del omne que anda en la su casa que quiere guardar mas la fazienda de vn su amigo que de su Señor Capitolo .l. que fabla de commo non deue omne dezir las buenas estorias ⁊ las fazañas delos omnes buenos ante malos omnes viles ⁊ Rehezes Capitolo .lj. que fabla de commo se deue omne guardar que lo non metan con maldat los malos omnes a jogleria njn se meta en solaz conellos njn a malos juegos Capitolo .lij. que fabla quant buena cosa es cordura ⁊ commo es fija del buen entendimjento Capitolo .liij. que fabla commo non deue omne judgar las cosas segund que las judgan muchos omnes por mala cobdiçia Capitolo .liiij. que fabla que mucho es de denostar el Rey o el prinçipe si fuere perujsico ⁊ de pequeña fazienda Capitolo .lv. que fabla quantas Son las propiedades del magnifico ⁊ commo conuiene alos Reys delas auer Capitolo .lvj. que muestra que cosa es magnanidat que quiere dezir grandeza de coraçon E çerca de quales cosas ha de ser Capitolo .lvij. que demuestra quales quantas son las propiedades del magnanimo E commo conuiene alos Reys delaS amar Capitolo .lviijo. que fabla quantos son los grados delas virtudes ⁊ quales virtudes deuen auer los Reys Capitolo ljx. que demuestra commo algunas delas buenas disposiçiones son virtudes ⁊ algunas mas que virtudes E algunas son anexas alas virtudes Capitolo .lx. quales delas passiones Son primeras ⁊ quales postrimeras E commo son ordenadas Capitolo .lxj. que fabla commo conuiene alos Reys deso auer al amor ⁊ ala mal querençia Capitolo .lxij. que muestra quales cosas deuen los Reys desear e quales aborresçer Capitolo .lxiij. que demuestra commo se deuen auer los Reys enla esperança ⁊ enla desesperança Capitolo .lxiiijo. que fabla de commo los Reys se deuen auer çerca dela osadia ⁊ del themor Capitolo .lxv. que fabla commo se deuen auer los Reys alas delectaçiones ⁊ alas tristezas Capitolo .lxvj. quales destas doze passiones son mas prinçipales o quales menos Capitolo .lxvij. que fabla commo todas las otras pasiones del alma Se Reduçen alas doze Sobredichas que son amor E mal querençia deseo ⁊ aborrençençia esperança desesperança yra mansedunbre delectaçion themor ⁊ osadia Capitolo .lxviijo. que demuestra commo algunas delas passiones sobredichas son de loar ⁊ algunas de denostar Capitolo .lxjx. que fabla quales costunbres deuen auer ⁊ amar ⁊ tomar ⁊ seguir los Reys E las que son de loar en los mançebos Capitolo .lxx. que demuestra quales costunbres Son de Reprehender en los mançebos ⁊ commo los Reys Se deuen guardar dellas Capitolo .lxxj. que muestra quales costumbres son de Reprehender enlos viejos Capitolo .lxxij. que muestra quales costunbres son de alabar en los viejos E quales costunbres delos que son enla mediaña hedat entre los viejos y los mançebos E commo el Rey se deue aver aestas costunbres Capitolo .lxxiij. que demuestra quales costunbres son de loar enlos nobles onbres y quales de denostar E commo los Reys Se deuen auer aellas Capitolo .lxxiiijo. que muestra quales son las costunbres delos Ricos ⁊ commo se deuen auer los Reys aellas Capitolo .lxxv. quales son las costunbres delos poderosos E commo los Reys Se deuen auer aellas Capitolo .lxxvj. que demuestra que el omne natural ment es conjugable o maridable E que los que non quieren casar non biuen commo omnes mas commo bestias o diujnales commo angeles Capitolo .lxxvij. que muestra commo los Reys se deuen ayuntar asus mugeres Syn departimjento njnguno Capitolo .lxxviijo que muestra commo todos los çibdadanos E mucho mas los Reys deuen ser contentos ⁊ pagados de vna muger sola Capitolo .lxxjx que muestra commo las mugeres delos çibdadanos e mayor mente delos Reys deuen ser pagadas de vn varon solo Capitolo lxxx. que muestra que todos los çibdadanos ⁊ mayor mente los Reys non deuen casar con mugeres muy çercanas en parentesco Capitolo .lxxxj. que muestra commo los Reys ⁊ general mente todos los çivdadanos deuen tomar mugeres apostadas delos bienes del Cuerpo Capitolo .lxxxij. muestra commo las mugeres delos Reys deuen auer tan bien los bienes del alma commo del cuerpo Capitolo .lxxxiij. Commo los disçipulos de ihesu xpisto vna vegada eran eran sobre la mar ⁊ leuantose vna grand tormenta que cuydaron pereçer Capitolo .lxxviiijo que muestra commo nuestro señor ihesu xpisto despues que fue baptisado vino al desierto a ayunar los quarenta dias ⁊ quarenta noches E quiso ser tentado del diablo Capitolo lxxxv. que nos muestra commo nos auemos de tornar e convertir a nuestro señor dios en ayuno y en gemido ⁊ en lloro E commo auemos de Ronper los nuestros coraçones ⁊ non las vestiduras Capitolo .lxxxvj. que muestra commo el clerigo deue llamar ⁊ non çesar de dar bozes asy commo bozina que de lueñe es oyda Capitolo .lxxxvij. que muestra commo nuestro señor ihesu xpisto es luz de todo el mundo E el que le siguiere non andara en tiniebraS mas aura luz de vida Capitolo .lxxxjx que fabla del espantoso dia del Juyzio Capitolo .xc. que fabla quantas buenas cosas se fezieron por los buenos Castigos Portal commo nuestro señor dios es ynfinida bondat por tal todo lo que el faze es bueno e non puede auer en el fundamiento njn començamjento de mal E portal dize moysen enel primero libro dela ley que despues que nuestro Señor ha criado el mundo miro atodo lo que fecho auja ⁊ vido que todo era mucho bueno E por consiguiente la muger fecha por nuestro señor dios era mucho buena E aquesto prueua çesario sobre el primero capitulo del genesy diziendo que dios la crio doctada de bienes de natura ⁊ de fortuna ⁊ de graçia E primera mente de bienes de natura ca era sabia y entendida non tanto commo adan Ca dize sant pablo que adan jamas non fue engañado njn crio lo que la sierpe dixo a eua, E aquesto por tal commo auja menos seso despues era doctada delos bienes ⁊ dones que perteneçen al ordenamjento natural asi commo buena voluntad buenas ynclinaçiones claro entendimjento buena yndustria buena conçiençia franco albitrio formosura de cuerpo fortaleza conuenjble sabidoria conplida en todo lo que es menester en muger acabada E asy mesmo era ynoçente e puesta en Regimiento de criaturas ⁊ le fueron obedientes Auja el cuerpo syn toda passion njn auja fanbre njn sed njn frio njn calor njn auja menester vestiduras antes andaua desnuda asi commo adan Ca era commo non ouiesen culpa non aujan de cosa verguença E por esto non aujan menester vestiduras asi mesmo en bienes de fortuna auja la dios puesta en logar mucho exçelente ⁊ mucho deleytoso es a saber en parayso terrenal E le auja dado deleytes honores Riquezas terrenales en grand copia Sy piensas el estado en que estauan era en graçia de dios nuestro señor entanto que si ouiese contrastado al diablo enla tentaçion nuestro señor dios la ouiera conformado en graçia E sobre esto le auja dios enel anima dado ⁊ criado ornamento de virtud pertenesçiente asu salud atal que en ella auja toda uirtud E era ordenada finalmente auer gloria con los santos angeles en el Reyno de dios perpetual mente E despues auja Resçibido gracia de justiçia original que los tenja asi el cuerpo y el anjma sojudgada ala Razon que jamas non Rebellara sy ella ouiese querido Muchas otras graçias ⁊ dones Resçibio de nuestro señor dios por los quales se demuestra que ella era obra de dios mucho buena ⁊ señalada ⁊ digna de grand loor adan asi mesmo despues que ouo acometido el pecado ⁊ consentido asu muger luego Reporto sus penas Ca commo dizen los Santos doctores por tal commo fue Rebelde a dios por tal se le Rebello su carrne propia ⁊ todas las bestias le fueron Rebeldes tanto que dizen algunos que vna delas graues penas que sufrian el ⁊ su muger sy fue delas persecuçiones que las bestias los dauan despues que fueron echados de parayso , E dizen que sufrian grandes acometimientos delas serpientes delas quales se temjan que non les matasen los niños pequeños que despues ouieron, E porque amo mas consentir e satisfazer ala muger que a dios por tanto quiso dios que traxiese grand parte desus cargos Onde dize aqui origines que grand cargo es del omne auer a soportar asu muger en sus passiones ⁊ miserias E por tanto aquel fue fallo el lenguaje que auja nonbre angelus puso nonbre ala muger human que quiere dezir dolor de marido E en pena de aquesto ha querido nuestro señor dios que sy el omne da señoria ala muger sobre sy mesmo que ella le sera todos tienpos contraria E aquesto auemos enel xxvj capitolo. del eclestiaco adonde dize el testo asi, muger que señoria ouiere sobre el omne sienpre sera contraria asu marido porque avn commo el omne deleytosa mente E commo enamorando ⁊ tirando por amor ⁊ deleite carnal consintio ala muger queriendo por amor della auer esperiençia del dulçor del fruto ael vedado. por tanto le dio dios en pena de aquestos locos deleites que todos tienpos comjese su pan en sudor de su carne ⁊ biujese en dolor ⁊ en trabajo E porque los trabajos y tentaçiones pecados ⁊ engaños ⁊ males deste mundo son tales ⁊ tales las sotilezas delos omnes con que partiçipamos que mas pugnan de dar consejos de mala biujenda que de buena auemos de buscar carrera derecha ⁊ verdadera que es dios nuestro señor ⁊ los sus buenos dichos ⁊ castigos por do natural mente obrando por ellos seremos puestos con los santos en la gloria çelestial do son todos los sus amados E por ende nos el Rey don sancho por la graçia de dios septimo Rey de Castilla de leon de toledo de gallizia de seuilla de cordoua de murzia de Jahen del algarbe ⁊ Señor de molina poniendo mjs fechos ⁊ entendimiento en aquel soberano altissimo Rey muy poderoso fazedor de todas las cosas syn la graçia del qual ninguna cosa se puede fazer acatando que todo omne es obligado de Castigar Regir ⁊ admjnistrar sus fijos E dalles ⁊ dexalles costunbres ⁊ Regimjento de buenos castigos ⁊ doctrinas enque natural mente puedan biujr y conosçer a dios ⁊ asi mjsmos ⁊ dar enxienplo de bien biujr a los otros E esto pertenesçe mayor mente alos Reyes ⁊ prinçipes que han de gouernar Reynos ⁊ gentes con la graçia de dios ordene y fize este libro para mj fijo ⁊ dende para todos aquellos que del algund bien quisieren tomar ⁊ aprender a serujçio de dios y dela gloriosa virgen santa maria ⁊ pro ⁊ bien delas almas ⁊ consolaçion e alegria delos cuerpos E fize lo enel año que con ayuda de dios gane a tarifa delos moros cuya era que auja mas de seysçientos años que la tenjan en su poder desque la perdio el Rey don Rodrigo que fue el postrimero Rey delos godos por la maldat ⁊ trayçion abominable del malo del conde don Juljan E la di a la fe de ihesu xpisto ⁊ ay enel [...] Capitolo primero commo deue el omne conosçer y themer a a dios que le fizo el alma Myo fijo mucho amado tu eres mio fijo carnal mente ⁊ dela mj simjente fueste tu fecho E commo quierque tu seas mj fijo dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas es padre del alma ca el la fizo de nada, pues convjene que le guardes bien aquello que es su fechura ca asy commo que soy tu padre quiero que guardes bien aquello que es de mj fechura E asi el tu padre del çielo quiere que guardes bien aquello que es de su fechura pues asi el tu padre del çielo quiere que guardes bien el alma de que el es fazedor por ende para mjentes a los castigos que te yo agora dare ⁊ veras en ellos que non son tan sola mente castigos para la tu carrne mas son castigos que te faze el tu padre çelestial para la tu alma ⁊ yo telos enseño por el Ca alli do el tovo por bien ⁊ ordeno que yo fuese tu padre alli me ouo el dado poder que te castigase por el ⁊ por mj. E para mjentes a todas aquellas cosas que son malas ⁊ feas ⁊ lixosas ⁊ dañosas para la carne ⁊ fallaras que todas son malas para el alma, mala costunbre para el cuerpo es comer ⁊ beuer lixosa mente ⁊ mas de lo que deues Ca asi commo esto es malo para el cuerpo bien asi es pecado para el alma Otrosy es malo para el cuerpo dormir mas de lo que deues ⁊ de aquello que te cunple para el gouierno del tu cuerpo E el tienpo que deues velar ⁊ meter mientes en tu fazienda non lo deues dexar por el tu sueño sobejo Otrosy enel tienpo que deues loar a dios non lo deues dexar por el tu sueño E todo esto asi commo es malo para el cuerpo asi es pecado para el alma vida mala ⁊ lixosa buelta en todas malas costunbres ⁊ en peccado es aborresçimjento delos dias de la vida deste mundo ⁊ el engañador que trae las almas a perdiçion que te dire mas todas aquellas cosas enque omne es bien acostunbrado ⁊ porque faze buena vida al mundo todas son saluaçion del alma ⁊ todas aquellas cosas que son malas para la vida deste mundo enque el omne toma malas costunbres todas son a perdiçion del alma Mjo fijo guardate que te non vescan cosas sabrosas ⁊ fermosas ca aquellas son las que fazen caer al omme en mal lazo las aues non caerian enla rred que les arman sy non por el çeuo que les y echan Ca tan grande es el sabor que toman de comer aquel çeuo que se non guardan con cuyta dello de caer enla rred ⁊ non se sienten del su mal fasta que la Red tienen de suso otrosy el pescado con glotonja de comer traga el anzuelo ⁊ non lo siente fasta que le traua enla garganta ⁊ esta preso que non puede fuyr ⁊ tomal el pescador ⁊ sacal fuera deL agua Otrosy las bestias non sienten los lazos que las arman njn las otras armaduras fasta que y caen de cabeça ⁊ las toman y las vnas caen ay porque les pone que coman y aque vengan y las otras por que se non guardan de aquel mal que les esta armado fasta que son y tomadas tal es el diablo con sus asechamientos ⁊ con sus asacamientos ⁊ consus maestrias malas para fazer entrar al mesquino del omne asi es la Red para las aues e los anzuelos para los peçes y los lazos y los foyos para las bestias E por que veas que te digo uerdat para mjentes enlas vidas delos santos ylos que fallaron firmes en creençia ⁊ Rezios en coraçones nonlos podieron engañar ⁊ fincaron los diablos vençidos de ellos E los otros que non eran tan perfectos njn tan firmes metieron los a corronpimiento Ca tales y ouo delos santos padres que con grand cuyta que aujan los diablos delos engañar tomauan figura de angeles en que les paresçen delante ⁊ aotros en figura de apostoles ⁊ de otros santos E a otros ponien oro y plata delante y muy grande auer para mientes enla vida del bien auenturado señor sant martin obyspo y fallaras y commo le aparesçio vna vegada el diablo en manera de Rey vestido de paños de peso ⁊ con corona de oro en la cabeça ⁊ calças de oro ⁊ con alegre cara ⁊ callando amos grand pieça dixo el diablo martin conoçe me que yo soy ihesu xpisto aquien tu honrras ⁊ queriendo te bien guardar vine aqui E marauillandoSe desto sant martin dixo otra uegada el diablo martin crees esto que te yo digo que soy ieshu xpisto E mostrandogelo el spiritu santo dixo el bien auenturado sant martin el mj señor ihesu xpisto non anda uestido de paños de oro njn de purpura njn dixo que vernja con corona de oro Resplandeçente E yo non creo que veniese el mj señor ihesu xpisto sy non en aquella forma que tomo la muerte enla cruz E oyendo lo el diablo desaparesçio ⁊ quedo grand fedor en aquella çelda E este engaño ⁊ esta traycion conosçio sant martin por graçia de spiritu santo ⁊ guardose del e despreçiole que te dire mas non tengas por maraujlla el diablo querer engañar alos santos padres quando se trabajo de tentar ⁊ de engañar a ihesu xpisto sy el pudiere E quando el esto oso acometer a ihesu xpisto que era su señor non era maraujlla de cometer alos santos que eran sus siervos muy muy menos marauilla era de cometer alos omnes que son pecadores por ende es menester si te tu quesieres saluar ⁊ guardar delos engaños del diablo que te armes contra el de armas para defender ⁊ de armas para ferirle las quales son estas la tu loriga enque el tu cuerpo ⁊ la tu alma este encubierto sea themor de dios La tu capellina que tengas enla cabeça sea conoçimjento a dios que es alçador ⁊ guardador de tu cabeça E el tu escudo que pongas ante ti sea crençia buena ⁊ verdadera E firme E la tu lança sea firmeza ⁊ fortaleza de coraçon la qual non pueda quebrantar el diablo por feridas que de en ella La tu espada sea justiçia que asy commo la espada taja egual mente tan bien del vn cabo commo del otro asi la justiçia sea ygual ⁊ tajada enla tu mano que se non acueste mas al vn cabo que al otro Las tus piernas y los tus pies sean armados de omilldança aquellos que la deues fazer Las tus manos sean armadas de castidat ⁊ non las quieras ensuçiar en forniçio ⁊ uoluntad de tu carne Mjo fijo para mientes enla estoria de quando ganaron los xpistianos la çibdat de antiochia e fallaras ay del duc gudofre de bullon que non seyendo grand onbre de cuerpo se le acaesçio muchas vegadas que dio con su espada muy grandes golpes ⁊ tan grandes que se faze vna grand estrañeza de creer ⁊ afincaronle vn dia mucho que dixiese porque le contesçia aquello E el Respondioles que bien veyan ellos que non era aquello por grandes a njn por fortaleza que enel ouiese mas que creya firme mente que dios gelo fazia por dos cosas La primera que nunca con su mano derecha jurara cosa contra su conçiençia que non deuiese jurar la segunda por que nunca las sus manos posiera en lugar lixoso njn feziera conellas obras lixosas E tu deues Saber myo fijo que este duc godofre fue virgen en toda su vida e virgen entro so tierra quando morio Deste duc godofre de bullon se leen muchas buenas cosas que commo el sacase la tierra santa de iherusalem de poder de los paganos queriendo le los françeses fazer su Rey por las santas virtudes que enel conosçian Respondio el Amigos dios nunca quiera que donde al mj señor ihesu xpisto fue puesta en su cabeça corona de espynas yo Resçiba de vos otros corona de oro E nunca jamas con el pidieron que fuese su Rey Otros asaz enxienplos podriamos contar pero dexamos lo por non alongar Mio fijo commo quier que yo soy tu padre carrnal mente amj puedes tu fuyr cada que quesieres ⁊ te non pagares de estar comigo mas al tu padre ⁊ al tu criador non puedes tu fuyr cada que quesieres non quieras darle mal galardon delo que enti fizo Ca commo quier que yo soy tu padre ⁊ tu eres fecho dela mi semiente non es el padre carrnal poderoso njn es ensu mano de fazer fijo o fija quando quesiere njn qual lo quesiere ca todo es enel poder de dios Muchos fueron aquellos que desearon auer fijos ⁊ fijas ⁊ non gelos quiso dios dar E muchos los que los non desearon ⁊ diogelos dios E amuchos los dio sanos e escorrechos ⁊ fermosos ⁊ sesudos ⁊ entendidos ⁊ a otros muchos feos ⁊ lis[??] ⁊ locos y desentendidos Por ende para mientes ⁊ veras que todo es enel poder de dios, que te dire mas cata todas las cosas que son so el sol ⁊ veras enellas que todas son vanidades sy non dios ⁊ su gloria A una muger da dios vn fijo de vn conçebimiento ⁊ a otra da dos o tres de vna vegada ⁊ atales y ouo que llegaron a syete Sant marçiel fue padre de siete su muger de sant marciel paro siete fijos de una preñez de que dize la estoria y pariolos todos su muger de vn vientre ⁊ de vna preñez El vno ouo nonbre sant fagund el otro sant premetius, ⁊ santo cricolo, ⁊ sant vidal, E sant crodio, ⁊ sant loperico, ⁊ sant vitorico pues bien vees que esto non es en poder del padre carrnal sy non en el poder de dios que lo faze por demostrar eL su grand poder quand maño es E por esto dize el euangelio del omne que era çiego de su naçiençia el qual ihesu xpisto sano col lodo que fizo con su saliua quando le demandauan los judios sobrello que les dixiese por que nasçiera çiego sy fuera pecado de su padre o de su madre o de sus parientes o porel suyo mjsmo E ihesu xpisto les Respondio que non fuera por ninguno dellos mas que dios lo feziera por demostrar enel el su grand poder ⁊ gloria la qual gloria le fue demostrada quando ihesu xpisto lo sano La gloria del padre es quando su fijo es sano ⁊ sabidor ⁊ asy lo dize el Rey salamon en los sus prouerbios otrosy dize que el fijo nesçio ⁊ desentenido que es denuesto desu madre E la Razon porque esto dize es esta por dos cosas La primera porque quando el padre es Sesudo y entendido tienen los omes que el fijo deue semejar a su padre E quando non sale a tal tienen que es por maldad dela madre La segunda cosa es enel tienpo que el fijo deue aprender ⁊ ser acostunbrado ⁊ apiadan del la madre faze le perder natural mente mas piadosas son las madres que los padres ⁊ non deue auer piedat por que daño venga asu fijo Leemos dela bien auenturada madre de sant bernaldo que todos sus fijos crio de su propia leche non contrastando que era dueña noble ⁊ muy generosa ⁊ los amo criar grosera mente por entençion que mejor seruiesen a dios ⁊ por tanto le dio dios muy exçelentes fijos todos seruidores de nuestro señor dios Dize el abad silua en vn sermon que bedasta grand muger de egypto tenja tal manera que ella mesma criaua sus fijos de su propia leche ⁊ veniendo ala muerte fizo su cara muy alegre ⁊ començo a sonrreyrse con grand gozo ⁊ commo fue preguntada que porque se alegraua asy Respondio Sabed que doze fijos que he aujdo los quales en mjs dias dios se ha leuado son todos aqui ⁊ todos me han besado ⁊ abraçado ⁊ me han dado muchas buenas graçias por los buenos castigos que les di quando los crie ⁊ mayor mente quando los enseñe las carreras de dios , E agora me han dicho que han suplicado al fijo de dios que acompañen la mj alma agora y enla muerte ⁊ suba fasta el Reyno de dios, ⁊ me han dicho que jamas non se partiran de mj fasta que sea con ellos en parayso E veo los tan bellos que me paresçe que sean mas gloriosos que los angeles que aqui son E veo que los santos angeles los honrran mucho ⁊ los fazen yr primero que asy mesmos E yo los he demandado sy los otros fijos vienen ala muerte de sus padres ⁊ madres asi commo ellos ⁊ dizen me que sy El padre y la madre que demuestran asus fijos a amar ⁊ themer a dios que sy mueren antes de sus padres ⁊ madres Ruegan con grande feruor sienpre a nuestro señor dios por ellos en la vida y en la muerte les fazen grand honor ⁊ ayuda E sy los crian mal ⁊ en pecado ⁊ en malas costunbres los fijos los acusan ante dios y los han por grandes enemigos ante dios deziendo que el padre y la madre los han criado mal y traydo a perdiçion que grande estudio deuen auer padre y madre de bien criar sus fijos por que siruan a dios ⁊ ayan merito asus anjmas e porque los fijos vengan a buena fin ⁊ por que asi mesmo eL padre ⁊ la madre no vean grand duelo ⁊ grand dolor delante sus ojos Mjo fijo por que veas commo dios puna aaquellos que mal crian sus fijos fallaras muchos ensienplos delos entre los quales quiero contar vno Leemos enel primero libro de los Reys que el soberano obispo llamado eli auia dos fijos mucho disolutos ⁊ maluados omnes y en especial en pecado de gula ⁊ de luxuria que son de tal natura que aquestos dos peccados traen otros muchos consiguo E commo el mal de aquestos fijos fuese dicho al padre dize aqui que el padre les dixo asy Agora veamos mjs fijos de vos otros me han dicho cosas que non son buenas guardat uos de aqui adelante desta manera les corrigio adesuso E nuestro señor dios desque vido la correpçion del padre ser vil ⁊ falsa ⁊ carnal ⁊ ynfinitosa ⁊ ynReuerente a dios enbiole asy a dezir por tanto como has popado a dios fijos ⁊ non los has corrigido vigorosa mente asi commo buen padre por esto tus fijos morran delante tus ojos a mala muerte ⁊ tu despues dellos quitarte he la dignidat del soberano obispado tuyo ⁊ delos tuyos e darlo he aotro ⁊ verlo han tus fijos Ca quien me desonrra non sera honrrado ⁊ el que me honrra non sera desonrrado E dize sobre este paso la glosa antigua asy, O loco eli commo podias dezir ⁊ Reprehender los omnes maluados agora oyd mis fijos los quales non deuieras llamar por nonbre de fijos mas por nonbre de diablos malbados ⁊ que te fueses leuantado dela silla ⁊ los ouieses fecho tratar asi commo a fijos de perdiçion ⁊ dignos de muerte en quanto en el tenplo de dios estando fijos del soberano obispo cometian tan feos pecados veyendo la carrnal amor tuya quanto mal les fizo que los traxo a muerte mala ati ⁊ aellos final mente destruyeron toda tu casa Siguese aqui mesmo asi aprendan los carnales amadores de fijos y de fijas Ca mas los aman con plazer que a dios y non los corrigen con Rigor quanto de mal procuran a sus fijos para aquesta vida ⁊ para la otra asy mesmo boeçio enel libro de escolastica disçiplina Recuenta del fijo de lucreçia el qual era criado en viçios de gula ⁊ con viles mugeres y con malas conpañjas por las quales cosas acometio crimen por el qual fue sentençiado a muerte y antes que moriese demando al padre que le besase ⁊ besando el fijo al padre el fijo dio tan grand bocado al padre que la nariz le partio por medio E dixo asy sy tu me ouieras castigado quando era tienpo agora yo non fuera venjdo atan fea muerte commo es aquesta pues me has fecho heredero dela forca yo te fare heredero de aquella llaga por que mejor se te mjenbre de mj E Ruego a dios que el demande la mj anjma ⁊ el mj cuerpo ati ca tu me has muerto ⁊ perdido en cuerpo ⁊ en anjma ⁊ asi fablando lo lleuaron a enforcar Recuenta nouaçiano catholico ⁊ fiel poeta que el duc de burgaria auja vn noble fijo ⁊ tanto bueno que bien mostraua en todos sus fechos ser omne generoso ⁊ amaua virtudes ⁊ nobleza E commo el padre fuese omne vil ⁊ suzio ⁊ maluado espeçialmente en pecado de luxuria todos tienpos preguntaua al fijo vilezas ⁊ fealdades ⁊ queria que aquellos que con el eran que lo posiesen en Senblantes materias E el fijo que era noble ⁊ virtuoso dixo diuersas vegadas al padre que lo ploguiese dele non fazes mençion de tales cosas non fazer le llegar agentes viles njn de mala condiçion E commo el padre por aquesto non se quesiese escusar dize el dicho poeta que vn dia el padre preguntando al fijo de vilezas ⁊ fealdades muchas el fijo Respondio por mj fe padre sy non fuese por dar honor a mj madre que es cara de buena sy enel mundo es yo non confesaria a vos por mj padre njn por señor njn por amigo Ca non me fazedes obras de padre njn de amigo Enpero por que yo soy mas obligado a dios que es mj soberano padre que non soy a vos E amo mas fazer su uoluntad que la vuestra yo me parto agora de vos para sienpre njn quiero ser vuestro heredero njn quiero cosa delo vuestro jamas E amo mas ser synple cauallero biuiendo virtuosa mente que non ser duque de vuestro ducado biuiendo vil mente E dize que se partio luego del padre ⁊ ordeno nuestro Señor que el enperador de costantinopla fue muerto entonçes E dexo el ynperio ala fija y commo la fama diuulgada dela bondat de aqueste mançebo veniese alos griegos luego gela dieron por muger ala dicha fija del enperador muerto y lo coronaron por enperador de greçia, E ala fin de aquesta ystoria dize asy aqueste doctor, paren mjentes aqui todos los omes generosos ⁊ personas de honor que mas les valdria la muerte que non quando confonden su generosidat ⁊ estado con vida vil ⁊ suzia Ca el punto que el ome generoso se da a vileza luego pierde la generosidat ⁊ ponen dubda que venga de aquellos que ome piensa dan grande mengua asus fijos todos tienpos ⁊ grand menospreçio a toda su natura por todo aquesto paresçe quanto deue parar mientes cada vno a bien criar sus fijos agora veamos que criamiento pertenesçe a njñas ⁊ a donzellas aqui notaras primera mente segund que pone tullio enel libro de ofiçios njñas y donzellas non son de vnos años E njña es llamada comunmente fasta diez o doze anos ⁊ de doze años fasta que la muger ha marido se llama donzella E dize que hedat de casamiento ⁊ casar donzella comiença a diez ⁊ ocho años ⁊ dura fasta veynte ⁊ çinco ⁊ de aqui adelante pasase el tienpo de casar E segund aquesta diuersidat de tienpo el pone diuersas costunbres que deuen ser ense[??] [...] pobre, quien te crio ⁊ fizo la tu alma a semejança delos angeles sy non dios, E quien la puso enel tu cuerpo sy non dios E quien te establesçio por mayor de tus hermanos sy non dios E quien metio los Reynos en tu mano sy non dios E quien te dio buenas andanças ⁊ te guardo delas malas sy non dios , quien te dio fijos ⁊ fijas para tu generaçion sy non dios E segund dize dauid el profeta los tus fijos sean en derredor de tu mesa como oliuas nueuas enque tomes plazer ⁊ alegria quien te dio estos fijos ⁊ estas fijas sy non dios E sy el toma dellas ⁊ te los lieua dela vida deste mundo non deues por eso tomar saña contra el njn menospreçiar el su santo nonbre E mienbrese te a tus trabajos la paçiençia del santo patriarcha iob que era cauallero çivdadano cabdaloso ⁊ Rico de bienes tenporales ⁊ acompañado ⁊ muy honrrado de fijos e nuestro señor dios en quien todo el poder es delo dar ⁊ delo quitar dio poder a satanas que lo tentase enel cuerpo ⁊ fazienda e fijos pero que non le llegase al alma que era escogida [??] ya de nuestro señor E el malo de satanas matole todos los ganados y los fijos ⁊ diole plaga y lepra en el su cuerpo, E el santo patriarcha conosçiendo que conla paçiençia vençeria al enemigo a todos sus trabajos sienpre dixo Omnis dedit deus abstulit sit nomen diij beneditii, que quiere dezir dios melo dio dios melo quito el su santo nonbre sea bendito, Segund que mas conplida mente lo fallaredes en la su estoria ⁊ E para mientes ati mesmo sy dieses a guardar tus corderos avn pastor ⁊ tomas dellos los que te pagares y dexares dellos los que quisieres enello non faras ningund tuerto atu pastor pues que los corderos son tuyos y non suyos que te dire mas para mjentes desde lo mayor fasta lo menor que enti ay ⁊ fallaras que todo es de dios y non de otro E pues que suyo es tomara el lo quesiere y dexara lo que quesiere E quando mayor pesar tomares en el tu coraçon de cosa que dios te tuelga mjenbrete commo te dixe dela palabra del bien auenturado job por las pestilençias que dios echaua sobre el sienpre dezia el señor lo dio el señor lo tuelle el su santo nonbre sea bendito E alabado que todo es suyo, Con saña que ayas enel tu coraçon non quieras pecar njn errar contra dios njn contra tu xpistiano que te non meresçe por que E mjenbrete dela palabra que dixo dauid el profeta quando fueres yrado non quieras errar njn pecar enel tu coraçon, dize salamon tres cosas son que fazen errar y pecar al omne por sabidor y por ententido que sea sy non se sabe guardar dellas La primera grande amor de muger la segunda beudez de vjno la terçera beudez de saña El vino ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabio ⁊ entendido, tal es la beudez del vino enel Rey commo el buen Rubi puesto enel lodo que deue ser puesto ⁊ engastonado en oro y meten lo enel lodo, la grand saña a syn Razon faze errar al omne ensy mesmo E quando yerra ensy mesmo conuiene que yerre mas alotro mjo fijo tu coraçon non caya en descreençia contra dios njn consientas enla tu voluntad desesperança Ca el que desesperare menguara la merçed de dios en menospreçiar el su poder ⁊ fazer a dios ygual de otra criatura ⁊ non tiene que es criador E por este pecado se perdio judas escariote que traxo a ihesu xpisto que dizen los santos por el que mayor saña ⁊ mayor pesar ouo dios por el nuestro señor porque desespero que no por que le trayo Ca el traer dado le era que fuese asy mas la desesperança non fuera dada ael njn aotro njnguno sy non por maldat por perdiçion de aquel que lo faze E por este pecado se perdio cayn quando mato asu hermano E por este pecado se perdio otrosy el ladron que estaua cruçificado ala mano siniestra de ihesu xpisto, E por este pecado se perdieron ⁊ se pierden otros muchos omnes ⁊ mugeres matandose con sus manos por desesperança, E otrosy muchos que estan en mal estado y non quieren conoçer a dios delos pecados que han fechos e fazen ⁊ alcançales la muerte eneste mal estado E asy son perdidos segund la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio en el estado que te yo fallare ala muerte ental te judgare Capitolo .ij que fabla que mala cosa es el alma del mal xpistiano quando muere en mal estado Mio fijo peor es el alma del mal xpistiano quando muere en mal estado que non es el alma del judio njn del moro Ca el que ha nonbre de xpistiano ha nonbre de xpisto E por eso deue semejar enlas obras aaquel cuyo nonbre lleua ⁊ non deue fazer cosas por que sea perdido mas porque sea saluo E sy parare mjentes a ihesu xpisto de quien lleua nonbre de xpistiano fallara que fizo mucho por ello por tal de saluar el dia que subio enla cruz por saluar ael ⁊ atodos los otros Sy el moro yerra non es tan grand marauilla Ca en yerro nasçio el y su padre ⁊ aquellos onde el viene ⁊ en yerros pasan toda su vida, otrosy los judios han ley commo quier que la non entienden commo la deuen entender ⁊ en aquella porfia tienen que biuieron sus padres ⁊ sus aguelos E este yerro nunca lo entienden ellos njn los moros fasta que van deste mundo las sus almas alogar do nunca pueden tornar fasta el dia del juyzio que les ha de ser confirmado el su mal para sienpre jamas en cuerpos y en almas Sy tu quesieses vençer alos moros ⁊ alos judios quando tomaren esta porfia contigo diles esto que te demuestren en cada vna delas sus creençias vno delos sus santos que fagan mjraglos despues que es pasado dela vida deste mundo asy como fazen los santos de la nuestra ley E por esto veras e entenderas que los nuestros son enla gloria del parayso E los que ellos tienen por santos estan dentro enel ynfierno ca los nuestros santos commo quier que ellos muy muchos mjraglos fezieron seyendo biuos mas fizo dios porellos despues que morieron ⁊ faze cada dia Ca porellos Resusçitan los muertos ⁊ guaresçen los gafos ⁊ se alunbran los çiegos ⁊ salen los diablos de los demoniados ⁊ se estienden los contrechos ⁊ se enderesçan los paraliticos ⁊ oyen los sordos ⁊ fablan los mudos mas el alma del mal xpistiano que Resçibe baptismo ⁊ oye ⁊ vee ⁊ sabe todos estos mjraglos ⁊ non quiere meter mientes en ellos ⁊ dexa el bien ⁊ toma el mal ⁊ vsa por ello por que la su aLma viene a perdiçion y este es perdido para sienpre jamas Capitolo .iij de commo non deue omne judgar las buenas andanças de este mundo a semejança delas del otro Mio fijo el tu coraçon sea sienpre sellado del themor de dios e este te guardara que non yerres ⁊ cada que le temeres ⁊ ouieres en miente menbrar se ha de ti Ama a dios ⁊ temel ⁊ con estas dos cosas non erraras contra el el amor de dios trae al omne a conçiençia derecha ⁊ verdadera ⁊ el themor la guarda que si tu quesieres fazer bien deues amar enti quatro conoçimientos los quales son estos El primero conoçer a dios que es tu señor ⁊ tu criador ⁊ tu mantenedor El segundo conoçer ati mesmo quien eres y de que logar vienes ⁊ en que lugar te puso dios ⁊ quantos son los bienes que te fizo El terçero conoçer atus yguales para saber los auer ⁊ guardar ⁊ saber los mantener atu pro ⁊ atu honrra ⁊ tirarlos de tu dapño El quarto conoçimiento es de conoçer aquellos que son puestos so el tu poder ⁊ so el tu mandamiento E por eso los deues conoçer para saber los guardar a derecho ⁊ a justiçia ⁊ a verdat ⁊ en graçia ⁊ non deues aver soberuja contra ellos njn mal querençia asyn Razon njn los deues afincar tanto commo podieres E auiendo enti estos quatro conoçimientos seras guardado de nunca caer en yerro ⁊ guarda tu pueblo lo mas que podieres ⁊ guardara dios ati ⁊ seras guardado de mal ⁊ de daño que alguno con falsedat querra mouer contra ti para mientes el pastor delas ovejas dela grei que las guarda que non las tresquila la lana quanta puede njn mata dellas tantas quantas puede matar Dize el Rey salamon que verdat ⁊ justiçia mantienen al Rey ⁊ le guarda en buena andança E la clemençia afirma la su silla en que el esta asentado por la verdat es el Rey guardado delos suyos por esta verdat Reyna el sobre ellos ⁊ guardan los omnes el su señorio La justiçia es su ofiçio ⁊ da themor aaquellos sobre que el Reyna por que non le yerren La buena andança alça la su sylla en honrra ⁊ en buen estado, La clemençia la afirma quando se faze ⁊ deue ⁊ commo deue, por ende el buen Rey deue meter mjentes que use destas cosas, asy commo deue segund los tienpos ⁊ los fechos en que acaesçen ⁊ segund fueren las personas de aquellos enque acaesçe tal es el maL pecado ⁊ feo enel Rey commo la manzilla negra ⁊ puesta sobre el oro ⁊ sobre el paño blanco Asi paresçe la bondat enel Rey commo el buen Rubi o la buena esmeralda engastonada en oro mas enuergoñado en el mal fecho o el mal pecado diez atanto enel Rey que en otro omne por dos cosas La primera por que tiene mayor logar que los otros ⁊ por eso non se encubre tan bien eL mal en el commo se encubreria enotro La segunda todos meten mientes enel ver lo que dize ⁊ lo que faze, Ca ensienplo del se mantienen todos los otros ⁊ el es espejo en que todos los otros se acaten por el ofiçio que tiene todos los malos ⁊ los que viven en malas obras le quieren mal E por eso quando alguna cosa mala saben enel punan de lo leuar adelante ⁊ de gelo non encobrir muy mas por desamor que non por amor ⁊ poresto se deue guardar delo non fazer por no dar a tales commo aquellos que vengança desy Capitolo iiijo que fabla commo deue oyr bien las oras todo buen xpistiano Mjo fijo pues que eres xpistiano oye bien las oras asy como las deue oyr todo buen xpistiano E mjentra que estodieres enellas non quieras estar fablando conotre njn Riendo njn escarneçiendo por que dieses a entender que non estauas ay de buen coraçon E lo que fezieres a despreçiamiento delas oras de dios y dela iglesia Cree segund dize enlos decretales que vna yglesia es por todo el mundo ⁊ esta es la yglesia de que nuestro señor ihesuu xpisto fue saçerdote ⁊ sacrifiçio enella el por si mjsmo el su santo cuerpo yla su santa sangre el jueues dela çena do çenaua con sus disçipulos E despues dexo ensu lugar a sant pedro el apostol prinçipe sobre todos los apostoles por saçerdote ⁊ por prinçipe desta su santa iglesia esta es vna iglesia general la qual es por todo el mundo Las otras iglesias son fechas a semejanza desta, los apostoles ⁊ obispos en ayuda de sant pedro por las otras tierras a mandamiento ⁊ guarda desta vna iglesia ⁊ en semejança desto son los obispos ⁊ los otros perlados hermanos ⁊ ayudadores del papa ⁊ mantenedores desta vna iglesia que es general por todo el mundo E por esta vna santa iglesia son ⁊ es el papa cabeça de todos ⁊ todos los otros perlados tienen su lugar por las proujnçias ⁊ por eso se llama el papa semens pontifex que quiere tanto dezir como cabeça de todos los obispos E por esta vna santa iglesia son saluos todos los xpistianos que derecha mente creen enella ⁊ que Resçiben della todos los sus sacramentos mas sy por auentura acaesçiese vna cosa de muy grand priesa la qual serie de serujçio de dios ⁊ grand tu daño sy lo posieses en alongar lo de vna ora para otra talcommo esta non la dexes de librar por otras njn por el enque estes Ca dize la palabra que es escripta ala neçesidat dela ora dela peresa non ay ley E por alongamiento de vna ora aotra podrie contesçer vna taL cosa que seria despues muy cara ⁊ muy fuerte de fazer E commo quier que todas las oras bien oyas señalada mente pugna de oyr bien ⁊ muy deuota mente la mjsa que es el mas santo ofiçio que ay Ca bien vees tu que enel ofiçio dela misa por las santas palabras que se y dizen en la sacra se torna el pan cuerpo verdadero de nuestro señor ihesu xpisto asy grande e conplido qual nasçio del vientre de santa maria su madre Otrosi se torna el vino ⁊ el agua por aquellas santas palabras sustançia de sangre que salia de la llaga del su costado estando enla santa vera cruz Este santo sacramento ⁊ este sacrifiçio nos dio dios nuestro señor por tal que lo ouiesemos entre nos en Remenbrança dela Su carrne ⁊ la su sangre aquella que el mjsmo tomara de santa maria su madre E esto fizo santa maria por la grand mjsericordia suya y por el su grand poder menbrando se de nos E nos nenbrando nos del quando le dieron la lançada estando enel arbol dela santa vera cruz que salio ende sangre y agua E poreso echa enel caliçe el preste para el sacrifiçio vino ⁊ agua E desta lançada de que esto salio vio ⁊ dio testimonio sant iohan apostol ⁊ euangelista que le viera salir ende esta sangre ⁊ agua ⁊ el su testimonjo es çierto ⁊ verdadero pues tan santo ofiçio commo este es muy deuota mente desy ser oydo E mientra estouieras enello Riedra el coraçon de todas las otras cosas ⁊ ponlo en aquello en gradeçer a dios el bien que te ha fecho ⁊ te faze ⁊ en pidir le por merçed que te guie al su santo serujçio ⁊ que te traya a saluamiento dela tu alma por que acabes bien los postrimeros dias dela tu vida E por este lugar se te enderesçaran todas las otras cosas de la tu fazienda En la mjsa se dize otrosy los euangelios que son las palabras que ihesu xpisto dixo por la su boca E si parares mjentes enlos mjraglos de santa maria ⁊ delos otros santos fallaras y que muchos omnes pecadores de mala vida fueron saluos por oyr bien la mjsa ⁊ estar en ella con grand deuoçion E otros muchos que por oyr la mjssa fueron guardados de grandes peligros ⁊ de grandes verguenças E por que veas mjo fijo que te digo verdat contarte he vn enxienplo bueno ⁊ verdadero en esta guisa Desque el conde ferrnand gonçales fue muerto heredo el condado de castilla ensu lugar el buen conde garçi fernandes su fijo omne muy derechero ⁊ justiçiero ⁊ muy buen cauallero en armas ⁊ vençio muchas faziendas de moros ⁊ en algunas le acaesçio que fue vençido ⁊ gano a sant steuan de gormaz de moros que era perdido y la mantouo muy bien ⁊ despues ensu vida E alli estando el consu muger ⁊ con sus vasallos ouo muchas faziendas con los moros ⁊ vençiolos E aqui contaremos vna que contesçio al vado de cascajares El dia de aquella fazienda fizo nuestro señor vn muy fermoso mjraglo por vn cauallero su vasallo que dezian ferrnand antolines Este cauallero auja por costunbre que desde que por la mañana entraua enla iglesia nunca salia dende fasta que eran dichas ⁊ acabadas quantas mjsas fallaua que ende estouiesen deziendo E acaesçiole aquel cauallero que estando enel monesterio que el conde garci fernandes feziera çerca del castillo de santisteuan en que estaua ocho monjes que el conde truxiera ende del monesterio de sant pedro para que feziesen alli su vida aquel dia dela batalla que oyo la primera mjsa que en aquel lugar se dixo el conde su sennor ⁊ con los otros que ende estauan E desque el conde ouo oydo la mjsa armose el y todas sus conpañas por yr dar fazienda alos moros los quales venjeran de gormaz que estauan al vado de cascajares para pasar dela otra parte E el cauallero ferrnand antolines por guardar su costunbre non quiso salir dela yglesia ⁊ estouo ende fasta que todas las mjsas fueron acabadas ⁊ sienpre estouo armado los finojos fincados antel altar E entre tanto fue el conde auer su fazienda conlos moros alli al vado do ellos estauan E vn escudero del mjsmo cauallero ferrnand antolinez que estaua oyendo las mjsas que le tenja ala puerta dela iglesia el cauallo ⁊ la lança ⁊ el escudo ⁊ de alli vio el escudero commo se començaua la fazienda ⁊ peleauan ya muy braua mente e pesaua le mucho por su señor que non auja ydo ala fazienda conel conde su señor cuyo vasallo era E por esta Razon maLtraya asu señor ⁊ deziale que lo fazia con couardia ⁊ con maldat ⁊ dexaba de yr alla que non por otra cosa E este buen cauallero tamaña era la deuoçion que auja enlas mjsas que avnque oya que su escudero lo maltraya non tornaua ende cabeça E el estando alla enla iglesia nuestro señor dios acatando los bienes dela mjsa ⁊ sus virtudes ⁊ quanto bien gana aquel que los oye con deuoçion quiso guardar aeste cauallero de vergueça ⁊ mostro luego su miraglo enesta manera que nunca aquel dia lo fallaron menos enla fazienda ⁊ enbio el su angel del çielo que pelease por el E non se fallo ende otro que tan buen cauallero commo el andouiese njn que tanto pelease Ca aquel que en la lid paresçio desus señales ⁊ su cauallo armado este mato aaquel que traya la seña de los moros ⁊ por el se aRanco la fazienda ⁊ fue vençida la batalla en manera que todos aujan ende que fablar de las virtudes ⁊ bondat de aquel cauallero E desque todas las misas fueron acabadas toda la batalla fue vençida ⁊ morieron alli aquel dia quinze mjll moros ⁊ de xpistianos quatroçientos E despues tan grand verguença ouo este cauallero que non osaua salir dela iglesia mas fallo se por verdadero testimonjo que quantas feridas dieron aaquel que traya sus armas enla fazienda tantas tenja el cauallero despues enel su perspunte ⁊ enla su loriga que tenja uestida desque el conde torno dela fazienda a demando por aquel cauallero que tan bien auja lidiado aquel dia ⁊ non lo podieron fallar en todo el canpo ⁊ desy sopo commo aquel su cauallero ferrand antolines en cuya figura eL otro auja estado peleando durante la batalla estaua ençerrado en la iglesia con verguença que auja por que non se açertara en aquella fazienda E quando el conde sopo el fecho commo auja pasado ⁊ vio el y todos los otros que todas las feridas que dieran los moros a aquel cauallero que andaua por el lidiando enel canpo que todas las tenja ferrnand antoljnes enel prespunte y enla loriga ⁊ enel cauallo ⁊ sopieron que non fuera ende entendieron ⁊ conoçieron esto que de dios venia ⁊ por deuoçion que aquel cauallero enel auja ⁊ enlos sus Sacrifiçios delas mjsas ⁊ que por esto enbiase su angel que lidiase por el E echaron se enpreçes ⁊ Rogatiuas a nuestro señor dios ⁊ a santa maria por este tan grand mjraglo que auja fecho por este cauallero Avn mas te quiero dezir mj fijo desta virtud ⁊ bien que de aqui viene a todo buen xpistiano que con deuoçion oye la mjsa fallaras Segund dize sant agostin que ocho galardones ha aquel que con deuoçion oye la mjsa El primero es en aquel dia non le menguara la vianda nesçesaria para comer El segundo es que le son perdonados los fablares vanos El iijo. es que le son perdonados los juramentos por ynorançia fechos El iiijo. es que en quanto alguno oye la mjsa non se enuegeçe El vo. es que en aquel dia non perdera la lunbre de los ojos El vio es que en aquel dia non morra muerte supitaña El vii. es que sy en aquel dia moriese por caso fortuytu es aujdo por comulgado El viijo. es que si mjentra va ala iglesia o quando se torna de ella le Recresçiere algund daño ⁊ algund ynjuria el angel gelo cuenta en galardon para enel dia del juyzio Enxienplo Commo vna monja noble dueña ouiese en costunbre de oyr cada dia deuota mente mjsa acaesçio asy que vn dia finco syn oyr mjsa y esto por quanto el su capellan non era enel lugar ⁊ desque ella vido que el tienpo dela mjsa era ya pasado enterrose en su capilla ⁊ començo de llorar amargosa mente E estando asy adormeçiose ⁊ puesta en Reuelaçion vido vn tenplo muy fermoso ⁊ grande enel qual estauan vnos mançebos muy claros ⁊ fermosos que aparejauan vn estrado ⁊ vio entrar en aquel tenplo vna Reyna mucho maraujllosa aconpañada de muchedunbre de caualleros ⁊ de dueñas ⁊ de donzellas E commo la reyna se asento en su estrado asentaronse otrosy los otros todos ordenada mente ⁊ ellos asentados vido vno en abito de obispo que se vestia para dezir la mjsa ⁊ otros muchos que se parejauan para la serujr E començada su mjsa con grand solepnjdat ⁊ entraron vnos mançebos con baçines de oro enlos quales trayan muchos çirios, E commo la Reyna tomase vno dieron a cada vno por orden el suyo, E como llegasen a donde la dueña estaua aquella dueña le diesen vn çirio Resçibiole ella con mucha alegria E desque llego la mjsa al tienpo del ofreçer fue la Reyna ⁊ todos los otros por su orden a ofresçer sus çirios ⁊ commo todos los otros oujesen ofresçido ⁊ non fincase de ofresçer sy non aquella dueña ⁊ el que dezia la mjsa la esperase enbio la a dezir la Reyna que fuese a ofresçer commo los otros aujan fecho, E Respondio que lo non podia fazer ⁊ commo el preste esperase avn algund pedaço ⁊ ella tardase de yr enbiola otra uez dezir la Reyna que fazia grand descortesia en fazer tardar tanto la mjsa E la dueña Respondio que non yria a ofresçer Ca el çirio que le fuera dado que lo queria guardar E luego la Reyna mando al mensagero que gelo tomase por fuerça E commo el mensagero trauase del çirio para gelo tomar defendiose ella uaronil mente tanto que el çirio fue fecho pedaços E ella estando en esta priesa desperto ⁊ fallo en sus manos la parte del çirio que le auja fincado el qual pedaço ella guardo con mucha Reuerençia en lugar de Reliquias para en Remenbrançia de aqueste miraglo dando muchas graçias a dios ⁊ la virgen santa marja por que fue conplida la su buena deuoçion ⁊ avn aquel dia non finco syn oyr mjsa fijo quand alçaren el cuerpo de dios ala mjsa non tomes njnguna dubda enel Ca aquel mjsmo es segund desuso es dicho que nasçio de santa maria ⁊ tomo pasyon E muerte enla santa vera cruz por saluar ati ⁊ atodos los otros que enel creyeren E por tirarte desta dubda te quiero demostrar esta Razon tu deues saber en quantas cosas puso dios virtud La primera en estrellas entre las quales son nonbradas las siete planetas La ija. es en piedras preçiosas La iija. es en yeruas La quarta. enla palabra del omne Ca todo el dia veemos que muchas enfermedades ⁊ muchas gafedades ⁊ muchos males guaresçen por las santas palabras Otrosy veemos que la culuebra que es vestigo del mundo mas enemiga del omne que por las palabras santas que le dizen la conprenden toda ⁊ la tiran dela saña ⁊ dela ponçoña que ensy ha E mjentra que la toman conla mano que non puede fazer mal a omne njn a muger njn a otra cosa bjua bien asi commo tomaria vn pollo pequeño Otrosy para mjentes en commo por las santas palabras que el angel gabriel dixo a santa maria que fue ihesu xpisto encarnado en el su vientre virginal non auiendo y ninguna materia segund natura de que se deujase fazer sy non por el poder y por el saber de dios padre Pues natural mente njnguna vianda corporal non se acuerda tanto con la vida del omne commo el pan E por eso dixo el Rey Dauid, El vino alegra el coraçon del omne y el pan lo conforta y lo mantiene de mas fallaras dela sacra commo quier que los apostoles y los santos padres las feziesen aquellas en que yaze la fuerza del consagramiento non las auemos de otro santo njn de otro maestro sy non de ihesu xpisto mjsmo que las dixo por la su santa boca el jueues dela çena estando ala mesa con los apostoles quando tomo el pan enla mano ⁊ lo bendixo, E dixo este es el mj cuerpo que vos yo dexo en mj lugar E esto faredes en Remenbrança de mj quebranto lo e diogelo a comer E desy tomo el baso ⁊ bendixo lo ⁊ diogelo a beuer ⁊ dixo esta es la mj sangre del nueuo testamento por que nos es derramada en Remision de los pecadores E quantas vegadas esto fezierdes enel mj nonbre todo sera en Remenbrança de mj asi commo lo yo fago por vos mjo fijo tu deues saber que commo quier que el preste que dize la missa se acaesçe que non es de buena vida ⁊ sea pecador ⁊ la faga mala qual non deue El cate lo que faze en se meter en tan santo ofiçio estando en pecado ⁊ en mal estado Ca por eso tan santas son las palabras del ofiçio y tan puras ⁊ tan dignas que se non pueden dañar njn menguar deziendolas el por malo que sea E la su maldat el sela vea Ca alos otros no enpeçe Esto es bien asy commo conesçe del pecador que se confiesa ⁊ niega los pecados en que esta ⁊ cuydando engañar aaquel aquien se confiesa engaña asy Ca el engaño sobre aquel que lo faze cae ⁊ non sobre el confesor Capitolo.vjo. de como deue omne guardar los diez mandamjentos a moysen Mio fijo mienbre te enel tu coraçon de los diez mandamjentos que dios dio a moysen en la vieja ley ⁊ mete mjentes bien ellos ⁊ veras que comm quier que todos diez ayan nonbre mandamientos que los siete dellos son vedamientos ⁊ los tres son mandamientos los quales tres son estas El primero ama al tu señor dios de todo coraçon ⁊ de toda alma ij. ama atu xpistiano asy commo aty mesmo El terçero honrra atu padre ⁊ atu madre ⁊ biujras luenga mente sobre la tierra E sobre este terçero mandamjento dixo ihesu xpisto enel euangelio el que maldixiere asu padre ⁊ asu madre morra por ello El mas derecho amor que enel mundo ha ⁊ el mas verdadero sy es el del padre al fijo por las cosas que te yo agora dire El padre quanto enel mundo ha ⁊ gana ⁊ puede ganar todo lo quiere para dexar al fijo otrosy el padre ante querria ver la su muerte que la de su fijo E el sienpre cobdiçia que dios mengue en los dias dela su vida y cresca enla de su fijo, E ante querrie mal parasy que para su fijo Ca fallaredes que las piertegas salen delas Rayzes del tronco dela vida ⁊ delas acodaduras, bien asi los fijos salen del coraçon del padre pues cata guardate dellos sy non gastar te han el algo y el alma que uale mas para mjentes que quando son pequeños que de buen barato o de malo que has de buscar con que los cries E desque son mançebos has de baratar con que los cases mas desque tienen sus casas sy en vn dia te podiesen gastar quanto tienes enla tuya non telo dexaran para otro pues guardate dellos que tus enemigos son puede alguno dezir agora pues que los eche yo agora de mj non lo fare que non los crie asy Cata que non te digo yo que los eches mas por que non pares mientes por dexar aellos ricos non quieras ganar algos mal ganados por que pierdas la tu alma Cata que sy vna vez va al ynfierno nunca ellos tela sacaran dende Otrosy fallamos enel libro que ha nonbre genesis que quando fue el diluujo del agua enel tienpo de noe que los padres fuyan con los fijos alas montañas muy altas ⁊ alçauanlos sobre sus cabeças con las manos ⁊ ante querian ellos morir que non ver morir asus fijos E nunca los fijos morieron fasta que los padres eran estragados ⁊ afogados teniendo los sobre sus cabeças, ⁊ delas madres non contesçio asy ca fallamos que ellas sobian de pies sobrellos E primero que moriesen sus fijos que ellos cuydando escapar porello ala çima tan bien morieron ellas commo ellos otrosy fallamos enla estoria de iherusalem quando el enperador tito vaspasiano tenia çercada la cibdat de iherusalem de aquella vegada que catiuo a los judios por la muerte de ihesu xpisto acaesçio asy estando çercada la dicha çibdat de aquella vegada que la el tomo que vna dueña que auja nonbre maria comio vn fijo con Rauja dela fanbre que auja que era tan grande que que non falluan alla njn los otros que yazien y que comiesen E esto fue a pocos dias ante que la çibdat fuese tomada E non se puede fallar que padre por cuyta que ouiese nunca comiese fijo commo esta muger que comio el suyo El fijo es fecho dela semiente del padre por eso le ama de tan grande amor su padre Ca es carne dela su carne ⁊ huesos delos sus huesos Dela madre non contesçe asy ca el fijo non es fecho dela simiente dela madre commo quier que bien es verdat que alguna parte ha della mas todo lo mas es del padre la madre ama al fijo por tres Razones La primera por que lo trae nueue meses ençerrado enel vientre y los naturales asy lo llaman arca enque La criatura anda guardada E aquellos nueue meses que lo trae pasa conel mucho enojo ⁊ mucho pesar y es maraujlla grande ser la muger biua trayendo otra forma biua ençerrada ensy ⁊ con cuyta ha se de demandar toda en la uoluntad y enla color y enlos sabores que toma La Segunda Razon es por los dolores ⁊ porla cuyta que pasa ⁊ por el peligro de muerte aque allega quando nasçe la criatura E por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio, la muger quando viene su tienpo de parir ha tristeza ensy por Razon delos dolores que ha en el parto E despues que la criatura es nasçida ha grande alegria ⁊ olujda todo el pesar que ha pasado por que es nasçido della nueua mente omne al mundo La terçera Razon es por que commo quier que el padre ⁊ la madre crian su fijo estremada mente es dada mas la criatura ala madre que non al padre Ca enla criança lleua la madre conel fijo muchos trabajos ⁊ muchas cuytas ⁊ muchos pesares Señalada mente enlas dolençias que el fijo ha fasta es guarido syenpre la madre esta en esperança de auer pesar del que non plazer E con cuyta desto non puede asosegar ensu coraçon, E el padre non toma ende cuydado Ca commo es el mas Rezio non se le afinca tanto enel cuydado ⁊ pesar commo a La madre que es muger Sant Bernaldo dize muy buena Razon fablando desta materia del amor que las madres han alos fijos Conuiene a saber enel amor que santa maria ouo asu fijo ihesu xpisto estando enla cruz E dize asy non ha enel mundo muger carrnal por grand amor njn por grand dolor que aya de su fijo que podiese semejar njn podiese Remedar al amor ⁊ al dolor que santa maria ouo por su fijo ihesu xpisto quando le vido estar enel arbol dela santa vera cruz que dize este glorioso sant bernaldo que todas las otras madres commo quier que sean madres los sus fijos Son semiente de sus padres por la Razon que ya desuso oystes mas lo de ihesu xpisto non fue asy Ca la diujnidat fue de dios padre ⁊ la carne ⁊ toda la vmanidat fue de santa maria su madre Por ende todas las otras madres duelen se delo que non es suyo propia mente mjsmo ⁊ natural mente mas se duele el omne o la muger de lo que le pertenesçe que es suyo que non delo ageno E para mientes quand muy fuerte cosa es la criança que el omne faze que el fijo que es ageno por la criança que le faze aquel que le cria lo ama ⁊ lo tiene bien asicommo sy fuese su fijo E muchas vegadas acaesçe que le quiere el omne mas que sy fuese su fijo ⁊ esto non acaesçe porque sea cosa natural de ser mas por lo que te yo agora dire Lo primero por Razon dela criança lo Segundo por que el criado sera de mejor logar ⁊ de mas alto linage que non el suyo ⁊ tener se ha por mejor andante por ello aquel que lo crio que non por su fijo La terçera por que el criado algund su amigo que avra fecho alguna grand cosa en amistad porel por laqual se terna por bien andante aquel en criar el su fijo La quarta por que acaesçera que aquel que le cria non avra fijo njn fija ⁊ tomara el fijo de su amjga o de su pariente por criado ⁊ por fijo ⁊ fazer le ha su heredero ⁊ amar lo ha commo sy fuese su fijo La quinta Razon es sobre todas las otras que sera fijo de su señor ⁊ de mas del señor natural que es Sobre todos los otros Señores lo vno por que es su señor natural ⁊ lo al por la criança que le faze amalo mas que aquel que el cria que non asus fijos ⁊ carnales E antes querria la muerte para todos sus fijos ⁊ para sy mesmo que non para el por el grand amor que le ha Capitolo .vj. commo non deue omne dar soltura asu Carrne por conplir los sabores dela su voluntad Myo fijo non quieras dar soltura ala tu Carrne a conplir todos los sabores de su uoluntad, Ca sy dellos non te sopieres guardar cunpliendo uoluntad dela carne meterias omezillo ⁊ grand aborreçimiento entre dios ⁊ ti ⁊ traerias la tu alma a perdiçion ⁊ los buenos tomaran E aborresçeran despagamiento de ti ⁊ los malos tener te han por su ygual tal es el omne que biue a uoluntad de su carrne commo el puerco que se enbuelue enel lodo ⁊ non toma ende verguença njn vsgo ⁊ avn que le pasan los omnes de suso non da nada por ello verguença es freno de toda maldat E el que verguença ha de sy mesmo conuiene que la aya de dios ⁊ de todos los otros omnes que le veen ⁊ le oyen E mal omne non puede ser acabado en toda maldat a menos de perder desi verguença ⁊ desque la ha perdida non se siente del mal que faze E desque la verguença pierde tiene que faziendo mal biue asu sabor ⁊ es vida astrosa ⁊ menguada ⁊ lixosa ⁊ tiene la por buena y por acabada ⁊ tanto le da que ande desnudo commo si andouiese bien uestido E tanto le da que coma mal commo sy comiese bien ⁊ non se siente de njnguna cosa que te dire mas torrnale de estado de omne a ser bestia La mala muger el dia que pierde la verguença pregona por todo el mundo la su maldat ⁊ el su peccado non lo quiere fazer en ascondido e valo fazer publica mente alas puertas dela çibdat por que todos vengan ala su maldat y la sepan de cada dia ⁊ Refresca mas el su pecado que tiene que todo el mundo non le aboda ala su maldat Asy commo el sol Resplandesçe en las altezas del çielo asi la buena muger enlos conponimientos dela su casa La buena muger ⁊ sabia hedifica lasu casa ⁊ la non buena njn sabia con sus manos la destruye La buena muger corona es de su marido E otrosy folgura delos sus huesos graçia sobre graçia es muger casta ⁊ temiente a dios enla viña del omne oçioso naçen las çarças E enla casa dela muger negligente fazen telas aniñas La muger sabia espejo es de su marido ⁊ la maliçiosa dolor del su coraçon Mejor es la muger que anda enla synplesa del su coraçon que non la enseñada en maliçias ⁊ guescante el ojo El enxienplo Commo vna duquesa se feziese mucho delicada non queria entrar en baño que ouiese otra agua sy non la que caya dela lluvia enlos canpos del çielo laqual agua era cogida con trabajo ⁊ sudor de muchas gentes E nuestro señor dios non queriendo consentir tanto mas ferida fue la mesquina por justo juyzio de dios de llagas non vesibles ⁊ las gentes ⁊ dueñas non podiendo sofrir el fedor que de su cuerpo salia todos la des anpararon ⁊ non finco con ella sy non vna sola sierua que la seruja E asy acabo la mesquina triste mente sus dias Leese dela biendita Reyna ester que dezia a dios en su oraçion Señor tu sabes que nunca me deleyte enlos ornamentos Reales njn los mjs ojos fueron orgullosos enlos asentamientos del mundo ⁊ deL mj cuerpo Leese dela Reyna gezaber que commo ella se conposiese por que paresçiese mas fermosa ⁊ se parase ala finiestra de vna torre por que fuese vista ahe por justo juyzio de dios fue mandada derribar dela torre abaxo ⁊ antes que acordasen ala soterrar fueron falladas las sus carrnes comjdaS delos perros segund el dicho del santo profeta elias Leese de vna noble Reyna de nauarra fija de vn noble Rey de françia que nunca consentio echarse en vna cama njn dormjr conel Rey de nauarra su marido synon uestida ella en camjsa y el calçados los paños menores pues bien es dicho enel libro dela sabidoria en alabança dela tal noble muger, la graçiosa ⁊ noble muger deleitaua el coraçon desu marido ⁊ los sus huesos le alegrauan E la disçiplina dela tal muger don es de dios ca commo fuerte mente los sus Renes con deseo de castidat ⁊ ljnpieza ⁊ enfortaleçio elsu braço contra las tentaçiones del diablo non dexando ensuziar lasu alma enlas torpedades ⁊ malos deseos de la carrne por laqual cosa la candela dela su buena fama nunca sera matada El apostol sant pedro Reduziendo las mugeres fieles a vmjlldat ⁊ honestidat amonestia las deziendo que non se glorifiquen enlos conponjmjentos ⁊ aparejamientos del cuerpo mujeres que esperen en dios ⁊ que sean subditas ⁊ obedientes asus maridos asy commo era sara asu marido abrahan que sienpre le llamaua señor fijas son en bien fazer y enla vida perdurable La muger vergonçosa fermosura es de su cara ⁊ la que conpuso las sus çejas corronpio el su coraçon La muger honesta guarda la su vista y los ojos dela loca nunca nunca seran fartos, todos los males dela mala muger nasçen dela ociosidat Dize tulio que muger oçiosa es saco de luxuria, grande parlera, Corrupçion de muchos syn toda virtud Lazo de muchos mesquinos confusyon desu marido, verguença de sus fijos E destruyçion de su casa Dize aquel que muger oçiosa pierde finaLmente toda la verguença ⁊ non le plaze cosa de dios todos quantos aella se allegan fazen se semejantes A sy mesmo la mejor obra que fazer podria es que se moriese presta mente Leemos enla estoria oriental que locari Rey de armenja mucho buen xpistiano ordeno que por quanto las mugeres non fallasen maneras a bjuyr occiosas que njnguna non osare por njnguna occiosidat en que fuese prometer a dios njn a santos peregrinaçiones njn fiestas njn yrse a deportar el dia de fazienda njn a menudo visitar las casas delos otros E dize que dezia atales palabras que tan mala cosa era en muger occiosidat que vna muger de honor que fuese occiosa era bastante de corronper vna çivdat ⁊ avn todo vn Reyno E marido que consiente asu muger ser occiosa es digno de ser priuado de todo Regimjento ⁊ de todo honor Ca enseña que era para poco de bueno ⁊ mucho mugeril Recuenta tullio que vna muger auja en Roma que era mucho oçiosa que jamas non queria filar antes se trabajaua delo a consejar aotras que non filasen tanto que ouo de allegar asu opeñjon otras muchas mugeres E acaesçio vn dia que ouo de venjr a fazer Reuerençia ala enperatriz muger del enperador octaujano, E la dicha enperatriz en aquella sazon filaua estopa de lino ⁊ de que supo que esta mala muger le yua fazer Reuerençia mando presta mente adreçar muchas Ruecas con semejante estopa ⁊ mando atodas sus donzellas generosas poner sus Ruecas ensus çintas E esto fecho mando la entrar ⁊ commo la dicha muger fuese entrada fizo Reuerençia ala dicha enperatriz esquiuose mucho commo la enperatriz filaua estopa E commo la enperatriz la mandase tomar la Rueca para que filase ella y todas las otras que con ella venjan, escusose deziendo que su merçed non gelo mandase que cosa era que jamas ensu vida non auja fecho njn njnguna de aquellas Sus conpañeras que conella allj eran E dize aqui que la enperatriz Respondio Cierta mente creo que digas verdat por tanto has tu tan mala fama ⁊ todas aquestas que contigo partiçipan a menudo Ca muger que non file ya sabe omne por que es tenjda, E pues que asy es tu te guarda de aqui adelante y non vengas ante mj presençia tu njn njnguna de tus conpañeras, Ca yo de aquellas soy conpañera que de buenamente filan ⁊ fago amjs fijas filar ⁊ atodas mjs amigas ⁊ de continenti la mando echar del palaçio E mando pregonar por toda la çivdat de Roma que muger que non quesiese filar que fuese echada dela çibdat ⁊ colocada ⁊ puesta con aquellas que non filan y estan enel lugar desonesto que es el burdel Leemos enla vida de sant Aduarte Rey de daçia que la noble Reyna su muger todos tienpos con sus donzellas filaua ⁊ fazia paños de lana ⁊ despues partia los entre los pobres njn jamas non cosia oro njn seda njn de perlas en su corte sy non fueron cosas deputadas a seruiçio de dios enla iglesia Semejante mente de santa elisabed fija del Rey de vngria noble en linaje ⁊ mucho mas noble en fee ⁊ en Religion Ca el su linaje tan noble ennoblesçio lo ella mucho mas por enxienplos ⁊ alunbrole por mjraglos ⁊ apostoles por graçia de santidat La qual dios fazedor de todas las cosaS marauillosa mente enxalço sobre las obras del mundo Ca seyendo njña criada en deleytes Reales todas las cosas de njñez ⁊ todo punto las menospreçio ⁊ esas cosas torno en Rujçio de dios E por esto anda vna destas fueron espeçiales seruientas ⁊ famjliares ⁊ fijas de señora santa maria ⁊ los aparesçia muchas vezes ella y el glorioso su fijo ihesu xpisto tal es la buena muger en que dios pone verguença grande ⁊ buena commo aquella que esta vestida de paños de oro ⁊ de aljofar ⁊ de piedras preciosas, tal es la que non ha verguença commo aquella que esta toda desnuda, pues para mjentes commo paresçe la vna o la otra, la verguença Raygada enel coraçon del omne bueno ⁊ dela buena muger guarda el themor de dios e dale conçiençia contra el, la verguença desuja los malos fechos e da carrera porque se fagan los buenos la verguença faze conosçer a omne el linaje ende viene ⁊ que tome verguença desu linaje e desy mjsmo ⁊ delos que han de venjr del Ca por fecho que faga omne contra su generaçion de verguença el lo echara en verguença, por eso fue fecha la caualleria delos fijos dalgo por que ouiesen verguença lo primero del linaje onde viene, lo segundo desy mesmo lo terçero de aquellos que han de venjr dellos E guardando estas otras verguenças fazen los fijos dalgo bien Muy mayor sabor es de foyr que non torrnar al lugar peligroso Sy la verguença non fuese que faze al fidalgo que olujde ⁊ dexe el foyr ⁊ torne por su cuerpo al logar onde ha menester de tornar ⁊ tuelga toda flaqueza del coraçon ⁊ ponga y fortaleza de morir o vençer ⁊ non salir de alli sano asy commo deue obrando bien por sus manos seruiendo a dios ⁊ a su señor Mayor sabor es vençer omne por grand preçio de dinero el castillo que tiene de su señor que no manpararlo a grand peligro ⁊ a grand cuyta que venga sobre el E a sofrir estando enel mucha fanbre ⁊ mucha sed ⁊ mucha cuyta ⁊ ala çima morir enel Mas este caso les faze verguença Ca la verguença le faze oluidar ⁊ despreçiar el auer mal ganado ⁊ faze le que non venda asy mesmo njn ala su verdat njn ala generaçion de que el verna tal es la verguença enel Rey commo el paño blanco enque no ha manzilla njnguna E tal es el Rey quando pierde verguença en aquellas cosas que la deue auer commo el gafo que por gafedat ha perdido los beços y las narizes E sy el Rey ouiese verguença ensy non errara con la muger de su vasallo ⁊ verguença avra desu marido que biue conel ⁊ de sy mjsmo Verbi graçia para mjentes quanto mal vino en españa por lo que fizo el Rey don Rodrigo con caba fija del conde don julljan el malo Desto podriamos traer aqui otros nuevos enxienplos de Reyes luxuriosos Otrosy verguença avra de non errar con la muger desu pariente ⁊ de su amigo ⁊ de caer en njngund yerro delo que verguença aya a tomar Tal es el viejo desque pierde verguença commo el coxo desque es quemado tal es el mançebo desque pierde verguença commo el enbriago tal es el mançebo desque pierde verguença commo aquel que desengaña a aquellos que gelo non demandan de todas aquellas cosas que sabe o puede aprender deziendo el moço lo que sabe ⁊ non auiendo ende verguença mete en verguença a muchos que lo oyen Capitulo .vij. que fabla de quant noble es fazer limosna ⁊ quantas virtudes E bienes trae consiguo Mio fijo aprende bien el mj castigo bien auenturado es El xpistiano que ouo sabor de fazer limosna ⁊ la faze El alimosna laua los pecados del pecador El alimosna alque esta en mal estado traele a verdadera penitençia Ca todas las obras que el pecador faze mientra que esta en pecado mortal todas Son muertas saluo ende enesto que commo quier que el pecador estando en pecado mortal el alimosna que entonçes faze non sea a saluamjento de Su alma a tanto es lo que gana E por el alimosna que lo trae a conoçimiento ⁊ aRepentimiento de sus pecados ⁊ aque enderesçe bien fazienda desu alma por que la muerte non le alcançe en mal estado tal es alimosna para el alma del omne commo la candela porque se guia el que anda de noche, En la limosna ha quantos bienes te agora dire Lo primero conosçimiento que faze a dios de los bienes que ha eneste mundo en dar lo por su amor ⁊ ensu nonbre alli o deue alos pobres por esto dize nuestro señor ihesu xpisto en el euangelio oue fanbre e distes me de comer oue sed ⁊ distes me a beuer era desnudo ⁊ distes me de uestir enfermo era en carcel ⁊ visitastes me Demandaron le Señor do te vimos nos en todas estas cuytas ⁊ te fezimos todos estos bienes Respondio les ihesu xpisto lo fezistes en limosna alos pobres porel mi amor amj lo fezistes Fallamos escripto enla estoria del Rey aduarte santo de yngla tierra que vna vegada andaua a monte con muy grand frio ⁊ yendo el Rey perdido de toda su gente en pos de vn çierbo topo vn pobre que era gafo que estaua desnudo moriendo de frio en tal manera que sy en aquella era non le acorrieran fuera muerto de frio que demostraua que auja E aquel gafo le dixo Rey Ruegote por el amor de ihesu xpisto aquel tu saluador ⁊ de señor sant iohn bautista que tu amas de coraçon que me tomes enpos de ti enla bestia E me lieues deste lugar que non muera aqui que sy yo aqui moriese ati lo demande dios E el Rey quando oyo estas palabras dexo la caça ⁊ cunplio la uoluntad del pobre pero por tal que non moriese de frio uestiole las uestiduras que el mesmo traya e caualgole enla su sylla E el Rey puso se en pos el enlas ancas e fuese conel para vna abadia de monjes negros que era a dos leguas dende E yendo conel por el camjno Rogole aquel pobre gafo por aquellas palabras mjsmas que te ante conte ⁊ conjura que le sonase las narizes E commo quier que al Rey fuese en grand cuyta de fazer aquello por el vsgo que ende auje ouo lo de fazer por amor de ihesu xpisto ⁊ de sant iohn ⁊ desque le ouo sonado las narizes fallo enla mano vn Rubi muy grande ⁊ muy bueno mayor que vn hueuo de gallina E quando el Rey cato ⁊ vio aquel Rubi fue muy marauillado enel su coraçon E quando paro mientes ante sy fallo la sylla vazia ⁊ non vio mas aquel pobre E en esta guisa entendio el Rey que aquel miraglo venja por dios que le quesiera prouar que era lo que farie por el su amor Estonçe tomo el Rey aquel Rubi ⁊ puso lo en vna corona la qual corona es aquella con que oy dia se consagran ⁊ se coronan primera mente los Reys de yngla tierra ⁊ asy lo usaron despues de aquel tienpo aca Otrosy mio fijo para mientes quando el glorioso sant martin partio el manto con el pobre que gelo demando por amor de dios E commo vio sant martin el çielo abierto ⁊ vio estar a nuestro señor dios con los sus angeles cobierto de aquel manto alço las manos ⁊ el coraçon al çielo dando gracias al señor, E por aquel podras conoçer ⁊ entender a quand alto lugar sube la limosna Otrosy mio fijo para mientes en commo el bien auenturado santo thomas apostol se metio por maestro de fazer casas por mandado de ihesu xpisto cuyo disçiplo el era al Rey de yndia ⁊ tomo su auer del Rey E desque el auer ouo tomado partio lo todo alos pobres ⁊ puso plazo con el a que tienpo le daria las casas fechas E quando llego aquel dia del plazo demostro le las casas fechas enel çielo las mas nobles y las mejores que enel mundo podiese auer E dixo santo thomas al Rey. del alimosna del tu auer son fechas estas casas para ti sy quieres ser tal que merescas auer las seyendo xpistiano ⁊ faziendo obras de xpistiano ⁊ creyendo en ihesu xpisto Otrosy mio fijo para mjentes quanta limosna auja enel bien auenturado sant njcolas que era obispo commo caso por limosna las fijas del omne bueno su vezino que era omne fijo dalgo El qual auia tres fijas donzellas uirgines muy fermosas E por Razon dela mengua en que era queria las fazer malas mugeres por tal dese mantener dela ganançia dellas ⁊ desque lo sopo el glorioso sant njcolas aborresçio este peccado E de noche en ascondido tomo vna maçana de oro enbuelta en vn paño ⁊ echogela ensu casa por vna finjestra ⁊ fuese E el omne bueno leuantose de mañana ⁊ fallo el oro ⁊ dio muchas graçias a dios ⁊ Caso la mayor fija E despues a poco tienpo el sieruo de dios fizo eso mjsmo E desque esto vio el omne bueno començo mucho de loar a dios ⁊ asecho por ver quien era aquel que le visitaua ⁊ acorria atan grand cuyta E despues a poco tienpo echole otra mançana de oro doblada ensu casa E el omne bueno desperto al sonjdo del oro ⁊ fuese ende a sant njcolas ⁊ conoçiole ⁊ echose asus pies ⁊ quiso gelos besar mas non gelos quiso dar y Rogole que non le descobriese Otrosy mjo fijo para mjentes commo el bien auenturado sant njcolas acorrio con pan que saco delos buenos omnes del enperador costantino alos omnes de aquella tierra donde el era obispo que eran caydos en grand mengua de pan ⁊ en grand fanbre En esto fizo nuestro Señor dios muy fermoso mjraglo por sant njcolas que quando aquellos que le prestaron el pan llegaron con sus naues A aquel lugar do lo lleuauan fallaron todo su pan enla naue commo sy lo non oujesen prestado a sant njcolas que non les fallesçio ende vn grano que te dire mas este mjraglo y otros muchos que serian luengos de contar todos los fizo dios por los Santos por razon dela limosna que es tal que plaze mucho a dios conella mjo fijo el alimosna ha quantos bienes te yo agora dire La alimosna trae al pecador a conoçimjento ⁊ A amor de dios El alimosna ha ensi piadat ⁊ humjldat ⁊ mjsericordia ⁊ duelo de su xpistiano El alimosna quebranta Riqueza ⁊ orgullo del mayor al menor El alimosna faze conoçer al que ha perdido de sy conosçençia que te dire mas el alimosna laua todos los pecados asi commo el agua laua todas las cosas lixosas Commo quier que buena cosa es ayunar muy mejor cosa es fazer limosna mas bien auenturado es aqueL que todo lo puede fazer quatro cosas son que el omne faze por las quales se faze el alma del santo omne conpañera delos angeles La primera es por grand oraçion La segunda es por grand alimosna la terçera es por grand ayuno La quarta por grand mantenjmjento de Castidat en uoluntad ⁊ en fecho E estas quatro obras deuen se fazer mucho apurada mente ⁊ non por antojo mas por eL themor de dios con grand contriçion de coraçon ⁊ con grand aRepentimjento E quando la santa alma es acabada ⁊ bien Raygada enestas obras pone dios sobre ella el su sello ⁊ la su graçia que dura para sienpre jamas E alli se cunple la palabra que dixeron los apostoles Confirmo dios lo que era aparejado en nos Mio fijo quando quesieres fazer limosna pugna enla fazer en ascondido lo mas que tu podieres Ca por eso dixo jhesu xpisto en el euangelio, la limosna que tu fazieres non lo sepa la tu mano sinjestra lo que feziere la tu diestra abonde te ati que lo Sepa el tu padre que esta enlos çielos que te ha de dar galardon por ello La tu limosna non la quieras poner enla luz dela tronpa por que lo Sepan los delas plaças Ca los que tales limosnas fazen luego Resçiben su galardon en loor delos malos ⁊ dios non es thenudo delos dar galardon por ello commo el que sea guardado enel alimosna que el faga E por eso dixo nuestro Señor ihesu xpisto enel euangelio Sy el tu auer guardares en tierra sienpre el tu coraçon estara en themor delo perder, Ca o telo comeran gusanos o telo furtaran ladrones o te lo leuaran mas sy tu lo quesieres bien guardar en logar que non ayas mjedo guardalo en limosnas para los pobres de dios ⁊ alli nunca te verrna daño de gusanos njn delos ladrones njn se cobrira de moho Ca dize ihesu xpisto enel su santo euangelio, o es eL tu thesoro ay es el tu coraçon conello E el queriendo nos para sy commo piadoso Señor aconsejanos commo fagamos thesoros enel çielo Leemos lo por enxienplo de vn Rico avariento que tenja vn arca llena de doblas ⁊ de otras joyas muy preçiadas ⁊ Cada dia ante que el feziese njn saliese fuera de su casa yuase para aquella arca y abriala ⁊ traya las manos por aquellas doblas ⁊ por aquellas joyas ⁊ tomaua conellas muy grand plazer ⁊ deleyte e tenja que non auja otra saluaçion enel mundo E acaesçio vn dia que el Rico auariento auja conbidado a pieça de sus parientes ⁊ por la priesa del conbite por salir de verguença olujdosele de meter las manos enel arca Segund que auja acostunbrado E alli ado estaua ala mesa vino sele mjentes commo non lo auja fecho ⁊ dixo alos conbidados comed agora y perdonad me y llegare alla vn poco que luego sere con vusco, E leuanto se ⁊ fuese para su arca ⁊ alço el cobertero ⁊ puso las manos en sus joyas ⁊ doblas y vino el tapadero cayo ⁊ diole por enfermo dela cabeça y ameollole asy que tenja la cabeça entre el canto del arca y el cobertero E quando vieron los huespedes que tardaua fueron a el e fallaron lo colgado ⁊ fallaron le enel puño vna cartuya que dezia asi ubi est thesauro tuum ibi est cor tuum que quiere dezir ado quier que es el tu thesoro ay esta el tu coraçon, E esto se entiende por muchos en este mundo que fazen arcas ⁊ thesoros ⁊ non seles viene mjente de fazer enel çielo E quando van a ponerlas manos en tales thesoros llenos de auariçia eneste comedio viene eL cobertero dela muerte ⁊ dale enla cabeça y matalo pues asy es deujamos pensar de fazer thesoros enlos çielos y enlos pobres ensu lugar ⁊ fazer tales obras por que merescamos aver la gloria del parayso pues sy tu el tu thesoro enbiares por limosnas alo guardar al çielo convyene que la tu alma vaya en pos ello E las tus obras seran tales que de vida baxa ⁊ menguada deste mundo te suban ala altura del çielo E por eso dixo daujd enel salmo ati alçe los mjs ojos Señor dios que moras en los çielos para mjentes lo que contesçe al mercadero que trae su auer a ganançia sobre mar que desde aquella ora que la naue mueue a yr su viaje fasta que la veen tornar nunca comera njn beuera njn dormjra con sabor E anda dia que veen leuantar o algund tienpo malo sienpre cuydan que es por mal de su auer por ende el thesoro que es guardado enel çielo nunca se teme de tormenta de mar Ca nuestro señor dios que ha poder sobre la mar ⁊ sobre los vientos el lo guarda ⁊ da por ello galardon ⁊ Saluaçion Sy non vees tu enel euangelio que quando los disçipulos de ihesu xpisto andauan pescando en vna barca leuantose aquella ora grand tormenta enla mar en guisa que cuydaron que ellos ⁊ la barca eran perdidos E Rogaron a dios que los acorriese E ellos estando eneste peligro vieron venjr a Ihesu xpisto andando de pies sobre las ondas dela mar ⁊ ouieron grand themor Ca ellos cuydaron que era fantasma E ihesu xpisto les dixo non ayades mjedo ca yo soy E entro enla barca conellos E ala ora que fue dentro quedo el viento ⁊ la tormenta ⁊ ouieron buen tienpo ⁊ pasaron asu guisa E alla vieron ellos quant grande era el su poder Sobre los vientos ⁊ Sobre la mar ⁊ sobre todas las cosas Por ende bien auenturado es el omne que en taL mayordomo commo este sabe poner en guarda el su aver Capitolo viijo que fabla Commo deue seer la creençia del omne verdadera E sana Myo fijo tu creençia sea muy derecha E muy verdadera ⁊ muy sana Creer segund dizen las leys delos decretales que fizo el papa gregorio ⁊ dize asy Creed firme mente ⁊ abierta mente que vno solo es verdadero dios perdurable grande ⁊ non mouedizo firme del qual puede omne contar firme ⁊ conplida mente Conuiene asaber padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo tres personas ⁊ vna sustançia firme ⁊ synple de todo en todo El padre no viene de njnguno njn ha njnguno sobre sy Ca el es criador ⁊ fazedor de todas las cosas El fijo viene del padre ⁊ el spiritu santo viene del padre E del fijo E el fue sienpre y es y sera syn començamjento ⁊ criador de todas las cosas que quiere dezir fazedor de todas las cosas e de nada non aujendo hi njngund materia vesibles ⁊ non vesibles spirituales ⁊ corporales El qual enel començamjento del tienpo fizo las criaturas de njnguna cosa spirituales y corporales convjene a saber los angeles ⁊ el mundo E despues fizo el omne commo comonal criatura ⁊ conpuesta de cuerpo y de spiritu E el diablo ⁊ los otros demonjos fueron criados buenos del mas por sy son fechos malos E el omne peco por tentamjento del diablo que le engaño E sobre esto dixo el papa ynoçençio eneste lugar que esta santa trinjdat ⁊ dio enseñamjento alos omnes de salud por prouecho de conosçimjento enlas almas E esto fue demostrado por abrahan que dixo tres vy ⁊ a vno adore E por moysen ⁊ por los profetas ⁊ por otros sieruos de dios segund la manera ordenada a que vino por los tienpos que pasaron ala postrimera El fijo de dios ihesu xpisto Resçibio carne dela uirgen santa maria E por aqui se demostro E se conoçio lo que en antes tan conplida mente non se podia conoçer E esto obrando toda la trinjdat comunal mente fue conçebida de spiritu santo ⁊ es fecho uerdadero omne ⁊ conpuesto dela humanal carrne ⁊ alma El qual es vna persona en dos naturas E demostraron la vna de vida El qual segund la diujnjdat es ynmortal que es aparejado a padesçer ⁊ es mortal el qual padesçio ⁊ fue muerto enla cruz por Saluar el umanal linaje El qual desçendio en alma alos ynfiernos ⁊ Resuçito en cabo ⁊ subio al çielo en aLma ⁊ en cuerpo ⁊ ha de venjr ala fin del mundo judgar biuos e muertos ⁊ dar acada vno galardon de su meresçimjento de sus obras a buenos ⁊ a malos los quales todos Resuçitaran enlos cuerpos enque fueron biuos ⁊ por que resçiban galardon desus obras buenas o malas quales fueron los malos Resçebiran conel diablo pena por sienpre E los buenos Reçibiran con nuestro Señor gloria duradera qual es el padre tal es el fijo tal es spiritu santo qual es el fijo tal es el padre y tal es el spiritu santo E qual es el spiritu santo tal es eL padre ⁊ tal es el fijo Non creas en quadernidat mas en trenjdat que se ençierran en vn dios Dios nunca ouo comienço ca asi fue el padre asi sienpre el fijo ⁊ asi fue sienpre el spiritu santo. mas el nuestro entendimjento de los omnes es tan menguado que non podriamos conoçer la persona del fijo fasta que se nos el fizo conoçer por la Carrne que el tomo en santa maria su madre ⁊ naçio della por saluar el vmanal linaje E Saluando las nuestras almas dio Carrera por do fuesen llenas las sillas del çielo las quales eran vazias por la cayda de luçifer ⁊ delos sus malos angeles mas ay algunos que no son semejables a ihesu xpisto en obediençia mas son semejantes a este luçifer que dios le crio mas noble ⁊ mas bello ⁊ mas luçiente que todos los otros angeles E despues commo malo fue desobediente ael ⁊ tomo soberuja ensy ⁊ dixo que pornja su sylla a aquilon ⁊ seria semejante al fijo de dios E por esta desobediençia fue echado del parayso e del çielo enlos abismos E semejante desto fue nuestra madre eua por que comjo la mançana ⁊ fue desobediente meresçio pena de ser echada del parayso terrenal ⁊ ouo pena muy grand tienpo fasta que ihesu xpisto nuestro señor Resuçito de muerte a vida. por el qual Resurgimjento nos vino salud, es aquel que nasçio del vientre de santa maria su madre ⁊ priso muerte ⁊ pasion enla cruz por nos Saluar ⁊ Resuçito al terçero dia ⁊ Subio despues alos çielos aaquel logar onde desçiendiera E poreso dize la palabra que es escripta quien es el que subio sy non el que desçendio fijo de la virgen E despues que fue ala diestra del su padre enla gloria delos çielos onde desçiendiera segund dixo daujd eL profeta dixo el señor al mj señor sey ala mi diestra parte E porne los tus enemigos so el escaño delos tus pies, los quales se entienden por los que le cruçificaron ⁊ que non creen enla obra commo deuen creer njn creen enel commo deuen creer ⁊ toman otras creençias contra derecho ⁊ Contra Razon las quales non deuen tomar maestre pedro lonbardo que fue vn grand maestro en conponer las sentençias dixo que muy alta cosa es padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo engendrante njn es engendrada njn viene del padre njn del fijo mas el padre el qual engendra el fijo delqual engendro el spiritu santo ⁊ aquel viene del padre ⁊ del fijo Contra este maestre pedro dize vn abat que dixeron joachin fizo Su libro elqual le dixeron ereje ⁊ loco por que firmaua que dios era non sola mente trinjdat E dize este ioachin que njnguna cosa es que sea padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo njn creençia njn Sustançia njn natura E sobre esto Responde maestre pedro con muchas Razones muy buenas ⁊ muy biuas ⁊ muy prouechosas y prouadas E desfaze todo lo que dize joachin ⁊ afirma la trinjdat ⁊ desfaze la quadernidat El papa ⁊ todo el conçilio general otorgan e confirman lo que dixo este maestre pedro ⁊ contradizen ⁊ Reuocan lo que dize este joachin ⁊ creençia ⁊ voluntad del omne non ha que adobar lo vno conlo otro E desque el fue ala diestra de dios padre con la gloria delos çielos enbio el dia de çinquesma el espiritu santo sobre santa maria su madre ⁊ Sobre los apostoles por el qual spiritu santo ellos fueron alunbrados, E de alli adelant entendieron ⁊ sopieron lo que ante no sabian ⁊ conoçieron lo que ante no conosçian E este spiritu santo uino sobrellos en Semejança de lenguas ardientes de fuego ⁊ de aquel dia enadelante fueron conplidos de todas las gracias las quales dizen los santos que son Señalada mente siete las graçias delos dones del spiritu santo Non te maraujlles mjo fijo de Resuçitar ihesu xpisto a terçero dia despues dela su muerte que Resuçito a Lazaro que auja quatro dias ⁊ quatro noches que era muerto ⁊ fedia enla sepultura enque yazia E pues que lo el podia fazer enel otro bien vee tu que lo podrie fazer ensy mesmo este ihesu xpisto fijo de dios uerdadero es aquel que ha de uenjr el dia del juyzio enla gloria del su padre enlas nuues del çielo a judgar todo el mundo ⁊ asy dixeron por el los angeles el dia dela açension quando subio alos çielos E los angeles andando todos uestidos de blanco dizen estas palabras uarones de galilea uos que estades maraujllados ueyendol sobir al çielo asy lo ueredes desçender el dia del juyzio quando ueniere a judgar que deue themer toda alma de buen xpistiano aquel juyzio que los juyzios que fasta aquel dia pasan sobre las almas de aquel dia en adelante seran confirmadas sobre los cuerpos ⁊ sobre las almas de so vno delqual juyzio de alli adelante non ay alçada njn es juyzio que se pueda uençer por alongamjento de Razon njn por poderio que enel omne aya njn por Riqueza que prometa que dara por sy Ca todo fincara enel saber y enel poder de dios Segund que dixo el profeta daujd a dios non se asconde njnguna cosa Ca tan bien sabe el lo que se faze en ascondido commo lo que faze en las plaças Esta es la creençia derecha que el buen xpistiano deue auer enla Su alma por que el creera en dios commo deue auer e temer le ha ⁊ sera por ello santo Ay condiçiones de omnes que son semejantes a luçifer El perlado negligente E el subdito desobediente E el mançebo oçioso E el viejo luxurioso E el Religioso acuçioso a manjares muy escogidos con tales como estos faze orden el diablo E tanto commo esto nos dio enxienplo Sant pablo quando dixo señor que nos quieres fazer asy todo omne dezir a jhesu xpisto Señor que me quieres fazer la vida y la muerte poner la he en la tu mano que el es aquel Señor que nos prometio el muy noble manjar del fruto de parayso E que esta sea uerdat asy lo da por testimonjo sant iohn apostol, E dize asy aquel que vençiere dar le he a comer deL madero dela vida conuiene a saber aquel que vençiere este mundo non aujendo enel Soberuja njn cobdiçia njn luxuria njn enbidia njn garganterja njn yra njn vanagloria njn pesa dar le he la mj gloria del parayso Capitolo jx que fabla de commo deue omne amar justiçia Dyze Rey Salamon amad justiçia vos que judgades la tierra E dize en otro lugar de derecho judgad a los fijos delos omnes estos dos castigos atañen mucho alos Reys ⁊ alos prinçipes que tienen lugar de dios enla tierra que han de fazer ⁊ mantener justiçia ⁊ derecho Amar justiçia njngund omne deste mundo que justiçia deua fazer non puede abenir enella sy la non ama ⁊ non paga della E por eso dixo ihesu xpisto en el euangelio bien auenturados son los omnes que han fanbre ⁊ sed de justiçia, Commo quien dize que han tan grand uoluntad della que la pone por fanbre ⁊ por sed cobdiçiando la tales commo estos seran ende fartos ⁊ abondados eneste mundo ⁊ enel otro Ca dellos sera el Reyno delos çielos justiçia es dar a cada vno lo suyo dar al bueno galardon del bien ⁊ dar al malo galardon del mal Sy tu por justiçia derecha mandas al omne matar non lo fazes tu Ca el derecho la faze pues que derecho es Non quieras judgar njn mandar fazer justiçia quando estouieres con saña, Ca por fuerça conuiene que la Saña forçase al derecho e asy errarias el derecho que deues guardar quando dieres juyzio de justiçia tira toda saña de tu coraçon ⁊ ten sobre tu cabeça la espada del derecho de dios, E mienbrate que tu que judgas que has de ser judgado de dios que puede mas que tu aquien non puedes tu fuyr Non seas vandero enlos juyzios njn te vesca cobdiçia de auer que te den o te prometan ca por taL auer commo este seras perdido para mjentes en la espada ⁊ veras que tan bien corta del vn cabo commo del otro E tal deue ser el buen Rey que con justiçia ⁊ con derecho deue ser agudo ⁊ tajara tan bien ala vna parte commo ala otra Ca non debe ser agudo del vn cabo ⁊ boto del otro El algo faz enbotar el entendimjento del omne al que se non sabe guardar del mjo fijo quando dubdares enla justiçia que ouieres de fazer toma sobrello tres consejos El primero pide merçed a dios cuyo lugar tienes que te dexe escoger lo mejor ⁊ te meta enla Carrera por dende lo puedas fallar la Segunda cuenta ⁊ trabaja enel tu coraçon sobrello Lo terçero demanda conseio a omnes buenos ⁊ entendidos ⁊ sabios que te sepan consejar sobre tal cosa ⁊ asy fallaras ay lo mejor E aun que aquellos lo errasen suya Seria la culpa que non tuya tu has de fazer derecho a todos pues non te mueuas ligera mente a lagrimas de omne mesquino o de muger mesquina que muy ayna te fara errar sy non sopieses ante la verdat El buen juez para judgar la verdat deue meter mjentes a quantas cosas te yo agora dire Lo primero qual es el fecho dela querella que le dan lo segundo quales son las personas en quien atañe el fecho lo terçero sy ha tienpo para yr por el proçeso adelante ⁊ sy lo deue acortar o alargar mas Lo iiijo. quales presunçiones ha deL fecho o quales prueuas Lo vo. sy es llegado el pleyto atal lugar que se deua meter al tormento o non quien estas cosas guardare non deue errar enel su juyzio mas cae al Rey o algund señor conplir la justiçia quando la con derecho falla enel su pariente o enel de Su casa que non enel estraño Non mengues justiçia por consejo njn por Ruego de muger njn de priuado que tu ayas Ca dios ati se tornara que non aellos grand firmeza es de bondat ⁊ grand asosegamjento de Reyno quando el buen juyzio da el Rey de todos los omnes que lo oyen tengan que juzgo derecho ⁊ uerdat ⁊ loen mucho por ello al su estado para myentes quand loado ⁊ quand preçiado fue El Rey salamon por el juyzio que dio delant dos mugeres que demandauan vn njño por fijo deziendo la vna que era suyo ⁊ la otra que era suyo pero non podia ser que de amas y dos fuese Ca conuenja que dela vna fuese fijo, E por tal que se demostrase la verdat demando el Rey la espada ⁊ dixo que tajasen el njño por medio ⁊ que tomase cada vna su mitad E quando esto oyo aquella que era su madre del njño dixo a grandes bozes Señor non es mj fijo suyo es merçed te pido que gelo des todo entero La otra muger dixo que queria estar por lo que el Rey judgara ⁊ que partiesen el njño por medio E en esto conosçio el Rey que aquella vna era derecha mente su madre ⁊ la otra que non le pertenesçia nada E mando dar el njño aaquela cuyo fijo era E mando fazer escarmiento enla otra por la enemiga que asacara E quando todas las gentes vieron este juyzio Rogaron a dios por la vida del Rey salamon ⁊ loaron el Su nonbre Otrosy mjo fijo para mjentes quant loado fue el profeta danieL por el juyzio que dio dela bien auenturada santa susaña quando la libro delos falsos juezes que le querian matar a falsedat asacando le falso testimonio por que non queria consentir la maldat que ellos querian Veemos natural mente que muchas personas son enel mundo ⁊ Caen en pecado asi commo aquellos que matan o Roban o furtan o fazen adulterio ⁊ son por ello acusados ante la justiçia por que ayan pena de muerte por que quebrantaron el mandimjento de dios Onde deuedes saber que las justiçias destos atales Son en dos maneras La vna es justiçia crimjnaL esta es la delos alcaldes E la otra es justiçia eclesiastica que es spiritual E la justiçia crimjnal deuese fazer publica mente que lo vean ⁊ lo sepan todos E la justicia ecclesiastica es la pentiençia ⁊ deue ser de grand poridat que muchos son enel mundo que fazen vn pecado semejante vno de otro ⁊ dellos fallamos descubiertos E dellos non, E aquellos que son fallados descubiertos enel pecado matan les los cuerpos por justiçia E aquel que es fallado enel peccado E non es fallado njn sabido que el feziese aquel pecado queda le la justiçia de grand puridat que es la penitençia E desta tal justiçia non muere el cuerpo ⁊ ha grand salut el alma Onde fallo yo que muchos son acusados de peccado con verdat ca les es magnifiesto que ellos lo fezieron E otros muchos son acusados leuantando les falsos testimonjos E por esta Razon ha menester que el juez sea muy buen sabidor ⁊ que sepa muy bien declarar El derecho segund cuenta la Santa escripta de dos mugeres que fueron acusadas en pecado de adulterio ⁊ la vna fue acusada con verdat, E la otra fue acusada que non era culpante E fueron amas y dos presas ⁊ condepnadas ala muerte mas oujeron eL juez muy sabidor ⁊ muy derechurero que sopo muy bien librar las de muerte tan bien delos cuerpos commo delas almas E dela vna destas mugeres cuenta sant iohn .viijo. capitolo. enel euangelio E dela otra cuenta dauid el profeta enla epistola E dize dela que fue acusada con falso testimonjo que enla çivdat de babilonja auja vn omne muy honrrado que auja nonbre ioachin ⁊ tenja vna noble muger que auja por nonbre susaña ⁊ en aquel tienpo era costunbre en aquella tierra que todos los juyzios ⁊ ordenamjentos de la çivdat que se fazian aujan se de fazer en Casa deste joachjn E acaesçio vn dia que se ayuntaron ⁊ posieron sus alcaldes que judgasen todo el pueblo E estando vn dia estos alcaldes judgando vieron a esta susaña que era muy fermosa ⁊ apuesta andaua por su casa guisando su fazienda E estos malos alcaldes pararon bien mientes enella ⁊ dixo el vno al otro sy podiesemos auer lugar ⁊ manera commo esta susanna feziese lo que anos otros conpliese E ellos esto diziendo non pararon mjentes al çielo mas abaxaron los ojos al suelo ⁊ non vieron el çielo E vn dia ellos estando judgando sopieron commo susaña auja de de entrar en vna huerta de su posada E quando ellos esto sopieron metieron se dentro ⁊ escondieron se entre los arboles E cuydando susaña que eran ydos mando asus moços que çerrasen las puertas ⁊ tomasen sus cosas ⁊ se fuesen en pos ella E fuese ella sola ⁊ entro dentro enla huerta ⁊ desque la ellos vieron dentro corrieron luego ala puerta ⁊ çerraron la muy bien por de parte de dentro ⁊ fueron se luego para ella ⁊ dixieron le Susanna sepas que ha grand tienpo que somos enamorados de ti faz tu agora por nos ⁊ avras muy grand bien de nos ⁊ sy non sepas que dyremos contra ti por que mueras Ca nos otros seremos creidos por nuestras palabras ⁊ non te podras escusar de muerte E desque susaña esto oyo fue muy pasmada ⁊ penso en su coraçon ⁊ dixo Sy yo tal cosa consiento perderme he con dios ⁊ sy nonlo consiento morre E dixo pues que asy es mas quiero morir que no perder me con dios ⁊ ser traydora amj marido Estonçes ella dio una grand boz ⁊ dixo o señor dios Rey poderoso tu que sabes las cosas ante que sean fechas njn pensadas tu me libra destos falsos leuantadores ⁊ tornase aellos ⁊ dixoles o malos falsos juezes commo podistes agora pensar tamaña maldat E quando ellos esta Respuesta tan aspera oyeron començaron a dar muy grandes bozes fasta que venieron muy muchas gentes e dixeron que cosa era aquello E luego ellos dixeron fallamos a susaña faziendo maldat asu marjdo con vn mançebo ⁊ salto por las paredes ⁊ non le podimos tomar E dixeron ellos pues adolo ese mançebo E los falsos juezes viejos dixeron Salto por unas paredes ⁊ non lo podimos tomar ⁊ tomaron luego a susaña ⁊ leuaronla ala presion E alli vino luego joachin su marido con todos sus parientes ⁊ demando juyzio ⁊ sacaron la a juyzio ⁊ ponjan le las manos Sobre la cabeça ⁊ baldonauan la ⁊ mal trataua la deziendo que auja fecho muy mala cosa commo mala muger E ella desculpandose ⁊ llorando su ynoçençia dezia nunca dios quiera que yo tal cosa feziese mas la verdat es esta que ellos me acometieron que feziese por ellos sy non que leuantarian contra mj esto que vos agora vedes E yo pense que mejor me serie la muerte que no perder me con dios ⁊ con mj marido no consenti njn dios lo quiera E desque susaña esto ouo dicho los falsos juezes mucho alboroçados faziendo senblante de ayudar asu pecado dixeron catad agora que falsedat va a dezir la traydora por escapar dela muerte ⁊ encobrir su maldat E alli la començaron muy fuerte mente a acusar ⁊ dieron sentençia contra ella que la matasen E dio susaña vn sospiro contra dios E dixo los ojos alçados al çielo o señor que en grand priesa soy puesta agora E el nuestro Señor veyendo que la dueña era syn culpa enbio a danjel el profeta alla que la librase de muerte E el fue alla ⁊ fablo con aquellos que la leuauan a matar que estouiesen quedos y ellos fezieron lo asy ⁊ desque llego a ellos aparto al vno delotro ⁊ pregunto a cada vno sobre sy aquella maldat que feziera aquella muger que so que arbol lo auja fecho E el vno dixo que so vn çiruelo ⁊ dixo daniel mientes con toda boca de falsario E luego aparto al otro ⁊ dixol que en que logar los viera el fazer aquella maldat ⁊ dixo el So vn pino E dixo daniel mentira es commo malo E asy los fizo conosçer por sus bocas este falso testimonjo que aujan leuantado Sobre aquella buena muger E luego la sentençia falsa que era dada contra ella diola danjel contra ellos E por este buen juyzio que danjel dio por el qual libro a susaña le dio dios despues del buen galardon En esta manera que fue echado en vn lago en que yazien siete leones muy grandes ⁊ muy brauos los quales leones desque touieron a danjel ante sy omillaron se adelante del ⁊ fezieron le Reuerençia E por la virtud de dios non le osaron fazer mal, E el estando alli entre los leones enbiole dios que comiese por el profeta abacub que vino alli en vna naue de muy luenga tierra por el mandamjento de dios Señor E quando vio el Rey nabucodonosor que danjel era escapado delos leones e lo vio confortado ⁊ esforçado dixo a grandes bozes non ha otro dios sy non el dios de daniel E asy lo mando pregonar por toda su tierra que a aquel dios temiesen ⁊ adorasen que saco a daniel de alli o yazie entre los leones Este juyzio bueno dio dios a daniel por que tan bien el judgara de escapar ala bien auenturada santa susaña de falsidat muy syn Razon con que la querian matar aquellos dos falsos juezes Dela muger que fizo adulterio cuenta el bien auenturado Señor sant iohn .viijo. capitolos. ensu euangeelio ⁊ dize que vna grand conpaña de judios por prouar a ihesu xpisto traxeron le delante una muger que fue fallada en adulterio ⁊ dixeron le maestro esta muger fue fallada en adulterio ⁊ Segund la ley de moysen manda que la apedreyen tu que dizes aesto E esto fue commo en manera de tentaçion Ca dixeron este se llama fijo de dios commo el dize non la mandara matar Ca dios non mata alos omnes mas faze los biujr E sy non la mandare matar no conplira justiçia, E sy la justiçia mengua sera la mengua enel que la justiçia de dios fue ya dada que asy lo dize el profeta daujd La verdat es nasçida enla tierra ⁊ la justiçia del çielo desçendio mas quien es justiçia e verdat synon dios pues sy la mandare morir luego dara a entender que es omne asy commo cada vno de nos otros ⁊ non seria dios commo dizen E antes que ael llegasen ya Sabia el el argumento con que ellos venjan E el estaua enel tenplo ⁊ auja pedricado ⁊ llegaron ellos con la muger que trayan presa e posieron gela delante ⁊ dixeron le lo que el sabia mucho mejor que ellos E dixeron pues tu eres dios ⁊ Rey delos judios cata aqui esta muger que fue fallada en pecado de adulterio judgala ⁊ da sentençia contra ella E ellos trayan la judgada E alli escreujo ihesu xpisto conel su dedo çinco letras ⁊ dixo El que es syn pecado de vos otros lançe la primera piedra enella E fizo les que leyesen aquellas letras ⁊ alli conosçio Cada vno su pecado, E Asy commo yvan leyendo asy se yvan saliendo vno a vno Ca non se fallaua njnguno dellos syn pecado ⁊ quedo ihesu xpisto solo enel tenplo conla muger ⁊ tornose aella E dixo muger do son aquellos que te acusauan ⁊ dixo ella non se E dixo ihesu xpisto pues non hay quien te acuse njn yo te acuso njn te condepno vete ⁊ de aqui adelante non quieras pecar E asy libro ihesu xpisto aquella muger que era culpante E aquella palabra que dixo ihesu xpisto que el que fuese syn pecado que tirase la primera piedra es enxienplo anos otros que non es njnguno syn pecado por ende njnguno non deue acusar pecado ageno mas deue acusar cada uno su pecado pues contesçe enel mundo quando algunos han pleito ante algunos alcaldes que dan sentençia contra algunos dellos aqueL contra quien es la sentençia toma su apellaçion para antel Rey que es Señor ⁊ sabio para declarar el derecho, E vista la sentençia fallara contra derecho dada ⁊ Reuocada Onde estas dos mugeres en sus Sentençias mal dadas tomaron sus apellaçiones para antel Rey todos Reys E el asy commo poderoso ⁊ sabidor Reuoco les las sentençias que los malos juezes aujan dado contra ellas ⁊ dioles por libres dela muerte ⁊ otorgo les la vida perdurable E poresto puedes uer mjo fijo que quien bien faze bien Resçibe por ello ⁊ quien derecho judga conuiene que derecho alcançe por sy E avn que lo del mundo se pierda por maldat delos omnes non se pierde el bien ante dios que sienpre esta estable Ca dios non es del mundo Ca el es fazedor ⁊ el mundo es su fechura E todas las cosas que el mundo ha de leuar delos frutos ensus dias da las dios ensus tienpos mas la maldat delos omnes confonden ⁊ destruyen el mundo E esta maldat que anda sobre la faz dela tierra se quemara por fuego, E por eso dixo Jeremjas el profeta aborresçio dios la maldat delos malos e aborresçio los sus altares ⁊ los sus sacrifiçios otrosy mjo fijo para mientes quant declarada mente aborresçio dios la maldat de cayn que fizo contra abel su hermano que mato E quant fuerte ⁊ quant derecho juyzio dio por tal delo escarmentar otrosy para mientes qual juyzio dio dios sobre luçifer ⁊ sobre todos los angeles dela su parte tan presto que los derroco por que desconoçieron el su señorio E quiso luçifer ser ygual de dios teniendo que era taL commo el E de angeles que eran derribo los del çielo y torno los a ser diablos segund lo auemos ya dicho fijo nunca te pagues del omne que vieras que desconoçe señorio asu Señor E otrosy que desconoçe el bien fazer que el señor le faze otrosy para mjentes qual juyzio dio dios sobre el Rey faraon ⁊ sobre su hueste por que non quiso tener obediençias al mandado de dios quando gelo dezie moysen ⁊ aaron su hermano de parte de dios e por esto peresçio el enla mar yendo enpos delos fijos de ysrrael otrosy para mjentes commo tomo dios el Reyno aL Rey Saul por que paso el su mandamjento ⁊ lo dio a daujd otro sy para mjentes qual juyzio de dios ⁊ quant fuerte ⁊ quant espantoso sobre los de sodoma ⁊ gomorra por el pecado ⁊ por la trayçion que fazian Otrosy para mjentes qual juyzio de dios sobre el Rey nabuco donosor por que se desconosçio a dios que le torno a estado de andar desnudo por los montes asy commo sy fuese bestia ⁊ fazia vida de bestia seyendo en ante Rey muy honrrado ⁊ muy Rico ⁊ muy poderoso otrosy para mientes enel juyzio que dio el Rey daujd por uoluntad de dios contra el serujente que conosçio por su boca que fuera en matar al Rey saul su señor ⁊ mandolo matar por ello otro sy para mjentes quant fuerte tormenta dio dios ⁊ aquel estado traxo su fazienda del Rey daujd por el afazimjento que ouo con bersabe muger de aurias su vasallo Ca atal estado veno por este peccado que quesiera ante no ser naçido que ser biuo otrosy para mjentes qual juyzio dio dios sobre Roboan fijo del Rey salamon commo lo partio del Reyno por las sus maldades ⁊ por el pecado de su padre otro sy para mjentes enel juyzio que dio dios sobre el Rey herodes por los ynocentes que mato a tuerto que fueron çiento ⁊ quarenta ⁊ quatro mjll criaturas otrosy para mjentes enel juyzio que cayo sobre judas escariote por la trayçion que fizo a ihesu xpisto Otrosy para mjentes eneL juyzio que dio dios sobre el enperador nero por las muertes delos bien auenturados apostoles sant pedro ⁊ sant pablo ⁊ por otros muchos males que fizo por los quales ouo mala çima que el se mato con sus manos Segund cuenta sant jeronjmo .xxx.iiijo. epistola que todos los males del mundo cabran enel todo el ynperio de Roma fue menguado ⁊ desbaratado so eL Ca la su garganteria destruyo todas las cosas E la luxuria suya manzello todo el mundo E la su avariçia abarco todas las cosas ⁊ la su peza conel viçio ⁊ conla soberuja quebranto toda la tierra Otrosy para mjentes al juyzio que dio dios sobre los judios que non conoçieron el bien que les eL feziera ⁊ le mataron enla cruz por la qual cosa cayeron en captiuerio para syenpre jamas ⁊ perdieron todas las honrras que antes aujen mjo fijo que te dire mas ⁊ syn estos juyzios que te he contado te podria contar otros muchos mas dexo lo de fazer por que se faria luenga estoria sy se oujese todo dezir E por ende tengo que abonda esto ⁊ syn todos los otros que enel tienpo de antes pasaron quantos buenos ⁊ quant fermosos te podria contar de menos tienpo que dieron enperadores ⁊ Reys xpistianos mas dexo lo por non te enojar E toma tu la palabra que es descobierta que dize asi al omne sabidor ⁊ entendido para cosa le cunple ⁊ el avra su entendmjento çinco cosas son que mantienen al Rey en buena fama ⁊ en buen estado, ⁊ estar bien con dios ⁊ ser su amigo La ija. amar justiçia ⁊ mantenerla ⁊ leuar la adelante ⁊ non torçer enella la iijera. saber bien Regir asy mjsmo ⁊ su Reyno ⁊ saber tirar ende los malos estados ⁊ traer los a buenos La iiija. Saber manparar lo suyo ⁊ de sus amjgos ⁊ ganar lo delos agenos para sy ⁊ ser vençedor contra ellos La.va. auer en sy clemençia do deue ⁊ commo deue Estas çinco cosas han asemejança de las çinco plagas que nuestro Señor ihesu xpisto ouo estando enel arbol dela santa vera cruz La primera plaga fue enla su mano derecha quando gela plagaron conel clauo enel madero dela cruz Onde nos da a entender que deuemos obrar a derechas a derechas es que non fagamos a otro lo que non querriamos para nos La ija. llaga que le fezieron fue enla su mano sinjestra quando le posieron otro clauo por la mano enla palma ⁊ ge la atrauesaron E aquellos que gelo fezieron obraron a esquierdas ⁊ asy fazen todos aquellos que fazen malas obras E estos oyran aquel dia del juyzio aquella cruel sentençia que dira yd malditos del mj padre que aparejado vos esta eL diablo para vos Rescibir pues quando le plegaron las manos amas enel madero dela cruz bien las estendio que non çerro los puños pues nos asy lo deuemos fazer que deuemos estender ⁊ abrir las manos sobre los pobres por los fazer bien E ser nos ha dicha aquella palabra que dize el profeta dauid bien auenturados son todos aquellos que entenderan sobre los pobres que el dia del grand juyzio librar los ha el señor, E oyran aquella buena Sentençia venjd benditos del mj padre ⁊ aparejada vos esta la mj gloria para sienpre del comienço del mundo aca La terçera plaga que le fezieron fue quando le atrauesaron el clauo por el su pie derecho commo quier que amos gelos atrauesaron pero antes el derecho en que nos da a entender que los pasos que nos otros andamos que los andamos a derechas ⁊ en buenas obras E nos esto faziendo yremos derechos a parayso La iiija plaga fue enel su pie esquierdo quando le paso el derecho y le atraueso el esquierdo bien asi fazen los que fazen buenas obras ⁊ andan trauesando la Carrera del diablo fasta que sus pies los traen a buen lugar La va plaga fue quando le dieron la lançada enel su costado derecho onde esta fuente ⁊ laguna dela qual salieron çinco aRoyos de sangre la qual sangre faze atodo xpistiano o xpistiana que de buena ventura esmouer a grand contriçion del su coraçon confesando sus pecados ⁊ faziendo penjtençia dellos Esta significacion auemos puesto aquj comun mente enla penjtençia agora la pongamos Real mente enlo que toca al Rey, estas çinco llagas que ihesu xpisto ouo estando enel arbol dela santa vera cruz La primera es del amor de dios es a semejança dela llaga del costado que Recodio al coraçon La ija. es amar justiçia esta es a semejança dela mano dela llaga derecha La iija que es de Regir bien asy mjsmo ⁊ asu Reyno es a semenjança dela llaga del pie derecho que ihesu xpisto puso delante andando sus pasos por el mundo fasta que sobio enla cruz La iiija es que ha de saber lo suyo ⁊ de sus enemigos es a semenjança dela llaga dela mano sinjestra Ca el que se quiere anparar sienpre pone la mano sinjestra ante sy La va. que es dela clemençia es a Semejança dela llaga del pie synjestro que asy commo el pie synjestro quando el omne anda acorre conel ⁊ da fortaleza al diestro asi la clemençia acorre ⁊ da fortaleza ala justiçia tal es el Rey justiçiero para el Reyno onde es señor commo el sol que esclaresçe y escalienta la tierra sobre que sale tal es la tierra syn justiçias commo la tierra sonbria sobre que nunca da sol njn corre por y Ryo nj naçe y fuente El Rey que buja a caer en preçio de ser derechurero ⁊ justiçiero mantiene so la sonbra delas sus alas alos suyos del Su Reyno ⁊ trae para sy los estraños Dize el Rey salamon ay de la tierra en que el Rey es moço de seso ⁊ de sentido que non siente del mal paramento de su Reyno ⁊ dexa de fazer derecho e oLuida la justiçia ⁊ non toma ende cuydado E los mayores de su Reyno ⁊ de su casa que le han de serujr ⁊ de consejar olujdan ⁊ dexan todas las cosas que han de fazer ⁊ finchen de mañana sus vientres de mucha vianda Sy amares justiçia amarte ha dios porello ⁊ sy la leuares adelante leuarte ha dios adelante los tus fechos ⁊ darte ha buena çima Otrosy dize el Rey dauid porque amaste justiçia aborresçiste las maldades por aquesto te vngio por santo conel su santo olio que es olio de alegria duradera para sienpre e puso te todos los tus conpañeros que solias amar primero otrosy dixo ihesu xpisto eneL su santo euangelio yo soy Carrera de verdat ⁊ de justiçia ⁊ de vida E dize el profeta daujd de justiçia ⁊ del tu juyzio cantare ⁊ loare ati señor otrosy dize el profeta daujd nasçio de la tierra la verdat ⁊ la justiçia desçendio del çielo que te podrie dezir quantos bienes ha enla justiçia ⁊ quanto la loaron los profetas ⁊ los sabios ⁊ los santos ⁊ ihesu xpisto fijo de dios verdadero sobre todos Cuydas tu que ihesu xpisto nasçiese de santa maria su madre sy non fuera por justiçia njn el prefiera muerte enla cruz por nos saluar sy non fuera por la justiçia ca muriendo el destruyo ⁊ mato la nuestra muerte ⁊ Resuçitando el quando Resuçito a nos dio vida ⁊ Resuçitamiento E non dixo de balde cayfas el obispo lo que dixo profetizando que conuenje que vn omne moriese por saluar todo el mundo E dize la verdat que conuenje que moriese ihesu xpisto por saluar el mjedo dela muerte en que eramos Caydos por adam nuestro padre muchas vezes acaesçe que non cuydando dezir los omnes la palabra a la parte que se dize ⁊ se dizen y todas las verdades ⁊ derecho es ⁊ todo el dia lo leen que por la muerte de vn omne que acaesçiese que matasen faran los otros enmienda por el pues ala muger que acaesçio de adan ⁊ de su generaçion ihesu xpisto nuestro señor ⁊ saluador fizo la enmienda la mas fuerte ⁊ la mas cruel que enel mundo se podrie fazer Segund que dixo el apostol sant pablo ihesu xpisto fecho es por nos obediente fasta la muerte que asmas o que serie mjo fijo del mundo sy porla justiçia non fuese el que mas podiese quitarie al otro quanto ha E cada uno dirie e faria quanto quesiese asu guisa E dela justiçia podriamos dezir muchos ⁊ buenos enxienplos saluo por no fazer luenga estoria diremos algunos en espeçial Conuiene de notar primera mente lo que dize sant agostin enel libro primero dela doctrina xpistiana capitolo .vo., que los antiguos Reys ⁊ los gentiles fezieron tenplo ala justiçia asy commo aquella virtud que es notoria toda la Republica Ca cosa çierta es que syn la justiçia non puede mucho turar la fe publica njn çivdat njn Reyno E por ende es mucho de amar a los Reys ⁊ mucho de amar e de honrrar Onde la sabidoria de dios amonestando alos Reys enel libro dela sabidoria vos que judgades la tierra amad justiçia e fazed la guardar ⁊ seredes amados ⁊ guardados de dios ⁊ de commo la guardaron los Reys antiguos ay muy buenos enxienplos El primero es que cuenta valerjo enel .vio. libro del rey alenso que estableçio la çivdat de lucreçia con muy buenas leys entre quales era ordenado que qualquier omne que fuese tomado en adulterio que fuese casado que le sacasen amos los ojos E acaesçio que vn su fijo heredero cayo eneste pecado ⁊ toda la çivdat por honrra del padre perdono le la justiçia e Rogo al Rey su padre que ge la quesiese perdonar ⁊ el dixo que lo non faria, E tan grande fue el su afincamjento del pueblo que lo ouo de fazer condiçional mente con una manera maraujllosa Ca saco asy el vn ojo ⁊ saco al su fijo el otro E dexo de ver tan bien commo su fijo ⁊ cunplio la justiçia con maraujlloso atenplamjento E mostrandose por padre mjsericordioso ⁊ por ponedor de ley muy derechurero Cuenta ally otro enxienplo del Rey camundo tirio que puso ley para tirar las discordias delas çivdades que qual quier que entrase enel consejo con espada o con cuchillo que moriese por ello E acaesçio que acabo de tienpo que el vjno de luenga tierra asu casa ⁊ traya espada çinta ⁊ asy commo estaua çinto entro enel consejo ⁊ dixole vn cauallero que fazia mal quebrantar la ley que el posiera E el Respondio le que el cunpliria la ley, E commo quier que el podiera pasar de semejando este fecho o escusandose que lo feziera por olujdo metio mano ala espada ante todos ⁊ metiose la por el vientre ⁊ matose ⁊ dio asy mesmo la pena por que non feziese engaño ala justiçia Syn prouecho Reyna aquel que non meresçe de ser Rey todas las cosas se gouernan ⁊ se mantienen por justiçia ⁊ syn ella non se farie nada que buena fuese Capitolo .xo. que fabla de commo deuen los vassallos Seruir al señor ⁊ mucho

---

[ 32r ]

---

mas obedesçer ⁊ guardar ⁊ honrrar al su Rey Myo fijo cosa natural ⁊ de Razon prouada segunt que yo agora te dire ⁊ te demostrare enque los vassallos deuen por derecho serujr ⁊ obedesçer ⁊ guardar E honrrar al su Rey en mayor grado ⁊ estado E pues que dios le da que sea Rey ⁊ Señor natural que enesto se ayuntan dos señorios El primero señorio del Reyno El segundo señorio de naturaleza que es señorio que hereda de sangre ⁊ de hueso grand cosa es ⁊ mucho de preçiar quando el señor puede dezir asus vasallos yo soy vuestro Rey e vuestro señor natural de padre ⁊ daguelo ⁊ de visaguelo ⁊ dende arriba quanto se mas puede dezir con verdat El apostol sant pedro dixo enla apistola suya temed a dios ⁊ honrrat a vuestro Rey quien bien parare mjentes desta palabra fallara ay lo que te yo agora dire temjendo el omne a dios que es Señor sobre todo del ayuso ha de temer asu Rey que tiene lugar de dios enla tierra en aquel Reyno enque lo el pone E poreso la cosa que omne quiere en caresçer ante la pone enlo mas que enlo menos, Ca enlo mas desçende alo menos ⁊ delo menos non puede sobir alo mas E porende dize el apostol temed a dios que es señor sobre todo E de alli desçende alos Reys el themer E aquellos que tienen los ofiçios de dios demas luego declara aquella palabra o dize ansy honrrad aL Rey tres cosas son las que al Rey deuen fazer sus vasallos sobre todas las otras las quales son estas, la primera Amar le bien derecha mente ⁊ guardar le fieldat ⁊ verdat ⁊ lealtad La ija honrrar la su persona ensu muger ⁊ en sus fijos ⁊ en su estado y la su casa La iija. themer le mas de lexos que de çerca Ca por este themor se guardan los omnes de errar contra el ⁊ se guardan denon errar enlas otras cosas que deuen guardar para no caer enel mal El buen themor deue ser que lo aya el ome enante que yerre Ca desque ha errado non es bueno el mjedo Ca el yerro el mesmo se judga conoçiendose E por eso trae el themor consiguo segund que contesçio A adan desque ouo pecado contra el mandamjento de dios luego entendio que errara contra el en no guardar lo que le mandara oyo la boz de dios que le llamo entre los arboles del parayso ⁊ le dezia do eres adan Como quien dize do eres o do estas tu que erraste E adan desque conosçio la boz de dios temio la E ouo grand mjedo E luego conosçio sus yerros E en conosçiendo los tomo verguença delas cosas vergonçosas de su cuerpo ⁊ cobriolas el ⁊ eua su muger con la foja dela figuera E dixo adan Señor oy la tu boz que me llamauas ⁊ oue grand mjedo ⁊ quesiera me asconder sy podiera Dos cosas son que guardan al omne que non yerre la primera es verguença La Segunda es themor ⁊ auer mjedo delas cosas que deue auer El que estas dos cosas non ha porsy que le guarden que non yerre conviene que las conosca ⁊ las aya por sy despues que ha errado segund que te yo agora dire El yerro del mal fecho que el omne faze ⁊ lo mete en verguença ⁊ desque por el su yerro conosçe la verguença viene el themor y el themor judga la pena que el ha de aver por ende quando los vasallos han estas dos cosas asu Rey ⁊ asu señor verguença ⁊ themor es El Rey bien aventurado ⁊ ellos conel E por estas dos cosas los mantiene el Rey en buen estado que non yerren E por estas dos cosas se guardan ellos de errar en fecho njn en djcho mucho es mejor cosa auer el vasallo a pidir merçed al su Rey que le de buen galardon por sus buenos meresçimjentos que non auer pidir merçed que le perdone los sus yerros que ha fechos enel primero tienpo quando començaron a Reynar los primeros Reys fue en dos maneras La primera fue delos gentiles La segunda de los judios E quiero te agora contar de cada vno dellos en commo fue ⁊ començarte he enla primera que fue delos gentiles desde adam que fue el primero omne fasta en noe fue la primera hedat E en todo aquel tienpo non ouo Rey njnguno La generaçion delos omnes cresçia mucho y estendieron se por las tierras E en aquella sazon eran los omneS muy santos ⁊ muy buenos e muy Rezios ⁊ muy grandes E commo non aujan sobre sy njngund mayoral aque temiesen soltaron se a dezir ⁊ a fazer quanto quesieron a uoluntad de sus Carrnes E por que non aujan en aquel tienpo quien gelo escarmentase Dios que es señor sobre todos veyendo los males que ellos fazian mato los a todos por eL Diluujo del agua que non escapo njnguno sy non noe E su generaçion por mandado de dios nuestro señor enel arca que le mando fazer E aqui se acabo la primera hedat E aeste noe ⁊ a tres sus fijos que dixeron sem ⁊ cam ⁊ jafet E enestos se començo la vna hedat ⁊ fueron poblando las tierras ⁊ guardando se mas de non fazer los errores y males commo los fazian los primeros pero ala çima non se podieron guardar que non feziesen muchos males ⁊ non Cayesen en muchos errores E por que en esta segunda hedat fueron los omnes labrando ⁊ aprendiendo muchas Sotilezas delas quales non vsauan enla primera hedat venieron a auer en Riquezas ⁊ sobre aquellas Riquezas ouieron de auer contienda entre sy vnos con otros que los mayores E mas poderosos querian forçar alos otros menores E sobre esto leuantaron se barajas ⁊ muertes ⁊ veyendo ⁊ entendiendo los omnes que aujan menester vno que fuese cavdillo ⁊ cabeça aque todos los otros acatasen ⁊ temiesen En una tierra que es llamada siria los asirianos de aquella tierra alçaron por rey a vno que le dixeron nino E este fue muy bien casado con vna muy noble dueña de grand saber que dixeron la reyna semjraramjs E en tienpo deste Rey ⁊ desta Reyna fue abraham E en aquel tienpo fue fallado el cuento delos olinpias, E este Rey njno poblo vna gran çibdat ala qual puso nonbre por sy njnjue E este Señorio delos asirianos que començo enla segunda hedat en tienpo de abraham fue muy grand Señorio ⁊ todas las muchas prouinçias del mundo le obedesçieron ⁊ duro el su señorio fasta que començo el Reyno delos Romanos del qual fue el primero Rey el grand Romulo que poblo a Roma E este Romulo començo a reynar a qujnientos años dela terçera hedat la quaL començara en abraham E desque este Señorio del Reyno de Roma fue adelante ⁊ se enseñoreo de todo el mundo ⁊ menguo el delos asirianos que era primero mayor E en pos este de Roma començo el Reyno de greçia ⁊ primero todos Se llamauan Reys que quiere tanto dezir commo Regla de mantenjmjento delos omnes E despues tornaron el Señorio de Roma a ynperio ⁊ posieron los nonbres enperadores que quiere tanto dezir commo mandaderos ⁊ han poderio ⁊ Señorio de mandar sobre todos los otros E destos enperadores fue el primero Jullio çesar ⁊ despues venieron los otros fasta el tienpo de costantino por que le guaresçio de la gafedat que auja el bien auenturado sant syluestre por mandado de sant pedro ⁊ de sant pablo laqual cosa vjno por ordenamjento de dios ⁊ asi ouo a ser E este coStantin dio el ynperio ala iglesia de Roma ⁊ otras muchas franquezas ⁊ libertades que la iglesia oy dia ha Este costantin enperador despues que esto ouo fecho paso a greçia e fallo vna çivdat laqual solia auer por nonbre visançio ⁊ esta çivdat era toda despoblada ⁊ los muros caydos ⁊ toda muy mal parada E el enperador costantin poblo la muy bien ⁊ enderesçola ⁊ Renouola E por que ael dezian costantin puso ala çivdat nonbre costantinopla E fizo de todo ello el ynperio delos griegos que fuese cabeça esta çivdat el qual es oy dia muy grande ⁊ muy Rico ⁊ muy poderoso E asy commo se fue abaxando ⁊ menoscabando mucho en sy el ynperio delos Romanes fue cresçiendo el delos griegos fasta este tienpo Fallamos muy buenos enxienplos de algunos enperadores delos quales non deuemos pasar en silençio El primero es deste enperador costantino que despues que fue convertido fue muy bueno ⁊ muy virtuoso ⁊ ensancho mucho enel serujçio de dios Onde cuenta enel primero libro dela ystoria tirpertica que en sueños vio el signo dela cruz enel çielo y los angeles estando çerca della que le dixeron costantino con esta señal vençeras E entonçes mando traer la señal dela cruz ante sy ⁊ ponia la sienpre ante su faz E mando que la su Seña vitorial que llamasen seña de trabajos ⁊ que la signasen en signo de cruz ⁊ que la leuasen sienpre ante la faz E enel ixo. libro dela estoria ecclesiastica .xiiijo. capitolo. dize que enla su mano diestra traya sienpre vna señal de cruz fecha de oro En commo ensancho el Serujçio de dios Cuenta lo enel primero libro dela ystoria tirpertica do dize que enla su Camara fizo fazer vn oratorio vn tabernaclo de madera a semenjança de iglesia por que lo podiese leuar enla hueste E enel Camjno ⁊ syenpre ouyese mjssa E leuaua consigo muchos clerigos saçerdotes ⁊ diaconos que podiesen conplir el seruiçio de dios segund sus ordenes E los caualleros Romanos en cada uno de sus Reales fezieron sus tabernaclos ⁊ aujan sus clerigos que les cantasen las oras, E mando el enperador que el domjngo çesasen los juyzios todos ⁊ todos los pleitos E que sola mente se ocupasen en oraçiones ⁊ puso ley que la cruz nunca fuese dada a njnguno en tormento Ca ante usauan de enforcar los ladrones enella E alla cuenta muchas cosas maraujllosas que fizo ende ihesu xpisto ⁊ le dio su galardon enla vida Ca fue sienpre bien auenturado enlas batallas E despues que ouo vençido todas las batallas queriendo dar gracias a dios sienpre acreçentaua enel serujçio de dios E cresçio toda via mas en la Religion ⁊ fue muy omjlldoso ⁊ muy deuoto E este deurian semejar todos los fieles prinçipes Aqui pornemos otro enxienplo muy bueno de theodosio enperador del que cuenta enel libro .ixo dela ystoria tirpertica do dize que vna vegada enla çivdat de thesalea el pueblo apedreo dos juezes del enperador sobre dicho E el con muy grand saña ante que oyese el fecho commo era mandolos matar a todos do mataron syecte mjll omnes en vn dia E sant anbrosio quando oyo dezir de esta mortandat tan grande asi fecha syn juyzio acaesçio que el enperador ouo de venjr a mjllan donde el era obispo E vn dia de grand fiesta vino el enperador ala iglesia a oyr las oras E alli el santo obispo salio fuera ala puerta e vido al enperador ⁊ fue muy sañudo ⁊ dixo le non sabes enperador quanta mortandat has fecho ⁊ quanta syn Razon ⁊ avn las tus manos destellan sangre ⁊ Sobretodo eso vienes con tan grand presunçion a ensuziar la iglesia por ventura non te dexa el pecado tu y conosçer tu mal fecho tan grande enpero la Razon vençera el poderio Ca omne eres ⁊ ayna te aujas de tornar poluo ⁊ eres mortal asy commo todos los omnes ⁊ vno es el señor que te ha de judgar conellos Con quales ojos puedes acatar al tu Rey ⁊ al tu criador ⁊ con quales pies quieres entrar enel su santo tenplo ⁊ quales manos cuydas estender a dios que avn destellan sangre E commo Resçibiras el su cuerpo enel tuyo tan suzio vete vete que non entraras aca ⁊ alli lo descomulgo El enperador con muy grand verguença torrnose ⁊ ençerrose en vna Camara ⁊ començo de fazer muy grand penjtençia ⁊ de ayunar su pecado ⁊ nunca salio de vna cama llorando su pecado alli bjno vn prinçipe al qual dezian Rufino ⁊ entro aeL ⁊ dixo le que es esto señor enperador commo estas asy E el Respondio a Rufino enesta manera Amigo non sabes tu mj mal que la iglesia de dios que es comun a buenos ⁊ a malos me es vedada por mjs pecados E avn sobre todo aquesto dios tiene me çerrado el çielo Ca por la mj maldat non quiere llouer sobre la tierra alli dixo, Rufino sy tienes por bien enperador yre rrogar a sant anbrosio que suelte la descomonjon ⁊ que te asuelua ⁊ que te mande entrar enla iglesia E dixo el enperador bien se que sant anbrosio sentençia derecha dio ⁊ non la soltara por cosa que eneL mundo sea, Ca non teme sy non a solo dios njn fara nada por themor de omne ⁊ Rufino dixo yr quiero alo prouar E el enperador dixo ve en buena ora que aproueches enel seruiçio de dios E fue Rufino a sant anbrosio ⁊ pidio le merçed que le soltase la sentençia ⁊ el non la quiso soltar ante lo denosto por que venja con tan grand presuncion E Rufino se bolujo al enperador ⁊ dixole lo que auja fallado con sant anbrosio E el enperador desque lo oyo dixo yr quiero a oyr estos denuestos en mj persona ⁊ vino fasta la iglesia ⁊ Salio ael el santo obispo ambrosio ⁊ dixo le vienes vienes a eñadir el segundo pecado al primero non entraras enla iglesia fasta que demuestres Señal de penjtençia E el enperador dixo tuyo es de ordenar me la penjtençia ⁊ mjo de Resçibirla manda lo que quesieres Ca yo lo conplire Dixo sant anbrosio por que diste sentençia cruel aRebatada mente syn discrepçion ⁊ syn juyzio digo te que fagas ley que toda sentençia de muerte que este treynta dias escripta ante que sea dada a esecuçion E estos treynta dias sea esamjnada a sy es derecha ⁊ despues que fuere fallada por derecha sea conplida Dixo el enperador tengo lo por bien ⁊ plaze me dello ⁊ mando lo luego escreujr E absoluio lo luego dela ex comonjon ⁊ entro enla iglesia ⁊ echose tendido llorando en tierra ⁊ fincho todas las uestiduras Reales ⁊ el suelo do yazia de lagrimas ⁊ mostro tan grand deuoçion qual non podria omne pensar E mando le fazer otra ley en departimjento de los legos alos clerigos ⁊ fizo la luego E cuenta alli muchas cosas buenas que fizo este enperador deuoto ⁊ dela deuoçion del dicho costantino ⁊ deste encommo les dios Respondio enla vida ⁊ enla muerte cuenta sant agostin enel libro dela çivdat de dios de costantino E dize que touo el ynperio de Roma muy luengo tienpo ⁊ gouerrno el mundo muy bien ⁊ defendio mucho el ynperio E dize mas que enlas batallas fue muy virtuoso ⁊ apremjo mucho los tiranos ⁊ fue en todo bien guisado E despues que fue viejo y de muchos dias morio muy buena mente y dexo fijos enperadores De la buena andança que dio dios a theodosio Cuenta alli enel Capitolo .xxvi. en qual maria vençio sus enemigos E dize que vna vegada venieron sus enemjgos ⁊ ocuparon las alpas ⁊ tenjan las fortalezas ⁊ quando lo supieron los sus caualleros fuyeron todos ⁊ el toda vna noche estouo uelando en oraçion demandando ayuda a dios nuestro señor ⁊ ala mañana metiose ala fazienda asy commo sy todos los suyos le seguiesen E los enemigos començaron de lançar dardos ⁊ saetas ⁊ lanças, E enbio dios vn viento Reçio que torrnaua todas las saetas ⁊ las armas alos enemigos ⁊ mataua los conellas ⁊ asy los vençio conel poderio de dios Onde dize sant agostin que asy ayuda dios alos buenos Reyes ⁊ alos buenos enperadores enxalçando los ⁊ honrrando los eneste mundo ⁊ despues glorificando los enel otro Dotros enxienplos muchos ay delos muchos Reys otros ⁊ enperadores mas destos posimos enxienplo ⁊ delos otros pasamos en sylençio por breuedat Aqui torrnaremos ala estoria Deues saber que enla terçera hedat que de primero conte la qual duro desde abrahan fasta el tienpo de daujd se soltaron todas las gentes comonal mente por todo el mundo, a fazer Reyes entre sy por las prouinçias delas tierras ca en aquel tienpo todos aujen Reys saluo el pueblo delos doze tribus de isrrael alos quales diera dios la vieja ley en que estan los diez mandamjentos por moysen el su sieruo E mientra que este moysen visco conellos era su caudillo por mandado de dios ⁊ dios era su Rey E desque moysen morio finco josue su disçiplo por su caudillo ⁊ desque este josue morio acabo de tienpo demandaron los fijos de isrrael a dios que les diese Rey terrenal asy commo aujan las otras gentes delas otras tierras E esto fazian ellos desconoçiendo a dios los bienes ⁊ las merçedes que les auja fecho Ca saco los de tierra de egipto ⁊ abrio les la Mar por doze Carreras ⁊ los puso en tierra de promjsion ⁊ çerco los de muro por que el su enemigo non les podiese enpesçer ⁊ ellos fezieron portillo por do les entro el enemigo Ca perdieron la fee ⁊ luego fueron desçercados de la gracia de dios E non podiendo sofrir el su señorio por las sus maldades dellos E desque vio dios nuestro señor que ellos tanto querien mando a samuel profeta que vngiese por Rey a saul segund que cuenta enel comienço del libro delos Reys E este saul era luengo de cuerpo vn cobdo mas que todos los otros ⁊ era del tribu de benjamin ⁊ este fue el primero Rey que los judios oujeron E en aquel tienpo Reynando saul destroyan toda la tierra los filisteos ⁊ fazian le mucho mal ⁊ entre todos los otros fazia gelo vno que auja por nonbre golias ⁊ por que dauid fijo de jese mato aquel filisteo golias Casole el rey con su fija ⁊ prometiole dele dar parte enel Reyno, E por mezcla de omnes males que continuamente andan enlas casas delos Reys ⁊ prinçipes que mesclaron a daujd conel Rey saul quisolo el Rey matar ⁊ ouo conel grand guerra muchas vegadas E esto duro grand tienpo Despues acaesçio que el Rey yendo con sus conpañas sobre los filisteos que quebranto el Rey la jura que feziera ⁊ paso el mandamjento de dios ⁊ ouo saña muy grande contra el e morio el rey saul enla fazienda de feridas que le dieron ⁊ Reanjtos su fijo E desque el padre ⁊ el fijo fueron muertos finco por Rey delos doze tribus daujd que era casado con la fija del Rey saul ⁊ enpos daujd Reyno su fijo salamon Reynando salamon commo quier que era omne muy sabidor e muy entendido el amor grande que auje asus mugeres que eran de la creençia delos gentiles le fezieron errar contra dios Ca le fezieron que dexase el dios verdadero el qual conosçiera ⁊ obedesçiera daujd su padre ⁊ le feziera Reynar ⁊ que adorase los dioses agenos delos ydolos delos gentiles alos quales salamon fizo tenplos a desconosçimyento ⁊ a despreçiamiento del grand tenplo que el feziera a serujçio ⁊ honrra de dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas E aqui se cunplio la palabra que este mjsmo Rey salamon dixo E dize asy El vino ⁊ la saña ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabidor ⁊ entendido sy dellas non se sabe Refrenar con discrepçion E deste yerro que salamon fizo ouo dios grand Saña ⁊ quesiera lo luego caloñar enel mas dexo lo de fazer menbrandose ⁊ guardando se del prometimjento que feziera a daujd su padre, mas acaloñolo despues en Roboan su sieruo que delos tribus de israel non finco con Roboan sy non el tribu de juda ⁊ el medio del tribu de benjamjn E delos otros diez tribus ⁊ medio finco por señor Roboan E este mal le fizo dios a rroboan por los yerros y por los males que el fazie ⁊ por el maL que feziera salamon su padre E de aquel tienpo en adelant fue llamada la casa de daujd ⁊ delos Reys de su linaje Reyes de isrrael ⁊ de juda y los otros que Reynaron enpos de rroboan llamauan los Reys de ysrrael E la Casa delos Reys de juda duro fasta el tienpo de agaz Rey que fue primero E deste linaje desta casa veno despues Santa maria madre de ihesu xpisto seyendo ya el Reyno desechado de aquella generaçion enque era primero de daujd Ca venja de patriarchas ⁊ de Reys ⁊ de señores ⁊ saçerdotes Delos Reys de israel duro el Reyno fasta el tienpo del rey sedechias e eneste se acabo el Reyno delos judios, E de alli adelante non finco Rey delos judios Ca todo lo mas de Judea obedesçio al ynperio de Roma ⁊ los enperadores ponjan y adelantados de su mano que mantoujesen la tierra en paz ⁊ en justiçia saluo ende vn poco de Judea que estaua apartado que se fizo vn Reyno del qual llamauan alos Reyes de aquel linaje herodiades bien asy commo solian llamar alos Reyes de egipto de primero pastores ⁊ despues los faraones E estos Reyes herodianos sobre dichos eran vasallos delos enperadores ⁊ desu mano tenjan la tierra ⁊ los obedesçien, E este Reyno delos herodes duro fasta el tienpo que tito vaspasiano destruyo, E captiuo los judios E de aquel tienpo en adelant non ouo Rey a njnguna parte segunt que profetizara por ellos danjel el profeta do dize enla profeçia que dixo ihesu xpisto quando veniere el santo delos santos çesaria la vnçion delos judios E quien es otro señor njn santo delos santos sy non este justo que es dios, ⁊ despues que este justo veno non han los Judios vnçion njn Sacerdoçio njn holocausto njn prinçipes njn Reyes E digo que los que lo conosçieron son los buenos xpistianos ⁊ prueua Se clara mente por que lo dixo dios por lengua del profecta daujd en vn lugar quebrantare todos los poderes delos pecadores ⁊ enxalçare los del justo E esta vnçion dixo el por que tan bien Reyes commo saçerdotes ⁊ los obispos dela ley delos judios non se fazien que primero non les fazian la vnçion bien commo fazemos nos agora los xpistianos que por la consagraçion se fazen los saçerdotes ⁊ los obispos ⁊ los arçobispos ⁊ los Reys que son sagrados ⁊ coronados Enla iiija. hedat la qual duro desde el Rey daujd fasta la venida de ihesu xpisto Enesta quarta hedat entraron en españa a conquerir primera mente la tierra ⁊ el Señorio vna gente que llamaron sylingos ⁊ fezieron entre sy Rey E despues vino otra gente contra aquellos aque llamauan los alanos ⁊ podieron mas que los otros ⁊ echaron los fuera de la tierra ⁊ fezieron Reys entresy E despues venieron otras gentes contra aquellos alos quales llamaron los suevos ⁊ oujeron muy grandes guerras conlos alanos que se dize ser naturales de tierra de alemaña ⁊ ala çima vençieron los ⁊ finco la tierra en los suyos E despues leuantose otra gente contra aquellos los quales ouieron nonbre huuandolos ⁊ destos lleuo nonbre la tierra vandaluzia Laqual es agora llamada andalozja todas estas gentes fueron señores de españa fasta el tienpo que el grand poder delos godos venieron aella ⁊ la entraron por fuerça ⁊ la ganaron guerreando ⁊ matando ⁊ vençiendo las otras gentes ⁊ fueron señores della ⁊ tiraron a españa del señorio de Roma ⁊ de alli adelante non obedesçio alos Romanos ⁊ sienpre fue sobre sy E todas estas cosas pasaron enla quarta hedat E enesta manera se fizo enesta quarta hedat el Reyno de françia ⁊ el Reyno de ynglatierra ⁊ todos los mas Reynos que agora son El primero godo que ouo entre los godos dixeron le atanarigo ⁊ el postrimero dellos el Rey don Rodrigo que por su pecado perdio la tierra toda E estos godos començaron en medio del tienpo dela quarta hedat ⁊ acabaron enel comjenço dela sesta hedat mjo fijo quiero te agora dar a entender pues que te he contado commo fueron fechos los Reyes ⁊ en quales tienpos ⁊ en commo deuen las gentes obedesçer los ⁊ guardar sus Señores dar te he semenjança delas abejas que son anjmalias mudas ⁊ syn Razon por que lo deuen guardar que quando ellas guardan e fazen lo que ellas fazen quanto mas lo deuen fazer los omnes aque dios da entendimjento ⁊ Razon por que lo deuen mejor guardar ⁊ fazer tu deues saber que la enxanbre de las abejas que fazen vn Rey entre sy ⁊ este es mayor ⁊ mas fuerte ⁊ mas fermoso que todas las otras abejas Deues saber que ellas han aguijon ⁊ el non ha ninguno E la Razon porque es por dos cosas La primera Razon es porque las abejas son muy sañudas de natura E commo el su Rey es mayor ⁊ mas fuerte que las otras sy aguijon oujese ⁊ se asañase contra ellas matar las ya todas La ija Razon es por dar a entender que las armas con que el Rey ha de lidiar son la verdat y la lealtad E las armas delos sus vasallos que han a lidiar por el son estas mesmas E por eso fallamos enlas estorias antiguas que quando los Reyes entrauan enlas grandes batallas non se armauan, mas vestian sus paños Ricos ⁊ ponian le su corona Rica enla cabeça ⁊ fazianle yr sobre quatro cauallos muy grandes ⁊ muy Rezios los quales eran muy grandes ⁊ mansos por tal que se non Rebatasen njn espantasen por cosa que veyesen, e yua alli fecho vn lugar de madera en que yua la filla del Rey enque estaua asentada E tan grande era la muchedunbre dela gente delos sus vasallos que yuan delante ⁊ aderredor del que peligro njnguno non podiese llegar al Rey sy primero non moriesen todos Ca justa Razon es que por el derecha mente tienen de morir o de vençer por tal de guardar asu señor el Rey E otrosy las abejas de que ante conte quando el enxanbre dellas entra enla colmena do han de criar la primera casa que y fazen es de su Rey E esta ponen enel medio en el mas seguro logar que ay ha ⁊ fazen le mayor casa que alas otras E desque el Rey esta ensu casa que le han fecho a cada vna delas abejas faze la suya en derredor del E asy crian ⁊ fazen el panar dela çera ⁊ dela miel Otrosy quando la enxanbre se va bolando dela colmena en que cria sy el Rey finca enla colmena todas se torrnan para y E sy el Rey va bolando con ellas nunca aquellas abejas y torrnan fasta que el y torrne ⁊ do se el asienta ay se asienta toda su enxanbre conel E con esto se da a entender commo deuen los vassallos Recodir ⁊ yr en apellido ⁊ en hueste con su señor ⁊ con su Rey quando el va y con su cuerpo o consu caudillo que enbia en su lugar Dize mas sant agostin enel primero libro dela çivdat de dios que los Reys antiguos ponjan se a muerte por saluar la comunjdad Esto mismo dize sant agustin eneste mjsmo libro capitolo .xjxo E valerio enel libro .vo. del Rey cordo que quando vino a vna batalla muy peligrosa que aujan los de athenas conel Rey felipo ⁊ fueron demandar a su dios quales serian vençedores E el dixo les que aquellos cuyo señor moriese enla batalla entonçes Estando las hazes paradas el Rey codro desmintio las sobre señales ⁊ metio se entre los enemigos peleando con ellos muy Rezia mente por que lo matasen portal que podiesen vençer los suyos E mas quiso que vençiesen los suyos el moriendo que escapar ⁊ que quedasen los sus vençidos E deste Rey fizo vergilio versos desta guisa Cordo peleador mas quiso morir ⁊ ser vençedor que biujr ⁊ ser vençido E asi deue fazer todo Rey ⁊ todo prinçipe morir ⁊ darse a los trabajos deste mundo por defender ⁊ guardar la Comonjdat ⁊ los suyos le deues seguir con coraçones ençendidos de fuego ⁊ con buenas voluntades enle ayudar ⁊ morir y todos conel por la honrra Otrosy las abejas quando el su Rey esta quedo enla colmena non puede bolar fuera las otras que van bolar ⁊ andar fuera delas flores que toman para su gouierrno Cada vna dellas de su partizilla al Rey de que se mantenga por tal que non aya de lazrar, mas que ellas lazren por el E el que les da grand acuçia que fagan ayna su obra E tanto que aquel Rey biue non ay otro, E sy otro alguno se quiere leuantar por Rey contra el luego le matan ellas de feridas que le dan con los aguijones E desque aquel rey muere su muerte natural escogen ellas entre sy otro tal commo aquel ⁊ ponenlo en aquel lugar mesmo que aquel estaua ⁊ faziendo le toda aquella Reuerençia ⁊ solepnidat que fazian al otro su anteçesor Pues quando esto fazen las abejas que son aues brutas ⁊ sinples grand verguença deuen auer los omnes que enesto yerran alos quales es dado muy mas de guardar mio fijo segund estas Razones que yo te he contado fallaras enellas que por tres cosas son fechos los Reys ⁊ la primera segund que de suso oyste por menester que oujeron los omnes de auer Rey que fuese su cabeça ⁊ caudillo mayor sobre todos ⁊ por esto le escogieron ellos entre sy La ija. por que dios lo escogio ⁊ lo dio por demanda que lo demandaron los fijos de isrrael La .iija. por que la virtud dela natura obro enlas abejas ⁊ les fizo fazer lo que natural mente deujan fazer, que deuen fazer ⁊ guardar los omnes enque dios dio ⁊ puso entendimjento quando ellas son mudas ⁊ tales como las tu vees estas cosas fazen pues mucho mejor lo deuen fazer los omnes E esto es cosa de Razon natural que quiso dios que fallasen las abejas por tal que por y fuese mas firme el estado del Rey ⁊ fuesen los omnes mas encargados delos guardar ⁊ Otrosy para mjentes en lo que dize el euangelio quando ihesu xpisto andaua por la tierra predicando venieron ael los judios ⁊ dixeron le maestro que nos consejas que fagamos El enperador nos demanda que le demos pecho dar gelo hemos o non Jhesu xpisto les Respondio ⁊ dixo dat aca vn dinero ⁊ ellos dieron gelo E el les dixo ⁊ que dizen estas letras, E ellos dixeron le son del nonbre de dios, E desy bolujo el dinero dela otra parte ⁊ demando las cuya es esta figura E ellos dixeron del enperador E ihesu xpisto les dixo pues dat a dios lo suyo y al enperador lo suyo E enesta Respuesta dio a entender que las cosas spirituales son dela iglesia que las Resçibe por dios Otrosy las cosas tenporales son delos enperadores ⁊ tienen logar de dios por que el estado que tienen los Reyes es muy grande ⁊ muy alto ⁊ mucho de guardar por eso los que ordenaron los fueros y los fezieron de primero ⁊ posieron y enellos por sentençias que todos aquellos yerros que los omnes feziesen contra los Reys en sus personas ⁊ en sus señorios ⁊ en sus estados que fuesen dados por traydores todos aquellos que enello errasen la qual pena cae sobre los culpados ⁊ sobre su generaçion por ende bien auenturado es aquel que dello se sopo guardar Capitolo .xj. De commo deue ser omne armado de armas para se defender Myo fijo vi estar vn Rey muy noble asentado en vna sylla E estaua y guarrnjdo enla manera que te yo agora dire La su corona que tenja enla cabeça era toda de oro E en derecho dela fruente tenja vn Rubi del themor de dios E por eso dixo el Rey daujd y el Rey salamon yniciun sapie est timor dominj que quiere dezir El comienço dela sabidoria es el themor de dios Otrosy dixo el Rey salamon quien teme a dios faze las buenas obras, por ende tal piedra commo esta del themor de dios deue ser engastonada enla corona en medio dela fruente por que enella se comiençe la Redondeza dela corona E ella este mas alta sobre todo el guarnimento E asy commo esta en medio dela fruente que asy este taL piedra commo esta engastonada enel alma del Rey ⁊ puesta en la fruente del alma que es entendimjento que es la mas alta y la mas noble virtud que ha enel alma E enel quarteron dela corona sobre la sien derecha vy estar vna esmeralda la qual era buena creençia firme ⁊ verdadera que deue Ser Raygada enel coraçon del Rey E enel quarteron sobre la sien syniestra vy estar otra esmeralda laqual es buenas costunbres enque el coraçon del Rey deue ser enseñado ⁊ sosegado E asy commo estas piedras preçiosas han nonbre esmeraldas que quiere dezir cosa esmerada asy el Rey deue ser esmerado entre todos los otros en buena creençia ⁊ en buenas costunbres Ca a enxienplo del Rey se torrnan todos los otros El quarteron sobre la oreja derecha estaua vn çafir muy bueno el qual es benjnjdat ⁊ es para tomar manera de bien ⁊ de plazer ⁊ de fazer bien ⁊ de escuchar el bien ⁊ de Redrar el mal Enel quarteron postrimero dela corona que estaua sobre el colodrillo vy vn Rubi el qual es buen conosçimjento ⁊ buena memorja que deue auer el Rey a dios ⁊ alos omnes y esto deue lo tener guardando enel su colodrillo en que es la parte postrimera del entendimjento para guardar lo que sabe ⁊ lo entiende Enel quarteron dela otra oreja sinjestra estaua otro çafir el qual es de castidat ⁊ de linpiedunbre que se deue guardar enel Rey enel oyr E enlos fechos ⁊ enlos dichos E esta corona deste Rey era cerrada en somo dela cabeça E en medio dela cerradura estaua vn caruunclo que es Caridat enque deue ser afirmado ⁊ Raygado el coraçon ⁊ el alma del Rey E asi commo toda la corona cuelga de aquel Rubi ⁊ paresçe menor por la claridat del bien asi todas las bondades ⁊ las verdades nasçen dela Caridat ⁊ desçienden della E este Rey de que te agora fablo estaua vestido vnos paños cobiertos de oro y de seda E por esto se entienden por el oro las Riquezas y las noblezas que ha el Rey del Reygno E por la seda y por las aposturas que deue auer ensy Ca las aposturas non las puede amostrar conplida mente njn continuada mente sy non ouiese Riquezas enque las muestre los sus paños deste Rey eran oro fresados en aljofar ⁊ con piedras preçiosas La qual fresadura se demuestran los galardones del bien que deue dar el Rey alos que lo meresçen syrujendole bien ⁊ faziendo buenas obras La forradura deste Rey eran peñas blancas armiñas por la qual se demuestra la linpieza que el Rey deue auer enla su alma ⁊ nonla ensuziar en malos fechos njn en malos cuydados Enlos braços del Rey estauan argollas de oro con piedras preçiosas las quales eran y puestas a semejança delos diez mandamjentos que dio dios a moysen E enla vna argolla estauan los çinco ⁊ en la otra los otros çinco a semejança delos çinco dedos dela mano los quales el Rey deue bien guardar estos mandamjentos ⁊ deue fazer alos que son so el que los guarden La Silla enque el Rey estaua asentado era cobierta de oro y de plata con muchas piedras preçiosas Por la qual sylla se demuestran los Reys y los poderes que el Rey ha so sy El escabello sobre que el Rey tiene los pies era muy Rico a lauor dela silla Este es a semenjança delos enemigos que deue meter so sus pies Segund que dixo dios al Rey daujd porrne alos enemigos tuyos sobre el escabello delos tus pies Enla su mano derecha tiene aquel Rey vna espada por la qual se demuestra la justiçia enque deue mantener su Reyno que asy commo la espada taja de amas partes asy la justiçia deue tajar ygual mente a vnos ⁊ a otros syn toda vanderia ⁊ syn toda mala cobdiçia Ca el poder del Rey todo es en tres cosas Lo primero enla su palabra lo ijo. en la su peñola conque escriue las sus cartas delo que ha de mandar La .iija enla su espada conque apremja alos sus enemigos ⁊ conque faze justiçia alos suyos Ca la espada taja por premja ⁊ por justiçia las cabeças delos que mal fazen ⁊ la peñola sy non escriue commo deue El Rey deue le cortar a ella la cabeça E commo quier que el poder dela espada grande sea mayor es el poder que la mete so sy E sobre todo es mayor la palabra del Rey ⁊ poreso non la deue el Rey baldonar con mucho beuer njn con fuerça de malas mugeres njn con malos consejeros mas deue la guardar que obre conella commo deue ⁊ o deue Enla su mano sinjestra tenje vna maçana Redonda toda de oro E ençima dela maçana vna cruz de oro E la mançana es a semejança del Reyno que deue tener en su mano el Rey ⁊ apoderarse del E la cruz que esta ençima dela maçana es a semejança dela santa vera cruz enque nos saluo ihesu xpisto por la qual creençia deue el Rey cresçer ⁊ mantener asy ⁊ alos del su Reyno Enla su mano derecha tiene este Rey vna luna labrada con oro muy Rica E muy buena la qual era llamada fortaleza Enla su mano sinjestra tiene otra luna otrosy muy Rica ⁊ muy buena la qual era llamada anparançia Ca sabida cosa es que conel braço ⁊ conla mano syniestra se anpara el omne delas cosas que vienen contra el Ca asy es esto dado al braço syniestro commo es dado al braço diestro de ferir Ante este Rey estaua vn syruiente el ynojo fincado que tenje en su mano vn libro antel Rey El qual era de juyzios ⁊ de leys ⁊ de derechos para saber por el el Rey estremar el bien del mal ⁊ el derecho del tuerto para dar a cada vno su derecho ⁊ su meresçimjento Ante este Rey estaua vn serujente el ynojo fincado dela parte diestra E tenja ensu mano el çetro el qual çeptro es llamado para castigar ⁊ apremjar los malos E las espaldas del Rey ⁊ toda la casa enque el estaua era encortinada de paños de xamet bermejos labrados todos con letras de oro en que estauan escriptos los nonbres delos Reyes que Reynaron ante que el enla su casa Estaua escripto en aquellas letras los bienes y los males que cada vno dellos fezieron y los juyzios que dieron Esto era por que cada que el Rey catase atodas partes por la casa viese conlos sus ojos Remenbrança del bien ⁊ del mal para tomar el bien para sy ⁊ para despreçiar el mal, E por que tomase castigo que segund las obras que feziese asy seria alli puesta la su Remenbrança para el que despues del veniese Enlos tapetes que estauan tendidos enla casa antel Rey estauan escriptos por nonbres y letras los nonbres delos soberujos ⁊ delos desconosçidos que auja enel su Reyno E esto era fecho en semejança que los que entrasen en la casa los pisasen conlos pies ⁊ los despreçiasen ⁊ a derredor del escabello estauan escriptos letras de oro en que dezian los nonbres delos çinturios del su Reyno que son señores de çient caualleros Enel su pie diestro el Rey tenje vn çapato muy Rico labrado con oro ⁊ con piedras preçiosas ⁊ con aljofar E este çapato era llamado firmedunbre E enel pie sinjestro tenje otro tal çapato asy labrado el quaL era llamado asosegamjento Enlos sus pechos tenja vna grand broncha de oro con piedras preçiosas la qual era llamada bien andança firmada dela gracia delos dones de dios E enla mano diestra tenja vn Rubi con vna sortija enel vinco della estauan letras escriptas en que la llamauan mesora En esta guisa que te he contado estaua aquel Rey guarnido de todas sus cosas E antel Rey estauan doze omnes honrrados que eran del su consejo los quales temjan a dios ⁊ temjan las sus almas ⁊ temien asu señor ⁊ avian desechado desy cobdiçia ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊ mal querençia ⁊ non menospreçiauan los menores que sy ⁊ aujen grand cuydado en guardar honrra ⁊ buen estança de su señor ⁊ de su Reyno E catauan mas lo de adelant que lo de luego ala ora E los Sus thesoros eran guardar bondat Ca non engañar algo con cobdiçia E los ofiçiales deste Rey cada vno fazia muy bien su ofiçio ⁊ non se estendie njnguno dellos amas delo que deuje E non tomauan cobdiçia de ganançia que fuese dañosa para sy njn para su señor ala manera desto era ordenado todo su Reyno enguardar justiçia ⁊ verdat ⁊ derecho tanbien alos menores commo alos mayores commo alos medianos Bien aventurado fue aquel Rey que supo la manera de se ordenar asy ⁊ alas sus cosas tal commo este Reyna commo deue ensu Reyno E el Reyno es bien enpleado enel ⁊ plaze conel a dios ⁊ a los buenos ⁊ pesa a los malos E desto podremos aqui poner muchos enxienplos de Reyes ⁊ de enperadores que dellos fueron buenos y dellos malos Primero es que Cuenta egisipo enel iiijo. libro del enperador vaspasiano que quando tenja çercada la çivdat de iherusalem venieron le nuevos que era muerto el enperador nero ⁊ degollado galba que fue tomado en pos deL ⁊ non duro enel ynperio mas de seys meses E dixeronle que los Caualleros de Roma aujan escogido a vaspagiano por enperador E venieron muchos caualleros viejos a Rogar le que quesiese tomar el ynperio E el dixo que non lo faria que non era digno para ello E ellos començaron mucho a porfiar conel y el escusarse afincada mente que njnguna manera non lo seria E entanto que los Caualleros se oujeron de armar ⁊ vençieron contra el las espadas fuera de las vaynas deziendo que lo matarian sy non tomase el ynperio E el veyendo que non le calia al fazer o padesçer muerte ouo lo de tomar contra su uoluntad ⁊ dixo que mas tomaua contra sy carga que honrra Otro enxienplo lo pone valerio enel volibro.capitolo.ij. de vn Rey sabio que quando le dieron la corona del Reyno ante que la posiese enla cabeça retouo la en las manos ⁊ dixo que noble grado mas que bien andante E sy los omnes bien sopiesen quantos son los peligros ⁊ los cuydados y las mesquindades deste grado desta corona non la deueria njnguno leuantar dela tierra mas dexar la y yazer E quiso dezir que sy cada vno pensase los cuydados ⁊ los peligros que son enlas honrras conque gela ofresçiesen non la deujan tomar Otro ensienplo pone valerio enel vo. libro capitolo .ijo. de vn cauallero que salia por vna puerta de Roma ⁊ en saliendo cayo le vna corona sobre la cabeça E dixeron le los que la vieron que sy tornase ala çivdat que seria Rey E el por non ser Rey fuese a desterrar do nunca paresçiese E en señal deste despreçiamjento de honrra la cabeça dela ymagen de cobre que estaua sobre la puerta somjese enla ymagen Otro enxienplo cuenta valerio enel .iiijo. libro .capitolo. primero de vn prinçipe al qual tomaron los Romanos a asia E a muchas gentes de que era señor, E el dio grandes gracias al pueblo todo de Roma por que lo aujan tirado de tan grand cuydado ⁊ librado de tan grand procuraçion commo tenja ⁊ que era judgado de auer poder sobre pequeños termjnos de Reynos E este enxienplo auemos del Rey delos Reys ⁊ del señor delos señores que dio muy afincada mente a todos los principes dela tierra quando vio que lo querian tomar por Rey ⁊ fuyo de entre los omnes ⁊ fue para el monte segund que dize sant iohn enel euangelio .capitolo .vijo. Do dize crisostomo enla omelia ygual que fuyo ihesu xpisto enseñandonos foir delas honrras mundanales ⁊ vino aqui entre nos a enseñar nos menospreçiar las honrras deste mundo ⁊ amar las honrras del otro Non cae al Rey poner todo su cuydado e despender todo su tienpo enlos viçios ⁊ enlos sabores deste mundo que por esto olujdaria a dios dela su alma ⁊ olujdaria el su cuerpo ⁊ non se menbrarie delas cosas que ha de fazer a pro de su Reyno ⁊ por esto perderia sus fechos ⁊ los sus enemigos que sopiesen esta manera tomarian Atreujmiento contra el ⁊ los malos se atreuerian a fazer mal ⁊ non darian nada por el Non cae al Rey beuer mucho porque aya a perder el sentido Ca el deue Reprehender ⁊ castigar alos otros que lo fazen por ende non deue el fazer lo que ael ha tener por mal de fazer los otros Non cae aL Rey en dexar las cosas de dios por las mundanales de cada dia E non cae al Rey mouerse contra alguno a syn Razon commo quier que oye las cosas que le dizen ⁊ desque las ha oydas deue saber la verdat ⁊ non por la mentira La palabra del Rey deue ser verdadera ⁊ non mentirosa ⁊ non deue el Rey con su palabra asacar mal a njnguno en manera que pierda por ello aquel aquien lo asaca ⁊ que asaque falso testimonjo Ca muy grand pecado mortal es ⁊ grand mal estança de aquel quelo faze quanto mas el Rey Nunca deue el Rey auer grand afazimjento con maL omne njn con mala muger njn con omne vyl ⁊ Raez de maL Consejo ⁊ de malos fechos non cae al Rey fazer obras por las quales el deue Reprehender alos otros Non cae al Rey prometer que dara lo que non puede conplir, o auer sy lo cunpliese que seria grand su dapño sy lo feziese Non cae al Rey despender su tienpo en vanidades njn en cosas que le non son buenas njn provechosas Non cae al Rey a Redrar al buen omne desy ⁊ de su consejo ⁊ allegar asy el del mal consejo Ca del bueno se fallara buen y del malo non se fara sy no cada dia peor Non cae al Rey abiltar la su persona ⁊ despreçiar el su estado ⁊ por Sabor que aya de fazer bien y honrrar aotro Non cae al Rey meter su fecho en auentura podiendo se guardar dello Non cae al Rey tomar grand afazamjento con los omnes por el quaL ha de ser despreçiados dellos Non cae al Rey que njnguno Se atreua apelear antel njn enel lugar do el fuere njn afazer atreujmiento malo elqual fuese amenguamjento del su estado Non cae al Rey de alongar el escarmjento que deue de fazer sobre el mal fechor de vn tienpo a otro Non cae al Rey de tener los linajes todos por yguales njn los omnes por yguales njn los fechos por yguales Non cae al Rey de fablar maL enla ley que tiene ⁊ de cuya creençia es njn deue consentir que otro diga mal antel del su amjgo sy el su amigo le fuere leal ⁊ verdadero Non cae al Rey consentir que njnguno diga mal de su muger njn de sus fijos njn de sus parientes seyendo ellos buenos ⁊ faziendo bien Ca quien mucho quiere oyr conviene que se le mude el coraçon segund aquello que oye Non cae al Rey de alongar de vn tienpo para otro pro ⁊ saluaçion de su anjma Non cae al Rey toller la muger agena asu marido njn tomar la para sy Non cae aL Rey tomar la muger de orden de dios con que es casada ⁊ tomalla para sy Non cae al Rey meter en pecado malo la muger virgen ⁊ fazer y carrera para las obras del diablo Non cae al Rey auer afazimiento conla judia que es del linaje delos que mataron a ihesu xpisto su señor Non cae al Rey auer afazimjento con la mora que es del linaje dela creençia de aquellos con que guerrean por la fe de ihesu xpisto Non cae al Rey auer verguença delos mayores por que non faga auer derecho alos menores Non cae al Rey poner achaque baldio syn derecho sobre el omne de leuar lo que ha tuerto Non cae al Rey consentir que los sus ofiçiales vendan la justiçia por dinero Non cae al Rey consentir que los mayorales estraguen alos menores Non cae al Rey que enel derecho quando estoujeren las partes ante el sea mas vandero alos vnos que alos otros Non cae al Rey perdonar muchas vegadas al omne que se da fazer malos fechos Non cae al Rey dar los sus ofiçios a omnes que non sean para ellos Non cae al Rey mouerse liujana mente A lagrimas de mesquinos o de mesquinas a menos de Saber primero toda la verdat del fecho Non cae al Rey perdonar los malos fechos ⁊ desaguisados Non cae al Rey fazer justiçia o non deue njn cae otrosy a fazer clemençia o non deue Non cae al Rey ser desmesurado enel lugar do deue auer mesura Non cae al Rey dezir palabras vanas ⁊ de mal Recabdo en plaça ante los omnes Non cae al Rey dezir enxienplos que non tangan a aquella cosa enque esta fablando, mas cae le bien de dezir aquellos que semejen ⁊ dan firmeza a aquellos que dizen Non cae al Rey de se alabar que es sabidor delo que non sabe njn se alabar el por sise en fecho de armas Non cae al Rey ser escaso por la qual escaseza ouiese a menguar sus fechos njn le cae otrosy ser franco o non deue ⁊ commo non deue Non cae al Rey de se vestir mal njn de se traer mal njn de andar lazrado de cada dia saluo ende enla lezeria que tomase ensu tienpo sobre sus enemigos Non cae al Rey fazer mal continente njn de se asentar mal njn de yazer mal njn de caualgar en mala bestia njn en mala sylla Non cae al Rey de ser de mal cogimjento alos que deue bien Resçibir Non cae al Rey de ser a njnguno lisongero desu palabra njn esta bien de despreçiar las cosas que deue preçiar a cada uno mas de derecho Non cae al Rey descobrir su pecado njn pregonar lo por las plaças con la boz de la tronpa Non cae al Rey traer consiguo enla su casa omne traydor njn aleuoso njn falso njn apostador njn desobediente njn mal ordenado Non cae al Rey consentir njn de se pagar de peccado njn que lo otro faga, Ca el es aqueL que lo deue vedar y escarmentar por el lugar que tiene de dios Non cae al Rey de dar soltura alos omnes por que fagan mal ⁊ alos que la han deue los tirar della Non cae al Rey prometer algo que dara lo que ha prometido a otro Ca non conuiene de fazer bien a vno por que faga mal a otro Non cae al Rey de jurar mentira njn dela dezir njn dela fazer njn deue consentir que njnguno gela faga Non cae al Rey començar su fecho al tienpo que pon deue njn le esta bien delos dexar njn delos desanparar despues que los ha Començados Non cae al Rey de poner tan grand poder en vn omne que se aya despues a desloar deziendo lo contrario delo que primero auja dicho Non cae al Rey ende mostrar que ama mas a otra que asy mjsmo por fazer enel otro desfaziendo ensy se Non cae al Rey dar su juyzio aRebatada mente por que aya de errar njn le cae bien de dar consejo a quien no gelo demanda Non cae al Rey de se meter por esforçado loca mente queriendo meter a auentura syn Recavdo su fecho Non cae al Rey fazer obras con que pese A dios njn por que aya la su yra ⁊ la su saña Non cae al Rey desconosçer se a dios ⁊ non le conosçer njn gradesçer le los bienes que del Resçibe Non cae al Rey se tomar saña contra dios por cosa que el faga enel Non cae al Rey despreçiar los sieruos de dios ⁊ non fazer alimosna por su alma Non Cae al Rey de non oyr bien las oras de dios enla iglesia Non cae al Rey endespreçiar ⁊ arredrar de sy los que luengo tienpo ha que le siruen por los que nueua mente se allegan ael njn le esta bien de alabar al vno por que diga mal del otro njn despreçiar al vno por que preçie al otro saluo ende quando lo feziere por meresçimjento de cada vno Non cae aL Rey de menguar su Reyno njn partir le entre sus fijos para despues de sus dias njn le cae bien de enajenar njn de malparar los bienes del su Reyno El Reyno que es partido ⁊ menguado conujene que sea desolado por Rayz segund que dixo ihesu xpisto enel euangelio Non cae al Rey de esforçar se mucho enlos amigos malos njn enlos vasallos falsos Non cae al Rey por Ruego de otra fazer cosa que le este mal njn cae perdonar lo que non puede Non cae al Rey de se boluer con otras creençias por las quales aya de menguar enlas suyas Non cae al Rey de dezir lo que non deue ⁊ como non deue njn enel lugar o non deue Non cae al Rey baldia mente syn Razon njn delo que faze sobejana mente, E non acatando en qual lugar lo faze Non cae al Rey seer tan caçador por que menoscabe los fechos de su fazienda que ha de fazer por ella commo quier que la caça es muy buena en su tienpo Non cae al Rey de tañer el por su mano estormentos en plaça njn de Cantar ante los omnes njn de baylar ⁊ dançar, Ca son cosas que sy las feziese que daria grand despreçiamjento asu estado Non cae al Rey de fazer cosa desapuesta con consejo njn consentir que la fagan antel Non cae al Rey de fazer continente malo ala muger de su amjgo o de su vasallo Non cae al Rey de dezir poridat al que sabe que gela non guardara Bien auenturado es aquel que del bien fizo lo mejor ⁊ se partio delo mejor Capitolo xij.que fabla de commo deue omne perdonar al que le demanda perdon ⁊ aquantas cosas deue parar mjentes Myo fijo quando algund omne veniere ante ti ⁊ te demandare pidiendo te merçed que le perdones algund yerro que el aya fecho o que lo demande en persona de otri Enantes que le otorgues el perdon para mjentes a quantas cosas te yo agora dire La primera quien eres tu o qual lugar tienes La Segunda en que tienpo estas que todas las cosas han su tienpo ⁊ tal cosa seria bien de perdonar en vn tienpo que caerie mal sy lo perdonases en otro la terçera para mientes que pro o que daño te viene de aquel perdon que te demandan que fagas La quarta qual es el fecho ensy de que te demanda perdon ⁊ qual pena y yaze de derecho segund la culpa La quinta sy aquel yerro que contesçio de que te demanda perdon sy contesçio ⁊ fue fecho por occasion o sy se fizo por crueldat de maldat adrede a mal fazer La sesta sy faziendo tu aquella gracia de aquel perdon que te demanda que tuerto fazes ala otra parte delo otorgar La Setena que omne es aquel enque cae eL yerro de que demanda perdon ⁊ para quien todo demanda La octaua quien es aquel que te faze el Ruego por el otro que grand departimjento ha de vn omne a otro Ca tal seria aquel que te Ruega que te caeria bien de fazer por el lo que te Ruega E commo quier que eL Ruego del otro sea grande aliujara mucho enel yerro el Ruego dela persona de aquel que te Ruega otrosy taL puede ser aquel que te el Ruego faze que cunpliendo tu el su Ruego despreçiaras ati mesmo ⁊ non dexaras lugar para que otro bueno te pueda Rogar E de cada vna destas cosas que te he dicho que cae enel luego te quiero agora conplida mente fallar en cada vna dellas commo las deues entender ⁊ que fuerça ha enellas ⁊ commo deues usar dellas luego la primera que te dixe que catases quien eres tu ⁊ que lugar tienes sy tu eres bueno has complimjento de bondat conplida Syenpre te deues menbrar desta bondat ⁊ vsar della asy commo de bondat ⁊ ensus logares E entre las otras bondades ay vna que es llamada en latin clemençia que quiere tanto dezir commo piadat ⁊ misericordia que faze aaquel que la puede fazer ⁊ aquien es dado dela fazer sobre aquel que la demanda tenprando su saña ⁊ menguando dela pena que meresçe segund fuerça de derecho por çierta Razon con buen entendimjento piedat es muy buena cosa para aquel que vsa della ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa para aquel que mal ⁊ nesçia mente usa della Ca segund dixo el sabio seneca tanbien es crueldat en perdonar atodos nesçia mente comm o dar pena anjnguno con braueza E para mjentes el estado que tienes y despues que veas que eres Rey o enperador veras ⁊ conoçeras que tienes lugar de dios ⁊ pues que el su lugar tienes has A semejar aaquel cuyo lugar tienes E en njnguna cosa non semejaras tanto a dios commo en clemençia E quiero te yo demostrar commo faze justiçia tanbien la pueden fazer los tus ofiçiales que tienen los tus ofiçios commo tu mesmo pues que lo tu mandas ⁊ que los pones en aquellos ofiçios que tienen porti ⁊ que judguen ⁊ cunplan derecho dela qual cosa sale la pena dela justiçia Mas menguar la pena señalada mente y dar vida al que la meresçe muerte por fuerça de derecho non es cosa que otro pueda fazer esta piadat sy non tu que quieres Rey ⁊ tienes logar de dios Dos cosas son que puede fazer el tu ofiçial La vna es luego cunplir la pena dela justiçia que manda el derecho o alongar dela non cunplir luego mas veer sobrello algund tienpo para adelante portal de catar mas sobrello el derecho Mas tenplar la pena o toller la del todo non la puede fazer otro sy non tu que tienes logar de dios La segunda que dixe que metieses mjentes enel tienpo enque estas quando te demandasen que fagas piadat tal piadat te caera enbien que fagas en tienpo de guerra o estando con tu hueste sobre algund logar que tengas çercado, laqual te Caeria mal ⁊ non avries tan buena Razon dela fazer en tienpo que non ouiese guerra njn toujeses logar çercado Otrosi tal piedat te Caerie bien de fazer en tienpo de paz non auiendo guerra que si la fezieses en tienpo que ouieses guerra caer te y e mal ⁊ darias a entender que lo fazias mas por premja dela guerra en que estauas que non con bondat de clemençia derecha La terçera cosa te dixe que parases mientes que pro o que dapño te podria venjr dela piedat que fezieses tu deues Saber que vn tal omne escaparas de muerte o de ligion porla piedat dela clemençia que enel fagas por el qual acabaras vn grande fecho que non podries acabar porti mesmo sy non por aquel en manera que quando fuese catada la pena de su meresçimjento que el derecho manda fazer enel non seria tan grand pro en ser conplida la justiçia enel qual pro es de se conplir enel piedat clemençia Otrosy acaesçera que el Rey tenjendo çercado vn Castillo o vna villa el qual por fortaleza desy ⁊ delos que y yazen dentro non lo podria tomar atan ayna por fuerça a menos de fazer otros engeñjos ⁊ otras maestrias conque lo tome, las quales Avjan a costar mucho del su auer E avra ay a despender mayor tienpo del que antes cuydauan quando primero lo començo syn todo el afan y el enojo que todas las sus gentes y tomauan lazrando sobre el Estando en esta quexa acaesçerse le ha que vn omne que sera por derecho judgado A muerte quel demostrara vn engeñio o vna maestria por el qual tomara aquel lugar ⁊ acabara su fecho ⁊ desque lo oviere acabado terrna el ⁊ todos los que y se acaesçieren que tan bien andante escapara el ⁊ ellos de aquel fecho enlo acabar que sy çient muertes le podiesen dar a aquel omne con derecho asy commo aquella vna que le era judgada que atantas le deuen ser perdonadas por clemençia ⁊ por aquello que fizo Otrosy acaesçera que auja de aver vn dia sabido el Rey vna lid o vna battalla con sus enemigos enla qual estara su fecho todo en auentura de se perder o de ganar E yendo para aquel peligro el vn tal omne puede tener preso que sera judgado a muerte E este sera atal en fecho de armas que sy aquel dia çerca de sy lo touiese mas le valdria lo que el diria o faria por sus manos que lo que podrian dezir çiento o dozientos otros no tan prouados segund que fallamos por escripto enla estoria del Rey Dauid que quando era mançebo tan prouado ⁊ tan bueno era ⁊ Rezio en fecho o de armas que a el señero porfiauan por mjll de otros E dela clemençia podremos aqui atraer muy buenos enxienplos, Segund cuenta valerio enel .vo. libro do dize que marco marçelmo quando tomo la çivdat syracusana sobio ençima de vna torre muy aLta ⁊ quando vio que la çivdat tan noble ⁊ tan Rica estaua asy destruyda ⁊ puesta por el suelo non pudo tener las lagrimas E començo muy fuerte mente de llorar E cuenta alli que quando vio çesar la cabeça del Rey pompeo que fuera alli muerto echo lagrimas piadosas ⁊ fizo grand lloro Otro enxienplo pone alli valerio que ponpeo fue y muy piadoso contra el Rey de armonja que auja fecho muchas batallas contra el pueblo de Roma A el vjno ala batalla ⁊ vençio lo ⁊ despues que lo ouo vençido non lo dexo estar en tierra muy omjlldoso ante sy mas con palabras muy begninas esforço lo ⁊ fizo le poner la corona enla cabeça que auja tirado ⁊ torrnolo en su honrra primera que ouiera Diziendo que tan fermosa cosa es de fazer mjsericordia con Reys commo de vençer los Semejante cosa cuenta de un prinçipe Romano que dezian fabien que quando vençio vn Rey ⁊ oyo dezir que gelo trayan captiuo salio a Resçibir lo E quando quiso el Rey captiuado fincar los ynojos ante el leuanto con sus manos ⁊ con lagrimas desus ojo ⁊ fizo le esperança que le torrnaria asu honrra ⁊ despues asentolo consiguo ala mesa enpar desy Deziendo que non era cosa honrrada abaxar al enemjgo non es menos de alabar de auer merçed del mesquino E eso mismo cuenta ally çesar que quando oyo dezir dela muerte de caton su contrario dixo que sienpre ouiera enbidia de su gloria ⁊ elotro dela suya del ⁊ que le pesaua desu muerte E el su patrimonjo dexo lo estar todo en saluo para los fijos del E enesta manera valerio enseño ⁊ doctrino los prinçipes segund cuenta sant agostin enel libro .ijo. dela çivdat de dios .xliiijo. capitolo. ende dixo en versos acuerdate de gouerrnar los pueblos con Razon ⁊ estas seran tus armas tomar, poner costunbres de paz E perdonar alos Subjectos, ⁊ abaxar A los soberujos E en otro lugar dize sea el prinçipe perezoso a dar penas ⁊ ligero a dar galardones Duelase mucho quando ouiere de ser cruel E dize mas al prinçipe sey enlo primero piadoso Ca commo todos los omnes seamos vençidos de dios en todas las otras cosas ⁊ virtudes la clemençia sola eguala a nos dios E eso mjsmo fue la .iija. clemençia enlos Reyes antiguos que es en dar a los non dignos ⁊ en perdonar los tuerto Onde dize valerio que dos son los conpañeros dela largueza, El vno es benignidat, E el otro clemençia E tales fueron los senadores de Roma muy begninos E muy piadosos E pone enxienplo que quando los legados de cartajena venieron a Roma aRedemjr los captiuos con muy grandes thesoros luego mano a mano los Romanos les dieron todos los cautiuos que tenjan E fueron ellos dos mjll ⁊ syeteçientos ⁊ quarenta ⁊ tres ⁊ non quesieron dellos tomar nada dexandoles tan grand compaña de enemigos ⁊ menospreçiando tan grande auer de dineros E perdonando tantas ynjurias commo aujan Resçibido dellos Aquella ora los legados espantaronse ⁊ fueron mucho maraujllados E dixieron entre sy mjsmos o que magnifiçençia ⁊ nobleza dela gente Romana que tanta es que se puede apodar ⁊ conparar a la begninjdat de dios Ende cuenta saljno enel primero libro que los que non pudo sojudgar por armas çesar al ynperio de Roma vençio los por clemençia ⁊ Sojudgo los por bondat mas que por armas Otrosi la .iiija. clemençia que es en defender homjlldosa mente alos suyos fue muy conplida mente enlos Reys antiguos Ende leemos de çesar que tanto amaua sus Caualleros commo asi mjsmo ⁊ non sabia estar syn ellos E dize que njnguna cosa non faze alos omnes ⁊ prinçipes tan amados de sus caualleros ⁊ serujdores commo la begninjdat ⁊ la clemençia Onde leemos de trajano enla ystoria delos Romanos que quando le Reprehendian sus amigos que era muy comun atodos mas de quanto conuenjan a enperador ⁊ lo Reprehendian que era mas famjliar ⁊ mas conpañero de quanto deujan Respondiales que tal deuja ser el enperador atodos qual le deseauan los priuados para sy Cuenta valerio que alexandre por su clemençia que avia muy grande gano los coraçones de todos los caualleros que lo amauan mas que asy mesmos Ende cuenta del que vna vegada yua en hueste con muy grand frio ⁊ vio vn cauallero viejo que estaua perdido de frio ⁊ do estaua asentado en vna sylla muy çerca del fuego luego que lo vio leuantose ael ⁊ tomo lo con sus manos ⁊ puso le enla silla E cobriolo consu manto ⁊ dixo que esta era la su buena andança fazer honrra a Caualleros Este fue el cavdal que fizo alos persianos ocupar la sylla Real ⁊ ganar el ynperio, E non era maraujlla sy era grand plazer alos caualleros lidiar contal cauallero por caudillo que amaua mas la salud de sus caualleros que la honrra de su sylla El dapño que desuso he dicho que deue catar el qual podrie contesçer enla piedat dela clemençia que se feziese esto que te agora dire faziendo el Rey clemençia en vn omne que meresçiese pena de mal sy primero non catase bien estas cosas que de suso son dichas darie ocasion a muchos malos que lo ternjan que cada que se les antojase sobre sus fechos malos que ouiese menester la su clemençia que asi la avrian de ligero commo el otro que primero la gano E enesto tomarien grand esfuerzo ⁊ grande atreuimjento de fazer mal La quarta cosa que de suso dixe enque el Rey deue tener mientes que quand le Rogasen o le pidiesen merçed que el feziese clemençia que deue primero catar qual es el fecho sobre gelo demandan ⁊ de que Cantidat ⁊ qualidat E qual es la pena que aquel meresçe segund derecho E catando el derecho por Rayz ⁊ por Recabdo ⁊ segund derecho ⁊ fallare enel sy es verdat o mentira aquello sobre que demanda la su clemençia ⁊ para quien la demanda E sy lo que aquel demanda es mentira ⁊ non yaze en culpa non ha menester la clemençia del Rey, E sy verdat es detenjendo el fecho para catar lo bien por verdat vera sy es tal en que deua fazer clemençia o non ⁊ de vn dia para otro se le puede mejor guisar logar ⁊ manera para fazer la su clemençia La qual non podrie tan bien fazer njn con tan buena Razon luego en comienço del fecho De mas non le seyendo gradesçida njn conosçida la clemençia que feziese terrnien que non era firmada sobre derecho, E otrosy a menos de ser acatada la pena que el derecho manda sobre aquel yerro non ay logar para obrar el Rey dela su clemençia Ca todos los omnes no son sabidores njn foreros de fueros ⁊ de leyes E quando veyen que el omne es traydo antel Rey los vnos cuydan por aquel que ha de escapar E los otros tienen que deue morir o de Resçibir pena de ligion ensy pues para partir se delos omnes desta dubda enque estan non ay tan bien commo catar el Rey la pena que aquel meresçe del yerro que fizo segund derecho E desque la pena es ordenada ⁊ dada por derecho para fazer y los omnes la saben ⁊ tienen que ya aquel non puede escapar segund el derecho sy por la clemençia del Rey non escapase Son çiertos que la su vida toda esta enla clemençia del Rey E por eso quando el Rey faze en tal lugar ⁊ en tal caso commo este su clemençia es le conosçida ⁊ gradesçida E sy la de otra guisa feziese non seria asy La quarta cosa que de suso he dicho sobre que el Rey deue mucho meter mientes que quando le demandaren enque faga la su clemençia que pare primero bien mjentes ⁊ sepa por Rayz la verdat del fecho sy aquel yerro sobre que demanda la su clemençia sy fue cosa que acaesçio por yerro o por occasyon o que so feziese adrede con crueza de mal fazer non temiendo a dios njn asu Rey, njn tomando verguença desy mjsmo ⁊ del su mal fecho que fizo Las ocasiones delos fechos que acaesçen de muchas maneras que vegadas ay que querriamos los omnes ferir en Castigo avn su, pariente o avn su criado o su fijo o su seruiente o cuydando ferir le de pequeñas feridas ⁊ ental logar lo dara que lo matara por ella o le toldra algund mienbro señalado desu cuerpo por la qual cosa caeria enella cosa pena sy por la clemençia del Rey non fuese que le acorre Otrosy acaesçe muchas vegadas que tirando el omne con vna vallesta o tirando vn dardo o vna piedra aso ora atrauesara por y vn omne o vna muger o moço o moça ferir lo ha ⁊ de aquella ferida morra E tal cosa commo esta es llamada ocasyon que es cosa que acaesçe por desauentura, E enesto ha menester clemençia del Rey otro sy acaesçe muchas de uegadas que en vna pelea meter se ha vno en medio por pararla E en queriendo los despartir avra de morir o matar alguno de aquella pelea non lo queriendo fazer E non por otro dilito malo que conel aya njn por otro achaque de omizillo njn de otra demanda alguna E ental cosa commo esta deue el Rey saber por derecho si aquel que se metio por despartir en medio sy era mas vandero dela vna parte que dela otra E sy fallare por verdat que lo non era Logar es en que deue el Rey fazer la su clemençia otro sy acaesçe que vn caudillo se Conpaña non podiendo acavdillar la gente commo deue ⁊ sy bien non los cavdilla se perder se ye por y todos aquel fecho, Ca en acaudillando los avra ay de matar a algund dellos tal cosa commo esta por clemençia del Rey deue de ser suelta ⁊ perdonada ⁊ non demandada otrosy acaesçera que el Rey mandara prender vn omne alos sus ofiçiales que estan enlos ofiçios de justiçia por el E aquel omne que mandare prender defender se ha ⁊ non se querra dar a presion ⁊ punara de ferir ⁊ matar a aquellos que le quieren prender ⁊ veyendo aquellos el dapño que del Resçiben auer le han de matar E portal muerte commo esta es el Rey tenudo de fazer sobrello su clemençia Estas solas maneras dela occasion sobre que viene la clemençia del Rey con derecho ⁊ con Razon E tales cosas commo estas se cuentan por ocasiones ⁊ non por cruezas de maldades njn de enemjstades njn de mal fazer otrosy para mjentes enla .via. cosa que de suso te dixe Commo ⁊ en que deue el Rey tener mjentes quando le demandasen que faga gracia de su clemençia E commo quier que aquella parte que gela demanda la quiere fazer que toda via guarde que non faga fuerça njn tuerto ala otra parte E commo quier que el Rey señor ⁊ poderoso sea enlo suyo lo puede ser mas non enlo ageno ⁊ la gracia ⁊ la piadat que feziere fagala en aquellas cosas que son suyas ⁊ pertenesçen ael mas non en lo que non es suyo tal es el que faze merçed en vn omne faziendo tuerto aotro commo el que cubre vn altar descobriendo otro Non es el poder del Rey tamaño commo el de dios Ca dios es criador ⁊ fazedor de todas las cosas ⁊ señor del çielo dela tierra ⁊ el Rey tiene su lugar en tierra en aquello que gelo el da a tener ⁊ mantener E dios que ha tan grand poder non quiso tener este poder para sy que el peccador quando Se arrepiente desus pecados perdona le dios lo suyo mas non le perdona lo ageno njn conujene que enmjenda faga por ello aaquel que el mal Resçibio pues el Rey que tiene lugar de dios y es su semejança vse dela su clemençia asy commo dio cuyo logar tiene La vija. que de suso dixe que meta el Rey mientes quando le demandan perdon dela su clemençia en antes que la otorgue ⁊ faga quien es aquel que la demanda Ca de vn omne aotro ha grand departimjento alo primero en linaje lo ijo en bondat lo iijo. en buenas maneras Lo .iiijo. en buena fama de vida Non quiera el Rey la su clemençia arrehezar njn despreçiar Ca Rahezando enella despreçia ensy mesmo quando la faze en omne que ya aya otra vegada caydo en yerro sobre elqual el Rey ouiese fecho clemençia ⁊ non sabiendo guardar la primera fizo despues yerro para demandar la otra vegada Ca tal omne commo este vsando mal della farie al Rey aparçero ensus males sy cabidol fuese la .viija pare mjentes el Rey en antes que faga la clemençia quien es aquel que le Ruega que la faga por el E parando mjentes enel meta mjentes enlas cosas que yo agora dire Lo primero de qual linaje es aquel que le faze el Ruego lo.ijo. que lugar de honrra tiene Lo .iijo. que bondat ha ensy por que deue El Rey fazer mucho porel Lo .iiijo. que serujçio o que serujçios señalados le ha fechos por los quales sea thenudo de fazer mucho por el su Ruego Lo .vo. que serujçios le puede fazer por que le deue honrrar ⁊ fazer por el su Ruego enque le demanda que faga el Rey la su clemençia por el su amor E do todas estas cosas son o alguna dellas mucho aliujan ⁊ ayudan la maldat ⁊ El yerro de aquel sobre que el Rey ha de fazer la su clemençia por el Ruego del tal commo aquel que de suso es dicho E sy el Rey estas cosas non catase en aquel que el Ruego faze caeria ayna por ello en yerro E faziendo lasu clemençia non guardando aquellas cosas despreçiara asi mesmo ⁊ menguara el su fecho ⁊ la gracia dela su clemençia seria perdida asy commo el omne que echa la buena semiente enla mala tierra do non puede nasçer njn fazer fruto E confonde por maldat la tierra en que es senbrada E la gracia que despues es el Rey fiziese por el bueno ⁊ honrrado ⁊ acabado non le seria conosçida njn gradesçida njn avria y logar en que lo podiese fazer al bueno quando tanto feziese por aqueL que lo non meresçiese commo por el que lo meresçiese Dixo el Rey salamon clemençia ⁊ justiçia afirman ⁊ mantienen la sylla del Rey E asi commo estas dos amas deso vno fazen esto alo contrario desto non justiçia con mala piedat ⁊ nesçia ⁊ crueldat desaguisada ⁊ syn Razon ⁊ destruyen ⁊ derriban la su sylla del Rey que lo faze ⁊ vsa destas ⁊ non delas otras La crueldat desaguisada tuelle miedo al que lo deue auer ⁊ dalo al que non la deue aver Sy parares mjentes en las estorias delos Reys ⁊ prinçipes antiguos fallaras enellas que muchos Reys perdieron Reynos por menguamjento de justiçia, E non que ninguno lo perdiese faziendo sobejana justiçia Bien auenturado es el Rey que se sopo bien mantener vsando dela justiçia commo deue ⁊ o deue ⁊ que ouo gracia de dios conplida mente para saberlo fazer Capitulo xiij. que fabla quant noble cosa es la mesura ⁊ Redrar de sy la saña E quanto mal trae la Saña a todo omne que sus fechos non atenpla con mesura Myo fijo tal es la mesura enel Rey ⁊ asy paresçe de lexos commo la torre muy alta blanca ⁊ bien labrada que deujsan los omnes muy lexos quanto el omne es mayor E lo pone dios en mayor estado tanto paresçe mejor enel mesura mesura non puede fazer vn omne pequeño contra otro pequeño njn el pequeño contra el grande mas el grande omne al pequeño es la mesura ⁊ por eso la llaman mesura por que la faze el mayor al menor tres cosas fazen la mesura cunplida la primera faze la el mayor al menor La ija. acaesçe tal Cosa sobre que se deua fazer La iija Resçibir la el menor del mayor dos sortijas deue el Rey traer la vna enla mano diestra ⁊ la otra enla syniestra las quales son estas Enla mano diestra deue traer sortija de piedat Enla mano siniestra sortija de mesura muchos son aquellos que cuydan por non saber que la piedat ⁊ la mesura es toda vna cosa ⁊ non es asy La piedat es bondat del alma del omne que tomo ensi se auiendo piedat del alma desu xristiano ⁊ la mesura es bondat del cuerpo del omne La qual bondat se Rayga y por buenas costunbres Destas buenas costunbres ⁊ dela verguença que ha en si se faze la mesura E por esto el omne entendido deue la tener guardada ⁊ presta para obrar con ella en lugar que aya mesura Ca non en lugar de desmesura que deue fallar aquel que la demanda en aquel cuya es E por estas cosas paresçe el omne que es mesurado Lo primero ensus dichos Lo .ijo. ensus fechos Lo .iijo. encommo se mueue alas Cosas que le vienen ⁊ le acaesçen antel Lo iiijo. quanto mas sañudo estouiere deue Refrenar su saña con mesura tal es la mesura contra la saña ⁊ tal batalla han so vno la vna contra la otra commo la enfermedat enla natura del omne quando el doliente yaze en termino que sy la natura vençe ala enfermedat guaresçe el doliente E sy la enfermedat vençe ala natura muere ende atal es la mesura con la saña que sy la saña vençe ala mesura finca ende el omne por muy sañudo ⁊ non mesurado E sy la mesura vençe ala saña es eL omne tenjdo por muy mesurado ⁊ non por sañudo La desmesura es muy mala cosa ⁊ acaesçe que en quantas cosas te yo agora dire Desmesura es ser el omne derranchado o non deue ⁊ mas delo que deue Desmesura es grand desconoçimjento non gradesçer el omne el bien que asy commo lo deue gradesçer E en logar de dar buenas gracias delas malas desmesura es con grand desconoçimjento o deue dar buen galardon darle malo desmesura es mouer palabras malas contra quien non le meresçe por que Desmesura es desonrrar aaquel que le non tiene fecho tuerto njnguno Desmesura es ⁊ mal estança desonrrar la muger por la culpa del marido. Desmesura es non guardar el omne commo deue los lugares que deue guardar ⁊ honrrar que te dire mas enla mesura veras muchos de bienes ⁊ muchas bondades Enla mesura veras muchas de maldades E asi es departida la vna dela otra commo es departido lo blanco delo prieto El Rey primero deue vençer al mayor enemigo ⁊ al mal afincado que al menor E çierto es que la yra es el mayor enemigo que ha el omne de aquellos que corronpen el Reyno del alma Ca la yra confonde eL alma ⁊ su Reyno que es mayor ⁊ mejor que el Reyno de fuera E porende primero deue el Rey vençer este enemjgo de dentro ⁊ E despues deue vençer los otros enemigos de fuera que le Corronpen su Reyno E esta Razon tañe santiago enla su epistola enel primer Capitulo do dize que la yra del omne enbarga la justiçia de dios ⁊ dapña el Reyno del alma E desto ay muy buen enxienplo que pone seneca enel primero libro dela yra del prinçipe fabriçio en cuya alabança dixo seneca O que buen prinçipe fabriçio que primero vençio ansy ⁊ asu saña que sojudgase a africa ⁊ vençiese al Rey anjbal su enemigo E eso mesmo ay ensienplo del enperador augustin que se guardaua mucho dela saña ⁊ quando le dezian aLguna cosa con que le pesase echaua lo en solaz ⁊ E asy commo non conuenje saña de ligero asi non Resçibie a mjstança de ligero mas al que Resçibie sienpre gela guardaua E eso mjsmo pone enxienplo jullio aquien denosto vn cauallero deziendole que era enano ⁊ el non tomo saña dello E dixole amjgo sy yo so enano he menester buenos candos enque ando Razon derecha es porque el Rey deue escapar mucho la yra desordenada Ca aquella passion por que el Rey es mucho de denostar deue ael ser mucho escusadera entre las otras pasiones por que el Rey seria mucho de Reprehender ⁊ de denostar sy es Sy fuere sañudo ⁊ tomare consiguo yra desordenada E por ende la deue mucho escusar por non ser rreprehendido E esta Razon pone seneca enel libro Sobredicho do dize que sy cosa prouechosa es alos serujdores de ser señores de sus serujdores de sus coraçones ⁊ de sus voluntades mucho mas cosa prouechosa es a los Reys de escusar este mal Raujoso que es saña Ca conella peresçen todas njn puede estar grand poderio en vno con muy grand saña E pone enxienplo de muchos Reys los quales porque fueron muy sañudos la saña les fizo ser tiranos por do deujan perder los Reynos E cuenta alli de vno que dezian claro señor de persia que yua en hueste contra vn Rey ⁊ Rogole vn cauallero noble que de tres fijos que el auja que le dexase vno para su solaz ⁊ leuase los otros dos E dixo el Rey sañudo ⁊ malo ante telos quiero dexar todos ⁊ metio mano ala espada ⁊ mato gelos delante por la qual cosa commo malo ⁊ cruel fue de denostar otro semejante enxienplo cuenta alli del Rey jerses que yendo ala fazienda vn cauallero noble Rogole que le dexase vno de sus fijos ⁊ dixo que le escogiese qual quesiese, E aquel que escogio dexogelo todo despedaçado por laqual Razon quiso dios que en vna fazienda moriese mala muerte Otro enxienplo cuenta alli seneca del Rey cambije que se pagaua mucho del vino ⁊ beuialo syn mesura E vn su priuado en su poridat començo lo a castigar ⁊ dixole al Rey que mal te cae beuer el vino desmesurada mente Ca mucho es torpe la enbriaguez en aquel aquien catan todos los ojos ⁊ aquien oyen todas las orejas E el Rey Respondio le por que sepas que los ojos estan en su ofiçio prouar lo quiero por las manos E entonçes demando del vjno ⁊ beuio mas fuerte mente que solia E mando traer vn fijo de aquel su amigo ⁊ que gele posiesen por señal ⁊ desque gelo posieron tendio vn arco ⁊ fuele dar de vna saeta por el coraçon ⁊ torno se al padre ⁊ dixo lanço bien Respondio el padre que avn el su dios que le dezian el dios apolo non podiera mejor lançar E dize seneca o que cruel Rey era este meresçia que todos los que alli estauan lançasen con sus arcos ael E pone alli seneca otro tal enxienplo de apolonjo Rey de persia que conbido avn prinçipe que queria mal ⁊ mando asus priuados que tomasen los fijos de aquel principe ⁊ los matasen ⁊ que adobasen de comer dellos E despues que ouo comido demando le sile sopieran bien aquellos manjares ⁊ el dixo que sy E mando traer aquellas cabeças de aquellos sus fijos ⁊ ponergelas delante E dixole delos cuerpos destas cabeças ha seydo tu çena plazete con tal conbite Respondio el Cauallero el en casa del Rey toda çena es plazentera E alli pone seneca otros muchos enxienplos de Reys crueles ⁊ baruaros en quien no ouo njnguna fe mesura njn enseñamjento de letras ⁊ de costunbres E por esta Razon segund que dize seneca cayeron en muchos yerros, E por ende dize que sienpre el Rey deue ser señor de su coraçon E guardar se mucho de saña ⁊ ser mesurado ⁊ sofrido Capitolo xiiijo que fabla commo deue omne meter mjentes quando promete algo que es lo que promete ⁊ a qujen. Myo fijo mucho cae al Rey de meter mientes en ante que prometa algo anjnguno ver que es lo que promete ⁊ que es lo que quiere dar E enesto deues parar mientes enestas cosas que te yo agora dire Lo primero quien es aquel aquien lo quieres prometer La .ija. qual es la cosa que le prometes La .iija cosa que pares mientes que tal sea el tu don que le prometes o le das que los que lo sopieren non ayan que te trauar enello La .iiija. que el tu don non arrehezas njn abiltes ati mesmo que en ante seas por ello preçiado que non despreçiado Lo vo que prometas tal cosa que ayas a dar que gela des Ca non prometer lo que non oujeres njn podieres dar lo .vio. que prometas dar tal cosa enque non fagas fuerça njn tuerto aotro La .viia. que lo que prometieres sea tal cosa que tu mjsmo de que lo ouieres prometido non te ayas aRepentir dello ⁊ a desfazer njn lo desfagan los que venieren en pos de ti ⁊ toujeren el tu logar La viija. cosa es que tal cosa prometas por que non mengues por ello njn menoscabes njnguna cosa del tu estado que tienes La .ixa. cosa es que non prometas njn des tal cosa sobre que se ouiese a leuantar contienda ⁊ mal La .xa. cosa es que non prometas njn des cosa porque de ti mjsmo que eres señor ouieses a fazer señorio ⁊ fezieses señor de ti aaquel aquien pusieses el su pie sobre la tu garganta por que sienpre ouieses a biujr en su premja ⁊ ensu voluntad la .xia. cosa para mjentes enlo que prometieres o que dieres que lo des en tal comarca ⁊ çerca vezinos de que te non nasca ati njn alos tus herederos deseredamjento njn maL Ca dize la palabra antigua quien no cata lo de adelante atras se cae E para mientes los Reys que fueron enla tu casa ante de ti como guardaron su estado ⁊ delos herederos que Reynaron despues dellos, E de aqui toma diferençia ⁊ Castigo en saber guardar ati ⁊ alos tus herederos Sy agora eres fijo el nuestro señor dios te fara que seas despues padre, E desque fueres padre sabras que es amor de fijo commo quier que el Rey sea dado de amar asus fijos que ha de su muger de bendiçion señalada mente deue amar sobre todos los otros al su fijo mayor que ha de ser su fijo heredero enel Regno ⁊ non dexes fazer por amor delos fijos bien en los otros por que fagan mal ⁊ destruymiento ⁊ abaxamiento enel su heredero, para mientes quant mal se fallaron ⁊ quant mala çima ouieron los Reyes que partieron los Reynos por les fijos que ouieron E despues dela su muerte las discordias y las gracias ⁊ las muertes y los males que dellos vienen por Razon dela partiçion La Cabeça mienbro es del cuerpo del omne ⁊ el braço otrosi mienbros del cuerpo deL omne E commo quier que amos sean mienbros, mas es de guardar la cabeça que el braço Ca del vno muere luego sy le tajan ⁊ del otro non E asy es mas noble mienbro el dela cabeça El tu heredero es tu Cabeça ⁊ asy lo has de guardar commo atu cabeça no mandes njn des fortalezas alos tus fijos de que dapño pueda venjr al mayor para mjentes quanto fizo el Rey daujd por que Reynase enla sylla del su Reyno salamon su fijo Sy dios quiso fazer atu fijo mayor sobre sus hermanos tu eres su padre non lo quieras fazer ygual dellos para mjentes alos dedos dela mano ⁊ vejas que el dedo de medio es mayor sobre todos los otros ⁊ a semejança desto ordena los tus fijos El mayor sea mayor sobre todos los otros, E aya señorio sobrellos pues dios gelo quiso dar por amor que tu ayas alos otros tus fijos non les Sufras njn les des esfuerço que sean locos ⁊ desconoçientes contra el mayor delos tus fijos Dexa a dios que ordene dellos asu uoluntad E sy ordenamjento es de dios que el tu fijo mayor Regne non gelo puede toller njnguno njn gelo deue enbargar E sy su ordenamjento fuere que non aya los Reynos aquel mayor ⁊ los aya alguno delos otros ayna puede dios tirar aquel mayor ⁊ dexar y alotro para mjentes enlo que contesçio al Rey don ferrnando ⁊ desta guisa ouo los Reynos de Castilla y de leon que Castilla heredo primera mente en antes morio el ynfante don sancho que era fijo del jnfante don alfonso ⁊ despues morio su hermano en ynfante don ferrnando ⁊ despues el Rey don enrrique E en pos el Reyno deL Rey don ferrnando nuestro abuelo E desque fallesçieron los fijos del Rey don alfonso fincaron los Reynos de Castilla y de toledo ⁊ de estremadura al Rey don ferrnando que era su njeto ⁊ fijo dela Reyna doña beringuela que era la mayor fija ⁊ los Reynos de leon ⁊ de gallizia ⁊ de asturias heredo el en pos la muerte del Rey don alfonso su padre por que en vida de su padre morio el ynfante don ferrnando fijo dela Reyna doña teresa de portogal que era el mayor fijo que el Rey don alfonso auja E desta guisa ouo los Reynos el Rey don ferrnando E nos el Rey don sancho el Rey don Sancho el autor por la graçia de dios que fezimos este libro heredamos los Reynos que auja nuestro padre EL Rey don alfonso por que el ynfante don ferrnan do era mayor ⁊ nos seyendo el casado ⁊ auiendo fijos murio grand tienpo ante que el Rey nuestro padre fincase Ca sy el vn dia visquiera mas que nuestro padre non ouieramos nos njngund derecho enel Reyno mas ordenamjento fue de dios que fuese asy E alo que el ordena non puede njn deue pasar njnguno contra ello Ca el es aquel que sabe que es lo que faze Por ende mjo fijo para mjentes enlo que te castigue primero en esta Razon lo que vna vegada prometieres avn omne non lo prometas despues aotro, Ca de vna fija non deues aver dos yerrnos por fuerça conviene que sy vna cosa mandases ados omnes o a tres o dende arriba quantos mas fuesen auer lo y es a dar a vno ⁊ perder te y es con los otros aquien lo non dieses por el tu dar non te puedes ganar mucho con los omnes o te puedes perder conellos Otrosi enel tu dar te puedes meter por entendido o te meteras por desentendido Sy le non sopieres fazer o deues E commo deues Dize se que mejor fizo alexandre que dio vna çivdat avn baxo omne que le demando algo E quando el dixo señor non conviene amj tan grand don Respondio alexandre non he cuydado de lo que ati conujene de Resçibir mas delo que amj conujene de dar pone seneca que el ofiçio dela largueza es en dar atodo omne que demanda ⁊ en semejar a dios que da tan bien alos malos commo alos buenos E faze nasçer el sol sobre los buenos ⁊ sobre los malos ⁊ llueue sobre los justos ⁊ sobre los non justos Non queda dios de dar benefiçios tene[??]ndo mjentes a vna entençion que es aprouechar atodos Por ende deuemos le semejar avn que se pierda aquello que dieremos E sy alguno es desconoçido non me fizo amj tuerto mas asy mesmo E dize mas que non es de grand coraçon dar el benefiçio ⁊ non lo perder mas dar ⁊ perder es de grand coraçon Onde dize tullio que sy prometieres al malo da gelo non asy commo a don mas asy commo aquel que Redime su prometimjento E maguer que deuamos dar atodo demandador enpos deuemos tener mjentes aaquellos que lo meresçen por buenas costunbres ⁊ aquellos que han vida con vusco ⁊ nos syruen Ca aquel que mas nos ama mas le deuemos dar E mejor es dar alos buenos que alos Ricos que los Ricos no se quieren obligar por benefiçios mas cuydan que quando los dan que sienpre avran de dar E por ende mejor es de dar alos pobres por quanto cuydan que lo han por su venta mas por bondat del dador E dize seneca que los dones que dieremos non deuen ser en vano njn deuemos dar armas alas mugeres que non son para ellas njn deuemos dar dones que muestres las enfermedades Asy commo al enbriago non le deuemos dar vjno njn al loco cuchyllo Mas aqui conviene de notar que los Reyes ⁊ los prinçipes antiguos fueron muy alabados por ser largos ⁊ algunos mucho denostados porque fueron auarientos E desto ay muy buenos enxienplos El primero que Cuenta enel .iij. libro del policrato capitolo. xiiijo Do dize que diremos de tito que purgo la auariçia de su padre con tanta largueza que todos le dezia honrra ⁊ bien andança detodo el humanal linaje E esto tenja muy firme mente ensus costunbres ca non veniese njnguno ael a demandar algo aquien no diese o feziese esperança dele dar E quando le demandauan sus criados por que prometiese mas de quanto podia Respondia que non conuenja que njnguno se pusiese triste dela cara del prinçipe E vna vegada ouo de librar muchos pleitos entre el dia ⁊ la noche ⁊ ala çena acordose que non auja dado nada en aquel dia ⁊ començo a sospirar ⁊ condoler se mucho E dixo amigos todo este dia he perdido ⁊ quando preguntaron porque Respondio que por que non auja dado nada Onde dize tullio que non ha peor pecado enel prinçipe que la auariçia E dize enel .ijo. libro delos ofiçios que apolo fizo que era dios delos espartaneos dixo que non fuera perdida por otra cosa toda esparta sy non por auariçia Ca la largueza segund que dize boeçio enel .ijo. libro dela consolaçion capitolo. vo., fazen los prinçipes claros ⁊ famosos ⁊ amados E pone enxienplo en alexandre que por esto fue muy en noblesçido ⁊ mucho amado ⁊ antigono por el contrario fue muy despreçiado Cala auariçia mucho descompone la majestad real Onde dize tullio dos linajes ay de largos vno de denostar ⁊ elotro de alabar E el vno delos gastadores que despienden todos los algos en comeres y en beueres y en dar agançones y ama los omnes ⁊ A malos vsos de que non puede fincar memoria njnguna Otros son liberales y francos que fazen muchos buenas obras con sus algos E maguer los Reys non pueden Ser Dichos gastadores dando enpero son mucho de denostar sy fueren auarientos ⁊ deuen sienpre tener mientes que den sienpre delo suyo propio ⁊ non delo ageno Ca segund dize sant anbrosio enel primero libro delos ofiçios non es largueza sy lo que das Al vno tiras al otro E sy lo das por alabança deti mas que por cunplir obra de mjsericordia Ca alli es largueza conplida do el silençio cubre la obra ⁊ do el don acorre alos menesteres de cada vno ⁊ do el pobre lo alaba ⁊ non la su boca E esta largueza mostro el Rey delos Reys enel euangelio de sant matheos .vjo. capitolo. do dize quando fazes alimosna non tangas la tronpa njn sepa la mano synjestra lo que faze la diestra, E eso mismo dize seneca que eL largo deue fazer bien mas alos pobres que alos Ricos E da Razon que los Ricos mas cuydan fazer gracia quando Resçiben algo cuydando que lo avran de Retornar que los pobres non pueden nada dar Onde dize beda que los pobres mayores gracias dan aquien los bien faze que los Ricos Ca por que ellos non pueden dar las gracias acomiendan lo aaquel que da por pequeño don grandes bienes ⁊ por lo terrenal da lo çelestial E desto ay muchos ⁊ buenos enxienplos de algunos Reys xpistianos E señalada mente de sant luys Rey de françia que conto todas las Rentas de su Reyno ⁊ partio las asy que mas daua alos pobres que Retenja para sy Ende ensancho dios tanto el Reyno que todas las Rentas primeras que fallo todas las mando partir ⁊ señalar por el su Reyno en limosnas ⁊ mantouo se sienpre enlo que dios le acresçento E eso mesmo ay de otros Reys muchos que por eso fueron santos Segund que paresçe enlas vidas delos santos Non quieras prometer la cosa para dar pasada avn dia por do te veas en verguença luego alotro dia Non quieras prometer lo que non puedes fazer mas vale dezir de non enel logar que lo deues dezir que non dezir desy enel lugar que se non deue dezir njn fazer non quieras loar de tu palabra tan sabia mente aotro que por la tu loor se aya de tornar en denuesto suyo loa al omne quanto deues ⁊ commo deues ⁊ enel logar que deues Non loes aotro tanto que despreçies ati mesmo Non des testimonio que non sea verdat Non estiendas tu coraçon a fazer lo que non puedes Non se estienda la tu lengua a dezir que cunpliras loque non puedes conplir non estiendas los tus ojos a catar vanidades ⁊ a yr enpos dellas mienbre te la palabra que dixo dauid el profeta laqual dize asy alaba los tus ojos que non vean vanidades ⁊ non fagan las tus manos fechos porque cayas en verguença Non diga la tu boca palabras por que pongas sentençia sobre ti sobre tu cabeça Non anden los tus pies pasos por que tu cayas en mal logar Non pongas la tu alma en lugar do nunca pueda torrnar ⁊ Non despiendas los tus dias en obras enque pierdas tu tienpo mienbre te delas palabras que dixo el patriarcha job las quales dizen asy Señor dame vn poco de espaçio enque planga ⁊ llore el mal que fize antes que vaya ala tierra donde no he de torrnar tierra tenebrosa ⁊ departimjento ⁊ de muerte ⁊ de fuego ⁊ de mesqujndat ⁊ de todo captiuerio ⁊ de sonbra de muerte o non ha njngund Remedio Bien auenturado fue aquel que se sopo guardar Capitolo .xv. de commo deue ser omne buen lapidario en conoçer los omnes Myo fijo pues que dios te quiso fazer Rey ⁊ te puso entan grand estado ⁊ entan grande honrra ⁊ te dio grandes Riquezas enque visquieses ⁊ en que tomases sabor entre los quales te dio muchas piedras preçiosas conujene pues que las has que pagues dellas ⁊ que las preçies mucho que syn la grand Riqueza suya que ha enellas ⁊ grandes virtudes fermosa cosa ⁊ apuesta son de ver grand sabor toma omne delas catar ⁊ delas tener ante sy pues sy enellas tomares grand deleyte converrna que ayas de ser buen lapidario para conoçer qual es la mejor ⁊ la mas fina ⁊ qual es no tan buena ⁊ no tan fina o qual es la mala ⁊ la contra fecha quieres ser buen lapidario pues que Rey eres yo te lo mostrare de menester que te valdra mas que de conosçer las piedras preçiosas See lapidario en conoçer bien los omnes E en saber estremar el vno del otro E en saber fazer acada vno aquello que meresçe ⁊ en saber poner acada vno enel ofiçio ⁊ enqual estado deue ser ⁊ que es para el ⁊ en saber galardonar acada vno se meresçimjento E en saber conoçer quales son aquellos que deues auer para tu consejo o los que non deues y meter o quales son aquellos que deues creer delo que te dixeron o non deues creer E quales deues llegar atu conpañja o quales deues Redrar de ti o quales deues creer en pro de tu alma o quales non deues creer enla tu fazienda o quales deues creer enella o quales son aquellas que te aman derecha mente ⁊ se sienten dela tu fazienda o quales te non aman commo deuen o en quales feziste tu mucho bien ⁊ deues fiar enellos porel bien que de ti Resçibieron o aquales feziste mal por la qual cosa non deues fiar mucho enellos O en quales deues fiar tu poridat ⁊ segund qual fuere la poridat o quales omnes deues escoger para ella E saber escojer de quales omnes deues fiar latu muger ⁊ enquales deues fiar los tus fijos E enquales deues fiar el tu amor E en quales deues fiar la tu mandaderia ⁊ la tu creençia E en quales non deues fiar E saber deues escojer quales son mandaderos para enbiar aotro omne mas baxo ⁊ quales son mandaderos para perlado o quales Son mandaderos para moros o para omnes de otra creençia E saber deues escojer quales son para poner en tu logar o enlos tus ofiçios asi commo adelantados o merinos o alguaziles o justiçias o juezes o alcaldes E saber deues escoger quales son los omnes con que fables enseso o con quales fablas en jugleria o en escarnjo o con quales ayas tu departimiento o quales son de buena palabra o quales son para fablar conellos entrobar o quales son para cantar o quales son letrados para fablar conellos en letra dura o quales son para fazer el ofiçio de santa iglesia o quales son para bofordar ⁊ lançar ⁊ quales son para tomar armas o para justar o quales son para jugar tablas o axedrez o otros juegos que ay E quales son sabidores de caça o para caçar o quales son para correr monte o quales son aquellos aque deues fazer honrra segund son sus estados ⁊ sus bondades o de quales te has de Reyr ⁊ fazer escarnio o de quales lo non deues fazer que te dire mas quando bien metieres entu fazienda desde lo mas fasta lo menos fallaras que todos cuelgan desto E saber escoger todo esto non es cosa que pueda auer por consejo de otri synon de bondat apurada ⁊ del tu buen entendimjento non lo ouieres E para esto para mjentes ala palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio la qual dize asi yo so buen pastor que conosco las mjs ouejas ⁊ Conoçen amj las mjas sy tu non errares enti mesmo non erraras enlos otros mas sy errares enti ⁊ te non conoçieses errarias ⁊ non conoçerias alos otros Non seas tal commo el omne que vee la paja enel ojo ageno ⁊ no vee la trauanca que tiene atrauesada enel suyo mjo fijo bien auenturado es el omne que dios fizo Raygado ⁊ afinado en bondat ⁊ sobre quien no puso mala manzilla El qual syn verguença desy pudo catar alos omnes ⁊ parar se enplaça a dezir lo que quiso tal es el omne que es en verguença do de algund fecho malo que fizo commo la perdiz que anda buscando se asconda por tal que non la maten ⁊ que escape E tal commo este non osa alçar la cabeça ante los omnes Esy vee fablar a algunos aparte o rreyr vnos con otros tiene ⁊ toma sospecha que todo es del su mal que el ha fecho Sy tu fueres buen lapidario asy commo de suso te he dicho ⁊ sopieres bien escoger E departir ⁊ estremar los vnos omnes delos otros poraqui sera muy loado el tu seso ⁊ el tu sentido ⁊ el tu entendimjento ⁊ el tu estado ⁊ los tus fechos ⁊ avras loor acabada en vida ⁊ en muerte E avnque el tu cuerpo muera non morra la tu buena fama ⁊ biujra en pos de ti mas aqui conujene de notar que los Reyes deste tienpo deuen tomar enxienplo de sabidoria ⁊ De los buenos Reys antiguos ⁊ sabios asi commo theodosio del que cuenta el prologo dela estoria tripertita que de dia se ocupaua de uso en armas ⁊ en judgar pleitos algunas uezes en publico ⁊ algunas uezes en oculto ⁊ de noche se ocupaua en los libros E para esto mando fazer vn Candelero que echase olio por artefiçio por que njnguno no tomase trabajo eneL su estudio ⁊ porque escusae de mucho dormjr E dize allj que sopo mucho de ser buen lapidario en conosçer dela natura delas piedras ⁊ disputo delas cosas asi commo salamon E asi mesmo leemos de carlos el noble que fue muy estudioso ⁊ sopo muy bien los artes liberales E mando las pintar en su palaçio ⁊ avn sopo mucho dela theologia Especial mente amaua mucho los libros de santo agostin ⁊ sopo mucho dela theologia ⁊ dela logica ⁊ dela Retorica ⁊ astrologia ⁊ fizo pasar el estudio de Roma a paris, E enbio a Roma a aprender el canto por que non se pagaua de Commo Cantauan los françeses E mando que enseñasen en toda françia las maneras del Canto de Roma ⁊ fue mucho de alabar enesto Onde vn Rey de Roma escreujo aL Rey de françia que fuese acuçioso en poner estudios ⁊ en fazer aprender letras asus subditos ⁊ apareada mente asus fijos por que podiesen gouerrnar bien ⁊ sabia mente sus tierras ⁊ conosçer los omnes E eso mesmo leemos enlos enxienplos delos filosofos de commo estudiaron por ser sabios ⁊ maguer paresca asaz sabia mente ⁊ clara por los sus libros Enpero ualerio enel .viijo. libro Cuenta de muchos que fueron muy estudiosos Asi commo de tranayde cauallero que nouenta años trabajo en aprender sçiençias, E tanto era acuçioso en aprender que avn quando comja olujdaua se le leuar la mano dela mesa ala boca ⁊ dize que su vida era en estudiar filosofia E eso mjsmo cuenta de salon filosofo que quando ⁊ cada dia queria algo aprender e estando enel postrimero dia de su vida muy çercano ala muerte vio commo sus amigos venieron alo ver ⁊ estando alla estauan disputando ⁊ fablando en sçiençia, E desque lo oyo alço la cabeça ⁊ pusola sobre vna forca para oyr lo que dezian E dixeron le que por que lo fazia ⁊ el dixo que por que entendiese aquello que fablauan ⁊ entendiendolo moriese E eso mesmo cuenta alli que socrates el filosofo que sienpre se fazia pobre en sçiençia porque podiese mas aprender ⁊ fazia se muy Rico enla sçiençia quando auja de mostrar alos otros E eso mismo cuenta alli de archimedes el filosofo que quando fue tomada la çibdat siracusana del enperador marçeldo mando el enperador ⁊ vedo muy afincada mente que non matasen aeste filosofo E andando los caualleros porla çivdat faziendo el grand destroco ⁊ mortandat fallaron aeste filosofo estudiando enla geometria ⁊ feziendo çercos enel poluo para fallar sus conclusiones E demandaron le commo le dezian para le conseruar commo el enperador avia mandado E el dixo avn cauallero que tenja la espada sacada sobre su cabeça Amigo Ruegote que non me destorbes ⁊ non quiso leuantar la cabeça ael njn le quiso dezir su nonbre ⁊ desque esto vio el cauallero cortole la cabeça E desto paresçe que preçiaua mas aquel filosofo la sçiençia que njnguna cosa corporal Otrosy cuenta valerio enel .viijo libro que vn omne bueno ⁊ Rico vino al filosofo demostidel E demandole que aquien daria vna su fija que tenja En casamiento Ca gela demandaua vn Rico syn sabiduria O otro sabio syn Riqueza Respondio el filosofo asy mas querria yo omne sabio ⁊ menguado de dinero que omne menguado de saber Do dio a entender que mejor es la Sabiduria que njnguna cosa del mundo E por eso dixo el sabio salamon enel .iij. capitolo. delos prouerbios Bien auenturado es el varon que fallo la sabidoria, ⁊ el que ouo conplimjento de prudençia E por esto plogo a dios por que demando sabidoria para gouernar el pueblo diogela dios muy conplida ⁊ avn Riquezas conella mas que aotro Rey njnguno segund cuenta enel .iijo. libro delos Reys capitolo .iijo. Do dize quando se vio enla silla ⁊ enel Reynado de su padre O señor dios dame coraçon sabio por que pueda atodos bien judgar enel tu pueblo que quaL omne podria bien judgar este tu pueblo tan grande sy tu non le Dieses sabidoria con que lo podiese fazer E dize alli luego que porque el demando la que mucho plazia a dios ⁊ non demando aueres njn poderes njn las almas de sus enemigos dio le dios lo que el demando ⁊ avn diole Riquezas mayores que aotros quesiesen despues del njn avn antes del E poderio tan grande non dio a otro njngund Rey entoda la ley vieja E otrosy lo que demando el Rey dauid alunbrado por el spiritu santo veyendo que njnguna cosa non conplia mas al su estado que bondat ⁊ sabidoria Dixo o señor enseñame que pueda conplir la tu ley ⁊ dame bondat ⁊ sabidoria ⁊ sçiençia porque pueda conplir la tu ley ⁊ fazer justiçia entodas mis obras Ca tu solo eres el bueno y la tu bondat enseña commo faga sienpre justiçia en todas mjs obras que Cunpla tu voluntad E porende el enxienplo destos dos Reys deuen todos los otros tener mjentes E aprender por do sean buenos ⁊ sabios ⁊ entendidos Capitolo xvj que fabla de commo se deue omne pagar delos perlados Myo fijo pagate delos perlados ⁊ amalos que ofiçiales son de dios E su lugar tienen enlo spiritual ⁊ dellos ay que enlo tenporal por gracias que les fizieron los Reys E los enperadores ⁊ los prinçipes ⁊ señores dela tierra E commo quier que de todos te pagues señalada mente te paga de aquellos que mejor biuen ⁊ mejor mantienen su estado ⁊ mas a serujçio de dios que por tales commo aquestos auiendo tu vida ⁊ fazimiento conellos guiara dios porellos bien la tu alma ⁊ la tu Carrne ⁊ los tus fechos ⁊ a vnas fama de bueno E por tales commo estos seras tu bien acostumbrado ⁊ bien acostunbrado enlo que menester ouieres su consejo Los perlados tienen lugar delos apostoles de ihesu xpisto Ca el papa tiene el lugar de sant pedro que fizo ihesu xpisto prinçipe mayor delos apostoles Bien asi commo los apostoles obedesçieron a sant pedro en logar de ihesu xpisto poreso obedesçen todos los perlados al papa en logar de sant pedro Ca commo quier que dios diese poder alos apostoles de absoluer los omnes delos peccados en que yazien señalada ment dio este poder a sant pedro mas que aotro apostol E por eso dixo el evangelio tu eres pedro ⁊ sobre esta piedra hedificare la mj yglesia ⁊ ati dare las llaues delos çielos ⁊ al que ligares sobre la tierra sera ligado sobre los çielos E el que tu absoluieres sobre la tierra sera absuelto enlos çielos por este poder tan grand ⁊ tan fiero que dios dio a sant pedro mas que alos otros apostoles ha el papa mayor poder que los otros perlados Ca puede absoluer el cosa ⁊ lugar que no puede fazer otro perlado njnguno moysen ⁊ aron fueron amos y dos hermanos ⁊ amos ouieron dos piertegas ⁊ la de moysen era derecha ca ferio conella enla piedra ⁊ salio dende agua biua de que beuieron los fijos de israel E ferio conella enla mar bermeja ⁊ abrieron se enella doze carreras por do pasaron los doze tribus de israel E a semejança desta verga que era derecha ⁊ para ferir ⁊ conplir los mandamientos que dios le mandaua son los ceptros que los Reyes ⁊ los enperadores tienen enlas manos derechas quando estan coronados Ca moysen era braço seglar ⁊ cabdillo delos fijos de isrrael por mandado de dios ⁊ la verga de aron era corua E a semejança de aquella verga son los baclos delos perlados coruos otrosi por que se demuestre por ellos encommo deuen ser primera mente ynclinados a dios cuyo logar tienen desy alos pueblos que son pastores que han a gouerrnar los pueblos han se de jnclinar otrosy aellos ⁊ ala su bendiçion partiendo se de soberuias ⁊ de orgullos malos deste mundo ⁊ de cobdiçias ⁊ de auariçias ⁊ de luxuria Ca ellos son asemejança del pastor que guarda las ouejas Aron fue el primero saçerdote que los fijos de isrrael ouieron Estos dos hermanos se entienden los dos braços seglar ⁊ spiritual Ca por moisen se entiende el braço seglar ⁊ por aron el braço spirituaL Otrosy nuestro señor ihesu xpisto estando el jueues santo dela çena çenando con sus disçipulos Diste les commo auja de ser traydo en mano delos judios E estando conellos enestas palabras dixoles el que de uos non touiere cuchillo venda la uestidura ⁊ conpre cuchillo ⁊ desi demando les auedes cuchillos ⁊ ellos dixeron que non aujan mas de dos ⁊ el vno de aquellos el vno era de sant pedro ⁊ el otro de sant andres su hermano E quando ellos dixeron que auja y dos ihesu xpisto les dixo que auja hi asaz Porestos dos cuchillos se entienden las dos espadas spiritual ⁊ tenporal por la de sant pedro la spiritual ⁊ la de sant andres la tenporal E para vsar de cada vna dellas bien se deue aguzar ⁊ ayudar la vna conla otra Ca lo que la vna non puede conplir cunple lo la otra bien asi commo quando el cuchillo que esta boto ⁊ se aguza conel otro que esta agudo por que taje mejor El cuchillo spiritual deue obrar de su ofiçio entanto quanto podiere obrar dello E desque el su poder fallesçiere deue llamar al cuchillo tenporal que le ayude ⁊ asi se cunple todo mejor archiepiscopus quiere dezir en griego prinçipe delos obispos que asi lo es Ca los obispos sus sufragianos lo obedesçen y lo han por prinçipe mayor sobre sy Episcopus quiere dezir en griego tanto commo mayor sobre ayuntamjento delos clerigos de su obispado Otrosi dize pontifex por obispo que quiere tanto dezir commo puente, Ca asi commo por la puente pasan los omnes el Rio del vn cabo al otro asi el buen obispo deue fazer desi puente, E por la su bondat ⁊ por la su santidat los del su obispado que son ouejas que dios le encomendo pasen dela vida mala deste mundo ala gloria del parayso otrosy obispo quiere dezir pastor que asicomo el pastor guarda las ouejas que el lobo non las aRebate asi el obispo por sus santas predicaçiones ⁊ por sus santas obras deue ser guardador delas almas que dios le encomendo en su obispado por que el diablo non pueda Rebatar njnguna dellas abraham ysac ⁊ jacob y los otros santos padres patriarchas que fueron enel viejo testamento fueron pastores ⁊ andouieron con sus ouejas por los montes E a semejança dellos son los perlados desta iglesia pastores delas almas delos xpistianos E poreso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel evangelio yo so buen pastor ⁊ conosco las mjs ouejas ⁊ conosçen amj las mias asy deue fazer el buen perlado ca porel su santo ofiçio deue conoçer E visitar las ouejas que dios le encomendo ⁊ las ouejas deuen conosçer le ael que por las sus buenas obras lo conoscan por bueno ⁊ por santo ⁊ lo tengan por tal que dela su santidat ⁊ delas sus buenas costunbres tomen los otros castigo ⁊ enxienplo delo que deuen fazer El perlado que ha de pedricar ⁊ ha de amostrar ⁊ amonestar ⁊ de Castigar los otros menester ha que tal sea el que non aya ensy manzilla delo que castiga ⁊ Reprehende enlos otros Casy lo ansi non feziese serie tal commo el que vee la paja enel ojo ajeno ⁊ non vee la trauanca enel suyo Segund nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su santo euangelio E los que oyen el su castigo farian escarrnio dello ⁊ dirien entre sy fablando vnos conotros serie delo que el Reprehende a nos mal que guardase asi se de non caer enello por eso dize el prouerbio en castilla alcarauan fa de duro que atodos da conseio ⁊ asi no njnguno Commo puede aotro bien aconsejar el que asi non es bien aconsejado, commo puede aotro castigar el que asise mesmo non es bien castigado Non puede ser el buen perlado a enxienplo bueno desy da atodos los otros buen castigo delo que deuen fazer segund la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio la qual dize asy Enxienplo do yo avos que asy commo yo fago asi fagays vos Otrosy dize la palabra que es escripta laqual dize asi A enxienplo del Rey se conpone toda la gente del su Reyno E commo quier que esto mucho cae al Rey que es braço seglar en dar buen enxienplo desi ademas cae muy bien al perlado que es braço spritual El buen perlado deue primera mente predicar la fe de ihesu xpisto pues conviene que sea bien letrado ⁊ bien Raygado enella pues que la ha de mostrar alos otros Ca sy la bien non sopiese commo demostrarie que non sabe njn puede ser Ca el buen perlado deue ser muy Casto ⁊ de muy linpia vida E seyendo el tal fara los castos ⁊ las virgines sus hermanos ⁊ sera omiziero delos luxuriosos para mientes enla estoria del glorioso sant martin obispo ⁊ fallaras y que vna vegada andando visitando su obispado quiso uisitar vna abadesa de vn monesterio de dueñas aquella abadesa era muy santa dueña ⁊ tanta era su santidat que nunca queria ver omne enel mundo E el santo obispo enbiola a dezir commo la queria yr a ver E ella otrosi enbio le a dezir commo non la queria ver ael ⁊ despreçio la su uista E el bien auenturado sant martjn plogole ende mucho E fue ende muy alegre mas que si le dieran todo el mundo ⁊ de alla donde estaua la bendixo por ello E despues en muchos logares lo conto sant martjn Dize sant agostin asi que el que te ha fecho syn ti non te saluara sy tu non te ayudas por tanto dixo dauid faz tu algunas buenas obras algunos dias, Ca entonçes podras auer esperança grande en dios ⁊ el te fara paresçer ⁊ sentir enesta vida la dulçor delas sus Riquezas de parayso Por Razon de aquesto puede ver el buen perlado o el buen Religioso que el nuestro señor dios sola mente quiere el coraçon del omne antes avn quiere la buena obra si aquel que puede fazer la buena obra ha tienpo de fazer aquello Ca el coraçon non es perfeta mente bueno jamas sy non quiere fazer de fecho la obra que puede fazer segund dios ⁊ buena conçiençia E por tal se Recuenta del glorioso obispo de sant anbrosio que commo el Reptase algunas mugeres Religiosas de andar disolutas ⁊ desonesta mente Ellas le Respondieron que los bastaua el buen coraçon que aujan linpio ⁊ derecho delante dios Dize que sant anbrosio Respondio que coraçon que es linpio ⁊ derecho delante dios luego se muestra de fuera por obras linpias ⁊ derechas njn puede sostener coraçon linpio njn derecho açerca de dios que las sus obras foraneras sean culpables ⁊ crimjnosas Commo diga el saluador que las obras prueuan ⁊ demuestran quien es aquel que las faze Dixoles avn que a nuestro señor njnguno non le satisfaze segund que le es obligado pues sy non le sirue por obras sacras aque es obligado si tienpo ⁊ logar ha de fazer las portanto dixo salamon ecclesiastica .jxo. Lo que puede fazer la tu mano atu saluaçion luego lo faze por execuçion ⁊ por obra Ca tu yras a logar ado no te aprouechara njnguna obra que entonçes fagas pues obra ⁊ trabaja agora mientra que has logar ⁊ tienpo Ca commo dize sant gregorio Entonçes el omne puede estar en grand esperança de dios quando sienpre es entendido a fazer grandes obras por la entençion anegadas ⁊ despues a menudo continuadas E mayor mente Sy non son ayuntadas o tocadas por algunos pecados A estos tales faze persona mucho cara a dios ⁊ el fara mucho alta ⁊ perfeta ala fin ⁊ mucho ayuntada asi mesmo ⁊ despues mucho grande en paraiso E por ende mio fijo commo fue uirgen ⁊ casto este glorioso obispo sant martjn E eso mismo sant njcolas obispo otrosi qual fue sant gregorio papa E qual fue sant clemente papa E qual fue sant siluestre papa E qual fue sant dionjsio obispo E qual fue sant eugenjo arçobispo E qual fue sant anbrosio arçobispo E qual fue sant ysidoro arçobispo E qual fue sant leonarde arçobispo E qual fue sant alifonso arçobispo E qual fue sant agostin obispo E qual fue sant blas obispo E qual fue sant benito abad E destos otros muchos que seria grand estoria de contar E estos fallaras bien Raygados enla fe de ihesu xpisto commo aquellos que visquieron ⁊ morieron por el E estos fueron santos virgines que nunca fezieron obras por que perdiesen sus virginidades E estos fueron muy castos ⁊ muy linpios ⁊ fueron atales en bondat ⁊ en omjlldat ⁊ en castidat ⁊ santidat que despreçiaron las cosas terrenales por las çelestiales Estos son los que Refrenaron ⁊ quebrantaron los sabores de sus carrnes menbrando se dela passion de ihesu xpisto nuestro señor E commo quier que ellos deste mundo pasasen ⁊ fenesçiesen los sus dias para sienpre jamas en rremenbrança que nunca puede morir la su bondat ⁊ la su santidat E el buen perlado de tales commo estos deue tomar enxienplo E desto deue auer buena ynbidia en ser tal commo ellos al su grado E dize sant pablo quien desea auer obispado desea buena obra non por auer mas por honrra que los otros mas por serujr alli a dios ⁊ dar prouecho alas almas de aquellos que se gujan por el ⁊ de que es el pastor mas muchos ay que fazen lo contrario desto que mas cobdiçian el obispado por la grand cobdiçia dela Riqueza que y ganan ⁊ porla honrra que non por serujçio de dios njn por derecho delas almas mal auenturado es el perlado que de dia ⁊ de noche cunple uoluntad desu Carrne ⁊ otro dia va sus manos lauadas a fazer el santo ofiçio dela iglesia E tal perlado Commo este a semejança dela candela que ha el paujlo muy grueso ⁊ malo ⁊ lazera poco es E ardiendo esta candela esgastase toda ⁊ non alunbra alos que estan enla iglesia o enla casa El buen perlado conuiene que faga bien asus parientes mas tal bien que sea aguisado por que no de a entender que el Resçibio los bienes del obispado por enrriqueçer asi ⁊ asu linage ⁊ non por serujr a dios conello njn faze pro de su yglesia Sy dios da al perlado buena dignidat ⁊ muy Rica guisado es ⁊ Razon que partan con dios de aquello que le dio ⁊ fazer elimosnas a pobres ⁊ dar algo a monesterios porque se mantengan Ca el perlado mayordomo es de dios pues conviene que le de cuenta delo que el despiende en que lo pone segund la Cuenta que diere asi ha de Resçibir su galardon Ca el buen perlado deue fazer alos mejores que sy lo que el querrie que el otro perlado feziese ael ante que fuese perlado Ca el buen perlado syn mal querençia ha con algund su clerigo en ante que sea perlado despues que Resçibe aquella dignidat que dios le da non deue auer njn usar de aquella mal querençia E sy el perlado faze pecado mortal despues que es perlado o lo ha fecho en antes non deue poner lo enla boz dela tronpeta el su peccado que lo sepan los omnes mas deue lo guardar ⁊ en cobrir quanto enel mundo mas podiere Casy lo descobriere fincaria por desuergonçado ⁊ darie carrera a los otros de fazer maL mas faga segund la palabra que es escripta o dize Sy non fueres casto encubre ⁊ faz senbalante que lo eres El buen perlado mucho le cae de non comer njn beuer syn Razon ⁊ syn guisa Ca el que ha a demostrar ⁊ a predicar la palabra de dios ⁊ que ha de mostrar ⁊ de judgar ⁊ que ha de dar buen consejo alque gelo demandare ⁊ que ha de Refrenar la su Carne ⁊ dela apremiar ⁊ quien ha de çeñjr los sus lomos con çinta de castidat, E que ha de dezir las oras de dia ⁊ de noche a loor de dios non deue dar enbargo atales obras commo estas con mucho comer ⁊ con mucho beuer non cae al perlado beuer tan sin guisa que aya ende olor malo njn le cae andar oliendo a vino porque la mala olor del vino de ante noche se llegue al santo sacrifiçio El buen perlado deue ser tal commo ihesu xpisto enel euangelio sed fuertes commo serpientes ⁊ sinples asi commo palomas El perlado asi lo deue fazer Ca fuerte deue ser porla fe de ihesu xpisto en Resçibir martirio por el sy menester fuese ⁊ en lidiar contra el diablo en defender el derecho dela iglesia que le es encomendado E deue otrosy ser sinple commo paloma en todas las otras cosas segund dize la palabra ihesu xpisto enel euangelio ha paçiençia enti ⁊ avras todas las cosas que pidieres mas cae al perlado paçiençia que a omne njn a muger que enel mundo sea Ca sabe que el non puede perder ⁊ prende non se deue aRebatar commo otro omne Ca la su perdida ⁊ la su ganançia toda es dela iglesia ⁊ pues la yglesia nunca puede perder Ca la naue de sant pedro andar deue ⁊ puede enlas ondas dela tormenta dela mar mas non que en njnguna manera se pueda cafondar ayuso El buen perlado con claros ojos ⁊ ljnpios dela cabeça ⁊ del alma deue catar a dios ⁊ con omjlldosos asu Rey ⁊ con pasçientes al su pueblo ⁊ con brauos ⁊ Sanudos al diablo ⁊ alos enpunadores dela su iglesia El buen perlado non se deue meter por mayor alos otros Ca la su bondat lo fara mayor ⁊ omillando se alça asi mesmo ⁊ abaxa los soberujos segund size enel euangelio E dize el que se omillare sera enxalçado ⁊ el que se enxalçare sera omjllado Los buenos perlados tomen enxienplo enel euangelio en que nuestro señor ihesu xpisto lo Castiga O dize sobre la silla de moysen sobieron los escriuanos ⁊ los sabidores letrados los quales dizen ⁊ non fazen ⁊ lo que dizen ⁊ vos fazed lo que ellos dizen mas non fagades lo que ellos fazen por ende las obras del buen perlado deuen concordar con los dichos que todo concuerde de so vno dichos ⁊ fechos La silla es la yglesia ⁊ los escriuanos ⁊ los sabidores que estan sobre ella son los perlados que deuen dezir ⁊ mandar alas gentes lo que fagan las sus obras dellos deuen ser tales commo las que dizen alos otros que fagan por los buenos fechos es el omne loado E por los malos es despreçiado El buen perlado deue ayudar a mantener los huerfanos ⁊ las biudas ⁊ meter paz entre los que han guerra Ca non meter discordia entrellos ⁊ entre los que estan abenjdos E deue ayudar a fazer puentes ⁊ ospitales ⁊ sacar captiuos enesta manera Lo vno con su auer en lo que podiere lo al con sus perdones El buen perlado deue ser muy ordenado ⁊ muy honesto ensu comer ⁊ ensu beuer ⁊ ensu uestir ⁊ ensu asentar ⁊ ensu yazer ⁊ en su andar ⁊ en su caualgar ⁊ en su fablar ⁊ deue bien oyr lo que le dizen E meter y mientes para saber Responder bien aello Los sus ojos deue alçar al çielo para non catar conellos las vanjdades deste mundo El buen perlado deue tomar afazimiento non grande con cosa que pueda pecar njn errar a dios El buen perlado deue loar las bondades ⁊ pagar se dellas ⁊ estrañar las maldades El buen perlado non deue ser cobdiçioso njn bolliçioso njn soberujo njn sospechoso njn orgulloso El buen perlado quanto mas letrado fuere tanto mas le terna pro para el ofiçio que ha de fazer E quanto mejor entendiere por letradura lo que dize ⁊ lo que faze tanto mas lo preçiaran ⁊ se pagaran del Orden de ser perlado es muy buena ⁊ muy prouechosa para el cuerpo ⁊ para el alma, E sy bien vsa della ⁊ la bien mantiene ⁊ es cosa en que sirue mucho a dios ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa para el que la mantiene ⁊ mal usa della Los buenos perlados son vicarios de ihesu xpisto ⁊ los malos son del diablo Ca las sus obras los syguen ⁊ los traen aaquel lugar El buen perlado quebrantado ⁊ martirizado la su carrne en castidat ⁊ en oraçion ⁊ en ayunos ⁊ en limosnas ⁊ enlos sacrifiçios que faze gasta ⁊ consume en si a semejança dela candela que arde ⁊ alunbra alos otros El perlado non cae guardar thesoros en tierra mas deue los guardar enlos çielos ⁊ non avra miedo de ladrones que gelos furten njn de pulilla que gelos coma E el deue Reprehender A los otros que non guarden thesoros en tierra ⁊ consejar los que lo guarden enel çielo El buen perlado deue guardar bien la poridat que le dizen ⁊ non la descobrir en manera que venga ende dapño al que gela dixo Non cae al perlado ser fantastigo njn cae dexar los ofiçios diujnales por las cosas tenporales njn le cae asacar las cosas que el non ha oydas palabras de fablillas non la deue meter enla pedricaçion Ca la predicaçion ofiçio santo ⁊ verdadero ⁊ deuoto es E por el que pedica non deue y poner palabra mentirosa njn dubdosa eL perlado non cae dar esfuerço njn ayuda al malo para con que faga mal mas deue gelo toller El buen perlado non deue consentir en lo que el ha de fazer que se faga njnguna cosa por simonja La simonja es fija de simon mago E por eso dizen la symonia por que primero lo fizo symon mago E este simon mago fue contrario de sant pedro por que non deues tu tomar el ofiçio del contrario deL tu mayoral El buen perlado non deue camjar el su obispado por cobdiçia de auer saluo si el perlado es tal ⁊ el obispado es taL que pueda seruir mejor a dios enel que non primero tenja pues grand miedo han los perlados del papa por non fazer yerro en que les pueda trauar muy mayor miedo deuen auer de dios que es sobre todos los papas ante el papa ha menester que el acuse al perlado mas ante dios non ay menester njngund acusador que el selo sabe todo Ante el papa puede aL perlado poner algunas desensiones ⁊ ante dios non ay desension njnguna segund dauid el profeta non se asconde a dios njnguna cosa El buen perlado deue orar ⁊ uelar en oraçion ⁊ en buenas obras por sy ⁊ por las almas que dios le encomendo Ca non sabe el dia ⁊ la ora que dios le leuara deste mundo El buen perlado deue ser obediente Ca ihesu xpisto nuestro señor por obediençia verdadera nos ayunta eneste mundo primera mente a dios ⁊ despues asus mandamjentos E tomemos enxienplo de ihesu xpisto nuestro señor que por obediencia vino de dios padre enel mundo, E finco enel ⁊ paso del E poreso nos demuestra sant iohan eneL .vjo. capitolo. do dize Desçendi del çielo non para fazer mj uoluntad mas para fazer ⁊ conplir la uoluntad de aquel que me enbio Otrosy la obedençia demuestra que njnguna cosa non deue omne tener njn guardar mas enel mundo que ihesu xpisto Ca el fue obediente ala virgen maria su madre ⁊ a josep ⁊ alos apostoles fasta que tomo la muerte por todos ca non quiso Riquezas deste mundo alotro Con obediençia quando dixo aL padre no asy commo yo quiero mas asi commo fuere la tu uoluntad Ca dize sant bernaldo de santa maria que fue obediente en alabandola ⁊ dize asy mas plogo a dios nuestro señor conla omjlldat dela gloriosa virgen maria que conla castidat, E por esta obediençia encarno el fijo de dios enella ⁊ es bendicha entre todas las mugeres Ca sobre esta virtud es toda la obra que consiente la madre santa iglesia E por esta Razon el papa ⁊ todos los otros perlados ordenan todas sus letras por uso acostunbrado en virtud de santa obediençia, Entendiendo que esta es la mayor virtud detodas las otras virtudes, E mas marauillosas en vno njn cada vna por sy, Commo sy las otras virtudes obraron por natura toda esta ouo poder de fazer obras por Razon de natura ⁊ sobre natura ⁊ lux nature ⁊ contra natura commo de natura asy commo dixo ihesu xpisto El que se omilla sera enxalçado ⁊ [??] Commo lux nature asi commo la mas alta alteza ⁊ la mas noble nobleza dela tierra de çima delos çielos fazer desçender ala mas baxosa dela tierra Conujene a saber al fijo ihesu xpisto veuio enla virgen gloriosa santa maria ser dios ⁊ omne E esto fue obrado por obra de spiritu santo enla virtud dela obediençia vino sobre natura asi commo el cuerpo terrenal de santa maria sobir ençima delos çielos que es Reyna delos angeles asy esta virtud fizo ala tierra ser tan alta commo el çielo ⁊ al çielo ser mas baxo que la tierra como contra natura maguer corporal ⁊ terrenal conçebir ⁊ parir syn corronpimjento Onde todo omne o muger deue ser thenudo a obediençia mas que aotra virtud spiritual Dize sant bernaldo que non se puede auer njnguna delas uirtudes syn ella Ca el que quiere auer las otras uirtudes syn omjlldat es tal commo aquel que lança poluo enel viento ⁊ tornasele alos ojos, E desta virtud pone sant benito .xij. grados enla su Regla los quales dexaremos por la breuedat E esta virtud es tal commo noble uestidura aque todos paran mientes ⁊ conpone mucho alos Reys ⁊ perlados ⁊ grandes Señores enlos quales todos ponen los ojos E por esto dize nuestro señor enel euangelio todos aprendet de mi que soy omillde E muy manso de coraçon E esta leçion tomaron todos los apostoles luego del E desto pornemos buenos enxienplos El primero es dela vmilldat del enperador costantino de que cuenta sant gregorio enel libro del Regimento amonestando al enperador mauriçio a vmilldat ⁊ Reuerençia delos mjnistros y delos perlados dela iglesia do dize asy Non le ensañe mi Señor nunca contra los saçerdotes mas piense alta mente que por aquel cuyos sieruos son les ha asy de señorear que les faga sienpre Reuerençia Ca enlas escripturas de dios algunas vezes los llama angeles asy commo enel exodo .xxiiijo. capitolo. Do dize non denostaras alos dioses que quiere dezir non diras mal alos obispos njn alos clerigos E eso mjsmo dize enel malachia .ijo. capitolo. La boca delos saçerdotes guarda la sabidoria de dios ⁊ njnguno non les deue perder verguença asy commo alli dize Dixo el enperador costantino Non es bueno que nos judguemos los dioses E que maraujlla sy la nuestra dignidat los honrrare aaquellos que a dios honrran que llama enlas sus escripturas algunas uezes angeles ⁊ algunas vezes dioses E cuenta alli que vna vez fueron dadas en escripto muchas malas cosas contralos obispos al dicho enperador ⁊ el tomo los libellos delas acusaçiones ⁊ llamolos aparte aaquellos que eran acusados ⁊ en su presençia quemo los dichos libellos Deziendo vos dioses sodes establecidos de dios sobre nos vos aued vuestros pleitos entre vos ⁊ non es bueno que nos judguemos alos dioses Dize sant gregorio que enesta sentençia mas gano para sy por omjlldat que dio alos obispos por Reuerençia E cuenta enel libro primero dela estoria tripertica dela marauillosa vmjlldat que mostro este enperador despues que fue conuertido a dios ⁊ ala iglesia E dize alli que vna vez se ayuntaron en vn cabildo general trezientos obispos o mas ⁊ atodos mando el enperador dar viandas muy conplida mente ⁊ Raçiones E algunos delos obispos querian culpar aotros antel enperador ⁊ mando los que vn dia señalado ofresçiesen sus libellos E el tomo los todos ⁊ dixo les amigos estas allegaçiones tienpo avran E Juez que esto sera el dia del juyzio quando dios judgara atodos ⁊ aun que soy omne non me conuiene auer esta audiençia delos saçerdotes acusadores ⁊ acusados Ca non conviene que los fechos destos sean mostrados a aquellos que son judgados por ellos E por ende queriendo nos semejar ala piadat de dios destruyamos todas las acusaçiones a perdonança detodas las partes o tornemonos a librar aquellas cosas que pertenesçen ala fe por la qual Razon somos aqui ayuntados E mando quemar todos los libellos delas acusaçiones E cuenta alli que mando el enperador enderesçer vna muy grand casa enel su palaçio para todos los obispos, E mando poner sillas muy honrradas enella para todos, E estando ellos asentados entro el con muy pocos ⁊ asento se en medio dellos enla menor silla ⁊ fizo les muy grand honrra ⁊ grand Reuerençia E cuenta alli muchas cosas dela marauillosa honrra dada porel a dios ⁊ alos perlados dela iglesia E deste mismo enperador cuenta enel .iiijo. libro dela estoria eclesiastica enel .ijo. capitolo. do dize que dixo alos obispos el dicho enperador Dios vos ordeno avos otros eneste grado tan alto sobre los omnes ⁊ dio vos poderio de judgar los omnes E prende nos otros con Razon somos judgados de vos, E vos non podedes ser judgados de nos njn delos omnes E por ende dios Solo es el que ha de judgar entre nos otros asy lo dixo el profeta daujd Dios estouo enel ayuntamjento delos dioses ⁊ en medio dellos dios es judgador E dixo el enperador vna palabra muy notable que si el viese con sus ojos algunos delos obispos o de los clerigos o delos Religiosos fazer peccado que el mismo lo cubrira con su mando por que non lo viesen los otros podemos dar enxienplo dela grand vmilldat del Rey sant luys de françia que veyendo vna vegada leuar el cuerpo de dios a comulgar a vn omne desçendio dela bestia en medio de vn grand lodo ⁊ finco los ynojos en medio del lodo por fazer Reuerençia a dios ⁊ mostrar enxienplo de omjlldat ⁊ guardo dios las sus uestiduras Reales ⁊ nobles que non fueron njn punto ensuziadas asy commo sy ouiera fincado los ynojos en vn tapete Otro enxienplo ay muy noble enel .ijo. libro delos Reys de commo el Rey dauid vino muy omilldosa mente al arca quando la traxo dela casa de obededon ala suya como joglar con vna çitola enla mano sotando ⁊ cantando conlos otros cantares que el auia ordenado para esto E quando lo asi vio su muger nicol fija del Rey saul despreçiolo poraquella omilldat ⁊ dixo le commo andaua oy el Rey ante las mançebas delos sus sieruos saltando ⁊ brincando asy commo sy fuese juglar E Respondio el Rey cantare yo ⁊ sere juglar de dios ⁊ vmillar me he ante los sus ojos Ca el me escogio ami ⁊ fizo me Rey ⁊ desecho atu padre saul E poresta Razon njcol nunca ouo fijo de dauid E por esta Razon ay muy buenos enxienplos de papas ⁊ perlados ⁊ Reys que dios quiso enxalçar ⁊ acresçentar en sus honrras ⁊ estados ⁊ finca memoria dellos de grand alabança Ca quanto es de denostar la soberuja tanto es de alabar la omjlldat, Por ende bien auenturado es aquel que bien acabo su tienpo Capitolo .xvij que fabla de commo non deue omne traher enla su casa omne de orden que sea desobediente asu mayoral Myo fijo non quieras traer enla su conpañia contigo njn enla tu Casa omne de orden que sea desobediente a su mayoral njn omne de orden que sea apostata Ca tales commo estos no son para ti njn para andar contigo E sy los contigo traes darias de ti mala fama por la maldat dellos ⁊ non son omnes que te sopiesen serujr E el su serujçio torrnarse te ya en grand deseruiçio para el alma ⁊ para el cuerpo Commo cuydas tu que te sabra dar buen consejo para la tu alma el que lo non sabe dar ala suya Ca amor por amor natural mente mayor amor deue auer asi mesmo que ati pues si la su alma non ama non amara la tuya E sy la su alma non guarda non guardara la tuya E sy la tu alma non teme a dios nunca te consejara que fagas obras por que lo temas E sy el faze obras por que se pierda con dios consejar te ha ati que fagas aquellas o peores que ellas vn gafo querria veer todos los omnes del mundo gafos por tal que la su enfermedat se encobriese conlas delos otros ⁊ que non andouiese señalado entre todos los otros E commo cuydas tu que te temera njn avra verguença de ti el que non tiene a dios njn ha del verguença Non sabes tu que el señorio de dios es doblado E el señor terrenal es senzillo Ca el de dios es sobre el alma ⁊ sobre el cuerpo E el del señor terrenal es sobre el cuerpo ⁊ non sobre el alma ⁊ avn sobre el cuerpo non conplida mente Ca non avra Señorio sobre el sy non quanto dios consiente ⁊ quiere Ca aquel es guardado el que el quiere guardar ⁊ non otro njnguno E aquel es condepnado aquien el condepna E por esto dize nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio. vos temedes los que pueden matar ⁊ non temedes a dios que ha poder delo saluar ende El señorio corporal es por tienpo sabido E el señorio que dios ha sobre las almas es syn fin Ca asy commo dios non ha fin ⁊ las almas que el fizo non han fin pues el que te dixere que mas teme lo menos que lo de mas nunca fies del Ca mientra dize falsedat mala el diablo gelo faze dezir que le tiene engañado Commo cuydas tu que vn çiego puede guiar aotro çiego Conuiene segund dios nuestro señor enel euangelio que amos a dos cayan enel foro que non veen por o van mas sy el çiego se guiare por el alunbrado que vea bien guiarle ha bien ⁊ poner le ha en saluo alli do quesiere yr pues sy tu quesieres bien guiar la tu alma ⁊ tirar la de çeguedat delos pecados deste mundo enque ella esta enbuelta ve en pos del santo omne ⁊ guia te por el E el que sabe guiar la su alma sabra guiar la tuya non puede el omne serujr dos señores segund dize ihesu xpisto enel euangelio a dios ⁊ al diablo que son contrarios el vno del otro E por ende sy tu dizes que amas a dios ⁊ lo quesieres serujr faz las obras que deues fazer que son su seruiçio ⁊ por que te ganes conel ⁊ pagate de aquellos que lo fazen ⁊ allegalos ati ⁊ despaga te de aquellos que non fazen aquellas obras ⁊ arriedra los de o non puedes tu dar a entender alos omnes que tienes con dios ⁊ te pagas delos sus sieruos quando tu del otro cabo demostrares alos omnes que te pagas ⁊ te allegas ati los que se arriedran de dios ⁊ delas sus buenas obras e que dexan el señorio de dios ⁊ toman para si al diablo por señor mas tal que veas ⁊ entiendas commo dize ihesu xpisto enel euangelio la paja que tiene el otro enel ojo que con çeguedat non conosçe la trauanca enel suyo Bien auenturado es aquel que non esta atado en mala atadura porque seyendo suelto pueda en otro trauar ⁊ non falle ensi cosa en que trauen por bien que tu fagas no seras creydo mientra los malos traxieres contigo Las obras dan fama del omne ⁊ los sus aparçeros que con el ha afazimiento son las bozinas que pregonan los sus fechos El que mal faze quando se teme del su mal fecho acogese por miedo dello alli do cuyda escapar ⁊ non a lugar o cuyda que le verrna mal pues sy los desobedientes ⁊ los apostotos se acogieren atu casa ⁊ los tu anparades ya el tu sonido es pregonado entre los malos, E tu eres acogedor ⁊ defendedor dellos E Castillo ⁊ fortaleza delas maldades E de aquel dia en adelante que ellos este esfuerço ⁊ este atreua miento toman en ti eres aparçero ⁊ fasçedor de todos sus males Lo primero por que non lo deue dar este atreujmiento Lo .ijo. porque podiendo gelo escarmentar non gelo escarmenta Lo .iijo. que ental de los correr ⁊ delos echar ama la ventura por el mal que fazen el que mal quiere fazer acoje los asi ⁊ honrrales ⁊ faze les algo ⁊ da les alas enque se atreuaua fazer peor por ende la pena que dios demanda ala maldat detales commo estos es doblada en aquestos que esto fazen Ca ellos son fazedores conseruadores de todo su mal que non tan sola mente de aquellos mas dan carrera alos otros que fagan tanto mal commo aquellos o peor mio fijo tu deues saber que todos los omnes que enel mundo son de orden son a semejança dela maçana que es sana de dentro ⁊ tiene la corteza dañada E esta es a semejança del Religioso que trae el abito Roto ⁊ el alma sana con dios ⁊ syn manzilla ay otra maçana que ha la corteza sana ⁊ es toda podrida de dentro E esta es a semejança del Religioso que trae el abito ⁊ bien parado ⁊ por las sus malas obras es podrida ⁊ dapñada la su alma de dentro E estos atales son segund dize ihesu xpisto enel euangelio sepulcro pintado de fuera ⁊ de dentro lleno de fedor malo ay otra maçana que es toda saña de fuera ⁊ de dentro ⁊ esta es a semejança del buen Religioso que es sano de fuera enel abito que tomo ⁊ de dentro es muy sano enla su alma por las sus buenas obras biuiendo de fuera honestamente ⁊ de dentro santa mente ⁊ apurado en ser quito de todo mal Dize sant ieronimo el monje faze el abito ca non el abito al monje La bondat ⁊ las buenas costunbres del Religioso le dan por perfection acabada mente ensu bondat ⁊ la obediençia y la disçiplina lo confirman ⁊ el silençio le tira de dezir vanidades El buen Religioso abaxar deue sus ojos que non vea vanidades conellos E alçar los contra el çielo que es silla de dios segund que dixo el profeta dauid. E dize ati leuantare los mis ojos señor que moras en los çielos El buen Religioso que bien quiere guardar su Religion deue se mucho guardar que non se enbuelua en los fechos mundanales los quales non perteneçen Ca sy se mucho metiese enellos auer le ya de contesçer asi commo al que anda por el lodo que non se puede guardar que se non enlixe enel E vegadas y ha que se vnta los pies ⁊ otras vegadas ay que cae grand cayda ⁊ ensuzia se todo La carrne del omne sienpre mas tira ala maldat que ala bondat mas la bondat ⁊ la santidat del alma la deue Refrenar ⁊ tirar la de malas carreras ⁊ delos malos fechos ⁊ traher la alos buenos E por eso se faze el alma del santo omne tal commo el angel ⁊ la pone dios enlas ordenes delas syllas que perdieron los angeles que tornaron a ser diablos Ca asi commo aquellos angeles malditos perdieron aquellas sillas por maldat ⁊ por desconoçençia que ouieron ensy Aquello que ellos perdieron cobran las almas delos santos omnes por bondat ⁊ por conosçiençia que han en si en conosçer conplida mente la trinidat E primera mente la persona del padre que es criador ⁊ fazedor de todo Desy la persona del fijo que es saluador ⁊ Redemidor de todo omne commo aquel que todo lo Redimio por la su preçiosa sangre E desi la persona del spiritu santo que es alunbrador ⁊ guardador ⁊ galardonador de todos bienes Ca atal es el vno commo el otro ⁊ todas las tres cosas personas se ençerraron en vn dios E elque esto non sabe guardar primera mente niega el poder ⁊ el saber del padre desi niega la salud ⁊ la saluaçion que nos vino por el fijo E desy niega las gracias ⁊ los dones que auemos del spiritu santo tal es la maldat del omne de orden que non sabe guardar asu señor dios commo eL vasallo que niega asu señor ⁊ non conosçe el señorio que sobrel tiene E quien toma ensy fecho de Religion mucho deue parar mientes que es aquello que toma ca mas vale non lo tomar que tomar lo ⁊ non biuir enello bien ⁊ fazer dello escarrnio ⁊ meterse en verguença ⁊ dar de sy mal enxienplo atodos los que le conoçen ⁊ le oyen El buen Religioso deue ser tal commo la candela, Ca la candela ardiendo esgastase ⁊ en esgastandose alunbra atodos los que en la casa estan E el Religioso quebrantando ⁊ martirizando la Su Carrne dela su bondat ⁊ dela su santidat deue dar lunbre atodos aquellos que del quieren tomar lunbre de enxienplo de bondat E por eso dize el nuestro señor ihesu xpisto enel su santo euangelio enel castigo que daua asus disçipulos o dize vos sodes saL dela mj tierra E sy la sal fuere desfecha ⁊ non prestare para nada conuiene que sea echada fuera ⁊ que la non pisen los omnes vos sodes luz del mundo ⁊ verdadera mente asy es Ca los omnes Religiosos eneste mundo luz son para las almas delos otros omnes pecadores que se quieren por ellos guiar Otrosy enlo que de suso vos diximos que les dixo uos sodes sal de la tierra entre todas las bondades que la sal ha ensy esta vna que toda Carrne muerta enque sea echada nonla dexa podresçer njn corronper Bien asi a semejança desto quando la Religion ⁊ la santidat cae enel alma del santo omne guarda la su carrne que se non dañe njn se corronpa enlas maldades deste mundo ⁊ non tan sola mente guarda a aquel que otros muchos se guarda por ella Otro sy dize nuestro señor eneste euangelio mismo non se puede esconder la çivdat que es puesta sobre el monte E asy es que la bondat enel alma ⁊ enel cuerpo enque la dios pone non se puede esconder que la non vean todos quales son las sus obras buenas descubren dan ende testimonio E avn que la maldat delos malos le quieran encobrir el nuestro señor dios lo descubre por los miraglos que faze por el santo omne o por los santos meresçimientos buenos desu bondat En otro euangelio dize el nuestro señor sean los vuestros lomos çintos E non le suelten ala maldat deste mundo ⁊ faziendo lo asi arderan candelas de lunbre en vuestras manos por las quales alunbraredes avos ⁊ aaquellos que la vuestra carrera touieren E glorificar se ha dello el vuestro padre que es enlos çielos Otro euangelio dize el nuestro señor ihesu xpisto velat ⁊ orat pues que afies ca non sabedes quando verna por uos el nuestro señor ala casa sy ala noche sy ala media noche sy quando cantare el gallo sy ala mañana E quando veniere apresurada mente que nos non falle dormiendo E lo que avos que sodes mis disçipulos digo eso mismo atodos los omnes que despues vernan que uelen ⁊ se guarden de mal Ca non saben el dia njn la ora que los yo llamare Leemos en la vieja ley que muchas gracias feziera dios alos fijos de isrrael enel desierto entre las quales gracias señalada mente fueran tres las quales les fazemos enesta santa orden por lo qual puede ser llamada desierto quanto alo tenporal mas quando alo spiritual es llamada ⁊ poblada de saluaçion Ca muchos fueron santos desta santa ujda desta santa orden que son agora pobladores enla gloria de parayso Ende diremos delas tres graçias que fizo dios alos fijos de isrrael para que fuese a fazer sacrifiçio al desierto La Segunda leemos que los libro del poderio del Rey faraon enel desierto pues enel desierto quiso dellos sacrifiçio, Enel desierto los gouerno ⁊ los libro mas fallo yo que estas mercedes faze nuestro señor cada dia anos en esta santa orden porque puede ser muy bien dicha desierto y el porla su merçed quiere de nos tomar sacrifiçio enesta orden deque el sea pagado de nuestros cuerpos ⁊ de nuestras almas ⁊ de commo delos cuerpos que seamos omilldes en oraçiones ⁊ en lagrimas ⁊ en abstinençias ⁊ sobre todo esto en pura obediençia E deste tal sacrifiçio es pagado el nuestro señor Lo .ijo. otrosy nos libra enesta orden del Rey faraon que se entiende por el pecado Otrosy nos abre las doze carreras por la mar las quales son los dones del spiritu santo que pone sobre nos para que fuyamos las obras del diablo por que non seamos derrocados njn quebrantados njn llagados dela nuestra Castidat njn delas nuestras conçiençias Lo iijo. el nuestro señor quiere nos defender enlas premias ⁊ quiere nos acorrer enlas nuestras quexas ⁊ enlas nuestras menguas Ca commo es nuestro defendedor quiere ser nuestro procurador ca non quiere que ayamos cuydado de njnguna cosa terrenal saluo de seruir ael tan sola mente, Ca el nos cunplira con la su limosna spiritual E con la su çelestial magna en manera que seamos mucho mas conplidos de las cosas neçesarias que los otros omnes del mundo Onde fablan do uerdat fallo que buen desierto es este donde dios defiende ⁊ sostiene ⁊ mantiene alos omnes pues ya vedes que dios quiere tomar sacrifiçio delos fijos de isrrael enel desierto asy que es neçesario que nos ofrescamos ael por sacrifiçio llegando toda nuestra uoluntad por conplir la suya Enel su lugar verdaderos obedientes alos nuestros perlados Desto leemos en vn libro que llamamos exodo que dixo el nuestro señor al Rey faraon dexa el mj pueblo que me faga sacrifiçio aquien lo dize o con quien fabla Sy que se luego lo que ellos dixeron al Rey faraon Dios nuestro señor nos llama que vayamos carrera de tres dias enel desierto ⁊ que fagamos ael sacrifiçio porque non venga sobre nos muerte de tempestad o de pestilençia o de guerra o de espada pues veamos agora esto todo que significa Lo primero nos demuestra E nos sygnifica commo quier que le seamos mandados ⁊ obedientes que cunplamos su uoluntad E esto que el dize sera eL mi pueblo entiendo yo que son los verdaderos Religiosos Onde nos dize el commo que nos crio ⁊ nos Redemio ⁊ nos defendio ⁊ nos defende ⁊ nos gouierrna ⁊ nos mantiene Ca se quiere seruir de nos que sigamos su uoluntad Dize que le fagamos sacrifiçio delas almas que del tenemos pues quando el dize dexa el mi pueblo que me faga sacrifiçio aquien lo dize o con quien fabla conel mundo o conla nuestra carrne o conel diablo Ca estas tres cosas traen ⁊ tiran al omne del serujçio de dios E por esto fabla ihesu xpisto conellos ⁊ dize dexa estos Religiosos ⁊ vayan ala santa orden Ca en muchas maneras me faran sacrifiçio Onde aqui nos da a entender quanto le plaze con la santa obediencia uerdadera mas aqui deuemos nos otros conel mundo ⁊ la carrne ⁊ el diablo ⁊ contra qual quier dellos lidiar diziendo dexad nos que el señor nos llama que vayamos carrera de tres dias enel desierto ⁊ que fagamos sacrifiçio Enlos quales tres dias nos demuestra quand conplida deue ser la nuestra obediençia, Ca por el primero dia se entiende que deuemos conplir lo que nos manda el perlado por el segundo dia se entiende que asy commo lo cunplimos que nos de coraçon que le siruamos Lo .iijo. se entiende el mandamiento que seamos plazenteros ael ⁊ avn lo sepamos ⁊ entendamos que es la su uoluntad del perlado E por que non seamos osados de menospreçiar la santa obediençia luego nos pone grand amenaza de pena para los desobedientes en aquello que dezia porque non venga sobre vos pestilençia o espada Ca el espada ataja ⁊ parte ⁊ la pestilençia corronpe ⁊ departe al omne delas graçias de dios ⁊ delos dones del spiritu santo E commo quier que fabla de los Religiosos muy mejor cae atodo buen xpistiano que es puesto en Religion de castidat ⁊ guarda la santa orden del matrimonio que dios le mando por que quando veniere el señor dela casa el qual es eL nuestro ⁊ los llamare para sy que ellos syn enbargo le puedan Resçibir seyendo aparejados con sus candelas ençendidas en las manos La maldat que el omne ha ensy le faze que se pague del malo E por esto dixo aristotiles entodas las cosas segund materia quieren su semejante El malo pagase del mal ⁊ el bueno pagase del bien El santo pagase auer conpañia con los santos ⁊ de biujr conellos eneste mundo ⁊ despues enel otro E el pecador sienpre quiere auer conpañja conlos pecadores por tal de cunplir conellos su uoluntad La bondat deL omne lieua el alma ante dios ⁊ finca del testimonjo bueno aL mundo El qual testimonjo non puede morir la maldat desçende el alma alos ynfiernos ⁊ finca della mal testimonjo al mundo por ende bien auenturado fue aquel que fizo eL bien ⁊ Se quito del maL Capitolo .xviijo que fabla de commo non

---

[ 71r ]

---

deue omne fazer pesar a dios con mugeres con que non deue ⁊ o non deue Myo fijo por amor de dios te Ruego que te castigues ⁊ te guardes de non fazer pesar a dios en pecados de forniçio E entre todo lo al te guarda señalada mente de non pecar con muger de orden njn con muger Casada njn con muger uirgen nj con judia nj con mora que son mugeres de otra ley ⁊ de otra creençia E por ende te quiero agora contar en quantos males caerias si pecases en cada vno de estos lugares E primera mente te digo que la muger de orden es casada con dios Ca asi commo el marido ⁊ la muger se Resçiben enla mano del clerigo quando primero casan ⁊ se otorga eL varon por marido ⁊ la muger por la muger ⁊ de alli adelante non los puede partir njnguno non auiendo y los enbargos por que los parte el derecho Bien asi la muger de orden el dia que toma el abito de la orden ⁊ faze su profesion por la qual profesion se parte de todas cosas deste mundo ⁊ se faze conplida mente muger de dios de aquella ora adelante es Casada con dios pues grand mal ⁊ grand trayçion faze quien a dios su señor quiere toller su muger mucho te pesarie a ti quien te quesiese toller tu muger o te feziese tuerto conella por ende eneste lugar toma egualeza con dios ⁊ faze contra lo que querries que otro feziese ati E non quieras dar peor juyzio a dios del que daries ati mesmo, Ca es tu señor ⁊ tu eres su vasallo ⁊ sy lo asi non fezieses guardate que sy mal lo judgades grand poder ha el de dar fuerte juyzio ⁊ espantoso. sobre ti grand locura ⁊ grande atreuimiento faze el omne pobre que quiere pelear con el Rico E el omne de pequeño poder que se quiere tener a mal conel mucho poderoso pues mucho pequeña es la su Riqueza del omne enpos la riqueza de dios ⁊ muy pequeño es el su poder en pos el suyo por ende grand locura faras prouada sy tu te quieres tomal conel, E sy quesieres menguar lo suyo guardate que grand poder ha el de telo acaloñar ⁊ te menguar lo tuyo E sy tu quesieres partir lo suyo njn menguarle ende poco njn mucho guardate que grand poder ha el de menguar enel tu cuerpo ⁊ enla tu salud ⁊ en los dias dela tu vida ⁊ enla tu muger ⁊ enla generaçion ⁊ enla tu Riqueza ⁊ enla tu honrra E do non cuydades adesora te fara caer en vna mal andança E por eso dize la palabra del prouerbio antiguo en juego nj en veras con tu señor non partas peras quando esto se dize por el señor terrenal quanto mas se deue entender alo de dios que es señor sobre todo Non te atreuas a desfazer los fechos de dios E por que veas quanto pesa a dios ⁊ por quant mal tiene quien la muger suya de orden le tuelle Contar te he vn miraglo muy bueno ⁊ muy fermoso que el nuestro señor ihesu xpisto fizo en esta Razon ⁊ por Ruego de santa maria su madre Ay vn monesterio de monjas el qual es llamado font en blay E este monesterio es delos Reys de yngla terra Ca ellos lo fezieron ⁊ es de monjas negras de sant benito ⁊ ay muy grand conpaña dellas E acaesçio asy entre todas las otras monjas de aquel monesterio auja y vna que era muger de muy buena linaje ⁊ muy niña ⁊ muy fermosa ⁊ auie por costunbre que cada que pasaua ante la ymagen de santa maria fincaua los ynojos antella ⁊ Saludaua la por aquellas palabras que la saludo el angel deziendo aue maria E syn esto era ella muy buena xpistiana ⁊ tenie muy bien su orden en guisa que eran todas las otras muy pagadas della E acaesçio asy por el diablo que suele ordir ⁊ tener estas cosas que vn cauallero de aquella tierra el qual era muy mançebo ⁊ mucho apuesto ⁊ bueno de armas y era de buen linaje ouo de en amorar se de aquella monja E tanto le entro el amor enel coraçon que se morie porella ⁊ ouo de buscar manera por que le podiese mostrar el coraçon que tenia contra ella ⁊ fizo se su pariente ⁊ fue a fablar conella E las otras monjas que asy le vieron fablar conella cuydaron que fablauan en manera de parentesco ⁊ non en otro mal que te dire mas ouo lo el diablo a dezir el mal Recavdo con que andaua E el diablo destorbador ⁊ contrario enlos bienes de dios que lo al cauallero metiera en el coraçon fizo aella que consentiese enello e posieron de so vno en commo se fuese ella del monesterio conel ⁊ posieron lo enla manera commo se feziese E la manera fue esta que ala noche que veniese el cauallero alas paredes que eran çerca del monesterio ⁊ ella que saliese ael ⁊ que se fuesen amos deso vno E quando vino la noche que fueron las monjas dezir sus conpletas ala yglesia tornose aquella monja que estaua ay presta para conplir el consejo que el diablo le diera ⁊ afurto delas otras fue abrir vn postigo pequeño que y auie por do saliese dela yglesia por tal de non yr conlas otras a echar se enel dormitorio E desque aquella mesquina de monja vio que todas las otras eran asosegadas ya para dormir y que era llegada la ora que ella posiera conel cauallero que auia de venjr porella salio se de aquel lugar enque estaua ascondida ⁊ fuese para el altar mayor ⁊ finco los ynojos E dixo su aue maria asy commo auja acostunbrado delo fazer De sy fuese por medio del coro contra el postigo por do auia de salir E el cruçifixo de nuestro señor que estaua alto sobre el coro ⁊ la ymagen de santa maria que estaua enel cruçifixo quando la vio yr començo a dar grandes bozes ⁊ a dezir para do te vas mesquina de muger ⁊ dexas a mi ⁊ al mio fijo por el diablo ⁊ despreçias la oraçion que me solias fazer A estas bozes que la ymagen de santa maria daua salto el cruçifixo dela cruz en tierra ⁊ començo a yr corriendo por medio dela yglesia en pos la monja leuando los clauos enlos pies y enlas manos con que estaua pegado enla cruz ⁊ antes que la monja vinase salir porel postigo alço el cruçifixo la mano derecha ⁊ dio le muy grand golpe conel clauo en la mexilla en guisa que toda la maçana del clauo se metio por la vna mexiella ⁊ saco gela por la otra E desta ferida que el cruçifixo le dio cayo en tierra la monja por muerta, e asy yego fasta otro dia enla mañana que nunca entro en su acuerdo E enesta guisa se partio la mala obra que ella queria fazer que non se fizo E el cruçifixo desque este golpe ouo fecho tornose ala cruz bien commo ante estaua ende el braço derecho conque dio la ferida sienpre lo touo en aqueL estado tenia quando la ferida le dio ⁊ oy dia lo tiene asy por testimonio delo que fizo E el clauo conque dio la ferida finco en las quixadas dela monja E quando fue otro dia enla mañana estando las monjas en maytines pararon mientes al cruçifixo ⁊ vieron el braço en commo estaua ⁊ cuydaron que le quebrantara o que algunnd loco lo feziera enel por mal fazer E andando catando la yglesia sy estaua y alguno que tal feziese fallaron la monja o yazia tendida por muerta en tierra con el clauo del cruçifixo trauesado por las mexillas, E el abadesa y las monjas quando lo vieron marauillaron se mucho que era aquello que dueña que ellas tenien por tan buena estaua de aquella guisa ⁊ maraujllaron se mucho del clauo del cruçifixo que le conoçien que le vien asy tener ⁊ non podian afinar que o por que fuera E ellas estando enesta tan grand dubda oyeron vna boz grande que los dixo tomad alla vuestra monja ⁊ alçalda por las manos de tierra do yaze Ca asy la escarmento el crucifixo porel pesar que ella querie fazer a ihesu xpisto ⁊ a santa maria su madre E desque las monjas la ouieron leuantada de tierra ⁊ le tiraron el clauo que tenie metido por las quexadas ⁊ ella entro en su acuerdo commo de primero E la mesquina pecadora llorando mucho de sus ojos ⁊ Repentiendo se mucho desus pecados conto les todo el su mal commo pasara ⁊ por que cayera enel majamiento de dios E desque todo lo ouo contado fueron todas conella fasta el altar deziendo mjserere mei deus ⁊ pidiendo merçed al nuestro señor ⁊ a santa maria su madre que la perdonase E de alli adelante fue ella muy buena dueña ⁊ muy santa ⁊ acabo muy bien su tienpo en su monesterio en seruiçio de dios que te dire mas el cauallero que la auje de lleuar del monesterio vino aquella ora que pusiera con la monja aaquel lugar que le ella dixera armado ençima de vn cavallo ⁊ conel quatro de sus parientes bien armados ⁊ traye vn palafren ensillado en que la leuasen E estando alli toda la noche esperando quando saldria ella ⁊ non quiso dios que lo ella podie se fazer segund ya oystes E desque el cauallero vio que el dia era claro ⁊ que lo verien los omnes ⁊ seria descobierto fue su via quexando se mucho enel coraçon ⁊ teniendo que le auia la monja escarrnida E asi commo el diablo de primero guisara que se acordase el coraçon del cauallero ⁊ dela monja de so vno para fazer anbos mal de su fazienda nuestro señor ihesu xpisto que sienpre fue ⁊ es contrario del diablo ⁊ delas sus obras desino ⁊ desfizo todo lo que el diablo auia fecho Ca la monja partio su coraçon del por castigo de dios ⁊ el cauallero partio su coraçon del amor della teniendo se por escarrnio delo que le contesçiera E de mas que este miraglo fue sonado por toda la tierra ⁊ desque lo el sopo non lo pudo creer E por tal de ser ende mas çierto fue al mismo monesterio por saber el fecho ⁊ desque fallo la verdat de commo conteçiera touo se por muy pecador a dios ⁊ Repentio se mucho de todos los pecados que auja fecho ⁊ dexo el mundo ⁊ metiose monje ⁊ Seruio muy bien a dios ⁊ acabo muy bien Su tienpo agora mio fijo que te puedo yo mas enesta Razon dezir njn castigar de quanto este miraglo te castiga Mas para mientes enel tu coraçon quando el cruçifixo ⁊ la ymajen de sta maria que son ymagines de fuste fechas por mano de omne ⁊ mudas que non fablan tanto se sintieron de tal fecho commo este que de suso es contado portal del sentimjento que dios ⁊ santa maria ende tomaron quanto es mayor ⁊ mas grande sobre esto el sentimiento que dios ⁊ santa marja dello ouieron E porende non quieras tomar adios lo que es suyo ⁊ non es tuyo muchos miraglos destos te podrie ome contar que serie luenga estoria de dezir mas de vno que contesçio muy poco tienpo ha en nuestro tienpo Reynando nos el Rey don sancho que fezimos este libro seyendo la guerra entre el Reyno de aragon ⁊ de nauarra La qual era entre los Reys sus señores don felipe Rey de françia ⁊ de nauarra E don alfonso Rey de aragon fijo del Rey don pedro Acaesçio enese tienpo asi que vn Rico omne de nauarra elqual auja nonbre iohan carbanal de leret ouo de auer vna monja de vn monesterio dela orden de çistel que ha nonbre marziella E despues desto acaesçio le que enaquella guerra sobre dicha ouo de auer vn dia lid con don pedro coronel vn Rico omne de aragonn ⁊ con gente del Reyno de aragon E seyendo el dicho iohan corualan el sobredicho bien andante contra ellos ⁊ leuando los vençidos aquella monja conque el feziera pesar a dios fallo la ante sy enlas çeruizes del cauallo ⁊ trauo del tan Rezio que le ouiera a derribar del cauallo ⁊ touo le ental afruenta ⁊ apertura que non sabia que se fazer ⁊ estaua para caer del cauallo E los sus vasallos quando lo vieron estar enaquella tan grand cuyta torrnaron ael por acorrerlo E don pedro coronel ⁊ los aragoneses quando los vieron asy trauados cuydaron que fuyan ⁊ yvan vençidos ⁊ boluieron las Riendas delos cauallos contra ellos ⁊ fueron los ferir muy de Rezio en guisa que los vençieron E yendose iohan corualan ⁊ los suyos fuyendo vençidos en manera que este iohan corualan podiera escapar parose le otra uegada aquella monja delante ⁊ trauole muy de Rezio delas Riendas en manera que lo non dexo yr ⁊ iohan corualan le dixo vos doña fulana por que me fazedes esto E ella le dixo tomad esto en galardon del mal que comigo fezistes E las Riendas del cauallo nunca ala monja le salieron delas manos fasta que don pedro coronel ⁊ todos los otros que en pos el venjan llegaron y lo prendieron E nos el Rey Don Sancho escreuimos aqui este miraglo en testimonio segund que iohan corualan aquien acaesçio nos lo conto por su boca misma E el yogo preso fasta que se Rindio por grand pieça de auer ⁊ desque salio dela presion nunca fue eneL mundo omne que de aquel dia enadelante fasta el dia que morio le viese entrar en monesterio de dueñas njn de monjas njn de otra orden ⁊ Cada que veye mugeres de orden tremie commo sy ouiese la fiebre consiguo E esto le turo despues en toda su vida fasta que morio Porende mio fijo para mientes quanto acaloña dios los pesares que le fazen ⁊ quant fuerte mente demandan quien le tuelle las sus mugeres de Religion o aquellas que con buenas uoluntades estan dispuestas a le seruir ⁊ ofreçer su verginidat en santa Religion E la muger que para mientes en bondat sigue se que dios enella mora asy commo en çelda ⁊ casa suya E aquesto queria dezir sant pablo quando dixo prima corintio uer septimo uirgo cogitad quod dei est ut sit santa corpe ⁊ spiritu que quiere dezir que la donzella uirgen que buena es piensa ⁊ entiende en aquello que es de dios ⁊ que plega a dios ⁊ que sea santa ⁊ honesta de su cuerpo ⁊ buena enla Su anima es a saber que sea grande oraçionera buena ayunadora E espeçial mente Recomendar asy mesma al saluador que fue prinçipio ⁊ fuente de virginidat, E despues ala su gloriosa madre que de aquella fuente gloriosa sale vna grand mar de puridat laqual derrama sobre aquellas fijas suyas que le son deuotas ⁊ la han a menudo ⁊ todos dias en memoria ⁊ la aman cara mente Las donzellas son en dos diferençias La primera diferençia es de aquellas que deuen fuir a dios ⁊ aman ⁊ desean entrar en orden E aquestas atales por tanto que aprendan las oras mejor luego deuen en njñes entrar en orden ⁊ asy mesmo porque non las fermosee el mundo ⁊ se muden del buen proposito que han aujdo de entrar en orden la .ija. diferençia es de aquellas que entienden tomar maridos E aquestas conseja sant jeronjmo que non obstante que ayan entençion ⁊ buen coraçon de fazer lo que les consejaran el padre ⁊ la madre Enpero quanto enellas es que mas amarian guardar verginidat a dios ⁊ contal desplazer ⁊ fuerça vienen a tomar maridos ⁊ aqueste atal querer les vale a muchas cosas primera mente que biuen todos tienpos mas castas ⁊ mas honesta mente lo .ijo. que si mueren antes que sean casadas pueden torrnar su proposito a querer guardar su virginjdat todos tienpos a dios ⁊ non perderan la aureola de virginjdat en parayso sy con tal firme proposito mueren lo .iijo. commo avn que biuan ⁊ ayan maridos avn todos tienpos han en mayor Reuerençia el estado virginal ⁊ desea mas poner vna fija que sea al seruiçio de dios Las quales cosas son todas occasyon ⁊ Razon de grand merito por Razon de aquesto consejaua el señor sant jeronimo aquella virgen santa eustochuin que pensase a menudo enel alteza ⁊ preçiosidat del estado virginal Commo ihesu xpisto la traxo del çielo alos omnes que tanto es commo dixe mas meritorio commo a njnguno non lo quiera obligar mas que lo aya el que puede E commo mucho poco lo han aconseguido por acatamiento de aquellos que la han perdido E commo en parayso ihesu xpisto enseña al pueblo virginal espeçial amor E las virgines le fazen especial canto ⁊ baylan en derredor ⁊ commo son con los angeles mas allegados asy commo hermanas Ca dize el angel ⁊ la virginidat hermanos son E la uirgen que pura mente biue deue pensar que ella tiene consiguo vn thesoro ynconparable ⁊ vna joya exçelente la quaL ha ofreçido asy commo asu dote asu esposo el fijo se dios el dia de la su muerte E por Razon de aquesto amonesta ⁊ conseja al padre ⁊ ala madre de muger virgen que se deuen mucho guardar que sy veen que la virgen es con firme proposito de guardar virginidat por amor de ihesu xpisto que non gelo destorben njn desaconsejen por cosa del mundo Ca de aquesto es ihesu xpisto mucho ofendido ⁊ faze muchas vezes grandes venganças por que Recuenta sant Jeronjmo enla epistola lxxxjx que commo vna muger notable de Roma llamada prexayda quesiese yndozir a vna deuota donzella que auja firme proposito de guardar virginidat por amor de ihesu xpisto que tomase marjdo Dize que vna noche le aparesçio el angel de dios con Cara mucho terrible diziendo le sy tu quitas a ihesu xpisto aquesta donzella ⁊ la das al mundo las manos se te secaran ⁊ de aqui a çinco meses yras enel ynfierrno ⁊ ante desto perderas tu marido que te lo consiente ⁊ tus fijos E commo la muger pensase que aquesto fuese fantasma ⁊ proseguiesen ala donzella asy se siguio de fecho lo que auja començado commo el angel le amenazo E veyendo el Juyzio de dios sobre sy mesma quiso torrnar atras de aquello que fecho auia ⁊ non pudo entonçes por que dize aqui sant Jeronjmo guardese la donzella que a dios ha prometido la virginjdat que non torrne atras ⁊ se guarde cada vno de no desaconsejar el su buen proposito Ca de tales que fazen en lo contrario grand verguença toma ihesu xpisto ⁊ non es maraujlla que lo faga Ca commo dize sant Jeronimo aqui la tal virgen es arca deL fijo de dios ⁊ su cara esposa ⁊ quesiera sy le echa omne villana mente desu casa que non tomo vengança Commo diga el apostol prima corintio uer iijo., Sy alguno fara torpedat o violençia en el tenplo de dios destroyr lo ha dios enesta vyda y enla otra E por ende mj fijo guardate ⁊ dexa a dios lo suyo ⁊ non gelo quieras toller Bien auenturado es aqueL que tomo escarmiento por lo ageno que contesçio a otro ⁊ non por lo suyo Capitolo xjx. que fabla quand grand yerro faze el que peca conla muger casada Myo fijo otrosy ya Commo de suso te dixe guardate de non fazer pesar a dios njn mal estançia ati mesmo con muger Casada grand pecado es ⁊ grand mal estança pasar el mandamiento de dios grand pecado es ⁊ grand mal estança toller la muger casada a su marjdo ⁊ darle Carrera por que faga mal Ca dize nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio los que dios ayunta non los deue omne partir E en otro lugar dize enel euangelio ⁊ E eran dos ayuntados en vna carrne E adan nuestro padre quando vio a eua çerca desy que dios criara ⁊ feziera dela costilla que del sacara del su costado dixo estas palabras profetizando lo que despues auia de venir tu seras llamada varona por que saliste dela costilla del varon ⁊ seras mj conpañera ⁊ por esta dexaran los omnes que de aqui adelante verrnan los padres ⁊ las madres ⁊ los parientes ⁊ seran dos ayuntados de so vno Otrosy dixo el profeta dauid latu muger sera commo buena çepa de vid abondada de todo bien enlos lugares que la ouieres menester enla tu casa grand atreujmiento ⁊ grand yerro faze ⁊ grand mal estança ⁊ grand pecado quien quiere partir lo que dioS ayunto Otrosy lo que la natura por ordenança derecha ayunto desde adan aca El que peca conla muger casada faz quantos yerros te yo agora dire ⁊ quantos pecados primeramente yerra contra dios ⁊ quebranta el mandamjento commo aquel que desata ⁊ quebranta lo que dios ayunto de so vno la ijo. que la muger casada aquien faz pecar tuelle la de buena vida ⁊ de buen estado ⁊ pone la en mala vida ⁊ acaçurrada ⁊ corronpe la generaçion della que non se cuenta por tan çierta generaçion commo ante era E los fijos que della nasçieren sienpre seran denostados por la su maldat della ⁊ meten desamor entrella ⁊ su marido Ca ella desque mal faze contra el marido ⁊ erro nunca tan de coraçon la amara Como ante njn se sentira dela su pro njn dela su fazienda commo ante se sentie Ca la maldat enque cae ⁊ es puesta la tira de todos bueno cuydados que ende auie E sera tal como dize el prouerbio las manos en la Rueca ⁊ los ojos en la puerta E la su vida sienpre la terrna en auentura Sy el marido le sopiere el mal que ella faze ⁊ sienpre la preçia el marido menos ⁊ se terrna por mal casado della ⁊ los fijos que della ouiere non los terrna njn amara tanto commo deuje menbrando se dela maldat dela madre todo este pecado ⁊ este mal gana el que faze errar ala muger casada lo iijo que el omne que esto faze yerra asy mesmo en fazer contra su cristiano lo que non querrian que feziesen contra el ⁊ pasa los dos delos diez mandamientos que dios dio escriptos a moysen enlas tablas el qual dize asy ama al tu xpistiano ⁊ al que fuere llegado ati asy commo ati mesmo pues ya esto quebranta el que faze tuerto conla muger de su xpistiano E sy lo asy amase commo asy mesmo non le errarie conla muger La .iiija. cosa es enque yerra ⁊ peca sy aquella muger que eL metio eneste mal de alli adelante viere que errare conotros suyo es el pecado doblado ⁊ la pena doblada Ca el fue el comienço que dio ocasion alos que despues erraron Ca sy por aquel yerro que la muger faze contra su marido viene eL marido a matar la toda la culpa dela su muerte es de aquel que la metio en mal segund la palabra que dize nuestro Señor ihesu Xpisto enel euangelio guay del omne por quien viene eL escandalo entre el marido ⁊ la muger Ca por escandalo viene despues la muerte della quando la el marido mata Ca con derecho la puede matar Ca el dia que el marido y la muger casan enla yglesia estando enla misa los ynojos fincados antel altar los ponen a amos y dos vn paño alas cuestas El nouio tiene la cabeça descobierta ⁊ ala muger cubren la cabeça conel en semejança que de alli adelante deue ella ser subjecta del marido ⁊ obedesçer le entodo E non le fazer pesar E poresto mandan los derechos que nunca maten por njnguna cosa que encubra asu marjdo Capitolo xx. que fabla de quant noble cosa es ante dios la virginjdat Myo fijo ya te dixe de primero enotro capitulo deste libro que te guardases de non pecar con muger virgen agora te quiero dezir quant noble cosa es ante dios la virginjdat E quanto ella es mas noble ⁊ mas alta tanto pesa a dios mas eneste peccado del que lo quebranta ensy mesmo o en otro Ca la muger uirgen tenplo es de dios enque el mora ⁊ enque fuelga E por esto puedes ver quanto preçia dios la virginidat dela muger dios non quiso que ihesu xpisto su fijo nasçiese sy no de muger uirgen Ca non de casada njn de biuda E quiso por la su merçed que ella fuese virgen ante del conçebimiento ⁊ uirgen quando encaesçio ⁊ virgen despues dela nasçiencia de ihesu xpisto su fijo ⁊ virgen la leuo deste mundo consiguo para los çielos por que sy y metieres mientes veras y conosçeras que todos los estados que dios quiso dar a santa maria su madre todos fueron en virginidat E porende mucho le pesa quien santa virginjdat quebranta commo non deue Desque el omne ha peccado con la muger virgen ⁊ la dexa despues por que faga mal su fazienda aquel tal es commo quien abre portillo enla viña primera mente ⁊ da carrera por do entren los otros en ella para estragar la toda E el peccado que todos los otros fazen es demandado del doblado E el que la muger virgen corronpe thenudo es portal de menguar ensu peccado de la meter en orden o dela casar ⁊ dele dar consejo mas lo mejor era de primero non pecar conella ⁊ non meter aella en mal ⁊ dar carrera por que ande por mal cabo Non da dios al omne dias enque biua para fazer malas obras Saluo para que las faga buenas mas valdria al omne que pidiese a dios merçed que le fiziese bien que non auerle a pidir merçed que le perdone sus peccados Commo quier que eL peccador Se aRepienta de sus pecados faga enmienda dellos por lo que ha fecho ha de penar en purgatorio E sy njngund mal non feziera non auia pena en purgatorio ⁊ yr se ya derecha mente a parayso, los malos fechos caen ansy [...] zienda njn los tus fechos enel su seruiçio quando tu le quieres fazer pesar con mugeres de mala creençia El Rey salamon que fue tan sabio ouie mugeres de otra creençia le tiraron de la su ley ⁊ le fezieron que dexase el dios de dauid su padre ⁊ a desonrra del tenplo que feziera el a dios feziese otros templos delas deesas ⁊ delos dioses delos gentiles porla qual cosa dios ouo grand saña contra el ⁊ a commo quier que lo non acaloñase enel galardon lo que prometiera a dauid su padre acaloño lo en Roboan su seruiente Otrosy para mientes, mio fijo ⁊ toma ende mjo castigo delo que contesçio al Rey don alfonso este fue don alfonso el octavo que fue casado [???] [???] [???] de Castilla el que vençio la batalla de ubeda por siete años que uisco mala vida con vna judia en toledo dio le dios gran llaga ⁊ grand majamiento enla batalla de alarcos en que fue vençido ⁊ fuyo ⁊ fue mal andante el ⁊ todos los desu Reyno ⁊ los que mejor andança ouieron fueron aquellos que ay morieron E por aquel el Rey se conosçio despues a dios por pecador ⁊ fizo penitençia nuestro señor matole los fijos varones ⁊ ouo el Reyno el Rey don fernando su nieto fijo de su fija E porque se aRepentio deste tan mal peccado por el qual en enmienda fizo despues el monesterio delas huelgas de burgos con espital de monjas de çistel delo qual non fizo otro tal njngund Rey delos pasados E dios dio le despues buena andança contra los moros enla batalla de vbeda E commo quier que y buena andança ouo muy mejor la ouiera sy la desauentura dela batalla de alarcos nonle ouiera contesçido primero, en la qual desauentura el cayo por su pecado Escripto es enlas estorias antiguas que por los pecados que fazen los Reyes da dios majamiento enlos pueblos ⁊ enlos Sus vasallos que por ellos son cabeças delos otros ⁊ por dar dios alos Reys mayor majamiento faze escarmiento en aquellos que son so ellos Ca el Rey vn omne solo es ⁊ tan ayna lo puede matar commo aotro omne ⁊ sy lo matase en vna ora pasaria el pesar suyo mas biuiendo el ⁊ veyendo pesar en aquellos que son so el por el majamiento que dios enellos da enesta manera Se faze el su pesar doblado ⁊ non pasa njn feneçe avn ora Capitolo xxj de commo non deue omne judgar las buenas andanças deste mundo a semejança delas del otro Myo fijo non quieras Judgar las buenas andanças deste mundo a semejança delas delotro Ca de partidas son las vnas delas otras Ca muchas vegadas acaesçe que el xpistiano sera peccador ⁊ de mala vida que consentira dios que aya buena andança eneste mundo ⁊ esta le alla guardada la mala enel otro syglo que es duradera para sienpre jamas E los omes que non saben nj entienden las cosas judgan lo por lo que veen ⁊ non catan lo de adelante ⁊ tienen que el bien deste mundo que es cosa firme ⁊ duradero E segund lo deste tienpo que es asy a pasar lo del otro ⁊ por eso es mentiroso el su juyzio Tu deues saber que el consentimiento que dios faze enla vida deste mundo del bien que y alcançan aquellos que non fazen obras njn son tales por que lo deuiesen fazer ⁊ auer Este consentimiento sufre dios por dos cosas La primera por sofrir al mesquino pecador por tal dele traer de mala carrera a buena Segund que dixo xpisto enel euangelio non vine yo llamar los justos mas los peccadores a penitençia La ija. cosa es por que dios consiente aquello que desqueL peccador cae en desesperança ⁊ se echa a fazer todo mal ⁊ dios por bien que le faga non lo puede vençer ⁊ desanpara le aL diablo cuyo es E desque es ya muerto busca le el diablo que faga enla vida deste mundo para encarrnarle mas enlos sus fechos E los que lo non saben njn lo entienden tienen que aquel bien que han que los viene por dios ⁊ non es asy E aquel omne mesquino ensu coraçon se judga mal Ca las sus obras malas nonlas cuenta el por malas mas tiene que son buenas E esto es el plazer que el diablo toma conel porel mal que faze ⁊ el mesquino tiene que es porel plazer de dios E poreste yerro non se guarda del lazo que el diablo le tiene armado fasta que cae enel de cabeça del qual lazo nunca puede salir E por que tu veas que yo digo verdat para mientes enlos moros ⁊ en los judios ⁊ veras que en muchos de ellos da dios eneste mundo muchos bienes ⁊ poderios que mete en sus manos buenas andanças que les da contra sus enemigos ⁊ grandes Riquezas que les da en honrras ⁊ en viçios ⁊ en muchos otros bienes que han pero sabida cosa es ⁊ çierta que quando mueren segund las profetas delas creençias que tienen enlas quales nasçen ⁊ biuen todo el su tienpo ⁊ faziendo pesar a dios quando pasan deste mundo al otro las sus almas perdidas son ⁊ non han saluaçion Ca non son dela grey delas ouejas de dios Pues tales commo estos que han mal enel otro siglo sy ouiesen mal eneste mundo seria el su mal doblado mas el nuestro señor dios conparte las cosas con gujsa ⁊ con Razon Ca los que despreçian la vida del otro siglo ⁊ non han cuydado della por los Sabores Carrnales dela vida deste mundo sufre les aca lo que ellos quieren ⁊ tuelle les lo que ellos despreçian dela gloria del otro siglo E por eso han saluaçion las almas delos santos xpistianos ⁊ sieruos de dios despreçiando lo deste mundo que es vanidat ⁊ nada ⁊ quebrantan las sus Carrnes ⁊ apremjan las Con grandes abstinençias por tal de quebrantar las sus uoluntades ⁊ las sus obras delos sabores deste mundo, E por eso les da dios la su iglesia perdurable de parayso que dura ⁊ durara para sienpre jamas Por las sus bondades son las sus almas en parayso asy commo los angeles E esto dura para el dia del juyzio ⁊ de aquel dia en adelante avran aquella gloria encobierta cuerpos ⁊ en almas ayuntados deso vno ⁊ seran sus cuerpos glorificados ⁊ su gloria nunca avra fin Dize el Rey dauid que los juyzios de dios Son muy ascondidos ⁊ poreso non los puede dar entendimjento otro sy non el que los da E los neçios que lo non saben njn lo entienden judgar las cosas que dios faze segund su entendimiento ⁊ non segund los juyzios de dios E poresto quando veen algund santo omne dela vida deste mundo yr para elotro cuydan que gelo faze dios por mal ⁊ non por bien y non es asy Ca dios tiral dela presion ⁊ dela maldat deste mundo ⁊ por la su bondat lleualo ala su santa gloria que meresçe auer E otro sy veras muy buenos xpistianos ⁊ de muy santas vydas aque da dios muchos trabajos ⁊ muchas cuytas esto los faze dios por dos cosas La primera por que estando las sus almas apremiadas conestos males que les vienen guardanse de non fazer otros por que non cayan en la Saña de dios La .ija. aquellas penas que tienen de sofrir en purgatorio pasan las enla vida deste mundo segund las estorias que fasta el dia de oy pasaron fallamos enellas que mas prouo dios con cuytas ⁊ con pesares ⁊ con muchos males alos sus amigos ⁊ alos sus sieruos que non alos otros ⁊ señaladamente lo fizo por prouar laS su frençias del amor dellas E la fortaleza delos coraçones en se non boluer ayna por mal que les veniese E por que veas mjo fijo que te digo verdat para mientes enlos apostoles ⁊ enlos martires ⁊ enlas virgines quantas cuytas ⁊ quant fuertes ⁊ quand cruas ⁊ estraños martires sufrieron por dios ⁊ ençima prefieron muerte E por el su nonbre aborresçieron ⁊ dexaron linajes ⁊ Riquezas ⁊ honrras ⁊ poderios ⁊ padres ⁊ madres ⁊ mugeres ⁊ hermanos ⁊ fijos ⁊ todas las otras cosas que aujen E todos los otros viçios ⁊ sabores deste mundo E en semejança desto lo fazen ⁊ fezieron Otrosy los confesores que commo quier que non fuesen martirizados njn tan fuertes tan asperas fueron las sus vidas que llegaron a ser martires que dire mas enesta Razon dize el Rey salamon la loor del ome es la çima de su vida al que da dios buena andança para biuir el omne eneste mundo a seruiçio de dios ⁊ asu plazer E eneste bien perseuera ⁊ va porello adelante ⁊ le alcança la muerte eneste estado atal commo este es llamado bien auenturado esta buena andança es aquella que se nunca ha de perder Capitolo .xxij que fabla ⁊ demuestra que el Rey non deue poner su bien andança en sanidat ⁊ en fermosura nj en fuerça Myo fijo eneste Capitolo te demuestra en commo eL Rey non deue poner su bien andança en sanjdat njn en fermosura njn en fuerça Conujene de notar que estos tres bienes corporales paresçen aaquellos que los non han tan grandes que les semeja que enellos deue ser puesta la bien andança E los mendigos en rriquezas E los feos en fermosura E los flacos en fuerça corporal mayor mente que en estos bienes corporales non puede ser bien andança prueua lo el filosofo por tres Razones La primera es por que en algunos bienes corporales non puede ser bien andança E çierto es que la sanjdat que esta en ygualança delos vinores ⁊ la fermosura que esta en conmensuraçion delos mienbros ⁊ la fuerça que esta en proporçion conuenjble delos huesos ⁊ delos nerujos son cosas corporales E por tanto non crea njnguno que quando es sano o fermoso o Rezio o fuerte que es bien andante La .ija. Razon es por que estos bienes sobre dichos son buenos de fuera ⁊ non de dentro del alma ninguno non es bien andante sy non por los bienes del alma E el alma mas es dela natura del omne que el cuerpo Ca mas es el omne entendymjento que seso segund dize el filosofo, porende la buena andança non ha de ser synon enlos buenos del alma que son virtudes Ca entonçe es el omne bien andante quando semeja a dios ⁊ çierto es que dios es bien andança por los bienes que ha ensy ⁊ non por los bienes que ha fuera de sy E bien asy el omne es bien andante por los bienes que ha de dentro desi ⁊ non por bienes que ha fuera enel cuerpo E asi lo dize el filosofo enel .vijo. de los poleticas que dios es testigo dela nuestra bien andança La .iija. Razon es por que todos estos dones corporales son muy corruptibles Ca estan en poderio delos cuerpos çelestiales que son moujbles ⁊ en mudamiento del ayre ⁊ delas viandas las quales cosas non mucho ayna fazen mudamiento ⁊ corrupçion por ende en njngunas cosas corporales non es de poner la buena andança E aqui conuiene de notar que aqui ha muy buenos enxienplos enla santa escriptura que por estas cosas fueron muchos mal andantes ⁊ perdidos lo primero por que posieron su buen andança en grand fermosura ⁊ en grand fuerça corporal E desto ay enxienplo en genesy .vj. capitolo. Do cuenta que enla primera hedat las mugeres de aquel tienpo eran muy fermosas ⁊ los omnes muy Rezios ⁊ muy sanos E veyendo ellos que las mugeres Eran tan apuestas, Cada vno tomo dellas qual quiso ⁊ despues que se ayuntaron conellas nasçieron dellas gigantes omnes muy grandes ⁊ muy fuertes ⁊ muy apuestos ⁊ asy fueron todos corronpidos por Carrnalidat que dixo dios que le pesaua mucho por que auja fecho les omes ⁊ que los queria destroyr por muchas maliçias que enellos auia ⁊ Señalada mente por que eran muy carrnales ⁊ mando fazer a nohe vna arca en que se saluase el con tres sus fijos ⁊ con sus mugeres Ca ael solo fallo dios entoda la tierra por bueno ⁊ por estos pecados que beujan todos por occasion de fermosura ⁊ de fortaleza ⁊ de sanidat delos cuerpos destruyo dios todo el mundo por diluujo E solas estas ocho almas se saluaron E otro enxienplo enel libro delos juezes de sant son que fue muy Rezio ⁊ muy apuesto syn mesura tanto que lidiaua el solo con todos los filisteos ⁊ vn dia mato mjll omnes con vna quexada de vn asno ⁊ otras vezes el solo los vençio ⁊ mato muchos dellos syn cuenta E dize alli que vna vez tomo trezientos Raposos ⁊ atoles estopas alas colas ⁊ ençendio las estopas ⁊ echoles por las nueses que estauan secas ⁊ quemogelas todas E quando ellos salieron ael mato muchos dellos ⁊ torno se en saluo E por occasyon desta Reziedunbre vino a ser malandante, Ca tomo en vna çivdat delos filisteos vna barragana muy fermosa que le dezian dalida ⁊ esta lo engaño Ca sopo del por engaño do auja la fuerça E el commo mesquino dixole que la auja en vna çerda que tenja en la cabeça E ella quando lo vio adormido ensu Regaço tajo gela con vnas tijeras ⁊ llamo asus enemigos ⁊ venieron sobre el ⁊ sacaron le los ojos que ajua perdida la fuerça ⁊ non se pudo defender dellos ⁊ tomaron le ⁊ traxieron le por las plaças ⁊ fazian muy grand escarrnio del Ca le fazian moler ⁊ leuar cargos acuestas asy commo a bestia E otros enxienplos ay espeçiales dela fermosura que muchos fueron mal andantes ⁊ perdidos por ella Onde cuenta enel segundo libro delos Reys que la fermosura fue ocasion de absalon ser mal andante Ca era tan fermoso segund que dize enel .xiiijo. .capitolo. que los sus cabellos preçiauan las mugeres mas que oro Ca vna vez enel año cortaua los cabellos que le cresçian mucho ⁊ le agradauan ⁊ valia la cortadura çient Sueldos o çient doblas de oro E en tanto se enlo çanesçio en su fermosura que fizo conspiraçion ⁊ leuanto se Contra su padre el Rey dauid para tirarle el Reyno ⁊ desonrro asus madrastas mugeres de su padre ⁊ vino con grandes conpañas a iherusalem contra su padre ⁊ fizo le foyr dela çivdat E despues salio enpos del cuydandole matar E el Rey dauid commo era muy fuerte ⁊ muy prouado enlas armas vino contra el E mando a Joab prinçipe dela caualleria que saliese a pelear conel E que lo presiese mas que non lo matase E joab paso el mandamjento de dauid ⁊ fallolo do yua fuyendo dela fazienda enforcado delos cabellos de vn Roble ⁊ vino ael ⁊ metiole tres lanças por eL coraçon ⁊ asy morio mala muerte ⁊ desonrrada Otros enxienplos muchos ay enlas escripturas delos quales pasamos breue mente poniendo poco dellos E vno es de digna fija de jacob que era donzella muy apuesta ⁊ fermosa E esto le fue ocasion de perder su virginjdat ⁊ de ser mal andante Otro enxienplo ay de tamar fija del Rey dauid que era muy apuesta segund cuenta enel .ijo. libro delos Reys ⁊ porque se encerro en vna camma sola con su hermano amon fue le ocasion de ser mal andante, Ca la forço su hermano ⁊ por esta Razon lo mato su hermano absalon por la desonrra que feziera asu hermana Otros enxienplos ay muchos porel contrario enlas vidas delos santos commo muchos despreçiaron estos bienes corporales por auer la bien andança deste mundo ⁊ del otro perdurable Asy commo dela gloriosa santa catherina que ouo grande apostura ⁊ grand nobleza ⁊ grand Sabiduria ⁊ grand Riqueza que era fija del Rey costo señor de greçia Dixo el enperador maxenjo que todas estas cosas despreçiaua ella por el amor de dios que dixo el profeta yo destroyre la sabidoria delos sabios ⁊ la prudençia delos escaldridos E la fortaleza delos fuertes del mundo yo la destruyre ⁊ la porne por el Suelo, Capitolo xxiij. de quant mala cosa es La Cobdiçia ⁊ quantos males nasçen della Myo fijo guarda te de la cobdiçia Ca dize el bien auenturado señor sant pablo apostol que la Cobdiçia es Rayz de todos los males al omne todo del mundo de qual quier estado que sea cahen enla mala cobdiçia mas que mas alos Reys ⁊ alos enperadores en quanto tiene mejor logar que los otros La Cobdiçia es enemiga mortal dela santidat ⁊ dela bondat ⁊ non ha enella ningunt bien Tal es la cobdiçia enel Rey commo sy tomase anbas las sus manos ⁊ las metiese enel lodo ⁊ desque las ouiese bien ensuziadas las posiese por el Rostro ⁊ por los ojos ⁊ se ensuziase bien conellas para mientes qual paresçiera despues el su Rostro La cobdiçia ensuzia el alma del omne E ensuzia la su bondat ⁊ la su santidat ⁊ ensuzia los sus fechos E ensuzia los sus pensamientos E ensuzia los sus derechos E ensuzia el su estado E ensuzia la su fama La Cobdiçia faze errar al omne en quantas cosas que te yo agora dire Fazer te ha luego lo primero perder verguença ⁊ miedo de dios que por poca cobdiçia te atreueras a desollar las ymagenes de dios ⁊ de santa maria ⁊ delos santos tan syn verguença commo descobriries vna Capa a vn Rapaz Cobdiçia te fara que Robes los altares delas yglesias delos ornamentos que ay Son para seruiçio de dios tan syn miedo commo Robarias vna tauerna Cobdiçia te fara que asaques falso testimonio atu xpistiano por tal de auer lo suyo o por otro algo que ay cuydas ganas ⁊ non temeras perdiçion de tu alma Cobdiçia te fara que cobdiçies lo ageno mal ⁊ falsa mente ⁊ que fagas algund mal fecho por tal de lo auer para ti Cobdiçia te fara que mates al señor con que andouieres por tal de leuar delo que ha Cobdiçia te fara errar mala mente contra la muger del tu señor o del tu amigo o del tu pariente o del tu vasallo Esta cobdiçia viene cobdiçiando tu el su buen paresçer della para ti E el queriendo la toller cuya es ⁊ aquien dios la diere cobdiçia te fara errar que fagas moneda falsa ⁊ que tomes el menester que non es tuyo Cobdiçia te fara errar por que falses el sello del tu señor ⁊ el sello del tu pariente ⁊ del tu amigo o del tu vasallo Cobdiçia te fara errar que por poca cosa ⁊ por muy poco de auer te pierdas conel señor conque visquieres o con tu amigo o con tu pariente o con tu vasallo Cobdiçia te fara errar enque dexes la tu ley por la qual ley eres saluo enla qual se saluaron tu padre ⁊ tu madre E tus aguelos ⁊ tu linaje donde tu vienes ⁊ que todo lo dexes por mala creençia la qual es perdiçion de tu alma Cobdiçia te fara que sy tu estodieres en estado de perdiçion de tu alma que te non partas dello ⁊ non lo dexes por venjr a saluaçion Cobdiçia te fara que vendas por auer que te den el Castillo de tu señor o la persona de tu señor o los sus fijos o la su muger o el su amigo Cobdiçia te fara que te vayas conel cauallo de tu señor ⁊ atal ora puede contesçer que valdria mas que le matases que non dexalle asy Cobdiçia te fara que non des njn acorras conel tu cauallo al tu Señor ala ora que finca de pie en fazienda o en lugar peligroso o le matan el su cauallo A tal cobdiçia commo esta aviene queriendo el omne mas escapar la su persona que non la de su señor Esto es cobdiçiando vida mas para el que para su señor Cobdiçia te fara que mates atu señor con yerbas enponçoñadas que le des enlo que comiere o beuiere Cobdiçia te fara que des mal juyzio ⁊ falso Cobdiçia te fara que tengas mas conel tuerto que conel derecho Cobdiçia te fara que seas couarde y no ardit Cobdiçia te fara que desanpares al tu señor o al tu amigo en lugar peligroso Cobdiçia te fara que vendas el derecho por dineros Cobdiçia te fara que vendas lo tuyo a muy mas de quanto vale Cobdiçia te fara que seas vsurero que te dire mas el apostol sant pablo sopo muy bien lo que dixo que todos los males deste mundo son aRaygados enla cobdiçia E non te pagues della njn la quieras njn te llegas aella Casy aella te allegases non te podrias guardar que te non enluxases enella E bien assy commo el omne que anda enla calle de pie quando es mucho lodosa por mucho que se guarde non se puede guardar del que se non enlode Enla cobdiçia fallaras todos los males que te he contados ⁊ otros muchos ⁊ non njngund bien por ende non te pagues della njn de omne que muy aRaygado sea della njn le quieras entu Conpañja E para Refrenarla cobdiçia pornemos aqui muy buenos enxienplos Cuenta sant anbrosio enel .iiijo. libro que auja en Roma vn escudero que se llamaua espuriçiano E tanta era la su fermosura que las mugeres todas cobdiçian pecar conel E el desque aquesto vido finchose la cara de llagas por que non le podiesen amar njn cobdiçiar njnguna muger E quiso ser feo por que fuese apuesto enel alma dela contençia del noble alexandre Cuenta vejeçio enel .ijo. libro que vna vegada traxieron le vna donzella muy fermosa syn tiento que aujan captiuada desposada conel prinçipe vna çibdat sobre que estaua echado, E entanto la guardo que avn nonla quiso ver por non la cobdiçiar E mando que la diesen asu marido ⁊ esposo ⁊ E por este ensenamjento que fizo tan grande torrnolos Coraçones de toda aquella gente asy, E avn el del prinçipe en tal manera que le dieron toda la tierra Semejable cosa commo esta cuenta valerio enel .iiijo. libro de çipion africano que quando tenja çercada a cartajena y la entro fallaron y vna donzella entre todas las otras captiuas que tanto era de fermosa que todos los ojos delos omnes conuertia asy E sopo que era desposada con vn noble onbre que le dezian aliçio, E mando la poner en muy grand guarda, E quando venieron los parientes ⁊ el esposo a Redemir la llamo los aparte ⁊ todo el oro y la plata que trayan para la Redemir que era muy grand algo dio gelo al esposo ⁊ aella en aRas conque feziesen bodas Por la qual virtud largueza ⁊ nobleza toda la gente dela tierra se le sojudgo al ynperio de Roma Semejante cosa cuenta alli de octauiano el enperador que muerto el Rey antonjo que su muger cleopatra despues el Reyno fue conquerido vino ael ⁊ ofresçiose le para que pecase conella E el enperador non cato por ella njn quiso consentir en njnguna cosa de mal Otrosy para Refrenar la cobdiçia cuenta valerio de çipion ⁊ de marco sicurio E de otros muchos, muchas virtudes commo Refrenaron la cobdiçia con virtudes ⁊ non fablamos aqui dellos por non fazer larga estoria E cuenta alli de fabriçio luçiano que quando le enbiaron los sepuicos por los legados mucho aLgo ⁊ grandes dones nonlo quiso Resçebir dellos ⁊ dixo que lo torrnasen todo que mas queria el ser pobre que rico ⁊ mas queria auer Ricos vasallos que grandes Riquezas E eso mesmo cuenta alli de quinçio culdione que quando la gente etheos le enbio mucho oro ⁊ mucha plata, copas esmaltadas ⁊ muy fermosas con marauilloso artifiçio por que lo podiesen falagar conello, dixo alos legados tornad vos con vuestras cargas, Ca mas quiero comer en aLfajas de madera ⁊ beuer en vasos de fuste commo vos vedes que traer conmigo carga de grand cobdiçia E asy quando vieron que lo non podian corronper por cobdiçia dieron se le ⁊ sojudgaron se le al inperio de Roma Semejante cosa cuenta policrato enel quinto libro de anatoclea que non preçiaua mas el oro que la madera E dezia que ygual mente deujan los omnes vsar delo vno ⁊ delo al Ca mejor cosa era Resplandesçer de buenas costunbres que de cosas fermosas E nunca queria comer njn beuer sy non en vasos de madera ⁊ quando le demandaron por que lo fazia Respondio bien sabedes que yo Rey soy de Seçilia ⁊ quaando nasçi yo no tenja nada E sy dios me fizo merçed deuo ser pagado de que quiera ⁊ asaz me cunplen alfajas de madera ⁊ tener ⁊ guardar la gracia en Justiçia ⁊ partir de mj toda cobdiçia ⁊ auariçia Capitolo xxiiijo que fabla commo es mala la enbidia en algunos logares E buena en otros logares Myo fijo para mientes que cosa es la enbidia ⁊ fallaras que enla enbidia ha muchos males para aquellos que della mal vsan ⁊ ha enella bienes para aquellos que quieren della vsar bien E quiero te departir commo Contar te he primero los males ⁊ de sy contar te he los bienes Mio fijo non te pagues del omne que con enbidia mala que ha ensy le pese del bien que dios ⁊ el señor faze al otro que biue conel señor El coraçon del enbidioso sienpre es en trabajo ⁊ los sus ojos en dolor ⁊ la Su vida toda es llena de amargura Non comas conla persona enbidiosa njn cobdiçies los sus manjares Ca dezir te ha come mas el su coraçon non lo tiene contigo quien labrare el Su Canpo sera farto de pan ⁊ el enbidioso enel agosto avra fanbre Donde fueren las muchas Riquezas ende avra muchos comedores mejores poco con gozo que mucho con enojo ⁊ trabajo la enbidia çiega el coraçon del enbidioso ⁊ fazele creyente que vale mas que el otro valiendo menos que el E porla su mala cobdiçia quiere mal alotro por que le va bien ⁊ quiere mal aL su señor por que le faze mas bien que el Ca tiene que la su maLdat vale mas que la su bondat delotro E conla su mala enbidia pugna de asacar falsedat alotro por tal dele fazer perder el bien ⁊ la merçed que le faze su señor Ca ha creyente que sy vna vegada le podiese fazer perder alotro que luego serie puesto en aquello que el otro perdiese ⁊ con tanto acabaria su enbidia Enbidia mala faze al omne enbidioso andando con su enbidia perder el comer ⁊ el beuer ⁊ el dormir ⁊ andar todo traspuesto fuera desy ⁊ de su sentido catando malos fechos enbidiosos para buscar mal a alguno otro para fazer le perder el bien que ha La enbidia mala mete desamor entre el padre ⁊ el fijo ⁊ vn hermano con otro E vn amigo con otro su amigo la buena enbidia es quando vn omne vee fazer bien a otro E toma ende enbidia queriendo le semejar en fazer bien ⁊ en ser tal commo el o mejor si podiese buena enbidia es quando el omne vee aotro bien vestido o que ande bien guarnjdo o bien guisado de aquellas cosas que ha menester de pugnar en semejable ⁊ auer enbidia de querer se Remediar asy commo lo aquel faze Buena enbidia es quando omne vee vn omne que sea buen partidor delo que ha en pugnar en semejable Otrosy al que vee que guaresçe bien lo que ha a auer enbidia en tomar tal commo aquella para sy ⁊ saber se mantener enella asy commo elotro lo faze Otrosy buena enbidia es quando omne vee al otro que sea buen xpistiano ⁊ de buena anjma en pugnar en semejable ⁊ pagar se del Otrosy buena enbidia es quando vn omne vee aotro omne entendido ⁊ bien Razonado ⁊ de buena palabra en pugnar de Semejable ⁊ por taL commo el Otro sy buena enbidia es quando omne vee aotro ser buen cavdillo entre los omnes buenos en pugnar ser tal commo ellos Otrosy buena enbidia es quando el omne fidalgo que bueno quiere ser muere faziendo lo mejor que otro en serujcio de dios ⁊ de su señor El otro fidalgo que bueno quiere ser deue auer enbidia de aquella buena muerte que aquel otro tomo ⁊ deue la querer para sy ⁊ Rogar a dios que le traya a estado que acabe su tienpo en otro tal Otrosy buena enbidia es quando vn omne faze vn fecho bueno ⁊ muy señalado por el qual escapa la persona de su señor o la su heredat o el su castillo El buen enbidioso deue tomar enbidia de tomar manera ⁊ carrera por que faga otra tal E que te dire mas el buen señor fara los buenos enbidiosos E el mal señor fara los malos enbidiosos o los tirara de su mala enbidia o los tornara ala buena pagandose delos buenos ⁊ estrañando ⁊ desechando ⁊ alongando desy alos malos Capitolo xxv. que fabla commo es mala cosa el omne sospechoso Mio fijo vna delas malas cosas que eneste mundo ha sy es el omne que es sospechoso Ca sospecha mete mal entre el padre ⁊ el fijo ⁊ entre el marjdo ⁊ la muger ⁊ entre el hermano y el hermano E entre el pariente y el pariente ⁊ el vasallo E entre el amigo ⁊ el amigo en poca de ora son perdidas todas las cosas bien ganadas por vna poca de mala sospecha E el omne sospechoso pierde los amigos ⁊ el su Coraçon nunca esta folgado asy lo dize el Rey Salamon que el omne sospechoso non ha folgura ensy njn la han los suS amigos conel E el que es sospechoso sienpre cuyda que todos andan fablando en su mal ⁊ que todos rrien ⁊ fazen escarrnio de su mal Non deues presomir mal de tu xpistiano amenos de seer ende bien çierto o auiendo lo prouado sy te alguno dixere mal de otro para mientes en tres cosas y non erraras La primera que es aquello que te dizen ⁊ sobre que Razon La .ija. quien es aquel que lo dize la .iija. quien es aquel de quien telo dizen E asy caeras en saber la verdat La grand sospecha amata las buenas obras ⁊ abiua ⁊ ençiende las malas tal es el omne sospechoso en la Casa del grand señor o anda commo la candela ençendida metida so la paja Enxienplo lo pone tullio enel .ijo. libro de los ofiçios capitolo. vjo. do dize que aquellos que mucho sedan alas plazenterias conuiene les que teman ⁊ ayan sospecha ⁊ los tales son syn virtud Asy commo dionisio tirano que tanto era el themor y la sospecha que auja que nunca se dexaua Raer la barba con grand themor que auja de las nauajas ⁊ sospecha que le degollarian ⁊ tomaua vn carbon ençendido ⁊ faziase la barba conel por non dexar tañer su barba a njngund alfajeme Otro tal enxienplo cuenta el mismo tullio del Rey alexandre que dezian fereo de que dize que nunca osaua entrar enla Camara de su muger fasta que entraua vno de sus Caualleros la espada sacada ⁊ catase todos los Rencones dela casa E las arcas delas mugeres teniendo sospecha que tenian algund cochillo o algund dardo para lo matar E commo quier que fue ⁊ se temia sienpre que lo matarian asy acaesçio que lo mato su muger por la sospecha que del tomo por Razon de su condrueça E el omne sospechoso enla casa del señor do anda tira le el coraçon de las obras de dios ⁊ mete le en cuydado malo ⁊ poreso le aborresçe dios ⁊ los omnes que le conosçen Capitolo xxvj que fabla de commo non se deue omne pagar del omne que es mesturero Myo fijo non te pagues njn quieras en tu conpañja omne mesturero njn dezidor njn asacador de mal Ca todo aquel que es mesturero por fuerça ha de ser dezidor ⁊ asacador de todo mal E tal omne commo este nunca se parte dela oreja del señor con quien anda deziendole le mal de cada uno ⁊ asacando ⁊ diziendo todo mal con sofismos malos que han ensy E non le abonda de fazer esto conel señor mas entre los otros que andan enla su casa anda deziendo mal ⁊ fablando ⁊ metiendo mal entrellos portal que ayan desabenençia ⁊ mal querençia entre sy E cada vno de aquellos conque el fabla se mete por desengañador dela su fazienda ⁊ por su conseiero por sus palabras afeytadas dandole a entender que lo que el dize que lo dize sentiendo se mucho de la su fazienda ⁊ de su dapño E que le querie desengañar delo que sabe commo asu amigo E mayor maestria faze asacando mal que antes que diga alguna cosa aaquel aquien se demuestra por amigo ⁊ ante toma del la Jura o el omenaje que le tenga poridat de aquello que el quiere dezir E desque el otro gelo ha fecho mete mano a dezir le aquel mal enque anda E esto faze por tal que la maldat que el dize que non venga a afruenta njn aprueua de verdat mas quiere que por la su palabra sea creydo lo que eL dize que es asy çierto E que el coraçon de aquel aquien lo dize finque de alli adelante Raygado en creer que aquella es la verdat ⁊ el comienço delas sus palabras es taL Sy me mesturares desto que yo digo de tu pro asy commo lo omne dize a su amigo deue ⁊ aun juraras muy mal en ello mas el mayor daño tuyo sera Ca yo ootro alguno guardarnos hemos de alli en adelante de non te dezir cosa que sepamos de tu dapño E por que fagas tu pro ⁊ esto dize el por tal de meter miedo a aquel aquien lo dize E por Raygar el su coraçon en aquella creençia de creer que es ansy E so esta llaue quiere ençerrar toda su maldat Mio fijo guardate de tal omne commo este que lo non quieras llegar ati njn enla tu conpañja njn aya vida en tu casa Ca sy y andouiese daño seria para ti ⁊ para los que contigo andouiesen tal omne commo este tal es la su oreja del Rey o del señor commo el alano carrniçero que va colgado dela oreja dela vaca E quanto mas tal omne commo este usa afazimjento conel Rey es desrrefazimiento ⁊ despreçiamiento desu persona ⁊ de su estado ⁊ mete mal querençia entre el ⁊ otros muchos que se han a temer del por la maldat deaquel que enesto anda Capitolo xxvij. commo omne deue comedir la palabra ante que la fable Myo fijo para mientes ⁊ Comide mucho sobre ello la palabra que dixeres ante que la digas Ca tal es la palabra del omne desque sale por la boca commo la saeta desque sale dela vallesta que nonla puede njnguno tornar fasta que allega alli do ha de ferir E la palabra sy primero non es bien catada ante que se diga despues que es dicha conviene que llegue ⁊ fiera aaquel contra quien se dize poreso dixo vn sabio que cobdiçiaua mas auer pescueço de grua que otra cosa E los que ge lo oyeron demandaron le que porque lo dezia E el dixo les que la grua era el aue del mundo que mas luengo pescueço tenia ⁊ que auia enel muchos nudos por do se doblaua el pescueço lo primero por por la grand longura lo ijo. por los nudos que sy tal pescueço ouiese que antes que la palabra quesieses dezir llegase por la longura al pico ⁊ pasase aquellos nudos que en ante avrie comedido en su coraçon sy dirie aquella palabra o non E enel pescueço del omne non se puede tan bien guardar por que del coraçon ala lengua ha pequeño espaçio, E commo quier que pequeño sea este espaçio ensy se muy mejor se faz quando el Coraçon esta ençendido con saña Ca dixeron los sabios que los ojos son mandaderos del coraçon y la lengua es su estrumente commo que demuestra lo que quiere Conla tu palabra puedes acabar vn tan grand fecho que sy lo ouieses a fazer por aver costarte ya muy grand auer ademas Por la tu palabra puedes perder tu vn tan grand fecho que te costarie muy grand algo en auer lo a mejorar Despues por la tu palabra te puedes ganar con tu señor o te puedes perder conel Non quieras ser con tu palabra enemigo del señor con que andodieres con su palabra se puede el señor ganar con su vasallo o se puede por ella conel perder Con tu palabra te ganaras con tus amjgos o te perderas conella eso mesmo ⁊ ella contigo por tu palabra tolleras la enemistad deti o te meteras nueua mente en omezillo portu palabra daras buen preçio al tu xpistiano o le meteras en mal preçio asacandol falso testimonjo que es vno delos mas mortales pecados que enel mundo ha por tu palabra faras a vn omne auer consejo o gelo faras perder Conla tu palabra daras testimonjo de vn omne por que le escaparas de muerte o por que lo faras matar Non quieras de tu palabra manzellar al omne que andodiere contigo ⁊ toma enxienplo delo que contesçio a vn omne con vn leon que andaua conel ⁊ lo criara de pequeñuelo Acaesçio vn dia por saña que ouo aquel omne contra el leon diole con su espada enla cabeça E en dandol dixo esta palabra Çierta mente mala bestia eres ⁊ muy enponçoñosa ⁊ mal te huele el fuelgo dela boca E el leon partiose del ⁊ fuese su via e andudo por los montes fasta que fue guarido dela espadada E vn dia acaesçio que se fallo con aquel omne, E el leon ouiera lo amatar sy non que le dixo dexote agora por que me crieste E el omne le respondio amigo non fagas asy torrnemos nos a beujr de so vno commo de primero fezimos ⁊ el leon le Respondio ya non es tienpo de nunca tornar aesa vida para mientes ala espadada que me diste enla cabeça yo sano soy della mas non soy sano dela ferida que me diste con tu palabra quando me denosteste ⁊ cada que se me acordase de aquella palabra non te podria amar derechamente asy commo en ante fazia por ende vete a buena ventura ⁊ non ayas mas que adobar comigo njn yo contigo. por ende para mientes mio fijo ⁊ comide bien ⁊ piensa mucho sobre la palabra que dixeres ante que vengas a dezirla Ca desque la dixeres non se puede tornar por que heredaras tu al omne ⁊ lo amaras muy bien ⁊ lo daras grand algo de tu auer sy todo aquello quesieres tu perder por tu palabra mal dicha que digas contra el mas valdria que de primero non le ouieses fecho njngund bien que fazerlo ⁊ perderlo La boca del Rey ⁊ del grand señor mucho se deue guardar que non diga palabra sobejana njn vana njn loca njn soberujosa njn desapuesta njn caçurra njn lixosa Enlas palabras que ouieres a dezir mete mientes en antes que las digas en quantas cosas te agora yo dire ⁊ asi non erraras enellas lo primero quien eres tu que las dizes ⁊ de que logar eres o enqual logar estas de honrra lo .ijo. qual es el fecho sobre que vienes a dezir aquellas palabras ⁊ que digas palabras que pertenescan ⁊ contiendan ⁊ contengan conaquello ⁊ non otra cosa lo .iijo. quien es aquella persona aque las dizes lo .iiijo. que logar es aqual do las estas deziendo o ante quales lo .vo. que las tus palabras sean asosegadas ⁊ ordenadas en aquello que demostraras por buen sesudo Ca dizen los sabios que en tres cosas paresçe el omne que ha el seso perdido la primera que las sus palabras son vanas ⁊ desuariadas que non continuan las vnas conlas otras La .ija. cosa sy es el andar E para mientes alos locos ⁊ veras que enel continente del su andar paresçce la su locura la .iija. cosa sy se demuestra por las obras locas ⁊ malas que faze Sy tu quesieres dezir bien ⁊ ordenada mente las tus palabras guardate mientra las dixeres que non pongas tu coraçon enotro cuydado Ca sy al cuydases fazer te ha errar lo que ouieses a dezir La palabra es gracia a semejança de estrumento que dios dio al omne con que demostrase aquello que quesiese dezir asu pro Ca sy commo es prouechosa quando se faze commo deue ⁊ o deue asy es dañosa quando se faze commo non deue ⁊ o non deue ⁊ por eso se deue mucho catar que non yerre Capitolo xxviijo que fabla que cosas non puede omne ganar por padre njn por madre sy non es de dios Myo fijo tres cosas son que omne deste mundo non puede auer njn ganar njn heredar por madre njn por padre njn por otra njnguna persona sy non por dios las quales son estas primera mente es fermosura ⁊ sanidat ⁊ seer escorrecho enel su cuerpo La ija. es buena ventura ⁊ auer buenas andanças La .iija. seer sesudo ⁊ entendido Dios que es criador ⁊ fazedor del alma del omne por la qual fechura es el omne fijo de dios le da que herede del estas tres cosas ⁊ non del padre tenporal njn dela madre njn delos parientes njn delos amigos njn son estas tres cosas tales que se pueden conprar por auer que el omne de por ellas E lo que heredares del tu padre tenporal ⁊ dela tu madre son estas primera mente generaçion de linaje de que vienes, Ca fuyste nasçido desu linaje La segunda buena andança que faran enti La iija. buenas Costunbres ⁊ buenas maneras que te demostraran La iiija grand amor que te avran La va. grand Riqueza que buscaran ⁊ ganaran para ti La .vja. casamiento que te daran ⁊ con que te ayuntaran La .vija merçed de buen señor en que te meteran ⁊ ganaran La .viija. buenos amigos que te daran La .ixa. la su heredat que te dexaran de que te faran heredero suyo Pues para mientes enestas nueue cosas ⁊ veras quanto valen aquestas tres que non todas aquestas nueue Ca asy commo dios tu padre vale muy mas que el otro tu padre tenporal asy la tu alma vale muy mas que non el tu cuerpo asy los dones de dios valen mas que los otros E conosçiendo los sus dones que te el da conosçeras ael ⁊ conosçiendo ael conosçeras ati mesmo que lo Resçibes del E conoçiendo ati mesmo conoçeras el estado en que estas ⁊ saber lo has de guardar E conosçiendo eL tu estado conoçeras alo que has de venjr E conoçiendo alo que has de venjr guardarte has de non caer en yerro E guardando te de yerro non caeras en perdon E auiendo aquellas tres cosas avras por ellas tres todas las otras E sy todas las otras ouieses y non estas tres por mengua destas perderias todas las otras Onde dize job Capitolo .xxiiijo. Leuantaron se los omnes en gloria para poco tienpo ⁊ non pueden estar njn durar enella Sobre la quaL palabra dize sant gregorio enel .iijo. libro delas costunbres .capitolo .xx.vj. que pues que la vida de los omnes es asy commo va por que se leuanta dela tierra ⁊ dura poco ⁊ toda carne es asy commo seno ⁊ toda gloria es asy commo flor del canpo segund que dize ysayas capitolo .xl. Fincamos que el poderio tenporal sea muy breue ⁊ que la gloria tenporal adesora se fenesca Ca toda gloria del mundo quando Reuerdeçe Cae ⁊ mientra se leuanta apoca pieça se acaba Onde taL es la gloria mundanal commo la paja que leuanta el viento en alto ⁊ Rebata la ⁊ dexala caer ⁊ da conella enel lodo E tal es commo el fumo que se alça ⁊ commo la niebla que se leuanta ⁊ espanta Enpero luego se acaba ⁊ se desfaze E tal es commo el Ruzio que adesora se desfaze al sol ⁊ tal es commo las espumas delas aguas que cresçen por que parescan ⁊ cresçiendo fazen por do fallescan todas conparaçiones pone sant gregorio porende dize el sabio enel libro de sabidoria capitolo .vo. que nos aprouecha la soberuja que nos aprouecha la vana gloria delas Riquezas Ca todo paso ⁊ pasara asy commo sonbra E desto ay muy buenos enxienplos El primero del Rey Renote El Rey renote Rey de yngalaterra del qual cuenta en la estoria tripertita que quando el floresçia enla mayor virtud del su ynperio mando poner su sylla enla Ribera dela mar al tienpo dela cresçiente ⁊ començo a Razonar conla mar E dixo mando te yo mar que no subas amj tierra ⁊ que non me mojes las vestiduras de tu señor njn seas osada de tañer los pies de tu señor njn los mojar E el estando asy començo la mar acresçer ⁊ entrar contra el ⁊ mojar le las vestiduras ⁊ los pies ⁊ avn sobir para lo afogar E en aquella ora salio dela sylla ⁊ dixo Sepan todos los que biuen enel mundo que vana ⁊ friuola es la gloria del Rey ⁊ pequeño es el poder njn deue njnguno ser dicho Rey sy non aquel que ha el poder enel çielo ⁊ enla tierra y enla mar ⁊ aquien obedesçen todas las criaturas E tiro la corona de oro de su cabeça ⁊ nunca la puso enla cabeça jamas mas fue la a poner la ymagen del saluador enla cruz a honrra del Rey del çielo E era Rey muy poderoso Ca era señor de morbesia ⁊ de dariçia ⁊ de jngla terra Otro enxienplo ay desto del Rey xerses segunt que cuenta sant jeronjmo enla escripta .xxvo. E eso mesmo cuenta valerio enel postrimero libro çerca la fin do dize que este Rey sobio ençima de vn monte mucho alto ⁊ quando vyo muchedunbre de omnes syn cuenta ⁊ hueste de caualleros que non podrian ser contados Començo de llorar muy fuerte mente por que despues de çient años njnguno de aquellos non podria biujr E dize valerio que alli en semejança de otrie lloro su condiçion ⁊ su gloria mas vana que verdadera por que era mas bien andante por grandeza de Riquezas que por bien andança verdadera por aquj podras conosçer que sy las tres cosas suso dichas non has que por mengua dellas perderies todas las otras Capitolo xxjx que fabla de commo deue omne meter mientes aque omne descubre su poridat Myo fijo mete mientes ⁊ guardate aque omne dizes ⁊ descubres tu poridat E para ser bien guardado desto ha menester que de primero metas mientes en dos cosas La primera qual es la poridat ensy se o qual mal te puede venjr della sy fuese descobierta La .ija cosa qual es el omne aquien la quieres dezir E commo es ya prouado en otras poridades ⁊ commo te ama derecha mente enel su coraçon Ca sy te amare guardarte ha ⁊ non te descobrira de aquello que te podria venjr dapño sy dello fueses descobrierto mientra la poridat touieres guardada enti ⁊ la non andodieres senbrado enotras partes seras tu señor dela poridat ⁊ non te verna daño della ⁊ desque La ouieres descobierta sera la poridat señora deti ⁊ tu sienpre estaras a sospecha que te verna mal della tres son aquellos que te yo agora dire aquien cae descobrir poridat syn mal estança de sy ⁊ que en descobrir la fazen lo que deuen ⁊ sy la non descubriesen menguarian ⁊ errarian mucho ensy mesmos los quales tres son estos El primero el que quiere ser vasallo leal ⁊ verdadero asu señor non le deue tener poridat encobierta que atanga al su señor de que dapño o mal o perdeda o desereda miento o muerte le podiese venjr E poridat que enestas cosas tenga non gela deue encobrir dela mañana ala noche por el peligro ⁊ por el mal que y podrie contesçer El segundo es Sy el fijo sabe mal o muerte de su padre derecho faze de gelo dezir y dele guardar de aquel mal Saluo ende contra su señor, Ca dado es el fijo de poner el su cuerpo ⁊ la su alma por saluar asu padre cuya fechura es de mal ⁊ de muerte segund la palabra que dixo ihesu xpisto eneL euangelio mayor amor non puede auer vn omne aotro njnguno que en poner la su alma por el pues quando el fijo es dado de poner el su cuerpo y la su alma por saluar a su padre dado le es de le descobrir ⁊ delo guardar de mal quando lo sopiere de çierto toda via guardando a su señor Lo iijo. es la muger al marido que la muger que leal y buena quiere ser asu marido dezir le deue toda cosa que sepa de su daño ⁊ de su mal ⁊ asy es temida de fazer esto por que son dos ayuntamientos en vna carrne bien asy es thenuda dele encobrir ⁊ dele non mesturar de toda maldat que el marjdo diga o faga E los Reys auemos de derecho Segund los fueros que por mal que eL marido faga ⁊ avn que la muger sea en consejo ⁊ le ayude aello ⁊ gelo encubra que non deuemos fazer njngund mal ala muger por ello E sy ella descobriese o acusase al marido deuen la matar por ello segund derecho Non es omne señor de sy mjsmo que no sabe guardar la poridat Commo guardaras enel tu estomago mucho pan ⁊ mucho vino ⁊ mucha carrne que ay metas avna yantar pues commo aquello sabes guardar entu cuerpo guarda ay vna poridat que muy menos te enbargara ati que aquella vianda que has comida Sy tu quesieres guardar bien la tu poridat oluida la de tu coraçon ⁊ guarda la enel çelebro dela tu cabeça para quando la ouieres menester enla camara que es llamada Reterrtiua do se Retienen las cosas de vn tienpo para otro por que non caya en olujdo Ca sy la poridat traxieres mucho entu coraçon a pensar enella maraujlla podra ser sy la podieres guardar que non la ayas a descobrir Non ayas parçeria con otri enla poridat que quesieres guardar Tal poridat podrias tu descobrir por que confonderas y echaras en mal logar la fazienda de tu señor y la tuya mjsma Tal cosa faras perder atu señor por descobrimjento de tu poridat que nunca despues la podra cobrar njn tu non gela faras cobrar por poder njn por sabidoria que tu ayas mas vale mentir teniendo poridat que dezir verdat descobriendo la poridat E quien mucho quiere fablar non se puede guardar que non aya de errar alas vegadas E deziendo mucho de su palabra avra a descobrir alguna cosa de aquella poridat que sabe El que sabe vna grand poridat ⁊ se non guarda de enbeudar enbeudandol leuaran deL la poridat que sabe que quando torna ensu acuerdo finca por mal andante dela poridat que perdio E commo quier que atodo tienpo te guardes de mucho beuer guardate muy mas ende quando fueres en mandaderia de tu Señor por que non digas mas delo que te mandaron que dixieses njn prometas mas delo que te mandaron prometer njn descubras lo que te mandaron tener en poridat El omne beodo demuestra asy ⁊ denuesta atodo su linaje ⁊ denuesta al señor que le enbia con su mandado ⁊ da testimonio de mala criança que fizo su padre enel al tienpo que le deuiera castigar Non metas el cuchillo enla mano del omne loco o del beodo que nunca fara con el sy non mal Non quieras auer palabra de solas con omne loco, Ca sienpre te dira ⁊ te desengañara delo peor ⁊ delo que mas te pesara enel tu coraçon Non ayas palabras conel omne beodo, Ca mouer se ha a auer baraja contigo non sabiendo lo que dize ⁊ venjrte ha ende pesar Non demandes Seso enel omne loco Ca sy lo fezieses mas loco serias tu que lo demandas que aquel aquien lo demandas Non quieras omne loco auer entu conpañja njn mala muger en tu casa la muger mala entre las buenas tal es commo los cardos que nasçen entre las Rosas tal es la buena muger entre las malas commo el buen paño de seda entre ⁊ sobre que echan eL aseyte Non ayuntes el buen omne conel malo Ca non es yugo que pertenesca para en vno El Rastro que faze el buen omne por do va confonde lo el malo quando va en pos el mucho biue mas el mal omne que no el bueno por que el malo aborresçe lo dios y non se paga del E el bueno pagase del ⁊ lleualo dela vida deste mundo para Sy Capitolo xxx. que fabla que cosa es piedat E quantos bienes Nasçen della Myo fijo la piadat es graçia señalada que dios pone enel alma del omne Ca la piedat que el alma toma de sy mesma conosçe a dios que es su criador ⁊ Su fazedor El alma que es endureçida ⁊ que toma en sy crueldat aquella es desconoçida a dios por piedat faze el omne alimosna por su alma por piedat se duele omne del mal de su xpistiano por piadat cria los huerfanos que non han padre njn madre por piadat conseja omne bien los desconseiados por piadat ayuda omne ⁊ anpara las biudas por piedat acorre omne alos lazrados por piadat saca omne de captiuo los que yazen en captiuerio por piadat tiene omne la boz delos lazrados por piadat fazen los omnes espitales para los pobres por piedat da omne consejo ala muger virgen en ante que faga mal de su fazienda por piedat saca omne dela carçel alos que son judgados para muerte por piadat parte omne lo que ha y lo da aquellos que lo non han por piedat que el omne toma desy la vida delos estados deste mundo ⁊ la Riqueza ⁊ los viçios que ha ⁊ toma otra vida mas estrecha ⁊ mas aspera por piadat faze omne testamento ⁊ Endereça fazienda de su alma doliendose ⁊ auiendo piedat de ella ante que se parta desu cuerpo Que te dire mas todas las buenas obras deste mundo ⁊ para el otro para el alma ⁊ para la carrne todas nasçen de piadat El omne que non es piadoso es llamado cruel E enel cruel ha muchos males ⁊ es cosa que aborresçe dios mucho para mientes entodas las estorias fallaras que fueron desque el mundo fue fecho aca enellas que mucho se despago dios delos crueles ⁊ delos sus fechos por crueldat mataron alos santos ⁊ alas santas los enperadores ⁊ los Reys ⁊ los adelantados que gelo mandaron fazer por piadat con grand pasçiençia lo sofrieron los Santos ⁊ las Santas por amor de dios, E enesta guisa vençio la piadat que dios ouo delos santos por lo que sofrieron por el ala crueldat de los que aquellos males les fezieron ⁊ fazian la piedat sube coronada con corona de oro ⁊ de piedras preçiosas alos çielos La crueldat desçiende ayuso ⁊ metese por la tierra alos abismos ⁊ y paresçe con todas sus obras Dize eL apostol sant pablo enel seruiçio de dios andemos digna mente ⁊ fagamos buenas obras que a dios sean plazenteras Ca bien asy commo la muger de vn Rey sy quesiese leuar el pan aL forno seria muy grand verguença ⁊ desonrra del Rey, asy eL anima que es ⁊ deue ser esposa de dios sy quesiese fazer pecados que es cosa muy vil faze muy grand pesar al su glorioso esposo E porende deuemos fazer tales obras con piadat que vengan al seruiçio de dios Capitolo xxxj que fabla que noble cosa es la pasçiençia ⁊ quantos bienes naçen della Myo fijo mete mientes quant noble cosa es la paçiençia En pasçiençia paso nuestro señor ihesu xpisto toda la su vida eneste mundo ⁊ en pasçiençia naçio Ca fallamos enlas estorias que omne de su nasçençia njn despues nunca tan grand paz ouo enel mundo commo al tienpo que el nasçio que vn omne non leuaba arma contra otro E por eso dixo ysayas el profeta fablando de aquella grand paz que auia de ser en la nasçençia suya que asy seria grande ⁊ firme que el lobo ⁊ la oueja comerian ⁊ beuerian de so vno ⁊ non se farian mal el vno al otro E con grand pasçiençia lo pario la gloriosa virgen santa maria su madre Syn dolor ⁊ syn Corronpimjento desy mesma ⁊ syn todo mal E con grand pasçiençia lo tomo desque fue nasçido ⁊ lo enboluio en Su almajar E le puso enel pesebre ante el buey ⁊ el asno Con grand paçiençia fuyo conel para egipto por miedo del Rey herodes quando mando matar los ynoçentes Segund cuentan los nazarenos enlos sus euangelios dizen que yendo josep ⁊ la gloriosa uirgen maria por su camjno vieron vna cueua ⁊ porque fazia grand calentura fueron aella por Reposar ay vn poco E estando alli santa maria tenje el njño chiquito en Su Regaço ⁊ andauan conellos tres mançebos ⁊ vna donzella E ellos asy estando salieron dela cueua aellos muchos dragones ⁊ quando los vieron venjr dieron grandes bozes con grand pauor de muerte que ouieron E quando esto vio ihesu xpisto leuantose en pie ⁊ paso se antellos ⁊ desque los dragones lo vieron dexaron se todos caer en tierra ⁊ adoraron le ⁊ despues fueron se su carrera E ihesu xpisto fue en pos dellos ⁊ dixo les que non tornasen a fazer mal a njnguno desu conpaña E otrosy venieron despues dellos aellos muchos leones pardos ⁊ muchas maneras de bestias brauas que les touieron conpañja entanto que andodieron por el desierto ⁊ yvan sienpre gujando les por do fuesen ⁊ fazian señal que aujan grande alegria en yr en su conpañja mas el primero dia que la gloriosa señora santa maria vio las bestias fieras brauas fue muy espantada que non le feziesen mal al njño E el njño la vio turbada començo a auer alegria ⁊ a confortar la E dixo le madre mia ⁊ Señora non ayades miedo que non nos vienen fazer mal que antes vienen al mj seruiçio ⁊ al vuestro E con esto que dixo el glorioso njño fueron todos confortados E eneste comedio andaua todos de consuno los leones ⁊ las otras bestias brauas con las ouejas ⁊ conlos otros ganados que leuauan ⁊ yuan Retocando ⁊ auiendo plazer, E non le fazia mal el vno al otro ⁊ andauan paçiendo todos de consuno E aqui se conplio lo que dixo ysayas el leon y el buey comeran en vno paja ⁊ el lobo y el cordero paçeran en vno E avn por verdat leuauan toda su fazienda en dos bueys por el desierto que era muy grande E acabo de tres dias entraron por vn desierto ⁊ santa maria ouo muy grand miedo por la grand calentura del sol ⁊ josep cato ⁊ vio vna palma muy fermosa ⁊ muy espesa de Rama ⁊ fazia ay muy buena sonbra ⁊ leuolo alli E el njño estando enel Regaço de su madre cato ala palma ⁊ vio la estar cargada de datiles ⁊ dixo a josep que le diese de aquellos datiles Respondio josep ⁊ dixo le mucho soy marauillado delo que dizes ellos estando tan altos commo los podre alcançar no se commo te los de por çierto mas me pesa que non tenemos agua para nos njn para estas nuestras bestias que estan trespasadas de sed Quando esto oyo ihesu xpisto dixo ala palma abaxate palma ⁊ faz plazer del tu fruto a mi madre E luego se apremio la palma fasta los pies de santa maria ⁊ todos comieron de aquel fruto quanto les fue menester E non se quiso erguir la palma ⁊ esperaua de se erguir por mandado de aquel señor por quien se abaxara E aqui se conplio lo que dixo salamon Sobire enla palma ⁊ tomare deL su fruto E entonçe le dicho dixo ihesu xpisto palma enderesçate ⁊ sey conpañera delas otras palmas que son en parayso ⁊ abre tus Rayzes de que salga vna fuente de agua de que beua toda esta conpaña E la palma se erguio luego ⁊ salia delas sus rayzes vna fuente muy clara ⁊ fria ⁊ muy saborosa E quando ellos vieron la fuente fueron muy alegres ⁊ beuieron della ⁊ dieron asus bestias a beuer ⁊ dieron gracias a dios, E otro dia siguiente quando ouieron a mouer de alli dixo ihesu xpisto ala palma este don ⁊ esta gracia te do que vn Ramo sea tomado de ti delos mis angeles ⁊ sea puesto enel parayso terrenal del mj padre E luego aparesçio el angel con muy grand claridat sobre la palma ⁊ tomo vn ramo ⁊ fuese conel E quando esto vieron cayeron amorteçidos en tierra con pauor del angel asi commo muertos E quando ihesu xpisto asi los vio espantados, dixo les por que vos espantades non sabedes que esta palma que yo fago leuar que es victoria de todos los santos otrosi sera llamada enel parayso delos altos electos ⁊ quando esto vieron fueron alegres ⁊ leuantaron se luego E josep dixo a ihesu xpisto señor la calentura nos acoyta mucho si te ploguiere vayamonos apar del mar por las çivdades que yazen a par del ⁊ por alli iremos mas folgados E ihesu xpisto dixo non temas que las jornadas son pequeñas de manera que oy llegaremos a egipto ⁊ fueron muy alegres por esta marauilla E llegaron ala entrada de ermopolis que es prouinçia ⁊ entraron en vna çivdat que auja nonbre sienno ⁊ por que non conoçian a njnguno en aquella çivdat do fuesen posar fueron se al tenplo que era llamado capitolio delos egipçianos Con grand pasçiençia lo crio despues santa su madre Con grand pasçiençia andando el pedricando por las tierras escojo el los apostoles por sus disçipulos Con grand paçiençia sufrio el muchos pesares ⁊ muchos escarrnios ⁊ muchos agrauiamientos que le fazian con disputaçiones ⁊ entrauarle enlas obras delos miraglos que fazie Con paçiençia non quiso el defender se delos judios ⁊ delos gentiles quando lo prendieron por pasçiençia paro el las sus santas mexillas enque le ferian a palmadas Segund que dixera dauid el profecta di las mis mexillas alos feridores enque me feriesen por pasçiençia el que le escopiesen enla su santa cara segund dixo por el dauid el profeta, Escopieron enla mj cara Saliua veninosa por pasçiençia sufrio el que le feriesen enla Su mexilla ⁊ enla su cabeça diziendo le por escarrnio a deujna quien te dio ⁊ te ferio Rey delos judios por pasçiençia dio las sus espaldas en que le açotasen con fuertes açotes por paçiençia por paçiençia sufrio que le feziesen leuar la cruz acuestas fasta aquel logar do le auian a cruçificar por paçiençia sofrio que le diesen a beuer fiel ⁊ vinagre todo buelto en vno por paçiençia sufrio que le posiesen enla santa uera cruz desnudo y le enclauasen los pies y las manos con clauos de fierro de que estouiese colgado E con pasçiençia non quiso desçender dela cruz por palabras que los judios dixiesen contra el de escarrnio por las quales palabras se ensañarie E por la saña desçenderia dela cruz enque estaua ⁊ que desta guisa non se acabaria la obra por que el veniera al mundo E pujaria la saña sobre la paçiençia Mas este logar escogio el ⁊ dio por muy mejor la paçiençia que non la saña ⁊ obro por la pasçiençia ⁊ desecho desy la saña por pasçiençia sufrio que se non torno njn se mudo la su alma al muy grand duelo que la gloriosa uirgen santa maria su madre fazia por el por pasçiençia sufrio que lo desçendiesen dela cruz ⁊ que le metiesen enel santo sepulcro ⁊ yogo ay el su cuerpo ençerrado fasta el terçero dia que resuçito de muerte a vida segund que lo el dixera por pasçiençia sofrio que el bien auenturado santo thomas apostol metiese en las sus llagas las sus manos ⁊ los sus dedos E viese verdadera mente ⁊ creyese ⁊ perdiese la dubda enque estaua que era el fijo de dios biuo ⁊ verdadero que Resuçitara de muerte a vida Con pasçiençia subio alos çielos a meter paz firmada para sienpre entre los angeles delos çielos ⁊ los omnes que ante estauan mal de so vno desque adam nuestro padre pecara aca E por la sobida de ihesu xpisto alos çielos se abrieron las puertas de parayso aqui despues acavan ⁊ son Resçibidas las almas santas delos santos omnes Con pasçiençia enbio el spiritu santo el dia çinquesma sobre los apostoles con que los alunbro ⁊ los afirmo ⁊ los conforto lo que ante non eran Con grand paçiençia se menbro ⁊ se dolio dela vida que eneste mundo fasta la bien auenturada virgen santa maria su madre ⁊ la leuo en cuerpo ⁊ en alma para la su gloria del Reyno delos çielos do ella biue ⁊ Reyna Sobre los angeles conel de so vno por sienpre jamas Con pasçiençia sofrieron los apostoles muchos tormentos ⁊ muchos martirios ⁊ ala çima passiones de muertes en que morieron por el su santo nonbre Con pasçiençia Sufrieron esto mismo las gloriosas virgines que venieron despues dellos por pasçiençia dexaron las Riquezas ⁊ los viçios deste mundo ⁊ se metieron a sofrir los martirios por pasçiençia desanpararon los santos confessores quanto eneste mundo avian y esperauan auer E se tornaron a vidas fuertes y asperas enlas quales perseueraron toda su vyda fasta la muerte E estas vydas fueron yguales de martirios por el nonbre de ihesu xpisto Su señor E que te dire mas toda la tierra nuestra ley delos xpistianos E la vida de ihesu xpisto ⁊ de santa maria Su madre ⁊ de las vidas delos santos toda fue fundada sobre tres pilares los quales son estos El primero pilar de justiçia El segundo de pasçiençia El terçero de misericordia La misericordia es hermana dela pasçiençia ⁊ despues te fablare della mas Fermosa cosa ⁊ mucho paresçe bien enel grand omne auer enel pasçiençia E el omne que da pasçiençia alas Cosas enel su coraçon aluenga los dias dela su vida E eL que da quexa alsu coraçon encorta la Su vida La pasçiençia Cae bien del mayor al menor ⁊ del ygual a Su egual mas non la puede auer el menor al mayor Ca sy el menor sufre al mayor que sy por non poder por el señorio o por el poderio que el otro ha sobre el Ca non por pasçiençia Non demandas la pasçiençia enel que la non ha njn te eches a misericordia del que la non ha ensy njn te asegures de estar enla casa do non ha mesura Dos enemigos contrarios ha la pasçiençia El vno es la saña La otra es la quexa del coraçon Asy commo enla pasçiençia ha folgura ha lo contrario desto enla quexa ha estrechamiento del coraçon ⁊ delos spiritus dela vida ⁊ ha arrebatamiento delos fechos njnguna cosa que se faga arrebatada mente non se faze bien njn es duradera njn puede auer buena çima por eso dixo el Rey salamon faz lo que fezieres con consejo ⁊ non te arepentiras dello todos los fechos que se fazen por grand consejo ⁊ bueno son a semejança del arbol que ha fuertes rrayzes que derriban el grand viento non lo puede Todos los fechos que se fazen syn grand consejo ⁊ bueno son a semejança dela cañauera que non ha Rayzes aque derriba luego en tierra pequeño viento que le de ⁊ despues non se puede leuantar Las buenas cosas ⁊ duraderas son Aquellas que de primero non paresçen tan bien ⁊ cada dia adelante paresçen mejor Las malas cosas que non duran son aquellas que de primero paresçen fermosas ⁊ cada dia paresçen despues mas feas ⁊ van menguando ⁊ se desfazen ⁊ tornan a nada Commo quier que tu ayas grand esperança en dios por que te ayude faz tu obras por que te el ayude Commo quier que el muy poderoso sea quiere que el omne se ayude Ca non te fara dios naçer trigo enel tu ero sy tu non lo senbrares Mas derecho es que andes tu en pos dios por que ande el en pos de ti Sy tu enpos el andouieres las tus buenas obras te ayudaran conel quien demanda a dios commo deue conuiene que le falle E el que el falla o ensi mesmo o enla su fazienda paresçe que lo fallo Dela pasçiençia conuiene de notar que esta en quatro cosas Lo primero en sofrir denuestos Lo Segundo en sofrir penas lo .iijo. en perdonar ynjurias ⁊ tuertos Lo .iiijo. en tenprar ⁊ perdonar corrupçiones ⁊ castigos E de commo los Reys antiguos fueron pasçientes entodas estas maneras ay muy buenas enxienplos Delo primero de commo sofrieron denuestos leemos de alexandre enel .iijo. libro delos dichos delos filosofos que quando el Rey antigono dixo a alexandre non conuiene a la tu hedat ya de Reynar, Ca non tomas verguença que en cuerpo de Rey viejo Reyna luxuria E quiso dezir non eres digno de ser Rey por razon dela hedat ⁊ dela luxuria La qual cosa sufrio alexandre en muy grand paçiençia Otro sy dela pasçiençia quando lo denosto al ladron ay muy buen enxienplo que pone sant agostin enel .iiijo. libro. dela çivdat de dios co. iiijo. El qual enxienplo pone policrato a ynformaçion delos Reys enel vjo. libro delos filosofos do cuenta que alexandre puso vn grand ladron dela mar que era prinçipe de todos los otros ladrones al qual llamauan diomedes ⁊ dixo le alexandre que por que atormentaua tanto la mar E el Respondio le con muy grand osadia deziendo que poresa mesma Razon perseguia el la mar por la qual alexandre perseguia ⁊ atormentaua la tierra ⁊ todo el mundo mas por que lo fazia con vna naue pequeña llamauan lo ladron E tu alexandre por que persigues todo el mundo con grand flota llamante enperador E çierto es que sy alexandre solo fuera preso dezir le y an ladron, E sy a uoluntad de diomedes ⁊ asu mandamiento andodiesen los pueblos diomedes seria enperador Ca quanto ala sazon delo que fazemos non ay departimiento entre ti ⁊ mj synon aquel que peor Roba ⁊ mas desanpara la justiçia ⁊ mas magnifiesta mente faze contra las leyes aquel es peor E yo fuyo delas leys ⁊ tu las persigues E yo las honrro ⁊ tu las menospreçias ami fazen la mala ventura ⁊ la mengua ser ladron E ati la soberuja syn manera ⁊ la auariçia syn fortuna te faze enperador Sy ami se me amansase la mala ventura por auentura seria mejor Deque este oyo alexandre marauillose de tan grande osadia ⁊ de commo lo Reprehendia tan con razon E dixo que le queria mudar la ventura ⁊ prouar sy seria mejor por que dende en adelante non lo posiese ala ventura mas ala su maliçia ⁊ alas sus malas costunbres ⁊ fizo lo cauallero ⁊ dende en adelante el dicho ladron salio muy bueno ⁊ muy acostunbrado ⁊ muy Rezio enlas armas Enese mesmo libro leemos dela pasçiençia de jullio çesar que era calbo ⁊ pesaria le mucho dello ⁊ tomaua los cabellos del colodrillo ⁊ ponja los sobre la fruente ⁊ dixo le vn cauallero vna vegada mas ligera cosa es que tu seas calbo ⁊ ayas cabellos de acarreo que yo faga njnguna cosa de themor njn de verguença en la lid o enla hueste Ca mayor trabajo es ati acarrear los cabellos ala fruente que a mi de lidiar E esto sufrio eL enperador con grand pasçiençia E eso mesmo cuenta de otro que le llamo fijo de panadera ⁊ Riose dello ⁊ sufrio lo en paçiençia E avn commo ouiesen fecho del muchos dictados de escarrnios ⁊ muchos Rimos de desonrra ⁊ gelo dixiesen ael Sofrio lo en pasçiençia grande E eso mesmo cuenta alli que vn cauallero llamo a augusto çesar tirano E el Respondio le sy lo yo fuese non melo dirias E eso mesmo cuenta alli de çipion africano que vn cauallero denosto lo deziendo que era mal lidiador E el Respondio le que enperador lo pariera su madre que non lidiador E eso mesmo cuenta deL enperador theodosio ⁊ es escripto enel codigo do dize sy algund mal dezidor tomare los nuestros nonbres para los despreçiar queremos que non aya por ello pena Casy lo dixiere con liujandat es de menospreçiar Sy con locura es digno de piedat Sy con ynjuria es de perdonar E eso mesmo cuenta alli de uaspasiano alqual dixo vn cauallero que la Raposa podia mudar el cabello mas non el coraçon E el que non podia mudar el pelo njn el coraçon E eL Respondio atales omnes commo estos deuemos les Riso E anos castigo ⁊ alos malos pena Dela pasçiençia del Rey antigonio, Cuenta seneca enel .iijo. libro dela ystoria que quando oya algunos que estauan murmurando ⁊ dezian maL del que non auja mas de vn destajo entre el ⁊ ellos moujo el destajo ⁊ dixo euad que vos oyra el Rey asy commo sy lo dixiese otro E eso mesmo la pasçiençia dicha enla .ija. manera que es en sofrir penas enlos cuerpos floresçio mucho en los Reys antiguos asy commo cuenta valerio enel .vjo. libro. de theodorio a quien mando cruçificar el enperador sylimato E el Respondio le este tormento es espantable ala tu purpura mas yo non lo tengo en nada que non me faze fuerça de morir enla tierra o de morir en alto E eso mesmo cuenta alli deseño aquien mando enforcar ⁊ non dio boz espantable njn fizo llanto njnguno como quier que lo Resçibiese a tuerto mas començo a amonestar al pueblo contra el tirano lo mandara enforcar fasta que lo fizo apedrear E eso mismo cuenta alli de anafato aquien mando vn Rey tirano cortar la lengua ⁊ el Respondio le que aquella parte del cuerpo non era de su señorio ⁊ corto la con los dientes ⁊ masco la ⁊ escopio gela enel Rostro, E eso mesmo fue enlos antiguos Reys La pasçiençia quarta es perdonar las ynjurias Onde dize çiçero alabando a çesar que non sabia este enperador olujdar njnguna cosa synon las ynjurias ⁊ los tuertos asy commo cuenta sant agostin enla .va. epistola do dixo Esto o lo dixo grand alabador o grand lisongero Sy lo dixo grande alabador sabia el que tal era el enperador Sy lo dixo lisongero mostraua que tal deuja ser el prinçipe dela çivdat qual eL lo judgaua engañosa mente Ca mejor cosa es perdonar ⁊ oljudar las ynjurias que querer las vengar E avn dize ally sant agostin que non sola mente deue el sabio olujdar los tuertos mas deue negar que non los Resçibio E porende dixo seneca enel libro dela firmeza del sabio sy el sabio fuere ferido que fara Responde faga lo que fizo caton al qual dieron vna puñada enlos dientes ⁊ el non se ensaño njn se vengo mas nego que non lo auian ferido ⁊ esto le semejo mejor E dela pasçiençia del Rey felipo, Cuenta seneca enel .iiijo. libro dela yra que quando venieron ael los legados de athenas oyo los muy benigna mente ⁊ dixo les yd vos ⁊ dezid alos de athenas enque es aquello que yo puedo fazer asu pro ⁊ asu honrra que lo digan ⁊ yo fazer lo he E Respondio vno dellos aque dezian atheniatans E los de athenas plazerian que tu fueses enforcado E quando oyeron los caualleros del Rey que estauan enderredor quesieron meter las manos enel ⁊ mando el Rey que non le feziesen maL njnguno E dixo alos otros legados dezid alos athenas que mas Soberujos son los que esto dizen que el que lo sufre en pasçiençia E eso mismo leemos de alexandre el grande que vn cavallero delos persianos aquien el Rey dario auja prometido parte de su Reyno con su fija sy matase a alexandre ⁊ el ferio lo cuydando lo matar ⁊ prendieron lo los caualleros de alexandre E el confeso por que lo feziera E alexandre veyendo el prometimjento de dario ⁊ la osadia del cauallero mandolo soltar E enbiolo alos suyos syn daño Alli cuenta del Rey antigonio que quando los griegos estauan çercados del en vna çivdat començaron le a denostar muy fuerte mente diziendole que era enano ⁊ otros males muchos Dela .iiija. paçiençia que es enperdonar o en tenprar la corrupçion Cuenta valerio enel quarto .libro. que architas prinçipe de terençia quando vio que vn su mayordomo le auja destroido ⁊ perdido muchos logares dixole tomaria de ti vengança sy non que esto sañudo mas lo quiso dexar syn pena que darle pena derecha mente con la Saña E en ese mesmo libro cuenta que quando platon tomo muy grand saña de vn su sieruo porque non pasase manera en vengarse encomendo la manera del castigo avn su amigo que le dezian espesipo judgando que le paresçia mal sy enla su justiçia oujese Reprehension E eso mesmo cuenta plutarco enel .iiijo.libro que quando el mando açotar avn sieruo por sus meresçimjentos dixo le el sieruo que non conuenja al filosofo de se ensañar ⁊ que el fazia contra su dotrina ⁊ contra el libro que el auja fecho dela paçiençia E el Respondio por que te açoto cuydas que me ensaño non es asy Ca non vees en mj Señal njn enlos ojos njn enla cara de omne sañudo E mando al que lo açotaua mjentra este disputa comigo dale buenos açotes ⁊ quebranta su soberuja ⁊ muestra al malo que mas le conuiene de callar que non de responder Asy paresçe que enlos Reys deuen sofrir las Reprehensiones que les son fechas con Razon ⁊ con mucha paçiençia dar pasada alas cosas ⁊ dar a entender que las non veen njn las Saben E asi seran ellos con virtud victuriosos Real mente Capitolo xxxij. que fabla quand noble cosa es la misericordia Myo fijo para mientes quand noble cosa ⁊ quand marauillosa dios fixo enla misericordia E por eso dixo dauid el profeta dela misericordia del señor es llena la tierra por misericordia de dios que es señor sobre todo crio el çielo y la tierra ⁊ la mar y todas las cosas que y Son por misericordia de dios padre quiso con ihesu xpisto su fijo visitar el linaje delos omnes que eran perdidos por el pecado de nuestro padre adan por misericordia de dios quiso dar galardon a santa maria Su madre de la su bondat ⁊ fazer la su madre ⁊ ponerla sobre todos los angeles por misericordia de dios quiso dar al mundo a jhesu xpisto su fijo por tal que fuese puesto en cruz por que mas fuesemos saluos dela perdiçion en que eramos porla misericordia de dios quiso visitar alos que yazien enel ynfierrno ⁊ Saco los dende Por misericordia de dios estando enla cruz perdono al ladron que estaua enla diestra parte que llamauan dimas, Segund dize nichodemus que començo a maltraer asu conpañero ⁊ dixol O maldicto tu non themes adios que çierta mente enesa misma perdiçion eres tu E por verdat te digo que nos bien meresçiamos esta muerte de derecho por los nuestros fechos mas aqueste non fize njnguna cosa de mal E despues que esto ouo dicho dixo a jhesu xpisto Señor mienbrate de mj quando fueres enel tu Reyno E ihesu xpisto dixo verdat te digo que oy seras comigo en parayso Otrosy perdono a longinas que le dio la lançada por misericordia de dios perdono a sant pedro los tres negamientos que le fizo por misericordia de dios perdono a santa maria magdalena quantos pecados ⁊ quantos males auja fechos ⁊ aotros muchos peccadores ⁊ errados que se arrepentieron ⁊ se tornaron ael con puros coraçones, E por eso cuenta enel euangelio en que fabla enesto de santa maria magdalena Dize que ihesu xpisto vino a folgar a casa de vn fariseo delos judios quele conbidara que auie nonbre symon estando el alli vino adesora a jhesu xpisto maria magadalene que era en aquel tienpo muger muy pecadora ⁊ echo se le alos pies ⁊ todos gelos mojo llorando con lagrimas sobre ellos ⁊ desy tomo los sus cabellos ⁊ alinpio le los pies conellos pidiendo le por merçed que la perdonase delos pecados que auia fecho ⁊ metio mano avn vnguento muy preçiado que traya de muy buen olor que toda la casa fue llena de aquel olor bueno ⁊ vnto los pies a jhesu xpisto su maestro ⁊ su señor conello aquel fariseo cuya era la casa quando vio lo que aquella muger pecadora fazia a jhesu xpisto que le tenjen por verdadero profeta commo ella se osaua llegar ael ⁊ començo a Reprehender enel entre sy se ensu coraçon E commo quier que lo non dixiese por la boca estrañaua lo en su coraçon E ihesu xpisto que todas las cosas sabe entendio bien aquello con que el estaua ⁊ dixoL asy Symon ati vengo a dezir vna cosa E el le dixo maestro di lo que a ti plazera E ihesu xpisto le dixo dos devdores eran que deujan a vn omne algo el vno le deuja çient marcos de plata ⁊ el otro le deuja trezientos marcos veno aquel tienpo aque se auia de pagar ⁊ aquellos deudores non tenian de que pagar la devda pues que non tenjan de que gela pagasen, E vio la quexa en que ellos estauan quito les la devda aqual destos fizo mayor misericordia Respondio simon aaquel aquien quito la mayor debda aaquel fizo mayor amor E dixo ihesu xpisto derecho judgueste Esta muger que tu vees que me fizo esta obra yaze en grand devda aun padre ⁊ aun de muchos pecados que fizo ⁊ ella non tiene njn puede fazer enmienda dellos sy non asy commo tu vees llorando ⁊ arrepentiendose delo que fizo ⁊ pidiendo merçed aun padre ⁊ amj que la perdonemos Quanto mas la perdonamos mas thenuda es de nos lo conosçer E dixo ihesu xpisto a santa maria madalena muger vete en paz y non peques de aqui adelante que la tu grand fe te fizo Salua Otrosy mjo fijo para mjentes enel euangelio de dia de pascua ⁊ veras enel commo dizen que quando aquel dia del domingo enla grand mañana el sol salido que vino marja magdalena ⁊ marja jacobi ⁊ maria salome al logar del huerto do era el monumento en que metieran a jhesu xpisto con sus vnguentos para vngir el ⁊ yuan deziendo quien nos ayudara a Reboluer la piedra con que esta cerrado el monumento E entrando enel lugar en que estaua el monumento fallaron la piedra del monumento entornada la qual era muy grande E vieron vn angel en semejança de mançebo vestido de blanco que seya Sobre el monumento a la diestra parte, E ouieron ellas muy grand espanto E el angel les dixo non ayades miedo ihesu xpisto nazareno que vos demandades que fue cruçificado Resuçito ⁊ non es aqui, E he aqui el logar do le posieron Mas yd vos ⁊ dezid lo asus disçipulos ⁊ a pedro que los fallo en galilea el ⁊ alli le veredes asy commo vos el dixo Tu deues saber aque sobre este lugar que aquellas palabras que el angel dixo a las tres marias fueron palabras que el nuestro Señor mando dezir al angel Bien commo fueron las que dixo el angel gabriel enla Salutaçion a Santa marja E por que ihesu xpisto Sabia muy bien que sant pedro errara contra eL en negarle tres bezes del qual negamiento fincara sant pedro muy triste ⁊ muy quebrantado ensu coraçon ⁊ con grand Repentimiento commo aquel que esperaua en non ser perdido sy el desesperara commo desespero judas conel grand pesar que ende ouo mas guarda la palabra de mi misericordia que le dixo ihesu xpisto de commo lo auia de negar tres vezes, E despues que se arrepentiria E quando Se aRepentiese que non desfallesçie se la su fee E confirmase asus hermanos E por eso dixo el angel alas tres marias lo que vos yo digo yd ⁊ dezid do asus disçipulos, E señalada mente a pedro commo quien dize a pedro quiero ⁊ que se tiene por muy culpado ensu coraçon E por la misericordia de dios que le quiso perdonar le nonbro entre todos los otros Ca los otros nonbro en general por disçipulos ⁊ ael por su nonbre propio de pedro E el pecador que de sus pecados se siente ⁊ se aRepiente ⁊ demanda la misericordia de dios que le perdonen sy la quiere aver ha menester que faga quatro cosas La primera Repentimjento de puro coraçon La Segunda dezir por su boca los males ⁊ los pecados en que esta ⁊ ha fechos la .3a. llorar por los Sus ojos lagrimas de agua biua conla qual laua la manzilla del pesar que tiene enel su coraçon ⁊ laua la manzilla del pesar que tomo dios delos pecados que este fizo la 4a. cosa que ponga firmeza ensu coraçon E de linpia uoluntad de nunca torrnar aaquellos pecados E el pecador que esto faz es bien andante ⁊ atal commo este acorre dios conla su misericordia ⁊ enbia Sobre el su gracia segund que dixeron los Santos ⁊ los sabios que dios quanto ensy mesmo en ser dios non ha pesar njn plazer pero segund fallamos enla ystoria del viejo testamento ⁊ del nuevo E todos se acuerdan en esto de so vno que mucho pesa a dios quando las almas de los omnes yerran en pecar contra el E Se le desconoçen Ca son su fechura ⁊ el es criador ⁊ fazedor dellos ⁊ mucho le plaze quando se conosçen ael ⁊ quando se guardan dele non errar ⁊ quando se aRepienten que quieren tornar del mal estado al bueno E por esto dixo ihesu xpisto enel euangelio non vine yo llamarlos justos mas los pecadores a penitençia los justos ⁊ los santos non los ha por que llamar dios asise Ca suyos son ⁊ non se parten del mas los pecadores ⁊ los errados Son aquellos que dexan sus carreras buenas por las malas ⁊ dexan la grey de dios E dexan a dios que es su pastor ⁊ tornanse dela ley del diablo E toman al diablo por Su pastor De tales commo estos toma dios grand pesar Commo quier que el pesar sea muy grande muy mayor es el plazer quando alguno dellos se torna a Saluaçion Segund la palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio o dize mayor gozo es enlos çielos ante la faz de dios quando se salua eL alma de vn pecador que conlas almas de çient justos por la grand misericordia que es en dios abaxa la su oreja a oyr lo que le pide por merçed al mesquino pecador E a semejança desto deuen los Reys ⁊ los enperadores ⁊ los grandes señores que tienen el lugar de dios abaxar las sus orejas a oyr la merçed ⁊ la misericordia que les demandan los cuytados que lo han menester para mientes enla palabra que ihesu xpisto dize enel euangelio Bien auenturado son los que han ensi misericordia Ca estos alcançaran ⁊ fallaran ensy misericordia cada que la ouieran menester otrosy para mientes ala palabra que es escripta que dize asy, Señor dios non te demande njn te pido por merçed que ayas comigo juyzio mas mjsericordia E dauid el profeta dixo non entres en juyzio conel tu sieruo señor mas toma mjsericordia del por misericordia de dios da el los frutos enla tierra asus tienpos ⁊ los guarda que se non dapñen por la misericordia de dios demuestra santa maria ⁊ los otros santos en las iglesias delos sus nonbres muchos miraglos por los quales sacan los spiritus de los cuerpos delos omnes ⁊ guaresçen todas las otras enfermedades ⁊ rresuçitan los muertos por la misericordia de dios sufre el que el omne pecador biua vn dia sobre la tierra E esto faze dios nuestro señor por tal delo tirar del mal ⁊ torrnar lo al bien por eso non quiere adesora menguarle la vida EL nuestro señor ihesu xpisto disputando con los judios enlas sinagogas por muchas uezes quesieron le apedrear E el deziendo les de cada dia muchos buenos enxienplos los quales les dixo segund da testamento ⁊ testimonjo sant matheo .xxj. capitolo Dize que era vn omne padre de muchas conpanias E planto vna su viña la qual planto muchas vezes E en medio desta viña fizo vna torre enla qual hedefico vn logar E enesta torre puso su valador E quando vino el tienpo a dar su fruto enbio alla sus sieruos a coger el fruto ⁊ los labradores que labrauan enla viña mataron gelos E quando vio el omne bueno que aquellos le aujan hecho enbio otra vez mucchos mas que los primeros ⁊ mataron gelos commo alos primeros E quando el omne bueno vio que non çesauan desu maldat enbio alla su fijo pensando que avrian ensy alguna mesura E desque ellos lo vieron venjr dixeron este es el fijo heredero que nos enbia vayamos todos ⁊ matemos gele ⁊ quedar nos hemos con toda la heredat ⁊ fezieron lo luego asy E por esto dize nuestro señor por su euangelio los malos mala mente perdieron la su viña Verdat vos digo yo que uos sera tirado el Reyno de dios ⁊ sera dado aotras gentes que faran frutos ⁊ dar los ha acuyos son Quando oyeron los prinçipes delos saçerdotes ⁊ los fariseos esta palabra pensaron que por que ellos dezian E ello asi era verdat Estas palabras que ihesu xpisto ouo con los judios son enxienplo anos otros E por el omne bueno que ihesu xpisto les dixo que era padre de muchos conpañas, Ca es padre de todo el mundo ⁊ Señor E este planto su vyña la qual es la santa madre yglesia ⁊ çerco la muchas [???] este çercar se entiende en muchas maneras ay [???] a de tapias E ay çerca que es dicha de conpañias [???] nuestro señor ihesu xpisto muy bien çerco esta su vyña La primera çerca fue desde nuestro padre adam con toda su generaçion fasta la generaçion de noe La segunda çerca fue desde noe fasta la generaçion de abraham [???] .iija. fue desde abraham fasta moysen La iiija. çerca fue desde moysen fasta dauid La va. çerca fue desde dauid fasta la venida de ihesu xpisto que fueron por todas estas muy muchas conpañas La Sesta fue desde la venida de ihesu xpisto ⁊ sera sienpre fasta en fin del mundo que fueron ⁊ son ⁊ Seran muchas conpañas E asi çerco ihesu xpisto esta su vyña ⁊ hedifico enella vn lagar ⁊ el lagar se entiende por cosa que tiene agua quando gela echan pues por este lagar deuemos entender que es la fuente del baptismo que es en medio dela santa eglesia E otrosy fizo en medio vna torre muy alta por la qual se entiende la fe catholica [???] [??]mos en ihesu xpisto que es alto señor ⁊ puso [???] en esta vyña torre aquesta vyña la qual es la madre Santa iglesia E por este uelador deuemos entender que es toda la clerezia que fueron ⁊ Seran fasta la fin del mundo pues deuemos saber que todos los buenos veladores que alguna torre o castillo han de uelar velan ⁊ guardan asy ⁊ atodo el pueblo E qual velador que sea nunca puede bien velar sy non diere grandes bozes que maguer que non duerma ⁊ este callando todos digan que esta dormiendo pues asy digo que la clerezia que es buen velador que da bozes ⁊ nunca cansa njn çesa de rogar a dios de noche ⁊ de dia por sy ⁊ por todo el pueblo E estas bozes ⁊ este velar se entiende que es entre dia ⁊ noche siete oras forçadas La primera son los maytines que se deuen dezir al [???] [??]allo por que ental ora uelaron los malos argumentos [???] [??]es contra nuestro señor ihesu xpisto ⁊ aqui uelan ⁊ asanan [???] contra la tentaçion que fezieron los malos Desde que [???] va saliendo el sol dan bozes ⁊ Rezan primera por que ental ora fue leuado de casa de anas a casa de cayfas ante pilato E quando es ya bien entrado el dia Rezan ⁊ dan bozes uelando la terçia que nos da a en[??] [???] malos terçiadores en muchos ⁊ falsos casamientos [???] contra el por le llegar ala muerte La .iiija. Rezan ⁊ dan [???] uelan el tormento dela pasion que sufrio ala ora de no[??]tando puesto enel arbol dela santa vera cruz La .vja. ora Rezan ⁊ dan bozes ⁊ velan alas uiesperas que es la ora que fue demandado apelado para lo desçender dela cruz La .vija. ora Rezan y dan bozes ⁊ uelan completas que significa la ora enque fue puesto enel monumento ⁊ sepultado asy commo otro omne ⁊ que esto sea verdat asy lo dize el credo pues asy digo que la clerizia non [???] estar siete oras enesta santa vyña que es [???] amenos que non den bozes las quales se [??]dar [???] [??]ñas La primera leyendo ⁊ cantando estos son los que dizen las oras ante dichas La Segunda manera es de aquellas que estudian la sçiençia de dios para predicar ⁊ dotrinar las gentes que el buen pedricador nunca puede fazer buen fruto enlas anjmas delos pecadores sy non da bozes pues esto dicho ueamos que significa este enxienplo que dixo ihesu xpisto aquel buen omne que planto la vyña dixo lo porsy mismo la viña es la fe catholica ⁊ la santa madre iglesia E el fruto que desta viña salia eran las animas delas gentes que puso muy claras enlos cuerpos de cada vno ⁊ en logar de fazer a dios fruto bueno ⁊ claro fazen lo ental manera que la mayor parte delas anjmas se leuaua el diablo E los labradores desta viña eran todos las dichas hedades Onde el nuestro Señor ihesu xpisto vey[??] [???] [??]dia el su buen fruto dela su viña por mengua [???] Enbio alla sus sieruos por que labrasen [???] que dios Se aprouechase del su fruto Los primeros sieruos que dios enbio a esta [??] fueron sant iohan baptista ⁊ el profecta zacharias fi[???] [??]chia ⁊ los malos labradores que y eran mataron [???] [??]go Ca a zacarias aserraron le desde la cabeça fasta los pies por le dar mayor tormento ⁊ cortaron la cabeça a sant iohan por que les predicaua baptismo ⁊ penitençia E quando el nuestro señor vio que aquellos dos sieruos suyos le aujan muerto enbio alla otros muchos mas que los primeros ⁊ mataron gelos luego E estos fueron los ynoçentes que fueron muy grand conpaña, Ca fueron segund dicho auemos çiento ⁊ quarenta ⁊ quatro mjll criaturas E quando dios padre vio que aquellos le mataron, Dize que enbio alla asu fijo pensando que avrian ensy alguna mesura, E sant matheo .xxo. dixeron aquella palabra que dixeron los [???] enel santo euangelio de que da testimonjo quando le vieron en iherusalem dixeron aquellas malas conpañas, ved que este es el que se llama fijo de dios heredero venjd todos ⁊ matemos le ⁊ quedarnos hemos con toda la Su heredat E fezieron lo asy ⁊ traxeron lo por los argumentos ⁊ acusaçiones a casa de pilato ⁊ herodes ⁊ anas ⁊ cayfas ⁊ todas aquellas malas conpañas de iherusalem E asi dize los malos mala mente perdieron la su viña Ca perdieron las anjmas ⁊ perdieron la gloria del parayso Pues asy digo que es vyña la fe catholica ⁊ la santa madre iglesia enque todos deuemos de labrar Sy queremos a dios dar mucho fruto ⁊ bueno ya vos he dicho commo ⁊ enque manera es dicha viña la santa madre iglesia Bien asy puede ser dicha vyña el anima de cada vno de nos ⁊ para [???] esta viña muy bien es menester que le demos se[??] [???] primero ha menester que sea muy bien plantada ⁊ [???] ⁊ que sea aquella que dize gloria yn excelsis deo [???] bone uoluntat la alabança sea a dios enlos çielos ⁊ la paz sea enla tierra entre aquellos omnes que son de buena uoluntad pues asi tu pornas [???] alma buena uoluntad ⁊ muy grand pasçiençia ⁊ [???] ayas atus xpistianos lo 2o çerca la de buena çerca por [???] ayas de Resçbir algund daño delos ganados ⁊ delos [???] E sy se te cayere algund portillo luego lo alça ⁊ luego lo[??] por que las bestias non te entren por el a fazer dapño pues sy se tu alma cayere en algund pecado acorre luego açercar la con tapia de penitençia por que non te entren las bestias a fazer dapño Las quales bestias son los diablos que son falsos ⁊ muy dapñosos Lo terçero es cauar la has muy bien asy commo el buen labrador escaua su vyña ⁊ le tira ⁊ le arriedra las coberturas por [???] a linpiar E asy tiraras ala tu alma [???] pecados por que quede mas linpia lo iiijo. desque la vyña es bien escauada podar la bien ⁊ cortar todos los sarmientos que no dexe vno que sy solo vno dexa se que lo non cortase por alli se gastaria toda la vid Pues asy faras cortaras todos tus pecados conla penitençia en manera que non quede njnguno que sy vno solo te quedase por ally pelictuiria tu alma de muerte para el ynfierrno E deues tomar ensienplo del perro quando tiene quatro o çinco llagas todas las puede alcançar al amor con la su lengua a tan grand uirtud ha conella que todas las sana pues sy el omne esta llagado del alma de pecado atan grand virtud ha enla lengua confesando todos los pecados conella que todos los sana pues quando el omne corta los sarmientos de cada vno dellos sale agua pues bien asy todo pecador quando corta los sus pecados deue lançar de sy agua de contriçion Lo quinto de que es podada deue desinarla muy bien porque las serpies son vna cosa que gastan la vid ⁊ echan la a mal Ca fallaredes que las serpias salen delas Rayzes del tronco dela vid E delas acodaduras Lo Sesto desque la ouieres muy bien deser[??] alinpiada la tu alma por penitençia allega la porca dura [???] [??]dat contra todos los xpistianos Pues avn deues saber que la vid ha ensy quatro mienbros Lo primero son las Rayzes lo segundo el tronco Lo iijo. los braços Lo iiijo. los sarmientos pues asy digo que el omne ha ensy estos quatro mienbros Ca la Rayz son los pies y el tronco es el cuerpo ⁊ los braços y la cabeça ⁊ todos los otros mienbros son los sarmientos que bien asy commo los sarmientos dan el fruto ⁊ los Razimos conque se aprouecha su señor Bien asy los omnes las limosnas conlas manos ⁊ fruto deuen presentar asu señor ihesu xpisto ⁊ fallaras que los mienbros del omne son enbidiosos vno de otro que los pies non querrian ser cabeça njn el ojo non querria Ser boca, E non va vno contra otro mas antes se ayudan que sy el omne quiere ferir enla cabeça luego le acorre el braço o la mano ⁊ Se paran delante pues asy para mientes que todos tus xpistianos son tus mienbros ⁊ non les ayas enbidia alas sus cosas mas quando los vieres pasar mal parate les delante para les ayudar E guardate del pecado dela enbidia que bien asy commo la postema mata ⁊ afoga el cuerpo asy el pecado dela enbidia afoga el ajnma Onde este pecado dela enbidia fallarades que tiene todo el mundo enlazado que sy es en casa delos Reys ⁊ delos grandes señores todo su fecho ⁊ su ordenamiento non es al sy non para enbidia, E por esto se leuantan las guerras ⁊ las Comiendas Otrosy las ordenes ay grand enbidia barajas e murmurios nunca menguan njn menguaran pues esto donde nasçe sy non deste pecado ⁊ non vos digo mas que entre dos pastores que guardan ganado ay grand ynbidia E dexemos estos todos que entre dos quinteros que estan en vna quinteria estan Reyendose los calcañares con enbidia Onde por este pecado pierden mucho la su viña la qual es el anjma de cada vno por la misericordia de dios veemos cada dia que omne [??] pecadores ⁊ de muy mala vida se torrnan a fazer muy [???] vida ⁊ dexa los que acaben bien su tienpo ⁊ mueren [???] por misericordia de dios veemos que del pobre faze el Rico quando quiere que te dire mas la misericordia es fija de dios ⁊ por ella se llega el omne al amor de dios Mucho cae algund omne auer misericordia del pequeño que la demanda ⁊ la ha menester Fermoso almajar de seda con oro es para la dueña que esta en grand logar auer ensy mjsericordia, E commo quier que la misericordia bien cae alos grandes omnes ademas bien cae alas dueñas misericordia es virtud por la qual el coraçon se mueue ⁊ se ynclina alas mesquinas ⁊ mesquinos por la mesqujndat que han E el ofiçio es desta Segund dize santo agostin que njnguna cosa delos omnes non tiene por agena ⁊ los prouechos ⁊ los dapños delos otros cuenta los por suyos E engañando es todo aquel que piensa por comeres delicados ⁊ por preçiosas uestiduras honrrar las fiestas de los santos las quales sabemos que ploguieron a dios por abstinençia ⁊ omilldat Dize Sant gregorio jnposyble es que dios non sea misericordioso çerca de aquel que ha misericordia delas cuytas delos proximos quien desea que dios le oya menester es que el oya a dios enlos sus mandamientos que todo aquel que ayuna ⁊ non çesa de pecar semejable es al diablo el qual nunca come ⁊ sienpre faze mal Capitolo xxxiij que fabla commo deue omne dar consejo alos que gelo piden Myo fijo sy alguno te demandare que des consejo de dos cosas faz la vna o gelo da bueno al tu grado lo mejor que tu podieres o sy tal non gelo quesieres dar escusate non gelo des antes que dar gelo malo grand pecado ⁊ grand mal ⁊ grand falsedat faze todo omne que da mal consejo a aquel que se fia enel faziendolo adrede por mal fazer E al fazerlo por mengua de saberlo non demanda dios njn los omnes mas delo que sabe E non dar buen consejo el que lo non sabe njn lo entiende non ay marauilla njnguna mas es de maraujllar del que va tomar consejo de aquel que non es para dargelo njn ha seso nj entendimiento para ello ⁊ demanda lo o lo non puede fallar, E da asy mesmo por de mal Recavdo enello Bien asi commo el que quiere coger fruta del arbol seco o non la puede fallar pues que la non ay Mas sabes mio fijo qual es grand tuerto ⁊ grand pecado con muy grand enemiga de mal E demandar consejo al omne que es para dar gelo ⁊ ental de gelo dar bueno da gelo malo E el que lo asy faze yerra en quantas cosas te yo agora dire primera mente yerra adios que desconosçese contra el ⁊ vsa mal del buen entendimiento que le dios dio La .2a. yerra asi mesmo Lo 3ayerra aaquel que demanda consejo Lo .4a. yerra E peca en todas aquellas cosas de malas obras que de aquel Consejo salen Lo 5o. de mala fama desy por que non deue otro njnguno demandar le consejo njn fiarse enel De consejo non es njnguno obligado para caer en culpa porel sy non sy le da engañoso tal es aquel que con engaño da consejo ⁊ trae aaquel que consejo le demanda commo el que deguella a su conpañero echandose a dormir segura mente fiandose enel El buen consejo quando le da aquel aquien le demandan aaquel aquien gelo demanda faze ay quantos bienes te yo agora dire Lo primero teme A dios Casy non lo temiese non lo faria Lo segundo cunple su deudo Lo terçero guarda ⁊ guaresçe ⁊ tira de mal logar aaquel aquien conseja lo quarto dase por leal ⁊ por verdadero Lo quinto da buena fama por sy E el buen consejo non muere ⁊ sienpre finca en Remenbrança para los que vienen en pos del Cinco cosas deues ⁊ deue auer enel buen consejo La primera que sea honesto en fazer Cosas guisadas ⁊ Raygadas en bondat La .2a. que sea el su consejo prouechoso enque se faga delas buenas cosas ⁊ pro uechosas E se esquiuen las malas ⁊ las dapñosas La iija. que sea leal en guardar señor ⁊ amigo ⁊ vasallo commo lo deue guardar La 4a. que sea Rahez por que el consejo puedan dello conplir por carrera delo mas ligero que se non faga por la mas graue La qa. que sea libre ⁊ non se fazer con uoluntad de mal talante sy non con saña ⁊ pura uoluntad temiendo a dios ⁊ Catando bondat Ca dixo el sabio a que dixeron el grand caton que todos los omnes que consejan aotro enlas cosas dubdosas deuen ser quitos destas quatro cosas que te agora dire La primera de yra La 2a. de grand amistança La .3a. de mal querençia La 4a. de miedo Ca njngund omne non puede ligera mente escoger lo mejor ⁊ la verdat del consejo que ha a dar aquien estas quatro cosas o qual quier dellas le son contrarias Ca alla ouo la entençion que esta aRaygada enel coraçon del omne para enpesçer ⁊ ayudar aaquello que quiere se Rebuelue ⁊ Se esfuerça el entendimiento del omne para fallar Carreras de aquello que quiere Consejo es vna cosa que faze ayuntar dos almas a vna uoluntad segund que yo agora dire La vna alma es de aqueL que te demanda el consejo que tiene Raygada ensy la Razon del fecho sobre que te demanda el consejo La otra alma es de aquel que da el consejo, E desque le ha dado el consejo bueno ⁊ derecho de que el mismo tiene ensy que consejo bien ⁊ el otro se tiene por bien consejado del enesta guisa fincan las almas ⁊ las uoluntades acordadas de so vno ⁊ non entra en medio escandalo de mal njn lo puede y otro meter tal es el buen consejo desque es dado ⁊ asi paresçe cada dia mejor commo el oro muy fino desques bien bruñjdo ⁊ Resplandesçe al Rayo del sol por el buen consejo se acaba el grand fecho ⁊ por el mal consejo se pierde por el buen consejo alcança omne lo que cuyda que non podria auer E por el mal consejo pierde omne lo ganado E el omne aliujando es contrario delos consejeros ⁊ faze caer en yerro aaquel que lo ha ⁊ pierde su tienpo Los consejeros que atal omne han a consejar ⁊ pon los en mala fama El mal consejo aquel que lo toma para sy ⁊ se paga del es atal commo el bebraje que el omne beue que paresçe despues que lo beue el amargoi El que adrede da mal consejo aaquel que gelo demanda pone grandes dos penas sobre sy La vna mientra biue eneste mundo que sienpre es tenjdo por ello por malo La otra enel otro siglo para la su alma sy el omne conseja mal asu señor faze enello trayçion, E sy conseja mal asu amigo faze enello falsedat ⁊ faze enello aleue con grand maL estança asise mesmo ⁊ peca enello mortal mente E el su peccado es doblado por ende bien auenturado es aquel que se sopo guardar dello ⁊ Ruega a dios que es poderoso so sobre sy ⁊ sobre todo que te guarde que non cayas enello E por que los buenos consejos nasçen dela sabidoria delos omnes sabios El Rey de Roma enbio dezir al Rey de françia que feziese aprender letras a todos sus fijos llegando el dicho del policrato que el Rey syn letras ⁊ syn sabidoria es tal commo el asno coronado E por ende los prinçipes antiguos ouieron grand cuydado de auer maestros muy Sabios asy commo enperadores trajano ouo a policrato E el enperador nero ouo a seneca E alexandre ouo a aristotiles E octauiano ouo a el mando Onde cuenta alli que quando nasçio alexandre el Rey felipo su padre enbio dezir a aristotiles que le plazia mucho por que nasçiera su fijo en el tienpo dela su vida Ca esperaua que por el podria ser nodreçida ⁊ enseñado ⁊ demostrado asi que fuese digno de ser Rey ⁊ de gouerrnar el Reyno E deste alexandre cuenta el otro alexandre que llamaron el mago que por razon del fizo aristotiles la logica ⁊ la filosofia natural E dize que tan acuçioso fue el en bultar la natura de todas las cosas que se metio enla mar en vn tonel de vidrio por que podiese saber las naturas delos peçes ⁊ metio consiguo vn gallo que lo çerteficase delas oras E alli apriso de echar çeladas A los enemigos asi commo las echan los peçes los vnos alos otros E desta dize seneca enla epistola .xc. iiijo. que apriso la geometria por que sopiese medir la tierra donde auja de ser señor, E quando vio que tan pequeña era touo se por mal andante por que se llamaua el grande alexandre Ca lleuaua falso sobre nonbre Ca njnguno non puede ser grande en cosa pequeña E commo el mundo todo sea pequeño en conparaçion del çielo commo le podrian llamar grande entan pequeña cosa E cuenta alli que fue tan sabio en todas las sçiençias ⁊ señalada mente enlas naturales que el fizo a aristotiles escreuir el libro delas animalias E enbio le sabios muchos de todas las tierras que escodriñasen las naturas de todas las animalias ⁊ de todos los peçes ⁊ de todas las aues E desto fizo çinquenta libros muy nobleσ ⁊ muy buenos Otro enxienplo ay del estudio de jullio çesar enel libro delos çesares do cuenta de commo Jullio busco el curso del sol Contando las oras ⁊ los momentos del tienpo E el commo fallo el visiesto ⁊ escreuio muchos libros buenos ⁊ dize que ningund omne non escreuio mas apriesa njn mejor que el E cuenta que en vno dicho quatro epistolas ⁊ nonlo cunplian quatro escriuanos alo que el dictaua E por eso digo que do esta la sçiençia estan los buenos consejeros ⁊ do estan los buenos consejeros ay esta el buen Regimiento E desto da enxienplo del Rey dauid segund dicho auemos que sienpre tenja consigo a natan el profeta ⁊ asadoch saçerdote Capitolo xxxiiijo que fabla quant noble cosa es ensy la verdat ⁊ quantos bienes nasçen della Myo fijo quien te podrie dezir quant alta cosa es E quant noble ensy la verdat El nuestro señor ihesu xpisto dixo enel euangelio yo soy carrera de verdat ⁊ de vida Otrosi dixo el Rey salamon la verdat del señor dura para sienpre El Rey vn omne solo es mas la verdat delas gentes del su Reyno le fazen Reynar ⁊ mandar sobre todos La lealtad es fija dela uerdat ⁊ la verdat es nonbre de dios Escripto es enel libro que ha nonbre esdrede commo ante el Rey Zerobabel seruian quatro donzellas ⁊ uelauan ⁊ guardauan al Rey mientra dormie, E estando uelando ouieron departimiento de so vno todos quatro deziendo qual era la mas fuerte cosa del mundo E el vno dellos dixo que el Rey ⁊ demostro lo luego ⁊ prouo lo por muchas Razones E el otro donzel segundo dixo que la mas fuerte cosa del mundo era el vino ⁊ prouo lo por muchas Razones El .iijo. donzel dixo que la mas fuerte cosa del mundo era la muger ⁊ prouo lo por muchas Razones El .iiijo. donzel dixo que la mas fuerte cosa la era sobre todas las del mundo era la verdat ⁊ prouo lo ⁊ afirmo lo por muchas Razones muy buenas E mucho apuestas, E ellos enesto estando desperto el Rey ⁊ demando enque departien ⁊ cada vno dellos dixo su Razon ⁊ el otorgo ⁊ afirmo lo que dixera el quarto enque la verdat era mas fuerte cosa que las otras E fizo le bien merçed porello ⁊ metiol adelante sobre todos los otros La verdat desfaze las mentiras asi commo el sol corre conla noche La verdat consume ⁊ astraga las mentiras asi commo el fuego quema ⁊ consume lo que echan enel El Rey que asus vasallos ⁊ asus gentes verdaderas ⁊ leales tiene su Reyno firme ⁊ asosegado asy commo el lodo que es contrario dela nieue asi es contraria la mentira dela verdat ⁊ asy la falsedat es contraria dela lealtad por la verdat dexa omne la mala creençia ⁊ toma la buena por la verdat dexa el omne todas las vana glorias deste mundo ⁊ toma para sy aquellas cosas por que sera salua la su alma por la verdat aparta el Rey quando judga el derecho delo que es tuerto por la verdat se guarda el señor de no errar asu vasallo njn asu muger njn asus fijos njn aaquellos enque el ha aguardar verdat por la verdat guarda el vasallo asu señor su persona ⁊ señorio ⁊ guarda la muger de su señor ⁊ guarda las mugeres de Casa de su señor Sy tu con verdat que aya enti non sopieres guardar la menor muger que andouiere en casa de tu senñor non sabras guardar la su muger con que el es casado Ca sy trayçion te uençiere ala vna asi te uençera ala otra E para mientes sobre esto commo dixo dios enlos diez mandamientos del tu amigo non cobdiçies el su aver para ti njn la su muger njn las sus fijas njn los sus sieruos njn las sus sieruas desu casa njn el su buey njn el su asno E asy lo guarda commo guardarias lo tuyo mismo Otrosy el fuero de castilla asy da al omne por traydor sy errare con la mançeba de casa de su señor bien commo sy le conteçiese conla muger de su señor E este juyzio dio el enperador don alfonso de españa por el mal que contesçio a don fernand Royz de castro que mato asu muger por el yerro que fazie vna su mançeba cuydando el que era la condesa su muger E sy enti ouiere verdat sabras conella guardar atu amigo ⁊ guardarte has de fazer contra el cosa por que le ayas de perdon Dixo el sabio grand virtud es ganar omne la cosa de nueuo mas muy mayor virtud es desque la ha omne ganada saber la ganar ⁊ guardar ⁊ mantener que la non pierda E si enti ouiere verdat guardaras verdat a dios ⁊ non faras contra el cosa por que lo pierdas, E menbrarte has en commo te el guardo quando quiso tomar muerte porti de conplirlo que has las profetas dixeron ⁊ prometieron por el E sy en ti ouiere verdat guardaras de mal al tu xpistiano que te non meresçe mal E sy enti ouiere verdat non asacaras falsedat njn diras lo que non deues Sy enti ouiere verdat quitar te has de mala Rebuelta ⁊ biuiras vida asosegada Sy enti ouiere verdat legaras loque ouieres ⁊ Seras señor dello ⁊ terrnas que lo tuyo es sola mente de ti ⁊ non de otri E sy enti ouiere verdat non seran enbargadas las tus manos enel logar do te ouieres de ayudar dellas E con grande esfuerço ⁊ bueno cometeras lo que ouieres afazer E si ouiere verdat non tomaras sospecha mala sobreti E si ouieres preçio de verdadero seras loado por do quier que vayas ⁊ fiaran los omnes mucho entu palabra Que te dire mas dixo dauid el profeta falle la verdat ⁊ la justiçia que se abracauan deso vno En otro lugar dixo dauid la verdat nasçio dela tierra ⁊ la justiçia desçendio del çielo E el Rey salamon dixo verdat ⁊ justiçia guardan al Rey ⁊ asu estado todo lo contrario dela verdat ⁊ dela bondat toda yaze en la mentira segund que te ya de suso conte aquel que ha de fazer verdat ⁊ de mantener verdat conuiene le que verdat aya ensy Sy el Rey fuere uerdadero pagar se ha delos verdaderos ⁊ delos leales Ca mucho le cunple E apartara ⁊ arredrara los mentirosos ⁊ los falsos E dar los ha aquel galardon que meresçen segund los sus obras deuedes saber sant agostin sobre aquel euangelio de sant johan do dize que el spiritu santo mostrara alos disçipulos todas las verdades que les auia de mostrar el spiritu santo La vna es verdat de vida la otra verdat de doctrina la 3a. verdat de justiçia por la primera les enseño ser de santa vida por la .2a. verdadera dotrina por la .3a. les enseño ser conplidos de buenas obras ⁊ de grand perfection ⁊ asi guarnidos de virtudes ⁊ alunbrados de verdat enbio les el spiritu santo a predicar ⁊ a convertir todo el mundo ⁊ de commo los santos ⁊ los disçipulos fueron conplidos de verdat ay muchos enxienplos enlas vidas delos santos delos quales pornemos vno solo del glorioso sant seuastian, El qual espeçial mente es alabado desta virtud que era verdadero enla palabra ⁊ fiel entodas las cosas Por ende asi commo los dios amaua amauan lo todas las gentes ⁊ los enperadores E quando fue menester paresçio qual era en Resçebir tan fuerte martirio ⁊ por la verdat dela fe fue todo asaeteado bien commo erizo E esta virtud alaban mucho los filosofos de commo los antiguos mas quesieron morir por dezir verdat que biuir callando la verdat, pornemos algunos enxienplos Cuenta de dionisio tirano que quando todo el mundo deseaua su muerte ⁊ Rogauan a dios que gelo tirase de sobre la tierra vna buena muger vieja yua cada dia al tenplo a fazer sus oblaçiones ⁊ a Rogar adios por el asy que gelo fueron a dezir al enperador que todos deseauan su muerte ⁊ que esta muger Sola Rogaua a dios por el E el fizo la llamar ⁊ dixole que por quales meresçimientos que enel auia fazia ella esto E ella Respondio que quando ella era moçuela ouieran vn enperador malo ⁊ el pueblo deseauan su muerte por ser librado desu mal ⁊ morio aquel enperador ⁊ vino otro peor que el ⁊ eso mesmo el pueblo deseaua su muerte mucho E esta vieja torno se a dionisio ⁊ dixole asi Señor no por pauor que yo aya ati ca çierta mente malo eres mas temiendo que verna otro peor que tu fago esta oraçion por ti E eso mesma cuenta valerio enel septimo libro que aristotiles enbio vn su cauallero ⁊ disçipulo que le dezian taliston a alexandre ⁊ amonesto le que nunca fablase conel o le fablase plazentera mente palabras de verdat Ca enlas orejas del Rey o deue omne fablar palabras plazenteras ⁊ verdaderas o deue callar por que sea mas Seguro E aquel disçipulo quando vio que alexandre estaua alegre dexo la manera que auia dicho aristotiles ⁊ tomo eL contrario delos persianos ⁊ començo lo a denostar Deziendo le que auia costunbres de greçia ⁊ non de persia ⁊ que guarda se sus malos costunbres que auia en Robar ⁊ en tomar lo ageno E asi este en deziendo verdat morio por ella ca luego lo mando el Rey matar E eso mesmo cuenta ualerio enel .xo. libro de diogenis que vna vegada estaua lauando sus verças E dixo le otro filosofo aristipo si tu quieres lisonjear a dionisio non comeras destas verças E el Respondio le ante te digo que si tu quesieres comer destas verças non seras lisonjero mas diras palabras de verdat E mas quiso dionisio biujr pobre mente ⁊ dezir verdat que comer manjares Reales ⁊ dezir mentiras lisonjas Capitolo xxxv. que fabla de commo se non deue omne pagar del omne lisongero Myo fijo non te pagues del omne lisongero Ca tales son las palabras del lisongero commo el manjar que de primero paresçe dulçe E despues Sale amargo En dezir verdat non ay lisonja njnguna mas la verdat puede omne dezir ental guisa ⁊ ental tienpo ⁊ en tal logar que semejara mas lisonja que non verdat lisonja quiere dezir mentira conpuesta afeytada ⁊ non cae al vasallo estar de balde loando asu señor delante njn dezir bien del ante su Rostro saluo ende en vn logar que non es lisonja Sy el Señor diz faz vn bien muy señalado derecho es que lo loen ental portal que tome sabor enel bien ⁊ lo lleue adelante ⁊ aya sabor de tornar aello Ca loando el bien cresçe al omne el coraçon delo fazer ⁊ de yr por ello adelante ⁊ estrañando el mal toman las omnes castigos ⁊ parten se delo fazer E el mal deuese estrañar enel dicho ⁊ enel fecho ⁊ enel continente que omne feziere deue demostrar que le pesa ⁊ lo estraña ⁊ que lo tiene por muy syn guisa Mucho val mas estrañar omne la cosa mal fecha ⁊ desaguisada de primero por palabra que auer la despues a estrañar ⁊ castigar por fuerte escarmiento de fecho falso es el uasallo que lisongea al señor con quien biue a dapño del señor falsedat faze el vasallo que lisongea ⁊ aplazentera al señor conque biue del mal que el señor faze dando a entender por el maL que es bien ⁊ con tal lisonja commo esta confonde al señor El mal consejero ⁊ el mal lisongero consejarte ha que fagas todas malas costunbres ⁊ malos fechos por que te pierdas con dios ⁊ por que pierdas la tu alma ⁊ por que pierdas eL tu cuerpo ⁊ por que pierdas la tu honrra ⁊ porque pierdas la tu buena fama E el que te non fuere lisongero ⁊ que te quiere ser leal ⁊ verdadero mas de vegadas te dira pesares atu pro que non plazeres Non quieras que el tu priuado quando te ouiere aconsejar de consejo atu uoluntad ⁊ non segund la verdat quien te bien ouiere aconsejar con verdat a tu pro deue catar Ca non lo Semejante plazenteando te conla mentira tal es el que sigue uoluntad desu señor en las cosas desaguisadas enque las non deue seguir Commo el que da fuego ala casa enque esta su señor dormiendo ⁊ quema asu señor ⁊ asy mismo dentro enella Non quieras maL en tu coraçon njn te despagues del que vieres que te conseja lo mejor ⁊ atu pro mas pagate del ⁊ amuestral mas amor por ello ⁊ allegalo ati ⁊ faz le mas de bien por ello EL mal consejero fazer te ha perder con dios ⁊ meter te ha en carreras por que pierdas la tu alma E fazerte ha dexar buenas maneras ⁊ buenas costunbres ⁊ tomar las males ⁊ fazer te ha perder sanidat de tu cuerpo en cosas vanas E dañosas para ti fazerte ha perder conel señor con quien visquieres ⁊ cuyo vasallo eres fazer te ha perder con eL vasallo tuyo fazerte ha perder con los tus amigos Fazerte ha perder la tu buena fama ⁊ que cayas enla mala fazerte ha perder con la muger con quien eres casado ⁊ que fagas contra ella cosas con que pese a dios ⁊ aella fazerte ha perder con los tus fijos fazerte ha perder con los tus parientes fazerte ha perder con todos aquellos sobre que ayas poder El buen consejero ⁊ leal ⁊ verdadero ⁊ partido de toda mala lisonja fazer te ha que por el su consejo bueno que estes bien con dios ⁊ que ayas gracias ⁊ amor del señor cuyo vasallo eres fazer te ha que estes bien conel tu vasallo ⁊ que non le pierdas por tu culpa fazer te ha perder que estes bien con tus amigos ⁊ que los sepas guardar que los non pierdas ⁊ consejarte ha que tomes buenas costunbres ⁊ las buenas maneras ⁊ que dexes las malas Consejarte ha que mantengas ⁊ guardes la tu buena fama ⁊ que non cayas enla mala E consejarte ha que te abengas bien con tu muger ⁊ la honrres ⁊ la ames ⁊ la mantengas en buen estado te non pierdas conella faziendo obras de perdiçion de tu alma Consejar te ha que ames los tus fijos de tal amor qual deue auer padre a fijos ⁊ asus herederos Consejarte ha que fagas bien la tu fazienda ⁊ que la lleues adelante condios ⁊ con derecho E consejarte ha que biuas honrrada mente ⁊ non desonrrada mente Consejarte ha que ames justiçia ⁊ que la fagas ⁊ que la non vendas por dineros El buen consejero leal ⁊ verdadero ⁊ que ama derecha mente asu señor syn otra escatima mucho acuçia ⁊ mucho puede ayudar enlas bondades ⁊ enlos bienes que el señor feziere ⁊ mucho lo puede leuar adelante El mal consejero ⁊ lisonjero ⁊ falso mucho puede abiuar ⁊ confonder ⁊ dañar la fazienda delos fechos desu señor conel su mal consejo ⁊ Cada dia te fallaras mejor sy dios buen seso ⁊ buen entendimiento te diere Del buen consejero que contigo andouiere tanto quanto te fallaras bien del tanto te fallaras peor del malo El consejero de que se paga el omne moço es destroydor dela su alma ⁊ del su cuerpo El consejero de que se el omne moço non paga aquel es bueno para guardar la su alma ⁊ aquel lo guarda ⁊ aquel lo ama ⁊ se siente del ⁊ del su cuerpo non quieras auer consejo con muger liujana de seso non quieras para tu consejo omne que non ama a dios ⁊ se non tenga conel njn tema la su alma Non quieras para tu conseio omne cobdiçioso ca la cobdiçia le fara errar enti Non quieras para tu conseio el omne que despendio su tienpo en mentir ⁊ en ordir mal entre los omnes Non quieras para tu consejo omne que non aya seso njn senado para saberte consejar ⁊ dezir aquello que deue non quieras para tu conseio el omne que non sabe ser señor deL vyno que beue ⁊ da el vino señorio sobre sy quien no guarda asi de verguença non sabra ende guardar aotro Non fies en palabras fermosas que te digan las quales despues salen dapñosas feas non tomes grand afazimiento enel omne plazentero ⁊ lisonjero non descubras tu coraçon atodo omne La poridat que touieres guardada enel tu coraçon non la sienta la tu mano derecha sy non quando ouieres a obrar con ella Non tomes en vn dia tan grand afazamiento conel omne por que ayas despues a menguar en ello Non cae al Rey ⁊ al grand señor dezir a njnguno palabra de lisonja Ca la su palabra euangelio deue ser Non metas mal njn discordia entre los omnes ⁊ mete y bien cada que podieres Non tomes medida en quanto bien podieres fazer Ca con tanto yra la tu alma deste mundo para elotro Non quieras al omne dar poder ⁊ grand atreuimiento enti que sy lo fezieses tal serias commo el que se deguella por su mano del que tu fezieres non quieras dar las gracias aotro non quieras fazer en otre por que desfagas enti non fagas al tu vasallo señor de ti ⁊ tu que eres señor tornes a estado de ser su vasallo faz lo que fezieres con consejo ⁊ no te arepentiras dello toma fiança en cada vno commo deues ⁊ quanto deues Non quieras fazer bien a njnguno adesora syn Razon ca atal bien commo este non serie gradesçido njn conoçido njn mantenjdo non fagas bien a njnguno por premia de otri sy non por su meresçimiento Non fagas por Ruego de otri cosa por que te pueda venir daño non judgues la cosa por buena njn por mala fasta que sepas la verdat bien de todo Non te metas aventura dañosa que despues non podrias cobrar no fagas mal por bien njn fagas bien por mal non digas cosa por que te ayas arrepentir non pongas cuydado enel tu coraçon delo que non has a conplir por obra Non pleytees mucho de tu palabra la cosa que non puedes auer njn loes mucho lo que has perdido ⁊ non puedes cobrar El bien que oy podieres fazer nonlo guardes para cras non tomes pereza enlas cosas de que te puede venjr daño acuçia tu fazienda quanto podieres ⁊ faz tales obras por que dios sea guiador ⁊ enderesçador dela tu fazienda non dexes al tu dios por las creençias vanas ⁊ agenas Non creas que la ventura Reyna sobre dios mas crey firme mente que dios Reyna ⁊ ha poder la ventura Non tengas por çierto que la tu ventura sera mas de quanto dios quesiere Non creas que las siete planetas te daran buena andança contra el juyzio de dios Non te puede el aguero desengañar njn fazer çierto delo que dios tiene ordenado de fazer de ti Los agoreros mismos dizen que el aguero que ellos Catan asy guian aquel que cata derecha mente por muerte commo lo guiarie por vna andança buena jhesu xpisto nuestro señor lo dixo enel su santo euangelio, maldito es el que fia por el aguero Non puedes tu serujr dos señores segund que dixo ihesu xpisto enel euangelio ⁊ dixo al diablo Non pueden deso vno caber en vna vayna de espada la qual vayna es la tu alma, Ca el vno echa dende al otro Non te pagues del omne que te loe ⁊ diga bien dela boca suya deti ⁊ el su coraçon sea negro en todo mal segund que dixo ysayas el profecta Este pueblo desus bocas me loan ⁊ loS sus coraçones son alongados de mj otrosy dize ysayas el buey conosçio su conprador ⁊ el asno el pesebre de su señor ⁊ la mj gente non me entendio En otro lugar dize la çigueña ⁊ el golondrino ⁊ el milano saben el tienpo enque han de venir ⁊ la gente non lo sabe Non te fies enlos loores de ante ti ⁊ guardate delo contrario enpos deti Sabor que puedas tomar a vna ora non te eche ende sabor a luengo tienpo todo el cuydado quando lo mucho ouieres catado dexalo en dios ⁊ el te guardara ⁊ te adresçara ⁊ te guiara que lo puede bien fazer El bien delos tus postrimeros dias por do el alma sera salua non aluengues de vn tienpo para otro que non es enla tu mano quando omne deste mundo pasa para el otro non lleua consiguo synon el bien que faze Ca sabe que nunca ha de torrnar de alla El bien que fezieres fallaras ⁊ el que dexares de fazer non es tuyo vnos sienbran ⁊ otros cojen vnos labran las casas ⁊ otros entran enellas ⁊ echan se y a folgar tal cuyda labrar para sy enla vida deste mundo que labra para otro vnos plantan E enxieren los arboles ⁊ otros los podan ⁊ otros cogen de ellos los frutos vnos omnes andan de noche por su maldat por tal que la teniebra los encubra E otros andan de dia por su bondat ⁊ quieren que parescan las sus buenas obras que fazen Corrije el sabio ⁊ amar te ha Sy al loco corrijes fara escarnio de ti El que buenas obras faze malas por vanagloria que non por dios semejable es ala candela de la que asi gasta ⁊ alos otros alunbra non quieras fazer mal y non te aprehendera Ca el que auia la maldat aborresçe la su alma non dexes al amigo viejo por el nueuo ca non sera ael semejante vino nueuo ⁊ amigo nueuo dexalo envegecer ⁊ beuerlo has suaue mente palabra de considerar por el tu amigo non te quieras fazer enemigo del tu proximo alça los tus ojos ⁊ para mientes atodas partes ⁊ veras que todas las cosas son vanidades sy non dios que Reyna sobre ti non demandes las cosas que non puedes auer njn pienses enlo que no puedes auer njn quieras seguir lo que non puedes alcançar non despiendas tu tienpo enlo que non puedes acabar non cobdiçies mucho muerte agena para otri por luenga soga tira el que muerte agena espera ve al mercado ⁊ fallaras tantos cueros y a uender de corderos commo de carneros tan grand poder ha dios de fazer biuir o de matar los moços commo los viejos tres cosas son que el omne non deue tomar esfuerço La primera ensu mançebia ⁊ ensu sanidat La .2a. en rriqueza de aver Ca por grande que sea el auer desque el omne se mete A grandes fechos conel ayna se sale ⁊ mengua bien commo el agua que omne toma enla mano ⁊ se vazia ende por el abertura delos dedos La .3a. cosa en cometer omne grandes fechos ⁊ ponerse a grandes auenturas en esfuerço de palabras que los omnes las prometan E nos el Rey don sancho sabemos que es verdat ca por ello pasamos ⁊ lo prouamos ⁊ enfiuza dello ouieramos a ser perdido sy nos el nuestro señor dios non nos guardara ⁊ acorriera por la su santa merçed commo nos acorrio E el entendimiento commo deuen los Reys ser mucho entendidos ⁊ como deuen tener mientes apartada mente al engaño delos lisongeros ay muchos enxienplos ⁊ muy buenos Onde dize ysayas profecta enel .xiiijo. capitolo. que los lisonjeros son tales commo las serenas que engañan con bozes dulçes ⁊ adormeçen los omnes enla plazenteria ⁊ asy los matan delos quales se deuen mucho guardar los Reys ⁊ Onde el filosofo espisipon nieto de platon Respondio a vn lisonjero, E dixo le falso lisongero non aprouecharas nada comigo ca bien te entiendo ⁊ veo tus engaños que traes enbueltos entus palabras dulçes E desto ay buen enxienplo que pone policrato en el .iijo. libro. capitolo. xiijo. que dixo çeçilio beodo al enperador augusto en muchas cosas eres sabio mas señalada mente lo eres enesto que los lisonjeros non han logar njnguno contigo Ca este falso linaje delos omnes non sola mente enloqueçen alos señores lisonjandolos mas fazen desonrra a dios ⁊ asus señores quando los quieren honrrar contra su condiçion en egual de dios ⁊ meten al pueblo en yerro E aqui amonesta que non honrren alos señores asi commo a dios E dize mas sy tu sabio eres estos engañadores ⁊ çegadores echar los has de ti ⁊ si tanto perseuerares matar los has por que non te çieguen Ca fezieron los sabios de athenas a timigora lisongero cortaron le la cabeça por que lisonjeaua al Rey dario quien perdonara aaquel que quiere engañar asu señor ⁊ aquel que faze desonrra a dios poniendo al omne egual de dios Otro semejante enxienplo ay que cuenta seneca enlas sus epistolas en commo alexandre el grande denosto mucho asus amigos lisonjeros que le estauan deziendo que era fijo de jupiter ⁊ que semejaua a dios ⁊ dixo los todos jurades mintiendo que yo soy fijo de jupiter ⁊ esta saeta muestra que mentides ⁊ non es verdat lo que dezides Ca el fuera ferido de vna saeta enla fazienda ⁊ dolia le mucho la llaga ⁊ por eso dixo que la su llaga mostraua que el era omne ⁊ non dios Capitolo xxxvj que fabla que todos los que el omne cuenta por amigos que no son todos yguales Myo fijo vnos delos thesoros que el padre puede dexar al fijo que mucho ama ⁊ finca por su heredero mayor sy es en dexar le buenos amigos Mas todos los que el omne cuenta por amigos non son todos yguales en amistad njn en bondat segund que dize ihesu xpisto enel euangelio do dize, muchos son los llamados ⁊ pocos los escogidos nonbre de amigo rrafez es de dezir mas muy graue es de prouar enque conoscas sy el amigo ha nonbre verdadero ouo amistad que quiere dezir ayuntamiento deue seer en uoluntad ⁊ enlos dichos delas palabras del vno ⁊ delotro ⁊ enlos fechos mientre te bien fuere ⁊ la tu fazienda fuere adelante muchos se te mostraran por amigos ⁊ non lo seran firme mente por las sus obras non te traya dios a tienpo que ayas de prouar todo lo que tienes en tus amigos ⁊ faz en guisa tu fazienda que ellos ayan menester ati ⁊ tu non aellos El que vieres que se te da por amigo ala ora dela cuyta ⁊ dela priesa ⁊ non cata por la su ganançia njn por la su perdeda ental de te saluar ati ⁊ ala tu fazienda ⁊ de fazer contra ti lo que deue tal commo este cuenta por amigo leal ⁊ verdadero ⁊ conplido Dize ihesu xpisto enel euangelio mayor amor non puede vn omne amostrar a otro que poner la su alma por el, E por grand amor que ouieron los santos ⁊ las santas con dios posieron los sus cuerpos a martirios ⁊ a muerte ⁊ despreçiandolo deste mundo por ganar el amor de dios ⁊ la gloria ⁊ la honrra delos çielos que dura para sienpre Demando un sabio a vn fijo suyo ⁊ dixol di me mi fijo quantos amigos has Ca yo que soy tu padre ⁊ soy el mayor amigo que tu has ⁊ estoy en tienpo que he de morir que soy viejo ⁊ dela hedat que tu vees por ende en antes que me parta de ti quiero saber quales ⁊ quantos son tus amigos que tu ganaste enla mj vida E el fijo le Respondio mjo padre yo he çient amigos muy buenos ⁊ de quien fio mucho El padre Respondio ⁊ fue mucho mucho maraujllado quando lo oyo E dixol mjo fijo ⁊ commo podria esto ser E yo he bien çient años ⁊ en todo este tienpo que ha pasado nunca pude auer para mj mas de medio amigo pues tu que agora llegas a hedat de treynta años commo puedes auer ganado çient amigos non te engañes en las sus palabras E la mi alma con manzilla yra sy ante que muera tu non prueuas quales son aquellos tus amigos o qual es aquel medio que yo gane para mj E el fijo dixo padre yo prouar puedo esto que digo ser verdat ⁊ el padre le Respondio pues que asy es prueua los enesta manera toma aquel bezerro que tienes aqui en casa ⁊ degollarlo has ⁊ desque lo ouieres muerto tajaL apedaços ⁊ metel en un saco ⁊ desque veniere la noche toma muy encobierta mente aquel saco acuestas ⁊ faz te muy triste commo omne que es muy cuytado ⁊ ha caydo en grand yerro E ve a casa de cada vno de aquellos tus amigos ⁊ di acada vno de commo te acaesçio vna grand desauentura de matar vn omne en pelea ascondida mente ⁊ desque lo oujste muerto por tal que la justiçia dela villa non ouiesen a caer enel fecho njn sopiesen la verdat de commo le mataste a tuerto que por esta Razon nonlo dexara yazer alli do moriera ⁊ njn lo osaras soterrar mas que le tajaras a pedaços ⁊ que le metieras en aquel saco que trayas atus cuestas ⁊ que les Ruegas por dios ⁊ por el amor que tu has conellos ⁊ ellos contiguo que te encubran conel ensus casas ⁊ enesto te demostraran el amor verdadero que contigo han E el fizo aquella proeua asy commo le mando su padre E primero començo en vn su amigo en quien el mas fiaua ⁊ demostro le toda la Su cuyta con que el andaua E aquel que tenia por mayor amigo Respondiole asy ⁊ dixole Amigo sy tu feziste mala obra por que merescas mal laçrele lo la tu garganta ca non la mja ca non lo feziste tu por mjo consejo ⁊ lo que yo gane biuiendo en paz ⁊ non faziendo tuerto anjnguno njn mal non lo quiero perder por la tu locura ve a buenaventura ⁊ non entres en mi casa que grand amor te fago deque encubra latu maldat Desque esta Respuesta le ouo dado el su primero amigo fue aprouar a cada vno delos otros amigos ⁊ cada vno le Respondio commo este ⁊ avn peor E desque el vio el mal Recavdo que encada vno dellos fallaua tornose para su padre ⁊ conto le todo commo le auja acaesçido E el padre le dixo mjo fijo ve ⁊ prueua agora al mj medio amigo ⁊ veras si lo fallaras tal commo los otros E dixo le qual era ⁊ commo auja nonbre ⁊ do moraua E el fue alla ⁊ prouo lo asy commo alos otros E desque gelo ouo todo dicho Respondio le el buen amigo asy mjo amigo yo soy amigo de tu padre ⁊ non sere menos tuyo, E el mio amor non Seria conplido sy atal sazon commo este non telo demostrase aeste maL tan grande que por tu fuerte ventura te contesçio Amigo mio entra enla mi casa ⁊ sacare dende amj muger ⁊ alos mis fijos ⁊ apoderarte he della ⁊ y fallaras que comas ⁊ que beuas de aqui a grand tienpo ⁊ estaras encobierto que non sabran de ti parte E sy yo mas ouiese mas te daria con buena uoluntad ⁊ de mas desto auenturaria por tu padre ⁊ por tu cuerpo ⁊ fazienda la mj alma E el mançebo deque esto oyo gradesçiogelo mucho ⁊ conto le desy todo el fecho commo auia pasado ⁊ commo le auja fecho aquella prueua portal de prouar a otros que se le auian ofresçido por amigos ⁊ de prouar ael del amor que auia asu padre ⁊ ael E el buen amigo le dixo mas me plaze que sea por prueua que por fecho de verdat mas quando veniese al fecho esto mismo te faria que te agora fago E el mançebo fuese para su padre ⁊ conto le todo aquello que fallara en aquel su medio amigo E el padre gradesçio lo mucho a dios ⁊ aaquel su amigo delo que demostrara contra su fijo E dixol asi mio fijo tu vees commo estauas engañado fasta aqui delos çient amigos que cuydauas que auias Por ende toma este castigo de mi que nunca fies mucho enel amistad que te alguno prometa fasta que lo ayas prouado njn lo alabes mucho njn des grand loor ala cosa que no conoçes njn ayas visto njn fies mucho en palabras fermosas njn apuestas que te digan fasta que las prueues por obras njn tengas por acabada la bondat dela muger fasta que la aya acabada la vista deste mundo ⁊ se vaya para elotro Ca dize el Rey salamon todas las loores son acabadas a la çima en qual fin fazen Otrosy dize el Rey salamon . tres cosas son que non dexan Rastro en pos de sy La primera es el aue enel ayre por do buela La iija. la naue enel agua por do pasa La iija. la coluebra sobre la piedra por do pasa Otrosy la buena amistad ⁊ derecha con amor verdadero sienpre dexa buen Rastro en pos desy Asy commo la mala dexa mal Rastro ⁊ mala fama asy commo el paño que es partido por medio o se ayunta deso vno quando lo tajan conel aguja ⁊ conel filo bien asy se ayuntan de so vno los coraçones ⁊ las uoluntades de los amigos por amistad conplida ⁊ por amor verdadero non val nada el amor que se faze con ynfinita demostrando lo vno ⁊ teniendo lo al enla uoluntad atal commo este se llama engañador que non amor Amor verdadero mantiene el omne con dios su señor ⁊ guarda el alma que non yerre en malos pecados Amor verdadero mantiene en buen estado ⁊ lleua adelante el vasallo con su señor E eso mjsmo el señor con su uasallo amor verdadero mantiene en buena vida el marido con su muger Amor verdadero guarda de pelea ⁊ discordia ⁊ faz que biuan en paz a los hermanos ⁊ alos otros parientes Unos con otros Amor verdadero faz commo non cobdiçie vn omne commo non deue lo del otro Amor verdadero faz que auenture el omne su cuerpo a grand peligro por Saluar omne su señor o asu amigo de grand cuyta amor verdadero faze que Se meta el vasallo a presion por sacar asu señor que te dire mas el amor ayunta ⁊ afirma todos los bienes y el desamor mete todos los malos E poreso dixo el Rey salamon amor vençe todas las cosas del mundo, E ihesu xpisto dixo enel euangelio guay del omne por quien se leuanta el escandalo y el desamor ⁊ la discordia y el mal por tu buena palabra puedes ganar vn amigo ⁊ por la tu palabra mala lo puedes perder E por el tu buen fecho te ganaras con tu amigo ⁊ por eL mal fecho te perderas conel E eso mesmo te contesçera con tu señor ⁊ al señor consu vasallo, E muchas cosas se acaban por amor las quales non se podrian acabar por presçio de grand auer E el amor es muy buena cosa para quien bien vsa del ⁊ es muy mala para quien la torrna a maL Non ames el tu postrimero amigo que yerres al primero non te errando el ati Conparte el tu amor por los tus amigos commo deues ⁊ quanto deues E alaba el que ouieres prouado Presçia el que ouieres de preçiar ⁊ guardate del que te ouieres de guardar El que fallares por tu amigo leal ⁊ verdadero syn otra mala escatima amale commo ati mesmo plegate sienpre del su bien ⁊ pese te del su mal la su pro lleua adelante en quanto podieres ⁊ eL su mal ⁊ el su daño destorbalo al tu poder guarda lasu muger que non le venga ende desonrra ⁊ las sus cosas cuenta las por tuyas guardando la su vida acresçentaras en la tuya y los tus dias Seran doblados Segund que dize Sant agostin con esta se amansa dios amistança es uoluntad buena que omne ha a alguno o aquien ama segund que dize seneca Cuyo ofiçio es querer o non querer eso mismo asu amigo castigar lo en poridat ⁊ alabarlo en plaça Capitolo xxxvij.

---

[ 114r ]

---

que fabla que cosa es mansedunbre ⁊ çerca de quales cosas ha de ser E commo conujene alos Reys ser mansos Myo fijo eneste capitolo demostrete que cosa era mansedunbre ⁊ çerca de quales cosas ha de seer ⁊ como conuiene alos Reys ⁊ prinçipes de ser mansos Conuiene de notar que en tres puntos esta la sentençia deste capitolo, El primero que cosa es mansedunbre Dize mansedunbre es virtud medianera entre la saña por la qual deseamos auer vengança delos males que nos fazen o las ynjurias o penas alos ynjuriadores E entre el contrario dela saña que es de njngund mal non tomar vengança njn dar pena por ello E asy commo la fortaleza Reprime los themores ⁊ tienpra las osadias bien asy la mansedunbre Reprime las passiones contrarias que nasçen dela saña ⁊ atienpra las passiones contrarias dela saña que son nunca se ensañar ⁊ nunca dar pena por njngund mal fecho E entre estos dos estremos viçiosos ⁊ malos conuiene de dar virtud medianera que Reprima los fallesçimentos ⁊ tenple las superfluydades dellos E aesto llama el filosofo mansedunbre E desto paresçe el .ijo. punto que es çerca de quales cosas ha de ser esta virtud Ca prinçipal mente esta en Reprimir las sañas por que non sobrepujen mas en dar penas conla grand saña E despues esta entenprar el contrario dela saña que es nunca dar pena por njngund mal njn señor por njngund tuerto que a omne fagan Ca cosa natural es que nos ensañemos por los males que nos fazen ⁊ deseemos dende vengança mas por que alas vezes erramos enel juyzio delos males que nos fazen teniendo que son mayores de quanto son ⁊ deseando mayor vengança de quanto deuemos por ende prinçipal mente esta la mansedunbre en Refrenar las sañas, E despues esta en tenplar las pasiones contrarias dela saña que son non se ensañar njn dar pena por njngund mal que nos fagan E algunas vezes conuiene dexar penas porque se non suelten los onbres a ser tortiçeros ⁊ malos E desto paresçe el terçero punto que conuiene alos Reys de ser mansos Ca non les conuiene de seer sañudos syn manera ⁊ syn Razon , Casy tal saña tomasen sin Razon farian algunas cosas que les non serian de fazer ⁊ darian penas do non deuiesen Otrosise se nunca ensañasen njn quesiesen tomar vengança de njngund mal fecho fazer seyan los omnes torçiçeros ⁊ malos por la mengua del Rey E por ende los conuiene de se ensañar alas vezes por los malos fechos ⁊ por los tuertos ⁊ por amor de justiçia ⁊ non por saña dar penas aaquellos que las meresçen Otrosy los conuiene de seguir sienpre Razon en tomar saña ⁊ esta es mansedunbre, E asi faziendo seran mansos Mas aqui conuiene de denotar que la mansedunbre es mucho de alabar espeçial mente enlos Reys segund dize seneca enel libro dela clemençia do dize enel primero libro capitolo. viiijo. que asi commo es la melezina prouechosa alos enfermos ⁊ deue ser honrrada por los sanos asi la mansedunbre maguera la demandan aquellos que meresçen penas pero deuen la honrrar todos los buenos ⁊ aquellos que non meresçen pena anjnguno non conuiene mas esta virtud que alos Reys ⁊ alos prinçipes E asy commo la virtud los fazen gloriosos asi la mansedunbre honrra mucho su poderio E muy mala cosa es valer ⁊ poder mucho para enpesçer alos otros E dize mas adelante que la crueldat de los prinçipes es batalla ⁊ guerra ⁊ la mansedunbre en qual quier cosa que fue refazer la ha biuir en paz ⁊ ser bien auenturada mas enla casa del Rey quanto mayor y fuere tanto sera mas maraujllosa Ca propia cosa es el de alto coraçon ser manso ⁊ pagado ⁊ despreçiar los tuertos ⁊ las ofensas soberujosa mente o virtuosa mente E ensañar se el omne es cosa mugeril ⁊ non conujene tal saña alos Reys que sea syn mesura ⁊ syn Razon non deue pensar el Rey que non es mucho mayor sobre aquel aquien la natura fizo su ygual E quiere dezir seneca que pues la natura fizo los omnes yguales non deue el vno sobre pujar por las Riquezas sobre otro syn Razon ⁊ syn manera E dize seneca mas adelante que si los dioses son muy mansos ⁊ muy yguales contra los pecados delos omnes en manera que quando ellos pecan non los quieren luego perseguir con los Rayos ⁊ con las pestilençias del çielo quanto mas los omnes deuen vsar sobre los omnes como manso coraçon E pone alli muy buen enxienplo de vn prinçipe que estudio mucho en domar sus enemigos ⁊ commo el non podiese domar el vno demando asu muger conseio que faria contra el ⁊ dixo ella que feziese commo fazian los fisicos quando non pueden guaresçer los enfermos con melezinas acostunbradas prueuan delas contrarias E tu sy fasta agora non podiste contra el con crueldat prueua sy podras contra el con mansedunbre ⁊ perdona lo E este consejo plogo mucho al Rey ⁊ fizo lo asy ⁊ llamolo ⁊ perdonolo ⁊ diole vn señorio a gouerrnar E dende en adelante aquel le fue muy fiel ⁊ muy bueno ⁊ ala çima dexo lo por heredero E pone alli otro muy buen enxienplo naturaL que asy commo alos arboles quando les cortan los fijos que les nasçen alos pies cresçen mas en alto ⁊ echan mayores Ramos Enesta manera muchos enxertos cortando lo Superfluo fazense mas espessos Asy la dignidat Real deue quanto podiere menguar delos enemigos ⁊ fazerlos amigos con buenas obras ⁊ asy cresçe ensu honrra trayendo asy los parientes de aquellos ⁊ los amigos obligando los asu serujçio E pone alli otro enxienplo natural del Rey delas abejas que es syn aguijon que ya posimos de suso ⁊ poreso non lo Repetimos aqui E desto dize policrato enel iiijo. libro. capitolo .viiijo que conuiene al prinçipe de ser viejo en costunbres ⁊ de seguir consejos buenos ⁊ mesurados ⁊ de tomar manera de fisicos que guaresçen alos en seruios alas vezes dando dieta alos llenos ⁊ alas vezes dando fartura alos vazios ⁊ amansan los dolores alas vezes cortando ⁊ alas vezes acresçentando la carrne con melezinas ⁊ con enplastos E pone enxienplos muy buenos deziendo que muy loco es el que ha los ojos lagañosos ⁊ enfermos sy porende los quiere sacar ⁊ sy ha las vñas luengas ⁊ agudas loco es sy mas se las quiere arrancar que cortar las E avn dize mas el dicho filosofo que asicommo el catolero faze dulce sonido plazenteando alas ouejas non Ronpiendo njn estragando las cuerdas fasta que las que braman malas estendiendo las dulce mente fasta que uengan a concordançia Bien asi los prinçipes deuen ser mesurados ⁊ alas vezes vsar de justiçia ⁊ alas vezes de manseza ⁊ de piedat por que fagan los sus Subditos acordados E para esto mejores de afloxar las cuerdas que estender las Ca quando mucho se estienden o quiebran o non dan sonido acordable E despues quiebran ⁊ nunca se pueden bien acordar njn adobar Bien asi los omnes quando los lleua el prinçipe con braueza o del todo quebrantan contra el prinçipe o nonle Son bien obedientes E asi lo prouamos muchos vezes de fecho que por que algunos prinçipes quesieron mucho abaxar sus subditos ouieron desobre salir ⁊ de ser Rebeldes contra los prinçipes E desto les dio enxienplo muy bueno el nuestro saluador deziendo les enel euangelio sed piadosos ⁊ mansos asy commo el nuestro padre del çielo es misericordioso ⁊ manso Onde dixo platon asy commo cuenta policrato enel .vo. libro. capitolo vjo quando el poderio se encrueleze contra los subditos tal cosa es commo quando el tutor persigue al huerfano ⁊ lo deguella con su cochillo que le tomo con jura que le fiz o dele defender Ca semejante es el prinçipado ala tutoria quando el prinçipe conosçe que no es sana cabeça njn prouechosa sy non se ayunta fiel mente con los mienbros aquella ora pasabien Ca semejante cosa es que el señor se ensoberuesca sobre los subditos commo sy la cabeça apesgue tanto el cuerpo que lo non puede sofrir el cuerpo syn grand trabajo y este tal mal non puede guareçer syn muy grand dolor delos mienbros E sy este mal o esta graueza de prinçipe non ha Remedio biuir ental señorio es peor que morir E alos que mal biuen non ha tan buena cosa commo acabar su mala andança ⁊ morir todo esto dixo platon Capitolo xxxviijo que fabla de commo deue auer omne esfuerço bueno ensy Myo fijo para mientes quant buena cosa es ⁊ quant prouechosa a muchas cosas auer el omne esfuerço bueno ensy Esfuerço quiere dezir Reziedunbre de bondat de coraçon por saber sofrir ⁊ pasar ⁊ desfazer las cosas malas ⁊ contrarias de las tuyas ⁊ de los pesares que a omne acaesçen enla vida deste mundo E el buen esfuerço ha de ser tal que se faga consejo ⁊ consentido ⁊ enel tienpo que deue ⁊ commo deue ⁊ o deue, E lo que se asi non faze non es buen esfuerço cometer omne la cosa que non deue o conque non puede salir a cabo Non es esfuerço andar el omne prouando muchas vegadas las cosas peligrosas de que le puede venir daño ⁊ mal Nin es esfuerço correr el cauallo a Rienda suelta commo non deue ⁊ por o non deue Ca atal commo este es tentar a dios no es esfuerço desesperar dela merçed de dios njn dela merçed que le ha de fazer el señor terrenal Non es esfuerço matar se el omne con sus manos enla qual cosa pierda el alma ⁊ el cuerpo para sienpre jamas non es esfuerço dezir el omne palabra loca ⁊ vana ⁊ soberuiosa de que se aya despues a fallar mal Nin es esfuerço asacar aotro lo que non deue ⁊ commo non deue ante es maldat ⁊ mengua de coraçon njn es esfuerço cometer vn tan grand fecho aque despues non pueda dar consejo ⁊ lo aya de dexar a daño ⁊ desonrra desy por el buen esfuerço tomaras amistad con dios ⁊ seras entera mente su amigo ⁊ ternas que quanto por el dexaras de Riquezas ⁊ de viçios ⁊ de sabores deste mundo que todo es nada enpos lo que por el deues a fazer Con esfuerço bueno de coraçon te fara que la vida lazdrada que eneste mundo pasares por dios que te semeje que es muy buena Esfuerço muy bueno de coraçon te fara que non desesperes dela merçed de dios mas que sienpre ayas enel grand fiuza ⁊ grand esperança de todo bien Esfuerço bueno de coraçon te fara que mates con tus manos al que te quesiere matar Esfuerço bueno de coraçon te fara que las cuytas y los pesares que te venieren que non se apoderen sobre ti mas que tu seras señor dellas y las desfagas Esfuerço bueno de coraçon te fara que siruas bien al señor con que bisquieres que non seas perezoso enel tu seruiçio que no tengas que mucho le fazes en conplir el su mandado en quanto eL tu poder fuere Muchos fueron aquellos omnes que fasta el dia de oy non seyendo de grandes lugares mas de pequeño por bondat ⁊ por buen esfuerço de coraçones pujaron a grandes estados E por que veas que te digo verdat para mientes enlas estorias antiguas enla conquista troyana ⁊ hy fallaras qual fue el grand hector ⁊ archiles ⁊ troylus ⁊ otros muchos que le conseguieron en fortaleza E qual fue el çid Ruy diaz canpeador que fue el mas honrrado omne que enel mundo ouo que señor ouiese E qual fue el conde ferrnand gonçales ⁊ de otros muchos que podriamos contar Esfuerço bueno de coraçon te fara que te auentures a muerte por escapar della atu señor o atu amigo Esfuerço bueno de coraçon te fara que vna lid do mataren el cauallo atu señor que le des el tuyo portal que escape ⁊ finques tu y a morir porel Esfuerço bueno de coraçon te fara que en logar peligroso obres tu tan bien contus manos porque valas mas que todos los que y bien obraren Esfuerço bueno de coraçon te fara que te metas enel castillo de tu señor ⁊ que lo defiendas ⁊ anparas atodo peligro ⁊ atodo mal que le pueda venir ⁊ que estando enel que sufras fanbre ⁊ frio ⁊ sed ⁊ sueño fasta que pongas el castillo en saluo o que mueras enel para mientes en commo el Rey dauid por grand esfuerço ⁊ bueno que ouo ensy ⁊ mato al filsteo golias que non auia omne que conel osase lidiar E desque lo ovo muerto conel ayuda de dios tajole la cabeça ⁊ leuola aL Rey saul por laqual cosa lo caso el Rey con nicol su fija E desque fue muerto el Rey saul finco dauid por Rey sobre los fijos de ysrrael Otrosy para mientes quant Rezio ⁊ quant esforçado fue sanson Otrosy para mientes quant Rezio, E quant fuerte ⁊ quant fuertes fechos fizo ercoles que conquerio ⁊ poblo todo españa Otrosy para mientes que esforçado ⁊ que grandes fechos fizo el Rey alexandre otro sy para mientes que Rezio omne fue ⁊ que grandes fechos fizo el enperador jullio çesar que fue señor de todo el mundo , E otros muchos Reys ⁊ enperadores ⁊ altos omnes que por grande esfuerço ⁊ bueno que ouieron ensy ganaron Reynos ⁊ tierras ⁊ çivdades ⁊ villas ⁊ castillos ⁊ delos otros señores que eran ganaron la para sy ⁊ para los Suyos otros y ouo que por mengua de esfuerço ⁊ por maldat de coraçones lo perdieron El buen esfuerço faze ganar ⁊ mantener lo ganado E el mal esfuerço faze que se non gane nada ⁊ que se pierda lo ganado La virtud del buen esfuerço sube aRiba ⁊ la maLdat del mal esfuerço desçiende ayuso porende esfuerço bueno que ouieron ensy el duque godofre ⁊ sus hermanos baldoujn ⁊ eustaçio ⁊ los muy altos ⁊ muy honrrados omnes que fueron en aquel tienpo de aquella cruzada de aquel pasaje ganaron la çivdat de iherusalem y de antiogia ⁊ toda la otra tierra de vltra mar La qual fue despues de xpistianos fasta eL tienpo de agora que por los nuestros pecados es perdida ⁊ acabo de perder enel año que andaua la era dela encarrnaçion en mjll ⁊ dozientos ⁊ nouenta ⁊ dos años E porende mjo fijo para mientes ala palabra antigua o dize buen esfuerço vençe mala ventura ihesu xpisto con grand esfuerço que ouo en sy sopo sofrir la su santa pasion ⁊ la muerte E poreso dize enla pasion que sus gotas de sangre cayen en monte oliuete o estaua faziendo oraçion asu padre E dize padre sy fuese la tu uoluntad que yo non pasase por esta muerte por que he pasar mas non sea esto segund la mj uoluntad sinon Segund la tuya El buen esfuerço deue vençer la uoluntad del omne ⁊ deue olujdar todas las coytas que eL omne pasa ⁊ deue Refrenar todas maldades ⁊ deue toller todos los malos Sabores ⁊ de flaca cosa que el omne es deue la fazer muy fuerte Virtudes Señalada del coraçon ⁊ del alma del omne auer fortaleza grande ensy se de grand esfuerço muy mas que la carrne flaca non puede Sofrir segund la palabra que dixo ihesu xpisto, El spiritu del alma del omne es muy fuerte ⁊ la carrne es muy flaca ⁊ enferma para sofrir la fortaleza El alma nunca ha fin ⁊ el cuerpo se destruye ⁊ muere de cada dia Dize ihesu xpisto enel euangelio el omne fuerte bien armado defiende la casa en que esta mas sy otro le sobre viene mas fuerte que el ⁊ mejor armado echol dela casa ⁊ tomagela por fuerça La fortaleza vençe ala flaqueza E el esfuerço vençe al que non es esforçado E el ardimente vençe ala couardia E la bondat vençe ala maldat ⁊ la verdat vençe ala falsedat E la santidat alos pecados E la justiçia alos malos meresçimientos ⁊ dios Reyna sobre todo Capitolo xxxjx que fabla quant noble cosa es la castidat ⁊ la virginjdat ⁊ quantos bienes naçen della Myo fijo para mientes quant estremada cosa es la castidat ⁊ la virginidat dela luxuria casta quiere dezir cosa apurada ⁊ linpia enque non tañe mala manzilla ⁊ la conplida castidat deue ser guardada enla voluntad ⁊ enla obra quando enestas dos cosas se guardan bien es la castidat conplida ⁊ acabada la bondat es hermana dela castidat E amas ados son fijas dela santidat E la santidat ⁊ la virgindat son fijas de dios por virginidat bien guardada llega el alma a ser tal commo los angeles E por que veas que digo verdat para mientes enel apocalipsi que escreuio sant iohan apostol euangelista cormano de ihesu xpisto que fue virgen muy conplida mente ⁊ y veras quando le aparesçio el angel que le mandaua escreujr aquellas visiones que este sant juan se echo asus pies ⁊ lo quiso adorar E el angel le dixo non lo fagas Ca mio cormano ⁊ mjo hermano eres ⁊ non me deues tu aorar Otrosy para mientes quando el angel aparesçio a sant pedro el apostol ⁊ lo saco dela carçel en que estaua en grandes cadenas de fierro E desque el bien auenturado sant pedro se vio suelto ⁊ fuera dela carçel que auja ya pasado el peligro delas guardas que lo guardauan enla carçeL echose en tierra ante el angel del señor dios ⁊ conosçio que dios lo delibrara de aquel lugar por el angel E dixo verdadera mente me delibro dios delas manos del Rey herodes poreste su angel ⁊ aoro lo E el angel consintio lo ⁊ non gelo contradixo commo feziera a sant iohan apostol ⁊ euangelista porque sant iohan era virgen E sant pedro non lo era Ca fuera casado con E avia vna fija ala qual dixeron santa petronjla quatro coronas son de que se coronan eneste mundo los omnes ⁊ los Santos La primera es corona de oro con piedras preçiosas la qual es llamada corona de honrra, E estas traen enlas cabeças los Reys ⁊ los enperadores La .2a. es Corona de Raygamiento delos que pedrican la palabra de dios ⁊ delos santos La .3a. es Corona de virgindat de la qual fueron coronados todos los santos ⁊ aquellos ⁊ aquellas que linpia mente mantouieron ⁊ guardaron virginidat La iiija. es Corona de martirio enla qual los apostoles ⁊ las virgines ⁊ los martires Resçibieron martirio enla su sangre misma ⁊ lauaron sus vestiduras ante el cordero fijo de dios que Resçibio muerte porello asy commo estas quatro coronas son asy Son los baptismos de agua E el .2o. baptismo es de fuego alunbramjiento de spiritu santo El .3o. de sangre de martirio E nuestro Señor ihesu xpisto baptiso los apostoles ⁊ los sus disçipulos enel baptismo de fuego del spiritu santo E sant iohan baptista ⁊ los apostoles los batearon alos omnes enel baptismo de agua segunt la palabra que dixo sant iohan baptista o dize yo bapteo avos en agua ⁊ el que en pos de mj viene que fue este fecho en antes que yo vos bateara en agua de spiritu santo Este sant iohn que dixo estas palabras ⁊ los apostoles ⁊ todos los otros martires ⁊ las gloriosas virgines fueron bapteadas enla sangre que salio de ellos ⁊ enlos martirios ⁊ enlas muertes que Resçibieron porla fe de nuestro señor ihesu xpisto E muchos dellos Resçibieron dos baptismos primeramente baptismo de agua ⁊ despues baptismo de Sangre E sant pablo apostol ouo ensy todos tres los baptismos primera mente el baptismo del fuego del spiritu santo que le alunbro ⁊ le tiro de mala carrera Enque andaua ⁊ le torno ala buena Despues el baptismo de agua que tomo por la mano de ananjas que le bateo por mandado de dios E despues Resçibio el terçero baptismo quando el enperador le mando tajar la cabeça, E algunos santos fueron que ouieron ensy estos tres baptismos La virginidat es la mas linpia cosa del mundo, Ca ella es la despreçia ⁊ desecha desy todas las cosas lixosas ⁊ malas ⁊ faz seer al omne enla vida deste mundo tal commo el angel E despues que muere Resçibe galardon de su alma enlas syllas donde cayeron los angeles virginidat deue seer guardada ⁊ mantenjda con buena creençia ⁊ firme que sepa aquel que la guarda ⁊ la mantiene que es lo que guarda ⁊ por quien lo guarda ⁊ que galardon bueno ha ende a Resçebir Non tiene pro al omne de fazer la buena cosa non sabiendo njn entendiendo lo que faze njn porque lo faze Ca asy commo la virginidat es la mas preçiada ⁊ la mas noble cosa que puede seer El contrario desto es la luxuria E la mas fea y la mas lixosa cosa que puede seer Bien commo por la virginjdat llega el alma del omne a seer tal commo los angeles otrosy por luxuria torrna aser tal commo el puerco E asy commo el puerco Se enbadurna enel lixo del lodo asy el alma del mesquino que se echa a luxuria ⁊ a forniçio se enbadurna enel su lixo E el nuestro señor ihesu xpisto puso dos semejanças enel su santo evangelio o dize Dos pajaros caen sobre el tejado ⁊ el vno buela ⁊ va se ende su via ⁊ elotro cae en tierra estos dos pajaros son a semejança delas almas El paxaro que vuela del tejado ⁊ se va su via es a Semejança della santa alma conplida de virginjdat que buela syn todo entropieço quando pasa deste mundo para la gloria de los çielos o Reyna con dios El que cae del tejado en tierra es a semejança del alma del pecador luxurioso ⁊ enbuelta en forniçio, E entodo mal que quando se desanpara dela vida mala deste mundo Cae en los abismos delos ynfierrnos, E por las buenas obras sube el alma aRiba por las malas desçiende ayuso por los buenos fechos Resçibe buen galardon ⁊ por los malos Resçibe mal galardon por las santas obras biue el alma en parayso ⁊ biue la su buena fama enel mundo E el su cuerpo non podresçe ⁊ faze dios miraglos por los sus huesos E obedesçen los Reys ⁊ enperadores ⁊ perlados ⁊ otros muchos Señores por las malas obras muere el alma cayendo en perdiçion delos ynfiernos ⁊ muere la su alma E moriendo el podresçe se el su cuerpo ⁊ torna a ser gusanos ⁊ despreçianle todos ⁊ non catan por el ⁊ aora le mal siglo ihesu xpisto dixo enel euangelio el buen arbol lleua buen fruto ⁊ el mal arbol non da fruto desy ⁊ deuen le tajar ⁊ echar le o le pisen los omnes por tal que se Seque mas ayna Desy meten le enel fuego a quemar le E en otro lugar dize ihesu xpisto asus disçipulos enel Santo euangelio vos seredes presos por el mjo nonbre ⁊ traer vos han ante los Reys ⁊ ante los adelantados non cuydedes en los vuestros coraçones delo que digades aquella ora Ca yo vos dare osadia ⁊ sabiduria del spiritu santo que fablara por vos tales palabras que non podran contra dezir aellas vuestros coraçones aduersarios, E ala çima yo vos guardare que por mal que vos fagan non se perdera vn cabello de vuestras cabeças Esta palabra quando bien quesierdes meter mientes enella fallaredes que asi commo ihesu xpisto lo dixo que asise cunplio que delos sus santos que Resçibieron martirio por el commo quier que por muchos martirios E por muchas cuytas que pasasen ala çima las muertes que ouieron non se perdieron los sus cabellos nj los sus huesos njn los sus cuerpos njn las sus carrnes las quales son en Reliquias por eL mundo a loor ⁊ a honrra delos preçiados ⁊ honrrados guardados por tres cosas ouieron los Santos este galardon La primera por buena creençia ⁊ muy firme La .2a. por virginidat ⁊ por castidat ⁊ por buenas costunbres La .3a. aborresçimiento delas maldades deste mundo ⁊ despreçiando lo que non es duradero por aquello que dura por sienpre jamas deso vno con dios que asy commo dios non ha fin njn cabo asy el su Reyno nunca ha fin ⁊ los que biuen ⁊ Reynan conel nunca mueren guardando el omne virginidat ⁊ sabiendo la mantener gana la su alma para este Reyno Asy commo a dios ⁊ alos angeles plaze mucho con la su virginidat ⁊ conla castidat alo contrario desto pesa mucho alos diablos ⁊ sienpre pugnan de Retener ⁊ de engañar las almas de aquellas que esto quieren guardar por tal deles fazer perder las buenas obras en que estan, El que tento a ihesu xpisto non es marauilla de tentar al omne pecador mas para saber te guardar dello toma la manera que te yo agora dire ⁊ asi non daras poder al diablo sobre ti njn ala tu carne ⁊ ala tu fortaleza ⁊ ala tu bondat podra mas que la su maldat E quiero te dezir commo quando vieres que el diablo te mete en cuydado ⁊ cobdiçias vna muger fermosa la qual non sera tuya mas sera agena ca o sera casada o virgen o biuda que manterna castidat ⁊ o muger de orden que sera casada con dios quando vieres que eL diablo te faze cobdiçiar alguna destas ⁊ este cuydado se te pone mucho enla voluntad Sey aperçebido enel tu coraçon que el diablo te lo faze por tal de confonder la tu bondat ⁊ de te meter en maldat de perdiçion E tal cuydado commo este parte lo presta mente de tu coraçon ⁊ toma en cuydado de te menbrar delo que dixo ihesu xpisto tu Saluador sufrio por ti por te saluar ⁊ mienbre te que otros fueron ante deti que ya no son al mundo E mienbrete que los santos escaparon por Su bondat ⁊ por su fortaleza ⁊ los malos que se vençieron peresçieron E non quieras dar mayor poder sobre ti al diablo que a dios que te fizo de primero ⁊ te saluo despues E di tres uegadas aquel verso del salterio que dize asy dirupisti domine vincula mea tibi sacrificabo ostiam laudis ⁊ nomen domini inuocabo E faziendolo asi non avra el diablo poder sobre ti ⁊ non te vençera alas sus maldades para mientes mio fijo quant mal se falla el aLma enque dios pone esperança de bien despues que el pecado ha fecho quanto querria non lo auer fecho Pues mucho es mejor andança saber se guardar dellos ante que enello caya que non despues que lo aya fecho Para mientes enlas estorias delas vydas delos santos padres ⁊ fallaras y que vn omne bueno viejo hermitaño que auia treynta años que fazia muy aspera vida segund la ordenaçion dela Regla que les dexara sant antonio su maestro por que visquiesen E este ermitaño non comia al sy non las yeruas del monte ⁊ beuia del agua ⁊ el diablo que es sabidor de todo mal ⁊ ha grand sabor de desfazer el bien ⁊ de ordir el mal aparesçiole vn dia ante la puerta dela su cueua en semejança de muger muy fermosa ⁊ muy njña mal uestida con pobredat E fizo se que por el tienpo que fazia muy fuerte que auia muy grand frio ⁊ andaua muy desarrada por los montes ⁊ non fallaua quien la diese a comer njn do se acoger ⁊ començo a demandar le que por amor de dios que se doliese della ⁊ que non quesiese que moriese por aquel tienpo fuerte E el hermitaño quando torno la cabeça ⁊ la vio ⁊ oyo las sus palabras ouo duelo della cuydando que era criatura de dios ⁊ acojo la en cabo dela cueua ⁊ dio la vn poco de pan que tenie que le fincara de panes que le auian dado vnas mercaderes que por alli pasauan que yuan a egipto ⁊ enpresto la vn manto de vn pellon que cubriese E el diablo començo a llorar en semejança de muger muy cuytada E esto por tal que el ermitaño tornase los sus ojos a catar le a menudo ⁊ tanto le fue catando ⁊ entrando en palabras con el que el ermitaño se fue llegando alli o el diablo estaua en Semejança de muger ⁊ fue allegando el su Rostro al suyo ⁊ fue apalpandol delas manos ⁊ tan grand afazimiento cayo entre ellos que se ouieron a besar E quando el ermitaño quiso su uoluntad pasar amas cuydando que tenie muger çerca desy desfizo se entre manos E el diablo dio salto ençima de vna viga en semejança de cabron ⁊ començo a Reyrse a grandes Risadas ⁊ fazia escarnjo del ermitaño E el triste del hermitaño touose por escarnjdo ⁊ por mal andante E el diablo le dezia para mientes cuytado de omne como te sope engañar ⁊ commo te fiz perder en vna ora los treynta años que has pasados ⁊ tu cuydauas que njnguno non te podria engañar mas yo soy aquel que engañe ati ⁊ aotros mas sabidores que tu ⁊ todas las otras cosas pasaran entre mj ⁊ ti mas non consientera yo que con forniçio pasases tu contra mj commo quier que nos con este pecado fagamos errar alos omnes ⁊ los ayuntamos quanto podemos E desque el pecado es ayuntado non podemos ay estar ⁊ aborresçemos le ⁊ fuymos del E desque el hermitaño ouo oydo estas palabras començo mucho a llorar ⁊ a Repentir se ⁊ fue tan cuytado que por poco ouiera a desesperar mas non quiso dios que la su alma se perdiese E desi fuese para otro hermitaño que moraua a dos leguas del ⁊ confeso le sus pecados ⁊ aRepentiose mucho antel ⁊ asoluiol del pecado enque cayo E despues tornose para su cueua ⁊ fizo mas fuerte vida que antes fazie ⁊ asi acabo su tienpo buen en estado por que le ouo dios merçed ⁊ fue la su alma para la gloria delos çielos Por ende mio fijo para mientes quant buena cosa es fortaleza de Castidat ⁊ de virginidat ⁊ quant mala cosa es flaqueza de luxuria ⁊ de forniçio E quando el diablo que lo vrde tanto lo estraña quanto mas es el estrañamiento que ende toma el nuestro señor dios ⁊ santa maria ⁊ los angeles E los santos tal es la virginidat ⁊ la castidat enel Rey ⁊ enel enperador commo el paño todo cobierto de oro en que non ha manzilla njnguna Tal es la virginidat ⁊ la castidat enel buen Religioso commo la maçana que esta toda sana de dentro ⁊ de fuera Tal es la virginidat ⁊ la castidat enel buen perlado commo el paño blanco enque non ha manzilla njnguna Bien auenturado es aquel que obras santas ⁊ buenas fizo ⁊ se sopo guardar de fazer las malas Capitolo xl que fabla commo el dia del juyzio nuestro Señor dios ha de Requerir las Sus oueJas commo buen pastor ⁊ ha de apartar las buenas delas malas E alas buenas dara iglesia perdurable ⁊ alas malas pena syn fyn Myo fijo Costunbre es enel mundo quando algund Rey quiere en su Reyno ordenar algunas cosas o fazer algunos fechos muy grandes asy commo ayuntamiento de cortes vienen conel todos sus criados ⁊ priuados E enbia por todos sus Ricos omnes ⁊ enbia atodas las çibdades que enbien sus procuradores para que vengan ver ⁊ oyr El ordenamiento ⁊ las leys que el Rey quiere poner ⁊ ordenar en su Reyno E vienen luego todos asu llamiento ⁊ ordena sus leys ⁊ ponese so ella E commo es Señor ⁊ poderoso para fazer las leys E despues faze alas leys Señoras desy Pues bien podemos poner esta figura este Rey entiendo yo el nuestro Señor ihesu xpisto el qual ordeno sus leys E la primera ley que el ordeno fue el baptismo de sangre E este fue el Retajamiento de que dio enla ley vieja alos judios por que feziesen conoçimiento a dios ⁊ quiso venjr enel mundo ⁊ quiso la conplir el ensy mjsmo pues que el la avia fecha ⁊ dada non se quiso escusar della E despues desta ordeno otro ley la qual fue baptismo en agua de spiritu santo enla qual el quiso ser baptizado Por este baptismo se entiende el ayuntamiento de muchos que son ayuntados a oyr ⁊ ver esta ley E avn sera otro ayuntamiento enel dia del juyzio enel qual querra Saber aquellos que esta ley tomaron commo la mantouieron porque non quesieron vsar della E eneste dia verna este Rey muy poderoso Con todos Sus priuados, Entiendo yo porlos angeles E los Ricos omnes entiendo yo los apostoles ⁊ los martires ⁊ los que sofrieron martirio por el su amor E eneste dia seran Alli ayuntados todos quantos enel mundo ouieron nasçimiento de muger de qual quier natura que sea E alli veran todos en aquel dia la cara de dios mas muchos la veran por su maL ⁊ alli se cunplira la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto segund ezechiel prophecia . xxxiiijo capitolo. yo requerire las mis ouejas ⁊ visitar las he bien asy commo el pastor visita la su manada ⁊ librar las he de todos lugares de peligro Estas tales ouejas seran las que avran conplida aquella palabra que dyze el profeta dauid bien auenturados seran aquellos que entenderan sobre las pobres que enel dia malo del juyzio lybrar los ha el señor E por que lo dize el profeta el dia malo pues que para alguno buen dia sera mas dize lo por que semejara a las gentes que viene tan ayrado ⁊ tan brauo contra ellos que non ha santo njn santa que non se espante ⁊ muchos dellos nunca tan mal dia ouieron desde el dia que nasçieron temiendo oyr la terrible ⁊ cruel sentençia que Sera dada contra ellos para syenpre jamas que sy eneste mundo ay grand themor entre dos que ayan pleito ante los alcaldes quando quieren dar su sentencya mandalos apartar ⁊ acordaran commo los libren segund derecho E ellos estan deziendo entresy cada vno miedo he que sera contra mj la Sentençia ⁊ amos avran miedo ⁊ yrse han para casa alegre el vno dellos que dara syn miedo ⁊ muy esforçado E asy aquel dia muchos perderan el miedo ⁊ yr se han asus casas muy alegres la qual es la iglesia del parayso E asi Requerira dios nuestro Señor las sus ouejas ⁊ librar las ha de todos los lugares peligrosos los quales son las penas del ynfierno E enaquel dia fara el asy commo el buen pescador que pesca enla mar que asy lo dixo el por su boca Semejante es el Reyno delos çielos al pescador que pesca enla mar que lança la Red barredera ⁊ despues que entiende que tiene enella los pescados saca la fuera del agua ⁊ deaquellos pescados descoge los buenos ⁊ pone los en guarda ⁊ los malos echa los fuera E aquellos que buenas obras fazieron seran en Resuçitamiento de vida ⁊ todos aquestos aquellos que malas obras fezieron ⁊ nunca se enmendaron dellos sera el Resuçitamiento de juyzio perdurable que eneste dia oyran los muertos la boz del fijo de dios que asi lo dixo el mismo Avn verna la ora que los muertos oyran la boz del fijo de dios ⁊ esto sera enel dia del juyzio enel qual verna el fijo de dios padre asy commo buen Rey con sus priuados ⁊ con todos los Ricos omnes ⁊ Con todas las çivdades ⁊ villas que non quedaran eneL mundo que nasçimiento aya de muger que alli no venga A las cortes que ha de fazer el fijo de dios E los priuados deste noble Rey entraran por medio dellos los quales son los angeles ⁊ apartan los malos de entre los justos ⁊ buenos bien asy commo el buen senbrador que aparta la mala semiente de entre la buena asy commo los dize sant matheo enel euangelio xiijo. capitolo. Semejante es el Reyno delos çielos avn onbre que senbro buena semiente ensu Canpo ⁊ aquellos que le aujan a serujr echaron se a dormjr ⁊ venieron sus enemigos ⁊ senbraron le sobre el buen trigo zizanja ⁊ otras yeruas muy malas ⁊ venieron los Syeruos de aquel buen omne ⁊ dixeron le Señor buena semiente senbraste enla tu tierra agora que es esto que non sabemos quien vino ⁊ te senbro sobre el buen trigo magarça ⁊ otras muchas malas yeruas ten por bien que las vayamos entre sacar ante que mas crescan por que non afogue el buen trigo E dixo el señor atendet al tienpo del Segar ⁊ yran los segadores ⁊ segaran lo mejor ⁊ lo otro echarlo han fuera E por este trigo ⁊ poresta amargaça se entiende que son dios ⁊ el diablo que cada vno sienbra su simiente ⁊ dios sienbra el trigo que es buena semiente ⁊ el diablo sienbra la amargaça ⁊ abrojos ⁊ zuzanja laqual faze perder las anjmas E el nuestro señor sienbra enel mundo las animas ⁊ justas ⁊ santas E el diablo sienbra sobrellas muchos pecados que son abrojos ⁊ espinas para espinar E atormentar las animas Otrosy por este trigo ⁊ poresta Amargaça podemos entender los buenos y los malos que estan senbrados ⁊ Rebueltos en vno ⁊ que por fechos de obra o que por fama conosçida conoçen los buenos alos malos ⁊ que vellan se a dios los buenos ⁊ dizen señor porque consientes ⁊ das lugar aestos malos señor moriesen ya Sacases los de entre nos Responde el nuestro señor ⁊ dize esperat ⁊ verran los segadores al tienpo del segar vernan ⁊ apartaran el trigo dela amargaça los quales segadores son los angeles que conosçeran ⁊ apartaran los malos de entre los buenos E desque el nuestro señor aya estremado ⁊ apartado los malos de entre los buenos dara sentençia ⁊ dira alos dela diestra parte Venit benditos del mj padre ⁊ tomad el Reyno que vos esta aparejado desdel comienço del mundo aca E dize el nuestro señor oue fanbre ⁊ distes me de comer oue sed ⁊ distes me de beuer huesped fuy ⁊ acogistes me E conplistes en mj todas las siete obras de misericordia, las quales seran demandadas enel dia del oy atodos aquellos ⁊ aquellas que las non quesieron cunplir E aqui Responderan los justos ⁊ diran señor nunca te vimos njn te fezimos tales obras commo tu nos has dicho ⁊ dira el verdat vos digo que quando avno delos mjs pequeñuelos los fezistes ami lo fezistes, E aqui se cunplira la palabra desuso dicha Bien auenturados seran aquellos que entenderan sobre los pobres que enel dia malo del juyzio librar los ha el señor Mas non allegaua esta palabra alos que estan ala siniestra parte que ser les ha dicha otra palabra muy amarga yd malditos al fuego perdurable que catad los diablos do estan aparejados para vos Resçebir, E de aquel dia en adelant yran los buenos con aquel que Senbro el buen trigo ⁊ yran los malos con aquel que senbro la amargaça E aqui conplira la palabra que dize el profeta daujd El señor guardara al su sieruo ⁊ fazer lo ha biujr ⁊ nonlo dara enlas manos de sus enemigos pues asy paresçe que Seran librados del señor de todos los lugares de peligro Ca enesa ora tomara el nuestro señor atodos los sus sieruos ⁊ yr se ha conellos ala gloria del parayso çelestial, E el diablo con los suyos para el ynfierrno E aqui se apartaran los vnos delos otros para sienpre jamas E el buen trigo enla camara ⁊ la amargaça enel fuego E esto dira ihesu xpisto en aquel dia alçare el trigo que se entiede por todos aquellos que conplieron los mandamientos enla mj camara laqual es la gloria del parayso E la amargaça Se entiende por los que malas obras fezieron enbiarlos ha el fuego que se entiende las penas del ynfierno E aestos tales contesçer los ha ansy commo dize sant matheo enel santo euangelio quando fueres conbidado A algunas bodas non te quieras posar enel primero lugar que yua aquel que te conbido ⁊ dezirte ha leuantate dende ⁊ posarse han aquestos que lo meresçen ⁊ cata commo sera ati grand desonrra ⁊ grand quebranto Mas quando fueres asy conbidado posate enel postrimero lugar ⁊ quando veniere aquel que te conbido dezir te ha sube mas arriba entonçe sera ati gloria E ansy ensalça alos omjlldosos ⁊ homilla alos que se ensalçan El ensalçamiento es la gloria del parayso ala qual ael plega de nos lleuar por buenas obras que fagamos Capitolo xli que fabla commo se non deue pagar omne del omne que se atreue de yr al consejo ⁊ ala poridat de que non es llamado Myo fijo non te pagues njn quieras enla tu casa omne que se atreuiere a yr al tu consejo ⁊ ala tu poridat a menos dele llamar aella Ca dize caton el sabio non vayas al consejo ageno amenos de ser y llamado E el omne que se atreue a yr ala poridat agena mas lo faze con atreuimiento de mal que de al Non deue eL vasallo tomar grande atreuimiento contra el señor con quien biue commo quier que el señor gelo sufra ⁊ gelo consienta non deue tomar suelta mente grande atreujmiento Ca el que mucho se quiere soltar enlas cosas a fazer su voluntad por fuerça conuiene que aya de caer en yerro ⁊ en verguença E tal omne commo este quando cuyda que esta mas honrrado ⁊ mas firme fallase decaydo de aquel bien que ha La merçed que el señor faze al vasallo es la mejor heredat que enel mundo pueda auer El que la bien sabe guardar Otrosy la peor heredat que el omne puede aver al que la mal sabe guardar El señor es dela natura del fuego que bien asi commo el fuego escalienta mucho ademas al que se mucho allega ael otrosy ha grand frio el que mucho se aRiedra del A semejança desto sy se llegare omne con quien biue mas de quanto deue ⁊ commo deue non puede ser que se non aya a quemar ⁊ a fallar mal del Otrosy Si mucho se aRedrare del E non se echare al su serujçio non puede ser escalentado del Su buen fecho Mas todo esto finca en dos cosas La primera en el mal o enel buen entendimjento del vasallo que la merçed que el señor faze que sepa tomar della tanta quanta deue ⁊ commo deue ⁊ usar bien con las sus obras ⁊ con su serujçio ⁊ nontomar desconoçimiento del bien fecho que Resçibe desu señor E non tomar atreuimiento con locura por que tengan los omnes que por honrra ⁊ por Riqueza que ha del bien fecho de su señor sale de ygualdat y de cordura La .2a. cosa tan bueno deue ser ⁊ tan conplido el entendimiento de su señor que non deue al su vasallo enpesçer Contra lo que faze quando nonlo faze a entendimiento de mal enlas cosas que paresçe magnifiesta mente que es asy Otrosy non deue enpesçer contra el por dichos de lenguas malas de enbidiosos que buscan mal atuerto mucho uale mas llamar el señor al su vasallo ala su poridat que non auer de dezir que se quite dende, Ca cae en grand verguença por dos cosas La primera es la verguença que toma el del señor que le manda ende tirar La .ija. es muy grand verguença la que aquel Resçibe de todos aquellos que le veen ende partir quando se asentare el omne enel consejo que le llama su señor non deue tomar para sy el mas honrrado logar que y ouiere Saluo sy fuere tal omne que sea el mas honrrado de todos los otros del señor afuera mas elotro que non fuere tan honrrado deue catar tres cosas La primera que tome verguença del señor ante que ay se asiente La .ija. que sepa conoçer de honrrar los otros cada vno ensu guisa y estado La .iija. que sepa conosçer asy mismo ⁊ conoçiendo asy conosçera aL señor con quien biue ⁊ conosçera el bien que del Resçibe enesta manera non errara E para mientes ala palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio segund lo diximos eneste otro capitulo ante deste quando fueres conbidado alas bodas non tomes eL primer logar njn el mas honrrado para ti porque sy ay veniere otro mas honrrado que tu que te non leuantes dende Mas vale Resçebir omne honrra por mano de otro ⁊ durar le que tomar la por sy se ⁊ auer la de perder por que la toma a syn Razon Delas ganançias aquella es buena ganançia la que dura que non la que se pierde por que non es bien ganado Non te atreuas en buena andança mas de quanto te deues atreuer Segund derecho non te atreuas en mançebia njn en sanidat Ca non estan sienpre en vn estado Non te atreuas enlos sabores deste mundo que no son duraderos y todos los mas dellos tornan despues en desabores Non te atreuas enel tienpo que cada dia corre que ayna se manda de vn estado aotro E mudandose el mudan se todas aquellas cosas que son so el Por ende todas aquellas cosas non pueden estar en vn estado dios es aquel que nunca se muda ⁊ esta sienpre en vn estado commo aquel que non ha comienço njn fin Dela mar salen todas las aguas ⁊ poreso non mengua ella ensy ⁊ tornanse todas las aguas aella ⁊ poreso non cresçe la mar ensy se mas de quanto esta antes E esto es a semejança de dios que todas las cosas que el fizo ⁊ mando ⁊ ordeno ⁊ por njnguna non mengua el njn por alguna dellas non cresçe el ensy se mas la Su gloria cresçe por los angeles ⁊ por los santos de parayso E todas las cosas que el fizo Resçiben bien del ⁊ non lo Resçibe de njnguna commo aquel que non lo ha menester que es syn toda mengua E conplido de todos los bienes Capitolo xlii. que fabla de commo Se non deue omne pagar del omne nesçio