Aqui comiença el libro de secreto secretorum el qual compuso el grant philosofo aristotiles por mandamiento et ruego del gran Rey alesandre. E comiença enel prohemyo de aquesti libro que comiença en esta epistola quese sigue. A su sennyor muyt scogido et muy noble en honrra dela religion cristiana. Guido uaron noble dela ciudat de ualençia alabado princep phelip muy chico delos suos letrados enuya con fiel seruicio et obediencia de homildança quanto la luna es mas clara delas otras strellas et quanto el rayo del sol es mas resplandiente dela luz dela luna tanto la claredat del vuestro engenyo et la profundidat dela vuestra sciencia que sobre puya atodos los onbres de agora assi alos barbaros como alos latinos et no es onbre alguno de sana uoluntat que pueda contradezir aesta sciencia por que quando el dador delas gracias del qual salen todos los bienes dio acada vno su dono et paresçe que a tu solo dyo cumplimiento delas sciencias et delas gracias por que entu son falladas todelas gracias delos santos es asaber la sabidoria de noe et la fialdat de abraan et la confiança de ysach la fortaleza de iacob la suffriencia de moysen la firmeza de iosue la deuocion de helias. et la perfecion de heliseo la mansuetud de dauid el seso de salamon la paciencia de iacob la castidat de danyel el conplimiento et bien faulança de ysayas la perseuerança de ieremias con todas las otras uirtudes delos santos todas aquestas cosas son conplida ment en tu santidat et mas que tu eres muy sçient en las siete liberales artes et eres muy sauyo enlas cosas eclesiasticas et enlas cosas Reales et eres muy dotrinado enlos senyorios et buenas costunbres Et por aquesto digna cosa fue que la vuestra piedat auiese aquesti libro dela presente materia enel qual se contiene alguna cosa proueytosa de todas las sçiençias pues assi es como yo fuese con uos çerca de antiochia assi fallada aquesta piedra muy preciada dela filosofia plazio auuestra senyoria quese translatase dela lengua latina de arabia en lengua latina et yo por çierto cobdiçiando obedeçer humilment auuestro mandamiento et seruir ala vuestra uoluntat segunt so tenido aquesti libro el qual no han los latinos ni es fallado sinon en pocos delos arabicos traslate con gran treballo et con palauras claras de romance arabico en latin ala uuestra honra lo saque de letra aletra et de sentençia en sentençia por que otra manera es de faular los arabianos et otra los latinos el qual libro aristotiles muy sauio et prinçep delos filosofos conpuso arequesta de alexandre su diçiplo el qual le demando que vinies ael et fiel ment le mostras el secreto de algunas artes es asaber del mouimento delas obras et el poderio delas strellas enla astrologia enel arte dela alquimia enla igualdança et enla art de costrenir las naturas et de obrar por encantamientos es asaber adeuinamiento delas manos et aristotiles non pudo yr ad alexandre porque era uiello et pesado et maguer aristotiles auia propuesto sconder entodas maneras los secretos delas sciencias enpero ala voluntat et demanda de tan grant senyor como era alexandre no quiso nin pudo contravenir et por esto el queriendo satisfer en partida al enperador hi en partida queriendo esconder los secretos delas artes conpuso aquesti libro faulando por exienplos scuros et por figuras ensenyando por razones la dotrina natural pertenesçient al senyorio et ala guarda dela sanidat del cuerpo aproueyto el qual non puede seyr pensado. et aconoscimiento delos cuerpos celestiales demuestra de dentro de raiz da aentender de secretament alexandre el proposito prinçipal por el qual alexandre lo auia demandado mui assi aquexada ment et departi aquesti libro en x diuisiones et departimientos et encada libro de aquestos: x. tractados contiene ensi partido por capitoles por que dius ciertos capitoles et titulos mas presta ment sia trobado lo nesscessario aquello que yo escogi enel comienço de aquesti libro en los comienços delos libros et departimiento delos capitulos pues asi es de padre mui piadoso ala vuestra sauieza et alabança et al uuestro onor yo traslate aquesta obra denueuo por que la memoria de mi finque et pareçca mas firme ment dauant uos et del uuestro seruicio la deuoçion de mi uoluntat suplica humil ment et deuota a la vuestra sauieça que si alguna cosa abtentica et proueitosa y sera fallada en aquesta obra sea atribuida ad aquel qui me dio gracia quelo traslatas et aristotiles que me dio licencia quelo conpusies et si alguna cosa hi aura non bien conpuesta nin bien ordenada esto sea reputado ami ignorancia et negligencia mas que ala maldat empero la uuestra bien faulança la qual yo conosci muy cierta ment cumpla fielment las cosas que yo non cunpli et corrigia las cosas que yo falli la piedat diuinal vos guarde sano et saluo ala onra et ala alabança delos fieles et apres luengos tienpos uos atorge uenir bien auenturadament al goyo perdurable dela bien auenturança. Aqui comiençan los tractados et capitoles del present libro que son estos segunt que se siguen aqui. Del proemio de vn doctor alabando ad aristotiles. Del prologo de iohan el qual traslato el libro Dela epistola enuiada. ad aristotiles Delos Reyes et delas maneras dellos Dela auaricia et dela largueza. Dela largueza et dela auaricia et delas otras virtudes Dela doctrina de aristotiles et de sus virtudes et de sus pecados Dela intencion final la qual deuen auer los Reyes Delos males quese siguen dela cobdicia carnal Dela sauieza del rey Dela santidat del rey Del ornamiento Real Dela continencia o cabtenimiento del Rey Dela costunbre del Rey Dela intencion final del Rey. Dela castedat del Rey. Dela discrecion del Rey. Dela misericordia del rey. Dela fe que deue guardar el Rey. Como aucmentar et exalçar las sciencias et los studios el Rey. De regimiento del cuerpo Dela ora que se deue esleir enla astrologia pora proueyto et salut del cuerpo del Rey. Del regimiento dela sanidat Dela epistola la qual no puede seyr conparada a preçio enla qual tracta en cuantas maneras se guarda la salut et la regla de beuir. Dela manera del dormir Dela costunbre que deue onbre guardar. Delos quatro tienpos del anyo. et delas qualidades dellos. Del verano Del estiuo Del atupno Del yuierno Del conosçimiento de los quatro myenbros principales Del mal dela cabeça et del remedio Del mal delos peytos et su remedio Dela malautia delos oios et del remedio de aquellos Del conoscimiento delas viandas Del coneximiento delas aguas Del coneximiento del vino. Delos vanios. Delas cosas que engruesan el cuerpo. Delas que aflaquexen e buytan el cuerpo. Dela ordenaçion del vanyo Dela arte de confacionar medicinas et por quantas maneras se conponen Dela primera medeçina Dela segunda medecina Dela tercera medecina. Dela quarta medecina. Dela quinta medecina. Dela sexta medecina. Dela setima medecina. Dela octaua. medicina Dela grant et çaguera medicina. nona. Dela sangria et quales oras hi son conuinentes a sangrar. Dela arte conexierlos onbres en sus qualidades Delos cabellos. Delos oios. Delas sobreçellas Dela nariz. Dela boca. Dela cara. Dela voç. Del mouimiento del cuerpo. Del cuello. Del vientre. Del esquinazo. Delos honbros. Delos onbros. Delos braços. Delas palmas. Delos ginollos. Delas suelas delos piedes. Del andamio. Dela egualdat et de la grant desigualdat del ombre. Dela iustiçia. Delos bienes que naxen de iusticia. Dela ley del Rey. Siguesse el primer tractado et capitolo del libro de secreto secretorum et comiença enel proemio de vn doctor alabando ad aristotiles. Dios todo poderoso guarde el nuestro Rey. et guarde la gloria delos credientes et confirme el su regno pora defender la ley diuinal suya et la faga durar pora exalçar la onor et gloria delos buenos yo su sieruo siguient el mandamiento ami comendado atorgue et di la obra pora demandar las buenas costunbres et pora el regimiento dela senyoria el qual libro es clamado secrecto de los secretos el qual conponio aristotiles prinçep delos filosofos fillo de nicomato que fue natural del Regno de maçedonia et conponio lo al su discipulo grant enperador alexandre fillo de filipp qui fue Rey de los griegos el qual alexandre dizen que crebo dos cuernos et aquestos dos cuernos fueron el Regno de persia et el Regno de media los quales el gano del Rey dario aquesti libro conponio aristotiles en tienpo desu uelledat et enel tienpo dela flaqueza delas fuerças de su tienpo desque no podia ya sofrir affanes nilos periglos delos caminos ni podia ya husar enlos negocios Reales porque alexandre ordeno maestro el qual el auia esleydo et muyto amado assi como uaron de grant consello et sauio inginio et muy letrado et de entendimiento traspasable sobre los otros enla sciencia delas leys et contenplant enlas costunbres graçiosas et enlas sciencias spirituales de caridat et mas que era sauio discret homil amador de iusticia recontador dela uerdat Et por aquesto muytos delos philosofos pensauan que aristotiles fues del conto et numero delos profectas enlos antigos libros delos griegos dizian que dios muy alto enuio su angel ad aristotiles et dixole mayorment te clamare angel que no onbre et muytos seniales et muytos miraglos et estranyas obras huuo aristotiles lo qual seria muyto luengo de contar por orden de todas las cosas por la qual razon son muytas opiniones de su muert es una opinion dubdosa la qual afirma que el puya al çielo ardient en colupna de fuego demientre questi aristotiles uiuio fue sano alexandre por la guarda de sano consello et por aquesto alexandre subiugo asi las ciudades et uincio et gano todos los regnos et todo el mundo et el solo tuuo el senyorio de todo el mundo et su fama salio por todo el mundo et todas las gentes de diuersas naçiones sosmetio asu senyorio et a su mandamiento et a las gentes de arabia et alos persanos no fue gente enel mundo que gosaz contradezir ad alexandre ni de dicto ni de feyto et aristotil conpuso muytas pistolas de buenas costunbres por el grant plazer delos coraçones et por el secrecto final mas una de sus cartas es esta la qual enuio ad alexandre quando alexandre subiugo los persanos et catiuo los grandes onbres aquella ora alexandre enuio una letra ad aristotil en aquesta manera. letra enuiada por alexandre ad Aristotil philosopho. O doctor noble gouernador de iusticia yo declaro ala tu sauieza que yo falle en tierra delos persanos. vnas gentes abastantes de razon et de entendimiento traspassable estudiantes en senyorear se sobre los otros et mas ganar el Regno por la qual razon nos auemos ordenado et propuesto de matar los a todos por quelo quete paresçe sobre aquesto declara nos lo portus letras al qual aristotil respuso assi. Respuesta de Aristotil ad alexandre Rey. O alexandre si tu puedes mudar el ayre de aquexa tierra et el agua et la ordenacion delas çiudades aquella ora cumple tu uoluntat et si aquesto no puedes fer ensenyora te sobre ellos con buenas obras et huyr los as mansa ment si aquesto faras auras sperança que con la ayuda de dios todos seran atu iusmesos et atu uoluntat et por la amor que auran entu ensenyoriar te as de ellos mansa ment et sinple alexandre recibio aquesta letra et fizo diligente ment el consello et con aquesto los persianos eran mas obedientes al inperio et al senyorio de alixandre que todas las otras naciones. de commo Johan conponedor dela present obra trobo aquesti libro. Iohan traslato aquesti libro padre muy sauyo interprectador delas lenguas et muy fiel dize no dexo lugar ny tenplo en los quales los filosofos costunbraron conponer et alçar sus secretos que no uisite ni dexe ningun sauio de qui pudies auer ninguna noticia delos escriptos delos filosofos que no demandas entro aque uin al tenplo del sol el qual el stablecio de piedras por la calentura pora sy enel cual yo falle un uaron que fazia abstinencia enla filosofia muy sauio por engenio et muy excelent al qual yo me humilie quanto yo put et seruilo diligente ment Et supliquele deuota ment et humil que me mostras los escriptos secretos de aquel tenplo el qual uolenterosa ment melos mostro et entre todas las otras cosas yo hi trobo una obra desiada por la qual yo auia ydo ad aquel lugar et por lo que auia treballado luengo tienpo et auida aquesta obra torne me con goyo alas mis cosas propias et apres fiç gracias por muitas maneras al criador et a requesto del muy noble treballe en estudiar et traslatelo primera ment de lengua griega en caldea et de la caldea en arabica en las primeras cosas segunt que falle et traslate aquesti libro del muy sauio aristotil enel cual libro es respuesto ala demanda del Rey Alexandre ius aquesta forma. Respuesta de aristotiles ad Alexandre. O fillo muy glorioso o enperador muy iusto dios te confirme enla carera del connescer et enel camino dela uerdat et reprima los tus deseos et cobdicias bestiales et confirme el tu regno et alunbre el tu engenio aseruicio et asu honra yo resçebi una letra tuya honrada mente segunt que conuiene et entendi conplidamente quanto desaz mi persona que yo fues contu et marauillaste como yo me puedo abstener et apartarme detu et reprendes me diziendo que curo yo poco de tus obras en uerdat me estudie et pense fazer Regla et ley ala tu piedat la qual lei et regla sera a tu liura et peso pensant todas las tus obras et suplient mis uezes et sera atu regla muy cierta pora todas las cosas que tu queras las quales yo te ensenyaria si fues present contu et tu no me deurias reprender como tu sapias odeuas saber que yo no sto de hir ala tu alteza mui clara et noble por menos precio mas por que so pesado en mi edat et por flaqueza de mi cuerpo que non puedo yr et sobre todo aquesto que demandas et deseas saber estal secrecto el qual los pechos humanales apenas podrian sofrir pues que assi es que no poran seir aquestas cosas pintadas enlas pieles delas buenas costunbres assi que conuiene te demandar aquello que yo so tenido responder et tractar assi como tu eres tenido non demandar ami aquello que yo te di enesti libro que se lies et studeas entendras et sabras conplidament las cosas que se contiene en esti libro et bien creo sin dubdo que entre tu et lo que deseas saber non aura enbargo niguno por que dios dio atu tanta gracia et tanto entendimiento et tanto ingenio et tanto entender sobre las sciencias Et sobre todo aquesto por mi doctrina et ensenyança que antes te di Et por tu mesmo poras aprender et por figuras entender todo aquello que tu demandas et quieres por que el seso de tu uoluntat cobdiciat magnifestara el proposito que tu deseas et leuarte ha ala fin deseada dios nuestro senior otorgando telo. o alexandre dos razones deues guardar pora entender lo que desias la una razon es de part dentro es asaber auer merce de tus subdictos perdonando los et no prender los aueres ganados Et otra razon es de part de dentro et es el secreto delos antigos filosofos et delos iustos los quales dios glorioso antes eslio et los comendo su sciencia et yo comando atu aquel secrecto con otras que fallaras en diuersos titoles de aquesti libro et trobaras dela part defuera grant profeçia et grant doctrina et la razon final es de dentro contenida et alli es todo el proposito prinçipal et final pues que ansi es como tu ayas entendido la figura delos sauios et las escuridades delos exienplos aquella ora con siguiras tu proposito acabada mente deseado et dios glorioso alunbre tu coraçon et sclareçca tu entendimiento pora entender la cosa santa de aquesta sçiençia mereçcas auerlo que deseas por que yo faulando contu te declaro por enxienplos scuros et por senyales car yo temo muyto que aquesti libro uenga en magnos delos infieles et al poder delos superbios assi que acabada ment uernya aellos el sobirano bien et çaguero et el secreto diuinal al qual çaguero secreto dios los iuçgo no seyer merecientes ni dignos et yo seria traspasador dela gracia diuinal et crebantador del secreto celestial et por aquestas cosas so testimonio de iudicio yo te declaro aquesta cosa santa enla manera que me fue recontada et pues assi es sepas que aquel qui declara las cosas scondidas et reuela los secretos seguir lo han muytas malas uenturas por la qual razon tu non poras seyr seguro delas cosas auenideras ni delos males qui an de uenir asi dios senyor te guarde de senblant cosa et de toda obra desonesta mas apres de todas cosas yo redugo atu memoria una doctrina muy profitable la qual dotrina yo acostunbre ya de esponer et declarar atu et enforme la tu noble anima et aquesto sera tu solaz et tu spiello delectable por aquesto conuien atodo Rey de neçesario auer dos ayudas las quales mantengan su regno la una dellas es fortaleza de uarones por los quales su reyno sera defendido et confortado et aquesta cosa nose sino quando el gouernador se senyoria sobre sus subdictos et los subditos obedesciente todos de un coraçon asu senyor por que assi como por la desobediencia delos subditos el poder del senyor es diminuydo et struido aquella ora los subditos se ensenyorean et mostrarte por qual razon los subditos son a obedir asu senyor sabe queson dos razones la una es de parte de dentro otra es de parte de fuera et yo declare atu lotro dia la razon que es de part de fuera es asaber que el senyor espienda sus riquezas sauia mente con sus subditos et que el senyor huse dando acadahuno segunt sus obras et merecimientos et con todo aquesto conuien al rey auer otra manera dela qual te fare mençion enlas cosas siguientes enel capitol delas riquezas la segunda cosa es enduzir et trayr los coraçones alas obras et aquesto es lo que deue seyr primero et es enel primer grado et aquesta segunda ayuda ados razones la una de parte de dentro la otra de part de fuera la de part dentro es el rey que huse de iustiçia sobre las possesiones et aueres ganados sean suççessores et herederos fieles et dios aiudando el qual dio sus riquezas abastada ment alas almas delos sauios et dio gracia de conescer alos studiantes al qual senyor ninguna cosa no es greu et sin el qual cosa ninguna non puede ser mantenida seras mantenido. delas maneras delos Reyes auaros et largos. Diuersas maneras son de reys Rey el qual es largo assi et alos subdictos otro Rey qui es auaro assi et alos subditos es otro Rey que es auaro asi et alos subditos es otro rey que es auaro asi et largo alos subditos et otro Rey largo asi et auaro asus subditos los italianos dixieron assi que no es pecado ni maldat enel Rey auaro asy et largo asus subditos et los indianos dixieron el que es auaro asi et asus subdictos es bueno los persanos dixieron affirmaron el contrario contra los italianos et alos indianos et dixieron no uale cosa el Rey que no es largo asy et asus subditos mas entre todos los Reyes segunt mi iudicion peor es por mereximiento de mal traer el que es largo asi et auaro asus subditos porque el Regno de aquesti en breu sera struido conuiene nos sotil ment demandar de aquestas uirtudes et de aquestos pecados et conuyene nos mostrar que cosa sia la largueza et que mal se sigue dela scaseza et que cosa es auaricia et de do es el error dela largueza manifiesta ment largueza es que las calidades muyto son de mal leuar quando son desacordadas dela cosa tenprada omediana et sabemos quela guarda dela largueza muyto es greu et el traspasamiento della es muy leugero cosa leugera es atodo honbre usar el auaricia et el esgastamiento et cosa greu es retener honbre la largueza si quieres ganar la uirtud dela largueza piensa entu poder et el tienpo de tu nesçessidat et piensa los mereçimientos delos onbres et deues iusta tu poder buenas cosas et con mesura a honbres quelo ayan menester et que lo mereçcan que el que lo da en otra manera pecca et pasa la regla de largueza que aquel qui da sus donos alos que no los an mester non gana fama et aquella cosa que es dada aonbres que no lo meresçen es perdida aquel quida sus riquezas sin mesura ayna uerna alas riberas amargas dela pobredat et aquesti tal es semblant ad aquel quise riende uençido asus enemigos pues el queda sus bienes enel tienpo de neçessidat alos honbres quelo an mester tal Rey es largo asi et alos subdictos et el Regno de tal sera bien auenturado et mandamiento sera guardado tal Rey alabaron los antigos aquel Rey es uirtuoso et largo et tenprado que no da los bienes desu Reyno destenpradament ni desordenada alos que no lo merexen ni alos que non lo han mester que el quelo da asenblantes es destruidor dela cosa general et de su regno et no es poderoso de gouernacion de regno por questi es clamado deguastadiz que quiere dezir tanto como ques luent de su regno en prouedir mas la fama dela scaseza grant danyo es al Rey et muyto disconuiene ala magestat Real Et pues si el Rey aura aquestos dos pecados es asaber scaseza et degastar en mala manera et si quera el Rey aquellora seyr bien consellado deue con gran diligencia prouedir un uaron fiel et discreto al qual recomende las cosas publicas que las ordene et deuele comendar las rriquezas agouernar de su Regno. OAlexandre firme mente te digo que todo Rey que quiere mantener mas stado que su Reyno puede sostener et complir tal Rey sin dubdo sera stroido pues digote otra ueç lo que nunca çesse de dir atu piedat el departimiento dela espensa desordenada et dela auaricia guaniar fama de largueza et es gloria ⁊ honor delos Reyes et aquesto se faze quando el Rey se aparta dela rriqueza mal ganada et se abstiene delos bienes et possesiones de sus subditos que trobase por escripto enlos mandamientos de hungrant doctor clamado ermogenes que la uertat muy alta et la bondat uerdadera et conplimiento de entendimiento et acabamiento de la ley es senial enel Rey que se abstiene delos aueres et possesiones de sus subdictos delas quales cosas faziendo el contrario son estruimiento de su regno por auentura por quela super fluydat delas spensas fallesçen et las rendas delas çiudades despues que aquestas rendas et despensas fallen los Reyes stienden sus manos a las cosas et rendas delos subditos et aquellora los subditos por la iniuria claman al muyt alto et glorioso dios et aquellora dios enuia uiento et turmenta los fuert ment et leuantase dios contra ellos saniosa ment et sus nonbres son destruidos de todo entodo dela tierra et si dios glorioso no les acorries et enuias su ayuda todo el Reyno seria stroido et asi sapias que las riquezas son razon del duramiento del anymal et del anima et son part della et no puede durar el anima si tal razon sia destroida et assi deue se honbre guardar dela super fluydat delas spensas por quela tenprança dela largueza sea ganada el dar super fluo et loco sea squiuado et agora pertenesce et conuiene lexar la substancia de largueza et no demandar delas cosas abscondidas delos secretos ni deuemos trayr ala memoria las cosas que damos del linage delos buenos et dela substancia dela subdicta delas virtudes pertenesçe gualardonar aquellos que mereçen algun bien et perdonar la iniuria et honrrar alos quelo merexen et acorrer alos sinples et conplir los fallimientos delos no sabientes et responder alos saludantes et refrenar la lengua et perdonar la iniuria et fuyr ala locura no saberla pues que assi es yo te mostre atu aquellas cosas que sienpre te solia ensenyar et sembrar entus pechos et por aquesto he grant esperança que aquello que te ensenye sera entu memoria et enlas tus obras caridat çelestial et sçiençia cumplient pora los tus feitos et regimientos todo el tienpo de tu uida enpero digote filosofia abreuiada que nunca auieses apreso otra cosa sino la siguient doctrina aquesto te deuria bastar entodas tus obras enesti mundo et enel otro sapias que lentendimiento es cabeça dela gouernaçion et es salut del alma et es guarda delas uirtudes et recoximiento delos pecados et mas enel entendimiento ueyemos las cosas que deuemos foir et alli litamos las cosas que deuemos litar lentendimiento es naximiento delas uirtudes et es rayç de todos los bienes honorables et por el somos enformados primera mient el entendimiento es deseo de buena fama por que el que desea buena fama uerdadera ment sera bien afamado et el que desea falsament sera cofondido por la mala fama pues la fama es aquella que prinçipalment et por si es cobdiçiada enel gouernamiento el Regno no es cobdiciado por si mas por la buena fama Et pues el comienço dela sauieza del entendimiento es seso et deseo dela buena fama la qual se gana por regimiento et senyorio si por aquesta razon la senyoria et el regimiento es ganado es bueno en otra manera no es ganamiento de fama mas es inuidia et engendra mentira la qual es rayz delas cosas mal trahibles et es madre de pecados la enuidia engendra murmuraçion et mal dezir de otro deçaga et aquesti mal dezir engendra mal querencia la mal querença engendra iniuria la iniuria engendra contumacia et dureza la contumazia engendra sanya la sanya engendra mal tractamiento el mal tratamiento engendra enemistança la enemistança engendra batalla et destruye la ley et struye las çiudades aquesto es contra dereyto natural et lo repuna et contradize a la natura destruye todo el cuerpo et pues studea et ama el deseo dela buena fama por que el deseo dela buena fama engendra la uerdat et la uerdat es raiz delas cosas alabables et es madre de todas buenas cosas por que la uerdat es contraria a la mentira et la buena fama engendra la iusticia et la iustiçia engendra la confiança et la confiança engendra la largueza la largueza engendra la familiaridat et la familiaridat la amistança la amistança engendra el consello et la ayuda et en uerdat por aquesto fue stablido el mundo et por esto fueron feytos los onbres estas cosas conuiene ala razon et ala natura pues paresçe que el deseo et la cobdiçia del regimiento porla buena fama es buena cosa alabable et durable O Alexandre departi et dexa los forçamientos delos deleytes bestiales et corporales et las cobdicias dela carne son ansi como enclines el coraçon alos deleytes corronplibles del alma bestial no auiendo discreçion alguna et apres el cuerpo corumpible alegrar sea et lentendimiento entristeçer sea pues deues saber quel esfuerço delos deleytes engendra amor carnal et la amor carnal engendra auariçia et la auariçia engiendra deseo et cobdiçia delas riquezas et la cobdiçia delas riquezas engiendra seyr sin uerguença et la sin uerguença engendra mal pensamento et mal pensamyento engendra desfiança et la desfiança engendra furto et el furto engendra deshonra de la qual naçe captiuidat et presion la qual aduze el honbre adeshonor de ley et adestruimiento de familiaridat et afalta de toda obra et esto es cosa contraria ala natura. Primerament et prinçipal conuiene al Rey que la fama de su nonbre exalçada en afamada sauieza et que con sus honbres faule sauiament que por aquesta razon el sera notado de sauieza et es temido delos honbres quelo ueyen faulando con sauieza et lo ueyen fer sus obras sauiament et bien se puede ueyr de leugero et por çiertos senyales puede seyr aprendido si es enel Rey sauieza por que qual quier Rey mete su gouernaçion ala ley diuinal mas digna cosa es Reynar et senyoriar honrada ment que seyr tornado en seruitut el que torna su ley en seruitut et la iusmete asu regno et asu senyorio traspasador es dela uerdat et menos preçiador desu ley el que menos preçia su ley es menos preçiado delos honbres et es condepnado en la ley et mas digo que los philosofos sauios faulando diuinal ment dixieron enlas primeras cosas conuenga ala magestat reAl moderar et temprar se alos stablimientos dela ley et no en la semblança mas enel feyto por que los honbres lo coneçcan temer adios alto et seyr subiecto al poder diuinal et aquellora suelen ellos honrar et temer asu Rey quando ueyen que honra et teme adios si el Rey se muestra religioso tan sola ment enla parença et enlas sus obras sia malo como las malas obras sian cosa greu seyr encubiertas et no sabidas aquesti tal sera mal trahido de dios et sera menospreçiado delos honbres et sera disfamado ensus feytos et mas sera menos preçiado su senorio et la su corona sera disfamada et aminguara de honor et de gloria et pues no es trasoro ni otra cosa que pudies conprar la buena fama. Apres todo aquesto conuiene al Rey honrar los honbres sçientes et los religiosos et exalçarlos et disputar con ellos et mouer les questiones dubdosas et demandar honestament et responder sauiament et los mas sçientes et mas nobles honrar los mas acadahuno segunt su estado. O conuiene al Rey las cosas queson por uenir et proueir enlas cosas esdeuenideras sauiament por que mas leugerament pueda sofrir las cosas contrarias conuiene al Rey auer piedat et retener ensi la yra et el mouimiento del coraçon por que el mouimiento quexoso nonse siguya en obra sin deliberaçion et el Rey deue coneçer su error razonablement et reuocarlo sauiament con grant sauieza quando el Rey uera alguna cosa profitosa de fer fagala con sauieza ni muyto quexada ni muyto uagarosa que nose muestre quexoso ni uagaroso. O muyto conuien ala magestat real seyr uestido honradament et sienpre con bel aparellament parexer et sobre puxar atodos los otros en beldat Et mas el Rey deue husar et hornamientos stranyos ques cosa conuenient es Rey sobre puxar atodos los otros con alguna preminençia por que su dignidat sea honrada et por aquesto que reuerençia deuida le sea dada conuient al Rey seyr abundoso et bien faulado et auer la uoç clara por que muyto proueyta enel tiempo delas batallas. O Alexandre quanto es cosa muy fermosa et honrada enel Rey abstenerse et guardar se de muyto faular sino en grant neçessidat millor cosa es quelas orellas delos honbres sean cobdiçiosas de huyr las paraulas del Rey que no quesian fartas de sus palaulas por que del muyto huyr el anima es farta et no huye con plazer et conuyent al Rey que no huse muyto la conpanya de sus subdictos et mayorment delos uiles car la grant familiaridat opriuadança delos honbres engendra menospreçiamiento et por aquesto bella cosa es la costunbre delos indianos los quales stablesçieron et hordenaron que el Rey parexiese una uegada enel anyo delant dellos en parament real et la hueste et la caualleria armada et el Rey que stas noblement ensu cauallo armado de armas noble ment Et fazian el pueblo menudo star un poco remouido et los nobles et los ricos honbres stauan çerca del Rey et desenpachauan los negoçios altos et solian declarar las cosas uarias et en aquel dia muestrauan las cosas que se fazian por la cosa publica et En aquel dia costunbrauan de dar donos et en aquel dia solian soltar et sacar delas carçeres los menos culpables et solian relexar et releuar las cosas pesadas et soliam usar muytas obras pesadas et apres fazian sermon asentaua se el Rey et apres el sermon leuantauase uno delos prinçipales que estaua çerca del Rey el mas sauio et millor razonado de todos et proponia ahonra et exalçamiento del Rey asu mandamiento et fazia muytas gracias adios glorioso que asi auia bien ordenado del Regno delos indianos por que de tan sauio Rey honro la tierra Et por que confirmo de un coraçon el pueblo delos indianos assi obediente et apres delas batallas de dios et del Rey tornauase ad alabar el pueblo contando las buenas costunbres et deseando la bien querença trayendo los honbres por enxienplos et por razones ala humildat et obediençia et amor del Rey la qual cosa feyta todo el pueblo studiaua alçar las loores del Rey Et las buenas cosas et alabar las obras et rogar adios por la uida del Rey por las çiudades et por las conpanyas del Regno et por aquesta razon los de aquel Regno ensenyan asus fillos quando son nynios et enduzen et adoctrinan los enel amor del Rey et en honra et obediencia del Rey et en su temor et en aquesta manera es publicada et diuulgada la fama del rey ⁊ crece muyto en publico et en scondido et fue acostunbrado en aquel tienpo iustiçiar et turmentar los mal feytores et los traydores et tirar los de la uida de aquesti mundo et aquesto se faze por que la carrera del mal fer sea squiua alos mal pensantes et por que todos los otros se castiguen et en aquel tienpo se acostunbraria aleuiar las peytas et los trehudos et fazer gracia alos mercaderos lexandoles partida delos dereytos que deuian dar et dexauan los yr con sus mercaderias et deffendian los et guardauan los et aquesto se fazia por que se poblas muyto la tiera de india alli concorren de cada part mercaderos et alli son resçebidos bien et alli ganan los ricos et los pobres et los çiudadanos et los foranos et apres por aquesta razon los trehudos et los dreytos et rendas del Rey crexian et era hordenado que ninguno no fes tuerto ni iniuria alos mercaderos por que los mercaderos son aquellos qui lieuan la fama por todo el mundo et aqual quiere dellos creyen et assi como son bien pobladas las çiudades assi son crexidas las rendas et assi crexen los regnados et es acrexentada la honor et la fama del Rey et sus enemigos lo temen et son refrenados et assi uiue el Rey en paç et seguro et sigue los deseos desu uoluntat. O Alexandre no quieras cobdiçiar la cosa que se coronpe et passa ayna de aquesti mundo la qual cosa te conuien lexar mas ama las riquezas que no han cuerpo et la uida que no se puede mudar que es enel Regno perdurable et bien auenturança gloriosa et endreça todos tus pensamientos sienpre en bien et muestrate uaron et esquiua las carreras delas bestias es assaber las suziedades no quieras seyr cruel mas sei aparellado aperdonar ad aquellos sobre qui seras uençidor et esmagina enlas cosas que han de uenir et enlas cosas que se auienen que no sabes que fer ni que consello tomar no des tu cuerpo alos deleytes del comer ni de beuer ni en luxuria ni en suenio en speçial de dia. O Emperador piadoso nonte quieras inclinar ala uoluntat delas mulleres ni ala conpanya dellas car la partiçipaçion dellas es semblant ala propiedat delos puercos pues que gloria ni loor sera atu si sigues las usanças delas bestias no razonables et si te deleytes enlos uiçios delos animales brutos creas me que tal uiçio es destruimiento del cuerpo et abreuiamento de uida et corrumpimiento delas uirtudes traspasamiento dela ley et engenra flaqueza de coraçon et muytos males ne uienen segun he dicto Conuiene ala magestad del Enperador auer sus priuados fieles con los quales se delectara con desuariados sturmentes assi como organos et otras maneras muytas de sturmentos por que no seras enoyado que naturalment la anima humanal en tales cosas se delectan et reposa el cuydado sende pierde et todo el cuerpo ende es esforçado et si tu entales cosas te quieres delectar mas no lo fagas souen mas dos otres uezes enel anyo Et sienpre fes aquello alo millor et mas honesto que tu porras et que no seras ental solaç guardate del uino et dexa bien beuer atodos tus priuados asu plazer et tu muestrate alegre et escalfado et para mientes cada huno que dira et huyras muytos secretos que descubriran enel solaç Et aui cerca de tu conpania algunos delos speçiales que te conten las cosas que huiran et quando seras entre tus ricos honbres honra los sauios et atodos los que tu ueras dignos de honor por sus mereçimientos et ten acadahuno en su estado et conuida uno et cras otro oy uiste auno et cras aotro segunt conuien acadahuno en su estado asi lo honra no sea niguno que no sienta tu largueza et la piedat de tu magestat et de tu nobleza et de tu coraçon liberal buena uoluntat sia demostrada atodos et por aquesto conuient al Rey auer discreçion et continençia et abstenerse de muyto redir por que el muyto redir tira alos hotros no seir assi con humildat et reuerença ante el Rey como farian et deues saber quelos honbres son mas tenidos de guardar la honra del Rey enlas cortes Et enlos consellos et consistorios mas que en otros lugares et semblant ment el Rey deue guardar que aquellora conuiene al Rey al que fara alguna falta dar penitencia segunt que es la persona et aquesto por que los otros prengan enxienplo et teman senyoria pero por una manera es de corregir el noble et grant honbre et por otra manera el baxo de chico stado et mas deues guardar el buen conportament Et buena continençia por que sea deferençia del Rey asus subdictos por que escripto es enel libro delos sculabios que aquel Rey es digno de seyr affamado et amado que semella ala aguyla senyoriant entre las aues et no es digno de honrra el Rey que paresçe a huna delas aues subdictas si alguno entu cort o enla presençia detu real magestat dira ofara offensa ad alguno es de ueyr enque manera fizo aquesta que olo fizo iugando opor conplazer atu o lo fizo por fer solaç alos que presentes eran olo fizo en menospreçio de tu dignidat sy por alguna delas primeras razones sia corregido suaument Et sy lo fizo por menospreçio tuyo sea muerto. O Alexandre entres maneras entendemos la obediençia dela senioria es asaber enla religion en la cortesia et enla reuerençia O Alexandre conuierti ati los coraçones de tus subditos et tira et aparta las eniurias et las cosas contra iustiçia et razon non quieras dar manera alos onbres de faular contra tu por que el pueblo menudo alas uezes puede dezir lieu ment cosa razonable asi faula et obra sabia ment que no puedan dezir res contra tu et assi euitaras a ellos fazer su uoluntat sapias quela sauieza del maduro entendimiento es gloria et loor dela dignidat et es reuerençia del senyorio et exalçamiento del Rey et assi tu grant sauieça guarde que tu reuerençia sea enlos coraçones de tus subditos mas que el amor. Leido es que el Rey es enel Regno como la pluuya enla tierra la qual es graçia de dios et benediçion del çielo ala tierra uida delos uiuyentes et ayuda por que por la pluuya es parellada la carrera alos mercaderos. et ayuda alos que edifican et fazen alguna obra enlas pluuyas son feytos grandes truenos et cayen los rrayos et fazen ondas los Ryos et los fondos se comiençan a emplir los fondos Et la mar se enparella et muytos otros males se auyenen por los quales muytas cosas uiuyentes peresçen mas enpero aquestos malos aççidentes no enpachan que los honbres no alaben a dios en su magestat pensando las senyales de su graçia et los donos de su misericordia por que por la pluuya muytas cosas naxen et salen fuera et crexen los arboles Et otras cosas et con todas las uirtudes el bien es dado et por aquesto los onbres fazen loores adios et oluidan los males passados Et el enxiemplo del Rey es conparado alos uyentos los quales uientos dios alto enuya del trasoro de su misericordia et por ellos traye la nuble agua et crexen las miesses et los fructos et los arboles et prenden fuerça las cosas uiuientes quando ellagua desiada es auida la carrera es abierta alos nauiantes et otros muitos bienes sen siguen Et muitos destorbos et danios se siguen delos uientos assi en mar como en tierra et muitos afanes trayen alas cosas de part de fuera et mas quelos uientos destruien las continençias delos honbres et derraman et sperexen por los cuerpos corronpimientos et engendran ueninos mortales cosas son criadas et muytas otras cosas inconuinentes se siguen et aquella ora las gentes ruegan adios qui es creador que tire dellos aquellos males et las cosas disconuenientes Et dios nuestro senyor non obstant aquesto dios sufre et plazele que los uientos fagan su curso et tengan aquellas cosas queles stablesçio porque su sauieza por egual et por cierto conto et por çierta orden ordeno todas las cosas et comendolas asus sieruos quelas sieruan et aquesto sallio de su misericordia la qual es sin numero tanta es su nobleza aquesta semiente enel yuierno et enel stiuo delos quales tienpos la alta sauieza de dios ordeno fridos et calenturas en manera que no se puede scusar Et aquesto ordeno dios por engendramiento delas cosas quise siembran et crexen Et por duramiento delas cosas temporales olo ordeno por natural natura Empero muchas cosas desconuinentes et periglos mortales acayeçen del frio del ynuyerno et dela calor del stiuo assi auieno enel Rey et otras cosas que desplazen asus subditos las quales cosas son sufiertas tristament empero en estas cosas aparexen grandes periglos. O Alexandre Guarda la mingua et la nesçessidat delas personas pobres et flacas et soccorri alos menesterosos en su neçessidades de tu piedat eslie honbre sauio et bien razonado et que ama iusticia et aquesti tal et riga por tu que aquesto es honor del Rey et plazer delos honbres et seruicio de dios. O Alexandre alça muytas legunbres et muytos panes en granos proueytosas de comer por tal que de aquestas cosas enel tienpo de neçessidat socorras atus pueblos et que conexcan latu sauieza aquellora deues abrir los tus graneros por tu Regno et publicar alas gentes que uean tu piedat et tu amor car aquesto es salut delos cuerpos et guarda delas çiudades et con aquesto no traspasaran tus mandamientos enres et tus feytos seran bien auenturados et assi sabran todos como tu sabes ueir et ordenar las cosas de luent et por aquesto preçiaran todos tu sauieza et guardaran muyto contrauenir ala tu Real magestat. O Alexandre muytas uezes te amoneste et encara te moniesto que tu que guardes mi doctrina que si la guardas tu aconseguiras el tu proposito et tu rregno romanra durable no quieras la sangre del umanal linage por que aquesto pertenexe asolo dios el qual conoscio las cosas scondidas et secretas delos coraçones delos honbres no quieras tomar el ofiçio diuinal que no es dado atu aquesto guarda quanto poras de derramar sangre de honbre que ermogens muy noble doctor scriuio et dixo que no la creatura mata aotra creatura semblant asi aquella ora las uirtudes delos çielos claman ala magestad diuinal diziendo o senyor osenyor el tu sieruo quiere seyr semblant atu et si iniusta ment lo mata El creador muy alto respondera por que mato sera muerto en uengança Et yo galardonare et tantas uezes las uirtudes del çielo representaran adios la muert de aquel entro aque faga uengança del matador et sera uno delos que han de durar enlas penas perdurables. O Alexandre entodas las penas deues auer coneximiento et paramientes alas personas et alos linages et alos padres et uistos los linages de sus padres et sus obras de alli poras sacar muitas cosas et todos los feytos passados te daran entendimiento enlas cosas que han de uenir no menospreçies el menor car el menor et el uil pora segunt suele sdeuenir en honra et en rriquezas et aquella ora sera mas poderoso pora uenir contra tu guarda no crebantes la fe que prometras ni tu paraura delo que auras dito et afirmado que aquesto crebantar conuiene alos mançebos no leales et alas malas mulleres guarda sienpre leal ment la fe quando la prometras car amal stado aduze el honbre la deslealtança et si crebantando las amistanças uenga alguna cosa de bien quando la esperança es mala aquesti exiemplo es malo et del linage delos malos et assi sapias que por la fe se faze el aiuntamiento delos honbres et el poblamiento delas ciudades et el comun delos uarones et el senyorio del Rey por la fe et omenage son tenidos los castiellos Et las çiudades son guardadas et los Reyes senyorean et tu tiras et quebrantas la fe todos los honbres se tornaran al stado antigo es asaber semblantes alos animales brutos et ala semblança delas bestias et assi guarda que no crebantes tu fe quando la auras dada et guarda leal ment tu iura et las amistanças et patis et conuinençias maguer que sean grieues sapias que da testimonio ermogenes dos son los spiritus quete guardan el uno es ala mano diestra el otro es ala magno siniestra qui guardan et saben todas tus obras et scriuen al creador qual quier cosa que tu propones fazer assi que conuiene atu et aqual quiere otro tirarse dela mala et deshonesta obra tu non deues iurar car sapias neçessidat el Rey sino que sea muyto rogado non deue iurar car sapias que no conuien atu dignidat antes amengua tu honra mas dreto es los subditos iurar sapias que aquesto fue razon dela destruçion delos anbayauos et del Regno descoçia razon por que los Reyes de aquestos usauan de iurar por engannyar los honbres et las çiudades mas acerca de ellos crebantando las amistanças las quales amistanças guardan los stablimientos por salut del humanal licnage et aproueyto del malo et aquellos no fieles usauan mal de sus iuras por destruyçion de sus proximos et por aquesto la iusta iustiçia non pudo sobstener malos nin falsos speriuros asi muy sauio Alexandre yo quiero que tu sapias que pora ordenaçion de tu regno et del inperio et de tu regimiento son una doctrina muy speçial et mui pertenesçient et de buenas costunbres aquestos ensenyamentos pertenesçen atu et atu conpanya pora regir tu pueblo pero no an aqui lugar mas yo telos dire en hun capitol de aquesti libro. O Alexandre no quieras tomar en tu ira por la cosa ya pasada por que aquesto es deshonra et es propiedat delos flacos honbres et delas mulleres guarda tu nobleza guarda cortesia usa bondat que aquesto es defension de tu Regno et es destruiçio de tu enemigo aparella tus pensamientos en bien et stabbleçe studios entus çiudades et manda atus subditos que muestren a sus fillos sçiençias et que los fagan studear enlas liberales artes et enlas nobles sçiençias et la prouidençia deue les acorrer alas cosas neçesarias en fer alguna prorrogatiua alos maestros et alos buenos studeantes alos que aproueytan enlas sçiençias por que des enxiemplo alos otros scolares et por que les des manera de treballar huy sus demandas et recibi sus cartas et entiendilas et alabalos et di que son dignos de honor et gualardona alos que lo merexen et con aquesto moueras tus letrados diligentes et tus feytos seran alabados enlas scripturas aquesta tal manera es de seruar et es digna de alabança et en aquesto es honrrado el inperio et todo el Regno et es alunbrada la cort et los feytos del Rey son recomendados millor ala memoria quien exalço el Regno delos griegos quien exalço los feytos suyos por todo el mundo çertes aquesto fizo la diligençia delos studeantes et la bondat delos sauios honbres que amaron las sçiençias et por aquesto mereçieron tales cosas que los iouenes enlas casas de sus padres por studio sabian el curso del anyo et delas strellas et las cosas por uenir et las fiestas et el curso de las planetas et las razones del abreuiamento del dia et dela nueyt et el reboluimiento delas planetas et los çercos delos dias et los signos delas strellas et iuçgauan las cosas por uenir et otras muytas cosas que perteneçen alos iudiçios delas cosas aduenideras segunt las senyales. O Alexandre nunqua conffies enlos seruicios ni en los feytos delas mulleres ny te acomendes aellas et si meester te sera comenda te amuller fiel que ame atu que sapias que mientres la muller tien tu persona aella es comendada tu uida oalexandre squiua los ueninos mortales que los hombres non comiençan agora de morir que muitos Reyes et muitos senyores ne son muertos antes de sus dias por beueres enueninados o alexandre no fies en hun solo mege por que hun mege solo bien te puede enganyar et lieument se pensara maldat et fara trahiçion et asi sipuede seyr que sean diez no sean uno solo et fes los todos acordar en una cosa et sila medeçina no sera limpia no la tomes sino de consello de muytos et quando las cosas pora la medeçina seran demandadas ayas un uaron fiel el qual coneçca las generaciones delas species et sus qualidades el qual honbre ueya todas las cosas que seran entu medeçina presentes los fisigos con cierto peso et con çierta mesura confaçionado segunt conuiene oalexandre acuerdete el feyto dela Reyna delos de nicomedia quando por razon de amistança te enuio muytos presentes et muytos donos honrados entre los quales fue enuiada una moça muy bella la qual desde chica era seida criada con uenino de serpientes et por aquello su natura fue tornada en natura de serpientes et si yo en aquella ora nola auies guardado diligentment et no la auies iuçgado seir moça ueninosa por que asi tan sin uerguença et tan spantablement fincaua su uista enla cara delos honbres et yo entendi que mataria alos honbres solament por morderlos la qual cosa tu proueste despues por speriençia et si yo aquesto note auies mostrado tu muert seria stada enla cobdicia del aiuntamiento della. O Alexandre guarda la tu noble anima alta et angelical que acomendada es atu no por que sia desonrada mas por que se glorie no por que sia dela condiçion ni del linage delos suzios mas por que sea del numero et del conto delos sauios O Rey muy piadoso si puede seir no te leuantes ny te poses ny comas ny beuas ny fagas niguna cosa sin consello de honbre sauio enel art delas strellas car sapias que dios glorioso no fizo cosa ninguna uana ny de balde enlas naturas mas todas las cosas son feytas por razon prouable et por aquesta carrera et por aquesta manera coneçio plato nuestro doctor muy sauio la natura delas partes conpuestas delas qualidades contrarias et delos colores ensu generaçion et conposiçion pora las cosas conpuestas et por aquesto huuo la sçiençia delas strellas formadas et no creas alos dictos ignorantes ni delos honbres nosabientes assi como aquellos que dizen que la sçiencia delas planetas que es muy greu et que ninguno non puede uenir aella estos no saben que se dizen que çierta cosa es que al poder del entendimiento ninguna cosa no es greu et todas las cosas son leugeras assaber por la carrera de la razon son otros mas locos que dizen que dios antes prouedio et ordeno todas las cosas enel comienço por que dizen que no aproueita coneçer las cosas que han de uenir pues que deneçessidat an de uenir et que no uale la su sçiençia delos astrologos et çertes aquestos errados son que maguer que las cosas auenideras sian neçessarias enpero si son ante sabidas mas leugerament seran sufiertas et mas sauiament el honbre hi prouide antes que uengan por manera que quando uienen no adaman en tanto asi como quando los honbres speran el hiuierno frio aparellan las cosas calientes et se prouiden de lenia Et delas otras cosas al tienpo neçessarias et fan por tal manera sus prouisiones que no son adanyados por el yuierno ny por los fridos et semblantment ala calor del stiuo semblantment uient quando los honbres pueden saber antes los anyos de la fambre o delas otras tempestas fan prouision delas cosas neçessarias por manera que millor sufran et passen aquella fortuna quando uienga asi que muyto proueita saber las cosas uenideras car muyto millor hi prouiden los honbres quando saben quea de uenir et los honbres deuen rogar al criador que es alto que por su piedat los guarde delos males que son auenir et quelo ordene por otra manera por que dios bien puede mudar su sentençia quelos honbres pueden rogar la piedat diuinal por oraçiones et deuoçion et por dayunos et otros seruiçios et por sacrifiçios et almosnas et por otros bienes pueden rrogar et demandar perdon de sus peccados et de sus culpas et aquella ora dios todo poderoso tirales aquella plaga et deues saber que astronomia es partida en tres partes es assaber en ordenaçion delos çielos et delas speras et en ordinaçion de las planetas et en departimiento delos signos et enla longueza de ellos et aquesta part es clamada sçiençia et sauieza de astrologia la segunda part es clamada dela qualidat dela manera de conesçer el mouimiento del firmamiento dela linea et aquesta segunda part es dicta astronomia que quier dezir ley et regla delas strellas oquier dezir sçiençia delos iudiçios et la part mas propia dela astronomya es sçiençia de tres cosas es asaber de las speras delas planetas et delos signos et sapias que las planetas que son fincadas. Mil ueint et noue delas quales te dare doctrina complidament en una part de aquesti libro. Aqui tractare de alguna mediçina proueytable et de algunos secretos que son mester a tu ala salut que no ayas mester ningun fisigo por que el regimiento dela sanidat millor es et mas preçiosa de todas las mediçinas et porque muyto te es atu neçessario pora al Regimiento de aquesti mundo et por esto es asaber que no es camino pora fer alguna cosa opora ganar sino por el poder del entendimiento claro et no es poder sino por la sanidat et no es sanidat sino por la ygualdat delas complesiones et no es conplesion sino porla temprança delos humores et guardamiento dela sanidat et pora ganar otras muytas cosas et dios reuelo aquestas cosas alos profetas et asus santos sieruos et iustos et adalgunos otros que eslio et illumino del spiritu dela sauieza diuinal et dotolos et enobleçiolos por sauieza et apres los uarones philosofos de aquestos auieron el comienço et prinçipio dela philosofia et los indianos et los persianos et los griegos et los latinos de aquestos sacaron et escriuieron el comienço et los secretos de las artes et delas sçiençias por que enlos scriptos de ellos no es fallada cosa falsa ny mala mas es fallada cosa prouada delos sauios el que es Razon de perdimiento assi mismo mas fuertment dara Razon de perdimiento assi mismo mas fuertment dara Razon de perdimiento alos otros porque aquella cosa esleymos que amamos et aquello demandamos que entendemos deues saber que dios alto entre todos los otros philosofos mas enflamo et entendio a aristotiles et alos griegos pora demandar las sçiençias pora coneçer las generaçiones delas cosas naturales et de aquesto otro tienpo ten fiz fe por que segun los griegos ordenemos en aquesti libro proçedir dios atorgandolo. Et por esto los sauios et los philosofos naturales uinieron de consuno que es nombre formado de .iiijo. elementes et de quatro humores el honbre sienpre ha mester de criamentos et de beueres et fallen al honbre de aquestas cosas la substançia sera corompida Et si lonbre usara de comer E de beuer super fluament omenguadament cayera en flaqueza et en otras muytas disconuinencias et si usara delas cosas tempradament fallara ala uida del cuerpo et dela uida et fortaleza E salut de toda la su sustançia et todas las cosas conuernan de un coraçon el que passa la manera deuida et la mesura en farto o en dayuno enel dormir oenel ueilar oenel mouimiento oenla folgança oenel remouimiento oenel detenimiento dela sangre no pora scapar alas enfermedades et los scalentamientos de ellas et alas sus tristezas delas quales yo tractare breument et conuenible dando semblança muy çierta delos engendramientos delas enfermedades et de sus remedios Et por aquesto todos los sauios concordaron que aquel que se guarda de super fluidat et de mingua usando tempradament aquesti tal auera salut et uiura luengos dias ad aquesto yo no falle ninguno delos filosofos que desacordas es asaber que todas las cosas de aquesti mundo siquier sian deleites siquier syan riquezas o syan honores osian deseos dela carne todas aquestas pora durar pues el que cobdiçia luengament durar piense et studie allegar et ganar aquellas cosas que conuienen al muyto beuir Et aquesti tal renunçie asu propria uoluntat no meta uiandas sobre uiandas huy de ypocras el qual guardaua las dietas por las quales sufria flaqueza de su cuerpo al qual dixo un su diçiplo odoctor noble si quisieses bien comer no sufririas tan grant flaqueza del cuerpo respondiole ypocras et dixo o fillo quiero comer por que uiua et no quiero ueuir por que coma por que deue honbre auer mesura por que dure Sapias que muytos conexi que aminguaron que quitauan del comer et del beuer E Resistian asus cobdicias dela gola et uiuyan tempradament por las dietas que fazian los quales duraron luengament et de buen sabor et apetito et de mouimiento mas leugero esta es cosa magnifiesta enlos honbres de arabia et enlos que uan por los desiertos por luengos caminos aquesto es magnifiesto que abstenerse el honbre de muyto comer es tanto como alimpiar et purgar la super fluidat. O alexandre enla medeçina se contien muy uerdaderament doctrina que la guarda de la sanidat et sta prinçipal ment en dos cosas la primera es que el honbre huse delas uiandas conuinentes asu hedat et ala costunbre de su natura es asaber que huse delas uiandas et beueres delos quales fue criado et conlos quales uiuio otro tienpo lo segundo que se linpie et que se purge delas super fluidades que tien engendradas et delos humores coruptos et deues saber que los cuerpos delos honbres son retenptables del comer et del beuer et son aminguados et resoluidos assi los cuerpos como los criamientos resçebidos en prinçipio son Resoluidos por el calor natural el qual seca la humidat delos cuerpos et el cuerpo es criado et farto de aquexa mesma humanidat et aun son resoluidos por el calor del sol et del uiento el qual seca la humidat delos cuerpos como de los rios ya que assi es quando el cuerpo es caliente et uaporoso ualenle muyto los comeres grosos por que aquella cosa que es desoluida et fuera gitada de tal cuerpo sera de muyta quantidat et de grosa sustançia et aquesto por el gran calor E uapor del cuerpo mas quando el cuerpo es apremyado et seco sonle sobiranament buenos los comeres sotiles et humidos por que lo que es desoluido de tal cuerpo es de pequenia quantidat por sus traspasamientos apartados E por esto çierto enseniamiento es pora guardar la sanidat que honbre deue usar comeres conuinentes asu complision en su salut assi como si es de caliente natura conuien comeres calientes et tenprados et si honbre es de fria natura conuient uiandas fridas et tempradas auer et aquexo mismo digo de todo entodo el cuerpo humido et seco ya que asi es si el calor sia multiplicado et inflamado por calentura opor uiandas calientes opor calor stranio uinçient et en senioriant se çerca delos contrarios contrapuestos aquella ora ayudan las cosas fridas et quando el stomago sera calient et fuert et bueno atal stomago millores son las uiandas grosas por que tal stomago es assi como fuego calient que puede cremar muitos grosos fustes mas quando el stomago es frio et flaco aprofitan le uiandas sotiles et liuianas et tal stomago es conparado al fuego que crema canyas et cosas sotiles et por esto los seniales del buen stomago son estas leugereza del cuerpo claredat del entendimiento buena sabor de comer mas los seniales del mal stomago et de flaca digestion son estos seyr pesado enel cuerpo molleza pereza ençendimiento dela cara badallar souen auer los oios pesados auer mal aliento azedo o amargo opudient E por aquesto son engendradas las uentosidades et las infladuras enel uientre et es aminguado el apetito de comer mas sila cosa es en mayor quantidat et de aquesto uienen eximientos alas stremidades es asaber pupas alas camas et postemantos en otras partes del cuerpo et aminguamientos delos mienbros et trenblazones del cuerpo et uienen otros males que del todo son contrarios ala sanidat et son destruiçio del cuerpo et coRonpimiento dela natura et pues opiadoso tu deues guardar mui diligente ment tu cuerpo delas cosas disconuinentes sobre ditas. Como el cuerpo sia coruptible et le esdeuiene corronpimientos del contrario delas conplesiones et delos humores que son enel ami aplazido enla present obra scriuir atu algunas cosas proueitosas et del todo neçesarias delos secretos dela art de mediçina delas quales cosas tu seras contento et mayorment como sia cosa honesta que no sean magnifiestas al fisigo todas las enfermedades del Rey et si bien guardares esta cosa por exiemplo et paras bien mientes entu neçessidat no aueras mester fisigo sacados aquestos accidentes la enfermedat dela piedra et otros que de todo entodo nose pueden esquiuar oalexandre quando te leuantaras de dormir deues andar un poco et stender egualment tus mienbros et peinar la cabeça por que el stender delos mienbros conforta et confirma el cuerpo et el peynar uale muyto alos uapores que salen del stomago et puyan ala cabeça quando honbre duerme et enel uerano lauate con agua frida por que aquesto restinie et retien el calor del cuerpo et dela cabeça et aquesto te ayudara el apetito del comer apres uiste uestiduras nobles et affeyta te de ornamiento bello car tu coraçon muy naturalment se delectara en aquestas cosas la uirtut sera confirmada en tu por beldat et por resplandimiento apres linpiaras los dientes et las gengiuas con cortezas de arbol calient et seco et amargo car aquesto ayuda muyto alos dientes et los linpia et desfaze el mal dela boca et desenbarga la lengua afaular et sclareçe la palaura et en somo de todo aduze sabor de comer apres perfumar te as con perfumerios conuinentes al tiempo por que muyto aproueita et abre los ençeramientos del medollo et faze gruesos los cuellos et faze engrosar los braços et sclarexe la cara et la uista et confirma el seso et faze tardar las canas et despues usa de ungentes muy buenos et bien olientes enlos tienpos conuinentes por que la anima no es farta sino por olimiento et todo olor es manso et aduze sabor de comer et quando la anima sera farta et exanplada aquella ora el cuerpo sera confortado et goyar sea la sangre enlas uenas et regnara entu alegria et apres tomaras alatrod et del letuario del ligno oloes el qual es trobado enlos libros dela medeçina edel ruybarbo peso de quatro dineros que aquesto muyto aproueita et tira la fleuma dela boca del stomago et excita el calor del cuerpo et tira la uentosidat et da buen sabor apres asientate conlos nobles et faula conlos sauios segunt la costunbre delos Reyes et delos nobles et fes aquello que te conuien. Quando sera hora de comer çerca la ora costunbrada usa poco de traballo es a saber de caualgar ni de andar ni de otra cosa por que aquesto muyto aproueyta al cuerpo et faz fuyr las uentosidades et aparella el cuerpo et afirmalo et alegralo et ençiendela calor del stomago aprieta los acresçimientos et desfaze los humores super fluos et faze auallar la fleuma sobre el stomago muy calient et muy desecado faras meter delant de tu muytas uiandas et comeras dellas las quete plazeran et comy pan lieudo todo de trigo meti dauant de aquellas uiandas que deues assi como si honbre toma una uianda muell et que amolleçe el uientre et appres se sigue otra uianda tenient et la uianda muell ua deuant mas ligera ment fa digestion mas si aquella uianda retietente ua dauant et apres el muel el uno et el otro se gastaran et semblant ment si lonbre tomara muytas uiandas muelles las quales pueden ayna seyr smolidas conuient que uaya alguna cosa retenient enel fondon del stomago por que el fondon del stomago mas calient es et mas fuert pora smoler por que en aquella part son las partes mas carnosas et es partida muy çercana del figado dela calentura del cual las uiandas seran cozidas et enel comer te deues abstener auiendo uoluntat et taliento de comer por que de la super fluydat del comer stomago es strenydo et agreuiado et el coraçon es enpachado et el comer super fluo Reman enel stomago que no se puede digirir semblantment retente de beuer agua sobre comer si nolo as en costumbre por que el beuer del agua frida sobre comer refria el stomago et mata la calor dela digestion et confonde las uiandas et engendra enpachamiento si muyto es beuida que no ya peor cosa pora al cuerpo mas si mester sera de tomar agua por la calor del tienpo opor calor del stomago opor calor delas uiandas sia poca et bien frida. Quando auras comido anda hun poco apres durmi tempradament et iazi una ora sobre el costado dreyto et despues sobre el costado ezquierdo et alli acaba el dormir por que el costado ezquierdo es frido et no ha mester scalfamiento et si sientes dolor enel stomago opesadura meti sobre el uientre la camisa calient mas si reglotas es senyal de grant frialdat del stomago ad aquesto beuy agua con exarob azedo et lança por la boca que lencarçeramiento del comer o ençeramiento de las uiandas corronpido enel uientre es destruymiento fuert del cuerpo. El mouimiento otreballo antes de yantar mueue la calentura del stomago mas el andar apres yantar es nozible por que enel treballo aualla la uianda no cozida ala mas baxa part del stomago et despues engendrados en los ençerramientos et otros males Et sabi que el dormir antes de yantar faze el cuerpo flaco et deseca la umidat el dormir apres comer aprofita al cuerpo et confuertalo et nodrexelo por que mientre el honbre duerme fuelga el cuerpo et aquella ora es trahido el calor natural derramado por todo el cuerpo al stomago et alas cosas mas de dentro del stomago et aquella ora es fortificado et el stomago sobre el comienço del comer et aquella ora la uirtut Razonable demanda su folgança Et por aquesto dixieron algunos philosofos que mas aproueyta el comer dela tardi que el dela manyana por que el comer del dia reçibe la calor del dia quando los sesos obran et el coraçon es turmentado por las cosas que huye el honbre Et por el Razonar Et por el pensar et por muytas cosas sin proueyto que uiene al cuerpo dela calor Et del mouimiento Et por aquestas cosas enla ora de medio dia la calor natural es derramada por las stremidades del cuerpo et por esto aquella ora el stomago sta muy flaco et inpotente pora cozer la uianda Et enla çena dela tardi es todo el contrario por que a la tarde el cuerpo sta enoyado del treballo Et fuelgan los sesos et ellalma et es presente la fridor dela noche qual traye la natura alas partes interiores enel stomago et deues saber que el que acostunbrado comer dos uezes enel dia et despues no come sino una atal como aquesti uenir lea enfermedat assi como ad aquel que a acostunbrado comer dos uezes enel dia et depues comiença acomer dos uezes por que stomago no pora smoler la uianda por que noloa en uso Et el que costumbra comer una ora çierta et muda el comer a otra ora ayna prouara que aquello que no aproueyta asu natura antes faze danyo por que huso es otra natura pues sabi que si atu te uenra razon que tu costunbre ayas de mudar aquesto se deue fer sauia ment es asaber que tal mudamiento sia feyto poco a poco vna uez un poco et otra uez otro poco et asy mudar sea aquel huso et sienpre guarda de comer entroa que sientas que tu stomago es ya buyto dela primera uianda et aquesto conexeras quando auras sabor de comer et lo conexeras por la sotileza dela saliua sabi que sy alguno prende uianda sin neçessidat del cuerpo es asaber sin sabor de comer trobora la calor natural assi como frio et si come con sabor trobara la calor natural Assi ençendido como fuego et quando començaras auer sabor de comer deues luego comer Et si no comes luego el stomago se unplira de malos humores los quales traya asy delas super fluydades del cuerpo las quales conturban el meollo por mala calentura et si conbras sera tibio et no aprofita al cuerpo. Demi entençion es en aquesti lugar de tractar de los quatro tienpos del anyo Et dela qualidat et dela quantidat et propriedat de qual quier dellos et del desuariamiento et los tienpos del anyo son quatro et son partidos en aquesta manera el uerano scomiença quando el sol entra enel signo de aries Et dura nouanta ⁊ tres dias et veint ⁊ tres horas ⁊ quatro part de una ora et es de diez dias dela salida de março enta ueint et quatro dias de iunio et en aquesti tienpo la nueit et el dia son yguales en sus regnos et el cuerpo comiença areueuir et el ayre crexe et los uientos son sueltos et las nieues regalan et corren alos baxos et las fuentes manan las humidades et frescuras son alçadas alas altezas delos arbores et alos altos delos ramos las semientes se leuantan ⁊ las miesses crexen et enuerdescent los prados ⁊ son feyto bellos de nueuas flores los arboles son afeytados los animales pora las yeruas de los prados et los pastos son parellados todas las cosas toman sus fuerças cantan las aues et fazen buen son los Ruysenyoles et la reçibe todo su ornamiento et toda su bellat et es feita asi como sposa muy fermosa ⁊ assi como mançeba muy apuesta aparellada de ornamientos et afeytada de diuersos colores por que apareçqua alos honbres fiesta de boda El verano es caliente Et humido et temprado semblant al ayre et la sangre es scomouida enel ⁊ es derramada por todos los mienbros del cuerpo et es tienpo proueytoso por que son enel las complesiones yguales et es tienpo temprado ⁊ deue hombre comer enesti tiempo pollos gallinas codornizes hueuos et no superfluament mas entro aseys hueuos et las leytugas delos campos las quales los aldeanos claman scarias ⁊ leyte de crabas que nengun tienpo no es mas proueytosa et en aquesti tienpo proueyta usar el vanyo et el sudar ⁊ el beuer speçias pora smoler et deue honbre enel verano prender algunas purgas en aquesti tienpo te faze aquello quesdeuiene al honbre opor digestion opor aminguamiento de sangre aquesti tienpo lon faze por su humidat. El stiuo comiença quando el sol entra enel primer grado de ueneris el qual signo claman cançer et tene çient ⁊ ueynt dias et tres oras et la terçia part de una ora aquesti comiença a veynt ⁊ tres dias de iunio et dura entroa ueint. ⁊ quatro dias del mes de setienbre en aquesti tienpo los dias son grandes ⁊ las nueytes son chicas en todos los Reynos crexen las calores et los uientos son inflamados bonança es enla mar naxen las serpientes son derramados los ueninos el ayre ua sereno ⁊ las mieses son secas. ⁊ el mundo es asy como sposa complida por cuerpo et por edat et enflamada et scalfada de calor el stiuo es tienpo caliente et seco enel cual la colora uerrmella es despertada et somouida et conuiene al honbre que se guarde enel stiuo de toda cosa caliente et seca por que tales cosas mueuen la colera uermella Et deuese honbre abstener de muyto comer et de muyto beuer por que la calor natural no se amate ⁊ deues en aquesti tienpo husar cosas fridas et de humida complexion asy como carnes de ternero et uinagre carbaças pollos et comeres de farina de ordio ⁊ fruytas agras et mançanas agras ⁊ husar con muller tempradament ⁊ no te sangres sino te es de gran neçessidat et el treballo del cuerpo ⁊ los banyos fes de aquesti tiempo tenpradament. El abtupno comiença quando el signo clamado leo entra enel primero grado del signo de libra et dura ochenta ⁊ ocho dias ⁊ ueynt et siete oras ⁊ mas tres qinterias ⁊ comiença aueynt Et dos dias de setienbre et dura entroa veynt ⁊ dos dias de deziembre en aquesti tienpo se enparellan el dia et la nochi ⁊ en tanymientres la nueyt creçe et los uientos soflan et el ayre se resfria et los tienpos se mudan ⁊ crexen los rios et las fuentes et las yeruas se comiençan asecar las fruytas se cayen la tierra pierde su beldat et las aues seuan enlas tieras calientes et los animales se meten en sus cueuas ⁊ las serpientes se entran asus cados do scapen la uida aquella ora el mundo es aparado a la fembra complida de su edat la qual amenester uestiduras por que es ya uiella aquesti atupnyo es tiempo frido et seco enel qual la colera negra se leuanta Et comuiene al honbre en aquesti tiempo comer cosas calientes et humidas assi como pollos corderos uino uiello Et vuas dolçes ⁊ guardarse delas cosas que engendran colera negra en aquesti tiempo usa de treballar et de entrar em uanyos Et de purgar te si sera mester ⁊ site sera mester uomico fes tenpradament enla ora mas calient del dia por que ental ora la super fluydat es aiuntada enel hombre la purgaçion del uientre se deue fazer en aquesti tienpo con una medeçina clamada assymon opor agarico que tiran ⁊ remueuen la colera negra et reprimen los malos humores. El tienpo del yuierno comiença quando el sol entra en el primer grado del signo de capricornio ⁊ tene setanta et nueue dias ⁊ veint et quatro horas et dura de ueint ⁊ quatro dias del mes de dezienbre entro a veint ⁊ uno dia de março et en aquesti la nueyt es grant et los dias son chicos ⁊ los fridos corren et los uientos son asperos et cayen fullas dela mayor part delas cosas uerdes et las mas mueren ⁊ las piedras son enduridas et la mayor part de aquella piedra que claman alunbre se endurexe enel uientre dela tierra et enlas cueuas delos montes por el grant frido ⁊ por la grant humidat el ayre se escurexe et los tienpos se enegrexen los ganados ⁊ las bestias son enflaquexidas ⁊ las uirtudes delos cuerpos aquella ora es el mundo assi como ouella prenyada uiella desnuda de lana çerca dela muert el yuierno es tienpo frio et humido en la conuersacion del qual conuient que coman los honbres comeres calientes assi como si son pollas ⁊ gallinas ⁊ carne de carnero assada et pebre et todas las otras species calientes ⁊ figas ⁊ nuezes et uino bermello et en aquesti tienpo sian tomados los lettuarios calientes ⁊ guarda te de fluxo de uientre et de sangria sino es por grant neçessidat ⁊ beui la agua caliente ⁊ no huses uiandas humidas por que la digestion no sea enflaqueçida En aquesti tienpo unta tu cuerpo con unguentes calientes ⁊ usa uanyos temprados en aquesti tienpo el treballo no faze danyo ni usar con muller ni muyto comer ahora deuida por que en aquesti tienpo por el gran frio la calor natural encullese et entra enlas cosas mas adentro del cuerpo ⁊ por aquesto es millor la digestion enel yuierno que enel uerano ny enel stiuo por que el tienpo es frido por que en aquestos tienpos uerano ⁊ stiu los forados son abiertos enel cuerpo del honbre et el calor natural es derramado por todas las partes del cuerpo ⁊ por la poca calor del stomago la digestion es enbargada et las humores son mouidas assi de todas aquestas cosas el senyor te guarde por su graçia. O Alexandre aquesta regla de beuir que atu he senyalado guarda guardando el calor natural por quanto el calor natural es temprado enel honbre dura la sanidat por que endos maneras el honbre de fallexe ⁊ es enuelleçido es assaber una manera natural por la qual manera deuida es de natura en uelledat la qual uelledat uinçe el cuerpo et destruye se la natura en otra manera ellonbre deffallexe aççidental mientre et aquesto por enfermedades Et de otras rrazones muy malas que conbaten et fazen humido el cuerpo Et son aquestas folgança comer cosas dulçes souen Et beuer leyt beuer uino dolç Et el dormir apres de comer el lugar blando entrar en banyos souen de aguas dolçes Et deues star alli poco por que el star muyto enel banyo Aflaquexe el cuerpo et deues oler buenos odores et bien olientes qual quiere cosa que alli sera de buena odor sea conuinent al tienpo assi como enel yuyerno el exçenço que es specia de calient natura Et Rosas uyolas et otras cosas de frida natura son buenas al stiu Et uomito faras una uegada enel mes et mayorment enel stiuo el uomico laua el cuerpo Et purga el stomago delos humores malos et podridos Et si seran pocos los humores enel stomago sera confortado el calor pora esmoler El cuerpo sera pleno de humidat ⁊ de grosura Et muyto millor ⁊ mas proueytoso Conuien te en tu ordenamiento auer goyo Et alegria ⁊ razon Et gloria et alabança Et uençimiento delos enemigos Et sperança ⁊ grant fiança en tu pueblo Et deletarte en iuegos ⁊ ueyr caras fermosas Et huyr libros de plazeres et star con aquellos con qui mas amas Et Redir ⁊ burlar con ellos et huyr cantares bellos Et seyr uestido de bellos uestidos Et de uarios colores et ornados segunt los tienpos ⁊ seyr untado de unguentes enlos tienpos conuenibles sabi que las cosas que se siguen gastan el cuerpo comer poco Et beuer muito traballar souen et beuir desordenadament et dormir antes de iantar Et dormir sobre duro Comer malas uiandas beuer muyto uino uiello beuir pobre aminguar la sangre auer malos pensamentos seyr tristo la Regla de ypocras dize que si alguno pleno o enfitado entrara en vanio que aquel aura dolor delos stentinos et si husara con muller el uientre pleno aura aquello mesmo Et semblant ment si corre ocaualga apres comer sabi que los flacos que usan comer la leit et el pex en semble o auran lebra o manziella blanca et qui beua el uino apres la lechi sera lebroso oaura la dicta manziella. El cuerpo es partido en quatro partes la primera part es la cabeça Et quando las super fluydades son aiuntadas enla cabeça tulo conexeras en aquestos senyales es asaber scuredat delos oios auer greues et pesadas las sobreçellas gran quexamiento delos polsos Et retenimiento delas orellas encerramiento delas narizes pues quando alguno uenra tales cosas tome el esdepçim et cuezalo con uino dolçe Et conlas rayzes del poleo et uulga entro aque torne ala meytat Et tengalo enla boca cada maniana entroa que sienta quele aproueyte Et use ensus uiandas granos de senabe peso de un dinero con poluo confaçionado de doze ungentes ⁊ faga aquesto quando querra dormir et si aquesto no faze esta a periglo de grandes enfermedades es assaber corronpimiento dela uista et dolor del miollo et muytas otras enfermedades. El peyto es la segunda part del cuerpo et si algunas super fluydades son aiustadas en el peyto conexeran lo en estas senyales la lengua se faze muy pesada et la boca salada Et sentira enla boca del stomago grant agrura et aura dolor et tos sapias que ad aquesti conuient aminguar del comer et usar el vomico et come çucre rosado con ligno aloes et almastica et apres comer tomar tanto como una nueç de eternario grant Et mata flau confaçionado con ligno aloes et cansegan Et el que no curara de aquesto fer porra leument venir en malautia del costado et dolor en los Renyones Et otras muytas enfermedades. Los oios son terçera partida del cuerpo conuien al que treballa en guardar la sanidat delos oios quelos guarde del poluo Et del fumo Et delos ayres calientes segunt conuient es asaber de fridor Et de calentura et delos malos uientos et no pare mientes cada dia a una cosa squiue plorar Et muyto usar de luxuria ⁊ guardese de muyto comer Et muyto beuer ⁊ guardese de comer pueros ⁊ de todo comer fumoso assi como de puerros Et de coles ⁊ de çebollas ⁊ no duerma sobre farto las cosas que aproueytan alos uellos son aquestas la tutia Et el agua del finollo las Rosas la yerua clamada çelidonya la Ruda Et meter los oios enel agua clara ⁊ abrir los dentro Et apres guardar firme al agua pues que asy es del ordenamiento del oio conuinient Et disconuinient es conexida de ocho Reglas del proueyto dela figura Et delas contrarias propiedades del color et dela quantidat Et delas pasiones o dolores que uienen del oio Et delas cosas de fuera contra corrientes segunt la cosa calient Et frida ⁊ delas uenas si son buenas de abrir plenas de humor la multitud dela enfermedat es razon por que es conexido por el calor Et por el dolor sy el malato aura color de sangre ode colora ençendida o de fleuma plegada O de malancolia Et uentosidat et por otras senyales Et del senyal que conuient que sea redonda e endearredor et enla sobre uista et dela obra los oios que son mouibles subitament et ayna son iuçgados seyr calientes los oios que tardi se mueuen son fridos los oios lagrimosos son humidos semblant ment los unos ueyen muyto luent et no de açerca ⁊ otros ueyen la cosa de açerca ⁊ no de luent los que ueyen de açerca an el spiritu uisible et uentible et claro et no les basta estenderse alas cosas que son luent por que son chicos los que ueyen aluent an muyto spiritu pora ueyr mas no lo an sotil antes lo an turbado et grosso et humido por la qual Razon han mester luengo departimiento pora su purificaçion por que los uapores grosos sian departidos del otrosi dela color quando la color muestra humor senyoriant es asaber color uermello ocardeno o color de plomo ocolor fosco de la quantidat por que la grandeza et multitut delos oios con el ordenamiento dela cosa ante puesta et dela uirtut muyta et buena conplesion dela qual los oios son feytos mas con la bondat dela cosa ante puesta demuestra muyta sustançia mas con el coronpimiento muestra chica substançia et no cansada dela quantidat enlas cosas contrapuestas aquel quea grandes oios es perezoso et sin uerguença et grant faulador et locos algunos tales aquel que tiene los oios fondos es calient enganyador et artero enlas cosas de fuera et es denunçiado por simple la cura de todas aquestas cosas es feyta por el uedamiento del contrario dela enfermedat sea guardado primerament con buen regimiento el qual es enlas cosas naturales por que el ayre et el muyto andar et el uagar et el comer et el beuer et el suenyo et el ueylar et la luxuria et los açidentes del anima aquestas cosas son malas pora los oios et aquestas cosas sian menospreçiadas en toda enfermedat. Los conpaniones son la quatro part del cuerpo et quando las super fluidades son aplegadas en ellos siguen se aquestos senyales escalfase el honbre quasi con fiebre et uien uoluntat de muller pues conuien ad aquesto que tomen una yerua clamada arche et ananeg et tome aquestas yerbas con sus rayzes et metalas en uino blanco et cada manyana tomende temprado con agua et con miel et guardese de muyto comer et si aquesto no fa porra auer dolor de polmon et esta aperiglo de piedra. Lo ley enlas istorias delos antigos que un Rey poderoso aiusto todos los millores fisigos delos indianos et delos uredos et delos griegos et mando acadahuno dellos studear que uidiesen que melezina porria seyr que si honbre la usas no auyes mester otra medeçina los griegos dixieron que tomar cada maniana la boca plena de agua calient tres uezes que tien al honbre sano por tal manera que no a mester otra medeçina et otro Maestro clamado mero afirmo aquesto mesmo et dixo que al stomago dayuno muyto aproueyta tomar delos granos de millo mas yo uerdaderament digo que el que duerme tanto que sienta que enel uientre noy aya carga no teme de gota el que come siete dragmas de uua pansada dolç non temera en nynguna malautia fleumaticas et su entendimiento sera alunbrado et no temera la fiebre cuartana et qui tomara nuezes con figas et con fullas de rruda aquel dia no temera uenino. O muy alto Rey studea guardar et retener en todas maneras el calor natural por el qual la calentura es atenprada prolongadament enel honbre es humidat et calor natural es tenprado et afirmado por que la sanidat en dos maneras esta es asaber en aquesti lugar que la destruççion et la corupçion uiene de dos Razones la una es natural la otra es contra natura la natural uiene dela Repunança delas qualidades contrarias enla contradiçion es asaber quando la sequedat se ensenyorea enel cuerpo El corronpimiento uien contra natura de alguna Razon atual opor batalla opor corronpimiento depiedra ode otros esdeuenimyentos que uyenen por uentura ode enfermedat ode mal consello. Delas uiandas las unas son sotiles las otras son grosas las otras meiançeras las uiandas sotiles engendran sotil sangre clara et buena las quales cosas son asi como pan de trigo pollos et hueuos las grosas uiandas son buenas alos honbres calientes que treballan en dayuno et alos que duermen apres de comer las uiandas meiançeras no inflan nydan superfluydat ansi como son carne de cordero et de carnero castrado et todas las carnes calientes et humidas algunos son enganyados en aquestas carnes quan son asadas por que por el assar son duras et secas et calientes Et sy tales carnes se assan deuen se luego comer et metan hi buenas speçias et aprofitan Mas algunas uiandas son que engendran mal enconya asy como son bufalos et uacas et ouellas et todas las uiandas que son secas et gruesas et asperas et todas aquellas que an sotiles carnes son aquellas que paxen en almariales et lugares humidos et lugares de sonbra las carnes de aquestos animales son mas sanas et millores exo mesmo sapias delos pexes sabi que aquellos que son de poca substancia et que an scata et la piel sotil et de lieu matar los quales son criados en aguas saltantes et corrientes tales son mas leugeros et millores que no los que se crian en mar conuyen al honbre guardar se de aquellos pexes que son de gran sustançia et de piel dura por que aquestos tales suelen ser ueninosos bastate delo dito delos pexes apresente por que enel libro que conpus delas uiandas et delas medeçinas fallaras sufficientment de aquesta materia bien tractado. E deues saber quelas aguas son proueytosas aqual quier cosa uiuyent assi animales como ad arbores et atodas las cosas que crexen recuerdate como ya te mostre et te dix que todas las aguas dolçes salieron de la mar agora te conuient saber que las aguas mas leugeras et mas sanas son aquellas que estan çerca delas ciudades quando la tierra sta sobre penyas et en aquel lugar noy abunda fumo ny niebla la agua de aquel lugar es leugera et es muy buena mas la agua que naçe en tierra pedregosa que es abundada de fumosidades es pesada et es enferma Et nozible et el agua do estan rranas et culuebras Et otros animales plenos de uenyno es enferma assi como son las lagunas et balsas los senyales de las buenas aguas son aquestos leugereza claridat et blancura et buen olor las quales de leugero sesfrian et entales aguas se deleyta la natura mas las aguas saladas et amargas fumosas son ditas por que dessecan et dessueluen el uyentre las aguas delas lagunas son calientes et pesadas por que estan et no se mueuen por quanto el sol dura luengament sobre ellas et por aquesto engendran colera et fazen crexer el uanço et el polmon las aguas que magnan prolongada ment de dos tierras son calientes et enfermas por que tal agua como aquesta contien ensi partes de tierra et el beuer delagua fria quando el stomago sta dayuno antes de iantar danya el cuerpo et mata el calor del stomago mas el beuer del agua apres iantar calienta el cuerpo et engendra fleuma et si el honbre muyto beue delagua corronpe el comer enel stomago et por aquesto deues beuer el agua fria en el uerano et calient enel yuierno et no deues fazer por Res el contrario por que el beuer del agua calient enel uerano amolleçe et aflaquexe el stomago et destruye el apetit El beuer del agua fria enel yuierno mata la calor et destruye los organos delos peytos et enpacha el polmon et engendra muytos danyos. Deues saber que el uino de que las vuas naxen enel monte que es decara al sol aquesti es de natura mas sotil que aquel que naxe enel plano et enlos lugares de rregadio oen las onbrias el uino sotil que es de monte profita alos uiellos et alos honbres habundantes en umidat et en fleuma et faze danyo alos iouenes et alos honbres calientes aquel uino sotil guarexe delas super fluydades frias et scalienta El uino mientra mas bermello es et mas speso tanto mas engendra sangre mas quando es fuert et de fuert amargura aquella ora aprima la sangre et el primer criamento anatura de herbage et de mediçina et el otro adanya muyto luengament mas quando el uino es dolçe adanya el stomago et engendra uentosidades et inflamientos el millor uino et mas proueytoso atodas las complesiones es aquel que naçe enla tierra plana entre los montes et los ualles las vuas del qual son de buena dulçor et bien maduras el qual no es uendemyado entro aque sale dela fortaleza de su sustançia et la umidat dela corteza et la mala sabor de los sarmientos et delos granos el color del cual es assi como oro entre dos colores ni bermello ny blanco et a sabor aguda et deletable la fiez del qual es prima enel fondon et quando tal uino auras toma del tempradament segunt tu hedat et segunt del tienpo en que seras et segunt tu qualidat por confortar el stomago et confuerta et confirma la calor natural et ayuda ala digestion Et guardaal honbre del corronpimiento et da sabor de comer et cuezelo et traylo purificado atodos los myenbros et todos los mienbros son gouernados et cueze la uianda enlos myenbros entro aque torna en sangre sotil et sustançial et aquela ora puya ala çeruiz con el calor temprado et segura la cabeça delos malos corronpimientos et alegra el coraçon et faze la lengua desenpedida et tira los cuydados et faze atreuido et despierta la uoluntat atodas las cosas et faze otros muytos bienes mas el uino auegadas es beuido ultra mesura et siguen se aquestos males scurexe et torba el entendimiento enbarga el seso turba el miollo aflaquexe la uirtut natural et engendra oluidança adanya todos los çinco sesos naturales por los quales es Regida et gouernada toda obra corporal tira la sabor de comer enflaqueçe todos los ligamientos et iunturas del cuerpo engendra trenblor delos myenbros et laganya enlos oios ençiende la colora gasta el figado por que le faze la sangre mas grosa et ennegreçe la sangre del coraçon et faze miedo et spantamiento et faze perder el suenyo et faze ueyer uysiones fantasticas faze corronper el calor natural enflaqueçe la natura pora engendrar et es destruymyento dela semiente et aboreçimiento del stomago et destienpra la conplesion et engendra grosura enel cuerpo et mas que traye lepra assi que muyto es de guardar que el uyno no sea beuido ultra mesura El Riubarbo es uida del fygado el qual faze muytos proueytos segunt se contien en los libros de mediçina et alas uegadas aquesti Ryubarbo es uenino mortal es asaber aqui lo toma sin mesura El uino es conparado ad aquesti que quy lo prende con mesura es salut qui lo prende sin mesura es muerte Et mas el uino es conparado ala natura delas serpientes de las quales se fazen mediçinas muy grandes qui las sabe qui no ya sabemos que trayen en si ueninos mortales. O Alexandre nunca te enoyes de tomar demanyana el exarop azedo et aquesto en dayuno et no sienpre mas quando las humidades sobre puyan et mas quando fleuma ensenyoria que muyto approueyta aristotiles muy sauio alabo muyto el uino Et dixo marauellosa cosa es como el honbre puede enfermar ny morir el qual come buen pan de trigo et las carnes muy nobles et beue uino de buena planta et husa de aquestas cosas tempradament abstenyendose de grant treballo et de muyto comer et de muyto beuer et de muyto usar luxuria conuyent ad aquel que de leugero se enbriaga con el uino sin mesura que se laue en agua calient et quese pare sobre agua corrient et tenga hun unto clamado saltel et unte sende et en çense se con ençenses frios et bien olientes et no se enbriagara si alguno quyer lexar el uino de todo en todo no sen deue abstener en un punto del todo mas deue sende tirar poco apoco et uuas pansas usarlas et deue gitar agua muyta enel uino et cadadia mas entro aque uienga al agua pura et en aquesta manera sera feyto segurament et sin temor de malautia. Deues saber que de aquestas cosas que se siguen las unas engruesan el cuerpo et otras aflaquexen et otras secan et otras sostienen en fuerça et en beldat et unas engendran pereza et scalfamiento las cosas que confirman et confuertan el cuerpo son los comeres et criamientos sinples et liuianos et conuinentes ala natura del honbre quando son tomados enel tienpo conuenible et en la ora dela neçesidat asi como de suso dix las cosas que engruessan el cuerpo et lo fazen humido son folgança alegria et uiandas calientes et humidas et beuer uino dolç et comer miel humida la qual es cullida et criada enlos lugares priuados et ninguna cosa no uale tanto depues de iantar como iaçer sobre buenos strados en lugar frio et uanyarse en uanyos et star poco en ellos por que la humidat del cuerpo no sea suelta en grant quantidat Car millor es que el cuerpo aya dela humidat del mullar del uanyo que no que aya el contrario los buenos odores alegran el alma los que son conuinentes al tienpo es asaber oler las uuas enel yuierno car de calient natura son las Rosas et las uyolas enel stiuo usar dos otres uezes el uomito enel mes Et mayorment enel stiuo car el uomito laua el stomago et lo purga delos malos humores et delas coruptas humidades et quando aquestas materias coruptas son gitadas del stomago el calor natural es acrexentado et confortado pora smoler Assi Rigi bien tu cuerpo et guarda my consello Et con aquesto husa solaz car auer solaç et auer Riquezas et auer senyoria sobre los enemigos et ueyr ganançia et beuir delicadament et huyr sturmentos et deletarse en ueyr bellas cosas et fermosas et leyr en libros deletables et huyr cantares de alegria et star con sus amigos et seyer uestido de Resplandientes uestidos et de bellas colores et disputar con los sauyos demandando delas cosas passadas et delas que son por uenyr con fortar las uirtudes Razonables usar unguentes conuynentes al tienpo aquestas cosas engruesan el honbre las cosas que afflaquexen son aquestas mingua de uyandas muyto andar en speçial muyto treballar enel tiempo delos grandes soles muyto ueilar dormir ante de iantar sobre duro por que la calentura es enbargada por la grant humidat la qual es present al cuerpo banyar se en aguas de piedra sofre et saladas et muyto calientes beuer uyno uiello puro purgarse muyto sangrar se souen muyto usar luxuria seyr poure auer cuydados auer miedo auer mal pensamento cuytas et dolores et muytos males que se auyenen. El uanyo es una delas marauillosas cosas de aquesti mundo por que es edifficado segunt los quatro tienpos del anyo car la cosa frida es dada al ynuierno la cosa tibia al uerano et la calient al stiuo et la seca al atupno et pues de grant saber es fazer quatro stancias enel uanyo assi quela primera sia frida la segunda tibia la terçera caliente la quarta seca Et quando alguno querra entrar deue estar un poco enla primera Et otro poco enla segunda Et otro poco en la terçera et quando quier salir deue guardar aquella misma manera que no salga de grant calor agran fridor ny de grant fridor agrant calor El uanyo deue seyr sinado alto et en lugar uentoso et que sia de aygua dolç ⁊ deueide honbre usar odores conuenyentes al tiempo es asaber en uerano et en el stiuo deue honbre usar el uanyo trasdobadlo mas enel atupno et enel yuyerno deuelo honbre usar et no tanto Et deue se honbre seyr sobre sitios de aguas Rosadas feytas con alanbin Et despues asientese et otro sitio Et fagase torcar con una sauana blanca de lino Et quando aura feyto todas aquestas cosas Et sera lauado delicadament uyase a otras cosas et faga aquestas cosas si es enuyado dela calor peynese Et huse del unguento purificado enel tiempo conuenyent por que enel uerano et enel stiuo deue vsar del unguent del Enperador Çesar confaçionado de sandalo Et emleg Et enel atupno et en el yuyerno deue usar del unguent confaçionado con mirra Et del suco de una yerba clamada açelgas et deue se gitar sobre la cabeça aguas artifiçiales Tempradas Et apres lauar la cabeça et temprarse ⁊ fregar la Et todo el cuerpo entro aque sya bien lauado et bien linpyo Et apres unte el cuerpo con algunos unguentos conuenyentes alos tiempos Et sy aura set beua exarop de Rosas Et tome del letuario con nueç moscada Et apres estienda los braços ⁊ apres coma poco con mesura Et beua de buen uino temprado con muyta agua segunt aura acostumbrado Et no beua muyto sino tenpradament Et despues safumarsea con ençenses conuynentes ad aquel tiempo ⁊ apres fuelgue en leyto deleytado Et duerma buena pausa et despues deue pasar el dia con goyo et con fuelgo aquesti es buen Regimiento ala sanydat ⁊ al criamyento del cuerpo mas el que es uiello et uençido de frialdat et de humidat et guardese de muyto star enlos vanyos Et myentre hi sia gitese del agua calient muyta et ayna quanto quera et no tarde alli conuient al fleumatico no entrar enel uanyo sino endayuno et unte se con unguentes calientes el que sera caliente tenga la Regla de sus dicta. O alexandre quando conexeras la doctrina que te he dado Et lo cumpliras por obra ferte aque no ayas mester meges en tu uyda con la ayuda de dios et deues saber que las graues enfermedades que se engendran de calentura et de fiebres terçianas et quartanas por el curso dela luna son coneçidas sy son breues o sy son luengas Et ahun delos senyales preçedientes se conexen aque fin deuen uenyr Et yo te mostre fiel ment et breu los departimyentos et los conesçimyentos delas enfermedades Et senyaladament enel agua son uistos senyales prouados de aquestas cosas mas los senyales procidientes son millores segunt que yo determine enel libro delas aguas aquestos senyales abastan ad aquel quy bien las tiene en su memoria segunt se contien enel libro que yo fiz delas medecinas conpuestas et enlos beurages artifiçiales et en los unguentes confaçionados et en los enpastos segunt lorden ⁊ lart delos griegos Et de los ytalianos Et delos yndianos ⁊ delos persanos enlos quales nunca experiença fue enganyable ny falleçible car aquestos eran secretos proueytosos et eran scondidos que no eran trobados perfectament et por aquesto yo dix et propus seyr cosa no digna que aquesto fues scondido ala tu piedat et digna cosa es que tu sapias la grant medecina la qual es dicta gloria Et alabança que no puede seyr stimada ⁊ la qual es clamada trasoro delos filosofos et en uerdat yo no supe uerdaderament qui la aya fallado los unos dizen que adam fue el trobador otros dizen que fue sculapides et hermogenes otros que indito et hirses otros donasçies et natileos et dioris et caraus gabados filosofos alos quales es dado el coneçer delas sçiençias seccretas las quales eran scondidas atodos los honbres aquestos son los que demandaron et disputaron de aquestas cosas las quales son sobre la natura et disputaron de la cosa plena et dela bueyta et dela cosa acabada et no acabada et concordablement se acordaron en aquesta medeçina que no a preçio la qual partieron en ocho partes et unos afirman que enoch la conesçio et supo aquesti secreto por uision et dizen que aquesti enoth fue ermogenes al qual los griegos muyto alaban et al qual ellos atribuexen toda la sçiençia secreta çelestial. O Alexandre con el dei linoe toma el suco dela milgrana dolç ueynt ⁊ çinco rotus et el suco delas mançanas dolçes diez rotus et del suco dela uva dolç clara et del çucre claro et blanco diez rotas todas aquestas cosas syan puestas en una taça en manera que sya entro ala meytat et sya cozido sauya ment en fuego suau et sin fumo et sacando toda la spuma et cueza tanto entro a que sya speso como miel et con aquesto son confaçionadas las medeçinas et deues tomar de aquestos sucos conel dei linoe et agua de Rosas syan presos los ruleis x rotus et de uyolas la quarta part de rotus et todo sya puesto en diez rotus de agua dolç et apres meti del agua del orenga la meytat de una rotus et dela agua dela yba sana media rotus et una onça de elegaman et barosilo et todas aquestas cosas syan sobre el fuego undia et una noche entro aque pierda toda la fuerça et entro aque sya minguada la terça parte et despues dexen lo esclareçer et apres metan hi dela dicta myel que de suso dix et cueza otra ueç entro aque sya speso et apres metan hi de una rota et media de buen musch et una rotus de ambre et tres rotas ⁊ ligno aloes cozido et humydo aquesta es la terçera medeçina et beurage la fuerça del qual es confortar el myollo et el coraçon et el stomago Et apres pren de merobolla gale gantabelli lançada la corteza toma del miollo del caroble de babilonya la quarta part de una rueda et de regalizia et dela corteza dela intua la qual es de color vayo dos honças et delos granos maduros et de carrotis en su tienpo dos onças aquestas cosas syan bien molidas et sian puestas con diez Rotus de agua dolç por un dia et por una nueyt et sya cozido simple ment entroaque falga la meytat del agua despues sian metidas dos rotus de miel et cueza otra uegada entro aque sia speso apres meti poluo de mastic una onça et del Ruybaruo quatro part de onça aquesta es la segunda medeçina la propriedat dela qual es afirmar el stomago et costrenir et purgar los malos et podridos humores que son enel stomago et aquesti sin ninguna alteraçion dela persona et conforta las iunturas del cuerpo et conforta los peytos et los miollos apres sya preso emleg et pertelo de olileg endiano media Rotus ⁊ de carasmicariele et de honaleam galemgal et dela mirra muscata una onça et sia todo aquesto molido et no muyto et sya puesto en agua dolç diez artilis et steyde por un dia et por una nueyt et despues sya cozido et suau fuego entro aque mingue ala meytat et apres sya mezclado et colado todo entro a que sya claro et apres sya puesto en tres Rotus de agua artifiçial et bulga tanto entro aque sya speso et aquesta es la terçera mediçina la propriedat dela qual es afirmar todos los mienbros scondidos et mayorment los myenbros principales. Sea tomado del dei lynoe con el agua delos sarmyentos et delas cosas que fazen moras siluestres et del agua salada et bien colada et de agua de apio colada media liura todo aquesto sya mesclado et syayde puesto la quarta part de uinagre et ste asin un dia et una nochi apres sya colado et syan hi puestas tres libras de myel et cuezanlo con fuego suao entro aque se puedan fazer pilloras et aquesta es la quarta medeçina la qual ayuda ala sabor del comer et alos peytos et al polmon. Sia tomado el stines fresco et la trifera uerde et sya puesta enel agua dolç et sy ay puesto comino et stey por un dia et una nochi et apres cueza entro aque torne a la meytat et apres sya todo preso conla quarta part de aquella agua et cueza con miel entro atanto que se pueda fer pilloras et aquesta es la quinta medeçina la qual su propriedat es remouer la mal enconya et asotilar la fleuma et remueue los humores super fluos tempra el stomago et abre et remueue las uentosidades. Sean tomados con la ayuda de colarum assennum medianero delos contrarios dius qual quyer cosa del grano arabito et son tres granos de puman et syan todos desgrandos de dos endos en agua Rosada et sea alli metida dela myel aparellada et ste bien sobre el fuego et aquesta es la sesta medeçina la propyedat dela qual es ablandir los peytos et da aliento et adoba el stomago et tira dolor delos dientes. Sea tomada la spiga de india con el dey linoe et del arenti et de amonie et de cribel onças tres et estas cosas syan puestas enel agua dolç et steyde entro aque crexca la uyrtut della Et apres sya colada et sy ay metida de aquella myel aparellada una libra Et sya cozido al fuego suau entro aque sya spesso et aquesta es la septima medeçina la propiedat dela qual es adobar el stomago Et destruyr las uentosidades. Sya tomado del Ruybaruo fresco ⁊ firme onças tres et del agua dolç diez libras Et del flau dracmas x et todo sya molido et sya metido enel agua Et steyde entroaque pierda la uirtut Et apres sya picado simplement et sia colado muytas uezes Et sian hi puestas tres libras dela sobre dicta myel et cueza en fuego sinple entroa que sya speso et groso aquesta es la octaua medecina la propiedat dela qual es recobrar el figado et adobar el coraçon et confortar todos los mienbros. Apres syan aiusstadas todas aquestas oyto medeçinas ante ditas assy sera la nouena Et la çaguera Et final medeçina et apres sian hi puestos quantidat delos datiles de india et aquestos datiles sian frescos Et sacados dellos los granos delos quales las cosas de mas adentro son tiernas ala manera dela çera de dios Et sy no seran fallados aquestos granos syan puestos enel agua entro aque salga la uirtut dellos segunt delas cosas ante ditas Et apres sya todo puesto en hun uaso Et sy ay lançada agua Rosada bien olient et sya cozido entro aque sya speso Et apres sya colado Et tirado del fuego et pony de buen musch Et sya puesto enel dito letuaryo delas margaritas que son piedras preçiosas bien molidas entro aque sian poluo uermello Et de color del çielo dracmas i odos o de qualquyere de aquestas et del suco del nardo dracmas iii et del sotil poluo del oro dracmas ix apres sya puesto en hun letuario todo asy confaçionado con las cosas ante ditas en un vaso de oro safumado con ligno aloes Et apres sya puesto ala serena Et auallaran las uirtudes spirituales enel Et no Romanga alli en la nueyt que la luna sera menguant de curso somerano ode sus Rayos pues que asy es quando es complida et quando te semellara toma de aquesta medeçina apres comer que aquesta es suma de todas las medeçinas pora fuera gitar la colera et la fleuma et la calor delos Renyones Et pora fuera gitar las emoraydas et por remoure la colera amariella et pora smoler la uyanda et pora temprar las complesiones Et pora asotilar et parellar las uariellas et pora tirar la dolor dela cabeça et pora sclarir la uista et por alongar la uelledat et pora asotilar la uoç et pora cofonder las fumosidades Et pora tirar todas las tristezas Et todas las enfermedades notas et scondidas et abre todos los inflamentos et Remueue todas las uentosidades Et no consiente plegar postemaçion ny aiuntamiento de malos humores Et enbarga las enfermedades naturales Et faze bien orinar et tira la tos et confuerta la sperma et ayuda ad alentar et engendra alegria et faze otros muytos bienes que serian luengos de contar Et a otra speçial propiedat pora engendrar el entendimyento et pora criar el miollo o alexandre no te conuyene atu otra medeçina enel tiempo del mundo sy de aquesta usaras por que por auentura no fagas abrir la uena ni otro ningun lugar sino que lo fagas de consello de honbre sauyo enla suma delas strellas por que la uoluntat natural es aclarida en aquesta cosa. O Alexandre ya que asi es guarda no tomes medeçina sino de consello de astrologos por que el proueyto dela sçiençia dela medeçina es gabada en aquesta cosa syte quieres sangrar no comiençes de ferlo entroaque la luna nueua crexca et sia apartada del sol Et guarda muyto que la luna no sya enel signo de cancro o enel signo de pex et guarda que el sol no aguarde la luna et para mientes quando la luna sta en aiuntamiento et stara enel signo de aquario et guarda que no sea mercurio dela castellacion puyar oque sya contrario asy et asy mesmo de saturno las oras que mas aproueytan pora abrir las uenas es enla çaguera meytat del mes dela luna en manera quela luna sya menguant et que ssya enel sygno de libra o en sygno de scurpion Et quando las strellas adanyantes no guardan enta la luna aquella ora es la luna mas mala quando es segunda es muy danyable enel aminguamiento dela sangre Et aquesto es feridas opor otra manera mas no abriendo las uenas quando la luna sera crexiente et no la aguardan las strellas adanyables la luna es contrapuesta a mercuryo Et aquella luna sya con el signo de veneris o quela aguarde aquesti signo de uenus ode mercurio mas quando la luna sera enla costellaçion puyant aquella ora .a. ella senyorio et poder sobre aquexi lugar enel signo de scorpion et quando queras tomar alguna purga ste la luna enel signo de scorpion o enel signo de libra o en el signo de pisçe mas guarda el aiustamyento dela luna a saturno que aquella faze congelar los humores Et congiela la medecina enel cuerpo Et quanto mas se aparta la luna de saturno tanto millor es Quando la luna sera en mercurio note cale temer El comyenço de tu cuerpo sya segunt buena costellacion dela luna et la luna sya apartada de las strellas adanyantes Et su buena uentura es enel crexer et puyar. O Alexandre quando querras dar alguna medeçina deues ueyr en que signo sta el sol la qual cosa poras saber por aquesti tractado sy bien hi guardares los signos et los meses enla present sperança declarados asy como enel signo colorico conuient apuntar muyto la medeçina enel mal enconyco muyto mas Et enel fleumatico poco segunt la Razon Et la qualidat del signo El sol prouadament abre la natura del uyentre Et despues es afloxada et sobre todo aquesto diligentment deues entender sy por uentura la luna sya enel signo colorico o en el signo mal enconyco o enel signo fleumatico por que syel sol Et la luna son enlos signos colericos et alli se reçibe la purga por algunt poco le mouera mas sy es dada la purga en el signo mal enconyco nol fara Rex o sy fa fara poco Et sy el sol Et la luna seran en los signos fleumaticos lyeument proueytara la medecina Et mayorment sy sera la luna crexient. DE LAS PROpriedades Et delas qualidades Et delas uirtudes de unas yerbas et delos proueytos dellas determinaremos por breu tractado enlas cosas siguientes por que enlos otros libros complida ment declaramos delas propiedades delas piedras et delas fuerças delas yerbas et delas naturas delas planetas Et por esto agora es de dezir delas plantas et delas piedras en aquesta present obra. O Alexandre tu deues saber segunt que enlas plantas son diuersas naturas et semblanças desuariadas Et son de differentes fuerças ensy mesmas asy son falladas enlas piedras diuersas speçies Et mas desuariadas uirtudes et las beldades et los proueytos dellas no pueden seyr stimados Et aquestas cosas conuiene mayorment Et primerament al poder Real por que aquestas cosas peruiene alas coRonas delos Reyes con piedras preçiosas por la beldat delas quales es esforçada la uista et el coraçon se alegra Et la dignidat es honrada et por las uirtudes de aquestas piedras grandes enfermedades son tiradas delos cuerpos et por aquesto las usan los fisigos enlas mediçinas pora tirar las enfermedades mas la grant uirtut Et marauellosa es dada asy enlas plantas como en las piedras mas aquesta uirtut es scondida al humanal linage mas nos en el libro delas piedras Et enel libro delas plantas lo declararemos mas complidament las uirtudes Et las propiedades dellas O Alexandre en los comienços yo te quiero dezir el muy gran secreto delos secretos Et el poder diuinal Te ayude pora acabar el proposito Et pora çellar el secreto et prendi la piedra animable et crexient del fust car no es piedra ny a natura de piedra et aquesta piedra parexe en una manera alas piedras delos montes et delas plantas et delos animales et es fallada en qual quier lugar et en qual quier tienpo Et es leugera de tornar en qual quier color et contiene ensy todos los elementes et aquesta piedra es dita mundo menor et yo la nonbrare por su nonbre por el qual la claman la gent del veuo que quiere dezir de todos los philosofos asy parti aquesta piedra en quatro partes et cada part a una natura apres aiusta aquesta piedra egualment et aiustar sea en manera que no sera en ella diuision Et auras tu proposito dios queriendo aquesta es la manera general mas yo te la partire atu en obras spirituales Et por aquesto se parte en quatro maneras Et encara endos maneras se faze bien corronpimiento et por que auemos el agua del ayre Et auemos el ayre del fuego Et el fuego dela tierra aquella ora auras conplidament el art Et pues tu hordena la substançia del ayre sauiament Et hordena la substançia dela tierra por humidat Et por calidat entroaque sian aiustadas Et no disconuengan nysian departidas aquel ora aiuntales dos uirtudes Et no disconuengam ny sian departidas et aquellora aiuntales dos uirtudes las quales obren agua et fuego et aquella ora se conplira la obra car sy gitas la agua sola enblanqueçera et sy la aiuntas al fuego enuermellira dios atorgant lo. A nuestro padre ermogens el qual es dito treble en la filosofia faulando muy noblement dixo la uerdat es auida asy Et no es cosa dub dosa por que las cosas mas baxas Responden alas cosas mas altas Et las mas altas alas mas baxas mas el obrar delos miraglos uno solo es dios del qual auallan las obras marauellosas et ental manera Todas las cosas son criadas de una sola sustançia por el su ordenamiento del qual el sol es padre Et la luna es madre que la traxo por el ayre en el uientre la tierra es preçiada della et es dicto apres delos encantamientos padre et trasoro delos miraclos et dador delas uirtudes del fuego feyta es tierra aparta la cosa dela tierra del fuego car la cosa sotil es mas digna que la cosa gruesa et la cosa clara es mas digna dela cosa spesa et aquesto sya feyto saluament por que la tierra puya enel çielo Et apres caye del çielo enla tierra Et apres mata la uirtut mas alta et mas baxa Et ansy ensenyorea se alos mas baxos Et alos mas altos Et enseniorearte as de suso et diuso por que contu es la luç delas luzes Et por aquesto fuyran detu todos la uirtud mas alta sera tenida et uinçira todas las cosas por que toda cosa clara faze en toda cosa spesa segunt la ordenaçion del mayor mundo aquesta opposicion ha lugar Et por aquesto Ermogenes es clamado treble enla filosofia et delas cosas marauillosas del mundo es aquella piedra la qual lidia conlas aguas Et con los uientos ueyes la leuantarse sobre las aguas por que corren las aguas uientos de consuno aquesta piedra naxe enla mar de meitat dela tierra la propiedat dela qual es esta si tomaras aquesta piedra et la posaras en otra piedra Et la lieues con tu no puede seyr que alguna huest pueda durar contra tu ny contradezir atu antes fuyran delan de tu et aun son dos piedras preçiosas de marauillosa uirtud las quales son falladas en los lugares scuros delas quales piedras la una es blanca Et la otra uermella aquestas piedras son falladas en las aguas saladas las contrariedades dellas son estas la piedra blanca comiença aparexer sobre las aguas quando se pone el sol Et sta sobre las aguas entro amedia nochi Et aquellora comiença auallar ayuso et ua al fondon la piedra uermella fa todo el contrario que comiença parexer quando el sol naxe entro amedio dia Et appres comiença cayr entro aque se pone el sol las propiedades de aquestas dos piedras son aquestas si cuelgas la piedra uermella en el freno o enel cabestro del cauallo nunca çessara de relinchar entro a que les tires Et la piedra blanca fa todo el contrario que la blanca si la metes aun cauallo nunca relinchara entro aque lel tires ansi que muyto ualem aquestas piedras pora gitar çeladas Et pora obra et proueyto dela huest Et mas a otra propiedat en aquestas piedras si dos honbres an quistion Et aquesta piedra blanca sia puesta en la boca del uno si a dreyto faulara abriuadament sino enmudeçera que no porra dir res demientre que la tenga Et la piedra vermella obra por el contrario Et yo determinare atu las propiedades de aquestas piedras en los encantamientos delas otras piedras en el siguient tractado tu entendiste complidament en los tractados myos ya ditos en los quales tracte delas cosas naturales Et delos secretos dela natura criada Et dix que el grado et la ordenacion delas plantas es apres del grado Et apres la ordenacion delas cosas manables segunt su substancia Et que reçibe forma propia segunt su nacimiento Et reçibe natura delas naturas sobiranas es a saber natura uincient Et ensenyoriant se enel et uinçient en las planetas dela qual natura en las piedras manabbles es natura de tierra Et reçibe la natura de las planetas dela natura delas aguas estendimiento asi como aquexa mesma cosa Reçibe el agua por mouimiento Et enpuxamiento delos uientos es en su lugar Et asi como el agua es de diuersas figuras asi se auiene en las planetas las figuras son trobadas todas enlas planetas Et por aquesto Como la agua sia uinçient enlas planetas Et no es stendida sino por derramiento de las aguas sia perdurable Et obrant no çessant mientre enel su çielo conuien asaber el signo et planeta que es clamado mercurio por que naturalment es uerdat Que qual quiere delas planetas Rige et ordena Et conuien et parexe asu natura es asaber saturno tien la tierra Mercurio tien ellagua iupiter tien el ayre El sol tien el fuego et esta conuinençia no es trobada enlas obras delas planetas mas es fallada enlas contraposiçiones las quales an sienpre sauieza Et son perdurables por la uirtud mas alta et general la qual es sobre todas las uirtudes de aquestas opposiçiones Et aqui noya lugar pora demostrar de aquestas cosas altas mas por aquesto fiz mençion por que es muyto nesçessario et muyto proueytoso atu por Razon del tractado seguient do determinaremos de cada una de las cosas no departibles De unas planetas fortificantes et el coneximiento de aquestas propiedades se esguarda Et perteneçe alos philosofos et el coneximiento delas contraposiçiones naturales se esguarda Et perteneçe alos philosofos et yo quiero que la tu sauieza sapia que aquello que es aminguant de lunbre del conto delas cosas crexientes es regido Et gouernado de saturno et ael es dado Et toda cosa crexient et florida et alunbrosa es regida de mercurio et a el es dada Et toda cosa uegetable et florida que no traye fruto es dada ala planeta mars Et por el es Regida mas toda cosa florida et crexiente que traye fruyto es dada al sol Et por el es regida et apres tu conpon et aiunta aquestas diuisiones et di que toda cosa uegetable la qual traye fruyto Et non flores asi como es el puerro et la palma es dada asaturno et al sol Et toda cosa floresçible que no traye fruyto es criada de Mercurio et de mars otro si unas cosas son crecibles por los Ramos otras por las semientes otras cosas nasçen sin semient et sin plantar Et pues asi es paresçe mas claro que la luç por las ant ditas cosas que toda speçie delas aminguantes Et creçibles ha disposiçion et ordenança propia por la qual es complexionada et remedia la uirtud de aquella planeta Et paresçele et es dada aella et a otra propiedat por la qual es ayuntada Et dada et aconpanyada ala uirtud de dos planetas o de muytas mas segunt que puede resçebir et ayuda aqual quiere propiedat aquella misma cosa queles dada es asaber aquella uirtud natural la qual ordena la su semblança asi Como enel color et sabor et enel odor et en la figura et lalma natural mientre culle todas aquestas propiedades Et todas aquestas uirtudes naturales de ella mesma et todas son mudadas por ella et fa la durar por tanto tienpo quanto les es puesto et senyalado de su uirtud Car no es fazimiento de obra sin mouimiento et no es obra sin dios et asi trobaras una semblança delas cosas uisitables et creçibles et Adanyantes et trobaras otra specie et semblança de arbol que sana et trobaras otra que aduze alegria et goyo Et otra que faze amor et otra que faze mal querençia et otro arbol es que aque aquellos quelo traen ques da onor et reuerençia Et otro arbol que da al quelo traye menos preçio et deserhitamiento delos honbres Otro faze ueyr uision muy uerdadera otro engendra bondat et fortaleza Et otro engendra pereza et flaqueza et otro que defiende el honbre delos ueninos mortales et otro que corronpe los cuerpos entro ala muerte et yo te fare mençion de todas aquestas speçies con argumentes Et con prueuas claras et magnifiestas aquella speçie delas cosas creçibles que engenrra reuerençia et honor es un arbol el qual a las fuellas embueltas Et su forma es redonda et el fruyto es semblant al fust de aquel mesmo arbol et sus fruytos son humidos et el olor es muy simple et el quelo arranca ensu nonbre Et lo lieua consi sera le guardada honor et reuerencia et es hun otro arbol el qual se fa alto assi como hun braço Et ha las fullas luengas et humidas et a ensi listas blancas et el que leuara dela substançia de aquesti arbol Sera exalçado et es otro arbol el qual tien las fullas grandes et los sarmientos et los rramos del son stendidos sobre tierra et su odor es bueno Et sera auenturado et sin miedo et no es bueno conbatir se ni pleitear con el honbre que la tien O Alexandre por que dexas la cosa mas preçiada es asaber el çerco del firmamiento et quando ayan se ydo las ordenaçiones et Todos los regimientos enlas cosas mas baxas et enlas cosas mas altas pora guarda de aquesti mundo perteneçe amy començar ental manera enel mundo Et aquesti es el proueyto de aquesti libro et aqui es la figura del el mundo es huerto o uerger dela materia o la speçia del es iudiçio Et el iudiçio es senyoriador ser çercado de ley la ley es el Regno el Qual el Rey delos reys es Rey et pastor el qual es deffendido delos Ricos honbres et los rricos honbres son bien pagados su salario et son mantenidos por el auer Et el auer es uentura la qual es cullida de los subditos son sieruos Los quales iusmetio la iusticia mas la iustiçia es aquella cosa que es entendida por sy enla qual es la salud delos subditos Sapias que aquella cosa primera la qual el muy alto glorioso formo es la substançia sinple spiritual en fin dela perficion et del complimiento de bondat en la qual es la forma de todas las cosas et es clamada entendimiento Et despues de aquella substançia salio otra substançia menor por su grado la qual es clamada alma ay de otra sustançia la qual es clamada yle la qual substançia es entendida por medida es asaber en longeza et en anpleza et enfondura en la qual es el cuerpo feito del todo Et despues el cuerpo ant dela figura muy noble la qual sobre puya todas las figuras et es uerdadera mas conparada ment Et mas antiga et finco en lugar delas speras et delas planetas por esto encuanto fue mas pura et por quanto fue mas simple et pues enel primer lugar delas speras es la spera la qual de carera et camino entro al termino dela spera dela luna Et son nueue çielos en uno enla tierra el otro en el firmamiento et pues la primera et la mas alta spera çertant despues daca de[?] exa es la espera delas strellas et apres la spera de saturno et ansi entro ala spera de la luna dela qual es la spera delos elementes los quales elementes son fuego et ayre et agua et tierra pues la tierra es en medio de todos los elementes et es mas spesa substançia delos cuerpos et mas spesa essençialment et apres que seran ordenadas aquestas speras unas en otras ensi mesmas asi como es dicto cerca la sauieza Et ordenaçion del muy glorioso sinple enla ordenaçion muy ordenada et las speras son mouidas en darredor en sus partes Et en sus planetas sobre los quatro elementes et çiertament sobre ellos stan la nueit et el dia et en el yuierno et en el stiuo. et vnos son mesclados en otros Et temprados et lo rralo es con ellos speso el qual era pesado et en ellos lo cargoso et pesado con aquello que es liuiano dela longeza delos tienpos son todas las speçies delos cuerpos conpuestos los quales son naçibles Et creçibles et animales pues asy es naçible cosa es qual quier cosa que es congelada enlas entranias de la tierra et enla fondura delos mares et enlas cueuas delos montes Et enlos inflamientos ençerrados delos uapores puyantes et delas humidades congeladas enlas cueuas en las quales mas se ensenyorea el oro et la plata Et el aranbre et el fierro et el plomo et el stanyo et las piedras preçiosas et el coral et el alumbre et otras cosas semblantes las quales son uistas et coneçidas mas el animal es todo linage el cual muere et siente Et pasa de un lugar a otro por sy mesmo et el ayre mas se en senyorea enel mas la conposiçion que no es la cosa creçible et uinible mas el honbre es mas noble enla composicion de todos los animales et el fuego mas se ensenyorea en el Et conuiene en la conposiçion del todas las cosas las quales son falladas enlas edades simples et enlos contrarios. Car el honbre es de cuerpo espeso medido et es substançia spiritual de anima simple pues conuient a tu si tu eres sauyo sobre las sçiençias et sobre las uerdades delas cosas seyentes et stantes que comiençes enlos comienços Et enlas primeras cosas enel coneximiento dela tu alma la qual es mas acercana atu que todas las otras cosas et apres de aquesto auy la sçiençia delas otras cosas Et sapias que tu anima es una uirtud natural et spiritual nasçida de la intelligencia del entendimiento de dios et ha dos uirtudes corrientes que no se pueden corronper asi como la lunbre del sol enlas partes del ayre la una delas quales uirtudes es senyal la segunda es obrant la qual dios glorioso alunbro de set uirtudes que son una uirtud pora conçebir las cosas et entender las Et otra pora tractar las et recontar las otra pora iustificar Et iuzgar las la otra pora remouer las la otra pora criar las et otra pora formar las et otra pora auiuar las pues la obra de aquesta uirtud aminguant enla conposiçion del cuerpo humanal es enel recibimiento dela sperma enel uientre de la muller et en su ordenaçion dura por ocho meses Et quando es acabado aquesti tiempo el qual es asy dado et nasçido del muy alto et glorioso dios aquella ora muda la anima del animal sentible de aquel lugar entro aque salga aluç Et gana otro rregno entro al cumplimiento de quatro anyos et apres da lo ala uirtud rrazonable la qual muda el nonbre delas cosas sentibles et gana otro Regno entroa cunplimiento de doze anyos et aquellora uien a la uirtud iudiçial et perfecta la qual aguarda las formas intendibles et aquella ora gana otro Regno entroa cumplimiento de veynt et cinco anyos aquella ora uient una uirtud Real et uoluntariosa et aquella ora a otro regno entroa cumplimiento de quarenta anyos et aquella ora uiene una uirtud Real et leal et gana otro regno entro alafin de su uida et pues si la anima sia acabada et complida ante que se parta de su cuerpo sera reçebida dela uirtud uniuersal por que es exalçada por ella Et por aquella mesma es trayda la perfeçion muy alta et aquellora gana otro Reyno entroaque uenga alo çierto dela intelligençia a la qual bien conplazio mas syno sera ahun acabada bien ellalma deslenga entro al abisso delos infiernos despues Reçibelo el Regno de comienço sin esperança de plazer Et pues dios muy alto crio al honbre santo et fizolo muy mas noble delos animales Et mandole et defendiole turmentolo plagolo estableçio el su cuerpo en vna çiudat et mando que su entendimiento rrigies aquella Et asentolo enel mas noble lugar et en el mas alto el qual es la cabeça et ordenole cinco seruidores los quales lo rigen et le aduzen todas las cosas quel son nescesarias et mas le presientan aquellas cosas por las quales es ayudado Et mas que lo guardan de toda cosa danyosa et no ha lugar acabado sino por ellos et ordeno aqualquier de aquestos cinco seruidores es asaber su seso Et su entendimiento et iudiçio propio por el cual el uno se departe delos otros aiuntamientos et ordenole manera propria enla qual alguno delos otros partiçipa et es engendrado del perlongamiento et dela conuiniença delos iudiçios la substançia et la perfeçion de sus obras son aquestos los cinco seruidores de sus ditos los çinco sesos corporales es asaber oyr ueyr oler tastar tocar pues los uellos son los que pueden ueyr Et son diez espeçies es asaber luç el color el cuerpo ⁊ la figura et el Remouimyento el çircuyto et la folgança tomada las cosas entendidas por la orella son aquestas el huyr delos sones Et son dos speçies del anymal et del no animal mas el son del animal es doble uno es del anymal Razonable et aquesti perteneç ala faula humanal et es otro son del animal no Razonable Et assy como el Relincho del cauallo et el cantar delas aues et otros semblantes cosas et es otro son dela cosa que no es animal asy como el crebar delos arbores et el crebar delas piedras et otras semblantes cosas alas quales no es uida asy como son los truenos et los tanbores et pues sapias que qual quier uoç en toda su orden quando es mouida por el quela traye muere con el exi spiritual noble asi no por quela parte sea mezclada enla parte entroaque uenga entroal çagero seso es asaber entro al eximiento por que aquella ora es aduyta por el ala uirtud imaginatiua la cosa sentida et entendida por la lengua es feyta por la carrera del tastamiento Et del sabor et son nueue speçies es asaber dolçor et amargor et saladura et grosura et mal sabor et el beuer et el agrura et secura et del sentido que es enla mano es en la fuerça tocadera o palpadera et el corimiento del es en cosa calient et en cosa fria et en cosa aspera et liuiana et es una fuerça contenida entre dos piedras delas quales la una es en la cara del cuerpo Et la otra es en aquello que aguarda ala carne pues quando qual quier de aquestos sesos es ganado los quales sesos dios dio al entendimiento del Rey de la Rayz del miollo son dos pieles sotiles asy como telas de aranyas et asi como cobertura o cortina pues quando es presentado ad aquesti Rey lo que tien qual quier seso et aquell uiene entro aquellas pieles las quales son en exa substancia del miollo Et aquella ora las pisadas de las cosas sentidas de los honbres çerca la uirtud imaginatiua la qual representa aquellas cosas al coneçimiento que es en medio del miollo por que aguarde et ueya aquellas cosas et reculla Et studie enlas figuras et enlos enxienplos dellas et por que coneçca en ellas las cosas que ayudan et las cosas que adanyan et por que obre cerca la mesura la qual uiene dellas et pues el ordenamiento et la stança del cuerpo sta en aquestos çinco sesos desus ditos pues el acabamiento de qual quiere cosa es en aquestas çinco cosas Et las planetas sobre las quales son mouidas las speras endaredor son çinco et las cosas generales son çinco es asaber el honbre el au et los animales del agua et los animales que andan sobre la tierra de quatro piedes et el animal quese rastra sobre tierra por que non a piedes Et çinco cosas son sin las quales no es acabada ninguna planta arbol luengo nasçe dela tierra do es crebantada Et son las rayzes et los Ramos Et las fuellas et el fruyto et el tronco que es el cuerpo del arbol Et çinco son los tones de la musica los quales no serian si algun canto consonant no fues pronunçiado et çinco son los dias delas nobles cosas et de todos los dias del anyo en la çaguera punta de mayo pues tus seruidores et conselleros son çinco et enla conplexion delas tus obras son ellos cinco et qual quier por si sya apartado quella ora es mas proueyto atus obras Et pues guarda tu secreto et no comiençes dezir a ellos aquello que tu tienes entu coraçon et muestra en otra manera el litar dellos et del consello açerca del que es et no les demuestres lo que quieres et si demandaras consello aellos menos preçiar te an aquellora et pues sus Uoluntades sean entu anima asy como faze el miollo deaquestas cosas que uiene delos sesos partite del consello dellos en aquella cosa que contraria ala tu uoluntad et por aquesto dixo ermogens quando le fue demandado quando el iudicio et la sentencia de aquel que da el consello es millor que el iudiçio de aquel qui lo demanda Respuso porque el iudiçio del que demanda el consello es escodrunyado dela uoluntad et aquesta palaura es uerdadera pues asy es ayuntalos algunas uezes por algun consello que se deua dar en tu presençia et no bueluas otro consello con ellos et huy enque conuiene site Responden quexadament et concuerdan ayna contradizeles en su consello et muestrales el contrario por manera que ellos hy ayan apensar et tu piensayde semblantment et quan do entendras el dreyto consello fes les afirmar mas noles digas lo que atu ende pareçe et callatelo entro aque la cosa salga enfeyto et piensa sotilment et diligentment quien se acuerda mas al consello dreyto et punya por tu amor la qual tien cerca detu el deseo et cobdiçia enla bien auenturança de tu Regno et toma de aquel el consello et guarda no auantes vno aotro hegualalos en los grados et entodas sus obras car lo que es mas Razon del destruymiento delas obras del Rey en prolixidat delos dias Et delas obras es dar mayor honra et reuerençia a unos seruidores que aotros et no es cosa conuinient al honbre si el consello del iouen es mas proueytoso yo te digo que el iudicio que muda el cuerpo pues quando el cuerpo es afflaquido afflaquexen se el iudicio ola discreçion et es de pensar la natura en algunos por que el engendramiento es ordenado muytas uezes cerca la natura delas planetas que son en el Regnado de su natura Et si por auentura se auienga que los padres del fillo le muestren alguna delas artes la natura mas alta aduzelo muytas uezes ala art conuinent ala strella por que semblant cosa se esdeuino aunos honbres que uinyeron de una uilla et posaron en casa de un texedor al qual naçio aquella nueyt hun fillo el nascimiento del qual tomaron los huespedes et ordenaron las planetas et fue el contrario de su natura signo de uenus et enel signo de mars et el signo de geminis estant en su grado con el signo de libra mas las strellas contrarias et muy malas aun no eran nasçidas asi que demostroles natura que aquel moço que auia de seir sauio et cortes et de mano liugera Et de buen consello et que auya de seyr amado delos Reyes Et esto çelaronlo asu padre el moço creçio en bien auenturança et el padre et la madre auieron consello quel ensenyasen su ofiçio de texer mas el moço nunca pudo res de aquel ofiçio aprender et su padre açotaua lo muy fuert ala fin dexaronlo asu uoluntat que aprendiese lo que el quisiese et el moço acostose alos honbres sauios en sçiençia tanto que aprofeyto muyto en las sçiençias et supo los cursos et los tienpos sobre las cosas çelestiales Et mas supo las costunbres et los Regimientos delos Reyes et uino tienpo que fue feyto bayle del Rey el contrario se sdeuino despues delos ordenamientos marauillosos Et delas obras de las planetas et de sus naturas por esto se sdeuino endos fillos del Rey de india feyta la conposiçion ala natura mas fue scondido et çelado al Rey su padre et quando fue creçido uno de aquellos moços el rey quisolo enformar en las sçiençias et enuiolo por el Reyno de india et por otras prouinçias honradament asi como conuenya al fillo de tan grant Rey mas no proueyto res la diligençia del padre que nunca pudo inclinar su coraçon ny su natura sino a ofiçio de fferrero de que el Rey fue muyto turbado Et el Rey fyzo uenir todos los sauios de su Regno et demandoles como podia seir aquesto los sauios todos concordaron en aquesto et dixieron que la natura del moço lo aduzia adaquesti officio Et aquesto muytas uezes se auien segunt cadadia ueyemos et pues no quieras menospreçiar el chico estado enlos honbres el honbre que tu ueras amar la sçiençia et abundar en la carrera de sauieza et delas buenas costumbres et partirse et fuyr dela carrera delos peccados tal honbre amalo et tenlo cerca de tu et mayorment quandolos ueras usar en aquestas uirtudes portal honbre deue seyr de buena falla et deue seyr bien acostunbrado Et cortes et sauyo et las istorias de aquellos no uinieron No propongas fer alguna cosa sin consello de aquel car tal honbre ama la uerdat et illumina la magestad Real et consella et remueue el contrario et es firme enel coraçon et es fiel et iusto asus subditos et sapias que aquesti tal consello endresça los seruidores Et ordena el Reyno no fagas cosa preponiendo lo que deues preponer de todo entodo no fagas cosa enel mundo sin consello de philosofo por que los philosofos dixieron que el consello es huello delas cosas que son por uenir et liese enlos libros delos persanos Que un Rey dellos demando consello ad algunos delos suyos sobre hun feyto secreto el qual fue recontado a una Reyna amada del Et apres respuso uno dellos et dixo no conuien que el Rey demande consello anos sobre su feyto et sobre su secreto generalment mas demandelo apartadament acada uno por que enlos consellos secretos algunas cosas son Reueladas a vno las quales no se dizen dauant muytos Et yo digo que aquesto no conuien entodas las cosas mas conuien quesia feyto siempre con pensamiento Et en cara que sian clamados en su presençia estudiando en las propiedades segunt que desus dixiemos por que vno delos philosofos antigos dixo quela sauieza del Rey sauyo sera crexido Por el consello de sus seruidores et delos sus bayles assi como es acresçentado el mar por el entrar delos Ryos Et por el resçebir delas aguas et pora ganar muytas cosas por sauieza et por consello las quales no poria auer por poderio de batalladores Uno delos indianos mando asu fillo Ofillo nesçesaria cosa es et proueytosa atu que tu ayas consello por que buena cosa es consello entodas cosas et pues demanda consello ad aquel que te pora liurar del mas potent Et no quieras perdonar atu enemigo mas quando quier que poras magnifiesta et declara la tu uitoria contra el et en qual quier tienpo guardate del poder de tu enemigo por que la abundança de tu seso entu creyençia ni enla alteza de tu stado note enbargue que ayuntes sienpre consello alleno al tuyo por que el consello alleno site plaze del Et es proueytoso tomalo por que tu consello sienpre remane cerca detu mas si desacuerda del tu arbitrio o iudiçio el consello alleno aquella ora deues bien pensar enel tuyo si es bueno et proueitoso O faze algun effecto sobre aquello quelo penses Et sies sin proueyto guardatende consellote que no stableçcas vno solo de tus bayles et Seruidores enlugar de curegimiento por que el consello del podria destruir et coronper el tu Regno et tus subditos Et los tus ricos honbres et poria entender alos sus propios proueytos et poria pensar el tu departimiento Et muytas otras cosas que serian luengas de contar et si por uentura no ayas tu çinco bayles et seruidores los quales te plaçian segunt antes te dixiemos et si mas no sian tres et no menos por que grant bien uerna de aquesto es asaber de tres seruidores Et bayles et sy noy fuesen tres del todo pues la primera cosa sobre la qual son todas cosas es trinidat Et todas las cosas son pensadas por conto de çinco et son acabadas por conto de siete por que siete son los çielos Et siet son las planetas et siet son los dias et el çerco de la luna es setenario et los dias del beuer de la mediçina son siet ⁊ los dias del conto çircular acabado son siet et muytas otras cosas que aguardan et perteneçen al conto de siet las quales serian luengas de contar de las cosas que tu poras prouar tempta atu seruidor que tu as mester dineros Et si el aquella ora destruira las cosas que son en tu trasoro et demuestra quelo que faze ques cosa conuinent sapias que aquesti tal no ponra entu comienço de preçio Et si aquesti te induzira atomarlo de tus subditos sera corronpimiento de tu Regno et aboreçertea sin mesura Mas si el dara atu lo que el tien et dira aquesto es de tu graçia et de tus donos et uei telo aqui et telo ofreçe aquesti tal honbre es apreçiar por merescimiento et es digno de toda onor que quier la confusion desi mesmo por la tu gloria Temptaras et prouaras entre los tus bayles por donos queles faras et el que ueras dellos esforçar se et entender sobre aquestas cosas sin mesura no speres enel ningunt bien et aquel bayle et seruidor que cobdiçia et sospira por grant preçio et trasoros no fies enel por que el seruiçio del es por el oro et dexa corer los ditos conlos aueres delos honbres es fondura sin fondon et noa en el termino ny fin por que quanto crexe la moneda crexe la intençion et el cuydado de ganar et esto en el bayle Et enel seruidor es razon de destruimiento del Reyno et aquesto por muytas razones por que poruentura la cobdiçia del auer lo en duzira atu muert Et por aquesto conuernia que tu bayle no ffuese luent de tu presençia et mandale que no aya tractamiento ny usança con ningunt Rey ny lya carta suya ny gela enuie et quando huyras tales cosas conuida les luego sin tardança quelos coraçones son quexosos et lieu ment se bueluen et se inclinan alos prometimientos et uoluntades contrarias el mas proueytoso delos bayles es aquel que mas ama su uida Et la obediencia et el que mas aduze los tus subditos atu amor et el que da atu sus cosas et su persona atu plazer et el que a estas uirtudes et costunbres las quales yo te declarare lo primero aya sus mienbros conplidos los quales conuien alas obras por los quales sia scullido et aya en el buena complexion et que aya uoluntat pora entender lo quel diran Apres que sya de buena memoria delo que huyra lo quarto que sia entendient lo quinto que sia cortes et bien fablado et de dolç lengua quela lengua Responda al pensamento et al coraçon et aya la lengua spedida et bien desenpachada lo sexto que sya sotil et traspasable con la sçiençia et mayorment enel art de arismetica el qual es muy uerdadero et demuestra muyto lo septimo que sya ensi uerdadero et ame uerdat et fuya de mentira Et sia de buenas costunbres et de buena complexion et sia sinple et tractable lo octauo que no sia gran faulador ny enbriago ny sia lusurioso ny iugador lo noueno que sia de grant coraçon enel proposito et que ame la honra lo dezeno que menospreçie el oro et largent et todas las otras cosas aççidentales de aquesti mundo et que no sia su proposito ni su entençion sino en las cosas que conuien ala tu dignidat et atu Regno et que ame la cosa remouida lo onzeno que ame los iustos et iustiçia et aboreçca la iniuria et la offensa et de acada uno lo suyo et que acorra alos iniuriados et que no faga sin razon aninguno la dozena que sia fuert de proposito et persseuerant enlas cosas quel sera uistas iustas a que gose fazer sin miedo que no aya flaco coraçon lo trezeno que sapia todas las datas et reçeptas que no sia ignorant enlas cosas pertesçientes al Rey et que no se querellen del sus subditos sino en casos conuenibles que pueden uenir enproueyto la catorzena que no sia faulador ni grant redidor car muy bien sta la cosa tenprada et que benigna ment se tracte con aquellos con qui aura de fazer lo quinzeno quesia vno delos que mas husen entu cort et que sia claro atodos los que uenran ael Et que sia entendido pora scodrunyar et demandar de todas las cosas et que confuerte los subditos et que corija los malos consolandolos en las sus contrariedades Et que sia sufrient sapias que dios glorioso no crio criatura que fues mas sauia que el honbre et no aiunto aquellas cosas que aiusto enel honbre en otro animal ninguno et no trobaras en otro delos animales la costunbre que trobaras enel honbre por que el honbre es gosable como el leon et es temeroso como la liebre et largo et franco assi como el gallo Et sscaso como el perro et duro et cruel como el çieruo Et piadoso como la tortol et maliçioso como la leona et es priuado de casa como la paloma et es artero et enganyoso como la rrabosa et sinple como el cordero et quexoso et leugero como la rebeca que quier dezir cabra montesa Et es perezoso ansi como el honso et es preçioso et amado como el elefant et es vil Et loco como el asno et es obedient et humil como el pago et es loco como el laççor et es proueytoso como la abbella et es disoluto et uagabundo como el cabron et es fuert et no domado como el toro et es mudo asy como el pex et es razonable asy como el angel et es luxurioso como el puerco et es maliçioso como el buho et es proueytoso como el cauallo et es danyoso como el sorç et generalment no se troba ningun animal viuient ny crexient ode minera que quier tanto dezir magnador de agua que son pescados ny el çielo ola planta ny ninguna cosa stant de todas quantas cosas son que aya alguna cosa propia que no sia trobada enel honbre Et por aquesto es llamado el honbre mundo menor et nunca speres enel honbre que no creye tu ley ny fies del guardate no te conteçca como conteçio ados honbres que yuan camino el vno era astrologo de part de orient el otro de india et era tanbien astrologo Et el oriental caualgo su mula la qual auya criado asu uoluntad et enla mula leuaua todas sus cosas neçessarias que auia menester al camino Et el indiano yua apie no auya ninguna uianda ny res et como yuan faulando dixo el persano al indiano quienta es tu ley et quienta es tu fe Respuso el indiano creo que en el çielo es vn dios el qual adoro et del qual spero bien a la my anima Et spero gualardon pora aquellos que concuerdan con my en my ley et la my creyença es que el que no es de mi ley conuien me amy deramar su sangre et el su auer et el su aççident es asaber la muller et los parientes et los padres Et sobre todo maldita cosa es a my sy yo le guardo fe o silo ayudo o sile fago misericordia ole perdono aquesta es my ley agora dime tu ley et tu creyença al qual respuso el persano my ley es que quiero bien amy mesmo et alos fillos de my ierno et no quiero mal ad alguna criatura de dios ny quiero mal a los que creyen la my ley nyalos que no la creyen et creyo que he de guardar ygualdat et misericordia atoda cosa uiuient Et eniuria alguna nunca plaze a my et aun pareçe me a my que si alguna cosa de mal acaesçia ad alguno delas cosas viuientes que aquel mal que acaesçe a my et me conturba Et cobdiçio bien auenturança et salut et saluaçion Et todo bien que auyenga atodos los honbres generalment et aquella ora dixo el indiano que cosa es sy iniuria o offensa es atu fecha el otro Respuso et dixo bien so çierto que enel cielo es dios iusto bueno et sabidor al qual cosa alguna no es encubierta ny secreto ninguno no es çelado de las cosas que se asconden enlas sus creaturas el qual galardona alos buenos segunt sus bondades et a los malos segunt sus obras al qual dixo el indiano pues por que no guardas tu ley et no confirmas la tu fe et tu creyença por tus obras Tu veyes que yo vo a pie cansado et fambriento et tu vas caualgando et farto al qual el persano Respuso verdat es et auallo dela mula et dio de su vianda al indiano Et fartolo de comer et de beuer et apres fizolo caualgar en su mula et quando el indiano fue caualgado dio de spuelas et quexo la mula et lexo star al persano et el persano començo cridar et dezir sperame que me canso et el indiano dizia yo no te dix ya my ley et la condiçion della et yo no quiero semblant ment confirmarla aquexava la mula et el otro seguia las pisadas del et dixo o indiano no me quieras dexar aqui en aquesti desierto por que yo no muera de fambre ny me fagan mal leones ny otras bestias fieras Ruegote que ayas misericordia de my Mas el indiano no guardaua açaga ny curaua de sus dezires ny nunca curo entro aque no lo vio asy que el persano fue desesperado Et Recordose de su ley et de su fe et de su creyençia et recordose delo quel auia dito al indiano es asaber que enel çielo es dios iusto al qual ninguna cosa no es scondida asy que alço la cabeça al çielo et dixo dios myo tu conoxes que yo creo en tu et en la tu ley et enlos tus mandamientos santifique te asy como entendi pues senyor da entender al indiano que yo no pereçca aquestas cosas acabadas el trobo el indiano derrocado dela mula conlas piernas crebadas et la mula andaua suelta et como vio asu senyor plegosele et el caualgo et lexo alli el indiano con sus dolores et el indiano clamaua et dizia o hermano et auy misericordia de my que me muero guarda la tu ley que te adado vitoria por que tu me as uençido et aquellora el persano començo amaltrayr al indiano et dixo çertes tu me fus desconosxient et sin misericordia al qual el indiano dixo no me quieras reprender dela cosa passada que ya te dix yo que tal es my ley et my creyençia et en aquesto fuy criado et trobe my padre et my madre et todo my linage aquellora vuo merçed del el persano et leuolo enlas ancas caualgando entro aque fueron al lugar donde yuan et diolo en su casa et apres pocos dias murio et el Rey de aquella çiudat huyo lo que aquel persano auya feyto fizo lo venir dauant desy et fizolo bayle suyo por que asy seruaua su ley et por sus buenas obras. O alexandre conuien atu esleyr honbres sauios pora escreuir tus secretos et tus obras por que aquestos tales son fuert senial pora amostrar tu entendimiento Et sauieza et la subtileza del tu ingenyo por que la significaçion et la declaraçion dela palaura es spiritu della et las diçiones son cuerpo mas la scriptura dela palaura es uestidura pues convien que tu scriuano sia de buena substancia et de bel hornamiento por que conuinient cosa es que tu scriuano aya aquesta perfeçion faular bello et de buena memoria et sotil et aquesti tal exponga et declare las tus cosas et ordene tus secretos Et mas conuien que sia de buena fe et fiel et conosçient tu voluntat et todas tus obras et que cure de tu proueyto et de tu honra segunt conuien sino es tal no es pora tu Et conuient que tu le gualardones las sus obras iuxta el seruiçio que el te faze et conuien que tu scriuano que sia curoso en tu Regimiento Et tu pon lo engrado et en honra por que tu senyoria et honor muyto por el puede seyer onrada o auuiltada et mas que su honor tuya es. Sapias mas que tu mensagero demuestra la sauieza de tu quelo enuias ode otro qual quier quelo enuia et es huello suyo enlas cosas que el no veye et es su orella en las cosas que su senyor no huye et es su lengua en su absençia Pues conuienete scullir el mas discreto delos que tu puedes aver et que sea sauyo et huydor et veyedor et honrrador et pensador et fiel et que no se pague de ningun mal antes fuya del et silo trobas tal clamalo et disputa con el de las cosas enlas quales el no sabe tu voluntat et si entendras sies enel aquello que es dito car por ventura el es ignorant Et si sera tal como yo dix comanda le fiel ment tus feytos et enuialo abondado Et guarda que entienda bien su mandaderia et sia auisado delas Respuestas et si entendras que alguno de tus mensageros es cobdiçioso de ganar auer o por sacarne de alla dolo enuias no lo y enuies que tal noy seria por tu proueyto et no enuies por mandadero honbre que ame muyto el vino et se enbriaga sapias que los persanos sienpre siruian bien de vino alos mandaderos queles uenyan et quando alguno se enbriagaua conexian que no era sauyo quilo enuiaua et guarda que no enuies el mayor bayle tuyo por mandadero ny lo dexes muyto apartar de tu por que senblantes cosas son destruimiento del Regno ya te he declaradas las propiedades que tus secretarios et tus enbaxadores deuen auer et como sian conexidos Et quando no fallaras tal mensagero mas que sospira por donos quel fagas aquesti tal faze trayçion enlas cosas quel son comandadas et si tal sera trobado falta entus Regimientos sia punido sin mesura et merçe ninguna. O Alexandre ya as visto quelos subditos de tu casa son aueres et trasoros por las quales cosas el tu Regno es confirmado pues yguala los tus subditos et conparalos al vergel enel qual son diuersas generaçiones de arbores fazientes frutos et no los tengas ni lo ayas asi como las semientes nasçientes las quales dan vna yerba clamada exienço Et cardos et no engendran cosa de fruyto por que los arbores an muytos ramos et troncos altos los hunos trayen fruyto et simient proueytable amultiplicar su generacion Et aquestos quando son bien custodidos Et aquesto es dura miento et defension de tu Regno et senyoryo et pues conuien quetus cosas sian bien regidas et entiendas enlas neçessidades dellas et en sus condiçiones et deues demandar las cosas que an mester et que ayan vn solo proposito ordenado de tu el qual no entienda adestruymiento delos arbores mas aconseruamiento dellos el qual sia bien acostumbrado et de luengo coraçon sabidor et paçifico el qual sino es tal los coraçones delos subditos Rebellan al Regimiento del et seran corronpidos por el Et por sus pensamientos los quales eran puros no quieras acrecentar conpradores entus spensas que as de fazer por que esto faria corronpimiento sobre tu por que qual quier dellos entiende sobre puyar asu ygual en corronpimiento del su cuerpo et en esforçarse ademostrarse assi mismo fiel et proueytoso atu Et aquesto fara qual quiere dellos bayles asy como enel ofiçio al qual fue diputado et dado prolonguada ment perseuere enel et muytos tales son que dizen vna cosa et fazen otra et corronpen amuchos por que los mantengan Et defiendan et deues acreçentar muytos Ricos honbres que por ellos la cort del Rey es honrada et el Regno es hordenado en sus dignidades et en su honor por que el noble ordenamiento es neçessario enlas dignidades et enlas honras dellos et enlas sus disposiçiones et no se te sconda la condiçion del que sta çerca de tu ny de aquel que sta luent esti es el hordenamiento neçessario dellos enel proposito et sapias que ordenança de quatro maneras es mester por qual se quier lugar es en la tierra cuadrado enla differençia del conuient asaber delant de tras et a la mano diestra et ala mano siniestra segund que son las espeçias et las semblanças del mundo semblantment quatro es assaber Orient ocçident et meridien et septentrion et pues qual quier delos gouernadores et tus mandaderos tengan la quarta part de tu Regno enel su gouernamiento et regimiento et si quieras mas sian diez oquatro es conto acabado car en conto de quatro es vno Et son dos et tres et quatro et si aiustes estos todos son dieç et el conto de dieç es acabimiento de ellos por que dieç abranca et comprehende a quatrro et çertar los en los contos Pues dieç uicarios siguan ahun governador et mandador et dieç guiadores siguan ahun vicario et acada guiador dieç senyores et acada senyor aya dieç seruidores et todos en semble son cien mil combatedores pues quando auras mester seruiçio de dieç mil varones mandalos clamar atodos ensemble a espedir tu negoçio Et acada vno gouernador siguan dieç vicarios et con cada uicario dieç guyadores et con cada guiador dieç senyores et con cada senyor dieç honbres et seran todos diez mil combatidores Et si as mester mil honbres viengua vno delos uycarios et uernan con el diez guiadores et con cada guiador diez senyores et con cada senyor diez honbres Et son mil conbatidores sy as mester çient combatidores mandaras uenir vno delos guiadores et con el diez seniores et con cada senior diez conbatidores Et seran çiento sy as mester diez combatidores mandaras venir a vno delos senyores et uernan con el diez batalladores Et enesto seras Perdonado et en los comeres seras aleuyado et seguiras lo que deseas entu proposito et sera quitado el tu treballo entre los tus Ricos honbres por qual quiere dellos gouierna et rige diez honbres ius desi en su grado et asi sera aleuiada la tu obra en ellos et el tu gouernador sia tenprado Et sia sauio et hordenant et neçesario es et mas proueyto alos Ricos honbres auer escriuano sauyo et sotil et fiel et bien pensant et afamado enla caualleria et los honbres sian poderosos de cuerpo et paramentes diligentment enlos pensamentos de ellos et quando entendras alguna cosa mala tirala et si entendras algun mal honbre tiralo de tu et aplegalos honbres et muestrales como tu gitas aquel por sus malas obras asi que se auisen ellos conuiene te seyr tractable et cortes Et no deues menospreçiar a vnos por otros conuien te auer hun sturmente con tu el qual fizo temistius pora la obra et neçessario de la huest et dela caualleria aquesti sturmente es bueno pora adanyar et es spantable el qual es partido en muytas maneras que por auentura conuerna que se quexe toda tu prouinçia et todo el tu Regnado Et conuerna atu ayuntar quexadament todos los tus Ricos honbres et tus batalladores en aquexi mesmo dia o en otra manera asi como a mester la tu huest et la tu gran caualleria et de muy grant conto et el son deaquesti sturment es huydo Por sixenta millas. O Alexandre no quieras vsar batallas Et ordenar atu et al alma aellas empero sigue et vsa el consello delos mayores que son en tu cort et no sias occupado en aquestas cosas enlas quales son occupados los vençidos et desonrados por los aiuntamientos de las batallas et no tenptes ny vses en tu propia persona et ten los mayores çerca de tu no sias occupado çerca de aquellas cosas por las quales seran lançados Et deshabitados los mal pensantes en los aiuntamentos por que cosa muy çierta es que nunca conuient Rey con Rey que vno de ellos no piense mal et enla destruycion del otro et esto es trobado en natura pues sapias quela inuidia es del cuerpo et del alma et leuantase et vien de dos contrarios contradizientes la sperança et la fiuza dela victoria es el spirito de aquestos dos contrarios et el ayuntamiento de aquestos o de qual quier dellos es cuerpo dela part Pues quando se sdeuien la sperança de la vitoria de si mesmas se mueren et çessan las batallas de sobrepuyar Et vençir o qual quiere de estas dos partes pues el tu esfuerço et la tu entençion sia en perseuerança et en stablesçimiento de perseuerança et mantenimiento de aquellos que son del tu linage Et no quieras denostar las personas dellos assy como menospreçiador mas huy sus palauras et prometiles donos et honores et dales lo que les prometras Guarda no vayas por la huest sino bien armado por que si por ventura quexadament te encontrases con tu enemigo que sienpre te trobe parellado Et sienpre te ten bien guardado de buenas armas et de buenas guardas atu persona et sienpre feys ueylar nueyt et dia que cosa es muy neçessaria ala huest et sienpre para tus tiendas açerca del monte o çerca de aguas et lieua muytas prouisiones de uiandas con tu en cara que no las ayas mester tantas et lieua engenyos et otros muchos esturmentos et fes bozes et cridos spantables por que aquestas cosas dan coraçon et esfuerço delos honbres dela huest et es smarimiento et temor alos enemigos et vsen tus Ricos honbres de diuersas armas los vnos dardos et sayetas los otros de otras maneras los otros sian hordenados pora corer quando uernan las azes Et con aquestos enuia tores de fusta en do uayan honbres armados ballesteros et otros que lançen armas de muytas maneras et si los veras frios o enflaquexientes confirmalos coraçones dellos et hordena las tus azes segunt que ya auemos dito ordena ala mano dereyta los honbres que an de cometer et a la mano esquierda los lançeros et en medio los facheros et los ballesteros Et mandales fer vozes spantables et el lugar de aquesto sia amplo Tus enemigos se esforçaran et se quexaran sienpre te guarda de trayçion et mayorment o ueras los tuyos flaquear et auer miedo et tu en aquella ora endreça tu batalla alla do ueras los tuyos tremer Et en todas estas cosas husa perseuerança et fermitud que aquesta cosa es Razon et nascimiento dela vitoria por que es dito la uictoria no vien anyngunos si primero no fuera giten las flaquezas delos coraçones et sobre todo aquesto gita aguaytas sobre ellos et hordena aguaytadores con sones spantables por que aquestos son del conto delos vençidores es vna cautela la qual traye al honbre a vn proposito delos fundamientos delas batallas deues auer lugares de terminados et aparellados en algun lugar dela huest por acorer alla do flaquiaran Et pora ad acorrer alas otras cosas necessarias Et pora guardar los tus Ricos honbres et ten plegados animales pora aduzir los guarnesçimientos delos castiellos assi como son camellos et oriflans que son spantables et ten contu cauallos et dromedarios muytos pora fuyr si gran menester sera Mas si deues conbatir castiello vsa tener engenyos bonbardas cabritas otros sturmentes que lançen piedras et tus conpanyas lançen sayetas et dardos enerborados et si puedes venir ala fuent o al lugar do los enemigos prenden el agua Et gita en aquellas aguas diuersos ueninos por corronper las aguas et guarda en todas cosas perseuerançia que vna cosa es muyto digna de alabar et con aquesto uernas a tu proposito et sile fuyes nunca consigueras et no te quieras quexar en tus obras et si puede seyr tus obras sian magnifiestas atus enemigos et guardate de todos enguanyos et sienpre faras que la batalla sia la çaguera cosa por que la gente delos indianos son enguanyadores et traydores et esti menospreçio es en ellos Et los persanos et los de turquia son honbres de gran coraçon et mal pensantes Pues acada vnos de aquestos fes les segunt les conuient et faras vna grant cosa en no meter çaguera la cosa que deue seyr primera las tus obras algunas uezes sian magnifiestas et algunas vezes sian scondidas segunt las maneras de sus dictas et segunt las qualidades los ordenamientos de las strellas et dela su sçiencia segunt que te ensenye en las cosas desus ditas Pues quando querras seguir la fin et el acabamiento de tu proposito por la ordenaçion delas cosas çelestiales ordena el puyant o el nasçient enel signo et planeta de leo et aparella la luna et su senyorio et que sia en buen luguar et ordena el puyant ola cosa puyant ala cosa del puyant en las cosa de mars et no lexes la vision de mars sin triplicaçion et pensa en aquella ora todo contrario del qual la natura quieres auer delas planetas et de las casas et ordena las planetas et los signos los quales son de aquexa misma natura por que aquesto es comienço de la obra Pues quando queras començar la obra ordena el puyamiento al camino et ala çiudat et al luguar contra el qual uas et ala obra que entiendes et guarda çerca de aquesta cosa que la luna no sia mala es asaber desfallesçida et turbada et no sia dreytament ius el Rayo del sol o enel sexto o enel dezeno grado o enel grado tornado atras Et mars fue puyant demostrara victoria et buen acaesçimiento et mayorment si mercuryo sera enla meitad del çielo et demostrara complimiento de obra et acabimiento della et quando sera enel septimo grado demuestra poderio de orden et alegrya et bien auenturança et acabamiento del proposito et si sera dentro enla tierra o daca significa et demuestra complimiento dela cosa neçesaria Et demuestra bien auenturança esdeuenidera et guarda que aquesto no sea aniadymiento de camino en la quadradura del solo en su contrario Pues si trobaras el orient o el occident en su contrario en la quadradura del sol torna te quexado et no corronpido Et tu obra sera acabada si quieres començar batalla ordena la casa dela luna et el çielo medianero que mercurio guarde ala luna con buena cara et fes mercurio en el cuarto grado et parella la luna enlos caminos que auras de fazer. Entre todas las cosas conuient atu que sapias vna cosa es assaber conexençia por senial noble la qual es sacada de los deseos et delas cobdiçias quando sera liurada de las cosas danyosas et esta diuision es conesçida por pensamiento Et quando sera la tu anima sobrepuyant et ensenyoriant al cuerpo et mas ualient que no el Et sera la uirtud enardesçient enel coraçon la qual no dexa de seyr entre la anima et la virtud animable la qual es enel miollo en aquel hora sera sublimada Et exalçada la mesura del entendimiento Por que si alguno quier demandar quales son de grant fama en aquesti mundo Digo que son los entendimientos puros deuision verdadera conlos spiellos delas cosas ante ditas se sdeuiene aquesta cosa et dela costellaçion dela natura Remediant esta uirtud engendradiz Conuient te demandarlos seniales et los scodrinyamientos con fermosura dela natura es asaber la sçiencia de phisonomya la qual es grant et los antigos la vsaron luengament Et se gloriaron enel gouernamiento dela natura aquesta sçiencia es atribuida afilomon Çaguero doctor del conto delos antigos aquesti examinaua los declaramientos del honbre et las qualidades et las naturas del alma et sta en esta natura costitucion bella et stranya et yo te ordeno quetu entiendas en ella Sapias quelos diçiplos del sauio ypocras pintaron la forma del en pargamino et trayeronla a philomeion Et dixieron le que inmaginas en aquesta figura et iutga nos las qualidades et las complexiones de aquel et despues el paro mientes ala composicion Et ala ordenança de la figura Et comparo las partes Alas partes del Et dixo aquesti honbre es luxurioso et es enguanyador et es loco et aquellos quisieron lo matar et dixieron o loco esta est del mas digno Et mas noble honbre que sia en aquesti mundo mas philomon amansolos et sosegolos et dixo Aquesta figura es de honbre sauio por que me demandastes aquesto de mi sçiençia yo uos dix aquello quey entiendo segunt mi saber Apres quando uinieron aypoccras dixieronle lo que auian fecho et la Respuesta que el philosofo auia feyto alos quales dixo ypocras çertes el nos dixo verdat de todo que asi es ni mas ni menos Mas ya pare mientes et pense estas cosas suzias seyr en mi stablesçi et ordene Regir la mi anima et tireme de aquestas cosas et uençi sienpre la voluntad de mi copdiçia et por aquesto esta cosa es alabança et sauieza de ypocras por que la philosofia no es otra cosa sino abstinençia et uictoria delas cosas cobdiçiadas pues alexandre yo stableçco de aquesta la phisonomia Reglas et costitutos breues et abastantes et dar te han grant proueyto et grant preçio dela nobleza de tu natura Et dela linpieza dela tu substançia Pues sapias quela madre dela muller es clamada embrio et es asi como olla pora cozer el comer Pues la blancura con el color cardeno et otrosi el color muy amariello es senial enel honbre que a mal stomago pora smoller la uianda pues si aquesta cosa se auiengua en alguna creatura su naturaleza sera semblantment aminguada asi tu fuye de todo honbre que sera de color cardeno et amariello por que aquesti tal muyto es enclinado aluxuria et apecados Et quando ueras el honbre que te guarda muyto sin uerguença et quando tu lo guardas se spanta et a verguença et mayor ment si sospira forçada ment et le paresçen las lagrimas enlos oios aquesti tal honbre te amara et te temera mas si fara el contrario sera enuidioso et menospreçiartea et guardate del honbre mal auenturado et falto de algun mienbro asi te guarda del como de enemigo La persona que es de medio stado et a negros los oios et los cabellos et a la cara redonda tal honbre es mas dreturero et mas atemprado de todas las criaturas del mundo mas el honbre que ha la color blanca mesclada con uermella et es un poco fosco con negregura del cuerpo et es dreyto en su persona et ha la cabeça comunal ni chica ni grande et no faula sino quando lo amester et faula con buen son dela voç et quando su natura declina anegrura et a amarellura el su tempramiento es bueno et la su creacion es buena aquesti tal honbre aplegualo atu et tenlo con tu et yo te declaro atu alguna cosa Por manera de apartamiento mas tu prouaras et temptaras aquesta cosa enla dreytura del entendimiento mas los cabellos que son blandos significan et demuestran mansuetud et frialdat del miollo el honbre que tien muytos cabellos en entramos los honbros demuestra que es loco el que tien muytos pelos enel uientre et enlos peytos demuestra spantamiento et cosa singular dela natura et grosero en entender et demuestra que tal honbre que ama iniurias color Rufo es senial de groseria et de poco saber et es senial de muyta sanya et de muytos aguaytos et el cabello que es negro demuestra dreyto et amor de iusticia Mas el medio color que se clama castanyo quiloa ama paç el que ha los oios grandes es suzio et sin verguença et pereçoso et desobediente et mayorment si son los oios cardenos mas quando los oios son medianeros et declinan ala color del çielo o anegrura semblant honbre ha entendimento muy sotil et traspasable et es honbre traspasable et es honbre cortes et fiel mas el que a los ollos Reçillados et la cara stirada es honbre maliçioso et malo et el que ha los oios semblantes del asno aquesti tal es neçio et es de dura natura Et aquel aqui Relanpaguian los oios souen et es agudo de vista aquel es enguanioso et es ladron Et no es fiel mas silos oios son Royos et Ruuios aquesti tal es de grant coraçon et es fuert et poderoso los peores oios que son aquellos que an opecas o manziellas blancas o vermellas onegras en darredor tal honbre es peor de todos los honbres del mundo et conuient fuyr et esquiuar de tal el que tien muytos cabellos en las çellas demuestran que tal honbre no es plazentero en su faular Quando las çellas son fondas et las narizes et los caxos altos tal honbre es suzio quando las çellas son claras et de buena façion ni chicas ni grandes tal honbre es sotil ad aprender et a entender toda cosa Quando la nariç es chica tal honbre es soui sanoso yrado el que ha la nariz luenga Et ampla entala boca tal honbre es bueno et es gosable mas el que ha la nariç spinosa es honbre aremetido el que ha chicos forados enlas narizes es duro et mal sanyoso El que ha la nariç ampla en medio et alta et baxa entala fruent tal honbre es parlero et mentiroso Et el que ha la nariz luenga et los forados no muyto grandes et ha la cara plana et no inflada significa honbre valardor et loco et inuidioso et suzio mas el que ha la cara mediana ni muyto grant ni muyto chica et los caxos casi grosos esti tal es verdadero et amant et entendient et sabidor et seruiçial et es bien conpuesto et es bien engenioso mas el que ha los Rostros delguados es honbre batalleroso et el que los Rostros ha grosos es loco el que tien muyta carne en la cara no es honbre sauyo ny conuenible antes es mentiroso el que ha la cara delguada es sauio en sus obras et es de sotil entendimiento el que ha la cara casi de color amariella es muy malo et corronpido et es enguanyador et enbriago El que ha la cara luenga es honbre iniurioso el honbre que ha infladas et los caxos planos es muy sanyoso el que ha grandes orellas es loco mas es de buena Retentiua et de buena memoria el que ha las orellas muyto chicas es loco et luxurioso et alegre El queha la voç grosa et sonable es batalloroso et es bien faulant aquel que ha la voç medianera ni grosa ni prima es sauio et es honbre verdadero et dreyturero El honbre quexoso en sus palauras et mayorment si ha la uoç prima et sotil Tal honbre es malo et loco et desconuenible et es mentiroso El que ha la voç muyto grosa es sanioso et es Remouient de mala natura el que ha la uoç dolç es enuidioso et sospeytoso et la dolçura dela voç muestra locura Et no sauieza et muestra grandeza de coraçon el que se mueue souen et faula mal es inuidioso et enguanyador el que se retien delos mouimientos es acabado de buen entendimiento Et es honbre bien ordenado et es honbre de sano consello el que ha el cuello primo et luengo es honbre faulador et loco el que ha el cuello muyto chico tal honbre es sauio et artero Et es enguanyador el que ha el cuello grueso es loco et es grand comedor mas el que ha grant vientre es honbre loco et superbio et ama luxuria el que ha el uientre conuinent et el peyto streyto significa sotileza de entendimiento et es honbre de buen consello El que ha los peytos amplos et los honbros gruesos et ha groso el squinazo significa grant gosadia et buen entendimiento et buena sauieza El queha el esquinazo sotil significa seyr honbre discordant mas el que ha el peyto conuinent et el squinazo igual es mui buena senyal El que ha los honbros altos es senyal que es de natura aspero et no es fiel mas el que ha los braços luengos que bastan entro a los ginollos demuestra gosadia et bondat et grant franqueza El que ha los braços destroncados muyto curtos es honbre discordant et nesçio El que ha las manos luengas et los dedos luengos demuestra seyr honbre bien ordenado por saber muytas artes mayorment enlas artes de ofiçios de manos como fusteros pintores et tales cosas que manualment se fan et tal honbre es grant sauio entodas sus obras et es honbre de buen Regimiento El que ha chicos dedos et gruesos muestra seyr loco et grosero el que ha los piedes gruesos et carnosos muestra seyr loco et grosero el que ha los piedes grosos et chicos et leugeros demuestra grant dureza el honbre que ha las çancas sotiles es nesçio el que ha las camas et las piernas grosas muestra grant gosadia et grant fuerça et fortaleza el que ha las piernas amplas et los calcanyos demuestra fortaleza de cuerpo el que ha muyta carne enlos ginollos muestra grant flaqueza de uirtut et seyr honbre muell el que lança grandes pasos et auaguar tal honbre es bien auenturado en todos sus feytos el que faze muyto chicos pasos es honbre quexoso et sospeytoso et flaco en sus obras et es honbre de mala voluntat mas el que es honbre de buena memoria et es bien conpuesto en natura deue auer las carnes muelles et humidas entre aspro et muell et que no sia muyto grant ni muyto pequenyo et que su color corra un poco en vermello et aya buen esguart et que sus cabellos sian planos ni Ruuyos ni negros mas que sean medianeros et que aya los oios Redondos et que sia ni grande ni chico et de conuinent cabeça et que aya el cuello ygual et bien hordenado et que aya los honbros inclinados et que no aya en las piernas ni enlos ginollos muyta carne et que aya la voç clara et tenprada et alta et que aya luengas palmas et luengos dedos et sotiles et que no rida muyto ni sia scarnidor mas que su cara et su Reguart sia alegre aquesti tal es buen honbre mas enpero no conuien auer firme creyença en cada uno de aquestos senyales mas quando veras alguna de diuersos senyales para mientes si seran mas los buenos que los malos o los malos que los buenos et entu iudiçio sienpre ten con los seniales que super habundan.