Este libro fizo el muy alto señor rrey don sancho honrrado poderoso sabidor rrey de castilla de leon de toledo de gallizia de seujlla de cordova de murçia de iahen del algarbe de algezjra ⁊ señor de vizcaya ⁊ de molina El qual es llamado Castigos que daua assu fijo El qual libro fizo ⁊ acabo el noble rrey el año que gano A tariffa que estaua esta villa en poder de los enemjgos dela ffe de ihesu xpisto que auja mas de sseysçientos años quela tenjan en su poder quela perdio el rrey don rrodrigo que fue el postrymero rrey de los godos por los nuestros pecados El dicho señor Rey ganandola entrego la ala santa fe catolica de ihesu xpisto ⁊ dela su bendita madre santa maria nuestra abogada Este rrey don sancho fue ffijo del rrey don alffonso que fizo las siete partidas ⁊ njeto del rrey don ferrnando que gano la muy noble çibdat de seujlla Este dicho señor rrey don sancho fue padre del rrey don ferrnando que murio sobre alcaudete & fue el seteno rrey que ouo en castilla que oujeron nonbres don sancho los quales enxenplos ⁊ castigos son muy aprouados ⁊ muy prouechosos atoda perssona de qual quiera estado ⁊ condiçion que sea assi eclesiasticos commo seglares ⁊ asi señores commo sieruos & asi grandes commo pequeños que enel qujsieron aprender Ca les terna muy grant prouecho asi alas almas commo A los cuerpos ⁊ aprendera muy buenas costunbres ⁊ condiçiones para beujr en este mundo onrrada ment ⁊ sin pecado en manera que se saluara si qujsiere & enel ha çinquenta capitolos El postrimero acabasse enla palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio de sant lucas onde dize bien aventurados son los que oyen la palabra de dios ⁊ la guardan El primero articulo fabla de commo omne deue ser aperçebido para se deffender del diablo ⁊ del mundo ⁊ dela carne que son tres mortales enemjgos El ssegundo fabla del mal cristiano ⁊ del bueno El tercero fabla delos juyzjos que dan los omes a ssemejança delos buenos ⁊ malos que bien passan en este mundo de Cada dia El quarto que fabla de commo deue omne auer temor de dios & de como se deue Armar para se deffender del diablo ⁊ de los enemygos sobre dichos El qujnto de commo omne faze ssu oraçion El sesto que fabla de commo se deuen guardar los diez mandamjentos que dios dio a moysen enla vieja ley El setimo fabla de los viçios ⁊ de las solturas que los omnes dan assus carnes por que se pierde el sserujçio ⁊ el amor de dios El otauo fabla de la ljmosna ⁊ dela mjsericordia quan nobles doss cosas son El nono capitolo fabla de la creençia commo deue sser buena verdadera ⁊ sana El deçimo capitolo fabla de las justiçias ⁊ delos juyzjos commo se deuen declarar tratar & fazer ⁊ judgar antes que el juez de la sentencia Capitolo .xj. que fabla de como los vassallos deuen sserujr & onrrar & obedesçer assu señor natural ⁊ como le son obligados Capitolo .xij. que fabla de como començaron a rreynar los rreyes ⁊ los prinçipes enel mundo ⁊ de las hedades dellos Capitolo .xiij. que fabla de las Auejas commo syruen ⁊ guardan ⁊ onrran assu sseñor seyendo commo son Aves tales commo ya vedes Capitolo .xiiij. que fabla de los guarnjmentos de que el rrey deue sser orrlado en ssu estado ⁊ delo quele perteneçe conlos ssus ofiçiales ⁊ delas obras que deue vsar Capitolo .xv. que fabla de commo el rrey o otro omne qualquier deue mirar las cosas que promete ante que las prometa o aqujen las promete Antes que las afirme por se guardar delos daños que dende pueden rrecreçer Capitolo .xvj. dela mesura que deue auer enel rrey ⁊ en otro omne qualqujer Capitolo .xvij. que fabla en espeçial quando el Rey promete alguna cosa que es lo que promete ⁊ enque tienpo & ssaçon & coñosçer aquien faze la graçia Capitolo .xviij. que fabla de commo el rrey deue ser ssabidor & conosçedor de su estado que tiene ⁊ del bjen que dios le dio mas que aotro omne Capitolo .xix. que fabla de commo el rrey ⁊ los otros omnes se deuen llegar alos perlados ⁊ sabidores dela ley por que son ofiçiales de dios Capitolo .xx. que fabla de como el rrey njn otro omne poderoso non deue traer conssigo njn enla su casa nin en su conpañja omne de orden que sea apostota ⁊ desobediente assu mayor ca es descomulgado Capitolo .xxj. que fabla de commo todo omne se deue guardar del pecado de la fornicaçion ⁊ de commo puede pecar en muchas maneras otrossi fabla vn poco dela seta de mafomad Capitolo .xxij. que fabla de quan mala cosa es la cobdiçia para todos los omes Capitolo .xxiij. que fabla de la enbidia de commo ay della buena ⁊ mala Capitolo .xxiiij. que fabla de quan mala cosa es el omne sospechoso ⁊ de quanto mal Acarrea donde el faze ssu morada Capitolo .xxv. que fabla de commo omne deue catar & comedjr la palabra que quiere dezjr ante quela diga por el prouecho o daño que dende puede venjr restosse por que lo dize adelante Capitolo .xxvj. çinco que fabla del omne mesturero ⁊ delo que faze do quier que bjue Capitolo .xxvij. seys que fabla de commo omne deue catar & comedjr la palabra ante que la diga ⁊ ver ante quien se dize ⁊ que pro o daño le puede dende venjr Capitolo .xxviij. siete que fabla de los dones que omne ha de dios los quales non puede auer de omne carrnal njn de sus padres nin de sus madres sy non de solo dios Capitolo .xxviij. que fabla de como omne deue parar mjentes aquien descubre su porydat por que non le venga dende algunt daño Capitolo .xxix. que fabla de la graçia que pone dios en el alma del omne Capitolo .xxx. que fabla de quan noble cosa es la paçiençia Capitolo .xxxj. que fabla de quan noble cosa es la mjsericordia Capitolo .xxxij. que fabla de como todo omne deue dar buen conssejo Atodo aquel que gelo demandare ⁊ que non aya enel Arte nin engaño Capitolo .xxxiij. que fabla de quan noble cosa es la verdat Capitolo .xxxiiij. que fabla de quan mala cosa es el omne lisonjero Capitolo .xxxv. que fabla de commo omne deue castigar su fijo que non crea por todos los que se dan por ssus amigos Capitolo .xxxvj. que fabla de commo todo omne deue aver buen esfuerço que quier dezjr rrezjedunbre de bondat de coraçon Capitolo .xxxvij. que fabla de commo todo omne se deue guardar dela luxuria & de commo puede pecar contra la virginjdat ⁊ la castidat ⁊ de otras malas cosas que son contra la sancta ley de ihesu xpisto Capitolo .xxxviij. que fabla de commo ome non se deue llegar A oyr & escuchar quando vee estar algunas perssonas apartadas en ssecreto por que non le digan tirad vos alla Capitolo xxxix. que fabla del omne nesçio que en todo el mundo non ha tan mal traydor Capitolo .xl. que fabla del traydor & falsso Capitolo .xlj. del omne que ha la su lengua suelta ⁊ baldona atodos Capitolo .xlij. que fabla delos omes commo deuen catar & comedjr las peleas ⁊ las batallas & ssaber las bien ordenar por que es cosa muy peligrosa que de que es fecho non se puede asi emendar enello como en otra cosa Capitolo .xliij. que fabla de commo los omes deuen coñosçer las buenas andanças ⁊ aventuras que dios les da en este mundo Capitulo .xliiij. que fabla de commo los omes non deuen poner en aventura sus fechos njn fiar de omes que non son prouados Capitolo .xlv. que fabla de commo los señores deuen parar mjentes en el omne aquien ellos fazen bien ⁊ merçet ⁊ quieren mas para vn su amigo que non para su señor de quien ha rreçebido mucho bien Capitolo .xlvj. que fabla de commo todo omne deue catar & parar mjentes quando de parte ⁊ dize sus buenas rrazones onde las dize ⁊ ante quien las dize por que non pierda el tienpo & faga dellas algunt frudo Capitolo .xlvij. que fabla de commo omne deue parar mjentes quando esta en solaz ⁊ en jungleria que non se deue alargar a dezjr njn a fazer cosas por que despues que fuessen dichas o fechas se oujesse de arrepentyr dellas Capitolo .xlviij. que fabla de quan noble cosa es la cordura ⁊ quanto bien naçe della ⁊ commo deue ser loada Capitolo .xlix. que fabla de commo los omes judgan las cosas mundanales çegando sus entendjmjentos con coraçones turbados Capitolo .l. que fabla de como toda buena perssona deue parar mjentes enlos buenos castigos & de quanto bien nasçe dellos & de quanto prouecho son Ffijo mucho amado tu eres mj ffijo carrnal ⁊ dela mj ssimjente fuste tu ffecho & commo quier que yo sea tu padre ⁊ tu mj fijo dios nuestro señor criador ⁊ fazedor de todas cosas es padre dela tu alma Ca el la fizo de njnguna cosa pues conujene que guardes bien aquello que es su fechura Ca asi commo yo so tu padre carrnal qujero que guardes bien aquello que es mj fechura assi el tu padre çelestial qujere que guardes bien aquello de que el es fazedor Por ende para mjentes alos mjs castigos que te yo agora quiero dar ⁊ fallaras en ellos que non son solament castigos para la tu carrne mas son castigos que te faze el tu padre çelestial para salud dela tu alma Ca yo telo enseño por el que allj o el touo por bien ⁊ ordeno que yo ffuesse tu padre carnal Allj me dio poderio que te castigasse por el ⁊ por mj & para mjentes en commo te digo que te qujero dar castigos Castigo qujere tanto dezir como aperçebjmjento de conosçer las cosas ⁊ non errar & por quanto alas vezes acaesçe que por los omes non ser conssejados ⁊ aperçebidos cahen en muchos errores ⁊ menguas ⁊ vergueñas segunt dize vn berbo antigo de castilla omne aperçebido medio conbatido & por que el que en este mundo bjue sienpre es conbatido de tress espeçiales enemigos los quales son el diablo ⁊ el mundo ⁊ la carrne por ende ha menester que estes sienpre aperçebido para te deffender dellos ⁊ avn de los vençer feryr ⁊ echar de ty por ende abre los ojos corporales ⁊ spirituales ⁊ vee ⁊ oye ⁊ entiende ⁊ aprende mjs castigos ⁊ ayudate de los tress poderios ⁊ graçias que nuestro señor dios te qujso dar Aty ⁊ A toda criatura rrazonal los quales son rrazon ⁊ memoria ⁊ entendjmjento que son tres potençias espeçiales con estas tress spirituales graçias conosçeras estas tres que son muy neçessarias las quales son conosçer se el omne & de que parte viene lo ssegundo que es en ssy mesmo lo terçero que cosa ha de sser ala fyn & pen ssando enestas cosas sobre dichas coñosçeras al nuestro señor dios ⁊ guardar te has de errar contra los sus mandamjentos & para mjentes en todas aquellas cosas que son malas lixosas & dañosas para el cuerpo ⁊ fallaras que son malas ⁊ dañosas para el alma espeçial ment las costunbres malas del cuerpo quede comer ⁊ beuer omne mas de su derecho son dañosas para el bien asi es pecado mortal para el alma Ca segunt derecho pues eres omne de rrazon deues contenplar tu vida de non comer njn beuer mas de aquello que te abastarie al goujerno de tu cuerpo & en este caso para mjentes enlas bestias brutas ⁊ veras de commo despues que tiene su goujerno non han voluntad de comer njn de beuer mas delo que les cunple Ca por muchos arroyos njn rrios que passe non beuera en cada lugar por muchos falagos & el cuytado del omne come ⁊ beue non lo aujendo gana por muy poca premja en cada logar otrossi enel tienpo que oujeres de velar para mjentes en tu fazjenda ⁊ non lo deues dexar por el tu grant ssueño sobejo otrossi enel tienpo que deues loar a dios non te lo destorue el tu grande ssueño njn otro negoçio ca este es el mayor & asi lo auemos escripto que dize primero quered el rreyno de dios ⁊ despues todas las otras cosas se vos faran A toda vuestra voluntad & por que asi es que todas las cosas que son dañosas para el cuerpo son pecado para el anjma vida mala caçura & lixosa & de malas costunbres enque bjue omne en pecado Es el mundo aborrecimjento delos dias dela vida por que trae las anjmas a perdiçion bien assi todo aquel que al mundo faze buena vida trae su anjma A ssaluaçion mjo fijo rruego te que te guardes que non te vençan cosas sabrosas ⁊ ffermosas ca aquellas son las que fazen caher a muchos omes en los malos lazos & si non para mjentes commo las aves non caeran en la rred que les arman de suso si non fuesse por el çeuo que les echan que con el grant sabor delo comer non se guardando cae les la rred ençima ⁊ asi las toman non conosçiendo el mal que tienen sobre sy & otrossi el pescado non lo tomarian enel Anzuelo si non por la carnaza que le ponen ⁊ conla glotonja que ha de comer aquella carnaza traga el anzuelo ⁊ non lo siente fasta que el pescador lo saca fuera del agua & otrossi las bestias ⁊ las anjmalias non ssienten njn conosçen los foyos ⁊ los lazos ⁊ rredes ⁊ cuerdas que los caçadores les arman fasta que caen dentro de pyes ⁊ de cabeça & asi los toman ⁊ matan & desta gujsa los vnos por rredes ⁊ los otros por anzuelos ⁊ los otros por ffoyos ⁊ lazos ⁊ armaduras non se guardando njn conosçiendo son tomados ⁊ muertos Atal es el diablo en esta vida presente con sus malos assacamjentos ⁊ assechamjentos ⁊ sus malas maestrjas para fazer perder al omne pecador & synple non se sabiendo guardar commo es la rred para las aves ⁊ el anzuelo para los peçes los foyos ⁊ los lazos para las bestias & por que creas que te digo verdat para mjentes alas vidas de los santos padres commo fueron tentados ⁊los que fueron fallados firmes en creençias ⁊ rrezjos en sus coraçones non los podieron los diablos enpesçer antes fueron vençidos dellos & los que non ffueron tan perffectos quedaron muy escarnjdos & metidos Agrandes tentaçiones Ca algunos y ouo delos santos padres que con cuyta que los diablos aujan voluntad delos engañar tomauan figuras de angeles ⁊ de mugeres muy fermosas & aotras ffiguras de apostoles ⁊ de otros santos & aotros ponjan mucho oro ⁊ mucha plata delante & para mjentes en la vida de sant martyn obispo ⁊ fallaras de commo le aparesçio el diablo vestido de muy nobles vestiduras de paños de oro ⁊ de seda & tenja en su cabeça vna corona de piedras preçiosas deziendo que el era ihesu xpisto Este engaño ⁊ esta trayçion conosçio el bien aventurado sant martyn por la graçia del spiritu santo ⁊ guardosse del ⁊ despreçiolo que te dire mas non tengas por maraujllas de querer el diablo tentar a los santos padres quando se trabajo en tentar ⁊ engañar a ihesu xpisto su criador sy el podiera & pues esto fizo a ihesu xpisto que es señor non era maraujlla de acometer alos sus santos que son sus ssieruos & mucho menos maraujlla es de acometer alos omes que son pecadores Esso mesmo para mjentes en como te dixe que tienes enemjgos el mundo que esto ssea verdat para mjentes que auemos por escripto onde dize non podemos sserujr a doss señores o dos cosas dios & el mundo Esso mesmo veras commo el mundo quiere ⁊ Ama rriquezas ⁊ ponpas ⁊ viçios ⁊ orgullos ⁊ soberujas ⁊ vana glorias las cosas todas deuen desechar de ssi las que a dios aman serujr & amar justiçia ⁊ castidat ⁊ humjldat allj o deue ⁊ commo deue otro ssy enla otra rrazon que te dixe que aujas por enemjga ala tu carrne A esto para mjentes ⁊ veras commo la tu carrne es contraria dela tu alma Ca el anjma querria ayunar & el cuerpo querria comer & fartar & el anjma querria ⁊ dessea toda obra çelestial ⁊ la carrne toda terrenal & el anjma querria contenplar A aquel quela crio & el cuerpo burrlar ⁊ cantar & deleytar ⁊ tomar mucho plazer enla tierra quelo crio por ende es enemyga del anjma asi commo el diablo ⁊ assi commo el mundo & por ende ha menester que sy tu quieres guardar te de todos estos males ⁊ engaños destos tus enemjgos espeçial ment del diablo que te armes contra el para deffender te & a vn para ferillo las quales armas son estas la tu loriga conque el tu cuerpo ⁊ la tu alma este cubierta sea del amor de dios Ca asi lo dize el sabidor Enel comjenço de la sabidoria es el amor de dios & la tu capelljna que pongas en la tu cabeça sea coñosçimjento a dios que es el criador ⁊ gouernador & gujador dela tu cabeça & el escudo que pongas ante ty sea creençia buena verdadera & ffirme & la tu lança sea firmeza ⁊ rrezjedunbre de coraçon la qual non pueda quebrantar el diablo por feridas que enella de & la tu espada ssea justiçia ca assi commo la espada raja egual ment tan bien de vn cabo commo de otro Assi la tu justiçia sea egual que se non Acueste A vn cabo mas que a otro &las tus pierrnas ⁊ los tus pies sean armados de omjldança contra aquellos que la deues auer & las tus manos sean claridat de castidat ⁊ non las quieras enluxar en fornjçio njn en mala voluntad de tu carrne para mjentes enla estoria de quando ganaron los cristianos la casa santa de ierusalen ⁊ la çibdat de Antiocha ⁊ ffallaras que el duque gudufre de bullon non seyendo omne de grant cuerpo le Acaesçio que muchas vegadas dio con ssu espada a tan grandes colpes que se fazja vna grant estrañeza de creer & afincauanle vn dia mucho los caualleros que les dixesse que de que cosa le venja aquello & el respondio dezjendo que visto era queel non lo fazia por grandeza njn por fortaleza que enel oujesse mas que en otro omne pero que tenja que lo fazja dios por doss cosas la vna era por que nunca conla su mano derecha tanjo cosa lixosa en su conçiençia la ssegunda por que nunca las puso en logar luxurioso njn fiziera con ellas ffornjçio & cata tu deues saber que este duque gudufre fue virgen en so vida ⁊ virgen entro so la tierra quando murio mjo fijo commo quier que tu sseas mj fijo carrnal ⁊ yo tu padre A mj puedes tu fuyr cada que qujsieres ⁊ te non pagares de estar comjgo mas al tu padre ⁊ tu criador non lo puedes tu foyr Avn que qujeras ca do quier que vayas alla lo fallaras & commo quier que yo so tu padre ⁊ tu eres fecho de la mj symjente non es el padre carrnal poderoso njn en su mano njn en su querer de fazer fijo njn fija quando quiere njn qual lo quiere Ca muchos fueron coneste mundo que dessearon auer fiios o fijas ⁊ non gelos quiso dios dar aotros que los non quisieron dio gelos & amuchos los dio sanos ⁊ rrezjos ⁊ fermosos ⁊ sesudos ⁊ entendidos & aotros lisiados ⁊ feos ⁊ desacordados Por ende para mjentes ⁊ veras que todo es enel poder de dios & por esso non deues despreçiar el su nonbre njn tomar saña contra el & para mjentes por ty mesmo que ssi dieres a guardar tus corderos avn pastor & tomares dellos quantos quisieres ⁊ dexares dellos los que quisieres non fazes ynjuria njguna al pastor pues quelos corderos son tuyos ⁊ non suyos & para mjentes desde la mayor cosa que ha enti fasta la menor & fallaras que todo es de dios ⁊ non tuyo njn de otro njguno pues que ssyn rrazon es tomar lo que quisiere ⁊ dexar lo que quisiere & quanto mayor pesar toujeres o enojo o perdida en tu coraçon por cossa que dios te tuelga mjenbre se te aquella palabra que dixo aquel santo varon job por las pestilençias que dios sobrel echaua que dezja el señor lo dio & el señor lo tuelle loado ssea el su nonbre todo es suyo & por saña que ayas en tu coraçon non quieras errar enel tu coraçon contra dios njn contra el tu proximo que te non mereçe por que & mjenbrete la palabra que dixo daujt el proffeta quando fueres Ayrado non quieras pecar njn errar contra dios en tu coraçon tress cosas fazen errar al omne sabidor por entendido que sea sy se non sopiere guardar dellas la vna es Amor de muger la otra beodez de vjno la otra es beodez de saña & destas dos cosas dixo salamon El vjno ⁊ las mugeres fazen errar al sabidor tal es la beodez del vjno enel rrey commo el buen rrubj o esmeralda que deuen ser engastonadas en buen oro metellas enel lodo la grant saña syn rrazon faze errar al omne contra ssi mesmo & quando errare contra ssi mesmo conviene que yerre contra su proxjmo & quando errare contra su proxjmo yerra contra dios que te dire mas cata todas las cosas que son sso el sol ⁊ veras enellas que todas son vanjdades ⁊ non duraderas sy non solo dios ⁊ su gloria Ca avna muger qujso dios dar vn fijo de vn vientre de vn conçebjmjento ⁊ aotra doss ⁊ aotras tress ⁊ quatro ⁊ çinco ⁊ tales y ouo que oujeron siete pues ya enesto bien puedes ver que non es en poderio njn voluntad del padre njn dela madre carrnales si non del grant poderio de dios que lo faze por mostrar la su grandeza que tamaña es & por esto se lee enel euangelio de sant matheo del omne que nasçio çiego de su naçiençia El qual nuestro señor ihesu xpisto lo sano conel lodo que fizo de su saljua quando le preguntaron los judios dello queles dixiesse que por que nasçiera çiego si fuera por el pecado del padre o dela madre o de sus parientes o porel suyo mesmo & ihesu xpisto les dixo que non fuera por njguno dellos mas que dios lo fizjera por mostrar enel el su mjraglo ⁊ gloria ffue mostrado quando ihesu xpisto lo sano con su ssaljua & la gloria del padre es quando el ssu fijo es sano ⁊ sabidor assi lo dize salamon el rrey enlos sus prouerbios otrossi dize que el fijo neçio ⁊ desentendido que es denuesto del padre & la rrazon por que es por que quando el padre es sesudo ⁊ entendido tienen las gentes que de buena rrazon deuen los fijos ssemejar aellos & quando non sallen tales tienen que puede ser por maldat dela madre & la segunda cosa es que quando el fijo deue deprender enel tienpo segun la njñez que deue ser castigado apiada lo la madre ⁊ faze le perder el tienpo enque deue aprender & seer castigado Ca natural ment mas piadosas son las madres que non los padres & non deuen Auer tal piedat por que daño venga assu fijo mjo fijo non qujeras por las cosas tenporales que has de fazer de cada dia olujdar ⁊ dexar las de dios & para esto para mjentes que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel euangelio primero capitolo primero deues fazer las cosas de dios por que ayades el ssu rregno ⁊ desi todas las otras cosas se vos aderesçaran & faran avuestra voluntad Ca El es el que guja ⁊ adereça todas las cosas & por cosa que dios faga ⁊ demuestre contra ty non quieras tomar saña en tu coraçon njn digas contra la su silla palabras ssañudas njn ayas descreençia Ca por mal que te venga non toma dios nada delo tuyo sy non delo ssuyo & pues que suyo es tomara de lo suyo lo que quisiere Sy tu non ffuesses nasçido al mundo sobrela tierra non te tomaria dios nada Ca tu non le deurias nada pues quien te fizo naçer si non dios quien te fizo que fuesses de alto linage si non dios que asi commo te fizo nasçer de ljnage de rreyes assy podiera fazer que naçieras de vn omne pobre & quien te crio de no nada sy non dios & quien te fizo la tu alma a ssemejança de los angeles si non dios quien la puso enel tu cuerpo ⁊ te fizo nasçer sano ⁊ fermoso sy non dios quien te establesçio por mayor de tus hermanos si non dios & que oujesses sobreellos la bendiçion de ysaque ⁊ jacob su fijo si non dios quien metio los rreyes en tu mano si non dios quien te dio buenas andanças ⁊ te guardo de las malas si non dios segunt dize daujt el proffeta los tus fijos sean en derredor dela tu mesa como oljuas Nueuas conque tomes plazer ⁊ alegria qujen te dio estos fijos si non dios & si el te toma dellos ⁊ te los leuare de este mundo al otro El tu coraçon Nunca aya descreençia contra dios njn conssientas enla tu voluntad desesperança njnguna Ca el que desespera njega la merçet ⁊ el poder de dios ⁊ menospreçia el su grant poder ⁊ faze a dios egual de otra criatura & non tiene que dios es criador por este pecado se perdio Judas escariote que traxo A ihesu xpisto Ca dizen los santos que mayor saña ⁊ mayor pesar ouo nuestro señor dios por que desespero que non por lo que traxo Ca dado ⁊ ordenado el traer mas la desesperaçion non era dada ael njn aotro njguno si non su maldat del ⁊ de todo aquel que desespera & por este pecado se perdio cayn quando mato assu hermano abel por este pecado se perdio el ladron que estaua cruçificado ala mano sinjestra & por este pecado se perdieron ⁊ pierden muchos omnes ⁊ mugeres que se matan con sus manos en desesperança & otros muchos que bjuen ⁊ estan en mal estado que se non quieren convertyr njn coñosçer sus yerros a dios delos sus pecados ⁊ alcança los la muerte en aquel mal estado ⁊ son perdidos segunt la palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio que dize enel estado que te fallare enel te judgare Capitolo doss que fabla del mal xristiano ⁊ del bueno & que differençia ay del vno Al otro Mio fijo peor es el anjma del mal cristiano quando muere en mal estado que non es la del moro njn del judio ca el que ha nonbre de cristiano ha nonbre de cristo & pues semejar le deue enlas obras de aquel cuyo nonbre lieua ⁊ non deue fazer obras por que se pierda mas por que se salue & sy parare mjentes a ihesu xpisto cuyo nonbre lieua de cristiano fallara que fizo mucho por el por tal delo saluar el dia que subio en la santa vera cruz ael ⁊ atodos los otros que enel creyeron ssy el moro yerra non es maraujlla ca en yerro naçio el ⁊ su padre ⁊ su madre ⁊ toda su generaçion ⁊ en yerro passan toda su vida otrosi los judios ley han commo qujer que non la entienden commo la deuen entender ⁊ aquella porffia tienen enque bjujeron ssus padres ⁊ sus avuelos ⁊ sus anteçessores . este yerro nunca lo entendieron njn entienden ellos njn los moros njn lo entenderan fasta que las sus almas vayan deste mundo alugar do nunca han de tornar fasta el dia del juyzjo queles ha de ser conffirmado ssu mal para syenpre en cuerpos ⁊ en Anjmas & sy tu quieres vençer alos moros ⁊ alos judios o tomaren porffia contigo diles esto que te demuestren en cada vna delas sus creençias vno delos sus santos que faga dios por el mjraglos enesta vida njn despues enla otra Assi commo fizjeron ⁊ fazen los santos de la grey de ihesu xpisto & aesto non te podra njnguno rresponder que non lo ay njn lo ouo & por esto entenderas que los nuestros santos son con dios enla gloria de parayso & los que ellos han por santos son dentro enlos jnffierrnos ca los nuestros santos commo quier que muchos mjraglos fizo dios por ellos & avn despues de sus muertes faze de cada dia lo qual vees por espiriençia de tus ojos ca por ellos rresuçitan los muertos ⁊ guareçen los gaffos ⁊ han lunbre los çiegos sallen los dias los delos demonjados estiendensse los contrechos endereçan sse los parlaticos ⁊ oyen los sordos ⁊ fablan los mudos mas el alma del mal xristiano que rresçibio bautismo que oye ⁊ lee ⁊ sabe todos estos mjraglos ⁊ non qujere parar mjentes enellos por que la su alma vj a perdiçion este es perdido por sienpre jamas Capitolo tress delos juyzios quelos omes dan a ssemejança de los bienes ⁊ males que veen passar eneste mundo & de commo este mal juyzjo non es verdadero Mio fijo non quieras judgar las buenas andanças deste mundo a ssemejança delas del otro . ca departidas son las vnas delas otras . ca muchas vegadas acaesçe que el xristiano sera pecador enla vida que faze en este mundo ⁊ conssentira dios que aya buenas Andanças eneste mundo . Esto le es pena doblada que ha de Auer enel otro la qual le daran para ssienpre jamas & los omes que non saben njn entienden este juyzjo escondido judgan luego por lo que veen ⁊ non catan lo de adelante ⁊ tienen que el bien de este mundo que es firme ⁊ durable ⁊ que todo es de dios & que como es eneste mundo que assi es enel otro & estas cosas son muy escuras anos ca non ha otro que lo bien sepa si non solo dios Este conssentimjento sufre dios por dos cosas la primera por sofryr al mesquino pecador por tal delo traher a coñosçimjento de sus pecados ⁊ traer lo Abuena vida segunt que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio non vjne yo llamar los justos mas pecadores a penjtençia la segunda cosa es por que dios conssiente aquello que desque el pecador cae en desesperaçion ⁊ se echa atodo mal fazer dios por bien ⁊ merçed que le faga non le puede vençer njn quitar del diablo cuyo es & desque es metido en su poder busca le el diablo cosas mundanales para fazer todo mal ⁊ para encargar le mas enlos sus fechos & los quelo non saben njn entienden cuydan que aquel bien que ha que de dios le viene ⁊ non es asi Este omne mesquino que asi bjue es engañado ca cuyda en su coraçon que su vida es buena & que bjue bien . esto por la espeçia del deleyte ⁊ dela vana gloria que es el diablo lo trahe enduresçido Ca des que es metido en su poder muestrale ⁊ acarreale de vn pecado en otro engañado mas fasta la fin & non se aguardando tienelo preso toda su vida ⁊ cuyda que ssirue a dios ⁊ sirue al diablo Ca este omne cuytado deuja parar mjentes en su coraçon en tress cosas quien fue & quien es & que ha de sser & commo ha de dar cuenta de todo A quien non se encubre njnguna cosa & por que todos deujamos penssar enla escuridat dela cuenca commo ha de ser por menudo non queda plazer enesta vida que non sea perturbado ca todo plazer sin dios es tristeza ⁊ toda tristeza con dios es plazer & por estos yerros que asi son fechos non se guarda el pecador delos lazos que el diablo le tiene armados fasta que cahe de cabeça enellos muriendo sin conosçer ssus pecados & desta gujsa es perdido para sienpre & por que tu veas que te digo verdat para mjentes alos moros ⁊ alos judios ⁊ veras que a omne dellos da dios buenas andanças eneste mundo . poderios rriquezas buenas andanças contra sus enemjgos grandes viçios deleytes plazeres bienes tenporales por çierto sabida cosa es ⁊ verdat segunt las proffeçias ⁊ ley verdadera que quando mueren las sus almas son perdidas enel ynffierno . Ca la vida que en este mundo fazen non es plazentera a dios por que non lo conosçen njn fazen sus mandamjentos Ca non son dela grey delas ouejas de dios pues tales commo estos que han mal enel otro mundo oujessen carçel eneste sseria el su mal doblado mas el nuestro señor dios contenpla ⁊ conparte sus cosas ⁊ sus juyzjos commo el tiene por bien con toda rrazon ca los que despreçian la vida del otro siglo non aujendo cuydado della por los viçios carrnales ⁊ mundanales dela vida deste mundo flaco ⁊ corto ⁊ syn prouecho ssufre los aca dios les tira lo que ellos quieren ⁊ tira los lo que ellos despreçian que es la gloria de dios padre & por esto han saluaçion las almas delos padres santos xristianos sieruos de dios los quales despreçiaron lo deste mundo quebrantando ssus carrnes apremjando las con grandes astinençias por tal de non conssentyr la voluntad dela carrne njn sabores ⁊ deleytes mundanales & por esso les dio el señor la falagura dela ssu gloria de parayso que dura & durara por sienpre & por la bondat de dios ⁊ por las obras que ellos fizjeron las sus anjmas son conpañeras delos angeles esto dura fasta el dia del juyzjo que de aquel dia en adelante aueran gloria doblada en cuerpos ⁊ en anjmas conjuntados de conssuno ⁊ sseran los sus cuerpos glorificados ⁊ la su gloria Nunca aura ffin ca asi commo dios non ha fin asi ellos nunca veran fin assi los buenos en gloria commo los malos en pena & por esso se dize quelos juyzjos de dios sson muy escondidos alos quales njguno non puede dar entendjmjento si non solo dios & los nesçios que lo non saben njn lo entienden judgan las cosas que dios ha por bien de fazer segunt su seso ⁊ su entendjmjento ⁊ non segunt el juyzio de dios & para mjentes de commo vn santo omne quiere dios leuar lo desta vida para sy & los omes cuydan que dios que lo faze por mal & ello non es assi Ca nuestro señor dios quitalo dela presion ⁊ dela mala vida deste mundo por que non caya en pecado ⁊ por le dar su meresçimjento delas sus buenas obras que fizo otrossi veras muy buenos cristianos ⁊ de muy ssanta vida queles da dios enesta vida presente muchas tribulaçiones ⁊ muchas angustias ⁊ priessas ⁊ perdidas ⁊ daños . esto les faze nuestro señor dios por dos cosas la primera por que estando las sus almas apremjadas conestos males queles vienen guardansse con temor de non fazer otros males por que cayan enla yra de dios la segunda es que si paçiençia han conestos males las penas que aujan de sofryr en purgatorio quiere dios quelas passen eneste mundo Ca segunt fallamos enlas estorias antiguas que fasta el dia de oy son que aquellos aquien dios qujso mas para sy aquellos prouo en muchas perssecuçiones passando muchos enojos ⁊ perdidas por el su amor & ala fin morir las carrnes por que bjujesse el alma estos se pueden llamar sieruos de dios & otrosi faze por prouar la firmeza del amor dellos ⁊ la firmeza delos sus coraçones que se non bolujessen de ligero por mal njn por enojo queles venjesse & por que veas mj fijo que te digo verdat para mjentes en los apostoles ⁊ enlos martires ⁊ enlas virgenes quantas cuytas ⁊ quan fuertes ⁊ tan crudos martirios sufrieron por dios & ala çima muertes desonrradas aborresçiendo padres ⁊ madres ⁊ ljnages ⁊ rriquezas ⁊ onrras ⁊ ponpas & todos los bienes tenporales fijos ⁊ fijas hermanos parientes ssabores ⁊ deleytes del mundo otrossy los conffesores commo quier que non fueron martiriçados . Atan fuertes ⁊ asperas fueron las sus vidas que llegaron a sser martires que te dire mas enesta rrazon . dize el rrey salamon . El loor del omne es ala çima dela su vida al que da dios buena andança para beujr eneste mundo asu serujçio ⁊ asu plazer & el que bien persseuera ⁊ va por ello adelante ⁊ le alcança la muerte en buen estado tal commo este es llamado bien aventurado esta buena andança es aquella que nunca ha de sser perdida Capitolo quatro de commo omne deue auer temor de dios ⁊ de commo deue sser armado para se defender del diablo ⁊ de las tentaçiones que son muchas Mio fijo el tu coraçon sea sienpre enel temor de dios esto te guardara que non yerres & cada qual temjeres ⁊ lo ouieres emjente menbrar se ha el de ty Ama A dios ⁊ temelo ⁊ con estas doss cosas non erraras contra el El amor de dios trae al omne a creençia derecha ⁊ verdadera & el temor de dios lo guarda que non yerre si tu quisieres fazer bien deues auer en ty quatro conosçimjentos . los quales son estos El primero es conosçer a dios que es señor criador & mantenedor de todas las cosas El segundo conosçer Aty mesmo quien eres ⁊ de que lugar vienes & enque lugar te puso dios & quantos son los bienes que te fizo El terçero coñosçer a tus eguales para los saber guardar & onrrar ⁊ traellos para ty sin daño dela tu fazjenda El quarto es coñosçer aquellos que son puestos so el tu poderio ⁊ so el tu mandamjento & para esto los deues coñosçer para los saber guardar a derecho ⁊ a justiçia en amor ⁊ en verdat ⁊ non auer soberuja contra ellos njn mal querençia syn rrazon njn los deues affyncar tanto commo puedes syn rrazon Aujendo en ty estos quatro coñosçimjentos seras guardado de nunca caher en error guarda tu pueblo lo mas que podieres & guardara dios Aty de todo mal ⁊ dapño & si alguno quisiere con falssesat mouersse contra ty para mjentes al pastor delas ouejas dela grey que las guarda ⁊ veras que non les trasquila la lana quanto puede njn mata dellas quantas podria matar Ca dize el rrey salamon que verdat ⁊ justiçia mantiene el Reyno & el rrey ⁊ la buena andança affirma el su estado ⁊ la su silla en que esta assentado & por ende es el rrey guardado ⁊ onrrado de los suyos & por ende rreyno el sobre ellos & ellos guardan su señor la justiçia es ofiçio ⁊ da temor aquellos sobre quien el rreyna por que non lo yerren . la buena andança alça la su sylla en onrra ⁊ en buen estado & la clemençia la afirma quando se faze o deue ⁊ commo deue por ende el buen Rey deue segund los tienpos ⁊ los fechos enque Acaesçen ⁊ segunt fueren las perssonas en quien acaesçe la cosa & tal es el mal pecado ffeo enel Rey commo la manzjlla negra puesta sobrel paño de oro blanco & assi pareçe la bondat enel rrey como el buen rrubj o la buena esmeralda engastonada enel oro fjno mas avergoñado es el mal fecho o el mal pecado mjll tanto enel rrey que en otro omne qual qujer por dos cosas la primera por que tiene mayor lugar que otro njnguno & por esso non se puede asi encobrir la segunda por que todos meten mjentes por lo que dize ⁊ faze Ca por enxenplo del Rey se mantienen ⁊ rrigen todos los otros Ca el es espejo enque se catan todos & por el ofiçio que tiene ssi fuere bueno todos los malos se castigaran & si fuere malo todos los malos puñaran por su maldat ⁊ los buenos non seran coñosçidos segunt es vn enxenplo que se dize quando la cabeça duele todos los mjenbros se ssienten & por esso el rrey linpio ⁊ bueno ⁊ casto ⁊ sabidor sobre todos deue ser esmerado Esto sse entienda que cada vno es rrey para se rregyr enel serujçio de dios & onrra dela ssu vida Capitolo çinco de commo omne deue fazer su oraçion & poner enella toda su deuoçion & de commo deue olujdar todas otras cosas mjentra en oraçion estodiere Mio fijo pues que cristiano eres oye bien las oras dela santa madre eglesia assi commo deue fazer todo buen xristiano & mjentra estoujeres enellas non quieras estar fablando con otro njn murmurando njn rriyendo njn jugando njn escarneçiendo por que diesses a entender que non estauas y de buen coraçon & lo que fazjas que lo fazjas a despreçiamjento delas oras de dios ⁊ dela eglesia que segunt se dize enlas decretales que vna eglesia es por todo el mundo & esta es la eglesia de que nuestro ihesu xpisto fue saçerdote enla qual sacreffico el mesmo el su cuerpo ⁊ la su sangre el jueues dela çena onde çenaua con sus deçiplos & despues dexo en su lugar a ssant pedro apostol prinçipal sobre todos los otros apostoles por saçerdote ⁊ obispo destsa su santa eglesia & esta es vna eglesia general por todo el mundo ⁊ las otras eglesias son fechas A ssemejança desta & los otros apostoles fueron saçerdotes ⁊ obispos en ayuda de sant pedro por las otras tierras ⁊ proujnçias A mantenjmjento ⁊ guarda de vna eglesia & en semejante desto son los obispos ⁊ los otros perlados hermanos ayudadores ⁊ mantenedores del papa ⁊ desta vna eglesia que es vna general por todo el mundo & por que el papa es cabeça de todos los otros perlados tiene el su lugar de sant pedro por las proujnçias ⁊ por los rregnos & esso es llamado papa sumus pontifficujs que quiere dezjr cabo de todos los obispos otrossi llamasse pater homjun que quiere dezjr padre de todos & por esta eglesia son saluos todos los cristianos que derecha ment creen enella ⁊ rresçiben della los sus sacramentos que cristianos derecha ment deuen rresçebjr mas si por ventura te Acaesçiesse vna cosa de muy grant priessa enla general de sserujçio de dios ⁊ grant tu daño si lo propusieses de vn tienpo para otro ⁊ lo alongasses de vna ora A otra tal cosa commo esta non la deues dexar por otras enque estes Ca dize la palabra que es escripta del sabidor nesçessitas non abed legen por alongamjento de vna ora podria acaesçer vna tal cosa de daño ⁊ de mal que seria despues muy cara ⁊ muy fuerte a desfazer Commo quier que todas las oras bien oyas señalada ment priua de oyr muy de buena ment la mjssa que es el muy santo ssacreffiçio que y ha Ca bien ves tu enel ofiçio de la mjssa que por las santas palabras que sse y dizen enla ssacra se torna el pan verdadero cuerpo de ihesu xpisto asi grande ⁊ conplido qual naçjo del vientre dela virgen santa maria su madre otro ssi torna el vjno ⁊ el agua con aquellas palabras santas en aquella sustançia dela sangre que sallio del su costado estando enla vera cruz Este sacramento deste sacreffiçio nos dio el nuestro señor ihesu xpisto por tal quelo ouj essemos sienpre en rremenbrança de la su carrne ⁊ de la su ssangre aquella mesma que padeçio por nos ⁊ tomo de la virgen santa maria su madre todo esto qujso el fazer por la su grant mjsericordia ⁊ por el su grant poder menbrando sse denos & asi nos otros por estas cosas tales menbrar nos deuemos del Ca quando le dieron la lançada estando en la cruz salljo dende sangre ⁊ agua & por esto echa el preste enel caliz vjno ⁊ agua para el sacreffiçio & desta lançada de que salljo esto dio testimonjo sant juan euangelista que viera salljr dende esta sangre ⁊ esta agua & su testimonjo es verdadero pues tan santo ofiçio commo este muy deuota mente se deue oyr & mjentra estoujeres enel tira el tu coraçon de todas las cosas tenporales ⁊ ponte todo con dios agradeçiendole ⁊ dandole graçias del bjen ⁊ merçed que te ha fecho ⁊ te faze pediendole por merçet que te guje assu sserujçio ⁊ traya assaluamjento dela tu anjma por que acabes los postrimeros dias dela tu vida en su serujçio & por esta rrazon se Acresçentaran todos los bienes dela tu fazjenda Ca dios es gujador de todo Enla mjsa se dizen los euangellios que son palabras que nuestro señor ihesu xpisto dixo por la su boca ssy parares mjentes enlos mjraglos de santa maria ⁊ de los santos ffallaras que muchos omes pecadores ⁊ de malas vidas fueron saluos por oyr la mjssa bien & por auer deuoçion enella & otros que fueron librados ⁊ guardados de muy grandes peligros ⁊ de muy grandes vergueñas & quando alçaren el cuerpo de dios enla mjssa non tomes dubda njnguna enel que aquel mesmo es que te ya dixe que nasçio dela virgen santa maria & tomo muerte ⁊ pasion enla vera cruz Aty ⁊ a todos aquellos que en el creyeren & por te qujtar de alguna dubda quiero te mostrar vna buena rrazon tu deues saber que en quatro cosas puso dios virtudes la primera enlas estrellas entre las quales son nonbradas las ssiete planetas la segunda en piedras preçiosas . la terçera en yeruas la quarta en palabras de omne & todo el dia lo veemos que muchos males ⁊ muchas enffermedades guaresçen por las santas palabras & otrossy veemos que la culebra que es el vestiglo mas enconado que enel mundo ha para el omne que por palabras quele dizen la conprenden de toda la su saña ⁊ ponçoña que ha en ssi de manera quela toman conla mano que non puede fazer mal njguno bien asi commo si tomassen vn pollo pequeno otrossi para mjentes commo por las santas palabras que el angel gabriel dixo a santa maria ffue el santo de los santos encarnado enel vjentre dela virgen santa maria segunt natura de que se oujesse de fazer si non del poder ⁊ saber de dios padre todo poderoso pues natural ment njguna vianda corporal non se acuerda tanto conla vida del omne commo el pan . & por esso dixo el rrey daujt el vjno alegra el coraçon del omne & el pan lo conffirma ⁊ lo mantiene demas fallaras quelas palabras dela sacra commo quier quelos apostoles ⁊ los santos padres las dixiessen aquellas espeçial ment enque yaze toda la ffuerça del conssagramjente non las auemos de otro santo njn de otro maestro si non de solo ihesu xpisto que las dixo por la su boca el jueues dela çena estando ala mesa con ssus deçiplos quando tomo el pan conla mano ⁊ lo bendixo & dixo este es el mj cuerpo que vos dexo en mj lugar . esto faredes en rremenbrança de mj ⁊ quebranto lo ⁊ dio gelo a comer & desi tomo el vaso ⁊ bendixo lo & dixo esta es la mj sangre del Nueuo testamento que por vos sera derramada en rremjssion delos pecadores & quantas vegadas esto fizjeredes en mj nonbre todo sera en rremenbrança demj asi commo yo fago por vos mj fijo tu deues saber que commo quier que el preste que dize la mjssa se puede acaesçer que non sea de buena vida ⁊ sera muy pecador & non digno para el santo sacramento & commo estando en pecado se meta a fazer el ofiçio El cure la ssu maldat Ca las palabras que el dize Atan puras ⁊ atan santas ⁊ atan dignas son que non se pueden dañar njn menguar dezjendolas el con pura ⁊ verdadera entençion por malo que el ssea & la su maldat a el sea que alos otros non enpesçen tanto pero es sin dubda que do quier que puedas auer mjsa del preste linpio ⁊ casto oye la deuota ment ⁊ escuse se la otra ⁊ non caeras enla sentençia del decretal enque dize que es descomulgado quien de clerigo que dize mjssa tenjendo barragana publica & bien asi commo muchos y ha que confiessan sus pecados ⁊ encubren ⁊ njegan algunos dellos cuydan engañar al conffessor & engañan asi mjsmos & cuydan que son abssueltos ⁊ non lo son Capitolo sseyes de commo se deuen guardar los diez mandamjentos que nuestro señor dios dio a moysen enla vieja ley Mio fijo mjenbrate sienpre enel tu coraçon delos diez mandamjentos que dios dio a moysen enla vjeja ley & para bien mjentes enellos ⁊ veras que commo quier que todos ellos han nonbres mandamjentos los siete dellos sson vedamjentos ⁊ los tress mandamjentos . los quales son estos El primero es amaras adios con toda tu voluntad ⁊ tu alma ⁊ con todo tu coraçon El segundo atodo tu proximo A ssy commo Avos mesmo El terçero honrraras tu padre ⁊ tu madre ⁊ bjujras sobre la tierra sobre este terçero mandamjento dixo nuestro señor ihesu xpisto en su euangelio quien onrrare assu padre ⁊ assu madre non morra sobrello Ca el mayor amor & mas verdadero que ha enel mundo sy es del padre al fijo por las cosas que te yo agora dire El padre quanto enel mundo gana todo lo quiere para su fijo & avn muchos ay que mas querrian ver la su muerte que non la de su fijo & todos los bienes deste mundo todos los cobdiçia para ssu fijo & por prouança fallamos escripto enel libro que ha nonbre el genessis que quando ffue el diluujo delas grandes aguas enel tienpo de noe que los padres ffuyan con los fijos alas alturas ⁊ alçauan sus fijos sobre sus onbros con sus manos so entençion de non ver la muerte de sus fijos & querer antes moryr que non ellos & ala fin todos murian & delas madres era lo contrario que ellas sobian de pies sobre sus fijos penssando que muriendo ellos que ellas escaparian Esso mesmo fallamos escripto en la estoria de ierusalen que quando el enperador tito vaspasiano tenja cercada la çibdat de ierusalen de aquella vegada quela gano & catiuo los judios por la muerte de ihesu xpisto que acaesçio estando çercada la çibdat que vna dueña que auja nonbre maria comja su fijo con rrauja de fanbre que non fallauan que comer ella njn los otros para los otros por toda la cibdat & esto fue apocos dias ante que la çibdat se entrasse & Nunca se falla que por njgunt tienpo padre comjesse ssu fijo commo esta que era muger comjesse el ssuyo & tu deues saber que el fijo es fecho dela ssymjente del padre ca es carne de la su carrne ⁊ huesos delos sus huessos & dela madre non contesçe asi Ca el fijo non es fecho de la ssymjente dela madre commo quier que bien es verdat que alguna parte tenga della mas todo lo mas es del padre la madre Ama al su fijo por tress rrazones la primera por que lo trae Nueue meses enel su vientre ⁊ los naturales assi la llaman janua mavs in labore que quiere dezjr arca ençerrada en que la criatura anda guardada en aquel tienpo de los Nueue meses passando ella mucho enojo ⁊ trabajo ⁊ pesar . ca es grant maraujlla sser la madre bjua traher otra forma bjua en su vientre & por ende con grant cuyta se ha de mudar en voluntad ⁊ color & en sabores ca non puede beujr assu plazer la ssegunda rrazon es por los dolores ⁊ peligros que toma ⁊ passa que son çerca de muerte quando viene al naçer dela criatura & por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio que dize quando la muger viene a parir A tristeza enssi por los dolores que ha enel parto & despues que la criatura es nasçida ha grant alegria ⁊ olujda todo lo passado por que Nasçido omne Nueuo al mundo la terçera rrazon es que commo qujer quel padre ⁊ la madre crien su fijo sseñalada ment es dada mas la criança ⁊ la piedat ala madre que non Al padre & en la criança lleua la madre muchos trabajos ⁊ muchas cuytas ⁊ muchos pesares señalada ment enlas enffermedades quelos fijos han fasta que son guaridos ca sienpre la madre esta con temor & sobre saltos & asi tiene mucho pesar & non plazer njguno por todo esto non puede assossegar en su coraçon El padre non toma ende tantos cuydados . ca commo es mas rrezjo de coraçon non sele afinca tanto el cuydado njn el pesar njn le es dado asi de lo mostrar commo ala madre que es muger segunt sant berrnaldo dize buena rrazon fablando desta materia del amor de las madres que han con sus fijos . & cuenta de el amor que la virgen santa maria ouo conel su fijo quando estaua en la cruz dize que enel mundo muger carrnal por grant cuyta njn por grant dolor que oujesse de ssu fijo non se podria egualar njn rredemjr de çient mjll partes vna el amor & el dolor que santa maria ouo por su fijo ihesu xpisto quando lo vjdo estar enla cruz . & dize mas este sant berrnaldo que todas las otras madres como quier que sean madres los ssus fijos son symjentes de sus padres por las rrazones que ya de suso dexjmos mas lo de ihesu xpisto non fue assi Ca la djujnjdat fue toda de dios padre ⁊ la carrne ⁊ toda la humanjdat todo fue de santa maria ssu madre . por ende las otras madres duelen se delo que non es propia ment suyo ca mas ha el padre segunt dexjmos que non la madre . mas el dolor de santa maria era todo de lo suyo mesmo & natural ment mas duele ala perssona de lo suyo propio que le perteneçe que non delo ajeno & para mjentes en la criança que cosa tan fuerte es que quando algunt omne cria algunt criado fijo ageno que por la criança que faze enel aquel quelo cria lo Amara ⁊ lo querra ⁊ guardara bien asi commo si fuesse su fijo & avn muchas vegadas Acaesçe que querra mas el criado que assu fijo natural . Esto non por que sea natural cosa mas por lo que te yo agora dire . lo primero por rrazon dela criança lo segundo por que el criado podra ser de mayor & mejor ljnage ⁊ de mas alto estado que non el & por donde entendera alcançar onrra ⁊ bien & por esto porna enel mucho mas amorio que non en su fijo mesmo lo terçero por que aquel criado podra ser que sera fijo de algunt su espeçial amigo que aura fecho alguna cosa de que terrna grant carga por la qual se torna por bien andante en le criar el fijo lo quarto por que podra acaesçer que aquel non aura fijo njn fija & tomara el fijo de su amjgo o de su pariente ⁊ por ffijar lo ha ⁊ fazer lo ha ssu heredero ⁊ assi lo tomara como ssi fuesse su fijo por las bondades del njño que sera de tal ⁊ tan omjlloso ⁊ bien criado la qujnta rrazon & sobre todas es que podra ser que sera fijo de su señor demas de señor natural que es sobre todos los otros señores terrenales por donde entendera sser onrrado ⁊ acatado & Acreçentado en onrra ⁊ en bien el ⁊ todo su ljnage . & por estas rrazones lo ama ⁊ lo cria con grant amor mas que si fuesse su fijo naturral o carrnal . Este Atal mas querria la muerte para si que non para su criado por el grant amor que ha Capitolo siete que fabla de los viçios & solturas quelos omes dan asus cuerpos por que pierden el amor de dios ⁊ sus almas caen erdiçion Para mjentes fijo non qujeras dar soltura ala tu carrne ⁊ compljr todos los tus sabores dela tu voluntad njn poner en ty malas costunbres Ca ssy dellos non te sopieres guardar conpliendo voluntad dela tu carrne meteras omezjllo entre dios ⁊ ty & traeras la tu alma A perdiçion & los buenos te aborreçeran ⁊ tomaran despagamjento dety & los malos tener te han por su egual tal es el omne que viene A voluntad de su carrne commo el puerco que sse enbuelue enel lodo que non tomo ende vergueña njn vsgo & avn que pasan los omnes de suso ⁊ lo pysan non da nada por ello Ca la verguença es rrays ⁊ freno de toda bondat El que verguença ha de ssi mesmo conviene que la aya de dios ⁊ de todos los otros omes que lo veen ⁊ lo oyen ⁊ lo conosçen El mal omne non puede sser abondado de todo mal a menos de perder de ssy la verguença & desque la ha perdido non se ssyente de cosa que faga Ca desque la verguença pierde tiene que fazjendo mal bjue assu sabor & plazer vida astrosa ⁊ menguada ⁊ lixosa tiene que es buena ⁊ vjçiosa ⁊ acabada & tanto le da que ande desnudo ⁊ vellaco commo si andoujese bien vestido & tanto le da que coma bien commo que mal Ca non sse ssiente de cosa njnguna que te dire mas sy non que lo torna de estado de omne a bestia Ca la mala muger el dia que pierde la vergueña pregona por todo el mundo su maldat & el su pecado non lo quiere fazer en escondido ⁊ valo fazer publico por las plaças dela çibdat por que todos sepan su maldat ⁊ cada dia rraffeza mas en su pecado ca tiene que todo el mundo non le abondaria ala su maldat otrossy tal es la buena muger enque dios pone vergueña commo la que esta vestida de paños de oro ⁊ de seda cobierta de aljofar & de piedras preçiosas & tal es la que non ha verguença njnguna commo la que esta desnuda ⁊ enlodada ⁊ cobierta de lodo negro pues para mjentes commo te pareçera la vna dela otra . la vergueña rraygada enel corazon del omne ⁊ de la muger guarda el temor de dios ⁊ la ssu conçiençia ⁊ qujta lo de todo pecado Ca la vergueña desuja los malos fechos ⁊ da carrera para que faga bueños la vergueña faze al omne coñosçer el linage donde el omne viene ⁊ que se siente delos donde viene ⁊ de los que han de venjr del Ca por los fechos que omne faze tira assu ljnage de vergueña o lo echa en vergueña & por esso fue fecha la orden dela caualleria delos fijos dalgo por que oujessen vergueña lo primero por el ljnage donde vjenen . lo segundo dessy mesmos pues que bjuen enla onrra lo terçero de aquellos que han de venjr dellos guardando estas tress cosas por fuerça han los fijos dalgo a ffazer bien muy mayor sabor es foyr que non tornar al lugar peligroso sy por la vergueña non fuesse la qual faze al fidalgo que olujde & dexe el foyr & torne por su cuerpo al logar peligroso donde ha menester que torne acobrar prez ⁊ honor & tuelga de ssi toda flaqueza de coraçon & ponga y toda fortaleza por vençer o morir & non salga de allj sy non commo deue obrando bien con sus manos sserujendo a dios ⁊ assu señor . mayor sabor es vender por grant preçio de djneros ⁊ de auer el castillo de su señor que non delo amparar A grandes peligros ⁊ cuytas ⁊ fanbres que vjenen sobrel & el buen ffidalgo sufriendo todo lo que le venjera fasta moryr enel & todo esto le faze la vergueña Ca la vergueña le faze olujdar & despreçiar el auer mal ganado & faze le que non venda por dineros assy mesmo njn a la su verdat njn ala generaçion que del ha de venjr tal es la verguença en el rrey commo el paño blanco que non ha enel manzjlla njnguna tal es el rrey quando pierde la verguença en aquellas cosas que la deue auer commo el gaffo que pierde los beços ⁊ las narizes ⁊ la fermosura del su rrostro & si el rrey oujere vergueña en ssy non errara contra la muger de ssu vassallo Ca vergueña aura de su marido que bjue conel quando lo viere ante ssy otrossy vergueña deue auer de errar contra la muger de ssu pariente njn de su amjgo njn de caher en njgunt yerro de que vergueña deua auer . tal es el viejo de que pierde la vergueña commo el çepo que esta tras el ffuego començado a quemar que non lo qujtan dende fasta que es acabado tal es el mançebo des que pierde la verguença commo el omne enbriago que mjentra tiene el vjno dize lo que quiere ⁊ despues se arrepiente A tal es el moço enque non ha vergueña commo aquel que desengaña aquel que gelo non demanda de todas aquellas cosas que sabe Ca dezjendo al moço lo que sabe non aujendo vergueña en ssy es vergueña a muchos que gelo oyen Capitolo ocho que fabla de la ljmosna ⁊ de la mjsericordia ⁊ quan buenas cosas son para el anjma Mio fijo aprende bien mjs castigos bien aventurado es el cristiano que ouo sabor de fazer ljmosna ⁊ la faze podiendo la fazer la ljmosna laua los pecados del pecador & el que esta en mal estado traelo a verdadera penjtençia Ca todas las obras que el pecador faze mjentra esta en pecado mortal la ljmosna le faze estonçe que non ssea a ssaluaçion dela su anjma pero tanto es lo que gana que por aquella ljmosna que faze le trae a coñosçimjento ⁊ arrepentimjento de sus pecados & mas que dios le Enderesçara su fazjenda multiplicara los bienes tenporales . otrossi quela su alma non muera en pecado mortal Ca tal es la ljmosna para el anjma del omne commo es la candela para el que anda de noche por lo escuro tal es la lymosna para el alma del ome commo el agua que Amata el fuego En la ljmosna ha quantos bienes te yo agora dire lo primero coñosçimjento que el omne faze a dios de los bjenes quele da eneste mundo dando por el ssu amor A los pobres allj do deue & para mjentes lo que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelljo . oue fanbre distes me a comer era desnudo vestistes me era enfermo ⁊ encarçelado ⁊ visitastes me demandaron le dezjendo señor donde te vjmos nos en todas estas cuytas ⁊ te fezjmos todas estas buenas obras Respondio ihesu xpisto lo que fezjstes alos pobres por mj amor Amj lo fezjstes fallamos escripto en la santo odoarte rrey de jngla terra que vna vegada que andaua a caça de monte enel yujerno con muy grant ffrio ⁊ yendo el rrey apartado de sus gentes en pos de vn çieruo ffallo enel camjno vn pobre gaffo desnudo que paresçia que moria de frio & si aquella ora non lo Acorriera fuera muerto ssegunt el grant frio que mostraua que auja & aquel gaffo le dixo rrey yo te rruego por el tu ssaluador ihesu xpisto ⁊ de sant juan bautista aquien tu mucho amas que me tomes en pos de ty en aquesta tu bestia ⁊ que me lleues ⁊ saques deste logar por que non muera aqui que sy yo aqui muriere Aty lo demandara dios muy cara ment El rrey quando estas palabras oyo . moujdo Atoda piedat ⁊ caridat dexo la caça ⁊ cunplio la voluntad del pobre por que non moriesse de frio & vistiole delos sus vestidos ⁊ caualgolo enla silla & el rrey puso se en pos del enlas Ancas del cauallo ⁊ fuesse con el para vna abadia de monjes que era de allj dos leguas & yendo conel por el camjno rrogole aquel pobre por aquellas mesmas palabras que de ante le dixiera conjurandole quele ssonasse las narizes & commo quier que al rrey fuesse muy grant vsgo ⁊ cuyta delo fazer pero por el grant Amor de dios ⁊ del señor sant Juan ouo lo de fazer & en ssonando le las narizes ffallo en su mano vn rrubj muy grande ⁊ bueno ⁊ fyno mayor que vn hueuo de galljna & quando el rrey vio ⁊ conosçio aquel rrubj ffue maraujllado ⁊ como paro mjentes assu silla vjdo la vazja ⁊ non vido al pobre Enesta gujsa entendio el ssanto rrey que aquel mjraglo venjera por dios que lo quiso prouar que es lo que fizjera por el su amor & tomo el rrey aquel rrubj ⁊ pusolo en ssoma dela su corona la qual corona oy dia se conssagran los rreyes de jngla terra Ca assi lo vsaron despues de aquel tienpo aca otrossi mjo fijo para mjentes commo sant martyn partio el manto por medio conel pobre que gelo demando por amor de dios & commo vido sant martin el çielo ⁊ vido estar el nuestro señor dios con sus angeles cobierto aquel manto & por que aqui puedas entender quan alto sube la lymosna otrossi para mjentes en santo thomas el apostol que se metio por maestro de fazer casas por mandado de ihesu xpisto cuyo deçiplo era al rrey de judea por lo qual ouo de tomar ssu aver del rrey & des que el auer ouo tomado partio lo todo alos pobres ⁊ puso tienpo aque daria los palaçios fechos & quando llego al tienpo ⁊ plazo las casas non fueron fechas el rrey fue muy ssañudo pero mostro gelas fechas enel çielo las mas nobles ⁊ conplidas ⁊ fermosas que podian & dixo santo tomas al rrey cata que del tu auer que me diste fazjendo ljmosna he yo fecho aquellos palasçios para ti si quisieres ⁊ fueres tal que merescas morar enellos seyendo xristiano & sirujendo a ihesu xpisto creyendo enel verdadera ment assi Como fiel xristiano otrossi mjo fijo tu para mjentes quanta ljmosna auja en sant njcolas el bien aventurado obispo commo por ljmosna caso las fijas del omne bueno aquien dio tress pellas de oro assi commo eran tress A cada vna la suya esto en antes que fizjessen njn cayessen en pecado otrossy commo acorro con pan que saco dela naue quelos omes leuauan al enperador costantyn a la tierra donde el era obispo que eran caydos en grande mengua de pan ⁊ con grant fanbre Enesto fizo nuestro señor dios fermoso myraglo por el bien Aventurado sant njcolas que quando aquellos que enprestaron el pan a ssant njcolas que llegaron con su Naue aquel lugar do lo lleuauan ffallaron todo ssu pan en la naue commo si non oujessen ssacado dende njnguna cosa ⁊ que te dire mas que estos mjraglos ⁊ otros muchos te podria contar que nuestro señor dios ffizo por rruegos de los sus ssantos sy non que seria luenga estoria de dezjr por rrazon delas ljmosnas que sepas que es cosa que plaze mucho a dios . & para mjentes mjo fijo que en la ljmosna ha quantos bienes te yo agora dire la ljmosna trae al pecador A coñosçimjento ⁊ amor de dios la lymosna ha en ssy piedat ⁊ homjldat ⁊ mjsericordia . duelo de su xristiano la ljmosna quebranta rriqueza ⁊ orgullo de coraçon trahe omjldat del mayor al menor la ljmosna faze rreconosçer al que ha perdido de ssy des coñosçiençia quete dire mas la ljmosna laua todos los pecados asi commo el agua laua todas las cosas lixosas & commo quier que es muy buena cosa el ayuno mejor es la ljmosna mas bien aventurado es el que todo lo puede fazer quatro obras son las que omne faze o deue fazer por las quales es el alma del omne conpañera delos angeles la primera es por grant oraçion comuna la segunda grant ljmosna . la terçera grant ayuno la quarta grant mantenjmjento de castidat en voluntad ⁊ en obra estas quatro cosas se deuen fazer continua ment ⁊ non por Antojo mas con grant amor & temor de dios ⁊ con grant feruor de arrepentimjento & quando la santa alma es bien rraygada enestas obras pone dios sobrella el su sello dela su graçia que dura por ssienpre jamas ⁊ allj se cunple la palabra que dixieron los apostoles conffirmo dios lo que era aparejado en nos mjo fijo quando quisieres fazer ljmosna puña dela fazer en escondido lo mas que podieres & por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio la ljmosna que tu fizjeres non sepa la tu mano sinjestra lo que faze la tu mano djestra Abondate aty quelo sepa el tu padre que esta en los çielos altos por cuyo amor tu lo fazes quelo vee todo & te ha de dar el galardon dello la tu ljmosna non la quiera poner enla bos dela tronpa por que lo sepan los delas plaças Ca los que tales ljmosnas fazen luego rreçiben su galardon dello Ca njgunt auer non es tan bien guardado commo enla ljmosna que omne faze & por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio ssy el tu auer guardares enla tierra ssienpre el tu coraçon estara en temor de lo perder Ca o telo comeran gusanos o telo furtaran ladrones o se estroyra por moho o por vegez & si lo tu quieres bien guardar en lugar que non ayas mjedo guardalo en ljmosna alos pobres de dios & allj non ayas mjedo que nunca te verna mal de gusanos njn de ladrones njn de moho njn de otra cosa mala que sea ca dicho es de nuestro señor ihesu xpisto a do es el tu tesoro ay es tu coraçon conel pues ssy el tu thesoro enbiares por ljmosna aguardar al çielo forçado es que tras ello vaya el tu coraçon & las tus obras seran tales que dela vida baxa ⁊ menguada deste mundo te sobira ala altura del çielo & por esto dixo el proffeta daujd Aty alçe los mjs ojos señor que moras enlos altos çielos para mjentes lo que conteçe al mercador que trahe su mercaderia en ganançia sobre la mar que des que la naue mueue para yr su viaje donde va su mercaderia Nunca ha folgança njn ssossiega fasta que sabe que es llegada al puerto en saluo Ca toda su vida esta en temor que quanto mas quando ve leuantar alguna fortuna de vientos ⁊ de tormentas sienpre teme que es por mal de su auer & por ende el thesoro que es guardado enel çielo Nunca teme njnguna de tormenta de mar njn de otro peligro Ca el nuestro señor dios que ha poder sobre la mar & sobre los vientos . el lo guarda ⁊ da por ello galardon & ssaluaçion & para mjentes enel euangelio que quando los deçiplos de ihesu xpisto andauan pescando enla arca que se leuanto en aquella ora grant tormenta en la mar en gujsa que cuydaran que ellos ⁊ la varca eran peresçidos & rrogaron a dios que los Acorriesse & ellos estando en este peligro vieron venjr A ihesu xpisto Andando de pies sobre las ondas dela mar & ellos cuydaron que era ffantasma . & ihesu xpisto les dixo non ayades mjedo que yo so ⁊ entro con ellos enel varco & ala ora que fue dentro quedo el vjento ⁊ la tormenta & luego fizo buen tienpo & ellos dixeron por çierto grande es el su poder sobre los vjentos ⁊ sobre la mar & sobre todas las cosas por ende tal mayordomo commo este bien aventurado es todo aquel que Ael encomjenda su auer Capitolo Nueue que fabla de quan buena ha de ser la creençia del buen xristiano firme ⁊ verdadera Otrossi mjo fijo la tu creençia sea derecha ⁊ muy verdadera ⁊ ssana ⁊ buena cree segunt dize la ley delos decretales la qual fizo el papa grigorio la qual dize assy cree firme ment ⁊ abierta ment que vn solo dios verdadero es perdurable grande ⁊ non mouedizo mas firme del qual puede el omne contar conplida ment conviene saber padre ⁊ fijo & spiritu santo tres personas ⁊ vna sustançia sinple de todo en todo El padre non viene de njguno njn ha njguno sobre ssi Ca el es criador & fazedor de todas las cosas & el fiio viene del padre El spiritu santo vjene del padre ⁊ del fijo & el es ⁊ fue ⁊ sera por sienpre syn fin ⁊ sin comjenço criador de todas las cosas vesibles ⁊ non vesibles que quiere dezjr fazedor delas cosas de Nada ⁊ non aujendo y otra njguna materia assi spirituales commo tenporales El qual en el començamjento del tienpo fizo las criaturas de njguna cosa spirituales ⁊ tenporales conujene saber los angeles ⁊ el mundo & despues fizo el omne commo comunal criatura conpuesta de cuerpo ⁊ de spiritu & el diablo ⁊ los otros demonjos todos fueron criados buenos mas por sy son fechos malos El omne peco por tentamjento del diablo que lo engaño mas luçifer njguno non le tento njn lo engaño commo A adam & sobre todo esto dize el papa ynoçençio eneste passo que esta santa trinjdat dio ensseñamjento de salud a los omes por prouecho de coñosçimjento en las almas Esto fue demostrado por abrahan que dixo tres vj ⁊ vno adore ⁊ por muysen ⁊ por todos los profetas ⁊ por los otros sieruos de dios segunt la materia ordenada que vino por los tienpos passados El fijo de dios ihesu xpisto rreçibio carrne humana de la virgen santa maria & por aqui se coñosçio lo que de ante tan conplida ment non podiamos conosçer njn entender esto obrando toda la santa trenjdat comunal ment fue rresçebido ⁊ conçebido por spiritu santo ⁊ es fecho verdadero omne conpuesto de humanal carne ⁊ de alma El qual es vna persona en doss naturas ⁊ demuestrasse la vna de vida Ca segunt la djujnjdat el non es mortal & la otra segut humanjdat es aparejada a padesçer & es mortal El qual por nos padesçio ⁊ fue muerto en la cruz por salud del humanal ljnage ⁊ desçendio en anjma A los jnffierrnos ⁊ rressucito en el mundo de entre los muertos & despues subio a los çielos adonde primero vjno ⁊ esta ala diestra parte del padre & en fin del mundo ha de venjr a judgar los bjuos ⁊ los muertos que se catan de buenos ⁊ malos ⁊ dira A cada vno su meresçimjento segunt ssus obras los quales rressuçitaran en los cuerpos enque fueron bjuos por que han de rresçebjr los galardones en cuerpos ⁊ en anjmas los buenos con dios gloria & los malos conel diablo penas perdurables . qual es el padre tal es el fijo tal es el spiritu santo qual es el spiritu santo tal es el padre tal es el fijo ⁊ non creas en cuaderrnjdat mas que firme ment en trinjdat que se entiende en vn solo dios que nunca ouo comjenço Ca asi commo fue el padre assi fue sienpre el fijo Assi ffue sienpre el spiritu santo & quanto mas que el nuestro señor dios veyendo que el nuestro entendjmjento de los omes eran muy menguados que non podjamos coñosçer la persona del fijo fasta que nos la fizo coñosçer por la carrne que tomo de santa maria su madre . nasçiendo della por saluar el humanal ljnage . por lo qual dio a las nuestras almas carrera por do fuessen llenas las sillas del çielo las quales eran vazjas por la cayda de luçifer ⁊ de los angeles malos que por sy se tornaron diablos ihesu xpisto nuestro señor saluador es aquel que nasçio dela virgen ssanta maria su madre El qual tomo muerte ⁊ passion enla santa vera cruz por nos los pecadores & rresuçito al terçero dia ⁊ ssubio commo ya dixe alos çielos al lugar donde desçendiera por esso dixo la palabra que es escripta quien es aquel que subio si non el que desçendio fijo dela virgen & despues que fue ala diestra del su padre enla su santa gloria onde deçendiera segunt que dixo el profeta daujd dixo el señor al mj señor ssea ala mj diestra ⁊ porne alos tus enemigos so el escaño de los tus pies . los quales se entiende por los quelo cruçifficaron que non creyeron njn creen enla su obra commo deuen creer & porfiando toman otras creençias contra derecho ⁊ contra rrazon las quales non deuerian tomar & asi son condepnados ⁊ perdidos muchos so el escaño delos sus pies ca son sus enemjgos maestre pedro lonbardo fue muy grant maestro de conponer las setenças dixo que muy alta cosa es padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo esta alta cosa non es engendrante njn engendrada njn viene del padre njn del fijo mas el padre es el qual engendrara al fijo Contra este maestre pedro vjno vn abad que dixeron juachjn ⁊ fizo vn libro enel qual le llamo erege ⁊ loco por que firma que dios era non tan sola ment trenjdat ⁊ dize este juachjn que njnguna cosa es que sea padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo njn creençia njn sustançia njn natura & sobre esto rresponde maestre pedro con muchas de rrazones ⁊ muy buenas & muy prouadas ⁊ desfaze todo lo que dize juachjn ⁊ afirma la trinjdat ⁊ desfaze la quadernjdat & el papa ⁊ todo el conçilio general otorgaron ⁊ conffyrmaron lo que dixo maestre pedro & contradizen ⁊ rreuocan lo que dixo juachjn ca la creençia ⁊ la voluntad del omne non ha que adobar lo vno con lo otro & desque nuestro señor ihesu xpisto fue en la gloria del padre enlos çielos ala su diestra & enbio el dia de pascua de çenquasina el spiritu santo sobre santa maria su madre ⁊ sobre los apostoles por el qual spiritu santo ellos fueron alunbrados ⁊ de allj adelante entendieron lo que ante non entendian ⁊ sopieron lo que ante non sabian ⁊ conosçieron lo que ante non conosçian este spiritu santo vjno sobrellos en ssemejança de lenguas ardiendo de fuego & de aquel dia en adelante fueron conplidos de todas las gracias ⁊ dones las quales dizen los santos que son los dones del spiritu santo Non te maraujlles mjo fijo de rressuçitar ihesu xpisto al terçero dia despues da la su muerte ca quien rressuçito a lazaro que auja quatro dias que era muerto & fedia enla sepoltura do yazia & pues quelo el pudo fazer en otro mucho mejor lo pudo fazer en ssi mesmo Este ihesu xpisto fijo de dios verdadero es aquel que ha de venjr el dia del juyzjo en la gloria del ssu padre en las Nuues del çielo a judgar todo el mundo ca assi lo dixieron por el los angeles el dia de la passion quando subio alos çielos andando todos vestidos de blanco dezjendo estas palabras varones de galilea vos estades maraujllados por que lo vedes sobjr alos çielos asi lo veredes desçendjr el dia del juyzjo quando los venjere a judgar o quanto deue temer toda anjma de buen xristiano aquel justo ⁊ aquel juyzjo que fasta aquel dia passaron sobre las almas de aquel dia adelante seran conffirmadas sobrelos Cuerpos & sobre las almas de conssuno del qual juyzjo de allj adelante non ay alçada ca non es juyzjo que se pueda vençer por alongamjento de rrazones njn por poderio njn por rruego njn pecho njn por parentesco de bien querençia ca todo finca en el saber ⁊ poder de dios segunt que dixo el proffeta rrey daujt A dios non se esconde njnguna cosa ca todo sabe lo que fazen en encobierto commo en las plaças Esta es la buena crençia derecha que el buen xristiano deue auer enla su anjma por la qual crençia sera saluo & quando desto alguna cosa ffalleçere torrne sse ala madre santa eglesia ⁊ crea firme ment lo que ella tiene & esto le cunple Assaz Capitolo djez que fabla de los juyzjos ⁊ setençias commo se deuen dar & fazer & ver sobrello antes que se faga Mio fijo el rrey sabio salamon dixo amad justiçia los que amades la tierra & dize en otro lugar derecho judgad alos fijos delos omes estos dos castigos tañen mucho alos rreyes ⁊ alos prinçipes que tienen el lugar de dios enla tierra & que han de fazer & mantener justicia ⁊ derecho ⁊ amalla ⁊ querer la & dessealla Ca njgunt omne eneste mundo que justiçia ha de fazer non puede bien beujr enella si la non Ama & dessea ⁊ se paga della & por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto en el su euangelio bien aventurados son los que oujeron fanbre ⁊ sed ⁊ justiçia commo quien dize que tan grant voluntad han della quela ponen por fanbre ⁊ por sed cobdjçiando la Atales commo estos seran ende fartos ⁊ abondados en este mundo ⁊ enel otro ca dellos sera el rreyno delos çielos justiçia es dar a cada vno su derecho dar al bueno gualardon de bueno & al malo galardon de malo ssy por justiçia mandas matar con derecho al omne non lo fazes tu que el derecho lo manda ⁊ lo faze pues que derecho es non quieras judgar njn mandar contra derecho & quando juyzjo oujeres a sazon non judgues quando estoujeres con saña ca por fuerça converna quela saña te forçara el derecho que deues guardar & asi errarias el derecho que deues fazer quando dieres juyzjo de justiçia tira de ty toda saña de tu coraçon & ten sobre tu cabeça la espada del temor de dios & mjenbrate que tu judgas que has de sser judgado de dios que puede mas que tu aquien non puedes tu foyr non seas vandero enel juyzjo njn te vença la justiçia cobdiçia de auer que te den o te prometan ca por tal auer commo este serias perdido para mjentes enla espada ⁊ veras que tan bien taja de vn cabo commo de otro & tal deue ser el buen juez que con justiçia ⁊ con derecho deue ser agudo ⁊ tajador tan bien enla vna parte commo enla otra ca non ser agudo al vn cabo ⁊ boto al otro & algo faze enbotar el entendjmjento del omne al que non sabe guardar se del mjo fijo quando dubdares enel juyzjo que oujeres assaz toma sobrello tres conssejos El primero pide merçed A dios cuyo lugar tienes que te ayude a escoger lo mejor que te meta en carrera por do lo puedas fallar lo segundo cuyda ⁊ trabaja Enel tu coraçon mucho sobrello lo terçero demanda conssejo alos omes buenos letrados ⁊ sabidores que te sepan conssejar sobre la tal cosa & asi fallaras y lo mejor & si por ventura aquellos lo errassen suya seria la culpa ⁊ non tuya & tu que has de fazer derecho a todos non te mueuas ligera ment a lagremas de omne mesquino o de muger mesquina ca muy ayna te farian errar si primero non sopiesses el fecho dela verdat El buen juez para judgar bien deue omne poner mjentes en quantas cosas te yo agora dire lo primero qual es el fecho dela querella quele dan lo segundo quales son las perssonas en quien tañe el fecho . lo terçero sy han tienpo para yr porel pleito Adelante o si lo ha de encortar o de alongar mas lo quarto quales presunçiones ha del fecho o quales prueuas lo qujnto si es llegado Atal termjno que se deua meter A tormento o non quien estas Cosas guardare non puede errar en su juyzjo mejor cahe al rrey o al grant señor conpljr la justiçia quando la Con derecho falla enel su pariente o enla su casa ante que enel estraño non mengue justiçia por consseio njn por rruego de muger njn de priuado njn de amjgo que tu ayas ca dios a ty se tornaria ⁊ non Aellos grant firmeza es de bondat ⁊ grand assossegamjento de rreyno quando el rrey da buen juyzjo de que todos los omes quelo oyen ⁊ lo saben lo tengan por bien juyzjo derecho ⁊ loen mucho por ello el su estado & para mjentes quan loado ⁊ quan preçiado ffue el rrey sabio salamon por el juyzjo que dio delas dos mugeres que demandauan vn njño que era suyo ⁊ la otra que era suyo lo qual non podia ser fijo de amas ca convenja que de la vna fuesse fijo & por tal de mostrar la verdat mando el rrey traer vna espada ⁊ dixo que tajasen el njño por medio ⁊ que diesen acada vna la meytad & quando la mala muger que mato su fijo oyo aquel juyzjo callo ⁊ non contradixo njnguna cosa & aquella quelo auja parido dio muy grandes bozes ⁊ dixo señor dat gelo todo entero aella que non quiero que muera la criatura Estonces el Rey coñosçio que aquella era su madre pues non conssentia que el njño muriesse & asy judgo el rrey que gelo diessen aquella ⁊ de sy sopo toda la verdat ⁊ mando fazer escarmjento enla otra que fizo la enemjga & todas las gentes quando este juyzjo vieron que el rrey asy auja fecho fueron muy alegres ⁊ rrogaron adios por su vida ⁊ enssalçaron mucho su estado Capitolo honze que fabla de los vassallos commo deuen serujr onrrar & guardar su señor Otrossi mjo fijo para mjentes enlos fechos que Acaesçieron quan loado fue el profeta danjel por el juyzjo que dio de susaña quando la libro delos falssos acusadores ⁊ delos malos juezes quela querian matar A ffalsedat assacando la falssos testimonjos por que non quisiera ella consentyr la maldat que ellos querian fazer & por este buen juyzjo que danjel dio por el qual libro a ssussaña . lo libro dios ael despues de vn lago a do fue echado enque yazjan ssiete leones que des que vieron a daniel delante omjllaron sele ⁊ fizjeron le rreuerençia ⁊ por la virtud de dios non le fizieron mal njguno & el estando allj entre los leones enbiole dios que comjesse por el proffeta abacuc que vjno allj en vna Nuve de muy lueña tierra donde estaua por el mandamjento de dios quando vido el rrey nabucodonosor que daniel era escapado de los leones ⁊ vido que era tan esforçado ⁊ tan conffortado dixo A grandes bozes non ha otro dios sy non el dios de danjel & asi lo mando pregonar & predjcar por toda su tierra que aquel dios temjessen ⁊ adorassen que saco A danjel del lago de entre los leones & luego el mando sacar de allj a danjel donde yazja entre los leones por el mjraglo que vido por esto puedes ver & entender mj fijo que quien bien faze galardon ha de auer por ello ⁊ quien derecho judgare conviene que derecho alcançe para sy & avn que lo del mundo se pierda por maldat de los omes non se puede perder ante dios que sienpre esta estable . ca dios non es del mundo ca es fazedor & el mundo es su fechura & todas las cosas quel mundo ha de leuar delos frutos en ssus tienpos mas por la maldat del mundo quees enlos omes se conffonde todo el mundo & esta maldat que anda sobre la faz dela tierra sera quemada por fuego & por esto dixo geremjas el proffeta aborreçio dios la maldat delos malos ⁊ aborreçio los sus altares ⁊ los sus sacreffiçios mas fijo para mjentes quien declarada mente aborreçio dios la maldat que cayn fizo contra abel su hermano por quelo mato ⁊ quan fuerte ⁊ quan estraño ⁊ quan derecho juyzjo dio dios sobrel por tal delo escarmentar & por que otros oujessen enxenplo otrossi para mjentes qual juyzjo dio dios sobre luçiffer & sobre los angeles que fueron dela su parte por que descoñosçieron el su señorio & para mjentes que Nunca te pagues de omne que desconoçe el señorio de su señor otrosi que descoñosce el bien fecho que su señor le faze otrossi para mjentes qual juyzjo dio dios sobrel rrey faraon ⁊ sobre su hueste por que non sse quiso temer & obedeçer el mandamjento de dios quando gelo dezjan moysen ⁊ aharon su hermano de parte de dios & por esso peresçio en la mar yendo en pos de los fijos de ysrrael otrossi para mjentes commo qujto dios el rreynado al rrey saul ⁊ lo dio al rrey daujd por que passo su mandamjento otrossy para mjentes qual juyzjo dio dios ⁊ quan fuerte ⁊ quan graue sobre sodoma ⁊ gomorra por el pecado ⁊ maldat que fazjan otrosi para mjentes que juyzjo dio sobre nabucodonosor rrey grande ⁊ poderoso por que descoñosçio a dios tornolo de estado de omne a estado de bestia que andaua desnudo por los montes comjendo las yeruas otrossi para mjentes enel juyzjo que dios dio a daujd rrey por el pecado que fizo contra su sieruo por ocasion de olias su muger otrossi que juyzjo dio este daujt contra el ssieruo que coñosçio antel que fuera enla muerte del rrey saul su señor por lo qual lo mando matar por ello otrossi para mjentes qual juyzjo dio sobre rroboan fijo del rrey salamon ⁊ commo le partio el rregno por las sus maldades de su padre ⁊ por los pecados que fizo otro ssy para mjentes enel juyzjo que dio nuestro señor ihesu xpisto por la muger quele traxieron que fue acusada de adulterio & de commo lo quisieron tentar los judios dela qual tentaçion el se guardo muy bien ⁊ dio su sentençia justa guardando su estado ⁊ lo que deuja segud que lo declara el euangelio otrosi para mjentes en judas escariote por la trayçion que fizo anuestro señor ihesu xpisto otrossi para mjentes enel juyzjo que dios dio sobrel enperador nero por la muerte de sant pedro ⁊ de sant paulo ⁊ por otros muchos males ⁊ fechos que fizjera por lo qual ouo mala fin ca el se mato con sus manos otrossi para mjentes que juyzjo dios dio contra los judios por que non conosçieron el bien que les fiziera ⁊ lo mataron en la cruz por la qual cosa cayeron en catiuerio para sienpre jamas ⁊ perdieron todas las tierras ⁊ señorios ⁊ todas las onrras que ante aujan mjo fijo que te dire mas sin estos juyzjos que te he dicho te podria contar tantos de los juyzjos de dios que han contesçido por hunjuersso mundo a rreyes ⁊ enperadores ⁊ a prinçipes ⁊ condes ⁊ rricos omnes & otros muchos caualleros ⁊ escuderos que non cabrian en myll pliegos ⁊ seria luengo de contar mas dexo lo de fazer por non fazer luenga escriptura ⁊ por te non enojar tengo que si bien leyeres assaz te abonda esto ⁊ toma tu la palabra que es escripta que dize asi . Al omne sabidor ⁊ entendido pocas cosa le cunple ⁊ le abjua el entendjmjento çinco cosas son que mantienen al Rey en buena fama ⁊ en buen estado la primera estar con dios ⁊ ser su amjgo la segunda amar justiçia ⁊ mantenella ⁊ leuar la adelante ⁊ non torçer la la terçera ssaber bien rregir assi mismo & A su rregno ⁊ saber tirar dende los malos estados & traer los buenos la quarta saber anparar lo suyo delos sus enemjgos ⁊ ganar lo delos enemjgos para si ⁊ sser vençedor contra ellos la quinta non ser cruel ⁊ auer en ssy clemencia o deue ⁊ commo deue Estas çinco cosas son a ssemejança delas çinco plagas que el nuestro señor ihesu xpisto por nos otros tomo enla verdadera cruz en la primera que es del amar a dios es ssemejança dela llaga del costado que rrecude al coraçon la segunda dela justiçia es semejança dela mano derecha la terçera es de rregir bien asi ⁊ assu rreyno es a ssemejança dela llaga del pie derecho que nuestro señor ihesu xristo puso adelante andando por el mundo & asi lo puso en la vera cruz & la quarta que es saber anparar lo suyo de sus enemjgos es a ssemejança de la llaga de la mano sinjestra Ca el que se quiere anparar sienpre pone la mano sjnjestra ante ssy la quinta es la clemençia que es a ssemejança dela llaga del pie sinjestro que quando ome anda acorre conel ca el da ayuda ⁊ fortaleza al pie diestro & assi la creençia acorre ⁊ da fortaleza a la justiçia tal es el rrey justiçiero para el rregno onde el es señor commo el sol que escaljenta la tierra tenebrosa ⁊ fria sobre que el salle tal es la tierra syn justiçia commo la tierra que es sonbria la qual Nunca ha sol njn corre rrio por y njn Naçe fuente & el rrey que vuja caer en preçio de justiçiero ⁊ de derechero mantiene sola sonbra de las sus alas A todos los de su rregno en paz & trae para ssy a los de estrañas tierras Ca dize el rrey sabio salamon guay de la tierra donde el rrey es moço de seso ⁊ de ssentido que non se siente de el mal njn el daño de su rregno & dexa de fazer derecho ⁊ olujda la justiçia ⁊ non toma dende cuydado & los mayores de su rregno ⁊ de su casa quelo han de serujr & de conssolar . olujdan ⁊ dexan todas las otras cosas que han de fazer para serujçio de dios ⁊ de su rrey ⁊ fynchen por las mañanas los sus vjentres de mucha vianda con glotonjas ⁊ han viçios tan malos ssy amares justiçia Amar te ha dios por ello & sy la guardares guardar te ha dios por ello ⁊ adelantara las tus cosas ⁊ dar te ha buena çima otrossi mjo fijo dize el rrey daujd por que amaste la justiçia ⁊ aborreçiste la maldat por aquesto te vngio dios por santo conel ssu santo olio que es el olio del alegria que dura para sienpre ⁊ puso te sobre todos tus conpañeros que solias auer de primero otrossi dize nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio . yo so carrera ⁊ justiçia ⁊ vida & fablando desto el Rey daujd profeta dize dela justiçia del tu juyzjo cantare ⁊ loare Ati señor otrossi dize este mesmo proffeta daujd naçio de la tierra la verdat ⁊ la justiçia desçendio del çielo quien te podria dezjr quantos bienes ha enla justiçia & quanto la loaron los proffetas ⁊ los sabios ⁊ los santos & ihesu xpisto sobre todos cuydas tu mj fijo que ihesu xpisto naçiera dela virgen santa maria si non fuera por la justiçia njn el prendiera muerte enla cruz por los pecadores saluar si non fuera por la justiçia ⁊ Ca muriendo el destruyo la nuestra muerte ⁊ rresuçitando dios A nos la vida rressuçitamjento ca non dixo en balde cayfas el obispo quando dixo proffetizando que Conujene que vn omne muera por ssaluar todo el pueblo & dezja la verdat que convenja que ihesu xpisto muriesse por saluar todo el pueblo de muerte enque eramos todos caydos por el pecado de nuestro padre adam & commo quier que quando lo dixo non lo cuydaua dezjr ala parte de ihesu xpisto & muchas vezes acaesçe que non cuydando ome dezjr señalada ment la cosa pero dize la verdat & la palabra dicha non va en balde & assi es dicho proffeçia derecho es ⁊ todo el dia lo veemos que acaesçera que por la muerte de vn omne que mataran castigaran muchos ⁊ faran muchos emjenda por el pues por la muerte que acaesçio adam ⁊ assu generaçion ihesu xpisto fizo por ello emjenda la mas fuerte ⁊ cruel que pudo ser enel mundo & segunt que dixo el apostol sant paulo ihesu xpisto fecho es por nos obediente fasta la muerte que asmas fijo que seria del mundo sy non por la justiçia non fuesse El que mas podiesse mataria ⁊ tomaria al otro lo suyo & avn mal pecado maguera djzen que ay justiçia oy dia asi lo fazen quelos mayores comen alos menores mas avn con todo esto mucho monta ⁊ vale la justiçia avn que sea poca ca syn ella non bjujriamos sola vna ora Capitolo doze que fabla de como los vassallos deuen serujr & honrrar su señor Mio fijo cosa natural ⁊ de rrazon ⁊ de derecho prouado es segunt que te yo agora dire ⁊ te demostrare enque los vassallos deuen de derecho sserujr & obedesçer ⁊ guardar ⁊ onrrar assu rrey natural demas o lo dios dexa que sea rrey ⁊ señor natural & en esto se ayuntan doss cosas ⁊ dos señorios El primero señorio de rregno El segundo señorio de naturaleza que es señorio que se vsa de sangre ⁊ de ljnage ⁊ de vso grant cosa es & mucho despreçiar quando el señor puede dezjr assus vassallos yo sso vuestro señor ⁊ vuestro rrey natural de padre ⁊ de avuelo ⁊ de visavuelo & dende arriba quanto mas se puede dezjr con verdat El apostol sant pedro dize en ssu epistola temed a dios ⁊ onrrat a vuestro Rey quien parare mjentes en esta palabra fallara y lo que te yo agora dire temjendo el omne a dios que es sobre todo de el ayuso ha de temer assu rrey que tiene el lugar de dios enla tierra en aquel rreyno enque lo el pone & por esso qual quier cosa que omne quiera començar en ante lo pone o deue poner enlo mas que en lo menos ca de lo mas ligera ment deçende alo menos Ca delo menos non puede ome assi sobjr alo mas & por ende el apostol sant pedro dize temed a dios que es señor sobre todo de allj desçende ayuso al temor de los rreyes & aquellos que tienen los ofiçios de dios que es la justiçia quanto mas que luego declara aquella palabra que dize onrrad al Rey tress cosas son las que al Rey deuen fazer sus vassallos las quales son estas la primera amar lo bien ⁊ derecha ment ⁊ guardar le verdat lealtad ⁊ fieldat la ssegunda onrrar lo en su persona ⁊ en su muger & en sus fijos & en su estado ⁊ enla su casa la terçera temello mas de lexos que de çerca ca por este temor se guardan los omes de non errar contra el ⁊ guardan todas las otras cosas de que se deuen guardar que non yerren Ca desque omne ha errado non es bueno el mjedo Ca el yerro el mismo se judga coñosçiendo sse & por esto trahe el temor con ssigo segunt que conteçio adam que des que ouo pecado quando passo el mandamjento de dios luego que coñosçio que errara contra el escondiosse ⁊ oyo la bos que dios lo llamo entre los arboles de parayso quando le dixo do eres adam commo quien dize a do estas tu que erraste & commo adam oyo la bos que conosçio que era de su señor dios ⁊ temjo la con grant mjedo conosçiendo su grant yerro & en conosçiendo tomo vergueña de las cosas vergonçosas de ssu cuerpo ⁊ cobrieron se el ⁊ eua su muger conlas fojas delos arboles & entonçe adam dixo señor oy la tu boz que me llamaste & oue de ty grant mjedo ⁊ quise me esconder si podiera dos cosas son las que guardan al omne que non yerre la primera es vergueña la segunda temor & auer mjedo delas cosas que pueden contesçer El que estas cosas non cata njn guarda contra que yerre conujene que las aya ⁊ conosca despues que aya fecho el yerro segunt que te yo Agora dire El yerro del mal fecho que omne faze lo mete en vergueña & luego en pos la vergueña viene el temor & el temor judga la pena que ha de auer por ende quando los vassallos han estas dos cosas ⁊ guardan assu rrey ⁊ asu señor vergueña ⁊ temor El rrey es bien aventurado & ellos conel . ca por estas dos cosas lo mantienen en buen estado ⁊ los guardan que non yerren en dichos njn en fechos & mucho mejor cosa es auer el vassallo pedir merçed al rrey que le de galardon por los serujçios que le ha fechos que non pedjr le perdon por los yerros que le ha fecho Capitolo treze de commo començaron a rreynar los rreyes ⁊ los prinçipes & de las hedades dellos En el primero tienpo quando començaron a rreynar los prinçipes ⁊ rreyes fueron en doss maneras & quiero te Agora contar ssumaria ment de commo fue cada vna dellas . enel comjenço que fue delos gentiles de adan que fue el primero omne fasta noe que fue la primera hedat en todo aquel tienpo non ouo rrey enel mundo ⁊ las generaçiones delos omes criaron mucho ⁊ estendieron sse por las tierras del mundo En aquella ssazon eran los omes muy ssanos ⁊ muy rrezjos ⁊ muy grandes & commo non aujan sobre sy algunt mayoral A quien ellos temjessen soltaronse a dezjr & fazer quanto quisieron ⁊ fazer todas sus voluntades de sus coraçones & por que non auja en aquel tienpo quien gelo estrañasse dios que es señor sobre todos veyendo los males A tantos que ellos asi vsauan ⁊ fazjan matolos todos por el diluujo delas muchas aguas que non escapo njnguno sy non noe ⁊ su generaçion por el mandado de dios enel Arca & quando este diluujo fue enel mundo se acabo la primera hedat & en noe & sus fijos se començo la ssegunda hedat que oujeron nonbres sem ⁊ cam ⁊ jafed ⁊ duro fasta el tienpo de abrahan & por que los omes eran avn muy pocos enel comjenço dela segunda hedat fueron poblando las tierras ⁊ guardaron sse de non fazer assi tantos males commo fizjeron los primeros pero a la çima non se podieron tanto guardar aque non fizjessen muchos males . por lo qual cayeron en muchos yerros & por que enesta ssegunda hedat fueron los omes labrando ⁊ aprendiendo muchas sotilezas delas quales non vsauan enla primera hedat venjeron A auer rriquezas ⁊ sobre las rriquezas oujeron contiendas entre ssy vnos con otros ⁊ los mayores ⁊ mas rrezjos ⁊ esforçados fazjan fuerça A los menores & sobresto oujeron barajas ⁊ muertes ⁊ lisiones muy grandes & veyendo ⁊ entendiendo los omes que aujan menester vno que fuesse cabeça dellos por quien todos los otros catassen en vna tierra que es llamada siria los Assirianos de aquella tierra alcançaron por rrey avno que auja nonbre njno este fue casado con vna dueña de muy grant saber la qual ouo nonbre la rreyna senjramjs En tienpo de este rrey ⁊ desta rreyna fue abrahan en aquel tienpo fue fallado el cuento de las coljnpias Este rrey njno poblo vna grant çibdat ala qual puso nonbre njnjue Este señorio de los assirianos que començo enla segunda hedat commo ya dixe en tienpo de abrahan fue muy grande el su señorio ⁊ todas las mas proujnçias del mundo le obedeçieron ⁊ duro el ssu sseñorio fasta que començo el rreyno de los rromanos del qual fue el primero rrey rromulo que poblo a rroma & este rrumulo començo a rreynar a quinjentos años dela terçera hedat que començo en abrahan & desque este señorio del rregno de rroma fue adelante ⁊ se ensseñoreo de todo el mundo menguo el de los assirianos que era primero mayor En pos este de rroma començo el rreyno de greçia & de primero todos se llamauan rreyes que quiere tanto dezjr commo regla de vida & de mantenjmjento de los omnes mas despues tornaron el señorio de rroma al jnperio ⁊ posieron los nonbres enperadores que quiere tanto dezjr commo mandadores que han poderio ⁊ señorio de mandar ⁊ vedar sobre todos los otros señorios & destos enperadores que en rroma ouo fue el primero julio çesar & assy andoujeron los enperadores fasta el tienpo del grant enperador costantin fijo de santa elena & por que lo guaresçio sant siluester dela gaffedat muy grande que Auja por mandado de sant pedro ⁊ sant paulo la qual cosa fue por ordenamjento qual nuestro señor ihesu xpisto ordeno ⁊ quiso que fuesse asi & por este guareçimjento que fallo este dicho enperador en nuestro señor dios dio el ynperio A la eglesia de rroma el postrimero que la eglesia ha agora ⁊ otras muchas franquezas ⁊ libertades que oy dia ha la eglesia & despues que el enperador ouo esto fecho dexo a rroma ⁊ passo a greçia ⁊ fallo vna çibdat que solia auer nonbre visuçion toda despoblada ⁊ los muros caydos todos ⁊ muy mal parada & el enperador costantyn ordeno ⁊ rreparo esta çibdat ⁊ poblo la muy bien ⁊ fizo la muy rrica ⁊ muy apuesta ⁊ puso le nonbre costantinopla & todos los rregnos que auja en greçia desfizo los que non fuessen rreyes ⁊ ayuntolos todos en vno ala çibdat de costantinopla & allj fizo todo el ynperio delos griegos El qual ynperio es muy grande ⁊ muy rrico ⁊ muy poderoso & asi commo se fue abaxando ⁊ menoscabando mucho enel ynperio delos rromanos fue Acreçentando el ynperio delos gregos fasta este tienpo de agora en la terçera hedat enla qual de primero te conte la qual duro dende abrahan fasta el tienpo del rrey daujd sse soltaron todas las gentes por todo el mundo a fazer rreyes entre ssy por las proujnçias delas tierras & en aquel tienpo todos aujan ya rreyes sy non el pueblo de los tribos de isrrael Alos quales dios diera la vieja ley enque estan los diez mandamjentos por moysen el profeta & mjentra este moysen visquio conellos el era su cabdillo por la mano de dios . & dios era su rrey & des que moysen murio finco josue su deçiplo por su cabdillo & des que este josue murio a cabo de tienpo demandaron los fijos de ysrrael a dios que les diesse rrey terrenal assi commo lo aujan las otras gentes delas otras tierras conesto fazjan ellos desconosçimjento a dios de los bienes ⁊ delas merçedes que les auja fecho en non pudiendo sofrjr el su señorio por las maldades dellos & des que vido dios que ellos tanto lo querian mando a ssamuel proffeta que vngiesse por Rey a ssaul segunt se cuenta enel comjenço del libro delos rreyes Este ssaul era vn cobdo mayor de cuerpo que todos los otros ⁊ era del tribu de abenjamin este fue el primero rrey que los judios oujeron En aquel tienpo rreynando saul destruyan la tierra los filesteos ⁊ fazjan le mucho mal & entre todos los otros le destroya vno que auja nonbre golias que era gigante & por que daujt fijo de iosue mato aquel filesteo golias caso lo el rrey saul con su fija ⁊ prometiole dele dar parte en su rreyno & por omezillos de omnes malos que omezillauan a daujt conel rrey saul quiso lo el rrey matar & ouo grant guerra conel muchas de vegadas ⁊ estoujeron asi muy grant tienpo & despues acaesçio que el rrey yendo con sus huestes sobre los filesteos quebranto el rrey la jura que fizjera ⁊ passo el mandamjento de dios por la qual cosa dios ouo saña contra el ⁊ murio el rrey ssaul enla fazjenda de feridas quele dieran ⁊ jonatas su fijo & des que el padre ⁊ el fijo fueron muertos finco por rrey sobre los doze tribos daujd que era casado con la fija del rrey saul & en pos daujt rreyno ssalamon & rreynando salamon commo quier que era sabidor & muy entendido el Amor grande que auja assus mugeres que eran dela gerencia delos gentiles le fizjeron errar contra dios ca le fizjeron que dexasse el dios verdadero . el qual coñosçiera ⁊ obedeçiera daujd su padre el que le fizo rreynar & que adorasse dioses agenos de los gentiles ⁊ los ydolos alos quales salamon fizo tenplos a descoñosçimjento ⁊ despreçiamjento del grant tenplo que el fiziera a onrra ⁊ serujçio de dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas aqui se cunplio la palabra que el mesmo salamon dixo El vjno ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabidor & por este yerro que ssalamon fizo ouo dios del grant saña & quisiera lo luego caloñar enel mesmo mas dexo lo de fazer menbrandosse ⁊ queriendo guardar el prometimjento que fizjera dios a daujd su padre mas caloño lo despues en rroboan su fijo con geroboan su ssieruo que delos doze tribos de ysrrael non finco con rroboan si non el tribo de juda ⁊ el medio tribo de benjamjn & delos otros diez tribus ⁊ medio finco por señor geroboan Este mal ⁊ esta desonrra le fizo dios a rroboan por los yerros ⁊ por los males que el fizjera ⁊ el rrey salamon su padre & de aquel tienpo en adelante fue llamada la casa de daujd ⁊ de los rreyes de su ljnage rreyes de ihopbin ⁊ de judea & los otros que rreynaron en pos de joroboan llamauan los rreyes de isrrael & la casa de los rreyes de judea duro fasta el tienpo de Acas rrey que fue postrimero & deste ljnage desta casa vjno despues santa maria madre de ihesu xpisto sseyendo ya el rregno de fecho de aquella generaçion enque era primero daujd delos rreyes de ysrrael . duro el Regno fasta el tienpo del rrey esechias & eneste se acabo el rreyno delos judios ca todos los mas obedescian al jnperio de rroma & los enperadores tenjan y de su mano adelantados que mantoujessen la tierra en paz ⁊ en justiçia saluo ende que fue vn poco apartado de judea que se fizo vn rreyno del qual llamauan a los rreyes de aquel ljnage herodes bien assy commo solian llamar alos rreyes de egipto de primero los pastores & despues los faraones & destos rreyes herodes sobre dichos eran vassallos delos enperadores & de su mano tenjan la tierra & aellos obedesçian & este rreyno de los herodes duro fasta el tienpo del enperador tito ⁊ vaspasiano su fijo que destruyo ⁊ catiuo los judios & de aquel tienpo en adelante non oujeron rrey de njnguna parte segunt que proffetizara por ello danjel onde djze enla proffeçia que dixo por ihesu xpisto quando venjere el grande de los grandes çessara la vnçion delos judios Esta vnçion dixo el por que tan bjen rreyes commo saçerdotes ⁊ los arçobispos ⁊ obispos de la ley de los judios non se fazjan que primero non les fazjan la vnçion bjen commo fazemos nosotros los cristianos agora que por la conssagraçion se fazen los ssaçerdotes ⁊ los obispos ⁊ los arçobispos ⁊ los rreyes que son coronados ⁊ conssagrados Enla quarta hedad la qual duro desde el rrey daujt fasta la trasmjgraçion de babiloña que catiuaron los judios o fueron rreyes los judios que te he dicho ⁊ enla quinta hedat la qual duro desde la trasmjgraçion de babiloña fasta la venjda de ihesu xpisto fueron Amenguando los rreyes de los judios asi commo te he contado En cabo desta hedat naçio ihesu xpisto . Enesta quinta hedat entraron en españa A conquerir la tierra primera ment el señorio de vna gente que llamaron sseljngos ⁊ ffizjeron de entressi Rey & despues vjno otra gente que llamaron los alanos ⁊ podieron mas que los otros ⁊ echaron los fuera de la tierra & fizjeron entressy otro Rey & despues venjeron otras gentes contra aquellos alanos alos quales llamaron sueuos ⁊ oujeron muy grandes guerras con los alanos & ala çima vençieron los ⁊ finco la tierra conellos . & despues leuantaronsse otra gente contra aquellos los quales oujeron nobres vjndalos & destos lieua nonbre esta tierra vjndalozja la qual es agora llamada andalozja todas estas gentes fueron señores despaña fasta el tienpo que el grant poder de los godos venjeron aella ⁊ la entraron por fuerça ⁊ la ganaron guerreando & matando ⁊ vençiendo las otras gentes ⁊ fincaron señores della & tiraron despaña del señorio de rroma que de allj adelante nunca obedeçieron alos rromanos & sienpre fueron sobre ssy despues aca & todas estas cosas passaron enla quinta hedat fasta en comedio de la sesta hedad que se fizo el rregno de françia ⁊ todos los mas rregnos que agora son & el primero rrey que ouo delos godos ouo nonbre octauanjno & el postrimero dellos fue el rrey rrodrigo que perdio la tierra por sus pecados & estos godos començaron enel tienpo de la sesta hedat ⁊ acabosse enel comjenço dela setima hedat & nos agora andamos enla septima hedat Capitolo catorze de las avejas de commo siruen & guardan ⁊ honrran assu sseñor lo qual es enxenplo a las gentes del mundo Mio fijo quiero te agora dar a entender que te he contado commo fueron fechos los rreyes ⁊ en qual tienpo & commo deuen las gentes obedeçellos ⁊ guardallos ⁊ onrrallos en sus señorios dar te he a entender lo que fazen las auejas que son anjmalias mudas ⁊ sin rrazon & quando ellas guardan ⁊ fazen con rregla lo que fazen quanto mas lo deuen fazer los omes a quien dios dio entendjmjento ⁊ rrazon porque lo deua mejor guardar ⁊ fazer tu deues saber quelos enxanbres delas auejas que cada vna dellas faze vn rrey entressi Este es mayor ⁊ mas fuerte ⁊ mas fermoso que njguno delas otras & todas las otras abejas han agujjones sy non el que non ha njguno & la rrazon por que es por dos cosas lo primero es por que las abejas son muy sañudas de natura & commo el su rrey es mas rrezjo ⁊ mas fuerte & mayor que todas si aguijon toujesse ⁊ se enssañase contra ellas matar las ya todas la segunda rrazon es por dar A entender quelas armas con que el Rey ha de lidiar son la verdat ⁊ la lealtad ca las armas de sus vassallos han de lidiar por el & por esto fallaron en las estorias antiguas que quando los rreyes entrauan en las grandes batallas que non se armauan mas antes se vestian muy nobles paños muy rricos ⁊ ponjan su corona en ssu cabeça muy rrica ⁊ fazjan lo yr sobre quatro cauallos rricos ⁊ fuertes ⁊ muy manssos por tal que non se arrebatassen njn se espantassen por cosa que viessen & estos cauallos tenjan vn lugar fecho commo silla de madera enque yua el Rey cauallero ⁊ assentado que tan grande era la mochedunbre de las gentes que yuan en derredor del que peligro njguno non podia rresçebjr que antes todos primero non moriessen Ca por derecho tenjan de vençer o de morjr antes que de alli partiessen por tal de guardar la onrra de su señor el rrey otrossi las avejas de que ante conte quando la enxanbre de ellas entra enla colmena donde han de criar la primera cosa que y fazen es la casa del rrey & esta ponen en medio en el mas seguro lugar que y ha & fazen le mayor casa que alas otras & desque el rrey esta en su casa que le han fecho Cada vna delas otras fazen las suyas aderredor del & assi crian ⁊ fazen y panar de mjel ⁊ de çera & assi quando la enxanbre va bolando fuera dela colmena donde cria sy el rrey finca enla colmena todas se tornan para allj . & si el rrey va bolando conellas Nunca ellas tornan aquella colmena fasta que el Rey torna & do quier que el rrey se assienta allj se assientan todas conel en manera que Nunca lo desanparan njn se parten del obedesçiendo lo commo a mayor & enesto se da a entender commo deuen los vassallos rrecordar & yr Apellido en hueste o en otro lugar con su señor quando el y va con su cuerpo o con su caballo el qual el enbia en su lugar & otrossy las abejas quando el rrey assossiega en la colmena non salle fuera las otras que van bolando fuera trahen delas flores ⁊ toman para su goujerno ⁊ cada vna da su parte al rrey de que se mantenga por tal que non aya de trabajar assi commo las otras que asaz le abasta que el les da acuçia por que fagan ayna su obra & quando ellas veen que ay algunos que llaman sanganos que non fazen nada njn aprouechan enla colmena que son commo los ffolgazanes ⁊ perezosos estas tales ellas mesmas las matan agujjones ⁊ las echan fuera & en tanto quanto el su rrey bjue non han otro & si algun otro se quiere leuantar contra aquel luego ellas lo matan de ferydas con sus agujjones & desque aquel rrey muere de su muerte natural escogen ellas otro entressy tal commo aquel ⁊ ponen lo en su lugar ⁊ fazen le aquella onrra que fazjan al primero pues quando esto fazjan las abejas ⁊ assi bjuen en rregla . gran verguença deuen auer los omes que en esto yerran contra su rrey ⁊ su señor aquien es dado muy mas delo guardar & segunt estas rrazones que yo te he contado fallaras que por tress rrazones fueron fechos los rreyes la primerra segunt de suso te dixe por menester que oujeron los omes de auer rrey que fuesse su cabeça sobre todos . & por esso lo escogian entressy & la segunda por que dios lo escogio ⁊ gelo dio por pedjmjento que gelo demandaron los fijos de ysrrael lo terçero por que la virtud de la Natura obre enlas abejas ⁊ les faga fazer lo que deuen fazer asy commo los omes & quando ellas que son mudas tales cosas fazen quanto mas lo deuen fazer los omes esto por cosa de rrazon natural que dios quiso que fallassen las abejas por enxenplos & que por y fuesse mas fuerte el estado del rrey ⁊ fuessen los otros omes mas encargados de lo guardar otro ssy para mjentes enlo que dize el euangelio quando andaua nuestro señor ihesu xpisto predicando ⁊ venjeron ael los judios por lo tentar dezjendo le maestro que nos ensseñas que fagamos El enperador nos demanda quele demos trebuto dar gelo hemos o non & ihesu xpisto rrespondio ⁊ dixo dat aca vn djnero ⁊ ellos dieron gelo & el les dixo que dizen estas letras . & ellos dixeron son del nonbre de dios & desi bolujo el djnero dela otra parte & demando les ⁊ dixo cuya es esta figura & ellos dixeron es del enperador & ihesu xpisto les dixo dat a dios lo que es suyo ⁊ al enperador lo que es suyo & enesta rrespuesta dio a entender que las cosas spirituales son dela eglesia que las Reçiban por amor de dios & las cosas que son de los enperadores ⁊ de los rreyes que tienen lugar de dios quelo den alos rreyes ⁊ alos enperadores por que el estado que tienen los rreyes es muy grande ⁊ muy alto ⁊ mucho de guardar por esso los enperadores que ordenaron las leyes ⁊ los fueros ⁊ los fizjeron primero pusieron y enellos por sentençias que todos los yerros que los omes fizjessen contra los rreyes en sus perssonas ⁊ en sus señorios ⁊ en sus estados que fuessen dados por traydores todos aquellos que enel errassen la qual pena Cae sobrel culpado ⁊ sobre su generaçion Por ende bjen aventurado es el que dello se supo guardar Capitolo quinze que fabla delos guarnjmentos ⁊ delas cosas que el rrey deue vsar ⁊ ser guarnjdo en todo ssu estado ⁊ delos sus sserujçiales & delas obras que deuen fazer para la onrra del rrey & del serujçio de dios A ty digo mj fijo vy estar vn rrey muy noble assentado en vna silla El qual estaua guarrnjdo enla manera que te yo agora dire la corona que el tenja enla su cabeça era toda de oro fino & en derecho dela fruente tenja vn rrubj del temor de dios & por esso el rrey daujd ⁊ el rrey salamon dizen que el comjenço dela sabiduria es el temor de dios otrossi dize el rrey ssalamon quien teme a dios faze las buenas obras & por ende tal piedra commo esta del temor de dios deue ser engastonada enla corona en medio de la fruente por que enella se comjença la rredondeza de la corona & alla ha de estar mas alta sobre todos otros guarnjmentos & assi commo ella esta en medio de la fruente que asi este tal piedra como engastonada enel alma del rrey puesta enla fruente del alma que es el entendjmjento que es la mas alta cosa ⁊ mas noble virtud que ha enel alma & enel quarto dela corona sobre la ssyen derecha vj que tenja vna esmeralda la qual era buena creençia ⁊ verdadera la qual deue sser rraygada enel coraçon del rrey & enel otro quarto sobre la sien synjestra vj que tenja otra esmeralda la qual es buenas costunbres enque el coraçon del rrey deue ser engastonado ⁊ assossegado & assi commo estas piedras han nonbre esmeraldas que quiere tanto dezjr commo cosa esmerada Assi el rrey en todos fechos ⁊ obras deue sser esmerado sobre todos los otros & buena creençia & en buenas costunbres Ca del enxenplo del rrey sse goujernan todos los otros & enel quarto sobre la oreja derecha estaua vn çaffyr muy bueno ⁊ mucho onrrado El qual es benjgnjdat que es para tomar manera de bien ⁊ de plazer & de obrar bien ⁊ costunbrar bien En el quarto dela oreja sinjestra tenja otro çafyr el qual es castidat ⁊ de ljnpieza que se deue guardar en el rrey enel su oyr & en los dichos ⁊ enlos fechos & enel otro quarteron postrimero dela corona que estaua sobrel colodrillo vj vn rrubj el qual es buen rreconosçimjento ⁊ buena memoria que deue auer el rrey a dios ⁊ alos omes & desi deuelo tener ⁊ guardar en su colodrillo que es la parte postrimera del entendjmjento para guardar lo que oye ⁊ sabe ⁊ entiende & esta corona deste rrey era çerrada en somo de la cabeça & en medio de aquella çerradura estaua vn rrubj carbonado que es caridat enque deue el rrey ser afyrmado ⁊ rraygado enla su alma ⁊ enel su coraçon que assi commo cuelga toda la corona de aquel ⁊ pareçe mejor por la claridat del bien assy todas las bondades ⁊ las virtudes nasçen ⁊ desçenden dela caridat Este rrey de que yo agora te fablo estaua vestido de vnos paños todos cobiertos de oro los quales eran labrados muy maraujllosa ment de oro ⁊ de seda ⁊ por el oro se entiende las rriquezas ⁊ las noblezas que el rrey ha en su rregno & por la seda ⁊ aposturas que deue auer en ssy se entiende la grandeza ⁊ mayoradgo que ha sobre todos Ca apostura non las puede mostrar njguno conplida ment si non oujere rriquezas conque las pueda mantener Estos paños deste rrey eran orofresados con aljoffar ⁊ con piedras preçiosas por la qual orofresadura sse demuestra los galardones de bien que deue dar el rrey al que gelo meresçe quando le ssyruen bien ⁊ leal ment & el afforradura destos paños eran peñas blancas armjñas por lo qual se demuestra la ljnpieza que deue ser enel Rey espeçial ment enla su alma enla non enssuzjar con malos fechos nin con malos penssamjentos & enlos braços deste rrey estauan argollas de oro labrados con piedras preçiosas las quales eran y puestas A ssemejança delos diez mandamjentos de dios que dio a moysen & enla vna argolla estauan los çinco & enel otro braço los otros çinco los quales diez mandamjentos deue el rrey muy bien guardar & fazer & apremjar que todos los otros los guarden la sylla enque este rrey estaua assentado era cobierta de oro ⁊ de plata con muchas piedras preçiosas por la qual silla se demuestra los Reynos ⁊ los poderios que ha so sy & el escaño enque tenja sus pies era labrado de la lauor de la silla esto ssignjficaua alos sus enemjgos de la fe los quales deue el rrey tener so sus pies segunt que dize el rrey daujd el proffeta porne los tus enemjgos so el escaño de los tus pies & en la ssu mano derecha tenja este rrey vna espada por la qual espada se demuestra la justiçia que deue vsar & mantener por todo ssu rregno que asi commo el espada taja de amas partes asi la justiçia deue ser egual tajante A amas partes qual non se acueste avn cabo njn aotro syn njnguna vanderia & syn njnguna cobdiçia ca el poder del rrey todo es en tress cosas lo prymero enla su palabra lo segundo enla pendola con que escriue las sus cartas delo que manda lo terçero en la ssu espada conque apremje assus enemjgos ⁊ conque faze ⁊ cunple la justiçia enlos mal fechores Ca la espada taja por justiçia ⁊ por premja las cabeças de los que mal fazen & la peñola si non escribe commo deue deuela el rrey cortar aella la cabeça & commo quier que el espada sea grande mayor es el poder dela peñola que la mete so si & sobre todo es ⁊ deue ser la palabra del rrey & por ende non la deue el rrey baldonar con mucho comer & beuer njn con malas costunbres njn con fuerça de malas mugeres njn con malas conssejas antes la deue guardar obrando con ella commo deue ⁊ o deue & enla su mano sinjestra tenja vna maçana rredonda de oro & enla çima de la mançana tenja vna cruz de oro la qual mançana ssignjffica el rreyno que deue el rrey tener en ssu mano apoderandosse del & la cruz que esta ençima de la mançana es a ssemejança dela verdadera cruz en que nos saluo el nuestro señor ihesu xpisto Enla qual creençia deue el rrey beujr & mantener se el ⁊ todos los de su rregno & enla su mano derecha tenja este rrey vna lua broslada con oro muy rrica ment la qual era llamada fortaleza & enla su mano synjestra tenja otra lua otrossi muy rrica ⁊ de aquella lauor la qual era llamada Anparança Ca sabida cosa es que conel braço ⁊ enla mano sinjestra se anpara omne de las cosas que vienen contra el Ca asi es dado al braço synjestro deffender commo es dado al braço derecho feryr Ante este rrey estaua vn ssirujente el ynojo fincado en tierra dela parte diestra & tenja en su mano el çebtro del rrey El çeptro es figura para apremjar ⁊ castigar los malos & ala mano sinjestra estaua otro sserujente eso mesmo el ynojo en tierra que tenja en su mano vn libro abierto antel rrey El qual libro era de juyzjos ⁊ de leyes ⁊ de todos los derechos para enque el rrey estremase el bien del mal & el derecho del tuerto por dar acada vno su meresçimjento & alas espaldas deste rrey estauan paños de xamete bermejos labrados de oro con letras que y estauan escriptos los nonbres delos rreyes sus anteçessores que rreynaron ante del en su casa & aquellas letras dezjan los bienes ⁊ los males que cada vno dellos auja fecho & los juyzjos buenos ⁊ malos que cada vno dellos auja dado & en tal manera estauan estos paños puestos por todo el palaçio que cada que este rrey se rreboluja forçado le era que viesse estas escripturas por sus ojos & por que parasse mjentes enlos passados que de commo fizjeron alos otros que asi aujan de fazer ael loando el bjen ⁊ denostando el mal ca segunt el fizjesse las obras asi lo aujan de escriujr despues de su muerte commo aujan fecho alos otros por que las obras de los buenos ⁊ de los malos fuessen publicadas ⁊ puestas en rremenbrança para sienpre de grado en grado enque tomassen enxenplo todos los desçendientes & los tapetes que estauan tendjdos en tierra ante este rrey estauan estendidos ⁊ escriptos en letras los nonbres delos soberujosos ⁊ delos descoñosçidos que fueron ⁊ eran enel su rregno esto a ssemejança que todos los que entrassen assi buenos commo malos subiessen de pies sobre los soberujosos ⁊ los desconosçidos despreçiando los & a derredor del escaño estauan escriptas letras de oro que dezjan los nonbres delos çentarios del su rregno que son señas de çient caualleros . & enel su pie derecho del rrey tenja çapato muy rrico labrado con oro ⁊ con piedras preçiosas ⁊ con aljofar Este çapato era llamado firmedunbre . & enel pie sinjestro tenja otro çapato asi labrado el qual era llamado assossegamjento & enlos pechos tenja vna grant broncha de oro con muchas piedras preçiosas . la qual era llamada buena andança conffirmada con los dones de dios & en la mano djestra tenja vna sortyja de vn rrubj ⁊ enel vjnculo della estauan letras escriptas que dezjan clemençia & enla mano senjestra tenja otra tal sortija de vna buena esmeralda & enel vjnculo della estauan letras escriptas que llamauan mesura & en esta gujsa que te yo he contado estaua este rrey guarrnjdo de todas estas cosas & antel estauan doze omes honrrados que eran de su consseio los quales temian a dios ⁊ assus anjmas ⁊ assu señor & aujan desechado de ssy toda cobdiçia ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊ vanagloria ⁊ auariçia ⁊ mal querençia enlos menores que ssy & aujan cuydado de guardar toda onrra ⁊ prouecho ⁊ buena andança de su señor ⁊ de su rreyno ⁊ catauan mas alo de adelante que non alo de presente & los sus thesoros eran en ganar bondat los sus ofiçiales deste rrey cada vno fazja muy bien su ofiçio ⁊ non se estendia njguno dellos Amas delo que les era encomendado & non tomauan cobdiçia de ganar njguna ganançia que fuesse dañosa para sy njn para su señor & ala manera desto era ordenado todo su rregno en guardar justiçia ⁊ verdat ⁊ derecho tan bien alos menores commo alos mayores bien aventurado sera aquel rrey que sera ala manera deste ordenado assi ⁊ ala su casa Con tal commo esta toma dios plazer & todos los buenos que lo veen ⁊ lo oyen ⁊ pese alos malos Non cae al rrey ser cobdiçioso onde non deue ⁊ commo non deue & non le esta bien cobdiçiar lo de su vassallo o su amigo para sy njn la su heredat njn el su algo njn la su muger njn la su fija njn la su parienta saluo ende quando la cobdiçiare para ssu pro ⁊ para su onrra ⁊ para todo su bien en manera que dios fuesse serujdo ssy el rrey mucho se mete en codiçia non se podra guardar que non aya a caer enella Ca quanto el omne es mayor & tiene mayor estado tanto mas ayna lo engaña ⁊ lo destruye despues que esta ya rraygada enel Non cae al rrey poner todo su cuydado ⁊ despender su tienpo enlos viçios ⁊ enlos sabores del mundo Ca por vsar esto mucho tienpo podria olujdar a dios ⁊ non se menbraria dela su alma ⁊ olujdaria las cosas prouechosas comunales para el rregimjento de su pueblo & por esto perderia sus fechos ⁊ los sus enemjgos quando esto sopiessen desta manera enque el vsaua tomarian Atreujmjento contra el & los malos se Atreuerian a fazer todo mal ⁊ non darian nada por el non cahe al rrey enboluer se en fornjçio que es muy grant pecado Ca si lo fizjesse seria tal commo el puerco que se enbuelue enel lodo Non cae al rrey beuer mucho por que caya en perder su sentido Ca el deue rreprehender ⁊ castigar atodos los otros que lo fazen por ende non deue el fazer lo que ha de tener que es mal que fazen otros Non cae al Rey dexar las cosas de dios por las mundanales de cada dia Non cae al rrey mouer se contra alguno sin rrazon commo quier que deue oyr las cosas quele dixieren & des que las aya oydas deue saber la verdat ⁊ des quela sopiere obre della ⁊ vaya delante & la su palabra deue ser verdadera ⁊ non mentirosa Non deue el rrey con su palabra assacar mal a njguno en manera que le faga perder algo de lo suyo . & que non saque falsso testimonjo ca a todo omne es muy grant pecado quanto mas al rrey Non cae al rrey auer grant afazjmjento con mal omne njn con mala muger njn con omne vil njn rraffez de mal consseio ⁊ de malas costunbres ante le cae muy bien arredrar los de sy ⁊ rreprehender alos que tales obras fazen non cae al rrey prometer lo que non puede conplir & avnque lo cunpliese que seria grant su daño si lo fizjesse Non cae al rrey despender su tienpo en vanjdades njn en cosas que le non sean onestas njn prouechosas Non cae al rrey dexar los grandes fechos por los pequeños Non cae al rrey Arredrar de ssy el buen omne de buen conssejo ⁊ allegar asi al malo torpe ⁊ vil ⁊ de mal conssejo Ca Ael bueno sienpre se fallara bien ⁊ del malo cada dia peor Non cae al rrey abiltar la su perssona ⁊ desonrrar el su estado por fazer bien njn onrra aotro njguno Non cae al rrey meter su fecho en aventura podiendo se guardar dello Non cae al Rey tomar grant afazjmjento con los omnes por lo qual aya de ser despreçiado njn egualado conellos Non cae Al rrey que njguno se Atreua contral de fazer pelea con otro njnguno en lugar do el fuere njn de fazer Atreujmjento malo enque fuesse menguamjento de su estado Non cae al rrey de alongar el escarmjento que deue fazer sobrel mal fecho de vn tienpo para otro . Non cae al rrey de tener todos los ljnages por vn egual njn los meresçimjentos delos omnes ca las cosas todas quiso nuestro señor dios ⁊ fizo que non fuessen eguales njn las yeruas del canpo njn las estrellas del çielo & asi es de todas las criaturas . mas vale el buen buey que el bezerro Non cae al rrey fablar mal en la ley que cree ⁊ de cuya creençia es njn deue conssentir que otro njguno diga mal della antel njn de tras del Non cae al rrey oyr que digan mal de njngun su amigo antel seyendo le el amigo verdadero ⁊ firme Non cae al rrey que njguno diga mal antel de su muger njn de ssus fijos njn de sus parientes sseyendole ellos buenos ⁊ leales ⁊ obrando de bien Ca quien mucho quiere oyr Conviene que se le mueua el coraçon segunt aquello de que oye . Non cae al rrey alongar de vn tienpo para otro la pro ⁊ la saluaçion de su anjma Non cae al rrey toller la muger agena de su marido para sy njn para otri Non cae al rrey toller la muger de orden que es de dios con quien es casada para si njn para otro Non cae al rrey meter en pecado la muger virgen ⁊ fazer y carrera para que pequen otros . ca es obra del diablo Non cae al rrey auer affazjmjento conla judia que es del linage de los que mataron a ihesu xpisto su señor Non cae al rrey auer afazjmjento conla mora que es del ljnage ⁊ dela creençia de aquellos con quien ha de guerrear por la ffe de ihesu xpisto Non cae al rrey auer vergueña de los mayores por que non faga derecho alos menores Non cae al rrey poner achaque baldjo syn derecho de njgunt ome por tal dele tomar lo que ha Non cae al rrey que los sus ofiçiales vendan la justiçia por djnero njn le cae conssentyr que los mayores estraguen njn fagan fuerça alos menores Non cae al rrey que enel derecho quando estoujeren las partes antel en juyzjo sser vandero njn tener de vno mas que de otro non cae al rrey perdonar muchas vezes al omne que es costunbrado ⁊ se da a fazer malos fechos desagujsados non cae al rrey fazer justiçia o non deue ⁊ commo non deue ca esta atal non seria justiçia otrossi quando la oujere de fazer sea buelta con clemençia non cae al rrey ser desmesurado enel lugar o deue auer mesura non cae al rrey dezjr palabras vanas ⁊ de mal rrecabdo en plaça ante los omes Non cae al rrey dezjr enxenplos que non tangen aquella cosa enque esta fablando mas ante le esta bien que diga todo aquello que atañe ala rrazon enque estan fablando Non cae al rrey de se alabar que es sabidor delo que non sabe njn se alabar en ssi se mesmo en fecho de armas non cae al rrey ser escasso por la qual escasseza oujesse amenguar en sus fechos njn le cae esso mesmo ser muy franco do non deue njn commo non deue non cae al rrey de se vestir mal njn de se traher mal en sus guarnjmentos njn de comer mal njn de andar lazrado de cada dia saluo ende en la lazeria que oujesse de tomar contra sus enemjgos non cae al rrey fazer mal contenente njn de se assentar mal njn de caualgar en mala bestia njn en mala silla . Non cae al rrey ser de mal acogimjento a los que deue bjen rresçebjr Non cae al rrey ser amjgo lisongero de su palabra njn le esta bien despreçiar las cosas que deue preçiar a cada vna mas de su derecho Non cae al rrey descobryr su pecado o su mengua en plaça njn lo pregonar por las plaças non cae al rrey traer en su casa omne traydor njn aleuoso njn apostota njn desobediente njn malordenado non cae al rrey conssentyr njn de sse pagar delos pecados malos ⁊ feos Ca el los deue castigar ⁊ vedar & estrañar por el lugar que tiene de dios non cae al rrey dar soltura alos omnes por que fagan mal ⁊ alos que mal fizieren deue los castigar non cae al rrey prometer avno lo que ha prometido aotro & non le conviene fazer bien & merçet avno por que faga mal ⁊ daño aotro non gelo ineriçiendo non cae al rrey jurar mentira njn la dezjr por su boca njn se pagar de omne que della mucho vse por que es grant pecado ⁊ denuesto ⁊ abiltamjento quando se puede dezjr aquel es mentiroso non cae al rrey encomençar su fecho enel tienpo que non deue ⁊ commo non deue Esso mesmo non le esta bien delo començar & dexallo començado non cae al rrey poner tan grant poder en vn omne por que se aya despues a rrepentjr dello non deue tanto loar al omne por que lo aya despues de desloar dezjendo el contrario delo que primero auia dicho o fecho non cae al rrey de mostrar que Ama aotro mas que asi mesmo por querer fazer en otri desfazer en ssy . non cae Al Rey dar su juyzjo rrebatada ment por que aya de errar enel njn le cae bien de el dar consseio aquien non gelo demanda saluo sy non fuere para salud del anjma o de otro bien fazer non cae al rrey mostrar se brauo njn forçador loca ment queriendo meter ssus fechos en aventura non cae al rrey fazer cosas conque pese a dios njn aya la su yra ⁊ la su saña non cae al rrey ser descoñosçedor a dios los beneffiçios que del ha rresçebidos esso mesmo non le esta bien que aya saña contra el por cosas que le faga en qual quier gujsa que sea non cae al rrey despreçiar los sieruos de dios ⁊ de non fazer les ljmosna por su alma ⁊ por sus anteçessores non cae al rrey de se escusar de oyr las oras de la santa madre eglesia de dios ca de allj le desçenderan todos los bienes segunt que es escripto o dize prymero quered el rreyno de dios non cae al rrey arredrar de ssy los que luengo tienpo le han serujdo por los que Nueua ment se allegan ael ⁊ comjençan a sserujr non le esta bien de alabar avno por que desalaue aotro njn preçiar avno por despreçiar aotro saluo en quanto qual dellos lo meresçiere el vno ser alabado ⁊ el otro denostado non Cahe al rrey mandar lo que non ha njn fazer cuenta de lo que non es ssuyo Non cae al Rey menguar su rregno njn parar lo entre sus fijos para despues de sus dias Nin le cae bien de enajenar njn mal parar los bienes del su rregno por condes njn por rricos omes por que non vengan despues en deujsion segunt dixo nuestro señor ihesu xpisto el rregno que esta en deujsion conviene que sea pereçido non cae al rrey esforçar se mucho enlos malos amjgos njn enlos falssos vassallos non cae al rrey fazer por rruego de otro cosa que le sea mal contada quando fuesse fecha njn le cahe de perdonar lo que non puede Nin le esta bien onrrar A otras creençias por que aya amenguar enla suya enque el cree Non cae al Rey dezjr lo que non deue en lugar do non deue ⁊ commo non deue non cae al rrey rreyr baldia ment sin rrazon njn de lo vsar sobejana ment non acatando enque lugar lo faze Non cae al rrey ser muy caçador por que aya A menoscabar los fechos de su fazjenda que aya de fazer . commo quier quela caça es muy buena en su tienpo pero non tanto por que daño venga Ca segut dize el rrey salamon todas las cosas han su tienpo non cae al rrey de tañer el por su mano estromento en plaça njn de cantar ante los omnes njn de baylar njn de dançar . Ca todas estas cosas fazjendo daria grant despreçiamjento desy ⁊ de su estado non cae al rrey fazer cosa lixosa en plaça njn conssentyr que la fagan ante el . non cae al rrey de fazer contenente malo contra la muger de ssu vassallo njn de su amjgo non cae al rrey dezjr su poridat al que sabe que lo descobrira njn guardara bien aventurado es todo aquel que del bien faze lo mas ⁊ lo mejor & se guarda de pecar Capitolo .xvj. que fabla commo el rrey o otro omne deue catar la cosa que promete ante quela prometa o aquien la promete por que despues non se arrepienta por lo que puede nasçer dello Mio fijo quando algunt omne venjesse ante ty & te demandasse pediendote merçet quele perdones algunt yerro que te aya fecho o que le demande en perssona de otro En antes que le otorges el perdon para mjentes A quantas cosas te yo agora dire la primera quien eres tu ⁊ qual lugar has la segunda enque tienpo estas ca todas las cosas han su tienpo commo te ya dixe de suso & tal cosa te seria buena de perdonar en vn tienpo que te estaria mal si la perdonases en otro la terçera para mjentes que daño o que pro te pueda venjr de aquel perdon que te demandan que fagas la quarta qual es el fecho enssy de que te demandan el perdon o en qual pena yaze de derecho segunt la culpa la quinta sy aquel yerro que contesçio de que te demandan perdon sy fue fecho por ocasion o si se fizo por crueldat de maliçia adrede de querer mal fazer la sesta si fazjendo tu aquella graçia de aquel perdon que te demandan que tuerto fazes ala otra parte en gelo otorgar la septima qual omne es aquel enque cayo el yerro que te demanda perdon o para quien te lo demandan la otaua quien es aquel que te faze el rruego por el otro para que grant departimjento ha de vn omne aotro Ca tal podra sser aquel que te rruega que te estara bien de fazer por el lo que te rruega & commo quier que el rruego del otro sea grande aljujara mucho en la persona de aquel por quien rruega otrossi tal puede ser aquel que te el rruego faze que conpliendo tu el su rruego despreçiarias A ty mesmo & non dexarias lugar para otro bueno que te oujesse de rrogar de cada vna destas cosas que te he dicho que Cae en el rruego te quiero Agora conplida ment fablar en cada vna dellas commo las deues entender & que fuerça ha en ellas ⁊ como deues vsar dellas luego la primera es que te he dicho que catases quien eres tu ⁊ que lugar tienes ssy tu eres bueno ⁊ has costunbres de bondat conplida Ca non puede sser llamado njguno bueno njn buena por sola vna bondat & sienpre te deues menbrar de vsar de bondat en todos lugares & entre todas las otras bondades ay vna que es llamada en latin clemençia que quiere tanto dezjr Como piedat ⁊ mjsericordia la qual faze aquel que la puede fazer el que es dado de la fazer sobre aquel quela demanda ⁊ la ha menester tenprando su saña ⁊ menguando dela pena que meresce vsando del buen entendjmjento piedat es muy buena cosa para aquel que vsa della ⁊ es muy mala & muy dañosa para aquel que nesçia ment ⁊ mal vsa della Ca segunt dixo el sabio sseneca . tan bien es crueldat en perdonar a doss neçia ment como non perdonar a njguno con braueza & para mjentes al estado que tienes & pues vees que eres rrey o enperador o poderoso veras ⁊ conosçeras que tienes lugar de dios & pues el su lugar tienes cunple que le semejes enla su justiçia commo es buelta con clemençia & quiero te agora mostrar commo deues fazer justiçia tan bien la pueden fazer los tus ofiçiales commo tu mesmo pues gelo tu mandas quela fagan & para esso los pones en aquellos offiçios que tienen por ti para que judguen ⁊ cunplan derecho dela qual cosa salle la pena dela justiçia & menguar la pena & señalada ment da vida al que meresçe muerte por fuerça de derecho non es cosa que otro pueda fazer esta piedad si non tu que eres rrey ⁊ tienes lugar de dios doss cosas son que puede fazer el tu ofiçial la primera es luego conplir la pena dela justiçia que manda el derecho o Alongar dela non conpljr luego para mas adelante por tal de escuadriñar mas el derecho mas tenplar la pena o quitar la del todo non lo puede fazer otro sy non tu que tienes lugar de dios & avn esto non lo puedes fazer de derecho la segunda cosa que te dixe que metiesses mjentes enel tienpo enque estas quando te demandan que fagas piedat tal piedat te esta bien que fagas en tienpo de guerra o estando con tu hueste sobre algunt logar que tengas çercado la qual te estaria mal si non la fezjesses & la non podias fazer en otro tienpo que non toujesses guerra o non toujeses lugar çercado otrossy tal piedat te estara bien de fazer en tienpo de paz non aujendo guerra que si la fizjesses en tienpo que oujesses guerra caerias mal ⁊ darias a entender que lo fazjas mas por premja de la guerra enque estauas que non con bondat ⁊ clemençia derecha la terçera cosa que te dixe que parasses mjentes que pro o que daño te podia venjr dela piedat que fizjeses tu deues saber que vn tal omne escaparas tu de muerte o de lision por la clemençia o piedat que enel faras por el qual acabaras vn tan grant fecho que non podrias acabar por otro si non por aquel mesmo en manera que quando enel fuesse acabada la pena del su mereçimjento quel derecho mandaua fazer enel non seria tan grant prouecho en ser conplida la justiçia enel commo es la piedat ⁊ la clemençia que enel fizjeres otrosy acaesçera que el rrey terna çercado vn castillo o vna villa o çibdat el qual por la fortaleza del o delos que yazen dentro non se puede tomar tan ayna a menos de fazer otros engaños o otras grandes costas o maestrias conque se tome les auria a costar mucho del su auer & esperar muy grant tienpo delo que ante coydaua quando primero lo començo & mas sobre todo el affan ⁊ enojo que el ⁊ ssu gente tomarian sobrello & estando enesta quexa Acaesçera que vn omne que sera de derecho judgado a muerte que le mostrara algunt engaño o maestria por la qual tomasse aquel lugar sin tanto affan ⁊ trabajo ⁊ a menos peligro del ⁊ de sus gentes por lo qual el rrey ⁊ todos entenderan que han fecho muy noble cosa Este tal digo que avn que mereçiesse çient muertes conel mayor derecho del mundo digo que es bien enpleada enel la piedat ⁊ la clemençia ⁊ deue ser perdonado ⁊ que le fagan merçed por el bien que fizo otrosi Acaesçera que el rrey aura de auer vna grant batalla con ssus enemjgos enla qual porna todo su fecho en aventura que si aquella batalla perdiese ser lo ya grant perdida ⁊ desonrra de ssy ⁊ de ssu rregno & acaesçera que terna algunt fidalgo preso muy rrezjo & muy sabidor en fecho de armas el qual fue prouado en rrezjas batalla ⁊ sera Condepnado A muerte por justiçia de derecho El qual omne sy lo el rrey toujesse en par de ssy le seria mas prouechoso que çiento otros segunt que fallamos escripto enla estoria del Rey dauid que quando era mançebo tan bueno ⁊ tan aprouado ⁊ por tan rrezjo lo aujan que ael solo preçiauan por mjll omnes ca dios era ssu guarda por que acabo todo lo que quiso por ende digo que tal cauallero como este quelo deue el rrey sacar dela prision ⁊ perdonar le la pena de la muerte ⁊ tener lo conssigo enla tal batalla ca mejor le es que muera o vença allj que non por la justiçia & esta es buena clemençia El daño que de suso he dicho que se deuja catar el qual podria conteçer enla piedat de la clemençia que se fizjesse es esto que agora dire ffazjendo el rrey clemençia en vn omne que mereçiesse pena sy non catasse bien primero estas cosas que de suso dicho son daran ocasion amuchos malos que lo sopiessen para fazer mal ⁊ ternjan que cada que les acaesçiesse errar o fazer mal que luego aurian le clemençia del rrey asi commo los otros & en esto tomarian grant atreujmjento ⁊ esffuerço para mal fazer & la quarta cosa que de suso te dixe enque el rrey deue meter mjentes que quando le rrogassen o pediessen merçed que fizjesse clemençia que deue primero catar qual es el fecho sobre que gelo demandan ⁊ quales la pena que meresçe segunt derecho & acatando el fecho por rrays con buen seso segunt el derecho fallara sy es verdat o mentyra aquello sobre que le demandan la su clemençia ⁊ para quien la demandan & si lo que aquel aponen si es mentira ⁊ que non yaze en aquella culpa non ha menester la clemençia de rrey & verdadera mente catando el fecho bien vera si es tal que deua auer clemençia o non & de vn dia para otro se le puede gujsar mejor manera para ffazer la su clemençia la qual non podria fazer tan bien njn con tan buena rrazon luego enel comjenço del fecho de mas quele non seria tan bien gradesçido njn coñosçida la clemençia que y fizjesse ⁊ ternjan que non era fundada sobre derecho otrossi A menos de ssaber toda la pena quel derecho manda sobre aquel non ay lugar de obrar el rrey de la su clemençia Ca todos los omnes non son sabidores njn foreros de fueros njn de leyes & quando veen que el omne es traydo antel rrey . los vnos cuydan que ha de escapar los otros que ha de morir o de rresçebjr pena de lision en ssy pues para partyr se los omnes desta dubda enque estan non ay tan bueno commo que cate el rrey la pena que mereçe con derecho & des que la pena es catada dada por derecho para fazer se ⁊ los omnes de serlo saben tienen que ya aquel non puede escapar segunt derecho si por la clemençia del rrey non escapare & son çiertos quela su vida non esta ya si non enla merçed ⁊ clemençia del rrey & por esso quando la el rrey faze en tal lugar & en tal caso commo este su clemençia ⁊ merçet es conosçida ⁊ agradesçida & si de otra gujsa lo fizjesse non lo seria assy la quinta cosa que de suso es dicha sobre lo que deue el rrey mucho meter mjentes que quando le demandan que faga la su clemençia que de primero pare bien mjentes que sepa primero bien la rrazon verdadera del fecho como passo sy aquel yerro sobre que demandan la clemençia sy fue cosa que acaesçiesse por ocasion o si fue fecho adrede con atreujmjento de mal fazer non temjendo A dios njn assu rrey njn tomando vergueña dessi mjsmo nin del mal fecho que fizjesse Ca destas dos maneras sobre dichas grant apartamjento aueria del vno al otro & las ocasiones de las cosas acaesçen de muchas gujsas que vegadas y ha que querra el omne feryr en castigo avn su pariente o fijo o criado o serujente & cuydando ferillo de pequeñas feridas non metiendo y njgunt arma de fierro para entençion de matallo Açertar se le ha non lo queriendo fazer que de vna de aquellas feridas en tal lugar le podra dar que lo matara o le tollera algunt mjenbro del cuerpo muy señalado por la qual cosa caera enla pena dela muerte sy la clemençia del rrey non lo acorre otrossi acaesçe muchas de vegadas que tirando el omne con vallesta o con lança o con dardo o con piedra A desoras trauessara por y omne o muger o moço o moça ⁊ ferillo ha ⁊ de aquella ferida morra tal cosa commo esta es llamada ocasion que es cosa que acaesçe por desauentura & para esto ha menester la clemençia del rrey otrossi Acaesçe muchas de vegdas que en vna pelea se metera vn omne a despartyr por fazer bien ⁊ queriendo los despartyr aura de sacar su arma ⁊ non aujendo entençion mala con njguno solo por bien fazer aura alguno alguna ferida de que morra alguno de aquellos dela pelea non lo queriendo fazer ⁊ njn por otro debdo malo njn achaque njn omezjllo njn de otra demanda de mala parte En tal cosa commo esta deue el rrey ssaber el fecho dela verdat ssy este era mas vandero a vna parte que aotra & sy fallare que lo non era luego deue obrar de su clemençia otrossy acaesçe que vn cabdillo de conpaña non podiendo la acabdillar la su gente commo deue ca si los non Acabdillase podia se ya perder el su fecho & en acabdillando los podria matar alguno non vsando de crueldat A tal cosa commo esta deue el rrey poner su clemençia & deue ser suelto ⁊ perdonado otro ssy acaesçera que el rrey mandara prender vn omne alos sus ofiçiales que estan enla justiçia por el ⁊ aquel omne que manda prender defender se ha ⁊ non se querra dar a prision ⁊ puñara de ferir o matar aquellos que lo quieren prender & por el daño que los alguazjles del rresçiben avn lo han a matar & por tal muerte commo esta es el rrey tenido de fazer sobrello su clemençia Estas cosas son maneras de las ocasiones sobre que deue venjr la clemençia del Rey con derecho ⁊ con rrazon & tales ocasiones como estas se cuentan por ocasiones ⁊ non por crueldades de maldat njn de enemjstad de mal fazer otrosi para mjentes enla sesta cosa que te de suso dixe enque deue el rrey meter mjentes quando le demandan que faga grant clemençia commo quier que aquella parte que gela demanda la quiera fazer ha menester que toda via guarde que non faga fuerça njn tuerto A la otra parte que commo quier quel rrey señor ⁊ poderoso sea en lo suyo lo deue fazer mas non en lo ajeno & la graçia ⁊ la piedat que fizjere fagalo en aquellas cosas que son suyas ⁊ perteneçen ael ⁊ non en lo que non es suyo tal es el que faze merçed en vn omne fazjendo tuerto aotro commo el que descubre vn altar ⁊ cubre otro & commo quien saca vn omne del lodo ⁊ echa otro dentro enel & commo sy vistiesse avno ⁊ desnudasse aotro non es tan grande el poderio del Rey tan grande commo el de dios ca dios es criador ⁊ fazedor de todo de los çielos ⁊ de la tierra ⁊ rrey de los rreyes ⁊ señor delos señores & los rreyes tienen el su lugar enla tierra & nuestro señor dios que ha tan grant poder non quiso tener este poderio para si que quando el pecador se arrepentiesse de sus pecados ⁊ perdonalo dios lo suyo mas non le perdona lo ageno Ca convjene que emjenda faga dello A aquel que mal rreçibio pues el rrey que tiene el lugar de dios ⁊ es assu semejança vse dela su clemençia asi como dios de cuyo lugar tiene & la sseptima cosa que de suso te dixe que deue el rrey meter mjentes quando le demandaren clemençia que antes que la otorgue que vea ⁊ sepa quien es este que gela demande ca de vn omne aotro ha grant apartamjento lo primero el ljnage lo segundo la bondat lo terçero buenas mañas lo quarto fama de buena vida lo quinto algunos buenos serviçios que aura fecho non quiera el rrey la su clemençia arrefezar njn despreçiar ca rrefezando la despreçia asy mesmo ⁊ asu estado espeçial ment quando lo faze en omne que ya otra vegada aya caydo en yerro sobre lo qual el rrey le oujesse fecho clemençia & non sabiendo guardar la primera fizo otro yerro ⁊ demando otra vegada la clemençia El tal commo este vsando mal seria el rrey su aparçero sy toda via le diesse la clemençia la otaua que dixe que parasse mjentes el rrey en antes que faga su clemençia quien es aquel que le rruega o de que ljnage viene lo segundo que estado de onrra tiene lo terçero la bondat que ha en ssy por que deua el Rey fazer mucho por el lo quarto que sserujçios sseñalados le ha fecho por que el rrey le sea tenudo de fazer por su rruego lo quinto que serujçios Atiende auer del por quele deue onrrar & conpljr el rruego que le faze todas estas cosas o alguna dellas mucho ayudan ⁊ aljujan el mal fecho del omne por quien rruegan A encljnar la clemençia del rrey por el rruego del tal omne commo de suso es dicho & ssy el rrey estas cosas non catasse en aquel que el rruego le faze caeria por ello en yerro que fazjendo la su clemençia non guardando aquellas cosas sobre dichas despreçiaria assi mesmo ⁊ menguaria el su estado ⁊ la graçia de la clemençia seria perdida assi commo el omne que echa la buena ssymjente en mala tierra onde non puede nasçer njn fazer fruto ⁊ se coffonde por maldat dela tierra enque es ssenbrada & qual qujer graçia que despues el rrey fizjesse por qual qujer bueno ⁊ onrrado non le seria conosçida njn agradesçida njn quedaua lugar para que njngut bueno alcançasse lo que deuja para demandar al rrey merced njn clemençia pues que los non tales la alcançan con cada que la pedian dixo el rrey sabio salamon justiçia ⁊ clemençia mantienen ⁊ afirman la silla del rrey & assi commo estas doss a mas de conssuno fazen esto la mengua dela justiçia ⁊ la nesçia crueldat ⁊ desagujsado ⁊ syn rrazon destruyen ⁊ derriban la silla del rrey que lo faze ⁊ vsa destas cosas ⁊ non delas otras la crueldat desagujsada tira el mjedo al que lo deue auer ⁊ dalo al que lo non deue auer ssi parares mjentes enlas estorias que fueron falladas en ellas que muchos rreyes perdieron sus rregnos por menguamjento de justiçia ⁊ non lo perdio njguno por sobejana justiçia bien aventurado fue el rrey que se sopo mantener assi & assu rreyno en justiçia verdadera commo deue ⁊ o deue El ssieruo de dios se puede llamar dando muchas graçias a dios por que le dio lugar para ello rogando quelo ayude ⁊ lo esfuerçe por que acabe en su serujçio Capitolo .xvij. que fabla de quan noble cosa es enel rrey ⁊ en todo otro omne qual quier la mesura Mio fijo tal es la mesura enel rrey ⁊ assy paresçe de lexos como la torre mucho alta ⁊ bien labrada que deujsan los omes de muy lueñe quando el omne es mayor enssi ⁊ lo pone dios en mayor estado tanto paresçe ⁊ perteneçe enel la mesura mesura non puede fazer vn omne pequeño contra otro pequeño njn el pequeño contra el grande mas el grande omne la puede fazer al pequeño & por esto es llamada mesura por que la faze el mayor al menor tress cosas fazen A la mesura ser conplida la primera faze el mayor al menor . la segunda acaesçe la cosa sobre que se deua fazer la terçera rresçibjr la el menor del mayor doss sortijas deue el Rey tener la vna en la mano diestra ⁊ la otra enla mano sinjestra las quales son estas En la mano diestra deue traher sortija de piedat & enla mano synjestra sortija de mesura muchos son aquellos que por non saber cuydan que la piedat ⁊ la mesura que es todo vna cosa ⁊ non es asi . Ca la piedat es bondat del alma del omne que toma enssy sse aujendo piedat del anjma de su xristiano & la mesura es bondat del cuerpo ⁊ del alma del omne la qual bondat sse rrayga y por buenas costunbres de que el omne es vsado destas buenas costunbres ⁊ dela vergueña que ha enssy se faze la mesura & por esto el omne entendido deue la tener presta ⁊ guardada para vsar della ⁊ obrar della en los logares do es menester la mesura ⁊ non vsar de desmesura ca la mesura del que la faze es contada ⁊ non al que la rresçibe & enestas cosas paresçe el ome mesurado lo primero en sus dichos lo segundo en sus fechos lo terçero en los moujmjentos de las cosas que acaesçen ⁊ que vjenen antel lo quarto quando mas sañudo estoujere deue rrefrenar su saña con mesura tal es la mesura contra la saña ⁊ tal batalla han de conssuno la vna contra la otra commo la enffermedat ⁊ la natura del omne que quando el doliente yaze con termjno sy la natura vençe ala enfermedat guareçe ⁊ sana el doliente & si la enfermedat vençe ala natura muere el doliente & a tal es la saña con la mesura sy la saña vençe a la mesura finca el omne por muy sañudo ⁊ desmesurado & si la mesura vençe ala saña es el ome tenjdo por cuerdo ⁊ mesurado & la desmesura es muy mala cosa la qual acaesçe en quantas cosas te yo agora dire desmesura es ser el omne derranchado o non deue ⁊ mas de lo que deue desmesura es grant descoñosçmjento non agradesçiendo el bien asi commo se deue Agradeçer En lugar de dar buenas graçias dan las malas desmesura es con mal coñoscimjento o deue dar buen galardon dan lo malo desmesura es mouer palabras malas contra quien le non meresçe por que desmesura es con grant derranchamjento de mal feryr o mal fazer aquien le non mereçe porque desmesura es desonrrar al que lo non meresçe por que njn le fizo enojo njguno desmesura es ⁊ mal estançia desonrrar la muger por culpa del marido desmesura es non guardar omne los logares que deue ⁊ commo deue onrrar & guardar que te dire mas en las mesuras veras muchos bienes ⁊ muchas bondades & enla desmesura todo lo contrario A que es deparada la vna de la otra commo lo blanco delo negro . Captolo .xviij. que fabla de commo el rrey deue parar mjentes quando promete alguna cosa que es lo que promete & la cosa que da por guardar el daño que dende le puede venjr Mio fijo mucho Cae al rrey mass que aotra perssona parar mjentes ante que prometa algo A alguno que es lo que le promete & que es lo que le quiere dar & en todo esto deue parar mjentes en quantas cosas te yo agora dire lo primero quien es aquel aquien quieres prometer lo segundo qual es la cosa que le prometes . lo terçero qual es el tu don que le prometes o le quieres dar que los omes que lo sopieren non ayan que trauar enello lo quarto que enel tu don non rraffescas njn mengues en ty mesmo ⁊ que en antes seas por ello presçiado que despreçiado lo quinto que prometas de dar tal cosa que puedas bien dar que non prometer lo que non toujeres njn puedas dar lo sesto que prometas de dar tal cosa que non fagas tuerto njn ynjuria aotro lo septimo que lo que prometieres sea tal cosa que tu mesmo des que lo oujeres prometido non te ayas a rrepentyr dello ⁊ a des mandallo o desfazello njn que lo desfagan los que han de venjr en pos de ty o tenjente el tu lugar lo otauo que tal cosa prometas por que non mengues por ella njn menoscabes enel estado que tienes la Nouena cosa que non prometas njn des tal cosa sobre que se oujesse de auer contienda ⁊ mal por que de ty mesmo que eres señor te oujesses de fazer ssieruo ⁊ fizjesses señor de ty aquel que pusiese su pie sobre la tu garganta por que sienpre oujesses a beujr so su premja ⁊ assu voluntad la deçima cosa es que pares mjentes enlo que prometieres o dieres quelo des en tal manera ⁊ çerca tales vezjnos de que non Nasca a ty njn alos tus herederos deseredamjento njn mal Ca dize la palabra Antigua quien adelante non cata Atras se cae para mjentes los rreyes que fueron enla tu casa antes que tu commo guardaron su estado ⁊ de los sus herederos que rreynaron despues dellos & enellos tomaras castigo para saber guardar a ty ⁊ alos tus herederos ssy agora eres fijo nuestro señor dios ca faze que seas padre & des que fueres padre saberas que es amor de fijo & commo quier que al rrey es dado amar sus fijos que ha de su muger de bendiçion señalada ment deue amar sobre todas las otras cosas assu fijo mayor que ha a sser su heredero enel su rregno & non deue fazer por amor de los otros tanto por que mengue njn abaxe el su legitimo heredero para mjentes que tan mal se fallaron ⁊ tan mala çima oujeron los rreyes que partieron los Reynos por los fijos que oujeron & despues de la su muerte las discordias ⁊ las guerras ⁊ las muertes ⁊ los males que dello avjno por rrazon de la partiçion Ca la cabeça mjenbro espeçial es del cuerpo & como quier que el cuerpo sea mjenbro mas es de guardar la cabeça que el cuerpo Ca mas noble mjenbro es Ca delo vno muere luego si lo tajan ⁊ del otro non El tu heredero es tu cabeça & asy lo has de guardar commo ati mesmo non mandes njn des fortalezas alos tus fijos de que daño pueda venjr al mayor para mjentes quanto fizo el rrey daujd por que rreynasse enla sylla del su rregno salamon su fijo ssy dios quiso fazer el tu fijo mayor sobre sus hermanos tu que eres su padre non lo quieras fazer su egual dellos para mjentes a los dedos de la mano ⁊ veras que el dedo de en medio Es mayor que njnguno de los otros & a ssemejança desto ordena los tus ffijos El mayor sea mayor sobre los otros & aya señorio sobrellos pues que dios gelo quiso dar por njgunt amor que tu ayas alos tus fijos non los ssufras njn les des manera por que sean locos ⁊ desconosçientes contra el mayor de tus fijos dexa a dios que ordene dellos assu voluntad ssy ordenamjento es de dios que el tu fijo mayor rreyne non gelo puede toller njguno njn gelo deue enbargar & sy el ssu ordenamjento de dios es que non oujesse los rreynos ⁊ los oujese alguno de los otros Ayna puede dios tirar aquel mayor & dexar lo al otro para mjentes en lo que conteçio conel rrey don ferrnando que desta gujsa ouo los rregnos de castjlla ⁊ de leon que castilla que heredo primera ment que en antes murio el inffante don sancho que el fue del rrey don alfonso & despues murio su hermano el jnffante don ferrnando & despues el rrey don enrrique . en pos el rregno don fferrnando nuestro avuelo & des que falleçieron los fijos del rrey don alfonso fincaron los rregnos de castilla ⁊ de toledo ⁊ de estremadura al rrey don ferrnando que era su njeto fijo dela rreyna doña berenguela que era la mayor fija los rregnos de leon ⁊ de gallizja ⁊ de asturias heredo el por muerte de su padre el rrey don alfonso por que en vida de su padre murio el rrey don alfonso fijo de la rreyna doña teresa de portugal que era el mayor fijo que el rrey don alfonso de leon auja desta gujsa ouo los rreynos el rrey don ferrnando & nos el rrey don sancho que fezjmos esta heredamos los rregnos que auja nuestro padre el rrey don alfonso por que el jnfante don ferrnando que era nuestro hermano que era mayor que nos seyendo el casado ⁊ aujendo fijos murio grant tienpo Antes que el rrey nuestro padre ffynasse Ca si el vn dia bjujera mas que nuestro padre non oujeramos njgun derecho enel Regno ca de mj hermano mayor fueran mas ordenamjento fue de dios que touo por bien que fuesse asi & alo que el ordena non puede njguno njn deue passar contra ello Ca el es aquel que sabe lo que faze ⁊ por que lo faze por ende para mjentes mjo fijo enlo que primero te castigue es esta rrazon lo que vna vegada prometieres avn omne nonlo prometas despues aotro Ca de vna fija non puedes auer dos yernos por fuerça convernja que si vna cosa mandasses a doss omes o a tress o dende arriba quantos mas fuessen ⁊ aver la y as a dar a vno perder te yas conlos otros quela non diesses & por el tu dar te puedes ganar con los omes o perder te con ellos otro ssy enel tu dar te puedes mostrar por omne entendido ⁊ de rrazon o por omne desentendido ⁊ syn rrazon ssy lo non fizjeres o deues & como deues & non quieras prometer la cosa por dar passada avn dia por que te veas en vergueña luego otro dia & non quieras prometer lo que non puedes dar mas vale dezjr de non en lugar do se puede dezjr que non dezjr de sy do se puede dezjr Non quieras loar dela tu palabra con ssobejamjento al otro tanto por que despreçies aty mesmo Non des testimonjo que non sea verdadero Non estiendas tu coraçon a ffazer lo que non puedes Non estiendas la tu lengua a dezjr palabras que non puedas conpljr Non se estiendan los tus ojos a catar vanjdades njn yr en pos dellas mjenbre te la palabra que dixo daujd el proffeta la qual dize abaxa los mjs ojos que non vean vanjdades non fagan las tus manos fechos por que cayan en vergueña Non diga la tu boca palabras por que pongas ssentimjento sobre ty ⁊ sobre tu cabeça Non Anden los tus pies passos por que caygas en lugar malo Non despiendas los tus dias en obras de vanjdades syn prouecho Non des poderio al diablo sobre la tu alma mjenbra se te la palabra que dixo el santo varon job la qual dize asi señor dame vn poco de espaçio para que planga ⁊ llore el mal que fize ante que vaya ala tierra onde non he a tornar tierra tenebrosa ⁊ de apartamjento de muerte ⁊ de ffuego ⁊ de mesquindat que se non puede dezjr o non ha njgunt rremedio bien aventurado es aquel que se sepa guardar enesta vida presente ⁊ acabar bien en serujçio de dios Capitolo .xjx. que fabla de commo el rrey deue ser sabidor & coñosçedor de su estado que tiene ⁊ del bien que dios le dio mas que aotro omne Mio fijo pues que dios te quiso fazer rrey ⁊ te puso en tan grant estado ⁊ en tan grant onrra ⁊ te dio tan grandes rriquezas enque visqujeses ⁊ tomasses mucho plazer & mucho deleyte entre las quales te dio muchas piedras preçiosas Conviene pues que las has que te pagues dellas ⁊ las preçies mucho por el grant valor ⁊ rriqueza ⁊ virtudes que ha enellas ⁊ fermosuras ⁊ aposturas grant sabor toma el omne en las contar & tener ante ssy pues sy enellas tomares grant deleyte conviene que ayas buen lapidario para conosçer qual es la buena ⁊ la fina o qual es la non tan buena o qual es la mala ⁊ la contra fecha . pues quieres ser buen lapidario ya que rrey eres yo telo mostrare de tal maestria que te valdra mas que non conosçer piedras preçiosas ssoy buen lapidario en conosçer bien los omes ⁊ en saber bjen estremar el vno del otro & en saber fazer A cada vno segunt meresçe & en saber poner acada vno enel ofiçio que meresçe commo deue ⁊ en qual estado deue & que sea para ello & en saber galardonar A cada vno segunt su meresçimjento & en saber coñosçer quales son aquellos que deues auer para el tu conssejo o los que non deues poner o quales son los que deues creer lo que te dixeren ⁊ quales non deues creer o quales deues llegar a tu conpaña ⁊ quales deues arredrar de ty o quales deues querer en par de tu alma o quales non o quales deues querer en tu fazjenda o quales non o quales son aquellos que te aman derecha ment ⁊ se ssienten dela tu fazjenda o quales non te aman como deuen o en quales fezjste tu mucho bien ⁊ deues fiar enellos por el bien que de ty rresçibieron o a quales fezjste algunt mal por lo qual non deues fiar dellos o en quales deues fiar tu ssegredo ⁊ poridat segunt que fuere el segredo o quales omes deues escoger para ello & saber escoger de quales omes deues fiar tu cuerpo ⁊ en quales deues ffiar la tu muger & en quales deues fiar los tus fijos & en quales deues fiar los tus castillos ⁊ las tus fortalezas o en quales las non deues fiar & en quales deues fiar el tu aver o la tu mandaderia o la tu creençia o en qual non deues fiar & saber escoger quales son mandaderos para enbiar A vn rrey o para enbiar A otro omne mas baxo o quales son mandaderos para perlados o para moros o para omes de otra creencia & otrosi escoger que les perteneçen para poner en tu lugar enlos tus offiçios asi commo adelantados o merinos o alguazjles ⁊ justiçias ⁊ alcalles ⁊ otros juezes & saber deues escoger quales son los omes conque fablas en seso o con quales fablas en jungleria o con quales ayas tu departimjento o quales son de buena palabra ⁊ de buena rrazon o quales son para fablar conellos en trobar o quales son para cantar o quales son letrados para fablar en letradura o quales son para fazer el ofiçio de santa eglesia o quales son para bofordar ⁊ para lançar a tablado o quales son para tomar armas ⁊ para justar o quales son para jugar tablas ⁊ axedres ⁊ otros juegos que ay o quales son sabidores de caça o quales son para correr monte o quales son aquellos aquien deues fazer onrra segunt sus estados ⁊ sus bondades o de quales te deues rreyr & de fazer escarnjo o de quales lo non deues fazer que te dire mas quando bien metieres mjentes en tu fazjenda desde lo mas fasta lo menos fallaras que todo cuelga desto & para escoger todo esto non ay cosa que mas te aproueche que es la bondat para conel buen entendjmjento para mjentes ala palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto en el ssu euangelio la qual dize asi yo so buen pastor & conosco las mjs ouejas ⁊ conosçen A mj las mjas & si non errares contra ty mesmo non erraras contra otri & si non conosçieres a ty mesmo non conosçeras aotro mas ssy errares ⁊ non te conosçieres non aueras rrazon de coñosçer aotro & asi para mjentes que quando dixo nuestro señor yo so buen pastor & coñosco mjs ouejas que en dezjr bueno non auja enel njnguna mengua & en dezjr las mjs ouejas conosçen amy entiendesse que los que conel partiçipan ⁊ vsan quelo conosçen ⁊ son suyos ⁊ estan conel & para esto ha menester que non seas tal como el omne que vee la paja enel ojo ageno ⁊ non ve la viga Atrauessada que trae enel suyo & non proffaçando de otro en ty veras sy eres tal que conoscas que eres oueja de dios bien aventurado es el omne que dios fjzo rraygado ⁊ affirmado en toda bondat & sobre quien non puso manzilla mala & syn verguença de sy pudo catar alos omes en la plaça ⁊ dezjr sin vergueña con rrazon lo que qujso tal es el omne que es envergoñado en fazer algunt fecho malo que fizo commo la perdiz quando anda buscando donde se asconde por tal que escape de los que la buscan tal commo este non osa alçar la cabeça en plaça ante los otros omes & ssy vee fablar algunos aparte o rreyr vnos con otros luego toma sospecha que proffaçan del ⁊ que es por el mal que fizo & si tu fueres buen lapidario asi commo de suso te he dicho ⁊ sopieres bien escoger & apartar ⁊ estremar vnos omes de otros por esto sera muy loado el tu estado ⁊ el tu entendjmjento ⁊ todos los tus fechos ⁊ obras ⁊ aueras mucho loor en tu vida & despues en tu muerte & avn que el tu cuerpo muera non morra la tu buena fama que sienpre bjbira en pos de ty Capitolo .xx. que fabla de como el rrey ⁊ todos los otros omes se deuen llegar alos perlados ⁊ sabidores de la ley por que son offiçiales de nuestro señor dios Otrossi mjo fijo pagate mucho delos perlados ⁊ ama los que ofiçiales son de dios & su lugar tienen enlo spiritual & avn dellos enlo tenporal por graçia queles fizjeron los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ los prinçipes señores de las tierras & commo quier que de todos te pagues sseñalada ment te paga de aquellos que mejor mantienen ssu estado ⁊ mas a sseruiçio de dios . & si con tales commo estos aujendo tu vida gujara dios todo el tu bjen ⁊ la tu alma ⁊ el tu cuerpo ⁊ todos los tus fechos ⁊ auras fama de buen xristiano con tales commo estos seras tu bien acostunbrado ⁊ bien aconssejado enlo que menester oujeres de su conssejo los perlados tienen lugar delos apostoles de ihesu xpisto Ca el papa tiene lugar de sant pedro el qual fizo ihesu xpisto mayor delos otros apostoles bien asi commo los apostoles obedesçieron a ssant pedro en lugar de ihesu xpisto . bien asi obedesçen los perlados al papa en lugar de sant pedro Ca commo quier que dios diesse poder alos Apostoles para abssoluer alos omes de los pecados enque yazjen sseñalada ment le dio este poder a ssant pedro mas que aotro njguno & por esto dize enel euangelio tu eres pedro ⁊ sobre esta piedra hedifficare la mj eglesia & ati dare las llaues de los çielos ⁊ lo que tu ligares sobre la tierra sera ligado enel çielo & los que abssolujeres sobre la tierra sera abssuelto enel çielo & por este poder & perdon tan grande ⁊ tan fuerte que dios dio a ssant pedro mas que alos otros apostoles ha el papa mayor poder que los otros perlados Ca cosas puede el abssoluer ⁊ ligar que non puede fazer nigun otro perlado moysen ⁊ aharon fueron amos hermanos & amos oujeron dos piertegas la de moysen era derecha conla qual firio en la peña ⁊ salljo della agua bjua de que beujeron los fijos de ysrrael & con ella firio en la mar bermeja por que se abrieran doze carreras por do passaron los doze tribus de ysrrael a ssemejança desta verga que era derecha para fferir & conpljr los mandamjentos de dios que dios lo mandaua son fechos los çeptros que los rreyes ⁊ los enperadores tienen enlas manos derechas quando estan coronados Ca moysen era braço seglar & cabdillo de ysrrael por mandamjento de dios . & la verga de aaron era corua & a ssemejança de aquella verga son las de los perlados coruas otrossi en commo se demuestra por ellos en commo deuen ser encljnados primera ment a dios cuyo logar tienen desi alos pueblos que se han a encljnar Aellos ⁊ ala su bendiçion partiendosse de soberujas ⁊ de orgullos ⁊ de cobdiçias ⁊ de todos otros pecados que se fazen muchos eneste mundo Ca ellos son a ssemejante del pastor que guarda las ouejas & aaron fue el primero ssaçerdote que los fijos de ysrrael ouieron & por estos doss hermanos se entienden los dos braços seglar ⁊ spiritual por muysen se entiende el braço seglar & por el de aaron el braço spiritual otrossi el nuestro señor ihesu xpisto estando el jueues de la çena comjendo con sus deçiplos en commo auja a ser traydo en manos de los judios & estando con ellos Enestas palabras dixo les el quien de vos non tiene cuchillo venda su vestidura ⁊ conpre cuchillo & desi demando les auedes cuchillo ⁊ ellos le dixieron que non aujan mas de doss ⁊ de aquellos doss que el vno era de sant pedro conque tajo la oreja al judio & el otro era de sant andres su hermano & como oujessen dicho que aujan dos cuchillos ihesu xpisto les dixo assaz y ha ca por estos doss cuchillos entendemos el spiritual ⁊ el tenporal por el de sant pedro el spiritual ⁊ por el de sant andres el tenporal para vsar de cada vno de ellos commo deuen ⁊ o deuen bien se deuen ayudar & aguzar el vno conel otro . Ca lo que el vno non podiere conpljr deue lo conpljr el otro bien asi commo quando vn cuchillo esta boto suelen los omes tomar otro & assi aguza el vno con el otro por que corten mejor El cuchillo spiritual deue vsar de su ofiçio en tanto quanto con derecho ⁊ justiçia podiere o deujere vsar dello & des que el su poderio fallesçiere deue llamar el cuchillo tenporal quele ayude & asi se conplira todo archienpro quiere dezjr en griego prinçipe de los obispos ⁊ asi lo es Ca los obispos sus ssufraganos todos los obedesçen ⁊ lo han por prinçipe mayor sobre si . piriscipux quiere tanto dezjr en griego commo mayor sobre el ayuntamjento delos obispos ⁊ de los clerigos otrossy dize pontifiçit por obispo que es puente que asi como por la puente passan de vn cabo aotro assi el buen obispo deue fazer dessy puente que por la su bondat ⁊ por la su santidat los de su obispado que son ouejas que dios le ha encomendado passen de la vida mala ⁊ baxa deste mundo ala gloria del parayso otrossi obispo quiere dezjr pastor que asi como el pastor guarda las ouejas que el lobo non las arrebate assi el obispo con ssus predicaçiones ⁊ con sus ssantas obras deue ser guardador delas almas que dios le encomendo en su obispado que el diablo non le pueda rrebatar njguna dellas abraam ⁊ ysaque ⁊ jacob ⁊ los santos padres patriarcas que fueron enel viejo testamento fueron pastores ⁊ andoujeron con sus ouejas por los montes & a ssemejante dellos son los perlados ⁊ los rrectores que goujerrnan santa eglesia delos mandamjentos çelestiales pastores son de las almas delos xristianos que les son encomendadas por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio yo so buen pastor ⁊ coñosco bien las mjs ouejas ⁊ conosçen amj las mjas & asi deue fazer el buen pastor ⁊ el buen perlado que por el su ssanto ofiçio deue visitar & coñosçer las sus ouejas que dios le encomendo & las ouejas deuen coñosçer ael que por las sus buenas obras lo conosçen por bueno ⁊ por ssanto ⁊ lo tengan por tal que dela su santidat ⁊ de las sus buenas costunbres tomen todos los otros castigo ⁊ enxenplo commo deuen fazer & el perlado que ha de predicar ⁊ amonestar ⁊ castigar alos otros mucho ha menester que tal sea el que non aya en ssy manzilla & que non aya enel lo que el castiga ⁊ rreprehende alos otros Ca si tal non fuesse seria tal commo el que vee la paja enel ojo ageno & non vee la viga que tiene en el suyo segunt que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio & los que oyessen el su sermon o castigo farian escarnjo del ⁊ derian entresi vnos Aotros bueno seria desto que dize anos que fuesse el guardado ⁊ se quitasse dello por esso dixo el prouerbio antigo de castilla El alcarauan fadeduro para todos tiene conssejo ⁊ para sy non njguno commo puede a otro bien conssejar el que para ssy es mal aconssejado & Como puede aotro bien castigar el que para si es mal castigado Esto non puede ser El buen perlado da dessy a todos los otros buen castigo delo que les ve fazer & segunt la palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo en ssu euangelio que dize asi enxenplo do yo avos otros que asi commo yo fago vos fagades otrossi dize la palabra que es escripta que dize asi A enxenplo del rrey se conpone toda la gente desu tierra & commo quier que esto mucho cayga al rrey que es braço seglar en dar buen enxenplo de ssy mucho mas cae al perlado que es braço spiritual El buen perlado deue primera ment predjcar la fee de ihesu xpisto . pues conviene que sea buen letrado ⁊ bien fundado en todo saber pues que ha de ensseñar alos otros ca si lo bien non sopiesse non puede demostrar lo que non sabe . El buen perlado deue ser muy casto ⁊ de muy ljnpia vjda & seyendo tal tomaran todos del dotrina ⁊ fazer los ha alos otros castos ⁊ buenos hermanos delos virgenes ⁊ omezjeros delos luxuriosos para mjentes en la estoria de sant martjn obispo ⁊ fallaras y que vna vegada que andaua visitando su obispado qujso visjtar vna abadesa que era muy santa dueña & tanta era su esquiujdat que non queria ver omne njguno El santo obispo enbiole dezjr en commo la queria el ver . & ella enbiole dezjr que lo non veria ⁊ despreçio la su vista . & quando sant martyn lo oyo plogole mucho ⁊ fue dello muy alegre mas que sy le dieran todo el mundo . & dende allj donde estaua bendixola por ello & despues en muchos lugares lo conto sant martin loando la bondat dela dueña & para mjentes en commo fue virgen ⁊ casto este sant martyn . Esso mesmo de sant njcolas que fue esso mesmo obispo otrossi qual fue sant grigorio papa & qual fue sant clemente papa & qual fue sant calisto papa & qual fue sant siluestre papa & qual fue sant dionjsio obispo & qual fue sant esidro arçobispo & qual fue sant ljandre arçobispo & qual ssant alifonsso . & qual ffue sant agustin obispo & qual fue sant fulgençio obispo & qual fue sant blas obispo & qual fue sant benjto abad ⁊ otros muchos que seria luenga estoria de contar Estos fallaras que fueron muy rraygados enla fe de ihesu xpisto commo aquellos que murieron por el Estos fueron virgenes que nunca fizjeron obras por que perdiessen su virginjdat Estos fueron muy santos ⁊ muy ljnpios ⁊ perffectos en castidat de obrar de voluntad ⁊ en toda bondat . & despreçiaron las cosas terrenales por las çelestiales Estos fueron los que rrefrenaron ⁊ quebrantaron los deleytes de ssus carrnes menbrando se les de la passion de ihesu xristo ssu señor & commo quier que ffenesçieron sus vidas ⁊ passaron desta vida para sienpre jamas ffinco la ssu rremenbrança que nunca se olujdaran las sus bondades ⁊ las sus santidades El buen perlado de tales commo estos deue tomar enxenplo desto deue auer buena enbidia en ser de su grados tales commo estos dize ssant pablo quien dessea auer obispado dessea buena obra non por auer mas onrra mas por sserujçio de dios ⁊ por dar prouecho a las anjmas de aquellos que se han de gujar por el seyendo pastor mas muchos y ay que eneste nuestro tienpo fazen lo contrallo que mas cobdiçian el obispado por la onrra ⁊ por la rriqueza que y ha de ganar que por el serujçio de dios njn por el prouecho delas almas . o quan mal aventurado es el perlado que de cada dia ⁊ de cada noche cunple la voluntad de la su carne ⁊ otro dia va con ssus manos enssuzjadas a fazer el santo sacramento dela eglesia tal perlado commo este es ssemejante ala candela que ha el paujlo muy gruesso ⁊ muy malo ⁊ la çera poca ⁊ ardiendo esta candela gastasse toda ⁊ non alunbra alos que estan en la casa El buen perlado convjene que faga bien assos parientes mas tal bien que sea Agujsado ⁊ non desagujsado por que non de a entender que rresçibio los bienes del obispado para enrrequeçer assi & assu ljnage ⁊ non para el serujçio de dios njn para fazer njgunt prouecho ala eglesia conello Ssy dios da al perlado buena dignjdat ⁊ buen obispado muy rrico gujsado es ⁊ de rrazon que parta con dios de aquello que le el dio ⁊ faga ljmosna alos pobres ⁊ alos monesterios por que se mantengan El perlado ha de fazer alos menores mayores donde es dios ca conviene que de lo que dios le dio que le de cuenta commo lo despendio & segunt la cuenta que le diere rresçibira el galardon & el buen perlado deue fazer alos otros asy commo quisiera que fizjeran ael ante que era perlado El buen perlado sy mal querençia ha con algunt clerigo en antes que fuesse perlado despues que rresçibio aquella dignjdat que dios le dio non deue vsar de aquella mal querençia que ante auja ssy el perlado faze pecado mortal despues que es perlado o lo oujesse ffecho de antes non lo deue poner enla boz dela tronpa por que lo sepan las gentes mas deuelo encobryr quanto enel mundo mas podiere ca si lo descubriesse sera commo desuergoñado ⁊ commo despreçiador del estado que tiene & daria carrera a otros de fazer mal mas faga segunt la palabra que es escripta que dize asy sy non fueres casto encubrete ⁊ faz semejança que lo eres al buen perlado mucho le esta bien ser onesto ⁊ non comer njn beuer sobejana ment ca ha de demostrar la palabra de dios & quien ha de demostrar & predicar & dar conssejo aquien gelo demandare & ha de apremjar & rrefrenar las sus carrnes & quien ha de ceñjr las sus carnes con çinta de castidat & quien ha de dezjr las oras del dia ⁊ de la noche a loor de dios non deue dar enbargo a las tales obras commo estas con mucho comer njn con mucho beuer Non cae al perlado beuer tan sin gujsa por que aya de oler su boca a vjno njn A mal rregueldo ⁊ quanto mas todo aquel que ha de rresçebjr ⁊ tan ssanto ssacramento como es el cuerpo verdadero de ihesu xpisto El buen perlado deue sser tal commo el que dize nuestro señor ihesu xpisto en ssu euangelio onde dize set fuertes commo serpientes & ssynples commo palomas El buen perlado assi lo deue ser muy fuerte enla fe de ihesu xpisto & Reçebjr martirio por el sy menester fuere & lidiar contra el diablo & en deffender los derechos de la santa madre egleja quele es encomendada & deue ser otrossy sinple como paloma en todas las otras cosas segunt dize nuestro señor ihesu xpisto en su euangeljo do dize aue paçiençia en ti ⁊ aueras todas las cosas que pedieres la paloma non ha fiel & la fiel es amarga por tanto el buen perlado non deue auer fiel enssi que signjfica que non deue auer en el njgunt rrencor njn odio njn mala voluntad njn mal querençia a njguna perssona mas toda paz ⁊ todo amorio toda concordia toda buena amjstança que esso tenga enla voluntad ⁊ por obra que dize por la boca mas cae al perlado auer paçiençia que aotro omne njn muger que enel mundo sea ca el bien sabe que non puede perder njnguna cosa de su derecho que todos le deuen catar onrra ⁊ mesura . & por ende non sse deue rrebatar commo otro omne ca la su perdida ⁊ la ssu ganançia toda es de la eglesia . pues la eglesia Nunca se puede perder quela naue de sant pedro andar puede enla tormenta delas aguas mas en njnguna manera non se somjra ayuso njn pereçera El buen perlado con claros ojos ⁊ ljnpios del alma ⁊ del cuerpo deue catar muy omjldosa ment a dios ⁊ assu rrey ⁊ muy paçiente al pueblo & muy brauo ⁊ muy sañudo al diablo ⁊ alos ynpunadores de su eglesia El buen perlado non se deue meter por mayor entre los otros ca la su bondat le faze mayor & omjllandosse el alçara assi mjsmo ⁊ abaxar se han los soberujosos segunt que auemos escripto en el euangelio do dize quien se omjllare sera enssalçado & el que se enssalçare sera Abaxado los perlados tomen enxenplo enel euangelio enque ihesu xpisto los castiga o dize sobre la silla de muysen estoujeron los escriuanos ⁊ los sabidores letrados dizen ⁊ non fazen lo que dizen & vos fazed lo que ellos dize & non fagades lo que ellos fazen por ende las obras del buen perlado deuen ser segunt sus dichos ⁊ avn mejores sy ser podiese la silla es la eglesia ⁊ los escriuanos & los sabidores que estan sobrella son los perlados que deuen dezjr & mandar alas otras gentes lo que fagan & las sus obras dellos deuen seer tales commo las que dizen alos otros que fagan por los buenos fechos es el omne loado ⁊ por los malos es denostado ⁊ despreçiado El buen perlado deue ayudar a mantener los huerffanos ⁊ las bjudas ⁊ poner paz entre los que oujeren guerra & obrar de toda obra de mjsericordia ⁊ olujdar & dexar las ponpas ⁊ los orgullos ⁊ las vana glorias de las mulas ⁊ cauallos ⁊ canes ⁊ falcones ⁊ rropas sobre pujadas & ssyllas labradas ⁊ frenos guarrnjdos ⁊ escuderos ⁊ rrapazes ⁊ baxillas de oro ⁊ de plata & el pobre muriendo de fanbre ⁊ de frio Ca el buen perlado deue para mjentes que quando el predjca la palabra de dios ⁊ en commo dize que todos fagan las obras buenas de mjsericordia lo qual el deuja començar a vestyr los desnudos ⁊ fartar los fanbrientos ⁊ visitar los encarçelados ⁊ enffermos ⁊ todas las otras obras buenas segunt se ssigue enlos euangellos por que en veyendo lo los sus pueblos Ael esto fazer . forçado les seria de se mouer a fazer lo semejante mas malo nuestro pecado non ay quien comjençe njn quien acabe en njgun bien . & oy dia si pararemos mjentes todos los siete pecados mortales en los serujdores della los fallaras primera ment enbidia . segunda ment cobdiçia terçera ment vanagloria quarta ment Açidia . quinta ment mal querençia sesta mente gula septima ment luxuria esta rreyna tan publica ment que es vergueña de todos ⁊ carga de nuestras almas assi de los clerigos commo de los legos & para todo esto el mejor rremedio es que cada vno coñosca su pecado ⁊ se emjende El buen perlado deue de ser muy ordenado ⁊ muy honesto en su comer ⁊ beuer & en su vestyr & en su assentar & yazer & en su andar ⁊ fablar & caualgar & deue muy bien oyr atodos lo que le dizen ⁊ poner bien mjentes ⁊ entender para saber bien rresponder atodo & los sus ojos deue alçar al çielo por non catar conellos las vanjdades del mundo El buen perlado non deue tomar grant conpañja o affazjmjento con cosa conque pueda errar ⁊ pecar El buen perlado deue loar las bondades ⁊ pagar sse dellas & denostar & mal traerlas maldades El buen perlado non deue ser cobdiçioso ca la cobdjçia ayna lo metera con todo mal commo aquella que es rrayz de todos los males segunt que lo dixo el apostol sant pablo El buen perlado non deue sser avariçioso njn bolliçioso njn soberuioso njn orgulloso El buen perlado quanto mas letrado fuere tanto mas prouecho le sera para el ofiçio que ha de fazer & mjentra mejor lo entendiere mas lo preçiara ⁊ mas se pagara de ello horden de ser perlado es muy buena ⁊ muy prouechosa para el cuerpo ⁊ para el alma vsando bjen della Ca es cosa conque se sirue dios mucho & es muy mala ⁊ muy dañosa para el que vsa mal della los buenos perlados son criados & vjcarjos de ihesu xpisto ⁊ los malos son del diablo ca las sus obras lo manjfiestan El buen perlado quebrantando ⁊ martiriçando las sus carnes en oraçion ⁊ & en castidat ⁊ en ayuno & en ljmosna ⁊ en todas las otras obras de mjsericordia ⁊ enlos sacreffiçios que faze que gasta ⁊ conssume en ssy a ssemejança dela candela que arde en ssy ⁊ alunbra alas gentes Al perlado non le cahe guardar thesoros enla tierra . mas deuelos guardar enel çielo ⁊ non aura mjedo de ladrones que gelo furten njn de pulilla que gelo coma njn de otro peligro . & el deue de rreprehender alos otros que guardan thesoro en tierra ⁊ conssejar les quelo guarden enel çielo con ihesu xpisto que es el guardador El buen perlado deue bien guardar la poridat quele dizen ⁊ dela non descobryr a njguno en manera que dapno venga por su ocasion non le cae al perlado sser fantastico Esso mesmo non deue dexar las cosas diujnales por las cosas tenporales njn le esta bien Assacar cosas de si mesmo que non oujesse fecho njn dicho njn oydo njn visto que son palabras de fablillas njn las poner en su predicaçion Ca la predicaçion ofiçio santo de dios verdadero es & por esso el que predica non deue y poner palabra mentirosa njn dubdosa al perlado non le cae dar esfuerço njn ayuda njn fauor al malo que faga mal mas antes lo deue tyrar & arredrar & quitar El buen perlado non deue conssentyr que njguna cosa de lo que el ha de fazer que se faga por ssymonja la symonja es fija de ssymon mago por esso le dizen xjmonja ⁊ por que primero la fizo ssymon mago Este ssymon mago fue contrario de sant paulo . por ende vsar de xjmonja que es vn pecado muy malo ⁊ muy feo para qual quier perlado El buen perlado non deue trocar njn canbjar el su obispado por otro por cobdiçia de auer saluo el perlado es tal que pueda A dios mejor serujr conel que con el primero que tenja pues grant mjedo han ⁊ deuen auer los perlados del papa por queles estrañan los yerros que ellos fazen muy mayor mjedo deuen auer de dios que es sobre todos los papas Antel papa ha menester quien acuse ⁊ testigos ⁊ prouanças alas cosas . & ante dios non que todo lo vee ⁊ lo sabe Antel papa puede poner el perlado algunas dessenssiones ante dios non ay dessenssion alguna segunt dize el profeta daujt a dios non se esconde njguna cosa El buen perlado non deue mucho dormjr mas velar en oraçion ⁊ en buenas obras por ssy ⁊ por las anjmas que dios le encomendo ca non sabe commo esta assechando el diablo para le arrebatar alguna oueja delas que dios le djo en guarda . & quando dios lo leuara deste mundo A tomar la cuenta por ende ha menester que sienpre este aperçebido para la dar por si ⁊ por los otros o quan bien aventurado fue aquel que bien acabo su tienpo Capitolo .xxj. que fabla de commo el rrey njn otro omne poderoso non deue traer conssigo njn conssentyr que ande enla su conpaña omne de orden que sea Apostota desobediente assu mayor Ca es descomulgado Mio fijo non quieras traher contigo njn en la tu conpaña nj en la tu casa njgunt omne de orden que sea desobediente asu mayoral njn omne de orden que sea apostota Ca tales como estos non son para ti njn para la tu casa que sy contigo los troxiesses darias de ty mala fama por la maldat dellos ca non son perssonas que te sopiessen serujr . & si por ventura se te fizjessen algunt serujçio tornar se te ya en deserujçio ⁊ daño para tu cuerpo ⁊ para tu alma que conssejo te puede a ty dar para salud de la tu anjma el que non lo sabe dar njn tomar para si mesmo Ca amor por amor natural ment mayor amor deue omne auer assi mesmo que non a otro njguno pues este que la su Alma non ama como amara la tuya & sy la alma suya non teme ala justiçia del señor dios commo te conssejara que tu que la temas & sy el faze obras por que se pierda con dios conviene que te consseje que fagas aquellas o peores ca vn gafo querria que todos fuessen gaffos por tal quela su enffermedat se encubriesse mejor conla delos otros por que non andoujesse señalado entre los sanos Como cuedas tu que te temera njn avera vergueña de ty el que non teme a dios njn ha vergueña del ⁊ pierde del todo temor bien sabes tu que el señorio de dios es doblado ⁊ el señorio del rrey es ssenzjllo & el de dios es sobre el alma ⁊ sobrel cuerpo & el del señor terrenal es sobrel cuerpo ⁊ non sobrel alma & avn sobre el cuerpo non conplida ment que non auera señorio sobrel si non en quanto dios conssiente ⁊ quiere ca aquel es guardado el que quiere guardar & non otro njguno & aquel es condepnado aquien el condepna . por esso dize el nuestro señor ihesu xpisto en el su euangelio . Vos temedes alos que vos pueden matar los cuerpos ⁊ non temedes a dios que ha poder de matar a cuerpos ⁊ almas ⁊ delas enbiar al fuego del jnffierno o delas saluar El señorio corporal es tienpo sabido & el señorio de dios es tienpo sin fin ca asi commo dios non ha fin . assi el su señorio non ha fyn pues quien te dixiere el que mas teme lo menos que lo mas Nunca fies mucho enel que mentira te dize ⁊ falssedat ⁊ grant maldat gelo faze dezjr por el el diablo que lo tiene engañado commo cuydas tu que vn çiego puede bien gujar aotro çiego ca segunt dize nuestro señor ihesu xpisto en su euangelio conviene que amos caygan enel foyo pues que non veen por do van mas si el çiego se gujare por el alunbrado que vee bien este tal lo puede lleuar segura ment allj do quiere yr pues si has voluntad de gujar la tu alma abuen lugar & tyrar la dela çeguedat delos pecados deste mundo enque ella esta enbuelta ve en pos del omne de dios ⁊ gujate por el Ca el que sabe gujar la su alma sabra gujar la tuya non puede omne serujr doss señores segunt que dize nuestro señor ihesu xpisto enel ssu euangelio o dize a dios ⁊ al diablo que contrarios son el vno del otro por ende si tu dizes que sirues a dios ⁊ lo quieres ⁊ lo amas faz las obras que son de ssu serujçio por que te ganes conel & pagate de aquellos quelas fazen & allegalos a ty ⁊ faz les onrra a cada vno segunt que meresçe & echa de ty todos los que non aman njn temen los mandamjentos de santa eglesia Como puedes tu dar a entender alas gentes que te pagas de los omes que siruen a dios & denuestas alos quelo non syruen quando tu del otro cabo los allegas A ty & te pagas de sus obras ⁊ les fazes mas onrra que alos serujdores de dios Eneste caso eres tu su aparçero ⁊ das A entender que eres tal commo ellos & que dexas a dios por el diablo mas vale que veas ⁊ entiendas commo dixo nuestro señor ihesu xpisto en su euangelio que ya es dicho en otros lugares deste libro ⁊ se dira adelante los que fazen ⁊ los que conssienten vna pena meresçen bien Aventurado es aquel que non esta enla mala atadura por que seyendo suelto puede Atar aotro ⁊ non falla en ssi cosa que lo averigue Esto non cree que bien que tu fagas non seras creydo mjentra los malos traxieres contigo las obras dan testimonjo ⁊ fama del omne & los sus aparçeros con que el ha afazjmjento son los vezjnos que pregonan los sus fechos El que mal faze quando se teme del su mal fecho acogesse por mjedo dello Allj o cuyda escapar & ffuye de donde lo han de acusar ⁊ le venga daño pues sy los desobedientes ⁊ los apostotas se acogen a la tu casa do los tu deffiendes ⁊ anparas allj el tu sonjdo es apregonado entre los malos que tu que eres fortaleza ⁊ castillo ⁊ acogedor de los malos & que tu te pagas de sus maldades & de aquel dia en Adelante todos aquellos que mal vsaren coneste esfuerço ⁊ atreujmjento punan de fazer todo mal pues que te fallan por aparçero dellos & para mjentes en quantas maneras yerras esto ffazjendo lo primero por que tu eres mayor & conssyentes has doble pena . lo segundo por que podiendo gelo estrañar ⁊ non gelo estrañas eres mas denostado ⁊ acusado lo terçero por que en tal delos lançar de ty ⁊ echaellos a mala parte por el mal que fazen ⁊ tu los acoges de buen derecho tu lo deues pagar todo por ty ⁊ por ellos & mas avn que acogiendo los aty los onrras ⁊ les das algo conque se mantengan para fazer mas mal por ende la pena que dios da Atales commo estos es doblada commo primero dixe . ca estos tales son cueuas donde se esconde todo mal & avn peor que dan carrera alos otros que fagan tal mal o peor que ellos mas fijo tu deues saber que todos los omes deste mundo que de orden son a ssemejança dela mançana Ay vna mançana que esta sana de dentro ⁊ ha la corteza dañada esta es a ssemejança del rreligioso que trahe el abito rroto ⁊ el anjma ssana ⁊ syn manzilla con dios Ay otra mançana que es la corteza sana ⁊ de dentro podrida Esta es a ssemejança del rreligioso que trae el abito sano ⁊ bien ljnpio ⁊ fermoso ⁊ la su alma esta dapnada por las sus malas obras Estos tales son segunt dize nuestro señor ihesu xpisto en su euangelio ssepulcro pjntado de fuera & de dentro lleno de fedor ⁊ malo ay otra mançana que es toda sana de dentro ⁊ de fuera esta es a ssemejança del buen rreligioso que es sano de fuera con su abjto que tomo & de dentro es muy sana la su alma ⁊ bjue bien segunt su estado & assi que bjujendo muy honesta ment de fuera ⁊ muy ljnpio ⁊ casto de dentro es del todo contado commo la buena mançana dize sant geronjmo el monje faze el abito que non el abito al monje . la bondat ⁊ las buenas costunbres del rreligioso lo dan por perffecto ⁊ acabado & la obediençia ⁊ la desçepljna lo confirma el çiliçio lo tira de dezjr vanjdades El buen rreligioso abaxar deue los ojos por que non vea vanjdades con ellos & alçallos contra el çielo que es silla de dios segunt que lo dixo El rrey daujt proffeta que dize asy Aty alçare los mjs ojos señor que moras enlos altos çielos El buen rreligioso que bien quisiere guardar ssu rreligion deue se arredrar que non se enbuelua mucho en los fechos mundanales los quales non le perteneçen Ca sy sse mucho metiesse en ellos auer le yan acontesçer commo quien anda de pies enel lodo que non se escusa que se non vnte & vegadas aura que se vntara los pies & alas vegadas caera grant cayda ⁊ enssuzjar se ha la rropa ⁊ avn la carrne & sienpre quiere mas tirar ala maldat que non ala bondat & para bien sser ante deuja arredrar de ssy toda maldat ⁊ rrefrenar & tirar se de todas malas carreras ⁊ de todos malos fechos & allegar se ala ssantidat ⁊ alas buenas obras . & por esso faze el alma del santo omne enesta vida penjtençia por que despues la faze dios tal commo el angel ⁊ la pone enlas ordenes de las sillas que perdieron los angeles malos las quales ellos perdieron por su maldat & Agora pierden los malos cristianos por su mal obrar Enpero commo ellos las perdieron por su grant desconosçençia que oujeron cobran las agora los santos bien aventurados por bondat ⁊ por coñosçimjento que han en coñosçer conplida ment la santa trenjdat primera ment la perssona del padre que es criador & fazedor de todo . desi la perssona del fijo que es saluador & rredemjdor commo aquel que cara ment nos conpro por la su preçiosa sangre desi la perssona del spiritu santo que es alunbrador ⁊ galardonador de todos los bienes & qual es el vno tal es el otro & todas estas tress perssonas se en çierran en ser vn solo dios verdadero quien esto non sabe guardar primera ment njega el poder del padre ⁊ el ssaber del fijo & el alunbramjento del spiritu santo tal es la maldat del omne de orden que non sabe guardar assu señor dios commo al vassallo que njega el su señor natural non coñosçiendo el señorio que ha sobrel El que toma en ssy fecho de rreligion mucho deue parar mjentes que es aquello que toma ca mas le valdria non lo tomar que tomallo ⁊ non beujr en ello bien ⁊ fazer dello escarnjo ⁊ meter se en vergueña ⁊ dar dessi mal enxenplo a todos los quelo veen ⁊ lo conosçen El buen rreligioso deue ser tal commo la candela quela candela ardiendo gasta sse ⁊ conssume sse & en gastando sse alunbra ala casa donde esta & aprouecha mucho A los que estan en escuridat El rreligioso en quebrantando ⁊ gastando la su carrne . dela su bondat ⁊ dela su santidat deue dar lunbre A todos los otros que del quieren tomar lunbre ⁊ enxenplo de bondat por esso dize nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio enel castigo que daua assus deçiplos o dize vos sodes ssal dela tierra & sy la sal de la tierra fuere desfecha ⁊ non prestare para nada conviene que sea echada fuera ⁊ quela pisen los omes . vos sodes luz del mundo ⁊ verdadera ment assi es Ca los buenos omes de rreligion en este mundo luz son para las almas delos otros omes pecadores que se quieren por ellos gujar . otrossy en lo que de suso te dixe que dixe vos sodes sal dela tierra Entre todas las bondades que la sal ha enssy es esta vna que toda carrne muerta en que sea echada non la dexa podreçer njn corronper & bien asi a ssemejança desto quando la rreligion ⁊ la santidat esta enel alma del santo omne guarda la su carrne que se non dañe njn se corronpa con las maldades del mundo & non tan sola ment guarda Aquel mas aotros muchos que se guardan por ello otrossi djze nuestro señor ihesu xpisto en este mesmo euangelio o dize non se puede esconder la çibdat que es puesta sobrel monte . & asi es quela bondat enel alma ⁊ enel cuerpo enque la dios pone non se puede esconder quela non vean los otros ca forçado es quelas sus obras buenas lo descubren que assi faze alos malos por que cada obra da desi testimonjo & avn quela maldat delos malos la quieren encobryr El nuestro señor lo descubre por los mjraglos que faze por amor delos sus santos ⁊ por los meresçimjentos dela su bondat En otro euangelio dixo nuestro señor assi los vuestros lomos antes non se suelten alas maldades deste mundo & fazjendo lo todo assi arderan candelas de santa lunbre en vuestras manos con las quales alunbraredes avos ⁊ alos quela carrera ⁊ dotryna tomaren ⁊ glorificar se ha dello el vuestro padre que esta en los altos çielos En otro euangelio dize nuestro señor ihesu xpisto asi velad ⁊ orad que asy es que non sabedes quando verna por vos el señor dela casa . Sy ala media noche si quando cantare el gallo Sy ala mañana & quando venjere apressurada ment que non vos falle dormjendo lo que avos que sodes mjs deçiplos dize digo Esso mjsmo digo atodos los otros que despues de vos vernan por que se guarden de mal Ca non saben el dia njn la ora que los yo llamare Como quier que mucho cae atodo buen cristiano de guardar esto señalada ment cae mucho alos omes de rreligion que en tal gujsa deuen velar en sus oraçiones ⁊ assi deuen guardar su rreligion por que quando venjere el señor dela casa el qual es ihesu xpisto nuestro rredentor & los llamare para ssi que ellos sin njgunt enbargo puedan yr seyendo aparejados con sus candelas enlas manos ençendidas mas la maldat que omne ha en ssy le faze que se pague del malo . & por esto dize aristotil todas las cosas segunt natura quieren su semejante El malo pagasse del malo & el bueno pagasse del bueno & el santo pagasse de auer conpañja con otro santo ⁊ de beujr con el eneste mundo & despues enel otro con dios & arredrasse quanto puede de los malos por que non fazen njn siguen su voluntad La bondat del omne lieua la su alma ante dios ⁊ finca del testimonjo bueno al mundo El qual testimonjo non puede moryr & por la maldat desçende el alma alos ynffiernos ⁊ finca della mal testimonjo al mundo por ende bien aventurado es aquel que se quita de todo mal ⁊ faze todo bien Capitolo .xxij. que fabla de commo todo omne se deue guardar del pecado de ffornjçio & commo puede pecar en muchas maneras & otrossi fabla vn poco de la seta de mahomad Mio fijo por amor de dios te rruego ⁊ te castigo que te guardes de non fazer pesar a dios en pecado de fornjçio de mugeres . Entre todo lo otro te guarda mucho de non pecar con muger de orden njn con muger casada njn con virgen njn con judia njn con mora que son de otra ley ⁊ de otra creençia . por ende te quiero agora contar en quanto mal caerias si en cada vno destos pecados cayeses primera ment te castigo ⁊ te digo quela muger de orden que es casada con dios commo el marido conla muger que se rresçiben enlas manos del clerigo quando primera ment se otorga la muger por muger & el varon por su marido & de allj adelante non . los puede njguno partyr si non oujese los enbargos que el derecho pone bien assy la muger de orden el dia que toma aquel abito dela orden ⁊ faze su promjssion por la qual promjssion se parte de todas las cosas del mundo ⁊ se faze conplida ment muger de dios . & de aquella ora en adelante es casada con dios pues para mjentes que grant mal & grant trayçion faze quien la muger de dios quiere toller . & veras que mucho te pesara Aty quien la tu muger te quisiera toller & te fizjesse tuerto conella por ende eneste lugar toma ygualdat con dios ⁊ faz contra el lo que querrias que fiziessen aty & non quieras dar peor juyzjo A dios de lo que darias aty mesmo maguera que el es tu señor & tu eres su vassallo & si lo asy non fizjesses guardate que si lo mal judgares contra el mucho mas fuerte ⁊ peor juyzjo ⁊ mas espantoso lo puede el dar Aty ⁊ contra ty grant locura ⁊ grand atreujmjento faze el omne pobre que se quiere tomar & egualar conel rrico ⁊ muy poderoso El omne de pequeño poder que se quiere tomar conel muy poderoso faze grant locura ⁊ grant Atreujmjento pues commo quier que tu seas rrey muy pequeña es la tu rriqueza njn el tu poderio apos de lo de dios por ende grant locura farias prouada si tu quisieres egualar conel Ca a desoras te puede menguar en lo tuyo ⁊ caloñar quando quisiere & si tu quisieres partyr lo suyo o menguallo algo dello poco o mucho guardate que tan grant poder ha de te menguar en tu cuerpo ⁊ Enla tu alma ⁊ enla tu salud & enlos dias dela tu vida ⁊ en la tu muger & enla tu generaçion ⁊ enla tu rriqueza ⁊ en la tu onrra & donde non cuydares a desoras te fara caer en vna mala andança por que nunca podras y poner rremedio & por eso se dixo la palabra del proberujo antigo de castilla que dize njn A juego njn a veras con tu señor non partas peras quando esto sse dize por el señor terrenal quanto mas se deue entender por dios que es señor ssobre todos Non te trabajes de saber los fechos de dios njn de les poner enbargo ca mucho pesa a dios & por mucho mal tiene quien la su muger le tuelle o le pone enbargo Contar te quiero agora vn mjraglo muy bueno ⁊ muy fermoso que el nuestro señor ihesu xpisto fizo enesta rrazon por rruego de santa maria su madre Ay en yngla terra vn monesterio de monjas el qual es llamado fuente ynblayn Este monesterio es de los rreyes de yngla terra . ca ellos lo fizjeron ⁊ es de monjas negras de la orden de sant benjto onde ay muy grant conpaña dellas & acaesçio asi que entre todas las otras monjas de aquel monesterio auja vna que era de buen ljnage ⁊ muy njña ⁊ muy fermosa ⁊ auja por costunbre cada vez que passaua por antela ymagen de santa maria fincaua las rrodillas enel suelo ⁊ dezjale vna aue maria & syn esto era ella muy buena dueña ⁊ buena cristiana ⁊ tenja bien su orden en tal gujsa que todas las otras buenas dueñas eran muy pagadas de ella Acaesçio asi por que el diablo suele ordyr todas las cosas malas que vn cauallero de aquella tierra seyendo muy mançebo ⁊ puesto ⁊ prouado en armas ⁊ en caualleria ⁊ de muy noble ljnage ouo se de enamorar de aquella monja ⁊ tanto le entro el amor enel coraçon que se muria por ella por lo qual ouo de buscar manera commo le podiesse mostrar el amor que la auja & fizo sse su pariente ⁊ fue a fablar con ella & todas las otras monjas que los veyan assy fablar penssauan que era en manera de parentesco ⁊ non entre mal En ffin de mjs rrazones ouo le a descobryr todo el mal rrecabdo que el cauallero traya & el diablo que gelo auja metido enel coraçon fizo Aella que conssentiesse enel pecado & acordaron ⁊ pusieron de conssuno commo ella ssalliesse dela orden & la manera fue asi que commo fuesse prima de noche que ella que se yria conlas otras monjas a conpletas ⁊ que se esconderia enla eglesia & despues que todas fuessen assossegadas que saldria ⁊ se yria a vn postigujllo chiquillo que sallia ala huerta ⁊ por allj se yria a vnas paredes que salljan ala calle . & que el que venjesse con escalera ala calle & que ella se desçenderia ⁊ se yria conel ordenada la manera commo el diablo penssaua la buena dueña puso la cosa por obra ⁊ fuese conlas dueñas a conpletas ⁊ acabadas conpletas ⁊ todas las dueñas tornadas cada vna assu çelda & la sacristana las lanparas ençendidas & el coro ⁊ los altares bien ordenado . la buena dueña non curo de tornar assu çelda ⁊ escondiosse entre los vancos de la eglesia & commo viesse que todas las otras dormjan ⁊ eran assossegadas sseyendo primero ssueño ssalljo de allj A onde estaua ⁊ fuesse para sallir por el postigujllo dela huerta & quiso nuestro señor dios que por fuerça oujesse de passar por vn logar do estaua figurado vn cruçifiço de madera antel altar mayor & allj ouo de fazer ssu oraçion acostunbrada los ynojos en tierra ante la ymajen de santa maria & dende leuantosse ⁊ non curando de mas fuesse contra su postygujllo ella yendo sse asi . la ymagen de santa maria que estaua çerca del crufiço A quien ella auja fecho su oraçion del aue maria començo a dar muy grandes bozes dezjendo o mesquina de muger donde vas que es dela plegaria que me fizjeste agora ⁊ dexas A mj fijo tu esposo ⁊ tu marido ⁊ a mj por el diablo que te trae engañada A estas bozes quela ymagen de santa maria daua ssalio el cruçifiçio de la cruz en tierra ⁊ fue en pos de la dueña ⁊ alcançola ante que llegasse al postiguillo leuando conssigo los clauos en los pies ⁊ enlas manos con que estaua plegado en la cruz & diole por medio de las qujxadas vn tal golpe de que luego cayo en tierra amorteçida en tal manera quele Atrauesso amos los carrillos conel clauo que tenja enla mano & assi gelo dexo Atrauessado por testimonjo del su mjraglo & luego se torno ala cruz donde primero estaua ssaluo que aquel braço conque firio ala monja dexolo colgado que lo non torno derecho commo el otro & assi yogo la buena dueña allj echada fasta que las monjas la ffallaron quando fueron alos maytines El cauallero que la estaua esperando enla calle quando auja de venjr tenja presto para ella vn palafren muy onrrado ⁊ quatro de sus parientes muy bien armados Atendiendo toda la noche & como viesse que ya venja el alua ⁊ que las gentes andauan por todas partes que lo coñoscerian ⁊ seria descobierto . torno sse assu posada quexando se mucho dela dueña dezjendo que le auja fecho muy grant escarnjo amenazando la & commo nuestro señor dios es piadoso ⁊ mjsericordoso ⁊ justiçiero ⁊ es contrallo del diablo tenja ordenado quando las otras buenas dueñas se leuantaaron A maytines fizjeron oraçion antel cruçifiçio segunt que lo aujan vsado ⁊ veyeron que tenja el braço derecho colgado ⁊ penssando que estaua quebrado o que alguno loca ment lo oujesse fecho & todas acordaron de catar la eglesia ssy fallarian alguno que lo oujesse fecho & todas andando buscando oujeron de fallarla dueña que estaua cayda en tierra escondida por muerta & commo la vieron fueron muy maraujlladas de aquella dueña que ellas tenjan que era de tan buena vida commo estoujesse asi & tomaron la en los braços ⁊ lleuaron la antel altar a do estaua el cruçfiçio ⁊ fallaron le el clauo del cruçifiçio Atrauessado por las qujxadas & Cantando el mjserere echaron sse todas en preçes rrogando al nuestro señor dios que les Aclarasse ⁊ mostrasse por que rrazon fuera aquello assi fecho . por voluntad de dios fue oyda vna boz que dixo tomad vuestra monja ⁊ fazed que aya penjtençia con caridat que asi la escarmento nuestro señor dios por el pecado que queria fazer . & el pesar ⁊ enojo que santa maria tomaua della despreçiando la oraçion que le fazja de cada dia . estonçes las nobles dueñas tomaron la ⁊ leuaron la assu camara ⁊ sacaronle el clauo que tenja metido por las qujxadas que la traspassaua de parte a parte ⁊ melezjnaron la lo mejor que ellas sopieron . & commo fue el dia enbiaron pedir por merçed al obispo de aquella çibdat que las venjesse luego vesitar . & commo el santo omne obispo lo oyo vjno luego allj . & ellas contaron le todo lo que les auja avenjdo ⁊ lo de la boz del angel de dios lo que les auja dicho . El obispo oyo de conffesion ala monja que estaua muy mal ferida . & ella conffesso su pecado & dixo le el fecho de la verdat Como le auja contesçido con aquel cauallero . & des que el obispo fue bien infformado en todo mando llamar A todos los dela çibdat ⁊ predico este mjraglo que nuestro señor ihesu xpisto qujso fazer en aquella dueña . de lo qual dieron todos muchas graçias a dios . & la dueña cobro salud de su ferida ⁊ desu cuerpo ⁊ de su alma que de allj adelante fue tan buena xristiana que acabo bien en serujçio de dios . que vos puedo dezjr mas que el cauallero des que sopo ⁊ oyo dezjr este mjraglo non lo pudo bien creer & demudo sse de rropas ⁊ ffuesse al monesterio ⁊ vido commo el cruçifiçio tenja el braço colgado ⁊ asi lo tiene oy dia ⁊ lo terna para sienpre . ouo anssi muy grande conpassion ⁊ creo todo lo quele dezjan ⁊ arrepentiosse mucho de sus pecados ⁊ dexo el mundo ⁊ metiosse frayle ⁊ fizo buena vida ⁊ acabo bien en serujçio de dios . & agora mj fijo que te puedo yo agora mas aqui dezjr & castigar de quanto te castiga & dize este mjraglo & para mjentes en el tu coraçon quando el cruçifiçio ⁊ la ymagen de santa maria que son de ffuste fechas de mano de ome como esto que de suso te he contado oujeron tal sentimjento quanto mas lo aura el señor todo poderoso que esta en los çielos Por ende non qujeras tomar a dios lo que es suyo ⁊ non tuyo muchos mjraglos de estos te podria contar mas seria luenga estoria de dezjr mas contar te he vno que acaesçio pocos dias ha en nuestro rregno Nos el rrey don sancho que fezjmos este libro sseyendo la guerra de aragon ⁊ de nauarra la qual era entre los rreyes sus señores con felipe rrey de françia ⁊ de Nauarra & don alfonso rrey de aragon fijo del rrey don pedro Acaesçio en este tienpo assi que vn rrico omne de Nauarra que auja nonbre juan corualan de lehet ouo de auer vna monja de vn monesterio dela orden de çistel que auja nonbre marsilla & despues desto acaesçio le que en aquella guerra sobre dicha ouo vn dia de auer lid con don pedro coronel rrico omne de Aragon ⁊ con gente del rreyno de aragon & sseyendo el dicho juan corualan bien andante contra los aragoneses quelos leuauan de vençida Aquella monja conque fizo pesar a dios ffallo la ante ssy enla çerujz del cauallo & trauole delas rriendas Atan de rreçio que le oujera a derribar del cauallo & touo lo en tal manera ⁊ en tanta cuyta que non sabia que se fazer que estaua por caher del cauallo & los sus vassallos que lo vieron estar asi en aquella cuyta torrnaron Ael para lo acorrer don pedro coronel & los aragoneses commo quier que yuan ya casi vençidos veyendo los nauarros estar detenjdos con ssu señor que se non ayudauan bolujeron las rriendas de los cauallos contra ellos ⁊ fueron los ferir muy de rrezjo en manera que los vençieron ⁊ ffuyendo el dicho juan corualan conlos suyos seyendo vençidos en manera que podiera escapar paro sse le esta monja otra vegada enla cerujz del cauallo ⁊ tomo le la rrienda en manera que non lo dexo yr & juan corualan seyendo muy espantado desta monja dixo le vos doña fulana por que me fazes tanto mal & ella le dixo este galardon auredes por el pecado que comjgo fezjstes & las rriendas del cauallo Nunca salleron de sus manos della fasta que don pedro Coronel ⁊ los aragoneses llegaron ael ⁊ lo prendieron ⁊ estudo grant tienpo preso fasta que se rrendio por muy grant quantia de auer & desque sallio dela prision Nunca fue omne que lo viesse entrar en monesterio de monjas ⁊ cada que las veya en alguna parte asi tenblaua commo si oujesse frio ⁊ calentura & esto le duro toda su vida fasta que murio & nos el rrey don sancho que fezjmos este libro escreujmos aqui este mjraglo segunt que el dicho juan corualan nos lo conto por su boca aquien acaesçio la cosa por ende mjo fijo mete mjentes en commo caloña dios los pesares que le fazen A quien fuerte ment lo demanda a quien la su muger le tuelle de orden ⁊ de rreligion por ende guardate ⁊ dexa a dios lo suyo ⁊ non te trabajes de gelo toller bien aventurados son todos los que toman escarmjento enlo ajeno ante que en lo ssuyo otrossi commo ya de suso te dixe guardate de non fazer pesar a dios njn mal estançia A ty mesmo con muger casada grant pecado es ⁊ grant mal estança toller la muger casada assu marido ⁊ dalle carrera por do faga mal ca dize nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio asi . lo que dios ayunta non lo puede njguno partyr En otro logar dize el euangelio seran dos ayuntados en vna carrne Adan nuestro padre quando vido a eua ante si que la fizjera dela costilla que le sacara de su costado dixo estas palabras proffetizando lo que despues auja de veujr tu seras llamado varona por que salliste de la costilla del varon ⁊ seras mj conpañera & por esta dexaran los omes assu padre ⁊ assu madre ⁊ parientes ⁊ seran doss ayuntados de conssuno otrossi dize el profeta rrey daujd la tu muger sera buena çepa de vid abondada en todo bien en los lugares do la oujeres menester enla tu casa grant Atreujmjento ⁊ grant yerro faze ⁊ grant mal estança con muy grant pecado todo aquel que quiera partyr lo que dios ayunto otrossi lo quela natura por ordenamjento derecho ayunto desde adan aca El que peca conla muger casada faze quantos yerros ⁊ quantos males ⁊ pecados te yo agora dire primera ment yerra contra dios que le tuelle lo que el ayunto de conssuno para su serujçio lo segundo que la muger casada a quien faze pecar tuelle la de buena fama ⁊ de buena vida ⁊ de buen estado ⁊ ponela en mala vida ⁊ cacurra ⁊ corronpe la generaçion della que non se contara por tan çierta commo de ante & los fijos que della nasçieren sienpre seran denostados por la su maldat della & mete desamor entre ella ⁊ su marido ca ella des que comjença a ffazer maldat ⁊ yerro contra su marido non lo amara tanto commo de antes njn se sentira tanto de su pro njn onrra njn de su fazjenda commo se sentia antes que fizjesse el yerro ca la maldat en que es ya puesta la tyra de todos buenos cuydados que de ante auja & sera tal commo la palabra que dize las manos enla rrueca ⁊ los ojos enla puerta ⁊ la su vida sienpre la terna en aventura ca si el marido sopiere el mal que ella faze preçiar la ha poco ⁊ tener se ha por mal casado con ella ⁊ non faria della commo de ante ⁊ los fijos que della nasçieren non los amara tanto commo deuja menbrandose dela maldat dela madre todo este pecado ⁊ este mal gana el que faze pecar ala muger casada lo terçero el omne que esto faze yerra asi mesmo en fazer contra otri lo que non querria que fizjessen ael ⁊ mas que passa vno delos diez mandamjentos que nuestro señor dios dio a muysen enla vieja ley en las tablas escriptas el qual dize assi ama a tu proxjmo ⁊ al que fuere llegado aty asi commo Aty mesmo Este es el terçero mandamjento & passa Avn el dozeno que dize asi non cobdiçiaras la muger del tu proxjmo njn cosa que suya sea pues çierto es que estos mandamjentos quebranta el que faze tuerto conla muger casada de su xristiano Ca si lo amasse commo assi mesmo non le erraria con su muger ca el non querria que njguno le tomasse la suya la quarta cosa es por que yerra ⁊ peca si aquella muger que el metio en aquel mal de allj adelante viene a proçeder ⁊ errar con otros suyo es el pecado doblado ⁊ la pena doblada Ca el fue comjenço ⁊ camjno ⁊ dio ocasion por do los otros errassen asi por aquel yerro quela muger faze contra su marido viene el marido A matalla toda la culpa dela su muerte es de aquel que la metio enel mal ssegunt la palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo en ssu euangelio que dize asi guay de aquel por quien se leuanta el escandalo ca aquel que faze el errar viene el escandalo entre el marido ⁊ la muger Ca por Aquel Escandalo vjene despues la muerte della quando el marido la mata ca con derecho la puede matar ca el dia quela muger & el marido casan enla eglesia estando los ynojos fincados antel altar les ponen A amos a doss vn paño alas cuestas ⁊ los Atan con vna cuerda a ssemejança que de aquel dia en adelante son atados por aquel casamjento & el paño que tienen alas cuestas non cubren la cabeça al noujo & ala muger cubren le la cabeça conel paño a ssemejança que de allj adelante deue ser sojebta del marido ⁊ obedeçello en todo ⁊ le non fazer pesar & por esso mandan todos los derechos que Nunca mate la muger al marido por culpa que enel Aya & el sy aella otrosi mjo fijo commo te dixe de primero guardate que non peques con muger virgen Ca yo te dixe en otro capitolo deste mj libro quan noble es ante dios la virginjdat & quanto es ensi muy alta cosa tanto mas pesa a dios deste pecado quando se quebranta commo non deue ca la muger virgen tenplo es de dios enque el mora ⁊ fuelga & por esso puedes ver quanto preçia dios la virginjdat dela muger dios non quiso que ihesu xpisto su fijo nasçiesse de muger casada njn de vjuda si non de virgen & ordeno ⁊ quiso que fuesse en todo virgen ante del parto ⁊ enel parto ⁊ despues del parto & virgen la quiso leuar deste mundo alos sus çielos por que sy y bien metieras mjentes veras ⁊ conosçeras que todos los estados que dios dio a ssanta maria su madre todos fueron en santa virginjdat & por ende mucho pesa a dios quien santa virginjdat corronpe commo non deue & desque el omne ha pecado conla muger virgen ⁊ la dexa para mal despues peca ⁊ faze mal de su fazjenda este tal es commo el que abre portillo A la vjña por do entren todas los otros a ffurtar el esquilmo della ⁊ estraguen toda la vjña & el pecado ⁊ mal que todos los otros fazen es demandado aquel que abrio el portillo El que la muger virgen corronpe tenudo es de menguar & emendar en su pecado o dela casar o dela meter en orden o dele dar otro buen conssejo mas lo mejor fuera non auer començado el pecado Non da dios al omne dias enque bjua para que faga malas obras mas antes que las faga buenas mucho mas valdria al omne que fuesse tal que pediesse merçed a dios que le fizjesse graçia ⁊ merçed para quelo leuasse ala su gloria que non auelle a pedjr merçed quele perdone sus pecados commo quier que el pecador se arrepienta de sus pecados ⁊ faga emjenda dellos por lo que ha fecho conviene que vaya A purgatorio a purgar lo que fizo & ay esta fasta quela voluntad del señor sea para quelo lleue al su parayso ca çierto es quelos malos fechos traen conssigo la pena ⁊ el juyzio ⁊ las buenas obras ⁊ santas han folgura ⁊ gloria conla santa alma bien aventurada con el sseñor que la crio ala su semejança conffirmada para sienpre jamas & las maldades abaxan el alma ayuso . & las bondades alçan la arriba otrossi mjo fijo como ya de suso te dixe guardate que non ayas afazjmjento con judia njn con mora ca la judia es de otra ley contraria de la tuya & la mora es muger de otra creençia de porffia & de desfazjmjento dela tu ley & quiero te agora dezjr commo errarias ⁊ pecarias si con cada vna destas errasses primera ment te digo asi quela judia es del linage ⁊ de la generaçion de aquellos que mataron a tu señor ihesu xpisto & pues que aquella es de aquel linage menbrar te deue commo ellos dixeron A grandes bozes cruçificaldo cruçifficaldo ⁊ la su sangre del sea sobre nos ⁊ sobre nuestros fijos pues que tu as nonbre de xristiano que qujere dezjr fijo de xpisto non deues auer allegamjento con aquellos que esparzjeron la sangre de tu señor ihesu xpisto Esso mesmo non deue la tu cara njn la tu boca llegar ala cara ⁊ boca dela judia que es de aquella generaçion que escupieron la cara del tu señor ihesu xpisto ⁊ le dieron muchas boffetadas ⁊ palmadas ⁊ le messaron las barbas ⁊ en la cabeça muchas feridas con cañas ⁊ lo desonrraron fasta la muerte menbrar te deue de commo aquella generaçion de aquella judia vjene delos que negaron que ihesu xpisto que non era su rrey ⁊ lo njegan oy dia otrossi de como njegan que non es este el su rrey quelos saco de tierra de egipto de cabtiuerio del rrey faraon otrosi njegan que ihesu xpisto non es el mexias prometido enla ley mas antes dizen que lo esperan ⁊ que ha de venjr . & so esta entençion corronpen todas las proffeçias ⁊ las santas escripturas dezjendo que lo que fue que non es nada mas que avn ha de ser commo tomaras tu mj fijo ssabor conla judia que es dela ley ⁊ generaçion de aquellos que fizjeron desonrra & vituperio ⁊ desamor al tu señor ihesu xpisto dando le a beuer vjnagre ⁊ fiel buelto en vno ⁊ le metieron por los ssus pies ⁊ por las sus manos los clauos conque le plegaron enla cruz ⁊ le posieron la corona despinas enla su cabeça por escarnjo dezjendo que non era su rrey & le dieron la lançada por el su costado derecho por la qual ferida fue abjerto el su costado ⁊ salljo de y ssangre ⁊ agua bjua por ende non es rrazon de tomar ende sabor njguno enel logar do non ha njgun sabor njn rrazon por que lo y deua auer & quien se menbrasse de todas estas cosas todos los malos sabores olujdaria ⁊ fuyria dellos Ca ssy te tu echares alo que el diablo te mete enla voluntad fazer te ha fazer obras por que te pierdas ⁊ non por que te salues Ca esto es lo que el quiere ⁊ Anda buscando ⁊ desto se trabaja ⁊ le plaze quando falla lugar enque prenda la su obra otrossi mjo fijo non deues tu contar la mora por muger mas cuenta la por bestia pues que non ha ley njnguna que mafomad el ssu maestro que les dio aquella mala creençia enque ellos estan ⁊ bjuen por tal de conpljr todos los sabores dela carrne ⁊ por tal de poder mantener la onrra quele fyzjeron quando lo alçaron por cabdillo ⁊ por maestro ⁊ por señor de todas aquellas gentes que fueron de aquella çibdat donde el predjcaua ⁊ dezja muchas mentiras ⁊ vanjdades por conssejo del diablo por tal delos traer A creer la maldat enque oy dia bjuen dezjendo que era menssajero de dios ⁊ era lo contrallo ca era menssajero del diablo & que el angel graujel lo gujaua ⁊ le mostraua todas las cosas que dezja ⁊ era el diablo quele assenbraua ⁊ la dolençia mala que el auja en ssu cuerpo la qual adelante declararemos de lo qual se lee en vna coronjca suya que vn clerigo que ouo muy grant fama de sabidoria ouo de yr a rroma por alcançar honor lo qual non pudo auer & ffuyo dende muy sañudo ⁊ paso a vltramar & començo a ffazer ynffintosa ment muy santa vida ssymulada ⁊ fiera & desta gujsa troxo a ssy muy grant gente En lo qual ouo de auer grant amjstança con mafomad ⁊ dixo le yo fare en gujsa que tu sseas señor deste pueblo & començo a criar vna paloma la qual cada que auja de comer ponjan le trigo en las orejas de mahomad ⁊ alli comja fasta que se fartaua ⁊ dende bolaua & yua sse ⁊ tornauasse quando auja ffanbre & a cabo de grandes tienpos que esta paloma fuesse assi costunbrada toda via el clerigo predicaua al pueblo dezjendo yo vos mostrare por graçia de spiritu santo al vuestro señor proffeta de dios el qual ante vuestros ojos lo veredes fablar conel . & vn dia fizo los todos ayuntar en vno en vna muy grand plaça estando ffazjendo su oraçion a dios que les enbiasse el su spiritu santo en aquella perssona santa que fuesse su señor & su cabdillo dellos para que todos lo obedeçiessen ⁊ fiziessen ssu mandamjento asi commo proffeta ⁊ menssajero de dios entre las quales gentes estaua mahomad assentado & commo el maldito clerigo vido que estauan todos sossegados ⁊ enbeujdos enla su oraçion solto la paloma que auja grant gana de comer ⁊ fuesse a ssentar commo lo auja acostunbrado enlos onbros de mahomad ⁊ metio le el pico en las orejas ⁊ començo de comer lo que y fallo commo solia & desque todo el pueblo vido lo quela paloma fazja fueron muy maraujllados & el maldito clerigo dixo amjgos catad aqui vuestro señor que dios vos ensseña por la ssu paloma que es el su spiritu santo ⁊ ael creed de todo lo que vos dixiere & luego todos le besaron las manos ⁊ los pies ⁊ la rropa commo A omne santo & luego las Nueuas fueron sonidas por alixandria ⁊ por perssia ⁊ por todas las otras tierras & commo mahomad fuesse muy sotil & sabidor aujendo vsado con mercaderias en egipto ⁊ en palestrina con judios ⁊ con xristianos ⁊ Aujdo conellos muy grant conpañja començo a fazer leyes ⁊ ordenamjentos ⁊ rreboluja la ley vieja con la Nueva & tomo delos judios espeçial ment el çircunçidar & esso mesmo non comer la carrne del puerco ⁊ otras cosas que seria luengo de escreujr pero del puerco dixo que era fecho del estiercol del camello esto despues del arca de noe & que para tan suzja cosa commo esta non se deue conssentyr que los que tan ssanta ley han de mantener que coman puerco & commo los xristianos creen verdadera ment en solo dios verdadero criador ⁊ fazedor de todas las cosas esto otorga ⁊ afirma mahomad & los filosofos proffetas con algunas cosas verdaderas mesclan con otras falssedades dizjendo que muysen fue muy grant proffeta mas que ihesu ffue mucho mayor de todas las proffetas & por lo qual dize mahomad assus moros que en su alcoran esta escripto que del rressuello de dios vjno ihesu xpisto en santa maria & dize mas que quien dixiere mal deste ihesu xpisto que ellos llaman yza que nasçio de maria por sspiritu santo que le corten la cabeça ⁊ muera & assi da a entender que ihesu xpisto que es fijo de dios verdadero que nasçio por graçia de spiritu santo dela virgen santa maria & luego lo daña por otra parte enque njega que ihesu xpisto non tomo muerte ⁊ passion njn murio commo omne verdadero & si tu quieres vençer alos moros di les esto que pues mahomad es fijo de omne ⁊ de muger pecadores ⁊ mortales & ihesu xpisto es fijo de dios fecho del su rressuello & en dios non ha pecado njn mengua njguna que qual es mejor destos doss dezjr te ha que mejor ihesu xpisto que ellos llaman yza & pues que ihesu xpisto es mejor por que non fazen los moros sus mandamjentos antes quelos de mahomad & aesto non te sabra rresponder vna dueña que auja nonbre Atana era señora de vna grant gente ⁊ de vna grand proujnçia la qual llaman coronjca veyendo que A este ome se llegaua muy grande gente de moros ⁊ de judios pensso en su coraçon que enel era la djujnal magestad escondida ment & commo ella fue sse bjuda tomo a mahomat por marido & por esso ouo a sser mahomad prinçipe mayor de aquella proujnçia & tales maneras sopo traher mahomad conesta dueña ⁊ con toda esta conpaña que todos dezjan que era el mexias prometido ala ley & como mahomad ouo de auer vna enffermedat gota que es llamada perlensia ⁊ commo esto vido atiana su muger fue mucho triste por que auja casada con omne puro & gotoso Ala qual queriendo la conssollar ffalagauala con sus palabras muy dulçes dezjendo le señora quando vos vedes que esto assi fuera de mj sabed que veo el angel gabriel que me fabla dela parte de dios & commo non puedo sofryr la su grant claridat dela su cara desffallesco en mj ⁊ cayo en tierra & esta es la verdat ⁊ los nesçios asi lo creyan En otro lugar se lee que fue vn monje que enffermo a mahomad el qual auja nonbre sergio el qual cayo enel error del mjsterio & commo fuesse por los montes echado de la mongia vjno arauja ⁊ allego sse A mahomad & avn en otro lugar se lee que fue arçedjano que moraua enlas partidas de Antiocha El qual predjcaua çircuçission & que ihesu xpisto non era dios mas omne puro enpero justo ⁊ santo Conçebido de spiritu santo nasçido de maria virgen las quales cosas todo esto creen los moros ⁊ todas las partes ayunto mahomad ⁊ fizo el libro que se dize el alcoran & las cosas rrebolujo las vnas con otras Ca por el bautismo del agua santa que los xristianos auemos ssyn la qual non podemos ser ljnpios de pecado dio el por bautismo vnas palabras que se dizen en algariua que quieren dezjr non ay otro si non dios ⁊ mahomad su menssajero & mas que mando que todos se lauassen en agua espeçial ment quantas vegadas passare ala muger tantas vegadas mande que se laue con agua Esso mesmo dando muchas graçias ⁊ ssolturas alas carrnes de deleytess plazeres & Affirma ⁊ dize que los moros todos han de yr a parayso & han de Comer mjel ⁊ leche ⁊ manteca ⁊ buñuelos ⁊ han de auer muchas moças ⁊ bien podemos dezjr que si asi fuere que la vianda que faze distinçion ⁊ estiercol que en tal parayso aura fedor & pues non es de creer que parayso sea do se faga fornjçio ⁊ aya fedor & lo que los xristianos dan por malo ⁊ por pecado dalo el por bueno ⁊ por saluaçion & lo que damos por saluaçion dalo el por pecado & avn sse lee mas que sseyendo este mahomad huerffano de padre ⁊ de madre estando con vn su tio muchos años conlas gentes de arauja que adorauan los ydolos segunt que cuenta el su alcoran ⁊ que dios quele dixo huerffano fuste yo so tu padre ⁊ te crie para mj grant tienpo fuste en error yo te he sacado del pobre eras yo te he fecho rrico & toda esta gente de arabia por la soltura que les daua todos venjan ael & lo adorauan commo a dehesa . & escogieron dia señalado para lo venjr adorar en viernes assi commo los judios en el sabado ⁊ los xristianos en domjngo mahomad fue mucho enrrequeçido de las muchas rriquezas dela dueña bjuda con quien el caso & pensso en su coraçon commo podria cobrar el rregno de arabia & commo viesse que lo non podia cobrar con violençia ffizo se llamar dezjendo que era proffeta por tal que aquellos que non podia ssojudgar por batallas ssojugasse por santidat falssa ⁊ los tirasse assy esto todo por los conssejos del sobre dicho sergio Ca de grado sse allegaua ael ⁊ le demandaua conssejo de todo lo que auja de fazer & assi fablaua al pueblo con falagos nonbrando al angel & asi mahomad ssymulando sse proffeta ouo de auer el prinçipado de toda aquella gente & todos los mas creyan enel por temor de muerte & este sobre dicho sergio commo fuesse monge todos los moros començaron A traher abito mongil cogulla syn capilla a ssemejança de monge & commo los judios orassen contra ocçidente & los xristianos a oriente ordeno quelos moros orassen contra medio dia ⁊ asi lo fazen oy dia & assi ordeno otras muchas maneras como de ley lauandose commo djxe quando han de fazer oraçion pies ⁊ piernas ⁊ natura ⁊ cuerpo ⁊ braços ⁊ todas las conjunturas & despues la cara manjffiestan vn solo dios ⁊ luego mahomad el proffeta Enel año ayunan vn mes entero ⁊ comen carne ⁊ comen de noche quantas vezes quieren & en todo el dia non comera njn beuera njn llega a muger Carrnal ment & de noche quantas vezes quisiere los enfermos Non son obligados a esta ley & han de yr cada año a meca a los perdones dela casa santa do dizen que esta el cuerpo de mahomad ⁊ y fazen oraçion ⁊ çercan la de paños sin costura ⁊ echan piedras dentro dezjendo que apedrean al diablo la qual casa dizen que adam la hedeffico para todos sus fijos abraham ⁊ alos ysmaelitas ⁊ fue lugar de oraçion & mando que puedan comer toda carrne si non de puerco ⁊ sangre ⁊ carrne mortezjna pueda comer & que puede auer quatro mugeres legitimas en vno ⁊ rrepudiar las tress vegadas ⁊ tress vegadas rreçebjr & de tal manera que de çinco non pasen mas de las conpradas ⁊ de las catiuas quantas podiere auer & que las puedan vender quando quisieren si non ffuessen preñadas dellos & puedan tomar mugeres de su ljnage por tal quela sangre del linage cresca & el ligamjento de la amjstança mas fuerte sea & si fizjere adulterio sea preso ⁊ con la adultera sean amos lapidados ssy con otra fornjca aya ochenta açotes Enpero dize mahomad que de parte de dios le era otorgado segunt que el angel grabiel le auja fecho saber que el que podia llegar a las mugeres de los otros por tal que el podiesse engendrar varones santos ⁊ proffetas assi commo el & vn sieruo suyo commo oujesse fermosa muger deuedo la que non fablasse con su señor & vn dia fallo la fablando conel ⁊ echo la luego de ssy & mahomad acogiola luego ⁊ conto la con las otras mugeres & commo quien djze mal he fecho que por esto murmura todo el pueblo luego fizo vna carta la qual dixo que el angel gela troxiera del çielo en la qual se contenja que si alguno rrepoyare su muger que la pueda tomar todo aquel que la rresçibiere en su casa ⁊ que sea suya & assi mostro la carta ⁊ quedosse la mora en su poder & esta ley quedo firme & asi la mantienen oy dia la qual llama talacar & al ladron manda que la primera vegada ⁊ la segunda que lo açoten ⁊ la terçera quele corten las manos ⁊ ala quarta los pies & a la quinta que lo maten & por sienpre es mandado que non beuan vjno & a todos los que esto fizjeren dizen que dios les mando parayso El qual parayso es vn huerto de plazeres que sse rriega con aguas preçiosas enel qual aueran estados terrenales ⁊ que non aueran frio njn calor & de todo lo que dessearen comer que auran fartura ⁊ vestiduras de çendales de djuerssas colores ⁊ que auran moças commo ya dexjmos & assy estaran en todos los plazeres que podieren ser penssados & los angeles les daran a beuer vjno con vasos de oro & leche con vasos de plata ⁊ diran comed ⁊ beued con grand alegria & dize mas que aura tress rrios vno de leche otro de mjel otro de vjno muy preçioso fecho con espeçias & seran los omnes muy fermosos atan grandes que de vn ojo a otro aura vn dia de andadura & dixo mas que aquellos que non ssiruan a dios njn a mahomad que yran al jnffierno por sienpre & dixo que qual qujer pecador que en ssy oujere pocos o muchos pecados que si el dia de ssu muerte creyere en dios ⁊ en mahomad sera saluo ⁊ los otros yran en tinjebras & affirma que en mahomad vjno el spiritu santo de proffeçia & quelos angeles lo sirujan ⁊ lo aconpañauan & assy lo predjcan oy dia & avn dize mas que ante que dios criasse el çielo ⁊ la tierra que el nonbre de mahomad estaua ante la presençia de dios & sy non fuesse mahomad medianero que las cosas non se farian segunt se fazen & dize que la luna vjno ael ⁊ quela rresçibio de su seno ⁊ que la partio en doss partes & que otra vegada quela ayunto & avn dize quele fue dado venjno en carrne de carnero ⁊ que la fallo carrne de cordero & que dixo carrne non me puede enpesçer que en mj tengo venjno & A poco tienpo le fue dado venjno ⁊ murio & torrnando mjo fijo Alos mjs castigos todas estas cosas sobre dichas sson contrarias alos mandamjentos de dios ⁊ alos euangelios de nuestro señor ihesu xpisto que te dire mas el moro non es ssy non vn perro & la mora vna perra & quien peca con mora por conpljr ssu voluntad es tanto commo sy pecasse con vna perra o con bestia pues que non han ley njn creençia derecha njn ljnpieça espeçial Ca toda la ssu creençia toda es rreuessada rrebuelta con la delos judios ⁊ de los xristianos ⁊ conla demasia que añadio ⁊ sobre puso este maldito mahomad por conssejo de aquel encantador hermjtaño & commo cuydas tu mjo fijo que dios guje la tu fazjenda njn los tus fechos al su serujçio fazjendo le tu pesar con mugeres de otra creençia El rrey salamon sseyendo Atan ssabio commo era mugeres de otra creençia mala lo tiraron de ssu ley ⁊ le fizjeron que dexasse el dios de daujd su padre & a desonrra del tenplo que fizjera el a dios fizo otros tenplos de los dioses delos gentiles por la qual cosa dios ouo muy grant saña contra el . & commo quier que lo non caloñasse enel guardando lo que prometiera a daujd su padre caloño lo en rroboan su fijo con geroboan su sieruo otrossi para mjentes mj fijo ⁊ toma castigo en lo que conteçio al rrey don alffonso de Castilla el que vençio la batalla de vbeda que por que bjujo siete años en mala vida con vna judia de toledo dio le dios a tan grant llaga ⁊ atan grant majamjento en la batalla de Alarcos donde ffue vençido ⁊ ffuxo ⁊ fue mal andante el ⁊ todos los de ssu rreyno quelos que y mejor andança oujeron fueron los que y murieron & por que el rrey sse conosçio despues a dios et se arrepentio de todo el su mal pecado que auja fecho por el qual pecado fizo por emjenda despues el monesterio delas huelgas de burgos que es de monjas de çistel ⁊ el ospital . & nuestro señor dios le dio despues buena andança contra los moros enla batalla de vbeda & commo quier que y buena andança ouo muy mejor la oujera sy la desauentura dela batalla de alarcos non le conteçiera primero enla qual desauentura el cayo por su pecado conla judia non temjendo a dios escripto es en las estorias antiguas que por los pecados que fazen los rreyes da dios majamjento enlos pueblos ⁊ enlos ssus vassallos por que ellos son cabeça delos otros & por dar dios alos rreyes mayor majamjento faze escarmjento en aquellos que son so ellos . Ca el rrey vn omne solo es & tan ayna lo puede dios matar commo aotro omne quando el quisiere ⁊ matando le en vna ora luego feneçeria su pesar mas bjujendo el ⁊ veyendo mal passar los suyos que son so el por el majamjento que dios en ellos da en esta manera se faze su pesar doblado ⁊ non passa njn fenesçe avna ora Capitolo .xxiij. que fabla de quan mala cosa es la cobdiçia Mio fijo guardate de la cobdiçia Ca dize el Apostol sant paulo la cobdiçia es rrayz de todos los males a todo omne del mundo de qual quier estado que sea que cayga eneste pecado mas que mas alos perlados ⁊ alos rreyes ⁊ alos enperadores en quanto tienen mayor lugar que los otros la cobdiçia es enemjga mortal dela santidat ⁊ de toda bondat tal es cobdiçia enel rrey commo si tomasse sus manos amas llenas de lodo ⁊ las traxiesse por su rrostro ⁊ por sus ojos ⁊ se enbadurrnasse todo conel lixo para mjentes qual paresçeria despues su cara la cobdiçia abaxa el alma del omne ⁊ enlixa la ssu bondat ⁊ enlixa los sus fechos ⁊ enlixa sus penssamjentos ⁊ enlixa los sus dichos ⁊ enlixa el ssu estado ⁊ enlixa la su fama la cobdiçia faze errar al ome en quantas maneras te yo agora dire lo primero fazer te ha perder el mjedo de dios ⁊ la verguença de las gentes por poca de cobdiçia te Atreueras a dessollar las ymagenes de dios ⁊ de santa maria ⁊ delos santos como si tomasses la capa avn rrapaz cobdiçia te fara que rrobes los altares delas eglesias los guarnjmentos ⁊ onrramjentos dellas que son para serujçio de dios Atan sin mjedo como si rrobasses vna tauerna cobdiçia te fara que assaques falsso testimonjo contra tu xristiano por tal de Auer lo suyo o por otro algo que y cuydas ganar por do non temeras perdiçion de tu anjma cobdiçia te fara que cobdiçies lo ageno mal ⁊ falssa ment ⁊ que fagas algunt mal fecho por tal que lo ayas para ty cobdiçia te fara que mates a tu señor con quien bjujeres por tal de auer lo que ha para ty Cobdiçia te fara que yerres mala ment contra la muger de tu señor o de tu amjgo o de tu pariente o del tu vassallo . Esta cobdiçia vjene muchas de vegadas en veyendo el su buen paresçer della ⁊ cobdiçiando la para ty tirando la para ty de aquel aquien dios la diera cobdiçia te fara quebrantar mandamjento de tu señor o la su tregua o de alguno tu amjgo cobdiçia te fara que fagas moneda falssa ⁊ que tomes el offiçio que non es tuyo cobdiçia te fara errar que falsses el sello del tu señor o del tu amjgo o de tu pariente o del tu vasallo cobdiçia te fara que dexes la tu ley por la qual has de sser saluo ⁊ enque se saluaron tu padre ⁊ tu madre ⁊ tus avuelos ⁊ todo tu ljnage donde tu vienes & todo lo dexaras por la mala creençia la qual sera perdiçion para la tu alma Cobdiçia te fara que si estoujeres en estado de perdiçion que te non partas dello ⁊ lo non dexes por venjr a ssaluaçion Cobdiçia te fara que vendas por auer que te den el castillo de tu señor o la su persona o los sus fijos o la ssu muger o el tu amjgo Cobdiçia te fara que te vayas conel cauallo de tu señor & atal tienpo te podrias yr conel que seria mejor que lo matases que non dexallo apeado . cobdiçia te fara que non des njn Acorras conel tu cauallo A tu señor ala ora que finca A pie en pelea o en lugar peligroso donde le mataron ssu cauallo & tal cobdiçia commo esta seria queriendo mas escapar omne la su perssona mesma que non la de su señor esto es cobdiçiando mas la vida para ssy que para ssu señor cobdiçia te ffara que mates a tu señor con yeruas apoçoñadas que le des enlo que comjere o beujere cobdiçia te fara que des mal juyzjo ⁊ falsso Cobdiçia te fara que tengas mas del tuerto que del derecho cobdiçia te fara que seas couarde ⁊ non ardid cobdiçia te fara que seas escasso ⁊ non franco Cobdiçia te fara que desanpares el tu señor o el tu amjgo en logar peligroso Cobdiçia te fara que vendas el derecho por djneros Cobdiçia te fara que vendas lo tuyo amuy menos de quanto vale cobdiçia te fara que sseas vsurero que te dire mas el apostol sant pablo bien sopo lo que dixo que todos los males deste mundo son rraygados sobre la cobdiçia Non te pagues dela cobdiçia njn la quieras njn te allegues a ella ca si aella te llegares non te podras guardar de te non enssuzjar enella bien assi commo el omne que anda por la calle de quando el lodo es grande que por mucho que se guarde non puede ser que non sse enlode Enla cobdiçia fallaras todos los males que te he contado ⁊ otros muchos que non te podria contar & non njngunt prouecho Por ende non te pagues della njn de omne que muy rraygado sea en ella njn lo qujeras en tu conpañja Capitolo .xxiiij. que fabla de quan mala cosa es la enbidia ⁊ quanto pecado trae Mio fijo para mjentes quan mala cosa es la enbidia ⁊ fallaras que en la enbidia ha enella muchos males para aquellos que della mal vsan & ay enella otros bienes para aquellos que quieren vsar bien della & quiero te agora contar primero delos males dela mala cobdiçia & despues de los bienes Non te pagues del omen que por enbidia mala que ha en ssy le pesa del bien que dios ⁊ el señor faze al otro que bjue conel pues que es tal quelo meresca mas el enbidia çiega el coraçon del enbidioso & ffaze le creyente que vale mas que el otro ⁊ por ventura vale menos que el & por la su maldat enbidiosa quiere mal al otro por que vee quele va bien conel señor & por que le faze mas bien que non a el Ca tiene quela su maldat vale mas quela bondat del otro & conla su mala enbidia puña de assacar falssedades contra el otro por le fazer perder el bien que ha & la merçed que le faze su señor al otro & ha creyente que si vna vegada gela podiesse fazer perder que luego seria puesto enel estado del otro & assi acabaria su cobdiçia mala de ssu mala enbjdia Enbidia mala faze al omne enbidioso andando penssando en su mala enbidia perder el comer ⁊ el beuer & el dormjr & anda todo traspassado fuera de su ssentido catando malas enbidias para fazer mal a otro por le fazer perder lo que ha ca la enbidia mala mete desamor entre el padre ⁊ el fijo & hermano con hermano ⁊ amjgo con amjgo . la buena enbidia es quando vn omne vee bien fazer aotro ⁊ toma ende enbidia queriendo le ssemejar en bien ffazer assi commo el o mejor si mejor podiesse buena enbidia es quando vn omne vee aotro bien vestido o anda bien guarnjdo onrrada ment en aquellas cosas que le pertenesçen ⁊ puña en semejalle ⁊ ha le enbidia delo fazer assy commo el que bien faze ⁊ bien anda otrossy el que vee que bjue bien con lo que ha aver la enbidia ⁊ tomar tal vida commo aquella para sy & saber se mantener enella asi commo el otro faze otrossi buena enbidia es quando vn omne vee a otro sser buen xristiano ⁊ de buena vida ⁊ de buena alma en puñar de semejar le ⁊ pagar se dello otro ssy buena enbidia es quando vn omne vee aotro sabidor ⁊ entendido ⁊ bien rrazonado ⁊ de buena palabra de puñar en semejalle ⁊ ser tal commo el otrossi buena enbidia es quando vn ome vee a otro ffidalgo que muere fazjendo lo mejor en serujçio de dios ⁊ de ssu señor El otro fidalgo que bueno quiere ser deue aver enbidia de aquella buena muerte que aquel otro tomo & deuela el querer para sy rrogando a dios que lo traya A estado que lo trayga A otra tal muerte otrossi buena enbidia es quando vn omne faze vn fecho bueno ⁊ muy señalado por que escapara la perssona de su señor o la su heredat o el su castillo El buen enbjdjoso deue tomar Enbidia de catar manera ⁊ carrera por que faga otro tal que te dire mas el buen señor fara los buenos enbjdiosos & el mal señor fara malos enbidiosos ⁊ los tollera dela su mala enbidia ⁊ los tornara ala buena ⁊ pagandose dellos buenos estrañando ⁊ desechando ⁊ alongando de si los malos Capitolo .xxiiij. que fabla de quan mala cosa es la enbidia ⁊ quanto pecado trae Esso mesmo mjo fijo vna delas malas cosas del mundo es ser Capitolo .xxv. que fabla de quan mala cosa es el omne sospechoso ⁊ quanto mal acarrea ome sospechoso Ca la mala sospecha mete mal entre el padre ⁊ el fijo ⁊ el marido con la muger & el hermano conel hermano parientes con parientes ⁊ entrel señor ⁊ el vassallo ⁊ el amjgo conel amjgo en manera que en poca de ora se pierden las cosas bien ganadas por vna poca de mala sospecha El omne sospechoso ademas pierde sus amjgos ⁊ el su coraçon Nunca esta folgando que asi lo dize el rrey sabio salamon que el omne sospechoso non ha folgança en ssy njn han sus amjgos con el El que es sospechoso syenpre cuyda ⁊ pienssa que todos andan fablando de su mal & que todos rrien & fazen escarnjo de su mal Non deues presumjr mal de tu xristiano a menos de ser dello bien çierto ⁊ aujendo lo prouado Sy te alguno dixiere mal de otro para mjentes en tres cosas la primera es lo que te dizen ⁊ sobre que rrazon es . lo segundo quien es aquel que te lo dize lo terçero qual es aquel de quien te lo dizen & asi caeras en saber la verdat la grant sospecha amata las buenas obras tal es el omne sospechoso enla casa del grant señor onde anda como la candela ençendida metida so la paja Ca el omne sospechoso tira el su coraçon delas obras de dios ⁊ mete las en malos cuydados . & por esso lo aborreçe dios ⁊ los omes que lo conosçen Capitolo .xxvj. que fabla del omne que es mesturero ⁊ delas obras que faze do quier que bjue Otrosi mjo fijo non te pagues njn quieras en tu conpaña omne mesturero njn dezjdor njn Assacador de mal Ca todo aquel que es mesturero por fuerça ha de ser dezjdor ⁊ assacador de todo mal & tal omne commo este nunca se parte dela oreja del Rey andando dezjendo mal de cada vno ⁊ assacando ⁊ leuantando todo mal con sus malos entençiones ⁊ non le abonda de fazer esto con el señor mas con todos los otros que andan enla casa anda fablando mal ⁊ metiendo mal entre vnos con otros por tal que ayan mal querençia en vno ⁊ se qujeran mal & con cada vno de aquellos con quien el fabla se mete por desengañador de su fazjenda ⁊ de su consejo ⁊ de sus palabras affeytadas dando a entender que lo que dize lo dize sentiendo sse de su fazjenda mucho ⁊ de su daño ⁊ que lo quiere desengañar de aquello que sabe commo asu amjgo & avn mayor maestria faze de maldat que antes que diga la cosa aquel aquien se demuestra por amjgo toma del la jura ⁊ omenaje que le tenga poridat ⁊ non lo descubra de aquello quele quiere dezjr & des que el otro ha fecho la jura . mete mano ⁊ dize le todo aquel mal rrecabdo enque anda & esto faze el por tal que la maldat enque el anda que non venga afruenta njn aprueua de verdat mas quiere que por la su palabra sea creydo que lo que dize que es asi de çierto & el coraçon de aquel aquien lo dixo finca de allj adelante rraygado en creer que aquello que dixo que es verdat ca el comjenço de las sus palabras son tales que todo omne lo deue creer & dize le mas si esto me creyeres tu pro faras ca yo te lo digo asi commo amjgo ⁊ non me deues dello descobryr ⁊ Ca jugar me yas mal mas lo peor tuyo seria mas yo o otro qual quiera guardar nos yamos de aqui adelante de te dezjr nada de tu pro njn de tu dapño esto dize el por tal de meter mjedo aquel a quien lo dixo por fazer creer la ssu maldat mjo fijo guardate de tal omne commo este ⁊ non lo quieras llegar a ty njn ala tu conpaña njn aya vida en tu casa ca si y andudiese grant daño te acarrearia para ty ⁊ para los que contigo andoujessen & tal omne commo este tal es ala oreja del rrey commo el alano quando va colgado de la oreja de la vaca & quanto mas tal omne commo este vsa ⁊ ha afazjmjento conel rrey o con el grant señor es menospreçiamjento ⁊ desfazjmjento de la su persona ⁊ de su estado ⁊ mete mal querençia entre todos los que con el vsan & si este omne es conosçido pecado faze todo aquel que en su conpaña lo trahe Capitolo .xxvij. que fabla de como omne deue penssar & comedjr la palabra antes que la diga & que daño o pro le puede venjr dello Mio fijo para mjentes ⁊ comjde mucho sobre las palabras que dixieres antes que las digas ca tal es la palabra del omne des que ssalle dela boca commo la saeta des que salle de la vallesta que non la puede njguno tomar fasta que llegue allj o ha de feryr & la palabra si primero non es catada antes que se diga despues de dicha conviene que llegue ⁊ fiera aquel ante quien es dicha ca por esto djxo vn sabio que lo que mas cobdiçiaua que era auer pescueço de grulla & los que gelo oyeron dixeron que por que lo dezja ⁊ el les dixo que por que la grulla era el ave del mundo que mas luengo cuello oujesse ⁊ por que mjentra el cuello es mas luengo mas lexos esta del coraçon & quando el omne quiere dezjr alguna palabra mjentra la boca esta mas lexos del coraçon mas se detiene en su salljr fuera & en salliendo puede omne comedjr sy sera bien dicho o non antes que la diga ca despues de dicha non la puede tornar & quanto omne tiene el coraçon çerca la boca que non ha mas de vn palmo & commo ha comedido la cosa luego la dize ⁊ algunas vegadas non lo querria Auer dicho & commo quier que este espaçio es muy pequeño del coraçon del omne fasta la boca muy mas menor se faze quando el coraçon esta ençendido en saña dixeron los ssabios que los ojos son mandaderos del coraçon ⁊ la lengua es su estrumento delo que quiere dezjr con las palabras puedes acabar vn tan grant fecho que si lo oujesses a fazer por preçio de Auer costar te ya mucho algo Ademas por las tus palabras puedes perder vn tan grant fecho que te costara muy grant algo a desfazello despues Con las tus palabras te puedes ganar conel tu señor o perder te conel non quieras ser por tus palabras enemjgo del señor con quien visquieres con sus palabras se puede el señor ganar con su vassallo o se puede perder por ellas con tus palabras te ganaras con tus amjgos o te perderas con ellos Con tus palabras te ganaras conla muger que estoujeres casado o te perderas conella & esso mesmo ella contigo por tus palabras buenas tiraras la enemjstad ⁊ meteras Nueuo amor donde ouo omezjllo por las tus palabras daras buen enxenplo a tu xristiano o le daras malo Con tus palabras podras leuantar vn falsso testimonjo que es vno de los mayores pecados del mundo de que verna muy grant daño atu xristiano por tus palabras podras dar vn consseio avn omne por do aderesçara bien su fazjenda o gela ffaras perder por tus palabras daras tal testimonjo de vn omne por que lo escaparas de muerte o por que lo faras matar Non quieras manzilla con tus palabras a omne que andudiere contigo & toma enxenplo de lo que conteçio A vn omne con vn leon que criara de pequeño en su casa Acaesçio que vn dia por saña que ouo del que saco su espada & diole vna grant ferida enla cabeça & en dando le denosto le dezjendo ve mala bestia fiera enpoçoñada que muy mal te fiede el fuelgo que te salle dela boca & commo el leon esto oyesse fue sse fuera dela casa para los montes ⁊ non qujso mas beujr conel ⁊ y andando fasta que fue guarido de la ferida dela cabeça & A cabo de tienpo acaesçio que aquel omne que ouo de yr al monte & fallo al leon su criado ⁊ como lo viesse ouo del grant mjedo pero dixo le que por que se auja ydo de su casa ⁊ que tornasse a beujr conel commo de primero . & el leon le dixo ya non puede ser que dela espadada que me diste yo so bien sano mas delas palabras que me dixiste Nunca mas sanare pues que me dixiste que me fedia el fuelgo & guareçe te agora que paro mjentes ala criança que en mj fezjste ⁊ al pan que comj en tu casa si non yo me vengara agora aqui de ty & por tanto ve en paz ⁊ non me digas mas nin cures de mj por ende mjo fijo para mjentes ⁊ comjde bien sobre la palabra que dixeres ante que la digas pues que non se puede tornar por que non venga omezjllo njn mal della & por que heredaras tu al omne ⁊ le casaras muy bien ⁊ le daras grant algo de lo tuyo & despues lo perderas todo por la tu mala palabra que diras contra el mas valdria que de primero non lo oujesses fecho nigunt bien njn auer lo coñosçido que non fazello ⁊ perdello ala bondat del rrey o del grant señor mucho se deue guardar que non diga palabras sobejanas njn vanas njn locas njn soberujosas njn desonestas njn caçurras njn lixosas En las palabras que oujeres a dezjr mete mjentes antes quelas digas en quantas cosas te yo agora dire & assi non erraras en ellas lo primero quien eres tu que las dizes ⁊ de que lugar eres ⁊ en qual estado estas de onrra lo segundo qual es el fecho sobre que vienes a dezjr la palabra & que digas tales palabras que pertenescan ⁊ tangan ala Razon sobre que estan fablando lo terçero quien es aquella perssona aquien las dizes lo quarto que lugar es aquel do las djzes ⁊ ante quales la quinta quelas tus palabras sean assossegadas ⁊ bien ordenadas & en esto te demostraras por de buen seso . Ca dizen los sabios que en tress cosas paresçe el omne que ha el seso perdido la primera sy las palabras son vanas ⁊ desuariadas que non concuerdan las vnas con las otras la segunda cosa es enel andar & para mjentes en los locos ⁊ veras en su contenente del su andar & allj paresçe su locura la terçera cosa se demuestra por las obras locas ⁊ malas que faze ssy tu quisieres dezjr bien ordenada ment tus palabras guarda que mjentra las dixeres que non pongas el tu coraçon en otro cuydado ca si en otro cuydado entrasses fazer te ya errar lo que oujesses a dezjr la palabra es graçia a ssemejança del estrumento que dios dio al omne con que muestre aquello que quiera dezjr assu pro o assu daño . & assi commo es prouechosa quando se dize commo deue ⁊ o deue . Assi es dañosa quando se dize commo non deue & o non deue & por esso deue catar cada perssona lo que dize antes que lo diga Capitolo .xxviij. que fabla de los dones que los omes han de dios los quales no pueden auer de padre njn de madre njn de otra perssona carrnal Mio fijo tress cosas son que omne deste mundo non puede auer njn ganar njn heredar de padre njn de madre njn de otro njguno ssy non de solo dios las quales son estas primera ment fermosura ⁊ sanjdat ⁊ ser escorrecho de su cuerpo la segunda buena ventura ⁊ auer buenas andanças la terçera ser sesudo ⁊ entendido dios que es criador & fazedor del alma del omne por la qual fechura es el omne llamado fijo de dios ⁊ le da que herede del estas tres cosas ⁊ non del padre carnal njn dela madre njn delos parientes njn de los amjgos njn estas tress cosas tales non se pueden cobrar por njngun auer que omne por ellas de & lo que tu puedes heredar del padre ⁊ de la madre carrnal son estas cosas primera ment generaçion del ljnage de que vienes ca ffuste nasçido de su ljnage lo segundo buena criança que faran en ty lo terçero buenas costunbres ⁊ buenas mañas que te demostraran lo quarto buen amor que te mostraran ⁊ te aueran lo quinto grant rriqueza que ganaron ⁊ ayuntaron para ty la sesta buen casamjento que te daran con quien te ayuntes la septima merçed de buen señor que te ganaran . la otaua buenos amjgos que te daran . la Nouena la ssu heredat que te dexaran de que te faran su heredero . pues para mjentes en todas estas Nueue cosas ⁊ veras quanto valen ssi valen mas las otras tress primeras que non todas estas Nueue . & asi commo dios tu padre vale mas mucho que el otro tu padre carrnal assi los ssus dones son mayores . la tu alma mas vale que tu cuerpo & coñosçiendo los sus dones que el da coñosçeras a dios ⁊ conosçiendo ael coñosçeras aty mesmo que los rresçibas del & conosçiendo Aty mesmo conosçeras el estado enque estas ⁊ saber lo has guardar ⁊ coñosçer & conosçeras a lo que has a venjr & guardar te has de caer en yerro & guardandote de non caher en yerro non vernas A perdiçion & aujendo aquellas tress cosas auras por ellas todas las otras & si todas las Nueue oujesses ⁊ non estas tress por esso non serias conplido ⁊ perderas todas las Nueue Capitolo .xxix. que fabla de commo deue omne parar mjentes aquien descubre su poridat Otrossi mjo fijo guardate ⁊ para mjentes aqual omne dizes ⁊ descubres tu poridat & para sser bjen guardado desto ha menester que de primero metas mjentes en doss cosas la primera qual es la poridat enssi sse & qual bien o qual mal puede venjr della ssy fuesse descubierta la segunda cosa es qual es el omne a quien la dizes & commo es ya prouado en otras poridades . & commo te Ama derecha ment enel su coraçon Ca si te amare guardar te ha ⁊ non te descobrira de aquello que te podria venjr daño sy dello fuesses descobierto mjentra la tu poridat toujeres guardada en ty ⁊ la non andoujeres ssenbrando a otras partes seras tu señor dela poridat ⁊ non te verrna daño della & des que la oujeres descobierto sera la poridat señora de ty ⁊ tu sienpre estaras a ssospecha que te sera sabida & te verna mal della tress cosas son aquellas que te yo agora dire que cae descobryr poridat syn mal estança de ssy & que en descubriendo la faze bien ⁊ lo que deue & si la non descubriesse menguaria & erraria mucho en ssy sse las quales tres cosas son estas la primera el que quiere ser buen vassallo ⁊ verdadero assu señor non le deue tener encubierto poridat que sepa que tanga al señor de que mal o daño o perdida ⁊ deseredamjento o muerte le podiesse venjr . poridat que en estas cosas tanga non gela deue encubryr dela mañana fasta la noche njn dela noche fasta la mañana por qujtar el peligro ⁊ el mal que dello podria rrecreçer la segunda es sy el fijo salle muerto o algunt mal de su padre derecho fara en dezjllo luego por que se guarde de aquel mal ca dado es al fijo poner el cuerpo ⁊ el alma por saluar assu padre cuya ffechura es de todo mal ⁊ de muerte segunt la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel ssu euangelio que dize asi mayor amor non puede auer vn omne aotro que en poner ssu alma por el . pues al fijo es dado de poner su alma ⁊ ssu cuerpo por saluar assu padre . dado es delo guardar & de le encobrir todo mal que del sopiere la terçera es la muger Al marido que la muger que buena ⁊ leal quiere ser al marido dezjr le deue todo quanto sopiere de su daño ⁊ de ssu mal . & assi es tenuda de fazer esto por que se ayuntan a vna carrne bien asi es tenuda de lo encobryr & de non le mesturar de todo mal que el marido diga a faga & los rreyes auemos de derecho segunt los fueros que por mal que el marido faga avn que la muger sea en conssejo ⁊ le ayude aello o gelo encubra que non le deuen fazer mal njguno por ello & ssy ella descubriesse o acusasse al marido deue moryr por ello segunt derecho non es señor de ssy el que non sabe guardar la su poridat commo guardarias enel tu estomago mucho pan ⁊ mucho vjno ⁊ mucha carne que y meteras en vna vegada . pues commo aquello aura lugar donde quiera sy tu quisieres menos enbargo te fara la tu poridat sy tu quieres guardar la tu poridat olujdala ⁊ tyrala del tu coraçon ⁊ ponla ⁊ guarda la enel tu colodrillo dela tu cabeça para quando la oujeres menester en la camara que es llamada rretentiua do rretiene las cosas por memoria de vn tienpo para otro por que non cayan en olujdança . Ca si la poridat troxieres a menudo en tu coraçon ⁊ la non olujdares ⁊ tomares a menudo en el tu coraçon a penssar enella maraujlla seria si la podrias guardar njn olujdar que la non descubriesses Non ayas aparçeria con otro njguno enla poridat que oujeres de guardar tal poridat podrias descobrir por do confonderias ⁊ echarias en mal lugar la fazjenda de tu señor & la tuya mesma tal cosa faras perder atu señor por descobrimjento de poridat que nunca despues la podras cobrar tu njn el por poder que en todos oujesse mas valdria mentyr tenjendo poridat que non dezjr verdat descobriendo la poridat quien mucho quiere fablar non se puede escapar que non yerre A las vezes . & dezjendo mucho de su palabra ha de descobryr alguna cosa de aquella poridat que sabe El que sabe vna grant poridat & se non guarda de enbriagar . enbriagandolo sacaran del todo lo que sabe & quando tornare en ssu acuerdo fincara por mal Andante que ha perdido ⁊ saben del el su secreto Commo quier que atodos tienpos te deues guardar de mucho beuer guardate ende mucho mas quando fueres en mandaderia de tu señor por que non digas mas delo que te mandaron que dixiesses njn prometas mas delo que te mandaron que prometiesses njn descubras mas delo que te dixeron que descubriesses Antes atiende para dezjr tus cosas en doss o en tress vezes que non todas ayuntadas El omne beodo demuestra assi & denuesta a todo su ljnage & denuesta al señor que lo enbia conel mandado ⁊ da testimonjo de mala criança que faze su padre ⁊ su madre enel al tienpo que lo deujan castigar non metas el cuchillo enla mano del omne loco njn beodo que nunca fara conel si non todo mal non quieras auer palabras de solaz con omne loco ca sienpre te fara ⁊ dira ⁊ enffamara en todo lo peor ⁊ delo que mas te pesare en tu coraçon Non ayas palabras con omne beodo que mouer te ha A auer baraja contigo non sabiendo njn entendiendo lo que dize de que te verna en desonrra ⁊ pesar non demandes seso enel omne loco & si lo non fizjeres mas loco seras tu que lo demandas que non el Non quieras omne loco en tu conpañja njn mala muger en tu casa tal es la mala muger entre las buenas commo los cardos que naçen entre las rrosas tal es la buena muger entre las malas como el noble paño blanco de seda sobre que echan el azeyte non ayuntes el buen omne conel malo ca non es yugo que pertenesca para en vno . el rrastro que faze el buen omne por do va coffonde lo el malo quando va en pos el mucho mas bjue el mal omne que el bueno por que al malo aborreçe lo dios ⁊ non se paga del ⁊ dexalo olujdar por que se arrepienta del bueno pagasse del ⁊ lieualo para ssy qujtando lo dela mala vida deste mundo ⁊ dale su parayso . Capitolo .xxx. que fabla de la graçia que pone dios enel anjma del omne Fijo amjgo la piedat es graçia señalada que dios pone enel anjma del omne Ca por piedat que el alma toma de si mesma coñosçe a dios que es su criador El alma que es enduresçida ⁊ que toma en ssy crueldat aquella es desconosçida a dios por piedat faze omne ljmosna por su anjma por piedat se duele omne del anjma de su xristiano por piedat cria omne los huerffanos que non han padre njn madre por piedat aconsseja omne bien A los desconssejados por piedat Ayuda omne de anparar las bjudas por piedat acorre omne alos lazrados por piedat saca omne los catiuos del catiuerio enque yazen por piedat mantiene omne la voz de los synples ⁊ delos cuytados . por piedat fazen los omes los ospitales para los pobres por piedat da omne consseio ala muger virgen antes que faga mal de su fazjenda por piedat escapa omne de la carçel alos que son judgados a muerte por piedat parte omne lo que ha con aquellos que lo han de menester por piedat que el omne toma desy dexa la vida del estado deste mundo ⁊ las rriquezas ⁊ viçios ⁊ plazeres ⁊ se aparta aotra vida mas estrecha ⁊ mas aspera por fazer serujçio a dios por piedat faze omne su testamento ⁊ ordena la fazjenda de su anjma doliendosse ⁊ aujendo piedat della ante que se parta del cuerpo que te dire mas la piedat es fija dela caridat & el que oujere la vna aura la otra todas las buenas obras deste mundo ⁊ del otro que son prouechosas para el alma ⁊ para la carrne todas nasçen destas doss El omne que non es piadoso es llamado cruel enel qual ha muchos males & es cosa que aborresçe mucho nuestro señor dios para mjentes a todas las estorias que fueron desde que el mundo fazen ⁊ fallaras enellas que mucho se despaga dios delos crueles ⁊ delos sus fechos por crueldat martiriaron & mataron alos santos los enperadores ⁊ los rreyes ⁊ los adelantados que gelo mandauan fazer por piedat con grant paçiençia lo sufrieron los santos ⁊ las santas por el amor de dios . Enesta gujsa vençio la piedat que dios ouo de los santos suyos que por el su amor padesçieron quales quier trabajos ⁊ por que se pararon ala crueldat que contra ellos fizjeron la piedat salle coronada con corona de oro a los çielos & la crueldat desçiende ayuso ⁊ mete se so la tierra ⁊ va alos abismos ⁊ y padeçe con todas sus obras. Capitolo .xxxj. que fabla de quan noble cosa es la paçiençia Otrossi mjo fijo para bien mjentes quan buena ⁊ quan noble cosa es la paçiençia En paçiençia passo nuestro señor dios toda su vida eneste mundo & en tienpo de paçiençia quiso naçer Ca ffallamos enlas estorias que en antes de la su nasçençia njn despues aca Nunca tan grant paz ouo en el mundo commo al tienpo que el nasçio que njgunt omne non lleuaua arma contra otro & por esso dize ysayas el proffeta fablando de aquella grant paz que auja a sseer ala su nasçençia que assy seria grande ⁊ firme que el lobo ⁊ la oueja comerian de conssuno ⁊ beuerian ⁊ non se farian mal njguno el vno al otro Con grant paçiençia lo pario santa maria su madre syn dolor & sin njgunt corronpjmjento de sy mesma ⁊ syn otra contradiçion de njguna maldat Con grant paçiençia lo tomo des que fue nasçido ⁊ lo enbolujo en su almanjar ⁊ lo puso en el pesebre entrel buey ⁊ el asno que non tenja otra Cuna con grant paçiençia fuxo conel para egipto por mjedo del rrey erodes quando mando matar los ynoçentes Con grant paçiençia lo crio despues la virgen su madre Con grant paçiençia andouo el predicando por las tierras ⁊ escogio los apostoles por sus desçiplos Con grande paçiençia sufrio el muchos escarnjos ⁊ muchos pesares ⁊ muchos agraujos que le fazjan los judios ⁊ los gentiles . por paçiençia non se quiso deffender quando lo prendieron por paçiençia paro el ssus mexillas enque le firiessen a muchas palmadas segunt que dixiera por el daujd el proffeta que dize dj las mjs mexillas A los firidores enque me feriessen por paçiençia sufrio el quelo escopiessen en la su cara segunt que dixo por el daujd el proffeta que dize escopieron en la mj cara saljua venjnosa por paçiençia sufrio que lo feriessen enla cabeça con cañas veras dezjendo adeujna quien te dio rrey delos judios . por paçiençia djo el las sus espaldas que lo Açotassen con fuertes açotes por paçiençia sufrio que le fezjessen lleuar la cruz A sus cuestas fasta aquel lugar o lo aujan A cruçificar . por paçiençia sufrio que le diessen a beuer ffiel ⁊ vjnagre buelto de conssuno por paçiençia sufrio que le posiessen por escarnjo corona despinas enla cobeça por paçiençia sufrio que lo posiesen enla cruz desnudo ⁊ lo enclauasen los pies ⁊ las manos con clauos de fierro conque estouo colgado . Con paçiençia non quiso desçender dela cruz por palabras que los judios le dixeron contra el de escarnjos por las quales palabras lo cuydauan engañar ⁊ enssañar & que con la saña desçenderia dela cruz & asi non se conpliria lo por que era venjdo al mundo penssando que pujaria la saña sobre la paçiençia mas en este lugar escogio el ⁊ dio por muy mejor la paçiençia que la saña ⁊ obro por ella ⁊ desecho la saña & asi deue fazer todo buen xristiano por paçiençia sufrio que se non quiso tornar njn mudar a los llantos ⁊ lloro que la virgen su madre fazja al pie de la cruz por el veyendo lo estar asi muerto ⁊ desonrrado por paçiençia sufrio que lo desçendiessen dela cruz ⁊ lo metiessen enel monjmento donde yogo El su santo cuerpo ençerrado fasta el terçero dia onde rressuçito de muerte a vida ssegunt que el mesmo dixiera por paçiençia sufrio que santo tomas apostol metiesse los sus dedos en las sus llagas ⁊ veyese ⁊ verdaderamente creyesse ⁊ perdiesse la dubda enque estaua que el era el fijo de dios verdadero con paçiençia subio alos çielos a meter paz firme para sienpre entre los angeles del çielo ⁊ los omes de la tierra que antes estauan mal de conssuno des que adan nuestro padre pecara aca & por la sobida de ihesu xpisto se abrieron las puertas de parayso aque despues aca van ⁊ son rreçibidas las anjmas de los santos Con grant paçiençia enbio el dia de pascua de cinquasima al santo spiritu sobre santa maria ⁊ sobre los apostoles conque los alunbro ⁊ los affirmo ⁊ los confforto lo que ante non eran Con grant paçiençia se menbro ⁊ se dolio de la vida que en este mundo fazja la virgen bien aventurada santa maria su madre ⁊ la leuo en cuerpo ⁊ En alma para la su gloria do ella bjue ⁊ rregna sobre todos los angeles conel de conssuno por sienpre jamas Con paçiençia sufrieron los apostoles ⁊ otros muchos santos martires muchos tormentos ⁊ muchas cuytas ⁊ ala çima tormentos de muerte por su amor por paçiençia desanpararon linages ⁊ rriquezas ⁊ bienes deste mundo ⁊ se metieron a ssufryr muchos martirios por paçiençia desanpararon los santos conffesores quanto en este mundo aujan ⁊ esperauan auer ⁊ se tornaron a vidas muy fuertes ⁊ asperas en las quales persseueraron toda su vida fasta la muerte estas vidas fueron eguales delos martires por el nonbre de ihesu xpisto su señor . que te dire mas toda nuestra ley delos xristianos ⁊ la vida de ihesu xpisto ⁊ de santa maria su madre ⁊ las vidas de los santos todas fundadas sobre tres pilares . los quales son estos El primero pilar de justiçia El segundo pilar de paçiençia El terçero pilar de mjsericordia la mjsericordia es hermana de la paçiençia & despues te fablaremos della fermosa cosa es ⁊ bien paresçiente el grande omne auer enssi paçiençia el omne que da paçiençia a ssu coraçon aluenga los dias de su vida & el que da quexa assu coraçon acorta su vida Ca la primera paçiençia cae bien del mayor al menor ⁊ del egual al egual mas non la puede auer del menor al mayor & si el menor sufre al mayor faze lo por non poder mas por el señorio ⁊ por el poderio que el mayor sobre el tiene ⁊ non por paçiençia non demandes la paçiençia enel quela non ha njn te eches a mjsericordia del que non ha en ssy njn te assegures de estar enla casa do non ha mesura dos enemjgas contrarias ha la paçiençia la vna es la saña . la otra es la quexa del coraçon assi commo en la paçiençia ha folgura asi es lo contrallo desto enla quexa que es estrechamjento del coraçon ⁊ de los sus spiritus dela vida ⁊ arrebatamjento de los fechos Nunca cosa que se faga arrebatada ment se puede fazer bien njn ser cosa duradera njn que atienda buena fin & por esto dixo el rrey salamon faz lo que fizjeres con seso ⁊ con cordura ⁊ non te arrebates dello arrepentiras dello todos los fechos que se fazen con buen seso son a ssemejança del arbol que ha fuertes rrayzes que lo non puede derribar el viento & todos los fechos que se fazen ssyn grant conssejo ⁊ bueno son a ssemejança dela caña vera que non ha rrayz ⁊ pequeño viento la derriba en tierra las buenas cosas ⁊ duraderas son aquellas que de primero non paresçen tan bien & despues cada dia adelante van mejorando de bien en mejor ⁊ paresçen bien las malas cosas que non duran son aquellas que luego de punto en primero paresçen fermosas ⁊ dende adelante cada dia rrafezas ⁊ van menguando & tornan feas ⁊ en nada commo quier que tu ayas grant esperança en dios que te ayude ffaz tu las obras ⁊ ayudara en quanto podieres en bien obrar que commo quier que el muy poderoso sea . quiere que el omne se ayude non te fara dios naçer trigo enel tu hero sy tu non lo senbrares y ca mas derecho es que tu andes en pos de dios que non dios en pos de ty si tu en pos del andodieres las tus buenas obras te ayudaran ael quien demandare a dios commo deue conviene que lo falle & el que lo fallare en si mesmo ⁊ enla su fazjenda sepa lo guardar que non lo pierda por su culpa que el toda via esta presto Capitolo .xxxij. que fabla quan noble cosa es la mjsericordia Mio fijo para mjentes quan noble cosa ⁊ quan maraujllosa fizo dios en la mjsericordia & por esso dixo daujd el proffeta dela mjsericordia del señor es llena la tierra por mjsericordia dios que es señor de todos crio el çielo ⁊ la tierra ⁊ el mar ⁊ todas las cosas que y son por mjsericordia de dios padre quiso enbiar a su fijo ihesu xpisto al mundo por sacar el linage humanal dela perdiçion en que estaua por el pecado de adan nuestro primero padre por la mjsericordia de dios qujso dar A ssu madre santa maria galardon por la su bondat ⁊ fazer la su madre ⁊ ponella sobre los angeles por la mjsericordia de dios quiso visitar A los que yazjan enel ynffierno ⁊ sacallos dende por la mjsericordia suya quiso perdonar al ladron que estaua cruçificado ala su diestra parte otrossi perdono a longinos el que le dio la lançada por mjsericordia de dios perdono a sant pedro el apostol los tress negamjentos quele fizjera por mjsericordia de dios quiso perdonar a ssanta maria la magdalena quantos pecados ⁊ quantos males auja fecho ⁊ perdono ⁊ perdona a otros pecadores muy muchos que se tornan ael con puros coraçones & por eso cuenta En el euangelio que fabla desto en rrazon de santa maria madalena enque dize que ihesu xpisto que vino a folgar a casa de vn fariseo de los judios que lo conbidara el qual auja nonbre symon & estando el asi vjno a desoras a ihesu xpisto santa maria madalena que era en aquel tienpo muger muy pecadora ⁊ echo se le assus pies de ihesu xpisto por detras que non oso yr por delante & llorando muy fuerte ment de sus ojos mojo los sus pies con lagrimas llorando sobre ellos & despues tomo sus cabellos ⁊ alinpio gelos pidiendo merçed que la perdonasse los sus pecados ⁊ males que auja fecho ⁊ metio mano a vn vnguento muy preçiado que traya en vna vnguenta de muy noble olor de que toda la casa fue llena de aquella olor & vnto los pies de ihesu xpisto su maestro ⁊ su señor con ello & aquel fariseo cuya era la casa quando vido lo que aquella muger pecadora fazja a ihesu xpisto que tenja que era verdadero proffeta & en commo ella se osaua llegar A el . començo a rreprehender Entre ssy su coraçon commo quier que lo non dixiesse por la boca estrañaualo en su coraçon & nuestro señor ihesu xpisto assi como dios verdadero que todas cosas sabe ⁊ entiende Coñosçio ⁊ sopo lo que el estaua penssando ⁊ dixo le sjmon Ati tengo de dezjr vna cosa . & el rrespondio ⁊ dixo maestro dj lo que quisieres & ihesu xpisto le dixo doss debdores eran que deujan avn omne vna quantia de grant algo enque el vno le deuja çient marcos de plata ⁊ el otro le deuja trezjentos marcos ⁊ vjno el tienpo aque aujan de pagar aquella debda ⁊ aquellos dos debdores non tenjan de que pagar aquel aquien deujan la debda & pues que vido que non tenjan de que pagar ⁊ vjdo la quexa enque ellos estauan por ello quito les toda la debda A qual destos fizo mayor mjsericordia dixo symon aquel aquien qujto la mayor debda aquel ffizo mayor amor dixo ihesu xpisto derecho judgaste esta muger que tu vees que me fizo esta obra yaze en grant debdo amj padre ⁊ amj de muchos pecados que fizo & ella non tiene njn puede fazer hemjenda dello si non assi como tu vees llorando ⁊ arrepentiendosse delo que fizo ⁊ pediendo merçed amj padre ⁊ amj quela perdonemos & quanto mas le perdonamos tenuda es de nos lo coñosçer & de nos lo gradeçer & dixo ihesu xpisto a maria madalena muger vete en paz ⁊ non quieras de aqui adelante mas pecar quela tu grant ffe te fizo salua otro ssy mjo fijo para mjentes enel euangelio del dia de pascua ⁊ veras de commo dize en el que quando aquel dia del domjngo dela grant madrugada el ssol sallido que vjno maria madalena ⁊ maria jacobe ⁊ maria solome al lugar del huerto onde era el monjmento do metieron a ihesu xpisto con sus vnguentos para vngillo ⁊ yuan dezjendo quien nos ayudara a rreboluer la piedra conque esta çerrado el monjmento ⁊ entraron enel lugar enque estaua el monjmento ⁊ fallaron la piedra del monjmento entornada la qual era muy grande ⁊ fallaron vn angel a ssemejança de mançebo vestido de blanco que estaua sobrel monjmento a la diestra parte ⁊ oujeron ellas muy grant espanto & el les dixo non ayades mjedo ihesu nazareno que vos tres buscades ⁊ demandades Ressuçito ⁊ nin es aqui & fe aqui el lugar do lo pusieron . mas yd vos ⁊ dezid lo assus deçiplos ⁊ a pedro que los fallaredes en galilea & assi lo veredes commo vos el dixo tu deues a ssaber mjo fijo que lo que el angel dixo alas tres marias fueron palabras que el nuestro señor mando dezjr al su angel bien asy commo fueron las que dixo el angel grabiel en la salutaçion a santa maria & por que ihesu xpisto sabia muy bien que sant pedro errara contra el enle negar tres vezes del qual negamjento fuera muy triste ⁊ muy arrepentido ⁊ muy quebrantado en su coraçon commo aquel que escapara de ser perdido sy el desesperara commo desespero judas conel grant pesar que ende ouo mas guareçiole la palabra dela mjsericordia quelo dixo ihesu xpisto quando le dixo quele auja de negar tress vezes ⁊ que despues que se arrepenteria ⁊ que non falleçeria la fe ⁊ conffirma sse alos sus hermanos & por esso dixo el angel alas tress marias lo que vos digo yo dezit lo alos desçiplos ⁊ señalada ment a pedro commo quien dize a pedro que erro ⁊ que se tiene por muy culpado en su coraçon por la mjsericordia de dios que lo quiso perdonar lo nonbro entre todos los otros desçiplos Ca alos otros nonbro en general por deçiplos & a el por su propio nonbre pedro El pecador de sus pecados se ssyente ⁊ se arrepiente ⁊ demanda mjsericordia a dios que lo perdone ssy la quisiere auer ha menester que faga quatro cosas la primera arrepentimjento de su coraçon . la segunda confessar por su boca los pecados que fizo ⁊ enque esta la terçera llorar & gemjr con lagremas de agua bjua las manzjllas que tiene enel su coraçon & otrossi la manzjlla ⁊ pesar que nuestro señor dios tomo enel pecado que fizo quando passo su mandamjento . la quarta que ponga firmeza enel su coraçon que nunca jamas torne aquellos pecados El pecador que esto faze es bien andante & a tal commo este Acorre dios conla su mjsericordia ⁊ enbia sobrel la su graçia segunt que dixeron los santos & los sabios dios quanto es en sse mesmo en ser dios non ha pesar njn plazer . pero segunt que fallamos enlas estorias del viejo testamento ⁊ del Nueuo todos se Acuerdan en esto de conssuno que mucho pesa a dios quando las almas de los omnes yerran ⁊ pecan contra el ⁊ se le desconosçen ca son su fechura & el es su criador & fazedor dellas & mucho le plaze quando se coñosçen A el & quando se guardan dele non errar & quando se arrepienten & quieren tornar del mal al bien & por eso dixo nuestro señor ihesu xpisto en el su euangelio non vjne yo llamar los justos mas los pecadores a penjtençia los justos ⁊ los santos non los ha dios para que llamar assy sse ca suyos son ⁊ non se partan del . mas los pecadores ⁊ los errados los quales yerran las buenas carreras ⁊ la ley de dios & dexan a dios que es su pastor & tornan sse dela ley del diablo por sus sieruos & con tales commo estos toma dios muy grant pesar & como quier que el pesar sea muy grande muy mayor es el plazer quando se torna a ssaluaçion conosçiendo segunt dicho auemos segunt la palabra que dize nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio onde dize mayor gozo es enlos çielos ante la faz de dios quando se salua el alma de algunt pecador que almas de çient justos por la grant mjsericordia que es en dios abaxa el la su oreja A oyr la merçed que pide el mesquino pecador & a ssemejança de esto deuen los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ los grandes omes que tienen lugar de dios abaxar las sus orejas A oyr las petiçiones ⁊ merçedes ⁊ graçias que les demandan los pobres mesquinos cuytados que lo han menester & para mjentes enla palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio do dize bien aventurados son los que han enssi mjsericordia ca estos alcançaran ⁊ fallaran ensi mjsericordia cada quela oujeren menester otrossy para mjentes en la palabra que es escripta que dize asi señor non te demando njn te pido por merçet que aya contigo juyzjo mas mjsericordia & daujd el proffeta dixo non entres en juyzjo conel tu sieruo señor mas toma mjsericordia del por mjsericordia da el los frutos enla tierra en sus tienpos ⁊ los guarda que se non dañen por mjsericordia de dios demuestra santa maria & los otros santos muchos mjraglos por los quales sacan muchos males spiritus de los cuerpos delos omnes ⁊ guareçen de muchas enffermedades ⁊ rressuçitan muertos por la mjsericordia de dios sufre el que el omne pecador bjua vn dia sobre la faz de la tierra. esto faze dios por tal de lo esperar que dexe el mal ⁊ se torne al bien & por esso non quiere a desoras menguar le la vida por mjsericordia de dios veemos de cada dia que omes muy pecadores ⁊ de mala vida tornar a fazer buena vida ⁊ acabar bien & saluar sus anjmas por mjsericordia de dios veemos que del pobre ffaze rrico quando el quiere que te dire mas la mjsericordia de dios es muy grande ca es fija de dios ⁊ por ella sse allega el omne al amor de dios mucho cae al omne grande auer mjsericordia del pequeño que gela demanda ⁊ la ha menester fermosa almanxar de seda con oro es para la dueña que esta en grant estado Auer en ssy mjsericordia bien cae alos omes ademas cae a las dueñas Capitolo .xxxiij. que fabla de commo omne deue dar consseio al que gelo demanda Para mjentes mjo fijo si alguno te demandare conseio de dos cosas faz la vna o gelo da bueno segunt tu juyzjo commo mejor sopieres o si tal nol quisieres dar escusate ⁊ non gelo des mejor es que non dar gelo malo grant pecado ⁊ grant maldat ⁊ grant falssedat faze todo omne que da mal conssejo a todo aquel que se fia enel fazjendo lo adrede por mal fazer & al es fazello por mengua de non saber . ca non demanda dios njn los omes mas de quanto omne sabe o puede En non dar buen conssejo el que lo non sabe njn lo entiende non es maraujlla njnguna mas es de maraujllar del que va a tomar conssejo del que non es para lo dar njn ha seso njn entendjmjento para ello Ca lo demanda o lo non puede fallar pues que lo non y ha . mas sabes mj fijo qual es grant tuerto ⁊ grant pecado con muy grant enemjga de maldat demandar conssejo el omne que es para dallo bueno ⁊ en tal de lo dar bueno dar lo malo . & el quelo asi faze yerra en quantas cosas te yo agora dire primera ment yerra a dios por que desconosçe ⁊ njega el saber que dios le dio ⁊ vso mal del entendjmjento bueno que dios le dio lo ssegundo yerra assi mesmo lo terçero contra aquel que le demanda el conssejo la quarta yerra ⁊ peca en todas aquellas cosas de malas obras que de aquel conssejo sallen lo quinto da mala fama de ssy por que le non deue otro njnguno demandar conssejo njn fiar del de consseio non es njguno obligado para caher por el en culpa si non si lo da engañoso tal es el que con engaño da consseio trae aquel que conssejo demanda commo aquel que deguella assu conpañero echando sse a dormjr segura ment fiandosse del Enel buen consseio quando lo da aquel a quien lo demandan . aquel que gelo demanda faze y quantos bienes te yo agora dire lo primero teme a dios . Ca si lo non temjesse non lo faria lo segundo cunple su debdo ⁊ lo terçero guareçe ⁊ tira de mal lugar & de error aquel aquien consseja lo quarto da sse por leal ⁊ verdadero lo quinto da buena fama de sy & el su buen conseio non muere que sienpre finca en remenbrança para los que vjenen despues del çinco cosas deue auer enel buen consseio la primera que sea honesto en sser cosas agujsadas ⁊ rraygadas en verdat la segunda que sea el su conssejo prouechoso ⁊ que se faga de buenas cosas ⁊ prouechosas ⁊ que se esquiuen de las malas ⁊ dañosas lo terçero que sea leal en guardar señor ⁊ amjgo ⁊ vassallo commo deue la quarta que sea rrafez por quel conseio pudiendo se conpljr por carrera delo mas ligero que non se faga por lo mas graue lo qujnto que sea libre en non se fazer con voluntad de mal talante si non con sana ⁊ linpia voluntad temjendo a dios ⁊ acatando bondat Ca dixo el sabio que dixiera el grant caton que todos los omes que conssejan A otri enlas cosas dubdosas deuen ser quitos destas quatro cosas . que te agora dire la primera de yra la segunda de amjstad la terçera de mal querençia la quarta de mjedo Ca njgunt omne non puede de ligero escoger lo mejor la verdat del conssejo que ha a dar aquien estas quatro cosas o qual quier dellas le son contrarias que alla va la entençion que esta rraygada enel coraçon de omne para enpeçer o ayudar aquello que qujere se rrebuelue ⁊ se esfuerça el entendjmjento del omne para fallar carreras de aquello que quiere consseio es vna cosa que faze doss almas ayuntar a vna voluntad segunt te yo agora dire la vna alma es de aquel que demanda el consseio que tiene rraygada en sy la rrazon del fecho sobre que demanda el consseio . la otra alma es de aquel que da el consseio de aquel que ha dado el consseio bueno ⁊ derecho de que el mesmo tiene en ssi quele conssejo bien ⁊ el otro se tiene por bien aconsejado del . Enesta gujsa fincan sus almas ⁊ sus voluntades acordadas de conssuno ⁊ non entra y mjedo njn escandalo de mal que otro njguno pueda y poner tal es buen consseio desque es dado ⁊ pareçe cada dia mayor & mejor commo el oro muy fino quando es muy bruñjdo ⁊ rresplandesçe al rrayo del sol . por el buen conssejo se acaba el grant fecho ⁊ por el mal consseio se pierde . por el buen consseio alcança omne muchas vezes que non cuyda que podria alcançar . & por el mal Conssejo pierde omne lo ganado El omne aljujado de conssejo es contrario de los conssejeros & faze caher en yerro a ellos ⁊ pierden su tienpo los conssejeros que tal omne han a conssejar ponen se en mala fama por que non sigue los conssejos que le dan El mal conssejo aquel quelo toma para si ⁊ se paga del es tal commo el bebraje que el omne beue que paresçe fermoso & despues que lo ha beujdo es le Amargo El que adrede da mal conssejo aquel que gelo demanda pone dos penas para si la vna mjentra bjue eneste mundo sienpre es tenudo por ello a fazer hemjenda & es tenjdo por malo por ello lo otro que enel otro mundo lo padeçera la su alma ssy el omne consseja mal asu señor faze trayçion enello & si conseja mal assu amjgo faze enello falssedad ⁊ faze aleue con mal estança assi se mesmo ⁊ peca en ello mortal ment ⁊ el su pecado es doblado por ende bien aventurado es aquel que se sopo guardar dello & rruega a dios que es todo poderoso que te guarde de non errar por que non cayas enello Capitolo .xxxiiij. que fabla de quan noble cosa es la verdat Mio fijo quien te podra contar njn dezjr quan noble cosa es la verdat en sy El nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio yo so carrera ⁊ verdat ⁊ vida . otrosi dize el rrey salamon la verdat del señor dura para sienpre El rrey vn omne solo es mas la verdat delas gentes del su rregno le fazen rreynar & mandar sobre todos la lealtad es fija de la verdat ⁊ la verdat es fija de dios escripto es en vn libro que es llamado ezra serobabel de commo antel rrey estauan quatro donzeles ⁊ velauan quando el rrey dormja por que non rresçibiesse enojo & estando velando assi oujeron entre ssy su departimjento todos quatro donzeles de conssuno dezjendo por que non nos durmamos njn estemos viçiosos digamos qual es la cosa mas fuerte ⁊ mas rrezia de todo el mundo El vno dellos dixo que el rrey era la mas rrezja cosa del mundo prouando lo por muchas rrazones dezjendo que el era sobre todos los de su rregno que mataua ⁊ sobraua con derecho o sin derecho fazja monedas assu plazer & echaua pechos ⁊ tributos quando queria franqueaua ⁊ apremiaua aquien queria ⁊ otras muchas cosas fazia quales el por bien tenja & que asy le paresçia que el rrey era la mas rrezia cosa del mundo El segundo donzel dixo quela mas fuerte cosa ⁊ mas rrezia del mundo era el vjno prouando lo por muchas rrazones dezjendo que el vjno era muy santa ⁊ buena cosa pues que se conssagraua el cuerpo de ihesu xpisto conel ⁊ otrossi que era muy conffortable al cuerpo del omne segundo que dixiera el rrey daujd onde dixo el vino confforta el coraçon del omne & otrossi non sse puede poner buena mesa njn buena yantar A menos de dos cosas la primera el pan ⁊ la segunda el vjno otrossi a muchos sabidores ⁊ grandes omes asi perlados commo rreyes ⁊ condes ⁊ prinçipes ⁊ todas las gentes del mundo trae so su poderio ⁊ muchas de vegadas les faze perder el seso ⁊ el saber Assi que tiene grande poderio & es muy grande ⁊ muy fuerte ⁊ muy rrezjo mas que otra cosa pues que tales obras faze El terçero donzel dixo que la mas fuerte Cosa del mundo era la muger prouando lo por muchas rrazones ⁊ muy fermosas dezjendo que la muger fue la segunda perssona que al mundo ffue despues de adan la qual adan veyendo la delante ssy quando nuestro señor dios la ssaco de ssu costilla proffetizando dixo tu seras llamada varona por que nasçiste dela costilla del varon & de aqui adelante por ty dexaran los omes padres ⁊ madres & avn mas por espiriençia auemos de cada dia que tan grande es el amorio que omne le ha que todas las cosas del mundo olujda por ella & todos los peligros del mundo passaria ⁊ sufriria tenjendo que non es nada por su amor della & avn algunos y ouo que rrenegaron su ley por amor de mugeres ⁊ ssy non prueuo lo con salamon que ffue el omne mas sabio que ouo enel mundo & amor de mugeres lo fizjeron adorar los ydolos seyendo el judio ⁊ creyendo enel dios de su padre daujt & asi dixo que las mugeres eran la mas fuerte cosa de todo el mundo Respondio el quarto donzel ⁊ dixo quanto amy pareçeme quela mas fuerte cosa del mundo es la verdat esto prouo por muchas rrazones ⁊ buenas ⁊ claras dezjendo que dios era ⁊ es verdat ⁊ por la su bondat el mundo lo coñosçe ser dios verdadero otrossi por la verdat es el rrey rreynante en ssu rregno terrenal por quelo conosçen sus vassallos ser fijo legitimo heredero del rregno & por esso lo han de coñosçer por señor & obedesçer & guardar ⁊ onrrar commo a sseñor natural otrossi por la verdat coñosçe el omne los sus fijos dela su muger velada con quien es casado para los fazer sus herederos delo que toujere por la verdat el juez quando judga aparta el tuerto del derecho por la verdat Anda el omne que della se paga ⁊ vsa syn vergueña ⁊ sin njgunt temor por do quier que va todo omne que vsare de verdat fabla mas syn mjedo en toda plaça que otro njguno . & assi dixo pareçeme por muchas rrazones quela verdat es la cosa del mundo que mas rrezja ⁊ mas preçiada sea commo todos estos quatro donzeles oujeron acabado su question El Rey commo era que estoujese echado ellos penssauan que dormja non dormja ⁊ oyo todo lo que aujan dicho & seyendo por non dormjr fizo manera commo que estonçes rrecordaua ⁊ dixo moços que fazjades agora . & ellos dixeron señor ala vuestra merçed estauamos departiendo por non dormjr guardando la vuestra perssona & el rrey que bien auja oydo todo lo que ellos aujan dicho ⁊ tomado muy gran plazer conellos dixo pues agora me dezjd de comjenço enque question estauades & dixieron le ellos señor plega ala vuestra merçed de nos perdonar que somos moços ⁊ de poco saber & non sabemos que nos dezjmos pero pues que a vos plaze de lo saber dezjr vos lo hemos señor dixo el primero yo dixe que el rrey era la mas fuerte cosa de todo el mundo & este dixo quela muger era la mas fuerte cosa de todo el mundo & este otro dixo que el vjno era la mas fuerte cosa de todo el mundo & este otro dixo quela verdat era la mas fuerte cosa de todo el mundo & cada vno dixo su rrazon lo mejor que sopo por quela question fue que dixiessemos por non nos dormjr qual era la cosa del mundo mas fuerte & el rrey seyendo muy alegre ⁊ muy plazentero escogio aquel que dixo quela verdat era lo mejor & commo quier que A todos fiziera mucha merçed espeçial la fizo aquel que dixo dela verdat en tal manera quele dio todo su poderio en todo su rregno para que vsasse dela justiçia ⁊ fizo le su alcalle ⁊ justiçia mayor & acada vno de los otros fizo grandes merçedes & este dela verdat vso muy bien ⁊ rregio el rregno por lo qual sepas mj fijo que la verdat desfaze la mentyra asi commo el sol desfaze la njebla la verdat corre contra las mentiras assi commo el sol ⁊ la su claridat corre contra la noche la verdat conssume ⁊ estraga las mentiras assi commo el fuego quema & estraga todo quanto echan enel El rrey que assus vassallos ⁊ assus çiertos ⁊ verdaderos ⁊ leales tiene su rregno firme ⁊ assosegado & asi commo el lodo es contrario de la njeue Assy la mentira en todo es contraria dela verdat & assy la falssedat es contraria dela lealtad por la verdat dexa el omne la mala creençia ⁊ toma la buena por la verdat dexa el omne las vanaglorias deste mundo ⁊ toma para sy las que son saluacion del anjma por la verdat Aparta el rrey o el juez quando judga el derecho del tuerto por la verdat se guarda el señor de non errar contra su vassallo njn contra su muger njn contra sus fijos en aquello que le ha de guardar verdat por verdat guarda el vassallo assu señor el señorio ⁊ la su perssona ⁊ el su estado ⁊ la su muger & los sus fijos ⁊ guarda las mugeres dela su casa & si con verdat que aya en ti non sopieres guardar la menor muger que andoujere enla casa de tu señor non sabras guardar la su muger mesma conque el esta casado ca si trayçion te moujere avna assy te mouera aotra & para esto avn que moujmjento ayas non te dexes vençer & para mjentes sobresto commo dixo dios en los sus diez mandamjentos . del tu amjgo non cobdiçiaras para ty el su Auer njn la su muger njn los sus fijos njn los sus sieruos ⁊ sieruas njn el su buey njn el su asno & assi lo guarda commo guardarias lo tuyo mesmo otrossy el fuero de castilla da al omne por traydor si errare contra la mançeba de su señor bien assi commo si errasse contra la muger de su señor este juyzio dio el enperador don alfonso despaña por el mal que enesta rrazon contesçio a don ferrnant rruyz de castro que mato assu muger por el yerro que fazja vna su mançeba cuydando el que era la condessa su muger ssy en ty oujere verdat sabras conella guardar A tu amjgo ⁊ guardar te has de non fazer contra el cosa alguna por quela pierdas & dixo el sabio grant virtud es ganar la cosa de Nueuo mas muy mayor virtud es des quela ha ganado sabella guardar & mantener que la non pierda por su culpa ssi en ty oujere vergueña verdat guardaras verdat a dios ⁊ non faras contra el cosa por que lo pierdas & menbrar te has como el te guardo quando el tomo muerte ⁊ passion por ty por tal de conpljr lo que las proffetas dixieron ⁊ prometieron por el si en ti oujere verdat guardaras de mal A tu xristiano que te non meresçe mal ⁊ se fio enty ssy en ty oujere verdat non assacaras falsso testimonjo ⁊ non engañaras A tu xristiano que te non meresçe mal . ssy en ty oujere verdat non assacaras falsso testimonjo njn diras lo que non deues sy en ty oujere verdat qujtar te has de mala rrebuelta ⁊ bjujras vida assosegada ssy en ty oujere verdat lograras lo que oujerees ⁊ seras señor dello ⁊ ternas que es tuyo quita ment ⁊ non de otro njguno ssy en ty oujere verdat Andaras la cabeça descobierta por el mundo syn mala verguença & ssi en ty oujere verdat non andaras enbaraçadas las tus manos do te oujeres ayudar dellas que con grand esffuerço ⁊ bueno començaras ⁊ Acometeras lo que oujeres a fazer si en ty oujere verdat non tomaran sospecha mala en ty ssy en ty oujere verdat preçio de verdat seras loado por do quier que vayas & fiaran los omes mucho en tu palabra que te dire mas . dixo el rrey daujd . ffalle que la verdat ⁊ la justiçia se abraçauan en vno & en otro lugar dixo daujd . la verdat nasçio dela tierra & la justiçia desçendio del çielo El rrey salamon dixo la verdat ⁊ la justiçia mantienen el Rey ⁊ su estado todo lo contrario dela verdat ⁊ dela bondat todo yaze so la mentira segunt te dixe ⁊ de suso te conte aquel que ha de fazer & mantener verdat conviene que verdat aya en ssy ssy el rrey fuere verdadero pagar se ha delos verdaderos ⁊ de los leales ca mucho le cunple ⁊ apartara & arredrara dessi los mentyrosos ⁊ los falssos & dara acada vno sus galardones segun meresçen Capitolo .xxxv. que fabla de quan mala cosa es el omne lisonjero Mio fijo non te pagues de omne lisongero ca tales son las palabras de omne lisongero commo el manjar que de primero paresçe dulçe ⁊ despues ssabe amargo en dezjr verdat non ay lisonja njguna mas la verdat puede dezjr en tal gujsa & en tal lugar que ssemejara mas lisonja que non verdat lisonja quiere dezjr mentira conpuesta ⁊ affeytada non cae al buen vassallo estar de balde loando al rrey njn assu señor delante ssu rrostro saluo en vn lugar que non es lisonja ssy el señor dize o faze alguna cosa muy señalada avn omne derecho es que lo loen antel por tal que tome ssabor enel bien que faze & le cresca la voluntad para yr por ello mas adelante estrañando sse el mal toman los omes castigo ⁊ partansse delo non fazer El mal se deue estrañar en el dicho ⁊ enel fecho & enel contenente que el omne ffizjere & deue lo tener por bien quando gelo estrañan & tener que es ssu amjgo todo aquel que gelo castiga mucho vale mas estrañar el grant omne la cosa mal fecha ⁊ desgujsada de su pro por palabra que auer la despues A estrañar ⁊ a castigar por fuerte escarmjento de fecho falsso es el vassallo que lisonja al señor con quien bjue ⁊ daña al señor & ffalssedat faze quando le ljsonja ⁊ aplazentea al señor con quien bjue del mal que el señor faze dandole A entender que aquel mal que faze que es bien & con tal lisonja commo esta coffonde al señor . El conssejo del mal lysonjero conssejar te ha que fagas todas cosas malas ⁊ malas costunbres ⁊ malos fechos por que te pierdas con dios ⁊ por que pierdas la tu alma ⁊ el tu cuerpo ⁊ la tu onrra & por que pierdas la tu buena fama El que te non fuere lisonjero ⁊ quisiere ser leal ⁊ verdadero mas de vegadas te dira pesares a tu pro que non plazeres non quieras que el tu priuado quando te oujere aconssejar que te de el conssejo A tu voluntad ⁊ non segunt verdat Al que te bien oujere aconssejar con verdat la tu pro deue catar que non ljsonja de conplazer tu voluntad con mentira tal es el que sigue la voluntad de su señor en las cosas desagujsadas enque las non deuja segujr commo el que da fuego ala casa do esta su señor & quema a ssu señor & assy mjsmo dentro enella non quieras mal en tu coraçon njn te despagues del que vieres que te djze ⁊ te consseja lo mejor atu pro mas pagate del ⁊ muestrale mas amor por ello ⁊ llegalo A ty & faz le mas onrra & mas bien por ello El mal conssejero fazer te ha perder con dios ⁊ meter te ha en carreras por do perderas tu alma ⁊ fazer te ha dexar las buenas mañas ⁊ las buenas costunbres ⁊ segujr las malas ⁊ fazer te ha perder conel señor con quien bjues sanjdat de tu cuerpo en cosas vanas ⁊ dañosas ⁊ fazer te ha perder con el señor con quien visquieres ⁊ cuyo vassallo eres ⁊ fazer te ha perder conel tu vassallo fazer te ha perder con tus amjgos fazer te ha perder la tu buena fama ⁊ caeras en mala fazer te ha perder con la muger con quien estoujeres casado ⁊ que fagas contra ella cosas conque pese a dios ⁊ a ella fazer te ha perder con los tus fijos ⁊ con los tus parientes . fazer te ha perder con todos aquellos sobre que has poder El buen conssejero leal ⁊ verdadero ⁊ partido de toda mala lisonja fazer te ha que por el su conssejo bueno que estes bien con dios ⁊ que ayas graçia ⁊ amor del señor con quien bjujeres & fazer te ha que estes bien conel tu vassallo & que lo non pierdas por tu culpa & fazer te ha que estes bien con tus amjgos ⁊ que los sepas guardar A tu onrra ⁊ aparta ala suya ⁊ que los non pierdas . consejar te ha que tomes las buenas costunbres ⁊ las buenas mañas ⁊ que dexes las malas & que mantengas ⁊ guardes la tu buena fama ⁊ que non caygas en mala aconssejar te ha que te avengas bien ⁊ que te non pierdas con ella fazjendo obras de perdiçion de tu anjma Conssejar te ha que ames atus fijos de tal amor qual deue padre a fijo ⁊ asus herederos conssejar te ha que fagas bien la tu fazjenda ⁊ que la lieues adelante con dios ⁊ con derecho conssejar te ha que ames a tus fijos onrrada ment en paz ⁊ en sossiego ⁊ non adesonrra de ty conssejar te ha que ayas amor de aquellos que has so ty de que eres señor & de que has poderio Conssejar te ha que ames justiçia ⁊ que la fagas & que nonla vendas por djnero El buen conssejero leal ⁊ verdadero ⁊ que ama verdaderament assu señor syn otra escatima mucho acuçia & mucho puede ayudar en las bondades ⁊ en todos los bienes que el señor fizjere ⁊ mucho puede leuar adelante la su casa ⁊ el su estado El mal consejero lisonjero ⁊ falsso mucho puede avjuar ⁊ confonder & dañar la fazjenda ⁊ los fechos de su señor conel mal conssejo cada dia te fallaras mejor si dios buen seso ⁊ buen entendjmjento te diere del buen conssejero que contigo andudiere ⁊ cada dia te fallarias peor del conssejero malo El conssejero de que el omne moço se paga es destroydor dela su alma ⁊ del su cuerpo El conssejero de queel omne moço non se paga aquel es bueno para guardar su alma ⁊ su cuerpo & aquel lo ama derecha ment por que se siente del non quieras auer conssejo con muger ljujana de seso non quieras para tu conssejo omne que non ame njn tema a dios njn ala su alma Non quieras para tu conssejo el omne que non sepa guardar la tu poridat Non quieras para tu conssejo omne que despienda su tienpo en mentjr ⁊ en ordjr mal entre los omes Non quieras para tu conssejo el omne que non ha seso njn sentydo para te conssejar & dezjr aquello que a ty conple Non quieras para tu conssejo omne que non sabe ser señor del vjno que beue & da al vjno señorio sobre sy quien non guarda assi mjsmo de vergueña non sabra guardar aotro Non te fies en palabras fermosas las quales despues sallen fechas dañosas Non tomes grant afazjmjento conel omne mucho plazentero o lisonjero Non descubras tu coraçon a todo omne la poridat que toujeres guardada en tu coraçon non la sienta la tu mano derecha si non quando oujeres a obrar della Non tomes en vn dia a tan grant affazjmjento conel omne que ayas despues a menguar della Non cae al rrey ⁊ al grant señor dezjr a njguno palabras de ljsonja Ca la su palabra euangelio deue ser Non metas mal njn discordia entre los omes Antes mete y bien mjentra podieres Non tomes medida con quanto bien podieres fazer ca con tanto yra la tu alma deste mundo para el otro Non quieras al mal omne dar poder njn grant atreujmjento en ty Ca si lo fizjeres tal seras commo el que se deguella con sus manos del bien que tu fizjeres non quieras dar las graçias a otri Non quieras fazer en otri por que desfagas en ty Non fagas en ti al tu vassallo señor de ty que tu que eres su señor tornes A estado de ser su vasallo ffaz lo que oujeres a fazer con buen conssejo ⁊ luengo ⁊ non te arrepjntiras dello toma fiuza en cada vn omne en quanto deues & commo deues ⁊ non mas Non quieras fazer bien a njguno a desoras syn rrazon ca tal bien como este non seria agradescido njn coñosçido njn mantenjdo Non fagas bien a njguno por premja de otri si non por su meresçimjento Non fagas por rruego de otri cosa por que te pueda venjr daño Non judgues la cosa por buena njn por mala fasta que prjmera ment seas bjen çierto dello Non te metas a ventura dañosa de que despues non puedas bien salljr faz bien por mal ⁊ non fagas mal por bien Non digas cosas de que te ayas arrepintyr Non pongas cuydado enel tu coraçon de lo que non as de poner en obra non preçies mucho de tu palabra la cosa que non puedes auer Non loes mucho la cosa que es perdido ⁊ non puedes cobrar El bien que oy podieres fazer no lo guardes para cras . Non tomes pereza en las Cosas de que te puede venjr algun daño Acuçia tu fazjenda quanto mas podieres ffaz tales obras por que dios sea sserujdo por que el te las guje ⁊ te las guarde Non dexes el tu dios por las creençias agenas Non creas quela ventura rreyne sobre dios mas cree que dios rreyna sobre la ventura & sobre todo non tengas que la tu vida sera mas de quanto dios por bien toujere non cuydes que las siete planetas te han de dar buena andança contra el juyzjo de dios . Non te puede el agora desengañar njn fazer çierto delo que dios tiene ordenado de fazer de ty los agoreros mesmos dizen que el aguero que ellos catan que asi guja aquel quelo cata derecha ment para muerte commo lo gujaria para vna buena andança dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio maldito es el omne que se ffia por el Aguero Non puedes tu sseguir doss señores ssegunt que nuestro señor dios dixo en su euangelio enque dize . dios ⁊ el diablo non pueden caber en vna vayna de vna espada . la qual vayna es la tu alma ca el vno echara fuera al otro Non te pagues del omne que diga ⁊ loe de ti bien por la ssu boca ⁊ el su coraçon sea negro en todo tu mal segunt que dixo el proffeta ysayas este pueblo de sus bocas me loan & los sus coraçones son alongados de mj Non te fies en los loores ante ty ⁊ guardate delo contrario en pos de ty saber que puedes tornar avna ora non te eche ende a sabor de luengo tienpo todo tu cuydado quando lo mucho oujeres catado dexalo todo en dios ca el te guardara que lo puede fazer El bien delos tus postrimeros dias por quela tu alma sera salua non lo aluengues de vn tienpo para otro ca non es enla tu mano quando passa el omne deste mundo para el otro non lieua consigo sy non el bien que aquj faze para rreçebjr galardon & esso mesmo delos males que fizjere para rresçebjr pena el bien que fizjeres fallaras ⁊ lo que dexares de fazer non es tuyo vnos sienbran & otros cogen lo que aquellos han senbrado vnos labran las casas ⁊ otros entran enellas ⁊ las heredan ⁊ se echan y a folgar tal cuyda labrar para si enla vida de este mundo que labra para otro Vnos plantan ⁊ enxeren los arboles ⁊ otros podan ⁊ otros cogen dello los frutos vnos omes andan de noche por la ssu maldat por tal quela tinjebra los encubra otros andan de dia por su bondat & quieren que parescan las sus buenas obras por su bondat Alça los ojos ⁊ para mjentes atodas partes ⁊ veras que todas las cosas del mundo sson vanjdades si non dios ⁊ la su gloria non demandes las cosa que non puedes Auer njn piensses en la cosa que non puedes cobrar non cobdiçies lo que non puedes ganar Non quieras sseguir lo que non puedes alcançar njn despiendas tu tienpo en lo que non puedes acabar njn cobdiçies mucho la muerte ajena de otro por que enxenplo es que se dize que de luenga soga tira quien muerte agena cobdiçia . ve al mercado ⁊ fallaras y a vender tantos cueros de carneros commo de corderos tan grant poder tiene dios de fazer beujr & morir los moços commo los viejos tres cosas son enque omne non deue tomar grant fuzja la primera es su mançebia ⁊ en su sanjdat la segunda en rriqueza de grant auer ca por mucho que sea el Auer desque omne se mete A los grandes fechos ayna se desfaze ⁊ va menguando bien commo el agua que el omne toma enla boca quele salle de entre los dedos . la terçera cosa es cometer grandes fechos ⁊ poner se agrandes aventuras en esfuerço del su auer & de palabras que los omnes le prometen & nos el Rey don sancho sabemos esto que es verdat ⁊ por ello passamos ⁊ lo auemos prouado ⁊ en fuzja dello oujeramos a sser perdido sy el nuestro señor non nos acorriera con la su merçed commo nos acorrio Capitolo .xxxvj. que fabla de como deue omne costreñjr su fijo que non crea por todos amjgos Mio fijo de los mejores thesoros que el padre puede dexar assu fijo que mucho ama ⁊ que fynca por su heredero mayor ssy es dexar le buenos amjgos los que el omne cuenta por amjgos eguales en amjstad ⁊ en bondat segunt que nuestro señor ihesu xpisto en su euangelio dize muchos son los amjgos ⁊ pocos los escogidos nonbre de amjgo rrafez es de dezjr mas muy graue es de prouar enque Conoçeras si el nonbre es verdadero o non Amjstad quiere dezjr ayuntamjento de dos de conssuno El qual ayuntamjento deue sser en vna voluntad en los dichos ⁊ en los fechos del vno al otro para agora bien mjentes que mjentra te bien fizjere ⁊ la tu fazjenda va adelante muchos se te mostraran por amjgos ⁊ non lo seran por las obras Non te traya dios a tienpo que tu ayas de probar todo lo que tienes en tus amjgos ⁊ por esso faz en gujsa tu fazjenda que ellos ayan menester de ty & tu non de ellos & que vieres que se te da por amjgo ala ora de la priesa ⁊ dela cuyta enque te vieren estar & non cata por la su perdida njn por la su ganançia en tal de te saluar a ty ⁊ ala tu fazjenda ⁊ fazer contra ti lo que deue ⁊ lo que querria que fizjessen A el A tal commo este cuenta tu por amjgo leal ⁊ verdadero ca dize nuestro señor enel euangelio ⁊ dize mayor amor non puede omne mostrar aotro que poner la su alma por el ca por el grant amor que oujeron los santos con nuestro señor ihesu xpisto posieron sus cuerpos a martirios ⁊ a muertes despreçiando todo lo que aujan en este mundo por ganar el amor de dios ⁊ la su gloria la qual dura para sienpre jamas . demando vn sabio assu fijo por prouar & dixole fijo quantos amjgos has ca yo tu padre so el mejor amjgo que tu has ⁊ so muy viejo ⁊ esto en tienpo de yr do estan los muchos & el moço le dixo padre sabed que yo tengo bien çiento buenos amjgos de quien yo fio mucho & el buen padre començo a fazer escarnjo maraujllando sse mucho quando lo oyo dezjr & dixo o fijo mio commo puede esto ser que yo he mas de çient años . & Nunca pude auer mas de vn medio amjgo & tu non has avn treinta Años & dizes que tienes çiento por çierto yo non morre con esta lastima fasta que yo prueue estos tus çiento amjgos ⁊ mj medio amjgo El buen fijo rrespondio ⁊ dixo commo esto señor padre se puede fazer El padre le dixo yo te lo dire toma aquel bezerrillo chiquillo que tenemos aqui en casa mata lo ⁊ faz lo todo puestas ⁊ echa lo en vn saco ⁊ des que venga la noche echa telo a cuestas ⁊ ffaz te muy triste ⁊ vete A la casa del tu mas amjgo ⁊ llama ala puerta & commo salliere el amjgo dile que vienes con priessa que venjendo por la calle sallieron omes Aty por te matar ⁊ rrobar & tu deffendiendo te ffue ocasion que mataste vno dellos & por que la justiçia non cayesse que tu lo Aujas muerto que lo traes metido en aquel saco & que por dios que telo ayude a encobrir en su casa por que non mueras por ello & si vieres que lo faze de buena ment ten que es tu amjgo & el moço fizo luego aquella prueua que el padre le mando ⁊ mato luego el bezerro ⁊ echo lo en vn ssaco ⁊ commo vjno la noche tomo lo a cuestas ⁊ fuesse A casa del mejor amjgo que el entendia que auja & commo llamasse sallio el amjgo ala puerta ⁊ dixole amjgo como vienes ⁊ el rrespondio le ⁊ dixo señor amjgo vengo Aty con grant cuyta que sepas que andando agora A ffolgar contigo que sallieron amj omes malos por me matar ⁊ rrobar & yo defendiendo me quiso mj ventura que oue de matar vno dellos ⁊ los otros fuyeron & el muerto trayo lo aqui comjgo metido eneste ssaco & por quela justiçia non caya enello que lo yo aya muerto . rruegote por dios ⁊ por la buena amjstança que sienpre ouo entre mj ⁊ ty que melo Ayudes a encobrjr en esta tu casa si quiera fasta mañana ⁊ veremos enque se pone la cosa El su buen amigo quando esto oyo fablo le muy claro ⁊ dixo amjgo esto es cosa que yo non faria en njguna gujsa que si por ventura la pesquisa lo sopiere que tu oujeres muerto este omne ⁊ lo yo oujesse encobierto enla mj casa seria causa que yo seria perdido ⁊ toda mj fazjenda . ⁊ por ende ve en buen ora quelo que yo gane en paz non lo quiero perder por tu mal rrecabdo que fezjste desta gujsa se fue ⁊ çerro la puerta ⁊ fuesse con su saco A casa de otro su amjgo ⁊ llamo ⁊ fizo esse menssaje que al primero ⁊ fallo enel aquella rrespuesta avn muy peor que del otro ⁊ çerro su puerta ⁊ enbiolo & toda aquella noche andudo prouando todos sus amjgos que Nunca ffallo quien lo conssejasse nin lo rresçibiesse en su casa ⁊ vido que era ya çerca el dia tornosse a casa de su padre a descanssar & conto lo A ssu padre todo lo que le auja contesçido con sus çiento amjgos & comjo ⁊ dormjo ⁊ folgo todo aquel dia & quando vjno la noche dixo el padre fijo toma agora el tu saco ⁊ vete a casa de fulano el mj medio amjgo que fallaras que mora en tal lugar & llama ala puerta ⁊ encomjendate Ael ⁊ veras lo que fara & el moço fizo lo que su padre le mando ⁊ fuesse a la casa de aquel medio amjgo ⁊ llamo ala puerta ⁊ luego sallio el buen omne ⁊ pregunto le que quien era ⁊ el dixole que era fijo de fulano vuestro Amjgo que vengo a vos a rrogar vos que me ayudedes ⁊ pongades consseio que sabed que yo agora venjendo por la calle que ssallieron amj malos omes por me rrobar ⁊ matar & yo deffendjendo me oue de matar vno dellos & por que la justiçia nonlo sepa trayolo aqui en este ssaco por que vos rruego por dios ⁊ por la amjstança que con mj padre auedes que ayades por bien demelo encobryr en vuestra casa por que la justiçia non lo sepa & yo non muera por esta ocasion . & quando el buen omne ouo oydo la quexa que el fijo de su amjgo le ouo dicho ffue moujdo a toda piedat & tomo lo por la mano ⁊ metio lo en su casa ⁊ djxo amjgo anda comjgo que buen rremedio auras & fueron se amos avna huerta queel buen omne tenja en su casa ⁊ arranco en vn xago muchas de las coles & tomo vna açada ⁊ fizo vna grant fuessa ⁊ enterro y el saco asi como estaua & torno a plantar las coles en çima en manera que non paresçia que y estoujesse otra cosa alguna & luego mando assu muger ⁊ assus fijos que se fuessen dende fuera de la villa A vna su aldea que tenja ⁊ dixo al moço fijo tu esta Aqui en mj casa que non te fallesçera comer & beuer & todo lo que oujeres menester & cras yo andare por la villa ⁊ vere lo que faze la justiçia & yo ⁊ tu padre pornemos enesto algund rremedio El moço estouo quedo ⁊ fizo su mandado . & otro dia fue el omne bueno por la villa ⁊ non fallo njgunt bolliçio & desi fuesse assu amjgo padre del moço ⁊ conto le todo lo quele conteçiera & de commo lo auja dexado ençerrado en su casa El omne bueno diole muchas graçias ⁊ rrogo le que pues non auja bolliçio por la villa que gelo enbiasse luego El buen amjgo tornosse assu casa ⁊ dixo al moço de commo non fallaua bolliçio njguno por la çibdat & que su padre le mandaua que se fuesse luego para su casa & el moço fizo lo asi & fue sse ⁊ conto le todo al padre lo quele auja contesçido conel su medio amjgo & el buen omne mando luego conbidar atodos aquellos amjgos de su fijo que auja prouado commo ya oyestes & esso mesmo al su medio amjgo para el primero domjngo que todos venjessen A comer conel assu posada . & el buen fijo fizo lo asi commo su padre le mando & Conbidados todos ala yantar de muchas aues ⁊ de mucha buena vjanda con muchos juglares ⁊ mucho plazer llamo el omne bueno assu fijo & sobre buena yantar mando le que so pena de su bendiçion que se llegasse aquel su medio amjgo ⁊ le diesse vna boffetada enlas baruas ante todos los que y estauan El buen fijo desque esto oyesse fue muy triste ⁊ dixo padre non lo quiera dios que yo faga tal cosa aquien tan grande amorio me mostro torno el padre ⁊ dixo yo te mal dire ⁊ non auras parte en mjs bienes sy lo non fizjeres rreferto al buen fijo a tanto que començo A entresteçer & a llorar dezjendo que antes sabria moryr que tal cosa fazer & el padre tomo tanto de enojo ⁊ tanta de ssaña aquele mandaua que se fuesse luego fuera de ssu casa & commo todos estoujessen en ssu plazer dixieron al moço fijo fazed lo que vuestro padre vos manda estonçes el moço con mucha vergueña ⁊ temor llego sse al omne bueno ⁊ dio le vna palmada enel rrostro & commo el omne bueno se vido asi finco con omjldoso gesto ⁊ paçiente palabra dixo avn que me des otra A tuerto sin derecho Nunca se descobriran las berças del huerto destas palabras fueron todos maraujllados mucho por que non podieron entender por que se dezjan El omne bueno que estaua ala cabeçera Assentado leuantosse en pie & començo a dezjr sseñores amjgos quiero que sepades que yo non tengo mas de aqueste fijo que ha de quedar por mj heredero de todos mjs bienes El non ha mas de treynta años ⁊ ha me gastado mucho de mj auer & yo preguntele que enque auja gastado tanto delo mjo & el me rrespondio que en ganar Amjgos ⁊ yo le dixe que quantos tenja & el dixo me que tenja bien çiento amjgos buenos . & que por que mj fijo non quedase Engañado destos sus çiento amjgos quise quelos prouasse ⁊ fize matar vna bezerrilla que tenjamos en esta casa ⁊ que la fizjesse puestas ⁊ lo metiesse en vn saco & lo leuasse asus cuestas de noche a casa de sus amjgos dezjendo que era omne muerto que matara enel camjno por ver sy aueria alguno desus çiento amjgos que lo acogiesse en su casa ⁊ el fizo lo assi & prouo los a todos los que aqui estades ⁊ non fallo njguno que lo acogiesse ⁊ yo que he çiento años Nunca pude auer mas de medio amjgo quiselo prouar & mande amj fijo que ffuesse asu casa ⁊ fizjesse la prueua que auia fecho avos otros ⁊ commo el mj fijo fue alla . fallo todo buen consseio en el & mas agora por galardon de lo que auja fecho mandele dar aquella boffetada en sus baruas por ver ssi era amjgo verdadero . & por quanto en plaça ante todos vos otros rresçibio aquesta ynjuria ⁊ non rreclamo njn descubrio lo passado yo lo tengo conplido ⁊ verdadero & por que creades que digo verdat todos asi commo estamos yremos luego agora conjunta ment coneste mj buen amjgo assu posada ⁊ veremos todos do esta el saco senbrado luego enessa ora todos fueron ala casa de aquel su amjgo ⁊ fueron ala huerta ⁊ abrieron el surco delas coles ⁊ fallaron podrido el ssaco ⁊ fallaron dentro la bezerrilla que fedia & asi fueron todos mucho maraujllados de tal arte commo aquel omne bueno sopo buscar por castigar su fijo que non creyesse por todos amjgos El omne bueno los enbio en paz & dixo assu fijo que guardase su thesoro ⁊ non lo despendiese donde non deuja con falssos amjgos espeçial ment si anda agora eneste mundo malo Por ende mjo fijo toma este mj castigo ⁊ Nunca te fies mucho en amjstad que te alguno prometa fasta quelo ayas prouado Non alabes mucho njn des grant loor ala cosa que non conosçes njn ayas visto Non conffies mucho en palabras fermosas njn conpuestas que te digan fasta que seas çierto dello njn tengas por acabada la bondat dela muger fasta que va deste mundo todos los loores delas gentes se acaban segunt la fin que fazen otrossi dize este salamon que tress cosas son las que non dexan rrastro en pos de ssy la primera es el agujla que buela por el ayre . la segunda la naue que va por el agua la terçera la culebra que va sobre la piedra otrosi la buena amjstad ⁊ derecha con amor verdadero sienpre dexa buen rrastro en pos dessy assy commo la mala dexa mal rrastro conla mucha fama & assj commo quando es cortado ⁊ tajado por medio ⁊ despues es ayuntado ⁊ cosido con filo ⁊ con aguja bien assy se conjuntan de conssuno los buenos amjgos so amjstad conplida amor verdadero Non vale nada el amor que se faze con jnffinta demostrando vno de fuera ⁊ temjendo otro enla voluntad Atal commo Este deue ser llamado engañador por que non Ama amor verdadero Amor verdadero es toda bien querençia con la qual se ayuntan con dios ⁊ conla su gloria ⁊ guarda el alma que non yerre njn caya en pecados Amor verdadero mantiene el buen estado ⁊ lleua adelante el vassallo con su señor & assi mesmo el señor con ssu vassallo Amor verdadero mantiene en buena vida el marido con su muger & ala muger con su marido. Amor verdadero guarda de pelea ⁊ de discordia ⁊ faze que bjuan en paz los hermanos ⁊ los parientes vnos con otros Amor verdadero faze que njnguno non cobdiçie lo que non deue cobdiçiar njn do non deue Amor verdadero faze que aventure su cuerpo a grant peligro por saluar assu señor O assu Amjgo dela cuyta enque estoujere Amor verdadero fara que se meta el vassallo a muerte ⁊ a prision por sacar assu señor de peligro que te dire mas el amor verdadero conjunta ⁊ affirma todos los bienes & el desamor desata ⁊ mete todos los males & por Esso dixo el rrey sabio salamon El amor bueno vençe todas las cosas del mundo & ihesu xpisto dixo en el su euangelio guay del omne por quien se leuanta el escandalo ⁊ el desamor & discordia ⁊ mal por tu buena palabra puedes ganar vn amjgo que te montara mucho o por tu palabra lo puedes perder . por el tu buen fecho te podras ganar con el tu amjgo ⁊ por el tu mal fecho te puedes perder por el ⁊ conel esso mesmo te contesçera conel tu señor ⁊ el señor conel vassallo muchas cosas se acaban conel grand amor las quales non se podrian acabar por grant presçio de auer El amor es muy buena cosa para el que vsa del & es muy mala para el que lo torna de otra manera Non ames el tu postiliego amjgo en manera que yerres contra el primero non te lo meresçiendo Conparte el tu amor por todos tus amjgos commo deues ⁊ en quanto deues que non puede ser que todos sean yguales & alaba al que oujeres de alabar aujendo lo prouado & non digas mal del que non has prouado Ca escripto es por el sabidor que todas las perssonas se deuen contar por buenas fasta queles es prouado lo contrario & despreçia al que has prouado por tal qual es guardate del que te oujeres a guardar Al que fallares por amjgo leal ⁊ verdadero syn otra mala escatima Amalo asi commo Aty mesmo ⁊ plegate sienpre del su bien ⁊ pesete de su mal & la su pro ⁊ onrra lieuala adelante en quanto pudieres & el ssu mal ⁊ el ssu daño destorualo atodo tu poder & guarda la su muger & la su casa que le non venga daño njn desonrra las sus cosas cuenta las por tuyas que guardando la su bien Acreçentara dios enla tuya & los tus dias seran doblados Capitolo .xxxvij. que fabla de commo omne deue de auer buen esfuerço en ssy que quiere dezjr rrezjedunbre de bondat Otrossi mjo fijo para mjentes quan buena cosa es ⁊ quan prouechosa amuchas cosas auer omne buen esfuerço en ssy esffuerço quiere tanto dezjr como rreziedunbre de bondat de coraçon para sofryr ⁊ passar las cosas malas ⁊ contrarias que por muchas ocasiones vienen eneste mundo al omne por que por fuerça ha de auer enojos ⁊ pesares que al omne Acaesçen enesta vida presente & buen esfuerço deue ser fazjendo sse con buen seso ⁊ con buen sentido faziendo se enel tienpo que deue & commo deue & lo que assi non se faze non se deue contar por buen esfuerço mas por locura o non es esfuerço cometer omne la cosa que non deue ⁊ con lo que non puede ssalljr a cabo . Non es esfuerço andar omne prouando muchas de vegadas las cosas peligrosas ⁊ delo que le puede venjr mal ⁊ daño Non es esfuerço vn omne tomar se con çiento Non es esfuerço correr omne el cauallo a rrienda suelta do non deue ⁊ commo non deue Ca tal commo esto es tentar a dios Non es esfuerço rrenegar & desesperar dela mjsericordia de dios njn Avn dela merçed que Atiende de auer del señor terrenal Non es esfuerço matar se omne con sus manos en la qual cosa pierde el cuerpo ⁊ el anjma para sienpre jamas Non es esfuerço dezjr omne palabras locas ⁊ vanas ⁊ soberujosas de que se aya despues de arrepentyr Non es esfuerço Assacar aotro lo que non deue ⁊ commo non deue antes es pecado ⁊ grant mal ⁊ mengua de coraçon non es esffuerço acometer vn tan grant fecho que despues non se pueda dar conssejo ⁊ lo aya despues a dexar agrant daño ⁊ desonrra desy por el buen esffuerço tomaras amjstad con dios ⁊ seras entera ment su amjgo ⁊ ternas que quanto dexares por el delas rriquezas ⁊ viçios ⁊ delos sabores deste mundo que todo es nada a pos delo que deujas fazer por el su Amor & que si mucho dexares mucho mas fallaras ⁊ muy mejor Con esfuerço bueno de coraçon menbrandote quelo que el fizo por ty & en ty que te saluara por que estes sienpre bien ⁊ mejor esfuerço bueno de coraçon te fara que la vida lazrada que eneste mundo passares por dios ⁊ por tu alma que te pareçera que es muy buena ⁊ noble ⁊ a[??]ra esfuerço bueno de coraçon te fara que non desesperes de la merçet de dios mas que ayas sienpre con el buena esperança esfuerço bueno de coraçon te fara que te deffiendas do quier que te quisieren matar esfuerço bueno te fara que los pesares ⁊ trasbezes que te venjeren que non se aseñoreen de ty mas que tu seas señor dello ⁊ las deseches de ty commo omne sesudo esfuerço bueno te fara que syruas al señor con quien bjujeres bien ⁊ leal ment ⁊ le non fagas enojo en njnguna manera mas todo a plazer enlo que entendieres que a el plazer ⁊ que tengas que non fazes mucho en lo que fazes muchos fueron aquellos omnes que fasta el dia de oy non seyendo de grandes estados njn de grandes ljnages mas muy pequeños que por bondat ⁊ por buen esfuerço de coraçon que oujessen en ssy pujaron agrandes onrras ⁊ agrandes estados & por que entiendas que te digo verdat para mjentes quien fue el Cid rruy diaz el canpeador que fue vn omne que enel su tienpo el mas onrrado que en castilla ouo ⁊ otros muchos esfuerço bueno de coraçon te fara que te aventures ala muerte por escapar della al tu señor o al tu amjgo ala ora dela priessa esfuerço bueno de coraçon te fara que en vna lid onde mataran el cauallo a tu señor quele des el tuyo & quedaras a pie por lo escapar esfuerço bueno te fara que enel lugar peligroso vses tu tan bien por que obres con tus manos por que faras mas que los otros esfuerço bueno de coraçon te fara que te metas enel castillo de tu señor alo deffender & Anparar fasta non poder estando dentro passando mucho fanbre ⁊ mucho conbate ⁊ mucho peligro de frio de sed de ssueño fasta que el castillo sea libre o moryr commo leal Acreçentando enla onrra & enel linage para mjentes el Rey daujt por el grrant esffuerço ⁊ bueno que ouo en sy mato el filisteo & des que lo ouo muerto cortole la cabeça ⁊ leuola al Rey saul . por la qual cosa el rrey saul lo caso con su fija & despues de muerte de la muerte del rrey saul finco daujd por rrey sobre los fijos de isrrael otrossy mjo fijo quan rrezjo & quan fuerte fue sansson otrossi para mjentes quan rrezjo ⁊ quantas cosas buenas fizo hercoles el grant gigante que poblo a toda españa otrosi para mjentes quan esforçado ⁊ quan nobles cosas fizo ⁊ Acabo el rrey alixandre . otrosi para mjentes quan rrezjo omne fue ⁊ quan nobles cosas fizo el enperador julljo çesar que fue señor de todo el mundo ⁊ otros muchos rreyes ⁊ enperadores ⁊ grandes prinçipes ⁊ otros que ganaron rreynos ⁊ tierras ⁊ çibdades ⁊ castillos que eran de otros señorios los quales ganaron para si ⁊ para los suyos & otros ouo que por mengua de buen esfuerço & por flaqueza ⁊ maldat de coraçon lo perdieron El bien aventurado rrey don ferrnando con buen esfuerço gano la muy noble çibdat de seujlla la mas noble cosa que ha en españa El buen esfuerço faze guardar lo ganado que se non pierda ⁊ el mal esfuerço lo faze todo derramar la virtud del buen esfuerço sube las cosas arriba ⁊ Acreçientalas & la maldat del mal esfuerço las faze desçender ayuso & por el grant esfuerço ⁊ bueno que oujeron en ssy el noble duque gudofre ⁊ sus hermanos baldoujn ⁊ ostaçio ⁊ todos los otros altos omes muy onrrados que fueron en aquel tienpo de aquel passaje de la cruzada que ganaron la çibdat de Antiocha ⁊ la ssanta çibdat de ierusalen & toda la otra tierra de vltramar la qual fue despues de xristianos fasta el tienpo de agora que por nuestros pecados es perdida ⁊ acabosse de perder el año de la encarrnaçion que andaua la era de mjll ⁊ trezjentos ⁊ Nouenta ⁊ doss años por ende para mjentes mjo fijo enla palabra Antigua que se dize en castilla buen esfuerço vençe mala ventura ihesu xpisto con grrant esfuerço que ouo enssy sopo sofryr la su cruel passion & ved como dize en la su passion que sudo gotas de sangre enel monte oljuete onde estaua fazjendo oraçion assu padre ⁊ dixo padre si puede ser traspasse de mj este caliz de muerte por do he de pasar mas non sea segunt yo digo ssaluo commo tu quieres el buen esfuerço deue vençer la voluntad del omne & deue olujdar toda flaqueza ⁊ toda cuyta que omne pasare & rrefrenar todas las maldades ⁊ puñar de esforçar su coraçon en toda bondat Ca commo quier que el omne es fecho de flaca cosa deuela fazer muy fuerte virtud es señalada del coraçon ⁊ del alma del omne auer fortaleza en ssi de grant esfuerço muy mas que la carrne flaca que non puede sofryr segunt la palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio que el anjma es muy fuerte ⁊ la carne es muy flaca ⁊ enfferma para sofryr la su fortaleza . El alma Nunca ha fyn & el cuerpo se destruye ⁊ muere de cada dia . dize otrossi ihesu xpisto en su euangelio . El omne fuerte bien armado deffiende la casa enque esta . mas si otro le sobre viene mas fuerte que el ⁊ mejor armado echalo dela casa ⁊ torna gela por fuerça por quela fortaleza vençe ala flaqueza & assi el esforçado vençe al flaco ⁊ al cobarde & la bondat vençe ala maldat ⁊ la verdat vençe ala mentira ⁊ falsedat & la santidat alos pecados & la justiçia alos males meresçientes lo qual mal pecado en todo es agora lo contrario que non ay justiçia njn verdat njn bondat sy non todo mal Capitolo .xxxviij. que fabla dela virginjdat ⁊ castidat ⁊ dela luxuria ⁊ de otras muchas nobles cosas Otrossi mjo fijo para mjentes quan estremada cosa es la virginjdat ⁊ la castidat dela luxuria que quiere dezjr cosa apartada enque non cae mala manzilla & la conplida castidat deue ser guardada en la voluntad ⁊ en la obra & quando enestas dos cosas se guarda bien es la castidat conplida ⁊ acabada la bondat es hermana dela castidat entramas son fijas dela ssantidat & la santidat ⁊ la virginjdat son fijas de dios por virginidat bien guardada llega el omne a la muger ser tal commo el angel & por que veas que te digo verdat para mjentes enel apocalipsi que escriujo sant juan apostol euangelista primo cormano de ihesu xpisto que fue virgen muy conplida ment alos copuestos ⁊ fallaras y de commo le apareçio el angel quele mandaua escreujr aquellas visiones que se echara enel suelo ⁊ lo quiso adorar & el angel le dixiera non lo fagas que mj conpañero ⁊ mj hermano eres non me deues tu adorar & otrosi para mjentes quando el angel aparesçio a ssant pedro apostol que lo saco dela carçel enque yazja en grandes cadenas de fierro & des que sant pedro se vido fuera de la carçel ⁊ ssuelto echosse en tierra antel angel del señor dios porque coñosçio que dios lo auja librado por el su angel de aquel mal lugar . dixo verdadera ment me libro mj señor dios del rrey herodes por este su angel ⁊ oro lo & el angel confirmo lo ⁊ non gelo contradixo commo a sant juan apostol euangelista por que sant juan era virgen ⁊ sant pedro fue casado ⁊ tenja vna fija que auja nonbre santa petronjla quatro coronas son las que se coronan eneste mundo los omes ⁊ los santos la primera corona de oro con piedras preçiosas la qual es llamada corona de onrra estas traen los rreyes & los enperadores enlas cabeças la segunda corona es de predjcaçion delos que predican la palabra de dios ⁊ delos sus santos la terçera es corona de virginjdat dela qual fueron coronados todos aquellos que ljnpia ment bjujeron ⁊ mantoujeron la santa virginjdat la quarta es corona de martillo en la qual los santos apostoles ⁊ martires rresçibieron martirios que enlas ssus sangres mesmas lauaron sus vestiduras commo el cordero fijo de dios tomo la muerte por ellos assi commo ellas son quatro coronas assi son bautismos tress El primero bautismo de agua El segundo bautismo de fuego El terçero bautismo de sangre de martirio El nuestro señor ihesu xpisto bateo los apostoles ⁊ los sus deçiplos en fuego de spiritu santo & sant juan apostol euangelista ⁊ los otros apostoles bautizaron alos omes en bautismo de agua segunt la palabra que sant juan bautista dixo o dize yo vos bautizo enel agua & el que en pos de mj vjene que fue fecho antes que yo vos bautizara en ffuego de spiritu santo Este ssant juan dixo estas palabras ⁊ los otros apostoles ⁊ martires ⁊ virgenes que fueron bautizados Enlas sangres que sallieron de ellos ⁊ enlos martirios en las muertes que rresçibieron por la fe & por la passion de ihesu xpisto muchos dellos rresçibieron doss bautismos primera ment bautismo de Agua ⁊ despues bautismo de sangre & sant pedro Apostol ouo en ssy todos tres bautismos primera ment el fue bautizado en fuego de spiritu santo quando lo qujto del error & dela maldat que traya ⁊ lo torno A dios & despues el bautismo que rresçibio por mano de Ananjas quelo bateo por mandado de dios & despues rresçibio el bautismo de su sangre quando el enperador nero le mando cortar la cabeça & otros santos ⁊ santas que oujeron estos tress bautismos la virginjdat es la mas linpia cosa que enel mundo puede ser Ca ella es la que despreçia ⁊ desecha de ssy todas las cosas malas ⁊ lixosas & faze ser al omne enla vida deste mundo tal commo el angel & despues que muere rresçebe la su alma galardon & heredan las ssyllas donde cayeron los otros angeles malos Virginjdat deue ser guardada ⁊ mantenjda en buena creençia firme ⁊ sana que sepa ⁊ crea aquel quela guarda ⁊ la mantiene que es lo que guarda ⁊ para quelo guarda & que galardon espera auer dello Non tiene pro al omne de fazer la buena cosa ssy non sabiendo ⁊ entendiendo lo que faze por quelo faze & aque fyn por que sepa que pro o que daño le puede venjr dello Ca asi commo la virginjdat es la mas preçiosa cosa ⁊ mas noble que enel mundo pueda seer ha lo contrario desto la luxuria que es la mas desechada ⁊ mas fea cosa que enel mundo pueda seer quando se faze commo non deue ⁊ o non deue bien commo la virginjdat llega al omne a sseer tal commo el angel assy la luxuria torna a omne ser tal commo diablo ⁊ commo El puerco que asi commo el puerco se enbadurrna en el lixo ⁊ enel lodo assy el alma del mesquino que se echa al forniçio de la luxuria ⁊ se enbadurrna enel pecado El nuestro señor ihesu xpisto puso doss ssemmejanças enel euangelio o dize asi doss paxaros caen sobrel tejado el vno buela ⁊ vasse ssu via ⁊ el otro cae en tierra Estos doss paxaros son a ssemejança de las almas . ca el paxaro que buela del tejado ⁊ se va su via es a ssemejança de la santa alma conplida dela santa virginjdat que buela sjn njgunt enpesçimjento quando passa de la mala vida deste mundo ⁊ se va ala gloria de dios padre & el que cae en tierra del tejado es a ssemejança del omne pecador luxurioso enbuelto en fornjçios ⁊ en todo mal que quando se va dela mala vida deste mundo cae enlas tinjeblas delos abismos por las buenas obras que el omne faze en este mundo sube la su alma arriba ⁊ por las malas desçende ayuso & por las buenas resçibe galardon ⁊ por los males penas ⁊ muertes perdurables por las santas obras bjue el alma en parayso ⁊ bjue su buena ffama al mundo ⁊ el su cuerpo non podreçe ⁊ faze dios mjraglos por el & los huessos obedeçen los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ los perlados ⁊ ponen los en rreliqueras por las malas obras muere el anjma ⁊ cae enperdiçion ⁊ muere la su fama & asi se podreçen los ssus huessos ⁊ torna A sser gusanos ⁊ muere la su fama quelos quelo conosçieron le oran mal siglo El nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio asy El buen arbol lieua buen fruto & el mal arbol non da fruto desy ⁊ deue lo cortar & echallo donde lo pisen los omes por tal que se seque mas ayna ⁊ metello al ffuego & quemallo & en otro lugar dize ihesu xpisto assus deçiplos enel su euangelio vos seredes presos enel mj nonbre ⁊ traer vos han ante los rreyes & ante los adelantados Non cuydedes en vuestros coraçones lo que digades aquellas oras que yo vos dare osadia ⁊ sabidoria de spiritu santo que fablara por vos tales palabras que non vos podran dezjr lo contrallo dellas los vuestros aduerssarios Ala çima yo vos guardare que por mal que vos faga non se perdera vn cabello de vuestras cabeças & quando bien quisieremos meter mjentes enesta palabra fallaremos que asi commo ihesu xpisto le dixo assy se cunplio que los sus santos rresçibieron martilio por el & commo quier que muchas cuytas ⁊ martirios sufrieron ala çima los sus cuerpos nunca se perdieron njn ssus huessos njn sus cabellos que commo ya dixe los rreyes ⁊ los enperadores ⁊ la santa eglesia fizjeron dellos rreliquias por el mundo a onrra & a loor del nuestro señor ihesu xpisto ⁊ dellos mesmos preçiados ⁊ guardados maguera que por el dia del juyzjo fue dicha la palabra que se conplira de todo Por tress cosas quelos santos oujeron enssy oujeron este galardon la primera por buena creençia ⁊ firme la segunda por virginjdades ⁊ por castidades ⁊ por buenas obras ⁊ costunbres la terçera aborreçiendo las maldades deste mundo ⁊ despreçiando lo que non es duradero por aquello que dura para ssienpre jamas con dios ⁊ con la su gloria que assi commo dios non ha fyn njn cabo . assy el su rregno non ha fin njn cabo ⁊ los que bjuen en el Nunca fenesçen guardando el omne virginjdat ⁊ sabiendo la mantener gana la ssu alma este rreyno guardando el omne castidat & sabiendo la mantener la su alma esso mesmo gana este rregno assi commo a dios ⁊ a los angeles plaze mucho con la virginjdat ⁊ conla castidat ha lo contrario desto que pesa mucho a los diablos los quales sienpre se trabajan de rretentar ⁊ de engañar las almas de aquestos que esto qujeren guardar por tal de les fazer perder las sus buenas obras en que estan quien tento a ihesu xpisto ⁊ a los sus santos non es maraujlla tentar al omne pecador mas para te saber guardar dello toma la manera que te yo agora dire ⁊ assi non daras poder al diablo sobre ty la tu fortaleza ⁊ la tu bondat podra mas que la su maldat . & quiero te dezjr commo quando tu vieres que el diablo te mete en cuydado que cobdiçies vna muger fermosa la qual sera agena ⁊ non tuya ca sera casada o virgen o bjuda que mantenga castidat o muger de orden que sera casada con dios quando vieres que el diablo te faze auer tal cobdiçia mala commo te he dicho o de qual qujer dellas & este cuydado te rrecreçe mucho enla voluntad ssey luego aperçebido en tu coraçon ⁊ en tu voluntad que de parte del diablo te viene aquella obra por tal de te coffonder la tu alma ⁊ traella a perdiçion & tal cuydado commo este qujta lo luego de tu coraçon & pon y luego otro cuydado & mjenbrate commo nuestro señor ihesu xpisto tomo muerte ⁊ pasion por te saluar & de commo te fizo nasçer ⁊ Aparesçer al mundo con tanta graçia commo te dio & mjenbrete que fuste & que eres & que has de sser & de commo fueron otros antes de ti que non sson oy dia al mundo & mjenbrete que los santos que fueron asi tentados ⁊ escaparon asi por ssus bondades ⁊ por sus ffortalezas que enellos ouo & los malos que asi se dexaron vençer pereçieron . & non quieras tu dar poderio al diablo sobre ty pues que dios que te fizo ⁊ te rredjmjo ⁊ te quito de su poder si tu quisieres & dj tress vegadas aquel verso del salterio el qual dize assi dirunpisti domine vjncula mea tiby sacrificabo ostiam laudis et nomen domine jnbocabo & fazjendo esto non auera el diablo poderio njguno sobre ty njn daras lugar alas sus maldades para mjentes mjo fijo quanto bien se falla el alma enque dios pone esperança de bien que despues que el pecado es fecho que se arrepiente ⁊ non lo querrie auer fecho pues mucho es mejor andança ssaber se guardar dello ante que lo faga que non despues que es fecho para mjentes enlas estorias de las vidas de los santos padres ⁊ fallaras y que vn omne bueno hermjtaño que auja trejnta años que fazja muy aspera vida segunt la rregla que les dexara sant antonjo su maestro por do bjujessen Ca este hermjtaño non comja si non las yeruas del canpo ⁊ non beuja si non agua El diablo que es muy sotil en todo mal ⁊ trabaja sse en desfazer el bien ⁊ obrar de mal apareçio le vn dia ante la puerta dela cueua A ssemejança de muger muy fermosa ⁊ njña mal vestida con pobredat . & conel tienpo que fazja muy fuerte mostro que auja grant frio ⁊ que andaua desterrada ⁊ perdida por los montes que non fallaua njguno quele diesse a comer njn donde se acogiesse & començo con grant cuyta de le demandar que le diesse por amor de dios ⁊ que se doliesse della ⁊ non quisiesse que pereçiesse en aquel monte con aquel tienpo tan fuerte commo fazja El buen hermjtaño quando torno la cabeça ⁊ la vido ⁊ oyo las palabras quele auja dicho ⁊ ouo duelo della ⁊ cuydando que era criatura de dios ⁊ que ffazja bien troxo la en cabo dela cueua ⁊ diole vn poco de pan que tenja que le fjncara delo que le aujan dado vnos mercaderes que aujan passado por allj que yuan a egipto ⁊ enpresto le vn pellon que se cobriesse & el diablo començo a llorar en semejança de muger muy cuytada Esto fazja por que el hermjtaño tornasse a ella el rrostro ⁊ la ataleasse a menudo & tanto la fue oteando ⁊ tan a menudo que lo ouo de tentar de luxuria en manera que se fue llegando a ella a juntar rrostro con rrostro ⁊ la donzella fuele apalpando las manos ⁊ atan grande affazjmjento ouo entrellos que se oujeron a besar & quando el hermjtaño qujso conplir su voluntad llegaron sse amos ⁊ cuydando que tenja muger çerca de ssy desfizo se le de entre manos & el diablo dio vn grant salto en vna viga a ssemejança de cabron ⁊ començo a rreyr se A grandes rrisadas ⁊ fazer escarnjo del hermjtaño & el hermjtaño touosse por escarrnjdo ⁊ mal andante & el diablo le dixo o mesquino para mjentes commo te sope agora engañar & te fize perder en vna ora el trabajo de treynta años que por dios aujas passado estando en su serujçio . & tu cuydauas que njguno non te podria engañar mas yo so aquel que engañe a ty ⁊ a otros que eran mas sabidores que tu . mas sepas que todas las cosas pueden passar entre tu ⁊ yo mas nunca conssentire que njgun fornjçio passe contra mj & commo quier que nos con este engaño fagamos errar alos omes ⁊ los ayuntemos quanto podemos des que el pecado es ayuntado non podemos y estar que aborreçemos lo ⁊ foymos del por que muy desechado ⁊ ffedeinte es des que el hermjtaño ouo oydo estas palabras començo a llorar muy fuerte ment ⁊ arrepentio sse dello ⁊ fue Atan cuytado que apocas oujera a desperar mas el nuestro señor dios que es muy piadoso non quiso que la su alma se perdiesse & fuesse luego A otro hermjtaño que estaua dos leguas dende ⁊ conffesso sus pecados ⁊ lloro lagremas con que los lauo arrepintiendosse abssolujo lo de aquellos pecados ⁊ tornosse assu cueua ⁊ fizo muy fuerte vida mas que ante fazia & assi acabo bien ⁊ saluo su alma Por ende mjo fijo para mjentes quan buena cosa es la ffortaleza del que mantiene castidat ⁊ virginjdat & quan mala cosa es la flaqueza del fornjçio dela luxuria & quando el diablo lo vido tanto lo denuesta ⁊ lo aborreçe que deues tu fazer que eres xristiano ⁊ criatura de dios aquien fazes enojo ⁊ pesar que sepas que as por ello de auer mucha pena ⁊ martirio por que enssañas a dios ⁊ a santa maria ⁊ a todos los angeles ⁊ santos de parayso por poco deleyte carrnal tal es la virginjdat ⁊ la castidat enel rrey ⁊ enel enperador o en qual quier perlado commo el paño blanco cobierto de oro enque non ha manzilla njguna tal es la virginidat ⁊ la castidat enel buen perlado commo el buen espejo claro enque todos se mjran por que al su beujr ⁊ enxenplo El pueblo se mjra tal es la virginjdat enel buen rreljgioso commo la mançana sana de dentro ⁊ de fuera que non ha manzilla bien aventurado es elque obras santas ⁊ buenas fizo ⁊ se guardo de las malas Capitolo .xxxjx. que ffabla del omne que se allega A oyr & escuchar quando vee estar algunos en poridat sin ser llamado a ello Para mjentes mjo fijo ⁊ non te pagues njn quieras que ande enla tu Casa el omne que se Atreujere a oyr el tu consseio ⁊ la tu poridat non seyendo llamado a ello Ca dize el sabio non vayas a consseio ageno si non fueres y llamado a ello El omne que se Atreue a yr a consseio ageno mas lo faze por Atreujmjento de maldat que non de otra cosa ⁊ non deue el vassallo tomar tan grant Atreujmjento conel señor con quien bjujere Ca commo quier que el señor con quien bjujere gelo pueda sofrjr vna vez o dos por bondat non lo deue el tomar por vso suelta mente tal atreujmjento Ca el que mucho se quiere soltar en las cosas a ffazer su voluntad por fuerça le conviene caer en yerro ⁊ en vergueña ca tal omne commo este quando cuydare que esta mas firme ⁊ mas en su onrra estonçe se fallara mas descaeçido de aquel bien que cuyda que tiene la merçed que el señor faze assu vassallo es la meior heredat que el omne puede auer enel mundo al que la sabe bien guardar . otrossi es la peor que enel mundo puede auer al quela mal sabe guardar El señor ha la naturaleza del fuego que bien assi commo el fuego escalienta mucho ademas al que se allega mucho A el & avn tanto que quema el si ha grant frio el que se arriedra mucho del . A ssemejança desto si se omne llegare mucho asu señor con quien bjue mas de lo que deue ⁊ de commo deue non puede ser que se non aya a quemar & fallar mal dende & que si se mucho arredrare del ⁊ non se echare alo serujr commo deue ⁊ o deue non se podrie escalentar del su bien fecho . mas todo esto queda en dos cosas la primera enel buen entendjmjento del vassallo que de la merçed que el señor le faze sepa tomar della tanta quanta deue ⁊ commo deue ⁊ vsar bien en tal manera que non se queme njn se enfrie & con el su serujçio non tomar descoñosçimjento del su bien fecho que rresçibe de su señor & non tomar atreujmjento con locura por que mantengan los omes que por la onrra ⁊ la merçed que el señor le faze salle de egualdat ⁊ de cordura . la segunda cosa que tan bueno deue seer el entendjmjento del señor que non deue assu vassallo enpesçer contra el lo que faze quando lo faze A titulo de bien en las cosas que paresçe manjfiesta mente que es asi otrossy non deue enpesçer contra el lenguas malas de enbidiosos que le buscan mal A tuerto ⁊ syn rrazon mucho es mejor ⁊ vale mas que llame El señor assu vassallo A la su poridat que non dezjr le tirate dende Ca caera en vergueña quando gelo dixiere por doss cosas la primera la vergueña que rresçibe quando le dize que se quite dende la segunda de los que lo oyen ⁊ lo veen que se va dende ⁊ commo oyen que el señor gelo manda & quando se assentare el omne al consseio que es llamado de su señor non deue tomar para ssy el mas onrrado lugar que y oujere ssaluo si fuere el el mas onrrado ⁊ de mejor ljnage de todos los otros que y estoujeren del señor afuera mas el otro que non fuere tan onrrado deue catar tress cossas la primera que tome vergueña del señor ante quien se assienta la segunda que sepa coñosçer ⁊ onrrar alos otros A cada vno en su estado lo terçero que sepa coñosçer assi mjsmo ca conosçiendo asi mesmo coñosçera el señor con quien bjue ⁊ coñosçera el bien que del rresçibio enesta manera non errara otrossy sy ser podiere escuche todo lo que los otros dixieren fasta la postre ⁊ depjenda que mejor es que rreprehenda el alos otros que non los otros a el para mjentes ala palabra que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su euangelio quando fueres conbidado alas bodas non tomes el primer lugar que non es mas onrra para ty por que si y venjere mas onrrado que tu que te non leuantes dende mas vale a omne rresçebjr onrra por mano de otri ⁊ duralle que non tomalla por sy ⁊ perdella por quela rrazon lo pide de las ganançias aquella es la buena la que dura que non la que se pierde . aquello deuen llamar bien ganado non te atreuas en buena andança mas de quanto te deues Atreuer segunt derecho Non te atreuas en mançebia njn en sanjdat ca non esta sienpre en vn estado non te Atreuas en los sabores deste mundo que non sson duraderos que fallaras que todos los mas tornan en dessabores . ca non ha bien que sea syn dios que ala fyn non venga A mal & non ha mal que sea con dios que ala fin non venga a bien Non te atreuas enel tienpo que cada dia corre que ayna se muda de vn estado a otro . & mudando sse el ome mudan sse las cosas que son so el & por ende nesçio es el que cuyda que todas las cosas han de sser sienpre en vn tenor dios es aquel que Nunca se mueue & esta sienpre en vn tenor como aquel que non ha comjenço njn medio njn ffyn de la mar sallen las aguas todas ⁊ por esso non mengua ella en ssy & todas se tornan aella ⁊ non creçe en ssy mas de quanto ante era esto es a ssemejança del nuestro señor dios que todas las cosas que el fizo ⁊ crio & mando ⁊ ordeno que por njnguna njn alguna cosa non mengua & njn por alguna dellas non creçe el enssy sse mas la ssu gloria creçe por los sus angeles ⁊ santos de parayso & todos rresçiben todo bien del & el non resçibe de njguno por que lo non ha menester Capitolo .xl. que fabla del omne neçio que non ha enel mundo tan mal traydor Mio fijo non te pagues njn quieras en tu conpaña omne neçio que en todo el mundo non ha tan mal traydor El omne neçio cuydando en su coraçon que faze bien fara Ayna vna tan grant trayçion por la qual te fara perder el cuerpo ⁊ quanto oujeres ⁊ terna que faze en ello lo mejor & non ssabra guardar dello A ty njn assy mesmo ⁊ terna que la trayçion es lealtad & sera trayçion en non conosçer que erro antes quelo fizjesse ⁊ tan poco lo entiende despues quelo ha fecho El omne nesçio es tal commo la bestia . Ca entre el omne ⁊ la bestia el mayor apartamjento que y ha es por doss cosas la primera cosa es por el entendjmjento la segunda es la rrazon por la qual es llamada el alma del omne rrazonable la qual alma non ha otra criatura asi commo el omne del seso vjene el entendjmjento & dela rrazon viene el conosçimjento & enel omne neçio non ha njguna destas cosas & por esso torna el neçio sser commo bestia muy grant prision es para el omne entendido ⁊ de rrazon auer de beujr & auer affazjmjento con omne neçio ca segunt dize el proffeta daujd non querades ser commo el cauallo ⁊ el mulo enlos quales non ha entendjmjento njguno & por esso puso el nuestro señor dios el rrostro ala criatura del omne que catasse con los ojos arriba contra el çielo segunt la palabra que dixo dauid el profeta ⁊ dize A ty alçare señor los mjs ojos que moras enlos çielos la bestia trae los ojos baxos por la tierra & Cata contra ayuso por dar A entender que es cosa terrenal que non ay enella parte de njguna rrazon njn entendjmjento pertenesçiente ala cosa de rrazon de lo çelestial El omne nesçio es tal como el topo que non ha ojos tan claros njn tan buenos commo las otras aljmañas ⁊ tiene los ençerrados ⁊ metidos enla cabeça & por esso anda metido de ayuso dela tierra ⁊ non cata por las cosas que son sobre tierra a ssemejança deste es el neçio que ha los ojos del alma de rrazon ⁊ de entendjmjento enbargados con mengua ⁊ con enbargo que toma de sy ascondese ⁊ non osa paresçer en plaça como el omne que es entendido vida penada ⁊ de grant trabajo ⁊ muy aborresçida es para el omne cuerdo ⁊ entendido avello a sserujr el nesçio o de auer a fazer conel grant affazjmjento de cada dia El nesçio por bien que faga non puede fazer cosa que el cuerdo se pague que todas sus cosas son reuessadas El omne cuerdo ⁊ entendjdo olujda lo que sabe quando fabla con el nesçio ⁊ non vee la ora que se parta del ca dicho es de sabidor o dize ante torçeras a ty que aderesçes al nesçio El omne sabidor & entendido grant gloria & grant plazer toma quando fabla con otro omne sabidor & entendido bien asi como quando vn letrado se fabla con otro letrado otrossi los mançebos fuelgan quando fablan con otros mançebos otrossi el juglar fuelga quando conçierta su estromento conel otro del otro juglar otrossi el buen cauallero de armas quando se vee en lugar peligroso alegrasse mucho ⁊ esfuerçasse quando falla ⁊ vee a par de sy al otro buen cauallero de armas en aquella priessa enque esta otrossy el njño moço pequeño pagasse mucho de vsar con otro tal como el segunt la palabra que dize el sabio toda cosa se paga de su ssemejança & por esso djze el prouerbio de castilla toda criatura rreujene assu natura El sabio salamon dixo el omne conplido deue ser santo con los santos ⁊ con los buenos bueno & otro ssy dixo este sabio salamon todas las cosas del mundo han su tienpo & el tienpo non ha las cosas todas El omne ha el tienpo enque esta ⁊ mjentra que dura bjue en el mas non ha el tienpo que es passado ca ya aquel non es suyo Antes Atiende otro que es por venjr Por todo tienpo quel omne entendido passa con el nesçio es perdido por que conel non puede Auer njgun prouecho Perdido es el tienpo en que omne puede fazer buenas obras ⁊ las faze malas ⁊ perdido es el tienpo en que omne faze obras de locuras por que despues se aya a fallar mal dellas perdido es el tienpo enque omne faze cosas que non ayan rrayzes que duren de bondat perdido es el tienpo enque omne faze algunt bien que es descoñosçido Esto puede acaesçer quando algunt señor faze algund bien ⁊ merçed a mal vassallo o algunt buen vassallo A mal señor o algunt amigo por amjgo non seyendo buen amjgo . pero quanto a dios non se pierde njgund bjen fecho . avn que algunos lo desconosçen otros ay que lo verian ⁊ lo saberian que este tienpo los buenos se acordarian dello ⁊ darian las graçias Estas cosas todas vienen de dios que non quiere que la su justiçia se pierda mas que aya pena el malo . & el bueno gualardon ⁊ non sea olujdado el bjen fecho & por esso dize la palabra del berbo antigo de castilla faz bien ⁊ non cates a quien esto non deuemos catar el modo commo se dize por que non dexemos de fazer bien mjentra podieremos ca en bien fazer mucho cae al omne aventurar lo suyo bien commo el que sienbra que atiende coger algunt bien del frruto ca la simjente que tiene en su poder echa la por el canpo a fuzja que ha de coger della fruto conque goze ⁊ conque bjua ⁊ sea bien andante & commo quier que la su symjente aventure antes que venga a derramalla sienpre busca buen ero ⁊ bien labrado enque lo eche & desi des quelo ha echado quiere dios enbjar su graçia por que coja fruto de alegria Capitolo .xlj. que fabla del omne traydor & falsso Mio fijo non te pagas njn quieras llegar a ty njn ala tu conpaña njn ala tu casa njn alos que vsan contigo njn alos que oujeren de lado contigo al omne traydor njn falsso que sienpre te verna mal de ellos sy non te sopieres guardar traydor non puede ser el ome si non para tress cosas las quales son estas la primera por matar assu señor o por ordjr fabla de su muerte o saber la ⁊ non ge lo dezjr ⁊ descobryr & non le guardar della la segunda por vender el castillo de su señor o por fazer gelo perder o gelo conbatyr o por gelo desanparar al tienpo que el señor non lo puede acorrer njn poner enel rrecabdo qual deue lo terçero fazer tuerto conla muger de su señor o conlas dueñas que andan en su casa o con sus donzellas o conlas cubijeras que se ençierran delas puertas adentro del corral ffalsso es el omne por las cosas que te yo agora dire la primera por mentyr assu señor ⁊ le non tener lo que pone con el & de le non serujr bien ⁊ derecha mente asi commo deue & de Andar en su mal ⁊ en su dapnjo ⁊ en su deseredamiento & en mentir assu amjgo el amor que le ha conel ⁊ el pleito que conel pone & en non guardar nj fiar todo lo de su amigo asi como querria que guardassen lo suyo mesmo. Aleue es vn denuesto por el qual cae el omne en mayor pena que el ffalsso En matar vn omne aotro que non teme njn se guarda del estando seguro a ssalua ffe non lo aujendo desaffiado njn tornado amjstad njn aujendo rrazon contra el por lo querer mal sy non por sola maldat de ffalssedat que se mueue alo fazer aquel que aquella maldat faze En tal asi commo esta cae el aleue por lo qual el omne que tal faze es llamado aleuoso . la segunda es dar mal consseio al que gelo demanda bueno fiando enel . ca podra ser que por mal consseio que le diere le fara perder el cuerpo ⁊ quanto toujere & metello ha en vn yerro que para sienpre non podra salljr Esto es grant pecado ⁊ gran aleue de qual qujer que esto faze la terçera cosa es descobryr la poridat que otri le aya dicho por la qual le podra fazer perder el cuerpo ⁊ la fazjenda mas sy la poridat fuere que atanga a daño de su señor o de cosas del su señorio En esto non fara derecho delo encobryr la quarta cosa por que el omne cae en aleue es por quebrantar la tregua que pone o que da por si aotro por el o por su mandado & el que venjere a rreptalle sobre ello nonle deue dezjr traydor mas falsso ⁊ llamar lo aleuoso ⁊ aquello le ha de rresponder la quarta es Assacar falsso testimonjo a otro por mal quele quiere esto es grant pecado ⁊ grant falssedat por que dezjendo ⁊ fazjendo falssedat de testimonjo de mentiroso ⁊ de falsso El omne traydor & ffalsso es estremado entre todos los otros omnes que syenpre el su cuydado es en mal fazer & tiene que por vn mal que faga Nueua mente encubre ⁊ da passada A todos los otros que ha fecho ⁊ sienpre tomar señorio Nueuo a menudo ⁊ amjstades nueuas por que non fuesse conosçido ⁊ quiere morar en tierras estrañas por que sepan todos los sus fechos & por que entiendas que te digo verdat para mjentes en la estoria de troya ⁊ fallaras y commo se perdio por la trayçion que fizo eneas que des que la çibdat fue perdida ⁊ el rrey priamus muerto ⁊ la rreyna ecuba su muger & todos sus fijos ⁊ fijas fuese este Eneas coneste thesoro quele dieron los griegos por la trayçion que fizjera ⁊ metiosse en vna naue ⁊ aporto A vna çibdat que llaman cartago didonjs que es poblada agora la villa de tunes de que era señora vna rreyna que poblara aquella tierra la qual auja nonbre dido & por esso ouo nonbre la çibdat cartago didonjs & por el grant auer que el traydor de eneas lleuaua ouo de casar con aquella dueña dido ⁊ estouo conella casado grant tienpo segunt cuenta la grant estoria & eneas por ella era señor de toda aquella tierra & a cabo de grant tienpo que acaesçio que aquel eneas entro en vn tenplo a fazer su oraçion alos ydolos ⁊ como sallio del tenplo vjdo pjntada enla pared todo lo que auja contesçido aquel traydor de eneas & de como vendio a troya por grant preçio de auer que los griegos le dieron & quando el mesmo vido el mal que auja fecho ⁊ de commo se yua descobriendo ⁊ publicando por todo el mundo ⁊ las gentes del mundo lo yuan ya coñosçiendo & descubriendo temjosse que ssy mas allj estoujesse que aquella rreyna con quien el estaua casado que lo saberia ⁊ sabiendo lo que se ternja por engañada ⁊ lo mandaria matar & por mjedo que ouo puso para ssy escusas que yua a vn lugar que auja mucho menester & que luego se tornaria a çierto dia en esta gujsa se fue que nunca mas sopieron del & la rreyna ⁊ todas las gentes quelo sopieron penssaron que serie assi ⁊ dexaron lo yr ⁊ fuesse & Nunca mas torno & de allj adelante entendio la rreyna dido ⁊ los que conella eran la enemjga ⁊ la falssedat que auja fecho ⁊ enque el andaua quando mas que oujeron de saber çierta mente la trayçion ⁊ la maldat que auja fecho en troya la rreyna se touo por ende por muy mal desonrrada ⁊ por quebrantada por tal omne commo aquel Atreuer sse a casar conella & tan grande fue el pesar que ouo que se echo de vna torre ayuso en manera que luego murio . & assi acabo mal la su vida la rreyna dido por las trayçiones que fizo el malo de eneas & por estas cosas mj fijo puedes entender segunt que ya de suso te dixe quel omne traydor ⁊ aleuoso a menudo quiere mudar señorio ⁊ dexar la tierra enque bjue & yr buscar otras por tal que sus obras non sean conosçidas mucho mas vale tener lexos de sy el omne traydor ⁊ falsso que non çerca de sy peor fiere la culebra que tiene omne enel seno que non la que anda por el canpo Non te eches a dormjr njn pongas tu cabeça segura enla fiança del traydor & del falsso quando el traydor te ffablare en palabras fermosas ⁊ omjldosas allj te guarda mas de el que quando te dixiere las soberujosas Non metas la tu vida en mano del quela suya despreçia Non segures la tu alma en aquel que anda por encortar los tus dias non fagas plazer A otro por que venga A ty daño ⁊ pesar guarda los comjenços de las cosas ⁊ pienssa en las sallidas . Non te atreuas enlas cosas que tus pies non estan firmes . Non tengas por tuyo lo que non esta en tu poder Non creas lo que non puede ser non fagas mucho porlo que non puedes auer . bien aventurado es aquel que se sopo guardar de trayçion ⁊ aleue ⁊ falssedat ca muchos fueron aquellos que cayeron en este yerro Al nuestro señor ihesu xpisto por trayçion lo traxo judas ssu desçiplo que era vno delos sus apostoles & por el dixo ihesu xpisto bueno fuera que este omne non fuera nasçido por trayçion fue muerto el enperador julljo çesar ⁊ otros muchos enperadores de rroma segunt cuenta la grant estoria rromana por trayçion quisieron matar muchas vezes al rrey alixandre ⁊ ala çima a ella murio por trayçion fue enpoçoñado a yeruas hercoles el grande ⁊ desso murio por trayçion mato vellido de olmos al rrey don ssancho quando tenja çercada la çibdat de çamora por trayçion mataron enla çibdat de leon al jnffante don garçia que era señor de Castilla ⁊ otros muchos rreyes ⁊ prinçipes que por vnjuersso mundo fueron muertos que seria luenga estoria de dezjr Con grant trayçion fizo el conde don yllan perder toda la tierra despaña al rrey don rrodrigo do era ende señor que fue el postrimero rrey delos godos que te dire mas muchas malas façañas ⁊ muchas malas estorias fallaras en la escriptura que acaesçio delos traydores ⁊ delos falssos ⁊ aleuosos . A tales commo estos echalos dety que son tisigo Amargo mortal ⁊ lepra mala de que naçe mucho mal dela lealtad ⁊ dela verdat muchos tienpos creçen de cada dia que son serujçio de dios ⁊ pro de los cuerpos Non quierras auer mucho allegamjento conlas tales personas si non en quanto las non podras escusar & en quanto fizjeres tu prouecho . mas sy escusar lo puedes non lo veas njn lo huelas & si lo non puedes escusar sienpre te aperçibe que tales cosas te pueden venjr del & desque la tu pro oujeres conel acabado dale aquella çima que mereçe & asi fincaras tu por bueno ⁊ el por qual es Capitolo .xlij. que fabla del omne que ha la lengua ssuelta a dezjr mentiras Mio fijo bien querido guardate del omne que la su lengua es suelta ⁊ abaldonada a mentyr & non ser verdadero que tal omne commo este tan bien enlo poco commo enlo mucho sienpre te dira mentiras ⁊ non verdades & quando por ventura alguna vegada quisiere dezjr alguna verdat non le sera creyda tanto que la mala costunbre que tiene delos que lo coñosçen tress cosas son que vienen vna en pos de otra la primera es cuydar la cosa que el omne quiere dezjr la segunda dezjlla la terçera ponella por obra todas estas tress se affirman enel omne mentiroso Ca en dezjendo la mentira çierto es que ante la comjde que la diga & despues que es dicha çierto es que si podiere quela metera en obra El omne que es mentiroso en su palabra engaña ⁊ coffonde la su palabra ⁊ el su cuerpo ⁊ la su alma por quantas maneras te yo agora dire la primera yerra a dios su señor jurando por el su nonbre mentirosa ment la qual cosa es deffendida por la ley . primera ment enel viejo testamento o dize non juraras el mj nonbre en vano & otrossi lo deffiende ihesu xpisto enel su euangelio o dize non te perjures enel nonbre del tu dios njn le pongas baldia ment en palabras mentirosas njn engañosas & por esso nos mostro el nuestro señor ihesu xpisto por sus euangelios commo affirmassemos las palabras que quisieremos dar por çiertas ⁊ por verdaderas dezjendo verdat vos digo verdat es esto que vos digo Natural cosa ⁊ derecha cosa es del omne mentiroso que el mesmo tenjendo sse por qual es por el grant mjedo que ha que nol creeran lo que dize puña de jurar vna jura en pos otra ⁊ muchas dellas non catando enello lo que jura njn el pecado de su alma arrehezando el nonbre del señor dios & esto faze el por tal quelo crean & ello non es assi que mjentra mas jurare menos lo creen los que lo coñosçen otrossy yerra ala ssu alma que pues que mjntroso es ⁊ lo ha tomado por vso en todas las cosas que faze bien assi lo fara quando se fuere A conffessar que deue dezjr toda la verdat & commo nolo ha vsado dira toda la mentira . por la qual cosa non sera conffessado verdadera ment & assy perdera el alma ⁊ echalla en mal lugar Ca de tal yerro commo este vso toda su vida fasta En fyn dela muerte & sy por malos de pecados aquella postrimera es tal commo las otras en mal dia naçio para la su alma que de aquella va condepnado segunt la palabra que dixo nuestro señor ihesu xristo enel su euangelio o dize en el estado que te fallare en esse te judgare otrossi yerra contra el señor con quien bjue que en tal de le fablar ⁊ dezjr palabras verdaderas ⁊ çiertas dize las mentirosas otrossi que el buen señor des que lo conosçe preçia le poco ⁊ non fia nada del njn delas sus palabras ⁊ arredralo dessy ⁊ del su consseio otrossi yerra al amjgo ⁊ alos amjgos con quien fabla dezjendo les palabras mentirosas por verdaderas & des que ellos lo conosçen por tal non fian del njn de sus mentiras grant yerro faze todo aquel que de ligero se mueue A creer las palabras del mjntroso sy lo conosçe mucho yerra assi mesmo el que por maldat de otri quiere coffonder assi mjsmo entre los sabidores del mal es tenido por muy sabidor al tienpo de agora el que sabe bjen engañar ⁊ mentyr dezjendo palabras engañosas ⁊ mentirosas mal faze el que non es çierto delas cosas creer las de ligero esta es muy mala tacha para grant señor . Esso mesmo so muy maraujllado de muchos omnes que en lugar de vsar de toda bondat por do seran mas onrrados & beujr mas sin pecado vsan de rribalderias ⁊ de astrosias ⁊ de mentiras & atan de buena manera lo fazen ⁊ lo toman por ofiçio commo si por ello se oujessen A mantener ⁊ agouerrnar & ser loados por ello la bondat es fija de la verdat & la maldat es fija dela mentira ssy vna vegada huujares A caer en preçio de mjntroso avn que despues digas verdat non telo creeran los omes que ya te coñosçen por mjntroso . Ca en toda tu vida Nunca perderas aquella mala fama Ca commo quier que los omes malos ljujana ment se mueuen por maldat suya A poner fama sobre otros quales se pagan espeçial ment contra los que mal quieren ssy ellos non fuessen Culpantes en aquel mal A ellos non les enpeçe nada mas sy la acusaçion es verdadera grant daño faze ssy al omne verdadero dan fama de mentiroso non le puede enpesçer por que la su buena costunbre antigua los desfara & los quelo conosçen diran sus obras . otrossy sy al mentiroso dieren fama de verdadero non le puede aprouechar quelas ssus obras antyguas conviene que le descubran ca forçado es que torne assu ofiçio primero segunt dize la palabra de sant juan apocaljbsy que dize asi las sus obras dellos los segujran ⁊ los leuaran a ssaluaçion o a perdicion El alma del omne por las sus obras la judgara el señor ca por las buenas le dara el galardon de parayso ⁊ por las malas el ynffierno perdurable donde Nunca saldra segunt dize el bien aventurado job o dize enel jnffierno Nunca ha rredençion njn se rresçibe y amor njn caridat njguna si non todo mal ⁊ toda tristura que dura por sienpre & para mjentes que quando en otra cosa non ganasses pro si non sola ment nonbre de verdadero veras quan fermoso nonbre es en dezjr tus amjgos verdadero omne es este . quanto mas quando se dize con derecho ⁊ con verdat & quan ffeo es el contrario quando dizen A omne mentiroso es aquel omne Cata que apartamjento ay de vno a otro . que te dire mas dios puso antela tu anjma dos carreras la vna es carrera de verdat ⁊ de todo bien la otra es carrera de mentira ⁊ de todo mal pues ve por la buena ⁊ dexa la mala Ca por la buena bjujras eneste mundo bien ⁊ syn mjedo ⁊ syn temor & en buena fama honrraras el cuerpo ⁊ saluaras el alma & por la mala averas todo lo contrallo que bjujras mal ⁊ seras mal qujsto delas gentes ⁊ perderas el cuerpo ⁊ el alma Capitolo .xliij. que fabla de commo deuen los omes ordenar las guerras las peleas ⁊ las batallas ⁊ saber las bien ordenar por que son cosas que non se pueden emendar despues que son fechas Entre todas las otras cosas mjo fijo que oujeres a fazer guarda mucho que non cayas en yerro de fecho de armas que non es yerro de que puedas emendar cada que qujsieres assi como de otros que acaesçen en el mundo qujen yerra en fecho de armas non lo sabiendo bien ganar ⁊ ordenar njn conparar commo deue non pone y otros peños si non su cabeça ca despues que vna vegada es tajada non se puede y juntar njn coser Assi commo otra cosa que fuesse rrota o quebrada A los otros yerros que a los omes acaesçen puede se poner aello muchos rremedios de palabras o de feridas o de castigos o de rruegos o de pechos . mas en fecho de armas non vjene y otra pena sobrello sy non desauentura ⁊ muerte ⁊ mal andança & el quela muerte y toma mejor le es buena muerte que mala vjda o mal andança conque bjua Ca commo quier que allj muera Nunca su mal muere que sienpre los omes han memoria dello ⁊ fablan de ello ⁊ lo esquiuan que assy commo se alaba el bien asi se deue estrañar el mal por yerro de fecho de armas se perdera ⁊ se vencera vna tan grant batalla que acaesçera de la parte donde acaesçe el yerro Esso mesmo de vna lid de vn cauallero que lidiara con otro aprueua ⁊ dende arriba asi commo acaesçera desto ay muchas estorias que se cuentan de muchos que passaron por ello ca en yerro de fecho de armas acaesçera quelos vençidos vençeran alos vençedores non sabiendo guardar los vençedores la su buena andança esto preçiando poco alos vençidos En yerro de fecho de armas acaesçe muchas de vegadas que los que cuydan guaryr & escapar de mano de sus enemjgos non lo sabiendo fazer se van a meter en su poder . otrossy por yerro de fecho de armas Acaesçera quelos pocos sabiendo sse anparar bien tomando ensy esfuerço & acuçia ⁊ buena maestria para sabello fazer vençeran alos otros que son mas que ellos por yerro de ffecho de armas acaesçe que vn alcayde de vn castillo seyendo el castillo çercado de ssus enemjgos En tal de guardar bien su castillo que tiene va aventurar se con su cuerpo ⁊ conlos que y tiene conssigo a vna tal cosa por que lo prenderan o mataran por que perdera el castillo de su señor . por yerro de fecho de armas atreujendosse el cabdillo en palabras locas ⁊ vanas que le diran con mentira & Acometera vna tal cosa por lo qual perdera todo su buen fecho & des que esto lo oujere contesçido non porrna ende escusa sy non que non pensaua que aquello auja de contesçer & por consseio de otros lo ouo de fazer & por eso dize la palabra del proberbio antigo de castilla Cuydar non es saber por yerro de fecho de armas acaeçera que vna grant hueste sera desbaratada ⁊ destruyda por non se saber guardar bien delas partes donde deue ⁊ commo deue non lo sabiendo fazer Acuçiosa ment con trabajo por yerro de fecho de armas acaesçe muchas de vegadas que vna flota de pocos naujos sol que sean bien armados ⁊ de buena gente para marcar desbarataran vna grant flota enque non aura tan buen rrecabdo njn lo sabran tan bien fazer por yerro de fecho de armas Acaesçera que en vna espolonada quelos caualleros faran se meteran enla barrera delos enemjgos & dentro seyendo de doss cosas les conujene fazer la vna o moryr o salljr dende con grant daño ⁊ verguença por yerro de fecho de armas Acaesçen los omes avn apellido ⁊ van corriendo ael non ssabiendo sabidoria çierta con quantos de sus enemjgos lo han & deste mal non se saben guardar fasta que caen de cabeça en la rred dela çelada quelos enemjgos les tienen echada . & desta gujsa han de ser perdidos muertos ⁊ presos . ca desta manera son muertos ⁊ perdidos muchas gentes enesta tierra & quien va contra sus enemjgos con sabidoria çierta aluenga los dias deste mundo ⁊ non da la su buena andança A los otros mucho deue catar el que guerrea enque tienpo lo faze & que mal puede fazer assus enemjgos o que mal puede rresçebjr dellos ca antes queel omne comjençe la guerra deue catar mjentes commo lo tiene agujsado ⁊ basteçido para començalla ⁊ mantenella ⁊ leuar adelante su fecho grant bien andança es ⁊ mucho buena ventura del que primero comete sobrel cometido ssol que el cometedor guarde doss cosas la primera quelo que començare ⁊ comete quelo faga con derecho ca fazjendo lo con derecho aura a dios por sy En otra ment auer lo ha por contrallo que dios non se paga dela sin rrazon la segunda que pare mjentes sy la puede leuar adelante que des que la oujere començado que le non de floxura mas que lo Acuçie lo mas que podiere ssaluo si lo dexare por otro gran serujçio de dios muy señalado & por muy grant prouecho ⁊ onrra que dende sacara non cuydes en tu coraçon quelas cosas que se han de fazer assj commo tu cuydas grande locura esta enla cabeça del que cueda que nadando ha de trauessar todo el mar njn en vn foyo que faga en tierra echen y todas las aguas del rrio las lenguas que toman delos enemjgos los que guerrean es muy grande pro aquellos que los saben tomar & grant daño es delos Enemjgos quando bien tomado es ca mucho saben por y las sus fazjendas otrossi es muy grant daño de aquellos quela toman do non deue ⁊ commo non deue Ca mucho deuen parar mjentes los que la toman de non se gujar por lengua de auenedizo de fuera parte Ca la buena lengua deue de ser del natural del lugar donde la toman & que sea de omne de hedat para saber & entender las cosas ⁊ los fechos dela tierra ⁊ las Nueuas que oye ⁊ aprende quelas sepa bien rretener ⁊ contar & des que tal lengua commo esta oujere tomado ⁊ tener en su poder bien puede segura ment entrar conella sobre sus enemjgos que non los ha que temer con la ayuda de dios mas non deue dar vagar njn alongar de vn dia para otro Ca el lugar frontero ⁊ grurrero de vn dia a otro sse canbia que non esta en vn tenor ca vn dia estara muy vazjo de gente & otro muy lleno & aujendo los omes de yr con esfuerço que ay poca conpaña ⁊ fallaran mucha . podra les dende venjr grant daño el ffierro mjentra mas caliente esta mas mejor semeja . que non despues que es frio El que va a guerrear assus enemjgos syn sabiduria çierta ment su vida en poder de sus enemjgos va vendida des que cometieres a guerrear non des y vagar njn lo fagas floxa ment ca el que da vagar aluenga el tienpo ⁊ por eso non acabara tan ayna su fecho Ca de vn dia a otro pueden naçer muchos enbargos ⁊ contrallos de aquel fecho enque estas & demas por el alongamjento del tienpo han sse los omes a enojar & estaran contigo de mala ment & des que se enojaren contesçer te ha de doss cosas la vna . que se yran syn el tu mandado o si los quisieres contigo auer te ha de costar mas de lo que te costara otra ment & mjentra los omnes estaran ffechados ⁊ rrezjos estaran de buenos coraçones para cometer & fazer lo queles mandares que des quel enojo cae entre ellos fazen se perezosos ⁊ couardes ⁊ pierden la vergueña & assi nunca acaban buen fecho & quedan envergoñados ellos ⁊ su señor mjo fijo quando fueres en guerra sabete serujr & ayudar de todos los omes de cada vno segunt lo que sabe ⁊ para lo que perteneçe El que vieres que es bueno para cabdillo faz lo cabdillo ⁊ gujate por el & el que vieres que es bueno para almocaden esso mesmo syrujr te has del El que vieres que es bueno para cabdillo de gente faz le cabdillo ⁊ da le gente conque te syrua si vieres ⁊ sabes que es buen cauallero de armas ⁊ le as ya prouado ⁊ que se acaesçio en otras escaramuças & aprouo bien con su cuerpo ⁊ con sus manos ⁊ que se sopo deffender sabia ment ⁊ rrezja ment ⁊ non caer en yerro njn en verguença A tal commo este quando te acaesçiere en fecho de armas toma su consseio & enel lugar mas peligroso tenlo çerca de ty & aprouechate del ca este tal te sabra ayudar & aconssejar do menester lo oujeres Enel tu castillo pon y tal alcayde que sea de buen ljnage ⁊ de buenas costunbres & que el tu coraçon sea pagado ⁊ seguro que te rresponda conel ayrado ⁊ pagado a todo tienpo que gelo demandares quien pone la su fortaleza en mano de omne que non se fia en el es tal commo el que da su cuchillo en mano de su enemjgo conque lo deguelle non quieras fiar enel omne mas delo que deues ⁊ commo deues siruete de cada vno segunt los sus fechos enque ayas menester su serujçio ⁊ segunt fueren los omes que has ya prouado & segunt las mañas dellos que as ya prouado & assy non herraras tu njn ellos & vsando lo que suelen fazer cada vno yra derecho assu offiçio & fazjendo desta gujsa tu seras bien serujdo ⁊ ellos faran todo bien Capitolo .xliiij. que fabla de commo los omes deuen coñosçer ⁊ guardar las buenas andanças ⁊ aventuras que dios les da en este mundo Mio fijo para mjentes quan bien andante es el omne a qujen dios da buena andança o buenas andanças & bien aventurado es el que lo sopo coñosçer guardar ⁊ mantener bien aventurança es ganar el omne el bien de primero mas muy mejor andança es des que lo ha ganado sabello guardar ⁊ conosçer & mantener quelo non pierda Ca perdiendo lo pierde assi mesmo conello & por esso el sabio seneca commo qujer que todas las cosas que sallen de mesura fagan mal ⁊ sean dañosas para el omne la buena andança que salle de mesura es muy mas peligrosa que todas las otras por que faze al omne trasgueer ⁊ salljr de su estado non sabiendo tener mesura agujsada en ssy ⁊ fazer le aver cuidados desuariados los vnos delos otros ⁊ fazer le dezjr palabras de vanjdades ⁊ poner le grant descorredunbre de tenjebla en manera que non puede por ella apartar la verdat dela mentira njn la bondat dela maldat que te dire mas por que nunca tales como estos veen su bien andança traelos por desconosçiençia de su yerro ⁊ ser sienpre mal andantes por que despues que vna vegada caen Nunca los dexa alçar njn tomar esfuerço para njguna manera de bondat & por los bienes muchos syn mesura que han rresçebidos son conellos desgradeçidos ⁊ derranchados syn mesura a daño de sus cuerpos ⁊ de sus anjmas Ca assi commo cahen de sus malas caydas ⁊ enffermedades del alma que Nunca guaresçen bjen assi desanparandosse a los viçios del mundo por conpljr ssus voluntades caen en enffermedades delos cuerpos enque vjenen a beujr muy lazrada ment . En çima viene les la muerte muy fuerte & muy penada & todo este mal les vjene por non saber guardar & coñosçer las buenas andanças que los omnes han eneste mundo que des que vna vez las pierden Nunca jamas las tornan A cobrar buenas andanças han los omnes en muchas maneras que te yo agora dire que vienen de dios todas ⁊ por dios ca syn el non se puede fazer cosa que buena sea conplida njn duradera & quiero te agora dezjr quantas maneras ay dellos la primera dar te ha dios buena andança en te fazer sano de tus mjenbros sin lision njnguna & que seas de buen ljnage ⁊ onrrado la segunda dar te ha dios buena andança en te fazer sesudo ⁊ entendido ⁊ bien rrazonado ⁊ de buen coraçon ⁊ de buenas costunbres ⁊ de buenas mañas la terçera dar te ha dios buena andança en te dar señorios ⁊ grandes heredades ⁊ grandes rriquezas si eres omne para ello & de lugar que lo puedes auer la quarta dar te ha dios buenas andanças contra tus enemigos por que los castigaras ⁊ tolleras lo que han & aujendo tu buena andança contra ellos aver la han ellos mala la quinta dar te ha dios buena andança en te fazer vassallo de buen señor que el tu señor sea tal que te coñosca bien los serujçios que le tu fizjeres & que te de buen galardon por ello ⁊ vaya tu fazjenda cada dia adelante la sesta dar te ha dios buena andança en te casar con buena muger conplida de todas bondades dela qual te dara dios fijos ⁊ fijas de que aueras generaçion esta sera a tal de que tu coraçon sera bien seguro & firme enla su bondat syn njgunt temor seyendo ella syn maldat por lo qual sseyendo tu casado conella ssea a onrra de ty que ayas por ella rriquezas ⁊ mucho bjen & que sea el casamjento con egualdança de ty a lo mas que pueda ser la setima buena andança que te dara dios es dar te carrera enque podras fazer vn bien muy señalado . el qual sera muy loado des que lo oujeres ffecho de todos aquellos que lo sopieren Ca el bien nunca muere njn se pierde ante va adelante la otaua buena andança quete dara dios sera que da a tus amjgos Ca pues que tus amjgos han buena andança forçado te es de ser tu plazentero ⁊ auer parte della asi commo de la tuya mesma la Nouena buena andança que te dara dios esta sobre todas las otras que te atraera A tienpo ⁊ a ssazon que te conoscas a dios ⁊ te Arrepientas derecha ment de los tus pecados por la qual cosa la tu alma que es el mayor & mejor auer que tu has venga a ssaluaçion ala gloria de dios que ha de durar para sienpre jamas ⁊ sea qujta de la perdiçion del diablo ⁊ del mundo ⁊ dela carrne que son los tress enemjgos que en comjenço deste mj libro te dixe ⁊ aperçebj que te conbatirian Aquj se acaban todos los bienes de las buenas andanças tenporales ⁊ spirituales que el alma ⁊ el cuerpo del omne puede auer bien aventurado es el omne aquien dios da carrera ⁊ lo el sabe coñosçer ⁊ tomar & vsar della fasta la fin que aujendo los bienes de este mundo en gujsa vse dellos por que non pierda los bienes del otro manera es de muchos omes enla oraçion que fazen a dios demandando le que les de buenas andanças & nesta tal demanda toman grant cargo sobre sy para mjentes que pro tiene dar te dios buena andança que si tu non gela sabes conosçer njn guardar njn vsar de ella que si esto non lo sabes coñosçer mas te valdria que gela non demandasses mas ssy tu quieres bien fazer toma el conssejo que te yo agora dire quando pedieres merçed a dios que te de alguna buena andança señalada pide le luego otra en pos della que sy toujere por bien de te fazer aquella graçia que te de luego seso ⁊ entendjmjento ⁊ rrazon por que lo sepas coñosçer ⁊ vsar della ⁊ dar le galardon por ella El primero cuydar & el primero mal enque el omne cahe eneste mundo si es en non coñosçer a dios & el otro es en non coñosçer asi mjsmo & cada vno dellos es muy mal ⁊ muy mortal para el cuerpo ⁊ para el alma . por ende bien aventurado es aquel que se sabe conoscer que cosa fue & que es & que ha de seer & sabe guardar los dones ⁊ las graçias que de dios rresçibe ca syn el todo es Nada El diablo quiere se meter por poderoso dando A entender que los omnes que fazen bien ⁊ mal al que El quiere non es assi ssy el diablo te faze fazer alguna cosa que tu cuydas que es por tu bien avn que tal bien commo aqueste quiere paresçer alguna vegada que es assi non es duradero que luego se pierde quanto mas el bien que del rresçebiste todo seria a destruymjento ⁊ perdiçion dela tu alma ca çierto deues de saber que el diablo non anda en pos de ty por que te salues sy non por que te pierdas conel & los bienes tenporales conque el te falaga . todos son a perdiçion de la tu alma Por ende guarte del ⁊ delos sus engaños & tornate a dios que es tu señor ⁊ tu criador & tu saluador Capitolo .xlv. que fabla de como non deue omne poner en aventura ssus fechos njn fiar de omes que ya son prouados por malos Fijo mjo guardate que non te qujeras aventurar muchas vegadas metiendo muchas vezes en aventura fazjendo bien ⁊ fiando te en omne que has ya prouado por malo que por bien ⁊ por merçed que le fagas non tienes enel verdadera fuzja njn lealtad si non todo mal ⁊ toda falssedad cada que el podiere ⁊ sienpre andara catando tu daño ⁊ tu desterramjento do quier que se agujsasse para lo poder fazer Este es tal commo el que dizen sy non te puedo derribar desta altura ve adelante ⁊ derribar te he dela otra Atal commo este es el que dize el proberbio antigo El que assu enemjgo popa assus manos muere estraña cosa es & contra natura comer El omne ⁊ aver affazjmjento de conssuno conel leon ⁊ con la sierpe enconada ⁊ non rresçebjr dellos mal njn daño . grande Atreujmjento faze el que se echa a dormjr segura ment enla cueua de la syerpe ssi tu mjo fijo rresçibiesses daño o mal de tal omne commo aquel & por tu culpa non te queriendo njn te sabiendo guardar del non pongas a el la tu culpa mas pon la Aty mesmo que buscaste cuchillo conque te degollares por derecho ⁊ por rrazon mas te deues tu amar aty mesmo que non aotro njguno pues si tu non te Amas commo deues qujen cuydas que te ame mas Aty njn que te guarde mas que tu ca dios que es tu guardador & es señor muy poderoso es menester que tu te ayudes Ca de poderio abssoluto el te puede lleuar al su parayso vestido ⁊ calçado assy commo estas syn fazer emjenda de tus pecados mas de poderio ordjnario nonlo puede fazer que syn ty non te puede saluar & guardando te el & ayudando te tu sera la guarda conplida ⁊ assi te saluaras . Ca dize el proberbio antigo quien se ayuda dios lo ayuda otrossi dize otro proberbio da dios trigo enel ero senbrado ca non naçera trigo en el tu ero sy lo non senbrares ssyenbra lo tu ⁊ dios lo fara naçer guarte de aquel que te as a guardar & guardar te ha dios Non quieras fazer señor dela tu cabeça njn pongas grant ffialdat en su mano de Aquel que sabes que te quiere mal ⁊ anda buscando tu daño por te coffonder cada que podiesse la piedat naçe dela mjsericordia & la mjsericordia non es njn puede ser de aquel que con trayçion ⁊ con falssedat vsa ⁊ yerra toda su vida pero dios sobre toda natura es ⁊ puede mucho ⁊ emendar las obras dan testimonjo de aquel quelas fazen ssy tu non quisieres errar en tu conçiençia para mjentes enel omne que quisieres coñosçer en tress cosas la primera que debdo ha contigo de bien & commo te ama en sus dichos ⁊ en sus fechos la segunda por de qual fama es tenjdo entre los omes la terçera quales sson las sus obras que faze por los quales es judgado de los omes quelo conosçen por bueno o por malo mjo fijo non te fies por palabras sabrosas que te digan las quales trahen ⁊ acarrean despues cosas que son mas Amargas que la fiel & por quales quier palabras que te dixieren guarda sienpre lo de adelante por do has de passar & assi non erraras . & de todo lo que oujeres a ffazer guarda sienpre la ffyn dello por las bozes conosçe el omne el estrumento donde salle quando lo tañen & assi por sus fechos conosçen acada vno por qual es Aquel se sopo guardar de todo mal que dios qujso guardar este fue bien aventurado la cosa que se faze con locura & con arrebatamjento sienpre se fallan mal dello los quelo fazen las locuras de primero paresçen bien aquellos que dellas se pagan & despues que van andando ⁊ conosçiendo les paresçe mal ⁊ se querrian deende qujtar affuera si podiessen mas ya non esta el poder en su mano como de primero que avn que se qujten ay queda la culpa ⁊ la pena delo que ya es fecho ffaz bien al bueno ⁊ assy lo estremaras del malo ⁊ ffaz bien al malo ⁊ perder lo has todo sy non lo de dios Non Ates Nudo que despues non puedas desatar Non tomes fiança enel lugar do despues te ayas A tyrar affuera Non prometas cosas que despues non puedas auer njn dar non quieras oy ganar vn amigo por cosa que le prometas la qual non le podras dar por que oujesses luego cras a perder el amjstança Non quieras cada dia ser engañado . ca si lo fizjesses rreprehender te yan mucho las gentes A ty ⁊ a tu ssentido Non quieras tomar al que fue tu enemjgo por amjgo Ca sy lo tomares por el perderas el tu buen Amjgo las cosas que fizjeres ffaz las con rrazon guardando aquello que es mas agujsado & des que las oujeres fecho Affirmate enla bondat Non digas la voluntad de tu coraçon aquel de quien te temes Non muestres buena voluntad aquel que non Amas ca sy lo fizjeres meter te yas por engañador entre ty ⁊ el Non cahe al rrey ser engañador commo lo seria otra perssona pequeña para guardar la tu buena verdat non vendas a otri por la mala medida que te aty vendiron ffazjendo bondat destruyras conella la maldat Ca mejor paresçeras enel tu espeio enque te catares que non paresçeras enlos ojos del tu enemjgo Escoje el bien del mal assi commo fizjesses de vn manjar de otro o estremar vn omne bueno de vn malo cree por dios & gujate por los sus enxenplos ⁊ guarda las cosas que deues que son prouechosas & dexa las malas dañosas de que te puede venjr mal ⁊ daño Ama derecha mente lo que deues amar & non lo pierdas A culpa de ty Non despreçies lo ganado por lo que has de ganar Non digas mal del dia que obra es de dios enque el muestra sus mjraglos fasta que sea passado ⁊ venga la noche non tomes grand Atreujmjento enlas cosas do non estas seguro cree ⁊ fia en las cosas seguras commo deues ⁊ quanto deues Non fagas escarrnjo njn dessonra al tu amjgo la qual non querrias para ty Non cobdiçies muerte agena non cobdiçies la cosa del tu amjgo njn lo pongas en tu coraçon ca mas tarde lo averas por ello Non quieras lo desagujsado njn busques lo mal parado njn despiendas el tu plazo tienpo en vanjdat Non pierdas la vergueña donde finques avergoñado Non te metas por conssejero en balde donde non averas grado Non seas derranchado contra otro derranchado ssi quieres vençer Atiende tienpo que si te quisieres luego vengar non escusas rroydo ⁊ Cata el omezjllo en medio ssy te tu abiltares cada dia seras mas Abiltado delas gentes ssy te tu preçiares commo deues cada dia yra el tu preçio mas adelante pon toda tu esperança en dios ca del desçenden todos los bienes Capitolo .xlvj. que fabla de commo el sseñor deue parar mjentes enel omne aquien el faze bien ⁊ merçed & quiere mas para algunt su amjgo que non para su señor Mio fijo non te pagues njn quieras para ty njn que ande enla tu casa njn enel tu conssejo el omne aquien fazes merçet & fuere llegado aty ⁊ ala tu pryuança & fiando enel quiere mas para la fazjenda de vn su Amjgo que non para la tuya que eres su señor & le has fecho mucho bien ⁊ mucha merçed ⁊ ffias del Acata que este que esto faze non se leuanta de buen Amor njn de buena verdat njn de lealtad njn de Amjstad ca señor por señor amjgo por amjgo aquel con quien bjues deue ser tu amjgo ⁊ tu señor & deues ser su amjgo sobre todos los amjgos que sy el aty yerra qual sera Aquel que enel deua fiar . herrar Aty por fazer plazer njn bien aotro grant maldat faze & error Aty que eres su señor por Aplazentar & lisonjar a otri grant yerro ⁊ grand ffalssedat faze el tu priuado que ala tu merçed fuere llegado ⁊ te amare derecha ment non deue Amar aotro en manera njn en cosa que te aty yerre Ca el que tu amares que eres el señor aquel deue el amar toda via guardando la tu pro & al que tu desamares deuelo el desamar ⁊ arredrar se del . grant falssedat es errar el omne el conssejo de su señor por Amjstad njn por conssejo de otro El que esto faze es atal commo el que dizen el bien que me faze este mj señor con quien bjuo non es suyo que aquel que amo mas que ael agradesco que del me viene que non del señor en esta guysa con mala falssedat pone otro aparçero sobre su señor & asi descoñosçe el bien fecho ⁊ el señorio ⁊ naturaleza & endureçe el su coraçon con çeguedat ⁊ descoñosçimjento con falssedat ⁊ cada dia sson las sus obras peores Commo aquel que olujdo a dios ⁊ assu señor ⁊ al ssu bien fecho ⁊ daña asi mesmo la maldiçion de dios conplida ment es dada sobre el omne que cae con desconosçimjento Ca este fue el primero pecado por queel Angel de dios criado bueno fue tornado diablo ⁊ todos los que conel consentieron quien se desconosçe en lo menos non puede ser que non se desconosca enlo demas El omne que bjue conel señor ssemejança deue tomar del omne que entra en orden que el dia que entra enla orden promete ⁊ faze voto de guardar ⁊ conpljr obedençia assu mayor . El que esto faze ⁊ lo bien aguarda el buen ordenado por sola esta obediençia se podrie saluar onde dize sant agustin mejor es obedesçer que sacrificar . pues el tu vassallo ⁊ el tu priuado que es llegado Aty & ala tu merçed pare bien mjentes enel conssejo que te agora dire que le sea sano ⁊ ssaluo que guarde la tu onrra ⁊ el tu estado sobre todos los amjgos que el toujere & guarde el tu daño en gujsa que non te enpesca & guarde el tu amor sobre todos los otros & guarde la tu conosçençia por que non venga el descoñosçimjento ⁊ guarde el tu bien ⁊ el suyo por que non venga a perdiçion del cuerpo ⁊ delo que ha & guarde el tu temor que non cayga en la tu yra Ca dize el sabio salamon la yra del Rey es mandadera dela muerte Non quieras que el tu priuado ⁊ el tu offiçial venda la tu pro por djneros Ca si tal cosa fallares sobrel ssabiendo lo de çierto non le deues mas dexar vsar del offiçio que asi commo vendio por preçio de djneros la tu pro assi puede vender la tu perssona si gelo quisieres ssofrir El fuego mejor es de amatar quando fuere pequeño que non quando es mucho ençendido El tu priuado la tu boz ⁊ rrazon deue tener contra todos los otros que son contra ti que nonla delos otros Non te ffies del tu priuado que non le plaze del tu bien & se alegro del tu daño Non fies enel tu priuado que por mjedo de algo ⁊ desagujsado que ha de ty te quiere sienpre ver apremiado por que non le plaze del tu bien ⁊ te quiere ver en quexa por cuydando que alli ha de escapar de tus manos Non ffies enel tu priuado que non ha sabor de folgar contigo njn assossegar enla tu casa Non fies enel tu priuado que fuera del tu señorio guarde ⁊ alçe lo que gano ⁊ allego contigo Ca dize el nuestro señor enel su euangelio assy o es el tu thesoro y es el tu coraçon . escoje el malo del bueno & asy non dañaras Aty por otri njn coffonderas los buenos con los malos El mal gusano coffonde el arbol & la mala yerua affoga todo el pan que lo non dexa nasçer ffaz las obras de dios ⁊ persseuera por ellas fasta la fyn & el te guardara delos tus enemjgos Capitolo .xlv. que fabla del omne que deue catar & parar mjentes quando departe ⁊ dize ssus buenas rrazones ante quien las dize por que non pierda ssu tienpo Otrossi mjo fijo non quieras las tus buenas estorias ⁊ enxenplos & castigos ⁊ buenas rrazones ⁊ façañas de omes buenos fablallas njn rrazonallas con omnes malos ⁊ viles de poca discreçion Ca si antellos lo dixiesses perderias el tienpo ⁊ perderias tus buenos dichos ⁊ farias enello tu daño ⁊ aellos non ternja pro & tu mesmo tomaras enello enojo ⁊ pesar des que bien parasses mjentes donde lo djzes & que pro vjno dende que ihesu xpisto nuestro señor & nuestro maestro nos ensseño enel ssu euangelio commo deuemos senbrar las nuestras palabras o dize ssemejante es el que ssienbra que en senbrando esparze su symjente la vna cae en buena tierra bien labrada esta lieua buen fruto & la otra cahe sobre la piedra que es seca ⁊ non falla y humor enque prendan las rrayzes para criar & la otra cahe entre las espjnas & las espjnas estraganla ⁊ nonla dexan nasçer & la otra cahe enla carrera por do passan los omes que es dura ⁊ pesada ⁊ non se puede esconder de baxo dela tierra ⁊ las aves que buelan veen la estar en çima dela tierra ⁊ comenla & assi non faze fruto El nuestro señor ihesu xpisto que dixo estas semejanças el mesmo por la su boca las dispone ⁊ las declara eneste ssu euangelio spiritual ment & nos el rrey don sancho que fizjemos este libro queremos lo aqui disponer tenporal ment segunt las costunbres & las bondades delos omes Ca para bien ser en antes que el rrey njn njngunt grant señor diga sus rrazones o departimjentos segunt que se acaesçen las cosas deuen meter mjentes commo las dizen ⁊ enque lugar las dizen & que pro o dapnjo puede venjr dende por que non sea rreptado o acusado delos que despues lo oyeren o lo sopieren por ende el nuestro departimjento ⁊ el nuestro disponjmjento destas palabras es este El que sienbra la buena simjente es que dize sus buenas palabras ⁊ sus buenas rrazones ⁊ derechos & la tierra enque cae es a ssemejança de los omes que las oyen que assi commo la tierra ⁊ los lugares sobre que esta ssymjente cae son departidas las vnas delas otras bien assy las voluntades ⁊ las bondades delos omes son departidas las vnas delas otras la buena tierra que es bien labrada enque cahe esta ssymjente es a ssemejança de los buenos coraçones delas buenas perssonas los quales son tierra bien linpia ⁊ bien labrada por los sus buenos entendjmjentos ⁊ por buenas memorias que han ⁊ por ser sesudos ⁊ letrados ⁊ de buenas vidas los quales se despendieron en todo su tienpo sabiendo sse guardar de todo mal ⁊ de todo herror En tales commo estos es bien enpleado ⁊ non se pierden las buenas palabras que se ssyenbran antes cresçen ⁊ lieuan mucho fruto ⁊ bueno . El bien aventurado es el que las dize ⁊ los oydores que las bien aprenden & la ssymjente que cae sobre la tierra dura ⁊ seca non falla humor enque prenda es a ssemejança de las buenas palabras que se dizen ante los omes nesçios ⁊ desatados que los sus coraçones son secos ⁊ syn njnguna humjdat de buen entendjmjento ⁊ de buena rrazon por lo qual non falla enque rresçebjr la symjente delas buenas palabras que oye ca estan enduresçidos enel mundo enque bjuen en estos tales se pierde la ssymjente buena que assi como entra por la vna oreja Assy salle por la otra & la ssymjente que cae entre las espinas ⁊ la affogan ⁊ la non dexan creçer es A ssemejança delas buenas palabras que se dizen ⁊ predican entre los malos ⁊ traydores enemjgos de ssy mesmos quelos sus coraçones son espjnas que afogan las palabras de dios que los buenos sienbran ⁊ predican que tantas son las sus maldades que non las dexan creçer & algunos ay queles dizen vamos oyr la predicaçion ⁊ rresponden les luego los malos que auemos de oyr que bien sabemos que ha de dezjr que fagamos bien ⁊ non mal mas non oyr njn escuchar commo se ha de fazer el bien ⁊ por quantas maneras & dexar el mal por otras maneras & enque maneras peca o enque maneras ha de fazer el bien enesta gujsa son estoruo que njn ellos njn los otros non dexan nasçer la buena simjente que es la palabra de dios que njn quieren oyr las ellos njn las dexan oyr alos otros & la ssymjente que cae enlas carreras que passan los omes sobrella ⁊ commo non se encubre conla tierra ⁊ las aues la comen esto es A ssemejança delos omes malos que son enduresçidos en sus coraçones . vsando de muchas malas costunbres comjendo beujendo jugando burrlando escarrnesçiendo denostando blasfemando & rreprehendiendo alos que bien fazen perdiendo el mjedo A dios ⁊ las verguenças Alas gentes non curan de sy non de tomar qual quier deleyte o plazer dela carrne ⁊ del mundo que quando alguna cosa oyen de dios non curan dello & assy lo ponen por vso ⁊ costunbre & quando cuyda el cuytado que esta bien rrezjo fuerte mançebo viene la muerte ⁊ dize Anda aca A dar la cuenta & tantos sson los malos aque es vsado que le arrebate el diablo el seso ⁊ lieualo conssigo & assi son perdidas las symjentes enesta mala tierra & assi enesta commo enlas otras pierde el senbrador su symjente sy non es enla primera commo ya dixe Non demandes a dios en tu coraçon que te faga merçed en cosas desagujsadas ca si lo fizjeres la tu demanda sera perdida ⁊ la su saña podria ayna tornar sobre ty demanda lo que fuere agujsado ⁊ lo que toujere de fazer dexalo en el ca el sabe lo que ha de ser de ty Non qujeras en tus palabras vanas & con tus fechos malos jugar con dios ⁊ tenello en poco asi commo farias A otro qual qujer Como dixo el rrey daujd Amelo con grant amor & syruolo con grant temor las tus palabras para mjentes ante quien las dizes quando fablares con omes letrados fabla con omes entendidos ⁊ sabidores que saben lo que dizes quando fablares con legos fabla con legos mas guardate toda via que muchos legos ay que saben mucha buena rrazon ⁊ entienden todo bien ⁊ mal & por esso las tus palabras tengan rrazon ⁊ sazon ⁊ virtud non dando A entender que mas te pagas del mundo que de dios avn que tu quieras por ty mesmo ⁊ por tu maldat non des ocasion por las tus palabras por que yerren los otros & quando fablares con omes letrados ⁊ legos todos de conssuno fabla los en todas maneras de letrado ⁊ de lego ⁊ ayuda te delo que sopieres por que non des mengua njnguna de ty toda via con seso cada cosa en su lugar segunt fuere la rrazon & sy non sopieres calla te & da lugar al que fabla que mas vale que te digan fablad que non callad & quando rretraxieres por ventura alguno para mjentes A quien rretraes ⁊ ante quien rretraes & assi non erraras enello & esta sienpre aperçebido ⁊ quando fablares con dueñas para bien mjentes Enlo que dizes & de quales maneras son & que bondat han en ssy & qual es la fama delas sus vidas & sienpre sey cortes ⁊ mesurado que mucho mal saben non digas palabras feas njn torpes njn desagujsadas ca sy lo fizjesses darias mal testimonjo de ty Non fagas contenente por que non demuestres maldat de ty nonlo seyendo non fagas malas obras ca la maldat corre tras aquel que la faze ⁊ non lo dexa fasta que lo trahe A mal estado Non digas palabras njn fagas fechos por que te ayas arrepentyr despues Non te creas por el conssejo que te diere el que entendieres que non te quiere bien cree en dios ⁊ por dios & el esogera por ty todas las cosas mejores ⁊ te deffendera delas contraias Capitolo .xlvj. que fabla de commo omne deue parar mjentes quando esta en solaz ⁊ en jugleria que se non dexe vençer a fazer njn dezjr tales cosas por que despues sse vea en vergueña ⁊ se arrepienta Mio fijo guarte que non te qujeras njn conssientas que omes malos te metan a barata con maldat ⁊ con trayçion que aya en ssy por que tu fagas juegos o otros deleytes estando en solaz ⁊ en jugleria delo qual despues que lo oujesses fecho te nasçiesse dende mal & daño ⁊ desonrra ca los malos sabores tales sson que de primero paresçen bien & despues tornan a mal estado ⁊ han mal convenjente ⁊ acabamjento malo & echan en mal lugar A todo aquel que se guja por ellos la buena jugleria es aquella enque el omne rreçibe plazer & non a daño de su alma ⁊ para su cuerpo commo quier que por derecho ⁊ por rrazon dela mala jugleria se deue todo omne guardar mas avn tu mas tenudo eres de guardar te della ⁊ atodos tus amjgos bien asi commo a ty mesmo dize el rrey sabio salamon El buen Amor vençe todas las cosas pues el buen Amor te deue vençer que pues atus amjgos que tal cuenta fagas dellos commo de ty mesmo Ca el nuestro señor ihesu xpisto asi lo mando enel ssu euangelio delos sus mandamjentos enel segundo dellos o dize Ama a tu amjgo asi commo aty mesmo Non qujeras alegria de vna ora que despues se te torne en lloro ⁊ en tristeza ⁊ en desamor Assi commo las yeruas que naçen en el canpo que son muchas & de muchas naturas . bien assy los sabores deste mundo enque omne puede tomar spirituales ⁊ tenporales son muchas ⁊ de muchas maneras Enlas yeruas fallaras vnas que son dulçes ⁊ otras que son Amargas & otras que son sabrosas ⁊ sanas para comer & otras que son malas ⁊ dañosas & otras muy prouechosas para muchas enffermedades ⁊ feridas & otras que son enffermas ⁊ tales que si las comjeres que ayna morras & de vnas ⁊ de otras fazen los omnes sus melezjnas en manera que de todo se aprouechan pues qual es aquel desauenturado ⁊ syn sentido que en lugar de vsar delas buenas vsa delas malas & avn las bestias brutas ⁊ sin rrazon conosçen muchas delas yeruas ⁊ guardan sse dellas ⁊ non las quieren comer & el cuytado del omne que tiene rrazon ⁊ sentido de omne toma lo malo ⁊ dexa lo bueno & assi es peor quela bestia . & sopo esso mesmo escojer los arboles ⁊ los sabores de las vjandas & come lo que es prouechoso para sy ⁊ dexalo otro Non tomes plazer njn buen ssabor enel mal de otri non sabes quan çerca estas tu de aquel mal o de otro peor . esto dios lo sabe que ha poder sobre todo Non quieras poner a ssabor de alegria la cosa de que te puede venjr desamor ⁊ tristeza sy rrjeres a vna ora de coraçon quiça que en aquello lloraras a poca de sazon & asi te daran por de mal sesos & el juyzjo de dios te aura conprehendido los sabores que omne vsa por los quales se faze malo ⁊ de malas costunbres estos non se deuen llamar sabores mas des ssabores El omne que se dexa vençer alos sabores del mundo . tal commo este torna de omne a ser bestia En quatro cosas se estrema el omne de la bestia las quales son estas la primera enel buen entendjmjento la segunda por la buena rrazon la terçera por la bondat conplida vsando della la quarta ⁊ postrimera por buenas costunbres Este tal que esto non vsa njega lo que dios fizo en el mesmo aquel es omne conplido en toda bondat el que sabe vençer & forçar sus malas costunbres ⁊ a las vezes su mesma voluntad Ca el que se dexa vençer non es firme en bondat los malos sabores Acarrean malas costunbres por lo qual viene el omne que los sigue A caher en toda maldat tira las malas costunbres dela carrne & faras de ty bueno ⁊ alçaras la tu cabeça arriba ⁊ vençeras al diablo que te lo faze fazer El que Nada enel agua sy se non ayuda conlos braços ⁊ con las pierrnas para nadar va sse al fondon & sy se ayuda vençe el al agua & salle della assy si tu te ayudares con bondat fazjendo buenas obras vençeras las malas & ayudar te ha dios que es sobre todo Capitolo .xlvij. que fabla de quan noble cosa es la Cordura Para mjentes mjo fijo quan buena cosa es la cordura la cordura es fija del buen entendjmjento Ca njgunt omne non puede ser cuerdo sy entendido non es por la cordura es el omne librado ⁊ guardado de muchos peljgros enque podria caher a grant ssu daño la cordura da al omne grant sosiego primera ment en su coraçon ⁊ en sus moujmjentos que oujere de fazer asi en su fazjenda commo enel agena Ca asi como la cobdura es rrayz de todos los males lo contrallo dello ha la cordura que esso mesmo es rrayz & çimjento de todos los bienes la cordura enrrequeçe al omne Ca niguno non puede ser rrico sy sesudo ⁊ cuerdo non es sy non ver lo as de cada dia quando vn omne es rrico ⁊ non vsa de cordura luego le tiran de su poder la ffazjenda ⁊ la dan aotro que gela admjnjstre por quela non eche a perdiçion por ende bjen paresçe que la cordura da al omne sosiego ⁊ sabe rregyr su fazjenda ⁊ por la cordura assossiega omne en ssu verdat ⁊ non anda conella bullendo por cordura se da el omne por firme en las cosas que ha de dezjr o de fazer ⁊ estoruasse por ella por rrebatadizo o por mouedjzo que sea el qual se mueue ljujana ment en mal seso Cordura es peso de balança enque pesa el omne la su fazjenda assu pro o assu daño la cordura tuelle algunas cosas que son peligrosas ⁊ de grant aventura & trahe las cosas prouechosas ⁊ buenas la cordura da al omne buena fama & quitalo dela mala la cordura endereça al omne la su fazjenda en este mundo ⁊ a pro de su alma para el otro por que ssu fin sea buen estado . la cordura tuelle los malos penssamjentos ⁊ desuja los males que dellos pueden Nasçer & aduze todos los buenos penssamjentos ⁊ pone enellos los bienes que de ellos naçen la cordura te fara que obedescas a dios ⁊ lo syruas ⁊ non al diablo cordura te fara que syruas al buen señor & non al malo Cordura te porna en buen estado ⁊ te mostrara commo lo lieues adelante por que adeljñes bien la tu fazjenda . Cordura te fara que cases bien ⁊ non mal cordura te fara que guardes bjen la tu fazjenda por que la non derrames do non deues & commo non deues por que non seas pobre en tu vegez Cordura te fara que seas leal ⁊ verdadero ⁊ que guardes bien lo que oujeres de guardar ⁊ que non andes bullendo con ello todo el dia cordura te fara que conoscas bien el señorio que es sobre ty por do seras bien andante cordura te fara que non pierdas de ligero lo tuyo bien ganado a culpa de ty . Cordura te fara que vendas ⁊ conpres Atu pro ⁊ non dando njn perdiendo la mala cobdiçia deste mundo Cordura te fara que sepas escoger vn omne de otro & vna muger de otra la cordura te fara que non te aventures de balde avna cosa peligrosa & dañosa de que te puede venjr grant daño Cordura te fara que non seas Arrebatado en tu palabra. Cordura te fara que fagas todas cosas Agujsadas de que los omes non proffaçen de ty cordura te fara que partas bien lo tuyo o deues ⁊ commo deues que te dire mas todos los bienes del mundo son en la cordura & por ende es preçiado don al que dios lo quiso dar & al quelo dio Vsa dello Capitolo .xlviij. que fabla de commo los omnes judgan las cosas deste mundo çegando sus entendjmjentos con malas cobdiçias Mio fijo non quieras judgar las cosas que acaesçen eneste mundo segunt que las judgan muchos omes que ay por el mundo aujendo sus coraçones ⁊ sus entendimjentos en mala cobdiçia segunt que ya de suso te dixe la cobdiçia es rrayz de todos los males & por esso faze errar muchas vezes alos omes que asi commo los omes yerran enlos fechos que fazen con mala cobdiçia assy yerran enlos dichos que dizen con mala cobdiçia tenjendo la cobdiçia rraygada en sus coraçones esta les faze mucho errar judgando las cosas a voluntad & a vanderia non sabiendo çierto lo que dizen la cobdiçia faze al omne que de el jujzjo malo por bueno & el bueno por malo El mal fecho que se deue estrañar tiene lo por bien fecho ⁊ Conssiente que lo malo vaya adelante & puña de esconder el bien por ssus maldades & los malos con sus cobdiçias malas affirman sus maldades que a do mas dan alla sse acuestan & todo el dia non estan penssando si non commo auran conplido sus voluntades por vsar de su maldat Ca segunt la palabra que dize el verbo antigo piedra mouediza nonla cubre el moho & por que las sus ganançias non son bien ganadas njn vjenen de buena parte por esso se pierde lo bien ganado & lo mal ganado ello ⁊ su dueño & njguno ay que podria sy non bien beujr mas las ssus malas cobdiçias los ponen a muchos trabajos de bjujres desuariados los vnos delos otros por los quales se han de matar & cometer a ffazer tales cosas por las quales se han de perder ⁊ todo lo que han ⁊ mas el tienpo enque podieran fazer bien ⁊ beujr buena vida para sus onrras ⁊ salud de sus anjmas dellos ⁊ delos que han de venjr dellos & asi commo enestas cosas son menguados asi los mengua el nuestro señor dios las venturas que ellos cuydan que han de auer por que vjenen despues Atales estados que non fallan aque se tornen & alcança los la muerte en proueza & En tal estado por que todas las ssus obras ssallieron malas ⁊ syn prouecho & muy dañoso Esto es cosa çierta ⁊ verdadera que assi es prouado por esperiençia que lo ve mas de cada dia que qujen non sabe judgar assy mesmo non le es dado que judgue aotri mejor sabe el enffermo ⁊ mejor lo siente que non el sano Ca el fisico non podria conplida ment coñosçer la enffermedat del pasçiente si non fuesse por doss cosas . la primera por el pulsso ⁊ por la conffession del paçiente ⁊ por las aguas & despues por las otras cosas que se siguen & por eso conlo que el paçiente dize ⁊ conlo que el fisico deprendio conosçiendo la dolençia da el fisico la melezjna que ha menester & assi la cobdiçia sobeja faze al omne mesquino que non se tenga por contento conlo que dios le da & con cobdiçia delo que non puede auer pierde el comer & el dormjr & anda fuera de seso ssy cuyda sse el omne cuytado que las cosas sobejas ⁊ desuariadas que es aborresçimjento delas cosas ordenadas por dios assi deste mundo commo del otro pon el tu cuydado en dios & el te porrna en carrera que cuydes ⁊ fagas lo mejor & non despiendas tu tienpo en balde Capitolo .xlix. que fabla de quantas nobles cosas nasçen delos buenos castigos ⁊ quanto prouecho les viene alos quelos quieren tomar ⁊ aprender Agora mjo fijo pues que te he dado eneste mj libro tantos ⁊ tan buenos conssejos ⁊ castigos los quales ssy enellos quisieres bien parar mjentes ser te han muy prouechosos para el alma ⁊ para el cuerpo ⁊ para tu fazjenda & enla vida tenerte ha grant pro & enla muerte saluaras tu alma & donde auras la gloria ⁊ parayso & dexaras de ty buena fama al mundo & por que eneste postrimero castigo que te yo agora dare quiero çerrar & acabar mj libro quiero te contar enel quantas buenas cosas fasta el tienpo de agora sse fizjeron ⁊ se fazen ⁊ se acaban por el buen castigo & quantos malos nasçen por mengua de castigo por que qujero que sepas que los angeles del çielo fueron la primera cosa que nuestro señor dios crio ⁊ los mas nobles de todos & los que fueron escogidos ala obediençia de dios ⁊ oujeron coñosçimjento ael que era su fazedor & su cryador conffirmo los enel estado que agora tienen ⁊ enla ssu santidat & assi commo de primero fueron nobles criaturas fueron le muy mas despues este bien les ha a durar para sienpre jamas syn fyn todo este bien alcançaron por su bondat ⁊ por la su humjldat & por el su buen castigo & por el su buen conosçimjento que oujeron lo qual los guardo que non Cayeron en yerro los otros angeles desconosçientes ⁊ fueron mal castigados desobedientes ⁊ descoñosçidos cayeron de los altos çielos alos Abismos del jnffierno & de angeles que eran tornaron a sser diablos ⁊ fazer malas obras Aquj podras conssyderar que troque fue este tan malo por mengua de non coñosçer el bien que dios faze A omne otrossi mjo fijo para mjentes en como adan ⁊ eua su muger por que fueron desobedientes ⁊ non guardaron el mandamjento del castigo que dios les fizjera quando les dixo que de todos los arboles comjessen & de aquel que les señalo non comjessen & aperçibio les dezjendo que enel punto que del comjessen que muerte morrian ⁊ ellos quebrantaron lo por ende cayeron en pecado mortal & perdieron por ello el parayso enque dios los posiera donde fueron lançados desonrrada ment otrossi mjo fijo para mjentes por que cayn ffue mal castigado en non temer a dios njn a adam su padre que mato abel su hermano por donde fue maldito descomulgado & desterrado & a cabo de grande tienpo lo mato vn su njeto otrossi mjo fijo para mjentes que por que las gentes del mundo eran mal castigados ⁊ sueltos a fazer & conpljr sus voluntades de sus carrnes non temjendo a dios njn guardando sus mandamjentos matolos a todos por el diluujo dela grande agua & por que noe fue dela generaçion bien castigado ⁊ non fazja tales obras como los otros escapo lo dios de aquella tenpestad en el arca a el ⁊ assus fijos otrossi mjo fijo para mjentes commo destruyo dios alos de sodoma ⁊ gomorra por que eran mal castigados ⁊ sueltos a conpljr las voluntades de sus carrnes & qujso por sus angeles que escapasse lot que era bien castigado & para mjentes en commo su muger deste lot non queriendo temer el castigo de dios njn obedeçer su mandamjento en commo se torno piedra ssal ⁊ escaparon los fijos por quelo obedesçieron otrosi para mjentes mjo fijo quantos bienes fizo dios A abrahan ⁊ a ysaque ⁊ jacob sus njetos por que tomaron ⁊ obedesçieron el mandamjento de dios otrossy para mjentes commo castigo dios enla ssu dotrina al su santo escogido moysen ⁊ aharon su hermano por el qual castigo ellos despues ensseñaron ⁊ castigaron alos fijos de isrrael los mandamjentos de dios otrossi para mjentes commo castigo dios al rrey ffaraon por que non qujso obedesçer los sus mandamjentos que passo contra ellos & por esso lo castigo en la mar con todos los que yuan conel ca los afogo todos enel agua & para mjentes quantos majamjentos dio dios a los fijos de isrrael por que passaron sus mandamjentos Andando por el desierto otrossi para mjentes commo castigo dios alos fijos de isrrael por el bezerro que fizjeron a despreçiamjento de dios otrossi para mjentes en commo mato dios al rrey ssaul ⁊ a jonatan su fijo por que non temjeron el mandamjento de dios ⁊ el su castigo & de commo dio el rregno a daujd otrossi para mjentes commo se enssañaua dios ⁊ de commo castigaua al rrey daujd cada que passaua sus mandamjentos & quantos majamjentos le dio por ellos otrossi para mjentes quan buen omne fue ⁊ quan sesudo el rrey salamon & quantos bienes le fizo dios & todos estos bienes le venjeron por doss cosas la primera por graçia conplida que dios puso en el ⁊ por el buen sentido que ouo de todo la segunda por el buen castigo que tomo del rrey daujd su padre otrossi mjo fijo & para mjentes el mal que desçendio A rroboan su fijo con geroboan su sieruo por que rroboan fue mal castigado ⁊ mal conssejado ⁊ non guardo los castigos de su padre el rrey salamon njn andudo por sus carreras ⁊ quebranto los mandamjentos de dios otrossi mjo fijo para mjentes quantos majamjentos dio dios alos rreyes que despues de rroboan venjeron enla casa de juda por los malos conssejos que oujeron & por que non guardaron los castigos de daujd ⁊ de ssalamon segunt que se cuenta enlas sus estorias & por los males que ellos ffizjeron cayeron enla pena que les vjno que daujd enel salterio acomendando la su generaçion A dios rrespondio le dios ssy guardaren los tus fijos los mandamjentos que les yo ensseñe ⁊ los testimonjos que les yo ensseñare los tus fijos seran enla tu silla para sienpre & daujd por graçia del spiritu santo veyendo el mal que auja de venjr a rroboan ssu njeto de parte de geroboan su sieruo . proffetizando dixo enel salterio los fijos agenos me mentieron & los fijos agenos envegeçieron en aquella maldat que los primeros erraron enlas sus carreras & assy fue ca desde geroboan Adelante Nunca la casa de judea fue ayuntada con los rreyes de isrrael asi commo era de antes enel tienpo del rrey daujd ⁊ de salamon otrossi para mjentes mjo fijo quanto mal vjno alos rreyes de isrrael por que desobedeçieron a dios ⁊ quebrantaron sus mandamjentos non temjendo los ssus castigos njn se menbrando delo que primero era passado otro ssy mjo fijo para mjentes quan grant majamjento de grant quebranto dio dios al rrey nabucodonosor por que non se conosçio contra el por lo qual ouo de tornar de omne bestia & beujr por los montes otrossy mjo fijo para mjentes quan bien andante ffue toujas el padre del toujas ⁊ su fijo por que temjeron ⁊ toujeron los castigos del angel rrafael ⁊ guardaron los mandamjentos de dios otrossi para mjentes quan noble fue alixandre por los buenos castigos que tomo ⁊ aprendio de aristotiles su maestro & quantos buenos fechos acabo conellos los que oy dia estan ⁊ estaran en coronjcas & de y ay enxenplos para otros muchos otrossi mjo fijo para mjentes quan noble fue el enperador julljo çesar por la buena criança & el buen castigo que ouo otrossi mjo fijo para mjentes sobre todas las cosas ⁊ veras quantos buenos castigos dio nuestro señor ihesu xpisto alos sus desçiplos andando conellos por la tyerra por los quales enxenplos ⁊ castigos ellos fueron santos ⁊ bien aventurados ⁊ otros despues dellos . los quales oy dia aprouechan a todos nosotros para nos saluar ssy quisieremos otrossi para mjentes mjo fijo en los diez mandamjentos que nuestro señor dios dio a moysen enlas tablas escriptas los quales son mandamjentos ⁊ deffendjmjentos ⁊ castigos de que los omes vsan ⁊ avn los arriedran de todo mal ⁊ allegansse A todo bien que te dire mas que todos quantos bienes en este mundo auemos ⁊ esperamos auer todos dependen ⁊ nasçen de los buenos castigos El rreyno que es castigado en justiçia ⁊ en paz ⁊ en concordia . Eneste tal bjuen los omes con dios & Acresçienta sus vidas ⁊ sus fazjendas van adelante & onrran sus cuerpos & ssaluan ssus anjmas & el rrey deue ser desto causa prençipal por que Al su enxenplo bjuan todos & enel que non se faze castigo de derecho ⁊ de justiçia dando pena al malo ⁊ gualardon al bueno Eneste non ha paz Ca bjuen en discordia & el que mas puede faze lo que qujere contra el menor Aquesto ha de ser demandado al rregidor de la tierra Ca escripto es del sabidor que mejor seria estar la tierra syn lluja diez años que solo vn dia syn justiçia & las gentes que sson bien castigados obedesçen assu señor & fazen ssus mandamjentos Estos syruen a dios ⁊ bjuen bien ⁊ saluan sus anjmas & los mal castigados que despreçian assu señor bjuen mal ⁊ aborresçe les dios & menguales sus estados & veras commo non vale nada la hueste syn cabdillo aquien obedescan ⁊ teman que los castigue mucho mas valdria poca gente bien acabdillada ⁊ bien rregida de fecho de guerra que mucha mal rregida ⁊ mal acabdillada . bien aventuradas son las gentes aquien dios qujso dar buen rrey ⁊ buen gouerrnador & buen prinçipe & buen pastor Esto se entiende assi por lo eclesiastico commo por lo seglar que Ame la justiçia ⁊ el pro comun dela tierra ⁊ ha sabor de castigar los malos ⁊ onrrar los buenos mandando bien sus gentes tal commo este semejara A dios que fizo ⁊ faze castigos enlos çielos ⁊ enla tierra en los malos ⁊ enlos desobedientes ⁊ dio ⁊ dara galardon A los buenos segunt que ya de suso te he contado las ordenes de los rreligiosos son ffundadas sobre tress pilares los quales son obediençia que es el primero por que es obligado a dios ⁊ assu mayor es vna virtud muy santa ⁊ muy prouechosa la segunda es castidat Conla qual plaze mucho a dios conel que bien lo Vsa El terçero pilar es pobreza la qual nuestro señor ihesu xpisto mantouo ⁊ lo dixo el por su santo euangelio enque bendixo alos pobres de spiritu & commo qujer que de fuerça ⁊ de derecho todos se deuen guardar Espeçial ment el que mas aprouecha es la obediençia Ca segunt dize sant agostin mejor es obedesçer que sacryfficar & para esto ser guardado cunple mucho la desçepljna allj o la obediençia se quebrantare ⁊ menguare hemjende lo el castigo dela deçeplyna & para mjentes como el buen clerigo faze a las vezes alas anjmalias & a las aues brauas que se Amanssen ⁊ conoscan el señorio delos omes que las crian ⁊ se han de serujr de ellas & conque toman los omes conellas otras aues ⁊ otras anjmalias para serujçio delos omnes despues quelas han Amanssado Por buen castigo se acaban muchas cosas las quales non se podrian acabar njn conpljr por djneros njn por fortaleza njn por otra manera Atan bien njn tan ayna por buen castigo sse arriedran ⁊ parten muchos males de tenprano que sy mas adelante fuessen non se podrian desfazer tan bien despues que fuessen enduresçidas por el buen castigo sse escusan varajas malas que se non fazen grande vantaja lieua el que se castiga del castigo Ca el que castiga es ensseñador & el otro es desçiplo por que aprende lo que non sabe & la naturaleza ensseña aqual quier omne lo que deue de fazer Por ende tu demanda Atu natura lo que eres obligado & ella telo dara Ca el perro non puede sseer leon njn la lechuza non puede seer gaujlan Ca la natura de que la perssona viene nonla puede errar Ca ssy ffueres ffidalgo ⁊ de alto ljnage demandara la tu natura Atu ljnage donde vienes lo que deues fazer & mostrar te ha como fagas el bien & dexes el mal & commo deues tomar las buenas costunbres & maneras ⁊ dexar las malas & fazer cosas por que seas Alabado ⁊ onrrado entre las gentes ⁊ parescas de todo fijo dalgo ⁊ guardate de non fazer cosa por que seas vituperiado ⁊ desonrrado tu & tu ljnage Ca non es de loar el fidalgo quando faze villanja njn es de denostar el villano quando faze ffidalguja Aujendo enssy buenas costunbres ⁊ fazjendo buena vida ⁊ santa ⁊ dexandola mala durar te ha para sienpre & avn despues de tu fyn loaran tus obras que tales podran ser que quedaran en memoria para los que despues de ty verrnan & el que mal bjue eneste mundo muere el ⁊ mueren sus obras que assy sson aborresçidas de dios ⁊ delas gentes que Nunca queda dellos memoria El nuestro señor ihesu xpisto se paga mucho de los buenos ⁊ aborreçe los malos la verguença es el mejor freno ⁊ castigo que puede seer . bien aventurado es aquel que tomo castigo Antes por otro que non por sy mesmo ⁊ sser castigado por verguença antes que por ferydas la verguença es freno al fidalgo conque se enfrena ⁊ se rretenga & guarde las cosas que oujere de fazer aque fyn pueden venjr & que non ssea derranchado A todo lo que el podria fazer ⁊ dezjr & la voluntad le da este es buen freno El buen padre non deue seer mucho piadoso en castigar a ssu ffijo Ca conla mucha piedat que faze contra el ffijo El fijo toma Atreujmjento & estiende sse mas delo que deue por que por fuerça ha de ssalljr de obediençia & la mucha piedat que la madre ffaze al fijo es muy dañosa para la bondat de su fijo segunt que dixo el rrey salamon en aquel lugar o dize quela gloria del padre es quando el fijo ssalle sabidor & cuerdo El fijo nesçio es denuesto de ssu padre Cosas señaladas son las que te yo agora dire enque el omne non deue posponer njn Alongar de vn tienpo para otro njn de vna sazon para otra la primera es la oraçion en rrogar A dios ⁊ encomendar se Ael de puro coraçon ⁊ de pura voluntad rrogandole quelo guje assu serujçio ⁊ le perdone los sus pecados Atal cosa como esta non se deue olujdar njn alongar de vn tienpo para otro que cada dia lo auemos menester que non es njguno sabidor que ssepa aque tienpo verna para poder esto fazer la segunda que ordene la fazjenda de su anjma Ca el que es de buena ventura seyendo sano ⁊ con salud deue esto fazer & non Atender la ora dela priessa desque vee que non puede ffoyr del juyzjo de dios Ca dicho es de ssant agostyn la conffession dela ora dela muerte non lo loo njn la denuesto Por ende el que de buena ventura es sseyendo con salud deue enderesçar su fazjenda & dios enderesçara la suya en tal gujsa por que quando dios lo llamare para sy pueda yr desenbargada ment Ale dar buena cuenta delo que fizo eneste mundo commo deue la terçera cosa es que el que oujere a dar consseio assu señor o assu amigo que des que oujere Acordado en ssy el buen consseio que lo non deue rretener en ssy de vn tienpo para otro por los malos peligros ⁊ enbargos que pueden Recresçer por que el buen conssejo se podria perder la quarta cosa es que el que ha de dar buen conssejo o buen castigo aotro que non deue alongar de vn tienpo para otro por que non sabe njnguno lo que puede jntrevenjr de daño ⁊ de mal . & bien asi commo el fierro que mjentra esta mas caliente es mas blando que fazen del lo que quieren asi El buen conssejo quanto mas ayna es tomado ⁊ fecho falla sse enello mas prouecho que non quando viene tarde la quinta cosa es por que non se deue alongar de vn tienpo para otro el vasallo que ha de desengañar assu señor qual quier fecho que sea assi de su pro commo de su dapño en su perssona o en su fazjenda la sesta cosa es que el bien que oy podieres fazer quelo non Atiendas para otro dia ca la ora del dia enque estas es tuya . tanto quanto abres el ojo ⁊ lo çierras El dia que es por venjr non es tuyo ca non sabes njn eres çierto si lo veras para mjentes alas aves que buelan por el ayre ⁊ ver las has vestidas de las plumas que dios les quiso dar conque bolassen ⁊ commo andan muy alegres bolando ⁊ cantando ⁊ cuydan que todo el tienpo es suyo ⁊ que han de durar para sienpre ⁊ non sienten cosa que de mal sea njn saben lo que el caçador les tiene armado enla rred ⁊ enlos lazos ⁊ ojuelos ⁊ otros armadijos ⁊ de que son dentro todo su bien es perdido ⁊ algunas aves dellas ay que se dexan morir de corajes ⁊ de pesar & allj feneçe todo su bien que ellos han & el dia que pierden aqueste mundo non les finca nada por el otro ca non han almas si non spritus enque bjuen los quales estan enlos cuerpos & despues non son nada para njnguna pro por ende el mesquino del omne ssy cuerdo es deue parar mjentes en commo desnudo naçio ⁊ desnudo bjue sy de sy mesmo non conpra cobertura de que cubra las sus carnes ca non cria de ssy como las aves pluma & commo las bestias pelos ca paño ajeno ha de conprar & delo fazer tajar & coser para se vestyr assu gujsa ⁊ non sabe quanto tienpo lo ha de lograr & sy se viste enla mañana despojasse enla noche & desque aquellos paños son rrotos Acaesçe que non tiene para otros & este tal es mas menguado que las aves njn que las anjmalias Ca el ave bien sabe que si echa de ssy vna pendola que allj nasçera otra tal o mejor & el aljmaña esso mesmo de cada año muda su pelo o su cuero asi commo la culebra & si mejoran non enpeoran . mas el cuytado del omne non faze desto nada El aue son sus pendolas duerme ⁊ non las tira de ssy njn las rronpe njn las quebranta mas al cuytado del omne non le conteçe assi . que quando se va a echar de noche enla cama desnuda su rropa ⁊ ponela assu cabeçera & cuyda que estara guardada para otro dia que se vista acaesçera que la non fallara que gela aueran furtada ⁊ non terna que se vestyr . esto Acaesçe por muchos . El aue des que vee el alua del dia venjr non se detiene a vestyr njn A calçar mas sacudesse del sueño que ha dormjdo ⁊ buela ⁊ va su via cantando ⁊ tomando plazer buscando el mantenjmjento El omne cuytado non faze asi que enla mañana auera pereza de se leuantar & avn de sse signar & de se acomendar A dios & demas desto a ver se ha de vestyr ⁊ de calçar & en tal de coñosçer a dios que es su fazedor & su mantenedor & buscar la pro de su anjma & dexar lo ha de fazer por pro de su cuerpo & avn es lo peor que asi acaesçe a muchos que antes yran a la tauerna que Ala eglesia . esto es muy grand pecado que en tal de se encomendar a dios encomjendanse al diablo & despues va sse a palaçio aguardar al señor terrenal ⁊ ala tienda donde conpra ⁊ vende o andar valeriano por la çibdat o donde entienda de auer algunt deporte o algunt djnero de qual qujer parte que vengan . & mjentra el ave duerme o non duerme o esta despierta non sueña njn pienssa en mal njguno El cuytado del omne ha lo contrario que non le abonda los males que faze de cada dia ssyendo despierto que de noche ssueña ⁊ pienssa en ellos & muchas de vegadas dexara el ssueño por penssar en ellos commo conplira aquello que pienssa otro dia El aue mjentra duerme las otras aves non le arrancan las ssus peñolas njn le fazen enojo Al cuytado del omne es lo contrario que acaesçe que mjentra dormjere que el que velara le espulgara la bolssa o le furtara la rropa & lo que toujere & por muchas de vegadas acaesçe que por mala cobdiçia dele tomar lo que tiene lo mataran por ende que te puedo mas dezjr que assaz te abasta toma el enxenplo antigo que dize a buen entendedor pocas rrazones abastan de lo mas que me pesa es que de los que mayor mjedo de dios ⁊ vergueña de gentes han essos temen menos a dios non coñosçiendo assi mesmos las aues ⁊ las aljmañas ⁊ los peçes temen al omne ca de todas las cosas le fizo dios señor & todas estas cosas non vienen todas al poder del omne mas las anjmas delos omes todas son so el poderio de dios & pues el omne sabe ⁊ es dello sabidor que dios es poderoso sobre los cuerpos ⁊ sobre las almas ⁊ todos por fuerça han de venjr assu poderio ⁊ al ssu juyzjo por ende bien Aventurado es aquel que tomo castigo antes enel mal ageno que non por el suyo mesmo & segunt que nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su ssanto euangelio guay de aquel que vee la paja enel ojo ageno & non vee la viga que tiene enel suyo las formjgas que son aljmañas brutas ⁊ viles enel tienpo del verano allegan ⁊ guardan para el tienpo del ynujerrno Enesto deuja todo omne tomar enxenplo ⁊ castigo para que mjentra eneste mundo bjujere de allegar ⁊ guardar para que quando del partiere que tenga Aculla algunt mantenjmjento El qual ha de ser duradero para sienpre & guardar commo coma aquel bien aventurado pan bjuo que deçendio del çielo ⁊ encarno enla virgen santa maria . por el qual dixo el nuestro señor ihesu xpisto yo so pan bjuo que desçendj del çielo & quien comjere este mj pan que es la mj carrne ⁊ beujere la mj sangre morara en mj ⁊ yo enel para sienpre Esto se entiende fazjendo El omne buenas obras estando ⁊ acabando en verdadera penjtençia & el que de otra gujsa lo rresçibe juyzjo toma para ssy ca condena su alma ⁊ pone tizon conquela queme los pescados non se fartan de andar por el agua do es su gloria enla mar ⁊ enlos rrios . por ende el omne que bien aventurado fuere mucho deuria trabajar por ganar esta gloria passando muchas lazerias eneste mundo ⁊ de non querer perder lo duradero para sienpre por lo que falleçe en vn punto El omne naçe en mesquindat & la primera cosa que demuestra de ssy es lloro & en lloro ⁊ en cuyta se cria ⁊ con muchas enffermedades en manera que toda su vida passa tribulaçion en menguas ⁊ en dolençias Agora le duele la cabeça agora los ojos agora las muelas agora el estomago Agora el vientre Agora en los otros mjenbros del cuerpo aujendo muchos pesares ⁊ enojos ⁊ perdidas & ala fyn la muerte mas este es bien aventurado que con todo es paçiente conque pueda ganar el anjma que commo quier que el cuerpo muera en la tierra El anjma vaya con dios quela fizo & para mjentes a todas las criaturas assy aues commo bestias commo pescados que del dia que naçen fasta vn año son tan grandes commo han de ser El omne non es asi que del dia que nasçe fasta treynta años non es conplido njn acabado & assi es mas fuerte de criar que njguna otra aljmaña & bien assi muere mas ayna ⁊ de menos ocasion que otra criatura Por ende para mjentes mjo fijo que todo es vanjdat si non dios ⁊ la su gloria que es sobre todo commo dixo el rrey sabio salamon bien Aventurado es aquel que teme A dios ⁊ lo sabe guardar & coñosçer ⁊ obedeçer & acabar en su serujçio & commo dixe de primero bien aventurado es el que oye la palabra de dios ⁊ la guarda Nos el rrey don sancho que fizjmos este libro ⁊ lo acabamos eneste lugar tenjendo çercada la villa de tarifa enel año dela hera de çesar de mjll ⁊ trezjentos ⁊ Nouenta ⁊ vno años