Esta es taula delos libros sigujentes por la qual por el conto delas cartas et por los titoles de aquellas porez trobar aquello que dello aureys menester Primero libro De philosofia et delas otras virtudes o partidas jx Commo la materia de todas cosas es partida en tres maneras segund theorica jx Commo deue omne las vnas cosas fer ⁊ las otras no segund pratica x por que omne deue fer las vnas cosas ⁊ las otras no segunt logica x Commo dios fizo todas cosas enel començamento xj Commo fueron criadas algunas cosas de no res xj Del ofiçio dela natura xj Commo en dios no ha njngund tiempo xij Commo en dios no ha njngun moujmento xij Commo el mal fue trobado xij dela natura delos angeles xiij de omne xiij dela natura dela anima xiiij delos ofiçios ⁊ delos nonbres dela anima et del cuerpo xiiij de memoria et de razon xiiij Commo ley fue trobada primera mente xv Commo ley fue primera ment stabilida xv Commo reyes ⁊ regnos fueron stablidos principal ment xv delas cosas que fueron enla primera hedat del mundo xv delas gentes que fueron enla segunda hedat xvj delas gentes que naxieron del primer fillo de nohe xvj delas gentes que sallieron del segundo fillo de noe xvij delas gentes que naxieron del terçero fillo de nohe xvij delas gentes que fueron enla terçera hedat del mundo xvij de Rey Ninus ⁊ delos otros reyes que fueron apres xviij del reyno de babilonja ⁊ de egipto xviij de Rey de grecia xjx del reyno de cisonja xjx Del reyno delas fembras xjx del reyno delos argineses xx delos Reyes de troya xx Commo eneas Ribo en ytalia xx Commo eneas fue rey en ytalia e sus fillos apres xx dela ljnea delos Reyes de Roma et de angleterra xx de Romulus et delos romanos xxj dela conjuraçion de cataljna xxj Commo juljo çesar fue el primer emperador de Roma xxij delos Reyes de françia xxij delas cosas que fueron dentro la terçera hedat del mundo xxiij delas cosas que fueron dentro la quarta hedat xxiij delas cosas que fueron dentro la quinta hedat xxiij dela sesta hedat del mundo xxiiij del Rey daujt el gran propheta xxiiij de salamon rey xxiiij de elias propheta xxiiij de eliseus e de su vida xxv de ysayas propheta xxv de Jheremjas propheta xxv de ezechiel propheta xxv de danjel propheta xxv de achias propheta xxv de Jado propheta xxvj de thobias propheta xxvj de tres njnnos xxvj de ezdras propheta xxvj de zorobobel propheta xxvj de ster reyna xxvj de Judich la valjente Reyna xxvj de zacharias xxvj Del machabeu xxvj del libro del viello testamento xxvj Dela nueua ley xxvij del parentesco de nuestra senyora maria xxvij dela primera maria nuestra sennora madre de dios xxviij de elisabet madre de sant Johan babtista xxviij de sant Jayme apostol xxviij de sant Judas xxviij de sant iohan euangelista xxviij de sant Jayme xxjx de sant pedro xxjx de sant paulo xxjx de sant andreu xxjx de sant phelip xxjx de sant thomas xxx de sant bartholome xxx de sant matheu xxx de sant mathias xxx de sant simon xxx de sant luch xxx de sant marcho xxx de sant bernabe xxx de sant timotheu xxx de sant tithus xxx del nueuo testament xxx Commo la nueua ley fue començada xxxj Commo santa eglesia exalço toda xristiandat enel tiempo de siluestre ⁊ delos otros apostoles xxxj Commo santa eglesia exalço xxxij Commo el rey de françia fue emperador de Roma xxxij commo el jmperio de Roma torno alos ytalianos xxiij de aquesto mjsmo xxxiij Commo el jmperio de Roma torno alos alamanes xxxiiij Commo natura muda los elementos en otra cosa xxxiiij Commo todas cosas fueron feytas et del mesclamjento de complisio xxxv delas complixiones delos omnes et delas otras cosas xxxv delas .iiijo. virtudes que sostienen los anjmales en vida xxxvj Del qujnto elemento xxxvj Commo el mundo es redondo ⁊ commo los quatro elementos y son stabilidos xxxvj delas aguas xxxviijo del ayre et dela pluuja e del viento e delas cosas que son enel ayre xxxviijo del fuego xxxx de siete planetas et del firmamjento xxxx dela grandeza dela tierra ⁊ del cielo xlj del firmamjento del cursso delos .xij. signos xlj del curso del sol por los .xij. signos xlij delos dias e delas nueytes e dela calentura e del frio xlij encara de esto mismo xliij dela diferencia de meidia ⁊ de septentrion xliij dela grandeza del sol e del curso dela luna xliiij commo la luna emprenta claridat del sol xliiij del cursso dela luna por su cerculo xlv Aqui departe del conto dela luna et del sol et del primer dia del sieglo e del vissiesto et delas speras e delas otras Razones dela luna xlv delos signos et delas planetas et de dos trasmontanas xlvj dela natura que es e commo ella obra sus cosas enel mundo xlvij Aquj comjença la mapa del mundo xlviij dela partida de orient que es dita asia xlviij de europa e de sus encontradas lj de africa liiij Commo omne deue esleyr tierra de guanyo lv Commo omne deue fazer sus casas e en qual logar lvj Commo omne deue fazer pozos e fuentes lvj Commo omne deue fazer çisterna lvij Commo omne deue guarnjr su casa e de que cosas lvij dela natura delos animales primera mente de pexes lvij del corcorel qui ha quatro piedes lviij de zete quelos mas claman ballena lviij de coquile quj masca el fierro de la mar lviij de dalfin que encalça los omnes enla mar ljx de ypotanya ljx dela serena ljx de todas maneras de sirpientes ljx dela serpient que es clamada aspido lx de eufemjna lx de basilicos lx de dragones lx de sicalis lxj dela vipra lxj de liserda lxj de salamandra lxj Aquj departe dela natura dela agujla lxj de açores lxj de todas maneras de açores lxij de todos sperueres lxij de falcones et de lur ljnea lxiij de todos smerellones lxiij de au clamada alerion lxiij de la au clamada ardea lxiiij de anades et de ansares lxiiij de abellas lxiiij de calandre lxv de todas maneras de palomas lxv de cueruo lxv dela cornella o gralla lxv de codornjzes lxv de ciguenyas lxv de los signos lxvj de fenjx que non di ha mas de vno en todo el mundo lxvj de gruas lxvj de vulpe o put put lxvij de golondrina lxvij de pelicano lxvij de perdiz lxvij de papagay lxvij de pago lxviij de tortol lxviij de buytre lxviij de strucia lxviij de todas maneras de gallos lxviij de leon que es Rey e senyor lxviij de anteleo bestia fiera lxjx de asnos lxjx de buyes lxx de carneros lxx de panjquesa lxx de camellos lxx de castor lxxj de corços ⁊ cabras montesas lxxj de cieruo lxxj de canes lxxj de camaleon lxxij de cauallo lxij de elefante lxxiij de formjga lxxiiij de la gineta lxxiiij de lobos lxxiiij de otra manera de lobos lxxv de lucrota lxxv de manticora lxxv de pantara lxxv de prando lxxv de xjmja lxxv de tigre lxxv de topo lxxv de vnjcornj lxxvj de onsos lxxvj Segundo libro Aqui se acaba el conto delas cosas que pertannen A theorica que es la primera partida del cuerpo de philosophia et qujere tornar alas otras dos sciencias es A saber a pratica e a logica por ajustar la segunda partida de su trasoro quj deue star de piedras preçiosas lxxvj Etichas de aristotil lxxvij del regimjento delas çibdades lxxvij de tres vidas lxxvij Aqui departe del bien lxxvij de tres poderes dela anima lxxviij de tres maneras de bien lxxviij de los poderes del anima lxxjx de dos maneras de bien lxxjx Commo virtut nasçe enlos omnes lxxjx commo omne es vertuoso lxxx de tres cosas que el omne dessea lxxx Commo es virtuoso lxxx que virtudes son enel abito lxxx dela vertut qual es e como lxxx Encara de esto mismo lxxx Aquj muestra conoxer las virtudes lxxxj Commo el omne fa bien e mal lxxxj de fuerça lxxxiij de castidat lxxxiij de largueza lxxxiiij de magnjficencia lxxxiiij de magnanjmjdat lxxxv de yra et de mansuetut lxxxv de conpanya lxxxvj de verdat lxxxvj Commo omne es conoxido por sus moujmjentos lxxxvj de Justicia lxxxvj Encara de esto mjsmo lxxxvij de prudencia o vertut lxxxviij de aquesto mjsmo lxxxviij Encara de fuerça jxc encara de castidat jxc de manssuetut jxc de largueza jxc de magnamjnjdat jxc de companya de gentes jxc de Justicia o omne Justo xc de los vicios xc de constancias xcj de amjstat xcj de senyoria e de amjstat xcij de serujcio xciiij de deleyt xcv de felicitat e veatitut xcvj encara de esto mjsmo xcviij del Regimjento dela ciudat xcviij Terçero libro Aquj fenesce el libro de aristotil et comjença jc el ensanyamjento de vicios et de virtudes jc de vicios et de virtudes jc de tres maneras de bienes jc Aqui proeua que virtut es mjllor bien de todos jc Aquj loha virtut cj Commo se mueue omne a obra de virtut cj de virtut contemplatiua cij de virtut moral en .iiijo. partidas cij dela primera virtut es a saber prudencia cij de prudencia ciij encara de esto mjsmo ciiij dela proujdencia ciiij de guarda ciiij delas cosas que omne deue guardar ante que faule cv que quieres tu dezir cvj A quj tu faulas cvij por que tu faulas cix Commo tu faulas cix en que tiempo tu faulas cx de conoxença cx de ensenyament cx de prudencia cxj dela segunda virtut esta es temperancia cxij de tenperancia cxij de deleytes e deseos cxij de mesura cxij de honestat cxiiij de castedat cxv encara de castedat cxv de sobriedat cxvj de Retenencia cxvj de temperancia cxvj dela terçera virtut que es fuerça cxviij de magnanjmjdat cxviij encara de magnanjmjdat cxviij de fiança cxjx de seguredat cxjx de manificencia al tiempo de paz cxxij dela guerra cxxij entre la guerra e la paz cxxiij de constancia cxxiij de pasciencia cxxiiij de fuerça cxxiiij Justicia que es la quarta virtut cxxiiij de aquesto mjsmo cxxv del redeor que es la primera brancha de Justicia cxxvj de judges cxxvj de liberalidat qui es la segunda brancha de Justicia cxxvj del ensenyament de dar cxxvj Aquj muestra a gualardonar cxxviij encara de liberalidat cxxjx de Religion cxxx de piedat cxxxj de ignorancia cxxxj de caridat cxxxj delas cosas que ayudan ad amjstat cxxxij Commo nos deuemos amar nuestros amjgos cxxxij de verdadera amjstat cxxxiij de amjstat que es aproueyto cxxxiij de amjstat que es por deleyt cxxxiij de Reuerencia cxxxiiij de concordia cxxxiiij de mjsericordia cxxxiiij de tuerto cxxxv del negligencia delos peages et de Justicia cxxxv de esto mjsmo cxxxv de la comparaçion de virtut cxxxvj del bien del cuerpo cxxxvj delos bienes cxxxvij dela primera brancha de fortuna es a saber de Riqueza cxxxvij de sieruos e serujdores cxxxvij de pecunya o Riqueza cxxxviij de senyoria cxxxjx de fama e gloria cxl dela comparacion entre el bien del cuerpo e de fortuna cxlj dela clamor que es entre honestat e proueyto cxlj de vertut contenplatiua cxliij de santos omnes cxliij de esto mjsmo cxliiij dela fe cxliiij de caridat cxliiij de sperança cxliiij del peccado cxlv de crimjnal peccado cxlv Este es el çaguer ensenyament deste libro cxlvj Quarto libro Aquj comjença el .iiijo. libro qui es clamado Rethorica ys a saber libro de bien faular que ensenya e muestra a bien faular cxlvj de retorica qui es ella e de su oficio e de su fin cxlvij de çinco partidas de Rethorica cxlviij de dos maneras de faular o de boca o por letra o sobre qual cosa cjl del conto que naxe de palabras scriptas cjl Commo todos contos naxen por iiijo cosas cjl del conto que naxe dela qualidat del feyto e de sus partidas cl delas cosas que omne piensa en su materia cl del conto que es e commo deue star stabilido clj de dos maneras de faular o en prosa o en Rimos clj Aquj fenesce de trobamjentos e agora comjença a departir dela orden clij la orden de faular artificial ment clij de quatro cosas que el faulant deue considerar en su materia ante que diga o que scriua su conto cliij Commo el omne puede crexer su conto en viijo maneras cliij del departimjento delas vrancas del conto et commo el faulant deue stabilir sus ditos por orden cliiij Aquj departe las .vj. brancas del conto faulando de boca clv de çinco partidas de letras scriptas que omne enuja a los otros clv El ensenyamento de prologo segund la diuersidat delas maneras clv de dos maneras de prologos vna cubierta ⁊ otra descubierta clvj qual prologo conviene sobre onesta materia clvj de prologo que conujene sobre contraria materia clvj qual prologo deue ser sobre vil materia clvj qual prologo conujene sobre dubdosa materia clvj qual prologo conujene sobre scura materia clvj Aquj departe dos cosas que son nesçesarias a cada vn prologo que no puede star bueno sin el vno o sin los otros clvj delos ensenamjentos por adquerir la bien querencia delos omnes clvj Aquj departe del ensenyament por dar talant alos oydores de oyr nuestros ditos clvj Aquj departe el ensenyament por dar talant a los oyentes de esto saber clvj delos prologos que son por cobertura clvijj Commo omne deue començar su prologo quando su materia desplaze alos oyentes clvijj Commo omne deue començar su prologo quando los fauladores son aduersarios clvijj Commo omne deue començar su prologo quando los oydores son enoyados cljx Aquj departe el ensenyament de todos prologos en semble cljx delos .vij. vicios del prologo cljx Aqui mete exenplo por mjllor demostrar lo que es deuant cljx Esto ys de Jullius çesar clx Commo çesar faulo segunt esta art clxj Esto ys del judgamjento de caton clxij Commo caton faulo segunt esta art clxiij dela segunda brancha del conto ys a saber el feyto clxiiij del conto que traspassa fuera de su materia clxiiij del conto qui es por juego o por enoyo clxiiij del conto quj es en cosas ciudadanas clxv Aqui muestra a contar el feyto breument clxv Commo el faulant faule larga ment e entendiente clxv Aqui ensenya el feyto uer e semblantment clxv del aujsamjento del feyto dir clxvj Aqui departe la terçera brancha del conto ys a saber departimjento clxvj de esto mjsmo clxvj de esto mjsmo clxvij dela quarta brancha del conto ys a saber confirmamjento clxvij Aquj dize delos argumentes por prouar lo que el faulante dize clxviij Aqui departe las propriedades del cuerpo qui dan argumentes de proprio clxviij Aqui departe delas propriedades dela cosa clxjx Aquj departe dos partidas de dos argumentes clxxj de nesçesarios argumentes clxxj de ver semblantes argumentes clxxij de todos argumentes en dos maneras ys a saber de luent e de çercha clxxij de aquel argumente que es preso de luent clxxiij del argument que es preso de çerca clxxiiij dela .va. brancha del conto ys a saber de defirmament clxxv del defirmament que njega el verdadero semblante argument clxxv del defirmament que njega los nescesarios argumentes clxxvij del defirmament que njega la conclusion clxxviij Commo el omne deue defirmar el argument que es viçioso clxxviij del defirmamjento que dize asi mjsmo firme razon clxxx dela brancha del conto es a saber dela conclusion que es la çaguera clxxx Aquj faula de Reconto clxxx del desdenyo o menosprez clxxxj de piedat e mjsericordia clxxxij dela diuersidat que es entre el faulante e el dictador dela conclusion clxxxiij Commo el conto puede estar menos de seys brancas clxxxiij de las brancas que han stablido logar determjnado clxxxiiij Aquj comjença de ensenyar delos gouernamjentos o Regimjentos de çiudades clxxxiiij dela senyoria e de sus pilares clxxxv qual omne deue seyer sleydo a senyor o gouernador de villas clxxxv en qual manera el senyor deue star esleydo dela forma dela letra clxxxvj delo quel senyor deue fer desque ha rescebidas las letras clxxxviij delas cosas quel senyor deue fer quando rescibe la senyoria clxxxviij delo quel senyor deue fer quando es en camjno clxxxjx Commo el senyor deue faular el dia de su venjda clxxxjx que deue fazer el senyor quando es enla villa venjdo cxc lo que el senyor deue fazer quando el ha feyto el sagrament de su officio cxcij Commo el senyor deue ffer quando el entra en su sennoria enla primeria cxcij Commo el senyor deue amonestar sus officiales cxciij Commo el senyor nueuo deue honrar su anteçessor cxciij Commo el senyor deue aplegar al consello dela villa cxciij Commo el senyor deue honrar los mjssageros o enbaxadores estranyos cxciiij quando el senyor deue enujar sus enuaxadores cxciiij commo el senyor deue oyr las cabsas elos aduocados cxciiij Commo el senyor deue fazer Justicia sobre el mal feytor cxcv Commo el senyor deue dapnar o absoluer los acusados cxcv Commo el senyor deue guardar la cabsa del comun cxcvj commo el senyor deue aguardar la cosa de su casa cxcvj Commo el senyor deue consellar con sus sabios cxcvj dela discordia que es entre aquellos que qujeren seyer temjdos e aquellos que qujeren sser amados cxcvj delas cosas que el senyor deue ffer ⁊ cossirar en su senyoria cxcvij delas cosas que el senyor deue guardar por occasion cxcviij delas cosas que el senyor deue guardar por causa del comun cxcviij dela cosa que el senyor deue guardar por occasion del comun cxcviij Este es el çaguer ensenyament de pebostres cxcjx commo el nueuo senyor deue star sleydo cxcjx Commo el senyor deue proueyer çerca la salljda de su senyoria cc delas cosas quel senyor deue ffer el çaguer dia de su officio cc Commo el senyor deue ffincar a render su conto cc Aquj fenesce el libro del trasoro que fizo maestre brunet latin de florença a dios sya lohor e honor AMEN cc Laus deo Este libro ha nonbre el libro del thesoro que maestre brunet latin de florença traslato de latin en Romanz el qual faula del naximjento de todas cosas Este libro es clamado trasoro que asi commo los senyores que en poco logar quieren aplegar cosa de grand valença no por su deleyt sola mente mas por crexer su poder e alçar su estado en guerra e en paz e mete y las mas caras cosas e las mas preçiosas Joyas que el aver puede segun su buena jntencion bien asi ys el cuerpo de aquest libro cunplido de sapiença asi commo aquel que es sacado de todos los mjenbros de filosophia en ssuma breu ment & la primera partida de aquesti libro yes asi commo dineros contantes pora despender todos dias en cosas nesçessarias Esto quiere dezir que el tracta del començament del mundo ⁊ de las antiguas ystorias ⁊ del stablimjento del mundo e dela natura de todas cosas en ssumma & aquesto pertenesçe ala primera sciençia de philosofia yes a saber theorica segunt que el libro fabla aqui apres. E asi commo sines dineros ⁊ menudos non auria njnguna medianja entre las gentes que deresçassen las vnas conlas otras asi njngun omne non puet auer las otras plenaria mente si el non sabe aquesta primera partida del libro la ija partida que tracta de vicios et de virtudes e es de piedras preciosas que dan a omne deleyt e virtut es a saber quales cosas deue omne fazer e quales no e muestra la Razon por que e aquello pertanne ala .ija. e ala .iija. partida de philosophia es a saber a pratica a logicha la iiia partida del trasoro es de fino oro ys a saber que muestra al omne a faular segunt la doctrina de Rectorica et commo los senyores deuen Regir las gentes que dius ellos son segunt las vsanças de ytalia e esto todo pertenesçe ala .ija. partida de philosophia ys a saber pratica por que asi commo el oro sobrepuja todas maneras de metales asi mismo es la sciençia de bien faular e de gouernar gentes y es mas noble que njnguna otra del mundo e por que el trasoro que aqui es non deue star dado sino a omne suficient ad aquesta tan alta Riqueza e dar la he yo a tu mj buen amjgo por que tu ende eres bien digno segund mj judicio E yo non digo que aqueste libro sia sacado de mj poco seso njn de mj sauda sciençia mas el es atal commo vna beresta de mjel cullida de diuersas flores por que aquesti libro es cunplido delos maraujllosos ditos delos otros que fueron en otros tienpos ante de nos han percaçado de philosophia cada vno segunt lo que el sabia nj las partidas por que toda non la puede saber omne terrenal. por que philosofia es la Rayz dela qual sacan todas las sciençias las que omne puede saber todo asi commo vna fuente de do yxen muytos Rios e corren daca e dalla asi que los vnos beuen dela vna e los otros dela otra mas aquesto yes diuersa mente por quelos vnos beuen mas e los otros menos sin que la fuente non se estanza & por esto dize boeçio enel libro de su consolacion que el la ujo en semblante de duenya e en tal abito e asi muy marauellosa e asi de gran poder que creyo el tanto la philosophia le plazia quela su cabeça sobre puyas las strellas e sobre el çielo por veyer de sus e de jus segund dereyto por que apres buen començamjento. ne sigujo buena fin & nuestro emperador dize enel libro dela ley que començamjento yes gran partida dela cosa e si alguno demanda por que aqueste libro yes scripto en Romanz segun el patron de françia pues que nos somos ytalianos yo dire que nos somos en francia la otra por que el lenguaje yes mas delectable e mas comun a todas lenguas. De philosofia et de las otras partidas Philosophia es verdadera çercada de cosas naturales ⁊ diujnas e de humanas tanto commo a omne yes possible de entender do se sdeujene que algunos se estudiaron a demandar e a saber la verdat aquestas tres questiones o cosas en philosophia es a saber dela diujnjdat e delas cosas de natura e delas cosas humanas fueron fillos de philosophia e por esto fueron clamados philosofos & aquesto fue verdat que enel començamjento del mundo quando las gentes solian veujr alas bestias conecieron primera mente la dignjdat de la Razon e de conoxença que dios les auja dado e ellos quisieron saber la verdat delas cosas que son en philosofia ellos cayeron en tres questiones la vna era de saber la verdat de todas cosas celestiales e terrenales la segunda e la terçera de cosas humanas Onde la primera e la segunda es de saber quales cosas omne deue fazer e quales no la .iija. es de saber Razon e prueua por que omne deue fazer las vnas e las otras no E apres que aquestas tres questiones fueron venjdas e traydas luenga ment entre los otros sabios clerigos e entre los philosofos ellos trobaron enla philosofia lur madre tres principales mjenbros es a saber tres maneras de sciençias pora mostrar e prouar la verdadera Razon delas tres questiones que he mostrado deuant Commo la materia de todas cosas es departida en tres maneras segun theorica La primera es theorica e es aquella propria sciencia que nos muestra la primera question de saber e de conosçer las naturas de todas las cosas celestiales e terrenales mas por que aquestas naturas son varias e diuersas e es assi que otra natura y a que non ha pont de cuerpo nj conuersan entre las cosas corporales e vna otra natura es de cosas que han cuerpo e conuersan en deredor delas corporales cosas et vna otra natura es de cosas que no han pont de cuerpo e sson en torno de las corporales cosas por aquesto fue sto bien Razonable cosa que aquesta sciencia de teorica fiziesse de su cuerpo tres sciencias otras pora mostrar las tres diuersas naturas que yo he departido e aquestas sciencias son nonbradas en su voz theologia fisiga metemeticha la primera e la mas alta delas tres sciencias que son sacadas de theorica si es theologia que traspassa el cielo e nos muestra las naturas delas cosas que no han njngun cuerpo nj conuerssan entre las corporales cosas en tal manera que por ellas conexemos dios todo poderoso & por esto creyemos nos otros la santa trinjdat del padre e del fillo e del spiritu santo es vna sola persona Triny in Personi filly docet e por ella auemos nos la fe catholica e la ley de santa eglesia e breu ment nos amuestra todo lo que A diuinjdat se pertanye la ija. si es fissica por nos sabemos la natura delas cosas que han cuerpo et conversan çerca las corporales cosas yes a saber delos omnes e delas fembras e delas aues e delos pexes e delas plantas et delas piedras e delas otras cosas corporales que son entre nos la iija es methameticha por lo qual nos sabemos la natura delas cosas que no han ningun cuerpo e son enderredor delas corporales cosas e son de quatro diuersas maneras e por esto son iiijo. sciencias enel cuerpo de metemeticha et son nonbradas por dreyto nonbre arismetica musica geumetria e astronomje la primera de aquestas quatro sciencias es arismetica que nos muestra a contar e numerar e conjugir la vn conto sobre el otro e los vnos tirar e multiplicar la vno por medio del otro e los vnos tirar del otro e partir e diujdir en muytas partes e de aquesto es el ensenyament dela abba e del algorismo la iia. es mussica que nos a muestra a ffer voz e ssones en canciones e en citolas e en organos e en otros sturmentes acordables vnos contra los otros por deleyt de gentes o enlas eglesias por el serujçio de nuestro senyor dios la .iiia. si es Jeumetria por que nos sabemos las mesuras e las poporciones delas cosas por luengo e por las altezas e de amplo aquesta es la sciencia por que los antiguos sabios se forçaron por sotileza de geumetria de trobar la grandeza del cielo e dela tierra e dela alteza que ha entre el vno e el otro e otras muytas proporciones que fan e son de gran maraujllar la quarta sciencia es astronomja que nos amuestra todo el ordenamjento del çielo e del firmamjento e delas strellas e el curso delas vij planetas por su Rodiacha yes a saber por medio delos .xij. signos e como se mueuen los tiempos en caljent en frio en pluuja o en sequedat o en viento por Razon que yes ordenada en las strellas Commo deue omne las vnas cosas fazer e las otras no segun pratica Praticha es la .iia. sciencia de philosofia que nos amuestra qual cosa deue omne fazer e qual no e a verdat dir esto puede estar en tres maneras por que vna manera es de fazer algunas cosas e entender otras por regir assi mjsmo vna otra manera es por Regir asi mjsmo e su casa e su heredat et vna otra manera es pora Regir e gouernar gentes enel Regno o enel pueblo o vna cibdat en paz o en guerra Mas pues que los antiguos saujos conoxeron aquestas dos diuersidades si conujene que ellos trobassen en pratica tres maneras de sciençia por endreçar las .iiijo. maneras del Regir asi e a otro aquestas son ethica economica e politica la primera delas tres sciencias si es ethica que nos muestra a regir nos primera mente a segura vida honesta e ffer las virtuosas obras e guardar se delos vicios por que njnguno non podia beuir al mundo bien nj en honesto stamjento nj perfecta mente asi nj alos otros si el no deresçaua si mjsmo e adreça si mjsmo segunt las virtudes la iia yes yconomica que nos muestra alas gentes ⁊ a buestros fillos mjsmos a Regir e si nos amuestra a guardar e a cresçer nuestras possesiones ⁊ nuestras heredades e aber noble partida pora deffender e pora despender e pora Retener segunt que lurs Jntenciones mudan la iija es politica e sin falta esta yes la mas alta sciencia e de mas noble officio o menester que sia entre los omnes por que ella nos amuestra a Regir las gentes de stranyos Reynos e de vna villa o de vn pueblo o de vna comuna en tiempo de paz e de guerra segunt Razon e segunt Justicia e si bos amuestra todas las artes e todos los oficios o mesteres que a vida de omne son nescessarios yes a saber en dos maneras por que la vna es en obra la otra en palabras aquella que es en obra son los oficios quel omne faze todos dias e obra de manos e de piedes estos son ferreros e traperos e aquestos otros mesteres que son nescessarios ala vida delos omnes e sson clamados mecanjdas aquella que es en palabra son aquellas que ombre obra de su boca e de su lengua e son en tres sciencias gramatica e dialetica e Retorica endo la primera es gramatica que es fundamjento e vna delas tres sciencias delas otras sciencias e nos amuestra a faular e a scriujr e leer Adreyto sin vicios de barbaria e de solecisma la ija es dialetica que nos amuestra aprouar nuestros ⁊ nuestras palabras por Razon e departidos argumentes que dan ffe alos faulantes que nos auemos ditos asi que ellos semblan verdades e prouables a seyer verdaderas la .iija. sciencia es Rectorica aquella noble sciencia que nos amuestra a trobar e a ordenar e a dir palabras buenas e bellas e plenas de sciencias segunt lo que natura Requjere es a saber la manera delos faulares o el ensenyament delos ditares Aquesta es la sciencia que adresça al mundo primera ment bien ffer e quien aun lo adresça pora las preicaciones delos sanctos omnes por las scripturas diujnas e por la ley que las gentes goujerna a dereyto e a justicia Aquesta yes la sciencia de quj tulio dize en su libro que aquella altisma cosa conquista por que de aquesta va a los otros animales aquesto yes dela palabra que por aquesto departe cadauno e ha poder de saber por aquesto su natura e sin ensenyamjento njnguno non la puede aver nj conquistar e ala verdat dir della auemos nos menester en todas cosas todos dias e aun muytas cosas grandes e chicas podemos nos fazer personal mente bien dir lo que conujene que nos no la podriamos fazer por fuerça de armas nj por otro yngenjo Por que omne deue fazer las vnas cosas e las otras no segund logica Logica es la .iija. sciencia de philosofia aquella propia mente que muestra a prouar e muestra Razon por que deue omne la vnas cosas fazer e las otras no Et aquesta Razon njnguno non puede mostrar si por palabra no pues paresce que es logica sciencia por la qual omne puede prouar e dir Razon por que e como aquesto que nos dezimos yes assi verdat como nos metemos auant e esto es en tres maneras e assi son tres sçiençias dialetica ⁊ fisica e sofisicha Endo la primera es dialetica e demuestra cancionar e contender e disputar los vnos contra los otros e fer questiones e defensiones la .ija. es fisica e amuestra aprouar con sus palabras que ha ditas son verdaderas e que la cosa es assi como el ha dito por dreytas Razones e por verdaderos argumentes la .iija. sciencia de logica es sofisicha que demuestra a prouar quelas palabras que el dize son verdaderas mas esto proeua el por mal yngenjo e por falsas Razones e por sofismas esto es por argumentes que han senblança e cobertura de verdat mjsmada ment como si fues asi Entro aqui ha faulado el conto dela istoria assaz breu mente e spierta ment que es philosofia e todas las sciencias que omne puede saber por philosofia es madre e fuent et duy mas se quiere tornar a su materia ys a saber a theorica qui es la primera partida de philosofia por mostrar vn poco dela natura de las cosas del cielo. Commo dios fizo todas cosas en el començamjento Los saujos dizen que nuestro senyor dios qui es començamjento de todas cosas fizo e creo el mundo e todas otras cosas en quatro maneras por que ya primera ment lo auja el enla piensa la ymagen e la figura como el faria el mundo elas otras cosas asi que aquella piensa nunca ouo començamjento E aquesta ymaginacion yes clamada mundo arpeticas es a dezir mundo en semblança Apres si fizo el de no Res vna gran materia que no era de njnguna figura nj de alguna semblança mas ella estaua asi feyta e de tal norma e assi aparellada que el no poria fuera gitar e Retornar lo que el queria e aquesta materia es clamada ylem e despues que el ouo feyto aquesto assi como a el plazia mjso el en obra e enfeyto su proposa ment e fizo el mundo e las otras creaturas segunt su proujdencia e ya sia esto que el lo pudiesse fazer en vn punto o ayna e apurada mente el non qujso pont gitar nj quexar se en la qual mjso .vj. dias e enel .vijo. dia folgo ela viblia nos Reconta que enel començamjento nuestro senyor mando quel mundo fuesse feyto es a saber cielo e tierra e agua e dia e claridat e los angeles e quela claredat ffuesse partida de scuredat e pues que el lo mando fue. feyto de no Res e aquesto fue el primer dia del sieglo del qual testimonjan los mas que aquel dia era el .xiiijo. dia andados del mes de março El ijo. dia fue stablido el ffirmamjento el .iijo. dia mando que la tierra fues departida dela mar e delas otras aguas e todas las otras cosas Reptilias que son en tierra ffuessen feytas aquel dia el iiijo dia mando quel ssol e la luna e las strellas e todas las lumjnarias fuessen feytas El .vo. dia mando que pexes fuessen feytos e todas las creaturas que biuen enlas ayguas enel .vjo. dia mando que todas animales ffuessen feytos ela hora fizo adam a su semblança e despues fizo a eua dela costilla de adam e la hora creo el anima de no res e la misso en lures cuerpos. Commo fueron creadas algunas cosas de no res Por aquestas palauras podemos nos entender que dios fizo solament omne por que a todas las otras cosas mando que ellas fuessen feytas e mas ya en ffazer que no en mandar mas commo qujer que ffuesse alli a dos maneras por que algunas cosas fueron feytas de no Res Aquestos son los angeles e el mundo ela claredat e ylem e las cosas que fueron feytas al començamjento mas la anima es creada de no Res e todos dias crea el nueuas animas e las mete enlos cuerpos nueuos e la otra manera es que todas las otras cosas fueron feytas de alguna otra materia. Del officio dela natura Oydo aueys tres maneras como dios fizo todas cosas la quarta manera es que quando el ouo todas cosas feytas el ordeno la natura de cadauna cosa por si e les ordeno ciertos cursos como ellos deujan naçer e como morir e finar e la fuerça ela propriedat ela natura de cadauna E sabet que todas cosas que ayan començamjento es a saber que fueron feytas de alguna materia si auran fin. Mas aquellas que fueron creadas de no Res no auran fin Jus aquesta quarta materia es el officio de natura sobirano padre el es creador el es creatura e es començamjento ella fue començada ella es mandant ella es obediente ella ya no aura fin e ella finara e toda su obra ella es toda poderosa ella no ha poder si de aquesto no que dios le ha otorgado ella sabe todas cosas passadas presentes et sdeuenjderas ella no sabe si no aquello que ella muestra ella ordena el mundo e ella ensigue sus ordenamentes e aqui podemos nos conexer que cada vna cosa es Jusmesa a su natura e no por tanto que aquel que a todas cosas fizo puede Remudar e enbargar el curso de natura por diujnal mjraglo assy como el fizo enla virgen maria que conçibio el fillo de dios sin carnal conoximjento e fue neta e virgen ante e despues e el mjsmo Resucito del monument Aquestos e otros diujnos mjraglos no son pont contra natura e si alguno dize que dios ordeno ciertos cursos a natura e depues faze contra el curso que el Remuda el su primero talante e si el Remuda talante pues el no es permanent yo dire que natura no ha que fazer enlas cosas que dios Retiene en su potestat e que todos tiempos era el padre en voluntad dela naxencia e dela pasion e dela Resurrecion de su fillo asi commo despues sdeujno. Commo en dios no ha njngund tiempo Por que la trinjdat deuant dios et todos tiempos e enel no ha njngunas diujsiones del tienpo passado o del present o de aquel que es por venjr mas todas cosas son presentes a el por esto como el las abraça todas por la trinjdat Mas estos tres tiempos en nuestra Razon commo omne dize del tiempo que es passado yo he dado e del tiempo que es por venjr dize omne yo dare e del tiempo que es presente dize omne yo do Mas dios lo comprende asi vnjuersal que todo aquello que el faze yes a el asi como de present e sabet que tiempo no pertanye a creaturas que son jus el cielo mas adaquellas que sson desuso E ante del començamjento del mundo no era njngun tiempo por lo que tiempo fue feyto e establido enel començamjento que todas cosas fueron la hora començadas Mas el tiempo no ha njngunas partidas por esto corporal ment car por hun poco sen ban ad aquellos que qujeren e por esto vale en otro punto de firmança a do todas creaturas se mudan e mueuen graciosa mente por aquesto digo yo que aquestos tres tiempos son el preterito e el presente e aquell que es por venir non son pas sobre la pienssa ne que se mjenbre de cosas passadas e guarda las presentes e spera las sdeuenjderas. Commo en dios no ha njngund moujmjento Aquesto no es pas assegujdo en dios mas todas en semble presencial mente E por aquesto yran aquellos que dizen que enel fue mudado el tiempo quando a el vino nueua piensa del mundo fazer Mas yo digo bien que aquesti faze confesion de su consello eternal ment e que ant del començamjento no era ningun tiempo si no su entendimjento por que el tiempo fue començado por la creatura e no pas la creatura por el tiempo Algunos demandan que fazia dios antes que el mundo fues feyto e que subita ment le vino en voluntat de fer el mundo e por esto cuydan que el quisies algunas vezes lo que el no queria primero Mas yo digo que nueua voluntat no fue pas ella por que ya sia esto que el mundo non fuese aun feyto estaua el en su eternal consello e de otra parte enta su voluntat es dios Mas dios es eternal e sin mudança endo su voluntat yes eternal e sin mudança Aquella materia de quelas cosas fueron formadas las de verdat e de naxencia no pont de tiempo otrosi como el son dauant del canto por tal quela dolçor del canto e no por quanto entramos son en semble e de aquesta materia fue dito ya aca deçaga que ellas no aujan figura nj semblança njnguna por que aun no eran formadas las cosas que deujan star feytas mas aquella materia era de no res yo digo que al començamjento claredat fue departida de tenebras e ya sia esto que dios dize por la boca del propheta yo so aquel que fiz la claredat e çerre las tenebras e non deue njnguno creer que tenebras ayan cuerpo Mas la natura delos angeles quj non traspassaron es clamada claredat e la natura de aquellos qui traspassaron es clamada tenebras e por esto dize la biblia que al començamento fue la claredat departida delas tenebras es a saber que dios crio todos los angeles e delos buenos fizo la claredat e alos malos las tenebras mas los buenos creo el e ellos se toujeron e tan bien creo el los malos mas aquellos nos tuujeron dios fizo todas cosas muy buenas pues no es njnguna cosa maluada por natura mas si nos queremos de aquellas malament vsar ellas tornan maluadas e assi cambian la bonança de natura. Como fue trobado el mal El mal fue trobado por el diablo no pas creado e por aquesto es el nient o no Res Car aquesto que es sin dios es no res e dios no fizo pas el mal mas los ereges cuydan que dios fizo el bien e el diablo fizo el mal e asi creyen que sian dos naturas vna de bien e vna otra de mal mas ellos son descebidos por esto como mal no es pas por natura antes fue trobado por el diablo las oras quando el angel quj era bueno por su ergul torno maluado e trobo el mal e que mal no es pas por natura paresce clara ment car toda natura o ella permanent es a saber dios o ella es mutable es a saber creatura Mas la mala creatura no es pont car si ella viene sobre la buena creatura si la fa ella viciosa e quando se ella parte la natura finca o Remane e aquest mal no es pas en vn logar e de otra part njnguna cosa no se cambia que sia natural algunos demandan por que dios lexa naxer la mala cosa e yo digo que por tal quela bondat dela buena natura fues conoscida por su contrario car dos cosas contrarias quan ellas son en semble la vna contra la otra ellas son mas parexentes e si tu tiras las sobre çellas de vn omne tu le tiras muy poca cosa mas todo el cuerpo finca feo asi mjsmo si tu blasmas entre todas las creaturas vn chico gusano que el sia maluado por natura certes tu fazes tuerto a todas creaturas todos los males son vnjdos sobre el humanal linage por el peccado del primer hombre et por esto que todos los males qui son en nos o ellos son por naxençia o ellos son por nuestra culpa elos demas dizen quelos males son enlas creaturas es a saber el fuego por que el arde e crema el fierro por lo qual el se crieba mas ellos no cosiran pas que aquestas cosas sian buenas por natura mas por el peccado del omne son sdeuenjdas maluadas car antes del peccado ellos eran jusmessos del todo e assi son ellos nozibles a omne por lur peccado e no pas por natura Asi como la claredat qui es buena por natura mas ella es mala alos ojos malaltos e aquesto sdeujuene por vicios delos ojos e no pas dela claredat e el omne fa mal en dos maneras o enla piensa o enla obra e aquel qui fa mal enla piensa es clamado jnjquidat e aquesto es en tres maneras o en tenptacion o en deleyt o en consentir aquel que en obra es clamado pecado e es asi mjsmo en tres maneras o en palaura o en feyto o en perseuerancia Mas el propheta daujd enel començamjento del psalterio no nonbra si non tres maneras de peccado el primero qui es enla piensa que viene por temptacion e por mal consello la .ija. es en obras la iija es en perseuerancia del mal enqui omne da alos otros exenplo de mal fer Aquesto es significado por los tres muertos que ihesus xristo Ressucito el vno qui era jus la casa es a saber la piensa el otro qui staua ala puerta dela casa es a saber la obra el otro qui staua enla via qui perseueraua en mal fer dauant los omnes De la natura de los angeles Angeles son spiritus natural mente e su natura viujent mas la caridat perdurable los guarda sin corrupcion e asi son ellos permanentes por gracia e no pas por natura los angeles que tornaron malos no seran jamas caydos mas aquel que ha nonbre luciffer a qui dios auja tanta de honor feyta que el lo auja stablido sobre todos los otros el se ergullesçio de su senyoria que auja sobre los otros por aquella seguridat cayo el sin tornar e conel todos aquellos quelo obedecian car luego quel diablo fue caido puyo en ergul e cayo del çielo e despues descibio a adam elo fizo caher mas el fue perdonado de dios por tal como el se Arepintio e Reconoscio que el era Jus dios mas el diablo dixo que el era egual a dios et asi grant como dios e por tal como non se penjdio no ouo el perdon Mas yo digo quel omne trobo perdon por tal como la febledat del peccar vino enel depart del cuerpo quj es ljmo e de tierra hunjda e los angeles peccaron que no eran cargados de nulla carnal malaltia et por aquesto quelos maluados angeles ffueron caydos los otros fueron confirmados en bien fer e de aquesto dize la viblia que el segundo dia fue stablido el firmamjento e fue el cielo clamado firmamjento et son nueu las ordenes delos buenos angeles e todos son stablidos por grados e por dignjdades cada vno obedesce al otro segunt su officio Aquestas ordenes son angeles archangeles tronos donaçiones virtutes potestates e cherubin e seraphin los angeles saben todas cosas por la palabra de dios enantes que ellos sian feytos e que encara son por venjr alos omnes e ya sia esto quelos maluados angeles la beatitut ellos perdiessen ellos non perdieron la vertut del seso que fue dada alos angeles e esto que ellos pueden saber es en tres maneras o por subtilidat de natura o por sperança del tiempo o por Reuelacion de potestat que viene de alto e quando dios se corroça o enssanya conel mundo el enuja los maluados angeles en officio de vengança Mas todas vegadas los constrinye que ellos no fagan tanto de mal como ellos dessean Mas los buenos angeles enuja el en officio de salud delos omnes e por aquesto dizen los demas que todos los omnes han angeles que son custodia e los guardan De ombre Todas cosas del çielo ayuso son feytas pora el omne mas el omne es feyto pora el mjsmo e que el omne sia en mas alta dignjdat que todas las otras creaturas aquesto perexe clara ment por la Reuerencia de dios que todas otras cosas manda dios sia assi e assi fechi e aquesto e aquello mas del omne muestra diligente ment en su consello quando el dixo fagamos omne ala ymagen e semblança nuestra a adam creo el mas la muller fue despues formada dela costilla de su marido el omne fue feyto ala ymagen de dios mas la muger fue feyta ala ymagen del hombre e por esto son las mulleres jusmessas alos omnes por ley de natura E encara fue feyto el omne pora si matex ela fembra pora ayudar a el el omne por su pecado fue dado al diablo quando le fue dicho tu es tierra e a tierra tornaras la ora fue dito ala serpient es a saber al diablo tu combras la tierra es a saber los maluados omnes. De la natura dela anjma Anjma es vida del omne e dios es vida dela anima la anima del omne no es pas omne mas su cuerpo que fue feyto del limo dela tierra sola ment es omne si anima habita enel e por aquest ajustamjento dela carne es ella clamada omne segunt esto que el apostol dize que el anima fue feyta enla carne ala ymagen de dios e por aquesto son en error aquellos que creen que anima aya cuerpo ca ala ymagen de dios es ella feyta no pas en tal manera que ella sia mutable mas que ella es sin cuerpo asi como dios es en semblança de angeles e sabet que animas han començamjento mas ellas no auran fin car cosa y a en tres maneras las vnas que son temporales las quales comjença et finan las otras son perpetuales que comjençan mas no fenesçen e son los angeles elas animas las otras son sempiternales que no comjençan nj fenescen es a saber dios e su diujnjdat nj diujna natura no es feyta pas ante que su cuerpo Mas en aquella ora mjsma es ella creada quan ella es messa dentro su cuerpo Muytas noblezas son enel anima por natura mas ella scuresçe por el mesclamjento del cuerpo que es decayble. Delos ofiçios e delos nombres del anima e del cuerpo Nos sobrepuyamos los otros anjmales no pas por fuerça nj por seso mas por Razon e razon es enla anima mas fuerça e seso es enel cuerpo e alas cosas corporales no basta bien el seso dela carne e sabet que Razon es enel anima e el anima ha muytos offiçios e por cada vn officio es clamada por tal nonbre como adaquel officio conviene car enesto que ella da vida al cuerpo del omne es ella clamada anima e en aquesto que ella ha voluntat de alguna cosa es ella clamada corage e en aquesto que ella judga dreçament es ella clamada Razon e en esto que ella spira es clamada spiritu e en esto que ella siente es clamada seso Mas enesto que ella ha sapiencia es clamada entendimjento e ala verdat dezir el entendimjento es la mas alta partida dela anima por la qual nos viene Razon e conoxencia e por la qual el ombre es clamado ymagen de dios Et Razon es vn moujmjento dela anima que a sotila la vista del entendimjento e tira la verdat dela falssia Mas el cuerpo ha .vo. otros sesos veyer oyr odorar gustar e palpar assy como el vno avança el otro por honorabilidat dela su scalla asi auança el hun otro por virtut por que odorar sobre puya al gustar e de logar e de virtut por tanto como el es mas alto e sobra su virtut mas de luent Asi mjsmo el oyr sobre puya el odorar por que nos oymos de mas luent que nos no odoramos o olemos e el veyer los sobre puya a todos e de logar e de dignjdat Mas todas aquestas cosas sobrepuya el anima la qual es asentada enla senyoria e fortaleza dela cabeça e es guarda por su entendimjento en aquello que el cuerpo no tocha e quando viene enta los otros sesos del cuerpo por esto dizen los saujos que la cabeça es casa del anima e ha tres çellas vna dela otra lauan por aprender la otra es enel medio logar por conosçer la .iija. es çagera por la memoria por esta son muytas cosas enel entencion del omne que el no las poria dezir de lengua e aquesta es la Razon por que los njnyos son jnocentes del fer mas no del penssar por que ellos no han poder de cunplir los moujmjentos del corage e asi han ellos flaqueza por hedat e non por entincion. De memoria e de Razon. Memoria es trasorera de todas cosas e guardadera de todas las que omne troba nueua mente por jngenyo o que omne aprende delos otros por que todo quanto nos sabemos es por aquestas dos maneras o que nos los trobemos de nueuo o que ellas nos fueron amostradas memoria es assi tenjent que si alguna cosa es tirada dauant del cuerpo ella lexara enla memoria semblança de sy Mas dela beatitut non se mjenbra por ymagen como delas otras cosas mas por si mjsma otrosi como alegria o loar por que si aquesto non fuese por si mjsmo ella sende olujdaria e memoria es comuna a homnes e a bestias e alos otros anjmales Mas entendimjento de Razon no es en njnguno otro anjmal si no enel ombre por que todos los otros anjmales han vna pienssa por el seso del cuerpo e no pon por el entendimjento de Razon por aquesto fizo dios omne en tal manera que todos tiempos guardase enta alto por significança de ssu dignjdat Mas los otros animales fizo el jnclinados enta tierra por mostrar el poder de su condicion que non fan sino segujr su voluntat e no han seso nj njngun scuarti de Razon. Commo ley fue trobada primera ment. Pues quelos malos angeles oujeron trobado el mal e decibio el primer omne su pecado fue sobre el humanal linage ental manera quelas gentes que depues nascieron eran mas ayna al mal que al bien e por Restrinyr el mal que ellos fazian contra la Reuerencia de dios en dextrucion dela humanjdat conujno aquesto que ley fues feyta en tierra e aquesto fue en dos maneras es a saber ley diujna e ley humana Moysen fue el primero aqui dios dio la ley e el la dio alos hebreos e el Rey foreneus fue el primero que la dio alos gresois mercurius alos egipcianos saciel e sathanas el goloso alos troyanos numa ponpilio que Reyno apres Romulus en Roma e fue fillo suyo dio e fizo ley alos Romanos primera ment mjso diez saujos omnes que trobaron lo mas del libro de solon la ley delas .xij. taulas mas aquella ley enuellecio tanto que no era ya en memoria o en Remenbrança Mas el emperador constantin començo a fazer nueua ley e asi fizieron los otros emperadores entro al enperador justinj en que todos tiempos los Rigio e los endreço e ordeno mjllor e mas entendient ment que todos los otros emperadores que ante del fueron ela firmo asi commo ella es haun Como ley fue primera ment stablida La diujna ley es por natura e no por quanto ella fue mesa en scripto e fue confirmada primera mente por los profetas e aqueste es el viello testament e despues fue el nueuo testament e confirmado por ihesu xristo e por sus disciplos mas vna manera de gente dizen mal del testament viello por que el dize algunas otras cosas que no faze el nueuo Mas non consideran de que dios por su muy gran proujdencia dio ala vna tiempo e ala otra lo que mas convinent fue por que enla viella ley mando los matrimonios mas enel euangelio precio el virginjdat e enla viella ley mando el tirar Mas enel euangelio mando el tener la otra ley por que la vna es freuol e a verdat dezir atal fue la viella ley por la flaqueza delas gentes e atal la nueua por la su perfecion por que enel primer tiempo eran los peccados de menor culpa por tal commo aun verdat no era assentada mas la semblança de verdat agora es la verdat descubierta por esto es la ley mas streyta que no solia estar e sdeujno enel viello tiempo que quando algun omne saludaua los angeles el non Rendia salut ante le desplazia Mas enel nueuo testament leemos que grabiel saludo a maria e quando Johanes saludo langel el le Respondio en tal manera guarda dixo el el non fer por que yo so tu senyor e de tus hermanos Agora vos he departido el conto del viello testament e del nueuo e dela diujna ley e dela humana Mas por que mandar o stablir ley poco vale entre los omnes si noy huujes alguno qui la pudies constrenjr Conujene aquesto que por exalçar Justicia e por mortificar el cuerpo feytos e stablidos fuessen Reyes e senyores de muytas maneras por esto es bueno de departir el començamjento e la naxencia delos Reyes e de los sus Regnos Commo Reyes e regnos fueron stablidos principal mente Los regnos fueron en tierra principal mente que de alteza e de nobleza e de senyoria e de fuerça han sobre puyados todos los otros Reyes e Reynos del mundo e estauan asi como a dependientes de aquestos dos aquesti es el Reyno delos assirianos primera mente e depues aquel delos Romanos mas ellos fueron departidos en tiempo e en logar por que primero fue aquell delos assirianos e enla fin començo aquel delos Romanos Aquel delos asirianos fue en orient asi como es en egipto por que aquesti es todo vn Regno de los assirrianos e delos egipcianos Mas el Regno delos Romanos es en ocident ya si esto que los vnos elos otros tenjeron la morchia de todo el mundo Mas por aquesto que el maestro no poria dir bien la nascencia si el no començava los linages del primer omne e si tornara la istoria adaquella por su conto segund orden delos tiempos del mundo por mas ayna mostrar el estado e el entenjmjento delos tiempos suyos entro a nuestro tiempo e sabet quelos tiempos del mundo son .vj. do el primero fue de adam entro a nohe el .ijo. fue de nohe entro a abrahan el .iijo. fue de abrahan entro a dauit el .iiijo fue de dauid entro al tiempo de pharaon quando dios fizo a iherusalem e priso los judios la va. hedat fue de estos entro ala naxença de ihesu xpisto la vja hedat es agora dela natiujdat de ihesu xpisto entro ala ffin del mundo. Delas cosas que fueron enla primera hedat del mundo Enla primera hedat fizo nuestro sobirano padre el mundo e el çielo ela tierra e todas las otras cosas segunt lo quel conto departe aca açaga E sabet que a xxxa anyos despues que dios gito a adam fuera del parayso terrenal engendro el en eua su muller caym e despues vna filla que ouo nonbre chalmanam E quando adam fue dela hedat de .xxxaij. anyos engendro el a abel e depues vna filla que ouo nonbre delcora aquest abel fue de buena vida e gracioso a dios e al mundo tanto que caym su hermano lo mato a mala muert por enujdia que auja enta el e esto fue quando adam su padre ouo cunplidos .Cxxxa. anyos la hora engendro adam vn otro fillo que fue clamado set e de su ljnea nascio nohe segunt lo que omne pora veer eneste conto mjsmo Apres esto que caym ouo muerto abel su hermano el engendro enoch e por la honor de enoch su fillo fizo el vna çibdat que ouo nonbre efram. mas los mas la claman enocham por el nonbre de enoch e sabet que ella fue la primera çibdat del mundo Aqueste enoch fillo de caym engendro yrat de yrat nascio matusael de matusael nascio matusalem de matusalem nasçio lamech Aqueste lamech ouo dos mulleres ela que fue primera ouo nonbre adam enla qual el engendro dos fillos aquest fue jubael e camon aquest jubael e aquellos que del ixeron fueron los primeros que fizieron tiendas e loias por auer e Reposar Amon su hermano fue el primer omne que nunca trobo citolas nj organos e otros strumentes la .ija. muller de lameth ouo nonbre sellam enla qual engendro cubactan que fue el primer fabricador del mundo e del yxieron depues muytas maluadas ljneas o ljnages que desconocieron a dios e lo offendieron e a sus mandamjentos E depues que lameth fue de gran belleza que el no veya gota mato el por desauentura a caym con vna saeta de su archo Mas qui aquesta istoria querra saber mas ayna do el la trobara diligent ment si sen vaya al gran conto del viello testament e sabet que quando adam fue en hedat de .CC.xxxa. anyos el ouo hun otro fillo que fue clamado set e quando adam fue en hedat de dccccos xxxa anyos el muryo asi como plazio adaquel que feyto lo auja de vil tierra e de set el fillo de adam nascio enos et de enos nascio caynan e de caynan nascio malaloel et de malaloel nasçio Jarech e de Jarech nascio enoch del qual njngun ombre no sabe la fin nj supo por que dios lo leuo do el qujso e el sera testigo al dia del judicio e dizen algunos que el es en logar mjsmo de do adam fue gitado la hora quel antiguo enemjgo del humanal linage lo decibio por la poma o fruyto vedado que comjo de aquest enoch nasçio macusala de macusala nascio lamech que fue padre de nohe aquest nohe fue muy buen omne e de buena fe e credio e amo a dios tanto que nuestro senyor lo eslio quando el enujo el diluujo sobre la tierra por destrucion delas gentes que no fazian sino mal ela hora se acabo la primera hedat del mundo que duro Mill .cc.lx.ij. anyos segunt que la scriptura testimonya Delas gentes que fueron enla segunda hedat Noe que fue el nueuo descendient de adam el primer omne biujo .dcccos. annos e quando el fue de hedat de .d. anyos engendro el sus tres fillos sem cam e jafet E depues que el ouo viujdo .dcos. anyos fizo el la gran archa por mandamjento de nuestro senyor e dentro de aquel archa saluo a el e a su casa que eran gueyto entre masclos e fenbras E que vos dire yo que alli ouo por voluntat de dios de todas maneras de bestias e de aues masclos e fenbras de cada vno vn par por que la simjent no se perdies de sus la tiera E sabet que aquella archa auja de luengo cccos coudos e de amplo .l. e de alto .xxxa. e ploujo agua del çielo .xxxxa. dias e xla noches e duro .cl. dias ante que començas a descrexer quando el diluujo fue passado e la tierra fue descubierta asi que cada vn animal podia yr do se queria la hora començo la .ija. hedat del mundo e nohe engendro vn otro fillo que ouo nonbre onjtus que touo la tierra de critanya çerca del Rio de eufatres en orient e fue el primer omne que trobo astronomja e que ordeno la sciencia del curso delas strellas Mas de aquesti se calla agora el conto que mas non dira enesta partida e dize que quando el diluujo fue pasado los primeros tres fillos de nohe partieron la tierra ela diujdieron en tres partes en tal manera que sem el primer fillo de nohe touo toda asia la grande cam touo toda africa et jafet touo toda europa asi como ombre pora veyer aqua auant alli do el maestro dira delas partidas dela tierra. Delas gentes que naxeron del primer fillo de nohe Sem engendro .vo. fillos et son aquestos elam ezur ludin ara et arfaxat aram el fillo de sem ouo .iiijo. fillos hus bel gesar mesa de arfaxat el çaguero fillo de sem nascio salem de salem nascio eber de eber nascieron dos fillos phalet e jathan de iathan nasçieron .xiiijo. fillos elmeda phalef samoch jare aduram ysac de elam ebal abima lech saluophir e julla lobab de phalet su hermano el fillo de eber nascio Reus e de Reus nascio seruch de seruch nascio nator de nator nascio tares de tares nascieron abaham e aram e nator de aram nascio loth aquel qui scapo de sodoma e de gomorra por la voluntat de dios. Delas gentes que naxieron del primer fillo de noe Commo el segundo fillo de nohe engendro quatro fillos .cus. amphut e caman decus del primer fillo de cam nascieron .vij. fillos saba Eualach. sabatch Zeuma sabatatu nembrot el gigant El primer rey de Reuma el fillo de decus nascio saba e didam de mensaram el fillo de cam nascieron .vj. fillos ludin amasin lobus nefectum etusim ⁊ celosun de cham el fillo de cham nascieron .xj. fillos sades eneus giloseus amoros gereseus eneus arachus direneus aradus samaritus e amatheus delas gentes que naxieron del .iijo. fillo de noe Iaffet el .iijo. fillo de Nohe ouo .vij. fillos gomar magus matal jumam tubal masot et tiros gomar el fillo de iafet engendro asenos rassan e tergoman jumam tarsim Certon doynajm Mas a qui calla agora el conto de faular delos fillos de nohe e de su generacion por que el qujer seguir su materia por departir el començamjento delos Reyes qui fueron antiga ment de do los otros son stados entro a nuestro tiempo e bos auedes bien notado lo que el conto departe aqua auant como menbrot nascio de cus el fillos de cham que fillo de nohe Et sabet que enel tiempo de falet qui fue de la ljnea de sem aquel menbroth edifico la torre babel en babilonja endo aujno las diuersidades delos lenguajes e dela confusion delos lenguaies e aun menbrot mjsmo mudo su lenguaie de ebreo en caldeo la ora sen fue el en persia e ala fin Reposo en su tierra es a saber en babilonja e amostro alas gentes nueua ley e les fazia adorar el fuego asi como a dios e delas oras auant començaron las gentes a adorar las ydolas et sabet quela ciudat de babilonia tiene ala deredor .lx. mjll passos e aquella torre babel la torrre babjlonja auja en cada vn cayre onze leguas que cada vna auja quatro mjll passos e auja el muro de largo .l. cobdos de amplo e .cc. de alto e cada vn coudo auja xv passos e el paso auja dos piedes E apres de esto començo el Reyno delos asirianos e delos egipcianos endo bellus que nascio dela linea de menbrot fue el primer Rey e senyor toda su vida Mas apres su muert ne fue Rey el rey njnus su fillo e esto fue uerdat que assur el fillo de sem fillo de nohe auja començado eneste passo vna ciudat mas el rey njnus la cunplio e agora es de gran gujsa e fizonde cabeça de su Regno et por el nonbre del ella es clamada njnjue Et sabet que njnus fue el primero que nunca plego gent nj guest en fabricar e en fazer guerra por que el sitio babilonia e priso la cibdat ela torre babel por fina fuerça la ora fue el nafrado de vna saeta de que el murjo Mas ante que el fuesse muerto el auja toujdo su Regno .xliij. anyos thares el fillo de nathor de la linea de sem el fillo de nohe engendro tres fillos abran nator aram que oujeron firme creencia enel verdadero dios en toda su vida de aram el hermano de abran nascio lot e dos fillas sarra la muller de abraan melaala muller de nator Apres dela naxencia de abran biujo el rey njnus xv anyos en su Regno e en aqueste tiempo començo el Regno de cisonja e vn maestro coroastres trobo la art de magica e de encantamjentos e de senblantes otras cosas Aquestas e otras muytas marauellas fueron el .ijo. tiempo que fino enel tiempo de abrahan endo algunos dizen que esti tiempo duro .dccccxlij. anyos los otros dizen que mjll ⁊ lxjx. anyos mas aquellos que mas tocan enla verdat dizen que del diluujo entro ad abraan fueron .M.lxxxij. anyos Delas gentes que fueron enla terçera hedat del mundo La tercera hedat del mundo començo en abraan enla nascencia del segunt la opinjon de los mas Mas otros dizen que ella començo alos .lxxxa. anyos de su vida quando dios faulo a el e que el fue digno de su gracia e que dios le prometio e alos suyos e a su ljnea la tierra de promjssion los otros dizen que començo quando abraan ouo .C. anyos o quando el engendro a ysach en sarra su muller que era de muy gran tiempo por que ella auja lxxxa anyos e sabet que ante que ysac fuesse engendrado abraan por la voluntad de su muller que non podia auer fillos jazio carnal mente con agar su moça e ouo enella un fillo que ouo nonbra ysmael e quando ysac fue nasçido el su padre lo fizo circuncidir .viijo. dias depues que fue nascido e asi lo fazen aun los jodios la ora fue circuncido ysmael que era de .xiij. anyos e assi lo fazen aun los moros e aquellos que abitan en arauja que son salljdos dela linea de ysmael despues biujo abraan .lxxij. anyos e sabet que el fizo aquesto primera mente a honor de dios Mas de abrahan nj desus fillos no dira aqui mas el conto ante tornara al Rey njnus e asu Realeza porque enel fa la istoria cabo de los primeros Reyes. Del rey njnus e delos otros reys que fueron apres El Rey njnus touo en su senyoria toda la tierra de asia la grande asi como jndia e quando el murjo el lexo vn fillo jouen que auja nonbre crasis Mas el fue clamado njnus porel nonbre de su padre que fue Rey depues de su padre semeramjs su madre touo el Reyno ela senyoria toda su vida por que ella fue mas ardient que njngun omne e mas aspera e asi fue ella la mas cruel fembra del mundo e quando ella ouo finada la su vida finco la ora su Regno A los persianos e eslieron vn Rey que auja nonbre arrius mas el fue clamado diocens e por el fueron depues los otros Reyes de egipto que yde ouo xij Reyes que fueron apres la hora cobraron lur nonbre e fueron clamados depues los otros Reyes thebi e depues aun fueron mudados los nonbres pastores mas ala fin fueron nonbrados falcones de aqueste nonbre fueron depues .xxiijo. Reyes que duran entro al tiempo de cambises fillo del rey cirus de persia que primera ment priso egipto e lo jusmiso a su senyoria e gito fuera el Rey nepta nebus que depues fue maestro de alixandre el grant ela ora finco egipto sin proprio Rey jus la senyoria del Rey de persia entro al tiempo del Rey alixandre qui vincio a persia e quando el rey alixandre fue muerto que los .xije. principes de su cort departieron entre ellos su Regno e sopter fue Rey de egipto e ouo por sobre nonbre tolomeo Apres el regno el .ijo. tolomeo qui auja nonbre philodesus Apres el Regno el .iijo. tholomeo qui auja nonbre euerjtas Apres el Regno el quarto tolomeo qui auja nonbre philopater la ora era antiotus primero rey e enperador de antiochia qui por fina fuerça vencio toda la tierra de persia e de egipto e de judea e mato filonpater tholomeo qui la ora era rey en egipto e reyno xxvjo anyos E apres la muert del rey antiochus Regno senleucus que auja jus nonbre epifanes en su tiempo fueron las batallas delos machabeos dela scriptura ende fabla enla ujblia Apres la muerte del rey senleucus regno enpanter su fillo quando enpanter fue muerto touo el regno demetrius el fillo de gofer en su tiempo fue muerto Judas machabeo en batalla la ora vino alexandre vn gran senyor e de alto padre contra el Rey de metrion e matolo e vincio enla batalla e ouo la senyoria de su regno e la touo pacifica ment e depues de metrius creticus el fillo de aquel dometrius mato a alixandre e touo la senyoria de todos sus Reynos e despues vino antiochus el fillo de aquesti alixandre que por el consello e por la ayuda de trifon vincio a njntrion creticon elo encalço fuera del Reyno endo el fue despues Rey e senyor Mas aquel trifon lo mato atraycion e el fue Rey enel tiempo de simon machabeu e sabet que aun biuja demetrius creticus al qual anthiocus el fillo de alixandre auja fuera gitado del regno asi como el conto departe adelant trifon no estaua pont en Recelo enla senyoria ante ende fue la ora gitado e aquel mjsmo creticus fue resçebido enla senyoria e la touo asi como Rey e enperador la ora estaua jrcanius el fillo de simon machabeu sobirano clerigo en iherusalem e su fillo aristobolus fue esleydo Rey delos judios e aquel fue el primer rey delos jodios apres la trasmjgraçion de babilonja cccc.lxiiijo. anyos quando aristobolus fino su vida Alixandre ffue rey delos Judios Et apres del ne fue Rey Aristobolus fillo de aquesti aristobolus fue muerto por la fuerça de ponpeu la ora roma stablesçio procurador en Judea Antipetra el padre de heredes e antiocha era ya conquistada e jusmesa ala senyoria delos Romanos e quando antipater fue muerto herodes su fillo fue sleydo por los Romanos rey de Judea enel qual tiempo nascio ihesu xpisto en bellem. Del regno de babilonja e de egipto El reyno de babilonja es contado jus de aquel delos egipcianos e delos assirrianos Mas aujno cosa qui nabucodonosor fue rey no pas por dreyto por que el no era pas del Real ljnea ante aqueste fue vn omne stranyo mas conoscido que nascio de adulterio celadamente e en su tiempo començo el jnperio de babilonja a alçar e a puyar en alteza do el se ende ergullecio enta dios et en tal mundo tanto que el struyo a iherusalem e apresono todos los judios e muytas otras peruersidades fizo en su tiempo endo sdeujno por deujna vengança que el perdio su senyoria soptosa ment e su cuerpo fue tornado en buey e abito vije anyos en los desiertos con las bestias saluages Apres nabucodonosor regno su fillo e despues Regno aquel meradabel fillo del primer nabuchodonosor e apres del reyno ragiosat su fillo et depues labusar fillo de aquel meredabel et depues baltasar su hermano aquel baltasar rey de babilonia fue muerto por dario rey delos medianos e cirus sesmeso rey de persia qui conquistaron el reyno de babilonia Apres la muerte del Rey cirus ouo alli .xiije. reyes en su regno la uno apres lotro entro al tiempo que dario fue rey no pas aquel dario de qui el conto ha faulado aca açaga que fue enel tiempo del rey cirrus mas aquesti dario fue fillo de archanu e que fue Rey e senyor de persia et auja gran poder de gent e de tierras Mas alixandre el grant lo ujncio e mato e touo su Regno e sabet que alixandre auja ya regnado .xij. anyos e depues Reyno el .vij. anyos ela ora el fino su vida en babilonia e la ora era de hedat de .xxxvj. anyos Et sabet quel rey alixandre fue fillo del rey felip de mecedonja ya sia esto que olinpia su madre por exalçar la natura de su fillo dixo quelo auja conçebido de vn dios que auja yazido con ella ensemblança de dragon e certas el leuo asi alta vida que omne puede bien dezir e creer que el es fillo del dios e el fue trihunphado por el mundo e auja por su maestro a aristotil et calixtre el fue virtuoso sobre todas gentes mas muyto fue vençido por vino e por luxuria el vincio .xxij. nasciones de berberia e .xiij. de grecia e ala fin murjo por veneno quelos suyos le dieron falsa mente e sabet que alixandre biujo .cccas.lxxxavo anyos quando el fue muerto apres que Roma fue començada esi nos conta la istoria que de adam entro ala muert de alixandre ouo .v. M. clxviijo anyos e quando el fue muerto aquel tolomeo sota rey del primer alixandre e de toda la tierra de egipto asi como el conto lo departe aqua açaga e asi hy vuo .xij. Reyes vno en pos otro do cada vno ouo nonbre tolomeo por el nonbre del primer tholomeu quando de fue crep apres la muert de alixandre e de aquestos .xij. Reyes fue el çagero tolomeo cleopapa Quando el ouo toujdo su regno çercha de quatro anyos Jullius cesar fue emperador delos Romanos por el qual todos los otros enperadores de Roma fueron clamados cesares Mas aquj calla agora el conto e faula de los egipcianos por aue aqui finan sus Regnos et vino alos Romanos e sigujra su materia de los otros Reyes. Del rey de grecia Menbrot aquel mjsmo que fizo la gran torre ouo muytos fillos endo alli fueron nascidos e el vno fue clamado cres qui fue el primer rey de grecia e su Regno començo enla ysla de creta e porel nonbre del fue clamada la ysla de cret que esta enta Romanja Apres el fue rey çelus su fillo Apres fue Rey saturnus su fillo que regno enla çibdat de athenas que el fizo e fundo primero de saturno e de jupiter Cuydauan las gentes quela ora eran que ellos fuessen dios e por esto eran ellos nonbrados dios do aun han ellos asi nonbre dos planetas Apres fue rey cetrops e sabet que jupiter ouo dos fillos danaun e dardanun Aquel danaun fue Rey en la ysla de cret e de mjcena e de grecia toda e ouo guerra contra trous el rey de troya e contra illun e ganjmeden sus fillos e mato aquel ganjmeden e aquesta fue la primera contencion delos troyanos e delos griegos Apres la muert de danaun Regno en grecia peolopes su fillo Apres fue Rey atrius su fillo Et depues el Rey menalau su fillo qui fue marido de elena qui fue leuada por paris el fillo del Rey piramo de troya Apres la muerte del Rey menalau Regno agamenon su hermano e tanto fue de Reyes en reyes que phelip Rey de macedonja ende fue rey E depues alixandre su fillo que fue rey e enperador de toda grecia e dalli auant fueron clamados emperadores e non pon rey de greçia. del Regno de cisonya El Regno de cisonja començo en el tiempo de nator qui fue aguelo de abrahan onde agrilion fue el primero Rey e duro el su regno dccccos lxxj anyos elias el clerigo de qui el conto dira la vida adeuant entre los prophetas e fueron en suma .xxxj. Reyes en cisonja. del regno delas fembras El Regno delas fembras la ora quel Rey de scite ouo muerto los omnes de su tierra e fue sobre los egipcianos en do ellos fueron muertos todos e quando las fembras oyeron esto ellas fizieron vna duenna de su gent Regna de su tierra e establescieron que jamas njngun omne no pudies habitar en su tierra e que las fembras fuessen criadas e los masclos no e que cadauna se tiras la teta izquierda por mjllor leuar scudo e armas e por aquesto son ellas clamadas amazonas que quiere dezir sin la vna teta e aquestas vinjeron a socorrer a troya e aquesto fizo pantasilea su reyna quel omne dizia que ella amaria a etor por amor mas de aquesto no sabe njnguno la certenjdat mas que ella y murio e gran partida de sus donzellas. Del regno delos argineses El Regno delos argineses començo en aquel anyo mismo en do jacob e esau los fillos de ysac fueron nascidos de alli fue ynestus primer rey Apres el fue Rey francus su fillo quj primera mente alos griegos enla çibdat de athenas e que establesçio judicio que vinjesen deuant delos judges e el logar en do el la fazia que se clamaua feron por el nonbre del Et sabet que esti regno delos argineses .ccos lxa .iiijo. anyos e fue destroydo enel tiempo de danaun el Rey de grecia del qual el conto faula daqui adelant. Delos Reyes de troya Dize el conto aqua açaga que el Rey jupiter ouo dos fillos danun e dardanus e de aquesti danun nos ha dito el conto todas las generaciones Agora dize el conto quel otro fillo aqueste es dardanus fizo en greçia vna çibdat que el clamo dardanja por su nonbre e aquesto fue a tres .M. cc. xlij. anyos del començamjento del mundo de dardanus nascio critanus que apres el fue Rey de critanus nascio trous de aquel que fizo la çibdat de troya e por su nonbre fue clamada troya del rey trous nascio ilus que fizo la mayor fortaleza de troya por que el fue clamado elion e su hermano ganjmedes fue muerto por los griegos segunt lo quel conto departe aqua auant de ilus nascio lamuendo que uedo el puerto de troya a gesson elos otros sus conpanneros que yuan por conquestar el carnero dela lana del oro por vengança dela muerte de ganjmedes su tio do sdeujno depues que jeson e ercules con todas las huestes delos griegos vinjeron a troya e destruyron la tierra e mataron laumendun rey e se leuaron su fija axona del Rey laumendun nasçio el Rey piramus e ancises padre de eneas Aquest piramo rey de troya fue padre del buen etor e de paris e aquest paris aduxo a elena de grecia que era muller del rey menalau de grecia por vengança delo que yo vos he departido lo por que troya fue destroyda final ment e el rey e sus fillos todos fueron muertos segunt que vos poredes trobar en su istoria troyana e aquesto fue feyto .dcccc.xlij. anyos apres del comjnçamjento de troya Como eneas Ribo en ytalia Quando troya fue presa e mesa fuego e destroyda e que la ora matauan los vnos alos otros eneas fillo de encises con su padre e stanjus su fillo sende yxeron fuera e sende leuaron gran trasoro e con el fueron muyta gent e se fueron saluar e por esto contan los actores que el sabia la trayçion e que el ne fue conpanyon Mas los demas dizen que el non sabia res si no ya ala fin quela cosa non podia star destoruada Mas como quier que la cosa fue el e su gente se fueron por mar e por tierra vna ora aca otra alla tanto que el arribo en talis. Como eneas fue rey en ytalia e sus fillos apres Esto fue uerdat que ytarius que fue fillo de nembrot aquel que fizo la torre babel vino en ytalia e sin de fue senyor toda su vida Apres la tuuo ytalus su fillo e porel fue clamada la tierra ytalia Apres la tuuo janus su fillo la ora aujno segun quelas istorias contan que saturnus rey de grecia fue exiliado de su Regno e fuyo en ytalia e alli fue el senyor el rey dela tierra Apres la touo el rey pichus su fillo e depues el Rey famus fillo del Rey pichus del rey famus nascio el rey latin quela ora era rey en ytalia quando eneas e sus gentes y arribaron ya si esto que al començamjento el Rey latin fues dolç e de buen ayre e le quisies dar por muller laujnjan su fija que el non auja mas fillos e la Regna non consintio pont enel matrimonio ante la qujsies dar a vn otro omne Rico dela tierra por esto fue entre ellos discordia gran e mortal guerra Mas ala fin vençio eneas por fuerça darmas e priso laujnjan por muller e asi fue el Rey de ytalia e Regno .iij. anyos e .vj. meses e quando el murjo el lexo vn fillo chico de su muller que ouo nonbre Julljus Silujus por que la madre lo fazia criar en seluas es a saber en buscages por mjedo de acamon su hermano mas no por que ella no lo guardase diligent ment por que ella lo amaua coral mente Et aquesto fue enel tiempo del Rey daujt enel comjenço dela quarta hedat del mundo. de la ljnea delos reyes de roma e de angla terra Quando astanjus traspasso de aquesti mundo silujus su hermano. fue rey apres el e ouo dos fillos eneas e brutun e quando silujus el rey murjo eneas touo el Regno apres muert de brutun su hermano passo el en vna tierra que por el nonbre del fue clamada bretanya que agora se clama anglaterra el fue començamjento delos Reyes dela gran bretanya e de su generaçion nascio depues el buen Rey artus de quj los Romanos faulan tanto que fue Rey coronado a ccc. e .lxxxiij. anyos apres la jncarnacion de ihesu xpisto e esto fue en tiempo que zeno fue emperador de roma e regno .l. anyos del Rey eneas que fue fillo del Rey silujus nasçio el Rey latin del Rey latin nasçio alban que fizo la çibdat de albana del Rey alban nascio egipto del Rey egipto nascio carpenaces del Rey carpenaces nasçio tiberius del rey tiberius nascio egripa del rey egripa nascio auentinus del rey auentinus nascio procas del rey procas nascio numetor emjlio Aquel numetor fue Rey apres la muert de su padre e auja vna filla que auja nonbre emjlia Mas mjlle le tiro su Regno e gito numetor e su filla en exilio e el se fizo fazer Rey eneste ende medio emjlia conçibio dos fillos Romulum e remulus ental manera que njnguno non sabia qui era su padre Mas los demas dizian que mars el dios delas batallas los engendro de aquella ora auant fue aquella fembra clamada Rea E depues fizo ella vna çibdat en medio de ytalia que por el nonbre della es clamada Reate E por esto que muytas istorias departen que romulum e Remulus fueron entramos criados de vna ljnea si es dreyto que yo vos diga la verdat pura esto fue verdat que romulum e remulus quando fueron nascidos ellos fueron gitados en vn Rio por quelas gentes no se aujsassen quela madre los oujes concebido e en aquella Ribera auja vna fembra que seruja a todos comuna ment et atales fembras son clamadas luades en latin Aquella fembra tomo los njnyos e los crio muy dulce ment E por esto dizian que ellos eran fillos de vna lua mas esto non puede estar De Romulus e de los romanos Romulus fue muy fiero e de gran coraçon e quando el fue en su hedat el conuersaua con los Jouenes omnes e luergos e malfeytores endo el era senyor e mayor si alguno le descubria su naçion el nunca cessaua de Recullir gentes de diuersas maneras e de guerrear contra amjlion que el regno tenja que su aguelo e tanto fizo por su proheza que el lo vinçio e le tiro el Regno e lo Rendio a numjtoren e por aquesto no passo gayr elo fizo morir e si fue rey en su logar Et fizo el a Roma que assi es ella clamada por el nonbre del depues fizo el morir Remulus su hermano e depues lipesa duenna que seruja el templo e no era senyora e delos sacrificios dela tierra e el fue mayor de todo e el se la ouo la senyoria de Roma començada .iiij. M. cccc. iiij . anyos apres el començamjento del mundo e esto fue .ccc.xiiijo anyos ante dela destrucion de troya e quando Romulus passo de aquesta vida touo el Regno numma ponpilius su fillo e despues tullius ostilius e despues fue rey ancus marchus e depues tarquilinjs primero e depues el Rey serujus e depues Regno taraujus el ergulloso qui por su ergul fizo onta e vltrage a vna duenya noble de Roma e de alta ljnea por Jazer conella carnal mente Aquella duenna ouo nonbre lucreta vna delas mayores duennas del mundo e mas casta por esta ocasion aquesti tarquinus fue gitado de su Regno e fue stablido por los Romanos que jamas noy oujesse Rey mas fues la çibdat gouernada e todo su regno por los senadores e por sus consols e patrices e tributadores e ditores e por otros oficios segunt quelas cosas son grandes e de dentro dela villa e de fuera e aquesta senyoria duro .cccc.lxvo anyos entro a tanto que catalina fizo en Roma la conjuracion e contra aquellos que gouernauan a Roma por la jnujdia delas dignjdades Mas aquella conjuracion fue descubierta enel tiempo que el muy saujo marcus tulius cicero el mjllor faulant omne del mundo e maestre de rectorica fue consellero de Roma que por su gran seso vincio los conjurios e tomo vengança e fizo stroyr vna grant partida de gentes de aquellos que culpa aujan por el consello de caton que los judgo a muert ya sia esto que julius cesar no consello pas que ellos fuessen judgados a muerte mas que fuessen mesos en diuersas presones et por esto dixieron los mas que el fue enla conpanya dela conuersacion E ala verdat dir el nj los senadores nj los otros oficiales de Roma e por que el era salljdo dela ljnea delos fillos de eneas e asi mjsmo era de asi altiuo corage que el auya preso la senyoria del todo segunt que sus anteçesores aujan feyto de ante. Dela conjuracion de cathaljna Quando la conjuracion fue descubierta e el poder de cathaljna aflaquia el sen fue a costana a vna cibdat que Auya nonbre fiesle ela fizo Reuelar contra Roma Mas los romanos enbiaron gran guest e trobaron a catelina al piet delas montannas con toda su guest e su gent entaquella part do agora es la çibdat de pistola alli fue cathelina vençida en batalla e fue muerta ella elos suyos e vna grant partida delos Romanos y fueron muertos e por la pestrina de aquella grant matança fue la çibdat clamada pastora Apres de aquesto los Romanos asitieron la cibdat de fiala tanto que ellos la vincieron e la pusieron en su sucieccion e la ora fueron ellos en medio del plano que es al piet delas altas Rochas e en aquella çibdat es agora vna otra çibdat que agora yes clamada florença E sabet que enla plaça dela tierra de florença es fue ya dita e clamada canpo de mares que qujere dir casa por que mars qui es vna delas .vij. planetas es clamada dios de batalla e assi fue ella clamada antiga ment por esto no es pont marauella si los florentines son todos tiempos en guerra e en discordias por que aquella planeta Regna sobre ellos de aquesto deue maestre bruneth latin saber la verdat por que el fue nasçido en aquella çibdat e si fue el en exilio quando el cumplio aqueste libro por occasion de guerra delos florentines. Como julius cesar fue el primer emperador de roma Mientre Julius cesar percaço tanto asuso e ayuso apres que el ouo aujdas muytas vitorias e muytas tierras Jusmesas al comun de Roma que el se conbatio contra ponpeo e contra los otros qui las oras gouernauan la cibdat tanto que el lo vincio e gito todos los enemjgos e el solo ouo la senyoria de Roma e por que los Romanos no podian auer Rey segun el stablimjento que fue feyto enel tiempo de torquinjus de quj el conto ha feyto memoria aca de çaga se fizo el clamar enperador e asi fue julius cesar el primer emperador delos Romanos e touo su jmperio .iij. anyos e .vj. meses e fue muerto depues enel capitolio por traycion por los Romanos Apres la muerte de julius cesar octaujanus su njeto que Regno .xlij. anyos e .vj. meses ante dela naxencia de ihesu xpisto e aun .xij. anyos apres touo la morchia de todo el mundo el fue muy saujo e proz Mas vna cosa le quebraua su grand bondat por que el era muy luxurioso Mas ala fin destruyo el todos aquellos que a julius çesar aujan muerto e por tanto se calla agora el conto de faular del e delos emperadores de Roma e torna a su materia de los reyes de francia Quando la çibdat de troya fue destroyda e que los vnos fueron aca los otros alla segunt como la furtuna los Rigia aujno que priamus el jouen que fue fillo dela hermana del Rey priamus de troya e conel antenor se fueron por la mar con xiij .M. omnes armados tanto que ellos arribaron alla do es agora la çibdat de venecia que ellos començaran primera ment e fundaron dentro dela mar por que ellos no querian abitar en tierra que el fues senyor pues partieron se antenor e priamus conlas grandes conpanyas de gentes e se fueron enla marcha de triujsa no gayre luent de venecia E alli fizieron ellos vna otra cibdat qui es clamada padua do yaze el cuerpo de anthenor e aun yes su sepulcro de allj se partieron despues vna gent grande e se fueron en sitambre e fizieron vna otra çibdat e depues ala fin en traspassament de tiempo sen fueron ellos en germania e por esto fueron ellos clamados hermanos e fueron Reyes e senyores delos prians que fueron dela ljnea de priamus el jouen que depues fue muerto enla batalla que ellos oujeron contra los Romanos e lexo vn fillo que ouo nonbre arcomedes de arcomedes nascio serciot que depues fue Rey delos germanios Apres del reyno el rey crinjtus su fillo la ora començo roma a baxar e descrexer e francia començo a crexer e alçar tanto que ellos encalçaron los Romanos quela hora abitauan juxta el fluujo del Rio & quando el Rey crinjtus fue muerto fuende Rey gujldeborth e engendro en la regna glodoueun qui fue Rey de francia Apres del Regno mjroueu su fillo que aun fue asi nonbrado Apres del reyno el rey ydris su fillo Apres del Regno el rey glodoueo su fillo que fue el primer Rey de francia que nunca fue xristiano por que sant remj lo babtizo esti mjsmo Jusmjso los alamanes a su sennoria e vincio los gascones enel anyo dela jncarnacion de ihesu xpisto .dcc.lij. anyos la ora començaron de auer por occasion dela senyoria del Regno de francia de do arnalt fue el primero que depues fue vispe de njes Apres regno antigiocus jorares su fillo que ouo sobre nonbre cresus apres el Regno el rey pepin que fue padre de carlos magnes qui fue rey de francia e enperador de Roma segun lo que las istorias departen adeuant Mas aqui calla el conto a faular delos reyes e dela tierra e de sus regnos por esto que el ha departido asaz clara ment como fueron los primeros e quales y fueron e enqual tierra de los Romanos mjsmos ha el departido la dreyta istoria e entro al començamjento de lur Jmperio por aquesto ella non dira agora res ante tornara a su materia es a saber ala terçera hedat del mundo del qual el se ha luenga mente callado. Delas cosas que fueron dentro la .iija. hedat del mundo Agora dize el conto que quando la tercera hedat fue començada enel tiempo de abrahan que nascio enel tiempo del Rey njnus abraan engendro a ysac e ysac engendro a esau e iacob e aun biuja abrahan mas el auje bien .clx. anyos de tiempo iacob engendro iosep e sus hermanos de quj la scriptura dize e de que fueron exidas las xij ljneas que son clamados los fillos de israel por que esto fue uerdat que iacob se conbatio e luyto conel angel toda vna noche tanto que ala fin vencio iacob la ora fue el bendito e le fue cameado su nonbre e fue clamado israel que quier dezir princep de dios Josep fue uencjdo por sus hermanos e ala fin fue el gran senyor enla cort de pharaon de egipto enel tiempo quela gran fambre fue enla tierra la ora fizo el venjr su padre e sus hermanos que depues fincaron en egipto entro al tiempo de moysen segunt que el conto dira aqui lugo Josep el fillo de iacob engendro chat de chat nascio aram de aram nascio moyses e quando moyses fue nascido su madre lo ençerro en vna chica caxa elo gito en vn flum por que vn otro pharaon qui era la ora Rey de egipto auja mandado que todos los fillos masclos delos ebreos fuessen gitados enel flum e las fembras fuessen guardadas E enla Ribera del flum lo trobo la filla del Rey pharaon quj lo tiro dela agua elo fizo criar assy como si fuese su fillo e por esto ouo el aquel nonbre por que moyses quier tanto dezir como agua e quando moyses fue en hedat de .xxx. anyos el aduxo todo el pueblo de israel fuera de egipto enla tierra que dios auja promesso a abraan Et sabet que dela ora que dios promjso a abraan la tierra de promjssion entro la jnsua de egipto ouo .cccc.xxx anyos e asi fue moyses maestro e senyor del pueblo de israel por la voluntat de dios que le dio la ley e por exo le mando el que ella fues guardada Apres del fueron muytos otros gouernadores del pueblo entro al tiempo del Rey daujd qui fue Rey e senyor de aquel pueblo e de todo el Regno de israel e esto fue a dc .xxx. anyos Apres la ysua de egipto la ora que moysen saco el pueblo e la ora fino la terçera hedat e ya era troya conquistada e destroyda E eneas e sus fillos aujan ya conqujstado el Reyno del rey latin e sabet quela tercera hedat qui fue de abraan entro a daujt Rey duro .dcccc. e .lxxiiijo. anyos. Delas cosas que fueron dentro la quarta hedat. Començo la quarta hedat la ora que saul rey de israel fue muerto e daujt fue Rey e senyor Apres su muerte fue rey salamon su fillo aquel qui fue pleno de tan gran sapiencia como todo el mundo conta e aquel fundo el templo de iherusalem que fue la mas Rica cosa que jamas fuesse feyta de piedra e depues y fueron muytos otros Reyes los vnos apres los otros entro a tanto qui sedechias fue rey e quando el ouo Regnado asi .xij. anyos nabucodonosor el Rey de babilonja de quj el conto faula aca açaga lo priso e le tiro los oios dela cabeça e lo leuo en presion en babilonia e todos los jodios conel e eran aquellos que eran exidos dela ljnea de israel ela ora fue el templo de salamon cremado de fuego que no duro sino ccccos xxxiij. anyos la ora fino la quarta hedat dentro el qual tiempo fueron los profetas de qui la scriptura faula e Romulus fundo a roma Et sabet que tarnquinjus prestus era rey delos Romanos quando los judios fueron presonados en babilonia E aquest tiempo duro .d. e .xij. anyos. Delas cosas que fueron dentro la quinta hedat. La quinta hedat començo ala transmjgracion de babilonia es a saber quando los jodios fueron leuados en captiujdat e quando ellos estauan enla prision Cirrus el primer Rey de persia mato baltasar el rey de babilonja e preso su tierra e su Regno segunt que el conto departe aca açaga Aquel Rey cirrus deliuro de la presion delos jodios bien .l. Mil omnes por que Restauras el templo Mas depues vino el Rey dario qui touo la tierra apres del e le liuro todos aquellos que tenja e esto fue a lxxij. anyos apres que ellos fueron presos e tarquinus perdio la senyoria assi como nos trobamos enel conto aqua çaga aquesta hedat duro entro ala naxencia de ihesu xpisto enla gloriosa virgen maria e fueron .M.d. xlviijo anyos dentro del qual tiempo fue platon e aristotil e demoscens qui fueron los sobiranos philosofos e la ora regnaua alixandre el grant elos romanos conquistaron a grecia e aspanja e africa tracia e siria e muytas otras tierras e en aquesta hedat mjsma dio marcho tulio a los Romanos la Retorica e ponpeio conquisto la tierra de judea e cataljna fizo la conjuraçion en roma E julius cesar fue el primer enperador en Roma E apres del Reyno octoujanus enel qual tiempo nuestro senyor priso carne enla virgen maria e aquesto fue a .vo. M. d. anyos del comjenço del mundo Mas los demas dizen que non ouo sino .vo. M. cc. lxiijo anyos. De la vja hedat del mundo La .vja. hedat començo ala naxencia de nuestro senyor ihesu xpisto e dura entro ala fin del mundo e sabet que quando nuestro senyor fue en tierra con sus diciplos començo el nueuo testament e fino el viello por que alos .xxx. anyos de su hedat se fizo el babtizar por las manos de iohan babtista por mostrar quelos xristianos celebrassen el babtismo enel logar quela viella ley fazia la circuncision e por esto que nos guardamos la viella ley fallan do no fue pon mudada es dereyto quel maestro de aquella ley diga la via e de cada vna dellas e sia departido por aquest conto en tal manera Del Rey daujt grant propheta : Daujd fillo de gesse que fue sallido dela ljnea de judas nascio en bellem e mato a golias el gigant que era enemjgo del Rey saul que fue senyor de iherusalem e de todos los jodios el lo vincio sin cuytiello elos leones elos onsos e gigantes e muytas otras cosas fizo el por que saul lo maltraya elo encalçaua por tirar le la vida por que el se dubdaua que el no le tiras, su Regno Mas asi como a dios, plazio saul murjo e dauit fue rey apres el e fue muy virtuoso e dios qujso que el fuese Rey e propheta e ya sia que el fues peccador el vinja a penitencja luego de su grado e el amo barsabe la muller de vrias su constable e ala fin fizo el yr a vrias en vna batalla do el murjo et depues touo su muller e el y engendro a salamon el saujo que fue Rey apres del et sabet que daujt fue el mayor profeta de todos por que el no prophetizo enla manera de los otros por que prophecias son en .iiijo. maneras o en feyto o en dito o en vision o en suenyo en feyto fue la archa que nohe fizo que fue signjficança de santa eglesia en dito fue lo quel angel dixo a abraan que en su simjença serian todas las gentes benditas En vision fue la Royura que moyses vio arder quando finaua en suenyo fueron las .vij. vacas elas siete spigas que sonyo pharaon sobre lo qual joseph prophetizo Mas de sus de aquestas quatro maneras profetizo daujt por sola jnterpretacion de dios e del santo spiritu quele mostro a dir toda la trinjdat de ihesu xpisto e su passion e su muerte e su resurrecion e descubrio lo quelos otros aujan dito cubierta ment segunt lo quel ombre ende puede veer en su libro que es clamado psalterio en semblança de vn sturment que ha nonbre asi como el qual ha diez cuerdas esto es diez vozes que Rienden consonant otrosi faula el libro delos .x. mandamjentos en aquellos psalmos que son enel psalterio Et sabet que Regno dauit .xl. anyos e passo de aquesti mundo enla hedat de .lxa. anyos De salamon Rey Salamon Rey fillo del Rey daujt omne todo glorioso pleno de todas sapiencias Rico de trasoro e de gent de muy alta cadira dios lo amo enel començamjento Mas depues lo aborrecio por que el adoro las ydolas e esto fizo el por los amores de vna duenya pagana el fue rey en iherusalem sobre las .xij. ljneas de israel .xl. v.l. anyos e fue soterrado con sus anteçessores en betlem. De elias propheta Helias positen fue gran clerigo e propheta que todos dias el habitaua enel desierto e fue pleno de fe e de santa proheza el mato los tiranos el Resplandio de gran ensenyament de virtut por que el çerro tres anyos e medio el cielo de pluuja e depues por sus oraciones torno la pluuja el Resucito vn omne muerto e por su virtut no falescio la farina que enel algorin staua e de vn vaxelio de olio fizo el vna fuent dela qual todos tienpos salljo olio e por su palabra se cremaron dos principes con todas sus mas caras cosas el abrio el flum iordan e lo passo a seco piet el puyo al cielo en hun carro de fuego Malechias propheta dize que el deue aun tornar ala fin del mundo dauant ante xrist con grandes ensenyas de marauellas la ora sera enoch conel en conpanya Mas ante xrist los fara matar entramos e gitar sus dignas carnes enlas carreras sin njnguna sepultura mas nuestro senyor los Ressuçitara dentro tres dias e destruyran al ante xrist e su Regno e aun a todos aquellos qui lo adoraran Aquesti elias ffue de la ljnea de aaron e quando vino a su naxencia sonyo su padre que vio omnes vestidos de Ropas blancas tomauan a elias elo enbolcauan en trapos blancos e depues le dauan a comer fuego E quando el se desperto el demando alos prophetas que queria star aquesto e ellos dixeron non dubdes pont por que tu fillo sera lumjnaria e faulador de sciencia et el judgara a israel a fuego e a gutiello De eliseus e de su vida Eliseus qujer tanto dir como fe del alto dios el fue propheta e disciplo de elias e fue del castiello de melionat dela ljnea de Ruben et la ora que el nasçio nasçio vna vezerra de oro que estaua en galga e crido tan fuert que su voz sono en iherusalem ela hora dixo vn propheta oy ha nasçido en iherusalem vn propheta e omne que destroyra las ydolas e por cierto el y fizo grandes marauellas por que el departio el flum jordan elo fizo tornar enta sus e lo fizo yr por medio dela turquja del flum el scanpio las aguas de Jerico que secas estauan el fizo correr Rio de sangre por destroyr los enemjgos de los jodios e vna fembra que nunca auja aujdo fillos fizo el por su palabra sdeuenjr en auer ne e engendro vn fillo e aquest mjsmo resucito el dela muert el farto .c. omnes de .x. panes de ordio el guario a naan dela leprosidat el fizo mudar la cadena de fierro que staua enel flum iordan los enemjgos de suria fizo el obedir al senyor de samaria el dixo su muert ante el gito la gran fambre en vn dia e Ressucito la carne digna de vn onbre eliseus murjo enla cibdat de sabastia en do es aun su sepulcro e es honrado en grant Reuerencia eliseus ouo dos spiritus el suyo e aquel de elias e por esto fizo el mas altas marauellas que no helias quando helias biujo Resucito vn omne muerto Mas eliseus que era ya muerto ressucito vn otro elias aduxo fanbre e sequedat Mas eliseus deliuro en vn dia todo el pueblo dela gran fambre. De ysayas propheta Ysayas quier tanto dezir como salut del senyor el fue fillo de amos no de amos el propheta que fue njeto de pastor Mas amos el padre de ysayas fue noble omne de iherusalem e grant enla çibdat e ysayas fue de muy gran santidat ca por voluntat de nuestro senyor couersaua entre el pueblo todos dias spullado en cuerpo e escalço e dios por su Rogaria alargo la vida .xx.v. anyos al Rey zechie que deuja la hora morir Manasses fizo partir por medio el cuerpo de ysayas en vna sedilla de fust e dizen los jodios que el fue liurado a muert por dos Razones la vna por que el los clamo pueblo de sodoma et principes de gomorra la otra que quando dios ouo dito A moyses tu no poras veyer mj cara Aqueste ysayas geso dir que el auja visto nuestro senyor dios e su sepultura es deyus el en el çielo. De geremjas propheta Ieremjas fue dela ljnea delos clerigos e nascio en vn castiello que ha nonbre anatarit e es a .iij. leguas de iherusalem el fue clerigo en Judea e fue denunciado de dios por propheta ante quel nasciesse le fue mandado que el mantuujesse virginjdat e el asi lo fizo el començo a predicar e tirar las gentes delos peccados e admjnjstrar los a penitencia Muyto de mal le fizo el cruel pueblo por que el fue todo snudo en carne meso en carçel e fue gitado en hun lago cennydo de cadenas de fierro e ala ffin pedregado en egipto e fue soterrado alli do el Rey faraon leuaron. e su sepulcro es en gran Reuerencia entre los egipcianos por que el los deliuro dela serpient de ezechiel propheta Ezechiel quiere tanto dir como fuerça de dios fillo fue de busi e fue clerigo e fue preso por ioachin su Rey e leuado en babilonia conlos otros que alla stauan en presion el profetiço en babilonja e maldizio los babilonences de sus maluestades Mas el pueblo de israel lo mato a traiçion por que el los Reprehendia de sus crimjnes e delas obras del diablo que ellos fazian e fue meso enel sepulcro del fillo de nohe el qual ouo nonbre arfaxat enel campo de mors. de danjel propheta Danjel qujer tanto dezir como judicio de dios o omne amable este fue dela ljnea de judas e los suyos ante passados fueron nobles asi como Reyes e clerigos el fue leuado en babilonja conel Rey iohachin e con los .iij. nynjos e alla fue el feyto senyor e princep de todos los caldeos e el fue omne glorioso e de grant beldat e ouo noble coraçon por que el fue casto e profeta en fe e en conoxencia de las santas cosas e muyto sabia por la voluntat de dios delas cosas que aujan a venjr de achias propheta Achias propheta fue dela çibdat de elia el dixo luengo tiempo ante del Rey salamon que el Ronpria la ley de dios por vna fembra e quando el murjo su cuerpo fue meso en tierra çerca vna cueua. De jado propheta Iado propheta nasçio en samaria el fue enbiado a geroboan que sacrificas las ouellas e que sestas conel Mas el no y stuuo e por esto se sdeujno que quando el se folgaua vn leon lo mato por que el auja sallido a su conpannero e depues fue enterrado jado propheta en betlem. De thobias propheta Tobias propheta quiere tanto dezir como bien de dios e fue fillo de ananja dela ljnea de neptaljm e nascio enla çibdat de chial dela Region de galilea salmanasar lo preso e por esto finco el en exilio en la çibdat de njnjue el fue justo en todas cosas el daua lo que auja alos presos e alos pobres e el soterraua los muertos de su mano e depues perdio la vista por vn açident quele cayo enlos oios mas ala fin dios le Rendio la vista e diez anyos apres dios le dio grant Riqueza e fue enterrado en njnjue De tres njnyos Los tres njnyos salieron dela Real ljnea e fueron de gloriosa memoria e saujos de scienca e faulauan dela fe de dios alta ment e quando ellos fueron mesos en medio dela flama del fuego ardient ellos no se cremaron pas antes estauan cantando enel fuego e glorificando a nuestro senyor dios e quando ellos passaron de aquesti mundo ellos fueron enterrados en semble en babilonja aquestos njnyos fueron clamados en ebrayco ananyas azarias mjsael Mas depues nabucodonosor los clamo sidrac mjsac et abdenago qui quier dezir dios glorioso e victorioso sobre los regnos. De ezdras propheta Esdras propheta qujer tanto dezir como defalljmjento de iherusalem e los mas dizen que el ouo nonbre malachiel es a dir angel de dios el fue clerigo e propheta el storio las ystorias dela sancta scriptura el fue el .ijo. omne que dio la ley apres moyses el renouo la ley del viello testament que auja stada cremada por los caldeos enel tiempo de la captiuacion el trobo las figuras de las letras alos ebreos e les mostro screujr de diestro e de contra sinjestro que primera ment scriujan agora auant agora açaga asi como los buyes fazen quando lauran la tierra el Reuelo el pueblo de israel e fizo retificar iherusalem e alli fue el enterado de zorobobel propheta Zorobobel propheta e nonues fueron del linage de juda e amos fueron prophetas e pebostres e Retificaron el templo de dios e esto fue enel tiempo que dario el fillo de istapus fue rey de persia el los fizo Ratificar los muros de iherusalem e tornaron a israel en su primero stado e istoriaron los contenjmjentos de la Religion ela Razon delos clerigos e fueron soterrados en iherusalem asi como los mas dizen. de ester Regna Ester fue regna e fue filla del hermano de mardocheu e fue leuada enla preson de iherusalem enla çibdat de fusi e por su grant beldat fue casada con asueres rey de persia ella sufrio la muert porel pueblo saluar e crucifico a muytos que querian destroyr el pueblo de israel e asi lo deliuro de muert e de serujtut e depues fue ella soterrada en fusi do ella auja Regnado. de judic la valient duenya Iudic fue vna duenya filla de metari dela ljnea de simeon e fue de gran coraçon e mas fuert que njngun omne ella non dubdo la furor del Rey ante se ofresçio ala muert por saluar el pueblo por que ella mato a olefernus quando el durmjo e sin enta de su cuerpo e leuo ella su cabeça a sus çibdadanos por que ellos oujeron ujctoria aquellos de la huest e ella biujo .c.vo. anyos e fue soterrada enla spelnunca de monasen su marido enla çibdat de manapulia enla tierra de judea doctin et vallun. de zacharias Zacharias qujer tanto dezir como memoria de nuestro senyor dios e fue propheta e clerigo e fue fillo de iorade el clerigo que auja por sobre nonbre branchias que fue alapidado del pueblo por el mandamjento del Rey de juda çerca la paret del templo Mas los otros clerigos lo soterraron en iherusalem Del machabeu Machabeu quier tanto dezir como noble batallador e fueron çinco machabeos fillos de matatia estos son jean judas heleazar Macabeu e johanatas e qui querra saber las victorias que ellos huujeron sobre los Reyes de persia elas grandes cosas que ellos fizieron si leya la istoria que lo conta por palabra diligent ment enla grant viblia del libro del viello testament Agora vos he yo nonbrado de los santos padres del viello testament e auez entendido lur vida breu mente mas qui mas larga mente la querra saber vaya sende ala gran viblia do ellas son todas scriptas las grandes istorias çierta mente E sabet que jadis antiga ment quando los caldeos tomaron los iodios los leuaron en captiujdat e en preson la ora fueron cremados todos los libros dela viella ley Mas vn santo ombre que ouo nonbre ezdras por demostrança del santo spiritu quando el pueblo torno de aquella captiujtat renouo toda la ley ela mjso enel scripto et ne fizo veynte e dos volupnes delos libros otrosi como las letras son xxij. e alli scriujo el libro dela sapiencia de salamon los libros delos eclesiasticos escriujo jusue el fillo de sirach los latines en Reuerencia por que el resemblaua a salamon del libro de judic e delos machabeos non se omne njnguno quelos scriujesse. Dela nueua ley Apres esto que el conto ha dicto dela viella ley es muy gran Razon que diga dela nueua que començo la ora que ihesu xristo vino en tierra por nos Redemjr mas ante que el departa otras cosas departira su ljnage e su parentesco ⁊ depues dira de cada vno delos diciplos asi Mismo como el ha dito del villo testament e nos trobamos enel euangelio de sant matheo el començamjento del linage de ihesu xpisto en abraan que era o fue el primero delos santos padres el començamjento del .iijo. tiempo e qui quiera saber la naxencia de abrahan aca deçaga enel començamjento delos primeros omnes e delos fillos e de noe abraan engendro ysac de ysac nascio iacob e de iacob nascio juda et de juda nascio phares et de phares .nascio. esron e de esron nascio aram de aram nascio amjnadab de mjnadab nascio naason de naason nascio salmon de salmon nascio boz de booz nascio ebec e de ebec nascio jesse e de jesse nascio dauit Rey de david rey nascio salamon de salamon nascio roboan de Roboan nascio abias e de abias nascio assa e de assa nascio josaphat e de iosaphat .nascio. joras de joras nascio ozias de ozias nascio ionatan de jonatan nascio aquat de aquat nascio ezechias de ezechias nascio manasse de manasse nascio amon de amon nascio josias de josias nascio geconjas de geconjas nascio salatiel de salatiel nascio zorobabel de zorobabel nascio abiut de abiut nascio elioquim de elioquim nascio azor de azor nascio sadoch de sadoch nascio achim de achim nascio eliut de eljut nascio. eleazar e de eleazar nascio matan de matan nascio jacob de iacob nascio iosep vir marie de qui .nascio. nuestro senyor ihesu xpisto Et sabet que todas las generaciones desde abraan entro a ihesu xpisto son .l.ja. et si alguno me demandaua por que la scriptura departe las ljneas de iosep pues el non fue padre de ihesu xristo ya sia esto que el fuesse marido de maria e que ella deuja contar el parentesco de marja que fue su madre no pas de iosep que non le toca Res yo dire que enla viella ley los ebreos non se maridauan sino con aquellas de lur parentesco e aun lo fazen los jodios que son en nuestro tiempo e ala verdat dezir maria fue de aquel linage mjsmo de par de su padre Mas los antigos metian en scripto los omnes sola ment e non las fenbras e por esto nonbra la istoria a iosep e no pas a su muller por que en conto de ljnea los omnes son mas dignos nonbrar que non las fembras por que primero fue feyto el omne que non la fembra et no por quanto yo dire vn poco del parentesco dela virgen nuestra senyora de part de su madre por que cada vno sepa los parientes e cosinos de ihesu xpisto. Del parentesco de nuestra senyora maria Dize el conto que anna e siueria fueron dos hermanas carnales de aquella siueria nascio elisabet e eliuth que fue hermana de elisabet de eliuth nascio emjnau de emjnau nascio sant feruaces el qual cuerpo jaze en tierra de suria el bispe de elegi de elisabet muller de zacharias el clerigo nasçio iohan babtista en iherusalem dela otra hermana esta era anna muller de ioachim nascio maria muller de iosep qui fue la madre de ihesu xpisto fillo de dios e quando ioachim su marido fue donna anna samaria cleosas e maria su filla esposa de iosep hermano de cleofas e de aquel cleofas e anna nascio la otra maria que fue muller del alfey de qui nascio jayme alphey es a dir fillo del alphey asi fue clamado et su madre es clamada maria de jayme por que ella fue su madre otrosi es ella clamada la madre de juda e todo aquesto aujno por las diuersidades delos euangelios quando cleofas fue muerto alma se caso con salamon de quj nascio la otra maria la muller del zebedeu de qui nascio iohan euangelista e iayme su hermano por esto es ella clamada maria salome por su padre e aun es ella clamada maria delos fillos del zebedeu por las diuersidades de los euangelios e asi auedes vos commo anna ouo tres maridos et de cada vno marido ouo vna filla que ouo nonbre maria asi fueron tres marias en do la primera fue la gloriosa virgen maria madre de ihesu xristo la .ija. maria fue madre de jayme e de juda la .iija. maria fue madre de otro Jayme e de iohan euangelista. de la primera maria nuestra senyora madre de dios La primera maria nuestra senyora madre de dios filla de joachin de la ljnea de dauit su nonbre quiere tanto dezir como strella de mar e senyora e claredat e lumjnaria el angel grabiel la saludo e denuncio que dios prendria carne enella et en aquella ora mjsma dixo a ella que elisabet su cosina era prenyada e que auria fillo e por esto le dixo el angel estas palabras por que ella non dubdasse que en su virginjdat pudies bien auer fillo de santo omne por que elisabet auja grant hedat e segunt natura non podia concebir fillos e assi estaua apartada por que ella nunca auja oujdo fillos nj engendrado e depues ouo iohan babtista de qui el conto dira adeuant Muytos omnes dizen quela madre de dios muryo corporal ment enel mundo e aquesto dizen ellos por que simeon dixo a ella quando vino al templo con su fillo quela ora auja el xla dias el cuytiello passara tu anima mas el omne dubda de qual cuytiello dixo o de cuytiello de fierro o de palabra de dios que tallaua mas que cuytiello mas ala verdat dire la scriptura testimonia su muert es a saber que ella murjo de su muert natural asi como a dios plazio e fue enterrada enla val de iosaphat mas depues no fue trobado su cuerpo por que el sen fue al cielo e Resucito aquesto testimonia mj senyor santo thomas apostol quela vido Ressucitar e puyar al cielo. de elisabet madre de sant iohan babtista Elisabet cosina de maria engendro de zacharias su marido e ouo vn fillo que ouo nonbre Johan babtista aquel fue nuncio de ihesu xristo e fue el definjmjento de los prophetas e prophetizo de dios ante que nasçiese elo saludo estando enel vientre de su madre el conoscio a ihesu xristo enla paloma que se poso sobrel quando el lo babtizo e oyo la boz de dios padre que dixo aquest es el mj fillo caro leal muyto me agrada e el lo mostro conel dedo e dixo que el era el angel de dios que tirara los peccados del mundo por esto yes clamado nuestro senyor angel de dios la vestimenta de sant juan babtista fue piel de camello el habitaua noche e dia en hermjnea e en desierto su vianda era mjel saluage e locustas vino nunca beujo Ala fin el Rey herodes lo fizo meter en carcel por que el lo blasmaua dela muller de su hermano que el auja preso e la tenya asi como si fuesse su muller e ella por vengança delo que el auja dito dixo a su filla erodina que ella demandas por dono a herodes la cabeça de sant iohan babtista e erodes era lugero e juro que el gela daria e ella lo fizo degollar enla preson e presento la cabeça a su madre e depues fue el soterrado en sabastia esto es en vna villa de plastina que de ante fue clamada samaria erodes el fillo de antipater la clamo agusta en griego por Reuerencia de çesar agustus el emperador de Roma. de sant Jayme apostol Iayme alphey fue fillo dela .ija. maria qui fue germana dela madre de dios e por esto es el clamado hermano de nuestro senyor dios e su nonbre quier tanto dezir commo justo e asi ouo el sobre nonbre algunas vezes e el fue de iherusalem e fue de tan grant virtut que el pueblo de iherusalem yua asi como aschieles por tocar sus dedos Ala fin le pedregaron elo mataron los judios e fue soterrado deçaga el templo e por esto dizen algunos que iherusalem fue destroyda e la fiesta de su naxencia es el primer dia de mayo es a saber que el traspasso desta vida en otra e es clamada naxençia la muert del santo omne por que el traspassa esta vida mortal e sen va ala vida perdurable. de sant judas Iudas fue hermano de Jayme por esto es clamado judas de jayme Asi mismo fue el hermano de dios como jayme el fue a preicar los euangelios en mesepotanya e en pontas e conujrtio las crueles gentes e las maluadas e fue soterrado en vna çibdat en hermjnja que ha nonbre criton e aquesto fue cinco dias antes de todos sanctos de sant iohan euangelista Iohan fue fillo de zebedeu de la terçera maria e fue hermano de Jayme e su nonbre quier tanto dezir como gracia de dios Aquesti iohan euangelista es figurado en semblança de aguila por que ella sobrepuya todas las otras aues en alteza e asi sobre puya en valença delos euangelios dios lo amo e lo eslio tanto que a su muerte le acomando su madre e quando el fue preso enla ysla de pannos fizo el libro del apocalipsi e pues que el enperador demaciano murjo ixo el de la presion e sen fue a efesun e alla fizo el los çagueros euangelios sus mjraglos fueron tales que el mudo las ligas delos montes en fino oro torno las piedras de vn Rio fizo tornar preciosas en vn moment el Resucito vna buena duenya por la Rogaria del pueblo otrosi Resucito el omne jouen que era muerto de aquel mjsmo veneno e sabet que iohan biujo lxxxjx annos la ora entro en su sepultura e se gito todo biuo asi como en su leyto e aquesto fue .lxx.vij. anyos apres la pasion de ihesu xpisto e por esto dizen los mas que el biue aun e se Reposa e duerme alla dentro por quel ombre veye todos dias mexer la tierra de sus el sepulcro e mouer enta ssus e el poluo bolljr desus asi como sperimentes de omne de dentro por que sabet que el se gito en esta manera apres de efesun .vj. dias delantando nueu. esto alendema dela natiujdat de ihesu xpisto. de sant Jayme Iayme fillo de zebedeu fue muy alto enla orden delos diciplos el qual fue hermano de iohan Aquest iayme escriujo las pistolas e las .xij. ljneas que son enla diujsion delas gentes e preico el euangelio por los jmperios de occident e depues lo fizo erodes matar con cuytiello el muy grant traydor viijo. dias antes las calendas de agosto. de sant pedro Pedro uuo diuersos nonbres por que ouo nonbre simon pedro e simon barjonas simon qujer tanto dezir como obedient e pedro asi como firme enla creençia de dios Agora auez vn nonbre el otro nonbre si es simon barionas que quier dezir tanto como fillo de palomo esto es fillo del spiritu santo e aquesto es bien uerdat que el spiritu santo le dio conoxencia de conoxer verdadera ment a dios quando dixo tu eres xristo fillo de dios viuo el nascio en galilea en vna villa que ha nonbre betsayda el es firmamjento dela piedra dela eglesia asi como dios dixo tu eres piedra yo fundare la eglesia sobre esta piedra el es el principe delos apostoles el fue el primer confesor e diciplo de ihesu xpisto el tiene las claues del cielo el preico el euangelio en ponca e en capadocia e en galatas e en bitina e en asia e en ytalia el fue por la mar a pasos como si el fuese por la tierra el resucito los muertos con su sonbra quando el passo cercha ellos el Ressucito vna muller muerta el fizo englutir ala tierra a anaujan e saphiran el fizo Resucitar vn njnyo muerto de .xiiij. anyos passados el fizo cayer a tierra a simon mago qui se yua al çielo enta sus por encantamjento de njgromancia El touo el oficio delos apostoles vij. anyos en antiochia e xxvo. anyos en Roma fue apostolico Mas ala fin el emperador nero le fizo crucificar cabeça ayuso e aquesto fue .xxviijo. anyos apres la presion de ihesu xpisto dos dias ala exida de Junyo fue soterrado en Roma enta el sol yxiente. De sant paulo Paulo quier dezir tanto como marauelloso que primera ment auja nonbre saulo el fue grant saujo e aduocado delos jodios quando dios lo clamo el cayo a tierra e perdio la vista delos oios Mas el vio la verdat de dios e se dreço e cobro la vista et asi como el era perseguidor dela eglesia depues fue el vaxello de elecion el fue el mas nueuo delos apostoles Mas en preicar fue el primero e sobirano e nascio en judea dela ljnea de benjamjn et fue babtizado el ijo. anyo apres la acension de ihesu xpisto el preico en iherusalem entro en spanya e por toda ytalia e a muytos omnes e mulleres descubrio el nonbre de dios por que njnguno no lo sabia e sus marauellas fueron a tales que el fue leuado entro al tercero cielo E el Ressucito hun jnfante muerto e el fizo auuler vn mago e el fizo venjr hun spiritu maligno del diablo el sano vn leproso el no dubdo los muessos dela ujpra ante la cremo en fuego el sano por oraciones el padre bietglu dela fiebre que auja E sufrio por dios fambre e set e frio e nudo por muytas vezes e estudo enel fondo del mar vn dia e vna noche el sufrio la Rauja delas bestias saluages e muytas fiebres e turmentes e carceres los jodios lo tendieron e lo lapidaron a muert El fue en cadenas en vna presion do el fue desligado por vn terremotus e enla fin lo fizo el enperador nero degollar el dia que sant pedro fue crucificado de sant andreu Andreu quier tanto dezir en gregesco como bello el fue el .ijo. entre los apostoles e preico en scite e en achien do el fue crucificado quando el ouo feytas muytas marauellas el murjo el çaguer dia de noujenbre e su sepultura es en patras do el murjo. de sant phelip Phelip qujer tanto dezir como boca de Rayo el nascio en aquella çibdat que sant pedro naxio et preico en gala çerca la mar oceana Ala fin fue el alapidado e crucificado en geropra Aquesta es vna çibdat en frisa do el murjo el primer dia de mayo e fue soterrado con sus fillas de santo thomas Tomas quier tanto dezir como abiso e ouo por sobre nonbre didimus que quier tanto dezir como dubdoso por que el dubdo dela Resurrecion de ihesu xpisto entro que el mjso sus manos dentro en sus plagas el preico en persca e en paroe e meda e en persia e ercanca e en judea enta orient e ala fin fue el nafrado de glaujos e de lanças tanto que el murjo xj. dias ala exida de dezienbre en vna çibdat de jndia que auja nonbre calamja alli fue el soterrado honorable ment de sant bartholome Sant bartholome preico entre los Joyos e traslato el evangelio de sant matheu en lur lenguaie e ala fin fue soterrado el en Jndia por los barbaros enla grant çibdat de alboguer esto fue enla cibdat de alboger e depues por el mandamjento del Rey scriges le fue tallada la cabeça .vij. dias ala fin de agosto de sant matheu Matheu fue apostol e euangelista e ouo sobre nonbre leuj el fizo los euangelios en Judea e depues preico en macedonja et sufrio martirio en persia e fue soterrado enel monte delos pastores x. dias apres la exida de setienbre de sant mathias Mathias fue vno delos .lxxij. disciplos mas depues fue el vno delos .xij. en logar de Judas scarioth el preico en Judea la fiesta de su natiujdat es .vo. dias en la exida de febrero de sant simon Simon zelotas qujer tanto dezir como continent o possesion omne cuyda que el sia o el fuese par a pedro en conoxencia o en honor por que el tuuo la dignjdat en egipto e apres la muert de jayme alphei fue el crucificado e su cuerpo jaze en basofre la fiesta de su natiujtat es .iiijo. dias ante de todos sanctos de sant luchas Luchas euangelista quiere tanto dir como espello o luzient e ala verdat dezir el fue fisigo e buen mege e fue nasçido de suria el sabia bien el lenguaie de grecia e algunos dizen que el fue clerigo letor mas que el non sabia el lenguaie delos ebreos mas fue disciplo de paulo e todos tiempos le touo conpanja e murjo a setenta e tres anyos de su hedat e fue soterrado en bretanya .xij. dias ante de todos santos Mas sus guesos fueron leuados a costantin noble enel tiempo del emperador constantin. de sant marcho Marcho euangelista quier tanto dezir como grant el fue fillo de pedro en babtismo e fue su disciplo e por estos dizen los mas que sus euangelios fueron ditos por la boca de pedro e dizen que el se tiro el dedo groso por que non fuesse clerigo todos vezes fue el el primero que ouo sitio de dignjdat en alixandria e fundo primera mente eglesia en egipto e murjo enel tiempo de nero emperador .vjo. dias enla exida de abril. de sant bernabe Bernabe auja primera ment nonbre ioseph e quier tanto dezir como strella e nascio enla çibdat de chipre e touo el apostolado con sant paulo e depues lo lexo e fue preicando la fiesta de su natiujdat yes .xj. dias ala entrada de junyo. de sant timotheu Timoteu fue el segundo diciplo de sant paulo por que el mjsmo lo aduxo de njneza consi e lo babtizo e este guardo virginjdat e castedat de liscenes e fue soterrado en esenesun x. dias enla exida de Agosto de sant thitus Titus fue delos disciplos de paulo e fue su fillo en babtismo e nascio en grecia e fue circuncidado apres el babtismo por las manos de paulo e el le dexo por destroyr las ydolas de grecia e por edificar eglesias e alla muryo el e fue soterrado en piedras. del nueuo testament Agora vos he yo nombrados los maestros del nueuo testament e sabet quelos quatro euangelistas paulo mjso en scripto las epistolas do el enujo las .vij. a las eglesias e las otras enujo a sus disciplos es a saber a thimoteu e a titus e a tholomeu Mas de aquellas que fueron enujadas alos ebreos son las latines en discordia por que los vnos dizen que barnabus las fizo e los otros dizen de clemens pedro fizo dos epistolas en su nonbre Jayme fizo la suya iohan fizo tres epistolas mas lo demas dizen que vn clerigo que ouo nonbre Johan fizo las dos judas fizo la suya luchas euangelista scriujo las ujdas delos apostoles segun lo que el ujo E iohan scriujo el libro del apocalipsi quando el fue leuado en exilio enla isla de patinos los apostoles ordenaron los mandamjentos de dios segun como nos deuemos beujr E sabet quelos mandamjentos dela ley que nuestro senyor dios dio enel monte de signay son .x. en do dize el primero ama e honra a vn solo dios el segundo dize no jures el nonbre de dios en vano El .iijo. dize que mjenbre te de sacrificar yes a saber de honrar el sabado El .iiijo. dize honra a tu padre e tu madre el .vo. dize no faras adulterio el vjo dize no mataras o no faras omjcidio el vijo no faras lo que no querras que te fiziessen el viijo dize no digas falso testimonio el jxo dize no cobdicies la cosa de tu proxjmo El .xo. no dessees la muller de tu proximo E ya sia esto que ellos sian departidos en .x. partes silo cunplio nuestro senyor en todas partes quando el fue por tierra corporal ment Alli do el dixo ama A dios de todo tu coraçon e de tu anima toda e de toda tu virtut aquesti mandamjento es el primero e el mayor el .ijo. es ama tu proximo asi como a tu mismo e en estos dos mandamjentos cuelga toda la ley e las scripturas delos prophetas e aun lo puede omne tornar a vno sola ment es a saber de destroyr el mal e fazer el bien vn otro es semblante ad aquest que dize lo que no querrias pora ti no lo quieras pora otro mas aqui se calla el conto a faular del nueuo testament e del viello e torna asu materia alli do la el dexo a julius cesar e a octaujanus su njeto que fueron los primeros enperadores de Roma. Commo la nueua ley fue començada Dize aqui agora el conto que nuestro senyor nasçio eneste mundo por Redemjr el humanal linage enel tiempo de octaujano emperador de Roma E sabet que el primer anyo de su naxencia los tres Reyes lo vinjeron a adorar de luentes tierras e al tercer anyo fueron degollados los njnyos inocentes Al vijo anyo torno el a nazareth de egipto con su madre e ioseph por que ellos se ende eran ydos en egipto por mjedo de erodes al xijo anyo de su tiempo desputo con los doctores enel templo dela ley onde el mostro su grant sapiencia asi que todos los maestros dela ley se maraujllaron Alos .xxxa. anyos fue el babtizado e la ora començo el a preicar la nueua ley ela dreyta creencia e la creencia dela santa trinjdat es a saber la humanjdat delas .iij. personas por que el padre significa el poder e el fillo demostrador de saber e el santo spiritu signjfica la bien querencia del padre e del fillo esta es la amor que viene del padre e del fillo e por esto si por esto deuez creer firme ment que aquestas tres personas sian vna substancia que es todo poderoso e todo sabidor e todo bien queriente e quando nuestro senyor ouo venjdo en tierra .xxxa.ij. anyos e tres meses el fue muerto por los jodios e por la traycion de Judas asi como el santo euangelio testimonja e por aquesto podez entender que nuestro senyor fue el primero ujspe e apostol e amostrador e maestro dela santa xristiandat e ley E quando nuestro senyor se puyo al cielo e lexo a sant pedro su judge en logar del e le dio poder de ligar e de desligar en tierra toda gent e asi touo sant pedro la cadira e la dignjdat apostolical en la partida de orient quatro anyos e depues se vino en antiochia en do fue ujspe .vij. anyos apres esto sen fue en Roma en do el preico e mostro alas gentes la ley de ihesu xpisto et alli fue el maestre e vispe de todos los xristianos .xxvo. anyos e .vij. meses e ocho dias entro al tiempo de nero qui la hora era enperador de Roma el qual fue el mas cruel senyor e el mas amado que fues ante de oy nascido nj depues e por su gran crueldat fizo sacrificar a sant pedro e degollar e esto todo fizo en hun dia sola ment e quando sant pedro sopo que el deuja morir se ordeno que vno de sus disciplos que auja nonbre clemens que tuujes la cadira apres el Mas el nunca la quiso tener ante conscriujo su conpanyon qui la tuuo tanto quanto el biujo e depues constrenydo la tuuo cleton qui asi mjsmo la touo toda su vida e quando ellos fueron muertos entramos clemens mjsmo touo la cadira e fue apostolico de Roma E aquesto fue apres la muert de titus emperador fillo de vespasiano aquellos qui vengaron la muert de nuestro senyor por que el padre e el fillo passaron de Roma en iherusalem a xla anyos apres la muert de ihesu xpisto e destruyeron la çibdat a gran mal delos jodios Commo santa eglesia exalço et toda xristiandat enel tiempo de siluestre e delos otros apostoles Et por que natura non sufre pont que alguno sia de tan alta dignjdat que el pueda traspasar el dia de su fin convinjo que el apostolico de Roma e el enperador fuessen ala muerte e otros fuesen stablidos en su logar e por tal commo la ley delos xristianos era nueua ment venjda si que los vnos stauan en dupdo e los otros meocreyentes sdeujno esto que el emperador e muytos otros que gouernauan las tieras fizieron grandes persecuciones contra los xristianos e les dauan diuersas turmentes e duro entro adaquel tiempo que constantin fue emperador e siluestre bisbe e apostolico de Roma e sabet que antes aujan stados .xx.vo. emperadores Apres julius çesar et xxiij. apostolicos apres ihesu xristo la ora aujno cosa que apostolico siluestre con gran conpanya de gentes delos xristianos estaua foydo de Roma e se era ydo a vna alta montanya por escapar alas persecuciones quelos xristianos aujan delos maluados tiranos e gostantin que era malalto de leprosidat lo enujo a demandar por que el auja ensonyado que el lo auja de guarir Et por fer mas breu materia no departe punto el conto Mas tanto ando de vn feyto en otro que siluestre babtizo constantin segund la ley xristiana elo guario de su leprosidat de todo punto con tanto ouo constantin depues buena fe de ihesu xpisto por que asi en vn punto era mudado dela lebrosedat en su nonbre e el docto la santa eglesia e le dio toda la jnperial dignidat que de primero non de aujan de aquellas alguna cosa e esto fue feyto enel anno dela jncarnacion a .ccc.xxxiij. anyos e ya era trobada la santa cruz poco ante. la ora sen fue constatinoble e por su nonbre es ella asi clamada e que primera ment auja nonbre bisança e touo depues el jnperio de grecia quel no jusmjso pont al jnperio delos Romanos nj al apostolico de Roma segunt quel auya feyto del jmperio de Roma e sabet quelas persecuciones de los xristianos duraron entre el tiempo de siluestre endo grandes mjraglos fizo nuestro senyor dios por aquellos que martirio tomaron por amor del e muytos omnes e fembras en aquel tiempo por diuersas encontradas sanctificaron e fueron coronados enel cielo Mas quando el enperador daua a tan gran honor a sant siluestre e alos apostoles de santa eglesia todas las persecuciones fueron finjdas Mas las oras començaron los errores delos que se desujaron contra siluestre por que muyto enperador e muyto Rey de lombardia fueron corronpidos de mala creyença entro al tiempo de Justinjano enperador enel anyo dela Jncarnacion de nuestro senyor ihesu xristo de .d.xxxjx. annos fue aquesti justiniano que yo vos he dito el qual fue omne muy saujo e de muy gran sotileza e por su gran saber abreujo el las leyes del codigo e dela digesta que primera ment estauan en tanta confusion que njnguno no podia venjr acabo ya sia esto que el fuese enel començamjento enla erros de los ereges ala por fin credio el dreyta ment en su creador e esto fue por el consello de agapita que la ora era apostolico de Roma ⁊ la ora fue la xristiana fe confirmada e fue dapnada la falsa creencia delos ereges segunt lo que se puede veyer enlos libros de las leyes que el fizo Et regno aquesti justinjano xxxaviijo anyos et sabet que ante del aujan stado .xvj. enperadores que constantin fue enperador de Roma e de siuestres entro ha esti tiempo fueron .xxviijo. apostolicos. Commo santa eglesia se enxalço Dela ora auant crecio la fuerça dela santa eglesia luent e çerca della la mar e daqua entro al tiempo de oraculo qui fue enperador de Roma a .dc.xviijo. anyos apres la jncarnacion de ihesu xristo e Regno xxxajo. anyos E al tiempo de constantin e de sus fillos qui Regnaron apres el la ora oujeron los moros de spanya grant victoria e grant fuerça contra los xristianos e gastaron a iherusalem e cremaron las eglesias e se leuaron el fust de la vera cruz e se leuaron el patriarcha e muytos otros en captiujdat Mas no por tanto que ala fin y fue oraculo emperador e mato el Rey de persia e aduxo sende los xristianos captiuos ala e la santa cruz e sosmjso alos persianos ala ley de Roma depues y fue el maluado procurador de mahomet que los tiro enla buena fe e los mjsso en error Commo el rey de francia fue enperador de Roma La ora aujno asi como a dios placio que santa eglesia exalço depues adeuant e crecio de dia en dia mjsma ment por la fuerça e por la senyoria que fue adquisida enel tiempo de siluester Mas los otros emperadores que despues constantin fueron non eran asi dulces nj assi de buen ayre como el fue ante Retornarian de grado lo que constantin auja feyto si ellos oujessen el poder Mas dios non geles sufrio e asi fueron todos los emperadores todos tiempos los vnos enpos los otros vnas vezes buenos e otros malos e tenjan la vn imperio e la otro entro al tiempo del leon enperador e constantin su fillo Aquest emperador tomo los mayores delas eglesias de Roma elos ne leuo en constantinoble e en despeyto del apostolico el las fizo cremar en fuego e fizo contra el vna conujcaçion entrellos Et talofre Rey delos lonbardes por qui se tenja el apostolico qui la ora era la scomunjcacion e le tiro pulla e establio que el fuese de santa eglesia e quando el vio que el non podia auer contra ellos luenga durada el fue en françia al buen pepin quela ora era rey e senyor e conssagro a el e a ssus fillos ha estar todos tiempos Reyes de françia e maldixo a todos aquellos que jamas fiziesen Reyes de otra ljnea sino dela de pepin e pues fue el Rey conel apostolico en todas sus .bo. huestes en lombardia ese combatio contra theolofre tanto que el lo vincio e le fizo fazer la emjenda de santa eglesia segun que el apostolico e sus hermanos quisieron mandar e por su fuerça fue stablida la nescesidat del Realme de pulla e del patrimonio de sant pedro e en aquella manera que ellos ordenaron Mas quando pepin se fue ydo en su tierra no tardo gayre que constantin el fillo de leon quando el fue emperador apres la muerte de su padre fizo lo peor que el pudo contra la eglesia de Roma et desideor Rey de lombardia començo de otra part grant guerra que teolofre su padre non auya feyto tanto en su vida e sadrian el apostolico g?o carlo magno fillo de pepin que la ora Rey de francia que el vujes en ytalia en asi quela çibdat de papia do el Rey staua e tomaua plazer con su muller e con sus fillos e la ora fizo jurar la fealdat de santa eglesia a toda ytalia e el mjsmo e pues lo leuo preso en francia Mas algife el fillo de desider se fue en constantinople e depues fizo muyta guerra e quando carlos ouo toda lonbardia conquistada e toda la tierra de ytalia jusmesa a el e sancta eglesia el fue a Roma conel grant triunpho e alla fue el coronado enperador delos Romanos e touo la dignjdat del jmperio toda su vida pues el ouo muytas otras victorias contra los moros elos enemjgos dela santa eglesia e sosmjso el a su senyoria alamanya e espanja e muytas otras tierras E quando leon papa que fue apostolico de roma apres la muerte de adrian fue en silias por los Romanos car lo torno a Roma en su dignjdat E la hora confermo el lo que los padres aujan feyto e stablio todo lo que ala necesidat era ala santa eglesia e del jmperio e delos clerigos e de leyes e dio a senyor sant pedro el ducado de spolite e de benauent E depues que el esto ouo feyto e muytas otras cosas altas e Ricas e traspasso del mundo e sen fue a dios e esto fue dcccxiiijo. anyos ante dela jncarnacion de ihesu xpisto e sabet que ante del aujan stado .vj. enperadores entro a justiniano e xla apostolicos de agapite entro aquesti leon papa Commo el jnperio de Roma torno alos ytalianos Enesta manera que el conto departe aqui adeuant como vino la dignidat del inperio de roma alos franceses e los romanos la perdieron en tal manera que ellos no la oujeron jamas la senyoria que ellos oujeron ante e quando carlos magnos passo desti mundo la ora su fillo fue Rey apres e enperador e Regno .xxvo. anyos e depues muryo e lexo quatro fillos mas ante que no finas departio entre sus fillos que carlos vujes el Realme de francia et que el tercero huujes el jmperio de Roma E que pepin huujes alamanya locis e equitanja la ora aujno cosa que quando el .iijo. ouo el jmperio ela senyoria e el vio su fuerça e su poder el se penso que el fuesse en francia ha conquistar el Regno de su padre e asi se fue con todas las huestes delos ytalianos e passo los montes e vençio la tierra entro ala çibdat de Riens alli trobo el sus hermanos quele venjan al encuentro con asi gran huest de gent que el asi lugo no los pudo vençer E quando el conosçio que su proposito era defallent el se metio monge enla baga de sant marcho de sansona e lexo el jnperio de Roma a su fillo loys Aquest loys ouo a su jmperio e biujo dos anyos e quando el fue finado no lexo si no vna filla que fue maridada conel Rey de pulla la ora vino carlos chaufo a Roma e fue enperador vn anyo Mas por que las guerras crecieron diuersa ment en ytalia dexo carlos chaufo el jmperio de Roma a loys el jouen que era fillo de su njeta muller del rey de pulla de qui la istoria faula aqui adelant e dizen los mas que vn angel le mando que el non se entremeties jamas del jmperio delos Romanos e que el lo quitas del jouen rey de pulla e sobresto fue su entendimjento firmado por esto quelos franceses no ayudauan al jnperio contra los ytaljanos. De aquesto mjsmo En tal manera como yo vos he dito torno el jnperio de Roma delos franceses alos lonbardos loys el jouen fue el primero Apres del fueron .vo. anyos vnos apres los otros entro al tiempo de belenguer e albert sus fillos que fueron los çagueros lonbardos que el enperio toujeron e que acapite fue apostolico que muytas vezes se conbatio contra los Romanos e aquesto fazia el por mantener el dreyto de santa madre eglesia Mas apres aquesti fue apostolico Johan fillo de esti albert enpero sabet que ante del aujan stado .xij. enperadores entro a carlos magnos .xlj. apostolicos de aquel entro a esti iohan papa. Commo el jnperio de Roma torno a los alemanes Mas pues quela alteza del inperio de Roma cresçio e exalço la dignjdat delos xristianos ela jnujdia ela jnconja començo a engendrar muy fuerte entrellos nobles lombardes tanto que njnguno non era qui se obligas a mantener la cosa comuna si el princep de alamania no pues fue stablido la ora como por nescesidat e esto fue bien dreyto que la naxencia e la elecion del jmperio fues feyta por aquellos que ende eran defendedores e guardadores e asi vino la alteza del sleyr enperador alos .vij. principes de alemanya onte de orte fue el primero que fue esleydo e coronado fue enperador delos Romanos el Anyo dela encarnacion de dcccc. xxxvj. de yuo depues doze alamanes entro al segundo fredrich que coronado fue por la mano de onorat papa lanyo dela jncarnacion .M.cc.xx. e sabet que ante desti onorat ouo .lxxij. apostolicos de iohan de qui el conto faula ala fin delos lonbardos Aquel fadrich regno cerca .xxxa. anyos que el no muryo ya sia esto que por las guerras e persecutiones que el fizo a santa eglesia el fue scomulgado por sanya de apostolico quela ora era ala fin fue el dispuesto de su dignjdat enla sentencja de .iiijo. ignocent papa por el comun consello del general concilio Agora quando el fue traspasado de esta vida asi commo a dios plazio el jnperio vaco luenga ment sin reyes e sin enperadores ya sia que manfre fillo del auant dito fradich no pon de dreyto maridage touo el Realment de pulia e de ocalia contra dios e contra Razon asi como aquel que del todo fue contrario de santa eglesia e por esto fizo el muytas gueras e diuersas persecutiones contra los ytalianos que se tenjan enesta santa eglesia mjsma ment contra la partida delos galfa de florença tanto que ellos fueron gitados fuera de la villa e lo suyo fue messo en fuego e afan e a destruycion . con ellos fue gitado maestre brunet latin esi fue el por aquesta guerra exiliado en francia quando el fizo este libro por amor de vn su amjgo segunt que el dize enlos prologos deuant Mas de aquesto calla agora el maestro e se torna a su materia. Como natura muda los elementos en otra cosa Dreyta ment dize aqui el conto que su principal materia es a tractar eneste libro dela natura delas cosas del mundo lo qual es stablido por iiijo conplixiones es a saber de calient e frio e de seco e de humjdo delas quales todas cosas son conplexionadas delos .iiijo. elementos que son asi como sostenjmjento del mundo son en forma de aquestas .iiijo. conplixiones por que el fuego es caljente e seco la agua es fria e humjda el ayre caljente e humjdo la tiera fria e seca otrosi son las conplixiones delos cuerpos delos omnes e de bestias e de todos anjmales por que enellos son iiijo humores Colera que es caliente e seca flema que es fria e humjda e sangre que es caljent e humjda e mal enconya que es fria e seca lanyo asi mjsmo es departido en .iiijo. tienpos que son asi mjsmo conplexiones o conplexionados por que primauera es caliente e humjda e verano calient e seco atupno frio e seco yujerno frio e humjdo aqui podes vos conoxer que el fuego e la colera e el verano son de vna conplexion la agua e flema e yujerno son de vna otra Mas el ayre e la sangre e la primauera son atemprados dela vna e dela otra E por esto son ellos de mjllor conplixion que no son todos los otros e su contrario la tierra mal enconja aptupno E por esto han ellos muy mala natura et es ligera cosa ha entender como el officio de natura es en acordar las cosas discordantes e egualar las desiguales en tal manera que todas diuersidades tornen en vnjdat elas ajusta elas plega en vn cuerpo e en vna substancia o en otra cosa quelo faze nascer todos tiempos del mundo o de plantas o de simjentes o por ajustamjentos de masclos o de fenbras do los vnos engendran gueuos que son plenos de criaturas los otros engendran figuras e carnes segunt que el conto departira auant alla do el sera en su tiempo e logar por aquestas palabras paresce esto que natura es a dios otrosi como el martillo al ferero qui forma vna espada o vn yelmo agora faze vn clau Agora vn agulla agora vna cosa agora vna otra segunt lo quel ferrero qujer E todo otrosy como es manera de formar yelmo vn otro de formar vna agulla todo asi obra natura elas strellas otra ment no que las plantas e otra ment en onbres e enlas bestias e enlos otros animales. Commo todas fueron feytas et del mezclamjento de complixion Et aquesto fue uerdat que nuestro senyor enel començamjento fizo vna grossa materia sin forma et sin figura mas ella era de tal manera que el ne podia fazer e formar lo que el queria e sin falta e de aquesta fizo el las otras cosas todas e porque ella fue feyta de no res ante delant las otras cosas no mjca de tiempo nj de entendimjento mas de naxença otrosi como el sol es deuant el canto por que nuestro senyor fizo todas cosas en senblança Razon como quando el creo aquella grant materia de do todas las otras cosas fueron sacadas que el fizo todas cosas en semble Mas segunt la distincion e el departimjento de cada vna cosa por esto lo fizo el en .xj. dias segunt lo que el conto departe aca deçaga Alla mjsmo dize el que aquella gran materia yes clamada ylem e por quelos quatro elementes que el omne puede veer son sacados de aquella materia son ellos clamados elementes por el nonbre del yes a saber por el e asi se entremesclan estos elementes enlas criaturas por quelos dos lugeros e graciosos esto es layre e el fuego los otros dos son grieues e pesantes esto es tierra e augua e cada vno dellos ha dos estremjdades e vn mediano Razon como el fuego ha stremjdat dyuso que todos tiempos va a sus e aquesta es la mas delicada et mas graciosa e lugera la otra extremjdat es menos lugera e menos delicada quela otra la mediana es entre dos que es atemprada de la vna e dela otra todo asi es delos otros tres elementes e delas quatro conplixiones tales cosas se entremesclan enlos cuerpos e enlas otras creaturas por que enlo que el pesado se congira conel luxero e el caljent conel frio e el seco conel humjdo en alguna criatura si conviene quela fuerça dela vna sobrepuya las otras yo no digo pas delas strellas por que ellas son del todo de natura de fuego Mas alas otras creaturas en do los elementes elas otras conplixiones son entremescladas sdeujene que las stremjdades sobre puyan las otras en alguna creatura E la ora como quier quelas otras creaturas mas ligeras e mas graciosas e por esto van ellas por el ayre estas son las aues mas y ha diferencia por que todo asi como las aues soprepuyan todas las otras creaturas de lugeria e de prodeza porel stremjdat delos elementes de suso qui abundan en alto otrosi la vna au sobrepuya ala otra por que la stremjdat lugera e apurada abunda mas enella e por esto vola aquel auzel mas alto que los otros es a saber laguila E aquella en qui abunda el mediano no vola pas a tan alto e aquesta es la grua e aquel en qui abunda la stremjdat jusona es mas graue e mas pesante aquesta es lansara e la anade Asi mjsmo deuez entender en todos los otros anjmales e pexes e arboles e plantas segunt el departimjento delas aues De las conplixiones delos omnes e de las otras cosas Otrosi aujene esto delas quatro conplixiones quando ellas se entremesclan en alguna creatura por que cada vna cosa sigue la natura de su element e por esto conujene que al entremesclant de las humores que la vna sopre puya la otra e que su natura es mas fuerte e de grant poder e por esto esdeujene asi que vna yerua es mas calient o mas fria quela otra e quela vna conplixion es sangujnea e la otra mal enconya o de flema o de colera segunt lo que la humor habunda mas por esto son los fructos elas yerbas e los trigos e las simjentes la vna mas malenconyosa quela otra o mas colerica o de otra conplixion otrosy digo yo delos omnes e delas bestias e delas aues e delos pexes e delos otros anjmales por que es asi que vnas cosas son buenas a comer e otras no e aquellas vnas son dolces o otras amargas las vnas verdes o Royas e las otras blancas o negras segun la color delos elementes e delas humores que sobrepuyan las vnas son venenosas las otras valen a medicinas por que ya sia esto que en cada vna cosa sia mesclados los .iiijo. elementos e las .iiijo. conplixiones e las .iiijo. caljdades si conviene quela fuerça de la vna y sia mas fuert segunt lo que mas y abonda e por aquella natura que mas y abonda es toda clamada de aquella natura Razon por que si fleuma habunda mas en vn ombre el es clamado fleumatico por la fuerça que ella ha en su natura por que enlo que fleuma es fria e humjda e es de natura de augua e de yujerno conujene esto que el omne sia ljeue e muel e dormjlloso e no pont Remenblant de cosas passadas e aquesta yes la conplixion que mas se pertenexe alos viellos e a su sitio e enel polmon e es purgada por la boca ella creçe enel yujerno por tanto como ella es de su natura e si son en aquel tiempo de maltenpre Mas los colericos son bien ayses elos jouenes asi mjsmo los enfermos que son por ocasion de fleuma estan muy mal en yujerno asi como es cotidiana Mas aquellos que son de colera son de menos asi como es terçiana E por esto es bien quelos flematicos husen en yujerno cosas calientes e secas sangre es caljente e humeda e ha su sitio enel figado e cresçe enla primauera por esto son ellos enla ora mal de malaltia de sangre e en aquest tiempo son de mjllor tempre los viellos que los jouenes e por esto deuen ellos husar cosas frias e secas e el omne en qui aquesta conplixion almuda es clamado sanguineo esta es la mjllor conplixion que sia por que se faze groso cantador alegre ardit e begnjno Colera es caljente e seca e su sitio es en la fiel e este purga por las orellas Aquesta conplixion es de natura de fuego e de verano e caljent jouentut e por esta faze ella el omne proso e engenyoso e agudo frio e ligiero e moujent e si crexe en verano por esto son la ora los colericos menos de buena gujsa quelos flematicos et menos los jouenes que los viellos por esto deue vsar cosas frias e humjdas quando las malaltias vienen por la colera son mas periglosas en verano mas quelos que son por fleuma Malenconja es vna humor quelos de mas negra e es fria e secha e ha su sitio enla spina e es de natura de tierra e de aptuno por que faze el omne malenconjoso plena de yra e de muytos malos pensamjentos e pauoroso e que no puet bien dormjr algunas vezes e es purgada por los oyos e cresçe en atupno por exo son en aquel tiempo mas bien los sanguineos que los malenconjosos e mas e mjllor los moços quelos viellos elas oras son mas greues malaltias aquellas que son por malenconja que aquellas que son por sangre por esto se faze buen vsar cosas caljentes e humjdas. de las .iiijo. uirtudes que sostienen los anjmales en vida Et sabet que cada vn cuerpo que ha bastantes mjenbros son .iiijo. virtudes stablidas e enformadas por los .iiijo. elementes e por lur natura esto es apetitiua rescetiua digestiua e espulsiua por que quando los quatro elementes son ajustados en vno en algunos cuerpos conplidos de dreytos mjenbros el fuego por que es caljente e seco faze la virtut apetitiua lo que da taljent de comer e de beuer e la tierra que es fria e seca faze la virtud retentiua esto que ella Retiene la vida e el ayre qui es calient e humjdo faze la virtut digestiua esto es que el faze cozer e humjdat disoluer la vianda la agua es fria e humjda ⁊ fa la virtut spulsiua es a saber que la gita fuera la manda quando ella es cozida Aquestas .iiijo. virtudes serua e manda aquella virtut que nodrexe e paxe el cuerpo ela virtut del nodriment serua ala virtut que endreça por que los vnos engendran los otros segun su natura e lur senblança assi como los Recunplimjentos que acuerdan las diuersidades delos elementes fazen el cuerpo engendrar e naçer e biujr todo asi los desatemplamjentos e ellos los corronpe e faze desujar por que si el cuerpo fues de vn element sin mas el no poria desatemplar iamas por que el no auria contrarios e assi no morria el Mas aqui calla agora el conto de la natura delos anjmales e tornara a su dreyta via por que el deue dezir delas cosas que primero fueron feytas e por esto tornara el a dir del mundo e del firmamjento del cielo e dela tierra. Del qujnto element El conto departe aca açaga que la natura delos .iiijo. elementes yes a saber del fuego del ayre de la augua e dela tierra Mas aristotil el grant filosopho dize que no es njnguno otro sino aquesti quinto element fuera delos otros .iiijo. que no ha pont de natura nj de conplixion de los otros e haun es assi noble que el non puede estar emendado nj constrenjdo nj corronpido asi como fazen los otros elementes e por exo dize el mjsmo que si natura huujese formado su cuerpo de aquel element que el se ternja seguro dela muerte por esto que ella no poria morir en njnguna manera Aquesti element es clamado orbis e es vn cielo redondo qui environa e entierra dentro si todos los otros elementes elas otras cosas que son fuera dela diujnjdat e es otrosi el mundo como la casca del hueuo que enclude e ençiera lo que es de dentro e por que el es todo Redondo conujene afina fuerça quela tierra ela forma del mundo sean redondas. Commo el mundo es Redondo et commo los .iiijo. elementes y son stablidos Et a esto fue natura bien proujdent que ella fizo el mundo Redondo por que njnguna cosa no puede estar asi firme assentada e segura en si mjsma como aquella que es redonda Razon como guarda estos carpenteros que fazen estos tornos e cabas que ellos no las porian en otra manera formar nj juntar si por Redondeza no njnguna vez quando ellos obran vna cosa o vn puent conujene que el sia formado por su redondo no pas por luengo nj por anplo en njnguna manera otra de otra part no es njnguna otra forma que pudies tanta de cosa tener e porprender commo aquella que es Redonda razon commo el ya no sera asi sotil maestro que en tantas maneras supies fazer vn vaxiello luengo o quadrado o de otra forma do omne pudies meter tanto de vino o otras asaz cosas commo en vn tonel redondo de otra part non es njnguna figura que sia asi Rafez a mouer commo la figura redonda ⁊ asi conujene el firmamjento e el cielo Redolen e se mueuan todos tiempos e si el no fuese Redondo quando el se mueue si conuendria por fina fuerça que el tornase a otro punto o si esto que el primero de do el se moujo o de otra part conujene esto por fina fuerça que el orbis sia todo pleno de dentro si asi quela vna cosa sostienga la otra por que sin sostenjmjento no poria ella star punto et si fues esto que el mundo oujes forma luenga o quadrada el no poria estar todo pleno ante le conuendria estar buyeto en alguna partida e aquesto no puede estar pont enla forma Redonda por aquestas e por muytas otras Razones conujene asi como por nescesidat que el orbis aya forma e figura Redonda e que todas cosas que son jnclusas entro el y fuesen metidas e establidas Redonda ment e en tal manera quela vna enujrone la otra ela encierre dentro si asi ygual ment e asi dreyta que ella no toque mas de vna part que de otra por esto podedes entender quela tierra es toda Redonda e otrosi son los otros elementes qui se entienden enesta manera por que quando vna cosa yes ençerrada enujronada dentro de vna otra si conujene que aquella que encierra tenga aquella qui es ençerrada e conujene que aquella qui es ençerrada es sostienga aquella quela encierra Razon como si el blanco de vn hueuo qui enujrona el Royuelo no lo tuujes encerrado dentro de si el cayeria deyus enla casca e si el Royuelo non sustuujes su blanco cierto el caheria al fondon del gueuo e por esto conujene en que todas cosas que aquella que es mas fuert e mas aspro si todo tiempo enel logar de medio delos otros por esto como de tanto como ella yes mas fuert o dura o demas alta sostenençia de tanto ella mjllor sostener las otras que son al derredor della Et de tanto como ella yes mas pensante e mas fuerte conviene esto que ella se ature enel medio logar e enel fondo delas otras que en torno dellas son esto yes en tal logar que ella non pueda mas baxar njn puyar nj yr aca nj alla Aquesta yes la Razon quela tierra que es el mas fuert element e de mas alta substancia yes asentada enel medio logar de todos los cercos e de todos los circundamjentos esto yes enel fondon del çielo e delos elementes e por que el agua es apres la tierra el mas fuert element es ella asentada desus la tierra do ella se sostiene mas el ayre circunda e ençierra el agua e la tierra toda enderredor ental manera que el agua ela tierra non sient que ellas se muden de vn logar do nascen las ha stabilidas enderredor de aquest ayre que encierra el agua dola tierra yes asentado el .iiijo. element si es el fuego que es sobre todos los otros Agora podez vos entender quela tierra yes enel mas baxo logar de todos los elementes esto yes en medio logar del fundamjento del .vo. element qui es clamado orbis qui encierra todas cosas si es del mas noble e el mas gentil de todos los otros por mjllor entender si vos dire quela tierra yes asentada enel medio logar de todos los cerclos del firmamjento por que el es sola ment vn punto asentado en medio logar del çerclo de vna Rueda e vn conpas asi que non yes mas luent de vna part que de otra e por esto yes nescesaria cosa que ella toda sia Redonda por que si ella fues de otra forma ya seria ella mas çerca del çielo del firmamjento en algun logar que en otro mas esto non puede estar si esto fuese cosa posible que el omne pudies cauar la tierra e ferne vn pueyo que fues de vn cabo a otro e por esti puyo gitasse omne vna grant piedra o otra cosa pesante yo digo que aquella piedra non sende yria vltra ante se tendria todos tiempos en medio logar dela tierra esto es commo si ella stoujes desuso el punto de vn conpas que yo he dito de sus asi que ella no se mouerja nj auant nj açaga por que el ayre quj enujrona la tierra entraria por los forados de la vna part e dela otra non sofriria que ella se mudas del medio logar nj que ella tornas açaga si aquesto non fues vn poco por la fuerça del cayer e luego tornaria a su medio logar asi mjsmo vna piedra quando ella es gitada enel ayre torna juso ala tierra Et de otra part todas cosas sse tiran e van todos tiempos al mas baxo ela mas baxa cosa ela mas fonda que sea enel mundo yes el punto dela tierra esto yes el medio dentro que es clamado abismo ally do jnfierno y es assentado tanto como la cosa y es mas pesante tanto se tira ella mas ental abisso et por esto sdeujene que qui mas caua la tierra en fondo todos tiempos la troba mas fuert e mas pesada et aun paresce otra Razon por quela tierra yes Redonda que sino oujes de sus la cara algun enpachamjento esto yes algunos montes o palos si que vn omne pudies andar por todo çierto el yria todos tiempos enderredor dereyta ment dela tierra tanto que el tornaria adaquel logar mjsmo de do el partio e se moujo e si dos omnes fuesen en medio el logar del mundo e el vno se apartas del otro e el vno fues enta do salle el sol e el otro enta do se pone e fuese el vno tanto como el otro certas ellos se encontrarian en aquel mjsmo logar que fuese dela otra parte dela tierra todo dreyto en dreyto del logar do ellos se moujeron. delas auguas Sus la tierra de quj el conto ha toujdo luenga parla ment yes assentada el agua esta es la mar grant qui es clamada occeana de qui todas las otras mares e braços de mar e Rios e fuentes que son por medio dela tierra ixen e naxen primera ment e ella mjsmo torna ala fin Razon como la tierra era toda percuciada de dentro e plena de venas e de cauernas por quelas aguas que estan dentro e defuera surten segunt quelas venas las ljeuan aqua o alla otrosi como la sangre del omne que se scanpa por sus venas assi que ella çerca todo el cuerpo e asus e ajus e esto yes verdat que la mar sta sobre la tierra segunt que el conto departe aca açaga enel capitol delos elementes e si aquesto yes verdat que ella sia de sus la tierra pues paresce que es ella mas alta que la tierra pues no es pont marauella delas fuentes que naxen o brullan de sus las altas montanyas por que es propria natura delas aguas que ellas puyen tanto como ella deualla et sabet que el agua muda sabor e color e calidat segunt la natura dela tierra do ella corre por quela tierra no es pas de vna manera en la qual ha de dentro color e de diuersas complixiones por que en vn logar es ella dolç e en vn otro amarga o salada e en vn logar es blanca e en otro negra o Roya o cardena o de otra color e en vn logar son venas de sufre e en vn otro de oro o de otro metal vna tierra es noble e vna otra es maluada vna tierra es mudable e vna otra es dura E asi son las venas varias e diuersas por do las auguas corren et segunt la natura dela vena conujene quelas aguas muden lur caljdat e que ella sya dela sabor e dela natura dela tierra en qui ella conuersa de otra parte y a en alguna partida dela tierra cauernas pudridas o por su natura o por algunas otras malas bestias que y stan E por esto yes que algunas vezes el augua es mala e venenosa qui corre entre las venas e aquellas cauernas por do las aguas vienen pues por aquesta mjsma manera podemos saber de do vienen los vanyos caljentes e de do vienen los termolis si conujene por debatimjento delas auguas que viento se somueua e quando el se encuentra enlas venas sufrenyas el sofre es calient e espandeçe asi grande calor que el agua qui corre por aquellas uenas torna asi caljent asi commo fuego e de aquesto son los banyos calientes que ombre troba enlos mas logares o tierras quando aquel viento gita el ayre qui es encerrado por medio destas cauernas e lo gita enta la tierra si conujene afina fuerça que aquella tierra es feble por la fuerça de aquel debatimjento Ronper e decaher asi que el ayre sende ixe fuera e la ora conujene quela tierra caya e funda con todos sus Rayos e muros e edeficios que son sobre ella mas si ella es asi grossa e asi fuerte que ella non fiende la ora conujene por su fina fuerça del aquel conbatimjento del ayre e delas venas que son a screyto alla dentro que faga defender e mudar la tierra toda enderredor. Del ayre et dela pluuja e del viento et delas cosas que son enel ayre El conto dize aca açaga que el ayre circunda la tierra elas auguas elas ençierra et las sostiene de dentro desi e aun los omnes elos otros animales biuen enel ayre do ellos Respiran de dentro e fazen asi como los pexes en la augua e aquesto no poria el punto fazer si el no fues humjdo e espesso e si alguno dizia que el ayre no fues espesso yo diria que si el mouja Regia ment vna verga enel ayre ella sonaria e lugo por los poderes o spacios del ayre que ella encuentra el ayre mjsmo sostiene las aues por su espesso e en aquesti ayre nasçen las nuues elas pluujas e los Relanpagos elos truenos e otras cosas senblantes e oyrez Razon como el conto dize aca açaga que el ayre circunda toda la tiera elas aguas elas ençiera e sostiene dentro de si elos omnes e los otros animales e quela tierra es cubierta e plena de diuersas aguas e quando la calor del sol que es cabo e fundamjento de toda calor el se fiere enla humjdat dela tierra o de las cosas mulladas ella exuga e tira la humjdat otrosi como si fues vn trapo mullado ela ora salle fuera vn bafor como fumos e sen van enel ayre a suso do ellas se acullen poco a poco e engrossan tanto que ellas tornan scuras e espessas asi que ellas nos tiran la claredat del sol e aquestas son las nuues mas ellas no han asi gran scuredat que ellas nos tiren la claredat del dia por quel sol Reluze de sus otro asi commo vna candela de dentro de vna lanterna que alunbra de fuera e nola puede omne veyer e quando la nuf es bien scura e negra e humjda que ella no puede mas sostener las abundancias delas aguas que y son euaporadas ella las lexa caher sobre la tierra e esta es la pluuja la ora se tira la humjdat dela nuf que lugo finca blanca e lugera e el sol resplandece sus Rayos por medio delas nuues e faze su Resplandiment vn archo de quatro colores departidas por que cada vna element y mete de su color e aquesto suele venjr quando la luna es plena e quando la nuf es smenguada e lugera ella puya tan alto quela calor del sol la confonde ela desfaze en tal manera que el omne veye el ayre claro e puro e bello e de bella color e sabet que el ayre que desus nos es alto y es mas frio todos tienpos que aquel que es mas baxo Razon como tanto como la cosa yes mas grosa e de mas espesa materia e de tanto si toma el fuego mas fuerte e por esto que el ayre que es mas baxo es mas grosso e mas espesso que aquel que es alto la calor del sol se prende menos alto que baxo e de otra part los vientos mueuen e fieren souen en baxo ayre mas que enel alto e todas cosas que estan quedas son mas frias que aquellas que son en moujmjento et de otra part el sol en yujerno es luent de sus de nos e por esto yes el ayre de suso asaz mas frio que en baxando e por esto sdeujene muytas vegadas quela humjdat en ante que ella sya engrosada en gotas viene en aquel ayre frio et congela e cahe deuant todas las geladas e aquesta es njeu que nunca caye en altas mares Mas en verano quando el sol torna e es çerca del ayre frio si el troba algunas uapores congeladas el las ençierra elas enduresce et faze piedras muy grosas e las gita por su calor entro ala tierra e al caher que ellas fazen porel espeso del ayre dimjnuecen ellas e tornan chicas e siempre van auant ante que caygan sobre la tierra et aujene muytas vezes quelos vientos se encuentran de sus las nuues et se fieren e se enpuxan asi a menudo en su venir que fuego ende naxe enel ayre ela ora si aquest fuego troba aquestas vapores humjdas et grosos el las jnflama e faze cremar e aquesto yes Relanpagos e Rayos que nos dezimos Mas el fuert enpuxamjento delos vientos la destruye e gita asi fuert ment que ella fiende las nuues e passa e faze tornar et espandir e caye enta yuso del çielo ayre por los grandes vientos que la gita en njnguna cosa non ha contra ella durada et sabet verdadera ment que quando ella se mueue a venjr ella es tan grant que esto yes maraujlla Mas ella dimjnuze en su venjr por el enpuxamjento de los ayres et delas nuues e muytas vezes aujene que quando ella naxe enla primerja esto yes que ella no es muy gran njn muyto dura e quelas nuues son bien grosas e humjdas e cargadas de njeues quela tempestat non ha poder que ella se passe ante estando en la nuf pierde su fuego ⁊ quando los vientos qui se entrecombaten asi marauellosa ment entran de dentro las nuues e son encerrados dentro del cuerpo dellas ellos las mueuen elas fazen ferir las vnas contra las otras e por que su natura non sufre que ellos sian encerrados ellos las Ronpen por fuerça elas oras fazen ellos los truenos e aquesto es natura de todas cosas que se pueden ferir e enpuxar en senble que fuego puet naxer e quando aquel fuerte encontramjento ixe delas nuues e de los vientos e el spesimjento del trueno natura ende faze naxer fuego que gita grant claredat segun lo que vos veyes quando el Relanpago gita su lumjnaria et esta yes la propria Razon por que se fan los Relanpagos e los truenos et si alguno me demanda por que veye omne mas ayna los Relanpagos quelos truenos yo dire por que el veyer es mas ligero que el oyr todo assi aujene souen que alguna va por seca quando ella yes puyada tanto que ella peresçe por la calentura que es de suso ella desciende luego que es encendida enta la tiera asi que ella se consuma e se amorteçe donde algunas gentes dizen que aquest es dragon o que aquesta es vna strella que cahe et sabet que enel ayre son environ la tierra quatro vientos principales delas quatro partes del mundo et quada vn viento ha su natura e su oficio de qui ellos obran segunt los marineros los seruan et que se sprueuan de nuyet e de dia Mas delos nonbres dela diuersidat delos vientos non dire agora mas por quelas gentes del mundo canbian e departen los nonbres segunt su discrecion e segunt la diuersidat delos lenguajes e dela otra part troba omne todos dias que vn mjsmo viento faze en vn logar pluuja e en otro no segunt quelos vientos vienen enues la fonda mar mas cercha de aquel la tierra e no por quanto omne dize comuna ment que aquel que viene deues leuant e aquel quele viene al encuentro de dreyto ponjent non son pas de gran periglo por quela lur venjda fiere mas enta tierra que ala mar Mas aquel que viene de part de trasmontana e aquel que viene depart de meydia si dan muy gran e aspro periglo por que el curso del vno e del otro siruen ala mar muy dura ment E aquestos son los .iiijo. vientos principales del mundo e cada vno dellos ha dos en torno de si que son asi commo abordes porque viento de leuant que es temprado segun lo quel conto dize aqui deuant a deues trasmontana vn viento que seca todas cosas quj es clamado bulternun mas los marineros le claman greco por que el viene de parte de grecia e de otra part deueys meydia vn otro que engendra nuues e ha nonbre eore Mas los marineros le dizen saloch esto yo non se Razon por que ellos lo claman asi el otro principal viento de meydia es calient e humjdo e a souen faze relanpagos e tempestas e ha de todas partes enderredor desi vientos caljentes qui todos fazen souen e a menudo tempestas e piedra en la tierra El otro principal que viene de ponjent trahe e gita friores e yujerno e da flores e fullas e primauera e enues meydia e ha vn viento delos otros o de su natura de meydia e ha nonbre africano e por este nonbre le claman los marineros algunas vezes e aun por dos nonbres otros por que el es dolç e suaue ellos le claman guarbin por que aquel paresçe que enla scriptura dize africano el omne le dize en uulgar faular e legar Mas quando el viene de grant fuerça o fortuna los nauegantes ne dizen libes Mas deues trasmontana nj ha vn otro mas de buen ayre que ha nonbre corus Aquest claman los marineros maestro por las vije. strellas que son en aquel mjsmo logar El otro principal que viene de transmontana da nuues e friores e aquel queles dreça enta ponyent da piedra e nueze e ha nonbre cierço Mas el otro que es enta leuant Restrinye pluujas e nuues Aquesti puede omne conosçer breu ment que todos vientos que vienen de orient deues meydia entro a ocident dan tenpestas e pluujas e tales cosas e semblantes segun logar et tiempo elos otros que son de orient deues transmontana entro a enues ocidente e fan delos otros el contrario ya sia quela natura de cadavno puet cambiar segun diuersos passos Mas como qujer que sya yo digo que viento no es otra cosa sino scanpamjento de ayre Mas aun en di ha dos otros que no son nonbrados aqui deuant que son exidos de moujmjentos de ayre dela vno es clamado en tierra oria e el otro ha nonbre aleaz. Del ffuego Cercha el circundamjento del ayre es asentado el quarto element aquesti es el fuego Aquest es vn ayre de fuego sines de njnguna mezcla e se esciende entro ala luna e encircunda aquest ayre en do nos somos sobre el fuego es la luna primera ment elas otras strellas que todas son de natura de fuego que sian de sus los otros elementes e no toca pas alos otros elementes Aquesti es orbis por que sobre el fuego es vn ayre puro e claro e ljnpio endo son las siete planetas E encara de sus aquel ayre es el firmamjento que todos dias o tiempos circunda e contorna el mundo endo todas las strellas de orient en ocident son asi como el conto departira aca auant endo el sera en logar e tiempo Et sabet que de sus el firmamjento es vn çielo muy bello e luzient de color de cristal e por aquesto el es clamado çielo xpistaljno Aquesti es el logar de do los maluados angeles cayeron encara ya de sus aquel çielo vn otro cielo de color de porpra que es clamado el çielo empireo aquel çielo es de assi muy grant lumjnaria e de asi muy grant resplandor que noy algun seso humano poder de saber de aquel alguna poca partida e en aquel cielo yes la altissima gloria magestat de dios con toda su diujnjdat e con todos sus angeles e sus secretos del qual el maestro non se entremete en aquest libro mas ante lo lexa al senyor diujnal e alos senyores maestros de santa eglesia aquj aquesto pertanye e si tornara a su conto yes a saber al departimjento del mundo De siete planetas et del firmamjento El conto departe aqua açaga que sobre los quatro elementes ys vn ayre puro e claro sin njnguna scuredat qui encircunda el fuego e los otros tres elementes dentro de si e se escienden entro al firmamjento e en aquesti puro ayre son firmadas o asentadas las .vij. planetas la vna sobre la otra endo la vna que es mas cercana ala tierra sobre el fuego es la luna e por aquesto crescen e descrecen todas las cosas terrenales en su cuerpo o curso yes a saber quando yes Redonda la ora quando ella ha cunplido .xv. dias todas cosas son plenas e aun las cabeças delos omnes e delas bestias e de todos otros anjmales ne son plenas ⁊ quando la luna es mjnguant por aquesta misma manera todas cosas demudan sobre la luna es mercurio e sobre mercurio es venus e sobre venus es el sol e sobre el sol es mars et sobre mars es Jupiter e sobre jupiter es saturnus que muyto sobra todas las otras planetas apres del firmamjento e sabet que cada vna planeta ha su cerclo de dentro el puro ayre por el qual ellas van e fan su curso en torno la tierra la vna mas alta quela otra mas baxo segun que ellas son asentadas la un cercol de dentro el otro et el conto dize cierta ment aqua açaga que el mundo yes todo Redondo e posado diligent ment asi como la tierra yes toda Redonda a su conpas endo el punto yes enel mas fondo dela tierra yes a saber enel medio logar quela gent claman abismo Todo asi mjsmo son conposados los çercoles delos elementes e delas planetas e del firmamjento assi que ellos son entre todos redondos el vno dentro lotro e el vno circunda e entierra el otro el cerclo que es de dentro es menor que aquel que es sobrel por aquesto aquello no es pont marauella si la vna planeta corre mas ayna quela otra por que atanto quanto o como su çercol es mas chico de tanto lo puede correr el mas ayna e aquel que va enderredor es el mas grant segunt lo quel conto dira mas aca auant alla do el tractara de cada vna planeta por sy. dela grandeza dela tierra e del cielo Et aquesta es la uerdat quela tierra elos otros çercoles del firmamjento son firmados a conpas e aquesto por nesçesidat que ellos sian feytos a numero e a mesura e si esto es uerdat nos deuemos bien creyer quelos antigos filosophos qui sabian arismetica que es sciençia de saber numero e jeumetria ala qual se pertanje toda mesura de tierra pudieron bien saber la grandeza del cercol delas strellas por que sin falta el çercol yes en torno tres tanto e la setena part de vna part como el ha de speso et por aquesta Razon si trobaron quanto la tierra circunda e quanto ha ella de spesso porla mesura dela tierra trobaron ellos por la Razon del conpas e por la Razon delas planetas e delas strellas quanto el vn çercol yes mayor que el otro ela grandeza de cada vno Razon como la tierra gira todo en derredor .xx. .M. mjles e .iiijo. .xxviijo leguas ya sia esto quelos ytalianos no dizen pont leguas ante dizen mjlleres por tal que en vn mjllero de tierra son mjll passos e cada vn passo contiene .vo. piedes et cada piet contiene doze pulgares Mas vos no deuedes entender a legua francesa por que ella es bien dos tanto otro yes quela mjllera no yes pues que el omne sabe la grandeza del çercol dela tierra si es cosa prouada que su speso es la .iija. partida de su grandeza e su conpas es la mjtat de su speso et la sesena partida de su çercol esto es la verdat quelas planetas que son enel puro ayre e todas las strellas que son enel firmamjento corren todos tiempos por lures cerclos entorno la tierra sin reposar Mas aquesto no es pont de vna manera por que todos en senble el firmamjento corre de orient en ocident entre dia e nueyt vna vegada asi fuert ment e asi aspra quela pesadura e su grandeza la faria transsallir si non fuessen las .vije. planetas que van otrosi commo al encuentro del firmamjento e atenpran su cuerpo segunt lur orden E por aquesto esto no es marauella si a nos semella que las planetas van manssa ment que lur moujmjento ys senblant al augua Rezia quando el va el encuentro de vna grant Rueda mas esta es la verdat que ellas corren mas fuert que njnguno no poria pensar que bien podez pensar que quando la rueda aura feyto muytas vueltas o tornos non de aura feyto vno ental manera corren la .vij. planetas de dia e de nueyt contra el giramjento e torno de firmamjento. del firmamjento del curso de los xij signos Sobre saturnus que es la mas alta planeta de todas las otras si es el firmamjento endo todas las otras strellas son asentadas et sabet que dela tierra entro al fundamjento ha .x.M.lvj. vezes otro tanto como la tierra ha de espesso e por la alteza que es asi grant no es aquesto marauella si las strellas nos senblan asi chicas mas ala verdat dezir noy ha del firmamjento entro a el sol njnguna strella que no sia mas grant que toda la tierra fuera la luna e mercurio e venus et sabet quelas strellas que el omne puede conoxer e veyer son M.xxij. segunt que el omne troba delos almagistas que fizo el buen Rey tolomeo Mas entre los otros nj ha .xij. que son clamados los .xije. signos es A saber aries taurus gemjnjs cancer leo e hurgo libra scorbio sagitario capitornj aquarius piscis Aquestos xij signos han enel firmamento vn cerclo enel qual ellos Ruedan e circundan el mundo qui es clamado zodiaqua e cada vna ha xxxa gradas e asi es la zodiaqua toda plena de gradas por que alli ha xij vezes .xxxa. que montan .ccc. lxa. gradas Aquesti cerclo es el camjno alas planetas por do a ellas conujene por medio el fundamjento las vnas asuso e las otras ayuso cada vna segun su vida et segun su curso por que saturno qui es la mas alta de todas e es cruel e sanyosa e de fria natura va por todos los .xij. signos en vn anyo e .xiij. dias et sabet que ala fin de aquesti tiempo no Reuiene ella pas en vn logar e enel punto de do ella es moujda ante torna enel otro signo apres do el comjença su vida e su curso e assin fa todos dias o tiempos entro a xxxa. anyos poco menos la ora comjença ella al punto mjsmo de do ella fue moujda el primer dia del primer anyo e Refaze su curso en xxxa anyos poco sen falle ental manera que ella comjença o torna al primer punto de do ella es moujda Jupiter qui es jus aquella e es dolç e piadoso et pleno de todos bienes va por todos los .xij. signos en vn anyo e en vn mes et quatro dias poco sen falle mas su curso perfecto en xij. anyos Mars es dius Jupiter si es batalloso e maluado e es clamado dios de batalla va por los xij signos en dos anyos ⁊ vn mes e xx dias poco sen falle mas su curso ha cunplido el enel sol El sol que viene apres qui es Rey de todas las otras planetas por la gran claredat que da e por el bien que fa al mundo e enta las cosas terrenas va por los .xij. signos en vn anyo e .vj. oras Mas su curso perfecto en .xviijo. anyos poco sen falle venus va por los xij signos e ensigue todos dias el sol e es bello e dolç e es clamado dios de amor Mercurius va por los .xij. signos en .iiijo. meses e nueue dias poco sen falle e ha cunplido su curso en xviijo anyos e el se muda de ligero segun la bondat e la malicia delas planetas a que el se ajunta la luna ua por sus xij signos en xxviijo. dias e xv oras e la .iija. partida de vna ora mas su Reuelacion faze ella tanto que ella aparesce en xxjx dias e hora e media e quinta partida da vna ora e si ha cunplido todo su cuerpo en xviijo anyos e viijo meses e xvj. dias ⁊ medio en tal manera que ella torna al punto e al logar de do ella es moujda al començamjento de su curso del curso del sol por los xij signos Estas palabras podedes vos entender que el sol que es mas bello e mas digno delas otras .vije. en .medio. delas planetas por que el ne ha .iij. de sus el e .iij. de jus e el va cada vn dia por menos vije degradas por quelas gradas del çercol son .ccc.lx. segunt que el conto dize aca açaga e quando el sol es andado .ccc.lxvo dias e vja horas si ha cunplido su curso et es vn anyo e por las .vj. horas que y son mas quelos .ccc.lxvo dias aujene esto que de quatro en .iiijo. anyos crexen vn dia yes a saber .xxiiijo. oras ela ora ha el anyo .ccc.lxvj. dias que nos clamamos visiesto e aquel dia es meso enel mes de febrero .vo. dias ala exida Ela ora ha febrero .xxviijo. dias e por esto nos conujene estar el çaguero dos dias sobre vna letra e es la .f. que es la qujnta letra ala fin de febrero e quando el sol y ha feyto .vij. visiestos la ora ha el sol conplido todo su curso en tal manera que cada vno delos .vij. dias de la semana ha estado visiesto. la ora ha el sol todo su curso conplido e por todas aquestas primeras vias E por aquesto fue dito aca açaga que el acaba su curso en xxviijo. anyos por que la ora ha el feyto .vij. visiestos et sabet que al primer dia del sieglo entra el sol enel primer signo yes a saber aries e aquesto fue a .xiiij. dias andados del mes de março e asi faze el encara e quando el ha aquel pasado el sende entra enel otro signo yes a saber taurus e pues enel otro e despues en cada vn signo entro adaquel que el ha cunplido .vij. annos por que a el conujene estar en cada vn signo vn mes es a saber treynta dias e seze horas e poco mas e por aquesto dize onbre que el sol faze su curso en .ccc.lxvo. dias e .vj. horas aquesto deueys entender que el ha cunplido la via delos .xij. signos mas por aquesto que el greu a saber a comuna gent e por que es vltra a los xxx dias fue esto stabilido por los antiguos sabios que los vnos delos meses oujesen xxxa. dias elos otros oujesen xxxjo ya sia esto que febrero non ha si non xxviijo. encara que aya visiesto e aquesto fue feyto por el dispensamjento delos dias que ellos deujesen venjr entrega ment. Delos dias e delas nueytes et dela calentura e del frio La via del sol e de su curso es de andar cada vn dia de oriente en ocidente e por su cerco en torno la tierra en tal manera que el faz entre nueyt e dia vn torno o buelta et sabet que en cada vn logar del mundo ha su dreyto orient entaquella part endo el sol nasce e su açident es enta do se pone por que endo qujer que tu seas sobre la tierra o aca o alla deues tu saber que de tu entro a oriente ha .xc. gradas e otro tanto ha de tu entro a tu ocident e de tu ocident entro ajus la tierra tanto quanto es ella grosa entro atus pies dreyta ment ha asi mjsmo nouenta gradas e otro tanto ha de suso de tu que si el non dy aujes pont seria lur occident a tu orient e asi son quatro vezes xc. gradas e montan .ccc. lxa. gradas que son enel cerculo asi commo el conto ha departido aca açaga e por esto deues tu bien creyer que el es todas vezes de dia e de nueyt por que quando el sol yes de sus nos el alunbra endo nos somos el no puede alunbrar pont dela otra part e quando el alunbra de alla el no puede alunbrar pon de aca por la tierra que yes en .medio. que non lexa passar sus Resplandores e dela otra part si mj occident sera orient si gentes oujes dyus mjs pies mj orient seria lur ocident pues conujene esto que todas vezes sia de dia e de nueyt por que de dia no es otra cosa si no sol sobre tierra que sobrepuya a toda lunbre e por la su muy grant Resplandor no podemos ver las strellas de dia por que su lunbre no ha njngunt poder deuant la claredat del sol car sin falta el sol es vn cuerpo qui es fundamjento de toda calor e de toda claror e por que su via se traye mas en ues de aquella part que nos clamamos meydia Aujene esto que aquella tierra es mas calient que njnguna otra tierra en do ha muy grant tierra desierta endo njnguna gent no abita por la fereza dela calor de otra part como el se tira mas baxo meydia e se alluenta de nos de tanto auemos nos mas grant frio e grant noche e en aquella part es la nueyt mas chica ela calor grande. Encara de esto mjsmo El çercol delos xij. signos qui encircundan todo el mundo es departido en quatro partidas endo el tres signos en cada vn quarto el primer signo yes aries endo el sol entra catorze dias ala exida de março e aquesto fue el primer dia del sieglo e por que dios fizo las oras todas cosas bellas e dreytas e buenas e del dia fue asi mjsmo grande como la noche asi que no ouo entre ellos njnguna diferencia e asi mismo es agora todos dias Mas el manjr de aries e delos otros de los signos que son apres no es pas apres meydia njn no es mas alto de suso nuestra cabeça deues media nueyt Aquesto yes ves la transmontana que esta deues setentrion ante es en medio entre dos e por aquesto es el tiempo mas atemprado e mas natural a engendrar todas cosas en aquesta manera comjença el sol su curso e se va todos dias mas en sus sobre nos entro al mas alto del firmamjento e por aquesto comjença la ora el dia a cresçer et dimjnuyr la nueyt entro a aquel passa aquestos tres primeros signos entro a quinze dias ala exida del mes de junyo la ora ha el currido la quarta partida del çercol por aries et por taurus e por gemjnjs la otro dia apres comjença a andar por la otra quarta partida e entra enel otro signo yes a saber en cancer ela ora es el al mas alto que el puede seyer por que le conujene que aquel dia sia el mas grant que sia en todo el anyo e la nueyt mas chica et nos auemos la ora calor grant Mas al fondo de meydia el sol se aluenta quanto el mas puede engrandesçiendo las nueytes e enta septentrion enta do el sol se tira mas çerca las nueytes son muy grandes e enesta manera se mueue el sol faziendo su camjno en tal manera que asi como el dia cresce quando el es en aries entro a cançer por la puyança del sol todo asi comjença el a chicar por su dexendimjento tanto quanto el va por cançer e por leon e por virgo entro al xvo. dia ala exida de setienbre e el otro dia apres entra el enel otra quarto yes a saber en libra e la ora es enel dreyto medio logar del cercol yes a saber enel .vijo. signo do dreyto encontra aries e en dreyto de aries por aquesto que viene asi que aquel dia sia egual ala nueyt e par otrosi como el fue dela otra part del cercol en dreyto del mas esto yes diuersa ment por que esto egual ment aujene en setienbre por la breujamjento delos dias e porel crescimjento delas nueytes Mas los otros aujenen en março por el creximjento del dia e porel abreujamjento delas nueytes et asi corre por libra e por scurpio e por sagitario todos dias abaxando e aluntando se de nos e por esto declina el tiempo enta la frior todo asi como en março enta la calor et aquesti tiempo dura por los tres signos dauant no mas entro al quinze dia ala exida de dezienbre e el otro dia apres Reentran al çaguero quarto esti es capitornj qui es todo contrario a cançer e por esto conujene que otrosi commo el fue las oras el mas grant dia todo asi es la ora la grant nueyt e mas chico el dia por tanto commo el sol yes aluntado de nos por esto nos es visto auer falta de dia e de calor elos grandes dias son las oras enel fondo medio dia como las grandes nueytes son las oras en septentrion con todo el grant frio en asi sen passa el sol por capicornj e por aquario como por picis e amenguan las nueytes poco a poco tanto que ella viene ala fin del cerclo e pues comjença su torno o buelta por aries segunt que el conto ha departido aqui deuant Dela diferençia de meydia e de septentrion. Podemos nos conoxer que todo assi como en meydia ha grant tierra desierta por el açercamjento del sol que va enta aquella parte en di alli mas enta mea nueyt yes a saber jus trasmontana en do njnguna gent no habita por las grandes friores que y son por la grant lunjeza del sol que es luent de aquella tierra Aquesta mjsma es la Razon por que contesce alguna vegada que en transmontana no dura el dia sino sola ment vn poquiquo que a penas poria omne vna mjssa dezir et la ora dura la nueyt enla çagueria del meydia et tales vezes dura el dia en meydia pres de vn anyo E en trasmontana dura la nueyt otro tanto asi vn tiempo yes el dia .vj. meses ela nueyte otro tanto e enla contraria partida aujenen los contrarios e todas estas diferencias por que e commo esto haujene puede omne espierta ment veyer e entender aquel que diligent mente cosira la obra del sol por su carro segunt aquesto que el conto departe abreujada ment E ya sia esto que el conto dize que nos auemos a uegadas la nueyt mas grant que el dia Todas vezes digo yo que todos dias commo qujer que esto sia ella ha otras tantas oras en cada vna nueyt como en cadaun dia por que el ne ha .xij. en cadauno por que el numero delas oras non crecen nj achiquecen mas quando el dia es grant las oras son grandes e aquellas dela nueyt son mas chicas Asi mjsmo es quando la nueyt es muy grande que ella ha mas grandes las horas dela grandeza del sol e del curso dela luna. Sabet que el sol e todas las planetas e las strellas que jus el son assentadas son mas grandes que toda la tierra por que el sol es mas grant que toda la tierra cient e sesenta e seys vezes e tres vintenas que toda la tierra sia ajustada e segunt lo que los filosophos prouaron por muytas Razones dreytas e nescessarias e dela tierra entro al sol ha .d. xxjx. tanto como el spacio de la tierra es grant Mas ellos dixeron bien que las otras planetas que son del sol ajus yes a saber venus e mercurius e la luna son mas chicas quela tierra por que la tierra es mas grant .xxxjx. vezes mas e vn poco mas que la luna e si es ella en alto .xxiiijo. vezes mas e media e .vo. dozoye mes que toda la tierra de spacio por medio e dizen que la luna yes toda Redonda delos mas dizen quela vna meytat de su cuerpo yes Resplandient e la otra meytat es scura e segunt que ella corre en torno demuestra la claredat et su scuredat vna vegada mas e otra menos segunt que ella va en torno Mas ala uerdat ella no ha poder de su propria lumjnaria mas ella es clara en tal manera que ella puede Rescebir illumjnamjento de otro bien asi commo vna espada brunjda o cristal o otra cosa senblant Asi mjsmo fa la luna que por si no luze mjca tanto que nos pudiessemos veyer su claredat mas quando el sol la vede el ylumjnea de tanto como el la puede veyer e la faze asi Resplandient como ella paresce a nos Razon como la luna se Renueua todos dias en aquel mjsmo senyal o signo en todo el sol manexe o esta e ella corre cada vn dia .xiij. gradas e vos auez bien oydo aqua çaga que vn signo ha xxxa gradas e si passa la luna vn signo en dos dias e terez poco sen falle quando ella viene en vn signo con todo el sol ella yes alunbrada dela partida de sus de do el sol la guarda por quanto ella corre de jus el e por aquesto no la podemos no pont veyer sino al .iijo. dia quando ella ixe de aquel signo endo ella es la ora lunyada de aquel e el la guarda de costado la ora parexe ella crexent a nuestra vista con dos cuernos e de tanto como ella se alunya mas del sol tanto crexe ella mas e mas por que ella ende quiera mas tanto que ella viene al .vij. signo dela otra part del çerclo todo dreyto de cara el sol Aquesto es apres el .xiiij. dia la ora la vede el sol toda clara ment e por esto se torna ella toda Resplandient e a nos toda Redonda e quando ella ha todo esto feyto lugo comjença a deuallar dela otra part del cerclo e se torna enta el sol e las horas ha primera ment començado a descender dela otra part en do el sol no la puede mjrar tanto que ella viene a su feyto e la troba en lotro signo apres endo ella ha uertut lexada por que tanto como el sol se mete ad andar todo vn signo corre la luna por todos los .xij. enderredor Commo la luna enprenta claredat del sol Et que aquello sia uerdat van de asi esto yes que la luna prende la claredat del sol e que ella sia menor del e dela tierra yes prouado çierta ment por la eclissin et por la escuridat dela luna e dela tierra Razon como vedez aqui la luna entrar en aquel mjsmo signo endo el sol esta la ora yes ella entre el sol e la tierra mas no luze deues nos e esto puede bien estar que ella sia en aquel punto endo el sol asi dreytament viene que ella cubre nuestros oios en tal manera que nos no ueyemos pont el sol e su claredat no ha njngun poder sobre nos Mas por quanto el sol yes mas grant que la luna e quela tierra e por que la tierra yes mas grant quela luna no viene aquella scuredat por toda la tierra si por tanto no por que la omble dela tierra puede cobrir e tener el Rayo del sol et quando la luna yes yda al .vijo. signo dela otra part del çerclo puede sto star alguna vez que ella es asi dreytament contra el sol que la tierra entra en medio e contra la Resplandor del sol ental manera quela luna excrexe e pierde la lunbre en aquel punto que ella ende deue mas auer E la causa por que esto biene yes por aquesto que la sombra dela tierra fiere todo dreyto en contra el logar do el sol esta Asi como omne puede veyer del o del fuego spierta ment ala sonbra que son al encuentro et vos deuez creyer quela sombra dela tierra se achiqueçe todos dias tanto commo ella le es mas luent por aquesto que ella yes menor que el sol que el enuja sus Rayos en torno E aquesto podemos nos entender que si el eclipsi se faze del sol no puede esto star ala luna noueno e aquel dela luna no ha poder que ella amague el sol en si en su Redondeza ont por estas e por otras Razones prouaron los saujos que la luna enprende del sol la Resplandient lunbre que viene entro a nos por esto que la luna yes vna strella que muytos cuydan que ella ha su propria lumjnaria por tanto como toda strella yes Reluzient Mas la luna no auria poder que ella jllumjnas sobre la tierra si aquesto no era depart del sol del curso dela luna por su cerclo Mas por aquesto que la luna yes mas baxa que las otras strellas e mas çercana ala tierra nos semella asi que ella sia mas grant que las otras por que nuestra vista no puet sofrir de veyer lo que es aluent de nos e todas cosas quando ellas son mas luentes si semellan a nos mas chicas que ellas non son de otra part nos vedemos cierta ment que por su cerqueza ella luze todos dias las cosas que son aca juso mas spierta ment que las otras que quando ella crexe ellas comjençan a crexer todas mjllores e los mjollos dentro los guessos e arboles e yerbas e todos animales e pexes todos crexen en sus medollos encara la mar no crexe e gita las oras grandes flores e quando ella achiquece todas cosas achiquecen et mjnguan e son menores que dantes e de otra part nos vedemos que ella corre mas ayna quelas otras planetas no fan E aquesto no poria pont estar si el cercol de su via no fues menor quelos otros e menor no poria el estar si el no fues mas baxo Razon como la luna va por todos los .xij. signos e acaba su curso de ccc. lx. gradas que son en logar cercol en xxviijo dias e a xviijo oras e çerca enel qual el sol puya ha andar vn anyo segunt esto que el conto ha departido aqua deçaga Mas nos deuemos saber que el anyo yes en dos maneras por que el vno yes segunt el curso del sol .ccc.lx.vo. dias e quarto de vn dia e el otro yes segunt el curso dela luna yes a saber quando ella ha currido por los cerclos delos signos .xij. vezes e aquesto fa ella en ccc.l. dias Razon como Aqui departe del conto dela luna e del sol e del primer dia del sieglo e del visiesto e delas speras e delas Razones de la luna. Nos leemos en la biblia que al començamjento del mundo quando nuestro senyor creo e fizo todas cosas e que todas las strellas fueron feytas al quarto dia yes a saber el xjo dia ala exida de março e por esto dizen los mas que la ora yes la dreyta parella entre el dia e la nueyte e segunt esto yes clamada la luna prima e nueua por algunas gentes Mas segunt las obseruancias de santa eglesia es ella clamada prima .viij. dias ala exida de março yes a saber quando el omne la puede veyer que ella paresce fuera del primer signo do ella esta conel sol segunt que el conto ha departido aca açaga et sabet quelos arabeses dizen que el dia comjençan las oras quela luna paresce yes a saber auch oncier del sol e vos auedes bien entendido que del vn acension dela luna entro al otro son xxviijo dias e .vij. horas e media e quinta de vna hora e aquest es el dreyto mes dela luna ya sia esto que los conteros dela santa eglesia dizen que ha xxjx dias e medio e por sclarir el numero dizen ellos que el vn mes ha .xxxa. dias e el otro .xxjx. e de aquesto aviene quelos .xij. meses dela luna son .ccc.lxiiijo. dias endo el anyo del sol es mas grant que aquel dela luna xj dias e .vj. horas e por aquestos .xj. dias de Resta viene el embolisme yes A saber el anyo que y ha .xiij. lunas Razon commo en tres anyos y a de Resta .xxxiij. dias que son vna luna e tres dias e mas otrosi fan en adelant de vn anyo en otro tanto que ellos aconplexen vij enbolisme por los .vij. dias dela semana E aquesto es todo feyto en xviijo. anyos e jx. meses e xvj. dias e medio. segunt los arabigos Mas segunt el conto de santa eglesia que quier emendar todo depiadamjento son .xx. anyos e vn dia que es ultra del Romanyent la ora torna la luna al su primer punto de do ella era moujda de primero e Recorre como dante que veez que todos los contos de la luna finan e cunplen su curso dentro .xjx. anyos e que cada un anyo dela luna es menor que aquel del sol .xj. dias do aujene que alla do la luna yes al anyo primero ella sera el anyo que deue venjr .xj. dias mas açaga el curso del calendario e del anyo de aquest mjsmo xjo dia nasçe vn conto que es clamada la epacta para trobar la Razon dela luna Razon como al primero anyo del sieglo que las planetas fagan su curso en vn mesmo dia noy ouo njngunt Romanjent delos anyos dela luna e del sol E por esto dizen que el primer anyo delos .xjx. auant dictos las epactas son nullas e en aquel anyo es la luna primera al ixo dia ala exida de março assi como ella fue al començamjento e toda aquella anyada es como la hora al ijo. anyo que el Romanyent començo a primero son las epactas .xj. por que quando crexe la luna e alla do ella fue el primer anyo primera el .ijo. andara .xj. dias Al .iijo. anyo son las epactas .xxij. Al .iiijo. anyo son .xxxiij. Mas por esto que alli ha dentro vn enbolismo han .xxxa. dias et deuez Retener el Romanjent yes a saber .iijos. que son en pacta del quarto anyo las nullas que tu y ajustaras cadauna anyada .xj. e quando el numero puya sobre .xxx. tu ende tiraras e Retendras el Romanjent e aquesto faras entro a xjx anyos quelas epactas son .xviijo. e quando ellas son finadas alli ha de Romanyent vn dia segunt que el conto ha dicto aca delant que son clamados los saltos de la luna e la ora deues tu prender aquel dia e el .xjo. del Romanyent e ajustar sobre xviijo. yes a saber vna luna enbolisma que deue star mesa enla anyada do dize nouena e tu nonde has algunt Romanyent por que las pactas son nullas asi como dante E sabet quelas epactas se mueuen todos tiempos en setienbre Mas su cadira es xj. dias ala exida de março car en aquel dia quela luna no es encara vista E santa eglesia no la mete en conto a si como vos auez oydo aqui deuant e sus jornadas son nullas significa que en aquel anyo son las epactas nullas Mas la .ija. anyada quela luna ouo aquel dia .xj. dias significa que las epactas son .xj. otrosi es e sera todos tiempos tanto como la luna aura de tiempo en aquel dia tanto seran las epactas de aquel anyo et sabet que el primer anyo del sieglo la luna ouo el primer dia de abril .x. dias e en mayo .xj. e en junyo .xij. e en jullyo xiij. e en Agosto xiiijo. e en setienbre .vo. e en octubre .vo. e en noujenbre .vij. e en dezienbre .vij. e en Janero .jx. e en febrero diez e en março .jx. Aquest conto yes clamado concurrent al qual nos deuemos tener todos tiempos la primera anyada quando las epactas son nullas. Mas del primer anyo a deuant deues tu ajustar la epactas de aquel anyo ala concurrent de aquel mes que tu querras et tanto aura la luna el primer dia de aquel mes saluo aquel que su numero monta mas de xxxa tu lo tiraras e Retendras el Romanyent Mas guarda tu el xjxo. ante del salto dela luna yes a saber del dia que cresçe en todos los .xjx. anyos segunt que el conto dize aqui desus por que de aquesto aujene vna error enel mes de julio por que alla do la luna deue star judgada de xxxa dias segunt las epactas e ella es prima todo asi te conujene esto guardar enel .viijo. anyo e enel .xjo. por quela Razon delas epactas y son menester en dos ljneas por Razon del enbolismo et sabet quela pascua dela Resurecion de ihesu xpisto muda segunt el curso dela luna Razon como esto fue ya dizen quel pueblo de israel fue leuado en captiujdat en babilonja que ellos ne fueron delibrados vn dia de plena luna es a saber que ella auja .xiiijo. dias aquesto fue pues que el sol fue entrado en aries por que la cadira dexa es cadaun anyo el .xo. dia ala exida de março e asi lo seruan los judios que de aquel dia entro al lunes a deuant nunca ellos troban la luna .xiiija. ellos celebran lur pascua en Remenbrança de lur deliuramjento Mas santa eglesia faze su pascua el primer domingo que viene apres aquella luna plena que ihesu xristo Resucito de muerte aquel dia e quela viella ley guardaua el vijo. dia dela semana por que en aquel dia se Reposo el quando el ouo feyto el mundo e las otras cosas yes a saber el sabado mas enla nueua ley guardamos el viijo dia yes a saber domingo por Reuerencia dela Resurrecion e sabet que a lxa dias apres la Resurrecion nuestro senyor se fue al cielo e por aquesto celebramos nos la fiesta de la acension e de aquel a .x. dias vino el santo spiritu sobre los disçiplos por que nos guardamos la fiesta dela pentecoste aquestas e otras muytas cosas puede omne saber por la Razon dela luna e del sol e por esto es bueno al omne saber las Mas qui querra saber qual anyada corre el conto de xxviijo anyos del sol el prenda el anyo de nuestro senyor e si hi ajustara .jx. anyos por que tanto sen stauan ya ydos quando el nascio et de toda aquella suma tiraras todos los xxviijo. que tu poras et el Romanjent sera su conto Asi mjsmo qui saber quier qual anyada corre el numero de xix anyos dela luna prenga los anyos de nuestro senyor e vn anyo mas e depues entre todos los xjx. que el puede e el Remanjent es aquel que el qujer todo dreyta ment Delos signos e delas planetas et de dos trasmontanas. Esto yes bien lugera cosa de saber e pues que el sabe aquesto el puede lugera ment saber en do la luna es por que ella se aluenta del sol cadaun dia xiij. degradas poco sen falle de otra part si tu doblas el tiempo dela luna e ajustaras .vo. e la suma partiras en .vo. sabe que tantas vezes como tu trobaras .bo. tantos signos ha corrido la luna de aquel endo ella se renueua e tanto commo ella ha de Romanjent tanto es ella dentro aquel signo Et sabet que aquel signo en qui el sol manexe leuanta todos dias enla manyana yes a saber la primera ora del dia e se gita conel sol la primera de la nueyt Razon como el sol circunda todos dias de orient en ocident segunt que el firmamjento mueue e Rueda con todos los signos elas otras strellas cada vna segunt su curso Mas el sol e las otras planetas en asi van todas vezes el cercol dellos xij signos E por aquesto conujene esto que quando el sol se leuanta e gita segunt lo que aries fa e en asi ljeua aries la primera ora del dia et taurus la ora .ija. gemjnjs la iija. ora e pues los vnos apres los otros tanto que ellos todos leuantados o andados E quando el çaguero yes leuantado la ora se gita el primero e va tanto toda la nueyt de ora en ora que el torna a su leuant o de do se leuanto Mas por tanto que el cerclo de el sol es mas baxo que aquel delos signos le conviene a el fazer mas yaya su curso tanto que el passa todos dias mas adeuant que su signo poco menos que vn grado do el ne ha xxxa. e en cada vn senyal o signo e por esto guarda que tanto como el sol auança su curso de dentro su signo otro tanto ljeua aquel signo deuant el sol yes a dezir dauant la primera ora del dia Razon como si el sol yes entrado agora enla cabeça de aries çertas el comjença leuantar si el començamjento dela primera hora Mas quando es corrido al medio logar e de aries la ora es la meytat ya leuantado quando el sol se leuanta asi digo yo o enta la fin e de todos otros signos Agora auez oydo aquella hora del dia e de la nueyt ljeua cadaun signo. Agora yes de saber quj es el senyor de cada vna hora e en suma sabet que la primera hora de cadaun dia es jus aquella planeta por que aquel dia es nonbrado Razon como la primera hora del sabado es jus saturnus e aquella del domingo es del sol e aquella del lunes es desus la luna asi mjsmo son las otras endo conujene esto que aquella primera hora es de saturnus et quela .ija. sea de jupiter e la iija. de mars et la .iiija. del sol et la .va. de venus et la vja. de mercurius ela vija. dela luna pues que comjença de Recabo por que el huyteno es de aquel o de el mjsmo que la primera o como la primera e la jxa ha aquello quela .ija. et asy va por orden e dia e nueyt segun lo que el afirmamjento mueue e gira en torno todos dias o tiempos sin finar de orient en ocident sus las dos sediellas que son la vna a medio dia e la otra a septentrion e aquellas no se Remudan pas otrosi como çalz o piet de vna carreta et por esta guardan los marineros quj nauegan al senyal dela strella que ixe e claman trasmontana e las gentes que son en europa e en aquesta partida nauegan ala trasmontana dela part de setentrion e los otros nauegan ad aquella de meydia et que aquesto sia la uerdat prendet vna piedra de diamant o de aymant es a saber caraym e vos trobaredes que ella ha dos caras leuanta la punta de la agujla ves aquella trasmontana vez do aquella cara jaze e por esto serian los marineros decebidos si ellos no sen tomauan a guarda et por esto que estas dos strellas no se mudan abiene esto quelas otras strellas que son apres van en torno enel mas chico cerclo e las otras grandes segunt quelas vnas y son mas çercha et las otras mas luent Dela natura que es e como ella obra sus cosas enel mundo Por aquestas Razones que el conto departira aqui e mas açaga podez vos bien entender como el giramjento gira todos tiempos enderredor del mundo e como las .vij. planetas corren por los xij signos endo ellos han asi grant potestat sobre las cosas terrenas queles conujene andar e venjr segunt su curso por que otra ment no aurian ellas njnguna fuerça de nasçer nj de finar nj de otra cosa fazer e ala uerdat dezir si el firmamjento no Regiras en torno todos dias o tienpos enderredor la tierra asi como fa el no es creatura al mundo que se pudies mouer por manera del mundo et mas en cara si el firmamjento cessas de Rodar sol vn poco se conuendria fundir todas cosas e anjchilar en hun punto et por esto deuemos nos amar e temer nuestro senyor dios que es senyor de todo esto sin el qual njngun bien nj njnguna potestat no puede seyer el stablio natura jus si que ordenas todas las cosas del çielo ajuso segunt la voluntat del sobirano padre Do aristotil dize que natura es aquella por la qual todas cosas se mueuen o se Reposan por ella mjsma Razon como el fuego va todos tienpos a suso por si mjsmo quando el es apres ela piedra todos tienpos se Reposa en tierra por sy mjsma Mas que encierra el fuego asi que el no pueda puyar o que gita la piedra en alto yes esto por fuerça de otro no pont por ella mjsma pues no es segunt natura Et sobre esto dizen los filosophos que las obras dela natura son en .vj. maneras yes a saber en generacion e corrupcion acrexjmjento demenguamjento alteraciones Moujmjento de vn logar en otro generacion es aquella obra de natura por la qual todas cosas son engendradas segunt lo que ella fa engendrar de vn gueuo vn auzel aquesto no se faria entre todo el mundo si fuerça de natura no lo fizies Asi mjsmo digo yo delos omnes e delas otras cosas contra si no es aquella cosa de natura por la qual todas cosas son corronpidas e leuadas a su fin por quela muert delos omnes e delas otras cosas no conujene si no por aquesto quelos humores quelo tienen en vida son corronpidas en tal manera que ellas no han poder mas la ora conujene esto que aquella cosa venga ala fin mas quando ellas mueren a fuerça esto yes aquesto no es moujmjento de natura Acresçimjento es aquel chico jnfant o otra cosa de su generacion entro a tanto como el deue crexer car todas cosas son abandonadas dentro su termjno ultra el qual ella no poria pas cresçer car toda cosa de natura quj fa amjnuyr vn omne o otra cosa por que quando vn omne ha tanto cresçido como el deue la ora comjença el a descrexer e amjnuyr su fuerça entro a la fin alto Razon es aquella obra de natura que muda de vna cosa en otra Asi como nos auemos vna figura o otro fruyto que nasçe de color uerde que natura muda aquella color en otra ela fa negra o Roya o de otra color Mudamjento es aquella obra de natura por que natura fa mudar el firmamjento onde estan conlas strellas e faz mudar los vientos conlas auguas e muytas otras cosas de vn logar en otro por ellas mjsmas estas son las obras de natura ya sia esto que el conto departe .vij. Mas esto basta bien a buenos entendedores que por esta chica cosa pueden ellos entender cosas que por natura son et por esto yes cosa prouada que natura es e que no mas si se calla el conto a faular del firmamjento e de estrellas e de cosas de sus e torna a departir de cosas que son entierra Mas el departira primera ment delas partidas e delas habitaçiones dela tierra Aquj comjença la mapa del mundo La tierra es cenyda e circundada dela mar segunt lo que el conto departe aca açaga alla do el faula delos elementes e sabet que esta es la grant mar que es clamada occeana de que son sallidas todas las otras mares que son por medio la tierra en diuersas partidas e son asi como braço de aquella que viene por yspanya en italia e en greçia e es mayor que las otras E por esto es ella clamada la mar grant e los mas la claman medio terrenea por que ella viene por medio logar de la tierra entro ala part cerca orient e departe e diujde las tres partidas de la tierra Razon como toda la tierra es diujdida en tres partes e son estas yes a saber Asia Africa europa Mas esto no es pont a dreyto por esto como la vna partida no es por egual ala otra que asi tiene bien la vna meytat de toda la tierra de ado el fluujo de njlle caye en mar en alixandria et de aquel ado el fluujo de danam cahe en mar al braço qui es dito sant iorge ves orient todo dreyto entro ala mar occeana e al parayso terrenal las otras dos partidas son lo Romanyent dela tiera por ocident entro ala mar occeana Mas ellas son departidas por la mar grant que es entre las dos e aquella partida qui es por deues meydia entro ha occident es africha ela otra partida qui es por daca ves trasmontana e setentrion enta el sol ponjent es europa e por mjllor mostrar la tierra e la gent del mundo tractara el conto breu ment de asia qui es la primera partida e mas grant e comjença enta aquel cabo que es enta meydia endo ella se parte de africa e al flum de njlla e al flum de tigris yes a saber egipto. Dela partida de orient que es dita asia Enla tierra de egipto es la cibdat de babilonja e el cayre e alixandria e muytas de otras villas e sabet que en egipto es vna tierra que esta contra meydia e se estiende contra el sol ixiente que de çaga ella es europa e por de suso corre el Rio de njlla yes a saber gujon que comjença de sus la mar occeana endo el faze lugo vn lago que yes clamado njlindes e es en todas cosas semblant al fluujo de njlla et de otra part quando ha en maliritanya grandes pluujas o grant njeu que cahen en aquel logar la ora cresce el fuulio de njlljde e sende enrosa la tierra de egipto e por esto dizen los mas que aquel fluujo salle de aquel lago Mas las auguas del lago sen entran por tierra e corren por clusas vias e forados priuados por de dentro la tierra e tanto que ellas aparescen en cesaria en do ellas se muestran todas senblantes al primer lago E en aquel logar sende entran de Recabo por tierra ese va por luentes tierras que ella no salle fuera entro ala tierra de ethiopia endo el paresçe e fa vn fluujo que ha nonbre tigris de que el conto dize que el departe africa de asia Ala fin el ne parte e sen va todo ultra ves meydia enla mar de egipto E ixe vn fluujo de aquel que vanya e aRosa la tierra de egipto por que allj no ha otro fluujo nj pluuja Razon como quando el sol entra en el signo de cançer diez dias ala salljda de junyo aquel flum comjença a crexer e dura entro ala entrada de leon E quando el sol es dentro de leon el ha asi grant fuerça los tres dias auant la calenda de agosto entro ha xjo dia ala entrada que el ixe ultra el leyto de su curso aqua el anda tanto que el arosa toda la tierra assi fa tanto como el sol entra en leon E quando el entra en virgo el comjença a descrexer cada vn dia mas e mas tanto que el sol entra en la libra e que los dias elas nueytes son eguales esto es mediant setienbre la ora Retorna el fluujo dentro las Ribas e se recluse dentro su leyto E por esto dizen los mas que en aquella anyada que el flum de njlle crexe muyto tanto que su acrescimjento se desmesura vltra .xviij. piedes que los canpos no Rienden asaz fruyto porel ajustamjento delas auguas que y sallen muyto lugera ment et quando el cresçe menos de .xiiij. piedes la ora no pueden star los campos banyados por todo asy como es menester e por esto aujene la fanbre en aquella tierra e la falta del trigo Mas quando el es stado .xvj. piedes o cercha la ora es ella abondosa de todos bienes Aquest flum de egipto cuydan los mas que su naxençia no puede star trobada ultra aquel logar endo el flum de tigres se parte en .vij. partidas et alla endo njlle comjença su via es la tierra de arabia qujs apertanye ala mar Roya no punto por natura mas por acident Aquesto es por las tierras que son Royas por do el fa su curso Aquest es vn golfo dela mar occeana qui es departido en dos braços vna que mueue deues persia lotro que viene deues arabia et sabet que enla Ribera de la mar Roya es vna fuent de tal natura que si los carneros ne beuen lugo en aquel punto mudan la color dela tondidura delos carneros dentro la piel e aquella color crexe e viene la otra color quando la tondidura es crexida sen va por toda la tondidura e en aquella tierra naxe el encens e la mjrra e la canjella e vna au qui es clamada fenjx en do non di ha sino vno en todo el mundo segunt lo que nos trobamos aca auant enel libro delas aues E encara es ultra este lugar mjsmo mont causo en do es jaffet la muy antigua viella de todo el mundo asi como aquella que fue feyta ante del diluujo encara yes suria e judea yes a saber vna grant proujncia en do el balsamo naxe e tan bien es la ciudat de iherusalem e bellem e el flum jordan que asi es clamado por dos fuentes endo la vna ha nonbre jor ela otra dam qui se ajustan en semble e fan estos fluujs e naxen de sus el mont de libano e departe la tierra de juedea de aquella de arabia e ala fin cahe en la mar muerta çerca de jerico et sabet que mar muerta es clamada por que ella no engendra nj Recibe njnguna cosa biujent e todas cosas que son sin vida cahen al mas fondo nj nengun viento non la puet mouer e es toda senblant a mantecha bien tenjent por esto ella se clama la mar salada e el lago de asalto de o el lago de falle et sabet quela mantecha de aquel lago es asi tenjent e glutinosa que si omne ne prendies e mullas vn filo el no se despegaria jamas antes se vernja toda ajustada ala carne o qual quier cosa do ella fues pegada si el no la tocas con sangre mestrua delas fenbras que lugo o en vn punto la spieça e aquel lago yes enlas partidas de judea Apres yes palatina endo yes la çibdat de scalona que jades fue clamada felicitan luent de iherusalem çerca de xxxa jornadas son las .vo. ciudades que si fundieron porel pecado contra natura yes a saber sodoma e mogorra e las otras tres ciudades de dentro judea en ves sol ponjent son los aseujanos que por lur sapiencia se desujaron delas gentes por echiuer delis por que entre ellos no ha njnguna fembra nj njnguna moneda no yes conoxida ellos biuen de palmas yes a saber delos fruytos et margallones e de ellas e ya sia esto que njnguno noy nasca la multitut delas gentes noy falle e si alguna gent y va que qujera star de su conuersacion el noy puede star luenga ment e si castedat y se conujene auer e ignocencia no es con aquel por que dios no lo consiente o sufre pas Apres viene la tierra de saluca en do ha vn mont que es dito mont chasso apres de antiochia alto que el omne puede veyer el sol dentro la quarta partida dela nuyet e enesta manera puede omne veyer dia e nueyt en vna ora e en vn punto e puede omne veyer el leuantamjento ante que el dia paresca o el sol salljent ante del dia amanescient por aquel logar corre el Rio de eufatres qui corre por ermjnea e mueue del paradiso terrenal e passa delas montanyas de alla dreyto por do babilonya e se va en mesopotanya e alla bannya el e circunda toda la tierra todo asi como el njlle fa egipto salute dize que tigris e eufrates que passan por ermjnea ixen de vna mjsma fuent tigris es vn flum que es su principio en ermjnea de otra noble fuent qui es luent e al comjençamjento corre mansa ment e apres quando el es enla marqua delos medianos e a dir delos medios e lugo es el clamado tigre entro aquel cahe en vn lago que es clamado arecuse qui es de tal natura que sustiene todas cosas que omne y mete dentro commo quier que ellas sian grieues e pesantes et se decorren en tal manera por medio el lago que njngun pex de aquel lago no biue en otro lago e corre asi fuert que esto yes vna marauella e su color es departida de aquel lago en aquesta manera se va el tigres corrient como vn Rayo tanto que el troba montes al encuentro la ora entra de jus la tierra e entra e salle a otra part que dizen azomada depues se entra el dius tierra e corre tanto daqui aque paresçe enla tierra de iabemenjs depues viene ala celiçquia vna grant tierra endo montor esta que adreyto guarda ves septentrion de aquella part es crespian e huritanja a sinjstra e guarda meydia et en aquella partida son las amazones e los Regnos delas fenbras es a saber caya e es ciudat e su fruent guarda ocident tanto como esti monte es e es guarda meydia e es caljenta el fuerte por el sol Mas de otra part que sguarda setentrion noya sino viento e pluujas Alla es la tierra de dite en do el monte de samaria que de nueyt fa grant fumo et la tierra de asia la chica endo yes efesio e troya e la tierra de pansigonja e aquella de capadocia e la tierra de asiria enla qual es alberlita vna Region endo alixandre ujncio a dario el Rey e la tierra de meda e aun son adiestro de mentor los puertos de caspia por do el omne non puede andar si no por medio de vna chica senda que fue feyta a fuerça por mano de omne que ha de luengo bien .dccc. pasos e depues y ha vn spacio de .xviijo. M. passos de tierra por luengo en do no ha pont de auetes nj de pinos nj fuentes et sabet que tantost quela primauera viene todas las sirpientes dela tierra fuyen adaquella part por que njngun omne noy puede andar alos puertos de caspia si no es en yujerno enla tierra de caspia bes orient es vn logar mas copioso de todas cosas que son sobre la tierra e aquel logar es clamado clireo el qual es cerca la tierra de tremjgera que es asi muy dolç e deletable que alixandre y fizo la primera alixandria que agora es nonbrada selasia Apres bantia vna tierra que fiere contra la tierra de judea passada los babantrianos espandia vna villa de sodomjtas endo alexandre fizo la .iija. alixandria por mostrar la fin de sus vias Aquesti es el logar endo primera ment libero e depues ercoles e pues semeramjs e pues cirus fizieron aquel por senyal que ellos aujan la tierra conquistada entro alli e que mas auant no auja pont de gent por la qual se torna la mar desita e aquella de caspian enla occeana e al comencamjento y fa muy grant nyeu e fonda Apres y son los grandes desiertos Apres y son anthoprofagios vna gent muy aspra e fiera Apres y a vna muy grant tierra que toda es plena de bestias fieras asi crueles que el omne noy puede andar et sabet que esta mala ventura aujene por el grant junco que es sobre la mar quelos barbaros claman tabio Apres de aquesto ha muy grant solitut ela tierra desabitable ental sol salient Apres esto vltra toda habitaçion delos omnes trobamos nos omnes que son clamados sirios que defuella e descorça de arbor por fuerça deujda fan vna lana de que se visten lures cuerpos e son entre ellos que Refusan conpanya de otra gent mas los nuestros mercaders passan por su flum e troban sobrel Rio toda manera de mercaderia que alla puede estar trobada e sin njngun parlament guardan e muestran a ellos el preçio de cadauna e quando ellos han visto ellos trahen o ljeuan lo que ellos quieren e lexan lo que vale en aquel logar mjsmo en aquesta manera venden ellos su mercaderia e della delos nuestros non de quieren nj poco nj muyto Apres esta yes la tierra de arasa sus la mar endo es el ayre muy temprado entre aquella tierra e judia es la tierra de semjtonja entre estas dos Apres aquella tierra si es judia que dura delas montanyas delos medos entro ala mar de medio dia en do el ayre es asi bueno quando el y a dos meses estado dentro de vna anyada e el tiempo de yujerno yes vn tiempo muy dolç a marauella que ellos no sienten frio en jndia ha .vo. villas bien pobladas e abitadas de gent aquesto no es pas marauella Aquesto quelos jndianos nunca fueron Remoujdos de lur tierra los grandes fluujos que son en jndia gadeuas e jnduus e jpanus e muy noble Rio que detiene las aleures de alixandria segunt que libones que el fica sobre la mar do muestran spierta ment gaubarida es el çaguer pueblos que sea en jndia e enla jsla de gangas es la tierra de pres e de pliborda e mont mortal e mont martel ela gent que abita en torno del fluujo de jndius de ves meydia son de ves ellos fuera de jndia son dos islas erita e argita en do ha grant cosa de metal quelos mas cuydan que toda la tierra sia oro o argent e sabet que en jndia entro aquella tierra pasada a muyta diuersidat de gent por que alli en yndia y a de tales que no biuen sino de pexes e de tales que matan su padre ante que el no plegue a belleza o por malaltia e asi los comen e aquesto es entre ellos vna cosa de grant piedat Aquellos que habitan enel mont de njlljdes de en ves yes a saber la planta de sus piedes en cada vn piet ha .viijo. dedos otra gente y a que ha cabeça de can Otros que han los oios alas espaldas por que no han cabeça vna gente otra y a que luego que ellos naçen sus cabellos torntidas vna que es clamada tierra cana et la otra que sen va contra la isla de grecia entro alas partidas de egipto e sen va ultra do son las dos çibdades do son las tierras do el omne no puede andar en njnguna manera por los flums de mar que agora crexen agora descrexen asi periglosa ment que nau no auria njngun poder por la diuersidat de los flums que no vienen pont ordenada ment e aquesta partida dura enesta manera ela mar de spanya todos tiempos encuesta la nuestra mar Mas de part de çaga ves meydia son los desiertos de etiopia sobrela mar oceana e el flum de tigre que se engendra luent que departe la tierra de afraqua e aquella de etiopia endo los etiopianos habitan et sabet que toda la tierra que guarda a meydia es sin fuentes e es falta de auguas e pobre mas deues meydia son las tierras grasas e plenas de todo bienes e de dentro delas partidas de africa son todas las dos çiudades de qui el conto fizo mencion aqui desus enla isla de mena endo yes lecheo de qui las antiguas istorias dizen que esti es el flum de jnfierno e los meoscredientes dizen quelas animas que ende beuen pierden la Remenbrança delas cosas passadas en tal manera que ellas no han mas memoria quando ella entra en otro cuerpo Mas estos son decebidos por los diablos malament por que anima es creada ala ymagen de dios et por esto non puet perder jamas la memoria alla son las gentes de namazona e trogotica elas gentes delos amans que fan las casas de pinos de çaga el puyeo yes marraganos vna villa do el omne troba vna marauellosa fuent do el augua es de dia asi muy fria que njnguno no la puet sofrir de beuer e ala nueyte es asi muy calient que njnguno no la puet tocar e ixe por vna mjsma vena Encara es la tierra de tihopia e del mont atalant do son las gentes negras como mora e por esto son ellos clamados moros por la cerqueza del sol e sabet quelas gentes de tihopia e de garramanos no saben que es matrimonyo ante han entre ellos fenbras comunes e no conocen padre si no madre por que ellos son clamados la menos noble gent de todo el mundo et sabet que en etiopia sus la mar ues meydia es grant tierra que gita grant habundancia de fuego ardient todos tiempos sin stancar vltra estas gentes son los mas grandes desiertos endo njngunas gentes no Reposan entro enla arabia Agora auez oydo como el conto departe breu ment los Regions dela tierra e como ella es circundada de grant mar que es clamada oçceana ya sia esto que este nonbre cambian e mudan en muytos de logares segunt el nonbre dela tierra do ella bate ala tierra de arabia es clamada a la mar de arabia e depues la mar de persia e depues la mar de yritanya et de caspia e depues la mar de scita e de alamanya e depues la mar de athenas e de libia e de egipto et sabet que enlas partidas de judia la mar cresçe e descreçe maraujllosa ment e fa muy grandes flums e por quela fuerça de la calor la sostiene en alto asi como cosa colgant e por que en aquella tierra ha grant abundancia de flums e de fuentes e sobre esto dubdan los sabios por que es esto quela mar oceana faze estos flums e enujalos e Retornalos grant piesça e pues los Retorna dos vezes entre dia e nueyt sin finar ya son estadas gentes que han dito que el omne ha anima por esto que el es feyto delos .iiijo. elementes e por esto conujene que el aya spiritu ha su voz enel mas fondo dela mar por do el spira asi como omne faze por las narizes e quando el spira fuera e alça el fa las auguas de la mar puyar a sus e Reuenjr açaga segunt que su spiramjento va dentro e fuera Mas los strologos dizen que esto no es si por lagua no por que omne vede las auguas crexer e amjnguar e segunt la cresçient ela descrecient dela luna de .vij. en .bij. dias quela luna fa las .iiijo. vueltas en .xviijo. dias por los quatro quartones de su cercol de qui el conto ha dito todo el seyer Agora sabet buena gent que nuestro senyor dios en tierra e en mar faze muytas marauellas que omne no las puede clara ment saber por esto que el las ha Reseruado asi e el apostol las amuestra enesta manera a deprender que dize no quieras mas saber que no tes menester o no sepas mas que no te faze menester mas puna tu saber ygualdat esto yes nj poco nj muyto onde aquellos que dizen que el mundo anima no ha no apriso pon sobirandades mas ultra sobirandades yes a saber muyto sabet quelos antigos saujos dixeron muytas bellas cosas del afer del mundo la uerdat e muytas cosas dixeron que ellos no demuestran la uerdat pont por que ellos no la pudieron saber por que ella finca en nuestro senyor e Remane todos tiempos Mas todas vezes si es bien a entender los sauyos ditos delos philosofos que fueron enla viella ley que muytos fueron que erraron endo por ellos conoxemos mjllor la uerdadera creyença de ihesu xpisto e de sus apostoles qui nos deuemos creyer firme mente sobre todos otros sauyos que fueron o que Jamas seran. Como ome deue sleyr tierra de guanyo Pues que nuestro conto ha departido la tierra segunt sus habitaciones el quier vn poco dir dela tierra mjsma segunt lo que ella es guanyable por que esta yes la cosa por que las vidas delos omnes son mantenydas e por esto quier el esti bien a nos a mostrar que o quales canpos deue omne sleyr e en qual manera palladio dize que el omne deue guardar .iiijo. cosas yes a saber el ayre el augua e la tierra et maestria endo las .iij. cosas son por natura ela quarta yes en voluntat e no por quanto por natura es que nos deuemos guardar el ayre que el sta sano e ljnpio e dolç e que el augua sya buena e ligera ela tierra plantosa e bien stant e oriosa Razon como el sano ayre puede star conoscido enesta manera que el logar no sya enlas fondas valles e que el sia puro de tenebrosas nuues e que las gentes que y abitan sian sanas bien de sus cuerpos claros e spiertos e que la vista e la ayuda e la voz de ellos sian bien claras e purificada et la bondat dela augua puedes bien apercebir si ella nasçe de planos e de maluados stanyos o de sofre o de cobite e que su color sia luzient e su sabor dolç e buena olor e que ella no aya njngun ljmo dentro e sia en yujerno caljent e en verano fria e la nacencia de su curso sia enta orient vn poco declinant enta septentrion e bien corrient e smerada ala part de sus chicas piedras o sus bella arena o al menos sus glera bien munda que aya su color Rosada o uerde negra Aquesti es signo que el augua es bien sotil e ligera que ayna caljenta el fuego e al sol e ayna Refria quando endes tirada por su lugeria quela faz bien moujent dela vna calient ala otra e esto que noy aya njnguna cosa terestra mas sobre toda manera de augua si es aquella que nueua ment es cullida de pluuja si ella es bien linpia e mesa en cisterna bien lauada neta ment sin todas oredezas por que ella yes menos de humjdat o mescla que las otras e es vn poco stiptica tanto que ella nueza al estomago ante la conforta Apres esta es la augua luent de villa que sia bien corrient sub sabloy e bien clara Mas aquella que corre por piedra es mjllor augua porel vrtar delas piedras quela fa mas deledir e mas departir et aquella que corre sus neto sablon es mjllor que augua viella en cisterna que toma mala fumosidat dela tierra por muyto star dentro et todos flums que corren enta sol salljent son mjllores que deues septentrion et sabet que augua es nozient alos peytos e al estomago e alos nerujos e engendra dolor enel vientre e fa streytos los peytos por esto se deuen guardar todos aquellos que son frios de conplixion mas mjllor se deue guardar dela augua salada nitrosa por que ella scaljenta e seca e enpacha el stomago e el cuerpo dentro Agua de mar es muy salada et tallant e pugnant o punjent e por esto mundifica el vientre de fleuma grosa e viscosa e general ment todas auguas son frias e humjdas e viscosas e por esto no dan a cuerpo de omne nutriment nj nenguna crexencia ella no es conpuesta de njnguna otra cosa e de su bondat nos podemos Apercebir enlas gentes que aujtan a vsar si ellos han la boca de dentro sana e ljnpia e buena e tiesta e todas las venas del polmon que el noy aya dolor nj fleuma dentro el cuerpo le viese mjentre sano vinjese tierra sabes tu conexer que ella no sia blanca e ljnpia de yerba e que non sia ya de magro sablon sin conpanya de tierra e que non sia cubierta de poluo de glera o de poluo doredeza nj cubierta de piedras e que non sia salada nj amarga e non sia olenginosa nj gemjtosa o plena de arenas e non en scura val muyto enpedient mas sia grasa e negra e que sia bien suficient a cobrir todas simjentes e Racines e aquello que y naxe no sia bocudo nj Retuerto mas deue engendrar yerbas que sinjfiquen buen trigo en suma deue el omne guardar quela tierra sia dolç e grassa por que de color no te cale Si tu quies prouar sy la tierra es grasa tu pendras vn punyado de tierra ela mullaras bien de augua dolç e pues si ella es glotinosa e tenyent sabet que ella es grasa asi mjsmo tu faras vn chico forado entierra e depues lo jnpliras e aquella mjsma tierra que tu ende aujas tirado e sacado e sinde sobra sabet que aquella tierra yes grasa e sin falle la tierra yes magra e sino mjngua nj sobra aquella tierra es mediana entre dos e quando tu querras saber si es dolç tu metas vna poca en vna poca de augua dolç e depues la prouaras con la lengua e sabras si ella es dolç o amarga o de qual manera es e segunt la manera de que ella es asi viene su simjent e su fruyto encara el logar de tu canpo no deue star en plano que el augua y faga balsa o laguna nj asi pendient que ella scorra nj asi alta que ella Resciba toda calor o todas tempestades Mas deues tener el medio logar en tal manera que el sia proueytoso e bien stant et si es en fria tierra tu deues sleyr tu canpo que sia enta orient o enta medio dia en tierra que este enta el Rayo del sol et si es en calient tierra es bueno que tu canpo sia enta septentrion Como omne deue fazer sus casas e en qual logar. Por que la gent obran casas souen e amenudo en buena tierra querra el maestro amostrar como ome lo deue fazer e ante todas cosas deue omne guardar que su fin no traspase vltra la dignjdat nj vltra la Riqueza de el endo ha grant periglo segunt lo quel conto departira aqua auant enel libro de uertudes enel capitol de Riqueza et por esto no dira el pas aqui de aquella materia Ante dize el maestro que los senyores deuen primera ment guardar la natura del logar por quelo deue vsar por conocer su natura por que el omne deue squiuar mala augua e plumosa e estanyosa mjsmada ment si ellos son contra occident o contra meydia e si ellos han en constunbre de sachier en uerano por esto que ellos son pestilencias e se engendran malos animales ela fruent de tu casa deue star escontra meydia ental manera que el primer angulo sia contra el sol de primauera e el otro enta el sol ponjent asi deue la casa declinar vn poco enta el sol de yujerno endo aujene que aquella casa ha todos dias la claror del sol de yujerno e no lo siente en uerano e toda la fusta de tu casa sia tallada en noujenbre al menos entro a nadal ental manera que toda la humjdat ne salga que es enlas venas Et sabet que todas fustas que omne talla deues meydia son mjllores ya sia enpero que deues septentrion son mas altas mas ellos sdeujenen viciosos mas ligera ment e la calcina sia de piedra blanca e dura o Roya o tiburtina e despuujas o al menos camudas o ala fin negras que pior vale mas arena de mar o de Rio mete muyta enesta calcina por esto guarda que tu edificio no sia feyto pas feyto todo ensenble por que seria treballo perdido Et si deue star primero banyado de agua dolç por ella en tierra la amargura dela mar Tu cellero deue star contra septentrion e scuro e luent de banyo e de stablia e de forno e cisterna e de aguas e de todas cosas qui han mala olor El grano del senyor deue star en aquella mjsma manera ental manera que el sia luent de fiemo e de toda humjdat el logar do el sera sia contra meodia e sia bien guarnjdo porel frio la stablia delos cauallos o delos buyes deue guardar deues meydia e aya alguna finjestra por alunbrar ves septentrion en tal manera que tu la puedas en yujerno cerrar por la frior e en uerano abrir por Refriar e encara deue star la stablia pendient por discorrer todas humores que noy sian alos piedes delas bestias Commo omne deue fazer pozos et fuentes Por ventura si contecia que noy auyes agua enderredor de tu casa tula deues buscar en esta manera la manyana ante que el sol se leuante en agosto tu estaras enta orient e guardaras todo dreyto alla do tu veras el ayre crespo o fresco otrosi como vna nuu desligada ensenblança de spandir rosada por que este signo de agua que es metida deyus tierra si este no yes logar que sia constunbrado de agua lago o estanyo o otra humjdat segunt lo que muestra el junco o el salze saluage e todos arboles que de humjldat nascan e quando tu auras visto estos signos tu deues cauar la tierra tres pies de anplo e çinco de fondo e quando el sol es puesto tu deues meter dentro jus tierra vn vaxello de cobre o de plomo que sia vntado dentro e pues cobrir la tierra ela fuesa e estopar de butgas e de tierra e ala manyana tirar esi el vaxello sua dentro e y a gota de agua no dupdes que aqui aura buen poço encara si tu metes dentro la fueya vna poca de tierra seca no pont cozida si alli ha vena de augua ella sera fundida en la manyana o defeyta encara si tu y metes vna poca de lana e ala manyana tu la trobas mullada o vna lanterna con vna candela encendida e ala manyana es sin lunbre sabet que ally ha abastamjento de agua e por esto deues tu cauar la tierra e tu pueyo Mas alas partidas de setentrion abundan auguas a grant multitut e son mas sanas E por que tierra engendra soue sufre e alunbres e tales cosas periglosas do el omne quiso fazer poço deue auer dentro vna lanterna con lunbre por que si ella dura sin morir aquest es buen senyal Mas si ella no dura e se muere souen es esti senyal de periglo en do el fazedor poria ayna desujar la bondat dela agua deue star asayado enesta manera tu la metas en vn baxiello de coure muy ljnpio e si ella engendra alguna mala taça dentro tres dias no es pont buena encara es otra prueua quando la agua es cozida en vn chico vaxello de coure que ella no faga arena nj ljmo encara si ella cueze ayna la legunbre e es muy luzient sin nuues e sin todas orezas Commo omne deue fazer cisterna Mas si el logar es tal que el omne noy pueda trobar agua nj cauar pozo tu faras vna cisterna que aya mas de luengo que de amplo e sia bien patent en alto vnta souen e amenudo de buen lardo cozido e quando ella sera bien vntada a punto luenga ment laugua sia mesa de dentro e anguilas e pexes de Rios dentro alli enel que por su nadar fagan mouer laugua de dentro e si el agua se salle por alguna part tu pendras de buena pez liquida e otro tanto de buen lardo lo que bastare e scoria de fierro e coza muyto yes a saber vn poço que bulgan la ora lo tiraras del fuego e quando sera frio tuy metas de buena calcina cernjda e las mezclaras en senble e depues metelo enel logar do el agua salle Commo el omne deue guardar e guarnjr su casa e de que cosas Pues quando tu casa yes acabada e guarnjda de sus edificios segun el estado del logar e del tienpo tu deues fazer canbras e chamjneras alla do ala anpleza de tu casa te mostrara que mjllor sia et si tu queras obrar casa de moljno o de forno o de palomar o de stablia alos carneros o a puercos o a galljnas o ansares o anades que tu sliras segunt que el maestro te dira aqua auant enel capitol dela natura delos anjmales Mas en casa conujene proueyer si el tiempo o el logar es en guera o en paz o si esto es dentro la billa o luent de gentes por que los ytalianos que amenudo guerrean entre ellos se deleytan de fazer torres e otras cosas de piedras yes a saber fuera delas villas ellos fan vales e barbacanas e muros e torneles e puentes e puertas corredizas e de madrones e de piedras e de saetas e de otras cosas por defender e por confonder e pora ujda delos omnes dentro e de fuera mantener Mas los franceses fan mjsiones grandes e pleneras e pintadas por auer alegria e deleyt sin guerra e sin enojo et por esto saben ellos fer prados e uerdores e vergeres e todos los abitaculos que son entre gentes por que esto yes vna cosa que muyto vale a deleyte de omne Et si deuen auer los senyores grandes mostines por la guarda de sus carneros e chicos para guarda de sus casas e lebreros e branchetes e aues para cantar quando ellos se quieren enesto solazar e toda la casa sia guarnjda de arneses que son nesçesarios e en cozina et por toda la casa segunt que al senyor dela casa plaze elos de casa sian bien doctrinados mostrandoles aquello que ellos deuen fazer asi que cadauno aya su oficio dentro e de fuera ental manera que el senyor sia mayor e maestro de todos e que el guarde souen como va la fazienda de su casa asi que el pueda leuar quanto a esta vida ala manera que el maestro dira aca auant enel libro de virtudes Mas como el senyor deue guardar su honor e laurar tierras e vinyas e plantar arboles e en senbrar e en cullir e en guardar su trigo elos vellecinos de sus ouellas e leyte e queso e criar potros e cauallos e crexer su mueble e su cabal el maestro no dira mas agora que dito ha por quelos vnos lo tendran a desden e los otros a auaricia e por esto lexa esta materia e torna a su conto yes a saber a departir la natura delos animales e primera ment de pexes que primera ment fueron feytos segunt la orden delos .vj. dias dela natura de los anjmales primera ment de pexes Pexes son sin numero ya sia esto que priamus conta .C.lxiiijo nonbres e cadauno en diuersa manera e departe el vno del otro los vnos biuen en agua sola ment los otros en tierra e en augua los vnos couan hueuos e lançan en medio las aguas e el agua los Rescibe e lo fa engendrar e les da ujda e criamjento E los otros engendran fillos biuos yes a saber ballena e delfin e muytos otros e quando ellos los veyen naxidos ellos los guardan diligent ment en toda su tierna edat ental manera que si el sabe njngun mal aguayt la madre abre su boca e tira su fillo dentro su cuerpo alla do el auya estado concebido et depues lo gita fuera quando ella lo vede sin periglo et sabet que pexes no fan adulterio por que esto yes a saber quela vna manera de pexes non se conoxen pont con los otros carnal ment segunt quela anade fa con las gamens o vn cauallo fa con vn asno nj no puede beujr sin augua nj aluntar se de su ljnea e si an dientes fuertes e agudos dius e desus pora comer su vianda contra el fuert curso dela agua endo los vnos comen yerba e chicos gusanos elos otros comen pexes e esto yes por vna a tal natura quelos chicos son vianda delos grandes e asi los vnos biuen delos otros ballena yes de fiera grandeza e gita el augua mas alta que njnguna manera de pexes e su masclo es el Rostro con que ella concibe sierra es vn pex que ha vna cresta en manera de sierra por do el talla las naues por diuso e ha las alas asi grandes que ella ende faze belas e va bien viijo. o .x. lenguas contra la nau mas ala fin que ella non puede mas sofrir cae al fondon dela mar puercos son bna manera de pexes que cauan la tierra jus la augua por cercar su vianda asi mjsmada ment como nuestros puercos por su boca es alla cerca la gola e ental part que el no poria su vianda cullir si el pico o Rostro no fincaua en tierra dentro Glina es vn pex que ha el pico asi commo vna spada con que el forada las naues e las faze fondir scorpion es clamado delos mas por que es dito de muytos omnes quelo prenden e dize muyta gent que si tu lies .x. chanter de vna arpa qui ha nonbre ezimj que todos los strumentes si ellos son en logar ellos se plegan Anguila es de ljmo de tierra por esto contece que quando mas la strenyen mas fuye o se slenga de que dizen los antigos que quj beura del bino do anguila fues afogada no auria mas talant de beuer vino morena es clamado por que ella se plega en muytos cercoles de quelos mas dizen que todas las morenas son fenbras e que ella concorre de sirpient e por esto la claman ellos confrau engujla dela voz dela sirpient e si ella es presa la deuez colpiar enla coha por que toda su ujda es enla coda car si la feriz en la cabeça o enel cuerpo ella no muere mas delos colpes dela coda muere luego Echinus es vn chico pex de mar mas el es asi saujo por su natura que el sabe la fortuna e siente ante que venga por que el prende vna piedra e ljeuala con si contra la fuerça delas tempestas e por esto sen dan a guarda a menudo los marineros. del corcorel que ha quatro piedes Corcorel es vn animal de .iiijo. piedes e de amarilla color que naxe enel flum de njlle yes a saber el flum qui arosa la tierra de egipto segun lo que el conto ha departido aca açagua alla do el faula de aquella tierra el es grant mas de .xx. piedes e es armado de grandes dientes e de muy grandes vnglas et su cuero yes asi duro que el no siente colp njnguno de piedra de dia esta en tierra e de nueyte se torna al flum e sus gueuos no fa en tierra no ental logar que el flum noy pueda a consegujr e sabet que el no ha pont de lengua e si es animal al mundo sin mas e muere la maxiella de jus yes a saber las bariellas susanas e aquellas de juso stan firmes e si vince el omne el lo come plorando Agora aujene que quando vn auzel que ha nonbre stroyllos el va a veyer caroyne por comer quiere dir por comer la carne del omne que tiene el corcorel e se lança enla boca del corcorel e lo Rasca muy bella ment entro que el abre toda la bocha ela gola por el deleyte del Rascar la ora viene vn otro pex que ha nonbre ydra que se clama calçatrix que toda es vna cosa e le entra dentro el cuerpo e sen ixe de otra part crebando et Ronpiendo su costado en tal manera que el lo mata Mas el dalfin mjsmo que ha asi como vna sierra desus el Rostro quando el lo vede nadar si se mete de jus el elo fiere en medio el vientre asi que el lo faze desujar lugo et sabet que ya sia esto que calçatrix nasce enla fuent o Rio de njlle e de dentro de aquel flum biue e no es el pont pex antes es sirpient de agua que el mata el omne si el lo fierre si fiel de buey no lo guaresce e en aquella tierra habitan omnes muy chicos mas ellos son asi ardidos que ellos gosan contrastar a corcorel por que es el de tal natura que el corre sobre el que fuye o encalça aquel que fuye et si el omne que fuye crida es la sierp alguna vegada presa e quando el es preso el olujda toda feredat e se faze asi manso que los senyores lo caualgan e le fan fazer quanto ellos quieren e quando el es de dentro el flum el no veye gayre bien mas en tierra vede el muy marauellosa ment et todo el yujerno endura e sufre fanbre todos los quatro meses de bramada de zete quelos mas claman vallena. Zete es grant pex quelos mas claman ballena e es asi gran como vna torre que muytas vezes finca en sequo e el no puede acanpar si enel grant fondo del mar no Aquest pex Rescibio a Jonas el propheta dentro su vientre segunt quela estoria del viello testament nos Reconta que el cuydo estar ydo en Jnfierno por la grandeza del logar do el estaua Aquest pex leuanta su esquina en medio alto de sus la augua de la mar e tanto esta en vn logar que el viento trahe el sablon e lo aplega sobre el tanto que y nascen yerbas e chicos arboles do los marineros son decebidos muytas vezes alla que ellos cuydan que ella sia bna isla que ellos descenden et fincan stacas e fazen fuego por cozinar Mas quando el pex siente la calor del fuego el no la puede sofrir e fuye dentro la mar e faze fundir todo quanto el tiene desuso. De coquile que masca el fierro de la mar Coqujle es vn pex encerrado e encarcerado commo vna scauris e es toda Redonda mas ella la abre ela cierra quando ella quiere e su estar si es al fondon de la mar Mas ella viene ala manyana ante del dia e Rescibe la Rosada dentro desi e por el Rayo del sol quele fiere de sus su concha son las oras enduridas las gotas dela Rosada cadauna departida mente segunt que ellas y cahen no pas ental manera que ellas sian piedras tanto como ellas son en mar Mas quando omne las tira dela mar e las abre e ne saca las gotas enduridas en vn punto se tornan pedras blancas chicas e preciosas que el omne clama perlas o margaritas E sabet que aquella Rosada es pura e neta e permanen las perlas son blancas e luzientes vna otra conquilla es en mar que ha nonbre morcha e los mas la claman ostia por que quando ella es tallada enderredor della sallen las lagremas de que omne tinye las porpras e aquella tinta es de su caracol vna otra conquilla es que el omne clama cancre por que el ha camas e es Redondo el es enemjgo delas ostias por que el come su carne por maraujlloso enemjgo e oyres commo el trahe vna chica piedra e guarda quando la hostia abre sus clasclas o clascas la ora viene el cancre e gita la piedra dentro en tal manera que ella no ha poder de çerrar su boca e ella prende pues e se la come. de dalfin que encalça los omnes enla mar Dalfin es vn grant pex de mar que encalça los omnes e es el mas lugero que cosa que sia en mar por que el traspassa la mar de vna part en otra commo si el volas mas el no bola ligera ment solo a solo ante uan muytos en senble e por ellos saben los marineros la tenpesta que deue venir quando ellos veden correr los dalfines por medio la mar asi como fuyendo e trabucar si mjsmos commo si el Rayo los corrian elos encalua Et sabet que dalfin engendra fillos no pas gueuos e los leuan x. meses e los guardan e los cria de su leyte e quando sus fillos son en su jouentut ellos los acullen de dentro su gola por mjllor guardar los e biuen .xxxa. anyos segunt quelos sauyos que lo han assiado enlas cohas quelas han tallado o callan E su boca no es pas ally ado los otros pexes la an antes es cerca del vientre enta la natura njngunos pexes de augua no mueuen lengua sino el dalfin sola ment sy spiritu no puede el traher tanto como el esta jus laugua si el no viene a suso al ayre et su voz es senblant de omne plorant en primauera los mas van ala mar de ponto do ellos crian sus fillos por la abundancia delas auguas dolçes e la lur entrada yes a diestro ela exjda al sinjstro por que ellos no veden bien gayre dela sinjstra part mas del dreyto veden ellos aparta ment et sabet que enel flum de njlle son bna manera de dalfines que han enel dorso vna squina tal commo vna sierra con que ellos matan el corcorel car asi lo trobamos enla ystoria antigua que vn jouen de canpana que crio vn dalfin con pan luenga mente e lo fizo asi mansso que el lo caualgaua e ala fin el se lexo morir quando el sintio la muert del jouen vn otro endi ouo en gata de babilonya que tanto amo vn jnfant que apres que el ouo jugado conel e quando el jnfant murjo el dalfin lo quiso segujr mas no Auja el poder asi que fue preso enla arena et estas e otras muytas marauellas son ya sdeuenjdas de esta bestia por por la amor que ellos ljeuan alos omnes. De ypotanya Ypotanya es vn pex que es clamado cauallo flual por que el nasce enel flum de njlle et su dorso e su clin e su voz es como de cauallo sus vnglas son fendidas a dientes como puerco montes ela coa Retuerta el ua enta çaga por los aguyates de los omnes quando el come muyto el se percibe que el es fundido por su comer e si sen va por de sus los Robres nueua ment tallados tanto quela sangre sende ixe por los piedes a grant abundancia e por tal maestria guaresce de su malaltia de Serena Serenas segunt dizen los actores son de tres maneras la vna es que ha senblança de fenbra dela cabeça entro alas piernas Mas de aquel logar a jus yes a senblança de pex e han alas e vnglas en do la primera canta maraujllosa ment la otra de flaut o de arpa o de canyon la .iija. de citola que por lur dolç canto fazen perir los no saujentes que por la mar andan Mas segunt uerdat las serenas fueron tres putas qui decibian todos los viandantes o traspasantes elos metian en pobreza e dizen las istorias que ellas han unglas e alas por signjficança dela amor que vola e fiere e conuersa en agua por luxuria fue feyta de humjdat E ala uerdat dezir en arabia ha vna manera de serpientes que son blancas que son clamadas serenas que corren asi marauellosa ment que los mas dizen que volan e su benjno yes asi fuert cruel que si ella mordia a algunt omne a el conujene tirar se aquello ante que no sienta alguna dolor Mas delas diuersidades de njngunt pex nj de su natura non dira agora mas el conto que dito ha ante dira delos otros animales que son en tierra e primera ment de sirpientes por que ellas son Resenblantes a pexes de muytas propriedades. De todas maneras de serpientes Sirpientes son de muytas generaçiones e tanto como ellas son departidas de maneras han ellas diuersas naturas Mas general ment todas serpientes son de fiera natura e no fieren si ellas no scalientan e por esto nueze el veneno de ellas mas de dia que de nueyt por que enel tiempo dela nueyt se Refrian ellas en si por la frior dela Rosada e todos los yujernos se jazen en lures njdos e en verano se sallen e todos venenos e por esto conteçe que los omnes quando ellos ne son feridos a mjedo todo ante por que la anima que es calient e de natura de fuego fuye ala fridura del veneno e por esto non puede scapar si por grant ayuda no el es clamado veneno por que entra dentro las venas e no ha poder de mal fazer si el no toca la sangre del omne en la primerja la ora quando el venjno es calient e crema dentro tantost mata el omne la natura de la serpient es atal quando ella enuellesçe que sus oios son plenos de tenebrosidat ella dayuna luenga ment e se guarda de comer tanto que ella aflaqueçe e su piel es anpla e fluxa en su squina la ora se entra por fuerça en vn streyto forado que dentro aya piedras o entre piedras asi que ella se spulla et su vestidura se le cahe e tornasse iouen e fresca e bien veyent mas ella husa comer fenollo por auer clara vista quando ella quier beuer ella lexa veneno en algunt logar reposa ment e creament et si ella come leyte de muller dayuna ella muere et su vida es en tal manera que si la cabeça scapa biua con dos dedos del cuerpo sola ment ella biue e no muere e esta yes la cosa por que ella se mete a muert por scapar la cabeça todas sirpientes han curta vista e no guardan atraues si poco no que sus oios no son pas enla fruent delante ante son cerca las orellas e por esto han ellas mas presta la oyda quela vista ella mexe la lengua mas ayna que nenguna otra cosa viujent et por esto cuyda muyta gent que ella aya tres lenguas mas ella no es mas de vna e su cuerpo es muy humjdo encara la via do ella va designa por su frior e pesadura e por que sirpient vsa sus cuestas en logar de camas e las stacas en logar de vnglas aujene que si ella es ferida en alguna partida dela gola ala fin del vientre ella pierde su fuerça ental manera que ella no puede correr commo ella solia dela serpient que es clamada aspido Aspido yes vna manera de sirpient muy venenosa que mata el omne con sus dientes ya sia esto que ella sia de mas grant manera cada vna ha vna propriedat de mal fazer por que aquella sirpient que es clamada aspido fa morir el omne de set quando ella lo muerde ela otra qui ha nonbre prialis fa el omne tanto dormjr que el muere ela otra qui es clamada emoron le fa fundir toda su sangre entro ala muert e aquella qui ha nonbre presten va todos tiempos boca abierta e quando el la strinje alguna cosa con sus dientes el jnfla tanto que el desuja tantost podrece e pude asi mala ment que nolo puede omne sofrir et sabet que aspido ljeua en su cabeça la muy luzient e preciosa piedra que el omne clama carbunclo e quando el encantador lel quier tirar dize sus palauras e tantost como la fiera bestia sen percibe finca la vna de sus orellas jus tierra e çiera la otra con la coa en tal manera que ella no oye pont las palabras delos conjurantes de eufemja Eufemja es vna manera de sirpient que ha dos cabeças la vna al logar do deue la otra ala coda e de cada vna partida puede beujr e corre bella ment et muyto e sus oios son luzientes como candelas E sabet que esta es la serpient al mundo sin mas que sta ala frior todos tiempos va dauant las otras como capitanesa e guerrera de basilico Basilisco es Rey delas serpientes e es asi muy pleno de beneno que el Reluze todo por de fuera encara enel veyer e enel aliento trahe veneno e luent e çerca por que el corrunpe el ayre e seca los arboles e de su olor mata el las aues bolando e de su veyer mata los omnes quando ellos lo veyen ya sia esto quelos antigos dizen que no muere pas aquel que veye el basilico ante que el vea a el e es tan alto como seys piedes e blancas tachas e cresta commo gallo e va dreyto entas sus la mytat dauant e la otra mytat commo vna sierpe todo es el fiero las berojoecient esta es vna bestia mas luenga de suria Roya de suso la squina e blanca de jus el vientre et sabet que alixandre ne trobo vna grant cantidat entre dos montanyas do el yua con sus gentes tanto que muyta de gent ne murio por los basilicos quelos guardauan Alixandre nj su gent non sen daron a cata por que su gent murja ental manera tanto que el fizo fazer grandes anpollas de beyre endo omnes entraron dentro que vidian los basiliscos Mas los basiliscos no podian ueyer los omnes que stauan encerrados dentro delas anpollas do el los fizo matar todos a sus gentes e por tal jngenyo fue deliurada su gent e su huest de dragones Dragon es la mas grant sirpient de todas e encara vna delas mas grandes bestias del mundo que habitan enla jndia e en etiopia en do ha todos tiempos grant uerano e quando ixe de su spelunca el corre porel ayre asi fuert ment e de tan grant fortaleza que el ayre ne Reluze cerca el asi como fuego ardient e ha vna cresta e bocha chica do el ha forado abierto por do el saque la lengua e su spiritu nj su fuerça no es pas enla boca mas enla coda do el nueze mas porel ferir que por el nafrar assi ha tan grant fuerça enla coda mas que otra bestia njnguna como quier que ella sia grand e fuert si el dragon la strinye dela coda suya que jamas lescape sin morir nj encara el elefante mjsmo le conujene morir yes a saber que entre ellos ha mortal odio segunt que el maestro dira aca auant enel conto del elefant de scitalis Scitalis es vna serpient que va muy mansa ment mas el es asi bien tachado de diuersas colores e claro e luzient que el omne lo guarda de grado tanto que el se les açerca e por el mjedo del ellos detiene e los prende e sabet que es asi de calient natura que encara enla mar despulla su cuero es de muy grande precio por la color dela vipra Vipra es vna manera de serpient de asi muy fiera natura que quando el masclo se ajusta con su fenbra mete la cabeça de dentro el lago dela fenbra quando ella siente el dient de luxuria ella strinye los dientes e le talla la cabeça e de aquella cabeça engendra mas quando los fillos son naxidos e que ellos han tiempo de exir fuera del cuerpo ellos trancan e Ronpen las madrigueras de lur madre e sen sallen fuera por fuerça ental manera que lur padre e lur madre mueren por ellos e de aquesta sirpient dize sant anbrosio que esta es la mas cruel cosa del mundo e mas sin piedat e mas plena de malicia E sabet que esta sirpient quando ella ha sabor de luxuria sen va en ves do la morena sta ela clama con voz zisclando e ella viene lugo e por tal engenjo es ella souen presa porel pecado segunt lo quel conto departe aca açaga enel capitol de los pexes de liserda Liserdas son de tres maneras vna grant e otra chica e otra que es calfa en verano e prende omnes a dientes mala ment Mas quando la chica liserda enuelleçe ella sen entra por vn streyto forado de vn pedregal de cara el sol e despulla nuf de sus oios e gita toda su belleza de salamandra Salamandra yes Resenblant a la chica liserda e es de diuersas colores e su veneno yes sobre los otros por que los otros fieren de vna sola cosa mas aquesta fiere de mas e de muytas en senble por que si ella puya por vna pomera ella jnuenenea todas las pomas de la pomera e mata todas aquellas que comen E si ella caye en vn poço la fuerça de su veneno mata todos aquellos que ende beuen E sabet que salamandra biue en medio del fuego ardient sin dolor e sin dapnyo de su cuerpo e encara ella mata el fuego por su natura Mas aqui se calla el conto o el maestro de contar mas de serpientes e de su natura e delos venenos commo ellos son de diuersas maneras e commo ellos naxen en tierra e en agua e en ayre e en carne e en fuellas e en fust e en trapos e en omnes e en bestias biujent e commo ellas naxen sin ajustamjento de fenbra ya sia esto que ellas nascan de hueuos algunas vegadas no departira agora mas el conto por que esto seria vna grant materia sin proueyto e seguira su conto a faular delos otros anjmales Aqui departe de la natura de la agujla La agujla es la mas vidient au qui sia al mundo e vola asi alta que ella no paresce pas ala vista delos omnes Mas ella vede asi clarament que encara las chicas bestias conoxe ella en tierra e los pexes enel agua e si los prende en descuydado e su natura es tal que ella guarda el Rayon del sol que sus oios no barra pont e por esto prende la agujla sus fillos e los leuanta alto e los tiene con sus vnglas dreyto enta el Rayo del sol e aquel que bien lo guarda sin pestanyar e morir es Retenydo e criado asi como digno de aquel quelos oios Remueue es desitado o Repoyado e gitado del njdo como abort e aquesto no yes pas por crueldat de natura por que la aguila no lo encalça pont por que ella cuydas que el fues su fillo Mas por el fillo de otro o stranyo Et sabet que vn vil auzel es que es clamado fulica a conplece la fereza del Real auzel por que aquel auzel Rescibe el fillo dela aguila gitado e cria como a sus fillos e con los suyos et sabet que aguila biue luenga ment por que ella se Renueua e despulla su belleza e dizen los mas que ella vola al mas alto logar ante la calor del sol que sus plumas arden e toda la scuredat de sus oios la ora se lexa caher en alguna fuent do ella se banya tres vezes e lugo es jouen commo enla chiquenez Assi mjsmo dizen que el pico dela agujla cresce e es luengo coruo en su grant tiempo en tal manera que ella no puede prender con su pico au quela mantenga en vida e en iouentut la ora conel pico frega tanto en vna piedra aspra quelo demas sentira esu pico viene mas gentil e gracioso e torna todo bello como era dantes assi que ella se paxe de aquella au que ella mas quiere. de azores Azor es au de presa asi como son falcones e sparuers que el omne quier por su deleyte por tomar aues e son vna manera de açores que sson muy fieros contra sus fillos por que luego commo ellos los veyen crexidos e que ellos han poder de volar ellos no los ceuan pas dalli auant ante los lançan fuera del njdo et los costrinyen a percaçar su vianda tanto mjentre son en iouentut por que ellos no quieren que ellos olujden pon su propria natura e de lures antecessores en que ellos aprengan a estar prozes e no perezosos en tal manera que ellos los lexan de criar por meter los a beujr Et sabet que azores son de tres maneras chicos grandes e medianos el chico es menor que terzuelo e es proz e lugo entra en caça e es muy volant e deseoso de comer en auzeles los medianos han las alas Royas pies curtos vnglas chicas e maluadas et los oios grosos e escuros ⁊ es muy duro a fazer lo mansso o demestico e por esto no vale el gayre la primera anyada mas la tresena es bueno e de buen ayre El grant azor es el sobirano delos otros e mayor e mas manero e mjllores oios e mas luzientes e grandes piedes e grandes vnglas e alegre cara e es ardido que por njnguna au no atura nj se desuja encara la agujla mjsma no le faze njngun mjedo por esto dizen los maestros que a sleyr buenos açores omne deue guardar que el sia grant e bien fornjdo por todo por que ala uerdat dezir entre todas las aues de caça los mayores son mjllores que ellas son fenbras elos chicos son los terzuelos que son masclos e son asi caljentes por la masculindat que enellos Regna e asi ergullosos que a penas que ellos prendan otra cosa si tanto no como ellos quieren Mas la fenbra qui es fria por la femjnea que es enella es todos tiempos cobdiciosa e deseosa de prender por que frior es Razon de toda cobdicia e esta es la natura por que los grandes angeles de caça son grandes por que ellos no han desden de prender ante dessean todos tiempos la presa mas e mas en tal manera que quando ellos son solos ellos prenden Algun mal vicio ya sia esto que ellos lo pjerden enla muda do ellos mudan e mjlloran de plumas e habito Mas el terzuelo prende en muda Algun mal viçio. de todas maneras de açores Quando el omne troba açores guarde que el aya luenga cabeça e plana a senblança de vna aguila e que su cara sia alegre e vn poco jnclinada enta el menton o ayuso en tal manera que el sia adobado por que mas deue star su bulto otrosi como sanyoso e pleno de yra e aya las narizes que sian bien amarillas e el mediano que es en torno los oios sian luent e grandes asaz por Razon e colorados buena ment por esto yes signo que el fillo de açor que fue mudado de tres vezes do el biue mjllor e mas luenga ment quando el es engendrado de biello azor o padre su cuello deue star luengo e subtil e serpentino elos piedes grandes e Redondos como palomo los pendones yes a saber las dos plumas delas alas que los mas claman sponyeras o comjantes deuen star asi tuertas alas assi que ellas no parescan de fuera las alas breues e bien juntantes plumas anplas e bien tenjentes camas grosas e amariellas e tuertas piedes grandes e luent la vno del otro e abiertos e luengo talon e todo lartiel lo bien groso no pas de carne mas de nerujos conel hueso hunglas grosas fuertes e duras e lartiello de medio luengo mesurada ment esta yes la maestria de conoxer buenos açores Mas tanto sabet que aquellos que han luengas camas prenden mas lugera ment e pocas vegadas yerra la presa mas ellos no tienen tan bien nj tan fuert como aquellos qui han curtas camas e grosas ya sia esto que ellos no prengan asi ligera ment como aquellos qui las han largas E quando tu querras saber si el es sano o malalto en alguna part tu lo deues prender enla sinjstra mano e Remouer diligent ment alto e baxo e si el es grant e alto e que el non sbata fuert su pico e su coa no tenga deslazada sabet uerdadera ment que el es sano de su cuerpo e quando tu has esto feyto tornea tu punyo dius sus piedes e guarda si el torna en vn punto e esta desus firme e dreyto e que el no se asitie mas del vn piet que del otro por que esti es signo que es firme e fuert e sano de piedes e si el lança Rezio adonada ment su cama contra la carne e quando ella ha presa el baxa bien su pico e la prende e tira de grant fuerça e sciende el cuello e firma sus piedes tu puedes bien dezir que el es sano de camas e de piernas sin falta la ora lo tira por los cuytiellos e cada vna delas alas e si ellas lexa tirar e las torna en su logar ayna e en vn punto e gentil mente Aquesto es significança dela sanjdat delas alas E apres esto guarda si el smjrla bien e diligente ment segunt la quantidat del pasto blanco o negro e no entremesclado mas que el vno sia departido del otro nj que noy aya sangre nj humjdat clara nj piedras nj biermenes nj njnguna otra mescla por que esto yes demostrança que el es bien sano dentro su cuerpo E si apres comer el linpia su pico e smocha souen e gita agua por la nariz e straye su pico aca e alla e no sta pont en vn logar sabet que el es sano de su cabeça Mismadament si de sus la mano se sagude e torna su pluma e esta dreyto o brauo o ergulloso e cueze la vianda bien e graciosa ment la ora es el bien sano e aysido de su cuerpo ⁊ de mjenbros de todos sparaueres Esparuer o gaujlan deue star en tal manera sleydo que el Aya chica cabeça e los oios fornjdos e alegres e moujent lugero sus la mano grandes pies e abiertos e blancos en alguna cosa apres camas linges ⁊ coa curta e subtil elas alas luengas entro ala tercera malla dela coha e el braguero yes a saber de sus la coda sia tachado de mallas car tal sparauer deue star bueno por Razon Mismada ment si el ha las camas como sarnosas e si el ha ujello groset enel mediano artiello diestro alla dola stola se parte por que esti es signo de muy grant bondat Et sabet tanto de gaujlan que aquel qui ha luenga coa mas el bola muyto E aquel que ha .xiij. plumas enla coda es todos tienpos mjllor delos otros e mas volant e mas ayna cosigue su presa mas qui quier mudar su gaujlan e tener lo sano el lo deue todos yujernos guardar que el no prenga picos nj otros auzeles quele fagan mal nj encara aquel que prende palomas en Alta torre quiebra el e gasta lugera ment por la grant luyta que el faze al deuallar Et sabet que todas aues de caça son de tres maneras njegos Rameros e saluages por que el njego es aquel que omne saca del njdo e es criado en casa en su jouentut e es mas ardido e mas cobdicioso del prender e crida souen por la seguredat que el ha de la gent do el ha estado criado Ramero es aquel que ya vola e caça segunt su natura mas el depues preso en Ramo delos Arboles o en Rey o con otro enganyo o engenyo saluage dizen ad aquel que omne prende ala entrada del jujerno e ha los oios Royos e uermellos como fuego e tanto sabet que si el huujes ya comjdo sus el gelo de ante que el fues preso a penas puede star que el biua por que su brauura e fuerça no puede star tirada del frio Mas si el fues en su poder el auria todos dias calientes viandas quele ayudaria a cozer su pasto et por esto sdeujene que los sperueres njegos no auran nunca ya asi bellos oios como los otros que comen cada dia cosas nueuas e yaze fuera al ayre e faze quanto le plaze nj no prende assi bien su presa ya sia esto que el aya mas de cobdicia et sabet que auzel jouen engendra fillos Royos e de grosas mallas e oios de culebra e ardidos mas el no ha poder de beujr en manos de omne mas de .bo. anyos Auzel viello engendra fillos negros e menudas mallas e oios colorados e son mjllores e de luenga vida. de falcones e de lur ljnea Falcones son de .bij. ljneas do el primero es falcon lanero que es assi como paies en ves los otros Aquestos mjsmos son departidos en dos maneras endo el vno que ha la cabeça chica no val Res del mundo el otro que ha grosa cabeça e el pico las alas luengas e coa curta e pies agencianos es bueno ya sia esto que el sia malo a domar mas que lo faz mudar tres vezes el puet prender todos auzeles la .ija. linea es que el omne clama pelegrines por que njnguno no troba su njdo antes es preso asi como en pelegrinage e es muy lugero a criar e muy cortes e valiente e de buena manera la .iij. linea es falcones monterines e asaz es conoscido por todos los lugares e pues que el es priuado el no se foyra jamas la iiija manera son falcones gentiles o guerreros que balen mas quelos otros mas el no ha menster a omne sin cauallo por que muyto le conujene al omne seguirlo Et sabet tanto que destas quatro lineas vos deuedes sleyr todas vegadas aquel qui ha mas chica cabeça la .va. ljnea es grifalt que subrepuya todos los otros en grandeza e es fuert e aspro e fiero e engenyoso e bien auenturado a caçar e a prender la .vja. linea es sorpient Aquest es muy grant e Resenbla a aguila blanca Mas delas alas e de los oios e del pico Resenbla agrifalt e encara de ergul ya sia esto que yo non he omne trobado que lo vidies nunca la vija linea es breton quelos mas claman falcon Rodiano Aquest es el Rey e senyor de todas las otras aues por que no es njnguno que gose volar contra el nj deuant el ant cahe stordido en tierra en tal manera que omne lo poria prender como si el fues muerto Mas laguila mjsma por el mjedo del no paresçe Alla do el es e en suma todos los falcones que han los piedes grandes elas vnglas negras luengas e planas e bien agudas e luzientes es bueno si el ha la cabeça por mesura e asi mismo si el es bien speso por los peytos de todos smerellones Ssmerollones son de tres maneras vno que ha la squina grifa otro que ha la squina negra e es fuert bastoso el otro es grant e Resenblant a falcon lanero blanco e es mjllor de todos los otros smerollones e mas ayna se torna priuado Mas viene les bna malicia por que ellos se comen los pies si omne no los ne fa star con tanta de simjent de ljno e de mjel que el artillo no prenga por de fuera Mas aqui se calla el conto a faular delas Aues de caça e de como omne los deue mudar pora tomar aues enlos montes o en Ribera e como el omne los deue curar quando ellos han Alguna malatia por que esto no pertanye a este libro ante quier en segujr la materia delos otros Anjmales de au clamada alerion Alerion es vna au qui es de mar a qui dios ha dado grant gracia que ella pone sus gueuos cerca la mar de sus la arena e esto yes en medio el yujerno quando las tenpestades elas oribles fortunas se suelen leuantar por medio la mar e cunple la naxencia de sus fillos en .vij. dias e en .vij. otros cria estos son .xiiij. dias Asi mismo ha otra uirtut que todas tempestades se apartan e el ayre sclarece e el tiempo es muy bueno tanto quanto los .xiiij. dias duran e alguno viuyes adeuant e que dixies que esto no fues uerdat yo diria quelos marineros que lo testimonyan la han visto dela au clamada ardra Ardra es vna au quelos mas claman tantalus e ya sia esto que ella prenga en augua su bianda todas vezes faze ella su njdo en alto arbol e su natura es tal que tantost que ella entiende que tempesta deue venjr ella bola alto enel ayre alla do la tempesta no ha poder de puyar e por ella conoxe muyta gent que tempesta viene quela veyen puyar a sus ental çielo. de anades et ansaras Anades e ansaras de tanto como ellas son mas blancas son mjllores e mas domesticas por que ansaras negras que son tachadas de otra color son straydas o stranyas e de canpestres e por esto no engendran asi anplament como las blancas E sabet que anades e ansaras no porian beujr sin yerba nj sin agua mas muyto nuezen a tierra de lauor e muyto mal fazen ellas conel pico e del fiemo enel tiempo que ellas van en amor e se caualgan carnal ment dura dela calenda de março entro alos grandes dias de verano e enla voz delas ansaras puede omne conoxer todas las oras de la nueyte elas vigilias no es njngun animal al mundo que sienta asi bien A omne como ellas fan car con lur grit fueron percebidos los franceses quando ellos querian prender el capitolio de Roma segunt que la istoria vos Reconta. De Abellas Abellas son las moscas que fan la mjel que naxe sin piedes e sin alas mas ella ne han apres de su naxençia Aquestas abellas guardan con muy grant diligencia quando ellas fazen la mjel por que dela çera que ellas cullen de diuersas flores ed dar senblant alas entrego e por egual e quando su sangre es congelada e presa e naxen viermenes que depues se fan abellas E asi mjsmo naxen de polljno de cauallo engendrado de asno e fienta de mulo e bonjngo de asno E tanto sabet que cadaun anjmal del mundo sola ment las abellas han todas ljneas todas cosas comunes por esto que todas habitan dentro de vna mayson Mas cadauna ha su proprio logar pora si asi como yo bos he dito adelant la obra de cadascuna es comuna alas otras ela vianda comuna e todos husos e fruytos e pomas son comunas de todas e encara mas que por lur generacion que es comuna e lures fillos comunes por que todas son castas e virgines sin njnguna corrupcion de luxuria fan ellas subita ment fillos grant abundancia Ellas ordenan lur pueblo e mantienen lures comunas e lur buriesa. Mas ellas slien lur Rey e esto no por suert endo mas fortaleza que endreyto judgamjento Mas eslien aquel que natura da signo de nobleza que es grant e mas bello e de mjllor vida e de aquel fan Rey e senyor delas otras E maguer que sia el Rey el es mas gracioso e de mayor piedat e no por quanto que el sia Rey las otras son todas francas e han franca senyoria Mas la buena voluntat que ya tura les da e las fa amables e obedientes a lur senyor ental manera que njnguna no salle de su casa entro que su senyor ne salle e que el prenga la senyoria de volar alla do le plazia mas las nueuas Abellas no se osan posar deuant lur senyor entro que es assentado alla do el quier depues asientan se enderedor del e assi van diligent ment todas e quando Alguna dellas fa contra la ley de su senyor ella mjsma en fa la vengança desi por que ella tira desi e se qujebra su agullon segunt quelos persianos solian fazer por que quando alguno quebraua la ley suya el no speraua el judicio del Rey ante se mataua el mjsmo por la vengança del traspasamjento e en suma sabet que ellas aman muyto a lur Rey e han tanta de fe e de coraçon que ellas se meten en auentura de morir por saluar su Rey e por guardar que no prenga mal E tanto como el Rey es conellas sano e de buen ayre no gosan mudar fe nj constunbre Mas quando el es muerto o perdido ellas pierden fe e judgamjento ental manera que ellas pierden e crieban lur mjel e gastan sus habitaçiones et sabet quelos oficios son entre ellas departidos de qual quier cosa cada vna deue serujr por que vnas percaçan la vianda e otras guardan la mjel ela cera elas puertas de sus casas e las otras cosiran el mudamjent del tiempo elas vias delas nuues las otras tiran la çera delas flores elas otras cullen la Rosada por desus las flores que despues sdeujene mjel colant e auallant por los forados que son alla dentro e ya sia esto que cadauna se ffuerçe segunt lur poder de bien fazer ya por esto no ha jnujdia entre ellas nj alguna yra o desplazer Mas si alguno les fa contra Razon ellas estanpan vna amargor de dentro de lur mjel e de grado se meten ala muerte por fer bengança de aquellos queles nuezen poco nj muyto con lur agullon punchan muy amargosa ment mas ellas no fan mal a otri si por fazer bengança no o por mjedo de lur mjel que no les fues tirada. de calandre Calandre es vn auzel todo blanco e su polmon guaresçe delas scuredades delos oios dela qual la biblia manda que njnguno non de coma e su natura es que quando el vede omne malalto que deue morir de aquella malaltia luego gira su cara e nolo guarda pont mas aquel que non deue morir guarda el sin mudar su vista e si dizen los mas que por su guardar Rescibe en si todas malaltias e las lieua alto enel ayre oido el fuego yes do el consuma todas malaltias. de todas maneras de palomas Palomas son aues de muytas colores e son domesticas que habitan entre las gentes e no han punto de fiel nj de malicia como los otros animales e mueuen luxuria por el besarse e ploran en logar de canto e fan sus njdos en forados entre penyas o cerca algun Rio e quando ellas pierden la vista por belleza o por otra malaltia ellas la cobran e ellas van muy grant conpanya ensenble e aquellos quelas han en su casa son vna pintura de palomas la mas bella que el omne puede fer deuant los njdos delos palomos por que ellos engendren fillos Ala senblança dela pintura que ellos veden dauant ellos Mas sabet que qui toma del lardo del omne enforcado e ne gita dauant delos forados de las palomas sabet que njnguno no se partira jamas por su grado yes A saber que ellas no fuyran e el les de comuna ment a comer do suele e si les vnta las alas de balsamo ellas Aduran grant multitut de otras palomas adaquel palomar esi el les da ordio cozido calient ellas engendraran palomjnos a grant abundancia e multiplicaran las palomas enel palomar sin conto Mas el omne deue meter Ramos de Rosas en muytos logares del palomar por defensa de otras bestias Et sabet que nos trobamos enla santa scriptura tres palomas la vna de nohe que aduxo la oliuera la otra de daujd la otra que paresçio al babtismo de ihesu xpisto. del Cueruo Queruo es vn auzel negro e quando ha sus fillos chicos el no los cria nj no cuyda que ellos sian sus fillos entro que adeuant el vede la pluma negra la hora los ama e los paxenta muy diligent ment el come carnaça Mas ante que el coma de njnguna cosa muerta primera ment come los oios e come el medollo Aquesta es la au que no torno al archa de nohe por que trobo carnes muertes por que el murjo enlas aguas fondas. dela cornella o gralla Cornella es vna au de luenga bida de que los antigos dizen que ella deujna las cosas que alos omnes deuen sdeuenjr elo muestra por encontrar e por otras muytas demostraciones tanto que si el sabe la maestria el se puede bien apercebir delas cosas quel deuen sdeuenjr e foyr dellas e asi mjsmo por ella puet conoxer quando la pluuja deue star e de esto se puede omne apercebir por que ella crida souen e crebanta sus vozes e ama tanto sus fillos que grant tiempo depues que ellos son naxidos del njdo los sigue todos dias con el ceuo que ella les da souen e amenudo. de codorniz Codornjz es vna au quelos franceses claman greoche por que ellas fueron primera ment trobadas en grecia en verano sen van vltra mar grant conpanya o multitut en senble E por que el açor prende la primera que salle en tierra todos tienpos se eslien lur capitana vna otra que noy es de lur ljnea por que el açor aya aquella elas otras que fincan sen vayan et sabet que lures buenas viandas son venenosas simjentes porque los antigos vedaron que njnguno no comjes dellas por que este es el animal al mundo que caye por epilencia asi como el omne fa ellas temen muyto el viento de meydia por la humjdat mas muyto se aseguran del viento de setentrion que es seco bello e gracioso. de ciguennas Ciguenya es vna au sin lengua por esto dizen las gentes que ella no canta mas bate su pico e faze grant Roydo e son enemjgas delas serpientes por quelos antigos vedaron que omne no las matas Al comjenço dela primauera tornan entro nos e fan entre nos lures njdos e lures pollos do ellas meten asi grant studio en guardar e criar que toda la pluma cahe de todo su cuerpo ental manera que algunas vezes ellas no han njngun poder de volar ante conujene que sus fillos las crien elas guarden otro tanto quanto ellas fizieron por ellos mjentre eran chicos e paxidos por lures padres e quando el uerano yes camjado e el tiempo comjença a canbiar se en yujerno ellas se ajustan a grandes guestes e passan la mar e sen van en asia en tal manera quelas cornellas ban dauant todos tiempos como ha guerras e capitanas e tanto sabet que la çaguera que viene en asia ental logar do ellas se plegan se despluma e se espieça por las otras muy cruel ment Por esto podemos nos conoxer que aues et bestias han Alguna conoxencia que natura les ha dado que aqui aujno cosa que vn lonbart del bispado de mjlana tiro vn hueuo del njdo dela ciguenna scondida ment e si mjso vn otro en su logar que era de cueruo e quando vino el tiempo quelos pelos naçieron e que el cueruo començo A mostrar su pluma negra el masclo dela ciguenya sen fue e aplego tantas ciguenyas que aquesto era tan grant marauella de veyer e quando ellas aujeron bien mjrado el negro auzel que estaua entre los otros ellas corren de sus la fenbra e la fieren tanto de sus peytos que ellas la mataron a mala muert enla Ribera de njlle nascen vna manera de auzeles que son Resenblantes a ciguenyas e omne las clama ybas que no qujer si no pexes chicos o gueuos de sirpient o otras bestias mortezinas que son cerca la Ribera por que dentro dela Ribera no siente leuar sus piedes por que ella no sabe nadar pont E quando ella se siente alguna malaltia o crebamjento de su bientre por las malas viandas que ella come tantost se va ala mar e gargariza agua de mar vna grant piesça depues mete su pico por la çaguera part e gita laugua dentro su cuerpo e fa spurgar su scentino de todas orredezas E si dizen los mas que ypocras el grant philosofo fizo primero el cristel por aquel exienplo Et sabet que oujdio el muy buen poeta quando el enperador lo mjso en preson fizo un libro quelo claman el enperador en do el ome toma el nonbre de aquel auzel e lo mjso por la mas suzia criatura que el sabies. delos signos. Signo es vn auzel todo blanco de pluma mas la carne yes toda negra e husa enlos Rios e auguas Mas quando el nada porel augua el lieua toda ora la cabeça Alta e no la mete njnguna vegada dentro laugua por quelos marjneros dizen esto yes buen encuentro de trobar e su voz faç dulç son cantando por que su cuello es luengo e voltado e si dizen los pastores que enlas montanyas son de yparbora engese que quando omne canta o toca çitola asi grant turba de signos viene enta ellos o en torno dellos porel deleyte del canto dolos mas dizen que quando el deue morir vna delas plumas de su cabeça e finca en su medollo e el apercibe su muert la ora apercibe el a cantar o comjença que marauella es a hoyr e asi cantando fina su vida de fenjx que non di ha mas de vno en todo el mundo Fenjx que es vn auzel en arabia do non di ha sino vno en todo el mundo e es asi grant como vna Agujla mas el ha cresta jus las maxellas de vna par de otra e la su pluma de su cuello es Reluzient como fino oro de arabia mas enta juso entro ala coha es de color de porpra e la coa Rosada segun que los arabianos lo testimonyan que muytas vezes lo han visto e dizen algunos que el biue .C. anyos e otros dizen que biue .cc. anyos e xla. mas otra ment nos no podemos saber la uerdat Mas los mas dizen que el enuellesce .cc. anyos e quando el es ala fin su natura lo tira e lo somueue a su muert ya sia esto que su muert sia por auer vida ella sen va a sus buenos arbores sabrosos e de buena odor e ne fa vn monton do el faze el fuego encender e depues entra dentro de cara el sol salient e quando el es quemado en aquel dia mjsmo salle vn gusano dela çenjza que es biuo al otro dia e al .ijo. dia de su naxencia es feyta la auezilla como chico pagujco Al .iijo. dia es todo grant e crescido tanto como el deue e vola e sen va en su logar do es su abitaçion E algunos dizen que el habita en vna cibdat que ha nonbre elipolis enla casa del pepostre yes a dezir del judge de Aquella ciudat. de gruas Gruas son aues que volan por orden e que van a guestes a senblança de cauallos armados que van a batalla e todos tiempos van las vnas dauant las otras assy como agonfanoujeres e guerreros delos otros elos guia elos Regla e castiga con su voz e todas las otras la siguen aquella e obedecen a su ley e quando la capitana es Roncha e su voz es la ora de falljda ella no ha pas enta que vna otra sia mesa en logar suyo e ella va de çaga de todas las otras e si se sdeujnyes que alguna dellos no haujes poder nj fuerça de volar o oyr conlas otras conpanyas la ora entran todas jus aquella e la lieuan sobresi entro que ella cobra su fuerça et sabet quela hora que ellas saben que ellas deuen mouer por andar al logar que es entre carabin e triun todo ante comen del sablon e prende cada vna piedra chica en su piet por volar mas segura ment contra la fuerça del viento pues volan contra sus el cielo al mas alto que ellas pueden por mjllor veyer el logar que ellas desean e tanto sabet que quando ellas han passada la mjtat dela mar lugo deliuran lures piedras delos piedes que ljeuan segunt que los marineros los testimonjan que muytas vegadas han visto las piedras caher sobre ellos e entorno de su nau Mas la arena no bomegan ellas ante que ellas sian seguras de lur abitacion e todo asi como ellas obseruan buena guarda diligent ment camjnando la obseruan ellas en aluergar e encara mas fuert por que entre todas las dotze uean e ellas velan e guardan las otras que duermen alli e ay de otras que y velan mas no se mudan de su logar e todas vegadas tienen vna piedra de jus sus piedes Redonda que no la lexa adormjr las otras guardan al deredor guardando scuytando que no vinyes a ellas algun enconbro e quando la primera guarda ha tanto velado ellas Reposan e duermen e otras vienen ala veyla o ala guarda segunt la orden de lur ley Et quando ellas sienten cosa endo aya periglo tantost cridan e fan sbeylar las otras por scapar A saluamjento Et sabet que enla color puede omne senturio saber su hedat por que ellas ennegrecen por belleza. de uulpe o putput Uulpe o putput es vna au que ha vna cresta sobre su cabeça e come fiemos e cosas pudientes por esto es su aliento maluado e pudient mas tanto fan por lur natura que quando los fillos veden sus padres enuelljdos e que son graues e pesantes e lur vista es la ora scurida ellos los pelan todos dentro de su njdo e vntan sus oios de alguna cosa e despues los paxen e los crian elos calientan de jus sus alas entro que su pluma es Renouada e que ellos van e vienen alla do qujeren segura ment. de la golondrina Golondrina es vna chica au mas no vola dreyto ante vola abueltas e atorno diuersa ment e su vianda prende todos tiempos volando e no asentada e no la toma njnguna au de caça o todas vezes por su seguredat abita entre los omnes e su njdo faze ella en casa de dentro o desus la cubierta e no de fuera e dizen los mas que esta au deujna por que ella departe ensi las cosas que se deuen fundir e faze su njdo de lodo por que ella non puede aduzir la lona con sus piedes si banya sus alas ental manera que el poluo que se aplega alas alas mulladas se faze lodo do ella firma su njdo e su casa et quando sus fillos pierden la uista por alguna occasion ellas trahen vna yerba que se clama celidonya quelos guarnexe eles torna la vista segun los mas dizen quela han prouado algunas vezes Mas el omne deue guardar sus guellos de fiemo de golondrina por que omne troba enla viblia que tobias el grant ne perdio la vista de pelicano Pelicano es vna au en egipto quelos sauyos antiguos dizen que los fillos firieron a lur padre en medio dela cabeça o dela cara por que el se ensanya ental manera que el los mata E quando la madre los vede muertos ella plora e fa muy grant dolor tres dias tanto que ala fin ella nafra sus costados con el pico e fa la sangre scanpar desus sus fillos tanto que por Razon dela sangre Resucitan e tornan biuos Mas alguna gent dize que ellos naxen como sin vida e el padre los guarexe con su sangre Mas como qujer que sia santa eglesia lo testimonya bien alla do nuestro senyor dize yo so venjdo pelicano por senblança Et sabet quelos pelicanos son de dos maneras vna de Rio que come pex e otra qui son capitanes que come sirpientes liserdas e otras bestias venenosas de perdiz Perdiz es vna au que amenudo es encalçada por prender la e cada vno por la bondat de su carne Mas muyto es traydora e luxuriosa car por la calor de su luxuria pelean por las fenbras e ne olujda la cobdicia de lur natura ental manera que el masclo jaze conel masclo e dize muyta gent que quando la fenbra ha calient uoluntat que ella concibe del viento sola ment que el viento venga de part del masclo e desus barotos dizen que ella furta los gueuos a otra perdiz elos mete con los suyos mas quando los perdigones son naxidos e ellos oyen la voz de lur dreyta madre aquella quelos auja paridos lugo de contienent sen van a ella e lexan la lur falsa madre aquella que los auja furtados gueuos et sabet que perdiz faze su njdo de spinas e fuellas chicas e cubren lures hueuos de poluo e van e vienen al njdo muy spierta ment e alguna vegada traspasa la madre los hueuos de vn logar en otro por enganyar a su marido e quando omne viene çerca de su njdo ella fa senblança que ella no puede volar e por que ella pueda aluntar a omne de su folgança mjllor e mas segura ment. de papagay Papagay es vna au de grecia mas su pico e sus piedes son muy bellos e tiene mas grant la lengua que njngunt auzel e mas clara do el dize palauras articulares en senblança de omne si omne gelas amuestra e aquesto deue star en su chiqueneza o jouentut dentro el .ijo. anyo dela suya hedat por que de alli auant es duro e olujdoso ental manera que el no Aprende cosa que el omne le muestre esi lo deue omne castigar con vna chica uerga de fierro diziendo asi ljendo que aquest auzel no naxe en otra tierra sino en jndia e que de su natura sabe faular a omne segunt luso de aquella tierra e aquellos que han .vo. dedos enlos piedes son mas nobles quelos otros mas aquellos que ende han tres son de villana ljnea e toda su fuerça han enel pico e en su cabeça do el Rescibe mas uolmjtes caydas e feridas quando el no puet saber lo que le muestran. del pago Pago es vn sinple auzel de muy grant beldat e ha cabeça serpentina e vos de diablo los pies ha de color de safires e la coa de diuersas colores que vos dire de lohar su beldat vos lo auez asaz souen bisto el es bello sobre todos otros auzeles muyto se deleyta en su coha por quanto el la ha tan bella Mas natura le ha dado vna fea cosa a fazer que quando el vede los omnes que guardan su beldat el dreça la coha enta sus por auer loores delas gentes descubre la fea cosa de çaga e si les muestra villanament e despreça muyto la freça de sus piedes e su carne es dura fiera ment e de grant odor. de tortol Tortol yes hun auzel de grant castedat que habita voluntes luent delas gentes e todo el yujerno esta enlos forados delos arboles por la pluma que le es cayda e cubre su njdo de follas de squilas porel lobo que non toque sus fillos por que el no gosa yr alla do aquella yerba es et sabet que tortol es asi amable enta su conpanya que si el es perdido por alguna manera ella no qujer jamas otro marido e guarda aquel por uirtut de castedat o por que ella cuyda que su marido torne de buytre Buytre es vn grant auzel senblant ad agujla que conoxe por olor dela nariz mas luent que otra au del mundo e encara de vltra mar huele la carnaça e encara si dizen quelo han visto que ellos siguen las guestes delos omnes alla do ellos deuen andar grant multitut de carnuzo o carnes muertas e assi adeujnan que en aquella guest sera grant muerte de omnes o de bestias e si dizen los mas que entre ellos ha grant muert de masclo e de fenbra e sin dreyto engendramjento fan fillos que biuen luenga ment asi que apenas finan en .C. anyos e ellos voluntes van por tierra sin volar por lur pesadura e el no come de njnguna carne si primero no la leuanta sobre tierra. de strucio Sstrucio es hun grant auzel A marauella e muytos dizen que el es bestia por que el ha asi grant cuerpo que el no puet volar el es asi pesant por conplicion que ella lo fa asi olujdoso asi malament que a el no mjenbra de cosa pasada por esto le viene como por amonestamjento de natura que en uerano en todo el mes de junyo quando a el conujene pensar de su generaçion el guarda vna strella que ha nonbre vigila e quando ella comjença a leuantar pone sus hueuos e los cubre de arena e se mueue a percaçar e a fazer otras cosas e olujda sus gueuos en tal manera que jamas no sen mjenbra nj poco nj muyto Mas la calor de el sol e el tempramjento del tiempo ha cunplido su oficio e calienta lo quela madre deuje calentar tanto que sus fillos naxen asi grandes que tantost percaçan lur vianda e no por quanto sus padres los troban alla do los deuria nodrir e amostrar si los ne enujan e fan tanta de crueldat como ellos pueden Et sabet que contra la pereza que natura le da si le fizo dos vnglas agudas e punyentes de jus sus alas do el se fiere e bate asi mjsmo por bien foyr deuant del caçador E por que ellos no pueden volar por la grant pesadura de su cuerpo corre por tiera tan fuert que a grant pena puede star alcançado delos omnes a cauallo o de canes que el punye de sus vnglas quando el fuye dos spuelas do el se sangra todo por bien foyr et sabet que su stomago es su gola do el Retiene su pasto e es asi de caljent natura que el engulleçe fierro e lo digereçe e consuma dentro desi e su gordura muyto proueyta a toda dolor que omne aya en sus mjenbros. de todas maneras de gallos Gallo es vn auzel domestico que esta entre los omnes todos dias e por su voz muestra las oras del dia e dela nuyet e el mudamjento del tiempo ya si esto que dedentro la nueyt el canta mas alto e mas ergullosa ment mas cerca el dia el canta mas claro e mas suaue mas el bate su cuerpo desus alas ante que el cante Aquest es el auzel al mundo sola ment aqui omne castra e fa omne capon que muyto son buenos e sanos en verano Mas galljna es mjllor en yujerno pora comer por que en uerano son todas cobdiciosas e amantes a sus hueuos e a sus pollicos guardar e por la dolor de ellos se pela e enferma e enuelleçe fuert ment E por esto deue el senyor dela casa sleyr galljnas negras e esquiuar las blancas e deue les dar a comer ordio de fresco cozido queles faga engendrar e auer hueuos larga ment E quando el yujerno passa que el senyor quier auer pollos el deue mostrar a sus moças que el numero delos gueuos sia non par e sian gitados en luna crescient yes a saber del jxo dia entro al xvo dela luna Mas aqui se calla el conto affaular delas aues e de lur natura por dezir vn poco dela natura delas bestias e primera ment del leon. del leon que es Rey e senyor Leon es clamado segunt el lenguaje delos griegos que quier tanto dezir como Rey en nuestra lengua por que el leon es clamado Rey delas bestias por que alla do el crida todas las bestias fuyen como si la muert las corries e alla do el fa cercol de su coda njnguna bestia noy osa passar por aquel logar e no por quanto leones son de tres maneras por que leones son griegos e ala clin crespa e son sin batalla los otros son leznes et grandes e las clinas lisas et son de marauellosa feredat e lur cara es mostrada por la fruent e su coa e su fuerça yes en sus pies e su firmeza en su cabeça E ya sia esto que el sia dupdoso de todos animales enpero el fuego le faze grant mjedo e de otra parte el scorpion le faze muy grant mal si el lo fiere con su agullon e encara el veneno dela serpient lo mata por que aquel que no sufrio que njnguna cosa fues sin contrario quiso bien que el leon que es ergulloso e fiero sobre todas bestias e por su grant feredat prende todos dias ad auer stas cosas que le enpachan su crueldat do el no ha poder que el sen defienda e por esto yes el malalto enesta manera como de fiebre terçana que muyto le mengua e defa su ergul e no por quanto natura le amuestra a comer el signo quelo guaresçe de su malaltia ya sia el leon sia de si alto coraçon e asi de fiera natura como el conto departe aqui deuant todas vezes ama el omne maraujllosa ment e volunturosa ment sta conel e no se ensanya contra el omne si el no le faze mal primera ment Mas marauella es de su piedat que quando el es mas sanyoso e mas pleno de ira e de mal talant contra el la ora le perdona mas ayna si el omne se gita en tierra e fa senblant de demandar merçe e nunca o pocas vegadas se ensanya contra fenbra nj contra njnyo chico si por grant deseo de comer no la orden de su vida es el vn dia comer e el otro dia beuer por que el leon es de muy grant vianda que lugo no la puet cozer el dentro su stomago por que le pude la boca muyto mala ment Mas quando el siente que el Romanjent. de su vianda no es cozida dentro el stomago e que le faze enoyo el mete sus vnglas por la boca ela lança e quando el ha tanto comjdo que su vientre es bien farto e el montero lo caça el uomega tantost por liurar asi dela pesadura de su cuerpo Asi mismo fa el amenudo quando come muyto por mantener sanjdat que el no come lotro dia nj poco nj muyto e no toca por comer carne de bestia que fues muerta del dia pasado e sabet que leones jazen el masclo conla fenbra asi como lobo cerual o camellos e elefantes e vnjcornjs e tigres e engendran cinco fillos a la primera partura Mas la feredat que ellos han delas unglas e enlos dientes e en todo el cuerpo enpacha la madriz dela madre tanto como ellos son dentro el vientre asi que ala otra engendradura no ha poder de leuar Mas de .iiijo. fillos e ala otra tres e ala otra dos e ala otra vno e depus no puede la fenbra aduzir mas fillos por que su vientre yes asi enpachado que ella no ha poder de engendrar E por esto dizen los mas que por la grant dolor que en su naxencia los leoncicos son asi turbados que ellos Jazen enpassionados .iij. dias bien asi como si fuessen sin vida Entro que sus padres vienen a cabo de tres dias qui les cridan asi fuert de su voz que los fillos se leuantan e tornan en vida la otra manera de leones son engendrados de vna bestia qui ha nonbre parda tales leones son sin cridos e sin nobleza e son contados entre los otros viles bestias Mas todas maneras de leones tienen los oios abiertos quando ellos duermen e do qujer que ellos vayan todos tiempos cubren los senyales de sus pies conel engenyo de su coa e quando ellos caçan la ora cubren graciosa ment e fuert gentil ment mas quando ellos son caçados ellos non han poder de saltar e guardan ellos sus vnglas en tal manera que ellos no las ljeuan sino de enues e su tiempo ys conoscido enla falta de sus dientes de anteleo bestia fiera Anteleo es vna muy fiera bestia que njngun omne no la puede coseguir nj prender por algunt jngenyo por que sus cuernos son grandes A manera de sierra que tallan e crieban todos lazos e tallan los arboles mas sdeujene algun vez que el va a beuer a vn flum que el omne clama eufatres e quando el ha bien beujdo si sen viene a vn vox de madronjos que sta çerca el augua que se cruze e doblega en diuersa manera asi que por la velleza dellas el nunca la puet crebar e tallar asi como el faze los fuertes que se tienen fuert e firme et por esto las fiere el e se conbate con ellas e alla do el se cuyda tallar e gitar en tierra el enbolca su cabeça e en aquellos tochuelos quelo ligan e tienen asi fuert ment que el no ha poder de partir dallj ante crida e dolorea plantea e quando el piensa auer ayuda el es preso e confondido car los caçadores que muytas vezes sen toman ymjent le corren de sus e los matan de asnos Asnos son de dos maneras domesticos e saluages mas del domestico no ha cosa que faga a meter en conto sino de su negligencia e de su locura dize omne en muytos prouerbios que dan grant exenplo a omne de bien fer la otra manera de asnos que son saluages troba omne en afracha e son assi fieros que el omne no los puede domar e basta vn masclo a muytas fenbras que el es asi Receloso que quando el siente que alguno de sus polljnos sabe caualgar tantost lo corre desus e le talla les culliones si la madre no sen prende guarda asi que ella lo tenga desuso saluament E sabet que este asno saluage que omne clama gita vna agra voz o bramjdo a cadauna era del dia e dela nueyt asi que el omne puede y conoxer e saber cierta ment quando la nueyt es egual a el dia e quando ellas deseguales. de buyes Buyes son de muytas maneras vnas que naxen enla partida de asia enbanaton por que el ha clines como cauallo elos cuernos son muy grandes e voltados en torno la cabeça que njnguno no lo puede ferir si no enlos cuernos e quando omne o otra bestia lo corre el desliga su vient e gita desu fyemo por la part deçaga tan pudient e asi malo que arde e Ronpe lo que toca vna otra manera de buyes son en Jndia que no han sino vn cuerno sin mas e sus vnglas son asi cerradas como de cauallos otros ya buyes saluages en alamanya que han grant cuerpo e son buenos para carga e pora vino traher los otros son clamados brufols que duermen enlos grandes flums e van por medio dela fuent dela augua ayuso como los buyes por tierra e son dolces e piadosos e aman asu conpanyon coral ment e de buen talant segun que ellos muestran al crido que ellos fan souen e amenudo quando sus conpanyones no troban e por que ellos son proueytosos a guanyo de lauor los senyores delas casas deuen sleyr buyes jouenes que ayan todos los mjenbros grandes e quartudos e grandes orellas e la fruent anpla e crespa oios claros e exidos e negros no pon voltados como luna las narizes amplas e grant gorga o cuello e plenar e colgant entro alos ginollos e anplo peyto e grandes spaldas e muy grant bientre e luengo ela squina dreyta e plana camas dreytas e fuertes merjnyosas chicas vnglas ca ha grant e bien pelosa todo el pelo del cuerpo chico e breu espeso propria ment de color uermella Mas lança deue star muy alta e luenga e muy grant cuerpo e que aya la fruent alta elos oios grandes enegros orellas pelosas cuello e coha luenga e chicas vnglas camas negras e ciertas e que sia en tiempo de tres anyos por que de allj entro a .vj. anyos ljeua sulco o surco mas proueytoso que adelant de aquesta bestia dizen los griegos que si tu quies fazer engendrar masclo tu deues ligar el sinjstro cullon del toro quando el jaze conla uaca et si tu quies engendrar vaca tu ligaras el cullon dreyto de carneros Carnero yes vna sinple bestia plena de lana que conoxe su fillo e su fillo le mete grant multitut de ouellas al velar sola mente e ala conoxencia de su voz e por que ellas son bestias de grant proueyto e dan leyt e queso e lana e carne pora comer e lana pora bestir ela piel pora muyto fornjmjento de omne si es bien aujnent quelos senyores delas casas slian primera ment carnero alto e ligero e aujsto e de muy grant cuerpo bien cubierto de lana molsuda e spesa muy bien con luenga coha e grandes cullones e alegre fruent e de buena hedat car el puede bien engendrar entro ha .viijo. anyos Mas muyto deue el senyor guardar su lana que non sia tachada que asi mjsmo engendran ellos sus fillos tachados por esto que de blanco mardano pueden salljr fillos de otra color Mas de color negra no puede salljr blancos fillos e por esto dizen los mas que enel balido se conoxe el carnero blanco e el negro por que el carnero negro dize me e el blanco elos otros dizen be por esto deue omne auer mardano grant que aya lana negra o blanca e muy gentil e deue star de dos Anyos entro a .vjo. al .vijo. fallesçe el e no puede engendrar endo dize aristotil que si al tiempo quelos carneros se deuen mesclar conlas ouellas si ellos se ajustan enbes septentrion contra leuant o enta aquella partida que ellos engendran masclos Mas deues ostria engendran fenbras de panjquesa Panjquesa es vna chica bestia mas luenga que en ljron e prende los ljrones a sorjs ela culebra Mas quando ella se conbate conla culebra ella se torna souen al finollo e come por mjedo del veneno depues torna ala batalla Et sabet que panjquesa es en dos maneras vna que habita en casas e vna otra que habita enlos canpos que es mayor mas cada vna concibe por las orellas e paren por la boca segunt lo que alguna gent testimonya Mas los mas dizen que esto es mentira mas commo qujer que sia souen muda sus fillos de vn logar en otro por que njnguno no sende aujse et si ella los troba muertos muytas gentes dizen que ellas los fan Resucitar mas de aquesto no saben como nj en qual manera De camellos Camellos son en dos maneras vnos que son en Arabia e han dos bocas desus la squina los otros son en berberia que no han sino vna boca e son muy fuertes e sus pies no pueden star gastados por muyto camjnar los grandes camellos son por leuar muy grandes cargas elos otros chicos que son clamados dromedarios son buenos pora andar quexada ment luenga tierra Mas los vnos elos otros son enemjgos son alos cauallos e muyto contrastan por ajustar se alas yeguas e que el le conujene grant studio a scalentar las con trapos apres el conjuntamjento et tanto sabet que de su propria natura que no ha anjmal al mundo que mjllor conosca su madre ental guisa que el es asi de gentil natura que jamas no se ajustara a su madre carnal ment asi como fan los otros anjmales que de esto no han njnguna menbrança e sufren set bien tres dias mas si ellos son en agua ellos beuen tanto como si ellos no haujessen beujdo el dia andado e ellos cuydan que esto les bastas pora los otros dias que son por venjr e si la agua es clara el la enturbia con sus piedes por que otra ment non de beuria el gota et sabet que camellos biuen .c. anyos ensu tierra Mas el mudamjento del ayre los fa enualaltiar e desvjar mas ayna que ellos non deuen de castor Castor es vna bestia que conuersa enla mar de pont e por esto es clamada mar de ponto por que el es en alguna cosa Resenblant a can sus cullones son muy calientes e proueytosos en medicina por esto lo siguen los caçadores por auer sus cullones Mas natura que a todos muestra las propriedades le faze saber la propria causa por que el omne lo caça que alla do el sabe que non puede foyr el mjsmo talla sus cullones con sus dientes elo gita dauant del caçador e asi Redime su cuerpo por aquella partida que mjllor es e dela ora auant si el omne lo caça do qujer que es visto el descubre sus cullones e demuestra alos caçadores como el es descullanado de corços et de cabras montesas Corços e cabras montesas son bna manera de bestias que son asi de buena conoxencia que de luent conoxen las gentes que vienen si son caçadores o no Asi mjsmo conoxe las buenas o las malas por sola vista e todos tiempos van paxendo de alto en alto e tanto sabet que el lobo lo nafra e lo fiere en alguna manera lugo corre a vna yerba que es clamada titamo e la toca alla do el troba e guaresçe de sus plagas. de cieruo Cieruo es vna bestia saluage que dizen los antigos que ellos han scalentamjento de fiebre en todos dias de su vida e por esto son Algunas gentes que comen de su carne cada vn dia ante de yantar e son seguros de fiebres tanto como ellos biuen Cierto si el cieruo fues muerto de vn colp sola ment el ha vn hueso enel coraçon que vale muyto en medicina segunt lo que dizen los fisicos los cieruos mjsmos nos muestran que es nonbrada titamo por quela uirtut que nuestro senyor mjsso en aquella yerba les tira las saetas del cuerpo e los guareçe de las plagas e ya sia esto que cieruos son general ment enemjgos ala serpient todas vezes valen ellos a ella en sus grandes nescessidades e plazeres o proueyto e huyredes como sen va el al forado de la serpient e esta con toda la boca plena de augua e la lança de dentro e quando el ha esto feyto el la tira asi por los spiramjentos de su nariz e de su boca tanto que el la faz fuera salir a mal grado suyo la ora la fiere ela mata con sus piedes Mas quando el cieruo quiere deposar su belleza o malaltia que el aya el come la sirpient por el mjedo que el ha del veneno corre ala fuent que ha trobada o que el troba e beue muyto en aquesta manera muda el pelejo elos cuernos e gita toda velleza e por aquesto biuen los cieruos muy luenga ment segunt lo que el grant aljxandre prouo quando el fizo prender muytos cieruos e les fizo meter a cada vno hun collar de argent o de oro en sus cuellos que depues fueron trobados en vida mas de cient anyos Apres e aquesto sabet que quando ellos tienen las orellas enclinadas que ellos no han gota mas el la dreça algunas vegadas enta sus por lur Argument e quando ellos passan algun grant Rio aquel que es cargo ljeua toda ora la cabeça sobre aquel qui le ua dauant e asi se entresostienen en tal manera que ellos no treballan sino muy poco e ya sia que el masclo sia somoujdo de fiera luxuria quando ne es tiempo e no por quanto la fenbra no conoxe entro a tanto que salle vna strella que es clamada arecon Et quando el tiempo es que sus fillos deuen naxer lur cobertura no es sin logar muy scondido e alli do mayor buscage ha e en medio la mayor spesura E en aquel logar amuestra a sus fillos a correr e a foyr e a andar por rocas e por montanyas lur natura yes que quando el Roydo el siente delos canes que los encalçan ellos dreçan su viento a otro viento por tal que la olor dellos no sia leuada enta los canes E no por quanto el caçador los tiene acerca que el se despera e que el cuyda que non pueda su cuerpo scapar Jamas el no Recula açaga corriendo e batiendo aquella part do el caçador viene a morir deuant del mas lugera ment. De canes Canes naxen no vientes o ciegos mas depues cobran su vista segunt la orden de su natura et ya sia esto que canes amen a omne mas que bestia del mundo general ment ellos no conoxen stranyas gentes sino aquellos no que estan en torno en do habitan ellos e ellos entienden su nonbre e Reconoxen su senyor e sus plagas guareçe el con su lengua e lança souen su vjanda e depues lo come e quando el trahe carne o otra cosa enla boca e el pasa algunt Rio tantost como el vede la sonbra de aquella cosa que el tiene enla boca el lexa aquello que el tiene por la sonbra qui es no Res Et sabet que del can o del lobo quando ellos se mesclan nasce vna manera de canes que son muy fuertes mas los muy fuertes nasçen de mezcla de canes e deligura que son asi fermosas e asi aspros que este es dreyto diablo los otros canes de domesticas naciones son de muytas maneras por que aqui ha canes chicos ladradores que son buenos A guarda de sus casas e ay de canes camuses por guardar el leyto elas canbras alas duenyas e alas donzellas esi ellos son engendrados de chicos padres el omne puede la hora de muy chica vianda criar los en chiqueneza e en vn chico pot porasi que ellos seran asi chicos e asi breues que esto sera marauella e si le deue el omne tirar delas orellas souen e amenudo car la ora son mas bellos quando las tienen colgadas la .iija. manera son brachetes que por lur natura ljeuan las orellas colgando e sienten la olor delas bestias e delas aues por conoxjmjento de omnes e por esto son ellos buenos ala caça qui enesto se deleyta su coraçon e silo deue omne bien guardar de falso ajustamjento por que canes no han pas por la conoxençia dela nariz si por linage no por esto dize el prouerbio que todo can por natura caça los otros son lebreros e son clamados sauesos por que ellos siguen bestias entro ala muert endo en dia de tales quelo que ellos aprenden en su iouentut en aquello se tienen todos tiempos jamas Asi quelos vnos caçan bestias montesinas e crueles elos otros cieruos elos otros caçan conellos e liebres e otros que caçan bestias que habitan o estan en augua los otros sin lebreros que son mas bellos e mas fermosos e mas lugeros pora correr por aprender bestias los otros son clamados mastines que son grandes e sobreros e de grant fuerça que caçan onsos e puercos saluages e lobos e todos bestias grandes encara contra el omne se conbate el fiera ment por esto trobamos nos enlas Antigas istorias que vn Rey auja stado preso por sus enemjgos e sus canes ajustaron muy grant companya de otros canes e se conbatieron asi fuert ment contra aquellos que detenjan el Rey que ellos lo Recobraron a fina fuerça e no en grant tiempo que en poca de ora se ajustaron todos los canes de aquella tierra en vn logar endo ellos se conbatieron asi aspra ment que ala fin no scapo sol vno que muerto no fues enla plaça de la tierra do ellos stauan e por que el conto departe Aquj deuant que can ama a omne mas que bestia que sia si los endire alguna cosa delo que nuestros maestros Recontan en sus libros et sabet que quando jaselico fue muerto su can no qujso mas comer nj poco nj muyto ant se lexo morir de dolor e alla do el Rey simaco fue meso en fuego por su pecado que el auja feyto su can se gito de dentro enel fuego con su senyor e se lexo cremar conel e vn otro can entro en vna preson con su senyor et pues que su senyor fue gitado el tojure yes A saber enel flum que corre en Roma el can se gio apres el e leuo su cuerpo del senyor tanto como el podia estas e muytas otras naturas son trobadas que canes han feyto mas tanto como el conto ende dize aqui se puede bien sofrir por abreujar aquest libro. de Camaleon CamaleoE sabet que esta es la serpient al mundo sin mas que sta ala frior todos tiempos va dauant las otras como capitanesa e guerrera de basilico Basilisco es Rey delas serpientes e es asi muy pleno de beneno que el Reluze todo por de fuera encara enel veyer e enel aliento trahe veneno e luent e çerca por que el corrunpe el ayre e seca los arboles e de su olor mata el las aues bolando e de su veyer mata los omnes quando ellos lo veyen ya sia esto quelos antigos dizen que no muere pas aquel que veye el basilico ante que el vea a el e es tan alto como seys piedes e blancas tachas e cresta commo gallo e va dreyto entas sus la mytat dauant e la otra mytat commo vna sierpe todo es el fiero las berojoecient esta es vna bestia mas luenga de suria Roya de suso la squina e blanca de jus el vientre et sabet que alixandre ne trobo vna grant cantidat entre dos montanyas do el yua con sus gentes tanto que muyta de gent ne murio por los basilicos quelos guardauan Alixandre nj su gent non sen daron a cata por que su gent murja ental manera tanto que el fizo fazer grandes anpollas de beyre endo omnes entraron dentro que vidian los basiliscos Mas los basiliscos no podian ueyer los omnes que stauan encerrados dentro delas anpollas do el los fizo matar todos a sus gentes e por tal jngenyo fue deliurada su gent e su huest de dragones Dragon es la mas grant sirpient de todas e encara vna delas mas grandes bestias del mundo que habitan enla jndia e en etiopia en do ha todos tiempos grant uerano e quando ixe de su spelunca el corre porel ayre asi fuert ment e de tan grant fortaleza que el ayre ne Reluze cerca el asi como fuego ardient e ha vna cresta e bocha chica do el ha forado abierto por do el saque la lengua e su spiritu nj su fuerça no es pas enla boca mas enla coda do el nueze mas porel ferir que por el nafrar assi ha tan grant fuerça enla coda mas que otra bestia njnguna como quier que ella sia grand e fuert si el dragon la strinye dela coda suya que jamas lescape sin morir nj encara el elefante mjsmo le conujene morir molesta yes a saber coraçon de fenbra e son estas otras maneras de fuerças la vna es çiudadana por quelos omnes de ciudat oujeron fuerça porel mandamjento dela ley e por honor conquirir o por vengar onta la ija es por seso e por sotileza la qual han los omnes çerca los oficios e los menesteres que ellos obran por que nos bedemos omnes bien doctrinados de batalla que fan obras de grant prodeza que ellos se fian de su sçiençia ya sia esto que el no sia fuert segunt la uerdat por que pues el conosce mortal periglo enla batalla el ne fuye e dupda mas la muert que uergonya Mas aquel que es fuert uerdadera ment precia menos la muert quela onta la .iija. manera de fuerça es por furor asi como nos vedemos de fieras bestias que son fuertes e ardidas por su furor e aquesta no es pont verdadera fuerça por que el omne quando el mete su cuerpo en periglos por ira e por furor el no es punto fuert Mas aquel que se mete en periglo por dreyta conoxençia es fuert la .iiija. manera es por fuert moujmjento de concupicençia asi como fan las bestias al tiempo que ellas se mueuen a luxuria Et muytos omnes fan grant ardiment que aman por amor la .ba. manera de fuerça es por seguredat que alguno ha delo que el ha aujdo muytas victorias e esto Aujno que el ha muytas vegadas vencido Mas quando el se conbate contra hun otro el fuye et pierde su ardiment Mas qui bien dupda las cosas periglosas es uerdadera ment fuert ya sia esto quela circunstançia de fuera sia contristable e fuerça es mas digna cosa e mas noble que castedat por que mas lugera cosa es sostener se del carnal desseo que sostener las dolorosas cosas. de castedat Castedat es en medio delos deleytes del cuerpo e no es entre todos por que qui se deleyta delas cosas que se deue deleytar e en aquella gujsa e en aquel tiempo e tanto como es menester es casto por que aquel que se deleyta en veder bella color o bella pintura o oyr bellas nueuas fablas e canto e odorar buenas odores no es pas casto ya sia esto que el se deleyte tanto como conujene e enla ora e enla gujsa o manera que se conbiene estos tres deleytes no han pas bestias Mas castedat e no castedat es en dos otros sesos yes a saber en gustar e en tocar et esto han los omnes elas bestias et comuna ment yes a saber deleytar si mjsmos enlas cosas que ellos comen e beuen e enlas cosas que ellos tocan por que en tocar es muy grant deleyt e por esto es bestial cosa en seguir muyto los deleytes del tocar por que en gustar por cierto no ha asi grant deleyte como en tocar por que aquel deleyte es en sleyr las sabores Mas por quanto gustar asi como vn tocar o por el criado basta vn deleyt en aquel Mas andi que Redimen su vientre en manera de bestia E son algunos deleytes que no son de natura enlos quales no puet bien pecar Mas el vno castedat es traspassamjento de deleytes corporales no pas en cosas dolorosas por que enestas es fuerça Algunas vezes es omne no casto por que el se deleyta muyto quando el no puede auer lo quel dessea por que a penas poria omne seyer trobado que se deleytas menos que no se deue deleytar de corporales desseos pues aquel es casto que tiene el medio entre deleyt yes a saber que muyto no se deleyta quando el las ha e que no se ensanya muyto quando el no puet Aquel se deleyta atemprada ment segun que es bastamjento o suficient conplimjento sea a buena vida de omne el omne deue contrastar el desseo por que qui se lexa vençer a la Razon Remane jus el desseo et todas vezes el desseo ha su afan por esto conujene al omne auer maestria en su chiqueneza que el biua por ensenyament e si esto no es el desseo sera todos tiempos conel entro a su grant hedat por aquesto se deue el omne studiar que Razon sia sobre la concupiscencia en tal manera que el vno e el otro desseen de bien fazer. de largueza Largueza es medio entre dar e Retener pues es aquel largo et liberal qui husa su pecunya conujnent ment Aqui se conbiene e en aquel tiempo e en aquella ora e en aquella manera que se conujene e quando se conujene Mas prodigo es aquel que se desmesura en dar e flaco en Retener e el auer fa el contrario e digna cosa es que largueza sia mas en dar que en Retener por que mas ligera cosa es no Retener que dar e mas preciable cosa es aquel qui da aquello que conujene que qui no Retiene lo que conbinent ment es E general ment es mas digna cosa en virtut fer bien e dreyto que no fer mal nj aquello que no deue fazer Mas todas vegadas estas cosas sian en via de medianya Poco fa a loar aquel qui Atemprada mente Retiene o Rescibe mas aquel qui da es mas preciado porel proueyto que el omne ha delo que el da E aquel que da es de todos dias a mas Mas aquel que dreyta ment Resçibe en algunas vezes mal querido Aquel que ha duelo delo que da no es dito largo por que el no da pas por largueza mas por vergonya o por otra Razon pues aquel que dreytament da es largo e el omne largo esta pagado en si por poco o por muyto que el aya todas vezes faze obras de largueza segunt su poder e pocos se troban de largos omnes que sian Ricos por que Riqueza no crexe por dar mas por aplegar e por guardar e Riqueza que es sin treballo faze su senyor largo e marauella es que por su grant treballo sia largo Aquel que es prodigo es menos malo que el otro por que el fa proueyto a muytos omnes et por esto lo aman mas Mas el auaro nj fa proueyto a el nj a otro e por esto lo menospreçia todo omne encara ya mas quel prodigo puede ser castigado mas el auaro no e a todo defalljmjento nos atraye auaricia e natural ment es el omne jnclinado ad auaricia que a prodegaljdat e por esto se aluenga ella mas del medio yes a saber de largueza Muytas maneras son de largueza e pocas son trobadas de todas en vn omne Por que algunas vezes omne es auaro en guardar sus cosas e no es auaro en dessear el auer de otro son otros que son largos en no guardar sus cosas Mas son auaros en cobdiciar lo de otri e esta cobdicia no puede seyer farta e por esto se fuerçan de guanyar de mala part e de putas e de Reuendederas e prenden o dan a vsuras e prestar a juego de dados e enesta manera son los poderosos que gastan las çiudades e Roban las eglesias elos camjnos e este yes mayor peccado que prodigalidat. de magnjfiçençia Magnjficencia es vna virtut que obra por Riqueza grant spensa e grant mjssion e el omne que es magnjfico es entendido por su natura que sus feytos sean feytos en grant honor o en grant dispensa mas de grado que no achacas e qui enesto peca es clamado paujfico e esta uirtut es Recta magnjficençia e cerca las grandes cosas marauellosas yes a saber edificar eglesias templos e otras magnjficencias por honor de nuestro senyor en otra manera es ella en fer grandes bodas e dar a gentes grandes posadas e grandes viandas e grandes presentes e adaqueste no conujene pensar de sus despensas sola ment mas delas delos otros e en magnjficencia no ha menester sola ment Riqueza de auer mas conla Riqueza conbiene a omne quela sepa despender e leuar las cosas ental manera que conujnent sia o el a otro por su consello E si el fa vna destas dos cosas o las dos omne se deue preçiar e gabar se por que el sentremete de obra de magnjficencia el omne que destas cosas se desmesura es aquel qui despiende mas que menester no le faze e alla do basta chica despensa el fa grant e esto fan aquellos que dan alos juglares ⁊ a mjnjstreres e gitar enlas carreras las porpras e los trapos de oro e no fan esto por amor de virtut mas por dar senblant alas gentes que el sia marauelloso e glorioso purifico es aquel que enlas grandes cosas marauellosas se treballa de poco despender e asi corronpe e gasta la beldat de su afer por poco de auer que el guarda paresçe a el grant onor e grandes despensas mas no fan muyto a blasmar por que ellos no danyan lures vezinos. de magnanjmjdat Magnanjmyo es Aquel que es girado a muy grandes aferes e se alegra e se deleyta en fazer las altas cosas Mas aquel que desto se entremete si el no es girado a esto fazer el es clamado vana glorioso e aquel qui es digno de auer honor e dignjdat si el ha mjedo de entremeter se de asi alta cosa el es clamado pobre de coraçon e magnanjmjdat es stremjat e conparacion dela cosa mas en conparaçion dela obra es medio la dreyta magnjficençia no es pas si en muy grandes cosas no asi como serujr a nuestro sobirano padre e de aquesto nasce grant honor e a la uerdat dir aquel que es magnanjmjo es el mas grant omne e el mas honrado e el no sera ya smaydo por chicas cosas nj no enclina su cuerpo a cosas viles pues magnanjmjdat es corona e claredat de todas virtudes por que ella no es si por virtut no E por esto no es pas lugera cosa a seyer magnanjmo ante es muy fuert por que el no cuydara ya quela honor que el ome le faga sia muyto grant por que njnguna Reuerencia no puede seyer conparada a sus merjtos e asu diestra batalla sufre lo que le sdeujene de fuerça por que el no se ergulla de su prosperidat no se decaye por mesquindat nj dexa su nobleza de nasçençia senyoria e Riqueza ayudan muyto al omne A seyer magnanjmo e si el es uerdadera ment magnanjmo el ha en si dos cosas por las quales el es honrado e esteanyo Et sabet que vn vil auzel es que es clamado fulica a conplece la fereza del Real auzel por que aquel auzel Rescibe el fillo dela aguila gitado e cria como a sus fillos e con los suyos et sabet que aguila biue luenga ment por que ella se Renueua e despulla su belleza e dizen los mas que ella vola al mas alto logar ante la calor del sol que sus plumas arden e toda la scuredat de sus oios la ora se lexa caher en alguna fuent do ella se banya tres vezes e lugo es jouen commo enla chiquenez Assi mjsmo dizen que el pico dela agujla cresce e es luengo coruo en su grant tiempo en tal manera que ella no puede prender con su pico au quela mantenga en vida e en iouentut la ora conel pico frega tanto en vna piedra aspra quelo demas sentira esu pico viene mas gentil e gracioso e torna todo bello como era dantes assi que ella se paxe de aquella au que ella mas quiere. de azores Azor es au de presa asi como son falcones e sparuers que el omne quier por su deleyte por tomar aues e son vna manera de açores que sson muy fieros contra sus fillos por que luego commo ellos los veyen crexidos e que ellos han poder de volar ellos no los ceuan pas dalli auant ante los lançan fuera del njdo et los costrinyen a percaçar su vianda tanto mjentre son en iouentut por que ellos no quieren que ellos olujden pon su propria natura e de lures antecessores en que ellos aprengan a estar prozes e no perezosos en tal manera que ellos los lexan de criar por meter los a beujr Et sabet que azores son de tres maneras chicos grandes e medianos el chico es menor se acuerda bien en su coraçon de todos feytos Mas el sende tira o strinye e fa senblança que Res no le calga el no lo ha pas asi e poco lo ha los otros e no diz mal de njnguno nj de sus enemjgos asi mjsmo de grandes cosas como de chicas por que el es suficient en si mjsmo e es mansso en sus moujmjentos e en sus palabras e pesant e mesurado en faular esta es la sentencja del magnanjmo e aquel que se desmesura enesto es vana glorioso e ponposo e aquel que se entremete de grant afer e delas altas cosas asi como si el ne fues digno e no es por esto faze el bellos panyos e otras cosas muy bellas e de grant manera por que el cuyda star auançado los sauyos lo tienen por loco e por vano omne pusilamjno es aquel que es digno de auer las grandes dignjdades si no sen gosa entremeter nj Rescebir las asi sen fuye e sconde e esto es mal por que cadauno deue dessear la honor e el bien que es conujnent do cada vno yerra de tanto como el se parte del medio Mas no son muyto malos e enormes e honor que es encara chica cosa ha medio e stremjdades por que enella es trobado mas e menos e medio por que omne puede dessear mas honores que el non deue e que a el no fazen e estas son las comunas gentes Entro aqui es departida cosa de conparacion que es entre el omne largo e el omne magnanjmo e entre el omne magnanjmo e aquel que ama honor e entre sus stremjdades por quelas bnas son çerca las grandes cosas e las otras son cerca las chicas e el medio es honorable elas stremjdades son desonorables. de yra e de mansuetut En yra ha medio e stremjdades e el omne que tiene el medio yes clamado mansueto e aquel que defallesçe en aquesto yes clamado yracundo e aquel que se ensanya menos que el non deue es sanyoso Mas aquel que es uerdadera ment mansueto que ha yra delo que el deue e en aquella cantidat e aquel logar e en aquella manera que es conujnent e iracundio es aquel que enestas cosas ser ensanya o se desmesura e ayna corre en yra mas alas vegadas torna ayna e de lugero e esta es la mjllor que enel sia glosa no quieras que malenconyas ayan poder sobre tu entendimjento car si lo fazes no biuras jamas en Reposo nj poras sleyr lo mjllor de tus feytos Malenconya turba el entendimjento e la anima elos feytos del omne mal es de aquel que toda via esta en maluestat por que si todos los vicios se ajustaren aun omne no poria star sostenjdo El omne que de no Res se ensanya es aquel que no ha punto de yra alla do el deuria en las cosas nj enla sazon que el deuria ensanyar e tal omne no fa a loar nj apreciar por que sufrir vltrage et billanya que sea villanament feyta a el o a sus amjgos es cosa desonorable e tales vezes son aquellos omnes preçiados que ellos no fazen grandes menazas asi como el yracundioso que el omne cuyda muytas vezes que el sia proz e ardido Mas esta es muy greu cosa a departir por palauras las circunstancias dela yra sino por tanto que cadauno sepia que tener el medio es cosa preçiable e tener las stremjdades es cosa despreçiable de conpanya Depues desto departimos delas cosas que vienen a conpanya de gentes ela conuersacion delos omnes e en lur faular por que tener el medio enestas cosas fa a loar e tener las stremjdades fa ablasmar e en tener el medio deue omne plazentero star en faular e enestar conlas gentes e en conuersar con los omnes que el sia de bella conpanya e sia comunal alas cosas que se conujenen e en manera et enlogar e en tiempo que se conbiene et aquesta conuersacion yes senblant ad amjstat mas tanto ha diferençia que en amjstat conujene auer conpassion e vnjdat de coraçon mas conuersacion por que omne puede bien conuersar con vn omne que no conoxe e aquel que enestas cosas desmesura e qui muyto se entremete se lexa tractar e leuar conel stranyo que el no conoxe e con sus vezinos e sus no vezinos e si su natura lo trahe a esto fazer el es clamado visplazient e aquel que esto faze por guanyar es clamado lausengero e omne de mala scuela. de uerdat Uerdat falsedat mentira faze entre ellos contrarios en todas maneras e son en palauras e en obras e el omne onorable e de alto coraçon vsa uerdat en sus ditos e en sus feytos e el omne vil e de chico coraçon fa el contrario omne uerdadero yes aquel que tiene el medio entre aquel que se auança e muestra que el fa grandes cosas e se leuanta mas que no deue e entre aquel que se despreçia e humjlia qujer exalçar el bien que es enel Mas el uerdadero Reconosce e confirma de bien tanto como es enel e no mas nj menos por que yo digo que aquel que se humjlla es mjllor agujsado que aquel que se gaba por que el gabador mjente en ditos e en feytos mas en todos aquellos que son ditos defuera es pior de todos beralidat magnjficencia ⁊ magnanjmjdat han entre ellos comunjdat por que todos tres han por dar e por Rescebir pecunya a quj conbiene e da e manda ela ora que conujene e mas bella cosa es a omne qui ha stas uirtudes dar e prender por que el squiua el feo guanjo Mas el omne auaro cobdicia fuert ment el dinero e por esto contesçe que el omne auaro no ha tantas de posesiones como el cobdicioso. de magnanjmjdat Magnanjmjdat ensigue bien entre grant virtut por que ella les fa grant honor e son conuenjble a ella por que el aparella su anima alas cosas e desprecia las malas personas e de poco afer Mas aquel qui despiende e gasta las cosas por no Res es prodigo enujdioso es aquel que se contrista dela prosperidat e del bien de todos los buenos e de todos los malos sin diferencia nenguna e el contrario es del qui se alegra dela prosperidat delos buenos e delos malos e el medio de entre el vno e el otro yes alegre dela prosperidat delos buenos e angoxoso dela prosperidat de los malos aquel que de todas estas cosas se enuergonya es no aparesçient aquel que se auança e muestra de auer todos bienes e despreçia los otros es clamado suberbioso e ergulloso de conpanya de gentes Et sabet que ya vna manera de gentes entre las quales beuir es muy mala cosa por que ellos han natura que el omne non puede tractar los otros son lausongeros qui semblan seyer amjgos de cadauno e otros son que tienen el medio entre dos por que ellos saben seyer eguales contra las gentes lo quele conbiene e a el conujene e esti es bien loable juglar es aquel qui conuersa entre las gentes a Riso e a juego con su muller e con sus fillos e con todos los otros e su contrario es aquel qui todos tiempos se muestra es abito de vicio porel vno de los dos e es conoxido enla otra e son tres maneras de justicia et de tuerto o de jnjusticia por que el omne no justo es en tres maneras la vna es qui fa contra la ley la otra que traspassa la natura del ligallo la otra el omne Auaro asy mjsmo es omne justo en tres maneras la vna es que el se mantenga segunt la ley la otra es qui mantiene la natura de ligança bien e justa ment la ley es cosa justa e todas estas cosas son justas por que ella manda que el omne faga obras de virtudes las quales fan los omnes bien auenturados e conseruan ensi obra de felicidat e vieda las malas obras de ciudades e manda quelos cibdadanos fagan las altas obras e nobles asi como es ordenar las altas cosas e nobles enla huest bien e firme ment enla grant batalla e manda que ellos se guarden de fornjcaciones de luxuria e que el omne se tenga en peso que el bno no fiera al otro nj diga villanya njn malas palabras e ensuma ella manda que el omne faga obra de virtut e se guarde de vicios que son por voluntat justicia es la mas noble virtut e la mas fuert que sia por que todos omnes aman sus obras e se marauellan de su bondat mas que ellos no fan dela claredat delas strellas e del sol por que ella es mas entrega e mas cunplida delas otras virtudes e el omne justo que vsa justicia ensi e en otro por que aquel no es bueno asi nj a otro el es malo e mas de malo e ala uerdat dezir a seyer bueno no es pas asaz si el es bueno asi mas conujene seyer bueno pora si e pora sus amjgos e justicia no es pas partida de virtut en qui es toda uirtut entrega et tuerto o jnjuria no es partida de vicios que son vedados manjfiesta ment Asi como ladronjcio Adulterio encantament falso testimonyo trayçion e mal engenyo de grant omne e vna otra manera de vicios es qui es muy cruel e spantable asi como es nafrar e matar omnes e otras senblantes cosas el omne justo es ygualador e otra vez es mediador e yo digo que es eguallador entre dos e mediador entre mas cosas al menos .iiijo. cosas por esto que dos personas son entre las quales el fa justicia e de dos cosas por que en aquella cosa mjsma puede auer enella egualança e desegualança por que si no puede seyer desigualança ca ya no sera egualança e asi es justiçia en conto de numero e asi como la justiçia es cosa ygual Asi la no justicia es cosa desigual e por esto el senyor de justicia se esfuerça a egualar las cosas que no son eguales do conujene a el los vnos matar e los otros nafrar e turmentar e los otros gitar en exilio entro a tanto que sia satisfeyto aquel que la jnjuria Rescibio encara el senyor dela justicia se sfuerça de tornar al medio de dreyta egualança las mas elas menos delas cosas proueytables por esto tira ala vna e da ala otra entro a tanto que ellas sian eguales en do conujene e al fazer en qual manera el deue tirar al mas grant e dar al menor e como el faga fer de tuerto feyto quando a esto abiene buena fermedat de egualança. Encara de esto mjsmo Las çibdades e aquellos que abitan en senble e aquellos que abitan en vna villa sienpre siruen los vnos alos otros por que vn omne ha mester delas cosas de vn otro e sin de Resciben e Rienden sus gualardones e su paga ment segunt la calidat delas cosas entro a tanto que ellos sian en dreyta medianjdat entre ellos yes a saber si el ferrero ha vna cosa que valga vna otra E el cordonero ha vna otra cosa que valga dos e el carpentero vna otra cosa que valga dos e el vno ha mester dela cosa del otro el manda entre ellos auer alguna egualança por quela vna valga mas quela otra asi que ellas tornen al medio e sera egual entre ellos et dinero por esto fue trobado el dinero primera ment que el egualas las cosas que stauan deseguales e dinero es asi como justicia sin anima por que el es vn medio por que las cosas deseguales Retorne a egualança e puede omne dar e prender las grandes cosas e las chicas por dineros por quel es vn sturment porel qual el jutge puede fer justicia por que dinero es ley sin anima mas el jutge ha anima e dios glorioso es vnjuersal ley de todas cosas el judgador de egualança puya con firmedat del mandamjento dela ley e crexen los çiudadanos e multiplicaron los lauradores en canpos e en vinyas e por las maluestades que se fazen enlos ciudadanos aujene el contrario e ala fin tornan las ciudades desiertas e abaxo e si los senyores son aquellos que mantienen dreyto e egualança del bien comun e no mas a vno que a otro e por este dreyto dize el sauyo que la dignjdat e la senyoria fan conoxer el omne la maluada gent dize que cortesia es cabsa dela senyoria e los otros dizen quela causa es en Riqueza e los otros dizen que en nobleza de seso Mas el saujo dize quela uerdadera causa por que los omnes son dignos de seyer principes e senyores si es la virtut que el ha en si e justicia es en dos maneras la vna es segun natura e la otra es segunt la ley e aquella que es natural es vna mjsma en todas partes asi como aujene del fuego que todos tiempos puya en alto do quier que el sia justicia que es segunt la ley ha muytas diuersidades Asi como nos vedemos del sacrifiçio que el omne faze los vnos por las animas delos muertos el otro por arbol engendrar e a crexer e entramos estos justicia entiende egualança los omnes demandan la cosa queles es dada en guarda por mjedo no pas por voluntat no es justo pas porel mas por otro mas aquel que la Riende por voluntat e por honestat es dreyto justo los danyos que contecen enla conpanya de los omnes son en tres maneras la vna yes por erros e por no menbrar la otra es por negligençia sin voluntat de dapnyar la .iija. es por malicia pensada e por voluntat de dapnar por error e por no menbrar es quando omne fa alguna cosa maluada e no la cuyda fer asi como es matar su padre quando cuyda su enemjgo matar por negligencia es quando omne no ha cura de sus feytos nj delos allenos segunt lo que el poria e deuria e estas dos maneras no son del todo maluadas por que ellas no son pas maliçia Mas quando omne fa dapnage por malicia antes pensada e por propria voluntat asi que el no ha njnguna circunstancia que scusar la pueda de su malicia el es uerdadera ment maluado e blasmable e fuera de la natura de atemperancia ygnorancia yes a saber no saber en dos maneras la vna es por natura la otra ygnorancia es al omne por su propria causa asi como es declarado que por causas diuersas pierde la conoxencia de uerdat la sobra justicia es mjllor que justiçia Mas ala uerdat dezir el medio uerdadero no puet seyer trobado mas nj menos por que dreyto medio no puet seyer departido nj diujdido ela vera justicia no es pas en aquella qui es la ley enla qual es nuestro senyor dios e es dada a los omnes semellables a dios. de prudencia o de virtut Uirtut es dos maneras vna es clamada moral que se pertanye al anima sensible enqui no es uirtut nj uerdadera Razon la otra uirtut es jntelletual que pertenesçe al anima Razonable en qui es jntelletual discreçion e Razon pues el anjma sensible faze e sigue lo que le plaze sin njnguna proujdencia de seso ⁊ por esto dizen que concupiscençia es desear mas jntelleto confirma nj sin el non puede star njnguna election pues el començamjento de elecion es jntelleto e election es deseo jntelletual por causa de njnguna cosa e njnguno que bien vsa election consella de cosas que son necessarias o que non sian mas sinples de Aquesto mjsmo Enla Anima son .bo. cosas por que ella dize uerdat en afirmar o en negar yes a saber art sciencia prudencia sapiencia e jntelleto la sciencia es por tal demostracion que otra ment non puet ela cosa que el omne sabe es nescessaria e no engendrable nj conpassable e todas sciencias e todas disciplinas ⁊ cadauna cosa que el omne sabe puede el ensenyar e todo lo quelos omnes pueden aprender yes delas cosas suyas yes a saber por començamjento e son manifestadas por ellos mjsmos e es çiençia por demostrança ⁊ demostrança es todos dias uerdadera Asi que ella no viene en algunt tiempo car otra ment no puet star por que ella es delas cosas nesçesarias e es algun ordenador de las artes ⁊ bien es uerdadero pro omne e sauyo aquel que puet consellar asi mjsmo e a otro enlas buenas cosas que al omne acaeçen pues es prudencia aquel abito por que el omne puede consellar a uerdadera Razon cerca las buenas obras e uerdaderas enlas maluadas cosas del omne sapiencia es la dignjdat e la auantalla delas artes del omne e su menester que quando el omne dize de vn omne que es saujo en su art la ora es demostrada su bondat e su valencia en aquella art intelletu es aquella cosa por que el omne entiende los començamjentos delas cosas e toma la fin e el cunplimjento Razon çiençia e jntelleto son cosas que natural ment son buenas e nobles e bien son trobadas de jouenes omnes jngenjosos e que son saujos por disciplina mas prudencia no por que prudençia es enlas cosas particulares que el omne no puet saber si por luenga speriencia no et grant speriençia conujene luengo tiempo mas jouen omne ha poco tiempo et chico o curto prudençia ha mesura el començamjento ela fin ha la salida dela cosa por intelleto nos biene e astucia e solertat es en vn seso porel qual omne jutga tost e bello vn dreyto jutgamjento e lugo ha buen consello mas astucia es todos dias en torno del proposament es bueno propria ment la ora es ella clamada astucia mas quando es maluado la ora es clamada malicia de ella nasçe encantament e deujnallera o adeujnadura ⁊ aquellos que estas cosas han no son pon sapientes nj saujos encara son solos e desconsellados por jntelleto de natura sapiencia es felicidat que el omne deue sleyr no pas porel como cosa que ajutga sanjdat mjsma las obras dela anima no segunt la mesura dela uirtut moral e segunt la mesura dela prudencia e de solertat e de astuçia pues la virtut endreça el entendimjento del omne al dreyto e prudençia es a saber el seso confirma la cosa ela fa buena e los ljeua a justicia las uirtudes morales son otrosi como constunbres de natura por que nos trobamos algunas vezes el omne fuert e casto e justo de su chiqueneza ⁊ por esto pareçe que tales virtudes son de natura e sin jntelleto Mas la senyora de todas virtudes deue seyer dada ala virtut jntelletual por que njnguna election no poria el omne fer sin jntellecto nj no poria star conplida si por virtut moral no Asi la prudençia nos ensenya a fer lo que conuenjble es en aquella manera que conujene Mas la virtut moral ljeua las cosas a fin o a cunplimjento por obra Encara de fuerça Fuerça es hun abito bueno e loable entre ardiment e pauor vera ment el omne fuert sostiene muy terribles cosas e grandes ultrages por prender lo que conujene e por lexar lo que a lexar fa despreçia la muert e fa obra de fortaleza no pont por su deleyte nj por honor conquerir mas por amor dela uerdat omnes son qui fan obra de fortaleza sola ment mas por uergonya que por squiuar onta e Repropria sliendo mjllor a consegujr los grandes periglos que biujr a uergonya la fortaleza de fiera bestia es aquella que el omne fa por furor quando el se angoxa de algun tuerto quele han feyto e corre a fazer vengança fuerça de animal yes aquella que omne fa a cunplir su cobdicia que el fuert ment dessea fuerça spiritual es aquella que omne fa pora conquistar preçio o honor ⁊ alteza fuerça diujna es aquella que el omne fa que los fuertes omnes aman por si mjsmos elos omnes de dios. Encara de castedat Castedat es atemprament enla manera del comer o del beuer e en Ropas e en todos otros deleytes corporales del mundo E aquel que obra atemprada ment en todas estas cosas fa muyto a loar e el sobre plus es blasmado mas el poco nos troba gayre castedat es muy bella cosa por que el casto se deleyta en cosa conuenjble e en tiempo e enlogar e ala cantidat e enla guisa que se conujene mas deleyte del mundo e delas obras de natura es demostramjento blasmable mas que adulterio yes a saber jazer conel masclo de castedat o no castedat puede star en muytas maneras yes a saber en comer e en beuer e en todas obras de luxuria. de mansuetut Mansuetut es vn habito loable entre el poco e el muyto deleyr e aquel que muyto dura es por malicia e malicia vsa yra e quier grant bengança por poca de ofension que el omne le faga a el nj asus amjgos es omne el qual sentimjento yes muerto de largueza Liberalidat magnjficencia ⁊ magnanjmjdat han entre ellos comunjdat por que todos tres han por dar e por Rescebir pecunya a quj conbiene e da e manda ela ora que conujene e mas bella cosa es a omne qui ha stas uirtudes dar e prender por que el squiua el feo guanjo Mas el omne auaro cobdicia fuert ment el dinero e por esto contesçe que el omne auaro no ha tantas de posesiones como el cobdicioso. de magnanjmjdat Magnanjmjdat ensigue bien entre grant virtut por que ella les fa grant honor e son conuenjble a ella por que el aparella su anima alas cosas e desprecia las malas personas e de poco afer Mas aquel qui despiende e gasta las cosas por no Res es prodigo enujdioso es aquel que se contrista dela prosperidat e del bien de todos los buenos e de todos los malos sin diferencia nenguna e el contrario es del qui se alegra dela prosperidat delos buenos e delos malos e el medio de entre el vno e el otro yes alegre dela prosperidat delos buenos e angoxoso dela prosperidat de los malos aquel que de todas estas cosas se enuergonya es no aparesçient aquel que se auança e muestra de auer todos bienes e despreçia los otros es clamado suberbioso e ergulloso de conpanya de gentes Et sabet que ya vna manera de gentes entre las quales beuir es muy mala cosa por que ellos han natura que el omne non puede tractar los otros son lausongeros qui semblan seyer amjgos de cadauno e otros son que tienen el medio entre dos por que ellos saben seyer eguales contra las gentes lo quele conbiene e a el conujene e esti es bien loable juglar es aquel qui conuersa entre las gentes a Riso e a juego con su muller e con sus fillos e con todos los otros e su contrario es aquel qui todos tiempos se muestra cruel esta su cara turbada e no se alegra con los otros e no faula nj esta con los otros qui se alegran Mas aquel qui tiene el medio logar entre ellos vsa la medianya muy atemprada ment. de justicia o omne Justo El omne justo es clamado egual por que eguala las cosas e esto yes en dos maneras la vna es departir pecunya e dignedat saluar e apoderar aquellos que han el mal feyto e aquellos quelo deuen fer la vno al otro elos feytos quelos omnes se entremeten fer son en dos maneras la vna es por propria voluntat del comjenço la otra es contra voluntat yes a saber las cosas que omne fa ha fuerça asi como es por decepcion e por Rapina Aquel qui fa la ley salua e adreça las cosas que son entre poco e muyto e el justo e dreçador departe la pecunia y dignjdat e fa particion entre dos al menos Et justicia la faze en .iiijo. cosas do la primera a proporcion ala .ija. e la .iija. ha proporcion ala quarta e el endreçador mjllor dellas es segunt la proporcion ⁊ justicia judga entre ellos segunt la quantidat dela virtut e aquel qui ha tiempo salua las cosas elos feytos que entre los omnes son es aquel que fizo la ley e ella guarda e fa justicia entre aquellos quela Resciben e da su dreyto ad aquel qui deue e lo tira ad aquellos quelo tienen contra justicia e otras cosas manda ella alas personas e algunas en auer e assi endreça el poco ental muyto por que aquel que faze el tuerto faze mas que a el no pertanye e aquel a qui es feyto a menos que a el non pertanye e el judge endreça entre ellos segunt mesura de arismetica ellos van deuant del jutge por tanto como el es justicia segunt lo que es posible e justicia no es pas encadaun logar en tal manera que adaquel que feyta es tanto como ella fa e ad aquel qui tirado sia tanto tolljdo como ella tuella por que el adreçamjento no es cerca esto todas vezes asi como el justo es menor que el no justo otrosi el omne egual e lo medio es Algunas vezes mas contrario ala vna stremjdat quela otra ela vna stremjdat es mas contraria ala otra que el medio justicia es medio entre guanyo e perdua e non puet seyer sin dar e sin perder e canbiar por quel trapero da trapos por otra cosa que el ha menester e el ferrero da su fierro por otras cosas e por que eneste canbio auja grant treballo fue vna cosa trobada quelas endreço yes a saber dinero por quela obra de aquel que fa la cosa se pudies adreçar ala obra del cordonero por dinero sobra justicia es mjllor que justicia pora aquel que es mjllor que bueno es bueno en todas las maneras que puede seyer e aquel que mas es justo es justo en todas maneras que puede seyer Justicia natural es mjllor que aquella que es mesa por onbre asi como la mjel qui es dolç por natura e por esto es mas dolç que aquella que es feyta por art e omne justo biue por via diujna por el grant deseo que el ha dela natural justicia e husa las justas cosas e las ama por el mjsmo e aquel qui mete la ley no la deue meter general ment en todas obras por que esto no es en njnguna manera posible que vnjuersos Regnos sian mantuujdos en cada una cosa partida pues deuen star las palabras dela ley particulares por que ellas judgan de palabras particulares ⁊ de justas e coruptibles de los viçios Los vicios en moralidat que omne deue muyto squiuar son tres malicia crueldat luxuria por que tres son las virtudes lur contrario begnjnjdat e clemestria ⁊ castedat Algunos omnes son de natura diujna por la muy grant uirtut ⁊ bondat que enellos abunda e aquesti abito si es primera ment contrario A crueldat e atales omnes son angelicos e diujnos clamados por habundancia de uirtut que enellos es vltra delos otros en todas cosas asi como la bondat de dios sobre puya todos onbres Asi mjsmo son omnes crueles en lures constunbres e son de natura de fiera bestia e son muy luentes de virtut e son omnes de natura de bestia en part por seguir lures voluntades de lures deleytes e son senblantes al puerco e los omnes que persiguen lur voluntat son clamados epistores que quier dezir que ellos piensan del deleyte del cuerpo sola ment ⁊ delos omnes que son de natura de bestia son de poca valor al mundo en todas cosas Mas aquellos que biuen A manera de bestia habitan enlas stremjdades dela tierra por que en dreyto de meydia son los etiopianos enta septentrion son los sclauones e el omne clamado de diujna natura por que el sia casto e conuertiual en que el se sufre de maluada concupiscençia del cuerpo por fuerça dela virtut jntelectiua Mas aquel que no sen sufre e es vencido por sus deseos traspassa la voluntat dela ley por quelos omnes que han lur bondat aquellos se giran natural ment en que ellos se mueuen de dentro del medio si otra Razon no troban en lur natura quelos faga declinar a ujda de bestia por quelas bestias desujadas ensiguen lur moujmjento e lur cobdicia e van por lures pasturas e no se sufren de cosa a qui lur natura las ljeua en aquesta manera es fuera de su bondat e assi es peor de vna bestia por la mala vida que el ha ensi e alo quela sçiençia del anima es uersificada e uerdadera e sus obras El omne qui sabe e qui aprende e qui husa su seso cerca las virtudes morales e de cerca uirtut diujna e jntelectual el auança asaz omnes ese contorna en su medio e vsa proporcion vnjuersal que conclude exa conclusion. de constancia Tres maneras son de constançia y a saber permanent e firme en todas operaçiones sian verdaderas si quier sian falsas la .ija. manera yes que ella non ha njnguna firmeza njn njnguna substançia la .iija. es de aquel qui es permanent en todos bienes e gita depart el mal Mas sinplement el constant es mjllor que el mutable por que el mutable se gira acadaun viento Mas el omne firme e constant no sera ya somoujdo por fuertes deseos ya sia esto que algunas vezes por noble deleyt el Remuda su falsa creyençia e consiente a uerdat e esto no es pont cosa posible que vn omne sia saujo e no continuant ensenble por tanto como prudencia no yes en saber sola ment mas en obra Mas astuçia e no continençia son muytas vezes en senble por quanto astucia es diuerssa de prudençia por esto que prudençia es enderredor delas buenas cosas mas astucia es cerca delas buenas e de las malas E el omne saujo obra segunt su seso e es senblant ad aquel que veyla e aquel qui no obra segunt su ciencia es senblant ad aquel que duerme o al enbriago por que enel omne es el abismo de carnal desseo enel qual el se enuellece et njega e transglutexe la obra de la Razon e es a si como aquel qui duerme por que su seso es ligado en torno su celebro por las bafores que puyan en su cabeça e asi como el enbriago en qui es el sobre plus del vino abate el dreyto judgamjento el omne maliçioso es aquel qui fa mal alas otras gentes pensada ment e por mal consello que el ha pensado ante e por maluestat sleyr Razon e esta es asi mala cosa que el omne no puet consello meter. de amjstat Amjstat es vna delas virtudes de dios e del omne e es muy nescessaria ala vida del omne por que omne ha menester Amjgos asi como delos otros bienes e el poderoso omne e el Rico e los principes dela tierra han menester amjgos a qui ellos fagan bien e de qui ellos Reciban serujçio e honor e gracia e grant seguredat es al omne por su amjgo e de tanto como el es de mas grant stado mas menester le es qui aya Amjgos por que quanto la guarda de su alteza es muy alta puede el mas ligera ment caher por que el cayer es mas perigloso pues son Amjgos muy nescessarios enesto e en todas angustias e diuersidades que el omne puede auer por que muy buen amjgo es muy buen Refugio e sobreleuador et sobre portador e aquel que es sin amjgo es todo bien solo en sus aferes e quando el es con su buen amjgo el es aconpanyado e ha perfecta ayuda pora cunplir las obras qui quier fazer por que del perfecto e bueno naxen dos cosas por fazer obra e perfecta jntençion Aquel que fizo la ley confirma mas los cibdadanos ad auer caridat e amor en senble que en justicia por que si todos omnes fuessen justos encara les conujnyes a ellos auer caridat e amjstat por que caridat es guardadera de amjstat segunt su natura e la defiende de todos aguaytes e discordias e destruye todas batallas e mal querencias o malas voluntades las maneras de amjstança por manera de cosas amadas e estas cosas son .iij. bien proueyto deleyte por que aquel ama lo quele senbla bien esto yes proueytoso e esto yes conbenjble que nos queremos bien a nuestros Amjgos mas amjstat no es pas enesto guardar sola ment por que el castigador quier bien a otros mas no conujene a ellos pas por esto star amjgos Mas castigament es vna amor que Requier gualardon senblant a su obra e conujene que ellos se entrecastiguen por amor segunt la medianya de su amjstat e cadauna delas tres conujene auer conujnyent gualardon senblant a su obra e conujene que ellos se castiguen ⁊ por amor no pas en Repost en tal gujsa como ellos quieren segunt la manera delur amor e aquellos que se entreaman la cosa por la qual ellos son amjgos es deleyt ⁊ proueyto e por esto aujene e conteçe que entre ellos dura la amjstat tanto quanto dura el deleyt e su proueyto e por esto sdeujene el ayna amjgo e ayna enemjgo E aquella amjstat que no es por proueyto es entre los viellos omnes E aquella que naxe por deleyte es entre los jouenes omnes mas la dreyta amjstat e buena ⁊ cunplida es entre los buenos omnes que son senblantes en virtut e se aman e quieren bien por la senblança de virtut que entre ellos es e aquesta amjstat es diujna de dentro de qui son los buenos e no es entre ellos njngun decibimjento nj cosa de alguna maluestat e por esto dela amjstat no puet estar el bueno e el malo en semble Mas entre los buenos sola mente Mas la amjstat que nasce por deleyte o por proueyto puede bien star entre los malos ⁊ entre los buenos Mas ella es todas vezes perdida segunt la part del deleyt e del proueyto por que esta amjstat por acident es vn loable ornament entre aquellos qui entre ellos conuersan ⁊ qui han conpanya en senble e han vna muy bella vida por la qual ellos biuen en paz e en Reposo e aquel abito no es pas preçiado por diuersidades de logar o de cuerpo e no por quanto la perseuerançia dura muyto luenga ment fa Refriar e olujdar la amjstat la cosa amada ha en si algun bien noble por que ella es amada e el buen omne qui es amjgo deujene con buen amjgo e el vno ama al otro e no pon por passion mas por abito e cada vno delos Amjgos ama su bien e fara gualardon e da gualardon el vno al otro por su buena voluntat segunt la egualança e tal es la uerdadera amjstat la participacion de aquellos que comjença en senble en bien e en mal e en mercaderia e en husar los vnos con los otros es començamjento de amjstat e segunt la quantidat destas cosas es la quantidat de lur amjstat e lo que los amjgos han deue star comun entre ellos por que amjstat es bna comunidat e cada vna buena comunjdat desea cosas que conuengan a ellos en concupisciencia en victoria e en sapiencia e por esto fueron primera ment ordenadas las solepnjdades delas pascuas e las ofrendas delos sacrificios e el ajustamjento delos çibdadanos por que amjstat conpanya e amor naxe entre ellos e dan loor a nuestro senyor dios elos antigos solian fazer estas solepnjdades apres el culljmjento delos panes o trigos por que en aquel tiempo son los omnes mas aparellados a demandar o auer amjstat e dar gracias de beneficios por que ellos han Reculljdo sus panes. de senyoria et de amjstat nota bien todo el capitol Senyoria es de tres maneras la primera es de Reyes la segunda es de nos la tercera es delas comunas la qual es mjllor entre todas las otras e cadauna manera ha su contrario por quela senyoria delos Reyes es contra la senyoria del tirano por que el se percaça o busca de fazer lo que proueytoso es al pueblo e no pas asi mjsmo e aquest es uerdadera ment dreyto por que tantost como el Rey faze su proueyto e lexa el proueyto o el bien del pueblo el es tornado tirano e tiranya no es pas otra cosa sino corupcion de su senyoria asi mjsmo quando el bueno e alto omne lexa a fer lo que bueno sia por quela senyoria no ixe de su ljnea e no guardan la honor e lur merito nj lur dignjdat la ora se cambia su senyoria e se torna ala senyoria comuna la sennoria comuna es corronpida por destroyr los buenos husos ela ley que buena es e loable el gouernamjento del omne a su companya es senblant al gouernamjento del Rey a su pueblo por quela conuersacion del padre al fillo es senblant al Rey aderredor delas gentes ⁊ de su Regno Mas la senyoria delos buenos omnes e delos grandes es asi como la senyoria delos hermanos por quelos hermanos no son pas diuersos si por tiempo no e cada vna destas senyorias e subgecion conviene amor ⁊ justicia segunt la manera dela bondat pues que el buen senyor se sfuerça a fazer bien asus subietos Asi como el pastor de su fruyto Mas tanto y a diferencia entre la senyoria de los Reyes ⁊ aquella del padre que el Rey es senyor de mas grant numero de gentes quelos padres e que el padre es causa de engendrar e de criar sus fillos e de castigar los ⁊ amostrar les pues es el padre mayor ⁊ senyor de sus fillos natural ment el los ama de grant amor ⁊ por esto deue seyer el padre e el Rey de aquella honorabilidat que es causa auenjble la justicia de cadauno es segunt su virtut pues deue auer cada vno mas de bien e de honor segunt lo que el es mjllor Amor de hermano es asi como de conpanyones por que ellos son vestidos e creçidos en senble ⁊ muyto mas quando tiranya sobre viene la justicia es perdida ela amor falle elos senyores ⁊ sus subditos han Relacion en senble Asi como vn menestral con sus sturmentes ⁊ como el cuerpo al anima e aquel qui vsa su sturment e faze de su pro e por aquesto lo ama el mas el sturment no ama mas a el e el cuerpo no ama mas la anima por que el serujdor es asi como el sturment sin anima el padre ama su fillo e su fillo ama su padre por que el vno es feyto del otro mas la amor del padre es mas fuert quela amor del fillo por que el padre conoxe su fillo que es concriado ⁊ feyto del tantost que es naxido Mas el fillo no conoxe a el por su padre daqui a que aya tanto tiempo que aya alguna discreçion congregada E encara el padre ama su fillo asi como asi mjsmo mas el fillo ama el asi como cosa de qui el nasçe ⁊ por qui el es los hermanos se aman asi como aquellos qui son streytos por vn principe et por esto es dito quelos hermanos son de vna sangre e de vna Rayz e que ellos son vna cosa maguer sian departidos enlas obras ela cosa que mas confirma la amor delos hermanos es que ellos son criados e conseruados en senble e que ellos son en vna casa ela amor que el omne ljeua A nuestro senyor dios e aquella que el fillo ljeua a su padre son de vna natura por quela vna amor ela otra yes por Remenbrança de vn bien Rescebido e por dono de gracia Mas la amor de nuestro senyor deue sobrepuyar la candor del padre por quelos que del vienen son mas grandes e mas nobles la amjstat delos parientes e delos hermanos e de conpanyones e de vezino es mas grant que del stranyo por que de tanto como la causa es grant e la amjstat elas obras sson mjllores la amor que es entre el marido ⁊ la muller es amor natural e mas antiga que aquella que es entre los ciudadanos e en aquesta amor ha proueyto grant por que el beujr del omne es diuerso del beuir dela fenbra elo que no puede fazer el vno faze el otro asi acaban su afer ⁊ los fillos son los ligamjentos que ligan marido e muller en senble en vna amor por que fillos son comun bien de entramos la comunança consigue el bien en vna amor por cabsa de virtut se entre aman de bien fer el vno al otro nj entre ellos no ha pont de discordia nj voluntat de vencer el vno alotro nj de vengar si en serujcio no por quela ora es el amjgo alegre e pagado quando el ha feyto cosa que placia a su amjgo amjstades son que omne clama guanjables quando el vna sigue la otra por jntencion de guanyo o de proueyto e ala fin no puede auer pont alli nasce entre ellos grant discordia por que el vno dize yo te fize este plazer de que tu no me has tornado gualardon e el otro le dize otro tal ⁊ aquella amjstat no puede muyto durar Amjstat es senblant a justicia ⁊ asi como justicia es en dos maneras vna de natura otra de ley Asi mjsmo es Amjstat vna de ley ⁊ otra de natura ⁊ aquella que es de ley es amjstat particular en dar ⁊ en Rescebir tantost sin Respecto e sin termjno muytos omnes son a qui plaze de fer bien conuenjble mas todas vezes se tienen al proueytable e lexan lo que bueno es ⁊ de buena cosa que conuenjble cosa es de fazer bien sin sperança de auer ne gualardon Mas proueytable cosa es de serujr alos otros por sperança de auer ne gualardon de virtut e de merçe del bien Rescebido mas guanyo es al menesteroso por que yo digo quelos mas grandes deuen dar guanyo alos menesterosos e alos menores elos menores deuen fazer honor e Reuerencia alos mas grandes E aquesto deue seyer segunt lo que conujene a cadauno por que ental manera se conuersa amjstat la honor quel omne deue fazer a dios nuestro senyor e a su padre no es pas senblant alas otras honores por que njngun omne no es suficient nj ala vna nj ala otra ya sia esto que ellos se sfuerçen por su poder enesto deue cada vno meter su fuerça toda en obedir e en serujr ⁊ en guardar se de cayer en alguna mal querencia el conbenjble endreçamjento de amjstat endreça la manera de amjstat segunt sus diuersas asi como conteçe por medio las villas por quelos cordouaneros benden sus cordouanes segun lo que balen asi fan los otros entre ellos es vna cosa comuna amada por la qual ellos se dan e confirman las mercaderias yes a saber argent por que los Amjgos aman sus amjgas por su deleyt e ella ama a el por su bien e el vno ama al otro por su dreyta amor Certas aquel amor sera lugo delas obras de feyta e tales amjstades ayna son partidas car son por ligera causa fuerte e firme fa durar la amjstat luenga ment pues amjstades que son por bien e por uerdat duran luengo tiempo que virtut no puede star Remudada ligera ment Mas amjstat que es por proueyto se desola en vn punto quel proueyto ne es tirado esto es a dir que si vn omne canta por sperança de guanyar si tu le tornas criatura en paga el no se terna por contepto por que el speraua otro gualardon pues no aura concordia enlas mercaderias si por voluntat non son concordes conteçe esto que cadauno Resçibe lo quel desea en canbio e aquella cosa que el da e tal vez val mas fer Reuerençia de honor que de pecunya segunt lo que dixo pitagoras qui no queria de sus disciplos sola ment si no Reuerencia e honor e no pas de las pecunyas Mas son otras artes mecanjcas que el omne demanda pecunya esto no quier pas filosophia por que tanto como los aferes son mas nobles de tanto conujene a el auer mas noble gualardon E por esto adaquel que nos ha admjnjstrado no damos nos pecunya mas honor ⁊ Reuerencia asi como a dios ⁊ a padre pues conbiene conoxer las dignjdades de cadaun omne por fer a todos honor ⁊ Reuerençia a cadauno segun su grado por que otro honor deue fer omne asu padre que no a su hermano ⁊ otra al senyor dela huest que al pueblo ⁊ otra a sus vezinos ⁊ amjgos que al stranyo ⁊ aquel que fa falsedat en amjstat es mas pior que aquel que falsa oro ⁊ argent por que amjstat es el mjllor trasoro que puede seyer asi como el falso dinero es lugo conoxido asi mjsmo la amjstat es lugo descubierta el despensero de todos bienes es nuestro senyor dios que da a cadauno lo que conujnyent es El omne que bueno es desea el bien que conbinjent es a su natura ⁊ demanda cosa senblant a el por quanto el es bueno El buen omne se deleyta con su amjgo a qui el tiene ⁊ tracta como vn otro asi mjsmo Mas el maluado omne todos dias es en mjedo ⁊ se alarga destas buenas obras ⁊ si el es muy maluado el se aparta de si mjsmo por que el no puede solo estar sin tristeza por que a el mjenbra de sus malas obras que el ha feyto ⁊ blasmado su consçiençia e por esto es el assi e todos omnes e esto aujene por quela Razon de todos bienes es mortificada enel e su mal no lo puet deleytar plenaria ment por que tantost como el se deleyta en vna cosa mal feyta la natura de aquel mal trahe o tira a contrario de aquel deleyte ⁊ a esto quel maluado es partido ensi mjsmo asi ant no sera ya somoujdo por fuertes deseos ya sia esto que algunas vezes por noble deleyt el Remuda su falsa creyençia e consiente a uerdat e esto no es pont cosa posible que vn omne sia saujo e no continuant ensenble por tanto como prudencia no yes en saber sola ment mas en obra Mas astuçia e no continençia son muytas vezes en senble por quanto astucia es diuerssa de prudençia por esto que prudençia es enderredor delas buenas cosas mas astucia es cerca delas buenas e de las malas E el omne saujo obra segunt su seso e es senblant ad aquel que veyla e aquel qui no obra segunt su ciencia es senblant ad aquel que duerme o al enbriago por que enel omne es el abismo de carnal desseo enel qual el se enuellece et njega e transglutexe la obra de la Razon e es a si como aquel qui duerme por que su seso es ligado en torno su celebro por las bafores que puyan en su cabeça e asi como el enbriago en qui es el sobre plus del vino abate el dreyto judgamjento el omne maliçioso es aquel qui fa mal alas otras gentes pensada ment e por mal consello que el ha pensado ante e por maluestat sleyr Razon e esta es asi mala cosa que el omne no puet consello meter. de amjstat Amjstat es vna delas virtudes de dios e del omne e es muy nescessaria ala vida del omne por que omne ha menester Amjgos asi como delos otros bienes e el poderoso omne e el Rico e los principes dela tierra han menester amjgos a qui ellos fagan bien e de qui ellos Reciban serujçio e honor e gracia e grant seguredat es al omne por su amjgo e de tanto como el es de mas grant stado mas menester le es qui aya Amjgos verdat ha muytas vezes falsa senblança de uerdat todo asi como el lausengero cubre su mal talant con bella cara de su vista Asi mjsmo puet la falsedat Resçebir color e senblança de uerdat por mjllor deçebir o enganyar si tu quies star sauyo tu deues pensar las cosas falsas ⁊ pensar en tu coraçon lo que puede auenjr nenguna cosa no te contesta que tu no ayas ante prouado por que njngun pro omne no deue dezir esto no cuydaua yo ante te spera e no dupdes al començamjento de todas cosas pensar la fin por que omne no deue tales cosas començar en que aya mal a perseuerar el sauyo omne no quier pas engenyar las tus opinyones sian asi como sentencja los malos pensamjentos que son senblantes a suenyo no los quieras pas Resçebir por que si tu te deleytas quando tu pensarias todas cosas tu serias triste Mas tu cogitacion sia firme e çierta en pensar e en consellar ⁊ encara tu palaura no sia varia nj scasa mas todas vezes sia ella o por amostrar o por pensar o por mandar loa atemprada ment mas mas atenprada ment blasma por que muyto loar es asi como muyto blasmar o vituperar por que en muyto loar puede auer suspicion de lausengero e muyto loar o bituperar puede auer suspicion de mal querencia pues tu testimonyo aya uerdat no pas amjstat tu prometimjento sia pro grant consideracion e sia el dono mas grant quela promesa si tu eres saujo omne tu deues ordenar tu coraçon segun tres tiempos enesta manera tu ordenaras las presentes cosas e prohiujras o pensaras alas cosas que son por venjr ⁊ mjenbre a tu de aquellas que son passadas por que aquel que no piensa delas cosas pasadas pierde su vida asi como no saujo e aquel qui no proujde alo sdeuenjdor caye en todas cosas no sabientes asi como qui no se guarda piensa en tu coraçon enlas cosas que son por venjr ⁊ enlas cosas buenas e malas asi que tu puedas sofrir las malas e atemprar las buenas no sia todos dias en obra mas alguna ora Reposa tu coraçon Mas guarda que aquel Reposar sia pleno de sauyeza e de pensar honesto e el saujo omne no enpacha de Reposar e si alguna vez su coraçon es vn poco laso el aya por exo el no se ensanyara nj no Ronpra el lenguaje del seso el enlaza las cosas tardanas elas chicas liga o deliura elas endulceçe por que el sabe de qual partida el omne deue començar las cosas ⁊ como el las deue proueytar por las manifiestas cosas deues tu entender las scuras e por las chicas las grandes ⁊ por las cercanas las luentes e por vna partida deues tu entender todas no te somueua la actoridat de aquel que dize mas guarda alo que el ha dito demanda tal cosa que pueda seyer trobada desea en tu tales cosas que tu puedas desear deuant todo omne ⁊ no puyar asi en alto logar que te conuenga abaxar la ora te es menester consello quando tu has vida de prosperidat e asi te leuara tu prosperidat en buen logar firme ment no te quieras mouer muyto acuytada ment mas guarda el logar do tu deues andar e entro ado. Encara de esto mjsmo Et por esto que enesta virtut son mesos todos sesos e todos ensenyamentes parexe que ella conosçe todos los tres tiempos yes a saber el tiempo passado por memoria de que senecha dize qui no ha pensamjento delas cosas pasadas ha su vida perdida et del tiempo present por conoxencia del tiempo que es por venjr por proujdençia E por esto dize el saujo prudencia ha tres mjenbros por Regir su virtut ⁊ cadauna segunt su ofiçio yes a saber proujdencia guarda conoxençia e ensenyament e el maestro departira el oficio de todas. dela proujdençia Proujdencia es vn present seso que jnquiere la venjda delas futuras cosas yes a saber que proujdencia es endos maneras e que ella ha dos ofiçios el vno es que ella piensa e Remjra las cosas que son presentes ⁊ por aquella cosira ⁊ vede todo aquello que puede sdeuenjr adelant e qual puede star la fin del bien e del mal ⁊ pues que ella ha esto feyto si se guarneçe e se consella por su saber contra mesquindat qui aujene por esto deue omne ante guardar el que adeuenjr puede por que si el biene el pora mas lugera ment traspasar ⁊ sofrir le gregorio dize por esto no puede omne squiuar los periglos por que el no fue proueydo ante juuenal dize tu has atquirido grant deydat o dignjdat si prudençia es con tu por que aquel es bien auenturado que puede conoxer la fin de las cosas boecio dize esto se pertenesçe a buen jngenjo bastant al omne que el veya ⁊ conosca las cosas que son dauant sus oios mas prudençia mesura la fin delas cosas Tullio dize el apertanye a buen jngenyo a establir auant lo que puede sdeuenjr ala vna partida e ala otra elo que es su afer quando esto sera sdeuenjdo asi que el omne no faga cosa quele conuenga dezir alguna vez yo no lo cuydaua seneca dize el consellero deue amonestar omne que el non fie Res ensu buen coraçon e que el gite la vana creyençia que el por su poder e que el deue durar todos tiempos e nota bien que el se piense que todas cosas que fortuna le ha dado son mudables e que ellas se fuyen Agora que ellas no vienen e no auallan por estos grados por que el puyo en alteza e no ha pont diferencia entre la mas alta fortuna ela mas baxa de qui bueçio dize fortuna no fara ya que aquellas cosas sian tuyas que son stranyas de tu por lur natura Mas el falso amjgo aduze falsia enlogar de consello ⁊ toda su jntençion yes a decebir mansa ment Tullio dize muytos pecados vienen quando los omnes jnflan el coraçon delas opinyones pues ne son scarnjdos falsa ment senecha dize por esto son muytos que no conoxen las lures fuerças e quando ellos cuydan seyer asi fuertes como dito es ellos comjençan guerras e cosas suberbiosas que depues tornan a grandes periglos el maestro dize por esto se deue cadauno proueyr ⁊ guardar de falsas palauras ⁊ de jnflotamjento que souen desujan asi como el dolç son del bretador que enganya los auzeles o aues tanto que ellas son presas ⁊ muytas vezes dan el mal veneno jus la mjel por esto son los males piores aquellos que son cubiertos de bien Caton dize no creyer mas de tu a otro que a tu mjsmo Apenas guarira y ala lagrima del oio de tu enemjgo e quando el aura tiempo no se pora ya fartar de tu sangre Mas iouenal dize el plora quando el uede plorar su amjgo mas de su mal no se duele pont. Aquj faula de guarda Guarda es guardar asi mjsmo de vicios contrarios el oficio es que ella obre el medio en todas cosas yes a saber que el omne deue guardar su auer de guisa que por foyr ad auariçia el no torne degast necha dize alla do el fuego ha estado luenga ment todos tiempos seran los fumos E en otra part dize el mjsmo mas val morir por tu amjgo que beujr con tu enemjgo salamon dize non creas tu antigo enemjgo por que ya sia esto que el se humjlie esto no es pas por amor mas por prender lo que el no pudo auer ante nota en otra part dize el mjsmo tu enemjgo plora dauant tu mas si el vidies la suya el no poria seyer farto de tu sangre per alfonso dize no te aconpanyes con tus enemjgos por que si tu fas mal el telo crexera esi tu fas bien el lo amenguara general ment entre todas gentes deues tu guardar lo que tu dizes por que muytos fan senblança de amjgos que son enemjgos nota e per alfonso dize todos que tu no conoxes suspecta que son tus enemjgos si ellos qujeren andar con tu o c encara de tus vias fes que tu vayas mas luent si el trahe glaujo tu ves asu dreyta part esi ljeua spada tu ves ala sinjestra Apres guarda que el loco tu non faulas por que salamon dize alas orellas del loco tu no digas palaura por que te Repientes por que a sauyo omne conviene mjllor de callar por si mas que faular contra si ⁊ el omne muyto faulant es decebido en çierto las palauras son sayetas que el omne puet por si tirar lugera ment mas Retornar no palaura vola sin tornar Tulljo no quieras fazer esto que tu estas en dubdo si el es bien o mal por que bondat Reluze por si mjsma e dupda a signjficança de maluestat senecha dize locura non sia de tu consello. que qujeres tu dezir Todo lo que tu quieres dezir piensa si es bien o mal o sy es uerdat o mentira segunt lo que nos ensenya ihesu sidrach deuant tus obras sia verdadera palaura e firme consello por esto deue omne guardar uerdat sobre todas cosas que nos fan çercanos a dios quj es uerdat dipues uerdat todos tiempos ⁊ guarda te de mentira salamon dize el ladron fa mas a loar que aquel que todos dias mjente piensa tu enla uerdat quando ella es dita o por tu boca o por la de otra casiodoro dize que mala cosa es despreciar cosa de uerdat por que uerdat es todos tiempos buena si ella es linpia de falsedat senecha dize las palauras de aquel que sigue verdat conujene que sian sienpre sin cobertura njnguna depues la verdat en tal manera que ella sia asi como sacrament senecha dize el dito del qual no ha firmeza del sacrament certas su sacrament es vil cosa por que ya sia esto que non clames tu el nonbre de dios o que noy aya testimonio no por quanto guarda uerdat e no traspasar la ley de justicia et si te conuenya Redemjr la uerdat por mentira tu no mentiras mas scusaras alla do ha onesta causa por que omne bueno no scubre pas los secretos el calla lo que no fa pas a dir e dize lo que conviene salamon dize e yo te Ruego dios de dos cosas que vanedat ⁊ palabra de mentira sia luent de mj El apostol dize nj fer Res contra uerdat mas por uerdat el maestro dize dipues tal uerdat que sia credible por que uerdat que no es creyda es en logar de mentira Asi mjsmo aquel que mjente se cuyda uerdat dezir no es pas mjntroso por que tanto como es enel el no decibe pas mas el es decebido Mas qui mjente cidental ment es bien mjntroso ⁊ por esto digo yo que son .vij. maneras de mentiras la primera es desensenyamjento dela fe e de Religion ⁊ esta es muy maluada la ija yes por enoyar a otro sin proueyto de njnguno la iija yes por enoyar a otro por proueyto de hun otro la .iiija. es de voluntat de falljr e esta yes dreyta mentira la va es por bellos ditos o por plazer alas gentes la .vja. es por proueyto de alguno sin dapnyo njnguno la vija es sin dapnyo de njngun omne mas ella es dita por guardar vn omne que el no caya en pecado ⁊ enestas .vij. maneras de leyes die es de vn grant pecado que tanto como ella es mas çerca ala primera ⁊ menos ala çaguera por que njnguna no yes sin pecado apres guarda que tus palauras no sian folles o locas por que njnguno no deue dir palaura que no sia proueytosa de alguna part senecha dize tus palauras no sian por no Res mas do ellas sian por consellar o por mandar o por amonestar El apostol dize squiua las vanas palauras e maluadas Apres guarda si tu dito es con Razon o sin Razon por que cosa que no es Razonable no es pas permanent por esto dize vn saujo si tu quieres vencer todo el mundo jusmete a ti a Razon e qui bien sigue Razon ella le fa conoxer todos bienes e qui sende aparta caye en error Apres guarda que tus ditos no sian aspros Mas dolçes e de buen ayre ihesu sirach dize citolas ⁊ violas fan muytos sones mas a entramas las sobre puya la lengua suaue e dolç palaura multiplica amjgos e endolçez el enemjgo panfilio dize dolç palaura gana amjgos salamon dize quela noble Respuesta deronpe yra ⁊ la aspra palaura fa sanya apres guarda que tu palaura sia buena e bella no pas fea nj mala por que el apostol dize que malas palauras Ronpen buenas constunbres e en otra part dize nenguna mala palaura no salga de vuestra bocha encara dize en otro logar el mjsmo que buen omne no deue pas emendar la lageza njlos ditos senecha dize abstien a tu de malas palabras por que ellas dan locura Salamon dize que el omne que es acostunbrado de Reportar las palauras no es pas omne dado todos tiempos de su vida el apostol dize vuestra palabra sia sienpre condida de zelo de gracia ental manera que vos sepades como vos conujene acada vno Responder Apres guarda que tu non digas palabras scuras mas entendibles de qui la ley dize noya pont diferencia de veyer o de callar o de Responder scura ment si aquel que demanda no finca çierto por quela scriptura dize que mas segura cosa yes seyer mudo que dir palaura que njnguno no entienda Apres guarda que tus palauras no sian sufisticas yes a saber que no aya jus ellas algun mal engenyo por deçebir Jhesu sirach dize que qui faula sufistica ment el sera aborrido de todos omnes e defacil ment en todas cosas e dios no le dara su gracia Apres guarda tu no fagas nj digas tuerto nj danyo nj enojo ad alguno por que scripto es que a muytos meneza qui faze tuerto a vn omne por que ihesu sirach dize no te mjenbre pas de cosas que vengan a enoyo casidoro dize por vn mal feyto son muytos comoujdos el apostol dize qui fa enoyo aura lo que el fizo de mal espera delos otros lo que tu has feyto alos otros tulio dize no es njnguno asi grant capitan que aya feyto tuerto como de aquellos que la ora que ellos lo fan quieren Resenblar que ellos son buenos jhesu sirach dize la Realeza es pasada de gent a gent por los males e por los tuertos feytos Mas omne no se deue guardar sola ment mas deue contrastar adaquellos quelo fan alos otros Tulio dize que dos maneras son de fer mal vna es quelo fa e otra es qui no contrasta adaquellos qui lo fan e esti es asi mjsmo blasmado como aquel que no ayuda a sus fillos nj ala ciudat e no por quanto si el omne te dize mal o enoyo tu te deues callar por que agustin nos ensenya que mas bella cosa es squiuar vn tuerto o mal feyto encallando que vençer en Respondiendo Apres guarda que tus ditos no sian por senbrar discordia por que no ha tan mala cosa entre los omnes Apres guarda tu no te guabes mala ment nj de tu amjgo nj de tu enemjgo nj de njnguno por que scripto es que no conviene pas guabar tu amjgo por que si tu le fas enoyo el se ensanya mas fuert ⁊ tu enemjgo si tu lo scarneçes viene luego ala batalla por que no es njnguno a qui no desplacia e amor es cosa notable e asi ella se muda lugo o en punto falle e a penas torna salamon dize qui da sentencja delos otros por aquellos mjsmos la aura esto mjsmo confirma marçialis alla do el dize que descubre los vicios delos otros por tiempo huyra las sus crimjnes por que qui scarneçe sera scarneçido asu culpa no a asi general cosa al mundo Apres guarda que tu non digas maliciosa palaura por que el propheta dize dios destruye los Rostros maliciosos e la lengua ventolana Apres guarda que tu no digas ergullosa palaura por que salamon dize do ergul es alla esta locura ⁊ alla do es humjldat es seso e alegria job dize si ergul puya entro al cielo e su cabeça toqua las nuues ala fin le conujene cayer e tornar chico e no Res Jhesu sirach dize ergul es cayent deuant dios e deuant los omnes e todas mesquindades conel e a otra part dize que ergul e tuerto feyto destruye la substançia e muy grant Riqueza viene a no Res por suberbia Ala fin guarda que tus palauras no sian ociosas por que nos conuendra dar conto o Razon de todos los ensenyamentes studia tu e guarda enfaulando e ensuma todo lo que enbarga la honor de nos e que es contra buenas costunbres njnguno nolo deue pas dir nj meter en obra senecha dize lo que es feo de fer yo no creo que sia bueno a dezir por esto deue cadavno dezir honesta palaura do qujer que el sia por que qui qujer honesta mente faular entre los stranyos es nescesario en todas las partidas dela vida del omne A quj tu ffaulas Agora studia bien e guarda a qui tu faulas si el es amjgo o no por que con tu amjgo pues tu faular muy bien e dreyta ment por esto que no ha njnguna cosa al mundo que asi sia dolç como de auer bueno e verdadero amjgo a qui tu puedas faular assi como a tu mas no dir pas cosa que no deua star sauja si el sdeujnyes seyer tu enemjgo senecha dize faula con tu amjgo como si dios te huyes e biue conlos omnes asi como si dios vidies por que en otra part dize el mjsmo ten tu amjgo en tal manera que no se te torne enemjgo per alfonso dize por el amjgo que tu no has ensayado te proujde vna vez delos enemjgos e njnguna vez delos amjgos por que por ventura el amjgo tornara enemjgo El maestro dize tu secreto de qui tu no deues consellar nolo quieras tu dir pas a omne biujent Jhesu sirach dize a tu amjgo e a tu enemjgo no quieras descobrir lo que tu mjsmo sabes que es mal por que el se scarnjria de tu ensenblança de defender tu pecado El maestro dize e tanto como tu te Retienes tu secreto es preso como en tu carcel Mas quando tu lo has descubierto el te tiene ensu prision por que mas vale callar que no Rogar a vn otro que calle por esto senecha dize si tu no mandas a tu callar como Rogaras a vn otro que calle por esto senecha dize no por quanto si el te quieras consellar de tu secreto dilo a tu buen amjgo dreyto e leal que tu has asayado de dreyta bien querençia salamon dize ayas amjgos muytos mas vn consellador entre mjll caton dize di tu secreto al leal conpanyon e tu mal al leal mege Apres guarda que tu no faules muyto a tu enemjgo por que enel non pues auer tu njnguna fiança encara que el sia pacifico a tu Escipe dize no vos fiez en aquellos que vos aues guerreado por que ellos han todos tiempos enlur peyto el fuego dela squiua senecha dize alla do el fuego ha estado luenga ment todos tiempos seran los fumos E en otra part dize el mjsmo mas val morir por tu amjgo que beujr con tu enemjgo salamon dize non creas tu antigo enemjgo por que ya sia esto que el se humjlie esto no es pas por amor mas por prender lo que el no pudo auer ante nota en otra part dize el mjsmo tu enemjgo plora dauant tu mas si el vidies la suya el no poria seyer farto de tu sangre per alfonso dize no te aconpanyes con tus enemjgos por que si tu fas mal el telo crexera esi tu fas bien el lo amenguara general ment entre todas gentes deues tu guardar lo que tu dizes por que muytos fan senblança de amjgos que son enemjgos nota e per alfonso dize todos que tu no conoxes suspecta que son tus enemjgos si ellos qujeren andar con tu o c encara de tus vias fes que tu vayas mas luent si el trahe glaujo tu ves asu dreyta part esi ljeua spada tu ves ala sinjestra Apres guarda que el loco tu non faulas por que salamon dize alas orellas del loco tu no digas palaura por que el menospreçia los ensenyamjentos de tu palaura a otra part dize el mjsmo el saujo omne no se contienda conel loco o que el se ensanye o que el se Rida no trobara ya Reposo el loco no Recibe pas el dito del seso si tu no dizes lo que agradable sia a su coraçon jhesu sirach dize aquel faula al dreyta ment que dize al omne su piensa Apres guardate que tu no faules a omne scarnjdor e fuy asus ditos como a veneno por quela conpanja daquel es danyosa a tu salamon dize no castigar omne gabador por que el te aborrira mas castiga el sauyo que te amara senecha dize que blasma el scarnjdor fa enoyo asi mjsmo et qui blasma los maluados gana de sus tachas ihesu sirach no te conselles pas conel loco por que ellos no loan sino lo queles plaze Apres guarda que tu no faules a omne janglador e pleno de discordia por que el profeta dize omne que ha lengua jangladera no es amado sobre tierra ihesu sirach dize spantable es en ciudat omne discordable e loco de palauras e a otra part dize el mjsmo que es janglar estant en malicia guarda pues que tu faules a omne discordable que tu no metas butgas o brasas en tu seno e tulio dize la voz del perro deue omne del todo squiuar yes a saber delos omnes que todos dias ladran como perros por que de aquellos e de su senblança nuestro senyor dize no gitara pas las piedras preciosas entre puercos Apres guarda te de todos malos omnes por que agostin dize asi como el fuego cresçe todos los dias por la crecençia delas brasas todo asi quando el maluado omne quando el oye grant Razon el es en mas fiera malaltia por que en mala anima no entra saujeza Apres guarda que de tu secreto no faules a enbriagos nj ama la fenbra por que salamon dize njnguna secreta cosa no Regna do es enbriaguesca el maestro dize fenbras saben celar lo que ellas no saben e ensuma tu guarda todas vezes deuant de qui tu eres e muy bien piensa el logar que conujene a dir otra cosa que a cort o a bodas e otra cosa que ha dolor e ha causa otra cosa que en conpanya o que en plagas e por que el prouerbio dize que quj es enesta vida no diga pas follias e por esto deue el faulador tomar guarda que el no diga cosa maluada si no es en alguno en qui el muyto se atreujes Apres guarda si tu faulas con algunt senyor que le trayas honor e Reuerencia segunt que tu deues asu dignjdat por que en los omnes deues tu diligent ment guardar la dignjdat e el grado de cadauno por que en vna manera deues tu faular al prinçip que al cauellero e otra ment con su par que consu menor ⁊ otra ment al Religioso que al seglar Por que tu faulas ENcara deues tu guardar por que tu faulas yes a saber la causa de tus ditos por que senecha dize que tu no quieras la Razon o causa de todas cosas Casiodoro dize que njnguna cosa no puet star feyta sin causa ⁊ causa es en tres maneras vna qui fa la .ija. es materia del feyto la .iija. es la fin por que el es feyto E tu deues guardar por que tu dizes por que en otra manera deues tu faular enel serujcio de dios que no enel delos omnes e en otra ment por tu pro Mas guarda que tu guanyo sia bello ⁊ convinent por que ley nos ha vedado maluado proueyto senecha dize fuye a suzio guanyo como por tu el maestro dize guanyo que viene con mala Renonbrada es malo ⁊ yo amaria mas despender que mala ment guanyar esi pues el guanyo es mesurado el no aura pas la fuerça de su nonbre esi deue star natural yes a saber a preçio de vn otro por quela ley dize que esto yes dreyto de natura que njnguno no enriquezca del danyo de otro Tulljo dize nj mjedo nj dolor nj muerte nj njnguna otra cosa de fuera es asi fiera ment contra natura como en Requerjr del danyo delos otros mjsmada mente dela pobreza delos pobres Casiodoro dize sobre cada manera de crueldat es de enrequerir dela pobreza delos menesterosos e por cabsa de tu amjgo deues tu bien dir mas que esto sia bueno por que tulljo dize e nos ensenya quela ley de amjstat manda que ellos no se plenexcan delas villanas cosas ⁊ aquel que es plenjdo que nolo faga por que amor no es defensada del peccado que omne fa por su amjgo Mas muyto peca aquel que da obra al pecado senecha pecado es cosa fea e derronpe ad aborrir dios dos vegadas Casidoro dize aquel es buen defendedor que deffende sin tuerto ffer. Como tu faulas nota bjen todo el capjtol Deues guardar ⁊ considerar como tu faulas por que no es njnguna cosa que no aya menester de sus maneras e de su mesura e todo lo que es desmesurado es de mal e todo lo mas torna a enoyo e a no Res por esto deue la manera ela mesura del faular estar de .vo. cosas yes a saber en fauladura ⁊ en beldat e en tardedat e en quantidat e en qualidat parladura o fauladura es la dignjdat de las constunbres e el conport del cuerpo segunt lo que materia Requiere e esta es vna cosa que muyto val a bien dir tulljo dize que ya sia esto que tus ditos no sian bellos nj gayre polidos si tu los profieres gentil ment e de bella manera e de bel portament si eran ellos loados esi ellos son buenos e bellos ⁊ tu los dizes feament seran menospreçiados por esto deues tu guardar e atenprar tu voz e tu spiritu e todos los moujmjentos del cuerpo e dela lengua ⁊ emendar las palauras ala salljda de tu bocha ental manera que ellas no sian jnfladas nj scasas enel faular nj muyto Resonantes de fiera voz nj aspra ala leuantada delos Rostros mas sian entendientes e sonantes por bella porfirencia suaue et clara que cada vna letra aya son e cada vn mot su atent e sia entre alto e baxo et no por quanto tu deues començar mas baxo que ala fin mas todo esto te studia mudar segunt los mudamjentes del logar e delas cosas e del tiempo por que vna cosa deue omne contrastar sinplement e vna otra diujda ment las otras a Restadanyo las otras por piedat ental manera que tu voz e tu dito ⁊ tu conportament sian toda ora concordes ala materia en tu conport guarda que tengas tu cara dreyta e no pont contra suso al çielo nj contra juso los oios fincados en tierra nj mouer los Rostros fea ment nj gutir las sobre cellas nj leuantes tus manos nj non sia en tu njngun spanto en beldat e en tardedat del faular guarda medianja todas vezes por que en faular no deue star njnguno cuytado mas en alguna cosa spacioso auenjble ment el apostol dize sias gracioso a oyr e tardano a faular salamon dize quando tu veyes vn omne graçioso en faular sepas que el ha enel mjsmo mas de seso que de locura casiodoro a esti seso leal virtut acorre lenta ment alas palauras e asciua ment a entender yo pienso vn tal feyto que vn sauio que sia buen jutge que entiende lugo ⁊ tarde jutga por que tarda por consello prender es muy bueno por que qui luego jutga corre asu Repentina e el prouerbio dize star o aturar es ayuda mas ella faze al omne saujo por que ella es buena Asi mjsmo en consello por que esti es buen consello de que tu has pensado luenga ment e apres a esti consello viene Repentina El maestro dize tres cosas son contrarias a consello feyto do bunlastre senecha dize di mas que tu no fas e lugera ment consella mas fes ayna e gracioso salamon dize aquel que es fermoso en todas sus obras esta dauant del Rey no pas dauant del mudo pueblo ihesu sirach dize sias gracioso en todas tus obras mas guarda que tu beldat no enpache la profecion de tu obra por que el antigo dize que abstinençia fa los fillos ciegos enla quantidat de tus ditos deues tu sobre todas cosas guardar de muyto faular que no es njnguna cosa que tanto desplaçia como muyto faular loca ment tu plazeras a todos si dize salamon si tu dizes poco de dito e fazes muyto bien por que muyto faular no puet star sin pecar deue abreujar tu dito alo mas breu que tu puedas mas que aquella breujedat no engendre scuredat enla qualidat de tus ditos guarda que tu digas bien por que bien es Rayz de amjstat mal dir es començamjento del jnhamjstat pues di buenas palauras alegres onestas ⁊ claras sinples bien ordenadas a plena boca la cara sin muyto Reyr e sin muyto cridar salamon dize que palauras bien ordenadas son brescas de mjel dolçor dela anima sanedat delos guesos. En que tiempo tu faulas Otrosi deues tu guardar el tiempo quando tu vienes a faular por que ihesu sirach dize el saujo se calla entro al tiempo e el loco no guarda sazon salamon dize e ay tiempo de faular e tiempo de callar seneca dize calla tanto como tu aurias menster de faular el maestro dize asi mjsmo deues tu callar tanto quelos otros oyan tu palaura ihesu sidrach dize no escanpar tu palaura alla do no es pont oyda e no mostrar tu seso afuerça car esto es asi como citola en ploro Asi mjsmo non deues tu Responder daqui a quela demanda sia conplida Car salamon dize aquell que Responde ante que aya oydo muestra que el sia loco e qui faula ante que el Aprenda caye en stranyos car ihesu sidrac dize e manda que tu aprendas ante que tu jutgues e que tu aprendas ante que tu faules mas aqui se calla el maestro delos ensenyamjentos de faular e no dira mas entro a tanto que el venga al terçer libro do el mostrara toda la orden de Retorica e tornara ala tercera partida de prudencia yes a saber conoxençia de conoxencia Conoxencia es a conoxer e departir las virtudes delos vicios que han senblança de virtudes e de esto nos conujene guardar por que muytas vezes asi como senecha dize los saujos enterados jus el nonbre de virtudes car loco ardiment entra en senblança de fuerça e malvestad es clamada entempramjento e el couart es toujdo por sabio e por falljr en estas cosas somos en grandes periglos e por esto deuemos nos meter çierto signo E ysidoro nos ljeua al oficio desta virtut quando dize illa ujces que trahen senblança de virtut por que el desoyuent periglosa ment aquellos quelos siguen por que ellos se cubren jus cobertura de virtut car jus monstrança de vicio es fazer crueldat e paresçe laseche es clamada de buen ayre Tulljo dize njngunos aguaytes no son asi scondidos como aquellos que se meten en senblança de serujçio El maestro dize vn cauallo daranbre enganyo o decibio aquellos de troya por que el fa la forma de mjnerua yes a saber lur deesa. de ensenyament Ensenyament es amostrar asi mjsmo e alos no sabientes su oficio es que el omne deue primera ment ensenyar asi mjsmo e depues alos otros segunt lo que salamon dize bel fillo beue el agua de tu çisterna elo que de gota de tu pozo elos Rosamjentos de tus fuentes vayan fuera e coreran tus aguas por medio los canpos el maestro dize beue el augua de su çisterna o de su poço qujer dezir que el omne prenga seso de su propria piensa e enujar fuera los Roseros quier dezir que deue scanpar sciençia e ensenyament alos otros salamon dize yo te Ruego dios que tu me des coraçon muy ensenyable senecha dize el ha grant part en bondat qui quier sdeuenjr bueno e bondat de coraçon no es pas conprada nj vendida virtut no puede star sin studio de fe car maleuestat nos prende lugera ment virtut es conquistada de grant treballo ella desea Rigor Mas vicio aprende omne sin maestro gregorio dize el nos conbiene souen delas cosas que el mundo oljuda senecha dize ya no es muyto dito lo que no es asaz dito agustin dize aquellos son mal auenturados que tienen en vil lo que ellos saben e todos dias quieren cosas nueuas quies tu bien saber ensenya car asi se presta dotrina car si ella es scanpada crece e si ella es Retenjda descreçe Ante claudio dize cerrada fa abierta tornar senecha dize aprende lo que tu no sabes asi que tu sias ensenyada ment proueytable Caton dize fea cosa es al maestro quando el es ençegado dela culpa El maestro dize mas la natura delos omnes es tal que guanyan mas delas cosas delos otros que delas suyas e esto aujene por que enla nuestra cosa nos somos enpachados o de muy grant alegria o de muy grant tristor o dolor o otras cosas senblantes por que nos no podemos judgar la cosa segunt que ella es e por esto manda la ley de Roma que el omne deue auer aduocado en su propria causa mas esto conteçe no se como que nos veyemos en otro si el fa mal mas ayna que en nos e enel oio de otro vede omne vna chica busca e en su oio no vera vna grant biga asi mjsmo vede omne el mal de su conpanyon que el ua deuant Mas el no vede pont el suyo quel va lugo deçaga en toda esta virtut tullio dize que el omne deue squiuar dos viçios el vno es que nos prengamos las cosas que nos no sabemos por sabidas e que nos no y asentemos el otro viçio es meter grant studio enlas cosas scuras e graues que no son pont nescesarias e aquest viçio es clamado curioso esto es quando el omne mete toda su cura e muy grant jntençion ad aquello do el no ha grant proueyto asi como si tu lexases la sciençia de virtut e metieses grant studio a leyer astronomya o algorismo senecha dize por que es esto mjllor si tu has vn poco de ensenyament de sapiencia elas has presta ment en vso que si ende aujas apreso muyto e no las aujeses a mano el maestro dize otrosi como el omne clama buen luytador no pas ad aquel que sabe muytas de vueltas o manyas de que el husa poco mas aquel que en vno o en dos se treballa diligent ment e no ya pont de fuerça que omne diga que el ne sepa entre a tanto que el guanye vitoria Asi mjsmo es esto en disciplinas e ay de muytas que poco ayudan e muyto deleytan car esto sia que ellos no sepian por qual Razon la mar se scanpa o por quelos melgujzos son concebidos en senble e por que diuersas cosas destinadas son adaquellas que ensenble nasçen esto no te enoye gayre a traspassar aquello que no te cunple a saber nj note proueyta Tulljo dize seso que es sin justicia deue star mas clamada malicia que sciencia. de prudençia In prudençia se deue guardar del poco e del muyto e seguir el medio segunt lo que fue dito aca açaga enel libro de aristotil por que alla do virtut se esfuerça vltra su poder sin Retinjmjento de Razon la ora caye ella periglosa ment gregorio dize qui Ruda ment guarda el Rayo del sol entenebreçe asi que no veye gota salamon dize qui no ha prudencia destruye su trasoro mas guardate de proueyr lo que no es vedado el no es pas de nuestra licençia ihesu sirach dize no es a saber el tiempo nj las oras que nuestro senyor se Retuuo en su potestat el apostol dize el seso dela carne es enemjgo de dios sapiençia de este mundo es locura de dios senecha dize si prudençia pasa ultra su bondat tu seras toujdo por engenyoso despantable sotileza si tu buscas las cosas secretas e cada vna por chica cosa que sia queras saber tu seras toujdo por enbidioso e sospechoso e solicito e pleno de mjedo e de pensament E si tu metas toda tu sotileza en vna chica cosa perdida omne te mostrara conel dedo e dira cada vno que tu eres muyto engenyoso e pleno de malicia e de engenyo e de sinpleza e general ment seras toujdo por maluado por todos omnes e ental maluestat ljeua omne la desmesura de prudencia pues deue omne andar por medio lugar asi que el no sia nj muyto grossero ny muyto sotil. dela segunda ujrtut esta es temperançia Despues del ensenament de prudencia que es la primera delas otras e que es senyora e ordenadera asi como aquella que es por la fuerça de Razon que departe los omnes delos otros animales qujer el maestro dir delas otras tres e primera mente de temperançia e de fuerça que de justiçia por quela vna ela otra es para dreçar el coraçon del omne elas obras de justiçia Razon como cobdicia e mjedo enpacha el oficio de justiçia sino fues temperançia que constrinye la vna e fuerça la otra E todas vezes dize el maestro de temperancia ante que de fuerça por que temperancia stablesçe los corazones enlas cosas que son con nos yes a saber alos bienes que siruen alos cuerpos Mas fuerça los stablesce alas cosas contrarias e de otra part por temperançia Rige el omne asi mjsmo e por fuerça e por justiçia Rige los otros e mjllor eres de Regir tu que otro. de tenperançia Tenperançia es aquella senyoria que omne ha contra luxuria e contra los otros moujmjentos que son desmesurados car esta es muy noble virtut qui Refrena los carnales deleytes e qui nos da mesura e atemprament quando nos somos en prosperidat asi que nos no puyamos en superbia nj consentimos la voluntat por que quando la voluntat vinçe el seso el omne es en mala via Tulljo dize este es el ornament de toda vida e el pagament de todo turbamjento por que se deue cada vno buytar su coraçon dela voluntat del carnal deseo car otra ment virtut no poria abitar segunt lo que oracio dize si el baxello no es puro o neto e es agro quanto que tu y metas enagrira por esto deues despreciar tu deleytes car muyto enoya deleyt que es adquerido por dolor el auaricioso ha menester todos dias mete pues cierta fin en tu deleyte o deseo el jnujdioso ha menester todos dias graciosas cosas delos otros qui no atempra su yra el aura dolor e guerra lo que el no auyes feyto lo que el aura pensado yra es vna curta fuerça en quj tu deues Regir tu voluntat car si tu no la fas obedir ella manda Refrenala pues o con freno o con cadena El maestro dize jus atemperança son las virtudes que han senyoria sobre las otras constunbres e sobre los maluados deleytes que nuezen a omne muy periglosa ment car ellos son souen causa de muert ⁊ de malicia seneca dize por los deseos peresçe la mayor partida del cuerpo la otra partida que sierue a sus deseos yes jusmeso al juuo de seruamjento yes a saber el ergulloso auorrido de dios e pierde su seso e su virtut salamon dize sapiencia no es ya trobada enla tierra de aquellos que biuen delicada ment de deleytes e deseos Deleytes e deseos son conplidos e mesos en obra por los .vo. sesos del cuerpo degustar e tocar son prinçipales Mas los otros tres son stablidos por estos dos por que nos conoxemos la cosa de luent por veyer e por oyr e por oler lo que el gustar e el tocar non puede conoxer si de cerca no E por esto son todas aues de presa de grant vista por queles conujene conoxer de luent su pasto asi mjsmo ante que ella lo comjes e daujt vio la primera fenbra el fruyto vio bersabe ante que el fizies adulterio nos leemos enel libro dela natura delos animales que tocar e gustar son mas poderosas enel omne que en njnguna bestia Mas el beyer e el oyr e el odorar son de menor poder enel omne que enlos otros animales E por esto digo yo quelos deleytes que son por tocar e por gustar son mas periglosos quelos otros elas virtudes que son lur contrario son de grant ualença E por que deleytes son enla anima de uos e son por los .bo. sesos del cuerpo cada vno diuersa ment segunt su offiçio sdeujene Asi que aquella virtut yes a saber tenperançia yes departida por mas mjenbros por costrenyr la uirtut concupicible ela virtut yrratible yes a saber el moujmjento de cobdiçia e de yra e por Regir e gouernar la sumjdat delos .vo. sesos e aquestos sesos son .vo. Mesura honestat sobiranya Castedat e Retenençia de mesura Mesura es vna virtut que todos nuestros ornamentes e todos nuestros moujmjentos e todos nuestros feytos faze estar sin falta e sines bltrage oracio dize en todas cosas ha cierta mesura e çierta ensenya asi que el dreyto no puet fer mas nj menos Tulio dize tira tus ornamentes que no son dignos a omne por que senecha dize que maluados ornamentes defuera son mjsages de maluada piensa tulio dize tu ljnpieza deue star tal que ella no sia muyto odiosa por muyto ornament Mas tanto que tu tires la maluada negligençia e la saluagina legeza e ha dos moujmjentos vno del cuerpo e otro del coraçon ⁊ aquel del cuerpo deue omne guardar que su andadura no sia muyto muel por tardedat por que esto es senblant de senyal e continent que ella no sia muyto cuytosa tanto que ella te fizies engrosir el aliento e mudar la color por que estas cosas son significança que el omne no sia pas stable el moujmjento del coraçon es doble el vno es piensa de Razon el otro deseo de voluntat piensa es en demandar e guanyar uerdat deseo faze fer las cosas que el omne deue curar que Razon sia senyora por deuant e quelos deseos obedescan por que si la voluntat que natural ment es jusmesa ala Razon no le es obedient el fa souen torbar el cuerpo e el coraçon e el omne puet conoxer enla senblança aquellos que son corroçosos e son moujdos por mjedo o que han grant voluntat de algun deleyt por que ellos mudan la color desu cara e su boz e todo su stado por que el coraçon que es jnflamado de yra bate fuert el cuerpo tienbla e la lengua se enpacha ela cara se jnflama los oios se le turban asi que ellos no pueden conoxer sus amjgos nj lures faltas nj lures obras la cara muestra lo que es de dentro por aquesto dize jouenal guarda los turmentes elas alegrias del coraçon ela cara que todos dias muestra en vn punto su abito por las palauras que son ditas puede el omne entender quelos deseos dela uoluntat deuen star Restrenydos e caualgados e gitados por quelos mesteres elos aferes son diuersos segunt las diuersidades delas constunbres e delos tiempos asi mjsmo como ha delos cuerpos grandes diuersidades por quelos vnos son ligeros pora corer e los otros son fuertes pora luytar asi mjsmo enlos coraçones grant diuersidat delas constunbres por quelos vnos han cortesias elos otros alegria los otros crueldat los otros son sauyos e çiertos como de celar su piensa los otros sinples e paresçe que no quieran Ren fer enscondido nj por aguayt ante aman uerdat e guardan amjstat e no aman barata nj trafaga njnguna otros tantos son ellos de voluntat como son de figura perençeso dize ay de mjll maneras de honras e lur vsage son de senblantes e cada vno ha su quirer e las gentes no biuen a vna voluntat tuljo dize cada vno deue meter su entendimjento enlas cosas a qui el es conujnjent e ya sia esto que otras cosas le sian mjllores e mas honorables todas vezes deue el mesurar sus enujdes selonc sarujble e la Razon por que si el es feble desu cuerpo e aya buen jngenyo e biua merjtoria no sigua pas caualleria Mas studio deletra e clerezia por que njnguno no deue yr contra natura nj segujr lo que no puede consegujr Mas si menester nos fa mezclar a cosa que no pertanya a nuestro jngenyo nos deuemos obrar que nos lo fagamos bello sin legeza o con poca desonor nj nos no deuemos tanto forçar los bienes que nos son dados como de foyr alos viçios nota las propriedades delos tiempos nos Reconta oratio e enesta manera los njnyos tantost como ellos saben faular e andar qujeren jugar con su padre ese Alegran e se ensanyar e se mudan por diuersas oras los jouenes que no han cura pon de guardar en Res e se deleytan en cauallos e en perros e en cantares ellos se plegan lugera ment alos viçios e se ensanyan quando omne los castiga el se prouedexe muy tarde de su proueyto o gasta su heredat o aquello que tiene el es ergulloso e cobdiçioso e lexa todo lo que el ama por que jouen omne no ha pont de firmeza quando el viene en tiempo o en hedat de omne tiene su manera de ganar Riqueza Amjgos e honor e se guarda de cosa quele convenga mudar el viello ha muyta mesqujndat el gana las cosas e quando el las ha el ha mjedo de ladrones el sigue todas cosas celada ment e cubierta el mete en deleyte e cobdiçia lo que es avenjr el se querella delo que es present e loa muyto el tiempo qui es pasado el qujer castigar los jnfantes e jutgar los jouenes machabeo dize el viello loa las cosas pasadas e dize mal de las presentes por que nuestra vida enpedexe continua ment el tiempo delos padres es pior que aquel delos aguelos e no somos piores que nuestros padres encara seran nuestros fillos mas malos o piores Juuenal dize tierra cria malos omnes Agora acerca desta materia dize senecha que omne jouen deue guardar Reuerençia alos viellos e ante naxidos e entre ellos amar el mjllor e mas prouado e tomar de lur consello por quela ignorançia ela locura delos jouenes deue star Regida por el seso delos viellos Tulljo dize tanto como el coraçon es en dubdo el se gira aca e alla Tulljo dize en jouen ha grant flaqueza de consello por que cuyda cada vno que ellos deuan beujr segunt que mas les plaze et asi es el Represo de alguno sin curso de beuir ante que el pueda lo mjllor sleyr por esto deue cadaun omne jouen guardar la vida delos otros asi como en vn spello e de esto tomar exenplo de beujr seneca dize buena cosa es en otro guardar el mal a qui el deue foyr juuenal dize aquel es bien auenturado que se sabe guardar por las prueuas delos otros quando el fuego yes preso en casa de tu vezino tu deues proueyr tu casa de agua eneste tiempo se deue omne guardar sobre todas cosas de luxuria e delas otras feas cosas fer segunt quelo dize jouenal Tulio dize los jouenes se deuen treballar de coraçon e de cuerpo asi que lures ensenyamentes valgan alos oficios de lures çiudades qujer dezir que ellos se deuen husar enlur chiqueneza a bien fer asi que ellos les Regezcan todos los dias de su vida por que el vaso guarda la olor que el priso quando el fue nueuo oracio dize el jnfante aprenga prodeza e amar caualleria elas mjllores cosas oraçio dize quando ellos qujeren Relexar lur corage e admeter su entendimjento a deleyt guarda jus desatemperança mjenbreles de vergonya e esto sera mas lugero si ellos sufren que ellos sian al guego e esto es bien que juguen algunas vezes por Reposar si asi como de dormjr por que natura no nos fizo por juego mas por seso oracio dize proueytable cosa es alos jouenes mancebos ensu iouentut que ellos se studien mas ad auer seso e a lexar lo que Res no vale nota e guardar que el juego no lo faga cayer por que juego engendra yra e ira engendra odio e mal e mortal batalla Tulljo dize dos maneras son de juegos e de alegria el vno es villano e laso e el otro bello cortes e engenyoso elos oficios que ha posados jouentut son aquellos que oracio ha nonbrados aca açaga en que no ha que emendar por que sen pasa agora el conto breu ment al villano deue amjnuyr el treballo del cuerpo e creçer el del coraçon o en prender o en dar o en seruir a dios Terrentas dize nunca fue njnguno asi pleno de seso quela cosa o que el tiempo no Requiera todos tiempos alguna nueua cosa e que el no cuyde saber lo que el no sabe el que no Refuse lo que primera ment le plazia quando el las ha prouadas Tulljo dize los viellos deuen meter su jntençion a consellar los jouenes A njngun omne viello no se deue tanto guardar de Res como de baldonar o scarnjr si ha proeza otra ment la dira omne lo que dize oracio tu prendes jnujdia et lexas virtut tulio dize luxuria es fea en todos los tiempos mas muy mas fea es en velleza e destenprada e son con tu dobles males Car velleza Recibe la onta e la desmesura delos viellos fa los jouenes estar menos sauyos et enesto dize iouenal el exenplo de nuestros priuados nos corronpe mas ayna por que nos somos lugeros en seguir las cosas feas elas maluestades oraçio dize los ofiçios delas nescessidades diuersos por que el senyor deue mantener la honor dela çibdat e guardar la ley e menbrar se quela ley es dada en su guarda Mas vn otro burges deue veujr en dreyto de otro e como los otros biuen que el nos faga ny muyto alto nj muyto baxo mas guarde el comun bien en persona e en honestat asi que el no caya enel pecado Cataljna de que dize salamon aquellos que son pobres en çiudat todos tiempos han enujdia delos Ricos e sus leuantan los males e ayran las cosas viellas e aman las nueuas e por lur malquerencia de lures cosas desean aquel stado dela çibdat Remudar todos dias tuljo dize los stranyos no se deuen entremeter de njnguna cosa si no de su mquel qui sabe grado fazer deleytase todos dias enel benefiçio Mas aquel qui non sabe grado fazer no deleyta a el sino vna vez esto no es pont grant cosa dar ⁊ prender Mas prender ⁊ dar pertanye a grant coraçon virtut es dar sin sperança de auer cambio o gualardon yo amaria mas no Rescebir que no dar Aquel qui no da lo quel promete mas fa que aquel que no sabe fazer grado delo que el omne le da Rescebir dono no es otra cosa sino vender su franqueza e por esto si tu prometes adaquel que no es digno dale no pont por dono mas por tener tu palaura lucano dize tu franqueza no sera bien vendida por todo el oro del mundo Tulio dize ya sia esto que tu deuas dar acadavno que te demande enpero todas vezes deues sleyr qujen es digno en esto deue omne guardar las costunbres de a qui el da ⁊ qual coraçon ha el enta nos ⁊ con qual gent el abita ⁊ con qual conpanya el viue o el seruiçio que el ne fa o aquellos con qui el viue suelen auer por buenos o ayan senblança de virtut por que yo no creo que njnguno sia spreçiado enel qual parezca njngun signo de virtut ⁊ tu deues creder de cadauno que el sia bueno si el contrario no es prouado El maestro dize cadavno deue star mas honorado de tanto quanto el es honrado de mas ligeras virtudes yes a saber mesura ⁊ de atenperançia por que fuert coraçon e mas ardient es en aquel souen que no es perfecto sauyo la primera cosa en serujr es que nos damos mas adaquel que mas nos ama Mas andi muytos que fan muytas cosas por soberuja astucia bien asi como si ellos fuesen moujdos por vn poco de viento a tales bien feytos non deuen star tenjdos por tan grandes como si ellos fuesen feytos atemprada ment en otra manera es de aquel mas gracia que de aquel qui ha todos bienes ⁊ demanda mas omne deue mas tost fer adaquellos bien mas nos no deuemos del todo sconder adaquellos qui deuen puyar mas altos encara creo yo que bien feyto sia mjllor enpleado por que ellas son feas a veder elos honestos omnes siguen diligent ment aquesta forma de natura por que ellos sconden lo que natura scondio e esto es onesta cosa que el omne no mostras sus mjenbros Asi mjsmo deue auer omne vergonya en palauras por que el omne no deue pas mostrar estos mjenbros que el asconde viciosa cosa es alas altas visonyas dir palauras de solaz por que quando pericheo e cleofe que eran conpanyones en vna pebostria et tratauan en senble de lur oficio vn bel jnfant paso por deuant de ellos e dixo cleofe vet aqui bel jnfant pericleo Respondio pelostre deue auer uergonya no tan sola ment enlas manos mas enlos oios mas si cleofe oujese esto dito al comer el no deujes estar pas blasmado por que dize oraçio que al omne tristo le conujenen tristas palauras e al sanyoso palauras de amenaza e adaquel que se juego palabras de juego Al sauyo palauras sauyas Mas si la palaura es departida e de senblant dela fortuna de aquel quela dize todas gentes sen faran enscarnyo el quarto oficio ensenya oracio alla do el dize no enterrar pas el secreto de otri el .vo. oficio dize el mjsmo si alguno te dize su secreto tu lo celaras e no lo descobriras por yra nj por jnjuria guarda que diras e de qui guarda de aquel qui demanda si es janglador por quel no puet celar lo que oye nj Retener lo quel entra por las orellas e pues quela palaura es exida dela boca ella bola ental manera que jamas no puet seyer emendada nj adaquel tornada el maestro dize no descobriras tu secreto por que si tu mjsmo no lo pues celar tu no lo deues pas dir a otro que el lo cele Terrentas dize tente tu pues en esto que tu mas has en voluntat que tu no faules salamon dize de muyto faular no falle errar sobre todas cosas fuy a constançia por que loca cosa es contender contra su padre sobreria es contender con mas fuert de si fea cosa es contender con mas baxo mas mas fea cosa es contender con omne loco e faulador. de castedat Castedat es ordenar los deleytes del tocar por temperançia de Razon salamon dize que si la voluntat de luxuria persigue el coraçon e el y a senyoria el coraçon no ha poder de bien fer senecha dize deleyte es freuol e breu por tanto como el es feyto voluntariosa ment mas desplaze lugo e ala fin conujene que el sen Repienta o que el no aya onta e en luxuria no ha njnguna alta cosa que sia aujnjent a natura de omne antes es baxa cosa e catiua que viene dela obra del villano o suzio mjenbro Tulljo dize fea cosa es e faze muyto a blasmar de enclinar la franqueza dela anima al serujcio del deleyte e fer de su treballo delicioso a otro el mjenbra todos tiempos al omne sauyo conujene que natura de omne sobrepuye las bestias por que ellas no aman sino deleytes e a esto meten todo lur sfuerço Mas coraçon de omne atiende a otra cosa yes a saber al pensar o al prender e por esto si alguno es muyto enclinado alos deleytes guardese que el no sia del ljnage delas bestias Mas aquel es saujo que su voluntat lo sobre prende e el Reprende su apetito por uergonya guardemos pues que deleyte no aya senyoria sobre nos por que fa muyto a omne sujar de virtut por esto dize la santa trinjdat si tu obra no es casta si sia priuada luxuria e vino confonde la sciençia ela mete en error dela fe e certas qui bien piensa la natura de castedat si querjr por dudar los deleytos del tocar el trobara que estos deleytes son en dos maneras vno que es por luxuria e vno otro que es delos otros mjenbros asi como es de panyos e ropas e delos otros arneses e joyas e delos juegos delos dados e de tales o senblantes cosas que corronpen la vida del omne yes a saber desmesura Mas qui lo fa alguna vez atemprada ment e sin mala uoluntat de cobdiçia de deloar el omne deue bien sofrir que el no enpache asi e asus honores nj sus cosas Encara de castedat E a otra manera del deleyt qui es por luxuria es fiera ment contra buena via si esto no es casta ment feyto e esto puede estar por çinco Razones la vna que el ha ajustamjento sia de omne con fenbra la .ija. que ellos no sian parientes la iija que ellos sian en dreyto matrimonio la .iiija. que sia por engendrar la va que esto sia feyto segunt humana natura por estas palauras podemos nos entender que matrimonio es santa cosa e plazient a dios ⁊ a omne la vna qui dios primera ment la stablesçio la .ija. por la dignjdat del logar do el fue feyto e esto yes paradiso la iija que esto no es nueuo testament la iiija que adam e eua stauan linpios de todos pecados quando el matrimonio fue feyto la .va. por que aquesta orden saluo dios enla archa del diluujo la vja que nuestra senyora quiso star de tal orden la .vija. que ihesu xpisto fue alas bodas consu madre e consus disçiplos la viija por que el fizo del augua tornar vino por significança del mesclamjento que viene del matrimonio la jxa por el fruyto que naxe del matrimonio yes a saber fillos la .xa. por que el matrimonio es vno delos .vije. sagramentes de santa eglesia la onzena porel pecado de que omne se guarda porel matrimonio e por muytos otros proueytos que son adqueridos ala anima e al cuerpo e todos aquellos que se quieren casar deuen guardar quatro cosas la primera por auer fillos la .ija. que slia matrimonio con su egual de linage e de hedat e de cuerpo la iija que venga de buenas gentes e que aya padre bueno o de buena fama la madre la .iiija. que ella sia buena e sauya por que Riqueza es dada de padre e Riqueza de dios guarda pues todos los otros que son stablidos al serujçio de ihesu xpisto elas viudas ⁊ moças e otras mulleres que ellas no cayan enestos periglosos viçios que dapnan el cuerpo ela anima. de sobriedat Sobriedat es de dupdar el deleyt del gustar de la boca por atenperançia de Razon aquesta uertut no sobrepuya natura quando ella fizo asi chica boca a tan grant cuerpo e de otra part le fizo ella dos orellas e no le fizo ella sino vna boca Mas muyto me sobrepuya sobriedat delos deleytes que no duran sino poco tanto como el traspasa la gora ela dolor delas malaltias quende suelen venjr duran luenga ment piensa pues que todas cosas como son gustadas son corronpidas esto no es pas assy delos otros sesos car por veyer nj por oyr vna bella cosa no es ella por esto corronpida senecha dize piensa aquello que a natura basta no pas alo que qujer por que asi como las aues son presas enel lazo Asi mjsmo es preso el omne por comer e por beuer desmesurada ment el pierde su seso el pierde su conoxençia el olujda todas cosas de uirtut e enesta uertut ha quatro oficios el vno de no comer daqui a su hora conpetent senecha dize njnguna cosa no es deleytable si ella yes muy souen feyta oratio aquello que es poco deleyta mas sufre pues tanto daqui a que natura te mueua por que todos vnguentes la confonden e natura la conforte el .ijo. oficio es que el omne no qujera muyto preciosas viandas por que desmesura e enbriegueza no son sin suziedat por que njnguna cosa no es asi fea como de perder seso e mortaldat sin modo es vltrage de vino e de viandas juuenal dize en aqueste vicio caye aquel que se fuerça muyto en comer como el omne deue specar la liebre elas galljnas el .iijo. ofiçio es de constrenyr la Rabia del comer senecha dize tu vida sia de poco comer e tu talant sia moujdo por fanbre no pas por sabor pues sosten tu vida de tanto como a natura basta oracio las viandas que son presas sin mesura tornan amargas salamon dize tu deues comer por beuir no pas beujr por comer seneca dize no es njnguna cosa que enbriaguesca no faga olujdar ella descubre los secretos ella aduze barallas e armas a la batalla e amuestra las artes Agostin dize qui se enbriaga muerto es e soterrado Jeremjas dize quando el omne cuyda beuer el vino el es beujdo del el maestro dize mas honorable cosa es que tu te quexes de set que de enbriaguesca el poeta dize uirtut es de sofrir se delas cosas que deleytan el iiijo. ofiçio es que tu por comer no despiendas desmesurada ment por que esto es fea cosa que tus vezinos te muestren con el dedo e digan que tu eres tornado pobre por tu glotonya oracio dize ayas mesura segunt tu bolsa a grandes cosas e chicas guardate pues tu de tauernas e de grandes comeres. de Retenençia Retenençia es acostrennjr los deleytes delos otros quatro sesos yes a saber del oler e del huyr e del gustar e del veyer enlo que estan viçios salamon dize no guardar pas mala fenbra senecha dize qui çierra sus orellas e sus oios contra el mal abitara enel cielo salamon dize no scuytes fenbra cantant E a otra part dize cierra tus orellas e no qujeras scuytar maluadas cosas senecha dize mas esto yes fuert cosa no oyr los dolces ditos delos flotadores oracio dize enlogar do es mesa olor sera penador Mas aqui se calla agora el conto de faular de temperancia e de sus partidas elo que salamon dize en su libro de aquesta virtut mjsma que el clama conçiençia yes a saber todo vno. de temperançia Si tu amas continençia tira lo de mas elo poco esi destrinye sus deseos en streyto logar piensa con tu mjsmo aquello que bien baste a tu natura no pas aquanto bien desea tu concupiscençia si tu eres deseoso spera entro a tanto que tu sias qujto de tu mjsmo ⁊ contenpto por que aquel que es contenpto de si el es continent o el es naxido conla Riqueza mete el feyto con tu concupiscençia depart de tu tus deleytes que primera ment somueuen el coraçon alos deseos tanto come que tu no te fartas tanto beue que tu no te enbriagues quando tu eres en conpanya de gentes guarda que tu no Reprengas adaquellos que de tu voluntat no son nj te ajustes a presentes deleytes nj desear aquellos qui present no son susten tu vida de pocas cosas no quieras segujr la voluntat dela vianda tu palaçio se somueua por fanbre no pont por sabor tus deseos preçia poco por que tu deues percaçar sola ment que ellos defalgan al exenplo del vino conpuesto por tu del cuerpo e te junta con tu spiritu si tu te studias en continençia tu abitaras en casa proueytable no pas deleytable no sia conoxido el senyor dela casa por la cosa mas la cosa sia porel conoxida no te fagas maestro delo que no eres Mas quieras semellar lo que tu eres sobre todas cosas guarda que tu non sias pobre de fiera pobreza e que tu no ayas abondonada Riqueza nj sinpleza nj lugeria nj firme nj leda scasedat si tu has poco delas cosas no sian destroydas de tus cosas no plores nj delas de otra te marauelles si tu amas justiçia fuya todas suzias cosas ante que ellas vengan Credas todas cosas que pueden star sostenjdas si esto no es feeza guardate de fea palaura e tus ditos sian mas proueytables que corteses Amalos omnes bien faulantes mas ama aquellos que faulan dereyto e uerdat enlos solazes deues tu auer nj poco nj muyto de juego sino atemprada ment que el no aya abaxamjento de dignjdat nj falta de Reuerençia por que Rependible cosa yes no Reyr pues en feyto de judgar ljeua tu tu dignjdat sauja ment sias tal que njnguno no te pueda Reprehender que tu sias aspro nj njnguno no te despreçie como vil en tu no sia alguna villanya mas aujnent cortesia Tus oios sian segunt lugeridat de tu Riso sin cridar e tu voz sin cridos e tus oios sin Rumor tu Responder no sia negligent quando los otros se alegran deuant de tu piensa alguna onesta cosa si tu quies star continent tu aborrex todas lausengas otro tal te senblara estar loado por las malas gentes como star loado por las malas obras sias alegre que tu desplacias alos malos omnes e quando ellos piensan o dizen mal de tu la ora deues star alegre e cuydar que esta sia tu loor la mas general cosa que sia en constancia si es guardar se de palabras bellas que dizen lausengeros por quelos coraçones somueuen a grandes deleytes ny atquerir la amjstat de algun omne por lausengas nj sias ardit nj ergulloso humjliate e obedesçe ensenna voluntes alos otros Responder humjl ment si alguno te Reprende por dreyta causa sepas que el lo faze por tu pro las aspras palabras no dupdar Mas ayas mjedo delos omnes malos Tira ⁊ aparta de tu dos vicios del otro non demandes muyto ny sias Reprendient ny muy aspro mas ensenya sin Retrayres ental manera que todos dias ayan alegria deuant tu castigamjento quando omne te ayra perdona ligera ment entiendi los que te aman aquellos qui faulan con tu e Reten firme ment lo que ellos dizen si alguno te demanda de alguna cosa tu deues Responder fermosa ment e aquel que te encona dale lugo ayna e parte te del si tu eres continent destrinye tus maluados moujmjentos de tu cuerpo e de tu anima no te cale quelos otros vean que vna vez es que tu no veas todos que todos seaz no ujentes Mas no pas muel sias constant mas no pertinent tu cuydaras que todo omne es parellado a tu si tu no despreçias el mas chico ergul esi tu dotas las mas grandes por dreytar deujda no sias negligent a tornar beneficios e sias promto a todos omnes sias begnjno e non sias a njnguno lagotero e a pocos famjliar en todas maneras sias prompto a todos omnes que en palauras e mas entu anima que entu cara o feyto sias piadoso vengador e desprecia toda crueldat Reconta la bondat o precio delos otros el tuyo no nj ayas enujdia del otro sias todos tiempos contrario ad aquellos que se sotilian de enganyar alos otros por senblança de sinpleza seas leus ayra e gracioso a mjsericordia Alas aduersidades sias firme e saujo tu deues celar tus virtudes asi como los otros viçios despreçia vana gloria e de tu bien no sias cruel alos otros no tengas en menospreçio seso de otro omne faula poco e entiende aquello que dizen aquellos que faulan con tu si es firme e seguro e alegre ⁊ ama sapiencia lo que tu sabes guarda sin ergull e lo que tu no sabes no quieras dolç ment que te sia dito e apres continencia constrinen dentro tus bienes que tu no sias muyto scaso nj muyto despendient e no meter muyto tu piensa en cosas menudas e en chicas por que esto es muy uergonyosa cosa pues en todas maneras mantiene la constaçia que tu no sias dado ala carnal uoluntat e no sias prodigo nj encegado de mala auaricia Mas aqui se calla el conto a faular de atemperançia e torna ala .iija. virtut yes a saber a fuerça. dela .iija. uirtut que es fuerça Fuerça es vna virtut que fa omne fuert e contra los aguaytes de diuersidat e da coraçon e ardiment de fer las grandes cosas de que el conto ha dito aca açaga qui guarda el omne dela sinjstra part asi como vn scudo contra los males que vienen e uerament ella es scudo e defendimjento del omne yes a saber su loriga o cota o glauj por que ella fa asi fuert omne a defender e ofender aquellos que el deue e esta virtut trobamos nos en vn libro del Rey guarnjdo de fuerça ala batalla e mjs enemjgos jusmesos amj sin el qual dito el omne fuert guarda su casa e sus cosas son en pas salamon dize la mano del fuert adquiere Riqueza e todos couardes son en pobreza la mano del fuert ha senyoria la mano del couart sierue atreudo sant matheo el fuert omne adquiere el Regno de dios e sabet que ya doze cosas que nos conortan a esta uirtut la vna yes la dreyta fe de ihesu xpisto la .ija. es el amonestamjento de grandes gentes delos pro omnes e de lures obras la iija. yes voluntat la iiija es gualardon la .va. yes mjedo la vj. es sperança la vija. continencia la viija es buena conpanya la jxa es la uerdat la xa es el seso la .xja. es la franqueza de tu enemjgo la xija es la fuerça mjsma Couardia es en .iij. maneras vna pauor del mal que es present la otra por el coraçon que es permanjble ⁊ conuerta todas maneras de flaco coraçon es aquesta uirtut departida en .vj. partidas yes a saber magnanjmjdat fiança seguredat e magnjficencia paciençia castedat ⁊ de cada vno dira el conto lo que se pertanye Mas ante dira lo que seneca dize desta uirtut es a saber de fuerça que el clama magnanjmjdat de magnanjmjdat En esta manera que el clama magnanjmjdat que es clamada fuerça si ella es en tu coraçon tu biuras a grant sperança e franco e seguro e alegre e muy grant bien es enel omne no dubdar mas estar permanent ensi mjsmo e sperar la fin de su vida segura ment si tu eres magnanjmo tu no judgaras en algunt tiempo que onta te sea feyto e tu enemjgo dira que el ha en coraçon de danpnar a tu mas nol fizo pas ela otra que tu lo auras preso en tu poder tu cuydaras auer preso uengança en que el omne puet fer su vengança Tu no deues por aguayt saljr ad algunt omne priuada ment ny ascondida ante en publico nj fazer batalla si tu no lo dizes ante por que Razon nj engenyo no fa sino a omne feble no cohart no metas tu cuerpo en periglo como loco nj no dubdaras como a pauoroso por que njnguna cosa no fa el omne pauoroso si la constançia no sdeujene blasmable. Encara de magnanjmjdat Agora es bien conbenjble que el conto diga de .vij. partidas de fuerça e primera ment de magnanjmjdat Aquesta palaura quiere tanto dezir como grant coraçon o ardiment o prodeza por que ella no fa pas por nuestra graueza Razonable ment las graues cosas yo digo que njnguno no deue jnuadir a njnguno contra dreyto por que qui enuadesce o enganya a njnguno contra dreyto nol sera dado por prodeza ante seria muy grant habiltamjento o grant villanya Aquesta virtut nos amonesta uirgilio quando el dixo ordenat vuestros coraçones a grant obra de virtut e a muy grandes treballos oraçio dize aquesta virtut abre los cielos e asi ha de andar por la via que es deujda e despreçia la menuda gent e asi mjsmo despreçia la tierra enon dubda pena tulljo dize ya sia esto que virtut faga a omne coragioso alas aspras cosas todas vezes guarda ella al comun proueyto mas que al suyo proprio aquella que es luent de sciençia es clamada malicia no pas seso e el coraçon que es aparellado a periglos el es mas cobdicioso de su proueyto que del comun ella ha nonbre locura no pas fuerça por que esta uertut tira couardia e proeza lucano dize tira todas tardas por que ellas nuezen todos dias ad aquellos qui son aparellados oracio dize comjença lugo por que si tu proluengas la ora del bien fer tu seras como el villano que qujer tanto atender a passar dalla la augua daqui a que ella sia toda corrida mas ella correra todos tiempos el poeta dize quando el omne dize cras sera esto feyto o cras sera feyta vna grant cosa tu no das otra cosa sino vn dia los otros dias vienen e la ora auemos gastado aquellos cras los anyos passan e todos dias Romane vn poco vltra Tulljo dize aquellos deuen star tenjdos por pro omnes e de grant coraçon que lança açaga el mal feyto no pas qui nolo fa Mas por que aquesta ujrtut da a omne seguro coraçon e ardient e ella fa auer grant corage cercha las cosas altas conujene esto que el se guarde muyto de tres vicios que ayna lo farian trabucar o trastornar de su ardiment e cayer de su piensa el primer bicio es auaricia que fea cosa seria que aquel que no se lexase forçar por mjedo sia vençido por cupididat nj aquel que no se lexa vençer por treballo se lexe forçar ala voluntat el .ijo. vicio es cobdicia de dignjdat por que penas e treballo adquieren al omne claredat yes a saber fama e aquel qui es laboroso e de grant prez apenas es omne trobado que de su treballo no demande gloria como su loar senecha dize el sauyo omne Mete el fruyto de virtut en su conciençia Mas el loco la mete en vana gloria e son algunos que cuydan puyar en grant dignjdat por lur Renonbrada Mas aquel que uerdadera ment es coraioso ama mas star principe que senblarlo el omne no deue pas adquerir las dignjdades por gloria por que enella esta a caçar ligera ment por tal que oracio dize que virtut sera catada villanament ella Resplandexe de grant honor e no leuanta su alteza por el crido del pueblo ella no sera ya scomoujdo por vn poco de viento El terçer viçio si es loco ardiment yes a saber quando vn ome es ardido a fazer vna loca mescla e esta no es pas prodeza antes es locura Tulljo dize qui loca ment corre alas peleas a conbatir delas armas contra sus enemjgos el es senblant a bestia saluage e sigue su fiera locura no por quanto si nescesidat lo Requjer tu deues bien conbatir ante que sofrir tu muert o que desonor nos no deuemos pas sofrir por que esto seria maluestat e couardia por esto dize lucano foyr es vna fea cosa e maluada car njnguno no caye sino por maluestat o por falta de coraçon por que nos deuemos bien foyr a vn grant periglo quando nos sobreviene que njnguno no prouo al sostener ela ora es grant proeza de bien foyr segunt lo que dize tullio no nos abaldonemos a periglos sin Razon car grant no puede star feyta la maluestat El maestro dize aquel qui es en paz e va demandando guerra cercha su dapnyo Mas el sauyo omne se tiene en paz e quando el es costranydo de auer guerra el fa dreyta ment asi como el buen mege fa que ayuda al enfermo a mantener su sanydat e si el es enfermo ligera ment el lo cura por ligera mediçina ela mas greu medicina asu manera deue omne vsar su fuerça o esto no pont Razon por que oraçio dize fuerça que es sin consello decaye por su pensador el dios acrexe la fuerça aquel qui es atemprado e dimjnueçe adaquellos que por muyto cuydar osan enuadir las cosas sanyosa ment. de fiança Fiança es vna virtut que sta cerca la sperança del coraçon que el pueda leuar a fin lo que el comjença sus oficios son a estar se de fer la cosa començada Asy como luchas dize de julljus cesar que no le era senblant que el auj Res ffeyto quando el auya Res a fer por que njnguna cosa es asi poco aujnent adaquellos que ya suelen auançar sino de sperar si ha buena fin de seguredat Seguredat es non dubdar los dapnages que avienen nj la fin delas cosas començadas E es seguredat de dos maneras vna que es por locura asi como es a conbatir sin armas e durmjr a proeua o a çerca dela serpient la otra que es por seso e por virtut e este ofiçio es de dar conuerto contra la spereza de fortuna segunt lo que oracio dize aquel que ha aparellados sus peytos sera seguro en aduersidat e se dubda en prosperidat Mas dios aduze yujerno e tira las cosas que fueron o son malas no sera pas asi todos dias Mas vna bien auenturança verdadera de que el omne auja sperança Contra esta virtut que conbate o se conbate mjedo enesta manera senecha pauor dize al omne tu morras seguredat dize esta es humana natura no pas pena yo entre eneste mundo por esta conujnjençia que omne salljes la ley manda que omne torne lo que el deue E vida de omne es vn Romeage o pelegrinacion quando tu auras muyto andado si te conuendra tornar pauor dize tu morras seguredat dize yo cuydaua que tu dixeses cosas nueuas mas por morir biuo e a esto me ljeua cadaun dia seneca yo naxi me mjso natura eneste termjno yo no he de que me ensanye Mas yo digo por mj sagrament que loca cosa es temer lo que tu no pues squiuar nj foyr lucano dize muert es la çaguera cosa asi no la deue omne temer oracio dize muert es el çaguer termjno de todas cosas senecha dize yo no sere el primero nj el çaguero e omnes me segujran yes a saber la fin del humanal linage Nengun saujo omne non deue star pesant dela muert que es la fin de todos males yo no se que yo sia otra cosa sino vn animal Razonable que deue morir Nengunas cosas no son malas que vengan vna vez por esta condiçion son todas cosas engendradas que todas cosas que han comjençamjento auran fin esta no es stranya cosa de morir e yo se bien que yo deuo morir nj a esto tu no pues contradir nuestro senyor fizo muy bien que el vno no puet menazar el otro por que muert egualea los senyores conlos sieruos por que diz tu seras degollado seguredat dize aqui no ha fuerça o no ne curo si muero pauor dize tu auras muytas feridas amj que pesa quantas qujer que yo aya de plagas de vna me conujene morir Miedo dize tu morras en stranya tierra seguredat dize njnguna tierra no es pas stranya al omne muerto nj mas greu fuera de casa que dentro mjedo dize tu morras jouen seguredat dize asi viene la muert al jouen como al viello ella no fa njnguna diferençia Mas de tanto digo yo bien que fa mjllor morir la ora que el se deleyta beujr e muy mjllor es morir ante que tu desees la muert que por ventura la muert te tirara de algun mal e al menos scapara de velleza que es muy grant cosa segunt que dize jouenal aquesta pestilençia o pena es dada a aquellos que muyto biuen que lures malaltias se Remueuen cada dia e el enuellesçe en ploro e en perdurable dolor e podreçe e ensuzia vestiduras por esto dize senecha quela ora fa buen morir quando le plaze beujr lucano dize si el çaguer dia no vinja conla fin de bien el no staria triste por njnguna muert e el omne auria tristeza de su primera fortuna si el se metia en auentura de desperamjento si el no atendies la muert por esto no me cale si yo muero jouen por que noy ha njngun mal asi pesante como velleza jouenal dize assigue muert eno agrauja definamjento no deue pas star dubdada mas velleza deue star mas temjda que mortaldat senecha dize no me cal dezir quantos anyos yo he mas quantos yo ende preso por que si yo no puedo beujr aquella es mj velleza que quando viene a sus çagueros dias muere viello pauor dize tu no seras soterrado seguredat Responde chico dapnage es aquel del sepulcro lucano dize e que cura si la carnaça podrece o si ella es cremada por que natura prende a todos engrado a qui el cuerpo viene lur fin muert no ha que fer de fortuna la tierra que todo engendra e todo Rescibe qui no yes cubierto dela tierra es cubierto del cielo pues el cuerpo non siente Res quele cale si el no es en fuesa car si el sintia toda sepultura le seria turment por que sepultura nunca fue trobada por Razon delos muertos mas por los biuos por que la carnaça podrida fues tirada dela vista delos omnes por aquesto son mesos los vnos en tierra e los otros en tumulos e esto no es sino por guardar quelos oios delos biuos no lo uean Miedo dize tu seras enfermo seguredat Responde agora veo yo bien quela virtut delos omnes no se muestra en mar o en batalla sola ment mas ella se muestra en vn chico leyto do yo lexare la fiebre o ella lexara a mj la batalla es entre la malaltia e mj o ella sera vençido o ella vencera a mj pauor dize la gent dira mal de tu seguredat dize yo me trabaria si los sauyos dizian mal de mj mas dar plazer alos malos es loor e prez por que aquella sentencja no ha pont de actoridat enque aquel blasme qui deue seyer blasmado e ellos no me blasman por leal judgamjento Mas por lur maluestat e dizen mal de mj por que ellos no saben bien dezir ellos dizen lo que ellos suelen fazer e no lo que ellos deuen por que ellos son perros que han apreso asi a ladrar que ellos no lo fan pas por uerdat mas por constunbre jouenal dize el omne sauyo no deue curar delos locos Miedo dize tu seras corrido en exilio seguredat Responde la tierra no mes contra mas el logar por que todo aquello que es jus el çielo es mj tierra alla trobaras el puerto alla trobaras la mar todas tierras son tierras del buen omne asi como la mar alos pexes do quiere que yo vaya sere en la mj tierra nj exilio no me es estranna tierra do qujer que yo vaya vo en mj tierra por que buen star no pertenesçe al logar mas al omne pauor dize dolor te viene seguredat dize si ella es chica a sufrir la por que qui ha chica sufriençia por que aquella es grant follia por que te sera grant gloria esi alguno dizia que dolor es fuert cosa seguredat le dira que aquel omne es pauor dize dolor es seguredat Responde siamos de aquellos chicos o pocos pauor dize natura nos fizo sin fuerça seguredat dize no blasmaras natura que nos engendro sin fuerça Miedo dize fuyamos a dolor seguredat Responde ella te seguira do quiere que tu fuyras mjedo dize tu seras pobre seguredat dize los viçios no son pont en la pobredat Mas el pobre es pobre por que ello cuyda star mjedo dize yo no he pont seguredat Responde tiempo aya alegre tu lexaras paor dize aquel ha grandes dineros el no es pont omne nj senyor ante es vna huch a njnguno no deue auer jnujdia de huche plena Mjedo dize aquel es muy Rico seguredat Responde si aquel es auaro el no ha Res si el es gastador el no aura pas luenga ment pauor dize muyta gent va apres el seguredat dize muytas moscas siguen la mjel elos lobos siguen la carne elas formjgas los granos e aquellos siguen la presa elas formjgas los granos e aquellos siguen la presa no pas el omne pauor dize yo he perdidos mjs dineros seguredat dize por ventura ellos oujessen perdido a ti mjsmo por que ellos han leuado muytos omnes a periglos mas de aquesta part te es bien vençido si tu has auaricia perdida de tu e sepas ante que tu aujeses estos dineros vn otro los auja perdidos pauor dize yo he perdido los oios seguredat Responde esto yes por tu bien por que enla vista de estas cosas ha muytas cobdicias muytas cosas son que deujas tirar de tus oios por que tu no las vidiesses por que tu sabes bien que ceguedat es vna partida de ignocencia por quelos oios muestran alos vnos adulterios e alos otros cobdiçiar las casas e çiudades Miedo dize yo he perdido mjs fillos seguredat dize loco es quj plora la muert delos mortales muert es por lo que morir deuen dias no los ha pas tirados de si Mas Rescebidos enesta manera es mjedo que nunca dio buen consello e conbate contra seguredat Mas el omne seguro no la dubda pas segunt lo que oraçio dize la malicia delos ciudadanos que dan exenplo de mal fer a guisa de sanyosos tirannos non somueuen pas pro omne que es de fuert proposamiento e de fuert corage Miedo dize de malauenjr ha meso muytos en grant peligro mas el es fuert qui puede sofrir las dubdosas cosas por que esto pertanye a fuert coraçon e firme que el no sia abatido de su stado ante vse del presente consello e no se tire pas del consello nj de Razon senecha dize ellas son mas de cosas que nos spantan que aquellas que nos agraujan e nos somos mas souen en dubdo por pensar que por obrar e por esto no sia catiuo ante de tienpo por quelo que tu cuydas o piensas no vendra por ventura contra el mjedo de morir nos aseguran seys cosas vna es la muert del cuerpo que es en medio de uirtut la ija es que ella posa fin al periglo del mundo la .iija. es la nescessidat del morir la iiija es que nos vedemos todos dias morir los otros la .va. es que dios muryo la vja es la perpetual vida que viene apres Mas aqui se calla el conto de faular de mjedo e de seguredat de quj el ha luenga ment faulado e mostrado muytas buenas Razones que fan a auer en memoria e tornara ala otra partida de fuerça yes a saber magnificençia de magnjficençia al tiempo de paz Magnjficençia qujer tanto dezir como grandeza e aquesta yes vna virtut que nos fa cunplir las fuertes e graues cosas e nobles e de grant afer e su oficio es en dos maneras la vna es en tiempo de paz la otra es en tienpo de guerra en tiempo de paz deue tener tres maneras o mandamjentos los senyores el vn mandamjento que plato dize que ellos guarden el proueyto delos ciudadanos e que Reconten aquello que ellos fan e no entiendan pas a su proueyto e que ellos se studien en que ellos ayan fartura e abundancia de viandas e de cosas nescesarias ala vida delos omnes el otro mandamjento es que ellos sian curosos de todo el cuerpo dela ciudat e que ellos guarden las cosas comunas elas posesiones elas Rendas del comun a gueuos de todos no pas de algunt omne priuada ment el .iijo. mandamjento es que tenga justicia entre los sus subditos e que el tenga a cadauno lo que el deue tener elo que es suyo e que el guarde las vnas partidas ental manera que el no abaldone las otras por que aquellos que ayudan alos vnos contra los otros e esto aduze enla ciudat periglosa discordia Alo mas deuen los Regidores e los senyores de vna ciudat guardar que contençion no sia entre ellos por que plato dize que aquel qui contiende qui mjllor amjnjstra la çiudat fan asi como si los marineros contrastauan entre ellos los quales goujernan mjllor la nau e esti es mortal periglo. Dela guerra Enel tiempo dela guerra quando les conujene fer batalla ellos deuen todo primera ment començar la guerra por tal jntençion que apres la batalla ellos puedan beujr en paz sin fazer njngunt tuerto E mas deuen ellos guardar que ante que ellos entren enel stol que ellos sian aparellados de todas cosas que ayan menester a nesçesidat de lur defensa para salljr contra sus enemjgos senecha dize aparellamjento enbatallar fa tost e ayna vitoria e aquest aparellamjento es en batallar e en fortaleza por despender e por armas Tarantas dize el saujo omne deue prouar todas cosas ante que el se conbata por que mjllor es proueyr que Rescebir el dapnyo e pues vengar asi como tulio dize el terçer ofiçio que tu no te desperes muyto por couardia nj no te fies muyto por cobdicia por quela desmesurada cobdiçia de auer ljeua el omne a periglos segunt lo que oracio dize el oro faze al omne andar por mjedo de sus enemjgos e star mas fiero que fuego nj Rayo los donos alegran los sanyosos principes el quarto oficio es que en batalla deue omne squiuar mas fea couardia quela muert e entender mas a bondat que a otro proueyto nj que a escapar por que mas val morir que fea ment beujr no por tanto que el omne no deue lexar su salut por crido yes a saber por tirar el blasmo que onta aduze a tuerto o por adquerir grant nonbre el .vo. ofiçio es treballar souen e amenudo a cosas que son a fazer yes a saber que pertenesçen adaquella cosa en que es lucano dize el omne ocioso se muda souen de diuersos pensamjentos oujdio dize la augua que souen no se muda tornase podrida asi mjsmo torna el omne catiuo por star oçioso el seseno oficio es que quando omne viene a conbatir el deue meter grant justicia e amonestar caualleros e batalladores a bien fazer e loarlos de lur prodeza e de lures antepasados e dir les tanto que el los faga enardeçer e tirar de toda couardia el .vijo. ofiçio es yr ala primera batalla e socorrer e ayudar adaquellos que fuyen el viijo. oficio es que quando el ha vitoria que el deue guardar aquellos qui no fueron crueles enemjgos el jxo ofiçio es que si el omne fa paz o tregua o otra ligança con sus enemjgos quela guarde e quela mantenga e no deue creyer aquellos que dizen que el omne deue buscar manera de vençer sus enemjgos o por fuerça o por enganyo esto nos muestra vn alto çiudadano de Roma que fue preso en cartagena la ora quelos Romanos hi fueron plegados por que aquellos de cartagena lo enujaron en Roma por fazer camjo delos catiuos e le fizieron jurar que el tornaria e quando fue en Roma el no loho pas quelos catiuos fuesen tornados e como sus parientes e amjgos lo quisiesen Retener el qujso mas tornar a su turment que mentir su fe que el auja dado asus enemjgos Mas alixandre el grant dize que no deue omne meter diferençia que en qual qujer manera omne deue ffer que aya vitoria o por fuerça o barata o en qual qujer otra manera car no deue auer njnguna piedat de sus enemjgos E aquel es enemjgo de si mjsmo que alarga la vida de su enemjgo. Entre la guerra ela paz Agora ha departido el conto de dos maneras de grandeza en guerra e en paz mas por amjnuyr la crueldat de aquellos que dizen quelos feytos de guerra son mjllores que aquellos dela çiudat el maestro dize que paz elos afferes dela çiudat son mantenjdos por seso e por consello de coraçon Mas los mas han que aquellos que se batallan por alguna cobdiçia Mas ala uerdat dezir poco valen las armas de fuera si el seso no es dentro por aquesto dize salustas los omnes que estudian de auançar los otros anjmales deuen guardar que ellos no ljeuan su vida en manera de bestia que natura crezca e son obedientes a su vientre Mas toda nuestra fuerça es enel cuerpo e enel coraçon por que el coraçon manda el cuerpo deue serujr esto es mas dreyto que el omne cerca gloria por jngenyo que por fuerça tulljo dize todas cosas honestas que nos queremos por alto coraçon son adqueridas por virtut de coraçon no pas por ffuerça de cuerpo no por quanto omne deue amar su cuerpo asi que el pueda venjr a consello de Razon. de constançia Constançia es vna stable firmeza de coraçon que se tiene en su pensamjento su ofiçio es a Retener firmeza enla vna fortuna e enla otra asi que el omne no se exalçe muyto por prosperidat e no sia muyto turbado en aduersidat mas tenga el medio por que noble cosa es auer en cada vna virtut vna cara e vna mjsma fruent senecha dize proujdençia del coraçon es que el sia bien ordenado quando el omne lo puede star e mantener se en vn stado oracio dize enlas grandes cosas tu coraçon sia todos tiempos egual ayas tenperança quando mas de bien te viene que tu no has constunbrado por que el sauyo ⁊ el ardido paresçe enla discrecion ⁊ enlas otras cosas oraçio dize el omne fuert e firme semella a buen viento su vela quando ella es muy jnflada la ley de firmeza es tal que nos no stemos firmes enlos males nj moujbles en los bienes e mal mjsmo ha firmedat Mas la ora no es ella pas virtut segunt lo que oracio dize vna partida de omnes se alegran de viçios e por esto han su firmança en mal fer vna otra partida sen van flotando por que vna vez fan bien ⁊ otra mal Jouenal dize la natura delos maluados es todos tiempos uaria e moujent quando ellos mas fan encara han ellos firmeza tanto que ellos comjençan a fazer bienes e males e quando ellos han feyto los crimjnes natura se finca enlas constunbres delos omnes e no se saben Remudar qui es aquel que mete fin en pecar pues quela Roya color se yes yda vna vez de su fruent qual omne vedes tu que se tenga a vn solo pecado pues que es enduresçido e no ha uergonya Aquesta uirtut es contraria a vn vicio que nonbre mutabilidat yes a saber del coraçon que no ha njnguna firmeza Ante es souen somoujdo en diuersas pensamjentos e son algunos asi plenos de este viçio quelos otros cuydan que lur firmeza sia todos tiempos moujble Algunos son asi poco stables que lugo como les contesçe algun poco de mal despreçian lures deleytes por dolor aflaquexen e desprecian gloria e son falsos por mala Renonbrada de esto dize vn sabio quando yo so enfermo yo amo a dios e a santa eglesia Mas quando yo so guarido aquel amor es otro que es olujdado por esto dize oracio mj sentençia se conbate con mj por que ella Repoya lo que ella auja querido Agora ffa edificios agora los desfa Agora muda las cosas en Redondas quando yo so en Roma yo amo a tibur e quando yo so en tibur yo amo a Roma el coraçon es culpable que nenguna vez no fuye su voluntat aquellos que van vltra la mar mueuen los ayres no pont los coraçones por que aquel entendre yo por tal que todas vezes cambia su querer el maestro dize que aquest viçio conujene asi que njngun omne no se tiene por pagado de su fortuna nj de su stado oracio dize mas cada vno depart cosas stranyas por que el buey dessea freno e siella e el cauallo desea arar e yo judgare que cada vno se tenga adaquel menester a qui el es librado Aquesta virtut pertanye .vo. cosas la vna es la permanent del entendimjento que se suele Remouer en diuersas piensas la ija es vn mjsmo coraçon a bienes ⁊ a males la .iija. es firmeza en çerca las cosas deseadas la iiija es en sofrir contra la jntençion la .va. es permanença de paciençia Paçiençia es vna virtut por quj nuestro coraçon nos fa sofrir los aguyates delas aduersidades elas jnjurias ⁊ tuertos feytos su oficio dize lucano que a el dize paciençia se alegra enlas fuertes cosas la mas grant alegria que ella pueda auer es quando ella puet obrar su virtut El maestro dize ujrtut es Remedio de tuerto feyto Oracio dize todos los males que son por venir sdeujenen mas ligera ment por paciençia boeçio dize por no sofrir te sera la fortuna mas aspra que tu no poras pensar Tarrentas dize suframos con buen coraçon lo que fortuna nos traye por que locura es de Rezpeznar contra aqujlon senequa dize el enfermo que no es obedient faze enasprir su mege por que njnguna cosa no es tan ligera que no te sia greu si tu la faz con enoyo por aquesto aquesta virtut es contra pasion conbiene esto saber que las vnas son por voluntat e las otras no ⁊ todas sufrientas que omne faga por su grado son loables ⁊ son dignas de merito Mas las vnas ⁊ las otras ellas son defuera ⁊ aquellas que son de dentro son por bien o por mal que viene de fuera asi como digamos alegan sperança pauor ⁊ dolor Aquellas que son de fuera son los enoyos ⁊ los tuertos feytos que ellos no fan o dizen Mas en todas maneras de tribulaçiones deues tu pensar enla pasion de ihesu xpisto ⁊ la mala auentura de iob quelas han asi bien sofridas Apres deues tu guardar el treballo quelos maluados sufren por cunplir lures maluestades Apres piensa si tu aujas ante deserujdo aquel mal ⁊ piensa la manera del mal que biene ⁊ de aquel quelo aura feyto por que en cada vna destas cosas pues tu tomar conuerto a bien sofrir las tribulaciones del mundo. de fuerça En esta virtut yes a saber en fuerça ⁊ en todas sus partidas de quj nos auemos esto que el conto nos ha dito se deue omne mesurar asi del muyto como del poco segunt lo que senecha dize si magnanjmjdat ixe de su mesura ella fa omne menazador ⁊ yrado e turbado sin folgança ⁊ cuytoso a grandes palauras sin njnguna honestat ⁊ por chicas cosas leuanta ⁊ engroseçe sus sorciles ⁊ como a otro ⁊ mete a tierra ⁊ fiere ⁊ ya sia el asi ardido ⁊ asi fiero por cierto el aura mala fin encara las grandes cosas ⁊ lexara de sy periglosa Remenbrança pues la mesura ⁊ magnanjmjdat es que el omne no sia muyto ardido nj muyto temoroso Mas aqui se calla el conto a faular de fuerça ⁊ de sus maneras ⁊ tornara el ala quarta uirtut yes a saber iusticia. de iustiçia que es la quarta uirtut Iusticia que es la quarta virtut viene apres las otras uirtudes ⁊ certas justicia no poria bien fazer silas otras virtudes no lo fazian por que al començamjento del mundo quando noy auya Reyes nj emperadores nj justicia no era conoxida las gentes aquellas viujan a gujsa de bestias los vnos en vnos scondrillos los otros en otros sin ley ⁊ sin comunjdat los omnes guardanse de grado la franqueza que natura les auja dada ⁊ no Aujesen metido lur cuello al juuo de senyoria sino fues esto quelas malas obras multiplicauan periglosa ment nj los malfeytores no eran castigados la ora fueron algunos omnes que por su seso se ajustaron ⁊ ordenaron las gentes ad abitar en senble ⁊ aguardar la humana conpanya ⁊ stablescieron justicia ⁊ dreytura por do paresçe esto cierta ment que justicia es aquella virtut que guarda humana conpanya ⁊ comunjdat deujda por que enlo quelo omnes habitan en senble ⁊ han tierra guanyable o otras posesiones de que el vno ha menester al otro por que ende son comoujdos por jnujdia ⁊ por discordia si justicia no fues esta virtut sobre puya las fuertes ⁊ aspras cosas por que entanto quanto el vno es cauallero ⁊ el otro mercadero los otros lauradores los cercanos dela vn imperio el guanyo del otro las guerras ⁊ las batallas naxerian ⁊ serian ala dextruçion delos omnes si justiçia no fues quj guarda e defiende los comunes a vida de quj la fuerça es asi grant que aquellos qui se fartan de follonya ⁊ de menos feytos no podian beuir sin alguna partida de justicia por quel ladron que furta en semble qujere que justicia sia en semble guardada e su mayor non departe la presa egual ment o sus conpanyones lo mataran o ellos lo lexaran Tuljo dize njnguno no puede star justo qui crida a muert o a dolor o a exilio o a pobreza o qui mete contra lealtat las cosas que son contrarias A esta uirtut qujer dir que es asi alegre de auer vida o salut o Riqueza o otra cosa que el no fa contra lealtat ella no puet star justa todos stablimjentos de vida son feytos pora ayudar alos omnes por fuerça de justiçia primera ment que omne a qui el pueda dir sus priuadas palauras ⁊ adaquellos que uenden ⁊ conpran ⁊ prenden ⁊ dan ⁊ que se entremeten de mercaderias ⁊ justicia nescesaria de qui senecha dize enestas maneras. Justicia que es la quarta virtut Iusticia es junta a natura ⁊ trobada por el bien ⁊ por el mantenymjento de muytas gentes ⁊ no es ordinamjento de omne encara es ley de dios e logar de humana conpanya ⁊ en aquesta no conbiene a omne leuar sino que conujnent sia por que ella lo demuestra ⁊ ensenya si tu quies seguir justiçia primera ment ama ⁊ crede en dios nuestro senyor asi que tu sias amado del ⁊ a el pues tu amar enesta manera que tu fagas bien a cadauno ⁊ a njnguno no fagas mal ⁊ las oras te clamaran los omnes justo ⁊ te seguiran ⁊ te faran Reuerençia ⁊ te amaran si quies star uisto no fagas mal alos otros mas conbiene te contrariar adaquellos que danyo qujeren fer por tal que no danyar no es pas justicia no tomar por fuerça las cosas de otro ⁊ torna aquella que tu has presa ⁊ castiga todos omnes que no prengan njnguna discordia que sia deuant tu no entre por dobles palauras mas guarda la calidat del coraçon bna cosa sia tu afirmar ⁊ tu jurar por que ya no sia el nonbre de dios en vano clamado todas bezes yes a saber en testimonio ⁊ por aquesto no traspasaras la uerdat enlo que tu no traspasaras la ley de justiçia ⁊ si alguna vez te viene mentira tu la tira no pont por falsia mas por la verdat defender si te conuendra la uerdat Redemjr por mentira tu no deues mentir mas scusar por que alla do es honestat acusa virtut celada proueyta el omne justo no descubre pas las cosas secretas mas el calla lo que fa a callar ⁊ dize lo que fa a dezir el omne justo esta ensi presto ⁊ aparellado a seguir tranquiljdat Mas quando los otros son vençidos por maluada cosa el los vence pues si tu fazia tus cosas tu atenderias su fin muy alegre ment sin mjedo goyant poras tu veyer las cosas tristes ⁊ qujto seras en veyer las cosas plenas de temor ⁊ seguro guardaras las extremjdades ⁊ por quanto justiçia es el cunplimjento de cadauna ujrtut la claman los mas bienes ⁊ todas virtudes en semble por este nonbre yes a saber justicia clamada Mas el maestro clama justicia sola mente aquella virtut que mantiene a cadauno su dreyto aquella obra sobrepuya natura en tres maneras vna que dios fizo el omne todo dreyto por signjficar el dreyto de justiçia la ija es que lo pertenesçe a justicia sia scripto en nuestros coraçones como por natura la .iija. que todos los otros animales guardan justicia ⁊ amor ⁊ piedat entre ellos de su natura Asi nos somueue el ensenyament del sauyo salamon que dize Amat justicia vos qui judgades la tierra salamon dize conbate por justiçia entro ala muert salamon dize bien auenturados son aquellos que sufren persecuçiones por la justiçia daujd dize dios cerro la boca del leon por quanto yo auja justicia salamon dize justiçia exalça los menesterosos salamon dize trasoro ny malicia no proueyta Res Mas Justicia guarira de muert daujd dize mj Justiçia me leuara deuant tu segura ment salamon dize justicia es perpetual ⁊ sin muert senecha dize en justiçia es muy grant Resplandor delas virtudes A justicia pertenescen dos cosas voluntat de proueyto A todos ⁊ no contrario a njnguno porque estos son los mandamjentos dela ley natural sant matheu dize fazet alos omnes aquellos que querriades que ellos fiziesen a vos El maestro dize justicia deue seguir el seso Mas dos voluntades enpachan el seso ⁊ el oficio de justiçia yes a saber mjedo ⁊ cobdiçia ⁊ dos fortunas la vna es prosperidat aduersidat yes asaber si sera alguno que su seso sea digno que tu le fagas algun bien e los otros te dizen que si tu lo fas tu auras la yra de algun poderoso omne cata aqui que mjedo te fara sieruo del oficio del justiçia de otra part son algunos que proposan que tu deues star largo ⁊ yo quisies guardar mj auer vet aqui que cobdicia va contra justicia por que conviene esto que justicia sia apoquida de dos pilares yes a saber de fuerça contra mjedo ⁊ contra aduersidat ⁊ de temperançia contra cobdicia ⁊ prosperidat ⁊ en fortuna aparesçe esto por que contra prosperidat deue omne meter temperançia ⁊ contra aduersidat deue omne meter fuerça porque otra ment la prosperidat sosleuentaria muyto a omne ⁊ la aduersidat lo abaxaria muyto Asi como el conto ha dito manifiesta ment aca açaga por esto puede entender cada vno que atemperancia e fuerça metran al omne enel sitio de justicia elo tienen asi fuert ment que el no ergulleçe por prosperidat nj atristece por aduersidat la ley de Roma dize que justicia es firma ⁊ perpetual voluntat en dar acada vno su dreyto ⁊ por esto podemos entender que todas virtudes ⁊ todas obras que dan lo que ellas deuen son jus justicia ⁊ son sus partidas Mas ay de cosas que nos deuemos a todos omnes estas son amor fe ⁊ uerdat E cosas son que nos no deuemos dir pas a todos omnes mas ad algunos asi como el maestro departira en su conto diligent ment Mas ante todas cosas dize el que justicia es departida principal ment en dos partidas estas son Redeor ⁊ liberalidat del Redeor que es la primera Redeor es vna virtut que Restrinye los tuertos feytos a peor en tres ofiçios do el primero es que el vno no nueza alos otros si el no ha ante Rescebido el tuerto feyto el .ijo. es que el omne vse las comunas cosas como las comunas e las proprias como las proprias ⁊ ya sia esto que njnguna cosa no sia propria por natura mas comunas todas vezes lo que omne ha es suyo proprio si alguno en demanda pues el preçiara la dreytura dela humana conpanya ⁊ desto viene toda discordia que tu te fuerças de tornar mas cosas en su propriedat senecha dize mas los omnes viujesen en paz si estas dos palauras fuesen tiradas del mjo ⁊ tuyo Tulljo dize el quarto ofiçio de Redeor es tirar los maluados dela comuna delos omnes por que asi como el omne tallaria algunt mjenbro si el començas a estar sin sangre ⁊ sin vida que ellos no noziesen alos otros deue el omne partir la sanya ⁊ la crueldat delos maluados dela conpanya delas gentes por que ellos son omnes no pas por obra mas por no qual diferençia ha pues si alguno se muda en fiera saluage o si el ha senblança de omne ⁊ crueldat de bestia las plagas que no se sienten saluar por njnguna mediçina deuen star talladas por fierro pues non deue omne pelear a matar omnes senecha dize el jutge es dapnado quando el mal feytor es absuelto Tulljo dize el judge se deue guardar de yra quando el judga por quelas oras no poria el guardar la medyanja que es entre poco ⁊ muyto Caton dize ira enpacha el coraçon asi que el no ha poder de conoxer la uerdat oracio dize quando el omne no es senyor de su yra es Razon quelo que el fa vaya por no feyto de Jutges El judge deue todos tiempos segujr la uerdat mas los aduocados siguen algunos tiempos lo que semella uerdat ⁊ la qujeren defender maguer ella no sia uerdat salustes dize todos aquellos que judgan delas cosas dupdosas qujer dezir todos aquellos quj son por fer justicia mjedo ende aujene de amjstat ⁊ de yra ⁊ de mjsericordia por quelos coraçones aqui stas cosas nuezen a penas pueden veyer guayre la uerdat Tulljo dize por quelos judges tiran souen al Rico por inujdia e dan al pobre por mjsericordia senecha dize tantost que omne viste persona de judge deue el vestir persona de amjgo ⁊ guardar que su palaura no entierre fuert las otras todo asi como si el fues venjdo enesta posession el deue vsar comunjdat en su palaura asi como enlas otras cosas de liberalidat qui es la segunda brancha de iustiçia Liberalidat vna virtut que da ⁊ fa benefiçio aquesta mjsma virtut es clamada cortesia mas quando es ella enla voluntat nos la clamamos begnjnjdat ⁊ quando ella es en feyto ⁊ en obra nos la clamamos largueza ⁊ aquesta virtut es en dar ⁊ en gualardonar por estas dos cosas somos nos Religiosos enta dios nuestro sobirano padre ⁊ piadosos a nuestros padres ⁊ madres e a nuestros parientes ⁊ a nuestra tierra ⁊ amables a todos ⁊ Reuerentes alos mas grandes ⁊ mjsericordiosos alos menesterosos ⁊ nozientes alos mas febles ⁊ concordes a nuestros vezinos pues paresçe esto bien que liberalidat es partida en .vije. partidas ⁊ son estas dono gualardon Religion piedat caridat Reuerençia ⁊ mjsericordia por que cada vna da lo que ella deue son ellas uerdadera ment piedat ⁊ mjenbro de justiçia del ensenyament de dar Pues agora dira el conto de cada vna partida de liberalidat por si ⁊ primera ment de dono do ha ensenyament como el omne se deue contener a dar senecha dize en dar guarda que tu sias duro ⁊ mas qui es el omne que puede star pagado de vna sola vez quj es aquel que quando el cuyda que tu le qujeres demandar alguna cosa que no gire algun poco su cara que no endurescio su cara ⁊ fa senblant que el es en nesçesidat lo que el entienda deue el omne entender por otra tal Razon como el es dado ⁊ por esto no deue omne pas dar negligent ment njnguno no gualardona volunts lo que el no ha Rescebido de buen grado ante lo desuja ⁊ esta cosa deue omne asi mjsmo que el Rescibe del no sabient El maestro dize apres desto guardar deues tu de dar tu dono por que aquel es deçebido que cuyda auer gualardon de aquello que ha tenjdo en alongamjento e lexado en luengo tiempo sperar pues no deues tu dilatar lo que tu pues lugo tantost dar por que qui lugo da dos vezes da vna ves da la cosa ⁊ otra vez porel semblant que el dar le plaze senecha dize el omne no faze grado del dono que luenga ment tarda entre las manos del donant por que qui muyto dupda es çercano asconder ⁊ qui tarde da luenga ment piensa de no dar de tanto achicas tu la gracia de quanto tu lo tardas por que la cara de aquel qui se Ruega enroyece por onta Mas aquel qui no se lexa demandar lugera ment multiplica su dono por que muy buena cosa es de auançar el deseoso dono senecha dize aquel no aparesçe por Res la cosa qui por pregaria Requjer njnguna cosa no es mas cara que aquella que es Rescebida por Rogarias el maestro dize esta es amarga palaura ⁊ enoyosa en qui deue baxar el bulto que dezir yo Ruego Tobias dize pregaria es palaura de mjseria ⁊ de dolor por esto sobre puya toda manera de dono aquel que viene al encuentro ⁊ es feyto sin Requesta tulio dize mas es gradesçido el dono chico feyto graciosa ment que vn otro grant que es con fuerça dado la gracia de aquel qui da menuza sia el conviene Rogar alos otros ⁊ njnguna no es tan amarga como luenga ment sperar a muytos omnes saben mjllor gradesçerlo lugo que meter lo en sospeyta Tulio dize guarda que tu dono no nueza adaquel qui lo das nj a otro por que qui da a otro cosa que le nueza no fa benefiçio mas malefiçio Muytos son asi cobdiciosos de gloria que tiran alos vnos lo que ellos dan alos otros que prenden mala ment por bien de despender mas fan de mal que de bien ⁊ njnguna cosa no es asi contraria a liberalidat senecha dize por que el da a vana gloria ⁊ no amj Tuljo dize vsemos pues en liberalidat ental manera que valga a nuestros amjgos ⁊ no nueza a njnguno El maestro dize apres guarda que tu dono no sia grant mas que tu poder senecha dize por que en tu liberaljdat no conujene auer cobdiçia de prender por auer del otro mas que deste El maestro dize apres guarda que no Retrayas lo que tu has dado por que tu lo deues olujdar mas aquel quelo Rescibe se deue Remenbrar Tulio dize la ley de bien fer es en dos maneras aquella que el omne deue tantost olujdar lo que el ha dado Ela otra que el deue todos dias menbrar lo que el ha Recebido a el no mjenbra pont al buen omne delo que el da si aquel quelo gualardona no lel fa menbrant streyta ment alegre Aquel que asi de buena gracia da que a el es semblant que el guanya lo que el da sin sperança de njngun gualardon ⁊ Rescibe como si el nunca oujes dado Aquellos qui Retrayen o aspra ment o lugera o que ellos se penjden de lur dono crieban toda la gracia de que tulljo dize ergul a njngun omne plaze de tu Res por que tu corronpes quanto que tu das el maestro dize apres guarda de malicioso ingenjo de scondir asi como fizo el Rey antigonus que dixo a vn mjnjstrer quele demando vn vesant que el demandaua mas que a el no convenja ⁊ quando el le demando vn dinero el le dixo que Rey no deuja asi pobre dono dar aqui ouo malicioso sconder por que el lo podia bien dar vn besant por que el era Rey ⁊ vn dinero por que el era mjnjstrer Mas alixandre quando el dio vna ciudat a vn omne que le dixo que el era de muy baxo afer ad auer ciudat Alixandre Respondio yo no me tomo guarda qual cosa tu deues auer mas qual cosa yo deuo dar el maestro dize apres guarda que tu no Reprengas de aquel qui no te fa grado delo que tulo has serujdo el ende es de mjllor si tu ten Rides mas si tu ten planyes el enpiorara por que el es todos dias en dubdo de su onta mas lugo como tu ten planjras su onta yes yda ⁊ dira cadavno que el no yes tal como nos cuydauamos nj seas pas senblant a el si el no te faze grado del bien feyto el ten sabra de vn otro ⁊ si el enolujda el vno ⁊ los tres le Romanen a memoria aquellos que ha olujdados que Razon es de ensanyar aquel aquj tu has dadas grandes cosas asi que aquel qui es tu amjgo torna tu enemjgo sias amplo en dar ⁊ no sia pas agro en demandar por que quando los laydentes montan mas altos que los merjtos aquel a quj plaze sende olujda El maestro dize en liberalidat deuemos nos segujr el dios qui es senyor de todas cosas el comjença a dar adaquellos qui grado le dan ⁊ no cesan de dar e lur voluntat yes de proueytar por que el sol luze sobre las comunas ela mar es abundada a ladrones pues si tu qujes segujr el dios da encara adaquellos qui no te saben grado fazer por que si alguno no me faze grado delo que yo le do el no faze tuerto amj mas a el por que aquel qui sabe grado fazer deleytase todos dias enel benefiçio Mas aquel qui non sabe grado fazer no deleyta a el sino vna vez esto no es pont grant cosa dar ⁊ prender Mas prender ⁊ dar pertanye a grant coraçon virtut es dar sin sperança de auer cambio o gualardon yo amaria mas no Rescebir que no dar Aquel qui no da lo quel promete mas fa que aquel que no sabe fazer grado delo que el omne le da Rescebir dono no es otra cosa sino vender su franqueza e por esto si tu prometes adaquel que no es digno dale no pont por dono mas por tener tu palaura lucano dize tu franqueza no sera bien vendida por todo el oro del mundo Tulio dize ya sia esto que tu deuas dar acadavno que te demande enpero todas vezes deues sleyr qujen es digno en esto deue omne guardar las costunbres de a qui el da ⁊ qual coraçon ha el enta nos ⁊ con qual gent el abita ⁊ con qual conpanya el viue o el seruiçio que el ne fa o aquellos con qui el viue suelen auer por buenos o ayan senblança de virtut por que yo no creo que njnguno sia spreçiado enel qual parezca njngun signo de virtut ⁊ tu deues creder de cadauno que el sia bueno si el contrario no es prouado El maestro dize cadavno deue star mas honorado de tanto quanto el es honrado de mas ligeras virtudes yes a saber mesura ⁊ de atenperançia por que fuert coraçon e mas ardient es en aquel souen que no es perfecto sauyo la primera cosa en serujr es que nos damos mas adaquel que mas nos ama Mas andi muytos que fan muytas cosas por soberuja astucia bien asi como si ellos fuesen moujdos por vn poco de viento a tales bien feytos non deuen star tenjdos por tan grandes como si ellos fuesen feytos atemprada ment en otra manera es de aquel mas gracia que de aquel qui ha todos bienes ⁊ demanda mas omne deue mas tost fer adaquellos bien mas nos no deuemos del todo sconder adaquellos qui deuen puyar mas altos encara creo yo que bien feyto sia mjllor enpleado a buen pobre que a maluado Rico por que aquellos son Ricos que no quieren star olujdados por bien feyto ante cuydan a tu fer grant bien quando ellos Resciben de tu o ellos cuydan que tu speres alguna cosa dellos si tu fas bien al maluado Rico tu no auras grado sino del de su casa mas si tu fas bien al buen pobre el le es senblant que tu guardaras a el no pas asu fortuna e auras grado ⁊ gracias de todos los buenos pobres por que si alguno lo tenra ensu ayuda e por esto la cosa viene en costas ⁊ mjsiones que dize quando qujer maridar su filla yo amo mas omne que aya mjngua de dineros quelos dineros ayna mjnguan de omne Nos deuemos tal dono dar que no sia pas occioso por que a fembra no deue omne dar areo de cauallero senecha dize nos daremos tales cosas al omne que no Retrayan su malaltia qujer dezir que el omne no deue dar al embriago vino Agora ha dito el conto ⁊ ha mostrado lo que pertanye a dar E de aqui auant dira el de gualardonar do el ha .vo. ensenyamentes. Aquj muestra a gualardonear Quando omne ha Rescebido dono o otro benefiçio porel qual es obligado a tornar gualardon njnguna cosa no es asi nescesaria como de dar gracias yes a saber que tu conoxes el bien que tu has Resçebido no sola ment por palauras mas por obras Casiodoro manda que tornes mjllor mesura que tu no has en prompto que deuemos nos fer quando alguno nos fa bien de su grado Cierto nos deuemos seguir los campos de guanyo que aduzen mas que omne no les da por que si nos no dupdamos de serujr aquellos que nos cuydamos que ellos nos valran que deuemos nos fer adaquellos que nos han ya valido esto es en nuestra potestat dar o no dar mas no loa pas a buen omne que el no torne gualardon de lo que el ha Reçebido si el lo puede fazer sin muyto danyo sobre todas cosas tu guarda que tu no olujdes el bien que alguno te aura feyto por que todos maldizen adaquel al qual no mjenbra del bien feyto que el ha Rescebido ⁊ les semella que asi mjsmo olujdarian el bien feyto que ellos le farian que el es maluado que olujda el bien feyto que ha Rescebido senecha dize aquel es malo que no fa semblant mas malo que qui no Riende gualardon ⁊ muy mas malo qui lo olujda aquel no puede auer grado del bien feyto quelo ha lugo olujdado ⁊ paresçe bien que el no piensa gayre de tornarlo ⁊ aquel quelo olujda yes semblant adaquel que gita el dono asi luent desi que no lo pueda veyer por que el omne no olujda Res si no lo que el omne no vede souen por esto digo yo que tu olujdes el feyto bien que es pasado njnguno no tiene por bien feyto lo que es traspasado ante lo tiene asi como cosa perdida si tu eras traydo encara deuant del jutge la ora pas no es esto bien feyto E ya sia esto muy honesta cosa de tornar gracia ella torna muy honesta si ella es feyta por fuerça Apres guarda que tu non apreçies a benefiçio por tu feyto por que son algunos que qujeren muy grandes gracias asi que ellos son maluados que querian que si aquellos a qui ellos son obligados aujan alguna nescesidat por mostrar quando ellos se Recuerdan del bien queles han feyto de lur coraçon es asi como aquellos qui son scalentados de maluada amor ellos desean que sus amjgos sian exiliados por fer le conpanya quando el sende foyra o que el sia pobre por dar a el su menester o que el sia malalto porque el este asentado deuant del si amjgos desean esto que querran sus enemjgos ⁊ por esto la muert del omne es asi como la maluada amor por que stranya sanya es de punjr vn omne en ljeue cosa por tornar lo ad abatir o por leuantarlo o encerrarlo o por lo meter lo fuera por quela fin de tuerto feyto no es pas benefiçio nj esto no es pas serujçio que tira el mal que el fa Apres guarda que tullio dize que tu no as pro de mostrar que tu sepas grado del bien que el omne te ha feyto aquel que adeuanta el tiempo de gualardonar yerra asi bien como si el lo pasas por quelo que no qujes que tarde atu sembla que sia carga no pas dono ⁊ es semblant agitar açaga el dono quando el omne envia vn otro en su logar ⁊ piensa que el no ha gualardon Rendido se Repiente del dono quel ha Rescebido Apres guarda que tu no tornes gracias enscondido por que aquel no sabe grado del bien feyto quando torna gracia ental manera que njnguno no lo sabe o no lo oye Mas sobre todo guarda que Rescibas begnjna ment por que enlo que tu Rescibes begnjna ment has tu dado gracias mas non cuydes pas por esto star quito antes yes mas segurament tenjdo a render lo que nos deuemos Render de voluntat Contra voluntat ⁊ cosas entre cosas ⁊ palauras contra palauras Encara de liberalidat Encara es liberalidat departida en otra manera por que la vna es en obra ela otra en pecunya e qujnde ha el poder deue serujr en cadauna o dela vna o dela otra E aquella que es en pecunya es mas lugera mjsmada ment ha Rico omne mas aquella que es en obra es mas noble ⁊ mas digna a buen omne de aquel dize senecha virtut no es cerrada a njnguna ella es toda abierta ⁊ ella no qujer casa nj canpos ella se tiene por pagada del omne nueuo E ya sia esto quela vna ela otra manera de liberalidat o aquella que es en obra o aquella que es en pecunya fagan a omne plazient ⁊ alegre no por quanto la vna biene de pecunya ela otra biene de virtut ⁊ aquella que biene de pecunya apareçe mas ayna por que de tanto como tu enalças de tanto enporas vsar que quj siempre mas da e despiende sus dineros tanto ende aura el menos la otra manera que viene de virtut fa el omne mas digno ⁊ mas aparellado a bien fazer ⁊ tanto como el omne si aconstunbra mas quando alixandre se percaço de auer la bien querençia de aquellos del Regno de su padre yes a saber de maçedonja por dineros queles daua su padre el Rey philipo le enujo letra ental manera quela error te aduze esta sperança que tu cuydauas que aquellos sian leales enta tu que tu has corronpidos por dineros tu faz tanto que aquellos de maçedonya no te tenran paz por Rey mas por mjnjstrador ⁊ por donador Aquel que Rescibe esdeujen pites por que todos dias es en sperança que tu lo des ⁊ no por quanto el omne no se deue tirar del todo açaga de dar a buenas gentes que han menester deue el omne bien dar mas diligent ⁊ atemprada ment por que los mas han gastado su patrimonio por dar loca ment el maestro dize njnguna tan grant locura no es como de fer mas que omne no puet Aquello luenga ment durar a fer lo que tu fas de grado Apres los grandes donos vienen las Rapinas ⁊ quando el omne viene pobre ⁊ menesteroso por dar a el viene por fuerça de prender delo de otri ⁊ la ora ha el grant dapnage de aquellos a qui el tira que el no ha njnguna amor de aquellos a qui el da o ha dado Caton dize qui gasta las suyas cosas busca las de otro quando el no ha mas que gastar el maestro dize por que dar no conviene deue cadauno gastar su plazer ⁊ su poder ⁊ general ment mas son aquellos que se aRepinten por muyto dar que del muyto Restrenyr o Retener Mas cerca esta materia son tres maneras por quelos vnos son destroydores los otros son auaros los otros son liberales destroydor es aquel que a juego de dados e en viandas ⁊ en dar a juglares e albardanes despiende lo que ha de qui no es njnguna Remenbrança ⁊ ensuma el despiende lo quel deuria Retener ⁊ guardar Auaro es aquel quj guarda lo que deuria dar e despender liberal es aquel yes a saber largo aquel que liberal ment da alos pobres ⁊ alures amjgos en casar lures fillas e ensuma aquel es largo que despiende voluntes alla do el deue encara deue omne ayudar alos otros ⁊ por consello ⁊ por palauras ⁊ en cosa que menester es Mas el se deue guardar de ayudar ental manera alos vnos que el no nueza alos otros porque muytas vezes agraujan adaquellos que no deuen agraujar si ellos lo fan con negligencia E si ellos lo fan como sauyos esta es grant locura quando tu agreujas alguno a mal grado tuyo tu ten deues scusar por que tu lo pues otra ment fer ⁊ Restaurar a el por otros serujçios ⁊ eneste tu lo greujas mas por que toda cosa es o en acusar o en defender yo digo quel defendimjento es mas loable ⁊ no por quanto alguna vez sin mas Tulljo dize por que este es omne cruel o el no es pas omne que mas acusa de cosa que el es mas en periglo vil fama yes que tu sias acusador guarda pues diligent ment que tu no acuses omne que no es culpable de cosa do el se vea en periglo por que esto non puede star feyto sin sanya Tullio dize no es njnguna asi desumana cosa como de tornar ala grauança de buen omne la parladura que fue dada porla salut del omne El maestro dize guarda que tal palaura no muestres que aya viçio en tus constunbres e suele auenjr quando omne detraye o enganya alguno ⁊ quando el se gaba ⁊ quando el dize cosas vanas o sin Razon Tulio dize nos deuemos fer semblant que nos dupdamos ⁊ amamos aquellos a qui nos faulamos ⁊ muytas vezes conviene castigar las gentes qui jus el son por nescesidat les deue el faular graçiosa ment ⁊ dir aspras palauras esto deuemos nos fer asi que no semble que nos no siamos yrados mas por castigar ⁊ por vengar no por que aquesta manera de castigamjento deuemos nos venjr brauos no alegre ment mas yra sia luent de nos con quj njnguna cosa no puede star feyta adreytas el maestro dize el omne deue mostrar quela crueldat que el ha en castigamjento sia auenjda porel menos feytos de aquel a qui el castiga ⁊ enlas contiendas que nos auemos enta nuestros enemjgos deuemos nos sofrir de oyr greues palauras por que dreyto es esto de Retener temperança ⁊ tirar yra elas cosas que omne fa por algunt turbamjento non pueden pas estar feytas dreyta ment nj loadas de aquellos qui loan feas cosas yes a saber de si mjsmo cosas falsas ⁊ en segujr alabamjentos los caualleros que qujeren vana gloria en todas sus cosas conviene les segujr las constunbres delos omnes no pas su natura nj lur fortuna Mas qual es el que mas volunts sostiene la cosa del pobre que aquella del Rico ⁊ al potent por que nuestra voluntat nos tira mas alla do nos cuydamos auer grant gualardon ⁊ mas ayna. de Religion E entro aquj el conto ha departido primera ment de liberaljdat yes a saber de dar ⁊ de tornar gualardon ⁊ que deue omne fer ⁊ que no ⁊ el vno ⁊ el otro Agora qujer pasar ultra alas otras .vij. partidas mas todo ante dira el de Religion por que ella es la mas digna por que todas cosas ⁊ todas virtudes que pertanyen a diujnjdat ⁊ que nos ljeuan a fazer obra de andar ala vida perdurable sobre puya todas las otras cosas ⁊ Religiones aquella virtut que nos fa curosos de dios Renderle su serujçio esta virtut es clamada la ffe de santa eglesia yes a saber la creyençia quelos omnes han en dios ⁊ qui nunca no es fuert ⁊ firme en su ley en su Religion a penas puet star leal omne por que qui no es leal asu dios como puet star leal a njngun omne E el primer oficio de Religion es Repentir de todos sus males feytos oracio dize aquel qui es bien Repentient deue arrancar de su coraçon la maluada cobdiçia ⁊ los malos pensamjentos que fan muyto perder a omne ⁊ deue el omne jnformar de mas apres studia el .ijo. ofiçio de Religion es poco preçiar la mutabilidat delas cosas tenporales por que apres del dia viene la nueyt scura oracio dize el vn dia ençierra el otro ⁊ la nueua luna corre todos dias asu defirmamjento por esto no deues tu auer sperança enlas mortales cosas por quelos vnos han tirado lotro ⁊ vna ora fa perder todo el dia nos somos omnes ⁊ pueblo ⁊ todos somos dados ala muert ⁊ nos ⁊ nuestros fillos ⁊ nuestras cosas por que tu has oy alegria ⁊ morras cras por ventura El .iijo. ofiçio es que omne deue comendar su vida del todo a dios segunt lo que diz iouenal si tu quies consello tu tomaras spacio con dios despiende el tiempo a proueyr alo que te conujene ⁊ que es proueytable atus cosas por que en logar de alegres cosas nos dara el las conuenjbles ella ama mas la anima que el mjsmo no fa por esto deuemos nos Rogar que nuestras piensas sian sanas por que salustas dize la ayuda de dios no es sola ment guanyada por desear o por vista de fembra mas por veylar ⁊ por fazer bien e por prender buen consello viene bondat ⁊ bien auenturança quando seras abondado a proeza ⁊ a maldat no plaze pas a dios por que el es sanyoso a tu senecha dize sepas que tu seras la ora deliurado de todas cobdicias quando tu no pregaras dios de cosa njnguna sino que tu plores todo aparte grant desuario es del omne consellar se con dios del maluado deseo ⁊ si alguno lo viene a escuytar el se calla e demanda a dios lo que qujer quelos omnes sepan por esto deues tu beuir conlos omnes como si dios te vidies e faular con dios asi mjsmo como si los omnes te oyesen El .iiijo. ofiçio de Religion es guardar uerdat ⁊ lealtat senecha dize por quela uerdat linpia ⁊ tirase del omne ela persona franca de aquel del sieruo ⁊ mentira lo ajusta ⁊ mezcla Tulio dize por esto cuydan algunos que esta uirtut sia clamada fuerça e lealdat por que por ella fa omne lo que deue no por quanto el omne no deue toda ora e todos dias fer lo que el promete quando la cosa no es proueytable adaquel que ella es promesa o si la cosa val mas atu que no vale a el por que esto es mas dreyto squiuar el mayor dapnage que el menor por que si tu has promeso a vn omne de seyer su aduocado ensu causa ⁊ de dentro deste termjno enferman tus fillos greu ment esto no es contra el oficio dela fe nj contra la lealdat si tu no fas lo que no deues E si alguna cosa te fue dada en guarda ella puede tal estar que tu no la deues tornar todas oras que si alguno quando el esta sauyo ⁊ de buena piensa te da en guarda vn guytiello ⁊ depues lo demanda para fer mal tu serias pecador si tu lel Rendias ⁊ es uirtut si tu no lo Riendes ⁊ si aquel que te ha dado dineros aguardar comjença batalla contra tu tierra . no gelos tornes pas por que tu farias contra tu comuna de tu villa o de tu tierra que tu deues auer muy caro por que asi aujene de muytas que semellan onestas por natura deujenen desonestas por traspasamjento de tiempo encara esta virtut fan mortal ment el papalart ⁊ los falsos ypocritas que muestran lo que ellos no fan por decebir dios ⁊ el mundo de piedat Piedat es vna virtut que nos fa amar e serujr diligent ment nuestros parientes e nuestra tierra e esto nos viene por natura por que nos naxemos primera ment a dios ⁊ depues a nuestros parientes ⁊ a nuestra tierra Caton dize fillo conbate por tu tierra el omne deue fer todo su poder por el comun proueyto de su tierra ⁊ de su villa a estas cosas fer nos traye fuerça de natura no pas fuerça de ley senecha dize asi mjsmo como njnguno no deue star desterrado o desujado de amor de si Asi mjsmo no manda la ley que el omne ame padre ⁊ madre nj sus fillos por que esto seria oçciosa cosa que el omne fues constrenydo de fer lo que el fa El maestro dize sobre todas cosas deuemos nos guardar que no fagamos algun mal nj algunt tuerto salustas dize si atus enemjgos speras o atiendes como seran tus amjgos los stranyos Tarantas dize qui osa decebir su padre que fara el alos otros qui no perdona asi como perdonara el alos otros de ignorançia Ignorançia es puridat de coraçon que ayra afer todos tuertos por esta virtut apaga omne los dias Oracio dize si mano linpia de omne que no nueza a njnguno toca laltar njngun sacrificio no es mas delectable pora apagar a dios Tuljo dize qui querra guardar aquesta virtut tenga todos sus meos feytos por grandes como ⁊ quanto qujer que ellos sian chicos oracio dize por que njnguno noy naxe sin vicio mas aquel es muy bueno que menos ne es cargado Jouenal dize njnguno no creye que esto sia asaz si el menos fa tanto como ezma o logar ⁊ asi prende cada vno larga ment el poder el oficio desta virtut es a ligar o muyto mas asi sin grauança de njnguno tuljo dize qui fa tuerto a vno el amenaza a muytos ⁊ fa mjedo a muyta gent el otro oficio es no fer vengança senecha dize por que fea cosa es perder ignorançia por la yra de vn nozient sanya no deue pas estar vengada por sanya salustas dize aquel mete mas jus sus piedes quj muyto agra ment qujer vengar Oujdio dize en vengar deujene muyto nozient de karidat Karidat es la fin de virtut que nasçe del fino coraçon ⁊ de dreyta consciençia ⁊ no de falsa fe su mandamjento yes tal ama a dios e a tu proxjmo ⁊ ama los stranyos asi como a tu mjsmo A esto nos conuertan muytas Razones primera ment la santa eglesia que todos dias crida ama tu proxjmo ⁊ ama los stranyos asi como a tu la ija Razon es la amor que cadauna bestia ha adaquellos de su natura la iija manera a Razon es el parentesco de natura que todos somos exidos de adam ⁊ de eua la .iiija. es el parentesco del spiritu que es por la fe de santa eglesia que es madre de todos nos la .va. es la amor de ihesu xpisto que qujso morir por nuestra amor la vja. es el exienplo por que ya sia esto que tu ames mas a el que mas se Resemble a tu amjgo por esto deues tu amar todos omnes por que ellos fueron feytos ala semblança de dios la vija. es el proueyto que se sigue de amor de conpanya salamon dize mas val dos en semble star que vno sin mas por que el hermano quj es ayudado por su hermano es asi como firme ciudat Ambrosio dize batalla quando ella es enpresa por comuna voluntat gana victoria por quelos vnos la han delos otros salamon dize que el cuerpo se deleyta por buen vntamjento e por buenas specias mas la anima se alegra por el buen consello de su amjgo Tulio dize aquellos tiran el consello del mundo que tiran amjstat delos omnes car por esto quelas humanas cosas son freuoles ⁊ decaybles nos deuemos todos dias ganar amjgos que nos amen ⁊ sian amados de nos por que dola caridat dela amor es tirada toda alegria de vida es muerta la viija Razon es el muy cruel dapnage que viene delas guerras ⁊ dela yra delos proximos E ya sia esto que amar ⁊ estar amado sia buena cosa todas vezes val mas amar que seyer amado por esto mayor virtut es a dar que a prender. delas cosas que ayudan a amjstat Et por esto esta virtut vale a la yra delos omnes mas que toda Riqueza el maestro dize que muytas Razones y ha que nos ayudan a esto que el omne sia amado ⁊ primera ment auer mesura en faular salamon dize aquel que es graçioso en faular gana amjgos ⁊ la gracia del loco es perdida la .ija. es virtut ⁊ bondat Tulio dize no es mas amable cosa que virtut ⁊ njnguna cosa que tanto nos atire a amor ⁊ encara nuestros enemjgos ⁊ aquellos que nos no vedemos encara amamos nos por la fama de su valentia la. .iija. es humjldat salamon dize fes obras de humjldat ⁊ tu seras amado sobre todas cosas la .iiija. es lealtat salamon dize si tu sieruo es leal sia asi como tu amjgo ⁊ en otra part dize el mjsmo que leal amjgo es medicina de vida la .va. es en començar senecha dize ama si tu quies star amado la vja es de serujr mas yo no digo pas que serujr mantenga la amor si ella no es feyta sauya ment por que sapiencia es madre de buena amor salamon dize conviene auer seso a serujr asus amjgos senecha dize aquel que se sia sola ment en sus serujçios non di ha njnguno asi perigloso mal como aquel que ellos cuydan que el sia su amjgo el qual no los ama pas. Como nos deuemos amar nuestros Amjgos Nos deuemos amar todos omnes mas que mas aquellos qui son acostados de nos en tres maneras la primera es que nos los amemos de buen grado no pas por loor o por achaquja que nos los amamos por proueyto de nos mas porel bien de nos a comjence senecha por que amjgo yes adquerido por causa de proueyto plaze tanto como el es proueytable Ambrosio dize amjstat es virtut no pas mercaderia geronjmo dize amjstat no qujer cosa sino voluntat quando nos amamos sauya ment yes a saber bien faziendo ⁊ tirando todos vicios por que asi como tulio dize esto no es pas Razonable scusacion que tu fagas vn mal por causa de amjstat ⁊ que nos lo amemos de muy grant amor por que no ay njnguno tan grant deleyt como meter tu anima por tu amjgo ⁊ que nos nos amemos proueytable ment ⁊ de lengua ⁊ de obra ensemble Amjstat fa ayuda de lengua o dito o de argent por quela obra es plena de amor ⁊ que nos lo amemos perdurable ment gregorio dize quando es bienauenturado yes amado esto es muy dupdosa cosa de saber si tu cuerpo es amado o su bien auenturança senecha dize lo que tu no pues saber por tu benefiçio tu lo sabes por tu seguredat boeçio dize fortuna descubre la amjstat delos amjgos por que alla do ella sen ba ella te lexa lo tuyo et sen ljeua aquello que tuyo no es tulio dize no es njnguna cosa asi fea como de conbatir contra aquellos que han viujdo con nos la .ija. manera es que nos los amemos otra ment como anos mjsmos ⁊ no mas por que njnguna ley no manda que tu ames a njnguno mas que atu mas que no sabe amar si no sabe amar los otros ama pues tus amjgos mas quelas cosas decaybles no pont mas que atu ⁊ tu dios la .iija. manera es que nos los amemos asi como a nuestros mjenbros se aman el vno al otro primera ment que el vn mjenbro no ha jnujdia del otro e que cada vn mjenbro departe su oficio delos otros e que si el vno fa mal al otro el no fa vengança del otro ⁊ se alegra de su bien ⁊ que el vn mjenbro se mete deuant del otro por defender lo ⁊ que toda la part se da vida delos vnos mjenbros e delos otros ⁊ quelo que el vno Rescibe el lo parte a los otros ⁊ si el lo tiene el lo tiene por su danyo. de uerdadera amjstat Amjstat que es fin encaridat es en tres maneras la vna es por dreyta fe ⁊ por dreyta bien querençia ⁊ por esto dura todos tiempos en su firmeza ⁊ no puede seyer desobrada por aduersidat nj por cosa que aujenga ⁊ esta val todo el trasoro del mundo por que njngun omne no puet venjr a conplimjento de bien fer por si sola ment ⁊ tal amjstat no es otra cosa sino buena voluntat enta alguno por causa del salustas dize el oficio desta virtut es querer ⁊ desquerer vna mjsma cosa mas que ella sia onesta senequa dize lealdat oficio es castigar en secreto ⁊ loar apart Tulio dize el oficio de amjstat es que nos no demandemos villana cosa ⁊ que nos no la fagamos si alguno nos enpera seneca dize la otra ley es que tu te conselles de todas cosas con tu amjgo El iijo oficio es que tu no te entremetas de saber lo que el te qujer celar mas humana cosa es de no fer semblança dela cosa que es menester ententar dela cosa de saber por que tu amjgo te queria mal El .iiijo. ofiçio es que malas obras no departa amjstat segunt lo que lucano dize esto no es pas avinent que el omne falga asu amjgo en aduersidat por que fe no qujer conel mesquino amjgo El .vo. ofiçio la comunjdat delas cosas por esto dixo el philosofo quando el aujo dezir delos dos omnes qui eran amjgos por que dixo el es pobre quando el otro es Rico e no por quanto tulio dize da segunt tu poder ⁊ no pas todo mas segunt tu puedas sostener a tu amjgo mas fea cosa es dize tulio de meter el serujcio ajustado la vno por el otro el .vjo. oficio es de guardar egualdat car amjstat no sufre njngunt desgrado Tulio dize muy grant cosa es en amjstat quel grant se faga parello del menor salamon dize qui despeyta su amjgo es pobre de virtut El .vijo. es perpetualjdat salamon dize todos tiempos ama aquel que te es amjgo el mjsmo dize lugo apres manten fe a tu amjgo ensu pobredat El viijo es no descobrir el secreto de tu amjgo ⁊ cela su pecado El .jxo. de fer ayna su Rogaria Salamon dize no digas pas atu amjgo ves ⁊ torna atras el .xo. lo que el deue proueytar enlo quel deue plazer salamon dize el mal omne enganya su amjgo ⁊ lo decibe de su boca dela uerdadera amjstat salamon dize bien auenturado es qui troba asu amjgo tulio dize amjstat deue star mesa dauant todas humanas cosas e esto dize tulio mjsmo que tanto vale amjstat mas que parentesco que amor puet partir cercha parient ⁊ todos tiempos fincha el nonbre del parentesco mas si el peresçe entre los amjgos el nonbre de amjstat peresçe conel salamon dize el omne amable en conpanya es mas amjgo que tus hermanos tulio dize veyer tu amjgo ⁊ menbrarte de aquel es asi como veyer ati mjsmo en vn spello ⁊ de esto aujene que aquel que es luent de nos es asi como en present ⁊ aquel quj es muerto es asi como vinjent por esto deue omne pensar quatro cosas quando el qujer amjgo guanyar primera ment si el es sauyo por que salamon dize aquel amjgo del loco deujen semblant a el Apres guarda si el es bueno car tulio dize yo se bien que amjstat no es si entre los buenos no Apres guarda que el sia de buen ayre salamon dize non sias amjgo de omne corroçable por que yra crema ⁊ puncha Apres guarda que el no sia ergulloso salamon dize alla do ha ergul viene sanya e hodio de amjstat que es proueyto Aquel quj te ama por su proueyto ys senblant al cueruo ⁊ al buytre que todos dias siguen la carnaça muerta el te ama tanto como el puet auer de tu bien pues ama el tus cosas e no atu ⁊ si tus cosas fallen que tu vengas en pobredat o en aduersidat el no te conoxe jamas ante fa ala manera del Rosinyol que enla prima uera quando el sol toma su fuerça e vienen flores ⁊ yerbas verdean el sta çerca nos ⁊ canta ⁊ se solaza souen Mas quando el frio viene el se fuye ⁊ se parte de nos a exiuernar. de amjstat que es por deleyt Et aquel que te ama por su plazer fa asi como el torcuelo de su muller que luego como el ha feyto su voluntat carnal ment el sende fuye al mas ayna que el puede ⁊ yamas no la ama mas sdeujene muytas vezes que amor lo sobrepuya asi fuert que el no ha poder desi mjsmo ante se abaldona ⁊ contorna el cuerpo al amor de vna fenbra enesta manera pierde el su seso que el no vede gota Asi como adam fizo por su muller por que todo el humanal linage es en periglo ⁊ sera todos tiempos daujt el propheta que por la beldat de bersabe fizo omjcidio ⁊ adulterio salamon su fillo adoro las ydolas e falso fue por amor de ydomea sanson el fuert descubrio a su amjgo la fuerça que auja en sus cabellos por que el perdio depues la fuerça ela virtut ela vida ⁊ murjo el e todos los suyos de troya como ella fue destroyda saben bien vnos ⁊ otros ⁊ de muytas otras tierras ⁊ de altos principes que son stroydos loca ment por amor encara aristotil el sauyo filosofo ⁊ merljn fueron decebidos por fenbras segunt lo quela istoria nos conta. de Reuerencia Reuerençia es aquella virtut que nos fa dreyta honor dar alas nobles personas ⁊ adaquellos que han alguna senyoria ⁊ es su oficio de aduzir Reuerençia asus anyos ⁊ encara amayor o mas grant del senequa dize muy buena cosa es segujr las carreras delos grandes si ellos han ydo dreyta carrera nos deuemos sleyr vn buen omne ⁊ veyer lo ⁊ auer lo dauant nuestros oios asi que nos biuamos asi como si el fues present ⁊ fer asi como si el nos vidies por que grant partida de sus pecados fincan su testimonio tulio dize tu deues creyer que njngunt logar no es sin testimonio mas piensa lo que jouenal dize quando tu quies fer mala cosa no pienses star sin testimonio e nos deuemos apres dios ⁊ apres estos maestros onrar aquellos que son en mas alta dignjdat segunt lo quel apostol dize que manda que el omne deue dar honor adaquel qui deue star honrado e sant pedro dize faz honor al Rey asi deuemos nos honrar los mas antigos leujtisinos dize leuantate tu contra la alteza canuda ⁊ honra la persona viella asi mjsmo las deuemos nos onrar por la dignjdat dela natura Exiodio dize onra tu padre ⁊ tu madre general ment deuemos nos onrar aquellos que nos sobrepuyan en alguna gracia o en alguna bondat por que nos deuemos creyer que cada vno es mjllor de nos o en todo o en partida deuemos nos acadavno dar honor conbinjent ment Mas el omne que sirue çertas el deue serujr ⁊ obedir voluntes por que noy a dupdo que aquel que fa el serujçio ante que omne le mande ne adquiere mas de gracia que aquel que fa apres el mandamjento Sant bernat dize quela obediençia delos fuertes o grieues mandamjentos yes mas loable quela contumacia no seria dapnable Mas alos fuertes mandamjentos la contumacia es mas dapnable quela obediençia no seria loable por quela contumacia de adam de tanto fue mas dapnable como el mandamjento fue mas ligero e sin njnguna grauança Apres deue cada vno obedir sinplement ⁊ sin enoyo ⁊ sin question sant bernat dize quando tu oyas el mandamjento no qujeras fer njnguna demanda denterreuoyen dize fes lo que yo te mando ⁊ no mas nj menos Apres deue omne serujr alegre ment El apostol dize dios ama a qui alegre ment da ihesu el fillo de sirach dize en tu dios se alegra tu coraçon ⁊ tu vista Apres deue omne obedir graciosa ment asi como sant pedro fizo que tantost lexo sus cosas ⁊ fue çaga ihesu xpisto Asi deue cada vno obedir iusta ment ⁊ noble ment ⁊ perdurable ment ental manera que el gane gracia ⁊ que ella mantenga quando el neta ment ⁊ noble ment ⁊ perdurable ment la adquiera la dita gracia por que asaz puede omne adquerir amjgos ⁊ gracia mas poco valen si el no los guarda De concordia Concordia es vna virtut que liga en vn dreyto e en vna abitacion aquellos de vna ciudat ⁊ de vna tierra platon dize nos no somos pas nascidos por nos sola ment mas vna partida e vna otra la nuestra tierra ⁊ vna otra de nuestros amjgos e dize vna manera de philosofos que fueron clamados stroyches todas son criadas alos vsos delos omnes elos omnes son engendrados los vnos por causa delos otros qujer dir que los vnos valen alos otros e por esto deuemos nos segujr natura ⁊ meter auant todo el comun proueyto ⁊ guardar las conpanyas delos omnes por seruir yes a saber dando ⁊ tomando ⁊ de sus guebos o merces ⁊ de sus artes ⁊ desu Riqueza ⁊ ordenar o enlexar alos otros de su dreyto desus en agrada ment por que dar alguna vez no es sola ment cortesia mas puet star grant proueyto el maestro dize por que tierra fa muyto bien alas tierras ⁊ guera las gasta elas destruye salustas dize por concordia crexen las chicas cosas e por discordia se destruyen las grandes salamon dize cadaun Regno que es diujso en si mjsmo sera destroydo. de mjsericordia Misericordia es vna uirtut porque el coraçon es moujdo sobre lo mas o mesquindat e sobre la pobredat de turments tarantasio dize esta uirtut no cuyda que alguna cosa humana sia stranya de el ⁊ tiene los dapnyos de otro ⁊ proueytos por sauyos virgilio dize yo no he pas los males yo qujero socorrer alos turmentados senecha dize qui ha mjsericordia sus males aycies a el le mjenbra de si mjsmo mas las obras delas otras cosas de otro es enoyo. de tuerto Agora ha departido el conto de iusticia e de todos sus mjenbros e como ella es departida en dos partidas principal ment yes a saber Redeor es en liberalidat e de cadauna ha el dito suficient ment segunt lo que omne troba por conto de sauyos que son pasados pues es bien que diga de dos maneras de tuerto que son contrarios a justicia de qui nos conbiene muyto guardar yes a saber crueldat ⁊ negligencia e crueldat es vn tuerto que desleal ment fa mal adaquel que no lo ha deserujdo pas negligencia es quando omne puet açaga o vengar el tuerto feyto ⁊ no lo fa e este es contrario a redeor por que defender ⁊ no defender son dos cosas contrarias asi mjsmo es crueldat contraria a liberalidat Tulio dize por que dreyto feyto ⁊ tuerto feyto son dos cosas contrarias ⁊ ay tres causas por que el omne fa cruel o por mjedo o por auaricia o por cobdicia de dignjdat por mjedo fa omne crueldat que ellos creden que si el no fa mal a otro que el no aya danyo salamon dize cobdiçia de dignjdat acostrinye mas mortal de ujnar falso por que ellos ljeuan vna cosa enterrada ensus peytos e vna otra enlur boca ellos no saben sleyr amjstat por la cosa mas mas porel proueyto ⁊ aman mas senblança que voluntat nj engenyo Tuljo dize mas ay vna mala cosa que muytas bezes la cobdiçia de dignjdat sobre prende los ardidos ⁊ los largos omnes por que ardiment fa los omnes mas ayna priestos a guerrear ⁊ largueza les da grant ayuda ⁊ por esto viene lur cobdiçia en grandes turmentes lucano dize entre dos Reyes de vn Regno no ha pont de fe por que njnguno que en potestat sia non puet sofrir conpanyon cobdicia ⁊ dignjdat es cosa fortuna ⁊ ciega et njnguna piedat no es en aquellos que siguen huest las manos que no atienden si a vender no cuydan que ella sia la dreyta ela mayor loor el medio dize la cort es madre ⁊ no drexe las maluadas obras por que ella Resçibe los maluados asi como los justos ⁊ los honestos asi como los desonestos crueldat es departida en dos maneras la vna es fuerça la otra es boisdie fuerça es como de leon boisdie es como de Rabosa la vna ela otra es mala cosa e desumana njngun boisdie deue star mas aburrido por que en toda deslealdat no ha mas grant pestilencia que de aquellos que quando ellos deciven se sfuerçan a estar buenos o Resemblar njngunt aguayt no es asi perigloso como aquel qui es cubierto en semblança de serujçio oracio dize guarda que no te deçiban el coraçon que se acapisent sobre la Rabosa jouenal dize los mjenbros vellosos ⁊ los huesos duros elos braços muestran la crueldat del coraçon enla fruent no ha njnguna fe que no sia plena de vicios tristos ⁊ agora el maestro dize guardate de la augua plana e entra enla Rezia segura ment dela negligençia delos peages e de justiçia Otrosi son tres cosas en neglicencia yes a saber en no defender el tuerto feyto por que algunos son que no qujeren auer malquerencia o enbargos o despensas en despender o en defender o ellos son asi enconbrados de sus aferes o en nescesidades o asi plenos de odios e males que ellos desfan ⁊ destruyen aquellos que ellos deuen defender tulio dize muy mas segura cosa es de estar negligent enbes los buenos que en bes los maluados el maestro dize por quelos buenos sdeujenen mas perezosos a bien fer mas el maluado sdeujene mas de grado a mal fer El maestro dize asi dire que mas segura cosa es a seyer negligent enta el Rico que enta el pobre ⁊ mas plazentero tarantasio dize por que todos aquellos qui han aduersidat ⁊ no saben por que sospecha es de todo lo que el omne fa sia por lur mal e le es todos tiempos semblant que el omne lo qujera mal por lur no poder tulio dize en todas deslealtades ha muy grant diferencia si el tuerto es feyto por turbamjento de coraçones o pensamjento por que turbamjento es breu ⁊ no dura vn punto ⁊ todas cosas que aujenen o ques fan por moujmjento son mas ligeras quela piensa dauant los oios. de esto mjsmo In justicia deue omne guardar del muyto ⁊ del poco ⁊ fazer medianya segunt senecha dize en justicia te conujene auer mesura por que tu non deues star negligent en Regir las grandes cosas elas chicas tu cara non deue star muyto muel nj muyto cruel tu Riso no sia muyto aspro asi que enel no aya algunt semblant de humjldat pues deues tu segujr la orden de iusticia ental manera que tu doctrina no deuenga muyto vil nj muyto grant humjldat nj nueza muyto a otros nj estes asi duro ⁊ cruel que no pierdas la gracia dela gent dela comparaçion de virtut El conto ha departido aca açaga quando aquellas sciencias que amuestran a omne gouernar asi ⁊ a otro puede sdeuenir que aquel bien que omne desea es senblant honesto o que el vno es mas onesto que el otro ⁊ el ha mostrado entro ad aqui los quales bienes son onestos estas son las .iiijo. virtudes elos lures mjenbros breu ment ⁊ aperta ment Agora dira delos bienes que son mas onestos quelos otros ⁊ el maestro ha dito al començamjento que prudencia es seso ⁊ conoxencia deues todos dias andar deuant los otros ⁊ dize quelas otras tres virtudes son por fer la obra mas ay cosas las quales la obra deue todos dias deuant yr al seso por que ella es la ora mas honesta Razon como si alguno es muy deseant de conoxer la natura delas cosas ⁊ como el mete en este saber todo su deseo ⁊ vn otro viene a el e le aduze nueuas cuytada ment que su ciudat ⁊ su tierra es en grant periglo si el no le ayuda ⁊ que el ha el poder de ayudarles pues mas onesta cosa que el lexe su studio ⁊ que vaya a defender su tierra enesta manera vedes tu que prudençia es açaga elas otras virtudes entre las otras tres virtudes deue star temperançia mesa deuant delas otras dos por que por ella Rige ella asi mjsma mas por fuerça ⁊ por justicia Rige el su casa e su ciudat Mas val al omne auer senyoria desi que de otro segunt lo que oracio dize Mas grant Reyno Rige aquel que Rige su voluntat quesi el auyes la senyoria de orient entro a oçident ⁊ de meydia daqui a septentrion senecha dize si tu quies susmeter a tu todas cosas mete a tu mjsmo coraçon que si Razon te goujerna tu seras gouernador de muytas mas cosas no es bueno al omne si el no es bueno ante tulio dize el omne no deue Res fer contra temperançia por auer delas otras virtudes Mas algunas cosas son asi villanas o malas que njngun sauyo no las faria encara por guardar su tierra por que encara de nonbrar son villanas ⁊ feas entre las otras dos val mas justiçia que fuerça por que en justiçia auja iij gualardones de oficios el primero es a dios el ijo es ala tierra el iijo. alos parientes ⁊ los otros apres segunt que el conto departe alla do el dize delas partidas de justiçia cerca las partidas de liberaljdat ⁊ ensuma en aquella ujrtut que es clamada fuerça si alguno es asi de grant coraçon que el despeyte las comunas gentes yes a saber crueldat e feredat ⁊ si no fues justicia pues es justiçia mas honesta que fuerça Mas aqui se calla el conto de faular delas cosas do el ha muy luenga ment tractado ⁊ torna estas palauras a dir del bien del cuerpo ⁊ delos donos de fortuna. del bien del cuerpo Los bienes del cuerpo son seys bondat beldat nobleza fuerça grandeza ⁊ sanjdat estos son los bienes depart del cuerpo don los vnos han mas los otros han menos ⁊ atales son que muyto se deleytan ⁊ se sfuerçan ala fuerça enlos vnos mas que enlos otros mas muy amenudo puede venjr mas de mal que de bien ⁊ mas de onta que de honor por que por deleyt dellos ellos Refusan ⁊ catan las virtudes ⁊ por esto dize iouenal que beldat no se acuerda o conviene con castedat Mas el dize que aquella es casta que nunca fue Requerida pues parece bien esto que beldat de cuerpo es contraria a castedat ⁊ aquel que se deleyta en nobleza de grant ljnage ⁊ se guaba o ha uengança de grande sus antecesores si el no fa las virtuosas cosas ellos no piensan bien quelas loores desus antecesores o parentescos torne mas asu onta que asu pro que quando cathaljna fizo la conjuracion de Roma primera ment non ouo si no mal ⁊ el dizia deuant los senadores la bondat de su padre ⁊ la alteza desu ljnage ⁊ el bien que su ljnage fizo ala comunjdat de Roma certas el dizia mas su onta que su honor e enesto iouenal dize que tanto es el omne blasmado del mal fer como la gent cuyda que sia de grant alteza senecha dize la vida delos anteçessores es asi como spello ⁊ lumjnaria de aquellos que venran apres aquellos que lur mal no sufren que stan en scondido el maestro dize todas vezes es mas solo de tanto como aquel que peca es mas grant Mas la dreyta nobleza dize oracio que ella es virtut solament ⁊ por esto alixandre dize que nobleza no es otra cosa si no aquella que adona los coraçones a buenas costunbres pues no ha enel njnguna nobleza enel que vsa vida desonesta ⁊ por esto jouenal dize yo amo mas que tu sias fillo de tercidas ⁊ tu sembles a etor que se que si etor te aujes engendrado ⁊ tu senblas a tercides que fue el mas mezquino omne del mundo el maestro dize por que yo digo que el mjllor fruyto que sea en nobleza de antecesores si es aquel que tulio dize la mayor heredat quel fillo ha de su padre ⁊ que sobrepuya todos matrimonios yes a saber gloria de virtut e delas obras que ellos han feytas agora vos he dito como beldat ⁊ gentileza son contrarios en obras de virtut que vos dire yo de beldat o de grandeza o de fuerça de cuerpo de quj buecio dize vos no sobrepuyes los elefantes por grant cuerpo nj la torre por fuerça nj el tigre por beldat la scuredat dela muerte delos bienes de fortuna ⁊ muestra qujetos son los cuerpos delos omnes ⁊ como ellos son decaybles. delos bienes Los bienes de fortuna son dos Riqueza senyoria e vera ment son ellos bienes de fortuna por que ellos van ⁊ vienen de ora en ora ⁊ ya no auran pont de firmeza por que fortuna no es cosa Razonable nj su curso no es pont por dreyto nj por Razon asi como ella muestra todos dias de muytos omnes que son no Res de seso ⁊ de valor ⁊ puyan en muy grant Riqueza ⁊ grandes dignjdades de senyoria o lausenges o loados de grant prez ⁊ vn otro que sera el mas valient omne del mundo no pora auer vn solo chico bien de fortuna por que dizen los mas que fortuna es ceguedat o ciega ⁊ que ella Rueda todos dias su Rueda ⁊ no vidiendo mas nos deuemos creyer lo quelos sauyos dizen que dios abaxa el poderoso ⁊ exalça el flaco ⁊ todas vezes dira el maestro alguna cosa tanto como conviene a buen omne dela primera branca de fortuna yes a saber Riqueza Riqueza es en auer heredat serujdores e pecunya en heredades son contados edifiçios e tierras guanyables de esto nos amuestra tulio guarda si tu edificas tu no fagas grandes despensas por que y deue guardar medianya oracio dize qui guarda dreyta medianya no faga muyto vil quasi nj muyto nj grande tulio dize el senyor no deue star pas honrado por su casa mas la casa porel senecha dize njnguna cosa no es muyto chica que Rescibe muytos amjgos por que grant casa do njnguno no entra es onta al senyor mjsmament si mas y entrauan al tiempo de otro senyor villana casa es quando los traspasados dizen ala casa o casa como tu has mala ment cambiado senyor por esto dize oracio no te cale grant casa por que en chica casa pues tu leuar Real vida lucano dize de julio cesar el no queria comer sino por vençer su fambre nj casa sino por el frio Mas omne deue loar grant vaxellamjento en chica casa la grandeza delas cosas no tira las fiebres segunt que oraçio dize si tu eres asi Rico que tu ayas todos los dineros del mundo ⁊ sias de noble ljnage Res no te val ala fin res no te vale cosa mas que si fueses pobre ⁊ sin casa por que tu morras a esto tu no pues contrastar njngunt sacrificio no te vale todos vendran ala casa o ayna o tarde ⁊ ya casa nj tierra nj montones de oro ya no tiraran las fiebres delos cuerpos lur senyor por que quando el es enfermo aquel quj es cobdicioso de guanyar ⁊ mjedo de perder otrosi le ayudan sus cosas o su trasoro e auer como la taula pintada ayuda adaquellos que han mal enlos oios la negra nueyt le lança egual ment en chica casa de pobres ⁊ de grandes cuerpos de Reyes. de sieruos o serujdores Uos auedes oydo delas heredades o heredamjentos agora podez oyr dela segunda manera de Riqueza yes a saber de sieruo deue fazer primera ment les dat todo lo que menester han ⁊ depues demandar lur serujçio senecha dize el senyor es decebido quando el cuyda que el serujçio dexen en todos omnes por que la mjllor partida no yes tirada los cuerpos son tenjdos al senyor mas la piensa es asi franca que ella non puede star tenjda enla carçel do ella es encerrada que ella no vidiese a su voluntat el maestro dize pues tu deues veujr con aquel que es mas baxo del asi como tu querrias que aquel que es mas alto de tu viujes con tu e todas las vezes que te mjenbra quanto poder has tu sobre tu serujent mjenbre te que otro tal poder ha tu senyor sobre tu el oficio del serujdor es enformar se primera ment ala manera de su senyor segunt lo que oracio dize los tristos oyen los alegres ⁊ los alegres los tristos ⁊ el fermoso al perezoso ⁊ el perezoso al fermoso ⁊ los beuedores aman aquellos que qujeren beuer no sias pues ergulloso por que el mesurado desmesura alguna vez ⁊ el pacient prende semblança de flor aquel qui creera lo que tu consientas asu mesura te loara ⁊ amara mas oracio dize el serujçio al poderoso es dolç adaquellos que no lo han prouado aquellos qui lo han prouado creden por esto guarda que quando tu eres en tu nau en alta mar tu la goujerna ental manera que si el viento se cambia el no la ljeue en logar perigloso el .ijo. ofiçio es loar el buen senyor ⁊ guardar se delos maluados oracio dize guarda te que loaras ⁊ que el pecado del otro no te sigua onta nos somos algunas vezes desertes que nos loamos adaquel qui no es digno lexa pues de defender aquel que su culpa paresçe por que por auentura quando qujer algunt mal fer el sia en tu defensa mas la tuya casa es en periglo si tu no le socorres quando tu vedes arder la de tu vezino el .iijo. oficio es de Refrenar auaricia e luxuria de qui tuljo dize no te demande cobdiçia nj sias deseant ala beldat de vna mesquina o de vn jnfant el .iiijo. ofiçio es tirar ergul ⁊ tulio dize no loes tus obras nj no blasmes las delos otros sias bastant en serujr tu poderoso amjgo el .vo. ofiçio que el no se planga pas oracio dize aquellos que deuant sus senyores se callan de lur pobreza no ljeuan mas que aquel que demanda ⁊ ay diferençia entre prender onesta ment ⁊ callar por que si el cueruo pudies callar quando el come el auria mas de comer ⁊ menos de enoyo el .vjo. ofiçio es conplir lo quel senyor le manda ⁊ que el noy meta njnguna tarda lucano dize el menester del sirujent no es greu a el mas al senyor el sirujente se deue muyto guardar de seyer janglador jouenal dize la lengua es la pior partida del maluado sirujent senecha dize mas el deue tal senyor sleyr si el puet que sia digno que omne lo sierua por que por la nobleza del senyor son enoblecidos los serujçios del senyor de pecunya o Riqueza Agora ha dito el conto de dos partidas de Riqueza ⁊ dira agora dela .iija. yes a saber pecunya son contados dineros trasoro ⁊ ornamentes ⁊ todo mueble de qui tulio dize njnguna cosa no es de tan chico coraçon como amar Riqueza senecha dize por esto es aquel grant que vsa de oro como de vaxella de tierra ⁊ aquel no es pas menor que aquel que vsa de baxellos de tierra como de oro jouenal dize njnguna cosa no es mas alta nj mas onesta que menospreciar pecunya si omne no la ha ⁊ de seyer largo qui las ha de muyto cobdiçiar estas cosas nos Repellan muytas o mas cosas la primera es por que vida de omne es curta oracio dize la breujdat dela vida no muestra que nos no deuemos començar cosa de grant sperança por que tu no sabes si biuras cras por que dios no qujer que tu sepas lo que es por venir mas ordena la cosa present por que aquel deue star alegre que puede dezir yo he bien beujdo por que si la luzor de oy es clara aquella de cras sera scura por que njnguna cosa no es bien obrada de todas partes senecha dize en esto seremos todos decebidos que no pensamos enla muert por que en grant partida ella tiene lo que es pasado de nuestra hedat por esto dize piensa toda via que tu morras lugo Muert leuo el noble etor la ora quando el biuja gloriosa ment e velleza esmenuza la fama dela gent la .ija. causa es Riqueza que abate las uirtudes oracio dize aquel que parte su anima ela virtut que todos dias se abstiene de crexer su cabdal el decaye por que goyo ⁊ alegria no viene sola ment delas Riquezas delos omnes nj aquel no viujo mal que murjo naxendo Jouenal dize njnguno no demande pues si viene que el aya mas que non pueda auer oracio dize nj linage nj virtut no es preciada sin Riqueza njnguna cosa no es pas asaz por que tu vales a tanto como tu has ciudadano ha tanto fe quanto ha de dineros enla caxa no es njnguna cosa mas alta no es en pobreza si omne sen gaba oracio dize Riqueza de beldat ⁊ gentileza por que virtut ⁊ fama ⁊ honor ⁊ todas cosas diujnas ⁊ humanas obedecen a Riqueza ⁊ qui la aura sera noble fuert ⁊ Real ⁊ saujo ⁊ Rey mas si torna en contrario por que pecunya atrahe o aduze viçios ⁊ mala fama en lugar de virtut la .iija. cosa es que dineros fan a omne vicioso segunt lo que jouenal dize Riqueza aduze primera ment malas constunbres ⁊ inple el mundo de sin gujsas e sin Razones por que aquellos que aujeron primera ment Riquezas solian fer matrimonios ⁊ linages ⁊ muytos son do depues son sdeuenjdos muytos males ⁊ muytos periglos ala tierra ⁊ alas gentes dize pues manifiesta ment que nobleza no viene pas por auer alla do dize ya sia esto que tu vayas ergullosa ment por tu auer fortuna no te mueue por gentileza por que si vn pot o taça de tierra sta toda cubierta de oro ya por exo no Remane que ella no sia taça de tierra la .iiija. cosa es que njnguno guanyo con aquesta no farta cobdicia oracio dize Riquezas crexen ⁊ engrosan ⁊ todos dias falle alguna cosa tanto como el auer crexe crexe la cura ⁊ la cobdicia qui muyto cobdiçia muyto falle aquel es bien Rico que se tiene por pagado e aquel es pobre que guarda a grant Riqueza e aquel no es pobre a qui basta lo que ha guebos pora su vida si tu estas bien Rico ⁊ bien vestido ⁊ bien caualgado las Riquezas del Rey no te porian crexer la va cosa es el mjedo que el auer te aduze ya sia esto que tu no lieues sino vn poco de argent si tu vas de nueyt tu auras mjedo delos ladrones e si tu vedes ala luna mouer vn chico Ramo tu ende auras mjedo mas aquel que Res no ljeua va cantando dauant los ladrones periglosa cosa es guardar grant auer la .vja. cosa es que pecunya o Riqueza qujer que omne sia su sieruo oracio dize la pecunya o ella sierue o ella es serujda mas esto es mas digna cosa que ella sigua la voluntat de su senyor que no que ella tiras a el por esto dize oracio yo qujero jusmeter mjs cosas a mj ⁊ no amj mjs cosas tulio dize por que asi es la cosa no creas que aquel sia bien auenturado que persigue muytas cosas mas aquel que vsa larga ment lo que dios le da ⁊ qujen bien sufre su pobreza ⁊ qui mas crede vicio que muert por que Rica cosa ⁊ honesta es ligada pobreza ⁊ los ploros vso de Riqueza es grant pobreza senecha dize aquel no es pobre que alegre es ⁊ aquel que bien se mjenbra de su pobreza es Rico ⁊ aquel no es pobre que ha poco mas aquel que ha mas cobdicia si tu quies enrequjr tu deues enrequir tu cabal mas achiquir tu cobdicia la curta via a dar Riqueza es despreçiar Riqueza por que el omne puede todo bien despreçiar mas no auer lo ⁊ por aquesto dize tulio el pobre fue mas Rico que el grant aljxandre por que mas valja lo que el no quiso Rescebir quelo que alixandre podia dar por que poco valia lo que el auja en su caxa o en sus graneros pues que el aguardaua o cobdiçiaua si lo de otro no ⁊ no conto lo que el auja conquerido mas lo que Remanja a conquerir o ganar E si alguno demandaua qual es la mesura dela Riqueza yo diria quela primera es lo que nescesidat Requier la .ija. que tu te apagues delo que es conujnjent por que lo que natura desea es bien si tu no le das vltrage boeçio dize natura se tiene por pagada por poca cosa mas agora se calla e el conto ⁊ tornara a dir del segundo bien de fortuna yes a saber de senyoria de senyoria Senyoria es vna cosa o vno delos bienes que biene de fortuna ⁊ ya sia que senyorias son de muytas maneras sobre las otras es la mas digna aquella delos Reyes ⁊ de Regir çiudades ⁊ gentes aquest es el mas noble oficio que omne puede auer al mundo ⁊ encerca de esto es la .va. sciencia de pratica que es clamada politica asi como el maestro departio aca açaga enel conto dela filosophia ⁊ de aquesta sciencia no dira agora el conto mas si esto no que en moraljdat apertanye mas adelante dira el maestro lo que se pertanye a senyoria ⁊ a Regimjento de çibdat segunt que se pertanye ⁊ que se Requiere al vso de su tierra ⁊ la ley de Roma segunt el mandamjento que moraljdat ⁊ virtut el omne deue atemperar los mandamjentos de senyoria tuljo dize poder faze muchos caer tuljo dize la orden delos destinados es jnujdia por que ella es enbiada alas altas cosas que ellas no duren luenga ment E esto es greu cayer jus grant feyto ⁊ grant faxo ⁊ las grandes cosas decayen por ellas mjsmas ⁊ este es el termjno entro al qual dios Relexa cayer las alegrias ⁊ el da ligera ment las cosas grandes mas apenas los guarexen senecha dize tu tornaras mas lugera ment fortuna le terras oracio dize grant arbol es souen encoruado por viento las altas torres cayen pesada ment los Rayos caen enlas altas montanyas asi mjsmo fa fortuna que souen cambia las vidas en dolor e fa de alto baxo quando ella bate sus alas si te conujene lexar lo que ella ha mandado senecha dize o fortuna tu no eres durable ment buena Apres deue omne atemperar los deseos de senyoria por que ella descubre fingjmjento ⁊ ypocrisia por que es grant cosa de obedir la senyoria de aquellos que fingen que ellos fuesen buenos por auer aquella senyoria ⁊ o son e ay muytos que algunas vezes son muelles ⁊ sinples ⁊ otras vezes orgullosos ⁊ esto es segunt fortuna ⁊ no de coraçon tarantasio dize aquesto es asi de nos que nos somos grandes ⁊ chicos segunt lo que fortuna nos aduze el oficio de senyoria es que el atraye el pueblo a lur pro tulio dize no es njnguna cosa que asi faga tener senyoria que seyer amado nj njnguna mas stranya que star temjdo salustio dize mas segura cosa es mandar adaquellos que quieren obedir que adaquellos que son constrenydos senecha dize los jusmesos ayran adaquel qui ellos temen o cada vno dellos desean que aquel de qui el es pereciese jouenal dize mjedo non guarda luenga ment su senyor tuljo dize poco de tirant mudan si ellos no son muertos mas bien querencia es buena guardadera de su senyor ⁊ perpetual ment se fan Renonbrar apres su muert aquellos que qujeren star temjdos conbiene que ellos teman aquellos de qui ellos qujeren star temjdos boecio dize no creas no temas que aquel sia poderoso que todos tiempos ama guarda con si por que ellos temen aquellos a qui ellos fazen mjedo tulio dize que vno que auya nonbre venjs temja tanto las nauajas delos barueros que el esderizaua sus pelos E alexandre quando el quiso jazer con su muller el enbio sus sergantes deuant por que en sus caxas nj en sus plegas de Ropa no aujes cuytiello scondido esto fue maldat de fiarse mas en vn sarjant que en su muller mas de sariantes mjenbre al senyor que el fuese en dignjdat senecha dize que aquellos que son puyados adaquello que ellos non sperauan conbiene souen mal sperança tarantasio dize nos enpedimos todo quanto nos auemos el bagar oracio dize njnguna cosa no es tan fuert como luenga sperança mas calla se el conto de faular de senyoria entro a tanto que el ne dira mas manjfiesta ment ⁊ primera ment del tercero bien de fortuna yes a saber gloria. de fama et gloria Gloria es la buena fama que corre de algun omne por muytas partes de gran afer o de saber bien su oficio Aquesta fama desea cada vno por que sin esta no sera conoxido njnguno segunt lo que oracio dize virtut celada no es departida de maldat scondida ⁊ aquellos que tratan delas grandes cosas testimonian que gloria da al pro omne vna segunda via qujer dezir que despues su muert la fama que finca de sus buenas obras es senblant que el sia encara en vida oracio dize la gloria defiende adaquel que no sia muerto que es digno de loar mas contra gloria el mjsmo oracio quando tu seras conoxido enla plaça de agripa ⁊ enla via de apius encara te convendra andar allj do fueron noman ⁊ anouus qujer dezir que quando tu fama sera pasada aca ⁊ alla encara te conuendra andar a otra part yes a saber ala muert boecio dize muert aborreçe todas glorias e Rebuelue lo alto a baxo ⁊ eguala los todos mas nos queremos gloria asi desmesurada ment que nos queremos mas semblar buenos que estarlo ⁊ mas estar malos que senblar lo por esto dize oracio falsa onor deleyta ⁊ mjntrosa fama spanta ⁊ el fruyto de gloria souen es orgul de que buecio dize gloria en muyto mjllor de omne no es sino vn inflamjento de orellas mas en gloria no ha punto de fruyto si el no ha otro bien con si segunt lo que jouenal dize quando qujer que gloria sia grant ella no val Res si ella es sola ⁊ aquesto dize tulio quj quier auer gloria faga esto que el sia atal como el quier semellar por que aquel qui qujer ganar gloria por falsa demostrança o por fictas palabras o por senblança de su cara es villana ment decebido por que uerdadera gloria ha Razon de firmeza mas la ficta e mala caye ayna como la flor por que njnguna cosa ficta no puet durar luenga ment el maestro dize no ha asi falsa cosa al mundo como voz mas mentira ha tuertos piedes dela conparaçion entre el bien del cuerpo ⁊ de fortuna Uos auez bien oydo enesta partida lo que el conto ha departido delos bienes de fortuna ⁊ enaçaga auja departido los bienes del cuerpo elos vnos ⁊ los otros son proueytables dela vida del omne mas asi como ella es departida otra vez los vnos son mas proueytables quelos otros por que si tu quieres aconpannar los bienes del cuerpo adaquellos de fortuna yo digo que sanjdat es mejor que Riqueza ⁊ de otra part digo yo que Riqueza val mas que fuerça de cuerpo E si tu quieres aconpanyar los bienes del cuerpo entre ellos yo digo que buena sanjdat es mjllor que grandeza ⁊ fortaleza ⁊ que beldat ⁊ si tu quies aconparar los bienes de fortuna entre ellos yo digo que gloria val mas que Riqueza ⁊ Renta de çiudat val mas que de canpos dela clamor que es entre honestat e proueyto Apres esto quel maestro ha demostrado manifiesta ment los quales bienes son onestos ⁊ los quales son mas honestos ⁊ proueytosos los vnos quelos otros aun finca la quinta question entre onesto ⁊ proueytoso a qual el omne se deue mas tener alo vno o alo otro por que esto adquerir es proueytable ⁊ a dar es onesto contece souen que nuestro coraçon es en dupdo las quales fara de qui jouenal dize fuerça ⁊ poder fan alos omnes mal fer mas tanto como el çielo se departe dela tierra ⁊ el fuego dela agua tanto se departe proueyto de dreytura por que todas las fuerças de senyor decaen manifiesta ment lugo como el comjença a prender justicia virtut ⁊ senyoria no se acuerdan bien mas enesta manera tulio dize que estas tres cosas bien onestat ⁊ proueyto son asi entremescladas que todo aquello que es bueno es proueytable ⁊ todo aquello que es onesto es toujdo por bien ⁊ de aquesto se sigue que todas cosas onestas son proueytables ⁊ tiempo es por cierto ⁊ no dupdes que onestat es proueytable por que njnguna cosa no es proueytosa si ella no es onesta nj non ha njnguna diferencia dela generalidat destas dos cosas sino en lures propriedades Razon como aquest omne es aquest a mj mal en generalidat mas no en conoxencia por que a estar animal no ha menester otra cosa sino tanto que el sia sola ment sustancia mortal que aya anima e sentimjento mas alo que el sia omne conujene que el conosca Razon ⁊ sia mortal pues es la diferencia enla prosperidat sola ment Asi mjsmo onestat ⁊ proueytable son vna mjsma cosa en generalidat mas alo que alguna cosa sia proueytable conbiene esto que ella aya fructo ⁊ alo que ella sia onesta conbiene que nos atraya o tire por su dignedat pues esto es vna mjsma cosa por la qual se sigue que njnguna cosa no es proueytable que discuerde a virtut ⁊ por esto paresçe manifiesta ment que no ha pont de contrario entre proueyto ⁊ honestat Mas por quelas gentes cuydan que sia proueyto de vsar las temporales cosas ⁊ que el no lexe de fer contra onestat por aquesto yes proposada la question entre proueyto ⁊ onestat tulio dize mas esto sembla al omne que proueytable sia de creyer su pro del danyo del otro o que el vno tire alotro Mas esto es mas contra dreyto de natura que pobreza o dolor o que muert por que el tira todo ante la comuna vida delos omnes por que si por guanyar nos auemos voluntat de despullar ⁊ de fazer fuerça a otro conbiene esto quela conpanya delos omnes qui es segunt sia departida Razon como si algunt mjenbro cuydas mas valer si el atrayes assi la sanedat del proprio mjenbro esto conuendria que todo el cuerpo aflaquies ⁊ murjes Asi mjsmo es bien esto humana conpanya por que asi mjsmo como natura otorga que cadauno adquiera lo que menester le es pora si mas que pora otro Asi mjsmo no atorga o qujer pas natura que nos crexcamos nuestras Riquezas por despullar los otros ⁊ aquel que agrauja a otro por adquerir algunt bien el no cuyda Ren fer contra natura o quele es semblant que el omne se deue guardar de pobreza mas que de fer tuerto o fuerça ad alguno mas si el no cuyda Ren fer contra natura el no es humano ⁊ si a el es semblant que tuerto sia mal mas crede que muert o pobreza sia encara pior ⁊ el es decebido que mas greu es el vicio del coraçon yes a saber tuerto que aquel del cuerpo o de fortuna yes a saber muert o pobreza E si alguno me demandaua si algun saujo muere de fambre non deue tirar a vn otro su vida que Res noy valga yo digo que no por que vida no es mas proueytable que aquella voluntat por la qual yo me guardo de fer tuerto a otro por mj proueyto quando omne pierde la vida el cuerpo es corronpido de muert Mas si el omne lexa aquella voluntat yo cayere en viçio de anima o de coraçon et asi como el viçio dela anima es mas greu que el del cuerpo Asi mjsmo el bien del coraçon es mjllor que aquel del cuerpo por que mas vale virtut que vida ⁊ no conujene a buen omne mentir nj maldir nj decebir njnguno por su guanjo tu no deues pues tanto preçiar njnguna cosa nj tanto cobdiçiar tu proueyto que tu pierdes el nonbre de buen omne por que tal proueyto no te puede Recontar a dar fama tanto como el se te Reujste el te tira nonbre de buen omne ⁊ smenuza en tu fe ⁊ justicia pues por que qujeren los omnes el guanyo delas cosas ⁊ no veyen la muy grant pena dellos ⁊ de legeza pues lexemos aquesta piensa ⁊ guardemos si lo que nos queremos enseguir es onestat o si nos femos mal a sçient por que sola ment del pensar es contra virtut ya sea esto que el omne noy venga entro al feyto la voluntad del mal fer sola ment por la piensa sufre mal ⁊ pena como si el oujes el mal conplido ⁊ en mal no deue njnguno pensar que piensa sia o excelada luenga ment ⁊ qui la pudies celar a dios sino la deuria el menos fer nj por auaricia nj por cobdiçia nj por otra cosa que sia desaujnent Tulio dize njnguna cosa que sia corronpida de viçio no puet seyer proueytable ⁊ si vn sabio omne auja vn anjllo de tal fuerça que el no pudies estar visto tanto quanto el lo aduxies ya por esto no cuydaria el que el pudies pecar como si el nolo auyes los buenos omnes deuen demandar o adquirir cosas onestas ⁊ no ascondidas por que buen omne no deue cosa querer que el no gosas peytar El maestro dize mas si tu te tiras de mal fer quelas gentes no lo sepan tu amas pas bondat mas tu temes la pena ⁊ asi ensigues tu la natura que oraçio dize delas bestias que el lobo ha mjedo dela fuesa el gaujlan delos Retes ⁊ el scofle dela caça Asi como los malos lexan de pecar por mjedo dela pena ⁊ los buenos por amor de virtut ⁊ por lo que paresçe por lo que adeuant es dito que sola ment honesta cosa es proueytable si algunt proueyto vinyes ⁊ tu vedes que alguna legeza es ayuntada yo no digo pas que tu lexes aquel proueyto mas tu deues entender que alla do es legeza no puet auer pont de vantalla Mas sino queremos judgar uerdadera ment todas vezes que legeza nos muestra senblança de pro suele ella star blasmada ala fin dela cosa por que nos vedemos alguna vez que de vna cosa onesta que no semella proueytable conteçe ala fin tal proueyto que omne no lo speraua nota bien Razon como damon ⁊ ficiaano fueron buenos amjgos que quando denjs el tirano ouo jutgado el vno amuert aquel demando vn poco de termjno que pudies yr a ordenar su testamento ⁊ sus cosas E el otro fue en Refenas de dentro desto fue por conujnençia que si aquel no vinja que aquel murjes E quando aquel fue tornado al dia el tirano se marauello de lur amor ⁊ asi los Requirio que ellos lo Reçibiesen a seyer el tercero de lur amjstat ⁊ guarda como esto fue proueytable cosa que aquel finco por su amjgo ⁊ como el otro torno por su amjgo ya sia esto que el vno ⁊ el otro semellas periglosa cosa al començamjento asi aujene de honestat ⁊ de proueyto do el omne no sen da aguarda E de legeza aviene fin mala ⁊ periglosa por que vna cosa que aduga a semblança de proueyto yes conparada adaquella que sembla onesta çierto la senblança del proueyto deue conçier ⁊ aquella dela honestat deue valer por que onestat ⁊ virtut de coraçon ⁊ dela anima que todos tiempos esta con tu mas bien de fortuna es vmano ⁊ decayble ⁊ sin njnguna firmeza por aquesto dize el apostol muy buena gracia o mjllor es destablir virtut Agostin dize la muy mjllor es aquella que fa la anima muy buena yes virtut ihesu fillo de sirach dize si tu eres Rico tu no seras sin pecado senecha dize greu cosa es no seyer corronpido por la multitut delas Riquezas el maestro dize mas la gent de nuestro tiempo non han njnguna cura de su bondat si no que sus cosas son buenas senecha dize el omne no ha njnguna cosa mas vil que asi Agustin dize tu quies auer buena cosa ⁊ si no quies star bueno nj no quies auer mala muller nj malos fillos nj mala cota nj mala calça ⁊ quies auer mala vida que te ha dado tu nj fuert feyto que entre tus bienes tu quies estar malo Mas yo te Ruego que tu ames mas tu vida ⁊ tus cosas o tu causa senecha dize esto no cale quanta gent te saluda nj de grant leyto nj de preciosas viandas si no que tu sias bueno por que enlas tenporales cosas no ha njngun bien si este no que ende vsa a dreyto ⁊ sin pecado ⁊ esto pertanye a virtut senecha dize loco no ha menester de njnguna cosa por que no sabe vsar de njngunas cosas ihesu fillo de sirach dize Riqueza es buena a qui no ha mala entençion asi como la sangre es buena al cuerpo del omne si ella no es corronpida de enfermedat senecha dize el loco desea todos dias lo que es a su danyo senecha dize esto no es pas bien a beuir mas bien a biujr tuljo dize yo creo que esto sia bueno sin mas que es bueno ⁊ onesto ⁊ con virtut por que virtut es el bien de nos propria ment Mas los bienes de fortuna son stranyos tulio dize todas las cosas son decayentes sino virtut que es firmada ala profunda Rayz dela Razon depues que esto que es posado dentro de ti sia tuyo ⁊ que humana seche oite sea menos que uirtut senecha dize no es pas tuyo lo que fortuna te da por cierto el deue perir E no es asi loca cosa como de loar en tu las cosas de otro njnguna no es asi nesçia sobre cuydança como de Remjrar se enlo que en vn punto se puede yr a otra part por que freno de oro no fa mjllor cauallo abachuc dize triste es aquel que aplega lo que no es suyo senecha dize aquello desea ⁊ aquello dereçan tus piensas que tu sias apagado de tu ⁊ delo que de tu nasce por que quando el omne percaça de cosas de fuera luego comjença a seyer jusmeso a fortuna senecha dize el es menor que sieruo qui teme los sieruos por que el sauyo que se tiene por pagado no pas de beuir mas de bien beuir boecio dize o locos ⁊ mezquinos quando los mas no pueden auer ⁊ no van alos vnos sin pobreza delos otros ihesu fillo de sirach dize fundamjento de buen coraçon es en no deleytar se en vanas cosas gregorio dize no ha tanto deleyte en los viçios como enlas virtudes boecio dize la onor de virtut no fue pas dada nj adquerida por las dignjdades aujno por las virtudes por que virtut ha su propria dignjdat E si alguno me demanda por que dios quiso estos males ⁊ bienes temporales fuesen comunes a buenos ⁊ a malos yo diria que dios lo qujso por esto quelos bienes quelos malos han souen no fuesen muyto deseados ⁊ que el mal que aujene alos buenos no fuese muyto despreciado por esto es muy grant seso de preciar poco los bienes ⁊ los males que son comunes alos buenos ⁊ alos malos querer el bien propria ment es delos buenos ⁊ querer el mal propria ment es delos malos agostin dize por esto da dios beldat alos malos quelos buenos no cuyden que esto sia grant bien mas aqui se calla el conto a faular delos bienes del anima e delos bienes del cuerpo ⁊ de aquellos de fortuna ⁊ dela conparacion delos vnos ⁊ delos otros ⁊ de que el ha luenga ment faulado ⁊ asi tornara alas otras cosas de virtut contenplatiua El conto departe aca açaga alla do el començo a dir de birtut E primera ment que prudençia ⁊ justicia ⁊ fortaleza ⁊ temperançia son virtudes actiuas por endereçar las constunbres delos omnes ⁊ por obrar lo que a onesta vida apertanye ⁊ desto ha el dito asaz diligent ment ⁊ alla mjsmo dize el que ellas son otras tres virtudes contenplatiuas yes a saber fe sperança ⁊ caridat mas no dize en Aquellas partidas por que aquesto yes bien Razon que el diga alguna cosa vna vida es actiua ⁊ vna otra contenplatiua la actiua vida es la ignorancia de buenas obras segunt lo que el maestro dize entro aqui enel conto de quatro virtudes la contenplatiua es el pensamjento delas celestiales cosas aquella es ajustada alos mas esto yes apetito la vida actiua vsa bien las humanas cosas la contenplatiua Refusa el mundo ⁊ se deleyta en dios solament por que qui bien se proeua enla vida actiua puet bien puyar ala contenplatiua mas aquel que aun desea dela temporal gloria ⁊ la carnal cobdiçia es desujado dela contenplatiua por quele conujene star enla actiua tanto que el sia purgado le deue el tirar todos vicios por vso de buenas obras asi que el aya la intençion ⁊ la piensa pura ⁊ linpia quando el vendra a contenplar a dios por que todo asi mjsmo como aquel que es enla vida actiua yes tirado de todos los mundanos deseos asi mjsmo aquel que biue en contenplaçion se tira de todas cosas actiuas ⁊ por esto veas tu quela vida actiua sobrepuya ala mundana ⁊ la contenplatiua sobrepuya ala actiua asi como el agujla finca todos dias sus oios scuentra el Rayo del sol no la gira si por su pasto no todo asi mjsmo los santos omnes se giran algunas vezes ala vida actiua por que ella es nesçesaria alos omnes mas estos dos viçios son diuersos entre ellos por que si el omne se desuja dela contenplatiua alguna vez ⁊ depues quiere tornar a Renouar su dreyta entençion el es bien Resçebido mas si el se desfa dela vida actiua tantost el es sobre preso en desujamjento de viçios los dos oios del omne signjfican estas dos vidas ⁊ por esto quando dios manda que el dreyto oio que escandaliza fues tirado ⁊ gitado fuera dize el dela vida contenplatiua si ella corries en error por que mas val tirar el oio dela contenplatiua ⁊ guardar aquel dela actiua asi que el aya sus obras ala vida perdurable que yr al fuego del jnfierno por error de la contenplatiua dios abaxa souen muytos omnes enlas carnales cosas por su gracia aqui el ensalça enla grandor dela contenplatiua por dreyta sentencja ⁊ los abate alas terrenas cosas de sanctos omnes Los santos omnes que este mundo Refusan e lexan el mundo en tal manera que ellos no se deleytan a beujr si en dios no ⁊ tanto como ellos se departen dela conuersacion del sieglo tanto contenplan ellos mas el poder de dios enla vista dela piensa de dentro mas las obras ⁊ mesquinas son asi manifiestas que ellos que desean la paz delas obras finan sus costunbres ⁊ lur conpanya aquend se pertenesçe delos malos por que ellos no sian enbulcados en lur maldat mas muytos son que ya sia esto que ellos no se puedan partir de lur conpanya corporal ment todas vezes se departen ellos por spiritual intençion ⁊ sila conpanya es comuna los coraçones ⁊ las obras son como dineros ⁊ ya sia esto que dios defiende la vida delos santos en medio delas carnales cosas apenas sera alguno que entre los deleytes del mundo sia sin vicios por que aquesto es bien que el omne se parta corporal ment del mundo ⁊ mas val departir la voluntat mas aquel quin departe cuerpo ⁊ voluntat es todo cunplido de esto mjsmo Otros mandamjentos son dadas alos buenos que estan en la vida comuna del mundo E otros son dados adaquellos que todo lo Refusan por que adaquellos que son al mundo es mandado general ment que ellos fagan bien a todas lures cosas mas adaquellos que Refusando lohan es mandado que ellos abaldonen todas sus cosas ⁊ aun fan ellos mas que esto por que adaquellos que son perfectos no basta pas que el Remjge sus cosas mas convenjble Renegar si mjsmo por çierto Renegar si no es otra cosa si no querer Refusar sus voluntades ental manera que aquel que es soberujoso torne humjl ⁊ aquel que es pleno de yra torne manso por que quj Refusa sus cosas ⁊ menospreçia sus voluntades el es disciplo de dios por esto dize quj quier venir depues de mj denjegue asi mjsmo mas de aquesto se calla el conto de faular agora ⁊ torna a dir de tres virtudes contemplatiuas ⁊ primera ment de ffe dela fe Ningun omne non puet venjr a beatitut si por fe no ⁊ aquel es dreyta ment beato que crede dreyta ment ⁊ guarda la dreyta fe ⁊ la ora es dios bien loado ⁊ glorificado quando es credido uerdadera ment ⁊ la ora puet estar bien Requerido ⁊ pagado sin fe no puede omne plazer a dios por que todo lo que no es por fe es pecado asi como el omne que ha arbitrio de libre senyoria de si por su voluntat se departe de dios asi mjsmo torna omne por dreyta creençia de coraçon de aquellos no pueden scusar qui muestran senblant de uerdat ⁊ han al coraçon maliçia de grant error Asi como la fe que es enla boca ⁊ no es trobada dentro enel coraçon no aproueyta Res todo asi mjsmo la fe qui es dentro el coraçon no val Res si ella no es mostrada por boca por que aquella fe es vidua que es sin obras por esto son muytos omnes que son xristianos por fe sola ment mas enel obra se discuerdan de xristiana uerdat de caridat Ya sia esto que alguno semble estar bueno por fe ⁊ por obra yo digo que ellos no han pon de virtut si ellos son mudos de caridat ⁊ de amor delos omnes por que dize el apostol si yo daua mj cuerpo a cremar no me valdria Res si no auja yo caridat sin amor de caridat no puede venir a beatitut njnguno ya sia esto que el aya dreyta creencia por que la virtut dela caridat es asi muy grant que njngun gualardon no se puet conparar Ella es senyoria ⁊ Reyna de todas uirtudes ⁊ logar dela perfeçion por que ella ligua las otras virtudes caridat es amar a dios ⁊ al proxjmo ⁊ el ha amor de dios ⁊ es senblant a muert salamon dize amor es otrosi fuert como la muert departe la anima del cuerpo todo asi la amor de dios departe el omne del mundo ⁊ dela carnal amor aquel no ama a dios que aborreçe sus mandamjentos asi mismo no ama aquel el Rey qui ha odio a su ley Aquel guarda caridat que ama su proxjmo ⁊ qui aborreçe los otros es fuera de caridat por que no puede dios amar a qui no ama su proxjmo ihesu xristo es dios ⁊ omne aquel que no ama omne no ama pas del todo a ihesu xristo Mas la conoxençia delos buenos es de no aborrir las personas mas aborrir las culpas de sperança Aquellos que nunca finan de mal fer por no Res han sperança enla piedat de dios ⁊ ensu mjsericordia de mandar mas si el se abstiene de malas obras el lo podra bien Rogar ⁊ la ora deue auer omne sperança en dios que el le perdone sus pecados mas omne deue muyto dubdar que por sperança que dios promete de su perdonança el no sia perseuerante en pecar asi mjsmo tan poco se deue desesperar por que los turmentes son stabilidos segunt los pecados Mas el deue squiuar el vn periglo ⁊ el otro ental manera que el se guarde de mal fer ⁊ que el aya sperança enla mjsericordia de dios los justos son todos tiempos en mjedo ⁊ en sperança por que vna vez se enalça en sperança dela perpetual alegria E otra vez dubda por mjedo del fuego de jaennj del peccado Aca açaga es mostrado que es virtut actiua ⁊ contenplatiua mas dela contenplatiua breue ment por que ella Requier en solepnjdades Agora es sto conujnjent beujr vn poco delos viçios ⁊ delos peccados por que si el omne conoxe lur naxençia ⁊ lur criança el sende puet mjllor tomar a guarda por que yo digo no es otra cosa sino traspasar la diujna ley ⁊ no obedir alos celestiales mandamjentos por que pecado no seria si el desujamjento o vedamjento no fuese si pecado no fues nj seria virtut nj maliçia no poria estar si alguna simjent del no fues Nos no oymos los celestiales mandamjentos por las oreias del cuerpo mas la opinyon del bien ⁊ del mal viene en nos ental manera que nos sabemos natural ment que nos deuemos fer bien que el mandamjento de dios no es pas escripto por letra dende mas ella es fincada dentro enlos coraçones por diujno spiritu por aquesto puet cada vn entender quela opinjon del omne sdeujene diujna ley ⁊ por esto sdeujene esto que tantost que omne piensa de mal fer sufre el pena ⁊ turment de su conciençia ⁊ todas cosas puede omne finjr mas su coraçon no por que njnguno omne no puet partir asi mjsmo de si do qujer que el vaya la maliçia dela conçiençia nolo destruye o lo Ronpe pas ⁊ ya sia esto que alguno que mal fa escape del judgamjento delos omnes el no scapara del judgamjento dela conciencia por que asi njnguno non puede celar lo que el cele alos otros El sabe bien que el fa mal asi caye sobre doble sentençia vna eneste mundo por su conoxençia la otra enel perpetual turment por esto dize isidoro que la entencion delas obras son oios ⁊ lunbre delos omnes por que sila intencion dela obra es buena la obra seria buena Mas la obra de mala intencion no puet star si mala no ya sea esto que ella sera semblant de seyer buena por que cada vno es jutgado bueno o malo segunt su jntencion aquellos que fan buenas obras ⁊ malas sus entendimjentos son ciegos por aquella obra do ellos pueden seyer illuminados E pues cada vno fa el bien por buena intencion por que otra ment seria el perdido mas pues que conto ha dito como el omne se deue guardar que su opinyon no sia corronpida ⁊ que el aya buena entincion qujer dir delos pecados que enlas obras son de crimjnal peccado Los crimjnales pecados son .vije. superbia jnvidia ira luxuria cobdicia no creençia auariçia aun son otros muytos pecados que todos naxen ⁊ mueren destos .vije. que yo vos he nonbrados Mas de todos pecados superbia es la madre ⁊ la Rayz que todos los engendra ⁊ no por quanto cada vno de estos .vije. engendran otros peccados por que de superbia viene ergull despeyto gabança ypocrisia contençion discordia perdurabilidat ⁊ contumaçia de jnvidia nasçe odio desobediençia alegria del mal del proxjmo tristeza de su bien maldir ⁊ abaxar el bien de yra mueue contrast groso coraçon conplimjento crido desdenyo blasmas tuerto no sofrir crueldat locura malignjdat ⁊ omjcida de luxuria viene ceguedat de coraçon no firmança amor de si mjsmo odio de dios voluntat deste sieglo ⁊ despeyto del otro fornjcacion adulterio ⁊ pecado contra natura de cobdicia naxe mesquina alegria legeza o suzuira muyto faular vano faular fer fuerça enbriaguesca prodigalidat desmesurança desonestat ⁊ desuergonya de menos creyença naxe malicia chico coraçon desesperança pereça desconoxençia no proujdençia socie ⁊ deleyt de mal de auaricia viene trayçion falsia perjurar fuerça duro coraçon simonia vsura ladronjcio mentira Rapin no justicia ⁊ desçebençia Estos pecados ⁊ muytos otros son engendrados por superbia principal ment Asi como las virtudes mantienen humana conpanya en buena paz ⁊ en buena amor ⁊ ljeuan la anjma a saluedat Todo asi mjsmo los pecados desronpen la conpanya delos omnes ela anima condepnan a ynfierno por que ergul engendra invidia E inujdia engendra mentira e mentira engendra decibimjento e desçibimjento engendra ira e ira engendra malquerencia o mala voluntat mala voluntat engendra jnamjst ⁊ inamjstat engendra batalla ⁊ batalla derronpe la ley e gasta la çiudat. Este es el çaguer ensenyament deste libro En este libro nos amuestra el ensenyament de virtut ⁊ de vicios los vnos por obrar los otros por squjuar por que esta es la causa por que omne deue saber bien ⁊ mal ⁊ ya sea esto que el libro faule mas luenga ment de virtudes que de viçios no por quanto alla endo los bienes son mandados afer deue cadauno entender que los males son vedados de fer segunt lo que aristotil dize vn mjsmo ensenyamjento es de dos contrarias cosas por çierto aquel qui qujer tornar a proueyto del ⁊ delos otros senecha le manda que el vse la forma delas .iiijo. virtudes por lur dreyto medio ⁊ amesuradament segunt la aduersidat del logar ⁊ del tiempo ⁊ delas personas ⁊ de Razon por aquesto deue omne seguir las pisadas delos mjllores ⁊ fazer lo que ellos fan por que asi como la cera Resçibe la figura del siello todo asi mjsmo la moralidat delos omnes es firmada por exienplos guardese pues todo omne de mal fer ⁊ sian todos seguros que quando omne es encegado vna vez de mala fama si le conujene muyta augua pora bien lauar mas aqui calla el conto de faular de aquesta materia por que el qujer començar la .iija. partida de su libro por amostrar la sciençia de buena parlaria segunt que el dize en su prologo auant Aquj fenesçe el .ijo. libro del trasoro de maestre brunet latin de florençia que faula de virtudes ⁊ vicios de que gloria ⁊ loor sia a nuestro sobirano padre AMEN Aquj comjença el quarto libro qui es clamado Rethorica yes a saber libro de bien faular que ensenya ⁊ muestra a bien faular iiijo libro Luego que maestre brunet latin ouo conplida la segunda partida del su libro enqui el maestro asaz buena ment como se deue omne auer en moralidat ⁊ como deue omne beuir onesta ment ⁊ Regir asi ⁊ asu casa ⁊ sus cosas segunt la sciençia de ethica ⁊ de yconomjcha alla do el fizo mençion ⁊ alla do el departio los mjenbros de filosophia ⁊ que el ouo dito qual cosa deronpe la ley ⁊ gasta la ciudat ⁊ a el le era senblant que todo esto fues vna obra troncada si el no dixies dela .iija. sciençia yes a saber politica que a omne ensenya como omne deue gouernar la çiudat por que ciudat no es otra cosa sino aplegamjento de muyta gent por beuir a vna ley ⁊ aun Regidor Tulio dize que mas alta sciençia de gouernar çiudades si es Rectorica yes a saber la sçiençia del faular por que si faular no fues ciudat no seria njngunt stablimjento de iusticia nj de humana conpanya ⁊ ya sia esto que faular sia dado a todos omnes Caton dize sapiencia es dada a pocos ⁊ por esto digo yo que parlamentes son de quatro maneras las vnas son grandes ⁊ de grant seso ⁊ de buena fama ⁊ esta es la flor del mundo las otras son snudas ⁊ de buena fama ⁊ de buena faula ⁊ de buen seso ⁊ esta yes la mas grant mesquindat los otros son snudos de seso mas ellos son muy bien faulantes ⁊ este es muy grant periglo los otros son plenos de seso mas ellos se callan por la pobreza de su faula ⁊ si demandan ayuda por aquesta Razon fueron los sauyos en disputa en conto de esta sciencia si ella es por natura o si ella es por art ⁊ ala uerdat dezir ante quela torre babel fues feyta todos los omnes aujan vn mjsmo lenguage yes a saber el ebreo mas pues quela diuersidat delos lenguajes vino entre los omnes sobre los otros fueron tres sabet Ebreo griego ⁊ latin nos vedemos que por natura aquellos que abitan en orient fablan enla gola asi como los ebreos fan los otros que son en medio logar dela tierra fablan enel paladar asi como faulan los griegos ⁊ aquellos que abitan enlas partidas de ocident faulan enlos dientes asi como fan los ytalianos E ya sia esto que esta sciençia no sia en faular sola ment mas enbien faular ⁊ no por tanto platon dize que ella es por natura ⁊ no por art ⁊ lo que el omne troba menos buenos parleros natural ment sin njngun ensenyament Aristotil dize que ella yes art mas mala por que faula fue aduenida alas gentes mas de mal que de bien tulio dize ⁊ se acuerda bien quela suya faula es por natura Mas enel bien faular conviene tres cosas natura ⁊ vso ⁊ art por que vso ⁊ art son plenos de grant ensenyament E ensenyament no es otra cosa sino sauyeza ⁊ saujeza es a conprehender las cosas segunt lo que ellas son por esto es ella almosnerja delas cosas por que ella las proujde todas ⁊ las mete çierta fin ⁊ mesura ⁊ alla do sapiençia es ajustada ⁊ por la obra que dira quende podra naxer si bien no Tuljo dize que al començamjento quelos omnes biujan a ley de bestias sin propria maison ⁊ sin conoxençia de dios por medio delos montes ⁊ por medio delas saluages canpinnas asi que njngunos non guardauan matrimonios njngunos nj conoxian padre nj fillos si fue vn omne bien faulant que tanto consello los otros ⁊ tanto les amonesto la grandeza del omne ⁊ la dignjdat dela Razon ⁊ la discreçion que el los saco de aquel las saluagias ⁊ los ajusto pora abitar en vn logar en senble ⁊ a guardar Razon ⁊ justicia ⁊ asi por la buena faula que el era aconpanyado al seso Aquest omne fue asi como vn segundo dios que Restauro porel poder dela humana conpanya ⁊ nos Reconta la istoria que aristion que fizo la çibdat de atenas el fazia venir las piedras elas fustas ala dolçor del su canto qujer dezir que por sus buenas palauras el tiro los omnes delas saluagias montanyas do ellos abitauan ⁊ los aduxo ala comuna habitaçion de aquella çibdat ⁊ de otra part se acuerda bien tulio alo que aristotil dize de faula que ella es mala art mas esta faula es sin saujeza quando vn omne ha buena lengua de fuera e el no ha pon de consello dentro es fiera ment perigloso ala çibdat ⁊ alos amjgos Agora es pues prouado que la sciençia de Retorica no es pas del todo atquerida por natura o por vso mas por ensenyament o por art por que yo digo que cada vno deue studiar ⁊ meter su ingenjo a saber por que tulio dize que el omne en muytas cosas es mas foyble quelos otros animales las auantallas de esta vna cosa que desto auançan los omnes de que ome soprepuya alas bestias ⁊ no debalde dize el prouerbio qui no duerme pasa natura por que segunt lo que nos trobamos enla primera ⁊ en la segunda partida deste libro la anima de todo omne es buena natural ment Mas ella muda su natura por la maldat del cuerpo en quj ella esta encerrada bien asi como el vino que enpiora por la maldat del vaxello ⁊ quando el cuerpo es de buena natura el conorta su anima ⁊ ayuda asu bondat la ora le valen ⁊ art ⁊ vso por que art le amuestra el mandamjento que a esto conviene E vso lo fa liberal o priesto o leugero ⁊ esmolaus ala obra E por esto quier el maestro esto emendar a su amjgo las Ruedas o el ensenyament dela art de Rectorica que muyto le ayudaran ala sotileza que es enel por su buena natura mas todo ante dira el que es Retorica ⁊ jus quj ella es ⁊ de su oficio ⁊ de su fin ⁊ de su natura ⁊ de sus partes por que qui bien sabe el entiende mjllor el cunplimjento deste libro de Retorica qui es ella e de su oficio ⁊ su fin Retorica es vna sciençia que nos amuestra plenament ⁊ perfecta dir las cosas comunas ⁊ las prouadas ⁊ toda su intiçion es de dir paraulas en tal manera que el omne faze creyer sus ditos adaquellos quelos oyen ⁊ sabet que Rectorica es ius la sciençia de çibdat Regir segunt lo que aristotil dize en su libro que es traslatado aca açaga en Romançe Asi como art de fer frenos ⁊ sillas yes jus de caualleria El oficio de esta arte segunt lo que tulio dize es de faular pensadament por fer creder lo quel dize ⁊ de entre el oficio ⁊ su fin atal diferençia que el oficio consigua el faular lo que conujene a su fin esto es a dir que el faule en tal manera que el sia creydo E enla fin piensa el lo que conviene asu oficio yes a saber de fer creder por su palabra Razon como el ofiçio delos fisicos es de fer obra de medicinas pensada ment por guarir ⁊ su fin es guarir por su medicina breu ment el oficio de Rectorica es de faular pensada ment segunt los ensenya mentes del art es la fin tal cosa por que el faula la materia de Retorica es lo que el faulant dize asi mjsmo como los malaltos son materia del fisico sudo georgias dize o virgilio dize que todos de qui conviene dir son materia de aquesta art Maioral dize que esta materia es causa de questiones et dize el mesmo qui causas son lo de que el faulant o faulador son en conto de algunas ciertas gentes o de otras ciertas cosas E desto no dizia pont mal Mas dizia que questiones le son jus que son en conto sin nonbrar ciertas gentes o de otras ciertas cosas que pertangan çiertas nescesidades asi como agora es dela grandeza del sol ⁊ dela firmeza del firmamjento ⁊ esto dizia el muyto mal por que tal cosa no conviene a Regimjento de çiudat ante son de philosofos que studian en alta clerizia por esto son decebidos aquellos que cuydan que Recontar faulas o antigas ystorias o quanto que el omne puet dir sean materia de Retorica Mas lo que omne dize de boca que el manda o enbia present ment por su letra por fer creyer o por contencion de loar o de blasmar o de auer consello sobre algunt menester o de cosa que Requier jutgamjento Todo aquesto es dela materia de Rectorica mas todo lo que el omne artificial qujer dir por nobles paraulas graciosas plenas de buenas sentencias o por algunas delas cosas de sus ditas es fuera de esta sentencja ⁊ luent de estas Ruylles o circular por esto dize aristotil que materia de esta arte es sobre tres cosas sola ment yes a saber demostrança en ensenyamjento consello ⁊ jutgamjento ⁊ a esto mjsmo se acuerda bien tulio que demostramjento es quando los faulantes loan o blasman omne o otra cosa general ment o particular Razon como yo loo muyto beldat de fenbra dize la vno ⁊ yo la blasmo dizen los otros este dize general ment mas partidament dixo la vno muy proz ⁊ muy valent dize la otro no fue sino traydor ⁊ desleal E aquestion no han pas logar estas cosas pasadas ⁊ presentes ⁊ no por que delo que es por venjr non puet star njnguno blasmado nj preciado consello es quando el faulant consella sobre alguna cosa que es propuesta dauant ellos general ment o particular ment por mostrar qual es mas proueytable ⁊ qual no Razon como dize vno delos cardenales de Roma general ment proueytable cosa es guardar paz entre xpistianos no es faze el otro mas partida ment dize la vno proueytable cosa es la paz entre el Rey de francia ⁊ aquel de ingleterra no es faze el otro ⁊ esta question na ha pas logar si enlas cosas sdeuenjderas no ⁊ quando cadavno ha dado su consello el omne se tiene adaquel qui muestra mas firme Razon ⁊ mas credible jutgamjento es en acusar ⁊ en defender o en demandar o en Refusar por mostrar del omne o de otra cosa general ment o particular ment que ella es justa o no Razon como yo digo general ment dize el vno todos los ladrones deuen star colgados dize el otro no deue pas star o dize la vno aquel que bien Rige la ciudat deue auer grant gualardon faze se el otro non deue mas partida ment faze el vno yo digo que el omne se deue enforçar que el es ladron atanto no es faze el otro o yo demando gualardon faze el vno por lo que yo he feyto el proueyto del comun no ha faze el otro o Responde por auentura tu has deserujdo pena ⁊ aquesta question no ha pas logar si delas cosas pasadas no por que njnguno no deue star dapnado nj gualardoneado si por las cosas pasadas no que el aya feytas mas desto se calla agora el conto por departir las partes de Retorica de vo partidas de Rectoricha En aquesta ciencia dize tulio que ella ha .vo. partidas yes a saber trobamjentos orden paraulas memoria ⁊ parlamjentos boecio dize que estas .vo. cosas son asi dela substancia del faular que si alguna y falle ella no es mas cunplida ya todo asi como el fundamjento ⁊ la paret ⁊ la cubierta son partidas de vna cosa sin que ella no es pas entrega casa trobamjento es vn pensamjento de trobar en su coraçon cosas uerdaderas o semblantes a uerdaderas o senblantes a verdat ⁊ si prueua su materia esti es el fundamjento de toda esta sciençia ⁊ la firmeza que todo ante que el omne diga o que el omne scriua palaura trobar el sus Razones ⁊ sus argumentes ⁊ prouar sus ditos por fer lo creyer adaquel qui el faula orden es destablir sus ditos ⁊ sus arguments que el ha trobado cada vno en su logar segunt que el pueda mas valer Qujer dezir que todo ante deue el meter en torno o cerca del començamjento las buenas Razones ⁊ en medio logar las faulas mas ala fin deue el meter los muy fuertes argumentes enqui el mas se ffia ⁊ con su aduersarios no pueda contrastar paraula es el ornament delas paraulas ⁊ delas sentencjas a lo que el ha trobado por que trobar ⁊ pensar poco valdria sin las paraulas acordantes a su materia ⁊ no la materia alas paraulas porque vn bel mot o vna bella sentencja o vn bel prouerbio o vna simjlitut o vn exienplo que sia semblant ala materia confirma todos estos ditos ⁊ los fa bellos ⁊ creybles por esto deue el faulant quando el tracta de huest o de guerra dir paraulas de guerra ⁊ en vitoria ⁊ en dolor paraulas de dolor ⁊ en deport o plazer paraulas de alegria memoria es a souenjr o a menbrar asi firme ment delo que el ha pensado ⁊ meso en orden por que todo seria asi como no Res si el no se menbras quando el es al faular venjdo ⁊ no se cuydo njnguno que esto sia la natural memoria que es vna virtut dela anima que se mjenbra delo que aprendemos por algunt seso del cuerpo ante es memoria que el omne adquier por ensenyament delos saujos ⁊ de Retener lo que el piensa ⁊ lo que el aprende faular quiere dezir lo que el ha trobado ⁊ stablido en su piensa o aduenjmjento del cuerpo o dela voz et delas constunbres segunt la dignjdat delas cosas ⁊ de paraulas ⁊ ala uerdat dir quando el faulant viene a dir su conto el deue muyto considerar su materia ⁊ su seyer por que otra ment deue el meçer sus mjenbros ⁊ su cara ensu sguart ⁊ en dolor que en alegria que otra ment en guerra ⁊ en paz ⁊ otra ment en vn logar ⁊ en otro por esto deue guardar cada vno que el no leuante sus manos nj sus oios nj su fruent en manera que sia blasmable ⁊ a esta materia vale la doctrina que es aca açaga enel libro delos viçios ⁊ de virtudes enel capitol de guarda de dos maneras de faular o de boca o por letra o sobre qual cosa Agora dize el maestro quela sçiencia de Rectorica es en dos maneras vna que es en diziendo de boca ⁊ otra que el omne enuja por letra mas los ensenyamentes son comunes por que el no cale que el omne diga vn conto o que el lo envie por letras mas la vna ⁊ la otra manera puet star diuersa ment esto es por contos o sin contos elo que es dito o escripto sins contos no apertanye pas a Rectorica segunt lo que aristotil dize ⁊ tulio manjfiesta ment Mas georgias dize que todo aquello quelos fauladores dizen pertenesçe a Retorica boecio dize ⁊ se acuerda bien a esto que quanto que a dir conviene puet star materia del dito theorica ⁊ qui bien qujer considerar la sotileza de aquella art ⁊ si le conuendra quela primera sentencja sia de grant pesadura por que qui nunca dize de boca o envia letras a algunt omne o el fa por mouer el coraçon a aquel o a creder o a querer lo quel dize o no ⁊ si el no lo fa por aquesto yo digo sin falta que estos sus ditos no apertanyen alos ensenyamentes de Rectorica antes es la comuna faula delos omnes qui es sin art ⁊ sin maestria ⁊ esto o sia es luent de nos ⁊ Romanga alas nescesidades delas fenbras ⁊ del menudo pueblo por que ellos no han que fer enlas cosas dela ciudat mas si el lo fa artificial ment por mouer los coraçones de aquellos a qui el faula o envia por sus letras ⁊ esto conviene que sia entregamjento o en mandamjento alguna causa o por consello o por menazas o por conuerto o por mandar o por amonestar o por otras cosas senblantes ⁊ esto sia bien que aquel enuje sus letras o sus defensas contra lo que aquel demanda por esto el saujo dize theorica confirma sus letras por bellas ⁊ buenas Razones ⁊ por fuertes argumentes que ayudan alo que el qujer bien asi como si el o alla enla entençion deuant del ⁊ atales letras apertanyen a Retorica bien asi como las causas por que el vn amant ama al otro o faula asi como si el fues deuant del ala contencion ⁊ por esto podemos nos entender que contenpçion puede star en dos maneras o en apert quando el omne se defiende de vn otro de boca o de letras guarnjdas de buenos argumentes contra defensa que el cuyda que el otro aya ⁊ todos son pertenescientes a Retorica mjsmada ment si esto yes delas cosas çiertas ⁊ delos aferes delos principes dela tierra ⁊ delas otras gentes ⁊ no pont dela faulas ⁊ del mudamjento dela manera del conpas dela tierra o del curso delas strellas por que de atales contos no se entremete pas enesta sçiençia del conto que naxe de palauras scriptas Por aquesto paresçe aquesto todo clara ment que todo conto o son por paraulas scriptas o por paraulas que el omne dize sin scriptura njnguna segunt lo que tulio dize en su libro ⁊ aquel que es por palauras scriptas puede seyer en .vo. maneras por que alguna vez la paraula no se concuerda pas ala sentencja de aquel quela scriue E alguna vez son dos paraulas o dos loismos mas discuerdan entre ellas mjsmas ⁊ alguna vez senbla lo que es scripto signjfica dos cosas o mas ⁊ alguna vez aviene quelo que es scripto saca omne exenplo que el deue fer en vn otro de cosa que no es pas scripta E alguna vez es el conto sobre la fuerça de vna palaura scripta por saber lo que ella deue significar Como todos contos naxen por quatro cosas De otra part nos dize tulio que todos contos son o de bocha o de scriptura ⁊ naxe de feyto o del no de aquel feyto o de su calidat o de su Remudança por que si la vna de estas quatro no fues no poria naxer pues el conto Razon como yo dire que tu ayas alguna cosa feyto ⁊ si meta desuso alguna sanya por demostrar que tulo has feyto enesta manera tu mateste a johan por que yo te vi sacar el cuytiello sacriento de su cuerpo mas tu njegas ⁊ dizes que nolo has pas muerto ⁊ en esta manera naxe el conto de vn feyto entre mj ⁊ tu qui muyto es fuert ⁊ greu de prouar que cada vno otrosi son fuertes arguments asi el vno como el otro el conto que nasçe del nonbre es quando entramas las partes Reconoxen el feyto mas ellos son en discordia de su nonbre enesta manera yo digo que este omne ha feyto sacrilegio por que furto vn cauallo dentro del monesterio ⁊ esto no es pas sacrilegio faze otro mas ladronjçio E asi naxe el conto por el nonbre del feyto ⁊ sobresto conujene pensar que monta el vn nonbre ⁊ que monta el otro por que sacrilegio es de furtar cosa sagrada de vn logar sagrado mas toda otra manera de furtar es ladronjçio enest conto el omne el feyto mas son en discordia del nonbre de aquel feyto solament El conto que naxe dela calidat es quando omne Reconoxe el feyto ⁊ el nonbre mas esto discorda dela manera de aquest feyto yes a saber dela fuerça o dela quantidat o dela conparaçion Razon como yo digo que este es vn cruel mal feyto o que esto es mas que aquel otro o que esto es bien feyto segunt dreyto ⁊ segunt Razon E el otro dize que no es E quando cataljna dizia que tulio no auja tanto valjdo al comun de Roma como el auja feyto ⁊ quando vn senador dizia mas vale destroyr a cartagena que lexarla ⁊ quando julio cesar dizia yo encalçe con ponpeo iusta ment yo digo que todos estos contos nasçen dela calidat del feyto nj de su nonbre el conto que naxe dela Remudança es quando el vno comjença vna question ⁊ el otro dize que ella deue star Remudada o por que ella no apertanga pas adaquel quela ensinuo o por quel no la ensinuo contra aquel que el deue o no deuant aquellos quelo deuen star o no en aquel tiempo que conviene o no de atal ley o de aquel pecado o de atal pena que el deujes del conto que naxe dela calidat del feyto ⁊ de sus partidas El conto que naxe dela calidat del feyto como qujer que sia Tulio dize que ella es departida en dos partidas la vna partida es de dreyto que consira delas cosas presentes ⁊ delas fucturas segunt los vsos ⁊ los dreytos dela tierra ⁊ a prouar esto treballan esto los faulantes por la conparacion queles conviene afer de semblantes cosas o delas contrarias la otra es dela ley que consira delas cosas pasadas segunt ley scripta ⁊ enesto abasta asaz de dir lo que es scripto en la ley segunt esto son las cosas jutgadas si ellas son justa mente feytas o contra justicia ⁊ de vn omne si el es digno de pena o de merjto ⁊ esto mjsmo que es deleyt es doble vna clara por que por su claredat muestra tantost si aquella cosa es buena o mala ⁊ de dreyto o de tuerto ⁊ vna otra en pintadura que por si no ha njnguna firme defensa si el no ha enprenta de fuera ⁊ estas enprentas son en quatro maneras o por conoxençia o por Remouencia o por vengança o por conparacion Reconoçençia es quando omne no njega nj defiende el feyto mas el demanda que el le perdone ⁊ esto puede estar en dos maneras vna sin culpa ⁊ otra por pregaria sin culpa es quando dize que el no lo fize pas a sçient mas esto fue por no saber o por nesçesidat o por otro enpachamjento por Rogaria es quando el Ruega que el omne le perdone aquel mal feyto ⁊ esto no aviene pas souen Remudança es quando el omne se qujer tirar de vn mal feyto que el no lo fizo pas ⁊ que el noy ouo njnguna culpa ante la mete sobre vn otro ⁊ asi se fuerça de Remouer el feyto ⁊ la culpa de si a vno otro ⁊ esto puet el fer en dos maneras o metiendo sobre el otro la ocasion ela culpa mete el sobre el otro quando el dize quel qui es deuenjdo vino por la fuerça ⁊ por la senyoria que aquel otro auja sobre el que se deffendie el feyto puet el meter sobre vn otro quando el dize si que no lo fizo nj no fue feyto por culpa nj por ocasion del mas el muestra que aquel otro lo fizo por que el lo podia ⁊ le deuja fer ⁊ vengança es quando omne Reconoxe bien que el fizo lo que el omne dize del Mas el muestra que este era Razonable ment ⁊ por vengança por que ante de esto auja el Resçebido lo por que Conparacion es quando omne Reconosçe que el fizo esto que el omne lo culpa mas el muestra que esto fizo el pora cunplir vna otra cosa onesta ⁊ proueytable que otra ment no poria estar leuada a buena fin delas cosas que el omne piensa en su materia Encara nos amuestra tulio que nos guardemos nuestra materia sobre que nos deuemos faular ⁊ escriujr letra si ella es toda sinple de vna cosa solament o ella es de muytas E apres esto que nos auemos bien considerado diligent ment la nascençia del conto ⁊ todo su seyer ⁊ estas maneras encara nos conviene saber que ⁊ como es la question ⁊ la jntençion ⁊ el judgamjento ⁊ el confirmamjento del conto del conto que es ⁊ como deue star stablido por partidas Por estos ensenyamjentos quel maestro departe aca açaga deuez vos entender que conto no es otra cosa sino la discordia que es entre dos partidas o entre dos ditadores tanto como el vno dize que el ha dreyto ⁊ el otro dize que no ha ⁊ quando ellos son a esto venjdos dallj auant conviene veyer si el ha dreyto ⁊ no ⁊ aquesta es la question sobre el conto mas por que poco vale dezir que el no ha dreyto si el no hamuestra Razon por quele conujene que el diga tantost aquella propria Razon por que el cuyda auer dreyto en su question por que si el no la dize sentençia seria freuol ⁊ quando el ha dicta la Razon por que el fizo esto su aduersario dize sus otros argumentes por afeblir la Razon que el otro muestra por achicar su defensa ela ora nasce el judgamjento sobre los ditos del vno ⁊ del otro por judgar si aquel adreyto por la Razon que el muestra ⁊ quando ellos son entro alla venjdos lugo mete el su confirmamjento yes a saber las muy buenas Razones ⁊ los muy fuertes argumentes que mas valen al judgamjento enesta manera stablescen los sauyos sus letras ⁊ los parlamentes por firmar su dreyto ⁊ por firmar su Razon ⁊ sabet que todas maneras de contos a tanto como ala discordia ⁊ de capitoles contencionables otro tanto ⁊ conviene auer de questiones ⁊ de Razones ⁊ de jutgamjento ⁊ de confirmamjento saluo esto que quando el conto nasçe del feyto que el omne no Reconoçe certas el judgamjento sus la Razon no puet pas naçer por que aquel qui njega nj asigna pas njnguna Razon de su dreyto ⁊ la ora es el judgamjento sobre la question solament qujer tanto dezir si el fizo esto o no ⁊ sy no no deue njnguno loca ment cuydar que estos ensenyamentes de sola ment por los contantes que son en pleytos ⁊ en cort ante son en todos los ditos que el omne dize en consellando ⁊ pregando o en mjsage o en otra manera E encara en letras que omne enuja alos otros obserua el esta orden mjsma por que ante todas cosas demanda lo que el qujer ⁊ esto es asi mjsmo como question por que el es en dubdo que el otro se defienda por alguna Razon contra su demanda ⁊ por esto junta el tantost la Razon por que el otro deue fer lo que el demanda ⁊ por que el otro no pueda olujdar aquella Razon Mete el encara los muy fuertes argumentes de qui el se fia mas ⁊ ala fin de su letra mete omne su conclusion alla do el demanda que si el fa lo que el qujer que esto ⁊ esto no sera ⁊ esto es en logar de judgamjento ⁊ de confirmamjento mas de estos departimjentos delos contos se calla agora el conto por dir delas otras partidas de buena palaura ⁊ que son necessarias en conto por que ala uerdat dir el omne no deue consirar ante solament lo que el deue adelant contar mas a el se conviene a stablir delas primeras palauras las çagueras si el qujer que sus ditos sian bien acordantes a su materia de dos maneras de faular o en prosa o en Rimos La grant partiçion de todas palauras es en dos maneras del faular vna que es en prosa ⁊ otra que es en Rimos Mas el ensenyament de Rectorica es comun a amos saluo que esto quela via de prosa es larga o ampla ⁊ primera asi como es agora el comun faular delas gentes Mas el sendero de Rima es streyto ⁊ mas fuert asi como aquel que es cluso ⁊ firme de muros ⁊ de palis yes a saber de numero ⁊ de mesura çierta de quj el omne no puet nj deue traspassar por que qui bien querra Remjrar a el conviene de contar todas las siellas de sus ditos ental manera quelos uersos sian bien acordables en numero ⁊ que el vno no aya mas quel otro Apres le conviene a el de mesurar las dos çagueras silabas del uerso ental manera que todas las letras dela çaguera silaba sian semblantes ⁊ al menos la vocal dela silaba que va deuant la çaguera Apres esto conujenele contra pesar la sene ela voz asi que sus Rimas entre acuerden en sus acentes por que ya sia esto que tu acuerdes las letras ⁊ las silabas por çierto la Rima no es ya dreyta si la acent discorda Mas como qujer que tu faular sia o por Rima o por prosa guarda que tus ditos no sian magros nj secos mas sian plenos de dentro de seso yes a saber de seso ⁊ de sentencjas guarda que tus motes no sian nesçios ante sian fuertes e de grant peso mas no mjca de tan grant quelos fizies trabucar o trabar guarda que ellos no trayan feezas njngunas mas la bella color sia de dentro ⁊ de fuera Ela sentencja de Retorica sia en tu pinturadera qui meta color en Rima ⁊ en prosa mas guardate del muyto punyr por que alguna vez es color asquiuar la color Aqui fenece de trobamjentos ⁊ agora comjença a departir de la orden En aquesta partida que es pasada ha departido el maestro el fundamjento dela natura de esta art ⁊ como deue omne stablir su materia por ordenes ⁊ por partidas mas por mjllor sclarir lo que el ne ha dita dira entre estas partidas las Reglas que atannen ala orden desta art por que el no qujer pas como ciditus fizo de qui faula oracio el quiso tornar la lumjnaria enfumo Mas del fumo fara el lumjnaria por que todo lo que el dize por paraulas todo lo muestra apres por enxienplo E vos auez bien oydo aca açaga de çerca el començamjento de este libro que apres lo que el omne troba ⁊ piensa en su coraçon lo que el omne dira la ora tantost deue el stabilir sus ditos por orden yes a saber que el diga cada vna cosa ensu logar mas esta orden es en dos maneras vna que es natural ⁊ otra que es artificial la orden que es clamada natural sen va dreyta via por medio del grant camjno que el non ixe nj de vna part nj de otra yes a saber a Recontar nj a dir delas cosas segunt lo que ellas fueron del començamjento entro ala fin elo deuant ⁊ lo del medio lugar en medio logar del conto ⁊ ala fin lo que fue deçaga ⁊ esta manera de faular es sin grant maestria de la art por esto non sen entremete Res este libro de la orden del faular artifiçial ment La orden artifiçial non se tiene pas a grant camjno antes sen va por senderos por adreçamjento quelo ljeua mas desempachada ment alla do el qujer andar el no dize pas cada vna cosa segund aquella fue mas el Remuda aquella dauant deçaga o enel medio logar de su dito no pas desaujnjble ment mas por firmar su jntencion ⁊ por esto muda el faulant souen su prologo ⁊ su conclusion delas otras partidas de su conto ⁊ lo mete no pas en su natural logar mas en otro que mas mal por quelas mas firmes cosas deuen star todos tiempos mesas al començamjento e ala fin elas febles en el medio logar E quando tu quies Responder al tu aduersario tu deues començar tu conto asu çaguera Razon en que el se fia mas por auentura en cara aquel que quier Recontar vna istoria viella ⁊ vsada esto es bueno de Reposar su dreyto curso ⁊ valer a su orden dreyta ental manera que ella semble toda buena esto mjsmo val muyto en sermonar ⁊ en todas cosas por que el omne deue guardar todos tiempos ala fin la que mas plaçia ⁊ que mas somueua el coraçon alos oyentes E aquesta orden artifiçial es departida en ocho maneras la primera yes a saber al començamjento lo que auja stado enla fin la segunda si es al començar alo que fue al medio logar la .iija. es a fundar tu conto sobre vn prouerbio segunt lo que signjfica el començamjento de aquel prouerbio la iiija es a fundar segunt lo que signjfica el medio del prouerbio la .va. es a fundar lo segunt la fin del prouerbio la .vja. es a fundar tu conto sobre vn exienplo segunt lo que yes signjficado por el començamjento del prouerbio la vija. es a començar lo segunt la significança del medio del exienplo la viija. es a fundar su conto sobre la signjficança dela fin del exienplo Razon como ala fin dela cosa comjença aquel que dize ya sia esto que el sol posant nos dexe la negra nueyt todas vezes viene enla manyana mas luzient ⁊ aquel que dixo ad Abrahan quando el queria matar a su fillo por fazer a dios sacrificio el angel le mostro vn carnero sacrificar esto mjsmo fizo virgilio quando qujsi Recontar la istoria de troya por que el començo su libro en eneas quando el fuyo dela dextruçion de troya en medio logar dela cosa començada aquel que dizo a Abrahan lexa tu sieruo conel asno al piet del tartaro o del tortre por que el no qujso pas que el sigujes su convinençia ⁊ ala significança del començamjento del prouerbio comjença Aquel qui dize asi muyto es grant merjto aquel qui de buena se sierue voluntes ⁊ ardient ment asi como fizo abrahan quela ora que dios le mando matar su fillo tantost fue por cunplir su mandamjento ala signjficança del medio del prouerbio comjença aquel que dize asi sieruo non deue pas saber el secreto de su senyor por esto lexo abrahan su sieruo quando el puyo a su sacrificio segunt la fin del prouerbio comjença aquel que dize asi Esto no es pas digna cosa que entrega fe pierda sus merjtos por esto saluo nuestro senyor ad abraan su fillo que era meso sobre el altar del sacrificio segunt lo que es signjficado porel començamjento del exenplo començado Aquel que dize si buen arbol engendra buen fruyto por esto vos digo yo que el fillo de abraan fue meso sobrel altar ⁊ que el no murjo ala significança del medio del exienplo comjença aquel que dize asi el omne deue tirar de entre el trigo todas malas simjentes ental manera que el pan no sia amargo por esto lexo abraan su sieruo por que no enpachas su sacrifiçio ala signjficança dela fin del exenplo comjença aquel que dize el sol no pierde su claredat por la nueyt Asi mjsmo el fillo de abrahan no perdio la beldat porel sacrifiçio de su padre ante torno bello ⁊ claro como el sol salient Agora auez oydo diligent ment como el faulador puet dir su Razon en .viijo. maneras segunt la orden artifiçial sabet que prouerbios ⁊ enxienplos que sian avinentes ⁊ acordantes Ala materia son muy buenos mas que ellos no sian muyto souen por quela ora serian ellos guanables e sospechosos. de quatro cosas que el faulant deue considerar en su materia ante que diga o que el scriua su conto DEpues desto conviene que tu guardes en tu materia quatro cosas si tu qujeres star buen faulant o ditar sauya ment vna letra la primera que es sila materia es luenga o scura tu la deues achiquir con paraulas breues ⁊ inteligibles la segunda es que si la materia es breu o scura tu la deues en alguna cosa sclareçer ⁊ abrir todo clara ment la iija es que alla do la materia es luenga ⁊ clara tu la deues abreujar ⁊ enforçar ⁊ cobrir de buenas paraulas la iiija. es que quando la materia es breu ⁊ ligera tu la deues alongar buena ment ⁊ a onrar avinent ment enesta manera deues tu considerar en ti mjsmo ⁊ conoxer si la materia es ligera o breu o si es ella ligera o scura de entender asi que tu puedas Regir cadauna segunt su ley por que materia es semblant ala cera que se lexa leuar ⁊ achicar ⁊ acrexer ala voluntat del maestro Commo el ome puet crexer su conto en .xviijo. maneras Et si tu materia deue estar scripta por palauras yo digo quela poras crexer en ocho maneras que son clamadas color de Retorica do la primera es clamada ornament que todo aquello que el omne poria dir en tres palauras o en quatro o con muy pocas de paraulas el las acresce por otras paraulas mas luengas ⁊ mas aujnjentes que dizen estas mjsmas Razones ⁊ como ihesu xpisto nasçio dela virgen maria mas el faulant que se quera onrar dira asi El bendito fillo de dios preso carne dela virgen maria gloriosa que tanto qujer dezir como esto poco dauant o como si yo dizia que julljo cesar fue enperador de todol mundo el faulant que esto dize querra cresçer ⁊ dira asi el seso ⁊ la valentia del buen iulio çesar iusmjso todo el mundo ensu subjecion et fue enperador ⁊ senyor dela tierra la .ija yes clamada torno por que ella do tu materia es toda breu tu camjaras los proprios motes ⁊ Remudaras el nonbre delas ⁊ delas personas ⁊ mas paraulas todo bella ment aderredor del feyto ⁊ faras punto de tus ditos E Reposaras tu spiritu tanto que sluengues tu conto de tienpo ⁊ de paraulas ⁊ este torno puet estar en dos maneras o quel diga toda la uerdat clara ment Razon como tu qujes dir es el dia dir pues ya comjença el sol a spandir sus Ramos o Rayos por medio dela tierra o que el squiue la uerdat por su torno que a tanto vale segunt lo que el apostol dize Ellos han Remudado fizo se el sus huesos de natura ental vsage que es contra natura por que esto torno le squiuo el apostol vn feo mot que el queria dir ⁊ dize esto que atanto val la .iija. color por creçer tus ditos es clamada comparaçion ⁊ esta es la mas bella crescencia ela mas aujnjent que faulantes fagan mas ella es departida en dos maneras por qnder la ora deues tu començar tu conto por tales palauras que den alos oyentes talant de saber lo que tu quies dezir ⁊ pues departe tu conto seguntlo que tu cuydaras que sia mjllor Aquj departe de dos cosas que son nesçesarias a cadaun prologo que no puet star bueno sin el vno o sin los otros Por estos ensenyamentes podemos nos saber que en todas maneras de prologo sobre qual que materia sia vos conviene saber vna destas tres cosas o adquerir la bien querençia de aquel qui nos faulamos o dar talant de oyr nuestros ditos o de saber los por que quando nuestra materia es desonesta o maraujllosa o dupdosa nuestro prologo deue star por adquerir la bien querençia E quando nuestra materia es vil la ora deues tu star por dar le talant de oyr E quando la materia es scura la ora deue el prologo star por darle talant por saber lo que nos diremos ⁊ por esto es bien Razon que el maestro nos diga como puet star esto feyto ⁊ en qual manera. delos ensenyamentes por adquerir la bien querençia delos omnes Bien querençia es adquirida de quatro logares yes a saber por nuestro cuerpo ⁊ de nuestro aduersario ⁊ delos oyentes ⁊ de part dela materia mjsma del cuerpo que nos es ella adquerida si nos ementamos nuestras obras ⁊ nuestras dignjdades cortesa ment sin njngunt ergull ⁊ sin njngunt ultrage que sia ⁊ quando omne mete sobre nos algunt blasmo o culpa o otro mal feyto nos dezimos que nos nolo fiziemos pas que esto no fue en njnguna manera de part nos ⁊ si nos mostramos los males ⁊ las dolores ⁊ las mesquindades que han stado ⁊ que pueden sdeuenjr ⁊ a nos ⁊ alos nuestros E si nuestra pregaria es dolç ⁊ de buena ayre o de piedat o de mjsericordia o si nos oferimos de buena gracia alos oyentes por estas ⁊ por otras semblantes propriedades de nos ⁊ delos nuestros es adquirida bien querençia segunt que a Retorica pertenesçe ⁊ sabet que cada vn cuerpo de omne ⁊ cada vna cosa ha sus propriedades porlas quales el omne puede adquirir bien querencia ⁊ mal querencia E de esto dira el maestro aca auant alla do sera lugera ⁊ tiempo por el cuerpo de tu aduersario adquiriras tu bien querençia si tu Recontas las propriedades del quelo meta en odio o en yra o en invidia o en despeyto de oydores por que sin falta tu aduersario es en yra si tu que lo quel ha feyto es contradito de natura ⁊ por su grant ergul o por su fiera crueldat o por su grant malicia asi mjsmo caye la jnvidia si emjentas la fuerça ⁊ el ardiment de tu aduersario ⁊ su poder e su senyoria ⁊ su Riqueza ⁊ sus omnes ⁊ sus parientes ⁊ su linage ⁊ sus amjgos e delos trasoros ⁊ de sus dineros ⁊ de su fiera maliçia que no es pas sus tentable ⁊ que el vsa todos tiempos su poder ⁊ su seso en maliçia ⁊ que el se fia mas desto que de su dreyto Asi mjsmo cahe enel despeyto si tu muestras que tu aduersario sia nesçio ⁊ sin art ⁊ omne perezoso ⁊ que no estudia sino en cosas febles no que el mete todo su coraçon en lecheria ⁊ en luxuria ⁊ en juego ⁊ en tauernas por el curso delos oydores yes adquerida bien querençia si tu dizes sus buenas maneras ⁊ las otras propriedades de sus bondades ⁊ loa A el ⁊ a sus obras ⁊ di que ellos han todos tiempos costunbres de fer obras de bien ⁊ sauya ment ⁊ ardida ment segunt dios ⁊ segunt justiçia ⁊ que tu te fias dellos ⁊ que todo el mundo les dan buena fama ⁊ lo que ellos faran agora de este feyto sera todos tiempos en Remenbrança delos otros ⁊ en exienplo porla materia adqueriras tu la bien querencia si tu dizes las propriedades ⁊ la perseuerançia dela cosa de que tu faulas que exalçan ⁊ sfuerçan tu partida ⁊ que confondan la partida de tu aduersario ⁊ la meten en despeyto mas aqui se calla el conto de faular dela bien querencia por mostrar como el omne da alos oydores talant de oyr nuestros ditos Aquj departe del ensenyament por dar talant alos oydores de oyr nuestros dictos Quando tu dizes palauras delant alguna gent o omne fembra qual qujer que sia o tu le enbias tu letra si tu le qujes dar talant que el entienda tus ditos por esto que tu materia es enalguna cosa chica o despreciable tu deues dir al començamjento de tu prologo que tu contaras grandes nueuas o grandes cosas o que no senble pas creybles o que toquen a todos omnes o adaquellos qui son delante tu o delos omnes de grant fama o de diujnas cosas o del comun proueyto o si tu prometes que tu diras breu ment en pocas paraulas lo que tu querras o que tu toques vn poco al començamjento la Razon en que tu mas te fias. Aquj departe el ensenyament por dar talant alos oyentes de esto saber Quando tu querras quelos oydores ayan talante de saber lo que tu qujes dir por tanto como la materia es scura o por vna ocasion o por otra la ora deues tu al començamjento de tu conto dir la summa de tu intencion breu ment ⁊ clara ment ⁊ liberal yes a saber aquel punto en quj es la muy grant fuerça de todo el afer E sabet que todo omne que ha talant de saber el ha talant de oyr muyto omne que ha talant de oyr mas no ha pas talante de saber E esta diferençia es entre vn talant ⁊ otro Delos prologos que son por cobertura. Entro aqui ha departido el maestro como omne deue començar su conto sin prologo ⁊ por tal prologo que no aya cobertura njnguna de fuera mas qujer el departir como el omne deue fer su prologo por maestria ⁊ por cobertura por que a la uerdat dir quando la materia de faular es honesta o vil o dupdosa o scura el puet pasar lugera ment auant ⁊ començar su conto con poca de cobertura segunt quelos ensenyamentes departen aqui de sus Mas quando la materia es contraria ⁊ fea por que el coraçon del oydor es somoujdo contra el la ora le conbiene tornar ala maestral cobertura ⁊ esto puet estar por dos ocasiones ⁊ por que su materia ⁊ lo de que el qujer faular no plaze adaquel que la deue oyr ante le desplaze o por lo que tu aduersario o vno otro le faz entendient otras cosas asi que el lo crede de todo o dela mayor partida o por quelos oydores son o es afazandado o treballado de muytos otros que han faulado a el ante Commo omne deue començar su prologo quando su materia desplaze alos oyentes Et si esto es que tu materia desplaçia si te conviene cobrir tu prologo ental manera que si es cuerpo de omne o otra cosa quel desplaze por que no ama pas tu tende callaras ⁊ nonbraras vn otro ome o otra cosa que sia agradable o amable a el asi como cataljna fizo quando nonbro asus antecesores ⁊ sus buenas obras deuant del senador quando el se queria cobrir dela conjuraçion de Roma ⁊ por que el les dizia que esto no era pont por mal mas por ajudas alos flacos ⁊ los no podientes asi como el auja acostunbrado todos dias esto dizia ⁊ asi todo bella ment tu finjr tu voluntat ⁊ enlogar del omne que desplaze ementar vna otra cosa o vn otro omne que sia amado ⁊ en logar dela cosa que es fea nonbrar vn buen omne o otra buena cosa plazient ental manera que tu Retrayes o tornes su coraçon que no le plazia pont lo que no le deu plazer E quando esto sera feyto tu deues foyr que tu no qujes pas lo que el omne cuyda que tu qujeras o que tu no defiendas pont lo que tu quieres defender segunt iulio cesar fizo quando el quiso vedar los conjurios la ora o vn poco començo en alguna cosa a endulçir los coraçones delos oydores ⁊ tu si deues luego entrar poco a poco a tornar a tu jntençion ⁊ mostrar que todo lo que plaze alos oyentes plaze atu ⁊ lo queles desplaze no eres pagado tu ⁊ quando tu auras sosegado aquel a qui tu faulas tu diras que de aquella vesunja o afer a tu non tiene nj este nj aquello yes a saber que tu no fiziste pont el mal que vno otro lo fizo esto enbio la primera amjga de paris en sus letras depues que el la ouo aborrido por amor de elena yo dixo ella no demando tu argent nj tus joyas por loar nj exalçar mj cuerpo ⁊ esto val tanto como si ella dixies todo esto demando Elena deues tu apres negar que tu no digas de el esto mjsmo que tu ende dizes segunt lo que tuljo dize contra uersado yo endire fizo el que tu Raujeses el castillo de tu conpanyon nj que tu Robases casa nj villas esto qujer tanto dezir como si el le dixies todo esto has tu feyto mas tu deues muyto guardar que tu no digas nj la vno nj la otro ental manera que sia descubierta ment contra la voluntat de dios o contra aquellos que ellos aman ante sia asi cubierta ment que ellos mjsmos no sende aperciban ⁊ que tu aluengues tu coraçon delo que el auya proposado ⁊ lo conjunges con tu deseo ⁊ quando la cosa es a esto venjda tu deues ementar vn exienplo senblant al prouerbio o exenplos o sentencjas o actoridades de saujos omnes ⁊ mostrar que tu feyto del todo Razonable adaquel segunt lo que caton dize contra los conjurios yo digo fizose el que antiga ment malitorcat danyo su fijo a muert por que el auja conbatido contra el mandamjento del jmperio Asi mjsmo deuen star dapnados aquellos conjurios que querian Roma destroyr por que ellos han pior feyto que aquel. Como el omne deue començar su prologo quando los fauladores son aduersarios Et quando aquel a quj tu faulas credelo que tu aduersario o otro le auja feyto entendient la ora deues tu al començamjento de tu conto prometer que qujes dir esto mjsmo en qui el aduersario se fias mas mjsmada ment de lo quelos oydores aujan creydo o tu comjença tu conto a vna delas Razones de tu aduersario mjsmadament adaquello que el dixo enla fin de su conto do dixiste que tu eres en dupdo como tu deues començar ne a qui como tu deues Responder ⁊ aque ⁊ fer senblant otrosi como de vna marauella por que quando los oydores veden que tu eres firme ment aparellado de contradir alla do tu aduersario esto cuydaua auer trobado por cierto ellos cuydaran que ellos ayan loca ment creydo ⁊ que el dreyto sia enta tu Commo omne deue començar su prologo quando los oydores son enoyados Mas si los oydores son enoyados de muytos otros fauladores queles aujan faulado ante deues tu ante prometer que tu no diras si no poco ⁊ que tu conto sera mas breu que tu no aujas pensado ⁊ que tu no quies segujr la materia delos otros que faulan largament ⁊ alguna vez deues tu començar entre nueua cosa o quelos fagas Reyr mas que aquel lo sia apta ment a tu conto o a vna faula o vn exienplo o vna otra buena palaura pensada o no pensada que sia de manera de Riso o de solaz mas si la cosa es por sanya o por yra la ora es bueno començar a vna dolorosa cosa nueua o otra orible paraula por que asi como el stomago cargado de viandas yes Releuado por vna amarga cosa o por vna dolç Asi mjsmo el coraçon que es treballado de muyto oyr es Renouado o por marauellas o por Riso Mas aqui se calla el maestro de faular de prologos que son con cobertura o sin cobertura por que el ne ha dito partida ment todo el ensenyament de vno ⁊ de otro por si mas agora qujer mostrar el los comunes ensenyamentes de cada vno ensenble. Aqui departe el ensenyament de todos prologos ensenble En todos prologos de qual qujer manera que sian deues meter esto dize Tuljo asaz de buenos motes ⁊ de buenas sentencjas ⁊ por todo deue star guarnjdo de aujnenteza por que sobre todas cosas te conviene a dir lo que te mete ala gracia delos oyentes Mas el deue auer vna poca de locura ⁊ de juego ⁊ de consonanças por que todas cosas naxe souen vna sospension de tiempo como de cosa pensada por grant ental manera quelos oydores se dupden de tu nj creas pas a tus palabras ⁊ cierto qui bien consira la materia del prologo el trobara que el no es pas por otra cosa o por aplegar los coraçones de aquellos a quj tu faulas a oyr diligent ment tus ditos ⁊ creyer los ⁊ que el faga ala fin lo que tu le fas entendient por que yo digo que el deue star guarnjdo de motes o palauras creybles ⁊ de sentencjas quier dezir delos ensenyamentes delos sauyos omnes o de prouerbios o de buenos exenplos mas que muyto noy de aya por que el no deue star dotado de lausengas o de palauras cubiertas asi quel senble vna cosa pensada o sanyosa ment o por maliçia asi no deues tu dir muytas palauras de juego ⁊ de vanedat mas firmes ⁊ de buena sabor ⁊ guardan que allj no aya consonança yes a saber mas palauras en senble las vnas apres las otras que todas comjençen o fenescan en vnas mjsmas letras o en vnas mjsmas silabas por que esta es vna fea manera de contos delos .vije. viçios del prologo Apres las virtudes del prologo esto yes Razonable cosa de tratar de estos vicios suyos que son .vije. esto tulio dize generales cumunes mudables luengos stranyos diuersos ⁊ sin ensenyament general prologo es aquel que omne puede meter en muytos buena ment Comun es aquel que tu aduersario puet bien asi meter como tu mutable es aquel que por poca de Remudança sera bueno a tu aduersario luengo yes aquel do ha muytas palauras o de sentencjas vltra aquello que es conujnjent estranyo es aquel que en njnguna manera del mundo no pertanye a tu materia diuerso yes aquel que fa otra cosa que tu materia Requjer esto es alla do tu deues adquerir la bien querencia tu no lo fas pas ante da talant de oyr o de saber o quando tu deues faular coberturas tu faulas todo descubierto sin ensenyament yes a saber aquel que no fa Res delo quel maestro ensenya nj no adquiere bien querençia nj talant de oyr nj de saber ante adqujer el contrario que es pior de todos viçios nos conujene bien guardar fiera ment ⁊ segujr los ensenyamentes ental manera que njnguna salut nj njnguna materia o partida del prologo sia blasmable mas todo sia agradable ⁊ de buena manera Aquj mete exenplo por mjllor demostrar lo que es dauant Agora auez oydo los ensenyamentes que pertanyen alos prologos ⁊ como el faulant deue començar segunt la diuersidat delas materias que sdeujenen todos dias enel mundo Mas por que el maestro quier mas clara ment amostrar lo quel ha dito meta el vn exienplo de grant actoridat sobre que fue dito por muytos sauyos ⁊ aquesto fue uerdat quela ora que cataljna fizo la grant conjuraçion segunt lo quelas istorias dizen Marcho tuljo çiçero aquel mjsmo qui amuestra la sciencia de Retorica era la ora consellero de Roma qui por la su grant seso inqujrio ⁊ trobo la conjuraçion ⁊ tomo los delos conjurios mjsmada ment delos mas poderosos omnes de Roma ⁊ quando el los ouo meso en carcel ⁊ quela conjuracion fue descubierta ⁊ sabida cierta ment Marcho tuljo clamo todo el senado ⁊ el consello de Roma por judgar que faria omne delos presos salustio dize que cinus silanus hun noble senador de Roma que fue sleydo a seyer consul lanjo apres dizio primera ment su sentencja quelos presos deuen star librados amuert ⁊ el ⁊ los otros que el omne pudies prender E quando el ouo su conto finado ⁊ que todos los otros por poco se acuerdan a su sentencja ⁊ julio cesar que queria los presos defender por cobertura maestriable ment fizo enesta manera. esto es de julio cesar Senyores padres screujt todos aquellos que qujeren dreyto consello dar delas cosas dupdosas non deuen guardar ayra nj odio nj amor nj piedat por que estas quatro cosas pueden fer lexar a omne la via dreytura ⁊ desujar de dreyto jutgamjento seso no val Res alla do omne quier segujr su voluntad del todo yo no qujero por esto nonbrar muyto aquellos principes que dreyta via lexan de tener por que yra los auja sobre preso o piedat sin Razon Mas yo qujero mas faular de lo quelos sauyos antigos han feyto algunas vezes quando ellos lexan la voluntat de lur coraçon ⁊ tenjan lo que buena orden ensenya ⁊ que tornaua al comun proueyto la ciudat de Rodas se tenja contra nos en batalla que nos aujmos contra perses el Rey de mecedonja quando la batalla fue finada el senador ⁊ los consols judgaron que aquellos de Rodas no fuesen destroydos por que njnguno non dixes que cobdicia de lur Riqueza los fizies dostroyr mas quela ocasion de lur tuerto Aquellos de cartagena nos fizieron muytos malos feytos ya ha grandes dias en guerra que nos aujemos contra aquellos de africha ⁊ crebantaron tregua ⁊ paz ⁊ no por quanto nuestros maestros no guardaron pas esto que ellos deujan fazer dellos por que ellos lo podien bien destroyr anteles Retoujeron ⁊ guardaron dolç ment sus cuerpos ⁊ de buen ayre esto mjsmo deuedes vos prouar senyores padres que la sanya o el mal o el fuert feyto de aquellos que son presos no soprepuye nuestra dignjdat nj nuestra dolçor mas deuemos guardar nuestra buena fama que vuestra sanya Aquellos que han ante sentencja dada han asaz bella ment mostrado lo que puede de mal auenjr por lur conjuraçion Crueldat de batallas es tomar moças por fuerça ⁊ tirar los infantes delos braços delos padres ⁊ delas madres ⁊ fer fuerças o ontas a duenyas ⁊ Robar templo ⁊ casas ⁊ matar ⁊ cremar ⁊ jmplir la ciudat de carnaça ⁊ de sangre ⁊ de ploro ⁊ de esto no conviene ya faular car mas puet mouer la crueldat ⁊ el coraçon de tales mal feytores quela menbrança dela obra Ninguno no es que el grieue de su dapnyo ⁊ tales nj ha quelos trayen mas grieues que menester no es mas el lo a otro lo que el no ista avn otro si yo so vn baxo omne ⁊ yo menosplango alguna cosa por mj sanya pocos lo sabran mas todos saben esto o lo que hun grant omne menosprecia o en justicia o en otra cosa que vn baxo omne menosprende el omne lo torna a yra ⁊ el fuert feyto de vn grant omne el omne lo torna a ergul por esto deuemos nos guardar nuestra fama ⁊ si digo yo en dreyto de mj quelos fuertes feytos delos conjurios sobrepuyan toda pena Mas quando el omne turmenta ad algun omne si el turment es aspro tal es ya que bien saben blasmar el turment e del menos feyto no tienen njngunas palauras yo creo bien que de aquellos silanus ha dito lo quel ha dito por bien del comun ⁊ que el non guarda nj amor nj odio tanto conviene de sus costunbres ⁊ que su atenperança njn sentencja no es pas cruel por que el omne no poria njnguna crueldat fer ental gent mas todas vezes digo yo que su sentencja no es pas convienent al nuestro comun por que silanus es fuert omne ⁊ noble sleydo a consul ha los el judgado a muert por mjedo de mal quende pudies sdeuenjr que los lexas beujr paor no ha aqui pont de logar por que ciçero nuestro consol es asi discreto ⁊ asi grant de armas ⁊ de caualleros que nos no deuemos Res dupdar dela pena dire yo asi como ella es si el omne lo mata a muert no es pas turment antes es fin ⁊ Reposo de ploro ⁊ de captiujdat muert consuma todas penas terrenales Apres la muert nj obras nj alegria por que dize silanus si quies que el omne lo firies o lo baties todo ante si alguna ley vedas que el omne no furtas omne judgado a muert Algunas vezes Redizen que omne no mate pas ciudanya dapnados ante los enbie omne en exilio por todos tiempos senyores padres screujt guardat que vos fagades o faredes por que omne fa souen tal cosa por bien que torna a mal pues quando los macedonyos aujeron preso athenas ellos stablieron xxxa. omnes que eran maestros o senyores del comun aquellos mataron los proysmos delos leales omnes todo sin judgament el pueblo ne staua alegre ⁊ dizian que bien fazian Apres crescio la constunbre ⁊ la liçencia poco a poco asi que ellos matauan los malos ⁊ los buenos Alur voluntat tanto quelos otros stauan spantados ⁊ fue la çiudat ental serujtut ⁊ que bien se procuraron ⁊ percibieron que su goyo torno ⁊ Reuertio en ploro lucio silario fue muy loado delo que el jutgo ⁊ mato de mascipa ⁊ otros que aujan stado contra el comun de Roma mas tal cosa fue començamjento de grant mal Car apres esto asi como cada vna cobdiçiaua la casa ela villa ⁊ el vaxello o la Ropa del otro el se pensaua de dapnar a otro ⁊ aquella cuya cosa el queria auer por que aquella costunbre no fino en esta manera de matar entro la ora que sus caualleros fueron todos plenos de auer no quanto de tal cosa no he yo dupdo eneste tiempo mjsmada ment tanto como marcho tulio çiçero el consul Mas enesta grant ciudat ha muyto diuerso omne ⁊ plenos de jngenyo enel tiempo de otros consuls poria alguno meter falso por uerdat auant ⁊ silos consuls matauanla ora porel dito del senador omne poria enculpar acorte pues en poria mal auenjr Aquellos que fueron ante de nos aujeron seso ⁊ ardiment ergul ⁊ noçiuo a ellos que no prendiesen bien exienplo de Razon delos stranyos quando ellos trobauan en lures enemjgos alguna tacha ellos sabian bien meter a obra enlur casa Mas amauan segujr el bien que auer jnvidia ellos forçauan los ciudadanos mal feytos ala gujsa de grecia quando los males començaron a puyar ela ora fueron leyes dadas quelos dapnados fuesen en exilio pues por qui prendemos nos consello nueuo asi lo fizieron nuestros anteçesores virtut grant ⁊ saujeza ouo mas enellos que en nos por que ellos eran pocos ⁊ aquesto adqujrieron con poca de Riqueza qui nos podemos a penas tener ⁊ guardar que faremos pues lexaremos nos estos presoneros andar pora cresçer la huest Cataljna noy ha antes es mj sentencja que lures aueres sian publicados ⁊ mesos en guest lur cuerpo sia meso endiuersas presonas fuera de Roma en fortaleza bien guarnjda nj njnguno non faulas ya por ellos al senado nj al pueblo de Roma ⁊ quj otra ment lo fara sia meso en preson como a vno dellos. Como cesar faulo segunt esta art Por aquesta sentencja podedes vos entender que cius silanus sen paso breu ment con pocas palauras sin prologo ⁊ sin cobertura njnguna por que su materia era desonesta cosa asi como ljurar a muert los traydores dela comunidat de Roma mas juljo cesar qui Repensaua alas otras cosas se torno alas coberturas ⁊ alas palauras de agora por que su materia era contraria por que el sabia bien quelos coraçones delos oydores somoujdos enta sus intenciones ⁊ por esto le conviene el adquerir la lur bien querencia ⁊ de otra part era su materia dupdosa ⁊ scura por muytas sentençias ⁊ cobertura que el queria consellar sobre esto le conuenja a dar alos oyentes talant de saber ⁊ de oyr esto que el queria dezir mas por que doradura de palauras en alguna cosa es sospechosa no se quiso el al començamjento descubrir dela bien querençia adquerir ante toco la suma de su jntençion por dar voluntat alos oyentes de entender ⁊ de oyr sus ditos alla do el dize delas quatro cosas que buenos conselleros deuen guardar no por quanto sin bien querençia no fue pas su prologo alla do el los clamo senyores padres scriujt ⁊ alla do el les mando el alço su materia ⁊ la confirmo por bellas Razones ⁊ por exenplo de viellas istorias que el començo asi todo bella ment enlogar de la cosa qui desplazia nonbro el cosas que deujesen plazer por aduzir los coraçones delos oydores delo que lego era Alio que fues onesto ⁊ Razonable enesta manera se paso el feyto sobre que el queria fundar su conto del consello que deue star preso sobre los malfeytores delos conjurios ⁊ fizo el senblant que el non quisies defender sus males Mas el queria guardar la dignjdat ela honor del senador la ora començo la iija partida de su conto yes a saber departimjento ⁊ deparcio los ditos delos otros ⁊ la crueldat del fuert feyto por partidas ⁊ aculljo aquella partida que mas ayudaua contra aquellos que aujan faulado ⁊ la finco enel coraçon delos oydores tanto quanto el la ora el puede ⁊ quando el ouo asi contado el feyto el començo la .iiija. partida del conto yes a saber confirmamjento alla do el dize que ellos deujan guardar su fama ese finja de loar las sentencjas de los otros Mas muyto las blasmo ⁊ sobresto confirma su conto por muytas Razones qui dan fe a su consello ela tirauan ala sentencja delos otros E pues que el ouo firmado su conto por estos argumentes el fue lugo ala quinta partida yes a saber a desfirmamjento por afeblir ⁊ por destroyr el confirmamjento delos otros que aujan dito ante de el alla do el dize guardat que vos fez ⁊ lugo emento muytos exenplos ⁊ actoridades ⁊ sentencjas de sauyos omnes que eran senblantes ala materia E pues quando vino cercha la fin del confirmamjento el confirmo sus ditos por los mjllores argumentes o por las mas fuertes Razones que el mas pudo ⁊ viene ala vja partida yes a saber a conclusion ⁊ dixo su sentencja ⁊ mjso fin a su conto ⁊ pues que çesar ouo asi faulado los vnos dizian vno los otros dizian otro tanto que marchus caton se leuanto ⁊ fablo enesta manera. Este es el jutgamjento de caton Senyores padres screujt quando yo guardo la conjuraçion ⁊ el periglo ⁊ contra peso en mj mjsmo la sentencja de cadauno que ha faulado yo pienso todo otra cosa que cesar ha dito nj alguno delos otros ellos han faulado tan sola ment dela pena delos conjurios que han aparellado a su tierra ⁊ asus parientes ⁊ alur templo ⁊ lures cosas destroyr Mas grant menester es como el omne se pora guardar de ellos ⁊ de lures periglos que de prender consello como ellos seran ljurados a penas e dapnados si el omne nosi proujde que este periglo no se sdeuenga por no Res yerra omne a consello quando el mal sera sdeuenjdo sila ciudat es presa por fuerça los vençidos no han Res dupdança todo sera en lur mal tiempo Agora faulare a vos que bien entendez Razon ⁊ que entendedes ad auer casa ⁊ villas ⁊ ensignos ⁊ taula de oro ⁊ de argent mas que al pro del comun si vos estas cosas que tanto amaz querez guardar ⁊ Retener ⁊ vos querez meter vuestros deleytes por orden ⁊ Reposo sveylat vos aqui ⁊ pensat de saluar el comun si el comun muere como scaparez vos esta casa a fer no es pas de treudo nj de peage o de cosa que ayan a pagar nj de querella o clamo de conpanyones ante es de nuestra franqueza de defender ⁊ de nuestros cuerpos que son en periglo senyores yo muytas vezes he moujdo pleyto delant vos dela auaricia ⁊ dela luxuria ⁊ dela cobdicia de nuestros ciudadanos de do yo he la mal querençia de algunos por que yo no perdono pas voluntes a otro el mal feyto a otro do yo no sentia njnguna tacha nj njngual mal feyto perdonar yo lo querria a otro por gracia auer si de aquesto no vos calia ⁊ vuestra Riqueza vos fazia meter muytas cosas a no caler todas vezes estaua el comun en dreyto stado ⁊ mas fuert que agora mas aqui en dreyto no faulamos pas de nuestro bien veujr de nuestro mal beujr nj dela senyoria delos Romanos a cresçer ⁊ enalçar Ante nos conviene silo que nos auemos no puet Romanjr nj star nuestro o si el sera de nuestros enemjgos Aqui no deue faular de buen ayre o de bien o de mjsericordia nos auemos perdido piedat mas los dreytos no de piedat ⁊ de merce por que dar a otro bien es nuestro de buen ayre ⁊ star tirado de mal fer esta es nuestra virtut por esto va nuestro comun asi como a de clin Agora puedes star de buen ayre ⁊ meter el pueblo en auentura Agora puedes star piadoso en aquellos que no cuydan lures lexar ⁊ cuydan el comun trasoro Robar dazles la nuestra sangre sin que todos los pro omnes vayan a destruçion ⁊ enlo que vos despargides vnos pocos de malfeytores vos descuyz vna grant conpanya de buena gent Cesar ha faulado bello ⁊ afeytadament oyt nos dela vida ⁊ dela muert quando el dixo apres la muert nj obras nj goyo mas quando el faulo asi yo creo que el cuyda falso lo que el omne troba de aquellos sin sieruo los maluados son apartados o departidos delos buenos ⁊ entran en negro lugar ⁊ en orrible ⁊ pudient ⁊ stapantable Apres el jutge que lur auer fues publicado ⁊ ellos fuesen guardados en presones ⁊ en diuersas fuerças fuera de Roma dupdaua el si el omne los guardaua en Roma que aquellos dela conjuraçion o otras gentes leuantadas los gitasen afuerça fuera delas presones no ha pues mala gent si enesta ciudat no por todo puet omne cobrar de malos omnes de no Res se dubda cesar si ellos creden que el omne no las pueda guardar en Roma asi bien como de fuera ⁊ si es el solo no ha pas mjedo que ellos scapasen de aquellas presones do el dize que ellos fuesen mesos ⁊ ellos solos no creyen pas el periglo del comun yo so aquel que yo he mjedo de mj ⁊ de vos ⁊ delos otros por esto vos deuez saber quelo que vos jutgaredes de estos presoneros esto deue star judgado de toda la companya de cataljna si vos feytes desto alta justicia todos aquellos dela huest de cathaljna seran spantados ⁊ si vos lo feytes francament e mueles los veredes venir crueles ⁊ frios contra vos ⁊ no creades que nuestros antecesores ayan cresçido la senyoria del comun por armas tan sola ment por que si esto yes asi pues lo podemos nos mjllorar por que mas auemos senyoria ⁊ conpanyones ⁊ grant abundançia de caualleros ⁊ de armas que ellos no aujeron mas si oujeron ellos otra cosa por que ellos fueron de fama ⁊ de grant prez ⁊ estas cosas no son gayre en nos ellos estauan o eran ensus casas sauyos ⁊ percebidos ⁊ dauan dreytureros mandamjentos adaquellos de fuera lures coraçones eran francos ⁊ desembargados a dar consello sin subieçiones sin pecados que ellos crexiesen o trayesen nj sin segujr mala voluntat en logar de este omne puet trobar en nos luxuria auariçia comuna pobredat ⁊ priuada Riqueza ⁊ nos loamos los Ricos nos segujmos la pereza nos no femos njnguna diferençia de buenos ⁊ de malos todo es tornado a cobdiçia este es el loguero de virtut ⁊ esto no es pas marauella que cada vno tiene su via ⁊ su consello por si mjsmo vos serujdes en vuestras casas a vuestros deleytes entendedes en segujr vuestras voluntades fuera de vuestras casas serujdes auer aplegado alla o do gracia de otro conquerir de esto aviene que omne guerrea el comun ⁊ que los conjurios lo qujeren destroyr mas destas cosas ental manera feytes no dire agora Mas nobles çiudadanos han en senble jurado que les cremaran la villa ⁊ atrayent o el es por mouer batalla o trayen ouellas por mouer batalla la gent de françia que no ame ala senyoria ⁊ el nonbre de Roma cataljna el duc de nuestros enemjgos nos vienen sobre las cabeças de toda su fuerça o de todo su sfuerço o tardanos stat bos pues ⁊ cuydades lo que vos deuedes fer de vuestros enemjgos que vos auedes preso de dentro delos muros Agora sia que jutge que vos ne ayaz merce dezit que jouenes omnes son por locura ⁊ por mal consello de cobdicia lo han feyto ⁊ los lexez todos desarmados Mas yo creo que esta piedat ⁊ esta dolçor no vos torne a mjseria ⁊ amargura la cosa es aspra ⁊ periglosa no auez vos themor ⁊ por uerdat mas la pereza ⁊ la maluestat e la molestat de vuestros cuerpos fa que el vno spera al otro ⁊ vos metedes vuestra fiança en vuestros dias ⁊ dizen que ella han el comun guardado ⁊ deliurado de muytos periglos la ayuda de dios no viene pas en la voluntat de aquellos que qujeren beujr como fembras Mas ante todas cosas vienen ad aquellos que qujeren velar en bien fer ⁊ en dar buen consello por de balde clama a dios qui se abaldona a pereza ⁊ a malauestat Malitorcat vno delos nuestros ante cesores ⁊ principes mando matar su fillo por tan sola ment que el euasio en vna batalla de françia sus enemjgos contra su mandamjento o mal pora tal fuert feyto murjo aquel noble iouencillo vos tardades a fer justiçia de estas crueles partidas que qujeren destroyr la ciudat lexades los vos por lur buena vida no muera pas lentulo porla dignjdat de su ljnage si el amo nunca castedat si el amo nunca buena fama si el amo nunca a dios si el storuo nunca omne no muera pas cetegnus aya el omne piedat de su jouentut si el nunca somoujo enoyo nj batalla enesta tierra gabino stablio ⁊ se pario qui son ellos quando deuo yo dezir si ellos aujesen aujdo enellos Razon nj mesura ellos no aujesen pas tal consello preso contra el comun Alo çaguero vos digo senyores padres que por dios siamj deuedes scapar yo vos enlexare bien convenjr ⁊ sufrir bien que vos en fuesedes bien castigados por lur ultrage por que vos consello no querays creyer Mas por esto lo digo que nos somos ençerrados en grandes periglos de todas partes Cataljna a toda su huest vos son aquellos alla de fuera ⁊ nos cuydan englutir delos otros son en medio desta villa por do nos no podemos Res aparellar que nuestros enemjgos no sepan do deuemos mas star por aquesto dare yo tal sentencja uerdat es que el comun es en periglo porel maldito consello delos ciudadanos scomulgados ⁊ desleales Aquestos han Regechi ⁊ son conuenjdos o conuencidos porel dito delos mjsageros de françia ⁊ de cite nouçiet aquellos querian cremar la villa ⁊ matar los mjllores ⁊ la tierra destruyr duenyas ⁊ donzellas desonrar otras crueldades fer poresto les do sentencja ⁊ judgamjento que omne deua fer dellos como de traydores ⁊ de omjçidas. Como caton faulo segunt art Este es el conto ⁊ la sentencja de caton mas por mjllor entender su dito ⁊ como el faulo segunt la Regla de Retorica nos conujene ante todas cosas guardar la materia de su dito ela natura de su materia dolos mas dizen que ella es dupdosa ⁊ vn poco scura por que su materia es de vna part onesta ⁊ de otra desonesta por que a dir el pro del comun ⁊ defender el buen stado de Roma ⁊ destroyr todos traydores esto es onesta cosa ⁊ a judgar a muert vna grant gent de nobles ciudadanos ⁊ a dir contra cesar que auja asi firme ment stablido su jutgamjento por asi buenas Razones que apenas le pudies omne contradir ⁊ quelos oyentes era la ora comoujdos a cresçer su dito por cierto ella semblo cruel cosa ⁊ marauellosa a seyer ⁊ por esto le conuenja a el ornar su prologo ental manera que el aculljes la bien querençia delos oyentes ⁊ que el les dies talant de saber lo que el queria dir por tirar lo dela sentencja de cesar segunt lo quel maestro departe aca açaga alla do ensenya la diuersidat delos prologos E por esto toca caton ensu conto breu ment ⁊ clarament el punto do estaua la grant fuerça de toda la fazienda mjsmada ment aquel que los oydores aujan creydo quando el dixo que el pensaua todo otra cosa que cesar no auya dito nj alguno delos otros asi dioles talant de saber ⁊ de oyr lo que el dizia ⁊ fizo semblant de consellar solament dela guarda del comun ⁊ no dela muert delos conjurios e tantost se percaço de adquerir la onor ela bien querençia delos oyentes por amansar lures coraçones e por tornar toda la cosa a onestat ⁊ por cresçer la bien querencia que el auja de aquella part quela materia era onesta segunt que buen entendedor pora saber ⁊ entender ⁊ conoxer si el cosira e guarda diligent ment los ensenyamentes que son aca açaga por esto se calla agora el maestro por que el querra dir otras doctrinas buenas ⁊ prouerbiales. dela segunda branqua del conto yes a saber el feyto Apres la doctrina de prologos viene la .ija. brancha del conto yes a saber el feyto de qui tulio dize que feyto es quando el faulant dize las cosas que son stadas o que no han pas stado otrosi como si ellas aujesen stado yes a saber quando ellos lexan los prologos ⁊ vienen al feyto ⁊ dizen la primera cosa o mas uerdadera ment propria sobre que es la materia ⁊ la causa de todo su conto yes a saber en tres maneras vna ciudadana que dize propria ment el feyto ⁊ la cosa de qui es el conto ⁊ la question ⁊ departe las Razones por que aquella cosa puet seyer prouada ⁊ aquesta manera pertanye dreyta ment a sta art por que ella ensenya a Razonar el vn fallant conel otro segunt lo que el conto dize aca açaga Cerca el començamjento mas aquj no dize mas el conto por que el ne dira anpla ment ante qujer el segujr las dos otras maneras del feyto qui no pertanyen si pobre ment a esta art del conto que traspassa fuera de su materia. La segunda manera del feyto dir es quando el omne se aparta del proprio feyto o propria materia vn poco ⁊ traspasa a otra cosa fuera dela prinçipal causa o por blasmar el cuerpo o la cosa o por cresçer el mal o el bien que el dize o por mostrar que son dos cosas Resenblantes entre ellas o por fer delectar los oyentes de algunas gabadas palauras que sian pertenescientes a su materia E aquesta manera del feyto dir husan muyto los faulantes por prouar mjllor lo que ellos qujeren del curso o dela cosa. del conto que es por juego o por enoyo La tercera materia del feyto dir no pertanye pas a cosas ciudadanas ante es por juego o por solaz ⁊ no por quanto esto es buena cosa que el omne sia aconstunbrado de bien contar por que el omne sdeujene mjllor faulant alos grandes aferes ⁊ por esto ne dira el maestro toda la natura Tulio dize quelo que el omne dize enesta çaguera manera do el departe todas las propriedades ⁊ todas las maneras o constunbres delos cuerpos o el departe las propriedades de vna otra cosa E si el departe las propriedades de vna otra cosa conujene a fina fuerça que su dito sia faula o istoria o argumentes ⁊ por esto fa bien a saber que monta la vna ⁊ que monta la otra E certas faula es vn curso del omne dize cosas que no son uersenblantes asi como faula dela au qui bola por medio del ayre istoria es de Recontar las antigas istorias ⁊ cosas que han stado uera ment mas ella fueron del nuestro tiempo luent ⁊ de la nuestra memoria Argument quiere dir vna cosa ficta que no fue pas mas dize la omne por bien paresçer e por Resenblança de alguna cosa e si el faulant departe las propriedades del curso ⁊ si el conujene por estos ditos el omne conoxera las propriedades ⁊ las constunbres del curso ⁊ del coraçon en semble yes a saber si el es viello o jouen o si el es cortes o villano o delas otras tales propriedades Aquesta cosa conviene auer grant ornament que sia enformado delas aduersidades delas cosas ⁊ dela senblança del coraçon ⁊ desiertos de buena gujsa ⁊ sperança de paor et de suspection e de seso e de finjadura de error de mjsericordia de soldana o pagana alegria e de buena fin segunt lo que este libro departira aqua auant alla do el ensenyara ad aprender los ordenamentes ela beldat delas paraulas por esto no dize agora mas que dito ende ha ante tornara ala primera manera del feyto dir que es clamada ciudadana del conto que es en cosas ciudadanas Agora dize el conto quela ciudadana del feyto diz que departe la cosa que ella sia breu ⁊ que sia clara ⁊ que ella sia ver senblant de todo dira el maestro ⁊ primera ment dela breujedat Aqui amuestra a contar el feyto breu ment Tulio dize quela ora es el feyto breu ment contado quando el faulant se comjença al dreyto començamjento de su materia no pas a vna luenga començar la que no le proueyta a su conto Asi como fizo salustio quando el qujso Recontar la istoria de troya el començo ala creaçion del cielo ⁊ dela tierra mas bien le cunplia de contar a paris quando vio elena asi es breu si alla do el es asaz de dir la summa del feyto el nola departe por partidas por que esto basta bien de dir asi esti omne mato esti otro no diga pas el lo priso ⁊ le tiro el cuytiello dela bayna ⁊ lo leuo ⁊ fizo asi nj asi vnas cosas ⁊ otras por quelas mas vezes es esto de dir a estos qui esto es no pont como ⁊ en qual manera Asi mjsmo es breu si el omne no dize mas delas cosas que sean de saber ⁊ si el no traspasa a dir otras cosas stranyas ⁊ que de Res no se pertanye a su materia si el no dize lo que el omne puet entender por lo que el auja dito E si tu dizes ellos fueron alla do ellos pudieron esto no conviene pas dir ellos no andauan alla do ellos no podian E si yo digo aristotil dize tal cosa esto non conujene pas que yo diga el lo dixo de su boca por que bienlo puet cadauno entender porlo qui es deuant Asi mjsmo es breu si el no Reconta lo que puet enoyar o lo que no lo puet enoyar o ayudar E si el dize cadauna cosa vna vez sin mas ⁊ si el non comjença souen ala palaura mjsma Aquel ha dito mas cercha E asi como el faulant se deue guardar dela multitut de paraulas ⁊ de motes se deue el guardar que el no diga muytas de cosas por que ay de muyta de gent que son desçebidos alla do ellos se stienden de poco dir ellos dizen muyto larga ment por que ellos se entremeten de dir muytas cosas con pocas de palauras mas ellos no se sfuerçan de dir pocas de cosas tanto como le son menester ⁊ no mas Razon como tu cuydaras breu ment dir si tu dizes ental manera yo andaua tras vos ⁊ oye vuestro moço el Respondie yo demande de vos que vos no erades pas ya sia esto que tu digas breues palauras no por quanto tu Recontas mas de cosas que menester no es por que asaz es de dir omne me dize que vos no erades pas enla casa por esto se deue bien guardar cadauno que sus las breues palauras el no diga cosas tantas que su conto ne sia luengo ⁊ enoyoso de scuytar. Como el faulant faule larga ment e entendient Apres se deue guardar el faulant ⁊ studiar que el diga clara ment lo que el dize e quelos ditos sian claros ⁊ entendientes por que tulio dize quel feyto es contado clara ment quando el faulant ⁊ el ditador comjençan su dito alo que deuant ha stado ⁊ si el sigue lorden dela cosa ⁊ dela sazon todo asi como ella fue o como ella puede star ental manera que sus ditos no sian turbados ⁊ confusos ⁊ que el no sia enbargado encontrarias paraulas ⁊ que el no traspasse a otra cosa que sia desenblant ⁊ luent de su materia ⁊ que el no comjençe a muy luenga començalla ⁊ que el no alargue la fin de su conto tanto como el pora dir ⁊ que el no lexe Res que a contar faga ensuma el deue todo esto guardar que el maestro muestra aquj deuant sobre la breujedat del feyto por que conteçe muytas vegadas que el conto es mas confuso por luenga ment faular que por scuredat delas paraulas et sobretodo esto deue el faulant faular palauras proprias ⁊ bellas ⁊ aconstunbradas segunt lo que el maestro departe aca auant enel conto plana ment Aquj ensenya el feyto contar uer ⁊ semblant ment Apres esto deue el faulant contar el feyto ental manera que el sia uerdadero senblant yes a saber que el diga tal cosa quelos oyentes puedan creyer que el diga la uerdat Tulio dize que por aquesto fazer le conujene dir la propriedat del cuerpo si es viello o jouen o pesos o yrosos o chacieres o de otras semblantes propriedades que testimonyen asu dito Apres le conviene mostrar la causa del feyto qujer dezir la ocasion por que ⁊ como el omne deuja fer podia ⁊ que el ouo aujnenteza a esto fer ⁊ que el ha muyto tiempo ⁊ de sazon a esto fer ⁊ que el logar fue bueno e suficient afer lo quel faulador dize o dixo ante Apres esto deue el mostrar que el omne ⁊ la cosa de quj el faula sia de tal natura que el pudies ⁊ sabies bien fer asi quela fama ela voz del pueblo ende es sobre el e quando el ha tal fe ⁊ tal creençia que el faria bien vna feyta cosa. del aujsamento del feyto dir Agora auez oydo como el faulant deue el feyto oyr ental manera que el sia claro ⁊ breu ⁊ uersemblant por que tres cosas son muy fuerte ment nesçesarias a bien dir asi como el faulant deue seguir las virtudes que pertanyen a bien dir Todo asi se deue el guardar de vicios que en poca de ora fan cambiar su parlament ⁊ son quatro el vno es quando el por su danyo ha contar el feyto el .ijo. es quando no le proueyta de Res dir lo el .iijo. es quando el feyto no es contado en aquella manera que el deue el .iiijo. es quando es el dito en aquella partida del conto lo que menester es sabet pues que ala ora es danyo del faulant de dir el feyto segunt lo que el ha estado quando aquella cosa desplaze alos oyentes ⁊ que ellos en sian contra el somoujdos a yra ⁊ a hodio o a desplazer si el no ablandexe por los buenos argumentes quj confirmen su causa ⁊ quando esto sdeujene tu no deues contar el feyto palaura por palaura ensemble asi como aquello fue ante te lo conujene departir por partidas ⁊ dir vna buestra qua daca ⁊ de otra dalla ⁊ lugo en vn punto ajuntar las partes en su logar ental manera que tu colpe aya tantost su medicina ela buena defensa a adulcir la yra o desplazer delos oyentes Asi mjsmo bien sepa que no proueyta Res de contar el feyto quando tu aduersario o otro que ha faulado deuant tu ha dito toda la cosa ental manera que no tes menester pont que tu la Redigas nj asi mjsmo nj otra ment como el o quando aquel a qui tu faulas souen la cosa ental manera que tu has nescesario o menester demostrar que ella es de otra gujsa E quando estas cosas esdeujenen tulio manda que tu te deues callar ⁊ que tu no digas pas el feyto El .iijo. vicio es quando el feyto no es pont contado en aquella manera que el deue esto es quando aquello que deue proueytar a tu aduersario tu mjsmo lo departes bien ⁊ bello o quando lo que deue proueytar a tu lo dizes turbado ⁊ perezosa ment tulio dize que por squiuar estos viçios tu deues muy sauya ment girar todas cosas con proueyto de tu causa ⁊ callar el contrario tanto como tu poras ala otra partida tu ten pasaras lugera ment Todas vezes di tu partida diligient ment ⁊ spierta ment ⁊ firme El .iiijo. viçio es quando el feyto no es dito enaquella partida del conto que menester es ⁊ esto es delas cosas que pertanyen a orden ⁊ por esto se calla agora el maestro entro alla do el tractara de la orden como omne deue ordenar su conto ⁊ sus partidas. Aquj departe la .iija. branqua del conto yes a saber departimjento Apres la doctrina del feyto viene la .iija. branca del conto yes a saber departimjento de quj tulio dize que departimjento es quando el faulant lo dize segunt su dreyto por çierto todo el conto ne es Rico ⁊ bello ⁊ mjllor entendient E ya sia esto que estas dos brancas yes a saber el feyto ⁊ el departimjento sian por dir la cosa sino por quanto y a diferençia entre ellos por que departimjento dize todo acierto el punto en qui el faulant lo afirma ⁊ que el quier prouar mas el feyto no lo dize pas asi las partidas del departimjento son dos vna que departe lo quel aduersario Reconoxe ⁊ lo que el njega ental manera que cada vno puet bien entender el punto que el queria prouar asi quelos oydores lo saben en su coraçon ⁊ entienden bien lo que el ha dito ⁊ toda la fuerça dela sentencia por esto yes dreyto de veder los ensenyamentes del vno e del otro ⁊ como el faulant deue vsar en su conto. de esto mjsmo El primer departimjento que Reconta esto quel aduersario Reconoxe ⁊ lo quel njega deue el faulant todo ante tornar aquella Reconoxencia al punto de su causa ⁊ no dize pas que agora aujes el Reconoçido que Aujes muerto clitemestre Ante dize otras palauras que mas afirmauan su causa contra orestan el es bien Reconoxido dixo el quela madre fue muerta por las manos de su fillo por que a dir que fillo matase su madre es mas cruel que dir el nonbre del vno ⁊ del otro Asi mjsmo fizo caton ensu sentencja el no dixo pas que ellos aujesen Reconoxido la conjuraçion sola ment porque muytas gentes dizian que ellos no aujan feyto pas contra el comun de Roma mas por bien contra alguno que mal gouernaua el comun por esto torno caton la lur Reconoxençia al proueyto de su causa ⁊ dixo contra los vnos fuert marauella que el es que qujera arder la villa ⁊ matar los mjllores la tierra destroyr ⁊ a ontar ⁊ desonrar duenyas ⁊ donzellas Aquesto veas tu que el vno ⁊ el otro dize lo que era reconoxido mas cada vno lo torna a su mjlloria E quando tu auras esto mjsmo feyto en tu conto tu deues dir lo que tu aduersario njega ⁊ stablir la question jus judgamjento por saber omne el dreyto Razon como agora orestas Reconoxio la muert mas negaualo quel no lo fizo pas a tuerto mas adreyto E esta es la question que finca jus judgamjento por saber si el lo fizo a tuerto o a dreyto De esto mjsmo El segundo departimjento que numera o conta o nonbra por partidas los puntos que el querra prouar deues tu guardar que ellos sian breues ⁊ deljures ⁊ cortos breu es que tu no digas palaura oçiosa si ya por auentura no es menester a tu causa por que tu no deues treballar la ora el coraçon delos oyentes por paraulas ⁊ por maraujllosos argumentes es quando tu dizes tu feyto a tus partidas deliure es quando tu dizes general ment todo lo que conprende todas las cosas de quj tu quies dir ⁊ sobresto te conviene fuert ment guardar que tu no lexes ementar njnguna general cosa que te sia proueytosa ⁊ que tu no la digas tanto yes a saber fuera de su departimjento por que este es maldito e biçioso cuerpo o curso es el departimjento alla do tu dizes general mot o paraula dela causa tu no tornes a dir enta la special palaura que es conplido jus el general que tu aujas ya dito ⁊ sepas que general mot es aquel que conprende muytas cosas jus su nonbre por que este mot anjmal conprende omnes bestias aues ⁊ pexes ⁊ special mot es aquel que es conpreso jus el general no este omne mas ay de palauras que son generales sobre vno ⁊ son speçiales sobre otro por que este mot omne es speçial jus esta palaura animal mas es general sobre aquel mot pedro o ujan este es ensenyament del general ⁊ del special dize el maestro por que el faulant se guarde que en su general departimjento el no meta la special partida por que aquel qui departe su feyto enesta manera yo mostrare que por la cobdicia e por la luxuria ⁊ por la auariçia de nuestros enemjgos todos males son venjdos en cosa comuna no es pas entendido bien que ensu departimjento el mescle la speçial palaura conla general por que sin falta cobdiçia es el general de todos deseos ⁊ luxuria ⁊ auariçia son partidas del guarda pues quando tu auras departido el general tu no Redigas estas paraulas o partidas asi mjsmo como si fuesen otras cosas stranyas Mas enla otra branqua que aviene apres esta el confirmamjento pora tu bien meter las speciales partidas del general deuant dito por mjllor afirmar su conto ⁊ su departimjento Razon como tu quies prouar que orestas fizo muert di pues apres el departimjento orestas mato clitemestra pues fizo el omicida Apres guarda en tu departimjento que tu no desujes mas partidas que menester sia atu causa por que si tu departias ental manera yo mostraria que mj aduersario auja bien el poder de esto fer ⁊ que el lo queria fer ⁊ que el lo fizo por cierto atal departimjento es greu por que allj ha muytas cosas esto abasta asaz de dir yo demostrare que el lo fizo Assi mjsmo guarde que alla do la cosa es sinple ⁊ de vna cosa sin mas allj no conviene si poco departir no por que esto yes pro de dir el punto de la question e no por quanto aviene souen que vna cosa puet seyer prouada por muytas o por mas Razones ⁊ quando esto yes el faulant deue diujdir sus proeuas enesta manera yo mostrare que tu fiziste tal cosa por tal Razon ⁊ por testimonio sobresta branca dize tuljo que el troba en philosofia muytos ensenyamentes nescesarios a bien faular como aquestos que aqui son en cara nos manda el vna otra cosa que el omne no deue pont olujdar ensu conto Mas quando el aura finjdo su departimjento e el comjençe la otra brancha yes a saber confirmamjento por prouar lo que el ha dito mjenbrele que todo asi mjsmo el confirme ante lo que el departio delant ⁊ pues el otro cadauno en su logar ental manera que quando el querra finar su conto el no aya olujdado Res destos confirmamjentos por que esto seria fea cosa a Recomençar vn otro pleyto apres la fin de su parlament dela quarta branqua del conto yes a saber comfirmamjento Apres la doctrina del conto viene la quarta branca del conto yes a saber confirmamjento de qui tuljo dize que confirmamjento es clamado quando el faulant dize sus argumentes que crexen su actoridat e con firman a su causa ⁊ por que diuersas causas conujene diuersos confirmamjentos querra el maestro todo ante mostrar a aprender o ensenyar el logar de ditos quales el faulant puet Retrayer o aduzir sus argumentes et pues quando ende sera logar e tiempo el dira como el deue firmar su confirmament sobre cada vna manera de cosas et sabet que njnguna sçiençia del mundo ensenya de prouar si dialetica ⁊ Retorica no Mas tanta diferencia ha entre la vna ⁊ la otra que Retorica consira speciales cosas segunt el seso del nonbre ⁊ segunt la voz sola ment Mas dialetica consira las generales cosas segunt la signjficança del nonbre ⁊ la boz E ya sia esto que aquel qui sabe la ley ⁊ diujnjdat elas otras artes fan proujdençia por logar yo digo que esto yes o por dialetica o por Retorica. Aquj dize los argumentes por prouar lo quel faulant dize Toda cosa es confirmada por argumentes aqui son sacados delos prouerbios del cuerpo o delas propriedades dela cosa ⁊ sabet que tuljo clama cuerpo aquel por qual dize ⁊ porel qual feyto naxe la question Mas cosa clamada el qual dito o aquel feyto de qui la question naxe de estas propriedades dira el maestro todo o el ensenyament e primera ment del Cuerpo. Aquj departe las propriedades del cuerpo qui dan argumentes de proprio Las propriedades del cuerpo son tales que por ellas puet el faulant dir ⁊ prouar que aquel cuerpo es girado o contornado ad alguna cosa fer o non fer Tuljo dize aquestas propriedades son onze el nonbre la natura el nodriment la fortuna el studio el consello el beujr el dir la cosa nonbre es vna cosa o propria ⁊ çierta boz qui es mesa a cadauna cosa como ella sia clamada endo los vnos son nonbrados los otros son nonbres e delos vnos ⁊ delos otros puede el faulant formar sus argumentes Razon como que este omne deue star fiero por que el ha nonbre leonet asi mjsmo dize souen la scriptura yo digo dixo el angel que aquel aura nonbre vsa por que el saluara el pueblo Natura es muy greu cosa descreuir su seyer por quelos vnos dizen que natura es el començamjento de todas cosas Elos otros dizen que no es por que si esto fues pues ouo dios començamjento depart de natura mas plato dize que natura es la voluntat de dios ⁊ por esto paresçe que dios ⁊ natura son en senble mas natura es doble vna quela fa nasçer ⁊ otra delo que es naxida ⁊ delas cosas que son naxidas las vnas son diujnas ⁊ las otras mundanas e delas mundanas cosas las vnas pertenexen alos omnes las otras pertenexen alas bestias las que pertenexen alos omnes por natura son seys los vsos de qui el parlant puet prender sus argumentes El primero es si el masclo o fenbra Razon como vos non deuez pont creyer que mj senyora fizies la batalla por que esto no es obra de fenbra el .ijo. logar es su tierra Razon como nos deuemos creyer que este omne es sauyo por que el es griego El .iijo. es su villa Razon como nos deuemos creyer que esti omne sia bien tenprado por que el es de proujns El iiijo. es de su ljnea Razon como bien deue carlos star leal por que el fue fillo del Rey de francia la .va. es su hedat Razon como esto no es pont marauella si este omne es lugero ⁊ mudable por que el es fuert ment jouen la vja. es el bien ⁊ el mal que el omne ha por natura ensu cuerpo ⁊ en su coraçon el cuerpo es si el es sano o malalto grant o chico bello o feo fermoso o lent el coraçon es si el ha duro jngenyo o sotil o si el es bien menbrant o no o dolç o aspro o sufrient o yroso ensu piensa E ensuma todas cosas que el omne ha por natura o enel cuerpo o enel coraçon son menbrados o contados sus logares de natura Mas aquellas que omne adqujere por ensenyament son contadas jus el logar de abito asi como el maestro dira aqui apres nodriment demuestra como ⁊ cerca qual gent ⁊ por qui el omne ha seyer nodrido ⁊ demostrado yes a saber qui fue su maestro ⁊ quales sus amjgos ⁊ sus conpanyones ⁊ qual art el faze ⁊ de que el se entremete ⁊ como el Rige sus cosas ⁊ su casa ⁊ de sus amjgos ⁊ como el ljeua su vida estas ⁊ otras senblantes propriedades pertenesçen a criamjento ⁊ de todas puede omne aculljr .vije. argumentes Alixandre deuja bien star sauyo por que aristotil fue su maestro ⁊ este pestre no deue star bispe por que el lieua su vida en luxuria fortuna conprehende esto que viene a omne de bien o de mal es a saber si este omne es franco o sieruo Rico o pobre pebostre o sin pobestria o si el ha aquella pobestria a tuerto o adreyto ⁊ si el es bien auenturado o de buena fama o no ⁊ qual fillo el ha o qual muller Mas si tu faulas de omne muerto consira estas propriedades yes a saber qual omne el fue ⁊ como el murje por que de todas estas cosas puedes tu prender tus argumentes porel logar de fortuna asi como dize iouenal no ha al mundo asi greu cosa como Rica fembra habito es vn conplimjento que omne ha de vna permanent cosa ensu coraçon ⁊ ensu cuerpo el coraçon es el cunplimjento de ujrtudes que son departidas enel otro libro elos cunplimjentos delas artes o delos ofiçios ⁊ delas sciencias que el omne sabe ⁊ aprende ensu coraçon el cuerpo son los conplimjentos que el omne adquiere no pont por natura mas por su studio o por ensenyament asi como agora es de bien conbatir ⁊ de bien liurar ⁊ de bien caualgar voluntat es vn lugero moujmjento que alguna vez sdeujene al cuerpo o al coraçon por alguna ocasion asi como agora es alegria cobdiçia mjedo sanja malaltia flaqueza ⁊ otras senblantes cosas studio es vna continual presa que el coraçon fa con grant voluntat asi como a studiar se en philosofia ⁊ en clerezia de esto put el faulant formar sus argumentes enesta manera este omne sera buen aduocado por que el studia muy fuert ment enla ley consello es vna sentencja luengament pensada sobre vna cosa fer o no fer mas ay diferençia entre consello ⁊ pensamjento por que pensamjento es considerar la vna partida e la otra mas consello es la sentencja quando el prende vna delas dos partidas ⁊ por esto conujene a todo consello quela materia ⁊ el consellador ⁊ el tiempo sian senblantes alo que el omne qujer prouar por que si el dizia este omne ha bien gargayne su cauallo por que el se consello con su prouoyr por cierto el consellador no es conujnjent mas si yo digo este omne es bien Repetient por que el ha luenga ment consellado a su prouoyr este es por çierto buen argument ⁊ creyent obra eneste conto no es pas la propria cosa sobre que el omne faula antes es el vso que vn omne suele auer de vna cosa fer o de no fer ⁊ de esto puet el faulant prender sus argumentes a demostrar de aquel omne si el fizo aquella cosa o si el la fizo tantost o si el la fizo asi como vno delos caualleros de cataljna yo creo bien que cathaljna fara la conjuraçion contra nos por que endes acostunbrada dixo este el vso que omne suele auer de vna cosa dir o no dir ⁊ ensigue del todo la natura que es departida de obra si de sus larga ment fa el omne enesta manera yo no creo pas que este omne diga mal de mj por que el no suele pas dir villanja de njnguno cheyte es de cosas que son por ventura e no pensada ment ⁊ asi la natura dela obra e del dito por que el omne puet sacar su argument delo que es sdeuenjdo ⁊ delo que aujene e delo que es por venjr enesta manera vos deues bien creyer que este omne mato este otro por que el tenja vn cuytiello sangriento en sus manos o enesta otra manera e no es pas marauella si este omne Ride por que el ha trobado vn grant monton de oro Mas aqui calla el conto delas propriedades del cuerpo por departir las propriedades dela cosa Aquj departe delas propriedades dela cosa Enesta partida dize el maestro que las propriedades dela cosa son tales que por ellas puet el faulant dir ⁊ prouar su jntençion de aquella cosa Tuljo dize que estas propriedades son en quatro maneras vna que se tiene toda la cosa e vna otra que son en toda la cosa fazient otras que son juntas ala cosa e vna otra que es entorno la cosa las propriedades qui stan o se tienen en toda la cosa son en tres maneras estas son la summa del feyto la causa ela parello ela summa del feyto e dela cosa qui ha stado o qui es present e que es por venjr en vna suma breu ment enesta manera este fizo omjcidio el otro dize ladronjcio lotro fara trayçion la ocasion de la cosa es doblada o en dos maneras vna pensada ⁊ otra no pensada e causa que es pensada es quando omne fa vna cosa pensada ment o por consello la no pensada es quando el omne corre a fer vna cosa por algunt suelto moujmjento ⁊ sin consello el aparello es en tres maneras vna qui es deuant del feyto enesta manera este ome aguayto este otro ⁊ lo guardo luenga ment la spada sacada nueua en su mano ela otro aparellado es porel feyto enesta manera ⁊ quando lo ouo aconsegujdo el lo gito en tierra ⁊ lo firio tanto daqui a quelo mato el .iijo. aparello es apres el feyto enesta manera ⁊ quando el lo ouo muerto el lo sabullo en medio el mont estas ⁊ otras senblantes propriedades se tienen en todas las cosas firme ment que apenas puet star feyta vna cosa sin ellas ⁊ non puet el faulant stablir sus argumentes ⁊ prouar las cosas bien ⁊ firme ment las propriedades que son enla cosa fazientes son .vo. el logar es aquella part endo la cosa fue feyta certes esto conujene a bien prouar sus ditos que el faulant guarde bien todas las propriedades del logar yes a saber si el logar es grant o chico o luent o cerca o desert o poblado ⁊ de qual natura es el logar et toda la tierra enderredor yes a saber si y a montes o vales o Ribas i Rios o sin auguas o si el logar es malo o bueno o si el logar es sagrado o no o si el es comun o priuado o si el es do aquel que fizo la cosa o no Tienpo es el spacio quel omne ha enla cosa fazient yes a saber por anyadas o por semanas o por dias o por oras o nueua ment o antiga ment o atarde o ayna por que el omne deue muyto guardar asi vna grant cosa puet star asi feyta en aquel tiempo et sabet que estas dos propriedades yes a saber logar ⁊ tiempo son proueytosos ala cosa prouar que encara aquellos que metieron en scripto las antigas istorias e aquellas qui fan cartas ⁊ letras scriuen el logar ⁊ el tiempo por mjllor prouar el negoçio sazon es conpreso jus el tiempo mas a tanta de diferençia entre la vno ⁊ lotro que tiempo guarda el tiempo ⁊ la quantidat del tiempo pasado ⁊ del present ⁊ del que es por venjr mas la sazon aguarda la manera del tiempo es a saber si es nueyte o dia o si es claro o scuro tiempo si es dia de fiesta o tiempo de vendemas o de casas fer o si aquel omne duerme o si el fa bodas o sotierra su padre ves pues vna sazon pertenesçe a toda la tierra asi como es casas e vna otra pertanye a toda la villa asi como son los dias delas fiestas e desus juegos aconstunbrados o por esleyr pebrost o vispe vna otra pertanye a vn solo omne yes a saber bodas o sepultura manera de amonestar es quando el fizo aquella cosa ⁊ con qual coraçon yes a saber si el lo fizo ascient o no o por su grado o vltra su grado poder es en dos maneras vno qui ayuda a fer la cosa mas lugera ment e vn otro sin que el no poria star feyto de esto puet el faulant stablir sus argumentes enesta manera ⁊ no es pas marauella si este cauallero guanyo la batalla por que el es bien encaualgado mjllor que aquel otro o asi este omne no fara ya la justa por que el no ha pont de cauallo ⁊ aquel no fizo el cuytiello por que el no auja pont de fierro delas propriedades que son juntas ala cosa stablesçe el faulant sus argumentes enesta manera quando el lo saca de vna otra cosa mas grant o mas chica o senblant o de vna contraria o de su general o de su special o dela fin o dela cosa et sabet que cosa parella mas grant ⁊ mas chica yes consirada por la fuerça et porel numero ⁊ por la figura della Razon como fuerça es en dos maneras vno que es enel cuerpo quando significa su nonbre la propriedat del por que ha estar clamado salamon signjfica seso ⁊ saber ⁊ a seyer clamado negro significança crueldat ⁊ locura enla cosa es la fuerça quando omne significa las propriedades del por que dir partida o mereçida significa grant crueldat a dios ⁊ alos omnes asi mjsmo es considerado la figura del cuerpo quando el omne dize que el es o grant o chico E la figura dela cosa quando ella ha mas de propriedades por que mas es a dir este omne mato vn pestre sobre el altar el dia de pascua que a dir el mato vn omne priuado en vn logar priuado senblant cosa no es pont parella por que parella cosa significa la grandeza ⁊ la mesura mas senblant no significa otra cosa sino caljdat por que signjficança es otra cosa sino qualjdat por que significança es la propriedat que fa dos diuersas cosas estar senblantes entre ellas Razon como este moço es fermoso ⁊ este pestre deuria sermonar al pueblo como sant pedro contrarias cosas son aquellas que todo dreyto fruent a fruent son la vno contra lotro asi como es frio contra calor ⁊ vida contra muert ⁊ mal contra bien ⁊ beylar contra dormjr ergul contra humjldat de quj el faulant puet formar sus argumentes ental manera si tu enoyas adaquel qui te ha Restaurado dela muert que faras tu pues ad aquel que te qujer matar general cosa es aquella que es de sus yes a saber aquel qui conprende muytos dejus si por que virtut es general por que dejus della es justiçia seso e tenperançia ⁊ muytas otras bondades e anjmal es general por que dius el son omnes e bestias speçial cosa es aquella dius su general por que auariçia es speçial por que ella es jus cobdiçia et seso es jus uirtut la fin dela cosa es esta que ya endes sdeuenjda e quinde viene ⁊ quinde es por venjr e destas cosas saca el faulant sus argumentes quando el muestra lo que ende es por venjr o lo que deue sdeuenjr delas cosas senblantes enesta manera por que ergul viene sin Razon por si viene odio la .iiija. manera dela propriedat dela cosa es de que aujene entorno la cosa no pas asi de dentro como las otras deuant ditas en aquel omne deue todo ante guardar como aquella cosa es clamada ⁊ de qual no e quales fueron los capitanes elos trobadores dela cosa ⁊ el trobador dela cosa ⁊ qui le ayuda a fer ⁊ mas deue el guardar qual ley ⁊ qual huso ⁊ qual jutgamjento ella ha sobre aquella cosa o qual art o qual sciençia o qual mester asi mjsmo deue el guardar si tal cosa solja auenjr souen o por natura o no e estas propriedades e muytas otras que suelen sdeuenjr apres el feyto lugo o en vn punto o quando o si esto es onesto o proueytoso deue todos tiempos considerar el faulant ental manera que de todas propriedades el sepia confirmar sus ditos ⁊ sacar sus argumentes ⁊ prouar su causa por que mal se entremete de faular que no proeua sus palauras Razonable ment asi que el sia creydo de quanto que el dize o dela mayor partida E por esto qujer el maestro aqui mostrar como el faulant deue fer sus argumentes. Aquj departe dos partidas de dos argumentes Todos argumentes que el faulant faze por las propriedades de sus ditos Tuljo dize que esta deue seyer nescesaria cosa o uersenblant por que argument es vn dito trobado sobre alguna materia que el ha mostrado uerdadero senblant o que el ha prouado neçesaria ment. de neçesarios Argumentes Los nescesarios argumentes son aquellos qui muestran la cosa ental manera que otra ment no puede star Razon como esta fembra jaze de jnfant pues ha jazido ella con omne et sabet que el argument que proua la cosa por nescesidat puet star dito en tres maneras o por Reprouamjento o por numero o por sinple conclusion Reprouamjento es quando el faulant dize dos o tres o mas partidas de aquellas si su aduersario confirma la vna qual que ella sia cierto el sera concluydo Razon como yo digo que tomas o el es bueno o el es malo si tu dizes que el es bueno yo dire por que blasmas tu pues e si tu dizes que el es malo yo diria por que conuersas tu pues conel ⁊ si se sdeujene de Reynamjento que qual qujer partida que tu prengas yo ende sacara tantost mj argument que te concluyra por nescesidat e sepas que este argument es en dos maneras vna qui es por la fuerça de dos contrarias cosas que el omne dize todo en semble la vna apres la otra asi como es aqui enel exienplo que es dito aqui deuant la otra manera es por la fuerça de dos cosas que son contrarias entre ellas por la fuerça de vna negacion enesta manera yo digo que esti omne a dineros o el no ha pont A tal argument fizo sant agustin contra los jodios quando el les dixo el santo delos santos o el es venjdo o no es si el es venjdo pues es perdido el vntamjento e si el no es venjdo no es el vntamjento perdido pas esi el vntamjento no es perdido endo auez Reyes vos ⁊ si vos auez Reyes o este es ihesu xristo o otro mas otros Reyes no auez vos pas pont pues es el ihesu xpisto numero quando el faulant conta en su dito muytas cosas ⁊ tantost las tira o lança todas sino vna solament la qual el proua por nescesarias Razones como yo dire asi ⁊ si conujene a fina fuerça que si este omne mato este otro o aquel otro que el lo fizo o por odio que entre ellos fues o por mjedo o por sperança o por amor de algun su amjgo ⁊ si allj no ha nenguna destas ocasiones pues no lo mato el pas por que sin ocasion no puet star feyto vn tal malefiçio mas el dize que entre ellos no auya mal querençia njnguna nj mjedo ⁊ que el no auja sperança que el deujes star su oyr ⁊ de auer algun otro proueyto de su muert nj el nj njnguno de sus amjgos pues digo yo que el no lo mato pas ⁊ esta manera de argument es proueytosa adaquel quj defiende la querella asi como el exienplo muestra aqui de sus asi mjsmo es proueytoso adaquel qui acusa Razon como yo digo que mj argent o el fue cremado o el es enla caxa o tu lo has furtado mas cremado no fue el ya nj enla caxa no es el pont pues finca esta partida que tulo has furtado sinple conclusion es quando el faulant conclude nesçesaria ment lo que el qujer prouar su fuerça de vna cosa que es dita deuant Razon como vos dezides que yo fiz esta muert en agosto mas en aquel tiempo era yo vltra mar poes paresçe esto por nesçesidat que yo no lo fiz pas Agora auez oydo las tres maneras de necessarios argumentes enlos quales el faulant se deue guardar firme ment que no aya pont sola ment la color ⁊ la semblança de neçesaria Razon quelos aduersarios no puedan dir el contrario. de uersemblantes argumentes Los uersemblantes argumentes son delas cosas que han acostunbradas sdeuenjr o delas cosas que omne cuyda que sian alguna senblança aquellas sian uerdaderas o uerdadera semblant delas cosas que han aconstunbrado a venjr prende el faulador su argument ental manera si esta fenbra es madre pues ama ella su fillo esi este omne es auaro pues no dupda el el sagrament ⁊ de cosas que el omne cuyda que sian prende el faulant su argument enesta manera si este omne es pecador su anima yra ala perdurable muert esi este es philosofo pues no crede el en dios delas cosas que ha alguna senblança prende el faulant los argumentes en tres maneras vna por sus contrarios o por sus parellas o por aquellas que son de vna mjsma Razon por estos contrarios faze omne los argumentes enesta manera si los pecadores van en jnfierno pues los Religiosos van en paradiso por las parellas asi asi como el logar sin puerto no es pas seguro a nau Asi mjsmo el coraçon sin fe no es stant nj firme alos amjgos por que logar sin puerto ⁊ coraçon sin fe son senblantes en mutabiljdat e naus a puerto ⁊ coraçon a fe son senblantes a seguredat por quelas cosas que son de vna mjsma senblança prende el faulant sus uerdaderos senblantes argumentes enesta manera si esto no es fea cosa a cauallero de dar sus Ropas pues no es asi mjsmo fea cosa ha menester si las biste agora sabet que este argument ⁊ los otros senblantes son neçesarios enesta manera si el ha la plaga pues el fue naufrado mas el uersenblant es asi si el ha muyto de poluo sobre los çapatos pues el ha andado luengo camjno Atales argumentes son prouables mas ellos no son pas nescesarios por que el omne podia bien tener poluo asaz sobre sus çapatos sin star ydo nj poco nj muyto mas plaga no poria njnguno auer sin nafradura por que yo digo que todo argument uersenblant o el es signo o senyal o el es crepable o el es stablido o el es senblant signo es vna demostrança qui da presunpçion quela cosa fues ⁊ sera segunt la significança de aquel signo mas esta no es pas çierta prueua por esto qujer mayor confirmamjento e estos signos son segunt los .vo. sesos yes a saber del veyer del oyr del odorar del gustar ⁊ del tocar por que si yo digo aqui de cercha a carnuço por que allj ha grant pudor por cierto este es vn signo Mas esto no es çierto que noy convenga aun mayor proeua ⁊ creyble es aquel que sin njngunt testimonio da fe ⁊ creençia enesta manera ⁊ no es njngunt omne que no desee que su fillo sia sano ⁊ bien auenturado stablido es en tres maneras o por ley o por comun huso o por stablimjento delos omnes por ley es stablida la pena delos ladrones ⁊ de omjcidas por comun vso que el omne da honor a villanos ⁊ amas grant de si por stablimjento de los omnes es quando ellos stableçen seso por si mjsmos sobre vna cosa dupdosa que ella deue star o sdeuenjr Razon como grasias quando el fue senador de Roma no fizo njnguna cosa del mundo sin seso de sus conpanyones si le torno la vno a seso del otro Mas la comuna del pueblo stablio que el fues consul lanyo apres ⁊ asi fue firmado que el auja feyto muy grant seso senblant es lo que amuestra alguna senblant Razon entre dos diuersas cosas ⁊ esto yes por tres diuersas maneras o por imagen o por conparaçion o por exienplo ymagen es lo que diz o dos o muytas diuersas cosas han alguna senblança entre ellas segunt las propriedades del cuerpo ⁊ dela natura enesta manera este omne es mas ardido que vn leon ⁊ aquel otro couarde como conello Conparaçion es que alguna diuersa ayan entre ellas Resenblança segunt las propriedades del coraçon Enesta manera este omne asi es engenyoso como aristotil e aquel otro es grosero como vn asno exenplo es aquel argument que muestra alguna senblant cosa por los mandamjentos que el omne troba enlos ditos delos sauyos o por lo que es en alguno de los omnes o enlas cosas que fueron de aquella semblança mas de tales argumentes se calla agora el maestro por que el querra tornar a otra cosa que pertanye a confirmamjento. de todos argumentes en dos maneras yes a saber de luent ⁊ de cercha Apres esto quel maestro ouo ensenjado el logar elas propriedades elas Razones que huso ⁊ como el faulant puet prender argumentes de prouar su materia ⁊ su dito ⁊ a el le fue senblant que si el sus argumentes desujas o departies por partidas quela Razon no seria mas bella Mismada ment por esto que esta es vna sçiençia que pocos faulantes saben por que ella es fuert de saber ⁊ de mostrar ⁊ por esto dize el enesta partida de todas maneras de argumentes de qual qujer propriedat ⁊ de qual qujer Razon que sia por çierto si conviene que ella sia presa o de luent o de çercha por que alguna vez es tal la materia de vn faulant que el nolo pora prouar si esto no se fizies de luent e por esto es dreyto a demostrar los ensenyamentes del vno ⁊ del otro de aquel argument que es preso de luent De luent es preso aquel argument que por senblança de ciertas cosas de luent aduze su aduersario a consentir ⁊ a conoxer aquella cosa que el faulant qujer mostrar Razon como yo faulo ha andebrant que el no ama a su muller nj ella a el enesta manera diz me andebrant si vuestro vezino aujes mjllor cauallo que vos qual queriaz vos mas auer el suyo o el vuestro el suyo dixo el E si el aujes mas bella cosa que vos qual queriaz vos mas auer o la suya o la vuestra a esta palaura nj dixo nj esto nj aquello tantost yo me fue a su muller e le demande ental manera si vuestro vezino aujes mjllor trasoro que vos qual queriaz vos o el suyo o el vuestro el suyo dixo ella ⁊ si el aujes mas Ricos panyos ⁊ mas bellos arneses que vos qual queriaz vos mas o el suyo o el vuestro el suyo dixo ella e si ella aujes mjllor marido que vos qual queriaz bos mas o el suyo o el vuestro de aquesta palaura ouo la fenbra onta que ella no dixo Res ⁊ quando yo fuy ad aquesto venjdo lugo yo les dix por esto que njnguno de vos no Responde a esto que yo queria oyr yo dire esto que cada vno piensa vos queriaz auer muy buena muller ⁊ vos muy buen marido por esto vos digo yo que si vos no feytes tanto que cadauno sia el mjllor vos no finarez iamas de querer lo que vos todo semella pues vos conviene pensar que tu sias muy buen marido ⁊ tu muy buena muller guarda pues que por la semblança delas certas cosas de luent yo las adugo a consentir lo que yo queria por que si yo demandase todo simple ment si aquel quisies muller o ella mjllor marido cierto aquello no fues pas consentido a mj demanda A tales argumentes vsaua muyto socrates en sus ditos ⁊ todas vezes quando el queria Res prouar metia el ante todas cosas tales Razones que el no podia Res negar ela ora fazia el su conclusion delo que era en su proposament mas eneste argument deue el faulant guardar tres cosas primera ment de aquella cosa que el conprende de luent por senblança que su causa es cierta sin dupdo por que cosa dupdosa deue star prouada por çierta Razon Apres deue el guardar que ella sia del todo semblant alo que qujer el prouar por que si ella fues stranya o de semblant el no poria firmar su prueua Apres deue el guardar quel oydor non sepa aque el faulant entiende ⁊ no sepa por quanto el estas demandas por que el sen apercibies ⁊ el sen callaria o el negaria Respondria por contrario que quando tu auras leuado a saz tu aduersario esto conviene a fina fuerça que el faga vna de estas tres cosas o que el calle o que el njegue o que el afirme o atorgue tu prueua ⁊ si esto es que el njega ⁊ tu la proeuas por la senblança que tu aujas de sus ditos o de otra semblante cosa que tu Redigas tantost Mas si el ha confirmado o si el se calla lugo deues tu concluyr la querella ⁊ posar fin a tu dito por que tuljo dize que aquel que se calla yes senblant adaquel que confirma o otorga por este ensenyament podez vos entender que enaquest argument de luent conujene de auer tres cosas las primeras son semblantes cosas que el faulant dize ante la .ija. es aquella propria cosa que el qujer prouar la .iija. es la conclusion que muestra lo que se sigue de sus argumentes ⁊ confirma su proeua Mas por que ay muytas gentes de asi duro seso que por los ensenyamentes que son dados sobre alguna sçiençia no la porian entender si ellos no la veyen por exienplo qujer encara el maestro screujr vn exenplo de vn pleyto que duro luenga ment entre los griegos endo auja jadis vna ley que dizia que si el viello constable no leuas Remanest todos los chinolles al nueuo que el deujes perder la cabeça la ora aujno cosa que paujanus no envio pas sus caualleros al nueuo constable ala ora que el deuja ante sen fue con toda su huest contra los meçedonyos ⁊ los vincio por fuerça de armas Et quando el ne fue acusado el dizia que aquel qui fizo la ley entendia que si el viello constable detenjese los caualleros por el pro del mundo que el no fues dapnado Mas su aduersario fazia sus argumentes contra el enesta manera Senyors jutges lo que panaus dize elo que el qujer ajustar ala ley ultra lo que noy trobamos scripto sufris lo uos no Res ⁊ si esto fues que vos lo sufriesedes porel ajutorio que el ha adquesido esto seria contra la dignjdat de vos ⁊ contra honorabiljdat Mas cuydades vos quel pueblo lo sufra no por çierto çierta ment yo conozco el seso ⁊ el saber que en vos es que ya no vos senblara bueno por que yo vos digo que sila ley no puet seyer emendada nj por vos nj por otro pues no podez vos Remudar sentencja pues nos no podemos mudar vna sola palaura Mas aqui se calla el maestro de faular de argumentes de luent de qui el ha dito asaz si tornara su conto alos argumentes de cercha. del argument que es preso de cercha De cercha es preso aquel argument que por alguna delas propriedades del cuerpo o dela cosa muestra que su dito sia uerdadero senblant ⁊ lo confirma por fuerça ⁊ por la Razon sin njngunt argument de luent ⁊ deste argument dize aristotil ⁊ theofatres que son .vo. partidas dola primera es el proposament yes a saber quando tu proposas breu ment la summa de tu argument Razon como tu dizes que todas cosas son mjllor Regidas por consello que sin consello esti es tu proposa ment ⁊ esta es la primera partida de tu argument Agora te conujene yr ala .ija. yes a saber a confirmar la por muytas Razones enesta manera la cosa que es stablida por Razon es mjllor guarnjda de todas cosas que aquella que es Regida locament la huest qui ha buen capitan ⁊ buen senyor es mas sauya ment leuada que aquella que ha loco senyor ⁊ neçio capitan la nau faze bien su curso quando ella ha saujo Regidor agora es su conplimjento la .ija. partida delos argumentes este es el confirmamjento del primer proposament si te conujene yr ala .iija. partida tu quies prouar por el primer proposa ment enesta manera mas njnguna cosa no es asi bien Regido por consello como por todo el mundo yes a saber la empresa que tu qujeres prouar e luego te conviene pasar ala .iiija. partida del argument yes a saber confirmar la enpresa por muytas Razones enesta manera que nos vedemos que el curso de signos ⁊ delas planetas ⁊ delas stellas ellos son stablidos a su orden ⁊ los moujmjentos delos tiempos son cada vno por su nesçesidat o por su proueyto de todas cosas terrenales nj la orden delos dias ⁊ delas noches no es pas por danyo de njnguno todas estas cosas son signo que el mundo no es pas Regido sin muy grant consello Agora es cunplida la .iiija. partida delos argumentes yes a saber a confirmamjento ela enpresa si te conviene lugo yr ala .va. partida del argument ys a saber ala conclusion que puet star dita en dos maneras o sin dir Res del primer proposament njn dela enpresa enesta manera pues digo que el mundo es Regido por consello o en Redment el primer proposa ment o la enpresa enesta manera por que si todas cosas son mjllor Regidas por consello que sin consello njnguna cosa no es asi bien Regida por consello como todo el mundo pues digo yo que el mundo es Regido por consello ⁊ estas son las .vo. partidas delos Argumentes de cercha yes a saber el proposament ⁊ su confirmament ⁊ la conclusion Mas ay de muytas gentes que dizen que estos argumentes no han sino tres partidas sin mas por que ellos cuydan que el proposament ⁊ el confirmament non sia sino vna mjsma cosa ⁊ la enpresa ⁊ su confirmament vna otra cosa Mas ellos son muy mala ment decebidos ⁊ oyredes Razon por que esta es vna cosa sin la qual puet star no es pas aquella cosa antes es de vna otra toda por ella asi son dos cosas ⁊ no vna Razon commo si yo puedo star omne sin saber leyer pues so yo vna cosa ⁊ la letra vna otra Asi mjsmo es buen proposament que puet star firmado stable sin njngunt confirmament enesta manera si el dia que esta muert fue feyta a Roma yo era en paris pues no fuy yo pas enesta muert aqui no ha pas menester de njngunt confirmament Mas tantost faras tu enpresa ⁊ diras enesta manera Mas apres era yo sin falta ⁊ quando tu auras esto dito tu lo deues confirmar ⁊ prouar ⁊ fer despues tu conclusion ⁊ dir pues no fuy yo pas a esta muert Asi mjsmo es de vna enpresa que puet estar firme ⁊ estable ⁊ sin njngunt confirmament enesta manera si el omne qujer star sauyo el deue studiar en philosophia ⁊ este es el primer proposa ment que Requjer a seyer confirmado por que muytas gentes cuydan que el studio de filosophia sia malo ⁊ quando tu lo auras confirmado por buenas Razones tu faras tu enpresa enesta manera Mas todos omnes desean star sauyos ⁊ esta enpresa es assi çierta que nonla conujene confirmar mas todo lugo fes tu conclusion enesta manera pues deue cada vno studiar en philosofia por estas Razones e por estos exienplos pues tu bien conoxer que y ha de tales proposamentes e detales enpresas que Requieren de seyer confirmadas ⁊ de tales no por esto se acuerda bien tulio ala sentencja de aristotil et dize que ha este argument .vo. partidas ⁊ que aquellos son en error qui cuydan que no dan sino tres sola ment eno por quanto puet star bien algunas vezes el argument de tal natura que non dia sino las quatro o las tres partidas sin mas e ala uerdat dezir el argument ha todas las .vo. partidas quando el dize el proposament ⁊ su confirmament ela conclusion Mas quando el proposament ela enpresa es assi stable quela vno dellos no ha menester de njnguno confirmament la ora no ha el argument sino quatro partidas esi el proposament (ola enpresa es asi stable quela dellos no ha menester de njnguno confirmament la era no ha el argument sino quatro partidas E si el pro posament) ⁊ la enpresa son tales que el vno nj el otro no qujer confirmament la ora no ha el argument sino tres partidas yes a saber el proposament ela enpresa ela conclusion mas ay de muytas gentes que dizen que este argument puet star de dos partidas o de vna sola ment por que el proposament ela enpresa son asi tales o stables quela conclusion naçe toda clara asi que no la conujene pas dezir la ora no ha el sino dos partidas esi el proposament es tan fuert que el faulant no podia tantost confirmar su conclusion sin presa la ora no ha el sino dos partidas Asi mjsmo enesta manera esta fenbra jaze de jnfant pues conosçio ella omne carnal ment E si el proposament es tan fuert ⁊ asi stable que el omne entiende bien la conclusion sin dir la la ora no ha el sino vna partida por que si tu dizes sta fenbra es grosa cada vno conoxe bien que ella ha conoxido masclo asi que a el no lo conviene a dir sobre esta partida dize tulio que el no cuyde pas que dreyto argument pueda seyer feyto sin aquesta art con menos de tres partidas por que ya sia esto que diuersas sçiençias ayan diuersos ensenyamentes no por quanto la sciençia de Rectorica Requjer argumentes claros que se fagan crexer alos oyentes por esto ha el maestro departido breu ment ⁊ diligent ment todas maneras de prouar lo que el omne qujer dir e de confirmar sus ditos segunt lo que se pertanye ala quarta partida del conto yes a saber a confirmament si tornara a su materia por dezir la .v.a branqua del conto yes a saber defirmament dela .va. branqua del conto yes a saber de defirmament Apres la doctrina del confirmament viene la .va. branqua del conto yes a saber defirmament de quj tuljo dize que de firmament es clamado quando el faulant achiqueçe ⁊ destruye los argumentes de su aduersario del todo o dela mayor partida et sabet que defirmament es aquella mjsma cosa o fuent que es el confirma ment por que asi como vna cosa puet seyer confirmada por la propriedat del cuerpo e dela cosa assi mjsmo puet ella estar defirmada ⁊ por esto deues tu prender el ensenyament mjsmo quel maestro departe aca açaga enel capitol del confirmament ⁊ no por quanto el endira alguna cosa por mjllor mostrar la fuerça ⁊ la natura del confirmament ⁊ cadauno lo pora entender mas larga ment quando el vn contrario es meso cercha lotro todos argumentes son deffirmados en quatro maneras primera ment si tu metes la presa de tu aduersario aquella mjsma que el qujer prouar apres si tu confirmas la presa tu njegas la conclusion apres si tu dizes que su argument es viçioso Apres si contra su argument tu dizes vn otro asi firme o mas por esto qujer dar el maestro el ensenyament que conviene acadauna destas quatro maneras Del defirmament que njega el uerdadero senblant argument El primer defirmament es negar lo que tu aduersario comjença de prouar por argumentes nesçesarios o por argumentes uersenblantes los poras negar en .iiijo. maneras endo la primera es quando el dita de vna cosa que es uerdadera uera semblant et tu dizes que no es por que su dito es clarament falso enesta manera tu aduersario dize que no es njnguno que no sia mas cobdiçioso de dineros que de seso por cierto desto non dize el pas uerdat por que andimas que qujeren mas seso que dineros o si tu dito es tal que su aduersario sia asi mjsmo creyble como su dito ental manera tu aduersario dize que no es njngun omne que el no sia mas cobdiçioso de senyoria que de dineros por cierto ⁊ asi mjsmo puedes tu dezir su contrario que no es njnguno que no cobdiçie mas dineros que senyoria o si su dito no es pas creyble enesta manera vn omne que es fuert ment auaro dize que por vn chico serujçio de su amjgo el aya lexado vn su muy grant proueyto o si lo que suele sdeuenjr alguna vez tu aduersario dize que aquello sdeujene todos dias aconstunbradament enesta manera el dize que todos pobres cobdiçian mas dineros que senyoria por çierto esto sdeujene bien alguna vez que vn pobre cobdiçie mas senyoria que dineros mas handi otros que mas aman los dineros Asi como en vn logar de çierto do el omne suele fer muertes por dineros mas no pas en todos o si lo que aujene alguna vez tu aduersario dize que esto no sdeujene enalguna manera del mundo enesta manera el dize que njnguno no puet ser preso de amor de fembra por vn solo sguart por que esto es vna cosa que bien puet sdeuenjr por vna sola vista lomne ama por amor la .ija. manera de negar el dito de tu aduersario es quando el dize el signo de vna cosa e tula defirmas poraquella mjsma via que el ha confirmado por que a todos signos conviene amostrar dos cosas la vna que aquel senyal sia uerdadero la otra que el sia proprio signo dela cosa que el qujer prouar asi como sangre que es signo de pelea o de batalla ⁊ carnaça es signo de pudor ⁊ depues conviene amostrar que fe estas crueles partidas que qujeren destroyr la ciudat lexades los vos por lur buena vida no muera pas lentulo porla dignjdat de su ljnage si el amo nunca castedat si el amo nunca buena fama si el amo nunca a dios si el storuo nunca omne no muera pas cetegnus aya el omne piedat de su jouentut si el nunca somoujo enoyo nj batalla enesta tierra gabino stablio ⁊ se pario qui son ellos quando deuo yo dezir si ellos aujesen aujdo enellos Razon nj mesura ellos no aujesen pas tal consello preso contra el comun Alo çaguero vos digo senyores padres que por dios siamj deuedes scapar yo vos enlexare bien convenjr ⁊ sufrir bien que vos en fuesedes bien castigados por lur ultrage por que vos consello no querays creyer Mas por esto lo digo que nos somos ençerrados en grandes periglos de todas partes Cataljna a toda su huest vos son aquellos alla de fuera ⁊ nos cuydan englutir delos otros son en medio desta villa por do nos no podemos Res aparellar que nuestros enemjgos no sepan do deuemos mas star por aquesto dare yo tal sentencja uerdat es que el comun es en periglo porel maldito consello delos ciudadanos scomulgados ⁊ desleales Aquestos han Regechi ⁊ son conuenjdos o conuencidos porel dito delos mjsageros de françia ⁊ de cite nouçiet aquellos querian cremar la villa ⁊ matar los mjllores ⁊ la tierra destruyr duenyas ⁊ donzellas desonrar otras crueldades fer poresto les do sentencja ⁊ judgamjento que omne deua fer dellos como de traydores ⁊ de omjçidas. Como caton faulo segunt art Este es el conto ⁊ la sentencja de caton mas por mjllor entender su dito ⁊ como el faulo segunt la Regla de Retorica nos conujene ante todas cosas guardar la materia de su dito ela natura de su materia dolos mas dizen que ella es dupdosa ⁊ vn poco scura por que su materia es de vna Delo quel senyor deue fer desque ha Rescebidas las letras En esta manera o en otra quel saujo ditador querra seran las letras enujadas al senyor con toda la carçel delas convinençias ⁊ el mjsagero quela ljeua la dara cortesa ment ⁊ priuada ment sin crido ⁊ sin enoyo ⁊ el senyor lo deue prender a manera de sauyo ⁊ andar queda ment a vn logar apartado et speçar el siello ⁊ veyer las letras ⁊ veyer ⁊ saber lo que es de dentro ⁊ pensar ensu coraçon diligent ment lo que fer le conujene ⁊ enquerir o demandar al consello de sus buenos amjgos ⁊ veyer si el es sufiçient a tal cosa tuljo dize no desear pas que tu sias jutge sobre las gentes si tu no eres tal que tu virtut pueda abaxar las jnjquidades ⁊ no porquanto el no se deue desperar mjsmada ment por cobdiçia ante deue todas cosas contra pesar enla balança de su coraçon ⁊ al consello de sus amjgos ⁊ la onor ⁊ la onta ⁊ el bien ⁊ el mal que mas val meter consello que Repentir ala fin ⁊ si esto es cosa que el Refusa por çierto el deue onrar el mjsagero segunt la manera del ⁊ enujar la Respuesta por buenos ditos ⁊ por cortesas palauras e todo ant fara el ditador la saludanda de bellas palauras e depues fara la letra enesta manera por quela dignjdat de potestat ⁊ el ofiçio delos pobostres sobre puya toda honor del mundo ⁊ no puet la ciudat nj el pueblo mayor o mas grant honor ⁊ mas grant Reuerençia a omne nj meter lo mas alto que sleyr lo entre los otros ⁊ jusmeter se de buen coraçon a su senyoria este es el signo dela muy grant amor ⁊ dela sobre fiança yes a saber la gloria que alcança el nonbre de aquel ⁊ de sus naçiones a todos tiempos A tal gracia ⁊ honor conoxemos nos que vos auedes feyta ⁊ de tanto mas alta ⁊ mas larga como la senyoria de vos ⁊ de vuestra villa es la mas honor del mundo ⁊ e ya sia esto que no siamos pas suficient de Render aujnent gracia todas vezes vos enmercendeamos nos de todo nuestro coraçon ⁊ de todo nuestro deseo asi como aquel qui es todos dias ⁊ todos tiempos a vos ⁊ a vuestra comunya ⁊ mas por que nos somos al present enpachado de muytas cosas que Requjeren a vuestra presençia nos vos pregamos ⁊ Requerimos en nonbre de gracia que vos nos perdonez esto que nos no resçebimos pas vuestra gouernaçion por quela nesçessidat que nos Retiene es tan grant que star o aturar nos conviene. Delas cosas que el senyor deue fer quando Rescibe la senyoria. Mas si tu consello le loa que el Reçiba la senyoria que el omne le enuja piense muyto como el prende asi alta senyoria que el jusmeta sus spaldas asi grant carga et por esto se deue el prouedir de grant aparellamjento este es el proprio gualardon de senyoria a conoxer qual o qui mete o deue auer la cura dela çiudat ⁊ mantener su honor esu dignjdat e guardar la ley ⁊ fer dreyto e que todas sus cosas sian dadas a su fe ⁊ ante todas cosas deue onrar el mjsagero asi como a el conujene ⁊ la vno e la otro ⁊ sclarir conel la ora todas convinençias si el ende ha el poder ental manera quel ende aya buenas cartas por tirar todas maneras de dupdos ⁊ quando el es feyto el le dara vna letra la saludança deuant ⁊ pues enesta manera verdat es que natura fizo todos omnes yguales mas es sdeuenjdo no pont por vicio de natura mas porla maliçia delos omnes que por Refrenar las injquidades el omne aya la senyoria delos omnes no pont de lur natura mas de lur viçio ⁊ sin falla aquel solament es digno de asi muy grant onorable cosa que sabe de auançar los otros por sus merjtos ⁊ por sus virtudes adaquel solament deue seyer dada la gouernaçion que por su bondat bale al logar ⁊ ala honor ⁊ que no ha las spaldas flacas de fuerça o flacas de asi pesado fax por que ya sia que senyoria sia de grant honor no por quanto ha ensi grauança de periglos ⁊ de carga mas por que el suficient asus ofiçios non por la sola fiança del no pont por bondat que sia en nos el nonbre del sobirano padre porel comun consello de todos nuestros amjgos prendemos ⁊ Reçebimos la onor ⁊ el ofiçio de vuestro gouernamjento segunt el departimjento de vuestras letras asi mjsmo sobre tal fiança que nos ciudadanos uerdaderament que el seso ⁊ el saber delos caualleros del pueblo ⁊ la fe ⁊ la lealtat de todos los çiudadanos nos ayudara a leuar partida de nuestra cargua ⁊ a leugarla porla buena obediençia ⁊ quando el ha Reenujado sus letras açaga alos mjsageros loa de present sus aparellamentes la ora se percaça de auer caualleros ⁊ arneses buenos ⁊ onorables mas sobre todas cosas su studio es en auer sus jutges ⁊ sus açessores discretos ⁊ sauyos ⁊ sprouados ⁊ que teman dios ⁊ que sian bellos faulantes no pas uarigosos o nuroignes castos de sus cuerpos contra fenbras nj ergullosos nj corroçables nj pauorosos nj de dos lenguages e que no se de prez de grant feredat o de fortaleza nj de grant piedat mas sia fuert ⁊ dreyto justo ⁊ de buena fe ⁊ Religioso a dios ⁊ a santa eglesia por que enla ley es el jutge clamado sacris a sagrado al començamjento dela digesta alla do ella dize el omne vos clama digna ment presbiter ⁊ el omne cuyda delos judiçios ⁊ delos sagramentes ⁊ en muytas otras cosas ⁊ en aquel logar dize la ley quelos jutges son consagrados dela presençia de dios ⁊ que el es en tierra como vn dios mas si el nolo troba conplido de todas cosas por que todas blancas aues no son pas signos sia al menos leal ⁊ permanent que no pueda seyer corronpido ⁊ sia de buena fe mas no sinple ⁊ sea no enbaraçado ⁊ de malos viçios guarde pues el senyor que el no lexe buen jutge por oro nj por auer alla do el lo trobara por que scripto es spexo o jutge es aquel que biue solo por que si el cahe no ha qui lo leuante por que yo digo que el senyor ba enla senyoria por honor conquerir mas que por cobdiçia de dineros por çierto el deue guardar por que el dreyto sia Regido e gouernado por que asi como la nau es gouernada por los timones asi mismo es la çiudat Regida por el saber delos jutges Asi mjsmo deue auer el sus notarios muy buenos ⁊ sauyos de ley ⁊ que sepan bien faualr ⁊ bien leyer ⁊ bien screuir cartas ⁊ que sia buen dictador ⁊ casto de su cuerpo por que muytas vezes la bondat de stabliones o stablimjentos emjenda ⁊ cunple la falta delos jutges ⁊ lieua grant carga de todo el ofiçio asi mjsmo deue el leuar en su conpanya caualleros sauyos ⁊ bien apresos ⁊ qui amen la onor de lur senyor ⁊ veylantes ⁊ sariantes ⁊ toda la mesnada sauya ⁊ mesurada ⁊ sin ergul ⁊ sin locura ⁊ que de grado obedezcan a el ⁊ adaquellos dela casa Apres esto suele omne fer nueuas Ropas pora el ⁊ pora sus conpanyas ⁊ bestir la mesnada de vna librea ⁊ Renouar sus armaduras ⁊ sus bandas ⁊ sus otras cosas que conujenen al feyto ⁊ pues quando el tiempo es açercado el deue enbiar su senescal ala villa por fornjr la casa delas cosas nesçesarias por que el sauyo dize mas bal aperçebir ante que demandar consello depues ala fin Delo que el senyor deue fer quando es en camjno Suele sdeuenjr algunas vegadas que enel tiempo quel senyor deue yr su via el comun dela villa le envia delos onorables çibdadanos dela ciudat entro a su casa por fer le conpanya enel camjno o por Rogar el comun de su billa que ellos lo lexen yr a su ofiçio o por otras causas Mas ante que el sea ellos lo deuen honrar ⁊ festear marauellosa ment ⁊ enbiar muy grandes presentes ⁊ yrlo veer alur casa mas bien se guarde que el no faule a njnguno dellos scondida ment por que de tal parlament naçe muytas vezes suspiçion ⁊ por esto es quedado agora este huso que pocas de çiudades enbian tales enbaxadores al encuentro ⁊ quando el senyor ha aparellado su coyre si los mete enla via o no del verdadero cuerpo de dios ⁊ sen va todo dreyto a su ofiçio demandando todos dias ⁊ spiando los vsos ⁊ las condiçiones de la villa ⁊ dela natura delas gentes quelo sepa todo ante que el entre ⁊ quando el es cercha dela villa a bna jornada el deue enbiar deuant su senescal con todos los cozineros que ljeuen viandas ala casa suya asy mjsmo deue el enviar ala billa letra de su venjda ⁊ la manyana que deue entrar enla villa el deue sin falta oyr mjsa ⁊ el serujçio de nuestro senyor dios ⁊ de otra part su adeuantado yes a saber aquel que tiene la senyoria la ora dela villa de present que el Rescibe las letras dela venjda del nueuo senyor faga cridar por media la villa que todos los caualleros ⁊ burgeses dela villa vayan al encuentro ⁊ el mjsmo y deue yr con mj senyor el bispe si es o si hi querjr yr et certes el nueuo senyor ⁊ los otros alla do se encuentran deue caualgar entre dos por tirar todas suspeçtiones ⁊ saludar las gentes de buena gracia E enesta manera deue yr ala eglesia ⁊ entrar dauant el altar agonollado ⁊ Rogar a dios humjl ment de todo su coraçon ⁊ de toda su fe ⁊ meter de sus dineros desus laltar onorable ment ⁊ depues caualgar condecabo por yr alla do el deue. Como el senyor deue faular el dia de su venjda Este punto ha mas diuersidades por que ay de villas que han aconstunbrado que el senyor sin se va a su casa ⁊ el omne le da el libro de las ordinaçiones dela villa ante que el faga su sagrament ⁊ enesto ha el grant auantalla por que el se puede mjllor proueyr contra los capitoles que son contra el asi mjsmo ya que han su vso que lugo que el senyor es enla villa ⁊ que el ha stado dauant el altar omne lo ljeua dauant del consello dela villa o deuant la comuna delas gentes alla do ellos son aplegados ⁊ aqui lo fa omne jurar a el ⁊ alos suyos ante que el libro delos capitles sia abierto nj que el sia liurado a el o a su jutge Mas el senyor que es sauyo ante que el y meta la mano sobre los santos el Requjer la comuna que ellos le den abierto sobre el malefiçio no pont por su pro mas porel bien del comun o dela billa ⁊ porel mal delos malfeytores si el les leda es bueno o si esto no que el priega que si aujes algun malefiçio o maliçioso capitol contra el o contra la honor del comun o dela santa eglesia el pudies seyer emendado porel consello dela villa ⁊ si esto ellos le fazen esto es bueno si el lo fa scriujr en carta de scriuano E si esto no el fara sagrament segunt esto que el omne le dize de part del comun la forma del sagrament es tal vos mj senyor jurays sobre los santos quatro euangelios de nuestro sennor ihesu xpisto de gouernarlas cosas ⁊ la fazienda o feyto desta billa que pertenesçe a buestro ofiçio ⁊ gujar ⁊ conduzir ⁊ mantener ⁊ saluar la ciudat ⁊ toda la encontrada ⁊ todos omnes ⁊ fenbras grandes ⁊ chicos caualleros ⁊ burgeses ⁊ su dreyto mantener ⁊ defender ⁊ guardar ⁊ ferlo que la comuna ley ⁊ las costituçiones mandan ⁊ fer que ellos sian defendidos ⁊ guardados por todas gentes asi mjsmo guerfanos ⁊ biudas ⁊ mjserables duenyas ⁊ alas otras gentes ⁊ a todos omnes que seran en pleyto deuant vos o deuant vuestros judges ⁊ de guardar ⁊ mantener ⁊ defender eglesia ⁊ templo ospital ⁊ todas casas de Religiones los camjnos ⁊ los pelegrinos ⁊ los mercadores ⁊ de fer todo quanto que ha scripto eneste libro delos stablimjentos de esta villa Aquesto bos juramos a buena ⁊ leal fe ⁊ conçiençia enpero Remoujdo sia a amor ⁊ a odio ⁊ preçio loor ⁊ toda maliçia segunt nuestra uerdadera intençion desde el çercano dia dalla de todos santos entro a un anyo ⁊ todo el dia de estos todos santos enesta manera fara el senyor su sagrament saluo esto que sia njnguna cosa que deua seyer tirada del sagrament que el lo tire ante que el toque la mano sobre los santos euangelios ⁊ quando el ha jurado la ora lugo deuen jurar sus jutges elos caualleros ⁊ los notarios cada vno deuant del de fer bien ⁊ leal ment su ofiçio ⁊ dar a su senyor buen consello ⁊ de tener creyença lo que deue seyer priuado. que deue fazer el senyor quando es en la villa venjdo Eneste punto ha mas diuersidades por que ayde villas lugo de present que el senyor ha feyto su sagrament el faula dauant las gentes dela villa ⁊ otra do el non faula pont ant sen va tantost a su casa asi mjsmo sila villa es en buena paz e encara y a mas otras diuersidades por que quando la villa ha guerra defuera contra sus vezinos o ha guerra de dentro entre los burgeses o ella es en pas de dentro o de fuera por que yo digo quel senyor deue alos vsos dela tierra por que si el vso dela villa lo qujer que el diga el pora bien dezir la palaura bien ⁊ cortesa ment ⁊ sin Res mandar por que a tanto como su delantero esi en senyoria ne li loist pas de meter el faxo en casa de otro mas el puet bien enplear ⁊ amonestar las gentes sin mandar o vedar njnguna cosa e si la tierra es en paz el puet faular enesta manera enel començamjento de mjs ditos clamo yo el nonbre de ihesu xpisto todo poderoso qui da todos bienes ⁊ todas potestades ⁊ la gloriosa virgen maria ⁊ mj senyor sant iohan qui es patron ⁊ gujador de aquesta villa que el por la su santa piedat me de gracia ⁊ poder que yo oy eneste dia ⁊ tanto como yo sere en vuestro serujçio diga ⁊ faga todo lo que sia honor ⁊ gloria de su magestat ⁊ Reuerençia ⁊ honorabilidat ⁊ mj senyor el apostolico ⁊ el enperador de santa eglesia ⁊ del inperio de Roma ⁊ que sia honor ⁊ loor de mj senyor que ha stado vuestro senyor ⁊ es encara ⁊ que sia a crexençia ⁊ a emendamjento ⁊ a bien auenturado stado de vos ⁊ de aquesta villa ⁊ de todos vuestros amjgos si yo qujero firmar la materia de mj parlament sobre la honor de asi noble ciudat como es esta ⁊ no poria acabo venjr tanto y a que contar ⁊ dela alta caualleria ⁊ del franquo pueblo de esta villa ⁊ por esto me callare atanto de mj .A. mjsmo ⁊ de sus buenas obras que el ha feyto enesta anyada en vuestra senyoria enel Regimjento del comun ⁊ de todas gentes no dire yo Res por que ellas Resplandeçen por medio el mundo como la claridat del sol es uerdat que vos me auedes sleydo ⁊ feyto potestat ⁊ senyor de vos otros ya sia esto que yo no sea pas digno nj por mjs merjtos nj por mj bondat ⁊ no por quanto porla fiança de ihesu xristo ⁊ delos pro omnes de aquesta villa yo Reçibo la onor que vos feytes sobre atal coraçon ⁊ atal jntençion que yo meta por vos coraçon ⁊ cuerpo ⁊ seso ⁊ squiuar treballo del cuerpo ⁊ danyo del auer ⁊ pues que vos me auedes feyto la mas grant honor que gentes puedan fer eneste mundo vinjent yes a saber afer de mj conduzidor de vos por vuestro buen grado yo spero ⁊ creo uerdadera ment que vos seredes constantes ⁊ firmes ⁊ obedientes a mjs honores ⁊ a mjs mandamjentos mjsmament porel proueyto ⁊ porel Regimjento de vos otros ⁊ de vuestra villa ⁊ tanto sabet que todos aquellos que asi lo faran yo los amare ⁊ fare grant honor ⁊ qui fara tuerto o sin Razon a njnguno qual quier que el sia grant o chico yo lo dapnare ⁊ turmentare de cuerpo ⁊ de auer ental manera quela pena de vno sera mjedo a muytos ⁊ por çierto ya yo no so venjdo por cobdicia de ganar argent conquerir loores ⁊ preçio ⁊ honor a mj ⁊ a todos los mjos por aquesto mende yre yo por mjedo el dreyto ⁊ por medio el curso de justiçia ental manera que yo no me apartare nj a diestro nj a sinjestro por que a tanto conoxco yo bien ⁊ cada vno lo deue saber quela çiudat que es gouernada segunt dreyto ⁊ segunt uerdat ental manera que cada vno aya lo que el deue auer ⁊ que los mal feytores sian caçados los vnos lançados fuera ⁊ los otros dapnados a pena por çierto ella crexe ⁊ multiplica de gent ⁊ de auer ⁊ dura todos tiempos en buena paz ala honor della ⁊ de sus amjgos por que yo me torno adaquello que yo he començado yes a saber a dios todo poderoso que el de a vos ⁊ a mj ⁊ a todos los çiudadanos ⁊ los justiçieros de aquesta villa que aqui son ⁊ a otra part o de fuera gracia ⁊ poder de fer ⁊ dir lo que sia gracia ⁊ honor de vos otros ⁊ del comun ⁊ dela villa ⁊ de todos aquellos qui vos aman de buen coraçon enesta manera puet la nueua potestat dir la faula de su venjda mas el sauyo faulant deue muyto guardar los husos ⁊ lestado ⁊ la condiçion dela villa asi que el puda mudar sus palauras ⁊ trobar otras segunt el logar ⁊ segunt el tiempo Mas sila çiudat ha guerra porla discordia que es entre ellos la ora conujene que el senyor faule enesta manera ⁊ si puet bien segujr lo que es deuant ⁊ alla do el qujer que mjllores sian sus ditos puede el Recontar como nuestro senyor manda que paz ⁊ buena voluntat fues entre las gentes e como el seria alegre si el los aujes trobados en buena paz ⁊ amor por que muyto conviene a senyor que sus subditos sian en concordia ⁊ si noy son que el los y torne e como concordia exalçe las villas ⁊ fa enrequir los omnes ⁊ guera los destruye ⁊ ementar Roma ⁊ delas otras buenas villas que por la guerra de dentro son decaydas ⁊ malleuadas ⁊ como guerra çiudadana aduze muytos males Asi como es Robar templos ⁊ camjnos ⁊ cremar casas omjçidio ⁊ adulterio ⁊ ladronjçio ⁊ trayçion ⁊ perdiçion de dios ⁊ del mundo et tales ⁊ otras palauras dira el senyor en su venjda Rogando ⁊ amonestando la gent de bien fazer ⁊ de auer paz ⁊ lexar odio ⁊ diga como el aura el consello delos pro omnes ⁊ ordenara la causa ⁊ los aferes bien ⁊ onorable ment quando la çiudat ha guerra de fuera contra alguna otra ciudat çertas el senyor ensu venjda puet bien segujr la materia que es departida ⁊ dita de part desus ⁊ alla do veda que mal esta si hi puet el ajustar tales o otras palauras esto es uerdat e todo el mundo lo sabe que porel mal ⁊ porel tuerto feyto que no puet nj no deuja star mas sufierto guerra es venjda entre vos ⁊ vuestros enemjgos ⁊ a grant tuerto ⁊ a grant deslealtat dellos ⁊ de lur partida ⁊ ya sia que esto sia vna cosa que Requjer muytas cosas ⁊ no por quanto yo no faulare agora si poco no por que conujene que esto sia mas de feyto que de dito mas sia eneste mundo biujent cosa que el omne pueda obrar su fuerça ⁊ su poder ⁊ adquerir alta fama de su virtut yo digo que la guerra sobre puya todos aferes por que ella faze omne proz enlas armas ⁊ franco de coraçon vigoroso ⁊ pleno de virtut fuert al treballar ⁊ veylant alos aguyates sotil ⁊ engenyoso en todas studie pues cada vno ensi mjsmo si en stas cosas desus ditas soz todos guarnjdos de buenas armas de buenos cauallos por que tales cosas dan a omne talant de conbatir ⁊ seguredat de victoria ⁊ fan alos enemjgos mjedo de perder ⁊ talant de foyr siades de vn coraçon ⁊ de vna voluntat seades fuertes ⁊ firmes ala semblança ⁊ andat ⁊ stat enla batalla ⁊ no vos desfagaz nj partaz sin comjat o ljcençia mjenbre uos de vuestros anteçesores ⁊ de lures victoriosas batallas ⁊ yo me fio tanto enla volençia e bondat de vos ⁊ de vuestras gentes ⁊ al dreyto que uos auez contra vuestros enemjgos que vos auredes la victoria ela honor que uos deseades tales ⁊ otras palauras quel saujo faulant querra trobar ala materia de dezir entre sus ciudadanos ⁊ tal manera como aquel que dessea que sia a ellos mas agradable ⁊ posar fin a su dito quando el es ajustado su deuantero si allj es se deue tantost leuantar ⁊ fer su prologo bien ⁊ sauja ment ⁊ Responder alo quel otro ⁊ loar el ⁊ su seso ⁊ sus ditos ⁊ sus obras ⁊ de su ljnea ⁊ fer le gracias del bien ⁊ dela honor que el le ha feyto en su dito ⁊ ala fin de su parlament deue mandar que ellos obedezcan todos el nueuo senyor ⁊ que ellos metan en obra su ensenyament e quando el ha esto dito el de comjat alas gentes ⁊ cada vno se vaya asu casa Agora suele sdeuenjr algunas vezes que quando el nueuo viene gentiles gentes de su villa depart del comun dela ciudat que fablan en aquel mjsmo consello ⁊ aduzen saludes ⁊ contar la amor que es entre la un comun ⁊ el otro ⁊ loan la ciudat ⁊ los çiudadanos ⁊ su viella potestat ⁊ su buena senyoria Asi mjsmo loan ellos el nueuo senyor ⁊ su linea e lures buenas obras ⁊ muestran como todol comun dela villa lo tienen a grant honor ⁊ amor por que ellos han sleydo lur gouernador ⁊ dizen quelos senyores ⁊ el comun de lur ciudat le han mandado sobre el periglo de su cuerpo ⁊ de quanto el ha al mundo que el faga ⁊ diga lo que torne ala honor ⁊ el proueyto dela villa que el deue gouernar ⁊ por esto priegan la gent dela ciudat que ellos lo obedezcan ⁊ le den ayuda ⁊ consello ental manera que el pueda onrada mente finar su ofiçio ⁊ quando el ha esto dito el viello Regidor deue fer aujnent Respuesta eneste parlament mjsmo que el Responda al nueuo senyor asi como el conto dize aqui deuant o en otra manera sila condiçion lo aduze lo quel senyor deue fer quando el ha feyto el sagrament de su ofiçio Apres el sagrament ⁊ el parlament delos vnos ⁊ delos otros sen deue el senyor yr ala casa ⁊ abrir los libros delos stablimjentos ⁊ delos capitoles dela villa en qui los jutges ⁊ sus notarios deuen leyer ⁊ studiar ⁊ de nueyt ⁊ de dia ⁊ deuant ⁊ deçaga por que esta yes la muy mas grant bondat de jutges que lean ⁊ Relean muytas vezes ental manera quelo Retengan todo ensu coraçon ⁊ que el sepia el logar e los puntos que tocan al su menester encara al senyor mjsmo el punto delos mas le ljen ⁊ que el se mjenbre todos tiempos ⁊ quando ellos han diligent ment guardado la ora de present deuen ellos notar la forma del sagrament ⁊ delos antiga ment que deue seyer jurado por todos justiçias ⁊ enujar todos que son deuant encada vna palaura que juren dauant ⁊ depues fagan jurar todos aquellos armas leuantes ⁊ metan enscripto los nonbres ⁊ los de alos notarios Apres esto deue sleyr su consello segunt la ley dela villa mas el deue buscar quelos conselleros sian buenos ⁊ sauyos ⁊ de buena hedat por que de buenas gentes viene buen consello ⁊ depues los otros ofiçiales ⁊ sariantes de sus cuerpos buenos ⁊ leales quele ajuden a leuar el faxo de su ofiçio ⁊ mjentre el senyor es enla casa ⁊ el fa estos ⁊ otros aparellamjentos ante que el puye desus la casa del comun nj que el sia en su propria senyoria el se deue souen ⁊ amenudo consellar conlos proomnes dela villa delas cosas que conbienen a honor del ⁊ dela villa ⁊ sila villa ha njnguna discordia dentro de si o de fuera el deue muyto treballar por auer la paz si esto no fues de tal manera quelos sus ciudadanos no qujeran paz que el se mezcle por que el senyor se deue muyto guardar que el no caya enla yra o enla suspeçion de su gent Como el senyor deue fer quando el entra en su senyoria enla primeria Et quando el dia es venjdo que el deue començar su ofiçio el deue la manyana ante todas cosas yr al monesterio e oyr el serujçio de dios ⁊ orar a dios ⁊ a sus santos ⁊ depues de continent sen vaya ala casa del comun ⁊ tenga la cadira de su gloria ⁊ porlo quel es venjdo al vso que el omne lexe al gouernador la proujdençia de stablir las penas mjsmada ment sobrelas principales cosas o culpas deue el senyor stablir porel consello delos sauyos sus buenos ordenamentes tales que sian acordantes con buenos vsos dela villa mas ellos no contra digan alos capitoles que el juro el primer dia ⁊ el primer dia de fiesta que biene el fara ajustar la gent dela villa al logar qui es aconstunbrado ⁊ deuant dellos deue faular asi alto que cadauno pueda entender su palaura ⁊ tenga ensu dito aquella mjsma via que el touo enel primer dia saluo esto quel deue agora faular mas fuert ment ⁊ mandar ⁊ vedar como senyor e menazar e pregar como senyor e amonestar asi commo el vera que mjllor sia quando el ha finado su conto sus notarios lian alta voz ⁊ entendiente ment las ordinaçiones ⁊ no sufra el senyor que njngunt omne dela villa se leuante por dir Res enel parlament por que si vno dixies lugo vn otro diria ⁊ asi seria vn greu enpachament Asi mjsmo si enla villa ha dos partidas Como el senyor deue amonestar sus ofiçiales Depues desto deue el senyor plegar sus jutges ⁊ sus notarios ⁊ sus conpanyas ⁊ sus otros oficiales de su casa ⁊ pregar los ⁊ amonestar los de bien fer lo mas dolç ment ⁊ apres las pregarias les mande que ellos guarden ⁊ mantengan su honor ⁊ del comun ⁊ que ellos veylen ⁊ studien cadavno ensu ofiçio ⁊ que ellos den acadauno su dreyto ⁊ que ellos desembarguen todas querellas alo mas ayna que ellos poran salua sia enpero la orden de Razon ⁊ quelos guarden de todos viçios ⁊ del blasmo dela gent ⁊ que ellos no se ensanyen con la gent o con los omnes nj no vayan en tauernas algun omne por comer nj por beuer ⁊ que ellos no sian priuados de njnguno ⁊ que ellos guarden que no sian corronpidos por dineros nj por fenbras nj por otras cosas que sian ⁊ si otra ment lo fazen yo digo que el deue star pugnjdo mas agra ment quelos otros por que mas greu pena ⁊ cosa cahe sobre nos que sobre los otros quj deuen guardar nuestros mandamjentos. Como el senyor nueuo deue onrar su antecessor Entre las otras cosas que conujenen al senyor que el adulcezca el coraçon de su deuantero ⁊ quele faga onor ⁊ amor de quanto el puet ⁊ quando el leua a dar su conto mesura pas que el omne no le faga nj tuerto nj jnjuria nj onta por que esto conviene al senyor de Restrenyr las jnjquidades delos malos jus delas bondades de justiçia ⁊ bien sepa et que vendra a este punto que asi como el onrara asu padre que asi mjsmo honrara a el su fillo por que scripto es que nos deuemos tales straer a nuestros padres como nos queremos que nuestros fillos sian a nos. Como el senyor deue aplegar el consello dela villa Quando el senyor es venjdo a su ofiçio ⁊ a su senyoria tener el deue muyto pensar de dia ⁊ de nueyt enlas cosas que pertanyen a su Regimjento ⁊ ya sia el cabeça ⁊ guarda del comun no por quanto enlas grandes cosas e dupdosas deue el ajustarlos conselleros dela villa ⁊ prouar ⁊ dir deuant ellos el feyto o caso ⁊ demandar ⁊ dir quel consellen lo que omne sabe porel bien dela villa ⁊ oyr lo que ellos diran ⁊ si el negoçio es grant el sende consella vna vez o dos o tres ⁊ muytas ⁊ mas si menester es o chico consello o grant ⁊ juntar conel consello delos otros proomnes de jutges de priores delas artes ⁊ delas otras buenas gentes por que scripto es que de grant consello viene grant salut ⁊ ala uerdat dir el senyor puet segura ment andar segunt los stablimjentos del consello por que salamon dize fazet todas cosas por consello ⁊ despues del feyto no vos Repentireys mas guarde bien el senyor que qualquier proposiçion que el faga dauant los conselleros que sia breu o sia scripta en poca de carta por quela multitut delas cosas engendran enpachament ⁊ scurexe el coraçon ⁊ aflaqueçe los mjllores sesos por que seso que piensa en muytas cosas es menor acadauna ⁊ quando el notario ha leydo la proposiçion delant los conselleros el senyor se leuanta ⁊ torna a dir el negoçio como es ⁊ como el fue moujdo mas guarda bien que tus ditos ⁊ tus puntos sian buenos ⁊ sienpre de tal manera que njngun omne le pueda dir que el qujera mas la vna part quela otra yo no digo que el senyor no pueda dir alguna bez faula si esto no fues cosa que engendre suspeçion por que ay muytas gentes que por invidia ⁊ por odio de coraçon dizen mas contra el senyor que porel bien del comun ⁊ quando el senyor ha dictado su proposiçion el deue de continent mandar que njnguno no diga de otra cosa si de aquesto no que el les ha propuesto deuant ⁊ que njnguno no se mescle de loar o de turbar njlos suyos ⁊ que ellos scuyten aquellos que faulan la ora deue el mandar a sus notarios que ellos metan diligent ment en scripto los ditos delos faulantes punto por punto todo lo que ellos dizen quanto toca al punto del consello ⁊ no sufra punto que muytas gentes se leuanten a consellar ⁊ quando ellos han dito ⁊ de vna part ⁊ de otra el senyor se leuante a dir los ditos por partidas los vnos contra los otros aquel a qui se acuerdan la mas grant partida delas gentes que son aplegadas al consello deue seyer firme ⁊ stable ⁊ todo asi lo deuen screujr los notarios si menester es por sclarir la cosa ellos pueden bien screujr todos los conselleros como ellos se acuerdan a vn consello ⁊ al otro ⁊ quando todo esto es feyto bien ⁊ diligent ment el senyor les da comjat ⁊ si menester es el envia crençia ⁊ qui no la tiene el deue ser dapnado como traydor ⁊ perjurio entre las otras cosas deue el senyor muyto honrar las gentes del consello por que ellos son sus mjenbros elo que ellos stableçen deue seyer sin Remudança si esto no fues por cierta mjlloria del comun mas el omne no deue pas ajustar consello por todas cosas mas por tales solament quelo han bien menester. Como el senyor deue honrar los mjssageros o enbaxadores stranyos Quando los enbaxadores o mjsageros de stranyas tierras vienen por alguna cosa que toca ala vna tierra ⁊ ala otra certas el senyor los deue voluntes veyer ⁊ onrar ⁊ Resçebir de buen ayre ⁊ encara queles ajuste a consello el se deue muyto treballar de saber la causa por que esto viene si el nuncha puet star detal manera quel no aplegara pont de consello ⁊ tal puet star que el aplegara poco consello sin mas o por auentura el grant o todo el comun dela villa mas si ellos son legados de mj senyor el apostolico o del enperador de Roma o de sus grandes senyores el no deue pas auer consello ante les deue yr al encuentro ⁊ conujdarlos ⁊ honrar los de todo su poder ⁊ quando ellos han faulado al consello el senyor bien ⁊ cortesament deue faular que ellos son senyores del andar o del Romanjr ⁊ quelos sauyos omnes de la villa pensaran lo que sera conujnjent ⁊ quando los enbaxadores son salljdos del consello el senyor deue oyr la voluntat delos conselleros ⁊ asi como ellos stablesçen deuen fer el feyto ⁊ la Respuesta quando el senyor deue enbiar sus enbaxadores Quando sdeujene alguna cosa por la qual omne deue enbiar mjsageros o enbaxadores fuera dela villa certas sila causa no fues de grant peso ellos deuen sleyr por bries entre ellos conselleros dela villa o otra ment segunt los vsos dela çiudat mas si ellos deuen star enbiados al apostolico o al enperador de Roma o en otra part que Requiere grant solepnjdat yo leo que el senyor mjsmo los slia todos los mjllores dela villa esta es la voluntat del consello. Commo el senyor deue oyr las causas elos aduocados Por oyr el deseo delas gentes ⁊ amansar la clamor delos çiudadanos conbiene a buena potestat que el sia souen a oyr las muy ordinarias questiones elas deliure ⁊ amjnuezca los pleitos de todas las gentes por que es de grant bondat que el senyor costrenga las gentes subietas de dentro las bondades delos dreytos que ellos no vengan a discordia por que fuego que no es matado toma algunas vezes grant fuerça Mas si aujene algunt fuert punto que el se dupde yo loo que aduga sus jutges ⁊ vse su consello a que el meta dia entro a tanto que el sia aconsellado Mas muyto es bella cosa ⁊ honesta al senyor quando el se asienta en cort ⁊ que el entienda voluntes ⁊ mansa ment los aduocados ⁊ las partidas delas causas por que ellos descubren la fuerça ⁊ manjfestaran la materia delas questiones por quela ley dize quelur ofiçio es fuert ment bueno ⁊ neçesario ala vida delos omnes ⁊ tanto o mas como ellos se conbaten conla spada o cuytiello por aquello por sus parientes ⁊ por su tierra por que nos no cuydamos pas dize el emperador que solament aquellos sian caualleros que vsan el scudo ⁊ el lorigon mas en crido son los aduocados ⁊ los patrones delas causas por esto deue el senyor bien proueyr por su ofiçio que si algun pobre o otro es en pleyto deuant el que no pueda auer aduocado o por su flaqueza o por la fuerça de su aduersario el deue costrenjr algun buen aduocado que sia ensu ayuda ⁊ quelo conselle ⁊ diga su dreyto ⁊ su palaura ⁊ quando el senyor ha oydas las partidas la ora deue muyto pensar como el Responda ⁊ el non deue Res dezir como loco mas sauya ment e pesada ment ⁊ todo lo quel manda ⁊ lo que el stableçe sia por consello ⁊ sia firme asi que el semble dreyto sauyo en obra ⁊ en palauras otra ment seria su dito en logar de scarnyo ⁊ cadauno lo tendria por no Res por que yo digo que si el traspassa alguna vez vltra lo que bueno es o en sus ditos o ensus mandamjentos esto no es pas onta de emendarlas ante es virtut grant que cadauno castigue su error ⁊ torne alo mjllor E asi deue el senyor fazer segunt lo quela ley manda. Como el senyor deue fazer justiçia sobre el mal feytor Sobre todas cosas deue el senjor fazer quela villa que es a su gouernamjento sia en buen stado sin enoyo ⁊ esto no puet pas seyer si el no fa tanto quela tierra sia bidua e ljnpia de ladrones ⁊ de omeçidas ⁊ de todos mal feytores por quela ley manda bien quel senyor spurgue la tierra de mala gent e por esto ha el la senyoria sobre los stranyos ⁊ sobre los priuados que fan los crimjnes en su iustiçia ⁊ no por quanto el no deue pas liurar a pena aquellos que son sin culpa car mas santa cosa es de absoluer vn no nozient ⁊ fea cosa es que tu perdones ⁊ prengas el nonbre delos ygnocentes por odio del nozient sobre el malefiçio deue el senyor ⁊ sus oficiales segujr los vsos dela tierra ⁊ la orden de Razon enesta manera primera ment deue aquel qui acusa jurar sobre los santos dezir verdat en acusando ⁊ en defendiendo ⁊ que el no amas pas falso testimonio a su sçient la ora dara su acusaçion o denunçiaçion en scripto o sino el notario la deue screujr todo palaura por palaura asi como es aquello departido ⁊ aun demandar de si mjsmo diligent ment lo que el dize o el senyor elos jutges mjsmos lo que ellos cuydaran que sian delas apertenençias del feyto o dela cosa ⁊ depues apres si envia somouer aquel qui es acusado del malefiçio esi el viene si le fagan jurar ⁊ asegurar la cort de pleges ⁊ metan en scripto su confesion ⁊ su negoçio asi como el ha dito o si el no da pleges o el malefiçio es muy greu el omne lo deue Restar en buena guarda la ora deue el senyor los jutges meter dia de prueua ⁊ oyr los testimonios que qujeren venjr ⁊ costrenjr aquellos que noy vienen ⁊ examjnar todas casas bien ⁊ sauya ment ⁊ meter los ditos enscripto E quando los testimonios son bien Resçebidos los jutges ⁊ los notarios deuen somouer las partidas dauant ellos si ellos y son deuen ellos abrir ⁊ publicar los ditos delos testimonios ⁊ darlos acadavno asi que ellos puedan consellar ⁊ mostrar Razones Agora sdeujene algunas vezes enlos grandes crimjnes que no puede star sens nj proeuas çiertament mas omne troba bien contra aquel qui es acusado algunas demostranças ⁊ fuertes argumentes de suspeçion eneste punto lo puet omne bien meter ala gechine por fer le Regeir su culpa ⁊ otra ment no E si digo yo que ala gechine el jutge non deue por demandar si iohan fizo la muert mas general ment le deue demandar qui lo fizo Como el senyor deue dapnar o absoluer los acusados Enesta manera deue omne Resçebir los acusados ⁊ las prueuas del malefiçio ⁊ quando entramas las partidas han mostrado lo que ellos qujeren lugo depresent sin njngunt lagujo deue el star en vna desus canbras conlos jutges elos notarios de su casa ⁊ beyer ⁊ oyr ⁊ çertar diligent ment todo este pleito de sus ⁊ de jus tanto que ellos conoxcan la uerdat segunt lo queles es mostrado ante ellos ⁊ si ellos son çiertos del malefiçio por la confesion del malfeytor mjsmo por su grado sin turment o por testimonios o por batalla de canpo o por contumaçia ellos le deuen dapnar o del cuerpo o del auer segunt la manera del feyto ⁊ segunt la ley ⁊ el vso dela tierra Mas muyto deue el senyor dela tierra guardar que esto no sia muy agrament nj tanpoco muel mas quela natura dela cosa Requjer por fama de fortaleza nj de piedat ⁊ ya sia esto que a fuert malefiçio conviene greu pena no por quanto el senyor deue auer algun tentament de begnjnjdat mas aquellos que son en nuestro tiempo no lo fan asi ante les dan turment lo mas fiera ment que ellos pueden Mas aquellos que no son culpables omnes los deue absoluer ⁊ el notario meta enscripto los dapnados dela vna part ⁊ absueltos dela otra Apres se deue el senyor ajustar el consello ala comuna dela tierra ⁊ mandar que njnguno no faga enoyo nj cride ⁊ si el qujer vn poco faular bien ⁊ amonestar las gentes que ellos se guarden delos mal feytores ⁊ que njnguno no guarde ala chica pena que el mete de presente sobre algunos delos mal feytores por que otra bez lo fara el mas fiera ment ⁊ todos tiempos la crexera entro al tiempo desu fin del ofiçio la ora deue el enviar aquellos que son dapnados de cuerpos que sian aqui present por oyr su sentencja ⁊ los dapnados apres por que sentencja de cuerpo non put seyer dada contra njnguno ⁊ lia todo bella ment sus sentencjas ⁊ los dapnados apres quando el lo ha todo leydo el senyor lo confirma el manda que todos aquellos delos cuerpos sian todos dapnados et los otros paguen el dia nonbrado ⁊ de exenplo al camarlench del comun ⁊ de comjat alas gentes. Como el senyor deue guardar la causa del comun Et quando el dia pasa quelos dapnados deuen pagar sus penas si ellos no pagan el senyor los deue muyto constrenyr de pagar por que poco balria de dapnar los si el no los fazia pagar ⁊ de otra part el deue studiar quel camarlench del comun sia buen guarnjdo de argent pora fazer las grandes dispensas ⁊ las chicas que vienen sobre el comun souen Mas el deue souen ⁊ a menudo oyr los contos delos camarlenches ⁊ la entrada ⁊ la salljda ⁊ guardar que el auer del comun no sia despendido desmesurada ment por que el deue guardar asi como de muy larga ment despender por çierto el deue mjllor o asaz spender la cosa del comun por que fea cosa es de seyer auaro delo suyo ⁊ largo delo de otri E ya que sia el grant despendedor de su auer si deue el guardar lo del comun ⁊ saluar ⁊ mantener los dreytos del comun ⁊ los deudos las justiçias ⁊ las senyorias los castillos las villas ⁊ las casas las cortes los ofiçiales las plaças los camjnos ⁊ todas cosas que pertanyen al comun dela villa ental manera quela honor ⁊ el pro del comun no amjngue mas crexca ⁊ emjenden ensu tiempo Asi mjsmo deue guardar el senyor la villa de dentro ⁊ de fuera mjsmadament por los ladronjçios ⁊ por los otros males ⁊ crimjnes. Como el senyor deue guardar la cosa de su casa De dentro de su casa deue el senyor ordenar su mesnada bien ⁊ sauyament cadavno ensu logar ⁊ ensu ofiçio ⁊ castigar los vnos de palaura los otros con verga ⁊ monestar su senescal que el sia mesurado a despender no ental manera que el sia Reptado de auariçia mas que el mantenga la honor del ⁊ que baste alas gentes de su casa ⁊ que Res no falga a su conpanya car por la falta delas cosas neçessarias lo poria leuar a maluada piensa ⁊ a villana. Como el senyor deue consellar con sus sauyos Por esto deue el honrar ⁊ amar todos aquellos dela casa ⁊ Reyr ⁊ solazar alguna vez conellos Mas sobre todo deue amar alos jutges ⁊ alos notarios de su casa por que ellos han ensi ⁊ en sus manos la mas grant partida de su onor ⁊ de su bondat ⁊ por esto deue la sauja potestat souen e a menudo mjsmada ment alos dias de fiesta ⁊ la nueyt enviar con tiempo ⁊ auistarlos en su canbra o en otra part ⁊ faular a ellos delas cosas que pertanyen alur ofiçio ⁊ ençercar que fazen ⁊ quales querellas ha deuant ellos ⁊ encara la natura delos pleitos ⁊ tomar consello delas cosas que ellos deuen fer por que esto es vna cosa de grant seso menbrar se delas cosas pasadas ⁊ stablir las presentes proueyr delas aduenjderas Asi mjsmo los deue el Rogar ⁊ amonestar que ellos sian la dreyta balança que contra pesa el dreyto ⁊ el tuerto segunt dios ⁊ segunt Razon ⁊ justicia ⁊ quelos guarden que dreyto no sia vendido nj canbiado por dineros nj por amor nj por odio nj por otra cosa biujent mas mjenbre bos que nuestro senyor manda amat justicia vos que jutgades la tierra mas desto se calla agora el maestro ⁊ tornara a otra cosa. dela discordia que es entre aquellos que quieren seyer temjdos e aquellos que qujeren seyer amados En aquesta partida dize el maestro que entrelos gouernadores delas villas suele auer vna tal diferençia quelos vnos aman mas que sian temjdos que amados los otros desean mas que seyer amados que temjdos ⁊ aquellos que aman mas de seyer temjdos que amados desean auer fama de grant feredat ⁊ por que ellos senblen fieros ⁊ crueles meten fieras penas ⁊ aspras ⁊ turmentes ⁊ por esto se cuydan ellos quelos omnes los Redublen mas ⁊ quela villa ensia mas en paz ⁊ esto proeuan ellos por los ditos senecha dize scasedat de pena corronpe las ciudades ⁊ quela blandeza o vagorosidat delos pecadores aduzen vsos de pecados ⁊ que aquel pierde el ardiment de su malicia que es fuert ment corrupto ⁊ quelos principes mengua confirma los dupdos ⁊ la dolçor del senyor tira la uergonya del mal feytor ⁊ mas es temjda la pena que es stablida de part su senyor que depart su amjgo ⁊ de tanto como los turmentes son mas manifiestos proueytan ellos mas por exenplo ⁊ todo el mundo crida los fieros ⁊ los ardidos ⁊ la pena delos vnos es pauor de muytos Contra esto dize el otro que mas val estar amado que temjdo por que amor no puet seyer sin amor Tulljo dize que al mundo no ha mas segura cosa que seyer amado nj nenguna tan spantable que de seyer temjdo por que cada vno aborreçe aquel qui ellos temen que delos suyos es ante aperiglo le conviene andar que njnguna Riqueza puet contrastar alas yras delos mas luengo mjedo es mala guarda crueldat es enemjgo de natura si conviene que cada vno tema aquellos de qui el quier star temjdo ⁊ fuerça que es por medio natura ya luenga durada ⁊ toda pena deue star mesa sin tuerto no pont porel senyor mas por el bien dela comuna pena deue star mas grant quela culpa njnguno no deue star dapnado porel crimen de otro todos gouernadores o otros jutges deuen star sin locura ⁊ sin pereza tuljo dize guarda que tu no fagas Res de quj tu no puedas mostrar Razon por que senecha dize que mal feyto es que plaze mas a su fama que a su consciençia ⁊ crueldat no es otra cosa sino feredat de coraçon ⁊ grant pena por que yo digo que aquel es cruel que no ha mesura en dapnar quando el ne ha causa tulio dize que njngun sauyo no dapna por aquel peccado mas por que no sia feyto dallj auant qual diferençia ha entre Rey ⁊ tirano ellos son pares en fortuna ⁊ de poder mas el tirano fa obras de crueldat por su grado esto no fa pas el Rey sin nescesidat la vno es amado lotro temjdo aquel es temjdo por mal padre que todos dias fiere ⁊ bate sus fillos muy asprament el mayor guarnjment que sia al mundo es la amor delos ciudadanos que pues es mas bella cosa eneste mundo que si cadauno des que tu biuas por estas palauras puede omne bien entender esta querella por que te ementa qui es contra crueldat es tempramjento de coraçon sobre la pena que el puet stablir tuljo dize quela mas bella cosa que es ensenyoria si es clemençia ⁊ piedat Aquella es ajunta con dreyto sin la qual la ciudat no puet pas star gouernada senecha dize quando yo he acurar dela ciudat yo suelo trobar tantas diuersas cosas entre la gent que por guarir el mal de cada vno conbiene quelos vnos sian sanados por yra ⁊ los otros por pobreza ⁊ los otros por fierro ⁊ todo esto conviene andar por ellos dapnar yo no yre pas con furor ⁊ con crueldat mas yo ire a vna voz dellos por la obra delos sauyos voz sin ergul jutgament sin yra ⁊ fer alos malos tal semblant ⁊ tal coraçon commo fan las serpientes elas otras bestias que trahen veneno ⁊ asi no conviene pas quel senyor sia del todo cruel nj del todo pleno de temor por que otrosi es bien crueldat por dar a todos como no dar a njnguno por que yo digo que njnguno no deue perdonar el mal feyto por que el jutge es dapnado quando el mal feyto es absuelto Asi mjsmo no deue el star muyto cruel por tal que njnguna pena non deue star mas grant quelos mal feytos nj cayer sobre los no nozientes por que si la pena es del cuerpo pues es el omjçida ⁊ si ella es de dineros a tornar la conujene delas cosas que el senyor deue fer e consirar en su senyoria Mienbre a tu pues que goujernas la ciudat del sagrament que feziste sobre los santos quatro euangelios quando tu prendiste el ofiçio de tu senyoria mjenbrete dela ley ⁊ de sus mandamjentos eno olbjdar pas dios ⁊ sus santos mas ves souen ala eglesia ⁊ Ruega a dios por tu ⁊ por tus subietos por que daujt el propheta dize que si dios no guarda la çiudat enbaldes guardan aquellos quela guardan ⁊ no Res alos pastores de santa eglesia por que dios dize desu boca qui avos Resçibo amj Resçibe seaz Religiosos ⁊ mostrat la dreyta fe por que no ha mas dreyta cosa enel princep dela tierra que auer dreyta ⁊ uerdadera creyençia ⁊ scripto es uerdadera ment quando el justo Rey esta posado en su cadira njngunt mal no puet cayer contra el ⁊ por esto guarda las eglesias ⁊ las casas de dios ⁊ guarda las biudas ⁊ fembras ⁊ huerfanos por que scripto es siades defendedores delos huerfanos ⁊ delas biudas yes a saber que tu defiendas lur dreyto contra la maluestat delos poderosos no pas ental manera quelos poderosos pierdan sus dreytos por las lagrimas delos flacos por que tu has entu guarda los grandes ⁊ los chicos ⁊ los medianos pues conujene desdel començamjento que tu prengas lofiçio con ljnpio coraçon ⁊ con ljnpia intençion ⁊ que tus manos sian linpias a dios ⁊ ala ley de todos gigantes ultra el loguero del comun ⁊ da acadavno lo que suyo es ⁊ que tu proujdas de tu poder que noy aya yra entre tus subditos ⁊ si hi ha yra que tu sias prois alos vnos ⁊ alos otros nj por argent nj por oro nj por fenbras nj por cosa que sia ⁊ que tu entiendas diligent ment los pleitos ⁊ que tu deliures las chicas querellas ayna ⁊ luger ment sin scripto ⁊ que tu fagas todo lo que es scripto enel libro delas costituçiones dela villa ⁊ que tu mantengas las obras delos edifiçios del comun ⁊ fagas Refazer los puentes ⁊ las villas ⁊ las puertas e los muros ⁊ los valles ⁊ las otras cosas ⁊ no sufraz quelos mal feytores scapen sin pena ⁊ que njnguno dela tierra lo Retenga los omjçidios ⁊ aquellos que fuerçan las moças ⁊ que fanlos otros crimjnes deues tu dapnar firme ment segunt la ley ⁊ el huso dela tierra ten tus ofiçiales ental manera que ellos no fagan nj tuerto nj enoyo Ayas cerca tus conselleros que sian buenos ⁊ sauyos ⁊ leales a tu ⁊ A Razon sias tu que tu senbles terrible alos malos ⁊ agradable alos buenos en suma guarda la .ija. partida del libro alla do el faula aqua açaga de viçios ⁊ de virtudes et guarda que tu seras guarnjdo de virtudes ⁊ ljnpio de viçios delas cosas que el senyor se deue guardar por occasion Agora dize el maestro que el no qujer enesta çaguera partida dir las virtudes de que el senyor deue star guarnjdo por quel ne ha dito asaz luenga ment enla .ija. partida del grant libro ⁊ por esto se calla de tanto ⁊ no por que el dira alguno delos viçios de que el senyor se deue fuerte ment guardar ⁊ el ⁊ sus saujos por que sin falta el se deue muyto guardar delas cosas que el manda que el omne no se deue guardar segunt lo quel apostol dize yo castigo dize el todo ante mj coraçon elo meto en serujtut asi que yo no sia dapnado en castigando los otros e caton dize que fea cosa es al maestro quando la culpa torna sobre si mas bien es loable si el lo fa porque bien dir ⁊ mal fer no es otra cosa sino dapnar asi mjsmo por palaura Apres se deue el guardar de enbriagar de ergul ⁊ de yra de dolor ⁊ de auariçia ⁊ de enoyo ⁊ de luxuria por que cada vno destos pecados yes mortal a dios ⁊ alos omnes ⁊ fa los prinçipes caer lugera ment de su sitio Mas muyto se deue guardar de muyto faular por que si el faula poco ⁊ bien omne lo tiene por mas sauyo E muyto faular no es ya sin pecado otrosi se deue guardar de muyto Reyr por que scripto es que Riso es enla boca del loco ⁊ no por quanto el puet bien Redir ⁊ jugar ⁊ solazar algunas vezes mas no pas a manera de njnyo nj de fembra nj que semble falso Riso nj ergulloso ⁊ si el es bueno delas otras cosas el sera mas temjdo esi el no muestra alegre la cara mjsmada ment quando el es ajustado a oyr pleito otrosi no deue el loar si mjsmo por que el sia loado delos buenos ⁊ no le cal si el es desloado delos malos ⁊ guardese delos jangladores ⁊ juglares quelo loen deuant el crea desi mas que alos otros ⁊ sia asi mjsmo tristo quando es loado por los malos como si el fues loado de malas obras asi mjsmo se deue guardar delos spions quel no faga nj diga cosa si ella suya que no sia blasmado otrosi guardate que justiçia no sia vendida por dineros por quela ley dize que el deue star dapnado como ladron otrosi guardese que el no sia priuado de sus subietos por que el no cayga en menospreçie ⁊ en suspection otrosi guardese que el no Reciba njngunos presentes de njnguno que sia jus su agraujamjento por que todos omnes que Reciben dono o serujçio han lur franqueza vendida ⁊ es obligado como por deudo otrosi guarde quel no se conselle priuadament con njnguno dela villa nj no caualgue conel nj no vaya a su casa por comer nj por beuer nj por otra cosa por que desto naçe suspiçion del ⁊ jnujdia de sus çiudadanos delas cosas que el senyor deue guardar por causa del comun Asi mjsmo deue el senyor guardar muyto que el faula comun que el ha en su guarda no faga conjuraçion nj conpanya conlas otras çiudades dela tierra ⁊ si afer le conviene fagalo porel consello dela billa ⁊ porel comun asentamjento dela villa ⁊ delas gentes por que entales cosas deue el omne pensar e pensar luengament que el no faga tal ligamjento que depues le conuenga quebrantar su fe o si el no la qujebra que periglo no auenga sobrel otrosi guarde el que no meta asu mjsage nj talla nj Res nj faga njnguna carta de venda nj de dote nj de njngunt ljgamjento del mundo si esto no fues por manifiesto proueyto dela villa ⁊ por comun stablimjento del consello. dela cosa que el senyor deue guardar por ocasion del comun Enesta partida dize el maestro que en senyoria ha dos sazones vna de paz ⁊ otra de guerra por que el dize asaz dela vna ⁊ dela otra enel libro de viçios ⁊ de virtudes enel capitol de magnjfiçençia no dira el agora otra cosa si no que conviene al senyor por su ofiçio ⁊ por çierto si el senyor quando el qujer gouernar la villa la troba en paz el ne deue star muy alegre ⁊ pagado ⁊ guarde que no comjençe guerra en su tiempo por todo su poder por que en guerra ha muytos de periglos Mas si a començar le conbiene esto sia feyto porel comun asentamjento delos çiudadanos ⁊ por stablimjento de consello ⁊ delos sauyos omnes dela villa Mas si la guerra es començada enel tiempo de su antecesor yo loo que el percaça la paz o al menos las treguas o si esto. no el deue Requerir souen ⁊ a menudo el consello delos sauyos omnes ⁊ espiar el poder de sus partidas ⁊ de sus enemjgos ⁊ studiar que villa sia bien guardada de dentro ⁊ de fuera ⁊ los castillos ⁊ los otros logares que son dados en su guarda ⁊ si deue auer çercha el vnas gentes de sauyos ⁊ de valientes omnes que se sepan entremeter de guerra ⁊ que sian todos dias en su consello ⁊ que sian capitanes apres el ⁊ guerrear ⁊ Requerir todos dias los amjgos ⁊ los conpanyones ⁊ los sobre ditos dela villa los vnos por letra los otros por boca ⁊ los otros por mjsageros que ellos sian aparellados alas armas ⁊ ala guerra Apres se deue aplegar ala grant plaça dela billa ⁊ dir dauant dellos palauras de guerra ⁊ Recontar el tuerto delos enemjgos e el dreyto dellos ⁊ delos çiudadanos ⁊ nonbrar las proezas ⁊ las vbalores de sus anteçesores ⁊ las lures virtuosas batallas ⁊ mandar que cadauno faga grant aparellamjento de armas ⁊ de cauallos ⁊ de tiendas ⁊ de pauallones ⁊ de todas cosas que nesçessarias sian a guerra Tales ⁊ otras palauras deue el senyor dir por adobar los coraçones delas gentes a lo mas que pueda mas bien guarde el que no diga njnguna folla paraula ante sia su cara de corroz ⁊ de yra ⁊ semblant terrible ⁊ amanazant ⁊ su cauallo Relinche ⁊ fiera los pies contra la tierra ⁊ faga tanto que muytas vezes ante que el fine su dito la voz se leuante ⁊ el crido antelos sus çiudadanos como si ellos fuesen ala mescla dela batalla ⁊ no por quanto el deue muyto considerar la manera dela guerra por que otra semblant conbiene entre grandes ⁊ otra contra los pares ⁊ otra contra los chicos Apres su parlament faga leyer por la boca de su notario que aya clara boz ⁊ entendient los ordenamjentos ⁊ los capitoles dela guerra ⁊ parezca por todo su poder que aya arbitro sobre los malos ⁊ malefiçios dela huest ⁊ quando todo esto yes feyto el deue dar de su mano los pendones elas banderas segunt la constunbre dela villa dela ora auant no fine el senyor de aparellar se ⁊ todos sus subditos ala guerra ental manera que Res no falga al punto dela huest ⁊ dela batalla Mas como el deue gujar la huest ⁊ meter enlos canpos pauallones ⁊ guardar toda la huest enderredor de dia ⁊ de nueyt ⁊ como el deue stablir agora daca agora dalla ⁊ como el deue guardar su cuerpo que no conbata si esto no es por nescesidat o quando el deue guaytar su villa si ella ha estado asitiada nj de muytas otras cosas que convienen agouernador El maestro non dize agora mas ante las lexa ala proujdençia del senyor ⁊ de su consello. Este es el çaguer ensenyament de pebostres Por los ensenyamentes deste libro puet cadauno bien que dreyta ment lo guarda gouernar la ciudat en tiempo de paz ⁊ de guerra conla ayuda de dios ⁊ de buen consello ⁊ ya sia esto que yde aya asaz delos ensenyamentes no por quanto y a de senyorias tantas ⁊ diuersas ⁊ tantas de diuersidades delas cosas que njngun omne viujent nolas poria screujr nj dir de boca mas en summa el deue sleyr la ley comuna ⁊ la ley ⁊ los vsos dela villa ⁊ a fe conduzir ⁊ amjnjstrar su oficio segunt la costunbre dela tierra por que el billano dize quando tu eres en Roma viue como en Roma por que de tales tierras tales poderes sobre el malefiçio deue el ensegujr la materia delos meges que achica malaltia meten chicas mediçinas ⁊ a mayor meten ellos mas fuert ⁊ a muy grant meten ellos el fuego todo asi deue el jutge fazer los malfeytores segunt la manera del mal feyto sin perdonar adaquellos qui han culpa ⁊ agraujar adaquellos quj no la han Como el nueuo senyor deue star sleydo Et quando el tiempo viene quel omne deue pensar de nueuo senyor poral anyo que viene Apres el senyor deue aplegar el consello e por ellos trobar segunt la ley de la villa los pro omnes que deuen emendar las constituçiones dela villa ⁊ quando el los ha trobados ⁊ ellos han su sagrament ellos deuen star en vn logar secreta ment entro que ellos cunplan lo que pertanye a su ofiçio ⁊ lugo que el libro es stablido ⁊ conplido el deue star çerrado ⁊ seellado ⁊ meso en guarda entro ala venjda del nueuo senyor ⁊ quando estas cosas son diligent ment conplidas ⁊ mesas en orden el omne deue sleyr el nueuo senyor segunt la orden quel maestro departe al començamjento de su libro mas si los ciudadanos te qujeren auer por senyor por la anyada que viene yo loo que tu no la prengas por que apenas puet star bien finada la .ija. senyoria. Commo el senyor deue proueyr cercha la salljda de su senyoria Apres esto tu deues aiustar los jutges elos notarios e todos otros ofiçiales ⁊ Rogarlos ⁊ amonestarlos que todas querellas ⁊ todos pleitos que son deuant ellos los deliuren segunt dreyto jutgamjento ⁊ que ellos no lexen Res a otro emendamjento tu mjsmo te consella conellos ⁊ piensa enel tu coraçon si tu has grauado a njnguno mas o menos que dreyto manda ⁊ si tu has lexado Res delo que es enel libro dela villa ⁊ tantost proujde ental manera que tu emjendes ⁊ cumplas ⁊ tornes a estado lo que tu puedes o por tu o porel stablimjento del comun consello por que el sauyo gouernador se proujde a deuant o por aquellos que enmjendan las constituçiones o por los conselleros mjsmos ⁊ se fa absoluer de todas que son preuenjdas ⁊ alos camarlens del comun e delos capitols que son stados otrosi deues tu dentro tu tiempo si es menester trobar enbaxadores por la voluntat del comun qui te fagan conpanya entro a tu casa ⁊ que ljeuen graçias ⁊ saludes ⁊ buen testimonio de tu ⁊ de tus obras al comun de tu villa otrosi te proujde porel consello dela villa de casa en que tu stes apres la fin por Render tu conto Mas no olujdes vna cosa que .viijo. o .x. dias antes la fin de tu termjno tu fagas cridar souen ⁊ a menudo que cadavno que deua auer alguna pecunja de tu nj delos tuyos que venga a prender su pagament e fes tanto que todos sian bien pagados otrosi guarda que tu Retengas el exenplo de todos capitoles ⁊ stablimjentos del consello que toca atu ⁊ atu sagrament ental manera que tu te puedas ayudar si el omne meties sobre tu njnguna calonya Delas cosas que el senyor deue fazer el çaguero dia de su ofiçio Et quando viene el çaguer dia de tu ofiçio tu deues ajustar las gentes dela villa ⁊ dir dauant ellos de grandes palauras ⁊ agradables por adquerir la amor ⁊ la bien querençia delos ciudadanos ⁊ Recontar tus obras ⁊ las onores ⁊ el proueyto del comun qui son sdeuenjdas en tu tiempo ⁊ fazer les grandes graçias dela amor ⁊ dela honor que ellos han feyto atu ⁊ alos tuyos ⁊ ofrir tu ⁊ todo tu poder enlur serujçio en toda tu vida ⁊ por mjllor a traer los coraçones delas gentes tu pues dir que si alguno ha preso menoscabo porel contra su sagrament o por pereza o por no saber o por otra cosa que tu le perdonas si este no era omeçida o ladron ⁊ otros malfeytores e de danyos dela villa mas todas vezes Reten en tu toda la senyoria entro ala media nuyet do tu la començes al nueuo senyorio Apres el parlament el dia mjsmo o el otro apres segunt la manera dela tierra deues tu Render al nueuo senyor o al camarlench todos los libros ⁊ todas las cosas que tu aujas depart del comun depues yras ala casa do tu deues albergar tanto como tu stas a Render tu conto. Como el senyor deue fincar a Render su conto Quando tu eres a esto venjdo a tu conujene star cinco dias ⁊ dar conto de tu ofiçio a tu ⁊ alos tuyos si ha njnguno que se clame de tu tu te deues fer dar el libello de su demanda ⁊ auer consello de tus sauyos ⁊ Responder asi como ellos te consellen enesta manera deues tu star enla villa entro al dia que fue stablido quando tu prendiste la pebostria la ora si a dios plaze tu seras absuelto o no Razonable ment pendras comjat del consello ⁊ del comun dela villa ⁊ tende hiras a tu gloria ⁊ honor. Aquj fenesçe el libro del trasoro que fizo maestre brunet latin de florença A dios sia loor ⁊ honor Amen Como dios aya criado la creatura a el conoxer ⁊ amar ⁊ omne no lo pueda muyto amar por dreyto de natura es omne tenjdo de aqui loar obedeçer bendezir adorar querer amar ⁊ conoxer ⁊ del bien que auemos muytas gracias fazer ⁊ asi demos a el loor honor ⁊ gloria por que quanto la obra va en via de Razon viene dela part del muy alto creador ⁊ quando defalle dela dita Razon biene de mj no sufiçient ala dita obra traslatar de lengua françesa en aragonesa pero treuj me quela vuestra discreçion ala qual jusmeto la emjenda ⁊ correcçion dela atentica obra la vuestra subtilidat emendarla mja grositut car bien es menester por que propria ment sin aquella esta obra sera tal como