedor que las mueba, e asi contesçe a la calentura natural que es su mobedor del alma mientre esta en el cuerpo; e despues que ende sale, que finca ella desfecha e hanse a rromper los vmores que se por ella mantienen. E pues que ella fallesçe, viene el cuerpo a podrimiento, ca esta calentura natural que te digo, va en pos el alma para rretenerla consigo mientra ella esta en el cuerpo, e al su grado non se partirie della si pudiese. E esto puedes veer en el omne quando muere, que asi como ella va salliendo del cuerpo, vien asi se va perdiendo la calentura natural de los mienbros que son mas a lexos, asi como de los pies e de las piernas; que quando mas va subiendo el almal encogiendo se contra el corazon, asi se va esfriando los mienbros que son mas a lexos del. Por ende, mio diçipulo, en esto puedes tu veer que la calentura natural del cuerpo es fechura del alma e su mantenimiento con que el alma obra en el cuerpo del omne. Por ende, quando el alma viene a sallir del cuerpo, toda la vertud de la figura de la calentura se allega a ella para tenerla, que la non dexa sallir del cuerpo, ca sienpre ha esperança de la tornar adentro en el su grado si pudiese; e quando la non puede fazer, finca ella toda desfecha e torna ella en non nada.

Capitulo xlix Que la alma que Dios faze e la cria de nada, si puede ser conplida despues que Dios la ha fecha.

Dixo el diçipulo: maestro, rruego te que me digas si el alma del omne que Dios faze e la cria de non nada, si puede ser conplida despues que Dios la ha fecha, non seyendo en el cuerpo del omne, tan vien como seyendo y dentro metida. Rrespondio el maestro: a esta demanda que me tu feçiste, te rrespondre en dos guisas: la primera, que non puede seer; la segunda, que quando por ventura fuese, darte he rrazon en que guisa serie segund lo que fallamos por naturas; por ende, te quiero rresponder luego en la primera destas maneras e despues, rresponderte he en la otra. Quiero que sepas que quando Dios faze el alma e la faze de nada, que la nunca faze Dios sinon quando tiene el cuerpo aparejado en que la pone; ca nunca cria Dios el alma en valde; ca para aquel cuerpo que la cria, a so ora, y la pone, desque es el cuerpo conplidamente aparejado para rresçeuirla. Por ende dize vna palabra en la escriptura: anima creando infundet et infundendo creatur; e quiere dezir: el alma en faziendo la Dios, la pone en el cuerpo, e en poniendo la, faz cada vna destas dos cosas e non sin espaçio de tienpo segund la natura lo demanda; ca primero se faze el cuerpo carnal de la criatura, e desque es fecho e aparejado para auer vida, pone Dios el espiritu que es el alma en el. Por ende, mio diçipulo, puedes tu veer e entender que Dios non crio el alma soueja, sinon para cuerpo en que la pone, que quando el viene ya a fazerlo, formado esta y cuerpo en que la pone e en que viua; e por esta rrazon, puedes

tu vien veer que nunca la Dios faze en valde, sinon para aquel logar o es menester. E pues que te he dicho esta primera rrazon, quiero te tornar a la otra, segund te dixe primero. Pues que Dios es poderoso de criar el alma e faze la de nada, pues quel es tan poderoso e a este poder de lo fazer fuera del cuerpo como dentro en el cuerpo en que la cria; ca si Dios ouiese poder de la fazer en vn logar e non en otro, luego semejarie quel su poder era menguado e semejarie que la non fazie de nada, mas que la fazie en aquel logar por aparejamiento de ayuda que fallaua y. Por ende, quiero que sepas quel poder de Dios conplido es en todo lo que quiere fazer, asi como lo que quiere, e en lugar que quiere; e la su obra nunca es menguada; enpero, non faze el la cosa synon como conbiene segunt la natura de cada cosa; e si ves alguna mengua en el cuerpo del omne, asi como en lision que aya en algund mienbro, esto es por la mengua de la natura que mengua en aquello que ha de conplir; mas en el alma, ques criatura de Dios, non puede auer mengua ninguna. Por ende, coquier que Dios la fiziese, quier dentro en el cuerpo, quier fuera del, sienpre es conplida; mas nos los omnes non podemos conosçer el conplimiento que ellas ha fasta que uemos su obra. E esta obra es despues que esta en el cuerpo del omne en que la Dios pone; e asi es el cuerpo a conparaçion del alma como vn estrumento de cuerdas: quando esta vien tenprado e as quien lo sepa tanner, puede meter en el qual son se quiere. Por ende, los mienbros que son en el cuerpo son cuerdas con que dize e faze el alma aquello que entiende que conple; e el maestro que sabe tanner el estrumento es el alma que, por el saber e el entendimiento que Dios pone en ella quando la cria e la faze de nuebo e de non nada, sabe ella obrar estando en aquel cuerpo en que la Dios crio; e quanto el cuerpo faze e dize, todo es por ella, ca sin ella non vale nada. E puedes entender por esto, quando el alma sale del cuerpo, quan desanparado el finca del vien que ante sollia auer; e por esta obra que ella faze, la conosçemos nos como Dios la ha criada e fecha con todo su conplimiento; ca de otra guisa non ha entendimiento de omne que lo podiese co- nosçer; ca por la su obra que faze en aquel cuerpo en que esta, la auemos a conosçer en como es criatura de Dios.

Capitulo l Como puede Dios saber todas las cosas quel omne sabe e cuyda.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas e me des rrecabdo a vna cosa [de] que tome grant pensamiento de duda en mi corazon; e suelen dezir los omnes que tan grand es el poderio que Dios ha en si, e asi saue todas las cosas que se cuydan e se fazen e se dizen, que asi como el omne cuyda la cosa en su corazon, por encubiertamente que se pueda cuydar, que luego lo sabe. Por ende, tengo yo por marauilla estando Dios tan alto como esta en los çielos e faziendo tantas obras como el faze en todo el tienpo, auiendo tantos omnes e tantas mugeres como ha por el mundo, segund que son las leyes e las creençias en que cada vno vale; e otrosi, como son las boluntades e los corazones, los vnos departidos de los otros, ca vnos se pagan del mal e otros del vien, e vnos saben vencer sus boluntades e otros se vençen a la boluntad. E por ende, tengo por maravilla, como quier quel poder de Dios sea muy grande, en poder asi escudrinar el corazon de cada vno, e estando el coraçon envuelto en la voluntad del omne. E si esto contesçiese en vn omne senero, non lo ternia por grant marabilla; mas lo que contesçe por tantos omnes a que omne non puede poner cuento, esto es mucho de marauillar; por ende, te rreugo que me saques de aquesta dubda si es asi o non. Rrespondio el maestro e dixo: mio diçipulo e mio amigo, como quier que me tu ayas fecho otras demandas muchas e muy buenas a que te rrespondi lo mejor que yo pude, a las que eran

de tologia, segund thologia, e a las que eran de naturas, segund naturas, de todas quantas [y son, non] me feziste (e si son) ninguna demanda de que yo me mas pague en el mi corazon que desta; rresponderte he mucho ayna a ella, prouando te lo por prueba derecha a que omne non puede de dezir de non, por sauiduria que aya en si; e la prueua que te yo quiero [fazer] es esta. Para mientes a la muger prennada e veras como trahe la criatura çerrada en el su vientre; e desque la criatura ha pasado su tienpo e se llega el termino de rresçuir alma de vida en si, luego gela da Dios; ca vien uees tu que ninguna cosa non ha poder de fazer alma de nuebo sinon Dios, pues el sabe e entiende ya quando es tienpo de [la] dar [a] aquella criatura e mete[r] en ella alma de dentro; e aquella criatura anda ençerrada en otro cuerpo. Por ende, para mientes a la claridad del sol, que mas rrefez ha de pasar vn tejado que quando son vno sobre otro; e por esto puedes veer e entender que mas rrefez es a Dios de saber la voluntad del corazon del omne que yaze en vn cuerpo; demas, do ha voluntad, quier sea la voluntad buena, quier mala, como quier que aya departimiento de la buena a la mala, toda es voluntad. Por ende, para mientes e ueras que mayor miraglo e mayor maravilla e poderio es a [do] non es la vertud conplida, asi como acaesçe a la criatura; que pues non ha avn alma en si, sabida cosa es que non puede auer voluntad en si nin otra vertud ninguna, mas tan solamente por el aparejamiento que aquella carrne toma en si, que es muerta en si, de auer alma menester, porque sea viua, luego a la ora [que] la Dios y pone; e para fazer esto, nin desçende el del çielo, nin toma grand afan. Por ende, para mientes e veras por todo el mundo quantas son las criaturas que por el anno pasan por esto; e de aqui puedes tomar entendimiento que quien da rrecabdo desto, mas rrefez le es saber la voluntad de cada vno e de estremar el corazon que cada vno tiene; e porque veas e entiendas quan mano es el poder de Dios, non tan solamente lo que omne cuyda en su corazon, mas ante tan solamente que omne pueda cuydar en su coraçon la cosa, sabe Dios lo que puede cuydar; e esto es por la rrazon que te yo agora dire. Quando el de primero crio el çielo e toda la tierra, e fizo todas las cosas que y son, como quier quel fuese criador sobre todo, ordeno que de alli adelant se criasen e se fiziesen las vnas cosas por los cuerpos desuso e las otras por los elementos de yuso; e el finco por fazedor e mantenedor de todo; porque asi como el maestro faze el rrelojo, e pueda mejor saber, e mas en çierto, a aquales oras del dia ha de (des)armar, o de la noche, el su rrelojo en antes que desarme; e otrosi, sabra mejor, que non el otro, en fazerle, que quanto es aquel que miente en el rrelojo, como aquel que puso y las canpanas; e sabe de que metal es e de que punto es cada vno; e por este maestro puedes tu entender a Dios que es criador e fazedor de todo, e sobre todo; ca aquel es el que crio cuerpos mortales e non mortales, ca sabe de que manera es cada vno. E por ende, fallamos del diablo que es criatura de Dios, que como quier quel malo sea en si, que de las criaturas quel crio de comienço el fue; e fallamos del que non ha mas de dos sabidurias: la vna es por anteguidat, que asma las cosas que son por venir segund las que pasaron ya; la otra es por lo que Dios consiente quel pueda saber, dexandol vsar dello sobre aquellos qui en vso de maldat son desanparados de la merçed de Dios. Otra vegada fallamos quel da poder sobre los justos, dexando gelos tentar de muchas maneras segund cuentan las vidas de los santos; e esto es por prouar la su vondad dellos, asi como dize la escriptura: tamquam aurum in fornace probavit electos dominus; quiere dezir: asi como el oro se apura en la fraugua, asi Dios prueba los sus escogidos. Pues quando el diablo ha este poder e esta sabiduria sobre todas estas cosas, vien puedes tu entender quan grand diferençia ha del que es criatura al que es criador del e de todas las otras cosas.

Capitulo li Si ay alguna alma [que] aya mayor entendimiento, o mayor seso, o mayor vertut que otra.

Maestro, pues que me rrespondiste a lo al que te demande tan vien e tan conplidamente, te rruego te que me rrespondas a vna demanda que te quiero fazer, e la demanda es esta. Pues que tu dizes que Dios cria las almas e las faze de non nada, ca sauida cosa es, segund lo que tu has a mi dicho en las demandas que te yo fizi en rrazon del alma, que Dios es criador della, que la non fizo de ninguna materia nin de ningund engendramiento; pues Dios, que las cria e las faze de vna guisa e todas han vn criador, querria saber de ti si ay alguna que sea mayor, de mayor vertud en si, o de mayor virtud e seso, o de mayor entendimiento que otra; e la rrazon por que [te lo demande, e te lo yo agora dire]. Veo todo el dia que vn omne ha grand avantaja sobre otro, ca veras vn omne sesudo e otro de mal seso, e otro que sera cuerdo e entendido, e otro que non avra seso nin cordura mas que se fuese vestia; e otro muy vien rrazonado, e otro que lo sera mal, e otro que con las malas costunbres de la carne, que desfaze las buenas costunbres del alma; pues todas estas avantajas vee omne cada dia de vn omne a otro, cuydaria yo [que] asi [es] lo que ha de vna alma a otra. Por ende te rruego que me digas aquello que y entendieres e gradesçerte lo he yo mucho. Rrespondio el maestro: tu me afincas mucho e quieres que te rresponda a demandas que si fuese comigo tres maestros o mas, avriamos y que fazer. Mas pues que te rrespondi a las otras, non quiero ende tomar enbargo de te rresponder a esta; [la rrepuesta] que te yo do es esta. Sabe por çierto que Dios, que crio todas estas almas, que tan conplida faze la vna como la otra; mas desque el alma es metida en el cuerpo del omne, es tal como el joglar: tomen vn juglar, el mejor del mundo, e dil que faga su menester en tanner sus estrumentos; non lo fara si non los touiese; dal vn estrumento danado, nunca el podria buen son fazer fasta que adobe el instrumento. Vien atal es el alma, si aquel cuerpo en que la Dios pone falla enderraçado de

los çinco sentidos quel omne a de auer, que non aya enbargo en ninguno dellos; e otrosi [que] las tres casas de la cabeça aya sanas, sin ningunt enbargo, de las quales es la primera la ymaginaçion, esta de parte adelante; la segunda esta en medio de la cabeça, es de cuydar e de entender las cosas para sauer estremar vna de otra; la terçera casa es contra el colodrillo, es de rretener las cosas, tan vien las que vee e oye en presente ante si como las que pasaron. Quando es metida en tal cuerpo como este, luego ella puede mostrar quand conplida es en ella la vertud que Dios en ella dio; e quando en esto ay algund enbargo, luego en la su obra paresçe que es aquello en que toma enbargo. E para mientes en el moço pequenno e semejarte ha que la su alma es desfalleçida a conparaçion de la del omne grande; mas non es asi, ca ella tan conplida es como la del mayor omne del mundo. Mas la rrazon por que el alma del omne moço toma enbargo en si es por dos cosas: la vna por el cuerpo con que ella ha de obrar; non ha avn los dias nin la fuerça porque pueda amostrar la su vertud del alma; la otra, porque la grand vmidat que ha en si, quel enbarga todas las vertudes del cuerpo; e como quier que esto asi sea, el alma con toda su virtud esta sienpre, mas de fuera non puede paresçer por todos estos enbargos. E vien asi como contesçe esto del omne moço, vien asi contesçe del omne viejo; e despues que es caydo en dias e desque el cuerpo desfallesçe, por rrazon de los dias que son pasados, esta la vertud del alma toda enbargada por rrazon del desfallesçimiento del cuerpo; e por ende torna a seer del como de moço pequenno. Mas, vien es verdat que [el nuestro sennor] ha poder sobre todas las cosas quando el quiere fazer obra de miraglo que es sobre natura; acaesçe muchas vegadas que por su miraglo envia graçia sennalada sobre el alma de vn omne por la qual graçia le faze seer omne santo como algunas vegadas contesçio de algunos santos muchos que escogio Dios para si por las graçias sennaladas de alunbramiento que puso en las sus almas; e esta graçia, acaesçe que viene en el alma seyendo pequenno, o seyendo en el vientre de su madre el omne, asi como contesçio de la virgen, santa Maria, madre de Ihesu Christo, e de sant Joan vautista, e de otros santos. E esto es por miraglo, [mas] lo al que te dixe es por natura.

Capitulo lii Seyendo la alma del omne en cuerpo çerrada, por que non conoçe al angel ques de su natura si non toma otra figura en que le paretca.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas e me des rrecabdo a vna demanda que te quiero fazer la qual es esta. Tu me has dicho en las rrazones de las otras demandas que de primero pasaron, que el alma del omne es [de] natura del angel, ca asi es espiritu como angel, e asi ha comienço e non ha fin; e vien asi, non ha figura como el angel. Por ende, te rruego que me digas, pues quel alma asi semeja al angel, por que rrazon, seyendo el alma en en cuerpo del omne ençerrada, non conosçe al angel que es de su natura e su semejante si non toma otra figura en qual paresca, por quel aya a conosçer; ca los angeles que son espiritus conosçen se vnos a otros, pues el alma, que es espiritu, asi los deue conosçer como se ellas conosçen. Rrespondio el maestro e dixo: tu me has fecho vna demanda muy alta e muy sotil a la qual conbiene que te rresponda segund el argumento de la quistion que te has fecha. E por ende, te digo asy, que como quier quel alma del omne sea espiritu noble que Dios cria e faze de nada, vien asi como fezo los angeles que los crio e los fizo sin ninguna otra materia, e tanto quanto aquel alma esta ençerrada en aquel cuerpo, [non] es tan libre espiritu por si, que yaze apremiada en aquel cuerpo en que esta metida; e porque la carne e los vesos de que el cuerpo es fecho es de quatro vmores a semejança de los quatro elementos de que es el

mundo fecho; e porquel cuerpo non puede de vna tenpre estar toda via, que ha de dia e de noche sazones que ha sabidas, que cada vno destos quatro vmores rreyna, e se apodera mas en el cuerpo que los otros; e otrosi, por el mucho comer e mucho veuer que los omnes fazen a voluntad de la carrne; e otrosi, por los cuydados e las enfermedades e los trauajos que omne ha en si que enbargue mucho el alma e la dan gran enbargo para la sotileza e conosçimiento que ella ha en si con que deue obrar. E quando ella, por los enbargos del cuerpo, non puede mostrar su conosçençia, demuestra lo desque el cuerpo queda e yaze dormiendo; que o el cuerpo yaze desanparado en su suenno, el alma nunca queda de andar en sus visiones e escudrinar las cosas que han de venir; e avnquel cuerpo cansa, tan fuerte es ella que non cansa(n) [ca non es fecha de materia nin de ninguna cosa] para rresçeuir ella ningund cansamiento, segund la pablabra que dixo nuestro sennor en la pasion o dize: spiritus quidem promptus est caro autem infirma; que quiere dezir: el espiritu sin falla es pres[t]o, e fuerte, e rrezio para sofryr todo afan, mas la carne es enferma e flaca que lo non puede sofryr. Por ende, tal es el alma ençerrada en la carne como el omne [que] esta ençerrado en vna torre que non puede uer sinon por vnas finiestras de la torre; e el alma estando dentro en el cuerpo non puede obrar de sus vertudes sinon con los instrumentos del cuerpo, los quales son çinco sentidos que ya desuso oyeste. Pues el que esta en la torre, por grande que sea aquello que quiere veer que de fuera este, non lo podra uer sinon segund la grandeza del logar por do lo vier. Por ende, el alma del omne tan encarnada es e tan corporada es en el cuerpo del omne en que yaze que por estas rrazones non puede conosçer al angel nin a otra alma, maguer que son de su natura, si non le paresçe en figura de cuerpo, asi como ella yaze en cuerpo. E porque veas que esto es verdad, para mientes si tu touieres vn tu sieruo vien rrecabdado en grandes cadenas, conviene que diga e que faga lo que tu mandares, ca non lo quel quiere; e vien asi contesçe del alma que como quier que quanto vien ha en el cuerpo del omne, todo es en ella; e por ella, tan grande es la premia de la carne que es sobre si, que por esta rrazon conbiene que menoscabe mucho, mientra alli esta, de la conosçençia [e] de la sotileza que ha en si; mas desque ella sale del cuerpo, finca libre de las premias de la carne e conosçe los angeles que son espiritus como ella, sin otro enbargo e sin auer menester otra figura. E tan vien conosçe los espiritus buenos como los malos, ca los malos conosçe por penas e los buenos por galardon de vien, desque por la su vondat que ella obro en este mundo, forçando la carne, llega auer santidad de vien andança de gloria de parayso do fueron echados los malos angeles cuyas siellas, que ellos perideron por el su meresçimiento, se cobran e se inchen de la[s] vien aventuradas almas que rreynan en parayso; e desque ellas alli son, conosçen ellas, por la vmildad e conosçençia de entendimiento conplido sin fin, los angeles que son espiritus duraderos; e ellos e ellas para sienpre jamas, e toda la su conosçençia, es alli acabada, la qual non podia seer ante tan conplida. E del dia del juyzio adelante, avran aquellas almas sus cuerpos glorificados, e en esto seran estremados de los angeles; ca los angeles non avran cuerpos, ca nunca los ouieron; e los angeles conosçieron se vnos a otros porque non ay ninguno dellos que aya enbargo nin premia sobre si, asi como lo han las almas; nin han de fazer en este mundo otra cosa sinon veer la gloria de Dios e conplir el su mandamiento, e mouer por el su mandamiento todas aquellas cosas que se mueben del ayuso, cada vna dellas segund las ordenes, como mas son llegados a Dios segund los sus meresçimientos e el poderio que les el dio a cada vno dellos. E por eso dize nuestro sennor en el euangelio: angeli eorum in caelis semper vident faciem patris mei; quiere dezir: los sus angeles dellos sienpre ven la faz del mi padre que es en los çielos.

Capitulo liii Si por pecador que sea el ome, arrepentiendo se de sus pecados, en que manera le oye Dios e le a merçed.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, pues que me has dado muy buena rrespuesta a esto que te demando, rruego te que me digas vna demanda que te quiero fazer, ca es demanda que tane mucho al alma del omne. Rrespondio el maestro e dixo: yo te rrespondre. Dixo el diçipulo: yo oyo dezir a estos que nos dizen la fe de Ihesu Christo, que por pecador que sea el omne, si se conosçe e se rrepiente de sus pecados, que Dios quel perdona e le ha merçed; desi, dizen los maestros que quando muere aquel pecador, que la su alma va a purgatorio e que yaze y penando e purgando sus pecados ha tanto tienpo quanto Dios tiene por vien, segund su meresçimiento de lo que fizo; pues, como es perdonada esta alma, si pena a de auer despues sobre aquel perdon. Rrespondio el maestro: a esto te quiero yo rresponder porque tu puedas entender que lo que Dios faze, que todo es con rrazon derecha, que de otra guisa non podria seer. Tu deues saber que quando el alma sale de la carrne, conviene que a vno destos dos logares vaya, o ha infierrno, o a purgatorio, sinon es alma tan santa, que sin otro enbargo se vaya derechamente a parayso. Pues quando Dios perdona el alma del pecador, si sobre aquel perdon le toma la muerte en buen estado, el perdon de Dios le tira la carrera del infierrno e da con el en purgatorio; e el perdon de Dios le tuelle las penas del infierrno que son sin fin de tienpo, segund dize Job: in infernum nulla est redemptio; e quiere dezir: que en el infierno non ha ningund rremedio. E como quier quel Dios perdone aquellas penas al pecador porque se arrepiente, por eso non le perdona que non purgue en el purgatorio; porque la pena del purgatorio non es perpetua para sienpre e muy gran estremança ha de las vnas penas a las otras; ca tal es la pena del purgatorio al alma del pecador como el panno de lino que esta ensuziado, e despues que es lauado, finca linpio syn manzilla ninguna; que se non puede allinpiar a menos de lauarse en el augua quando lo lauan, e esprime lo e tuerçe lo porque se laue

mejor e sea mas blanco, e salga del todas las manzillas; asi el alma del pecador se aprieta e se allinpia con las penas del purgatorio en manera que finca blanca e sin manzilla quando va para parayso; [e sy la alma del pecador se fuese] derecha, a menos de seer purgada, ca que estremança avrian los santos, que fueron sienpre sin manzilla de pecar en sus almas en pecado mortal si(n) los omnes pecadores, que [a menos de] seer purgados, ouiesen atal galardon como ellos; ca el nuestro sennor perdona la pena mayor del infierrno, mas non perdona la pena menor del purgatorio, ca si la perdonase, avria y quatro males: lo primero, serie tal el galardon del que sienpre obro vien como del que obro vien e mal; lo segundo, perderien los omnes miedo para fazer mal; lo terçero, los buenos non avrien por que perseuerar nin lazrar en su vondad, pues que los otros fuesen sus ygoales. [Lo quarto,] tan noble cosa e tan santa como es el parayso non deue y ninguno entrar, nin ninguna alma que sea enlexida en los sabores deste mundo, a menos de seer lauadas e purgadas primero de sus pecados.

Capitulo liiii Si tomara Dios carne en santa Maria si Adan no pecara.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas a vna demanda rrazon que te quiero fazer, que tengo que es vna de las mas altas que te he fecho fasta aqui segund thologia; la demanda es esta: que me digas si Adam, nuestro padre, non pecara, si tomara carne Dios en santa Maria, segund que lo tomo; ca segund rrazon, dase a entender que la nasçençia e la pasion de Ihesu Christo non fue sinon por el pecado de Adam que fizo. Por ende, te rruego que me digas si este pecado non fuera, si viniera a nasçer e a moryr al mundo, segund que fue.

Rrespondio el maestro: tu me fazes muy alta demanda e muy escura, e segund la creençia de los christianos non fallamos vna demanda que mas fuerte sea de lo soluer que esta de la trinidat afuera; mas rresponderte he a ella lo mejor que yo sopiese; e la rrespuesta que te yo do es esta. Tu deues sauer que todas las cosas que Dios fizo, que todas quiso que ouiesen comienço e fin, saluo las almas e los angeles, que quiso que ouiesen comienço e non fin. Por ende, el nuestro sennor Dios, por tal de venir a conplimiento desta rrazon desta demanda que me tu as fecho, fizo dos cosas: la primera, ordamiento que touo goardado en si mismo; la segunda, rrazon que quiso dar a los omnes porque entendiesen e conosçiesen que lo quel fiziera, que lo fazie con rrazon e que esta rrazon fuese encargamiento quel echaua sobre los omnes porque non fuesen tan ligeros de pecar e de errar contra el. En cada vna destas dos cosas que te he dicho, rrespondre agora porque las entiendas mejor. Primeramente te digo que en el ordenamiento de Dios, ordeno [e] quiso que todas las cosas que Dios crio primeramente en el mundo, puso que ouiesen fyn; e en esta fin, conviene que ouiese a venir Dios a judgar el mundo, que porque alli se acabase todo. Por ende, para paresçer el al juyzio, conviene que figura ouiese para conosçerle los omnes; e aquesta figura auia de seer de la carne vmana asi como se fue, ca por la diuinidad non le podian conosçer; e el dia que Dios crio el mundo, puso este ordenamiento, que convenia que asi fuese. E por ende, tu debes sauer que como quier que poderoso sea en fazer todas las cosas [que el quiere, sienpre el quiso dar rrazon a las cosas] por que las fazia; e esta rrazon non porque la el ouiese el menester, mas por menguas de los nuestros entendimientos de non poder entender tan conplidamente como auemos menster por entendimiento e por obrar los fechos de Dios. E catando Dios estas dos cosas: primero, el su ordenamiento, lo segundo, la nuestra mengua, quiso que acorriese el su ordenamiento que en nos es. Por eso consentio el que pudiese pecar a Adan porque el su pecado se estendiese sobre aquellos que del auiamos a uenir; e por esta rrazon del yerro deste pecado, que nos ouiesemos con que conosçiesemos quanta era la su merçed en tomar carne de santa Maria por hemendar este mal en que nos eramos caydos. E por esta merçed tamana en querer Dios, padre, que la persona del fijo, Ihesu Christo, que fuese omne carnal vestido de la carne que tomo [de] santa Maria, su madre, quanto la merçed era la mayor que podria seer, e asi tanto es mayor el enbargo que echo sobre nos para el dia del juyzio. Que [c]on todos los enbargos otros que Dios puede poner sobre el pecador el dia del juyzio, dos ay sennalados, que non ha omne del mundo [que los podiese] asmar nin preçiar: el primero es en querer Dios seer omne e tornar de tan alta cosa a tan vaxa; e el segundo, moryr en la cruz como morio por nos saluar; ca el muriendo, destruxo la nuestra muerte; ca el non morio por las sus culpas, mas por l[a]s nuestr[a]s. E esta culpa non podiera caer sobre nos si Adam non pecase e nos non seguiesemos en el su pecado; e por estas rrazones ayunto Dios el su ordenamiento en aquello que era menester, segund el pecado de Adam en que eramos caydos. Por ende, sabe tu en çierto, quier pecase Adan, quier non, Dios a nasçer auie de santa Maria; e la rrazon porque della avia a nasçer, te dire yo agora. En el comienço quando Dios crio todas las cosas, ordeno quatro generaçiones, que conbenie que se conpliesen todas: las premiras fue quando fizo a Adam sin padre e sin madre; la segunda, que de Adan saco a Eua, e asi ouo padre e non madre; e asi se conplieron las dos generaçiones, la primera que fue sin padre e sin madre, la segunda fue de padre e sin madre; la terçera es de que se mantenie todo el mundo generaçion que se faze con padre e con madre. E veyendo Dios que estas tres generaçiones errauan e pecaban, ouo se de tornar a la coarta que tenia goardada en si, en non querer descubrirla tan ayna como las otras; e veyendo Dios en quand ayna fiziera la segunda generaçion pecar a la primera, que uos deuedes saber que Adam, que hera la primera generaçion, non pecara sy Eua, que era la dosegunda generaçion, non le fiziese pecar; e veyendo Dios que por el pecado desta generaçion se avrie fuente e carrera para yr en pos este pecado la terçera generaçion, que vos ya diximos que era de padre e de madre, quiso goardar la coarta generaçion, que vos ya diximos, para ade-

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lante, para saluar con ella(s) estas otras, como e[l] mas comedianedo del mundo, segund lo que era pasado e auia a pasar. La [coarta] generaçion es de madre e sin padre, e este fue Ihesu Christo que quiso nasçer de santa Maria; que fue fijo sin padre, ca non ouo el ningund padre terrenal sinon a si mismo; ca el es padre, e fijo, e espiritu santo, tres personas e vn Dios. E en esta manera se conplieron estas quatro generaçiones segund el su ordenamiento, asi como el dixo: praeceptum posuit et non praeterivit; que quiere dezir: el mandamiento que puso non lo paso.

Capitulo liiii Si prisiera Dios muerte si Adan no pecara.

Pergunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas vna cosa que te quiero demandar que sigue a esta cosa que desuso dixiste; mas, que Ihesu Christo nasçio de santa Maria, como tu as a mi dicho, e Dios, si prisiera muerte en la cruz si Adan non pecase. Rrespondio el maestro: a esto te quiero rresponder ayna. Sepas que la nasçençia fue ya ordenada, segund te ya dixe, mas la pasion non era ordenada; non fuera si el pecado de Adan non diera carrera para ello; ca por la muerte del pecado en que morio Adam, ouo a nos meter en carrera de muerte, e por esta muerte, ouo el de moryr en la cruz. E para mientes al pecado de Adan e veras como çego en el veer e en el entender, e en todas las otras cosas; e por ende fallaras que çegaron todos aquellos

que pusieron a Ihesu Christo en la cruz, ca nin veyan, nin entendian, nin conosçian lo que fazian. E en los çinco sentidos que omne ha en si que son estos: veer; e oyr; e oler; gostar; palpar; con todos estos çinco sentidos erraron aquellos todos que pusieron a Ihesu Christo en la cruz; erraron en la trinidad que son tres personas e vn Dios, ca [c]on el veer e con el oyr, e erraron a la persona de Dios padre non se menbrando de las muchas marauillas que con ellos vieran e oyeran quel fiziera por sus padres, nin se menbrando de lo que oyeran dezir e apresieran del; e con el gostar e con el palpar erraron a la persona del fijo, ca de la vna parte gostauan los muchos miraglos quel fazia e tomauan sabor en ellos, como quier que los non creyesen; e desi, blasfemauan le con sus leungas, que es mienbro sennalado del gostar, e tanian lo con las manos; e palpando le, e non le conosçien, nin sauien quien era; e a la çima palpando le, ouieron le de poner en la cruz, e teniendo que non era fijo de Dios verdadero, sinon que era otro omne pecador; con en el oller erraron a la persona del espiritu santo de que auemos los buenos oleres e los buenos sabores que nos el quiso dar por el, que son los siete dones; e estando el nuestro sennor en la cruz, dieron le ellos [a] oller e [a] gostar, fiel e binagre; e alli pecaron contra la persona del espiritu santo. Ca en esta guisa que vos ya diximos, pecaron con los çinco sentidos en las tres personas que es el padre, e el fijo, e el espiritu santo.

Capitulo lvi Por que rrazon dio Dios a Muissen en escritos los dies mandamientos de la ley en las tablas.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo: rruego te que me digas vna demanda que te quiero fazer la qual es esta; por que rrazon dio Dios, nuestro sennor, a Moysen escripto en las tablas los [diez] mandamientos de la ley; ca pues que los fijos de

Israel eran omnes de tribus de grandes generaçiones e auien a beuir e a vsar de las cosas del mundo, conbenia que ley pusiesen e postura entre si que como viuiesen, de lo que vsasen, e de lo que goardasen por tal de non caer en yerro como fizieron despues otras gentes e muchas; pues si ellos esto non podien escusar e lo auien de fazer en si, demas era lo que Dios fazie en dar gelo; e dase ha entender segund esto [que] sobejano era. Por ende, querria sauer de ti esto que Dios fizo, por que lo fizo; e las obras de Dios, vien deuemos entender e a tener que non son valdias; por ende, te digo e te rruego que me digas por que fue. Rrespondio el maestro e dixol: mio diçipulo, tu me demandeste demanda muy alta e cahe en thologie e de derecho; por ende, yo te quiero rresponder a ello lo mejor que yo sopiero, e la rrespuesta es esta. Tu deues a saber quel primer pueblo que Dios escogio para si, que fueron los fijos de Yrrael, simiente de Avrahan. E desque los ouo dados e leuados por Moysen, su sieruo, al desierto contra la tierra de promision que les auia prometida, veyendo el nuestro sennor que ellos eran dados a viçios e a pecados mas que non a otra vondat, sentiendo se de lo que auian fecho en ellos, quiso les dar posturas e mandamientos que goardasen e temiesen. Porque entonçe los fijos de Yrrael non auien otro rrey nin otro sennor sinon Dios; e de la su mano, Moysen, su sieruo, que era cabdiello dellos, dioles Dios por el estas posturas e estos mandamientos; e Moysen les rresçebio de mano de Dios e las dio a los fijos de Yrrael por el. Como quier que Dios esto feziese entonçe para rrestaurarlos e goardarlos de yerro, e otrosi les fizo por todas las otras gentes que en pos estos avrian a uenir; que de alli tomase manera de verdad e costunbre de rregla de todas las cosas que avran a goardar, e tomar las cosas que avian a obedesçer e conoçençia de las cosas que auian a conosçer e escoger. Pues Dios, que es rrey sobre todos los otros rreyes e sennor sobre todos los sennores, suyo era esto del primero abrir esta primera carrera, ca si los omnes a el non conosçiesen e los mandamientos despreçiasen, non tomarien e despreçiarien los otros mandamientos e las otras posturas que feziesen los otros sennores de tenporales, que son a juyzio del; rreynando e mandando a los fijos de Yrrael, dio esienplo a los otros rreyes que rreynan so el por estos diez mandamientos que les el dio, como cada vno en el rreyno que a, deue dar buen fuero e toller el malo e poner ley en que viuan los omnes, segund derecho, porque sepan goardarse; e a lo que an de ovedesçer e fazer, lo que deuen dexar e estremar. E como quier que los diez mandamientos ayan nonbre que todos son mandamientos, para mientes e fallaras que non ay mas de tres que sean mandamientos, e los siete son defendidos. E los mandamientos son estos: ama a tu Dios de todo tu coraçon e de toda tu alma; e el entendimiento deste mandamiento es este, que ames e que creas en vn solo Dios que [es] criador e fazedor de todas las cosas, en el qual se ençierra la trinidad de las tres personas que es vn Dios e este, vn solo Dios; non le dexes nin le aborrescas por los dioses ajenos, e ama lo conplidamente de todo tu coraçon; que toda la tu voluntad non partas de otra creençia, e ama lo de toda tu alma, partiendo la de todos los viçios e de todos los otros viçios e sabores deste mundo; e tornando la e seyendo ençerrada en la tu carrne, que conoscas por ella que el es de todo su fazedor e saluador. El segundo mandamiento dize: honrra a tu padre e a tu madre; e esto te mando Dios que del ayuso que conoscas la simiente onde saliste; ca si el padre e la madre tenporal conosçieres, conoscras a Dios que es padre criador e fazedor sobre todo. El terçero mandamiento es: ama al tu christiano allegado a ty asi como a ty mismo; e este mandamiento manda Dios que fagas vondad e ames al de la tu ley que es llegado a ti por bondad e por vezindat, e por amor que aya contigo, quel non quieras mal, nin cojas mal querrençia con el, pues non te meresçe por que; nin tomes cobdiçia de lo suyo por que metas a ti en yerro; e asi como te el goarda, que tu que seas tenido de goardar a el, porque yerro nin mal non se lleuante dello de ti a el. Estos son los tres mandamientos e los otros siete son defendidos; e la rrazon por que el nuestro sennor Dios quiso que los mandamientos fuesen tres e los defendidos siete es por esto: La carne del omne e los viçios deste mundo que afogan la vondad del alma son mas prestos e mas dados para fazer mal que non para rretenerse dello; e veyendo Dios e conosçiendo quel omne que criara e que fiziera, e era fecho de tal materia e aparejado para esto; e por esto quiso que los defendimientos para rretenerse de non obrar mal, fuesen siete; e los mandamientos en que yaze toda la vondat, fuesen tres; e estos tres mandamientos son tress por las tres personas de la trinidat que se ençierran en vn Dios; e los siete defendimientos son siete por los siete dones del espiritu santo, por los quales dones se alunbra el alma del omne, e se tuelle de mala carrera e torna a buena; e de tiniebra, va a claridad por este alunbramiento.

Capitulo lvii Por que rrazon las abangelistas [son] quatro e non son mas nin menos.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo le: rruego te que me digas por que rrazon son las euangelistas quatro e non son mas nin menos, e rruego te que me lo digas, que he grant sabor de lo aprender de ti. Rrespondio el maestro e dixol: yo te lo dire; e esta demanda que me tu fazes, por vna cosa es grabe de soluer e por lo al non la tengo por tan fuerte; e lo por que la yo tengo por tan graue es por lo que te yo agora dire. Los nuestros santos dotores de la nuestra ley, e trauadores, e ordenadores de las escripturas, non fallamos en quantas escripturas fezieron e conpusieron, que en ninguna dellas fallase deste cuento de las euangelistas por que eran quatro o por que non era[n] mas o menos, saluo ende en lo que dixo Esechias, el profecta, alli do fallo de la vision que viera del çielo cristaldino, sobre el qual viera la siella de Dios. E dize Esechiel, profecta, a semejança de las çaras de las quatro euangelistas, caballerias quatro, que auien fazes de omnes e de leones; e a la diestra parte destos sobre dichos, otros quatro fazes de bues; e a la siniestra parte,

otros quatro fazes de aquilas [e fazes de buey; e] sobre estas, quatro [aguilas de suso]; e de aqui adelante, dize este profecta en esta profeteçia destas animalias de como auien alas departidas las vnas de las otras, e de qual façion era, e como se cobria[n] dellas, e como se ayuntaban las vnas con las otras aderredor del trueno en que estaba la siella de Dios. E otrosi, dize sant Johan, apostol euangelista, en los sus visiones del apocalipsi en el lugar a do dize: e aquellos dias vy vna puerta abierta en el çielo, e la voz primera que oy, tamana como tronpa, que fablaua comigo e me dezia: sube aca e amostrarte he a ti lo que conviene seer agora; e despues que me lo ouo dicho, luego a la ora fu alli a do me el mando en espiritu; e ahae que ui siella puesta en el çielo, e sobre aquella siella era a semejante de jaspidi, e otra que llaman sardinis, e de otras, ignis; e era en el çierco desta siella semejança, segund la mi vision, desmaralde; e en el çielo desta siella, e otras siellas de veynte e quatro, sobre los veynte e quatro tronos, e veynte quatro viejos que seyen en este çierco en estas siellas, vestidos de vestiduras blancas, en su cabeças, coronas de oro; e deste torno sale grand claridad de fuego e vozes grandes como tornos; e estauan siete lanpadas ardientes ante este torno, las quales siete lanpadas son los siete dones de [graçia] de espiritu santo de Dios; e ante esta siella estaua asi como mar de vidrio e a semejança de cristal e en medio desta siella, e derredor della quatro animalias llenas de ojos, tan vien delante [como] en pos si. E tu, mio diçipulo, deues saber en este logar que estos muchos ojos en que catauan a todas estas partes, son los ojos de grand alunbramiento de sciençia e de grand santidad que Dios puso en estas quatro euangelistas porque conosçieron e entendieron e escriuieron las sus palabras, e el su fecho todo como paso en los euangelios que fizieron. E por alli lo sabemos nos, ca ellos alunbraron la iglesia por las palabras que escriuieron; pues quiero te agora tornar a esta vision de sant Iohan, e acabarte lo he. La primera destas animalias ha semejança del leon; la segunda animalia es de toro; la terçera destas animalias era como omne e auia alas; la quarta allimana ha semejança de aguila; e cada vna por si auia seys alas e non auia fulgura de dia nin de noche de dezir: santus, santus, santus, dominus, sennor, poderoso que eras, e que eres, e que seras por sienpre jamas. Aqui te quiero acabar esta vision de sant Iohan, e por ende, deues saber que porque este sant Johan fablo mas altamente que los otros euangelistas, por esto(s) la su figura paresçe de aguila, e buela en alto. E la rrazon que me demandeste por que eran las euangelistas quatro e non son mas nin menos, son estas dos visiones que te agora dixe, la vna de sant Johan, euangelista, e otra de Esechiel, profecta; mas porque estas visiones que te he contado non se departe por ellas el cuento que me tu demandeste por que son por quatro; e la mas derecha rrazon que yo ende fallo es esta que te yo agora dire. Tu deues saber que en el parayso terrenal, parte se el augua en quatro partes; fazen se ende quatro rrios, los quales son llamados Tigris, e Euafrates, Fision, Gion; e destos quatro rrios que salen del parayso, se rriegan todas aquellas, ca amuchiguan todas las auguas; e entendimiento fue de algunos sabios que dixieron que [a] aquellos rrios se ayuntara el augua del mar; quando al comienço, que Dios crio el mundo, ayunto todas las auguas del mundo e les puso nonbre mar; por ende ha semejança del parayso çelestial sobre que esta la siella de Dios; el parayso terrenal e la fuente que esta en medio e nasçe en medio do es la diuinidad de Dios padre, e el rrio que sale del augua de la fruente, es la persona de Ihesu Christo que nasçio de Dios padre; e aquel rrio faze desi quatro partes. Son las quatro evangelistas que nasçieron en que los escogio Dios para aquel ofiçio de seer evangelistas; e fueron conosçidos por lo que dixieron e escriuieron de la diuinidad, Dios padre, e de la nasçençia de Ihesu Christo, saluador del mundo, e de la su vida, e de la su pasion, e de la su rresurreçion, e del todo fecho de santa Maria su madre. E porque estos rrios que desuso dixiemos non fueron mas de quatro, non fueron, por ende, mas de quatro evangelistas; e antes que los evangelistas fuesen fechos e escogidos de Dios, nin fablauasen lo que fablaron, nin escriuiesen de que escriuieron; estaua ya figurado en el çielo, segund que desuso oyestes, que dixo el profecta sant Johan, en las visiones que vieron. E segund las sus figuras, se demuestraua cada vno dellos qual auia de ser e de qual materia de rrazon auia de fablar. Ca asi como la persona del fijo de sienpre sin comienço fue en la persona del padre, que fue ordenado que tomase carne de santa Maria, vien asi estaba ordenado en el çielo que estos quatro euangelistas de Ihesu Christo auian a seer en graçia en el tienpo de la encarnaçion de Ihesu Christo, porque por ellos sopiesemos declaradamente la diuinidad e la vmanidad.

Capitulo lviii Por que rrason san Juan a figura de agila, e sant Mateo figura de omne, e san Marcos de leon, e san Lucas de bezerro.

Dixo el diçipulo: pues que me has dicho que son los euangelistas quatro e me has dado rrazon por que, rruego te que me digas por que rrazon dieron a sant Joan figura de aguila, e a sant Matheo figura de omne con alas, e sant Marcos figura de leon; ca como quier que estas animalias fuesen puestas en çielo e vistas en la vision de Esechiel, profecta, e de sant Johan, segund ya desuso me dixiste, en ninguna de las visiones non dize esta animalia es de tal euangelista, nin de fulano; por eso te rruego por que rrazon los sennalaron asi. Rrespondio el maestro e dixo: mucho me enbargas tu a mi con estas demandas que me fazes altas e grandes para rresponder a ellas, e mejor maestro que yo avria asaz que fazer y; mas pues que tu lo quieres, yo te rrespondre lo mejor que yo sopiere; e fazerlo he por dos cosas: la primera, por demostrarte lo, e la segunda, porque los

aprendas tu [que] as buen engeno e sotil para aprender. Por ende, te digo quel aguila ha en si tres propiadades: la prime, buela mas alto que todas las otras aues; la segunda, vee mas rreçio por el sol açima que todas las criaturas terrenales; e mas, fallamos del aguila que quando pone sus veuos en el nido, pone los cabos mas agudos de los veuos contra do yazen las cabeças de los fijos; e estan tornadas contra oriente por tal que asi como nasçe el sol en la mannana, que luego los rrayos del sol den por los huebos en aquella parte que estan las cabeças; e despues asi como el sol ua toda via andando en derredor fasta que pone, asi torna el aguila los sus hueuos en el nido sienpre de punta contra los rrayos del sol, fasta quel sol es puesto; e esto que te digo que faze a los huebos, eso mismo faze a los fijos desque los [ha] sacados mientra los cria fasta que son grandes; e asi los aueza el padre e la madre. Por estas tres maneras que te he contadas que ha en el aguila, es sant Johan puesto en figura de aguila: lo primero, asi como el aguila buela mas alto que todas las otras abes, vien asi sant Iohan fablo mejor e mas altamente que todas otras evangelistas, nin los santos que fueron. E por eso dixo sant Agostin que [si] este sant Johan fablara vn poco mas escuro de quanto fablo, que nunca fuera entendimiento de omne que lo pudiera entender nin esponer; que en aquello que dixo tan altamente, fablo que mucho ouieron que desponer los santos dotores que [despues] del fueron. E otrosi, asi como el aguila vee mas claramente por los rrayos del sol arriba que otra criatura, vien asi este sant Johan vio claramente por los sus ojos de santidad e de virginidat los rrayos del sol que son a semejança de Ihesu Christo, fijo de Dios; e el sol es Dios padre; e [por] los rrayos uio el, estando Ihesu Christo en la cruz, sallir de la llaga del su costado, sangre e augua, la qual cosa non vio otro de los apostoles, ca todos eran fuydos sinon el, que lo vio por sus ojos e da testimonio dende [asy como] aquel que lo vio. E por estos rrayos del sol Ihesu Christo, fijo de Dios, vio el la diuinidad de Dios padre en las cosas que el tenia ascondidas e ordenadas para mostrar por su rrebelaçion. Escriuio vn libro el qual es llamada Apocalipsi; e este libro el fizo, el estando desterrado en la insula de Padrinos. La terçera es asi como el aguila torna los cavos mas agudos de los huevos que tiene en su nido contra los rrayos del sol, e eso mismo faze de los fijos despues que los ha sacados de los huebos; e otrosi, sant Johan por las palabras quel dixo en los sus libros quel fizo por la vondad, e por la santidad, [e] vrirnidad que en el ouo, e el alunbro e enderesço a nos los christianos, fijo[s] de santa Iglesia de Dios, que somos fijos de aguila por rrazon deste sant Iohan que es nuestro padre. E asi como el aguila torna a sus fijos los ojos contra el sol, vien asi torna el a nos los fieles christianos por las sus escripturas, e por los sus euangelios, a conosçer la diuinidad e la trinidad que antes non conosçimos nin podiamos tan derechamente conosçer. E otrosi, el aguila ha por natura que si en vna casa meten muchas penolas de butre, e de ansares, e de pavones, e de otras aues quales quier, por vna penola tan solamente [de aguila] que echen entre ellas, seran todas comidas las de las otras e la del aguila finca sana; vien asi fizo sant Joan [que] por las palabras quel dixo, comio e destruxo las sectas ma[la]s que los ereges e los judios dezian contra la trinidad e sennaladamente contra la persona de Ihesu Christo, fijo de Dios. Sant Matheos ha figura de omne en como se el era saluo ende porque tiene alas, e la rrazon por que el obo esta figura es esta. Sant Matheus en los sus euangelios fablo mas sennaladamente que los otros evangelistas en la generaçion del linage de santa Maria, e otrosi, en la naçençia de Ihesu Christo e como quiso tomar figura de omne por la carne en que nasçio figurado de santa Maria; e desi, fablo en todo aquello que contesçio a Ihesu Christo seyendo de ninno, e a santa Maria su madre mas que los otros euangelistas. Sant Marhco e ha figura de leon; la rrazon por que [es que] este sant Marcos fablo mas que los otros euangelistas de la rresurreçion de Ihesu Christo, que fue vna cosa muy espantosa e muy marabillosa; e otrosi fablo de los desiertos e de la quarentena que Ihesu Christo tomo; e porque el leon es animalia muy espantosa e anda por los desiertos e por los montes e da su vramido muy espantoso [como] sant Marcos [quando] escriuio sus ebangelios, e por esto le dan figura de leon. Demas, asi como el leon es animalia muy cruel, fallamos deste sant Marcos en la leyenda de su vida que fizo grant crueza de si, ca el mismo se taja el dedo de la mano por tal de non seer obispo; ca tan gran voluntad auien las gentes de le fazer obispo que escusa que ponie por si non le valie nada, deziendo que non era digno de sallir a tal estado; e desque vio que todo lo al non vallia nada, ouo con grant coyta a tajar el dedo, e que con esto escapo que le non fezieron obispo; e asi acabo su voluntad. San Lucas ha figura de buey porque fablo mas que los otros en la vmilldad e en la virginidad de santa Maria; e quanto el escriuio en fecho de Ihesu Christo e de santa Maria, su madre, todo lo escriuio por la boca de santa Maria; con ella le demostro como feziese [e como lo escriuiese], ca sant Paulo le fizo a sant Lucas [e mando le que fuese aprender de santa Maria] lo que escriuiese; e asi lo fizo. E asi como sant Pedro fizo euangelista a sant Marcos, asi fizo sant Paulo a sant Lucas; e todos los mas euangelios que oyredes en la iglesia de santa Maria, todo los escriuio este sant Luchas. E por estas rrazones que desuso son dichas, ponen los euangelistas en estas quatro figuras.

Capitulo lix Por que non son por todo el mundo tan grandes las noches commo los dias en vna tierra como en otra.

Maestro, rruego te que me digas que pues tanto bien me has mostrado, que me rrespondas a vna demanda que te quiero fazer, que tengo que es muy ligera para ti entre todas otras a que me rrespondiste, e la demanda es esta: por que non son por todo el mundo las noches e los dias tan grandes en vna tierra como en otra, ca marabillo me ende mucho en seer en vna parte mayores e a otra menores. E rrespondio el maestro: buena demanda me as fecha e lo mejor que yo sopiere, quiero te rresponder a ella. Sepas que esto es por dos cosas: la primera, por el andar del sol; la segunda, por la rredondeza de la tierra que es llamado mundo en que viuimos; e quiero te contar en que manera es por cada vna destas cosas. El sol nasçe a oriente e anda por la parte de meredies que es llamada nundies, que quiere dezir mediodia, e pone se en la noche a poniente; e en derecho de mediodia ay vna parte que es llamada setentrion e todas las tierras que son aparte de oriente, amanesçe y mas ayna que a todas las otras, e por ende son las noches mas pequennas y; el dia viene mas ayna porque nasçe y ante el sol que en otro logar. E quanto mas va yendo contra poniente, tanto mas tarde amanesçe y, ca la rredondeza de la tierra de la vna faz yaze en medio e a de pujar el sol sobre ella enante que parescan los rrayos de la otra parte; e a la parte que llaman setentrion, es mayor la noche que en otra tierra e menor hel dia; e a esta parte son los dias e las tierras muy frias; entre estas ay vna que llaman Nouerga e otras tierras que son muy frias; e [alla] contra el cabo de Nouerga, contra setentrion, ay vna tierra que quando comiença[n] [a cresçer] las noches, llegan cresçiendo seys meses que dura la noche; e otrosi, quando comiençan a cresçer los dias, llegan cresçiendo a seys meses, e es como te agora dire. En los seys mezes que se fazen vn dia, quando es dia en las otras tierras, es alla dia auro e lunbroso; e desque es en las otras tierras es noche, es alli el dia, despues que el sol es puesto, entre el dia e la noche;

e otrosi, el tienpo que dura la noche seys meses, quando por las otras tierras es noche, es alla noche lobrega; e quando por las otras tierras es dia, alla, es asi como entre las noche e la mannana quando amanesçe; e por rrazon que los rrayos del sol non pueden alcançar en aquella tierra asi como ha las otras tierras, por ende es alla tan fria que non puede y biuir omne nin otra animalia ninguna ante la grant friura e sobeja que es en aquella tierra. Fallamos otrosi que aca contra meredion ay otra tierra que llaman el mar de las arenas e alli biuen los moros negros, e por la grant calentura del ayre de la tierra son ellos tan negros; asi e de alli, do ellos moran, adelante non pueden viuir ningunos omnes por rrazon de la grant calentura del sol. E por estas rrazones que te he dichas, non son los dias nin las noches yguales por las tierras que son en el mundo; e comoquier [que este] desuareamiento acaesçe por la rredondeza de la tierra e por el andar del sol, pero con todo eso, las oras del dia e de la noche sienpre son ygualesmientre veynte e quatro, e quando mengua en la noche, cresçe en el dia, e quando mengua en el dia, cresçe en la noche.

Capitulo lx Quando la luna es llena (es llena) por que pareçe a los omnes el lunar mayor e mas claro quando anublado que quando esta claro.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixol: maestro, rruego te que me digas por que contesçe vna cosa que uemos a menudo, la qual (es a menudo) es esta: desque la luna paresçe a nos toda llena e faze(r) el lunar de noche, este lunar, por que paresçe a nos los omnes mayor e mas claro la noche que faze nublado que quando el çielo esta claro e estrellado; segund mio entendimiento, yo ternia que [mas] debia paresçer el lunar en el çielo estrellado que en el nublado, pues rruego te que me digas por que es. E rrespondio el maestro e dixol: tu me afincas mucho que te rresponda

a muchas demandas que me fazes a las quales otro mejor que yo avrie y asaz que fazer a te rresponder a ellas, e avrie mucho que cuydar en ello; mas pues que tu esta demanda as fecha e has sabor que te lo diga, quiero te lo dezir. Primeramente te digo asi quel lunar de la luna non dura toda la noche saluo ende quando la luna es llena, ca asi como la luna va cresçiendo en la claridad que toma del sol, asi va cada noche cresçiendo e durando mas el su lunar por las oras de la noche fasta que conple a toda la noche quando la luna es toda llena. Pues yo te conte en otra demanda que desuso me fezieste en como la luna e las estrellas non han ninguna claridat de suyo si non la rresçibien del sol; mas la luna en la claridat que da de si, quando faze el lunar esta claridat, non ha ella mas sennalada que las otras estrellas, ca ella e las otras del sol la rresçiben; mas, paresçe a nos que es mas lo de la luna por dos cosas: la primera, porque esta mas çerca de nos que las otras planetas; la segunda, porque la luna es mas de natura de rresçeuir en si claridad e de la dar a nos. E por esta rrazon los puso Dios nonbre al sol e a la luna, luminarias; e las otras estrellas estan mas altas en los otros çielos e la luna esta en este primero e tanta es la claridat que [ca]da vna destas estrellas da de si que destoruan, quando el çielo esta claro, al [lunar] de la luna; e por eso non paresçe tan vien como [quando] esta nublado, que estan enbargadas. E quando el tienpo esta nublado, como estan las nubes de yuso de la luna, e estan cargadas de la vmidad de que se faze el augua que ll[u]eue, e da el lunar sobre ellas e faze las rresplandesçer; e de aquel rresplandesçimiento da mayor claridad a la tierra en manera que con este rresplandor semeja que es dia claro. E a semejança desto toma vn vaso de vidrio e finche lo de auga e pone le al rrayo del sol en guisa que entre por çima del vaso e veras quan grand claridad dara aderredor de si de la otra parte del vidrio. E bien asi contesçe en lo que ya te dixe desuso en rrazon del arco que paresçe en las nubes que porque los rrayos del sol dan de cuesta en las nubes quando estan cargadas de augua, faze paresçer aquel arco de muchas colores e deparadas las vnas de las otras. E esta es la asoluiçion desta demanda que me feçiste.

Capitulo lxi El arbol de los limones que llaman limonar e otrosi el çidral, por que fazen el fruto agro e frio e de yuso de corteza.

Dixo el diçipulo a su maestro: rruego te que me digas e me des rrecabdo a vna demanda que te yo fare, la qual es esta: el arbor de los limones que llaman limonar e otrosi el çidrial que son arbores callientes de natura, e por eso crian en la tierra calliente e non en la fria, porque es de su natura, pues que ellos son callientes, e tannen la tierra caliente, por que fazen el fruto de yuso de la corteza agro e frio e non dulçe nin caliente segund su natura; por ende te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro: tu me fazes fermosa demanda segund natura, e por ende, te quiero rresponder a ella naturalmente. Tu deues saber que cada vno destos arbores que tu agora dizes, an en si en el tronco tres naturas las quales yo agora dire. La corteza del arbor es calliente e seca en manera que tanta es la calentura e la sequedad que ha en si que fallaras en (el) ella gran amargura por la grand fuerça de la sequedad e de la calentura que ha en si; e de yuso desta corteza yaze el madrio del arbor e es cubierto en si mismo de vnas correas que son vmidas, e la su vmidat es como dulçe; e toda la corteza de çima serie quemada por la grand calentura e grant sequedad que ha en si, e otrosi por la grand calentura que ha del sol que da en el si non fuese por este vmidat de yuso que la mantiene vien asi como mantiene la saliua del omne la boca e los labros, que non se sequen del mucho fablar. En medio del tronco del arbor esta el meollo pero sube toda la vmidat de que se el arbor mantiene; e este meollo es de natura muy frio e tanta es la friura que en si ha por tres rrazones que te agora dire: la primera, porquel es frio; la segunda, por la friura de la tierra [que] sube por el a çima; la terçera, por la umidad grande del augua con que le rriegan; e todas estas

friuras ayuntadas de so vno fazen el meollo destos arbores [agro] tornar; e asi va subiendo este meollo de rrama en rrama fasta alli do cria su fruto; e a todas estas semejanças que ha este arbor en si, faze que este fruto semeje aquello mismo. E porque veas que te digo ende la verdad, para mientes en la corteza de la çidria o de la narcona, o del limon e fallaras que las cortezas son callientes e amargas; e en pos la corteza fallaras que ha en el llimon e en la narconia vna tela que es asi vmida e non es amarga como la de çima, e so esto fallaras el çumo de dentro muy agro e muy frio. E todas estas tres naturas fallaras en las pepitas de cada vna destas frutas, ca si esto las pepita[s] non ouiesen, porque son semejante[s] [a] aquel fruto, non se podrie ende criar otro arbor que fuese de aquella natura tal como aquel. La çidria, como es mayor fruta, desuso esta la corteza, e entre la corteza e lo amargo, que es muy agro de todas las mas dellas, saluo ende algunas, quel amargo de medio es dulçe por la rrazon que te dire adelante: entre el amargo e la corteza esta la encarnadura de la çidria, e esta encarnadura es dulçe e humida e muy fuerte en si mas que encarnadura de otra fruta que de arbor sea destos que los omnes comen; e esta encarnadura que yaze en medio, goarda aquello al amargo de dentro que non tenga danno a la corteza, nin la corteza al amargo; e por esto es ella tan grande e tan fuerte porque la sustançia non puede pasar de la vna a la otra para fazer y danno. E porque tu veas que te digo verdad en todas estas naturas que son en vn arbor, quiero te lo prouar que es asi por el arbor del gingibre; e este arbor que te yo agora digo, la [corteza] es la [caniella] e el maderio es el gengibre, e la flor que aquel arbor lieue quando a de leuar su fruto es [clauos] de girofe, e la foja deste arbor a nonbre folio, e la fruta deste arbor son las nuezes moscadas. E todas estas maneras que te he contadas, como quier que en vn arbor sean cada vna dellas, espeçia deparada(s) es la vna de la otra en sustançia e en sabor e en propiedat. E vien asi contesçe de los arbores que the contados desuso, ca nuestro sennor Dios que fizo la natura, que es madre e mantenedor de todas estas cosas, da virtud por el poder de Dios tan vien a las vnas como a las otras porque la obra paresca de cada vna en su logar. E la rrazon por que el amargo de las çidrias ay dello que es dulce, te dire: sepas que las çidrias, que en el çindrial estan altas, e que todo lo mas del dia les [da] el sol e non estan al sunbrio nin estan çerca tierra a la vmidad que de la tierra sale, que de tales como estas, por la grand calentura del sol que rresçibe e por la vmidad de que se non aprouecha en la fuerça de la grand calentura, torna el amargo dellas a seer dulçe e pierde la agrura que auie en si si ouiese sonbra e vmidad. E las otras que estan a la sonbra e vaxas çerca la vmidad de la tierra, han el amargo agro, ca non las cueze el sol tanto como a las otras.

Capitulo lxii Por que rrazon la pulga e el piojo an muchos pies, el caballo, el orifant non an mas de cada quatro.

Dixo el diçipulo: maestro, rruego te que me digas vna palabra que fallo escripta, la qual dize asi: interposuit interdum gaudia curis; e quiere dezir: entre todos los cuydados pon en medio a las vezes algund plazer. Pues por ende, mio maestro, o yo tantas demandas fago cada dia e tan graues e fuertes de thologia e de naturas, rruego te que me sueluas vna demanda que te yo fare en solas, la qual es esta: que me digas por que rrazon ha la pulga, e la formiga, e el piojo muchos pies e el elefante, e el cauallo, e el buy non han mas de quatro, ca estas animalias que son fuertes de cuerpo e muy grandes, e muy pesadas, por rrazon mas pies deuien auer para sofrir toda aquella carga que non la formiga e la pulga que son animalias mesquinas e pequennas e liuianas; por ende te rruego que me digas por ques. Rrespondio el maestro: como quier que tu cuydas es muy lliuia-

na de soluer e de jogleria, non es tan ligera para soluer como tu cuydas, mas pues que quieres, yo te lo dire. Tu deues saber que todas las criaturas que viuen, asi las que guaresçen sobre tierra como las que viuen [so] tierra, e que viuen en el ayre e en el mar, e en las auguas, todas son fechas de tres naturas las quales son estas: la primera es generaçion engendrada de padre [e de madre]; la segunda generaçion es que se faze de corronpimiento de la tierra; la terçera generaçion que se faze de corronpimiento de las auguas en que se faze de limos viscosos de que se engendran animalias de aquella natura que son pescados m[a]riscos. E por ende, tu deues saber que todas [las] animalias que sobre tierra viuen e so tierra, que son engendradas de padre o de madre, que todas han quatro pies e non mas; e esto es a semejança del omne que Dios ordeno que ouedesçiesen, que desde Adan, que fue el primero, afueras, todos los otros nasçieron de padre e de madre; e por ende, como quier quel omne ande sobre [dos] pies e traya los braços e las manos para ayudarse dellos, si se vaxase a andar por tierra sobre las manos, andarie en quatro pies. Otrosi, las abes que buelan en el ayre mueben las alas que tienen en logar de braços, e con las pierrnas vanse apujando en el ayre estendiendo las alas e encogiendo las en semejança de las otras que han quatro pies que son fechas de padre e de madre; quando andan o corren estas vestias primero mueben los pies delante e despues, las çagueras en pos ellos; vien asi fazen las aues que primero mueben las alas e despues las pierrnas en pos ell[a]s. Por esta rrazon, cada vestia que vieres grande que aya quatro pies o pequenna, sepas que naturalmente es fecha de padre e de madre; e la natura que Dios ordeno, faze todas las cosas ordenadas, e por eso les dan que ayan quatro pies sennalados sobre que anden e en que sostengan la grandez de sus cuerpos. E las otras animalias que tu vieres que non han ningund pie e andan rrastrando sobre sus vientos asi como las culuebras e las serpientes, estas non son fechas de generaçion de padre nin de madre, sinon de corronpimiento malo que se faze en la tierra, e las mas dellas non fazen generaçion. E otrosi otras animalias que veras pequennas como tu agora dizes por las formigas, e las pulgas, e los piojos, e otras tales como estas que han muchos pies en que feçiste demanda por que estos tales auien muchos pies, es por esta rrazon: tales animalias como estas non son fechas de generaçion de padre nin de madre, e por eso non son naturales, ca non son fechas de natura ordenada que Dios mando; e por eso non han ordenamiento en sus fechuras nin en sus pies. Ca las pulgas fazen se e crian se del poluo e del estiercol de la casa; e las formigas de la sequedad de la tierra en los logares a do por grant sequedat se forada la tierra contra yuso; e desque en tal tierra como esta cahe vmidad de la lubia o del rruçio, faze las formigas subir arriba, ca ya non se pueden mantener de aquella sequedat que avien en aquel logar do estaban, e han a buscar de fuera que coma[n] de otra de bianda, ca non de aquella en que nasçieron e en que se crian; los piojos e los aradores son fechos del corronpimiento de la carrne del omne [e de la su sangre e de los otros humores que son en el cuerpo, ca tal] es la vida del omne que non podrie durar si non fuesen por estas cosas que la natura echa de si. Los pescados que andan en la mar non han pies, ca la natura non les da rrazon por que los ayan menster, mas han aletas pequennas con que se vezan andar; e ellos son de natura tan ligeros e tan sofridores del ayre [so] el augua que boluiendo e mouiendo se en el cuerpo de la [vna] parte a la otra, van pero quiere; e la rrazon por que ellos sufren el ayre andando so el augua, que non se afogan, es esta. Tu deues saber que ningund pescado non a pulianon, ca si pulon ouiese, non podria sufrir de andar so el agua que se non afogase [sy a çima non saliere a coger ayre de nueuo con que folgase]. E otrosi, como son de [fria] conplision, [an] el corazon frio, e por eso non an menester sinon poco ayre para veuir e andar so el augua; e en logar de pulmon, an entre las quixadas e las alas delanteras las aguilas, e por aquellas aguilas rresçiben ayre quanto quiere[n] en guisa que non se afogan por andar que anden so el agua; e estas aguilas son de tal natura e de tal viscosidad an en si, que desque el pescado es sacado e es fuera del agua, e se ellos comiençan a secar en si por la vmidad de la agua que les mengua, e la su sequedad faze afogar el pescado. E todos los pescados que andan en el mar e en los rrios son de dos naturas como quier que muchos departimientos ayan en si de colores e de façiones, ca los mas son de generaçion de padre e de madre e los otros se crian e fazen de podrimiento del agua e de viscosidad que se faze en ella. E como quier que la tierra sea tierra e el mar e las aguas sean aguas, e asi como en la tierra se crian todas las animalias de generaçiones de padre e de madre e de corronpimiento, vien asi se crian en la mar a semejança desto.

Capitulo [...] Por que non semeja vn homne a otro.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas, pues que me rrespondiste a esta al, que rrazon es por que non semeja vn omne a otro, que quando vien paro mientes a todas las criaturas que son viuas sobre tierra, non fallo otras ningunas en que contesca sinon en los omnes; ca beo de los leones que si fueren çiento o dozientos, que todos semejan vnos a otros en façida e en color; e otrosi, las otras animalias, como quier que sean desuaridas en color vna de otra, todas aquellas que son de vna natura, todas se semejan en guisa que como quier que ayan las colores desuariadas, por la façion podra omne entender que son de vna natura; mas veo de los omnes que non es asi. Rrespondio el maestro e dixole: sotil demanda me as fecha e non es cosa a que te pueda rresponder por thologia, mas segund naturas te rrespondre a ella, ca esto es obra que se faze por natura. E quiero te dezir, como ya te yo dixe, de como en el cuerpo del omne son quatro vmores a semejança de los quatro elementos de que es [con]puesto el mundo, e estos quatro humores son estos: el primero es la colora que es mas sotil e mas agudo a semejança

del elemento del fuego; el segundo es la sangre que es a semejança del elemento del ayre; el terçero es la flema que es a semejança del elemento de la agua; [el] quarto es la malenconia que es a semejança del elemento de la tierra. Pues estos quatro humores que te yo he agora contado, que son conpuestos en el cuerpo del omne ordenadamente; cada vno dellos a su tienpo e a su ora en el dia e en la noche que rreyna en el cuerpo del omne, el vno mas quel otro; que desi, las siete planetas, que te yo dixe ante desta quistion, andan por los çielos por las figuras de los doze signos, e cada vno destos doze signos [a su çerco. En derredor en aquel çerco que tien cada vno] estan figuradas todas aquellas figuras que en este mundo podrie(n) [omne] cuydar e ymaginar en el su corazon, o pintando las en la pared; [e estas] ymagenes [son] de aquella natura de que es el signo e el signo lieua vertud de aquella planeta que a la mayor vertud en el que las otras que es figurado; e quando aquella planeta viene a echar los rrayos de si e estos rrayos pasan por algunas destas figuras que [estan en] el çerco del signo, e en pasando por aquellas figuras, llieua vertud consigo de aquella semejança de que es la figura. E en aquel tienpo acaesçe que se engendra la criatura en el vientre de su madre, e conbiene de tirar en[de] alguna cosa que semeje aquella figura pero le viene la vertud de aquella estrella que es llamada planeta, e a la semejança en figura e en color; e por eso fallamos muchas vegadas que acaesçen que seran el padre e la madre sanos e escorrechos e fermosos e saldra el fijo ligiado e non tan solamente destas lisiones que son vistas entre nos, mas de otras lisiones estrannas quel saldran en el rrostro o en el cuerpo que todos quantos lo vieron se marauillaran dello; e todo esto viene por rrazon de aquellas figuras que te yo ya dixe. E como quier que dizen los omnes que estas cosas non serien sinon por Dios, dizen muy grande verdad, ca si Dios non quisiere, non serie nada; ca el es sobre la natura como aquel que la fizo, para fazerla e para desfazerla quando quisiere, ca todo es en su poder; mas quando el fizo la natura, ordeno para ella que los cuerpos e las figuras de los çielos ouiesen poder sobre los terrenales en fazerlos, e desque son fechos, torrna los a su natura. E otrosi, con ayuda desto, quando se engendra criatura en el vientre de su madre, segund es la ora del dia e de la noche, acaesçe que rreyna mas en el cuerpo del padre o de la madre la vna vmor que las otras; e de aquella vmor que mas rreyna, fazese la mayor parte de la criatura; e por esta rrazon a de semejar mas a la natura de aquella vmor que de las otras, e quiero te dezir como. Luego, lo primero, la colora, que es del elemento del fuego, fallamos que es caliente e seca; e por eso, los que son coloricos son naturalmente mas amariellos que blancos, e son secos e han viso de los ojos muy viuo, e el entendimiento muy agudo; e son muy senudos de natura, e asi como se ensanna ligeramente, non les dura mucho la sanna, e sinon es alguno por marabilla naturalmente; todos an cumunales los mienbros pequennos e delgados e secos. La sangre es a semejança del elemento del ayre, e por eso es ella calliente e humida, e por estas dos cosas que ella ha en si, se mantiene el alma del omne; ca por la calentura se gobierna el cuerpo e por la vmidad [corre la vertud della por las venas que son en el cuerpo]; e por eso todos aquellos que son sanguinos son vien colorados e han los mienbros vien grandes e vien façionados; e asi como son vien colorados, asi son de la otra parte blancos, e esto es por la flema que anda buelta con la sangre, ca mas tira a su natura que ninguno de los otros vmores; e los omnes sanguinos son mas tenprados en todas las cosas que han a fazer que los [otros] omnes que viuen, mas sol que sean goardados por sangria que les fagan a tienpo sabido porque non huye en ellos pujar gran pujamiento de sangre de que se ouiese a fazer postema e estos otros males que se fazen de corronpimiento de la sangre, e la rrazon por que se esto faze en la sangre te dire yo agora. Quando ella es mucha en el cuerpo del omne, en guisa que es sobeja, auiendo y mucho mas de lo que es mucho menester, atiesta se en guisa que non puede correr por las uenas ella nin los otros humores que andan bueltos con ella; ella nin los espiritus de que se mantiene(n) el cuerpo non puede[n] correr por las venas por la sangre que es mucho espesa; [por]que ella non puede correr de vna parte nin a otra, a se de trauajar, e estando queda, viene a corronperse e nasçe ende mal para el omne en manera que si este mal es tal que pueda la natura con el, busca la natura logar porol eche fuera del logar del cuerpo, e si el es tal que pueda mas que la natura, mata al omne. E el terçero vmor es la flema, e este es del elemento del agua; e el vmor es frio e humido e todos los omnes que son flematicos son naturalmente gruesos e han las enfermedades luengas, e non son tan peligrosas como las otras callientes e secas; e son blancos de natura e encanesçe[n] mas ayna que los otros omnes e esto es por la friura de la flema que han en la cabeça que lo faze; e han el entendimiento grueso e al su grado sienpre quiere comer e veuer e yazer de cuesta, e en tierra caliente; conponese mejor con la calentura que otra gente e si pusieres la leunga en el cuero del, fallarlo as que a (en) el cuerpo salgado mas que otro omne; e asi como se para vien a sofryr la calentura en la tierra calliente, asi se conpone peor en lo frio e en la tierra fria, que por grosura que ha en si, non le puede sofryr; e han la carne mas muelle que otros omnes, e por eso les es defendido en fisica que non coma carne de puerco, e mas la carne fresca e non la salgada; e otrosi, les es defendido el pescado porque es de su natura; e otrosi, [mandan les que beuan en antes vino que agua porque la agua es de su natura]; a estos va les mejor quando son mançebos, que despues que comiença a vegeçer, que quanto mas caen en dias, tanto les van peor cadal dia, porque cadal dia cresçe mas en ellos la flema e fazense gruesos e perlaticos e han otras enfermedades muchas con que pasan vida mala en este mundo fasta que mueren. La malenconia es el vmor del elemento de la tierra e es fria e seca, vien asi como es la tierra; e porque la tierra es el mas pesado elemento de todos, vien asi son los omnes malenconiosos muy pesados e muy asosegados en querer pasar todo su tienpo en cuydado, que nunca al quiere fazer de dia nin de noche al su grado; do, si los dexasen, (o) non ouiesen verguença de los omnes, ca non les avonda a ellos cuydar en las cosas que les es menester, mas tan vien en las que pueden seer (en las que pueden seer) como en las que [non] pueden seer, en todas tienen por derecho de cuydar; e de aqui han muchas fantasticas por que han a perder el seso, e esto les contesçe por la sequedad que se les faze en el meollo, que de aqui viene la locura; e esta sequedat del meollo es por lo que te dixe, que la malenconia es fria e seca; ca por la friura se pierde la calentura e la vmidad del meollo, e la secura faze de secar en si, por que viene el omne a perder el seso e tornar a ser loco. E esto contesçe en los omnes en que es muy sobeja la malenconia, ca la malenconia fallamos nos de dos naturas: la vna es malenconia natural que es cumunalmente en todos los cuerpos de los omnes; la otra, que se faze del gran sobejamiento de la colora, que quando es muy sobeja, quema se por el grand ençendimiento que ha en si e torrna asi como çeniza quemada; e como quier que toda es mala, e sobeja, peor es esta postremera que la primera, e mas nozible para el cuerpo del omne. E el omne que es malenconico, fallarlo as seco e los mienbros como secos e encogidos; e sienpre ha mayor friura en si que otro omne, e al su grado querria comer cada dia a menudo e estol faze la malenconia, que esta en fondon del estomago, que rrasca el estomago; aquel rrascar que es en el estomago es el sabor de comer; e el malenconico es triste de natura e rretiene vien las cosas que oye, que non se le oluidan; e envegesçe ayna en el rrostro, mas non envegesçe tan ayna como el flematico; e de llieue nunca rrie e quando lo faze, faze lo muy fuerte e dural muy grand pieça; e despues que va entrando en dias, faze le la conplision muy fuerte como fierro e dural mucho; e los malenconicos que son de natura han la color entre negra e parada como en çenizienta. E por estas rrazones que te he contadas, non semeja vn omne a otro.

Capitulo liiii Por que rrazon anda mas el diablo por enganar omne que ninguna de las otras criaturaras.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te, maestro, que me digas por que rrazon anda mas el diablo por enganar al omne e non lo faz asi a las otras criaturas, que mas ayna deuia vençer e apoderarse de las otras criaturas que non del omne que es mas sesudo e mas sabidor. Rrespondio el maestro: tu deues saber que ninguna cosa non puede prender nin nasçer en lugar do non es para ello; e el arbor, derribarle y a [el] viento si non fuesen por las grandes rrayzes quel tienen firme que non puede(n) caher; los campos de la tierra son departidos e non son de vna natura todos, e porque las naturas de la tierra son departidas vnas de otras, por eso vnas llieban vn fruto e otros otro, e vnas dan de si vna simiente e otras otra. Bien asi es de las almas, que non cuydes tu que todas las almas de todas las criaturas viuas sean a semejança e a conparaçion del alma del omne, ca las almas de las otras criaturas non viuen mas nin duran de quanto duran en los cuerpos en que estan metidos; e asi como salen de los cuerpos, [fincan los cuerpos] desfechos e ellas desfazense luego, ca non son nada nin son fechas para [al] sinon para mantener (o) a uida aquellos cuerpos en que andan. E por esta rrazon el diablo [non] quiere andar en pos ellas, ca non puede y ganar nada, ca non a rrays a que se tenga. Mas el alma del omne en pos quel diablo anda es [de] otra guisa, que la faze Dios de non nada, e por eso ha comienço e non ha fin; ca quando sale, por rrazon que es fechura, como quier que ha comienço, non ha fin, ca quando sale del cuerpo en que esta tan conplida, es despues vien como quando en el cuerpo estaua; e como quier que fallescan las obras que ella demuestra e faze estando en el cuerpo, toda su boluntad e todo su conplimiento llieua consigo,

ca si ella dello menguase nada, por rrazon de aquella mengua semejarie que avrie cabo; mas porque ella non ha fin nin acabamiento, por eso anda el diablo en pos ella por meterla en mal e por enganarla, ca sabe que de otra guisa non puede auer parte ninguna sobre ella. E desque [la ha ganada] para si, sabe que aquella ganançia le es duradera para sienpre porque ella nunca ha fin, ca natural cosa es en todas las cosas que se pueden ganar, que plaze a omne mas con la cosa [quando gana cosa duradera, que non la cosa que se pierde luego; e asi como el diablo es espiritu durable] para sienpre, vien asi son las almas de los omnes duraderas para sienpre jamas, los malos con el su meresçimiento con los malos espiritus, los quales son los diablos, los buenos por los sus meresçimientos con los buenos, los quales son los angeles con que ellas rreynan en la gloria de parayso por sienpre jamas. E el arbor que por la fortaleza de las rrayzes, que yo dixe non le puede derribar el viento, es a semejança de omne justo e santo que por la su vondad e por la su santidad esta rraygado e firme, que quando viene el diablo ha el a tentarle, non le puede enganar nin meter a mala carrera, de la qual cosa se va el diablo con grand pesar e con grand tristeza porque non hacabo lo quel querria. E el arbor de pequennas rrayzes al que luego derriba el viento es la canabera que es en semejança de omne pecador que se muebe lligeramente a pecar e a derribarse [a] qualquier entençion que venga.

Capitulo [...] Por que se espanta omne mas del muerto que conoçe que del que no conoçe.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas vna cosa que te quiero demandar que veo que contesçe toda via

a los omnes e querria sauer de ti por que; veo quel alma del omne biuo, que toma mayor estramança e mayor espanto del omne muerto que [conosçe] que non del que non conosçe, e marabillome mucho por que contesçe asi; [ca ternia yo que mayor miedo deuia omne auer del que non conosçe que del que conosçe, que rrazon semeja que el omne que omne conosçe, seyendo viuo e a amor con el, e se guarda de le fazer pesar deue auer desque muerto es que del otro con que non auia esta conoçençia nin debdo de bien]. Rrespondio el maestro: tu me fazes muy buena demanda e quiero te rresponder a ella. Sabida cosa es quel alma del omne, despues quel sale deste mundo por rrazon del cuerpo que muere, que de tres lugares que son, que va al vno dellos; e estos logares son los que te agora dire: El primero es purgatorio, el segundo es el parayso, e el terçero es el infierrno; e destos tres en el vno a menester nuestra ayuda de los viuos que son en el mundo, e en los dos, non les puede omne fazer ninguna ayuda. E este logar do es menester el ayuda es el purgatorio que por los vienes que fazemos los viuos por los muertos, salen las almas que alli estan de pena que han, e van a parayso; e esta ayuda es en cantar misas, e en quitar debdas, e en desfazer tuertos, e en dar las limosnas a los pobres, e en pagar mandas que manda el que muera, e otrosi en conplir rromerias que prometiera aquel que las non pudo conplir. Por ende, por todas estas ayudas que han estos que estan en purgatorio de nos los viuos que somos aca en el mundo, non la han menester los del parayso, ca tanto es el vien que han que non podrien auer mejor dello, ca aquel vien [es] çima de todo vien quel alma puede auer; por ende, fallamos quel vien quel omne faze para el que esta en parayso, que es ençimado [en] todo su vien, que non ha menester ningund ayuda; aquel vien que es fecho por el torna se en seer de aquel que lo faze, e ayuda a los de purgatorio. E otrosi, por vien que omne faga por aquellas almas que [yazen en el infierno, non tienen ningun pro, ca aquellas almas] son muertas para sienpre; asi como ellos son muertos, asi es muerta quanta obra por ellas fazen, e por eso dize Job: in infernum nulla est redemptio; e quiere dezir: en el infierrno non a y ninguna folgança la malaventurada del alma que y yaz [despues] que vna vegada y entra. Agora, mio fijo, te quiero tornar a dezir como paresçe cada vna de las almas que yaze en cada logar que te dixe, como paresçe a nos los viuos que somos aca en el mundo, e por que rrazon, e otrosi por que tomamos estrananza dellas. Las que estan en purgatorio nos paresçen por demandarnos ayuda para sallir de aquella pena en que estan, e este demandar fazen ellas amostrando el mal que han, e este amostramiento se faze en dos guisas a nos los viuos: la primera es veyendolo por vision que lo vee omne los ojos abiertos teniendola; la segunda es verlo en suennos durmiendo, que como quier que los ojos de la cabeça non le veen porque estan çerrados, veen los ojos del entendimiento del alma, quando se non faze el suenno de mucho veuer e por mucho comer. E como quier que estas almas parescan a demandar ayuda a nos los viuos, sabida cosa es que mas paresçen a sus amigos e a sus parientes cada vna (de) dellas que con quien han debdo e conosçençia, que non al otro [con] que non an ningun debdo; ca tiene que mas se sentira della e mas a coraçon lo avra de le fazer ayuda aquel con quien a este deudo que non el otro con quien non lo ha. E aqui en este logar toma el alma del viuo qual estraneza e myedo mas del que conosçe e con quien a parentesco que del otro que non conosçe; lo vno es porque sienpre esta cuydando e (a) ymaginando en su corazon qual solia seer, e que fechuras avia en si, e que fazimiento [auia] con el de amor, e que pablabras le solia dezir quando fablauan de so vno; e por esta ymaginaçion que toma consigo desto, sienpre le da el coraçon que le vera e sienpre cuyda que le tiene ante si. Por ende non puede seer, quando boluntad de dos almas se acuerdan de so vno, que se non aya de conplir aquello que quiere[n] con el consentimiento de Dios, e este acordamiento se faze en esta guisa: el viuo quiere lo e a ende sabor, e el muerto a ende menester lo, que en aquel paresçimiento quel paresçe, sabe el viuo que es aquello que a de fazer para le sacar de pena en que esta. E por esta pro que ende lieua el muerto que yaze en purgatorio, a sabor el viuo veer con que a deudo; e como quier quel viuo lo quiere, non puede seer que ende miedo e estraneza non tome; que maguera el alma del muerto es alma como la del viuo e la del [viuo] como la del [muerto], que vn sennor las fizo e las crio, por ende non deue tomar estraneza la vna de la otra, pues que son de vna natura. Natural cosa es de aber el alma del viuo estraneza del alma del omne muerto, ca el alma del viuo esta rrevestida del cuerpo en que la Dios metio quando la fizo de primero, ca la del muerto es ya desnuda; e si la del viuo fabla e se quexa de alguna cosa quel non plega, natura [ha] e derecha por que lo deua fazer por los instrumentos que Dios puso en el cuerpo del omne en que ella [obra], que son para ello, con los quales puede dezir e amostrar lo quel alma siente; mas la del muerto non a nada desto. E asi como lo ternia vn omne por cosa desag[u]isada si le dixiese vn çiego: yo veo vna cosa que non pudiese veer, bien asi tiene vn omne por cosa sin natura e sin rrazon, el alma del omne viuo, en paresçerle en forma ninguna nin en fablarle el alma del omne muerto, ca non falla ninguna rrazon de natura por que deua seer, e porque [es] cosa [contra] natura. Por ende, conbiene que aya a tomar ende estraneza e miedo [e] por eso ha espanto de conosçerle este mas con el que conosçe que non con el que non conosçe nin a ningund fazimiento de amor con el. Los de parayso fallamos que aparesçen a sus amigos non por menester que an ninguna ayuda dellos, ca mejor logar non podrien ellos auer del que an por ayuda que les fiziesen, mas paresçe[n]les porque den loor a Dios del logar a que los leuo, e que ayan ellos sabor de fazer tales obras porque vayan ellos [a] aquel logar do ellos son, e a aquel vien que nunca se pierde nin se puede perder. Los que yazen en el infierno paresçen a nos los viuos por dezirnos el mal en que estan porque nos goardemos de yr a ellos, ca la natura del linage e del amor que ha con su amigo gelo faze fazer, pues que a si mismo non puede tener ninguna pro; catando todos estos debdos, querra goardar al otro que non viniese a aquel logar e aquel mal en quel esta, ca se le faria la pena doblada en uer a si mismo en este mal e al otro con que ouiese amor e debdo de vien. Quando paresçe el del infierrno, non tengas tu que paresçe por demandar ayuda que en todo este mundo pudiesen fazer, ca non le ternia [pro] ninguna, mas paresçe por dar esiemplo e castigo porque se goarde el otro de non venir a aquello en quel esta; e esto contesçe por querer Dios fazer graçia espeçial al viuo por lo guardar de mal, ca non por el muerto.

Capitulo lxvi Por que non puede omne fallar sangre en las formigas ni en las ostrias de la mar.

Pregunto el diçipulo al maestro e dixo: maestro, para mientes en vna cosa que te quiero agora dezir. Natural cosa es, segund rrazon, que ninguna criatura pueda viuir sin sangre, que la vertud de la vida yaze en la sangre; pues, maravillome como han vida estas animalias que Dios crio en la tierra e en el mar, ca non puede omne fallar sangre en las formigas, e los corales, e las ostrias de la mar, e otros muchos pescados mariscos que y a de muchas maneras a que non puede omne fallar sangre; por ende me maravillo estas de que viuen pues non an sangre en si; rruego te que me digas por que es. Rrespondio el maestro e dixo: quiero te dezir la rrazon por que esto contesçe. Dos naturas son de sangre quales te agora yo dire: la primera natura de sangre es esta de que viuen los omnes, e las vestias, e las abes, e esta llama[n] rrubeo, que quiere dezir sangre vermeja; e esta sangre non la pueden auer ninguna criatura que viua sea sinon aquellas que

han figado, ca el figado faze aquella ser vermeja, ca en el se colora ella porquel figado faze a ella seer vermeja. Mas ay otra que es como cosa en manera de çumo e vmidad; dellas y a que la an [de color blanca e otras y a que la han amarilla] e cada vna destas maneras tan prouechosa [es] para aquel vestiglo que la a como esta otra sangre vermeja de nos para nos, pues ha vida por ella.

Capitulo lxvii Por que rrazon quando arranca[n] por fuerça el cochillo de las ala[s] de las aves que nunca les nace otro.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo le: rruego te que me digas por que rrazon las abes que caçan, asi como açores, e falcones, e gauilanes, e las aguilas, veo que quando les arrancan por fuerça el cuchiello de la ala a cada vna destas abes que nunca le naçe otro en logar de aquel(la) e non contesçe asi a las otras aues, que veo a cada vna destas, a la ora quel arrancan el cuchiello, luego le nasçe otro en su logar. Por ende querria sauer de ty, maestro, que me dixieses por que rrazon contesçe esto a las vnas e non a las otras. Rrespondio el maestro: esta demanda que me tu fazes es muy fermosa e por ende te quiero rresponder a ella. Digo te que esto contesçe por dos cosas: la primera, porque todas aquellas aues que han vida en comer [pan] e lligunbre, e otras cosas que se crian de la humor de la tierra, nasçen le los cuchillos que son arrancados e non a las otras que comen carrne e que non comen esto al; ca el pan e estos humores, que desuso son dichas, han natura de fazer nasçer las penolas que fallesçen del aue. E por ende, fallamos que mejor maestria que puede[n] fazer al aue que es para caçar quando pierde la penola, si es tomar vn grano de trigo e metergelo en aquel logar onde sallio la penola, e esto es por dos cosas: la primera, porque

non se ençierre el forado a do a de nasçer la penola; la segunda, porque la humidad de la carrne e la vmidad del grano ayuntase de so vno e faze nasçer el cannon muy mas ayna e mejor por ello; e demas, toman la carne que le dan a comer e metan la en la farina de trigo, e por esol viene mejor e mas ayna la penola que le a de nasçer. E estas maestrias todas non las an por que fazer al aue que come pan, ca tanta es la vmidad que ha en si del gouierrno del pan que come, que quantas vegadas viene a perder las penolas, tan vien de las alas como del cuerpo, luego le nasçen otras tantas en lugar de aquellas en todo tienpo. Agora te quiero contar la segunda rrazon, que te agora dire que es, pues te he contado la primera. Sabe por çierto que todas aquellas aues que se mantienen por carne que comen son mas voladores por natura que las otras que non comen carne, ca si mas voladores non fuesen, non podrien tomar las otras aues de que se mantienen; por ende, conbiene que ayan a bolar mas que las otras, ca por aquesto las alcançan e las toman, que se çeben en ellas. E por este vso que an de volar e por la grant fuerça que y meten quando vuelan, an las alas mas fuertes, e mas secas, e mas rrezias que las otras aues; e por la sequedad que han en las alas, non pueden y nasçer penola [ninguna saluo ende en el tienpo de la muda] porque estonçe estan llenas de vmidad por la grosura que a[n] en si, e por el tienpo que es calliente e humido. E esta grosura toman por dos cosas: la vna, por mucho comer; la otra por mucho folgar, que es la cosa del mundo que mas grosura da a toda animalia, ca ellas fuelgan por dos rrazones: la vna, porque crian los fijos, la otra, porque en criando los fijos, mudan. E por ende, fallan los omnes de las abes que estan en muda, que si mucho las dexasen estar, e les dan mucho a comer, que viene[n] a mudar otra vez. E a tal muda como esta llaman rremuda, ca por la vmidat que ha en si, viene a nasçerles otra vez; e aquellos cannones enpuxan las penolas viejas e fincan ellas en logar de las otras vien asi como contesçe a los moços quando mudan los dientes que les nasçen, enpuxan a los otros fuera; e esto non se puede fazer en el tienpo quel aue anda, maguer que non ha en si tanta vmidat, ca entonçe non ha en ella ninguna cosa de que se puedan criar las pennolas. E por esta rrazon, si en aquel tienpo viene a perder aquella penola, o alguna de aquellas que ha, non le puede nasçer otra ninguna en logar de aquella, ca non esta la materia aparejada para criarla en el tienpo que es, sinon faziendol aquellas maestrias que desuso son dichas, [engordandola] mucho, vien asi como si la metiesen en muda.

Capitulo lxviii Por que no a el capon cresta como el gallo.

Pregunto el diçipulo: querria saver de ti, maestro, por que rrazon non ha el capon cresta como el gallo. Rrespondio el maestro: esto te dire yo. Como quier que la çima de todo sea por rrazon de castradura quel fazen, quiero te mostrar las rrazones por que es. El gallo naturalmente a la cabeça calliente e vmida, e por rrazon de la vmidad le nasçe la cresta, e por rrazon de la cresta, le nasçe sin cabellos. Por ende, veras el gallo, por la grand calentura que ha e por la grand vmidad que le entra, faze muchos fijos; e quando vienen a castrarle, pierde la calentura que ha en si e torna auer vmidad e friura; e pues que aquella vmidad [pierde], conviene que pierde todas aquellas cosas que nasçen della. Demas, que quando le fazen aqueste castramiento es avn pollo enantes que le nasca la cresta; e pues que gelo fazen primero, conviene que le non nasca despues; e si gelo fazen despues que les nasçida, secase despues en guisa que le cahe de la cabeça a pedaços, ca la vmidat fria que toma en si le faze perder la humidad calliente; que vien asi como la vna que nasçe e tira afuera la otra, asi la vna conplision derrayga la otra; e esta es la rrazon por que se faze, en guisa que aquella que mas puede rreyna e tira afuera a la otra, e finca ella apoderada e sennora del cuerpo. E esta es la asoluiçion desta demanda.

Capitulo lxviiii Por que faze mal a todos los arvoles tollerles la corteza e non lo faze al alcornoque.

Dixo el diçipulo: vien veo yo que tomas mucho enojo, maestro, de mi porque demando muchas cosas, enpero tamano sabor he de aprender de ty algo que non puedo escusar de te non enojar. Esto fago por dos rrazones: la primera, porque he sabor de aprender; la segunda, porque he sabor de escudrinar el tu saber porque te preçihe mas por ello. Por que te rruego que me digas por que rrazon faze mal a todos los arbores del mundo de les toller corteza e non al alcornonque, ca semeja me que es muy estranna cosa en seer apartado este arbor entre todos los otros, e por ende te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro: tu me fazes muy buena demanda e quiero te rresponder a ella. Sepas quel alcornoque es mas seco arbor de natura que otro ninguno, e tan seco es que ninguna vmidad non ha en si saluo aquello que ha en la vena de medio de que se cria el fruto que faze. E como quier que le tiren la corteza, [desuso luego y finca otra corteza] tan seca como aquella quel tiran; e en esta guisa lo podran todo desfazer de corteza en corteza, fasta que llegasen a la vmidat de dentro. Ca todos los otros arbores an vmidad entre la corteza e el fuste, e por ende quien les taja aquella corteza, es a semejança del omne a que taja[n] el cuerpo [por do pierde la sangre de la humidat del cuerpo]; e esto puedes tu ueer por la figuera, que al tienpo que ella comiença a rreuerdesçer, e a fazer su fruto, si le dieres vna ferida en la corteza, luego ende sale leche; e en esto puedes tu veer quan llegada es la vmidad a la corteza. E otrosi para mientes al sierbo e veras que quando en la corteza le dan, sale del agua que es el çumo del; e quejase e fazese (e fazese) rrasina; e esto mismo contesçe de los pinos, e de otros arbores que son [desta misma]

natura. Por ende, por la grand sequedat que ha en el alcornoque, nunca puede ende sallir çumo del fasta quel tajan lo que yaze en medio; e esta sequedad a el por dos cosas: lo primero, porque es seco de natura; lo segundo, porque nasçe sienpre en tierra seca e muy calliente, e que ha el ayre seco e calliente en la tierra do nasçe. E esta sequedat puedes entender que quando lo queman, mas seco fumo faze que otro arbor; e por ende, defiende[n] los fisicos al omne que ha mal de sequedad de los pechos que se goarde de llegar al fumo deste arbor mas que a ningund de otros fumos; e este fumo a por natura de tenir todas aquellas cosas que y se allegan (y), mas que otro fumo; e el omne que vsa estar a ello, todo lo escupe del color del fumo.

Capitulo lxx Por que rrazon temen las abes al agila mas que a ninguna de las otras aveles.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon temen todas las abes al aguila mas que a otra abe ninguna, e las otras animalias al leon mas que a otra vestia ninguna, que grand cosa es de darles tan grand rreconosçimiento de sennorio; por ende, querria saber de ty por que es. Rrespondio el maestro: tu me fazes fermosa demanda e quiero te rresponder a ella lo mejor que yo sopiero por rrazon e por natura. Porque te digo que en el aguila ay quatro rrazones por que contesçe esto, las quales son estas: la primera, es muy grand abe, e muy rrezia, e muy lligera; la segunda, buela mas alto que todas las otras abes, e las que buelan de yuso della an muy grand miedo [o] estan asentadas; e esto es a semejança del omne que esta al pie de la torre al que esta ençima, quel quiere ferir con alguna cosa quel eche de suso ayuso; e non contesçe

esto tan solamente en el aguila, mas para mientes en el sol, que [quando] anda muy alto, que todas las abes de la rribera an muy grand miedo del, [e se non osan leuantar de alli a do estan; pues quanto mas deuen auer este miedo del] aguila; la terçera, porque es abe de tan grand coraçon e muy ardid[a] en si; e por estas (tres) rrazones, las otras tres abes que son menores e mas flacas, e mas pesadas, e de menores corazones, e han muy grant miedo della; e como non lo faran las otras que son menores e mas flacas, que en las aguilas mismas contesçe esto, que quando la vna anda muy alta volando e la otra asentada en tierra, tal miedo toma de aquella que vee sobre si que non osa leuantarse e esta toda desmay[a]da de miedo, en manera que muchas vegadas la toma[n] asi estando; la quarta rrazon, que es por rrazon e natura, es la que te yo agora dire: toma en vna casa e echan y muchas penolas de otras abes, quales quier, e echan con ellas algunas penolas de aguilas e quando despues las catares, fallaras, a cabo de dias, que todas las otras penolas seran comidas e desfechas, e las del aguila enteras e sanas; e por esto puedes veer que las aguilas an este sennorio sobre las otras abes. Por natura del leon contesçe otrosi por lo que dire: lo primero, porque es gran vestia, e muy rrezia, e muy espantosa, e muy cruel, e de muy gran coraçon; e el su vramido es muy espantoso a todas las otras vestias quel oyen por rrazon que es muy de grand coraçon; e ha el archa de los pechos arriba muy ancha e muy grande, e por eso da el vramido muy grande e muy espantoso. E porque veas quel su sennorio del leon es por natura, se prueua por quantas cosas te yo agora dire: lo primero, fallan que la tierra do andan los leones, que quando yaze el leon, o esta en algund logar, ninguna otra vestia non se le osa acostar a el; la segunda, toma vn cabello de la crin del leon e echa lo en la çebada que dieres al caballo, e demientra que y estoviere, nunca conbra vn grano, e estarse ha aquexando, e resollando por se yr de aquel logar; la terçera, faz vn tanbor de cuero de leon, e faz otros tanvores de cueros de otras vestias, e faz ferir en el del leon, luego quebraran todos los otros. E por estas rrazones puedes entender como ordeno Dios estos sennorios por rrazon e por natura, e por eso conviene que los obedescan las otras abes al aguila, e las animalias al leon.

Capitulo lxxi Por ques el leon mas velloso de los pechos arriba que todo lo al del cu[e]rpo.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon es el leon de medio cuerpo arriba mas velloso que lo al, ca non veo otra animalia que lo aya asi partido sinon el, ca las otras o son todas vellosas o han el cabello fito ygualmente; e segund mio cuydar es y, ternia que [es] por mengua de natura que non podiera fazer tan grande el vn cabello qual otro; por ende te demando que me digas por que es. Rrespondio el maestro: esta tu demanda non tengo yo por grabe entre todas las otras a que te he rrespondido, por ende non me quiero detener mucho en ella. Sabe por çierto quel leon, que es animalia que omne falla de mayor coraçon que otra, e toda su fuerça es del medio cuerpo arriba en los braços adelante, e en la voca; por ende Dios, que ordeno e fizo todas las cosas e dio a cada criatura con que se anparase e con que se visquiese, dio al leon aquellas crines que ha por fortaleza, que se defendiese con ellas como si touiese escudo ante si, (estando goardado aquello que es ante si) estando goardando aquello que es ante si en que [esta] toda su fortaleza; e en pos aquello, finca mas goardado el cuerpo. E esta rrazon que te he dicha es segund que paresçe por la vision del omne de como el es enfaçionado, e quiero te dezir segund natura por que es. Como te dixe primero, el leon es animalia que en todo el mundo a calliente, ademas ha mayor, el corazon, e fallamos del que ha el coraçon muy calliente ademas; e por la grand calentura sobeja que en el su coraçon a, a el ardi-

miento e fuerça que es en el; e porque la calentura del su corazon tira como adelante del archa de los pechos arriba, por eso ha contra aquella parte las vidijas, e non las ha en la otra parte del cuerpo. E [por] esto ha los pechos muy grandes e muy anchos, e todas las faciones de delante mayores e mas fuertes que las de çaga; e esto es por rrazon de la muy grand calentura del corazon, como te ya dixe desuso, que ha por natura de ensanchar las façiones e de fazer los pelos. E por eso, para mientes al omne que ha el corazon calliente e fallarle as que ha mas anchos los pechos e mas vellosos que otro omne por rrazon de la grand calentura de que se faze[n] aquellos cabellos alli en aquella [manera] por los pechos. Pues quando esto contesçe al omne, para mientes [e] veras quan gran departimiento a del al leon que es muy mas fuerte animalia e ha el corazon mayor e muy mas caliente; ca de otras todas las animalias que andan en quatro pies, non fallamos ninguna que mas caliente aya el corazon que el. E por eso, desde el dia que nasçe fasta el dia que muere, sienpre ha la quartana, que nunca la pierde; e estol viene por la muy grant calentura que ha en si, quel quema los humores e gelos torna en colora quemada a manera de çeniza. E otrosi, mete mientes en el rresollo e en el bramido que da el leon, e veras que todo se faze del arca a çima por la grant fortalza que ha en el coraçon, e por eso [le temen] todas las otras animalias. E otrosi, veras en el leon, quando ha crueza que faze en las cosas que mata, e todo es por dos cosas: la primera, pone grant fortaleza de coraçon; la segunda, con grand fambre. E por eso veras que quando el leon esta farto, non quiere fazer mal a otra animalia, ca con la fartura enfasaja se; e por aquello toma enojo en el coraçon en non querer trabajar quando non ha mester por que; e quiere folgar por nobleza de corazon que non demanda lo que non ha menester.

Capitulo lxxii Por que rrazon las palomas duendas sacan hueuos cada mes de[l] anno sinon en dezienbre.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon estas palomas duendas de casa crian en cada mes del anno sinon en dezienbre, e querria saber de ty por que rrazon estreman mas aquel mes de los otros; otrosi, por que rrazon las palomas brabas, e las del panlomar dan vna vegada o dos en el anno e non mas. Rrespondio el maestro: yo te lo quiero dezir, e rresponderte he a ello segund naturas. Tu deues saber que las palomas son muy callientes de natura e han la sangre muy calliente; e como quier generalmente todas las palomas son muy callientes, e muy mas lo son las duendas de casa que non las otras. E esto puedes uer porque (non) son vellosas en los pies e han mas de floxel en los pescueços, que non las otras palomas, e en los pechos; e esto les contesçe por la gran vmidad e por la grand calentura que han en si de que se crian aquellas penolas e aquel floxel. E todas estas palomas duendas son mas calientes mucho que las otras por las rrazones que te yo agora dire: la primera, porque han la conplesion mas calliente e vmida que las otras; la segunda, porque estan en mas calliente logar e moran entre las casas [de] los omnes, e non andan volando fuera al ayre tanto como las otras; la terçera, porque alli do estan en casa entre los omnes, e danles a comer mas que a las otras, e con aquel comer engordan e humetan se, e cresçe la su calentura. E con aquel cresçimiento de la calentura, e con aquel viçio que han, e fazen sus fijos cada mes saluo en el de dezienbre, que lo non fazen por lo que te yo agora dire. E esto es porque es el mes muy mas frio que los otros, e por eso non an sabor de criar en el como en los otros, porque estan las humedades mas congeladas e mas ascondidas que en los otros meses; ca en el nobienbre, que es ante del dezienbre, non se afincan tanto avn las humidades, que avn non se congela tanto el frio; e en el enero, que viene despues del dezienbre, vase ya mas avaxando aquella fruira por el sol que se va mas començando a alçar, e los dias cresçiendo,

e las noches menguando, se va mas allegando contra el verano; e esto ueras en algunas flores [de arbores] e de yeruas, e que uan nasçiendo en el; e por eso, llaman al mes de dezienbre, mes muerto. E a lo de las otras palomas brauas e a las palomas de los otros palomares que me dixiste que non criauan asi cada mes como de las otras, te dire yo agora. Tu deues saber que las palomas brauas e las de los palonbares, como quier que naturalmente sean callientes e humidas, non lo son tanto como las duendas, segund que te ya dixe desuso, nin han tan grand viçio de comer como las duendas de casa; ca lo que las brabas comen, an lo de yr buscar [bolando] muy aluene e muy rreçio a la yda e a la venida, e en aquel volar trabajan mucho, ca son aves que buelan muy de rreçio; e por esto non pueden engordar asi con lo que comen como las otras que estan quedas. E otrosi, son aues muy medrosas, ca non se defiendan con pico nin con vnnas, ca todo su esfuerço de guarir es el bolar muy de rrezio, e fuyendo para su palomar o para los arbores en que guaresçen; e otrosi, quando estan comiendo en el canpo a do se asientan, aquel comer que fazen es de rrebato con temor que han; e cada abe que pase sobre ellas volando, o de todo rruydo que oyan, se espantan muy de ligero e vanse volando muy de rrezio como quien fuye, e otrosi, ueras en las palomas brauas que quando beuen agua, que estan las otras catando a todas partes, e por estar aperçebidas por leuantarse ayna. E por estas rrazones que te he contadas, non pueden ellas engordar nin auer viçio como las duendas de casa, ca si engordasen, vmetra[r]se y [an] mas, e vmetando, tenpra[r]seles y a la calentura de la su sangre, e aquel tenpramiento darles y a voluntad de fazer fijos como a las otras; mas como son estas palomas brabas (son) muy calientes e son mas secas que las otras, por eso non fazen fijos sinon vna vegada o dos por todo el anno; e esto es quando fallan el ayre mas caliente e que la friura del tienpo es ya tollida, e la calentura que ellas tienen ençerrada en si a de tirar contrar fuera; e an ellas ha cobdiçiar de fazer sus fijos lo que non puede[n] asi fazer en los tienpos asi muy frios por el ayre que es muy frio.

Capitulo lxxiii Por que rrazon entre las liebres tan bien se enprennan [e] paren los machos commo las fenbras.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon las lliebres se enprennan e paren tan vien los machos como las fenbras, ca non veo [de] otras animalias que contesca sinon dellas; por ende, querria saber por que es. Rrespondio el maestro: esta demanda que tu me fazes non la tengo yo por tan grabe como tu cuydas, e por ende te quiero rresponder a ella. Luego, tu deues saber que las liebres, tan vien los machos como las fenbras, cada vna dellas ha en si natura de macho e de fenbra, como quier que las vnas tiran a seer mas machos que non fenbras, e las otras eso mismo. E al tienpo que las lliebres vienen a fazer sus fijos, los machos fazen sus ofiçios de machos e desi, fazen ofiçio de fenbras; [e eso mesmo las fenbras, que fazen ofiçios de fenbras] e otrosi ofiçio de machos por la natura que dello han. E porque veras que te digo verdat dellos, para mientes al tienpo [que] las lliebres son prennadas e quando tomares lliebre, desoella la [e] fallaras que es macho, e tiene los fijos en vientre. E por eso dixo Aristotile en el Libro de las Animalias, que las liebres en cada mes ha[n] su flor como las mugeres, lo que non fallan que ha otra animalia sinon ellas, e tan vien los machos como las fenbras por rrazon de aquellas naturas que an en seer machos e fenbras. E otrosi, fallamos de las liebres que si tomaren vna liebre e la echaren en vn huerto çerrado, que non aya por do sallir fuera, avnque non eches y otra con ella, quando viniere al tienpo de fazer sus fijos, ella mesma se enprennara. E quiero te ya dezir, de primero como te conte, que las liebres an natura de machos e de fenbras; por ende, aquel tienpo que deue fazer sus fijos, yaziendo a la calentura del sol, como ellas son de natura malenconicas e frias, e con la calentura

del sol que da en ellas, escallientase; e escalentandose, aviuase [en] ella la calentura natural, e faze la mouer a querer fazer sus fijos; e de aquel mouimiento, faze con la vertud que ha en si del macho, aquella simiente que deue fazer el macho; que desi, con la vertud que ha en si de fenbra, faze aquella simiente que deue fazer fenbra; e ayunta[n]se amas las simientes en el cuerpo della, e asi faze sus fijos sin ayuda de otra. E por eso que te he dicho, que es lo mas grabe, puedes entender lo que primero te dixe, que se faze [con ayuda] de vna a otra.

Capitulo lxxiiii Por que rrazon no fazen fijos la mula e el mulo commo las (c)otras almalias.

Pregunto el diçipulo: por que rrazon non fazen fijos el mulo e la mula como las otras animalias, ca veo que son vestias grandes para sofryr afan e lazeria. Rrespondio el maestro e dixo: a esto te quiero rresponder en pocas palabras. Tu debes a saber que las criaturas e las animalias que Dios crio quando fizo el comienço del mundo, que aquellas quel ordeno que fuesen para [fazer] generaçion, que las crio de los quatro elementos e les dio conplision conveniente para ello; e por eso, los fizo de vna natura que fuesen macho e fenbra; e por eso, ordeno que [entre] los leones ouiese leones e leonas, entre los caballos, que oviese yeguas, porque se criasen de cada natura su generaçion. Mas porque las mulas e los mulos son de otra generaçion e non de la derecha, mas de los mestizos, de la natura de los caballos e de asnos, e por eso non fazen fruto como las otras animalias; porque son entreverad[o]s e conpuestos contra el ordenamiento que Dios crio, ca si ellos fuesen criados a conplision de engendrar como las otras animalias, [luego fezieran fruto como ellas].

Capitulo lv Por que rrazon rrie el omne e non ninguna de las otras alimalias.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon rrie el omne e non ninguna de las otras alimalias. Rrespondio el maestro: yo te lo dire agora. Por ende, quiero que sepas [que] porque rrazon puso Dios en el alma del omne, por la qual rrazon con buen entendimiento, sabe estremar las vnas cosas de las otras, e estremandolas, sabe del qual se a de pagar; en pagandose de aquellas cosas en que toma pagamiento, a de tomar dellas alegria, vien asi como de las cosas [de] que ha despagamiento, toma tristeza. E a semejante desto, otrosi de las cosas de que se paga, toma plazer e alegria; e de aquella alegria, quando cahe en algunas cosas sobre que non a de [a]uer grand cordura, mas que son liuianas cosas de marabillarse del[l]as, ayuntandolas con alegria, de [aqui] se leuanta el rriso que es mouimiento del espiritu de coraçon que se muebe estendiendose contra el rrostro, non para fablar, mas para mostrar su mouimiento de alegria. E este rryr se faze en tres maneras: la primera, por rrazon del alegria que a; la segunda, por manera de escarnio que quiere fazer vno de otro; l[a] terçer[a] es como manera de estr[a]nnamiento, que estr[a]nando omne aquello que quiere estranar, marabillandose dello, rriese dello. E porque ya desuso te dixe en el comienço desta rrazon [quel rriso que el omne aya, que es por la rrazon] que Dios puso en su alma, que es [rrazon] de [entendimiento], por ende, quiero que sepas e para mientes a ello e veras que te digo verdad; quel omne nesçio de lieue nunca rrie, ca la su nesçedad le enbarga el rrizo, tolliendo[le], que non sabe que es aquello de que a de rryr; e quando por su [des]aventura rrie, viene le aquel rriso por cosas desaguisadas sin rrazon; e por eso, (non) rrie como non deue e mas, de lo

que non deue. Por ende, quiero que sepas que çinco cosas son las que enbargan al omne el rriso: la primera es mengua [de] saber; la segunda, la tristeza; la terçera, grand cuydado; la quarta, grant sanna; la quinta, enfermedat que tenga apremiado el cuerpo para non [se] poder estender los espiritus a tomar plazer. E por estas rrazones que te dixe, rrie el omne e non las otras criaturas.

Capitulo lxxvi Por que duermen las liebres e los conejos los ojos abiertos.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas por que rrazon duermen las liebres los ojos abiertos, ca non veo otras animalias que lo fagan sinon ellas, por ende me marauillo por que es. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Tu deues saber que la liebre es de natura malenconica, e otrosi, es muy medrosa, que todo su esfuerzo es en fuyr e non en al. E por eso la ordeno Dios que los mienbros del cuerpo de la liebre fuesen todos para fuyr; e por eso an los braços delante cortos e los de çaga luengos, e el pescueço pequeno, e las orejas, quando [corre], lieba las echadas sobre el cuerpo porquel non den pesadunbre contra delante al su correr; ca las otras animalias an armas para se manparar, [mas esta non, ca todos sus mienbros son fechos para fuyr e non a otra arma ninguna para ampararse]. E por la malenconia que hay muy grande e por el temor que tiene consigo, esta sienpre durmiendo e velando los ojos abiertos; e por eso lo ha como de su natura. E por [eso] fallamos por cosa prouada que la muger que es prenada, si vsa comer la liebre algunos dias, que la criatura que despues nasçe della, duerme los ojos auiertos.

Capitulo lxxvii Si los suennos que suennan, si son verdaderos o mentirosos.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas si los suenos que suenan [los omnes] si son verdades o mintrosos, o que quier seer; e si algunos ay verdaderos, quales son o quales non, ca veo que es cosa en que fablauan mucho los omnes, e por ende, querria saber por que es. Rrespondio el maestro: tu me feçiste fermosa demanda [e] muy sotil, e por ende te quiero vien rresponder a ella. E por ende, quiero [que sepas] que sonar tanto quiere dezir como cosa que vee el alma del omne estando el cuerpo durmiendo, e el sonar acaesçe por quantas maneras que te agora yo dire. Lo primero contesçe por mucho comer o por mucho beuer que faga el omne sonar mas de su derecho [e] muchas cosas estrannas e maravillosas; a esto ayuda mucho que come puerros, o fauas, o coles, o lantejas, e arbejas, e otras cosas semejantes destas. Lo segundo acaesçe muchas vegadas en sonar por mouimiento de los vmores del cuerpo que seran mouidos por vmidat que acaesçe en ellas e por muchodunbre, que seran mas de su derecho. La terçera acaesçe el sonar que ante que se eche omne a dormir, estara cuydando o fablando mucho en algunas cosas [e tan] afincadamente porna y su entendimiento, quel alma fincara sellada de aquel grand cuydado, asi como de sello que ponen sobre la çera, porque despues en durmiendo, segund aquel afirmamiento que finca [en] el alma, conpone rrazones e mouimientos. Por ende, en el sueno bueno e verdadero en el que omne a de tomar fuzia, e de juyzio, e de verdad, ha menester que non yerre por ninguna destas tres rrazones sobredichas; e como quier que la segunda fabla en rrazon de los vmores, non se puede omne goardar tanto, que non es tanto en su mano, ha menester que se goarde de las otras dos del comer e del veuer, e del cuydado.

E goardando della vien, viene la quarta manera que es sentamiento del alma de lo que es a venir por sotileza de la su natura, e esto es en tres maneras: la primera es llamada propiamente sueno verdadero sin otro corronpimiento; la segunda es llamada rreuelaçion, e esta contesçe quando quiere Dios [a] alguno mostrar de las cosas quel quiere e tiene ascondidas, asi como lo fizo a sant Johan, apostol euangelista, e a otros sus sieruos; la terçera es llamada vision e esto contesçe quando Dios faze a aquel que esta durmiendo, que vea alguna otra persona viua o muerta que venga ha el e se le par(t)e delante. Por ende, el omne entendido deue estremar cada vna destas maneras qual es e el sueno propio deue lo contar por sueno, [e] lo al por [lo] que es: la rreuelaçion por rrebelaçion, e la vision por vision; e quando asi se faze, es cada cosa çierta e judgada por çierto juyzio; [e vegadas y ha que con el suenno, que se buelue de so vno rreuelaçion e vision] e el que los vien judgare deue estremar el sueno por sueno e lo al por [lo] que es, ca el juyzio verdadero de los suenos es todo lo mas por semejança de vnas cosas por otras. E como quier quel omne suene, (e que) algunos sabios erraron en que dixieron que ninguna otra anima biua non sonaba sinon el omne; [mintieron], ca otras animas sonan e desto se prueba la verdad por el cauallo, e por el leon, e por el can, e a semejança desto contesçe a muchas animalias. Mas verdat es quel caballo non suena sinon por vna de dos rrazones: la primera es por grant viçio de fulgura que aya en si, estando gordo e vesçioso, de que tenga el coraçon lloçano, e desta leoçania a de sonar dormiendo; la segunda rrazon es por el contrario desto, por grant afan e lazerio que tome en si, menbrandose entre suenos de aquella lazeria que ha, e tomando sabor en aquel sueno en que yaze, a de sonar en ello. E el can non suena sinon por vna rrazon e esto es menbrandose de lo que corre, e que lazeria a antes que duerma, e de aquello que traba; e menbrandose de aquello, tomando sabor en ello, a de sonar en ello; e nunca el can suena auiendo viçio, e esto es porque non ha leoçania de corazon como el caballo, mas suena del afan de que se siente. E el leon suena por dos cosas: la vna por el gran trabajo que llieua; la otra por la grand brabura que a de corazon, la qual non amuestra tan solamente quando esta despierto, mas a la de mostrar quando duerme en sonando en ella. E como quier que estas animalias e otras a semejança destas suenan por estas rrazones que te he dichas, non ay criatura que suene en sueno tenprano sin ocasion destas cosas sinon el omne. E non ay ninguna criatura que vea rrebelaçion nin vision sinon el omne, ca las visiones e las rreuelaçiones, que es cosa propia de Dios, non las quiere demostrar, [nin] las puede rresçeuir otra criatura sinon el alma del omne en si, que es alma que a rrazon e entendimiento. [Por esto, mi diçipulo, puedes esto prouar por el omne que es loco e sin entendimiento] por natura, que porque la su alma es menguada de rrazon e de entendimiento, avnque suene alguna cosa non sabe que es, ca non se acuerda nin [se] mienbra dello, e el alma a que Dios dio buen entendimiento, atal como esta, por sotileza e por vondad de si, vee tan solamente non los suenos que son verdaderos, mas vee las visiones e las rebelaçiones que Dios le demuestra. E el sueno que omne suena, para ser verdero, ha menster que pare mientes a quantas cosas te agora dire: la primera, quien es aquel que lo suena; la segunda, como es omne tenprado en su comer e en su veuer; la terçera cosa, que son las cosas que ha de auer en que aya a trabajar con su alma e con su cuydado; e la [quarta], en que esta la luna su estado quando suena; segund estas cosas, asi podras judgar el sueno por verdadero e por mintroso. E a la çima de lo que despues acaesçe, por la obra se da a entender qual es verdadero, qual es mintroso; a semejança de aquel que fuere verdadero, despues podras judgar aquellos que deuen seer verdaderos; e a semejança del que salliere mintroso, podras judgar los otros porque [non] deues creerlo. Por ende, quiero que sepas quel sonar tan antigua cosa es e tantos omnes sabios [fablaron] en ello e lo dieron por çierta cosa, que lo non fizieran si por çierto non lo fallasen; e pues que ellos fueron antes que nos e le pusieron en tan grand fama, non puede ninguno contradezir lo que ellos fizieren e dixieren, [ca sabida cosa es que non lo dexieran] si non lo fallasen verdad en ello. E nos cada dia lo fallamos asi, mas toda la fuerça para que se judgue por verdadero es quando se faze como se a de fazer e deue.

Capitulo lxxviii Por que rrazon fizo Dios las piedras preçiosas departidas vnas de otras por colores.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas por que fizo Dios las piedras presçiosas departidas vnas de otras en las colores, ca las vnas veo que son vermejas, a las quales llaman rrubis, e otr[a]s que non son bermejas a que llaman balaxes, e otr[a]s que son verdes que llaman esmaraldes, e otras que son cardenas a que llaman çafires, e otras que son amariellas a que llaman estopazes, e çafires, e çetrinos, e a semejança ay otras de otras muchas colores. Por ende, me marabillo, pues que todas son piedras e de vna natura de piedras, como son desbariadas en las colores, las vnas de las otras, por ende te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro e dixol: a mi semeja que tu andas catando el mi saber quan poco es e quieres que te de rrecabdo a muchas de cosas que otro mejor maestro que yo abrie asaz que fazer; mas pues que he començado, rresponderte he a tus demandas lo mejor que yo sopiere. Por ende, quiero que sepas que los sabios que fueron ante de agora, todos se acordaron e dixieron que en quatro cosas puso Dios vertudes senaladas: la primera, en las siete planetas e en las estrellas que son cuerpos çelestiales, que han poderio sobre los cuerpos terrnales de vertud; la segunda, en las palabras del omne; la terçera, en las yeruas;

la quarta, en las piedras preçiosas. Por ende, tu deues saber que como quier que las pideras preçiosas todas sean piedras, por eso grand departimiento ha de las vnas a las otras; vien asi como veo de las yeruas, que todas son yeruas, que mas departidimiento ay [de las vnas a] las otras; lo primero, en las rrayzes; lo segundo, en el tallo e en la espesedunbre de las yeruas; lo terçero, en las fojas, que se non semejan las vnas con las otras; lo quarto, en las flores e en el fruto que fazen. E otrosi, para mientes en las siete planetas e veras en ellas quel sol es la mayor planeta de todas, en pos ella la luna; e como quier [que] amas son luminarias, [estremada] es la vna de la otra. E desi, para mientes a Saturno, que esta mas alta que las otras planetas, e paresçerte a mejor que las [otras] saluo ende Mercurio, que es menor e paresçe menor; e de todas las otras planetas del çielo, la que te paresçe mas vermeja es Mares; e como te ya dixe, Mercurio es la menor de todas e paresçe a nos [menor]; [Venus es la mas blanca de todas e paresçe a nos que es mayor], e Jupiter paresçe a nos muy grand e fermosa, e de grand splendor de si, ca es muy mayor que Venus, como quier que non paresçe a nos que sea tamana; e esto es porque esta mas llejos de nos, ca esta mas alta. E estas siete planetas de que te he fablado estan ordenadas en el çielo a semejança del rrey con sus ofiçiales: e el sol es el rrey, e Benus es su muger, e Saturno es su consejero, e Jupiter es su alc[alle], e Ma[ri]s [su justiçia], e Mercurio su escriuano, e la luna su mensajero. E estas siete planetas que te he contado, que son cuerpos çelestiales, an gran poder e grandes vertudes sobre las yeruas e sobre las piedras [presçiosas], e sobre los metales; e como quier que las piedras presçiosas todas sean piedras, [an] en si de su natura, por eso, segund la vertud de la planeta que da [en aquella] a do nasçen las piedras [presçiosas] a que tiren a ser de su natura e de su color. E esto puedes uer que los rrubis e los valaxos son del sol, e las esmaraldes son de Jupiter, e los çafires cardenes, e las [piedras] blancas son de Uenus, e las jagonças, [las balistas e las piedras uermejas son de Mares], e las diamantes son de Saturno, e los christaldes, e los estopazes, e los çafires, e çetrinos son de la luna, e las piedras que son bueltas de muchas colores son de Mercurio; a semejança desto son paradas las siete otras piedras por las (siete) planetas. E vien asi es de los metales: el oro es del sol, e la [plata] es de la luna, e el cobre es de Mares, el plomo e el fierro son de Saturno, e el argen biuo es de Mercurio, e el laton es de Jupiter, e el estano es de Venus.

Capitulo lxxviiii Por que rrazon anda el homne enfiesto e las otras alimalias andan baxas.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas por que anda el omne enfiesto e las otras animalias andan vaxas e corbas, por que es; e otrosi, por que rrazon se encorba el omne quando es biejo mas que quando es mançebo, ca pues que vna vegada es el omne derecho, sienpre deue estar en aquel estado fasta que muriese; e por ende, rruego te que me digas por que es. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Tu, quiero que sepas que las aues todo el su andar es volando e esto es porque ha en ellas mas del elemento(s) del ayre e del fuego que de los otros dos elementos pasados, los quales son el agua e la tierra. E el andar de los peçes es toda via nadando porque a en ellos mas de los elementos del augua que de los otros. E las vestias, que son llamadas animalias de quatro pies, andan corbas contra tierra porque ha en ellas [mas] del elemento de la tierra que de los otros tres. E las otras animalias que andan rrastrando por tierra, andan mas vaxas rrastrando porque son mas terrenales que estas vestias, e por eso andan rrastrando sienpre por tierra. Mas el

omne, porque es su conplesion mas tenprada que de todas las otras animalias, e ha en el buena parte de los quatro humores; e porque la su alma es fechura de Dios e a de conosçer aquel que la fizo, e es alma de rrazon e de entendimiento, faziendo(l) buenas [obras], a de seer conpanera de los angeles; e catando al çielo, que es la siella de Dios, e a los mouimientos desu[so], conosçer por si [a] al su fazedor e al mouedor de todo esto, segund que dixo el rrey Dauid en el salterio: a ty alçe los mios ojos que moras en los çielos. Por ende, mio diçipulo, deues entender quan nobles e quan marabillosas [cosas] Dios faze en las desuso, non las fizo de valde; e por eso, entre las otras criaturas, quiso Dios fazer el omne que las conosçiese(n) e las loase(n), e conosçiendolas, que conosçiese(n) a el que es fazedor, e loase por ellas el su nonbre. A lo al que me demandaste, por que encorba el omne al tienpo de la vejez seyendo derecho mientra es mançebo, a esto te quiero yo rresponder. Quiero que sepas que quando el omne es moço, con la grand vmidad e con la grand calentura natural mucha que ha en si, cresçe arriba enfiesto asi como el arbor nueuo que es plantado; e de[s]que es cresçido, torna a seer omne acabado, fecho mançebo, e esforçado en la calentura natural, e vase mas exugando en la vmidad, e faze[se] mas tiesto e mas fuerte; desque cae [en] el tienpo de la vejez, mengua la vmidad e enflaquesçe la calentura, e la fuerça e los espiritus que solien mouerse avidamente contra suso pierden aquel mobimiento por la mengua de todo el cuerpo; torrna a doblarse contra ayuso a qual natura a [de tornar a] seer tierra de la qual salio Adam su padre. E con las buenas obras, sube la su alma arriba para el çielo, e finca el cuerpo tornado en su natura segund las palabras que se dizen en ofiçio de santa Iglesia quando pone la çeniça en el [primer] dia de quaresma, las quales palabras dizen asi: mienbrate omne que çeniza eres e çeniça as a tornar.

Capitulo lxxx Por que rrazon non es el omne cubierto de cabellos commo lo son las otras alimalias.

Pregunto el diçipulo a su maestro: rruego te que me digas por que non es el omne asi cubierto de cabellos en todo el cuerpo asi como son las otras animalias que viuen sobre tierra asi como el; e otrosi, por que ha el omne todo[s] los mas cabellos en la cabeça e en la barua que en todos los otros logares del cuerpo, e por que encanesçe mas ayna en la cabeça que en la barua e en todos los otros lugares. Rrespondio el maestro: yo te lo quiero dezir por que es. Tu deues saber que las animalias que andan sobre tierra en los quatro pies, los quales son todos cubiertos [de cabellos, son todos] por natura muy calientes, mas que lo es el omne, ca el omne a la su calentura mas tenprada e non la ha tan fuerte como ellas. E otrosi, estas animalias de quatro pies trahen los cuerpos echados e estendidos sobre aquellos quatro pies, e por esta rrazon la su calentura, que es grande, e es toda extendida por todo el cuerpo, que tanta es [a] la vna parte como a [la] otra; e por eso han ellas los cabellos por [todo] el cuerpo, ca la vmidat e la grand calentura que es derramada por todo el cuerpo los faze nasçer. E del omne non es asi, ca porque veas quel omne anda enfiesto sobre dos pies, e la cabeça alçada a çima; por esta rrazon los vafos de la su calentura suben asuso de la su cabeça, ca natural cosa es que todo vafo del mundo subryr [quiere asuso, ca non desçiende ayuso, nin se estiende de lado mientra falla por do sobyr] a çima. E el cuerpo del omne es fecho en manera de chaminea, e la su cabeça esta a semejança de cupthel de çima de la chaminea; e los vafos de la su calentura de la vianda que come e que beue suben asuso e vmtan e calentan la cabeça, e por eso nasçen y muchos cabellos. E otrosi, nasçen en la varua porque es el lugar muy vmido e muy calliente e muy resçebidor de vafos, lo vno por la calentura natural, lo al porque esta y la voca con que omne come, e beue, e fabla, e escallientase mas [a]quel logar e fazese mas la calentura conplida que en otro logar, saluo

ende en la cabeça, ca toda la mayor parte de[l] rresollar del omne va a la voca e el resollo es calliente; e por eso de aquella calentura, se fazen los cabellos, ca los cabellos se fazen de fumos callientes e secos que lieban consigo y a quanta de vmidad de vntura vntosa [ha]. E por esta rrazon los moços han pocos cabellos en la cabeça e muy delgados e non han varuas nin cabellos en otro logar por rrazon [que] la su calentura non es abiuada por la grand vmidad que ha en si; desque van cresçiendo, abiua la su calentura e esfuerça[n]se mas los sus cabellos, e nasçense las varuas. E otrosi, las mugeres non han varuas porque la su calentura non se les abiua tanto como a los varones, saluo ende a algunas y a que porque son de mas calliente conplesion que las otras, nasçen les algunos cabellos en lugar de baruas; e por rrazon de la mucha vmidat, las mugeres nin los moços non son caluos como el omne caluo que lo es, ca el omne caluo non se faze sinon por la grand sequedat de calentura del çelebro, de guisa que mengua aquella vmidat de vntura que han menester los cabellos para criarse. E por esta misma rrazon que te he dicha, de llieue non fallaras muger nin moços que sean crespos de natura, ca la crespura es de grand sequedad de cabello, por la qual senoja e se tuerçe. E por esto veras todas las gentes del mundo [negras], tan vien mugeres como varones, que todos son crespos; el moço que es de color muy blanco e la muger blanca, avunque parescan que son crespos, non lo son, mas la delgadeza de que han el cabello muy delgado, desque vienen los cabellos a seer luengos, anse a doblar, e en doblandose, fazense como endados e por esto paresçe[n] como crespos. E otrosi, veras el omne que ha los pechos cubiertos de carne, que si el corazon ouiere caliente, naturalmientre de su nasçençia, que abra muchos cabellos en los pechos; e algunos omnes y a que los an en los onbros e en las espaldas, e de todo esto contesçe por la grand calentura del coraçon, e por la mucha vmidad gruesa e vntosa que ha[n] en aquellos lugares a do nasçen los cabellos. Otrosi, veras en el omne que ha el corazon calliente para enpuxarlos afuera e ha los pechos secos, que non a y cabellos, e esto es que como quier que ayan calentura para enpuxarlos afuera, [mengua] y la vmidad para criarlos; a lo al que me demandeste, por que rrazon encanesçe antes el omne en la cabeça que en la varua, te dire agora. Lo primero, porque mas antigos son los cabellos de la cabeça que los de la varua, ca quando el moço nasçe, nasçen le luego los cabellos de la cabeça; con los de la varua, non vienen fasta çerca de veynte annos; asi como primero naçen los (los) cabellos, asi encanesçen primero. Las otras rrazones son estas: que quando el omne es moço, mientra la su calentura natural non es en el muy abiuada, non le nasçen los cabellos en la varua, como ya desuso te dixe; e los cabellos de la cabeça son rrubios e delgados, e desque se escallienta mas la su conplesion, porque la calentura natural es mas abiuada en el, tornanse mas [contra] negros; e despues que va entrando en mas dias e se va esfriando la su calentura natural, e van esfriando e desecando sus mienbros, e cresçen las sus vmidades sobejas e gruesas, e esfrianse los vafos que suben a la cabeça, e esfria(n)se la conplision de su cabeça; e por esta rrazon se tornan los cabellos de la cabeça canos antes, e despues, los de la varua.

Capitulo lxxxi Por que rrazon non creçen los cabellos de las sobre[çejas] del omne commo los de la cabeça.

Dixo el diçipulo: maestro, pues que me rrespondiste a esta demanda que te fizi, rruego te luego en pos esta que me digas por que non cresçen los cabellos de las sobreçejas [e de las pestannas asi como cresçen los cabellos de la cabeça] e de las varuas, ca los de la cabeça estan sobre ellos, e los de la varua estan so ellos, e los de las sobreçejas e de las pestannas estan

en medio; por ende, me marabillo por que es. Rrespondio el maestro: yo te lo dire. Tu deues saber que las pestanas e las sobreçejas fizo Dios por goarda de los ojos, ca las pestannas goardan el viso de los ojos que non den claridad en el a colpe nin en el, e otrosi, [que] non se derrame el veer; e por eso, nunca cresçen mas de su derecho, ca si mucho cresçiesen, toldrien e enbargarien el viso, e en esta manera, lo que fue fecho por seer [pro], tornarse y a en danno. Las sobreçejas fizo Dios por goarda e por seer [pro] de los ojos, e otrosi, ca son cabellos e muy espesos, e estan como rred puestos sobre los ojos por tal que toda cosa que [caya] de la cabeça de parte de fuera sobre los ojos, que primero de alli, e se tuelga de alli que non caya luego en los ojos; e si estos cabellos de las sobrecejas mucho cresçiesen, cubririen luego los ojos e enbargarse y a la vista. E por eso lo ordeno Dios, asi como los otros mienbros, que non cresçen mas de su derecho, e esta es la rrespuesta que te yo do a esta demanda.

Capitulo lxxxii Por que rrazon can los dientes al moço e le naçen otros en pues ellos.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas pues que los dientes del omne son vnos de los mienbros rraygables de su cuerpo, por que non naçen luego con el quando el omne nasçe; e otrosi, despues que son nasçidos, por quel cahen aquellos e les nasçen otros, ca pues que aquellos son sanos e fermosos, que non tengo que se deuian canbiar por otros, e non veo que de otros mienbros del omne contesca sinon de los dientes, ca de los otros con que omne nasçe, aquellos se tiene para toda via; por ende, te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro:

yo te lo dire. Quiero que sepas que quando el moço de primero nasçe, que tan grand es la vmidad que ha en el que non puede por aquella vmidad criar los dientes, [saluo] los huesos secos de los carriellos del moço en que los dientes an a estar firmes; son muy vmuydos e muy tiernos asi como son todos los vesos del cuerpo otros, e por eso non puede criar otros vesos; e despues quel moço va cresçiendo e se va en el exugando la grand vmidat, e se van en el auivando (en el) la calentura natural, [e] nasçen le los dientes. E vee e para mientes al moço al tienpo quel nasçen los dientes e verle as que entonçe es mas rreganado que en otro tienpo, e fazese llorador e vaboso, e los demas dellos han malazon; e todo esto contesçe porque la calentura natural se abiua en el e esta afaçionada de fazer de nuebo(s) [otros] mienbros tan nobles. E en aquel trabajo que toma, va enxugando la criatura de aquellas humidades sobejas que ha, e otrosi, ante de aquel tienpo, non ha menester la criatura los dientes, ca el su gouierno todo es en mamar; mas desque la criatura demanda otra [vianda para la qual ha menester dientes, acorre le luego la natura con ellos, ca falla] las vmidades mas enxugadas e los carriellos mas rrezios e mas fuertes para enpuxar los dientes de si, e para sofrirlos despues que los ha. Pero tanta es la humidad que en el moço es que (quando) non puede en aquel tienpo fazer los dientes tan fuertes como los ha menester para toda via; e por eso, despues quel moço es ya grandeziello de siete annos fasta nuebe, e se va mas tornando de fuerte conplesion, e ha menester las [viandas] mas fuertes e mas duras, estonçe echa aquellos de si que fueron criados de flaca materia, e nasçen le(s) otros mas fuertes. Ca vien vees tu que segund las viandas que omne come, e quan mas fuertes viandas come omne, e quan menudo lo faze, e en como lo ha de mascar con los dientes en la qual cosa se rretrahen los vnos con los otros, en el fablar que se rretiene la leunga con los dientes delanteros en fablando el omne [fieren] los de diuso con los desuso, e para sofryr todas estas cosas, non podrian durar si los dientes non fuesen muy rrezios; e por eso, la natura tuelle los flacos e da los rrezios que lo podran mejor sofryr. Las vnnas, non es el su mudamiento como de los dientes, ca ellas nunca se mudan sinon si es por ferida o por dolençia que acaesçen en ellas; mas cresçen asi como los cabellos, e en cresçiendo, salen afuera; ca las vnnas son fechas en manera de trauiellas, e por eso las puso la natura en los cabos de los dedos por firmeza dellos, asi como el cuento es [en el cabo de la lança]. Las abes e las vestias que han dedos con vnnas, e han las por sus armas para feryr e rreferyr e defenderse con ellas.

Capitulo lxxxiii Por que rrazon biue la criatura que naçe [a] ix mes[es] e a siete, e non la que naçe a ocho.

Dixo el diçipulo: maestro, agora te rruego mucho que me digas por que rrazon vibe la criatura de nuebe meses que nasçe e otrosi, la que nasçe a siete meses, e por que no biue la que nasçe a ocho, ca paresçe vna cosa muy estranna en biuir la de los nueue e de los siete e non biuir la de los ocho, que es en medio, por que te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro: yo te lo dire, pues lo tu quieres aprender. E esta asoluiçion desta demanda te quiero fazer en tres maneras: la primera, asthologia; la segunda, de tologia; la terçera, por naturas. Por que te digo asi que las planetas del çielo son siete e non mas, segund oyste en otras demandas, e a estas planetas que son cuerpos desuso, que Dios dio virtud sobre los cuerpos deyuso ternales; e por ende, andando la criatura en el vientre de su madre, cada vna destas siete planetas, que son cuerpos desuso, la mantiene en su mes. En el primero mes comiença a obrar en ella la primera planeta que es Saturno, asi como ella es fria e seca, va quexando aquella simiente de que se faze la criatura; e el segundo mes es de Jupiter que es calliente e vmido, e por eso, la faze cresçer e estenderse en el vientre de su madre;

e el terçero mes gouierna Mares que es calliente e seco, e por eso, la faze mober para querer alma auer de vida; e el quarto mes es del sol que es calliente e seco tenpradamente, e en este mes del sol que es caliente e seco, se demuestra en ella conplidamente obras de alma de vida que Dios crio en ella, e esto tan vien contesçe en el macho como a la fenbra; e (en) este [quinto] mes es de Venus que es fria e vmida, e en este mes se estiende mas a sus mienbros e se apuestan sus façiones; e el sesto mes es de Mercurio que es de conplixion como tenprana e tira a sequedat, e en este mes se van mas sequeando las criaturas de sus mienbros e se van aviuando e esforçando, e aparejandose para nasçer; e el seteno mes es de la luna que es fria, e tenprana, e vmida, e es de grand mouimiento e las mas çercana planeta de aca que nos es, e estal faze cresçer e mouer para prouar a salir; e si la criatura fuere forçada para sallir, sale e biue, e criase vien, ca la luna es planeta que ha por natura de obrar vien, e de criar, e de gouernar las vmidas; e [si] por abentura la criatura non es esforçada para nasçer, non puede sallir [e] finca para el ochauo mes, e torna Saturno a gouernarla; e por la friura e la sequedat que es en el, e porque ha natura de obrar mal e destruyr mas que de gobernar, e si nasçe en este mes ochauo, afoga la e non la dexa viuir nin criar; e si finca para el noveno mes, torna Jupiter e gobierna la como de cabo, e por la su calentura tenprada e vmida que ha en si, e porque ha natura de obrar vien, mantiela e faze la nasçer, e veuir, e criar. Lo segundo que te dixe de thologia, te dire agora. Tu deues saber que todas las cosas que Dios ordeno e fizo desde la mayor fasta la menor, tan vien en el çielo como en la tierra, todas quiso que fuesen pares e non pares; e por eso, la criatura que nasçe en seteno mes que son [non] pares, e por eso viue, ca es segund el ordenamiento de Dios; e eso mismo es de los nueue mes[es] que son non pares, e por eso biue; e la que nasçe en el ochauo mes que son pares, afogase e non viue, ca es contra el ordenamiento de Dios. E en esto podemos entender [quan] verdadera es la palabra que dixo el rrey Dauid, la qual dize: praeceptum posuit et non praeteribit; que quiere dezir: mandamiento puso que non pasara; e esto dize en persona de Dios padre que fue criador e fazedor, e mandador de todas las cosas, e asi como el de primero lo puso e ordeno, non paso contra ello, e aquello se faze. La terçera rrespuesta que te [dixe] de naturas, te dire agora. Tu deues a saber que la simiente de que se faze la criatura es puesta en el vientre de la madre, que de aquel dia fasta treynta e çinco dias, es formada, como quier pequenna cosa sea toda aquella forma, [que ha de veuir] conplidamente; [e a los setenta] dias cabales, que [es] doblo deste tienpo, a alma de vida; e a cabo de los dozientos e diez dias, que es el tras doblo desto, se mueue para nasçer e en esta cuenta son ya conplidos los siete meses. E asi como la criatura fasta los treynta e çinco dias a toda su forma, asi fasta los treynta e çinco annos cresçe toda via de luengo e de ancho e espeso; e como es conplida de alma e de todo lo quel cunple fasta los se[t]enta dias, vien asi es la vida natural del omne fasta los setenta annos; e por eso, puedes entender quel caso de la su vida es puesto por annos a semejança de los dias que pasa en el vientre de la madre. E como quier que algunos sabios dixieron que la forma de la criatura se acaba fasta los treynta dias, senaladamente el macho que se forma mas ayna, e otros a quarenta e a quarenta çinco fasta cinquenta dias, senaladamente la fenbra [que] a por natura de formarse mas tarde, lo mas çierto es esto que auemos dicho. E a los siete meses, que se siente la criatura aparejada e rrezia para nasçer, prouea de nasçer, e si esta tan rrezia para lo fazer, nasçe, e viue, e criase. E la que ha natura esta flaca, que non puede nasçer en este mes, e prueua de lo fazer, e si non puede, guarda la [natura] para el nueue meses, dandol tienpo en que se esfuerçe; e esta es a semejança del omne flaco que prouea de fazer alguna cosa, e si la non puede conplir, goardese para fazer en otro tienpo en que sea mas rrezio para ello; vien asi es de la criatura, que quando por flaqueza de si non puede nasçer en el seteno mes, finca dolliente e flaca para el ochauo mes, e goardase para el nobeno, e nasçe en el nobeno, e biue, e criase; e la criatura que se arrebata a nasçer en el ochauo mes, que esta flaca e non puede viuir, afogase. Agora te he rrespondido conplidamente a lo que me demandaste.

Capitulo lxxxiiii Por que rrazon faze el homne sus fijos en todo tienpo e non a para ello tienpo senalado.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon fazen sus fijos los omnes en todo tienpo, tan vien en yuierno como en verano, e non ha[n] para ello tienpo sabido mas vno que otro, asi como lo han las aues, e las vestias: ca veo que todas estas criaturas fazen sus fijos a los tienpos sabidos, e del omne non acaesçe asi, por que te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro e dixo: a esta demanda te quiero yo rresponder lligeramente, que non es tan graue para rresponder a ella. Por ende, quiero que sepas que las aues en ybierrno non fazen sus fijos por rrazon del tienpo fuerte que faze, por el grand frio; e por eso, veras de algunas que en yuierrno, que estan escondidas so tierra e otras que se asconden so las matas, e en los arbores las otras; demas, todas que se van [a] goaresçe[r] a las tierras callientes. E esto fazen ellas con grand miedo que han de[l] frio que las aprieta, que non puede[n] bolar a su guisa nin fallar aquello que han menester para comer; e toma[n] dello gran encogimiento en si; e por eso, non ha[n] sabor de fazer fijos, ca non se les mueue la natura para ello. E otrosi, las vestias, como non han otra cubertura sinon su cabello, an muy grand frio e congiellanse les las humidades, e ençierrase les la calentura natural contra dentro; e por ende, an a [an]dar e a estar encogidas, e non toman sabor de si. Por el fuerte tienpo que les faze, non fallan tan vien de comer como en verano, e las auguas que veuen, fallan las frias; e por eso, an poco sabor de beuer del augua,

ca fallesçe les el comer, ca dos friuras [han], la vna del tienpo e la otra del agua que es fria. Como quier que las abes mucho sientan la friura del tienpo del ybierrno, muy mejor lo sufren e se paran a ello que las vestias, e esto es por dos cosas: lo primero, por la conplixion [que] han para paresçer mejor a ello; lo segundo, porque son cubiertas de penolas [e] an mucho floxel, [e] es muy calliente cosa. Por ende, quando viene al tienpo del março e de abril, que se alça el sol e se escallienta el ayre, e se van mas tenprando las aguas, e nasçen las flores e las yeruas, e las fojas de los arbores e las otras simientes que comen e de que beuen las abes e las vestias, con la calentura, e con este buen tienpo que les viene, estiendense e escallientanse los sus cuerpos; e la calentura que ante tienen çerrada contra dentro, vase estendiendose contra fuera, e toman sabor de si, e pagase el macho de la fenbra e cudiçianse el vno del otro por tal de conplir su sabor, ca la natura les da que lo fagan asi, por tal que nasca y su generaçion. E desque han abido ende su ayuntamiento de so vno tanto coanto les conple, las aues fazen sus nidos; desi, la fenbra pone y sus huebos e de aquellos huebos saca sus fijos; desi, cria los fasta que son grandes para venir en pos si. E porque las aues de que te he dicho comiençan a fazer sus fijos [en el comienço del verano, finca les el otro tienpo del verano en que fazen] sus nidos, mientra la primera es prenada en que pone sus huebos e en que los engruesa, e despues en que los saca, e en que los cria en manera que quando el otro yuierrno viene, los fijos son grandes e tan rrezios como los padres e las madres para sofryr el fuerte tienpo del frio que a de venir sobre ellos. E otrosi, las vestias, a este tienpo que te he dicho desuso, entra[n] en çelo todas las demas e fazen sus fijos; mas vien es verdat que algunos y a que por natura trahen el fijo en el vientre nueue meses, e otras y a onze meses, e otras siete meses, e otras çinco, e otras tres meses, e otras vestias y a que a manera destos meses que te he dicho las [trahen] tres semanas; e como quier que todo este tienpo duren en traer sus fijos en el vientre, a todas las mas dellas nasçe[n] los fijos al verano porque es mejor tienpo para criar. Mas lo del omne es de otra guisa, ca el omne en todo tienpo que se ayunte(n) con la muger puede fazer fijo sil non destorban las cosas que te yo agora dire, las quales son estas: la primera, grand mengua que aya de comer e de beuer e de vestyr, por la qual mengua non puede tomar plazer nin sabor en si; la segunda, por grand cuydado que aya; la terçera, por grand tristeza que aya de coraçon; la quarta, por grand miedo que aya, que non pueda asosegar en ningund logar; la [quinta], por grand dolençia; que mas tuelle[n] al omne todas estas cosas quel destoruan del abondamiento que ha menester con que tome plazer e sabor de si. Tal como este, aviendo por conpanera muger fermosa de que se pague, ayuntando se con ella, tan vien fara(n) sus fijos en yuierrno como en verano, ca tres cosas fazen al omne fazer generaçion: la primera, veer por ojos aquello de que se pague, e ymaginarlo con su alma en voluntad; lo segundo, cubdiçiarlo; lo terçero, desque lo ha visto e ymaginado e cobdiçia[do], muebese la calentura natural del vno al otro, e ayuntarse, e fazen su generaçion. En el ayuntamiento del omne e de la muger, ay tres calenturas las quales son estas: la primera, la del omne; la segunda, de la muger; la [terçera], de la rropa que traen vestido o lo que cubren de noche quando yazen anvos de so vno. E de las aues e de las vestias non es asi, ca non han otra cubertura nin otra calentura sinon la del macho e de la fenbra; demas desto, los omnes a[n] vuenas casas en que se meten por el mal tienpo en que comen e beuen, por el mal tienpo, de muchos manjares callientes e muy vien adouados que ayudan vien a esto de fazer los fijos; demas, echan en las casas muchas pajas e fazen muchos fuegos, e tienen y sus lechos con mucha rropa. E por estas rrazones que te he contadas, e otrosi, porque la conplesion del omne es mas atenprada e mejor que de las otras criaturas, por eso, se para mejor a todo tienpo [a] fazer cumunalmente sus obras, lo que non puede[n] fazer las otras criaturas. E por eso, faze el a todo su tienpo sus fijos e las otras criaturas los fazen a todos sus tienpos sabidos, segund los tienpos e los mouimientos e las conplesiones.

Capitulo lxxxv Por que rrazon fazen mas fijos las alimalias menores que las grandes.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon fazen las animallias menores mas fijos que las mayores, ca las mayores non fazen mas de vn fijo e las menores fazen tres o quatro; por ende, me marabillo por que es, ca semejança me como cosa estranna que quando la vestia es mayor, tanto abrie mayor anchura en el vientre en que traxiese sus fijos; e la menor, quanto a menor lugar, tanto deuie auer menos; por ende, te rruego que me digas e que me des rrespuesta a esta demanda en como es. Rrespondio el maestro: a esta demanda te rrespondre segund natura porque te digo asy que esto que tu dizes non contesçe en todas las vestias grandes nin las pequenas todas; e agora te dire en como contesçe en cada vna dellas. La leona trahe dos o tres fijos, vien asi la gata; como quier que sea pequena, de vna natura son; e esto contesçe a la leona porque mientra trahe los fijos en el vientre, son ellos pequenos que non enbarga[n] mas en su vientre que si fuese vno senero; e quando nasçen, tan pequenos nasçen como si fuesen vnos perrillos pequenuelos, e asi han los ojos çerrados [del dia que nasçen] fasta nueue dias. Por ende, opinion fue de algunos sabios, e dixieron en sus libros que fizieron, que la leona, que non parie los fijos viuos, mas parie vn pedaço de carrne e despues, bramando sobre ellos, que nasçien de aquel pedaço los fijos; e non es asi, ca mentira es. Por ende, fazen mal estos que esto(s) ponen en pregaçion, ca la mintrosa palabra y non se deue dezir, ca la leona vien asi pare sus fijos como la gata, e son de primero muy pequenuelos, como desuso te dixe. Despues, van cresçiendo e esto es despues que son nasçidos; si en el vientre de su madre cres-

çiesen, matarla y an. E esto contesçe de la osa que pare dos o tres fijos; demas, prouada cosa es por los monteros que corren e matan los osos, que quando la osa es prenada e la matan, tan pequenuelos son los fijos mientra los trae en el vientre que nunca los pueden y fallar; por ende, nunca te puede dezir omne con verdad que gelos fallase mientra es prenada, maguer los y trahe. E otrosi, la loua traera diez o doze fijos e non dexara por eso de caçar, e de andar e de correr; eso mismo de la perra que te dire. Mas todas las animalias que han dedos con vnnas fazen muchos fijos, ca lo han por natura, e el su gouerrno es comer carrne, e por eso lo an la conplixion mas rrezia, e mas tenprana que las otras. E la yeuga trae vn fijo, e la marsiella trae vn fijo, e la gamella trae otro fijo, e la asna trae otro fijo, e la vaca trae otro fijo, e la çierua trahe otro fijo, e la corça trae otro fijo, ¿que te dire mas? Todas las animalias que han la vnna fendida e entrega, e çerrada, fazen vn fijo e non mas saluo ende la puerca; a lla puerca contesçe esto porque es vestiglo que come toda cosa que sea vianda, ca paçe en la yerua, e come la fruta, e la carne; e otrosi, es [de] muy vmillosa conplision, e toda cosa que se le antoje come dello e se gouierrna dello; e por eso, es animalia de fuera de rregla de la vida de las otras; e por eso, los conponedores de la vieja ley defendieron que non comiesen el puerco, que como quier que lo defendiesen porque non rrumia, vien lo defendieron tanto o mas porque es vestia glotona. E estas grandes vestias que an la vnna fendida o toda çerrada, non fazen mas de vn fijo de vna prenadez, saluo quando acaesçe por marabilla; e la rrazon por que es, yo te lo dire. Aquel vn fijo que faze e trahe en el vientre tan fuerte e tan rrezio lo fazen demientra quel trahe en el vientre, e de tan fuerte natura, que tanto ha la natura de la madre en el, que si mas fuese de vn fijo, non lo podrie sofrir, e avrie de menguar e de enflaquesçer la madre por ella. Que veas que te digo verdat, para mientes en las escripturas en los fijos que nasçen de las vestias que han dedos con vnna e fallaras en ellos que quando nasçe, nasçen muy flacos e muy amortezidos, fasta despues a cabo de dias que van cresçiendo e se aviua[n] e se esfuerçan mas. E de los fijos de las vestias que [han] la vnna fendida e çerrada, veras en ellos quel dia que nasçe[n] son rrezios e proeuan de fazer su menester por qual an de veuir; ca creo, segund natura, que los mas dellos, del tienpo que la yeuga e el asna trae[n] el fijo en el vientre mas de los nuebe meses, que non es por al sinon por fortaleserle en aquel tienpo porque quando viniera a nasçer que sea ya fuerte e rrezio para yr en pos la madre o quier que su dueno de la yeugua los quiere leuar. Ca naturalmente estas vestias mas son duendas a seruiçio de [Dios] que non [brauas], e por eso dixo Ihesu Christo en el evangelio de dia de rramos: yd al castillo que contra vos es e fallaredes y vna asna e vn pollino con ella, e soluedlos e aduzidlos. E por ende, mio diçipulo, como quier que estas palabras son del auangelio, segund thologia an otro entendimiento el qual non cahe de se dezir aqui; segund naturas, debemos lo entender asi, que Dios es criador e fazedor de todas las cosas, el qual crio e fizo la natura, que segund aquello quel criara e ordenara, entendio que a do fallasen el asna, que y fallarien el pollino, ca non puede veuir sin madre. E esto mismo conteçe del fijo de la ieugua, e desta manera te digo e te rrespondo a la demanda que tu me feziste.

Capitulo lxxxvi Por que pareçe a los omnes viscos de vna cosa dos.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas, algunos de los omnes viscos, por que les paresçe por vna cosa que son dos, e a otros non, pues todos son aquellos viscos, non deue mas contesçer al vno que a otros. Rrespondio el maestro e dixo: tu deues a saber que todos los omnes que son viscos lo son en

dos maneras: La primera, quando la tortura faz [que] aquella negreziella del ojo se asconda contra el [otro] cabo de la nariz e contra el otro cabo de la oreja; e el que es visco desta guisa [non] se le faze vna cosa dos; este ve lo como en deslayo, e porque lo non puede veer en derecho asi como el sano, yerra muchas vegadas en aquello que vee. La segunda manera es al que se tuerçe la negriella del ojo contra çima o contra yuso, e tal visco como este paresçel vna cosa dos por dos rrazones: la vna, porquel neruio que trae el vis(c)o del ojo se tuerçe en el, lo que se non tuerçe en el otro visco, e torçiendo en el, e non vien [en] derecho del otro neruio que trahe en el viso al otro ojo; e por este yerro, de[s]que se non confuertan en vn logar los nerruios que trahen la vertud ha anmos los ojos del viso, siente el çelebro en que es el sentimiento verdadero del viso; la su mengua es porque semeja que se faze [de] vna cosa dos; e en la otra manera del [viso] que te dixi, non dexan de sse ayuntar estos dos neruios en vn logar, asi como faze el sano. La otra rrazon es porque quando la negriella del ojo, que te ya dixe, se asconde arriba o ayuso la cobertura del ojo, parase le delante e faz le parar el viso como por medio, e por estol paresçe de vna cosa que se la faze dos. E esto todo acaesçe segund natura, e por ende, naturalmente he rrespondido a la demanda que tu me feziste.

Capitulo lxxxvii Por que rrazon el omne que vsa mucho con las mugeres enflaqueçe mas en el çelebro que en otro mienbro.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon el omne que sigue mucho en las mugeres enflaquesçe en el mienbro del çelebro mas que en otro mienbro, e mengua en el la vertud de yuso mas que las otras vertudes del su cuerpo,

ca segund mio entendimiento, cuydaria que mas deuia enflaquesçer en los otros mienbros del su cuerpo que en çelebro e el viso; por ende, te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro e dixo: plaze me de rresponder a esta demanda que me as fecha. Por que te digo asi quel çelebro de la cabeça es muy noble mienbro, ca el corazon e el çelebro son los mas nobles dos mienbros que en el omne a; e asi como el es mas noble tiran los otros mienbros del, el non tira de ninguno saluo el gouierrno que ha menester para si que tira de la su bianda con que se mantiene. Por ende, el omne que vsa mucho en fecho de mugeres, la su simiente que anda derremada en ellas, la mayor parada se tira del çelebro de la cabeça; e desque lo mucho vsa, a de fincar el çelebro de la cabeça muy menguado e muy vazio; e por el vazimiento e por la mengua que y acaesçe, a de venir luego en pos ello a desuanesçimiento. A de menguar la vista de los ojos, ca fuerça e rrays del viso es en el çelebro, ca por alli le viene la vertud del ueer e de alli se judga lo que vee. E quando el çelebro enflaquesçe, conbiene que enflaquescan las virtudes que del nasçen, senaladamente el viso que ha menester mas sotil vertud que todos los otros sentimientos; por ende, para mientes al omne que mucho vsa en fecho de mugeres e verle as la catadura muy flaca e muy muelle, e que non puede devisar con ella a lexos; e paresçe[rte] a la su catadura como toda toruada, e los ojos non los puede tener quedos en la cabeça, ca con flaqueza del çelebro la han de bullir mas de su derecho. E del que vieres que ha el çelebro fuerte e rrezio, tal como este es quito de vsar de fecho de mugeres; e veerle as la catadura muy fuerte e muy rrezia e muy aguda, e los ojos muy asosegados en la cabeça e non se mesçer mas de su derecho, segund que los deue mesçer. Ca tu deues me a saber que quatro cosas son muy contrarias a grand destruymiento del viso de los ojos del omne, l[a]s quales son est[a]s: la primera, vsar mucho fecho de mugeres; la segunda, veuer mucho e seer el vino fuerte; la terçera, estudiar mucho en grant estudio e muy afincado; la quarta, auer omne a labrar con sus manos labor muy menuda e muy sotil en la qual aya a poner muy furto el viso. El que vsa estas cosas o algunas dellas mucho, non puede seer que en pequenno tienpo non aya a perder el veer; ca natural cosa es, que pues el omne vsa de la vertud del mienbro que Dios le da mas de quanto debe e como non deue, perder[la] ante del su tienpo, ca non puede en el sofrir mayor fuerça nin mayor enbargo de quanto le da la natura. Ca tu deues a sauer que en la cabeça del omne ay tres lugares como camaras apartadas, e son partidas en esta guisa: La vna es contra la fruente e en esta primera parte esta la vertud del ueer, ca de alli desçende por dos nieruos el [veer] a los ojos; e quando los ojos dudan en aquello que ueen, sauen lo a esta primera parte onde les viene la vertud del veer, e aquel los saca de la dubda en que estan. E quando la duda es tan mana que se non puede por alli judgar, da con ello a la otra camara segunda que es en medio de la cabeça en la qual es el juyzio çierto e verdadero; ca aquel logar es pro se departen las vnas cosas de las otras. E desque alli es judgado çierto, da con ello a la terçera que es contra el colodrillo, la qual a de rretener las cosas e de goardarlas e de rretenerlas para goardarse e ayudarse de cada vna en su logar e en su tienpo. E en esto puedes tu veer quan grant rrazon es de minguar la vertud de la vista de los ojos e quando el çelebro mengua, ca alli es quanto vien el ha.

Capitulo lxxxviii Por que rrazon el setienbre es mas caliente quel [março] pues que amos son semejables.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, pues quel setienbre semeja toda al março, ca asi son en el vno las oras como en el otro, e vien asi como en março comiença el verano, vien asi en setienbre comiença el octono, pues por que rrazon es mas calliente en el setienbre que non el março; ca sy me quisieres tu dezir que por rrazon del sol, vien asy vienen los rrayos del sol a la tierra

en el setienbre como en el março, demas que en el setienbre, vanse los rrayos del sol abaxando, que por que te deue seer el tienpo mas frio; e en el março va el subiendo, por que deuie seer el tienpo mas calliente. Por ende te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro e dixo: pues que sabor ende as de lo aprender, en pocas palabras te lo dire. Todo esto que me tu as dicho que contesçe en estos meses, vien asy es la verdat como lo tu as dicho, mas la rrazon por que se esto faze es esta: En el tienpo del yuierno como dan los rrayos del sol de cuesta a la tierra es la friura, por esta rrazon, muy apoderada en la tierra e otrosi, la vmidad, porque la calentura del sol es estonçe muy flaca e non ha fuerça de la desfazer; e quando viene al mes de março, como quier quel sol sea mas alto que en el otro tienpo pasado, tan apoderada esta la friura e la vmidad en la tierra que por eso faze seer el ayre frio e non paresçe avn la calentura del sol. E porque deste mes de março fasta el mes de setienbre, contando en la cuenta amos los meses, ay siete meses en que se alça el sol, e se apodera de la tierra, e la escallienta, e la deseca. Por ende, quando viene el setienbre, en guisa es la tierra escalentada e secada que como quier que se vaxa el sol e llega a la ygualdat que esta en el março, conuiene esfriarse el tienpo e non puede paresçer asi la friura como en el março; ca mas rrefez es de arder la cosa caliente e seca que non la fria e la vmida(d), e mas rrefez cosa es de desecar la cosa vmida que humetar la seca. E por esta rrazon, non esta(n) tan frio el setienbre como el março, e en esta guisa te rrespondo a la demanda que me feziste.

Capitulo lxxxix Por que rrazon trae el cieruo la boca abierta quando non es cansado, quando es cansado trae la cerrada.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon el çierbo quando es non cansado trae la voca abierta e la leunga sacada e quando es cansado trahe la voca çerrada e sale el espuma por las narizes; ca non veo que otras animalias aya que lo fagan sinon las que son de su natura, asy como gamos, e corços; e otrosy, veo del çierbo que quando es cansado e pasa corriendo por las auguas, a muy grant sabor de se mojar e de se meter dentro en ellas, pero goardase muy vien, [que] por cansaçion que aya, nunca beue del augua quanto es vna gota, e non lo fazen asy las otras animalias; por que te rruego que me digas estas dos cosas por que contesçe[n] al çierbo. Rrespondio el maestro: a esta quistion que me tu fazes, te quiero agora rresponder. Tu debes a saber quel çierbo non tiene la fiel en el figado, mas tiene la en las (fancas) ancas sobre la cola; e desta natura le fizo Dios po[r] tal que como es grand vestia e el ha cuerpo grande e gordo, e el pescueço a grande, e trahe gran peso en los cuernos, como a las piernas muy delgadas e muy secas, cansarie mas ayna e afoga[r]se y a de cansaçion si la fiel touiese en el figado como la tienen las otras animalias. Ca asy como la natura ordeno en el que la su goarda fuese en fuyr corriendo por sus pies, vien asyl quiso [que] ouiese los sus mienbros puestos paral non dexar aquello, e por esol puso la fiel en las ancas sobre la cola; ca alli la lieua quando va corriendo e se escallienta el, e ella misma le da de la su colora que tiene consigo e auiuamiento para enpuxarse a yr adelante a dar mayores saltos. E por eso, fallaras el çiervo, por rrazon que la fiel non la trahe en el figado, mas pequeno; e alli o la trahe en las anchas, vien del figado a la fiel vna vena por do ella cria la colora del figado; e otrosi, fallaras quel çierbo, que ha pequeno el vaço e muelle, e non duro, e esto es por tal quel non destorue al su correr.

Capitulo xc. Porque a el homne mayor miedo de noche que de dia con teniebra mas que las (que las) otras alimalias.

Pregunto el diçipulo: maestro, fago me marabillado de vna cosa que veo que quiero agora preguntar: por que rrazon ha el omne mayor miedo de andar de noche que non de dia en tiniebra en su cabo que las otras animalias e criaturas, ca veo muchas vestias que mas andan de noche que non de dia e non se por que rrazon es; por ende, te rruego que me digas por que es. Rrespondio el maestro: tu me feziste vna demanda que es graue de saber mas que tu cuydas e vasme sosacando de vna en otra; mas, que quieres que te lo diga, yo quiero te dezir por que es. Tu deues saber que las almas de las criaturas del mundo non han conosçençia de conosçer el angel bueno que es espiritu e figura de Dios, nin conosçer el angel [malo] que es diablo infernal, synon el alma del omne, que Dios dio entendimiento e rrazon para conosçer los buenos angeles e los malos, e saber el vien, e goardarse del mal, e para obrar el vien del, e conosçer aquello por que a de seer salua e aquello por que a de seer perdida. E por estas cosas que te digo quel alma del omne a en sy, se teme e ha muy grand miedo de andar de noche e en su cabo a la tiniebra, porque sienpre cuyda e [emagina] el alma del omne quel diablo anda por enganarle, o se le demuestra e se para antel o çerca del en alguna figura que tomara para meterle miedo e espantarle; e por esto, se teme quel metra miedo [e] en yerro, ca el alma del omne a de cuydar en su muerte por natura, e otrosy, en las almas de los muertos que ya pasaron deste mundo. E de todas estas rrazones fase ymaginaçiones en si misma, cuydando quando a miedo que topara a so ora [con aquello que rreçela]; e otrosi, ha miedo porquel alma del omne, que sabe e es çierta que ha comienço e non ha fin, e porque

ella nunca ha fin, anda el diablo azechando la para meterla en yerro si pudiese, e el alma rreçelase mucho del. E por estas rrazones toma ella mayor miedo en si que las almas de las otras criaturas que non han cuydado sinon en comer e en beuer aquello por que goaresçe[n], e de se mudar a otro logar a su sabor, las vnas volando e las otras andando, e las otras volando e andando, e de fazer e de criar sus fijos e su generaçion; e non saben que es angel bueno nin malo, ca las sus almas asi como salen de sus cuerpos, asi se desfazen en el ayre, que non fincan a uida. E por ende, ninguna cosa non rreçelan ellas tanto como caher en mano del omne a quien dio Dios senorio sobre todas las cosas del mundo; e otrosi, an miedo vnas de otras, e por estas rrazones, ay vnos que por el esfuerço que en sy an, andan de dia e fuelgan de noche, e otros que non osan andar de dia e fuelgan todo el dia ascondidas e andan de noche, las quales son estas; el jabalin, e la lliebre, e el conejo e el rraposo, e la [nutria], e el sapo. E de las aues son estas: el buho, e la lechuza, e el mochuelo, e el carauo, el el murçiego, e la gallina çiega; e cada vna destas abes e destas animalias, que agora he contado, a ocasion asi por que andan de noche y non de dia, e la rrazon por que es est[a]: [El] jaballin, que te primero dixe, toda la noche anda e faze su cena, e ante que amanesca vase echar muy llexos en su cueba por tal que yaga todo el dia ascondido, que los omnes non topen con el nin le fallen; en guisa se asconde que los monteros non le fallarien sinon por el rrastro que faze con los pies pero pasa; e como ha los pies agudos e fendidos, faze vnas fojas con ellos, e por estas senales que fallan los monteros, conosçen el rrastro del; e los sabuesos que los monteros traen, como son ya vezados en conosçer el rrastro, van por el tirando por la traylla fasta que llegan a la cueua do yaze; e leuantase della muy a menudos el jaballin, que al su [grado] non le fallaren; desi, corren le e matan le. E los conejos e las liebres de noche salen a pasçer, e de dia yaze[n] ascondidos en sus forados e en sus cubilles con lo que de noche an comido, ca cuydan que porque yazen en sus logares ascondidos, que non sabran dellos parte; e los caçadores que saben las cuebas e meten dentro furones e ponen las rredes en los forados, e fazen los por fuerça sallir fuera, e cahen [en] las rredes; e asi como los toman en las rredes e leuantan los de los cubiles, e corren los con los galgos e matan los con falcones e con rredes. E los sapos non osan andar de dia por que son vestiglos e muy pesados, e non an con que se defiendan; e por natura, ha el omne grant enojo del, e por esto el sapo a grant miedo que sy el omne le falla, que lo matara; e por esta rrazon esta todo el dia (esta) ascondido e anda de noche; e la voz que da quando anda de noche buscando que coma, salen los omnes ad aquel logar e vanle a buscar por aquel sonido de la voz fasta que lo fallan e mantan lo; e el sapo es grande a muy envegeçado, e tiran le de la cabeça vna piedra que segund cuenta el libro Lapidario en fabla de las piedras, que ha muy grand vertud. E el rraposo [es] animalia que anda ascondidamente, que todo lo quel caça, caça lo arrabatadamente; e por eso, lo mas quel anda, anda lo de noche, ca de noche asechan las sendas por do pasan las liebres e los conejos por tomar alguno dellos en que se çeben; e de noche da el salto en las vandas de las perdizes que yazen dormiendo en las senbradas, e toma ende vna o dos de que se çeua; e de noche entra en los corrales a matar las ansares e las gallinas, e cordero e cabrito pequeno. Pocas son las vegadas que el se descubre de dia sinon es por dos cosas: o por topar omne con el por aventura, non se goardando el dello, e por grant fanbre que aya andar a buscar que coma [sinon pudo tomar caça que comiese] en la noche de antes. E este rraposo, es muy medrosa alimania de los omnes e de los canes, e por ende anda mas de noche que non de dia e todo su esfuerço es en fuyr acogiendose a sus cuebas, e enganar los canes que van en pos el; muchas vegadas acaesçe yendo fuyendo, e como a rrabo grande, mete lo entre las piernas e inche lo todo de viente e despues sagude lo contra los canes que van en pos el, e da(n) les con ello en los rrostros e enbarga les la vista. Con esta maestria los parte de si e desque va, quando quier arredrar dellos, ascondese, que non [le] pueden fallar, e metese en su cueba e los caçadores sacan lo della con grand fuego e fumo quel dan; asi lo matan. E la nutria a sus cuebas en que se meta en rribera de los rrios, e porque su caça della es andando en los rrios, tan vien sobre el agua como deyuso del augua pescando del pescado que deyuso falla, temese de los omnes que si la fallan de dia, que la mataran; e por ende, de dia esta ascondida en su cueba e de noche sale a pescar en los pilagos de rrio, e va muy grand tierra de pie de vna rribera a otra; e mas faze la nutria que, por tal de desmentyr el su rrastro que se non pueda fallar, quando se va de vna rribera a otra, traviesa muchas vegadas las rriberas de vn logar a otra por do va, por (que) quel pasar del agua demientra el rrastro que faze; e pocos son los canes que la sepan tomar por rrastro por esta rrazon. Pero el que buen maestro es, falla las entradas e las sallidas del auga e va en pos ella fasta la cueua o se ençierra; e desque viene (e desque viene) su dueno, falla el can labrando con la voca de la cueba; e desi, caba la cueua fasta que la falla e la toma, e muchas vegadas oy que porque se siente ella cuytada, da consigo en el agua e alli do anda tirando, lo mas todo es so el agua; e veen la los caçadores e echan sus rredes dellas del agua arriba, dellas del augua ayuso, e van leuando la vna rred contra la otra; e con grand quexa que le dan los caçadores, cahe en la rredes e sacan la en ellas viua. E de las abes que te dixe, el buho es grant aue de cuerpo e como quier que grand aue sea, e rrezia, buela poco e a los ojos muy grandes e muy fermosos mas que otra aue; e estos sus [ojos] son de natura atal que non puede veer tan vien con ellos de dia como de noche por la grand claridad del sol; ca de noche come aquello que a de comer e (otrosi el buho a grandes ojos e muy fermosos) quando de dia es e se escubre a volar, todas quantas aues ha en aquella comarca viene[n] a ferirle por rrazon de los ojos que ha muy fermosos, e desque buela, buela poco. Por eso, los rrederos que andan a tomar aguilas, e falcones, e açores, e gauilanes, el que dellos huya aveer vn buho viuo, que amanse para fazer con el çinbel entre las rredes para tomar las otras abes, e mas dellas tomara el rredero que la trahe que el otro; e quando las aues que buelan lo uen do lo pone el rredero por çinbel, abren las alas e abraçanse, e dexanse venir a ferille, e cahen en las rredes e toman las; e desta natura es la lechuza, saluo ende es menor e ha los ojos fondos e muy pequenos; e desta natura es el mochuelo e el carauo. E el murçiego es vna aue ques [buelta] de dos naturas, ca es animalia e es aue, e a cabeça como animalia e voca e orejas e dientes como rraton, e los dos pies como detras de rraton, [e delante ha alas e non pennolas, mas de cuero a semejança de drago], e los sus ojos son muy pequenos e por ende, non buela de dia; otrosi, por los mosquitos que ellos comen que andan mas de noche que non de dia, por estas rrazones el volar que ellos fazen es de noche e non de dia, porquel murçiego es desta natura; por eso veras que en la casa do ellos moran es la mas tenebregosa que ellos pueden fallar, e alli crian e fazen sus fijos. E el cuero destos murçiegos es con cabellos asi como de rraton, e [de] aquella color misma; e sy parares mientes, [veras que] de vna manera [es] el bolar del murçiego e el correr del rraton, por la casa [apriesa], rreboluiendose de vna parte a otra. La gallina çiega a muy pequenos ojos e por eso cuydan los omnes que es çiega; e arredor de los ojos ha tantas pennolas que non pueden veer sinon ante si, mas [non] a las otras partes como las otras aues fazen. E por eso, quando se leuantan, non pueden catar [sinon] contra çima, e alçase [tanto] que se pone en las nubes; e como es aue ligera e muy bolador, non la pueden tomar [como] las otras ues si non la rrebatan primero quando se leuanta; e esta aue e mejor buela de noche que non de dia, ca de dia temese mucho e por ende se asconde entre las matas. Otras aues y a que te nonbre que son de natura destas que te he contado, mas que la çima desta demanda es esta: ninguna alma de criatura non ha en el mundo que asi tome miedo de andar de noche como el alma del omne, ca en otra alma non ha ymginaçion nin rrazon sinon en la suya, e por eso a el omne miedo e las otras no.

Capitulo xci En que manera trago la ballena a Juanas, aviendo la boca tan pequenna.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas vna demanda que te agora fare, la qual es esta: el nuestro sennor dize en el euangelio que Joanas el profecta andido tres dias e tres noches en el vientre de la vallena, e despues sallio ende biuo e sano sin lision; pues a mi co[n]tesçio que me açerte algunas vegadas en puertos de mar o matan las vallenas, e vi las abrir e despedaçar, e non fallo que aya en ellas vientres sinon vna tripa sola e muy delgada que va por medio del cuerpo, que tan estrecha es que dende non podria y caber vna sardina pequena; e vien asi ha estrecho el guarguero que come lo que pasa; e segund que yo oyo dezir a estos marineros destos puertos de la mar, toda la su vida de que la vallena se mantiene es de la espuma de la mar. Pues que esto asy es, o la profetizo de Dios fue valdia en esto que dize de Iohanas el profeta, o la vallena nos tal como paresçe, ca como podria pasar vn omne, que non podrie pasar vna sardina o vn pescado; por ende, te digo que me saques desta dubda e me digas esto por que es. Rrespondio el maestro: a esta demanda non me puedo escusar de te rresponder, e la cosa por

que lo yo mas fago es por tirarte desta duda en la palabra que Dios dixo, ca tu deues saber que como Dios es verdat, todas las sus palabras son verdaderas e non mintrosas, nin cahen en vano, ante son prouechosas e çiertas e estables, que nunca se pierden. E lo que te he a rresponder a ello es esto: Tu deues sauer que como quier que todas estas cosas e animalias grandes de la mar ayan nonbre vallenas en la lengua uulgar, en la lengua latina, departimiento faze de las vnas a las otras, ca las grandes vallenas que han grandes vientres e comen los pescados todos enteros, e los omnes todos enteros, tales vallenas como estas llaman en latyn, çete. E por eso dixo Ihesu Christo en el euangelio: Sicut enim fuit Ionas in ventre ceti tribus diebus, e tribus noctibus; erit Filius hominis in corde terrae tribus diebus, e tribus noctibus; e quiere dezir: asi como Jonas fue tres dias e tres noches en el vientre de la vallena grande que ha nonbre çete, asi sera el fijo de la virgen tres dias e tres noches en el corazon de la tierra. E estas vallenas grandes que son llamadas çete, en cuyo vientre andido Joanas, son bellosas prietas de vn cabello pardo; e sienpre andan en las tierras que [son] de parte doriente e de setentrion, e nunca salen contra las tierras de meredion e de oçidente, e andan sienpre muy dentro en lla [mar], ca nunca salen a las oriellas nin a las penas de los puertos asi como estas otras vallenas menores que tu dizes que viste matar. [Estas] an la cubertura desuso muy negra de vna corteza, e verdat es que tales son de dentro como tu dizes, mas porque ellas non comen sinon la espuma de la mar e de la gordura de los otros pescados que ha en la mar, que por el mobimiento que ha en las ondas, bueluen lo e ayuntan lo de su vno; e esto es lo que estas vallenas [menores comen e por que] son tan gruesas [estas] vallenas que nos comemos en estas tierras aca do moramos a mediodia e a poniente. E aquestas vallenas que te agora digo salen a los puertos contra las penas por dos rrazones que te agora dire. La primera, las ondas de la mar an por natura, por el grand mouimiento del viento que trahe consigo, de echar le espuma e todas las cosas lixosas que ha en la mar contra las oriellas de fuera, e aquellas vallenas comen aquello e van en pos ello fasta que se descubren en los puertos. E sienpre andan seneras saluo la que a fijo vallanato e trae lo consigo, e mete lo consigo, e mete lo so el ala, e por la grand rrabia de la grand cuyta que a del fijo, la mas cuyta que ella a [es] de non desanparar el fijo; e porque los marineros saben aquella manera, punan de feryr primero con el arpon a la vallenato, que non a la vallena; e por la sangre que sale de la ferida quel dan, desmaya la vallena e matan la andando en derredor de su fijo; e en esta guisa muere el fijo e la madre, ca los non podrien matar de otra guisa otrosi tan ayna. Estas vallenas que te yo agora digo an por natura que se les faze aqui detras orejas e aderredor del pescueço, vnos como piojos que son blancos e grandes e rredondos [con] pies, e tan de rrezio la comen que le fazen grand angoxa; con coyta desta començo, sale a las oriellas de la mar a las penas a rrascarse, vien asi como el puerco se rrasca, quando a alguna começon, a la pared o a toda cosa dura o aspera que falle; e andando estas vallenas rrascandose entre las penas, veen la las atalayas que tienen los marineros que ponen en los puertos, e conosçen las [por el resollo] que fazen por las narizes quando echa agua de sy. E esta agua echan tan alta que paresçe como nablina, e por esto las conosçen las atalayas que son vallenas, e faze[n] luego sennales a los marineros por tal que se acogan a los vateles para yr matarla; e el primero que la fiera a su derecho e senalado para avantaja de los otros. E desta guisa que te he dicha, mueren las vallenas, e asi son departidas las vnas de las otras; e en esta manera fue verdadera la palabra que dixo Ihesu Christo en lo que dixo que contesçio a Joanas.

Capitulo xcii Por que rrazon son las aves departidas en colores vnas de otras.

Pregunto el diçipulo a su maestro e dixo: rruego te que me digas por que son las aues departidas en color vnas dotras, ca de ninguna generaçion de criaturas non fallo en que sea tanto como en ellas, ca veo que las vnas son blancas e las otras negras, e de todas las otras colores que en el mundo son, e otras abes y a que an las colores vueltas de so vno. Rrespondio el maestro e dixo: tres cosas fallamos nos porquel aue mete de cada vna de las colores en su penola: la primera es porque la conplesion que han, de que natura son las penolas; la segunda es por lo que comen; la terçera es por el ayre de la tierra a do biuen; e quiero te dezir en que manera es por estas tres rrazones. Si el aue es de conplision sanguinea, faze las penolas del pecho sanguines como vermejas, e algunas sennales negras en ellas, e las de las cuestas seran entre cardenas e pardas; e (quan) quanto mas fuere mudando, yrse le an faziendo las penolas del pecho mas blancas. Las que son coloridas an las penolas [del pecho] vermejas mas que otras aues ningunas, e tyran mas contra negras que cardenas las que han en las cuestas; e asi como van [mudando, asi van] tornando mas blancas e esto es porque quando mas van envejeçiendo, cresçe en ellas vmor de la flema que la[s] faze seer blancas, e mengua el otro de la colora que a [e]n si. Las otras que son todas blancas son frias mucho de natura e aquella natura e friura que a [e]n sy del vmor de la flema son blancas, e las fazen seer blancas; si ay otro color buelto con blanco, es por rrazon de la otra vmor que anda con la flema, e segund que es aquella contia de aquella humor, tuelle de la blancura e d[a] penollas de su natura. E otras y a que son negras e esto es por rrazon de la vmor de la malenconia que an en sy; ay otra manera de aues que, asi como te cuento destas, que son de la color e de la vmor de que ellas son, ca estas otras son de dos vmores bueltas de so vno, e quiero te dezir luego quales son. La picaça, que fallamos que naturalmente es

flematica e malenconica, e por eso es blanca e negra; e otrosy, las grajas, que an el pico mermejo, son malenconicas e sanguineas; e otrosi, las flements an las penolas vermejas e esto es por rrazon que son sanguineas e flematicas, e saluo ende aquellas penolas de las alas de las aues e los picos, que han vermejos, e todo lo al es blanco; e ay otras que son blancas e rrubias asi como dorales e las aue[s] castas, e esto es porque son coloridas e flematicas, ca la colora les da las penolas que an rruuias (que an) en sy, e la flema las blancas. E como quier que todas estas naturas que yo he contado destas aues puedes conosçer, e otras que aya segund estas que son de su natura, e quando vien catares, non fallaras (que) ninguna en las demas dellas en que sea la malenconia e la colora rraygada de so vno; ca la colora tienprase con la sangre e otrosy, con la flema mas que con la malenconia; despues que con ella se ayunta e non puede la colora tanto paresçer, luego se conbierte con la malenconia, e la rrazon por que es te dire. Ya te dixe, alli do te fable de las complesiones de los omnes, que quando la colora era muy sobeja e asçendida, que se torna en malenconica; pues quando ella es en logar de la malenconica e sea mas que ella, conbiertese en malenconica, e por esta rrazon non puede paresçer y. Pues te he fablado en la natura de los vmores de que se las aues crian, quiero te fablar de lo al; paresçe de lo segundo que te dixe del ayre, segund que es la tierra do ellas moran. E el ayre de la tierra, fallamos nos que es de todas estas naturas que yo agora dire: ay vn ayre que es calliente e seco e espeso, e hay otro que es calliente e vmido e sotil, e ay otro que es frio e seco e espeso e nin es muy calliente e nin es muy frio, e por natura es espeso, ca la sequedad que a en si le faze ser espeso. Cada vno destos ayres an camaras en el mundo en que corre mas el vno quel otro, segund que son las naturas, e esto es por lo que te dire agora: la primera rrazon es en como es çerrada aquella tierra de sierras en derredor para non poder y entrar el ayre; lo segundo, [si] es a oriente, [o] a poniente, [o] a mediodia, [o] a setentrion; la terçera es como esta desenbargado contra el viento del çierço para rresçebirle en sy; la quarta, en como es çerca la mar. E segund es la natura desta tierra, tales aues vienen y a morar e a criar, que quando ellas llegan a la tierra de otra parte onde vienen, luego catan el ayre de la tierra e las auguas que y son; e sy pueden y fallar [aquello que es su natura de comer, e si fallaren esto que te he dicho, asosiegan] e fincan en aquella tierra; si lo non fallan, van ende su via a buscar a otra tierra o lo fallasen. E esto puedes veer por las gruyas, que quando pasan de aquella tierra do crian, van tener el inbierrno al canpo de Calatraua, e al canpo de Arranuel, e de la frontera; e las mas dellas pasanse alli ende mar e esto fazen ellas por lo que te yo agora dire: lo vno, fallan ellas aca la tierra fria onde vienen e van buscar aquella que es calliente para tener el iuierno; lo al, por rrazon del pan que fallan mucho senbrado de que comen e de que se mantienen, e porque la tierra es tenprada, fallan otra ligunbre de otras muchas simientes para comer. Después que han pasado el yuierrno e[n] estas tierras que te he dicho, luego al tienpo calliente tornanse, vien asi como vinieron, para aquella tierra fria do ellas crian; sabemos por çierto que es alliende Ynglatierra. E asi [como] contesçe esto de las gruyas, fallamos de otras aues en otras tierras que a por el mundo, que falla omne destas aues que viuen y e non las fallan en otra tierra; e esto contesçe por aquellas dos cosas que te yo dixe: la vna por el ayre, la otra por la vianda e por el agua que fallan alli mas a su sabor que en otro logar. E como te dire esto de las aues, vien asi contesçe de las vestias e de los pescados, ca vnas vestias a aquen mar que las non ay alliente; e esto puedes veer por los leones, ca la tierra en que andan los leones non ay lobos, nin osos, nin conejos, e esto es porque la tierra en que los leones crian es muy calliente e seca (e seca) e los osos e los louos son de natura fria e humida; e otrosi, porque la tierra en que los leones viuen e[s] tierra arenosa e seca, e por eso non pueden y veuir los conejos porque non pueden y fazer cueuas en que se ascondan en la arena. E eso mismo contesçe de los rraposos que goaresçen en las cuebas, ca en aquella tierra non ay rraposos, mas ay animalias que semejen a ellos e de los louos, que llaman adibas; e estas andan en pos los leones e el su gouernio es de la carne que dexan los leones que non quieren comer, e de aquello se mantienen; ca el leon ha por natura de non goardar carrne que coma de vn dia a otro, ca tiene que le non a de menguar para otro dia, ca o quier que lo falle, avra su fortaleza; e otrosy, el leon a por natura que quando esta farto, avnque lo pase otra animalia delante, non la mata nin la faze mal, e estas cosas ha el por nobleza de su coraçon. E otrosy, por cosa prouada es por muchas vegadas que en la ysla de la mar en que esta asentada la çibdad de Mayorcas, que nunca ouo y rraposo nin picaça, e si los llieuan alli viuos, luego son muertos. E otrosy, es prouado que del rrio de Guadalquivir, que pasa por Seuilla, alli nunca falleredes gamo nin conejo, mas ay corços e çieruos, e de Guadalquiuir aca a Castilla son los eçebros, e los conejos. E a semejança desto que te he contado, son partidas las otras tierras en abes e en vestias.

Capitulo xciii Por que rrazon son vnas aves mas libianas que otras.

Pregunto el diçipulo: rruego te que me digas por que son las vnas abes mas lliuianas que las otras, ca veo vnas aues que son muy grandes de cuerpo e que, por rrazon, deuien seer mas pesados, e veo las muy liuianas e muy lligeras en su volar; e otrosy, veo otras que son de cuerpos muy pequenas a conparaçion de las otras [e] son mas pesadas e non seer tan ligeras en su volar; por ende, te rruego que me digas por que es. Rrespondio

el maestro: tu me fazes fermosa rrazon e yo quiero te dezir por que es esto, contesçe por lo que te yo agora dire: lo primero es por la conplesion quel aue a que faze a la vna seer mas lligera que la otra; la segunda, por la grandez; la terçera por la enpenoladura que ha en las penolas; la quarta, como a fecho[s] los cuchillos de las alas; la quinta, por el vso que toma cada dia en volar; e cada [vna] destas maneras que te he dicho, te quiero rresponder en como es. Luego, lo primero, a la conplision, fallamos que quanto mejor conplision a el aue, e es mejor conplixionada de aquellos quatro humores de que es conpuesto el cuerpo della, que tanto es mas lligera e mas fuerte para volar a su guisa quanto quiere. E esto puedes uer en la paloma porque es de buena conplision e non ha fiel ninguna, e por eso fallaras en ella dos cosas: la primera, que la sangre es mas clara que de otra abe e esto [es] por el tenpramiento que ella ha de vondad de su conplision; porque non ha fiel, buela mas [rreçio] que non otra aue e la colora della, que es humor mas lliuiano que los otros, anda buelto con la su sangre e faz le por ello volar mas de ligero e mas rrezio, e non cansa en volar tan ayna como las otras abes que han fiel en el figado, ca natural cosa es que la fiel este apegada al figado; e por ella se estrema la colora de la sangre en aquellas que la an, e en la paloma non se estrema porque la non a, [ca] todo anda buelto; e por ende, la panloma non cansa quando buela tan ayna e buela rrezio. La segunda rrazon que te dixe de las grandes es por lo que te yo agora dire: Natural cosa es de las aues que son grandes de cuerpo [que] an los mienbros de las alas muy grandes e quando buelan paresçen a nos los omnes que lo fazen mas pesado que las otras menores; e desto contesçe asi como del caballo e del rroçin, que quando corren cuydan los omnes que es mas el correr del rroçin que otro del caballo, e sy el caballo corredor es, como es mayor, avarrca mayor tierra que non el rroçin. Vien asy contesçe de las aues mayores en pos las menores, e puedes ver [que es] asy de las gruyas, que los falcones que son tan ligeros e tan voladores non las pueden alcançar sinon si las alcançan en leuantandose, saluo ende si viniesen de muy alto; e esto de las gruyas es por rrazon de las piernas que han muy luengas e quando vienen a leuantarse, non pueden tan de ligero cojer las pierrnas tan ayna en si fasta que se van mas alçando; mientra van en aquella contienda endreçar sus pierrnas, como las llieuan, destorruan les el volar, ca natural cosa es que vna cosa que omne faze, mientra aquello faze, sy quisiere meter mientes en lo al, conviene que se aya a destoruar aquello que faze por rrazon de lo al en que mete su punna. E otrosi, lo veras en los butres que quando se lleuantan de aquel logar do estan, leuantanse muy pesados e buelan muy mal fasta que se alçan, ca la fuerça del su volar es despues que a tomado su altura e tiene so si mucho ayre para sofryrlo. La [terçera rrazon] de las penolas de que son penoladas las aues e cuuiertas, te quiero agora fablar e dezirte he en como las deue[n] auer para volar vien e seer lligeras. Sy el aue ha los cuchillos muy luengos, a[n]se de doblar por fuer[ça] en el volar, e por eso non se puede el aue afirmar muy de rrezio [sobre ellas] con miedo quel quebraran, e por eso a de volar paso; e nos los omnes, quando lo vehemos, cuydamos que non dexa ella de volar mas rrezio synon por pesadunbre que ha en si, e el aue faze lo segund se atreue en la fuerça de las sus penolas con que goaresçe e se mantiene. E toda aue para seer muy ligera deue auer los cuchillos muy estrechos e pequennos, e esto puedes ver por (que) los açores e los gauilanes, que por rrazon de los cuchiellos que an pequenos e estrechos, fazen el coso de su andar, tanto quanto dura, mas rrezio que otra abe ninguna; e por voladores que sean las otras aues, sy mucho lexos non fueren, non se sabiendo ende guardar onde conviene, que vna vegada las alcançen, e al su grado trauan dellas, e fazen su poder entre[l]las. En lo de la enpenoladura que te dixe, sabe por çierto que quando el aue mejor enpennolada es e a la enpenoladura mas espesa, tanto vuela mejor quando faze viento, e rronpe mejor el viento pro pasa, ca por la enpenoladura que es espesa non puede el [viento] en ella entrar para darle envargo al volar que faze. [La quinta cosa que te dixe de commo toma el aue ligereza en el vso del volar que faze] cada dia, e esto puedes veer por las golondrinas, e los auiones, e los fonçejos, que tan mano es el vso que toma[n] cada dia en volar, que todos lo(s) mas de su vida es volando; ca [a]si es aquello que toman para su comer de que viuen e se mantienen, en volando lo toman, e esto es contrario de todas las aues; ca a todas fallaras que an por natura que quando an a comer su vianda de que viuen, e se p[o]san [e] estan quedas en vn logar fasta que an comido si non viene alguna cosa que lo destorue; e la rrazon [por] que non lo an asi las golondrynas nin los auiones, te dire yo agora. Las sus [alas] (e las alas) son luengas a conparaçion del cuerpo e las pierrnas e los pies muy pequenos, en guisa que quando p[o]san en tierra non se pueden aliuiar sobre las pierrnas e a leuantarse para volar. E para mientes en las otras aues e veras que quando se leuantan de aquel logar o estan para volar, e verles as alçar las alas muy de rrezio contra cima e [esbrandeçiendo] las muy de rrezio, e alçanse sobre los pies e toman alli su suvida para volar; e como es danoso esto que te digo por rrazon de[l] leuantar de las abes que han las pierrnas pequenas, e otrosi, destoruan mucho a la que las a luengas e pesadas para volar, ca se le(s) faze muy grabe de cogerlas a si quando a a volar. E por estas rrazones que te digo, son las abes vnas mas lligeras que otr[a]s en su volar, e otras mas pesadas.

Capitulo xciiii Por que rrazon las alimalias que an cuernos non an dientes desuso.

Pregunto el diçipulo rruego te que me digas, sy te pluguiere, las animalias que an cuernos, por que non an dientes desuso asi como las otras que non han cuernos. Rrespondio el maestro: yo te lo quiero dezir la rrazon por que es. Sepas que aquella humidad de la cabeça que desçende contra yuso de que se fazen los dientes de çima, que en lugar de desçender alli a los dientes, a de suuir arriba a criar los cuernos; e pues que se crian los cuernos de aquella humidad, non pueden nasçer los dientes de parte de çima, ca la humidad non es tamana que se pueda abondar a criarse dende los cuernos e los dientes. E por esta rrazon fallaras a todas las animalias que han cuernos, que lo que comen que lo non mascan sinon que rrumian, ca mascar tanto quiere dezir como cosa que se faze apretando los dientes vnos con otros, e este apretamiento non se faze quando non han de la vna parte tan vien desuso como de la otra parte deyuso. E estas vestias que [non] han asi los dientes conplidos son aquellas que rrumian e el rrumiar es aquello que comen trayendo lo por la voca e tragando lo mal mascado; e desque lo an puesto en el estomago, trahen lo otra vegada a la voca, e trayendo lo asy muchas vegadas, muellese lo, que se non puede moller por ninguno de los dientes. Por ende, mio diçipulo, veras a todas las vestias que rrumian que non comen carne como el leon e el oso, e otras animalias que son de su semejança para comer carrne, e esto es por rrazon que non gelo podrie sofrir la natura; e las que non han conplimiento de dientes que lo mascan, non es ya de su natura synon de comer cosas que mas ligeramente puedan moller los estomagos segund que es su conplixion. E estas animalias que rrumian an cada vna dellas dos estomagos, e por ende veras que naturalmente son mas grues[a]s de natura las vestias que rrumian que non las que mascan e comen carrne; esto es por dos rrazones que te yo agora dire: la primera, porque aquella vianda es [mas] para engordar que non si comiesen carne cruda, ca todo

su comer es pan o yerua o fruta; la segunda cosa, porque aquella espuma que se le faze en voca es de flema que le desçiende de la voca, e aquella flema torna la al cuerpo con la vianda e amollientase la carne con ella, e ensancha en si se; e por ende, son mas gruesas que las otras. E la rrazon por que an dos estomagos te quiero dezir: an dos estomagos pegados el vno con el otro, e aquello que come[n] va primero al vno e yaze y atanto fasta quel otro a fecho su cuso en molliendo, e desque lo a vien mollido, envia lo al otro e muellese y otra vegada. E por ende, para mientes e veras que aquellas animallias que rrumian, que fazen [mas] seco el estiercol que las otras; e esto es por rrazon que todo el çumo de aquello que comen les finca(n) en los estomagos e en molliendose aquella vianda, ca de aquel çumo se faze la sangre de que viuen; ca en dos estomagos a tres vocas e quando viene a pasar la voca postremera que es en el estomago postremero, es ya seco todo, que non ha en si çumo ninguno, e quanto mas va yendo por los estomagos, tanto mas se va secando.

Capitulo xcv Por que rrazon la cierua ni la oueja non an cuernos como la cabra o la baca.

Pregunto el diçipulo: maestro, pues que me as suelta esta quistion quiero sauer de ty por que rrazon non ha la çierba nin la oueja cuernos como a la vaca e a la cabra, ca pues que non an cuernos, por [que rrazon] non an l[o]s dientes; por ende, te digo que me digas por que es. Rrespondio el maestro: tu me feçiste fermosas demandas [e] yo te quiero rresponder a ella[s]. Luego, la primera que dixiste que non an cuernos las vnas como las otras te quiero yo dezir: las vacas e las cabras fallamos nos que son mas secas de natura que non las çieruas nin las ouejas, nin aquellas otras animalias que son de natura de çieruo,

lo primero por vmidat espesa que an en el meollo de la cabeça. E esta humidad quando mas se va congenlado, fazense ende los cuernos, e esto puedo prouar por lo que agora dire. Para mientes al veçerro, fijo de la baca e otrosy, al cabrito quando es pequeno, que quanto lo son mas, tant[o] son mas humidos; e el cordero, quanto mas es pequeno, tanto es mas humido por dos rrazones: lo vno, porque es de conplexion vmida e la otra por rrazon de la edad; mas quando vien pares mientes en la carne del cordero, fallarlo as en la su guisa mas humida e mas muelle que [la] de la (otra) obeja nin la del carnero. Por ende, las çierbas e las obejas, como quier que ayan para auer cuernos humidad, non han tanta sequedad que congielen como se congiella a las vacas e alas cabras; e por esta rrazon [non] an cuernos. E puedes lo uer si vien metieres mientes en vnos carneros que nasçen syn cuernos, e nunca los an en toda su vida; esto es por rrazon que son humidos de natura e non son tan secos nin tan callient[e]s como los otros, en guisa que la su natura tira mas a natura de obejas que non de carneros, saluo ende (por)que es macho en las faziones que a como otro carnero.

Capitulo xcvi Por que rrazon se fazen las cannaberas de cuernos de cavras.

Maestro, rruego te que me digas por que rrazon se fazen los cuernos de las cabras canaueras quando [los] meten so tierra, ca por rrazon non deuia seer, ca segund se da a entender, non a natura de semejar al cuerno de la cabra la canabera,

e senaladamente nasçer planta de cuerno de animalia; e por ende, me marauillo por que es. Rrespondio el maestro: pues que me lo demandas, yo te lo dire. Si quisieres parar mientes a la rrays de la canauera, fallaras que ha semejança en la rrays del cuerno de la cabra, ca asi como la rrays de la cannauera es seca en si saluo ende por la humidad de la tierra e de la agua que tiene çerca sy, asi fallaras que la rrays del cuerno de la cabra es seca en si se, saluo ende por la humidad del meollo de la caueça en que esta rraygado. E para mientes a la rrays de la canauera e a la rrays del cuerno e fallaras que ha en medio de cada vno vn forado que sale a çima; e quando los ponen en tierra, por aquel forado sube la humidat de la tierra asuso; e las canaueras nunca nasçen en logar seco sinon en rribera de agua [o en lugar do] es la tierra humida que les abonde de dia e de noche. Por ende, quando quisieres poner los cuernos de la cabra, taja le(s) aquello agudo [fasta] que [llegues] [a]l forado; e desi, aquello que tajares, ponlo ençima e la rrayz que entra en la cabeça de la cabra, ponlo ayuso; e quantos pusieres en esta guisa, nascran e se faran todos atantas cannaberas; mas ha menester que non sea[n] de [vnos que son eschaçidos] mas que sean rreçientes tirados de la caueça de la cabra.

Capitulo xcvii Por que non a la le[o]na crinas como el leon.

Pregunto el diçipulo: maestro, por que non ha la leona crines como el leon, ca tan fuerte animalia la veo como el leon. Rrespondio el maestro: luego, lo primero, porque la muger non ha varbas asi como el omne, que como quier que las mugeres sean fuertes sanudas, muchas dellas de natura lo son, con fortaleza de corazon que an, por todo eso non an conplexion tan calliente

como los omnes nin son de tan fuertes corazones. Vien asi es de la leona, como quier que ella brabo vestiglo sea e de fuerte coraçon, non es tanto como del leon nin es tan calliente de conplexion, e por eso non ha crines.

Capitulo xcviii Por que rrazon non a mas lobos que cabritos pues que la oueja non pare en el anno mas de vn cordero e la loba pare muchos fijos.

Maestro, rruego te que me digas por que rrazon la oueja que non pare mas de vna vez en el anno e non faze mas de vn fijo, e la loua pare tres o quatro vezes al anno e siete fijos cada vez, por que son mas obejas que los lobos, ca pues que non nasçen tantos como los louos, non deuien seer tantos como ellos nin mas, e rruego te que me digas por que es. Rrespondio el maestro: a esta demanda que me tu as fecho, te rrespondre como te agora dire. Tu deues a saber que los carneros e las ouejas como quier que en el nasçer menos sean que los louos, despues son mas segund te agora dire: lo primero, porque en los carneros e en las obejas puso Dios vendiçion senaladamente, que los fizo gana-

dos para mantenimiento de los omnes. E de los lobos es el contrario, ca non son vestias para mantenimiento de los omnes, ante son contrarios de los omnes, e por eso los omnes corren los louos e matan los e non los dexan guarir en la tierra; e de las obejas non fazen asi, que como quier que dellas matan para gouerno, e crian las e goardan las muy vien todas para aprouecharse dellas. E al tienpo que los omnes entienden que nasçen los louos, [salen] e ban a los nidos dellos e toman los e matan los e matan los fijos, lo que non fazen a las ouejas. E de la otra parte, los louos crian e andan en las tierras yermas e de montanas e en tierras llanas nin pobladas e las ouejas goaresçen en las montanas e en el llano e entre los omnes, que son animalias muy mansas que goaresçen entre los omnes, e uiuen en todo el dia con ellos; e de los louos non es asi, ca nin osan andar de dia por tierras pobladas synon de noche a furto, ca la su caça que ellos toman es furtando cosa que falle[n] vien parada. E a la ora que se descubre, los omnes corren con ell, o lo destierran, o lo matan, e por estas rrazones que te he dichas son mas las ouejas e los carneros que los lobos.

Capitulo xcix Por que parte an los homnes negros (han) los dientes mas blancos que los otros.

Pregunto el diçipulo: maestro, rruego te que me digas por que rrazon los omnes negros an los dientes mas blancos que los otros omnes, e por que rrazon an las piernas e los braços mas delgados e mas secos que los otros omnes. Rrespondio el maestro: esta demanda que tu me agora fazes buena es para rresponderte yo a ella. E por ende, quiero que sepas que la negrura es por la calentura del sol que es toda via ficto sobre ellos, consumiendo las sus humidades de los sus cuerpos; faze los seer negros, ca natura de la calentura es de denegresçer la cosa vmida quando

se apodera della, e de enblanqueçer la cosa seca. E esto puedes veer en el fuego que quando se quema en la lenna verde que es vmida, torna la primero en carbon; e a[l] tornar este mismo carbon al fuego, que es cosa seca, torna la en çeniza blanca; e porque lo entiendes mejor, quiero te dar avn otro exienplo. Para mientes a aquellos que rruçiran el lienço al sol e veras quel sol denescreçe a ellos por la humidad que an en sy, [e enblanqueçe los pannos por la sequedat que an en sy]. E [por] estos dos exienplos que te he dados, podras ligeramente entender por ty mismo la rrazon por [que, con] la grand calentura del sol en la tierra de los negros, denegres[çen] sus carnes, que son humidas, e enbla[n]quesçen sus vesos, e son mas blancos que de otros omnes, [e] an lo a ser sus [dientes] que son de hueso. E otrosy, por la grand sequedat de la vmidad que es consumida, an las piernas mas secas que otros omnes; e esto puedes ueer por las aues que non desçen[de] la su humidad de las rrodillas ayuso, por eso an las pierrnas mas secas que otras animalias. E otrosi, por eso biuen los omnes negros menos que otros omnes porque non an humidat en si en que [se] mantengan la calentura natural; e la calentura natural es mas flematica que de otros omnes porque la desfaze la calentura del sol. E esto puedes veer a semejança de candela ençendida, que si la pusieres en verano al sol muy calliente, muerese por la grand calentura que da en ella; e por esto dixo Arestotiles que la fuerça mayor desfaze a la menor.

Capitulo c Por que rrazon los conejos e las lievres rrumian asi como las otras alimalias grandes.

Pregunto el diçipulo e dixo: maestro, rruego te que me digas las lliebres e los conejos que non an la hunna fendida como las

otras vestias, por que rrumian, ca veo que los conejos e las lliebres an en todos los pies dedos con hunnas asi como las otras animalias que non rrumian. Rrespondio el maestro: tu deues saber que como quier que las lliebres e los conejos rrumian, non lo an por natura como te dire agora. Quando las lliebres e los conejos son pequenos que maman, comiençan a pasçer e el pasçer que ellos fazen lo es mas de noche que non de dia, e esto por rrazon que an miedo que sy de dia andidiesen pasçiendo, que los verien e los tomarien; e este miedo tan grand que han ellos es por rrazon de la malenconia grand por natura. E pasçiendo ellos de noche, aquella yerua que ellos pasçen es toda rruçiada, e la humidad del rruçio les faze perder los dientes; e desque los dientes an perdidos, an por fuerça a rrumiar; e por que veas que te digo verdad, quel rrumiar de las lliebres e de los conejos non es de natura, ca[te] en ellas e non les fallaras dos estomagos como a las otras animalias que rrumian. E por esto puedes [entender] quel rrumiar suyo es mas por vso de mengua de los dientes que non por natura, ca el rruçio que cahe sobre la yerba es muy frio [e muy humido], e humidat e friura son dos cosas contrarias para los dientes, que les faze muy grand mal e los derriba; e esto puedes [veer] por los podencos que buscan las perdizes e las codornizes por la grand manana quando las yeruas estan rruçiadas, que andando buscando, trahen los rrostros por tierra e cae de aquel rruçio en los dientes e faze les perder los dientes [de] delante; ca seyendo los podencos nuebos, les veras los dientes perdidos como si fuesen viejos; vien asi contesçe de las liebres e de los conejos segund desuso oyste.

Ms. D, Cap. lvii Demanda por que non puso Dios otra costilla en lugar de aquella que saco de Adan de que fizo a Eua.

Pregunto el disçipulo a su maestro et dixo: maestro, rruego que me digas el nuestro sennor que fizo todas las cosas et todas las costillas, ¿por que non puso otra costilla en lugar de esta quando de ally la saco, ca tengo que tan bien lo pudiera fazer esto commo todas las otras que fizo?

Rrespondio el maestro: a esto te dare yo rrazon muy buena et muy derecha. Verdat dizes tu que tan bien lo pudiera Dios fazer aquello commo lo al, mas a quantas cosas el fizo, a todas quiso el dar rrazon porque las entendiesen depues los omnes por que lo el fizo. E esto fizo el porque quiso sienpre dexar sennal en el costado de Adam de la mengua que a en aquel lugar donde saco aquella costilla, e asi commo esta mengua fue en Adam, que bien asi fuese en todos los otros que del viniesemos porque por lo nuestro se prouase lo suyo en todo tienpo, e esta es la rrazon por que lo fizo Dios et non por otra ninguna cosa.

Ms. D, Cap. lxxiiii Demanda commo los peçes del agua quanto mas los tienen muertos fuera del agua, tanto se fazen mas liuianos.

Pregunto el diçipulo a su maestro et dixol: maestro, paro mientes en vna cosa que veo cada dia que los peçes del agua quanto mas los tienen fuera muertos del agua, tanto se faze de cada dia mas liuianos. E tu sabes bien que esto non contesçe asi del omne que a la ora que es muerto, pesa vn omne muerto por dos biuos, et marauillo me mucho por que contesçe esto en el omne mas que en los pescados nin en las aues. Por esto te rruego que me digas esto commo es. Rrespondio el maestro et dixo: a esta demanda te quiero rresponder lo mejor que yo supiere. Sabe que segun es el pescado, fallamos nos que el vmor que mas rregna en el que es flema. E esto puedes bien veer por la viscosidat que a en si, ca de esta viscosidat se faze et se cria de sienpre de padre et otrosi que se cria de la viscosidat que echan de si aquel pescado de cuya natura es. E otrosi, se crian del vmor de la penna que esta metida en el agua et atales commo estos llaman marriscos. Otrosi, se crian en el çieno del agua asi commo las anguillas et otras que y ay de tal manera. E por que todas estas naturas de los pescados son flematicos et viscosos mas que otras criaturas, por eso asi commo las sacan del agua, luego mueren, ca asi commo los sacan del agua en que los toman, pierden aquella viscosidat que traen consigo. E esto puedes bien veer en el escama del pescado que quando lo sacan biuo del agua tan lezne tiene el escama que non podras entender si a escama o si non la a el. A la ora que esta muerto fuera del agua va se secando et enduresçe el escama del et aparta se del (parte) en que esta et alça se contra arriba. E esto contesçe por la viscosidat que pierde et quando mas esta muerto et pierde aquella viscosidat, tanto se faze toda via mas liuiano, ca natural mente es la carne del pescado seca et quando se aparta la viscosidat del pescado tanto finca la su carne mas seca, et quanto mas seca es, tanto se faze mas liuiana. Pues, agora que te e contado la rrazon por que contesçe esto en

el pescado, quiero te dezir por que es pesado el cuerpo del omne despues que es muerto. Ya te dixe en el otro lugar de commo el cuerpo del omne a quatro vmores de que es conpuesto, entre los quales es el vno la malenconia que es vmor terrenal, et asi commo el alma salle del cuerpo, desbueluen se todos los quatro vmores de aquellos lugares do estan quando es el cuerpo biuo. E este desboluimiento es por todo el cuerpo, ca todos tiran contra ayuso et por esto fincha el cuerpo del omne despues que es muerto. Et despues que es finchado, tiran contra ayuso en guisa que an de quebrantar la carne et el cuerpo para salir dende fuera. Et los huesos et la carne del omne son pesados et esto es porque son de natura de tierra que quando Dios crio a nuestro padre, Adam, de tierra lo fizo. E commo quiera que nasca el fijo de la simiente del padre, aquella simiente es terrenal que aquel nuestro padre prymero donde nos venimos de tierra, lo crio Dios quando lo fizo et lo formo; conuiene que todos aquellos que del venimos, que seamos de tierra. E pues que somos de natura de tierra, conuiene que pesen los nuestros cuerpos asi commo tierra et mas que mas despues que es salida el alma del cuerpo en que esta, ca el alma aliuia el cuerpo et dale quanto bien a en el, ca sin ella non vale nada el cuerpo sinon commo tierra muerta. E aquellos quatro vmores que te enantes dixe, quando el cuerpo del omne es muerto pierde cada vno la natura e la vertud que a en sy et tornan todos a seer tierra asy commo lo es el vmor de la malenconia. E por eso, diçe el proverbio: toda criatura rreuierte a su natura et el cuerpo commo es de tierra a de pesar et a de tornar por fuerça aquella de que es despues que es muerto. E por estas rrazones que dichas he, pesa el cuerpo del omne muerto mas que otra criatura ninguna saluo ende las bestias. E dezirte e por que rrazon es esta. Las bestias fallamos nos que son terrenales mas que otras criaturas ningunas, ca estas an el cuerpo terrenal, ca todas las criaturas que el crio a todas dio el manera que catasen con los ojos arriba al çielo, e quiero te dezir luego commo es esto. Para mientes en las aues et fallaras que tienen alçadas las cabeças con los ojos contra el çielo et otrosi los pescados an los ojos ençima de las cabeças et por eso se saben guardar quando andan por el agua, ca non se temen ellos si non de çima. E a los omnes dio Dios los ojos en las cabeças puestas en tal guisa que pudiesen con ellos catar suso al çielo a su criador para saber conosçer et loar et guardar a su sennor, ca en tal guisa an los omnes apostadas las cabeças en que tienen los ojos que pueden bien veer con ellos contra ençima al çielo et contra ayuso a la tierra et al vn lado del mundo et al otro. E la rrazon es esta por que te yo agora dire. Commo quier quel omne a el cuerpo terrenal, el alma del es çelestial commo aquella que es alma de rrazon et de entendimiento et de vida por sienpre. Et esta alma tira sienpre contra çima, ca sabe que todo el su bien que a de aver el qual nunca a de perder que de suso le a de venir. E por esta rrazon dixo el rrey Dauid: a ti, sennor, leuantarse los mis ojos que moran en los çielos. E en otro lugar dixo este mesmo rrey: leuante los mis ojos a los montes donde me viene el ayuda et el bien todo. E la rrazon por que el dixo los montes te dire yo agora. Esto dixo el por dos cosas: la primera llama montes al altura del çielo; la segunda, natural cosa es que todo omne que quiere veer lenxos de si contra suso, sube en vn lugar alto que en quanto en mas alto lugar esta, mas llegado esta al çielo que si estudiese en otro lugar mas baxo. E quando el omne se llega mas aquello que quiere veer tanto lo deuisa mejor, et mas a su guisa. Et por eso dixo el rrey Dauid que de ally le venia la su ayuda et el su bien et quanto bien a el cuerpo del omne todo lo pone y Dios, ca para todo es el para darlo et para tirarlo aquel que el quiere. E porque todos los bienes puso en el cuerpo del omne et sennaladamente en el alma, por eso trae el omne los ojos contra el çielo mas que otra criatura ninguna, ca los ojos son mandaderos a catar lo que quiere el alma. E otrosi, cata contra yuso a tierra para menbrarse que es de tierra et para veer et saber por do anda et para se guardar en la vida deste mundo mientra que omne biue en ella. Mas de las bestias contesçe de otra guisa commo te yo dire. Las bestias an los cuerpos terrenales et las almas an otrosy terrenales, ca las sus almas non biuen mas de quanto estan en los cuerpos, ca a la ora que dende salen, luego se desfazen et tornan a non ser nada et en quanto estan en la carne non an cuydado de nada sinon de beuir comiendo. E por esto non saben tomar medida en lo que comen et por esto llaman al comer que comen vida de bestia. Por ende, fallamos que entre todas las criaturas que Dios crio biuas sobre tierra que ninguna non es tan pesada commo la bestia pues rrazon es que tan pesada es estando el alma en el cuerpo biuiendo sobre tierra que lo sea mucho mas, despues que es muerta. E natural cosa es quel alma alieue la carne et los huesos et commo quier que toda alma aya esta vertud, muy mas la an las almas çelestiales que las que son terrenales, ca las çelestiales alyuian el cuerpo contra suso; las terrenales tiran lo contra ayuso et fazen lo seer pesado asi commo te ya dixe et te lo e demostrado por los onbres et por las bestias. E commo quier que las aues non an almas de rrazon nin de entendimiento saluo ende las almas de las omnes, non ay ningunas que tan çelestiales sean commo ellas. E esto es por la vida que an en el ayre en que buelan et se mantienen et por esta rrazon, sienpre la su vertud tira contra suso.