Por tal commo nuestro señor djos es jnfinjda bondat por tal todo lo que el faze es bueno ⁊ mal non puede auer començamjento njn fundamjento enel por tal dize moysem enel primero libro dela ley que despues que nuestro señor ha criado el mundo mjro a todo lo que fecho auja ⁊ vido que todo era mucho bueno E por consigujente la muger fecha por nuestro señor dios era mucho buena E aquesto prueua cesarius sobre el primero capitulo del genesi diziendo que dios la crio doctada de bienes de natura ⁊ de fortuna ⁊ de graçia E primera mente de bienes de natura Ca era sabia non tanto commo adam Ca dize sant pablo que adam jamas non fue engañado njn creyo lo que la syerpe dixo a eua E aquesto por tal commo auja menos seso despues era dotada delos dones que pertenesçen al ordenamjento natural asi commo buena voluntat buenas inclinaçiones claro entendimjento buena jndustria buena conçiençia franco albitrio fermosura de cuerpo ⁊ fortaleza conuenjble sabidoria conplida en todo lo que es menester en muger acabada E asi mesmo era innoçente ⁊ puesta en rregimjento de criaturas ⁊ le fueron obedientes auja el cuerpo sin toda pasion nin auja fanbre nin sed njn frio nin calor njn auja menester vestiduras antes andaua desnuda asi commo adam Ca commo non ouiesen njnguna culpa non aujan de cosa verguença ⁊ por esto non aujan menester vestiduras asi mesmo en bienes de fortuna auja la dios puesta en logar mucho exçelente ⁊ mucho deleytoso es asaber en parayso terrenal E le auja dado deleytes honores rriquezas naturales en grand copia sy piensas el estado en que estaua despues era en graçia de dios nuestro señor en tanto que sy oujese contrastado al diablo enla tentaçion nuestro señor dios la oujera conformado en graçia E sobre esto le auja dios enel anjmadado ⁊ criado ornamento de virtud a tal que enella auja toda virtud pertenesçiente a su salud ⁊ era ordenada final mente auer gloria con los santos angeles enel Regno de dios perpectual mente E despues aujan rresçebido graçia de justiçia original que los tenja asi el cuerpo ⁊ el anjma sojudgada ala razon que jamas non rebellara sy ella oujese querido muchas Castigos del Rey Don sancho otras graçias ⁊ dones rresçibio de nuestro señor dios por las quales se demuestra que ella era obra de dios mucho buena ⁊ señalada ⁊ digna de grande loor Adan asi mesmo despues que houo cometido el pecado ⁊ consentido asu muger luego rreporto sus penas Ca commo dizen los santos doctores por tal commo fue rrebelde a dios por tal se le rrebello su carne propia ⁊ todas las bestias le fueron rrebeldes tanto que dizen algunos que vna delas grandes penas que sufrian el ⁊ su muger si fue delas persecuçiones que las bestias les dauan despues que fueron echados de parayso ⁊ E dizen que sufrian grandes acometimjentos delas serpientes de las quales se temjan que non les matasen los njños pequeños que despues oujeron E por que amo mas consentir ⁊ satisfazer ala muger que a dios por tanto qujso dios que truxiese grand parte de sus cargos onde dize aqui origines que grand cargo es del omne auer a soportar a su muger en sus passiones ⁊ mjserias E por tanto aquel que fallo el lenguaje angelo puso nonbre ala muger human que qujere dezir dolor de marido ⁊ en pena de aquesto ha querido nuestro señor dios que si el omne da señoria ala muger sobre sy mesmo que ella le sera todos tienpos contraria nota ⁊ E aquesto auemos enel .xxvj capitulo. del eclesiastico adonde dize el testo asi muger que señoria oujere sobre el omne syenpre sera contraria asu marido por que avn commo el omne deleytosa mente ⁊ commo eua morando ⁊ tirando por amor ⁊ deleyte carnal consentio ala muger queriendo por amor della auer esperiençia del dulçor del fruto ael vedado por tanto le dio dios en pena de aquestos locos deleytes que todos tienpos comjese su pan en sudor de su carne ⁊ beujese en dolor ⁊ en trabajo E por que los trabajos ⁊ tentaçiones pecados ⁊ engaños ⁊ males deste mundo son tales ⁊ tantos ⁊ las sotilezas delos omnes con que partiçipamos que mas pugnan de dar consejos de mala biujenda que de buena auemos de buscar carrera derecha ⁊ verdadera que es dios nuestro señor ⁊ los sus buenos dichos ⁊ castigos por do natural mente obrando por ellos seremos puestos con los santos enla gloria çelestial do son todos los sus amados E por ende nos el Rey don sancho por la graçia de dios septimo Rey de castilla de leon de toledo de galizia de seujlla de cordoua de murçia de jahen del algarbe ⁊ señor de molina ponjendo mjs fechos ⁊ mj pobre juyzio ⁊ entendimjento en aquel soberano altisimo Rey muy poderoso fazedor de todas las cosas sin la graçia del qual njnguna cosa se puede fazer acatando que todo omne es obligado de castigar rregir ⁊ amjnjstrar sus fijos ⁊ dalles ⁊ dexalles costunbres ⁊ rregimjento de buenos castigos en que natural mente puedan beujr ⁊ conosçer a dios ⁊ a si mesmos ⁊ dar enxenplo de bien beujr alos otros E esto pertenesçe mayor mente alos rreyes e prinçipes que han de gouernar Regnos ⁊ gentes con ayuda de çientificos sabios ordene ⁊ fize este libro para mj fijo ⁊ dende para todos aquellos que del algund bien qujsieren tomar ⁊ aprender a serujçio de dios ⁊ dela virgen gloriosa santa maria pro ⁊ bien delas almas ⁊ consolaçion ⁊ alegria delos cuerpos E fizelo enel año que con ayuda de dios gane a tarifa delos moros cuya era que auja mas de seysçientos años que la tenjan en su poder des que la perdio el Rey don Rodrigo que fue el postrimero Rey delos godos por la maldat ⁊ trayçion abomjnable del malo del conde don jullan ⁊ la di ala fe de ihesu xpisto ⁊ ay enel çinquanta capitulos Capitulo primero commo deue el omne conosçer ⁊ temer a dios que le fizo el alma Mio fijo mucho amado tu eres mjo fijo carrnal mente ⁊ dela mj semjente fuyste tu fecho E commo qujer que tu seas mjo fijo dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas ⁊ es padre del alma Ca el la fizo de nada pues conujene que le guardes bien aquello que es su fechura Ca asi commo yo soy tu padre qujero que guardes bien aquello que es de mj fechura E asi el tu padre del çielo qujere que guardes bien el alma de que es el fazedor Por ende para mjentes alos castigos que te yo agora dare ⁊ veras enellos que non son tan sola mente castigos para la tu carne mas son castigos que te faze el tu padre çelestial para la tu alma ⁊ yo telos enseño por el Ca allj do el touo por bien ⁊ ordeno que yo fuese tu padre alli me houo el dado poder que te castigase por el ⁊ por mj E para mjentes a todas aquellas cosas que son malas ⁊ feas ⁊ ljxosas ⁊ dañosas para la carne ⁊ fallaras que todas son malas para el alma Mala costunbre para el cuerpo es comer ⁊ beuer lixosa mente ⁊ mas delo que deues Ca asi commo esto es malo para el cuerpo bien asi es pecado para el alma Otro si es malo para el cuerpo dormjr mas delo que deues ⁊ de aquello que te cunple para el goujerno del tu cuerpo E el tienpo que deues velar ⁊ meter mjentes en tu fazienda non lo deues dexar por el tu sueño sobejo otro si enel tienpo que deues loar a dios non lo deues dexar por el tu sueño E todo esto asi commo es malo para el cuerpo asi es pecado para el alma vida mala ⁊ lixosa buelta en todas malas costunbres ⁊ en pecado es aborresçimjento delos dias de la vida deste mundo ⁊ es engañador que trahe las almas a perdiçion que te dire mas todas aquellas cosas en que omne es bien acostunbrado ⁊ por que faze buena vida al mundo todas son saluamjento del alma ⁊ todas aquellas cosas que son malas para la vida deste mundo en que el omne toma malas costunbres todas son A perdiçion del alma Mio fijo guardate que te non vescan cosas sabrosas ⁊ fermosas Ca aquellas son las que fazen caer al omne en mal lazo las aues non caerian enla rred que les arman sinon fuese por el çeuo que les y echan Ca tan grande es el sabor que toman de comer aquel çeuo que se non guardan con cuyta dello de caer en la Red ⁊ non se sienten del su mal fasta que la rred tienen desuso Otro si el pescado con glotonja de comer traga el anzuelo ⁊ non lo siente fasta que le traua enla garganta ⁊ esta preso que non puede foyr ⁊ tomal el pescador ⁊ sacal fuera del agua Otro si las bestias non syenten los lazos que les arman njn las otras armaduras fasta que y cahen de cabeça ⁊ las toman E las vnas cahen y por que les ponen que coman ⁊ a que vengan ⁊ las otras por que se non guardan de aquel mal que les esta armado fasta que son y tomadas Tal es el diablo con sus asechamjentos ⁊ con sus asacamjentos ⁊ con sus maestrias malas para fazer entrar al mesqujno del omne commo es la rred para las aues ⁊ los anzuelos para los peçes ⁊ los lazos ⁊ los foyos para las bestias E por que veas que te digo verdat para mjentes alas vidas delos santos ⁊ los que fallaron firmes en creençia ⁊ rrezios en coraçones non los pudieron engañar ⁊ fincaron los diablos vençidos dellos E los otros que non eran tan perfectos njn tan firmes metieron los a corronpimjento ca tales y houo delos santos padres que con grand cuyta que aujen los diablos delos engañar tomauan figura de angeles en que les paresçien delante ⁊ a otros en figura de apostoles ⁊ de otros santos E a otros ponjen oro ⁊ plata delante ⁊ muy grand auer E para mjentes enla vida del bien auenturado sant martin obispo sant martin ⁊ fallaras de commo le aparesçio vna vegada el diablo en manera de Rey vestido de paños de peso ⁊ con corona de oro enla cabeça ⁊ calças de oro ⁊ con alegre cara ⁊ callando amos grand pieça dixo el diablo martin conosçe me que yo soy ihesu xpisto a qujen tu honrras E querjendo te bien guardar vine aqui ⁊ maraujllando se desto sant martin dixo el diablo otra vegada martin crees esto que te yo digo que yo soy ihesu xpisto E mostrando gelo el spiritu santo dixo sant martin el mj señor ihesu xpisto non anda vestido de paños de oro njn de purpura njn dixo que vernja con corona de oro rresplandesçiente E yo non creo que venjese el mj señor ihesu xpisto sy non en aquella forma que tomo la muerte enla cruz E oyendolo el diablo desaparesçio ⁊ quedo grand fedor en aquella çelda E este engaño ⁊ esta trayçion conosçio sant martin por graçia del spiritu santo ⁊ guardo se del ⁊ despreçiol que te dire mas non tengas por maraujlla del diablo querer engañar alos santos padres quando se trabajo de tentar ⁊ de engañar a ihesu xpisto si el pudiera E quando el esto oso cometer a ihesu xpisto que era su señor non era maraujlla de cometer alos santos que eran sus sieruos. Pues muy menos maraujlla es de cometer alos otros omnes que son pecadores Por ende es menester si te tu qujsieres guardar delos engaños ⁊ del mal del diablo que te armes contra el de armas para defender ⁊ de armas para ferir le las quales son estas la tu loriga en que el tu cuerpo ⁊ la tu alma este encubierto sea themor de dios la tu capellina que tengas en la cabeça sea conosçimjento a dios que es alçador ⁊ guardador dela tu cabeça E el tu escudo que pongas ante ti sea creençia buena ⁊ verdadera ⁊ firme E la tu lança sea firmeza ⁊ fortaleza de coraçon la qual non pueda quebrantar el diablo por feridas que de enella la tu espada sea justiçia justiçia que asi commo la espada taja egual mente tan bien del vn cabo commo del otro asi la justiçia sea egual ⁊ tajada enla tu mano que se non acueste mas al vn cabo que al otro las tus piernas ⁊ los tus pies sean armados de homjlldança a aquellos que la deues fazer las tus manos sean armadas de castidat ⁊ non las qujeras ensuσjar en fornjçio ⁊ en voluntad de tu carnes para mjentes enla estoria de quando ganaron los xristianos la çibdat de antiochia ⁊ fallaras y del duc godofre gudufre que non seyendo grand omne de cuerpo se le acaesçio muchas vegadas que dio con su espada muy grandes golpes ⁊ tan grandes que se faze vna grand estrañeza de creer E afincaron le vn dia mucho que dixese por que le contesçie aquello E el Respondio les assi que bien veyen que nol era aquello por grandia njn por fortaleza que el oujese ensi mas que creya que dios gelo fazie por dos cosas la primera que nunca en su mano derecha jurara cosa contra su conçiençia que non deujese jurar la segunda por que nunca las sus manos pusiera en lugar lixoso njn feziera conellas obras lixosas E tu deues saber que este duc godofre fue virgen en toda su vida virgen entro so tierra quando murio Mio fijo como qujer que yo so tu padre carnal mente amj puedes tu foyr ⁊ cada que qujsieres ⁊ te non pagares de estar comjgo Mas al tu padre ⁊ al tu criador non puedes tu fuyr cada que qujsieres non qujeras dar le mal galardon delo que en ti fizo E commo qujer que yo soy tu padre e tu eres fecho dela mj semjente non es el padre carnal poderoso njn es en su mano de fazer fijo o fija quando qujsiere njn qual lo qujsiere Ca todo es en poder de dios Muchos fueron aquellos que desearon auer fijos ⁊ fijas ⁊ non gelos quiso dios dar E muchos los que los non qujsieron ⁊ diogelos dios E a muchos los dio sanos ⁊ escorrechos ⁊ fermosos ⁊ sesudos ⁊ entendidos ⁊ a otros muchos lijados ⁊ feos ⁊ locos ⁊ desentendidos por ende para mjentes ⁊ veras que todo es enel poder de dios Que te dire mas cata todas las cosas que son so el sol ⁊ veras enellas que todas son vanjdades synon dios ⁊ la su gloria A vna muger da dios vn fijo de un conçebimjento ⁊ a otra da dos ⁊ tres de vna vegada ⁊ tales y ouo que llegaron a siete sant marçiel sant marçiel fue padre de siete fijos fue padre de siete de que diz la estoria ⁊ pario los todos su muger de vn vientre ⁊ de vna preñez el vno ouo nonbre sant fagund E sant prometiuo santo cricolo sant vidal sant crodio sant loperico sant vitorico Pues bien vees que esto non es en poder del padre carnal sy non enel poder de dios padre que lo faze por demostrar el su poder quan maño es E por eso dizen enel euangelio euangelio del omne que era çiego de su naçençia el qual ihesu xpisto sano conel lodo que fizo con su saliua quando le demandauan los judios sobre ello que les dixese por que nasçiera çiego sy fuera pecado de su padre o de su madre o de sus parientes o por el suyo mesmo E ihesu xpisto les rrespondio que non fuera por njnguno dellos mas dios lo feziera por demostrar enel la su gloria la qual gloria le fue demostrada quando ihesu xpisto lo sano la gloria del padre es quando su fijo es sano ⁊ sabidor E asi lo dize el Rey salamon en los sus prouerbios E otro si diz que el fijo nesçio ⁊ desentendido es denuesto de su madre E la Razon por que esto diz es esta por dos cosas la primera ⁊ por que quando el padre es sesudo ⁊ entendido tienen los omnes que el fijo deue semejar a su padre E quando non sale atal tienen que es por maldat dela madre la segunda cosa es enel tienpo que el fijo deue aprender ⁊ ser costunbrado ⁊ apiadandol la madre faze le perder el tienpo en que deuje aprender E natural mente mas piadosas son las madres que los padres E non deue auer piadat por que daño venga asu fijo leemos enel primero libro de los Reyes que el soberano obispo llamado heli obiispo heli auja dos fijos mucho disolutos ⁊ maluados omnes ⁊ en espeçial en pecado de gula ⁊ de luxuria que son de tal natura que aquestos dos pecados trahen muchos otros malos con sigo E commo el mal de aquestos fijos fuese dicho al padre dize aqui que el padre les dixo asi agora veamos mjs fijos de vos otros me han dicho cosas que non son buenas guardat vos de aqui adelante ⁊ corregiolos asi adesuso E nuestro señor dios des que vido la correpçion del padre ser vil ⁊ falsa ⁊ carnal ⁊ jnfintosa ⁊ jnrreuerente a dios enbio le ansi a dezir por tanto como has popado tus fijos ⁊ non los has corregido vigorosa mente asi commo buen padre por esto tus fijos morran delante tus ojos a mala muerte ⁊ tu despues dellos qujtar te he la dignjdat del soberano obispado tuyo ⁊ delos tuyos ⁊ dar lo he a otro ⁊ ver lo han tus ojos Ca qujen me desonrra non sera honrrado ⁊ qujen me honrra non sera desonrrado dize sobre aqueste paso la glosa antigua ansi o loco heli commo podias dezir ⁊ rreprehender los omnes maluados agora oyd mjs fijos los quales non deujeras llamar por nonbre de fijos mas por nonbre de diablos maluados E que te fueses leuantado dela sylla ⁊ los oujeses fecho trabtar asi commo A fijos de perdiçion ⁊ dignos de muerte en quanto enel templo de dios estando fijos del soberano obispo cometian tan feos pecados veyendo la carnal amor tuya quanto mal les fizo que los traxo A mala muerte a ellos ⁊ ati final mente destruyeron ati ⁊ atoda tu casa sigue se aquj mesmo asi aprendan aquj los carnales amadores de fijos ⁊ de fijas Ca mas los aman con plazer que a dios ⁊ non los corrigen con rrigor quanto de mal procuran A sus fijos asi mesmo para aquesta vida ⁊ para la otra Asi mesmo boeçio enel libro de escolastica deçeplina rrecuenta del fijo de lucreçia del fijo de lucreçia el qual era criado en viçios de gula ⁊ con viles mugeres ⁊ con malas conpañjas por las quales cosas cometio crimen por el qual fue setençiado a muerte E antes que muriese demando al padre que le besase E besando el fijo al padre el fijo dio tan grande bocado al padre que la nariz le partio por medio E dixo asi Sy tu me oujeras castigado quando era ora non fuera yo venjdo atan fea muerte commo es aquesta por que pues me has fecho heredero dela forca yo te fare heredero de aquesta llaga por que mejor se te mjenbre de mj E rruego A dios que el demande la mj anjma ⁊ el mj cuerpo de ti Ca tu me has muerto ⁊ perdido en cuerpo ⁊ en anjma E asi fablando lo leuaron a enforcar Recuenta nouaçianus catholico ⁊ fiel poeta que el duque de burgaria auja vn noble fijo del fijo del duque de burgaria mucho bueno en que enseñaua en todos sus fechos que era omne generoso ⁊ amaua virtudes ⁊ nobleza E commo el padre fuese omne vil ⁊ suzio ⁊ maluado espeçial mente en pecado de luxuria todos tienpos preguntaua al fijo vilezas ⁊ de fealdades E queria que aquellos que conel eran que lo pusiesen en senblantes materias E el fijo que era noble ⁊ virtuoso dixo diversas vegadas al padre que le plugujese de non le fazer mençion de tales cosas njn fazer le allegar A gentes viles njn de mala condiçion E commo el padre por aquesto non se quisiese escusar dize el dicho poeta que vn dia el padre preguntando al fijo de vilezas ⁊ de fealdades muchas El fijo rrespondio por mj fe padre sy non fuese por dar honor amj madre que es cara de buena sy enel mundo es yo non confesaria avos por padre njn por señor njn por amjgo Ca non me fazedes obras de padre njn de amjgo Enpero por que yo soy mas obligado a dios que es mj soberano padre que non soy avos ⁊ amo mas fazer la su voluntad que non la vuestra yo me parto agora de vos para syenpre njn qujero ser vuestro heredero njn qujero cosa delo vuestro jamas E amo mas beujr symple cauallero biujendo virtuosa mente que non ser duque de vuestro ducado biujendo vil mente E dize que se partio luego del padre ⁊ ordeno nuestro señor que el enperador de costantinopla fue muerto entonçes ⁊ dexo el jnperio ala fija E commo la fama diuulgada dela bondat de aqueste mançebo vinjese A los griegos luego gela dieron por muger la dicha fija del enperador muerto ⁊ lo coronaron por enperador de greçia ⁊ ala fin de aquesta estoria dize asi aqueste dotor paren mjentes aqui todos los omnes generosos ⁊ personas de honor que mas les valdria la muerte que non quando confonden su generosidat ⁊ estando con vida vil ⁊ suzia Ca el punto que el omne generoso se da a ujleza luego pierde la generosidat ⁊ ponen en dubda que venga de aquellos que omne piensa ⁊ dan grand mengua asus fijos todos tienpos ⁊ grand menospreçio a toda su natura por todo aquesto paresçe quanto deue cada vno parar mjentes a bien criar su fijo Dizia el santo abad moysen que dios dio fijos alos omnes por tentar los quanto amauan ael ⁊ commo vsarian del seso que les auja dado ⁊ commo sabrian temprar sus cobdiçias en ayuntar ⁊ templada mente amar Ca por todas aquestas vias es prouado el omne aqujen dios da fijos ⁊ por muchas otras Mas fijo non qujeras por las cosas tenporales que has de fazer cada dia olujdar njn dexar lo de dios para mjentes ala palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel euangelio euangelio primero qujere ⁊ faze las obras de dios por que ayas el su rregno ⁊ desi todas las cosas se te enderesçaran ⁊ faran atu voluntad Ca el es guiador ⁊ enderesçador de todo Por cosa que dios faga ⁊ muestre contra ti non qujeras tomar saña en tu coraçon contra el njn dezir contra la su silla palabras sandias njn descreençia Ca por mal que dios te faga non toma nada delo tuyo sinon delo suyo E pues que suyo es tomara lo que qujsjere ⁊ quando qujsiere ⁊ dexara lo que qujsiere E sy tu non fueses nasçido sobre tierra non te tomaria dios nada ca tu non serias nada Pues qujen te fizo nasçer synon dios ⁊ qujen te fizo que fueses de alto linaje sinon dios Ca asi commo te fizo nasçer dios de Reyes asi te pudiera fazer que fueses fijo de vn omne pobre qujen te crio ⁊ fizo la tu alma a semejança delos angeles sy non dios ⁊ qujen la puso enel tu cuerpo synon dios E qujen te establesçio por mayor de tus hermanos sinon dios quien metio los Regnos en tu mano sy non dios ⁊ quien te dio buenas andanças ⁊ te guardo delas malas synon dios qujen te dio fijos ⁊ fijas para tu generaçion sy non dios E segund dize daujd el profeta daujd los tus fijos sean derredor dela tu mesa commo oliuas Nueuas en que tomes plazer ⁊ alegria Qujen te dio estos fijos ⁊ estas fijas sy non dios ⁊ sy el toma dellos ⁊ telos llieua dela vida deste mundo non deues por esso tomar saña contra el njn menospreçiar el su nonbre E para mjentes enti mesmo ⁊ si dieres a guardar tus corderos a vn pastor tomaras dellos los que te pagares ⁊ dexaras los que quisieres E non faras enello njngund tuerto al tu pastor pues que los corderos son tuyos ⁊ non son suyos E que te dire mas para mjentes desde lo mayor que en ti ay fasta en lo menor ⁊ fallaras que todo es de dios ⁊ non tuyo njn de otri E pues que suyo es tomara el lo que qujsiere ⁊ dexara lo que qujsiere E quando mayor pesar tomares enel tu coraçon de cosa que dios te tuelga mjenbre te la palabra del bien auenturado patriarca job job por las pestilençias que dios echaua sobre el ⁊ dize el señor lo dio el señor lo tuelle el su santo nonbre sea alabado ca todo es suyo Con saña que ayas en enel tu coraçon non qujeras pecar njn errar contra dios njn contra tu xpistiano que te non meresçe por que E mjenbre te dela palabra que dixo daujd el profeta daujd quando fueres yrado non qujeras errar njn pecar enel tu coraçon salamon tres cosas son que fazen errar al omne por sabidor ⁊ por entendido que sea sy non se guardare dellas la primera grand amor de muger la segunda beudez de vyno la terçera beudez de saña E el vino ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabidor tal es la beudez del vyno enel Rey commo el buen rrubi puesto enel lodo que deuje ser puesto ⁊ engastonado en oro ⁊ meten lo enel lodo la grand saña a sin rrazon faze errar al omne en si mesmo E quando yerra a si mesmo conujene que yerre mas al otro E tu coraçon non caya en descreençia contra dios njn consientas enla tu voluntad desesperança ca el que desesperare menguara la merçed de dios en menospreçiar el su poder ⁊ faze a dios egual de otra criatura ⁊ non tiene que es criador E por este pecado se perdio judas escariote judas que traxo a ihesu xpisto que dizen los santos por el que mayor saña ⁊ mayor pesar houo dios nuestro señor contra el por que desespero que por que le traxo Ca el traher dado le era que fuese asi mas la desesperança non fuera dada ael njn aotro njnguno sy non por maldat ⁊ por perdiçion de aquel que lo faze E por este pecado se perdio otro si caym quando mato a abel su hermano ⁊ E por este pecado se perdio otro si el ladron que estaua cruçificado ala mano sinjestra de ihesu xristo E por este pecado se perdieron ⁊ se pierden otros muchos omnes ⁊ mugeres matando se con sus manos por desesperança E otros muchos que estauan en mal estado ⁊ non se quieren conosçer a dios de los pecados que han fechos ⁊ fazen ⁊ alcança les la muerte en este mal estado E asi son perdidos segund la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio en qual estado te yo fallare ala muerte en tal te judgare Capitulo segundo que mala cosa es el alma del mal xpistiano quando muere en mal estado Mio fijo peor es el alma del mal xpistiano quando muere en mal estado que non es el alma del judio njn del moro ca el que ha nonbre de xristiano es nonbre de xpisto E por eso deue semejar en las obras a aquel cuyo nonbre llieua ⁊ non deue fazer cosas por que sea perdido Mas por que sea saluo ⁊ sy para mjentes a ihesu xpisto de qujen lleua nonbre de xpistiano fallara que fizo mucho por ello por tal de saluar el dia que subio enla cruz por saluar ael ⁊ atodos los otros sy el moro yerra non es tan grand maraujlla Ca en yerro nasçio el ⁊ su padre ⁊ aquellos onde el viene ⁊ en yerro pasan toda su vida otro sy los judios ley han commo qujer que la non entienden commo la deuen entender E en aquella porfia tienen que biujeron sus padres ⁊ sus auuelos E este yerro nunca lo entienden ellos njn los moros fasta que van deste mundo las sus almas a logar do nunca pueden tornar fasta el dia del juyzio que les ha de ser confirmado el su mal para sienpre jamas en cuerpos ⁊ en almas sy tu qujsieres vençer alos moros ⁊ A los judios quando tomaren esta porfia contigo diles esto que te demuestren en cada vna delas sus creençias vno delos sus santos que fagan mjraglos despues que es pasado dela vida deste mundo asi commo fazen los santos dela nuestra ley. E por esto veras ⁊ entenderas que los nuestros santos son enla gloria del parayso E los que ellos tienen por santos son dentro enel jnfierno Ca los nuestros santos commo qujer que ellos muchos mjraglos fiziesen seyendo biuos mas fizo dios por ellos depues que murieron ⁊ faze cada dia Ca por ellos rresuçitan los muertos ⁊ guaresçen los gafos ⁊ se alunbran los çiegos ⁊ salen los diablos delos demunjados ⁊ se estienden los contrechos ⁊ se enderesçan los paraliticos ⁊ oyen los sordos ⁊ fablan los mudos mas el alma del mal xpistiano que Resçibe bautismo ⁊ oye ⁊ vee ⁊ sabe todos estos mjraglos ⁊ non qujere meter mjentes enellos ⁊ dexa el bien ⁊ toma el mal ⁊ vsa por ello por que la su alma viene a perdiçion este es perdido para syenpre jamas Capitulo iijo de commo non deue omne judgar las buenas andanças deste mundo a semejança delas del otro Mio fijo el tu coraçon sea sienpre sellado del themor de dios ⁊ este te guardara que non yerres E cada quel temjeres ⁊ lo oujeres emjente menbrar se ha de ti ama a dios ⁊ temel ⁊ con estas dos cosas non erraras contra el El amor de dios trahe al omne a conçiençia derecha ⁊ verdadera ⁊ el themor la guarda que non yerre si tu qujsieres fazer bien deues amar enti quatro conosçimjentos los quales son estos El primero conosçer adios que es tu señor ⁊ tu criador ⁊ tu mantenedor El segundo conosçer ati mesmo qujen eres ⁊ de que lugar vienes ⁊ en que lugar te puso dios ⁊ quantos son los bienes que te fizo El terçero conosçer a tus eguales para saber los aver ⁊ guardar ⁊ saber los mantener A tu pro ⁊ atu honrra ⁊ tirar los de tu dapño El quarto conosçimjento es de conosçer aquellos que son puestos so el tu poder ⁊ so el tu mandamjento ⁊ por eso los deues conosçer para saber los guardar a derecho ⁊ a justiçia ⁊ a verdat ⁊ en graçia ⁊ non deues auer soberuja contra ellos njn mal querençia syn Razon njn los deues afincar tanto commo podieres E aujendo enti estos quatro conosçimjentos seras guardado de nunca caher en yerro guarda tu pueblo lo mas que pudieres ⁊ guardara dios ati ⁊ seras guardado de mal ⁊ de daño que alguno con falsedat querra mouer contra ti para mjentes el pastor delas ouejas dela grey que las guarda que non las tresqujla la lana quanta puede njn mata dellas tantas quantas puede matar Dize el Rey salamon que verdat ⁊ justiçia mantiene al Rey ⁊ lo guarda ⁊ buena andança E la clemençia afirman la su silla en que el esta asentado por la verdat es el Rey guardado delos suyos E por esta verdat rregna el sobre ellos ⁊ guardan los omnes el su señorio la justiçia es su ofiçio ⁊ da themor a aquellos sobre que el rregna por que non le yerren la buena andança alça la su sylla en honrra ⁊ en buen estado la clemençia la afirma quando se faze o deue ⁊ commo deue Por ende el buen rrey deue meter mjentes que vse destas cosas asi commo deue segund los tienpos ⁊ los fechos en que acaesçen ⁊ segund fueren las personas de aquellos en que acaesçe Tal es el mal pecado ⁊ feo enel Rey commo la manzilla negra ⁊ puesta sobre el oro o sobre el paño blanco asi paresçe la bondat enel Rey commo el buen rrubi o la buena esmeralda engastonada en oro Mas envergoñado es el mal fecho o el mal pecado diez atanto enel Rey que en otro omne por dos cosas la primera por que tiene mayor logar que los otros ⁊ por eso non se encubre tan bien el mal enel commo se encubririe en otro la segunda todos meten mjentes enel por lo que diz ⁊ en lo que faze Ca a enxenplo del se mantienen todos los otros ⁊ el es espejo en que todos los otros se catan Por el ofiçio que tiene todos los malos ⁊ los que biuen en malas obras le qujeren mal E por eso quando alguna cosa mala saben enel punan delo leuar adelante ⁊ gelo non encobrir muy mas por desamor que por amor E por eso se deue guardar delo non fazer por non dar atales commo aquellos vengança desi Capitulo iiijo de commo deue oyr bien las oras todo buen xristiano Mio fijo pues que eres xpistiano. oye bien las oras asi commo las deue oyr todo buen xristiano ⁊ mjentra que estudieres enellas non qujeras estar fablando con otri njn rreyendo njn escarnesçiendo por que dieses a entender que non estauas y de buen coraçon ⁊ lo que fezieses a despreçiamjento delas oras de dios ⁊ dela iglesia cree segund dize enlas decretales que vna iglesia es por todo el mundo E esta es la iglesia de que nuestro señor ihesu xpisto fue saçerdote ⁊ sacrifico enella el por sy mesmo el su cuerpo ⁊ la su sangre el jueues dela çena o çenaua con sus disçipulos E despues dexo en su logar A sant pedro el apostol prinçipe sobre todos los apostoles por saçerdote ⁊ por prinçipe desta su santa iglesja E esta es vna eglesia general la qual es vna por todo el mundo las otras iglesias son fechas a semejança desta los apostoles ⁊ obispos en ayuda de sant pedro por las otras tierras a mandamjento ⁊ a guarda desta vna iglesia E en semejança desto son los obispos ⁊ los otros perlados hermanos ⁊ ayudadores del papa ⁊ mantenedores desta vna iglesia que es general por todo el mundo E por que el papa es cabeça de todos E todos los otros perlados tienen su lugar por las proujnçias E por eso se llama el papa semens pontifex que qujere tanto dezir commo cabeça de todos los obispos otro si se llama el apostoligo que qujere tanto dezir commo padre de todos los otros otro si se llama papa que qujere tanto deσjr commo padre de todos E por esta vna santa iglesia son saluos todos los xpistianos que derecha mente creen enella ⁊ que Resçiben della todos los sus sacramentos Por ende deues oyr bien ⁊ con grand deuoçion las oras de santa eglesia ⁊ Resçebir los sacramentos que cristiano derecha mente deue rresçebir mas sy por auentura acaesçiese vna cosa de muy grand priesa la qual serie deserujçio de dios ⁊ grand tu dapño si lo pusieses en alongar lo de vna ora para otra tal commo esta non la dexes de librar por oras njn por al en que estes Ca dize la palabra que es escripta ala nesçesidat dela ora dela priesa non ay ley E por aloñgamjento de vn ora a otra podrie contesçer vna tal cosa que serie despues muy cara ⁊ muy fuerte de desfazer E commo quier que todas las oras bien oyas señalada mente pugna de oyr bien ⁊ muy deuota mente la mjssa que es el mas santo ofiçio que y ha Ca bien vees tu que enel ofiçio dela mjsa por las santas palabras que se y dizen enla sacra se torna el pan cuerpo verdadero de ihesu xpisto asi grande ⁊ conplido qual nasçio del vientre de santa maria su madre otro si se torna el vyno ⁊ el agua por aquellas santas palabras sustançia dela sangre que salia dela llaga del su costado estando enla cruz Este sacramento ⁊ este sacrifiçio nos djo nuestro señor ihesu xpisto por tal que lo oujesemos entre Nos en rremenbrança dela su carrne ⁊ la su sangre aquella que el mesmo tomara de santa maria su madre E esto fizo santa maria por la su grand mjsericordia ⁊ por el su grand poder menbrando se de nos ⁊ Nos menbrando Nos del quando le dieron la lançada estando enla cruz que salio ende sangre ⁊ agua E por eso echa enel caliz el preste para el sacrifiçio vyno ⁊ agua E desta lançada de que esto salio dio testimonjo sant iohan apostol ⁊ euangelista quel viera salir ende esta sangre ⁊ esta agua E el su testimonjo es çierto ⁊ verdadero Pues tan santo ofiçio commo este muy deuota mente se deue oyr E mjentre estudieres enello rriedra el coraçon de todas las otras cosas ⁊ pon lo en aquello en gradesçer a dios el bien que te ha fecho ⁊ te faze ⁊ en pedir le por merçed que te guje al su santo serujçio ⁊ que te traya a saluamjento dela tu alma por que acabes bien los postrimeros dias dela tu vida E por este logar se te enderesçaran todas las otras cosas dela tu fazienda Enla mjsa se dizen otro si los euangelios que son las palabras que ihesu xpisto dixo por la su boca E sy parares mjentes enlos mjraglos de santa maria ⁊ delos otros santos fallaras y que muchos pecadores omnes de mala vida fueron saluos por oyr bien la mjsa ⁊ estar enella con grand deuoçion E otros muchos que por oyr la mjsa fueron guardados de grandes peligros ⁊ de grandes verguenças Quando alçaren el cuerpo de dios ala mjssa non tomes njnguna dubda enel Ca aquel mjsmo es segund desuso es dicho que nasçio de santa maria ⁊ tomo passion ⁊ muerte enla cruz por saluar ati ⁊ a todos los otros que enel creyeren ⁊ por tirar te desta dubda te qujero demostrar esta rrazon tu deues saber que en quantas cosas puso dios virtud la primera en estrellas entre las quales son nonbradas las syete planetas la .ija. es en piedras preçiosas la .iija. en yeruas la .iiija. enlas palabras del omne. ⁊ todo el dia veemos que muchas enfermedades ⁊ muchas gafedades ⁊ muchos males guaresçen por las santas palabras otro si veemos que la culuebra que es bestiglo del mundo mas enemjgo del omne que por las santas palabras quel dizen la conprehenden toda ⁊ la tiran dela saña ⁊ dela ponçoña que ensi ha E mjentra que la toman con la mano que non puede fazer mal a omne njn a muger njn aotra cosa biua bien asi commo tomarian vn pollo pequeño otro sy para mjentes en commo por las santas palabras que el angel gabriel dixo a santa maria que fue ihesu xpisto encarnado enel su vientre non aujendo y njnguna materia segund natura de que se deujese fazer synon por el poder ⁊ por el saber de djos padre Pues natural mente njnguna vianda tenporal non se acuerda tanto con la vida del omne commo el pan E por eso dixo el Rey daujd daujd El vyno alegra el coraçon del omne ⁊ el pan lo conforta ⁊ lo tiene Demas fallaras dela sacra commo qujer que los apostoles ⁊ los santos padres las fiziesen aquellas en que yaze toda la fuerça del consagramjento non las auemos de otro santo njn de otro maestro sinon de ihesu xpisto mjsmo que las dixo por la su santa boca el jueues dela çena estando ala mesa con los apostoles quando tomo el pan enla mano ⁊ lo bendixo ⁊ dixo este es el mj cuerpo que vos yo dexo en mj logar E esto faredes en Remenbrança demj ⁊ quebranto lo ⁊ diogelo A comer E desi tomo el vaso ⁊ bendixo lo ⁊ dixo esta es la mj sangre del Nueuo testamento por que uos es derramada en rremjssion delos pecadores E quantas vegadas esto fizierdes enel mjo nonbre todo sera en rremenbrança demj assi commo yo lo fago por vos Mio fijo tu deues saber que commo qujer que el preste que dize la mjsa se acaesçe que non es de buena vida ⁊ sea pecador ⁊ la faga mala qual non deue el cate lo que faze en semeter en tan santo ofiçio estando en pecado ⁊ en mal estado Ca por eso tan santas son las palabras del ofiçio ⁊ tan puras ⁊ tan dignas que se non pueden dañar njn menguar diziendo las el por malo que el sea E la su maldat el selo vea Ca alos otros non enpesçe Esto es bien asi commo contesçe del pecador que se confiessa ⁊ njega los pecados en que esta ⁊ cuydando engañar a aquel aqujen se confiesa Ca el engaño sobre aquel que lo faze cahe ⁊ non sobre el confesor Capitulo vo de commo deue omne guardar los diez mandamjentos que dios dio a moysem Mio fijo mjenbre te enel tu coraçon delos diez mandamjentos que dios dio a moysem enla ley vieja ⁊ mete mjentes bien enellos ⁊ veras que commo qujer que todos diez ayan nonbre mandamjentos que los syete dellos son vedamjentos ⁊ los tres son mandamjentos delos tres mandamjentos los quales tres son estos El primero ama a tu señor dios de todo coraçon ⁊ de toda alma El segundo ama a tu xpistiano asi commo a ti mesmo El terçero honrra atu padre ⁊ atu madre ⁊ beujras luenga mente sobre tierra E sobre este terçero mandamjento dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio El que mal dixere a su padre ⁊ asu madre morran por ello El mas derecho amor que enel mundo ha ⁊ el mas verdadero si es del padre al fijo por las cosas que te yo agora dire el padre quanto enel mundo ha ⁊ gana ⁊ puede ganar todo lo qujere para dexar al su fijo Otro si el padre ante querrie veer la su muerte que la de su fijo E el sienpre cobdiçia que dios mengue en los sus dias dela su vida ⁊ cresca enla de su fijo E ante querrie mal para si que para su fijo otro si fallamos enel libro que ha nonbre genesis que quando fue el grand diluujo del agua del diluujo enel tienpo de noe que los padres fuyen con los fijos alas montañas muy altas ⁊ alçauan los sobre sus cabeças con las manos E ante querien ellos morjr que non ver morir a sus fijos E nunca los fijos murieron fasta que los padres eran estragados ⁊ afogados tenjendo los sobre sus cabeças E delas madres non contesçie asi E fallamos que ellas subien de pies sobre ellos E primero querien que muriesen sus fijos que ellas cuydando escapar por ello ⁊ ala çima tan bien murieron ellas commo ellos Otro si fallamos enla estoria de iherusalem quando el enperador tito vaspasiano tenje çercada la çibdat de iherusalem de aquella vegada que catiuo alos judios por la muerte de ihesu xpisto acaesçio asi estando çercada la çibdat de aquella vegada que la el tomo que vna dueña de commo vna muger con rauja dela fanbre comjo su fijo que auje nonbre maria comjo vn su fijo con rrauja dela fanbre que auja que era tan grande que non fallauan ella njn los otros que yazien y que comjesen E esto fue a pocos de dias ante que la çibdat fuese tomada ⁊ nunca podemos fallar que padre por cuyta que oujese que nunca comjese fijo commo esta muger que comjo el suyo El fijo es fecho dela simjente del padre ⁊ por eso le ama de tan grand amor su padre Ca es carrne dela su carne ⁊ huessos delos sus huessos dela madre non contesçe asi Ca el fijo non es fecho dela simjente dela madre Commo qujer que bien es verdat que alguna parte ha della ⁊ mas todo lo mas es del padre la madre ama el fijo por tres rrazones la primera por que lo trae Nueue meses ençerrado en su vientre ⁊ los naturales asi llaman arca en que la criatura anda guardada E aquellos Nueue meses que lo trahe pasa conel mucho enojo ⁊ mucho pesar mas es maraujlla grande ser la madre biua ⁊ traher otra forma bjua ençerrada ensi E con cuyta ha se de mudar toda enla voluntad ⁊ enla color ⁊ enlos sabores que toma la segunda rrazon es por los dolores ⁊ por la cuyta que pasa ⁊ por el peligro de muerte a que llega quando nasçe la criatura E por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio la muger quando viene el su tienpo de parir ha tristeza ensi por rrazon de los dolores que ha enel parto E despues que la criatura es Nasçida ha grand alegria ⁊ olujda todo el pesar que ha pasado por que es nasçido della omne Nueua mente al mundo la terçera Razon es por que commo qujer que el padre ⁊ la madre crian su fijo estremada mente es dada mas la criança ala madre que non al padre Enla criança llieua la madre conel fijo muchos trabajos ⁊ muchas cuytas ⁊ muchos pesares señalada mente enlas dolençias que el fijo ha fasta que es guarido syenpre la madre esta ante en esperança de auer pesar del que non plazer E con cuyta desto non puede asosegar en su coraçon E el padre non toma ende cuydado Ca commo es el mas Rezio de coraçon non se le afinca tanto enel cuydado ⁊ el pesar commo ala madre que es muger Sant bernaldo sant bernaldo dize buena rrazon fablando desta materia del amor que las madres han alos fijos conujene a fablar enel amor que santa maria houo a su fijo ihesu xpisto estando enla cruz E dize asi non ha enel mundo muger carrnal por grand amor njn por grand dolor que aya de su fijo que pudiese semejar njn rremedar al amor ⁊ al dolor que santa maria houo por su fijo ihesu xpisto quando le vido estar enla cruz que dize este sant bernaldo que todas las otras madres commo qujer que sean madres los sus fijos son semjente de sus padres por la rrazon que ya desuso oystes mas lo de ihesu xristo non fue asi Ca la diujnjdat fue de dios padre ⁊ la carne ⁊ toda la humanjdat fue de santa maria su madre por ende todas las otras madres duelen se delo que non es propia mente suyo mjsmo E natural mente mas se duele el omne o la muger delo quel pertenesçe ⁊ que es suyo que non delo ageno E para mjentes quand muy fuerte cosa es la criança que el omne faze que el fijo que es ageno por la criança que le faze aquel que le cria le ama ⁊ lo tiene bien asi commo sy fuese su fijo E muchas vegadas acaesçe que le qujere el omne mas que sy fuese su fijo ⁊ esto non acaesçe por que sea cosa natural de seer Mas por lo que te yo agora dire lo primero por Razon dela criança lo segundo por que el criado sera de mejor lugar ⁊ de mas alto linaje que non el suyo ⁊ tener se ha por mejor andante por ello aquel que lo crio que non por su fijo la terçera por que el criado sera fijo de algund su amjgo que aura fecho alguna grand cosa en amjstad por el por la qual se terna por bien andante aquel en criar el su fijo la quarta por que acaesçera por que aquel que le cria non aura fijo njn fija E tomara el fijo de su amjgo o de su pariente por criado ⁊ por fijo ⁊ fazer le ha su heredero ⁊ amar lo ha commo sy fuese su fijo la quinta Razon que es sobre todas las otras sera fijo de su señor E demas del señor natural que es sobre todos los otros señores lo vno por que es su señor natural ⁊ lo al por la criança quel faze amalo mas a aquel que el cria que non a sus fijos carrnales E en antes querrie la muerte para todos sus fijos ⁊ para si mesmo que non para el por el grand amor que le ha Capitulo vjo de commo non deue omne dar soltura ala su carrne por conpljr los sabores dela su voluntad Mio fijo non qujeras dar soltura ala tu carrne a conplir todos los sabores de su voluntad Ca si dellas non te sopieses guardar cunpliendo voluntad dela carrne meterias omezillo ⁊ grand aborresçimjento entre dios ⁊ ti E traeries la tu alma A perdiçion ⁊ los buenos tomaran ⁊ aborresçeran despagamjento de ti E los malos tener te han por su egual tal es el omne que biue a voluntad de su carrne commo el puerco que se enbuelue enel lodo ⁊ non toma ende verguença njn vsgo E avn quel pasan los omnes de suso ⁊ lo pisan non da nada por ello verguença es freno de toda maldat E el que verguença ha de sy mesmo conujene que la aya de dios ⁊ de todos los otros omnes quel veen ⁊ lo oyen El mal omne non puede seer acabado en toda maldat a menos de perder desi verguença E des que la ha perdida non se siente de mal que faga E des que la verguença pierde tiene que faziendo mal biue a su sabor ⁊ es vida astrosa ⁊ menguada ⁊ lixosa ⁊ tiene la por buena ⁊ por acabada E tanto le da que ande desnudo commo si andudiese bien vestido ⁊ tantol da que coma mal commo si comjese bien ⁊ non se siente de njnguna cosa que te dire mas torrnal de estado de omne A seer bestia la mala muger el dia que pierde la verguença ⁊ pregona por todo el mundo la su maldat ⁊ el su pecado non lo qujere fazer en ascondido ⁊ valo fazer alas plaças ⁊ alas puertas dela çibdat por que todos vengan ala su maldat ⁊ la sepan de cada dia ⁊ rrefresca mas el su pecado que tiene Ca tiene que todo el mundo non le abondara ala su maldat Todos estos males nasçen dela ocçiosidat dize tullio que muger ocçiosa muger ocçiosa quanto mal trae es saco de luxuria grande parlera corrubçion de muchos sin toda virtud lazo de muchos mesqujnos confusion de su marido verguença de sus fijos ⁊ destruyçion de su casa dize aquel que muger oçciosa pierde final mente toda la verguença ⁊ non le plaze cosa de dios Todos quantos a ella se llegan fazen semejantes A sy mesmo ⁊ la mejor obra que fazer podria es que se muriese presta mente leemos enla estoria oriental que locari Rey de armenja de locarj Rey de armenja mucho buen xristiano ordeno que por tanto que las mugeres non fallasen maneras a beujr ocçiosas que njnguna non osase por njnguna nesçesidat en que fuese prometer adios njn A santos peregrinaçiones njn fiestas njn yr se a deportar el dia de fazienda njn amenudo visitar las casas delos otros E dize que dezia atales palabras que tan mala cosa era en muger ocçiosydat que vna muger de honor que fuese ocçiosa era bastante a corronper vna çibdat ⁊ avn todo vn rregno marido que consiente a su muger ser ocçiosa es digno de ser priuado de todo rregimjento ⁊ de toda honor ca enseña que era para poco de bueno ⁊ mucho mugeril mugeres Recuenta tullio tullio dela ocçiosidat que vna muger auja en Roma que era mucho ocçiosa que jamas non queria filar antes se trabajaua delo aconsejar a otras que non filasen tanto que houo de llegar asu opinjon otras muchas mugeres E acaesçio vn dia que houo de venjr a fazer rreuerençia ala enperatriz muger del enperador octaujano E la dicha enperatriz en aquella sazon filaua estopa de ljno ⁊ de que sopo que esta mala muger le yua fazer rreuerençia mando presta mente aderesçar muchas rruecas con semejante estopa E mando atodas sus donzellas generosas poner sus rruecas en sus çintas E esto fecho mando la entrar E commo la dicha muger fuese entrada fizo rreuerençia ala dicha enperatriz ⁊ esqujuo se mucho commo la enperatriz filaua estopa E commo la enperatriz le mandase tomar la rrueca para que filase ella ⁊ todas las otras que conella venjan escusose diσjendo que su merçed non gelo mandase que cosa era que jamas en su vida non auja fecho njn njnguna de aquellas sus conpañeras que conella allj eran. E dize aquj que la enperatriz Respondio çierta mente creo que digas verdat por tanto has tu tan mala fama ⁊ todas aquesas que contigo conuersan amenudo Ca muger que non fila ya sabe omne por que es tenjda E pues que asi es tu te guarda de aqui adelante ⁊ non vengas ante mj presençia tu njn njnguna de tus conpañeras Ca yo de aquellas so conpañera que de buena mente filan ⁊ fago A mjs fijas filar ⁊ a todaσ mjs amjgas E de continente la mando echar del palaçio ⁊ mando pregonar por toda la çibdat de Roma que muger que non qujsiese filar que fuese echada dela çibdat ⁊ colocada ⁊ puesta con aquellas que non filan que estan enel burdel leemos enla vida enla vida de sant aduarte de sant aduarte Rey de daçia que la noble rreyna su muger todos tienpos Con sus donzellas fazia ⁊ filaua paños de lana ⁊ despues partia los entre los pobres njn jamas non cosia oro njn seda njn de perlas en su corte sinon fueren cosas deputadas a serujçio de dios enla iglesia semejante leemos de santa elisabed santa elisabed fija del Rey de vngria ⁊ por esto cada vna destas fueron espeçiales serujentas ⁊ famjliares ⁊ fijas de señora santa maria ⁊ les aparesçia muchas vezes ella ⁊ el su fijo glorioso ihesu xpisto Tal es la buena muger en que dios pone verguença grande ⁊ buena commo aquella que esta vestida de paños de oro ⁊ de aljofar ⁊ de piedras preçiosas E tal es la que non ha verguença commo aquella que esta toda desnuda. Pues para mjentes commo paresçe la vna ola otra la verguença Raygada enel coraçon del omne bueno ⁊ dela buena muger guarda el themor de dios ⁊ dal conosçençia contra el la verguença desuja los malos fechos ⁊ da carrera por que se fagan los buenos la verguença faze conosçer a omne el ljnaje onde viene ⁊ que tome verguença de su linaje ⁊ desi mesmo ⁊ delos que han de venjr del Ca por fecho que faga omne contra su generaçion de verguença el lo echara en verguença Por eso fue fecha la cauallerja delos fijos dalgo por que oujesen verguença lo primero del linaje onde viene lo segundo desi mesmo lo terçero de aquellos que han de venjr dellos ⁊ guardando estas otras verguenças fazen los fijos dalgo bien Muy mayor sabor es de foyr que non tornar al logar peligroso sy la verguença non fuese que faze al fidalgo que olujde ⁊ dexe el foyr ⁊ torne por su cuerpo al logar o ha menester de tornar E tuelga toda flaqueza del coraçon ⁊ ponga y fortaleza de morir o vençer ⁊ non saljr de alli sano asi commo deue obrando bien por sus manos serujendo adios ⁊ a su señor Mayor sabor es vençer omne por grand preçio de dineros el castillo que tiene de su señor que non manparar lo a grand peligro ⁊ a grand cuyta que venga sobre el E a sofrir estando enel mucha fanbre ⁊ mucha sed ⁊ mucha cuyta ⁊ ala çima morir enel mas este caso les faze verguença Ca la verguença le faze olujdar ⁊ despreçiar el auer mal ganado E faze le que non venda a si mesmo njn ala su verdat njn ala generaçion que del verna tal es la verguença enel Rey commo el paño blanco en que non ha manzilla njnguna E tal es el Rey quando pierde verguença en aquellas cosas que la deue auer commo el gafo que por gafedat ha perdido los beços ⁊ las narizes E si el Rey oujere verguença ensi non errara con la muger de su vasallo ⁊ verguença aura de su marido que biue conel ⁊ desi mesmo verbi graçia para mjentes quanto mal vyno en españa por lo que fizo el Rey don rrodrigo con la caba fija del conde don jullan E desto podriamos traher aqui otros Nueuos enxenplos de rreyes luxoriosos Otro si verguença auja de non errar con la muger de su pariente ⁊ de su amjgo ⁊ de caer en njngund yerro de que verguença aya a tomar Tal es el viejo des que pierde verguença commo el coxo des que es quemado Tal es el mançebo des que pierde verguença commo el omne des que esta enbriago tal es el mançebo que pierde verguença commo aquel que desengaña a aquellos que gelo non demandan de todas aquellas cosas que sabe o puede aprender Diziendo el moço lo que sabe ⁊ non aujendo el ende verguença mete en verguença a muchos que gelo oyen Capitulo .vijo de quand noble cosa es fazer limosna ⁊ quantas virtudes ⁊ bienes trae con sigo Mio fijo aprende bien el mjo castigo bien auenturado es el xpistiano que houo sabor de fazer elimosna ⁊ la faze El alimosna laua los pecados del pecador E el alimosna al que esta en mal estado trahe le a verdadera penjtençia ca todas las obras que el pecador faze mjentra que esta en pecado mortal todas son muertas saluo ende en esto que commo qujer que el pecador estando en pecado mortal el alimsona que estonçe faze non sea a saluamjento de su alma A tanto es lo que gana ⁊ por el alimosna que lo trahe a conosçimjento ⁊ a rrepentimjento de sus pecados ⁊ a que enderesçe bien fazienda de su alma por que la muerte non le alcançe en mal estado tal es el alimosna para el alma del omne commo la candela por que se guia el que anda de noche Enla limosna ha quantos bienes te yo agora dire lo primero conosçimjento que el omne faze a dios delos bienes que ha en este mundo en dar lo por su amor ⁊ en su nonbre allj o deue alos pobres Por esto dize nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio oue fanbre ⁊ distes me a comer oue sed ⁊ distes me a beuer era desnudo ⁊ distes me de vestir enfermo era ⁊ en carçel ⁊ visitastes me Demandaron le señor do te vimos Nos en todas estas cuytas ⁊ te fezimos todos estos bienes Respondio les ihesu xpisto lo que fezistes en alimosna alos pobres por mj amor amj lo fezistes fallamos escripto en la estoria del Rey sant aduarte de jngla terra estoria del Rey sant aduarte que vna vegada andaua a monte enel yermo con muy grand frio seyendo el Rey partido de toda su gente enpos vn çieruo topo con vn pobre que era gafo ⁊ estaua desnudo moriendo de frio de tal manera que si en aquella ora non le acorrieran fuera muerto segund el frio que demostraua que auje E aquel gafo le dixo Rey Ruego te por amor de ihesu xpisto aquel tu saluador ⁊ de sant iohan bautista que tu amas de coraçon que me tomes en pos de ti enla bestia ⁊ me llieues deste logar que non muera aquj E si yo aquj morirer ati lo demande dios E el Rey quando oyo estas palabras dexo la caça ⁊ cunplio la voluntad del pobre E por tal que non muriese de frio vestiol las vestiduras que el mesmo traya ⁊ caualgo le enla su silla E el Rey puso se enpos el enlas ancas dela bestia E fuese conel para vna abadia de monjes negros que era a dos leguas dende E en yendo conel por el camjno Rogo le aquel pobre ⁊ gafo por aquellas palabras mjsmas que te ante conte que con jura que le sonase las Narizes ⁊ commo quier que aquel Rey fuese en muy grand cuyta de fazer aquello por el husgo que ende auje ouo lo de fazer por amor de ihesu xpisto ⁊ de sant iohan E des que le ouo sonado las narizes fallo enla mano vn rrubi muy grande ⁊ muy bueno mayor que vn hueuo de galljna E quando el Rey cato ⁊ vio aquel rrubi fue muy maraujllado enel su coraçon E quando paro mjentes ante si fallo la silla vazia ⁊ non vio mas aquel pobre E en esta gujsa entendio el Rey que aquel mjraglo venjera por dios que le quisiera prouar que era lo que farie por el su amor Estonçe tomo el Rey aquel rrubi ⁊ puso lo en vna su corona la qual corona es aquella con que oy dia se consagran ⁊ se coronan primera mente los rreyes de ingla terra E asi lo vsaron despues de aquel tienpo aca Otro si mjo fijo para mjentes quando sant martin sant martin partie el manto conel pobre que gelo demando por amor de dios E commo vio sant martin el çielo abierto ⁊ vio estar a nuestro señor dios con los sus angeles cubiertos de aquel manto por aquj podras conosçer ⁊ entender a quand alto lugar sube el aljmosna Otro si mjo fijo para mjentes en commo santo thomas apostol santo thomas apostol se metio por maestro de fazer casas por mandado de ihesu xpisto cuyo disçipulo el era al Rey de jndia ⁊ tomo su auer del Rey E des que el auer ouo tomado partio lo todo A pobres ⁊ puso plazo conel a que tienpo le darie las casas fechas E quando llego aquel dia del plazo demostro le las casas fechas enel çielo las mas nobles ⁊ las mayores ⁊ las mejores que omne del mundo podiese auer E dixo santo thomas al Rey del alimosna del tu auer son fechas estas casas para ti si tu qujsieres seer tal que merescas auer las seyendo xpistiano ⁊ faziendo obras de xpistiano ⁊ creyendo en ihesu xpisto su saluador Otro si mjo fijo para mjentes quanta alimosna auje enel bien auenturado sant njcolas del bien auenturado sant njcolas que era obispo commo caso por limosna las fijas del omne bueno su vezino que era omne fijo dalgo el qual auja tres fijas donzellas virgines muy fermosas E por rrazon dela mengua en que era queria las fazer malas mugeres por tal de se mantener dela ganançia dellas E des que lo sopo sant njcolas aborresçio este pecado ⁊ de noche en escondido tomo vna mançana de oro en buelta en vn paño e echogela en su casa por vna finjestra ⁊ fuese E el omne bueno leuantose de mañana ⁊ fallo el oro ⁊ dio muchas graçias a dios ⁊ caso la mayor fija E despues a poco tienpo el sjeruo de dios fizo eso mesmo E despues que esto vio el omne bueno començo mucho de loar a dios ⁊ asecho por ver qujen era aquel que le acorria A tan grand cuyta E despues a poco tienpo echol otra mançana de oro doblada en su casa E el omne bueno desperto al sonjdo del oro ⁊ fuese ende a sant njcolas ⁊ conosçiol ⁊ echo se A sus pies ⁊ qujso gelos besar mas el non gelos qujso dar ⁊ Rogo le que non le descubriese Otro si commo acorrio con pan que saco delos omnes buenos del enperador costantino alos omnes de aquella tierra donde el era obispo que eran caydos en grand mengua de pan ⁊ en grand fanbre En esto fizo nuestro señor dios muy fermoso mjlagro por sant njcolas que quando aquellos que le prestaron el pan llegaron con sus naues a aquel logar o lo leuauan fallaron todo su pan enla naue commo sy lo non oujesen enprestado a sant njcolas que non les fallesçio ende vn grano Que te dire mas este mjraglo ⁊ otros muchos que serien luengos de contar todos los fizo dios por los santos por rrazon dela ljmosna que es tal que plaze mucho A dios conella Mio fijo el alimosna ha quantos bienes te yo agora dire la alimosna trahe al pecador a conosçimjento ⁊ a amor de dios El aljmosna ha ensi piedat ⁊ humjlldat ⁊ mjsericordia ⁊ duelo de su xpistiano El alimosna quebranta rriqueza ⁊ orgullo del mayor al menor El aljmosna faze conosçer al que ha perdido desi conosçençia Que te dire mas el aljmosna laua todos los pecados asi commo el agua laua todas las cosas lixosas commo qujer que buena cosa es ayunar muy mejor cosa es fazer aljmosna Mas bien auenturado es aquel que lo todo puede fazer Quatro cosas son que el omne faze por las quales se faze el alma del santo omne conpañero delos angeles la prjmera es por grand oraçion la segunda es por grand alimosna la terçera es por grand ayuno la quarta por grand mantenjmjento de castidat en voluntad ⁊ en fecho E estas quatro obras deuen se fazer mucho apurada mente ⁊ non por antojo mas por el themor de dios con grand contriçion de coraçon ⁊ con grand rrepentimjento E quando la santa alma es acabada ⁊ bien Raygada en estas obras pone dios sobre ella el su sello ⁊ la su graçia que dura para sienpre jamas E allj se cunple la palabra que dixeron los apostoles Confirmo dios lo que era aparejado en nos Mio fijo quando qujsieres fazer elimosna puna enla fazer en ascondido lo mas que tu podieres E por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio enel aljmosna que tu fezieres non lo sepa la tu mano sinjestra lo que fizieres con la diestra abonde te ati que lo sepa el tu padre que esta enlos çielos que te ha de dar galardon por ello la tu alimosna non la qujeras poner enla boz dela tronpa por que lo sepan los delas plaças Ca los que tal aljmosna fazen luego rresçiben su galardon en loor delos malos ⁊ dios non es tenudo deles dar galardon por ello commo el que sea guardada en el aljmosnaσ que el faga E por eso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio sy el tu auer guardares en tierra syenpre el tu coraçon estara en temor delo perder Ca o telo comeran gusanos o telo furtaran ladrones e telo leuaran mas sy tu lo qujsieres bien guardar en logar que non ayas mjedo guardalo en alimosnas para los pobres de dios E allj nunca te verna daño de gusanos njn delos ladrones njn se cobrira de moho Ca dize ihesu xpisto o es el tu thesoro y es el tu coraçon con ello Pues si tu el tu thesoro enbiares por elimosnaσ a lo guardar al çielo conujene te que la tu alma vaya en pos ello E las tus obras seran tales que de vida baxa ⁊ menguada deste mundo te suban ala altura del çielo E por eso dixo daujd el profeta enel salmo ati alçare los mjos ojos señor dios que moras enlos çielos ad te leuaui occulos meos para mjentes lo que contesçe al mercadero que trahe su auer a ganançia sobre mar que desde aquella ora que la Naue mueue a yr su viaje fasta que la ven tornar nunca comera njn beuera njn dormjra con sabor E cada que veen leuantar viento o algund tienpo malo sienpre cuydan que es por mal de su auer Por ende el thesoro que es guardado enel çielo nunca se teme de tormenta de mar Ca el nuestro señor dios que ha poder sobre la mar ⁊ sobre los vientos el lo guarda ⁊ da por ello galardon ⁊ saluaçion si non vees tu enel euangelio euangelio que quando los disçipulos de ihesu xpisto andauan pescando en vna barca leuanto se aquella ora grand tormenta enla mar en gujsa que cuydaron que ellos ⁊ la barca eran peresçidos E rrogaron a dios que les acorriese E ellos estando en este peligro vieron venjr a ihesu xpisto andando de pies sobre las ondas dela mar ⁊ oujeron grand mjedo Ca ellos cuydaron que era fantasma E ihesu xpisto les dixo non ayades mjedo ca yo soy ⁊ entro enla barca conellos ⁊ ala ora que fue dentro quedo el viento ⁊ la tormenta ⁊ oujeron buen tienpo ⁊ pasaron asu gujsa E allj vieron ellos quand grande era el su poder sobre los vientos ⁊ sobre la mar ⁊ sobre todas las cosas E porende en tal mayordomo commo este bien auenturado es aquel que enel sabe guardar el su auer Capitulo viijo de commo deue seer la creençia del omne verdadera ⁊ sana Mio fijo la tu creençia sea muy derecha ⁊ muy verdadera ⁊ muy sana creer segund dizen las leyes delos decretales las quales fizo el papa gregorio ⁊ dize asi Crees firme mente ⁊ abierta mente que vno solo es verdadero dios perdurable grande ⁊ non mouedizo firme del qual puede omne contar conplida mente E conujene A saber padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo tres personas ⁊ vna sustançia firme ⁊ sinple de todo en todo El padre non viene de njnguno njn ha njnguno sobre si Ca el es criador ⁊ fazedor de todas las cosas E el fijo viene del padre E el spiritu santo viene del padre ⁊ del fijo ⁊ el fue syenpre ⁊ es ⁊ sera syn començamjento ⁊ criador de todas las cosas que qujere deσjr fazedor de todas las cosas de nada non aujendo y njnguna materia visibles ⁊ non visibles espirituales ⁊ corporales El qual enel començamjento del tienpo fizo las criaturas de njnguna cosa spirituales ⁊ corporales conujene asaber los angeles ⁊ el mundo E despues fizo el omne commo comunal criatura ⁊ conpuesta de cuerpo ⁊ de spiritu E el diablo ⁊ los otros demonjos fueron criados buenos del mas por si son fechos malos E el omne peco por tenptamjento del diablo que le engaño E sobre esto dixo el papa ynosçençio en este logar que esta santa trinidat dio enseñamjento alos omnes de salud por prouecho de conosçimjento enlas almas E esto fue demostrado por abraham que dixo tres vy ⁊ a vno adore E por moysen ⁊ por los profetas ⁊ por otros sus sieruos de dios segund la manera ordenada que vyno por los tienpos que pasaron ala postrimera el fijo de dios ihesu xpisto Resçibio carrne dela virgen santa maria E por aqui se demostro ⁊ se conosçio lo que en antes tan conplida mente non se podie conosçer ⁊ E esto obrando toda la trinjdat comunal mente fue conçebida de spiritu santo ⁊ es fecho verdadero omne ⁊ conpuesto de la humanal carrne ⁊ de alma El qual es vna persona en dos naturas E demostraron la vna de vida el qual segund la diujnjdat es non jnmortal segund la humanjdat que es aparejado a padesçer ⁊ es mortal & El qual padesçio ⁊ fue muerto en la cruz por saluar el humanal linaje El qual desçendio en alma alos jnfiernos ⁊ Resuçito en cabo E subio al çielo en alma ⁊ en cuerpo ⁊ ha de venjr Ala fin del mundo judgar biuos ⁊ muertos ⁊ dar acada vno galardon de su meresçimjento de sus obras a buenos ⁊ a malos los quales todos rresuçitaran en los cuerpos en que fueron biuos E por que rresçiban galardon de sus obras buenas o malas quales fueron los malos Resçebiran conel diablo pena por syenpre E los buenos rresçebiran con nuestro señor para sienpre gloria duradera para sienpre jamas qual es el padre tal es el fijo tal es el spiritu santo qual es el fijo tal es el padre ⁊ tal es el spiritu santo qual es el spiritu santo tal es el padre ⁊ tal es el fijo non creas en quadernjdat mas en trjnjdat que se ençierran en vn dios Dios nunca houo comjenço Ca asi fue el padre asi sienpre el fijo ⁊ asi fue sienpre el spiritu santo Mas el nuestro entendimjento delos omnes es tan menguado que non podriemos conosçer la persona del fijo fasta que se nos el fizo conosçer por la carrne que el tomo en santa maria su madre E nasçio della por saluar el humanal linaje E saluando las nuestras almas dio carrera por o fuesen llenas las sillas del çielo las quales eran vazias por la cayda de luçifer ⁊ delos sus angeles ⁊ se tornaron diablos ihesu xpisto nuestro saluador es aquel que nasçio del vientre de santa maria su madre ⁊ priso muerte ⁊ passion enla cruz por Nos salvar ⁊ rresuçito al terçero dia ⁊ subio despues alos çielos a aquel logar onde desçendiera E por eso dize la palabra que es escripta qujen es el que subio sinon el que desçendio fijo dela virgen E despues que fue ala diestra de su padre enla gloria delos çielos onde desçendiera segund dixo daujd el profeta E dixo el señor al mjo señor sey ala mj diestra parte ⁊ porne los tus enemjgos so el escaño delos tus pies los quales se entienden por los que le cruçificaron ⁊ que non creen enla obra commo deuen creer njn creen enel commo deuen creer ⁊ toman otras creençias contra derecho ⁊ contra rrazon i las quales non deuen tomar Maestre pedro lonbardo maestre pedro lonbardo que fue vn grand maestro en conponer las sentençias dixo que muy alta cosa es padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo engendrante njn es engendrada njn viene del padre njn del fijo mas el padre el qual engendra el fijo del qual engendro el spiritu santo E aquel viene del padre ⁊ del fijo Contra este maestre pedro dize vn abad que dixeron joabchin fizo su libro el qual le dixeron hereje ⁊ loco por que firmaua que dios era non sola mente trinjdat E dize este joachin que njnguna cosa es que sea padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo njn creençia njn substançia njn natura E sobre esto rresponde maestre pedro con muchas rrazones ⁊ muy buenas ⁊ muy biuas ⁊ muy prouadas E desfaze todo lo que dize joachin ⁊ afirma la trinjdat ⁊ desfaze la quadernjdat El papa ⁊ todo el conçilio general otorgan ⁊ confirman lo que dixo este maestre pedro ⁊ contra dizen ⁊ rreuocan lo que dize este joachin E creençia ⁊ voluntad del omne non ha que adobar lo vno con lo al E des que el fue ala diestra de su padre con la gloria delos çielos E enbio el dia de çinquaesma el spiritu santo sobre santa maria su madre ⁊ sobre los otros apostoles Por el qual spiritu santo ellos fueron alunbrados de allj adelante entendieron ⁊ sopieron lo que en ante non sabien ⁊ conosçieron lo que en ante non conosçien E este spiritu santo veno sobre ellos en semejança de lenguas ardientes de fuego E de aquel dia adelante fueron conpljdos de todas las graçias las quales dizien los santos que son señalada mente siete las graçias delos dones del spiritu santo Non te maraujlles mjo fijo de rresuçitar ihesu xpisto a terçer dia depues dela su muerte rresuçito a lazaro que auje quatro dias ⁊ quatro noches que era muerto ⁊ que fedie enla sepultura en que yazie E pues que lo el podrie fazer enel otro bien vees tu que lo podrie fazer ensi mjsmo E este ihesu xpisto fijo de dios verdadero es aquel que ha de venjr el dia del juyzio enla gloria del su padre en las Nuues del çielo A judgar todo el mundo E asi lo dixeron por el los angeles el dia dela adçension quando subio alos çielos los angeles andando todos vestidos de blanco dizien estas palabras varones de galilea vos que estades maraujllados veyendol sobir al çielo asi lo veredes ende desçender el dia del juyσjo quando venjere judgar que deue temer toda alma de buen xpistiano aquel juyzio Ca los juyzios que fasta aquel dia pasan sobre las almas de aquel dia adelante seran confirmadas sobre los cuerpos ⁊ sobre las almas de so vno del qual juyzio de ally adelante non ay alçada njn es juyzio que se pueda vençer por alongamjento de rrazon njn por poderio que enel omne aya njn por rriqueza que prometa que dara por si Ca todo fincara enel saber ⁊ enel poder de dios segund que dixo el profeta daujd a dios non se esconde njnguna cosa Ca tan bien sabe el lo que se faze en ascondido commo lo que se faze enlas plaças Esta es la creençia derecha que el buen xpistiano deue auer enla su alma por que el creera en djos commo deue creer ⁊ temer le ha ⁊ sera por ello santo Capitulo ixo de commo deue omne amar justiçia Dize el Rey salamon amad justiçia vos que judgades la tierra E dize en otro lugar derecho judgad alos fijos delos omnes Estos dos castigos atañen mucho alos rreyes ⁊ alos prinçipes que tienen logar de dios enla tierra que han de fazer ⁊ mantener justiçia ⁊ derecho amar justiçia njngund omne deste mundo que justiçia deua fazer non puede abenjr enella sila non ama ⁊ se non paga della E por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio Bien auenturados son los omnes que han fanbre ⁊ sed de justiçia Commo qujen dize que han tan grand voluntad della que la ponen por fanbre ⁊ por sed cobdiçiando la tales commo estos seran ende fartos ⁊ abondados en este mundo ⁊ enel otro Ca dellos sera el Regno delos çielos Justiçia es dar acada vno su derecho dar al bueno galardon del bien ⁊ dar al malo galardon del mal si tu por justiçia derecha mandas al omne matar non la fazes tu Ca el derecho la faze pues que derecho es non qujeras judgar njn mandar fazer justiçia quando estudieres con saña Ca por fuerça conujene que la saña forçase al derecho E asi errarias el derecho que deues guardar Quando dieres juyzio de justiçia tira toda saña de tu coraçon E ten sobre tu cabeça la espada del themor de dios E mjenbre te que tu que judgas que has de ser judgado de dios que puede mas que tu ⁊ aqui non puedes tu foyr Non seas vandero en los juyzios njn te vesca cobdiçia de auer que te den o te prometan Ca por tal auer commo este seras perdido para mjentes enla espada ⁊ veras que tan bien taja del vn cabo commo del otro E tal deue ser el buen Rey que con justiçia ⁊ con derecho deue ser agudo ⁊ tajara tan bien ala vna parte commo ala otra Ca non ser agudo del vn cabo ⁊ boto del otro El algo faz enbotar el entendimjento del omne al que se non sabe guardar del Mio fijo quando dubdares enla justiçia que oujeres de fazer toma sobre ello tres consejos El primero pide merçed a dios cuyo logar tienes que te dexe escojer lo mejor ⁊ te meta enla carrera por do lo tu puedas fallar la segunda cuenta ⁊ trabaja enel tu coraçon sobre ello lo terçero demanda consejo a omnes buenos ⁊ entendidos ⁊ sabios que te sepan consejar sobre tal cosa E asi fallaras y lo mejor ⁊ avn que lo aquellos errasen suya serie la culpa que non tuya Tu has de fazer derecho atodos pues non te mueuas ligera mente a lagrimas de omne mesquino o de muger mesqujna Ca muy ayna te farie errar si non sopieses ante la verdat El buen juez para judgar la verdat deue meter mjentes en quantas cosas te yo agora dire lo primero qual es el fecho dela querella que le dan lo .ijo. quales son las personas en qujen atañe el fecho lo .iijo. sy ha tienpo para yr por el proçeso adelante E silo deue encortar o alongar mas lo .iiijo. quales presunçiones ha del fecho o quales prueuas lo .vo. sy es llegado el pleito atal logar que se deua meter al tormento o non qujen estas cosas guardare non deue errar enel su juyσjo mas cae al Rey o al grand señor conplir la justiçia a quando la con derecho falla enel su pariente o enel dela su casa que non enel del estraño Non mengues justiçia por consejo njn por rruego de muger njn de priuado que tu ayas Ca dios ati se tornara que non a ellos grand firmeza es de bondat ⁊ grand asosegamjento de rregno quando el buen juyzio da de que todos los omnes que lo oyen ⁊ lo saben tengan que judgo derecho ⁊ verdat ⁊ loen mucho por ello A su estado Para mjentes quand loado fue ⁊ quand preçiado el Rey salamon por el juyσjo que dio delas dos mugeres del juyσjo que dio el Rey salamon delas dos mugeres que demandauan vn njño por fijo diσjendo la vna que era suyo ⁊ la otra que era suyo pero non podria ser que de anbas ados fuese Ca conujene que dela vna fuese fijo E por tal que se demostrase la verdat demando el Rey la espada ⁊ dixo que tajasen el njño por medio ⁊ que tomase cada vna su meytad Daujd jnf[??] quando lo oyo aquella que era su madre del njño dixo a grandes bozes Señor non es mjo fijo suyo es dar gelo todo entero la otra muger dixo que queria estar por lo que el Rey judgara ⁊ que partiesen el njño por medio E en esto conosçio el Rey que aquella vna era derecha mente su madre ⁊ ala otra que non le pertenesçia nada E mando dar el njño a aquella cuyo fijo era ⁊ mando fazer escarmjento enla otra por la enemjga que asacara todas las gentes quando vieron este juyzio Rogaron a dios por la vida del Rey salamon ⁊ loaron el su nonbre Otro si mjo fijo para mjentes quan loado fue el profeta danjel por el juyzio que dio de la bien auenturada santa susaña juyzio que danjel dio por santa susaña quando la libro delos dos falsos juezes que la querien matar a falsedat asacando le falso testimonjo por que non qujsiera consentir la maldat que ellos querien por este buen juyzio que danjel dio por el qual libro a susaña le dio dios despues a el buen galardon que fuera echado en vn lago en que yazien siete leones muy grandes ⁊ muy brauos los quales leones des que toujeron A danjel ante si omjllaron se antel ⁊ fezieron le rreuerençia E por la virtud de dios non la osaron fazer mal E el estando allj entre los leones enbio le dios que comjese por el profeta abacub que vjno allj en vna naue de muy luenga tierra por el mandamjento de dios E quando vio el Rey nabuco donosor que danjel era escapado delos leones ⁊ lo vio confortado ⁊ esforçado dixo a grandes bozes non ha otro dios sinon el dios de danjel ⁊ asi lo mando pregonar por toda su tierra que aquel dios temjesen ⁊ adorasen que saco a danjel de allj o yazie entre los leones E este juyzio bueno dio dios A danjel por que tan bien el judgara de escapar a santa susaña dela falsedat ⁊ muy sin rrazon con que la querien matar aquellos dos falsos juezes ⁊ muy desmesurados E por esto puedes veer mjo fijo que qujen bien faze bien rresçibe por ello ⁊ qujen derecho judga conujene que derecho alcançe por si E avn que lo del mundo se pierda por maldat delos omnes non se pierde el bien ante dios que sienpre esta estable Ca dios non es del mundo Ca el es fazedor ⁊ el mundo es fechura E todas las cosas que el mundo ha de leuar delos frutos en sus dias da las dios en sus tienpos mas la maldat delos omnes confonden ⁊ estruyen el mundo E esta maldat que anda sobre la faz dela tierra se quemara por fuego E por eso dixo jeremjas el profeta jeremjas aborresçio dios la maldat delos malos ⁊ aborresçio los sus altares ⁊ los sus sacrifiçios Otro si mjo fijo para mjentes quand declarada mente aborresçio dios la maldat que caym caym fizo contra abel su hermano que mato E quan fuerte ⁊ quan derecho juyzio dio por tal delo escarmentar otro si para mjentes qual juyzio dio dios sobre luçifer luçifer ⁊ sobre todos los angeles dela su parte tan presto que los derroco por que desconosçieron el su señorio ⁊ qujso luçifer seer egual de dios tenjendo que era tal omne commo el E de angeles que eran derribo los del çielo ⁊ torno los a ser diablos Nunca te pagues del omne que vieres que desconosçe señorio A su señor E otro sy que desconosçe el bien fazer que el señor le faze otro si para mjentes qual juyzio dio dios sobre el Rey pharaon pharaon ⁊ sobre su hueste por que non qujso tener obediençia al mandado de dios quando gelo dizien moysem ⁊ aaron su hermano de parte de dios E por esto peresçio el enla mar yendo en pos delos fijos de ysrrael otro si para mjentes commo tomo dios el Regno al Rey saul saul por que paso el su mandamjento ⁊ lo dio a daujd otro si para mjentes qual juyzio dio dios ⁊ quand fuerte ⁊ quand espantoso sobre los de sodoma sodoma ⁊ gomorra por el pecado ⁊ por la trayçion que fazien otro si para mjentes qual juyzio dio dios sobre el Rey nabuco donosor Rey nabuco donosor por que se desconosçio a dios que le torno a estado de andar desnudo por los montes asi commo si fuese bestia ⁊ fazie vida de bestia seyendo en ante rrey muy honrrado ⁊ muy rrico ⁊ muy poderoso Otro si para mjentes enel juyzio que dio el Rey daujd por voluntad de dios contra el serujente que conosçio por su boca que fuera en matar al Rey saul su señor ⁊ mando lo matar por ello E otro sy para mjentes quan fuerte tormenta dio dios ⁊ aquel estado traxo su faσjenda del Rey daujd Rey daujd por la muger que houo de yrias su vasallo Ca a tal estado veno por este pecado que qujsiera en antes non ser nasçido que ser biuo Otro si para mjentes qual juyzio dio dios sobre Robohan Robohan fijo del Rey salamon commo lo partio del Regno por las sus maldades ⁊ por el pecado de su padre Otro si para mjentes enel juyzio que dio dios sobre el Rey herodes herodes por los ynoçentes que mato A tuerto Otro si para mjentes enel juyzio que dio dios por la muger muger que fue tomada en adulterio que le traxieron delante que fue tomada en adulterio ⁊ commo qujsieron tenptar los judios por Razon desta muger del qual tenptamjento se guardo el muy bien ⁊ judgo sobre ello aquello que podrie ⁊ deuje guardando el su estado segund lo dize enel euangelio otro si para mjentes enel juyzio que cayo sobre judas escariote por la trayçion que fizo a ihesu xpisto Otro si para mjentes enel juyzio que dio dios sobre el enperador nero enperador nero por las muertes de sant pedro ⁊ de sant pablo ⁊ por otros muchos males fechos que fazie por los quales ouo mala çima que el se mato con sus manos Otro sy para mjentes al juyzio que dio dios sobre los judios los judios que non conosçieron el bien que les el fiziera ⁊ le mataron enla cruz por la qual cosa cayeron en catiuerio para sienpre jamas ⁊ perdieron todas las honrras que en antes aujen Mio fijo que te dire mas ⁊ sin estos juyzios que te he contado te podria contar otros muchos mas dexo lo de fazer porque se faria luenga cosa sy se oujese todo de dezir E porende tengo que abonda esto ⁊ sin todos los otros que enel tienpo de ante pasaron quantos buenos ⁊ quan fermosos te podria contar de menos tienpo que dieron enperadores ⁊ rreyes ⁊ xpistianos mas dexo lo por non te enojar E toma tu la palabra que es descubierta que dize asi al omne sabidor ⁊ entendido poca cosa le cunple E el abra su entendimjento çinco cosas son que mantienen al Rey en buena fama ⁊ en buen estado estar bien con dios ⁊ seer su amjgo la segunda amar justiçia ⁊ mantener la ⁊ leuar la a delante ⁊ non torçer enella la terçera saber bien rregir asi mesmo ⁊ asu rregno E saber tirar ende los malos estados ⁊ traher lo a buenos la quarta saber manparar lo suyo de sus enemjgos ⁊ ganar lo delos enemjgos para si ⁊ seer vençedor contra ellos la quinta auer ensi clemençia o deue ⁊ commo deue Estas çinco cosas son Asemejança delas çinco llagas que ihesu xpisto houo estando en la santa vera cruz la primera que es del amor de dos es a semejança dela llaga del costado que rrecudio al coraçon la segunda que es la justiçia es a semejança dela llaga dela mano derecha la terçera que es de rregir bien a si mesmo ⁊ asu rregno es la semejança dela llaga del pie derecho que ihesu xpisto puso delante andando sus pasos por el mundo fasta que subio en la cruz la quarta que es asaber lo suyo de sus enemjgos es a semejança dela llaga dela mano sinjestra Ca el que se qujere anparar sienpre pone la mano synjestra ante si la quinta que es dela clemençia es a semejança dela llaga del pie sinjestro que asy commo el pie sinjestro quando el omne anda acorre conel ⁊ da fortaleza al diestro asi la clemençia acorre ⁊ da fortaleza ala justiçia Tal es el Rey justiçiero para el rregno onde es señor commo el sol que esclaresçe ⁊ escalljenta la tierra sobre que sale Tal es la tierra sin justiçia commo la tierra sonbria ⁊ sobre que nunca sale y sol njn corre por y rrio njn nasçe y fuente El Rey que huuja a caer en preçio de ser derechurero ⁊ justiçiero mantiene so la sonbra delas sus alas alos suyos del su rregno ⁊ trahe para si los estraños Dize el Rey salamon Rey salamon ay dela tierra en que el Rey es moço de seso ⁊ de sentido que se non siente del mal paramjento del su Regno ⁊ dexa de fazer derecho ⁊ olujda la justiçia ⁊ non toma ende cuydado E los mayores de su rregno ⁊ de su casa que le han de serujr ⁊ de consejar olujdan ⁊ dexan todas las cosas que han de fazer ⁊ finchen de mañana sus vientres de mucha vianda si amares justiçia amar te ha dios por ello ⁊ sy la leuares adelante leuar te ha dios a delante los tus fechos ⁊ dar te ha buena çima Otro sy dize el Rey daujd por que amaste la justiçia ⁊ aborresçiste las maldades por aquesto te vngio por santo conel su santo olio que es olio de alegria duradera para sienpre ⁊ puso te todos los tus conpañeros que solias amar primero Otro si dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio yo soy carrera de verdat ⁊ de justiçia de vida E dize el propheta propheta daujd de justiçia ⁊ del tu juyzio cantare ⁊ loare ati señor Otro si dize el propheta daujd Nasçio dela tierra la verdat ⁊ la justiçia desçendio del çielo Que te podrie deσjr quantos bienes ha enla justiçia ⁊ quanto la loaron los profetas ⁊ los sabios ⁊ los santos E ihesu xpisto fijo de dios verdadero sobre todos Cuydas tu que ihesu xpisto nasçiese de santa maria su madre si non fuera por justiçia njn el prisiera muerte enla cruz por nos saluar sy non fuera por la justiçia Ca muriendo el destruyo ⁊ mato la nuestra muerte E rresuçitando el quando Resuçito anos dio vida ⁊ rresuçitamjento ⁊ non dixo de balde gayfas el obispo lo que dixo profetizando que conuenje que vn omne muriese por saluar todo el mundo E dize la verdat que conuenje que muriese ihesu xpisto por saluar el mjedo dela muerte en que eramos caydos por adam nuestro padre Muchas vezes acaesçe que non cuydando dezjr los omnes la palabra ala parte que se dize ⁊ se dizen y todas las verdades ⁊ derecho es ⁊ todo el dia lo leen que por la muerte de vn omne que acaesçe que matan faran los otros emjenda por el pueσ ala muerte que acaesçio de adam ⁊ de su generaçion ihesu xpisto nuestro señor fizo la emjenda la mas fuerte ⁊ la mas cruel que podrie fazer segund que dixo el apostol sant pablo ihesu xpisto fecho es por Nos obediente fasta la muerte que asmas o que serie mjo fijo del mundo si por la justiçia non fuese el que mas pudiese qujtarie al otro quanto ha ⁊ cada vno dirie ⁊ farie quanto qujsiese asu gujsa Todas las cosas se goujerrnan ⁊ se mantienen por justiçia ⁊ sin ella non se farie nada Capitulo xo de commo deuen los vasallos serujr al señor Mio fijo cosa natural es ⁊ de rrazon prouada segund que yo agora te dire ⁊ te demostrare en que los vasallos deuen por derecho serujr ⁊ obedecsçer ⁊ guardar ⁊ honrrar al su Rey de mas E pues que dios le da que sea Rey ⁊ señor natural que en esto se ayuntan dos señorios El primer señorio del Regno El segundo señorio de naturaleza que es señorio que hereda de sangre ⁊ de hueso grand cosa es ⁊ mucho de preçiar quando el señor puede dezir a sus vasallos yo soy vuestro rrey ⁊ vuestro señor natural de padre ⁊ de auuelo ⁊ de visauuelo ⁊ dende arriba quanto se mas puede dezjr con verdat El apostol sant pedro dixo enla epistola suya temed a dios ⁊ honrrad a vuestro Rey qujen bien parare mjentes A esta palabra fallara y lo que te yo agora dire temjendo el omne a dios que es señor sobre todo del ayuso ha de temer a su Rey que tiene lugar de dios enla tierra en aquel rregno en que lo el pone E por eso la cosa que el omne qujere encaresçer en ante la pone enlo mas que enlo menos Ca delo mas desçende alo menos ⁊ delo menos mas non puede bien sobir alo mas E por ende dize el apostol temed a dios que es señor sobre todo E de allj desçende alos Reyes ayuso el temer E aquellos que tienen los ofiçios de dios demas luego declara aquella palabra o dize ansi honrrad al Rey Tres cosas son las que al Rey deuen fazer sus vasallos sobre todas las otras las quales son estas la primera amar le bien ⁊ derecha mente ⁊ guardar le fieldat ⁊ verdat ⁊ lealtad la segunda honrrar la su persona ⁊ en su muger ⁊ en sus fijos ⁊ en su estado ⁊ enla su casa la terçera temer le mas de lexos que de çerca Ca por este themor se guardan los omnes de errar contra el ⁊ se guardan de non errar enlas otras cosas que deuen guardar para non caer enel mal El buen temor deue seer que lo aya el omne en ante que yerre. Ca des que ha errado non es bueno el mjedo Ca el yerro el mesmo se judga conosçiendo se E por eso trahe el themor con sigo segund que contesçio A adam adam peco de que houo pasado contra el mandamjento de dios luego entendio que errara contra el en non guardar lo que le mandara oyo la boz de dios que le llamo entre los arboles del parayso ⁊ le dizie o eres adam commo qujen dize o eres o do estas tu que erreste E adam de que conosçio la boz de dios temjo la ⁊ houo grand mjedo ⁊ luego conosçio sus yerros ⁊ en conosçiendo los tomo verguença delas cosas vergonçosas de su cuerpo ⁊ cubrieron las el ⁊ eua su muger con las fojas delos arboles E dixo adam entonçe señor oy vocem audiuj paradisu[??] tuam et timuj la tu boz que me llamauas ⁊ houe grand mjedo ⁊ qujsiera me asconder si pudiera dos cosas son que guardan al omne que non yerre la primera es verguença la segunda themor ⁊ auer mjedo delas cosas de que lo deue auer E el que estas dos cosas non ha por si que le guarden que non yerre conujene que las conosca ⁊ que las aya por si despues que ha errado segund te yo agora dire El yerro del mal fecho que el omne faze lo mete en verguença ⁊ des que por el su yerro conosçe la verguença viene el themor E el themor judga la pena que deue auer Por ende quando los vasallos han estas dos cosas a su Rey ⁊ asu señor verguença ⁊ themor es el Rey bien auenturado ⁊ ellos conel E por estas dos cosas los mantiene el Rey en buen estado que non yerren E por estas dos cosas se guardan ellos de errar en fecho njn en dicho Mucho es mejor cosa caer al vasallo a pedir merçed al su rrey que le de buen galardon por sus buenos meresçimjentos que non auer a pedir merçed que le perdone los sus yerros que ha fechos Enel primero tienpo quando començaron a rregnar los primeros rreyes fue en dos maneras la primera fue delos gentiles la segunda delos judios E qujero te yo agora contar de cada vno dellos en commo fue ⁊ començar te he enla primera que fue delos gentiles de adam que fue el primero omne fasta en noe nota delos primeros rregnos fue la primera hedat E en todo aquel tienpo non houo Rey enel mundo ⁊ la generaçion delos omnes cresçie mucho ⁊ estendieron se por las tierras del mundo ⁊ a aquella sazon eran los omnes muy santos ⁊ muy Reσjos ⁊ muy grandes E commo non aujan sobre si njngund mayoral a que temjesen soltaron se a dezir ⁊ a fazer quanto qujsieron a voluntades de sus carrnes ⁊ por que non aujen en aquel tienpo qujen gelo escarmentase E dios que es señor sobre todos veyendo los males que ellos fazien mato los a todos por el diluujo del agua que non escapo njnguno sinon noe ⁊ su generaçion por mandado de dios enel arca E aqui se acabo la primera hedat E a este Noe ⁊ a tres sus fijos que dixeron sem ⁊ cam ⁊ jafet En estos se començo la vna hedat fueron poblando las tierras ⁊ guardando se mas de non fazer los males tan sola mente commo los faσjen los primeros Pero a la çima non se pudieron guardar que non fiziesen muchos males ⁊ non cayesen en muchos yerros E por que en esta segunda hedat fueron los omnes labrando ⁊ aprendiendo muchas sotilezas delas quales non vsauan enla primera hedat venjeron a auer ende rriquezas E sobre aquellas rriquezas oujeron A auer contienda entre si vnos con otros que los mayores ⁊ mas poderosos querien forçar alos menores E sobre esto leuantaron se barajas ⁊ muertes E veyendo ⁊ entendiendo los omnes que aujan menester vno que fuese cabeça por que todos los otros acatasen ⁊ temjesen en vna tierra que es llamada siria los asirianos de aquella tierra alçaron por Rey a vno que dixeron Nirio el primero Rey njrio asiriano E este fue muy buen casado con vna muger de muy grand saber a que dixeron la rreyna simjribus E en tienpo deste Rey ⁊ desta Reyna fue abrahan E en aquel tienpo fue fallado el cuento delos olinpias Este Rey njrio poblo vna grand çibdat ala qual puso nonbre por si njnjue Este señorio de los asirianos que començo en la segunda hedat en tienpo de abraham fue muy grand señorio ⁊ todas las mas proujnçias del mundo le obedesçieron ⁊ duro el su señorio fasta que començo el Regno delos Romanos del qual fue el primero Rey rromulo El primero Rey de los rromanos rromulo que poblo a Roma que poblo a Roma E este rromulo començo a rregnar a quinjentos años dela terçera hedat la qual començara en abraham E des que este señorio del Regno de rroma fue adelante ⁊ se aseñoreo de todo el mundo ⁊ menguo el de los asirianos que era primero mayor E en pos este de Roma començo el Regno de greçia E de primero todas se llamauan Reyes que querie tanto dezir commo rregla de mantenjmjento delos omnes E depues tornaron el señorio de rroma A inperio ⁊ pusieron les nonbre enperadores que qujere tanto deσjr commo mandaderos ⁊ han poderio ⁊ señorio de mandar sobre todos los otros E destos enperadores fue el primero jullio çesar el primero enperador de Roma julljo çesar E despues venjeron los otros fasta el tienpo de costantin por que le guaresçio dela gafedat que auje el bien auenturado sant siluestre por mandado de sant pedro ⁊ de sant pablo la qual cosa por ordenamjento de dios vnyo asi ⁊ ouo a ser E este costantin dio el jnperio ala iglesia de rroma la iglesia ⁊ otras muchas franqezas ⁊ libertades que la iglesia ha E este costantin el enperador depues que esto ouo fecho paso a greçia ⁊ fallo vna çibdat la qual solia auer por nonbre bisançio E esta çibdat era toda despoblada ⁊ los muros caydos ⁊ toda muy mal parada E el enperador costantin poblo la muy bien ⁊ enderesçola ⁊ Renouo la Por que ael dizien costantin puso ala çibdat nonbre de costantinopla ⁊ fizo de todo el inperio delos griegos el qual es oy muy grande ⁊ muy Rico ⁊ muy poderoso E asi commo se fue abaxando ⁊ menoscabando mucho en si El jnperio delos rromanos fue cresçiendo el delos griegos fasta este tienpo Enla terçera hedat que de primero te conte la qual duro desde abrahan fasta el tienpo de daujd se soltaron todas las gentes comunal mente por todo el mundo A fazer Reyes entre si por las proujnçias delas tierras Ca en aquel tienpo todos aujen Reyes sinon el pueblo delos doze tribus de isrrahel alos quales diera dios la vieja ley en que estan los diez mandamjentos por moysem el su sieruo E mjentra este moysem visco conellos era su su caudillo por mano de dios ⁊ dios era su Rey E des que moysen murio finco josue su disçipulo por su caudillo E des que este josue murio a cabo de tienpo demandaron los fijos de isrrahel a dios que les diese Rey terrenal asi commo aujen las otras gentes delas otras tierras E esto fazien ellos desconosçiendo a dios los bienes ⁊ las merçedes que les auja fecho ⁊ non podiendo sofrir el su señorio por las sus maldades dellos E des que vio dios que ellos tanto querien mando a samuel profeta que vngiese por Rey A saul primero rrey de los judios saul segund que cuenta enel comjenço del libro delos Reyes E este saul era luengo de cuerpo vn cobdo mas que todos los otros E era del tribu de benjamjn E este fue el primero Rey que los judios oujeron E en aquel tienpo Regnando saul destruyan toda la tierra los filisteos ⁊ fazien le mucho mal E entre todos los otros fazie gelo vno que auje nonbre golias E por que daujd fijo de gesse mato a aquel filisteo golias casol el Rey con su fija ⁊ prometiol dele dar parte enel Regno E por mezcla de omnes malos que continua mente andan enlas casas de los Reyes ⁊ prinçipes que mezclaron a daujd conel Rey saul qujso lo el Rey matar ⁊ houo conel grand guerra muchas vegadas E esto duro grand tienpo depues acaesçio que el Rey yendo con sus conpañas sobre los filisteos que quebranto el Rey la jura que fiziera ⁊ paso el mandamjento de dios ouo saña muy grande contra el ⁊ murio el Rey saul enla fazienda de ferjdas que le dieron ⁊ Reanjtos su fijo E des que el padre ⁊ el fijo fueron muertos finco por Rey de los doze tribus daujd que era casado con la fija del Rey saul E apos daujd Regno su fijo salamon Regnando salamon commo qujer que era omne muy sabidor ⁊ muy entendido El amor grande que auje A sus mugeres que eran dela creençia delos gentiles le fezieron errar contra dios Ca le feσjeron que dexase el dios verdadero el qual conosçiera ⁊ obedesçiera daujd su padre ⁊ le fiσjera Regnar ⁊ que adorase los dioses agenos delos ydolos delos gentiles alos quales salamon fizo tenplos A desconosçimjento ⁊ a despreçiamjento del grand tenplo que el fiziera a serujçio ⁊ a honrra de dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas E aqui se cunplio la palabra que este mjsmo Rey salamon dixo dize que el vjno ⁊ la saña ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabidor E deste yerro que salamon fizo ouo dios grand saña ⁊ qujsiera lo luego caloñar enel mas dexo lo de fazer menbrando se ⁊ guardando se del prometimjento que fiziera a daujd su padre Maσ caloñolo depues en rroboan su fijo con gerebohan su sieruo que delos tribus de isrrahel non finco con rrobohan sinon el tribu de juda ⁊ el medio del tribu de benjamjn E delos otros diez tribus ⁊ medio finco por señor rroboham E este mal le fizo dios a rroboham por los yerros ⁊ por los males que el fazie ⁊ por el mal que fiσjera salamon su padre E de aquel tienpo en adelante fue llamada la casa de daujd ⁊ delos Reyes de su linaje rreyes de isrrahel ⁊ de juda ⁊ los otros que rregnaran en pos jerobohan llamauan los Reyes de isrrahel E la casa delos Reyes de juda duro fasta el tienpo de agaz Rey que fue postrimero E desta linaje desta casa veno depues santa maria madre de ihesu xpisto seyendo ya el Regno desechado de aquella generaçion en que era primero de daujd Delos rreyes de isrrahel duro el rregno fasta el tienpo del Rey sedechias enel Rey sedechias se acabo el Regno delos judios ⁊ en este se acabo el Regno delos judios E de allj adelante non finco rrey entre los judios Ca todo lo mas de judea obedesçio al jnperio de rroma E los enperadores ponjen y adelantados de su mano que mantoujesen la tierra en paz ⁊ en justiçia saluo ende vn poco de judea que estaua apartado que se fizo vn Regno del qual llamauan alos Reyes de Aquel linaje herodiades bien a si commo solien llamar a los Reyes de egipto de primero pastores ⁊ depues los pharaones E estos Reyes herodes sobre dichos eran vasallos delos enperadores ⁊ de su mano tenjen la tierra ⁊ los obedesçien E este Regno delos herodes duro fasta el tienpo que tito vaspasiano destruyo ⁊ catiuo los judios E de aquel tienpo adelante non oujeron Rey a njnguna parte segund que profetizara por ellos danjel el profeta o dize en la profeçia que dixo ihesu xpisto quando vinjere el santo delos santos çesara la hunçion de los judios E esta vnçion dixo el por que tanbien rreyes commo saçerdotes ⁊ los obispos dela ley delos judios non se fazian que primero non les fazien la vnçion bien commo fazemos Nos agora los xpistianos que por la consagraçion se fazen los saçerdotes ⁊ los obispos ⁊ los arçobispos E los rreyes que son sagrados ⁊ coronados Enla quarta hedat la qual duro desde el Rey daujd fasta la venjda de ihesu xpisto enel cabo desta hedat nasçio ihesu xpisto En esta quarta hedat entraron en españa a conquerir primera mente la tierra ⁊ el señorio de vna gente que llamaron seljngos seljngos ⁊ fezieron entre si Rey E depues vino otra gente contra aquellos aque llamauan los alauos alauos ⁊ pudieron mas quelos otros ⁊ echaron los fuera dela tierra ⁊ fizieron rreyes entre si E depues venjeron otras gentes contra aquellos alos quales llamaron los suyos los suyos E oujeron grandes guerras con los alauos ⁊ ala çima vençieron los ⁊ finco la tierra enellos E depues leuanto se otra gente contra aquellos los quales oujeron nonbre huuandalos huuandalos E destos leuaron nonbre la tierra vanda luzia la qual es agora llamada anda luzia todas estas gentes fueron señores de españa fasta el tienpo que el grand poder delos godos venjeron a ella ⁊ la entraron por fuerça ⁊ la ganaron guerreando ⁊ matando ⁊ vençiendo las otras gentes ⁊ fueron señores della E tiraron a españa del señorio de Roma como los godos tiraron a españa del señorio de Roma E de allj adelante non obedesçio alos rromanos ⁊ sienpre fue sobre si E todas estas cosas pasaron enla quarta hedat ⁊ con esta quarta hedat se fizo el rregno de françia ⁊ el Regno de jngla terra ⁊ todos los mas Regnos que agora son El primero rrey que ouo entre godos dixeron le atanarigo el primero Rey delos godos atanarigo el postrimero don rrodrigo E el postrimero dellos fue el Rey don rrodrigo que por su pecado perdio la tierra toda E estos godos començaron en medio del tienpo dela quarta hedat ⁊ acabaron enel comjenço dela sesta hedat ⁊ Nos andamos agora enla setena hedat Mio fijo qujero te dar agora a entender pues que te he contado commo fueron fechos los rreyes ⁊ en quales tienpos ⁊ en commo deuen las gentes obedesçer los ⁊ guardar sus señores dar te he semejança delas abejas que son anjmalias mudas ⁊ syn rrazon por que lo deuen guardar que quando ellas guardan ⁊ fazen lo que ellas fazen quanto mas lo deuen fazer los omnes a que dios da entendimjento ⁊ rrazon por que lo deuen mejor guardar ⁊ fazer tu deues saber que la exanbre delas abejas que fazen vn Rey entre si de las abejas E este es mayor ⁊ mas fuerte ⁊ mas fermoso que todas las otras abejas que han aguijon ⁊ el non ha njnguno E la Razon por que es por dos cosas la primera rrazon es por que las abejas son muy sañudas de natura E commo el su rrey es mayor ⁊ mas fuerte que las otras si aguyjon oujese ⁊ se asañase contra ellas matar las ya a todas la segunda rrazon es por dar a entender que las armas con que el Rey ha de lidiar son la verdat ⁊ la lealtad E las armas de los sus vasallos que han a lidiar por el son estas mesmas E por eso fallaras en las estorias antiguas que quando los rreyes entrauan enlas batallas grandes non se armauan mas vistien sus paños rricos de commo los Reyes [??] tienpo entrauan enlas batallas E ponjen le su corona rrica enla cabeça ⁊ fazien le yr sobre quatro cauallos muy grandes ⁊ muy rRezios los quales eran muy mansos por tal que se non rrebatasen njn se espantasen de cosa que viesen . E vn lugar de madera en que yua la silla en que estaua asentado E tan grande era la muchedunbre dela gente delos sus vasallos que yuan delante ⁊ aderredor del que peligro njnguno non podie llegar al Rey si primero non moriesen todos Ca por el derecho tienen de morir o de vençer por tal de guardar asu señor el Rey E otro si las abejas de que te en antes conte quando el enxanbre dellas entra enla colmena do han de criar la primera casa que y fazen es la de su Rey E esta ponen en medio enel mas seguro logar que y ha ⁊ fazen le mayor casa que alas otras E des que el Rey esta en su casa que le han fechas cada vna delas abejas faze la suya enderredor del E asi crian ⁊ fazen el panar dela çera ⁊ dela mjel otro si quando la exanbre se va bolando dela colmena en que cria si el Rey finca enla colmena todas se tornan para y E sy el Rey va bolando con ellas nunca aquellas abejas y tornan fasta que el y torrne E do se el asienta y se asienta toda su exanbre conel E con esto se da a entender commo deuen los vasallos rrecodir ⁊ yr en apellido ⁊ en hueste con su señor ⁊ con su Rey quando el va hi con su cuerpo o con su cabdillo que enbia en su lugar otro sy las abejas quando el su rrey esta quedo enla colmena ⁊ non puede bolar fuera E las otras que van bolar ⁊ andar fuera delas flores que toman para su goujerrno cada vna dellas da su parte al Rey de que se mantenga por tal que non aya de lazrar mas que ellas lazren por el E el que les da grand acuçia que fagan ayna su obra E tanto quanto aquel Rey biue non ay otro E sy otro alguno se qujsiere leuantar por Rey contra el luego lo matan ellas de feridas que le dan con los aguyjones E des que aquel Rey muere su muerte natural escojen ellos entre si otro tal commo aquel ⁊ ponen lo en aquel lugar mesmo que aquel estaua ⁊ faziendo le toda aquella rreuerençia que fazien al otro pues quando esto fazen las abejas grand verguença deuen auer los omnes que esto yerran a que es dado muy mas de guardar Segund estas rrazones que te yo he contadas fallaras en ellas que por tres cosas fueron fechos los rreyes la primera segund que de suso oyste por menester que oujeron los omnes de auer rrey que fuese su cabeça sobre todos E por esto le escogieron ellos entre si la segunda por que dios lo escojo ⁊ los dio por demanda que lo demandaron los fijos de isrrahel la terçera por que la virtud dela natura obro enlas abejas ⁊ les fizo fazer lo que deujen fazer ⁊ guardar los omnes E quando ellas que son mudas ⁊ tales commo las tu vees estas cosas fazen quanto mas lo deuen fazer los omnes E esto es cosa de rrazon natural que qujso dios que fallasen las abejas por tal que por y fuese mas firme el estado del Rey ⁊ fuesen los omnes mas encargados de los guardar Otro si para mjentes enlo que dize el euangelio euangelio quando ihesu xpisto andaua por la tierra pedricando benjeron a el los judios ⁊ dixeron le maestro que nos consejas que fagamos El enperador nos demanda que le demos pecho dar gelo hemos o non E ihesu xpisto les dixo dat aca vn dinero ⁊ ellos dieron gelo E el les dixo que dizen estas letras E ellos dixeron son del nonbre de dios desi bolujo el dinero dela otra parte ⁊ demando les cuya es esta figura E ellos dixeron del enperador E ihesu xpisto les dixo pues dat a dios lo suyo ⁊ al enperador lo suyo E en esta rrespuesta dio a entender que las cosas spirituales son dela iglesia que las Resçibe por dios otro si las cosas temporales son de los enperadores ⁊ tienen logar de dios por que el estado que tienen los rreyes es muy grande ⁊ muy alto ⁊ mucho de guardar Por esso los que ordenaron los fueros ⁊ los fizieron de primero ⁊ pusieron y enellos por sentençias que todos aquellos yerros que los omnes fiσjesen contra los Reyes en sus personas E en sus señorios ⁊ en sus estados que fuesen dados por traydores todos aquellos que enello errasen la qual pena cahe sobre los culpados ⁊ sobre su generaçion Por ende bien auenturado es el que dello se sopo guardar Capitulo x jo de commo deue seer omne armado de armas Mio fijo vy estar vn Rey muy noble asentado sobre vna silla E estaua y guarnjdo enla manera que te yo agora dire la su corona que tenje enla cabeça era toda de oro E en derecho dela fruente tenje vn rrubi del temor de dios E por eso dixo el Rey daujd ⁊ el Rey salamon jnjtium sapiencie timor domjnj que qujere deσjr el comjenço del saber es el temor de dios Otro si dixo el Rey salamon quien teme a dios faze las buenas obras Por ende tal piedra commo esta del temor de dios deue seer engastonada enla corona en medio dela fruente por que enella se comjençe la rredondeza dela corona ⁊ ella este mas alta sobre todo el guarnjmento E asi commo esta en medio dela fruente que asi este tal piedra commo esta engastonada enel alma del Rey ⁊ puesta enla fruente del alma que es el entendimjento que es la mas alta ⁊ la mas noble virtud que ha enel alma E el quarteron dela corona sobre la sien derecha vi estar vna esmeralda la qual era buena creençia firme ⁊ verdadera que deue ser rraygada enel coraçon del Rey Enel quarteron sobre la sien sinjestra vi estar otra esmeralda la qual es buenas costunbres en que el coraçon del Rey deue seer enseñado ⁊ asosegado E asi commo estas piedras preçiosas han nonbre esmeraldas que qujere dezir cosa esmerada assi el Rey deue seer esmerado entre todos los otros en buena creençia ⁊ en buenas costunbres Ca a enxenplo del Rey se torrnan todos los otros El quarteron sobre la oreja derecha estaua vn çafir muy bueno el qual es benjgnjdat que es para tomar manera de bien ⁊ de plazer ⁊ de fazer bien ⁊ de plazer ⁊ de escuchar bien Enel quarteron dela otra oreja synjestra otro çafir el qual es de castidat ⁊ de linpiedunbre que se deue guardar enel rrey Enel oyr ⁊ en los fechos ⁊ enlos dichos Enel quarteron postrimero dela corona que estaua sobre el colodrillo vi vn rrubi el qual es buen conosçimjento ⁊ buena memoria que deue auer el Rey a dios ⁊ alos omnes E esto deue lo tener guardando enel su colodrillo en que es la parte postrjmera del entendimjento para guardar lo que sabe ⁊ lo que entiende E esta corona deste Rey era çerrada en somo dela cabeça ⁊ en medio de la çerradura estaua vn rubi caruunclo que es caridat en que deue seer afirmado ⁊ rraygado el coraçon ⁊ el alma del Rey E asi commo toda la corona cuelga de aquel Rubi ⁊ paresçe menor por la claridat del bien a si todas las bondades ⁊ las verdades nasçen dela caridat ⁊ desçenden della E este Rey de que te agora fablo estaua vestido vnos paños cubiertos de oro ⁊ de seda E por esto se entienden por el oro las rriquezas ⁊ las noblezas que ha el Rey del rregno E por la seda ⁊ las aposturas que deue auer en si Ca las aposturas non las puede amostrar conplida mente njn continuada mente sy non oujere rriquezas en que las muestre los sus paños deste rrey eran orofresados en aljofar ⁊ con piedras preçiosas la qual oro fresadura se demuestra los galardones de bien que deue dar el Rey alos que lo meresçen serujendo le bien ⁊ faziendo buenas obras la forradura deste Rey eran peñas blancas armjñas por la qual se demuestra la ljnpieza que el Rey deue auer enla su alma ⁊ non la ensuziar en malos fechos njn en malos cuydados E los braços del Rey estauan argollas de oro con piedras preçiosas las quales eran y puestas a semejança delos dies mandamjentos que dio dios a moysem E enla vna argolla estauan los çinco ⁊ enla otra los otros çinco A semejança delos çinco dedos dela mano los quales el Rey deue bien guardar estos mandamjentos ⁊ deue fazer alos que son so el que los guarden la silla en que el Rey estaua asentado era cubierta de oro ⁊ de plata con muchas piedras preçiosas Por la qual silla se demuestran los Reyes ⁊ los poderes que el Rey ha so si El escabello sobre que el Rey tiene los pies era muy rrico a lauor dela silla este es a semejança delos enemjgos que deue meter so sus pies segund que dixo dios al Rey daujd porrne alos enemjgos tuyos so el escabello de los tus pies Enla su mano derecha tiene aquel Rey vna espada por la qual se demuestra la justiçia en que deue mantener su rregno que asi commo la espada taja de amas partes asi la justiçia deue tajar egual mente a vnos ⁊ a otros sin toda banderia ⁊ sin toda mala cobdiçia Ca el poder del Rey todo es en tres cosas lo primero enla su palabra lo segundo en la su peñola con que escriue las sus cartas delo que ha demandar la terçera enla su espada con que apremja alos sus enemjgos ⁊ con que faze justiçia enlos suyos Ca la espada taja por premja ⁊ por justiçia las cabeças delos que mal fazen E la peñola si non escriue commo deue El Rey deue le cortar a ella la cabeça E commo quier que el poder dela espada grande sea mayor es el poder que la mete so si E sobre todo es mayor la palabra del Rey E por eso non la deue el Rey abaldonar con mucho beuer njn con fuerça de malas mugeres njn con malos consejeros mas deue la guardar que obre con ella commo deue ⁊ o deue Enla su mano sinjestra tenje vna maçana rredonda toda de oro ⁊ en çima dela mançana vna cruz de oro E la mançana es a semejança del Regno que deue tener el Rey en su mano ⁊ apoderar se del E la cruz que esta en çima dela maçana es a semejança dela santa vera cruz en que nos saluo ihesu xpisto por la qual creençia deue el Rey cresçer ⁊ mantener a si ⁊ alos del su rregno Enla su mano derecha tiene este Rey vna luna labrada con oro muy rrica ⁊ muy buena la qual era llamada fortaleza Enla su mano sinjestra tenje otra luna otro si muy rrica ⁊ muy buena la qual era llamada anparança Ca sabida cosa es que conel braço ⁊ con la mano sinjestra se anpara el omne delas cosas que vienen contra el Ca asi es esto dado al braço sinjestro commo es dado al braço diestro de ferir Ante este Rey estaua vn serujente el ynojo fincado que tenje en su mano vn libro antel rrey El qual era de juyσjos ⁊ de leyes ⁊ de derechos para saber por el el Rey estremar el byen del mal ⁊ el derecho del tuerto para dar a cada vno su derecho ⁊ su meresçimjento Ante este Rey estaua vn serujente el finojo fincado dela parte diestra ⁊ tenja en su mano el çeptro del Rey El qual çeptro es llamado para castigar ⁊ apremjar los malos A las espaldas del Rey ⁊ toda la casa en que el estaua era encortinada de paños de xamete bermejos labrados todos con letras de oro en que estauan escriptos los nonbres delos Reyes que rregnaron en ante que el enla su casa estaua escripto en aquellas letras los bienes ⁊ los males que cada vno dellos fizieron E los juyσjos buenos que dieron esto era por que cada que el Rey catase a todas partes por la casa viese con los sus ojos rremenbrança del bien ⁊ del mal para tomar el bien para si ⁊ para despreçiar el mal E por que tomase castigo que segund las obras que fiziese a si seria allj puesta la su rremenbrança para el que despues del venjese En los tapetes que estauan tendidos enla casa ante el Rey Estauan escriptos por letras los nonbres delos soberujos ⁊ delos desconosçidos que auje enel su rregno E esto era fecho en semejança que los que entrasen enla casa los pisasen con los pies ⁊ los despreçiasen E aderredor del escabello estauan escriptas las letras de oro en que deσjen los nonbres delos çinturios del su rregno que son señores de çient caualleros Enel su pie diestro el Rey tenje vn çapato muy rrico labrado con oro ⁊ con piedras preçiosas ⁊ de aljofar E este çapato era llamado firmedunbre E enel pie sinjestro tenje otro tal çapato asi labrado el qual era llamado asosegamjento Enlos sus pechos tenje vna grand brocha de oro con piedras preçiosas la qual era llamada bien andança firmada dela graçia delos dones de dios Enla mano diestra tenje vn rrubi con vna sortija ⁊ enel vinco della estauan letras escriptas en que la llamauan clemençia Enla mano sinjestra tenje otra sortija de vna muy buena esmeralda E enel vinco della estauan letras escriptas en que la llamauan mesura En esta gujsa que te he contado estaua aquel Rey guarnjdo de todas sus cosas E ante el Rey estauan doze omnes honrrados que eran del su consejo los quales temjen a dios ⁊ temjen las sus almas ⁊ temjen A su señor E aujen desechado desi cobdiçia ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊ mal querençia ⁊ non despreçiauan los menores que si E aujan grand cuydado en guardar honrra ⁊ buen estança de su señor ⁊ de su rregno E catauan mas lo de adelante que lo de luengo ala ora E los sus thesoros eran guardar bondat Ca non en ganar algo con cobdiçia E los ofiçiales deste Rey cada vno fazie muy bien su ofiçio ⁊ non se estendie njnguno dellos amas delo que deuje E non tomauan cobdiçia de ganançia que fuese dañosa para si njn para su señor ala manera desto era ordenado todo su rregno en guardar justiçia ⁊ verdat ⁊ derecho tan bien alos menores commo alos mayores commo alos medianos Bien auenturado fue aquel Rey que sopo la manera dese ordenar asi ⁊ a las sus cosas ⁊ tal commo este Regna commo deue en su rregno E el Regno es bien enpleado enel ⁊ plaze conel adios ⁊ alos buenos ⁊ pesa alos malos Non cae al Rey seer cobdiçioso o non deue ⁊ commo non deue ⁊ non le esta bien cobdiçiar lo de su vasallo o de su amjgo para la su heredat njn enel su algo njn la su muger njn la su fija njn la su parienta saluo ende quando la cobdiçia por pro ⁊ por bien de aquel cuya fuese enla manera que se deue fazer Si el Rey mucho se mete en cobdiçia non se puede guardar que non aya de errar en ella Ca quando el omne es mayor ⁊ tiene mayor logar tanto mas ayna lo engañan ⁊ lo destruyen las cobdiçias si se huujan rraygar enel non cae al Rey poner todo su cuydado ⁊ despender todo su tienpo enlos viçios ⁊ enlos sabores deste mundo que por esto olujdarie a dios ⁊ non se menbraria dios dela su alma ⁊ olujdarie el su cuerpo ⁊ non se menbrarie delas cosas que ha de fazer a pro de su Regno E por esto perderie sus fechos ⁊ los sus enemjgos que sopiesen esta manera tomarian atreujmjento contra el E los malos se atreuarian a fazer mal E non darian nada por el Non cae al Rey beuer mucho por que aya de perder el sentido Ca el deue rreprehender ⁊ castigar alos otros que lo fazen por ende non deue el fazer lo que ael ha tener por mal de fazer los otros Non cae al Rey en dexar las cosas de dios por las mundanales de cada dia E non cae al Rey mouer se contra alguno sin rrazon Commo qujer que oye las cosas que le dizen des que las ha oydas deue saber la verdat ⁊ de que la sopiere obrar de allj adelante por la verdat ⁊ non por la mentira la palabra del Rey deue seer verdadera ⁊ non mentirosa E non deue el Rey con su palabra asacar mal a njnguno en manera que pierda por ello aquel A que lo asaca ⁊ que asaque falso testimonjo Ca muy grand pecado mortal es ⁊ grand mal estança de aquel que lo faze quanto mas al Rey Nunca deue el Rey auer grand afaσjmjento con mal omne njn con mala muger njn con omne vil ⁊ rrafez ⁊ de mal consejo ⁊ de malos fechos non cae al Rey fazer obras por las quales el deue rreprehender alos otros Non cae al Rey prometer que dara lo que non puede conpljr E auer que lo conpliese que seria grand su daño si lo feziese Non cae al Rey despender su tienpo en vanjdades njn en cosas que le non son buenas njn prouechosas Non cae al Rey dexar los grandes fechos por los pequeños Non cae al Rey arredrar el buen omne desi ⁊ de su consejo ⁊ allegar a sy el del mal consejo Ca del bueno se fallara bien ⁊ del malo cada vegada se fallara peor Non cae al Rey abiltar la su persona ⁊ despreçiar el su estado E por sabor que aya de fazer bien ⁊ honrrar a otro Non cae al Rey meter su fecho en auentura podiendo se guardar dello Non cae al Rey tomar grand afazamjento con los omnes por el qual ha de seer despreçiado dellos Non cae al Rey que njnguno se atreua antel a pelear con otro njn enel logar do el fuere njn a fazer atreujmjento malo El qual fuese amenguamjento de su estado Non cae al Rey de Alongar el escarmjento que deue fazer sobre el mal fechor de vn tienpo a otro Non cae al Rey de tener todos los linajes por yguales njn los omnes por eguales njn los fechos por eguales njn los meresçimjentos por eguales non cae al Rey de fablar mal enla ley que tiene ⁊ de cuya creençia es njn deue consentir que otro diga mal ante el dela su ley Non cae al Rey oyr mal que digan ante el del su amjgo sy el su amjgo le fuere leal ⁊ verdadero Non cae al Rey consentir que njnguno diga mal de su muger njn de sus fijos njn de sus parientes seyendo ellos buenos ⁊ faziendo bien Ca quien mucho qujere oyr conujene que se le mude el coraçon segund aquello que oye Non cae al Rey de alongar de vn tienpo para otro pro ⁊ saluamjento de su alma Non cae al Rey toller la muger agena a su marido njn tomar la para sy Non cae al Rey tomar la muger de orden de dios con que es casada ⁊ tomalla para si Non cae al Rey meter en pecado malo la muger virgen ⁊ fazer y carrera para las obras del diablo Non cae al Rey auer Afazamjento con la judia que es del linaje delos que mataron A ihesu xpisto su señor Non cae al Rey auer afazamjento con la mora que es del ljnaje dela creençia de aquellos con que guerrean por la fe de ihesu xristo Non cae al Rey auer verguença delos mayores por que non faga auer derecho a los menores Non cae al Rey poner achaque baldio sin derecho sobre el omne de leuar lo que ha a tuerto Non cae al Rey consentir que los sus ofiçiales vendan la justiçia por dineros Non cae al Rey consentir que los mayores estraguen alos menores Non cae al Rey que enel derecho quando estudieren las partes ante el sea mas vandero alos vnos que alos otros Non cae al Rey perdonar muchas vegadas al omne que se da a fazer malos fechos Non cae al Rey dar los sus ofiçios a omnes que non sean para ellos non cae al Rey mouer se liujana mente a lagrimas de mesquinos o de mesqujnas a menos de saber primero toda la verdat del fecho Non cae al Rey perdonar los malos fechos desagujsados Non cae al Rey fazer justiçia o non deue njn cae otro si a fazer clemençia o non deue Non cae al Rey ser desmesurado Enel lugar o deue auer mesura Non cae al Rey deσjr palabras vanas ⁊ de mal rrecabdo en plaça ante los omnes Non cae al Rey dezir enxenplos que non tangan a aquella cosa en que esta fablando mas cae le bien de deσjr aquellos que semejen ⁊ dan firmeza A aquellos que dizen Non cae al Rey de se alabar que es sabidor de lo que non sabe njn se alabar el por si se en fecho de armas Non cae al Rey ser escasso por la qual escaseza oujese amenguar en sus fechos njl cae otro si ser franco o non deue ⁊ commo non deue Non cae al Rey de se vestir mal njn de se traer mal en sus guarnjmentos njn comer mal njn de andar lazdrado de cada dia saluo ende enla lazeria que tomase en su tienpo sobre sus enemjgos Non cae al Rey fazer mal continente njn de se asentar mal njn de yazer mal njn de caualgar en mala bestia njn en mala silla Non cae al Rey de ser de mal cogimjento a los que deue bien rresçebir Non cae al rrey ser a njnguno lisonjero de su palabra njn esta bien de despreçiar las cosas que deue preçiar a cada vno mas de su derecho Non cae al Rey en descobrir su pecado njn pregonallo por las plaças con la boz dela tronpa Non cae al Rey traer consigo enla su casa omne traydor njn aleuoso njn falso njn apostador njn desobediente njn mal ordenado Non cae al Rey consentir njn de se pagar de pecado njn que lo otro faga Ca el es aquel que lo deue vedar ⁊ escarmentar por el lugar que tiene de dios Non cae al Rey de dar soltura a los omnes por que fagan mal E alos que la han deue los tirar dello Non cae al Rey prometer algo que dara lo que ha prometido a otro Ca non conujene de fazer bien en vno por que faga mal a otro Non cae al rrey de jurar mentira njn dela dezir njn dela fazer njn deue consentir que njnguno gela faga Non cae al Rey començar sus fechos al tienpo que non deue ⁊ commo non deue njn le esta bien delos dexar njn delos desanparar despues que los ha començados Non cae al Rey de poner tan grand poder en vn omne de que se aya despues a desloar diziendo lo contrario delo que primero auje dicho Non cae al Rey en demostrar que ama mas a otri que asi mesmo por fazer enel otro desfaziendo en si se Non cae al Rey dar su juyσjo arrebatada mente por que aya de errar njn le cae bien de dar consejo a qujen gelo non demanda Non cae al Rey de se meter por esforçado loca mente queriendo meter A auentura syn rrecabdo su fecho Non cae al Rey fazer obras con que pese a dios njn por que aya la su yra ⁊ la su saña Non cae al Rey desconosçer se a dios ⁊ non le conosçer njn gradesçer le los bienes que del rresçibe Non cae al Rey de tomar saña contra dios por cosa que el faga enel Non cae al Rey despreciar los sieruos de dios ⁊ non fazer aljmosna por su alma Non cae al Rey de non oyr bien las oras de dios enla iglesia Non cae al Rey en despreçiar ⁊ arredrar desi los que luengo tienpo ha que le siruen por los que Nueua mente se allegan ael njn le esta bien de alabar al vno por que diga mal del otro njn despreçiar al vno por que preçie al otro saluo ende quando lo fiziere por meresçimjento de cada vno Non cae al Rey de menguar su rregno njn parar le entre sus fijos para depues de sus dias njn le cae bien de enajenar njn de mal parar los bienes del su rregno El Regno que es partido ⁊ menguado conujene que sea desollado por rrayz segund que dixo ihesu xpisto enel euangelio Non cae al Rey de esforçar se mucho enlos amjgos njn enlos enemjgos malos njn enlos vasallos falsos Non cae al Rey por rruego de otrie cosa que le este mal njn cae perdonar lo que non puede Non cae al Rey de se boluer con otras creençias por las quales aya de menguar enlas suyas Non cae al Rey de deσjr lo que non deue ⁊ commo non deue njn enel logar o non deue Non cae al Rey rreyr baldia mente sin rrazon njn delo fazer sobeja mente ⁊ non acatando en qual lugar lo faze Non cae al Rey seer tan caçador por que menoscabe los fechos de su fazienda que ha de fazer por ella commo qujer que la caça es muy buena en su tienpo Ca segund dixo el Rey salamon todas las cosas del mundo han su tienpo non cae al Rey de tañer el por su mano estrumentes en plaça njn de cantar ante los omnes njn de baylar ⁊ dançar Ca son cosas que si las feziese que darie grand despreçiamjento A su estado Non cae al Rey de fazer cosa desapuesta con consejo njn consentir que la fagan antel Non cae al Rey de fazer continente malo ala muger de su amjgo o de su vasallo Non cae al Rey de dezir su poridat al que sabe que gela non guardara Bien auenturado es aquel que del bien fizo lo mejor ⁊ se partio delo peor Capitulo x ijo de commo deue omne perdonar al quel demanda perdon ⁊ a quantas cosas deue parar mjentes Mio fijo quando algund omne venjere ante ti ⁊ te demandare pidiendo te merçed que le perdones algund yerro que el aya fecho o que lo demande en persona de otri en ante que le otorgues el perdon para mjentes a quantas cosas te yo agora dire la primera qujen eres tu o qual lugar tienes la segunda en que tienpo estas que todas las cosas han su tienpo E tal cosa serie bien de perdonar en vn tienpo que te caerie mal silo perdonases en otro la terçera para mjentes que pro o que daño te viene de aquel perdon que te demanda que fagas la quarta qual es el fecho ensi de que te demanda perdon ⁊ qual pena y yaze de derecho segund la culpa la quinta sy aquel yerro que contesçio de que te demanda perdon si fue fecho por ocasion o si se fizo por crueldat de maldat adrede a mal fazer la sesta sy faziendo tu aquella graçia de aquel perdon que te demanda que tuerto fazes ala otra parte delo otorgar la setena que omne es aquel en que cae el yerro de que te demanda perdon ⁊ para qujen telo demanda la octaua qujen es aquel que te faze el Ruego por el otro que grand departimjento ha vn omne de otro Ca tal serie aquel que te Ruega que te caera bien de fazer por el lo que te rruega E commo quier que el rruego del otro sea grande aljujara mucho enel yerro el Ruego dela persona de aquel que te rruega otro si tal puede seer aquel que te el Ruego faze que cunpliendo tu el su rruego despreçiaras ati mesmo ⁊ non dexaras lugar para que otro bueno te pueda Rogar E de cada vna destas cosas que te he dicho que cae enel rruego te qujero agora conplida mente fablar en cada vna dellas commo las deues entender ⁊ que fuerça ha enellas ⁊ commo deues vsar dellas luego la primera que te dixe que catases qujen eres tu ⁊ que lugar tienes si tu eres bueno has conpljmjento de bondat conplida sienpre te deues menbrar desta bondat ⁊ vsar della asi commo de bondat ⁊ en sus lugares E entre las otras bondades ay vna que es llamada en latin clemençia que qujere tanto deσjr commo piedat ⁊ mjsericordia que faze aquel que la puede fazer ⁊ aqujen es dado dela fazer sobre aquel que la demanda tenprando su saña ⁊ menguando dela pena que meresçe segund fuerça de derecho por çierta rrazon con buen entendimjento piedat es muy buena cosa para aquel que muy bien vsa della ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa para aquel que mal ⁊ nesçia mente vsa della Ca segund dixo el sabio seneca tan bien es crueldat en perdonar a todos nesçia mente commo dar pena A njnguno con braueza E para mjentes al estado que tienes ⁊ despues que veas que eres Rey o emperador veras ⁊ conosçeras que tienes lugar de dios E pues que el su lugar tienes has a semejar a aquel cuyo lugar tienes ⁊ en njnguna cosa non semejaras tanto a dios commo en clemençia E quiero te yo demostrar commo faze justiçia tan bien la pueden fazer los tus ofiçiales que tienen los tus ofiçios commo tu mjsmo pues que gelo tu mandas ⁊ que los pones en aquellos ofiçios que tienen por ti ⁊ que judguen ⁊ cunplan derecho dela qual cosa sale la pena dela justiçia mas menguar la pena señalada mente ⁊ dar vida al que la meresçe muerte por fuerça de derecho non es cosa que otro pueda fazer esta piedat si non tu que eres rrey ⁊ tienes lugar de dios Dos cosas son que puede fazer el tu ofiçial la vna es luego conplir la pena dela justiçia que manda el derecho o alongar dela non conpljr luego mas ver sobre ello algund tienpo para adelante por tal de catar mas sobre ello el derecho mas templar la pena o toller la del todo non lo puede fazer Otro si non tu que tienes lugar de dios la segunda que dixe que metieses mjentes enel tienpo en que estas quando te demandasen que fagas piedat tal piedat te caera en bien que fagas en tienpo de guerra o estando con tu hueste sobre algund lugar que tengas çercado la qual te caerie mal ⁊ non auries tan buena rrazon dela fazer en tienpo que non oujeses guerra njn toujeses lugar çercado Otro si tal piedat te caerie bien de fazer en tienpo de paz non aujendo guerra que si la fizieses en tienpo que oujeses guerra caer teye mal ⁊ daries a entender que lo faσjes mas por premja dela guerra en que estauas que non con bondat de clemençia derecha la terçera cosa que te dixe que parases mjente que pro o que daño te podrie venjr dela piedat que fiσjeses Tu deues saber que vn tal omne escaparas de muerte o de lision por la piedat dela clemençia que enel fagas por el qual acabaras vn grand fecho que non podries Acabar por ti mesmo si non por aquel en manera que quando fuese catada la pena del su meresçimjento quel derecho manda fazer enel non serie tan grand pro en ser conpljda la justiçia enel qual pro es de se conpljr enel piedat de clemençia Otro si acaesçera que el Rey tenjendo çercado vn castillo o vna villa El qual por fortaleza de si ⁊ delos que y yazen dentro non lo podria tomar a tan ayna por fuerça a menos de fazer otros jngeños ⁊ otras maestrias con que lo tome las quales auran a costar mucho del su auer ⁊ aura y a despender mayor tienpo del que en antes cuydauan quando primero lo començo syn todo el afan ⁊ el enojo que todas las sus gentes y tomauan lazdrando sobre el estando en esta quexa acaesçer le ha que vn omne que sera por derecho judgado a muerte ⁊ quel demostrara vn engeño o vna maestria por el qual tomara aquel lugar ⁊ acabara su fecho E des que lo oujere acabado terna el ⁊ todos los que y se açertaren que tan bien andante escapara el ⁊ ellos de aquel fecho enlo acabar que si çient muertes le podiesen dar a aquel omne con derecho asi commo aquella vna que le era judgada que tantas le deuen ser perdonadas por clemençia ⁊ por aquello que fizo otro sy acaesçera que aura de auer vn dia sabido el Rey vna ljd o vna batalla con sus enemjgos enla qual estara su fecho todo en aventura de se perder o de ganar E yendo para aquel peligro el vn tal omne puede tener preso que sera judgado a muerte E este sera a tal en fecho de armas que sy aquel dia çerca de si lo toujese mas le valdrie lo que el dirie o farie con sus manos que lo que podrien fazer çiento o doσjentos otros non tan prouados segund que fallamos escripto enla estoria del Rey dauid que quando era mançebo tan prouado ⁊ tan bueno era ⁊ rreσjo en fecho de armas ⁊ que ael señero porfiauan por mjll de otros El daño que desuso he dicho que deue catar el qual podrie contesçer enla piedat dela clemençia que se fiziese Esto que te agora dire faziendo el Rey clemençia en vn omne que meresçiese pena de mal sy primero non catase bien estas cosas que desuso son dichas darie ocasion a muchos malos que lo sopiesen para fazer mal que ternjen que cada que se les antojase sobre sus fechos malos que oujese menester la su clemençia que asi la aurien de ligero commo el otro que primero la gano E en esto tomarien grand esfuerço ⁊ grand atreujmjento de fazer mal la quarta cosa que desuso dixe en que el Rey deue tener mjentes que quando le rrogasen o le pidiesen merçed quel fiziese clemençia que deue primero catar qual es el fecho sobre que gelo demandan ⁊ qual es la pena que aquel meresçe segund derecho E catando el derecho por rrayz ⁊ por rrecabdo ⁊ segund derecho ⁊ fallara enel si es verdat o mentira aquello sobre que demanda la su clemençia ⁊ para qujen la demanda E si lo que aquel demanda es mentira ⁊ non yaze en culpa non ha menester la clemençia del Rey E sy verdat es detenjendo el fecho para catar lo bien por verdat vera sy es tal en que deua fazer clemençia o non ⁊ de vn dia a otro se le puede mejor gujsar logar ⁊ manera para fazer la su clemençia la qual non podrie tan bien fazer njn con tan buena rrazon luego en comjenço del fecho demas non le seyendo gradesçida njn conosçida la clemençia que fiziese terrnjen que non era firmada sobre derecho E otro si amenos de ser acatada la pena que el derecho manda sobre aquel yerro non ay logar para obrar el Rey de la su clemençia Ca todos los omnes non son sabidores njn foreros de fueros ⁊ de leyes E quando veen que el omne es traydo antel Rey los vnos cuydan por aquel que ha de escapar ⁊ los otros tienen que deue morir o rresçebir pena de lision ensi Pues para partir so los omnes desta dubda en que estan non ay tan bien commo catar el Rey la pena que aquel meresçe del yerro que fizo segund derecho E des que la pena es ordenada ⁊ dada por derecho para fazer ⁊ los omnes la saben ⁊ tienen que ya aquel non puede escapar segund el derecho si por la clemençia del Rey non escapare son çiertos que la su vida toda esta enla clemençia del Rey E por eso quando el Rey faze en tal logar ⁊ en tal caso commo este su clemençia es le conosçida ⁊ gradesçida E sy la de otra gujsa fiσjese non serie assy la quarta cosa que de suso he dicha sobre que el Rey deue mucho meter mjentes que quando le demandaren en que faga la su clemençia que pare prjmero bien mjentes ⁊ sepa bien por rrayz la verdat del fecho sy aquel yerro sobre que demanda la su clemençia si fue cosa que acaesçio por yerro o por ocasion o que se fiσjese adrede con crueza de mal fazer non temjendo a dios njn asu Rey njn tomando verguença desi mesmo ⁊ del su mal fecho que fizo las ocasiones delos fechos que acaesçen de muchas maneras que vegadas ay que querrie el omne ferir en castigo a vn su pariente o a vn su criado o su fijo o su serujente ⁊ cuydando ferir le de pequeñas feridas en tal logar le dara que lo matara por ella o le toldra algund mjenbro señalado de su cuerpo por la qual cosa caeria enla pena si por la clemençia del Rey non fuese quel acorre otro sy acaesçe muchas vegadas que tirando el omne con vna ballesta o tirando vn dardo o vna piedra aso ora trauesara por y vn omne o vna muger o moço o moça ⁊ ferir lo ha ⁊ de aquella ferida morra E tal cosa commo esta es llamada ocasion que es cosa que acaesçe por desauentura E en esto ha menester clemençia del Rey otro sy acaesçe muchas de vegadas que en vna pelea meter se ha vno en medio por parar la E en queriendo los despartir aura de matar A algunos de aquella pelea non lo queriendo fazer ⁊ non por otro delito malo que conel aya njn por otro achaque de omjzillo njn de otra demanda njnguna E en tal cosa commo esta deue el Rey saber por derecho si aquel que se metio por despartir en medio sy era mas bandero dela vna parte que dela otra E sy fallare por verdat que lo non era logar es en que deue el Rey fazer la su clemençia otro sy acaesçe que vn cabdillo de conpaña non podiendo acabdillar la gente commo deue E si bien non los acabdellase perder seye por y todo aquel fecho Ca en acabdellando los aura y de matar alguno dellos Tal cosa commo esta por clemençia del Rey deue de seer suelta ⁊ perdonada ⁊ non demandada Otro si acaesçera que el Rey mandara prender vn omne o los sus ofiçiales que estan enlos ofiçios de justiçia por el E aquel omne que mandaren prender defender se ha ⁊ non se querra dar a prision ⁊ punara de ferjr ⁊ de matar a aquellos que le qujeren prender E veyendo aquellos quel prenden el daño que del rresçiben auer le han de matar E por tal muerte commo esta es el Rey tenudo de fazer sobre ello su clemençia Estas son las maneras delas ocasiones sobre que viene la clemençia del Rey con derecho ⁊ con rrazon E tales cosas commo estas se cuentan por ocasiones ⁊ non por cruezas de maldades njn de enamjstades njn de mal fazer Otro sy para mjentes en la sesta cosa que te desuso dixe en que deue el Rey tener mjentes quando le demandaren que faga graçia de su clemençia E commo qujer que aquella parte que gela demanda la qujera fazer que toda via guarde que non faga fuerça njn tuerto ala otra parte E commo qujer que el Rey señor ⁊ poderoso sea enlo suyo lo deue seer mas non enlo ageno ⁊ la graçia ⁊ la piedat que fiσjere faga la en aquellas cosas que son suyas ⁊ pertenesçen ael mas non enlo que non es suyo Tal es el que faze merçed en vn omne faziendo tuerto a otro commo el que cubre vn altar descubriendo otro Non es el poder del Rey tamaño commo el de dios Ca dios es criador ⁊ fazedor de todas las cosas ⁊ señor del çielo ⁊ dela tierra E el rrey tiene su lugar en tierra en aquello que gelo el da a tener ⁊ a mantener E dios que ha tan grand poder non qujso tener este poder para si que el pecador quando se arrepiente de sus pecados perdonal dios lo suyo mas non le perdona lo ageno njn conujene que emjenda faga por ello a aquel que el mal rresçibio Pues el Rey que tiene logar de dios ⁊ es a su semejança vse dela su clemençia asi commo dios cuyo logar tiene la setena que desuso dixe que meta el Rey mjentes quando le demandaran perdon dela su clemençia en antes que la otorgue ⁊ la faga qujen es aquel que la demanda Ca de vn omne a otro ay grand departimjento alo primero en ljnaje lo segundo en bondat lo terçero en buenas maneras lo quarto en buena fama de vida non qujera el Rey la su clemençia a rraheszar njn despreçiar En rrehezando enella despreçia en si mesmo quando la faze en omne que ya otra vegada aya caydo en yerro sobre el qual el Rey oujese fecho clemençia ⁊ non sabiendo guardar la primera fizo despues yerro para demandar la otra vegada Ca tal omne commo este vsando mal della farie al rrey aparçero en sus males si cabidol fuese la otaua pare mjentes el Rey en antes que faga la clemençia qujen es aquel que lo Ruega que la faga por el E parando mjentes en el meta mjentes enlas cosas que yo agora dire lo primero de qual linaje es aquel que le faze el Ruego lo segundo que logar de honrra tiene lo terçero que bondat ha en si por que deue el Rey fazer mucho por el lo quarto que serujçio o que serujçios señalados le ha fechos por los quales sea tenudo de fazer mucho por el ⁊ por el su rruego lo quinto que serujçios le puede fazer por que le deua honrrar ⁊ fazer por el su rruego en que le demanda que faga el Rey la su clemençia por el su amor E do todas estas cosas son o alguna dellas mucho ayudan ⁊ aljujan la maldat ⁊ el yerro de aquel sobre que el Rey ha de fazer la su clemençia por el rruego de tal commo aquel que desuso es dicho E sy el Rey estas cosas non catase en aquel que el Ruego faze caerie ayna por ello en yerro Ca faziendo la su clemençia non guardando aquellas cosas despreçiara a si mesmo ⁊ menguara el su fecho ⁊ la graçia dela su clemençia seria perdida asi commo el omne que echa la buena simjente enla mala tierra do non puede nasçer njn fazer fruto ⁊ confonde por maldat la tierra en que es senbrada E la graçia que depues el Rey fiziese por el bueno ⁊ honrrado ⁊ acabado non le seria conosçida njn gradesçida njn aurie y logar en que lo pudiese fazer al bueno quando tanto fiziese por aquel que lo non meresçiese commo por el que lo meresçiese Dixo El Rey salamon clemençia ⁊ justiçia afirman ⁊ mantienen la silla del rrey E asi commo estas dos amas de so vno fazen esto alo contrario desto non justiçia con mala piedat ⁊ nesçia ⁊ crueldat ⁊ desagujsada ⁊ sin rrazon ⁊ destruyen ⁊ derriban la su silla del rrey que lo faze ⁊ vsa destas ⁊ non delas otras la crueldat desagujsada tuelle mjedo al que lo deue auer ⁊ dalo al que lo non deue auer Si parares mjentes enlas estorias que fueron falladas fallaras enellas que muchos Reyes perdieron rregnos por menguamjento de justiçia E non que njnguno lo perdiese faσjendo sobejanja de justiçia Bien auenturado es aquel Rey que se sopo bien mantener vsando dela justiçia commo deue ⁊ o deue ⁊ que houo graçia de dios conplida mente para saber lo fazer Capitulo xiiijo de quand noble cosa es enel omne la mesura Mio fijo tal es la mesura enel rrey ⁊ asi paresçe de lexos commo la torre muy alta ⁊ bien labrada que deujsan los omnes muy lueñe quanto el omne es mayor ⁊ lo pone dios en mayor estado tanto paresçe mejor enel la mesura Mesura non puede fazer vn omne pequeño contra otro pequeño njn el pequño contra el grande mas el grand omne al pequeño es la mesura E por eso llaman la mesura por que la faz el mayor al menor Tres cosas fazen la mesura conplida la primera faze la el mayor al menor la segunda acaesçer tal cosa sobre que se deua fazer la terçera rresçebir la el menor del mayor Dos sortijas deue el Rey traher la vna enla mano diestra la otra enla sinjestra las quales son estas Enla mano diestra deue traer sortija de piedat enla mano sinjestra sortija de mesura muchos son aquellos que cuydan por non saber que la piadat ⁊ la mesura es toda vna cosa ⁊ non es asi la piadat es bondat del alma del omne que toma ensi se aujendo piadat del alma de su xpistiano la mesura es bondat del cuerpo del omne la qual bondat se rrayga y por buenas costunbres Destas buenas costunbres ⁊ dela verguença que ha ensi se faze la mesura E por esto el omne entendido deue la tener guardada ⁊ presta para obrar con ella en logar que aya mesura ca non en logar de desmesura que deue fallar aquel que la demanda en aquel cuya es E por estas cosas paresçe el omne que es mesurado lo primero en sus dichos lo segundo en sus fechos lo terçero en commo se mueue A las cosas quel vienen ⁊ que acaesçen ante el lo .iiijo. quanto mas sañudo estudiere deue rrefrenar su saña con mesura Tal es la mesura contra la saña ⁊ tal batalla ende so . vno la vna contra la otra commo la enfermedat enla natura del omne quando el doliente yaze en termjno que si la natura vençe ala enfermedat guaresçe el doliente E si la enfermedat vençe la natura muere ende atal es la mesura con la saña que si la saña vençe ala mesura finca ende el omne por muy sañudo ⁊ non mesurado E si la mesura vençe ala saña es el omne tennudo por muy mesurado ⁊ non por sañudo la desmesura es muy mala cosa ⁊ acaesçe en quantas cosas te yo agora dire Desmesura es seer el derranchado o non deue ⁊ mas delo que deue Desmesura es ⁊ grand desconosçimjento non gradesçer el omne el bien asi commo lo deue gradesçer ⁊ en logar de dar buenas graçias dalas malas E desmesura es con grand desconosçimjento o deue dar buen galardon dar le malo Desmesura es mouer palabras malas contra qujen non le meresçe por que Desmesura es con grand derranchamjento de mal ferir ⁊ mal traer al que non meresçe por que desmesura es desonrrar a aquel que le non tiene fecho tuerto njnguno Desmesura es ⁊ mal estança desonrrar la muger por la culpa del marido Desmesura es non guardar el omne commo deue los logares que deue guardar ⁊ honrrar Que te dire mas enla mesura veras muchos bienes ⁊ muchas bondades E enla desmesura veras muchas de maldades E asi es departida la vna dela otra commo es departido lo blanco delo negro Capitulo xv de commo deue omne meter mjentes quando promete algo que es lo que promete ⁊ aqujen Mio fijo mucho cae al Rey de meter mjentes en ante que prometa algo a njnguno que es lo que promete ⁊ que es lo que qujere dar E en esto deues parar mjentes en estas cosas que te yo agora dire lo primero qujen es aquel aquien lo qujeres prometer la segunda qual es la cosa quel prometes la terçera que tal sea el tu don que le prometes ol das que los que lo sopieren non ayan que te trauar enello lo quarto que en tu don non arrehezes njn abiltes a ti mesmo que en antes seas por ello preçiado que non despreçiado lo quinto que prometas tal cosa que ayas a dar de gela dar Ca non prometer lo que non oujeres njn podieres dar lo sesto que prometas de dar tal cosa en que non fagas fuerça njn tuerto a otri la setena que lo que prometieres sea tal cosa que tu mjsmo de que lo oujeres prometido non te deuas rrepentir dello ⁊ A desfazer njn lo desfagan los que venjeren en pos de ti ⁊ toujeren el tu logar la otaua cosa que tal cosa prometas por que non megnues por ello njn menoscabes njnguna cosa del estado que tienes la nouena cosa que non prometas njn des tal cosa sobre que se oujese a leuantar contiendas ⁊ mal la dezena cosa que non prometas njn des cosa por que deti mjsmo que eres señor oujeses a fazer señorio ⁊ fizieses señor de ti A aquel a que pusieses el su pie sobre la tu garganta por que sienpre oujeses a beujr en su premja ⁊ en su voluntad la honzena cosa para mjentes en lo que prometieres o que dieres que lo des en tal comarca ⁊ çerca veσjnos de que te non nasca a ti njn alos tus herederos deseredamjento njn mal Ca diz la palabra antigua qujen non cata lo de adelante atras se cae E para mjentes los Reyes que fueron enla tu casa ante de ti commo guardaron su estado ⁊ delos sus herederos que Reynaron despues dellos E de aqui toma diferençia ⁊ castigo en saber guardar a ti ⁊ alos tus herederos Sy agora eres fijo el nuestro señor dios te fara que seas despues padre E des que fueres padre sabras que es amor de fijo commo qujer que el Rey sea dado de amar a sus fijos que ha de su muger de bendiçion señalada mente deue amar sobre todos los otros al su fijo mayor que ha de ser su fijo heredero enel Regno E non deues fazer por amor delos fijos bien enlos otros por que fagan mal ⁊ destrumjento ⁊ abaxamjento enel su heredero Para mjentes quan mal se fallaron ⁊ quand mala çima oujeron los rreyes que partieron los rregnos por los fijos que oujeron E depues dela su muerte las discordias ⁊ las guerras ⁊ las muertes ⁊ los males que dellos vienen por Razon dela partiçion la cabeça mjenbro es del cuerpo del omne E el braço otro sy mjenbro es del cuerpo del omne E commo qujer que amos sean mjenbros mas es de guardar la cabeça que el braço ca del vno muere luego si le tajan ⁊ del otro non E asi es mas noble mjenbro el dela cabeça El tu heredero es tu cabeça ⁊ asi lo has de guardar commo atu cabeça. Non mandes njn des fortalezas alos tus fijos de que daño pueda venjr al mayor Para mjentes quanto fizo el Rey daujd por que rreynase en la silla del su rreyno salamon su fijo sy dios qujso fazer tu fijo mayor sobre sus hermanos tu que eres su padre non lo qujeras fazer egual dellos Para mjentes alos dedos dela mano ⁊ veras que el dedo de medio es mayor sobre todos los otros E a semejança desto ordena los tus fijos El mayor sea mayor sobre todos los otros ⁊ aya señorio sobre ellos pues dios gelo qujso dar por amor que tu ayas alos otros tus fijos non les sufras njn les des esfuerço que sean locos ⁊ desconosçientes contra el mayor delos tus fijos Dexa a dios que ordene dellos A su voluntad E si ordenamjento es de dios que el tu fijo mayor Reyne non gelo puede toller njnguno njn gelo deue enbargar E sy su ordenamjento fuere que non aya los Regnos aquel mayor ⁊ los aya alguno delos otros ayna puede dios tirar aquel mayor ⁊ dexar y al otro para mjentes enlo que contesçio al Rey don ferrnando ⁊ desta gujsa ouo los rregnos de castilla ⁊ de leon que castilla que heredo primera mente en antes murio el jnfante don sancho que era fijo del Rey don alfonso E depues murio su hermano el jnfante don ferrnando E despues el Rey don enrrique E en pos el Regno el Rey don ferrnando nuestro auuelo E des que fallesçieron los fijos del Rey don alfonso fincaron los rregnos de castilla ⁊ de toledo ⁊ de estremadura al Rey don ferrnando que era su njeto ⁊ fijo dela Reyna doña beringuella que era la mayor fija E los Regnos de leon ⁊ de galljzia ⁊ de asturias heredo el en pos la muerte del Rey don alfonso su padre por que en vida de su padre murio el jnfante don ferrnando fijo de la Reyna doña teresa de portogal que era el mayor fijo que el Rey don alfonso auje E desta gujsa ouo los rregnos el Rey don fernando E Nos el Rey don sancho Rey don sancho que fezimos este libro heredamos los Regnos que auje nuestro padre el Rey don alfonso por que el jnfante don ferrnando era mayor que nos seyendo el casado ⁊ aujendo fijos murio grand tienpo ante que el Rey nuestro padre finase Ca si el vn dia visqujera mas que nuestro padre non oujeramos nos njngund derecho enel Regno. Mas ordenamjento fue de dios que fuese asi E alo que el ordena non puede njn deue pasar njnguno contra ello Ca el es aquel que sabe que es lo que faz Por ende mjo fijo para mjentes enlo que te castigue primero en esta rrazon lo que vna vegada prometieres a vn omne non lo prometas depues A otro ca de vna fija non deues auer dos yernos Por fuerça conujene que si vna cosa mandases a dos omnes o a tres o dende arriba quantos mas fuesen auer lo yes a dar a vno ⁊ perder te yes con los otros a quelo non dieses Por el tu dar te puedes ganar mucho con los omnes o te puedes perder conellos Otro si enel tu dar te puedes meter por entendido o te meteras por desentendido silo non sopieres fazer o deues ⁊ commo deues Non qujeras prometer la cosa para dar pasada avn dia por que te veas en verguença luego al otro dia Non qujeras prometer lo que non puedes fazer mas vale deσjr de non enel logar que lo deues deσjr que non dezir de si enel logar que se non deue fazer Non qujeras loar de tu palabra tan sabia mente a otri que por la tu loor se aya de torrnar en denuesto suyo loa al omne quanto deues ⁊ commo deues enel logar que deues Non loes aotri tanto que despreçies ati mesmo non des testimonjo que non sea verdat Non estiendas tu coraçon a fazer lo que non puedes Non se estienda la tu lengua a deσjr que conpliras lo que non puedes conplir Non se estiendan los tus ojos a catar vanjdades ⁊ a yr en pos ellas E mjenbre te la palabra que dixo daujd el profeta la qual dize asy abaxa los tus ojos que non vean vanjdades E non fagan las tus manos fechos por que cayas en verguença Non diga la tu boca palabras por que pongas sentençia sobre ti ⁊ sobre tu cabeça Non anden los tus pies passos por que tu cayas en mal logar Non pongas la tu alma en logar donde nunca pueda tornar Non despiendas los tus dias en obras en que pierdas tu tienpo Mienbre te delas palabras que dixo job job las quales dizen assy Señor dame vn poco de espaçio en que planga ⁊ llore el mal que fiz en antes que vaya ala tierra donde non he a torrnar tierra tenebrosa ⁊ de apartamjento ⁊ de muerte ⁊ de fuego ⁊ de mesqujndat ⁊ de todo catiuerio ⁊ de sonbra de muerte o non ha njngund rremedio bien auenturado fue aquel que se sopo guardar Capitulo xvj de commo deue seer omne buen lapidario en conosçer los omnes Mio fijo pues que dios te qujso fazer Rey ⁊ te puso en tan grand estado ⁊ en tan grand honrra E te dio grandes rriquezas en que visqujeses ⁊ de que tomases sabor entre los quales te dio muchas piedras preçiosas conujene pues que las has que te pagues dellas ⁊ que las preçies mucho que syn la grand rriqueza que ha enellas ⁊ grandes virtudes fermosa cosa ⁊ apuesta son de veer grand sabor toma omne de las catar ⁊ de las tañer ⁊ delas tener ante si Pues sy en ellas tomares grand deleyte conuerna que ayas de seer buen lapidario para conosçer qual es la buena ⁊ la fina ⁊ qual es non tan buena ⁊ non tan fina o qual es la mala ⁊ la contrafecha Pues qujeres ser buen lapidario pues que Rey eres yo telo mostrare de menester que te valdra mas que de conosçer las piedras preçiosas See lapidario en conosçer bien los omnes ⁊ en saber estremar el vno del otro ⁊ en saber fazer acada vno aquello que meresçe ⁊ en saber poner acada vno enel ofiçio ⁊ en qual estado deue seer ⁊ que es para el E en saber galardonar acada vno su meresçimjento E en saber conosçer quales son aquellos que deues auer para tu consejo o los que non deues y meter o quales son aquellos aque deues creer delo que te dixeren o los que non deues creer E quales deues llegar atu conpaña o quales deues arredrar de ti o quales deues creer en pro de tu alma o quales non deues creer E quales non deues creer enla tu fazienda o quales deues creer enella E quales son aquellos que te aman derecha mente ⁊ se sienten dela tu fazenda o quales te non aman commo deuen o en quales feσjste tu mucho bien ⁊ deues fiar enellos por el bien que de ti rresçebieron o a quales feziste mal por la qual cosa non deues fiar mucho enellos o en quales deues fiar tu poridat E segund qual fuere la poridat o quales omnes deues escojer para ella E saber escojer de quales omnes deues fiar tu cuerpo ⁊ en quales deues fiar la tu muger E en quales deues fiar los tus fijos ⁊ en quales deues fiar los tus castillos ⁊ las tus fortalezas o en quales los non deues fiar E en quales deues fiar el tu amor ⁊ en quales deues fiar la tu mandaderia ⁊ la tu creençia o en quales non deues fiar E saber deues escojer quales son mandaderos para enbiar a otro omne mas baxo E quales son mandaderos para perlado o quales son mandaderos para moros o para omne de otra creençia E saber deues escojer quales son para poner en tu lugar o enlos tus ofiçios asi commo adelantados o merinos o alguaziles o justiçias o juezes o alcalldes E saber deues escojer quales son los omnes con que fables en seso o quales fablas en jugleria o en escarrnjo o con quales ayas tu departimjento o quales son de buena palabra o quales son para fablar con ellos en trobar o quales son para cantar o quales son letrados para fablar con ellos en letradura o quales son para fazer el ofiçio de santa eglesia o quales son para bofordar ⁊ lançar ⁊ quales son para tomar armas o para justar o quales son para jugar tablas o axedrez o otros juegos que y ha o quales son para caçar que son sabidores de caça o quales son para correr monte o quales son aquellos a que deues fazer honrra segund son sus estados ⁊ sus bondades o de quales te has de rreyr o a fazer escarrnjo o de quales lo non deues fazer Que te dire mas quando bien metieres mjentes entu fazienda desde lo mas fasta lo menos fallaras que todos cuelgan desto E saber escojer todo esto non es cosa que pueda auer por consejo de otri si non de bondat apurada ⁊ del tu buen entendimjento non lo oujeres para mjentes ala palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio la qual dize asi yo so buen pastor que conosco las mjs ouejas ⁊ conosco amj las mjas sy tu non errares enti mesmo non erraras en los otros. Mas si en ti errares ⁊ te non conosçieres erraras ⁊ non conosçeras los otros Non seas tal commo el omne que vee la paja enel ojo ageno ⁊ non vee la trauanca que tiene atrauesada enel suyo Bien auenturado es el omne que dios fizo rraygado ⁊ afincado en bondat ⁊ sobre qujen non puso mala manzilla el qual syn verguença desi pudo catar alos omnes ⁊ parar se en plaça a dezir lo que qujso Tal es el omne que es auergonçado de algund fecho malo que fizo commo la perdiz que anda buscando do se asconda por tal que non la maten ⁊ que escape E tal commo este non osa alçar la cabeça en plaça ante los omnes E si vee fablar algunos a parte o rreyr vnos con otros tiene ⁊ toma sospecha que todo es del su mal que el ha fecho sy tu fueres buen lapidario asi commo de suso te he dicho ⁊ sopieres bien escojer ⁊ departir ⁊ estremar los vnos omnes de los otros por aquj sera muy loado el tu seso ⁊ el tu sentido ⁊ el tu entendimjento ⁊ el tu estado ⁊ los tus fechos ⁊ auras loor acabada en vida ⁊ en muerte ⁊ avn que el tu cuerpo muera non morra la tu buena fama ⁊ beujra en pos de ti Capitulo xvij de commo se deue omne pagar delos perlados Mio fijo paga te delos perlados ⁊ ama los que ofiçiales son de dios ⁊ su logar tienen enlo spiritual ⁊ dellos ay que enlo temporal por graçias que les fiσjeron los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ los prinçipes señores de la tierra E como qujer que de todos te pagues señalada mente te paga de aquellos que mejor biuen ⁊ mejor mantienen su estado ⁊ mas a serujçio de dios que por tales commo aquestos aujendo tu vida ⁊ afazimjento con ellos gujara dios por ellos bien la tu alma ⁊ la tu carrne ⁊ los tus fechos ⁊ auras fama de bueno E por tales commo estos seras tu bien acostunbrado ⁊ bien aconsejado enlo que menester oujeres su consejo los perlados tienen logar delos apostoles de ihesu xpisto Ca el papa tiene el logar de sant pedro que fizo ihesu xpisto prinçipe mayor delos apostoles Bien asi commo los apostoles obedesçieron A sant pedro en logar de ihesu xpisto por esso obedesçen todos los perlados al papa en logar de sant pedro Ca commo qujer que dios diese poder alos apostoles de absoluer los omnes delos pecados en que yazen señalada mente dio este poder a sant pedro mas conplido que aotro apostol E por eso dixo el euangelio tu eres pedro ⁊ sobre esta piedra edifiqueste la mj eglesia ⁊ ati dare las llaues delos çielos E el que ligares sobre la tierra sera ligado sobre los çielos E el que tu asolujeres sobre la tierra sea asuelto en los çielos Por este poder tan grande ⁊ tan fiero que dios dio a sant pedro mas que alos otros apostoles ha el papa mayor poder que los otros perlados Ca puede absoluer el cosa ⁊ logar que non puede fazer otro perlado njnguno Moysen ⁊ aaron fueron amos ados hermanos ⁊ amos oujeron dos piertegas ⁊ la de moysem era derecha Ca ferio con ella enla piedra ⁊ salio dende agua biua de que beujeron los fijos de isrrahel ⁊ ferio Con ella enla mar bermeja ⁊ abrieron se en ella doze carreras por o pasaron los doze tribus de ysrrahel E a semejança desta verga que era derecha ⁊ para ferir a conplir los mandamjentos que dios le mandaua son los çeptros que los Reyes ⁊ los enperadores tienen en las manos derechas quando estan coronados Ca moysem era braço seglar ⁊ cabdillo delos fijos de ysrrahel por mandado de dios la verga de aaron era corua E a semejança de aquella verga son los baclos delos perlados coruos E otro si por que se demuestren por ellos. En commo deuen seer primera mente jncljnados a dios cuyo logar tienen desi A los pueblos que son pastores que han a gouerrnar E los pueblos han se jncljnar Otro sy a ellos ⁊ ala su bendiçion partiendo se de soberujas ⁊ de orgullos malos deste mundo ⁊ de cobdiçias ⁊ de auariçias Ca ellos son a semejança del pastor que guarda las ouejas aaron fue el primero saçerdote que los fijos de isrrael oujeron E por estos dos hermanos se entienden los dos braços seglar ⁊ spiritual Ca por moysen se entiende el braço seglar E por aaron el braço spiritual Otro si nuestro señor ihesu xpisto estando el jueues dela çena comjendo con sus diçiplos diσjeles en commo auje a seer traydo en mano delos judios E estando con ellos en estas palabras dixo les el que de nos non toujere cuchillo venda su vestidura ⁊ conpre cuchillo E desi demando les auedes cuchillos ⁊ ellos dixeron que non aujen mas de dos E de aquellos dos el vno era de sant pedro ⁊ el otro era de sant andres su hermano E quando ellos dixeron que auje y dos ihesu xpisto les dixo asaz hi ha por estos dos cuchillos se entienden las dos espadas spiritual ⁊ tenporal por la de sant pedro la spiritual ⁊ la de sant andres la temporal E para vsar de cada vna dellas bien se deue aguzar ⁊ ayudar la vna con la otra Ca lo que la vna non puede conpljr cunple lo la otra Bien asi commo quando el cuchillo que esta boto ⁊ se aguza conel otro que esta agudo por que taje mejor El cuchillo spiritual deue obrar desu ofiçio en tanto quanto pudiere obrar dello E des que el su poder fallesçiere deue llamar al cuchillo temporal que le ayude E asi se cunple todo mejor archiepiscopus quiere deσjr en griego prinçipe de los obispos ca asi lo es Ca los obispos sus sufraganos lo obedesçen ⁊ lo han por prinçipe mayor sobre si Episcopus qujere deσjr en griego tanto commo mayor sobre ayuntamjento delos clerigos de su obispado otro si dize pontifex por obispo que qujere tanto dezir commo puente Ca asi commo por la puente pasan los omnes el Rio del vn cabo al otro asi el buen obispo deue fazer desi puente E por la su bondat ⁊ por la su santidat los del su obispado que son ouejas que dios le acomendo pasen dela vida mala deste mundo ala gloria del parayso Otro si obispo qujere deσjr pastor que asi commo el pastor guarda las ouejas que el lobo non las arrebate asi el obispo por sus pedricaçiones ⁊ por sus santas obras deue seer guardador delas almas que dios le acomendo en su obispado por que el diablo non pueda rrebatar njnguna dellas abraham ysaac ⁊ jacob ⁊ los santos padres patriarcas que fueron enel viejo testamento fueron pastores ⁊ andudieron con sus ouejas por los montes E a semejança dellos son los perlados de santa iglesia pastores delas almas de los xpistianos E por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio yo so buen pastor que conosco las mjs ouejas ⁊ conosçen amj las mjas assi deue fazer el buen perlado Ca por el su santo ofiçio deue conosçer ⁊ visitar las ouejas que dios le ha encomendado ⁊ las ouejas deuen conosçer ael que por las sus buenas obras lo conoscan por bueno ⁊ por santo ⁊ lo tengan por tal que dela su santidat ⁊ de las sus buenas costunbres tomen los otros castigo ⁊ enxenplo delo que deuen fazer El perlado que ha de pedricar ⁊ ha de amonestar ⁊ de castigar los otros menester ha que tal sea el que non aya ensi manσjlla delo que castiga ⁊ rreprehende en los otros Ca si lo ansi non feσjese serie tal commo el que vee la paja enel ojo ageno ⁊ non vee la trabanca enel suyo segund nuestro señor ihesu xpisto lo dixo enel euangelio euangelio E los que oyesen el su castigo farien escarrnjo dello ⁊ dirien entre si fablando vnos con otros serie delo que el deprende anos mal que el guardase asi se de non caer enello por esso dize el prouerbio en Castilla alcarauan fadiduro que a todos da consejo ⁊ asi non njnguno Commo puede a otri consejar el que ensi bien non es consejado E commo puede a otri castigar el que asi se mjsmo non es bien castigado non puede seer el buen perlado a enxenplo bueno desi da a todos los otros buen castigo de lo que deuen fazer segund la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio la qual dize asi Enxenplo do yo A vos que asi commo yo fago que fagades vos otro si dize la palabra que es escripta la qual dize asi a enxenplo del Rey se conpone toda la gente del su rregno E commo quier que esto mucho cae al Rey que es braço seglar en dar buen enxenplo desi a demas cae muy bien al perlado que es braço spiritual El buen perlado deue primera mente predicar la fe de ihesu xpisto pues conujene que sea bien letrado ⁊ bien rraygado enella pues que la ha a demostrar alos otros Ca sy la bien non sopiese commo demostrarie lo que non sabe njn puede seer Ca el buen perlado deue seer muy casto ⁊ de muy linpia vida E seyendo el tal fara los castos ⁊ las virgines sus hermanos ⁊ sera omjziero delos luxoriosos Para mjentes enla estoria del bien auenturado sant martin obispo sant martin ⁊ fallaras y que vna vegada andando visitando su obispado qujso visitar vna abadesa de vn monesterio de dueñas aquella abadesa era muy santa dueña ⁊ tanta era la su santidat que nunca querie ver omne enel mundo E el santo obispo sant martin enbio le deσjr commo la querie veer E ella otro si enbio le deσjr commo non la querie ver ael ⁊ despreçio la su vista E sant martin quando lo oyo plogol ende mucho ⁊ fue ende muy alegre mas que si le dieran todo el mundo E de alla donde estaua la bendixo por ello E depues en muchos logares lo conto sant martin loando la bondat della Para mjentes commo fue virgen ⁊ casto este sant martin E eso mesmo de sant njcolas que fue obispo E otro si qual fue sant gregorio papa E qual fue sant clemente papa E qual fue sant dionjs obispo E qual fue sant engenjo arçobispo E qual fue sant anbrosio arçobispo E qual fue sant ysidro arçobispo E qual fue sant leonarde arçobispo E qual fue sant alifonso arçobispo E qual fue sant agostin obispo E qual fue sant blas obispo E qual fue sant benjto abad E otros muchos que serie grand estoria de contar E estos fallaras bien Raygados enla fe de ihesu xristo Commo aquellos que visqujeron ⁊ morieron por el E estos fueron santos virgines que nunca feσjeron obras por que perdiesen sus virginjdades E estos fueron muy castos ⁊ muy ljnpios E estos fueron tales en bondat ⁊ en santidat que despreçiaron las cosas terrenales por las çelestiales E estos son los que rrefrenaron ⁊ quebrantaron los sabores de sus carrnes menbrando se dela passion de ihesu xpisto su señor E commo qujer que ellos deste mundo pasasen ⁊ fenesçiesen los sus dias para sienpre jamas en rremenbrança que nunca puede morjr la su bondat ⁊ la su santidat E el buen perlado de tales commo estos deue tomar enxenplo E desto deue auer buena enbidia en seer tal commo ellos al su grado E dize sant pablo qujen desea auer obispado desea buena obra non por auer mas honrra que los otros mas por serujr allj A dios ⁊ dar prouecho alas almas de aquellos que se gujan por el ⁊ de que es el pastor mas muchos hi ha que fazen lo contrario desto que mas cobdiçian el obispado por la grand cobdiçia dela rriqueza que y ganan . ⁊ por la honrra que non por serujçio de dios njn por prouecho delas almas Mal auenturado es el perlado que de dia ⁊ de noche cunple voluntad de su carrne ⁊ otro dia va sus manos lauadas a fazer el santo ofizio dela iglesia E tal perlado commo este es a semejança dela candela que ha el paujlo muy grueso ⁊ malo ⁊ la çera poca ⁊ ardiendo esta candela esgastase toda ⁊ non alunbra alos que estan enla casa Al buen perlado conujene que faga bien asus parientes mas tal bien que sea agujsado ⁊ non desagujsado por que non de A entender que el rresçibio los bienes del obispado por enrrequesçer asi ⁊ asu linaje ⁊ non por serujr a dios conello njn fazer pro de su iglesia Si dios da al perlado buena dignjdat ⁊ muy rrica gujsado es ⁊ rrazon que parta con dios de aquello que le dio ⁊ fazer alimosnas a pobres ⁊ dar algo a monesterios por que se mantengan Ca el perlado mayordomo es de dios Pues conujene que el de cuenta delo que despiende en que lo pone ⁊ segund la cuenta que diere asi rresçibira su galardon Ca el buen perlado deue fazer alos menores que si lo que el querrie que el otro perlado fiziese ael ante que fuese perlado Ca el buen perlado si mal querençia ha con algund su clerigo en ante que sea perlado de pues que rresçibe aquella dignjdat que dios le da non deue vsar de aquella mal querençia E sy el perlado faze pecado mortal de pues que es perlado o lo ha fecho en antes non deue poner enla boz dela tronpa el su pecado por que lo sepan los omnes mas deuelo guardar ⁊ encobrir quanto enel mundo mas pudiere Ca si lo desencubriere fincarie por desuergonçado ⁊ darie carrera alos otros de fazer mal mas faga segund la palabra que es escripta o dize sinon fueres casto encubre te ⁊ faz semejança que lo eres Al buen perlado mucho le cae de non comer njn beuer sin Razon ⁊ sin gujsa Ca el que ha a ademostrar ⁊ a predicar la palabra de dios ⁊ que ha demostrar ⁊ judgar ⁊ que ha de dar buen consejo a qujen gelo demandare E que ha de rrefrenar la su carrne ⁊ dela apremjar ⁊ que ha de çeñjr los sus lomos con çinta de castidat ⁊ que ha de deσjr las oras de dia ⁊ de noche A loor de dios non deue dar enbargo a tales obras commo estas con mucho comer ⁊ con mucho beuer Non cae al perlado beuer tan sin gujsa que aya ende olor malo njn le cae andar oljendo a vjno por que la mala olor del vjno de ante noche se llegue al santo sacrifiçio El buen perlado deue seer tal commo dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio. Sed fuertes commo serpientes ⁊ synples asi commo palomas El perlado asi lo deue fazer Ca fuerte deue ser por la fe de ihesu xpisto en rresçebir martirio por el si menester fuese E en lidiar contra el diablo ⁊ en defender el derecho dela iglesia que le es acomendado E deue otro si seer sinple commo la paloma en todas las otras cosas Segund la palabra que dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio o dize aue pasçiençia en mj ⁊ auras todas las cosas que pidieres Mas cae al perlado pasçiençia que a omne njn a muger que enel mundo sea Ca sabe que el non puede perder E por ende non se deue arrebatar commo otro omne ca la su perdida ⁊ la su ganançia toda es dela iglesia Pues la eglesia nunca puede perder Ca la Naue de sant pedro andar puede en las ondas dela tormenta dela mar mas non que en njnguna manera se pueda çafondar ayuso El buen perlado con claros ojos ⁊ ljnpios dela cabeça ⁊ del alma deue catar A dios ⁊ con homjlldosos a su Rey ⁊ con pasçientes al su pueblo ⁊ con brauas ⁊ sañudas al diablo ⁊ alos enpugnadores dela su iglesia El buen perlado non se deue meter por mayor alos otros Ca la su bondat lo fara mayor E omjllando se el alça asi mjsmo ⁊ abaxa los soberujosos Segund dize enel euangelio euangelio E dize el que se omjlla sera ensalçado E el que se ensalça sera abaxado los perlados tomen enxenplo enel euangelio euangelio en que ihesu xpisto lo castiga o dize sobre la silla de moysen sobieron los escriuanos ⁊ los sabidores letrados dizen ⁊ non fazen lo que dizen E vos fazed lo que ellos dizen mas non fagades lo que ellos fazen. Por ende las obras del buen perlado deuen seer con los fechos que todo se acuerde de so vno ⁊ los fechos ⁊ los dichos la silla es la iglesia ⁊ los escriuanos ⁊ los sabidores que estan sobre ella son los perlados que deuen dezir ⁊ mandar alas gentes lo que fagan las sus obras dellos deuen ser tales commo las que dizen alos otros que fagan Por los buenos fechos es el omne loado ⁊ por los malos es despreçiado El buen perlado deue ayudar a mantener los huerfanos ⁊ las biudas ⁊ meter paz entre los que han guerra Ca non meter discordia entre ellos ⁊ entre los que estan abenjdos E deue ayudar a fazer puentes ⁊ espitales ⁊ asacar catiuos en esta manera lo vno con su auer enlo que pudiere lo al con sus perdones El buen perlado deue seer muy ordenado ⁊ muy honesto en su comer ⁊ en su beuer ⁊ en su vestir ⁊ en su asentar ⁊ en su yazer ⁊ en su andar ⁊ en su caualgar ⁊ en su fablar deue bien oyr lo que le dizen ⁊ meter y mjentes para saber bien Responder a ello los sus ojos deue alçar al çielo para non catar conellos las vanjdades deste mundo El buen perlado deue tomar non afazimjento grande con cosa en que pueda pecar njn errar El buen perlado deue loar las bondades ⁊ pagar se dellas ⁊ estrañar las maldades E buen perlado non deue seer cobdiçioso njn bolliçioso njn soberuioso njn sospechoso njn orgulloso El buen perlado quanto mas letrado fuere tanto mas le terrna pro para el ofiçio que ha de fazer E quanto mejor entendiere por letradura lo que dize ⁊ lo que faze tanto mas lo preçian ⁊ mas se pagaran del Que don de ser perlado es muy buena y muy prouechosa para el cuerpo ⁊ para el alma del bien que vsa della ⁊ la bien mantiene E es cosa en que sirue mucho a dios ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa para el que la mantiene ⁊ mal vsa dello los buenos perlados son vicarios de ihesu xpisto ⁊ los malos son del diablo Ca las sus obras los siguen ⁊ los traen a aquel logar E el buen perlado quebrantado ⁊ martirizado la su carrne en castidat ⁊ en oraçion ⁊ en auyno ⁊ en alimosnas ⁊ en los sacrifiçios que faze gasta ⁊ consume ensi a semejança dela candela que arde ⁊ alunbra alos otros Al perlado non cae guardar thesoros en tierra mas deue los guardar enel çielo ⁊ non aura mjedo de ladrones que gelo furten njn de polilla que gelo coma E el deue rreprehender alos otros que guardan thesoros en tierra ⁊ consejar les que lo guarden enel çielo El buen perlado deue guardar bien la poridat que le dizen ⁊ non la descobrir en manera que venga ende daño al que gela dixo Non cae al perlado seer fantastigo njn cae dexar los ofiçios diujnales por las cosas temporales njn le cae Asacar las cosas que el non ha oydas Palabra de fabriella non la deue meter enla pedricaçion Ca la pedricaçion ofiçio santo ⁊ verdadero es E por eso el que pedrica non deue y poner palabra mentirosa njn dubdosa Al perlado non cae dar esfuerço njn ayuda al malo para con que faga mal mas deue gelo toller El buen perlado non deue consentir enlo que el ha de fazer que se faga njnguna cosa por simonja la simonja es fija de simon mago ⁊ por eso dize la simonja por que primero lo fizo symon mago E este simon mago fue contrario de sant pedro porque non deues tu tomar el ofiçio del contrario del tu mayoral El buen perlado non deue querer camjar el su obispado por cobdiçia de auer saluo sy el perlado es tal ⁊ el obispado tal que pueda serujr mejor a dios enel que non enel primero que tenja Pues grand mjedo han los perlados del papa por non fazer yerro en que les pueda trauar muy mayor mjedo deuen auer de dios que es sobre todos los papas ante el papa ha menester quien acuse al perlado mas ante dios non ay menester njngund acusador que el selo sabe todo E ante el papa puede el perlado poner algunas defensiones ⁊ ante dios non ay defension njnguna segund dixo daujd el profeta Non se asconde a dios njnguna cosa El buen perlado deue orar ⁊ velar en oraçion ⁊ en buenas obras por si ⁊ por las almas que dios le acomendo Ca non sabe el dia ⁊ la ora que dios le leuara deste mundo Por ende bien auenturado es aquel que bien acabo su tienpo Capitulo xviijo de commo non deue omne traer enla su casa omne de orden que sea desobediente a su mayoral Mio fijo non quieras traer enla tu conpaña contigo njn enla tu casa omne de orden que sea desobediente asu mayoral njn omne de orden que sea apostota Ca tales commo estos non son para ti njn para andar contigo sy los con tigo traes daries de ti mala fama por la maldat dellos ⁊ non son omnes que te sopiesen serujr E el su serujçio torrnar se te ye en grand deseruiçio para el alma ⁊ para el cuerpo Commo cuydas tu que te sabra dar buen consejo para la tu alma el que lo non sabe dar ala suya Ca amor por amor Natural mente mayor amor deue auer asi mesmo que ati Pues si la su alma non ama non amara la tuya E sy la su alma non guarda non guardara la tuya E sy la tu alma non teme a dios nunca te consejara que fagas oBras por que lo temas E si el faze obras por que se pierda con dios consejar te ha a ti que fagas aquellas o peores que ellas Vn gafo querrie veer todos los omnes del mundo gafos por tal que la su enfermedat se encubriese con las delos otros ⁊ que non andudiese señalado entre los otros commo cuydas tu que te temera njn aura verguença de ti el que non teme A dios njn ha del verguença Non sabes tu que el señorio de dios es doblado ⁊ el del señor terrenal es senzillo ca el de dios es sobre el alma ⁊ sobre el cuerpo E el del señor terrenal es sobre el cuerpo ⁊ non sobre el alma ⁊ amj sobre el cuerpo non conpljda mente Ca non aura señorio sobrel sinon cuanto dios consiente ⁊ quiere Ca aquel es guardado el que el quiere guardar ⁊ non otro njnguno Ca aquel es condepnado a que el condepna Por eso dize el nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio Vos temedes los que pueden matar ⁊ non temedes a dios que ha poder de matar las almas ⁊ los cuerpos que arden enel fuego del jnfierrno o que ha poder delo saluar ende El señorio corporal es por tienpo sabido E el señorio que dios ha sobre las almas es sin fin Ca asi commo dios non ha fin ⁊ las almas que el fizo non han fin el su señorio non ha fin Pues el que te dixere que mas teme lo demenos que lo demas nunca fies por el Ca mjentra dize falsedat mala el diablo gelo faze dezir quel tiene engañado Commo cuydas tu que vn çiego pueda gujar a otro çiego Conujene segund dize nuestro señor enel euangelio euangelio que amos ados cayan enel foyo Ca non veen por o van Mas sy el çiego se gujare por el alunbrado que vea bien gujar le ha bien ⁊ poner le ha en saluo allj o qujsiere yr Pues sy tu qujsieres gujar bien la tu alma ⁊ tirar la de çeguedat delos pecados deste mundo en que ella esta enbuelta vee enpos el santo omne ⁊ guja te por el E el que sabe gujar la su alma sabra gujar la tuya non puede el omne serujr dos señores segun dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio a dios ⁊ al diablo que son contrarios el vno del otro E por ende sy tu dizes que amas a dios ⁊ lo qujsieres serujr faz las obras que deues fazer que son su serujçio ⁊ por que te ganes conel ⁊ paga te de aquellos que lo fazen ⁊ llega los a ti ⁊ despaga te de aquellos que non fazen aquellas obras ⁊ arriedra los de ti Non puedes tu dar a entender alos omnes que tienes con dios ⁊ te pagas delos sus syeruos quando tu del otro cabo demostrares alos omnes que te pagas ⁊ allegas ati los que se arriedran de dios ⁊ delas sus obras ⁊ que dexan el señorio de dios ⁊ toman para si al diablo por señor Mas val que veas ⁊ entiendas commo dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio la paja que tiene el otro enel ojo que con çeguedat non conosçe la trauanca enel suyo Bien auenturado es aquel que non esta atado en mala atadura Por que seyendo suelto pueda en otro trauar ⁊ non falle en sy cosa en que le trauen Por bien que tu fagas non seras creydo mjentra los malos traxieres con tigo las obras dan fama del omne E los sus aparçeros que conel han afazimjento son las bozinas que pregonan los sus fechos El que mal faze quando se teme del su mal fecho acoge se por mjedo dello allj o cuyda escapar ⁊ non al logar o cuyda que le verrna mal Pues sy los desobedientes o los apostotas se acogieren a tu casa o los tu anparares ya el tu sonjdo es pregonado entre los malos ⁊ tu eres acojedor ⁊ defendedor dellos ⁊ castillo ⁊ fortaleza de las sus maldades ⁊ de aquel dia adelante que ellos este esfuerço ⁊ este atreujmjento toman en ti eres aparçero ⁊ fazedor de todos sus males lo primero por que non les deue dar este atreujmjento lo segundo por que podiendo gelo escarmentar non gelo escarmjentas lo terçero que en tal delos correr ⁊ delos echar a mala ventura por el mal que fazen el que mal quiere fazer acoje los asi ⁊ honrra los ⁊ faze les algo ⁊ dales alas con que se atreuan A fazer peor Por ende la pena que dios demanda a la maldat de tales commo estos es doblada en aquellos que esto fazen Ca ellos son fazedores ⁊ consentidores de todo su mal que non tan sola mente de aquellos mas dan carrera alos otros que fagan tanto mal commo aquellos o peor Mio fijo tu deues saber que todos los omnes que enel mundo son de orden son a semejança de la mançana que es sana de dentro ⁊ la corteza dañada. E esta es a semejança del Religioso que trae el abito rroto ⁊ el alma sana con dios sin manσjlla E ay otra mançana que ha la corteza sana ⁊ es toda podrida de dentro E esta es a semejança del Religioso que trae el abito sano ⁊ bien parado ⁊ por las sus malas obras es podrida ⁊ dañada la su alma de dentro E estos atales son segund dize ihesu xpisto enel euangelio sepulcro pintado de fuera ⁊ de dentro lleno de fedor malo ay otra mançana que es toda sana de fuera ⁊ de dentro E esta es a semejança del buen rreligioso que es sano de fuera ⁊ de dentro E esta es A semejança del buen rreligioso que es sano de fuera enel abito que tomo ⁊ de dentro es muy sano enla su alma por las sus buenas obras biujendo de fuera honesta mente ⁊ de dentro santa mente ⁊ apurado en seer qujto de todo mal Dize sant jeronjmo el monje faze el abito ca non el abito al monje la bondat ⁊ las buenas costunbres del rreligioso lo dan por perfecto acabada mente en su bondat la obediençia ⁊ la diçiplina lo confirman E el silençio lo tira de dezir vanjdades El buen rreligioso abaxar deue sus ojos que non vea vanjdades conellos ⁊ alçar los contra el çielo que es silla de dios segund que lo dixo el profeta daujd E dize ati leuantare los mjos ojos señor que moras en los çielos El buen rreligioso que bien qujere guardar su rreligion deue se mucho guardar que non se enbuelua en los fechos mundanales los quales non pertenesçen Ca si se mucho metiese enellos auer le ye a contesçer asi commo al que anda por el lodo que non se puede guardar que se non enlixe enel E vegadas ya que se vnta los pies E otras vegadas ya que cae grand cayda hi ⁊ ensuziase todo la carrne del omne syenpre mas tira ala maldat que ala bondat mas la bondat ⁊ la santidat del alma la deue rrefrenar ⁊ tirar la de malas carreras ⁊ de los malos fechos ⁊ traher la alos buenos E por esso se faze el alma del santo omne tal commo el angel ⁊ la pone dios en las ordenes delas sillas que perdieron los angeles que torrnaron a ser diablos Ca asi commo aquellos angeles malditos perdieron aquellas sillas por maldat ⁊ por desconosçençia que oujeron en si aquello que ellos perdieron cobran las almas delos santos omnes por bondat ⁊ por conosçençia que han ensi en conosçer conplida mente la trinjdat primera mente la persona del padre que es criador ⁊ fazedor de todo desi la persona del fijo que es saluador ⁊ rredemjdor de todo commo aquel que todo lo rredimjo por la su preçiosa sangre E desi la persona del spiritu santo que es alunbrador ⁊ galardonador de todos bienes Ca atal es el vno commo el otro ⁊ todas las tres personas se ençierran en vn dios E qujen esto non sabe guardar primera mente njega el poder ⁊ el saber del padre desi njega la salud ⁊ la saluaçion que nos veno por el fijo E desi njega las graçias ⁊ los dones que auemos del spiritu santo Tal es la maldat del omne de orden que non sabe guardar asu señor dios commo el vasallo que njega a su señor ⁊ non conosçe el señorio que ha sobrel E qujen toma en sy fecho de rreligion mucho deue parar mjentes que es aquello que toma Ca mas vale non lo tomar que tomar lo ⁊ non benjr enello bien ⁊ fazer dello escarrnjo ⁊ meter se en verguença ⁊ dar desi mal enxenplo a todos los que le conosçen ⁊ lo oyen El buen rreligioso deue seer tal commo la candela Ca la candela ardiendo esgasta se ⁊ en esgastando se alunbra atodos los que en la casa estan E el rreligioso quebrantando ⁊ martirizando la su carrne dela su bondat ⁊ dela su santidat deue dar lunbre atodos aquellos que del qujeren tomar lunbre de enxenplo de bondat E por esso dize el nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio euangelio enel castigar que daua a sus disçipulos o dize vos sodes sal dela mj tierra E sy la sal fuere desfecha ⁊ non prestare para nada conujene que sea echada fuera ⁊ que la non pisen los omnes Vos sodes luz del mundo ⁊ verdadera mente asi es Ca los omnes Religiosos en este mundo luz son para las almas de los otros omnes pecadores que se qujeren por ellos gujar otro si enlo que de suso vos deximos que les dixo vos sodes sal dela tierra entre todas las bondades que la sal ha en si es esta que toda carrne muerta en que sea echada non la dexa podresçer njn corronper E bien asi a semejança desto quando la rreligion ⁊ la santidat cae enel alma del santo omne guarda la su carrne que se non dañe njn se corronpa en las maldades deste mundo E non tan sola mente guarda a aquel que otros muchos se guardan por ella otro si dize el nuestro señor en este euangelio mjsmo Non se puede asconder la çibdat que es puesta sobre el monte E asi es que la bondat enel alma ⁊ enel cuerpo en que la dios pone non se puede esconder que la non vean todos quales son las sus obras buenas descubren ⁊ dan ende testimonjo E aun que la maldat delos malos le qujeran encobrir el nuestro señor dios lo descubre por los mjlagros que faze por el santo omne por los santos meresçimjentos ⁊ buenos de su bondat En otro euangelio euangelio dize el nuestro señor sean los nuestros lonbos çintos ⁊ non se suelten ala maldat deste mundo E faziendo lo asi arderan candelas de lunbre en nuestras manos por las quales alunbraredes a vos ⁊ aquellos que la nuestra carrera toujeren ⁊ glorificar se ha dello el nuestro padre que es enlos çielos E otro euangelio euangelio dize el nuestro señor ihesu xpisto velad ⁊ orad pues que asi es Ca non sabedes quando verrna por vos el nuestro señor ala casa si ala noche si ala media noche si quando cantare el gallo si ala mañana E quando venjere apresurada mente que vos non falle durmjendo E lo que auos que sodes mjs disçipulos digo eso mjsmo digo a todos los omnes Ca depues verrnan que velen ⁊ se guarden de mal Ca non saben el dia njn la ora que los yo llamare E commo qujer que mucho caya a todo buen xpistiano de guardar esto señalada mente cae esto mucho atodos los omnes de Religion que en gujsa deuen velar en su oraçion ⁊ asi deuen guardar su rreligion por que quando vinjere el señor dela casa el qual es el nuestro señor ⁊ los llamare para si que ellos syn enbargo le puedan rresçebir seyendo aparejados con sus candelas ençendidas en las manos la maldat que el omne ha en si le faze que se pague del malo E por esto dixo aristotiles en todas las cosas segund materia quieren su semejante El malo pagase del mal E el bueno pagase del bien el santo pagase de auer conpañja con los santos ⁊ de beujr con ellos en este mundo E depues enel otro E el pecador sienpre qujere auer conpañja con los pecadores por tal de conpljr enellos su voluntad la bondat del omne lljeua el alma ante dios ⁊ finca del testimonjo bueno al mundo El qual testimonjo non puede morjr la maldat desçende el alma alos jnfierrnos ⁊ finca della mal testimonjo al mundo Por ende bien auenturado fue aquel que fizo el bien ⁊ se qujto del mal Capitulo xjox commo non deue omne fazer pesar a dios con mugeres con que non deue ⁊ o non deue Mio fijo por amor de dios te Ruego que te castigues ⁊ te guardes de non fazer pesar a dios en pecados de fornjçios E entre todo lo al te guarda señalada mente de non pecar con muger de orden njn con muger casada njn con muger virgen njn judia njn con mora que son mugeres de otra ley ⁊ de otra creençia E por ende te qujero agora contar en quanto mal caerjes si pecases en cada vno destos lugares E primera mente te digo que la muger de orden es casada con dios ca asi commo el marido ⁊ la muger se Resçiben enla mano del clerigo quando primero casan O se otorga el varon por marido ⁊ la muger por su muger ⁊ de allj adelante non los puede partir njnguno non aujendo y los enbargos por que los parte el derecho Bien asi la muger de orden el dia que toma el abito dela orden ⁊ faze su profesion por la qual profesion se parte de todas las cosas deste mundo ⁊ se faze conplida mente muger de dios ⁊ de aquella ora en adelante es casada con dios pues grand mal ⁊ grand trayçion faze qujen a dios su señor qujere toller su muger Mucho te pesarie a ti qujen te qujsiere toller tu muger o te fiziese tuerto con ella Por ende en este logar toma egualeza con dios ⁊ faze contra lo que querries que otri fiziese ati E non qujeras dar peor juyzio a dios del que daries ati mesmo Ca el es tu señor ⁊ tu eres su vasallo E si lo asi non fezieses guarda te que si mal lo judgases grand poder ha el de dar fuerte juyzio ⁊ espantoso sobre ti grand locura ⁊ grand atreujmjento faze el omne pobre que quiere pelear conel rrico E el omne de pequeño poder que se qujere tener a mal conel mucho poderoso Pues mucho pequeña es la su rriqueza del omne en pos la rriqueza de dios E muy pequeño es el tu poder en pos el suyo Por ende grand locura faras prouada si tu te quieres tomar conel E si qujsjeres menguar lo suyo guarda te que grand poder ha el de telo acaloñar ⁊ te menguar lo tuyo E si tu qujsieres partir lo suyo njn menguar le ende poco njn mucho guarda te que grand poder ha el de menguar enel tu cuerpo ⁊ enla tu salud ⁊ en los dias dela tu vida E enla tu muger ⁊ en la tu generaçion ⁊ enla tu rriqueza ⁊ en la tu honrra E do non cuydares adesora te fara caer en vna grand mal andança E por eso dize la palabra del prouerbio antiguo en juego njn en veras con tu señor non partas peras quando esto se dize por el señor terrenal quanto mas se deue entender alo de dios que es señor sobre todo Non te atreuas de desfazer los fechos de dios E por que veas quanto pesa a dios ⁊ por quan mal qujen la su muger de orden le tuelle contar te he vn mjraglo muy bueno ⁊ muy fermoso que el nuestro señor ihesu xpisto fizo en esta rrazon mjraglo de monja E por rruego de santa maria su madre ay vn monesterio de monjas el qual es llamado font en blay E este monesterio es delos Reyes de ingla terra Ca ellos lo fezieron ⁊ es de monjas negras de sant benjto ⁊ ay muy grand conpaña dellas ⁊ acaesçio asi que entre todas las otras monjas de aquel monesterio auya y vna que era muger de muy buen linaje ⁊ muy njña ⁊ muy fermosa E auje por costunbre que cada que pasaua ante la ymajen de santa maria fincaua los ynojos ante ella ⁊ saludaua la por aquellas palabras que la saludo el angel diσjendo aue maria E sin esto era ella muy buena xristiana ⁊ temje muy bien su orden en gujsa que eran todas las otras muy pagadas della E acaesçio asi por el diablo que suele ordir estas cosas que vn cauallero de aquella tierra el qual era muy mançebo ⁊ mucho apuesto ⁊ bueno de armas ⁊ era de grand linaje ouo de enamorar se de aquella monja E tanto le entro el amor enel coraçon que se murie por ella ⁊ ouo de buscar manera por que le pudiese mostrar enel coraçon que tenje contra ella E fizo se su pariente ⁊ fue fablar conella E las otras monjas que los vieron fablar cuydaron que fablauan en manera de parentesco ⁊ non en otro mal que te dire mas ouol el A dezir el mal rrecabdo con que andaua E el diablo que al cauallero el tan mal pensamjento posiera enel coraçon fizo aella que consentiese enello E pusieron de so vno en como se fuese ella conel del monesterio ⁊ pusieron lo enla manera commo se fiziese E la Razon ⁊ manera entre ellos sosegada fue esta que ala media noche que venjese el cauallero alas paredes que eran çerca del monesterio E ella que saliese ael ⁊ que se fuesen amos de so vno E quando vyno la noche que fueron las monjas a dezir sus conpletas ala yglesia tomo se aquella monja que estaua y presta para conpljr el consejo que el diablo le diera ⁊ afurto delas otras fue abrir vn postigo pequeño que y auje por do salliese dela yglesia por tal de non yr con las otras a echar se enel dormjtorio E des que aquella mesqujna de monja vio que todas las otras eran ya asosegadas para dormjr ⁊ que era ya llegada la ora que ella pusiera conel cauallero que auje de venjr por ella salio se de aquel logar en que estaua escondida ⁊ fuese para el altar mayor ⁊ finco los ynojos ⁊ dixo su oraçion . aue maria asi commo auja acostunbrado delo fazer desi fuese por medio del coro contra el postigo por o auje a saljr E el cruçifixo de nuestro señor que estaua alto sobre el coro ⁊ la ymajen de santa maria que estaua enel cruçifixo quando la vio yr començo a dar grandes bozes ⁊ a dezir para o te vas mesqujna de muger ⁊ dexas amj ⁊ al mj fijo por el diablo ⁊ despreçias la oraçion que me solias fazer A estas bozes que la ymajen de santa maria daua salto el cruçifixo dela cruz en tierra ⁊ començo a yr corriendo por medio dela iglesia en pos la monja leuando los claues en los pies ⁊ en las manos con que estaua pegado enla cruz E ante que la monja huujase saljr por el postigo alço el cruçifixo la mano derecha ⁊ dio le muy grand golpe conel clauo enla maxiella engujsa que toda la maçana del clauo se metio por la vna maxiella ⁊ saco gela por la otra E desta ferida que el cruçifixo le dio cayo en tierra la monja por muerta ⁊ asi yogo fasta otro dia enla mañana que nunca entro en su acuerdo E en esta gujsa se partio la mala obra que ella querie fazer que se non fizo E el cruçifixo des que este golpe ouo fecho torrno se ala cruz bien commo ante estaua saluo ende el braço derecho con que el dio la ferida sienpre lo touo en aquel estado en que lo tenje quando la ferida le dio ⁊ oy dia lo tiene asi por testimonjo delo que fizo E el clauo con que dio la ferida finco en las quexadas dela monja E quando fue otro dia enla mañana estando las monjas en maytines pararon mjentes al cruçifixo ⁊ vieron el braço en commo estaua ⁊ cuydaron que se le quebrantara o que algund loco lo feziera enel por mal fazer E andando catando la iglesia si estaua y alguno que tal cosa oujese fecho fallaron la monja o yazie tendida por muerta en tierra conel clauo del cruçifixo trauesado por las maxiellas E el abadesa ⁊ las monjas quando lo vieron maraujllaron se mucho que era aquello por que aquella dueña que ellas tenjen por tan buena estaua de aquella gujsa E estauan espantadas del clauo del cruçifixo que le conosçien que le vien asi tener ⁊ non podien asmar que era o por que fuera fecho aquello E ellas estando en aquella tan grand dubda oyeron vna boz grande que les dixo tomad vuestra monja ⁊ alçalda por las manos de tierra o yaze Ca asi la escarmento el cruçifixo por el pesar que ella querie fazer a ihesu xpisto ⁊ A santa maria su madre E des que las monjas la oujeron leuantada de tierra ⁊ le tiraron el clauo que tenje metido por las quexadas ⁊ ella entro en su acuerdo commo de primero E la mesqujna pecador llorando mucho de sus ojos ⁊ rrepentiendo se de sus pecados conto les todo el su mal commo pasara ⁊ por que cayera enel majamjento de dios E des que todo lo ouo contado fueron todas conella fasta el altar diziendo mjserere mei deus ⁊ pidiendo merçed al nuestro señor ⁊ a santa maria su madre que la perdonase E de allj adelante fue ella muy buena dueña ⁊ muy santa ⁊ acabo muy bien su tienpo en su monesterio en serujçio de dios Que te dire mas el cauallero que la auje de leuar del monesterio vjno a aquella ora que pusiera con la monja a aquel logar que le ella dixera armado ençima de vn cauallo ⁊ con el quatro de sus parientes muy bien armados E traye vn palafren muy bien ensellado en que la leuase E estando allj toda la noche esperando quando saliria ella ⁊ non qujso dios que lo ella pudiese fazer segund ya oystes E des que el cauallero vio que el dia era claro ⁊ que lo verien los omnes ⁊ serie descobierto fue se su via quexando se mucho enel coraçon ⁊ tenjendo que le auja la monja escarnesçido que asi commo el diablo de primero gujsara que se acordase el coraçon del cauallero ⁊ dela monja de so vno para fazer anbos mal de su fazienda. Nuestro señor ihesu xpisto que sienpre fue ⁊ es contrario del diablo ⁊ delas sus obras desujo ⁊ desfizo todo lo que el diablo auje fecho Ca la monja partio su coraçon del por castigo de dios E el cauallero partio su coraçon del amor della tenjendo se por escarrnjdo de lo que le contesçiera E de mas que este mjraglo fue sonado por toda la tierra E des que lo el sopo non lo pudo creer E por tal de seer ende mas çierto fue el mjsmo al monesterio por saber el fecho E des que fallo la verdat de commo contesçiera tomo se por muy pecador ⁊ rrepentio se mucho de todos los pecados que auje fecho ⁊ dexo el mundo ⁊ metio se monje ⁊ serujo muy bien a dios ⁊ acabo muy bien su tienpo Agora mjo fijo que te puedo yo mas en esta rrazon deσjr njn castigar de quanto este mjraglo te castiga Mas para mjentes enel tu coraçon quando el cruçifixo ⁊ la ymajen de santa maria que son ymagines de fuste fechas por mano de omne ⁊ mudas que non fablan tanto se sintieron de tal fecho commo este que desuso es contado por tal sentimjento que dios ⁊ santa maria ende tomaron quanto es mayor ⁊ mas grande sobre esto el sentimjento que dios ⁊ santa maria dello oujeron E por ende non qujeras tomar a dios lo que es suyo ⁊ non es tuyo E muchos mjraglos destos te podrie omne contar que serie luenga estoria de contar mjraglo de monja Mas de vno que contesçio muy poco tienpo enel nuestro tienpo Regnando Nos el Rey don sancho que feσjmos este ljbro seyendo la guerra entre el Regno de aragon ⁊ de Nauarra la qual era entre los rreyes sus señores Don felipe Rey de françia ⁊ de Nauarra E don alfonso Rey de aragon fijo del Rey don pedro acaesçio en ese tienpo asi que vn rrico omne de Nauarra el qual auje nonbre juan corulan de leret ouo de auer vna monja de vn monesterio dela orden de çistel que ha nonbre marziella E despues desto acaesçiol que en aquella guerra sobre dicha ouo de auer vn dia lid con don pedro coronel Rico omne de aragon ⁊ con gente del Reyno de aragon E seyendo iohan corualan el sobre dicho bien andante contra ellos ⁊ leuando los vençidos aquella monja con que el fiziera pesar a dios fallo la ante si en las çerujzes del cauallo ⁊ trauo del muy de rreσjo que le oujera A derribar del cauallo ⁊ touol en tal cuenta que non sabia que se fiziese njn para o fuese ⁊ estaua muy sin ventura por caer del cauallo E los sus vasallos quando lo vieron estar en aquella tan grand cuyta tornaron a el por acorrer le E don pedro coronel ⁊ los aragoneses quando los vieron asi torrnar cuydaron que yuan vençidos E bolujeron las rriendas delos cauallos contra ellos ⁊ fueron los ferir muy de rrezio en gujsa que los vençieron E yendo se juan corualan ⁊ los suyos fuyendo vençidos en manera que este johan corualan pudiera escapar paro se le otra vegada aquella mjsma monja delante ⁊ trauo le muy de rrezio delas rriendas en manera que lo non dexo yr E juan corualan le dixo vos doña fulana por que me fazedes esto E ella le dixo tomad esto por el galardon del mal que comjgo fezistes E las rriendas del cauallo nunca ala monja salieron delas manos fasta que don pedro coronel ⁊ todos los otros que en pos el venjen llegaron ⁊ lo prisieron E Nos el Rey don sancho escriujmos aqui este mjraglo segund que iohan corualan johan corualan a qujen acaesçiera nos lo conto por su boca E el yogo preso fasta que se rrindio por grand preçio de auer E des que sallio dela prision nunca fue enel mundo omne que de aquel dia en adelante fasta el dia que murio le viese entrar en monesterio de dueñas njn de monjas njn de otra orden E cada que veye mugeres de orden tremje commo si oujese la fiebre consigo E esto le duro depues en toda su vida fasta que murio Por ende mjo fijo para mjentes quanto acaloña dios los pesares que le fazen ⁊ quan fuerte mente demanda quien le tuelle las sus mugeres de Religion por ende guarda te ⁊ dexa a dios lo suyo ⁊ non gelo qujeras toller bien auenturado es aquel que tomo escarmjento por lo ageno que contesçio a otri ⁊ non por lo suyo Capitulo xx de quand grand yerro faze el que peca con la muger casada Mio fijo otro si ya como desuso te dixe guarda te de non fazer pesar a dios njn mal estança ati mesmo con muger casada grand pecado es ⁊ grand mal estança toller la muger casada a su marido ⁊ dar le carrera por que faga mal Ca dize nuestro señor ihesu xpisto enel euangeljo los que dios ayunta non los deue omne partir E en otro logar dize enel euangelio ⁊ seran dos ayuntados en vna carrne E adam nuestro padre quando vio a eua çerca si que dios criara ⁊ fiziera dela costilla que del sacara del su costado dixo estas palabras profetizando lo que depues auje de venjr tu seras llamada varona porque saliste dela costilla del varon ⁊ seras mj conpañera E por esta dexaran los omnes de aqui adelante verrnan los padres ⁊ las madres ⁊ los parientes ⁊ seran dos ayuntados de so vno Otro si dixo el profeta daujd la tu muger sera commo buena çepa de vid abondada de todo bien en los lugares que la oujeres menester enla tu casa grand atreujmjento ⁊ grand yerro faze ⁊ grand mal estança ⁊ grand pecado el que qujere partir lo que dios ayunto otro sy lo que la natura por ordenança derecha ayunto des de adam aca El que peca con la muger casada faze quantos yerros te yo agora dire ⁊ quantos pecados Primera mente yerra contra dios ⁊ quebranta el mandamjento Commo aquel que desata ⁊ quebranta lo que dios ayunto de so vno lo segundo que la muger casada a que faz pecar tuelle la de buena vida ⁊ de buen estado ⁊ pone la enla mala vida ⁊ acaçurrada ⁊ corronpe la generaçion della que non se cuenta por tan çierta generaçion commo ante era E los fijos que della nasçieren sienpre seran denostados por la su maldat della ⁊ mete desamor entre ella ⁊ su marido Ca ella des que mal faze contra el marido ⁊ yerro nunca tan de coraçon la amara commo ante njn se sentira dela su pro njn dela su fazienda commo ante se sentie Ca la maldat en que es puesta la tira de todos buenos cuydados que ante auje E sera tal commo diz el prouerbio las manos en la Rueca ⁊ los ojos enla puerta E la su vida sienpre la terrna en auentura si el marido le sopiere el mal que ella faze ⁊ sienpre la preçia el marido menos ⁊ se terrna por mal casado della E los fijos que della oujere non los amara tanto commo deuje menbrando se dela maldat dela madre todo este pecado ⁊ este mal gana el que faze errar ala muger casada lo terçero que el omne que esto faze yerra asi mesmo en fazer contra su xpistiano lo que non querrie que fiziesen contra el ⁊ pasa los dos delos diez mandamjentos que dios dio escriptos a moysem en las tablas el qual dize asi ama a tu xpistiano ⁊ al que fuere llegado a ti asi commo a ti mesmo Pues ya esto quebranta el que faze tuerto en la muger de su xpistiano E si lo amase commo asi mesmo non le errarie con la muger la quarta cosa es en que yerra ⁊ peca si aquella muger que el metio en este mal de allj adelante viere que errare con otros suyo es el pecado doblado ⁊ la pena doblada Ca el fue el comjenço que dio ocasion alos que despues erraron Ca si por aquel yerro que la muger faze contra su marido viene el marido A matar la toda la culpa dela su muerte es de aquel que la metio en mal segund la palabra que dize nuestro señor ihesu xristo enel euangelio euangelio Guay del omne por quien viene el escandalo entre el marido ⁊ la muger Ca por escandalo viene depues la muerte della quando la el marido mata Ca con derecho la puede matar Ca el dia que el marido ⁊ la muger casan enla yglesia estando enla mjsa los ynojos fincados antel altar les ponen a amos ados vn paño alas cuestas El noujo tiene la cabeça descubierta ⁊ la muger cubren le la cabeça conel en semejança que de allj adelante deue ella seer subgeta del marido ⁊ obedesçer le en todo ⁊ non le fazer pesar E por eso mandan los derechos que nunca maten la muger por njnguna cosa que encubra asu marido Capitulo xxjo de quand noble cosa es ante dios la virginjdat Mio fijo commo te dixe de prjmero guarda te que non peques con muger virgen Ca yo te dixe en otro capitulo deste libro quan noble cosa es ante dios la virginjdat E quanto ella ensi mas noble es ⁊ mas alta tanto pesa a dios mas este pecado del que lo quebranta en si mesmo o en otrie Ca la muger virgen tenplo es de dios en que el mora ⁊ en que el fuelga E por esto puedes veer quanto dios preçia la virginjdat dela muger Dios non qujso que ihesu xpisto su fijo nasçiese sinon de muger virgen ca non de casada njn de viuda E quiso que ella fuese virgen ante del conçebimjento ⁊ virgen depues del conçebimjento virgen quando encaesçio ⁊ virgen despues dela nasçençia de ihesu xpisto su fijo ⁊ virgen la leuo deste mundo con sigo para los çielos Por que si y parares mjentes veras ⁊ conosçeras que todos los estados que dios qujso dar A santa maria su madre todos fueron en virginjdat E por ende mucho le pesa quien santa virginjdat quebranta commo non deue que el omne ha pecado con la muger virgen ⁊ la dexa depues por que faga mal su fazienda es aquel tal commo quien abre portillo enla viña Primera mente ⁊ da carrera por do entren los otros en ella para astragar la toda E el pecado que todos los otros fazen es demandado ael doblado E el que la muger virgen corronpe tenudo es por tal de menguar en su pecado dela meter en orden o dela casar ⁊ de le dar consejo mas lo mejor era de primero non pecar conella ⁊ non meter A ella con mal E asi en mal non da dios al omne dias en que biua para fazer malas obras para que las faga buenas Mas valdria al omne que pidiese a dios merçed que le fiziese bien que non auer le a pedir merçed que le perdone sus pecados Commo quier que el pecador se rrepienta de sus pecados ⁊ faga emjenda dellos por lo que ha fecho ha de penar en purgatorio E si njngund mal non fiziera non aurie pena en purgatorio ⁊ yr se ye derecha mente a parayso los malos fechos trahen consigo la pena ⁊ el juyzio E las buenas obras ⁊ santas non han consigo pena njn juyzio malo mas por ellas es el alma bien auenturada ⁊ confirmada para sienpre enla gloria de los çielos las maldades abaxan el alma ayuso las bondades alçan la arriba Otro si mio fijo commo te desuso ya dixe guardate non qujeras pecar njn auer grand afazimjento con judia njn con mora Ca la judia es muger de otra ley contraria dela tuya E la mora es muger de otra creençia de porfia a desfazimjento ⁊ a desonrra dela tuya E qujero te yo agora deσjr commo cae el pecado en cada vna dellas Primera mente te digo assi que la judia es de generaçion ⁊ de linaje de aquellos que mataron a tu señor ihesu xpisto E pues que ella es de aquel linaje menbrar te deue commo los judios dixeron a grandes bozes cruçificalde cruçificalde ⁊ la su sangre sea derramada ⁊ esparzida sobre nos ⁊ sobre nuestros fijos Pues que tu has nonbre xpistiano que qujere deσjr fijo de xpistiano non deues querer ayuntamjento con aquellos que esperesçieron la sangre de ihesu xpisto tu señor Otro si non deues en afazimjento llegar el tu rrostro ala cara dela judia que es de aquella generaçion delos que escupieron a ihesu xpisto tu señor enla faz E que le dieron enella muchas palmadas ⁊ enla cabeça grandes feridas de auentura E menbrar te deue de commo la generaçion de que la judia viene negaron a ihesu xpisto que non era su rrey ⁊ lo njegan oy dia Otro si de commo niegan que non es aquel su Rey ⁊ el que los saco de tierra de egipto del catiuerio en que yazian en poder del Rey faraon otro si njegan que ihesu xpisto non es mesias el que ellos esperauan Mas que avn ha de venjr ⁊ por esta entençion corronpen todas las profeçias ⁊ las santas escripturas que dixeron los profetas ⁊ los patriarcas diziendo que lo que ya fue que non es nada aquello que avn ha de ser E commo tomaras tu mjo fijo sabor enla judia que es de ley ⁊ de generaçion de aquellos que fizieron desabor a nuestro señor ihesu xpisto en dandol a beuer vinagre ⁊ fiel buelta de so vno ⁊ quel metieron por las sus manos ⁊ por los sus pies clauos con que le plegaron enla cruz ⁊ le pusieron la corona de espinas enla cabeça por escarrnjo diziendo que el era su rrey E que le dieron la lançada por el costado derecho por la qual lançada fue abierto el su costado ⁊ sallio por y sangre ⁊ agua biua Por ende non ha rrazon de tomar omne sabor enel logar o non ay sabor njnguno njn ay rrazon por que lo deua y auer E qujen se menbrase de todas estas cosas todos los malos sabores olujdarie ⁊ fuyrie della Ca si tu te echares alo que el diablo te metera enla voluntad fazer te ha fazer obras por que te pierdas Ca non por que te salues Ca esto es lo que el quiere ⁊ lo que el anda buscando ⁊ desto le plaze quando fallar logar en que prenda la su obra Otro sy mjo fijo non qujeras contar la mora por muger mas cuenta la por bestia ca non ha ley njnguna que mahomad el su maestro que les dio aquella mala creençia en que ellos estan por tal de meter mas la gente en aquella mala creençia todas aquellas cosas que la nuestra ley da por pecado ⁊ por mal vso es a ellos por saluaçion ⁊ las que Nos damos por saluaçion es a ellos por pecado E los moros non han otra creençia si non aquel que mas puede soltar la su carrne alos sabores del mundo aquel tienen por mas saluo E esto es contra el viejo testamento ⁊ contra el Nueuo que fizo ihesu xpisto que te dire mas el moro non es sinon perro ⁊ la mora non es sinon commo vna perra E qujen peca con mora por conpljr su voluntad es tanto commo si pecase con perra o con bestia Pues que ley non ha njn creençia E commo cuydas tu mjo fijo que dios guje la tu fazienda njn los tus fechos enel su serujçio njn guarde la tu persona de los peligros ⁊ males deste mundo quando tu le quieres fazer pesar con mugeres de otra creençia mala El Rey salamon que fue tan sabio omne mugeres de otra creençia le tiraron de la su ley ⁊ le fizieron que dexase el dios de daujd su padre ⁊ a desonrra del tenplo que fiziera el a dios fiziese otros tenplos delas dehesas ⁊ de los dioses delos gentiles por la qual cosa dios houo grand saña contra el E commo qujer que lo non acaloñase enel galardon lo que prometiera a daujd su padre caloñolo en Robohan su fijo con gerobohan su serujente Otro si para mjentes mjo fijo ⁊ toma ende mjo castigo delo que contesçio al Rey don alfonso de castilla el que vençio la batalla de hubeda por siete años que visco mala vida con vna judia de toledo dio le dios grand llaga ⁊ grand majamjento en la batalla de alarcos en que fue vençido ⁊ fuxo ⁊ fue mal andante el ⁊ todos los de su rregno E los que y mejor andança oujeron fueron aquellos que y morieron E por que el Rey se conosçio despues a dios ⁊ demas matol los fijos varones ⁊ houo el Regno el rrey don ferrnando su njeto fijo de su fija ⁊ se rrepintio de tan mal pecado commo este que auja fecho por el qual pecado por emjenda fizo despues el monesterio delas huelgas de burgos de monjas de çistel ⁊ el espital E dios dio le despues buena andança contra los moros enla batalla de hubeda E commo qujer que y buena andança houo muy mejor la oujera si la desauentura dela batalla de alarcos non le oujera contesçido primero enla qual desauentura el cayo por el su pecado Escripto es enlas estorias antiguas que por los pecados que fazen los rreyes da dios majamjento en los pueblos ⁊ en los sus vasallos que por que ellos son cabeças delos otros E por dar dios alos Reyes mayor majamjento faze escarmjento en aquellos que son so ellos Ca el Rey vn omne solo es ⁊ tan ayna lo puede matar commo a otro omne ⁊ si lo matase avn ora pasarie el su pesar mas biujendo el ⁊ veyendo pesar en aquellos que son so el por el majamjento que dios en ellos da en esta manera se faze el su pesar doblado E non pasa njn fenesçe en vn ora Capitulo xx ij de quan mala cosa es la cobdiçia Mio fijo guarda te dela codiçia Ca dize el apostol sant pablo que la codiçia es rrayz de todos los males a todo omne del mundo de qual qujer estado que sea Ca enla mala codiçia mas que mas alos Reyes ⁊ alos enperadores en quanto tienen mejor logar que los otros la cobdiçia es enemjga mortal dela santidat ⁊ dela bondat tal es la cobdiçia enel Rey commo si tomase anbas las sus manos ⁊ las metiese enel lodo E des que las oujese bien ensuziadas las pusiese por el rrostro ⁊ por los ojos que se ensuziase bien con ellas para mjentes qual paresçerie de pues el su rrostro la cobdiçia ensuσja el alma del omne ⁊ ensuσja la santidat ⁊ ensuzia la su bondat ⁊ ensuzia los sus fechos ⁊ ensuzia los sus pensamjentos ⁊ ensuzia los sus dichos ⁊ ensuzia el su estado ⁊ ensuzia la su fama la cobdiçia faze errar al omne en quantas cosas te yo agora dire fazer te ha luego lo primero perder verguença ⁊ mjedo de dios que por poca cobdiçia te atreueras a desollar las ymagines de dios ⁊ de santa maria ⁊ delos santos tan sin verguença commo cobries vna capa a vn rrapaz Cobdiçia te fara que rrobes los altares delas iglesias delos guarnjmentos ⁊ de los ornamentos que y son para serujçio de dios tan sin mjedo commo rrobaries vna tauerrna Cobdiçia te fara que asaques falso testimonjo a tu xpistiano por tal de auer lo suyo o por otro algo que y cuydas ganar ⁊ non temeras perdiçion de tu alma Cobdiçia te fara que cobdiçies lo ageno mal ⁊ falsa mente ⁊ que fagas algund mal fecho por tal de lo auer para ti Cobdiçia te fara que mates el señor con qujen andudieres por tal de leuar del lo que ha Cobdiçia te fara errar mala mente contra la muger de tu señor o del tu amjgo o del tu pariente o del tu vasallo E esta cobdiçia viene cobdiçiando tu el su buen paresçer della para ti E el queriendo la toller cuya es ⁊ a qujen dios la diere Cobdiçia te fara errar que fagas moneda falsa ⁊ que tomes el menester que non es tuyo Cobdiçia te fara errar por que falses el sello de tu señor ⁊ el sello de tu pariente o de tu amjgo o del tu vasallo Cobdiçia te fara errar que por poca cosa ⁊ por muy poco de auer te pierdas conel señor con que visqujeres o con tu amjgo o con tu pariente o con tu vasallo Cobdiçia te fara errar en que dexes la tu ley por la qual ley eres saluo en que se saluaron tu padre ⁊ tu madre ⁊ tus auuelos ⁊ tu linaje donde tu vienes ⁊ que todo lo dexes por la mala creençia la qual es perdiçion de tu alma Cobdiçia te fara que si tu estudieres en estado de perdiçion de tu alma que te non partas dello ⁊ lo non dexes por venjr a saluaçion Cobdiçia te fara que vendas por auer que te den el castillo de tu señor o la persona de tu señor o los sus fijos o la su muger o el su amjgo Cobdiçia te fara que te vayas conel cauallo de tu señor ⁊ atal ora puede contesçer que valdria mas que le matases que non dexalle asi Cobdiçia te fara que non des njn acorras conel tu cauallo al tu señor ala ora que finca de pie en fazienda o en lugar peligroso o le maten el su cauallo A tal cobdiçia commo esta aujene queriendo el omne mas escapar la su persona que non la de su señor Esto es cobdiçiando vida mas para el que para su señor cobdiçia te fara que mates a tu señor con yeruas enponçoñadas que le des en lo que comjere o beujere Cobdiçia te fara que des mal juyσjo ⁊ falso Cobdiçia te fara que tengas mas conel tuerto que conel derecho Cobdiçia te fara que seas couarde ⁊ non ardid Cobdiçia te fara que desanpares al tu señor o al tu amjgo en lugar peligroso Cobdiçia te fara que vendas el derecho por dineros Cobdiçia te fara que vendas lo tuyo a muy mas de por quanto vale Cobdiçia te fara que seas vsurero que te dire mas el apostol sant pablo sopo muy bien lo que dixo que todos los males deste mundo son rraygados enla cobdiçia ⁊ non te pagues della njn la quieras njn te llegues a ella Ca si a ella te llegases non te podries guardar que te non enluxases enella E bien asi commo el omne que anda enla calle de pie quando es mucho lodosa por mucho que se guarde non se puede guardar del que se non enlode En la cobdiçia fallaras todos los males que te he contados ⁊ otros muchos ⁊ non njngund bien E por ende non te pagues della njn de omne que muy rraygado sea della njn le qujeras en tu compañja Capitulo xxiij que fabla de la enbidia Commo es mala en algunos logares E buena en otros logares Mio fijo para mjentes que cosa es la enbidia ⁊ fallaras que enla enbidia ha muchos males para aquellos que della mal vsan ⁊ ha enella bienes para aquellos que qujeren della vsar bien ⁊ qujero te departir commo Contar te he primero los males ⁊ desi contar te he los bienes non te pagues del omne que con enbidia mala que ha ensi le pese del bjen que dios ⁊ el señor faze al otro que biue conel señor pues que es tal que lo meresçe mas la enbidia çiega el coraçon del enbidioso ⁊ faze le creyente que vale mas que el otro valjendo menos que el ⁊ por la su mala cobdiçia quiere mal al otro por que le va bien ⁊ qujere mal al su señor por que le faze mas bien que a el Ca tiene que la su maldat vale mas que la bondat del otro E con la su mala enbidia pugna de asacar falsedat al otro por tal dele fazer perder el bien ⁊ la merçed que le faze su señor Ca ha creyente que sy vna vegada le pudiese fazer perder al otro que luego serie puesto en aquello que el otro perdiese ⁊ con tanto acabarie su enbidia Enbidia mala faze al omne enbidioso andando con su enbidia perder el comer ⁊ el beuer ⁊ el dormjr ⁊ andar todo traspuesto fuera de su sentido catando malas enbidias para buscar mal A alguno otro para fazer le perder el bien que ha la enbidia mala mete desamor entre el padre ⁊ el fijo ⁊ vn hermano con otro ⁊ vn amjgo con otro su amjgo la buena enbidia es quando vn omne vee fazer bien a otro toma ende enbidia queriendo le semejar en fazer bien ⁊ en ser tal commo el o mejor sy pudiese buena enbidia es quando el omne vee a otro bien vestido o que ande bien guarnjdo o bien gujsado de aquellas cosas que ha menester de pugnar en semejar le ⁊ auer enbidia para querer Remediar asi commo lo aquel faze buena enbidia es quando omne vee vn omne que sea buen partidor delo que ha en punar en semejar le otro si al que vee que guaresçe bien enlo que ha a auer enbidia en tomar tal vida commo aquella para si ⁊ saber se mantener enella asi commo el otro lo faze Otro si buena enbidia es quando omne vee al otro que sea buen xpistiano ⁊ de buena anjma en punar en semejable ⁊ pagar se del Otro si buena enbidia es quando vn omne vee a otro omne entendido ⁊ bien rrazonado ⁊ de buena palabra en punar de semejar le ⁊ ser tal commo el otro si buena enbidia es quando omne vee a otro omne ser bien cabido entre los omnes buenos en pugnar de ser tal commo ellos Otro sy buena enbidia es quando el omne fidalgo que bueno qujere ser muere faziendo lo mejor en serujçio de dios ⁊ de su señor El otro fidalgo que bueno qujere ser deue auer enbidia de aquella buena muerte que aquel otro tomo ⁊ deue la querer para sise ⁊ Rogar a dios que le traya a estado que acabe su tienpo en otra tal Otro sy buena enbidia es quando vn omne faze vn fecho bueno ⁊ muy señalado por el qual escapa la persona de su señor o la su heredat o el su castillo El buen enbidioso deue tomar enbidia de tomar manera ⁊ carrera por que faga otra tal E que te dire mas el buen señor fara los buenos enbidiosos E el mal señor fara los malos enbidiosos o los toldra de su mala enbidia o los torrnara ala buena pagando se de los buenos ⁊ estrañando ⁊ desechando ⁊ alongando desi A los malos Capitulo xxiiijo de que mala cosa es el omne sospechoso Mio fijo vna de las malas cosas que en este mundo asi es el omne que es sospechoso Ca sospecha mete mal entre el padre E el fijo ⁊ entre el marido ⁊ la muger ⁊ entre el hermano ⁊ el hermano E el hermano con el pariente ⁊ el pariente con el pariente E el vasallo conel amjgo En poca de ora se pierden todas las cosas bien ganadas por vna poca de mala sospecha E el omne sospechoso pierde los amigos ⁊ el su coraçon nunca esta folgado E asi lo dize el Rey salamon que el omne sospechoso non ha folgura ensi njn la han los sus amjgos conel E el que es sospechoso siempre cuyda que todos andan fablando en su mal ⁊ que todos rrien ⁊ fazen escarrnjo del su mal non deues presumjr mal de tu xpistiano A menos de seer ende bien çierto o aujendo lo prouado sy te alguno dixere mal de otro para mjentes en tres cosas ⁊ non erraras la primera que es aquello que te dize ⁊ sobre que Razon la segunda qujen es aquel que lo dize la terçera qual es aquel que telo dize ⁊ asi caeras en saber la verdat la grand sospecha amata las buenas obras ⁊ abiua ⁊ ençiende las malas Tal es el omne sospechoso en la casa del grand señor o anda commo la candela ençendida metida so la paja E el omne sospechoso tira el coraçon de las obras de dios ⁊ metel en cuydado malo ⁊ por eso le aborresçe dios ⁊ los omnes que le conosçen Capitulo xxv commo se non deue omne pagar del omne que es mesturero Mio fijo non te pagues njn qujeras en tu conpañja omne mesturero njn dezidor njn asacador de mal ca todo aquel que es mesturero por fuerça ha de seer deσjdor ⁊ asacador de todo mal E tal omne commo este nunca se parte dela oreja del señor con qujen anda diziendo le mal de cada vno ⁊ asacando ⁊ diziendo mal con sofismos malos que ha ensi E non le abonda de fazer esto con el señor mas entre los otros que andan enla su casa anda diσjendo mal ⁊ fablando ⁊ metiendo discordia ⁊ mal entre ellos por tal que ayan desabenençia ⁊ mal querençia entre si E acada vno de aquellos con qujen el fabla se mete por desengañador de la su fazienda ⁊ por su consejo por sus palabras afeytadas dando le a entender que lo que el dize que lo dize syntiendo se mucho dela su fazienda ⁊ de su daño ⁊ que le qujere desengañar delo que sabe commo asu amjgo E mayor maestria faze ⁊ mayor mal que antes que diga alguna cosa a aquel a que se demuestra por amjgo En ante toma del la jura o el omenaje que le tenga poridat de aquello que el qujere deσjr E des que el otro gelo ha fecho mete mano a deσjr le todo aquel mal con que anda E esto faze por tal que la maldat que el dize que non venga a afruenta njn a prueua de verdat mas qujere que por la su palabra sea creydo lo que el diz que es asi çierto ⁊ que el coraçon de aquel a quien lo dize finque de allj adelante rraygado en creer que aquella es la verdat ⁊ el comjenço delas sus palabras tal es Sy me mesturares desto que yo digo de tu pro asi commo lo omne deue dezir asu amjgo amj jugaras muy mal enello mas el mayor daño tuyo sera Ca yo o otro alguno guardar nos hemos de allj adelante en non te dezir cosa que sepamos de tu daño ⁊ por que fagas tu pro E esto dize el por tal de meter mjedo a aquel aqujen lo dize ⁊ por Raygar el su coraçon en aquella creençia de creer que es asi E so esta llaue qujere ençerrar toda su maldat Mio fijo guarda te de tal omne commo este que lo non qujeras llegar a ti njn ande enla tu conpanja njn aya vida en tu casa Ca si y andudiese daño serie para ti ⁊ para los que contigo andudiesen Tal omne commo este tal es ala oreja del Rey commo el alano carnjçero que va colgado ala oreja dela vaca E quanto mas tal omne commo este vsa afaσjmjento conel Rey es desrrefazimjento ⁊ despreçiamjento de su persona ⁊ de su estado ⁊ mete mal querençia entre el ⁊ otros muchos que se han a temer del por la maldat de aquel que en esto anda Capitulo xxvj de commo omne deue comedir la palabra ante que la diga Mio fijo para mjentes ⁊ comjde mucho sobre ello la palabra que dixeres ante que la digas Ca tal es la palabra del omne des que sale por la boca commo la saeta de que sale de la ballesta que non la puede njnguno torrnar fasta que llega allj do ha de ferir E la palabra si primero non es bien acatada ante que se diga despues que es dicha conujene que llegue ⁊ fiera a aquel contra qujen se dize Por eso dixo vn sabio que cobdiçiaua mas auer pescueço de grua que otra cosa E los que gelo oyeron demandaron le por que lo dizie E el dixo les que la grua era el aue del mundo que mas luengo pescueço auje ⁊ que auje enel muchos Nudos por o se doblaua el pescueço que lo primero por la grand longura lo segundo por los Nudos que si tal pescueço oujese que antes que la palabra que quiere dezir llegase por la lengua al pico ⁊ pasase aquellos Nudos que ante aurie comedido en su coraçon sy dirie aquella palabra o non E enel pescueço del omne non se puede tan bien guardar por que del coraçon ala lengua ha pequeño espaçio E como qujer que pequeño sea este espaçio ensi se muy mejor se faze quando el coraçon esta ençendido con saña Ca dixeron los sabios que los ojos son mandaderos del coraçon E la lengua es su estrumente commo quien demuestra lo que quiere Con la tu palabra puedes acabar vn tan grand fecho que si lo ouieses a fazer por auer costar te hie muy grand algo a demas por la tu palabra puedes perder tu vn tan grand fecho que te costarie muy grand algo en auer lo a mejorar depues por la tu palabra te puedes ganar con tu señor o te puedes perder conel Non qujeras ser con tu palabra enemjgo del señor con que andudieres Con su palabra se puede el señor ganar con su vasallo o se puede con ella por el perder Con tu palabra te ganaras con tus amjgos o te perderas con ellos con tu palabra te ganaras con la muger con que eres casado o te perderas con ella ⁊ eso mjsmo ella contigo E eso mjsmo con tus fijos ⁊ ellos contigo por tu palabra tolleras la enemjstad de ti o te meteras Nueua mente en omezillo Por tu palabra diras buen preçio al tu xpistiano o le meteras en mal preçio asacandol falso testimonjo que es vno delos mas mortales pecados que enel mundo ha Por tu palabra faras a vn omne auer consejo o gelo faras perder Con la tu palabra daras testimonjo de vn omne por que le escaparas de muerte o por que le faras matar Non quieras de tu palabra manzellar al omne que andudiere contigo E toma enxenplo de lo que contesçio avn omne con vn leon que andaua conel ⁊ lo criara de pequeño enxenplo del omne ⁊ del leon acaesçio vn dia por saña que houo aquel omne contra el leon dio le con su espada enla cabeça ⁊ en dandol dixo esta palabra mala bestia eres ⁊ muy enponçoñada ⁊ mal te huele el fuelgo dela boca E el leon partio se del ⁊ fuese su via ⁊ andido por los montes fasta que fue guarido dela espadada E vn dia acaesçio que se fallo con aquel omne ⁊ el leon oujera le a matar si non que le dixo dexo te agora por que me crieste E el omne le rrespondio amjgo non fagamos asy torrnemos nos A beujr de so vno commo de primero feσjmos E el leon le rrespondio ya non es tienpo de nunca tornar a esa vida Para mjentes ala espadada que me diste enla cabeça yo sano so della mas non so sano dela ferida que me diste con tu palabra quando me denostaste E ten por çierto que cada que aquella palabra se me mjenbrase non te podria ver njn amar derecha mente asi commo en ante fazia Por ende ve te a buena ventura ⁊ non ayas mas que adobar comigo njn yo contigo Por ende mjo fijo para mjentes ⁊ comjde bien ⁊ piensa mucho sobre la palabra que dixeres ante que vengas a dezir la Ca des que la dixeres non se puede torrnar por que heredaras tu al omne ⁊ lo amaras muy bien ⁊ le daras grand algo de tu auer si todo aquello quisieres tu perder por tu palabra mal dicha que digas contra el Mas valdria que de primero non le oujeses fecho njngund bien que fazer lo ⁊ perder lo la boca del Rey ⁊ del grand señor mucho se deue guardar que non diga palabra sobejana njn vana njn loca njn soberujosa njn desapuesta njn caçurra njn lixosa en las palabra que oujeres a dezir mete mjentes en ante que las digas en quantas cosas te agora dire ⁊ asi non erraras en ellas lo primero qujen eres tu que las dizes ⁊ de que logar eres o en qual logar estas de honrra lo segundo qual es el fecho sobre que vienes a dezir aquellas palabras ⁊ que digas palabras que pertenescan ⁊ contienen con aquello ⁊ non a otra cosa lo terçero qujen es aquella persona a quelas dizes o contra qujen las dizes lo quarto que logar es aquel do las estas diziendo o ante quales lo quinto que las tus palabras sean asosegadas ⁊ ordenadas en aquello te demostraras por buen sesudo Ca dizen los sabios que en tres cosas paresçe el omne que ha el seso perdido la primera que las sus palabras son vanas ⁊ desuariadas que non continuan las vnas con las otras la segunda cosa si es el andar E para mjentes alos locos ⁊ veras que enel continente de su andar paresçe la su locura la terçera cosa si se demuestra por las obras locas ⁊ malas que faze Sy tu qujeres dezir bien ⁊ ordenada mente las tus palabras guarda te mjentra las dixeres que non pongas tu coraçon en otro cuydado Ca si al cuydases fazer te hia errar lo que oujeses a dezir la palabra es grande a semejança de esturmente que dios dio al omne con que demostrase aquello que qujsiese dezir asu pro E asi commo es prouechosa quando se faze commo deue ⁊ o deue asi es dañosa quando se faze commo non deue ⁊ o non deue E por eso se deue mucho catar que non yerre Capitulo xxvij que cosas non puede omne ganar por padre njn por madre si non es de dios Mio fijo tres cosas son que omne deste mundo non puede auer njn ganar njn heredar por padre njn por madre njn por otro si de dios non las ha las quales son estas primera mente fermosura ⁊ sanjdat ⁊ seer escorrecho enel su cuerpo la segunda es buena ventura ⁊ auer buenas andanças la terçera seer sesudo ⁊ entendido dios que es criador ⁊ fazedor del alma del omne por la qual fechura es el omne fijo de dios le da que herede del estas tres cosas ⁊ non del padre corporal njn dela madre njn delos parientes njn delos amjgos njn son estas tres cosas tales que se puedan conprar por auer que el omne de por ellas E lo que tu heredares del tu padre temporal ⁊ de la tu madre son estas cosas Primera mente generaçion de linaje de que vienes ca fuyste nasçido de su linaje la segunda buena criança que faran en ti la terçera buenas costunbres ⁊ buenas mañas que te demostraran la quarta grand amor que te auran la qujnta grand rriqueza que buscaran ⁊ ganaran para ti la sesta buen casamjento que te daran ⁊ con que te ayuntaran la setena merçed de buen señor en que te meteran ⁊ ganaran la octaua buenos amjgos que te daran la Nouena la su heredat que te dexaran de que te faran heredero suyo Pues para mjentes en estas Nueue cosas ⁊ veras quanto valen mas aquestas tres que non todas estas Nueue Ca asi commo dios tu padre vale muy mas que el otro tu padre temporal asi la tu alma vale muy mas que non el tu cuerpo Asi los dones de dios valen mas que otros E conosçiendo los sus dones que te el da conosçeras a el ⁊ conosçiendo a el conosçeras ati mesmo que lo rresçibes del E conosçiendo ati mesmo consçeras el estado en que estas ⁊ saber lo has guardar E conosçiendo el tu estado conosçeras alo que has de venjr guardar te has de non caer en yerro ⁊ guardando te de yerro non caeras en perdiçion E aujendo aquellas tres cosas auras por ellas todas las otras E si todas las otras oujeses ⁊ non estas tres por mengua destas perderies todas las otras Capitulo xxviijo commo deue omne meter mjentes aque omne descubre su poridat Mio fijo mete mjentes ⁊ guarda te a que omne dizes o descubres tu poridat E para seer bien guardado desto ha menester que de primero metas mjentes en dos cosas la primera en qual es la poridat en si se o qual mal te puede venjr della si fuese descobierta la segunda cosa qual es el omne a qujen la qujeres dezir ⁊ commo es ya prouado en otras porjdades ⁊ commo te ama derecha mente enel su coraçon Ca si te amare guardar te ha ⁊ non te descobrira de aquello de que te podrie venjr daño si dello fueses descobierto mjentra la poridat toujeres guardada enti ⁊ la non andodieres senbrando en otras partes seras tu señor dela poridat ⁊ non te verrna daño della E des que la oujeres descobierta sera la poridat señora de ti E tu syenpre estaras a sospecha que te verrna mal della Tres son aquellos que te yo agora dire a que cae descobrir poridat sin mal estança desi ⁊ que en descobrir la fazen lo que deuen E si la non descobriesen menguarien ⁊ errarien mucho ensi se mesmos los quales tres son estos El primero el que qujere ser vasallo leal ⁊ verdadero a su señor non le deue tener poridat encubierta que tenga al su señor de que daño o mal o perdida o deseredamjento ⁊ muerte le pudiese venjr E poridat que en estas cosas tenga non gela deue encobrir dela mañana ala noche njn dela noche ala mañana por el peligro ⁊ por el mal que y podrie contesçer El segundo es si el fijo sabe mal o muerte de su madre derecho faze de gelo deσjr ⁊ dele guardar de aquel mal saluo ende contra su señor Ca todo es al fijo de poner el su cuerpo ⁊ la su alma por saluar asu padre cuya fechura es de mal ⁊ de muerte segund la palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio mayor amor non puede Auer omne njnguno A otro que en poner la su alma por el Pues quando el fijo es dado de poner el su cuerpo ⁊ la su alma por saluar asu padre dado le es dele descobrir ⁊ dele guardar de mal quando lo sopiere en çierto toda via guardando asu señor lo terçero es la muger del marido que la muger que leal ⁊ buena quiere ser a su marido dezir le deue toda cosa que sepa de su daño ⁊ de su mal E asi commo es tenuda de fazer esto por que son dos ayuntados en vna carrne bien asi es tenuda dele encobrir ⁊ dele non mesturar de toda maldat que el marido diga o faga E los rreyes auemos de derecho segund los fueros que por mal que el marido faga ⁊ en que la muger sea en consejo ⁊ le ayude a ello o gelo encubra que non deuemos fazer njngund mal ala muger por ello E si ella descubriese o acusase al marido deuen la matar por ello segund derecho Non es omne señor desi mesmo el que non sabe guardar la poridat commo sabra guardar enel su estomago mucho pan ⁊ mucho vyno ⁊ mucha carrne que y metas a vna yantar Pues commo aquello sabes guardar en tu cuerpo guarda y vna poridat que muy menos enbargo te fara en que aquella vianda que has comjda si tu quieres guardar bien la tu poridat olujdala de tu coraçon ⁊ guarda la enel çelebro dela tu cabeça para quando la oujeres menester enla camara que es llamada Retenençia o se rretienen las cosas de vn tienpo para otro por que non caya en olujdo Ca si la poridat traxieres mucho en tu coraçon a pensar enella maraujlla podra ser sila podieres guardar que la non ayas a descobrir Non ayas parçeria con otri enla poridat que qujsieres guardar Tal poridat podras tu descobrir por que confonderas ⁊ echaras en mal logar la fazienda de tu señor ⁊ la tuya mesma tal cosa faras perder a tu señor por descobrimjento de poridat que nunca despues la podra cobrar njn tu non gela faras cobrar por poder njn por sabidoria que tu ayas Mas val dezjr mentyra tenjendo poridat que dezir verdat descobriendo la poridat E qujen mucho quiere fablar non se puede guardar que non aya de errar a las vegadas E diziendo mucho de su palabra aura a descobrir alguna cosa de aquella poridat que sabe El que sabe vna grand poridat ⁊ se non guarda de enbeudar enbeudandol leuaran del la poridat que sabe que quando torrna en su acuerdo finca por mal andante dela poridat que perdio E commo qujer que a todo tienpo te guardes de mucho beuer guarda te muy mas ende quando fueres en mandaderia de tu señor por que non digas mas delo que te mandaron que dixeses njn prometas mas delo que te mandaron prometer njn descubras lo que te mandaron tener en poridat El omne beodo deNuesta asi ⁊ deNuesta A todo su linaje ⁊ denuesta al señor que le enbia con su mandado ⁊ da testimonjo de mala crjança que fizo su madre enel al tienpo que le deujera castigar Non metas el cuchillo enla mano del omne loco o del beodo que Nunca fara conel si non mal Non quieras auer palabras de solaz con omne loco Ca syenpre te dira ⁊ te desengañara delo peor ⁊ delo que mas te pesara enel tu coraçon Non ayas palabras conel omne beodo Ca mouer se ha A auer baraja contigo non sabiendo lo que dize ⁊ venjr te ha ende pesar Non demandes seso enel omne loco Ca si lo feσjeses mas loco series tu que lo demandas que aquel a qui lo demandas Non qujeras omne loco auer en tu conpañja njn mala muger en tu casa Tal es la mala muger entre las buenas commo los cardos que nasçen entre las rrosas Tal es la buena muger entre las malas commo el buen paño de seda sobre que echan el azeyte Non ayuntes el buen omne conel malo ca non es xugo que pertenesca para en vno El rrastro que faze el buen omne por o ua confonde lo el malo quando va en pos el Mucho biue mas el mal omne que non el bueno por que el malo aborresçe lo dios ⁊ non se paga del E el bueno pagase del ⁊ llieualo dela vida deste mundo para si Capitulo xxix que cosa es piedat ⁊ quantos bienes nasçen della Mio fijo la piadat es graçia señalada que dios pone enel alma del omne Ca la piadat que el alma toma de si mjsma conosçe a dios que es su criador ⁊ su fazedor El alma que es enduresçida ⁊ que toma ensi crueldat aquella es desconosçida A dios Por piadat faze el omne aljmosna por su alma por piadat se duele omne del mal de su xpistiano Por piadat cria omne los huerfanos que non han padre njn madre Por piadat conseja omne bien los desaconsejados Por piadat ayuda omne ⁊ anpara las biudas por piadat acorre omne alos laσdrados por piadat saca omne de catiuo los que yazen en catiuerio por piadat tiene omne la boz delos lazrados por piadat fazen los omnes espitales para los pobres Por piadat da omne consejo ala muger virgen ante que faga mal de su fazienda por piadat saca omne dela carçel alos que son judgados para muerte por piadat parte omne lo que ha con aquellos que lo non han Por piadat que el omne toma desi dexa la vida delos estados deste mundo ⁊ las rriquezas ⁊ los viçios que ha ⁊ toma otra vida mas estrecha ⁊ mas aspera Por piadat faze omne testamento ⁊ enderesça fazienda de su alma doliendo se ⁊ aujendo piadat della ante que se parta de su cuerpo Que te dire mas todas las buenas obras deste mundo ⁊ para el otro para el alma ⁊ para la carrne todas nasçen de piadat El omne que non es piadoso es llamado cruel ⁊ enel cruel ha muchos males E es cosa que aborresçe dios mucho Para mjentes en todas las estorias que fueron des que el mundo fue fecho aca ⁊ fallaras enellas que mucho se despago dios delos crueles ⁊ delos sus fechos por crueldat mataron alos santos alas santas los enperadores ⁊ los Reyes ⁊ los adelantados que gelo mandaron fazer por piadat con grand pasçiençia lo sofrieron los santos ⁊ las santas por amor de ihesu xpisto E en esta gujsa vençio la piadat que dios ouo delos santos por lo que sufrieron por el ala crueldat delos que aquellos males les fazien la piadat sube coronada en corona de oro ⁊ de piedras preçiosas a los çielos la crueldat desçende ayuso ⁊ mete se por la tierra alos abismos ⁊ y peresçe con todas sus obras Capitulo xxx que quan noble cosa es la pasçiençia Mio fijo mete mjentes quan buena cosa es la pasçiençia ⁊ en pasçiençia paso nuestro señor ihesu xpisto toda la su vida en este mundo E en pasçiençia nasçio Ca fallaras en las estorias que ante de su nasçençia njn despues nunca tan grand paz houo enel mundo commo al tienpo que el nasçio que vn omne non leuaua arma contra otro E por eso dixo ysayas el profeta ysayas profeta fablando de aquella grand paz que auje a seer enla su nasçençia que asi serie grande ⁊ firme que el lobo ⁊ la oueja comerien ⁊ beuerien de so vno ⁊ non se farien mal el vno al otro E con grand pasçiençia lo pario santa maria su madre sin dolor ⁊ sin corronpimjento desi mesma ⁊ sin todo mal E con grand pasçiençia lo tomo des que fue nasçido ⁊ le enbolujo en su almajar ⁊ le puso enel pesebre conel buey ⁊ el asno Con grand pasçiençia fuxo conel para egipto con mjedo del Rey herodes quando mando matar los ynoçentes Con grand pasçiençia lo crio depues santa maria su madre Con grand pasçiençia andando el pedricando por las tierras escojo el los apostoles por sus disçipulos Con grand pasçiençia sufrio el muchos pesares ⁊ muchos escarrnjos ⁊ muchos agraujamjentos que le fazian en disputaçiones ⁊ en trauar le enlas obras de los mjraglos que fazie los judios ⁊ los gentiles Por pasçiençia se non qujso el defender quando lo prendieron por pasçiençia paro el las sus maxillas en que le feriesen a palmadas segund que dixera el profeta profeta daujd di las mjs maxillas alos feridores en que me feriesen por pasçiençia sufrio el que le escupiesen enla su cara segund dixo por el daujd el profeta profeta daujd. Escupieron enla mj cara saliua venjnosa por pasçiençia sufrio el que le feriesen enla su cabeça diziendol por escarrnjo adeujna qujen te ferio Rey de los judios por pasçiençia dio las sus espaldas en que le açotasen con fuertes açotes por pasçiençia sufrio que le fiziesen leuar la cruz a cuestas fasta aquel logar o le aujen de cruçificar Por pasçiençia sufrio que le diesen a beuer fiel ⁊ vinagre todo buelto en vno Por pasçiençia sufrio que le pusiesen enla cruz desnudo ⁊ le enclauasen los pies ⁊ las manos con clauos de fierro de que estoujese colgado Con pasçiençia non qujso desçender dela cruz por palabras que los judios dixesen contra el de escarrnjo Por las quales palabras se ensañarie ⁊ por la saña desçenderie dela cruz en que estaua E que desta gujsa non se acabarie la obra por que el vinjera al mundo ⁊ pujarie la saña sobre la pasçiençia mas este logar escojo el ⁊ dio por muy mejor la pasçiençia que non la saña E obro por la pasçiençia ⁊ desecho desi la saña Por pasçiençia sufrio que se non torrno njn se mudo la su alma al muy grand duelo que santa maria su madre fazie por el por pasçiençia sufrio que lo desçendiesen de la cruz ⁊ que le metiesen enel sepulcro ⁊ yogo y el su cuerpo ençerrado fasta terçero dia que Resuçito de muerte a vjda segund que el mjsmo dixera por pasçiençia sufrio que santo thomas el apostol metiese las sus manos ⁊ los sus dedos por las sus llagas ⁊ viese verdadera mente ⁊ creyese ⁊ perdiese la dubda en que estaua que era el fijo de dios biuo ⁊ verdadero que rresuçitara de muerte a vida Con pasçiençia subio alos çielos a meter paz firmada para sienpre entre los angeles delos çielos ⁊ los omnes que ante estauan mal de so vno des que adam nuestro padre pecara a aca E por la sobida de ihesu xpisto alos çieloσ se abrieron las puertas de parayso a que despues a aca van ⁊ son rresçebidas las santas almas delos omnes santos Con pasçiençia enbio el spiritu santo el dia de çinquesma sobre los apostoles con que los alunbro ⁊ los afirmo ⁊ los conforto lo que antes non eran Con grand pasçiençia se menbro ⁊ se dolio dela vida que en este mundo fazie la bien auenturada virgen santa maria su madre ⁊ la leuo en cuerpo ⁊ enel alma para la su gloria del Regno delos çielos o ella biue ⁊ Regna sobre los angeles conel de so vno por sienpre jamas Con pasçiençia sufrieron los apostoles muchos tormentos ⁊ muchos martirios ⁊ ala çima passiones de muertes en que murieron por el su nonbre Con pasçiençia sufrieron esto mjsmo los martires ⁊ las virgines que venjeron despues dellos por pasçiençia dexaron las Riquezas ⁊ los viçios deste mundo ⁊ se metieron a sofrir los martirios por pasçiençia desanpararon los santos confessores quanto en este mundo aujen ⁊ esperauan auer ⁊ se tornaron A vidas fuertes ⁊ asperas en las quales perseueraron toda su vida fasta la muerte E estas vidas fueron eguales de martirios por el nonbre de ihesu xpisto su señor E que te dire mas toda la nuestra ley delos xpistianos ⁊ la vida de ihesu xpisto ⁊ de santa maria su madre ⁊ las vidas delos santos toda fue fundada sobre tres pilares los quales son estos El primero pilar de justiçia el segundo de pasçiençia el terçero de mjsericordia la mjsericordia es hermana dela pasçiençia E depues te fablare della mas fermosa cosa es ⁊ mucho paresçe bien enel grand omne auer ensi pasçiençia E el omne que da pasçiençia alas cosas en su coraçon aluenga los dias dela su vida E el que da quexa asu coraçon encorta la su vida la pasçiençia cae bien del mayor al menor ⁊ del egual asu egual Mas non la puede auer el menor al mayor Ca si el menor sufre al mayor que si por non perder por el señorio ⁊ por el poderio que el otro ha sobre el es ca non por pasçiençia Non demandes la pasçiençia enel que la non ha njn te eches a mjsericordia del que la non ha en si njn te asegures de estar enla casa do non ha mesura Dos enemjgos contrarios ha la pasçiençia El vno es la saña la otra es la quexa del coraçon E asi commo enla pasçiençia ha folgura alo contrario desto enla quexa ha estrechamjuento del coraçon ⁊ delos spiritus dela vida ⁊ arrebatamjento delos fechos Ninguna cosa que se faga arrebatada mente non se faze bien njn es duradera njn puede auer buena çima Por eso dixo el Rey salamon faz lo que fizieres con consejo ⁊ non te arrepentiras dello Todos los fechos que se fazen por grand consejo ⁊ bueno son a semejança del arbol que ha fuertes rrayzes que derribar el grand viento non lo puede Todos los fechos que se fazen sin grand consejo ⁊ bueno son a semejança dela cañauera que non ha rrayzes a que derriba luego en tierra pequeño viento quel de ⁊ depues non se puede leuantar las buenas cosas ⁊ duraderas son aquellas que de primero non paresçen tan bien E cada dia adelante paresçen mejor las malas cosas que non duran son aquellas que de primero paresçen fermosas E cada dia paresçen despues mas feas ⁊ van menguando ⁊ se desfazen ⁊ torrnan a nada Commo qujer que tu ayas grand esperança en dios por que te ayude faz tu obras por que te el ayude Commo quier que el muy poderoso sea quiere que el omne le ayude Ca non te fara dios Nasçer trigo enla tu era si tu non lo senbrares mas derecho es que andes tu en pos dios que ande el en pos de ti Si tu en pos el andudieres las tus buenas obras te ayudaran conel qujen demanda a dios commo deue conujene que le falle E el que le falla o ensj mesmo o enla su fazienda paresçe que lo fallo Capitulo xxxjo de quan noble cosa es la mjsericordia Mio fijo para mjentes quan noble cosa ⁊ quan maraujllosa dios fizo enla mjsericordia E por eso dixo daujd el profeta dela mjsericordia del señor es llena la tierra por mjsericordia dios que es señor sobre todo crio el çielo ⁊ la tierra ⁊ la mar ⁊ todas las cosas que y son Por mjsericordia de djos padre quiso con ihesu xpisto su fijo visitar el linaje delos omnes que eran perdidos por el pecado de nuestro padre adam Por mjsericordia de dios qujso dar galardon a santa maria su madre dela su bondat ⁊ fazer la su madre ⁊ poner la sobre todos los angeles Por mjsericordia de dios qujso dar al mundo a ihesu xpisto su fijo por tal que fuese puesto en cruz por que nos fuesemos saluos dela perdiçion en que eramos Por la mjsericordia de dios qujso visitar alos que yazien enel jnfierno ⁊ sacolos dende Por mjsericordia de dios estando enla cruz perdono al ladron que estaua ala diestra parte E otro si perdono a longinos que le dio la lançada Por mjsericordia de dios perdono a sant pedro el apostol los tres negamjentos que le fizo Por mjsericordia de dios perdono a santa maria magdalena quantos pecados ⁊ quantas maldades auja fechos ⁊ a otros muchos pecadores ⁊ errados que se arrepentieron ⁊ se torrnaron ael con puros coraçones E por eso cuenta enel euangelio euangelio en que fabla en esto de santa maria magdalena que diz que ihesu xpisto vino folgar a casa de vn fariseo de los judios que le conbidara que auje nonbre simon Estando el allj vyno a desora a ihesu xpisto maria la magdalena que era en aquel tienpo muger muy pecador ⁊ echose le alos pies ⁊ todos gelos mojo llorando con lagrimas sobre ellos ⁊ en esa ora tomo los sus cabellos ⁊ aljnpio le los pies conellos pidiendo le merçed que la perdonase delos sus pecados que auje fechos ⁊ metio mano avn vnguento muy preçiado que traya de muy buen olor que toda la casa fue llena de aquel olor bueno ⁊ vnto los pies a ihesu xpisto su maestro ⁊ su señor conello E aquel fariseo cuya era la casa quando vio lo que aquella muger pecador fazie a ihesu xpisto que le tenjen por verdadero profeta en commo se ella osaua llegar a el començo a rreprender enel entre sise en su coraçon E commo qujer quelo non dixese por la boca estrañaualo en su coraçon E ihesu xpisto que todas las cosas sabe entendio muy bien aquello con que el estaua E dixol asi simon ati tengo de deσjr vna cosa ⁊ el le dixo maestro di lo que quisieres E ihesu xpisto euangelio le dixo dos debdores eran que deujan a vn omne algo el vno le deuje çient marcos de plata E el otro le deuje treσjentos marcos veno aquel tienpo aque se auje de pagar aquella debda E aquellos debdores non tenjen de que pagar la debda pues non tenjan de que gela pagasen ⁊ vio la quexa en que ellos estauan quito les la debda a qual destos fizo mayor mjsericordia Respondio simon a aquel aquien qujto la mayor debda o aqual fizo mayor amor dixo ihesu xpisto derecho judgueste esta muger que tu vees que me fizo esta obra yaze en grand debda a mjo padre ⁊ amj de muchos pecados que fizo E ella non tiene njn puede fazer emjenda dello sj non asi commo tu vees llorando ⁊ rrepentiendo se delo que fizo ⁊ pidiendo merçed a mj padre ⁊ amj que la perdonemos mas quanto mas la perdonaremos mas tenuda es de nos lo conosçer ⁊ dixo ihesu xpisto a santa maria magdalena muger vete en paz E non peques de aqui adelante la tu grand fe te fizo salua otro si mjo fijo para mjentes enel euangelio euangelio del dia de pascua ⁊ veras de commo dize enel que quando aquel dia del domjngo enla grand mañana el sol salido que vyno maria magdalena ⁊ maria jacobi ⁊ maria salome al logar del huerto o era el monumento en que metieran a ihesu xpisto con sus vnguentos para vngir le ⁊ yuan diσjendo qujen nos ayudara a rreboluer la piedra con que esta çerrado el monumento E entrando enel lugar en que estaua el monumento fallaron la piedra del monumento entorrnada la qual era muy grande E vieron vn angel en semejança de mançebo vestido de blanco que seye sobrel monumento ala diestra parte ⁊ oujeron ellas muy grand espanto E el angel les dixo non ayades mjedo ihesu nazarenu que vos demandades que fue cruçificado rresuçito ⁊ non es aquj ⁊ fe aqui el lugar dolo pusieron Mas yd vos ⁊ deσjd lo A sus disçipulos ⁊ a pedro que los fallo en galilea el E allj lo veredes asi commo vos el dixo Tu deues saber aqui sobre este logar que aquellas palabras que el angel dixo a las tres marias fueron palabras que nuestro señor mando dezir al angel bien commo fueron las que dixo el angel gabriel enla saludaçion a santa maria E por que ihesu xpisto sabia muy bien que sant pedro errara contra el en negar le tres vezes del qual negamjento fincara sant pedro muy triste ⁊ muy quebrantado en su coraçon ⁊ con grand rrepentimjento commo aquel que esperaua en non seer perdido si el desesperara commo desesperara judas con el grand pesar que ende houo Mas guardo lo la palabra de mjsericordia que le dixo ihesu xpisto que le auje de negar tres vezes E depues que se arrepintiria E quando se arrepintiese que non desfallesçiese la su fe ⁊ confirmase a sus hermanos E por eso dixo el angel a las tres marias lo que vos yo digo yd ⁊ dezildo a sus disçipulos ⁊ señalada mente a pedro commo qujen diz a pedro que erro ⁊ que se tiene por muy culpado en su coraçon E por la mjsericordia de dios que le qujso perdonar le nonbro entre todos los otros Ca los otros nonbro en general por disçipulos ⁊ a el por su nonbre propio de pedro E el pecador que de sus pecados se siente ⁊ se rrepiente ⁊ demanda la mjsericordia de dios que le perdone si la qujere auer ha menester que faga quatro cosas la primera rrepentimjento de puro coraçon la segunda dezir por su boca los males ⁊ los pecados en que esta ⁊ ha fechos la terçera llorar por los sus ojos lagrimas de agua biua con la qual laua la manzilla del pesar que tomo dios delos pecados que este fizo la quarta cosa que ponga firmeza en su coraçon ⁊ de ljnpia voluntad de nunca torrnar A aquellos pecados E el pecador que esto faze es bien andante E tal commo este acorre dios conla su mjsericordia ⁊ enbia sobre el la su graçia segund que dixeron los santos ⁊ los sabios que dios quando en si mesmo ⁊ en seer dios non ha pesar njn plazer pero segund que fallamos enla estoria del viejo testamento ⁊ del Nueuo ⁊ todos se acuerdan en esto de so vno que mucho pesa a dios quando las almas delos omnes yerran en pecar contra el ⁊ se le desconosçen Ca son su fechura ⁊ el es crjador ⁊ fazedor dellas E mucho le plaze quando se conosçen ael ⁊ quando se guarrdan dele non errar E quando se rrepienten que qujeren torrnar del mal estado al bueno E por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio non vine yo llamar los justos mas los pecadores a penjtençia los justos ⁊ los santos non los ha por que llamar dios a ssi sse ca suyos son ⁊ non se parten del Mas los pecadores ⁊ los errados son aquellos que dexan sus carreras buenas por las malas ⁊ dexan la grey de dios ⁊ dexan a dios que es su pastor ⁊ torrnan se dela ley del diablo ⁊ toman al diablo por su pastor de taleσ commo estos toma dios grand pesar E commo qujer que el pesar sea muy grande muy mayor es el plazer quando alguno dellos se torrnan a saluaçion segund la palabra que dixo ihesu xristo enel euangelio euangelio o dize mayor gozo es en los çielos ante la faz de dios quando se salua el alma de vn pecador que con las almas de çient justos Por la grand mjsericordia que es en dios abaxa la su oreja a oyr lo que le pide el mesqujno del pecador por merçed E a semejança desto deuen los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ prinçipes ⁊ grandes señores que tienen el logar de dios abaxar las sus orejas a oyr la merçed ⁊ la mjsericordia que les demandan los cuytados que lo han menester Para mjentes enla palabra que ihesu xpisto dize enel euangelio euangelio bien auenturados son los que han en si mjsericordia Ca estos alcançaran ⁊ fallaran mjsericordia cada que la oujeren menester Otro si para mjentes ala palabra que es escripta que dize asi Señor dios non te demando njn te pido por merçed que ayas comjgo juyzio mas mjsericordia E daujd daujd el profeta dixo non entres en juyzio conel tu sieruo señor mas toma mjsericordia del Por mjsericordia de dios da el los frutos enla tierra a sus tienpos ⁊ los guarda que se non dañen Por la mjsericordia de dios demuestran santa maria su madre ⁊ los otros santos enlas iglesias delos sus nonbres muchos mjraglos por los quales sacan los malos spiritus de los cuerpos delos omnes ⁊ guaresçen todas las otras enfermedades ⁊ rresuçitan los muertos Por la mjsericordia de dios sufre el que el omne pecador biua vn dia sobre tierra E esto faze dios por tal delo tirar del mal ⁊ torrnar lo al bien E por eso non qujere a desora menguar el la vida Por mjsericordia de dios veemos cada dia que omnes muy pecadores ⁊ de muy mala vida torrnan los a fazer muy buena vida ⁊ dexa los que acaben bien su tienpo ⁊ mueren en saluaçion Por mjsericordia de dios veemos que del pobre faze rrico quando el qujere Que te dire mas la mjsericordia es fija de dios ⁊ por ella se llega el omne al amor de dios Mucho cae al grand omne auer mjsericordia del pequeño que la demanda ⁊ la ha menester Fermoso almajar de seda con oro es para la dueña que esta en grand logar auer ensi mjsericordia E commo qujer que la mjsericordia bien cae alos grandes omnes a demas bien cae alas dueñas Capitulo xxxij de commo deue omne dar consejo alos que gelo piden Mio fijo si alguno te demandare que le des consejo de dos cosas faz la vna o gelo dar bueno al tu grado el mejor que tu pudieres o si tal non gelo qujsieres dar escusa te ⁊ non gelo des ante que gelo dar malo grand pecado ⁊ grand mal ⁊ grand falsedat faz todo omne que da mal consejo A aquel que se fia enel faziendo lo adrede por mal fazer E al fazer lo por mengua de saber non demanda dios njn los omnes mas delo que . sabe En non dar buen consejo el que lo non sabe njn lo entiende non ay maraujlla njnguna Mas es de maraujllar del que va tomar consejo de aquel que non es para dargelo njn ha seso njn entendimjento para ello E demandalo o lo non puede fallar E da asi mesmo por de mal rrecabdo enello bien asi commo el que quiere coger fruta del arbol seco do non la puede fallar pues que la non y ha Maσ sabes mjo fijo qual es grand tuerto ⁊ grand pecado con muy grand enemjga de mal demandar consejo al omne que es para dargelo ⁊ en tal de gelo dar bueno da gelo malo E el que lo asi faze yerra en quantas cosas te yo agora dire Primera mente yerra a dios Ca desconosçe se contra el ⁊ vsa mal del buen entendimjento que dios le dio la segunda yerra asi mesmo lo terçero yerra a aquel que le demanda consejo lo quarto yerra ⁊ peca en todas aquellas cosas de malas obras que de aquel consejo salen lo quinto da mala fama de si por que non deue otro njnguno demandar le consejo njn fiar enel De consejo non es njnguno obligado para caer en culpa por el si non si le da engañoso Tal es aquel que con engaño da consejo trae a aquel que consejo le demanda commo el que deguella asu conpañero echando se a dormjr segura mente fiando se enel Enel buen consejo quando le da aquel aquien lo demandan a aquel aquien gelo demanda faze y quantos bienes te yo agora dire lo primero teme a dios Ca sy non le temjese non lo farie lo segundo cunple su debdo lo terçero guaresçe ⁊ tira de mal logar a aquel que bien conseja lo quarto dase por leal ⁊ por verdadero lo qujnto da buena fama por si E el buen consejo non muere que sienpre finca en rremenbrança para los que vienen en pos el çinco cosas deue auer enel buen consejo la primera que sea honesto en fazer cosas gujsadas ⁊ rraygadas en bondat la segunda que sea el su consejo prouechoso en que se fagan delas buenas cosas ⁊ prouechosas ⁊ se esqujuen las malas ⁊ las dañosas la terçera que sea leal en guardar señor ⁊ amjgo ⁊ vasallo commo lo deue guardar la quarta que sea rrafez por que el consejo pueden della conpljr por carrera delo mas ligero que se non faga por la mas graue la quinta que sea libre ⁊ non se fazer con voluntad de mal talante sy non con saña ⁊ pura voluntad temjendo A dios ⁊ catando bondat Ca dixo el sabio a quien dixeron el grand caton que todos los omnes que consejan a otri enlas cosas dubdosas deuen seer qujtos destas quatro cosas que te agora dire la primera de yra la segunda de grand amjstad la terçera de mal querençia la quarta de mjedo Ca njngund omne non puede ligera mente escojer lo mejor ⁊ la verdat del consejo que ha a dar a quien estas quatro cosas o qual qujer dellas le son contrarias Ca alla o va la entençion que esta rraygada enel coraçon del omne para enpesçer o ayudar a aquello que qujere se rrebuelue ⁊ se esfuerça el entendimjento del omne para fallar carreras de aquello que quiere Consejo es vna cosa que faze ayuntar dos almas a vna voluntad segund que te yo agora dire la vna alma es de aquel que te demanda el consejo que tiene rraygada ensi la rrazon del fecho sobre que te demanda el consejo la otra alma es de aquel que da el consejo E des que le ha dado el consejo bueno ⁊ derecho de que el mjsmo tiene en si que le consejo bien ⁊ el otro se tiene por bien aconsejado del en esta gujsa fincan las almas ⁊ las voluntades acordadas de so vno ⁊ non entra en medio escandalo de mal njn lo puede y otro meter Tal es el buen consejo des que es dado ⁊ asi paresçe cada dia mejor commo el oro muy fino que es bien bruñjdo ⁊ rresplandesçe al Rayo del sol por el buen consejo se acaba el grand fecho E por el mal consejo se pierde por el buen consejo alcança omne lo que cuyda que non podrie auer E por el mal consejo pierde omne lo ganado El omne aliujado es contrario delos consejeros ⁊ faze caer en yerro aquel que lo ha E pierden su tienpo los consejeros que tal omne han a consejar ⁊ pon los en mala fama El mal consejero aquel que lo toma para si ⁊ se paga del es atal commo el vebraje que el omne beue que paresçe depues que lo beue el amargor El que adrede da mal consejo a aquel que gelo demanda pone grandes dos penas sobre si la vna mjentra biue en este mundo que sienpre es tenjdo por por ello por malo la otra enel otro syglo para la su alma sy el omne conseja mal A su señor faz enello trayçion E sy conseja mal asu amjgo faze enello falsedat ⁊ faze enello aleue con grand mal estança a ssi se mjsmo ⁊ peca enello mortal mente E el su pecado es doblado Por ende bien auenturado es aquel que se sopo guardar dello E Ruega a dios que es poderoso sobre todo que te guarde que non cayas enello Capitulo xxx iij de quan noble cosa es ensi la verdat Mio fijo qujen te podrie dezir quan alta cosa ⁊ quan noble es en si la verdat E nuestro señor ihesu xpisto dixo enel euangelio euangelio yo so carrera de verdat ⁊ de vida otro si dixo el Rey salamon la verdat del señor dura por sienpre El Rey vn omne solo es mas la verdat delas gentes del su Regno lo fazen rreynar ⁊ mandar sobre todos la lealtad es fija dela verdat ⁊ la verdat es nonbre de dios Escripto es enel libro que ha nonbre esdrede commo antel que el Rey zorobabel serjuan quatro donzellas ⁊ velauan al Rey mjentra dormje delas donzeellas que serujan ael Rey zorobabel E estando velando oujeron su departimjento de so vno todas quatro diziendo qual era la mas fuerte cosa del mundo E la vna dellas dixo que el Rey ⁊ demostro lo ⁊ prouo lo por muchas Razones E la otra donzella segunda dixo que la mas fuerte cosa del mundo era el vyno ⁊ prouo lo por muchas rrazones la terçera donzella dixo que la mas fuerte cosa del mundo era la muger ⁊ prouolo por muchas rrazones la quarta dixo que la mas fuerte cosa del mundo la qual era sobre todas las otras es la verdat ⁊ prouolo ⁊ afirmolo por muchas de rrazones muy buenas ⁊ mucho apuestas E ellas en esto estando desperto el Rey ⁊ demando les en que departien ⁊ cada vna dellas le dixo su razon E el otorgo ⁊ afirmo lo que dixera la quarta en que la verdat era mas fuerte cosa que las otras ⁊ fizo le bien ⁊ merçed por ello ⁊ metio la adelante enla priuança sobre todas las otras la verdat desfaze las mentiras asi commo el sol desfaze la njebla la verdat corre con las mentiras asi como el sol corre con la noche la verdat consume ⁊ astraga las mentiras asi commo el fuego quema ⁊ consume lo que echan enel El Rey que asus vasallos ⁊ asus gentes verdaderas ⁊ leales tiene su rregno firme ⁊ asosegado E asi commo el lodo es contrario dela Nieue asi la mentira es contraria dela verdat E asi la falsedat es contraria dela lealtad Por la verdat dexa el omne la mala creençia ⁊ toma la buena Por la verdat dexa el omne todas las vana glorias deste mundo ⁊ toma para si aquellas cosas por que sera salua la su alma por la verdat aparta el Rey quando judga el derecho delo que es tuerto Por la verdat se guarda el señor de non errar asu vasallo njn a su muger njn asus fijos njn a aquellos en que el ha a guardar verdat Por la verdat guarda el vasallo señorio de su señor ⁊ guarda la persona de su señor ⁊ guarda la muger de su señor ⁊ guarda las mugeres de casa de su señor Si tu con verdat que aya en ti non sopieres guardar la menor muger que andudiere en casa de tu señor non sabras guardar la su muger con que el es casado Ca si trayçion te vençiere ala vna asi te vençera ala otra E para mjentes sobre esto commo dixo dios enlos diez mandamjentos del tu amjgo non cobdiçies el su auer para ti njn la su muger njn las sus fijas njn los sus sieruos njn las sieruas de su casa njn el su buey njn el su asno ⁊ asi lo guarda commo guardaries lo tuyo mjsmo E otro si el fuero de castilla asi da al omne por traydor si errare con la mançeba de casa de su señor bien commo sil contesçiese con la muger de su señor E este juyzio dio el enperador don alfonso de españa enperador don alfonso por el mal que contesçio a don ferrnand ruyz de castro que mato a su muger por el yerro que fazie vna su mançeba cuydando el que era la condesa su muger E si en ti oujere verdat sabras con ella guardar a tu amjgo E guardar te has de fazer contra el cosa por que le ayas de perder Dixo el sabio grand virtud es ganar omne la cosa de Nueuo mas muy mayor virtud es des que la ha omne ganada saber la guardar ⁊ mantener que la non pierda E si en ti oujere verdat guardaras verdat a dios ⁊ non faras contra el cosa por que le pierdas ⁊ menbrar te has en commo te el guardo quando qujso tomar muerte por ti de conpljr lo que los profetas dixeron ⁊ prometieron por el E si enti oujere verdat guardaras de mal al tu xpistiano que te non meresçe mal ⁊ se fia en ti E si en ti oujere verdat non engañaras al que te non meresçe mal E si en ti oujere verdat non asacaras falsedat njn diras lo que non deues Si en ti oujere verdat qujtar te has de mala rrebuelta ⁊ beujras vida asosegada sy en ti oujere verdat lograras lo que oujeres ⁊ seras señor dello ⁊ terrnas que lo tuyo es qujta mente de ti ⁊ non de otrie E sy en ti oujere verdat non seran enbargadas las tus manos enel logar o te oujeres ayudar dellas ⁊ con grand esfuerço ⁊ bueno acabaras lo que oujeres a fazer E si oujere enti verdat non tomaras sospecha mala sobre ti E si oujeres preçio de verdadero seras loado por do qujer que vayas ⁊ fiaran los omnes mucho en tu palabra que te dire mas dixo daujd el profeta daujd falle la verdat ⁊ la justiçia que se abraçauan de so vno En otro logar dixo daujd la verdat nasçio dela tierra ⁊ la justiçia desçendio del çielo E el Rey salamon ssalamon dixo verdat ⁊ justiçia guardan al Rey ⁊ a su estado Todo lo contrario dela verdat ⁊ dela bondat toda yaze enla mentira segund que te ya desuso conte aquel que ha de fazer verdat ⁊ de mantener verdat conujene le que verdat aya en si sy el Rey fuere verdadero pagar se ha delos verdaderos ⁊ delos leales Ca mucho le cunple ⁊ parara ⁊ arredrara los mentirosos ⁊ los falsos ⁊ dar les ha aquel galardon que meresçen segund las sus obras Capitulo xxx iiijo de commo non se deue omne pagar del omne ljsonjero Mio fijo non te pagues del omne lisonjero Ca tales son las palabras del lisonjero commo el manjar que de primero paresçe dulçe ⁊ depues sale amargo En deσjr verdat non ay lisonja njnguna mas la verdat puede omne deσir en tal gujsa ⁊ en tal tienpo ⁊ en tal logar que semejara mas lisonja que verdat lisonja qujere dezir mentira conpuesta ⁊ afeytada E non cae al vasallo estar debalde loando a su señor delante njn dezir bien del ante su rrostro saluo ende en vn logar Non es lisonja sy el señor diz faz vn bien muy señalado derecho es que lo loen en tal por tal que tome sabor enel bien ⁊ lo lljeue adelante ⁊ aya sabor de torrnar a ello ca loando el bien cresçe al omne el coraçon delo fazer ⁊ de yr por ello adelante E estrañando el mal toman los omnes castigo ⁊ parten se delo fazer E el mal deue se estrañar enel dicho ⁊ enel fecho ⁊ enel continente que omne fiziere deue demostrar que le pesa ⁊ lo estraña ⁊ que lo tiene por muy sin gujsa mucho val mas estrañar omne la cosa mal fecha ⁊ desagujsada de prjmero por palabra que auer la depues a estrañar ⁊ a castigar por fuerte escarmjento de fecho falso es el vasallo que lisonjea al señor con que biue a daño del señor falsedat faz el vasallo que lisonjea E plazentea al señor con qujen biue del mal que el señor faz dando le a entender por el mal que es bien ⁊ con tal ljsonja commo esta confonde al señor El mal consejo ⁊ el mal ljsonjero consejar te ha que fagas todas malas costunbres ⁊ malos fechos por que te pierdas con dios ⁊ por que pierdas la tu alma E por que pierdas el tu cuerpo E por que pierdas la tu honrra ⁊ por que pierdas la tu buena fama E el que te non fuere lisonjero ⁊ que te qujere ser leal ⁊ verdadero mas de vegadas te dira pesares atu pro que non plazeres Non quieras que el tu priuado quando te oujere a consejar de consejo a tu voluntad ⁊ non segund la verdat Qujen te bien oujere a consejar con verdat la tu pro deue catar ca non la semejante plazenteando te con la mentira Tal es el que sigue voluntad de su señor en las cosas desagujsadas en que las non deue segujr commo el que da fuego ala casa en que esta su señor ⁊ quema al señor ⁊ a si mesmo dentro enella Non qujeras mal en tu coraçon njn te despagues del que vieres que te conseja lo mejor ⁊ a tu pro mas paga te del ⁊ amuestral mas amor por ello ⁊ llega lo a ti ⁊ faz le mas de bien por ello El mal consejero fazer te ha perder con dios ⁊ meter te ha en carreras por que pierdas la tu alma ⁊ fazer te ha dexar buenas mañas ⁊ buenas costunbres ⁊ tomar las malas ⁊ fazer te ha perder sanjdat de tu cuerpo en cosas vanas ⁊ dañosas para ti fazer te ha perder conel señor con quien visqujeres ⁊ cuyo vasallo eres fazer te ha perder conel vasallo tuyo fazer te ha perder con los tus amjgos fazer te ha perder la tu buena fama ⁊ que cayas en la mala fazer te ha perder con la muger con qujen eres casado ⁊ que fagas contra ella cosas con que pese a dios ⁊ a ella fazer te ha perder con los tus fijos fazer te ha perder con los tus parientes fazer te ha perder con todos aquellos sobre que ayas poder El buen consejero ⁊ leal ⁊ verdadero ⁊ partido de toda mala lisonja fazer te ha que por el su consejo bueno que estes bien con dios ⁊ que ayas graçia ⁊ amor del señor cuyo vasallo eres fazer te ha que estes bien conel tu vasallo que non le pierdas por tu culpa fazer te ha que estes bien con tus amjgos ⁊ que los sepas guardar que los non pierdas E consejar te ha que tomes buenas costunbres ⁊ las buenas maneras ⁊ que dexes las malas Consejar te ha que mantengas ⁊ guardes la tu buena fama ⁊ que non cayas enla mala E consejar te ha que te abengas bien con tu muger ⁊ la honrres ⁊ la ames ⁊ la mantengas en buen estado ⁊ te non pierdas conella faziendo obras de perdiçion de tu alma Consejar te ha que ames los tus fijos de tal amor qual deue auer padre a fijos ⁊ a sus herederos Consejar te ha que fagas bien la tu fazienda ⁊ que la lljeues a delante con dios ⁊ con derecho E consejar te ha que biuas honrrada mente ⁊ non a desonrra de ti Consejar te ha que ames justiçia ⁊ que la fagas ⁊ que la non vendas por dineros El buen consejero leal ⁊ verdadero ⁊ que ama derecha mente a su señor syn otra escatima mucho acuçia ⁊ mucho puede ayudar en las bondades ⁊ en los bienes que el señor fiziere ⁊ mucho lo puede ayudar ⁊ leuar adelante El mal consejero ⁊ lisonjero ⁊ falso mucho puede abiuar ⁊ cofonder ⁊ dañar la fazienda delos fechos de su señor conel su mal consejo Cada dia te fallaras mejor sy dios buen seso ⁊ buen entendimjento te diere del buen consejero que contigo andudiere ⁊ cada dia te fallaras peor del malo El consejero de que se paga el omne moço es destroydor dela su alma ⁊ del su cuerpo El consejero de que se el omne moço non paga aquel es bueno para guardar la su alma ⁊ aquel lo guarda ⁊ aquel lo ama ⁊ se siente del ⁊ del su cuerpo Non qujeras auer consejo con muger ljujana de seso Non qujeras para tu consejo omne que non ama a dios ⁊ se non tenga conel njn tema la su alma Non qujeras para tu consejo omne cobdiçioso Ca la su cobdiçia le fara errar en ti non quieras para tu consejo el omne que despendio su tienpo en mentir ⁊ en ordjr mal entre los omnes Non qujeras para tu consejo omne que non aya seso njn sentido para saberte consejar ⁊ dezir aquello que deue Non qujeras para tu consejo el omne que non sabe ser señor del vjno que beue ⁊ da el vjno señorio sobre si quien non guarda asi de verguença non sabra ende guardar a otri Non fies en palabras que te digan fermosas las quales depues salen dañosas ⁊ feas Non tomes grand afazimjento conel omne plazentero ⁊ lisonjero Non descubras tu coraçon a todo omne la poridat que toujeres guardada enel tu coraçon non la sienta la tu mano derecha sinon quando oujeres a obrar conella Non tomes en vn dia tan grand afazimjento conel omne por que ayas depues A menguar enello Non cae al Rey ⁊ al grand señor deσjr a njnguno palabra de lisonja ca la su palabra euangelio deue seer Non metas mal njn discordia entre los omnes ⁊ mete y bien cada que pudieres Non tomes medida en quanto bien pudieres fazer Ca con tanto yra la tu alma deste mundo para el otro Non qujeras al omne dar poder ⁊ grand atreujmjento en ti Ca si lo fizieses tal series commo el que se deguella por su mano del que tu fizieres non quieras dar las graçias a otri Non quieras fazer en otri por que desfagas a ti Non fagas al tu vasallo señor de ti ⁊ tu que eres señor torrnes a estado de seer su vasallo faz lo que fizieres con consejo ⁊ non te arrepentiras dello Toma fiança en cada vno commo deues ⁊ quanto deues Non qujeras fazer bien a njnguno a desora sin rrazon Ca tal bien commo este non serie gradesçido njn conosçido njn mantenjdo Non fagas bien a njnguno por premja de otri si non por su meresçimjento Non fagas por rruego de otri cosa por que te pueda venjr daño Non judgues la cosa por buena njn por mala fasta que sepas la verdat bien de todo Non te metas a auentura dañosa que depues non podries cobrar Non fagas mal por bien njn fagas bien por mal Non digas cosa por que te ayas arrepentir Non pongas cuydado enel tu coraçon delo que non has a conpljr por obra non pleitees mucho de tu palabra la cosa que non puedeσ auer njn loes mucho lo que has perdido ⁊ non puedes cobrar El bien que oy pudieres fazer non lo guardes para cras Non tomes pereza en las cosas de que te puede venjr daño acuçia tu faσienda quanto pudieres E faz tales obras por que dios sea gujador ⁊ aderesçador dela tu faσjenda Non dexes al tu dios por las creençias vanas ⁊ agenas Non creas que la ventura Regna sobre dios mas cree firme mente que dios. Regna ⁊ ha poder sobre la ventura Non tengas por çierto que la tu ventura sera mas de quanto dios qujsiere Non creas que las siete planetas te daran buena andança contra el juyzio de dios Non te puede el aguero desengañar njn fazer çierto delo que dios tiene ordenado de fazer de ti los agoreros mjsmos dizen que el aguero que ellos catan asi gujan a aquel que cata derecha mente por muerte commo la guiarie por vna andança buena ihesu xpisto lo dixo enel euangelio euangelio maldito es el omne que fia por aguero Non puedes tu serujr dos señores segund que dixo ihesu xpisto enel euangelio a dios ⁊ al diablo Non pueden de so vno caber en vna vayna de espada la qual vayna es la tu alma Ca el vno echara dende al otro. Non te pagues del omne que te loe ⁊ diga bien dela su boca de ti E el su coraçon sea negro en todo a mal segund que ysayas el profeta ysayas este pueblo de sus bocas me loan ⁊ los sus coraçones son alongados demj Non te fies en los loores de ante ti E guarda te de lo contrario en pos ti Sabor que puedas tomar avna ora non te eche en desabor a luengo tienpo todo el cuydado quando lo mucho oujeres catado dexa lo en djos ⁊ el te guardara que lo puede bien fazer el bien delos tus postrimeros dias por que la alma sera salua non aluengues de vn tienpo para otro que non es en la tu mano quando omne deste mundo pasa para el otro non lljeua consigo si non el bien que faze Ca sabe que nunca ha de torrnar de alla El bien que fezieres fallaras ⁊ el que dexares de fazer non es tuyo vnos sienbran ⁊ otros cojen vnos labran las casas ⁊ otros entran enellas ⁊ echan se y a folgar tal cuyda labrar para si enla vida deste mundo que labra para otri Vnos plantan ⁊ enxiren los arboles ⁊ otros los podan ⁊ otros cojen dellos los frutos Vnos omnes andan de noche por su maldat por tal que la tinjebra los encubra ⁊ otros andan de dia por su bondat E qujere que parescan las sus buenas obras que fazen alça los tus ojos ⁊ para mjentes a todas partes ⁊ veras que todas las cosas son vanjdades sy non dios que rregna sobre ti Non demandes las cosas que non puedes auer njn pienses enlo que non puedes auer njn cobdiçies lo que non puedes auer njn qujeras segujr lo que non puedes alcançar Non despiendas tu tienpo enlo que non puedes acabar Non cobdiçies mucho muerte agena para otri Por luenga soga tira el que muerte agena espera Ve al mercado ⁊ fallaras tantos cueros y a uender de corderos commo de carrneros Tan grand poder ha dios de fazer beujr o de matar los moços commo los viejos Tres cosas son en que el omne non deue tomar esfuerço la primera en su mançebia ⁊ en su sanjdat la segunda en rriqueza de auer Ca por grande que sea el auer des que el omne se mete a grandes fechos conel ayna se salle ⁊ mengua bien commo el agua que omne toma enla mano ⁊ se vazia ende por el abertura delos dedos la terçera cosa en cometer omne grandes fechos ⁊ poner se a grandes auenturas en esfuerço de palabras que los omnes le prometan E Nos el Rey don sancho sabemos que es verdat Ca por ello pasamos ⁊ lo prouamos E en fiuza dello oujeramos a ser perdido sy non el nuestro señor dios non acorriera commo Nos acorrio Capitulo xxxv de que todos los que el omne cuenta por amjgos que non son todos eguales Mio fijo vno delos tesoros que el padre puede dexar al fijo que mucho ama ⁊ finca por su heredero mayor si es en dexar le buenos amjgos mas todos los que el omne cuenta por amjgos non son todos eguales en amjstad njn en bondat segund que dize ihesu xpisto enel euangelio o dize muchos son los llamados ⁊ pocos los escogidos Nonbre de amjgo rrafez es de deσjr mas muy graue es de prouar En que conoscas si el nonbre verdadero houo amjstad qujere dezir ayuntamjento de dos de so vno el qual ayuntamjento deue seer en voluntad ⁊ enlos dichos delas palabras del vno ⁊ del otro ⁊ en los fechos mjentre te bien fuere ⁊ la tu fazienda fuere adelante Muchos se te mostraran por amjgos ⁊ non lo seran firme mente por las sus obras Non te traya dios a tienpo que tu ayas a prouar todo lo que tienes en tus amjgos E faz en gujsa tu fazienda que ellos ayan menester a ti ⁊ tu non aellos El que vieres que se te da por amjgo ala ora dela cuyta ⁊ dela priesa ⁊ non cata por la su ganançia njn por la su perdida en tal de te saluar a ti ⁊ ala tu fazienda ⁊ de fazer contra ti lo que deue tal omne commo este cuenta por amjgo leal ⁊ verdadero ⁊ conpljdo Dize ihesu xpisto enel euangelio mayor amor non puede vn omne mostrar a otro que poner la su alma por el E por grand amor que oujeron los santos ⁊ las santas con dios pusieron los sus cuerpos a martirios ⁊ a muerte ⁊ despreçiaron lo deste mundo por ganar el amor de dios ⁊ la gloria ⁊ la honrra delos çielos que dura para sienpre demando vn sabio avn su fijo ⁊ dixol di me mjo fijo quantos amjgos has. Ca yo que so tu padre ⁊ que so el mayor amjgo que tu has esto en tienpo que he de morjr Ca soy ya viejo por ende en antes que me yo parta de ti quiero saber quantos ⁊ quales son tus amjgos que ganaste enla mj vida E el fijo le rrespondio mjo padre yo he çient amjgos muy buenos ⁊ de qujen fio mucho E el padre començose ende a maraujllar mucho quando lo oyo E dixole mjo fijo ⁊ commo podrie esto seer E yo he bien çient años E en todo este tienpo que he pasado nunca pude auer para mj mas de medio amjgo Pues tu que agora llegas a hedat de treynta años commo puedes auer ganado çient amjgos non te engañes en las sus palabras E la mj alma con manσilla yra deste mundo si ante que muera non prueuas quales son aquellos tus amjgos o qual es aquel medio que yo gane para mj E el fijo dixo padre non ay que dubdar que yo prouar puedo esto E el padre le rrespondio yo te lo dire commo lo fagas pues tanta fe enellos tienes toma aquel bezerro que tienes aqui en casa ⁊ degollar lo has ⁊ des que lo oujeres muerto faz lo pieças ⁊ mete lo en vn saco ⁊ des que venjere la noche toma muy encubierta mente aquel saco a cuestas ⁊ faz te muy triste commo omne que es muy cuytado ⁊ ve a casa de cada vno de aquellos tus amjgos ⁊ di acada vno dellos de commo te acaesçio vna grand desauentura que oujste de matar vn omne en pelea ascondida mente E des que lo oujste muerto por tal que las justiçias dela villa non oujesen a caer enel fecho njn sopiesen la verdat de commo le mataste a tuerto de ti que por esta rrazon non lo dexaras yazer allj do muriera njn lo osaras soterrar mas quel tajaras a pedaços ⁊ que le metieras en aquel saco que traes atus cuestas E que les rruegas por el amor que tu has con ellos ⁊ ellos contigo que te encubran conel en sus casas E en esto te demostraran el amor verdadero que contigo han E el fizo aquella prueua asi commo le mando su padre E primero començo enel mas prinçipal que tenja en qujen auja grand confiança que auja de morir por el ⁊ demostro le toda la su cuyta con que el andaua E rrespondio le asi amjgo sy tu feziste mala obra por do merescas mal lazre lo la tu garganta ca non la mja Ca non lo feziste tu por mjo consejo ⁊ lo que yo gane biujendo en paz ⁊ con mucho trabajo non faziendo tuerto a njnguno njn mal non lo qujero perder por la tu grand locura vete a buena ventura ⁊ non entres en mj casa que njngund amor non te fare por encobrir la tu maldat E des que esta rrepuesta le ouo dado fue maraujllado E dende fue prouar acada vno delos otros sus amjgos ⁊ cada vno dellos le dio tal rrepuesta ⁊ aun peor E des que vio el rrecabdo malo que en cada vno dellos fallaua torrno se para su padre ⁊ conto le todo commo le auje acaesçido E el padre le dixo mjo fijo ve ⁊ prueua agora el mj medio amjgo ⁊ veras si lo fallaras tal commo los otros E dixol qual era ⁊ commo auje nonbre ⁊ do moraua E el fue alla ⁊ prouo lo asi commo alos otros E des que gelo ouo todo dicho Respondiol asi mjo amjgo yo so amigo de tu padre ⁊ tuyo ⁊ el mjo amor non serie conplido sy atal sazon commo esta non te lo demostrase ⁊ non te acorriese a este mal que te acaesçio E entra enla mj casa ⁊ sacare dende la mj muger ⁊ los mjos fijos ⁊ apoderar te he della ⁊ y fallaras que comas ⁊ que beuas de aquj a grand tienpo ⁊ y estaras encubierto que non sepan de ti parte E si yo mas oujese mas te daria ⁊ mas auenturaria por tu padre ⁊ por ti por el grand Amor que he conel ⁊ contigo ⁊ E el mançebo gelo gradesçio mucho desi conto todo el fecho A su padre commo auja pasado ⁊ commo feσjera aquella prueua por tal de prouar a el del amor que auje A su padre E el le dixo mas me plaze que sea por prueua que por verdat mas quando a verdat fuese esto mjsmo te faria que te agora fago E el mançebo fue se para su padre ⁊ conto le todo aquello que fallara en aquel su medio amjgo E el padre gradesçio lo mucho a dios ⁊ a aquel su amjgo delo que demostrara contra el ⁊ dixol asi mjo fijo tu vees commo estauas engañado fasta aqui delos çient amjgos que cuydauas que aujes Por ende toma este castigo demj nunca fies mucho enel amjstad que te alguno prometa fasta que lo ayas prouado njn lo alabes mucho njn des grand loor ala cosa que non conosçes njn ayas vista njn fies mucho en palabras fermosas njn apuestas que te digan fasta que las prueues por obras njn tengas por acabada la bondat dela muger fasta que la aya acabada la vida deste mundo ⁊ se vaya para el otro Ca dize el Rey salamon todas las loores son acabadas ala çima en qual fin fazen Otro si dize salamon tres cosas son que non dexan rrastro en pos si la primera es el aue que buela enel ayre la segunda la Naue enel agua por o pasa la terçera la culebra sobre la piedra Otro si la buena amjstad ⁊ derecha con amor verdadero sienpre dexa buen rrastro en pos si asi commo la mala dexa mal rrastro ⁊ mala fama asi commo el paño que es partido por medio o se ayunta de so vno quando lo cosen conel aguja ⁊ con el filo bien asi se ayuntan de so vno los coraçones ⁊ las voluntades delos amjgos por amjstad conpljda ⁊ por amor verdadero Non val nada el amor que se faz con enfinta demostrando lo vno ⁊ tenjendo lo al en voluntad A tal commo este se llama engañador que non amor amor verdadero mantiene el omne con dios su señor ⁊ guarda el alma que non yerre en malos pecados Amor verdadero mantiene en buen estado ⁊ lljeua adelante al vasallo con su señor ⁊ eso mjsmo al señor con su vasallo Amor verdadero mantiene en buena vida al marido con su muger Amor verdadero guarda de pelea E de discordia ⁊ faz que biuan en paz alos hermanos ⁊ alos otros parientes vnos con otros amor verdadero faz commo non cobdiçie vn omne lo del otro commo non deue amor verdadero faz que auenture el omne su cuerpo a grand peligro por saluar omne su señor o su amjgo de grand cuyta amor verdadero faz que se meta el vasallo a prision por sacar su señor Que te dire mas el amor ayunta ⁊ afirma todos los bienes ⁊ el desamor mete todos los males E por eso dixo el Rey salamon amor vençe todas las cosas del mundo E ihesu xpisto dixo enel euangelio guay del omne por qujen se leuanta el desamor ⁊ la discordia ⁊ el mal Por tu buena palabra puedes ganar vn amjgo o por la tu palabra mala lo puedes perder E por el tu buen fecho te ganaras con tu amjgo o por el mal fecho te perderas conel E eso mjsmo te contesçera con tu señor ⁊ al señor conel su vasallo E muchas cosas se acaban por amor las quales non se podrien acabar por preçio de grand auer E el amor es muy buena cosa para el que bien vsa del ⁊ es muy mala para qujen lo torrna a mal Non ames el tu postrimero amjgo en manera que yerres al primero non te errando el a ti Conparte el tu amor por los tus amjgos commo deues ⁊ quanto deues ⁊ alaba el que oujeres prouado Preçia al que oujeres de preçiar ⁊ guarda te del que te oujeres de guardar Al que fallares por tu amjgo leal ⁊ verdadero sin otra mala escatima ama le commo ati mesmo Plega te sienpre del su bien ⁊ pese te del su mal la su pro lljeua adelante en quanto pudieres ⁊ el su mal ⁊ el su daño destorua lo al tu poder guarda la su muger que non le venga ende desonrra ⁊ las sus cosas cuenta las por tuyas guardando la su vida acresçentaras en la tuya ⁊ los tus dias seran doblados ⁊ dios sera contigo ⁊ con tus cosas Capitulo xxxvj de commo deue auer omne esfuerço bueno en si Mio fijo para mjentes quan buena cosa es ⁊ quan prouechosa a muchas cosas auer el omne esfuerço bueno en si esfuerço qujere deσjr Reσjedunbre de bondat de coraçon por saber sofrir ⁊ pasar ⁊ desfazer las cosas malas ⁊ contrarias delas tuyas ⁊ delos pesares que al omne acaesçen enla vida deste mundo E el buen esfuerço ha de ser tal que se faga con seso ⁊ con sentido ⁊ enel tienpo que deue o commo deue ⁊ o deue E lo que se asi non faze non es buen esfuerço mas es locura Non es esfuerço querer vn omne matar se con çiento njn es esfuerço cometer omne la cosa que non deue ⁊ con que non puede saljr a cabo Non es esfuerço andar el omne prouando muchas vegadas las cosas peligrosas de quel puede venjr daño ⁊ mal njn es esfuerço correr el cauallo A Rienda suelta commo non deue ⁊ por o non deue Ca a tal commo este es tentar a dios Non es esfuerço desesperar dela merçed de dios njn dela merçed que le ha de fazer el señor terrenal Non es esfuerço matar se omne con sus manos en la qual cosa pierda el alma ⁊ el cuerpo para sienpre jamas Non es esfuerço dezir el omne palabra loca ⁊ vana ⁊ soberujosa de que se aya depues a fallar mal njn es esfuerço asacar a otro lo que non deue ⁊ commo non deue ante es maldat ⁊ mengua de coraçon njn es esfuerço cometer vn tan grand fecho a que despues non pueda dar consejo ⁊ lo aya a dexar a daño ⁊ a desonrra desi Por el buen esfuerço tomaras Amjstad con dios ⁊ seras entera mente su amjgo ⁊ terrnas que quanto por el dexaras de rriquezas ⁊ de viçios ⁊ de sabores deste mundo que todo es nada en pos lo que por el deues fazer Con esfuerço bueno de coraçon menbrando te lo que el fizo por ti ⁊ en ti Esfuerço bueno de coraçon te fara que la vida lazrada que en este mundo pasares por dios que te semeja que es muy buena Esfuerço bueno de coraçon te fara que non desesperes dela merçed de dios Mas que sienpre ayas enel grand fiuza ⁊ grand esperança de todo bien esfuerço bueno de coraçon te fara que mates con tus manos al que te qujsiere matar. Esfuerço bueno de coraçon te fara que las cuytas ⁊ los pesares que te venjeren que non se apoderen sobre ti mas que tu seras señor dellas ⁊ las desfagas Esfuerço bueno de coraçon te fara que siruas bien al señor con que visqujeres que non seas perezoso enel su seruiçio que non tengas que mucho le fazes en conpljr el su mandado en quanto el tu poder fuere muchos fueron aquellos omnes que fasta el dia de oy non seyendo de grandes logares mas de pequeño por bondat ⁊ por buen esfuerço de coraçones pujaron a grandes estados por que veas que te digo verdat para mjentes qujen fue Ruy dias el çid canpeador que fue el mas honrrado omne que enel mundo ouo que señor oujese ⁊ de otros muchos Esfuerço bueno de coraçon te fara que te auentures a muerte por escapar della a tu señor o a tu amjgo Esfuerço bueno de coraçon te fara que en vna lid do mataren el cauallo a tu señor que le des el tuyo por tal que escape ⁊ finques tu y a morir por el Esfuerço bueno de coraçon te fara que en logar peligroso obres tu tan bien con tus manos por que valas mas que todos los que y bien obraren Esfuerço bueno de coraçon te fara que te metas enel castillo de tu señor ⁊ que le defiendas ⁊ lo anpares a todo peligro ⁊ a todo mal que le pueda venjr E que estando enel que sufras fanbre ⁊ frio ⁊ sed ⁊ sueño fasta que pongas el castillo en saluo o que mueras enel Para mjentes en commo el Rey daujd por grand esfuerço que houo en si ⁊ bueno mato al filesteo ⁊ des que lo ouo muerto tajo le la cabeça ⁊ leuo la al rrey saul por la qual cosa lo caso el Rey con la su fija E depues que fue muerto el Rey saul finco daujd por rrey sobre los fijos de isrrahel Otro si para mjentes quan esforçado ⁊ quan rrezio fue sanson Otro si para mjentes quan Rezio ⁊ quan fuerte ⁊ quan fuertes fechos fizo hercules que conqujrio ⁊ poblo toda españa otro si para mjentes que esforçado ⁊ que grandes fechos fizo el Rey alixandre Otro sy para mjentes quan Rezio omne fue ⁊ que grandes fechos fizo el enperador jullio çesar que fue señor de todo el mundo E otros muchos rreyes ⁊ enperadores E altos omnes que por grand esfuerço ⁊ bueno que oujeron en si ganaron Regnos ⁊ tierras ⁊ çibdades ⁊ villas ⁊ castillos ⁊ delos otros señores que eran ganaron la para sy ⁊ para los suyos Otros y houo que por mengua de esfuerço ⁊ por maldat de coraçones lo perdieron El buen esfuerço faz ganar ⁊ mantener lo ganado E el mal esfuerço faz que se non gane nada ⁊ que se pierda lo ganado la virtud del buen esfuerço sube arriba ⁊ la maldat del mal esfuerço desçende ayuso Por ende esfuerço bueno que oujeron ensi el duc godofre ⁊ sus hermanos baldoujn ⁊ hustaçio ⁊ los otros muy altos ⁊ muy honrrados omnes que fueron en aquel tienpo de aquella cruzada de aquel pasaje ganaron la çibdat de iherusalem ⁊ de antiocha ⁊ toda la otra tierra de vltra mar la qual fue despues de xpistianos fasta el tienpo de agora que por los nuestros malos pecados es perdida E acabo se de se perder enel año que andaua la era dela encarrnaçion en mjll ⁊ dozientos ⁊ Nouenta ⁊ dos años Por ende mjo fijo para mjentes ala palabra antigua o dize buen esfuerço vençe mala ventura jhesu xpisto con grand esfuerço que ouo ensi sopo sofrir la passion ⁊ la muerte E por eso dize enla passion que sus gotas de sangre cayen en monte oliuete o estaua faziendo oraçion asu padre E dize padre si fuese la tu voluntad que yo non pasase por esta muerte por que he de pasar Mas non sea esto segund la mj voluntad sy non segund la tuya El buen esfuerço deue vençer la voluntad del omne ⁊ deue olujdar todas las coytas que el omne pasa ⁊ deue rrefrenar todas las maldades ⁊ deue toller todos los malos sabores ⁊ de flaca cosa que el omne es deue la fazer muy fuerte Virtud es señalada del coraçon ⁊ del alma del omne auer fortaleza grande en si se de grand esfuerço muy mas que la carrne flaca non puede sofrir segund la palabra que dixo ihesu xpisto el spiritu del alma del omne es muy fuerte E la carrne es muy flaca ⁊ enferma para sofrir la fortaleza El alma nunca ha fin E el cuerpo se destruye ⁊ muere cada dia Dize ihesu xpisto nuestro señor enel euangelio euangelio el omne fuerte bien armado defiende la casa en que esta mas sy otro le sobre viene mas fuerte que el ⁊ mejor armado echal dela casa ⁊ tomangela por fuerça la fortaleza vençe ala flaqueza E el esfuerço vençe al que non es esforçado E el ardimento vençe ala couardia ⁊ la bondat vençe ala maldat E la verdat vençe ala falsedat ⁊ la santidat a los pecados E la justiçia alos malos meresçimjentos ⁊ dios rregna sobre todo Capitulo xxxvij quan buena cosa es la castidat ⁊ la virginjdat Mio fijo para mjentes quan estremada cosa es la castidat ⁊ la virginjdat dela luxuria casta quiere dezir cosa apurada en que non tañe mala manzilla E la conplida castidat deue seer guardada enla voluntad ⁊ en la obra E quando en estas dos cosas se guarda bien es la castidat conpljda ⁊ acabada la bondat es hermana dela castidat ⁊ amas ados son fijas dela santidat E la santidat ⁊ la virginjdat son fijas de dios por virginjdat bien guardada llega el alma A seer tal commo los angeles E por que veas que digo verdat para mjentes enel apocalipsi apocalipsi que escriujo el glorioso sant iohan apostol ⁊ euangelista cormano de ihesu xpisto que fue virgen muy conplida mente E y veras quando le aparesçio el angel que le mandaua escriujr aquellas visiones que este sant juan se echo A sus pies ⁊ lo qujso aorar E el angel le dixo non lo fagas ca mjo cormano ⁊ mjo hermano eres ⁊ non me deues tu aorar Otro si para mjentes quando el angel aparesçio al bien auenturado sant pedro apostol sant pedro ⁊ le saco dela carçel en que yaσje en grandes cadenas de fierro E des que sant pedro se vio suelto ⁊ fuera dela carçel ⁊ que auje ya pasado el grand peligro de las guardas que le aguardauan enla carçel echo se en tierra ante el angel del señor dios ⁊ conosçio que dios lo delibrara de aquel logar por el su angell ⁊ dixo verdadera mente me delibro dios delas manos del Rey herodes por este su angel ⁊ aorolo E el angell consintio lo ⁊ non gelo contradixo commo fiziera a sant iohan apostol ⁊ euangelista por que sant juan era virgen ⁊ sant pedro non lo era Ca fuera casado ⁊ Auje vna fija ala qual dixeron santa petronjlda quatro coronas son de que se coronan en este mundo los omnes ⁊ los santos la primera es corona de oro con piedras preçiosas la qual es llamada corona de honrra E estas trahen en las cabeças los rreyes ⁊ los enperadores la segunda es corona de rraygamjento de los que pedrican la palabra de dios ⁊ delos santos la terçera es corona de virginjdat dela qual fueron coronados todos aquellos ⁊ aquellas que ljnpia mente mantoujeron ⁊ guardaron virginjdat la quarta es corona de martirio enla qual los apostoles ⁊ las virgines ⁊ los martires rresçebieron martirio enla su sangre mjsma ⁊ lauaron sus vestiduras ante el cordero fijo de dios que Resçibio muerte por ellos asi commo estas son quatro coronas assi son los babtismos de agua El segundo babtismo de fuego de alunbramjento de spiritu santo El terçero de sangre de martirio El nuestro señor ihesu xpisto bateo los apostoles ⁊ los sus disçipulos enel babtismo del fuego del spiritu santo E sant juan babtista ⁊ los apostoles los batearon alos omnes enel babtismo de agua segund la palabra que dixo sant johan babtista o dize yo bateo vos en agua E el que en pos mj viene que fue fecho en antes que yo vos bateara en fuego de spiritu santo Este sant iohan que dixo Estas palabras ⁊ los apostoles ⁊ todos los otros martires ⁊ las virgines fueron bateadas enla sangre que salio dellos E enlos martirios ⁊ en las muertes que Resçibieron por la fe de nuestro señor ihesu xpisto E muchos dellos rresçebieron dos babtismos Primera mente babtismo de agua ⁊ depues babtismo de sangre E sant pablo el apostol ouo en si todos tres los babtismos primera mente el babtismo del fuego del espiritu santo que le alunbro ⁊ le tiro de mala carrera en que andaua ⁊ lo torrno ala buena depues el babtismo de agua que tomo por mano de ananjas que le bateo por mandado de dios E depues Reçibio el terçero babtismo de sangre quando el enperador le mando tajar la cabeça E algunos santos fueron que oujeron en si estos tres babtismos la virginjdat es la mas linpia cosa del mundo Ca ella es que despreçia ⁊ desecha desi todas las cosas lixosas ⁊ malas ⁊ faz seer al omne en la vida deste mundo tal commo el angel E depues que muere rresçibe galardon de su alma en las syllas donde cayeron los angeles Virginjdat deue seer guardada ⁊ mantenjda con buena creençia ⁊ firme que sepa aquel que la guarda ⁊ la mantiene que es lo que guarda ⁊. por qujen lo guarda ⁊ que galardon bueno ha ende A Resçebir E non tiene pro al omne de fazer la buena cosa non sabiendo njn entendiendo lo que faz njn por que lo faz Ca asi commo la virginjdat es la mas preçiada ⁊ la mas noble cosa que pueda seer El contrario desto es la luxuria la mas fea ⁊ la mas lixosa cosa que pueda ser Bien commo por la virginjdat llega el alma del omne A seer tal commo los angeles Otro si por luxuria torrna a seer tal commo el puerco E asi commo el puerco se enbadurrna enel lixo del lodo asi el alma del mesqujno que se echa a luxuria ⁊ a forrnjçio se enbadurna enel su lixo E el nuestro señor ihesu xpisto puso dos semejanças delas semejanças que puso nuestro señor enel euangelio enel euangelio o dize dos pasaros cahen sobre el tejado ⁊ el vno buela ⁊ vase ende su via ⁊ el otro cae en tierra E estos dos pasaros son a semejança delas almas El pasaro que buela del tejado ⁊ se va su via es a semejança dela santa alma conplida de virginjdat que buela sin todo entropieço quando pasa deste mundo para la gloria delos çielos o Reyna con dios El que cae del tejado en tierra es a semejança del alma del pecador luxurioso ⁊ enbuelta en fornjçios ⁊ en todo mal que quando se desanpara dela vida mala deste mundo cae en los abismos delos jnfierrnos E por las buenas obras sube el alma arriba ⁊ por las malas deçende ayuso por los buenos fechos Resçibe buen galardon ⁊ por los malos Resçibe mal galardon por las santas obras biue el alma en parayso ⁊ biue la su buena fama enel mundo ⁊ el su cuerpo non podresçe ⁊ faz dios mjraglos por los sus huessos ⁊ obedesçen los rreyes ⁊ enperadores ⁊ perlados por las malas obras muere el alma cayendo en perdiçion delos jnfierrnos ⁊ muere la su alma ⁊ muriendo el podresçe el su cuerpo ⁊ torrna A seer gusanos ⁊ despreçian le todos ⁊ non catan por el ⁊ aoran le mal siglo ihesu xpisto dixo enel euangelio euangelio El buen arbol llieua buen fruto ⁊ el mal arbol non da fruto desi ⁊ deuen lo tajar ⁊ echar le o le pisen los omnes por tal que se seque mas ayna desi meten le enel fuego a quemar le E en otro logar dize ihesu xpisto A sus disçipulos enel euangelio euangelio vos seredes presos por el mjo nonbre ⁊ traher vos hañ ante los rreyes ⁊ ante los adelantados non cuydedes enlos vuestros coraçones delo que digades en Aquella ora ca yo vos dare osadia ⁊ sabiduria del spiritu santo que fablara por vos tales palabras que non podran contradeσjr A ellas los vuestros aduersarios E ala çima yo vos guardare que por mal que vos fagan non se perdera vn cabello de vuestras cabeças Esta palabra quando bien qujsieres meter mjentes enella fallaras que asi commo ihesu xpisto lo dixo que asi se cunplio que delos sus santos que rresçibieron martirio por el commo qujer que por muchos martirios ⁊ por muchas cuytas pasasen ⁊ ala çima las muertes que oujeron non se perdieron los sus cabellos njn los sus huesos njn los sus cueros njn las sus carrnes las quales son en rreliqujas por el mundo a loor ⁊ ha honrra delos preçiados ⁊ honrrados ⁊ guardados Por tres cosas oujeron los santos este galardon la prjmera por buena creençia ⁊ muy firme la segunda por virginjdat ⁊ por castidat ⁊ por buenas costunbres la tercera aborresçiendo las maldades deste mundo ⁊ despreçiando lo que non es duradero por aquello que dura por syenpre jamas de so vno con dios que asi commo dios non ha fin njn cabo asi el su Regno nunca ha fin ⁊ los que biuen ⁊ rregnan conel nunca fenesçen guardando el omne virginjdat ⁊ sabiendo la mantener gana la su alma este rregno asi commo a dios ⁊ alos angeles plaze mucho con la su virginjdat ⁊ con la castidat a lo contrario desto pesa mucho alos diablos E sienpre pugnan de rretentar ⁊ de engañar las almas de aquellos que esto qujeren guardar por tal de les fazer perder las buenas obras en que estan que tento a ihesu xpisto non es maraujlla de tentar al omne pecador Mas para saber te guardar dello toma la manera que te yo agora dire ⁊ asi non daras poder al diablo sobre ti ⁊ la tu fortaleza ⁊ la tu bondat podra mas que la su maldat E quiero te deσjr commo quando vieres que el diablo te mete en cuydado que cobdiçies vna muger fermosa la qual non sera tuya mas sera agena Ca o sera muger casada o virgen o biuda que manterrna castidat o muger de orden que sera casada con dios quando vieres que el diablo te faze cobdiçiar alguna destas ⁊ este cuydado se te pon mucho en voluntad sey aperçibido enel tu coraçon que el diablo te lo faze por tal de confonder la tu bondat ⁊ de te meter en maldat de perdiçion E tal cuydado commo este parte lo de tu coraçon ⁊ toma cuydado de te menbrar lo que ihesu xpisto tu saluador sufrio por ti por te saluar ⁊ mjenbre te que otros fueron ante de ti que ya non son al mundo E mjenbre te que los santos escaparon por su bondat ⁊ por su fortaleza ⁊ los malos que se vençieron peresçieron E non qujeras dar mayor poder sobre ti al diablo que a dios que te fizo de primero ⁊ te saluo depues E di tres vegadas aquel vieso del salterio el que dize asi Dirupisti domine vincula mea tibi sacrificabo ostiam laudis et nomen domjnj jnuocabo E faσjendo lo asi non aura el diablo sobre ti poder ⁊ non te vençera alas sus maldades Para mjentes mjo fijo quand mal se falla el alma en que dios pone esperança de bien depues que el pecado ha fecho ⁊ quanto querrie non lo auer fecho pues mucho es mejor andança saber se guardar dello ante que enello caya que non depues que lo aya fecho para mjentes en las estorias de las vidas delos santos padres E fallaras y que vn omne bueno viejo hermjtaño commo el diablo tento vn hermjtaño que auje treynta años que fazie muy aspera vida segund la ordenaçion dela rregla que les dexara sant antonjo su maestro por que visqujesen E este hermjtaño non comje al sinon las yeruas del monte ⁊ beuje del agua E el diablo que es sabidor de todo mal ⁊ ha grand sabor de desfazer el bien ⁊ de ordir el mal paresçiol vn dia ante la puerta dela su cueua en semejança de muger muy fermosa ⁊ muy njña mal vestida con pobredat ⁊ fizo se que por el tienpo que fazie muy fuerte que auje muy grand frio que andaua muy deserrada por los montes ⁊ non fallaua qujen le diese a comer njn do se acojer E començo a demandar le que por amor de dios se adoleçiese della ⁊ que non quisiese que muriese por aquel tienpo fuerte E el hermjtaño quando torrno la cabeça ⁊ la vio ⁊ oyo las sus palabras ouo duelo della cuydando que era criatura de dios ⁊ acojo la cabo dela cueua ⁊ diol vn poco de pan que tenje que le fincara de panes que le aujen dado vnos mercaderos que pasaran por y que yuan a egipto E enprestol vn manto de vn pellon que cubriese E el diablo començo a llorar en semejança de muger muy cuytada E esto fazie por tal que el hermjtaño torna se los sus ojos a catar le a menudo ⁊ tanto le fue catando ⁊ entrando en palabras conel que el hermjtaño se fue llegando allj o el diablo estaua en semejança de muger ⁊ fue allegando el su rrostro al suyo ⁊ fue apalpandol de las manos E atan grand afazimjento cayo entre ellos que se oujeron a besar E quando el hermjtaño qujso su voluntad conpljr a mas cuydando que tenje muger çerca si desfizo se entre manos E el diablo dio salto ençima de vna viga en semejança de cabron ⁊ començo a rreyr se a grandes rrisadas ⁊ fazie escarrnjo del hermjtaño E el hermjtaño touo se por escarrnjdo ⁊ por mal andante E el diablo le dizie mesqujno para mjentes commo te sope yo engañar ⁊ commo te fiz perder en vn ora los treynta años que has pasados ⁊ tu cuydauas que njnguno non te podrie engañar Mas yo so aquel que engañe ati ⁊ a otros mas sabidores que tu E todas las otras cosas pasaran entre mj ⁊ ti mas non consintiera yo que con fornjçio pasases tu contra mj commo qujer que Nos con este pecado fagamos errar alos omnes ⁊ los ayuntamos quanto podemos E des que el pecado es ayuntado non podemos y estar ⁊ aborresçemos le ⁊ foymos del Des que el hermjtaño ouo oydo estas palabras començo mucho a llorar ⁊ a rrepentir se ⁊ fue tan cuytado que por poco oujera A desesperar mas non qujso dios que la su alma se perdiese. E fuese para otro hermjtaño que moraua a dos leguas del ⁊ confesol sus pecados ⁊ rrepentio se mucho antel E asolujo le del pecado en que auja caydo E depues torrno se para su cueua ⁊ fizo mas fuerte vida que en antes fazie ⁊ a si acabo su tienpo en buen estado por que le ouo dios merçed ⁊ fue la su alma para la gloria delos çielos Por ende mjo fijo para mjentes quand buena cosa es fortaleza de castidat ⁊ de virginjdat ⁊ quan mala cosa es flaqueza de luxuria ⁊ de forrnjçio E quando el diablo que lo hurdie tanto lo estraña quanto mas es el estrañamjento que ende toma el nuestro señor dios ⁊ santa maria ⁊ los angeles ⁊ los santos Tal es la virginjdat ⁊ la castidat enel rrey ⁊ enel enperador commo el paño todo cubierto de oro en que non ha manzilla njnguna tal es la virginjdat ⁊ la castidat enel buen rreligioso commo la maçana que esta toda sana de dentro ⁊ de fuera Tal es la virginjdat ⁊ la castidat enel buen perlado commo el paño blanco en que non ha manzilla njnguna Bien auenturado es aquel que obras santas ⁊ buenas fizo ⁊ se sopo guardar de fazer las malas Capitulo xxx viijo de como se non deue pagar omne del omne que se atreue A yr al consejo ⁊ ala poridat de que non es llamado Mio fijo non te pagues njn qujeras enla tu casa omne que se atreujere A yr al tu consejo ⁊ ala tu poridat amenos dele llamar A ella Ca dize caton el sabio non vayas a consejo ageno amenos de ser llamado E el omne que se atreue a yr ala porjdat agena mas lo faze con atreujmjento de mal que por al Non deue el vasallo tomar grand atreujmjento contra el señor con qujen biue como qujer que el señor gelo sufra ⁊ gelo consienta non deue por eso tomar suelta mente grand atreujmjento Ca el que mucho se qujere soltar en las cosas A fazer su voluntad por fuerça conujene que aya de caher en yerro ⁊ en verguença E tal omne commo este quando cuyda que esta mas honrrado ⁊ mas firme falla se decaydo de aquel bien que ha la merçed que el señor faze al vasallo es la mejor heredat que enel mundo pueda auer el que la bien sabe guardar otro si es la peor heredat que el omne pueda auer al que la mal sabe guardar. El señor es natura del fuego que bien asi commo el fuego escalienta mucho ademas al que se mucho llega ael Otro si ha grand frio el que mucho se arriedra del A semejança desto si se llegare omne al señor con que biue mas de quanto deue ⁊ commo deue non puede seer que se non aya a quemar ⁊ a fallar mal del otro si si mucho se arredrare del ⁊ non se echare al su serujçio non puede seer escalentado del su bien fecho mas todo esto finca en dos cosas la primera enel mal o enel buen entendimjento del vasallo que la merçed que el señor le faz que sepa tomar della tanta quanta deue ⁊ commo deue ⁊ vsar bien con las sus obras ⁊ conel su serujçio ⁊ non tomar desconosçimjento del bien fecho que rresçibe de su señor ⁊ non tomar atreujmjento con locura por que tengan los omnes que por honrra ⁊ por rriqueza que ha del bien fecho de su señor sale de egualdat ⁊ de cordura la segunda cosa tan bueno deue seer el entendimjento de su señor que non deue al su vasallo enpesçer contra lo que faze quando non lo faze a entendimjento de mal en las cosas que paresçe manjfiesta mente que es asi otro si non deue enpesçer contra el por lenguas malas de enbidiosos que buscan mal a tuerto mucho vale mas llamar el señor al su vasallo ala su poridat que non auer a dezir le que se qujte dende Ca cae en grand verguença por dos cosas quando gelo dizen la primera es la verguença que toma el del señor que le manda ende tirar la segunda es muy grand verguença que aquel rresçibe de todos aquellos que le veen ende partir Quando se asentare el omne enel consejo a que le llama su señor non deue querer tomar para si el mas honrrado logar que y oujere saluo ende si fuere tal omne que sea el mas honrrado de todos los otros a fuera del señor mas el otro que non fuere tan honrrado deue catar tres cosas la primera que tome verguença del señor ante que y se asiente la segunda que sepa conosçer de honrrar los otros a cada vno enla su gujsa ⁊ la terçera que sepa conosçer asi mesmo ⁊ conosçiendo a si conosçera al señor con qujen biue ⁊ conosçera el bien que del rresçibe En esta manera non errara E para mjentes ala palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio ⁊ quando fueres conbidado alas bodas non tomes el primer logar njn el mas honrrado para ti por que si y venjere mas honrrado otro que tu que te non leuantes ende Mas vale Resçebir omne honrra por mano de otri ⁊ durar le que tomar la por sy se ⁊ auer la de perder por que la toma sin rrazon ⁊ delas ganançias aquella es buena ganançia la que dura que non la que se pierde por que non es bien ganada Non te atreuas en buena andança mas de quanto te deues atreuer segund derecho Non te atreuas en mançebia njn en sanjdat Ca non estan syenpre en vn estado Non te atreuas en los sabores deste mundo que non son duraderos ⁊ todos los mas dellos torrnan depues en desabores Non te atreuas enel tienpo que cada dia corre que ayna se muda de vn estado a otro E mudando se el mudan se todas aquellas cosas que son enel E por ende todas las cosas non pueden estar en vn estado dios es aquel que nunca se muda E esta syenpre en vn estado commo aquel que non ha comjenço njn fin dela mar salen todas las aguas ⁊ por eso non mengua ella en si se E torrnan se todas las aguas A ella E por eso non cresçe la mar en si se mas de quanto esta antes E esto es a semejança de dios que todas las cosas que el fizo ⁊ mando ⁊ ordeno ⁊ por njnguna non mengua el njn por njnguna dellas non cresçe el en si se mas la su gloria cresçe por los angeles ⁊ por los santos de parayso E todas las cosas que el fizo Resçiben bien del ⁊ el non lo rresçibe de njnguna commo aquel que non lo ha menester que es syn toda mengua Capitulo xxxjx de commo se non deue omne pagar del omne nesçio Mio fijo non te pagues njn qujeras en tu conpañja omne neçio que en todo el mundo non ha tan mal omne commo el nesçio E el que fuere nesçio cuydando en su coraçon que faze bien fara ayna vna grand trayçion por la qual te fara perder el cuerpo ⁊ quanto oujeres ⁊ terrna que fazes enello lo mejor ⁊ non sabra della guardar a ti njn asi mesmo ⁊ terrna que la trayçion es lealtad ⁊ non conosçe su yerro ante que lo faga njn lo entiende depues que lo ha fecho El omne nesçio es tal commo bestia Ca entre el omne ⁊ la bestia el mayor departimjento que y ha es por dos cosas la primera por entendimjento la segunda por Razon por la qual es llamada el alma del omne alma de coraçon la qual alma non ha otra criatura si non el omne Del seso viene el entendimjento E dela rrazon viene el conosçimjento E enel omne nesçio non ha njnguna destas E por eso torrna a seer tal commo bestia grand . prision es para el omne entendido ⁊ de rrazon auer de beujr ⁊ auer afazimjento con omne nesçio segund dixo daujd el profeta daujd o dize Non qujeras seer atal commo el cauallo o commo el mulo en que dios non puso entendimjento njnguno. por eso puso nuestro señor dios el rrostro dela cara del omne que catase con los ojos arriba contra el çielo segund la palabra que dixo daujd el profeta daujd. o dize señor a ti alçare los mjos ojos que moras en los çielos la bestia ha el rrostro baxo contra ayuso ⁊ los ojos catan contra ayuso por dar a entender que es cosa terrenal que non ha en ella parte njnguna de rrazon njn de entendimjento que pertenesçe ala conosçençia çelestial E el omne nesçio es tal commo el topo que por que el topo non ha los ojos tan claros njn tan buenos commo las otras anjmalias ⁊ los tiene çerrados ⁊ muy metidos en la cabeça por eso anda metido deyuso dela tierra ⁊ non cata por las cosas que son sobre tierra A semejança desto es el nesçio que ha los ojos del alma de rrazon ⁊ de entendimjento enbargados con mengua ⁊ con enbargo que toma en si E asconde se ⁊ non osa paresçer en plaça commo el entendido vida penada ⁊ de grand trabajo ⁊ muy aborresçida es para el omne entendido en auer le a serujr el omne nesçio ⁊ a tomar conel grand afazimjento de cada dia El nesçio non puede fazer cosa de que el entendido se pague El omne entendido olujda lo que sabe ⁊ lo que entiende quando fabla conel nesçio E non vee la ora que se parta del El entendido grand sabor toma quando falla otro entendido con que fable en su entendimjento Bien asi commo el que es letrado que se paga mucho de fablar en letradura con letrado otro sy el mançebo paga se mucho quando falla otro mançebo con que fable ⁊ faga su mançebia otro sy el juglar paga se mucho quando falla otro joglar con que tanga ⁊ acuerde sus esturmentos otro sy el cauallero bueno paga se mucho quando se vee en algund logar de peligro quando falla otro si muy buen cauallero de armas que le ayude ala priesa en que esta E otro si el moço pequeño paga se de fablar con otro moço mas que con otro moço grande segund la palabra que dixo el omne sabio toda cosa se paga de la su semejança E por eso dize el prouerbio toda criatura rreujerte a su natura El Rey salamon dixo el omne conpljdo deue seer con los santos santo ⁊ con los buenos bueno. Otro si dixo salamon todas las cosas del mundo han su tienpo mas el tienpo non ha todas las cosas El omne ha el tienpo en que esta mjentra es biuo ⁊ dura enel mas non ha el tienpo que es pasado Ca ya aquel non es suyo E espera de auer el que ha de venjr Perdido es el tienpo que el omne entendido paso conel nesçio Perdido es el tienpo en que el omne puede fazer bien ⁊ non lo faze Perdido es el tienpo que el omne deue fazer las buenas obras ⁊ faze las malas Perdido es el tienpo enel omne fazer obras de locura de que se aya A fallar mal depues Perdido es el tienpo en que el omne faze obra en que non haya rrayz para ser duradera perdido es el tienpo en que el omne faze obra de bien que le non sea conosçido commo deue E esto acaesçe faziendo el señor bien al mal vasallo o serujendo el vasallo al mal señor o faziendo el amjgo mucho por el mal amjgo Pero commo qujer que el tienpo se pierda en tales omnes commo estos el bien nunca se pierde que aun que aquellos lo desconoscan los buenos lo conosçen a tienpo rrecude por tal que non peresca njn caya enel olujdo E por eso diz la palabra del prouerbio antiguo faz bien ⁊ non cates aqujen E este non cates a qujen se dize por que el omne non deue parar mjentes en que logar lo faze por tal que non qujte de fazer bien mjentra lo puede fazer Ca en bien fazer mucho cae al omne de auenturar lo suyo bien commo el que sienbra que la semjente que tiene en su poder esparze por el canpo a fiuza que cogera ende fruto con que goze ⁊ sea bien andante E commo qujer que la su semjente auenture ante que venga A derramar la busca ero bien labrado en que la eche ⁊ desi echa la y ⁊ coje ende fruto de que ha alegria Capitulo xl de commo se non deue omne pagar del omne traydor Mio fijo non te pagues njn qujeras llegar ati njn a tu conpañja njn atu casa njn alas cosas que fueren llegadas ati ⁊ oujeren debdo contigo E que tu amares el omne traydor njn el falso que sienpre te verrna mal dellos si te dellos non sopieres guardar Traydor omne traydor non puede ser omne sinon por tres cosas las quales son estas la primera por matar a su señor o por ordir o por fablar su muerte o por seer en consejo o en consentimjento de su muerte ⁊ saber la ⁊ non gela descobrir njn le guardar della la segunda por traher castillo de su señor ⁊ por fazer gelo perder E por conbatir castillo de su señor A tienpo que el señor non le puede acorrer njn poner y rrecabdo qual deue la terçera por fazer tuerto con la muger de su señor o con las dueñas que andan en su casa o con las donzellas que y andan o con las cobijeras o con las otras mugeres sirujentes de casa o con todas aquellas que se ençierran de las puertas del corral adentro falso es el omne omne falso que te yo agora dire lo primero por mentir A su señor ⁊ non le tener lo que pone conel ⁊ non le sirue bien ⁊ derecha mente asi commo deue ⁊ en andar en su mal ⁊ en su daño ⁊ en su deseredamjento ⁊ en mentir al su amjgo el amor que conel ha E el pleito que conel pone E non guardar muger o fija de su amjgo asi commo guardarie lo suyo mjsmo Aleue omne aleuoso es vn denuesto por el qual cae omne en mayor pena que el falso en matar a otro que se non guarda njn se teme del sobre salua fe ⁊ non lo aujendo desafiado njn torrnado amjstad njn aujendo rrazon contra el por que le deua querer mal njn fazer gelo si non por maldat de falsedat a que se mueue aquel que lo faze E tal cosa commo esta cae en aleue por la qual el omne que lo faze es llamado aleuoso la segunda cosa es dar mal consejo al que gelo demanda bueno fiando enel E por el mal consejo que le da fazer le a perder el cuerpo ⁊ todo lo que ha ⁊ meter lo ha en grand yerro para sienpre del qual depues non podra saljr E esto es grand pecado ⁊ grand aleue de aquel que lo faze ⁊ grand mal ⁊ grand pecado de aquel mjsmo a que lo faz la terçera cosa descobrir la poridat que el otro dize por la qual poridat le farie perder el cuerpo ⁊ quanto ha mas sy la poridat fuere tal que tanga A saluamjento de su señor o de su señorio en esta faze derecho dela descobrir la quarta cosa por que el omne cae en aleue es por quebrantar la tregua que pone ⁊ que da por si a otri por el o por su mandado E el que viene a rrebtar sobre ello non le dira traydor njn falso mas llamar le ha aleuoso E a aquello le ha a rresponder la quinta es por asacar falso testimonjo A otro por mal que le qujere E esto es grand pecado ⁊ grand falsedat ⁊ por eso es llamado falso testimonjo por que faziendo ⁊ diziendo falsedat da testimonjo mentiroso ⁊ falso El traydor traydor ⁊ falso ⁊ el falso es estremado de todos los otros omnes sienpre el su cuydado es en mal fazer ⁊ tiene que por vn mal que faga Nueua mente encubre ⁊ da pasada atodos los otros que ha fechos E sienpre qujere tomar amenudo señorio Nueuo ⁊ amjstades Nueuas en que non fuese conosçido ⁊ morar en tierras estrañas o non sopiesen sus fechos E por que entiendas que te digo verdat para mjentes enla estoria de troya ⁊ fallaras y commo se perdio troya por la trayçion que fizo eneas dela trayçion que fizo eneas en troya E des que la çibdat fue perdida E el Rey priamos fue muerto ⁊ la noble rreyna ecuba su muger ⁊ todos sus fijos ⁊ fijas fuese el traydor de eneas conel auer que le dieron los griegos por el mal que el fiziera E metio se en vna Naue sobre mar ⁊ arribo A cartagodido o es agora poblada la çibdat de tunez que era dende señora la noble Reyna dido que la poblara E por eso llamauan ala çibdat cartago dido E este eneas caso con esta rreyna dido ⁊ moro con ella grand tienpo segund cuenta la grand estoria E la rreyna ⁊ el por ella eran señores de aquel logar E acabo de grand tienpo acaesçio vn dia que aquel eneas entro al tenplo a fazer su oraçion alos ydolos que y estauan E quando sallio del templo vido enel portal dela puerta pjntada la estoria del fecho de troya de commo pasara ⁊ de commo se perdiera por la trayçion que eneas fiσjera E quando el vio que la maldat que el fiziera asise yua publicando ⁊ sabiendo por el mundo temjo se que a pocos de dias aurian a saber que el era aquel eneas que aquella trayçion fiziera E aquella Reyna dido con qujen el estaua casado se terrnje por mal engañada ⁊ por mal trecha del ⁊ le mandarie fazer enemjga por ello E por el mjedo que ouo desto fue se su via diziendo que yua a vn logar ⁊ que seria tornado a dia çierto E cuydando la noble Reyna dido ⁊ los de aquel logar que el que lo farie asi commo el deσje dexaron lo yr E el fue se ⁊ jamas nunca allj torrno E por eso entendio la Reyna dido ⁊ los que conella eran la enemjga ⁊ la falsedat con que el andaua demas des que sopieron el mal fecho ⁊ la trayçion que fiziera en troya E la Reyna touo se por desonrrada ⁊ por mal andante de tal omne commo aquel atreuer se a casar conella E por el grand pesar que ende ouo subio en vna torre muy alta ⁊ paro se entre las almenas ⁊ començo a rrazonar conel pueblo que estaua y junto deσjendo les muchas cosas en que pudiesen beujr ⁊ dela su fuerte ventura por ella ser casada con tal omne que asi la auja burlado ⁊ tomo vn espada ⁊ metio se la por los pechos ⁊ dexo se caer ⁊ dio tal ferida en tierra que luego fue muerta E asi acabo la Reyna dido su vida por el despecho que ouo delas trayçiones que fazia eneas E si mas conplido esto qujeres saber vete ala estoria rromana ⁊ lee la carta que enbio la rreyna dido a eneas su marido ⁊ y lo fallaras E por esto puedes entender segund que ya desuso te dixe que el omne traydor ⁊ aleuoso A menudo qujere mudar señorio ⁊ dexar la tierra en que biue por yr buscar otra por tal que lo non conoscan njn conoscan las sus obras njn los sus fechos Mucho vale mas el omne que es traydor tener le el omne a lexos desi que non a çerca Peor fiere la culebra que el omne tiene metida enel seno que la que anda enel canpo Non te eches a dormjr njn pongas la tu cabeça segura en fiuza del traydor o del falso quando el traydor te fablara con palabras sabrosas ⁊ omjldosas allj te guarda mas del que quando te dixere las soberujas Non metas la tu vida en mano del que la despreçio Non segures la tu alma en fiuza del que anda por acortar los tus dias Non fagas plazer a otri que se torrne en dapño a ti Non cayas en yerro del qual non te puedas arrepentir Non te atreuas en cosa en que non tengas los pies firmes Non tengas que has delo que te non puedes ayudar Non cuentes por tuyo delo que non has en tu poder Bien auenturado es aquel que pudo ⁊ se sopo guardar de trayçion ⁊ de aleue ca muchos fueron Aquellos que y cayeron mal A ihesu xpisto nuestro señor troxo por trayçion judas escariote que era vno delos doze de sus disçipulos ihesu xpisto dixo por bueno fuera del si este omne non fuera nasçido por trayçion fue jullio çesar ⁊ otros enperadores de rroma segund cuenta la estoria delos fechos de los rromanos Por trayçion qujsieron muchas vegadas matar al Rey alexandre E en cabo murio por ello Por trayçion fue enponçoñado A yeruas hercoles el grande ⁊ deso murio Por trayçion mato velljdo dolfos al Rey don sancho quando tenja çercada la çibdat de çamora por trayçion mataron en la çibdat de leon al infante don garçia que era señor de castilla otros muchos rreyes fueron muertos por muy grandes trayçiones que serien muy luengas de contar aqui Con trayçion fizo perder el conde don yllan toda la tierra de españa al Rey don rrodrigo que era ende señor que fue el postrimero Rey delos godos Que te dire mas muchas malas fazañas ⁊ muchas malas estorias fallaras delas trayçiones ⁊ non njnguna buena la lealtad ⁊ la verdat es tal commo la buena triaca fina E la trayçion ⁊ la falsedat es tal commo el tosico mortal De la verdat ⁊ dela lealtad nasçen todos los bienes ⁊ de la trayçion ⁊ dela falsedat salen todos los males Si te llegares al omne traydor non puede seer que te non ayas a enlixar del Ca prende ⁊ apeca se asi commo liga Non qujeras palabras con el omne traydor ⁊ conel falso saluo ende tantas ⁊ en tanto en quantas fizieres de tu pro conel non lo podiendo escusar mas sy escusar lo pudieres non te entremetas de auer afazimjento conel E sy lo non pudieres escusar ⁊ lo fiσjeres sienpre lo ten en tu coraçon por tal qual es E des que la tu pro oujeres acabada dale aquella çima que el meresçe ⁊ asi fincaras tu por bueno ⁊ el fincara por qual es Capitulo xljo. de commo se deue omne guardar del omne que es mentiroso Mio fijo guarda te del omne que la su lengua es abaldonada ⁊ suelta a dezir sienpre mentiras ⁊ non verdades que tal como este tan bien en lo mucho commo en lo poco syenpre te dira mentiras ⁊ non verdades E quando por su ocasion alguna vegada qujere deσjr verdat non le es creydo tanto es vsado de dezjr mentiras que tanto gelo creen por mentira quanto dize ⁊ faze Tres cosas son que vienen vna enpos otra la primera es cuydar la cosa de lo que omne qujere la segunda dezjr la la terçera meter la en obra todas estas tres se confirman enel cuerpo del omne que diz mentiras Ca en diziendo la mentira da a entender que primero cuydo aquella mentira ante que la dixese E des que la ha dicha se demuestra que la meterie en obra si podiese o si se le gujsase delo fazer el omne que es mentiroso en su palabra engaña ⁊ confonde la su alma ⁊ el su cuerpo por quantas cosas te yo agora dire la primera yerra a dios su señor jurando por el su nonbre mentirosa mente la qual cosa es defendida primera mente enel viejo testamento o dize non jures en vano el nonbre de tu dios Otro si lo defiende ihesu xpisto enel euangelio euangelio o dize non te perjures enel nonbre del tu dios njn le pongas baldia mente en tu boca njn palabras mentirosas njn engañosas E por eso nos mostro ihesu xpisto por los sus euangelios commo afirmasemos las palabras que qujsiesemos dezir por çiertas ⁊ por verdaderas diσiendo verdat vos digo asi es esto Natural cosa ⁊ derecha es del omne mentiroso que el mjsmo tenjendo se por tal qual es tan grand mjedo ha que le non creeran lo que dize que primero ha de jurar vnas juras sobre otras ⁊ muchas dellas ⁊ non cata enello verdat njn mentira njn pecado de su alma njn ha rrahesçamjento del nonbre de dios E esto faze el por tal que le crean ⁊ non es asi commo el cuyda que quanto el mas pugna delo jurar ⁊ delo afirmar tanto es el menos creydo entre aquellos que le conosçen otro si yerran ala su alma que pues que mentiroso es ⁊ lo ha tomado por vso enlas cosas que dize bien asi lo faze quando se confiessa en aquella cosa do deue dezir toda verdat ⁊ non mentira dexa la verdat ⁊ dize la mentira por la qual cosa pierde la su alma ⁊ echa la en mal logar E de tal yerro commo este vsa en toda su vida fasta la postrimera confession dela su muerte E sy aquella postrimera es tal commo las otras en mal dia Nasçio la su alma que de aquella va perdido para syenpre al logar donde non puede torrnar Otro si yerra muy mal al señor con que biue que en tal dele deσjr palabras verdaderas ⁊ çiertas dize las mentirosas E si el señor bueno es des que le conosçe por tal deue le preçiar poco ⁊ non fiar mucho enel njn en sus palabras ⁊ arredrar le desi ⁊ de su consejo. Otro si yerran al amjgo o alos amjgos con quien fabla diziendo las palabras mentirosas por verdaderas E des que ellos le conosçen por tal non deuen fiar del njn de sus palabras Grand yerro faze el que se mueue A creer palabras del omne mentiroso des que le conosçe por tal Mucho yerra a si mesmo el que por la maldat de otri qujere dañar asi mesmo E entre los sabidores de mal es tenjdo por muy sabidor Al tienpo de agora El que con engaño diσiendo palabras mentirosas quiere engañar los omnes Mal faze el que non veyendo por que cree las cosas que non deue creer Bien asi commo al omne es dado de tomar buenas costunbres ⁊ dexar las malas otro si le es dado de dezir verdat ⁊ pagar se della ⁊ aborresçer la mentira ⁊ la maldat la bondat es fija dela verdat ⁊ la maldat es fija dela mentira Sy vna vegada oujeres A caer en preçio de mentiroso aun que depues qujeras deσir verdat non te creeran los omnes que te lo oyeren deσjr que verdat dizes En toda la tu vida nunca podras esta mala fama toller de sobre ti que commo qujer que los omnes malos ljujana mente se mueuen por maldat que han en si a poner fama qual se pagan sobre aquellos que mal qujeren mucho y ayuda la maldat que faze aquel o aquellos que caen enella si al omne verdadero dan fama de mentiroso non le enpesçe njn puede enpesçer enel otro si si al mentiroso dan fama ⁊ preçio de verdadero non puede mucho durar enella que en las sus obras conujene que descubra la verdat segund las palabras que dixo sant johan el apocalipsi la qual dize asi las sus obras dellos los segujran ⁊ los leuaran A saluaçion o A perdiçion El alma del omne por las obras la judga dios ⁊ por las buenas la sube ⁊ la lljeua a parayso E por las malas la desçende A los jnfierrnos onde nunca sale segund que dixo job o dize enel jnfierrno non ha njnguna rredençion njn Resçibe amor njnguno si non todo mal ⁊ toda amargura que nunca ha cabo njn fin quando en otra cosa non ganases pro sy non en seer verdadero si non el nonbre tan sola mente para mjentes ⁊ veras quanto fermoso es en deσjr verdadero demas o se dize con derecho ⁊ quand feo es o se dize mentiroso que te dire mas dios puso ante la tu alma dos carreras la vna es carrera de bien ⁊ de verdat la otra es carrera de maldat ⁊ de mentira Pues ve por la buena ⁊ dexa la mala Ca por la buena beujras bien en este mundo ⁊ saluaras la tu alma ante dios tu criador ⁊ tu fazedor E por la mala beujras mal ⁊ seras perdido Capitulo xl ij de commo se deue omne guardar que non caya en yerro de fecho de armas Mio fijo guarda te ⁊ non yerres en manera que cayas en yerro de fecho de armas. Ca non es yerro que puedas entender njn de que te puedas castigar asi commo lo farias de otros yerros que te acaesçiesen qujen yerra en fecho de armas en non lo saber gujsar njn enderesçar njn conpasar commo deue non pone y otros peños sinon la cabeça E des que vna vegada es tajada non se puede despues surzir commo otra cosa que sea rrota Alos otros yerros que al omne contesçen puede sobre ello auer castigo de palabra o de feridas mas yerro de fecho de armas non y viene otra pena sobre ello si non desauentura o mal andança o muerte El que la muerte puede tomar mal por mal mejor le es que non la desauentura o la mal andança en que finca el omne enuergonçado para en toda su vida E depues enla su muerte Ca commo qujer que el omne muere Nunca el su mal muere ⁊ sienpre los omnes se menbraran dello ⁊ fablaran enello ⁊ lo estrañaran asi commo se loa el bien asi se deue estrañar el mal Por yerro de fecho de armas se perdera ⁊ se vençera vna grand batalla dela parte que acaesçe Aquel yerro E eso mjsmo de vna lid de vn cauallero que lidie con otro a pena ⁊ dende arriba commo se acaesçe E desto auemos muchas estorias en que cuenta de muchos a qujen acaesçio ⁊ que pasaron por ello En yerro de fecho de armas acaesçe que los vençidos vençen alos vençedores non sabiendo los vençedores guardar su buena andança ⁊ preçiando poco A aquellos que ellos vençieron Por yerro de fecho de armas acaesçe muchas de vegadas que los que cuydan guarjr ⁊ escapar de mano de sus enemjgos non lo sabiendo fazer se meten en su poder Por yerro de fecho de armas otro si acaesçe que los menos aujendo se para bien ⁊ tomando ensi acuçia ⁊ maestria para lo fazer vençen A los mas que ellos Por yerro de fecho de armas acaesçe que vn alcayde de vn castillo seyendo el castillo çercado de sus enemjgos en tal de guardar muy bien el castillo que tiene ha de fazer con su cuerpo ⁊ con los que tiene con sigo vna tal cosa que prendera el muerte o encatiuamjento ⁊ perdera el castillo de su señor Por yerro de fecho de armas atreujendo se el cabdillo en palabras locas ⁊ vanas que le digan fara cometer tal cosa por la qual perdera todo el su fecho E des que esto le oujere contesçido non porna otra escusa ante si si non que cuydaua que asi seria E por eso dize la palabra del prouerbio que cuydar non es saber Por yerro de fecho de armas Acaesçera que vna muy grand hueste se desBaratara ⁊ sera destroyda non se sabiendo guardar bien dela parte onde deuen o commo deuen auer guarda njn sabiendo lo fazer acuçiosa mente ⁊ con trabajo Por yerro de fecho de armas acaesçe que muchas de vegadas que vna flota de Naujos que los que son pocos sol que sean bien armados ⁊ de buena gente para matar ⁊ para lidiar desbaratan a otra muy grand flota en que non aya tan buena gente njn que lo sepan tan bien fazer Por yerro de fecho de armas acaesçera que en vna espolonada que los caualleros faran se meteran en la barrera delos enemjgos ⁊ des que dentro fueren de dos cosas les conuerrna a fazer la vna o morir o saljr ende mal andantes ⁊ con grand verguença Por yerro de fecho de armas Recuden los omnes loca mente quando les dan apellido ⁊ van corriendo ⁊ non sabiendo sabidoria çierta con quantos ⁊ con quales enemjgos lo han E deste mal non se saben guardar fasta que caen enla Red de cabeça dela celada que los enemjgos les tienen echada E des que y son han de seer por fuerça muertos o catiuos ⁊ por esta ocasion se pierde ⁊ es perdida mucha gente fasta este tienpo de agora qujen va contra sus enemjgos con sabidoria çierta aluenga los sus dias ⁊ la su vida ⁊ non da la su buena andança alos otros mucho deue catar el que la guerra ha en que tienpo la faz ⁊ que mal puede fazer alos enemjgos ⁊ que mal puede Resçebir dellos E antes que el omne comjençe la guerra deue catar ⁊ parar mjentes commo esta gujsado ⁊ basteçido para alla para començar la ⁊ para mantener la ⁊ para leuar la adelante grand buena andança es ⁊ grand auantaja del que primero comete sobre el cometido sol que el cometedor guarde dos cosas la primera que lo comjença ⁊ lo comete que lo faga con derecho Ca faziendo lo con derecho aura a dios por si ⁊ dela su parte ⁊ de otra gujsa seer lo ya contrario la segunda que lo que cometiere que cate primero que cosa comete que lo pueda leuar A cabo E des que fuere començada que non fallesca njn mengue por el mas que lo lljeue adelante saluo ende silo dexa por otro grand serujçio de dios ⁊ muy señalada ⁊ por otra grand su pro ⁊ su honrra que ende sacase Non creas enel tu coraçon que las cosas segund se cuydan que asi las puedan fazer ⁊ acabar grand locura cuyda ⁊ ha en su cabeça el que cuyda nadando atrauesar la mar njn en vn foyo que faga en tierra cuyde fazer y consumjr el agua toda que va por el Rio las lenguas que toman delos sus enemjgos los que guerrean es grand pro de aquellos que la bien saben tomar ⁊ grand daño de los enemjgos que bien tomada es Ca muchos saben por y de su fazienda otro si grand daño es delos que la toman si la non toman quando deuen ⁊ commo deuen Ca mucho deuen parar mjentes los que la toman en non se gujsar por omne auenedizo de parte de fuera Ca la buena lengua deue seer natural del logar onde la toman E que sea omne de hedat para saber ⁊ entender las cosas ⁊ los fechos de la tierra ⁊ las Nueuas que oye ⁊ aprende que las sepa bien rretener ⁊ contar E des que tal lengua commo esta tienen tomada en su poder pueden yr segura mente conella sobre sus enemjgos ⁊ non han que temer con la merçed de dios mas non deuen alongar njn dar vagar de vn dia para otro ala obra que han de fazer Ca el logar frontero ⁊ guerrero de vn dia se camja de vn estado a otro Ca el vn dia estara vazio de gente ⁊ otro estara muy lleno E cuydan los omnes yr en esfuerço que non ay sinon poca gente ⁊ fallesçe con la mucha ⁊ viene les ende mal ⁊ daño El fierro en tanto que es caljente deue se majar ⁊ des que es frio non se puede tan bien majar El que va a guerrear con sus enemjgos syn sabidoria çierta mente la su vida es en poder de sus enemjgos E otro sy en su mesura va vendido des que començares a guerrear non des vagar njn lo fagas flaca mente El que de vagar aluenga el tienpo ⁊ por eso non acaba los fechos tan ayna commo lo auja menester Ca de vn dia a otro pueden nasçer muchos enbargos contrarios de aquel fecho en que estan Demas por el grand alongamjento del tienpo han se de enojar las gentes que estaran contigo enla guerra E des que se enojaren contesçer te ha de dos cosas la vna o se yran sin el tu mandado o si los qujsieres tener con tigo auer te ha de costar mas del tu auer para tener los delo que te costarie primero E mjentra los omnes estan folgados ⁊ rrezios son buenos ⁊ de buenos coraçones para cometer ⁊ fazer lo que les mandares ⁊ de que el enojo cae enellos luego se fazen perezosos ⁊ couardes ⁊ pierden verguença en non fazer bien ⁊ echase a todo mal ⁊ obra por ello Mio fijo quando fueres en guerra sabe te serujr ⁊ ayudar delos omnes de cada vno segund lo que sabe E aquello para que es bueno El que tu vieres que es para fecho de mar pon lo enla mar E el que vieres que es para adalid faz lo Adalid ⁊ guja te por el El que vieres que es buen almocaden syrue te del en aquel ofiçio E el que vieres que es buen cabdillo de gente faz lo cabdillo ⁊ pon lo con gente o te sirua El que vieres que es buen cauallero de armas ⁊ que es ya prouado ⁊ do se el acaesçio que sienpre fizo ⁊ dixo conel su cuerpo lo mejor ⁊ que se sopo guardar de yerro por que non cayese en verguença a tal commo este quando te acaesçiere fecho de armas toma el su consejo ⁊ en lugar peligroso ten lo çerca de ti Ca este te sabra consejar ⁊ ayudar do lo menester oujeres E enel tu castillo pon a tal alcayde que sea de buen lugar ⁊ tal en si de que el tu coraçon sea seguro que te rrespondera conel ayrado ⁊ pagado en todo tienpo que gelo demandares qujen pone enla su fortaleza omne en que non fia es tal commo el que da su cuchillo a otro su enemjgo que le deguelle conel Non qujeras fiar enel omne mas delo que deues ⁊ commo deues Sirue te de cada vno segund los fechos son en que has menester su serujçio ⁊ segund fueren los omnes que ayas prouado ⁊ segund las maneras delo que cada vno sabe ⁊ en que son prouados por buenos ⁊ asi non erraras tu njn ellos non erraran en lo que han de fazer que cada vno yerra al su menester que sabe Capitulo xl iij de quan bien andante es el omne aque dios da buena andança Mio fijo para mjentes quan bien andante es el omne a que dios da buena andança o buenas andanças E muy bien auenturado es el que las bien sabe guardar ⁊ mantener buen andança es de ganar el omne el bien de primero ⁊ mas mejor andança es des que lo ha ganado saber lo guardar ⁊ mantener que lo non pierda Ca des que lo pierde a si mesmo pierde conello E por eso dixo el sabio seneca Commo qujer que todas las cosas que salen de mesura fagan mal ⁊ sean dañosas para el omne la buena andança que sale de mesura es muy mas peligrosa que todas las otras por que faze al omne trasgreer ⁊ saljr de su estado non sabiendo tomar medida de manera gujsada en si ⁊ faze le auer cuydados desuariados los vnos delos otros ⁊ faze le dezir ⁊ fazer vanjdades pone le grand escuredunbre de tinjebra en manera que non puede por ella departir la verdat de la mentira njn la bondat de la maldat que te dire mas por que nunca tales omnes commo estos vaya mejor trae los por desconosçençia de su yerro a seer mal andantes E des que vna vegada caen nunca los depues dexa alçar se a tomar esfuerço por njnguna manera de bondat E por los bienes muchos sin medida que han rresçebidos son conellos derramados sin mesura a daño del cuerpo ⁊ del alma Ca asi commo cahen por los sus malos cuydados en enfermedades del alma de que nunca guaresçen bien asi desanparando se alos viçios por conpljr sus voluntades cahen en enfermedades delos cuerpos con que biuen muy lazrada mente E ençima viene les la muerte muy fuerte ⁊ muy penada E todo este mal les aujene por non saber de primero conosçer ⁊ guardar la buena andança buena andança es en los omnes en muchas maneras que te yo agora dire E todas vienen de dios ⁊ por dios Ca sin el non se puede njnguna cosa fazer que buena njn conplida njn duradera sea E qujero te dezir quantas maneras ay della la primera dar te ha dios buena andança en te fazer sano ⁊ escorrecho ⁊ syn lision njnguna E que nascas de buen linaje ⁊ honrrado la segunda dar te ha dios buena andança en te fazer sesudo ⁊ entendido ⁊ bien rrazonado ⁊ de buen coraçon ⁊ de buenas costunbres ⁊ de buenas maneras la terçera dar te ha de las buenas andanças deste mundo en te dar señorios grandes ⁊ heredamjentos granados rriquezas sy eres omne para ello ⁊ de logar que lo deuas auer la quarta dar te ha dios buenas andanças contra tus enemjgos porque los astragaras ⁊ los tolleras lo que han E aujendo tu buena andança la auran ellos mala la quinta dar te ha dios buena andança en te fazer vasallo de buen señor que el tu señor sea tal que te conosca bien los serujçios que le fezieres ⁊ te de buen galardon por ellos E la tu fazienda vaya conel toda via adelante por que cada dia valga mas la sesta buena andança te dara dios en te casar con buena muger conplida de toda bondat dela qual te dara dios fijos ⁊ fijas de que ayas generaçion ⁊ con que tomes plazer E esta muger que sea tal que el tu coraçon este bien seguro ⁊ firme en la su bondat ⁊ sin themor ⁊ seyendo ella sin maldat E por la qual seyendo tu casado con ella sea a honrra de ti ⁊ auras por ella rriquezas ⁊ todo bien ⁊ sea el casamjento a egualeza de ti lo mas que se pueda fazer la setima buena andança te dara dios en dar te carrera por que puedas fazer vn bien señalado el qual te sea muy loado de que lo oujeres fecho de todos aquellos que lo sopieren Ca el bjen nunca muere njn se pierde ⁊ sienpre va adelante la octaua buena andança te dara dios enel bien ⁊ enla buena andança que diere al tu amjgo Ca pues tu amjgo es derecha mente ⁊ tu le tienes por tal ⁊ fias mucho enel la su buena andança deues tu contar por tuya ⁊ asi te deue plazer conella commo dela tuya mesma la Nouena buena andança que te dara dios esta es sobre todas las otras en te traher a tienpo ⁊ a sazon que te conoscas ⁊ ames adios ⁊ te rrepjentas derecha mente delos tus pecados por la qual cosa la tu alma que es el mayor ⁊ el mejor bjen que tu has venga A saluaçion ⁊ a gloria que dura para sienpre ⁊ sea tolljda de perdiçion aquj se acaban todos los bienes de las buenas andanças tenporales ⁊ spirituales que el alma ⁊ el cuerpo del omne pueden auer bien andante es aquel a que dios da carrera ⁊ la el sabe tomar ⁊ vsa bien por ella que aujendo los bienes deste mundo en gujsa vse dellos por que non pierda los bieneσ del otro Manera es de muchos omnes que en la oraçion que fazen a dios demandan le que les de buenas andanças ⁊ en estas demandas toman grand enbargo sobre si Que pro tiene dar te dios buena andança si gela non sabes bien guardar ⁊ non sabes vsar muy bien della sy tu esto non sabes fazer mas valdrie que gela non pidieses ⁊ que la non oujeses Mas sy tu bien qujeres fazer toma el consejo que te yo agora dire quando pidieres merçed a dios que te de alguna buena andança muy señalada pide le por merçed luego en pos aquello que sy el tiene por bien de te fazer alguna merçed quel tu demandas que el por la su santa merçed te de entendimjento ⁊ rrazon por que le sepas conosçer el bien que del Resçibes ⁊ con que sepas guardar ⁊ vsar bien de aquella buena andança del bien que te el faze la primera cuyda el primer mal en que el omne cae en este mundo si es en desconosçer se a dios vn yerro es en desconosçer se le ⁊ otro es en non le conosçer E cada vno dellos es muy grande ⁊ muy malo ⁊ muy mortal para el cuerpo ⁊ para el alma Por ende bien auenturado es aquel que sabe bien conosçer a dios ⁊ gradesçer le los bienes ⁊ las merçedes ⁊ las graçias que del rresçibe Ca sin el todo es nada El diablo qujere se meter por poderoso en dar a entender alos omnes de fazer bien ⁊ mal a qujen se qujere ⁊ de dar buena andança o mala a qujen se qujsiere Sy el diablo te fiziere alguna cosa que tu cuydes que es por tu bien Avn que tal bien commo este te paresca alguna vegada que es asi non es duradero que luego se pierde de mas el bien que del rresçibieses todo seria a destruymjento ⁊ a perdiçion dela tu alma Ca çierto deues tu seer que el diablo non anda enpos que la tu alma sea salua mas por te la fazer perder E los bienes temporales que te el fiziere ⁊ con que te afalagare sera A perdiçion del alma Por ende guarda te del ⁊ delos sus engaños ⁊ conosçe al tu señor dios que es tu criador ⁊ tu saluador Capitulo xl iiijo de commo non deue omne auenturar se muchas vegadas njn fiar del omne que ayan prouado por malo Mio fijo guarda te ⁊ non te qujeras auenturar muchas vegadas metiendo tu fecho en auentura ⁊ en fazer bien E en fiar enel omne que ayas prouado por malo que por bien ⁊ por merçed que le fagas non tienes enel verdat njn lealtad sinon todo mal ⁊ toda falsedat cada que pudiese que sienpre anda catando tu daño ⁊ tu deseredamjento o se le gujsase delo poder fazer E este es atal commo el que dize sy te non puedo derribar desta altura ve adelante ⁊ derribar te he dela otra a tal commo este es segund dize el prouerbio antigo qujen su enemjgo popa asus manos muere E estraña cosa es ⁊ contra natura en comer el omne ⁊ auer afazimjento conel leon de so vno ⁊ con la sierpe enponçoñada ⁊ non rresçebir mal njn daño dellos grand atreujmjento faz el que se echa a dormjr seguro en la cueua dela sierpe Si tu mjo fijo Resçibieses mal de tal omne commo aquel non te sabiendo guardar del non pongas la culpa ael mas pon la a ti mesmo que busqueste cuchillo con que degollases por derecho ⁊ por rrazon mas te deues tu mjsmo amar que te podria otro amar Pues si tu te non amas como deues ⁊ te non sabes guardar qujen cuydas que te guarde dios que es tu guardador commo qujer que el señor muy poderoso sea menester ha que le tu ayudes a que te el guarde ⁊ guardando te el ⁊ ayudando le tu A ello sera la guarda conpljda ⁊ non temeras daño njn mal Ca dize el prouerbio antigo quien se ayuda dios le Ayuda otro si dize en otro prouerbio da dios trigo enel tu ero guarda te dios de mal conpañero Non qujeras fazer señor de tu cabeça njn pongas grand fialdat en su mano de aquel que te qujere mal ⁊ anda buscando te daño para te confonder cada que pudiese la piadat non Nasçe del omjziero que la mjsericordia non es dada al que asecha con sabidoria de mal ⁊ de trayçion ⁊ de falsedat errando a aquel o aquellos que deue guardar las obras dan testimonjo de aquel que las faze Si tu non qujeres errar en conosçençia del omne que qujsieres conosçer para mjentes en tres cosas la primera que debdo ha contigo de bien ⁊ commo te ama en sus dichos ⁊ en sus fechos la segunda por de qual fama es tenjdo entre los omnes la terçera quales son las sus obras que el faze por las quales es judgado por bueno o por malo entre los omnes Mio fijo non fies por palabras sabrosas que te digan las quales torrnan a seer depues mas amargas que la fiel E cree por las palabras que te dixeren quanto deues ⁊ commo deues guarda sienpre lo de adelante que has a pasar ⁊ non caeras atras por las bozes conosçe el omne el esturmento de que salen quando le tañen E por los fechos conosçe al omne qual es qujen se sopo guardar de mal ⁊ a qujen dios qujso guardar de non caer en mal es bien auenturado la cosa que se faze con locura ⁊ con arrebato sienpre se falla mal della el que la faze las locuras de primero paresçen bien a aquellos que se dellas pagan ⁊ depues cada dia les paresçe peor ⁊ se qujeren ende tirar a fuera sy podiesen mas non esta el poder en su mano commo de primero faz bien al bueno E asi le estremaras del malo Non ates nudo que non puedas desatar non tomes fiança en logar de que te ayas ende a tirar afuera non prometas cosa que non puedas auer njn dar Non qujeras oy auer vn amjgo por cosa quel tu prometieses la qual tu non le pudieses conpljr ⁊ oujeses cras a perder su amjstad Non qujeras cada dia seer engañado Ca si lo fezieses rreprehender te yen los omnes mucho a ti enel tu sentido non qujeras tomar el tu enemjgo por amjgo Ca si lo fezieres perderies el tu primero buen amjgo las cosas que fizieres faz las con rrazon ⁊ con sentido guardando enellas lo mas agujsado ⁊ asy non te fallaras mal des que las oujeres fechas Non digas voluntad de tu coraçon A aquel de qujen te oujeres A guardar Non demuestres buena voluntad al que non amas Ca si lo fezieses meter te yes por engañador contra el Non cae al Rey seer engañador commo lo serie otro omne pequeño por guardar la tu buena verdat non vendas a otri por la mala medida que te ati vendieren faziendo bondat destroyras conella ⁊ desfaras la maldat mejor paresçeras enel tu espejo en que te catas que paresçies en los ojos del tu enemjgo Escoje el bien del mal asi commo escogeries vn manjar de otro o estremar vn buen vjno de otro malo E cree por dios ⁊ guja te por las cosas que deues ⁊ dexa las que non son tuyas ⁊ de que te puede venjr daño ama derecha mente lo que deues amar ⁊ non lo pierdas por culpa de ti Non despreçies lo ganado por lo que has de ganar Non digas mal del dia que obra es de dios en que el demuestra sus maraujllas fasta que sea pasado ⁊ venga la noche Non tomes grand atreujmjento en las cosas de que non estas seguro cree ⁊ fia en las que deues ⁊ commo deues ⁊ quanto deues Non fagas escarrnjo njn desonrra al tu amjgo qual non qujeres para ti que otri te fiziese En la cosa que tu qujeres que te dios fiziese merçed non pongas mucho a coraçon de cobdiçiar la Ca mas tarde te verrna por ello Non qujeras lo desagujsado njn busques lo mal parado njn despiendas el tu tienpo en vanjdat njn pierdas verguença onde finques enuergonçado njn te metas por consejero en balde onde non ayas grado njn seas derranchado contra otro derranchado Ca luego meteries descomunaleza entre ti ⁊ el sy te abiltares cada dia seras mas abiltado Si te preçiares commo deues el tu preçio cada dia yra adelante Cree en dios derecha mente ⁊ fia enel Ca del vienen todos los bienes Capitulo xl v de commo se non deue el señor pagar del omne que anda enla su casa que qujere guardar mas la faσjenda de vn su amjgo que non la del señor Mio fijo non te pagues njn qujeras para ti njn ande en la tu casa njn enel tu consejo el omne a qujen tu fezieres merçed ⁊ fuere allegado a ti ⁊ a tu priuança ⁊ fiando tu enel qujere guardar mas la fazienda de vn su amjgo que non la tuya que eres su señor ⁊ le fazes bien ⁊ merçed ⁊ que fias enel Ca tal omne commo este que esto faz non se leuanta de buena verdat njn de lealtad njn de amjstad buena ⁊ derecha Ca señor por señor tu con quien el biue eres su señor ⁊ non otri Ca el tu señorio es de bien fecho ⁊ de naturaleza E por eso ati es obljgado ⁊ non a otro Otro si amjgo por amjgo tu eres su señor ⁊ su bien fazedor ⁊ has fiança enel deue te seer el amjgo sobre todos los otros amjgos E sy el ati yerra qual es aquel que enel deue fiar por que non es Razon que deua seer Errar a ti que eres su señor por plazentear ⁊ ljsonjar A otri grand yerro ⁊ grand falsedat faze El que tu priuado ⁊ tu merçed fuere ⁊ te amare derecha mente non deue Amar a otri en manera que a ti yerre E al que tu que eres su señor amares deue lo el amar toda via guardando la tu pro E al que tu desamares deue lo el desamar ⁊ arredrar se del grand falsedat es errar omne el consejo que da a su señor por amjstad que aya con otri E el que esto faz es tal commo el que dixese el bien que me faz este señor non es suyo E aquel que amo mas que ael a aquel lo gradesco que del me viene que non ael E desta gujsa con mala falsedat pone otro aparçero sobre su señor ⁊ faze le mayor que ael E asi desconosçe bien fecho ⁊ señorio ⁊ naturaleza ⁊ enduresçe su coraçon en egualdat de desconosçimjento ⁊ de falsedat ⁊ cada dia son las sus obras peores commo aquel que olujda A dios ⁊ A su señor ⁊ asu bien fecho ⁊ a si mesmo la maldiçion conplida mente es dada sobre el omne que cae en desconosçimjento qujen se desconosçe en lo menos non se puede guardar A desconosçer se en lo mas el omne que biue conel señor semejança deue tomar del que entra en orden que el dia que entra en orden promete ⁊ faze voto de guardar ⁊ mantener su orden ⁊ de fazer ⁊ conpljr obediençia A su mayoral E el que esto bien faze ⁊ bien guarda es bien ordenado Pues el tu vasallo ⁊ el tu priuado que es llegado ala tu merçed para mjentes ⁊ guarda bien el consejo que te diere que sea sano ⁊ sabio ⁊ guarda la tu pro sobre todas las otras proes delos sus amjgos otros ⁊ guarde el tu daño de gujsa que te non faga caer en daño njn en perdida E guarde el tu amor sobre todos los otros que amare ⁊ guarde la tu conosçençia por que non caya en desconosçimjento ⁊ guarde el tu bien fecho por que non caya en perdiçion del cuerpo ⁊ delo que ha ⁊ guarde el tu amor por que non caya enla tu yra Ca dize el Rey salamon la yra del señor es mandadero dela muerte Non qujeras que el tu priuado njn el tu ofiçial venda la tu pro por dineros E sy tal cosa fallares sobre el sabiendo por çierto nol dexes mas vsar por ella ca asi commo vende por preçio de auer la tu pro asi puede vender la tu persona si gelo qujsieres sofrir El fuego mejor es de matar pequeño que des que es grande El tu priuado la tu boz ⁊ la tu rrazon deue tener contra los otros ca non de los otros contra ti Non te fies del tu priuado que le non plaze del tu bien ⁊ se alegra con tu daño non fies enel tu priuado que con mjedo malo ⁊ desagujsado te qujere veer syenpre en premja ⁊ en quexa cuydando que por allj escapara delas tus manos Non fies enel tu priuado que non ha sabor de asosegar contigo enla tu casa Non fies enel tu priuado que enel tu señorio non quiere guardar lo que tiene ⁊ lo que gano con tigo Ca dize nuestro señor ihesu xpisto en el euangelio euangelio o es el tu thesoro y es el tu coraçon escoje el bueno del malo ⁊ asi non dañaras ati por la maldat de otri njn confonderas los buenos conel malo El mal gusano confonde todo el arbol en que se cria la mala yerua afoga el pan que non nasca Cree en dios que es sobre todo ⁊ aue buena fiança enel ⁊ guardar te ha de poder delos malos ⁊ delos engaños dellos Capitulo xl vj de commo non deue omne dezir las buenas estorias ⁊ las fazañas delos omnes buenos ante malos omnes ⁊ viles ⁊ rrafezes Mio fijo non qujeras las buenas estorias ⁊ las fazañas delos omnes buenos que fueron dezir las con tus palabras buenas ante malos omnes ⁊ viles ⁊ rrafezes Ca si ante ellos las dixeses perderies tu los tus buenos dichos ⁊ faries enello tu daño ⁊ a ellos non terrnje pro ⁊ tu mjsmo tomaries en ello enojo ⁊ pesar des que metieses mjentes en que logar lo dizes depues que lo oujeses dicho jhesu xpisto nuestro señor ⁊ nuestro maestro Nos amuestra enel su euangelio euangelio commo deuemos senbrar nuestras palabras O dize semejança es del que sienbra que en senbrando esparze su semjente ⁊ la vna cae en buena tierra ⁊ bien labrada ⁊ lljeua buen fruto ⁊ la otra cae sobre la peña que es seca ⁊ non falla y humor a que se aprenda para criar la otra cae entre las espinas ⁊ las espinas Afogan la ⁊ non la dexan nasçer la otra cae en la carrera por o pasan los omnes que es dura ⁊ pisada ⁊ non se puede esconder deyuso dela tierra ⁊ las aues que buelan veen la estar descubierta ⁊ comen la ⁊ asi non faze fruto Nuestro señor ihesu xpisto que dixo estas semejanças el mjsmo las dispone por el su euangelio espiritual mente E Nos el Rey don sancho don sancho por la graçia de dios que fezimos este libro queremos los aquj disponer tenporal mente segund las costunbres ⁊ las bondades delos omnes E en antes que el Rey o el grand señor diga sus rrazones o departiendo segund se acaesçen las cosas deue meter mjentes commo las dize Por ende el nuestro disponjmjento destas palabras es este El que sienbra su semjente buena es el que dize sus palabras buenas ⁊ apuestas ⁊ de buena rrazon ⁊ derecha la tierra sobre que cahen es a semejança delos omnes que aquellas palabras oyen E asi commo la tierra ⁊ los logares sobre que esta semjente cae son departidos los vnos delos otros bien asi las Voluntades ⁊ las bondades ⁊ las obras delos omnes son departidas de los otros la buena tierra ⁊ bien labrada en que cae esta simjente es a semejança delos buenos coraçones de los buenos omnes los quales son bien labrados por buenos entendimjentos ⁊ por buenas memorias que han E por seer sesudos ⁊ letrados ⁊ de buenas mañas que las sus vidas despienden en buenas obras ⁊ se saben guardar delas malas ⁊ en tales commo estos non se pierde la buena simjente de las buenas palabras que oyen mas cresçe ⁊ amuchigua ⁊ va adelante E bien auenturado es aquel que gelas dize ⁊ aqujen da dios tales oydores que gelas aprenden la simjente que cae sobre la piedra dura ⁊ seca en que non falla humor en que crie es A semejança delas buenas palabras que se dizen ante los nesçios ⁊ desentendidos que los sus coraçones son secos ⁊ syn humjdat de buen entendimjento ⁊ de buena rrazon ⁊ de letradura ⁊ por que non falla en que prender para rretener lo que oye que son enduresçidos que non saben rretener las palabras que han oydas E asi commo les entra por las vnas orejas sale les por las otras E menos saben delo que oyen depues que lo han oydo que antes que lo oyesen la semjente que cae entre las espinas E las espinas la afogan que la non dexan cresçer es a semejança delas buenas palabras que se dizen ante los omnes malos ⁊ traydores falsos que las sus maldades ⁊ las sus trayçiones son espinas que afogan las palabras delos buenos con las sus maldades non las dexan cresçer njn tienen pro a ellos njn qujeren que tengan pro alos otros que las han oydas E la simjente que cae en las carreras que son duras ⁊ pisadas E por esta rrazon finca la simjente descubierta ⁊ vienen las aues que buelan ⁊ comen la E esto es a semejança delos coraçones delos omnes que son enduresçidos ⁊ pesados en conpljr sus voluntades ⁊ que amenudo se conujerten alos que se les antoja E quando buenas palabras ⁊ buenos castigos oyen non se les rrayga en los coraçones ⁊ ponen lo adesuso E a semejança delas aues vienen los viçios ⁊ los sabores deste mundo ⁊ cuyda el omne que estan en buen estado ⁊ bien castigados por el bien que han oydo ⁊ Arrebatan lo ⁊ tuellen lo ende ⁊ torrnan alas sus maldades que de prjmero suelen vsar ca asi se son peores las sus postrimerias que los sus comjenços que quanto mas bien oyen ⁊ deuen mejor obrar por ello dexan de lo fazer ⁊ torrnan alo peor Non demandes a dios en tus oraçiones que te faga merçed en cosas desagujsadas ⁊ perdida ⁊ la su saña podria torrnar ayna sobre ti E demanda lo agujsado ⁊ lo que te el deue fazer ⁊ dexa lo todo enel Ca el sabe lo que ha de fazer Non qujeras en tus palabras buenas ⁊ con tus malos fechos jogar con dios ⁊ tener le en poco commo lo faries con vn omne vil faz commo dixo el Rey daujd siruel con themor ⁊ allegar te ael con themor las tus palabras para mjentes ante qujen dizes quando fablares con omnes letrados fabla commo con letrados que te entienden ⁊ saben lo que dizeσ quando fablares con omnes legos fabla commo con legos pero toda via guarda en tus palabras que non les des A entender que mas te pagas de las cosas mundanales que delas de dios Avn que tu yerreσ en ti mesmo por tu maldat non des tu caso por las tus palabras con que yerren los otros quando fablares con omnes letrados ⁊ legos todos de so vno fabla les en todo a manera de letrado ⁊ de lego sabiendo lo ayuntar de so vno commo deues ⁊ en sus logares segund que fuere la rrazon quando departieres para mjentes con quales lo fazes ⁊ que es aquello sobre que departes quando rretraxieres mete mjentes qujen eres tu que rretrahes ⁊ ante quales lo fazes ⁊ asi non erraras enello Quando fablares con dueñas mete mjentes enlo que dizes ⁊ quales son ellas ante qujen lo dizes ⁊ de quales maneras son ⁊ que bondat han en si ⁊ qual es la fama dela su vida ⁊ asi non erraras enello Non digas palabra fea njn torpe njn desagujsada Ca si lo fezieses daries mal testimonjo de ti Non fagas continente malo por que te demuestres por malo non lo seyendo Non fagas malas obras ca la maldat corre en pos de aquel que la faz ⁊ non le dexa fasta que le trae A mal logar Non digas palabra de que te ayas a rrepentir despues Non creas por el consejo que te diere el que te mal qujsiere E cree por dios ⁊ el escojera por ti todas las cosas Ca el es gujador ⁊ defendedor de todo Capitulo xl vij de commo se deue omne guardar que lo non metan con maldat los malos omnes A jogleria njn se meta en solas con ellos Mio fijo guarda te ⁊ non qujeras que omnes malos te metan a barata con maldat ⁊ con trayçion que han en si que tu fagas jogleria estando en solaz ⁊ con alegria del qual despues que la oujeres fecha te nasçiese ende mal o te pudiese ende mal venjr Ca los malos sabores tales son de primero paresçen bien ⁊ depues torrnan a mal ⁊ han mal acabamjento ⁊ echan en mal logar al que se guja por ellos ⁊ dan mal acabamjento al que los sygue la buena jogleria es aquella de que el omne Resçibe plazer non a daño de su alma njn de su cuerpo njn a daño de otrj E commo qujer que por derecho ⁊ por rrazon dela mala jogleria deues guardar a todo omne muy tenudo eres de guardar della alos tus amjgos bien commo a ti mesmo E dize salamon salamon que el amor vençe todas las cosas ⁊ verdat es. Pues el amor te deue vençer que pues amor has a tus amjgos que tal cuenta fagas dellos ⁊ asi lo aguardes commo a ti mesmo E el nuestro señor lo mando en los diez mandamjentos enel segundo dellos o dize ama a tu amigo asi commo a ti mesmo Non quieras alegria njn sabor que se torrna depues en lloro ⁊ en tristeza ⁊ en desamor A sy commo las yeruas que nasçen enel canpo son muchas ⁊ de muchas naturas bien asi los sabores deste mundo que el omne puede tomar spirituales ⁊ tenporales son muchos ⁊ de muchas maneras En las yeruas fallaras que vnas son amargas ⁊ las otras son dulçes ⁊ otras son sabrosas de comer ⁊ para beuer ay otras de mala sabor ⁊ ay otras que son sanas ⁊ prouechosas ⁊ buenas para muchas enfermedades ⁊ para feridas ⁊ otras que son dolientes ⁊ malas ⁊ dañosas ⁊ tales que si los omnes las comjesen o vsasen en ellas a fazer sus meleσjnas que podrian por ello mucho ayna venjr a la muerte Pues aquel desauenturado ⁊ syn sentido que en logar de vsar delas buenas que vsa de las malas Pues asi commo el omne se aprouecha delas buenas ⁊ dexa las malas sepa escojer delos sabores los buenos ⁊ prouechosos para sy ⁊ dexe los malos Non tomes sabor enel mal de otri ca non sabes quan açerca estas dello mas dios lo sabe que ha grand poder sobre ti Non quieras fazer escarrnjo de otri por que aquel escarrnjo o otro peor caya sobre ti. Non quieras meter A sabor de alegria la cosa de que te puede venjr desamor ⁊ tristeza Sy rrieres a vna ora muy de coraçon ⁊ en pos aquello llorares A poca de sazon dar te has por de mal seso E el juyzio de dios te aura conprendido los sabores que el omne vsa por los quales se faze malo ⁊ mal acostunbrado estos non se deuen llamar sabores mas desabores El omne que se vençe a sabores de maldat tal commo este torrna de estado de omne A seer bestia En quatro cosas se estrema el omne dela bestia las quales son estas la primera por auer buen entendimjento la segunda por buena rrazon la terçera por auer bondat conplida que le faga dexar la maldat la quarta por seer bien acostunbrado ⁊ dexar aborresçer las malas costunbres ⁊ los malos sabores E el que estas pierda njega lo que dios fizo enel ⁊ njega a si mesmo ⁊ torrna A mal estado aquel es omne conplido en bondat que sabe forçar ⁊ vençer los sus malos sabores ⁊ el que se vençe a ellos non es firme en bondat los malos sabores fazen las malas costunbres E por aqui cae el omne que lo sigue en toda maldat Refrenando ⁊ apremjando los malos sabores dela carrne faras de ti bueno ⁊ alçaras arriba la tu alma ⁊ abaxaras las maldades ⁊ tolleras de ti el poder del diablo El que nada si se non ayuda delos braços ⁊ delas pierrnas para nadar vase el agua ayuso o yra al fondon del agua ⁊ si ayuda a nadar vençe el agua ⁊ va por ella arriba Sy te ayudares con bondat vençeras la maldat ⁊ ayudar te ha dios tu señor que ha poder sobre todo Capitulo xlviijo de quan buena cosa es cordura ⁊ commo es fija del buen entendimjento Mio fijo mete mjentes en quan buena cosa es cordura la cordura es fija del buen entendimjento E njngund omne non puede seer cuerdo si entendido non es por cordura es el omne guardado de muchos peligros en que podria caer A grand su daño cordura da al omne grand asosiego primera mente en su coraçon ⁊ enlos moujmjentos que faze en su cuerpo ⁊ en sus mañas ⁊ en los sus fechos de su fazienda asi commo la cobdiçia es rrayz de todos los males al contrario desto la cordura es rrayz ⁊ çimjento de todos los bienes por cordura enrrequesçe el omne Ca njnguno non puede seer rrico si asosiego de cordura non ha en si ⁊ enla su fazienda Pues por ende la cordura en si mesma da asosiego ⁊ da rriqueza Por cordura asosiega el omne con su verdat ⁊ non anda conella bullendo Por cordura se da el omne por firme en las cosas que ha de dezir ⁊ de fazer ⁊ estremase por ella del arrebatadizo o mouedizo que se mueue liujana mente con mal seso la cordura es peso de valanças en que pesan el pro ⁊ el daño de cada vno la cordura tuelle las cosas peligrosas ⁊ de grand ventura ⁊ da las prouechosas la cordura da al omne buena fama ⁊ tuelle de la mala la cordura enderesça la fazienda del omne en este mundo ⁊ la pro dela su alma para el otro mundo que muera en buen estado la cordura tuelle los malos pensamjentos ⁊ desuja los males que dellos podrien nasçer E trae los buenos pensamjentos ⁊ pone en obra los bienes que dellos salen la cordura te fara que conoscas ⁊ syruas a dios ⁊ non al diablo la cordura te fara que siruas al buen señor ante que non al malo la corrdura te porrna en buen consejo ⁊ te demostrara commo lo llieues cada dia a delante por que asmes en que ⁊ en la tu fazienda la cordura te fara que cases bien ⁊ non mal la cordura te fara que seas rrico ⁊ te toldra la pobreza ⁊ la cordura te fara que seas leal ⁊ que guardes bien la lealtad ⁊ que non andes ljujana mente bulljendo todo el dia con ella la cordura te fara que conoscas el señorio que deues conosçer por el qual seras bien andante la cordura te fara que non pierdas el tu buen amjgo a culpa de ti la cordura te fara que mjerques bien ⁊ a pro de ti en lo que oujeres a conprar o a uender la cordura te fara que sepas estremar vn omne de otro ⁊ la buena muger dela mala la cordura te fara que non te auentures de balde a vna cosa peligrosa ⁊ dañosa de que te puede venjr grand daño Cordura te fara que non seas rrebatado en tu palabra Cordura te fara que partas bien el tu auer o deues ⁊ commo deues que te dire mas todos los bienes del mundo son enla cordura Por eso es muy preçiado don el que dios da al omne que lo qujere dar E bien auenturado es aquel que Raygada mente ha en si la cordura Capitulo xl jx de commo non deue omne judgar las cosas segund que las judgan muchos omnes por mala cobdiçia Mio fijo non quieras judgar las cosas que acaesçen segund que las judgan muchos omnes que ha por el mundo çegando sus entendimjentos en cobdiçia segund que ya de suso te dixe la cobdiçia es rrayz de todos los males E por eso faz errar mucho alos omnes E asi commo los omnes yerran en los fechos que fazen con cobdiçia Otro si yerran en los dichos que dizen tenjendo la cobdiçia Raygada en los sus coraçones E faze les otro si mucho errar commo judgan las cosas a voluntad ⁊ a uanderia de cobdiçia la cobdiçia faze al omne que enel su juyzio la cosa buena de por mala ⁊ la llieue a mal ⁊ la mala de por buena E el mal fecho que se deue estrañar ⁊ escarmentar que lo tenga por bueno ⁊ lo llieue adelante ⁊ lo bueno que lo tenga por malo ⁊ que puñe en desfazer le commo sy fuese malo la cobdiçia faze alos cobdiçiosos que non esten firmes con su verdat ⁊ que anden bullendo con ella E tales commo estos son segund dize el prouerbio antigo que piedra mouediza nunca la cubre moho E por eso non fincan tales como estos rraygados en heredades njn en rriquezas ⁊ delo poco que dan primero al con que pudieren beujr ⁊ auer mas seyendo de buena barata la cobdiçia los mete A muchos cuydados ⁊ muy desuariados los vnos delos otros por los quales se han de meter ⁊ a fazer ⁊ acometer tales cosas por las quales pierden aquello poco que han ⁊ pierden el tienpo en que podrian ⁊ deurian fazer cosas por que mas valiesen ellos ⁊ los que dellos venjesen E asi commo en estas cosas son menguados mengua les el señor dios las venturas que ellos cuydan auer ⁊ vienen a tales estados que non fallan depues a que se torrnar ⁊ pierden se en mal estado ⁊ asi los alcança la muerte E todas sus obras salen malas ⁊ sin prouecho qujen non sabe judgar asi commo le es dado a si mesmo non les es dado de judgar A otro mejor Sabe ⁊ entiende el doliente la su enfermedat ⁊ non el sano que pasa por la calle ⁊ non le conosçe njn ha cuydado del E el fisico non podria conosçer conpljda mente la enfermedat del doliente sinon fuese por dos cosas la primera por el pulso ⁊ por las otras señales que lo cata la segunda por que le cuenta el doliente toda su enfermedat segund que la siente ⁊ pasa por ella Sentido liujano ⁊ verdat mala asosegada faze al omne que despienda su tienpo en vanjdat ⁊ en pobreza ⁊ en mesqujndat cobdiçia sobeja faze al omne que se non tenga por pagado de lo que ha ⁊ que cobdiçie lo que non puede auer ⁊ que pierda el comer ⁊ el dormjr debalde Cuydar omne las cosas sobejas ⁊ desagujsadas es aborresçimjento dela vida mala deste mundo. Pon el tu cuydado en dios ⁊ el te porna en carrera que cuydes ⁊ fagas lo mejor que non despiendas el tu tienpo en lo peor Capitulo .l. de quantas buenas cosas se fizieron por los buenos castigos ⁊ quantos males nasçen por mengua de castigo Mio fijo pues que te he dado en este mj libro tantos buenos castigos los quales si enellos qujsieres meter mjentes seer te han prouechosos para el alma ⁊ para el cuerpo en vida ⁊ en muerte Ca enla vida tener te han en grand pro ⁊ ala muerte saluar se ha la tu alma por ellos ⁊ auras la gloria del parayso por ellos ⁊ dexaras de ti buena fama al mundo E por que en este castigo que te yo agora dire quiero acabar mjo libro quiero te contar enel quantas buenas cosas fasta el tienpo de agora se fezieron ⁊ se fazen por el buen castigo ⁊ quantas malas Nasçen por mengua de castigo Por que te digo asi que los angeles fueron la primera criatura que dios crio ⁊ las mas nobles de todas los que fueron castigados ⁊ obedientes A dios ⁊ oujeron conosçençia ael que era su fazedor confirmo los dios en los estados que tenjen ⁊ en su santidat E commo de primero eran nobles criaturas fueron lo muy mas depueσ E este bien les ha a durar para syenpre jamas sin fin E todo este bien alcançaron por la su humjlldat ⁊ por el su buen castigo ⁊ por la su buena conosçençia que oujeron que los guardo de non caer en desconosçençia los otros angeles que fueron malos ⁊ desobedientes ⁊ mal castigados ⁊ desconosçientes cayeron de los çielos ⁊ de angeles que eran se torrnaron a seer diablos ⁊ a fazer las malas obras que fazen Otro si mjo fijo mete mjentes en commo adam ⁊ eua su muger por que fueron desobedientes ⁊ non guardaron el mandamjento del castigo que dios les fiziera ⁊ lo quebrantaron cayeron por ello en pecado mortal ⁊ perdieron por ello el parayso en que dios les metiera Otro si para mjentes mjo fijo que por que caym caym fue mal castigado en non temer a dios njn A adam su padre mato A abel su hermano por que fue maldito ⁊ desterrado ⁊ le mato depues acabo de grand tienpo su njeto Otro si mjo fijo para mjentes en commo por que las gentes del mundo eran mal castigadas ⁊ sueltas a fazer voluntad de sus coraçones ⁊ non tomaron el castigo ⁊ el mandado de dios mato los dios a todos por el grand diluujo diluujo del agua E por que noe ⁊ su generaçion eran bien castigados ⁊ non fazien obras con que pesase a dios ⁊ lo temjan escapolos dios de aquella tenpestad enel arca Otro si mjo fijo para mjentes en commo destruyo dios alos de sodoma ⁊ gomorra sodoma ⁊ gomorra por que eran mal castigados ⁊ sueltos a conpljr sus voluntades E qujso por los sus angeles que escapasen los que eran bien castigados ⁊ non aujan parte en las maldades dellos ⁊ temjen a dios Otro si para mjentes en commo por que la muger de lot dela muger de lot non qujso temer el castigo de dios njn obedesçer el su mandado que se torrno en piedra de sal ⁊ escaparon los fijos por que lo temjeron Otro si mjo fijo para mjentes quantos bienes fizo dios a abraham ⁊ a ysaac ⁊ a jacob su njeto abraham ⁊ jacob por que temjeron el castigo de dios ⁊ obedesçieron los sus mandamjentos otro si para mjentes en commo dios castigo enla su dotrina al su santo escogido moysem ⁊ a aron su hermano moysem ⁊ a aron por el qual castigo ellos enseñauan ⁊ castigauan depues A los fijos de ysrrahel los mandamjentos de dios Otro si para mjentes en commo castigo dios al rrey faraon Rey faraon por que non qujso obedesçer los mandamjentos E paso contra ellos ⁊ por eso lo afogo enla mar con todos los que yuan con el Otro si para mjentes quantos majamjentos dio dios A los fijos de ysrrahel delos fijos de ysrrahel por que pasaron el su mandamjento andando enel desierto Otro si mjo fijo para mjentes en commo castigo dios alos fijos de ysrrael por el bezerro que fezieron A despreçiamjento de dios Otro si para mjentes en commo mato dios al Rey saul ⁊ a joanatan su fijo Rey saul ⁊ joanatan por que non temjeron el castigo de dios ⁊ en commo dio el Regno . a daujd Otro si para mjentes en commo se asañaua dios ⁊ commo castigaua al Rey dauidat Rey daujdat quando pasaua los mandamjentos ⁊ quantos majamjentos le dios por ello otro si para mjentes quan buen Rey fue ⁊ quand sesudo el Rey salamon Rey salamon ⁊ quantos bienes le dios fizo E todos estos bienes le venjeron por dos cosas la primera por la graçia conplida que dios puso enel E por el buen sentido que ouo la segunda por el buen castigo que tomo del Rey daujd su padre Otro si para mjentes mjo fijo el mal que dios dio A rrobohan rrobohan fijo del Rey salamon con gerobohan por que rrobohan fue mal castigado ⁊ mal consejado ⁊ non guardo los castigos de su padre njn andouo por las sus carreras ⁊ quebranto los mandamjentos de dios Otro si para mjentes mjo fijo en quantos majamjentos ⁊ en quantos males dios dio en los Reyes que depues de rroboam venjeron en la casa de judea por los sus malos consejos que oujeron por que non guardaron los castigos del Rey daujd ⁊ del Rey salamon sus padres segund que cuenta en las sus estorias E por los males que ellos fezieron cayeron en la pena que les veno E daujd enel salterio acomendando la generaçion a dios Respondiol dios si guardaren los tus fijos los mandamjentos que les yo enseñe ⁊ los testimonjos que les yo enseñare los tus fijos seran enla tu silla para sienpre E daujd daujd por graçia de spiritu santo ⁊ veyendo el mal que auje de venjr a rrobohan su njeto ⁊ jeroboan su sieruo profetizaron ⁊ dixeron enel salterio los fijos agenos me mentieron ⁊ los fijos agenos enuejeçieron en aquella maldat que los primeros erraran en las sus carreras ⁊ asi fue Ca deste geroboan adelante nunca la casa de juda fue ayuntada con los Reyes de isrrahel asi commo lo eran ante en tienpo de daujd ⁊ de salamon Otro si para mjentes mjo fijo quanto mal veno alos fijos yes de isrrahel fijos de isrrahel por que desconosçieron a dios ⁊ quebrantaron los sus mandamjentos ⁊ non tomaron los sus castigos njn se menbraron delo primero que era pasado otro si para mjentes mjo fijo quan grand majamjento ⁊ de quan grand quebranto dio dios sobre el Rey nabuco donosor nabucodonosor por que se non conosçio contra el ca torrno a beujr commo bestia andando por los montes otro si para mjentes mjo fijo quan buen andante fue tobias tobias ⁊ tobias su fijo por que creyeron ⁊ fezieron los castigos del angel rrafael ⁊ guardaron los mandamjentos de dios Otro si para mjentes mjo fijo quan buen omne ⁊ quan buen Rey fue el Rey alexandre alexandre por los buenos castigos que apriso de aristotiles su maestro ⁊ quantos buenos fechos acabo por ellos E otro si para mjentes mjo fijo quan noble enperador fue jullio çesar enperador jullio çesar por la buena creençia que ouo ⁊ por que fue bien castigado Otro si para mjentes mjo fijo quantos buenos castigos dio el nuestro señor ihesu xpisto a sus disçipulos andando ellos conel por la tierra por los quales castigos ellos castigaron depues alos santos que depues dellos venjeron otro si para mjentes mjo fijo en los diez mandamjentos que dios dio en las tablas escriptas a moysem los quales castigamjentos ⁊ mandamjentos son por que se deuen los omnes castigar del mal ⁊ deuen fazer el bien que te dire mas todos los omnes que en este mundo ha todos yazen en los buenos castigos El rregno que es bien castigado es mantenjdo en justiçia E enel que se non faze justiçia en los malos fechos njn han castigo non es mantenjdo en justiçia las gentes que son bien castigadas obedesçen A dios ⁊ a su señor terrenal ⁊ los mal castigados non le obedesçen ⁊ despreçian su señorio Non vale nada la hueste en que los omnes non son bien castigados ⁊ non obedesçen mandamjento de su señor mas val poca gente en fecho de guerra que sea bien castigada ⁊ bien mandada que mucha mal castigada ⁊ mal mandada bien andantes son las gentes que dios da Rey o señor que los sepa castigar ⁊ mandar ⁊ que estrañe ⁊ escarmjente el mal en los malos ⁊ faga bien por el bien que fazen los buenos tal commo este semeja a los buenos angeles que fizo dios ⁊ mal a los malos las ordenes de Religion son firmadas sobre dos pilares ⁊ son estos El primero obediençia por la qual obediençia primera mente a dios ⁊ desi asu mayor El segundo es castigo de desçiplina E allj o la obediençia se quebranta ⁊ se mengua emjenda se ⁊ castiga se con la disçiplina El buen castigo faze alas aues brauas que se amansen ⁊ que conoscan al omne que las guarda ⁊ que tome el omne conellas las otras E eso mjsmo es de las bestias brauas por buen castigo se acaban muchas cosas las quales se non pueden acabar por otra manera njnguna tan bien njn tan ayna Por buen castigo se parten muchos males de primero que si mas adelante fuesen non serien tan buenos de partir depues E por el buen castigo se tiran muchos de mal fazer E grand auantaja lljeua el que castiga de aquel a qujen castiga Ca el que castiga es enseñador ⁊ el otro es disçipulo que lo aprende del E el que castiga demuestra lo que sabe ⁊ el que lo aprende aprende lo que non sabe la natura enseña alos omnes lo que deuen fazer por ende tu demanda a tu natura lo que deues fazer ⁊ asi non erraras E ala natura lo que deues demandar es esto si eres fidalgo o de buen logar demanda ala natura del linaje donde vienes ⁊ lo que deues fazer ⁊ demostrar te ha a qujen deues fazer el bien ⁊ dexar el mal E que deues tomar las buenas mañas ⁊ dexar las malas ⁊ fazer cosas por que mas valgas ⁊ non fazer cosas por que valgas menos ⁊ auer enti buenas costunbres ⁊ partir te de las malas ⁊ tomar buena vida ⁊ santa ⁊ dexar la mala Ca la buena dura para sienpre ⁊ la mala fallesçe ayna El nuestro señor dios se paga de los bienes ⁊ aborresçe todos los males la verguença es el mejor castigo del mundo E bien auenturado es aquel que se castiga en ante por verguença que non por feridas la verguença es freno del fidalgo en que se enfrena ⁊ se tiene ⁊ lo guarda que non se desenfrene a todo lo que qujere ⁊ podria fazer El buen padre non deue seer piadoso de castigar asu fijo muy bien E la grand piadat dela madre es muy dañosa para la bondat del fijo segund dixo el Rey salamon o dize asi en gloria del padre es seer el fijo sabidor E el fijo nesçio es denuesto de su madre cosas señaladas son las quales te yo agora dire en que el omne non deue posponer enel tienpo en que lo ha de fazer de vna sazon para otra lo primero en rrogar a dios ⁊ en comendar se ael de puro coraçon que le guje ⁊ le enderesçe dios al su serujçio ⁊ le perdone los sus pecados E tal cosa commo esta non se deue posponer de vn dia para otro Ca non sabe njnguno quando aura tienpo para poder lo fazer lo segundo fazer bien en faσjenda de su alma ⁊ enderesçar la bien. E que de buena ventura es seyendo sano ⁊ con salut deue esto fazer Ca non ala ora dela muerte des que veen que non pueden foyr del juyzio de dios E mete mjentes en la palabra que diz sant agostin la confession ala ora de la muerte njn la loo njn la denuesto Por ende bien auenturado es aquel que seyendo sano ⁊ con salud ⁊ en buen estado enderesça la fazienda de su alma en tal gujsa por que quando dios lo llama para sy sin mal enpieço se puede yr para el la terçera cosa el que oujere a dar buen consejo a señor o a amjgo des que el consejo fallare por bueno en si se non lo deue alongar de vn tienpo para otro ca muchos son los peligros que y pueden contesçer por que el consejo se perderie la quarta cosa es el que ha de dar buen castigo a otro non lo deue alongar de vn tienpo para otro por que non sabe las cosas que le podrian contesçer en este comedio E bien asi commo el fierro es mejor de majar estando calljente que depues que es frio a semejança desto es el castigo mucho mejor es de fazer sobre el fecho que acaesçe seyendo rreσjente que depues que es esfriado que los omnes non meten tanto mjentes enello la quinta cosa non deue posponer de vn tienpo para otro delo alongar el vasallo que ha de desengañar al su señor de vn grand fecho que sea A grand su pro o a grand su daño en la su persona o en la su fazienda la sesta cosa el bien que oy podieres fazer non lo guardes para otro dia Ca la ora del dia en que estas es tuya tanto quanto en ella abres los ojos el dia que ha de venjr non es tuyo njn tienes ende rrecabdo para mjentes a las aues que buelan por el ayre ⁊ veen las vestidas con peñolas que dios les dio con que se cubriesen ⁊ con que bolasen ⁊ andan muy alegres cantando ⁊ bolando por el ayre ⁊ cuydando que todo el tienpo es suyo fasta que cahen en la rred ⁊ des que son dentro enella olujdan todo el su bien ⁊ pierden se ⁊ dexan se morjr de pesar Ca el dia que pierden lo deste mundo non les finca nada del otro Ca non han almas si non spiritus con que biuen los quales son mjentra estan en los cuerpos E depues non son nada ⁊ en salljendo delos cuerpos se desfazen Por ende el mesqujno del omne para mjentes que desnudo nasçe ⁊ desnudo biue toda su vida ⁊ non cria de si vestidura commo las aues mas paño ageno ha de conprar el qual ha de fazer tajar ⁊ coser E depues alo de vestir ⁊ non sabe quanto tienpo lo lograra E sy se viste ala mañana despoja se a la noche E des que aquellos paños son rrotos non sabe donde aura otros E en esto es mas menguado que el aue Ca el aue si echa desi vnas peñolas sabe que de aquel logar le han de nasçer otras ⁊ si fueren mejores que non seran peores mas el omne non sabe esto delos paños El aue con sus peñolas duerme enla noche ⁊ non las tuelle desi njn las rronpe njn las quebranta Mas al omne non acaesçe asi que quando se ha a echar ala noche desnuda los sus paños ⁊ guarda los ⁊ cuyda los guardar para si ⁊ guarda los para otri E el aue des que vee la claridat del dia non se detiene para vestir njn para calçar se mas sacude se del sueño que ha dormjdo ⁊ buela ⁊ va su via E el omne non faze asi que en la mañana aura pereza de se leuantar ⁊ de se acomendar a dios E de mas desto auer se ha de vestir ⁊ de calçar ⁊ en tal de conosçer a dios ⁊ fazer pro ⁊ sabor dela su alma dexar lo ha de fazer por sabor dela su carrne ⁊ en tal de se acomendar a dios acomendar se ha al diablo mjentra el aue duerme o des que non duerme ⁊ esta despierta non sueña njn piensa en mal E alo contrario desto non le abonda al omne los malos fechos que faze de dia seyendo despierto ⁊ de noche piensa enellos commo los conpljra otro dia El aue mjentra duerme las otras aues non le arrancan njn tajan las peñolas E non es a si del omne que mjentra el vno esta dormjendo le furtan los otros los paños ⁊ la rropa ⁊ lo que tiene E muchas vegadas acaesçe que por cobdiçia delo suyo lo matan Por ende que te dire mas los que mayor mjedo deuen auer han menos temor las aues que temen al omne ⁊ los peçes ⁊ las bestias Ca de todas las criaturas fizo dios al omne que sea señor E el mesqujno del omne non qujere temer a dios que ha poder sobre el su cuerpo ⁊ sobre la su alma las anjmaljas vienen todas A poder del omne E las almas delos omnes non escapa njnguna del poder del juyzio de dios Bien auenturado es aquel que se castigo por el mal ageno ⁊ non por el suyo çiego es aquel que non siente njn vee el fuego fasta que cae enel de cabeça las formjgas que son anjmaljas viles enel tienpo del verano guardan pan de que se mantengan enel ynujerrno E en esto deue tomar semejança el omne que qujsiere ser bien auenturado que en la vida que oujese a beujr en este mundo deue fazer tales obras por las quales llegue a dios ⁊ guarde para el otro mundo el pan bien auenturado que vino ⁊ desçendio del çielo ⁊ encarrno en la virgen santa maria Por el qual dixo ihesu xpisto enel euangelio euangelio yo soy pan biuo que desçendi del çielo E qujen comjere deste pan que es la mj carrne ⁊ beujere la mj sangre morara en mj ⁊ morare yo enel por syenpre E esto se entiende faziendo el omne buenas obras ⁊ estando en verdadera penjtençia Ca el que de otra gujsa lo rresçibe despreçia el cuerpo de dios ⁊ echa lo enel lodo ⁊ quema la su alma ponjendo le tizon de fuego los pescados non se fartan de andar ⁊ de bolljr en la su gloria dela mar ⁊ delos rrios en que andan por ende el omne que bien auenturado fuese mucho deue andar ⁊ lazrar ⁊ ganar la gloria delos çielos que es duradera para sienpre jamas ⁊ non qujere perder lo que dura sin cuenta de tienpo por lo que pasa en menos de vn ora E el omne nasçe en mesqujndat ⁊ la primera cosa que demuestra de si es lloro E en lloro ⁊ en coyta se cria ⁊ con muchas enfermedades ⁊ toda su vida pasa en lloro ⁊ con mesqujndat ⁊ con dolençias ⁊ con tristeza ⁊ con muchos pesares ⁊ con grand lazeria ⁊ ala çima non se puede guardar dela muerte mas es bien auenturado aquel que puede ende guardar el alma que commo qujer que el cuerpo muera que non muera el alma para mjentes a todas las criaturas de aues ⁊ de bestias ⁊ de pescados ⁊ veras enellas que del dia que nasçen fasta vn año son fechas quan mañas han a seer E el omne non es assi Ca del dia que nasçe fasta treynta años non es omne acabado E asi commo es mas fuerte de criar ⁊ de fazer que otra anjmalia bien asi muere mas ayna ⁊ de menos cosa que otra criatura. Por ende para mjentes mjo fijo que todo es vanjdat si non dios que es sobre todo commo dixo el Rey salamon E bien auenturado es aquel que lo conosçe ⁊ lo sabe temer ⁊ guardar ⁊ auer E Nos el Rey don sancho que fezimos este libro lo acabamos aquj en este logar Enla era de mjll ⁊ trezientos ⁊ treynta ⁊ vn años deo graçias