leyes çiertas que nunca njnguno las quebranta saluo nos otros los mezqujnos mortales que quebrantamos leyes diujnales. ⁊ naturales. dios. ⁊ los sus santos angeles te honrran. ⁊ la tu silla con las suyas esta co[??]res conq[??] [??]. ⁊ ec[??] e[??]es [???] de los rregnos [??] de la tu dignjdad. ⁊ del tu derecho es uenir a los que [???] mandar a los que [???] SEÑORA LA TU rreuerençia sabe [??] cuya presençia mj vida paso que segura mente yo puedo dezir de medeçina lo que dicho he pues non vse dello. E sabes que en ese palaçio que dizes njn [??]a mal andança . ⁊ blasfemar [??] de tus contrarios por el tu amor. E sabes que por non ser testigo para el en los engaños de medeçina que non consenty a mj l[??]carme que [??] pudiera [??] noble rrey njn a los otros señores. Non por que non sopiese el camjno mas por non querer entrar en el con pura forma guardando tu mandado. ⁊ en tu presençia fue quando ese gran rrey me fizo examjnador de la dicha mentira vsual de fisicos . ⁊ çirugianos non a mj petiçion mas del obispo don aluaro de buena memoria tu amjgo el pensando que yo faria en eso algun fructo de prouecho. E sabes que lo rresçen sola mente por tener alguna maliçia para la despreçiar. ⁊ non para vsar njn vse della de todo esto qujenes testigo saluo en que lo hordenauas. ⁊ yo [??] obedesçia E la tu rreuerençia sabe que es muy difiçil de vsar bien del ofiçio de examjnador por que segun la natura desta sçiençia non se falla sufiçiente examjnador njn pertenesçiente examjnado. Ca los mjs antesçesores njn los presentes que este ofiçio oujeron de los rreyes njnguno nunca fizo lo que deuja que nunca rreprouo njn rreprueua a njngun medico o nonbre de medico esto sabe dios por qual manera lo fizieron ante a todos consintieron. ⁊ dieron liçençia de vsar desta medeçina en perjuyzio tuyo. ⁊ de los rreyes. ⁊ de la rrepublica. E sabes que por yo quiero dar buena cuenta del dicho ofiçio a mj encomendado vna de las cosas por que esto tracte fue para que sea examen vnjuersal lo qual establesco que finque diuulgado por examen de medicos. ⁊ çirugianos. Por virtud de la actoridad a mj otorgada de examjnador por los nobles rreyes nuestros señores pues en otra manera yo non pude corregir los grandes peligros. ⁊ males que de continuo se fazen con titulo de medeçina. E sabes que desende en las mjs persecuçiones que por tu amor rresçebi nunca fuy acorrido por tu non estar en la tierra contra los testigos falsos que dixeron contra de ty pensando dañar a mj. Agora querria saber sy plaze a la tu rreuerençia como es esto que tu andes asi tan abaxada sola desaconpañada. ⁊ los tus pequeños serujdores non osamos njn podemos llamar nos tuyos. LUEGO DEXO el alegre gesto. ⁊ mostro tristeza sospirando baxados los oios diziendo quebrantada la boz. Bien sopiste por quantas maneras yo fuy en cada hedat conqujstada. ⁊ persegujda de los poderes de mj contraria. ⁊ de sus parientes con ayuda de las gentes que por ellas oujeron de fazer en todo eso yo nunca fuy tanto atormentada como so en esta presente edat. Ca en muchos estudios onde non me solia gloriar. non me acogen en muchas yglesias onde auja mjs deuoçiones so descomulgada . ⁊ en muchas casas de rreyes mjs amjgos so escarnesçida E en las hordenes de rreligiones non osan fablar de mj mjs conosçimjentos entre la gente negoçiante blasfeman de mj con gran aborresçimjento. E en tantos pesares non es njnguno que tanto me duela por el daño que dende se sigue como el que he de los medicos que fuyen de mj por verguença. ⁊ mjedo. ⁊ odio que de mj tienen por las muchas ynjurias dañosas que me fazen ca el que es temjdo no es bien querido. Soy triste por que las gentes non rresçiben de mj algunos benefiçios que les yo solia en otros tienpos dar. ⁊ duele me la enfermedad de los sus coraçones. Por ende non ayas [??]o l[??] [???] [??]e persigu[??] [???] testimonjo que te conosçieron por mjo E ante que de aquj parta qujero te consolar con diez mandamientos de salud. PRIMERO DE lo que de mj oyste sabes que los rreyes. ⁊ los otros prinçipes que señorean tierras de [???] [??]s de sus [???] [??]s mucho gradesçientes por que los guardan con armas de paz. mayor mente deuen ser amados de aquellos que vsan de folgado vagar. ⁊ se apartan de las gentes por que los reyes son causa del su beujr. E sy la vida del apartado fuese santa o de rreligion perfecta tanto mas esos deujan amar los rreyes. ⁊ su linaje por que les [???]dan [???] defendiendo los de los daños de las malas bestias que paresçen omnes. E non fazen a njnguno tan gran pro como a estos que tan grande como es el bien rresçebido tan grande deue ser el amor al actor de aquel bien. E pues tu biues en algun apartamjento de bulliçios por ende en serujçio. ⁊ gradesçimjento de la segurança. ⁊ del pan que te dan mando te que espejo de medeçina que gelo enbies que mucho les cunple. SEGUNDA LA dote que te llames mj criado. ⁊ eres vasallo de fe catholica que non vses mas de la medeçina. ⁊ en despreçiandola non enbargaras vna silla que non es de tu derecho. E entiende que menospreçiar las cosas non es otro saluo consentir que las ayan otros. TERÇERO SI PARA ti. ⁊ para tus amjgos oujeres menester medeçina bastate el menor de los daños de medeçina que yo te mande hordenar. E demas que notes estas breues palabras sy te plaze los dos bienes de que es conpuesto el muy gran bien auenturado bien que so el cuerpo syn dolor. ⁊ el coraçon syn turbaçion non ayas mayor fanbre que vientre njn mayor cobdiçia que vida. QUINTA LA mayor parte de la segurança auras sy non fazes njnguna cosa mala mente. ⁊ fabla mucho contigo. ⁊ poco con los otros. E dexa cobdiçia. ⁊ mjedo. ⁊ amor . ⁊ yra. ⁊ esperanças. ⁊ non desees que sean las cosas desta vida en otra manera de lo que son mas desea que seas tu otro de lo que eres E el tu coraçon dalo a ti mesmo. ⁊ enprestalo a las cosas. ⁊ contigo non andes alongado de ty. ⁊ vsa de letrado vagar. ⁊ sy qujeres aborresçer la ocupaçion de los negoçios aborresçe los presçio [??] SESTO [??]Ynen el coraçon que sea entendido a si mesmo. ⁊ que bien conosca lo que qujere. E sy lo llamaren los rruydos de las cosas de fuera non rresponda. ⁊ sy fuere el rruydo tan rrezio que firiere fiera a las orejas. ⁊ non al coraçon E quando las cobdiçias ⁊ los mjedos pelearen de dentro mandales callar. ca non enbargan los rruydos de fuera quando de dentro esta la paz njn tiene pro que toda la tierra calle con paz quando los malos viçios rroyen de dentro. SETENO NON te maraujlles njn te querelles quando te vinjeren las cosas que fuyste nasçido para ellas Ca por eso non son de querellar a njnguno porque son eguales a todos. OCTAUO NON sean tus palabras vanas o amonesten o consuelen o amenazen. ⁊ non cures de que muchos plega la tu vida que si eso fazes non puede plazer a ti. NOUENO A ALtas cosas seras venjdo quando non pusieres la tu bien auenturança o rriqueza fuera de ty mesmo que a baxas cosas es desçendido el que la su rriqueza non le fue acabamjento de mezquindad Mas mudamjento como el enfermo que consigo llena lo que fuye quando se muda de vn lecho en otro. DEZENO CONsidera bien la fin de los bienes . ⁊ de los males. ⁊ por que horden van las cosas. E desende non seras enojado de la vida njn temeroso de la muerte. ESTA ES LA REPLICAÇION QUE rreplico maestre alfonso de guadalajara fisico del rrey contra lo escripto ⁊ dicho contra el su primero tractado espeio de medeçina por algunos medicos escandalizados con la acusaçion de la verdad la qual rreplicaçion asy comjença. SI LA YNmortalidad amamos la qual es causa final de las sçiençias. ⁊ la virtud. ⁊ la verdad sean vna mesma cosa. Conujene nos considerarla con zelo de la fallar en su ser mas que con zelo de arguyr o disputar. Ca verdad sea quel disputar larga mente en formas logicales este es el mas fermoso trebejo que los sabios han entre si quando qujeren tomar sabia mente las cosas porque es vna manera para las bien alcançar. E esto demuestra el philosopho en el comjenço del terçero de metafisica onde tracta del enes dize que del enes tractar. ⁊ por diuersas maneras que la yntençion de los que disputan sofismando por que sean aujdos por philosofos la su causa final es por alcançar honrras. ⁊ dineros. E la entençion del philosopho es o deue ser sola mente por conosçer la verdad. ⁊ obrar la verdad. por ende syn fundar argumentos entiendo breue mente rreplicar a lo escripto o dicho contra mj por algunos fisicos. ⁊ medicos los quales fablan por su fisica. E yo qujeroles Responder por methafisica del comento de aben rruyz que es llamada prjmera filosofia . la qual tracta mejor ⁊ mas esençial mente las cosas. ⁊ por la ethica onde tracta de lo mejor de la moralidad ⁊ dexare todas las otras actoridades que son en muchas partes de la vna philosophia. ⁊ de la otra. Esto fare con firme esperança que la mentira non puede sienpre durar menos que omne puede luengo tienpo biujr so el agua. E la mentira por muchos argumentos. ⁊ bozeros que tiene lugar da a la verdad delante los de rrecto juyzio. E la dicha ynmortalidad de la uerdad luego descubre lo fingido. ⁊ lo desconpone asi como el pequeño ayre desconpone el cabello peynado. ⁊ afeytado. E como el pequeño suor de agua amansa. ⁊ amata el fuego de la grant fiebre. ⁊ lo fintoso. ⁊ lo verdadero ayna tornan en su natura. Ca la uerdad de firme causa nasçe. la qual rreplicaçion partire en quatro partes. Primera parte en las rrazones . ⁊ actoridades que fortifican las dubdas del arte medeçinal partese en siete rrazones prosaycas. Segunda parte en las rrazones. ⁊ actoridades que confirman ser verdad los daños . ⁊ engaños contenjdos que fazen medicos partese en çinco rrazones. Terçera parte en las rrazones por que es de gran vtilidad lo tractado por mj en espejo de medeçina. Quarta parte en rreplicar contra los medicos astrologos partese en tres rrazones. PRIMERA parte estos contradictores paresçe que ponen su dezir en ocho conclusiones a las quales con cada vna sera su rrespuesta. PRIMERA A LO njegan el mj argumento tomando las partes del decljnando algunas. ⁊ otorgando algunas. Digo que bien conssiderado es verdadero en forma. ⁊ en materia. ⁊ puede derecha mente ser rreduzido a figura. ⁊ modo segun conujene. del qual se siguen mjs conclusiones a juyzio de sabios . ⁊ a lo que dizen que la sçiençia de la medeçina es en si tan perfecta que sy ella. ⁊ el medico se egualasen en conuenjble proporçion bastante es el medico para conosçer. ⁊ obrar en el paçiente perfecta mente. Desto so contento si tal posibilidad viesemos rreduzida en acto. ⁊ syn dubda. Ca muchas cosas . ⁊ esta en syngular son posibles que nunca las veemos en acto. E segunt dize el philosofo en el prohemjo del comento de methafisica la verdad de las cosas es çierta de vna parte . ⁊ difiçile en otra. Es çierta quanto a su natura de las cosas que declarada. ⁊ abierta mente las sabe. Es difiçile a nos por la flaqueza de nuestro saber de onde topamos en muchos herrores en muchas gujsas. Por lo qual nos aujene con las sotiles especulaçiones. ⁊ con lo que natura tiene ascondido lo que aujene al murçielago con el sol que los sus oios non lo catan non por mengua de la clareza del sol mas por flaqueza de los dichos ojos. E asy digo que quando medeçina tracta la terçiana que su causa es en çierto grado de pura colora deue ser purgada con çierto peso de escamonja. Quando es mjsta con otros humores deue ser purgada con mjstion de medeçinas en çierta proporçion en esto non quiero dubdar dado que puedo dubdar que esta humor pueden purgar seyendo tal la su causa. Pero dubdo sy esta terçiana. ⁊ esta humor es aquella de que tracta el arte. ⁊ dubdo si lo entendieron tan bien los actores como lo sabe natura. E dubdo si lo entiende este medico tan bien como lo entendieron los actores . ⁊ asi en todas las causas de las enfermedades. ⁊ en las sus curas pues eguales açidentes pueden venjr de diuersas causas. E allende desto esta arte tracta en genere senblante de lo que dize la escamonea purga la colera. ⁊ cetera. E esto en muchas singulares desacuerda que en tal cuerpo puede estar esa colera que le sera muerte la escamonea o dize quel cabrito . ⁊ el pollo. ⁊ los hueuos son buenos. ⁊ las pasas para el figado. ⁊ cetera. E en muchos cuerpos. ⁊ figados es esto muy dañoso. ⁊ si las tales rreglas vnjuersales valiesen en todos los syngulares nunca faria daño el medico con njnguna de sus obras dubdosas de las quales dubdas se siguen cada dia vesibles errores. ⁊ muertes. ⁊ lisiones. E asi que es desuario en el nuestro conosçimjento de las cosas de parte dellas mesmas. ⁊ mucho mas de nuestra parte por los yerros desuaria dos de nuestras ymaginanças que cada vno considera la cosa. ⁊ la loa segun la su ymaginaçion de si mesmo non segun la verdad de la substançia de la cosa. Ca seyendo vna la verdad paresçe de diuersas maneras tantas quantas fueron los judgadores de cada vna dellas. E esto por muchas causas en cada vno de los sentidos ca vno me cata a otro por fermoso . ⁊ otro lo cata por feo a vno paresçe negro. ⁊ a otro blanco. E lo que paresçe por el gusto a vnos dulçe eso paresçe a otros amargo. ⁊ lo que paresçe por el tacto a vnos blando a otros aspero. ⁊ lo que huele bien a vno a otros habobjnable. ⁊ los sones que a vno deleytan a otros entristeçen. ⁊ cetera. E allende de lo sensible vno es aujdo de algunos por bueno ⁊ otros lo tienen por malo. vnos lo tienen por sabio ⁊ otros por loco. E mas allende desto que a todos contesçe muchas vezes trabajar por las sospechas non seyendo verdad njnguna cosa dellas. E muchas vezes es o viene lo que non es sospechado. ⁊ si destas dubdas contesçen en lo sensual . ⁊ en lo que puede paresçer prouado mayor mente en lo oculto. Asi como contesçe en las enfermedades ca seyendo vna la enfermedad. ⁊ vna el arte medeçinal non es vna la ymaginaçion del conosçimjento del juyzio que dan en ella los fisicos por sabios que sean que en la mayor parte quantos fisicos fueren juntos tantas variaçiones de juyzios daran. Lo qual faze mucho dubdoso el juyzio de cada vno o a lo menos da lugar a la dubda de lo qual se sigue non auer çertidunbre qual es en sy la enfermedat. E por consequençia qual deue ser la cura. ⁊ esta dubda demuestra el philosopho en el dezeno de methafisica onde tracta de las diferençias de lo engendrado. ⁊ corruptibile. ⁊ de la conparaçion que han con el numero dize. Conujene que fablemos en la sustançia que es por manera de elemento. ⁊ digamos asy que sy todas las diuersas cosas fueran de vn elemento cada vna dellas fuera del su espeçial elemento mas propinco. Enxenplo la flema. ⁊ la colera que la flema es de las viandas frias. ⁊ vmjdas que es su elemento propinco . ⁊ espeçial. E la colera de las viandas calientes . ⁊ secas mas los elementos propincos de las cosas dado que son diuersas son todas de vn elemento. ⁊ fueron elementos desque fue vna cosa de muchos elementos que se conujerte a aquellos elementos. Enxenplo que se engendra la flema de lo dulçe . ⁊ lo dulçe de lo grueso. ⁊ desende conujertese la flema al elemento prjmero que toda cosa que se engendra de otra es por manera que se conujerta a aquello de que se engendro. E eso mesmo son cosas diuersas en espeçie de vn elemento asy como es de la plata sortija. ⁊ taça. ⁊ cetera. ⁊ del madero puerta. ⁊ escaño E en algunas non es posible que sean los elementos diuersos. ⁊ estas son las que cada vna tiene su espeçial elemento que non puede ser fecha de otro asi como el destral que non puede ser fecho saluo de fierro njn puede la causa mouedora fazer el contrario que non puede fazer destral de madero njn espada de çera. E por ende es manjfiesto que el ofiçio . ⁊ el arte es causa mouedora syn el elemento. ⁊ syn la cosa que lo mueue por quel arte es syn el madero . ⁊ syn lo que se faze del madero. E por ende quando alguno ynqujere la causa conujene que ynqujeran todas las causas que tiene aquella cosa. porque las causas son en muchas maneras. ⁊ en las mas son quatro causas. Enxenplo que la sangre de la muger es causa del omne por manera de elemento. ⁊ la esperma del omne causa mouedora. ⁊ ser rraçional causa por manera de forma E lo que es por manera de perfecçion para aquello que es engendrado es la causa final fasta aquj es el testo E dize en el quarto de methafisica que auemos causas esençiales. ⁊ causas acçidentales de onde paresçe que quando el actor de medeçina. ⁊ mucho mas dubdosa mente el medico desta presente hedad proporçiona las medeçinas con los humores en calidad ⁊ en cantidad quanto puede fallesçer o herrar o cresçer o menguar desque el aya de considerar los elementos propincos. ⁊ rremotos de cada humor. E de cada vno de sus espeçies. ⁊ la diuersidad de sus mezclamjentos. ⁊ engendramjentos. Que puesto que vna humor sea llamada fria o caliente en genere cada vna de sus espeçies non es egual con la otra de sus generos en calor o en frior. Segun esto tracta el arte. ⁊ todo esto para en cada vna de las enfermedades. E quando oujere de conosçer todas las causas syngulares. ⁊ las esençiales. ⁊ acçidentales de cada enfermedad Segun esto confirma aujçena en el comjenço del prjmero onde fabla de lo que deue saber el medico en quanto medico a rrespecto de lo qual todo ha de proporçionar las sus obras. ⁊ las medeçinas mayor mente quel conosçimjento de las conplisiones es en genere. ⁊ non en singular que non se fallan dos omnes de conplisiones eguales en todo. E puesto por caso que las oujese non serian eguales en todo las causas por onde enferman todo esto tan poco como son eguales dos omnes en sus rregimjentos njn paresçientes en las sus façiones. En la qual desegualança concuerdan naturales. ⁊ astrologos. ⁊ auemos ende sensual demostraçion. A esto non diran los fisicos letrados que non es dubdosa la obra de medeçina njn dubdaran en la dubda E esto confirmo el philosopho en el terçero de ethicas onde fabla del conseio. dize non es de tomar conseio en las cosas por vna manera. Enxenplo que en la medeçina. ⁊ en la mercaderia. ⁊ en el nauegar es mas menester el conseio que en el luchar que todo lo que es mas dubdosa ha menester mayor conseio . ⁊ en todas las artes es esto que son de practicar. ⁊ cetera. Por lo qual deuemos venjr a este fin que los medicos ynorantes deuen ser desechados de todo en todo . ⁊ los fisicos letrados deuen ser dubdosos. ⁊ sospechados gran parte de lo que fazen. E pues esta arte es dubdosa. ⁊ la gente la han por nesçesaria deujan ser escogidos con grande deliberaçion tales personas para fisicos de mucha sçiençia. ⁊ caridad ⁊ muy mucho sabios para admjnjstrar sçiençia en que tantas dubdas peligrosas estan çerca de la su platica. SEGUNDA A la modificaçion que fazen al anforismo primero de ypocras por mj alegado digo que las palabras del non pueden consentir tal entendjmjento como ellos dizen. Ca sy asy lo tomasemos sseria procurar el derecho del ofiçio de la medeçina mas que declarar. ⁊ demostrar la verdad del ofiçio. lo qual fariamos contra la justa entençion del actor el qual en el prinçipio del su tractar qujso primero aujsar demostrando qual natura dubdosa era aquella que tractaua. E los que non qujsiesen rresçebir la modificaçion que yo fago la qual esta fundada por los que fizieron comento al dicho anforismo. Conujeneles rresçebirla de lo que dize el philosopho en el terçero de methafisica onde tracta de aquellos que tienen quel mudamjento en las cosas naturales es continuo. E como la nuestra ymaginaçion mas mjente que dizen verdad dize lo que tenjan abrucalitas. ⁊ sus anteçesores que tales son los mudamjentos. ⁊ dubdas en las cosas que non podemos fablar propia mente verdad. E por ende que quando el ynterrogaua por alguna cosa que la señalaua con el dedo por el ligero mudamjento que en breue puede rresçebir aquello que demanda en tanto que fabla. ⁊ que estos tenjan que errauan sus anteçesores porque creyan que non podian señalar con el dedo al agua del rrio corriente dos vegadas. Diziendo aquella es vn agua. ⁊ aquella es otra porque sola vna vez es mucho de la signjficar o señalar derecha mente. ⁊ que non podemos pensar en las cosas naturales vna cosa que dure dos momentos tan continua es la su mutaçion E que dezia dimacratis que vna de dos es o que non es njnguna verdad en las cosas naturales o que nosotros non la alcançamos en caso que la aya. E las grandes dubdas allende de la verdad que aujan los antiguos rrecuenta seneca en fin de la epistola .lxxxo ij. dize sy creo a pitagoras non es njnguna cosa en la natura de las cosas saluo dubdosa. E sy anansiphantes vna cosa es çierta non seer njnguna cosa çierta ⁊ sy a parmenjdes non es njnguna cosa fueras vna ⁊ sy a zenon njn vna pues que somos o que estas cosas que nos estan aderredor de las cosas es sonbra o vazia o engañosa E opinjon era destos. ⁊ de platon en alguna manera que lo que se alcança de las cosas sensibles. ⁊ yntelectuales que esto es segun natura de los que las alcançan non segun la verdat en si mesma de las cosas. asi como vna mesma cosa paresçe diuersa al enfermo que al sano que al vno paresçe la mjel amarga . ⁊ al otro dulçe segun esta en el dicho terçero. E el dezir de ypocras es sigujendo a los antiguos que dichos son. de onde abrieron mas la dubda los que fizieron comento al dicho anforismo que vno dellos fue galieno el que mas en esto fablo. E estas dubdas allende son de las que dize el anforismo de ypocras por lo qual seyendo forgicado el dicho anforismo basta lo que dizen estos actores que dellos fueron medicos . ⁊ dellos fueron mas que medicos. Por ende deue ser entendido por la manera que yo escreuj. ⁊ sy asy non lo qujeren entender el dicho anforismo entiendanlo segun qujsieren que non se desata esta verdat sy ypocras njn galieno asi non lo dixeran tan poco como non monta que esto lo menguen porque la rrazon. ⁊ la natura demuestra a todos lo que es. Ca muchas cosas demuestra natura a los omnes fuera de lo que alcançan por la rrazon lo qual es llamado en los anjmales ynstinto natural. E tengo que natural mente es dubdosa esta arte en las boluntades de los omnes por lo qual fizo dubdosa su pena. ⁊ su gualardon desque non matan al medico quando mata al enfermo njn le dan la meytad de sus bienes quando lo libra de muerte. Ca non seria mucho sy el medico fuese el fazedor syn dubda la qual dubda de pena o de gualardon non la pudieron sentençiar los derechos determjnada mente por ser esta mas dubdosa. Ca pueden ser puestos en ella eguales libellos a cada vna dellas dos partes del posibile. TERÇERA A LO que dizen de la theorica de medeçina ser fundada de verdaderos prinçipios de los quales es inposible segujrse falsedad esto esta bien quanto a la vna parte de la theorica que es aquella que demuestra bien sus prinçipios prouados en natural philosophia. E esa parte non es para çierta prouada que las otras conclusiones naturales las quales prueuas tienen asaz paresçençia de buena rrazon syn ser prueuas demostratiuas de la qual rrazon non se sigue falsedad alguna quanto es en rrazonando. Senblante de lo que contesçe en el rregimjento del omne mortal del qual tracta en heticas perfecta mente en rrazon. Pero en platica non fallamos tan perfecto omne en quanto moral njn muchos de los que sabia mente amonestan el obrar de las virtudes. non fallamos que tan bien las platican njn pueden platicar como las demuestran en rrazon. E asi quando este conosçimjento medeçinal de las causas el qual demuestra la otra parte de la theorica que es de poner en obra de medeçinas alli fallesçe ⁊ puede fallesçer el fisico por sabio que sea. Ca manjfiesto es verdad lo que dize el philosofo en el prohemjo de methafisica onde dize que lo final del conosçimjento especulatiuo es conosçer . ⁊ saber la verdad. E lo final del conosçimjento platical es la obra que los que platican las sçiençias dado que consideran en las causas pero non las ynquieren njn consideran en las sçiençias njn en el su seer mas consideran en aquello que han de platicar. ⁊ de fazer. E eso que consideran en las causas pero non las ynquieren njn consideran en las sus esençias njn en el su loor. mas consideran en aquello que han de praticar. ⁊ de fazer. ⁊ eso que consideran en las causas es por la rrelaçion que han con aquellas obras particulares. E dize que manjfiesto es que non sabemos la verdad de la cosa esençial mente sin que sepamos la causa esençial mente. E dize que la causa es la que deue auer nonbre verdadero del ser de la cosa mas quel su efecto. ⁊ cetera. Desto todo se sigue la gran dubda peligrosa. ⁊ engañoso juyzio que puede auer el fisico en las obras medeçinales por caresçer la esençial. ⁊ verdadera causa de aquello que admjnjstra segun se amuestra por las diez dubdas. ⁊ por cada vna dellas que yo escreuj. E esta tal dubda signjfica el terçero de methafisica onde dize quel geometrico njn njnguno de los sçientes de las sçiençias particulares non consideran njn pueden ynquerir derecha mente de las causas que conujenen o pueden auenjr a la substançia del enes. Ca esta es vna consideraçion vnjuersal de las esençias que conujene considerar por methafisica . ⁊ esto confirma en el comjenço del segundo de ethicas. dize çierto es que todo lo que dezimos de las conuenjbles obras es por manera de conparaçion. ⁊ de exenplo. ⁊ non de nesçesidat. Ca conujene querer las cosas segun lieua la su materia ca non es cosa çierta njn firme en las obras njn en lo que aprouecha tan poco como el obrar de la sanjdad. E si esto contesçe en lo vnjuersal mas dubda es en los singulares que non ay en ellos cosa nesçesaria njn lo puede çircundar sçiençia njn se puede dezir. Por ende conujene a los obrantes considerar lo conuenjble segun el tienpo segun es asi como es en la medeçina . ⁊ en el nauegar. Por lo qual digo que estos dubdosos. ⁊ dubdosos ofiçios conparolos el philosopho de onde lo fizo asi el comentador aben rruyz en coliget. E esta dubda que puede contesçer al medico para dañar con lo que faze asi como aprouechar demuestra el philosofo en el quarto de methafisica onde tracta de las falaçias. ⁊ de las cosas que ha nonbre mentirosas. Dize que de vna de las mentiras es aquella cosa que mjente vnas vezes. ⁊ non otras asi como contesçe a las cosas posibles de lo qual se sigue que la obra de la medeçina es vna destas pues es vna de las posibiles segun su difiniçion. E esto mesmo confirma en el sesto de ethicas onde tracta de las çinco maneras por onde podemos afirmar o negar que son arte. prudençia sapiençia. sçiençia yntelectus. Dize que toda arte que tracta de cosas que se han de praticar en obra esta es de las cosas posibiles ca pueden seer . ⁊ pueden non seer. ⁊ quel prinçipio del arte es en el obrante non en el obrado E que el arte non obra de nesçesidad. ⁊ que la sçiençia verdadera demostratiua es aquella que non ha njngun mudamjento dentro njn fuera del anjma. Por lo qual es de nesçessario el su seer. ⁊ lo nesçessario eterno. ⁊ lo eterno nesçesario. ⁊ cetera. E a lo que dizen que la medeçina es fundada de verdaderos prinçipios. A esto les Responde el philosofo en muchos lugares en que manera tractan los prinçipios de las sçiençias. ⁊ señalada mente en el dezeno de methafisica onde tracta de los opositos. ⁊ de las contradictorias. ⁊ de lo que es verdad. ⁊ mentira dize. E toda sçiençia ynquiere de los prinçipios de las cosas que estan diyuso del genus de aquella especulaçion de aquella sçiençia. enxenplo que la medeçina jnqujre de los prinçipios de las cosas que se fallan en el cuerpo del omne. E esso mesmo es de las cosas especulatiuas. ⁊ praticales por que cada vna de las sçiençias considera en las cosas sustançiales que se fallan al su genus non a las cosas substançiales de cada enes en quanto enes por que esto conujene a otra sçiençia. ⁊ non a la sçiençia particular. Desto se sigue que dado que la medeçina sea de verdaderos prinçipios que fallesçe. ⁊ puede fallesçer el su esençial conosçimjento. ⁊ mayor mente en los syngulares de onde se siguen las sus dubdas. ⁊ daños. QUARTA A LO que dizen que la medeçina es çierta. ⁊ nesçesaria es a saber que obra de nesçesidat A esto digo que pues es arte que non puede obrar de nesçesidad segun dicho es. ⁊ mas que si asi fuese quel arte fuese nesçesaria mas condenados de yerro o de pecado fincan los medicos. ⁊ mayor jnconuenjente se les sigue quando fuese la medeçina çierta nesçesaria porque la difinjçion del çierto nesçesario es aquello que en otra manera non puede ser. Segun esto confirma el philosopho en el quarto de methafisica onde tracta que en quatro maneras se dize nesçesario que vna dellas es aquella que es posible de fazer bien o mal asi como el tomar medeçina purgatiua que dezimos que es nesçesaria para guardar la sanjdad. ⁊ que el nauegar que es nesçesario para enrriqueçer. ⁊ cetera. E dize en este dicho lugar quel nesçesario mudamjento. ⁊ diujsiones contesçen en las cosas posibles. ⁊ non en las eternas. E digo que los fisicos sabios sserian menguados quando de cosa çierta nesçesaria se les sigue muchas vezes dubdar. ⁊ dañar. Que esto sea verdad paresçe de cada dia fallesçer los mayores fisicos que auemos memoria en mucho de lo que fazen. ⁊ pronostican . la qual mengua non se les sigue tan grande desque la medeçina es posible segun su difinjçion de lo qual se sigue ser dubdosa natural mente. Segun esto dize el philosopho en fin del terçero de methafisica que si las cosas naturales estudiesen quedas en vn estado seria la verdad. verdad nunca se mudaria. ⁊ la su mentira. mentjra nunca se mudaria. Pero manjfiesto es que auemos cosas que se mudan de verdat obra de nesçesidad algunas vezes que desto es de escarnesçer pues ponen que dos contrarias o contradictorjas sean verdad en vno de los quales escarnesçe el philosopho en el dezeno de metaphisica. E confirmando todo esto pone el philosopho en el comjenço del octauo de methafisica onde tracta profunda mente de potençia. E de acto. dize que son en los que han fabla. ⁊ conosçimjento que vna potençia obra dos cosas contrarias. Asi como el arte de medeçina que es posibile de fazer sanjdad. ⁊ enfermedat. ⁊ las cosas que non han fabla njn conosçimjento non obran saluo el vno de los contrarios asi como lo caliente es caliente sola mente. ⁊ lo frio rrefria sola mente. E la causa porque las potençias que son rraçionales obran dos contrarias es por que las tales potençias el su mouedor primero es el su conosçimjento o saber. el qual conosçimjento es para dos contrarias egual mente por onde obra dos contrarias egual mente porque en sy han los dos prinçipios contrarios. ⁊ cetera. fasta onde dize. E estas potençias non obran las cosas contrarias que non son posibiles en el pensamjento. E por ende non obran dos contrarias saluo en lo posibile de lo qual digo que se sigue abierta mente que la medeçina por ser posibile obra qualqujer de los contrarios faziendo a las vezes mal. ⁊ a las vezes bien Esto se entiende al arte quando conplida mente se faga afuera de lo que yerran sus mjnjstros los que non saben tanto como el arte. E la esperança desta vna parte del posibile non faze solo el daño de la medeçina ca esta esperança es la que pone a los omnes en todos los peligros desta vida. Nauegar en el mar. ⁊ entrar en batallas. ⁊ otros grandes peligros. ⁊ aponerse a las muchas diuersas maneras de trabajos por enrriquesçer o querer ser honrrados syn meresçimjentos por el entrar en los peligros es en alguna manera grandeza de coraçon. E entrar en el peligro de la medeçina es chiqueza de coraçon por el gran temor de muerte. E qujen puede dubdar la grant dubda en las cosas naturales mayor mente en la obra de medeçina quando es notorio que todo lo natural ha continuo moujmjento. ⁊ mudamjento que son generaçion corrupçion cresçer menguar alteraçion. ⁊ moujmjento local. E confirmando la dicha dubda dize el philosofo en el octauo de methafisica que las cosas que nueua mente vienen a caso o fortuna asi como todas las cosas del arte de medeçina non son en potençia sanjdad. Mas es la sanjdad en potençia o de parte del obrante quando por sy mesmo obra la sanjdat. ⁊ non gelo vieda njnguna cosa de fuera o de parte del padesçiente quando el mesmo rresçibe sanjdad del obrante. ⁊ non tiene qujen gelo demede . ⁊ cetera. E digo que quando viene la salud por si mesma syn medeçinas conujene dezir que viene a caso . ⁊ quando faze bien o mal el medico con su obra conujene dezir que viene a fortuna como sea verdad que a caso es lo que viene por sy mesmo. ⁊ a fortuna lo que viene por alguna fuerça syn entençion del fortunado. E es de considerar lo que desto se sigue. ⁊ de como todo lo que esta en potençia esta en la natura del posibile que bien puede ser acto o non. E dize adelante desto en el dicho octauo onde comjença que las cosas engendradas conujene que sea en ellas el acto primero en tienpo que la potençia. ⁊ cetera. dize por lo qual lo que tiene potençia es posibile de ser. ⁊ de non ser desto se sigue lo que dicho es de la dubda que esta en la potençia de las medeçinas la qual contiene la dubda del posibile. E esto mesmo confirma el philosofo en fin del dicho octauo onde tracta quel seer destas cosas es por conposiçion. ⁊ la priuaçion del su ser es por despartimjento o desconposiçion. Dize que las cosas posibiles aquellas que se fallan alguna vegada. ⁊ se priuan alguna contesçeles quel conosçimjento dellas vnas vegadas sean verdad. ⁊ otras mentira por el mudamjento que han en si mesmas de conposiçion a desconposiçion. ⁊ desconposiçion a conposiçion. E las cosas que estan sienpre en vna manera de conposiçion o en vna manera de desconposiçion estas tales son sienpre mentira o sienpre verdad. ⁊ cetera. QUINTA CONtradizen las maneras de esperança que yo escreuj en el qujnto capitulo. ⁊ dizen Que por non fazer obras de medeçinas que mueren los enfermos. ⁊ esto prueuanlo de lo que veemos a muchos sanar con medeçinas. A esto rrespondo que considerado lo que yo escreuj que dende se sigue con verdad quel fisico puede matar . ⁊ lisiar tan bien como sanar con las obras que faze. E que la enfermedad puedese sanar por ssy mesma sy obras de medeçinas. ⁊ que non puede morir por mengua dellas dexandolo a la obra sola de natura. Pero quiero abrir mas este caso. ⁊ digo quel philosopho pone en el sesto de methafisica del comento de aben rruyz onde comjença. E las cosas engendradas dellas son naturales. ⁊ dellas artifiçiales. ⁊ dellas de si mesmas . ⁊ dellas acaso. ⁊ todo lo que se engendra destas es cosa . ⁊ de cosa. ⁊ en cosa. ⁊ cetera. fasta onde dize. ⁊ la sanjdat que se engendra por si mesma. ⁊ non por el arte de medeçina. Esta es de las cosas que son parte de la sanjdat. ⁊ las cosas que fazen la sanjdad o sera vna o muchas asi como las maneras del calor natural . ⁊ de las potençias del cuerpo que ellas traen la sanjdad en los cuerpos de si mesmas estas son parte de sanjdad. E por ende los mjenbros sanos traen sanjdat a los mjenbros enfermos por lo qual la sanjdad si viene del arte de medeçina es de otra sanjdad como ella. E sy viene por sy mesma la sanjdad es de cosa que es parte de sanjdad. ⁊ çierto es que la sanjdad viene de cada vna destas dos cosas de ssy mesma. ⁊ del arte porque es parte de sanjdad. E esa parte es el obrante fasta aquj es el dicho testo. ⁊ confirmando esta rrazon dize adelante desto en el dicho .vio. de methafisica onde tracta de las ydeas dize. Alguno dubdara por que a las vezes se engendran las cosas de si mesmas . ⁊ algunas de parte del arte asi como la sanjdad que a las vezes se faze por el arte de medeçina. ⁊ a las vezes se engendra por sy mesma. E otras engendranse sienpre del arte asi como la casa de otra casa que esta dentro del anjma del ofiçial. E aquello de que se faze la casa non se puede fazer syn el arte. la causa desto es quel elemento o fundamento de algunas cosas que se engendran por el arte en el. Esta parte de la cosa engendrada. ⁊ esa parte tiene compañja en el nonbre. ⁊ en el ser. E estas son aquellas cosas que han potençia de se engendrar por sy mesmas. ⁊ algunas non ha en ellas parte de aquella. ⁊ algunas ha en ellas alguna parte saluo que aquella parte non tiene poder de se mouer conuenjble mente asy como muchas cosas naturales que son mejores cuando sse junta con ellas el arte para las ayudar. ⁊ las cosas que non han parte que con esa parte puedan mouerse por si mesmos. Estas tales mueuela [??]el arte sola mente asi que las piedras que non han poder de se mouer para ser [??] hasta que las mueue el arte. E algunas destas pueden ser syn el arte. ⁊ todas las cosas naturales o se mueuen syn arte o las mueue el arte por lo qual todo lo que se engendra o es natural del todo asy como el omne se engendra de omne o es artifiçial del todo asy como se engendra la casa de casa o es de cosa que tiene dos partes. la una natural de dentro de la cosa. ⁊ la otra artefiçial de fuera de la cosa. ⁊ esto quando non fuere aquello que es de fuera acçidental mente. Ca lo que es de fuera en las tales cosas es obrante esençial mente primero que lo que esta dentro Enxenplo quel exerçiçio que manda la medeçina es obrante esençial mente a la calor natural que es causa de la sanjdat o parte de las partes de la sanjdad. E por ende se dize quel exerçiçio faze la sanjdad esençial mente de parte que se sigue della cosa que es sanjdad o parte de la sanjdad asi que la tal sanjdad juntasse dos partes la vna artifiçial. ⁊ la otra natural fasta aquj es el dicho testo. E digo que la manera desta obra que es juntada destas dos cosas en la medeçina entiendesse abierta mente por esto. ⁊ por lo que dize en este sigujente logar el dicho philosopho de onde lo pueden tomar los sabios si les pluguiere. E confirmando esto el philosofo en fin del seteno de methafisica dize. E estas cosas que se mandan vnas a otras son aquellas que su ojebto mesmo tiene potençia de dos contrarias que por sy mesmas vienen vna en pos de otra asi como en el cuerpo que en el mesmo syn cosa de fuera do el rresçibe sanjdad. ⁊ enfermedad mudandose por si mesmo da sanjdad a enfermedad. ⁊ de enfermedad a sanjdad. ⁊ cetera. E estas dos partes de donde viene la sanjdad que son o por sy mesma o por el arte paresçen a las dos maneras por onde los omnes son buenos o de si mesmos natural mente o por la doctrina. E lo que es natural mente non lo fazemos nos. ⁊ lo que es por doctrina non se faze syn ayuda de dispusiçion natural. Segun esta en fin del dezeno de ethicas de lo qual todo se sigue que syn medeçinas sanan los enfermos . ⁊ eso mesmo con medeçinas . ⁊ obras pueden sanar ayudando a la parte de sanjdat que esta en el cuerpo que venga mas en breue que ella se venjra syn el arte. E esto cuando la medeçina fuere muy sabia mente admjnjstrada. ⁊ que sea conformable lo que fiziera el medico con lo que sabe natura. ⁊ con lo que puede contra manera manjfiesta mente [??]ra. E todo lo que ma[??] fazer el arte de obras. ⁊ de medeçinas todo es a manera de buen conseio posibile pero non dize por njnguna medeçina njn obra que si non la fazen que morira njnguno por essa mengua. E si alguno dize que pues la medeçina sana enfermedades dende se sigue que por mengua de non fazer medeçinas muere alguno. La rrespuesta es que de posible sanan con medeçinas. ⁊ de posible pueden morir por mengua de medeçinas que sabe natura non a lo que sabe el medico. Pero non se sigue desto que dexando de fazer medeçinas pueden morir por essa mengua enxenplo que sy el cuerpo es rrepleto de qual quier rreplecçion dañosa dado que non la v[??]ien con medeçinas sy alguna parte de potençia natural de vida esta en el enfermo o en algun mjenbro del esa parte sanara. ⁊ rreparara [??] daño. E digerira o desechara la replecçion sy esperaren la obra de la dicha potençia como de fecho cada dia veemos fluxos de vientre. ⁊ de sangre. ⁊ de otras superfluydades dexar bien purgados. ⁊ sanos los cuerpos syn obras de medeçinas E sy potençia de vida non esta en el enfermo o en parte en vano obran con el arte de las buenas obras . ⁊ conuenjentes medeçinas mayor mente de las malas . ⁊ ynconuenjentes que çierta mente abreujan la vida o alargan los males. E esto. ⁊ mucho mas tracta el arte en muchos lugares de los quales quando tracta de las quatro partes de la enfermedad todos signjfican algun seer de nesçessidad ca el comjenço el se vino syn ser llamado. El cresçer qujen puede fazer que sea menguar el estado donde se sigue que entre cresçer. ⁊ menguar sea alguna estançia el decljnar. el decljnar fuerça es que acabado el cresçer presto esta el menguar. E en tanto que las potençias vsan de su poder en estos tienpos vsa el medico sus obras. ⁊ sy contesçe que son conformables con natura viene derecha mente lo que es nesçessario de venjr de mal o bien. E sy desconformables ayudara el medico a la muerte o daño del enfermo o causara lo que non auja de venjr. E para la vna parte que ayuda la medeçina dado que non es obrante del todo para esto conujene vsar de las cosas mas seguras de ynconujnjentes de las que estan en el arte medeçinal. E destas tales era el mj motiuo de tractar para lo conujujente en esta nuestra hedad el breue tractado que auja de auer nonbre el menor daño de medeçina. Ca lo que es menor daño es mayor prouecho asi como lo que es menos mentira es mas verdad. Ca non es tan gran mentira el que cree que dos son tres como el que cree que son mjll. Segun esto dize el philosofo en el dicho terçero de methafisica assy que en esta medeçina paresçen dos opositos en los quales conujene tomar el dicho medio. El vn oposito es que se puede dezir que dexemos a natura todas las enfermedades pues las puede sanar que esta enfermedad deste syngular. ⁊ deste otro. ⁊ cetera. son de las que natura puede sanar que non veo njnguna en qujen esto non podamos dezir. El segundo oposito es el que dizen. ⁊ fazen medicos que non dexan njnguna enfermedad o que non la cure que en todas [??]n medeçinas diziendo que cada vna enfermedad es ha menester. De onde se sigue mayor herror fazer medeçinas en toda enfermedat que dexarlas de fazer en njnguna porque non auemos çierta determjnaçion njn por el arte njn por otro juyzio quales enfermedades son en las que conujene fazer medeçinas o dexar de fazer. Por ende mas seguro oposito es el dexar de fazer lo que non sabemos de çierto. mas que fazer en dubda lo que puede tan bien dañar como aprouechar por lo qual se deue seguir desto dos conclusiones. Primera que por lo que dize el philosopho [??] se sigue que puede menester morir por men[??] crio [???] que vna cosa las sanar quel arte puede [??] [??]e esto non se [???] [??]er de nesçesidad. ⁊ cada cosa es que por mengua de non vsar del arte puede morir. Que sy por mengua de non vsar de medeçina muriese el enfermo luego se segujria que la medeçina era nesçessaria. ⁊ non posibile lo qual seria el contrario de la su difinjçion. La segunda conclusion que para satisfazer a los doss opositos de fazer medeçinas . ⁊ de non fazer que tomemos el dicho medio vsando de cosas seguras que estas bastan para las enfermedades que conujene en ellas fazer medeçinas. ⁊ estas non dañaran en las enfermedades que conujenen dexar para que las cure natura. SESTA A LO QUE dizen. ⁊ me acusan de sacrilegio. ⁊ piensan omjziar . ⁊ acaloñar mjs palabras acusandome con dios diziendo que digo heregia en rreprouar el arte que es aprouada por la santa escriptura de nuestra fe. ⁊ por los derechos. E de mas que digo contraditoria que despues que la rreprueuo que do el medio en ella de lo qual concluyo que lo que rreprueuo. ⁊ el medio que do que todo es Reprouado a esto rrespondo en siete rrazones. PRIMERA DIGO que la medeçina fue fallada natural mente. ⁊ non fue fallada con las cosas santas njn rreuelada por santos varones antes fue asaz contrariada por muchos dellos. Senblante de la estoria del rrey ezechia que fue culpado porque non rrequjrio a dios salvo a los medicos . E senblante de la vida muy aspera. ⁊ estrecha que fizieron los santos. ⁊ santas que fue contra todo el establesçimjento de medeçina. Por lo qual lo que en la medeçina queremos aprouar o rreprouar conujene que sea por rrazones naturales. ⁊ non por santa escriptura. Tanpoco como la santa escriptura deuamos aprouar o rreprouar conujene que sea por rrazones naturales. ⁊ non por santa escriptura tanpoco como la santa escriptura deuamos aprouar o rreprouar por justas rrazones. E flaca rrazon tiene el fisico en lo que alcança por natura quando se sube a lo alto fuyendo para ayudarse de la santa escriptura lo qual non era en esto su consideraçion Enxenplo que sy alguno demanda conseio como segura su cuerpo por medeçina non conujene rresponderle que faga como sant silueste que [???] [??]eruas njn con[??] [???] mjel njn com[??] [???] bolujan çeniza [???] ⁊ cetera. Dado que [??]ien el que lo dixie[??] [??] prouaria de la santa escriptura. ⁊ tanpoco lo obedesçeria este como obedesçerian los santos a aujçena en enbriagarse vna vegada de cada mes njn fazer el rregimjento deleytoso. ⁊ delicado. ⁊ las otras cosas que manda la medeçina dado que le podia prouar segun medeçina. Las quales dos consideraçiones son contrarias en el seer. ⁊ en calidad. ⁊ cantidad. SEGUNDA RAzon que lo que dize la santa escriptura que dios crio la medeçina. ⁊ cetera. Esto se entiende en dos maneras primera que la crio segun las otras cosas naturales para prouecho de los enfermos quando el medico fuere conforme con lo que natura ha menester. E diremos que crio [???] [??]a asi como las [???] çias. [???] la medeçina [??] su contrariedad segun crio el parayso. ⁊ el ynfierno. ⁊ el angel . ⁊ el diablo por el criamjento en la natura dexo a cada vno lo malo que faga mal. ⁊ lo bueno que faga bien. E asy en la medeçina faze bien la buena fecha muy sabia. ⁊ santa mente criola para prouecho. ⁊ el contrario desto crio la para daño. E allende desto que sy tal es la medeçina como lo que sse vsa fazer. ⁊ dezir. ⁊ mentir. ⁊ açertar por pulso. ⁊ orina. ⁊ estornudos. ⁊ las otras pronosticas que son adeujnatorias. Segun esto puede dezir que es arte adeujnatoria. ⁊ sy tal es conujene que es contra la fe. ⁊ los derechos mayor mente seyendo adeujnatoria en peligro de la vida de los omnes de onde muchos son omeçidas por tales adeujnatorias. E mas allende desto que alguno puede rreprouar el arte medeçina en muchas gujsas por actoridades de la fe catholica que vna dellas es diziendo que en el arte se contiene que el medico para ser medico deue ser astrologo. Segun esto pone galieno en muchas partes de onde paresçe que deue judgar. ⁊ conformar la su obra con la ynfluençia çelestial. ⁊ en otra manera que non es medico ⁊ la fe catholica rreprueua . ⁊ descomulga el dicho juyzio de estrelleria. Siguese que la medeçina es contra la fe catholica. ⁊ la fe deue ser contra ella para la rreprouar. ⁊ condenar. TERÇERA RAZON que estos mucho la entienden espiritual mente. ⁊ es asy de entender que dios crio la medeçina. ⁊ cetera. quando crio a la muy perfecta criatura la virgen santa maria por medeçina de pecadores. QUARTA RAZON a lo que dize el santo euangelio quel enfermo ha menester el medico. ⁊ cetera. E en esto njn en lo al que en este caso fabla la santa escriptura non aprueua njn rreprueua la medeçina njn el medico porque non fabla njn tracta de lo que en esto se deue fazer de medeçina njn de lo que es bueno o malo de ella mas fabla ponjendo enxenplo de lo que se deue fazer sienpre de fecho que es costunbre quel enfermo busca. ⁊ llama fisico. ⁊ non lo busca el sano E este que lo qujere ⁊ lo llama piensa que lo ha menester mucho. ⁊ por ende conujenele honrrarlo. E en caso quel enfermo aya menester medico entiendese buen medico conplido segun el arte de medeçina lo manda examjnar el qual es muy difiçil de fallar. E [??]on segun en este nuestro [??] examjnan. ⁊ a otro [??] aprouaria el euangelio. QUINTA RAZON que en los modernos de la medeçina se falla un moro que llamauan el butenj que dixo que fallo en los muy antiguos libros que escalibus que fue el primero actor desta medeçina que non pudiera alcançar por natura las obras de medeçina njn el conosçimjento de las yeruas . ⁊ cetera. salvo que gelo rreuelaua un ydolo quel seruja el qual traya metido en un bordon. ⁊ era a forma de culebra. E segun esto non ouo esta arte santo fundamento njn prouado por derecha rrazon natural. ⁊ esto mesmo es fama por muchos omnes. ⁊ mugeres que fizieron syn sçiençias buenas obras de medeçina lo qual alcançaron por muchas artes rreprouadas por la santa escriptura. E allende desto non es de poner ante las santas cosas njn de ellas se deuja aprouechar el que dixo mal de nuestro rredenptor ihesu xpisto. ⁊ de muysen segun lo dixo el prinçipe de la medeçina galieno sobre la quistion del nasçer de las pestañas sobre ternjlla tan poco como se deue aprouechar mahomad de las dogmas euangelicas sy alguno las alegrase por el en su ayuda E por ende estos santos bozeros de la nuestra fe catholica deujan dexar las rrazones tan tibias. ⁊ difamatorias que en esto dizen las quales sy a la fe dicha se allegan mejor de quanto fazen fallaran que deujan procurar lo que yo amonesto ante que contrastarlo. ⁊ tomar lo por doctrina ante que por ynjuria. SESENA RAZON non se falla que njnguno de los actores. ⁊ modernos de medeçina dexiese que por non fazer obras de medeçina que por esta mengua pudiese morir njngun enfermo. Ca todo lo que mandaron fue a manera de buen conseio posibile como dicho es los quales actores fueron gentiles que toda su esperança era en esta vida . ⁊ non en la otra. E sy entendieran que por non fazer medeçinas pudiera omne morir ante de su tienpo natural mucho lo ellos amonestaran diziendo que nunca estudiera el enfermo syn fisico lo qual non dizen. amonestan que mejor es estar sin njngun fisico que tomar fisico que non sea perfecto. E sy los actores non lo dixeran conuenja lo amonestar. ⁊ rreuelar nuestra santa fe catholica por el prouecho de non morir ante de su tienpo conplido. E eso mesmo por esqujuar el gran daño que non fuese omne omeçida de sy mesmo muriendo syn tener fisico lo qual non lo fallamos asy ante manda nuestra fe. ⁊ los derechos que lo prjmero que deue fazer el enfermo. ⁊ gelo deue amonestar el medico es que confiese para salud de su anjma la qual es menester por dos cosas o que la enfermedad puede ser mortal o por quel medico puede herrar. ⁊ matarlo con lo que fara. ⁊ para qualquier destos peligros mando disponer lo que cunple al anjma. De onde se sigue que los actores gentiles njn los modernos que fueron moros njn judios njn los philosophos njn la nuestra fe que es mas que todos pues alcança las verdades mas alta mente que por natura njnguno non dize que por mengua de medeçinas mueren muchos. Siguese que puede alguno concluyr que mas seguro es dexar la medeçina que tomar la quanto a lo que tañe a su platica. SETENA RAZON a lo que dizen que yo digo contraditorias. ⁊ cetera. a esto digo quel arte de medeçina. ⁊ todos los buenos medicos concuerdan que la mejor obra es vida con viandas medeçinales. E que sy non bastaren que vsen de medeçinas suaues. ⁊ non con rrezias. ⁊ de vna sinple ante que con muchas conpuestas en vna segun dicho es . De onde significan que bien syntieron que las otras obras podian dañar. ⁊ eran peligrosas. E non es dubda que muchas obras mandaron actores. ⁊ modernos que son muy peligrosas. ⁊ njngun buen medico desta presente hedat non las faria en njnguna gujsa. E desto se sigue que quando la fe. ⁊ los doctores aprouasen la medeçina non la sacan del posibile de su natura njn aprouaran lo peligroso njn la ynorançia de los ynorantes njn las maliçias. ⁊ engaños. ⁊ daños de los malos. ⁊ engañadores. E a esto mesmo queria yo que fuese rreduzida la medeçina a lo que la fe qujere que esto es lo verdadero. ⁊ prouechoso. ⁊ fecho syn engaño segun los buenos obraron asi como maestre arnao de villanoua. ⁊ otros senblantes. asi que los derechos. ⁊ la fe non aprouarian toda medeçina buena . ⁊ mala. ⁊ todo medico que la medeçina en muchas partes se parte. ⁊ sus mjnjstros eso mesmo tan poco como quando paresçe que yo la rreprueuo obra de medeçina rreprueuo mas non toda obra de medeçina. De onde en la obra finca ser buena tomando el verdadero medio. ⁊ rreprueuo fisicos mas non todos los fisicos de onde finca ser buenos los mucho sabios ⁊ virtuosos. ⁊ aquellos que fuesen examjnados segun el examen que la medeçina manda non segun los examenes fingidos que se vsan. de onde non digo contraditoria en lo que tracto. ⁊ lo que yo rreprueuo es lo peligroso . ⁊ engañoso. ⁊ lo malo de la obra de medeçina. ⁊ que deuemos conosçer sus dificultades ⁊ dubdas. ⁊ sus mjnjstros para saber tomar el medio onde esta la virtud de las cosas asi que la fe. ⁊ los derechos aprueuan lo bueno. ⁊ yo rreprueuo lo malo. ⁊ soy con ellos conformable pues de la mj conclusion se sigue la suya. ⁊ de la suya la mja. El qual medio que yo amonesto non se manjfestaria fyn demostrar onde estan los estremos segun paresçe por la definjçion del medio que es su ojebto. por el qual el fyn ynfluye al comjenço. ⁊ el comjenço rrefluye al fyn. ⁊ sabe la natura del vno. ⁊ del otro. E a los que non plaze rresçebir el medio que yo daua tan poco lo querre yo dar que esto non faze argumento contra todo lo otro por mj tractado ser verdad. ⁊ los que judgaren ser contraditoria allegada contra mj. a ellos rrespondo que en mj es de eligir de me afirmar en la vna contraditoria sy yo qujsiese. ⁊ que fuesse en la primera diziendo que sea mejor dexar del todo la obra de medeçina que vsar de mjs rremedios o dexar del todo la medeçina que sea mejor que tomarla del todo o que sea mejor dexarla del todo que vsarla segun de presente se vsa. SETENA DIZEN que yo baldono el arte de medeçina quando digo que tiene fallimjentos en sy mesma porque natura non le da mas . E agraujan. ⁊ acaloñan mucho la osadia de fablar o dubdar contra tan alta sçiençia la qual el philosofo non la tiene por mucho alta desque dize en el primero de ethicas que la politica es mejor. ⁊ mas honrrada que la medeçina lo qual non seria asy sy syn ella non pudiesen los omnes biujr o sy por mengua de non la vsar muriesen E veo que non se agraujan las otras mas altas sçiençias njn fuese nunca la ssu puerta çerrada a los sus contradictores que se agrauja la santa iglesia ques señora . ⁊ cabeça de todas porque la contrayen. ⁊ arguyen. Njn se agraujan los sus santos doctores porque digan contra ellos mayor mente que yo non digo contra lo que es la medeçina njn contra lo tractado en ella mas digo contra lo que dizen della de lo que non es deseando que sea ssu dignjdad consçida en el grado que es non de mas njn de menos porque dende sse sigue gran prouecho ca esta medeçina toujeronla desnuda. ⁊ para sus actores que se manjfestauan todos sus mjenbros del pie a la cabeça E despues aca vinjeron muchos que le fizieron muchas vertiduras de mentiras . ⁊ engaños. ⁊ males artes tanto que esta vestida assy como palmjco de muchas . ⁊ enlazadas vestiduras E en la mayor parte estos vestidos fizieron los judios porque en la su captiujat non fallaron mejor arte o ofiçio para aprouechar asi mesmos . ⁊ dañar a sus enemigos. ⁊ causaron lepra la qual pegaron a muchos xpistianos en este rreyno. ⁊ de aqui fueron leuadas simjentes para otros rreynos. E el baldon que yo fago a la medeçina es rrasgarle estas malas vestiduras que son contra la fe catholica. ⁊ contra la vida humanal para que esta arte finque desnuda como quando nasçio syn pecado. ⁊ se manjfieste a los que la qujsieren bien mjrar. ⁊ conosçer. E estos que se qujeren aprouechar de las dichas vestiduras sola mente difamanme diziendo que baldono la medeçina. ⁊ que digo mal de los fisicos lo qual non lo digo tan largo como lo dizen los actores. ⁊ modernos desta arte. Pero nunca se diuulgo tanto como por mj agora . ⁊ la causa es por que todos los que lo dixieron fue en griego . ⁊ latin. ⁊ araujgo. ⁊ non lo sopieron saluo los sabios que estudiaron por las dichas lenguas a los quales conujno secretarlo por amor del prouecho del ofiçio . E desque yo lo tracte en rromançe con mas largos aujsamjentos que ellos lo dixieron por ende es. ⁊ sera mas publico a todos segun aujno a las leyes del derecho por el rromançe de las siete partidas que non dubdo que peso a algunos sabios del derecho por ser diuulgada la sçiençia de los sabios. E sy soy culpado non soy en al saluo en rromançar. ⁊ declarar alguna parte de las maldades. ⁊ engaños. ⁊ ynorançias que manjfiesto se vee que se fazen con el titulo de medeçina de lo qual non me rrepiento por que es pro de la rrepublica. ⁊ tal me fallara la muerte E es de notar qual parte de la medeçina tiene los dichos fallimjentos. ⁊ en qual manera. ca non es mengua en el arte quando natura de la cosa non le puede dar mas. Ca njnguna cosa non es baldonada njn amenguada porque non puede fazer lo ynposible njn por ser visto lo que en ella es. E esta mengua que contiene en sy la medeçina dado que por manera de dezir a ella se apone por non es suya propia. Ca el bien o mal de la medeçina non llega a nos saluo mediante el fisico. ⁊ el mal viene por causa que es ynposibile de alcançar la verdad de lo que cunple fazer tan perfecta mente contra natura lo alcança. La qual mengua de alcançar esta verdad llega a los sabios dado que sea mucho mas a los non sabios. Que esto sea verdad prueuase por confesion de todos los actores de medeçina. ⁊ modernos que abierta mente dixieron en muchas partes que esta arte es de lo ynposibile de alcançar acabada mente a ellos njn a otros. E manjfiesto esta que non se puede alcançar lo ynfinjto de los syngulares. ⁊ mayor mente aquello que es tan mutable en cada vno en tantas gujsas. Segun esto dize el philosopho en fin del dozeno de methafisica que en los vnjuersales es el nuestro conosçimjento que çircundasen en los particulares por que son ynfinjtos. ⁊ lo que es ynfinjto non lo puede çircundar nuestro conosçimjento E dize que la natura de lo vnjuersal es fallada en los particulares en potençia . ⁊ non en acto. ⁊ cetera. La qual potençia digo que contjene dubda en tanto que es potençia. E esto confirma el philosopho en fin del dezeno de methafisica del comento de aben rruyz onde dize quel arte es sçiençia de lo vnjuersal. ⁊ conpara las leyes politicas con las sçiençias porque la su consideraçion verdadera es en lo vnjuersal. ⁊ que lo demuestra lo vnjuersal muchas vezes es contrario de lo que conujene a lo particular. asi como en la medeçina que vnjuersal mente manda en la fiebre E el rreposo. ⁊ el abstinençia del comer. ⁊ esta rregla fallesçera en muchos syngulares. ⁊ cetera. fasta fin del dicho libro onde tracta desta materia. E dize en el dicho dezeno de methafisica onde fabla de las ydeas quel nuestro conosçimjento es en las cosas que han firme natura syn mudamjento el qual non es çierto en las cosas que sienpre se mudan por generaçion. ⁊ corrupçion. Por lo qual todo digo que se puede dezir por la sçiençia de la medeçina quando della es creydo mas de lo que tiene ⁊ puede aquello que dezia platon por la sofisma que la llamaua sçiençia de lo que non es fallado. Segun esto dize en el dezeno de methafisica. ⁊ todas estas dubdas . ⁊ otras mas bien las manjfestaron cada vno de los ocho actores prinçipales que fueron gentiles. ⁊ ynuentores desta arte. escalibus el primero. ⁊ mjnus . ⁊ gorus. ⁊ bermenjdes. ⁊ escalibus el segundo. ⁊ platon. ⁊ ypocras. ⁊ galieno . ⁊ mucho lo declaro. ⁊ demostro en breue el comentador aben rruyz en coliget Que en lo que ende escriujo dize mas desta arte . ⁊ de sus malos mjnjstros mas que en lo malo que yo digo lo qual yo de ellos lo aprendi. E esto mesmo dixo el judio maestre muyses de egipto en muchos logares. ⁊ aqui dire vna de las rrazones que en esto fabla cuando escriujo avn rrey moro diziendole quel. ⁊ los otros moros entendian poco en esta arte por quanto sy la enfermedad puede mas que la conplision non aprouecha la medeçina. ⁊ si la conplision puede mas que la enfermedad ella es bastante para sanar. ⁊ syn medeçina. E quando egual poder la conplision. ⁊ la enfermedad han para eso es conplidera el arte la qual egualdad es ynposibile a todos de la entender. ⁊ muchas otras rrazones verdaderas que escriujo en muchos lugares de sus libros fablando en esta materia. E eso mesmo el moro rrasies en todas las sus obras. ⁊ otros muchos de los modernos de los quales non qujero ocupar tienpo en rrepetir lo que publico ellos dixeron. Pero nonbrar qujero dos testigos xpistianos de buena fama que esto signjfican. maestre Remon de lulio en los sus prouerbios que dize mejor fuera non ser el fisico quel su seer saluo por el prouecho de la dieta. ⁊ de la sangria ⁊ esto dize el del fisico perfecto Por lo qual contesçe a muchos fisicos lo que dize maestre bernardo que les aujene lo que a las grullas que vnas van en pos de otras. ⁊ todas non saben donde van por lo qual se deue segujr el fin sobre dicho. OCTAUA DIZEN de la exçelençia del arte de medeçina. ⁊ de su profunda consideraçion. ⁊ del grant poder que tiene en fazer maraujllos los bienes de lo qual algo vi yo de lo que ellos vieron. E dizen del prinçipado de galieno sser llamado su prinçipe. ⁊ destas terribilidades las quales tengo que enllenan las orejas mas quel coraçon de aquellos que veen las grandes sotilezas. ⁊ verdaderos. ⁊ syn peligros. ⁊ profundos juyzios . ⁊ altas materias de las sçiençias. E yo non niego que el arte de medeçina tenga assaz perfecçiones rrazonables en quanto arte Razonable . ⁊ corporal. ⁊ mucho amada por lo que posible mente deue ser della esperado. Pero muchas cosas tienen gran poder que non se sigue por ende que sean todas buenas tan poco como el poder que ha la pestilençia o los malos omnes poderosos que es grande su poder seyendo muy malo. E muchas cosas son conplidas. ⁊ perfectas a si mesmas. ⁊ son menguadas. ⁊ viles a rrespecto de otras. Segun esto dize el philosofo en el quarto de methafisica onde fabla en quales maneras se dize la cosa ser conplida o perfecta. Dize que se puede dezir por la cosa que non puede ser mejor en el su genus asi como diziendo medico conplido o juglar conplido. E eso mesmo se dize perfecto por las cosas viles asy como diziendo mjntroso conplido o ladron conplido. ⁊ cetera. E todo lo que en estas perfecçiones desta arte dizen non fazen lo contra por mj escripto njn las sotiles rrazones en la medeçina tractadas non le dan mayor dignjdad njn mas çertidunbres de quanto natura del posibile le pudo dar. Ca otras grandes sotilezas se podrian fundar sobre qualqujer de los juegos sy tantos sabios los qujsiesen fundar sobre otras tantas rrazones. ⁊ esperimentos asy como fallarian que dezir en el juego del esgrima. ⁊ de los dados. ⁊ de las birlas. ⁊ esto mesmo en las sotilezas de las artes mecanjcas. E esto mesmo se fallara mas larga mente en aquellas llamadas sçiençias de muchos actores que son aujdas por baldias por sentençias de grandes varones asy como aquella vanjdad de las sotilezas del talmud de los judios que han escriptura allende de dozientas manos de papel. E non menos libros nj menos sotilezas de actores famosos de la gran vanjdat de la antigua ydolatria. E non menos sotilezas en las escripturas fundadas sobre el alcoran del viçioso mahomad. ⁊ asy de otras mucho senblantes cosas Por lo qual se sigue que la sotileza de rrazonar en la materia de las cosas non la faze mas digna de lo que es natural mente. allende desto que las grandes sotilezas son contrarias de la verdad segun dize seneca en la epistola ochenta. ⁊ dos E a esta arte de medeçina non negando ser bien tractada. ⁊ bien rrazonable tengo que le contesçe en alguna manera en lo que tañe a nos lo que es en la serpiente venjnosa que sin mengua njn daño njn muerde sy mesma contiene en sy muerte para otros. E sy en otra manera queremos enxenplo es este. que quando el çiego tasta la mjel llena en arañas. ⁊ venjno El derecha mente judgara ser dulçe. Pero el que vee. ⁊ non es çiego tastarla ha con temor del su daño. ⁊ de la abomjnaçion que en ella esta esto non en quanto mjel mas en quanto se bolujeron ende cosas de otra natura por lo qual se sigue el dicho fin que de la medeçina deue ser tomado las partes mas seguras. E dubdando con temor como ella es dubdosa mayor mente pues veemos de cada dia muchos sanar contra toda rrazon de medeçina. E que non deue estar tal ofiçio en persona çiega que dañe con ella non conosçiendo sus jnconujnjentes con que pueda dañar. E PORQUE NONbro la medeçina en muchos lugares destos que escriuo convjene poner su seer. ⁊ los sus propios prinçipios segun el su propio sujebto ⁊ fin E qual es la mj conclusion en esto porque en breue Lo conprehenda el que non es medico lo qual non puede negar el medico. La difinjçion es sçiençia que demuestra conseruar sanjdad. ⁊ rreduzirla quando es priuada segunt posibilidad en el cuerpo sensato. Sanjdad es sujebto de medeçina el fin es quel cuerpo pueda auer sus obras que le pertenesçen. los prinçipios son tres conujene saber cosas naturales non naturales. ⁊ contra natura. las naturales son siete conujene saber elementos conplisiones humores mjenbros virtudes obras espeçies. E quatro anexos a estos sobredichos son hedad calor figura distançia entrel masculino. ⁊ femenjno. Las non naturales son diez conjuene saber. vianda ayre beuer. sueño vigilia exerçiçio ocçio rreplecçion ynanjçion acçidentes del anjma. Las que son contra natura son tres. conjuene saber enfermedad causa acçidente. E la breue conclusion de lo que yo escriuo en este caso es esta que pues esta medeçina es tan dubdosa. ⁊ peligrosa quando los mucho sabios obran della. ⁊ mucho mayor mente quando los ygnorantes por lo qual deuemos conosçer qujen. ⁊ quales son los vnos. ⁊ los otros. E desende que por quanto la nuestra flaqueza nos faze auer por nesçesaria la obra de medeçina que vsemos de las sus obras mas seguras de ynconujnjentes. ⁊ en las otras que non creamos a njnguno. E esta mj conclusion confirma aben rruyz en el su comento del dezeno de ethicas. onde dize que la delectaçion es amable mas non en toda manera asi como es cosa amable la rriqueza pero non la que es ganada con tuerto. E asi como es amable la sanjdad pero non en qualqujer manera o por acaesçimjento. ⁊ digo que de las actoridades que yo en todo esto allego de cada vna pueden saber mas. ⁊ mayores conclusiones que yo fize para fortificar lo que yo qujero prouar. En las quales conclusiones yo non alargue por non alargar tienpo a los que lo vieron aujendo yo çierta esperança que los sabios las judgaran. ⁊ conpliran de declarar todo lo que de las dichas actoridades se sigue. ⁊ se puede concluyr . E en rrazon destas obras mas seguras. ⁊ menos dubdosas yo prueuo lo que digo faziendolo segun publico lo veen. ⁊ saben muchos. segunda parte en las rrazones. ⁊ actoridades que confirman ser verdad los daños . ⁊ engaños contenjdos que fazen medicos. ⁊ partesse en çinco rrazones. SEGUNDA parte partesse en çinco rrazones. PRIMERA PREsento testigos a todos los omnes del mundo discretos que enfermaron. ⁊ sanaron que los que murieron no diran aca la verdad essos biuos digan que les contesçio con estos en espeçial que me rredarguyen. el ynterrogatorio sea este. Si les dizen verdad en lo que les pronostican sy han aujdo algunos daños o lisiones manjfiestas con las obras que les fazen. Si en pasando los mandamjentos destos fisicos sy sse fallaron dende bien muchas vezes. ⁊ si se fallaron mal cunpliendo sus mandamjentos. Si quando ençelan de dezir la verdad de la enfermedad o dizen el contrario por prouar sy la conosçe luego el fisico o non por el pulso. ⁊ orina. Si aquellas vezes que non oujeron fisico sy sanaron syn ellos. Si es verdad que se vsa fazer ⁊ dezir todo lo que yo escreuj en el primero. ⁊ terçero capitulo lo qual fazen aquellos que vsan de symonja vendiendo los benefiçios que natura faze. ⁊ pluguiese a dios que esto fiziesen syn enbargarla. ⁊ syn contrariarla. E pues non los conosçemos derecha mente. ⁊ auemos por nesçessario el vsar de medeçina conjuene nos tomar el conseio de seneca en la terçera de sus epistolas. dize creer a todos es yerro honesto non creer a njnguno es yerro seguro. Por ende sera bien en esta medeçina de tentar estos dos yerros estrecha mente. ⁊ sabia mente. Ca el medio verdadero es mucho difiçile de tomar entre los dos estremos. ⁊ segun dize este mesmo poeta en la espistola que tres cosas auemos en esta vida peligrosas. ⁊ dubdosas. ⁊ deleytosas. ⁊ deuemos yr contra ellas en esta manera contra las peligrosas rrezia mente. contra las dubdosas sabia mente contra las deleytosas atenplada mente la qual doctrina conujene para este peligro . ⁊ dubda. ⁊ deleyte de mala costumbre. SEGUNDA DEmandan a los grandes sabios pasados lo que dicho he ⁊ a los que son presentes que syntieron destas dubdas destas cosas. De los quales pasados yo demuestro luego dos de los mayores philosofos grandes fisicos aristotiles. ⁊ el su comentador aben lid aben rruyz en lo que escriujeron en fin del quarto de ethicas onde tracta de los que se loan. ⁊ mjenten por alcançar honrra o ganançia. Dize que estos mjenten en cosas que por ellos se alleguen a ellos la voluntad de la gente seyendo cosas ocultas asi como fazen el medico. ⁊ el adeujno. E esto declara mas abierta mente aben rruyz en el ssu comento en este mesmo lugar onde dize. E aquellos omnes que muestran de sy gran jatançia maraujllosa a fin de ganar estos ponen mentiras. ⁊ falsedades en las cosas porque se llegue a ellos la gente quel su seer es posibile seyendo oculto el su seer asy como lo que dizen. ⁊ fazen el medico. ⁊ el adeujno por que las tales cosas son ocultas. ⁊ pueden en ellas falsar . ⁊ mentir loandose que son falladas en ellos. E estas son sus palabras. audite hec omnes gentes auribus percipite quj habitatis orbem. E estas non fizieron exepçion de njngunt medico dado que se deue fazer. TERÇERA MUCHOS allegan. ⁊ se allegan atienen a la costunbre de mucho tienpo. ⁊ de muchos sabios. ⁊ otros señores que oujeron mucha fe en la medeçina. E pusieron nonbre fe a lo que era paresçe en el capitulo onde tracta qual deue ser el medico. ⁊ como deue ser examjnado. E paresçe en todos los lugares onde tracta del conosçimjento que deue auer el medico de lo qual muchos tractan. ⁊ alguna parte dello aujçena en el comjenço del primero onde fabla de lo que es obligado de conosçer en las syngulares causas. ⁊ en las conplisiones por onde paresçen quales son los dignos. ⁊ aquellos tales de loar. ⁊ de amar son quando con aquel examen . ⁊ conosçimjento vsan de bien beujr. ⁊ de caridad. ⁊ aquellos que fazen las maliçias. ⁊ engaños que yo denuesto ellos dizen mal de sj mesmos en lo que fazen. ⁊ non se deuen quexar por lo que yo digo. Los sabios buenos njn los que se llaman buenos. ⁊ los que non fazen malas cautelas estos son los sabios virtuosos. los que de verdad son buenos . ⁊ desque conoscamos los vnos conosçeremos sus opositos. E por esta via puede fallar la cuenta derecha quantos. ⁊ quales son los buenos. ⁊ donde se fallan. ⁊ quantos. ⁊ quales son los malos. ⁊ a mj non deue ser mal judgado. ⁊ por fablar aspero contra vn mal viçio tan enemjgo de la vida humanal. Ca el que quiere enderesçar el palo torçido conujenele torçer ⁊ doblar allende el medio por lo traer al medio. ⁊ asy deue ser fecho en los malos viçios Segun esta doctrina auemos del philosofo en el ssegundo de ethicas. ⁊ mas aspera mente de lo que yo digo. ⁊ mas cruel deujan ser castigados por los prinçipes los que este daño fazen sy dios qujsiese bien a los pueblos. E yo por zelo de dios. ⁊ de la vida. ⁊ de las sus mejores criaturas que en la tierra establesçio fable. ⁊ fablo aspera mente contra los tales malos viçios. E atreujda mente contra los tales peligros . ⁊ soberujosa mente contra la tal mentira. ⁊ abiltada mente contra la tal mala cobdiçia deseando que la tal maliçia fuese fuerte mente corregida. E la dañosa ygnorançia fuese zelosa mente rreprehendida por quel pro de la rrepublica fuese loado. ⁊ guardado. E por yo demostrar esta cosa contesçiome lo que al pregonero que demuestra donde fallaran el buen vjno. ⁊ en gualardon demuestranlo con torpes palabras. E bien paresçe que antigua mente syntieron estas burlas dañosas que se fazian con el titulo de la medeçina en la gran çibdad de rroma a bastada de buen rregimjento politico en lo qual se lee en la suma del titu liujo que muchos tienpos fue deuedado fuerte mente que njngunt medico non vsase desta arte en la çibdad de Roma. E que los çirugianos non vsasen de mas allende de tomar la sangre. ⁊ de atar las llagas. Segun esto fazian en la primera hedad en lo qual paresçe quanto dubdaron en la medeçina. ⁊ quanta esperança aujan en la obra de natura. QUINTA A ESTOS medicos los que tanto sse agraujan. ⁊ procuran contra mj el arte de medeçina mostrandose tan suyos que toda la carga de la honrra del arte sostienen ençima de sy. asy como los gestos trabajados que paresçen de las ymagines que sostienen los grandes pilares de piedra tenjendo poco de la verdadera carga. algunos de estos de los mas famosos veo que demandan ayuda de vezinos. ⁊ de sabios para rrazonar. ⁊ escreujr contra mj faziendo dello alarde con armas agenas. Estos essos abogados tengo que ayan mucho trabajado queriendo philosofar. Ca estudio de gran trabajo es querer prouar o rrazonar contra la verdad de la conçiençia o rreduzir lo fintoso en forma de verdad. E mucho desacuerdan los fines de su motiuo . ⁊ del mjo como sy yo tractase sy es bien o mal el juego de dados. ⁊ sy jugamos que medio conujene para que non perdamos lo nuestro. E estos tractan de las sotilezas que conujenen al juego. ⁊ de como se fazen los dados falsos. ⁊ que modo deuemos tener en el yr a la mano. ⁊ cetera. para ganar con tuerto. de onde paresçe que de las tripas del lobo. ⁊ del cordero non pueden venir cuerdas de sones co[??]antes. pues estos procuran la rrenta del ofiçio. ⁊ yo procuro la verdad del ofiçio. Por ende tengo que los que tanto se sienten es por que les atañe esta pesqujsa. ⁊ piensan coger la verdad con tres de sus maliçias. La vna es que trabajan mucho con los señores por quantas guisas pueden que yo non sea oydo de lo que propongo. ⁊ de lo que demando que me oyan con ellos los sabios que nos sepan a todos examinar. La segunda es que tuerçen mjs palabras a su gujsa dellos como los que torçian diziendo eliam uocat . La terçera es difamandome con testimonjos falsos mjntiendo de mj mentiras manjfiestas syn ninguna verguença. Las quales difamaçiones non me enuerguençan Ca segunt dize demetrio gran locura es enuergonçar por ser enfamado de lengua de los enfamados. ⁊ mj conçiençia me segura que non soy aquel que ellos dizen. E a las otras sus ynjurias non qujero rresponder saluo aquello que dixo diogenis a aquel que lo baldonaua. dixo non quiero contender contigo en cosa quel vençedor es el mas vil. E en lo que me aponen ynorançian njn lo njego njn lo confieso fasta que lo determynen los sabios que mejor lo entienden que ellos njn yo. E en lo que aponen maliçia esto les njego firme mente en presençia del señor dios que lo sabe. E rresçibolo por mucho que yo seyendo tan chico anjmal yo rresçiba alguna parte de los benefiçios con trabajos que rresçibieron los grandes omnes en auer tentaçiones. ⁊ tribulaçiones. ⁊ grandes perdidas pecunjales. ⁊ otros grandes trabajos. ⁊ angustias. Ca por el amor de aprouechar a todos olujde a mj daño o amando pro comun non dexe para mj njnguna segurança. Todo esto por fablar verdad segun en muchas maneras he aujdo mayor mente. ⁊ muy mucho mayor syn comparaçion. ⁊ syn fyn la muy altisyma doctrina consolatiua que fue proueyda a nosotros los mucho pecantes quando el mayor de todos los santos por la mayor de las verdades con el mayor de los amores por el mayor de los bienes el fue baldonado de los mayores baldones escopido denostado flagelado cruçificado. la terçera en las rrazones. ⁊ actoridades que confirman ser verdad los daños. ⁊ engaños contenjdos que fazen medicos. Terçera parte en las rrazones por que es de grant vtilidad lo tractado por mj en espeio de medeçina. TERÇERA PARTE partese en tres rrazones. PRIMERA porque los malos viçios mucho enuegeçidos . ⁊ las fortigas han vna manera que non se pueden bien derraygar saluo quando nasçen. ⁊ son nueuos njn la vid vieja non sufre enxerto. E segun dize seneca en la epistola .lxix. para sanar las enfermedades viejas. de los coraçones tanto plieto auemos como el fisico con la pestilençia. Pero con todo esto esta que non deuemos desesperar de poder ser corregidos de los malos viçios enduresçidos asi como non desesperamos de las viejas enfermedades de los cuerpos que posibile es sanar dellas asi como morir. E por esta posibilidad prouecho es de lo pregonar que solo que sean sospechados los que mal fazen trae esperança de algun rremedio o a lo menos aujsamiento a muchos que entren con temor en los peligros el qual temor fara el peligro menor. ca en las cosas dubdosas mucha es la osadia. Segun dize el prouerbio de seneca. ⁊ por ende se fizo el dicho pregon en espejo de medeçina el qual non deue ser en poco tenjdo ca non soy el actor dello por que asy oujese de ser. ante soy pregonero de los actores. SEGUNDA POR que muchos de aquellos que mal vsan desta medeçina. asi algunos de los letrados. ⁊ de los que han nonbre dello. . ⁊ de los ynorantes desque sienten que son sospechados mucho se rretraen en muchas maneras de su mal fazer. Ca mayor temor es al que mal faze desque sabe que algunos lo mjran mas que quando esta seguro que non lo veen. E manifiesto lo veo que muchos destos medicos que blasfeman de mj a ellos veo que se hemjendan por mj en muchas cosas que primero dañauan lo qual me faze esperar en los dañadores. ⁊ en los que rresçiben el daño que quanto mas rrodee el tienpo que se seguran estos bienes amedrentar a los ygnorantes de rremenbrar a los sabios aujsar a los discretos amonestar a los torpes. E estas cosas que yo amonesto non digo que valen algo en quanto son verdad mas en quanto son peligro que las verdades notorio son debatidas. ⁊ escopidas. E qujen en esto dubdare tiente bien su conçiençia. ⁊ cuente quanta verdad mantiene. TERÇERA ESPERAua yo fazer gran prouecho con el menor daño de medeçina eligiendo della lo mas seguro. ⁊ lo por otros. ⁊ por mj muchas vezes esperimentado con fundamento de rrazon. Ca la elecçion es para las cosas posibiles. ⁊ el querer. ⁊ la voluntad es a las vezes en las ynposibiles. Segun esto dize el philosofo en el terçero de heticas. ⁊ puesto que algunos letrados. ⁊ non letrados escarnescan del dicho tractado soy çierto que fizieran con el grandes prouechos dado que non lo apusieran a mj. E otros muchos discretos. ⁊ non discretos que non son medicos. ⁊ qujsieran vsar dello. soy çierto que fallaran ende mucho prouecho quando por ello oujeran escusado de topar con malos medicos E de los vnos ⁊ de los otros egual fuera a mj el gualardon desque mj entençion era aprouechar a muchos. ⁊ non a otro rrespecto. a lo qual todo non dieron lugar los prinçipes desta rregion en esta presente hedad desque con despreçio non qujsieron oyr conplida mente que dezia. E de como esto auja por ellos de ser proueydo. ⁊ esforçado ca en otra manera non se sygujria a mj conclusion. E el que non es oydo non es entendido. ⁊ el que non es entendido non es derecha mente judgado. E que esto asy contesca non es contra natura njn contra la costunbre de natura ser desdeñadas. ⁊ coçeadas las verdades. ⁊ los motiuos de buen zelo porque el contrario desto se vsa. ⁊ es plazible. ⁊ enssalçado. ⁊ glorificado. ⁊ E sy en todo esto soy engañado o herrado por ello demando perdon a los omnes de la mj ynorançia correcçion a los verdaderos sabios. E del motiuo de la mj conçiençia gualardon del alto señor dios amador de la dicha ynmortal verdad. Quarta parte en rreplicar contra los medicos astrologos partese en tres rrazones. DESPUES de auer rrespondido breue que son a aquellos fisicos conujene rresponder mas breve a los medicos que son astrologos o se llaman astrologos. O se engañan los omnes en los auer por estrologos con los quales conujene rrazonar apartada mente . ⁊ segun su ley. Pues ellos son apartados de la philosofia lo qual se parte en tres rrazones. PRIMERA SU arte de estrologia les arguye. ⁊ concluye por mj por quanto el su juyzio a los que lo creen del todo. ⁊ tan palpable como suena ello se funda sobre que viene de nesçessidad todo lo que contesçe al omne desque se engendro . ⁊ sale a esta luz que lo rresçibe de ynfluençia de las estrellas. Mediante natura segun el punto del açendente del qual se forman las doze cosas que demuestran sobre todas las cosas del omne E segun los aspectos que en ellas han las planetas vnas con otras. El qual punto del açendente herrado en chico espaçio a nosotros es herrado en gran cosa el arte que dende se sigue ser herradas todas las casas . ⁊ herrado el punto de cada aspecto de las planetas es acabado de errar el juyzio de lo que todo signjfica. En lo qual de cada dia pueden herrar los grandes maestros por muchas causas menudas. ⁊ syn fin que al conosçimjento desta arte conujene. E por otras muchas generales que contrarian los juyzios en los syngulares lo qual faze mjntrosos a los juezes dello ca les contesçe como a los grandes yerros del juyzio de medeçina. E al yerro destos dos ofiçios fallesçederos aujene lo que al que yerra el camjno al prinçipio que non yerra solo el prinçipio mas yerra todo el camjno. la qual arte tiene lo que yo breue escreuj. E para lo conçertar con la philosofia conuenja profunda mente a los deuotos de la verdad tomar lo puro de lo que los vnos. ⁊ los otros tienen Lo qual se podria fundar en aquello que dize el philosofo en nonbre de agaton en el sesto de ethicas que dixo el arte tiene amjstança con la fortuna o fado ⁊ la fortuna con el arte. SEGUNDA DIgo que todo astrologo sabe por los actores. ⁊ modernos desta arte abenjda mente . ⁊ los grandes medicos con ellos por que lo tomaron de los grandes astrologos que los dias acreclicos de la enfermedad. ⁊ de quanto ha de durar de nesçessidat seteno o .xiiijo. o .xxo. o .xxj. o .xxvij. o .xxviij. quel su fundamento es el curso de la luna. Ca el seteno es desque ha aspecto quadringular con el lugar de quando començo la enfermedad. ⁊ el .xiiijo. en aspecto oposito El .xx. o .xxjo. es el segundo aspecto quadringular. el .xxvij. o .xxviijo. torna a su lugar onde començo. E allende desto dan grande poder a las planetas buenas. ⁊ malas que estan en conjunçion con la luna o en qualqujer de los aspectos con ella E los astrologos bien saben la causa de la mutaçion del curso de la luna de onde se sigue desuariar los dias acreticos que esto es porque vn dia anda qujnze grados. ⁊ otro anda menos de doze. E quando anda festinante al quadringular despues de seys dias del comjenço de la enfermedad. ⁊ quando anda tardia non llega fasta siete dias conplidos. E quando anda medianero camjno llega ante de siete dias conplidos çerca de çinco oras menos. E los otros dias acreticos del qujnto. ⁊ .ix. ⁊ cetera son a la meytad de los dichos aspectos por aspectos de sestil o singular. E si mas dura la enfermedad de vn mes catan a las otras muchas causas de que seria larga ystoria. pero consideran al sol. ⁊ al acçidente del comjenço de la enfermedad. ⁊ a sus aspectos por la manera que consideraron al curso de la luna. E sy la enfermedad pasa de vn año esso mesmo consideran en el açendente de la rreuoluçion del año segundo acresçentando sobre el grado del açendente .lxxxo vij. grados. ⁊ qujnze menudos primeros. ⁊ asi fazen quanto la enfermedad durare . ⁊ vinjere la muerte o la salud lo qual judgan syn condiçion alguna ca asy ha de seer de nesçesidad. Ca non dize que finque a saluo sy curare al enfermo buen fisico examjnado o graduado o saluo sy fueren las medeçinas finas venjdas de alexandria. TERÇERA ESTO mesmo judgan por mayor çertenjdad quando saben el nasçimjento conçertado de qualqujer omne. ⁊ saben qual es el heleche que llaman los persianos que son los lugares de onde judgan la vida. E en rrazon de las enfermedades han por çierto quel que la luna tiene de yuso de tierra que este tal sera tosigoso de los pechos pues a este tal que le aprouechara el diagargante. E sy saturno esta yuso de tierra quemado del sol o de mal aspecto con mares que sera enfermo del baço pues que pro le fara poner el armonjaque. E si saturno es el señor de los mas de los çinco lugares de la vida. ⁊ esta en el lugar de su baxamjento. ⁊ rretrogado este tal morra de fluxo de vientre. E sy esta en lugar de su alteza morra de rrestreñjdo. pues para este que aprouecharan medeçinas estipticas o purgatiuas. Mayor mente que segun esto gran daño fueran con ellas non sabiendo el nasçimjento porque a muchos dan purgas los medicos estrologos que non saben sus nasçimjentos o digan que non curaran de otros saluo de aquellos que lo saben. E dizen que si jupiter es el señor . ⁊ esta de mal aspecto con mares. ⁊ saturno dizen que morra por pujamjento de sangre pues que aprouechara el clarificarla o sangrar. E sy fablan de nesçesidad en todas las enfermedades. ⁊ las saludes. ⁊ dolores. ⁊ maculas que contesçen en cada vno de los mjenbros por qual qujer manera diziendo quando començaran. ⁊ quanto duraran de nesçesidad segun demostrare el açendente del nasçer. ⁊ la casa sesena. ⁊ los señores dellos. E segun las planetas buenas. ⁊ malas que oujeren aspecto con ellos. ⁊ fueren orientales o oçidentales altos en su gran poder o baxos amenguados de poder. E segun el estado del señor de la tripliçidad primera. ⁊ segunda de la casa sesena asy en el fundamento del nasçimjento como en las rreuoluçiones de los años. E segun los tienpos del rregimjento de los años de las planetas que los persianos. fer. derecho ferderia llaman. ⁊ otras muchas consideraçiones. vnjuersales. ⁊ singulares que esto signjfican. DESTO EL MEDIco que es astrologo este es el que mas dize. ⁊ faze contra la verdad de su conçiençia en el ofiçio de la medeçina. Ca conujenele fallesçer con el vn ofiçio. ⁊ con el otro o con amos a dos. ca sy es verdad lo que en esto dize la estrologia escusadas son medeçina saluo atender la muerte o el tienpo que se promuto la costelaçion. ⁊ venga la salud. E sy verdad dize la medeçina conujene fallesçer todo este juyzio. ⁊ el juez que por ende judga Por lo qual el que es estrologo a el conujene confesar lo que yo digo primero que otro. E qujen dize contra esto que las medeçinas fechas segun conujene por arte de medeçina. ⁊ esso mesmo en tienpos conuenjbles segun estrologia que fazen por ende el prouecho mayor desque se conforma lo natural con lo çelestial por lo que ynfluye lo vno en lo otro. A esto conuenja larga disputaçion. ⁊ non es aquj su lugar pero de presente en breue digo que pues la medeçina es dubdosa que non es menos dubdosa a nos la estrologia. ⁊ juntas las dos dubdas faze menor el conosçimjento del medico estrologo. E por consequençia faze mayor el peligro de sus obras. ⁊ para satisfazer a los dichos dos ofiçios dubdosos tengo que es dezidero ser bien el medio que yo daua. E fazedero seria vsar de las medeçinas seguras. ⁊ que fuesen descomulgadas todas las peligrosas. sy todos diesemos la obediençia a nuestra señora la verdad la qual si los señores la pueden desonrrar o enbargar pero non la pueden desnaturar. NON ES DICHO o amonestado muchas vezes lo que de njnguno non es oydo njn tomado o rresçebido. E tan luenga mente deue omne aprender la cosa quanto luenga mente non es sabidor della. de onde los que sortearon de noble dispusiçion en breue abraçan la rrazon. ⁊ la verdat. ⁊ las otras cosas honestas. ⁊ a los otros conujene rrepetir. ⁊ amonestar mas de vna vegada E por que yo propuse de medeçina en genere . ⁊ rreplique. en genere quiero mas de presente espeçialar o rrepetir. o triplicar . ⁊ abrir sensual mente el caso. dando propios ⁊ palpables enxenplos porque la dicha verdad de grant prouecho puedan tomar de lo mas notorio. ⁊ publico del arte de medeçina . ⁊ de lo que cada dia veran en obra. ⁊ oyran. ⁊ entenderan en rrazon partesse en tres partes. PRIMERA PARte de siete dificultades generales que se contienen en el dicho primero anforismo de ypocras. Que puesto quel non las escriujera ellas natural mente estan. ⁊ se fallan dentro del arte de medeçina. E dare enxenplo de cada vna dellas de las quatro siete se siguen los muchos yerros. ⁊ daños. ⁊ dubdas . ⁊ engaños. SEGUNDA PARte en acresçentar otras diez dubdas en la medeçina. ⁊ en demostrar mas engaños dañosos que en esta se fazen partese entre diez dubdas . ⁊ tres rrazones. TERÇERA PARTE por quales rrazones es mj motiuo en lo que digo. ⁊ en fazer las obras. ⁊ esperimentos que fago. ⁊ amonesto que fagan. Lo qual todo judgan los que lo non entienden que es contra del arte de medeçina dado que de fecho veen el gran pro manifiesto dello partese en siete rrazones. PRIMERA de las siete dificultades se funda sobre que la vida es breue. Esto es que la vida del medico es breue para poder alcançar las perfecçiones que le conujene de nesçesidad que ssu arte de medeçina le manda . E conujene aqui notar la difinjçion de arte que es hordenança de estatutos para conosçer el fin de aquella cosa de que el omne qujere auer notiçia. E esta dicha arte manda quel medico deue ser examjnado en esta manera segun escriujo el rrasies en elmançor en fin del libro quarto que en el medico conujene auer estas perfecçiones Que aya trabajado su pensamjento. ⁊ gastado su tienpo en estudiar profunda mente todos los libros de medeçina. ⁊ los libros de los naturales. E que aya bien entendido lo que estudio. ⁊ que quando va ca del estudio que non se entremeta en njngunos juegos njn en vjno. ⁊ en senblantes cosas que este tal non conujene para ser medico. E puesto que continue derecha mente el estudio . ⁊ entienda los libros conujene que tenga buen juyzio de sy mesmo propio para notificar. ⁊ modificar lo que entiende. ⁊ vee E que aya vsado sienpre con letrados que tenga rrecto juyzio. ⁊ que sepa aprender dellos bien entender. ⁊ bien judgar. E despues desto que aya visto en platica las muchas diuersas curas de las enfermedades. ⁊ que aya aujdo gran perfecçion en fazer esperiençias de lo que entendio. ⁊ platico. que puesto que bien entienda los libros ha menester con esso dos cosas. la vna de auer. ⁊ tener con esso la forma de las enfermedades ymaginada. ⁊ figurada dentro del aujma ante que faga la platica en los enfermos. La segunda que la su estimatiua a natura sea tan pura que aya conformaçion natural en conosçer. ⁊ açertar en los conosçimjentos de las enfermedades. ca si esto non tiene non le vale tener todo lo otro. Segun esto confirma galieno en el terçero del tegnj. onde dize quel mejor medico es el que su estimatiua a natura es mas çerca de la verdad. E syn dubda es que asi como por la estimatiua rrecta faze bien es que asy por correcta faze muchos males E esto se vee por que los buenos. ⁊ malos medicos cada vno vsa çiertas medeçinas de continuo diujsas del otro en las quales tiene puesta aquella su estimatiua de auer vnas por buenas. ⁊ otras por malas. Todo esto allende o aquende de lo que falla por ellas escripto en la medeçina. la qual estimatiua non puede entrar en el esamen de quando en los estudios examjnan al medico E en muchos lugares dize galieno que non deue ser njngun medico syn ser philosofo. ⁊ astrologo. ⁊ maestro en las artes liberales. E que sea gran logico. ⁊ que deue auer parte en las otras sçiençias. ⁊ otras cosas de syngulares perfecçiones que non se fallan en njnguno de presente. senblante de lo que dize galieno en el primero libro de crisi quel medico que non conosçe en el prjmero dia la enfermedad sy ha de durar siete dias o quanto que este tal errara graue mente en el enfermo. E dize en el segundo libro de crisi que el medico que non conosçe en la acçession sera quartana o terçiana. ⁊ cetera. non es en estado de ser medico. E dize en este mesmo libro quel medico non puede bien rregir el enfermo sy non conosçe quando sera el estado de la enfermedad. E dize que conujene a todo medico conosçer la enfermedad syngular conplida mente. ⁊ apriesa. ⁊ ligera mente. E que sy esto non faze non conosçera la chica enfermedad tanpoco como la grande. ⁊ dize en el terçero de los dias creticos el medico que yerra en el enfermo non deue ser llamado medico mas corronpedor de la medeçina. E dize en el terçero de los anforismos que conujene al medico ante veer. ⁊ conosçer las cosas que pueden nasçer de la natura de la enfermedad. ⁊ de las cosas de fuera. E dize en la primera parte de los anforismos que los medicos perfectos yerran en saber conosçer la verdad de las cosas que tienen de fazer mayor mente los ygnorantes. E toda esta arte es llena de otras muchas rrazones senblantes que seria largo de escreujr. E sy asi vieramos lo que fizieron estos nuestros maestros como veemos lo que escriujeron entonçe supieramos sy el dezir. ⁊ fazer eran eguales. pero veemos que mas ligero es de hordenar el sermon que el praticarlo. Ca muchos predican de virtudes ⁊ vsan de viçios. ⁊ yo tengo que se deue acresçentar en este examen que deue ser el medico muy virtuoso catholico lo qual confirma galieno en el segundo libro de crisi onde dize quel medico de flaca voluntad. ⁊ de muy mala anjma non aprende bien las doctrinas de medeçina njn cunple para medico. ⁊ cetera. Segun paresçe que esto conujene al que tan gran fiança es de fazer del mayor mente quando del fian la vida de los rreyes . ⁊ de los grandes señores. Ca el medico maliçioso que algo sepa matar puede a su saluo con muchas gujsas de buen titulo que con las mjsmas cosas que los medicos ygnorantes matan con ygnorançia con essas mesmas afuera de otras puede matar el maliçioso medico con maliçia. lo qual es con buenas viandas. ⁊ buenas medeçinas asi como con almendrada. ⁊ violate. ⁊ ordiate. ⁊ cetera. dando las enfermedades que non conujenen onde pueden mucho dañar o faziendo sangrias o otras obras syn menester o en causas que fazen grant daño . ⁊ la gente njn los letrados non sospechan por malas estas tales. E en otras muchas maneras puede dañar el maliçioso medico . ⁊ non deue vsar deste ofiçio mayor mente con los rreyes. ⁊ grandes señores medico de poca fe njn herege njn fechizero escantador njn adeujno njn mucho mjntroso njn mucho cobdiçioso njn menguado o ssobrado de mjenbros njn otro defecto de natura a natiujdad por los quales dize el salmjsta. Alienati sunt pecatores a vulua eRauierunt ab utero de lo qual se sigue et locuti sunt falsa. porque estos de tal defecto son peores omnes que otros. Lo qual confirma galieno en el terçero del tegnj onde dize quel medico deue ser de buena forma. ⁊ de buena vision. ⁊ de buena memoria. ⁊ de sano ⁊ ligero entender. ⁊ cetera. E mayor mente es de aborresçer el medico que en el se falla toda esta copia de maliçias. E aujdas las dichas perfecçiones en el sabio fisico entonçes loarlo hemos pero que conujene descontar desta su breue vida los años. ⁊ las pasiones. ⁊ locuras de la njñez. ⁊ moçedad. ⁊ mançebez . ⁊ los tiempos de dormjr. ⁊ comer. ⁊ otras nesçesidades de la vida. ⁊ del ganar del mantenjmjento. ⁊ descontar lo que se diere a otras sçiençias que conujenen para esta. E lo que enbargaren la tristeza. ⁊ flaqueza de la vegez. ⁊ la pereza del que va fazia ella. ⁊ mayor mente desque a ella es llegado. E tengo que finca tan poco tienpo de la dicha vida la que se deue llamar vida de estudio. ⁊ de alcançar las verdades que bien fincara prouado que la tal vida es breue. E conujene notar. ⁊ maraujllar que en los estudios onde dan grados en el arte de medeçina como fallan dignos . ⁊ sufiçientes en este dicho examen a todos los que alla aprenden. E eso mesmo es de notar que las profundas escrutaçiones. ⁊ maraujllosos. ⁊ sotiles argumentos que los muy grandes sabios valientes de los estudios fundan sobre los testos de medeçina. E tan solepne mente la vsan. ⁊ muy sabia mente la Entienden. ⁊ disputan con muy polidos. ⁊ rrectos. ⁊ dulçes dezires. A lo qual deuja rresponder a esto otras tan maraujllosas. ⁊ notables. ⁊ solepnes curas de enfermedades que fiziesen maraujllosos prouechos. ⁊ nunca daño njnguno. lo qual sy yo non soy engañado non lo veo njn lo oygo asy por lo qual se puede judgar que la gran sotileza en el rrazonar de la theorica non faze sienpre a esse rrespecto el prouecho de la buena platica el qual prouecho es la su causa final. E eso mesmo es de notar como efecto del grado o nonbre que han pues toda sçiençia cresçe. ⁊ mengua en el omne. para lo qual sufiçiençia breue es la vida del medico. E lo que nos muestra la verdad desto es la çierta pronostica o sentençia dada por aquel juste judex en lo que dixo a frutibus eorum conoscetis eos lo qual conprehende a todo estado. De onde njngun sçiente de njnguna sçiençia non deue ser loado njn denostado en otra manera saluo por lo que de sus obras paresçe. SEGUNDA DIFIcultad se funda sobre quel arte es larga ca non sola mente es larga en quantidad de libros. ⁊ de luengas espiriençias de luengos tienpos mas es larga por calidad. muy difiçil de las cosas mesmas que en ella son tractadas. E a esta largueza signjfique yo quando dixe largueza syn fyn que nunca njnguno llego njn puede llegar natural mente al fyn del conosçimjento de las tales ynuençiones senblante de lo que tractan los actores ypocras. ⁊ galieno. ⁊ los otros de la su esquela. de que conujene poner en peso la enfermedad con la fuerça del enfermo el qual peso ha de ser el juyzio. ⁊ ymaginaçion del medico para veer qual pesa mas. E guardada esta condiçional de qujen mas o menos pesare a ese rrespecto son de fazer las purgas ⁊ sangrias. . ⁊ el otro rregimjento E en esto non es de dubdar en el juyzio saluo en el peso sy sera derecho. ⁊ las pesas que non aya en ellas engaño pues non son marcadas de genoua njn todo limjtado de justo almotaçin que aquj en peso de vn grado se pierde la vida. E ellos dizen que en el fluxo de vientre que la causa es de humor pegada en el estomago. ⁊ cetera. que conujene dar medeçina purgatiua para que çesse el fluxo esto otorgo lo que es bien si asi es quel medico guarda la dicha condiçion. que çierta mente. ⁊ syn dubda este la humor de aquella gujsa Pero sy asi non esta contesçera lo que a muchos contesçio. que por virtud deste anforismo en medio la gran çibdad de seujlla dizen que con esta obra vn doctor en medeçina mato con vna purga al mayor omne de aquella çibdad. ⁊ por otro tal caso dizen que mato este mesmo doctor a otro gran cauallero en valladolid. ⁊ esto dixeron los que vieron tomar las dichas purgas. E vieron acresçentar el fluxo de manera que dentro de dos oras de las purgas tomadas dieron el espiritu. ⁊ non ay numero los que por ocasion de los tales anforismos murieron a mano de los que non son examjnados por el dicho examen. E qualqujer medico que mata o sana herrando o açertando con qual qujer fantasia sienpre fallara testo de medeçina de onde prouar aponjendo al testo qualqujer fantasia que qujere por la manera que todo omne puede judgar el sonjdo de la compana en quantos sones o palabras qujsiere fantasiar o por la manera que açierta el njño en el juego de pares. ⁊ nones E la sofisma que en esto contesçe a muchos medicos es que judgan çertificandosse que aquella enfermedad de aquel syngular es çierta mente de la que fabla en genere la medeçina que toda sçiençia es de cosas vnjuerssales que demuestran en alguna manera desçender a los particulares. pero non por perfecto conosçimjento o fuera de dubda. E creen estos tales medicos que ellos oujeron el conosçimjento que oujeron los actores los quales actores non pudieron conosçer las cosas singulares que contesçen en el cuerpo del omne saluo por lo que vieron de señales pronosticas en que caben muchas dubdas en las quales cosas fablaron condiçional mente. E creen esso mesmo que han el conosçimjento que de presente tiene natura ascondido . ⁊ dan sobre todo juyzio como darian quando oujesen çiertos testigos que depusiesen sus dichos de claro en claro E asaz es larga syn fyn el arte que para conosçer senblantes cosas ha de conçertar el medico su juyzio en cada particular con los diez. ⁊ seys capitulos que galieno tracto en el pulso. Los quatro en los diez genus del pulso. ⁊ quatro en conosçer las causas de aquellos genus. ⁊ quatro en las enfermedades que fazen aquellas causas ⁊ quatro en las señales en que demuestra cada vno de aquellos genus lo qual todo es difiçil en tanto grado de leer çerca de ynposible de poner en platica. dado que galieno diga quel que tanto vsare como el que alcançara esto quel alcanço Lo qual tengo que lo alcanço todo en rrazon mas non todo en platica que la natura desta cosa demuestra de conosçer los nonbres synples. ⁊ conpuestos del pulso. E aya de proporçionar las sus conparaçiones sy anda el pulso andar de formjga o de corço o de gusano o de cola de mur. ⁊ cetera. Que estas cosas le conujene judgar por la manera del dicho sonjdo de canpana que tan bien se judga que dize dan como don. E quando ha de conçertar con todo esto la egualdad del cuerpo del omne con las ocho conparaçiones de egualdad que dixo aujçena. E quando oujere de proporçionar la calidad. ⁊ cantidad de las medeçinas a este rrespecto con las obras que oujere de fazer. E proporçion es horden de çiertos grados a vna cosa asi como los elementos en el mjxto. ⁊ cetera. E estos conosçimjentos son mas dubdosos que las cosas que por ellos qujere conosçer lo qual es aprouar lo difiçil con otro mas difiçil. A las quales cosas contesçe que los actores dixieron verdad. ⁊ prouaron bien en rrazon. ⁊ non tan prouado en platica por que ay en ello cosas que son de natura de ynposibile. Senblante de lo que se prueua en rrazon derecha. ⁊ non es asi en platica que podemos saber en rrazon quantos cantaros de agua seran en todo guadalqujujr que çierto es que non son en el mas de diez cantaros con condiçion que cada cantaro copiese la deçima parte del rrio o que non ay mas de quatro espuertas de tierra en la sierra de moncayo con condiçion que cada espuerta copiese la quarta parte de la sierra. En esto la verdad es grande. ⁊ el rrecabdo chico que non es conosçimjento njn saber lo que tiene condiçion ynposibile o muy mucho difiçil o dubdosa. E en esto non es de dubdar en la rrazon dello saluo en la obra que es dubda en auer tal cantaro. ⁊ tal espuerta . ⁊ qujen lo sopesara para medir. ⁊ qujen rretenga el rrio de manar de vna parte para vaziar en otra. cetera. segun es corriente el cuerpo del omne en tanto que lo curan. E para los senblantes conosçimjentos . ⁊ para rremediar en ellos larga. ⁊ syn fyn es esta arte. TERÇERA DIFYcultad se funda sobre que la hora es estrecha senblante de lo que contesçe quando viene al enfermo el sincopi o amortesçimjento subito. ⁊ llaman al medico depriesa. ⁊ viene corriendo cansado que non le basta el seneldo. E ha subito de entender que causa es aquella de qual de los seys genus de onde puede venir el syncopi que son o fenchimjento o vaziamjento o de gran alegria o gran pauor o de supito mudamjento de la conplision de gran calor a frior o de frior a calor. E estos seys genus partense en espeçies veynte. ⁊ vna. pues estrecha es la tal hora para entender qual es la causa con verdad. ⁊ para la rremediar con derecho. E bien es que aquj oya el medico la difinjçion de causa que es vn prinçipio por obra de la qual se sigue la cosa causada que es llamado efecto. E oya esso mesmo que es medio porque lo bien tome quando vinjere de priessa a rremediar en el syncopi. Medio es vn sujebto por el qual el fin ynfluye al comjenço. ⁊ el comjenço rrefluye al fyn . ⁊ sabe la natura del vno ⁊ del otro. E ay medio en tres maneras medio de conjunçion. ⁊ medio de medida. ⁊ medio de estremjdades. E esso mesmo es difiçil. ⁊ hora estrecha para judgar el conosçimjento de cada vno de los comjenços. ⁊ fines de cada tienpo de los quatro tienpos de la enfermedad. E eso mesmo conosçer cada vna de las muchas naturas de fiebres . ⁊ de los sus mucho confusos . ⁊ enlazados mezclamjentos que tanpoco se pueden derecha mente conosçer la su calidad. ⁊ cantidad como se puede conosçer en la massa qual. ⁊ quanta es la farina . ⁊ qual. ⁊ quanta es el agua determjnada mente que non sabemos dello saluo que sabemos que es fecha la massa de farina. ⁊ de agua sola mente. O tan poco como podemos determjnar en vna cosa conpuesta de muchas que esten molidas . ⁊ bien mezcladas qual njn quanto esta en cada vna non lo aujendo visto mezclar. E todas las obras que son mandadas para las senblantes dichas enfermedades son con condiçion que sean conosçidas en platica segun son conosçidas en rrazon. la qual rrazon es lunbre del entendimjento para conosçer las rrealidades de las cosas en lo que es posibile. E todas las cosas que ellos vieron de fecho o en rrazon non de todas entendieron sus causas propincas . ⁊ otras muchas cosas desta arte non concuerda la rrazon por lo que sale por la platica njn la platica con la rrazon asy como non concuerdan los pensamjentos. ⁊ rrazones del discreto o prudente con las cosas que son o han de ser o con los defectos de los pensamjentos o rrazones. Ca en la mayor parte salen en la obra baldios. ⁊ vanos por rrazonables cosas que sean. ⁊ otras rrazones vanas sallen derecha mente en obra. E esto veran cada dia en platica los consejeros que hordenan grandes consejos o chicos. E como esto mejor saben los sabios en derecho que judgan la causa con rrazon derecha. ⁊ puede ser que non sea con verdad en la platica. Ca muchas vezes por esta via es absuelto el culpante. ⁊ condenado el ynoçente. E esta gran dificultad en todas las artes. ⁊ sçiençias quando son de rreduzir en platica assy como en lo natural. ⁊ moral . ⁊ en la estrologia. ⁊ cetera. E para nos ayudar. ⁊ aujsar para las dichas difycultades demuestranos esta arte otro conosçimjento mas acostumbrado el qual es los colores de la orina al qual dan agora tanta perfecçion . ⁊ actoridad de lo que non tiene njn meresçe que es de rrazon de le qujtar lo que tiene. ⁊ meresçe pues es poco. E non fazer mençion della por las grandes dañosas burlas que conosco que se fazen que abomjnaçion es tractar dello saluo tanto que conujene esta consideraçion a pjntores ⁊ a tintores. ⁊ a los que dellos aprendiesen porque conosçen los colores opositos que son quatro generales es a saber luziente. ⁊ diafano ⁊ blanco. ⁊ negro. E son muchos los sus mediantes . ⁊ avn estos pueden en ello mucho dubdar porque a cada vno paresçe el vn color en diuersas gujsas. quel vno dize quel prieto non es bien prieto espejado. ⁊ otro dize que el blanco non es bien blanco esclaresçido mayor mente desuarian quando han de judgar entrel rroxo ⁊ violete o el çelestre o claro o el çetrino o jalde o bermejo o carmesino. ⁊ cetera. E mas allende desto que non pueden auer nonbres çiertos de colores quando son conpuestos senblante el blanco con prieto. ⁊ verde con bermejo. ⁊ amarillo con cardeno. ⁊ cetera. Segun desçienden en la orina de la mjstion de las diuersas humores. ⁊ de las sus muchas espeçies. mayor mente que non puede guardar njnguno las condiçiones quel arte manda de como se deue judgar la orina que dize quel enfermo ante que tome la orina que su vianda sea dos o tres dias primero carne cozida en agua sola mente o yemas de hueuos con pan escogido. ⁊ que non çene njn beua agua njn vjno essa noche njn aya vsado de njnguna cosa de las que demudan los colores de la orina. Las quales son tantas que non se puede njnguno escusar de algunas dellas o por viandas o por açidentes del anjma. ⁊ del cuerpo. ⁊ que tome la orina despues de auer bien dormjdo luengo sueño. E yo diria que sy bien duerme meresçe bien comer otro dia. ⁊ escusese tomar la orina. ⁊ dizen que la tome toda junta en vedrio muy claro. ⁊ non la vazien de vno en otro njn la mueuan de vna parte a otra. ⁊ que la mjre el medico luego asy como salle callente ante que la corronpa el ayre. E que la tengan sosegada fasta seys horas en que la cate el medico tres vezes por vez sy salle espesa. ⁊ despues se aclara. ⁊ sy salle clara. ⁊ despues se espesa. ⁊ que la cate çerca del rrayo del ojo del sol a la parte de oriente tenjendo la boca del orinal en la mano derecha. E menee lo manso con la mano ysquierda por manera que la sonbra de la mano venga sobre la espessura del suelo del orinal. ⁊ otras muchas cosas graues de auer. ⁊ de fazer que non las vsa njnguno De onde en este conosçimjento son quatro dificultades generales. primera que non se faze segun manda la medeçina segunda que son muchas las causas que mudan la orina terçera el determjnar qual color es synple o conpuesto de muchos colores. quarta que todas aujdas non se guarda la condiçional que ellos ponen diziendo sy tal es la orina. ⁊ el enfermo esta rrezio o flaco o tiene çeatica o duro el baço. ⁊ cetera. la demuestra de la orina es tal para lo qual paresçe quel medico deue saber de prjmero lo que tiene o siente el enfermo ante que judgue la orina. E sy lo sabe escusada es de veer orina saluo por manera adeujnatoria que mjente. ⁊ açierta a caso. ⁊ a fortuna. E las dificultades del conosçimjento del pulsso non son menos njn menores que las de la orina. E sy el medico dize que todo lo sabe esto se examjna por lo que mjente. ⁊ daña que si bien lo sopiesse sienpre pronosticaria verdad. ⁊ sienpre aprouecharia lo que faze. E para tanta dubda. ⁊ confusion de examjnar. ⁊ entender estrecha es la ora para rremediar al enfermo segun esto contesçio a vn obispo de salamanca que perdio la fabla subito. E curaron del tres fisicos de rrey. ⁊ cada vno judgo diuersa causa por la orina de esse dia que non batia el pulso. ⁊ cada vno fizo diuersas obras de onde yo non se judgar tan poco como ellos qujen lo mato sy la enfermedad o la medeçina. QUARTA DIFIcultad se funda sobre que la esperyençia es peligrosa porque todas las obras de medeçina que son dubdosas essas mesmas son peligrosas . ⁊ nunca sallimos de ser nueuos en la espiriençia por muchas vezes que la ayamos visto segun dize aujçena en el segundo. Con lo qual todos concuerdan que lo que de las medeçinas sabemos o es por espiriençia o por rrazon de onde non deuemos auer por çierta la espiriençia pues las medeçinas obran en muchas gujsas por esençia o por açidente. ⁊ cetera. ⁊ que la potençia de las medeçinas sea egual con la enfermedad. ⁊ cetera. E esso mesmo es dubdosa la rrazon que dello auemos por la ligereza o tardança de la su mutaçion de las medeçinas. ⁊ de sus sabores. ⁊ colores. olores. ⁊ sus muchas obras. ⁊ potençias ocultas. ⁊ manjfiestas. ⁊ cetera. De onde se podria dezir ser ynposibile o mucho difiçile de ser entendidas njn guardadas las condiçiones que en cada obra de medeçina conuenja guardar. E esto non sola mente parte de las medeçinas. ⁊ de la obra mas parte de la desegualança de los ojebtos por non paresçer en todo vn omne a otro njn vna causa a otra. ⁊ cetera. E por consequençia nunca salimos de nueuos peligros de la esperiençia mayor mente en las obras rrezias de medeçina. Las quales dubdas contienen en sy mesmas el peligro pero que vnas son mas peligrosas que otras. Senblante de lo que manda el arte en la fiebre sinoca o en otras enfermedades que sangren fasta que se amortesca el enfermo. con condiçion que sea mayor la fuerça del enfermo que la enfermedad. las quales estonçe non estan la enfermedad por su parte. ⁊ la fuerça por la suya para que sepamos çierta mente quanto es o puede cada vno. E sy herramos en esta quantidat non perdera mas de la vida quel syncopi vezino es de la muerte. E manda el actor que en las fiebres mucho agudas que deue conosçer el medico en el comjenço dellas sy non han de durar mas de quatro dias que faga el rregimjento muy delgado el qual es abstenerse de todo comer. E sy viere desde el dicho comjenço que ha de durar la enfermedad fasta el seteno o catorzeno que faga el rregimjento menos delgado. ⁊ que goujerne a esse rrespecto. ⁊ faga las purgas. ⁊ sangrias. ⁊ las otras cosas . E que mude el rregimjento ssegun lo que esta çerca o lueñe de los comjenços. ⁊ los fines de cada vno de los quatro tienpos de la enfermedad. E en esto non se puede mejorar la rrazon . ⁊ el consejo sy tal conosçimjento pudiesemos auer en platica en la qual platica esta la espiriençia peligrosa. Segun de cada dia contesçe a muchos por la qual espiriençia deste anforismo mato a otro almjrante vn moro su fisico quando ouo dolor de costado escupiendo sangre. ⁊ diole carne . ⁊ vjno puro diziendo que lo mas era de frio. ⁊ que tenja la fuerça flaca. ⁊ que estaua çerca del comjenço de la decljnaçion de la enfermedad. E en esse mesmo dia se afogo. ⁊ desculpose con assaz anforismos. ⁊ rrazones como era gran fablistero. E por otro tal caso de otra tal espiriençia mato a vn maestre de santiago vn parlero su fisico. con esto esta el gran peligro que esta en las purgas. ⁊ mas en las venenosas. ⁊ en las otras obras rrezias que se fazen puesto que son fechas en tienpos deujdos. ⁊ enfermedades conosçidas de segunt piensa el fisico que las conosçe. En las quales purgas protesto bien el que dixo que la purga alinpia . ⁊ corronpe segun faze el lauar al paño lo qual confirma galieno en el comjenço del libro doze del megategnj onde dize quel medico deue ser piadoso. ⁊ discreto porque non vse de medeçina fuerte njn rrezia E dize en el capitulo primero de las agudas que conujene al medico rredrasse de las cosas porque manjfiesta mente pueden enpeçer E allende desto faze ser la espiriençia mas peligrosa las muchas contrauersias que son en las opinjones asi entre los actores como entre los modernos. ⁊ entre los vnos. ⁊ los otros en muchas obras de la medeçina. Que los vnos afirman vna cosa. ⁊ los otros afirman su contraria senblante que los vnos mandan en la fiebre aguda del viejo. ⁊ en la del mançebo quando se han de vna manera que rresfrien mas al viejo. ⁊ dan derechas rrazones a ello. ⁊ otros mandan que rresfrien mas al mançebo. ⁊ dan derechas rrazones a ello en lo qual esta en peligro la vida de los dos sy esto non se fiziere como cunple. Sobre lo qual dixo aben rruyz que auja herrado galieno en rrazon de rresfriar la fiebre del viejo. ⁊ cetera. E sy asy es que tales cosas yerra el actor que es llamado prinçipe desta arte de notar es quanta çertidunbre tenemos en la medeçina lo qual acresçienta peligro en la esperiençia. E non se atreujo mucho aben rruyz en esto que otros menores fallaron muchas contradictorias a galieno en sus libros. ⁊ otros que le contrariaron con derecha rrazon asi como esto fizieron el rrasies. ⁊ aben zohar. ⁊ aben rreduan. ⁊ cetera. E los desta presente hedad que ayan visto lo vno. ⁊ lo otro lo pueden eso mesmo entender. ⁊ judgar lo qual seria para aqui grant proçesso. E maestre moysen de egipto en los sus anforismos mostro mas de treynta contradictorias en los libros de galieno. E los que ponen contradictorias en lo que tractan dan lugar que pueden judgar por ellos que non entendieron sana mente la vna contradictoria njn la otra. E este actor . ⁊ los otros. ⁊ eso mesmo los modernos omnes fueron . ⁊ non mas. ⁊ non contesçio a ellos sola mente fallesçer. ⁊ herrar que a todo omne contesçio. ⁊ contesçera saluo a los santos. ⁊ profetas esto non en quanto omnes mas porque fueron de mayor fuerte que omnes . E tres causas moujo a los fisicos a tractar cosas peligrosas a buelta de las seguras. Primera que en el prinçipio de lo que tractaron aujsaron con Razonables condiçiones . ⁊ derechas protestaçiones senblante del dicho anforismo primero de ypocras. E senblante de lo que dize galieno en el terçero del tegnj que non es posibile ser fallada medeçina que escuse la muerte en alguna manera. Con lo qual concordo aujçena en el libro primero. fen. terçero onde dize que la medeçina non segura a njnguno de la muerte njn libra al cuerpo de los males de las causas de fuera njn puede fazer que llegue el cuerpo a la fin de la longura de la vida la qual es a rrespecto de los años absoluta mente. Esto que dizen galieno. ⁊ aujçena non se entiende que fabla de que njnguna pensase que la medeçina podia fazer al omne vida eterna que esto seria locura manjfiesta. E galieno . ⁊ aujçena non escriuirian la locura del loco que tal penssasse. de onde paresçe que fablan de la muerte o de la vida que esperan cada vno quando curan del por medeçina de la qual muerte dizen ellos que non segura a njnguno la medeçina pues obra de posibile. Lo qual se manjfiesta en lo que adelante dize aujçena. ⁊ ssenblante de lo que dicho es que amonesta galieno al medico que non vse de cosas rrezias. las quales rrezias el. ⁊ los otros las aujan escripto. ⁊ despues de tales protestaçiones que fizieron desende tome o sepa tomar qujen quisiere o dexe o sepa dexar qujen qujsiere que non engañaron a njnguno tanpoco como el rrey quando manda arrendar sus rrentas que non engaña a njngun arrendador desque lo primero es publicar las condiçiones con que arrienda contenjdas en el su quaderno. E sy perdiere el arrendador el se engaño en se obligar a çierta debda por dubdosa rrenta. E por este enxenplo njn engaño el gouernador de la naue a los que peligraron en ella njn engaño la rregla de la rreligion al que qujso ser mal rreligioso. ⁊ asi de otras senblantes cosas. Segunda por el grande amor de vida. ⁊ temor de muerte escudriñaron quantos rremedios peligrosos. ⁊ seguros pudieron fallar en rrazon. ⁊ en muchas variaçiones de esperimentos que en variables tienpos. ⁊ de variables juyzios se pudieron auer . ⁊ en variables naturas de tierras. ⁊ en variables enfermedades . E de todas estas variaçiones. ⁊ otras mas es fecha esta vn arte de onde sus esperiençias se fazen mas peligrosas. Terçera por la gran sotileza de la rrazon que oujeron que todo lo que les dicto quisieron fablar dello. ⁊ ponerlo en obra segun los dichos peligros. ⁊ otros senblantes de onde contesçe segun los dichos enxenplos que lo que tiene la rrazon fallesçe en la platica en muchas sçiençias contesçe. ⁊ mayor mente en la medeçina porquel daño de la platica demuestra que non fue bien entendida la theorica. E quando buena salle la platica muchas vezes contesçe a caso o a fortuna . ⁊ en muchas sçiençias contesçe. ⁊ mas en esta medeçina que los sus actores non prometen mas cosas. ⁊ mayores por la rrazon o theorica mucho mas . ⁊ mayores que nos dan o demuestran en obra o platica. las quales rrazones dieron osadia a letrados. ⁊ a ygnorantes de fazer muchos peligros. E esto non contesçe solo en esta arte mas es mas de temer en esta que en otra njnguna. ⁊ la rrazon es que esto fallamos en todos los viçios. ⁊ virtudes ca el grande amor de honrras. ⁊ rriquezas faze escudriñar muchas sotilezas maliçiosas. ⁊ peligrosas para lo alcançar. E el grande vso. ⁊ amor de gula fizo escudriñar tantos dañosos manjares. ⁊ manjaretes que pasan el termjno de gouernar. E la luxuria muchas maneras de peligro. ⁊ de pecado que pasan el termjno de engendrar. ⁊ cetera. E esto mesmo es en las virtudes a manera de dezir ca el grande amor de vida honesta fizo usar de abstinençia. ⁊ otras cosas que pasaron allende de la natura humana . ⁊ dellos lo fizieron muy sabia mente. ⁊ fueron virtuosos de virtud erroyca. ⁊ dellos yndistinta mente. ⁊ cayeron . E a otros paso la prudençia en malas arterias . ⁊ falssas agudezas. ⁊ la magnjfiçençia en presunçion. ⁊ la justiçia en crueleza. ⁊ cetera. por non tomar en platica el medio limjtado tan larga mente como se toma en rrazon. desto todo es causa el mucho amar las cosas allende del medio lo qual contesçio en la medeçina mas peligrosa mente . ⁊ mas larga mente. ⁊ mas de continuo. ⁊ mas comun en toda parte que en njnguna de las cosas humanales. Ca esta arte despues de los sus actores aca ha venjdo menoscabandose de tienpo en tienpo la sçiençia della. E por consequençia acresçentando el su daño. ⁊ engaño tanto que es venjda en tanta. ⁊ menguar poqueza de lo qual todo se acresçienta el peligro de la su esperiençia. E considerando este peligro el comentador aben rruyz dixo en coliget quel rregimjento de la salud es lo mejor. ⁊ mas prouechoso. ⁊ mas çierto que todo lo otro de la medeçina porque es fecho de viandas. ⁊ de otras obras seguras exerçiçio. ⁊ abstinençias. ⁊ cetera. De onde entendio que las otras medeçinas son sospechadas de peligro en la mayor parte QUINTA DIFIcultad se funda sobre que la sentençia deue ser detenjda. ca de todo lo aquj dicho se sigue que deue ser detenjda la tal sentençia. Ca ellos mesmos los actores la detoujeron en la platica puesto que non la detoujeron en mostrar en rrazon. senblante de lo que dize galieno en el dezeno de jngenjo . Dize que sy sopiesemos verdadera mente la natura de cada vna de las fiebres mandariamos a muchos afebridos que se bañasen en agua fria. Mas por que non sabemos derecha mente njn determjnada mente la natura dellas seria gran peligro faziendolo onde non conujnjese por ende lo escusamos. ⁊ cetera. E pues los actores esto confiessan. ⁊ otras munchas senblantes cosas a esto rrespecto bueno esta de proporçionar quanto conosçen los otros. ⁊ quanto deuen de tener la sentençia de qual es la enfermedad. ⁊ qual deue sser su medeçina. ⁊ sy morra. ⁊ quando o sy sanara. ⁊ quando. E porque non fue detenjda njn bien acordada esta sentençia quando la dieron contra nuestro señor el rrey don enrrique de buena memoria en causa non conosçida njn çierta quantas obras le fizieron cada vna daño su parte falta que lo acabaron de dañar. De onde su vida fue en tormento . ⁊ su muerte en tan breue hedad. por lo qual sentençia de gran pleyto en que esta la vida. ⁊ la muerte del humanal linaje deue ser dada de muy gran sabio juez. ⁊ de grant actoridad. ⁊ muy justo . E ante de la definjtiua que aya muchas entrelocutorias. ⁊ ynqujsiçiones muy discretas. ⁊ leal mente fechas que non es predicaçion o prinçipio que acabadas las palabras entienden muchos que non finca al de fazer saluo sy hordeno. ⁊ concluyo bien su rrazon syn tosser njn escopir por onde digan bien dixo. Njn es arenga de fermosa rrectorica o de silabas. ⁊ consonantes que todas las fundas salgan en ça. o en ba. o en rra. o en ta. que las palabras son para demostrar la verdad de lo que esta conçebido dentro del anjma. E agora veo que son muchos los que todo el conçepto de su anjma es para dezir muchas palabras. ⁊ non mas. E sentençia de tal causa obra es que non palabras. ⁊ muerte es que non juego. E darse deue con gran cuydado. ⁊ estudio. ⁊ contenplaçion. ⁊ deue ser esto d[??]ñado el su derecho con solo zelo de verdad. ⁊ disputado. ⁊ examjnado con amor de caridad. ⁊ todo corregido con justiçia . ⁊ epiqueya. Pero que dize el enfermo que es la parte prinçipal que non qujere que sea detenjda njn acordada tal sentençia njn le contrasta el juez medico de lo asy fazer. ⁊ conplir. SESENA DIFICULtad se funda sobre lo que en el dicho anforismo sse contiene que non basta que todas estas cosas pueda saber. ⁊ hordenar. ⁊ rremediar. ⁊ dar derecho consejo el medico saluo sy concuerda con todo ello la obidiençia del enfermo quererlo rresçebir. ⁊ E que lo quieran asi fazer. ⁊ que lo sepan conplida mente admjnjstrar los sus mjnjstros por manera que non le mengue ende njnguna cosa. E tantos son los yerros . ⁊ daños que se siguen de cada dia por mengua de la obediençia de los enfermos . ⁊ de la ygnorançia de los sus mjnjstros que non conujene nonbrar njnguno tanto p[??] marauilla [??] Sy alguna buena obra se faze con la medeçina. Puesto que sea por consejo rrecto del mejor de los medicos ca en la mayor parte estos desuarian el buen conseio en muchas maneras. ⁊ en la mayor parte fazen. ⁊ acresçientan el mal conseio en muchas maneras. E en la mayor parte segun esto vee. ⁊ sabe el medico sabio que aya visto mucha platica. E con esto esta vna dificultad muy peligrosa de parte del fisico que cada dia contesçe natural mente la qual es la olujdança de aquello quel fisico mesmo sabe. ⁊ tiene esperimentado asy de aquello que deue [??] como de lo que deue fazer. Ca contesçe muchas vezes a muy gran sabio fisico que curara vna enfermedad. ⁊ mayor mente quando son muchas. ⁊ diuersas en vn cuerpo. E puesto que faga sus obras muy sabia mente tantas son las singularidades que ha de considerar que olujda de fazer en tienpo deujdo algunas cosas en que esta lo mas de la cura o de la vida. ⁊ rremjenbrasse a ellas desque ya non se pueden fazer o despues de muerto el enfermo. E por olujdo fizo o consintio fazer algunas cosas quel sabia que eran de esqujuar. E desque la olujdança contesçe al sabio fisico mayor mente contesçe al mjnjstro dello que lo ha de executar que non sabe quanto monta aquello que faze o dexa fazer. SETENA DIFIcultad se funda sobre lo que se contiene en fin del dicho anforismo que dize que conuengan con esto las cosas de fuera es a saber que con todas las dichas seys dificultades que concuerden las cosas de fuera las quales son diez non naturales ayre. vianda. beuer. sueño. vigilia. exerçiçio. ocçio. rrepleçion. ynanjçion acçidentes del anjma por que cada vna destas diez puede contrariar. ⁊ ayudar . ⁊ cresçer. ⁊ menguar en el prouecho o daño de qualqujer obra de medeçina por sabia mente que sea fecha. ⁊ admjnjstrada . Senblante de lo que faze el ayre del çierço o del abrego en los males de la cabeça. ⁊ de los ojos. ⁊ de los otros desçendimjentos o ser cada vno de los quatro tienpos del año lluujosos o secos o contrarios o non de su natura acostunbrada . E senblante de ser las viandas de tales naturas o conplisiones quales conuengan. ⁊ cetera. la qual concordança desta dificultad setena es tan difiçil como todas las otras. EL QUAL DICHO primero anforismo hordeno ypocras las partes del sabia mente que todas las dichas partes del de la primera se sigue la segunda . ⁊ de la segunda la terçera . ⁊ de la terçera la quarta . ⁊ cetera. E dize galieno que este libro hordeno ypocras primero que njnguno de los otros sus libros E pues este anforismo fue el primero. ⁊ prinçipal fundamento del mayor actor. ⁊ mas derechero. ⁊ verdadero que los otros. E este bien entendido. ⁊ puesto larga mente en platica por las maneras de enxenplarios que dicho he en ello se fallara aujsamjento de todos los engaños. ⁊ daños que se nos siguen o pueden seguir de la medeçina asy de las cosas que engañan a nos como de las que nos mesmos nos engañamos en ellas. De onde este anforismo es lo çierto. ⁊ syn dubda. ⁊ lo mas verdadero . ⁊ cosa de mayor aujsamjento que sea en toda el arte de medeçina. segunda parte en acresçentar otras diez dubdas en la medeçina . ⁊ en demostrar mas engaños dañosos que en esto se fazen partese en diez dubdas. ⁊ tres rrazones. LAS DUBdas en la medeçina son syn fin asi como non tienen fin los engaños . ⁊ daños que della se syguen. Pero qujero aquj acresçentar otras diez dubdas de otra manera de las diez primeras por que sean enxenplos de otras muchas senblantes. PRIMERA DUBda que non podemos auer çertenjdad del pro o del daño que njnguna medeçina njn obra faze puesto que la ayamos prouado. ⁊ visto prouar munchas vezes en muchos omnes porque nunca vna sola medeçina o obra se faze en vn enfermo o en vna enfermedad para que a ella vna pudiesemos aponer el pro o el daño. las quales muchas obras ayudan vnas a otras para aprouechar o ayudan para dañar o mezclanse los prouechos con los daños . ⁊ los daños con los prouechos por ende engendran vna forma. De onde njn el enfermo njn el medico non se entienden el vno al otro njn amos a dos a la enfermedad. E esto contesçe porque en cada causa se fazen muchas obras. ⁊ medeçinas. ⁊ nunca vna sola dellas. vnas sobre otras dellas por espaçio de dias. ⁊ de oras o sean fechos de vn medico o de muchos que cada vno dellos qujere fazer o de otros juyzios de otros omnes afuera de los medicos que quantos visitan al enfermo le dizen. ⁊ fazen obras a titulo que ellos las prouaron. ⁊ las fallaron seguras. E allende desto que en tanto que dura qual qujer enfermedad nunca çessa el enfermedad de demandar diuersas medeçinas njn el fisico de las fazer. El enfermo por que non sabe mas. ⁊ el fisico porque non se qujere amenguar diziendo que ya non sabe que fazer o que non conujene que sy vn fisico esto dixiere buscaran otro que siempre faga. E otras tantas diuersidades se fazen en el rregimjento de las viandas . ⁊ de las otras cosas que perteneçen a la enfermedat . E piensa el medico que vna obra o vna medeçina fizo la salud o el daño. ⁊ fizolo otra de onde fincan todas sienpre dubdosas de qual es lo malo njn lo bueno. E muchas vezes contesçe al valiente medico que pone vna medeçina muy aprouada. ⁊ conformable en vn mjenbro o en vna enfermedad. ⁊ ponela a tienpo que nueua mente ha de rrecresçer al enfermo çiçion o otra enfermedad o a tienpo que cresçe la enfermedad quel curaua o que esta presta la muerte al enfermo. ⁊ finca mal enfamada la tal medeçina aponjendo a ella el daño. O puede ser la medeçina mala. ⁊ desconformable para la enfermedad. ⁊ ponela medico ygnorante en tienpo de la grande decljnaçion o a tienpo que esta puesta de venjr la salud. ⁊ fynca la tal medeçina bien enfamada. E cada vna destas dos obras pueden contesçer por el contrario a estos dos medios de onde finca dubda. ⁊ confusion a los fazedores. ⁊ rreçebtores. SEGUNDA DUbda porque cada vno de los actores. ⁊ modernos o los mas dellos cada vno hordeno su platica diuerssa del otro en muchas gujsas en muchas enfermedades en muchas maneras Ca non concuerda la platica de ypocras en todo con la de galieno njn la de aujçena con la de rrasies njn la de rrasies con la de zahrauj. ⁊ asy de los otros. njn concuerda la de todos con la que en este tienpo se faze njn concuerda en este tienpo lo que fazen en vna tierra con lo que fazen en otra puesto en eguales causas. Mayor mente que nunca concuerda lo que faze vn medico con lo que faze otro njn lo que faze el disçiplo con lo que faze su maestro de qujen el mesmo aprendio. Por lo qual la platica nunca ouo çierta determinaçion de qual njn de quanta auja de ser njn a qujen aujamos de segujr por la manera que la ouo en otras sçiençias que los mas postrimeros de sus actores fizieron determjnaçiones en ellas. E esto non contesçio asyn rrazon que en esta arte la su platica es la su causa final la qual platica non pudo ser limjtada njn determjnada por las muchas variaçiones de esperimentos syn fin sobre que se funda que en cada tienpo se fizieron. ⁊ se fazen en esto variables. ⁊ nueuas obras los quales esperimentos non oujeron njn auran fyn. Que lo ynfinjto asy como non puede auer numero tan poco puede auer esta dicha arte çierta determjnaçion E aquj conujene lo que ha dicho seneca que graue tuerto es lo que non ha juyzio. ⁊ en esto graue sçiençia es lo que non ha determjnaçion. E por ser esta arte de tal natura de tantas variaçiones . ⁊ dubdas. ⁊ dificultades tengo que por esto non fue contada entre las artes liberales. TERÇERA DUBda que muchos fisicos deste tienpo non siguen njn fazen en cada syngular enfermedad entera. ⁊ conplida. ⁊ acabada mente la vna platica de njnguno de los actores njn de los modernos que syenpre en la platica dexan la mayor parte della o porque non se atreuen a toda o porque non la entienden poner en obra. O la toman . ⁊ acresçientan la mayor parte porque piensan que fazen bien. ⁊ dexan de lo de vno. ⁊ toman de lo de otro. E pues non fazen la de njnguno de los antiguos conplida mente mucho menos fazen la de todos conplida mente o la de toda el arte de medeçina de las cosas que manda para una syngular enfermedad. E a esta diuersidad de platicas loadas ⁊ desloadas contesçe en alguna manera lo que a la diuersidad de los cozinados de cozineros. ⁊ los diuersos apetitos de los omnes que vno loa vna vianda . ⁊ otro loa su contrario. E vno adoba vna vianda con ajos o pimjenta . ⁊ otros essa mesma con lechugas. ⁊ calabaças. ⁊ vnos con agro. ⁊ otros con dulçe. ⁊ otros con todo. . E vno faze la mostaza con almendras. ⁊ otros con açafran. ⁊ las berças vnos con queso. ⁊ otros con toçino. ⁊ cetera. pero la calor natural de todos todo lo digire en quanto fuere posibile. ⁊ sy daña o aprouecha non se sabe de çierto que todos bjuen. ⁊ mueren con esto. ⁊ sanan. ⁊ enferman. E asy como non saben por quales viandas biuen. ⁊ mueren tanpoco de las medeçinas saluo quando luego paresçen sus daños o prouechos . E tanbien veemos sanar con locas obras de medeçinas como morir con rrazonables obras de onde los medicos cuerdos. ⁊ locos han lugar de actorizar su fantasia cada vno . E como natura sufre yerros de cozineros asy sufre yerros de medicos . ⁊ asy como syn arte de cozineros puede el omne biujr eso mesmo se puede dezir syn arte de medicos . E lo que faze el medico es que toma parte de lo del vno actor. ⁊ parte de lo del otro. ⁊ tienplalo cada medico con el su mesmo juyzio o fantasia. ⁊ salle dende lo que puede sallir. E a muchos medicos contesçe con esto tal muchas vezes que ayudan a la enfermedad de vna parte con vna cosa . ⁊ ayudan de otra parte a la conplision con otra por la manera de lo que faze el abogado preuaricador que ayuda a las dos partes contrarias. ⁊ deuja meresçer essa mesma pena. QUARTA DUbda que muchas dubdas . ⁊ medeçinas. ⁊ obras son acordadas por todos los actores de medeçina que se deuen fazer. ⁊ otras cosas que algunos dellos dixieron. ⁊ non fueron contrastadas por njnguno de los otros. E agora en este tienpo non las faze njngun fisico aujendolas o por muy peligrosas o por baldias o porque non las obedesçeran los enfermos. ⁊ por non alargar non dixe aqui mas de vn enxenplo en cada vna destas por muy peligrosas asy como manda galieno en su declaraçion del seseno de apidimja . Que los que tienen llaga en el pulmon que lo primero que conujene es quemar con fuego ençima de los pechos. E non sola mente manda en esto obra peligrosa mas es contrario de lo que el mesmo dixo en su declaraçion del segundo del libro de los ayres. ⁊ aguas que manda que non sea cabterizado njngun mjenbro saluo los pies. ⁊ manos . ⁊ çeaticas. Por baldias asi como lo dize este actor en el seseno de su declaraçion del segundo de apidimja que quando sube humor caliente a lo alto del cuerpo. ⁊ faze llagas en la cabeça que conujene fazer vaziamjento del lugar mas çercano . El qual vaziamjento sea por vomjto. ⁊ non por sangria. esto qualquier fisico lo deue auer por baldio porque es contra todo fundamento de medeçina . ⁊ contra lo quel mesmo galieno tracto muchas vezes porquel vomjto sobira mas los bahos arriba. E la cura deue ser desçenderlos ayuso con cosas que atrayan a la parte contraria porque non las obedesçera njnguno asy como manda ypocras en su anforismo que en las fiebres agudas que sea el goujerno con aguamjel sola mente. QUINTA DUBda de parte de los materiales de medeçinas que son muchas las dubdas. ⁊ sospechas. ⁊ engaños que en ellas caben que seria muy largo de dezir que en njngun tienpo fasta aquj non se çertificaron los fisicos en el conosçimjento de muy muchas medeçinas en lo qual tienen muchas contrarias opinjones senblantes. Que vnos dizen que vna medeçina de vna calidat tiene çiertas señales. ⁊ llamanle vn nonbre. ⁊ otros tienen que aquel nonbre . ⁊ aquellas señales que es de otra medeçina que tiene contraria calidad de aquella. E otras que tienen calidad fria por nasçer en vna tierra. ⁊ essas mesmas tienen calidad caliente por nasçer en otra tierra. Esto o sean de diuersos paresçeres o sean de las que paresçen todo paresçer vnas a otras o sy son escogidas o viejas o nueuas mas de lo que conujene o menos o cortadas en tienpos deujdos. O sy se bolujeron en las boticas con algunas venenosas o contrarias en calidat o sy las admjnjstro el boticario segun conujene. O sy puso ende los pesos que conujene para que la proporçion. ⁊ la potençia sea la que manda la medeçina. ⁊ cetera. Que potençia es aquella cosa quel su acto es con el sujebto asi como el viso con el veer a la cosa vesible o el entendimjento con el entender a la cosa ynteligible. E allende desto que cada medeçina es en si mesma partida en muchas partydas. ⁊ para lo que es la vna espeçia non es la otra . ⁊ los que las admjnjstran non curan de la diujsion que es de vna espeçia a otra saluo del nonbre general que tiene. E dare vn enxenplo para esta dubda que demuestre otras muchas que ellos ponen que la mançana de la coloqujntida que vna sola nasçe en vna rrama que aquella es venenosa matadora ⁊ que non deue vsar della Pues en las tierras que non las veemos nasçer de onde seremos çiertos que lo que nos vende el boticario non sea aquella que nasçio sola. E es de notar lo que yo vi fazer a vn famado doctor en medeçina graduado en bolonja mandar a vn enfermo de terçianas tomar nueue pilloras de la mjga de la coloqujntida rredondeadas con cuchillo. ⁊ que las tomase enteras. ⁊ syn otra cosa con ellas tengo que lo mando por escusar el trabajo del moler el qual enfermo fue traydo a paso de muerte dentro de media hora. E yo le mande fazer gomjto . ⁊ las rreglas que conujenen a los que beuen venjno. ⁊ non murio pero finco lisiado . ⁊ de muchos desuarios mortales que vi. ⁊ oy pense de pregonar este solo. SESENA DUBda que muchas enfermedades se causan por el yerro de las obras de muchos medicos las quales non conujene curar por la forma de las que tienen nonbre que se causan por si mesmas. E las que causaron medicos non han nonbres propios. ⁊ nasçen de nueuo cada dia. ⁊ son tantas como los yerros fueren. ⁊ deuen ser curadas segun el juyzio del que entendiere los dichos yerros. ⁊ sopiere rremediar. ⁊ estas tales non tienen conosçimjento propio njn cura propia. SETENA DUBda que puede començar en vn enfermo vn dia vna enfermedad. ⁊ otro dia sigujente otra de otra natura. E otro terçero otra o mas dias o menos lo qual fara confusion de dubdas en la cura de cada vna en doss maneras. Primera que non seran conosçidos los dichos quatro tienpos de cada vna enfermedad por el mezclamjento de la vna con la otra. Segunda confusion en los dias acreticos quel dia que fuere a la vna dia qujnto sera a la otra quarto o seteno. ⁊ çetera. E fara purga o sangria o otra obra en dia acretico con lo qual fara peligros de muerte o lision por quel su cuento toma del dia primero que començo la enfermedad primera. Segun esto contesçe a las muchas naturas de fiebres de mjstion muy confusa de humores que vienen juntas a vn enfermo. ⁊ han nonbre de vna fiebre seyendo muchas. E esto mesmo contesçe en otras muchas enfermedades. ⁊ enfermos. OCTAUA DUBda faze dubdar el dicho prinçipe galieno en muchas cosas deste su prinçipado quando el rreprehende a aristotiles en muchos lugares asy en la logica que presumjo fazer quarta figura. ⁊ otras cosas allende. Como en otras cosas naturales senblantes de lo que le contraria en el prjmero del libro de esperma que dize que los testiculos que son mas prinçipal mjenbro quel coraçon porque fazen muy grandes prouechos los quales el rrecuenta larga mente. ⁊ dize quel entendio mejor esto que aristotiles lo qual esta bien prouado que aristotiles dixo uerdad segun la ouo acostunbrada. mayor mente en las cosas naturales. Que notorio es quel coraçon es mas prinçipal pues puede el omne biujr syn testiculos. ⁊ non syn coraçon. E dize galieno en [???] del libro de ypocras en los dolores de las mugeres dize que la causa del cresçer ayna es porque tienen mayor calor que los omnes. ⁊ que se junta la mucha calor con la humedad. ⁊ faze el cresçer ayna. E prueua esto con lo que purgan de su mestrua que por esse pujamjento de sangre es mayor la calor. ⁊ el mesmo dixo en el segundo del libro de esperma. E en otros muchos lugares que los masculos son mas calientes . ⁊ secos que las femjnas. ⁊ porque ello es asy se funda sobresto toda el arte de medeçina. Pues de dubdar esa nos otros muchas cosas en el arte que su actor pone tales dubdas contra lo bien prouado. ⁊ pone tales contradictorias a sy mesmo. ⁊ presume contrariar los fundamentos tan bien puestos como los fundo aristotiles. ⁊ los prouo. E non sola mente contrasto a este mesmo gran maestro de la rrazon ca eso mesmo fizo al gran profeta moysen maestro de los profetas tachandolo de ygnorançia sobre aquella qujstion del nasçer de las pestañas. ⁊ cetera. E digan los catholicos. ⁊ sabios que conosçen la sufiçiençia de los vnos. ⁊ de los otros esta presunçion que tan grande es. ⁊ determjnen a qujen deuemos antesegujr NOUENA DUbda de parte del juyzio de la ynfluençia que sy verdat es lo que esta arte pone lo qual yo propuse en fin de la rreplicaçion. E que nuestra materia fuese tan obligada . ⁊ obediente a la dicha ynfluençia esto pone gran dubda en las sçiençias. ⁊ en las obras de medeçinas cada vnos de los astrologos tienen que la materia de nuestros cuerpos. ⁊ nuestros motiuos del anjma esta todo atado. ⁊ apremjado con el moujmjento de las estrellas. ⁊ de sus ynfluençias asy como el clauo que esta fincado en la naue por donde ella se mueue lleua consigo el clauo. E non son menos actores famosos mesealath. ⁊ abomasar. ⁊ tholomeo. ⁊ cetera. njn menos libros que los de la medeçina njn se funda sobre menos esperiençias. antes veemos que la estrologia es vna de las artes liberales . ⁊ non la medeçina. E dado que pone galieno que a la medeçina conujenen todas las artes non es mas digna por esto la medeçina que dado que conujenen a ella pero non porque esten en ella njn sean nesçesarias para ella. Saluo por la manera que conujenen las artes para el que oujere de rrazonar. ⁊ fazer derecha. ⁊ conplida mente qualqujer de las cosas naturales. ⁊ artifiçiales. E sigujendo el proposito digo que sy de nesçesidad. han de venjr. ⁊ de qujtarse las enfermedades o de matar mas segura nesçesidat es non faziendo medeçinas que faziendolas. Por que el faziendolas fara algun daño costriñjendo la materia natural mente en alguna manera al contrario de lo que por la ynfluençia estaua hordenado . E esta nesçesidad non la njegan los actores de medeçina. ⁊ segun paresçe desto ponen que los dias acreticos para sanar o matar vienen de natural nesçesidad. ⁊ de esso mesmo los quatro tienpos de la enfermedad. E sy es verdad lo que otros destos estrologos tienen que quando vno esta hordenado de su ynfluençia que enfermara de colera en el estio que sy vsare viandas calliente . ⁊ secas en el verano mayor fara la enfermedad. ⁊ fazerla ha menor sy vsa las frias. ⁊ humedas. Porque dizen que la ynfluençia obra sobre la calidad que falla de la materia dispuesta acresçentando o menguando mas que non pueda ser rreuocado del todo lo que la ynfluençia signjfica. Para lo qual segun esto la medeçina que non fuere concordada. ⁊ tenplada con la estrelleria puede mas dañar que aprouechar. E en el arte de medeçina non fallamos tal fundamento que por esta manera deue ser astrologo el medico. ⁊ sy lo fuere non es posibile quel pueda estas dos grandes dubdas. ⁊ dificultades destas dos sçiençias conosçer. ⁊ egualar. ⁊ conçertar en cada syngular enfermo. Ante onde se juntaren faran mayor la dubda de la vna. ⁊ de la otra. DEZENA DUBda porquel arte de medeçina puesto que es bien rrazonable. ⁊ bien fundada en quanto pudo ser. ⁊ por buenos. ⁊ sabios que sean los medicos fallan manjfiesto en platica que contra toda rrazon del arte sanan muchos. ⁊ contra toda su rrazon mueren muchos. ⁊ Senblante de lo que yo vi a vn ydropigo que tenja duro el figado. ⁊ el baço ⁊ del todo finchado que le sonaua mucha agua en el vientre. ⁊ non podia andar. E fue manjfiesto que en el otoño le duro mas de quarenta dias sygujentes que comjo cada dia con su noche allende de medio çelemjn de bellotas. ⁊ la otra vianda era pan de çenteno. ⁊ carne . ⁊ quesos salados. ⁊ vino espesso pardillo. E non vso de otra vianda njn de njnguna medeçina saluo de ysola que tomo. ⁊ non purgo con ella porque la gomjto. ⁊ ante de la naujdat fue sano sigujente. ⁊ tornado a su color. ⁊ a su fuerça. E a otros muchos contesçe esto en diuerssas maneras. ⁊ de los que curan buenos fisicos con derechas rreglas. ⁊ mueren judgandolos primero por sanos estos fueron. ⁊ son tantos que non conujene nonbrar njnguno. ⁊ eso mesmo que son judgados por muertos . E non solo contesçe esto en algunas enfermedades mas en toda el arte en genere que sy bien considerado fuere todos los omnes cuerdos . ⁊ locos. ⁊ sanos. ⁊ enfermos se rrigen contra todo el rregimjento que manda la medeçina para cada hedat . ⁊ causa. ⁊ por esso non dexan biujr. ⁊ sanar. ⁊ enuegesçer. E algunos que son rregidos por alguna parte de la que manda fallamos en ellos el contrario de lo que la medeçina. ⁊ el medico les promete esto que cada dia se vee gran dubda pone en el arte. ⁊ ayuda a ser mayores todas las otras dubdas. LO QUE SE SIGE destas dichas dubdas. ⁊ la conclusion dellas es que lo que en esta hedad se faze non es del arte de la medeçina derecha mente njn de sus actores derecha mente njn de cada vno dellos conplida mente. Njn la medeçina que agora se vsa non lieua çierta via a çierto fin njn auemos della çierto conosçimjento en los singulares. E que tantas artes de medeçina tenemos quantos medicos fueren porque cada vno faze su arte diuersa del otro en lo mas de sus curas segun cada vno es diuerso en el conosçer de las causas que sensual mente se vee que nunca conçierta vno con otro saluo con themor o verguença quando han de acordar enfermedad de algun señor . E que esta sçiençia es contrariada por otras sçiençias tan actorizadas como ella o mas o contraria ella a otras sy ella es verdad. E que vsamos en este tienpo de vna variable fantasia. ⁊ confusion en tantas variaçiones quantos medicos. ⁊ visitadores oujeren los enfermos. ⁊ que non sse pueden judgar de onde proçeden las obras que agora se fazen njn a que fyn sallen. Por el mezclamjento de las dichas muchas confusiones que son dichas en genere. ⁊ de otras muchas mas que aujenen a cada syngular que aquj non son dichas. E que en esta arte de medeçina sin auer mengua en el medico que contesçe mucho de continuo morir contra toda rrazon. ⁊ fundamento de lo que se puede alcançar por ella. E eso mesmo sanar contra toda su rrazon . ⁊ fundamento de lo que sse puede alcançar por ella lo qual confirma. ⁊ acresçienta todas sus dubdas. E DE NOTAR es vna de las rrazones por que njngun fisico non puede saber çierta mente qual enfermo morira njn qual sanara que las señales. ⁊ pronosticas que muestran lo vno. ⁊ lo otro veemos las fallesçer. ⁊ mentir o fallesçemos en ellas. ⁊ mentimos dado que sean judgadas por los mayores sabios. E esto non es asyn rrazon por las cosas encubiertas que natura tiene que vna dellas es porque vna potençia de vida puede estar tan poderosa en el cuerpo del enfermo que puede conualesçer. ⁊ rreparar a muchas potençias que ende sean flacas . ⁊ derribadas. E otra potençia de muerte a manera de dezir puede estar tan poderosa que puede enflaquesçer. ⁊ perder a muchas potençias que ende paresçen fuertes o conualesçidas. Las quales dos causas de vida o de muerte son ascondidas del juyzio de todo sabio. E esto cada dia se vee quando veemos morir de enfermedad que llamamos chica. ⁊ sanar de enfermedad que llamamos grande. E desto auemos concordança de la santa escriptura con la philosofia en lo que dize elihu quarto conpañero de job. apropincabit corrupcionj anjma eius . ⁊ vita illius mortiferis. si fuerit pro eo angelus loquens vnum de mjlibus ut anunciet hominis equjtatem mjserebitur eius et dicet libera eum ut non descendat in corrupcionem. ⁊ cetera. Consuperata est caro eius a suplicijs rreuertatur ad dies adolescencie sue. ⁊ cetera . El qual nonbre de angel es equjuoco a todos los que cunplen mensaje del su mayor que vno dellos es qualqujer potençia natural que faze aquello que le es dado de fazer para sanar qual qujer grande enfermedat. E de aquj se puede concluyr que non morra njnguno por mengua de fazer medeçinas en quanto atañe a aquellas que sabe el arte de medeçina. ⁊ el conosçimjento del medico. Por que a lo que sabe natura bien puede morir por mengua de medeçinas porque en natura puede auer tales cosas conformes para algunas enfermedades en çiertos cuerpos que ponjendolas sanaria con ellas el tal enfermo. E por mengua dellas pudiese morir lo qual es posible que lo sepa natura asy como sabe otros secretos que non son rreuelados al arte njn a njngun medico lo qual es de su derecho de la potençia natural. ⁊ non de la medeçina la qual potençia es llamada angel para conplir el dicho mensaje segun esto declaro en el more maestre moysen de egipto que fue gran fisico con lo qual concuerda el philosofo en el sesto de methafisica segun lo yo allegue en la quinta rrazon de la mj rreplicaçion. LOS ENGAÑOS que aquj conujene acresçentar partense en tres rrazones. PRIMERA RAzon que muchos se llaman fisicos. ⁊ maestros non seyendolo. ⁊ tienen tan habituado este nonbre porque muy de continuo se lo llaman ellos. ⁊ los llaman asy otros muchos que esto les engendra en el anjma enfermedad tan rrezia. ⁊ entenssa que ellos mesmos jurarian que es verdad que son sabios. ⁊ porfian lo en toda plaça. ⁊ mayor mente çerca de los que non lo pueden conosçer. E desque con esto se les junta que la fortuna rrie. ⁊ trebeja con ellos dandoles que lleguen quando qujeren a la oreja de los rreyes. ⁊ de los otros señores. las quales honrras meresçieron por la maldad de sus lenguas. ⁊ por la falsedat de sus obras. Luego arreziase mas su enfermedad desque veen que tienen engañado a vn rrey que con aquello tienen engañado a todos los del rreyno que cada vno dize que puede fiar su cuerpo de qujen el rrey fia el suyo. E con esto han actoridad para fazer. ⁊ dezir lo que qujeren. ⁊ non son tenjdos a dar rrazon dello. ⁊ con esto es ya confirmada la dicha su enfermedad. ⁊ poca verguença. ⁊ contrastan . ⁊ vituperan todo lo que quieren en quantas maneras qujeren. E desto se ssigue gran daño. ⁊ peligro en la medeçina a las gentes mas que en otra sçiençia por esta ser de tal natura. ⁊ ser actorizada por sabios los que son torpes. ⁊ rrudos en toda sçiençia. E aujsados sofismadores en toda mentira trasechadores. ⁊ enbaucadores con burlas . ⁊ daños mortales que juegan la vida de los omnes al trasecho de la correyuela diziendo de dentro va mas de fuera va. Los quales medicos non les plaze morar mucho tienpo en vn pueblo porque non sean conosçidos sus engaños segun esto faze todo trasechador. SEGUNDA RAzon que estos tales ponen lazos de engaños a los omnes en los quales caen muchos cuerdos puesto que cayan mas de los locos esto en seys maneras. Primera que dizen o ponen mediante que lo diga al rrico mal gesto tenedes grandes enfermedades encubiertas son sy queredes yo curare de vos por manera que non se torne mas esta enfermedad. Mayor mente quando dizen que por la estrella lo saben o por sus nasçimjentos o quando dizen non ay fisico que supiese curar de vos saluo yo que se quando nasçistes . E en esto ymaginan al sano que es enfermo. ⁊ despues que le fazen purgas o otras cosas de daño de muerte ymaginanle que non se quexe mucho njn aya mjedo que asy le conuenja sentir aquel mal para ser sano. E el que desto muriere nunca le acusara la muerte. ⁊ el que por fortaleza de natura fuere librado ha de conprar el enfermo la salud de mano de tal medico con lo qual fazen al sano enfermo. ⁊ al enfermo mas enfermo de lo que era o lo matan. Segunda algunos engañan. ⁊ dañan al que es guarido de su enfermedad o ha aujdo mejoria con la obra que otro medico le fizo diziendole que non es aquella salud verdadera que lo veen asy en señales çiertas. ⁊ ponenle tales fantasias que por el poder que la ymaginaçion tiene en el omne fazenle sentir el mal que non tiene esto por la desordenada enbidia mezclada con auariçia. E lo que dize mal vn medico. ⁊ lo que faze otro tengo que esto sea natural mente porque todo lo que el vno. ⁊ el otro fazen todo es dubdoso. ⁊ rreprehendedero de onde cabe tanto mal dezir en lo del vno como en lo del otro. Terçera algunos demandan largos plazos para curar de cada enfermedad diziendo que en vn año o en mas o en menos lo sanaran esto fazen porque en aquel luengo tienpo o sanara o morra natural mente o en la mayor parte syn medeçinas o con ellas. los quales plazos non los fallaran en el arte de medeçina que sean puestos para aquellas enfermedades mas fallanlos en el arte del burlar los omnes E sy en este comedio muriere pago tiene del querelloso. ⁊ sy sanare finca que sopo poner plazo o que sopo lo que non entendio otro njnguno. Quarta algunos destos quando han dañado daño de muerte al enfermo con purga o sangria o otra rrezia obra entonçes pronostican en orina o en pulsso que esta en peligro de muerte. Diziendo es maraujlla sy passa de tal dia o de tal noche. ⁊ aponen a la enfermedat la muerte que ellos fizieron E despues de muerto el enfermo non tiene njnguno querella del medico porque açerto en que dia auja de morir. ⁊ quando E al que veen que estar reelenteçido el rrostro para suar o el braço mayor mente si veen que esta en dia acretico o çerca del pronostican por el pulso que luego suara. E desque cresçe el suor començado o viene el termjno dizen por el que sabe mucho en el pulso que luego vido venjr el suor. quinta engaño o manera de engaño es quando estos demandan al enfermo que es lo que le fizieron de medeçinas o obras otros medicos o nonbre dello esto significa que estos dubdan en lo que han de fazer. Ca sy çertenjdat veen o saben en la orina. ⁊ pulso del estado presente en que esta el enfermo mandasen determjnada mente lo que se deuja fazer. ⁊ non curasen de lo fecho mas esto se faze por el poco entender del estado presente. E por ende andan tentando sy lo que le fizieron fizo pro sigujran aquello pero de otro modo que non lo entienda el enfermo que eso siguen E sy fizo daño tachanlo. ⁊ fazen otras medeçinas. ⁊ cosas que sean en contrario de lo primero esto es engaño en alguna manera pero fazedero les es porque en dubda fizo el primero lo que fizo. ⁊ dubda tiene el segundo en lo que ha de fazer. Sesena algunos fazen engaño el qual atañe al cuerpo. ⁊ al anjma. ⁊ es non sola mente engaño mas es contra la rrazon natural mente esto es quando fazen comer carne en quaresma a los delicados o fazen comer carne en viernes a los enfermos esto es contra natura en dos maneras primera por que las carnes en la quaresma. ⁊ poco ante della son peores. ⁊ de peor sabor en sy mesmas que en njngun otro tienpo del año por que sallen malas. ⁊ flacas del ynujerno. ⁊ por otras causas segun paresçe por qual es entonçe el carnero . ⁊ gallina. ⁊ perdiz. ⁊ cetera. E en el contrario desto tienen los pescados en este dicho tienpo que entonçes comjençan de ser mejores que en todo el año segun paresçe por qual es estonçes la trucha. ⁊ los otros pescados en la mayor parte. E la vianda que esta en mejor estado de su complision mayor mente sy es buena essa es la mejor para sanos . ⁊ para enfermos. Segunda manera que quando manda el medico comer carne en viernes por acorrer a alguna flaqueza non puede dezir que esto tenga fundamento natural de ser carne. ⁊ non otro. Porque en la medecina se contienen tantas cosas sustançiosas que goujernan mejor. ⁊ mas apriessa que la carne assy como vjno. ⁊ yemas de huevos. ⁊ las otras que son de mucha calidat. ⁊ de poca quantidad syn ser carne. E otras medeçinales que sy verdad dize el arte son mejores los troçiscos. ⁊ letuarios. ⁊ al mjuas. ⁊ frutas. ⁊ otras cosas mas çiertas cordiales con lo qual bien puede ser gouernado vn dia. ⁊ non morir por esta mengua. Mayor mente quel jueues antes del viernes pudo comer carne. ⁊ el sabado sigujente puede eso mesmo. E quando el medico esto faze es o por ygnorançia o por poca fe o por fazer cosas que el pueblo aya por espantosas por demostrar que vee la gran flaqueza en el pulsso. ⁊ orina. E en la estrelleria quando amedrenta al enfermo trauandole por el pulso. ⁊ signjfica por gestos. ⁊ por palabras que dios. ⁊ el solos saben estos tales secretos E que alli vee que sy non come carne esse viernes que morira por esa mengua lo qual puede ser por la loca ymaginaçion que le ponen. E syn dubda es que non ay enfermedad que tal sea njn carne que tal virtud tenga njn medico que por el pulsso . ⁊ orina lo entienda. TERÇERA RAZON estos tales engaños ⁊ otros muchos bien es que non se ascondan deyuso de los hornamentos maraujllosos que tienen. ⁊ fuyan delante de nos las sonbras. ⁊ fantasmas que enturbian la rrazon . ⁊ que nos espantan con maraujllosas cosas para nos escarneçer despues. O los que quieren engañar como el ladron que prjmero nos abraça mostrandose por amjgo ante que nos rrobe. Ca estas tales non dan a la cosa mayor perfecçion de lo que en sy mesma tiene natural mente. esto digo por las rricas. ⁊ honrradas boticas de medeçinas .⁊ los grande rruydos de los sonetes de los almirezes de los boticarios. ⁊ la conposturas polidas de muchas medeçinas rricas. ⁊ cubiertas con foja de oro. E el traerlas con grandes trabajos de muy luengas tierras. ⁊ de diuersas rregiones. a ⁊ de sacar otras del suelo del mar. ⁊ otras de ençima de la su agua. E otras de carne ⁊ de la fiel del omne. ⁊ corada de rraposo. ⁊ caldo de galapago. ⁊ untos de leon. ⁊ de osso. ⁊ hueso de elefante. ⁊ las otras de gran costa. ⁊ trabajo. ⁊ conposturas que han menester un año o medio para se conplir de fazer. Ca estas podemos escusar porque estas auemos mejores que nasçen çerca nos. ⁊ en derredor de nos que non dan presçio por ellas. ⁊ valen para mucho. E se toman syn trabajo. ⁊ syn costa. ⁊ fazen con ellas mas maraujllosas obras . ⁊ mas seguras. ⁊ que tienen tanto fundamento de rrazon. ⁊ de esperiençia como las rricas que agora usan. ⁊ muchas. Senblante del rrico letuario con esmeraldas molidas que costo cada peso del veynte pesos de oro. ⁊ fue fecho para el noble rrey don enrrique de buena memoria. E non fueron menos los dolores. ⁊ vascas que le fizo luego en tomando dellos que los costos de medeçina que tenja prestos el maestro que lo fizo aprouando ser bueno. El qual maestro se puede dezir por el que era muy notable dotor en medeçina que dizen que touo la cathedra de boloña quarenta años. ⁊ muy letrado. ⁊ traydo de lueñe tierra para gran rrey. E non fallesçiendo njnguna dignidad de gran fisico fallesçieron todos los provechos desta esperiençia. ⁊ de todas las otras obras rricas que en el dicho señor rrey fizo de las quales manjfiesto se sigujo assaz daño en el su cuerpo. E el dicho doctor ouo en gualardon desta cura dizen çinco mjll ducados. ⁊ eso mesmo njn nos deuen enbaucar las rropas de gran actoridad enforradas en grises. ⁊ tafes de algunos malos medicos con sortijas preçiosas en las manos ⁊ otros preçiosos hornamentos ventosos. ⁊ contenentes bafosos . ⁊ palabras dellas ⁊ muchas dellas mansas de ypocresia Que todos los que chirlan de fisica non son fisicos ⁊ los tales palabreros. ⁊ chirladores non han yngenio que sea de honrrar. Los quales desque vieron que la verdad era denostada. ⁊ syntieron que era despreçiada perdieronle el miedo. ⁊ la verguença. ⁊ mayor mente que la ygnorançia comunjcaua en muchos lugares . ⁊ en grandes casas. ⁊ en despecho de la verdad ganaron en el ofiçio mjll mjllares de la fisica vsusal que fazen diez mentiras el[??]. E los tales hornamentos. ⁊ cosas non deujan ser aujdos por buenos Ca el ynperio a nabuconodosor. ⁊ a nero non los escuso de ser ya muy buenos njn ellos muy malos. ⁊ la pobreza a socrates. ⁊ a sant syluestre non los escuso de ser muy buenos. E esto deue ser judgado por las cosas Ricas. ⁊ pobres que son çircunstançias del arte de medeçina. Terçer parte por quales rrazones es mj motiuo en lo que digo. ⁊ en fazer las obras. ⁊ esperimentos que fagan. ⁊ amonesto que fagan lo qual todo judgan los que non le entienden que es contra del arte de medeçina dado que de fecho veen el gran pro manjfiesto dello partese en siete rrazones. TERÇERA parte memoria entendimjento voluntad son tres potençias en el anjma que pueden en las obras . ⁊ en fallar la verdad. E non es njnguno que mas justa mente trabaje. ⁊ estudie con ellas que el que tracta de la salud humanal. ⁊ pro comun aujsando. ⁊ desengañando. ⁊ amonestando. Por lo qual yo veyendo todo lo que dicho es. ⁊ considerando la poca sufiçiençia con mucha actoridad fintosa de muchos de los medicos . ⁊ veyendo las grandes dificultades. ⁊ dubdas que natural mente se siguen en mucho de la theorica del arte mediçinal. de onde son mucho mas grandes los peligros que se siguen de la su platica en la mayor parte. E visto los muchos engaños. ⁊ daños. ⁊ muertes que malos medicos sienpre fizieron. ⁊ fazen. por la actoridad fingida que oujeron non son conosçidos quales son. E visto las maliçias. ⁊ locuras mortales que los ygnorantes medicos usan . ⁊ como non son conosçidos quales son los vnos njn los otros. E visto como todos los omnes duermen seguros. ⁊ syn sospecha en este tan gran peligro. ⁊ visto la chica prouidençia njn rremedio que los sabios de todas las sçiençias proueyeron njn proueen en ello E visto el poco conosçimjento. ⁊ ygnorançia que auemos de la natura de las cosas. ⁊ mayor mente en la medeçina. la qual ygnorançia mora en algunos altos logares onde non se puede acusar. De onde todo el linaje humanal qual mas qual menos de luengo tienpo aca fue. ⁊ es engañado con este engaño. E visto la costunbre tan habituada que todos qujeren medeçinas tenjendo que non puede sanar njngun enfermo syn tener fisico consigo por la manera que non pueden fazer boda syn juglar que tenga el thenor del son para que baylen todos. O por la manera que non pueden llorar syn ayuda de endechador que en estos dos non curan que el vno yerre la musica njn el otro el modo de llorar saluo que tengan aqui en segujr E esto mesmo tienen con el fisico que puesto quel enfermo. ⁊ sus mjnjstros cada vno faga su diuersidad de yerros. ⁊ daños de medeçinas. Pero qujeren tener fisico a cuyo nonbre o nota faga el. ⁊ ellos cada vno sus desuarios. E pensando rremediar alguna parte destos peligros. ⁊ daños falle quel que qujere escudriñar. ⁊ demostrar la verdad en su seer que non deue lisonjar njn contentar njn auer otro rrespecto a las otras cosas desta vida llena de asechanças. Njn deue tomar enxenplo de los herrores de sus señores njn de sus maestros o mayores en qual quier manera. ⁊ deuelo demostrar que demostrança es manjfestaçion de la cosa non conosçida o la menos conosçida por la mas conosçida. lo qual es en tres maneras. ⁊ cetera. E por ende pense de padesçer trabajos. ⁊ consentir baldones . ⁊ ser aujdo por loco o baldio de algunos por notificar este pro comun ca non es de catar como conplazer a muchos mas a quales. E sy yo non plugujere a los malos. ⁊ a los ygnorantes non me puedo querellar pues tengo lo que desee mayor mente que veo que esto contesçio a cada vno de los que tractaron cosa nueua o que la oujessen por nueua ca se obligaron. ⁊ sometieron a las lenguas de los maldizientes que los llamasen locos en el prinçipio ante que sea conosçido el prouecho que tractan. ⁊ demuestran la qual locura despues de conosçido que tractaron verdad. ⁊ prouecho fue conuertida en prudençia. ⁊ gloria. Ca en esto sigujeron a los santos bienauenturados que los locos los oujeron por locos. E el mj motiuo de los rremedios que entiendo segun mj flaqueza que en esto conujene entender o se puede auer partire en siete rrazones. PRIMERA RAzon non deuen njnguno topar en la çeguedad. ⁊ pereza de muchos perezosos que pueden auer yngenjo . ⁊ juyzio para fallar algunas verdades. E non quieren afeytar. ⁊ çerçenar los coraçones para ello. ⁊ estan ateridos con desperança diziendo que non se pueden alcançar las cosas mejor que nuestros anteçesores. E que non deuemos modificar njn rrenouar njn acresçentar njn menguar en lo que fizieron dandoles dignjdad de profetas o euangelistas por lo qual dizen que non han de trabajar por fazer alguna cosa de si mesmos. E qujeren segujr en las sçiençias de las cosas a los pasados por la manera que las mugeres. ⁊ los njños siguen al son del cantar. ⁊ de la çithola ⁊ pandero que otros tañen lo qual ellos mesmos los sabios antiguos non lo toujeron esto por bien como algunos destos presentes sabios dizen E por eso se fallan oy las sçiençias tan ljnpias de muchos herrores por que cada vno trabajo por fazer allende de sus mayores o anteçessores que lo que alcançaron los mayores dello fue verdad mas non fue toda la verdad. Pero verdad sea que ellos nos dieron las symjentes de las sçiençias mas non la sçiençia toda de las cosas. ⁊ de la simjente que nos dieron por muchas maneras podemos auer mucho fruto sy queremos o poco fruto sy enperezamos. E non priuaron los pasados la humanjdat de los por venjr. ⁊ a buen juyzio despues de lo alcançado fasta aqui mas es lo que fallesçe a todos los desta nuestra hedad de alcançar de la verdad de las sçiençias mas que lo que fue. ⁊ es rreuelado o prouadoo alcançado dellas. E los pasados omnes fueron. ⁊ los presentes omnes seriamos sy nos qujsiesemos dar. ⁊ disponer a las cosas tan bien. ⁊ tan larga mente como ellos que nuestros mayores fueron . ⁊ nuestros gujadores fueron E non mas puesto que fueron mejores que nos. ⁊ abiertas dexaron las sçiençias non çerradas njn presas njn enbargadas mucho dellas dexaron los primeros para los que despues dellos vinjeron. E mucho es. ⁊ sera dexado para los que han de venir que las cosas falladas non contrastan a las que avn son de fallar. E en esto a saluo fincan las santas dignjdades mas altas que oujeron los pasados syngulares dygnos que agora non conujene a njnguno allende de entender a los passados. ⁊ ssegujrlos. Por lo qual non es de auer por mucho quando alguno aya alguna ynuençion que paresca nueua o lo sea nueua. E plega a los sabios que esto vieren que non me lo judguen a presunçion ca non es essa mj voluntad. ⁊ que lo qujeran tomar en buena signjficança que mj entençion es rremenbrarles que quiera trabajar quien pudiere fazer algun prouecho en la humanidad. Que en muchas maneras fallara cada vno en su estado. ⁊ en su sçiençia que fazer assy como fallara dios en todos que hemendar. E sy qujera non sean menos que los que fazen los dictadores que dictan en otras formas o en otras maneras que los antigos . ⁊ en otros sones. SEGUNDA RAzon chicas cosas son en calidad. ⁊ en quantidad las que ayudan a natura para fazer sus maraujllosas obras assy como son chicas las que la enbargan o corronpen E asy como natura nos dio cosas que en genere dañan en toda complision senblante de las cosas venenosas matadoras asy nos dio el opposito desto que son algunas medeçinas. ⁊ cosas seguras que aprouechan en toda conplision en genere . E asy como auemos vna medeçina segura que aprouecha para muchas enfermedades diuerssas asy auemos otras muchas que todas aprouechan. ⁊ cada vna dellas para vna enfermedad. Por las quales maneras yo trabaje por fallar. ⁊ esperimentar muchas destas seguras en las quales falle maraujlloso . ⁊ manjfiesto prouecho puesto quel conplido verdadero fazedor del pro es natura. ffablando aquj natural mente el qual nonbre natura significa mucho altas. ⁊ grandes. ⁊ terribles. ⁊ secretas obras ⁊ profundas consideraçiones al que la conosçe. ⁊ considera mucho yntrinsica mente. Ca le podemos llamar genus generalisimo de muchos prouechos . ⁊ natura es prinçipio. ⁊ causa de las cosas naturales. ⁊ es en dos maneras conujene saber natura naturante asy como nuestro señor dios. ⁊ natura naturada asy como el mundo o la criatura. Por lo qual es a tractar de natura departida mente segun que ella es departida por diuersos sujebtos. E en rrazon de las obras de medeçina que yo amonesto ser el medio que deuemos tomar mudando en otra forma mas segura las sus obras peligrosas. En esto dare vn enxenplo palpable. ⁊ bestial que la mula que natural mente anda bien o es dispuesta a bien andar non ha menester que dandole çiertos puntos en el freno o egualarle las rriendas o tenerle la mano de la rrienda queda en vn estado o echarle la silla çaguera. ⁊ cetera. Con esto entra en el su andar para gran legua o hora lo que non se podria fazer con espoladas njn palos njn con otra fuerça. E sy la mula non es dispuesta natural mente para este tal andar njn el arte del anblador njn la fuerça non lo puede constreñjr a ello. E esto contesçe en la buena medeçina conformable. ⁊ mansa que chica cosa basta para ayudar. ⁊ enderesçar natura quando el medico la entiende para que la ayude a vsar de su poder aquello que posible mente natura puede . ⁊ non mas. E sy non es dispuesta natura para poder sanar njn el arte bien admjnjstrada njn los locos atrevjmjentos. ⁊ fuerças que le fazen los malos medicos non la pueden ayudar njn costreñir para la enderesçar. ⁊ pueden la desayudar . ⁊ corronper. E sy nunca fuese ayudada njn contrariada non morra el omne por mengua del ayuda. ⁊ puede morir por ser contrariada con la ygnorançia del medico. Enxemplo de los dichos puntos del anblador son los vnguentos. ⁊ las otras obras seguras que yo fago. ⁊ amonesto que fagan. E la dicha dispusiçion natural de la mula tiene vno de tres modos o es tanbien doctada de natura que puesto que la maltraya ella en toda gujsa anda bien. E esto faze en la medeçina el medico ygnorante quando obra loca mente en conplision que puede sofrir el daño. O es la mula tan menguada a natura que nunca maestro la puede enponer en andar. ⁊ esto contesçe al sabio fisico que por sabia medeçina que faga en conplision que non puede sanar por ende non dexa de morir el enfermo o durar con su enfermedad. O es de tal natura la mula que sy anda en buena mano anda bien. ⁊ sy en mala anda mal E esto contesçe quando el medico sabio açierta por sçiençia en fazer prouecho o el medico ygnorante açierta en fazer daño o amos a dos fazen mal o bien acaso o a fortuna. TERÇERA RAZON el que entendio las generalidades del arte medeçinal tiene o deue tener figuradas o formadas en la ymaginatiua las formas de las enfermedades por la manera que se causan. ⁊ vienen o pueden venir. ⁊ en quales mjenbros ⁊ por qual partiçipança de vn mjenbro con otro. E aujdo este conosçimjento desque oye por çierta rrelaçion qual quier querella de qual qujer enfermo luego judga lo que de parte del arte conosçio en genere. ⁊ Remedia en el singular enfermo segun fuere la dignjdat del su juyzio. ⁊ la posibilidad del sanar la enfermedad por la mesma manera que lo faria veyendo el enfermo. E poco es lo que a cresçentara en su juyzio por ver pulso. ⁊ orina. ⁊ al medico contesçe en esto en alguna manera lo que al jurista que syn ver los contendores pro judgar por la rrelaçion la causa por derecho. ⁊ puede ser que non sea con verdad de la causa mesma. lo qual eso mesmo contesçe veyendo los contendores Que esto sea verdad que contesçe al medico veesse muchas vezes quando enbian demandar conseio a los fisicos de lueñe tierra para alguna gran enfermedad. ⁊ danlo ca non dizen menos njn mas obras que le fagan que sy toujesen presente al enfermo Desto paresçe que aquel conosçimjento non lo han por pulso njn por orina saluo por el general conosçimjento que dicho es que les mostro en genere el arte E por esta manera yo pude conseiar en muchas enfermedades non veyendoles enfermos njn los pulsos njn orinas. Ca esto sse puede bien fazer mayor mente seyendo los conseios de obras seguras que non puedan dañar. E yo testimonjo delante dios todo sabidor. ⁊ poderoso que yo non oue menos conosçimjento de las enfermedades por esto njn los enfermos menos prouecho que yo fiziera o pudiera fazer veyendolos. a saluo fingue que veyendo la orina. ⁊ pulso con auer la çierta rrelaçion de lo que sienten de la enfermedad bien pudiera en algunas causas signjficar algunas çirimonias mas E el fisico que verdad qujsiere dezir esto confesara ser asy que todo su conosçimjento es o por la confesion del enfermo o por las rreglas generales del arte o por lo que veen por qual qujer de los çinco sentidos o por ymaginaçion que a las vezes mjente. ⁊ a las vezes açierta. lo qual muchos aponen que lo veen por pulso o por orina o por astrologia por demostrar exçedençia que lo veen por oculta manera la qual los otros omnes non saben njn veen por dar mayor actoridad al caso de onde se siga mayor ganançia. E este tal engaño conuiertese en peligro. ⁊ daño a los enfermos que ellos atreujendose en que el fisico vee por el pulso o orina todo lo que fue. ⁊ es. ⁊ sera por ende encubre lo que siente de bien o de mal. ⁊ todo lo al de lo que conujene fazer rrelaçion o non cura de lo dezir. E eso mesmo el medico ha verguença de amenguarse. ⁊ non osa afincar mucho en lo saber del enfermo porque los mas enfermos le rresponderan diziendo vos non lo veedes en las aguas o pulso como esto o me siento que sabedes sy yo vos lo tengo de dezir. Por lo qual es ocasion esta actoridad que dan a la orina. ⁊ pulso de non alcançar aquello que se puede entender de las enfermedades. E eso mesmo es causa de matar a muchos. ⁊ dañar desque el medico syn auer otra enformaçion. ⁊ solo por la orina que le enbian que cate manda que sangren o purguen o fagan otros peligros. E los que esto fazen dado que non fiziesen otro mal njn yerro non es de dubdar que por esto solo son omeçidas muchas vezes. Por ende el que bien qujsiere fazer deue tyrar este enbargo. ⁊ dexarlo de catar. E yo para satisfazer a mj conçiençia de non mentir enbaucando la gente non tiento pulso njn cato orina. E para satisfazer a las dubdas de los medicos. ⁊ de las medeçinas vso de las espiriençias que todos veen con las quales non fago daño a njnguno. ⁊ fazen pro diganlo los que lo saben. E para satisfazer a los males que son de acorrer depriesa tengo las fechas para dar. ⁊ para satisfazer a los engaños. ⁊ ygnorançias de los boticarios ⁊ de lo otro que dende se sigue fago las fazer delante de mj en mj casa. ⁊ conosco las ⁊ veo las proporçionar. ⁊ fazer. E por lo que dicho es se sigue que la rrelaçion de la enfermedad dara ante conosçmjento de qual es la orina. ⁊ pulso mejor que la orina. ⁊ pulso dara syn rrelaçion. mayor mente que yo non amonesto que los fisicos non vean a los enfermos njn que los curen desde lueñe. mas digo que bien se puede fazer cuararlos en la mayor parte aujendo dellos çierta rrelaçion. E con derecho puedo yo mandar medeçinas seguras non veyendo al enfermo saluo por çierta rrelaçion asy como estos mandan purgas. ⁊ sangrias. ⁊ otros peligros syn veer al enfermo saluo que veen su orina sin otra rrelaçion. E a mj ouo de contesçer de non ver enfermos porque non qujero njn me plaze vsar deste ofiçio de medeçina njn quiero veer enfermos. E desque rrecorren a mj heles de dar conseio. ⁊ medeçinas por que me costriñen verguença de dios. ⁊ caridad de proximos. de lo qual yo non tengo que seria tan segujdo . ⁊ ocupado si fallasen daño con los que les do o conseio. Esto que dicho es en esta terçera parte . ⁊ rrazon non lo digo por lo que aprouecha a mj ante fue todo gran daño mjo mas digolo porque tome dello enxenplo que bien qujsiere vsar desu ofiçio dañando asy. ⁊ aprovechando a todos. ⁊ lo mas prinçipal por desengañar. ⁊ aujsar a todos. QUARTA RAZON el medico que mas quisiere condenarme. ⁊ murmurar de mj digalo delante los que me conosçen que vieron en que manera yo vse desta medeçina. Que lo que pueden dezir es que estas obras que yo fago que non tienen conformaçion para sanar enfermedades antes para enbaucar los omnes que ellas non son fechas por sçiençia njn por çertenjdat de esperiençia . ⁊ que son burla faziendolas poner en mjenbros çiertos. E que la natura que obra en tanto. ⁊ guaresçe. ⁊ que yo engaño a los omnes diziendo que mjs medeçinas fazen aquella sanjdad que non me pueden acusar njn se puede prouar de daño njnguno que fagan. O bienauenturado yo sy tal engaño fago que trae tales dos prouechos primero que en tanto que les yo fago gastar tienpo con estas medeçinas que en comedio deste enbargo que obra natura de su gran poder ⁊ sana a los enfermos. Lo segundo que con esto enbargo el tienpo al enfermo por onde se escuse de llamar medicos que le fagan purgas. ⁊ otras obras peligrosas que matan o lisian o fazen durar las enfermedades mas de lo que durarian. ⁊ a vn otro terçero que gelo do esta debalde. Pero con esto non puede njnguno dezir con verdad que njnguna obra destas que yo fago aya nunca njngun enfermo aujdo njn sentido daño ca esto non se puede fallar njn prouar por njnguna verdadera ynquisiçion. E allende de lo que esto se prueua por mj en platica presto esto de lo prouar en rrazon quando yo curase qualquier enfermedad. ⁊ qujsiese rreuelar lo que fago que se fallara prouado por fundamento del arte de medeçina ser prouechoso. ⁊ seguro o a lo menos que se puede aprouar por ello ser el menor daño de medeçina de lo qual se sigue ser el mayor prouecho della. Con esto esta que muchas enfermedades son de tal natura que la su cura deue ser dexar de fazerles obra njn medeçina. E quando vee el medico que non le qujere creer en esto el enfermo gran prouecho le fara de lo engañar mostrando que le faze medeçinas las quales sean tan mansas que non fagan otra obra saluo gastar dias al enfermo en tanto que viene el termjno o natura obra en qualqujer manera. E pocos medicos lo fazen por que es poco el prouecho de dineros que por esta manera pueden auer. QUINTA RAZON notorio es que el arte de medeçina es fundada sobre rrazon. ⁊ esperiençia de variables tienpos segun los mudamjentos que los luengos tienpos fizieron asy en lo que alcançaron algunos por variaçiones de rrazones como en lo que otros alcançaron por variaçiones de esperimentos por lo qual en este presente tienpo deuemos fazer lo que fue fecho en cada vno de los otros tienpos. lo qual es fazer algun mudamjento en muchas cosas de la platica trasfigurandola en otra forma de cosas mas seguras de yncouinjentes guardando el fundamento del arte que trasfiguraçion es acto natural en el trasfigurado desnuado de la forma antigua. ⁊ vestido de forma nueua asi como el pan que es conuertido en carne. E nos es syn rrazon que esto fagamos en este tienpo pues asi fue fecho en otros tienpos pues avemos de presente mudamjento en muchas cosas desta sçiençia. O por que las conplisiones son menores que eran en los tienpos pasados o por el juyzio nuestro ser menor que el de los actores por ser mudada la potençia de las melezinas en algunas maneras. ⁊ cetera. de segun las mutaçiones. ⁊ dubdas que dichas son. E senblante de lo que fallamos manjfiesto daño en las purgas que corronpen. ⁊ priuan la vida que priuaçion es medio entre la generaçion . ⁊ corrupçion por la qual el ser va a non ser. E este cuerpo es tan flaco hedifiçio. ⁊ organizado tan sotil que el que conosçe las sus potençias naturales como estan entretexidas vera que tal rrelox con poco daño que venga de fuera lo desconçierta. E non puede ser conçertado saluo de parte de dentro por arte del rrelogero que dentro mora. E ellos mesmos los actores. ⁊ modernos ponen. ⁊ todos concuerdan en esto o a lo menos non lo contradize njnguno que en lo que podemos rregir la enfemedat con dieta o con vianda que non lo fagamos con medeçina purgatiua Desto se entiende que sy en logar de medeçinas bastan viandas por goujerno o por medeçinas que esto es lo mejor. ⁊ mas seguro. Enxenplo que sy la colera pudieremos purgar o mjtigar con suero de cabras que non la purguemos con escamonea. E segun este enxenplo fize yo muchas. ⁊ diuersas modificaçiones en muchas de las obras. ⁊ medeçinas peligrosas. ⁊ dubdosas. enxenplo que para que en esto purguemos. ⁊ non rresçibamos daño de la purga modifique las purgas en quatro maneras. Primera fago tomar de las menos peligrosas medeçinas purgatiuas que la medeçina manda. ⁊ poner con ellas çiertas guardas de las que non son declaradas en la medeçina. ⁊ sacan el agua de todo ello por alcatara. ⁊ aquel agua faze la purga mas suaue. ⁊ mas segura que en otra manera faria. E guarda se en esto el fundamento mandado en el arte. Segunda manera pueden tomar estas mesmas cosas mezclar en ellas leche de cabras . ⁊ quajar leche con quajo . ⁊ tomar el suero que den de saliere para purga. Terçera manera con çiertas viandas fechas por tal manera que purgue cada dia vno de los humores tan bien. ⁊ mas seguro que con medeçinas purgatiuas dudo que lo faran mas vagarosa mente. Quarta manera mejor. ⁊ mas segura que fago purgar la cabeça con çiertos gargarismos para cada vna de sus enfermedades. ⁊ con çiertos sahumerios. E para purgar el estomago con çiertos vomjtos con cosas seguras. ⁊ posturas de parte de fuera. E para purgar el vientre con çiertos tasteles. ⁊ enplastos de fuera. ⁊ que cada cosa desto saque tanta humor. ⁊ mas sy qujsiere como faria la mayor purga. por onde todo el cuerpo se pueda purgar sin entrar por la boca njnguna purga. SESENA RAZON esso mesmo modifico los peligros de las sangrias dado que son mas ligeros de rremediar que los peligros de las purgas. ⁊ tomo el medio dellas en muchas gujsas. O sosegando o rrefriando. ⁊ clarificando la sangre con cosas seguras que entren por la boca . ⁊ de fuera para ençima del figado. ⁊ de los otros mjenbros onde se presume que sea la causa de la mala calidad de la sangre syn sacarla. O quando es la sangre mala por mucha cantidad sacandola algunas vezes. ⁊ otras vezes por la jassa syn abrir vena o por ventosas o prouocarla por narizes o por almorroydas. O quando costriñe la gran nesçesidad entonçes abrir la vena. ⁊ sacarla por tal manera de atentamjento que aquj seria largo de contar . ⁊ notificar. E faziendo venjr a las mugeres sus mestrua por preseras ⁊ otras obras syn que tomen por la boca njnguna medeçina de lo qual todo se ssygue que njnguno non syenta daño de la sangria . ⁊ que sienta manjfiesto prouecho quando se oujere de fazer. SETENA RAZON esso mesmo modifico los peligros de las otras obras rrezias de medeçina . ⁊ tomo el medio en quanto puedo en cada una de las enfermedades que se causan en cada vno de los mjenbros o en todo el cuerpo en general. Para lo qual yo trabaje mucho por sacar del fundamento de la rrazon del arte de la medeçina muchas cosas seguras que tienen conformaçion con las enfermedades para las guaresçer en quanto es posibile de sanar Las quales son tan conformables que es notorio que pueden que aya de morir el enfermo que ante de la muerte sienpre sentira prouecho con ellas . ⁊ aliuiamjento de los dolores. ⁊ de los otros açidentes de las enfermedades. Las quales esperimente muchas vezes ⁊ otras seguras que yo saque por mj ymaginaçion que conujenen a çiertas enfermedades que non son en medeçinas mandadas para aquellas enfermedades en que las yo fago vsar E eso mesmo otras que cada vna medeçina tiene potençia de ssanar diuersas enfermedades en diuersas conplisiones asi como la potençia del sol que es vna. ⁊ faze diuersas obras que ennegresçe el cuero del omne. ⁊ enblanquesçe el pan. ⁊ enduresçe el barro. ⁊ derrite la çera. Para lo qual todo trastigure estas obras en vnguentos. ⁊ enplastos . ⁊ otras obras breues . ⁊ seguras para cada vna de las enfermedades que contesçen en cada mjenbro del pie a la cabeça. ⁊ otras para ayudar natura en los dias acreticos para que pueda mas conplida mente fazer su obra. ⁊ otras para callentar o rrefriar o desecar o humedesçer. E para aquellas ocho que son opilar . ⁊ abrir. ⁊ ablandar. ⁊ encrespar. ⁊ cetera. que estas se pueden curar. ⁊ rremediar con aquellas viandas que los omnes acostunbran de comer por vianda. ⁊ goujerno. ⁊ que non se faga con medeçinas las quales alteran o pueden alterar la conplesion E eso mesmo vnguentos para la pestilençia que es notorio que dentro de media hora demuestran mejoria sy ha de guaresçer el de la landre. E sy con ello non siente mejoria muy pocos son los que guaresçen. ⁊ sy siente mejoria muy poco son los que dello mueren con los quales vnguentos. ⁊ viandas. ⁊ esperiençias que dichas son non son largos sus plazos que de vna hora a otra o de vn dia a otro paresçe luego el prouecho que ha de fazer que daño njnguno nunca paresçe. Por que non era syn rrazon de esperar la obra destas seguras otra tanta esperança como esperan a las peligrosas quando pone el medico esperança al seteno o catorzeno o veynteno. ⁊ cetera. E la mayor tacha que a estas seguras fallaran los medicos es que son desguarnesçidas de honrrosos engaños. ⁊ desnudas de palabras fintosas de lo qual se sigue poca ganançia de dineros al medico que las fiziese. ⁊ gran prouecho a los enfermos que las Resçibiesen. E el prjmero motiuo mjo fue de tractar vn libro de todas estas espiriençias mjas. ⁊ dar vn traslado del en cada yglesia cathedral onde todos se aprouechasen. Esto auja de ser sy los prinçipes de la tierra proueyeran de justiçia en las çircustançias desta cosa para que se sigujera la final causa de mj entençion. E tomando los tales medios de segurança en la medeçina el que oujere de morir morira bien. ⁊ por via natural derecha mente que non sera costreñido a muerte syn rrazon. E el que oujere de sanar sanara bien por que non fincara lisiado de las malas. ⁊ peligrosas obras que le faran. E el que tomare la via de lo malo que en la mayor parte se acostunbra sera todo esto por el contrario que morira malos yerros manjfiestos. ⁊ sanaron mal Porque puesto que de presente paresçe que es sano aquellas malas obras fechas en el le dexan lisiones en el cuerpo que le traen a muerte syn rrazon De lo qual todo se sigue que non es de menos prouecho lo que yo amonesto que deuemos dexar de la medeçina que lo digo que deuemos tomar della mesma. E sy tal es el arte de medeçina como yo digo tales deuen ser las obras como yo fago. ⁊ non tengo que otro medio puede leuar saluo esto que yo amonesto en genere. el qual medio rresponde al su conosçimjento que es en genere. TODO ESTO pregone. ⁊ demostre muchas vezes delante los grandes señores estando en los muchos famosos letrados en los lugares mucho publicos en castilla. ⁊ en aragon en los años de la natiujdad del nuestro saluador ihesu xpisto de mill. ⁊ quatroçientos. ⁊ honze. ⁊ de doze ⁊ de treze años fasta que fuy cansado de dar bozes tres años. E non falle boz njn escuchador njn qujen lo qujsiese bien entender. los vnos por poco sensibles. ⁊ menos rraçionales. otros porque su sçiençia non les acostumbro querer verdad njn buscarla. Los quales pues despreçian la verdad non deujeran despreçiar el peligro. otros que han verdaderas sçiençias. ⁊ non osan dellas fablar por non descontentar a algunos Otros porque estan mucho ocupados leuantados en altos vientos. ⁊ onde an sus coraçones en diuersas hondas deste grant mar peligroso por mucha vanagloria. ⁊ tenporalidades las quales ellas tienen a ellos en poder asy como la fiebre tiene en su poder al enfermo. ⁊ el non tiene a la fiebre. Otros por las angustias. ⁊ persecuçiones que han que mas temen. ⁊ querrian fuyr el trabajo de la mala vida mas que procurar guardar la vida. Otros por que non qujeren otros porque non pueden otros porque non saben otros porque non topan en todo esto por manera que el dormjr de todos fue sueño tan graue. ⁊ pesado que a njnguno non puede despertar njn ouo njnguno dello sentimjento E desque vi que todos desdeñaron este pleito asy como sy fuera mjo seyendo suyo de todos propio por ende dexelo yo desdeñado asi como pleito ageno. E luego judgue que nunca falle omne cuerdo en medeçina. yo mas loco que todos que esto sabia. ⁊ queria rremediar el mal tan syn rremedio por lo qual trasfigure la primera sentençia diziendo. PAZES DEMANDO QUIEN LA MENTIR ABRAÇA MUCHOS AMIGOS FALLARA QUIEN LA MUCHO AMARE HONRRAS E DINEROS ALCANÇARA QUIEN MUCHO LA PREGONARE SEGURA MENTE BIUIRA CA TODAS estas tres partes que son lo que primero propuse. ⁊ su rrepicaçion. ⁊ esta triplicaçion todas tres es vn tractado. ⁊ llamelo a todo espejo de medeçina para examen de fisicos ⁊ çirugianos el qual era el su primero nonbre. E de como esto se deuja mostrar. ⁊ a qujen non finco al de fazer saluo lo quel tienpo non consintio que non se pudo mostrar al muy noble señor alto rrey mj señor el rrey de castilla don iohan el qual biua. ⁊ rreyne mucho bien. Ca estan las sus virtudes de presente ascondidas en la su hedad fasta quel señor dios las faga rresplandesçer. ⁊ salir de ascondido. Sobre lo qual rrecomjendo el caso a la tinta. ⁊ papel . ⁊ mayor mente al luengo tienpo en cuya posesyon todas las cosas estan. ⁊ el en ellas para que finque en memoria para los que sopieren. ⁊ qujsieren. ⁊ pudieren rremediar en ello. E pues yo non pude fazer otro fruto establesco simjentes de onde otros puedan frutificar. Para lo qual yo tomo por protestaçion aquello que dixo el apostol sant pablo. munde sunt manus mee a sangujne omnem nostrum non enjm subterfugi cominus anunciarem omnes consilium uobis dei. E tomo por rremedio lo que dixo el profeta daujd. scribantur hec in generacione altera et populus qui creabitur laudabit dominum. ⁊ cetera.