Aqui se comiença la general ⁊ grand estoria que el muy noble Rey don alfonso fijo del noble Rey don fernando ⁊ dela Reyna donna beatriz mando fazer. Prologo. Natural cosa es de cobdiciar los omnes saber los fechos que acahescen en todos los tiempos. tan bien enel tiempo que es passado. como en aquel en que estan como enel otro que ha de uenir. Pero destos tres tiempos non puede omne seer cierto. fueras daquel que es passado. Ca si es del tiempo que ha de uenir. non pueden los omnes seer el comienço njn la fin delas cosas que y auernan. ⁊ por ende nonlo saben cierta mientre. Et si es del tiempo en que estan. maguer saben los comienços delos fechos que enel se fazen. por que non pueden saber la fin qual sera. tenemos que non lo saben complidamientre. Mas del tiempo passado por que saben los comienços ⁊ los acabamientos delos fechos que y se fizieron dezimos que alcançan los omnes por este tiempo cierta mientre. el saber delas cosas que fueron. Onde por que el saber del tiempo que fue es cierto. ⁊ non delos otros dos tiempos assi como dixiemos. trabaiaron se los sabios omnes de meter en escripto los fechos que son passados pora auer remenbrança dellos. como si estonçes fuessen. ⁊ quelo sopiessen los que aujen de uenir assi como ellos. Et fizieron desto muchos libros que son llamados estorias ⁊ gestas en que contaron delos fechos de dios ⁊ delos prophetas. ⁊ delos santos. Et otrossi delos Reyes. ⁊ delos altos omnes. ⁊ delas cauallerias ⁊ delos pueblos. ⁊ dixieron la uerdat de todas las cosas. ⁊ non quisieron nada encobrir. tan bien delos que fueron buenos. como delos que fueron malos. Et esto fizieron. por que delos fechos delos buenos. tomassen los omnes exemplo pora fazer bien. Et delos fechos delos malos que reçibiessen castigo. por se saber guardar delo non fazer. ONde por todas estas cosas. yo don Alfonsso por la gracia de dios Rey de Castiella. de Toledo. de Leon. de Gallizia. de Seuilla. de Cordoua de Murcia. de Iahen. ⁊ del Algarbe. fijo del muy Noble Rey don Fernando. ⁊ dela muy Noble Reyna donna Beatriz. Despues que oue fecho ayuntar muchos escriptos ⁊ muchas estorias delos fechos antiguos. escogi dellos los mas uerdaderos ⁊ los meiores que y sope. ⁊ fiz ende fazer este libro. ⁊ mande y poner todos los fechos sennalados tan bien delas estorias dela biblia. como delas otras grandes cosas que acahesçieron por el mundo. desde que fue començado fastal nuestro tiempo. Delas obras que dios fizo en los primeros .vj. oras. I Quando nuestro sennor dios crio enel comienço el çielo et la tierra ⁊ todas las cosas que enellos son. segund quelo cuenta moysen que fue santo ⁊ sabio. ⁊ otros muchos que acordaron con el. departiolo ⁊ fizo lo todo en seys dias desta guisa. El primero dia crio la luz. ⁊ todas las naturas delos angeles buenos et malos. que son las criaturas spiritales. Et partio esse dia la luz delas tiniebras. Et ala luz llamo dia. ⁊ alas tiniebras noche. El segundo dia fizo el firmamento. ⁊ partio con el las aguas de suso delas de deyuso. El tercero dia ayunto todas las aguas que so el çielo son. los mares ⁊ las otras aguas dulces. de rios ⁊ de fuentes. ⁊ quando las aguas fueron apartadas ⁊ ayuntadas en un logar. paresçio lo seco que es dicho tierra. Et crio estonçes dios en la tierra las yeruas ⁊ los aruoles de todas naturas. El quarto alumbro los çielos ⁊ la tierra con el sol ⁊ con la luna ⁊ con las estrellas. ⁊ puso las enel firmamento. El sol pora el dia. ⁊ la luna ⁊ las estrellas pora la noche. El quinto dia fizo los peçes ⁊ las aues de todas maneras. Et bendixo los ⁊ dixo que creçiessen ⁊ amuchiguassen. ⁊ enchiessen las aguas ⁊ la tierra. El sexto dia crio las bestias grandes ⁊ las pequennas de todas naturas. Et esse dia mesmo formo all omne a su ymagen ⁊ asu semeiança que fuesse adelantado ⁊ sennor de todas las otras criaturas que so el cielo son. Et faziendol asu ymagen ⁊ asu semeiança. crio los maslo ⁊ fenbra. assi como lo departen moysen ⁊ iheronimo enel primero capitulo del genesis. Et iosepho otrossi enel primero dela estoria dela antiguedat delos iudios. Et otros muchos quelo affirman con ellos. Et desi bendixo los dios ⁊ dixo les que creçiessen ⁊ amuchiguassen ⁊ enchiessen la tierra. ⁊ quela assennoreassen so el su poder. bendiziendo a ellos. bendixo alas animalias dela tierra en ellos. Et mando quelos omnes ⁊ las otras animalias. comiessen ⁊ uisquiessen delas yeruas dela tierra ⁊ delas simientes della. ⁊ delas fruytas delos aruoles. Enpos esto todo cato nuestro sennor dios todas las cosas que auie fechas; ⁊ uio que eran muy buenas. Et fue todo acabado de fazer. enel sexto dia. Como oyredes que diz moysen adelante. Dell acabamiento delas creaturas. ⁊ del seteno dia. II MOysen por ençerrar en summa la cuenta delas creaturas de que auie fablado assi como diz mahestre Pedro. torno enla razon por quales palabras oyredes agora aqui. ⁊ dixo assi. Acabados los çielos ⁊ la tierra. ⁊ todas las aposturas dellos. cumplio dios enel seteno dia toda la su obra que fiziera. Et en esse seteno dia quedo otrossi de toda la obra que acabara. Et esto es segund diz beda enla glosa; que de alli adelante que non fizo dios creatura ninguna. de nueuo. Et bendixo dios al Septimo dia por que quedara enel toda la su obra que criara por quela fiziesse. Et assi como cuentan las estorias pora sacar a algunos de dubda que uentura podrien aqui dubdar. dizen que estas palabras postremeras se pueden entender assaz. Que crio dios enel comienço las materias de todas las cosas que fueron. ⁊ son estas. el çielo ⁊ la tierra. onde saco las otras criaturas ⁊ las departio despues ⁊ las fizo acabadas todas enlos seys dias como es dicho. Et conto nos moysen enlo que es ya dicho dela estoria que fiziera dios all omne. mas non nos dixo aun donde et cuemo. ⁊ comiença a mostrar la razon dello en estas palabras de adelant. Dexamos nos aqui agora las otras razones delas obras de los seys dias. ⁊ diremos agora desta razon que es la fechura del omne ⁊ dela mugier ⁊ de otras cosas como oyredes. Dela fechura dell omne ⁊ del parayso. III Dizen assi moysen ⁊ iheronimo enel secundo capitulo dela biblia. Estas que auemos dichas son las generationes del cielo et dela tierra. de quando fueron criadas enel dia en que dios crio el cielo ⁊ la tierra. Et otrosi todos los aruoles ⁊ las yeruas ante que naçiessen en ella. nin leuassen semiente njn fruto. ca non llouiera dios aun enla tierra. nin era aun otrossi estonçes fecho el omne quela labrasse. Mas diera dios enla tierra una fuente que subie ⁊ regaua toda la faz della. ⁊ manteniesse la tierra de aquesta guisa. Onde formo enpos esto nuestro sennor dios el cuerpo dell omne del limo dela tierra. Et aspiro enel respiramiento de uida. ⁊ fue ell omne fecho ⁊ acabado con alma uiua. Et plantara nuestro sennor dios luego de comienço. un logar muy uicioso contra orient. Et a aquella tierra dixieron despues edom. ⁊ yaze enel mar occeano. Et segund dize augustin enla glosa edom es deleytes. Ca auie y aruoles de todas maneras que leuauan frutos fermosos de uista. ⁊ sabrosos de comer Et llaman le parayso moysen ⁊ los otros sabios. ⁊ parayso quiere dezir tanto como logar de cerca la gloria. por que tan uicioso es aquel logar. que el su uicio tan grande es. que a cerca llega del la gloria del parayso celestial. Et crio dios alli dela tierra humorosa todo aruol que a omne pudiesse tener uicioso. Et en medio del parayso crio ell aruol dela uida ⁊ de saber el bien ⁊ el mal. Et manaua de aquel parayso del delecte un rio pora regar todo aquel logar. ⁊ parte se en quatro rios. Et al uno dizen phison. ⁊ este cerca toda la tierra de euilath o nasce el oro. Et el oro de aquella tierra es muy bueno. Et alli se falla la piedra bedellio ⁊ la onichino. Al segundo rio llaman geon. ⁊ este anda aderredor toda la tierra de ethiopia. El tercero es tigre. ⁊ ua contra los de assiria. El quarto es eufrates. Onde tomo dios all omne ⁊ aduxol. ⁊ pusol en aquel parayso del deleyt que obrasse y todo bien ⁊ que labrasse ⁊ le guardasse. Et mandol ⁊ dixol que comiesse de todas las frutas del parayso. si non del arbol de saber el bien ⁊ el mal. Ca si de aquel comiesse luego morrie de muerte. Aqui departe mahestre pedro sobre estas palabras. que el omne ante que dela fruta de aquel aruol comiesse que non era mortal nin podrie morir ca a tal le fiziera dios. Mas pues que dela fruyta de aquel aruol comiesse que se tornarie mortal. Et esto diz que quieren dezir aquellas palabras que nuestro sennor dios dixo a adam. que si dela fruta de aquell aruol comiesse. que muerte morrie fascas que se tornarie mortal lo que non era antes. nin lo fuera despues si de aquella fruta non ouiesse comido. Dixo dios estonces. Non es bien que ell omne sea solo. ⁊ aduxol essora delante todas las anjmalias que formara dela tierra. por ueer como las llamarie ⁊ que nombres les dirie Et adam llamo por sus nombres a cada unas dellas. ⁊ aquellos nombres ouieron despues. Et entre todas non auie ninguna en quien se el deletasse. ⁊ diol dios adiutorio quel semeiasse como oyredes. De que fue fecha la mugier et cuemo. IIII ANdados seys dias de quando el mundo fuera criado. fue fecha la mugier ⁊ fizo la dios por estas razones. Quando nuestro sennor dios aduxo delante a Adam como auemos dicho. todas las anjmalias que el fiziera enla tierra. por ueer quelas llamarie adam. ⁊ que nombres les dirie. lo uno por que eran todas las animalias pares maslo ⁊ fenbra cada unas en sus naturas. ⁊ non auie y ninguna pora adam. lo al por quel paresçio enel contenent dela su cara que se non deleytaua el en ninguna de aquellas creaturas. Touo nuestro sennor dios por bien ⁊ por mesura que el omne non fuesse solo. Estonces metio suenno enel en parayso. ⁊ adormeçiol. Et el durmiendo tomol una delas costiellas. ⁊ enchio de carne el logar donde la tomara. ⁊ fizo de aquella costiella la mugier. Et desi aduxo la a adam ⁊ mostrogela. Et adam quando la uio dixo. O este huesso agora era de los mios huessos. ⁊ carne dela mi carne. Et esta sera llamada uaronessa o varonil por que fue tomada del uaron. Et desi aun estonçes non auie y dada dios ley ninguna de ninguna cosa. Et dixo assi adam como prophetando. por esta dexara ell omne el padre et la madre. ⁊ se llegara asu mugier. ⁊ seran dos en vna carne. E dio dios eua a adam. por conpannera. Et era adam ⁊ eua desnuyos amos. Mas non auien ende uerguença. ca se non ueyen de guysa quelo entendiessen. Et despues que fueron en parayso non touieron el mandado de dios. Mas por el conseio del diablo quelos enganno fablando a eua en figura de serpiente. comieron dela fruta de aquel aruol de medio del parayso de queles dios uedara que non comiessen si non que muerte morrien. Et fue el muy yrado contra ellos por ello. ⁊ maldixo los grieue mientre a el ⁊ a ella ⁊ ala serpient assi como lo cuenta la biblia. Ala serpient por quelos engannara. ⁊ a eua por quela escuchara ⁊ lo conseiara al marido. ⁊ a el por quelo comiera ⁊ lo crouiera. Et echo los luego de parayso en aquel dia mismo quelos metio y. Ca diz en este logar mahestre luchas Obispo de tuhy. que fue fecho adam enla primera hora del sexto dia. ⁊ enla hora de tercia passado al parayso. Et ala hora de sexta engannado. Et ala hora dela nona echado de parayso. ⁊ enuio los a amos en uno. a ualde ebron o fuera fecho adam ala tierra donde fuera formado. que labrassen ⁊ uisquiessen y. Et quando los echaua del parayso dioles unas pelliças fechas de pelleias de ganados muertos que fueron uiuos. Et diz aqui la glosa. que adam numqua aun uiera cosa muerta ninguna nin sabie que era muerte. ⁊ que entendiesse que de cosas uiuas fueran aquellas pieles que el uistie. ⁊ eran ya muertas ⁊ que apercibrie dessi algo por ello. Et esto es que assi morrie el. Et segund que fallamos en escriptos de araujgos sabios que fablaron enlas razones destas cosas. dizen que en aquella echada del parayso. que dio otrossi nuestro sennor dios a adam ⁊ a eua las simientes delos panes ⁊ delas legumbres. ⁊ delas otras cosas que sembrassen enla tierra. ⁊ cogiessen donde se mantouiessen. Et desque adam ⁊ eua uinieron a aquel logar de ualde ebron olos dios enuiaua. fallaron y muy buena tierra. Et adam con sus manos ⁊ con fustes arrancaua las yeruas ⁊ mouie la tierra. mas a grand lazerio de si. ⁊ pero labraua la lo meior que el podie. ⁊ sembraua de aquellas simientes que dios les diera a fiyuza quel nazrien ⁊ cogerie ende fruto donde gozasse commo labrador que lazraua por ello. Mas la tierra. mas le criaua cardos ⁊ espinas ⁊ otras yeruas ⁊ cosas dannosas quel estorbauan. que non lo que el y sembraua. Et auie adam grand duelo dello. ⁊ era muy triste. por que de su trabaio nol uinie fruto como el tenie que deuie. Et nin el nin eua non comien aun estonçes en comienço al si non delas frutas delos arboles ⁊ uiandas de leche. nin uistien otrossi al si non pielles mal fechas nin morauan en otras casas si non enlas cueuas que se fallauan fechas por la tierra. Mas alli en ualde ebron moraron en una grand cueua ⁊ buena que fallaron y. que segund dizen los escriptos que semeiaua que dios la fiziera y por ellos. ⁊ aun alli dizen que fueron ellos soterrados quando murieron. Et adam ⁊ eua ueyendo se en tanta mesquindat. si quier que non tenien estrumentes ningunos con que labrassen pan ⁊ uino. ⁊ por las otras cosas con que auien a beuir. nin eua con que fazer lo que pertenescie alas mugieres en sus casas. fueron en cuydado de meter se a buscar la carrera ⁊ tornar se de cabo a aquel parayso terrennal del deleyte donde sallieran. Et nuestro sennor dios por que sabie que serie esto asmado desta guysa. por guardar que si fuessen que se non cumpliesse. ca si al parayso entrassen de cabo. ⁊ dela fruta de aquel aruol de saber el bien ⁊ el mal comiessen. numqua despues podrien morir. ⁊ esto non querie dios. puso el en la entrada del parayso un angel con una espada de fuego. que numqua iamas alla dexasse entrar a ninguno nin a ellos. nin a otro omne si dios lo non fizies. Et adam ⁊ eua tiraron se deste acuerdo entendiendo que serie locura. ⁊ fincaron en esse logar en ualde ebron. ⁊ labraron ⁊ lazraron. ⁊ alli uisquieron segund queles acahescio ⁊ y fizieron sus generationes como diremos agora. Delas gentes de adam. V ANdados quinze annos ⁊ seys dias de quando el mundo fuera criado. Adam ⁊ eua echados de parayso. començaron a fazer sus fijos. Et uinieron ala razon dello desta guisa. Quando ellos sallieron del parayso. entrel tiempo que pusieron en la carrera pora uenir aquel logar. ⁊ el que moraron alli desque y llegaron. cumplieron estos quinze annos por queles fue muy luenga la carrera por o ouieron de uenir. del comienço dela tierra a parte de oriente. fasta medio della. Ca iherusalem ⁊ ebron que es cerca della en medio dela tierra yazen lo al por muchos logares muy asperos ⁊ muy trauiessos ⁊ muy malos por pennas ⁊ montes ⁊ aguas. ⁊ espantos de bestias fieras. ⁊ serpientes que fallauan ya a logares. de mas que non auie y aun carrera fecha ninguna. ca nunca andudiera omne por y. Lo al que desque acertaron a uenir a ebron ⁊ fueron y. los primeros annos tanto ouieron que ueer en pensar enlos bienes que perdieran. Et la lazeria ⁊ la mesquindat en que eran que se non menbraron de solaz de uaron ⁊ de mugier. Demas que eran aun uirgines. Et tales sallieron de parayso. segund dizen Methodio ⁊ Luchas obispo de thuy. Pero encabo fincando ya en un logar ⁊ albergando uno cerca otro maguer que biuien en lazeria. connoscio adam a eua como marido a su mugier. Et eua fue prennada. ⁊ pario un fijo. ⁊ pusieron le nombre cayn. Et cayn assi como dize Ramiro enlos esponimjentos de la biblia tanto quiere dezir enel nuestro lenguage de Castiella como heredamiento. Onde dixo eua luego quel uio assi como cuenta el quarto capitulo del genesis. Herede omne ⁊ conuiene a saber que por dios. Et nascio a adam ⁊ a eua con cayn dun parto una fija. ⁊ llamaron la por nombre calmana. Et assi como dizen los esponimientos dela biblia. calmana tanto quier dezir enel nuestro lenguage castellano como conpannera. Et adam ⁊ eua en su uida aspera que auien ⁊ en su sennerdat en que eran. plogo les con estos dos fijos. ⁊ conortaron se con ellos. ⁊ criaron los lo meior que pudieron pero que se fazien a eua mucho dos fijos a ora asus tetas. Et como quier que dizen algunos delas estorias que adam ⁊ eua que otros fijos fizieron entre estos annos. non lo dize moysen nin nos non lo fallamos de guisa quelos nombres de aquellos otros fijos pudiessemos auer nin saber De abel et de su hermano que nascio con el. VI ANdados treynta annos ⁊ seys dias de quando el mundo fue criado. assi como dize mahestre luchas obispo de thuy ⁊ otros que acuerdan con el. fizieron adam ⁊ eua otro fijo. Et a este segundo fijo dixieron abel. Et abel segund los esponimientos dela biblia quiere dezir en el nuestro lenguage castellano. tanto como lloro o cosa que non es duradera. Onde dize otrossi gregorio enla glosa del genesis sobre este logar. que abel tanto quiere dezir como baho. por que assi como el baho se ua ayna ⁊ se esparze por ell ayre ⁊ non paresçe. assi fallescio ayna abel. ⁊ fues commo oyredes ⁊ non parescio mas. Et con este abel naçio otra hermana de un parto commo cayn et la suya. Et esta ouo nombre delbora que muestra tanto como seguydora por que siguio asu hermano abel. Ca asi commo dizen unos uisco poco como el. Pero otros cuentan que uisco mucho. ⁊ que tanto commo seguidora quiere dezir delbora. Non por que de muerte ella siguiesse assu hermano. mas por quel siguio en iusticia ⁊ en bondat amando a dios. Ca departen que tanto uisco que alcanço asu hermano seth. que nasçio muchos annos despues que delbora. ⁊ que ella caso con el. Et desto diremos adelante. Delas costumbres de caym ⁊ de abel. VII EStos dos hermanos caym ⁊ abel desque fueron cresciendo ⁊ llegauan ya ala mançebia. non se echauan a auer unas costumbres. Ca era abel omne derechero en todos sus fechos. ⁊ amaua mucho iusticia. ⁊ siempre tenie que si algun tuerto o mal fiziesse quelo uerie dios ⁊ quel pesarie. ⁊ guardauas el dello mucho. Et guardaua ganado ⁊ fazie uida de pastor guardando se toda uia de fazer danno ninguno. Et cayn era muy mal omne en muchas cosas ⁊ muy cobdicioso de ganar que quier ⁊ de heredar. assi que con auaricia ⁊ con cobdicia de auer. fue el el primero que fallo arte de labrar la tierra en estrumentos. Et labro la ⁊ tomo della quanto mas pudo. como que ouiesse miedo quel fallescrie. Ca pero con todo esso tenie que abel so hermano que tornarie cabeça enello ⁊ que querrie tomar su parte dela tierra. o por uentura los que uiniessen del. o algunos otros hermanos que aurie. Mas fue pastor abel. ⁊ cayn labrador. Et a muchos dias despues. plogo a amos hermanos de fazer a dios sacrificios cada uno de aquello que se trabaiaua enla tierra ⁊ de que se siruie. Et de aqui se leuanto la razon por que caym mato a abel desta guisa. De como mato caym a abel. VIII CAym enel su sacrificio que fazie a dios. ofrecil manoios de espigas de mies. ⁊ tomaualo delo de cerca las carreras que era roydo delos ganados ⁊ delos uenados delos montes ⁊ follado de bestias. Et otrossi delas postremeras ciueras delos montones que era mas liuiano ⁊ de todo lo peor. tan bien en la mjes como enla ciuera. Et esto era todo con auaricia de non dar nada delo bueno a dios nin a otri. Et aun esso que daua fazie lo de mala uoluntad. de guisa que se non pagaua dios con ello nin con el nil plazie. Et abel ofrecie dela meior leche ⁊ mas pura ⁊ mas limpia. ⁊ los primeros corderos ⁊ meiores ⁊ los mas gruessos ⁊ mas sanos de toda la grey. ⁊ otrossi delos otros ganados. ⁊ todo muy de grado ⁊ de muy buena uoluntad. que es lo que mas plazie a dios enlos sacrificios ⁊ enlas offerendas ⁊ enlas helemosinas. Et por quelo fazie el de lo meior ⁊ de muy buena uoluntad. plogo a dios con el sacrificio del. ⁊ cato a el ⁊ alos sus dones. ⁊ recibio los por la buena uoluntad de abel. Mas a cayn por la maldat que ueye enel. enel talante de su coraçon ⁊ en sus offrendas desapuestas. nin cato a el nin a ellas. De mas que diz la escriptura que comie ante que el sacrificio fiziesse como omne gloton. en que semeiaua que despreciaua lo que fazie. ⁊ que querie fazer plazer asi mesmo ante que a dios. Et por ende adelantaua dios a abel en sus fechos. ⁊ amaual mas que a caym. ⁊ quando auien a fazer sus sacrificios. enuiaua dios fuego del cielo que encendiesse la offrenda de abel. ⁊ non enuiaua alo de caym. Caym quando uio que tan bien yua con dios asu hermano. ⁊ a el tan mal. ouo grand enuidia de abel. ⁊ cresciol grand sanna ademas contra el. ⁊ demudos le la faz. ⁊ baxo la a tierra. Dixo estonçes dios a caym. por que te assanneste ⁊ se te mudo la color ⁊ abaxeste la faz. O. non sabes tu que si bien fizieres quelo recibras. Et si mal todo tu peccado sabido sera ⁊ uisto. Pero. si tu cobdicias de meiorar lo. aquella cobdicia so ti sea. ⁊ tu sobrella pora apremer lo malo. delo non fazer. ⁊ non ella sobre ti. pora leuar te a ello. Et del tu talente tu sey sennor. Caym non se castigando por estas palabras de nuestro sennor dios. ⁊ tiro por su sanna que auie tomado contra su hermano por complir el mal que tenie asmado. & dixo a abel en Razon de mostrar le sus miesses ⁊ sus lauores. ⁊ encobrir le la sanna ⁊ el mal quel querie fazer. Hermano salgamos fuera a andar. & abel non se guardando de tal cosa. otorgo gelo ⁊ sallieron. Et desque fueron en sus heredades. arremetios caym a abel en aquella su heredat; ⁊ firiol. ⁊ dio con el en tierra ⁊ matol. ⁊ ascondiol luego cuydando que ascondiendo a el. que ascondido ⁊ encubierto auie el peccado. que fiziera en matar le. Et auie abel ya C. annos. quando su hermano lo mato. Dela razon de dios a caym por la muerte de abel. IX ANdados cient ⁊ quinze annos. Pero diz methodio que Cient ⁊ treynta de quando adam fuera fecho. mato caym a abel. ⁊ peso mucho a dios con este fecho que fiziera tan malo caym en abel. Et dixol nuestro sennor dios. Caym do es abel tu hermano. ca muchos dias ha quel non ui contigo. nin andar aqui. Caym quando esto oyo. ouo miedo que sabido era el su peccado. ⁊ respusol que non sabie del. ⁊ que much auie quel non uiera. Demandol essora dios affincada mente que fuera de su hermano abel. Caym fue sannudo por ello. ⁊ respondiol braua mientre. & dixol. Non se del. O si non so yo guarda de mi hermano. Maltraxo estonçes dios a caym. ⁊ dixol. Cata que feçiste. ca la boz dela sangre de tu hermano llama amj dela tierra ⁊ se me querella. ⁊ como me niegas tu agora la uerdat. ca tul mateste. ⁊ querella lo ⁊ testigualo la su sangre que tu esparzist sobre la tierra. onde seras tu por ende mal dito. Otrossi la tierra en que tu morares ⁊ labrares. por que se abrio ⁊ recibio de tu mano la sangre de tu hermano. ⁊ maguer labres non te dara fruto. ⁊ tu andaras siempre errado ⁊ fuydo. Caym quando esto oyo. dixo a dios. bien ueyo que mayor es la mi nemiga ⁊ el mi pecado. que el perdon que yo ende merescria. ⁊ auria meester de auer. Essora echo de aquella tierra dios a caym. ⁊ fuesse el dende. ⁊ su mugier calmana con el. Dixo estonces caym a nuestro sennor dios. euas que tu me echas dela faz dela tierra ⁊ dela tuya. ⁊ yo asconder me he ante ti. ⁊ andare errado ⁊ foydo por la tierra. Onde quien quier que me fallare me matara. o me comeran bestias fieras enlos yermos. RespondioL dios. Non sera como tu dizes. ca nin morras tu tan ayna como tu querries. nin te mataran ningunas bestias. mas por el peccado que feziste en matar a tu hermano ⁊ por otros peccados que tu fazes. ⁊ compliste enla su muerte. fas penado siete vezes por siete peccados mortales en que cayste matandol. & diol nuestro sennor dios a caym por asseguramjento quel non matasse ninguno. ⁊ que qui a el matasse que serie penado al siete doblo. ⁊ asi como dize la escriptura esta pena puso dios enlos primeros omnes por escarmiento que se non matassen. ⁊ aun fasta aquel tiempo nonlo uedara el. Ca de comienço non eran los omnes mas de adam ⁊ eua de como oydes. nin auie aun otros Reyes nin cabdiellos enla tierra que fiziessen iusticia por ello. nin eran aun tantos los omnes en que. Et quelos querie por ende nuestro sennor dios castigar. ⁊ mas con piadat que eran menazas de castigos. que non conla fuerça del su poder. ⁊ matar los luego. Daquellas siete penas de cayn dizen otros algunos en sos escriptos. que fasta el su seteno linage duro la pena del. Et quelas siete generationes de caym; que desçendieron de adam por la linna de cayn. que todas perescieron enel diluujo de Noe. por aquellos siete peccados mortales que Caym fizo alli. Delos peccados de caym por la muerte de abel. X SObre aquellos siete peccados mortales que caym fizo en matar assu hermano. ⁊ matar omne. departen los santos padres. Et aquellos peccados fueron estos. segund los cuenta Mahestre Pedro enla su hystoria escolastica ⁊ ecclesiastica. Et diz que el primero peccado mortal de caym fue cobdicia. por que non partie derecha mientre con dios aquello de quel fazie los sacrificios. ca tenie lo meior pora si. ⁊ delo peor ofrecie a el. Et otrossi fizo contra abel. que tenie pora si todos los heredamientos ⁊ non dexaua al hermano seyendo dos en todo el mundo ⁊ non mas. ⁊ dun padre ⁊ de una madre. si non la guarda delos ganados. El segundo peccado mortal de caym fue enuidia que ouo Caym de abel. por que recibie dios el sacrificio del hermano. ⁊ non el suyo. El terçero pecado fue traycion por quel llamo en enganno que salliessen a andar por matar le. el mato de aquella guisa. El quarto fue ell omezillo dela muerte. calo fizo assi como lo leuaua en coraçon ⁊ mato omne. El quinto fue mentira con falsedat. que mintio a dios quandol nego sin toda uerguença que non sabie el de su hermano. yl dixo falsedat. El sexto fue desesperança. ca desespero caym quando dixo que mayor era el su pecado. que el perdon que el ende podrie auer. El seteno pecado diz que fue. que nunca caym fizo penitencia dello nin se repintio ende. Onde cayo en estos siete pecados mortales ⁊ en aquella pena tan luenga. por razon dela muerte de su hermano abel. ⁊ mas por que non se repintio. njn fizo ende penitencia. Dela pena de caym por abel. ⁊ del que matasse a caym. XI AVn sobre esto por guardar dios a caym de muerte. esperandol que por uentura uernie por luenga uida arrepentir se de tan grand mal como fiziera. ⁊ aurie el por y razon de auer le merced. ⁊ perdonar le que non fuesse perdido. Mando ⁊ menazo quel que fallasse a caym que nol matasse. Ca serie caym penado siete uezes por lo que fiziera. ⁊ el qui a caym matasse. siete uezes setenta uezes. Et por sennal que connosciessen los omnes a caym quandol fallassen. diol tremor dela cabeça. ⁊ tremiel de guisa que nunca la tenie queda. como auie otrossi mandado dios a el. que nunca estudiesse quedo en un logar. mas que siempre andudiesse de logar en logar. como qui fuye. Pero assi andando fizo sus fijos. ⁊ muchas nemigas que assaco. ⁊ enssenno alos suyos. Ca pero do quier que andaua recudie toda uia a calmana su mugier que fincaua siempre en un logar. si non que se mudauan amos alguna uez de morada de una tierra a otra. Delas pueblas [???] et de las generationes [???] XII ANdados cient ⁊ quinze annos de quando adam fue fecho. mato caym a abel. ⁊ fuxo caym de ante la faz de dios. ⁊ fuesse de aquella tierra o moraua con su padre ⁊ su madre. ⁊ calmana su hermana como nasciera dun parto con caym queriel bien. ⁊ sallos otrossi con el dela tierra como es dicho. ⁊ fueron marido ⁊ mugier. E tomo caym en su aluedrio por meior tierra entre las otras. la que era contra dond nacie el sol. ⁊ fueron se el ⁊ su mugier a parte de orient. contra aquella tierra de que dixiemos sobre la razon del parayso. que llamaran despues edon. pero non moraron alli. mas fincaron y de çerca en otra tierra. aqui dixieron despues por nombre Nod. & nod segund los esponimjentos delos nombres proprios que son enla biblia quiere dezir enel lenguage de Castiella. tanto como cosa que non es estable. o que non esta queda. assi como cayn. que pues que fue ayrado de nuestro sennor dios. ⁊ echado de aquella tierra o estaua con adam ⁊ eua ⁊ sus hermanos. numqua estido assosegado nin quedo en un logar. nin la su cabeça enel su cuerpo del. maguer que y la tenie como los otros omnes. nin el su cuerpo enla tierra. nin aquella tierra nod en si misma. entre las otras como auemos departido. Et pero segund departen los santos padres en este logar. non se entienda que aquella tierra se mouie ⁊ andaua de logar en logar. Mas pues que caym y fuera. que siempre andudiera aquella tierra en demudamientos de auenturas ⁊ de trauessuras. ⁊ rebueltas con el. ⁊ conlos suyos a quien lo el ensennaua. & llamaron a caym por ende. caym nod. & quiere dezir tanto como caym mouedizo o non estable. ⁊ a essa tierra otrossi. Et maguer que oyestes que dixo nuestro sennor dios a caym que mala serie la tierra o el morasse. pero por que semeiaua aquel logar muy bueno. partiol caym de todas las otras tierras de aderredor ⁊ amoionol. ⁊ fuel apartando toda uia para si ⁊ alos suyos. Et alli fizieron el ⁊ su mugier calmana seys fijos. & al primero fijo que ouieron; dixieron le enoc. Et por amor del. poblo alli caym una cibdat ⁊ llamola enoca del nombre de aquel su fijo enoc. Et alos de su generacion misma ⁊ de su conpanna. ⁊ alos otros que auer podie delos fijos de adam. ca fueron muchos segund dize iosepho enel segundo capitulo del libro dela antiguedat de los iudios. ⁊ mahestre godofre enel libro pantheon. ⁊ aun la biblia misma dize que ouieron adam ⁊ eua fijos ⁊ fijas. Et pueden se entender estos fijos ⁊ fijas por mas que caym ⁊ abel ⁊ sus hermanas ⁊ seth su hermano. ⁊ yuan se ya esparziendo por las tierras. apannaua los caym. & alos que auer non podie. fazie los por fuerça uenir a morar alli a aquella cibdat. Et otras pueblas muchas ⁊ cibdades fizo caym. ca mucho uisco. ⁊ carcaueolas. ⁊ çercolas de fuertes muros. & el fue el primero que esto fiziesse a puebla. ⁊ fazielo por muchos enemigos que auie. segund quelas gentes eran ala sazon. ca nunca quedaua de robar ⁊ de forçar alos otros. ⁊ yr los buscar o sopiesse que eran quanto quier que fuessen aluenne. ⁊ prear lo todo. ⁊ meter lo so el su poder. segund razona iosepho. Et el fue el primero quela tierra partio por terminos. & alos omnes que eran aun simples ⁊ non sabien ningun mal. metie los el a muchas sabidurias de arterias ⁊ de nemigas. Et por lleuar dellos entre sus pueblos con esta mahestria assacoles los pesos ⁊ las medidas delas cosas que a peso o a medida se podien uender o dar. & non catando en dios. nin a fecho de buena alma. nin de bondat. si non enlo que mas sopiesse auer ⁊ poder. & ensennaua alos suyos seer soberuios. ⁊ ladrones. ⁊ iogadores a enganno. ⁊ garçones. ⁊ muy de mugieres. ⁊ saber todos de mucho enganno ⁊ de mucha rebuelta ⁊ de toda otra mala costumbre. Et otros fijos ⁊ fijas muchas ⁊ nietas ⁊ nietos ⁊ otras generationes ouieron Caym ⁊ calmana con quien poblaron aquella tierra. ⁊ usaron de sus costumbres malas. assi como lo fallamos por moysen ⁊ por escriptos dotros sabios que fallaron ⁊ departieron en estas razones. Agora dezir uos hemos delas generationes de caym. Delas generationes de Enoc fijo de Caym. XIII EMpos esto enoc fizo un fijo ⁊ llamol yrath. & enoc ⁊ yrath siguieron las costumbres de su padre caym. yrath fizo a maynael. Maynael a matussael. Matussael a lamech. Delos fechos deste lameth el de caym. XIIII Este lamech fue el septimo que descendio del linage derecho de adam por la linna de caym. Et fizo bigamia. Et es bigamia auer dos mugieres. ca dezimos enel latin; bis por dos. & enel griego dizen gamos por mugier. & ayuntando estas dos palabras bis ⁊ gamos conpusieron ende los sabios en la gramatica en latin. este nombre bigamia. Onde quier dezir bigamia tanto como un uaron auer dos mugieres en una sazon ⁊ en uno. ⁊ el una sin ley que es muy grand pecado. Et es escripto. que el primero que eneste mundo cometio contra ley bigamia fascas auer dos mugieres en una sazon ⁊ en uno. ⁊ ell una contra ley como dixiemos. que este lamech fue. Enel tiempo dante dela ley. que desque adam fasta moysen. non fueron echados delos casamientos mas destas quatro personas. El padre ⁊ la fija. ⁊ la madre ⁊ el fijo. Et es esto que nin casasse el padre con la fiia. nin la madre con el fijo. Et aun departen augustin ⁊ mahestre pedro. ⁊ los otros sabios que se entiende esto. por aquellas palabras que dixo adam que son estas. Por esta razon dexara ell omne el padre ⁊ la madre. ⁊ llegar se a asu mugier. ⁊ quiere esto ser. que de aquellas personas tales. que nin casara el padre con la fija. nin la madre con el fijo. Mas que casassen las otras personas. Ca esto la razon lo da. ca si asi non fuesse. non pudieran los omnes amuchiguar. nin crecer nin enchir la tierra como nuestro sennor oydes quelo mandaua. Pero la bigamia en todo tiempo fue dada por grand peccado. Esto es en tiempo dantes dela ley ⁊ enel dela ley. ⁊ enel de despues. Ca maguer que enel comienço delos omnes casauan los hermanos con las hermanas. Pero non tomauan en un tiempo ⁊ en uno. mas de una. Mas diremos agora en esta razon dela bigamia de lamech. como ouo este lamech a ora ⁊ en uno dos mugieres. ⁊ ala una dixieron adda. ⁊ ala otra Sella. ⁊ ouo dellas setenta ⁊ siete fijos. Et de todos estos non fallamos que fable moysen enel genesis. nin en otro logar iosepho nin aun otro padre nin sabio ninguno. nin en ebrayco nin enel latino. si non destos quatro. De iabel. ⁊ de iubal. fijos de adda. Et de thubal caym ⁊ de noema fijos de Sella. ⁊ fue fija Noema. Dela criança delos ganados ⁊ del caçar ⁊ pescar. XV Aquel iabel fijo de lamech ⁊ de adda. sallio omne amador de ganados. ⁊ acogiose a auer los ⁊ a criar los ⁊ andar con ellos por los montes ⁊ por todos logares poro los pudiesse auer. Onde busco ⁊ assaco todas aquellas cosas que sopo ⁊ pudo poro los podrie omne meior criar ⁊ auer. E por que non fallaua por las montannas cada logar cueuas o algunos cobertizos o se enparasse delas nieues ⁊ delas otras tempestades del ayre commo solien los omnes morar en tales logares. assaco alas maneras que ueye fechas las casas. de fazer otras tales fechuras de coberturas de ropas. Onde fue el primero que fallo pora los pastores maneras de tiendas en que morassen enlos estremos. ⁊ partir los ganados en greyes de sennas maneras como lo fazen aun agora los pastores del nuestro tiempo. Onde este iabel estremo primera ment las cabras delas oueias. ⁊ los carneros delos corderos. ⁊ los que criauan fijos delas quelos non auien ⁊ delas manneras. Et las que eran de un color delas otras que eran de muchos colores mezclados. ⁊ asmo otrossi quando serie bien de trasquilar. ⁊ puso en que tiempo trasquilassen los ganados. ⁊ diessen los fijos a mamar alas madres. Et otrossi quando los partiessen dellas. ⁊ sennalar los todos con fierro de sennal por o fuessen connoscidos los unos entre los otros. ⁊ todas las otras cosas que pertenecien a guarda de ganados ⁊ alos guardadores dellos. Et en esto andando jabel por los montes. assaco otrossi primero que otri ell arte ⁊ las mahestrias pora prender los uenados de que ueye ya muchos por los montes o andaua. ⁊ muy mas delos que comien los otros. Et otrossi las maneras de caçar ⁊ de correr monte. ⁊ de pescar con red ⁊ conlos otros estrumentos que son pora ello. Delos fechos dela musica. XIV IVbal ell otro fijo de adda. hermano de padre ⁊ de madre deste iabel. Sallio omne de natura de pagar se de sones. ⁊ delas concordanças ⁊ delas dulçedumbres dellos. mas que de otra cosa. Onde le llama Moysen enel quarto capitulo del genesis. padre delos cantadores. Ca este fallo primera mente la mahestria dela musica. que es ell arte del cantar ⁊ de fazer sones. Onde fue ell primero que assaco çitolas ⁊ uiyuelas ⁊ farpas. ⁊ muchos otros estrumentos pora esto. & primera mente guarniolos con sedas de bestias. fasta que buscando mas en este saber. fallo la manera delas cuerdas de los ganados. que se tiran mas ⁊ meior quelas sedas delas bestias. ⁊ non crieban tan ayna como ellas. ⁊ fazen mayores uozes ⁊ meiores sones. Desi los que uinieron despues trabaiaron se ya mas. ⁊ assacaron las maneras delas cuerdas dela seda. que son la flor delas uozes ⁊ delos sones enlos estrumentos que con cuerdas de ganados se tannen. Et despues por esta razon fueron fallados el salterio ⁊ los organos. ⁊ otros estrumentos muchos. Et iabel su hermano quando uinie de sus ganados ala puebla dela uilla. ⁊ oye a iubal su hermano tanner aquellos estrumentos. auie ende grand sabor. E mesuro que algunas alegrias de tales como aquellas que buenas serien pora toller tristeza alos sus pastores en los montes o andauan conlos ganados. ⁊ que les darien algun solaz ⁊ alegria por que sufriessen meior las lazerias que alli leuauan. Et rogo asu hermano quel fiziesse algunos estrumentos donde aquellos pora sus pastores. & diol de sus ganados carneros ⁊ uacas. ⁊ iubal prometiogelo ⁊ cumplio lo. & fizol pora ellos albogues ⁊ albogones ⁊ mandurrias. De si los pastores que uinieron despues. assacaron las pipas. ⁊ otras cosas que fizieron. de las cosas quelos sus ganados criauan en las cabeças. que tannen ⁊ suenan muy bien por los montes. Et esto assi lo fazen aun agora. Delos pilares dela musica de iubal. XVII Otra agudeza ⁊ sotileza fallamos que fizo aun este jubal empos esto. segund lo cuenta mahestre Pedro enla estoria escolastica. sobre este logar. que aprendiera este iubal de sus mayores. Que dixiera adam asus fijos ⁊ nietos muchos ⁊ grandes conpannas que se fazien. & quelo conto como prophetando gelo a todos. que el mundo auie de auer dos fines. ⁊ seer destroydo dos uezes. & quela una fin auie de seer por agua que cubririe toda la tierra ⁊ matarie todas las cosas biuas. si non muy pocas. el otra fin serie por fuego que destroyrie las cosas. ⁊ non sola mente las biuas. mas aun las otras que non auien almas quemando las todas ⁊ non dexando ninguna. Et este iubal por aquel saber del arte dela musica que el auie fallado que se non perdiesse enla fin. mas que fincasse pora los que uiniessen despues del. ⁊ dessa fin. & otrossi por que maguer que sopiera esto delas fines ⁊ non aprendiera qual dellas serie primero. pero pora guarda de todo. ⁊ que non falleçiesse el delo uno o delo al. fizo dos pilares. ell uno de ladriellos. & ell otro de piedra. & escriuio en cada uno dellos tod aquel saber de aquel arte dela musica que el fallara ⁊ sabie. Enel delos ladriellos. por que si uiniesse la fin del fuego. ⁊ quemarie la piedra ⁊ se perderie dalli el saber. que non quemarie el delos ladriellos que eran de tierra ⁊ fincarie alli el saber guardado pora los de despues. ⁊ quel fallarien y. Et si fuesse la fin del agua. que desatarie ⁊ desfarie por uentura el pilar delos ladriellos que eran tierra. ⁊ que fincarie el dela piedra. & por qual quier destas maneras. que o por el una o por ell otra. que se non perderie el saber. Et el pilar delos ladriellos. perdio se enel diluuio de Noe. ⁊ el dela piedra finco. ⁊ dize iosepho enel segundo capitulo del primero libro. que este pilar dela piedra que en todo el su tiempo aun paresçio ⁊ era en tierra de siria. Mas pero que auiemos aqui dicho quelo cuenta Mahestre Pedro assi. ⁊ lo prueua por el iosepho. catamos nos el iosepho. ⁊ fallamos que es assi. mas que esta escriptura ⁊ otras delos saberes celestiales. ⁊ delas sus composturas quelos delas generationes de Seth que fueron buenos ⁊ lo aprisieron asus padres. lo fizieron. Mas otrossi fallamos que dize rabano enla glosa del genesis sobreste logar que este iubal la fizo esta escriptura. & prueua lo rabano otrossi por el iosepho. Et quien lo oyere. entienda lo que fue fecho por de qual parte quisiere. & segund la uerdat dela estoria. los pilares ⁊ la escriptura destos saberes. fecho fue. & pudo seer que fizieron los de caym lo suyo. ⁊ que fue de las artes que dizen mecanicas. & los de Seth delas artes liberales. ⁊ delo que a ellas pertenesçie. Delas ferrerias ⁊ delas orebzias ⁊ pinturas de Tubalcay. XVIII Thubalcaym hermano de Jabel ⁊ deste iubal fiios de Sella ell otra mugier de lamec. segund cuenta moysen enel quarto capitulo del genesis ⁊ otros con el. fue ferrero en todas obras de cobre ⁊ de fierro. ⁊ que labro muy bien de martiello en todo metal. Onde como dize assi mahestre pedro enla estoria sobre este logar. & otrossi iosepho enel segundo capitulo. este Thubalcaym fue el primero que el arte dela ferreria ⁊ de labrar el fierro ⁊ los otros metales fallo. & dize iosepho que era Thubalcaym ell omne de toda aquella sazon que mas podie a manos. & como labraua el fierro. que assaco otrossi enel a fazer del armas. pora lidiar ⁊ ferir. ⁊ que fue omne lidiador ⁊ ensenno lidiar ⁊ fazer las armas pora ello apuesta mente. Et el començo otrossi primero a entallar los metales. ⁊ fazer en ellos figuras enleuadas ⁊ de otra guysa. E fallo lo desta manera. Sus hermanos iabel ⁊ iubal ⁊ otros delos setenta ⁊ quatro de sus hermanos ⁊ sus conpannas andando por los montes. Jabel con sus ganados ⁊ Jubal buscando maderos de que fiziesse sus estrumentos de musica. fallauan las seluas tan espessas commo numqua andudieran aun omnes por y. nin cortaran y nada. que ante la espessedumbre dellas non podien por y andar nin passar dun logar a otro. & ençendieron los montes. & tan grandes fueron los fuegos que ardio toda la yerua. ⁊ desi los aruoles grandes todos ⁊ aun la tierra con ellos. Et la calentura muy grand tanto entro por la tierra a dentro ⁊ ayuso. que fundio metales de uenas que auie alli dellos. & tanta fuera la fuerça dela fundiçion que torcieron los metales. Et alli o quedaron ⁊ se quaiaron. tomaron ensi dela parte deyuso figuras de maderos y de piedras y de que quier que so si prisieron. & estos de caym ⁊ los otros que non sabien aun nada de razon de metales. non tornauan cabeça en ellos. ⁊ dexauan los. & tan mucho fue esto quelo sopo Thubalcaym que obraua dellos. ⁊ uino a aquellos logares delos montes porol dizien que esto conteçie. ⁊ fallaua las pieças ⁊ las tablas delos metales que yazien por alli o se quaiarran. & quando las alçaua uio en ellas las sennales que parescien que tomaran so si delas cosas sobre que yazien. Et ala semeiança de aquellas sennales assaco el ell entallar. ⁊ enleuar. ⁊ pintar. Del aprendimento dela musica de iubal. XIX DEl abenimiento del saber ⁊ del arte dela musica de Jubal su hermano de Thubalcaym. dezimos otrossi quel conteçio de auer la el desta guisa. Quando labraua Tubalcaym aquellos metales. delos sones que se fazien y delos martiellos. que assaco este su hermanno Jubal el comjenço delos sones que dixiemos que metie enlos estrumentos en que fazie las concordanças dela musica. & de esta manera ouo Jubal el comienço delas entradas dela musica. sobre lo al estudio el despues ⁊ sotelizo. ⁊ fallo por si mucho en esta arte adelante. Ca maguer que delos sones delos martiellos delos ferreros lo aprisiera. pero aquellos sones eguales eran. ⁊ ygual mientre sonauan. Onde assaco el despues por si temprar las cuerdas. las unas altas. ⁊ las otras baxas. ⁊ las otras en medio. ⁊ fizo las todas responder enlos cantaras cada unas en sus uozes ⁊ acordar con ellas. donde se fazen las dulçedumbres que plazen mucho alos omnes. ⁊ los alegran. Del comienço de como fue assacado el texer y el margomar de Tubalcay. XX ESte Thubalcaym ouo de padre ⁊ de madre aquella hermana Noema que auemos dicho. & esta noema fue otrossi sotil ⁊ entenduda como sus hermanos. ⁊ falladora de sus mahestrias como ellos. Ca ella fallo primera mente ell arte del texer. ⁊ fazer muchas mahestrias en ello ⁊ enlos pannos. ⁊ el comjenço de labrar de aguia. & fue fija de lamec ⁊ de Sella. & maguer que era hermana de Thubalcaym como es dicho. pero fue su mugier. & segund la ystoria sin pecado. ca aun estonçes nonles uedaua el tiempo aquellos casamientos. & dize enla glosa sobre el genesis eneste logar. que Noema tanto quiere dezir como uoluntad. & esta uoluntad en este logar tanto como cobdiçia. Et que tal hermana ouo Thubalcaym fascas cobdiçia. Mas esto dezimos nos que non es estoria si non esponimientos que fazen y los santos. & por ende dixiemos que segund la estoria. que era este casamiento sin peccado. & dizen que fue este Thubalcaym omne muy batallador como dixiemos. Et qui mucho lidia segund los esponen los departidores. olo faze con cobdicia de ganar lo ageno. o uengar enemiztad. o apremiar los omnes quel teman yl sieruan ⁊ leuar el dellos. Et sobre esto que mantouo Thubalcaym su cuerpo lo mas adeleyte de si que el pudo en mugieres ⁊ en al. ⁊ en aquello se nodresçio toda uia cada que se le guiso. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala razon de lamech. De como lamec mato a Caym y al moço quel adestraua. XXI Este lamec enlas generationes de caym. seteno fue de adam. ⁊ sexto de caym. Et como dixiemos fijo de matusael. ⁊ trasnieto de caym. Este lamec fue omne que tiraua de arco muy bien. ⁊ acertaua mucho ⁊ mataua muchos uenados. Ca toda uia fuera su vso de andar a esto asi como dize mahestre pedro. enla estoria sobre este logar. & tanto uisco luenga uida que perdio el ueer. ⁊ ouo despues un moço pero mançebiello segund cuenta el genesis. quel adestraua yl guiaua por o yua. & un dia tomo su arco ⁊ su moço quel guyasse como solie ⁊ fuesse pora el monte a matar algunos uenados como otras uezes. & cuenta mahestre pedro. que non por comer las carnes dellos. Ca diz que ante del luuio non auien en uso los omnes de comer carne. nin les fuera mandado de dios. Mas quelo fazie lamech por sabor que auie dela caça. como solie ⁊ por las pieles delos uenados donde se uistiesse. Ca fasta el diluuio otrossi non se uistieron de al los omnes. si non de pieles. Ca nin auien aun tanto donde. njn de mas quelo non sabien fazer assi como diremos adelante. Ca maguer que dixemos que Noema fallara ell arte del texer. tanto fue tarde enla fin dela primera edat. ⁊ uino luego el diluuio. que dezimos quelo non vuiaran aun saber los omnes. njn ayudar se dello. & noe ⁊ sus fijos ⁊ sus mugieres nunca ouieran afazimjento ninguno conlos de caym por que nada aprendiessen dellos. Onde todo lo mas quelos dela edat de Noe que fue la segunda del mundo sopieron dessi lo assacaron despues del diluuio. ⁊ lo ouieron. & lamec andando a caça ⁊ su moço con el. atrauessaua caym dela una parte del monte ala otra. por vn sendero que uinie por esse monte. todo fecho uelloso. cubierto de cabellos. como una animalia ⁊ otra. andando siempre fuyendo. ⁊ morando todo lo mas por los montes ⁊ por los yermos ⁊ assi yua fuyendo ⁊ tal andaua toda uia. Ca dicho auemos comol diera dios que numqua pudiesse estar quedo en vn logar. ⁊ desque passo metiosse en una mata. ⁊ unas mugieres que se açertaran por uentura a uenir por essa carrera. fallaron le ⁊ marauillaron se de tal cosa. ⁊ el otrossi quando las uio. paros muy poquiello ⁊ cato las. ⁊ ellas quando uieron tal omne ⁊ tan estranno ⁊ los oios todos cubiertos de cabellos delas pestannas ⁊ aun la faz. Ca an luengos eran otrossi los otros cabellos de todo el cuerpo en su guisa. ⁊ espantaron se del ⁊ dieron bozes. ⁊ el moço ⁊ lamec oyeron las. ⁊ el moço pregunto les que auien. Et ellas dixieron le que uieran una animalia uellosa como bestia estranna queles atrauessara la carrera. ⁊ que se metiera de çerca alli en una mata. E el mandoles quel mostrassen el logar. ⁊ ellas tornaron se con ellos ⁊ mostraron gele. ⁊ desi fueron se luego su carrera. Et desque lamec ⁊ el moço llegaron a çerca dela mata boluiosse caym de dentro. como non podie estar quedo. ⁊ las foias delos aruoles del mont que cayeran y. ⁊ yazien secas sonaron. ⁊ oyeron lamec ⁊ el moço el roydo. & pregunto lamec al moço que aquel roydo de que era. respondiol el moço que non sabie. si non quel semeiaua que estaua y cosa uiua. Armo estonçes lamec su arco. ⁊ puso su saeta enel. ⁊ mando al moço que gelo endereçasse contra la mata. ⁊ el moço fizo lo. & lamec tiro del arco ⁊ firio a cayn de muerte enla mata conla saeta. & cayn con la ferida dela muerte dio una boz. & lamec entendio que aquella boz de omne era ⁊ espauoreçio. Et començo de asmar ⁊ pesar le de aquel colpe que fiziera. & mando al moço entrar ala mata a ueer que bestia o que cosa era aquella que el alli firiera. & el moço entro ⁊ fallo a caym o yazie en tierra tendido de aquel colpe por morir. mas pero aun uiuo. Et connosçio el moço como omne serie aquel de aquella forma. ⁊ non al. & ouo del grand pauor. ⁊ maguer esforços commo eran todos los de caym malos ⁊ atreuudos ⁊ estido. ⁊ pregunto que quien era. & el dixol que caym. ⁊ el moço non sabiendo nada dela pena que auie a auer qui a caym matasse. tornosse luego a lamec alli ol dexara. ⁊ conto gelo todo como era. Lamech quando sopo que el auie muerto a caym. maguer grande era el pesar que ouo ende. acordo se de dezir al moço quele leuasse alla. ⁊ quel uerie. por que oyesse el de caym algunas palabras. ⁊ sopiesse mas como fiziesse pora leuar le dende o pora fazer y alguna otra cosa. Et el moço leuol alla. ⁊ lamec començol a preguntar. mas quando llegaron yazie caym en passamiento. ⁊ non pudo dezir nada a lamech. ⁊ sobre el pesar que auie ende conla grand yra quel tomo contral moço. que tenie que el le guiara alla por que matara el a caym. alço ell arco que tenie en sus manos. ⁊ dio con el al moço tal colpe que quebro el arco. ⁊ quebranto al moço la cabeça. de guisa que ouo ende el moço a morir. ⁊ dexo los alli amos. De Lamec ⁊ de sus mugeres. XXII Lamec non fizo alli mas. ⁊ atentando ⁊ como pudo tornos dende pora su casa. & conto ensu poridat asus mugieres adda ⁊ sella como matara a caym ⁊ al moço. Las mugieres quando sopieron que el matara a caym ⁊ aquel su moço. espantaron se. ⁊ tomoles un miedo ⁊ ouieron ende malas uoluntades. ⁊ dalli adelante cada que querien ⁊ les semeiaua. sol que se el non acogiesse a todo lo que ellas quisiessen. maltrayen le. ⁊ muchas uezes de mala guisa. dond seles enssannaua el otrossi muy mal. & lo uno con la sanna. lo al con miedo que encomençaua a auer que por occasion quel matarien ellas alguna ora por ello. començo las a maltraer. ⁊ dezir les la pena de Caym por la muerte de su hermano abel. ⁊ dela qui matarie a caym. ⁊ la daquel que matasse al que matara a caym. & dixo les assi segund cuenta moysen enel quarto Capitulo de genesis. Adda ⁊ sella mugieres de lamec. oyt la mi uoz ⁊ ascuchat esta mj razon. Por que mate yo a caym con la mi llaga ⁊ al moço con el mio liuor. esto es conla maldat dela mi sanna. saber que siete uezes sera uengada la muerte de abel. ⁊ siete uezes penado por ello caym quelo mato. Et puso dios por pena que el que matasse a caym. que serie por ello penado setaenta uezes. Aqui acabo lamech asus mugieres estas palabras. Sobresto dize josepho enel secundo capitulo. que lamec era omne sabio. ⁊ sabie sabia mente las cosas de dios. ⁊ por que se ueye que yazie sola pena de caym. en que cayera caym por la muerte de su hermano abel. ⁊ el por la de caym. dizie el esto asus mugieres. lo uno doliendo se del fecho. ⁊ que se doliessen ellas ende como el. lo al que por el miedo de seer ellas penadas por la muerte del sil matassen. ⁊ aun ellas siete tanto mas que el por que matara a caym. que dubdarien ellas de buscar le ningun pesar. nin de matar le. nin aun soffrir a ninguno quel matasse. ⁊ escarmentar las de si desta guisa. Et por el debdo aun que auie con ellas de guardar las que non cayessen ellas en tal muerte njn ental pena. ca eran malos todos los suyos assi como diz iosepho. ⁊ lo auemos nos dicho. Pues que auemos dicho delas generationes de adda. assi como deçenden de adam por caym. fasta este lamec fijo de matusael su trasnieto. ⁊ asus fijos deste lamec. ca non fue mas desto la generaçion de caym. ⁊ los que estonçes eran todos murieran enel diluuio. Et auemos otrossi contadas las sus pueblas primeras ⁊ sus costumbres. Et dixiemos antes todas las razones destos. que delos otros fijos de adam por quelo fallamos assi contado delos santos padres ⁊ omnes buenos. Que segund diz mahestre pedro que se quisieron desenbargar luego delo malo. ⁊ yr desenbargados alo bueno. E queremos que sepades en este logar. que en todas las generationes de caym nin enlos sus fechos. que en ningun logar non pusiemos cuenta de annos. nin fiziemos y cronica ninguna fascas cuenta de tiempo. cala non fallamos fecha delos santos padres. de moysen enla biblia. njn de otros en otros logares. Mas contamos su estoria como fue la uerdat del fecho ⁊ es dicho et dexado escripto. Agora tornaremos de cabo alas razones de adam ⁊ de los otros sus linages que del desçendieron. Por que assi como diz la biblia. delos otros uinieron las buenas generationes. De Adam ⁊ delas otras sus generationes XXIII Cventa la estoria dela biblia. que adam despues dela muerte de abel su fiio que llego a su mugier eua ⁊ fizo fijos en ella. Mas esto non fue luego que abel murio. Et de como contesçio. departieron lo Strabo. ⁊ iosepho. ⁊ mahestre pedro. ⁊ mahestre godofre ⁊ otros desta guisa. Adam fue buscar a abel o yazie muerto. ⁊ fallol alli ol ascondiera su hermano caym. ⁊ leuol dende ⁊ soterrol en un ual de çerca ebron. Et dize sobresto mahestre godofre enla sexta parte del panteon ⁊ otros quelo otorgan con el. que touo adam duelo por abel Çient annos. Et que pocos dias fueron en todos aquellos annos en que el non fuesse ala fuessa de abel. a lanner ⁊ ha fazer duelo ⁊ llorar por el. Et tanto duro esto que adam ⁊ los que uinieron despues del. que llamaron por este fecho a aquel logar o yaze abel. val de lagrimas. Et de como auje adam muy grand el dolor por la muerte de abel. ⁊ muy grand otrossi por caym que fiziera esta nemiga. ⁊ era segudado dela tierra. Ca maguer que mal conteçiera su fijo era. creçiendol este pesar ⁊ este dolor cada dia del comienço fastal cabo del duelo. puso en su coraçon ⁊ fizo promission dello ⁊ Juro lo que nunca a eua llegasse pora fazer en ella fijos dond tomasse el dessabor ⁊ el quebranto que de estos tomara. Pero sobresto. por que el dolor non es tan grande nin tan luengo. que si dura que ha tiempo que non passe ⁊ nol oluida el omne. dize iosepho enel segundo capitulo. que a tantos annos como eran passados. muerto abel. ⁊ segudado caym. que adam ueyendo se sin fijos ⁊ sin otra conpannia. ⁊ senneros el ⁊ eua. que cuydaua en otra generaçion auer. ⁊ que era en grand angostura con desseo de fijos. Et ueyesse dela otra parte en grand quexa assi como dize Strabo. lo uno por la promission ⁊ la Jura que fiziera de non passar asu mugier silo passasse. Lo al por que membraua queles dixiera dios. creçet ⁊ amuchiguad. Et silo non fizies ⁊ aquella promission ⁊ la Jura non passas. que cadrie en grand yerro contra dios otra uez. ⁊ que estando en tal dubda ⁊ en tal priessa ⁊ angostura que non se sabie dar conseio nin que se fazer. Mas nuestro sennor dios assi como departen los esponedores sobreste logar. non touo por buena aquella promessa njn aquella Jura. Et enuio a adam a dezir le por ell angel. que salliesse de aquella dubda ⁊ que ouiesse a su mugier Eua. ⁊ ouiesse sus fijos en ella. Ca del linage que el farie en ella de alli adelante. auie a nasçer el fijo de dios. Sobresto ouo adam a llegar asu mugier ⁊ enprenno la. ⁊ pario un fijo ella. ⁊ el pusol nombre Seth. seth fizo a enos. Enos a caynan. Caynan a malaleel. Malaleel a iaret. Jareth a enoc. Enoc a matusalem. Matusalem a lamec. Lamec a Noe. Agora tornaremos alos cuentos destas generationes. Dela generation de Set. XXIIII Pues andados segund Moysen ⁊ otros. çient ⁊ treynta annos de quando el mundo fuera criado ⁊ de mas los seys dias delas obras de dios. fizo Adam a seth. Et quando aquel fijo ujdo adam. dixo segund cuenta moysen enel quarto capitulo del genesis. Puso me dios otra semient por abel a quien me mato cayn. & en esto dixo adam quel diera dios a Seth. & seth segund ieronimo. ⁊ los esponedores desta estoria. quiere dezir tanto como resusçitamiento. & que por seth se da a entender el resusçitamiento de ihesu xpisto. Sobresto dize iosepho enel segundo capitulo dela estoria dela antiguedat de los iudios. que ouo adam empos esto. fijos ⁊ fijas muchos ademas. ⁊ que fue ell uno entre ellos este seth. ⁊ que deste digamos que fue bueno ⁊ derechero en todos sus fechos. como abel su hermano en cuyo logar le dio dios asu padre. Ca diz que de otra guisa muy luenga cosa serie de contar de todos los otros fijos que adam fiziera en eua empos aquello. Et que es guisado ⁊ razon de dezir de Seth solo ⁊ delas sus generationes. por que enel sennero ⁊ desi los que del uinieron fasta Sancta Maria como contaremos adelante. finco la linna de adam ⁊ del. De Set ⁊ de Enos su fijo. XXV ANdados dozientos ⁊ ueynte ⁊ çinco annos de quando fuera fecho adam. Seth ouo un fijo. ⁊ pusol nombre enos. Et dize sobresto ieronimo enla glosa. Que enos segund el hebrayco tanto quiere dezir como omne enel nuestro lenguage de Castiella. Et departe aun y mas mahestre pedro. que esto es por que salio enos razonado ⁊ fuerte. & que entre todos los otros omnes del su tiempo. el fue el mas razonado ⁊ mas esforçado pora llamar el nombre de dios. & el le llamo primero. ⁊ fallo palabras de oraçion pora llamar le ⁊ rogar le. & aun retraye en este logar ell ebrayco. Que este enos con desseo de ueer la figura de dios. que assaco primero a fazer ymagines a honrra del. por las buenas razones que oyera ende asu auuelo Adam ⁊ asu padre Seth ⁊ las aprendiera dellos. & quelo fizo por tirar de los omnes la pereza que auien dela remenbrança de dios. ⁊ abiuar los por que se membrassen del. ⁊ le adorassen yl guardassen mas ⁊ meior ⁊ connosçiessen so fazedor. Et departen en este logar. ⁊ dizen los unos. quela primera delas seys edades del mundo. que se començo en adam. Otros. ⁊ Methodio con ellos. que en seth. Et por esta razon. por que de abel non finco fijo nin fija. nin simiente ninguna. & quela generaçion de caym. que enel diluuio peresçio toda que non finco ende ninguno. Et pero quelas unas ⁊ las otras destas razones del comienço desta primera edat son buenas. Nos començamos la en adam ⁊ dalli fazemos la Cuenta del tiempo en esta nuestra estoria. E pues quelas razones dela biblia leuamos nos segund moysen en esta nuestra estoria. conuiene nos a dezir como el. & dezimos assi adelante empos esto. De adam ⁊ de sus generationes. XXVI En este logar desta razon torno moysen enel quinto capitulo del genesis en pocas palabras las razones de la estoria del comienço del mundo ⁊ de quando adam fue fecho. fasta esta sazon de enos fijo de Seth. Et dende adelante assi como uan las otras generationes del fasta Noe. & doblando las palabras de adam ⁊ de seth. dize assi decabo. Adam a Cjent ⁊ treynta annos de quando el fue fecho. fizo a seth. ⁊ otros fijos ⁊ fijas como es ya dicho. Et uisco despues ocho çientos annos. Sobreste logar departe Mahestre peydro. Que iosepho cuenta. que adam a dozientos ⁊ treynta annos de quando fuera fecho. que fizo a Seth. ⁊ que despues uisco siete cientos annos. Mas dezimos nos que pero que semeian contrallos el ⁊ moysen. que nonlo son quanto ala uida de adam. Ca moysen los çient annos en que adam touo duelo por abel. non gelos cuenta el en aquel tiempo en que el el duelo touo. Mas ennade los aca sobre iosepho enla uida que fizo despues que fiziera a Seth. Et iosepho cuenta aquellos çient annos del duelo alli do adam los passo. mas otrossi cuenta gelos enlos que uisco despues que ouo a Seth. Onde tan bien segund ell uno como segund ell otro. fueron todos los dias dela uida de adam. Nueue çientos ⁊ treynta annos. Et cuenta moysen segund esta cuenta. las generationes ⁊ los annos dellas enla primera edat enlas menos razones que el puede. Et otrossi ueredes quelo faze enla segunda edat. & diz mahestre peydro. quelo fazie por llegar mas ayna a abraham onde uienen los ebreos. que son los iudios ⁊ es el su linage. Onde dize assi moysen. Este es el libro delas generationes de Adam enel dia que dios crio ell omne. yl fizo ala ymagen ⁊ ala semeiança de dios. ⁊ los crio maslo ⁊ fenbra. ⁊ los bendixo. ⁊ llamo el nombre dellos adam enel dia que fueron criados. Onde uisco adam Çient ⁊ treynta annos. segund moysen. Et dozientos ⁊ treynta. segund iosepho. como es departido. & fizo a la su ymagen ⁊ a la su semeiança un fijo como dios a el ⁊ ala suya. & este fue al que dixiemos que pusiera nombre Seth. Onde fue adam fecho ala ymagen ⁊ ala semeiança de dios. & Seth ala de su padre adam. Sobresta razon dize iheronimo enla glosa. que adam fue fecho de dia ⁊ en claridad. por que catasse en dios toda uia ⁊ se reueyesse enla su ymagen ⁊ enla su semeiança ⁊ se acogiesse siempre ala razon quel dios diera. ⁊ entendiesse por ella el bien ⁊ el mal ⁊ departiesse enella. & departiendo lo. que fuxiesse el mal ⁊ acogiesse se al bien ⁊ amassel. ⁊ amandol que retouiesse en ello la semeiança de dios. & mientre adam uisco obediente a dios. diz que assi fue que retouo la semeiança de dios. ⁊ esto era seer non mortal. ⁊ esta es buena razon ⁊ con guisa. Mas pues que sallio dela obediençia ⁊ quebranto el su mandado. diz otrossi iheronimo que desato adam en si la semeiança de dios. ⁊ tornosse terrennal fascas mortal. ⁊ pues que fue el terrennal. que fizo fijos de qual natura se el tornara. ⁊ conuiene a saber que terrennal. terrennales. ⁊ mortal mortales como lo el era. Pero sobresto cuenta iosepho de seth enel segundo capitulo. que pues que seth uino a edat en que fuesse pora ello. que siempre se trabaio de departir entrel bien ⁊ el mal. ⁊ foyr siempre el mal ⁊ estudiar ⁊ contender enlas uirtudes del bien. & diz que fue padre noble ⁊ derechero en todo bien. & lo uno por las cosas quel ensennaran adam su padre de aquellas quel dixiera dios en parayso. ⁊ aprendiera el alli enla uista del parayso ⁊ por las que uiera enel suenno mientrel tomara dios la costiella ⁊ della fazie la mugier. ⁊ lo retouiera ende todo. Lo al por que dixiera dios a adam por el angel. ⁊ adam a seth. que por el fijo que auie a fazer que uernie el bien. ⁊ era seth bueno de su natura. ⁊ naçiera en logar de abel su hermano que fue uisto uaron. ⁊ diz que fizo seth otros tales fijos como el amadores de todo bien. ⁊ quel semeiaron. ⁊ que tales duraron fasta que adam ⁊ seth fueron. ⁊ que siempre moraron en aquella tierra o adam fue ⁊ los fizo. ⁊ uisquieron todos su tiempo en paz ⁊ en salut. & que en mal nin en trabaio ninguno non cayeron fasta cabo de su uida. Delos que ouieron ell ensennamiento delas cosas celestiales. XXVII Destos linages de seth cuenta iosepho que ouieron ell ensennamiento delas cosas celestiales dela astrologia ⁊ delos otros saberes liberales ⁊ de dios. ⁊ ell apostura dellos. Lo uno por lo que aprendieron de sus padres. lo al que estos saberes destas cosas ouieron ellos por que fueron sotiles ⁊ amadores de dios que gelos dio a saber. ⁊ quelos fallaron ellos primero por dios ⁊ desi por su sotileza. ⁊ ellos primera mente que otri. & ellos lo escriuieron en aquellos pilares que auemos dicho por que se non perdiessen. Pero por que quepan aqui todas las razones quelos sabios dixieron delos de Caym ⁊ destos de set. departimos nos assi. que esto pudo seer. quelos del linage de caym fallaron primera mente los saberes ⁊ las mahestrias delos meesteres delas cosas seglares. o terrennales donde son los saberes a que llamamos mecanicos. assi como auemos dicho de Jabel que assaco las mahestrias de criar los ganados. ⁊ caçar ⁊ pescar. & thubal su hermano los estrumentos de cantar ⁊ labrar de fuste pora ellos. donde uino despues contadas sus sotilezas la carpenteria de labrar de fuste ⁊ de piedra ⁊ aun de huesso ⁊ de al silo ya. Et thubalcaym hermano destos la ferreria sobre cobre ⁊ fierro. ⁊ el entallar ⁊ el pintar como es dicho. & de aqui uino despues la orebzia de labrar plata ⁊ oro. ⁊ fazer y todas las sotilezas delos fechos que se oy fazen y. & aun tenemos que de aqui se leuanto el saber de labrar de tierra. como ollas ⁊ cantaros ⁊ lo al que se ende faze. ⁊ otrossi los uidrios del felecho. que quien bien lo quisiere catar. fallara quelos del linage de caym. assacaron primero todas las sabidurias ⁊ las menastralias delas cosas terrennales. & como tomo de luego caym su padre la tierra. ⁊ dexo a abel su hermano la guarda delos ganados. trabaiaron se ellos delas cosas terrennales donde son los menestrales todos qui los labran. & los que descendieron de Seth. que assi como lo començaron a aprender de su padre Seth ⁊ de adam. que gelo contaua como lo aprendiera de dios. que fallaron el saber delas estrellas ⁊ de todo el cielo ⁊ de todos los siete saberes liberales. ⁊ del saber dela fisica que es el saber que ensennan las naturas delas cosas. ⁊ dela methafisica que es el saber otrossi que muestra connosçer a dios ⁊ alas otras creaturas espiritales. & estos fueron los saberes quelos de Seth escriuieron en aquellos pilares de ladriellos ⁊ de piedra. donde uos dixiemos que dize josepho que el pilar dela piedra que es aun en siria. Mas dezimos aun sobresto que puede seer. quelos de caym fizieron sus pilares pora escriuir y sus saberes. Delas generationes ⁊ delas uidas delos padres desta primera edad. XXVIII Los annos de adam. pues que fizo a Seth. fueron ocho çientos. & fizo en ellos fijos ⁊ fijas como auemos dicho. Et fue todo su tiempo entre antes ⁊ despues. Nueue Cientos ⁊ treynta annos. & murio Seth a çiento ⁊ cinco annos de quando el nascio. ⁊ a dozientos ⁊ treynta ⁊ cinco de quando adam fuera fecho. fizo a enos. & uisco Seth desque fizo a enos. ocho çientos ⁊ siete annos. ⁊ ouo otros fijos ⁊ fijas. & fueron todos los dias de Seth. Nueue cientos ⁊ doze annos. ⁊ murio. Enos otrossi andados Nouenta annos de quando el nasçiera. ⁊ trezientos ⁊ treynta ⁊ cinco de quando adam fue fecho. fizo el fijo a que llamaron caynam. & despues que aquel fijo le nacio. uisco ocho çientos ⁊ çinco annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. Et fueron todos sus dias de enos. Nueue çientos ⁊ quinze annos. Caynam otrosi andados setenta annos de quando el nasçiera. ⁊ quatro çientos ⁊ quinze de adam. fizo so fijo a quien dixieron Malaleel. & uisco despues caynan. ocho çientos ⁊ quarenta annos. ⁊ ouo fiios ⁊ fijas. & fueron todos sus dias de caynan Nueue çientos ⁊ diez annos ⁊ murio. & malaleel su fijo. andados sesenta ⁊ cinco annos de quando el nasçio. ⁊ quatrocientos ⁊ ochenta de adam. fizo el fijo a quien dixieron iareth. & uisco despues malaleel ochocientos ⁊ treynta annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron todos los dias del. ocho çientos ⁊ Nouenta ⁊ cinco annos ⁊ murio. Jareth quando fue de Cient ⁊ sesenta ⁊ dos annos. ⁊ a seyscientos ⁊ quarenta ⁊ dos de adam. fizo el fijo a que puso nombre Enoc. ⁊ uisco despues iareth ocho cientos annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron todos los dias del. Nueue çientos ⁊ sesenta ⁊ dos annos. ⁊ murio. Enoc otrossi andados sesenta ⁊ cinco annos de su nascimiento. ⁊ siete cientos ⁊ siete de adam. fizo un fijo. ⁊ este fue Matusalem. ⁊ uisco enoc despues trezientos annos. ⁊ ouo fijos ⁊ fijas. & fueron todos los dias del. trezientos ⁊ sesenta ⁊ cinco annos. Del fecho de Enoch et de sus generationes. XXIX Este enoc assi como cuenta moysen enel quinto capitulo del genesis. ⁊ iosepho enel tercero del libro dela antiguedat de los iudios. & mahestre peydro en su hystoria ⁊ otros muchos que fablan dello. andido con dios ⁊ cumplio los sus mandados. Desi en cabo destos annos assi como cuenta iosepho. fues pora dios. Onde diz quela su fin non es fallada escripta. Moysen muestra que non paresçio ⁊ quele leuo dios. Mahestre peydro Razona quel passo dios al parayso del deleyte fasta tiempo. por que salga despues çerca la fin del mundo con helias a conuertir las yentes a dios. ⁊ lidiar sobresto con el ante xpisto. Pero sobresta passada de enoc al parayso. departen los iudios que esta passada nin fue nin la fizo dios por la santidat sola de enoc. Ca dizen que ouo otros y antes y despues mas santos que el. mas quelo ordeno assi dios. por que fue enoc setena generaçion assi como descenden de adam por la linna de Seth. & lamec otrosi otra setena generaçion assi como descenden de adam por linna de caym. & que assi como aquel lamech seteno enla generacion de caym. fue omne malo ademas. Otrossi este enoc seteno enla generation de Seth. fue muy buen omne ademas. & fizo dios esto en este enoc. por mostrar que asi como este era el seteno de adam yl passara dios al parayso por bondat del. Que otrossi enla setena edat que sera luego empos esta sexta edat en que agora somos. que passada la fin que resuscitara dios los omnes. ⁊ passara los sus santos ala su gloria. & enuiara all infierno los que fueron malos como lamec seteno enla otra linna. Delas razones ⁊ la uida de Matusalem. XXX Matusalem fijo deste enoc otrossi. andados çient ⁊ ochenta ⁊ siete annos de quando el naciera. ⁊ ochocientos ⁊ ochenta ⁊ quatro de adam. fizo un fiio ⁊ pusol nombre lamec. visco matusalem pues que ouo a lamec. siete cientos ⁊ ochenta ⁊ dos annos. & ouo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos sus dias Nueue cientos ⁊ sesenta ⁊ nueue annos. ⁊ murio. Deste matusalem departen los setenta trasladadores assi. & dizen que uisco despues del diluuio quatorze annos. mas non lo fallamos por ningun escripto que el enel archa fuesse. nin quel passo dios a parayso como a enoc. Otros dizen quel pidio su padre enoc a dios ⁊ quel touo consigo en parayso fasta que passo el diluuio ⁊ desi quel enuio ala tierra. ⁊ matusalem que se murio assi sin todo fijo que fiziesse despues. Aun dizen algunos esta otra razon. que fue el ell uno delos Mahestros que fizieron ell arca de Noe. & pues que sopo la razon del diluuio. como quier que el por uentura creyesse que serie el diluuio o non. ca lo oyen los omnes dezir. ⁊ sabien lo muchos mas non lo pudien creyer; que fizo este matusalem enel un costado del arca quando labraua en ella. un estaio de una camareta pora si apegada en el costado dell arca. mas que non entraua all arca. ⁊ auie la entrada de fuera. ⁊ esto que nonlo uio Noe nin ninguno de sus fijos nin de sus mugieres. Et desque començo el diluuio de uenir. ⁊ acogien las animalias todas all arca a Noe. que ouo matusalem su uianda que tenie ascondida ⁊ presta. & estando Noe en la priessa de tomar las animalias que metiesse enel arca comol mandara dios. que se cogiera matusalem ⁊ fuera ⁊ metiera se en aquella camariella. ⁊ cerro muy bien su portizuela poro entrara. ⁊ guarescio alli del diluuio. & aun dizen que uio matusalem el cueruo ⁊ la paloma que enuiara Noe. Et luego que quedo el diluuio ⁊ se començo a descobrir la tierra a derredor del arca. que ante que Noe nin otra cosa ninguna saliesse fueras ende el cueruo ⁊ la paloma. que salio matusalem ⁊ que se fue. Noe salio. ⁊ la tierra como estaua aun lodosa delas aguas del diluuio. ⁊ el lodo tierno quando matusalem saliera sennalo la conlos pies. & noe uio las sennales que matussalem dexara delos pies en la tierra. ⁊ marauillos mucho que aquel omne donde fuera. Et fue ende por las sennales de los pies. ⁊ fallo a matussalem o yazie muerto a tantas passadas del arca quantos dias durara el diluuio que uisquiera el apegado de fuera all arca. Otros dizen que murio matussalem ante del diluuio siete annos. iheronimo dize enla glosa que murio matussalem enel anno que fue el diluuio. ⁊ ante que fuesse. & lo al que sobresto dizen los unos ⁊ los otros. que yerro es. Et que este yerro uiene enla cuenta delos annos delas generationes desta edat que se non fazie bien. Et qui mas y quisiere busquelo segund ieronimo faze la cuenta ⁊ fallar lo a. Pero en la cuenta delos annos dela uida de matussalem. todos acuerdan que uisco Nueue cientos ⁊ sesenta ⁊ nueue annos. De lamech ⁊ de Noe su fijo. XXXI ANdados cient ⁊ ochenta annos de lamec su fijo deste matussalem. ⁊ mil ⁊ setenta ⁊ quatro de quando fue fecho adam. fizo este lamec su fijo ⁊ pusol nombre Noe. Et quando nacio Noe dixo assi lamec por el. este nos dara conorte de todas nuestras lazerias ⁊ del trabaio que leuamos por nuestras manos en esta tierra a quien maldixo dios. Las razones dela primera delas seys edades del mundo se acaban. Agora diremos delas dela segunda. Aqui se comiença la segunda edad. ⁊ el segundo libro dela estoria. Delas razones del diluuio I ANdados seyscientos annos de Noe. ⁊ mill ⁊ seyscientos ⁊ setenta ⁊ quatro de quando adam fue fecho. uino el diluuio general que mato todas las cosas uiuas que so el cielo eran. fueras ende Noe ⁊ las otras cosas que fueron con el enel arca. por mandado de dios como diremos. Et en esta primera edat passada cuyas razones auemos dichas fasta aqui. ouo diez generationes. segund dizen todos los que alguna cosa departen en esta estoria sobreste logar del genesis. ⁊ son estas. Adam. Seth. ⁊ las otras que auemos dichas. Et entra Noe enla cuenta dellas. ⁊ Otrossi enlas desta segunda edat. & las dela primera edat acaban se en este Noe. Et moysen pues que ha dicho delas razones desta edat. por entrar alas dela segunda. que dura de Noe fasta abraham. pone decomienço la razon del arca que por que fizo dios el diluuio. ⁊ es cierta cosa que uino esto por la fermosura delas mugieres del linage de caym. como oyredes aqui. Onde dize ende assi moysen enel sexto capitulo del genesis. que començaran ya a muchiguar ⁊ seer muchos los omnes por la tierra en aquel tiempo. Et saber que moysen ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios que desta estoria fablan. que llaman en este logar omnes alos del linage de caym que sallieron todos malos. Et dize fijos de dios alos del linage de Seth que eran derecheros ⁊ religiosos. como omnes de orden ⁊ de muy santa uida. ⁊ aun que mas non. los padres dela linna. Pero dizen todos sobresto que esta santidat ⁊ estos bienes. que duro en todos los de Seth fasta que enoc fue leuado al parayso. & de alli adelante queles crescio cobdicia delas cosas del mundo. ⁊ mudaron las buenas costumbres en malas. ⁊ tornaron se ellos malos por esta razon que aqui oyredes. Las mugieres del linage de caym sallieron muy fermosas. et crescien ⁊ eran ya muchas. ⁊ yua se ya poblando la tierra. ⁊ llegauan se las pueblas de las unas conpannas alas otras. ⁊ fazien se ya uezinos. Et los fijos de Seth ueyen aquellas mugieres del linage de caym como eran muy fermosas. ⁊ començaron a meter mientes en ellas. Et adam sabie como eran ellas de mala sangre ⁊ malas por si. ⁊ que farien malos fijos ⁊ de malos fechos. Ca de mal padre ⁊ mala sangre uinien ellas. ⁊ que tales serien los sus fijos ⁊ a deseruicio de dios. & aun fallamos escriptos que dizen que aquellas mugieres del linage de caym. que assi como eran fremosas. que asi querien uaron mucho ademas. Tanto que pues que ellas ⁊ los de Seth fueron uezinos. maguer que aun algunos delos de seth non quisiessen. que ellas trauauan dellos. fasta queles fazien fazer todo lo que ellas querien. ⁊ aun que ellas les subien de suso. & que assi como los uarones del linage de caym eran todos llenos de mal ⁊ de toda nemiga ⁊ rebuelta. que assi las mugieres desse linage. eran llenas de toda nemiga en todo fecho de pleyto de uaron ⁊ de mugier. ⁊ fechizeras por que ouieron a mouer alos de Seth a quanta mala costumbre quisieron. Et mientre adam uisco castigo quanto pudo a sus fijos. a seth ⁊ alos otros. ⁊ ellos alos suyos ⁊ asus conpannas. que se non llegassen alas fijas delos omnes. Et esto fue guardado fastal tiempo daquel lamec padre de Noe. & desque llegaron a este tiempo. como murieran ya adam ⁊ Seth. ⁊ los otros padres que fueron cabeças del linage. ⁊ como eran ya sus conpannas muchos pueblos tendien se. & lamec non quedaua de castigar los toda uia. mas non podie con ellos. como eran muchos ⁊ se partien enlos talentes alo que querien. & dizen algunos que despues que adam fue muerto. que se torno caym a tierra de ebron con su mugier ⁊ sus conpannas. ⁊ que moro en aquel logar o matara asu hermano abel. Mas esto. tenemos nos que caym por su cuerpo que nunca a ebron torno despues que dende fuxo ante la faz de dios. mas que en tierra de enod a quien llamaron despues caym nod del nombre del. le mato lamec fijo de matussael su trasnieto ⁊ y yaze. Et dezimos que pudo llegar a ebron el su linage cresciendo. ⁊ uiniendo poblando la tierra. Onde los fijos de dios que eran del linage de seth. ueyendo alas fijas delos omnes fascas del linage de caym como eran muy fermosas. pagaron se dellas ⁊ cobdiciaron las. ⁊ tomaron las por mugieres. ⁊ de todas ellas. quales ellos escogien. Onde ueyendo dios la flaqueza dela natura delos omnes. assi como la cuenta moysen enel sexto capitulo del genesis. ⁊ lo departe iheronimo enla glosa sobreste logar. Dixo. non durara el mio spiritu enel omne por siempre ca es carne. & departe otrossi iheronimo sobresta razon enla glosa. ⁊ diz que quieren dezir estas palabras de dios. quela natura del omne era tan flaca en ellos. que non podrie soffrir a dios despues. ⁊ quelo que aqui fazien de mal. que aqui querie quelo penassen. ⁊ que gelo non ternie pora penar los o la pena durara siempre. & quelo dixo esto dios por razon del diluuio que querie fazer o los penarie luego a todos por los males que fazien ⁊ quelo farie con esta pena passadiza. ⁊ non con la que nunca aurie a fallescer. como fiziera al diablo. ⁊ que serie de Noe adelante la uida dell omne Cient ⁊ ueynte annos. & fizieron los de Seth fijos enlas fijas de caym. ⁊ sallieron aquellos fijos los mas poderosos dela tierra ⁊ mas ualientes de cuerpos ⁊ de grand nombre. Et ueyendo se poderosos enla tierra ⁊ ualientes a manos mas que todos los otros. ⁊ mas fardidos ⁊ atreuudos. començaron a soberuiar alos menores ⁊ alos otros. ⁊ a fazer les todos los males del mundo de dicho ⁊ de fecho. ⁊ quebrantar los ⁊ apremiar los. & estos fueron alos que dixieron gigantes. ⁊ ouieron este nombre de Ge que dizen en griego por tierra. ⁊ geniti en latin por engendrados. Onde segund esto. gigantes quiere dezir tanto como engendrados de tierra. & non por que ellos de tierra nasciessen. mas por que querien seer sennores de toda la tierra ⁊ de todo lo al ⁊ seguir lo terrennal. Et que a tuerto ⁊ a derecho. ninguno otro non ouiesse y sennor si non ellos. Onde dios ueyendo la malicia delos omnes crescer cada dia. ⁊ guysada pora yr siempre a mas ⁊ peor. ⁊ como el su cuydado ⁊ el su coraçon era dado a entender a mal en todo tiempo. Touo que pena le yazie en auer fecho all omne. Et guardando se pora adelante ⁊ seyendo tannido de dolor de coraçon de dentro por aquello que querie fazer. fablo a Noe ⁊ dixol. Desleyre dela faz dela tierra all omne que crie. ⁊ desfer lo he todo por el. del omne fasta las otras animalias. ⁊ del animalia que rastra fasta las aues del çielo. Ca repentido so por quelos fiz. De Noe ⁊ sus fiios ⁊ del fecho dell arca. II NOE assi como cuenta moysen enel sexto capitulo del Genesis. era omne derechero ⁊ perfecto en sus generationes. Et segund cuenta iosepho. lamec su padre quando se murie. dexol el principado ⁊ el sennorio de tod el linage. como lo dexara a el su padre matussalem. & noe touo el castigo de su padre. pora seer derechero ⁊ bueno. Et andido con dios ⁊ touo se toda uia con el. Et fizo estos tres fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet. Et en tod esto dannose toda la tierra. ⁊ fue corrompida contra dios. ⁊ llena de toda nemiga. & entiende se por la tierra. quelos omnes lo eran. Et sobre la razon que nombraron gigantes a estos soberuios fijos delos de seth ⁊ delas fijas de caym. departieron los sabios. ⁊ es uno dellos mahestre pedro. quelo cuenta en su estoria. Que ouo enlos malos angeles que cayeron vna orden dellos. que auien natura de poder tomar forma de omne. ⁊ quando quiere se muestran ⁊ quando quiere se desfaçen de uista. & estos spiritos an nombre Jncubos. que quiere dezir tanto como acobdadores desuso. fascas por que se echan desuso alos omnes. ⁊ de aquestos son aquellos a quelos omnes dizen las pesadas. que se echan desuso alos omnes de noche quando duermen. & estos yazen conlas mugieres en forma de uaron. ⁊ enprennauan las de omnes. & los que de aqui nascen son grandes ⁊ ualientes ⁊ de grandes coraçones. Et destos incubos dize mahestre pedro. que pudo seer que yoguieron con aquellas mugieres del linage de caym. ⁊ que nacieran ende gigantes tales como aquellos que auemos dicho. ⁊ toda uia malos los gigantes del una natura. ⁊ malos los dell otra. Ca desque estos nacieron ⁊ pudieron. crescieron en la tierra todos los malos que seer podrien. & dieran se todos a mal quantos enla tierra auie. fueras ende Noe. Et noe segund cuenta otrossi iosepho non podiendo soffrir los fechos de los malos omnes. ca tenie por muy mal tod aquello en quanto ellos andauan dexando las buenas costumbres de sus padres. ⁊ la reconnoscentia que ellos ouieran siempre contra dios. ⁊ trabaiaua se quanto el podie de castigar los ⁊ sacar los de mala carrera ⁊ tornar los ⁊ passar los a buena. Et quando uio quel non querien creyer nin castigar se por el. ⁊ ueye otrosi apoderados dellos las mugieres de caym. Ouo miedo que si mas contendiesse contra ellos en aquellos castigos. que maguer que el era el mayor ⁊ sennor. quel matarien a el ⁊ asu mugier ⁊ asus fijos ⁊ asus conpannas. & tomosse con ella ⁊ con ellos ⁊ dexo aquel logar. ⁊ fuesse de morada pora otra tierra. por que quanto mas el punnaua en castigar los. tanto mas se trabaiauan ellos en fazer las cosas que pesassen a dios. ⁊ desdennar ⁊ desonrrar a noe ⁊ a sus conpannas. & fuesse dende quanto mas pudo. Destos males peso mucho a dios ⁊ assannosse. ⁊ llamo estonces a Noe quel temie yl amaua ⁊ le fallara el por bueno ⁊ derechero entre todas aquellas conpannas. Onde le escogio entre todos pora dezir le su uoluntad delo que querie fazer. ⁊ dixol quela tierra era toda dannada con males ⁊ con pecados ⁊ con nemigas que se fazien enella. & por ende que auie uoluntad de destroyr todas las criaturas que en ella fiziera. tan bien alos omnes como alas bestias ⁊ como alas otras cosas. ⁊ quela querie poblar de otros omnes dotro linage. en que non ouiesse estas maldades. ⁊ que aquellos de que poblarie queles minguarie la uida. que non uisquiessen tantos annos como uisquieran los de fasta aqui. ⁊ minguando cada dia que uernie a tiempo que toda la mayor uida del omne. que serie cient ⁊ ueynte annos. Sobreste tiempo dela uida departe mahestre Pedro enla hystoria. ⁊ diz que estos cient ⁊ ueynte annos. que cuenta moysen que puso dios de uida all omne. que pora repentir se del mal que fiziesse son. Ca segund dize otrossi mahestre pedro. despues del diluuio ouo y muchos que uisquieron muy mas de cient ⁊ ueynte annos. Et dize iheronimo quelo dixo nuestro sennor dios a Noe. veynte annos ante que ell arca se començasse a fazer. ⁊ duro el fazer della .C. annos. ⁊ que en estos cient ⁊ ueynte annos que se repintieron los de seth. Pero dize Strabo. que ell anno mismo en que Noe començo a fazer ell arca. quel dixo dios esto. que si en estos cient annos se fuessen repintiendo. que bien les diera dios de mas los ueynte. mas que cada dia crescieran enel mal. ⁊ quelos destruxo dios alos .C. annos. Ca diz que pues que en estos se non començaron a meiorar. que non ouo cuydado de ennader los ⁊ esperar los. los otros veynte. Mas por que ueye que era Noe derechero escontra el mas que todos los otros que non querie que se el perdiesse con los malos que el querie destroyr. & descubriol que los destroyrie con aguas que aduzrie sobre la tierra. Onde le mando dios que fiziesse pora si vn arca de maderos bien dolados ⁊ allanados de manera que se ayuntassen muy bien. unos con otros. ⁊ labrasse esta arca a manera de arconio segund diz mahestre pedro. ⁊ es arconio por facina de mies. fecha como casa que uierte las aguas a dos partes. Otros que a quatro como quadra. Otros. que redonda. Ca de todas estas maneras se fazen fazinas. Mas esta fechura postremera era mas guisada pora non prender y tanto los uientos nin las ondas del diluuio de dios que serien tan grandes quamannas nunca fueron nin asmamos que sean nunca. Et esta fechura mas guisada ⁊ meior pora acabar se en un cobdo como fue mandado que se acabasse el arca ⁊ se acabo. Ca el arca es la eglesia delos fieles. ⁊ el cobdo es xpisto en qui se acaba toda la eglesia. ⁊ que ouiesse quatro Çientos cobdos en luengo. ⁊ cinquanta en ancho. ⁊ treynta en alto. ⁊ que se fuesse estrechando contra riba de todas partes. de guisa quela acabasse en un cobdo en somo. Et non en mas. & dize rabano en este logar que el cobdo proprio destos nuestros que es de un pie ⁊ medio. Mas que aquellos cobdos segund la geometria fueron. ⁊ que a siete destos nuestros en uno de aquellos dela geometria. o sennalada mientre nueue pies. Ca diz que dotra guisa non pudieran y caber tantas cosas como y fueron. & que fuessen las costaneras del arca ⁊ las camaras que en ella farie bien fuertes de manera que por fuerça que se non doblasse ell arca en ningun logar. nin la pudiessen quebrantar nin abater nin dannar en ninguna manera las ondas del diluuio que serien muy grandes ademas. Et mandol que estas camaras fiziesse enella. Vna en que morassen los omnes ⁊ comiessen. Otra en que estudiessen los ganados. ⁊ las bestias manssas ⁊ las brauas. & otra en somo pora las aues. Et en fondon dell arca otra pora echar los alinpiamientos delas cosas. ⁊ lo que non fuesse limpio. & todas estas camaras con sus estaios entre los omnes ⁊ las unas animalias ⁊ las otras. & quel fiziesse suso enel techo. una finiestra. & dize el ebrayco ⁊ mahestre pedro conlos hebreos. que fue como uidriera. & el ebrayco dize aun mas quela cerro noe de xpistal. ⁊ llamala el hebrayco Meridiano. fascas logar poro les entraua la luz a medio dia quando passaua el sol de suso. como quier aun que non paresciesse essos dias el sol con el nublo. & Simaco la llama diluculo. fascas poca luz. por que entraua por y la luz poca ala manera que uiene enla mannana al mundo. & enel costado diyuso una puerta. & que untasse tod ell arca de dentro con bitumen que es muy fuerte englut. Et diz mahestre pedro. que fue otrossi untada de fuera con otro englut quel dauan siruiente. ⁊ que era ya muy mas fuerte quel bitumen. & quelos maderos aplanados ⁊ ayuntados que con este englut fuessen untados. que nunca se partirien por ninguna fuerça nin por ninguna arte. Et quela madera untada con el bitumen que se parte. Mas ell ayuntamiento daquel englut que nunca se suelta por ninguna cosa que enel mundo sea. si non con aquello dela muger quel acahesçe a sus tiempos. Et diz que este englut que a nombre glutem. ⁊ que se falla en unos logares de Judea. ⁊ que anda nadando a desuso. Et que se falla otrossi este englut en siria. ⁊ que es un limo que salle sobre la tierra como firuiendo. ⁊ diz que quien lo quiere que destos logares lo ha. Dela manera dela fechura ⁊ delas camaras daquel arca. fablan muchos sabios. como moysen. Josepho. Augustin. Strabo. Theodoçio. Simaco. ⁊ otros. Mas como quier que algunos dellos digan y duna guisa. ⁊ algunos de otra. nos non dezimos agora aqui mas dende. por que tod el fecho dela fechura del arca se torna a aquel un cobdo. De mas que paresçen todas sus fechuras muy bien enlas sus figuras. quien figurar las quisiere. Delas cosas que fueron metidas enel arca ⁊ del diluuio. III ANdados seyscientos annos de quando Noe naciera. ⁊ mill ⁊ seyscientos ⁊ setenta et quatro de quando adam fuera fecho. Acabada ell arca como es dicho. dixo dios a noe como adurie segund cuenta moysen ⁊ otros. aguas de diluuio sobre la tierra. & matarie todas las cosas uiuas que el so el cielo fiziera. & destroyrie otrossi con estas todas las otras cosas dela tierra. & que pornie su pleyto con el. ⁊ mandol que entrasse enel arca el ⁊ sus fijos todos tres ⁊ su mugier. ⁊ las mugieres de sus fijos con el. por que fincasse en estos ocho la simiente del humanal linage. librada del destroymiento de las aguas. Sobreste logar departe mahestre pedro. que nombro dios aqui a Noe. los uarones en su cabo ⁊ las mugieres enel suyo. & diz que por dar a entender que enel tiempo dela tormenta ⁊ del maltrayemiento. que abstener se deue omne de mugieR. Et por que quiso nuestro sennor dios. que fincassen otrossi simientes delas otras animalias que poblassen despues del diluuio la tierra ⁊ ouiessen los omnes don se seruir ⁊ uenir ⁊ seruir ellos a dios. Mandol que metiesse consigo enel arca de todas las animalias dela tierra. de cada natura dellas dos ⁊ dos. maslo ⁊ fenbra. ⁊ que otrossi fiziesse delas aues. Mas delas animalias brauas. ⁊ que natural mientre non eran antes pora comer las ell omne. que metiesse y sennos pares de cada natura maslo ⁊ fenbra. & delas otras segund su natura serien pora comer. ⁊ que son mansas ⁊ limpias. que metiesse y. siete pares de cada natura. dos ⁊ dos maslo ⁊ fenbra. Et que estas serien despues pora comer pora ell omne. ⁊ aun pora ellas mismas. que conbrien las unas delas otras. Ca segund diz mahestre pedro sobreste logar ⁊ otros con el. fasta este diluuio passado non fueron otorgadas all omne ningunas animalias que comiesse. & mandol quelo fiziesse ayna. ca a cabo de siete dias daquel en que esto mandaua. aduzrie el el diluuio ⁊ llourie sobre la tierra quarenta dias ⁊ quarenta noches. ⁊ destroyrie de sobre la faz dela tierra todas quantas cosas el fiziera. Delas razones ⁊ delos castigos que daua noe alos suyos ⁊ aquellos quel yuan uer quan labraua el arca. IIII Fizo noe a priessa todas las cosas que dios le mandara. Et labrando enel arca el ⁊ sus fijos cada dia. Pero que alongara delas otras yentes su morada como es dicho. non se allego tanto por quel alla non fuessen uer conpannas delos otros de seth que eran los suyos. ⁊ a noe plaziel con ellos. Ca en todos aquellos Cient annos nunca quedo de predigar ⁊ de castigar a todos los que a el uinien. ⁊ llegauan se alli muchos. lo uno por el que era cabeça de linnage. lo al por la fama. ⁊ el nombre daquel arca que oyen. que se fazie obra tan marauillosa quanto nunca oyeran dotra. ⁊ amonestaua los el que se partiessen delos casamientos de Caym ⁊ delas nemigas que fazien ⁊ dela mala uida en que estauan contra dios. ⁊ que se membrassen de sus padres ⁊ parientes que andudieran en seruicio de dios. ⁊ acabaran enel. ⁊ lo castigaran a ellos quelo fiziessen ellos otrossi. & que alla o fuessen por las tierras. quelo dixiessen alos otros que alli non uinien. ⁊ que si lo non fiziessen que dios que querrie tomar derecho dellos. & que a todos los omnes uarones ⁊ mugieres malos ⁊ aun los buenos si los y auie. ⁊ a todas quantas animalias enel mundo eran. ⁊ quantas obras enla tierra. que todo lo destroyrie a poco de tiempo. ⁊ tod esto por la maldat delos omnes. Et que enla pena quel sobre ellos aduzrie. que todos malos ⁊ buenos ⁊ las otras cosas que por un egual yrien en ella. ⁊ quelos omnes ⁊ las animalias. moririen y. si non muy pocos omnes ⁊ muy pocas cosas delas otras biuas de cada natura que querie el saluar daquel periglo en quien fincassen las simientes delos linages de cada unas dellas. Por que pues que aquello fuesse passado. que poblassen la tierra ⁊ la mantouiessen. Et ellos quando esta razon oyen a Noe riyensse dello. ⁊ tenien lo en escarnio lo queles dizie. ⁊ recudien le. que que pena podrie seer aquella con que dios matasse todas las cosas como el dizie; Et non gelo creyen. Et preguntauan le otrossi. que era aquello que alli labraua. & el dizie les. que fazie alli una lauor quel mandara dios. Mas non les descubrie ende mas. teniendo que quando ueyessen la uerdat del diluuio ⁊ delas aguas. que sele non acogiessen alli ⁊ sele metiessen en el arca por fuerça. ol matassen por uentura quando gelo el quisiesse refertar. & ellos tenien gelo en uanidat. Sobresto fallamos por escriptos de arauigos que fablaron en esta razon. que delos mayores omnes dela tierra que eran ala sazon como Reyes de sus compannas. Et delos otros grandes omnes que uinieron a noe alli do labraua ell arca. ⁊ ouieran con el sus razones ⁊ sus preguntas. que departieron con el. sobre razon de aquella lauor. & quando noe ouo acabada aquella arca de todo comol mando dios. cumplio los seyscientos annos de su edat. Et pues quelas maldades delos omnes non minguauan enla tierra por castigos nin por espantos. mando dios a noe que entrasse enel arca. Et entro noe con todas las cosas quel el mandara. & uinien las animalias dela tierra ⁊ las aues all arca. por uoluntad de dios ⁊ por los angeles quelas aduzien alli por mandado del. segund cuenta mahestre pedro. como uinieran ell otra uez a adam por queles llamasse sus nombres. & noe tomo dellas las quel cumplieron ⁊ metio las consigo. & segund dize mahestre pedro ⁊ otros. La mugier de noe ouo nombre Puaphara. Et sus nueras la mugier de Sem. Purphia. la de Cam Cotafluya. la de Japhet Fluya. & assi como departen sobreste logar mahestre pedro ⁊ otros. de todas las otras animalias metio alli comol mandara dios Noe. Mas dizen quelas que dentro solas aguas pueden beuir. ⁊ delas que se crian de alguna cosa podrida. o de alguna otra cosa. que por semient de generaçion de maslo ⁊ de fenbra non uiniessen. Como las abeias. las uiespas. las moscas. ⁊ gusanos. ⁊ las otras cosas tales como estas que non se entiende quelas dios mandasse a noe meter enel arca. nin las metio el y. Dela entrada de Noe en ell arca con sus compannas ⁊ dela crescencia delas aguas. V Entro noe enel arca en aquel anno postrimero delos seyscientos annos dela su edat que dixiemos. & fue esto enel segundo mes daquel anno en que y entro. & ell ebraico llama Nisan a aquel mes. ⁊ es al que nos dezimos mayo segund lo espone Mahestre pedro. ⁊ los griegos le dizen dion. Pero fallamos en otros escriptos fechos sobre departimiento destas razones. que moysen dixo Nisan por el mes de abril. ⁊ que este establescio el por el primero mes enlas leyes que dios le dio. Et enel septimo decimo dia desse mes. desque Noe ⁊ sus fijos ⁊ sus mugieres ⁊ sus animalias todas fueron enel arca ⁊ se ouieron bien cerrado. ronpieron se las fuentes del grand abismo ⁊ abrieron se ⁊ sallieron las aguas que eran sola tierra. ⁊ manaron por alli a grand poder. & abrieron se del otra parte las finiestras del cielo. Sobre que dize augustin en este logar. que fueron las nuues que se abrieron. ⁊ aquellas aberturas a que llamaua iheronimo enel traslado dela biblia enel seteno capitulo del genesis cataractas dize augustin que son sennalada mientre las puertas del nilo poro el sale ⁊ mana. Mas diz otrossi que se toma ya este nombre cataracta por qual quier finiestra. ⁊ que assi es dicho aqui por las finiestras del cielo. & dela una parte descendieron las aguas del cielo. ⁊ llouio quarenta dias ⁊ quarenta noches. dell otra parte subieron las del abismo ⁊ dela tierra. ⁊ ayuntaron se en uno todas estas aguas. ⁊ fizieron se muchas ademas ⁊ puiaron sobre el mas alto monte de toda la tierra quinze cobdos dela geometria. & dize mahestre pedro que este puiamiento dell agua. que fuera tanto en alto por que tan altos subieran los fumos delos sacrificios quelos de caym fizieran alos ydolos. ⁊ que se lauasse dela suziedat daquellos fumos ell ayre. Et estido la tierra daquella guisa cubierta delas aguas Cient ⁊ quarenta dias por que muriessen todas las animalias dela tierra ⁊ las aues del cielo. saluo ende Noe solo ⁊ las otras cosas uiuas que eran con el enel arca por mandado de dios. ⁊ muchas aues uinieron conla quexa delas aguas ⁊ dela muerte ⁊ posaron sobre ell arca. & commo quier que algunas dellas eran tan rezias que suffrieran por uentura las aguas dela luuia ca ell arca nunca entraua toda solas aguas. non pudieron soffrir la fanbre. ⁊ todas murieron. Et otrossi algunas que llegaron nadando all arca ⁊ se trabaiaran de tener se con las unnas alos maderos de parte de fuera non les ualio nada. Ca la fuerça delas ondas las despegauan ⁊ las matauan. Et alçaron las aguas ell arca. ⁊ traxieron la las ondas sobre toda la tierra. ⁊ andaua ella a desuso como Naue enla alta mar. De como quedo el diluuio ⁊ en que logar finco ell arca. VI ANdados seyscientos ⁊ un anno de quando naciera Noe. & mill ⁊ seyscientos ⁊ setenta ⁊ cinco de adam. Pues quela uengança que dios ordeno sobre las maldades de los omnes fue complida en ellos ⁊ aun en todas las otras cosas. Membro se de noe nuestro sennor dios. ⁊ enuio spirito de uiento sobre la faz dela tierra. ⁊ esparzio las nuues ⁊ tiro las de sobrella. ⁊ cerraron se las finiestras del cielo ⁊ quedo el diluuio de suso. & cerraron se otrossi las fuentes del abismo. ⁊ las aguas que dela tierra salieran. tornaron se por aquellos logares poro salieron segund departen los sabios sobreste logar. ⁊ minguaron. ⁊ començaron lo despues delos seyscientos ⁊ cinquanta dias. ⁊ tantos auie Noe que entrara con sus cosas enel arca. Et acercosse ell arca en tierra de armenia. & enel seteno mes daquel anno ueynte ⁊ siete dias andados del. començaron las aguas de minguar de todo en todo. & poso ell arca sobre dos montes de armenia. & las yentes de armenia son barbaras. ⁊ an este nombre delas baruas. que nunca las fazen con nauaia. ⁊ traen las luengas. & otrossi departen se delas otras yentes en su leyenda ⁊ en sus costumbres. & los sus sabios que escriuieron en su tierra las estorias delos fechos que y acahescieron fablaron deste diluuio ⁊ desta arca. en sus leyendas barbaras. ⁊ assi lo otorga iosepho. & fue ell uno delos escriuidores destas estorias Beroso el caldeo. & llama naf a esta arca de Noe. Et dixo ende assi daquella naf que uino en armenia ⁊ poso cercal mont cordiçeo ⁊ que aun ay della. & que algunos uan alla por daquel bitumen con que ella fue untada. que es muy bueno pora lauar ⁊ toller toda manziella de que quier. Otrossi iheronimo de egipto que escriuio la estoria dela antiguedat de ffeniça la cibdat de egipto. que poblo feniz hermano dela Reyna europa ⁊ del Rey Cadmo. ⁊ fijo del Rey agenor. fablo otrossi del fecho deste diluuio ⁊ desta arca. & otrosi maniseas de damasco enel .Lxxxxavjo. libro de sus estorias. dixo desta arca assi. vn mont muy alto a en tierra de armenia sobre tierra de Numjada ⁊ el mont a nombre baris. & a este monte dizen que fuxieron muchos sobre Numiada. ⁊ se libraron alli del periglo dela muerte del diluuio general. & uino y otrossi uno aducho en una arca. ⁊ poso con ella en somo lo mas alto del mont Oçile. & alli fincaron mucho tiempo las remasaias de los maderos daquell arca. & aun este fue aquel de quien moysen que dio la ley delos iudios fablo en su estoria ⁊ lo escriuio. & desta guisa fablaron deste diluuio ⁊ del arca Beroso de caldea ⁊ iheronimo de egipto. ⁊ manaseas de damasco. Et fueron descreciendo las aguas fastal comienço del dezeno mes. & el primero dia de aquel mes. començaron ya a paresçer los ssomos delos montes. Delas prueuas de Noe por la tierra descubierta delas aguas. VII ET pues que passaron quarenta dias que quedaron las lluuias. mesuro noe como auie ya tiempo que non llouiera. ⁊ abrio la finiestra dell arca. Et enuio el cueruo por que si tierra o aruol o alguna cosa fallasse descubierta del agua. que posarie enella. ⁊ desi que se tornarie al arca. ⁊ entendrie Noe enel alguna sennal. que tierra auie ya descubierta a luenn del arca en algunos logares poro podrien andar omnes. ⁊ el cueruo fue ⁊ nunca torno. A esto departen algunos que fue ⁊ alongosse dell arca tanto. quela perdio de uista. ⁊ non se sopo tornar a ella. ⁊ otro logar non fallo descubierto en que posasse. ⁊ que cayo canssado uolando ⁊ murio en ell agua. & esto departen iheronimo ⁊ augustin. & dizen. Que o por auentura que fallo algun carcado de cosa muerta que andaua en somo dell agua ⁊ parescie descubierto del. ⁊ poso ⁊ comjo. ⁊ desi que se souo y. & alli se andudo enel sobrell agua fasta que descrecieron las aguas ⁊ parescio tierra descubierta. & el desquelo uio que bolo ⁊ fuesse pora alla. ⁊ a ninguna guysa nunca all arca torno. & en esto acuerdan mas todos los esponedores que non que muriesse daquella bolada. nin daquella uez. Ca dizen assi. Que si enel arca de cueruos non ouo mas de un par ⁊ ell uno dellos muriesse daquella guisa. que non ouiera donde se cobrar la manera de aquella natura de aues. ⁊ que non fueran despues. Mas a muchas destas aues. Onde mas con razon semeia que non murio. ⁊ que se non quiso tornar all arca. Pero dize iosepho enel tercero capitulo. que el cueruo que fallo toda la tierra cubierta de agua. ⁊ aun diz que se torno all arca a Noe. Et quando esto uio noe. sabie el como delas aues la paloma era aue de casa mas cutiana mientre que otra aue delas brauas que y moran. ⁊ enuio la. & ella fue ⁊ fallo tierra descubierta segund dizen. mas non seca aun do se ella trouiesse a posar de pies. Ca maguer quelos somos delos montes eran descubiertos ⁊ parescien la tierra ⁊ los aruoles. todo estaua aun lodoso. ⁊ por esso non oso posar. ⁊ tornos all arca como tornarie a una casa o morasse. demas que se non alongo dell arca por que de uista la perdiesse. Et noe tendio la mano por tomar la. ⁊ ella dexos le tomar. ⁊ el tomo la ⁊ metio la enel arca dentro. Et enpos esto espero noe aun siete dias. ⁊ acabo dellos enuio la otra uez. ⁊ ella fue. Et bolo a luenne ⁊ fallo la tierra descubierta ⁊ aruoles en ella. ⁊ poso en una oliua. & por dios quelo fazie. corto della con su pico un ramiello pequennuelo con sus foias. ⁊ tomol en su boca. ⁊ tornos con el all arca. ⁊ llego y ala uiespera Noe quando la uio daquella guisa. entendio que baxadas eran las aguas. & pero aun espero otros siete dias. & acabo dellos. enuio otra uez la paloma. & ella fue. mas non torno all arca despues. De como Noe salio dell arca por mandado de dios. VIII NOe andados seyscientos ⁊ un anno de su uida. ⁊ mill ⁊ seyscientos ⁊ ochenta ⁊ siete de adam. abrio un logar en somo del techo dell arca. ⁊ saco la cabeça. ⁊ tendio los oios a todas partes ⁊ uio las aguas todas minguadas ⁊ la tierra descubierta ⁊ seca ya. Mas por todo esso non quiso sallir menos que el mandado de dios non ouiesse antes. Et passados dize siete dias del segundo mes dell otro anno. menbrosse dios de noe. ⁊ fablol ⁊ dixol assi. sal ya dell arca segura mientre tu ⁊ tu mugier ⁊ tus fijos ⁊ sus mugieres contigo. ⁊ todas las animalias que conuusco fueron enel arca. Et sallit todos ⁊ esparzet uos por la tierra. ⁊ crescet ⁊ amuchiguat todos los omnes ⁊ las otras animalias. ⁊ poblat la. Noe fizo lo todo enla sallida del arca como fiziera en la entrada. assi comol mando dios. Enel mes de mayo ⁊ en dia de domingo entro noe enel arca. ⁊ en esse mismo mes ⁊ en otro tal dia all otro anno. sallio della. el ⁊ los que con el eran en ella. De Noe ⁊ del su sacrifficio que fizo. IX NOe ante que salliesse dell arca entro entre las otras animalias ⁊ las aues. ⁊ tomo de todas las que eran de comer ⁊ retouo dellas. ⁊ dio de mano las otras. ⁊ desta guisa fizo tan bien enlas otras animalias como enlas aues. & saco primero las aues que non biuien de caça por que se pudiessen dantes esparzer por la tierra. ⁊ las non prisiessen luego las aues de la caça. Otrossi fizo enlas animalias de quatro pies. primero solto las mansas. ⁊ fueron se essas. ⁊ esparzieron se por la tierra. ⁊ desi dexo las otras sallir ⁊ yr. Et luego enpos esto labro un altar ⁊ alçol a onrra de dios alli luego çercall arca. ⁊ tomo daquellas animalias limpias que touiera. ⁊ fizo dellas sobre aquel altar. sacrificio quemado ⁊ offreciol a dios. ⁊ fizol esta oration segund dize iosepho. Sennor dios uerdadero ⁊ poderoso sobre todas las cosas. pido te merced por la muy grand piedat ⁊ mesura que enti a. que pues quelos males son penados. que nos non perdamos de cabo. nos ⁊ las otras animalias a quien el tu ordenamiento touo por bien de saluar del diluuio ⁊ dexar a uida. & ruego te por ell estado delos que somos ⁊ seran daqui adelante. que tal destroymiento como este que nunca sobrellos lo enuies. Et aquestos pocos que dexeste por la tu bondat. ⁊ aun por uentura por que non falleste y tanta maldat. por que quisiesses que entre los otros peresciessemos. que nos prometas este don ⁊ nos fagas esta merced. que nos non mates mas a muerte de diluuio. Ca a coraçon auemos de nos guardar de fazer las cosas que a tu pesar serien. & sennor si de otra guisa ouiere a seer. peor andantes serien estos quelos muertos. Ca alos muertos siles uino el diluuio. fue adesora. ⁊ uieron ellos su periglo ⁊ la muerte. ⁊ tomaron la ⁊ non ouieron mas de una pena. Mas los que fincamos si otra tal muerte auemos de auer. la pena doblada serie. Ca nos uimos agora en angostura de periglo de muerte. ⁊ passamos por ello ⁊ soffrimos lo. & agora ueyer nos yemos otra uez enello. por que digo. que si entera mientre non somos ende libres. que seremos dannados peor quelos otros. Ca los primeros ouieron ell espanto. ⁊ uieron la prueua del fecho. Et nos como quier que non seamos y muertos. nin tomamos la muerte. pero por todo lo al passamos si non por la muerte. Et nos soffrimos el postrimero destroymiento en que serie la pena doblada. lo que se yo sennor que tu non quieres de penar dos uezes por una cosa Onde te ruego sennor de piedat que tu non ayas sanna ninguna daqui adelante contra nos. njn contra la tierra. & estas remasaias que dexeste de las cosas uiuas que fizieras sobre la tierra. que las dexes beuir ⁊ poblar con bien andança. & delas cosas que labraren. ⁊ fizieren como cibdades ⁊ otras pueblas ⁊ lauores. como lo auien ante dela lluuia quelo ayan daqui adelante. ⁊ non sean enartados enello. fasta en cabo de su uida. ⁊ este cabo sea ueiez. & esta es la merced que te yo pido. ⁊ ruego te por mj ⁊ por las otras cosas. De como asseguro de otro tal diluuio dios alos omnes. X Nuestro sennor dios ueyendo este sacrificio de Noe bien fecho ⁊ con omildança ⁊ de buena uoluntad. pago se ⁊ plogol con el. ⁊ recibio el sabroso olor del. & dixo a noe. oy la tu oracion. ⁊ ueo la tu buena uoluntad ⁊ recibo el tu sacrificio. & non auia yo atalente de penar iamas los omnes con tal pena como esta por ningunas maldades que ellos fiziessen ya. ⁊ mucho menos de aqui adelante por el tu ruego. nin digas tu otrossi quelos yo mate. nin que muertos son. si non que suffrieron esta pena por la su maldat. ⁊ por aquesto gela adux yo desuso. Et quanto quier que pequen ⁊ fagan de nemigas daqui adelante. nin sera mester muchedumbre de aguas pora tomar ende uengança. nin regara nunca mas ell agua la tierra. como esta uez la rego ⁊ la cubrio ⁊ la enbeuio. nil maldizre yo de aqui adelante ala tierra por los omnes. Ca selo que ellos guisados estan siempre pora dar se a mal mas que a bien. & dixol assi enpos esto. Que frio ⁊ calentura. ⁊ agosto. ⁊ yuierno. ⁊ uerano. ⁊ noche ⁊ dia. ⁊ sembrar ⁊ coger que siempre serie. ⁊ querie que fuessen. Sobreste logar departe mahestre pedro enla estoria escolastica. que dixo nuestro sennor dios esto a Noe. por que por uentura los quatro tiempos dell anno non fueran tan complida mientre departidos fasta alli como lo fueron estonces quando lo dixo dios. nin cogieran las nuues aguas nin las tomaran fastal diluuio. Aun fallamos escripto mas sobresta razon delas nuues. Que de quando el mundo fuera criado fastal diluuio que nunca llouio. Et a esta guisa semeia quelo condeso dios todo. pora este diluuio. Pero amonesto nuestro sennor dios alos omnes segund cuenta iosepho enel quinto capitulo. Que por razon dela muerte de abel ⁊ dela maldat de Caym. quelos amonesto alli que se guardassen de matar omne. nin de fazer ninguna cosa tal. por que Cayessen en pena general. ⁊ non de diluuio ya como esta uez. mas en alguna otra manera. Et bendixo a Noe ⁊ a sus fijos. & dixo les. Creced ⁊ amuchiguat ⁊ enllenad la tierra. Et el uuestro espanto ⁊ el uuestro miedo sera. sobre todas las otras animalias tan bien delas aues como delas bestias dela tierra. ⁊ todas uos temeran. Onde uos non temades. Que maguer que uos sodes pocos ⁊ las bestias muchas. que por esso uos maten nin uos minguen. Ca uos fiz yo sennores de todas ellas. ⁊ otrossi delos pescados ⁊ delas aues. Et douos que de aqui adelante que comades de todo. como uos mande fasta aqui comer delas yeruas dela tierra ⁊ delas frutas delos aruoles. Mas una cosa les mando ⁊ defendio. que carne con sangre quela non comiessen. segund dize moysen enel ixo. capitulo. iosepho otrosi departe sobresto que sangre en que alma ouiesse. quela non comiessen. ca esta es la sangre dell omne. & segund diz mahestre pedro. por estas palabras paresce quelos omnes non comieran carne nin aun beuieran uino fastal diluujo. & departe gregorio enla glosa sobrel noueno capitulo del genesis. que otorgo dios alos omnes. que despues del diluuio que comiessen carne. Lo uno por la tierra que non fincara tan plantia despues delas aguas como era antes. nin serien los omnes tan abondados de uiandas. Lo al por que fueron los omnes dalli adelant muy mas flacos que antes otrossi. Onde despues del diluuio assi comieron los omnes las carnes. como comien antes las frutas ⁊ las yeruas. Et enpos esto assegurando los que serien ellos guardados de muerte. ⁊ que se guardassen de fazer la otrossi ellos. dixo les. Requirire yo la sangre delas uuestras almas de mano de todas las bestias. & assi como yo demandare la uuestra sangre a qui quier quela esparziere. tan bien a bestias como a omnes. Otrossi si alguno deuos esparziere sangre de otro omne. del la requirire yo. ⁊ la suya sera esparzida por ella. Et esto non sea tenido por marauilla. Ca ala ymagen de dios es fecho ell omne. & uos cresced ⁊ amuchiguat ⁊ andat la tierra ⁊ poblad la. ⁊ enchit la. Dela razon dell arco del cielo. XI Deste sacrificio que dixiemos de noe cuenta iosepho que muchos dias le fiziera noe a nuestro sennor dios. & assi lo retrae mahestre pedro en su hystoria que este sacrificio cada dia le fazie noe a dios. pidiendol siempre que pues que aquel diluuio auien passado. que nunca con otro los penasse a ellos nin ala tierra. & nuestro sennor dios assi como dize iosepho otrossi enel quinto capitulo. amando a noe por la iusticia que fallaua enel. ⁊ lauie prouado por bueno en todas las cosas. otorgol daquella uez estos dones como auedes oydo. que cresciessen. ⁊ amuchiguassen el ⁊ sus fijos ⁊ poblassen la tierra ⁊ fuessen sennores della ⁊ de todas las otras animalias que so el cielo son. Et que comiessen de todas las carnes de las animalias limpias cada uno como las quisiesse. ⁊ las ouiesse desseo. Mas que se guardassen sobre todas las otras cosas de matar omne a omne. Et por que en todas estas razones non auie aun dios dicho a noe segurança ninguna del diluuio. dixol assi adelante. assi como departen moysen ⁊ iosepho ⁊ los otros todos. Euas gracia que te fago ati ⁊ atu conpanna. ⁊ aun alas otras animalias por ti ⁊ por el tu ruego. Que pongo mio pleito conuusco. ⁊ enpos uos con uuestros linnages ⁊ delas otras animalias. que uos asseguro auos ⁊ a ellas. las que conuusco salieron dell arca ⁊ a toda la tierra. que nunca con diluuio uos mate iamas por ningun yerro en que me cayades. Et por segurança desto ⁊ por firmedumbre de seer guardado. dixo les como les daua en sennal el so arco que paresce enel cielo enel tiempo lluuioso. Et que en quanto tiempo aquel arco les paresciesse. nin se temiessen de fin de agua nin de otra ninguna general. & departe iosepho que por aquell arco de dios. touieron ellos que era yris. & es assi. Ca en latin yris dezimos por arco. Pero yris nombre griego es. o aun barbaro. Ca fallamos que fue nombre de una duenna fija de theumant. ⁊ era siruienta de la deessa Juno hermana ⁊ mugier del rey iupiter. & departen los esponedores que iupiter es ell ayre de suso. ⁊ la Reyna Juno ell ayre de yuso. ⁊ aquel arco del cielo siruient dell ayre en las aguas ⁊ que el sirue de aguas all ayre deyuso. Onde dizen enel nuestro lenguage. yro ⁊ arco por parte de alguna cosa. de que se siruen los omnes muy bien en sus cosas en alimpiar con el los panes ⁊ las farinas. Et es assi dicho por que a una semeiança uienen en arco o en cerco aquell arco del cielo. ⁊ ell yro ⁊ ell arco. en sus estrumentos. Onde bien touieron los de noe por estas razones. que yris es por aquell arco del cielo. & el resplandor que aquell arco a. dize la glosa del genesis. sobreste logar quel toma del sol. ⁊ dotra guisa que nuncal a. Et dixo adelante dios a Noe. que quando el cubriesse la tierra de nuues ⁊ anumblasse. que parescrie enellas aquel su arco. ⁊ que se menbrarie el luego del pleyto que auie conlos omnes ⁊ conlas otras animalias. & que aquesto les daua por sennal del su pleyto ⁊ dela su postura que ponie con ellos. firmandoles que dalli adelante non se temiessen de diluuio. ca bien gelo ternie. Et assi como dize iosepho. nuestro sennor dios pues que acabo de auer estas razones con Noe. callosse. que de aquella uez nin aun otra despues segund cuydamos ⁊ fallamos. non ouo mas palabras entre ellos. Agora diremos delos fijos de noe. ⁊ dela uinna que el puso. ⁊ crio. Delos fijos de Noe ⁊ del beuer del. XII Andados seyscientos ⁊ dos annos de noe. ⁊ mill ⁊ seyscientos ⁊ setenta ⁊ seys de adam. planto noe su uinna. ⁊ acahescio desta guisa. Los fijos de noe que salieron con el dell arca. fueron tres assi como auemos dicho ante desto. & ouieron estos nombres. Sem. Cam. ⁊ Japhet. Et a estos tres fizo los noe ante quel diluuio uiniesse ⁊ el en ell arca entrasse cient annos. segund dize iosepho. Et cam fue de todo en todo. el padre de canaan. & destos tres fiios de Noe assi como dize moysen enel segundo Capitulo del genesis nascieron todos los omnes que enel mundo son que se esparzieron despues por la tierra ⁊ la poblaron. Et assi como cuenta mahestre pedro enel libro delas generationes del uieio testamento destos tres hermanos. salieron las Lxxaij generationes que tienen oy poblado todo el mundo. Et en todo el mundo nunca ouo despues omne ninguno dotra part. si non si uino delos incubos que dixiemos dela manera que es dicho. De iaphet las quinze generationes. De cam las treynta. de Sem las ueynte ⁊ siete. De noe ⁊ sus fijos fue assi. que luego los primeros dias despues del diluuio moraron enel arca fasta que fiziessen otras moradas. & noe ⁊ aquellos sus fijos començaron a andar por la tierra. pero non a luenne del termino o estaua ell arca. E cato Noe el terrenno dela tierra como laurador. ⁊ busco aderredor buenos logares de heredades. ⁊ de fuentes ⁊ de montes. & assento y sus fijos ⁊ poblo los. ⁊ labro el otrossi su parte dela tierra como omne labrador. & todo esto fazien el ⁊ sus fijos por la tierra o seye ell arca non se osando allongar della. como escarmentados por miedo de uenir les aun otro diluuio. Pero queles auie dios assegurado ya. & labrauan todos ⁊ fazien y sus fijos. Et Noe labrando fallo enlos montes uides montesinas cargadas de vuas. & comio dellas ⁊ sopieron le muy bien. ⁊ uio que era muy buena fruta ⁊ de muy buen çumo ⁊ muy sabroso. Et tomo delos sarmientos dellas. ⁊ lleuo los ⁊ puso los enlo labrado. ⁊ planto uinna daquellas uides saluages ⁊ crio la. & desque lleuo unas fizo uino dellas. ⁊ non sabiendo la fuerça del uino. beuio ⁊ enbebdos. & con la beudez trascordosse ⁊ echose a dormir. Et durmiendo en su tienda. ca tiendas touieran enel arca so que se acogieron quando salieron dalla. descubrio se de guisa que fincaron descubiertas las cosas que son uergonçosas del uaron. & dize sobreste logar mahestre pedro. que paresce por estas razones. que en aquella sazon non trayen aun los omnes pannos menores nin sopieron la manera dellos. fasta quela fallo despues Semiramis la Reyna de babilonia. como lo diremos adelante enlas razones del su regnado. & acahescio que yaziendo el asi descubierto ⁊ durmiendo. uino Cam su fijo mediano. ⁊ quandol uio tal yazer rixo se del. ⁊ sallo. ⁊ fue asus hermanos o estauan labrando. ⁊ dixo gelo. Et ellos quando lo oyeron. peso les mucho. ⁊ fueron se pora la tienda a priessa. ⁊ quando llegaron a cerca ante quel uiessen. tomaron un manto enlos ombros. ⁊ entraron a el despaldas. por le non ueer tal. & echaron le el manto desuso ⁊ cubrieron le. ⁊ dexaron le assi durmiendo fasta que se espertasse el por si. & fueron se asu lauor. Noe quando esperto daquel suenno era ya desenbargado dela fuerça del ujno. ⁊ sopo lo quel fiziera cada uno de sus fijos. ⁊ maldixo A cam su fijo mediano. ⁊ dixo. Maldito sea Canaan el moço. Sieruo sera. delos sieruos de sus hermanos. Desi dixo. Et bendito sea dios el sennor de Sem. su sieruo sea Canaan. Ensanche dios otrossi a iaphet. ⁊ more enlas tiendas de Sem ⁊ su sieruo sea. canaam. Acabadas estas razones ⁊ los fechos dellas cuenta moysen enel noueno capitulo. la uida de noe. ⁊ diz que uisco noe despues del diluuio. trezientos ⁊ cinquanta annos. & dantes del diluuio. auie ueuido seyscientos. Onde son estos annos por todos en suma quantos Noe uisco. Nueue cientos ⁊ cinquanta annos. Dela uida delos omnes. XIII Sobresto. por que dixo nuestro sennor dios a Noe. que serie dalli adelante la uida dell omne cient ⁊ ueynte annos. ⁊ ninguno non tenga que en la palabra de nuestro sennor dios aya ningun yerro. nin la a. aquien bien la entendiere. ⁊ por que uisco Noe despues del diluuio. trezientos ⁊ cinquanta annos. queremos nos agora dezir aqui lo que fallamos departido sobrello. Cuenta iosepho sobresto enel quinto capitulo. que quando cataremos la uida delos omnes de agora. ⁊ la uida delos antigos. que non tengamos que yerro ninguno ay en auer ueuido tantos annos los omnes del primero tiempo. Ca diz quelos del primero tiempo muchas razones auien por que uisquiessen tanto. Lo uno por que eran religiosos ⁊ fazien santa uida como frayres. & eran otrossi mas de çerca dela fechura de dios. ⁊ oyeran mas palabras delas que dios dixiera asus padres ⁊ assus parientes ⁊ las aprendieran ellos ⁊ las tenien. Demas que non comjen en aquel tiempo. si non frutas ⁊ yeruas. ⁊ pocas cosas otras. Mas que aun fastal diluuio. nin comieran nunca carne nin beuieran uino. nin desto nin de al cosa ninguna ademas. por que delieue enfermassen nunca. que por ello uiniessen a muerte. nin minguassen nada de su uida. Demas que razona iosepho. Que aquellos primeros omnes que eran mas cerca dios. que se trabaiauan delos fechos ⁊ delos saberes en que eran las uirtudes delas cosas ⁊ los nobles ⁊ grandes pros. ⁊ que era esto el saber dela astrologia. ⁊ dela geometria ⁊ de todos los saberes liberales ⁊ delos otros. Et que en escodrinnar las uirtudes desto que era tan alta cosa ⁊ tan noble. ⁊ tan prouechosa. que por aduzir los alas uirtudes puras ⁊ ciertas que se non podrie fazer. en menos de seyscientos annos. Et que tanto dura ell anno grand. Et que por estos bienes de que se trabaiauan queles dio nuestro sennor dios tan luengas uidas en quelo pudiessen complir. Et non sola mente moysen enla biblia. ⁊ los ebreos en su ebraygo. mas aun otros sabios muchos de otras tierras ⁊ dotras lenguas ⁊ aun dotras creentias fallamos que fablan en esta razon. ⁊ testiguan que fue assi. Esto tan bien en barbaros como en griegos. Onde aduze iosepho por exiemplo ende a Manicon que escriuio las estorias delos egipcianos. ⁊ a beroso quelas delos caldeos. ⁊ a Maço. ⁊ a esto. ⁊ a iheronimo de egipto que escriuio la estoria dela cibdat feniça segund auemos dicho. & otrosi esiodo ⁊ agatheo. ⁊ belenico ⁊ acusilao. ⁊ ephero. ⁊ nicholao. Todos estos fazen en sus estorias remenbrança daquellos antigos. como algunos dellos uisquieron mill annos. ⁊ algunos poco menos. Demas dicho auemos ante desto. como segund los esponedores dela biblia. augustin. iheronimo. Beda ⁊ otros. Que aquellos cient ⁊ ueynte annos de uida que dios dixo que aurie ell omne dalli adelante. que pora esperar los en que fiziessen penitencia fueron. Ca dotra guisa muchos ay que uiuen aun agora cient ⁊ ueynte annos. ⁊ aun algunos mas. Aun fallamos mas a esto. ⁊ dezimos que por seer dicho que non uiua ell omne mas de cient ⁊ ueynte annos. que es razon ⁊ con guisa. Ca el tiempo ⁊ las cosas temporales que son. ⁊ somos cada dia canssados segund ell ordenamiento que dios puso en las naturas delas cosas temporales ⁊ falledizas. & los omnes cada dia somos mas flacos ⁊ mas fallecedizos. ⁊ los omnes ⁊ las otras cosas cada dia fazen fijos mas flacos ⁊ menos duraderos ya. Et aun sobresta razon fallamos que philosophos ay que asman. que el mundo quelo contiene todo. que por esta misma manera ua. ⁊ que a canssar a ⁊ fallescer. ⁊ desi seer renouado en meior natura. como sera delos omnes enel dia de su resuscitamiento. & esto sera quando dios quisiere. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala estoria ⁊ alas razones del fecho delos fijos de noe. Delas generationes de Sem. XIIII Los fijos de Sem el fijo mayor de noe fueron estos cinco. Arphaxat. Elam. Assur. Luth. Et aram. Aram ouo estos quatro. Bus. Bul. Jether. Mes. Arphaxat otrossi fizo a Sale. Sale a heber. Heber a falech. ⁊ a Jectura. Jectura ouo estos treze. Elmodaid. Jaleph. Asermot. & iare. Adhuran. Et iazal. Deda. Ebal. Abbimael. Saba. Ophit. & euila. Et iobal. & entrando sem enla cuenta. son estos por todos veynte ⁊ siete linages. & qui los contare desta guisa. fallara que sem fizo estas ueynte ⁊ siete generationes. ⁊ todos fechos despues del diluuio. catando toda uia que entre sem enla cuenta con sus generationes. ⁊ nacio ante del diluuio ⁊ dela entrada del arca assi como auemos ya dicho. Et cada uno dellos fue cabeça ⁊ linnage segund sus cuentas ⁊ sus conpannas ⁊ sus generationes. Enlos de Sem fueron estos siete grados. Padres. fijos. nietos. ⁊ uisnietos. trasnietos. & fijos de trasnietos. ⁊ nietos de trasnietos. Et destos ⁊ de yonito su hermano menor ⁊ delos que dellos uinieron. fue poblado lo mas dela tierra de asya. Delas generationes de Cam. XV De cam el fijo mediano de Noe. salieron estos quatro fijos. Chus. Mezraym. Phuth Et canaan. Nietos de cam. Estos. De chus su fijo. sabba. & euila. Sabbata. Nemprot. Regma. Sabataca. fiios de soboi. dodari. fijos de regma Judas. fijos de mezraym. Ludin. Anamin. Laabin. Nepturim. Phetusim. Chelsim. & philistim. & chapturin. fijos de canaan. Sidon. Etheo. Jebuseo. Amorreo. Jergeseo. Eueo. Aracheo. Cineo. Aradio. Samaritem. Amatheo. Contando a cam con estos son treynta linages. Mas es de saber que philistim ⁊ capturim uinieron destos. mas non son enla cuenta ca non an ciertos padres. Et ouo enlos de cam en esta cuenta estos quatro grados. Padres. fijos. nietos. & uisnietos. Delas generationes de Japhet. XVI Iaphet ouo estos siete fijos. Gomer. Magos. Maday. Jauan. Thubal. Mosoch. & tiras. Los nietos de Japhet fijos destos fueron. de gomer estos tres. Ascenech. Riphat. Et thogorma. De iauan estos quatro. Eusa. Tharsis. Cetim. Dodamim. Et uiniendo japhet con ellos enla cuenta. son quinze estas generationes. Et ouo en los de Japhet estos tres grados. Padres. fijos. ⁊ nietos. De yonito fijo de Noe ⁊ que fizo despues dela salida dell arca. XVII Andados dozientos annos del diluuio consseio noe a yonito su fijo. Et contescio desta guisa. Moysen enel genesis. nin en otro logar. non fallamos que dixiesse ninguna cosa. que Noe mas fijos ouiesse daquellos tres que auemos dicho. Mas leemos dell Obispo Metodio martir. que yaziendo el preso enla carçel. ol tenie el princep dela tierra. que pidio merced a nuestro sennor dios. que el le mostrasse cierta mente la uerdat delos primeros omnes ⁊ de las sus generationes. & cuenta ende mahestre pedro en su estoria enel capitulo delas generationes de adam. que descubrio ende alli a methodio la uerdat nuestro sennor dios por spiritu santo. Onde fablo methodio de noe despues desto enlas razones. ⁊ dixo assi De Noe ⁊ de yonito su fijo despues del arca. XVIII Andados cient annos del tercero millar. & esto es de noe despues del diluuio. & de adam mill ⁊ siete cientos ⁊ setaenta ⁊ cinco. nascio a noe fijo en semeiança del. & quiere esto dezir segund lo departe mahestre pedro. que noe despues que salio dell arca. que fizo fijo. & pusol nombre yonito. Et por que era meior quelos otros. Ca los otros todos tres casados eran ya quando este nacio. ⁊ aun quando entraron enell arca. queriel noe ⁊ puaphara su madre. mas que alos otros. ⁊ tenien le consigo en casa. & alos otros tres sus moradas les auien ya dado a cada uno en que morassen en su cabo. & nodrecien a yonito quanto sabien. ⁊ pudien. alas costumbres de noe. Et por ende dixo methodio como dixiemos. Nascio a noe fijo en semeiança del. Et salio este moço. uaron de muy buenas costumbres. Et andados dozientos annos del diluuio. uio noe como crescien sus fijos en conpannas. ⁊ amuchiguauan mucho. ⁊ morauan aun todos aderredor del ⁊ dell arca. ⁊ que se aurien ya a esparzer dalli por la tierra. Lo uno por que eran muchos ⁊ los non cabie aquella tierra. Lo al por que començauan ya a uenir contiendas entre ellos sobre heredades ⁊ ganados que criauan ya. & otras cosas. Et otrossi por que aprendiera ya noe como dante del diluuio. fueran estas tres partes enla tierra. asia. Europa. ⁊ affrica. & como cada uno delos fijos mayores. querie con las grandes conpannas que auie. tirar contra una destas partes cada uno con los suyos ala suya. & que non fincaua y tierra apartada pora yonito. Asmo como fue despues. que fablarien sus fijos sobre la partida dela tierra. ⁊ que otorgarien los otros a Sem que era hermano mayor. la mayor de estas tres tierras. ⁊ es asia. Et por que era grand tierra pora un hermano. caso a yonito con una fija delos de Sem. por que ouiessen mayor debdo en uno ⁊ se quisiessen meior. Et diol con plazer de Sem ⁊ delas otras conpannas contra oriente una morada de muy grandes terminos allende una tierra a que dixieron despues ethan. & bendixol ⁊ diol su conpanna. pero poca que leuasse. & enuiol a aquella tierra. Et la tierra tiene de ethan fasta la mar. ⁊ pusieron le nombre ellos Cora. Que quiere dezir tanto como tierra o regno o termino del sol. Et yonito por la entrada del saber delas estrellas de que oyera fablar asu padre Noe ⁊ lo aprendiera del. Ca segund fallamos por los escriptos todos los santos padres sopieron de luego de comjenço algo delos saberes delas cosas celestiales. & aprendieron lo de adam ⁊ desi unos de otros como fueron uiniendo por la linna. Et lo al por merced quel quiso dios fazer. yl dio alli don de sapiença assi commo dize mahestre pedro enel capitulo o fabla dell ordenamiento delos fijos de Noe. ⁊ de Nemprot que fallo este yonito la scientia dela astronomia. De mas por que ueye de tierra de oriente mas estrellas de las que son pora esto. que non de otro logar. Et fue a yonito muy bien en aquella tierra. ⁊ fizo grandes generationes que poblaron tierra de orient. ⁊ acabo y. Et aun dizen algunos que del linnage deste yonito. fueron los tres reyes magos que uinieron de arabia a orar a nuestro sennor ihesu xpisto. en bethleem. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala hystoria delos otros fijos de noe. De nemproth el primero Rey del mundo ⁊ de yonito fijo de Noe. XIX Andados dozientos ⁊ treynta annos de noe despues dell arca ⁊ del diluuio. Morando aun noe ⁊ sus fijos en armenia. en estos montes. cordicero. ⁊ boris. ⁊ ozile. o puso ell arca por plazer de dios segund diz mahestre godofre. Nemprot fijo de Chus. fiio de cam. salio grand omne assi que dize la estoria enel panteon. que auie diez cobdos en el cuerpo en luengo. Et como era grand de cuerpo. que otrossi era grand de coraçon. ⁊ muy ualiente a manos ⁊ muy soberuio. Et començo a querer sennorear en aquellas conpannas. ⁊ cometer los a cada unos quel alçassen por Rey. ca el los ternie a derecho. Et sobrel linnage deste nemproth. de qual delos fijos de noe uinie por la linna uerdadera. fallamos como desacuerdo entre los sabios que desta estoria fablan. Los unos dizen que fue delos de sem. Como methodio que cuenta que fue Nemproth. fuert omne ⁊ malo. ⁊ forçador ⁊ uenador ⁊ apremiador delos omnes ante dios. ⁊ que fue delos fijos de yray fija de heber. que fue delos de sem. Onde por departir este desacuerdo departe assi Mahestre pedro en su estoria sobrello ⁊ diz. Que este nemproth con grand cobdicia de assennorar ⁊ regnar sobre los omnes. que sopo de yonito como le yua muy bien en orient. yl diera dios alli el saber dell astronomia. ⁊ sabie por y las cosas que auien de uenir ⁊ las dizie ⁊ las enssennaua. Et el con grand sabor de saber uenir al sennorio que querie. cogios ⁊ fues pora oriente a yonito. & yonito reçibiol muy bien ⁊ ensennol del saber dela astrologia. ⁊ fizol sabidor de su fazienda. & nemproth desque sopo ende algo ⁊ se querie tornar de alli a Armenia alas otras sus conpannas. descubrios mas a yonito. ⁊ fablo con el en razon de Regnado. & dixol yonito como prophetando gelo. Que quatro regnos se auien ayna a leuantar por principales enel mundo. ell uno de parte de orient. & este serie delos de assiria. ell otro de septentrion. & este es delos citas. ell otro de parte de medio dia. & este el de egipto. el quarto en occidente. ⁊ serie el delos de sithionia. Et que primero regnarien los de Cam dond fue el Rey belo. Empos essos los de Sem como los de media ⁊ persia. ⁊ los griegos. despues que regnarien los de Sem ⁊ de Japhet en uno. & desi acabados los otros tres regnos. que regnarien en cabo los de Japhet solos. como fizieron despues de todos los otros. Et fueron estos los romanos que son de parte de occident. Nemproth pues que esto ouo aprendido de yonito. ⁊ tomado del este consseio. tornos pora las otras sus conpannas a armenia. & començo primero entre los suyos de sem. ⁊ a contanner los en razon de regnado. Et que regnarie el como primero fijo heredero. ⁊ que el los manternie en iusticia ⁊ en derecho. Ellos como era el fuert ⁊ malo. temiendo quelos sacarie de derecho. ⁊ quelos apremiarie. refusaron le quel non quisieron recebir. & desi alos de iaphet. ⁊ fizieron le esso mismo. & el quando esto uio. passo alos de Cam con esta razon. & ellos recibieron le. & dalli adelante ouo nemproth nombre que era del linnage de cam. Et por estas razones ⁊ por este abenimiento. dixieron los unos que era fijo de Chus. fijo de cam. Los otros que fijo de Sem. por natura ⁊ por linna Los otros dos linnages de sem ⁊ de iaphet quando aquello uieron a los de cam. temiendo seer soberuiados dellos. Lo uno por que eran muchos. lo al por la soberuia ⁊ la braueza de nemproth. ouieron sus acuerdos ⁊ fizieron ellos otrossi sus Reyes quelos touiessen a derecho. ⁊ los defendiessen. & alçaron los de sem por su rey a Jectan. & los de iaphet a Susenem. De como se fueron de arauia fijos de Noe. XX ANdados de noe despues dell arca ⁊ del diluuio dozientos ⁊ cinquanta annos. & de adam. mill. ⁊ Nueue cientos ⁊ seys. Pues que noe ouo consseiado a so fijo yonito como es dicho. fincauan aun el ⁊ los otros sus fijos en tierra de armenia. O estaua ell arca. & maguer que assegurara dios a noe dotro diluuio. non se assegurauan aun ende bien los fijos. nin se osauan de morada alongar dell arca. Por que si por uentura acahesciesse que otro diluuio les sobreuiniesse que se podrien acoger a ella. Pero pues que uieron como auie su padre noe enuiado tan aluenn dell arca como de armenia a orient. a yonito su fijo que el tan grand bien querie. ⁊ se ueyen con Reyes. ⁊ que eran ya conpannas tan grandes que era fiera cosa ⁊ enllenauan aquellas tierras o estauan. ⁊ aun que non cabien ya y. ⁊ demas auino les esto. que touieron ellos Otrossi por muy buena sennal. que ninguna de quantas lluuias dios fiziera enla tierra en tantos annos como ellos alli auien morado. que nunca sacaran de madre los rios que por aquella tierra corrien con quien ellos comarcauan. de guisa que quisiessen fazer semeiança de tal diluuio. & fueron se assegurando. & ouieron aquellos sus Reyes su acuerdo entressi. ⁊ desi con sus compannas. Et dixieron que por que morauan alli en aquellas sierras. o non auien las aguas nin las frutas. nin las lauores delos panes. abondo. como lo aurien enlos llanos. & que descendiessen daquellas cabeças alos ualles ⁊ alos campos o aurien buenas moradas de aguas ⁊ delo al que quisiessen. Et por consseio de Nemproth que andaua buscando carreras por que pudiesse regnar sobre todos. descendieron delas sierras ⁊ delos montes ⁊ delas otras altezas alos ualles. ⁊ aun llegaron se alas riberas delos rios. Et nemproth pues quelos uio allanados yuso al pie daquellas sierras. mas que non era logar o todos pudiessen fincar. ⁊ que se esparzerien dalli. dixoles. todos somos hermanos. ⁊ non auemos por que nos partir aun de morada. Pero este logar es angosto. mas non quedemos aqui. & tred ⁊ uayamos a buscar tierra ancha o podamos todos caber. & dalli nos yremos esparziendo despues. ⁊ poblaremos todo lo al. Los otros crouieron le. Et fizieron su conseio. Dela uenida delos linages de Noe al campo de Senaar. XXI ANdados dozientos ⁊ cinquaenta annos del diluuio. ⁊ mill. ⁊ dcccctos. vj. de adam. En essa sazon fablauan todos los omnes un lenguage. Et salieron de orient ⁊ uiniendo contra medio dela tierra. llegaron aun logar que ouo despues nombre sennaar. & alli fallaron un campo tan llano ⁊ tan bueno ⁊ tan grand. que estando en medio del que non podien deuisar los cabos. & semeioles que alli cabrien todos. ⁊ aun ssi mas fuessen. & assi como dize amphilo enel libro delas preguntas sobrel genesis. eran los destas generationes delos tres fijos de noe uiuiendo aun el. dozientos ⁊ quatorze uezes mill omnes. ⁊ ciento de mas. sin mugieres ⁊ ninnos pequennuelos. alli les començo decabo Nemproth a meter miedo a todos que uernie otro diluuio como el del tiempo de noe. & ellos temiendo se desto. ⁊ ueyendo se tan en llano ⁊ tan aluenne de sierras ⁊ de montes o se acogiessen a alguna guarda si les acahesciesse que mester les fuesse. dixieron le. que pues que serie. Nemproth asmando que silos pudiesse meter a fazer algun logar fortalado que serie el sennor daquel logar como mayor. ⁊ que sennorearie sobre todos por esta razon. & dixo gelo. & ellos ouieron todos su acuerdo en uno. ⁊ fallaron se en ello. Desi razonaron desta guisa entressi. Pues que este es ell acuerdo que tomamos sobresto. non ay tal como que fagamos una torre muy grand ⁊ muy alta ⁊ muy fuert pora ello. Desi dixieron se sobresto catando se unos a otros. Venid ⁊ labremos ladriellos. ⁊ cogamos los. donde fagamos aquella torre. & ayuntaron se ⁊ fizieron muchos ladriellos ademas. ⁊ començaron su torre. & en logar de piedra. ouieron aquellos ladriellos. ⁊ bitumen por cal ⁊ por arena. Et dixieron assi. Poblemos pora nos aqui una cibdat. ⁊ enla cibdat una torre tan alta. que alcançe fastal cielo. Et onrremos nuestro nombre ante que nos esparzamos daqui por toda la tierra. Et començaron ⁊ labraron todos a muy grand priessa. & auien fecho en ella de alto. mill ⁊ seyscientas. ⁊ treynta ⁊ tres passadas. & en ancho tenie tanto. que al que enla pared se paraua ⁊ lo cataua. bien le semeiaua que mas era ancha que alta. & era la su fechura muy marauillosa. assi como la contaremos en la estoria dela reyna Semiramis que fue ende sennora despues. ⁊ la fortalecio ella aun mas. & fizieron dentro palacios cubiertos de Oro. en que pusieron piedras preciosas ⁊ otras cosas muchas que serien grieues de creyer. Et esta torre punnauan ellos en fazer la tan alta. non tan solament pora amparar se enella del diluuio. mas por llegar tanto al cielo que pudiessen alcançar por y los saberes delas cosas celestiales. & aun segund cuenta ouidio enel primer libro delos quinze. del su libro mayor quelos llamaua y gigantes. su uoluntad era de echar ende alos dioses. fascas alos angeles. ⁊ seer ellos ende sennores. Pero sobre todo. por que si diluuio uiniesse que non alcançasse a ellos. nin pudiesse dios con ellos. ⁊ se pudiessen ellos alli defender del. & esta era la su grand locura. Ca aprendieran ellos de noe. que ell otro diluuio que puiara como auemos dicho quinze cobdos sobrel mas alto monte del mundo. Et que aquella torre quela cuydauan ellos fazer tan alta. quelo que demas aurie ella en alto sobre aquellos quinze cobdos. que non serie en cuenta segund dize iosepho enel sexto capitulo. & muestra alli iosepho quela muchedumbre daquella gent toda estaua presta pora fazer los mandados de Nemproth. & tener por graue el seruiçio de dios. Ca assi los auie enssennados ⁊ embeuidos Nemproth en desconnosçer a su dios ⁊ enla locura desto ⁊ en soberuia como lo era el. que toda quanta bien andança auien. por su sentido les dizie que uinien a ella. ⁊ non por el bien fazer nin por la merced de dios. Et que si riquezas auien. queles non crescien por la piadat de dios. Mas por la su fortaleza dellos. Et dela su mala entencion ⁊ mal seso ⁊ del su mal fecho. peso a dios. & desque los uio assi enloquecer. maguer quelo merescien segund dize iosepho enel seseno capitulo. non quiso destroyr los todos en uno. maguer quel non temien sabiendo como todos los otros eran muertos enel diluuio poco auie aun. Onde assi como cuenta moysen en ell onzeno capitulo del genesis. Descendio dios pora ueer la torre ⁊ la cibdat que auien començado a fazer fijos de adam. & dize maestre pedro enel capitulo dela torre de babel. que descendio dios por ueer la torre. fascas por tomar cabeça en que manera los penasse. Delas razones del confondimiento del lenguage en Sennaar. XXII Desque cato dios aquella obra dixo. Euat que un pueblo es este ⁊ uno el lenguage de todos. & començaron esto a fazer. de mas que se non partieran de sus cuydares malos fasta quelos cumplan por obra. Mas uenid ⁊ descendamos alla ⁊ confondamos les el lenguage que an agora todos uno. Et mezclemos gele de guisa. Que maguer que se oyan que se non entiendan aun que esten muy de cerca unos dotros. Sobresto que dize moysen uenid. departe la glosa quelo dixo la trinidat assi mesma. como enel primer capitulo del genesis. fagamos ell omne. Mahestre Pedro departe enel capitulo desta torre babel. quelo dixo dios alos angeles. Seuilla cassandra segund retraye della iosepho enel seseno capitulo dize ende assi. Seyendo todos los omnes de un lenguage. fizieron una torre muy alta pora sobir por ella al cielo. Mas los dioses enuiaron uientos que trastornaron la torre la destroyeron. ⁊ partieron a cada uno el lenguage que era antes uno comunal de todos. & diz. que de guisa fue partido que ninguno de quantos se y açertaron non ouo y que un lenguage todo entero retouiesse. nin que sopiesse dezir nombre nin palabra de toda cosa. menos de non aprender ⁊ tomar ende alguna ayuda dell otro su uezino. Sobresta razon fabla mahestre pedro en este departimiento dun lenguage en muchos. & diz que non fizo y dios ninguna cosa de nueuo. Ca las razones ⁊ las sentencias delas palabras unas fincaron en todas las gentes. mas queles partio alli las maneras ⁊ las formas de dezir las. de guisa que non sopiessen los unos que dizien los otros. nin que querien. ⁊ que darie luego la obra. Daquel campo de Sennaar ⁊ delos que y uinieron dize Estio. que aquellos que fueron librados delos sacerdotes. tomaron las reliquias de Jupiter. ⁊ uinieron con ellas a Sennaar de Babilonia. & llama aqui estio sacerdotes a aquellos que fueron librados del diluuio por ell arca. que fincaron delos santos padres del uieio testamento por la merced de dios lo que ellos non catauan. & a dios llama iupiter segund que estio era gentil. Et estio fizieron ellos desconosciendo asu dios por que fueron alli partidos. Onde dize moysen enel onzeno capitulo. quelos partio dios daquel logar por todas las tierras desta guisa. Que quando ell uno demandaua ladriellos. ell otro le daua bitumen. Et quando ell otro pidie bitumen. ell otrol aduzie agua. Et quando ell otro dizie agua. estel traye alguna delas ferramientas que y tenien o alguna otra cosa. de guisa que nunca ell uno daua lo que ell otrol pidie. Et quedaron de fazer la cibdat ⁊ la torre. & por que fue alli mezclado ⁊ confondudo en muchos ell un lenguage que antes era de toda la tierra uno. ⁊ dize ell ebraygo babel por confondimiento. pusieron aquel logar nombre babel. del su ebraygo que usauan quando esto fue. Onde babel tanto quiere dezir como confondimjento. Por quelo que era antes un lenguaie. fue alli confondido ⁊ partido en muchos como es ya dicho. Ca todos quantos y eran lo oluidaron alli aquel lenguage que auien. si non baber solo ⁊ su conpanna. en que finco el linguage. Et por esso dizen los iudios oy en dia. que aquel lenguage es ell ebraygo. Estonces quando uieron los lenguages delos fijos de noe que sse non entendien los unos alos otros entendieron que esto el poder ⁊ la uirtud de dios lo fazie. ⁊ non serie al. Et dexaron de fazer la torre ⁊ la cibdat. Pero la cibdat finco essa ora enel estado en que estaua. Ca enla torre sola les contesciera a ellos el signo. & nemproth que andaua muy cobdicioso por regnar sobre todos. touo que auie tiempo pora ello. ⁊ començo lo a fazer ⁊ trabaiar se de mandar ⁊ uedar sobre todos como era fuert ⁊ brauo. quelo non dexaua por los otros Reyes nin por las otras conpannas. Los otros linages quando esto sintieron del. como desacordauan enlas lenguas assi començaron a desacordar enlas uoluntades. Et otrossi y luego en las costumbres. & pues que uieron ⁊ sabien lo ya dantes. que nemproth mal cabdiello les serie ⁊ apremiador. ⁊ obrador de seruidumbre. Lo uno por esto. Lo al por que apoco de tiempo les non cabrie aquel termino. Et que meester aurien cada unos ssus tierras apartadas. ⁊ el mundo era grand ⁊ yermo aun. esparzieron se. & dalli se partieron unos dotros. Et fueron cada unas daquellas conpannas con sus cabdiellos a sendas partes buscando tierras o poblassen. fasta que llegaron alas grandes aguas de rios. ⁊ de braços de mar. & fincaron alli de luego ⁊ poblaron. Desi algunos dellos ouo y. que assacaron balsas ⁊ maneras de barcas ⁊ de naues. ⁊ dotros Nauios con que passassen aquellas aguas. Et passaron ⁊ poblaron las yslas ⁊ las tierras que fallaron. Et finco Nemproth enla cibdat de babillona regnando sobre las conpannas que y fincaron con el. & segund dize moysen ⁊ todos los otros que sobresto fablan que fue el comienço del su regno. aquella cibdat de babillona. Ala torre pusieron nombre babel. ⁊ ala cibdat llamaron babilon. ⁊ despues ya babillonna. Et nos dezimos que esta babillonna es. aquella que esta agora desierta. & esta ⁊ arath. que es edessa una cibdat de Mesopotamia. ⁊ arcat que es tierra de Misibi. ⁊ calapnen a que llamaron empos esso Seleuca del nombre del Rey Seleuco que regno y despues. Et todos estos logares en tierra de sennaar. ⁊ sennaar en la partida de asia. fueron primero el Regno de Nemproth ⁊ el comienço del su principado. & por que era Nemproth muy brauo rey en sennorear. salio alli del una palabra en fazanna que dixieron ende los otros. que quando alguno fazie soberuia o mala braueza. dizien luego del. aha. Nemproth robusto uenador antel sennor. ⁊ es robusto por omne membrudo ⁊ ualient et brauo. Mas agora dexamos de fablar destos linages de noe que auemos dichos. ⁊ tornaremos a mostrar de asia. ⁊ de affrica. ⁊ de Europa quamannas son ellas entressi. ⁊ poro se departen las unas tierras delas otras. Desi diremos a quales dellas quales destos linages las poblaron. & destas tres partidas dela tierra departamos aqui. por que podamos despues nos dezir meior las pueblas. ⁊ uos entender las. ⁊ contaremos dellas como las fallamos departidas ⁊ contadas de omnes sabios. Delos terminos delas tres partes dela tierra. XXIII Sabuda cosa es por razon ⁊ por natura ⁊ los sabios assi lo mostraron por sus libros. Que como el mundo es fecho redondo. que otrossi es redonda la tierra. & los sabios otrossi. pues quela razon della sopieron ⁊ el su assentamiento. departieron la en tres partes. & a aquellas partes. pusieron le estos tres nombres. Asia. Europa. & affrica. de quien diremos adelante donde fueron tomados ⁊ puestos a estas tierras que tienen estos terminos que aqui diremos a cada una los suyos. Asia segund dize plinio. ⁊ paulo orosio ⁊ el libro delas prouincias. ⁊ mahestre Galter enel alexandre. tiene tamanno termjno commo las otras dos. que son europa ⁊ affrica. & aun algunos dizen que es mayor. Et comiença se en orient. ⁊ de como cata a occident. tiene del su diestro fasta septentrion. & de siniestro fasta medio dia. & de todas las partes de fuera aderredor. encierra la ell occeano que es la grand mar que cerca toda la tierra. Et departe de occidente. atrauiessa por medio dela tierra. ⁊ tiene de septentrion que es la part donde uiene el uiento cierço fasta medio dia donde nasce el uiento abrego. Europa comiença en occident. & de como cata a orient. de siniestro tiene fasta septentrion. De diestro comiença enel algarbe de espanna. ⁊ enel mar de caliz. & subiendo la tierra ariba contra orient como ua aquel mar mediterraneo que es el mar de medio delas tierras. tiene fasta medio dellas. Affrica otrossi comiença enel soalgarbe. de occident enel mont athlant ⁊ en el mar athlantico. segund diz orosio. Et como cata a orient tiene de diestro dalli fasta medio dia. & dell otra parte de como comiença en esse algarue. ⁊ otrossi enel mar de caliz yendo contra orient. sube fasta medio dela tierra como europa. Mas segund cuenta plinio non es tamanna de termino como europa. & aun dize plinio que muchos delos que fablaron destas tres partidas dela tierra. que dixieron que affrica una parte era de europa. ⁊ non tercera parte del mundo por si. Cerca estas dos tierras europa ⁊ affrica. de parte de fuera a derredor el mar occeano que dixiemos. que cercaua otrossi a asia dela su part. Parte a asia ⁊ a europa por medio dela tierra començando lo en septentrion de comienço. los montes rifeos. Et dende yendo contra medio dela tierra. el rio thanays. & dende adelante la laguna meotida. & dende como cayen aquestas aguas en el braço de sant iorge. Et dalli como uan al mar euxino. & dend a costantinopla. & ua este mar ⁊ ayunta se con el de caliz en medio dela tierra. Parten a europa ⁊ a Affrica el mar mediterraneo assi como sale de occident. ⁊ sube entre caliz ⁊ cepta. ⁊ ua faziendo sus senos alas unas partes ⁊ alas otras. ⁊ sube fasta acre a parte de iherusalem. alli o se Ayuntan con el el mar euxin. entre asia ⁊ costantinopla en medio dela tierra. Parten a asia de affrica por medio dela tierra. como ua de aquella parte en derecho de somo de europa a medio dia los manaderos de la fuent nigris que es el comienço del rio de egipto a que dizen nilo segund departe plinio ⁊ lucano. ⁊ otros muchos sabios que fablan del. & dend adelante como ua este rio por estos tres braços. Astapo. Astobores. ⁊ astusapes. & cogen estos tres braços entre si a amas las egiptas. la de suso ⁊ la deyuso. Et otrossi amas las ethiopias enlas riberas del uiniendo delas partes de dentro fasta enlas riberas destos braços. & fallamos segund lo retrayre plinio ⁊ el libro delas prouincias. Que unos delos sabios que se trabaiaron de fablar delas particiones dela tierra. que querien fazer estas tierras los egiptos ⁊ las ethiopias que ençierra el nilo. que fuessen por ssi quarta parte dela tierra. mas pero nos contamos las con affrica. & desi como se ayuntan estos tres braços en uno ⁊ fazen un rio ⁊ es dalli adelante el nilo ⁊ cae unado enel mar bermeio. parte a asia ⁊ a Affrica. Et desta guisa partieron los sabios la tierra toda en estas tres partes. Et ouo asia este nombre de vna duenna que fue sennora della aque llamaron otrossi por nombre asia. & a otrossi este nombre asia apartada mente. una tierra que yaze en aquella tercera parte de todo el mundo. como ueemos que es en espanna que llaman Leon a todo el regno. ⁊ leon a una çibdat del. & assi es alli que dizen asia a toda aquella tercera parte de toda la tierra. ⁊ asia a una tierra della de muchas que ay. & es aquella tierra asia aquella dond uinieron a desputar con sant esteuan. Europa otrossi lieua este nombre. de europa fija del Rey agenor. ⁊ hermana de cadmo rey de tebas. la que leuo robada el Rey Jupiter en figura de Thoro. Mas aquella figura de toro estaua pintada enla naue en que uino el Rey iupiter quando la leuo ⁊ la robo. Et puso por ende del nombre della a esta terçera parte del mundo. ⁊ dixol Europa como dizien a ella. A affrica dixieron otrossi este nombre. dotra duenna que fue ende sennora ⁊ ouo este nombre. & es otrossi affrica apartada mientre nombre de una tierra. que es en essa tercera parte del mundo. ⁊ nombre de toda essa tercera parte como dixiemos quelo faze asia. Pero dizen otros. que este nombre affrica que fue tomado de affrico. que es por el uiento dessa parte. & affrica a otrossi nombre libia. ⁊ libia por toda la tierra. ⁊ por la tierra delas arenas apartada mientre. Pues que dixiemos delas tres partes dela tierra o se parten las unas de las otras. ⁊ quanta partida dela tierra tiene cada una dellas. Diremos agora qual dellas poblo cada uno delos tres fijos de noe desi quales uillas ⁊ tierras poblaron despues los sus linages. ⁊ los que dellos uinieron. Et diremos primera ment de sem por que fue ell hermano mayor. Delas pueblas de Sem fijo de Noe ⁊ de sus linages. XXIIII Sem assi como auemos dicho enlos sus linages. ouo cinco fijos. Et el ⁊ ellos con sus fijos ⁊ nietos ⁊ los otros que del uinieron poblaron a asia. Et assi como cuenta moysen enel dezeno capitulo del genesis. fue la morada dellos. assi como tiene de tierra de Messa fasta sophar que es un mont de orient. Dize otrossi iosepho enel seseno capitulo. que tomaron ⁊ ouieron de morada de luego los fijos de Sem a asia. & començando del rio que dizen eufrates. fueron poblando por si primero apartada mientre fasta que llegaron al mar occeano. Estonçes poblo Sem y en asia una cibdat. ⁊ pusol nombre salem. Et es esta cibdat aquella aque nos dezimos agora iherusalem. Pero otra razon uos diremos aun adelante. dela puebla desta cibdat ⁊ del su nombre. Elam el su fijo primero poblo tierra de persia. ⁊ primera ment llamaron alos suyos elamitas. ⁊ ala su tierra. tierra de elam. Mas despues le mudaron el nombre a aquella tierra. & de un buen Rey que regno y ⁊ dizien le perso. pusieron nombre persia a aquella tierra. & los elamitas fincaron por principes de persia despues de su padre elam. Assur el segundo fijo poblo otra tierra. en que fizo una grand cibdat por cabeça de tod el regno. ⁊ llamo la assur del su nombre. & ala tierra toda dixieron assiria. por assur. ⁊ por que paresce meior. los dende an nombre los assirios segund cuenta iosepho. Pero moysen cuenta que salio assur daquella tierra fascas de sennaar. & dize mahestre pedro. enel capitulo daquella torre babel quel echo ende Nemproth por fuerça. & moysen dize que poblo assur la çibdat de niniue. & las plaças della ⁊ los aruoles. ⁊ dize lo aqui por las aldeas. Et a cale a que llama ell ebraygo rabat. & a resen que yaze entre niniue ⁊ cale. Et dize moysen que es la grand cibdat. Arphaxath el tercero fijo poblo otrossi su tierra apartada con los suyos. & esta dize iosepho ⁊ la glosa del genesis que es caldea. Et mientre uisco arphaxat. dixieron se los suyos arphaxateos del nombre del. ⁊ despues se llamaron caldeos. & aun dize iosepho que arphaxath les puso este nombre en su uida ⁊ los dixo caldeos. Luth el quarto fijo. poblo otrossi la su tierra conlos suyos. Et alos suyos llamo luego ludos. ⁊ ala tierra llamaron otrossi de luego luda. Desi a tiempo fueron le mudando el nombre. ⁊ dixieron le lidia. ⁊ alos pobladores lidos. & assi les dizen oy a ellos. ⁊ ala tierra lidia ⁊ lidos. Et diz ouidio enel su libro mayor. Lidia tota fremit. & quier dezir esto. Toda lidia se assanna ⁊ ruye. fascas toda tierra de lidia. Aram el quinto fijo de sem. poblo otrossi su tierra apartada como los otros hermanos. & alos suyos llamo arameos. ⁊ ala tierra aramia. Mas dize iosepho quelos griegos que se trabaiaron de mudar los nombres por las razones que diremos adelante. que mudaron despues el nombre a esta tierra ⁊ alos moradores. & ala tierra llamaron siria. ⁊ alos moradores sirios. & siria ⁊ caldea uezinas son. como las poblaron estos hermanos. Arphaxath ⁊ Aram. ⁊ en muchas cosas se semeian. & nos les dezimos surianos. por esta razon. ⁊ por una cibdat que ay. a que dizen sur. ⁊ es cabeça dela tierra. Delos fijos de Aram ⁊ delas sus pueblas. XXV Este aram el postrimero fijo de sem. ouo los quatro fijos que dixiemos. hus. ⁊ hul. ⁊ iater. ⁊ Mes. Este hus primero fijo de Aram poblo su tierra pos si conlos suyos. ⁊ pusol el su nombre ⁊ llamo la hus como assi. & yaze esta tierra entre palestina ⁊ siria. ayuntada ala una por sus terminos dela una part. ⁊ all otra. dell otra. & yaze contra parte de medio dia dond uiene ell abrego. & los setaenta trasladadores la llaman a aquella tierra de hus assitide. que es tanto como austral. ⁊ austral como tierra dell abrego. & este hus dizen que poblo a traconitica. ⁊ a damasco cabeça daquella tierra. Et hul el segundo fijo de aram. tornosse ala tierra donde uinieran todos primero. ⁊ poblo a Armenia alli o ell arca del diluuio fincara. & de aqui non fallamos otra razon de nombres. si non quela tierra a nombre armenia como la auie antes. ⁊ los pobladores armenios. & nos les dezimos arminnos. ⁊ ala tierra arminna. Pero fallamos segund dizen unos. que este nombre fue dado a aquella tierra de arida que es por seco. ⁊ de mons por mont. Por quelo primero que noe uio dela tierra descubierto ⁊ seco del diluuio. los montes ⁊ la tierra de armenia fueron o ell estaua. & dize la glosa del genesis. quela parte de asia quelos arminnos tienen. que es del rio eufrates fastal mar occeano de india. Jeter el tercero fijo de aram poblo otrossi su tierra. & llamol ieteria. ⁊ alos suyos ietras. & dizen unos que se fueron despues mudando estos nombres. & dixieron ala tierra ietulia. ⁊ alos moradores ietulos. & por los ietulos dezimos nos agora los gazules. Pero dize iosepho quelos daquella tierra que ieter poblo. que an nombre los bactrianos. Et ala tierra llama mahestre galter enel alexandre bactra. & segund alli dize enla estoria de alexandre el grand ⁊ de dario. son bactra muchos logares. ⁊ de buenas cauallerias de armas. Mes el quarto fijo de aram poblo otrossi su tierra. & ouo este nombre segund moysen. & iosepho le llama mesaum. & ala tierra que el poblo pusol nombre mesa. ⁊ alos suyos meseos. & aun segund iosepho mesanea la tierra. ⁊ mesaneos los pobladores. & agora diz que llaman ala tierra arax. ⁊ a ellos araxeos. Et dize otrossi lucano enla estoria de ponpeyo el grand ⁊ de iulio cesar. que arax es alli nombre dun rio. & lieua la tierra nombre del. como yberia que es por espanna del su rio Ebro. Arphaxat aquel terçero fijo de sem fizo a sale. & el mayor fijo heredero de sem. fue arphaxath. & de arphaxath. este sale por linna. & este finco por cabeça del linnage enla Çibdat salem que dixiemos que poblara sem. Et aun fallamos que dizen algunos. Que sem por que uio que arphaxath fincaua entre los otros de su linage por el mayor enla linna. ⁊ sale enlos otros dela linna despues dela uida de arphaxat. que por amor deste nieto que puso el a aquella cibdat este nombre salem del su nombre de sale. Otros dizen que sale mismo la poblo. ⁊ pusol el su nombre. & fallamos que deste sale fueron nombrados los salamitas. que son agora unos pueblos de Jndia. Sale fizo a heber. & deste heber ouieron de comienço nombre hebreos los suyos. & dize iheronimo enla glosa. que heber tanto quiere dezir como passador. Et departe ramiro enlos esponimientos dela biblia que heber quiere otrossi dezir tanto como uençedor. Passador. Por que enla su uida passaron las generationes de noe en babel delo que fueran alo que non eran por que entre todos los linages el uençio. ca enel finco el primero lenguage que era antes uno de todos. este heber fijo de sale. fue uno dela linna delas generationes como aquellos donde descendie el. & ouo sus fijos yrari ⁊ iectan ⁊ phalec. Et segund cuenta mahestre godofre enla setena parte del panteon. De yrari uinieron los reyes de troya. Desi los de alemanna. & empos essos los de francia. como contaremos adelante enlas sus estorias. Jectan el segundo fijo de heber. ouo estos treze fijos. como auemos dicho. & fueron estos. helmodat. Saleph. asarmod. yrath. Azuran. Jazal. Deda. hebal. Abunahel. Sabba. Ophir. & euila. Et estos todos treze fijos de Jectan. poblaron del rio cophano de jndia. ⁊ de siria que esta cerca india. los logares que dalli adelante fueron contra la mar assi como cuenta iosepho. & alli moran las sus conpannas. Et de sem ⁊ destos sus linages que auemos dichos. uinieron los muchos ⁊ grandes Reyes. que regnaron en tierra de media ⁊ de persia assi como contaremos adelante enlas estorias de los sus regnados. Et agora dexamos aquj las razones delas generationes de sem ⁊ delos suyos. ca despues tornaremos a ellas. & contaremos luego enpos esto del linnage de cam ell hermano mediano. Delas pueblas de Cam ⁊ delos suyos. XXVI Dicho auemos ya como llamamos alos tres fijos de noe. El mayor sem. ⁊ el mediano cam. ⁊ el menor Japhet. & sobresto queremos departir lo que fallamos que departen y los sabios que esto esponen sobrel genesis. Ca dizen unos. que por que moysen dixo assi en cabo del quinto capitulo del genesis enbuelta mientre ⁊ sin otro departimiento. Noe quando acabo de seer de quinientos annos. fizo a sem. ⁊ a cam. ⁊ a iaphet. dubdaron a quantos annos fiziera a cada uno dellos. calo non departio alli moysen. Et por que dixo otrossi moysen enel noueno capitulo. Que pues que espertara noe. ⁊ aprisiera ell escarnio quel fiziera el su fijo menor. ⁊ dize aqui menor por cam que riso del. que dubdaron otrossi qual fuera el mayor. ⁊ qual el mediano. ⁊ qual el menor. Et dezimos nos aqui a esto assi como lo departen los esponedores ⁊ tenemos que es guisado ⁊ razon. Que por muchas palabras ⁊ dichas en muchos logares enel genesis ⁊ en otros libros ⁊ escriptos que son fechos sobresto. se entiende assaz. que fizo noe a sem. andados quinientos annos de quando el naciera. ⁊ a cam ⁊ a iaphet dend fastal diluuio. ⁊ que sem fue el mayor ⁊ el primero fijo. ⁊ cam el mediano. ⁊ iaphet el menor. & a aquello que noe su padre llamo menor alli a cam. dize Mahestre pedro enel capitulo del beuer de noe ⁊ dela maldicion de cam. ⁊ nos con mahestre pedro. que fue dicho por estas razones. La una por muy grand sanna que tomo noe contra cam. por ell escarnio quel fiziera. La otra por que dizen que cam era menor de cuerpo que iaphet que nasciera despues que el ⁊ que sem. La otra que era cam de menor entendimjento quelos otros. ⁊ por esta razon menos digno. Ca leemos enla estoria escolastica. que retraye de iaphet mahestre pedro. Japhet seyendo menor de edad que cam. fue mas sabio que el. Et aun por esto se prueua. que cam ante nascio que iaphet. ⁊ despues que sem. ⁊ que el fijo mediano fue. Et nos commo quier quelos sabios que en esta estoria fablaron ⁊ en ella departieron. ordenan las razones destos tres hermanos qual quier primero. ⁊ qual quier en medio. ⁊ ell otra en cabo. ordenamos las nos ⁊ començamos las en este logar como fallamos que nascieron. Las de sem primero como de hermano mayor. Las de cam empos ellas como de mediano. Las de Japhet tras todas estas. como de hermano que nasçio despues delos otros. & fazemos lo por estas tres razones. La una por que es prouado que nascieron assi. La otra por que fallamos enel genesis. que bendixo nuestro sennor dios a noe. ⁊ a todos estos tres fijos ygual mientre. que nin saco ende a ninguno nin menorgo en ello. Mas dixo a todos en uno. Crescet ⁊ amuchiguat ⁊ enchit la tierra. ⁊ sieruan uos todas las criaturas otras que so el cielo son. La tercera que fallamos escripto. Que maguer que fallamos enel genesis que maldixo noe a cam. que por la honrra quel bendixiera nuestro sennor dios con el ⁊ con los otros sus hermanos. que non maldixo noe el ensi. mas en los fijos. & aun quel dixo estas palabras segund cuenta mahestre pedro. Non gozes tu de tus fijos ca non gozo yo de ti. & que a cam ensi mismo quel non maldixo. Onde dezimos assi enlas sus generationes que fueron treynta. como las auemos ya contadas ante desto. & destos fueron los cananeos. & touieron los sus terminos enla primera partida dela tierra segund cuenta moysen enel dezeno capitulo del genesis. de como uienen de sidon a Jerara fasta gaza. ⁊ dend a sodoma. ⁊ a Gomorra. ⁊ a adama. ⁊ a seboym. fasta que llega a lasa. Delas pueblas delos fijos de Cam ⁊ de como ouieron mudados los nombres. XXVII IOsepho cuenta las sus pueblas desta guisa. Que començo la su puebla de como tiene la prouincia de siria ⁊ el mont aman. ⁊ el mont libano. & tomaron todas las tierras que son dalli contra el mar occeano a parte de medio dia. Pero los nombres que ellos pusieron alas sus tierras ⁊ alas sus pueblas. los unos se perdieron de todo en todo. quelos non fallamos. Los otros fueron assi camiados por otros; que son tornados oy muy desconuçudos quales son. nin fueron. Pero dize iosepho que non en todos. Ca el su primero fijo que fue chus. cuenta que poblo a ethiopia ⁊ fue ende princep ⁊ sennor. ⁊ que se llamaron el ⁊ los suyos chuseos. & que todos los de asia assi los nombraron fasta oy. Otrossi mezarim que fue el segundo fijo. poblo una parte de egipto cerca ethiopia la de su hermano chus. & ala tierra pusol nombre Mezraym. ⁊ alos sus pobladores mezreos. & por la antiguedat deste nombre ⁊ por la su memoria. llamamos oy mezraym a egipto. ⁊ mezreos a todos los egipcianos. Otrossi huth poblo la otra tierra dessa part. & ala prouincia llamo huth. ⁊ alos dela prouincia futas del su nombre. & cuenta iosepho que aquella prouincia es mauritanna. ⁊ corre por ella un Rio que a este nombre mismo phuth que dixiemos. Onde fallamos que muchos delos griegos que escriuieron las estorias que fablan deste rio. dizen quel llaman futh del nombre de aquella prouincia poro corre. Mas despues quel fue mudado el nombre en tiempo dun fijo de Mezraym que finco enpos el por mayor heredero. ⁊ fue el que dixiemos ludim. & mudo este ludim aquel nombre futh ala prouincia ⁊ alos moradores della. & por departimiento dell otra lidia que dixiemos delos de sem mudandol las letras. llamo libia a la tierra ⁊ libes alos pobladores. ⁊ yaze esta tierra cerca las arenas de asia. & aun mas. quelas arenas son la mayor parte desta tierra. Otrossi canaan que fue el quarto fiio de cam. poblo otra prouincia aquend aquellas arenas contra medio dela tierra. ⁊ llamo la cananea ⁊ alos pobladores cananeos. & es aquella prouincia ala que agora llaman Judea. Otrossi chus aquel primero fijo de cam. ouo estos cinco fijos. Euila. Sabba. Sabbata. Sabataca. & segund iosepho regma. & nemproth segund moysen. Sabba poblo contra orient una tierra. ⁊ ala tierra llamo saba. ⁊ alos omnes sabeos. ⁊ assi an agora nombre. & desta tierra uiene el buen ençiensso ⁊ uerdadero. Euila su hermano del su nombre. poblo otra ⁊ llamo euileos alos pobladores della. Et segund cuenta iosepho los euileos fueron aquellos a que agora dezimos ietulos ⁊ ala su tierra ietulia. & dicho auemos nos ya que ietulos son aquellos a que nos llamamos enel nuestro lenguage gazules. & segund dizen algunos estos son los que agora andan por genetes. Otrossi sabbata ell otro su hermano poblo su tierra. ⁊ alos suyos nombro sabateos. ⁊ ala tierra sabatenia. & segund dize iosepho los griegos llamaron despues astaborras alos sabatenos ⁊ astabaria ala tierra. otrossi dizen unos que sabataca poblo su tierra ⁊ llamo la sabatacena. ⁊ alos pobladores sabatacenos. Otrossi saba que poblo alos sabeos poblo aun otra tierra. ⁊ llamo alos della sabastenos. ⁊ ala tierra sebastenia. Otrossi regma poblo los regmeos. & ouo dos fijos. ell uno Juda. ⁊ ell otro sabba. Et iuda fue morar en fondon de affrica. ⁊ aquella tierra a nombre esperia. commo la postremera tierra de espanna dela estrella a que dizen espero. que nasce ⁊ paresce sobrel termino de amas estas tierras. & deste finco a aquella yente este nombre queles dixieron despues Judios del nombre del. segund cuenta iosepho enel sexto capitulo. Sabba ell otro fijo de regma. poblo los sabateos. ⁊ fueron desta guisa quatro estos pueblos. Los sabeos. Los sabasteos. Los sabateos. Los sabastenos. Los sabotacenos. & cada unos de sus tierras ⁊ sus pobladores. como es dicho ⁊ departido. Dell otro fijo de chus que fue Nemproth departido auemos nos ya ante desto del su linnage dond uiene. ⁊ como finco en babilonna. ⁊ como fizo. ⁊ regno. Delos fijos de Mezraym. ⁊ delos sus pueblos. XXVIII Mezraym fijo de canaam. ouo estos ocho fijos. Ludim. Ludim o phisloym segund iosepho. Nomeo. Anamia. Laabin. Nedin. Prosim. cilihim. & ceptos. Et estos ocho fijos de mezraym admaron segund iosepho toda la tierra como tiene de gaza fasta en egipto. & de phisloy uinieron los philisteos. segund iosepho. & en estos ⁊ enlos de laabin non se perdio el nombre nin dellos nin dela tierra. Ca a ellos llaman oy philisteos ⁊ ala tierra philistea. Pero a una partida della mudaron los griegos el nombre. ⁊ llamaron la palestina. & assi llama agora mahestre galter enel libro de alexandre. Et entre todos estos laabin fue poblar enlas arenas. & nombro del su nombre la prouincia que poblo ⁊ dixol libia. Onde ouo aquella tierra dos uezes nombre libia. de dos pobladores. Mas entended que son dos las libias. la mayor ⁊ la menor. ⁊ la de suso ⁊ la deyuso. & poblaron las estos dos. ell uno ell una. ell otro ell otra. ⁊ llama agora libia a amas. Et los otros seys hermanos otrossi poblaron. Mas ninguna cosa non fallamos nin delos sus fechos nin dellos. si non dellos los nombres solos. Mas las sus cibdades. maguer que son conosçudas agora. tierras ouieron. ⁊ cibdades fizieron ellos ⁊ otras pueblas. enla batalla de ethiopia segund diz iosepho. assi como contaremos adelant. las destroyeron los ebreos. & assi como diz mahestre pedro enla salida de egipto pora tierra de promission lo fizieron. Otrossi canaam fijo de cam ouo sus fijos onze como auemos contado. & sidon que fue el primero dellos poblo en tierra de feniz una cibdat. ⁊ pusol el su nombre. ⁊ llamo la sidon. & assi la llamaron ⁊ la llaman los griegos. Los nombres delos otros diez hermanos son estos segund moysen. etheo. Gebuseo. amorreo. Gergeseo. Eueo. aracheo. Phineo. aradio. amanten. amatheo. & destos salieron otrossi los pueblos de los cananeos. & estos cananeos assi como dize moysen enel dezeno capitulo del genesis. tomaron ⁊ con los otros dela tierra encomienço de su puebla como auemos ya dicho. de sidon a gerara ⁊ dend fasta gaza. assi como entra a sodoma ⁊ a gomorra. ⁊ a adama. ⁊ a seboym. ⁊ dalli como tiene fasta lasa. & dezimos aqui decabo los nombres delos terminos por dezir las pueblas dellos que non dixieramos aun. Destos hermanos. amatheo poblo su parte desta tierra. ⁊ llamo alos suyos amatheos ⁊ ala tierra amacia. & dize iosepho quelos delas prouincias de aderredor. aun oy llaman a aquellos amatheos los amatos. & dize que empos aquello ouo uno poderoso en esse linnage. ⁊ dixieron le epiphanes. & que tanto fue bueno quelos griegos que fueron mudadores delos nombres delas tierras ⁊ delas yentes por la razon que diremos enlas generationes de Japhet. que tolleron este nombre amacia ala tierra. ⁊ llamaron la epiphania del nombre daquel epiphanes. Pero el nombre delos omnes dessa tierra non se perdio quelos non llamassen los amatheos. Aradio ell otro hermano ouo engennos con que. ⁊ passo ell agua en cuya ribera estauan poblados todos primero. ⁊ fallo una ysla ⁊ poblo aquella. ⁊ pusol el su nombre. & assi la llaman en aquella tierra que es contra medio dia. la ysla aradio. & alos naturales los aradios. aracheo otrossi llego al monte libano con su conpanna ⁊ poblo y una uilla. con un alcaçar grande ⁊ muy bueno. & fizo en el una torre grand ⁊ buena ⁊ fuert a marauilla. ⁊ pusol el su nombre. & assi llaman aun los moradores del monte libano. ⁊ los daquellas tierras. ca paresce de luenga tierra. & dizen le la torre de aracheo enel monte libano. De los otros siete hermanos cananeos de que llama iosepho alos dos postremeros all uno sineso. ⁊ all otro samareo. non fallamos nos enlos libros dela santa escriptura. nin aun en otros delos que auemos leydos fasta aqui. otra cosa ninguna si non los nombres. & pero segund cuenta iosepho estos otrossi todos poblaron como los otros. ⁊ todos ouieron sus tierras conosçudas ⁊ apartadas. ⁊ todos fizieron çibdades ⁊ otras pueblas. mas diz quelas destruxieron despues otrossi los ebreos. como alas delos fijos de mezraym. & muestra que fue por la razon que maldixo noe a cam enla sallida dell archa. & esta razon de noe como se torno la tierra en su natura despues del diluuio ⁊ la labro noe ⁊ planto su uinna ⁊ leuo ⁊ fizo el ende uino ⁊ beuio ⁊ enbebdos. cuenta la iosepho despues destas pueblas. ⁊ moysen antes. Et nos otrossi fiziemos en esta razon segund moysen. ⁊ auemos lo ya contado alli olo el conto. Mas estos ordenamientos de moysen. ⁊ iosepho ⁊ delos otros que y fablaron ⁊ el nuestro; todos los tomamos nos por buenos. Ca las razones en que dezimos nos que es la fuerça de toda la estoria. assi sean contadas aqui uerdaderas en quales quier destos ordenamientos como los santos padres las dixieron ⁊ dexaron escriptas. Donde uino la principal enemistad delos fijos de Japhet ⁊ delos de Cam. XXIX Pues dezimos assi segund iosefo. Noe desque fue passada la fuerça del uino. ⁊ esperto ⁊ sopo el el riso ⁊ ell escarnio que cam su fijo fiziera del. yl maldixo en sus fijos ⁊ en sus generationes ⁊ los dio en su maldicion por sieruos a sem ⁊ a Japhet ⁊ alos suyos segund cuenta moysen enel noueno capitulo. touieron despues los ebreos que uinien de heber que fue dela linna de sem. ⁊ otrossi los de iaphet. que quanto delos de cam pudiessen leuar. o de tierra o dotras cosas. quier por batalla. quier por otra fuerça. ⁊ aun prender a ellos ⁊ tomar los por uassallos pecheros ⁊ sus sieruos. que non fazien pecado nin yerro ninguno. Ca su padre noe que fuera padre de todos delos vnos ⁊ delos otros. gelo dexara como por heredat. Onde quien quisiere saber dond uino esta enemiztad tan grand ⁊ tan luenga entre los xristianos ⁊ los moros. daqui cate la razon. Ca los gentiles que oy son ⁊ los xristianos. uienen principal mente de sem ⁊ de iaphet. que poblaron a asia ⁊ a europa. Et esto assi es maguer que aun algunos delos de cam se ayan tornados xpistianos o por predicacion o por premia de prision ⁊ de seruidumbre. & los moros uienen principal mente de cam que poblo a affrica. aun pero que aya algunos delos de sem ⁊ de iaphet. que por el falso predicamiento de mahomat se tornassen moros. Onde tenemos nos segund este derecho ⁊ priuilegio; que Noe nuestro padre nos dexo alos de sem ⁊ de iaphet. dond nos uenimos. Que toda cosa de tierra ⁊ de al. que nos delos de cam de affrica ⁊ dond quier quelos moros sean en quales quier otras tierras. Ca pues que moros son. todos son de cam. Et si pudieremos algo leuar dellos por batalla o por qual quier fuerça. ⁊ aun prender a ellos ⁊ fer los nuestros sieruos. que non fazemos y pecado nin tuerto nin yerro ninguno. & en quanto los dexaremos delos non combater ⁊ non fazer sobrellos esto. o es por nuestra mesura o por uentura. por lo non tener guisado por que son ellos muchos. & esto de luego gelo fizieran los nuestros enel campo de sennaar. calos non tenien por fijos lindos njn derecheros herederos despues dela maldicion. Mas pero finco por estas razones. la una por que eran aquellos muchos. ⁊ auien por cabdiello ⁊ sennor al fuerte Rey Nemproth. & aun segund dizen algunos. por que se temien ellos ya desta fuerça por essol tomaron por Rey sobre si. Mas maguer aun todo esto. non fincara si non por que eran estos de sem ⁊ de iaphet mas mansos ⁊ mas mesurados ⁊ lo fueron siempre. Lo al por que eran estuençes de una crencia todos. ⁊ uiuien aun los padres. Sem. Cam. ⁊. Japhet. quelo non dexauan fazer. Et sobre tod el grand espanto que uino sobrellos enla lauor dela torre Que dizen que tan rezio ⁊ tan grand fue alli el uiento quelos angeles y aduxieron por mandado de dios. quelos tomo. Et alos unos derribo enla anchura dela lauor dela pared. Los otros a fondon dela torre en tierra. & aun quelos leuo a luenne por ell aer; ⁊ quelos dexo caer despues. ⁊ que morieron y muchos. Ca diz que aun los ladriellos que maguer estauan ya assentados ⁊ secos ⁊ presos con el bitumen que era englut. de manera que o prendie que se non soltaua por ninguna cosa. si non por lo que auemos dicho dela mugier. cuentan los que desta razon fablan. que esto fecho era de dios contra cuyo poder ⁊ uoluntad non a fuerça ninguna que poder aya. Ca diz quelos arranco el uiento ⁊ desboluio los. ⁊ dio con ellos a tierra. dellos a luenne. dellos a cerca a todas partes. & aun que si por este espanto ⁊ este pauor tan fuerte non fuesse. que por auentura tanto los auie enbeuidos Nemproth en locura contra dios que se non dexaran delo que auien cuydado ⁊ començado. fasta quelo cumpliessen por obra. Lo al que cayo entrellos el desacuerdo dela lengua de una en muchas. como es dicho. & ouieron que ueer en estas cosas ⁊ en penssar en el espanto que tomaran. & el mundo era grand. ⁊ auien todos que tomar enel grand abondo. Dela enemiztad natural delos de Senem ⁊ de Japhet contra los de Cam. ⁊ delos xristianos contra los moros. XXX PEro el dicho dela maldicion de noe que era el padre que es como priuilegio de enemiztad por siempre. finco ⁊ finca entre nos ⁊ los de cam. ⁊ aun que esta enamiztad que es ya fecha como natural entre nos ⁊ ellos. Mas entre nos los xristianos ⁊ los gentiles. que son aun y delos de Sem. ⁊ si algunos y a otrossi enellos delos de Japhet. dezimos que deuie seer amiztad. ⁊ aun que se faze como natural segund los dichos de Noe. & sobre todo con el debdo que auemos dicho. que dixo noe enel noueno capitulo de la biblia. que morasse Japhet enlas tiendas de Sem. semeia que non deue auer entre nos ⁊ ellos enamiztad natural. como entre nos ⁊ los Moros. De mas quando los Judios non quisieron recebir a ihesu xpisto nuestro sennor ⁊ que se torno a predigar alos gentiles. ⁊ dellos conuertio dond ensancho enla su fe. ⁊ acrescio los fieles enella. que somos nos. Et esto assi tenemos que deue seer. si non si por uentura quisieremos nos las. xristianos acalonnar ⁊ demandar alos que fincaron gentiles. los santos omnes ⁊ las santas mugieres uirgines. ⁊ otros que uinieron ala nuestra fe que es la de xpisto. ⁊ las martiriaron ellos ⁊ las mataron por ello. Pues torna esta razon en quelos hebreos destruxieron a aquellos. siete pueblos delos cananeos con todas sus yentes ⁊ sus pueblas ⁊ sus tierras por suelo. que cosa del mundo non finco y de todos ellos nin delo al. si non las tierras assoladas ⁊ yermas. Et poblaron las despues los hebreos con otros omnes de sus conpannas. ⁊ con otros delas tierras ⁊ delas cibdades ⁊ delas pueblas de aderredor. Et aqui se acaban las razones de Cam ⁊ de sus generationes ⁊ sus pueblas. Agora diremos delas otras de Noe de quien non auemos dicho aun quanto y a. Aqui se comiença el tercero libro dela general et grand estoria. Delas pueblas de Japhet ⁊ delos suyos. I DJcho es como los dos fijos de Noe ouieron fijos. & iapheth el terçero quelos ouo como sus hermanos. Et poblo este conlos suyos. Europa. Et algunos dessos suyos poblaron en asia. Et assi como dize Josepho enel sexto capitulo en esta razon. Los omnes delas otras tierras por honrrar a estos fijos de Japhet pusieron los nombres de sus fijos de Japhet alas sus yentes delos ponedores delos nombres a cada unos por o quier que llegaron a tierra que tomassen ⁊ la poblassen. Et fueron siete los fijos de Jafet. como auemos dicho enla cuenta que fiziemos dellos. Et estos tomaron terminos en asia. del monte toro ⁊ del monte thema. ⁊ la glosa del genesis llama a aquel monte thema este otro nombre amano. ⁊ que son montes de Silicia. como comiença dalli ⁊ uiene por asia fasta el Rio que dixiemos thanays. Mas en Europa por que ninguno delas mayores generationes de Japhet non uino a morar a la tierra que llamaron despues delos de Gomer nin moro y apartaron se unas conpannas delas otras que llegaron y daquellas generationes de iaphet. ⁊ fueron delos de Gomer ⁊ delos de magog. ⁊ uinieron sin cabdiellos ⁊ sin otro recabdo. ca por que oyen los otros que era tierra muy fria ⁊ mala non querien y uenir. ⁊ poblaron estos el logar. ⁊ moraron y. ⁊ llamaron se por nombres departidos en muchas guisas. Et son aquellos a quien los griegos llaman agora galatas. Ca en aquel tiempo primero gomaritas se llamauan ellos de Gomer donde uinien. ⁊ maguer que uinieran sin cabdiellos el los enuiara alli a poblar. & otra conpanna ouo y de otros que se llamaron magogas. de magog quelos enuio otrossi alli a poblar. & a estos mudaron otrossi los griegos el nombre. ⁊ llamaron los Citas. Et los otros dos fijos de Japhet que fueron madeo ⁊ Jano. poblaron otrossi sus tierras a que fueron. & poblo Madeo tierra de Media en asia. dond llamaron los griegos alas yentes dalli Medos. que es tanto como los de Media. de Madeo quelos poblo ⁊ fue el ende el primero sennor. Et desi los suyos como fueron uiniendo del. Jano uino contra Europa. ⁊ llego a aquella tierra a que agora dezimos Grecia. ⁊ poblo y una parte della ⁊ pusol el su nombre como quier que aya y letras mudadas. ca ala tierra dixieron yonio ⁊ alos moradores yonios. Et pusieron les los griegos este otro nombre de mas. ⁊ llamaron los helladicos. Jobel poblo los iobelos. & estos segund diz iosepho son los que agora an nombre ybecos que somos los espannoles. ala tierra que agora a nombre cesarea. dizien primero moga. & ala que agora capado. primera mientre mato. et moga pusol despues nombre cesarea. thiberio cesar. Otrossi mosoch fijo de Japhet. poblo su tierra. ⁊ los suyos ouieron nombre moscunos del nombre del. despues fue les este nombre mudado. ⁊ llamaron les capadoçes. onde mosoch poblo a Capadocia. ⁊ uienen del los Capadoçes. & dize iosepho que es sennal que assi fue. deste nombre de mosoch una cibdat que a en Capadocia et es cabeça de toda la prouincia. ⁊ dizen le moza donde diz que se prueua que finco dado a aquella cibdat este nombre moza de mosoch ⁊ que el la poblo. & quelas yentes daquella tierra que assi ouieron nombre primero como dixiemos. fascas moscunos. Thiras otrossi el postremero fijo de Japhet. poblo en asia una cibdat. ⁊ pusol nombre tiracia ⁊ alos sus pueblos tiraçes donde fue el princep ⁊ despues por apostura tiradas algunas letras destos nombres mudaron las. ⁊ llamaron assi alos sus pueblos traces. ⁊ ala tierra tracia. Et estas yentes salioron delos fijos de Japhet . ⁊ fueron pobladas dellos estas tierras que auemos dichas. Gomer fijo de Japhet ouo tres fijos. & al primero llama moysen asçeneth. & al postremero thogorma. & iosepho los llama al primero astenagos. ⁊ al postrimero tigran. enel mediano acuerdan amos ⁊ dizen le Riphat. & astenagos poblo su tierra apartada. ⁊ llamo alos suyos astenagos. & los griegos enpos esto assi como diz iosepho. mudaron les este nombre. ⁊ llamaron los reginos. ⁊ la tierra a nombre regio. ⁊ es en tierra de ytalia. Riphat otrossi poblo su tierra en espanna como a regio su hermano. ⁊ llamo alos suyos riphetes. ⁊ son los que agora an nombre paflagones. ⁊ ala tierra dizen paflagonia. Tigran su hermano poblo la suya. ⁊ llamo alos suyos tigranteos. & los griegos despues mudaron les estos nombres. ⁊ dixieron alos tigrantheos friges ⁊ ala atierra frigia. & al quarto fijo de japhet. llama moysen lauan. ⁊ iosepho iano. Este iano fijos de Japhet ouo tres fijos. & elisas que fue el primero. llamo heliseos alos suyos que el poblo. ⁊ donde fue princep. ⁊ son aquellos a que agora dizen los heliseos. ⁊ es esta tierra ⁊ esta yente en grecia. Tharsis el segundo fijo de Jano poblo otrossi su tierra. ⁊ llamo tharssos alos suyos. ⁊ antigua mente assi auie nombre cilicia. tarsia onde a la su mayor cibdat que es cabeça delas otras cibdades en aquella prouincia. tharso la llaman aun agora. & primera mientre solien la escriuir en el comienço con tau que es una letra griega. çethin el tercero hermano. tomo una ysla ⁊ poblo la. ⁊ pusol nombre cethima del suyo. ⁊ esta es la ysla a que agora llaman Chipre. & segund dize iosepho por razon desta llama ell ebraygo cethin a todas las otras yslas ⁊ alos logares marismos. ⁊ que esta ysla fue assi llamada. auemos ende por testimonio en essa ysla de chipre. una cibdat a que dizen Cethis ⁊ aun a este nombre agora quel non perdio despues. ⁊ cethis la llamaron los que este nombre le pusieron. Onde de iaphet ⁊ sus fijos ⁊ nietos. uinieron estas gentes ⁊ fizieron se estos pueblos que non perdieron sus nombres. & fue por uentura segund dize iosepho. por quelas non sopieron nin connoscieron los griegos ninles mudaron los nombres enla sazon quelos mudauan alas otras gentes. ⁊ tierras. Pero dize iosepho que por apostura ⁊ fermosura delos escriptos ⁊ a deleyt delos quelos leyen. mudaron los griegos los nombres alas tierras ⁊ alas yentes. Estos linnages ⁊ tierras ⁊ pueblos que auemos dicho segund moysen ⁊ iosepho ⁊ Mahestre pedro. ouieron los tres fijos de Noe segund sus generationes cada unos. ⁊ sus lenguas ⁊ sus regnos ⁊ tierras apartadas ensus yentes. ⁊ estas las conpannas de Noe segund sos pueblos ⁊ sus naciones. ⁊ daqui dond es dicho fueron esparzidas ⁊ partidas todas las yentes. segund que nuestro sennor dios las partio ⁊ las esparzio. De babel ⁊ de babilonna ⁊ de sennaar por todo el mundo. ⁊ todas las tierras que so el sol son. destas yentes ⁊ de yonito como es dicho. ⁊ delos que dellos uinieron. fueron ⁊ son. Mas aquellas partidas dela tierra quelas generationes de iaphet ouieron. aun las fallamos departidas de Don Rodrigo Arçobispo de toledo. ⁊ dotros muchos sabios que acuerdan con el. ⁊ dichas por algunos otros nombres que nonlos que auemos ya contados Onde las queremos agora aqui dezir daquella guysa que el libro dell arçobispo las diz. Delas pueblas de Jaffet ⁊ de Tubal su fijo. II Iaphet ⁊ sus linages como es ya dicho. poblaron a Europa. ⁊ ouieron la sennalada ment por su partida ⁊ su tierra entre las tres partidas del mundo. ⁊ son en ella estas yslas a parte de septentrion. ⁊ algunas dellas ay que ouieron primero otros nombres queles non diremos agora. & los queles agora dezimos son estos. Scançia. Çile. frisia. Scocia. Ingla tierra. ybernia. & otras islas menores que non nonbramos aqui. Desi todas las otras tierras que son aquend el mar. que a nombre el mar tirreneo. ⁊ se ençierran de la ribera del. dell un cabo. ⁊ essas otras son estas. Mayorgas. Menorgas. Cuiza. fformentera. Corthega. Sardenna. Sezilla. Mithilen. Venecia. Creta. Pathmos. Ponto. Curpho. & assi como uan las otras yslas menudas desdel mar de Grecia fastal rio thanays. ⁊ ala laguna que dixiemos meothida. ⁊ dend ala tierra o es agora la cibdat Costantinopla. que es otrossi en essa partida de Europa. Et todos estos terminos poblaron japhet ⁊ los suyos. ⁊ otras tierras que son en Europa que nos non nombramos aun agora aqui. mas diremos de algunas dellas adelante o flabaremos delas pueblas de Tubal ⁊ que non entraron y otras yentes delas de los otros hermanos. Et demas uiniendo por asia ala puebla dela suerte que era Europa. que maguer por que eran muchas aquellas yentes. mientre estauan ayuntadas en uno. mas pero faziensse pocas pora poblar ⁊ prender por si de luego todas las tierras del mundo. ⁊ ellos otrossi que non podien poner tiempo tanto en andar siempre con sus conpannas menudas pora llegar a Europa. nin soffrir la lazeria. tomaron en essa partida de Asia los terminos que auemos dichos ante desto que uinieron poblando de luego dela parte de septentrion. ⁊ desque posaron aqui ⁊ poblaron. fueron uiniendo por sus tiempos. ⁊ passaron a Europa. ⁊ tomaron las tierras que dixiemos ⁊ poblaron. Et de açenech fijo de gomer sin los de regio que auemos dicho uinieron los sauromatas. & destos sauromatas los de Calabria. Los de Sezilla. Los de Apulla. Los de Laçio que es una partida de ytalia. ⁊ es ala que dezimos agora Lombardia. de Riphat el segundo fijo de Gomer. fueron los de paflagonia. que es çerca de Galaçia. & destos paflagones passaron a compannas dellos a ytalia otrossi ⁊ poblaron Venecia. & liguria que es una partida de Lombardia. Los de thogorma el tercero fijo de gomer. apartaron se delas otras sus generationes. ⁊ passaron a Affrica ⁊ poblaron y. ⁊ daqui fueron los Tigratheos del regno de tigran. de qui fablamos nos enla nuestra estoria que fiziemos en Espanna enlas razones delas conquistas que contamos de Ponpeo el grand. Los de dodamin que fue el quarto fijo de Jauan fijo de iaphet. poblaron la ysla de rodos. Los de gomer ⁊ de magog. poblaron scançia ⁊ las otras yslas que dixiemos dela parte de septentrion pero ala manera que auemos ya contado fascas sin cabdiellos ⁊ principes que ellos ouiessen de luego que delas otras sus conpannas se partieron sin non los ques fizieron ellos despues entressi. ⁊ destos uinieron los godos. como contaremos adelante enlas razones de la quinta ⁊ dela sexta edat. Los uandalos. Los alanos. & con estos fueron los Hugnos. & los silingos. como lo auemos nos ya departido enla nuestra estoria de espanna. De maday dicho es como poblo tierra de Media en asia. ⁊ fincaron se alla este ⁊ sus conpannas. Los elladicos que uinieron de elisa fijo de Jauan. & los griegos yones que fueron otrossi de yauan. ⁊ poblaron despues troya ⁊ sus terminos. de quien diremos adelante en las sus estorias muy grandes ⁊ muchas que ay dellos. Delos otros seys fijos de iaphet fallamos lo que auemos dicho. mas de thubal. nin moysen nin iosepho non ueemos que fablassen sennalada mientre de puebla que el fiziesse nin los suyos. si non que moysen llama su nombre thubal. ⁊ que iosepho le dize iobel. ⁊ mas que el poblo los iebelos. ⁊ que los iebelos son los yberos. ⁊ yberos dizen en latin por esspannoles. E nos fallamos las pueblas de thubal dichas mas conplida mientre en libros dotros sabios que fablaron ende. ⁊ tenemos por guisado que pues que dixiemos las delas otras generationes de japhet. que digamos estas ⁊ queremos las dezir aqui. ⁊ dezimos assi. Delas pueblas de Tubal ⁊ delos suyos. III Thubal segund la cuenta de moysen. el quinto fijo de Japhet. ⁊ las sus generationes. poblaron las espannas segund dize ysidro ⁊ iheronimo ⁊ otros con ellos. & otrossi de como cuenta por si ⁊ por otros don Rodrigo Arçobispo de toledo. de tubal ⁊ delos suyos. uinieron los espannoles. ⁊ desta guisa. Los fijos de thubal pues que andudieron muchas tierras buscando logares buenos de puebla ⁊ llegaron alas postremeras partidas de occidente. ⁊ uieron buenas tierras ⁊ buenos montes ⁊ buenas aguas. ⁊ buenos assentamientos. & fincaron alli. & por lo que oyen dezir que acahesciera del diluuio. assentaron se luego enlos montes de Aspa a que llaman los montes pireneos. & llaman se enla primeria estas conpannas çetubales. de Cetus que dizen enla nuestra gramatiga por compannas ⁊ de tubal. Onde çetubales quiere dezir tanto como compannas de tubal. Despues desto por poner ellos nombre asu tierra. pararon mientes en una estrella de occident. que paresce de quando se pone el sol. & por que esta estrella a nombre espero. llamaron ellos a esta su tierra de Espanna. Esperia. & este nombre duro ⁊ dura aun en esta nuestra tierra quanto en el latin. Mas desque uino el Rey espann. pusol nombre espanna del su nombre del assi como lo auemos nos departido en la nuestra estoria de Espanna enel comienço ⁊ lo departiremos aun en esta en su logar adelante. E esta tierra yaze en la fin de Europa a occident que es la postremera tierra del mundo. assi como tiene daquella parte. & enpos esto estos del linage de thubal. morando alli en aquellos montes pireneos de Aspa. desque se fueron faziendo grandes pueblos asseguraron se. ca auien ya por muchos annos prouado la tierra ⁊ las aguas delas luuias ⁊ delos rios. ⁊ desçendieron delos montes. ⁊ poblaron enlos llanos delas riberas del rio a que nos dezimos agora Ebro. & desque se touieron ya por moradores dalli. mudaron ellos el nombre asi mismos. & llamaron se Celtiberos. de Ce. que quier dezir tanto. como cetus por conpannas. ⁊ Tubal ⁊ yberos ebro. ⁊ ennadieron aquella a letra. L. en medio por apostura del nombre. Onde son Çeltiberos tanto como conpannas de tubal moradores delas riberas del rio Ebro. Et aquella tierra dela ribera de ebro fue llamada primero Celthiberia deste nombre delos Celthiberos. por esta razon. & despues le dixieron Carpentania. que es como por quatro. por que començaron ellos alli a poblar en llano primero en quatro logares o agora a buenas uillas. Ell una es aquella aque llamaron primero occidia. ⁊ despues pusieron le nombre Sansonna. ⁊ es ala que dizen agora Panplona. & ell otra es Calahorra. & ell otra taraçona. La quarta Auripa. & es ala que agora llamamos Çaragoça. & este nombre ouo por Cesar agusto. quil tollo aquel yl puso este. Et a esta tierra que dixiemos carpentania. que sea segund esto de carpent por quatro. ⁊ tannia por tenencias. o por terminos. encierra la del una parte ell occeano que es la grand mar. ⁊ dela otra el mar Terreneo que es el mar de medio dela tierra. & dela terçera parte ell ebro. des donde nasce fasta que cae assi como ua en aquel mar terreneo en tortosa. Dela quarta parte la encierran los montes pireneos que dixiemos de Aspa. & desque estos linages de tubal se esparzieron a poblar por las otras tierras de espanna. pusieron nombres cada unos alos logares que poblaron. ⁊ oujeron departidas las tierras ⁊ los sennorios. grandes tiempos assi como oydredes adelantre. Delas pueblas mezcladas delos de Noe. IIII PEro que dixiemos que sem ⁊ su linage poblaron asia. es de saber que esto fue uerdat quanto entre el ⁊ sus hermanos. que cada unos dellos fueron a poblar la su part. assi como auemos dicho. Mas maguer algunas conpannas delos otros dos hermanos poblaron y. Como Nemproth que maguer que era del linage de sem. ⁊ fue contado del linage de Cam por la razon que auemos dicho. que por su arteria echo los del linnage de sem ⁊ de iaphet. dela torre ⁊ dela cibdat de Babilonna. si non alos que quisieron y fincar por suyos. maguer quela fizieran todos. & poblo el despues mas la cibdat. ⁊ regno y. Et otrossi otros delos linages delos fijos de Cam. tomaron de luego enla partida de Asia. en las primeras pueblas dela tierra que fue despues la prouincia de siria delos montes Aman ⁊ libano. & esto dicho lo auemos ya. todas las tierras que cuelgan dalli al mar occeano. ⁊ fizieron las suyas proprias. Et otros dessos mismos de cam. apartaron se ⁊ tomaron una partida de asia. dello por fuerça. dello sin guerra ⁊ sin fuerça. ca eran estonces muy grandes las anchuras delas heredades. ⁊ aun delas tierras ⁊ de los regnos. & prisieron la cibdat salem. ⁊ echaron dende los fijos de Sem. & por que dizien a aquel linage los Jebuseos. ennadieron Jebus a aquella cibdat. sobrel nombre que auie antes. ⁊ mudaron la letra. B. daquel nombre Jebus en la letra. R. ⁊ camiandol el nombre desta guisa. de Jebusalem llamaron la Jherusalem. Et otrossi los del linage de Japhet tomaron en asia de Amano ⁊ toro montes de ciliçia ⁊ de Siria assi como tiene dalli fastal rio thanays como es ya dicho. & lo quelos de cam tomaron en asia era contra la su partida de affrica en fondon de asia a medio dia. & lo quelos de Japhet otrossi contra la su partida de Europa. a parte de septentrion. & daqui nos semeia que nos dan a entender estas razones que se pueden andar por pie. ⁊ por tierra dunas en otras. estas tres partes del mundo. Europa a Asia ⁊ asia a Europa por los montes rifeos. ⁊ asia a Affrica. ⁊ africa a asia por los manantiales o manaderos dela fuent Nigris de que fablo plinio ⁊ otros muchos dond lo tomo el. Mas sabet que delos de Sem non fallamos que en aquellas primeras pueblas. ningunos passassen a Europa nin a Asia a poblar. como delos otros a asia. Onde semeia. que por que auie aquel hermano mayor suert. que querien della los otros. O por uentura fue como por signo. que enla uenida de xpisto. que uernie en aquella su partida ⁊ auie el a auer la meioria en esto. ⁊ querien ellos auer y la su parte. Pero que algunas destas yentes non uan oy por essa carrera. ⁊ alli fincaron ⁊ poblaron ⁊ moraron ⁊ murieron. & destos mismos passaron despues a poblar a Europa. Dicho auemos delas pueblas de los linages de Noe. ⁊ delos sus fijos. Agora queremos dezir de Noe ⁊ delos sus quatro fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet. ⁊ yonito en que logar ouieron sus moradas ⁊ acabaron. Delos fijos de Noe. ⁊ de Noe. V Los fijos de Noe fueron quatro. Como auedes oydo. Ca estos tres. Sem. Cam. ⁊ Japhet. fizo noe ante del diluujo. ⁊ es de saber que antes fueron casados que enel arca entrassen. ⁊ casados entraron enel arca con sus mugeres como su padre. mas non que ouiessen fecho fijo ninguno. ante del diluuio njn ante del entrada dell arca. nin le fizieron enell archa nin ante dela sallida della otrossi. Ca assy como departe Mahestre pedro. departidos los mando dios entrar enell arca. alos uarones primero ⁊ en su cabo. ⁊ alas mugieres enpos ellos. ⁊ otrossi en su cabo. Ca diz que nin era ell arca logar. nin el diluuio tiempo en que apuesta mientre nin con guisa. pudiessen njn deuiessen trabaiar se de tal cosa. uarones ⁊ mugieres. & los fijos ⁊ las generationes que ouieron despues dela sallida dell arca los fizieron todos. & fizo noe despues del diluuio ⁊ del arca. ell otro quarto fijo que oyestes ya. como ouo nombre yonito. yl criara yl nodresciera yl ensennara noe fasta quel fiziera ala semeiança de si. Et pero encabo nol heredo como a uno delos otros tres fijos. Ca non auie y quarta tierra apartada quel diessen. como eran las tres. Asia. Europa. ⁊ affrica. en que heredo a estos otros tres. ⁊ dio a cada uno la suya. Mas maguer desque yonito fue en tiempo pora tomar morada por si. pues quel caso. fizo con el ⁊ con sem como auemos ya dicho. & otorgol que tomasse dela tierra a que despues dixieron Etham. fasta enla mar Occeano. contra o el sol nasce. & yonito fue ⁊ tomo de tierra de ethan como ua fastal grand mar que es el occeano. & es esta tierra de Ethan enla partida de orient. como espanna enla partida de occident. & assi como cuenta Mahestre pedro. enel capitulo del ordenamiento delos fijos de Noe. dio gela el padre aquella tierra en donadio. & yonito fue pagado conlo quel dio su padre noe. ⁊ finco alli ⁊ poblo con sus conpannas. ⁊ en aquella tierra acabo su uida. & por que non dixiemos aun delos otros sus hermanos en que lugares fincaron en aquellas tres partes de la tierra que ouieron por suert segund dize Josepho. nin contamos otrossi de Noe como fizo en su acabamiento. tenemos que es logar ⁊ queremos lo agora dezir aqui Dela morada de sem fijo de Noe ⁊ o acabo. VI SEm ell hermano mayor enel departimiento del campo de Sennaar uino con su conpanna de su casa contra alli o entendio que podrie seer el medio del mundo. & llego a aquella tierra a que agora dezimos Judea. Et semeiol muy buena tierra de todas cosas ⁊ en medio del mundo ⁊ a mano de todas las otras tierras. & finco enel logar o agora es la çibdat de Jherusalem. cerca el ual de Ebron. Por que aprendiera de Noe su padre. Que adam ⁊ eua ⁊ Seth ⁊ los otros de la linna. que alli fueran soterrados. & aun dizen algunos que uino sem a aquel lugar por conseio de Noe su padre que sabie por spiritu de dios. que en sem fincarie la linna delos linages donde auie a nasçer ⁊ tomarie muerte ⁊ passion ⁊ resuscitarie. E que serie lugar comunal a todos los lugares de dentro de tod el cerco dela tierra pora los quil quisiessen uenir alli a ueer. ⁊ a orar. & fizo y su puebla. ⁊ segund dizen pusol nombre Luza. & este fue el primero Nombre quela cibdat de Jherusalem ouo. & auemos aun otra prueua de moysen que lo cuenta enel genesis assi como lo nos departiremos adelante en su logar. Que sem en iherusalem finco ⁊ moro. Por que quando abraham salio a Codolaomor Rey delos Elamitas ⁊ alos otros quatro Reyes que yuan con el ⁊ los uencio ⁊ los desbarato ⁊ les tollio a Loth. su sobrino ⁊ quanto al leuauan. quando se ende tornaua abraham con aquella prea. Salio a el de Jherusalem el Sacerdote Melchisedech ala carrera con pan ⁊ con uino. & alli le dio Abraham el diezmo dela preda. & este sacerdote melchisedech. Sem dizen que fue. Ca segund cuentan. despues que abraham murio uisco sem. Treynta ⁊ cinco annos. & destas razones auemos las prueuas. que Sem en Jherusalem murio ⁊ acabo. Dela morada de Cam fijo de Noe ⁊ o acabo. VII De Cam fallamos. ⁊ dezimos asi. que passo a affrica. & unos dizen que finco ⁊ poblo o es agora la cibdat de marruecos. Otros dizen que en cartago la de Dido. Otros que enla Cibdat de Vthica. Otros ya que en las arenas o fue despues el tiemplo de Amon que es Jupiter de quien diremos adelante como fue la mayor cosa de affrica. Otros dizen aun que se fue Cam con Phut su fijo a Ethiopia ⁊ que alli finco ⁊ acabo. Otros cuentan que con mesraym a egipto. Otros dizen que se fue con Jeter su sobrino. fijo de Aram. fijo de Sem. a bactria la tierra que dixiemos delos bactrionos o ouo el despues nombre zoroastres. ⁊ regno ⁊ lidio con el Rey Nino como contaremos adelante. ⁊ que alli finco ⁊ murio. ⁊ y yaze. & en esto acuerdan los mas ⁊ nos con ellos. Et mas desto. non fallamos de logar cierto de Cam o fincasse ⁊ acabasse. Onde semeia que fue fecho como enel signo ⁊ enla uentura de Caym el foydizo. fijo de adam. si quier comiençan se los sus nombres como en una manera. Caym. ⁊ Cam. Dela morada postrimera de Noe ⁊ de Japhet su fijo ⁊ o acabaron VIII De Japhet ell hermano menor ⁊ de noe. fallamos que fabla Esiodoro enel libro delas noblezas ⁊ marauillas de Roma. ⁊ entendiemos en aquella razon que noe amaua mas a Japhet el su fijo menor que alos otros. Ca era mas sabio ⁊ mas entendudo que ellos assi como diz mahestre pedro. Onde cuenta assi Esiodoro que se tomo noe con Japhet ⁊ conlos otros sus fijos de Japhet los que en asia non fincaron. ⁊ fueron uiniendo por asia poblando como oyestes fasta que llegaron alas riberas del mar tirreno. ⁊ del mar de costantinopla que es el de medio dela tierra. & ouieron alli nauios. ⁊ entraron Noe ⁊ Japhet en una naue. ⁊ passaron la mar ⁊ arribaron a Europa. Et començaron a andar por la tierra. ueyendo la por escoger ose assentassen. & quando llegaron ala tierra a que despues dixieron toscana aun logar non aluenne o agora es la cibdat de Roma. semeioles muy buen logar de heredades ⁊ montes. ⁊ aguas a çerca dela mar. ⁊ poblaron y una cibdat. ⁊ pusieron le el nombre de Noe. ⁊ dizen algunos que esta es la çibdat. a que dizen noara. ⁊ dixieron le assi del nombre del. Otros dizen que fue una daquellas cibdades que Romulo metio despues en el çerco dela cibdat de Roma. ⁊ las çerco ⁊ las fizo despues todas una cibdat. Et en esto semeia que acuerda mas Esiodoro. & que alli fincaron noe ⁊ Japhet. ⁊ en aquella cibdat que fizo ⁊ poblo ⁊ moro. dize Esiodoro que acabo Noe los trabaios deste mundo ⁊ su uida. Pues segund las razones dichas finco sem en Jherusalem. ⁊ y moro ⁊ fino ⁊ y yaze. Et cam enlos bactrianos enla cibdad suya de bactra que poblo Jeter fijo de Aram. Et iaphet con noe su padre en Roma. ⁊ aun dize esto mas Esiodoro en este logar. Que entro noe con sus fijos en una naue. ⁊ que uino a Jtalia con ellos. ⁊ y poblo ⁊ moro ⁊ finco. Mas si algunos delos otros fijos uino alli con noe fueras ende japhet. nos non lo aprendiemos aun en ningun libro de quantos auemos leydos. & esto es lo que fallamos ⁊ dezimos delos acabamientos de noe. ⁊ de todos quatro sus fijos. sem. cam. ⁊ Japhet. ⁊ yonito. Agora pues que auemos dicho de las moradas ⁊ delos acabamientos de Noe ⁊ de sus fijos. ⁊ delas pueblas delos suyos. como quier que non digamos de todas las Lxxaij. generationes queremos dezir delas .xv. de Japhet que poblaron Europa. o nos somos ⁊ heredamos ⁊ ueuimos quales destas yentes acuerdan en un lenguage. ⁊ quales se departen en un lenguage. ⁊ quales se departen delos otros ⁊ an el suyo. Delos lenguages delos de Europa. IX De los linages de japhet que poblaron Europa. ouo y muchos dellos que usaron dela lengua que dezimos latina. & otros que ouieron otros lenguages. Los griegos an el suyo apartado. Los de blanquia. Los de Bolgria an otro. Los comanos otro. Los de esclauonia. Los de Boemia otro. Los de polena el suyo. Los de ungria el suyo. Los de ybernia otro. Los de escocia el suyo. Alemanna dacia que llaman agora dana marcha. Nuruega. Suaua. flandres. yngla terra. estas an un lenguage. maguer que se departen en algunas palabras ⁊ costumbres. Scancia. Et otras yslas que son en cabo de Europa a parte de septentrion. an sus lenguages. Valia que es cerca yngla tierra. & bretanna la menor. an otrossi sus lenguages departidos. Et otrossi los uascos ⁊ los Nauarros. & desen ⁊ sus linages que poblaron asia assi como dixiemos. uinieron los muchos Reyes que regnaron en media ⁊ en persia ⁊ en grecia ⁊ enlas otras partidas della. & otras de que diremos. Et de cam ⁊ delos suyos fueron los que regnaron en affrica ⁊ en todas las partidas della. Et de Japhet ⁊ delos sus linages salieron otrossi los muchos Reyes que regnaron en roma. ⁊ en espanna. ⁊ en alemanna. ⁊ en francia. ⁊ en Jngla tierra. & enlas otras yslas de todas las partidas de Europa ⁊ en cabo en tod el mundo. Mas agora pues que dixiemos delas moradas ⁊ delos acabamientos de Noe ⁊ de sus fijos ⁊ delas pueblas de sus generaciones. ⁊ delos lenguages de Europa. queremos luego dezir de las primeras costumbres ⁊ creencias de todos. Delas primeras costumbres delos omnes. X PRimera mente los omnes non creyen en dios njn tenien creencia njnguna. nin orauan a el njn a otra cosa. njn auien mugieres apartadas. nin catauan en auer fijos connosçudos. njn casauan. Pero es aqui de saber que la santa escriptura. que luego de adam que fue el primero comienço de todos. cato siempre en los omnes una linna que touo en personas connosçudas ⁊ contadas. Ca estos dela linna aparto siempre de todos los otros omnes. E con estos uino toda uia la santa escriptura ⁊ los omnes buenos ⁊ los santos padres quela compusieron ⁊ la escriuieron. ⁊ aduxeron esta linna apartada ⁊ escoiecha de todos los otros omnes fastal comienço dela sexta edat pora auer ende sin toda sennal de pecado a santa maria uirgen dond nasciesse xpisto que saluasse el mundo. como lo fizo. & estos dela linna de adam. fasta esta santa Maria ⁊ xpisto. de luego ⁊ toda uia ouieron buenas costumbres ⁊ buena creencia. ⁊ creyeron en dios sana mientre. Ca por uentura dotra guisa non quisiera dios que santa maria dellos uiniesse. njn que el su fijo saluador del mundo tomasse ende carne. & la uida destos. dize la estoria ⁊ los dias. Et por los annos dellos ua contada la estoria dela santa escriptura. ⁊ todas las otras estorias delos fechos del mundo. Pues saluo ende estos dela linna ⁊ pocos otros. todos eran de comienço tales como auemos dicho. & biuien mas a maneras de costumbres de bestias que non de omnes assi como cuenta Tullio enla su primera rectorica. Et otorgan con el muchos otros sabios. Ca luego que auien fanbre ⁊ sed. comien ⁊ beuien cada queles tomaua ende sabor. como fazen agora ⁊ fizieron siempre las otras animalias. que nin entienden njn an razon de se guardar ende. Et estos omnes de aquellos tiempos. ⁊ daquellas costumbres. njn llantauan aruoles njn aun non criauan los que fallauan llantados dotri. o que se nascieron ellos por los montes. nin labrauan por pan njn por otra cosa ninguna. njn fazien sembrança ninguna de que cogiessen dond uisquiessen. & el su comer era delas frutas delos arboles que fallauan por los montes. ⁊ delas yeruas. & lo mas que fazien pora mantener uida era que se acogien a criar ganados ⁊ a auer los. ⁊ beuien agua ⁊ dela leche dessos ganados. ⁊ aun estonçes non sabien la natura de fazer el queso. E non uistien uestidura ninguna como los de agora. Mas los unos ayuntauan con yeruas ⁊ con yuncos como podien delas foias ⁊ delas cortezas delos aruoles. ⁊ cubrien dello si mas si non las cosas uergonçosas. Los otros de pelleias de bestias ⁊ de uenados. que matauan ellos o que fallauan muertos. Et otrossi de sus ganados quando murien. ⁊ uistiensse desto. & estos aun estonçes non auien casas ningunas. mas morauan en cueuas ⁊ solas pennas ⁊ solos aruoles olas montannas eran muy espessas De como assacaron los omnes las maneras del uestir. XI Empos estos omnes primeros uinieron otros. ⁊ entendien ya mas las razones enlas cosa. & mesuraron que alguna natura de mahestria deuie y auer pora fazer los omnes al de uestir. si non lo que ellos trayen. Et que de quanto ellos entendien. el primero fazedor de las cosas ⁊ la natura. que non farien assi alos omnes desnuyos por dexar los tan desemparados. de toda uestidura ⁊ que se moriessen de frio ⁊ de calentura. Demas ueyendo ellos a todas las otras animalias nascer uestidas todas cada unas de sus naturas segund cuenta plinio. las unas de lanas. las otras dotros cabellos. las otras de conchas. las otras de cueros duros. las otras de plumas ⁊ pennolas. las otras dotras uestiduras de cosas. Et tomaron de las lanas delos ganados ⁊ dotros cabellos de bestias pora guysar dello de uestir. & assacaron de fazer ende linnas ⁊ torçer las con vnos fustes picayos que son coruos en somo. & ayuntando las unas con las otras ⁊ enlazando las otrossi. texien las con dedos ⁊ con fustes como meior podien. assi como ueyen enlazadas ⁊ texidas enlas foias ⁊ enlas cortezas ⁊ en las rayzes delos aruoles ⁊ delas yeruas. unas uenas que uan por ellas ⁊ paresçen alas uezes. & fizieron desta guisa las primeras uestiduras quales ellas podrien seer. Enpos esto otrossi. los que esto fazien por razon del uestir. mesuraron que meiores moradas podrien auer quelas que auien. & assacaron mas sobre esto. ⁊ ouieron maderos que arrimaron alas pennas ⁊ alos grandes aruoles. ⁊ cubrien los delos ramos delos aruoles. ⁊ delas yeruas. ⁊ fizieron ende como choças en que morassen. Et estas conpannas començaron ya a labrar la tierra ⁊ sembrar ⁊ coger dond uisquiessen. & llantar aruoles ⁊ comer delas carnes delas otras animalias ⁊ delas aues que fallauan muertas o quelas caçauan ⁊ matauan ellos. Del primero comienço dela uana creencia delos omnes. XII Aquellos omnes que dixiemos que assacaran primero manera de texer donde uistiessen. ⁊ labrar la tierra ⁊ sembrar ⁊ coger. ⁊ comer las carnes delas animalias. començaron a mesurar enlas creaturas delas cosas. pora acoger se a alguna creencia. Et catando ala tierra ueyen en ella piedras. claras ⁊ fermosas ⁊ fuertes. ⁊ asmaron ⁊ dizien que alli era dios. ⁊ baxauan se contra ellas ⁊ orauan las. & enpos estos todos uinieron otros adelante. que se uistieron ya meior. ca texeron despues los pannos con mayor ⁊ meior mahestria quelos otros dantes. Et buscaron tinturas de colores de muchas guisas por tennir los ⁊ colorar los de otra guisa. sin su color que auien natural. Et por que non sabien aun fazer casas njn las farien en cada logar ca auien a andar de tierra en tierra con sus ganadiellos buscando les toda uia meiores pastos. assacaron a fazer tiendas de pannos sobre puestos en uaras ⁊ en maderos en que morassen. ⁊ salieron de las choças ⁊ morauan en tiendas que leuauan de logar en logar con sus ganados. E a estas tiendas dize en latin. Magalia. & es Magale casa pastoril. fascas de pastor assi como diz virgilio. en el libro a que dizen Bucolica. o fabla el delos pastos ⁊ de los ganados. & estos omnes comieron ya las carnes ⁊ los pescados que fallauan. ⁊ matauan ellos o que podien prender. Pero nonlas cozien. ca non sabien aun ende la natura. mas enxugauan las alos grandes soles. ⁊ tanto lo secauan a ellos. quelo sacauan ya quanto dela natura cruda ⁊ lo demudauan en otro sabor meior algun poco. & estos començaron ya a dexar se de andar errados por los montes ⁊ por los yermos tanto andauan antes a manera de bestias saluages. tomando oy una mugier ⁊ dexando la. ⁊ cras otra. ⁊ assi dend adelante como las otras animalias. ⁊ escogiendo los lugares que ueyen buenos de heredades ⁊ de montes ⁊ de aguas. acogieron se a morar alli. a logares dos casados a logares tres. a logares mas. segund que eran las anchuras ⁊ las bondades de las moradas. E estos casaron ya ⁊ ouieron mugieres conosçudas por que conosçiessen sus fijos. ⁊ labraron las heredades ⁊ llantaron aruoles ⁊ criaron. ⁊ partieron lo entre si por que sopiesse cada uno qual era la su tierra. ⁊ qual el su frutero. ⁊ non uiniesse a contienda nin a pelea con su pariente nin con su vezino. Et estos o andauan alas lauores ⁊ por los montes conlos ganados. pararon mientes enlas yeruas ⁊ enlos aruoles. ⁊ uieron como crecien ⁊ se alçauan por si de tierra contral cielo. ⁊ mesuraron en ello. ⁊ touieron que eran creaturas mas llegadas a dios que non las piedras que yazien siempre quedas ⁊ frias sin toda natura de alma. ⁊ nunca se mouien njn calescien. si non silas mouien o calentaua otri. njn crescien njn florecien njn leuauan fruto de que se gouernassen los omnes ⁊ las otras animalias como lo fazien las yeruas ⁊ los aruoles. Et muchos destos dexaron por estas razones de aorar las piedras. ⁊ aoraron las yeruas ⁊ los aruoles. De como los omnes assacaron primero a fazer tiendas ⁊ casas. ⁊ se calçaron. XIII DEspues de aquellos omnes que auemos dichos. vinieron ya otros que assacaron mas enlos saberes delas cosas. Et a manera delas tiendas delas ropas en que morauan. començaron a fazer casas de maderos mal dolados ⁊ tuertos quales seles acahescien. ⁊ atados con uelortos de mimbres ⁊ de piertegas. ca non sabien aun ellos mas de mahestria. njn de carpenteria pora aquello. ⁊ morauan en ellas ⁊ fizieron fuego. & començaron a assar las carnes ⁊ los pescados que comien. ⁊ sabien les meior ⁊ tiraron por ello. Et uistieron se ya estos meior quelos otros de antes. & assacaron pora los pies calçaduras de cueros de bestias. Otrossi estos pararon mientes enlas criaturas en quien sus parientes ⁊ sus mayores les dexaron su creençia. ⁊ penssaron en las naturas delas animalias. ⁊ por quelas uieron cosas uiuas ⁊ que se mouien por si de un logar a otro. ⁊ fazien fijos que nacien tales como ellas. o de luego como enlas otras animalias. o despues como enlas aues. ⁊ pacien enlos aruoles ⁊ enlas yeruas. ⁊ comien dello. touieron por ende que eran estas creaturas mas çerca dios que aquellas otras cosas que dixiemos antes. & dexaron por estas razones de aorar alas otras. ⁊ aoraron a estas. Sobresto començaron a seer ya mas sotiles. ⁊ a assar mas. ⁊ qui mas assacaua ⁊ mas fallaua de seso ⁊ de sotileza. mas se preciaua. ⁊ aun mas le preciauan los omnes. & ouo y otros entre estos. que asmaron enlos peçes dela mar ⁊ delas aguas dulces. ⁊ uieron como eran cosas uiuas como las animalias dela tierra. & que auien de meioria que eran mas limpios quelas bestias dela tierra por que uiuien enlas aguas. & dexaron por esto de aorar alas bestias. ⁊ aorauan alos pescados. Aun fueron otros mas en estas razones quanto mas yuan uiniendo empos los otros. ⁊ entendiendo lo uno por que aprendieran delos dantes. lo al por que assacauan ellos. Et pararon mientes enlas aues. ⁊ mesuraron como bolauan. ⁊ passauan en poco tiempo grand termino de aer ⁊ de tierra ⁊ de aguas siles acahesçien. ⁊ yuan aqual parte querien por el aer. & njn de pie njn leuando las ninguno. mas ellas por ala ⁊ por su aluedrio. ⁊ se alçauan por si de tierra enel aer. ⁊ puiauan mucho en alto contral çielo. ⁊ que eran por esta razon mas nobles cosas et mas llegadas a dios. que quales quier delas otras que auemos dichas. & dexaron de aorar las otras cosas que orauan antes. ⁊ aoraron alas aues. Sobresto fallamos que cada unas daquellas conpannas delos omnes que dixiemos que orauan los unos alas piedras ⁊ los otros a las yeruas. los otros alos aruoles. los quartos alos peces. Los quintos alas aues. & assi subiendo toda uia. non dennauan njn matauan njn comien ninguna daquellas cosas en que auien su creencia. Et desque los unos començaron a orar las aues. ca en un tiempo mismo aorauan los omnes a una destas cosas. Los otros a otras cada unos segund sus sectas. esto es sus appartamientos que toman en sus creencias. Començaron los otros a domar las bestias ⁊ caualgar las. por yr mas ayna ⁊ mas sin lazeria o querien. ⁊ seruir se dellas en otras guisas. ca las non orauan ya aquellos. si non non gelo farien. Et como quier que auie y antes omnes a mano. que troxiessen arcos ⁊ dardos. estos destas creençias los trayen todos comunal mientre. Lo uno por miedo de guerras que se bolurien entrellos. que mas non. en uandos delas cosas que orauan ⁊ en que creyen. Lo al por la caça que usauan. De como començaron los omnes a fazer meiores casas ⁊ de sus crencias. XIIII Empos estos ançianos uinieron otros. ⁊ mesuraron ya mas en las naturas ⁊ enlos poderes ⁊ enlos estados delas cosas. ⁊ en buscar ⁊ en assacar mejores aposturas. ⁊ metieron se a fazer casas de paredes de piedra manpuesta con lodo. & fizieron unos estrumentos ⁊ fechuras como en maneras de si ellas que echauan alas bestias que caualgauan. & en logar de frenos que non sabien aun fazer enfrenauan las con belortos queles atauan a las bocas por quelas mandassen meior. & estos metieron mientes a todas las cosas a que orauan los dantes dellos. & uieron que aquellas cosas quelos sus antigos que aoraran; que todas eran creaturas que se leuantaron delos Elementos. ⁊ enellos se criauan ⁊ se mantenien. ⁊ non durauan luengo tiempo. ⁊ mesuraron como durauan mucho los elementos como nascien dellos todas las otras creaturas ⁊ animalias de la tierra ⁊ del aer. ⁊ ellos las gastauan en cabo. & que este poder ⁊ esta natura quelos elementos auien. que dios gela diera mayor. ⁊ lo fiziera en ellos mas ala su semeiança que el poder nin la natura delas animalias ⁊ delas creaturas que non an razon. ⁊ que mas se llegaua este poder ⁊ esta natura a dios. que el delas otras creaturas que dixiemos. ⁊ por esta razon escomençaron estos qui de comienço fizieron casas con piedras. ⁊ enfrenaron las bestias ⁊ las ensellaron. a orar los elementos. Et primera mente ell elemento dela tierra a quien ueyen ⁊ sabien mas de su natura ⁊ de su poder que delos otros elementos. ⁊ dizen quela meior cosa que dios fiziera quela tierra era. por que todos los cuerpos delas cosas que nascien ⁊ se criauan ⁊ crescien. salien dela tierra. mas que de otro elemento. & que mayor natura auien todos los cuerpos con la tierra. que con otro elemento ⁊ se tornauan en ella. ⁊ que ella los criaua ⁊ las gouernaua ⁊ las destruye. Encabo que todos los cuerpos tornauan en ella. ⁊ en ella fincauan. & por esta razon la aorauan. Otros ouo y que estudieron ya mas despues en esta razon del aorar delos elementos. & iudgaron segund los sus aluedrios. que era mas de aorar ell elemento dell agua que el dela tierra. ⁊ por estas razones. Que tenien que era mayor elemento quela tierra ⁊ mas limpio ⁊ tal. que ninguna cosa temporal non la puede escusar. ca ell agua laua ⁊ alimpia ⁊ tiempra todas las cosas. Et aoraron aquellos por estas razones all agua ⁊ non ala tierra. Et enpos estos uinieron ya otros ⁊ dixieron. que si por mayoria fuesse. que mayor era ell elemento del ayre que el dela tierra ⁊ el del agua. & de mas que por este se alumbrauan todas las cosas. & que por el se mostraua cada una cosa de que color era ⁊ de que figura. & aun mas que todas las cosas que respirauan. que del o por el recibien los respiramientos dela uida que son meiores ⁊ mas nobles quelos cuerpos. ⁊ que mas çerca los cielos. que son las siellas de dios ⁊ delos angeles. era ell elemento dell aer. quela tierra nin las aguas. ⁊ dexaron por ende de aorar a estos otros dos elementos. ⁊ aoraron all ayre Sobrestos uinieron otros despues. & meiorando enlas naturas delos quatro elementos. dexaron los otros ⁊ aoraron al del fuego. Departiendo sobrello ⁊ diziendo. que aquel elemento era meior ⁊ mas onrrado quelos otros tres elementos. Lo uno por que era mas alto ⁊ mas cerca del cielo que ellos. ⁊ la luz que alumbra. Lo al por que encierra alos otros tres que son. La tierra. las aguas. ⁊ ell aer. ⁊ los escalienta ⁊ los tiempra a cada uno como lo a meester. dond uiene la mayor parte dela fuerça ⁊ del poder. por que nascen todas las cosas en los otros elementos ⁊ crescen ⁊ se acaban segund sus tiempos. & tiene ell elemento del fuego mayor espacio ⁊ mayor logar ⁊ part en la fechura ⁊ enel cuerpo del mundo. que ninguno delos otros tres elementos. & duro grand sazon esta creencia delos que orauan los quatro elementos. & las unas yentes all uno como los Caldeos al del fuego. Las otras all otro como los de egipto al dell agua. ⁊ assi delas otras yentes alos otros dos elementos. como lo departiremos adelante o contaremos las estorias delas yentes. que esto començaron primero. ⁊ lo mantouieron despues. fasta que duro. Et por quales razones otras sin estas que aqui diremos lo fizieron. Et en estas creencias tales ⁊ uanidades delos gentiles. ca todos estos que esto fazien fueron gentiles ouo y aun mas en esta razon. que por uentura tenemos los de agora por uanidat. & aun nos otrossi por esso lo retraemos aqui. por quelo ueades uos que uanidad es. maguer que tan buenos omnes lo fazien como los gentiles. ⁊ fazemos lo nos otrossi de retraer lo por estas otras razones. Lo uno por quelo fallamos escripto de omnes buenos. ⁊ que fueron sabios. Lo al que tenemos que es razon derecha. la que nos mueue a dezir lo. Por que maguer que gentiles eran aquellos. que por esso omnes buenos fueron. los qui lo fazien. Ca pero que alongados dela uerdadera creencia de dios. por esso toda uia puiauan de uno en al. como de grado en grado a creencia de meiores cosas. & aun en estas razones ouo y otras yentes que uinieron enpos estas. ⁊ començaron enel tiempo dellas. ⁊ estidieron ⁊ buscaron ⁊ fallaron que auie y despues desto mas cosas aun. mas altas ⁊ mas nobles de creençias ante que llegassen a dios. Agora diremos desto. De como los omnes creyeron en las estrellas. XV DEspues de todos estos omnes de cuyas creencias ⁊ cosas de que auemos fablado. llegaron estonçes en cabo dellos ⁊ con ellos. otros que entendieron ya mas que aquellos de qui auemos dicho. Lo uno por quelo aprendieran ya delos sus ancianos ⁊ les dexaran ende escriptas algunas cosas. Lo al por la sotileza que tomauan en si. daquello que dellos aprendien. ⁊ assacauan sobrello mas de suyo. Onde cataron suso sobre todos los elementos al cielo. & enla noche quando fue dado alas estrellas que paresciessen luzientes. uieron cosas tan claras como las estrellas ⁊ la luna. & por la uista destas que tan bien parescien de noche. mesuraron el sol que alumbraua el dia. ⁊ quanto era mas ⁊ meior lo que el parescie ⁊ alumbraua quela luna ⁊ las estrellas. E departiendo enlas naturas delas estrellas. fallaron quelas unas se mouien ⁊ las otras non. & delas que se mouien ⁊ nunca quedauan escogieron ⁊ assumaron que eran .vij. & por que se mouien ⁊ nunca quedauan de andar nin se parauan en ningun logar. ⁊ andauan appartadas unas dotras. Onde dixieron que auie cada una dellas su cielo apartado en que non era otra estrella ninguna. & llamaron les planetas. & planeta tanto quier dezir. como estrella andadora. & dioron le este nombre de planos que dize el griego por tal andar. & estas siete estrellas planetas o andadoras. pusieron a cada una su nombre sennalado. E a aquella que esta enel primero cielo que es mas cerca de nos. dixieron luna. E ala que anda enel segundo cielo sobreste llamaron Mercurio. & esta anda siempre cerca el sol que nunca del se parte. ala planeta del terçero cielo Venus. Ala del quarto cielo; Sol. Ala del quinto mars. ala del sexto Jupiter. ala del seteno cielo. Saturno. & touieron que estas siete estrellas eran ya mas arriba. ⁊ mas çelestiales ⁊ dela natura de dios. quelos elementos. & dexaron de aorar aquellos. ⁊ aoraron a estas. ⁊ fizieron los ende siete partes del mundo. siete tiemplos muy grandes ⁊ muy onrrados segund sus gentiles a queles uinien las yentes aorar ⁊ en romeria de todas las tierras. E por onrrar las mas. pusieron les nombres dellas alos siete dias de la semana. ⁊ assi an oy nombre los dias de la semana. E esto los gentiles lo fizieron que fueron muy sabios omnes en estos saberes ⁊ en todos los otros. Si non que por remenbrança del uieio testamento. ⁊ por que salio el nueuo del. quelos xristianos que llamamos despues al .vijo. dia a que dixoron los gentiles Saturno. quel dezimos nos sabbato. Et otrossi al primero dia dela semana a que llamaron los gentiles sol. que nos los xpistianos otrossi por onrra ⁊ remenbrança de nuestro sennor ihesu xpisto ⁊ dios. quel dezimos domingo. E lieua este nombre de dominus que dizen en latin por sennor. & domingo tanto quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella como dia sennoral. fascas dia del sennor. E sabbado folgança. Los otros dias dela semana retouieron ⁊ retienen los antigos nombres quelos gentiles les pusieron delas planetas. el lunes dela luna el martes de mars. el miercoles de mercurio. el iueues de Juppiter. el uiernes de venus. Delos doze signos del cielo. ⁊ que creyeron los omnes en ellos. XVI Empos esto entendiendo en estas razones los sabios gentiles daquel tiempo cataron alas otras estrellas menudas ⁊ muchas que paresçen por el cielo. ⁊ entendieron que se non mouien. mas que estauan fincadas enel firmamento que es ell ochauo cielo entrando enla cuenta las siete que dixiemos delas planetas. & alas estrellas por esso les dieron este nombre estrellas de Ester por que estan fincadas enel firmamento ⁊ quedas que se nunca mueuen de su logar. maguer quelas lieua siempre consigo el firmamento. & estas dezimos estrellas con derecho de su natura. mas alas planetas non las llamamos estrellas con derecho mas planetas fascas andadoras. ca dotra guisa luego estarien fincadas como las estrellas. si non queles dezimos estrellas por el grand uso que auemos ya de llamar estrella a toda cosa que ueemos lozir suso en los cielos. Et los gentiles ueyendo este saber tan noble. tanto entendieron ⁊ escodrinaron enel. que fallando los unos un poco. ⁊ los otros enpos essos otro poco assi fasta cabo. que lo fallaron todo ⁊ lo ayuntaron en uno los de despues. ⁊ ouieron la scientia dela astrologia. que es el saber delas estrellas. & ende a la astrologia este nombre de astris que dizen en el latin por estrellas. ⁊ logos en griego por razon. Onde astrologia tanto quiere dezir como razon o scientia. del saber delas estrellas. Empos esto partieron aquel .viijo. cielo en doze partes. ⁊ fizieron figuras dellas. ⁊ aquellas doze partes que fizieron daquel cielo. pusieron les nombres segund las figuras delas estrellas que parescien en essas doze partes. Et dixieron les signos. & la primera parte ⁊ al primero signo. dixieron aries. & es tanto como carnero. ⁊ llamaron primero entre los otros a este signo. por que segund leemos fue criado el mundo enel. al segundo signo dixieron toro. al terçero Geminos. que es tanto como dobles o embellizos. por quel dieron este nombre de Castor ⁊ Pollus que fueron hermanos fijos del Rey Juppiter. ⁊ nacieron amos a ora dun parto. al quarto signo llamaron cancro. del Cancreio de la mar. & en este signo dizen que fue criada la luna. al quinto dixieron Leon. al sexto. la uirgen. al seteno la libra. que es peso o ualança. al octauo escorpion que es alacran. al Noueno el sagitario. que quiere dezir tanto como saetador. fascas tirador de saetas con arco ⁊ assi lo pintan. Al dezeno. el Capricornio que quiere dezir tanto como cabra. o cabron con cuernos. al onzeno ell aquario que es por aguadero. fascas adozidor de aguas ⁊ uertedor dellas. ⁊ tal es el tiempo en que el sol passa por el. al dozeno ⁊ postrimero signo. pusieron nombre los peces. & ala manera destas doze partidas. fizieron de doze meses ell anno los gentiles. Assi como dizen Numa. Ponpilio Rey de Roma. ⁊ ell abad dionis otrossi de Roma. ⁊ Beda ⁊ otros enel libro del Compoto que fabla delos cossos del sol ⁊ dela luna que fazen enel mes ⁊ ell anno. ⁊ creyeron otrossi en estos signos. Delas maneras delos dioses delos gentiles: XVII Ueyendo las yentes por las creencias que auemos dichas. con sabor de ueer conlos oios carnales. assacaron de fazer ymagines a aquellas cosas en que creyen pora aorar a ellas. ⁊ los unos lo leuantaran por sus Reyes como el Rey Nino por el Rey belo su padre. Otros. por los otros sus principes. Los otros. por sus parientes ⁊ sus amigos. & aun ouo y algunos que assacaron de fazer ydolos alas bondades. como ala iusticia. ⁊ ala lealdad. ala fortaleza. al saber. ala grandez. ala mesura. ⁊ ala cordura. Et otrossi fizieron algunos aun alas maldades como ala fiebre ⁊ alas otras enfermedades. ⁊ ala fanbre ⁊ alas otras pestilencias. ⁊ ala luxuria. ⁊ ala traycion. ⁊ alas otras torpedades ⁊ nemigas. Et tanto crescio ⁊ uino a mal seso. el fecho delos ydolos ⁊ delas creencias ⁊ del su aorar. quelos omnes con desmesurada cobdicia de auer. que enfinnien a cada cosa su dios que gela guardasse. ⁊ fazien ydolos a aquellos dioses. como a donna Çeres deessa de las miesses. ⁊ a donna pallas deessa delas oliuas ⁊ de saber ⁊ de batalla. & a donna diana deessa de caça ⁊ de castidat. ⁊ a uenus deessa de fermosura. ⁊ abaco dios delos uinos. ⁊ otrossi de todas las otras cosas. ⁊ con nesciedad orauan los; en logar del uerdadero dios. & quando fallauan algun omne o mugier que ouiesse complida mente alguna destas maneras quier buena quier mala. llamauan le dios o deessa dello. & fazien le ende ydolos ⁊ orauan los como lo fazien ala uentura quando el omne sallie bien andante en algunas cosas. & començaron a fazer templos fascas casas de oracion. ⁊ fizieron gelos. pero tiemplo tanto quier dezir como catamiento en dios. por que alli catan los omnes en dios. ⁊ non deuen alli catar en al. ⁊ membra se de sus peccados ⁊ yerros. ⁊ confessar se ⁊ rogar a dios que gelo perdone. ⁊ guardar se a todo su poder de fazer otros. ⁊ tantas destas cosas ⁊ ymagenes ⁊ ydolos fizieron los gentiles. que dize plinio enel ochauo capitulo del segundo libro. que grand uerguença serie de contar lo todo. ⁊ estos omnes daquel tiempo que ouieron sotileza pora assacar todas estas cosas. començaron a fazer casas de piedra dolada ⁊ assentada con cal. ⁊ con arena. ⁊ bien cubiertas en que morauan. ⁊ con puertas ya. & fallaron las maneras de fazer siellas ⁊ frenos pora caualgar. ⁊ armas pora lidiar como espadas ⁊ lanças. ⁊ escudos ⁊ otras. ⁊ todo muy apuesto ya. ⁊ escodrinnaron las naturas poro ouieron la seda. ⁊ como se texiesse. ⁊ entrassen en ella ⁊ se labrassen y. ell oro ⁊ la plata ⁊ ell aliofar. ⁊ colorada de muchas naturas. ⁊ de colores. dond ouiessen apuestos ornamientos los tiemplos. pora sus sacrificios. & donde se uistiessen los Reyes ⁊ las Reynas ⁊ los sus fijos. ⁊ los otros principes. ⁊ los omnes buenos a cada unos como pertenesciessen. Et assacaron otrossi las muchas maneras de pennas. grisas ⁊ ueras. blancas ⁊ otras. con que affortalesçiessen los pannos ⁊ se uistiessen mas apuesta mente ⁊ a mayor pro. ⁊ fizieron sortijas ⁊ aniellos ⁊ serçiellos. ⁊ bronchas. ⁊ argollas. ⁊ tod esto pora si ⁊ pora sus mugieres. ⁊ desend pora quien lo quisiesse comprar. & estos buscaron ⁊ assacaron. los adobes delas carnes ⁊ delos pescados que comen. ⁊ fazer maniares de muchas maneras ⁊ de muchos sabores departidas. los unos delos otros. por tener se uiciosos los omnes comiendo de muchos comeres. & estos fizieron primera mente moneda con que conprauan las cosas. ca ante desto non las solien comprar. mas camiauan una por otra. maguer que ualiesse mas ell una. Et otrossi estos ouieron primera mente clerigos queles guardassen aquellos ydolos. ⁊ reçibiessen aquello queles ellos offresçien. Ca por muchos escriptos fallamos. que segund que son guardados ⁊ limpios los tiemplos que uienen y. ⁊ se muestran las uirtudes delas santidades. De como assacaron los omnes los meiores uestires ⁊ los affeytos de sus tiemplos: XVIII Como quier que de comienço los omnes ouiessen letras ⁊ escripturas. estos de qui agora dixiemos. escodrinnaron ⁊ apuraron mas ⁊ meior los saberes ⁊ las scientias. ⁊ fizieron meiores escriptos ⁊ meiores libros que todos los otros. ⁊ ordenaron meior las razones. ⁊ estos se uistieron otrossi meior ⁊ mas noble mientre. ⁊ labraron pannos de seda con oro ⁊ plata. mas sotil mientre quelos dante dellos. Ca metieron ya y de mas. piedras preciosas. cosa que nunca fallaran aun fecha en pannos njn en al. & obraron coronas de Oro pora los Reyes ⁊ las Reynas. ⁊ pusieron en ellas muy ricas piedras. ⁊ fizieron los serçillos. ⁊ los corales. ⁊ las bronchas. ⁊ las armellas. ⁊ los aniellos muy mas sotiles. quelos non fallaron fechos delos dante de si. ⁊ assacaron estos de mas. çintas ⁊ çapatos. dorados. muy meior quelo non fizieran dante los que fueran dantes. ⁊ mas rica mientre. ⁊ asi se adelantaron en todos los otros affeytamientos. Et alas planetas que orauan fizieron les ymagenes de oro ⁊ de plata ⁊ de otros metales. con piedras preciosas engastonadas por ellas. ⁊ fazien le sacrificios ⁊ safumerios. & por ende dizen ellos que descendien los spiritus en ellos. ⁊ fablauan delas cosas que auien de uenir de queles preguntauan. Et estos sabios ⁊ poderosos daquellos tiempos. ouieron ya obispos ⁊ sacerdotes. ⁊ los otros sacerdotes que dend ayuso son. que guardauan los tiemplos ⁊ los ydolos. ⁊ fazien los sacrificios de las animalias limpias. de toros ⁊ de carneros ⁊ de otras muchas. & de aues otrossi segund queles semeiaua que conuinie a cada una delas planetas. Los omnes en aquel tiempo aorauan cada uno a qual querie delas planetas teniendo que aquel era su dios. E estos que eran guardadores delos ydolos ⁊ de aquella su ley. que ellos tenien. mostrauan alas yentes que alli uinien en romeria. que mas ualie aorar alos cielos ⁊ alas estrellas dond uinie la fuerça alos elementos. que non alos elementos mismos. nin alas cosas que dellos se fazien. en que ellos creyen. Pero entre estos ouo y algunos omnes letrados ⁊ sabios. que por su razon ⁊ por su saber. entendieron que non eran muchos dioses. nin podie seer mas de uno aquel que da fuerça ⁊ uirtud a todas las cosas. ⁊ ninguna otra cosa non da poder a el. & dixieron que non conuinie orar a otri si non aquel solo. ⁊ ensennaron que aquellas ymagenes ⁊ oraciones que fazien alos çielos ⁊ alas estrellas. que de creaturas eran. ⁊ fechas a creaturas. ⁊ que meior era de fazer las a aquel quelas criara a todas. E entre todos aquestos. el que nos fallamos que meior lo entendio ⁊ lo mostro enel su tiempo. fue abraham. & de como lo el fazie plogo mucho a dios. Onde quiso que el ⁊ los del su linage fuessen apartada mente su pueblo. ⁊ por esso les mando circumçidar se. & dalli se començo la Ley delos Judios. Pero moysen que uino despues del. la endereço ⁊ la confirmo assi como oyredes adelante. ⁊ esta duro ⁊ ouo poder fasta la uenida de nuestro sennor ihesu xpisto. de quien començo la Ley de los xpistianos. Ca enla secta de mahomat ⁊ delos otros omnes que despues de ihesu xpisto uinieron. heresias fueron que es tanto como departimiento o yerro dela Ley en que omne esta. Et de cada una destas creençias que aqui nonbramos. diremos adelante aquellas que saber pudieremos certa mientre quien las començo ⁊ en que tiempo fueron. Mas agora dexamos aqui de fablar de tod esto. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia por contar de Sem el fijo Mayor de Noe. ⁊ delos qui del uinieron quanto uisquieron. ⁊ como fizieron. ⁊ delos grandes fechos suyos ⁊ delas otras yentes. ⁊ que contescieron por las tierras enlos tiempos dellos. Delos annos de Noe. ⁊ de sem fijo de Noe ⁊ delos dela linna de Sem. ⁊ del su tiempo: XIX Noe como auemos dicho quando fue de quinientos annos segund cuenta moysen enel cabo del quinto capitulo del genesis. ouo fechos estos tres fijos. Sem. Cam. ⁊ Japhet. & despues puso cient annos en fazer ell arca. & assi como dize otrossi metodio. que cuenta los tiempos por millares de annos. ⁊ lo auemos nos ya departido. andados cient annos dela tercera millanaria. fizo noe a yonito. & uisco noe despues del diluujo. trezientos ⁊ çinquanta annos. & fueron desta guisa todos los dias dela uida de noe .dcccc. ⁊ cinquanta annos. Sem quando fue de cient annos. ouo a su fijo arfaxath. ⁊ fue esto dos annos despues del diluuio. E uiene una poca de dubda en este logar ⁊ es esta. que auemos por las palabras de moysen; en el un logar. que sem auie Çient annos ala entrada del arca. ⁊ en este otro lugar dize. que quando cumplio çient annos que fizo a arphaxat. ⁊ esto que fue dos annos despues del diluuio. onde departen sobresto. Que o deuiera dezir moysen. de quatrocientos. ⁊ nouaenta. ⁊ viij. annos. era noe quando fizo a sem. ⁊ a cam. ⁊ a Japhet. ⁊ fincaran desta guisa. Sem de Nouaenta ⁊ ocho annos. ⁊ con los dos de despues del diluuio que conplira los ciento que deuiera dezir moysen. De quinientos ⁊ dos annos era noe quando fizo estos fijos. ⁊ conlos Nouaenta dante del diluuio. ⁊ estos dos despues. que fincara sem conlos çient annos. & fuera sin yerro ⁊ uerdadera esta palaura. Sem quando fue de çient ⁊ dos annos despues del diluuio. fizo a arphaxat. & nonlo dixo assi moysen en que erro y. pero que es poco. que deuiera dezir de çient ⁊ dos annos era Sem. a esto dize mahestre pedro. ⁊ suelta esta dubda. Que costumbre fue dela santa escriptura de poner los terminos delos cuentos. E por alguna cosa poca que uenga y del tiempo o mas o menos. quelos santos padres non fizieron y fuerça. enlos annos. tanto auien a coraçon de uenir conla linna delas generationes a aquel logar o tenien el coraçon ⁊ el talent. fascas a santa maria ⁊ a ihesu xpisto. & fallamos sobresto que dize Josepho que nascio arphaxat. cient annos despues que el diluuio fue fecho. Mas dize otrossi maestre pedro que este yerro fue del escriuano. ⁊ que tamanno desacuerdo quel non dixie Josepho. & uisco sem quinientos annos despues que fizo a arphaxat. ⁊ ouo otros fijos como es dicho. ⁊ fiias con ellos. ⁊ fueron todos los dias siete cientos. ⁊ dos annos. Arphaxat andados treynta ⁊ çinco annos de quando nasçio. fizo a sale. ⁊ uisco despues quel ouo fecho trezientos. ⁊ tres annos. & fizo otros fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos los dias de su uida trezientos. ⁊ treynta. ⁊ siete annos. Sale a .xxx. annos. pues que nasçio fizo a eber. & uisco despues. quatroçientos et tres annos. & en logar de sale pone luchas euuangelista Caynan en su euangelio. Et fizo fijos ⁊ fijas. & fueron sus dias. quatrocientos ⁊ treynta annos. Eber uisco treynta ⁊ tres annos pues que nasçiera. ⁊ fizo a phalech. & deste eber dize iosepho que daquel nombre eber. leuaron este nombre ebreos los Judios. Otros dizen que de abraham. ⁊ que ebreos tanto quier dezir como abraheos de abraham. & uisco eber pues que fizo a phalec. quatrocientos ⁊ treynta annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos sus dias. quatrocientos ⁊ sesaenta ⁊ tres annos. phalech otrossi a treynta annos pues que nascio fizo a Reu. o Ragau. ca estos dos nombres ouo. ⁊ falec en el ebrayco tanto quier dezir como departimiento enel nuestro lenguage. por que quando este naçio fue fecho el departimiento delas lenguas en babilonna. ⁊ el delas yentes por las tierras. & el delas tierras otrossi entre las yentes. & fueron estos departimientos dichos ⁊ fechos enel tiempo deste phalech mas que en tiempo dotro dela linna. & desto dan por prueua los sabios que departen sobresta estoria en este logar. que el lenguage antigo que finco en phalec. ⁊ en sus fijos. ⁊ fueron los otros alli partidos del. & uisco phalech pues que fizo a ragau. dozientos annos ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. E fueron sus dias todos dozientos ⁊ treynta annos. Reu o Ragau otrossi pues acabo treynta ⁊ cinco annos de su edad. fizo a Seruc. & uisco despues. dozientos ⁊ siete annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. & fue toda su uida. dozientos ⁊ quarenta ⁊ dos annos. Seruc pues que ouo treynta annos. fizo a nacor. ⁊ uisco despues dozientos annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ fueron todos sus dias. dozientos ⁊ treynta annos. Otrossi nacor de quando nascio a treynta ⁊ ix. annos. fizo a thare. ⁊ uisco despues ciento. ⁊ dizenueue annos. ⁊ fizo fijos ⁊ fijas como los otros. ⁊ fueron todos los sus annos. ciento ⁊ cinquaenta ⁊ ocho. Thare otrossi andados setaenta annos de su nascimiento. fizo estos tres fijos. Abraham. Nacor. ⁊ aram. & son estas las generaciones de thare. Abraham. Nacor. ⁊ aram. A esto que moysen cuenta estos tres fijos de tare sin departimiento de tiempo de quando fizo a cada uno. como lo fizo otrossi Moysen enlos tres fijos de Noe. Dize mahestre pedro. enel capitulo delas generationes de sem. que ell ordenamiento destos nombres segund que uan en la biblia. que es prepostero. ⁊ prepostero quier dezir poner lo primero postremero. ⁊ lo postremero primero. oras enla razon. oras enel fecho. como aqui en estos tres hermanos. Ca dize que aram fue el primero. ⁊ Abraham el postrimero. ⁊ nacor el mediano. ⁊ que por uentura quelos non auie aun fechos quando este tiempo era. mas quelos començo estonçes a fazer. por que dixo moysen. que thare quando fue de setaenta annos. que fizo estos tres fijos. Onde dize sobrello augustin enla glosa. que estos fijos quelos non fizo thare en una. mas a cada uno en su tiempo desque los començo a engendrar. & augustin ⁊ mahestre pedro razonan que non es aqui de catar la orden de como nascieron. mas el significamiento dela dignidad que auie de seer en que uencio abraham ante dios por sus fechos a sus hermanos. & ouo en esta segunda edad. diez generationes como en la primera. Mas queremos que sepades aqui una cosa en razon delas cuentas delos annos destas seys edades del mundo. quanto es en los poderes de cada una delas generationes poro uan los annos. Que moysen ⁊ los otros quela estoria dela biblia departen. ⁊ nos otrossi con ellos. que al padre dela generacion quier uisquiesse pocos annos quier muchos. quel non contamos dellos enel tiempo dela edat del mundo. nin enla cuenta delas estorias que por ellos uan. si non aquellos que uisco el padre. fasta que fizo al fijo. & agora por que dixiemos los annos destas diez generationes desta edad enbuelta mientre con otras razones que uinien y de algunas dubdas que departimos segund oyestes. queremos dezir de cabo sin otras razones. los annos delos padres ⁊ dela edad. ca assi lo faz moysen a quien nos seguymos enla estoria dela biblia. & desi tornaremos a contar delos grandes fechos en que ellos acahescieron ⁊ diremos en quales tiempos contescieron cada unos. lo mas cierto quelo nos fallar pudieremos. Delas uidas delas generationes dela ija. edad. XX Noe que fue la primera delas generationes desta edat. uisco Nueuecientos. ⁊ cinquaenta annos. et andados dellos ante del diluuio los primeros quinientos fizo a sem. Sem uisco. seyscientos ⁊ dos annos. ⁊ andados dellos los çiento ⁊ los dos despues del diluuio. fizo a Arphaxat. Arphaxat uisco trezientos. ⁊ treynta ⁊ ocho annos. ⁊ andados dellos los treynta ⁊ cinco. fizo a sale. Sale uisco quatro cientos ⁊ treynta ⁊ tres annos. ⁊ alos treynta dellos. fizo a heber. Heber uisco quatrocientos ⁊ Lxa. ⁊ tres annos. ⁊ passados dellos los treynta ⁊ tres. fizo a phalec. phalech uisco dozientos ⁊ treynta annos. ⁊ andados dellos los treynta. fizo a Reu o a Ragau. ca estos dos nombres ouo. Ragau uisco dozientos ⁊ quarenta ⁊ dos annos. ⁊ alos .xxx. ⁊ cinco dellos. fizo a seruc. Seruc otrossi uisco dozientos ⁊ treynta annos. ⁊ andados los treynta dellos. fizo a nacor. Nacor uisco ciento ⁊ cinquaenta ⁊ ocho annos. ⁊ passados dellos los treynta. fizo a thare. Thare uisco dozientos ⁊ cinco annos. ⁊ passados dellos los primeros setaenta. ⁊ esto assi se entienda. que en estos padres que dezimos pora fazer sus fijos los primeros annos tomamos enla cuenta ⁊ nonlos postremeros. Pues andados aquellos setaenta annos. thare ouo estos tres fijos. Abraham. Nacor. ⁊ Aram. pues contando qui quisiere los annos destos padres dante que fiziessen sus fijos como los nos auemos dichos. fallara y en esta edad segunda por cuenta cierta de noe. quinientos. començando se esta edad en el anno en que el nasçio. De sem. ciento ⁊ dos. de arphaxat. xxx. ⁊ cinco. de sale treynta. de heber treynta et tres. de phalec treynta. de Ragau treynta ⁊ cinco. de seruc treynta. de nacor .xxx. de tare setaenta. Et son estos annos en summa por todos. ochocientos ⁊ nouaenta ⁊ cinco. Agora diremos daquellos fechos sennalados que sopieremos desta edad que contescieron por el mundo en estos annos. Et por que auemos ya dicho delos fechos sennalados que contescieron enlos tiempos destas generationes. Noe. Sem. Arphaxat. Sale. Heber. falech. Diremos agora otrossi delas cosas sennaladas que acahescieron enlos annos delas otras quatro generaciones que fincan desta segunda edad: Delos fechos del tiempo de Ragau. XXI Cuenta la estoria delas marauillas de Roma. enel comienço del su libro. que noe ouo un fijo a que llamaron Jano. ⁊ semeia segund esto. que silos otros quatro fijos de quien auemos dicho. que ouo noe otros mas. E pudo esto seer que en nueuecientos ⁊ cinquanta annos que fiziesse mas fijos ⁊ aun fijas. Ca assi dize moysen de todas las generaciones. quantos annos uisquieron. ⁊ fizieron fijos ⁊ fijas. maguer quelo el non cuenta de los otros. si non daquel que fincaua en la linna. fueras ende en muy pocos lugares sennalados como enlos fijos de adam. ⁊ enlos de noe ⁊ de tare. ⁊ de abraham ⁊ de ysaac. ⁊ iacob. ⁊ pocos mas dalli adelant. & iaphet fizo otrossi otro fijo a que dize Jano essa estoria delas marauillas de Roma. ⁊ fue este quarto fijo de Japhet al que llama moysen Janan. & iosepho iano otrossi como aquella estoria de Roma. E ragau fijo de phalec. andados treynta annos de quando el nasçiera. ⁊ sietecientos. ⁊ sesaenta ⁊ cinco de Noe. Et dozientos ⁊ sesaenta ⁊ cinco de sem. fizo a seruc. & en estos .xxx. annos fue ragau cabeça ⁊ sennor delos dela linna a manera de Juyz ⁊ de Rey. como lo fueran de sus compannas los otros padres dela linna. En tiempo deste Ragau. andados de noe sietecientos ⁊ .xxx. annos. ⁊ del diluuio ciento. ⁊ treynta ⁊ dos segund los annos delas uidas delos padres que dezimos dela linna. dantes que fiziessen fiios. Aquel jano fijo de noe con el otro Jano su sobrino fijo de Japhet su hermano. buscando buena tierra uinieron a tierra de Toscana. ⁊ llegaron alli o agora es la cibdat de Roma. ⁊ fallaron y morando otro a quien dizien cames. que se fazie ya como natural dalli. ⁊ uieron muy buenas tierras ⁊ grandes anchuras ⁊ buenas aguas. ⁊ la mar de medio dela tierra non a luenne. ⁊ fueron ⁊ poblaron alli con sus compannas. ⁊ con aquel Cames una cibdat en un monte. a que dizen palatino. E puso iano a aquella cibdat nombre del suyo. ⁊ llamola Janiculo. E el monte auie este nombre Palatino. ⁊ segund fallamos pos escriptos delos actores delos gentiles. auiel duna duenna que ouo nombre palax. ⁊ fue muy sabia en natura de llantar oliuas. ⁊ criar las ⁊ fazer ende Azeyte. Lo que non sopieran otros omnes antes njn nunca lo fizieran fasta aquel tiempo. & era otrossi muy sabia ⁊ muy maestra enel triuio. ⁊ enel quadriuio. que son las siete artes liberales. ⁊ sobre todo; enel quadriuio ⁊ en naturas. ⁊ en margomar ⁊ en toda lauor de Aguia sobre lino ⁊ seda. ⁊ sobre otro panno. ⁊ muy maestra en todo saber ⁊ en todo fecho de batalla. Et por quela ueyen sus gentiles sabia ⁊ conplida. en todas estas cosas. mas que a otro uaron nin muger del su tiempo. llamaron la deessa de todas estas cosas. delas oliuas ⁊ de los saberes ⁊ delas naturas delas cosas. ⁊ de filanderia ⁊ de batalla. ⁊ pusieron por ende nombre palatino a aquel monte del nombre della. & fizieron le assi sus oraciones ⁊ sus sacrificios. Et fue pallas fija del Rey Jupiter. ⁊ nasçiol dela cabeça. segund la razon que ende contaremos adelante enla estoria de Cadmo Rey de thebas. Ca todas las conpannas de noe asi como se esparzieron del Canpo de Sennaar. ⁊ con nueuos lenguages. assi tomaron nueuas costumbres. ⁊ fueron de luego muy nesçios. todos los mas dellos. Ca assi como oluidaron el lenguage que auien antes uno. assi oluidaron grand parte delas buenas memorias. ⁊ delas buenas costumbres si algunas auien buenas. ⁊ esparziendo se pora buscar logares de pueblas. perdiensse unos dotros. & andando errados por los montes. trasfirien de tierra en tierra. ⁊ fincauan esparzidos ⁊ fascas solos. ⁊ muchos dellos tan bien delas mugieres como delos uarones se fincaron a andar se alla por los montes. errados ⁊ fechos saluages. como las animalias brauas ⁊ mudas que andauan alli. ⁊ uiuien delas frutas que fallauan por los montes. ⁊ delas rayzes delas yeruas. que podien comer. Siguiendo mas las costumbres daquellas bestias saluages con quien uiuien enlos montes. que non de los omnes. Dond auemos dicho alguna cosa ante desto. ⁊ diremos aun adelante mas enla estoria del Rey Nino. & de noe ⁊ aun de adam fasta abraham. todos los omnes fueron gentiles. segund dize mahestre Godofre enla ochaua parte del panteon. ⁊ como uos lo departiremos ⁊ contaremos nos adelante enlas razones dela estoria de abraham. que es enla tercera edad. o dio abraham el diezmo dela prea all Obispo Melchisedec. E todos oraron alas creaturas ⁊ creyeron en ellas ⁊ fizieron los sus sacrificios. como estos fazien alli enel monte palatino ala deessa pallas. Saluo ende los padres ⁊ los Reyes ⁊ los otros omnes buenos. que uinieron por la linna de adam ⁊ de noe a abraham. et dend a santa Maria ⁊ a Ihesu xpisto. que creyeron bien todos los mas. ⁊ cataron por nuestro sennor dios. pero que ouo y algunos errados mucho. & fue Jano aquel fijo de noe Rey daquella tierra Janiculo. ⁊ aquel Cames conel. Enpos esso estos todos tres. Jano. ⁊ Jano ⁊ aquel Cames. fizieron unos palacios muy grandes ⁊ muy buenos allend el Rio albula. segund esta roma al rio. & pusieron les nombre Janiculo. por amor de Jano. fijo de Japhet. ⁊ assi como diz en aquel libro delas marauillas de Roma. estos palacios fueron en aquel logar. o es agora la yglesia de sant Johan a que dizen al Janiculo en Roma. Enpos esto murio cames. ⁊ finco el Reyno en iano. sennero fijo de noe. ⁊ cato este iano despues por aquel monte palatino. ⁊ fallo un lugar De muy buenos campos. ⁊ muy buenas fuentes. ⁊ lugar muy guisado pora muy buen alcaçar. ⁊ muy buena posada ⁊ muy a abte. ⁊ fizo alli Jano muy buenos palacios ⁊ fuert alcaçar. ⁊ establescio alli la Camara del Regno. ⁊ llamola. la siella real. ⁊ en aquel lugar diz que moraron despues muy bien et a grand sabor de si los Emperadores de Roma ⁊ los çesares. en tiempo deste reu o ragau uiuiendo aun phalec. ouo contienda el Rey Juppiter con el Rey saturno su padre. & maltroxol Juppiter cal firio ⁊ cortol unos mienbros de su cuerpo de guisa que non finco saturno de seer pora fazer fijos nin auer casamiento. ⁊ salio de creta o regnaua. ⁊ uinosse pora este iano fijo de noe. ⁊ a iano plogol con el ⁊ reçibiol consigo enel regno. ⁊ dize en aquel libro de Roma. que este saturno que ouo otrossi este otro nombre nemproth. ⁊ de saturno ⁊ de Juppiter adelante departiremos mas cosas. ⁊ segund esto pudo seer assi como dizen algunos. que este nemproth saturno. que fue nemproth el de babilonna. ⁊ que auiendo sus fijos uuiados pora regnar ya. por que oyo dezir de europa como era la meior ⁊ la mas temprada tierra del mundo. ⁊ la mas abondada de muchas buenas cosas. Ca tal es europa. ⁊ entre muchas buenas tierras que a en ella. La prouincia de guadalqueuir es la meior. ⁊ aun de quantas otras enel mundo son. assi como dize plinio enel tercero libro o departe destas tres tierras. Europa. asia. ⁊ affrica. ⁊ delas prouincias dellas. & otrossi por que auie aprendido nemproth en tierra de edon de yonito su tio. por ell arte dela astronomia. como entre los quatro principales regnos del mundo auie de seer ell uno. el de occidente. ⁊ que este uençrie alos otros tres. ⁊ serie sennor dellos. ⁊ durarie siempre desque començasse. con sabor de regnar el y. ⁊ dexar de su generacion qui regnasse. y siempre. Otrossi mudosse el nombre. ⁊ uino alli a aquella tierra a que noe uiniera ⁊ poblara ⁊ fincara. que este acabamiento de noe en aquel logar. que era como sennal de seer aquella tierra cabeça ⁊ sennal de tod el mundo fasta en cabo. Et pues que iano le reçibio bien finco alli ⁊ poblo. E la puebla que el y fizo. fue en aquel lugar o agora es en Roma el capitolio. Et llamola el Saturnio del su nombre Saturno. Delos fechos que acaescieron en tiempo de Seruc: XXII ANdados sietecientos ⁊ Nouaenta ⁊ cinco annos de Noe. Et .cc. ⁊ nouaenta ⁊ cinco de Sem. Seruc auiendo treynta annos que nasciera. fizo a nacor. En estos treynta annos finco seruc por cabeça ⁊ cabdiello. ⁊ mantenedor delos dela linna. como fueran los otros padres dond el descendie por ella. En esse tiempo de seruc uiuiendo aun ragau. un Rey que auie nombre Jtalo. uino con sus yentes de tierra de Siracusa. a aquel Rey iano ⁊ a saturno. ⁊ pidio les puebla. ⁊ ellos otorgaron ge la. ⁊ recibieron le. ⁊ dieron le por ella un logar çercal rio albula. contra la part del occident delas sus pueblas. & ytalo fizo alli çercal rio su puebla ⁊ llamola ytalia del su nombre del. Et dalli fue llamada despues ytalia toda aquella tierra. E auie en siracusa que era el su regno deste Rey ytalo. una grand carcaua. & llamala fuessa aquel libro de Roma. ⁊ yua muy luenga ⁊ muy grand. como muy grand corriente de aguaduchos. ⁊ era cosa muy nombrada en aquellas tierras. & semeiaua se mucho con el calze daquel rio albula. ⁊ por esta razon dela semeiança daquella carcaua de siracusa. que auie nombre Tibre. ⁊ se semeiaua con aquel rio albula. El rey ytalo ⁊ los suyos pusieron nombre Tibre a aquel rio. ⁊ assi le llaman oy. ⁊ este es el rio Tibre de Roma. ⁊ deste nombre uos diremos aun otra razon en este capitulo adelante. En tiempo deste seruc. vn fijo de Hercules. ⁊ llamal aquel libro delas marauillas de roma fijo de Hercules. ⁊ non fallamos del otro nombre. uino conlos dela cibdat de argos de Grecia. alli a aquel regno de iano ⁊ poblo y so el capitolio una cibdat. ⁊ pusol nombre valeria assi como diz varro que fue grand sabio de estorias. Et este nombre valeria semeia que fue tomado desta palabra valencia. fascas de fuerça. ⁊ puesto a aquella çibdat. Et por uentura fue esto por que la fizo el y mas por fuerça que non de grado de iano. nin delos otros que y morauan. Ca non fallamos quel ellos recibiessen bien quando y uino. nin gelo el rogasse. Onde Roma que fue ayuntada ⁊ fecha de muchas pueblas. los primeros nombres que ouo ante que fuesse ayuntada ⁊ dicha Roma. fueron estos. primero Janiculo. de iano fijo de noe. El segundo Saturnia de Nemproth. El tercero valera. quel puso hercoles. E el rio de Roma primero albula ⁊ despues Tibre. por la razon dicha ⁊ por la que oydredes agora. Enpos esto otrossi en tiempo de Seruc. un prinçep que llamauan tibre Rey dunas yentes a que dizien los aborigenes. uino con su hueste a aquella tierra de Roma. ⁊ fizo y una puebla çerca aquel rio tibre. E por que non poblara el y a plazer del Rey Jano ⁊ delos otros dela tierra. ⁊ yuan ya las yentes seyendo muchas. & querien cada unos auer lo suyo connosçudo. ⁊ non se recibien ya de grado unos a otros. a conpanna pora heredar en uno. ca se ensangostauan ya las tierras ante las muchas pueblas. Vino aquel Rey Jtallo. ⁊ lidio alli con este Rey tibre. ⁊ mato ytalo a tibre enla fazienda. en aquel Rio. E daqui dizen virgilio. ⁊ varro. que ouo este rio albula de Roma. este nombre tibre daquel Rey tibre que murio enel. En tiempo otrossi deste seruc. uino Euandro Rey de arcadia de Grecia. conlos suyos a poblar a tierra de Roma. en aquel logar. ⁊ el Rey Jano queriendo se guardar de caer en otro tal fecho. como el Rey de tibre. ⁊ de mas que se poblasse su tierra de omnes buenos. ca tales poblaran Roma. como seer Reyes los mas segund aqui oydes. reçibiolo ⁊ otorgol puebla. ⁊ el Rey euandro fizo su çibdad en aquel monte palatino. Otrossi uino y en aquella sazon empos esto. el Rey delos Coriberatos con hueste duna yente que dizen los Sacranos. & recibiol el Rey iano. ⁊ fizo aquel Rey de los coriberatos su cibdat cercal monte palatino. yuso enel ual al pie del monte. Otrossi en esse tiempo un princep poderoso que ouo nombre glauco. fijo de ymoys fijo del Rey Juppiter. uino a aquel lugar ⁊ fizo y su puebla ⁊ çerco la. lo que non fiziera aun ala suya ninguno de los otros pobladores. Mas dela puebla del Rey Euandro de Arcadia njn dela de Glauco. non fallamos que nombres les pusieron. ni al Rey delos Coribantos otrossi comol dixieron. Delas cosas que acaescieron en tiempo de Nacor: XXIII Nacor quando fue de treynta annos fizo a thare. Andados de noe ochocientos. ⁊ ueynte ⁊ cinco annos. ⁊ de sem. trezientos. ⁊ veynte ⁊ cinco annos. E estos treynta annos fue nacor cabeça ⁊ cabdiello delos dela linna como sus padres. En tiempo deste nacor ⁊ de seruc su padre. regnaua aun en babilonna nemprot. que fue ende el primero Rey como auemos ya dicho ante desto. ⁊ pero dixiemos ya del assaz. queremos dezir del aun aqui mas. segund que dize del mahestre Godofre enla setena parte del pantheon. ⁊ por dezir nos del en muchos logares fablan del las estorias. dond pone mahestre Godofre del en aquel su libro estos uiessos en latin. De natis yrari quem germine sem. generauit. Nascitur ille gigas. quem namrot rite notauit. forma decem cubitos continent atque magis; Hic rogat yonitum. de noe semine natum. Artibus ut doceat. regnum captare paratum. Astrologus fuit. hic quod petit ille facit. En estos uiessos tanne mahestre godofre estas siete cosas deste Rey. El linage donde uino. Que omne fue. Que nombre ouo. Que cuerpo. Que quiso. Por quien le demando. Que acabo ende. E a estas razones quieren estos uiessos dezir desta guisa enel nuestro lenguage. De fijos de yrari a quien el linage de sem engendro. nascio aquel gigant a quien el llamo Nemproth segund su costumbre. La forma del a en luengo diez cobdos ⁊ mas. Este Nemproth rogo a yonito fiio de noe. quel enssennasse por las artes del so saber. como ouiesse el regno que tenie guisado de auer. yonito era astrologo. ⁊ fizo lo que Nemproth le demando. & en estos uiessos ⁊ en estas razones muestra mahestre Godofre de nemproth. estas siete cosas que son nombradas. sin otras que dize ende adelante el. ⁊ Josepho. Muestra luego por aqui el linage del. como uiene de sem. pero dizen algunos que descende de cam. Mas por las razones que nos ende auemos ya contadas. Ca dicho es assaz como sem fizo a arphaxat. Arphaxat. Sale. sale a heber. Heber fizo a phalec. ⁊ a Jactan. ⁊ a yrari. yrari a Nemproth. adelante muestran estas razones como fue el Rey nemproth gigant. E gigant quiere dezir segund su esponimiento. tanto como engendrado dela tierra. por que assi como la tierra es entre los otros elementos el mas duro. ⁊ mas fuerte ⁊ mas brauo ⁊ cruel elemento. assi es ell omne gigante entre los otros omnes. & diz otrossi comol pusieron nombre Nemproth segund sus costumbres. Ca este nombre Nemproth segund dize ramiro enlas interpretationes dela biblia. que son tanto como esponimiento de una palabra por otra o duna por muchas. tanto quier dezir como pardo. o regnegado o renego o regnegamiento. o que princep. o foydizo. o traspassante o enssayamiento descendient. & dize adelante que fue tan grande de cuerpo. que ouo diez cobdos en luengo ⁊ aun mas. & esto fue mucho pora todo omne. Maguer que dize plinio o fabla delas estrannas formas delas yentes que ay tierras o fueron los omnes. bien de quarenta cobdos en luengo. adelante dize de como fue yonito fijo de noe. ⁊ estrellero. ⁊ como Nemproth cobdiciaua auer regnado. ⁊ demando conseio a yonito sobrello. ⁊ otrossi como gelo dio yonito. ⁊ regno el en Babilonna. Et las otras cosas que moysen ⁊ mahestre Godofre. ⁊ otros. dizen deste nemproth. & aun algunas destas que aqui dixiemos. dichas las auemos nos ante desto. ⁊ aquello cumpla. pero que podriemos dezir aun y mas. Este nemproth Rey de Babilonna ouo ocho fijos assi como dize mahestre Godofre enla setena parte del pantheon. ⁊ destos fallamos razon delos dos. el primero fue Cres. ⁊ por heredar le ⁊ conseiar le de luego el padre en sus dias. gano la ysla a que dizen creta. ⁊ fizol ende Rey. ⁊ del nombre del fijo pusol el nombre a aquella ysla por quel dizen creta aun oy daquel Cres. ⁊ delas razones desta ysla creta fablaremos adelante enla estoria del Rey Juppiter que fue ende Rey en tiempo de ysaac. assi como dize el pantheon enla ochaua part. ell otro fijo deste Rey nemproth ouo nombre belo. Mas segund dize mahestre pedro enel capitulo dela estoria de babel. dos fueron los belos. El uno este belo fijo de nemproth. ell otro un belo Rey de Grecia. ⁊ deste de grecia uiene el linage dotra parte. ⁊ desta guisa assi como cuenta el libro delas generationes delos gentiles. El Rey Juppiter fizo a Eppapho en hyo fija del Rey ynaco de grecia. Este Eppapho fizo a belo. ⁊ este belo fijo de Eppapho. ⁊ nieto del Rey Juppiter. fue Rey de grecia. Alcanço el regnado del Rey Nemproth. fastal tiempo de seruc ⁊ de nacor. ⁊ duro el regno de babilonna assi como diz maestre pedro enel capitulo dela torre de babel. fasta el cabo dela quarta millanaria. ⁊ desta cuenta uos diremos adelante. E ouieron le toda uia los dela linna de Nemproth. Andados de noe ochocientos ⁊ cinquaenta ⁊ cinco annos. E de sem trezientos ⁊ cinquaenta ⁊ cinco. & del diluuio. dozientos. ⁊ cinquaenta. ⁊ tres. segund Jeronimo. murio Nemproth Rey de babilonna. ⁊ regno empos el aquel su fijo Belo. Et fueron Nemproth el primero Rey de Babilonna. ⁊ Belo el segundo. adelante diremos desto mas. De Belo el segundo Rey de Babilonna. XXIIII ANdados de Noe. ochocientos. ⁊ çinquaenta ⁊ cinco annos. Et de sem trezientos ⁊ cinquaenta ⁊ cinco. Et del diluuio. dozientos ⁊ cinquaenta ⁊ tres. ⁊ del departimiento delas lenguas ciento ⁊ cinquaenta ⁊ tres. segund Jheronimo en tiempo de nacor. ⁊ llego esto al nascimiento de thare. ⁊ era aun uiuo seruc. Començo belo fijo de Nemproth a regnar en Babilonna despues de Nemproth su padre. Deste Rey Belo dize mahestre godofre enla setena parte del pantheon. que saco su hueste. ⁊ fue sobre los de Egipto. teniendo que deuie el y regnar sobre los de Cam. E guerreo los ⁊ gano la tierra. ⁊ metiola so el sennorio. El Rey nemproth echara de Babilonna por fuerça a assur. teniendo que deuie heredar la torre ⁊ la cibdat por razon de primero heredero. ⁊ assur fue ⁊ poblo conlos suyos tierra de Assiria. & fallara este assur fijo de sem. ⁊ los suyos en su tierra por su agudeza la natura ⁊ la manera delas porpolas. ⁊ los preciados unguentos de cabellos ⁊ de cuerpos assi como diz mahestre pedro. ⁊ muchas otras especias de buenas oluras. E los pannos a que agora dezimos Surias. ⁊ en tod esto yua Assiria enrriquesçiendo mucho. En este tiempo las yentes delas generationes delos fijos de noe auien ya tomado logares de pueblas. ⁊ yuan se assessegando ⁊ acogendo alo poblado dond andauan enlos montes. E començaron en esta sazon las yentes a bollir luego. ⁊ a apartar tierras ⁊ a moionar las. Et en tiempo de nacor fasta estos fechos llegaron los pueblos ⁊ alli quedaron. Ca non auien aun entendimiento de yr a mas assi como muestra la estoria del pantheon. E el Rey belo de Babilonna enel torno de Egipto. guysos ⁊ apoderos lo mas que el pudo. ⁊ fue luego sobre assiria. ⁊ entro por la tierra. ⁊ començo a guerrear ⁊ quebrantar la. Mas maguer quelas yentes non metien mientes aun estonces. si non a assentar se ⁊ poblar. ⁊ labrar ⁊ assacar mesteres poro uisquiessen. pero por que yua aquella tierra seyendo rica ⁊ auie y omnes buenos. non pudo el Rey belo ganar della si non muy poco. Mas aquello poco que ende tomo. touo lo ⁊ regno enello. Onde razonan algunos que por aquello poquiello que el gano daquella uez en assiria. ⁊ touo ⁊ regno enello. que se començo en belo el Regnado de assiria. que fue uno delos quatro principales regnos del mundo. en oriente. Los otros dizen que se començo este regno. enel Rey nino fijo del Rey belo. como oyredes adelante. Ca dizen que por quanto el Rey belo fizo y. si muy mas non ouiesse y despues. que non fuera aquello regno. nin ouiera en que. Pues quel Rey belo torno de assiria. començo de fazer una puebla muy noble ⁊ muy buena. que fuesse cabeça del Regno. ⁊ querie el seer Enperador ⁊ fazer en aquella cibdat la cabeça del imperio. ⁊ del nombre del su fijo nino llamo nino a aquella cibdat. ⁊ fizo la entre babilonna ⁊ siria. por que fuesse logar comunal a tod el sennorio de los Regnos. De Thare ⁊ del su tiempo: XXV ANdados de noe ochocientos. ⁊ Nouaenta ⁊ cinco annos. de sem trezientos. ⁊ nouaenta ⁊ cinco annos. Del diluuio dozientos. ⁊ nouaenta ⁊ quatro. Del departimiento delas lenguas ciento. ⁊ nouaenta. ⁊ cinco. Thare pues que fue de setaenta annos. fizo estos tres fijos. Abraham. nacor. ⁊ aram. En estos setaenta annos fue thare cabdiello ⁊ sennor delas conpannas delas linnas delos padres. como auemos dicho que lo fueran aquellos donde el uinie. Los omnes del saber que ouieron siempre estidieron en todo tiempo. mas guisados ⁊ prestos al mal que al bien. Et en tiempo deste thare eran ya las yentes assentadas por las tierras. ⁊ fechas las cabeças delas pueblas donde nascieron ⁊ se fizieron despues las otras pueblas menores. ⁊ aun algunas delas mayores. meiorando sus logares. dond se cumplio. ⁊ se priso todo el mundo. ⁊ los omnes pues que començaron de connosçer se por las uezindades. ⁊ sopieron los unos delas moradas delos otros. ⁊ connoscieron las tierras ⁊ los terminos quamannos ⁊ quales eran cada unos; non ouo y ningunos dellos. que por pagados se toujessen dela quantia delas tierras que auien tomadas ⁊ tenien. En este tiempo deste thare. como en signo delas contiendas ⁊ batallas que auien a uenir enla tercera edad. como quando los omnes comiençan enla su tercera edad; ala que dizen adolescencia. ⁊ esto es de quinze annos adelante. ⁊ les comiença a feruir la sangre ⁊ seer ellos bolliciosos ⁊ peleadores; començaron todos a bollir. mas que en otro tiempo de fasta alli. con grand cobdicia de auer dela tierra los unos mas quelos otros. Et començaron a asmar en armas ⁊ en assacar maneras dellas ⁊ de engennos. ⁊ partir regnos ⁊ fablar en cabdiellos ⁊ principes ⁊ Reyes. pora deffender se ⁊ auer derecho. ⁊ buscar parientes ⁊ amigos ⁊ sennores. Los unos pora yr contra los otros. Los otros pora amparar se dellos. E andados de noe ochocientos ⁊ sesaenta ⁊ ocho annos. ⁊ de thare veynte ⁊ siete annos; murio el Rey belo de babilonna. ⁊ regno el rey nino su fijo enpos el. ⁊ segund diz Precian enel su libro mayor enel comienço. Los omnes quanto mas mançebos uienen. tanto mas sotiles ⁊ entendudos son. ⁊ tanto mas aguda mientre catan las cosas. ⁊ otrossi assi es ⁊ deue seer siempre. segund natura ⁊ razon. quelos omnes quanto de mas ensennado logar uienen de luego. tanto mas ensennados ⁊ sabidores nasçen ellos. ⁊ assi deue seer. si yerro de natura non anda y. ⁊ otrossi mas saberes de bien se fallan enlas cibdades. que en las aldeas. ⁊ enlas grandes pueblas. que enlas pequennas. ⁊ ueemos que esto assi es oy. Onde por que ouo mucha yente enla cibdat de babilonna de luego que desçendieran delos montes de armenia. ⁊ uinieron alli ⁊ poblaron. ⁊ ouieron el Rey sabidor ⁊ bolliçioso ⁊ de grand coraçon. fueron ellos otrossi mas sabidores ⁊ bolliciosos por el ⁊ con el. Et seyendo ya los de Babilonna desta guisa entendudos. eran aun los delas otras tierras nescios ⁊ sin saber. E por esso lo auemos nos dicho ya. ⁊ sobresso leemos lo enla setena parte del pantheon. ⁊ dize lo Eusebio ensu cronica. ⁊ tullio enel comienço dela su primera rectorica. Que en tiempo deste Rey nino. quelas yentes mas uiuien como bestias que como omnes. ⁊ si ouieran pueblas quelas non auien pora a conpannar se. ⁊ si buenas costumbres: non pora onrrar se dellas unos a otros. ⁊ si algunas leyes o fueros. non pora usar dellos por auer derecho entre si nin fazer iusticia. mas que assi se andauan todos a suelta por las tierras ⁊ por los montes. como los ganados sin guarda. o como las animalias brauas por los yermos. Ca dizen que delas artes delos saberes ⁊ dela philosophia. non sabien aun estonçes nada. nin aun el nombre dellas solamientre quel non sabien nil auien aun oydo que eran ya menos. E esto entendemos lo delos que andauan aun por los montes ⁊ por los yermos; erradios ⁊ sin pueblas ⁊ a luen del comun dela yente. ca otra guisa sabios auie ya. ⁊ de comienço los ouo. ⁊ que mas non; los dela linna. E pues que regno este Rey nino. salio sabidor ⁊ muy uiuo. ⁊ muy bollicioso. como qui uinie de Reyes uiuos ⁊ de grandes coraçones. ⁊ muy bolliciosos. Onde lo traye ya nino como de patrimonio ⁊ de antigo. ⁊ pues que fue apoderado de todas las tierras de su regno. començo a bollir. ⁊ cometer las yentes delas otras tierras. ⁊ guerrear las. ⁊ reboluer las. por meter las so el su sennorio ⁊ regnar sobrellas como oyestes que quisiera asennorear el Rey Nemproth su auuelo. enlos montes de Armenia ⁊ desi enel campo de Sennaar sobre todas las generationes delos fijos de Noe. Onde semeia que el talente del auuelo que non se perdiera aun enel Nieto. njn se podie oluidar. Et las yentes delas tierras por que eran aun estonçes tan nescios como auedes oydo. que nin casauan aun por ley nin auien mugeres connosçudas por suyas apartadas cada uno la suya. nin fijos çiertos nin armas pora lidiar. njn sabien ellos ende nada. nin lidiauan si non asi como dize Tullio. que peleauan como las otras animalias. como el puerco montes con el puerco. El toro. conel toro. E el Leon con el Leon. E ell aguila conel aguila. ⁊ non tenien ellos guisado de cometer ellos a otre. nin aun de defender assi mismos. E cometio luego nino alos de assiria. ⁊ uencio los ⁊ gano dellos la tierra ⁊ el regno. ⁊ entrel regno de babilonna ⁊ el de assiria. cresciol mucho la tierra ⁊ el sennorio ⁊ el poder. ⁊ el coraçon otrossi. Ca luego cresce el coraçon con ell algo. E por esta razon deuen todos los Reyes seer de grandes coraçones. ⁊ cuenta que assi lo fue este Rey Nino. Ca dizen que muy poco era el tiempo que el durmie nin de dia njn de noche. pensando siempre como cumplirie lo que su padre el Rey belo auie començado en assiria. E aun sobresso yr a mas. ⁊ començo alli el Rey nino a querer auer el sennorio de tod el mundo. pues que se uio en tan grand poder. E daqui tomo el comienço complido el primero de los quatro principales regnos que dixiemos que se leuantarien primeros enel mundo. & por que es este logar guisado pora ello. mas que otro delos que fallamos enla estoria fasta estas razones. queremos aqui poner la cronica fascas el tiempo del comienço deste Regno de assiria. Mas del de Sithionia. E del de Egipto. E del de septentrion. diremos adelante en sus logares. ca despues deste ouieron el comienço. E es de saber que se començaron todos aquellos quatro principales regnos despues del diluuio ⁊ por sus tiempos como oyredes. Del regno de orient. XXVI ANdados de noe ochoçientos ⁊ sesaenta ⁊ siete annos. ⁊ veynte. ⁊ siete de thare. començosse en assiria el principal regno de oriente. ⁊ regno alli ⁊ en toda assiria. Nino Rey de Babilonna. ⁊ primera mente el Rey belo en aquello que auemos dicho. E duro este regno delos de assiria mil ⁊ ciento. ⁊ nouaenta ⁊ siete annos. assi como diz la cronica de Eusebio. E acabosse andados seys annos del regnado de azarias. Rey de Juda. & regnaron enel estos treynta ⁊ siete Reyes. EL Rey Nino. La Reyna Semiramis. EL Rey zameys. EL Rey ario. EL Rey Atalio. EL Rey xerses. EL Rey Armanetres. EL Rey Belaco. EL Rey Baleo. EL Rey Altadas. EL Rey Manito. EL Rey Macaleo. EL Rey Espero. EL Rey Manulo. EL Rey Espareto. EL Rey astacadis. EL Rey amitens. EL Rey Beloco. EL Rey Belaspar. EL Rey Lanprides. EL Rey Sosares. EL Rey Lampetos. EL Rey Panians. EL Rey Sosarnio. EL Rey Mitreo. EL Rey Thautanes. EL Rey Theuteno. EL Rey Thineo. EL Rey Dardo. EL Rey Eupales. EL Rey Loastenes. EL Rey Phiritiades. EL Rey Espatheo. EL Rey Efratenes. EL Rey Agazapes. EL Rey Sardanapalo. ET delas estorias delos fechos destos Reyes ⁊ delos annos de sus regnados contaremos de cada unos en sus tiempos. Et otrossi faremos delos comienços delos otros tres Regnos ⁊ de los sus Reyes. Agora diremos luego del Rey Nino ⁊ delos sus fechos. ⁊ delos del su tiempo. Del comienço delas ymagines delos ydolos. XVII EN tiempo de Thare ⁊ deste Rey Nino de Babilonna. ⁊ de assiria. se començaron las ymagines dond fueron los ydolos quelos omnes aoraron despues. ⁊ fue nino el primero que ydolos començo. ⁊ contescio por esta razon. Quando murio su padre Belo con el grand pesar que el ouo ende. fizo fazer una ymagen que semeiasse a su padre. E onrraua la el mucho. por que recibie enella ya quanto de conorte del pesar que tenie de la muerte de su padre. ⁊ aun por fazer mayor honrra a aquella ymagen en remenbrança de su padre. ⁊ por mostrar el amor ⁊ el desseo que auie del. Mando que todos aquellos que culpados fuessen ⁊ fuxessen a ella. que fuessen amparados alli ⁊ ningun omne nonles fiziesse y mal. Quando este franqueamiento oyeron los del Regno aun otros dotras tierras. yuan todos alli cada que se ueyen en cueyta de fecho de iusticia queles acahesciessen desguisados. E por que fallauan y defendimiento. començaron la de orar. ⁊ fazien le sus sacrificios. E como era estonçes assiria el principal ⁊ mayor regno en oriente. ⁊ aun estonçes enel mundo. tomaron los otros delas otras tierras exiemplo dalli. E començaron otrossi cada unos dellos a fazer sus ymagenes. Los unos de sus padres. Los otros de sus parientes ⁊ sus amigos. E aun algunos dellos de sus Reyes. ⁊ los otros. daquellos a quien ellos llamauan sus dioses. pora aorar los alli ⁊ fazer les sacrificio. ⁊ rogar los como a dioses por las cosas que auien meester. ⁊ alas uezes por las tempestades delos relampagos. ⁊ de los truenos. ⁊ delos uientos desmesurados ⁊ dannosos. ⁊ delos otros periglos queles uinien del cielo. ⁊ del aer. ⁊ de enemigos dela tierra. E como ouieron de Nino las yentes delas otras tierras exiemplo pora fazer ymagenes. assi tomaron daquella ymagen nombre pora las otras sus ymagenes que fazien. Ca assi como los de assiria llamauan belo a aquella ymagen; assi los delas otras tierras nombrauan cada uno la su ymagen. segund su lenguage. E los unos la llamauan bel. Los otros beel. los otros Baal. Los otros baalin. los otros belial. los otros balphegor. Los otros belzebub. E departe ramiro enlas jnterpretationes dela biblia. que este nombre bel. que tanto quier dezir como dios uieio. o uaron gastador comiendo. o dios que a ueiez. Otrossi segund aquellos esponimientos de Roma. Baal tanto quiere dezir como omne o ydolo. o uaron o ueiez. o auiente o tragon. o el mas de suso. o cibdat o uanidat. Baalim otrossi segund Ramiro. tanto es como subientes o los mas de suso. o uarones aujentes o uarones mas de suso. o uarones tragadores. Otrossi Belial segund ramiro. tanto quier dezir como sin iugo. fascas sin premia o sin dios. o çiega angostura o çiega lumbre. o fijo de trasgreymiento. o fijo renegado. o descomulgado. Belphagor otrossi segund Ramiro. tanto quier dezir como uaron auient abertura. que tenemos por desdexado o dios uieio. abriente se fascas que se desdexa. o dios de ueiez. o dios del qui se desdexa. o ueiez tragant. o boca o huesso dela pelleia mas de suso. o simulacro de denosto. ⁊ es simulacro por ymagen de ydolo. Belzebub otrossi segund Ramiro. tanto quier dezir como uaron de moscas. E sobrestos nombres que auemos dichos de ydolos. ay otros muchos mas. Mas estos dezimos agora aqui. Ca adelante uienen enla estoria o conuiene a dezir mas dellos. ⁊ desta manera. Delas otras conquistas del Rey Nino: XVIII ANdados de Noe. ochoçientos. ⁊ cinquaenta ⁊ cinco annos. E de tare quarenta. Leuantosse este Nino Rey de assiria ⁊ de Babilonna con muy grand poder. ⁊ el fue el primero omne deste mundo que huestes fizo. E con muy grand cobdicia de cresçer enel sennorio. saco hueste ⁊ basteçiosse de armas. ⁊ salio de su tierra de assiria ⁊ de Babilonna ⁊ leuantos contra toda asia por conquerir la. ⁊ dize eusebio que regno çinquaenta ⁊ dos annos. E cuenta paulo orosio que cometio esta guerra. ⁊ esta conquista. andados los dos dellos ⁊ quelos otros çinquaenta quel fincauan. que siempre los uisco en guerras ⁊ en batallas. ⁊ en sangre ⁊ en crueleza. E tod esto fue enla partida de asia ⁊ por tod ella. ⁊ batallando siempre. ⁊ diz Orosio que començo Nino de parte de medio dia. enla frontera ⁊ enlas riberas del mar uermeio la conquista de Asia. E que leuantando se dalli. uino guerreando siempre fasta la postremera partida de septentrion. E destruxo las riberas del mar euxino. ⁊ domo todas aquellas yentes de guisa quelos fizo tornar asi. ⁊ reçebir le por sennor. pero eran ellas pocas aun ⁊ neçias. ⁊ non sabidoras darmas nin de guerra ninguna. nin delos bolliçios del mundo como dixiemos. Ca nin auien aun regnos apartados nin Reyes dellos. nin yentes apartadas sobre si. con algunos otros principes o caualleros. o sennorios por si. que se alçassen ⁊ se leuantassen contra el. ⁊ le guerreassen yl contrallassen. Ca daquel Jectan ⁊ de Susenem que uos dixiemos que alçaran por Reyes. sobre si las conpannas de Sem ⁊ las de Japhet enla desçendida delos montes de armenia ⁊ en el campo de Sennaar. non leemos nin fallamos que fue dellos despues. nin que non. Onde cuenta mahestre Godofre en cabo dela setena parte del pantheon. que en tiempo deste Rey nino. nin era aun el regno de persia nin el de Media. ⁊ aun diz que nin el delos Caldeos. nin el delos Ebreos. nin el delos Lidos. njn el Jmperio delos de egipto. njn el Regno delos Corundos. nin el delos de Thessalonia. nin era aun troya nin fiziera aun y ninguno nin mal nin bien. Nin el regno delos Argiuos. njn el delos de Siçionia. Nin el regno delos romanos. nin el delos alemanes. nin su Jmperio. nin delos Gallos. que son los françeses. ⁊ por nos non detener mas en esta razon. dezimos nos. que nin en tod el mundo otro regnado nin sennorio que nol auie aun estonçes. si non aquel del Rey Nino; en babilonna ⁊ en assiria. Et llego en cabo a septentrion a tierra de Scicia. dond uinieron despues los Godos. ⁊ fizo les aquello mismo. ⁊ eran Barbaras aquellas yentes ⁊ pocas ⁊ esparzudas ⁊ flacas aun estonçes. quando a esta primera uez ⁊ sin batalla. ⁊ que nin buscauan nin fazien mal ninguno. njn otre a ellos. ⁊ estauan commo durmiendo en sus tierras. ⁊ esperto lo el ⁊ fizo los connosçer las sus fuerças. ⁊ uiuien ellos dantes de leche de sus ganados. Mas de guisa los arrequexo el ⁊ los apremio. por quel non quisieron reçebir. queles fizo comer. non tan sola mientre la leche de los ganados. mas ueuir de sangre de omnes. ⁊ encabo uençiolos ⁊ domolos. de guisa quelos torno suyos por fuerça. ⁊ esto les fizo el Rey nino desta uez. Ca despues uino alli otro Rey daquella tierra pora leuar dellos esto. Mas uencieron le ellos ⁊ quebrantaron le. de guisa. que nunca despues alço cabeça. como uos lo contaremos adelante. que lo diz otrossi paulo Orosio. Agora diremos aun delas otras cosas que fizo este nino adelant. De Cam fijo de Noe ⁊ del Rey Nino. XXIX ENpos esto uino este Rey nino a tierra de Bactra. de cuya tierra dixiemos enlas pueblas delos fijos de Noe. que poblara Jeter fijo de Aram del linage de sem. ⁊ era y cam fijo de noe. ⁊ diz Orosio enel quarto capitulo del primero libro. ⁊ maestre Godofre enla setena parte del pantheon. que estudiara alli Cam enlos saberes delas siete artes liberales. ⁊ assumo las reglas dellas. ⁊ fallo el arte magica. que es el saber del encantar. ⁊ era Rey delos Bactrianos. ⁊ dize el pantheon alli enla setena parte. que el fue el primero que escriptura fiziesse del saber de la astrologia. ⁊ lo dexo escripto. E pero que sospecho el que se perderie el su regno ⁊ lo temie. ca lo ueye el por el su saber. doliesse el mucho en assi se perder aquellas scientias en muerte del. ca non auie aun y quien las assi sopiesse como el. ⁊ dubdando aun de fin de Agua. ⁊ auiendo aprendudo que uernie la del fuego. non lo dexo por miedo de perder el regno. E temiendo de tod en todo el una destas fines por que se non perdiessen en poco tiempo. los saberes que el auie fallados con mucho ⁊ luengo estudio. ⁊ lazrado enellos luengo tiempo. fizo quatorze pilares en su regno. los siete de ladriellos. ⁊ los siete de cobre. ⁊ entallo en ellos por letras ⁊ por figuras aquellas .vij. artes liberales. una uez todas enlos siete pilares delos ladriellos. ⁊ otra uez enlos otros siete de cobre. ala manera ⁊ por la razon que auedes oydo. que uos contamos enlas razones dela primera edad quelo fiziera Jubal fijo de Lamech enlos dos pilares. E fizo cam alos philosophos saber las partes por la scientia de las estrellas assi como cuenta mahestre Godofre. ⁊ segund esto semeia que cam fizo ell arte que llama Notoria pero segund dizen los sabidores ende. que qui bien la obrasse ⁊ en ella acertasse. que en todos los saberes liberales ⁊ los otros. en menos de tres annos. podrie seer buen Mahestro. E mudos Cam el nombre. ⁊ dizien le zoroastres. que quier dezir tanto como mahestro. o sabio de las estrellas. ⁊ quando llego Nino a aquella a su tierra delos Bactrianos. salio este zoroastres a el. que nol entrasse en su tierra nin gela dannase nil fiziesse y mal ninguno. ⁊ Nino non lo quiso dexar ⁊ lidiaron. ⁊ dize el pantheon quel uencio. Nino. Agora dexamos aqui estas razones del Rey Nino ca despues tornaremos a ellas. ⁊ diremos aun deste su regno. ⁊ de los otros tres regnos que se leuantaron por el mundo. en tiempo deste. Delos quatro principales regnos del mundo. XXX Delos quatro regnos principales del mundo. fabla paulo Orosio enel comienço del segundo libro como por prologo ⁊ dize assi. Que bien asma el. ⁊ aun nos otrossi con el. que non a ningun omne a quien asconder se pueda que dios fizo all omne en este mundo. onde diz que el mundo reprehende al omne por que peco. ⁊ reprehendel desta guysa. Que por apremer ⁊ apremiar la nuestra destemprança. que es esta tierra en que ueuimos castigada con mengua de las otras animalias. que nos non cria dellas tantas quantas auemos meester pora comer. ⁊ pora los otros seruicios. ⁊ otrossi que se nos faze ella mannera enlos fructos que ella a de leuar. que nos non da ende tantos quantos nos cumplirien. & mantiene nos minguados por el nuestro pecado. Mas diz otrossi Orosio pues que creaturas somos de dios. que por derecho somos nos dispenssamiento de dios. fascas creaturas de quien el a. a auer merçed. E pone Orosio sobresto sus razones por prueuas desto. de que aduze el las unas alas otras. ⁊ dize que quien es aquel. que mas ame ala creatura que el quela fizo; o. quien la gouierna ⁊ mantiene mas ordenada mientre. ⁊ responde el mismo ⁊ diz. que aquel quela fizo esse la ama mas. ⁊ otrossi quien es aquel que mas sabia mientre ⁊ mas de rezio puede ordenar ⁊ gouernar ⁊ mantener las cosas fechas. que el quelas cato ensi ante quelas fiziesse. E que desque fueron catadas ⁊ dantes uistas; quelas fizo despues. Onde diz que aquellos quelo non leyeron; quelo sienten. ⁊ los quilo leyeron; quelo connoscen. que toda podestad o poderio. de dios es. ⁊ de dios uiene. ⁊ otrossi toda ordenança dello. E razona otrossi Orosio adelante que silas podestades ⁊ los poderios de dios son. quanto mas son de dios los Regnos. de quien las podestades ⁊ poderios se crian ⁊ salen; ⁊ dize que silos Regnos menores departidos entre si yazen en este debdo. ⁊ en esta ordenança a dios. quanto con mayor derecho les es tenudo algun Reyno muy grand. a quien toda podestad ⁊ poderio delos otros regnos es sometudo ⁊ obedesçe. E desto pone aun Orosio sus exiemplos ⁊ dize. Que qual fue de su comienço primero el Regno de Babilonna. E despues daquel. el de Macedonia. E enpos estos; el de affrica. E encabo ⁊ en la fin daquellos. el delos romanos que llego despues ⁊ dura fasta agora. E sobrel ordenamiento destos sennorios. departe otrossi. Que aun destos mismos regnos. que nin lo entienden los omnes njn pueden dezir complida mientre la ordenança dellos. de como los ordeno dios. E sobre todo. por que quiso assi ordenar estos principados delos quatro regnos mayores quelos otros. ⁊ aun a ellos entressi. mas altos alos unos delos otros. agrados departidos. ⁊ los puso por los quatro cruciales del mundo. fascas por las quatro principales partes del mundo. Como el regno de Babilonna en asia enla partida de oriente. que se començo en este Rey Nino. maguer que Nemproth su auuelo. ⁊ belo su padre regnaron alli primero. mas pero non desque este fue principal regno del mundo. E ala parte de medio dia. el de Cartago en affrica que se començo en Annibal ⁊ asdrubal. maguer que regnaran y dantes. amilcar ⁊ otros Reyes. mas non era aun estonces Cartago principal regno del mundo. & en la parte de septentrion. el de Macedonia. que se començo enel grand alexandre. ⁊ se acabo enel. maguer que regnaran y dantes el grand Hercules. ⁊ el Rey Philippo padre daquel Rey Alexandre el grand. ⁊ aun dantes otros Reyes. Et destos quatro principales regnos del mundo. los dos de medio. diz orosio que uinieron con poder que duro poco tiempo. ⁊ son estos. el regno de affrica ⁊ el de Maçedonia. ⁊ leuantaron se entrel regno de Babilonna ⁊ el delos Romanos. ⁊ muestra otrossi. Que como entre padre uieio que fue el de Babilonna. ⁊ fijo pequenno fascas que llegaua tarde. ⁊ nueuo ⁊ aun pequenno de luego el delos Romanos. ⁊ llegaron en medio del tiempo entre estos. aquel de affrica ⁊ el de Macedonia. E fueron como tutores ⁊ curatores. esto es defendedores. ⁊ guardadores. ⁊ estas palabras son que dizen las leyes. sobre las guardas delos bienes delos Ninnos que fincan pequenniellos de sus padres. o de sus madres. o de todo. por que assi guardaron ⁊ defendieron aquellos dos Regnos al regno delos Romanos. su heredat ⁊ su derecho. fasta que cresçiesse el ⁊ llegasse a tomar lo. Onde razona aun Orosio sobresto. que fueron estos dos regnos. el de Maçedonia. ⁊ el de Cartago. reçebidos por principales entre estos otros dos; non por razon de seer herederos ellos. mas por guardar sus derechos al postremero. que fue el delos Romanos. E los nombres destos Reynos Mayores ⁊ principales del mundo. son segund Orosio estos como auedes oydo. el de oriente en Babilonna. el de occidente en Roma. el de septentrion. en Maçedonia. el de medio dia en Cartago. E eusebio. ⁊ mahestre pedro. dizen los nombres delos otros primeros regnos principales. El de oriente en assiria. el de occidente en sithionia. el de septentrion. en Sciçia. el de medio dia. en Egipto. ⁊ desacuerdan enlos nombres delos logares. destos regnos. Onde tenemos quelos quatro primeros que fueron principales. cada uno de la su quarta parte del mundo. fueras ende el de assiria quelo fue de todo como lo dixiemos. E estos otros que dize Orosio principales cada uno dellos. enla su quarta parte de todo el mundo. ⁊ dezimos que todos dixieron bien. cada vnos enla su razon. ⁊ que esta palabra principales. que se entienda desta guisa. En los de Mahestre pedro. ⁊ de Eusebio. principales por primeros. ⁊ enlos de paulo orosio. principales por sennores. Agora diremos de cada unos dellos. mas pero començar lo hemos de cada uno enel tiempo en que començo. ⁊ contaremos primero delos primeros. E ya auemos dicho del Regno de oriente en que tiempo se començo. ⁊ delos Reyes del. ⁊ de algunos delos fechos dellos. Agora diremos del de occidente que se començo luego primero entre los otros enpos este. Del regnado de occidente en Sithionia. XXXI Sierra de Sithionia es enla partida de occidente ⁊ en Grecia. assi como diz Jeronimo enel traslado de Eusebio. ⁊ segund cuentan Eusebio ⁊ Maestre pedro. en esta tierra se començo el regno de occidente. del tiempo del comienço deste Regno ⁊ delos primeros Reyes ⁊ del nombre dela tierra. dize Eusebio desta guisa. El Regno de Sithionia principal en occidente se començo. Andados de thare. quarenta ⁊ ocho annos. E del regnado de Nino .xx. ⁊ dos. E nascio abraham andados .xx. ⁊ dos annos deste regnado de Sithionia. ⁊ quarenta ⁊ tres. del de assiria. ⁊ assi como dizen Eusebio ⁊ Mahestre pedro. regno y primero un Rey a que llamaron Egialeo. ⁊ fue mudado aquel nombre Sithionia ala tierra. ⁊ dixieron le egialea del nombre daquel Rey Egialeo. ⁊ assi como cuenta Eusebio Regno este Rey. cinquaenta ⁊ dos annos. ⁊ uino enpos este. otro Rey que llamauan Eurobs. ⁊ este por la cuenta de Eusebio regno treynta ⁊ un anno. ⁊ a este Rey eurobs pone Eusebio enel comienço delos Reyes ⁊ del Regnado de Sithionia. ⁊ el nombre deste. enel comienço delos nombres dellos. ⁊ del Rey egialeo non diz al. si non el nombre del Rey. ⁊ la cuenta delos annos. mas nol pone mas enla orden delos nombres delos Reyes. E dize que Eurobs leuo el adelantamiento de titulo. fascas del nombre del Regno. ⁊ del comienço delos nombres delos Reyes dalli. ⁊ segund esto semeia que contesçio al Rey Egialeo. como al Rey Saul que ouo el regnado ⁊ fue Rey ⁊ regno. Mas que nin le ponen enla cuenta delos Reyes de Jsrahel; nin fue enla orden dela nomina dellos. Enpos esto diz Eusebio. que fue mudado otrosi este nombre Egialea. a aquella tierra a que dixieron primero Sithionia. ⁊ diz que es ala que agora llaman Pelopones. E duro este regno de occidente de Sithionia. ochocientos ⁊ ochaenta ⁊ .ix. annos. E regnaron y estos. veynte ⁊ cinco Reyes. ⁊ con el Rey Egialeo fueron .xxvj. EL Rey Eurobs. EL Rey Thelethino. EL Rey Apis. EL Rey Thelsion. EL Rey Egidro. EL Rey Thurimaco. EL Rey Leuçipo. EL Rey Mesapo. EL Rey Erato. EL Rey Plemeo. EL Rey Ortopol. EL Rey Maraçio. EL Rey Marato. EL Rey Chireo. EL Rey Coras. EL Rey Popeo. EL Rey Laomedero. EL Rey Siçion. EL Rey Polibo. EL Rey ynaco. EL Rey ffesto. EL Rey Adrastro. EL Rey Polifides. EL Rey Pelasgo. EL Rey zeusipo. E acabasse este regno en esta terçera edad. enel regnado. ⁊ enel Obispado de heli sacerdot. Agora dexamos aqui estas razones. ca despues diremos dellas. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia De thare ⁊ de sus fijos. XXXII Thare assi como auemos dicho; quando fue de .Lxxa. annos fizo estos fijos. Abraham. Nacor. ⁊ Aram. ⁊ fue Aram el mayor hermano. maguer que seye aqui postremero. ⁊ Abraham el menor. maguer que uiene primero enla estoria. ⁊ la razon por que esto fue dicha la auemos ya. E aqui se acaban las razones dela segunda edad. tan bien dela estoria dela biblia como delas otras cosas que nos fallamos que al tiempo desta edad pertenesçen. E esta fue la Edad de Noe. Onde pues que auemos dicho delas estorias dela segunda edad ⁊ delos fechos que enella contesçieron. diremos daqui adelante delas razones dela terçera edad. ⁊ contaremos las estorias ⁊ las cosas que en ella fueron fechas. ⁊ las que y acahesçieron por los annos de abraham. Desi por los otros linages que uinieron enpos el enla linna. o auer pudieremos los sus annos por uerdadera cuenta. ⁊ o estos fallesçieren. contaremos por los dela Catiuidad en quelos hebreos fueron en Egipto. ⁊ enpos essos por los delos Juyzes de Jsrahel. fastal Rey Dauid; o se acabo esta edad. Aqui se comiença la tercera edad del mundo enel iiijo. libro desta estoria. Del tiempo del comienço desta edad. I Assi como se acabo la segunda edat del mundo en Thare. assi se començo esta tercera en Abraam; su fijo. el anno en que el nascio. segund acuerdan ⁊ dizen todas las estorias. Esto fue andados de Thare su padre. Setaenta annos. E del departimiento delas lenguas ciento. ⁊ nouaenta ⁊ cinco. E del diluuio de noe. dozientos. ⁊ nouaenta ⁊ çinco. E del anno en que Noe nasçio. ochoçientos ⁊ Nouaenta ⁊ cinco. & de Adam dos mil. ⁊ .cc. ⁊ ochenta ⁊ .ix. E esta cuenta delos annos destos tiempos ponemos nos aqui segund aquella cuenta que moysen faze dellos enla Biblia. Ca dotra guisa fallamos que ouo enla primera edad segund los hebreos. mil. ⁊ dc. ⁊ çinquaenta ⁊ .vj. annos. ⁊ segund los .Lxxa. trasladadores. dos mil. ⁊ cc. ⁊ .xla. ⁊ tres. E enla segunda edad que fue la de Noe. Segund los hebreos mil. ⁊ dozientos. ⁊ xxxij. ⁊ segund los setaenta trasladadores. mil. ⁊ Lxxij. ⁊ son estos annos damas estas edades. segund los hebreos. dos mil. ⁊ ochocientos. ⁊ ochenta ⁊ ocho annos. ⁊ segund los .Lxxa trasladadores tres mil. ⁊ trezientos ⁊ doze. E estas dos cuentas segundas. La una segund los hebreos. La otra segund los trasladadores; fallamos las assi contadas. ⁊ puestas de mahestre pedro enel libro delas generationes del uieio testamento. E Methodio otrossi cuenta las edades por millarias de annos. ⁊ da una Millaria a cada edad ⁊ si mas annos uienen y. non los cuenta. ⁊ si menos nonlos toma nin ennate dotra parte connosçuda. njn faze al si non que cuenta mil annos a cada edad. ca diz que mil annos son una edad del mundo. Mas esta cuenta non semeia çertera. ⁊ esto assi lo otorga mahestre pedro enla estoria. enel capitulo que uiene primero despues del de Sem ⁊ de la su generation. E dize otrossi dela Cuenta que Moysen faze destos annos. Que moysen del tiempo desta estoria del comienço fasta aquj; que non torno cabeça tanto en dezir çiertos los annos del tiempo como en adozir las generationes todas derechas ⁊ unadas. de Adam fasta abraham. En quien se començo la creençia daquel dios que es uno ⁊ uerdadero ⁊ fazedor de todas las cosas. ⁊ poderoso de todas las cosas. ⁊ que moysen apressuro la estoria con pocas razones fasta este logar. Mas la cuenta delos annos delas generationes ⁊ dela estoria dela biblia. qui auer la puede çierta ⁊ uerdadera; tenemos que es muy buena. segund lo que fallamos quelos santos padres ⁊ mantenedores dela Ley. esponen ⁊ nos dan a entender por essos annos. E eran otrossi andados enel comienço desta edad. enel primer anno quarenta ⁊ dos annos del regnado del Rey Nino en asia. ⁊ del Rey Eurobs enel regnado de Sithionia. o Egialea. O pelepones. xxj. ⁊ es esta tierra de Sithionia en Greçia. assi como dizen Eusebio ⁊ Jeronimo. enla primera parte dela su cronica delos annos. ⁊ lo auemos nos ya dicho. Agora diremos de Abraham ⁊ de Thare su padre. ⁊ de sus hermanos ⁊ dela su tierra natural ⁊ dela su morada primera. Dela tierra de abraam ⁊ del su nascimiento. II Cuenta paulo orosio enel segundo capitulo del primero libro. quela tierra yazie entre tigre ⁊ eufrates rios de asia contra orient. que es aquella a que dezimos mesopotamia. E diz que comiença esta tierra de mesopotamia de parte de septentrion entrel mont toro e el mont caucaso. & yendo entre estos montes ⁊ entre estos rios. ua contra medio dia fasta que affruenta enel regno de Babilonna. ⁊ passada Babilonna contra medio dia. ⁊ dalli a suso contra oriente. yaze tierra de Caldea. & sobre caldea mas arriba a parte de oriente. tierra de Arauia. o son los aruoles en que nascen las muchas especias. ⁊ de muy buenas oluras ⁊ de grandes uirtudes. ⁊ o dize plinio ⁊ otros philosophos. ⁊ naturales que mora ell aue fenix. que uiue daquellas especias ⁊ non de al. E sem fijo de Noe. ⁊ arphaxat. ⁊ sale. ⁊ heber. ⁊ phalech. ⁊ ragau. ⁊ seruc. ⁊ Nacor que fueron los de la linna delas generationes. moraron en Judea en tierra de Jherusalem. E quando uinieron los Cananeos ⁊ forçaron dela tierra a estos padres ⁊ alos suyos ⁊ los echaron ende. ⁊ llamaron ellos del su nombre Cananea ala tierra. salio dalli Thare que fincaua estonçes por el mayor dela linna ⁊ buscando buena tierra o fincasse ⁊ morasse. llego a Babilonna. ⁊ por la braueza ⁊ la premia del Rey. ⁊ de mas por los ydolos que aorauan alli publica mente. non quiso y fincar. ⁊ fuesse pora caldea que era y de cerca. assi como auemos dicho. ⁊ fallo buena tierra. ⁊ caliente ⁊ complida de uiandas. ⁊ dotras buenas cosas. ⁊ el trabaiaua delos saberes del quadriuio. ⁊ sobre todo. del saber delas estrellas. E esto assi fallamos quelo fizieron. pero que unos mas ⁊ otros menos; por la mayor parte. todos los padres dela linna. tan bien en esta segunda edad como enla primera. assi como uos contamos enlas razones de la primera edad quelo cuenta dellos Josepho. Entre todas las otras tierras los de Caldea se trabaiauan del saber delas estrellas. mas que otra yente a aquella sazon. E a thare plogo dello mucho ⁊ finco alli de morada con su conpanna. E los Caldeos como las otras yentes delas otras tierras aorauan los ydolos. ⁊ mas delas cosas celestiales ⁊ delos Elementos. que dotras. ⁊ a quales cuerpos delos de desuso ueyen ellos auer mayores poderes en sus tierras. entallauan assi a onrra de aquellos sus ymagenes de ydolos ⁊ aorauan los. ⁊ fazien ante aquellas ymagenes sus sacrifiçios. a onrra otrossi daquellos cuerpos çelestiales. E otrossi fazien alos elementos como alos cuerpos çelestiales. Como los de Egipto que aorauan el elemento del agua. por que todo quanto bien ellos auien del agua les uinie. ⁊ esta agua era dela cresçentia del rio Nilo. que cresçe tanto que riega todo lo mas daquella tierra. ca en Egipto non llouie nin llueue aun. njn an y otro tempero si non del rio Nilo. E otrossi en Caldea por que ell elemento del fuego. puede y mucho ⁊ cria y muchas buenas cosas fazien los moradores dalli. a el sus ymagenes de sus ydolos. ⁊ aorauan a aquel elemento. E thare quando llego alli ⁊ uio las costumbres dela tierra. abinosse conlos del logar ⁊ finco de morada. ⁊ fizo y sus fijos. Agora dezir uos emos lo que Moysen dize desta morada de thare ⁊ de sus generationes. De thare ⁊ delas sus generationes III MOysen dize assi en este logar enla biblia. enel onzeno capitulo del genesis. enla razon de thare ⁊ delas sus generaciones. Thare pues que ouo .Lxxa. annos; fizo estos tres fijos. Abraham. Nacor. ⁊ Aram. ⁊ estas fueron las generationes de thare su padre. alli enla tierra o nasçiera. enla çibdat vr. ⁊ enel fuego delos Caldeos. como uos contaremos adelant. ⁊ caso y abraham con Sarra. ⁊ Nacor con melca fijas daquel Aram su hermano. E Sarra salio mannera. ⁊ non auie fijos. E tomo thare a abraham su fijo. ⁊ a Loth su nieto. ⁊ a Sarra su Nuera mugier de su fijo abraham. ⁊ saco los de aquella cibdat vr delos caldeos o morauan pora yr se con ellos a tierra de Canaan. ⁊ uinieron a aquella tierra de Mesopotamia que dixiemos fasta la çibdat de Aram. ⁊ moraron alli. ⁊ cumplio y thare .CCL. annos. de su uida ⁊ murio y en essa cibdat de Aram. E estas son las razones que moysen dize enla biblia de morada de thare ⁊ del fecho de sus fijos en vr aquella çibdat delos Caldeos. Adelante en el dozeno capitulo cuenta otrossi moysen de como mando nuestro sennor dios a abraham sallir daquella tierra. Mas ante daquello queremos uos contar sobre los fechos de thare ⁊ de sus fijos en caldea. ⁊ en mesopotamia. otras razones que fallamos delos santos padres. ⁊ de otros sabios. ⁊ de Arauigos que son dichos sobresto en sus esponimientos. Del nascimiento destos tres hermanos fijos de Thare. IIII Todos los esponedores que sobresta razon fablan. acuerdan con moysen en el ordenamiento enlos nombres destos tres hermanos. que ponen a Abraham primero. ⁊ a nacor en medio. ⁊ a Aram encabo. como a quien nasçiesse despues. Mas pero otrossi todos acuerdan en esto. que aram fue el primero hermano. ⁊ nacor el segundo. ⁊ abraham el postremero de todos tres. mas ponen le aqui primero asi como diz mahestre pedro. enel capitulo delas generationes de Sem. ⁊ otorgan con el todos los otros esponedores por que dizen que finco enel la linna entre sus hermanos ⁊ los otros parientes. ⁊ otrossi la dignidat dela generaçion de su padre. ⁊ delas otras generationes delos sus santos padres. Mas por que toda la estoria de abraham ⁊ de sus hermanos. ⁊ aun de thare su padre. se tiene daqui adelante enlas razones de Abraham. ⁊ diremos de abraham lo que fallamos dicho delos nuestros latinos esponedores daquellas palabras de moysen. ⁊ de razones de Arauigos que leemos que pertenesçen a esta estoria. ⁊ diziendo de Abraham. diremos desu padre ⁊ de sus hermanos. ⁊ contaremos luego de su nasçimiento. Delas razones del nascimiento de abraam. V Sobrel nascimiento de Abraham fallamos dos dubdas. La una del tiempo en que nasçio. La otra del logar. La del tiempo segund nuestros latinos como oyredes. La del logar segund los arauigos. assi como uos contaremos. Moysen dize enla biblia enel onzeno capitulo como oyestes que thare. andados Lxxa. annos de quando nasçiera. que fizo estos tres fijos. Sobresta razon de thare del fazer destos fijos a aquel tiempo. nasçe y dubda ⁊ mueuen y sus demandas Jheronimo enla glosa sobreste logar. ⁊ mahestre pedro enla estoria enel capitulo delas generationes de Sem. ⁊ dizen que esto non pudo seer que Thare fiziesse tres fiios duna mugier en un anno. ⁊ esta razon semeia tal como la que oyestes de Noe que dixo moysen enel quinto capitulo del genesis noe quando fue de .D. annos fizo estos tres fijos. sem. cam. ⁊ Japhet. E con esta dubda que uiene y del anno en que nasçio abraham; mueue agostin otrossi su demanda enla glosa. Que si ouo abraham el mandado de dios que se fuesse pora tierra de Canaan enla uida de su padre Thare; Si despues. ⁊ sobresto aduzen augustin. ⁊ beda. ⁊ Mahestre pedro. ⁊ Jeronimo. ⁊ otros. sus razones buenas en que departen esta dubda ⁊ la sacan ende. Mas estas razones ⁊ departimientos de como lo ellos razonan ⁊ departen ⁊ acaban. dexamos uos agora aqui pora departir lo adelante enel logar o nuestro sennor dios mando a abraham salir dela tierra. por que el anno del su nascimiento se prueua. segund augustin ⁊ los otros. por el anno del mandado de dios. ⁊ daquella salida. ⁊ aquel anno de salida; por el de su nascimiento. ⁊ es pora alli esta razon. ⁊ queremos dezir aqui luego dela dubda del logar o abraham nasçio. segund aquellas razones que ende fallamos por los escriptos delos arauigos Del logar ⁊ del tiempo del nascimiento de abraam segund los arauigos. VI Los arauigos an su biblia trasladada del ebraygo como nos. como quier que demuden y ellos algunas razones a logares. ⁊ pongan y otras. fablan y destos nuestros padres dela linna. ⁊ assi ouieron sus esponedores sobrello. ⁊ aduzen sus prueuas delos dichos que moysen dixo enla biblia. como lo fazemos nos ⁊ los nuestros. ⁊ como quier que ellos anden errados enla creencia. los qui la fe de Jesu xpisto non tienen. pero muchas buenas palabras ⁊ çiertas ⁊ con razon dixieron enel fecho dela biblia. ⁊ enlos otros saberes. ⁊ grandes sabios fueron ⁊ son aun oy. ⁊ en aquello que ellos bien dixieron. tenemos que non es contra razon de prouar nos o meester fuere. los nuestros dichos conlos suyos. Ca assi ueemos quelo fizieron ⁊ lo fazen los nuestros sanctos. Que pora prouar la Jncarnation de nuestro sennor ihesu xpisto. aduzen en las lecciones de la noche de Nauidat. sus prueuas de Auctoridades. tan bien de Gentiles tomadas del arauigo ⁊ otrossi de Judios. como delos xpistianos donde quier quelas pudieron auer. que ala su entençion cumpliessen. Pues cuenta Abul vbeyt abda Allah fijo de abda albaziz albacri enel .xxj. capitulo de su libro sobrel nascimiento de abraham. nombrando primero todas las generationes dela linna desta edad como nos. ⁊ diz desta guysa. Sobre el logar o nascio abraham fijo de Thare. fijo de nacor. fijo de seruc. fijo de Ragau. fijo de phalech. fijo de heber. fijo de sale. fijo de Arphaxat. fijo de sem. fijo de noe. Non acuerdan los unos sabios que desta estoria fablan conlos otros nin otorgan en uno. pero que este desacuerdo non aduze danno enla uerdat dela estoria. Calos unos dizen que nascio en Açuç. ⁊ los otros que en alcupha. otros que en cuphida. ⁊ son estos nombres de logares ⁊ pueblas de Caldea. ⁊ aun dizen que dalli fue el Rey Nemproth natural. mas que de otro logar. ⁊ cuentan unos delos arauigos. que uiuo era Nemproth quando Abraham nascio. ⁊ que nascio abraham segund ellos. mil. ⁊ Setaenta. ⁊ ix. annos despues del diluuio. otros dizen que nueuecientos. ⁊ quarenta ⁊ dos. ⁊ que era Nemproth en aquella sazon Rey de oriente. E diz que en sus dias deste Rey estudiauan los Juyzios delas estrellas. ⁊ enlos andamjentos delos çercos. ⁊ quelo prouauan todo muy bien. ⁊ lo Judgauan por las muy luengas uidas que auien. Onde diz sobreste logar Lucas Obispo de Thuy. que estas prueuas destos saberes nonlas podrien fazer si non omnes que uisquiessen. quinientos ⁊ treynta annos. ca diz que tantos annos es el grand anno. pero fallamos en otros sabios .d. ⁊ vj. ⁊ cuenta que menos de uida del grand anno. que se non podrien prouar njn ueer los Juyzios delas estrellas. ⁊ delos cuerpos celestiales ⁊ assacaron ⁊ fizieron estrumentos pora ello. ⁊ abinien muy bien en aprender lo ⁊ en ensennar lo. Mas como quier quelos arauigos digan que a esta sazon de Abraham que uiuo era aun el Rey Nemprot. nos del Rey nino su nieto contaremos la estoria. ca todos los nuestros sabios en tiempo deste Rey Nino cuentan que nasçio abraham. E cuenta aquel abul vbeyt en aquel Capitulo. que al tiempo en que abraham ouo de nasçer. que parescio enel cielo una estrella muy luzia. como nascen las estrellas aque llaman cometas. ⁊ aquella estrella non solie y paresçer dantes. ⁊ uio la el Rey. ⁊ maguer que era el astronomiano como uos auemos contado. quelo aprendiera el Rey Nemproth de yonito en oriente. ⁊ fizo lo el despues aprender alos sus herederos. dubdo que querie seer. o que querie significar aquella estrella que assi parescie de nueuo. que non solie y paresçer dantes. ⁊ enuio por los estrelleros del regno ⁊ pregunto les. que aquella estrella nueua que mostraua. Los estrelleros auien uisto la estrella ⁊ sabien ya que era. pero cataron decabo mas todo su fecho. ⁊ entendieron todo lo que mostraua. E dixieron assi al Rey. Sennor lo que nos en aquella estrella entendemos ⁊ ueemos. ⁊ lo que es. non telo queremos encobrir. Mas dezir te hemos toda la uerdad. ⁊ pedimos te por merced que njn nos seas sannudo por ello. nin nos uaya por ende peor contigo. Diz el Rey. yo uos asseguro ende. ca bien se yo quelo qui de suso es ordenado ⁊ uiene. entender lo podemos nos por este saber ⁊ dezir lo. mas non desuiar lo. onde uos non auedes y culpa. ⁊ dezit melo sin toda dubda ⁊ sin toda encubierta. Dixeron ellos estonçes. Pues entendemos nos. ⁊ ueemos por aquella estrella. que enel tu tiempo nascra omne de tales fechos. ⁊ de tal poder. que por el ⁊ por el su conseio. ⁊ los sus fechos. ⁊ por los daquellos que del uernan. seras perdudo tu ⁊ tu regno. ⁊ destroydos ⁊ desfechos los tus dioses que tu aoras. ⁊ aun te dezimos mas que fecho es daquel dios que fizo todas las cosas ⁊ las tiene en poder. & por que dubdamos enlas cosas que han de uenir. dezimos te que non sabemos silo querra el desuiaR. De como mato el Rey los Ninnos por abraam. VII El Rey quando aquella razon oyo alos estrelleros pesol mucho. ⁊ fue muy triste ⁊ sannudo. pero non contra ellos. ⁊ por quel dixieron ellos enla respuesta aquella dubda que non sabien silo querie dios desuiar. fue guarido. ⁊ entre muchas que asmo de fazer y. por quelo desuiasse si seer pudiesse. fallose en matar los Ninos. e fizo pregonar luego por todos sus regnos Babilona ⁊ Caldea. que toda cosa poro el Rey ⁊ sus regnos ⁊ sus dioses que aorauan ellos auien a seer destroydos. que destroydo deuie seer aquello antes por que se esto desuiasse si seer pudiesse. ⁊ mando a sus priuados que auie por sus uillas ⁊ sus alfozes. que matassen dalli adelante quantos Ninnos nasciessen uarones por todos sus regnos. E por que se non fiziessen y mas Ninnos en aquel tiempo. partio los uarones de las mugieres. E tomo el su conpanna ⁊ salio se fuera dela villa con ella. ⁊ mando a todos los uarones dela cibdat ⁊ dela tierra que saliessen ⁊ fuessen con el luego alli. de morada. ⁊ fincassen las mugieres enlas uillas. ⁊ catassen quantas y saldrien prennadas aquel anno. ⁊ quantos ende nasciessen uarones quelos degollassen todos. ⁊ fue assi fecho. En tod esto el Rey con sus uarones poso a luenne dela uilla en vn yermo muy grand ⁊ assentosse y de morada en tiendas. ⁊ enuiauan ala uilla por lo que auien meester. ⁊ estaua y thare. ⁊ por quel tenie el Rey por omne bueno. calo era el. enuiol ala uilla que aduxesse ende uiandas a aquellas conpannas. todo lo que meester ouiessen. Et castigol como a omne bueno ⁊ que amaua el. que non fiziesse alla con su muger ninguna cosa. nin se acostasse a ella. ⁊ segund su Arauigo diz abul vbeyt que llamauan alli a Tare Azar. ⁊ algunos dizen que asu mugier Azoara. Dixol azar. Sennor terne tu mandado. ⁊ si dios quisiere yo me guardare que non faga fijo dond uea la manziella que ueyen los otros que eneste tiempo los fizieron. Et thare fue su Carrera a su mandado. ⁊ quando llego ala uilla. ⁊ uio su mugier que non uiera dias auie. paresciol bien ⁊ tomol cobdicia della de guisa que ujno el fecho. a que ouo ende fijo della daquella uez. ⁊ fue su Carrera con su mandado poral Rey. E azoara quando se sintio prennada. fizo lo luego saber a Thare ante que omne del mundo gelo entendiesse. ⁊ Thare quando lo sopo uino a furto ala cibdat. ⁊ tomo lo a escuso. ⁊ leuo la a una aldea. que yazie en Caldea. entre estas dos uillas. alcopha. ⁊ albaçara. ⁊ auie alli vn Canno muy grande como cueua. ⁊ sabiel Thare por auenimento que passara por alli una uez. ⁊ la uiera. ⁊ los omnes non metien mientes en aquel logar. ⁊ ascondio la alli. ⁊ aduziel toda uia a furto que comiesse. ⁊ alli diz que nascio abraham en aquella cueua. ⁊ cresçio luego. ⁊ fizo se formudo. ca assi como dize abul vbeyt. mas crescie abraham en vna semana. que otro moço non suele crescer en un mes. ⁊ criaron thare ⁊ su mugier este fijo encubriendol toda uia quanto podien. E desque fue abraham moço grandeziello ya. tollio el Rey el decreto que auie dado dela muerte delos ninnos. ⁊ assegurosse Tare. ⁊ fue estonces quando el sol puesto ⁊ saco su mugier ⁊ su fijo. ⁊ quando fueron fuera dela Cueua. cato thare al cielo. ⁊ uio la estrella de Jupiter estar sobre la cabeça de abraham. ⁊ fue dios faziendo bien la fazienda de abraham. ⁊ començo de luego a leer ⁊ aprender otrossi de luego el saber delas estrellas. ⁊ salio en sus palabras ⁊ en sus fechos muy amigo de dios. ⁊ su sieruo. ⁊ començo de luego a dezir que non eran nada los ydolos. si non locura ⁊ vanidad. ⁊ predigaua que uno era el dios que criara todas las cosas del mundo. ⁊ las fiziera ⁊ las mantenie ⁊ las tenie en poder. ⁊ non muchos como las yentes locas los fazien ⁊ los aorauan. ⁊ predigaua la vnidat de dios. ⁊ desdizie los ydolos. ⁊ abibraua los. ⁊ pesaua esto a su padre. Non por que el non touiesse por uerdat ⁊ por bien. lo que abraham fazie ⁊ dizie. mas por la yente que se leuantarie contra el. ⁊ castigaual dello ⁊ diziel assi. fijo non te descubras tu atanto en estas razones. Ca tod aquel que seyendo una desdize ⁊ quiere desfazer la creencia ⁊ la ley que una grand tierra tiene ⁊ toda la yente. ⁊ su princep. ⁊ onrran ⁊ aguardan por buena. contra muchos ua. ca esflaquesçe al princep en su sennorio. ⁊ aluorosça la yente a cuydar en otras creençias. ⁊ ante que otra creencia sea assessegada enla tierra. teniendo lo los unos por bien. los otros por mal. bueluen se y peleas. ⁊ uienen y feridas ⁊ muertes. ⁊ demudamiento de sennorio. ca o creencia se muda. por fuerça se a de mudar el sennorio. E si te non guardas que el Rey ⁊ la yente te lo han a entender. leuantar se an contra ti. ⁊ mataran ati. ⁊ aun anos contigo. Ca teniendo te por loco. mas querran que te pierdas tu solo ⁊ aun nos contigo. que non metas tu toda su tierra en rebuelta ⁊ en trastornamiento. Mas tu ten atu dios en tu coraçon ⁊ tu creencia. ⁊ aoral ⁊ siruel ⁊ el te fara su merced muy grand ⁊ te dara muy buen cabo. alo que dizes ⁊ alo que fazes ⁊ mienbra te delo que en caldea nos fizieron por esta razon. Abraam oye asu padre de palabra ⁊ ascuchaual como a padre. mas non de fecho. Ca quanto mas le el castigaua. tanto mas predigaua el un dios fazedor ⁊ poderoso. de todas las cosas. Onde nos diremos lo que dize ende Josepho Delo que Josepho cuenta dela creencia de abraam. Cuenta Josepho enel ochauo capitulo del primero libro dela estoria dela antiguedat delos iudios. palabras ya quanto oscuras desta razon de abraam. ⁊ pero muy buenas ⁊ son estas en que diz assi. Abraham fue por si omne muy entendudo en todas cosas. sabio en todas aquellas que oyera ⁊ aprendiera delos otros sabios. ⁊ en todas aquellas de que omne algo podrie asmar ⁊ sabio otrossi ⁊ apercebudo delas cosas que auien de uenir. ⁊ entendielo por las scientias del quadriuio dond era el muy grand sennor. ⁊ por ende diz que fue mayor de todos los otros dela su sazon por uirtud dela sapiencia que auie. E otrossi diz que todos los omnes buenos pensauan algo en dios. mas en muchas maneras. ⁊ el tanto fue poderoso en saber ⁊ en palabra. ⁊ en Obra. que el solo pudo mas que todos los otros. pora mudar el asmamiento que ellos todos tenien de dios. ⁊ fazer le nueuo ⁊ dotra guisa. Ca el fue el primero que se atreuio a dezir ante que todos. que uno era el dios que criara todas las cosas. E delas otras cosas temporales les dizie otrossi sus razones. ⁊ eran estas. Que las cosas temporales que maguer que aduzien a bien andança alos omnes qui dellas bien usauan. que pero por el mandado daquel que cria todas las cosas. eran dadas todas a todos. ⁊ las auien los omnes. ⁊ otrossi que aquellos bienes que non estauan ensu estado. por la su uirtud propria fascas por el su poder. si non por poder ⁊ el mandado daquel quelas cria las cosas todas. ⁊ las da. & aun sobresto razona de abraham Josepho. ⁊ diz que esto sabie abraham ⁊ Judgaua por la natura dela tierra ⁊ dela mar que mostraua que obedescien a dios. ⁊ otrossi por aquellas cosas que contescen enel sol. ⁊ enla luna muchas uezes. ⁊ sobre todo por aquellas que paresçen enel cielo. ⁊ son siempre sobre todas las otras. E que por la uirtud daquel que esta siempre ante toda cosa. ⁊ otrosi toda cosa siempre antel. ⁊ por la prouision del su ordenamiento que se ordenauan todas las cosas que son ⁊ aun mas. que aquellos a quien las cosas del mundo non uinien tan bien como ellos querien. ⁊ les eran tolludas quelas non auien. que manifiestos uiniessen de otorgar que nin aun aquellas cosas que eran mester; sin que ellos se non podrien mantener; quelas non pueden auer por el su poder dellos. ⁊ son estas aquellas mismas que aquel dios solo criador. dio poral seruicio delos omnes segund la fortaleza ⁊ el poder del su mandado. ⁊ cuyo bien ⁊ plazer solo es. de dar le nos sola mientre onrra ⁊ gracias. ca estol cumple a el. ⁊ non mas. ca non ha mester delos bienes delos omnes aquel que los da a ellos. E iosepho aun por aforçar sus razones. aduze sobrellas estas prueuas delos arauigos que escriuen del arauigo las estorias en aquella tierra o morauan Thare ⁊ abraham ⁊ sus conpannas. ⁊ cuenta assi. Que beroso el Caldeo que fue omne sabio. ⁊ que escriuio las estorias delos Caldeos. que diz assi de Abraham nol nombrando. Despues del diluuio enla dezena generation fue entre los caldeos un uaron iusto ⁊ grand. ⁊ prouado enlas cosas ⁊ en los fechos celestiales. Otrossi diz iosefo. que Ecatheo uno dessos sabios daquella tierra. que fizo su remenbrança grand ⁊ buena de abraham. ⁊ que cumplio y mas. que escriuio toda la estoria de abraam. ⁊ compuso ende libro que dexo fecho. E este libro non fallamos quel ayamos trasladado los latinos del arauigo enlo nuestro. E daua se abraham todo a dios de dicho ⁊ de fecho. tanto que su padre ⁊ sus parientes nacor ⁊ los otros sus amigos. nonle podien tirar dello de non fazer esto contra dios. ⁊ predigar del. ⁊ pregonar le entre sus amigos ⁊ sus ayuntamientos de conpannas o las fazien. Sobresto queremos dezir en este logar un auenimiento que acahescio a thare su padre con Abraham. De como prouo abraam a su padre Thare la creencia del dios uerdadero por la uanidad delos ydolos. IX Thare padre de abraham. maguer que era bueno ⁊ uno delos padres de la buena linna. componies conlos dela tierra o moraua. ⁊ en las mas cosas fazie como ueye fazer a ellos. ⁊ abiniesse con ellos. de guisa quel querie bien su uezindad. ⁊ esto por bien lo touieron sus sanctos estando el bien con dios. ca assi lo fazie el. pero como quier que el en su uoluntad creye un dios. con uerguença de sus çibdadanos tenie ydolos en su casa. como oydredes adelante quelos traye rachel mugier de iacob. que fue otrossi tan santo patriarcha como oydes. ⁊ los furto ella a su padre laban en su uenida. ⁊ aun dizen que era thare entallador dellos. ⁊ que fazie el aquellas ymagenes. ⁊ quelas uendie como fazen oy algunos sus ymagenes delos nuestros santos. ⁊ entalladuras dotras cosas en muchas figuras. ⁊ las dan por dineros. ⁊ estauan todas aquellas ymagenes en una Camara en casa de thare. ⁊ auie y ymagenes delos elementos. ⁊ ymagenes delas planetas. ⁊ daquellos a quien los gentiles llamauan dioses. ⁊ destas ymagenes diremos agora aqui. las semeianças de algunas. La ymagen dela tierra figurauan la en semeiança de muger coronada. mas otra guysa grand era ⁊ grandes miembros los otros otrossi. ⁊ desauida ⁊ espantosa con una catadura sannuda. ⁊ las uestiduras ⁊ la corona pintado todo. a Aruoles ⁊ a yeruas. ⁊ a miesses ⁊ a rios. ⁊ alas figuras de todas las cosas que ella cria. ⁊ que enella son. ⁊ enla una mano un grand manoio de espigas muy bien fechas. ⁊ enla otra una uid muy apuesta. Pero dizen algunos que en ydolo de figura de sirpiente la aorauan. ⁊ llamauan le en sus oraciones estos quatro nombres. Obs. que es tanto como ayuda. E Rea. que quier dezir llena de cosas. E çibile. que es tanto como cosa soldada ⁊ dura. de cubello que dize el griego por duro. ca tal es la tierra. E tellus de tolerare que dezimos los latinos por soffrir. por que sufre la tierra toda cosa que se en ella assienta. ⁊ toda cosa quel fazen. El elemento del agua figurauan por razon del mar en semeiança de uaron. otrossi de una grand ymagen. ⁊ coronada ⁊ non apuesta. Mas desauida ⁊ como en semeiança de quien espanta. & las sus uestiduras de dos colores. ca tantos a proprios ell agua. de ialde. ⁊ de uerde. Et por las uestiduras sennales de todas aquellas cosas que se crian enel agua; de Ballenas ⁊ de orcas. ⁊ de todos los otros pescados que enlas aguas a. & delas cosa que se crian aderredor dela mar. ⁊ dela su natura. Et el cuerpo figurado desta guysa. Dela cinta arriba como de uaron. ⁊ dend ayuso como de pez. con escamas ⁊ su cola. pero fallamos que tierras auie y. que a neptuno a quien tenien sos gentiles por dios delas aguas. que en ydolo de figura de toro le aorauan. como oyredes adelante en las estorias de Egipto de Apis el toro dessa tierra. ca fallaredes quelos gentiles en muchas figuras orauan aun dios. segund tierras ⁊ creencias departidas en una tierra en una semeiança. ⁊ en otra tierra en otra. E tenie aquella ymagen de neptuno enla una mano un ceptro en logar de sennorio. ⁊ en somo del ceptro tres piertegas en logar destos tres poderes que a proprios ell agua. que corre ⁊ que se puede nadar. ⁊ beuer. ⁊ tod el ceptro. ⁊ la corona ⁊ la cara. ⁊ tod el cuerpo. a semeiança de ruciado. como que todo destellasse agua. ⁊ ala ymagen llamauan este nonbre Neptuno. quando meester la auien. ⁊ dizien que era el dios delos mares ⁊ delas otras aguas. E otrossi fazien all elemento del ayre su figura. con sennales a aues ⁊ a Nuues. ⁊ a relampagos. ⁊ alas otras cosas que al ayre pertenesçen. E otrossi auie su ymagen del elemento del fuego. a quien aorauan todos en aquel regno de caldea. En este logar diz el Obispo lucas. que uino assur fijo de sem a caldea. ⁊ que era omne sotil. ⁊ que assaco alli la natura ⁊ la manera dela porpola. ⁊ los unguentos delos Cabellos ⁊ delos cuerpos con que oliessen bien. como ell agua rosada ⁊ otras cosas. E cuenta otrossi el obispo lucas en esse capitulo. que por que yazie caldea a çerca de Babilonna. que querie ende seer sennor el Rey nemproth. Et ellos nol querien reçebir. ⁊ ouo el auuscar mahestria poro pudiesse con ellos. ⁊ metios a predigar los delos dioses. ⁊ ensennoles a orar el fuego. ⁊ uencio los por esta mahestria. ⁊ reçibieron le por Rey. ⁊ otrossi diz luchas que fizo alos de Persia. ⁊ regnaron alli enpos el sus herederos. E esta ymagen fazien ellos muy grande ⁊ muy fermosa. ⁊ tan fermosa ⁊ tan bermeia que toda semeiaua fuego. ⁊ coronada ⁊ pintada de guisa quela corona ⁊ todel cuerpo semeiauan llamas que yuan altas. ⁊ a maneras de lenguas. ⁊ entallada ⁊ debuxada toda la ymagen a figuras de salamandras que uiuen del fuego puro. ⁊ en el. assi como diz el philosopho. ⁊ otrossi delas otras cosas que son proprias del fuego. E alli auie ymagen de carnero en que aorauan ala planeta de Juppiter. E otra de cueruo en que ala del sol. E otra de cabron en que a baco a que llamauan dios delos uinos. E otra de cierua en que aorauan ala planeta dela luna. E otra de uaca blanca por la deessa Juno. que es el ayre deyuso. E otra toda de pez que era por uenus a quien llamauan ellos deessa de amor. ⁊ de apostura. E otra ymagen de ciguenna. ⁊ en esta aorauan ala planeta de Mercurio a quien llamauan ellos dios del triuio. fascas delos primeros tres saberes liberales. ⁊ en esta figura. por que dizen que assi como aquella aue. a luengo el cuello en que prueua las cosas que come. ⁊ siente alli qual sera sana ⁊ qual enferma. ⁊ lo sano passa al cuerpo. ⁊ lo al con que se non falla bien ⁊ entiende quel nuzra. retiene lo enel cuello que a luengo. ⁊ alas uezes de medio dela garganta alas uezes bien de fondon della. lo enuia fuera. Onde tal dizen los philosophos. que deue seer el sabio. de luengo cuello. fascas que antes mesure ⁊ pese ⁊ esmere la palabra que a a dezir. quela diga. E que estas figuras auien las ymagenes delos ydolos. delas quatro planetas que aqui dixiemos. ⁊ de Juno ⁊ de Baco dize lo Ouidio enel quinto libro del su libro mayor dond pone y estos uiessos en latin. ⁊ de todas ay razon por que. Mas esto dexamos de dezir agora aqui por contar lo adelante. o uos diremos destos dioses delos gentiles. por quelo son las planetas ⁊ los elementos ⁊ por queles dieron estos nombres. assi como lo cuenta augustin enel libro dela cibdat de dios todo muy conplida mientre Delo que dize en latin ouidio del trasfiguramiento de sus dioses. Duxque; gregis dixit fit Juppiter inde recuruis. Nunc quoque; formatus libis est cum cornibus amon. Deluis in coruo proles semeleya Capro. ffele soror phebi. niuea saturnia vaca. Pisce uenus latuit cillenius ibidis alis. Pues dize ende assi Ouidio desta razon estos uiessos por latin. ⁊ la razon por quelos el dixo assi estos uiessos es esta. Los gigantes se leuantaron contra los sus dioses que eran aquellos que aqui nombramos. ⁊ los otros que aorauan por las otras tierras. ⁊ fue esto segund que Mahestre Godofre cuenta enla ochaua parte del pantheon; en tiempo de abraham ⁊ de ysaac. ⁊ del Rey Juppiter de creta. & esto fue ala manera que oyestes dezir. quelas generationes de Noe. fazien la torre de Babilonna pora defender se y dotro diluuio si uiniesse. ⁊ sobir pora alli al cielo. ⁊ aquella estoria es esta. ⁊ esta aquella. si non quela cuentan los sus auctores delos gentiles dotra guysa. en las razones que mudan en otra manera como uos agora diremos aqui. Dize ouidio enel primero libro del su libro mayor. & los gigantes como eran muy grandes de cuerpo ⁊ de coraçones. otrossi que ouieron enuidia ⁊ despecho de sus dioses. que los non preciauan tanto como ellos querien. ⁊ asmaron como se podrien uengar dellos. ⁊ diz que segund que eran muy ualientes. que tomauan los montes a manos. ⁊ auien ya puesto el monte Ossa sobrel monte Pelio. ⁊ al mont Oleripo sobre Ossa. como fazien los otros delos ladriellos segund la biblia pora sobir por y al cielo que aquellos sus dioses. ⁊ echar los dalla. ⁊ regnar ellos y. Elos dioses quando uieron que a aquella guisa que alçarien torre de locura al cielo. ⁊ se darie la cosa a mal como los gigantes querien. uinieron ante que el fecho se acabasse. ⁊ desbarataron les quanto auien obrado. ⁊ desboluieron lo todo mont de sobre mont. ⁊ derribaron les toda la obra. ⁊ allanaron la de guisa quela pararon egual conla otra tierra. ⁊ cayeron los gigantes todos que estauan en somo labrando a grand femencia. ⁊ crebaron todos en tierra ⁊ murieron que non finco ninguno uiuo. ⁊ salio dellos la sangre. ⁊ esparzios por la tierra. ⁊ andaua bullendo como uiua. ⁊ enboluiose enel poluo dela tierra. ⁊ dize ouidio que tomo aquella sangre cuerpos dalli dela tierra. ⁊ uisquieron aquellos cuerpos ⁊ fueron de cabo gigantes. E segund departe un doctor delos frayres menores. que se trabaio de tornar las razones de ouidio mayor a theologia. diz que fablo aqui ouidio encubierta mientre ⁊ por semeiança. ⁊ que esto de uenir aquella sangre daquella guisa. non quiere al seer si non quelos del linage daquellos que fincauan enla tierra ninnos ⁊ pequennos. aun que desque fueron cresciendo ⁊ se enuistieron delos bienes de sus parientes como se enuistie dela tierra aquella sangre de sus mayores. como dize ouidio. ⁊ se apoderaron dela tierra estos. como eran ende poderosos los primeros parientes que touieron la fortaleza ⁊ los talentes daquellos padres. Et maguer que nin tan grandes de cuerpos nin tan ualientes a manos como ellos. desque fueron muchos leuantaron se contra sus dioses. ⁊ lidiaron con ellos. ⁊ diz quelos uencieron. E que Juppiter ⁊ los otros dioses que fuxeran a Egipto. ⁊ ell uno dellos que auie nombre Tiphoueo el grand gigant. fue tras ellos. ⁊ ellos como eran muy sabios por el saber que auien delas estrellas. ⁊ por el arte magica que es el saber delos encantamentes yl sabien ellos muy bien todos. trasfiguraron en aquellas figuras que dixiemos. por encobrir se delos gigantes. quelos non fallassen nin los pudiessen tomar. ⁊ de guisa se trasmudaron quelos quilos uiessen que creyessen que aquel carnero de Juppiter. que uerdadero carnero era. ⁊ otrossi de cada una delas otras animalias en cuyas figuras dixiemos quelos aorauan los gentiles. por ydolos de sus dioses. Onde dize ouidio assi en aquellos uiessos. Juppiter se fizo cabdiello de Grey. Et grey se entiende aqui por de oueias. ⁊ cabdiello por el carnero. Dond le oran aun agora en figura de carnero enel tiemplo de Juppiter en tierra de libia que es enlas arenas. formado con sus cuernos grandes retorcidos como los a el carnero. El sol se trasfiguro en cueruo que era su aue. Baco. en cabron. la hermana del sol que es la luna. en çierua por que corte mucho. Saturnia que es Juno fija del Rey saturno. ⁊ hermana ⁊ mugier del Rey Juppiter. en vaca blanca. ⁊ muy fermosa. venus a quien llamauan ellos deessa de amor ⁊ de apostura ⁊ de fermosura. se encubrio en figura de pez. Et es uenus nombre daquella planeta cuya estrella paresce en un tiempo dell anno enla tarde en occident sobre espanna. ⁊ en otro tiempo en oriente ala mannana ante que nazca el sol. ⁊ quando paresce en occidente le dizen Espero. ⁊ quando en oriente el luzero. Mercurio se trasformo ⁊ se ascondio en figura de ciguenna. ⁊ segund lo esponen los auctores delos gentiles ⁊ los otros mahestros. Mercurio quier dezir como dios delos mercaderos. ⁊ otrossi era dios del triuio entre los gentiles. ⁊ son el triuio la gramatica. E la dialetica. El rectorica. por que era el mas complido mahestro destos tres saberes. que otro entre sus gentiles. ⁊ es otrossi mercurio nombre daquella planeta que anda cercal sol. que se nunqua parte del nin de noche nin de dia. ⁊ es una estrella pequenna. ⁊ uer la puede alli qui bien la catare con el dia claro. En este logar espone el freyre. ⁊ diz que el Rey Juppiter que fuxo a egipto ante los gentiles. que quiere significar a nuestro sennor ihesu xpisto que fuxo a egipto ante la maldad delos iudios. ⁊ los otros dioses que eran con Juppiter ⁊ fueron alli trasformados. que dan a entender a santa Maria madre de Jhesu xpisto. ⁊ nuestra sennora. ⁊ a Josep ⁊ los otros omnes que ellos leuaran consigo quando fuxeron alla con ihesu xpisto. ca non semeia guisado que senneros fuessen. E los gigantes que eran los Judios. ⁊ Tiphoueo el grand gigante que era empos ellos. que fue el Rey herodes. cuyo poder yua tras xpisto a Egipto fasta o dios lo sufrio. E que a xristo que seyendo dios uerdadero tomo carne ⁊ forma de su sieruo. que tal semeiança le pertenescie de tomar de figura de carnero o de cordero animal qual gele offrescien yl sacrificauan enla su figura enla ley uieia. fasta que uino el daquella uez en carne a toller las figuras ⁊ fincar los omnes enla uerdad en que somos oy. delas figuras. Delas otras planetas ⁊ dioses non dezimos agora aqui mas. De como quebranto abraam los ydolos de Thare su padre. X E por que es cosa muy ayuntada al fuego el mester delos ferreros. assacaron los gentiles dios dela ferreria. como delas otras cosas por mostrar y al dios del fuego. comol querien bien por el su auctor. E llamaron le vulcano. ⁊ dizen los auctores delos gentiles que fue fijo dela Reyna Juno hermana ⁊ muger del Rey Juppiter. ⁊ departe el frayre. que por esta razon se quieren apegar los falsos delos Judios a dezir en sus escarnios. que fue xpisto fijo de ferrero. ⁊ por este ioseph. por que dizen que fue ferrero. Et fazien le a aquel vulcano su ymagen como de ferrero. ⁊ onrrauan le mucho en caldea. ⁊ aorauan le por amor del fuego. a quien ellos tenien por su dios. ⁊ en casa de thare estaua la ymagen de vulcano fecha a manera de ferrero. ⁊ vn grand macho enlas manos. ⁊ puesto en ellas. de guisa que por el mango lo podie omne tomar ende. ⁊ tornar gelo y. E abraham contendie toda uia con su padre ⁊ sus hermanos. que se partiessen de razon de ydolos ⁊ de sus ymagenes. diziendo les que por quelos fazien ⁊ los tenien en casa. pues que pecado era el fecho dellos ⁊ ellos creyen en dios. ⁊ contendiendo con thare su padre non podie con el. Ca thare otrossi non se podie ende dexar de tod en todo. por la uerguença delos uezinos en cuya uezindad moraua. ⁊ con quien se querie el abenir ⁊ estar bien. ⁊ desi componer se con dios. E abraham entro un dia a furto a aquella camara de su padre. ⁊ tomo aquel macho delas manos a uulcano. ⁊ dio por aquellas ymagenes. ⁊ alas unas quebranto las cabeças. alas otras los braços. alas otras los pies. alas otras las piernas. alas otras todas quanto mayor era la locura enla ydolatria de quien eran. ⁊ quier dezir ydolatria enel latin ydolorum cultura. ⁊ esto enel nuestro lenguage. onrra delos ydolos. E destorpolas ⁊ desfizo las todas. ⁊ paro las tales que non eran de ueer. ⁊ desque lo ouo fecho. torno su macho ala ymagen de vulcano comol tenie dantes. ⁊ a aquella ymagen de vulcano non la tanxo nin le fizo mal ninguno. ⁊ salio quedo. ⁊ cerro la puerta dela camara como la fallo. ⁊ fue su carrera a andar. E en tod esto thare su padre non era en casa. ⁊ quando uino ⁊ entro asu camara. ⁊ fallo aquello fecho. quiso se matar todo. ⁊ dio grandes uozes. ⁊ pregunto por su casa que quien entrara a aquella camara. ⁊ fiziera aquella lauor culpando a todos. que cada uno lo fiziera. ⁊ quel dixiessen que quien fuera aquel que fiziera aquel fecho. si non que a todos se tornarie ⁊ los pararie tales como el fallaua paradas sus ymagenes. ⁊ ellos quando se uieron en aquella quexa como de padre ⁊ de sennor ⁊ en aquel mal dia con el. ouieron gelo a dezir ca lo uiera ya qual de casa. ⁊ dixieron le que abraham entrara alla. ⁊ quando ueno de fuera abraham. ca otrossi non estaua y en casa essa ora. fallo asu padre lloroso ⁊ muy sannudo. ⁊ semeiol luego. que querelloso estaua contra el. ⁊ quandol uido tal. preguntol que auie. ⁊ respusol el. que mucho mal en quel auie el echado. dixol el. Padre ⁊ mio sennor. nonlo mandasse dios. yo en que. ⁊ respusol thare. en que me quebranteste mis ymagenes ⁊ mios ydolos que tenia pora mj. ⁊ pora auer por y algun conseio poro uisquiessemos. Dixol estonces abraham. padre ea ueamos que es aquello que tu dizes que yo fiz. E leuantosse thare ⁊ entraron ala camara ⁊ abraham con el. Et desque cataron todo aquello como estaua mal parado. dixo abraham. Padre. Si tu a razon te quisieses acoger como uaron ⁊ padre derechero. bien ueyes tu aqui quien fizo el danno. ca esta ymagen que esta sana ⁊ su macho enla mano. se desabino con estas otras. ⁊ baraiaron. ⁊ estas otras como non temen arma ninguna con que se deffender del; firio las el a todas. ⁊ crebanto las ⁊ parolas quales ueyes que yazen. ⁊ a aquel pon tu la culpa. ⁊ non amj si la tu mesura fuere. Thare era omne manso ⁊ mesurado. ⁊ querie grand bien a aquel fijo. ⁊ quando aquella razon le oyo. entendio que qual quier cosa que y razonasse que el uençrie. ⁊ sonrisos. ⁊ dixo assi. Como podrie esso seer seyendo aquella ymagen de fuste como lo es. ⁊ que sila non mouiessen que nunca se mourie dalli quanto se mueue agora. Dixol estonçes abraham. padre ⁊ mio sennor. Assi querria yo que uos que esso dezides. que entendiessedes el fecho delos ydolos. como son fuste ⁊ piedra ⁊ tierra. ⁊ fechura delas manos delos omnes. ⁊ como los mandan fazer las yentes a sus talentes ⁊ como quieren. ⁊ de dos oios. ⁊ dos oreias. ⁊ dos narizes. ⁊ dos manos. ⁊ dos pies. que fazen al qui de figura de omne es. si non quisies el quila ymagen faze. de todas estas cosas nonle farie mas delas sennas. ⁊ enla mesura del omne quela faze yaze todo el su cumplimiento. ⁊ aun mas ennado. quel faga todas estas cosas complidas. ⁊ aun dobladas o mas. quatro oios ⁊ quatro oreias. ⁊ asi delas otras cosas. ⁊ aun quantas mas quisiere como dizen de Argo el pastor dela su deessa Juno. que auie çient oios maguer quel mato Mercurio. nunqual tanto faran. por que ueya nin oya. njn entienda. nin sienta. nin son los ydolos en otro. estado. si non que uan cadal dia a tornar se en aquello donde fueron. ⁊ esto es la tierra. Ca los aruoles ⁊ las piedras ⁊ aun los fierros. ⁊ todas las otras cosas que enla tierra son. dalla fueron tomadas ⁊ nascen. ⁊ en ella se tornan quanto quier que tarden. pues destas cosas son las ymagenes delos ydolos. De como los ydolos non pueden nada. XI ET enlos ydolos non a poder ninguno. si non quelos que fueren de madero. que silos mandares franner ⁊ fazer fuego dellos. que te cumpliran. el officio del ydolo delos de Caldea. esto es del fuego. ⁊ te calentaran. ⁊ te cozran que comas. lo que te fara la lenna que mandares adozir del monte. ca non an ellos mas de uirtud. njn de poder. que en aquella lenna. De mas tienen los quilos aoran. queles fablan ellos. ⁊ aun esto te quiero yo mostrar que non puede seer por ninguna guisa. ca el omne fecho es de dentro ⁊ texudo todo por la carne como los filos enel panno. De mas auemos cuerdas ⁊ neruios con que se manda todo. ⁊ con sangre quel anda toda por todas partes del cuerpo. en que se mantiene la calentura dela uida. ⁊ en que see el alma. ⁊ sus estrumentos fechos ⁊ ordenados pora fablar ⁊ responder ⁊ dezir. ⁊ de todo esto non ha nada en las ymagenes delos ydolos. maguer que sean fechas en figura de omne. Aun departe mas sobresta razon. que nuestro sennor dios quando crio todas las cosas enel comienço. ⁊ fizo y los angeles. luego ordeno los buenos. ⁊ puso los por sus ordenes en sus logares enel cielo. ⁊ establescio los y de guisa. que maguer que el de libre aluedrio los fizo. ⁊ lo son ellos. que nunqua a ninguna cosa uayan dalli. nin uan si non quando el manda a lo que el quiere. E otrossi los malos angeles qual ora cayeron. tal ora fueron assentados en logares connosçudos dond non an de yr a ningun logar nin pueden si non por soltura de dios. quelos suelta alas uezes pora mal fazer. por los nuestros pecados quando son grandes. ⁊ nos partimos nos de dios por ellos. ⁊ uienen ellos ⁊ fallan nos partidos de dios ⁊ desemparados. ⁊ buscan nos el mal que pueden. ⁊ el que les dios sufre. ⁊ pongamos que uengan ⁊ quieran entrar en aquellas ymagenes delos ydolos. ⁊ aun que entren lo que non es. ca serie contra natura. non uiniendo por mandado de dios. o la garganta o el pulmon o los otros estrumentos ⁊ miembros que fueron fechos pora ello. con que el pueda y fablar. ⁊ esto non es nin puede seer. E si la figura del ydolo fuere dotra ymagen que non sea de omne. si es de carnero. pongamos que uenga el spiritu malo ⁊ entre ⁊ fable. podra segund los estrumentos del animalia fazer al si non balar. si fuere de Carnero. ⁊ si de Cabron otrossi. ⁊ si de Toro mudiar. o reburdiar. ⁊ si de Ciguenna ferir conlos picos. ⁊ fazer aquel sueno que ellas fazen como con vnas tabliellas. ⁊ desto non podrie seer al. si non si uiniesse por uirtud ⁊ miraglo de dios quelo quisiesse fazer por alguna razon. mas non ya por poder daquellos spiritus. E los buenos angeles nunca a tales cosas uienen. ca andan por mandado de dios. ⁊ el quando los enuia da les sus figuras muy claras ⁊ muy fermosas. o quales pertenesçen alas uisiones que uan fazer. que toman ellos en que se muestren ⁊ parezcan a aquellos a quien los el manda yr. De mas quando nuestro sennor dios fizo todas las criaturas. esto touo pora si apartada mientre. que otro spiritu ninguno. si non el suyo que non pudiesse entrar en ningun cuerpo ageno. Onde segund todas estas razones que dichas auemos. los ydolos non an nada daquello. por quelas gentes necias ⁊ enartadas los aoran. ⁊ sobre todo quelos spiritus malos non uan a ninguna cosa. si non si sson soltados como es dicho. como quando uienen alos encantamientos ⁊ alos esperimentos. que prueuan los sabios quelos suelta dios a aquellos spiritus por los sus nombres de nuestro sennor dios. que quiere el que ayan su uirtud ⁊ su poder ⁊ su onrra. ⁊ pero esto se cumple aun quando se faze el esperamiento con el. ordenamiento delas estrellas que pertenescen a ello. ⁊ es estonçes el tiempo. A estas razones estauan thare ⁊ su madre de Abraham. ⁊ sus hermanos. Aram ⁊ nacor. ⁊ dixoles abraham assi en cabo. Amigos non nos detengamos nos sobresto en estas razones. ca bien creet que de todos los bienes que dios quiso en este mundo. ⁊ fizo ⁊ dio. non a uno enlos ydolos. ⁊ uienen y todos los males. Luego muestra de mal seso. ⁊ mengua de bueno. ⁊ desonrra delos cuerpos. ⁊ muerte delas almas. ⁊ perder de tod en todo a dios que es todo el bien. ⁊ por quan poco nos eneste mundo auemos a ueuir por saber que nos mataran por ello los caldeos. non deuemos creer nin fiar en ydolos que non son nada. nin partir nos de dios. qui fizo a nos ⁊ a todas las cosas. ⁊ lo tiene todo en su poder ⁊ lo mantiene. ⁊ lo desfara el todo quando el quisiere. ⁊ lo fara el decabo quando quisiere. nin los padres donde nos uenimos non nos mostraron nunca fecho de ydolos nin le siguieron ellos. onde nos otrossi non corroçemos a nuestro sennor dios con ellos. ninle assannemos por que nos faga perder la buena linna en que estamos. ⁊ aqui uos acabo agora mis razones. En este logar fabla ell Obispo luchas enel quinto capitulo dela segunda edad. en la razon dela ymagen que el Rey Nino fizo a Belo su padre. ⁊ diz que pues las yentes la començaron aorar ⁊ tener por dios por que eran alli amparados. que por aquellas torpedades et peccado que alli fazien los omnes en dexar a dios ⁊ aorar ydolo. que uinien los spiritus malos. ⁊ fazien çerca la ymagen unas antoianças de escarnios alos omnes. ⁊ ellos tenien lo por uirtud. ⁊ marauillauan se dello. Mas non diz luchas que enla ymagen entrassen aquellos spiritus. si non que aderredor della lo fazien. Thare como quier que ouiesse tomado perdida en sus ydolos. plogol por las buenas razones de su fijo. ⁊ dixo assi a Abraham. bien es quanto tu as dicho. ⁊ otorgolo yo por mj ⁊ por toda nuestra companna. ⁊ non lo auia yo si non por abenir me con mis uezinos ⁊ estar bien conla yente entre quien ueuimos. ⁊ moramos. ⁊ componer nos con dios que sabe las nuestras buenas entenciones ⁊ las nuestras buenas uoluntades que nos tenemos contra el. ⁊ ueredes agora. ca este fecho sonara. que faran el Rey ⁊ nuestros uezinos contra nos por ello. ⁊ partieron se destas razones en esto. aquella ora. Delas razones de Thare ⁊ de su muger ⁊ su respuesta a su fijo abraam. XII Empos esto enla noche quando yazien thare ⁊ su mugier en su lecho. començaron a razonar sobreste fijo abraham. ⁊ marauillauan se dondele uinien tantas buenas razones. ⁊ pensaron en ello ⁊ departieron. que por uentura que podrie seer este moço el daquella estrella que paresciera donde fablaran los estrelleros al Rey Nemproth pero con todo esto doliesse thare dela perdida que tomara en sus ymagenes ⁊ sobre todo que se temie mucho como omne bueno ⁊ apercebudo de las cosas de adelante. Que por uentura. o quelos matarien alli los Caldeos por ello o les farien grand perdida ⁊ grand desonrra como contescio despues. E amauan mucho el padre ⁊ la madre a Abraham. Lo uno por que era aquel el menor fijo que auien. Lo al por quel ueyen endereçado. E abraham de luego que sopo fablar. luego amo el leer. ⁊ leo ⁊ aprendie mucho en muy poco tiempo. Lo uno por quelo amaua mucho. Lo al que era de muy bien coraçon. ⁊ de sotil engenno pora aprender lo. ⁊ acogias de luego a aprender el saber delas estrellas ⁊ las naturas delas cosas. ⁊ yua enello como le mouie la razon del buen sentido. ⁊ crescio a ora ⁊ salio grande ⁊ fermoso. ⁊ sesudo. ⁊ esforçado. ⁊ bien razonado. ⁊ muy limpio ⁊ de muy buenas costumbres. E assi como dize Abul vbeyt enel tiempo destas contiendas. cumplio abraham diez ⁊ ocho annos que nasciera. ⁊ era ya qual oydes. E adoara madre de Abraham con grand amor que auie del. por escusar le ⁊ sacar al padre de sanna contra el. ⁊ amansar le dixol assi. Thare lo que tu oyste dezir del fecho del diluuio general que mato todas las cosas fueras ende a Noe ⁊ alos otros que dios quiso guardar a uida con el enel arca. E lo que aprendiste despues del departimiento del un lenguaje en Setenta ⁊ dos. que fue fecho sobre razon dela torre de Babilonna. ⁊ el esparzimiento de todas las yentes alli ayuntada ⁊ que fueron de alli esparzidas por todo el mundo; todo uino por razon de ydolos ⁊ de los grandes peccados que y fazien los omnes. ⁊ en aquel departimiento que fue fecho delos lenguages. assi como fue la gente sacada del lenguaje que antes auie. assi estudieron todos como en punto o en somo de seer sacados todos delos sentidos que antes auien. ⁊ assi como de nueuo les uinieron los sesos. ⁊ los sentidos que despues ouieron. ⁊ todos fincaron fascas como locos por la locura que contendien contra dios. fueras ende aquellos dela linna poro tu uienes. de Noe. ⁊ de Sem. ⁊ delos otros dend ati. ⁊ finco en nos aquel primero lenguaje ⁊ el buen sentido ⁊ el buen seso para conosçer dios. E las gentes partiendo se nescias de Babel ⁊ de Sennaar. nunca ouieron acuerdo de catar por sus dioses. ⁊ fizieron siempre toda cosa que sus talentes les dieron. ⁊ conlos grandes bienes quales dio dios. ⁊ los uicios que tomauan y. con cobdicia de mantener los. ⁊ queles non minguassen assacaron sus ymagenes que fizieron. Ca ydolo non quiere al dezir si non ymagen. ⁊ dixeron algunos. qui esta ymagen touiere en su casa crescer le an las riquezas. Quel esta otra non minguara delo que ouiere. mientre la touiere. ⁊ otrosi delas otras ymagenes enlas otras cosas. ⁊ aun passaron los omnes estas locuras alas piedras que dizen preciosas. E crescen toda uia las gentes en estas locuras de ydolos ⁊ oluidar a dios. ⁊ estas cosas tu las deues saber todas meior que yo. ⁊ ensennar las a nos. E esto que tu uees de tu fijo de dios uiene. que nos quiere fazer merced. Et ante que uayamos a peor tornar nos dalla. ⁊ castigar nos. ⁊ mantener nos enla buena linna. Ca la mala costumbre poco a poco ua uiniendo. ⁊ se aprende. si se deluego non castiga. ⁊ despues es mala de dexar. ⁊ silos gentiles entre quien somos nos fizieren mal por esto. dios nos dara ende grand derecho ⁊ nos lo acabara en bien. De mas non pares tu mientes. por auer enla tierra muchos omnes buenos ancianos. ⁊ canos ya. ⁊ non te dezir de dios los bienes que dize tu fijo seyendo moço. ⁊ aun en esto non ay marauilla Ca dios non cata uieio njn ninno njn mancebo en que ponga su spiritu. Mas ponel en quien el quiere. ⁊ en qual tiempo. Onde tengo por bien ⁊ ruego telo. que pierdas sanna contra tu fijo Et creamos en dios por la carrera que el dize. ⁊ como deuemos. De Aram ⁊ de su generation. XIII Aram fijo de thare ⁊ hermano de Abraham fuera dantes desta sazon casado en caldea. ⁊ auie ya sus fijos a Loth fijo uaron. ⁊ fijas a Sarra. ⁊ a Melca. Del fecho de abraam con el Rey Nemproth. XIIII ABraham pues que quebranto las ymagenes de su padre. començose a descobrir aquello. ⁊ dezir que uno era el dios de todo. ⁊ non mas. ⁊ quelo al ydolos eran ⁊ uanidad ⁊ descreencia. E assi como dize Josepho enel ochauo capitulo. abraham fue el primero omne deste mundo que se atrouo adezir. que uno era el dios fazedor de todas las cosas. ⁊ poderoso dellas. ⁊ que el fue el primero que se descubrio a predigar esto. E o ydolos fallaua que el a ellos podie llegar. crebantaua los como quebrantara los de su padre. ⁊ fueron se marauillando del ⁊ de sus dichos todos los dela çibdat de vr ⁊ Los otros dela tierra. ⁊ uinien le muchos a oyr ⁊ pagauan se mucho de quanto dezie. ⁊ muchos dellos yuan se partiendo delos ydolos. ca les dezie el que el dios que todas las cosas criara ⁊ las tenie en poder. que uno era. ⁊ que todas las otras cosas. maguer que alos omnes aduzen a bien andança. que aquello nin lo auien los omnes de suyo. nin las cosas. ⁊ aquellas que eran dadas alos omnes. que por el mandado de dios les uinien ⁊ non por su poder nin por su saber njn por su uirtud del omne. ⁊ mostraua gelo el por las naturas delas cosas. ⁊ por muchas prueuas. ⁊ razones. ⁊ tenien le ya todos por muy sabio. ⁊ acogien se ya muchos a el. E iosepho en razon de prueuas desto que dixo abraham diz enel seteno capitulo del primero libro dela antiguedat delos iudios. ⁊ trae por testigos los sabios caldeos que fablaron del saber de abraham. Onde beroso que fue ell uno dellos. nol nombro a abraham por su nombre. Mas dixo assi del despues del diluuio enla dezena generation fue entre los caldeos en caldea un uaron uisto ⁊ grande ⁊ muy prouado enlas cosas celestiales ⁊ enlos fechos dellas. Otrossi Ethateo que fue otro sabio de caldea que escriuie las estorias daquella tierra ⁊ los fechos que y acahescieron. fabla otrossi de abraham. ⁊ fizo ya mas quelos otros. que compuso ya de abraham un libro que dexo escripto. En tod esto fueron sonando por toda la tierra estos fechos de abraham. tanto que llegaron ende las nueuas al Rey. ⁊ que se le yua aluoroçando la yente contra la creencia delos ydolos que les el diera. ⁊ les ensennara a orar. ⁊ con que los tenie quedos ⁊ pagados a todos. ⁊ que perderie el y. ⁊ peso esto mucho al Rey. ⁊ membrosse mucho delo que oyestes quel dixieron dela estrella los sus estrelleros. ⁊ fue tan sannudo quel uiniera a coraçon de matar a el ⁊ asu padre ⁊ a toda su companna. Mas dexo esso. ca se temio con tod esto del fecho de dios. E enuio luego por abraham. ⁊ abraham uino a el. ⁊ preguntol el Rey que aquello que dizien que dizie el. ⁊ fazie por la tierra. que era. Abraham començol a dezir atreuida mientre. ⁊ pero con mesura como ante Rey ⁊ dixol todas las razones delos ydolos ⁊ de la locura ⁊ uanidad. como oyestes quelo auemos contado aqui. ⁊ muy mas. & dixol otrossi todos aquellos debdos que nuestro sennor dios auie con las creaturas. ⁊ el poder que sobrellas tiene. ⁊ fizo ende muy grand sermon a el ⁊ a sus ricos omnes ⁊ a toda su corte. El Rey uiol mançebo. ninno. apuesto. ⁊ muy bien razonado ⁊ muy guardado en sus palabras. ⁊ mudosse le el talente que tenia antes. de matar a el ⁊ asu companna E apartose ⁊ conseios con sus ricos omnes ⁊ sus Obispos que tenie y delos ydolos ⁊ de su creencia. ⁊ los mas dellos oyendo lo que abraham auie dicho. ⁊ dubdaron en conseiar le. Pero uno dellos que auie nombre Mahizam. conseiol quel mandasse quemar. si non que sele tornarie la yente en otra creencia. ⁊ por uentura que perderie el regno por ello. ⁊ que auie muy buena razon pora ello ⁊ era esta. que los Caldeos en razon dela creencia del fuego. fazien muy grandes fogueras ⁊ passauan sus fijos por ellas. como ala manera del baptismo que fazen agora los xpistianos. thare que moraua entrellos que non auie aun passadas aquellas fogueras a aquellos sus fijos. ⁊ que gelos mandasse passar por y. ⁊ el quelo non farie. ⁊ aurie el estonçes contra el ⁊ sus fijos muy buena razon. ⁊ sin clamor de tuerto antel pueblo. ⁊ de echar los enel fuego ⁊ quemar los y. De aram ⁊ de su generation. ⁊ del fecho de abraham. XV EN tod esto aram ell hermano mayor fijo de thare; fuera alli casado pieça antes. ⁊ auie ya y sus fijos. a Loth fijo uaron. ⁊ dos fijas. Sarra ⁊ Melca. como auemos ya dicho. ⁊ el Rey con muy grand pesar que tenie en su coraçon del dicho quel dixieran los estrelleros ⁊ grand sanna delas sennales que ueye ende en abraam; quiso saber aun mas de su fecho. ⁊ enujo por su padre ⁊ por su madre ⁊ sus hermanos. ⁊ ellos ujnieron luego. ⁊ preguntoles el. que quanto auie que nasciera aquel su fijo abraham. ⁊ quel dixiessen la uerdad. ⁊ queles yrie bien con el. ⁊ sila uerdat le non dixiessen. quela sabrie el por otra parte. ⁊ que matarie a ellos por ello como aqui miente al Rey su sennor. Thare ⁊ adoara temiendo se del Rey que era fuerte ⁊ sabio delas estrellas. ⁊ quelo sabrie el por otra parte. non le osaron encobrir la uerdad. ⁊ dixieron gelo todo. el tiempo en quel fizieron ⁊ comol encubrieron. ⁊ como quier quelo manifestauan por el miedo del Rey. dize aquella su hystoria quelo manifestaron fiando enla uirtud ⁊ enla merced de dios. El Rey pues que sopo la uerdad ⁊ fue entendiendo ⁊ ueyendo. que se yua mostrando lo quelos estrelleros le dixieran; acalonno a thare ⁊ asu muger. la palabra que el su ric omne Mahizam le conseiara. quel demandasse los fijos quelos passasse por el fuego poro los non auie passados aun. ⁊ que gelos diesse a passar por y. E la respuesta desta razon ⁊ el fecho fallamos contado en maneras departidas segund sabios departidos quelo cuentan. Los unos dizen que thare quel non quiso dar los fijos. ⁊ que el ⁊ su muger ⁊ su fijo nacor. que se escusaren ende lo meior que pudieron. ⁊ a Abraham. ⁊ a Aram que salieron mas fuertes en sus palabras pora tirar de todo en todo por la creencia de dios sin todo entredicho. quelos mando alli luego recabdar el Rey a estos amos. ⁊ mando fazer una grand foguera tamanna ⁊ aun mayor quelos caldeos la fazien pora passar sus fijos por ella. ⁊ mando tomar por fuerça a Aram. ⁊ a Abraam. ⁊ dar con ellos en aquella foguera. ⁊ Abraham salio ende en saluo. ⁊ Aram cayo de guisa que non pudo ende salir ⁊ murio y. ⁊ sacaron le ende muerto los suyos. ⁊ soterraron le en essa cibdat vr de Caldea. o morauan el ⁊ su padre. ⁊ sus hermanos. ⁊ cuenta Josepho enel octauo capitulo. quela sepultura de Aram connosçuda esta aun. ⁊ nombrada por de Aram en aquella cibdat vr de Caldea. ⁊ que aun oy le dizen el luziello de Aram. yl muestran a quien lo quiere ueer. Mas dela razon deste fuego de aram ⁊ de abraham. dize mas ⁊ dotra guisa mahestre Godofre enla .viija. parte del pantheon. ⁊ cuenta que estos fijos de thare que non querien yr a orar el fuego. nin passar por el como fazien los otros de caldea maguer gelo mandauan. ⁊ que se leuantaron estonçes essos de caldea contra ellos. ⁊ quelos encerraron en su casa dellos. ⁊ cercaron los ⁊ pusieron les fuego. ⁊ el fuego desque se apriso ala casa. diz que fue tanto que quemo las casas ⁊ los omnes que eran y. ⁊ perdiosse alli aram. que murio y maguer que era omne bueno ⁊ derechero. ⁊ salio ende en saluo abraham. E dizen que llego alli el angel de nuestro sennor dios. ⁊ tomo a Abraham ⁊ sacol del fuego ⁊ librol daquella muerte. ⁊ cuenta Jheronimo enla glosa. que por ende retrahen ⁊ dizen los hebreos. ⁊ aun que se precian por ello. que fue dicha a Abraham esta palabra que dize assi enel nuestro latin. Ego sum dominus deus tuus. qui eduxite de vr Caldeorum. Et quiere esto dezir assi enel nuestro lenguage. yo so el tu sennor dios que te saque del fuego o dela cibdat vr delos caldeos. E quando abraham salio dela foguera. quel non fizo mal ninguno el fuego. marauillosse ende mucho el Rey. ⁊ mandol dexar dalli adelante quel non fiziessen ninguna cosa quel pesasse. ⁊ llamol que uiniesse a el. ⁊ fablo con el ⁊ dixol; segund cuenta el arauigo. Di tu al tu dios quel fare yo sacrificio de .iiij. mil. vacas. ⁊ respondiol abraham. Mientre uos touieredes la creencia que agora auedes. non. recibra dios nuestro sacrificio. ⁊ finco en esto la razon del Rey ⁊ de Abraham. E andido abraham dalli adelante como seguro por la cibdat ⁊ por la tierra ⁊ predigaua toda uia abraham el fecho dela vnidad de nuestro sennor dios. De como fizo alli Thare en tod esto. XVI Como quier que fuesse bien en sus razones ⁊ en sus fechos enla cibdat de vr ⁊ en tierra de caldea ⁊ con el Rey a Abraham. Thare su padre teniesse que fincaua el muy quebrantado ⁊ muy dessonrrado ⁊ con grand perdida en quel assi mataron su fijo a tamanna dessonrra. De mas desquel aquello contescio alli. siempre le onrraron menos los omnes. mas aun fazien le soberuias ⁊ desonrras a que non podie el dar conseio. dond se tenie el por muy mal trecho ⁊ muy quebrantado. ⁊ asmo de dexar aquel logar en todas guisas. ⁊ sobre todo por el muy grand duelo que auie dela muerte de Aram su fijo. ⁊ por conseiar su conpanna ⁊ perder dend ya quanto de enbargo. caso a Sarra su Nieta fija de Aram su fijo con su fijo abraham. E al otra Melca hermana de Sarra fija de Aran. con nacor su fijo como oyestes quelo dixo Moysen. pero que non tan abierta mientre. ⁊ por desenbargar nos dunas razones destos nombres Abraham ⁊ sarra. queremos aqui dezir dellos. Delos nombres de Abraham. ⁊ de Sarra. XVII Dizen los esponedores desta estoria. que llamaron a Abraham por estos tres nombres. primera mientre. Ram. ⁊ despues Abram. ⁊ encabo Abraham. E departen sobresto. que segund la creencia de nuestro sennor dios. que tod el tiempo del comienço del mundo aca; es partido en tres tiempos. E al primero dixieron el tiempo dantes dela ley. E al segundo el tiempo dela ley. o enla ley. Al tercero el tiempo de despues dela ley o tiempo de gracia. E touo el primero destos tres tiempos segund dizen unos. del comienço de Adam fasta moysen. ⁊ algunos dizen que fasta abraham. Mas lo mas cierto es fasta moysen. E el tiempo dela ley fue. de moysen fasta ihesu xpisto. El de despues dela ley o de gracia. dela uenida de xpisto adelante fasta cabo del mundo. E por mostrar los santos padres que el fecho de abraam que nombro primero un criador solo delas cosas. ⁊ començo creencia ⁊ manera de Ley ⁊ acabo enella. que ouo parte en estos tres tiempos. ⁊ quel llamaron por ende primera mientre Ram. que non semeia nombre complido. ⁊ que da a entender el tiempo dante dela ley. en que non auie complimiento de creencia por seer el omne saluo. E por aquello quel llamaron despues abram. que es ya nombre mas complido. que se entiende en tiempo dela ley. en que ouo ya mas cumplimiento pora entrar omne en ley. ⁊ en creencia. poro uiniesse despues meior ala carrera que auie de uenir por seer saluo. E por este otro tercero quel dixieron despues abraham. que es ya nombre complido. que entendamos el tiempo de despues dela ley. o el tiempo de gracia que es esso mismo. en que ay todo cumplimiento de ley ⁊ de fe. ⁊ en que fizo nuestro sennor dios ihesu xpisto al humano linage gracia de seer saluo complida mientre tod aquel que complida mientre lo creyere. ⁊ su ley touiere. E segund los esponimientos de Ramiro enla biblia. Ram tanto quiere dezir como muy alto. o exaltado o trueno. o exaltant. ⁊ dize que este mismo es abram que despues fue llamado abraham. E otrossi abram. segund ramiro tanto da a entender como padre alto. o padre exaltado. o alçado de tierra. o alçamiento de padre. o padre escollecho. o pueblo alto. Este otro abraham otrossi segund Ramiro. tanto muestra como padre ueyente el pueblo. o padre ueyente muchedumbre. o padre de muchas yentes. Otrossi a Sarra llamaron primera mientre este otro nombre Saray. ⁊ despues le dixieron Sarra. ⁊ pone dalli otrossi moysen enla biblia en aquel logar este otro nombre Jesca. ⁊ por que semeia nombre dotro fijo o fija que ouiesse aram sin los que auemos dichos. por sacar ende esta dubda. dize Jheronimo enla biblia que Jesca sobre nombre es de Sarra. E quela llamaron Saray Jesca. E quier dezir Saray segund Ramiro. tanto como la princepa o el mio carbon. o la mi cobertura. o la mi angostura. E este otro nombre Sarra. otrossi segund Ramiro enla biblia. tanto como princep o carbon. o cobertura. o angostura de los males del. E como quier que enla escriptura desta estoria. aya y sus logares departidos. o deuemos dezir abram. ⁊ Saray; o abraam ⁊ Sarra. nos non lo nombramos por toda nuestra estoria. si non abraham ⁊ Sarra. por escusar nos daquella contienda. ⁊ tenemos que es guisado que cumpla pora esto. lo que se entiende por lo que aqui auemos dicho. E tomose thare con esta su companna ordenada como dixiemos. ⁊ salio con ellos daquella cibdat vr ⁊ de toda caldea. ⁊ passaron el regno de Babilonna. ⁊ fueron se Mesopotamia adelante. ⁊ andudieron fasta que llegaron a Aran que era una cibdat daquella. E thare con solaz ⁊ sabor de Aran su fijo. por que auie aquella cibdat nombre como el. finco alli de morada con aquella su conpanna. ⁊ abraham predigando toda uia por la carrera o les acahescie enlas pueblas ⁊ alli. un dios ⁊ un solo criador de todas las cosas. ⁊ morando alli esta companna cumplio thare dozientos ⁊ cinco annos. de su uida de quando nasciera. ⁊ murio. ⁊ soterraron le y en aquella cibdat de Aran. segund cuenta Josepho enel seteno capitulo del primero libro. Murio thare segund la cuenta de moysen enla biblia. Andados de noe nueue cientos ⁊ quarenta annos. E cuenta Josepho sobresta uida de thare. ⁊ diz que uisco tan poco que se yua ya destaiando la uida de los omnes. ⁊ que se fazie cada dia mas poca. ⁊ que asi fue yendo fasta la generacion de Moysen. ⁊ despues de moysen que fue enlas uidas delos omnes el termino delos ciento ⁊ veynte annos. que oyestes que nuestro sennor dios establesciera. ⁊ diz que tantos uisco moysen. ciento ⁊ veynte annos. Agora dexamos a abraham de como moraria enla cibdat de Aram de Mesopotamia. ⁊ predigando alli. Ca despues diremos del. ⁊ tornaremos en este logar alas razones del Rey Nino. ⁊ delos otros Reyes que regnaron en esta sazon. Del Rey Nino ⁊ dela çibdad Niniue XVIII El Rey nino enel torno que fizo delas conquistas de Asia; uino ala cibdat Nino. que començara a poblar el Rey Belo su padre. E auemos nos ya dicho como yazie esta cibdad entrel regno de Babilonna ⁊ de Assiria. pero dezimos que mas yaze enel Regno de Assiria que de otra tierra. ⁊ poblo la nino. ⁊ ensancho la tanto que dizen las estorias que touo tres iornadas. ⁊ pudo esto seer quelas touo la cibdat. mas pero dezimos que en esta guisa. quelas touieron los sus terminos. ⁊ fizo y la cabeça del imperio. assi como diz el pantheon enla setena parte. ⁊ desque la ouo muy bien poblada ⁊ ensanchada. ⁊ la onrro con la siella del Jmperio que assento enella; acresciol otrossi enla palabra del nombre ⁊ llamo la niniue. E niniue segund las Jnterpretationes de Ramiro enla biblia; quiere dezir tanto como parida ⁊ con fijos. o fermosa. o linage o engendramiento de fermosura. o defendimiento del mio engendramiento. Agora dexamos aqui estas razones del Rey nino. ⁊ diremos dotras que contescieron estonces. Del comienço del regno de egipto ⁊ dela razon del de septentrion. XIX El regno de egipto que fue el uno delos quatro regnos que se leuantaron principales enel mundo primera mientre. ⁊ es este el de medio dia. que se començo enel anno en que abraham nascio. ⁊ deste regnado de egipto. fallamos que en aquella sazon regnauan enella linages que eran segund ellos como alcaueras. ⁊ aquel del linage que alçauan por Rey. dauan le que regnasse diez annos. ⁊ los daquel linage que estonces començaron a regnar auien nombre los Thebeos. ⁊ aquellos diez annos que regnaua el Rey que ponien; llamauan le dinastia. ⁊ segund esto dinastia quiere dezir tanto como tiempo de diez annos. ⁊ duro el regnado destos Thebeos ciento ⁊ ix. annos. E el primero Rey dellos que y regno. ouo nombre zaes. mas segund dize mahestre pedro enel libro delas generaciones del uieio testamento. este primero Rey daquel regno de egipto. ouo nombre Mineo. ⁊ pudo esto seer que fuesse este un Rey. ⁊ que ouiesse estos dos nombres. segund sennas tierras. o sennos linages o tiempos. En esta guisa se començaron los tres daquellos quatro regnos principales. fascas primeros que auemos dicho. unos cerca otros ⁊ como en un tiempo. el de oriente en assiria .xL. ⁊ dos annos ante del anno en que abraham nascio. El de oriente. en Pelopone .xxij. annos ante de abraham. El de medio dia en egipto. el anno en que abraham nascio. Mas delos nonbres delos Reyes deste regnado de Egipto non fallamos y delos primeros .ciento. ⁊ ix. annos otros nombres de Reyes. si non que regno el linage de los Thebeos. Pero nombra luchas enel quarto capitulo dela segunda edad. ⁊ otros que acuerdan con el. el primero Rey que y regno. ⁊ dizen que ouo estos dos nombres zaes ⁊ Mineo. Nin enlos cient ⁊ tres de adelante. si non que regno y otro linage que auien nombre los Diapolitas. ⁊ llamaron los a estos los Reyes pastores. ⁊ assi como diz eusebio enel libro delas cuentas delos annos delas estorias enla razon de iacob. dixieron les este nombre pastores a aquellos Reyes. por razon de Josep ⁊ de sus hermanos que entraron a Egipto en su comienço como pastores. ⁊ duro este regno dela primera uez conlos ciento ⁊ Nouaenta annos delos Thebeos ⁊ los .C. ⁊ tres delos diapolitas pastores. del anno en que abraham nascio quando este regno se començo .mil. ⁊ quatro cientos. ⁊ nouaenta ⁊ dos annos. ⁊ fueras ende los thebeos ⁊ los Diapolitas. fueron estos .xxx. ⁊ vj. los Reyes que regnaron y. Los diapolitas Reys de Egipto. EL Rey Amosis. EL Rey Chebron. EL Rey Amonofes. EL Rey Mesres. EL Rey Mispharmotosis. EL Rey Thamosis. EL Rey Amonofes. EL Rey Boro. EL Rey Aceneris. EL Rey Acoris. EL Rey Cencres. EL Rey Achetres. EL Rey Acherres. EL Rey Armagis. EL Rey Remeses. EL Rey Menofes. EL Rey Seto. EL Rey Ramises. EL Rey Menophes. EL Rey Agamenemes. EL Rey Tethores. EL Rey Sarnendo. EL Rey pseusenens. EL Rey Nephereheris. EL Rey Amenophis. EL Rey Osacor. EL Rey Spinnaceo. EL Rey Spusenens. EL Rey Sisenaco. EL Rey Orsoton. EL Rey Psamnio. EL Rey Bocoris. EL Rey Sabachon. EL Rey Cebico. EL Rey Tharaco. EL Rey Merres. ethiopiano. EL Rey Estiphanatos. EL Rey Nepteses. EL Rey Nethao. EL Rey psamnetico. EL Rey Nethao el secundo. EL Rey psamnetes. EL Rey vafre. EL Rey Amasis. E delas estorias destos Reyes. diremos en sus logares. E acabasse este regno de Egipto desta uez. Andados sesaenta. ⁊ .vj. annos dela catiuidad delos Judios que yazien alla estonces. ⁊ vj. de Cambises Rey de persia. Dela razon del regno de Sithionia en septentrion. XX Del regnado de septentrion. diz mahestre pedro enel libro delas generationes del uieio testamento. que fue en Scicia. ⁊ que el primero Rey dend que ouo nombre Maneo. mas non pone mahestre pedro el tiempo en que se començo este regnado. nin aun los otros. si non que dize dellos estas razones. nin fallamos nos aun en otro escripto fasta este tiempo el comienço deste regno. mas dezir le hemos adelante en su tiempo ol fallaremos. Dela batalla de zoroastres ⁊ del Rey Nino ⁊ de sus muertes. XXI EL Rey nino andados ocho annos de abraam. ⁊ cinquaenta del su regnado. pues que ouo fechas sus noblezas enla Cibdat de Niniue. ⁊ ordenados ⁊ puestos en recabdo el regno de Assiria ⁊ de Babilonna. apoderosse ⁊ guisosse ⁊ torno de cabo ala cibdat de Bactra. ⁊ zoroastres que era Cam padre de Chus ⁊ auuelo de Nemproth. ⁊ uisauuelo de Belo. ⁊ so trasauuelo. fijo de Noe como auemos contado. ⁊ guisosse zoroastres otrossi. ⁊ salio a el ⁊ lidiaron. ⁊ dizen Eusebio ⁊ mahestre godofre. que uencio Nino a zoroastres. ⁊ quel tollio el regno. mas paulo orosio cuenta enel quarto Capitulo del primero libro que mato Nino a zoroastres en la fazienda. ⁊ la Caualleria de los naturales. ⁊ los otros dela tierra. que se cogieron ala Cibdat. ⁊ alçaron se ⁊ encerraron se muy bien enella. ⁊ touieron bien sus torres. ⁊ defendieron su muro ⁊ toda la çerca de la cibdad. ⁊ non se quisieron dar al Rey nino por ninguna guisa. El rey nino como estaua apoderado ⁊ era de grand coraçon çerco la cibdat ⁊ guerreola. ⁊ firieron le los de dentro duna saeta ⁊ murio della. ⁊ finco el fecho assi. Murio el Rey Nino. Andados diez annos de Abraham. ⁊ cinquaenta ⁊ dos del su regnado. ⁊ treynta y uno del Rey Europs. de pelopone. ⁊ diez delos Thebeos enel regno de Egipto. E regno la reyna Semiramis en Babilonna ⁊ en Assiria. ⁊ en toda Asia. enpos el Rey nino su marido. con el Infante zameys su fijo. Agora diremos delos fechos del regnado desta Reyna. Del regnado dela Reyna Semiramis despues del Rey Nino su marido: XXII Qvando el Rey nino murio. fincaron ala Reyna Semiramis dos fijos del. ⁊ ell uno era del ⁊ della. ⁊ ouo estos dos nombres zameys como dixiemos enel capitulo ante desto. ⁊ ninias assi como dize eusebio. ⁊ este Jnfante zameis o Ninias fijo del Rey nino ⁊ dela Reyna Semiramis. era aun pequenno mas sin seso. ca non salio de tan buen sentido como el regnado auie meester. El otro fijo del Rey Nino ouo nombre treber o trebeta ⁊ fue fijo de otra muger. ⁊ fizieral nino ante que casasse con esta Reyna Semiramis. ⁊ salie bueno ⁊ endereçado. Agora contar uos hemos como fizo con Amos estos fijos de Nino. ⁊ primero della ⁊ de trebeta. De como echo Semiramis del regno a Trebeta su annado ⁊ regno ella con zameys su fijo. XXIII Desta Reyna cuentan muchas cosas marauillosas. ⁊ dizen que por razon que aquel treber su Annado que dixiemos que se leuantaua bueno que non le mouiesse bollicio enel regno. nin le uuscasse y ningun trabaio. que ouo su conseio ⁊ echol dela tierra. Treber uio la Reyna poderosa ⁊ apoderada del regno de su marido. ⁊ fuert ⁊ madrastra. ⁊ que tirarie por lo que començara. ⁊ cuydando que su hermano non aurie meior sentido. ⁊ que farie su madre lo que quisies. tirosse de mouer otra contienda contra la Reyna. ⁊ pues que uio que a salir auie del regno de su padre; alongosse dalli. ⁊ salio de Asia ⁊ passo a Europa. ⁊ uino a Alemanna a tierra de Germania. ⁊ las yentes recibiensse aun estonces enlas tierras a pueblas. ca la tierra non era aun tan poblada. ⁊ fincauan los terminos yermos. ⁊ fazien se muy grandes. ⁊ recibieron alli los germanos a treber. E treber uio buena tierra ⁊ pagosse della. ⁊ finco ⁊ fizo alli una puebla enla ribera dun rio a que llamauan Moseella ⁊ por que dizien a el trebeta. puso el a aquella cibdad nombre del suyo. ⁊ llamola treuer. ⁊ assi como cuenta mahestre godofre enla ochaua parte del pantheon. esta uilla Treuer. fue ala que despues dixieron Roma belgica. ⁊ alli moro ⁊ murio Trebeta ⁊ y yaze. ⁊ en su uida mando quel pusiessen escripto sobrel su luziello el fecho dela Reyna Semiramis ⁊ el suyo. E dize ende mahestre godofre estos viessos en latin. Filius est trebeta de nini semine regis. Credere qui regno. regina nouerta coegit. Vt pater elegit. regna nouerta regit. Pulsus ad hinc trebeta. subijt germanica regna. Fundat ibi treuerim. fluuio presente moseella. Post eadem treueris. belgica roma fuit. Estos otros que uienen adelante. son como por epitaphio de trebeta. pero dizen del ⁊ dela reyna. Nini semiramis. que tanto coniuge felix. Plurima possedit ⁊ sed plura prioribus addit. Non contenta sois. nec totis finibus orbis. Expulit a patris priuignum trebeta regno. Jn signem prophogus trouerim. qui condidit urbem. Et quieren estos uiessos dezir enel nuestro lenguage. una parte delas razones que auemos dichas. ⁊ otras demas. ⁊ dizen assi. Trebeta este de quien aqui fablamos fue fijo del Rey nino. a quien la Reyna su madrastra fizo salir del regno. ⁊ mantouo los regnos la madrastra como la escogio ⁊ mando el padre. Trebeta echado daquella tierra. fuesse a Germania. ⁊ poblo alli una cibdad cercal rio moseella. ⁊ llamola treueris del su nombre. ⁊ esta misma cibdad dizen que fue ala que llamaron despues Roma belgica. como es ya dicho de suso. estos otros uiessos dizen assi. Semiramis la de Nino que fue tan bien andante. con el casamiento de tan grand marido. heredo del muchas cosas ademas. mas aun muchas mas ennadio ella alas que de primero ouo. ⁊ non se teniendo ella por abondada de sus tierras nin de todas las otras del mundo. echo del regno de su padre asu annado Trebeta el noble. ⁊ el fuesse como qui fuye. antella. ⁊ este poblo la cibdad treuer. De como ell inffante zameys salio sin sentido yl encubrio su madre. XXIIII Pues que trebeta fue echado del regno. ⁊ alongado ende. finco Semiramis con su fijo zameys. por Reyna ⁊ sennora de todos los regnos ⁊ de todas las yentes que fueran del Rey Nino su marido. ⁊ dize paulo orosio enel quarto capitulo del primero libro. que tanto era fuerte esta Reyna Semiramis. que semeiaua a su marido enel esfuerço ⁊ enla fortaleza del coraçon. ⁊ enla cara. ⁊ enel uestir al fijo. ⁊ assi era ya affecha ⁊ usada de muertes ⁊ de sangre con su marido. que seyendo ella muger. doze annos andudo con huestes lidiando. ⁊ matando las yentes ⁊ conquiriendo. non se teniendo por complida delas tierras ⁊ los regnos que su marido ganara en cinquaenta annos. ⁊ eran muchos. ca non fallaua el aun otro lidiador que gelo uedasse. ⁊ lo dexara todo a ella. ⁊ entro ella en Ethiopia ⁊ guerreola. ⁊ ouo y lides ⁊ mato muchas yentes. ⁊ uenciolas. ⁊ quebranto la tierra. ⁊ fizo la tornar assi. ⁊ metiola so el sennorio del su Jmperio de Assiria. ⁊ touo ella sola todos los regnos del Jmperio de Assiria. primera mente por quel finco fijo pequenno. ⁊ despues por quel salio aquel fijo sin sentido. ⁊ ella andando en estas guerras crescio ell ninno maguer que era tal. ⁊ la Reyna quando torno destas batallas por ueer su cibdat ⁊ su fijo yl fallo tal. por non perder el regno uusco carrera porol encubriesse. ⁊ luego ante que esto sonasse. mando fazer unos palacios apartados muy grandes ⁊ muy fermosos ⁊ muy buenos. ⁊ encerro alli el fijo apartado con pocas amas ⁊ su ayo. que penssasen del por que las yentes nonle oyessen fablar. de guisa que pudiessen entender que era sin sentido. ⁊ de tal manera guiso ella la posada. que el que ueer le quisiesse. quel non uiesse si non muy de luenne. de manera quel non pudiesse connoscer de cara. E dio delos sus priuados los que ella auie de mayor poridad ⁊ de meior seso. ⁊ en quien ella mas fiaua en todos sus regnos que uiniessen cada dia a aquellos palacios. ⁊ souiessen enlos portales a oyr los pleitos del Regno. ⁊ que ellos mandassen alos pueblos como fiziessen. ⁊ uisquiessen ⁊ librassen los pleitos. como se mantouiessen en iusticia ⁊ en paz todos los Regnos del sennorio. ⁊ mando en su poridad que por mandado del Rey su fijo lo fazien todo. por que encubriendol desta guisa cuydassen las yentes. quelo que esto librauan ⁊ mandauan. que por seso del rey uinie. ⁊ maguer que era Ninias sin sentido. que por esta carrera le touiessen los pueblos por Sabio. E dize la estoria que por la razon desta encubierta ⁊ deste fecho. uino quelos Reyes de Babilonna tomaron despues en costumbre de tener se encerrados daquella guisa. ⁊ quelo fazien por esta razon. que quanto menos los uiessen las yentes. tanto mas los cobdiçiarien ueer. ⁊ los temerien otrossi. ⁊ farien lo queles ellos mandassen. E aun fazien lo por esta otra razon. que quando muriesse Rey. quelo non sopiessen las yentes. tan ayna. por que se non alçassen nin metiessen otro bollicio enel regno. Delas conquistas ⁊ las atalayas dela Reyna Semiramis. XXV ANdados ueynte ⁊ dos annos de Abraham. ⁊ doze del su regnado desta Reyna Semiramis. pues que uio ella que enel fijo non tenie ayuda ninguna pora mantener los regnos. teniendol ella encerrado ⁊ encubierto dela guisa que dixiemos. por mostrar grand esfuerço ⁊ fazer quelas yentes en si ouiessen que ueer. ⁊ non pensar enel fecho de su fijo maguer quelo oyessen. saco luego grandes huestes ⁊ ayunto sus cauallerias ⁊ muchas otras yentes. ⁊ salio ⁊ fue a fazer sus conquistas. E assi como diz eusebio enel libro delas cuentas delos annos enla razon de Abraham. andando ella por las tierras. yua faziendo en cada logar torres enlas mas altas cabeças delos montes. ⁊ delos oteros delos collados. dond fues mayor la uista delas tierras. Los unos dizen que como por atalayas pora fazer almenaras pora guardar la tierra. Los otros que por razon de diluuio. que por que si acahesciesse. que se acogiessen alli las yentes de su tierra ⁊ guaresciessen y. ⁊ segund esto semeia que traye aun esta Reyna el sentido dela locura ⁊ dela soberuia del Rey Nemproth auuelo de su marido. de quien oyestes que començara torre con que non pudiesse dios con el. E estas torres ⁊ atalayas desta guisa fechas por los montes ⁊ por los otros logares delas grandes uistas daluenne; non las auie aun fechas nunqua. nin Rey. nin Reyna. nin otro poderoso en logar del mundo. ⁊ esta Reyna Semiramis fue la primera que estas guardas assaco enla tierra. E unos regnos pequennos ⁊ tierras. que fincauan al Rey nino su marido de conquerir enla partida de Asia. andado lo ella todo. ⁊ todo lo conquirio. ⁊ metiolo so el sennorio del Jmperio. ⁊ su mandado. E encabo delas otras conquistas assi como dize paulo orosio enel quarto capitulo del primero libro. llego la Reyna Semiramis con sus huestes a tierra de Jndia. a dar batalla alos Jndianos o ques le diessen. yl obedeciessen por suyos. ⁊ cuenta orosio que nunca otro lidiador nin guerrero entro a Jndia. fueras ende esta Reyna ⁊ el grand alexandre. Mas diz que tan asperas ⁊ tan trauiessas ⁊ tan grieues eran las entradas ⁊ aun la tierra dentro quelo non pudieron soffrir las yentes. ⁊ que se torno dalli la Reyna ⁊ non fizo y mas. E cuenta otrossi Orosio. que las yentes tan poco auien estonçes en huso de yr en huestes njn lidiar en ningun logar njn en sus tierras. njn cobdicia delas agenas. que non salien de sus logares a ninguna parte. ⁊ que uiuien en paz. E alas yentes poro esta Reyna yua si en paz los fallaua uiuiendo. tan cruel ⁊ tan sin mesura era ella; que los mataua. ca dizie que non auien coraçon. ⁊ quela yente ⁊ el princep que coraçon non auien. que mas ualien muertos que biuos. ⁊ quelos logares que tenien enbargados enel mundo uiuiendo que los dexassen muriendo. a otros que uernien empos ellos. que por uentura que serien de meiores coraçones. E que el princep o qual quier otro omne quanto de mayor coraçon ⁊ mas uiuo es. que tanto meior entiende ⁊ connosce el mal ⁊ el bien. ⁊ a dios. ⁊ tanto mas endereçada mientre ua a qual quiere o a qual le acaesçe. Del esfuerço de Semiramis ⁊ como assaco ella los pannos menores. XXVI Cuenta mahestre godofre enla setena parte del pantheon. que esta Reyna Semiramis enlos dias del Rey Nino su marido. que con el yua ella alas lides. ⁊ que assi se uistie. ⁊ se armaua. ⁊ caualgaua como uaron. ⁊ que tan bien firie de lança ⁊ despada ⁊ fazie conlas otras armas como todo uaron quelo bien fiziesse. ⁊ que enlas azes delas lides tan bien tomaua ella como el rey su marido; su logar enellas. con los suyos quela aguardauan. ola delantera. ola çaga. o vna delas costaneras. ⁊ quando enla lid entrauan tan fuerte era ella y. ⁊ tan bien lidiaua con su Caualleria ⁊ su yente enla parte o ella estaua. como el Rey enla suya. ⁊ aun que mas nombrada era ⁊ mas temuda que el. E quando caualgaua por encobrir ensi las cosas dond ella aurie uerguença si paresciesse al caualgar. ouo a buscar manera. poro las encobriesse. por que quando caualgasse que sele non estoruasse por esta razon delo fazer ligera mientre. E assaco por ende la manera delos pannos menores ella. ante que otro omne ninguno. ⁊ por que uio que eran apostura ⁊ muy buena cosa. fizo los dalli adelante fazer ⁊ traer alos uarones ⁊ alas mugieres tan bien alos unos como alos otros. Ca tenie que tan bien era uerguença. lo delos unos como lo delos otros. quando se descubrie delas otras ropas. ⁊ parescie. E quando ella caualgaua punnaua quanto pudie en fazer contenente de uaron en su caualgar. ⁊ por esto que fiziera en dias del marido. ⁊ por las batallas que uencie despues del. auie todos della muy grand miedo. ⁊ aun muy grand uerguença. ⁊ tamanna era la cobdicia que ella auie de esparzer sangre. ⁊ matar omnes. como era affecha a ello ⁊ lo usara con el marido con quien fiziera muchas faziendas. ⁊ uenciera muchas lides campales. ⁊ otras. que despues dela muerte del. ella por si seyendo cabdiello mayor de todo. doze annos unados andido en guerra. uenciendo muchas batallas. ⁊ conquiriendo yentes ⁊ acresciendo su Jmperio ⁊ su sennorio. ⁊ faziendo muchas fortalezas por las tierras poro andaua. enlos logares o era meester pora defendimiento delos regnos. E ella otrossi metiera al Rey Nino su marido a fazer la cibdat de Niniue. ⁊ ensanchar la tanto ⁊ fazer la tan grand. ⁊ tan honrrada como auedes oydo. E despues dela uida del marido. por fazer ella y otrossi lo suyo en su cabo. donde ganasse ella algun nombre pora si. Vedo que en tod el sennorio del Jmperio. ninguna cibdat non fuesse tamanna. nin touiesse tamanno termino como Niniue. De como Semiramis ennoblescio la cibdad de babilonna. XXVII Otrossi oyestes ya como Nemproth el gigante que fue el primero Rey deste mundo assi como cuentan las estorias. començo enel campo de Sennaar conlas otras generationes delos fijos de Noe. a poblar la cibdat de Babilonna. ⁊ pues que las yentes fueron ende esparzudas. como la poblo el ⁊ la acrescio ⁊ la fizo mayor ⁊ la meioro mucho. ca tanto era esforçado de coraçon. que por el signo ⁊ la marauilla que alli contescio enlos lenguages por el fecho dela torre. quelo non dexo tanta ueye buena la tierra en aquel logar. ⁊ fue ende Rey en quanto uisco. E otrossi fizo despues belo su fijo. que regno y enpos el. E desi el Rey Nino fijo de belo. Mas delo que esta Reyna Semiramis fizo en aquella cibdat empos ellos todos. despues que ella començo a regnar por si. nos queremos contar. Acrescio ella mucho luego esta cibdad de Babilonna afforando la como los pobladores quisieron. ⁊ meioro la en muchas cosas mas que todos los otros Reyes dante della njn despues. Ca assi como cuenta paulo orosio ⁊ los otros. labro aquella Reyna en aquella cibdad estas fortalezas ⁊ aposturas ⁊ noblezas que oyredes. fizo ella luego la puebla toda en quadra. ⁊ podie lo esto fazer muy bien. Ca era enel campo de Sennaar. que es tan grand ⁊ tan ancho quel non puede omne deuisar. ⁊ todo tan llano como la palma. por que se podie fazer en este talle ell assentamiento dela cibdad. muy meior que si fuesse oteros ⁊ ualles. E auie en cada quadra en luengo .vij. mill ⁊ quinientos passos segunt la medida dela geometria. E ay fechos del saber dela geometria que es la scientia delas medidas dela tierra. vnos uiessos por latin. que fablan delas cuentas ⁊ delas quantias destas tales medidas delas tierras. ⁊ dizen assi en su latin. Quinque pedes passum faciunt. Passus quoque centum. Viginti quinque Stadium. Similia des re. Octo facit stadia. Dupplicatum dat tibi leucam. E quieren estos uiessos dezir assi enel nuestro lenguage. Cinco pies fazen un passo. Cient ⁊ .xxv. passos; un estadio. Ocho estadios vn millar. Dos millares una legua. E tornando aquellos passos que dixiemos en estadios. ⁊ los estadios en millares. ⁊ los millares en leguas. fallaredes y en cada quadra segund esta cuenta .vij. leguas ⁊ media. ⁊ en las quatro quadras; treynta leguas. onde finca por cierto a esta guisa. que ouo aquella cibdad de babilonna treynta leguas en cerco aderredor. E fizol Semiramis el muro de cinquaenta cobdos en ancho. segund aquellos dela Geometria. ⁊ dozientos en alto otrossi segunt esta quantia. ca estonces como se trabaiauan los aucipes delos saberes liberales. ⁊ mucho delos quatro del quadriuio. todos fazien sus lauores por estas medidas. ⁊ por que non auien y piedra njn cantera en todos aquellos terminos. ca es la tierra toda llana ⁊ toda terrenna. fizo ella como el Rey Nemproth. fazer muchos ladriellos muy bien fechos ⁊ muy fuertes. ⁊ mando los assentar con el barro del bitumen que era tan fuerte como auemos dicho. que ninguna cosa nol desataua desque era seco. si non aquello que dixiemos dela mugier. ⁊ cerco destos la Reyna la cibdad. Onde dize assi ouidio enel quarto libro del su libro mayor. en estos uiessos de latin. Piramus ⁊ tisbe juuenum pulcherrimus alter. Altera quas oriens habuit prelata puellis. Contiguas habuere domos ubi dicitur altera. Cotilibus muris cinxisse Semiramis vrbem. E quiere esto dezir assi enel nuestro lenguage. Piramo ⁊ tisbe. el uno delos mas fermosos mancebos que seer podrien. Et tisbe adelantada delas donzellas de orient. fascas mas fermosura que todas ellas. ouieron las casas de cerca ell una del otra. alli o es dicho quela Reyna Semiramjs çerco la alta cibdad conlos muros cochos. ⁊ llama aqui ouidio cochos alos muros. por los ladriellos de tierra que fueran cochos de que fue cercada aquella cibdad. ⁊ quela çerco esta Reyna. E por somo del muro del un cabo ⁊ del otro. fizo casas muy grandes todas eguales. en que morassen los caualleros ⁊ los omnes de armas. que deffendiessen la cibdad. ⁊ tan grandes eran aquellas casas que en cada morada dellas auie .vj. palacios muy buenos. ⁊ tan ancha yua la cal entre las del un cabo ⁊ del otro por todo el muro del un cabo al otro. ⁊ tan ancha ⁊ tan llana la sobida a ellas. que dos carros o carretas yuan en par por ella. ⁊ la andauan toda de cabo a cabo. E fizo en cada una daquellas quatro quadras del muro. cient puertas cabdales. que se fazien por todas quatrocientas puertas. ⁊ las puertas dela madera quelas cerrauan. cubiertas todas de laton fino. ⁊ tan fermoso que semeiaua un oro. E departe de fuera fizol aderredor una muy grand carcaua. ⁊ muy fonda que estaua llena de agua. E como çerco ⁊ fortalescio esta cibdad de babilonna aquella Reyna Semiramis. assi dizen que se trabaio de cercar otras cibdades ⁊ castiellos muchos por tod el Jmperio. Et desque touo todo esto bien parado ⁊ toda su tierra en paz. babilonna. assiria. ⁊ toda asia con Ethiopia que conquiriera ella despues de su marido Nino. quiso folgar en su casa en babilonna. E esto fue andados .xxv. annos de abraham. ⁊ quinze que ella començara a regnar. E murio esse anno el Rey Eurobs de Sicionia. ⁊ regno el tercero enpos el. Theletino .xx. annos. ⁊ auien regnado los Thebeos en egipto .xxv. annos De semiramis pues que dexo de andar en huestes. XXVIII LA Reyna Semiramis pues que salio delas armas ⁊ se partio de guerras ⁊ moro en su casa ⁊ començo a andar en paz por sus regnos poro querie. metio mientes en su fijo ell Jnfante zameys. ⁊ enamorosse el della ⁊ ella del. ⁊ como no era bien cuerdo. njn entendiendo que se fazie ouo con su madre lo que el Rey su padre ouiera en su uida con ella. E cuenta orosio que fizo la Reyna Semiramis por encobrir el su fecho tan desaguisado ⁊ de su fijo si sonasse de guisa quelo sopiessen los omnes que serie tenido por cosa mucho estranna ademas. que mando en sus casamientos que casasse el padre conla fija. ⁊ el fijo conla madre. ⁊ el hermano conla hermana. ⁊ el annado conla madrastra. ⁊ dioles soltura que en pleyto de casamjento que casasse que quisiesse con quien se pagasse que uerguença njn debdo de natura non fuesse y guardado ninguno por razon del debdo de parentesco. Agora diremos de las otras cosas que contescieron en esta sazon enlos annos de abraham ⁊ desta Reyna Semiramis ⁊ dend adelante. Del anno jubileo ⁊ quando murio la Reyna Semiramis. XXIX ANdados de Abraham quarenta ⁊ cinco annos. ⁊ treynta ⁊ cinco dela Reyna Semiramis. murio thelethino Rey de Sithionia. ⁊ regno quarto enpos el. el Rey Apis. E estonces aquel regno de occident. como andido en auenturas de Nombres ⁊ en demudamientos dellos. cal dixieron primero Sithionia como oyestes. ⁊ despues Egialea del Rey Egialeo. ⁊ aun despues daquello pelopone. dize eusebio. que en tiempo deste rey Apis. quel mudaron otrossi el nombre a aquella tierra. ⁊ quela llamaron Apia del nombre del Rey apis. Andados cinquaenta ⁊ un anno de abraham. ⁊ xL. ⁊ uno dela Reyna Semiramis. ⁊ vij. del Rey Apis de Apia. esto es de Sithionia. ⁊ cinquaenta ⁊ uno del Regno de los Thebeos de Egipto. passados antes. La. annos Jubileos. de quando adam fuera fecho segund la cuenta de Eusebio enel griego. ⁊ de Jeronimo enel latin. començosse en esta sazon el cinquanteno ⁊ un anno Jubileo. E assi tienen los Judios que es por su cuenta. ⁊ dizen assi como retrae por ellos Eusebio. que ouo mill. ⁊ nueuecientos ⁊ cinquaenta annos de Adam fasta este anno de Abraham. mas por que nos non semeia que recude derecha esta cuenta. ⁊ fallamos adelant enel tiempo de abraham. o uencio el los cinco Reyes como oyredes en este libro enla estoria en su logar. que dize y mas natural mientre del anno Jubileo ⁊ muy meior de su comienço ⁊ de toda la razon del su fecho. dexamos de dezir mas del en este lugar. por contar lo ⁊ departir lo alli. ⁊ diremos delas otras razones que aqui uienen. Pues andados cinquaenta ⁊ dos annos de abraam ⁊ ciento. ⁊ nouaenta ⁊ tres del regnado de assiria. ⁊ Lxxa. ⁊ tres de Sithionia. ⁊ .Lij. del delos Thebeos de Egipto. murio la Reyna Semiramis. ⁊ segund cuenta mahestre godofre enel pantheon que tomo locura aquel su fijo como non era bien cuerdo ⁊ quela mato ⁊ regno empos ella en todo el regno de Assiria .xxxviij. annos. aquel su fijo zameys. o Nino. o Ninias. ca estos tres nombres fallamos quel llamaron a aquel fijo de Nino ⁊ desta Reyna Semiramis De como regno ell jnffante zameys despues de Semiramis. XXX Pves que murio la Reyna Semiramis ⁊ finco zameys por rey ⁊ heredero della ⁊ del rey Nino. llegaron se los Caualleros ⁊ los omnes buenos dela tierra. ⁊ uinieron a Babilonna pora ueer su Rey ⁊ su sennor. que algunos auie y que auien oydo ya que Nueuas del. ⁊ quando llegaron y trabaiaron se los alcalles del regno ⁊ los priuados ⁊ amigos en quien la Reyna dexo su fijo. de encobrir le ⁊ escusar le daquella uista quanto sabien. ⁊ por las achaques que ellos podien fallar ⁊ dar y. Mas tan grandes ⁊ tantos auie y delos otros principes. ⁊ otros omnes buenos. quelo non pudieron desuiar. que gele non ouiessen a amostrar. pero guisaron tanto las buenas guardas que el ouo. quel non uiessen si non pocos. ⁊ estos los meiores ⁊ mas mesurados. E aquestos desquel fallaron tal. ⁊ uieron que non auie sentido pora regnar. mas pero que era todo complido pora fazer heredero. ouieron su acuerdo. ⁊ dixieron entresi unos a otros. por fazer nos agora por poco tiempo que puede durar. que fijo de nuestro sennor natural. ⁊ de nuestra sennora. ⁊ nuestro sennor natural el. ⁊ que nos puede dar fijo heredero. ⁊ que sera nuestro sennor natural otrossi. de non le sofrir ⁊ non le esperar. ⁊ aun ayudar le pora ello. serie grand desmesura de nos ⁊ grand nemiga. ⁊ uassallos mesurados ⁊ leales. bien deuen sofrir a su Rey ⁊ su sennor natural uida de un omne si malo fuesse. maguer aun que uisquiesse mas que los que oy aqui somos. ⁊ la uida del omne poca es ⁊ poco dura. ⁊ la bien estança mucho ⁊ finca en los que uienen despues. ⁊ mas ligera cosa es pora nos ⁊ mayor bien estança de esperar ⁊ aun asi como sin sennor uida de un Rey. que non desfazer nuestro sennorio natural. de mas que si dios quisiere. que uerna del buen heredero. ⁊ enpos aquel otros muchos. Ca dios que da salut alos Reyes ⁊ ala otra yente quando lo meresçen. assi lo ordeno todas las mas uezes segund lo aprendimos de nuestros ancianos. que por un Rey que uenga malo o minguado en alguna guisa. como es agora este nuestro sennor. da el enpos aquel muchos buenos Reyes ⁊ complidos. si quier por mostrar y el su poder. ⁊ la su merced. que de malo puede salir bueno. como qui es poderoso en todas las cosas. De mas que finca el regno enel nuestro aluedrio ⁊ enel nuestro ordenamiento. Et nos seamos le como buenos uassallos ⁊ buenos ayos. ⁊ fieles. ⁊ mantengamos le el regno en iusticia ⁊ en paz. ⁊ non le dannemos y nada. nin fagamos por quel minguen ningunas cosas delos sus derechos. Ca si el sentido ouiesse complido el nos lo farie fazer. como lo fizieron aquellos dond el uiene. E pongamos alcalles. adelantados ⁊ iusticias ⁊ omnes buenos enlos portiellos del regno. quelo mantengan todo muy bien segund nos dixeremos ⁊ es derecho. de guisa que alos qui desto erraren. quelo lazren enlos aueres ⁊ enlos cuerpos a nuestro Juyzio ⁊ a nuestras manos. E sobresto casemos nuestro sennor en su derecho. ⁊ finque el con sus guardas ⁊ sus siruientes en su uilla ⁊ en su casa. ⁊ aun que ande por los regnos poro el quisiere como sennor. ⁊ si dios quisiere fazer nos ha buen fijo heredero. ca de tal sangre uiene como quier quela natura aya errado enel. E desta guisa palzra a dios este fecho. ⁊ fara aun a nuestro rey mucho bien ⁊ mucha merced. ⁊ anos con el ⁊ so el su sennorio por la guisa que y fizieremos. Et aun fallaredes que por esta lealdad nos ternan las otras yentes por meiores. ⁊ nos temeran. temiendo que terna dios connusco por ello. como lo fara. E los principes ⁊ cabdiellos ⁊ ricos omnes. ⁊ los otros omnes buenos delos regnos. acordaron en tod esto. ⁊ como fue dicho. assi fue complido. E finco zameys por Rey. ⁊ regno como dixiemos despues de su madre. xxxviij. annos. enel Jmperio de Assiria. E andados .Lvj. annos de Aabraham. ⁊ quatro deste Rey zameys. començosse es anno el regno dela ysla de Creta. ⁊ regno y Cres ⁊ fue el primero rey della. ⁊ natural dend segund dize eusebio. ⁊ segunt cuenta mahestre Godofre. este cres fue el Rey. fijo del Rey Nemproth de quien auemos dicho quel ganara el padre aquella ysla ⁊ quel fiziera ende Rey. ⁊ podie esto acahescer segund quelo cuenta mahestre godofre. ca assi como dizen unos. pudo seer que ouiesse este Rey cres començado a regnar mucho antes deste tiempo. bien de dias el Rey Nemproth su padre. mas que fasta este tiempo que non le auien recebido por Rey tod el Regno. Pero dizen aun eusebio adelante enlas razones deste regnado ⁊ deste Rey. que fue uno delos poderosos delos curetas que tomaron al Rey Juppiter quando era pequennuelo ⁊ lo ascondieron al Rey Saturno su padre. quel querie matar. yl criaron. por que fue despues Rey dela mayor parte del mundo. ⁊ el meior ⁊ el mas sabio ala su sazon. ⁊ aun rey desta misma ysla de Creta como contaremos adelante. E estos curetas dize eusebio. que fizieron en tierra de Creta la cibdad enoso. ⁊ el tiempo dela madre Cibele. deessa del elemento dela tierra segund sus gentiles. Andados .Lxxa. annos de abraham. Et .xviij. de zameys Rey. de Assiria. E Lxxa. delos Thebeos de Egipto. murio el Rey Apis de Sithionia. ⁊ regno el quinto Rey enpos el. Thesion .Lij. annos. Agora dexamos aqui estas razones. ca despues diremos dellas. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. De Nacor ⁊ de su linage. XXXI Nacor segund auemos dicho caso con Melca su sobrina fija de Aram su hermano. ⁊ assi como cuenta Josefo enel seteno capitulo del primero libro. ouo en ella estos ocho fijos. Hus. Huz. Chamuel. Cased. Azan. Phellas. Jedlaph. Bathuel. E estos ocho fueron lindos de Nacor. ⁊ de Melca. E ouo nacor estos otros quatro fijos. mas fueron de barragana. ⁊ fueron estos. Thabe. Gaen. Thaos. Maacha. E aquel Bathuel fijo de Nacor. ouo un fijo. ⁊ una fija. la fija rebeca. que fue despues mugier de ysaac fijo de Abraham ⁊ de Sarra como oyredes adelant. ⁊ el fijo ouo nombre Laban. E por que salio sarra mannera como es dicho. ⁊ abraham ⁊ ella non auien fijo ninguno. porfijo abraham a lot su sobrino fijo de su hermano Aran ⁊ hermano de su mugier. ⁊ queriel grand bien por amas estas razones. ⁊ en tod esto morauan todos en Aran en tierra de Mesopotamia. Mas agora dexamos aqui estas generationes. ⁊ tornaremos ala razon de abraham De como Abraam predigaua un dios en mesopotamia. XXXII ABraham morando en Aran. ⁊ predigando toda uia enla cibdad ⁊ en las tierras de aderredor un dios ⁊ criador solo delas cosas como auemos dicho. quebrantaua los ydolos cada que auer los podie. ⁊ desuiaua dellos los omnes quanto el sabie. ⁊ sele guisaua. ⁊ cuenta Abul vbeyt quel creyen muchos omnes. ⁊ quel tenien por santo. por aquellas palabras de santidades que dizie. ⁊ por las obras que enel Rey ueyen. Et uinien muchos a sus sermones ⁊ andauan compannas tras el. dunos logares a otros. por oyr le ⁊ ueer le como fazie. Mas dize que maguer quelos unos esto fazien. que los otros quel eran contrallos ⁊ quel non querien oyr. ⁊ dizien mal del ⁊ de sus razones. ⁊ alas uezes quel denostauan ⁊ quel maltrayen atreuiendosse por que eran ellos naturales ⁊ el estranno. ⁊ creyeron luego por el ⁊ enlo que el dizie de dios. enlos primeros Sarra su mugier. ⁊ loth su sobrino. ⁊ por esto se fueron con el a Canaan ⁊ non los otros de sus conpannas. E tanto yua el descubriendo ⁊ puplicando sus predigationes que sonaua ya por todas las tierras. ⁊ dizien del. leuando la razon ala peor parte. que predigador era leuantado de nueuo. que predigaua otro dios ⁊ otra creencia que non la que ellos tenien. ⁊ crescieron a abram los contrallos. ⁊ auie en ellos grandes omnes. ⁊ començaron le ya mucho a maltraer. ⁊ de guisa que otrossi el non lo podie ya bien soffrir. ca eran enello contra el assi como dize Josepho enel seteno capitulo del primero libro. los de Mesopotamia ⁊ de Caldea. E començaua a asmar en como se fuesse daquella tierra. ⁊ fasta esta sazon morara abraham en tierra de caldea ⁊ de Mesopotamia. ⁊ estudiara y enlos saberes del arte del arismetica. que es saber de cuenta ⁊ dela geometria. que muestra el saber del mesurar ⁊ de medir las cosas del çielo. E era abraham muy sabio destos ⁊ dotros saberes. mas que quantos otros mahestros auie entre todos los Caldeos. ⁊ por estos saberes uino el a connoscer que cosa era dios. ⁊ fazer le las cosas quel ploguiessen. ca ninguno non puede a dios connoscer si non fuere sabio. o si non andudiere trabaiando se delo seer. Sobresta razon dize el muy sabio Aristotil. que semeiar ell omne a dios. que non es al. si non saber las cosas complida mientre. ⁊ obrar bien. ⁊ por esto uiene omne a seer con dios. ⁊ parcionero con el en aquella su gloria que numqua a de fallir. E esto fazie abraham. ca sabie mucho ⁊ trabaiauasse en buenas obras. E por que era el tan bueno ⁊ tan uisto contra dios assi como dize josepho. amol dios mas que alos otros omnes daquella sazon. Ca maguer que algunos nombraron dios antes que abraham. pero non fallamos que se affirmassen en ello. ⁊ fue el. el primero que se atrouo a dezir ⁊ affirmar ⁊ amostrar alas yentes. que aquel uno solo era dios el qui criara las cosas. ⁊ que sin el ninguna cosa seer non podrie. ⁊ que otra criança non era nada. si non la que el fazie. ⁊ cato dios por ende la su bondad ⁊ la su buena uoluntad que auie escuantra el. ⁊ non quiso que morasse entre aquellas malas yentes. Ca asi como diz Josepho leuantauan se contra el. ⁊ buscauan le mucho mal. por esta uerdad queles dizie ⁊ les mostraua. ⁊ estando el en cuydado de tornar se aun a tierra de Babilonna ⁊ de Caldea o como serie. uino a nuestro sennor dios emiente del. ⁊ fablol. E de algunas uezes que oyredes en esta estoria. que fablo nuestro sennor dios a abraham. esta fue la primera. ⁊ dixol assi segund cuenta Moysen enla biblia enel dozeno capitulo del Genesis. Aqui se comiença el quinto libro desta estoria. De como mando dios a Abraham que salies de su tierra. ⁊ de entre sus parientes. I ABraham. sal de tu tierra. de tu parentesco. ⁊ de casa de tu padre. ⁊ uen ala tierra que te yo mostrare. ⁊ fer te y cresçer en grand yente. ⁊ bendizre ati. ⁊ fare crescer el tu nombre. ⁊ seer grande la tu nombradia. ⁊ seras tu bendito. ⁊ bendizre yo alos que te bendixieren. ⁊ maldizre alos que te maldixieren. ⁊ de tu linage fare yo que salga por quien seran bendichas todas las naciones dela tierra. Agora diremos dela salida de abraham de su tierra. Dela promessa de dios a Abraham. ⁊ como fizo el en cananea. II Andados del regnado de Assiria. çiento. ⁊ .xvij. annos. E del de Sitionia. Nouaenta. ⁊ .vij. annos. ⁊ delos Thebeos de Egipto. Lxxav. regnando en Assiria el Rey zameys. ⁊ en Sitionia el Rey thelsion. Et los Thebeos en Egipto. Abraham seyendo de .Lxxav. annos de quando nasciera. assi como dize Eusebio enel griego. ⁊ Jheronimo en latin enel traslado que fizo daquella razon de Eusebio. fue abraham en esta edad derechero de fablar le nuestro sennor dios. ⁊ fablol ⁊ fizol su promessa como oyeste. promessa que es puesta enla santa escriptura muy nombrada mientre. ⁊ como cosa muy sennalada ⁊ muy contada por annos conosçudos. Ca sobre razon desta promessa auino despues el testamento. ⁊ aun los testamentos que son entre nuestro sennor dios ⁊ nos. E fincaron de morada Nacor ⁊ melca ⁊ sus conpannas en aquella cibdad de Aran que dixiemos. ⁊ moraua estonçes loth en Mesopotamia en un logar quel dizen eurot. ⁊ Abraham quando ouo a salir dela tierra. fue por el ⁊ aduxol. E tomo asu mugier Sarra. ⁊ a aquel su sobrino loth ⁊ nol quisieron creer los otros. por que con el saliessen dela tierra. como salie el por el mandado de dios. dexo los. ⁊ tomo el estos quel creyeron. ⁊ todo quanto auien el ⁊ ellos. ⁊ salieron de Aran. ⁊ fuesse con ellos pora tierra de Canaan. ⁊ quando llegaron a aquella tierra non fincaron luego enla entrada assi como diz moysen. como fizieron en Mesopotamia quando uinieron de Caldea. que fincaron luego en Aran. mas abraham segund que uinien passo toda la tierra fasta la otra parte. diziendo siempre ⁊ predigando la unidad de dios. ⁊ como el solo era criador de todas las cosas poderoso dellas. ⁊ el solo dios. ⁊ non otro ninguno con el. ⁊ llego aun logar quel dizen sichen. ⁊ era un ual fermoso ⁊ noble. ⁊ assi como departe Jheronimo enla glosa. Sichen. Tanto quier dezir como ombro. ⁊ que fue aquel logar al que dixieron despues Pentapolis. ⁊ es agora el mar muerto. o el lago que dizen de Aspant. o el ual delas lagremas. ⁊ es pentapolis por logar de cinco çibdades. ca las auie y. ⁊ fueron Sodoma ⁊ Gomorra ⁊ las otras tres. cuya estoria diremos adelante ayna. Josepho cuenta enel seteno capitulo. que moro Abraham en tierra de Canaan enla cibdad de Damasco. ⁊ aun diz que fasta este dia de oy. a en Damasco un barrio quel dizen la morada de Abraham. ⁊ aun quelos que y moran. que se precian por ello. ⁊ se tienen por mas nobles. Onde dize enel quarto libro de sus estorias. Nicolao de Damasco que fue un sabio de aquella tierra que escriuio las estorias della. Abraham uiniendo auenedizo con su hueste dela tierra delos Caldeos que yaze sobre Babilonna. regno en Damasco. ⁊ dize Moysen enel dozeno capitulo del Genesis. que era y estonces muy poderoso el pueblo delos cananeos. los que alos parientes de abraham padres dela linna echaran dela tierra. E parescio estonces nuestro sennor dios alli a abraham ⁊ dixol. Al tu linage dare yo esta tierra. Abraham en su tristeza que auie quantiella que era. como qui salie delos logares o moraua ⁊ auie connosçudos. ⁊ era y afecho ⁊ se ueye en tierra estranna ⁊ agena. ⁊ el estranno ⁊ ageno. plogol mucho con las palabras ⁊ el conorte de nuestro sennor dios. ⁊ con aquella promessa tan grand quel darie aquella tierra. ⁊ sobre todo quanto bendixo yl dixo. que farie que de su linaie saldrie por quien serien bendichas todas las yentes. ⁊ fue muy alegre. ⁊ alço alli luego un altar a nuestro sennor dios. ⁊ fizol luego sus sacrificios enel. que segund dize la glosa. nin lo dexo por miedo del fuego delos caldeos. njn por miedo delos poderosos de Canaan. fascas quel echarien en otro tal fuego. ⁊ llamo alli el nombre de dios ⁊ alabol. E desi leuantos dalli ⁊ passo adelante. ⁊ fue contra un monte que ua contral orient dela cibdad de Bethel. que dize la glosa que fue despues enla suerte de Beniamin. ⁊ aquella cibdad dixieron le primera mientre luza. que es tanto como almendra. ⁊ alli finco su tienda. ⁊ segund se el assento tenie de parte de occidente aquella cibdad betel. ⁊ de oriente la cibdad Hay. Et bethel assi como departe Rabano enla glosa. quiere dezir tanto como casa de dios. ⁊ despues le dixieron betauen. ⁊ esto quiere ya seer al. Ca betauen tanto quiere dezir como casa de ydolo. ⁊ hay oio o fuent. E fizo otrossi alli luego abraham otro altar a dios. ⁊ sus sacrificios enel. ⁊ llamo y el su nombre de un dios. ⁊ un fazedor. ⁊ non mas. ⁊ alabol. ⁊ yendo adelante fue fasta que passo una grand parte dela tierra. saliendo contra medio dia. De como entro abraam en Egipto por la fambre de Canaan. III Morando abraham alli en Cananea. uino en aquella tierra grand fambre ⁊ crescie cada dia; por que se ouo a mouer dalli abraham ⁊ yr se pora Egipto. ca oyera dezir que alli auie grand abondo de uiandas. ⁊ leuo consigo a Sarra su mugier ⁊ a loth su sobrino. E quando fueron a cerca de Egipto. dixo abraham a Sarra ante que entrassen enla tierra. tu eres muy fermosa mugier. ⁊ los de Egipto aman mucho mugieres. ca son muy luxuriosos ⁊ muy malos omnes en este fecho. ⁊ miedo he que me maten por ti. mas ruego te que digas tu que eres mj hermana. ⁊ non me mataran. mas fazer me han algo por tu amor De como fizo abraam pues que fue en Egipto. IIII Pues que entraron en Egipto ⁊ començaron a Andar por la tierra. alos que preguntauan por Sarra que muger era. dizieles Abraham que su hermana. ⁊ los poderosos de Egipto pues quela uieron. por engraciar se dixieron al Rey como uieran alli una mançeba. que andaua como peregrina. ⁊ era muy fermosa. ⁊ alabaron gela mucho. E començo abraam a ensennar alli alas yentes. ⁊ tener escuelas delos saberes que dixiemos del arte dela astrologia. ⁊ dela arismetica. ⁊ dela geometria. asi como fazie en Caldea. ⁊ en Cananea. E diz Josepho que se trabaiaua abraham desto por estas quatro razones. La una por que ouiessen de que beuir el ⁊ sus conpannas. ⁊ passar bien mal tiempo. la otra por oyr los clerigos sabios dalli. ⁊ aprender dellos que dizien de dios. La terçera que si fallasse algunos que creyessen en dios meior ⁊ mas sana mientre que de como el creye que touiesse el aquella carrera. La quarta que si non fallasse en Egipto qui crouiesse de dios tan bien como el. que les mostrasse el la uerdad ⁊ gela fiziesse entender ⁊ creer. E maguer que abraham finco poco en aquella tierra. tanto ensenaua bien ⁊ aguda mientre. que de estonçes aprendieron los dalli las artes liberales ⁊ las sopieron por abraam qui las decogio en caldea. o fueron primero ⁊ las ensenno el en egipto. ⁊ por esso dizen Josepho ⁊ mahestre godofre. que estos saberes primero fueron en Caldea que en otro logar ⁊ dalli los ouieron los de Egipto. ⁊ de egipto uinieron a los griegos. ⁊ delos griegos alos de Roma. ⁊ de Roma a affrica. o a francia. ⁊ por esta razon dixo otrossi Josepho. que el comienço del saber ⁊ de los Reyes ⁊ delas batallas. que de oriente se leuanto primero. ⁊ en occidente se deue acabar. Et que esto es segund que anda el sol. Et por estos saberes que auemos dichos que ensennaua abraham. acogien se a el las yentes ⁊ pagauan se del. ⁊ dauan le por ello todas las cosas que auien mester el ⁊ sus conpannas. ⁊ quando ueyen a Sarra tan apuesta yl preguntauan que mugier era. dizieles el que su hermana. Et por la grand nonbradia destos saberes uinienle ueer los ricos omnes ⁊ los poderosos del regno. ⁊ pues que uieron a Sarra tan fermosa. ⁊ que dizie abraam que era su hermana. dixieron le estonces mas afincada mientre ⁊ mas mandados a pharaon. ⁊ quiere dezir pharaon tanto como Rey. ⁊ a todos los que estonçes regnauan en Egipto dizien les pharaones. que muestra tanto como Reyes o regnantes. O segund departe ramiro enla biblia. pharaon tanto quier dezir como desnuyo. o uaron. o gastol. o denegante. o uaron. o descubriente le o regnante. E estos Reyes fueron los Thebeos que regnaron en egipto .c. ⁊ nouaenta annos fasta que uinieron los Reyes pastores. asi como diremos adelante. E segund cuentan los arauigos. Abul vbeyt ⁊ aben auez. ⁊ aben acelim. aquel pharaon Thebeo que regnaua en Egipto en aquella sazon que abraam alla entro. auie nombre caduf. De como fizo Pharaon con Sarra. V Estonces el Rey pharaon. pues que oyo de Sarra que tan fermosa era. enuio por ella ⁊ por abraham. ⁊ leuaron gelos asu palacio. ⁊ mando estonces el Rey adobar muchos maniares. ⁊ fazer muchas alegrias con ellos. assi como diz mahestre godofre ⁊ otros con el. ⁊ onrraua el Rey mucho a abraam por amor de Sarra. teniendo que Sarra era su hermana como el dizie. ⁊ aun por le fazer mayor onrra. mando por su tierra quel onrrassen yl touiessen por uno delos mas sabios de toda Egipto. ⁊ daual el prez dello ⁊ alabaual mucho. ⁊ todos los priuados de su casa ⁊ los otros del regno onrrauan le mucho. pues que veyen que el Rey le onrraua tanto. E por esto dixieron uerdad los sabios. que al qui el rey onrraua. que aquel es onrrado. ca todos le onrran quando al Rey le ueen onrrar. ⁊ maguer quelo ellos fazien. mando lo el Rey alos de su casa ⁊ de su regno. quel onrrassen todos mucho yl fiziessen mucho dalgo. ⁊ todos le dieron dones. Sieruos. ⁊ sieruas. ⁊ bestias. ⁊ ganados de todas maneras. assi como en Camellos. Yeguas. asnos bueyes. vacas. oueias. ⁊ cabras. ⁊ oro mucho ⁊ plata. ⁊ pannos de seda ⁊ otras donas de muchas maneras. ⁊ tod esto fazien a abraam por que ueyen quel plazie al Rey. E pharaon tomara a Sarra pora si ⁊ teniela en su casa. ⁊ trabaiauasse de auer la por mugier. mas non quiso dios. Ca assi como cuenta el arauigo. Ala mugier que assi era pora el Rey pharaon. treynta dias ⁊ aun mas la tenien en poder las mugieres priuadas. del Rey. faziendol bannos ⁊ melezinando la con muchas buenas oluras. todos aquellos dias. ⁊ affeytando la que fues paral rey. & diz augustin enla glosa que las donzellas un anno. ⁊ que cumpla una uez la mugier que fuere en poder de aquellas priuadas. lo que alas mugieres suele acahescer al mes. por que limpia la den al Rey. ⁊ que si acahesciesse que se enprennasse. que non ouiesse y ninguna dubda que del Rey non fuesse. E por quelas sangres delos Reyes siempre fuessen limpias ⁊ lindas de todo entredicho. ⁊ mientre que aquellas mugieres esto fazien a Sarra. enbargo dios a pharaon con muchos pleitos de sus pueblos quel acahescieron a essa sazon como diz Josepho. ⁊ desque passaron los pleytos estoruol con grandes enfermedades quel dio a el ⁊ aun alos de su casa segund cuenta Moysen. E quando adolescio pharaon daquellos males mando alos clerigos de su ley que fiziessen sacrificio a sos dioses por el. quel diessen sanidad. ⁊ despues que ellos fizieron el sacrificio ouieron respuesta segund cuentan sus arauigos. que contesciera esto al Rey por la mugier que tomara sin derecho a abraham que era omne estranno. ⁊ dixieron lo assi al Rey. ⁊ por todo esso non sanaua. ⁊ cuenta Abul ubeyt que fue desta guisa. Que pharaon luego que touo tiempo tendio la mano pora echar la en Sarra pora llegar la assi. ⁊ que se le encogio la mano. ⁊ que se le paro como seca. ⁊ pues que sintio que sus dios nol sanauan. que rogo el a Sarra. que rogasse ella a su dios quel sanasse. ⁊ ella fizolo ⁊ fue luego sano el Rey ⁊ non trauo mas della De como fizo ffaraon con abraam ⁊ se torno abraam a Canaan. VI Quando esto entendio pharaon llamo a abraham ⁊ dixol. por que fazies tamanno mal. que seyendo Sarra tu mugier nonlo quisiste dezir. ⁊ dixiste me que era tu hermana. ⁊ ouieras me fecho errar muy de mala guisa. ca la quisiera yo tomar por mugier. Mas pues que assi es tomala ⁊ uete tu carrera con ella. ca passado es el mal tiempo ⁊ plaze me que guaresciste aqui bien. E mando luego asus omnes quel guisassen yl guardassen fasta salida de su regno con quanto auien ⁊ leuauan. Ca eran muy ricos de muchas cosas asi como dixiemos ante desto. ⁊ entre las riquezas ⁊ los sieruos ⁊ las sieruas que dend sacaron abraham ⁊ Sarra su mugier. ⁊ lot su sobrino. que les dio el Rey pharaon ⁊ sus priuados ⁊ sus amigos. Dio el Rey a Sarra por el grand amor que ouiera della. una su sierua mancebiella. ⁊ que era muy su priuada. ⁊ rogola quel fiziesse algo por el su amor. E sarra recibioiela de grado. ⁊ leuosse la consigo. ⁊ esta sierua fue agar. de quien fablaremos adelante. Ochaenta annos auie abraham quando entro a egipto. ⁊ duro y. cinco annos. ⁊ ala salida dend cumplio desta guisa .Lxxxavo. annos de quando nasciera. ⁊ fue este el dezeno anno de quando nuestro sennor le mando salir de su tierra yl fizo el prometimiento que auemos dicho. E regnauan estonces en Babilonna. ⁊ en grecia. ⁊ en egipto. los Reyes que dixiemos desuso. ⁊ destos reyes non fallamos aqui en escripto. ningunas cosas granadas que ellos fiziessen. si non este fecho que contescio a pharaon con abraam ⁊ con Sarra. & pues que pharaon mando a abraham que se saliesse daquella tierra el fizo lo. E leuo consigo su mugier ⁊ loth su sobrino con muchos ganados que trayen. ⁊ con muchas otras riquezas que auien. ⁊ diz mahestre godofre que se fue con ellos quanto mas pudo pora la ribera del rio Nilo. que parte a asia ⁊ a Affrica. assi como dixiemos suso. o fablamos delas tres partes dela tierra poro se parten las unas delas otras. Mas agora dexamos de fablar de abraam. ⁊ pues que del Nilo fiziemos emiente. queremos contar las marauillas del como nasce ⁊ corre. ⁊ delas cosas que se enel crian. ⁊ delos sus fechos mas marauillosos que de todos los otros rios que enel mundo son. Delas razones del Rio Nilo segund muchos sabios. VII Del nilo como nasce ⁊ delos logares o paresce. ⁊ poro passa. fablaron muchos sabios assi como Aristotil. ⁊ Tholomeo. ⁊ plinio. Eratesten. ⁊ homero. ⁊ themosten. ⁊ Artemidoro. ⁊ Esidoro. ⁊ Muciano. ⁊ lucano. ⁊ paulo orosio. E diz este paulo orosio que semeia que sale dela ribera o se comiença el mar bermeio. & a aquel logar llaman le los griegos. Mossille nemporio. ⁊ de alli diz que ua contra occident ⁊ passa por muchas tierras. ⁊ faze en medio de si una ysla. que a nombre Meroe. desi corre escontra septentrion. & dalli torna a medio dia. & por la razon del referimiento que faze alli o torna. sale de madre alos tiempos sennalados del anno. ⁊ riega todos los llanos de Egipto. Mas plinio cuenta desta otra guisa. quelas fuentes donde nasce este rio Nilo non las sabe ningun omne cierta mientre. ⁊ que anda muy luenga tierra. por desiertos ⁊ por tierras tan calientes. que se encendrien ⁊ ardrien ssi por el non fuesse. E muchos buscaron por saber cierta mientre el logar o nasce. ⁊ el qui mas dend fallo. fue el Rey Juba. Et dize este rey. que en un mont que a nombre athlant. ⁊ es este mont en tierra de Mauritanna la deyuso en fondon de Affrica. en occident non aluen del grand mar. que nasce una fuent ⁊ que faze y luego un grand estanco ⁊ llaman le Nullidom. & crian se y unos peces que an nombre los unos alalteces. los otros coraçinos. los otros Siluros. Et dizen otrosi que alli nascen ⁊ uiuen las cocadrizes. Onde diz quelos dela cibdad Çesarea que es en tierra dessa Mauritanna. tomaron alli una Cocadriz. ⁊ pusieron la en un su tiemplo que dizien Heseo. ⁊ que y esta aun agora por prueua. ques alli crian las Cocadrizes. & cuenta otrossi quelos omnes daquella tierra quel catan. fallan por cosa prouada. que dela manera que nieua ⁊ llueue en tierra de Mauritanna o es aquella fuent. que dessa guisa cresçe o mingua el nilo. ⁊ desque sale dalli ⁊ llega ala tierra delas arenas. non quiere correr por ellas desuso. nin por los logares desiertos ⁊ malos. ⁊ sumesse alli. ⁊ ua asi ascuso ya quantas Jornadas. ⁊ desque llega ala otra mauritanna de Cesarea. que non es tierra arenosa. sale alli. ⁊ faze otro lago. E crian se y aquellas animalias mismas ⁊ aquellas cosas que enel primero. ⁊ por esso tienen los omnes que toda aquella agua es del Nilo. ⁊ despues que sale dalli ⁊ llega alas otras arenas que son allende Mauritanna contra Ethiopia. ascondesse de cabo. ⁊ ua ascusa ueynte dias andadura. fasta que uiene a tierra de Ethiopia. ⁊ alli se muestra de cabo ⁊ moran y omnes. ⁊ sale dalli una fuent tal como otra que ha en ethiopia. que llaman Nigris. ⁊ crian se en aquella fuent Nigris de ethiopia. aquellas animalias ⁊ essas yeruas mismas. ⁊ todas aquellas cosas que enel Nilo. ⁊ dalli adelante corre sobre tierra ⁊ non se asconde. ⁊ parte a Affrica de Ethiopia. ⁊ faze grandes lagos donde se mantienen los omnes daquella tierra. ⁊ fallan y todas las cosas que dixiemos que se crian enlos otros lagos del Nilo. E del logar dond comiença a correr sobre tierra que se non asconde despues. fastal logar o ua asi unado. llaman le Nigris. ⁊ es ya alli el agua del. muy grand ademas. ⁊ despues faze dessi alli. tres partes. que cada una dellas es Rio por si. Delos tres braços del Nilo. VIII EL un rio destos tres. entra por Ethiopia ⁊ parte la por medio. & llaman le a aquel rio Astapo. que quiere dezir segund el lenguage daquella tierra. tanto como agua que corre de tiniebras. ⁊ este Rio riega muchas yslas que son tan grandes. que por la que el menos entra nonla puede passar en cinco dias maguer que muy yrado ⁊ la mas noble ⁊ la meior destas yslas. es ala que llaman Mereo. que nombramos ya ante desto. E all otro rio de aquellos dizen le Astabores. que enla fabla daquella tierra muestra tanto como ramo de Agua que uiene de oscuridad. ⁊ este corre dela siniestra parte. El terçero destos tres rios. a nonbre Astusapes. que dize tanto como agua del lago. ⁊ este ua dela diestra parte. ⁊ a estas aguas demientre que uan assi departidas. llaman les estos nombres que auemos dichos. ⁊ desque se ayuntan todos en uno. dizen les el Nilo. ⁊ non antes. maguer que todos sean una agua. ⁊ desque salle delas yslas ençierra se entre unos montes. ⁊ en ningun logar non ua tan yrado nin corre tan apriessa como por alli. fasta que llega a un logar de Ethiopia. que ha nombre Catadupia. ⁊ dalli adelante yazen enla postremeria la madre poro el ua. unas pennas muchas ⁊ muy grandes ⁊ duran luenga tierra ⁊ estoruan le que non puede correr. ⁊ ua firiendo por ellas faziendo muy grand roydo. ⁊ quebrantando se todo tanto que dizen que a dos leguas del. que non osa morar mugier prennada. ca pierden las criaturas antel espanto del grand roydo del. Et desque sale daquellos pennascales es ya la fuerça delas aguas quebrantada. ⁊ finca el como canssado. ⁊ ua ell agua muy manssa. ⁊ desque entra por el llano de Egipto. parte y ya quantas yslas que han otros nonbres que non solien auer. ⁊ despues ua derecha ment al mar. Pero antes faze muchos lagos ⁊ muchas lagunas con que se riega todo el llano de Egipto. Despues entra todo unado enel mar çerca la uilla que a nombre Damiata que es en Egipto otrossi. E paulo orosio cuenta deste Nilo todas las cosas que dixieron los otros sabios. fueras ende estas dos. La una quel camia el los nombres. La otra enel correr. ca dize el. que en algunos logares. corre dotra guisa que non dixieron los otros sabios. & enlo quel camia los nombres es en esto. Que el primero lago quelos otros pusieron por fuente del Nilo. ⁊ dixieron que auie nombre Nulliden; el dize que a nonbre clara. & del logar dond corre a adelante. yl dixieron los otros Nongiris. llamol el Nebul. ⁊ enlos otros logares dizel el Nilo. assi como los otros sabios que del fablaron. Et este camiamiento delos nombres non sabemos si fue por el departimiento delos lenguages daquellas tierras. o si por el mudamiento delos tiempos en que ouieron primero aquellos logares otros nombres que non han agora. Del correr dize. que del logar dond este nombre Nebul le llaman adelant. corre fasta las tierras de unas yentes que han nombre Libiogiptas. ⁊ que alli faze un lago tan grand que es sin mesura. ⁊ que se mete todo enel. ⁊ alli se acaba. ⁊ que dalli adelant non corre. fueras ende si ua sotierra por logares quel non pueden ueer los omnes. E entra ascondida mente enla madre daquel rio que auemos dicho. que sale dela ribera del mar bermeio. ca este lago postrimero en que el Nilo se asconde non es muy luenne de aquel rio. pero tan bien este sabio como todos los otros. acuerdan en vno. que este rio despues que faze braços ⁊ lagunas muchas. de que se riega toda aquella tierra de Egipto que entra alli en una madre. ⁊ que dalli adelant a nombre Nilo. ⁊ cae unado enel mar assi como es dicho suso. Et pues que sobrel fecho del Nilo auemos mouido razon. queremos dezir en este logar quanto ende fallamos. ⁊ contaremos lo que diz dend Lucano. por si ⁊ por el Obispo Acoreo. Dela razon de lucano sobrel Nilo. IX Cuenta Lucano enel dozeno libro delas batallas de los cibdadanos. de Roma. Que pues que ponpeyo el grand ⁊ Julio cesar. que fueron los grandes ⁊ muy Nobles Romanos. lidiaron ⁊ fue uençido ponpeyo. que saliendo dela batalla que se fue luego Ponpeyo el grand pora Egipto a Tholomeo. philopator su criado que regnaua y estonces. a pedir le ayuda pora cobrar ⁊ lidiar de cabo con Julio cesar. ⁊ tholomeo temiendosse del. matol a enganno. E Julio cesar yua empos el. como lo contaremos todo adelante enla su estoria ⁊ enel su tiempo. que fue enel cabo dela quinta edad. ⁊ pues quele llego el mandado como era muerto Ponpeyo. fue el ya despues a Egipto. mas por saber dela muerte de Ponpeyo que non por segudar le ya. nin tomar mayor uengança del maguer que fuesse uiuo segund cuenta la estoria. E quando llego a egipto quisieral matar aquel tolomeo como matara a ponpeyo. ⁊ ouo y lides Julio cesar con aquel rey Philophator. ⁊ enlas primeras fue Julio cesar muy mal trecho. ⁊ en cabo mal traxol el a Tholomeo de guisa que murio enla mar. ⁊ gano Julio cesar toda la tierra. E pues que uio ala Reyna Cleopatra mancebiella ⁊ grand ⁊ muy fermosa. ⁊ hermana daquel Rey dionis o filopator. ⁊ de tan grand linage. enamoros della. ⁊ fablo con ella. ⁊ assi se pagaron ell uno del otro. ⁊ se abinieron entre si. que estidieron alli despues dos annos en uno. ⁊ el dia que se ayuntaron. tanto se compuso aquella Reyna Cleopatra. que dize la estoria que non fue omne. que alas piedras preciosas ⁊ al aliofar tan grandes granos auie y. ⁊ alas otras cosas de uirtudes que ella tenie en sus adobios. que precio les pudiesse poner por ninguna guisa. E Julio cesar otrossi esse dia. quantas noblezas los omnes sabien ⁊ pudieron assacar. todas las fizo. ⁊ asparzio otrossi esse dia muchos dones. ⁊ dio muchos donadios. ⁊ otorgo alli a Cleopatra todos los Regnos de Egipto. ⁊ confirmol el sennorio dellos. ⁊ fue ella Reyna ende por si .xxviij. annos. E de maniares fizo otrossi Julio cesar esse dia adobar tantos ⁊ de tantas maneras quantas la tierra ⁊ las aguas ⁊ el ayre pudieron dar ⁊ los omnes saber ⁊ assacar. de guisa que non fue y omne quelos comeres ⁊ las maneras dellos. pudiesse contar aquel dia. E fueron y todos los nobles de Egipto. ⁊ muchos otros de sus fronteras. ⁊ uino y el su Obispo. el mayor quelos gentiles dalli auien. ⁊ era omne muy anciano ⁊ de grand sentido. ⁊ muy sabio en todos los saberes. ⁊ Julio cesar temiesse de muerte a traycion. ⁊ guardauasse. E el Obispo Acoreo seye alli en un estrado muy noble quel mandara fazer Julio cesar. ⁊ pues que çenaron acostara se aquel Obispo Acoreo enel estrado. ⁊ seyesse assi alli. su barua grand ⁊ cana. ⁊ su mitra enla cabeça como obispo. E Julio cesar por detener los omnes que se non adurmiessen yl guardassen. cato contra aquel obispo Acoreo. ⁊ sabie del como era ell omne mas sabio de Egipto. ⁊ el mas anciano. ⁊ por amor de uelar. començo a entrar en sus palabras buenas con el. ⁊ mouer le razones luengas ⁊ altas. por passar la noche daquella guisa. Et alabandol de luego por enamorar le. ⁊ meter le a contar lo quel demandaua. dixol assi. Delas razones de Julio cesar all obispo acoreo sobrel nilo. X Obispo Acoreo. tu eres buen uaron anciano. ⁊ dado a sanctidades. ⁊ prueua lo la tu edat. ⁊ que te entiendo que te aman los dioses. Ruego te yo et pido te lo. que tu que nos digas ⁊ nos departas. los comienços dela gente de Egipto. ⁊ los assentamientos destas tierras. ⁊ las costumbres de las pueblas daqui E otrossi las costumbres de uuestras oraciones ⁊ las fechuras ⁊ las maneras de uuestros dioses. ⁊ tod aquello que esta estoriado por sus entallamientos enlas entradas de los uuestros tiemplos ancianos. ⁊ di nos esto. ⁊ manifiesta nos en todo lo que es. ⁊ muestra nos los dioses. que mas quieren seer conosçidos delos omnes ⁊ onrrados dellos. ⁊ si uerdad es lo que fallamos escripto quelos tus mayores ensennaron las sus cosas sanctas a platon de Athenas el philosopho. ensenna tu ami esto. ⁊ tengo que fasta oy ninguno non fue mas derechero que yo de oyr lo. nin qual uino aqui por huesped. que mas sopiesse del mundo njn mas ende ouiesse andado njn ganado. de yentes ⁊ tierras que yo. & lo que oy de mio yerno me aduxo aqui. a estas uuestras cibdades ⁊ regnos de egipto. mas pero otrossi me troxo y la uuestra gran fama ⁊ los sabios daqui. ⁊ yo en medio delas batallas en que andid ⁊ ando. siempre pense ⁊ contendi enlas zonas o çintas delas estrellas ⁊ del cielo. ⁊ enlos cuerpos celestiales ⁊ enlos dioses. ⁊ parti los tiempos del anno. de guisa los conte. que por la cuenta de Eudoxo el philosopho en aquellos dias que dizen fastos. non sera uençida la cuenta del mio anno. En este logar. dizen sobresto los departidores. que esta razon quiere dezir assi. que Eudoxo el estrellero dixo que acabo de ocho annos se tornaua siempre el sol a su cursso al punto dond saliera en el comienço destos ocho annos. ⁊ que esto era el anno grand E Julio cesar fizo su cuenta enpos esto. ⁊ fallo por derecho del arte. que acabo de cinco annos contescie aquello. ⁊ fallaron los otros sabios deste saber. que contara meior Julio cesar que non Eudoxo. ⁊ estos cinco annos son. el tiempo a que en Roma dixieron despues Lustro quando leuauan los aueres de todas las tierras del mundo a Roma a cabo delos .v. annos. ⁊ destos aueres nascio el cuento del era como contaremos en su logar enla sexta edad. ⁊ agora tornamos ala razon de nuestra estoria. E dize Julio çesar a Acoreo. mas maguer que tamanna uirtud deste saber aya yo ⁊ la tenga enel mio coraçon pora querer ordenar el sieglo. ⁊ tamanno sea el amor que yo he de mostrar la uerdad ⁊ dexar la escripta. pero non a cosa ninguna que yo mas quiera connosçer que saber las razones del rio Nilo. que estan ascondudas alos omnes ⁊ aun a sabios que por tantos sieglos como son passados. quelas non sabe ninguno cierta mente. ⁊ que sepa yo la cabeça ⁊ la fuente del. o es. ⁊ o se comiença lo que nunca fue sabido de quantos yo se fastal dia de oy. que yo pudiesse saber quilo sabie si tu lo non sabes. ⁊ tu que eres buen uaron ⁊ tan sancto ⁊ tan sabio. que tengo quelo sabes tu. muestra me por que aya yo por ti cierta esperança de ueer ⁊ saber las fuentes del Nilo. ⁊ por aprender esto. dexare por ende esta batalla cibdadana en que ando. que me serie muy fuerte cosa ⁊ muy grieue de dexar la dotra guisa. Desta manera se razono el cesar ⁊ demando al Obispo Acoreo estas razones que oydes. ⁊ acabo el aqui. Delas razones del Obispo acoreo a julio Cesar por el Nilo. XI COmenço el Obispo Acoreo. ⁊ respondiol al cesar desta guisa. Cesar guisado e yo. de mostrar las poridades dond uenimos los grandes parientes de Egipto. de que tu demandeste ca lo se yo muy bien. ⁊ estas son cosas que nin connoscieron nin sopieron los malos pueblos nin los malos omnes fastal tiempo en que oy somos. mas plega te ⁊ piedad sera ⁊ santa cosa pora los obispos de callar se ellos. ⁊ non dezir tamannos miraglos como estos. ca por uentura non lo saben ⁊ queriendo lo dezir. uer se yen en affruenta por ello ante los principes ⁊ los otros grandes omnes. Mas yo asmo. que en dezir de todos los dioses ⁊ de todos los celestiales ⁊ contar los todos. que sera esta obra que plazra. o al menos que deue plazer alos quela oyeren. ⁊ enlas santas leyes seer mostradas alos pueblos de que quier que ellas sean. tengo que muy bien es. ⁊ plazer deue a todos los quelo oyeren. Delas razones dela viija. espera ⁊ delas planetas segund ACoreo por el Nilo. XII LA ochaua espera que es el çielo en que andan las estrellas que son fincadas. siempre ua en derredor de orient sobre la tierra fasta occident. ⁊ de occidente de cabo. son los auismos fasta orient. ⁊ siempre se rebuelue en esto. ⁊ a tan grand priessa lo faze. que si estoruo non ouiesse. que todas las cosas tradrie ala primera mezcla ⁊ al primero confondimiento en que fueron de luego. Et contra esto pusol contrallas. las .vij. estrellas an su cosso contrallo al daquella ochaua espera. ⁊ comjençan de orient ⁊ uienen sola tierra a occident. ⁊ de occident por sobre tierra a orient. Mas es tan grand la fuerça del firmamento daquella espera ochaua que ua contra ellas. quelas lieua de orient sobre tierra a occident. ⁊ de occidente por sola tierra a orient. de guisa quelos que esto non saben. tienen que estas se andan su cursso daquella guisa. onde dizen que anda el sol en un dia de orient a occident enel su çerco. ⁊ non es assi. ⁊ a estas .vij. estrellas que son aquellas solas que atiempran aquella pressura del correr. ⁊ de aquel foyr del cielo. ⁊ uan en contra alos exes del. fue dado poder departido delas otras cosas enla primera ley dela criança del mundo. Asi que destas .vij. estrellas. cada una a su çerco departido delas otras poro anda. ⁊ estas siete estrellas. an nombre planetas. ⁊ planeta es palabra tomada de griego. ⁊ quiere dezir tanto como estrella andant en su cabo. E los nonbres dellas son estos. E uan ellos ordenados entre si desta guisa. E los cercos delos sus cielos como seen en esta figura. SAturno. IVppiter. MArs. SOL. UEnus. MErcurio. LVna. Et bien tengo que delo que delas estrellas ⁊ delos cuerpos celestiales ⁊ delas plagas del çielo. ⁊ plagas quiere seer tanto. como las partidas o carreras del. yo he dicho enla razon del cielo. ⁊ mucho delo que dire daqui adelante. que bien lo sabes tu. ca te trabaieste ende ⁊ te trabaias aun como deues de saber lo ⁊ sabes lo. mas al cauallo ligero nol nueze de poner le una uez las espuelas enel cosso. pues nin al sabio en fablar le enla su sapientia. Ca si bien lo fablan y. ⁊ el algo ende sabe dantes. mas sabe despues. Del poder delas planetas segund a Coreo por el Nilo XIII EL sol parte los tiempos del anno. poro se departen las edades de las cosas. ⁊ muda el dia en noche ⁊ la noche en dia. ca poro el ua. es dia siempre. ⁊ dond el se ua. es siempre noche. ⁊ la noche siempre ua tras el. ⁊ siempre fuye delant el. ⁊ tanta es la su lumbre. ⁊ tan grande el poder delos sus rayos. que poro el ua. uieda alas otras planetas el andar ⁊ tardan les los cossos. ⁊ faze gelos uagarosos alli o el faze las sus estadas. la una enel capricornio enel mes de Deziembre. La otra enel cancro. enel mes de Junio. La luna otrossi a las sus uezes ⁊ su poder. ⁊ buelue la mar ⁊ mezcla la. ⁊ otrossi faze enlas cosas dela tierra. Ala planeta de Saturno cayo como en partida. la parte del yelo ⁊ la cinta dela Nieue. ⁊ estas son las dos zonas que yazen postremeras delas otras tres de Amas partes. La planeta de Mars. a el poder delos uientos ⁊ delos rayos. que son cosa que non uana cierto. Juppiter a el poder delos atempramientos de las otras. ⁊ delas cosas ⁊ del aer escampado ⁊ claro. La planeta de venus a quien los nuestros llaman deessa de fermosura. a su poder sobre las simientes de todas las cosas. Et esta las faze enprennar se ⁊ parir ⁊ complir al mundo. ⁊ por ende es estrella de abondo. Mercurio es rayz de aluedrio. sobre las aguas. ⁊ este a el poder sobre ellas. Et quand el es enla parte del cielo. o las estrellas del signo del Leon se ayuntan. a las estrellas del signo del cancro. alli o las estrellas Sirio. ⁊ esta es ala que dizen canicula dond son llamados los dias caniculares. echa los fuegos yrados por la boca ⁊ muda se alli el çerco del anno en que se demuda el tiempo otrossi. ca sale estonces el estiuo ⁊ entra el otonno. Et otrossi quando es el signo del capricornio ⁊ del cancro so quien esta la boca del Nilo asconduda. quando uiene a este logar que he dicho destos signos. la estrella de Mercurio que es sennor delas aguas fiere enlas bocas fascas enlos manaderos del Nilo parado de suso el fuego dela su estrella. estonçes el Nilo abre la su fuente ⁊ mana. ⁊ como cresce la mar enlos crescimientos dela luna. ⁊ sale el Nilo como que gelo mande Mercurio. ⁊ cresce ⁊ cubre las tierras ⁊ tiempra las dond an en tierras de Egipto todo de quanto se mantienen. E non coge las aguas nin las torna ala madre ante quela noche non aya las oras eguales con el dia. & en este logar sobresta razon dela fuente del Nilo. fallamos que ouieron unos delos ancianos una creencia uana. que el crescer dela fuente del nilo. dond el sale por las tierras ⁊ riega las heredades. que aquel cresçer quel uiene delas nieues de Ethiopia. Mas esto non es nada. ca njn es septentrion en aquellos montes de Ethiopia. nin ninguna delas ossas del. Ençe ⁊ cinosura. nin la mayor nin la menor que esfrien ⁊ fagan las nieues ⁊ los yelos. nin el uiento cierço que yele otrossi. non es alli. & çesar. desto puedes auer tu por testigo. el color mismo del pueblo que mora en Ethiopia cuya sangre es quemada dela grand calentura del sol. que a alli el poder del su feruor. ⁊ delos bahos del abrego. que es entre los uientos el mas caliente. dond an los omnes dalli el color muy negro. Et sobresto. pon tu que toda cabeça de rio qual quier que sea. que por elada o nieue que se suelua. da mucha agua. que non incha nin cresçe. si non desque entra el uerano. Ca estonçes se comiençan a delizar las nieues ⁊ los yelos que el poder del frio tiene elados. Mas el Nilo. nin leuanta tan altas las sus aguas nin las cresce ante que non nasca la estrella can. nin llega la su agua alas riberas ante que el dia non sea egual dela noche. Et esto es enel mes de setiembre quando el sol entra enel signo dela libra. Et por estas razones que dichas son. nin sabe el Nilo las leyes delas otras aguas njn cresçe en yuierno. ⁊ quando ua el sol muy alongado. estonces non a la su agua del. el officio que las otras aguas an. Et quando ua el cielo desatemprado en medio delos grandes feruores del sol. estonçes sale el Nilo ⁊ trae la mucha agua. & esto es sola citara de medio dia que arde tanto que quema. ⁊ esto se faze por que el fuego del Ex del firmamento non se encienda. ⁊ encienda el las tierras ⁊ las queme. Et acorre desta guisa el nilo al mundo. Et quando se enciende la boca del Leon. ⁊ quema el cancro ala su cibdad Sien. de nuestra Egipto. estonces cresce el Nilo contra las bocas del Leon ⁊ del cancro. ⁊ atiempra el fuego dellos. ⁊ esto es cosa que estan estonces pidiendo las yentes. ⁊ an lo mucho meester. Et otrossi nin descubre el nin libra delas sus aguas las tierras nin las coge ala madre. fasta que el sol non uenga ala otonnada ⁊ se abaxe. ⁊ crescan las sonbras enla cibdad Meroe o las sonbras non fazen sonbra ninguna enel tiempo del estiuo. tan derecho passa el sol sobre los cuerpos delas cosas. E quien podrie mostrar las razones de la fuente del Nilo o ala cabeça nin del su crescer. grieue cosa es. asi lo manda la natura poderosa. ⁊ desta guisa es meester al mundo que corra el Nilo. Ca fallaras que sabios ouo y que dixieron ⁊ dexaron lo escripto. que el nilo ombligo era del mundo. que assi como las animalias yazen en los uientres delas madres se gouiernan por los onbligos. ca nin comen nin beuen estonçes por otro logar. ca si lo fiziessen aurien a morir. ⁊ esto non es. ⁊ que el nilo ombligo es del mundo quel mantienen enlos humores. yl atiempra enlos feruores. Delas razones de Acoreo por el Nilo segund unos. XIIII Otrossi la uanidad de algunos delos ancianos. dixieron quelos uientos cierços lo fazien esto. ⁊ que ellos eran razon. por quelas aguas del nilo crescen daquella guisa. por el uentear dellos que a tiempos establecidos en que non andan. ⁊ uiene enel ayre el su poder de sallir ⁊ uentear a luengo tiempo. O por que echan ⁊ segudan los nublos. ⁊ las nuues del cielo dela parte de occident como caye tras el abrego. ⁊ fazen por fuerça a las luuias que se acoian a este rio. E por quelos poderes destos uientos. fieren muchas uezes alas otras aguas. & esto fazen ellos estonces tan cutiana mientre. quelas fazen por fuerça fincar en la tierra. ⁊ an ellas con su muchedumbre a ronper las riberas del nilo. E por la tardança que toma el estonces en su correr por esta razon. ⁊ dela otra parte por el mar que uiene contra el yl estorua. a el estonces a bollir por estas fuerças. ⁊ uiene con tan grand poder de aguas como oydes dezir. que non cabe por los calzes de las madres. ⁊ sale por los campos ⁊ riega toda la tierra. Otros ay que cueydan quela tierra respira. Et a entressi unas aberturas grandes fechas commo a arcos. ⁊ son estas commo unas cueuas que uan luengas delas unas partes dela tierra alas otras. ⁊ dizen le enel nuestro latin Cauernas. ⁊ quier dezir tanto como cauas o cueuas. que son fechas por natura enlas entradas dela tierra. ⁊ que por aqui enuia la tierra sus respiramientos. ⁊ andan las aguas. Et daqui andan los uientos que corren la faz dela tierra ⁊ el ayre. ⁊ dalli las aguas ⁊ se acogen y otrossi. ⁊ dond se leuanta la minguant ⁊ la crescient dela mar. Et que por unos logares destos tales destas cueuas que son dentro enel cuerpo dela tierra. cuentan lo que esto dizen. que ua de todo en todo el agua con un correr que lleua callado o callando. ⁊ torna del frio de septentrion. ⁊ uiniendo por medio dela tierra. que sale al Ex de medio dia quando el sol passa mas apoderado por la cibdad de Meroe. ⁊ esta la tierra toda quemada del feruor dela su grand calentura. & estonces da alli el Nilo las sus aguas ⁊ las mana sobre tierra. ⁊ ua tan grand pora atemprar aquellos ardores que se non encienda la tierra. que se encendrie si por esto non fuesse. ⁊ estonces minguan el rio Ganges. ⁊ el rio Pado. ⁊ se cogen callando. esto es sin todo roydo a aquellas cueuas dela poridad del mundo. Et estonces recibe ensi el nilo en aquellos forados dela tierra. aguas de todos los rios que enel mundo son ⁊ trae las consigo ⁊ echa las por una fuente como quier que sean muchos los manaderos della. mas desi nonlas lieua por un calze. ca siete son los logares poro el corre. alongados los unos delos otros ⁊ muy grandes. Pero los tres dellos muy mayores quelos otros segund cuenta el plinio. ⁊ diz que an estos nombres. que aqui seen. Astapo. Astobores. ⁊ Astusapes. Dela asmança dunos por el Nilo segund lo cuenta Acoreo por ellos. XV Aun asmaron otros al del crescer del nilo. ⁊ dizen assi. Que enla sazon que el mar occeano que tiene todas las tierras cercadas cresce mas que enlos otros tiempos del anno. que estonces toma el Nilo grandes poderes delas aguas dela mar ⁊ sale yrado. ⁊ andando por luengo trecho por las cueuas dela tierra. alimpia delo salado aquellas aguas que tomo. ⁊ tales las mana despues sobre tierra dulces ⁊ buenas pora beuer ⁊ pora criar las cosas. Sobresto creemos otrossi que el sol ⁊ el Ex que se gouiernan ⁊ se mantienen del mar occeano. estonces le tira el sol. asi. ⁊ tan apriessa como quil roba. ⁊ con la priessa con quele lieua. alça se y mas del agua que el aer non puede consumir. ⁊ dizen que esto que uiene y de mas. quelo reçiben las noches ⁊ mudan lo en rucio. ⁊ tornan lo enel nilo. Et cesar. asi asmaron muchos dela fuente del Nilo ⁊ del su nascer. Mas si yo tamanno poder he de departir tamanna contienda como es esta del nascimiento del Nilo. segund yo asmo. Despues del diluuio mouieron se las uenas delas tierras. ⁊ firieron se en uno. ⁊ nascieron ende unas aguas que non fueran ante del diluuio. ⁊ estas non las faziendo dios mas criando se ellas. o por auenimiento o por natura. Las otras aguas que dante del diluuio fueron ⁊ enel. estas se comiençan estonces con toda la fechura del mundo. ⁊ fueron recabdadas ⁊ puestas en sus logares çiertos enel ayuntamiento que fue estonces dela tierra que fuera suelta enel diluuio. & estas aguas que de luego fueron. tomo aquel que crio las cosas ⁊ las fizo. ⁊ ayuntolas ⁊ establescio las so cierto poder ⁊ ciertos logares. donde non pueden passar njn se desuiar. ⁊ daquellas que se criaron o fueron criadas despues del diluuio. nasce el Nilo. & o tu Romano. esta cobdicia que tu as de querer saber el fecho del Nilo. essa misma ouieron los Reyes de Egipto cuya tierra este rio anda. ⁊ los de persia. ⁊ los de Macedonia de Grecia. ⁊ todos los delas edades que fueron ante de nos. quisieran dexar el saber deste fecho alos que auiemos a uenir despues. mas uençe aun la natura del asconder se este saber. Alexandre que fue el muy alto delos Reyes a quien la prouincia Menphis de Egipto aora. ouo enuidia del Nilo. de non poder el qui era como sennor de todo el mundo. saber el su fecho del su nascimiento ⁊ el su acabamiento. ⁊ enuio delos sabidores ⁊ escollechos escodrinnadores de Ethiopia. por los cabos dela tierra. ⁊ quando uinieron ala citara uermeia del Ex del firmamiento. ouieron a quedar alli que non pudieron passar. ⁊ uieron alli el Nilo ⁊ fallaron le caliente. Sesostris Rey de Egipto. uino a occidente ⁊ ala postremeria del mundo daquella part. otrossi sobresta razon. ⁊ leuo los carros desta pharo de Egipto en ceruices de Reyes. tan poderoso fue. mas pero ante beuio los uuestros rios al Rodano. ⁊ a Pado que beuiesse el Nilo dela su fuente fascas quela sopiesse. Cabises Rey de persia. con antoiança ⁊ mas con desseo desto uino a orient ala tierra delos pueblos dalli que uiuen mucho pora aprender alli el fecho del Nilo. ⁊ tanto andido enpos ello ⁊ por tierras estrannas ⁊ agenas. quel fallescio la uianda assi que ouo a tornar a comer las otras bestias ⁊ desi los cauallos. ⁊ en cabo tornose sin el saber dello. Delas razones del obispo Acoreo segund el. a Julio Cesar por el Nilo. XVI EL Obispo acoreo dexa a Julio cesar ⁊ torna a razonar se con el Nilo mismo como omne bueno. maguer que el nilo era cosa que non auie razon. ⁊ traen muchas uezes los omnes buenos esta manera de fablar. ⁊ dize le assi. Et fabliella mintrosa non oso fablar dela tu fuente o tu Nilo. o que quier que te ueen los sabios ⁊ las yentes preguntan de ti. ⁊ esta gloria de saber el tu fecho. non acaescio aun a ninguna yente que la aya. nin que essa yente se falle aun. que sea alegre por seer tu el su nilo. que por ella sepa el su nascimiento. Mas dire yo los tus rios. ⁊ abrire yo la razon del tu nascimiento. ⁊ es esto. que quiere dezir el comienço della como es. ⁊ como se acaba en aquella manera en que dios encobridor delas tus aguas te me dio a saber. Leuantas te tu de medio del Ex del firmamento. ⁊ osas ⁊ atreueste alçar las tus aguas sobre las riberas contral cancro. quando el es enel mayor poder del su ardor. ⁊ uas contral cierço derecho con tus aguas. ⁊ el tu cosso da consigo en medio del carro. ⁊ torciendo dalli uienes a occident. ⁊ dalli tornas a orient. E alas uezes descubres te en Arauia. Alas uezes. enlas arenas de Libia. mostrando te alos pueblos destas tierras. faziendo les mucho dalgo ⁊ mucho bien. ca te non podrien alli escusar nin uenir sin ti. ⁊ estas sos las primeras yentes que te ueen. Pero aqui en este logar desta razon. demudan otrossi los pueblos delos seres. que son los de orient del tu nascimjento. ⁊ fieres tu los campos delos de Ethiopia con Agua como agena. ⁊ non sabe el mundo aqual delas tierras del te de. & la poridad dela tu cabeça dond la comienças ⁊ la as. nonlo mostro la natura a ninguno fasta nos. ⁊ alongo los sus senos dond tu esto lieuas. por quelo non sopiesse omne ninguno. & mas quiso ques marauillassen los omnes delos tus nascimientos. que non quelos sopiessen. & el tu poder es de sallir enlas estadas del sol. que son. El una el mes de deziembre. el otra enel mes de Junio. ⁊ crescer enel yuierno ageno ca non es tuyo. ⁊ adozir los tus atempramientos. Et ati solo es otorgado ⁊ dado dela natura. de andar por amos los Exes del firmamento. ⁊ estos son. El uno el de septentrion. El otro el de medio dia. ⁊ aqui es demandado ⁊ buscado el nacimiento delas tus aguas. ⁊ alli el acabamiento dellas. Et aqui torna Lucano de cordoua de espanna a razonar se contral Obispo Acoreo decabo con Julio cesar en esta razon ⁊ diz asi. & yendo adelante el nilo nasciendo ya en egipto. cerca con la su agua que lieua ya alli grand. la cibdad Meroe que es poblada delos Negros. ⁊ el pueblo dalli muy grande. ⁊ otrosi las aguas del nilo aderredor muy grandes en que nascen los aruoles que dizen Ebenos. ⁊ son los maderos dellos tan negros como el caruon. ⁊ son aruoles de mucha foia ⁊ grand ⁊ ellas espesas. Mas pero por ninguna sombra que ellos y den. non pueden temprar la calentura del tiempo del estiuo tan grand es. ⁊ tan derecha fiere alli la linna del mundo al leon. Enpos esso non suffriendo el Nilo el danno delas sus aguas. uasse ⁊ adelantasse contra las tierras del sol. ⁊ anda luengo tiempo como qui entendiesse. mesurando las arenas manneras por ques non cria nada y. ⁊ uas daqui adelante yrado. Alas uezes collechas las fuerças delas sus aguas en un rio. Alas uezes uagaroso. ⁊ esparziendo ⁊ tendiendo el agua por la ribera ligera pora recebir la. E cogiendo las de cabo dalli adelante. torna las al calze dela madre delos logares poro uan partidas en muchas partes. Et esto es alli o los puertos del regno de Philac. parten los terminos de Egipto conlos pueblos de Arauia. Enpos esto yendo el dalli adelante. taiando por los desiertos. ua blando ⁊ manso fasta o llegan los mercaderos. que se parte el nuestro mar del mar uermeio. que es tan grand pielago ⁊ tan sannudo. ⁊ tan forçador delas cosas. quien cuydarie o podrie creer que tan manso yrie. mas maguer pues que las quebrantadas delas sus carreras ⁊ las aberturas delas sus deprunadas reciben ensi los sus cossos. ⁊ ua el tan grande ⁊ tan apoderado ⁊ tan yrado que desdenna las otras fortalezas. ⁊ non sufre a ninguna penna quan fuerte quiere que sea. que ala su fuerça se tenga en ningun logar. Estonces conla su espuma combate el las estrellas tan alta la enuia. ⁊ todas las cosas triemen ante las sus ondas. ⁊ tornase espumoso el su rio. dela espuma. maguer quelo fagan las sus ondas. ca esto es con mucho marmol que arranca que a enlos montes dalli ⁊ lo lieua. Dalli adelante ua ala ysla de Abaron ala quela nuestra antiguedat llamo onrrada. tierra poderosa ⁊ que siente ⁊ sufre los primeros roydos del Nilo. como el logar quelos a ⁊ los oye primero que otro logar. ⁊ sienten los. los pennedos que estan primeros. Et plogo alos sabidores dela natura desta razon de dezir a estos pennedos uenas del rio Nilo. por que ellos son los qui primera mientre dan descubierta ⁊ ciertas sennales del primero miedo daquellos roydos del nilo que uiene nueuo con el primero comienço dela uenida dellos. Ca dicho lo auemos ya que fasta dos ⁊ aun tres leguas del Nilo en esta sazon ninguna mugier prennada non osa morar. Ca por el espanto ⁊ el miedo que y toman daquel roydo ⁊ sueno. an de mouer ⁊ pierden sus criaturas. De la ysla de Abaron adelante. tanto cresce la su natura que cerconda los montes de toda aquella tierra conlas sus ondas que andan uagas por todos los lanos que tienen cubiertos. Et aquellos pennedos ⁊ estos montes le desuian que non riegue a Libia. Et yaziendo la su agua entre esso montes enel ual que se faze alli muy fondo. requedan la aquellos pennedos. ⁊ para se ⁊ esta alli manssa. Et aquellos pennedos ⁊ del logar daquel requedamiento a adelante. la primera tierra ⁊ los campos ⁊ las heredades que al Nilo reciben ⁊ se del riegan. son los dela prouincia de tierras de Menphis. Et esta prouincia uieda al Nilo la desmesura del crescer el da riberas entre que quepa ⁊ uaya. Desta guisa se razonauan en uno Julio cesar ⁊ el Obispo Acoreo. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala estoria de Abraam. De abraam como fizo despues dela salida de Egipto ⁊ partio con lot. XVII ABraham pues que se espidio de pharaon. ⁊ se partio del de yda ala salida de Egipto. passo el uno daquellos .iij. braços del nilo el que dixiemos que auie nombre Astapo. ⁊ por alli entro a Cananea por aquella carrera misma que uiniera de parte de medio dia a Bethel segund cuenta moysen enel trezeno capitulo. ⁊ fue aquel logar o primero fincara sus tiendas cerca la cibdad que auie nombre Nabaoth. ⁊ desque llego alli moro y entre Bethel ⁊ Hay. pero segund diz Josepho enel ochauo capitulo del primero libro que alli en aquella cibdad Nabroth moro abraham. ⁊ cuenta y Josepho que fue esta cibdad Nabroth poblada ante quela cibdad protanis de Egipto. ⁊ que siete annos era mas anciana esta que aquella. ⁊ llamo el nombre de dios sobre aquel altar que primero fiziera. ⁊ alabol por criador de todas las cosas. ⁊ que el solo era dios ⁊ non otre. ⁊ abraham era muy rico de oro ⁊ de plata ⁊ de todas las otras cosas que dixiemos. Et loth su sobrino otrossi. Et eran tantos los ganados que auien amos a dos. abraam ⁊ loth. que non cabien de so uno. ⁊ los pastores de Abraham baraiauan con los de Loth muchas uezes sobre los ganados que seles boluien. ⁊ sobre los pastos. ⁊ eran en aquella sazon asi como cuenta moysen enel trezeno capitulo. los poderosos que morauan en aquella tierra. los pueblos delos cananeos ⁊ delos ferezeos. Et dixo por ende abraam a Loth. Ruego te que non moremos de sonno. ⁊ que te aluengues de mj. ⁊ uayas a qual parte quisieres. ⁊ si tu fueres a diestro. yo yre a siniestro. ⁊ si tu a siniestro yo a diestro. Ca non quiero que tu baraies conmigo. njn los tus pastores conlos mios. ca hermanos somos. ⁊ diz la glosa o parientes. Respuso Loth quel plazie. ⁊ en esto alço los oios Loth. ⁊ cato escontra la ribera del rio Jordan. ⁊ uio que se podie regar toda por pie. assi como tierra de Egipto. ⁊ esto era escontra la cibdad Segor. o se regaua aquella tierra por pie meior que en otro logar pora la morada delos dalli. ⁊ diz moysen enel trezeno capitulo. que se regaua como el parayso de dios. ante que dios destroyesse a Sodoma ⁊ a Gomorra. ca era estonces essa tierra muy fremosa ⁊ muy sabrosa de beuir por muchas buenas huertas ⁊ muchos aruoles que auie y. que leuauan frutas de muchas naturas. de que comien los omnes. E otrossi muy buenos pastos pora los ganados. ca se regaua toda por pie ante que dios destroyesse a Sodoma ⁊ Gomorra. por la maldad delos que morauan y que eran muy malos omnes asi como diremos adelante. Et alli moro Loth enlas aldeas de Sodoma. enel castiello Dan que leuaua este nombre dela fuente Dan. Et abraham finco en tierra de Canaan entre Bethel ⁊ Hay assi como es dicho. De como fizo nuestro sennor con abraam pues que partio los pastores con Lot. XVIII Pues que Loth fue partido de abraam. aparesciol nuestro sennor a abraham en aquel logar. ⁊ dixol. abraam alça los oios ⁊ cata la tierra a todas partes. a orient ⁊ a occident. ⁊ a medio dia. ⁊ a parte del cierço. ca toda la tierra que uieres dare ati ⁊ atu linage ⁊ amuchiguar le assi como el poluo dela tierra. que bien como non contarie ninguno el poluo. asi non podran contar el tu linage. Lieua te ⁊ anda toda esta tierra en ancho ⁊ en luengo ca toda te la dare. Quando esto oyo abraam aoro alli a dios. ⁊ desi descendio dallend contra un logar que dizen ual de Manbre. cerca la cibdad que auie nombre Ebron. que era otrossi llamad en Ebraygo Carianth arbe. que segund departe mahestre pedro. quier dezir tanto como cibdat de quatro. Et dizen en ebraygo Cariat por cibdad. ⁊ arbe por quatro. por que fueron y soterrados Adam. ⁊ abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob con estas quatro sus mugieres. Eua. ⁊ Sarra. ⁊ Rebeca. ⁊ Lia. en Ebron. Et aquel ual de Manbre auie otrosi este nombre por esta otra razon que diremos. Eran alli tres hermanos que heredauan aquel aquel logar. ⁊ llamauan al mayor Manbre. ⁊ al otro auer. ⁊ al menor escol. ⁊ el ual ouo nonbre del mayor hermano. ⁊ llamaron le el ual de manbre. ⁊ estos tres hermanos pusieron sus amiztades con abraam quando llego alli. ⁊ desi moro el cabo dellos en aquel ual. cerca un grand aruol que auie y estonces. ⁊ este aruol es cosa nonbrada. ⁊ aun trae figura enla ley. Onde deste aruol dize mahestre pedro. que dizen unos que era Terebinto. otros que robre. Et cuenta Josepho que segund el lenguage daquella tierra que llamauan a este aruol por su nombre sennalado Ogige. ⁊ que y parescen aun agora las rayzes del. ⁊ diz Jeronimo que en tiempo del Enperador Theodosio uerde era aun este aruol. ⁊ desi que se seco. ⁊ que maguer perdie la uerdura. que bueno es el fuste del pora muchas melezinas. ⁊ diz mahestre Pedro. enel capitulo dela yda ⁊ dela tornada de Abraam de Egipto. que el qui del trae que se le non agua la bestia. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos delas otras cosas que fueron en tiempo de abraam Delos Reys del tiempo de abraam en la su salida de Egipto. XIX Andados ochenta annos de quando abraham nasciera. Et ciento ⁊ ueyente ⁊ dos. del Regnado de Assiria. E ciento ⁊ uno del de Sithionia. Et ochenta del de Egipto. Quando salio de Egipto Abraham asi como cuenta mahestre pedro enel capitulo dela lid de abraham delos quatro Reyes. En aquel tiempo auien ya todos los omnes grand sabor. los vnos de auer Reyes. los otros de regnar. ⁊ fazien Rey en cada cibdad ⁊ en cada uilla. Et regnauan ya en essa sazon por muchas tierras. Reyes de que non diremos nos aun agora aqui. fueras ende destos nueue. Cadolaomor en tierra de Elam. que fue fijo de Sem de quien dixiemos enlas pueblas delas generationes delos linages delos fijos de Noe. que uinieran los Elamitas que poblaran aquella tierra. Amraphel en Sennaar. ⁊ es aqui Sennaar segund dize mahestre pedro. ⁊ otros. por Babilonna. por el su regnado de aquel Rey que era en tierra de Assiria. Ariot enla ysla de ponto. Thadal enlas yslas delas yentes. ⁊ a estos quatro reyes de Assiria nombra moysen. por estos nombres enel trezeno capitulo del genesis. E iosepho les llama enel dozeno capitulo del primero libro. desta otra guisa. Rabsido. Ariotorcho. Dellamarot. Tadallo. E regnauan estos otros cinco reyes en tierra de pentapol. Bara. en Sodoma. Barsa en Gomorra. Sennaar en Adama. Semeber. en Seboyn. La cibdad de Segor era pequenna mas por esso su rey auie. Josepho enel onzeno capitulo diz que Segor enel Ebraygo tanto quiere dezir como poquiello. ⁊ estos Reyes destas cibdades ouieron estos nombres segund Moysen. Et segund Josepho estos otros. Bellas. Baleas. Binnabaris. Bunoborus. Et al Rey de Segor llama moysen el rey de Bala. Et Josepho el rey delos Ballinos. Et a este quinto Rey daquellas cibdades. njn moysen njn iosepho. nin otro. non fallamos aun que ninguno otro nombre proprio le digan. si non el rey daquella uilla o delos de aquella uilla. Et muchos destos reyes menudos que auie ya por las tierras. siruien alos otros Reyes mas poderosos. E doze annos ante dela salida de abraham de Egipto. aquel Cadalaomor rey delos Elamitas. tomo estos reyes que dixiemos de Assiria con sus huestes muy grandes. ⁊ asi como dize iosepho enel dezeno capitulo del primero libro. Astragaron toda asia. ⁊ leuaron ende robado lo que quisieron. ⁊ destruxeron el linaie delos gigantes. ⁊ uinieron sobre aquellos cinco reyes de Sodoma ⁊ essas otras cibdades ⁊ conquirieron los. ⁊ tornaron los pecheros. E estos estidieron so el su sennorio .xij. annos. ⁊ pecharon los en sana paz su postura. & al trezeno anno alçaron se contra ellos. ⁊ non les quisieron dar nada. Agora diremos como fizo Codolaomor. De como el Rey Codolaomor. desbarato alos Reys de pentapol. ⁊ leuaua preso a Loth. XX Al catorzeno anno ayunto el rey Cadolaomor todo su poder. ⁊ ouo consigo estos tres reyes de Assiria. A amraphel rey de Sennaar. E a ariot rey de ponto. E a Thadal rey delas yentes. Et obedescien todos estos al princep de Assiria. que era monarco del regnado delos assirianos. ⁊ Monarco. quier dezir uno solo princep mayor de tod el sennorio. Et este Codolaomor con aquellos tres Reyes fizieron se quatro con el. fueron sobre aquellos otros cinco Reyes. & yendo Codolaomor ⁊ aquellos reyes con el. apoderados daquella guisa con grandes sennas huestes. entraron alos otros por la tierra. ⁊ quebrantaron alli ⁊ en sus fronteras muchas uillas. ⁊ sennalada mientre estas. Baphaym qui era en una tierra. a que dizen Astarond carnaym. Et mataron muchos delos pueblos de zuzin ⁊ catiuaron los otros. Et otrosi fizieron alos de Cariataym que es en tierra de Sabe. Et otrossi alos correos que son enlas sierras de Seyr. ⁊ a toda essa tierra fastal llano de pharan. que yaze en cabo del desierto. E tornaron se dalli ⁊ uinieron ala fuente de Ephat. a que despues dixieron cades. Et destroyeron toda la tierra de Amalech. Et al pueblo delos amorreos que moraua en Assasen Thamas. ⁊ yuan ya uiniendo contra Sodoma. Et en tod esto. estos cinco Reyes de Sodoma ⁊ dessas otras cibdades. sopieron tod esto ⁊ assonaron se. ⁊ guisaron se quanto mas pudieron ⁊ salieron a ellos. Et llegaron las huestes dela una parte ⁊ las dela otra. ⁊ ayuntaron se en un logar que auie estonces nombre el ual Siluestre. ⁊ siluestre quiere dezir tanto como saluage fascas de selua o montesino. cerca unos montes que auie estonces en aquel logar del bitumen con que fazien la torre de Babilonna. ⁊ era aquel bitumen englut como barro muy bueno pora lauores de paredes ⁊ dotras cosas ⁊ sacauan lo dessos pozos como sacan la greda. ⁊ agora es fecho aquel logar lago. ⁊ deste contaremos la su razon ⁊ todo el fecho adelante. enla estoria del destroymiento daquellas cinco cibdades de Sodoma. E pararon todos alli. sus azes. los unos poderes contra los otros. ⁊ lidiaron los quatro Reyes conlos cinco. ⁊ fueron uençudos los cinco. ⁊ murieron alli muchas yentes. ⁊ los que non fueron alli muertos o catiuos. fuxeron alos montes. Et codoloamor con aquella yente que traye. destroyeron ⁊ robaron toda aquella tierra. ⁊ leuaron quanto y auie ganados ⁊ ropas ⁊ todo lo que fallaron y de comer. ⁊ troxeron muchos omnes ⁊ mugieres catiuos. Et entre aquellos leuauan y preso a Loth sobrino de Abraham con quanto auie que uiniera en ayuda delos de Sodoma. por que eran sus uezinos. Et uno de su conpanna de Loth que fuxera. fue a abraham quanto mas pudo. ⁊ contol todo el fecho como contesciera. De como lidio abraam con los quatro Reys. ⁊ los uencio. ⁊ les tollio a su sobrino Loth. XXI ABraham quando oyo que su sobrino era catiuo. fue muy triste. ⁊ pesoL mucho. ⁊ asi como dize Josepho otrossi le pesaua mucho por el mal que recibieran los de Sodoma que eran sus uezinos ⁊ sus amigos. ⁊ escogio de su conpanna. trezientos ⁊ dize ocho omnes delos mas ardides ⁊ arreziados ⁊ meiores armados que y fallo. Et fueron en su ayuda los tres hermanos que dixiemos. cerca quien moraua. Mambre. ⁊ Escol. ⁊ Aner. por que auien puesta su amiztad con el. de ayudar se contra tod omne queles fiziesse por que. ⁊ fueron enel rastro daquellos Reyes que leuauan preso a Loth. ⁊ corrieron enpos ellos fasta la fuente que dizen Dan. ⁊ desta fuente ⁊ dotra que ha nombre Jor. nasce el rio a que llaman Jordan. ⁊ acabo de cino dias enla noche segund cuenta Josepho enel dezeno capitulo. alcançaron los cerca aquella fuente Dan. Et aquellos reyes como uinien canssados ellos ⁊ sus conpannas con la presa grand que trayen ⁊ las muchas tierras que auien corridas. yazien durmiendo ⁊ desarmados ⁊ seguros de tal fecho. ⁊ aun cuenta Josepho que bebdos. Et abraham quando fue cerca dela hueste. partio su conpanna en tres partes. por que touiessen los otros quando los uiessen. que eran muchos. ⁊ los temiessen mucho ⁊ los dubdassen. ⁊ firio enellos denoche. ⁊ alos que fallo durmiendo mato los. ensus camas. ⁊ los que eran despiertos estauan desarmados ⁊ fuxeron. Et abraham ⁊ los de su parte corrieron enpos ellos. ⁊ duro el alcanço fasta dos lugares a que dizen Oba. ⁊ pheniz que son a siniestro de Damasco segund ellos yuan. Et Josepho cuenta que fasta en tierra de Damasco. ⁊ tollieron les tod aquello que leuauan omnes ⁊ mugieres ⁊ todo lo al. ⁊ cobro abraham a Loth su sobrino con todo lo quel tomaran. Dela razon dell anno jubileo: XXII Estonces se cumplien Cinquaenta annos que nasciera loth. ⁊ esse anno mismo saco abraham de prision ael. ⁊ a todos los otros que con el fueran presos. ⁊ recibio alli abraham grand honrra en aquel fecho. Et acabaron se otrossi en essa sazon cinquaenta annos que nuestro sennor le sacara a el del fuego delos Caldeos. assi como es dicho de suso. Et abraham por estas razones sobredichas. ⁊ por que era el sabidor de Astronomia. ca assi como dize mahestre Pedro. el fizo mahestre della a Cam fijo de Noe. del que auemos dicho que se camiara el Nonbre. ⁊ llamauan le zoroastres. uio por est arte quel destenpramiento del aer. que faz segund quelas planetas se alçan o se abaxan. quese tornan a cabo de .La. annos ensu atempramiento ⁊ en su estado dantes. daquello que uio que se fazie enlas estrellas. quiso el fazer semeiança dello enlas tierras. ⁊ mando por end a aquellos que por el ⁊ por el su seso del se guiassen. que dalli adelant cada que se cumpliessen. Çinquaenta annos. que llamassen al postrimero anno Jubileo. de Jobel que quiere dezir tanto como çinquaenteno assi como contamos suso. E puso que otrossi por estas razones dichas. fincassen en aquel anno libres todos los que sieruos eran. et fuessen sueltos. otrossi todos los que presos yazien. ⁊ quitos todos los que alguna cosa deuien. ⁊ que las heredades que fueran uendudas. o enpennadas que tornassen esse anno alos sennores cuyas fueran primero. Et cuenta maestre pedro. que otrossi por estas razones mismas. Jubileo tanto quier dezir como comienço o perdon o alegria. que uiene destas cosas que dixiemos. E esto deste anno Jubileo duro siempre entre los Judios. mientra ellos ouieron poder et mandaron tierra. Et diz Josepho enel dezeno capitulo del primero libro que enel fecho desta lid. mostro habraam quelas faziendas non se uencen por muchedumbre de omnes. si non por esfuerço de coraçones. ⁊ por fortaleza de lidiadores. ⁊ por seso et sobre todo por dios que se tenga siempre el omne con el. ca tamanna hueste como aquella de aquellos quatro Reyes. uençio el con el ayuda ⁊ con la merçed de dios. con trezientos ⁊ diziocho omnes de armas. ⁊ con aquellos tres amigos. Mambre. escol. et aner. ⁊ non con mas. Del primero sacrifficio de pan ⁊ de uino ⁊ del primero diezmo: XXIII Quando se torno abraam daquel uençimiento que fiziera. salio ael el Rey Bara de Sodoma aun logar que dizen ual de Rey. ⁊ es en la carrera que ua ala Çibdat de solima. Et melchisedec Rey dessa villa aque estonces dizien solima. ⁊ llamaron la otrossi salem. ⁊ es aquella aque agora dizen iherusalem. ⁊ poblara la esse melchisedec. ⁊ fizo y una casa para fazer oration. salio otrossi a recebir a abraam. Et presento alli este Rey melchisedec a abraam. pan ⁊ uino para el ⁊ para su hueste quanto quisieron. ⁊ dio alos otros dela hueste sus dones. Et este melchisedec Rey dessa uilla fue el primero Rey. ⁊ obispo de dios en iherusalem. ⁊ por que era Rey. dio sus dones a abraam assi como oyestes. ⁊ por que era obispo. bendixol ⁊ dixo assi. bendito sea el dios alto que fizo los cielos ⁊ la tierra. ⁊ bendito sea dios que quiso que abraam uençiesse sus enemigos. Et estonçes por que era melchisedec obispo assi como dixiemos diol abraam los diezmos de toda la prea. ⁊ la ganancia que alli fiziera. et assi como diz Maestre pedro. ⁊ otros essora se començo primero adar los diezmos. a dios quando los dio aquel ora abraam a Melchisedec. Ca antes desto del tiempo de abel fijo de adam. fasta en esta sazon que dixiemos non dauan si non las primicias tan solamientre. Onde las primicias començo abel. ⁊ los diezmos abraam. ⁊ la primera casa de oration. este obispo melchisedec. ⁊ el primero sacrificio de pan ⁊ de uino. assi como retrae maestre pedro enel capitulo dela uictoria de abraam. et este presente del obispo melchisedech. Sobre la razon destos sacrificios razona maestre Godofre ⁊ otros con el que el sacrificio del pan ⁊ del uino que fazemos los xristianos. que delos gentiles le auemos nos. ⁊ non delos Judios. ⁊ que ante fue començado que el delos Judios. ca este melchisedec o Sem fijo de noe ante fue del tiempo delos Judios. ⁊ omne gentil. ⁊ este sacrificio este obispo le començo. Otrossi Job fizo muchas uezes a dios sacrificio de pan ⁊ de uino por sus fijos. ⁊ fue omne gentil otrossi del linage de Esau. ⁊ ante del tiempo delos Judios dond se prueua assaz que el sacrificio del pan ⁊ del uino que ante fue quelos Judios. ⁊ non ouo dellos el comienço. ⁊ assi como diz Josepho. deste melchisedec dizen algunos et estos son delos Judios. que fue Sem el fijo de Noe. ⁊ que uisco fastal tiempo de ysaac. fijo de abraam. Et dizen otrossi que de Noe fasta aaron fueron todos los mayores fijos desta generacion obispos ⁊ bendizien alos pueblos quando fazien oration ⁊ quando comien como melchisedec fizo a abraam. Ca maguer que algunos dellos eran Reyes o cabdiellos en aquella sazon. non dexauan por esso de seer obispos. ⁊ esto fazien por apoderar las yentes en dos maneras. La una temporal como Reyes. La otra espirital como obispos. ⁊ por esso les dauan primero las primicias que dixiemos et desi les dieron las decimas. Et assi como diz maestre pedro. despues que ganaron la generation delos cananeos aquella çibdat que dixiemos que llamauan primero Solima ⁊ fueron sennores della por que aquel linage auien nombre los Jebuseos. ⁊ estos eran cananeos. llamaron ellos a aquella Cibdat Jebusalem. Et el qui primera mientre alli Regno despues quela ganaron de cabo los primeros naturales. ouo nombre Leobio. ⁊ fue Judio assi como cuenta Maestre pedro. en aquel capitulo fe fazienda de abraam ⁊ delos quatro Reyes. Et el Rey de sodoma de quien dixiemos que uiniera recebir a abraham. rogol quel diesse los omnes ⁊ las mugieres que eran de su tierra. que tolliera el alos de assiria. ⁊ todo lo al que ouiesse el. Et respusol abraam ⁊ alço la mano a dios ⁊ dixo yo Juro par dios que fizo el çielo ⁊ la tierra. que dela correa delos çapatos fastal menor filo que ya non tomare para mi de quanto tuyo es. ⁊ nunca diras que tu enriqueçiste a abraham. mas pero saluo ende que te non puedo dar aquello que comieron los omnes que fueron en mi ayuda. nin lo que cayo en su parte a Mambre ⁊ a escol. ⁊ a Aner. que fueron comigo ⁊ me ayudaron. Quando esto ouo dicho abraam dio al Rey de Sodoma todas aquellas cosas quel cayeron en su part. ⁊ tornos pora al logar donde se mouiera para yr en aquella corredura De como parescio dios a abraam yl fablo. XXIIII Todas estas cosas acabadas assi como dicho es plogo mucho a dios. por que assi uenciera abraham assus enemigos ⁊ apparesçiol en uision de noche ⁊ dixol. Non dubdes abraam cayo so tu deffendedor ⁊ galardonador por fazer te bien. Essora le respuso abraham. Sennor que bien me faras tu quando damasco fijo de eleazar mio mayordomo heredara los mios bienes. et que me ual la promessa dela tierra quem fiziest quando non e fijo quelo herede. Dixol nuestro sennor dios. non sera este tu heredero. mas el fijo que saldra de ti heredara lo tuyo. desi mandol que saliesse fuera dela tienda. ⁊ catasse al çielo et contasse las estrellas si pudiesse ca assi como ninguno non las poderie contar otrossi non contarien el linage que del uernie. Abraham crouo todas estas palabras quel dixo nuestro sennor ⁊ el fecho dela su lid con aquellos quatro Reyes et la partida dela prea con el obispo melchisedec. ⁊ con bara Rey de Sodoma et como creye a dios todas las palabras quel dizie. ⁊ touieron le todos por omne derechero ⁊ que fiziera derecho ⁊ bien. quantos sopieron quelo fiziera. Et por que ouo fe enlo quel dixo dios fue tenudo por leal. Et sobresto dixol nuestro sennor. abraam crey aquesto que yo digo ca yo so aquel sennor que te saque de tierra delos caldeos. ⁊ te libre del fuego en que te ellos metieron. ⁊ adux te a esta tierra. ⁊ prometit quel da daria. ⁊ quela heredaries tu ⁊ el linage que de ti saldrie. ⁊ cumplir te lo he. Quando esto oyo abraham respuso sennor. yo non so en tiempo de auer fijo. ⁊ esta tierra que me tu prometes es en poder de otros omnes pues como puedo seer yo çierto. que se cumplira esta cosa assi como tu dizes. Dixol nuestro sennor yo te dare sennal desto. por que creas tu que sera assi Toma cras una uaca ⁊ un carnero ⁊ una cabra cada uno dellos de tres annos. ⁊ una tortola. ⁊ una paloma. ⁊ fazer me as sacrificio de todo. et alli te mostrare sennal desto que te dix. Abraham fizo assi comol mando nuestro sennor. ⁊ partio todas estas cosas por medio cada una dellas. fueras ende las aues quelas non partio. ⁊ puso el una meatad en derecho del otra. de cada una dellas. ca assi gelo mandara fazer nuestro sennor. ⁊ estaua esperando adelant comol mandarie dios fazer este sacrificio. Et ante que el guiasse el altar en quel fiziesse. descendien aues por comer aquellas carnes. ⁊ habraham espantaua las. ⁊ assi como el sol se puso adormeciosse. ⁊ semeiol enel suenno que ueye una grant tiniebra ⁊ ouo dend grant espanto. ⁊ fue esto dicho en aquella uision. Sepas habraam que el tu linaie yra morar en tierra agena. ⁊ los de aquella tierra meter los an alos tus en seruidumbre. ⁊ yazran enella lazrados. quatrocientos annos. mas yo iudgare a aquellas yentes quelos apremiaran. ⁊ despues saldran ellos de aquella tierra con grand riqueza. ⁊ tu morras en buena uegedad. ⁊ soterrarte an entre tus parientes. ⁊ despues los del quarto linage que saldra de ti. tornaran a esta tierra et dar gela he yo estonces. ca en aquel tiempo auran meresçido los de aquellas tierras por que las toldre. Et esta fue una partida dela sennal que dios quiso mostrar a abraham daquello quel prometio. en quel dixo estas palabras que auemos dichas. ⁊ despues se cumplieron las otras cosas quel dixo cada una en su tiempo assi como oyredes adelant. Et essa ora assi como ala noche uino ⁊ se fizo muy tiniebra. paresciol un grand fuego assi como de forno ardient. ⁊ passo entre aquellas carnes que estauan partidas ⁊ quemolas todas. et assi como fue acabado el sacrificio et cumplida una parte dela sennal daquello que dios prometiera a abraham. firmo dios pleyto con el. Et dixol ya te mostre la primera parte dela sennal quet prometi. ⁊ en sus tienpos adelante mostrare las otras partes dessa sennal. Mas agora quiero que sepas los terminos dela tierra que dare atu linage. Desdel Rio de egipto que es llamado Nilo del qui son contadas suso ya en esta estoria muchas cosas. fasta el otro grant Rio. que dizen eufrates. que es contra parte de orient. seran sus terminos et dar les he toda la tierra que tienen estos pueblos. Los Cineos. Los Ceneceos. Los Cetimoneos. Los etheos. Los ferezeos. Los de raphaym. Los amorreos. Los cananeos. Los Gergeseos. Los Jebuseos. Agora departir uos emos estas razones De como se entienden estas palabras que dios dixo a abraham: XXV EN lo quel dixo primera mientre que los del su linage serien peregrinos ⁊ estrannos en tierras agenas. esto fue uerdadera palabra. Ca ellos siempre fueron peregrinos ⁊ estrannos andando por las tierras agenas duna en otra fasta que tornaron a aquella que dios prometio a abraham ⁊ a ellos por hereded. Enlo al que fue dicho. que despues de abraham fasta quatrocientos. y treynta annos se cumplirie lo que allie auie prometido esto fue assi ca del dia que dios mando a abraham que saliesse de su tierra y fuesse ala que el mandarie assi como lo dixiemos ya fasta que los fijos de israhel entraron en tierra de promission ouo quatro cientos y treynta annos. assi como cuenta eusebio y otros muchos En lo al que dixo adelante que yazrien quatrocientos annos en seruidumbre. et que serien lazrados. esto assi se cumplio ca siempre en aquellos quatrocientos annos fueron en seruidumbre ⁊ en poder ageno o delos enemigos. o daquellos quelos auien amandar. ⁊ soffrieron mucha premia ⁊ mucha lazeria fueras ende los quarenta annos que andudieron por el desierto. ⁊ pero aun alli lazraron mucho amarauilla. ca y murieron todos si non Josue. ⁊ calef. Et del otra palabra que dixo nuestro sennor que el Judgarie a aquellas yentes que mal les fiziessen. Esto assi fue ca alos de egipto quelos touieron en seruidumbre et los apremiaron. el los Judgo con las sennales ⁊ con los maiamientos que diremos adelant. Et otrossi todos los enemigos dellos quiso dios que fuessen uençudos ⁊ destroydos de los Judios fasta que ellos lo perdieron por su culpa. assi como lo contaremos adelant en su logar. Et dela otra palabra que dixo que saldrien deste catiuerio con grand riqueza. esto assi fue. ca la mayor partida del auer que en egipto auie. ellos la leuaron. ⁊ de todas las otras tierras que robaron despues ⁊ destroyeron. E delo al quel prometio que morria en buena uegedad. assi se cumplio. ca murio rico ⁊ onrado ⁊ con fijos ⁊ con linage. ⁊ con buena nombradia como aquel que fue ⁊ es tenudo por santo. Delo al que dixo que el quatro linage del tornarie en aquella tierra. assi fue cumplido. Ca abraham qui tenie bien la ley y era mas que obispo. ca fuera patriarca. Et otrossi lo fueron ysaac su fijo. ⁊ Jacob su nieto. Et otrossi los doze fijos de Jacob. Et daquellos que despues del uinieron que mantouieron la ley. fueron quatro obispos por cuenta fasta que entraron en tierra de promission. Et al primero dellos dixieron leui. Al segundo caat. Al tercero Aaron. Al quarto eleazar. Et del otra palabra. que dixo quelas yentes daquellas tierras aurien merescido por que gelas toldrie. assi fue. ca tantos fueron los males ⁊ los peccados que fizieron aquellas otras yentes et tanto se redraron de connoscer a dios. que por ende les tollio nuestro sennor aquellas tierras. ⁊ las dio alos fijos de israel quel connoscien ⁊ tenien la su ley. Et desta manera departimos las palabras que nuestro sennor dixo a abraam quandol mostro la primera partida de la sennal delo quel prometiera quel darie fijo uaron. que heredasse lo suyo. De ysmael el fijo de abraam ⁊ de Agar mançeba de Sarra: XXVI Andados ochaenta ⁊ ocho annos de quando habraam nasciera. ⁊ ciento ⁊ treynta del Regnado de assiria. ⁊ nouaenta del de sitionia. ⁊ ochaenta et ocho del de egipto. Regnant en assiria el Rey zameys. ⁊ en Sitionia Telsion. et en egipto los tebeos. et en elam et en otras partidas de asia. ⁊ en Sodoma los nueue Reyes que dixiemos. abraham aun fasta este tiempo non auie fijo de su mugier Sarra. ⁊ rogaua a dios que Jele diesse assi como gelo el prometiera ⁊ como el esperaua. ⁊ tenie fiuza en la su merced. Sobresto respuso dios a abraam ⁊ dixol. que assi como el aduxiera de mesopotamia. assi creyesse quel darie fijos uarones. Et sarra auie estonces la manceba su sierua que dixiemos agar. ⁊ aduxiera la ella de egipto. ⁊ diera gela al Rey pharaon assi como auemos ya contado Et dixo Sarra assu marido por mandado de dios. pues que dios me fizo mannera ⁊ non quiere que aya fijo toma tu esta mi mançeba. ⁊ por uentura auras fijos en ella. ⁊ yo recebir los he por mios. A abraam plogol ⁊ otorgo gelo. estonçes Et sarra diol aquella su sierua. ⁊ el tomola. ⁊ ela fue luego prennada del. ⁊ agar quando lo sintio que era prennada començo aseer loçana. et adespreciar assu sennora. ⁊ desdennar la su palabra. Et abraham paraua mientes en ello. mas faziesse que lo non entendie. Et peso desto mucho a Sarra. ⁊ dixo a abraham. querella he de ti. ca muy grant tuerto me fazes. yo te di la mi sierua por que ouisses tu ⁊ ella fijos. ⁊ desque se uio prennada desprecia me ⁊ abilta me. ⁊ semeia que tu non tornas y cabeça. ⁊ esto Judgue lo dios entre mi ⁊ ti. Et respondiol abraham ⁊ dixol euaste tu mançeba en tu poder effaz della lo que quisieres. quando esto oyo Sarra començo afferir et a apremiar a agar su manceba. ⁊ ella con cuyta del mal quel fazie su sennora. fuxo ⁊ queriesse tornar para egipto donde fuera natural. mas non sabie la carrera ⁊ andaua sola ⁊ errada por los montes. Et quando fue en la carrera dessur que es enel desierto çerca un pozo que auie y aparescio el angel de dios et dixol agar manceba de sarra don uienes o do uas. ⁊ ella respusol yo fuyo de mi sennora Sarra. ca me non oso parar antella. por mucha premia et mucho mal que me faze. Et dixol el angel tu Sennora te fiziera bien ⁊ merçed. et tu non gelo gradescies ⁊ eras de mal connoscer et desmesurada en tus fechos contra ella. Mas non fagas assi. ca dios paro mientes ala lazeria et al trabaio que tu suffries ⁊ nol salgas de mandado. nin uayas daqui adelante. ⁊ esto es lo que el quiere ⁊ si al fizieres morras. Et tu eres prennada ⁊ si te tornares sepas que auras un fijo. ⁊ desque nasciere poner le as nombre ysmael. ⁊ deste saldra tan grand linage que njngun omne non podra contar ⁊ este sera fuert omne ⁊ brauo ⁊ guerreara. con todos ⁊ todos con el. ⁊ tan grand sera el poder del su linage daquest que en todas las tierras delos otros sus hermanos fincara sus tiendas a pesar dellos. Quando el angel ouo dicho a agar las palabras que oyestes subiosse alos çielos. Et quando subio uiol agar las espaldas. ⁊ dixol tu eres dios que me uist. Et dalli puso agar nombre a aquel logar el pozo del qui uiue. et qui me uio. ⁊ esto dizie ella por que dios que biue por siempre. uiera las cuytas della ⁊ dieral conseio a ellas. Mas los omnes dela tierra llamanle dotra guisa el pozo de Agar. ⁊ es este pozo entre dos logares que dizen al uno Cades. et al otro Barach. Estonces agar tornosse para su sennora Sarra. assi comol mandara el angel. ⁊ ouo su fijo comol fue dicho. ⁊ pusol nombre ysmael. como el angel le auie mandado que segunt cuentan algunos este fue el primer omne. aquien dios mando poner nombre. ante que nasciesse. ⁊ esto contescio en muy pocos despues. ⁊ del linage deste ysmael salieron quatro Reyes. que ouieron estos nombres. Oreb. zob. zebee. Salmana. ques leuantaron contra los fijos de israhel. ⁊ ouieron guerras con ellos ⁊ muchas batallas. ⁊ recebieron los fijos de israhel grant danno dellos. fasta que lidio. Gedeon con ellos. quelos uencio ⁊ los fizo tornar al desierto dond uinieran. Et deste ysmael salieron otrossi los barbaros gazules. et genetes. ⁊ todas las maneras de alaraues daquellos que moran en tiendas. ⁊ non quieren morar en casas. Et segund dixieron algunos dalli salio el linage de mahomat. dond uienen los moros que an nombre agarenos. ⁊ an este nombre por agar que fue madre de ysmael. Et aun daquel linage de ysmael propheto Metadio. ⁊ dixo que saldrien una uez. et conqueririen lo mas dela tierra. et serien della Sennores un grand tiempo. et que matarien alos sacerdotes en las eglesias. ⁊ enlos sanctuarios. ⁊ yazrien alli con sus mugeres. ⁊ atarien delos cabestros las bestias alos sepulcros delos santos. ⁊ serien pesebres dellas. ⁊ esto contesçrie por los peccadores ⁊ la maldad delos xpistianos que a essa sazon serien. Et tenemos que esto se cumplio quando se leuanto la ley de Mahomat. et los moros ganaron la tierra de los xpistianos. De como prometio dios fijo a Abraam ⁊ a Sarra ⁊ les meioro los nombres. XXVII Quando començo abraham aseer de nouenta et nueue annos. aparesciol de cabo nuestro sennor dios. ⁊ dixol yo so dios poderoso sobre todas las cosas. ⁊ faz lo que yo mandar. ⁊ sey cumplido de bondad. ca yo quiero poner mio pleyto con tigo. ⁊ con aquellos que de ti uernan. ⁊ acrescentare mucho tu linage ca de ti saldran muchas yentes. Et por ende non quiero que daqui adelant te llamen habram. mas abraham. ca seras padre de muchas yentes. ⁊ muchos Reyes aura en tu linage aqui dare yo la tierra que ati prometi. ⁊ sere su sennor et su dios dellos. ⁊ ellos mio pueblo. et el pleyto que porne con tigo. guardarle as tu. ⁊ todos aquellos que de tu linage uenieren. Et esta sera la postura que guardedes para siempre que circumçidedes todos los ninnos a ocho dias que nascieren. et esto faredes tan bien al nino sieruo que compraredes. como al fijo dela sierua que nasciere en uuestra casa. ⁊ todo el maslo que non fuere circumçidado sea echado del mio pueblo por que quebranto la mi postura. Et quiero otrossi que asaray tu mugier. oy mas non la llamen si non Sarra. por que quier dezir madre de muchas yentes. ca yo la bendix ⁊ auras fijo della ⁊ sera bendito de mi. ⁊ deste tu fijo saldran yentes muchas ⁊ Reyes que lidiaran con los cananeos ⁊ uencerlos an. ⁊ seran ellos sennores de toda cananea. assi como son de tierra de sydon. ⁊ ua fasta los terminos de egipto. Quando esto oyo abraham echos apriezes antel ⁊ aorol. pero riso entressi. ⁊ desi dixo a nuestro sennor. yo so de çient annos. ⁊ Sarra mi mugier de nouaenta et esto como puede seer que ayamos ya fijo. ca passado auemos el tiempo de fazer le segund la natura lo da. Mas pido te mercet que des uida a ysmael si te plaze. Respuso nuestro sennor Sepas que ysmael biuira ⁊ bendezir le. ⁊ acrescre su linage. ⁊ saldran del. cabdiellos et otras yentes muy grandes. Mas de Sarra tu mugier auras fijo aque llamaras ysaac. ⁊ otrossi porne mi postura con aquel tu fijo ysaac. ⁊ con el linage que del descendra. Et desi por fazer le çierto del tiempo en que serie dixol que Sarra su mugier aurie este fijo quel el dizie en esse otro anno que uenie ⁊ en aqueste tiempo mismo del. Et assi como dize josepho ⁊ otros muchos este nombre ysaac quier dezir tanto como fijo de riso. por que el padre ⁊ la madre amos risieron quando les dixo nuestro sennor que aurien fijo. Et dize otrossi Josepho quel mando por end essora de cabo que circumdasse assi ⁊ assus fijos ⁊ a todos los de su companna ⁊ su generation. que por esta connoscencia fuessen departidos de las otras yentes et desta circumcision contaremos adelant. o fablaremos dela de ysaac. o abraham cumplio este mandado de dios. ⁊ sin esta razon ponemos y otra por que esto fue fecho. Quando esto ouo dicho nuestro sennor a abraam circumcido abraam assi. ⁊ assu fijo ysmael. ⁊ atodos los de su casa. tan bien alos sieruos como alos libres. Noueenta et nueue annos auie abraham quando se circumcido. ⁊ ysmael su fijo treze et assi se cumplio el pleyto que nuestro sennor pusiera con abraham. Delos tres angeles que uinieron a abraam ⁊ a Sarra en valde mambre. ⁊ de como fizieron abraam ⁊ sarra. XXVIII Despues de tod esto que auemos dicho. Aparescio de cabo nuestro sennor dios a abraham en ualde mambre. cercal aruol. so que dixiemos que estauan ⁊ morauan el y Sarra ⁊ su conpanna. ⁊ mostrossele en esta guisa. Seye abraham ala puerta de su tienda quando era ya el dia escalentado. ⁊ alço los oios ⁊ cato. ⁊ uio uenir de guisa quel estauan ya de cerca. tres que cudo que serien omnes ⁊ ellos eran angeles. Et segund dizen algunos el uno era quel uinie adezir comol auie anascer fijo. Et los dos le dixieron como el los yuan adestruyr Sodoma ⁊ Gomorra. Et quando los uio abraham fue corriendo arecebir los. ⁊ echosse en tierra antellos. ⁊ aoro al uno dellos. ⁊ dixol. Sennor si mercet me quieres fazer entrad en mi casa tu ⁊ estos otros ⁊ lauaruos an los pies atodos ⁊ folgaredes so este aruor et dar uos he que comades ⁊ conortar uos edes. Respondieron ellos faz lo assi como dizes. Tornosse abraham pora su tienda luego a priessa. ⁊ dixo assu mugier Sarra toma tres medidas de farina ⁊ faz delas panes de fuego quanto mas ayna pudieres. et ella fizo lo assi. Et el fue corriendo al ganado ⁊ tomo un ternero de las uacas ⁊ diol aun su omne quel adobasse priuado. del cocho ⁊ del assado. ⁊ tomo aquel uezerro adobado assi como dixiemos ⁊ leche ⁊ manteca et los panes que mandara fazer a Sarra. et pusolo delante aquellos angeles que comiessen. ⁊ el estaua entrellos seruiendo los so aquella enzina de mambre o ellos seyen ⁊ comien. Et ellos gradeçieron le lo que fazie. ⁊ diz maestre Godofre. que tres uarones uio abraham mas que ante los pies del uno se echo. et que a aquel oro que atres se omillo. mas al uno onrro mas que alos otros. ca aquel tenie el por sennor ⁊ atres dio a comer. mas antel uno siruie por todos. Et despues que ouieron comido dixieron a abraham. o es Sarra tu mugier. ⁊ respuso abraham en la tienda esta. Et dixol aquel un angel aquien el tenie por sennor Sepas que doy aun anno uerne yo por aqui. et Sarra tu mugier aura fijo. Quando esto oyo Sarra començosse de reyr o estaua tras la puerta dela tienda por que tenie que era cosa desaguisada. ca ella ⁊ su marido eran uieios ⁊ salidos ya de tiempo de auer fijos. En esto dixo aquel angel a abraham. por que riso Sarra tu mugier diziendo que por que era ella ya uieia que non podrie auer fijos. Sepas uerdadera mientre que non ha cosa ninguna que grieue sea al poder de dios. ⁊ yo tornare aqui assi como te digo. daqui oy un anno. ⁊ Sarra tu mugier aura fijo. Quando esto oyo Sarra con miedo que ouo nego que non risiera. Et dixol nuestro sennor que fablara con abraam. maguer que habraham non cuydaua. que nuestro sennor era. Sarra non es la uerdad esso que tu dizes. ca reyste mas assi sera como yo digo. Del fecho de Sodoma et delas otras quatro cibdades. XXIX Quando se leuantaron aquellos tres uarones del logar o estauan con abraham. començaron se de yr contra Sodoma et abraam salie con ellos escurriendolos. ⁊ dixo assi nuestro sennor contra los angeles que estauan y. ⁊ yuan con el. Non me quiero encubrir de abraam delas cosas que he mester. pues que del ha a salir grant yent ⁊ fuert. ⁊ por el su linage seran benditas todas las yentes dela tierra. Et de mas que el mandara assus fijos. et alos que del uinieren. que guarden los mios mandamentos ⁊ fagan iusticia ⁊ derecho. ca por amor del cumplire yo todo lo quel prometi. Quando esto ouo dicho alos angeles tornos contra abraham et dixol. La fama mala delos peccados de Sodoma ⁊ de Gomorra crescio mucho. et el su peccado cada dia es mas grieue. ⁊ por esso quiero saber de uerdad. si es assi como es ami dicho o non. Et esto dizie nuestro sennor por que la yente de Sodoma ⁊ de Gomorra eran tan abondados de todas cosas que podrien seer pora uiçio de omne. assi como diz Paulo orosio. que crescio en ellos soberuia de fazer luxuria en si mismos desguisada contra ley. ⁊ contra natura. Et pero que esto era uerdad. dizie nuestro sennor dios que sabe todas las cosas. que aun querie el prouar si era assi. ⁊ prouar lo ueyendo lo. ⁊ que esto fazie por dar ensiemplo anos. que non creamos las cosas que nos dixieren malas et desaguisadas. fasta que non sepamos si non uerdad de fecho. Et abraam estaua çerca nuestro Sennor ⁊ dixol. Sennor assi destruyras los buenos por los malos. Tv eres dios que deues Judgar toda la tierra. Et si por uentura fueren cinquaenta omnes buenos en la cibdad perder se an estos en uno con los malos. Estonces respuso nuestro sennor a abraam. Si en toda sodoma fallaren cinquaenta omnes buenos perdonare toda la uilla por ellos Aun dixo abraam a nuestro sennor. Pues que començe ya una uegada a fablar contigo. aun te rogare mas. maguer que so tal como poluo ⁊ ceniza ante ti. ⁊ si fueren en la uilla cinquaenta omnes buenos destruyras a ellos ⁊ a toda la Çibdad. Respusol nuestro sennor non. Et si quarenta fueren y fallados que faras. Dixo nuestro sennor non matare alos otros por amor dellos. & si treynta. Dixo nuestro sennor. esso mismo fare. Et sobresto dixo abraham a nuestro sennor. pido te merçet que te non assannes. por lo que dire esta uez Et si por uentura fueren y fallados diez buenos que faras alos otros. Dixo nuestro sennor perdonarlos he por estos. et sobresta razon diz maestre Godofre que respuso nuestro sennor. desta guisa por que non querie el la muerte delos otros peccadores. mas auer les merçet. ⁊ perdonar amuchos malos por pocos buenos Quando esto ouo dicho nuestro sennor partiosse de abraham. et tornos habraham pora su logar. Mas aqui dexa la estoria de fablar del. ⁊ torna acontar de lot su sobrino. De como libraron de muerte los angeles a Loth en Sodoma: XXX Loth sobrino de abraham de quien oyestes ya contar moraua en Sodoma. et estaua un dia ala puerta dela uilla. ⁊ aparescieron le dos angeles. et algunos dizen que fueron los dos de aquellos tres que uiera abraham. & lot que estaua esperando que uernie alguno que leuasse el assu casa por huesped. ca assi solie fazer cada dia. quando los uio plogol mucho con ellos. ⁊ tantol parescieron bien que se echo en tierra ⁊ aorolos. ⁊ dixoles assi. Sennores ruego uos que uayades ami casa. ⁊ lauar uos han los pies ⁊ combredes ⁊ abergaredes y. ⁊ cras mannana yr uos hedes si quisieredes. Ellos dixieronle. non lo faremos mas maneremos en la plaça. ⁊ rogo los mucho ⁊ desi trauo dellos. ⁊ mouio los. ⁊ leuo los assu casa. ⁊ despues que fueron en la posada mandoles adobar grand maniar. ⁊ fizo cozer pan sançinno para ellos ⁊ dioles muy bien que comiessen. Ellos comieron et ante ques fuessen echar los dela uilla de Sodoma quelos uieron tan fermosos mouiosse todo el pueblo desdel mayor fastal menor. ⁊ uinieron ala casa de lot a ellos ⁊ çercaron la toda aderredor. et llamaron a lot et dixieron le assi oson los mancebos que entraron en tu casa. da nos los aca que cumplamos con ellos nuestras uoluntades. Quando esto oyo lot salio a ellos. pero cerro la puerta de casa empossi. ⁊ dixo les hermanos. Ruego uos ⁊ pido uos merçet. que non querades fazer tan grant nemiga como esta. Mas si tan grand uoluntad ende auedes. yo he dos fijas que nunca ouieron maridos. ⁊ daruos las he. ⁊ uos fazed en ellas lo que quisieredes. ⁊ aestos omnes non les fagades mal que son mios huespedes ⁊ aluergan en mi casa. Et estas palabras les dizie el por estas dos razones. lo uno por deffender los huespedes que non les fiziessen njnguna fuerça njn mal. de mas tan grand mal como aquel. La otra por la grand cuyta que auie del mal que querien fazer muy sin guisa ⁊ sin razon. como quier que entendiesse que era grand pecado deles dar sus fijas. pero touo que muy menor era que el que ellos querien fazer. ⁊ por end lo queles dixo. fue como aquel que auie el seso toruado de grand cueyta ⁊ del pesar que auie del mal ⁊ dela fonta quel querien buscar. Et era costumbre estonces assi como diz Maestre pedro. delos omnes buenos de deffender sus huespedes de todo danno ⁊ de toda desonrra et aun agora dezimos nos ⁊ tenemos que es derecho ⁊ bien estança delo fazer. Quando esto oyeron los de Sodoma que les dizie lot. respondieron le muy sannuda mientre. ⁊ dixieron le assi. Tuelte aculla delante nos. Tu eres aqui estranno ⁊ auenedizo. ⁊ agora quieres seer nuestro Juez. Sepas que ati mismo faremos mas de fonta que a ellos si non nos les dieres. En esto trauaron de lot. muy de rezio ⁊ començaron lo de ferir ⁊ yuan por quebrantarle la puerta por fuerça ⁊ entrar le casa. ⁊ ellos que estauan çerca la puerta. salieron los angeles ⁊ tomaron alot. ⁊ metieron le en casa con sigo et cerraron bien la puerta. Et todos los dela uilla fincaron fuera. ⁊ non uieron alos angeles. ca fueron feridos de çeguedad del mayor fastal menor. de manera que non pudien fallar la puerta de Lot. poro entrassen. Et dixieron los angeles a Lot. Si tu as en esta uilla fijos o fijas o yernos o algunos omnes de tu parte. que ames. sacalos de aqui luego. canos queremos destruyr este logar. por el pecado ⁊ la nemiga que fazen los que y moran. ⁊ mando nos dios quelos destruyessemos todos. En esto leuantos lot. ⁊ dixo alos esposos de sus fijas que auien a seer sus yernos. Salid aca. uayamos de aqui ⁊ non uos tardedes. ca dios quiere destruyr tod este logar. Ellos non gelo quisieron creer ca tenien que gelo dizie por escarnio. Quando fue açerca dela mannana contauan los angeles a Lot et diziendol. Lieua te de aqui et toma tu mugier. ⁊ tus fijas. ⁊ uete deste logar. ⁊ non perescas tu aqui por el peccado delos desta uilla. Lot yua tardando. quando esto uieron los angeles tomaron le por la mano. ⁊ diz Maestre godofre que estando la casa cerrada le sacaron ellos della ⁊ dela uilla por las manos a el ⁊ assu mugier ⁊ assus fijas. et començaron le a dezir. assi punna de guarescer ⁊ non mueras con los malos de Sodoma. ca dios te quiere guardar. et piensa de foyr por los montes ⁊ non te pares en njngun logar çerca de aqui. njn cates emposti en njnguna manera si non perder te yes tu con los destas çibdades. Dixo lot alos angeles. Sennores pues que tan grant bien me fazedes. que me guarescedes de muerte. ruego uos et pido uos por merçet que una çibdad que es açerca daqui. que finque por el mio amor. et non sea destruyda. ⁊ maguer que es pequenna biure yo enella. Essora le dixieron los angeles tu ruego es oydo. ⁊ fincara aquessa çibdad por amor de ti. Mas tu uete quanto pudieres ⁊ piensa de guarir en ella. ca nos non faremos nada fasta que tu seas en saluo. Et esta fue Segor. ⁊ desdalli ouo nombre aquella çibdat. Et segor quier dezir tanto como pequenna. ⁊ esto fue por que lot la llamara chiquiella. ca esta çibdad ouiera antes nombre Bala. ⁊ aun despues Salisa que muestra tanto como tres. ⁊ agora la llaman Segor Del destruymiento de Sodoma ⁊ de gomorra ⁊ delas otras tres cibdades: XXXI Loth salio de Sodoma quando los angeles esto dixieron ⁊ llego a Segor quando el sol salie sobre la tierra. ⁊ despues que el y fue cayo fuego del çielo sobre Sodoma ⁊ gomorra. ⁊ sobre las otras dos çibdades Adama ⁊ seboym. ⁊ destruyolas ⁊ soffondolas todas enel abismo. ⁊ fizo las un lago redondo ⁊ calient como fuego assi como diz Maestre godofre. ⁊ toda la tierra que ua aderredor dellas ⁊ los omnes ⁊ todas las otras cosas uinnas ⁊ los aruoles ⁊ todas las otras lauores. ⁊ quanto era dentro delos terminos daquella tierra. todo fue destruydo ⁊ perdido. Et esto fizo dios como buen Juez que iudgo derecho ⁊ mando cumplir luego la iusticia del Juyzio. como Rey. ⁊ emperador. ⁊ sennor et aun mando mas que toda aquella tierra fuesse assi seca. por siempre que en todos los terminos destas çibdades sobredichas nin nasciesse aruol njn yerua. nin se criasse y otra cosa njnguna que pro pudiesse tener a omne njn a otra animalia. ⁊ en esta manera segunt cuenta maestre pedro dio nuestro sennor mayor pena alos de Sodoma ⁊ de aquellas otras çibdades. que alos que peno con el diluuio. Et esto fizo el. por que maguer quelos dantes del diluuio peccauan sin mesura. pero non de guisa que contra natura fuesse. nin los mato el todos otrossi. ca y dexo dellos semient. Mas alos naturales destas quatro çibdades que dixiemos por que peccauan contra natura. mato los todos tan bien alos ninnos. como alos grandes. alos grandes por los peccados que fazien como dixiemos. et alos ninnos que non aprisiessen las costumbres delos padres. njn fiziessen como ellos. njn fuessen asi perdidos. Sobresto razona Maestre pedro. ⁊ diz que algun bien es por al omne en non seer pecador. ⁊ maguer que non es sancto. como diz que es otrossi algo poral omne del qui non puede seer Rey. por esso non seer pobre. ca maguer que non es Rey. por esso si Rico es bien esta. Et otrossi el que non es sancto. por esso si. sin peccado es bien esta. Ca los omnes dalli assi como cuenta orosio tan malos eran. ⁊ tan nemigaderos. en aquel fecho de sus cuerpos. que pora fazer nemiga nj aguardauan los sanctuarios njn los logares onrrados. nin catauan las fiestas. njn las sus edades. en que cada unos dellos eran. njn fazien departimiento entressi de non peccar. qual quier uaron con qual quier otro. el uieio con el njnno. ⁊ el mançebo con el uieio. et todos unos con otros. Et que por este peccado tan grand ⁊ tan malo en que todos contendien. que los mato dios atodos de guisa que nin semient non quiso que fincasse dellos njn de su generaçion. Et alas çibdades de su termino quemo las todas con rayos de fuego. ⁊ desi soffondolas todas. ⁊ fizo las lago como dixiemos. Deste lago cuentan muchas cosas. ⁊ diz cornelio que el agua del es empoçonnada. ⁊ que el baho que sale della corrompe la tierra de aderredor desi ⁊ faze la manera. & Maestre godofre cuenta que assi es calient. como fuego. et unos le dizen mar de sal por el agua que es muy salada. ⁊ los otros le llaman mar muerto. por que nin se fazen aruoles en la ribera nin se crian enel peces nin aues njn otra cosa biua njnguna como enlas otras aguas. ⁊ por que echa de si a logares unos cespedes negros de bitumen. ⁊ en aquella tierra dizen aspalat por el englut daquel bitumen. ⁊ pusieron le por end algunos nombre el lago aspalt. que quier dezir tanto como el lago del bitumen. Et diz maestre pedro que este lago parte a arauia ⁊ a Judea. que auie antes nombre. Palestina. cerca quien fue en otro tiempo aquel desierto muy fuerte. ⁊ muy aspero sin carrera et sin agua. en quelos fijos de israhel andudieron quarenta annos. despues dela salida de egipto de que fablaremos adelant. Aun queremos dezir en este logar. mas razones que fallamos del destruymiento destas çibdades. que cuentan los sabios en sus estorias. Del fecho delas cinco cibdades de Sodoma: XXXII Cuenta Paulo orosio enel tercero capitulo del primero libro. del logar o eran estas çinco çibdades. ⁊ diz assi. Que en la frontera de tierra de arauia. ⁊ de tierra de palestina alli o los montes daquellas tierras se abaxan delas altezas al llano. yal pie daquellos montes. diz que se fazen unos campos muy grandes ⁊ llanos ⁊ de muy grandes anchuras. ⁊ diz que auie esta tierra la calentura ⁊ el atempramiento del sol. njn mas njn menos. sinon como lo auie mester la tierra para seer muy plantia. Et daquellos montes de arauia ⁊ de palestina. nascen dos fuentes de mucha agua ⁊ el una a nombre Jor. ⁊ el otra dan. ⁊ los sabidores delas tierras ueyendo como estas dos fuentes se ayuntauan alli ⁊ como delas aguas de amas ayuntadas en uno egual mientre se fazie un Rio tomaron estos dos nombres. Jor et dan. ⁊ pusieron primero este nombre Jor que nasce aquella fuent mas ariba contra orient. ⁊ fizieron ende este nombre Jordan. ⁊ llamaron le a aquel Rio ⁊ dizen le Jordan por esta razon. ⁊ como eran aquellos campos llanos. ⁊ uinie este Rio por ellos. quel partien los omnes en quantas partes querien. ⁊ leuauan le poro mester le auien por todos aquellos llanos. ⁊ regauan todos sus fructos. Et lo uno por el atemprança dela calentura del sol lo al por este riego. criauan se en aquella tierra todos los fructos. dond auien tan grand abondo que non sabien los omnes que sse fazer con ellos. njn auien olo condesar tantos eran dellos. et por la tierra que era tan plantia. crescien y mucho los pueblos. ⁊ poblaron se y estas çinco çibdades. Sodoma. Gomorra. Adama. Sebor. Segor. Et dize alli Orosio que Segor era pequenna. mas las otras quatro muy grandes ⁊ de grandes terminos. ⁊ grandes pueblas. assi que diz abul ybeyt. enel .xxv. Capitulo que auien al menos .c. uezes mill. omnes. ⁊ aun agora fallan y las piedras que fincaron negras dela quema. Et dize Josepho enel dozeno capitulo del primero libro. que cada una destas cibdades fizo su Rey. ⁊ que eran ricos destas dos cosas tanto que non sabien quesse auien. La una de todos aueres. oro ⁊ plata. piedras preciosas ⁊ dotras cosas. et de fructos dela tierra et de ganados La otra de mancebia de uarones et de mugieres. que non cabien mas enla tierra. ⁊ tan grandes dize orosio que auien los uicios conla muchedumbre delas cosas. que se dauan todos chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugieres a malas costumbres. ⁊ diz que el grand abondo delas cosas. queles fue achaque de los males en que cayeron despues. ca assi como departe alli orosio dela grand sobeiania delos uicios delas muchas cosas crescio les la luxuria muy torpe ⁊ muy feo fecho delos uarones que fazien en si mismos. Onde por esto ⁊ por aquello al que auemos contado que quisieran fazer alos angeles en casa de lot. fueles dios muy sannudo. ⁊ llouio sobre ellos ⁊ sobre toda su tierra fuego ardient ⁊ suffre en cesa. que quemo las quatro daquellas çibdades con sus pueblos. que non finco ende ninguno uaron njn mugier. nin chico nin grande en toda su tierra. Onde por testiguar esto ⁊ firmarlo cuenta otrossi sobrello Cornel taçito. que non aluenne de arauia. los campos que y auie muy plantios. ⁊ poblados de grandes poderes de omnes. ardieron a rayos que cayeron del çielo. et encendieron toda la tierra. ⁊ mas dize aun. otrossi alli cornel. quela tierra finco ensu semeiança de dura ⁊ fuerte como era antes. mas que perdio la fuerça de leuar fructos. ⁊ dize adelante que fue fuego del çielo aquel que quemo aquellas Çibdades. ⁊ que segunt asma que el bafo daquel fuego que ensuzio ⁊ empoçonno las aguas. ⁊ la tierra dalli. de guisa queles tollio la fuerça de criar njnguna cosa. Mas desto dize otrossi de cabo Paulo orosio en aquel quarto capitulo. que bien paresce alli forma de tierra. mas el quela cata quela falla tierra de çeniza como quemada. Et dize mas otrossi que nascen en la ribera daquel lago et por essa tierra aderredor maçanos. ⁊ otros fruteros. ⁊ uides. ⁊ que lieuan maçanas ⁊ peras ⁊ uuas et tan fermosas que sabor toma alos que passan pora comer dellas. ⁊ quando llegan ⁊ toman dellas et muerden enellas olas taian con sus cuchiellos. que de dentro delos cueros non fallan al sinon ceniza con çentellas biuas ⁊ que leuantan un fumo como si ardiessen aun. Et por que ante quelas destruyesse dios se regauan tierras de sodoma ⁊ daquellas otras Çibdades del agua del Jordan como el parayso de dios. ⁊ como tierra de egipto del Rio Nilo. de como uiene a segor. segund cuenta moysen enel trezeno capitulo del genesis. departe alli paulo orosio. que por que los moradores destas çibdades. auien los muy grandes abondos delas cosas lo uno por la calentura del sol que es como natura de fuego. lo al por el muy buen Riego del Jordan. ⁊ nin lo gradescien a dios. njn le connoscien. aun que aquellos bienes el los diera alli et que por el los auien. ⁊ erraron tan de mala guisa. Quelos peno dios otrossi con aquellas dos cosas. La una que por la calentura del sol queles criaua las cosas. que enuio sobrellos ⁊ sobre la tierra ⁊ sobre todas las sus cosas. aquellos rayos ⁊ aquel fuego del çielo quelo quemo todo. et por el Riego del agua quelos enriquescie Que pues quelo ouo quemado ⁊ tornado en çeniza ⁊ poluo. quelas soffondo ⁊ fizo salir delos abismos. agua quelo cubrio todo. ⁊ lo tiene aun oy fecho lago. Et esta agua que es tal. que assi como el otra et la calentura del sol criauan alli toda cosa. que assi lo estoruaron alli. despues este fuego ⁊ esta agua. Et segunt fallamos quelo departen Maestre pedro. et otros omnes sabios quelo oyeran ⁊ aun algunos quelo uieran. dizen que njnguna cosa del mundo que biua sea njn pez njn aue njn al. que alli non se cria. nin se puede criar. Lo uno por la tierra que es quemada ⁊ muerta. Lo al por el agua que es mannera ⁊ fiede. Et mas dizen que si alguna cosa biua cae y como ganado o bestia o omne. que fasta que muerto non sea non puede yr afondon njn aun entrar so el agua. Et sobresto cuenta maestre pedro. enel capitulo de Sodoma. que el emperador uespasiano que mandaua iusticiar unos omnes. ⁊ quelos mando atar de pies ⁊ de manos. ⁊ echar los en aquel lago. ⁊ que se andauan biuos adessuso. Et aun que si candela en cesa ponien en aquel lago. que mientra ardie non podie entrar so el agua. Esto es lo que fallamos que dizen los sabios de Sodoma ⁊ de su tierra. Otro dia mannana despues que el destruymiento destas Çibdades sobredichas fue fecho leuantos abraham daquel logar o auie estado ⁊ fablo con nuestro sennor dios. ⁊ por quel dixiera el lo que querie fazer sobre aquellas çibdades. cato el estonces contra Sodoma ⁊ gomorra ⁊ contra todos los terminos dellas. ⁊ uio pouisas ⁊ centellas salir dela tierra assi como de forno que arde. ⁊ por estas sennales que ueye. entendio que nuestro sennor destruye aquellas çibdades. et espero que se membrara del ⁊ librara a loth su sobrino daquel destruymiento. Nouenta ⁊ nueue annos auie abraham quando estas çibdades fueron destruydas assi como diz eusebio. ⁊ Regnauan estonces zameys en assiria. et telsion en sitionia. ⁊ los Thebeos en Egipto. ⁊ abimelet en gerara que es tierra de palestina. Mas agora dexamos aqui destas razones destas çibdades. ⁊ tornaremos aun afablar mas de loth eneste logar. Del auenimiento por que loth ⁊ sus fiias fizieron fijos en uno. XXXIII Quando se yua de Sodoma Loth con su companna. castigaua atodos el angel por mandado de dios. que ninguno por ruydo que oyesse nin por marauillas que uiesse. que non tornasse la cabeça atras. ⁊ la mugier de lot tornaua la cabeça muchas uezes. ⁊ cataua ala çibdat de Sodoma. con grant pesar ⁊ cuydado ⁊ grand duelo que auie della. por sus amigos que morauan y ques perdien assi et por aquello quel auie dios deffendido quese non catasse atras ⁊ ella passo el su mandamiento. fue luego fecha quamanna era una ymagen de piedra sal ⁊ fincos en esse logar mismo o fue tornada como si fuesse otra piedra que nasciesse alli dela tierra. Et diz Josepho que el mismo uio aquella piedra ⁊ que y estido fastal su tiempo. Sobresta razon cuenta un auctor en un libro que conpuso delas estorias dela nuestra ley. ⁊ delas fabliellas delos gentiles. ⁊ aduze las estorias contra las fabliellas como desputan las unas contra las otras. ⁊ uençen las estorias alas fabliellas. ⁊ el liblo a nombre Teos que dize el griego por dios. ⁊ dolus que dize en latin por enganno. ⁊ quiere esto seer tanto como libro o razones que fablan de dios ⁊ delos engannos delos ydolos delos gentiles. ⁊ diz que assi contescio dela mugier de lot como aqui es contado. Onde dize y este latin por sus uiessos. Lot uertitur uxor. In salis effigiem. lanbunt animalia cautem. Et este latin diz assi. La mugier de lot es tornada en figura o semeiança de sal. ⁊ llamen los ganados aquella piedra. ca diz la glosa sobresto quelos ganados andan a pascer alli por los terminos de aderredor que non fueron en aquel destruymiento daquellas çibdades. diz que uienen a aquella piedra dela mugier de loth. ⁊ uientan la por la sal que huelen en ella. et llegan ⁊ llamen la. Et tanto llego alli del ganado a ello. que non cabie y. et tanto llamen enella. que diz que quando ala noche uiene que llegan los pastores pora acoger el ganado que toda la an lamida et tornada egual con la tierra. ⁊ tan llana como ella ⁊ como la palma. ⁊ luego quese uan dende los ganados comiença ella acresçer ⁊ cresce fasta ques torna otra tamanna como era primero. ⁊ uienen de cabo los ganados ⁊ fazen le esso mismo. ⁊ desque uan dende cresce ella de cabo como antes. ⁊ los ganados a ella de cabo. ⁊ ella a crescer como de cabo. Et enesto diz que andan siempre aquella piedra dela mugier de loth ⁊ los ganados. Et loth con sus fijas fuesse pora Segor ⁊ moraua y. mas con desseo de omnes que non ueye ninguno a njnguna parte sinon assus fijas njn ellas a otre sinon ael. ca enel destruymiento delas otras çibdades conel grant suenno ⁊ el grand ruydo quesse alli fizo que uinie del çielo. todos los de aquella Segor uarones ⁊ mugieres con sus njnnuelos se acogieron alas otras çibdades que non finco alli njnguno. ⁊ alli se perdieron todos que assi lo quiso dios. ⁊ con mengua de uianda otrossi. ⁊ demas con grand espanto ⁊ grand miedo daquella Çibdat Segor en que morauan quesse estremescie alas uezes. Et affirmalo iheronimo que assi contescie. ⁊ ouo a salir dalli ⁊ fue pora un monte con sus fiias ⁊ alli moro con ellas en una cueua. ⁊ a esta çibdad de que contamos suso en que moraua loth. que ouiera estos tres nombres. Bala. Salisa. Segor sin todos aquestos la llama ysayas la uezerra brincant. ⁊ despues de todo esto le pusieron nombre la çibdat de palmo. segund cuenta Maestre pedro enel capitulo destas çibdades. ⁊ diz que demientra que lot finco en ella quela guardo dios. mas despues que el salio dende que luego tremio aquella tierra. La terçera uez que ya auie tremido dos. ⁊ quesse soffondo toda la çibdad essora ⁊ se torno en lago con las otras. Et con este miedo fuxo loth ala cueua como dixiemos. et moro alli Segund es dicho con sus fijas. Et ellas auien aprendido que el mundo se auie a acabar por fin de fuego et sospecharon que por uentura aquel fuego que destruyera aquellas çibdades fuera aquella fin; que assi como enel tiempo de Noe. dios por los peccados delos omnes matara todas las cosas uiuas con el diluuio. si non a Noe. ⁊ a aquellas otras cosas que fueron en el arca con el. por mandado de dios que por estos se cobrasse despues el linage de los omnes cuydaron que otrossi por esta fin del fuego. quemara dios todos los otros omnes. et dexara aellas ⁊ assu padre como a Noe. et assu conpanna. por recombrar por ellas. el umano linage. Et pues que otro omne njnguno non ueyen enel mundo tenien que cosa guisada era ⁊ conuenient era de auer ellas de su padre fijos. por quesse recombrasse el linage delos omnes. Estonces fablaron sobresto aquellas dos hermanas. ⁊ dixo la hermana mayor ala menor nuestro padre es uieio. et ningun uaron non finco en toda la tierra nin paresce nin le ueemos nos uenir de njnguna part. de quien nos podamos auer fijos. ⁊ nuestro padre non querra aun fijos de nos temiendo que peccarie. ⁊ otrossi por la grand tristeza en que esta por que perdio su mugier que amaua mucho. ⁊ por sus amigos que querie bien. ⁊ por la buena tierra ques destruxo assi toda. Mas nos embebdemos le con uino. o busquemos alguna otra maestria como sea. ⁊ echemos nos con el. ⁊ assi auremos linage del. ⁊ fizieron lo assi. Et essa primera noche yogo la hermana mayor con el. ⁊ el padre nin sintio quando se echo. cerca del. njn quando seleuanto dend. pero fizol por ques leuanto ende ella prennada. Otro dia dixo la hermana mayor ala menor. yo albergue con mio padre esta noche que passo. ⁊ tu aun non. Mas demosle otra uez abeuer uino. ⁊ durmiras tu con el esta otra noche que uiene. Et fizieron assi. ⁊ durmio la segunda noche la hermana menor con el. et otrossi el padre non sintio quando se echo çerca del nin quando se leuanto ende. pero fizol como al otra hermana. ⁊ assi fueron amas hermanas prennadas de su padre en sennas noches. ⁊ de sennas uezes. Ca segund dize la estoria. despues daquellas dos uezes nunca mas tornaron ael sobresta razon. Ela mayor pario un fijo. ⁊ pusol nombre Moab. ⁊ deste uinieron las yentes que son llamadas moabitas. Et la menor ouo otrossi otro fijo. que dixieron amon. ⁊ deste lieuan nombre otrossi las yentes a que llaman amonitas. ⁊ destos dos hermanos. uinieron otrossi otros pueblos muchos que son cerca destos segund diz Maestre godofre. En este logar fabla iheronimo. si ouo peccado eneste fecho osi non. ⁊ que bien pueden seer escusadas con razon las fijas de loth delo que pecaron con su padre calo fizieron abuena entencion por recombrar el linage delos omnes que cuydauan que era todo perdido. si ellas esto non fiziessen. como lo fuera enel diluuio si non por los del arca. Mas de loth dize Strabo que loth non se puede escusar que non peco grieue mientre en este fecho lo uno por que non crouo al angel que podrie guarescer en Segor. Lo al por quesse embebdo ⁊ lo fizo seyendo bebdo. que fue alli el un peccado. que fue aquel fecho del padre con las fijas. Sobreste fecho razona assi Maestre pedro. enel capitulo de lot. que dizen los hebreos. que esto non es de creer. que lot pudiesse fazer fijos en sus fijas daquella guisa et dan y estas dos razones por que. La una quela natura delas cosas lo uieda. que ninguno quelo non siente. que pueda auer que ueer con mugier. Et que lot si bebdo estaua. que non podrie auer que uer con sus fijas. ca lo non sintrie nin lo sintie. Otrossi dizen quela mugier uirgen que en su desfloramiento primero de su uirginidat quesse non puede emprennar. Mas razonan que pudo seer. que con el grand pesar con que se echara lot. que yazie trastornado ⁊ que durmio. ⁊ quando esperto ⁊ fallo mugier cerca. que paro y mientes. ⁊ cudo que se era su muger como solie et non su fija. ⁊ fizo con ella como solie fazer con su mugier. Mas aun por todo esto Jheronimo non escusa a Lot que non peco el por qual guisa quier. Pues que auemos dicho de lot ⁊ de Sodoma et de Gomorra ⁊ daquellas otras cibdades tornemos agora adezir dela razon de abraham. De abraham ⁊ de abimelech Rey de gerara: XXXIIII Assi como cuenta Maestre godoffre. La tierra de canaan que era uezina destas cibdades. fue muy espantada del destruymiento dellas. ⁊ otrossi tierra de caldea diz que toda se espauorescio desta marauilla. Et abraham que moraua entre los cananeos ouo otrossi grand espanto deste fecho. ⁊ por ende fizo alli un altar consu mugier Sarra ⁊ oro sobrel a dios ⁊ fizol y sus sacrificios. ⁊ demandol que farie. et ouo respuesta del quesse fuesse daquella tierra de cananea. el et su mugier ⁊ fizieron lo assi. Et diz Maestre godofre. que acaescio a abraam grand bien andança estonces por que por esta razon ouo a asmar o fallarie tierra en que pudiesse beuir en paz ⁊ seguro. Et mesurando esto abraham cuenta la estoria dela biblia. que se fueron el ⁊ Sarra su mugier de ual de Ayambre. o fablara el con nuestro sennor dios. Et fuesse escontra parte de medio dia. ⁊ moro enel desierto de cades ⁊ de Sur o saco moysen despues las aguas dela piedra. assi como diremos adelant. ⁊ dalli salio ⁊ fue como peregrino a Gerara que son unos logares dela tierra que dizen Palestina. ⁊ regnaua alli estonces abimelec. Et diz maestre godofre quel recebio muy bien esse abimelec que era Rey daquella tierra. ⁊ fizo mucho dalgo ael ⁊ a Sarra su mugier assi como adelante oyredes. Mas por que auie miedo abraham quel matarien los de gerara por Sarra su mugier que parescie muy fermosa maguer que era ella ya de nouenta annos. dizie que era su hermana. assi como oyestes quelo fiziera otra uez por miedo de pharaon ⁊ delos de egipto. segund es ya dicho. ⁊ cuenta otrossi Maestre godofre. quelo otorgaua Sarra. ⁊ dizie otrossi que abraham era su hermano. ⁊ esto fazie ella pora aguardar assu marido de muerte. Et abimelec Rey de Gerara pues que oyo dezir de Sarra que tan fermosa era. enuio por ella. ⁊ tollieronla a abraham ⁊ leuaron gela. ⁊ diz otrossi Maestre Godofre que mucho plogo al Rey con ella quando la uio mas mucho peso a ella. Mas dio estonces nuestro sennor dios grand enfermedat a abimelec. por que non cumpliesse el peccado que querie fazer contra sarra ⁊ contra habraham ⁊ desi uino nuestro sennor ael en suennos ⁊ dixol. Morras por la mugier casada que tolliste assu marido. et abimelec non llegara aun a Sarra. Et dixo a dios. Sennor mataras tu la yente derecha por el peccado que faze non lo entendiendo. ca aquel omne dizie que ella era su hermana Sennor aue me merçed. ca esto non lo queria yo fazer si non por quelo non entendia. Respusol nuestro sennor ⁊ dixol. bien sabia yo que esto non lo fazies tu. si non por lo non entender. ⁊ por esto crey tu que te guarde yo que non peccasses contra mi nin te dexe llegar a ella Et pues que assi es. da luego la mugier assu marido. ca este omne que tu uees propheta es et aorara por ti. ⁊ biuras. ⁊ si gela non quisieres dar. sepas que morras tu. ⁊ todas las cosas biuas que tuyas son. Quando esto ouo dicho nuestro sennor desperto luego abimelec muy espantado ⁊ leuantos ⁊ llamo sus priuados ⁊ dixoles emporidat todas aquellas palabras que ouiera con nuestro sennor. Et ellos quando lo oyeron fueron marauillados. ⁊ conseiaron le que diesse su mugier al pelegrino. Estonces abimelec mando llamar a abraam ante si ⁊ dixol por que nos feziste aquesto. ⁊ nos ouieras metido en tan grand yerro. ⁊ ouieramos errado contra ti. por que aduxiste tan grand peccado sobre mi. ⁊ sobre mio Regno. fazes nos. lo que non nos deues fazer tomando de nos tanto plazer como thomas. et desi preguntol que que entendiera por que esto fiziera. Essora respuso abraham al Rey et dixol. que cuydara el en su coraçon quando alli uinie. que por uentura los omnes dessa tierra que non temien adios ⁊ quel matarien por su mugier. por que parescie aun bien. ⁊ diz sobresta razon Maestre godofre quela mugier fermosa peligro es de su marido. ⁊ que por esso dixo abraham que era Sarra su hermana. Et razono abraham adelant que quando nuestro sennor le mandara salir de casa de su padre. que rogara el a Sarra su mugier. ⁊ quel pidiera por don. que cada logar poro fuessen que dixiesse aquien la preguntasse como eran hermanos ⁊ ella quelo fiziera assi. Estonces el Rey abimelec. pues que estas razones oyo. perdio la yra ⁊ el mal talent. que tenie por esta razon ⁊ mando dar su mugier a abraam. ⁊ diol uacas et oueias ⁊ sieruos ⁊ sieruas. ⁊ dixoles Catad por todo mio regno. Et si en toda mi tierra quisieredes fincar el logar que fallaredes de que uos mas paguedes tomad le et poblad en el. ⁊ yo uos le do ⁊ otorgo daqui. Abraham respusol quel plazie et gradesciogelo mucho. ⁊ pusieron su amistad uerdadera entrel Rey ⁊ el. çercal pozo de Bersabee. de que diremos adelante o auian estas razones. Despues desto dixo el Rey a Sarra assi como cuenta Maestre pedro. Mal dineros de plata di atu hermano abraham de quet compre oral con que cubras tu faz que dela non uean. los omnes. que por este encubrimiento te uenga emiente por los logares o andudieres que fuste tomada en mentira seyendo uieja. ⁊ que enuerguençes por ello en tu coraçon. Et diz Maestre godofre que en cabo de todo esto. que rogo el Rey a abraham que si algun pesar le fiziera quel perdonasse. ⁊ orasse a dios por el. ⁊ abraham fizolo ⁊ oro anuestro sennor dios. ⁊ pidiol mercet por abimelec et por toda su companna. Essora nuestro sennor. por el Ruego de abraham dio sanidad al Rey ⁊ assu conpanna. ⁊ parieron sus mancebas del Rey. assi como cuenta Maestre pedro. enel capitulo dela yda de abraham a gerara. Ca mientra el Rey ouo en poder a Sarra mugier de abraham. njnguna cosa que fenbra fuesse non se enprenno en toda casa desse Rey abimelec. Agora dexamos aqui la razon del Rey abimelec. ⁊ diremos de abraham ⁊ de Sarra ⁊ de su fijo queles prometiera dios ⁊ fazemos aqui un destaio en las razones desta tercera edad. ⁊ llamamos le libro. Aqui se comiença el sexto libro desta estoria. De como nascio fijo a abraam ⁊ a Sarra su muger I Dize moysen enel onzeno capitulo. uisito dios a Sarra ⁊ fizo su merçed a abraham ⁊ a ella assi como les prometiera. ⁊ cumplio gelo. ⁊ Sarra fue prennada estonçes ⁊ pario un fijo en su ueiez en aquel tiempo que dios le dixiera. Et abraham su padre pusol nombre ysaac. ⁊ circumcidol el octauo dia que nascio. ⁊ a ysmael su fijo. ⁊ de agar otrossi esse dia. Mas auie ysmael ya treze annos que nasciera. ⁊ por esta razon se circuncidan agora los Judios a ocho dias de quando nascen. si non en tierra de arauia quesse non circuncidan fasta treze annos otrossi por razon de ysmael dond ellos uienen. que quando dios mando aabraham. que circumcidasse assi ⁊ atodos los de su conpanna ⁊ lo el fizo. que auie ya ysmael treze annos como es dicho. ⁊ fue circumcidado el estonces. Et dixo Sarra quando pario aquel fijo. Riso fizo de mi nuestro sennor. ⁊ los quelo oyeren Reyr se an dello. ⁊ aun dixo mas. quien creerie que habraam aurie fijo en su ueiez. ⁊ fijo de Sarra su mugier otrossi uieia. ⁊ quel ella criarie assus tetas; Pero muy alegre fue ella por ello assi como diz Maestre Godofre. ⁊ fizosse muy loçana por queles nasciera fijo uaron. assi como les dios auie prometido. Nascio ysaac andados de adam por la cuenta delas generationes dela biblia segund moysen. dos mil et .ccc. ⁊ nouenta annos. Et de Noe mil et quatro. Et del diluuio quinientos et quatro. De quando los lenguaies fueron partidos en babilonna. trezientos ⁊ quatro. De quando Nino regnara en assiria. çiento ⁊ quarenta ⁊ dos. ⁊ regnaua y en aquel tiempo el Rey ario. ⁊ fue el quarto Rey dalli. Et de telsion en Sicionia de grecia. ciento ⁊ xxj. ⁊ fue el quinto Rey dend. Et los thebeos auien regnado essa sazon en egipto çient annos. Et auie abraham cient annos. ⁊ Sarra .xc. que nasçieran quando este fijo les nascio; De como fueron echados Agar ⁊ ysmael. II Empos esto crescio bien el Ninno. ⁊ acabo de tres annos que nascio tollieron le la teta. Et aquel dia fizo su padre muy grand yantar. ⁊ assentol con sigo ala mesa. Et despues desto ysaac et ysmael amos hermanos trebeiauan. et ysmael que era mayor soberuiaua al otro ysaac que era menor ⁊ firiel. Et Sarra paro mientes ⁊ entendio en los fechos del trebeio. que despues de dias de abraham el mayor de dias soberuiarie por uentura al menor ⁊ querrie seer sennor sobrel. et aun dizen los iudios que ysmael fazie ymagenes de barro. ⁊ otros que monnecas. ⁊ aun pudo seer quelo fiziesse todo. et que se trabaiaua. de fazer las aorar a ysaac. ⁊ ysaac por quelo non querie fazer. quel firie ysmael ⁊ faziel llorar. ⁊ peso a Sarra destas cosas que ueye. ⁊ dixo a abraham. Enuia daqui esta manceba et su fijo. ⁊ non biua en toda esta tierra. ca el fijo dela barragana non deue heredar con el fijo dela uelada. Et diz Maestre Godofre. que Sarra fazie otrosi esto. por escusar uaraia que aurie por agar con abraham su marido. ⁊ que se fiziesse agar su egual. nil tolliesse el amor del marido. nin la onrra quel el fazie. Mas peso a abraam por aquella palabra que dixiera Sarra. de ysmael su fijo aquien el amaua. ⁊ non querie y tornar cabeça. Estonces dixo nuestro sennor a abraham. Non tengas por mal las palabras de Sarra. para mientes alo que te dize. ⁊ faz lo. ca de ysaac a de uenir el tu buen linage. ⁊ aquellos heredaran. Et pero fare yo otrossi. que grandes yentes uengan de ysmael por que es tu fijo. Essa ora tomo abraham pan ⁊ un odreziello con agua et pusol acuestas a agar. ⁊ diol su fijo. et mandol ques fuesse con el de toda aquella tierra. Et ella fizolo assi. ⁊ desque fue enel desierto del pozo que uos dixiemos de bersabee. andaua errada. ⁊ falesciol el agua del odreziello. ⁊ el moço queriesse morir de sed. ⁊ la madre tomol ⁊ echol a sombra dun aruol. ⁊ alongos del tanto como podrie seer un trecho de ualesta. segund cuenta moysen enel .xxj. capitulo del genesis. por tal que nol uiesse morir. ⁊ lloraua ella por el fiera mientre. ⁊ el Ninno otrossi que daua gritos De como uino ell angel de dios a agar yl fablo: III Aquel ora oyo nuestro sennor la boz del Ninno ⁊ departe aqui Maestre pedro. enel capitulo desta echada. quela boz del ninno fascas el lloro dela madre por el Ninno ques querie morir. ⁊ el llanto quela madre fazie por el. ⁊ enuio un angel del cielo que dixo a agar. Como estas non ayas miedo. Lieuate ⁊ toma el moço ca dios oyo la boz del. ⁊ el tu duelo. ⁊ biura. et del uernan grandes yentes. Estonces abriol dios los oios. ⁊ uio ella un pozo con agua a cerca dessi ⁊ fue a el. ⁊ incho el odreziello del. ⁊ dio al moço a beuer. ⁊ este es el pozo Bersabee. que cauara alli abraam como le auemos dicho. cercal que abraham ⁊ el Rey abimelec ouieron postura. como oyeredes. yl solto aquel pozo alli el Rey a abraham. ⁊ beuio despues del agar ⁊ ysmael como oydes. ⁊ fueron se agar ⁊ ysmael su carrera ⁊ moraron enel desierto de pharan. En tod esto crescio el ninno. ⁊ fizosse grand mancebo ⁊ salio muy buen arquero. ⁊ segund diz Maestre Godofre fasta aquella sazon uisquiera de yeruas. ⁊ delas frutas delos aruoles que fallauan por los montes. et despues que ysmael sopo tirar del arco. mataua las bestias fieras ⁊ los uenados delas seluas. ⁊ comen el ⁊ su madre las carnes dellas. ⁊ uistien se delas pelleias Delo que departen de ysmael los sabios en sus estorias: IIII Sobre las razones deste moço ysmael. fallamos que departen muchas cosas los sabios. Onde cuenta luego moysen. enel dizisexto capitulo del genesis. que dixo nuestro sennor dios a agar. como lo auemos ya dicho que aurie fijo uaron et quesse tornasse assu sennora Sarra. ⁊ quela obedeçiesse ⁊ la seruiesse. Et quando pariesse. que aquel fijo quel llamasse ysmael. Sobresto dize Maestre pedro enel capitulo desta fuyda de agar que el nombre de omne de que se lee. que primera mientre fue annunciado de nuestro sennor dios. que este nombre ysmael fue. ⁊ aquello al que dize moysen quelas manos o el poder deste moço serie contra todos. ⁊ las manos de todos fascas los poderes. contra el. Departe Maestre pedro en esse capitulo que se entende de ysmael aquesto desta guisa que es dicho por sus fijos. Cedar et los otros que diremos adelant que fueron fuertes omnes; ⁊ de quien salieron grandes yentes. ⁊ combatieron atodos sus uezinos et dieron les siempre mucha contienda. ⁊ ellos a ellos. ⁊ ouieron nombre primera mientre de agar los agarenos. Et despues por razon que dizen algunos empos la muerte de Sarra que caso abraam con agar. de mas que prometiera Sarra ante que ella ouiesse fijo. que recebrie por suyo el fijo de agar. que ganaron ellos despues por estas razones que los llamassen de Sarra Sarrazinos. et que fueron assi llamados. ⁊ agora dezimos nos en latin. Sarrazinos por moros. Et andudieron estos de ysmael uagantables por la tierra. dunas moradas en otras. non se acogiendo a çiertos logares. como lo andan oy ginetes que biuen siempre en tiendas. ⁊ nunca fincan de morada en un logar çierto. Mas assi como cuenta metodio el fecho desta razon se entiende. que fue dicho estonces por lo que auie de uenir adelant como propheta delo que serie. ⁊ que aurie esto de seer. Que quatro principes daquellos del linage de ysmael. ⁊ fueron estos. Oreb Et zeb. Et zebee. Et Salmana que auien a salir del desierto despues daquello como contescio contra los fijos de israhel. Et salio aellos Gedeon Juez de israhel. ⁊ uencio los. assi que se ouieron ellos atornar en su desierto dond salieran. Et aquello al que cuenta de ysmael Moysen enel xvj. capitulo del genesis. en que dize assi enel latin. Hic erit ferus homo. Fascas este sera fiero omne. o aun saluaie. Departe iheremias quele llaman otros rustico que es por aldeano. o campesino fascas de campo. o saluage otrossi. Et dize iheronimo. ⁊ Maestre pedro. quele llaman enel ebrayco. fara. Et fara. quier dezir tanto en el nuestro latin como onager. Et onager dezimos nos que es en la nuestra lengua. por asno montes. O por enzebro. Et sobresto dize Metodio que es dicho esto. Los asnos monteses o enzebros ⁊ las corças que uernan del desierto. sobraran con la su crueleza. ala crueleza delas otras bestias todas. et esto es quela crueleza destos. sera mayor quela delas otras yentes. ⁊ seran quebrantados dellos las animalias mansas. Et departe sobresto Maestre pedro. que esto dize Metodio delos fijos de israhel. por que dize que uerna tiempo aun. que saldran estas yentes una uez ⁊ toda la tierra conquiriran. ⁊ ganar la an. ⁊ tener la an en su poder seys semanas de annos fascas tantos annos como dias a en .vij. semanas. et uienen y quarenta ⁊ nueue annos. Et quela carrera daquellas yentes sera llamada carrera de angostura. Ca a ysmael padre dellos llamo dios Onagro. ⁊ dicho uos auemos que es. Et mataran estas yentes por las tierras alos sacerdotes. ⁊ faran establias delos sanctuarios. ⁊ dormiran estos y con las mugieres. ⁊ ataran delos cabestros las bestias alos luziellos delos sanctos. ⁊ esto uerna por la maldad ⁊ la nemiga de los xpistianos que seran estonces de quien es prophetado. et seran en los postrimeros dias los omnes amadores de si mismos. Et estonces se cumplira esto que es dicho por ezechiel. Fijo de omne llama las bestias del campo et auiua las ⁊ enrizalas. ⁊ diles ayuntad nos ⁊ uenid por que nos do yo grand sacrificio. Comed las carnes delos fuertes. ⁊ beued la sangre delos altos. Et delas costumbres de ysmael dize abul vbeyt el arauigo en el capitulo de abraham. que ysmael auie diziseys annos. quando su padre le mando yr dela tierra. Et que el primero omne que arco fizo et tiro con el. que ysmael fue. Pero segund las palabras que ende dize Maestre godofre en la ochaua parte del panteon semeia que el arco çerca si sele fallo ysmael alli enel desierto. como que gele enuiasse dios por el angel. con que guariesse alli en aquel desierto de pharan. Et aun segund dizen algunos y fallo con el arco un eslauon. ⁊ su esquero et su yesca ⁊ su pedrenal. enel. ⁊ con esto guarescio. ⁊ mantouo assi ⁊ assu madre. alli en aquel desierto. mientra y uisquieron. De como caso ysmael ⁊ delos fijos que ouo. V Desque fue ysmael en tiempo de casar. segund dize abul ubeyt enel su capitulo de ysmael. Et caso con una mugier en tierra de canaan. dalli de cerca daquel desierto. Et quando lo sopo Sarra entendio que aluengo tiempo contienda yazie y alos de so fijo. con los daquel en aquella tierra. ⁊ dixo a abraam que desfiziesse aquel casamiento. ⁊ que mandasse. que ysmael. que non casasse en toda aquella tierra. Et abraham ueyendo que plazie a dios conlas razones de Sarra. desfizo el casamiento ⁊ enuio dalli el fijo. Et fueron se dalli aquella ora el ⁊ agar. et fuesse agar llegando con el a egipto. ⁊ diol mugier dela tierra don era natural. ⁊ casol y ⁊ segund diz abul ubeyt. ouo ella nombre cayda. fija de macac. fijo de omar. agar hami omnes buenos en Egipto ⁊ fue una grand part por lo que sabien de abraam su padre. ⁊ oyen dezir ⁊ connoscien otrossi assu madre agar que fuera manceba de Pharaon ⁊ era su natural. ⁊ aun dizen algunos que esse pharaon caduf le caso por amor de abraham ⁊ de agar su madre. Et ouo ysmael daquella mugier estos doze fijos. Naboyot Cedar. Abdehel. Mabsan. Masma. yduma. Massa. adad. Thoma. Ethur. Naphis. Cathma. que fueron principes ⁊ sennores cada uno del su linage. Et delos nombres destos fueron nombrados muchos castiellos ⁊ uillas et yentes. De Naboyot el primero fijo pusieron nombre Nabathea ala tierra que toma en orient como uiene por el rio Eufratres fastal mar bermeio o el Regno. Et este logar fue el coraçon dela tierra aque oydes que llaman Caldea. ⁊ es una parte dela tierra de arauia. Del segundo que ouo nombre cedar. fue dicha cedar que es una grand tierra enel desierto en la que sennoreo el. De yduma otrossi que fue el Sexto. es nombrada la tierra de ydumea o el Regno. De thema que fue el noueno llamaron a aquella tierra Theman. ⁊ esto es a parte de medio dia. De cathma que fue el menor de todos. a nombre Cathmea una tierra que es en orient. Et los otros hermanos fueron sennores en otras tierras cada uno en su logar. Et segunt diz Maestre godofre del linage destos fueron los que compraron a Josep yl uendieron alos de egipto assi como contaremos adelant. Mas agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos del Rey abimelec. ⁊ de abraam Dela postura ⁊ del amor entrel Rey abimelec ⁊ abraam. VI Abimelec Rey de Gerara quando uio que el linage de abraam crescie mucho. temiesse mucho segund diz Maestre pedro. ⁊ tomos con su caualleria ⁊ fizo su alfierez quel acabdellaua. ⁊ uinieron a abraham. Et dixo abimelec a abraham. bien ueemos que dios es con tigo. ⁊ te guarda en todos tus fechos. Quiero que me yures por el que nin fagas mal ami nin al linage que de mi uiniere. Mas que fagas bien ⁊ mesura contra mi. como yo fiz contra ti. et en aquella tierra que te yo di que poblasses de nueuo. quando tu ⁊ toda tu conpanna uenistes primero ami. que fagas bien enella et non mal. Respusol abraham ⁊ dixol yo te yuro que assi lo faga. ⁊ tomo estonces a el ⁊ assu caualleria ⁊ leuo los al pozo de Bersabee. de quien dixiemos suso que auien y antes fecho su pleyto otra uez. Et quando llegaron alli. entro abraam en palabras con abimelec. ⁊ dixol. Tu me demandas que te yure yo ⁊ que te tenga amiztad. ⁊ bien sabes tu que en aqueste logar mismo en que agora estamos cerca este pozo. auiemos amistad puesta ⁊ firmada ya otra uez. ⁊ estando te yo enla postura uinieron tus omnes ⁊ tollieron me este pozo que auia yo fecho eneste desierto pora beuer y mios ganados que andan por aqui et le an muy mester. Pues recibiendo yo atamanno tuerto de ti como lo recibo. como quieres que firme otra uez amiztad contigo ⁊ que tela yure. Estonces dixo abimelec. bien te digo uerdad que esta es cosa que nunca sope quila fizo. nin tu nunca melo mostrest nin yo nunca lo oy si non agora ati. Ende tengo que por tal razon como esta. que me non deues poner culpa. Mas euas tu pozo libre ⁊ quito. ⁊ mando que daqui adelant njngun omne de todo mio Regno non sea osado de tele contrallar. Essa ora tomo abraham de sus uacas ⁊ sus oueias. et presento las a abimelec. ⁊ pusieron otra uegada en aquel logar luego su amiztad leal ⁊ uerdadera ⁊ yuraron la. ⁊ quando abraham presento aquel ganado a abimelec. aparto dela su grey .vij. corderas et preguntol abimelec por quelas apartaua. Dixol abraham. Tu tomaras estas de mi mano. por que me sean testimonio dela entrega del pozo. ca este pozo yol caue yl fiz en este logar. El Rey ouo de tomar las corderas ante los que alli estauan rogados que fuessen ende testigos. Et segund diz agustin en la glosa. estas .vij. corderas quieren seer las .vij. mugieres de que fabla ysayas. et los vij. dones del santo spiritu. que reciben por las manos delos Obispos. los que nueuo uienen ala fe. Et abraam puso alli luego al pozo nombre Bersabee. Et este pozo que ouo nombre bersabee fizo abraam enel desierto antes que agar et su fijo fuessen echados. ⁊ este mismo es el que nuestro sennor mostro a Agar quando el ninno ysmael querie morir de sed enel desierto como es ya dicho. ⁊ deste beuio su madre Agar. ⁊ dio ella abeuer al ninno quanto el quiso. ⁊ tomo ella dalli del agua para su camino en su calça que traye como dixiemos. Et aquel pozo con su termino a este nombre por tres razones. La primera de bersabee tanto quiere dezir como pozo de fartura por que Agar ⁊ ysmael beuieron del ⁊ se fartaron. La segunda es que bersabee otrossi tanto quiere mostrar. enel ebrayco segund dize iheronimo. ⁊ Maestre pedro como pozo de vij. por que abraam dio aquellas vij. corderas alli a abimelec en testimonio dela entrega que recibio del. La tercera es otrossi que bersabee tanto quiere dezir como pozo de Jura. por que abraham ⁊ abimelec firmaron alli su amor yl Juraron. Et auemos aqui dicho. que bersabee enel ebrayco. es por estas tres cosas. fartura. ⁊ .vij. ⁊ yura. Mas aun sobresto fallamos que dize Josepho que bersabee tanto es como el pleyto del pozo. ⁊ que assil dizen los dela prouincia. Este pleyto firmado fueron se luego su carrera abimelec. ⁊ fizol su alfierez. et toda su caualleria para tierra de palestina. que es agora tierra de Judea Dela morada de abraam de Bersabee. VII Et llanto luego alli abraham un monteziello. ⁊ finco y muchos dias ⁊ labro assi como cuenta Maestre pedro. Mas non por morador. Ca segund diz. Esteuan sobre los fechos delos apostolos. non tomo alli abraam heredad nin quanto serie espacio dum pie. Dela razon del sacrifficio de ysaac ⁊ de abraam. VIII Todas estas cosas acabadas como es dicho estando abraam alli en bersabee. Nuestro sennor dios por ensayarle llamol dos uezes desta guisa. ⁊ dixol abraam abraham. Et respondiol el. Sennor he me. Que te plaze. Et dixol dios Toma tu fijo ysaac que fezist uno sennero ⁊ que mucho amas ⁊ uete con el para tierra de uision. ⁊ en Judea a un logar que fallaras y que es dicho tierra de uision. ⁊ esta tierra mostrare yo ati. et mando dios a abraham que allil fiziesse sacrificio del fijo. sobre uno delos montes dalli quel el mostrarie. ⁊ aquel monte a nombre monte de uision como dixiemos dela tierra por que es mas alto ⁊ paresce mas de luenne. yl ueen mas de lexos que atodos los otros montes daquella tierra. Et ueen otrossi los qui enel estan mas aluenne que dotro logar daquella tierra segund cuenta Maestre pedro. ⁊ en este mont se leuanta una cabeça mas alta que todo el otro monte. ⁊ dizen le moria. Et este logar mostro dios aabraam ⁊ allil mando sacrificar el fijo. ⁊ alli fue fecho despues el templo de Salamon segund dizen los Judios. ⁊ el altar deste templo fue puesto en aquel logar mismo o abraham fiziera alli el otro altar para sacrificar y su fijo adios. Et como retrae Maestre pedro enel capitulo deste sacrificio. Dauid en aquel logar mismo uio aun angel condesar una espada. en una era que auie alli de orna del Gebuseo. segund diz iheronimo enla glosa. ⁊ daqui dixo ysayas. ⁊ sera el mont dela casa del sennor en la cabeça delos montes. ⁊ a aquel mont correran todas las yentes. ⁊ este es otrossi el mont de que nuestro sennor. dios mando alos Judios. que nol fiziessen sacrificio en otro logar si non en aquel. et de todas estas cosas contaremos ⁊ las mostraremos adelant como contescieron Et abraham pues que oyo este mandado de dios leuantos de noche ⁊ tomo su fijo ⁊ dos siruientes con el ⁊ un asno en que leuaua aquellas cosas que auie mester poral sacrificio. ⁊ para su espensa. ⁊ non quiso dezir nada assu mugier nin a ninguno de sus conpannas. por tal que nol estoruassen de yr complir el mandado de dios. ⁊ fuesse poral mont. et fueron sus siruientes con el. ⁊ andudieron dos Jornadas. ⁊ yuan taiando dela lenna mas seca ⁊ meior poral sacrificio. Al tercero dia llegaron al pie daquella sierra. Et estas tres iornadas departen las estorias desta guisa. Jheronimo diz en la glosa. que quando este sacrificio fue que moraua abraham en geraris. otros que entre Bethel ⁊ Bay. cercal robre de Mambre. Mas muestran aun. ⁊ Maestre pedro que este serie yerro. ca de Mambre al templo de Jherusalem. non a un dia cumplido ⁊ de Geraris del pozo de Bersabee ay tres. Otros dizen otrossi que por que fueron los dias tres. que se entiende que nuestro sennor dio tanto tiempo a abraam por que ouiesse en que pensar. ⁊ si a repentir se ouiesse. que alli se repentiesse. Otros dizen aun al que estos tres dias que dan aentender el tiempo dante dela ley nueua. el un dia de abraham fasta moysen. El otro de Moysen fasta iohan. El tercero de iohan fasta xpisto. esso de tiempo que y ouo. ca el sacrificio esse dia se fizo. Et alço abraham los oios pues que alli fue. ⁊ uio muy alto ⁊ muy a lexos el logar o auie afazer el sacrificio. Et dixo a sus siruientes. Esperat nos uos aqui. ⁊ guardad la bestia. et subremos yo ⁊ el ninno al mont. ⁊ faremos oration. ⁊ desi tornarnos emos para uos al mas ayna que pudieremos. En aquella sazon auie ysaac .xxv. annos que nasciera. ⁊ moraua abraam cerca aquel pozo de bersabee. como auemos dicho. ⁊ pues que ouo el dicho assus siruientes como fiziessen. tomo la lenna escollecha que traye poral sacrificio. ⁊ puso la acuestas a ysaac quela leuasse. ⁊ ysaac leuola. ⁊ el padre leuaua el fuego et el cuchiello ⁊ fueron se amos el mont ariba por al logar del sacrificio. Estonces demando ysaac asu padre ⁊ dixol. Padre el fuego ⁊ la lenna presto esta. mas o es aquello de que se deue fazer el sacrificio. Dixo abraham fijo dios que es poderoso de todas cosas. el nos lo dara. si nos omillosos et de buen coraçon uinieremos al sacrificio. Estas palabras dichas llegaron al logar que nuestro sennor auie mostrado a abraham pora fazer el sacrificio quel mandara. ⁊ esto fue enla cabeça del mont que dixiemos que auie nombre moria. Et alli fizo abraam su altar. ⁊ puso la lenna sobrel. ⁊ ato los pies ⁊ las manos a ysaac. ⁊ echol tendido sobre la lenna ⁊ dixo. Fijo todas las orationes. ⁊ todos los sacrificios que yo sope et pud fazer a nuestro sennor por auer ati todo lo fiz. ⁊ el oyo me. ⁊ diote me en la mi ueiez. ⁊ de tu madre. ⁊ esto fue marauilla. ⁊ pues que el te me dio. criete lo meior que yo pud. ⁊ nodrecit. ⁊ mostrete las meiores costumbres que yo sop. ⁊ nunca por meior andant me toue. que ala sazon quet ui criado para dexar te por mio heredero. ⁊ sobre tod esto era yo muy mas alegre por que fuste fecho por la uolundad de dios. ⁊ esto fue tenido por marauilla. Mas agora otrossi pues que ael plaze. dote a el de buena uoluntad. ⁊ fagol deti sacrificio. pues que el quiere recebir de nos aqueste seruicio. ⁊ lo manda fazer assi. ca sienprel plogo comigo ⁊ me ayudo en todas las cosas que mester me fueron. Et pues que nacist morras. ⁊ saldras desta uida non como los otros omnes. ⁊ yo que so tu padre carnal. ofresco te a dios padre de todos que es espirital. ⁊ como te nos el dio aseer tu en este mundo por marauilla. assi quiere que salgas ende non como los otros omnes. mas otrossi por marauilla. Ende asmo que el te Judgo por derecho de non morir de emfermedad. njn en batalla. njn por otra occasion njnguna daquellas porque mueren muchos delos otros omnes. Mas quiere recebir la tu alma con orationes ⁊ con sacrificios. ⁊ auerla con sigo. ⁊ por que te yo nodresci bien. ⁊ te ensenne las costumbres et las cosas que sope que plazien a dios. el melo galardonara ⁊ aura cuydado de mi. ⁊ mantener me a en mi ueiez. ysaac pues que uio assu padre tan fuerte et tan affincado enel mandado de dios ouo grand sabor dello ⁊ estas palabras que el dixo. ⁊ oyo gelas de coraçon. ⁊ respuso desta guisa. Padre tuerto serie. si yo non obedeciesse alo que tu me mandasses fazer. ⁊ grand derecho fuera que yo non fues nascido. si yo el Juyzio de dios et de ti refusas ⁊ ala su uoluntad et ala tuya ⁊ ala de amos fuesse yo desobedient. De como libro de muerte enel sacrifficio dios a ysaac: IX Quando estas palabras ouo dichas ysaac yogo quedo sobrel altar en la lenna. ⁊ espero de grado la muerte estonces tomo priuado el padre el cuchiello pora degollarle. Mas llamo aquel ora del cielo luego un angel de nuestro sennor dios. ⁊ dixol. abraham. non deguelles el njnno njl fagas njngun mal. ca yo non telo mandaua matar por sabor que yo ouiesse de sangre de omne. njn por toller a ti el fijo que te auia dado mas fazialo por prouar tu uoluntad si faries mio mandado en tal cosa. Et desi dixol agora connosco que me temes. et lo he bien prouado. En este logar diz Maestre godoffre. que prueua dios al uisto. quela bondad ⁊ la uirtud del coraçon del paresca porlos buenos fechos por que tomen dend exiemplo los otros et fagan bien. Onde eneste logar dizen de abraham que el que tan sin dubda et tan de coraçon querie matar su fijo. que de alabar es en la fortaleza del offrescer ⁊ en la fieldat de leuantar el fijo. Estonces alço abraham los oios segund cuenta Moysen. enel .xxij. capitulo del genesis. ⁊ cato atodas partes por uer dond uinie aquella boz. ⁊ quien lo dizie aquello. ⁊ uio un carnero tras sus espaldas preso delos cuernos enlas matas. ⁊ tomo abraham aquel carnero. et fizo sacrificio del anuestro sennor enlogar de su fijo. ca entendio el que esto plazie a dios. Deste carnero fablaron los santos padres ⁊ los otros sabios. et los unos quisieron dezir quel criara dios alli dela tierra de nueuo. Los otros dizen que non. Mas quel aduxo alli dotra parte. Ca afirman que despues delas obras delos .vj. dias que dios non crio njnguna cosa tal de nueuo. Rabano diz otrossi que dotra parte fue alli aducho. Mas pero de nueuo criado. Et cuentan iheronimo ⁊ Maestre pedro. que enel ebrayco. dizen Sabet por cabron. ⁊ por que auien ellos enlos sacrificios de costumbres et de ley de Sacrificar uezerro por el princep. ⁊ carnero por su Obispo mayor. ⁊ cabron por el pueblo. ⁊ que serie mas guisado. de seer este sacrificio por el pueblo cuentan. que en logar de carnero que dizen ellos en su ebrayco sa bec en esta razon. Onde pone Maestre pedro en su estoria en el capitulo deste sacrificio de ysaac daquella razon del ebrayco. este latin. Et conuerssus abraham uidit in uirgultis sa bec herentem conibus. Et quiere dezir este latin. ⁊ tornandosse abraham uio estar un cabron apegado o preso en las matas o en las aruoledas. ⁊ dizen que estaua enfiesto delos pies de delant arrimado ala mata. comiendo las foias. Mas por que assi como departen los sanctos padres se entiende por abraam la persona de dios padre. ⁊ por ysaac la persona de dios fijo et este es nuestro sennor xpisto que es sennor comunal de todos de principes ⁊ de prelados et de pueblos que non era cabron. si quier que es el carnero meior offrenda ⁊ mas limpia. et tenemos que pertenesce mas ala persona del fijo de dios el carnero que non el cabron. si quier es meior offrenda ⁊ mas limpia. dezimos nos con Moysen ⁊ con aquila. ⁊ Simaco que dixieron empos esto estaua un carnero preso delos cuernos en una red. dezimos que fue carnero ⁊ aducho alli dotra parte. ⁊ criado de nueuo. como diz rabano. ⁊ dezimos aun quelo non estorua aquella razon que dios non crio njnguna cosa despues delos .vj. dias ca en criar dios este carnero non era criar cosa de nueuo. Ca tenemos que criar cosa de nueuo serie. si criasse alguna animalia o cosa dotra fechura. que non las que fueron criadas ⁊ fechas en aquellos .vj. dias. mas el carnero en las obras delos vj. dias es ca fue fecho enel sexto dia enel que el omne. por que dezimos que este carnero que de nueuo fue criado. ⁊ aducho alli dotra part. Et por esta merced tan grand. que nuestro sennor dios mostro ⁊ fizo a abraham. ⁊ a ysaac alli. llamo abraham a aquel logar el sennor lo uee. ⁊ enel latin le diz Jheronimo enel xxij. capitulo. Dominus uidet. Et cuenta Maestre pedro sobreste logar. que desta palabra el sennor lo uee. que finco una palabra de prouerbio o fazanna entre los Judios. quando alguno se uer en alguna angostura que diz. el sennor o dios lo uee. fascas dios me consege ⁊ meacorra a esta priessa ⁊ quexa enque so como fizo a abraam ⁊ a ysaac enel mont dominus uidet. ⁊ esta palabra desta fazanna. diz que aun anda entre los Judios ⁊ despues siempre ouo assi nombre aquel logar Essa ora el angel de nuestro sennor llamo del çielo a abraam otra uez ⁊ dixol assi. Nuestro sennor dize. yo yuro por mi mismo. que por que tu abraam fezist lo que te yo mande. ⁊ non parçiest a un solo fijo que auies njn dubdest matar le por amor de mi. que yo bendizre el tu linage. ⁊ acrescentar lee como son muchas las estrellas del çielo. ⁊ las arenas que son enla ribera del mar. ⁊ sera sennor ⁊ poderoso sobre todos sus enemigos ⁊ biura en onrra ⁊ en riqueza ⁊ en todo bien. Et yo fare alos principes dela tierra que siempre les uenga emiente del. ⁊ todos los omnes del tomen exiemplo de bien. Et ysaac sera de luenga uida et siempre yo aure cuydado de ti ⁊ del. et del nuestro linage. ⁊ nunca en un seredes enartados. ⁊ todas las yentes dela tierra seran benditas por el tu linage por que tu obedecist ala mj Boz ⁊ compliste el mio mandado. Aquel ora abraham et su fijo ysaac pues que uieron tanto. bien quanto nunca cuydaran de tan grand merced queles dios fazie. ⁊ oyeron tantos buenos prometimientos començaron sede abraçar ⁊ besar se padre et fijo con grand alegria. Et otro dia despues que fizieron el sacrificio tornos abraham assus moços que dexara con la bestia al pie del mont. ⁊ tornaron se todos pora Sarra a Bersabee. ⁊ alli moro abraham De Nacor ⁊ de melca ⁊ de sus fijos: X Desque estas cosas fueron desta guisa acabadas. en abraham et ysaac llego mandado a abraam de Nacor su hermano. quel nascieran fijos de Melca su cunnada hermana de Sarra su mugier. ⁊ de lot. Et fueron aquellos fijos de Nacor ⁊ de Melca. viij. ⁊ ouieron estos nombres. El primero fue hus. ⁊ deste dizen que uino Job. et que fue omne que amo a dios. ⁊ suffrio mucho por el assi como diremos adelant. Pero algunos cuentan que Job descendio de esau. ⁊ fue quarto del. Mas con el otra razon primera otorga Jheronimo. ⁊ diz Maestre pedro. que yerran los que dizen que dotro logar descende Job. si non deste hus fijo de Nacor. ⁊ por ende fue dicho esto. vir erat in terra hus nomine Job. Et quiere dezir. en tierra de hus era un omne que auie nombre Job. ⁊ este hus de quien ouo nombre aquella tierra. fue su padre de Job. ⁊ por ende fue Job tan ric omne. Al otro llamaron Buz. ⁊ deste uino balaan aque dizen otrossi este otro nombre. Eluibuzi. El tercero fue camuel. dond uinieron los de assiria. El quarto ouo nombre Cased. El quinto asau. El sexto pheldas. El seteno gelac. El octauo batuel. Estos ocho fijos ouo Nacor de Melca su mugier. et duna su amiga que auie nombre Roma. ouo Nacor estos otros quatro. Thabee. Gaon. Chaar. Et maachal. Et Batuel que fue el octauo fijo de Nacor. ⁊ de Melca. fizo alaban ⁊ a rebeca que fue muger de ysaac assi como diremos adelant. Sin estos ocho fijos que ouieron Nacor ⁊ melca en uno ouo Nacor duna Barragana que auie nombre Roma. estos .iiij. assi como diz Moysen enel xxijo. capitulo. Thabec. Gaon. Thaas. Et maacha Dela muerte de Sarra ⁊ del su enterramiento. XI Uisquieron abraham ⁊ Sarra et su conpanna enel desierto de tierra del pozo de Bersabee mucho abondada mientre en aquella sazon que y moraron. despues que abraam se torno del sacrificio que quisiera fazer de su fijo ysaac. cales daua nuestro sennor apareiadas ⁊ prestas. todas las cosas que auien mester Et despues desto poco antes ques acabassen dos annos. tornaron se abraham ⁊ Sarra a ual de Manbre. et murio y Sarra en arbea que es una cibdad de ebron. en tierra de Canaan ⁊ fueron todos los dias de su uida de Sarra .c. ⁊ xxvij. annos. ⁊ seyendo alli abraam llorando ⁊ faziendo llanto por ella. cala amaua mucho. leuantos de cerca della pues que ouo fecho su duelo daquella assentada. ⁊ fue alos fijos de het. ⁊ dixoles. yo so estranno ⁊ peregrino entre uos. ⁊ Ruego uos que me dedes aqui un logar conbusco en que Sotierre el cuerpo de Sarra mi muger. Respondieron le ellos ⁊ dixieron Sennor Rogamos te que nos oyas. Tu eres propheta de dios et mayor ⁊ meior entre nos. Escoge qual logar quisieres entre todas las nuestras sepulturas. ⁊ tomal. ⁊ Sotierra enel. atu muger. ca njnguno de nos non te puede uedar su sepulcro. quela non sotierres y en qual quier logar que tu quisieres. Leuantos estonces abraam ⁊ omillos alos fijos de het que eran sennores del pueblo de aquella tierra. ⁊ gradescio les aquella mesura que dezien contra el. Et dixo les si uos tenedes por bien ⁊ queredes que yo aqui Sotierre mi muger. rogad por mia esron fijo de Seor. que me de dos cueuas que estan en una penna ayuntadas en cabo duna su tierra. ⁊ darle e por ellas tanto de aun quanto uos touieredes por bien. Et este esron moraua entre los fijos de Het. ⁊ estaua y quando abraham aquesto dizie. ⁊ dixo a abraam oyendo lo quantos entrauan por la puerta dela çibdad o ellos estauan. Sennor pido te por merced que non sea assi. Mas yo te do en don ante todo mi pueblo la tierra ⁊ la sepultura que tu dizes. assi como esta. ⁊ alli sotierra el cuerpo de tu mugier. quando abraam esto oyo gradesciolo a dios ⁊ ael ⁊ aun al pueblo de la tierra por quelo loauan todos esto. ca dizien quelo fazie muy bien. ⁊ dixo a esron ante todo su pueblo. Ruego te que me oyas. Sepas que non tela tomare en don nin entrara en ella mi muger. a menos que non tomes por ella lo que ualiere. Dixo Esron Sennor aquella tierra que tu demandas. quatrocientos siclos de plata uale. mas este precio poco me monta ami. toma la ⁊ sotierra y tu muger. Pues que esto oyo abraham tomo tanto auer de buena moneda dessa tierra quanto Esron dixiera. ⁊ diogelo ante los fijos de het por ella. Et esron quando uio que abraham non querie tomar la tierra del a menos de conprar gela. tomo el auer et diol la tierra. ⁊ la penna enque eran aquellas dos cueuas. ⁊ dalli adelant fue aquel campo de abraham pora su sepultura et delos sos. En este logar departe Maestre pedro. sobresta compra. enel capitulo dela muerte de Sarra. ⁊ dize que nin es Esron de reprehender por que uendio aquel ceminterio a abraham. njn abraham por que gelo compro. Como dize que njn yerran oy los que compran logar pora sepultura. ⁊ la fazen y qual quieren o qual pueden. si non diz que si erraron estos por uentura por que yazien y soterrados de luego adam ⁊ eua. que fueron los primeros parientes dond uenimos todos Pero dize iheronimo que esron que culpado fue en que uendio aquel logar donde dize la glosa quel fue alli mudado el nombre. et que ante daquella uendida quel dizien. Esfron que quiere dezir tanto como confirmado ⁊ perfecto. ⁊ despues dela uendida quel llamaron Esfran. que quiere dezir tanto como emfermo o flaco ⁊ non perfecto. Et la cueua dela sepultura cataua contra Mambre. ⁊ tan bien deste campo como daquellas oueias. como delos aruoles que estauan aderredor en todos los terminos del campo. entergo Esron a abraham. ⁊ metiol en la tenencia detodos delante los fijos de Het. ⁊ delante todos los que entrauan porla puerta de la cibdad o ellos estauan. ⁊ despues desto enterro abraham a Sarra su mugier en aquella cueua doblada daquel campo que era contra mambre. assi como ya dixiemos. ⁊ esto fue en ebron en tierra de canaan. Et este campo et esta cueua le otorgaron ⁊ robaron otrossi los fijos de het. en cuya tierra ⁊ en cuyo sennorio era el campo. ⁊ lo confirmaron a abraam por heredat. en que se soterrassen el ⁊ todo su linage. ⁊ dalli adelante alli ouieron sepultura abraham ⁊ los que del uinieron ⁊ sus compannas. Et estas dos cueuas que dixiemos que eran fechas desta guisa. La una estaua de suso. La otra de yuso. ⁊ en la de suso enterrauan alos uarones. ⁊ enla de yuso alas mugieres. ⁊ en estas fueron metidos. Adam ⁊ Eua dela guisa que auemos dicho que enterrauan alli alos uarones ⁊ alas mugeres. Et en esta cueua doblada desta guisa aque llama la escriptura cueua doblada. soterro abraham assu muger Sarra. visco Sarra .c. et xxvij. assi como dize Moysen en el .xx. iij capitulo del Genesis. ⁊ murio en val de Mambre. Andados de Adam segund cuenta Moysen ⁊ Jheronimo. dos mill. ⁊ quatrocientos ⁊ .xxvij. annos. Et de Noe mill. ⁊ quarenta ⁊ .i. Et del diluuio quinientos ⁊ quarenta ⁊ uno. Et del departimiento delas lenguas quatrocientos ⁊ .xlj. Et del Regnado de assiria .c. ⁊ setenta et nueue. Et del de Sithionia .c. y .L. et ocho. Et de quando abraam nasciera ciento ⁊ .xxxvij. Et del delos Thebeos .c. ⁊ .xxxvij. Et de ysaac su fijo de abraham ⁊ de Sarra .xxxvij. Et del anno del prometimiento de nuestro sennor dios a abraham .Lxij. Regnant en assiria el Rey aralio. Et en Sithionia el Rey Egidro. Et en egipto el linage delos Thebeos. Et fue soterrada en la doblada cueua de Ebron. o yazien adam ⁊ Eua. Et cuenta abul ubeyt en arauigo enel capitulo de abraham. que aquel logar que abraham compro de Esfron en que soterro assu muger Sarra. ⁊ despues assi. quel pusieron alli nombre la mezquita de abraham. ⁊ que assil dixieron despues a aquel campo que el compro de Esfron pora su sepultura ⁊ de sus parientes. Agora dexamos aqui la razon de Sarra. et tornaremos ala razon de abraham et de ysaac. De como enuio abraam a eliezer su mayordomo a Mesopotamia: XII Abraham era ya omne de grand edad ⁊ siempre fuera dios con el en todos sus fechos. ⁊ auie grand sabor de casar a ysaac su fijo antes que muriesse. Et ysaac otrossi era en tiempo de casar. ca auie ya acerca de quarenta annos que nasciera. Et llamo abraham a eliezer su mayordomo que era el anciano ⁊ el mas sabidor de toda su casa. ⁊ dixol. yo so de grand tiempo. ⁊ ueo quelos mios dias son pocos. ⁊ querria casar a ysaac mio fijo ante que me finasse. y pues que tu as en guarda. ⁊ en poder todas las mis cosas. dame la mano aca. ponla so el mio muslo. ⁊ yura me por el dios del cielo ⁊ dela tierra que si yo antes finare que el case. que nol des muger delas fijas delos Cananeos. entre que ueuimos. Mas que uayas a Mesopotamia nuestra tierra dond nos somos naturales. ⁊ omnes el nuestro linage ⁊ allil busca muger. Mas ysaac non se uaya daqui ⁊ en esta tierra finque. ca dios la dio ami. ⁊ el la heredara. Estonces respuso eliezer. ⁊ dixo abraham. Sennor. Si yo fuere a aquella tierra aque me tu mandas yr por muger pora ysaac tu fijo. ⁊ ninguna muger daquella tierra non quisiere uenir comigo. leuare a el. a aquel logar donde tu saliste. Dixol abraham. Eliezer esso te deffiendo yo firme mientre. que nunca tornes tu el mio fijo a aquel logar. Ca dios del cielo ⁊ dela tierra que es mio sennor. fablo comigo ⁊ sacome de casa de mio padre. et dela tierra dond yo nasci. ⁊ dixo me. ati ⁊ atu linage dare yo esta tierra de canaan. ⁊ yuro me que melo cumplirie. Mas ue tu o te yo mando ca dios enuiara el su angel ante ti. que te guiara. ⁊ tu tomaras dalli muger para mio fijo. por el su guiamiento. ⁊ por esta razon te defiendo que non tornes tu mio fijo al logar onde dios mando ami salir. ⁊ si njnguna muger dalli non quisiere contigo uenir. tu non seras tenido dela yura. Estonces puso eliezer la mano so el muslo o el ynoio de abraham ⁊ yurol assi. como lo auien razonado. Aquella ora luego pues que esto fue fecho. tomo eliezer. diez camellos dela grey de su sennor abraham. ⁊ cargo los delas cosas que auien mester por al camino. ⁊ de muchas buenas a abtezas estrannas que sabie que non auien en aquella tierra o el yua. ca entendio que por ellas recabdarie meior ⁊ mas ayna su mandado. ⁊ pues que fue guisado metios al camino ⁊ fuesse pora Mesopotamia. ala cibdad que a nombre Carra. o moraua Nacor hermano de abraham. ca alli era el su linage de abraham. como oyestes que fincaran los sos en Mesopotamia quando se el fue por Cananea. De como fizo eliezer con Rebeca. XIII Quando llego alli eliezer fallo un pozo cercal muro fuera dela cibdad. ⁊ descendio el ⁊ su companna. ⁊ esperaron y fasta que uiniesse alguno dela Cibdad. que traxiesse con que sacasse agua. ⁊ queles diesse della pora beuer. que non querie entrar enla uilla ante que sus camellos non ouiessen abeurados. ⁊ contra ora de uiesperas quando era tiempo de salir las mancebas dela Cibdad ⁊ uenir por agua a aquel pozo como solien. Fizo Eliezer aquella ora esta oration. ⁊ dixo. Nuestro sennor que eres dios de nuestro sennor abraham. pido te mercet que tu seas oy comigo. ⁊ que sobreste mandado por yo uengo que muestres oy aqui tu la tu piedad sobre mio sennor abraham. ⁊ yo esto aqui cerca deste pozo. ⁊ las fijas delos dela çibdad uernan agora aqui por agua. ⁊ faz tu sennor que ala que yo pidiere della que me la de. et la que mela diere. ⁊ dixiere beue tu. ca yo dare ati ⁊ atos caualleros que beuan. pido te mercet sennor que esto sea por sennal. que yo connosca quela que esto fiziere. que aquella es la que tu quieres por muger pora tu sieruo ysaac. ⁊ entienda yo por esta sennal que feziste tu. la tu misericordia sobre mio sennor abraham. Eliezer non auie acabada esta oracion. quando Rebeca fija de Bethuel fue salida dela cibdad con otra conpanna de mancebas. ⁊ era ella mancebiella muy apuesta ⁊ muy fermosa ⁊ era uirgen. ⁊ traye un orço enel ombro. ⁊ descendiol a aquella fuente. et inchol del agua pora tornar se con ella pora su casa. Estonces eliezer cato aquellas mancebiellas todas. ⁊ entrellas semeiol mas linpia ⁊ mas guisada en su contenent et sin toda garridencia. que las otras pora seer buena muger. ⁊ que tal como aquella serie pora su sennor. ⁊ dexo todas las otras. ⁊ uino a aquella. ⁊ dixol. Sennora da me un poquiello dagua desse tu orço que beua. Et respusol ella beue mio sennor quanto quisieres ⁊ baxo priuado el orço del ombro dol tenie alos braços. ⁊ diol abeuer. ael ⁊ assu conpanna quanto quisieron. ⁊ dixoles. pues que uos auedes beuido. dare agora a uuestros camellos. fasta que todos beuan quanto quisieren. ⁊ fizo lo assi. Eliezer callaua et paraual mientes. ⁊ por los fechos que ella fazie. querie saber comol auie dios guiado en su camino por aquello que uiniera. Despues que ouieron beuido los camellos. saco eliezer de sus donas. Serciellos de oro que pesauan tanto como dos siclos. ⁊ dos argollas pora las monnecas que pesauan. diez siclos. ⁊ pregunto a rebeca. ⁊ dixol Sennora. Dime cuya fija eres. si te de dios mucha buena uentura. Respuxol ella fija so de Batuel. que fue fijo de Nacor ⁊ de Melca. Et aun Rebeca quando uio los amores ⁊ las onrras que Eliezer le fazie. dixol mas. paia ⁊ feno auemos abondo en nuestra casa. ⁊ buen logar pora posar. Quando esto oyo eliezer. abaxos ⁊ aoro a nuestro sennor dios. dixo. bendicto sea dios sennor de mio sennor abraham. que fizo misericordia ⁊ touo uerdad a mio sennor assi como gela prometio. ⁊ guio a mi carrera derecha a casa de Nacor hermano de mio sennor. La ninna oyo estas palabras de Eliezer. ⁊ fue corriendo ⁊ dixo las en casa de su madre. ca su padre batuel finado era ya. De como fizieron sobrel casamiento de Rebeca eliezer ⁊ los parientes della: XIIII Estonces laban su hermano dela ninna salio priuado pora recebir a Eliezer. ⁊ pues que uio assu hermana traer los sartiellos ⁊ las armellas que Eliezer le diera. yl conto ella todo lo que eliezer le dixiera. uino ael o estaua aun çerca del pozo. con sus camellos. ⁊ dixol. Amigo por que estas aqui fuera dela Cibdad. entra en nombre de dios anuestra casa. ca ya guise la posada pora ti. ⁊ fiz buen logar pora tus camellos. Essora entraron eliezer et Laban en uno ala posada. ⁊ descargo laban los camellos. ⁊ paro los alos pesebres ⁊ dioles paia ⁊ feno quanto quisieron. ⁊ aduxo agua pora lauar los pies delos ombres ⁊ delos camellos que con Eliezer uinieran. ⁊ pararon luego a Eliezer la mesa. ⁊ pusieron le pan assaz delante. Essora dixo Eliezer. non combre fasta que non recabde el mensaie por que so aqui. Respusieron le ellos ⁊ dixieron pues di aquello por que uenist aquel ora les dixo eliezer. sieruo so de abraam. ⁊ so mensagero. ⁊ bendixol nuestro sennor ⁊ diol grandes Riquezas de ganados ⁊ de oro. ⁊ de plata. de sieruos ⁊ de sieruas. de camellos. ⁊ de otras bestias muchas. ⁊ sobre todo esto diol un fijo de Sarra su mugier enla ueiez de amos ados. ⁊ el dio assu fijo todas quantas riquezas auie. ⁊ dio ami el fijo en guarda ⁊ en poder con quanto auie. ⁊ coniurome que nol diesse mugier delas fijas delos cananeos en cuya tierra el moraua. mas que ueniesse yo a este logar dond el era natural et auie su linage. ⁊ que daqui leuasse muger pora su fijo. ⁊ yo preguntel estonces que si ninguna muger desta tierra. comigo non quisiesse yr. que faria. A esto me dixo el. Mio sennor dios en cuyo seruicio yo so. enuiara su angel con tigo que te guiara. ⁊ tu tomaras muger de mio linage. ⁊ de casa de mio padre pora mio fiio ysaac. ⁊ quando tu alos mios parientes fueres. ⁊ les esto dixieres. si te la non quisieren dar. tu te tornaras sin culpa. ⁊ seras quito dela yura. ⁊ yo uin aqui assi como mio sennor me mando. ⁊ descendi cerca dun pozo que es alli fuera del muro dela Cibdad. aque uan las mugeres da qui por agua. Et estando en aquel logar. fiz mi oration a dios et dix assi escontra el. Sennor. pido te merced. que si entre las uirgines que oy aqui saldra por agua. uiuiere aquella que a de seer muger de mio sennor ysaac fijo de mio sennor abraham que tu mela demuestres por esta sennal. que pida yo a todas agua pora mi ⁊ pora mios camellos. ⁊ ninguna non mela quiera dar. si non aquella que ouiere aseer mugier de mio sennor ysaac. Et yo assi como dix en mi oracion. pedi del agua atodas las que alli uinieron. ⁊ non me la quiso dar ninguna. si non esta njnna que me la dio. ⁊ aun maltroxo alas otras ⁊ llamolas desmesuradas por que melo non dauan. Et dio ella ami ⁊ amios camellos quanta ouiemos mester. Et yo desque ui esto. preguntel cuya fija era. ⁊ ella dixo me su nombre ⁊ de todo su linage. Estonces tome yo de mis donas que traya ⁊ digelas. et bendix a dios. ⁊ gradescil por que me guiara tan bien a este logar. dond leuas ya amio sennor abraham muger de su linage pora su fijo ysaac. Ca abraam ⁊ Nacor hermanos fueron ⁊ fijos de thare. Et estos ninnos nietos son de nacor. ⁊ parientes de abraam. Et esta njnna es aquella por quem enuio mio sennor abraam. quela leuasse por mugier pora su fijo ysaac. Estonces dixieron laban ⁊ su madre del ⁊ de Rebeca. Este fecho por dios uiene et nos non podemos al aqui fazer. si non lo que el quiere. Euas a Rebeca toma la ⁊ lieuala. ⁊ sea muger del fijo de tu sennor. assi como dios lo manda. Pues que esto oyo Eliezer echos en tierra ⁊ aoro a dios. ⁊ desi leuantos. ⁊ saco sos uasos de plata ⁊ de oro. ⁊ uestidos muy nobles et diolos a Rebeca. ⁊ dio otrossi dones a su madre ⁊ assus hermanos de Rebeca. et fizieron alli luego su pleyto de todo el fecho. ⁊ pues que firmaron el pleyto del casamiento. comieron et beuieron en uno. ⁊ albergaron y todos essa noche. Otro dia mannana. leuantos eliezer et dixo. Dexad me yr pora mio sennor. Respusieron le los hermanos ⁊ la madre. finque la ninna estos diez dias connusco. et si la non quisieres dexar. lieua la. ⁊ uayas contigo. Dixoles eliezer. Ruego uos que me non detengades. ca dios endereço la mi carrera. Mas dexat me tornar pora mio sennor. ca e fecho grand tardança. ⁊ puesto grand tiempo en este camino. ⁊ esto fue por los grandes lodos que se fazen en esta tierra de Mesopotamia. en el tiempo delas aguas. ⁊ otrossi por el estoruo ⁊ el enoio delos muy grandes poluos que se fazen y ala sazon dela seca. Et otrossi su part por los muchos ladrones que andan en los montes daqui que es grand peligro. ⁊ grand estoruo pora los omnes. que andan camino. Demas mio sennor abraham. es omne de grandes dias. ⁊ quere me ya tornar ael. lo mas ayna que pudiesse con recabdo de aquello por quem enuio. ante que al fuesse del. Estonces dixieron ellos llamemos la ninna ⁊ sepamos su uoluntad. & llamaron la. Et pues que uino antellos. demandaron le. si querie yr con aquel omne. Dixo les ella que farie lo que ellos mandassen. Sobresta razon diz Maestre pedro enel capitulo desta mandaderia de Eliezer. Que en esta demanda que sos parientes fizieron a Rebeca. que si querie yr con eliezer pora ysaac. ⁊ les respondio ella que farie lo que ellos mandassen. que fue requerido primera mientre el consentimiento dela muger en el casamiento. ⁊ dalli diz quelo tomaron los omnes en costumbre. ⁊ oy se demanda ya por derecho el consentimiento delas mugeres en los casamientos. et dotra guisa el casamiento non se faze derecha mientre. njn es ualedero si ella contrallare despues. Et ellos pues que les ella esto dixo. dexaron la yr. ⁊ enuiaron con ella adelbora su ama quela criara. et otras mugeres. ⁊ a Eliezer con su companna. Et quando salien con ellos ⁊ los escurrieron. començaron a bendezir arebeca. ⁊ dixieron nuestra hermana eres. Bendiga te dios ⁊ faga te crescer en mill millares de yentes. ⁊ sea el tu linage sennor sobre las puertas de sus enemigos. Estonçes Rebeca fizo dello sus gracias a dios. & comendos assu madre ⁊ assus hermanos. ⁊ atoda su conpanna ⁊ de si subieron ella ⁊ sus donzellas en los camellos. ⁊ fueron se con eliezer ques tornaua con grand alegria. ⁊ agrand priessa pora su sennor. Dela primera uista de ysaac ⁊ de Rebeca: XV Quando Rebeca llego primero a ysaac. moraua el en Gerara. que era la tierra del Rey abimelec. de quien auemos dicho como oyestes. Et yazie a parte de medio dia. Saliera ysaac de casa essa ora. ⁊ yuasse andando por la carrera que ua al pozo que el angel mostro a Agar. el que fiziera abraam enel desierto. ⁊ que a nombre el pozo del pleyto. ⁊ del qui uiue. ⁊ que me uee. assi como auemos ya dicho. Et era ya contra uiesperas. ⁊ andaua ueyendo las lauores segund dizen unos. Otros cuentan que andaua cuydando en la tardança de Eliezer. alli andando alço los oios ⁊ uio los camellos de Rebeca ⁊ de su conpanna uenir a luenne. ⁊ otrossi aquella ora uio primero Rebeca a ysaac. & pregunto luego a Eliezer. quien es aquel omne que uiene por aquel campo esquantra nos. Dixol el aquel es mio sennor ysaac. Descendio ella luego estonces del camello. segund diz maestre pedro. ⁊ otros con el. Et alço el manto ⁊ cubrio la cabeça con uerguença de ysaac. que auie a seer su marido. Eliezer. desque llego assu sennor ysaac. appartosse con el. ⁊ contol todas las cosas que auie passadas. ⁊ todas las sennales de bien que auie uistas en Rebeca. Estonces ysaac recibio a Rebeca. muy onrrada mientre. ⁊ tomo la con grand alegria. ⁊ leuo la alos palacios ⁊ a la camara de su madre Sarra. et alli la tomo por su muger. ⁊ tanto la amo dalli adelante. que por el grand amor della. ouo a oluidar el dolor que tenie antes en coraçon dela muerte de su madre Sarra. Et plogo otrossi mucho con ella a abraam ⁊ Recibiola muy bien. ⁊ fizo les sus bodas muy grandes ⁊ muy buenas et muy cumplidas de todas las cosas que y fueron mester. Et todas las cosas fechas alli con dios con muchos ançianos ⁊ con mucha sanctidat. fincaron ysaac ⁊ Rebeca. por marido ⁊ muger casados en uno. por mano de su padre el patriarca abraam. Caso ysaac con Rebeca. andados de abraham su padre ciento ⁊ quarenta annos. Et de Sarra su mugier ciento et .xxx. Et lxv. del anno en que dios prometiera a abraham que aurie este fijo. y quarenta annos de quando ysaac nascio Regnan t en assiria el Rey aralio. Et en Sithionia el Rey Egidro. Et en Egipto los thebeos. Agora dexamos aqui la razon de ysaac. ⁊ diremos de abraham De como caso abraam despues dela muerte de Sarra ⁊ como fizo con sus fijos XVI Despues desto caso abraham con una muger que ouo nombre Cetura. & desta ouo estos .vj. fijos. zaran. yexan. Madan ysboch. & sue. Et segund dize josepho. estos fueron muy labradores ⁊ omnes entendudos. Et aquel aquien dizien. yexan. fizo dos fijos que auien nombre el uno sabba. ⁊ el otro Dadan. Et fueron fijos de dadan estos tres. assuri. Latusin. Et yoanum. Madian ouo estos çinco. Epha. Apher. Enoch. Nabida. & todos estos uinieron de cetura. Et cumplio abraham estonces .c. ⁊ .L. et ocho anos. Et ysaac cinquaenta ⁊ .vj. ⁊ murio esse anno egildro. que fue el sexto Rey de Sithionia. Et regno despues del Thurimacho. quarenta ⁊ .vi annos. Et aquella sazon partio abraham lo suyo ⁊ dio alos otros fijos sus dones. ⁊ guardo el sennorio ⁊ todo lo al pora ysaac. Et diz Maestre Godofre que quanto dio alos otros. que todo lo compro. et que de todo lo al que el auie. non tollio njnguna cosa de sus derechos a ysaac. ⁊ todo gelo dexo como aheredero. Mas segund cuenta Josepho ⁊ Maestre pedro. sobre aquello queles el padre dio. tomaron essos fiios de abraham. las tierras que an nombre la una Traconitida segund Maestre pedro et tragoditen segund Josepho. ⁊ la feliz arauia ⁊ dalli assi como tiene fastal mar uermeio. & segund cuentan unos en la entrada de Egipto poblaron estos fijos de abraam una uilla. ⁊ pusieron le nombre Sarraf del nombre de Sarra. ⁊ de Sarra ⁊ de aquella uilla Sarraf ouieron ellos despues nombre los sarrazines. Pero segund cuenta Josepho. affer fijo de Madian uino a tierra de libia ⁊ poblo y una uilla. ⁊ por que dizien ael affer. llamaron los suyos affrica a libia. & daqui a este nombre affrica assi como dixiemos aquella tercera parte dela tierra. Sobre la razon deste casamiento de abraam. et de cetura. madre destos terceros fijos de abraham. departen muchos de muchas guisas. Los unos assi como Josepho ⁊ otros non dizen ende al. si non que caso abraham con Cetura despues dela muerte de Sarra. Los otros cuentan que aquella Cetura que era agar la que fue manceba de abraham ⁊ de Sarra. aquella de quien el ouiera antes a ysmael como es contado. & que caso abraam con ella por esta razon segund dize Maestre pedro en el capitulo deste casamiento ⁊ dela muerte de abraam. Que abraham era omne de dios Et por que non touiessen los omnes que andaua en garçonia uuscando nueuas bodas ⁊ le non trauassen en ello. que enuio por agar a Egipto o era con su fiio ysmael. ⁊ que gela aduxieron ⁊ caso con ella. Et si mas non por onrar assu fijo ysmael que el querie bien ⁊ fazerle fijo de casada lo que era antes de Barragana. Ende dize. Maestre pedro enel capitulo. que este nombre Cetura non es proprio duna muger. como estos nombres Sarra et agar. ⁊ Maria ⁊ los otros tales. Mas que es nombre que se puede llamar a toda mugier casada. ⁊ allegada a uaron. por casamiento como esta. Ca diz que cetura esso quiere dezir casada o ayuntada a uaron por casamiento. ⁊ que tal fizo abraam a agar que la ayunto assi desta manera fascas por casamiento. & llamaron la cetura fascas casada. Onde cetura non es nombre proprio si non comunal. Deste casamiento de habraam ⁊ de cetura cuenta Moyesen que fue despues del de ysaac ⁊ de Rebeca. Pero Josepho dize que antes. Los arauigos como abul vbeyt. ⁊ albacri. et auen abec. ⁊ otros departen aun sobreste segundo casamiento de abraham et dizen assi. Que murio Sarra ⁊ quela Soterraron en ebron en aquel ceminterio que compro abraam. Mas llaman le ellos la mezquita de abraham. & dizen que primero murio agar que Sarra. ⁊ que amas murieron en dias de abraham. ⁊ que soterraron a agar en Meca. ⁊ que y soterraron despues a ysmael su fijo como diremos adelante. Et cuentan que despues que agar ⁊ Sarra fueron finadas. que en los treynta. ⁊ ocho annos que fincauan de uida a abraam. que caso despues con otras dos mugeres. ⁊ fueron delas cananeas. Et la una que fue esta que auie nombre cetura. Et ala otra llaman aura. Et que ouiera abraham destas dos mugeres. onze fijos. Et con ysaac de Sarra. et ysmael de agar. que fueron. treze. todos los fijos que abraham ouo destas quatro mugeres. Et dotra parte non ouo njnguno ca non tomo mas mugeres. Mas dizen estos arauigos que los iudios en su ebrayco. que destas dos mugeres postrimeras. que non nombran si non a cetura. ⁊ delos fijos della non mas delos seys que nos auemos dichos zaram ⁊ los otros. ⁊ los que dellos uiuieron. segund Moysen ⁊ Josepho ⁊ Maestre pedro. ⁊ segund todos los otros. Griegos. Ebraygos ⁊ latinos. que desta estoria fablaron. Et partio abraham en su uida sus bienes mueble ⁊ rayz entre ysaac ⁊ los otros fijos. Et a estos otros fijos de Cetura que fueron estos. zanram. yexan. Madan. Jesbech. Et sue. Et alos que dellos uinieron. De yexan. Sabba. Et dadan. De Dadan. Assurin. Luthusin. Lotinun. De madian. Epha. Opher. Enoch. Abida. Et Cheldaa Dio abraham sus dones ⁊ sus donadios. Et segund cuenta Maestre pedro. enel capitulo desta razon. en su uida aparto de ysaac abraham. a estos otros fijos. Et dio a ysaac como a heredero toda quanta rayz ganara ⁊ auie. ⁊ quanta tierra nuestro sennor dios le prometiera. que nol tollio ende njnguna cosa. Et a los otros con sus dones ⁊ sus donadios. aparto los a tierra de orient. ⁊ que fuessen tomar dessas tierras ⁊ guarir por si. Et assi como cuenta Josepho. enel xv. capitulo del primero libro conquerieron et ganaron sobresto estos fijos de abraam et de cetura. tierra delos Trogoditas. Maestre pedro diz. Traconitida. Et a Pheniz ⁊ atierra de arauia. Josepho ⁊ Maestre pedro la llaman la feliz arauia. fascas la muy buena arauia. Et delas razones que Josepho cuenta sobresta estoria en este logar. aduze ende por testigos a alexandre polistor. que dize que compuso muchas estorias. Et cleodemo propheta que ouo otra guisa nombre Malco que escriuio la estoria delos Judios. Onde dize este cleodemo malco que abraham muchos fijos ouo en cetura. Et nombra el ende estos tres por estos nombres. Epharam. Surim. Affram. Et cuenta que deste Surim. ouo nombre assiria aquella tierra. Et de affram. ⁊ de Efferam. diz que poblaron la Cibdad abiram. ⁊ dellos ouo nombre esta cibdad ⁊ la prouincia de assiria. Et estos dos affram ⁊ efferam. cuenta Josepho ⁊ alexandre polistor ⁊ cleodemo malco que descendieron a libia. Et en las contiendas que ellos alli boluieron ⁊ las lides que ouieron con los naturales que fallaron y. que se morauan y dantes. dizen que auien mester ayuda. et quelos ayudo. Hercules ⁊ fue este el primero. ⁊ uencieron lo que quisieron. Et auie ya affran una fija que dizien Ethea et caso la con Hercules. Et fizo en ella Hercules un fijo que llamaron Dodorim. Este Dodorim fizo otro fijo aque dixieron Sophero. Et este Sophero poblo despues tierra de barbara. Et deste an nombre Saphaceos los barbaros daquella tierra que el poblo en barbaria. ⁊ dizen que es muy grand. Et que quier quelos otros digan delas mugeres de abraham quantas fueron eguales. nos dezimos con Moysen ⁊ con los otros que acuerdan con el. que fue de luego Sarra su muger. ⁊ por que salie mannera. que tomo a agar su manceba con plazer de Sarra su muger. cuya manceba era Agar. ⁊ fizo en ella a ysmael. et fue este el primero fijo que el ouo. Desi por que plogo a dios. fizo en su muger Sarra a ysaac. su fijo lindo. Et desi muerta Sarra caso con cetura. Et asman algunos que aquella cetura que fue agar. dezimos que puede seer. Ca destas tres mugeres Sarra ⁊ agar et cetura. ⁊ desus generationes. uerdadera es la estoria assi como la escriuieron los santos padres ⁊ los otros omnes buenos ⁊ sabios. ⁊ la contamos nos assi. Mas otra guisa. todas estas cosas son figuras delas leyes del uieio testamento ⁊ del nueuo. Et queremos ende departir aqui esto poco. Dize Rabano sobrel .xvj. capitulo del Genesis. que estas dos mugeres Agar ⁊ Sarra. que dan aentender estos dos testamentos. Agar significaua el uieio testamento. que dize que ensennaua ⁊ nodrescie enla sinagoga el pueblo delos iudios pora seruidumbre. Et muestra que agar significaua otrossi la uilla de iherusalem segund que es çibdad en la tierra. en que se tenie la uieia ley. carnal mientre. ⁊ seruil mientre fascas pora seruidumbre. Sarra dize Rabano otrossi que significaua la nueua ley. que fizo el pueblo xpistiano en franqueza de fe. ⁊ diz que da otrossi Sarra a entender la gracia dela nueua ley. que nodresce los cibdadanos dela celestial iherusalem. libres et quitos de toda seruidumbre de peccado. De cetura dize el libro delos morales de Job sobrel .xxv. capitulo del Genesis. que quiere dezir tanto como buena obra. assi como de ençienso ⁊ delas otras cosas tales. ⁊ que tal casamiento como este conuiene al buen omne en su ueiez. ⁊ tal le tomo abraham. Mas pero dize iheronimo en este logar sobreste .xxv. capitulo del Genesis. Que assi como agar ⁊ ysmael su fijo. significaron los carnales omnes del uieio testamento. quese cuedan llegar a el. ⁊ entenderle meior quel entendieron los santos padres. ⁊ auer le ⁊ tenerle. ⁊ non tienen nada. cale entienden a auiessas ⁊ andan partidos del. Et por ende an nombre hereies que quiere dezir tanto como partidos dela fe. Et dize alli iheronimo. que tan bien cetura como Agar. fueron amas ados barraganas de abraham. Et que non ouo entrellas muger linda njnguna si non Sarra sola. ⁊ que por ende apparto dela heredat dela promission. et del Regno ⁊ de quanta rayz auie el patriarca abraham. tan bien alos fijos de Cetura como al de agar. et les dio sus dones ⁊ los enuio fuera del regno a otras tierras a ganar et guarir. Et finco enla heredad ⁊ enel Regno por heredero ⁊ sennor ysaac solo que fue el fijo solo dela linda. Et cuentan iheronimo et todos los otros. que assi fincaran enel Regno del cielo por herederos ⁊ sennores del. los lindos solos fijos de xpisto del su testamiento nueuo. Et dize que crescieron las generationes delos de Cetura aseer muchos como son las arenas en la mar. & los unos ganaron tierras et poblaron. ⁊ assennoraron. Los otros diz que se dieron a ueuir por los otros mesteres. Et los de assurin diz que se fizieron mercadores. & estos assacaron ⁊ uuscaron a passar los mares. ⁊ leuar sus mercaduras dunas tierras en otras ⁊ acrescer sus aueres por alli. Los de latusim cuenta que se fizieron ferreros. ⁊ orebzes. ⁊ monederos. ⁊ que sse dieron a guarir por estos mesteres entre las otras yentes. Otros ouo y dessos de Cetura. que dize iheronimo que tomaron tierras de Jndia ⁊ grand parte de assiria. ⁊ fueron ende principes ⁊ sennores et grandes omnes ⁊ muy poderosos. Agora dexamos aqui las razones delas mugeres de abraham. Et contaremos del et de sus fijos. Et delas cosas que enel tiempo de abraham acaescieron. dellas auemos ya contadas dellas nos fincan por contar aun. Et la cronica delas contadas diremos aun aqui de cabo en suma. como las dizen Eusebio ⁊ Maestre pedro. ⁊ otros. las otras contaremos de como fueron. Delas cosas que contescieron en tiempo de abraham: XVII Uisco abraham. ciento ⁊ setaenta. et .v. annos. El anno en que el nascio. auie ya quarenta ⁊ dos annos que Regnaua Nino en assiria. Et eurobs .xxj. en Sithionia. Et començosse esse anno el Regnado de egipto. Andados .vij. annos de abraham. començo a poblar el Rey Nino la cibdad Niniue en assiria. Andados ocho annos de abraham. zoroastres que era cam el fijo de Noe. como auemos dicho. Rey de Bactra fue dado por muy grand sabio estrellero. En esta sazon otrossi segund cuenta la estoria de Egipto. ⁊ otros con ella mando nemproth fazer una arca por maestria. que podiesse omne yr en ella. & fizo tomar. quatro butres ⁊ dietar los. fasta que ouiessen grand sabor de comer. Desi mando adozir carne ⁊ fazer grandes espetales della. ⁊ colgar los sobrel arca en unos fustes que metieran y pora esso. & ataron alos quatro pies del arca. quatro cuerdas. E entro Nemproth en el arca. ⁊ desi ataron otrossi aquellas cuerdas alos quatro pies delos butres acada uno la suya. & los butres quando uieron la carne dieron se abolar asuso pora tomar la carne. E alçaron el arca. ⁊ fueron con ella leuando la el ayre arriba ⁊ el Rey en ella. Et los buetres con grand sabor que auien de alcançar la carne que ueyen sobre si. alçaron tanto el arca. que querien ya llegar al cerco dela luna. Et segund esto semeia que Nemproth pues que quisiera sobir al cielo por la torre de babilonna tan alta. la cuedara el fazer ⁊ sele non guiso. que querie sobir alla por esta maestria del arca ⁊ delos butres. Mas pues que fue en aquel logar tan alto non podie ya sofrir el ayre. que era muy puro. & uiosse en quexa. ⁊ ouo miedo que si mas arriba fuesse que morrie. & ouosse atirar dela uoluntad que tenie de sobir al çielo. E cato estonces yuso al mundo. ⁊ uio toda la tierra et paresciol pequena. Et alli dixo Nemprot que toda la tierra que non era mucho pora un sennor. ⁊ con miedo dela muerte. tomo aquellos espetales dela carne ⁊ baxolos ayuso so los butres. Et los butres quando uieron la carne so si. tornaron a uolar ayuso ⁊ descendieron conel. ⁊ passaron en un mont aque dizen enel arauigo Jaual aduhal. & quiere dezir esto enel nuestro lenguage de castiella tanto como el monte de fumo. E partiosse desta guisa Nemprot dela locura en que andaua. que diz que por alguna maestria el subrie al çielo. ⁊ uerie o estaua el dios de abraham. Et connoscio mas que solie el poder de dios ⁊ folgo. Mas maguer que estos arauigos dizen que nemprot uiuo era en esta sazon. ⁊ cuentan del estas cosas enel tiempo de abraham; muerto era ya. Nemprot tiempo auie si non si dizen Nemprot por el Rey Nino ⁊ si llamauan otrossi estonces por uentura Nemprot por todo Rey de babilonna como dizien en egipto Pharaon por todo Rey ⁊ aun despues ptholomeo. Andados diez annos de abraham murio el Rey Nino. ⁊ Regno la Reyna Semiramis Andados .xxv. annos de abraham murio Eurobs Rey de Sithionia. et Regno Thelethino. Andados quarenta et çinco annos de abraham. murio el Rey Thelethino. ⁊ Regno el Rey Apis Andados cinquanta annos de abraham fue el cinquaenteno anno Jubileo. Andados cinquaenta ⁊ dos annos de abraham murio la Reyna Semiramis ⁊ Regno zameys su fijo. Andados cinquaenta ⁊ .vj. annos de abraham. regno en Creta el primero Rey cres. Andados cinquaenta ⁊ nueue annos. poblaron los Curetas el tiemplo dela madre cibele de essa dela tierra segund sos gentiles. Andados setenta annos de abraam. murio apis Rey de Sithionia. ⁊ Regno telsion. Andados Lxxav. annos fallo dios a abraam omne muy entendudo. ⁊ derechero de fablarle el. ⁊ fablol. E mandol salir de su tierra como es dicho. E prometiol quel darie tierra a abraham de Cananea a el et a su linage. Andados ochaenta ⁊ ocho annos. vencioron los quatro Reyes de asia. Cadolaomor. ⁊ los otros tres. alos çinco Reyes de Sodoma ⁊ delas otras quatro Cibdades. Et uencio abraham a ellos. Andados ochaenta ⁊ nueue annos fizo abraham en agar su manceba et de Sarra su muger a ysmael. Andados del nouenta et un anno murio zameys Rey de assiria. ⁊ regno el Rey ario. Andados de abraham cient annos de quando el nasciera. fizo en Sarra su muger assu fijo ysaac. Andados cient. et xx. annos de abraham. & ueynte de ysaac murio ario Rey de assiria ⁊ regno aralio. Andados ciento ⁊ xxij annos de abraham. ⁊ xxij. de ysaac. murio Thelsion Rey de Sithionia. ⁊ regno egidro. Cuenta eusebio que dizen unos. Que andados de abraham çiento ⁊ xxviij. annos et de ysaac xxviij. que se començo el Regnado de creta. ⁊ regno y Cres primera mientre. Otros dizen que ante desto alli o nos lo auemos ya dicho suso. Andados c. ⁊ xxv. annos de abraham. ⁊ .xxv. de ysaac. contescio a abraam el sacrificio deste fijo ⁊ del carnero enel mont moria Andados ciento ⁊ quarenta annos de abraham ⁊ quarenta de ysaac. segund cuenta Josepho enel trezeno capitulo. caso ysaac con Rebeca. Et segund Maestre Godofre. auie Rebeca estonces xx. annos Et por otros xx. despues non fizo fijo. Andados ciento ⁊ cinquaenta ⁊ .vj. annos de abraham. Et cinquaenta ⁊ vj. de ysaac. murio Egidro Rey de Sithionia. et regno Thurimaco. Andados çiento e Lxa. annos de abraham. Et Lx. de ysaac murio aralio Rey de assiria. & regno xerses que auie otra guisa nombre Baldeo. Del Rey ynaco de grecia: XVIII Agora dexamos aqui estas cuentas de abraham. ⁊ de ysaac et destos Reyes gentiles que auedes oydo delos tienpos. et tornaremos a contar uos dotras razones delos daquel tiempo otrossi. En esta sazon assi como cuenta Eusebio en el griego. ⁊ Jheronimo enel latin. se començo el regnado delos arauigos. que es dela çibdad de argos de Grecia. & el primero Rey. que y regno. fue ynaco cuya fija era yo que fue mudada en costumbres de uaca segund sos gentiles. E pues que Eusebio que fue obispo de Cesarea ⁊ santo omne. & Jheronimo otrossi Obispo ⁊ santo. ⁊ que traslado la biblia en este nuestro latin. fablan destas razones en sus cronicas. queremos uos contar aqui dellas. segund las cuentan los auctores delos gentiles. & desi diremos en cabo lo que quieren dezir. Ca fallamos que tan bien dixieron los gentiles palabras ⁊ razones. que dizen uno ⁊ dan ala entender. como lo fazen los nuestros testamentos el de la nueua ley. ⁊ el dela uieia que andudo siempre en figura lo que non faze tanto el nueuo. que anda ya enel fecho dela cosa. Del Rey ynaco de Argos de grecia: XIX En grecia a siete tierras grandes. assi como cuenta el libro delas prouincias del mundo. & una delas mas nobles que y auie en tiempo de abraham era argos. Et era cibdad de grandes terminos et tierra. ⁊ uillas otras ⁊ castiellos que auie so si. ⁊ los moradores della. que alçaron Rey daquel regno fue un poderoso aque llamauan ynaco. & passa por aquella tierra un grand rio. Et por que era este Rey muy poderoso en todas las riberas ⁊ tierras daquel Rio. llamaron al Rio ynaco como al Rey. & al Rey como al Rio. Et cuenta ouidio enel primero libro del so libro mayor. que este Rey ynaco. que auie una fija. ⁊ llamauan la yo. & era costumbre delos gentiles enel primero tiempo en que ellos andauan en dubda en sus creencias. que llamauan dioses alos Reyes sabios et poderosos. Et otrossi alas duennas sabias et poderosas. deessas. ⁊ alos grandes rios dioses. ⁊ alas nobles fuentes de essas. fascas que auie en los rios ⁊ enlas fuentes uirtudes ⁊ poderes de dioses ⁊ deessas. Et auie en tierra de Emonia que es Thessalia. un mont muy grand. Et por que a en aquel muchas cosas de grandes uicios. llaman le tempe. & tempe quiere dezir tanto como logares delectosos. Desta selua tempe ⁊ por ella. sale un rio muy grand. ⁊ dizenle Peneo. E acogen se ael muchos rios delos pueblos daquellas tierras. & son estos segund los cuenta Ouidio enel su libro mayor Spercheo que es de riberas de natura que crian muchos alamos. Empheon de agua que ua siempre mucho yrada. E Eridano cuyas riberas fueron pobladas antes. ⁊ antes nombrado el ⁊ ellas que otro Rio detodas aquellas tierras. dond le llamaron Eridano el uieio. maguer que un Rio non es mas uieio que otro del diluuio a aca. & amphrisos cuya agua yua llana ⁊ mansa. E otro Rio que dizen Eyas. ⁊ estos çinco son todos como cabdales. Et uienen y otros muchos Rios menores que se acogen a estos. ⁊ caen todos en la mar poro les acaesce. Et alli solie uenir aquel Rio ynaco de Grecia. Et aqui dize ouidio empos esto. Et esto fue despues del diluuio que forado este rio entre unas pennas. et fizo una cueua o se metio ⁊ que descendio por alli en las entrannas dela tierra et dalli cayo en aquella mar o caen todas las otras aguas del mundo ⁊ dond salen. Agora en este logar Ouidio que fue muy sabio ⁊ muy cumplido. Poeta entre los auctores. & poeta quier dezir tanto como fallador de nueuo de razon. ⁊ enfennidor della ⁊ assacador por mostrar razones de solaz por sus palabras en este fecho. ⁊ aun razones ⁊ palabras de uerdad segund lo que ellos quieren dar a entender por ellas mostrar como oyredes adelant. Diz otrossi Ouidio que aquella yo. fija desta ynaco Rey. que fue mudada en uaca. por cuyo dolor aquel Rey ynaco su padre que foradara en la tierra segund que era rio. ⁊ fiziera aquella cueua en que se metiera. ⁊ acabaua alli so cosso que dalli adelante que non corrio mas sobre la tierra. Agora uos contaremos aquel auenimiento de yo. de como fue ⁊ desi como se entiende. Dela razon del Rey Saturno ⁊ de Juppiter ⁊ de sus hermanos XX En el tiempo de ysaac assi como cuenta Maestre Godoffre en la ochaua parte del panteon. quando caso abraham con Cetura auie ya fecho Regnado en Jtalia. & era ende Rey. Jano. Et dize alli Maestre Godofre. que si uerdad quisieremos dezir en esta razon. este Jano duna edad fue con ysaac. & regnaua otrossi estonces en la ysla de Creta el Rey Celio. & celio fue padre del Rey Saturno. ⁊ regno y despues. Et era tanto de bueno este Rey Saturno. que assi le llamauan los gentiles. dios dela tierra como al dios de todo. dios del cielo. & este Saturno que regnaua en Creta auie so fijo que dixieron Juppiter. E la generacion del Rey Juppiter descende desta guisa daquel aquien los gentiles llamauan que era el primer omne del mundo. al que nos llamamos adam. Et segund ellos este primero omne fue Demogergon. & nascio delos quatro Elementos. segund cuentan los auctores delos gentiles. Et es este nombre compuesto de Demon que dize el griego por sabio. E geogergon por tierra. Onde Demogergon tanto quier dezir como sabidor o sabiduria dela tierra. Este demogergon fizo a Orion. Orion fue de malas costumbres ⁊ uil. Et por ende non dixieron nada del los auctores. Pero este orion fizo a Celio que fue bueno ⁊ meioro. ⁊ emendo en si la maldad del padre ⁊ las costumbres. E fue este el que dixiemos que regnara en Creta. Este Rey Celio fizo al Rey Saturno ⁊ fue princep derechero. ⁊ començo muchos derechos en la tierra. vender las cosas amedida ⁊ a peso. et fazer por los buenos logares mercados pregonados ⁊ coteados. aque se acogiessen los omnes auender ⁊ acomprar. Et mando tomar metales en precio de las otras cosas segund ualiessen. Et fazie las yentes sin toda contienda. ⁊ acada uno en lo suyo. E teniela tierra en paz en Justicia. ⁊ abondada. Onde dizen los esponedores que esponen los nombres delos gentiles. que este nombre Saturno tanto quier dezir commo anno farto. de Satur que dizen en latin por farto. E annus por anno. O quier dezir tanto como sancta deidad segund la glosa del grecismo. Demas es nombre dela primera planeta. que anda sobre todas las otras planetas. Este Rey Saturno regno en creta. et en muchas otras tierras. & ouo estos tres fijos uarones. Pluton. Neptuno. E Juppiter. & pluton salio omne muy bullicioso. ⁊ muy trabaioso. ⁊ aun querie mal alos malos. ⁊ alos soberuios. et uedaua gelo o se el acaescie. Et el Rey Saturno quando esto uio diol poder de castigar todos los malos en montes et en poblados ⁊ fazer Justicia en ellos. poro quier quelos fallasse. Et por que era muy fuerte ⁊ muy brauo en ello. ⁊ castigaua los malos. llamaron le sus gentiles dios et Rey delos Jnfiernos ⁊ delos Jnfernales. fascas delos malos que merescien el Jnfierno por sus fechos. E otrossi el otro su fijo Neptuno. salio de tales costumbres que mas amaua las aguas que otra cosa. ⁊ caçar las aues dellas a pescar. & trabaiar se de assacar ⁊ fazer engennos ⁊ estrumentos pora andar sobre las aguas. E el Rey Saturno otrossi quando esto uio en el. diol el poderio delas aguas et fizol ende almirant. ⁊ Rey con sus derechos. Et por que salio Neptuno mas sabidor que otro omne de tod el fecho de las aguas llamaron le sus gentiles. rey ⁊ dios delos mares ⁊ delas otras aguas. & el otro fijo tercero juppiter. fue el menor. que el Rey saturno ouo. & finco mancebiello en casa de su padre. ⁊ este non mostraua aun tanto por sus costumbres. por qual carrera tirarie en el mundo. ⁊ entre tanto uisco en paz con su padre en su casa. Pero desque fue queriendo cometer alguna cosa de que ouiesse sabor. començo a amar aues ⁊ criar las ⁊ ensennarlas. ⁊ yr acaça con ellas. & cada que uinie dela caça. ⁊ de al que fuesse. ⁊ pudie. trabaiauasse delos saberes de aprender los ⁊ saber los ⁊ auerlos por escripto. & salio grand ⁊ fermoso et muy bueno en sus costumbres. & amador de todas las cosas guisadas et muy sabio ⁊ muy manso. muy mesurado muy franco ⁊ cobdiciado de toda apostura ⁊ muy donneador. Et Saturno su padre paro mientes en las costumbres daquel fijo. & pues que uio que se trabaiaua de cosas mas altas ⁊ mas nobles quelos delas aguas como Neptuno. ⁊ quelos delas tierras como pluton. Et entendio con las aues ⁊ con los saberes dellas estrellas. et del quadruuio que son mas altas cosas que tod esto al. asmo comol diesse el poder del ayre ⁊ del cielo. Et segund dizen unos esto era que fuesse princep de todas las caças. et de todas las clerezias que auie en las sciencias. & dandol esto con sus derechos quel apartarie de su regno como fiziera alos otros fijos. ⁊ que su fijo aurie en que ueuir en los derechos delas clerezias et de lo al. ⁊ el fincarie con su regno en paz. Et estando saturno en fazer esto por cort. sopo lo Juppiter. & era Juppiter. muy amado dela yente. ⁊ assannos contra su padre et lidio con el ⁊ uenciol. ⁊ fizol lo que el querie fazer ael. Echol del regno ⁊ finco el por Rey ⁊ sennor de todo. ⁊ Saturno fuxo de Creta. ⁊ fuesse pora lombardia. ⁊ ascondiosse alli. Et assi como dizen los que departen sobre los nombres delas cosas dond fueron tomadas ⁊ por que razon. como vguicio. Papia. ⁊ el breton. por esta razon del Rey Saturno que se ascondio en aquella tierra. a oy nombre aquella tierra latun. Ende es lactun por lombardia y fue tomada esta palabra lactun. de latere que dezimos los latinos por asconder. porel Rey Saturno que se ascondio alli quando fuye ante su fijo Juppiter. Et enla buelta delas armas segund dizen todos los auctores. firio Juppiter a Saturno yendo en pos el tal colpe quel corto una parte del cuerpo. Et diz que cayo en la mar ⁊ leuantosse una materia ende. ⁊ aquella matheria llamaron la frodos. Et tan grand era aquella matheria que dela ferida que dio enel agua que sse crio ⁊ se fizo ende. la deessa del apostura. ⁊ delos amores aque los gentiles llamaron uenus. E dotra guisa aquella espuma frodos que nascio de Saturno. llamaron a esta deessa frodissa. Onde frodissa ⁊ uenus una cosa son. & uenus otrossi es una delas siete planetas. Et es saturno como dixiemos por la planeta mas de suso. & juppiter por la planeta de y luego que esta so Saturno mas de çerca & la planeta Mars esta so Juppiter. ⁊ el sol so mars. E uenus so el sol. Et la planeta de Saturno es malqueria. Et la de Juppiter de buena natura. ⁊ bien querenciosa. tanto quel dizen ala planeta de Juppiter. la piedad del cielo. Et aquella planeta dela dessa uenus que dixiemos que nasciera daquel fecho de Saturno. es planeta de abondo. ca faze alas cosas en la tierra emprennarse. ⁊ leuar fructos que abondan al mundo. Pues dizen los sabios destas razones que esto quiere seer que estonces lidia Juppiter con Saturno yl uençe ⁊ le echa de su Regno ⁊ le taia aquel fecho. ⁊ nasce dend uenus en las aguas dela mar. quando la planeta de Juppiter. atiempra la maldad dela planeta de Saturno yl saca della. yl estorua el mal temporal que farie. & delas aguas dela mar que Saturno ternie embargadas. ⁊ el ayre en la tierra faze las andar sueltas ⁊ criar las cosas enla tierra. Et otrossi crescer los fructos con la planeta venus ayuntada con la calentura del sol. so quien esta. Ca del umor ⁊ del calor se crian todas las cosas. E finco Juppiter por sennor ⁊ Rey del regno. de su padre. & assi como auie fablado su padre Saturno de fazerle Rey del cielo ⁊ de ayre. assi le tomaron despues los gentiles por Rey ⁊ aun dios del cielo ⁊ del ayre de suso. ⁊ aun dela tierra segund las palabras que dichas son. Agora dexamos aqui estas razones. ca de cada uno destos quatro. Saturno. Juppiter. Neptuno. Et pluton. dioses entre sus gentiles diremos aun mas adelant en sus logares que pertenesciere. & tornaremos acontar aqui de yo. fija del Rey ynaco De como gano el Rey juppiter ala jnfante yo ⁊ fizo con ella ⁊ con la Reyna Juno: XXI Esta yo fija del Rey. ynaco. seyendo enel Regno desu padre de argos. de grecia. andaua muchas uezes aunas partes ⁊ a otras sin toda guarda. & un dia uinie de andar por las riberas daquel rio ynaco de su padre. & uiola el Rey Juppiter ⁊ pagosse della. ⁊ fablol ⁊ començola a donnear de sus palabras. ⁊ dixol assi como suelen fazer los otros donneadores alabando se. ⁊ prometiendo mas de sus derechos. por que sean creydos ⁊ alcançe lo que quisieren. Pero el Rey Juppiter bien era qual el dizie. ⁊ cumplirie mas delo quel prometie. tan alto ⁊ tan complido ⁊ tan poderoso. Et dixol assi. virgen fermosa dond uienes. Semeia me que eres tal. que pertenescies pora seer muger de Juppiter. ⁊ tengo que sera de buena uentura el que te ouiere. & el sol ua muy alto en medio del firmamento. ⁊ la calentura es muy grand agora. ⁊ atodas partes uees tu aqui montes. & por non te quemar njn te tostar a esta siesta tan grand. uete pora la una destas sombras. ⁊ ternas y la siesta. ⁊ amparar te as dela calentura ⁊ folgaras. & si temes de yr alla sennera como andas por miedo de bestias saluages que aya y por uentura. yo yre con tigo ⁊ te acompannare. & si yo te acompannare segura yras. Ca so dios ⁊ aun non qual quier delos dioses. mas aquel que tengo ⁊ mantengo con la mi grand mano ⁊ el mio grand poder. los celestiales ceptros ⁊ sennorios. & yo so el que echo los rayos del cielo. Et esto es uerdad segund que Juppiter es planeta assi como cuenta plinio en el segundo libro. que ala planeta de Juppiter. son dados los rayos. que mostro Juppiter a yo conla mano aquellas sombras aquel dizie que fuesse. Mas yo nol querie ascuchar ⁊ fuye. & el queriela detener diziendol. non fuyas amiga. ca non as por que njn ayas miedo. Ella por tod esto non lo quiso dexar. & fuyendo del. passo las montannas de lerne. ⁊ el mont Licco. & toda uia Juppiter empos ella. et entro alli ella en un ual. Estonces Juppiter ueyendo quan acoraçon auie ya de foyr le guiso por sus encantamentos ⁊ por las estrellas dond era muy sabio. que descendio una grand niebla en aquel ual. ⁊ enllenol todo ⁊ parol muy oscuro. tanto quela duenna non sabie o yr. ⁊ embargos en el correr. & llego Juppiter et alcançola. ⁊ tomo la ⁊ forço la. Et forço la. ⁊ finco ella prennada. dond uinieron despues grandes linages de muchos Reyes ⁊ de muy grandes omnes como diremos adelant. Et el Rey Saturno ouo estas tres fijas como aquellos tres fijos que dixiemos Juno. Cibele. Et vesta. Et uesta fue deessa de duennas de ordenes. dond le fizieron despues en Roma tiemplo muy grand et muy onrado. a cibele llamaron de essa ⁊ madre dela tierra. & fizieron le otrossi como auemos dicho muy noble tiemplo los de Creta en su tierra. Juno fue duenna que se trabaio de Saber las naturas dela tierra ⁊ del aer ⁊ del cielo. & llamaron la por ende sos gentiles deessa daquello de que a Juppiter su hermano llamauan dios. & caso por ende Juppiter su hermano con ella. Onde fue la deessa juno muger ⁊ hermana del Rey Juppiter. Et esta juno sabie mucho de encantamientos ⁊ delas estrellas ⁊ las costumbres de su marido juppiter. E estaua ella estonces en tan alto logar. que toda aquella tierra auie a oio. & uio aquellas nieblas en aquel ual. ⁊ cato por todel mundo. et nin en çielo njn en tierra non uio otro nublo. njn nuf njn niebla. si non aquella. & sabie ella segund cuenta ende Ouidio en el primero libro del mayor. que destas dos naturas se leuantauan las nieblas. O de tierra moiada ⁊ humorosa. o de Rio. Mas uio que de ninguna destas dos cosas non se leuantaua estonces aquella niebla. Et entendio que el Rey Juppiter. que aduzie ⁊ leuaua las nuues o querie por sus encantamientos. que fiziera alli aquella niebla. Et que alguna encrubencia de nemiga estaua alli faziendo. & trabaio se ella otrossi luego de obrar de so saber. Et por su encantamiento subio en una nuue. ⁊ pusosse luego en aquel logar o Juppiter ⁊ yo estauan. ⁊ coniuro otrossi la niebla. ⁊ tiros dalli luego. & fincaron descubiertos Juppiter ⁊ yo. Agora diremos del mudamiento de yo. De como fue mudada yo fija del Rey ynaco: XXII EL Rey Juppiter tan sabio era que tan bien en las cosas iogosas. como enlas otras de grandes fechos. escogie por el so grand saber de las estrellas las cosas que auien de uenir. tan bien en lo uno como en lo al. Et esto sobre todo. en las cosas quelos unos de sus dioses delos gentiles. auien de fazer o fazien aotros. Et Juppiter sintio dantes la uenida dela Reyna Juno su muger. & ante quel ella huuiasse ueer. mudo el por sus encantamientos ⁊ su saber. a yo en Nouiella. ⁊ que semeiasse uaca. ⁊ fizola muy fermosa. Et Juno quando llego yl fallo con aquella nouiella. ⁊ la uio tan fermosa. sospecho y nemiga mas que al. ⁊ maguer quel peso mucho con ella. començo gela de alabar. & dixo. o que grand Nouiella ⁊ que fermosa. Et assi como si non sopiesse ella ende la uerdad. como contesciera. preguntol que cuya era aquella nouiella. ⁊ dond. ⁊ de quales uacas. & Juppiter por que non entrasse Juno mas alas preguntas dela uerdad. njn demandasse quien la fiziera njn sopiesse ende mas. dixol que aquella nouiella alli se nasciera dela tierra. Et la Reyna Juno por prouar a Juppiter enel fecho que se ella entendie bien. como era deessa ⁊ muy sabia. pidio gela que gela diesse como por don. Alli fue Juppiter en grand angostura. Dela una parte era cruel cosa de negar sus amores dela cosa que mucho amaua. Dela otra parte aurie y sospecha en non gela dar. & la uerguença dela Reyna ⁊ de bien estança gela mandaua dar. el amor lo uedaua. E uenciera el amor ala uerguença. si non por que si una uaca. que era tan pequenno don. non fuesse dada ala Reyna su hermana ⁊ muger. non semeiarie que era uaca. si non una grand cosa que non podrie seer asmada njn puesta en precio. ⁊ ouo gela adar. La Reyna segund cuenta ouidio. maguer quel fue dada la comblueça. non perdio ella por esso luego todel miedo delos celos. Ca se temie de Juppiter. Que maguer que gela daua. que gela furtarie. Agora diremos de como fizo a ello. Dela guarda quela Reyna juno dio a yo en semeiança de vaca: XXIII La Reyna Juno sabidora delas cosas dela tierra ⁊ del mundo como aquellos que son oy ende sabidores. ⁊ las quieren aues ⁊ las guardan. auie una guarda pora sus cosas terrennales. & por que las riquezas daquella sazon. las mayores eran de ganados aquella guarda ⁊ aquel mayordomo desta Reyna era pastor. ⁊ llamaua le argo. Et en la cabeça aderredor auie çient oios todos puestos en orden. & por mantener bien la comienda delas cosas que tenie en guarda. nunca de todos los oios durmie una ora. Mas quando querie dormir. los dos oios uelauan. los otros dos durmien. ⁊ desta guisa fazien todos aderredor. Et aeste su pastor tal. ⁊ de tantas guardas de oios como oydes. dio Juno aguardar aquella Nouiella. & el pastor pues quela tomo. guardola. Et oquier que el estaua. ⁊ oquier quela nouiella. siempre la el ueye ⁊ la tenie ante los oios. oquier que se el tornasse. ⁊ dexauala pacer de dia. ⁊ pues que se ponie el sol encerrauala. ⁊ atauala al cuello como abuey. & pacie ella delas foias delos aruoles et de yeruas amargas. ⁊ de quales quier que se le acaescie. ⁊ beuie de quales aguas alcançaua. alas uezes de Rio. alas uezes de lagunas estancias ⁊ limosas. Et en logar del buen lecho en que ella solie yazer como fija de Rey. yazie en tierra. Alas uezes enel astrogo puro. Et alas uegadas por en namorar assu pastor que ouiesse merced della. ⁊ le diesse meior uida. querie alçar braços ⁊ tender los contra el. ⁊ non los mouie. & quandol querie fablar en logar de palabra mudiaual como uaca. Et tantol semeiaua esto cosa estranna. ⁊ entendio lo que era. ⁊ como andaua encantada que al su suenno mismo auie miedo. ⁊ dela su uoz misma se espantaua. Et trayendo la aquel pastor argo porlos pastos con los otros ganados que guardaua. uinien alas uezes alas riberas daquel Rio ynaco de grecia dela cibdad de argos. que era el Regnado de ynaco su padre o ella solie andar. ⁊ trabaiara muchas uezes. & parosse sobrel agua ⁊ catosse en ella. Et pues que uio en la onda la figura de cabeça de uaca. ⁊ los cuernos que traye en ella. ouo grand miedo. et fuxo ende espantada de si misma. Las naiades sus hermanas. que eran las mancebas duennas deessas daquel Rio nin ynaco su padre. non connoscien quien era yo. Et ella connoscielos ⁊ yua empos ellos. et tannien la ellos ⁊ suffriegelo ella. ⁊ marauillauanse ellos ende. Et tomaua el padre delas yeruas ⁊ llegaua gelas ala boca. por quelas comiesse. Et ella besaua le las manos ⁊ llamiegelas. ⁊ cayen le las lagremas. ⁊ si fablar pudiesse. dizrie su nombre ⁊ su auenimento ⁊ pidiera les ayuda quela acorriessen atal fecho. E andando por la ribera fazie con los pies sennales enel poluo poro andaua. Et ynaco que era muy entendudo Rey. cato en aquellas sennales delos pies. ⁊ uio como las unas fazien sennales dela letra o. & la fendedura de entre las unnas fazie esta otra letra y. E començo el Rey ynaco aleer en la y. ⁊ leyo contral una parte yo. ⁊ otrossi contral otra yo. Onde dize desto ouidio estos dos uiessos. Litera pro uerbis quam pes in puluere duxit. Corporis indicium mutati triste peregit Et dizen assi en el nuestro lenguage. la letra que el pie fizo enel poluo. cumplio en logar de letras. la triste muestra del cuerpo mudado Otrossi dixo desta razon un maestro uessificador este otro uiesso. fforma pedis facit. o fixura que perficit yo. Et quiere esto dezir. la forma del pie fascas dela unna faze o. & la fendedura de entre las unnas. cumple este nombre yo. Et el Rey ynaco connoscio desta guisa por las sennales delos pies. como aquella era su fija yo. ⁊ como andaua encantada ⁊ tornada en figura de uaca. Et desque connoscio como era su fija. pesol mucho ademas. tanto que seyendo Rey. ⁊ dios entre sos gentiles. con el muy grand pesar que ende ouo. començosse allamar mesquino. Et echar se le sobre la ceruiz ⁊ sobre los cuernos. matandose todo por ella. ⁊ faziendo duelo. ⁊ diziendo. fija. tu fust uuscada por todas las tierras. ⁊ non fallada alla. eres lo agora aqui. Et de como a dias que contescio esto. yuamos ya oluidando esto pesar. ⁊ agora pues que te ueemos reffresca se nos el tu dolor. & tu callas et non nos dizes nada. si non que sospiras et mudias alo que te dezimos. & yo non sabiendo esto. estaua te cuedando ⁊ guisando casamiento. & esperaua deti yerno ⁊ nietos. mas agora semeiame que de grey de uacas sera el tu marido. ⁊ tales seran los tus fijos. & el dolor que yo desto e. non le podria perder sinon de muerte mas de muerte non puedo. ca so dios ⁊ nunca e de morir. ⁊ por ende llorare siempre por ti. Et estando en esto ynaco ⁊ yo. uno aquel pastor argo que guardaua a yo. ⁊ partiolos ⁊ leuo la uaca. a otros pastos ⁊ fuesse con ella pora una montanna. & assentosse el en somo dela cabeça del mont. dond pudiesse ueer a todas partes. ⁊ aun siempre la uaca a oio et souo alli. ⁊ la uaca andaua por y. Agora diremos como fue de Argo aquel pastor de Juno. De argo ⁊ de Mercurio. XXIIII Non podie ya el Rey Juppiter soffrir tantos males sobre yo. & llamo amercurio su fijo ⁊ de Maia fija del Rey athlant. ⁊ de Plyone. ⁊ mandol que fuesse ⁊ que matasse a argo. Mercurio non se detouo poco njn mucho al mandado del padre. Et tomo una cobertura en la cabeça. ⁊ podrie seer sombrero. ⁊ alas enlos pies ⁊ una uerga en la mano. ⁊ fuesse pora alli o estaua argo. et una pieça ante que ael llegasse. dexo las alas ⁊ el sombrero ⁊ leuo la piertega en la mano ⁊ acogio ante si una manada de cabras que dizen que fizo el por su encantamiento. ca era mercurio muy sabio en el triuio. ⁊ aun enel quadruuio. Et es agora el su nombre. duna delas planetas. ⁊ es ala que dizen. Mercurio. & es aquella que anda siempre con el sol de noche ⁊ de dia. que nunca del se parte. & semeiaua todo guisado como pastor. ⁊ leuaua unas albogues que yua tanniendo ⁊ sonando sus cabras ante si. & llego desta guisa alli o seye. aquel pastor argo. ⁊ cantaua muy bien amarauilla con aquel instrumento. & argo quandol oyo yl uio. pagos mucho del son. et plogol mucho con el. ⁊ llamol ⁊ dixol assi. Tu pastor Que quier que tu eres. Seer puedes comigo aqui en esta alta penna. E bien uees tu que en njngun logar non fallaras meior pasto. Et sobresto ay aqui muy buena sombra pora pastores ⁊ logar muy a abte. Et esto era lo que mercurio querie ⁊ assentos. ⁊ canto ⁊ cantando detouo con su razon el dia que se yua. diziendo muchas dunas ⁊ otras cosas. & pagauasse mucho argo de todo ⁊ plaziel mucho. Et Mercurio por matar a argo mas en saluo. trabaiauasse quanto pudie de adormirle. Mas desuiaua lo otrossi Argo quanto pudie. Ca maguer quel uinie suenno alos unos oios con la dulcedumbre delos cantos de Mercurio. pero uelaua delos otros. E aquel caramiello con que cantaua. Mercurio era nueuo. ⁊ auie en el auie vn canniellas. E argo dello dormiendo dello uelando ⁊ cabeceando ya pora dormirse todo. preguntol que aquel estrumento dond fuera. o quien le fallara primero ca nueuo era. Plogo a mercurio con esta pregunta. ⁊ respondiol assi. por sus razones luengas por que ouiesse quel dezir et en que se detener. ⁊ adormir le ⁊ desi matalle. Et dixo assi cantando en su caramiello. Enlos frios montes de arcadia auie una duenna Naias muy onrada entre las duennas de los montes dalli. E llamauan la Siringa las otras duennas dessas montannas. Desta duenna se enamoraran muchas uezes los dioses Satiros. ⁊ todos los otros dioses daquellas montannas ⁊ seluas. E a todos los desdennaua ella ⁊ non daua por ellos nada. E onrraua por sennora ⁊ su deessa a diana que auien los gentiles por su deessa de castidad ⁊ de caça. & assi andaua esta uestida ⁊ guisada como ella. E muchos quando la ueyen cuydauan adesora. que ella era Diana. si non por quelas departien las armas. Ca traye la deessa Diana el arco de oro. & el de Siringa era de cuerno. ⁊ desta guisa entraua esta duenna a todos los dioses daquellas tierras. E un dia uinie del monte Liceo ⁊ uiola un dios que auie nombre Pan. E dizen los auctores que a este llamauan los gentiles dios delas cabras. et traye este en la cabeça una guirlanda de pino. & començo a fablar a Siringa et dezir le sus palabras de donnear. & sobrelas quel auie dichas ya fincauan le otras muchas de dezirle. Ella desdennol ⁊ non dio nada por sus palabras. ⁊ fuxo por essas montannas. ⁊ el empos ella por tomarla. ⁊ forçarla. fasta que llegaron al Rio ladon. E ella pues que llego alli. por que la embargauan las aguas del Rio afoyr. Rogo alas deessas dessas aguas quela tornassen en alguna cosa. por quela non pudiesse aun aquel dios. nin forçarla. njn fazerle lo que el querie. E acabada su oration. mudaron la aquessas en cannaueras. Et aquel dios Pan quando llego. cuedo tomar a ella ⁊ echo la mano en aquellas cannaueras. cuedando que la echaua en el cuerpo dela mançeba. E estando alli el. uino un sollo de uiento. et mouio aquellas cannaueras. ⁊ leuantaua en ellas un son que dizie Sitim. E era esto que querien dezir aquellas canaueras Siringa por nombrar el nombre de su sennora Siringa. donde fueran fechas. & aquel dios Pan fue muy enamorado daquel son que aquellas cannaueras alli fazien. & dixo este conseio aure yo de ti. En cabo dizie Mercurio a Argo en su cantar. que daquellas cannaueras fuera fecho aquel caramiello ⁊ ayuntado. & cantauan nombre de su sennora Siringa. & tenie guisado de contar le aun muchas mas de tales razones como aquellas. Dela muerte de Argo ⁊ de fecho del pauon ⁊ dela Reyna juno. ⁊ de yo como meioro sus costumbres ⁊ fue fecha deessa: XXV EN tod esto Mercurio cato a Argo. ⁊ uiol los oios cerrados. et a el adormido. ⁊ la barua en los pechos durmiendo. ⁊ callo el que non canto. mas aquella ora. ⁊ dexo otrossi de cantar el caramiello. Et aquella su uerga que dixiemos que traye. auie natura que ala cosa uiua que tannie con el un cabo. que la adormie. ⁊ con el otro la espertaua. E tanxo a Argo con la parte que adormie et firmo en ell el suenno. de guisa que maguer que Argo quisiesse espertar non pudiesse ca tal era la natura ⁊ el poder dela uerga. Pues que esto ouo fecho mercurio. ⁊ uio como era argo ya preso de suenno de tod en todo. saco el su alfange que traye. ca assi auie nombre la espada de Mercurio. Enel latin le dize arpe. & era duna fechura corua como que querie uenir en arco daquella parte delo agudo. & firiol con aquel alfange en aquel logar o se ayunta la cabeça al cuello. ⁊ descabeçol ⁊ cayo la cabeça atierra. ⁊ saliol tanta sangre que tod el logar enlleno. & murio argo. ⁊ fincaron ciegos todo los sos oios. maguer que auien muchos como es dicho. Et tomo los estonces la deessa Juno. ⁊ puso los en las pennolas del pauon que era la su aue ⁊ enllenole la cola daquellas estrelladuras fermosas que el pauon ha en sus pennolas. Et fue la Reyna Juno muy sannuda por la muerte de Argo. & la sanna que ende ouo non la alongo contra la uaca su comblueça. & metiol un tan mal talant ⁊ tan mal espanto en los oios. ⁊ en el coraçon. que por ninguna manera non podie estar queda. maguer que quisiesse. ⁊ segudo la ⁊ fizo la correr por tod el mundo. & desquel ouo ella corrido todo. llego alas riberas del Rio Nilo en Egipto. quel no fincaua ya de correr tierra nin agua. mas del Nilo. Et yo pues que fue en las riberas daquel Rio. baxosse ⁊ finco los ynoios en la ribera. & segund ella pudo alço la cara contral çielo ⁊ contra las estrellas. ⁊ començo agemer. ⁊ mudiar. ⁊ llorar ⁊ querellarse contra Juppiter como contra dios. et pedirle merçed quela acorriesse ⁊ pusiesse ya fin alos sos males. Mouido fue estonces Juppiter por los iuegos de yo a quien querie el muy grand bien ⁊ la ueye ya muy lazrada. Et llego ala Reyna Juno su hermana ⁊ su muger. ⁊ echol los braços al cuello ⁊ rogo la quanto el mas de rezio pudo. que aquellas penas que ella las dolliesse a yo. & asseguro la. que nunca se ella temiesse que el iamas le uuscasse pesar con ella. & por fazer la ende segura et çierta. yuro gelo por una laguna que ha en los infiernos a que llaman Stir. & non era njnguno delos dioses delos gentiles. tan alto. que pues que por aquella laguna Jurasse que iamas quebrantasse la Jura. Ca dizen los auctores delos gentiles. que qui del agua daquella laguna beue. que luego oluida quanto sabe. E que ley era entre los dioses de sos gentiles. que tod aquel que non tenie lo que Juraua ⁊ fincaua periuro. que auie abeuer del agua daquella laguna. ⁊ oluidaua luego quanto sabie por que era dios. E perdie la deydad ⁊ de seer dios. La Reyna Juno non pudo estar de no oyr los Ruegos del Rey Juppiter su hermano ⁊ su marido. & otorgol lo quel pidie. Et tornosse luego yo de uaca en mugier. Et fizosse lo que dantes fuera. E tiraron se le las sedas ⁊ los cabellos del cuerpo. dond las non deuie auer seyendo en natura de omne. ⁊ desfizieron se le los cuernos. & tornaron se le oios ⁊ la boca ⁊ los labros et los ombros ⁊ las manos. fermoso todo. quamanno ⁊ qual deuiesse seer de duenna et infante fija de Rey. ⁊ las unnas della que eran antes dos. mudaron sele ⁊ tornaron se en cinco como eran antes. & de guisa fue yo tornada toda de malas costumbres en buenas. que ninguna cosa dela uaca non finco en tod ella. nin de los miembros. nin delas costumbres que si non la blancura sola que era muy alua ⁊ muy fermosa Et por essa fermosura la echara Juppiter en lo que ella cayo Et pues que ouo dos pies como omne assi como deuie. ⁊ non mas. alçosse en ellos. ⁊ auie miedo de començar afablar. temiendo mudiar de como quando era uaca. Pero fuelo ensayando poco a poco maguer que amiedo ⁊ fablo como antes segund que deuie. E dalli adelant. tanto fue yo castigada en Egipto. ⁊ partida de toda mala costumbre. ⁊ tanto se dio abuenas costumbres ⁊ aseer buena quela otorgaron en Egipto por deessa en todas las riberas del Nilo. E mudaron le el nombre. & de yo quela llamauan antes. llamaron la despues ysis. Agora diremos estas razones ⁊ estos mudamientos. que dan aentender segund los fallamos departidos de omnes sabios. Del torno delas razones de yo fija del Rey ynaco de argos: XXVI Los auctores delos gentiles fueron muy sabios omnes ⁊ fablaron de grandes cosas. ⁊ en muchos logares en figura ⁊ en semeiança duno por al. como lo fazen oy las escripturas dela nuestra santa eglesia Et sobre todos los otros auctores. Ouidio. enel so libro mayor. E esto tira ala su Theologia delos gentiles mas que otras razones que ellos ayan. E el Ouidio mayor non es al entrellos. si non la theologia ⁊ la biblia dello entre los gentiles. Onde aquello que el enel primero libro dixo del Rey ynaco que era un rio que passaua por el su regnado ⁊ dios desse Rio Et aquello que yo era su fija ⁊ la forçara el Rey Juppiter. ⁊ desi quela mudara en uaca. E aquello quela diera el Rey Juppiter ala Reyna Juno su muger que gelo pidiera. E aquello quela Reyna Juno la comendo assu pastor argo que auie los .c. oios que gela guardasse. E aquello otrossi que Juppiter mando a Mercurio su fijo que matasse a Argo por que ponie aspera ⁊ fuerte guarda sobrella. E aquello que mercurio tomo cobertura en la cabeça. ⁊ alas en los pies ⁊ uerga de uirtud en la mano. ⁊ fue ael en figura de pastor como lo era Argo. tanniendo su caramiello ⁊ cabras ante si. sonando las con su piertega en uez de cayado. et fue este ⁊ se pago ende argo quando lo oyo yl assento con sigo. ⁊ souo el ⁊ canto. & aquello quel pregunto argo del caramiello que era nueuo. E aquello que el ende respondio. Que amara Pan. a Siringa. ⁊ que era ella muy onrrada entre las daquella tierra et fuera mudada en cannaueras en las riberas del Rio ladon. E aquello que Mercurio mato a Argo con el so alfange yl descabeço ⁊ dio con la su cabeça en tierra. ⁊ salio la sangre. ⁊ enmanzello tod el logar. E aquello quela Reyna Juno tomo los oios del so pastor ⁊ los puso en la cola del su pauon que era la su aue. E aquello que el Rey Juppiter rogo ala Reyna Juno su hermana ⁊ su muger por yo. E aquello quela Reyna Juno le oyo. ⁊ perdio la sanna et otorgo assu hermano ⁊ su marido lo quel pidie. E aquello que yo fue por el ruego de Juppiter. mudada de uaca en mugier de todo en todo. ⁊ dada dalli adelant atodas buenas costumbres. ⁊ enel cabo fecha deessa de Egipto. non lo tenga njnguno por fabliella por que es delas razones de Ouidio. Ca el que las sus razones bien catare ⁊ las entendiere fallara que non ay fabliella njnguna Nin freyres predigadores ⁊ los menores que se trabaian de tornar lo enla nuestro Theologia. non lo farien. si assi fuesse. Mas todo es dicho en figura ⁊ en semeiança de al Agora departir uos hemos como Del departimiento sobre las razones de yo: XXVII Leemos en los integumentos de los sabios que espusieron oscuros los dichos delos gentiles. E es integumento por descobrimiento. por que departe ⁊ descubre ⁊ apaladina las palabras ⁊ razones sobre lo que quisieron dezir en ellas los sabios delos gentiles. en que dixieron encubierta mientre uno por al. Et fallamos que departen que por poder et saber que auien algunos dellos en las cosas ⁊ en las naturas dellas. mas quelos otros omnes. llamaron los gentiles sos dioses aaquellos. quelo merescieron desta guisa. E qual quier Rey o dios que ellos dixieron que era Rio. gelo dizien por razon de friura dessa tierra o el regnaua. ⁊ dela castidad delas yentes della. E dizien gelo otrossi por seer el Rey. o aquel dios muy poderoso. de las riberas ⁊ delas tierras uezinas daquel Rio. Et por que el agua es fria de natura. departe Maestre iohan entre los otros departimientos desto. que el agua es madre dela friura. ⁊ la friura madre dela blancura ⁊ dela castidad. E diz que por quelas donzellas uirgines fastal tiempo de casar. suelen seer de fria natura ⁊ casta. mas que enel tiempo de despues. llamaron a algunas dellas essos auctores. delos gentiles. fijas daquellos dioses ⁊ Reyes. E ellos non fablaron en sos dichos si non de grandes omnes. quier fuesse de malas costumbres quier de buenas. aquellas duennas o donzellas en quien ellos quisieron poner sos exiemplos encubiertos. Assi como era Dampne aquien amo Phebo dios del sol. fascas sabio delas naturas del sol. quela llamaron fija de Peneo. a quien llamauan ellos Rey ⁊ dios. Et otrossi a esta yo de quien aqui fablamos aquien amo el Rey Juppiter como es dicho. quel dixieron que era fija del dios. ⁊ Rey. et Rio ynaco. & esto assi fue ⁊ todos lo dizen que esta yo fija fue de ynaco Rey de argos de Grecia. Et los nombres proprios que en estas razones de yo a. son estos. Ynaco Yo Iuppiter Iuno Argo Mercurio Siringa Pan Ysis Pauon que es nombre comunal Et ynaco segund Maestre Juan ⁊ el frayre. quiere dezir tanto como friura et atempramiento. E yo tanto como su uoluntad en su mancebia. Juppiter es el aer de suso. & segund dize ramiro enlos esponimientos dela biblia. quiere dezir tanto como enemigo appartant. o sennor appartador. Juno segund los auctores el el aer de yuso. E esta es la mayor razon. por que los gentiles ⁊ sos auctores dixieron que Juppiter ⁊ Juno fueron hermanos ⁊ marido ⁊ muger casados en uno. E Juppiter el aer de suso que es tanto como infusor. fascas como marido que enuia las generationes. & Juno recebidora como muger que recibe del Jnfusor las generaciones ⁊ las enuia ala tierra. & desta guisa son Juppiter ⁊ Juno. el aer de suso ⁊ el de yuso. ⁊ hermanos ⁊ marido ⁊ mugier. E a esta manera son entre si las otras planetas. segund departe agustin en el libro dela cibdad de dios. los unos infusores por enuiadores delas generationes delas cosas. & estos son como maslos enlas naturas. ⁊ las planetas recibidoras como fembras. assi como departiremos adelant en sus logares o acaescieren. Et Juno otrossi segund ramiro cuenta en los esponimientos dela biblia. que tanto quiere mostrar como orgullosa o orgullia. o perdonant o ella misma aliuiada. & Juno otrossi segund Maestre Juan. tanto quiere dezir como Rico. E argo pastor de Juno segund Ramiro en los esponimientos dela biblia. tanto como mesura o mesurador. & es otrossi dotra guisa argo. por argudo o reprehendedor o recabdador. ⁊ tal deue seer el pastor et el mayordomo. & por argo otrossi segunt Maestre iohan dize. podemos entender el mundo. Mercurio en las fazannas segund dize Ramiro. tanto quiere mostrar amontonamiento de piedras en el alteza delos montes. E otrossi mercurio segund Ramiro. tanto quiere mostrar como palabra o razon que torre medianera entre los omnes. Et que este es como dios o sennor delos mercaderos. por que entre los que uenden ⁊ compran. siempre a de andar palabra medianera. & fue Sabio de muchas artes. ⁊ alcanço fastal tiempo de moysen segund cuenta Lucas. & Mercurio aun segund ramiro quiere dezir tanto como abrient alas çibdades. o alumbrant el contra corrimiento del signo. Siringa es tanto como atraymiento. ⁊ por esta razon. Este nombre Sirenes. es por las serenas dela mar. & siringa. ⁊ Sirenes lieuan estos nombres de siren que dize el griego por atraymiento. por quelas serenas tan dulce mientre cantan que non es omne enel mundo cuya oreia la dulcedumbre del canto dellas alcançe. que nol atraya. ⁊ fazer le estar que dend la oye. que se non puede yr dend assi como sil touiesse atado. E aun mas dizen muchos que esto dela dulcedumbre daquel cantar delas serenas. que a muchas otras animalias lo faze. como alas aues que atrauiessan por y quelas apremia a esta y uolando. que se non pueden yr dalli ante la dulcedumbre del canto. ⁊ que cansan estando alli uolando. fasta que caen en la mar cansadas. Et otrossi el canto que salie daquel caramiello fecho delas cannaueras de Siringa con que cantaua Mercurio. atraye los omnes con su dulcedumbre. como atroxo a argo. maguer que auie tantos oios et era tan argudo. Onde es dicha Siringa daquel mismo griego Siren que dixiemos que dizien los griegos por atraymiento. Pan dize el griego. por lo que nos enel nuestro lenguage dezimos todo. & segund Maestre iohan aquel todo tanto es como Roma. por los Romanos que querien auer la connoscencia de todas las cosas. El pauon como quier que en cabo de a entender el pobre. pero enel comienço. entiende se por el Rico. E los oios de argo enel pauon son las riquezas del mundo en el Rico. & dizen que si alabare omne al pauon que endereça las pennolas et faze su rueda. ⁊ muestra quanta fermosura ⁊ quanto algo tiene en sus pennolas. ⁊ pero para lo contra la parte de adelant. E segund lo departe Maestre iohan. muestra el pauon todas sus riquezas dela parte de delante. fascas delante si. ⁊ dexa su postrimeria descubierta ⁊ desapuesta. En que razonan los sabios que por derecho es dicho el Pauon aue de Juno. Ca es Juno por el Rico. & el pauon muestra la uida delos ricos. que affeytan ⁊ componen. sus delanteras et dexan descubierta ⁊ torpe mientre su postremeria. E dize que assi fazen los ricos deste mundo. que aqui precian las riquezas ⁊ las adelantan desi. E quando deste mundo salen quelo dexan aqui todo. E uan descubiertos leuando sus postrimerias desapuestas et torpes. Estas razones departidas podemos agora dezir desta guisa esta fazanna de yo que pone Ouidio enel primero de su libro como auemos contado. De como la Reyna yo se emendo de sus costumbres. XXVIII Yo donzella fija del Rey ynaco fascas de friura. ante que llegasse al tiempo de casar. era temprada en su uoluntad. ⁊ casta ⁊ guardada. E desque a aquel tiempo llego yendo empos su uoluntad partiosse delas riberas ⁊ dela morada del padre. fascas del tempramiento dela castidad. E andando a sueltas poro se ella querie. uiola el Rey Juppiter. fascas el enemigo apartant como dixiemos & embargando la con Nieblas fascas con promessas de palabras de uanidad. alcançola ⁊ forçola. E saliendo ella por esta carrera delas buenas costumbres et entrando en las malas. dixieron los auctores delos gentiles. quela mudara Juppiter en uaca. E assi como departen Maestre iohan ⁊ el frayre. esto es quela echo en costumbres malas como de bestia o de uaca. assi como dize del Rey Nabucodonosor la estoria. que fue mudado en buey. por lo que fazie contra dios como contaremos adelant. Empos esto aquello quela pidio la Reyna Juno a Juppiter ⁊ gela dio el. ⁊ la acomendo ella a argo el su pastor delos .c. oios. E es Juno el deleyt dela tierra ⁊ delas riquezas. et argo el mundo. quiere seer esto. que despues daquello se dio esta yo a mayores uicios de si. ⁊ a peores costumbres. ⁊ la tenie el mundo enlazada en ellas como dize el auctor quela tenie argo presa fasta que se dolio della Juppiter. E entiende se aqui por Juppiter el sennor appartador como dixiemos. & enuio a Mercurio su fijo. Esto es buena razon ⁊ sabia. ca esso quiere dezir Mercurio. ⁊ uencio mercurio a argo fascas al mundo. razonandosse con el sobre las preguntas quel fazie argo. fablandol el encubierta mientre delas razones delas siete artes liberales. & diziendol que amara pan a Siringa tornada en cannaueras en las riberas del Rio ladon. & en este mudamiento de Siringa ⁊ en el amor de Pan. le fablo destas razones segund que Maestre iohan cuenta. Et diz que este Rio ladon corre por medio de Grecia. ⁊ que es Rio de muy buena agua muy clara et muy sana. ⁊ a muchas cannaueras por todas las riberas del. & alli a aquella ribera muestra que uinieron todos los philosophos de grecia. a estudiar sobre las siete artes liberales. & assi como dize Oracio ⁊ las glosas de sobrel. comien alli los philosophos muy poco pan ⁊ delas rayzes delas yeruas que fallauan por y. ⁊ beuien del agua daquel Rio. & alli estidieron fasta que apuraron aquellos siete saberes. ⁊ los pusieron a cada unos en sus reglas ciertas. & maguer que nos auemos dicho ya segund Josepho. que los saberes del quadriuio tomaron el comienço en Caldea. ⁊ dalli uinieron a egipto a grecia. esto dezimos que es uerdad. quanto al su comienço. Mas dotra guisa. en grecia fueron apurados ⁊ acabados ⁊ puestos en certedumbre. & desi roma. o los romanos o aun los latinos. que se entienden como dixiemos. por aquel Pan que amaua a Siringa. que querie auer la connoscencia de todas las cosas. por que quisieron auer de los griegos aquellos siete saberes. ⁊ ouieron los ende. Ca nos los latinos delos griegos auemos los saberes. Onde dize precian en el comienço del so libro mayor. quelos griegos son fuentes delos saberes. E los latinos arroyos que manan daquellas fuentes delos griegos. & este es el departimiento daquella encrubencia que Mercurio cantaua a argo. & dixol por encubrirle razon que fuera Siringa mudada en cannaueras enlas Riberas daquel rio ladon. ⁊ otrossi segund departe Maestre johan dixol esto. lo uno por muchas cannaueras que auie en aquella ribera. lo al por los siete saberes que fueron alli assumados ⁊ acabados. E aquellas siete cannaueras deseguales ayuntadas con cera de quel dizie que era compuesto aquel caramiello o instrumento con quel cantaua. aquellas siete artes liberales eran. con que mercurio por qui se entiende otrossi apuesta razon. ⁊ el bien razonado uencio a argo fascas al mundo yl mato. & es esto quela buena razon mato en yo las costumbres seglares ⁊ malas. et saco la de las sus prisiones. como Mercurio ala uaca delas de Argo. Despues andando yo en muchas pestilencias por el mundo. passando tierras ⁊ rios ⁊ mares ⁊ quanto fallaua como fazen los peregrinos quando andan en las Romerias quando uino ala passada daquel Rio ynaco de su padre ⁊ al mar en que aquel rio entra et los nado ella. Pero segund lucas en Nauio fue ⁊ passo por alli a Egipto. Los daquellas tierras por razon que dizien que era esta duenna mudada en uaca por las malas costumbres en que andaua. tollieron el nombre a aquel Rio ynaco de argos. ⁊ llamaron a el ⁊ a aquella mar Bosphor. & esto es lo que ende cuentan Eusebio en el griego. ⁊ iheronimo en el latin. en que dizen assi. ynaco el rio dela çibdad de argos de grecia. es llamado Bosphor de yo se fija del Rey. & conpusieron este nombre Bosphor de bos que dezimos los latinos por uaca ⁊ por buey. E phoros que dize el griego por leuar. por que aquel Rio ⁊ aquella mar leuaron ⁊ passaron a yo. de grecia a Egipto. & es Bosphoro cosa de que fabla el plinio ⁊ otros muchos sabios. & pues que yo fue en Egipto. como fueron alla los nuestros padres dela uieia ley. abraam. ysaac. ⁊ Jacob. ⁊ sus fijos et aun nuestro sennor ihesu xpisto. doliosse della Juppiter. Esto es el sennor apartador. E rogo a Juno ⁊ detouola quela non penasse mas et juno otorgolo. & yo tanto se partio alli de todas las malas costumbres. quelos de Egipto quela alçaron por su deessa. ⁊ mudaron le aquel nombre yo ⁊ llamaron la ysis. del nombre del Rey ynaco su padre segund cuenta eusebio. & onrraron la mucho otrossi. por el grand linage dond uinie. Agora diremos qual fue esta ysis en Egipto. De qual fue la Reyna yo Egipto ⁊ fizo ella el a. b. c. dela leyenda dalli. XXIX Esta ysis salio en egipto duenna muy cumplida en toda bondad. E los de Egipto que eran muy grandes estrelleros ⁊ sabidores delas naturas delas cosas. a orauan al elemento del agua ⁊ alas planetas mas que a otra cosa. & al agua por la razon del Nilo dond les uinie quanto bien auien. & los caldeos aorauan al fuego que a en aquella tierra mayor poder que otro elemento. E o ellos fallauan ydolos fechos a onrra de otra cosa. quemauan los. ⁊ fazien alas yentes aorar los suyos. Sobresto cuenta luchas en el cabo delas razones dela segunda edad. este auenimiento. ⁊ dize que assi como los principes de Caldea ⁊ de egipto. auien sus contiendas ⁊ lides quales obedescrien alos otros que assi mouieron contiendas los sos sabios ⁊ sus principes con ellos quales delos sus ydolos podrien mas ⁊ fuessen mas aorados. ⁊ uinieron a ello. & los Caldeos troxieron su ydolo de fuego. & los de Egipto fizieran un grand ydolo. ala semeiança de Belo et pusieran le en la cabeça una corona de oro. & a orauan le en razon del elemento del agua. & quando ouieron auenir ala prueua. fizieron un grand uaso trasechado pora ello amanera de corona. & foradaron le todo el fondon como criuiello. ⁊ cerraron los forados con cera que era del color del laton dond el uaso. & enllenaron todo aquel uaso de agua. E los caldeos llegaron el su fuego al ydolo de egipto. quel quemasse. ⁊ calescio aquella su ymagen. et ritiosse aquella cera delos forados. et salio el agua daquel uaso por unas carreruelas que fizieran en el. ascusas que non parescien. ⁊ descendio por la ymagen ayuso. ⁊ amato el fuego delos caldeos. & uencieron por esta guisa los egiptianos alos caldeos. Et sobre aquello que los de egipto aorauan alas planetas. pararon mientes en los poderes dellas. ⁊ uieron como nunca quedauan de engendrar. crianças ⁊ frutos en las naturas delas cosas. & queriendo ellos seguir los fechos de sus dioses. ⁊ semeiarlos. fazien en su tierra casar a todos. ⁊ que fiziessen fijos como criauan las planetas alas cosas. & que por razon de mengua de casamiento que non menguassen. & non consintieron que orden njnguna ouiesse entrellos que casamiento estoruasse. & fizieron por ende a esta su deessa ysis. maguer quela tenien ellos por santa que casasse. Et casaron la con un gigant a que llamauan Osiris. omne muy poderoso ⁊ muy sabio de muchas naturas de cosas. ⁊ por que sabie el toda quanta maestria et sotileza ⁊ apostura auie en fecho de pannos. llamaron por la razon del marido a ysis deessa de lanificio. ⁊ es lanificio filaduria. Sobresto fue esta ysis muy sabia ⁊ trauaiauasse mucho delos saberes. & en egipto aun estonces non auie figuras de letras poro leyessen. Sobresto fallamos que siete son en tod el mundo las principales maneras de abeces ⁊ de leyendas. La primera la del ebraygo. La segunda la del caldeo. La tercia. la de Siria. La quarta. la de Egipto. La quinta la de grecia. La sexta la delos latinos. La setena la delos godos. Et fallo moysen las figuras del a.b.c. del Ebraygo. Abraham las del delos caldeos. Et las del de los de Siria. Et cadmo fijo del Rey agenor las del delos griegos. Et Nicostrata madre del Rey Guandro. las del delos latinos. Et sulpicio las delos godos. E esta leyenda delos godos ⁊ de so. a.b.c. es ala que llaman agora letra toledana. ⁊ es antigua ⁊ non qual la que agora fazen. & las figuras del a.b.c. ⁊ dela leyenda delos de egipto. fallo esta Reyna ysis dond fue muy sabia duenna. Agora dexamos aqui las sus razones ⁊ la fazanna del su mudamiento segund quela cuenta Ouidio. ⁊ la departen los otros sabios. como la nos auemos contada. & tornaremos ala estoria dela biblia alas razones. de abraam ⁊ de ysaac. ⁊ delas otras generationes capitulo de ysaac ⁊ de sus fijos. XXX Andados sesenta annos de ysaac. ⁊ ciento ⁊ sesenta de abraham. nacieron a ysaac los dos fijos embelizos. & el primero fue Esau que ouo otra guisa nombre. Ydon. dond uino la yente delos ydumeos. como diremos adelant. El segundo de sos dos fijos de ysaac ⁊ de rebeca. de luego ouo nombre jacob. ⁊ despues le llamamos nos nombre Jsrael. dond uinieron los irraelitas que son agora los Judios. E del nacimiento destos Ninnos fablaremos adelant ⁊ contaruos emos las sus estorias. Mas dexamos aqui agora las razones dela biblia. ⁊ tornaremos acontar uos de las delos gentiles daquella sazon en que esto fue. Del regnado de argos de grecia: XXXI Començosse la cibdad de argos de grecia ⁊ el regnado delos argiuos. en aquella sazon misma en que ysaac cumplio los sesenta annos que nasciera el. & de abraam los .c. ⁊ .lxa. & le nacieron aquellos dos nietos. Et el que primero y Regno fue el Rey ynaco. de quien uos auemos contado. et uisco enel regnado cinquaenta annos. & duro este reyno delos argiuos de argos. quatrocientos. ⁊ cinquaenta ⁊ quatro annos ⁊ fallescio en tiempo delos juezes. Andados treze annos. del judgado. de Delbora. ⁊ de Barac. & regnaron y estos catorze Reyes con el Rey ynaco que fue el primero. El Rey ynaco El Rey phoroneo El Rey appis El Rey argo El Rey creao El Rey phorbas El Rey triopas El Rey crotopo El Rey Stenelo El Rey danao El Rey linceo El Rey abbas El Rey Prec El Rey atrisio Et destos Reyes diremos adelant de cada unos tiempos. Mas agora dexamos aqui las razones del Rey ynaco de grecia ⁊ daquella deessa ysis su fija. ⁊ del regnado de argos. & tornaremos ala estoria dela biblia a contar de abraam ⁊ de ysaac. ⁊ delas otras sus generaciones. & diremos luego del acabamiento de abraam. Dela muerte de abraam. XXXII Pues que llego abraam a tiempo de non fazer fijo njn casar ya. ⁊ esto fue quinze annos ante que el moriesse. ⁊ auie el estonces ciento ⁊ sesenta annos. que nasciera bendixo dios a ysaac. & moraua estonces ysaac celcal pozo que auemos dicho. que dizien el pozo del uiuient et del ueyent. Empos esto acabo abraam ciento ⁊ setaenta ⁊ .v. annos desu uida. ⁊ tantos fueron todos los sus dias ⁊ murio. E fizieron ysaac ⁊ rebeca sos fijos como es dicho. Mas sobrestas dos razones la una dela muert de abraam. La otra del nascimiento destos sos nietos fijos de ysaac ⁊ de Rebeca. fallamos dichos en las palabras de los santos que desacuerdan. Ca dize josepho enel xvjo capitulo del primero libro dela estoria dela antiguedad delos judios que pues que caso ysaac con Rebeca ⁊ abraham con cetura Et fizo abraam enella sus fijos que uisco el poco tiempo despues ⁊ que murio por omne muy onrrado de dios ⁊ delos omnes ⁊ muy alta ⁊ muy digna mientre en toda uirtud por el grand estudio ⁊ la grand femencia que troxo ⁊ puso siempre en el amor de dios ⁊ enel su seruicio. ⁊ que fue toda su uida ciento ⁊ setaenta ⁊ .v. & que fueron sus fiios ysaac ⁊ ysmael al so soterramiento. et quel soterraron en ebron con su muger Sarra. & que despues dela muerte de abraam. fizieron ysaac ⁊ Rebeca sus fijos. Maestre pedro cuenta otrossi en el capitulo dela muerte de abraham. que uisco abraham ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco annos. et que murio ⁊ fue ayuntado al su pueblo. en el seno del Jnfierno. ⁊ quel soterraron sos fijos ysaac ⁊ ysmael. ⁊ quel metieron con Sarra su muger en la sepultura dela cueua doblada que oyestes que comprara el en ebron delos fijos de effron. et despues diz que fizieron ysaac ⁊ Rebeca sos fijos. Mas dize eusebio en el griego. ⁊ iheronimo en el latin que quinze annos ante que abraham moriesse. fizieron ysaac ⁊ Rebeca sus fijos. Et esta semeiança de desacuerdo departimos nos desta guisa. & dezimos por Josepho ⁊ por los otros qui acuerdan conel. Que estos cataron la edad de abraam. et el tiempo. & Josepho pues que uio que non era ya abraam en tiempo de casar nin de fazer fijos quel conto por muerto. & por los otros que cuenta que quinze annos ante que abraam moriesse. ⁊ fizieron ysaac ⁊ rebeca sus fijos. dezimos otrossi que mientrel sopieron el alma enel cuerpo ⁊ que se podie aun mandar. que non cataron y otra natura. njn otro fallimiento de natura. ⁊ quel llamaron uiuo. & tenemos que segund esto que ningunos que non desacuerdan en la uerdad. ⁊ que todos dixieron bien. & enque uisco ciento ⁊ setaenta et çinco annos todos acuerdan. Pues dezimos assi del tiempo del acabamiento de abraham. que murio andados de quando ysaac su fijo nasciera .LxxV. annos. & de quando nuestro sennor dios. le mando salir de su tierra. ⁊ le prometiera tierra de Canaan por heredad. cient annos. & de quando el mismo nasciera. ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco annos. & del departimiento delas lenguas dozientos ⁊ uno. & del diluuio .cccc. ⁊ lxa. et .vij. & de Noe mill. ⁊ sesaenta ⁊ siete. & de adam dos mill. ⁊ ochocientos ⁊ .xxv. Regnaua estonces en assiria. xerses baldeo. & en Sicionia Turimaco. & en los argiuos de argos de grecia jnaco. E auien esse anno regnado los Thebeos en egipto. ciento ⁊ setaenta ⁊ çinco annos. Et fino abraam en buena ueiez ⁊ cumplido de dias ⁊ de todo bien. Agora acabamos aqui las razones de abraam. et diremos otrossi. del acabamiento de su fijo ysmael. Dela muerte de ysmael ⁊ delas tierras de sus fijos ⁊ de Agar o cetura su muger. XXXIII Ysmael nascio como es dicho. segund la cuenta de eusebio ⁊ de Jheronjmo. andados de quando abraam nasciera ochaenta ⁊ nueue annos. ⁊ casol su madre en egipto. ⁊ fizo y sos fijos como auemos contado. Et segund dize la estoria de egipto. ysmael fue despues de abraam su padre. el primero omne que cauallo domo yl caualgo. ⁊ uisco ciento et treynta ⁊ ocho annos. Et dize el ebraygo que murio de dolor de uientre. & fino estando y todos sos fijos assi como cuenta Maestre pedro. & segund dize la estoria de egipto en el xxij. capitulo. soterraron lo en Meca cerca su madre. ca su madre Agar en Meca yazie. Et touieron sus fijos en asia terminos ⁊ logares de moradas de tierra de Euila fasta Sur. & dizen las estorias Euila por jndia & dizen que aquella ouo este nombre de euila que fue nieto de noe. & sur es el desierto que yaze entre Cades ⁊ barac como es ya dicho ante desto. & estiende se este desierto fastal mar bermeio. ⁊ alas fronteras de Egipto. & estas tierras con sus terminos. ganaron los delas generationes de ysmael ⁊ ouieron las por sus moradas. Agora tornaremos alas razones de ysaac ⁊ de rebeca ⁊ de sos fijos. Aqui se comiença el septimo libro dela general estoria: De ysaac ⁊ de Rebeca ⁊ dela prennedat della. I Caso ysaac con Rebeca como auemos dicho. andados quarenta annos de quando el nasciera. Et auien otrossi Rebeca estonces .xx. annos. & por que estido ella despues que fueron casados otros .xx. annos que non fizo fijo. tenie ysaac ⁊ los otros quelo sabien. que salie mannera ⁊ que non aurie fijo. ⁊ que fincarie el sin heredero. Mas sabie el. de su padre. abraam comol prometiera dios amochiguamiento de linage. del fijo de Sarra. ⁊ que serien muchos los que del uernien. & con grand sabor de auer fijos pora seruicio de dios. fizo su oration a nuestro sennor dios ⁊ pidiol mercet muy de coraçon. que compliesse enel. lo que prometiera a su padre abraam. & dios oyol. Et concibio rebeca ⁊ fue luego prenada de dos fijos uarones daquella uez sola. & desque se fue llegando al tiempo del parir. penauan la mucho aquellos dos fijos. ⁊ fazien le grandes dolores en el cuerpo. y muy mala prennedad. trayendo los ella en el uientre. & assi como cuenta Maestre pedro. firien se estos Ninnos alla dentro en el uientre. Los setenta trasladadores dizen que trabaiauan o que se dauan a coçes. Aquila que se quebrantauan uno a otro. Simaco departe que andauan adesuso por somo del uientre dela madre ala semeiança dela naue que anda en las ondas dela mar. quando non trae ella su peso derecho. Ca diz que se mouien estos ninnos mezcladamientre uno con otro areuezes por ueer qual dellos podrie salir antes del uientre dela madre pora nascer primero. Et segund razona Maestre pedro enel capitulo o fabla del trabaio ⁊ la lazeria que rebeca leuaua enla prennedad destos fijos. deue se entender assi como semeia a algunos delos que desta estoria fablaron ⁊ lo tienen por guisado. que esto non uinie por angostura del uientre de su madre. fascas quelos copiesse adur. mas que era esto por la uoluntad de dios sola mientre. que demostraua en los que non nascieran aun. lo que auie de seer en ellos quando serien ya grandes. como en la primogenitura que es el auantaia quelos primeros fijos delos Reyes ⁊ los que heredan como ellos. an sobre sus parientes. que en estos dos hermanos quela ouo el uno por natura. ⁊ el otro la leuo del por gracia. & que otrossi figuraua ⁊ mostraua ya estonces aquella lid destos dos hermanos en el uientre de su madre. ell apartamiento que auie de uenir en las generationes dellos. Ca assi como creen muchos. Jacob santiguado era ya en el uientre de su madre. ⁊ santiguado fascas firmado pora bien. & figurado otrossi dantes ⁊ mostrado en la muebda destos hermanos del uno contral otro en el uientre de su madre. que el consentimiento de xpisto que se non ayuntaua. nin se ayunta con el de belial fascas del diablo. Sobresto departen los santos padres que rebeca su madre destos moços quelos tenie aun en el uientre ⁊ lazraua con ellos que quiere dezir tanto como paciencia fascas suffrencia. o sapiencia o mucho como o mucha paciencia o la que muchas cosas recibio. assi como lo espone ramiro en las enterpretaciones dela biblia. Et que con la grand pena que leuaua con estos fijos en el uientre. uinol a talante que los non querie auer concebidos. Et puesta ya en desesperança quelos non paririe uiua. mas que antes morie. fue pora demandar conseio adios sobrello. En este logar razona otrossi Maestre pedro. por esplanar la razon. que pero que es dicho. que fue Rebeca por demandar conseio a dios sobre la lazeria ⁊ la pena que leuaua en aquella prennedad daquellos fijos. Que njn auien aun essos que eran ebreos logar puesto o aorassen a dios yl demandassen consejo njn la manera de demandar gele. njn auien aquellos por quien gele demandassen como fueron despues las prophetas. del logar o fue Rebeca a demandar conseio a dios sobrell angostura de su prennedat. ⁊ dela uision ⁊ la repuesta que ouo de dios. II Sobresta razon departe Maestre pedro assi que segund las palabras que oyestes en el otro capitulo ante deste que se entienda que por uentura con consejo de su marido que fue Rebeca como en romeria a ello. al monte moria abraam fiziera a dios el altar poral sacrificio de su fijo ysaac. & cuenta que despues que ouieron fechos alli sos sacrificios. que mando ella tender los pelleios delas animalias que alli sacrificara ⁊ fazer como estrado o cama dellos. & echos ella sobrellos aorar. ⁊ dixo en su oration. Sennor dios. Si assi me auie a consentir en mi prennedad ⁊ desta guisa auia a seer lazrada ⁊ por uentura morir con ello. que mengua me tenie en non seer prennada njn fazer fijos. & sobresto que se adurmio alli en la oration. ⁊ alli recibio sobraquellas palabras. respuesta de dios en suennos. & aun cuenta Maestre pedro sobresto que rebeca segund la costumbre delos gentiles que uiera ella por uentura en sos parientes que morauan entre sos gentiles. que se puso alli sola cabeça a aquella manera del aruol laurero aque los gentiles llamauan tripoda. & era estonces tripoda assi como fallamos en los auctores delos gentiles. virgilio. a Ouidio. v Oratio. c ⁊ d otros. e una mesa de tres pies sobre que ell ydolo del sol ⁊ de Juppiter que eran los mayores dioses que ellos auien. dauan las sus mas ciertas respuestas asos romeros ⁊ alos pueblos queles uinien ademandar sus dubdas queles acaescien. Et diz que sobre la cama daquellas pelleias. que esparzio delas foias et delos ramos dun aruol aque llamauan agnoscasto. que diz en la nuestra lengua de Castiella tanto como cordero casto por que dizen que dio dios a este aruol natura de segudar dela cabeça del que sobrello duerme las uisiones fantasticas esto es antoiadizas ⁊ mintrosas. Et fizo lo Rebeca por aquella razon que aprendiera. ⁊ durmio sobre aquellos ramos ⁊ aquellas foias que si dios merced le fiziesse en mostrar le alguna uision. por que non sonnasse njn uiesse njnguna uanidad. Et allil mostro dios sobre razon daquella lid de sus fijos lo que auie de seer. De como dizen algunos que Rebeca a melchisedec fue demandar este conseio: III Otros dizen aun delos sanctos padres en sus escriptos. que fue sobresto Rebeca a demandar conseio a Melchisedec. fascas Sem fijo de Noe que era aun uiuo. Et departe Maestre pedro sobrestas razones que quier all una guisa. quier all otra. aqual quier destas dos maneras quelo ella fizo. que ouo respuesta de dios. que dos yentes tenie en el uientre. ⁊ entiendesse que padres de dos yentes que se auien apartir entre si. ⁊ que lidiarien unos con otros ⁊ que el mayor siruirie al menor. Mas diz que esto que se entiende non destos dos hermanos. ca el mayor que fue Esau en quanto amos hermanos uisquieron siempre fue adelantado de Jacob que era el menor. Por que los pueblos que dellos uinieron los ydumeos que descendieron de Esau. fueron pecheros del Rey Dauid que uino de Jacob. A un razona Maestre pedro sobresto. ⁊ firma que assi fue. si non diz que si algunos lo quisieron entender por uentura que siruio Esau a Jacob en quantol segudo. en que muestra que touo Esau a Jacob en este segudamiento el pro quela lima al fierro ⁊ la fornaz all oro quel esmera ⁊ le faze puro ⁊ paresce meior. & el palo otrossi ala mies que desgrana en la ciuera ⁊ parte dela paia el grano que es lo meior. & tal fizo salir Esau a Jacob. en su segudamiento. ⁊ segund dizen algunos. esto fue tal como un seruicio. Mas dotra guisa en las generaciones dellos acaescio despues el fecho daquella prophecia que dixo que el mayor seruirie al menor. Ca los de Esau siruieron alos de Jacob. Del parto de Rebeca ⁊ delas costumbres ⁊ delos fechos de sus fijos: IIII Rebeca que fuera mannera fasta aquella sazon. quando uino al tiempo de encaescer. pario dos fijos uarones comol dixiera dios. Et el que nascio primero era roxo ⁊ todo uelloso de pies a cabeça como pelleia de ganado. ⁊ espeluzrado el cabello. ⁊ fue omne bollicioso ⁊ que se trabaio de armas assi como cuentan las estorias & pusieron le nombre Esau. que segund diz Josepho quier dezir tanto como uelloso. por que diz el Ebraygo seyron por cabelladura. ⁊ de seyron mudadas las letras. fizieron este nombre Esau. ⁊ pusieron le a este moço que nascio como oyestes. Et el otro hermano assi como nascie empos el. trauol con la mano al pie. por detener le como que quisiesse nascer antes que el. & fue por ende llamado Jacob. que segund muestra el Obispo don lucas. es tanto como enartador. o sometedor fascas uençedor que mete al uençudo so el su sennorio. & assi como cuenta Mestre pedro ⁊ otros. este non nascio uelloso. mas la carona plana ⁊ el cabello non mucho ⁊ len et salio omne fermoso de cara ⁊ de manos. et pagauan se del todos los quil ueyen. Et fueron amos estos ninnos criados en casa de su padre ⁊ de su madre. & desque Esau ⁊ Jacob fueron cresciendo. Esau salio sabidor de caça ⁊ de armas assi como auemos dicho. ⁊ estas cosas amaua el. ⁊ destas se trabaiaua. Et iacob salio omne manso ⁊ labrador dela tierra. ⁊ criador de ganados ⁊ moraua en tiendas. & segund diz la estoria. Estos dos hermanos pocas uezes andauan en uno. ⁊ njn se acompannauan njn semeiaua ques amassen. & Jacob contendie en fazer las cosas que entendie que plazrien a dios. & Esau non se trabaiaua ende tanto. Pero el padre amaual mas por que era mayor et por quel aduzie el sus caças de que comie el de grado. Mas la madre querie mas a Jacob por que era simple ⁊ por que gelo metie dios en coraçon assi como cuenta Maestre pedro. De como compro Jacob a Esau ell auantaia ⁊ el sennorio dela mayoria otrossi qual era: V IAcob tenie un dia lanteias adobadas pora comer. & esau uinie esse dia de labrar. ⁊ dixol. Dame deste tu maniar que tienes adobado. ca de manera uengo cansado del campo. que non puedo agora guisar de que coma. ⁊ auria sabor de comer. & aquello que iacob tenie guisado era de color uermeio. Et por quelo pidio Esau ⁊ lo ouo. fue por essa razon llamado Edom. Onde diz Josepho que Edom tanto es como uermeio. ⁊ que estonces le dixo Jacob antes que gelo diesse. pues quel uio que auie grand sabor de comer. uende me las mayorias que deues auer por que eres ell hermano mayor ⁊ darte lo e. Respusol Esau. Muerto uengo de fambre. & si muriere que pro me tienen essas mayorias? fazer lo e. E dixol Jacob. Pues iura me quela uendas. E esau yurol. ⁊ uendiol aquellos derechos que deuie auer por que era hermano mayor. & despues que gelos ouo uendudos. tomo el pan ⁊ el maniar daquellas lanteias quel dio Jacob por ellas. ⁊ comio. ⁊ beuio et fuesse. & non lo touo en nada por que uendiera las auantaias delas onrras que deuie auer por que era mayor. & diz Josepho quelas auentaias quelos hermanos mayores auien estonces eran de luego unas uestiduras escollechas que uistien quando auien a fazer sacrificio. et a recebir la postrimera bendicion de los padres. & bendizien ellos otrossi alos menores en las grandes fiestas alas mesas. ⁊ auien ellos por ende doble racion delos maniares. ⁊ esto ouieron fasta a aron. & dizen otrossi que por esta razon tomauan doble fuert estonces en la particion dela heredad. Daqui adelant ua. la estoria por los annos de Jacob. segund quelo muestran Eusebio ⁊ Jheronimo. ⁊ los otros estoriadores. & nos otrossi por los annos del contaremos ⁊ departiremos las razones della. por quela linna delas generaciones finco en iacob. pero nombrando y toda uia a ysaac su padre en quanto el uisco. Agora dexamos aqui las razones de Jacob ⁊ de Esau. ⁊ diremos de las cosas que contescieron estonces del dia que ellos nascieron fastall anno quarenteno de su hedad. Delos annos delos Reys gentiles delos tiempos de Jacob et de Esau: VI Esau ⁊ Jacob nascieron. andados de ysaac su padre sesenta annos. & uisco Jacob. ciento ⁊ .xl. ⁊ .vij. annos Ell anno en que el nascio començo aregnar en assiria el sexto Rey de alli que ouo nombre xerses balleo. Et esse anno se començo el regno delos arauigos de argos de grecia. ⁊ fue ynaco el primero Rey dend assi como auemos ya dicho ante desto. mas en lo dante desto dexamos el fecho. ⁊ aqui dezimos el tiempo de quando acaescio. Et regnaua en Sicionia el Rey Turimaco. Andados diez annos de Jacob ⁊ setaenta de ysaac. ;fue castor el philosopho que conto los Reyes de argos de ynaco fasta este lenanto fijo de crotopo. ⁊ escriuio la estoria dellos. Jacob ⁊ Esau auien quinze annos ⁊ ysaac su padre .Lxxav. quando murio abraam. Andados .xxij. annos de Jacob ⁊ ochenta ⁊ dos de ysaac. Jnaco Rey de argos auie un fijo aque dixieron Phoroneo que regno empos ell en argos. & este Phoroneo ante que regnasse ouo un fijo aque llamaron appis. & este appis passo a Egipto. ⁊ aprouo alli. ⁊ salio muy bueno assi que gano alli regno. et regno y. Et segund dizen algunos este fue marido dela deessa ysis de quien auemos dicho. & tan grand fue la bondad deste appis. ⁊ tanto fueron pagados del. los de egipto. que despues que murio quel contaron entre los sos dioses. ⁊ teniendol por dios. aoraron le como aso dios. et mudaron le el nombre ⁊ llamaron le sarappis como llama la sancta escriptura seraphin a uno delos angeles del cielo. & aun all una delas ordenes delos angeles ⁊ esta orden es la nouena que es la mas alta de todas. Pero es de saber que a este departimiento entrel nombre del angel. ⁊ el dela orden. que el nombre del angel se acaba en esta letra .m. ⁊ dezimos le Seraphim escripto con .m. enel cabo. & quando es por nombre dela orden escriuiesse con .n. ⁊ llamamos le seraphin. Andados .xxx. annos de Jacob. murio xerses balleo Rey de assiria. & regno empos el el Rey armametres. Et esse anno acabaron en Egipto los Thebeos el so regnado. que duro ciento et nouaenta annos. ⁊ fue esto en la .xvija. dinastia. ⁊ regnaron empos ellos. los Reyes pastores. ⁊ estos fueron los Reyes pharaones. ⁊ al su linage dizien los diapolitas Delos Pharaones thebeos ⁊ delos diapolitas por que razon dixieron alos unos thebeos ⁊ alos otros Reys pastores. VII Sobreste nombre delos Reyes pastores de Egipto cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo. queles llamaron los pastores por razon de Jacob ⁊ de sos fijos que descendieron en semeiança de pastores a egipto en tiempo destos Pharaones. Et otrossi por que auemos dicho en esta estoria muchas uezes delos phariseos Thebeos ⁊ non de partimos aun en njngun logar donde ouieron este nombre. queremos aqui departir dond le leuaron. ⁊ fazer lo emos por razon de algunos que cuedan. que fueron estos Thebeos dela cibdad de Thebas la que poblo Cadmo fijo del Rey Agenor. assi como dizen Ouidio. ⁊ estacio ⁊ otros. Sobreste departimiento cuenta plinio enel dozeno capitulo del quinto libro dela natural estoria. o ell ⁊ estos otros sabios. Temostem. ⁊ Era tostem. ⁊ Artenidor. ⁊ esidoro. fablan de Egipto quamanna es. ⁊ como taiada segund que el Rio Nilo la fiende ⁊ la cerca. Et dize alli plinio que en cabo de toda egipto en somo della. alli o parte termino con Ethiopia. que yaze una tierra en que a onze cibdades fuertes. ⁊ es cada una dellas por si. & fueron los nombres dellas estos. Ombite. Apolloplite. Hermotitem. Thunitem. Phaturitem. Capithitem. Diapolitem. Anteopolite. amphiso. Ditopolite. Litopolitem. Et a esta tierra toda dize que llaman Thebayda. ⁊ daqui fallamos que fueron estos Thebeos. cuyo linage regno en egipto aquellos ciento. ⁊ nouenta annos que dixiemos. Ca alos otros dela otra cibdad de Thebas de cadmo llamaron los tebeos. ⁊ alos desta tierra Thebayda dixieron los Thebeos. Et empos estos regnaron los Reyes Pharaones aquien llamaron pastores por la razon que auemos dicho. Andados quarenta annos de Jacob. regnaua armenie en assiria. Turimaco Rey de Sicionia. & regno empos ell el Rey leucipo. Rey daquel regno. Agora dexamos aqui estas razones ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ diremos de Jacob ⁊ de Esau. ⁊ de ysaac su padre. De como descendie ysaac a egipto ante la fambre de Canaan ⁊ le mando dios fincar en gerara ⁊ dela razon del Rey abimelec con ysaac en que acaescieron en las cosas que auemos aqui contadas: VIII En aquella sazon sobrel fecho de Rebeca crescio grand fambre en tierra de canaan. assi como contesciera otra uez en dias de abraam. & ysaac temiendo se dela grand mingua delas uiandas ⁊ queriendo guardar su companna. asmo de yr se pora Egipto. quel dixieran que era estonces tierra mucho abondada. Mas pero non lo fizo case fue pora gerara a abimelec Rey delos palestinos que fuera amigo de so padre abraham. Et esta yda de Egipto dexo ysaac por quel aparesciera nuestro sennor dios en la carrera. quando yua de camino pora alla. & dixol. Non uayas a Egipto. mas mando te que finques en esta tierra. ca yo sere con tigo ⁊ bendezirte. & por la yura ⁊ por el prometimiento que fiz a tu padre abraam. dare a ti todas estas tierras ⁊ al tu linage. ⁊ amochiguarle. Assi como son muchas las estrellas del cielo. Et por el tu linage seran benditas todas las yentes dela tierra. por que abraham tu padre obedescio ala mi palabra. & guardo siempre los mios mandamientos ⁊ las mis fiestas. & mantouo las mis leyes. aquella ora finco ysaac en gerara por el mandado de dios. & diz josepho quel recibio muy bien el Rey abimelec. por los dones ⁊ los plazeres que abraam le fiziera. ⁊ por las grandes amiztades que ouieran amos en uno. Et diz otrossi Josepho que alli preguntaron los omnes daquel logar a ysaac por Rebeca que muger era. & el temiendo quel matarien por ella. ca era muy fermosa. dixo mi hermana es. assi como abraam su padre dixiera por Sarra en Egipto. & sopo el Rey abimelec esta razon. Despues desto acabo de tiempo passando abimelec cerca la casa de ysaac. cato por una finiestra ⁊ uiol estar con ella en su solaz. como esta marido fablando con su muger. & llamol estonces. ⁊ dixol. Esto connosçuda mientre paresce que tu mugier es esta. & por que nos minties en cuydar al. ⁊ nos trayes en yerro. diziendo nos que era tu hermana. ⁊ respondiol ysaac. auia miedo que me matarien por ella. ⁊ por esso lo dizia. & dixol el rey. Essa maldad por que la echauas tu a nos. Ca por la razon que tu dizies pudiera alguno de nuestro pueblo fazer yerro sin guisa con tu muger. & fizieras nos caer en grand yerro. ⁊ ala tu culpa ⁊ non ala nuestra. Mas pero otra razon aduze maestre godofre sobresto et dize assi. Que pues que abimelec uio a Rebeca tan fermosa. ⁊ ysaac dizie que su hermana era. ques la tomo el pora si. ⁊ quisiera la auer por muger. mas quelo non oso fazer. ca luego que dello se trabaio oyo una boz de dios que dixo. Non te llegues a esta muger njn la tangas. si non por ello morras. ca es casada con aquel Ebreo ⁊ su muger es. ⁊ dexa gela. Daquella ora se partio el Rey della por el mandado de dios. ⁊ llamo a ysaac ⁊ desi dixol tales palabras como las que auemos contadas et assi diol su muger libre ⁊ guardada de todo yerro. ⁊ diol sobresto muchos dones con ella ⁊ onrrol mucho. Et dixo estonces a todo el pueblo. Qui la muger deste ombre tanxiere. morra por ello. De como finco ysaac en gerara con plazer del Re abimelec ⁊ le fue y muy bien ⁊ despues fue mezclado con el Rey ⁊ despues fue abenido: IX Finco sobresto ysaac en gerara ⁊ labro ⁊ sembro en aquella tierra con amor ⁊ con plazer del Rey abimelech. & cogio a ciento doblo esse anno lo que y auie sembrado. & bendixol dios. ⁊ aprouechauan se todas las sus cosas ⁊ yuan le a bien. ⁊ fizo se alli muy Rico. & crescienle y cada dia los bienes. fasta que fue muy abondado ⁊ rico ⁊ muy poderoso. ca alli ouo muchas greyes de oueias ⁊ bustos de uacas ⁊ crescio a grandes conpannas. & por tanto bien ⁊ tanta mercet que fazie dios a ysaac. los palestinos por enuidia mezclaron le con el Rey. ⁊ el Rey creyo los. ⁊ cerraron le con tierra todos los pozos que abraam su padre fiziera alli por sus compannas ⁊ sos ganados. & dixol abimelec por razon daquella mezcla quel fizieran contra el. Sal de nuestra tierra. ca mas rico ⁊ mas poderoso eres que nos. Estonces ysaac fue dalli poral campo de pharan. que es un ual cerca gerara poro corrie agua alas uezes. & por quelos dessa tierra baraiauan con sos omnes sobre las aguas. dexo les el tod aquel logar por auer paz con ellos. ⁊ fuesse adelant. & diz Josepho que alimpiaua alli o fuera unos pozos que fiziera abraam su padre que cerraran los philisteos despues que el moriera. & llamo les aquellos mismos nombres que so padre les pusiera primero quando los fizo. ⁊ cauaron los omnes en un arroyo cerca o el posara ⁊ sacaron agua que corrio. & los pastores de gerara quando lo uieron. començaron a uaraiar con ellos sobrella. & dixieron. nuestra es esta agua. & assi como dixo Josepho. non quiso ysaac contender con ellos ⁊ dexo gelo. & puso por ende a aquel pozo nombre escon. que diz tanto como calonna o uaraia o pelea. & fuesse a otro logar a fazer otro. & los pastores de gerara. mouieron de cabo uaraia con el sobrello. assi como fizieran por el primero. & el otrossi dexo gelo como los dexara el otro. & a este llamo suenna que diz tanto como enemiztades dond non quiso ysaac njnguna cosa. & assi como diz Josepho esto fazie ell esperando que pudiesse fazer pozo sin contienda dellos. mas aun queles ploguiesse. & mouiesse dalli a otro logar ⁊ cauo otro. & sobreste nol dieron ya njnguna contienda. E pusol el por ende nombre Reboth. que dize tanto como anchura o cosa de paz. & quando uio quel podie auer en paz. dixo. agora nos ensancha nuestro sennor dios. ⁊ fizo nos crescer sobrela tierra. & esto assi se acabo. Ca allil aparescio nuestro sennor aquella noche que y llego ⁊ dixol. yo so el dios de abraam tu padre. Non ayas miedo. ca yo so contigo Bendezir te. ⁊ acrescre el tu linage por amor del mio sieruo abraam. Estonces ysaac fizo alli altar a dios ⁊ llamo y el so nombre del ⁊ alabol. & armo su tienda ⁊ mando assus omnes que cauassen et fiziessen y pozos pora si ⁊ pora sus ganados. & en este logar uinieron a ell abimelec ⁊ Ocozat sus amigos. ⁊ Phiçol cabdiello dela caualleria de abimelec. pues que uieron quel yua alli muy bien. Essora les dixo ysaac. Por que uenides a omne que queredes mal yl echades de entre uos. Respondieron le ellos. viemos te poderoso. ⁊ por ende dixiemos ⁊ touiemos lo por bien que nos uiessemos con tigo. ⁊ firmassemos entre nos ⁊ ti amiztad que nos non fiziesses njngun mal. assi como nos non tanniemos njnguna cosa delas tuyas. ca maguer que te dixiemos que te fuesses de entre nos. non te fiziemos otra cosa que danno te touiesse. mas dexamos te yr en paz por la bendicion de dios que ueyemos que era enti. Dichas estas razones mando les luego ysaac adobar de comer. ⁊ ellos comieron ⁊ albergaron con el. & desque se leuantaron otro dia mannana fizieron su yura todos con el ⁊ firmaron su amor. & ysaac salio con ellos escurriendo los. ⁊ partieron se por muy amigos. & fuesse el Rey pora su logar. Esse dia ques ellos yuraron uinieron sus omnes a ysaac con nueuas del pozo que cauaran. que auien fallado agua. & ysaac pusol nombre bersabee. que es tanto como abondo. ⁊ en aquel logar fue poblada despues desto una cibdad. ⁊ este nombre mismo ouo fastal su tiempo. & dixieron la cibdad Bersabee. Delos casamientos de Esau ⁊ del fecho de sus fijos: X De quarenta annos eran Jacob ⁊ Esau como auemos dicho quando el Rey armameses regnaua en assiria. En essa sazon esse esau ouo dos mugeres que fueron del linage delos gentiles. assi como dize maestre godofre. Et cuenta otrossi Josepho que ell una auie nombre Agamidan fija de elon. ⁊ ell otra alibamin. fija de Eusebon. Et segund que departe maestre godofre esto fue en Siria en tierra de Mesopotamia. cerca damasco. & que contescio en estos dos logares de que dizien all uno Seyr ⁊ all otro Eglon. Et diz enel xxiij. capitulo dela estoria de Egipto. ⁊ un sabio que ouo nombre aben abet ⁊ otros con el. que caso Esau con una muger del linage de ysmael su thio. ⁊ que fizo en ella dos fijos dun parto. & del linage destos dos hermanos fijos de Esau ⁊ daquella fija de ysmael. que uino el mayor linage dond los mayores romanos uinieron despues Et quando passaron estos de Esau ⁊ de aquella fija de ysmael de Asia a Europa a poblar a Roma. diz que los llamaron los arauigos Arrom. ⁊ queles dieron este nombre daquella puebla que fueron fazer a Roma. E aun cuenta mas ell arauigo en este logar que al linage destos arromes. quelos llamaron los arauigos. los fijos de alacfar. & alacfar en ell arauigo tanto quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella como amariellos. & dizen mas quela mayor part delos mayores ⁊ mas poderosos Espannones. deste linage fueron. & a aquella fija de ysmael muger de Esau. dixieron le aha. & diz aben abez que fue un sabio arauigo que ouo Esau en ella treynta fijos uarones. & que deste linage que fueron Reyes en roma dond uino despues el grand alexandre Rey de grecia. y poblo Esau primera mientre en tierra de Axem que es contrall orient daquella tierra. et amuchiguaron sus fijos mucho. & fueron poblar contra la mar al termino de alexandria. & tollieron por fuerça alos cananeos mucho de su tierra. Mas de amas estas mugeres cananeas. con que cuenta Josepho que caso Esau. fallamos que eran muy despagados ysaac ⁊ Rebeca. ⁊ dizen Josepho ⁊ Maestre pedro que maguer que ellas eran delos meiores ⁊ mas poderosos delos cananeos que por todo esso non quisieran ysaac ⁊ rebeca que su fijo casasse con mugeres daquella tierra. por que eran dotra yente que non ellos. ⁊ dotra creencia ⁊ ley. De mas que les non demando conseio en sus casamientos. ⁊ ques los fizo el por si. Mas pero suffrieron lo ellos por non fazer pesar nin mal sabor assu fijo que querien bien. njn se quisieron trabaiar de partir lo dellas. et fallaron por meior de callar ca por uentura de fablar y. non les prestarie. ⁊ dexaron assu fijo fazer lo que auie començado. Et Esau tiro por sus casamientos. ⁊ desto diremos adelant muy mas. Agora dexamos aqui estas razones delos casamientos de Esau ⁊ de sus fijos ⁊ diremos de ysaac. De como acaescio que bendixo ysaac a Jacob en logar de Esau: XI Ysaac desque enuegescio perdio el ueer. que non ueye si non muy poco o nada. & llamo assu fijo Esau que era mayor ⁊ que amaua el mas que all otro. & dixol. Fijo tu uees que yo so uieio ya. ⁊ non se qual dia me morre. njn puedo ya seruir adios como yo querria. & non me duelo de morir me ya. pues adios non fago aqui seruicio. & tu toma tu arco ⁊ tus saetas ⁊ ue acaça. ⁊ desque prisieres algo adobalo como sabes quelo yo quiero. & adum que coma ⁊ bendezir te ante que muera. & rogare a dios que siempre te aya piedad ⁊ te ayude. ⁊ sea contigo en todos tus fechos Esau oyo assu padre ⁊ guisos de fazer su mandado. rebeca oyo esto. & rogaua ella a dios por Jacob aquien amaua ella mas que a Esau. ca assi como amaua el padre a Esau assi amaua la madre a Jacob. & desque se fue Esau a caça a fazer como el padre le mandara. LLamo rebeca a Jacob apart ⁊ dixol. Tu padre mando a Esau tu hermano que fuesse a caça. ⁊ quel diesse acomer de sus uenados ⁊ su caça que tomasse. ⁊ quel bendizrie delantre dios ante que muriesse. E fijo la bendicion del padre grand cosa es. ⁊ grand algo por al fijo. Mas fijo. toma tu el mio conseio ⁊ ue priuado al nuestro ganado ⁊ adum los meiores dos cabritos que y fallares. ⁊ adobaremos dellos atu padre que coma. ca es maniar que ama el ⁊ combra ⁊ bendezir te a. Respondio Jacob a rebeca ⁊ dixol. Madre sabes tu que esau mio hermano es uelloso yo non. mas so len. & si mio padre me temptare ⁊ lo sentiere. e miedo que cuede quel quis escarnescer. ⁊ en logar de bendezirme. temo que me maldiga. A estol dixo su madre rebeca fijo sobre mi sea esta maldicion. ⁊ yo me paro a ella. & oy me. & ue ala nuestra grey ⁊ faz como te yo digo. Jacob fuera siempre obediente al mandado dela madre. ⁊ fizo comol ella mando. ⁊ aduxo los cabritos buenos. ⁊ ella adobo los assi como sabie quelos querie ysaac. ⁊ uistio a Jacob unos uestidos que fueron de Esau. quel el diera quandol uendio la mayoria. assi como dixiemos suso ante desto. & delas pelleias delos cabritos cubriol las manos et lo que tenie descubierto del cuello. por que si el padre que era muy entendido le taxiesse por aquellos logares. quel fallas uelloso y cuydasse que era Esau Ca si non en esto. en todas las otras cosas se semeiauan mucho. como hermanos que nascieran dun parto et a ora. & aduziel aquel comer que su madre le adobara delos cabritos. ⁊ panes que coxiera pora el. Et Jacob guisado desta manera por conseio de su madre. maguer que siempre temie el. quelo entendrie ysaac ante quel bendixiesse parol aquel maniar delante ⁊ dixo. Padre yo so Esau el tu fiio primero. & fiz assi como me mandeste. Lieuate ⁊ sey. ⁊ come dela mi caça ⁊ dela mi uenacion ⁊ bendiz me. Dixo ysaac. fijo como lo podiste tan ayna fallar. Respuso Jacob. Padre dios lo quiso que yo fallas tan ayna lo que tu queries. Dixol el. fijo. llega te aca ⁊ tanner te. ⁊ uere si eres tu Esau el mio fijo primero. o non. Legosse ael Jacob. & desquel apalpo el padre. dixol. En la boz me semeias a Jacob. mas en las manos uellosas a Esau. E nol pudo connoscer por las pelleias delos cabritos uellosos comol mostrara su madre. quel fazien semeiar al mayor hermano. Dalli adelant plogo a ysaac con Jacob ⁊ dixol. Tu eres mio fijo Esau. Respuso Jacob. si so. ysaac non sospechando njngun enarto. dixo. Pues dame acomer dela tu caça ⁊ bendezir te. aquella ora le dio Jacob que comiesse. & desque ouo comido. dios a beuer del uino. Et despues que beuio. Dixo llega te amj. ⁊ besa me. Legosse a el essora Jacob. ⁊ besol. & ysaac pues que sintio el muy buen olor delos uestidos del. dixo atal es el olor del mio fijo. como el del campo lleno de todas las buenas oluras a que dios bendixo. Despues destas palabras començol a bendezir. ⁊ dixo assi. fijo dete dios del ruçio del cielo. ⁊ dela grosura dela tierra. abondo de trigo. de uino. ⁊ de olio. & siruan te los pueblos. et aoren te los linages. Tu sey sennor de tus hermanos. & omillen se ante ti los fijos de tu madre. Que te maldixiere. maldito sea. & qui te bendixiere. lleno sea de bendiciones. Desi dixo escontra dios. Sennor. Tu que fezist los sieglos. ⁊ crieste todas las cosas ⁊ diste amio padre abondamiento de muchos bienes. ⁊ fezist ami digno de seer tu heredero. ⁊ me prometist que tu ayudaries alos qui demi uiniessen. ⁊ les faries siempre merced. ⁊ les acrescries los sos bienes. Ruego te sennor quelo cumplas agora. ⁊ non me desprecies por la grand uegez en que yo so. & guardam este fijo. ⁊ ampara mele de todo mal. ⁊ dal buena uida ⁊ bondad de todos los tus bienes. & faz quel teman los enemigos ⁊ quel amen sus amigos yl onrren. Apenas acabara ysaac esta oration ⁊ se fuera Jacob. quando entro Esau. & aduxo maniares adobados de su caça. & dixo. Padre leuantate ⁊ come dela caça de tu fijo. ⁊ bendezir me a la tu alma. Dixol ysaac estonces. quien eres tu. Dixo el. yo so Esau el tu fijo primero. Quando esto oyo ysaac espantado fue fiera mientre. & tanto se marauillo dello. que por una pieça estido fuera del su sentido. & essora uio por spiritu santo que por dios uinie esto. ⁊ entendio el piadoso enartamiento. ⁊ por ende se non quiso assannar. Mas affirmo lo que auie fecho. ⁊ dixo. a Esau Pues quien es aquel que me aduxo pieça a. de su caça que prisiera. ⁊ yo comi de todo ante que tu uiniesses. ⁊ bendix le ⁊ sera bendito. Quando oyo Esau assu padre dezir. començosse a quexar ⁊ dar grandes bozes. ⁊ seer triste. & dixo padre. bendi otrossi ami. Dixol estonces ysaac. non puedo assi. Ca tu hermano uino con art. ⁊ tomo de mi la tu bendicion. Essora dixo Esau con derecho a nombre Jacob. que quiere dezir tanto como engannador. ca ya otra uez me uencio engannosa mientre. quando me aduxo ⁊ me dio el comer delas lanteias. ⁊ leuo de mi la onrra dela mayoria. & agora otra uez arrebato me con enganno la bendicion que auie a seer mia. Disi dixo a ysaac. Padre. non guardaste tu la mi bendicion pora mi. osi mas non alguna bendicion. o alguna parte della. Dixo ysaac. non. Ea sennor le fiz de todo. ⁊ atodos sus hermanos meti so el su sennorio. & fiz le sennor de trigo. ⁊ de uino ⁊ de olio. Et fijo que quieres que te faga yo daqui adelant. Diz Esau. Padre non as tu mas de una bendicion ⁊ pido te por merced que otrossi que bendigas ami. & en diziendo esto començo allorar muy fuerte mientre. Estonces el padre. ouo duelo del. ⁊ dixo. fijo. en la grossura dela tierra ⁊ en el ruçio del cielo de suso. sera la tu bendicion. & biuras por armas. Mas seras en seruicio de tu hermano. ⁊ quedo ysaac un poco sobresta razon. Et cuenta Maestre godofre que se paro essora Esau. muy triste. & dixo en tan fuerte punto yo nasci. como me a enartado ya otra uez. ⁊ leuo demi por enganno el derecho delas auantaias. ⁊ delas onrras dela mayoria que yo deuia auer por que so el mayor hermano. ⁊ dexo me pobre. ante dios me querello del. ⁊ buscar le e por ello mal. ⁊ matar le e si puedo. ca muy grand nemiga me a fecha. Estonces le dixo el padre. fijo. Non lo fagas njn te quexes tanto por esso. ca tiempo uerna que tu echaras la su premia. ⁊ el su sennorio de sobre ti. & diz Josepho en este logar sobre esta razon. que uerdad fue que Esau siruio a Jacob. & esto contescio quando tierra de ydumea que era poblada delos de Esau. fue pechera delos de Jacob. Mas otrossi diz que enel tiempo en que Judas finco por sennor delas compannas de Jacob. que sele alçaron los de ydumea. ⁊ salieron de su sennorio ⁊ de su premia. ⁊ nol pecharon nada. Esau siempre querie mal a Jacob por la bendicion del padre quel leuara por enganno assi como dixiemos. & dixo de cabo. uernan dias en que llorara mio padre. ca matare yo amio hermano Jacob. Esto fue mostrado a Rebeca por spiritu de dios. & sopo ella lo que cuydaua Esau en su coraçon. & enuio por Jacob su fijo. ⁊ dixol. Esau tu hermano te menaza que te matara. & fijo oy me tu. ⁊ crey me de conseio. ⁊ faz como te yo dixiere. vete pora labam mio hermano a aram. ⁊ fincaras y con el. algunos dias. fasta que passe la sanna de tu hermano. ⁊ quede la mal querencia. & yo enuiare estonces por ti como te uengas. ⁊ desi dixol ella aquella ora. & assi esto. que me deuia por ello matar. por que pierdo dos fijos en un dia. Et diz Josepho que pues Jacob esta yda auie a fazer. ental quela non fiziesse menos de otorgamiento ⁊ de plazer del padre. que dixo rebeca a ysaac. Pesame por que so uiua por las fijas de Het. por que Esau nuestro fijo caso con ellas. & si Jacob mugier tomare dellas. yo non quiero beuir. & segund diz otrossi Josepho. esto era por que los cananeos non tenien buena ley njn eran buenos a ysaac. ca les peso mucho con las primeras lides que el fizo alli. quando priso la tierra de Harematim. por que auie el trabaiado mucho por mas que otra tierra por ganarla. De como se fue jacob a mesopotamia a casa de labam su tio et comol fue en su carrera: XII Destas palabras de Rebeca que auemos contadas sopo desta guisa ysaac mas del fecho de sus fijos et penso en ellas. ⁊ tornosse mas contra Jacob. en amar le mas ⁊ llamol et bendixol de cabo otorgandol la bendicion quel auie dada. & començo mas a auer cuydado del. & dixol. Mando de que non tomes mugier del linage de Canaam. Mas uete pora mesopotamia de siria a casa de bathuel padre de tu madre. ⁊ dalli toma mugier pora ti delas fijas de labam tu tio hermano de tu madre. Et fijo. ue bendito et bendiga te aquel dios que es poderoso de todas las cosas ⁊ fizo el mundo. ⁊ faga te crescer ⁊ amuchigue te sobre todas las compannas delas pueblas tuyas ⁊ delas otras. & de el las bendiciones de abraam ati ⁊ al linage que de ti uiniere. & que tu seas sennor ⁊ natural dela tierra poro agora andas estranno. la que el prometio atu auuelo abraam. Aquella ora salio Jacob ⁊ fuesse pora Labam. assi comol mando su padre. ysaac. ⁊ otrossi su madre Rebeca como es dicho. Estonces quando uio Esau como bendixiera despues daquello su padre a Jacob yl mando yr a Mesopotamia que tomasse pora si mugier dalla delas suyas. ⁊ le uedara que non casasse con las fijas de canaan. ⁊ paro mientes como fuera el mandado ⁊ obedient al padre et ala madre pora fazer lo quel mandauan. Prouo por estas razones que so padre non querie bien las fijas de Canaan. ca de mas assi como diz Josepho ⁊ lo auemos nos ya dicho por el. pesar le fiziera por que njngun conseio nol demando quando casara con ellas. aquella ora dizen unos que fue el ados companas de ismael su tio fijo de abraam. ⁊ sin las otras dos mugieres que auie antes. que caso con aquella su fija de ysmael que dixiemos que llama aha abul ubeyt. ⁊ otros dizen que ouo nombre Melech que nasciera en uno con Nabayot. Jacob desque salio de bersabee. ⁊ se yua pora Aram. passando por tierra de Canaan. lo uno por miedo ⁊ lo al por malquerencia delos dela tierra que estauan mal con su padre non quiso entrar a posar nj albergar en casa de njnguno. & quando llego cerca luça que fue despues la cibdad de Jherusalem. ueno aun logar fuera delo poblado pora albergar y. ⁊ esto fue. pues que se puso el sol. ⁊ llego piedras ⁊ eguolas. ⁊ puso las so su cabeça ⁊ durmio alli. teniendo alli la cabeça sobre ellas. & uio en suennos una escalera que alcançaua de tierra al cielo. & angeles de dios que subien ⁊ descendien por ella. & ensomo desta escalera uio el estar adios. quel dixo. yo so el dios de abraam ⁊ de ysaac tus padres. ⁊ esta tierra en que tu duermes te dare yo ati ⁊ atu linage. ⁊ sera el tu linage tan mucho como el poluo dela tierra. & terna todas las quatro partes del mundo. & en ti ⁊ enel seran benditos todos los linages dela tierra. ⁊ yo te guardare poro quier que fueres. ⁊ retornare en esta tierra ⁊ non te dexare daqui que non acabe enti ⁊ en los tus. todo lo que he dicho. Quando esperto Jacob fue muy espantado. ⁊ dixo entressi mismo lleno esto agora de pauor. Este logar uerdadera mientre sancto es. ⁊ de dios. Mas yo non lo sabia. ⁊ aun digo mas. ⁊ non es al si non casa de dios. ⁊ puerta del cielo. E mannana quando se leuanto fue muy alegre con aquel suenno ⁊ aquella uision. et aquellas promessas de dios. segund cuenta Josepho. & tomo aquella piedra en que touiera la cabeça ⁊ alçole sobre las otras en sennal daquella uision ⁊ echol olio de suso. & diz Maestre godofre que fizo oration sobrella. & que a aquella çibdad cerca oeste fue. que auie estonces nombre Luza. que quiere dezir tanto como nuez o almendra. quela llamo el bethel. que segund departe Ramiro en las enterpretaciones dela biblia. muestra tanto como casa de dios o morada de dios. & fizo este prometimiento ⁊ dixo. Si dios quisiere ⁊ fuere comigo ⁊ me guardare en esta carrera. ⁊ me diere de comer ⁊ de uestir et me tornare bien andant acasa de mio padre. como melo prometio. sera mio sennor. & esta piedra que yo aqui enfeste. en remenbrança desto. sera llamada casa de dios. & offrecer le e yo aqui las decimas de todas aquellas cosas que me diere. Et cuenta otrossi Maestre godoffre que dixo demas. que alli serie fecho el sacrificio dela oueia et del uezerro. que fueron despues sacrificios que fizieron en la uieia ley. De como se fallo Jacob con Rachel su cormana ⁊ llego a casa de Labam: XIII Salio Jacob dalli ⁊ fue contra part de orient. & acompannol nuestro sennor dios ⁊ guiol de manera que uino el por ende enderesçada mientre a casa de labam. ⁊ alo al que quiso. & fueron muy alegres labam con Jacob. ⁊ Jacob con Laban quando se uieron. & fue Jacob guiado de nuestro sennor dios en su carrera desta guisa que contaremos. & uase Jacob contra parte de oriente assi como dixiemos. ⁊ uio un pozo en un campo. ⁊ tres greyes de oueias que yazien cerca el por beuer daquella agua. ⁊ la boca del pozo estaua cerrada con una grand piedra. ⁊ era costumbre de llegar se todas las oueias. ⁊ ayuntarse todos los pastores ⁊ abrir todos aquel pozo. et abeurar sus ganados. ⁊ desi cerrauan de cabo el pozo con su piedra ⁊ dexauan le assi estar pora otra uez. & quando Jacob llego al pozo estauan y moços ⁊ moças uirgines. & preguntoles el dond eran. Et ellos dixieron que de aram. & dixo les el. connoscedes a labam. Respusieron ellos. si connoscemos. ael plogol mucho pues que fallo nueuas delo que querie ⁊ buscaua. ⁊ preguntoles & es sano. dixieron ellos si. & euas alli Rachel su fija o uiene con la grey del ganado de su padre. Dize Jacob. grande dia es. ⁊ non as aun tiempo de leuar los ganados ala uilla. Dad agora abeuer alas oueias. ⁊ desi leuad las aun a pacer. Respondieron ellos. Non podemos fasta que todos los ganados sean ayuntados ⁊ nos lleguemos los pastores ⁊ tolgamos la piedra al pozo. Demientra que ellos estauan en estas razones. llego Rachel con la grey de su padre. ca ella la traye. ⁊ la appacie ⁊ la guardaua. Pues que sopo Jacob como era su cormana ⁊ lo uio tollio la piedra al pozo. & este logar departe Maestre pedro que en aquello que diz Jheronimo en la biblia que tomo jacob la piedra al pozo. que Jacob non uinie sennero mas que algun su omne uinie con el quel ayudo atoller la ⁊ dio abeuer ala su grey de Rachel ⁊ desi beso a ella. ⁊ començo de llorar ⁊ fablar a bozes. ⁊ mostrar le como era sobrino de laban. ⁊ fijo de Rebeca. Rachel quando esto oyo. fue priuado assu casa. ⁊ dixo lo assu padre. Labam quando oyo que fijo de su hermana uinie. salio a priessa a recebir le. ⁊ abraçol ⁊ besandol muchas uezes. aduxol assu casa. Agora dexamos aqui las razones dela estoria dela biblia. ⁊ diremos de las razones delos gentiles. Et auie Jacob setenta ⁊ dos annos que nasciera en ell anno en que llego a casa de labam su thio. Et nos auemos ya dicho delas cosas que contescieron en los primeros quarenta annos dellos. Agora diremos de las que contescieron otrossi en estos otros treynta ⁊ dos annos que fincan daquellos setenta et dos. Dela cuenta dunos Reys gentiles en sus regnados segund los annos de Jacob ⁊ de ysaac: XIIII ANdados quarenta ⁊ un anno de Jacob ⁊ ciento ⁊ uno de ysaac. murio Turimaco Rey de Sicionia. et regno Leucipo empos el. & fue leucipo el ochauo Rey dalli. ⁊ duro en el regnado cinquaenta ⁊ ocho annos. Andados cinquaenta annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ diez de ysaac. murio ynaco Rey de Argos. ⁊ regno empos ell. Phoroneo. & fue Phoroneo el segundo Rey de alli. fijo daquel Rey ynaco et dela Reyna Niobe segund cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo. Del Rey fforoneo de argos ⁊ delos primeros fueros de grecia dond uinieron a Roma ⁊ dend alas otras tierras. XV Cuentan los sabios en sus estorias que este Phoroneo fue el primero. Rey que leyes establescio ⁊ dio Juyzios. Ca assi como cuenta la estoria de Babilonna ⁊ del Rey Nino ⁊ delos otros Reyes dalli. maguer que ell Jmperio. ⁊ el sennorio delos Reyes fue de luego de comienço sobre los ombres. & los Reyes asennorauan. diz quelo mas quelos Reyes estonces en su comienço fazien. que estas dos cosas eran. La una que metien abenencia entre los que se desabenien sobre alguna cosa. ⁊ esto fazien ellos segund sus aluedrios. Ca diz que los aluedrios delos principes eran estonces por leyes. Lo al quelos principes fazien. que catauan los terminos de sus terminos. ⁊ guardauan los que non gelos entrasse njnguno. njn se les enagenassen. & aquel Phoroneo Rey de argos de grecia. fue el primero Rey que alcalde fizo ⁊ le establescio logar sennalado o souiesse a oyr los pleytos ⁊ librarlos. et uiniessen a el los que pleytos ouiessen ⁊ algunas querellas de algunas cosas. & all alcalde ⁊ al logar delos Juyzios puso nombre fuero daquel su nombre Phoroneo. Del primero casamiento del Rey juppiter ⁊ del Rey thesalo ⁊ del Rey Beloco: XVI ANdados cinquaenta ⁊ un anno de Jacob. tomo muger primera mientre Juppiter fijo del Rey Saturno. & la primera muger que el ouo assi como dizen los griegos. fue Niobe et fizo en ella a Apis. que fue despues Rey. en egipto. ⁊ mudaron le este nombre Appis. et llamaron le seraphin como al toro de Egipto de quien uos contaremos adelant en la estoria dell Exodo sobrel nascimiento de Moysen. O por uentura segund dizen algunos que fue este mismo. Andados .Lxvj. annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ xxvj. de ysaac alçaron en thesalia Rey a thesalo. ⁊ regno y. Andados sesaenta ⁊ nueue annos de Jacob. murio armametres Rey de assiria. ⁊ regno empos el Beloco. ochauo Rey daquel regno. treynta ⁊ cinco annos. Dela lid de thelchises ⁊ delos cartasios contra Phoroneo Rey de argos. ⁊ dela torpe nesciedad delos carcasios. ⁊ del fecho de Jacob: XVII ANdados setaenta annos de Jacob. et ciento ⁊ treynta de ysaac. leuantaron se Thelchises o telsico. ca estos dos nombres le fallamos. ⁊ los carcasios contra aquel Phoroneo Rey de argos ⁊ contra los Phortasios. assi como cuentan Paulo orosio ⁊ Eusebio ⁊ Jheronimo & ouieron grand batalla en uno. & fueron uençudos Thelchises ⁊ los carcasios. ⁊ fuxieron de su tierra por ello. & cuentan las estorias. que assi como non sabidores delas cosas como era mester segund que acaescen los auenimientos delos ombres. quel que deuieran buscar et guisar mayor poder ⁊ cobrar ⁊ lidiar otra uez con ellos por uer si los poderien uencer et uengarse. que touieron con uerguença daquello que fueran uencidos que deuien fuyr ⁊ apartarse de toda la morada delos omnes que nunca los uiesse omne. & dexaron su tierra. ⁊ pero fueron ⁊ tomaron la ysla Rodo. que auie dantes nombre Ofuissa ⁊ poblaron la. ⁊ fincaron alli de morada. Andados setenta ⁊ dos annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ xxxij. de ysaac su padre uino Jacob a mesopotamia a casa de su thio laban. segund cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo. Agora dexamos aqui las otras razones ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia et diremos de Jacob como fizo con su thio Labam ⁊ caso alli. Del pleyto de Jacob ⁊ de labam ⁊ como caso jacob con fijas de labam ⁊ fizo y sus fijos: XVIII Pues que sopo laban la razon por que uinie Jacob yl conto Jacob todos los auenimientos poro auie passado con su hermano Esau. ⁊ como uino fuyendo dela tierra antel. yl conorto Laban por muchas palabras de buenas razones. ⁊ que alli estarie sin todo miedo ⁊ muy bien. ⁊ dixo assi contra el. Mio huesso ⁊ mi carne heres. E pues que Jacob oro con el un mes. dixol Laban. Sobrino quieres me seruir que te de algo. & auie Laban dos fijas. la mayor lia. la menor Rachel que era aquella que dixiemos que Jacob uiera al pozo. & lia non auie buenos oios cal llorauan. & Rachel tenie los sanos. ⁊ era muy fermosa. E Jacob enamoros della ⁊ dixo a labam. Seruir te .vij. annos por tu fija Rachel. respusol labam. Meior es dar la ati que a otre. ⁊ finca comigo ⁊ darte la e. finco Jacob por pleyto taiado. ⁊ siruiol siete annos por ella. ⁊ aun semeiol poco tiempo tanto la amaua. A cabo delos siete annos pidio Jacob su muger. & laban llego muchos de sus amigos ⁊ fizol sus bodas. & ala noche en logar de Rachel diol a lia. ⁊ echaron gela en el lecho de guisa quelo non entendio el. Sobresto cuenta Josepho enel xviij. capitulo del primero libro que Jacob contannido de fuerça de uino aquella noche. ⁊ que lo uno por la bebdez lo al por la noche enque era el fecho. quelo non entendio el ⁊ que se boluio con lia. & alia dio Laban a Zelpha por manceba por siruienta. Otro dia mannana quando se leuanto Jacob ⁊ uio como aquella mugier quel diera su tio era Lia ⁊ non Rachel la quel ouiera adar por paramiento ⁊ touosse por engannado ⁊ querellauasse que recibiera tuerto. Recudiol estonces labam. Non lo tengas por mal. ca nuestra costumbre es desta tierra de casar antes las fijas mayores. despues las menores. mas acaba los siete annos deste casamiento. ca esto es guisado. & desi dixol. Darte ell otra por otros siete annos que me siruas. En este logar departe Jheronimo enla glosa sobre la razon delos annos del casamiento de Rachel. ⁊ Jheronimo ⁊ maestre pedro que otorga con el retrayendo las sus palabras que el dixo sobresto ⁊ otorgando las el. ⁊ dizen que esta razon que se deue departir dela guisa que agora oyredes aqui. ⁊ que assi es de entender ⁊ tener. Que por aquellos siete annos que Labam dixo a Jacob que cumpliesse daquel primero casamiento. que deuemos entender que gelo dixo por siete dias. en que auien de fazer alas bodas sus onrras en los comeres ⁊ enlas otras cosas. que se estoruarien ⁊ se conturuiarien por las otras bodas segundas. ⁊ que acabados los siete dias delas bodas de Lia; al otro que fue el ochauo del dia que caso con lia; quel dieron a Rachel. ⁊ que luego en estos dias las ouo por mugeres lindas a amas hermanas. & que yerran los que dizen que Jacob ante siruio los siete annos que a Rachel le diessen. Mas quel dieron luego a Rachel como es aqui dicho. ⁊ despues que siruio el los annos. Et Jacob otorgolo ⁊ fizo lo. & passados los siete dias como es dicho. caso con Rachel. & dio laban a esta su fija otra siruienta que auie nombre bala. & Jacob siruio otros siete annos por ella cala amaua mas que a Lia. En tod esto lia uio como la despreciaua Jacob con el grand amor que auie de Rachel. ⁊ rogo adios quel diesse fijos. por tal quela amasse su marido. Et emprennosse ⁊ pario un fijo ⁊ pusol nombre Ruben. & dixo uio dios el mio quebrantamiento como era yo despreciada. mas agora me querra bien mio marido. Desi fizo otro fijo uaron. ⁊ dixo por este fijo. entendio dios como era yo desdennada ⁊ dio me otro fijo. ⁊ pusol ella nombre Simeon. Despues ouo otro fijo. ⁊ dixo. Agora me querra bien mio marido de uerdad. pues que tres fijos a de mi. ⁊ llamol por ende leui. E aun despues ouo otro fijo. & dixo. Agora loare yo adios. et este ouo nombre Judas. Et ella despues desto estido assi un tiempo que non fizo fijo. En tod esto uiosse otrossi mannera Rachel. & ouo enuidia. mas dizen las estorias que non mala enuidia de su hermana por que auie fijos. Mas diz Josepho que temie ella que el marido pues quela uiesse mannera. que non la amarie tanto por y. Et dixo ella a Jacob. Dame fijos si non con pesar quelos non e. muero me. Jacob fue yrado ya quanto. ⁊ maguer quela amaua mucho. respondiol assi. cuedas que so yo dios que te tolli que non ouiesses fijos; Dixol Rachel. Pues si melos non das de mj. damelos de mi manceba Bala. et yo tener los e por mios. Et Jacob con el grand amor della ⁊ por fazer la su pagada en alguna guisa ⁊ sacar la daquel pesar. fizo assi comol ella dixo. ⁊ ouo fijo uaron daquella Bala su manceba de Rachel. Estonces dixo Rachel quando aquel ninno uio. oyo me nuestro sennor dios ⁊ Judgo me con mi hermana. ca me dio fiio. & a aquel ninno puso ella nombre dan. Despues desto ouo Jacob otro fijo uaron otrossi dessa manceba. ⁊ dixo Rachel. Eguo nuestro sennor dios con lia ⁊ esforçe. & a este ninno llamo ella Neptalin. Quando Lia uio esto ⁊ que ella non parie. dio otrossi su manceba Zelpha al marido con enuidia de su hermana. ⁊ el marido recibiogela e emprennola. ⁊ pariol fijo uaron. & lia pusol nombre Gad. & ouo otrossi despues deste otro fijo della. ⁊ llamol aser. Despues desto salio un dia Ruben fijo de Lia alas miesses enel tiempo que segauan los trigos. ⁊ fallo maçanas de mandragoras ⁊ aduxo las assu madre Lia. & uio las Rachel ⁊ dixol. Dame parte dessas mandragoras de tu fijo. Respuso Lia. Non te cumple que me toliste mio marido; ⁊ pides me parte delas maçanas de mio fijo; A estol dixo Rachel. duerma nuestro marido con tigo esta noche. ⁊ dam delas mandragoras. & Lia diol dellas por aquel pleyto. Despues desto uinie Jacob esse dia aora de uiesperas de labrar. et lia salio ael. ⁊ dixol. Comigo dormiras esta noche ca yo te gane de mi hermana por quel di las mandragoras que traxo mio fijo. & aquella noche leuo Lia a Jacob assu casa. ⁊ ouo del un fijo. ⁊ dixo fizo me dios merced por que di mi manceba a mio marido. ⁊ al fijo llamo ella ysacar. Fizo Lia el sexto fijo. ⁊ dixo enriquescio me dios de buena riqueza. & de mi parte sera esta uez mio marido. ca seys fijos e del. Et este postrimero fijo de Lia ouo nombre zabulon. Despues desto pario una fija que dixieron dina. Et membrose estonces de Rachel nuestro sennor dios ⁊ diol un fijo. & dixo ella. Tollio me dios el mio denuesto. Et este fijo fue Josep. Et dixo Rachel empos esto. deme dios otro. De como se querie tornar Jacob a Canaan a casa de su padre. ⁊ pleteo labam con el ⁊ finco Jacob. XIX Pues que Josep nascio. dixo Jacob al suegro. Dame mis mugieres ⁊ mios fijos por que te serui assi como tu sabes. ⁊ dexa me tornar a mi tierra a casa de mio padre. Dixo Labam. mas faz me este amor. finca comigo. ca bien entiendo que me fizo dios bien por ti. ⁊ di que quieres que te faga. ⁊ fazer lo he. Respondiol Jacob. bien sabes como te e yo seruido. ⁊ quam poco auies quando yo ati uin. ⁊ como eres agora enriquescido. ⁊ te bendixo dios el ora que yo entu casa entre. & agora derecho es que piense yo de mi casa. Essora le pregunto labam otra uez. quel darie que fincas con el. & respondio Jacob a Labam. que si apartasse todas las oueias ⁊ las cabras de sus greyes. que eran de muchos colores. ⁊ los diesse asus fijos aguardar. ⁊ las que eran dun color las unas todas blancas ⁊ las otras todas negras diesse a aguardar a el. & lo que delas dun color nasciesse que fuesse suyo. ⁊ lo que nasciesse de muchos colores quelo diesse ael en soldada. ⁊ fincarie con el. ⁊ quel guardarie sus ganados. ⁊ lo que saliesse dun color unado. todo blanco o todo negro. que fuesse de Labam. Plogo deste pleyto a Labam. ⁊ otorgo lo que Jacob demando. & departio labam sus ganados. ⁊ enuio los alogares apartados. los unos con sus fijos. los otros con Jacob. & auie del logar donde andauan los fijos de Labam con las sus greyes. fasta o andaua Jacob con las suyas. tres iornadas. Et diz Maestre pedro que este apartamiento fue. por que non fiziessen y enganno njnguno enlos ganados los unos alos otros. Mas tomo Jacob piertegas de alamos ⁊ de almendrales. ⁊ de pladanos ⁊ entallolas. & alli o les tollie las cortezas fincauan blancas. ⁊ o gelas dexaua. eran uerdes. ⁊ fazien se en ellas dos colores. ⁊ enel tiempo quelos ganados andauan en celos. daua les abeuer en unas canales. ⁊ ponie les estas piertegas delant. tan bien alos maslos como alas fembras. alli o beuien. por que catassen a ellas. ⁊ ueyendo las fiziessen los fijos ueros. ⁊ fue assi. & esto fazie el de luego que començauan a andar en celos fasta medio el tiempo. ⁊ dend adelant gelas tollie. & los fijos que nascien tempranos eran de mas colores duno por las demudas que uieran los padres ⁊ las madres. et aun fazien se meiores. ⁊ estos eran de Jacob. Los seruentos de labam. & quando xebrauan los fijos delas madres. appartaua Jacob los suyos assu cabo. & por esta manera enriquescio de fiera guisa ⁊ ouo muchas greyes. ⁊ siruientes ⁊ siruientas ⁊ camellos ⁊ bestias menores ⁊ otras. De como fue Jacob mezclado con labam. ⁊ tomo sus mugeres ⁊ lo so ⁊ se yua pora casa de su padre mas firmo antes en la carrera amiztad con labam su tio ⁊ su suegro. XX Grand enuidia ouieron de Jacob Labam ⁊ sus fijos. por que assi enriquescie. & dixieron los fijos un dia. Jacob se lieua quanto nuestro padre auie. & delo suyo es rico ⁊ es fecho poderoso omne. Oyo esto Jacob. ⁊ paro mientes ⁊ uio como labam nol paraua tan buena cara como solie. & demas dixieral nuestro sennor essos dias. Jacob torna te atu tierra ⁊ atus parientes. ca yo sere contigo. Jacob estonces de so busto o andaua con sus ganados enuio por sus mugeres Rachel ⁊ Lia. & fueron ael o andaua con las greyes. & dixoles estas razones que auemos contadas. & comol engannara su padre dellas yl fiziera tuerto sobre su soldada. si non que catara dios el derecho yl diera dend buena uengança. en el fecho delos colores delos ganados. Et desi dixoles comol aparesciera un angel de dios en suennos yl dixiera. Bien ui yo todo lo que Labam te fizo. ⁊ las greyes parran los fijos del color de que las tu deues auer. & sobresto dixom assi. yo so el dios de Bethel. o tu ayunteste las piedras. et me feziste tu prometimiento. Leuantate ⁊ uete desta tierra. ⁊ tornate a aquella en que naciest. Pues que Jacob ouo contadas estas razones assus mugieres. Respondieron le ellas. ⁊ dixieron. Nos non auemos a auer nada del mueble. nin dela heredad de nuestro padre. ⁊ tomo el. el nuestro precio. Mas meior lo fizo dios que a dado anos ⁊ a nuestros fijos. todas las riquezas del. Onde tu faz todas las cosas que te mando dios. Pues que sus mugeres le dixieron esto. puso Jacob a ellas ⁊ assus fijos en los camellos. ⁊ tomo la meatad. delas sus greyes. ⁊ quanto auia ganado en Mesopotamia. ⁊ començosse de yr pora su padre ysaac. atierra de Canaan. & cuenta Maestre godoffre. que quando ouieron andado siete Jornadas. que llegaran a un logar que auie nombre galaad. & posaron alli por que folgassen sus compannas ⁊ sus ganados que eran cansados. ⁊ que tomassen agua fresca pora si. ⁊ guisassen sus mandas poral camino. & de todo esto Labam non sabie nada. ca era ydo estonces atrasquilar las oueias. njn Jacob otrossi nol quiso dezir nada de como se yua. Mas pues quelo sopo Labam. et esto fue tercer dia desque Jacob mouio dalli. tomo sus hermanos ⁊ otros ombres de sus compannas. ⁊ armosse ⁊ fue empos el siete dias. ⁊ alcançol en monte galaat segund dize Josepho ⁊ que por que era tarde que nol quiso cometer essa noche. & quando durmie Labam diz que uino dios a el ⁊ dixol. Guardate non digas njnguna cosa errada contra Jacob. & Jacob auie ya fincada su tienda en aquel mont. ⁊ Labam otrossi finco y la suya. Otro dia mannana uino a Jacob. ⁊ descubriol la uision que uiera en suennos. ⁊ nol dixo njnguna palabra yrada. pues que gelo uedara dios. Mas començol a culpar en buena manera desta guisa segund cuenta la biblia. varon por que te uienes a escuso de mi. ⁊ me traes mis fijas assi como si las ouiesses ganadas por armas ⁊ fuessen tus sieruas. si quier deuies auer duelo destos Ninnuelos que se pueden perder por el grand lazerio dela carrera. ⁊ non fuera meior que melo fiziesses saber como te queries uenir. ⁊ escorriera te yo con grandes alegrias ⁊ onrrada mientre ⁊ espidiera me de mis fijas. ⁊ ellas de mi. Mal lo fezist. ⁊ aun agora telo podria yo uedar. mas non temas. ca dios me castigo esta noche en suennos que te non fiziesse mal njnguno njn tele dixiesse. Mas pero pues que te uas pora tu tierra ⁊ atus parientes por que me lieuas furtados mis dioses. Essora le respuso Jacob ala primera razon. Temiendo quem toldries tus fijas por fuerça. non te dize nada de mi uenida. & all otra razon le dixo. Del furto que me dizes busca lo entre nos. et aquil fallares. esse njn njnguna otra cosa delo tuyo. matal delante tus hermanos. & dizie esto Jacob. ⁊ non sabie como Rachel auie aquel ydolo que su padre demandaua. busco Labam en la tienda de Jacob ⁊ de Lia. et de sus compannas ⁊ nol fallo. ⁊ passo ala tienda de Rachel. Ella fue priuado ⁊ ascondiol so ell estrado dun camello. ⁊ assentosse de suso. El padre escodrinno toda la tienda. si non alli o ella seye. ⁊ non fallo nada. & dixol Rachel estonces Sennor non te me assannes tu por que me non leuanto ati. ca me acaesce agora lo que suele acaescer alas mugieres segund su natura. & dize Josepho quelo creyo Labam. ⁊ dexo de escodrinnar aquel logar. ⁊ enartol ella desta guisa. Estonces segund cuenta la biblia pues que uio Jacob que Labam non fallara nada delo que demandaua. dixo en que culpa te yago yo. o que mal fiz por que tu ueniste sannudo tras mi. et escodrineste toda mi casa. o que falleste y delo tuyo. pon lo delante nuestros hermanos. et ellos Judguen entre mi ⁊ ti. Por esto te serui ueynte annos. ⁊ te guarde tus ganados. ⁊ nunca comi carnero de tus oueias. njn le fallo bestia ninguna fiera que mal le pudiesse fazer. por que tu menos le ouiesses. & si alguna cosa se y perdie o melo furtauan. muy bien melo demandauas todo. ⁊ yo pechaua te lo. Noche ⁊ dia lazraua ⁊ suffria soles et calenturas. ⁊ frios ⁊ aguas ⁊ todo temporal fuert que me acaescio. ⁊ non durmia por guardar bien los tus ganados. & desta guisa te serui estos annos. Los catorze por las fijas. ⁊ los seys por aquella part quem ouist a dar por la guarda delas tus greyes. & tu diez uezes te me tolliste delo que pusiste comigo. ⁊ por uentura pobre ⁊ sin conseio me dexaras tu agora. Mas cato dios el mio lazerio et fizo lo meior. ⁊ castigo eyr ati que nom fiziesses njngun mal. Dixol Labam estonces las mis fijas ⁊ los mios nietos. ⁊ las tus greyes ⁊ quanto uees. todo es mio. Mas que puedo yo fazer amis fijas ⁊ amios Nietos. ven ⁊ firmemos amiztad ⁊ fagamos postura. que sea testimonio deste fecho entre mi ⁊ ti. Essora luego empos estas palabras. tomo Jacob una piedra ⁊ alçola alli en sennal deste fecho en aquel mont o dixiemos que fincaran sus tiendas ell ⁊ Labam. & mando alos sos aduzir otras. ⁊ ellos ayuntaron tantas que della fizieron monton. & segund cuenta Josepho era pilar alto a semeiança de altar. & llamol labam ell otero del testigo. ⁊ Jacob el monton del testimonio. cada uno segund su lenguage. Desi dixo Labam segund cuenta la biblia. Si tu apremiares mis fijas ⁊ las dexares ⁊ tomares otras mugieres. & si yo pasar este logar por te fazer mal. ol tu cuedares contra mi. el dios de abraam ⁊ el dios de Nacor ⁊ del padre dellos que aqui esta ⁊ lo uee. Judgue entre mi et ti quando nos partiremos. & este otero et este monton destas piedras. sea entre nos testigo dello. & otrossi por ende llamaron los hebreos a aquel mont galaat. que diz tanto en el lenguage de castiella como collado de testimonio. & segund cuenta Josepho. daqui pusieron aaquella tierra nombre galaaditide. Essora firmo Jacob la postura segund diz Jheronimo. & yuro por el dios de su padre ysaac. que de quantos pesares ⁊ tuertos el auie recebidos de su suegro que todos los perdonaua dalli adelant segund diz Josepho. Mas quel amarie ael ⁊ assus fijos. Despues desto cuenta Jheronimo como fizo Jacob su sacrificio ⁊ llamo sus hermanos fascas sus compannas que comiessen alli del pan. & ellos comieron. ⁊ fincaron alli. & labam leuantosse otro dia ante que amanesciesse. ⁊ bendixo sus fijas. ⁊ sus nietos como plazentero ya que se fuessen con Jacob. ⁊ espidiosse dellos. ⁊ tornosse el pora su logar. De Jacob quando se partio de su suegro labam ⁊ se temie de su hermano esau yl enuio sus mandaderos adelant por saber que teme enel ⁊ ordeno sus compannas. ⁊ fizo su oration a dios. XXI JAcob de quien auemos dicho quando se partio de su suegro Labam. yuasse pora cananea assi como auie començado. & apparescieron le en la carrera muchos angeles de dios. ⁊ prometieron le mucho bien segund cuenta Josepho. & segund diz la biblia quando los uio dixo. compannas de dios son estas. & puso por ende nombre a aquel logar manahy. que diz enel lenguage de Castiella tanto como huestes de dios. Et diz Josepho que Jacob por que se temie del hermano por lo quel auie fecho. que quiso saber que uoluntad tenie contra el. & cuenta la biblia ⁊ las otras estorias que desta razon fablan. que enuio dalli sus mensageros a el a Seyr que es en la tierra aque llaman Edom. ⁊ mandoles quel dixiessen assi. Enuia te dezir Jacob tu hermano que te uio sannudo quando se fue el daqui. ⁊ touo por derecho de dexar te la tierra fasta que passasse la tu sanna. ⁊ fizo lo. ⁊ moro fasta agora con labam en tierra agena. & que assaz era ya tiempo de cobrar el el tu amor si ati ploguiesse. ⁊ agora tornasse pora ti. & trae sus mugieres con quien caso ella. ⁊ sus fijos que a fechos en ellas. ⁊ mancebas. ⁊ mancebos. Oueias. uacas. ⁊ bestias. ⁊ otras riquezas grandes. & enuio nos a ti como assu sennor que te dixiessemos. que el con todo quanto a. es tuyo. et se te uiene meter en mano. & tiene por bien de espender con tigo. todos aquellos bienes que dios le a dados. ⁊ que aya el la tu gracia. Esau acogio los bien ⁊ plogol mucho con la uenida de su hermano quando lo oyo. ⁊ mayor mientre por que uenie meter sele en mano ⁊ en poder con quanto auie. ⁊ dixoles comol recibien ⁊ enuio los. & mandoles quel dixiessen. que uiniesse seguro. ⁊ sin todo miedo. Los mensageros pues que recabdaron. tornaron se a Jacob. ⁊ dixieron le. fiziemos como tu nos mandest. Euas tu hermano o sale quanto puede a recebirte con quatrocientos omnes de armas. Jacob fue espantado quando oyo dezir de tan grand yente. E asmo de partir en dos compannas los que con el eran. ⁊ fizo dos partes otrossi de todos sus ganados. & segund cuentan Jheronimo. ⁊ Josepho. ⁊ Maestre pedro. Eguo los de guisa quelas mancebas ⁊ sus fijos fuessen en la primera az antel. Las mugieres ⁊ los fijos dellas. en la segunda empos el. & Rachel ⁊ Josep postrimeros en cabo de todos. como la cosa del mundo que el mas amaua. & el que yrie en medio. por que si Esau. mal quisiesse fazer. ⁊ firiesse en la primera companna. que ell otra fincasse en saluo. Desi fizo alli su oration ⁊ dixo assi contra nuestro sennor dios assi como diz la biblia. Dios de mios padres abraham ⁊ ysaac. ⁊ de mi Jacob. ⁊ mio sennor. Tu que me mandeste tornar ami tierra o nasci. et me fezist mayor mercet. que te yo non merezco njn te sabria pedir. ⁊ me cumpliste lo que me prometiste. ca passe el Jordan con mio cayado. ⁊ con ayuda del enti ⁊ esto es. que eres en ell ayuda ⁊ el fazedor della ⁊ de todo al. ⁊ agora me torno con dos compannas onde ampara me tu sennor del poder de mio hermano Esau. Ca mucho me temo que mate las madres et los fijos. & tu me prometiste que me deffendries et acrescries el mio linage como ell arena dela mar. De como enuio Jacob sus presentes asu hermano Esau por ganar el su amor ⁊ passo sus compannas el uado de jabor ⁊ fizo el su oration a dios ⁊ lidio con el angel quel parescio. ⁊ finco el ende coxo ⁊ le bendixo ell angel ⁊ le mudo el nombre XXII Finco alli Jacob aquella noche o fizo esta su oration assi como cuenta Jheronimo ⁊ ordeno su fazienda desta guisa. Apparto de sus ganados presentes pora su hermano. dozientas cabras. ⁊ ueynte cabrones. ⁊ altantas oueias et carneros. Treynta camellos con sus fijos. quarenta uacas. ⁊ ueynte toros. ⁊ ueynte asnas. ⁊ diez pollinos. Et enuio gelo con sus omnes. appartado lo uno delo al. & mando a los pastores quelo leuauan. quesse fuessen adelant departidos ⁊ alongados los unos delos otros. & diz Josepho ⁊ Maestre pedro que ell auenimiento de Jacob como omne sabio et de buena guisa. ⁊ aquien amaua dios. ⁊ guiaua. que fizo esto por que semeiassen mas los ganados. ⁊ aun los omnes. & dixo como cuenta Jheronimo al que embiaua delante todos. Quando encontrares ami hermano que me enuio adezir que me saldrie arecebir. ⁊ te preguntare cuyo eres. ⁊ o uas. ⁊ cuyo es lo que lieuas. dil que eres de su sieruo Jacob. ⁊ quel lieuas este present quel enuio yo. ⁊ que uo empos uos. ⁊ mando a todos los otros que assi dixiessen como el mandaua a este primero dezir. Et fazie el esto por amansar la sanna del hermano con buenas palabras ⁊ con dones de ganados. de que auie aun estonces pocos en tierra de Esau. Et assi lo cuentan Josepho ⁊ Maestre pedro. ⁊ quel perdonarie si sannudol era aun. Los que leuauan los presentes fueron se adelant como les mando Jacob. ⁊ non quedaron de andar su passo noche ⁊ dia con sus ganados quanto los ganados lo podien soffrir. Et Jacob finco essa noche en un logar que auie nombre manahym. E leuantosse otro dia buena mannana ante que amanesciesse. & tomo amas las mugieres ⁊ las mancebas con todas sus mugeres lindas ⁊ las otras con sus onze fijos ⁊ su fija dina. ⁊ passo los el uado de Jabot. Et por esta passada ouo nombre dalli adelant aquel logar. el uado de Jacob. assi como cuentan las estorias. et es ados millares dela fuent Jordan en tierra de ydumea. ⁊ desque ouo passado todo lo suyo; finco el y solo pora fazer su oration. et alli uno ael un angel de dios con qui lucho el fasta la mannana. & cuenta Josepho quel fablaua el angel. ⁊ esforçaual de palabra diziendol quesse touiesse bien. ⁊ que luchasse de rezio ⁊ mostraual como. & diziel que si con el pudiesse que era fuerte angel de dios. que assi ⁊ aun mas podrie con su hermano que era omne. si contra el uiniesse. & que el su linage nunqua fallescrie. nin nascrie omne de mayor fuerça que el. El angel desque uio que Jacob se esforçaua tanto que el nol pudie uencer. dixol quel dexasse ca mannana era. ⁊ que se tardaua pora subir al cielo. ⁊ Jacob nol querie dexar. El angel estonces tanxol dell ala en el neruio dela siniestra anca. ⁊ dixol. dexame que amanesce. Diz el. non lo fare ante que me bendigas. Essora le dixo el angel. non auras nombre Jacob daqui adelante. mas israhel. que quiere dezir tanto como luchador con santo angel. o uaron que uee adios. ca pues que tu podiste con dios. muy mas podras con los omnes. & preguntol Jacob como auie nombre. Diz ell angel por que me demandas el mio nombre que es marauilloso. Et cuenta Josepho que Jacob desque sintio que el angel de dios era aquel rogaual quel dixiesse de su fazienda como auie aseer. & ell angel que gelo dixo et pues que gelo ouo dicho. bendixol en aquel logar assi como diz Jheronimo. & dalli adelante non parescio. Alegrosse mucho Jacob con esta uision tan buena que uiera. et llamo a aquel logar Phanuel. que quiere dezir tanto como faz de dios. ⁊ ui a mio sennor dios cara a cara. ⁊ so conortado. Pues que esto fue fecho ⁊ Jacob passo phanuel. nascio el sol. & dize Josepho. que por el trabaio dela lucha quel tomo despues dolor a aquel neruio en que ell angel le tanxiera dell ala. ⁊ coxeaua del pie. & diz Jheronimo que por esta razon mando despues moysen alos Judios que desneruiassen las carnes. Mas Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos acontar delos fechos delos gentiles que contescieron en este tiempo de Jacob. Jacob uisco çiento et quarenta ⁊ siete annos. segund Eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho. ⁊ otros. & nos auemos ya contado delas cosas que contescieron en razon delos gentiles en los sus dias de Jacob en los setenta ⁊ dos annos. Agora finca nos de dezir delas razones delos gentiles que contescieron otrossi en los otros setenta. ⁊ çinco annos. que fincan. & pero por que se sigan las razones. ⁊ se enxiran meior unas con otras començamos lo aqui en setenta ⁊ dos annos por que auemos ya dicho del esto poco que dezimos assi. Andados setenta ⁊ dos annos de quando nasciera Jacob. ⁊ ciento ⁊ treynta ⁊ dos de ysaac. salio Jacob de tierra de canaam. ⁊ fuesse pora Mesopotamia. a Labam su tio. Del Rey Ogiges matica. XXIII ANdados setaenta ⁊ seys annos de Jacob. regnaua en grecia un Rey. que auie nombre Ogiges matica. & este Rey ogiges poblo en aquella tierra de grecia o el regnaua una cibdad por cabeça de su regno. & el logar daquella çibdad auie nombre antigua mientre acta. & el Rey ogiges quando la poblo et la fizo grand ⁊ noble. tolliol aquel nombre ⁊ mandola llamar Eleusina. o Eleusis. Et fizo otrossi por su regno otras muchas cibdades. ⁊ pueblas. Del auenimiento dela duenna Minerua o Pallas: XXIIII En el tiempo del Regnado deste Rey Ogiges matica segund cuentan Eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ ell Obispo don Lucas ⁊ otros que en un lago duna tierra de grecia que auie nombre pallant. ⁊ al lago dizien triton. que salio una donzella muy fermosa. ⁊ parescio en figura de uirgen. ⁊ tomaron la los omnes ⁊ criaron la en aquella cibdad de triton. ⁊ llamaron la tritonia daquel logar o salio. ⁊ los griegos llaman la minerua. Desta duenna dizen todos que salio muy sotil ⁊ de grand engenno en muchas cosas & esta dizen que fallo primera mientre la manera ⁊ la fechura dell escudo. ⁊ aun de otras armas de quantas maneras pudieron seer falladas pora deffender en batalla cuerpo de omne ⁊ aun de cauallo. Onde la llamaron despues los gentiles deessa de batalla. ⁊ ella fallo otrossi las sotiles maneras de filar. et las naturas de colorar las lanas. ⁊ el lino ⁊ la seda ⁊ las otras cosas filadas. ⁊ texer las. ⁊ las maneras dello. ⁊ otrossi las maneras del margomar. Onde la alçaron por deessa delas filaduras. & ella fallo primero la natura de criar las oliuas. ⁊ fazer ende el azeyte. por que fue llamada deessa delas oliuas. ⁊ ella las ensenno criar ⁊ labrar ⁊ auer ende pro los omnes. Esta duenna sopo los saberes liberales. & fallo y muchas cosas que emendo. ⁊ dixo ⁊ ensenno ⁊ ennadio. & llamaron la otrossi deessa del triuio ⁊ del quadruuio ⁊ delas naturas. & despues le llamaron este otro nombre pallas. ⁊ segund departen las estorias. pusieron le los omnes este nombre por dos razones. La una dun gigant que auie nombre pallant. con quien lidio ella yl mato ⁊ la llamaron por ende pallas. ⁊ era aquel gigant muy mal omne. La otra razon por que ella ouo este nombre. fue daquella ysla pallant de grecia o fue criada ⁊ nodrida. Otros dizen del nascimiento desta deessa. que el Rey Juppiter de quien diremos adelant como fue Rey muy sabio. ⁊ ouo muchos fijos ⁊ fijas. ⁊ fue uno delos mas sabios ⁊ mas poderosos Reyes del mundo. que un dia que mouio la cabeça muy de rezio. ⁊ quel salio del celebro fascas del meollo dela cabeça aquella donzella. ⁊ assi estando. la pintan oy los pintores en la estoria deste fecho. Mas esto se puede entender desta duenna nascer del meollo del Rey Juppiter en esta guisa. Que del grand saber del. que salieron los saberes que esta duenna sabie. o que tal duenna et tan sabia. del meollo de Juppiter serie ensennada. Et deste Rey Juppiter uos contaremos en este otro capitulo que uiene luego empos este. ⁊ del su linage. Dela primera naue de ytalia ⁊ delas uelas. ⁊ del tormento delas mouidas. ⁊ dela cibdad Sutrio. XXV Enla sazon dela entrada de Jacob a Mesopotamia. regnaua el Rey saturno en italia. ⁊ regnaua y dantes en tiempo de ysaac. el Rey Jano. Deste saturno Rey de italia uos auemos ya dicho algunas cosas mas aun fincan mas de dezir del. Onde cuentan Maestre godofre et otros. que fue Rey sabio ⁊ manso. ⁊ mantouo su regno en Justicia. Et segund que los omnes no eran aun tan sabidores delas cosas del mundo. trabaiosse este Rey de buscar carreras ⁊ maneras poro los sos pueblos fuessen mas ricos. ⁊ uisquiessen meior. Et como quier que ouiesse ya en los mares ⁊ en los Rios algunos nauios. non auie y aun naues grandes que grand mar passassen. & fizo las fazer este Rey saturno en el su regnado. ⁊ en el tiempo de Jacob seyendo el en Mesopotamia. Et este Rey fallo primera mientre maneras de merchandias. et mostro alos omnes passar las de tierra en tierra por los mares en aquellas naues grandes. Et por que los mercadores pudiessen mercar meior ⁊ mas assu guisa. assaco este Rey maneras de monedas mas non monedas de tod en todo ⁊ fizo morauedis. ⁊ dineros. Et el fuye el primero que escudo tomo sobre cauallo. Et segund dizen. el fue el primero otrossi que naues fizo en ytalia. ⁊ onrro dellas aquella tierra ⁊ la enriquescio. ⁊ assaco las uelas con que los grandes nauios passassen los mares. & entre otras pueblas muchas que fizo este Rey. poblo una grand cibdad. ⁊ pusol nombre Sutrio. primera mientre. Mas mudaron le despues el nombre ⁊ llamaron la lacio. que quiere dezir tanto como ascondimiento. & fue tomado este nombre desta palabra latere que dezimos en latin por asconder assi como auemos dicho en esta estoria ante desto. Et esto contescio por esta razon. Quando este Rey saturno quiso echar del regno a Juppiter su fijo como uos auemos contado que echara a pluton ⁊ a neptuno. assonosse Juppiter contra el. ⁊ lidiaron ⁊ uençio Juppiter a Saturno ⁊ fuxo antel. ⁊ fue et ascondiosse en aquella çibdad. sutrio. & por aquello que se ascondio y Saturno. tollieron ala çibdad aquel nombre que auie dantes ⁊ llamaron la lacio. Onde es lacio nombre dela çibdad ⁊ nombre de aquella tierra toda. ⁊ la tierra es lombardia. Este Rey Saturno aduxo primera mientre a ytalia semiente de trigo. ⁊ dalli adelante ouieron los de italia sus miesses ⁊ trigo dellas. lo que non ouieran fasta alli. Ca assi lo sabed que del comienço del mundo non ouieron de luego todas las tierras ⁊ todas las cosas. Agora dezir uos hemos de cabo delos annos delas cosas del tiempo de Jacob ⁊ de ysaac. Delos nascimientos delos fijos de jacob ⁊ dotras cosas muchas. XXVI ANdados setenta ⁊ nueue annos de quando Jacob nasciera. & de ysaac ciento ⁊ treynta ⁊ nueue. caso Jacob con lia en mesopotamia en casa de Labam su padre della. Et nascio les esse anno Ruben. el su fijo mayor. Andados ochenta annos de Jacob. nascio Leui su fijo de Lia. Andados ochaenta ⁊ dos annos. nascio Judas su fijo ⁊ de Lia. ⁊ del nombre deste Judas. fueron llamados judios los ebreos. Andados ochaenta ⁊ dos annos de Jacob. nascio zabulon su fijo ⁊ de Lia. Andados ochaenta ⁊ quatro annos de Jacob. nascio ysacar su fijo ⁊ de Lia. andados ochaenta et seys annos de Jacob. ⁊ ciento ⁊ quarenta ⁊ seys de ysaac. caso Jacob con Rachel. Andados ochaenta ⁊ ocho annos de Jacob. fizo Jacob en zelpha mançeba de Rachel. Agad. Andados ochaenta ⁊ nueue annos de Jacob. fizo Jacob en essa zelpha a asser. Andados nouenta annos de Jacob. fizo el en Bala manceba de Lia. a Dan. Andados nouenta ⁊ un anno. fizo Jacob en essa Bala a neptalim. Andados nouaenta ⁊ dos annos de Jacob. ⁊ çiento. ⁊ cinquaenta ⁊ dos de ysaac. fizo Jacob en Rachel a Josep. Andados nouaenta ⁊ quatro annos de Jacob murio Leucipo Rey de Sicionia. ⁊ regno Mesapo. Empos el quarenta ⁊ siete annos. & fue este Mesapo el noueno Rey de sicionia. Andados nouaenta et seys annos de Jacob. fue poblada en cecilla la çibdad Messana. a que dixieron dotra guisa Mamertina. Andados çiento annos de Jacob. et çiento ⁊ sesenta de ysaac. fue fecho en egipto el diluuio que cubrio toda egipto. ⁊ destruxo omnes ⁊ ganados ⁊ muchas otras cosas en aquella tierra. ⁊ este diluuio no alcanço a otro logar. & por que contescio en el regnado del Rey ogiges. pusieron al diluuio nombre. el diluuio de ogiges. como dezimos dotra guisa el diluuio de noe. & fue esto otrossi andados .x. annos de quando nasciera Josep. Et assi sabed que daqui adelante contaremos las estorias por los annos de Josep. Delas cosas que contescieron enel tiempo de Josep: XXVII ANdados treze annos de Josep. ⁊ ciento et quatro de Jacob. murio beloco Rey de assiria. ⁊ regno empos el Baleo. cinquaenta ⁊ dos annos. ⁊ fue este Baleo el noueno Rey dend. andados diziseys annos de Josep. ⁊ ciento. ⁊ siete de Jacob. fue uendudo Josep. ⁊ uendieron le sus hermanos a unos requeros que yuan con sus mercadurias a egipto como oyredes adelante. Andados ueynte annos de Josep. ⁊ ciento ⁊ onze de Jacob. et çiento. ⁊ setenta ⁊ uno de ysaac. murio phoroneo Rey de argos. & regno empos el treynta ⁊ çinco annos appis su fijo. & fue este Appis el terçero Rey de Argos. De appis uos auemos dicho ante desto. mas non es este appis aquel. Deste Rey appis dizen Eusebio et Jheronimo ⁊ otros. que fizo adelantado ⁊ Rey de Acaya. que era su tierra en grecia aun su hermano que auie. ⁊ dizien le Egialeo. & el cogiosse con grand yente. ⁊ passo de grecia a Egipto ⁊ gano alla grand tierra ⁊ regno y. & assi como dizen algunas delas estorias. con este caso la deessa ysis. & tanto dizen que fue buen Rey que despues de su muert. quel contaron los de egipto entrelos sus dioses. ⁊ touieron le por dios. ⁊ aoraron le ⁊ fizieron le sacrificios como alos otros sus dioses que auien dantes. Andados de Josep .xxv. annos segund dizen algunas delas estorias. poblaron telchises ⁊ los cartasios la ysla de Rodo de que auemos ya dicho. Estonçes mudaron en Egipto otrossi el nombre a aquel Rey appis de quien dixiemos ya. ⁊ llamaron le seraphin. como dixiemos dell otro ante desto. Andados de Josep ueynte ⁊ ocho annos. ⁊ de Jacob ciento ⁊ dizinueue. poblo aquel Rey Appis en egipto. la cibdad memphis. aque dixieron dotra guisa mezraym. & es mezraym ⁊ memphis nombre dela cibdad ⁊ de toda aquella tierra. ca en el latin memphis dezimos por Egipto. segund los esponimientos que ende fallamos ⁊ aun departimos assi que mezre es nombre dela tierra ⁊ mezre delos moradores della. Agora dexamos aqui las otras razones ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. De como fue jacob recebido de Esau su hermano: XXVIII Cuenta la estoria dela biblia que pues que Jacob salio dalli o luchara con ell angel. ⁊ se començo ayr escontra cananea. Alço los oios ⁊ uio a Esau uenir con los quatrocientos uarones assi como sus mensaieros le dixieran. & partio aquella ora sus compannas como auie asmado ⁊ puesto en su coraçon. Et puso las mançebas ⁊ sus fijos en la primera az assi como dixiemos las mugeres ⁊ los suyos en la segunda. Et a Rachel ⁊ a Josep postrimeros de todos. como la cosa que el mas amaua. Et maguer que auie eguado de yr el en medio non lo fizo assi. mas adelantosse el de todos escontra su hermano. & desque se ouieron a oio. echos Jacob ante Esau en tierra a priezes siete uezes. ⁊ fizo oration. ⁊ assi yogo fasta que llego. Et esau uiolo ⁊ con el desseo que auie del. ⁊ con la grand alegria que ouo con el ⁊ con las compannas quel uio adozir lloro con el. Despues cato las mugeres ⁊ los ninnuelos. ⁊ dixo. que quieren estos. son tuyos. respuso Jacob. fijuellos son que dio dios a tu uassallo. Et desi llegaron las mançebas et sus fijos ⁊ sus mugeres ⁊ omillaron se todos a Esau. Et el desque sopo que tanto auien con Jacob. abraço los como padre. Despues de tod esto pues que se llegaron ⁊ se abraçaron. pregunto Esau a Jacob. que compannas eran aquellas que el fallara delant. respondiol Jacob que el los enuiara a el. cobdiciando la su gracia ⁊ pora cobrarla. Diz Esau sobre razon delos presentes quel enuiaua. hermano assaz e yo pora mi. lo tuyo sea pora ti. ⁊ assi lo quiero yo. Respusol Jacob. Sennor non lo fagas. mas si yo la tu gracia e. Ruego te que tomes este don de mi. maguer que es poco. ca ell ora que yo la tu faz ui. semeiome que ueya la de dios. & tomalo ca dios melo dio que da todos los bienes. Tomo esau essora aquellos dones. ⁊ dixo hermano. tomare estos dones pues que te plaz. ⁊ non por ellos mas por el tu amor. ⁊ aguardar te quiero en esta carrera. Diz Jacob. Mio sennor. tu uees que yo e mios ninnos pequennuelos que lieuo aqui. ⁊ las greyes que trayo son paridas. si las Jornadas fizieremos grandes. quebrantar se yen las criazones. ⁊ morrien. Mas sennor uete tu delant. ⁊ yo yre con estas compannas ⁊ con los ganados de guisa que cumplan los fijos con las madres fasta que sea yo contigo en seyr. Diz Esau pues toma desta mi companna que uenga contigo. Respondiol Jacob llamandol sennor toda uia. et dixol. non auia al mester nin lo quiero. si non la tu gracia et el tu amor. Et diz Maestre godoffre que el logar o Esau salio a recebir a Jacob. que auie nombre Eglon. & cuenta la biblia que pues quel ouo reçebido ⁊ ouieron sus razones ⁊ se partieron en amor assi como dixiemos. fuesse esse dia esau por la carrera que uiniera por axeyran o moraua segund dize Josepho. Et departe otrossi que puso ell a aquella uilla este nombre dela su cabelladura espeluzrada. Ca dicho uos auemos como dize ell ebraygo seyron por cabelladura yerta ⁊ espeluzrada. Et Jacob uino a otro logar adelant. ⁊ finco alli sus tiendas et fizo y casa ⁊ a aquel logar puso el nombre sochot. que diz tanto como tiendas o cabannas. Desi uino ala çibdad de Salem que es en la entrada de canaan. & compro delos fijos de emor padre de sichen. parte dun campo cerca la uilla. por cient corderos ⁊ finco alli sus tiendas ⁊ moro y. Et fizo alli otrossi un altar. ⁊ alabo sobre el al muy fuert et muy poderoso dios de israhel. & alli sano el del dolor dell anca dond coxeaua. & aquella cibdad que aqui llamamos Salem. dizen algunos que auie nombre Sichen. Mas que moysen la llamo despues Salem. que quiere dezir tanto como salem acabada ⁊ cumplida. por que alli sano Jacob. dela dolencia dela pierna. assi como es dicho. De como los fijos de Jacob mataron al Rey Emor ⁊ asu fijo Sichen. ⁊ alos sos de Sichen. aque llama Sichanitos. XXIX LA estoria dela biblia cuenta. Que pues que Jacob. ouo comprado de Emor Rey de salem. ⁊ de Sichen su fijo. aquel campo en que moraua çerca la çibdad. assi como dixiemos ante desto. vn dia segund cuenta Josepho los omnes daquella tierra auien grand fiesta. & dina fiia de Jacob ⁊ de Lia. salio esse dia ⁊ yua sola ala çibdad por ueer las mugeres dalli. ⁊ daquella tierra. Et otrossi segund diz Josepho por comprar delas abtezas dellas. con que se guisasse pora andar a costumbre daquella tierra o ueye que aurie de morar. & segund dize la biblia ⁊ las otras estorias. sichen fiio de Emor eueo Rey daquella tierra. uio la. et pagosse della. ⁊ forço la. ⁊ leuosla. ⁊ de si enamoros della. de guisa quela amaua tanto como assi mismo. mas ella fue triste por aquella fuerça ⁊ desonrra quel auie fecha. Et el falagauala quanto pudie por le toller aquella tristeza. & el Rey Emor pidio la assu padre que gela diesse por muger pora su fijo. Et Jacob pues que esto oyo. callos fasta que uiniessen sus fijos. que andauan con sus ganados. Et saliendo sichen por fablar con Jacob sobresto. uinien los fijos del campo. & pues que oyeron lo que contesçiera assu hermana. fueron muy sannudos. por que sichen fiziera cosa tan desapuesta. ⁊ tan desaguisada en la companna de israhel. ⁊ les forçara assu hermana. Et quando se llegaron dixoles emor quando aquello oyo. Sichen mio fijo es enamorado de uuestra hermana fija de uuestro padre Jacob. dadgela por muger ⁊ casemos los en uno. ⁊ dad nos uuestras fijas. ⁊ tomad uos otrossi las nuestras. ⁊ morad connusco. E si esto fazedes. nuestra tierra en uuestro poder es. ⁊ usad dello. ⁊ uended ⁊ comprad. et tened la. E empos esto dixo sichen al padre ⁊ otrossi alos hermanos della. Aya yo la uuestra gracia. ⁊ que quier que pusieredes yo lo cumplire. & uos acresced las arras ⁊ tomad dones. ca yo muy de grado le dare lo que uos pidieredes. sol que mela dedes por muger. Respusieron los fijos de Jacob a sichen et assu padre. en art con sanna dela fuerça que fizieran assu hermana. ⁊ dixieron. Non podemos fazer esto que nos demandades. nin dar nuestra hermana a omne que non es circumcidado. can non es cosa guisada ante es grand peccado a nos. en nuestra Ley. Mas desta guisa lo podemos fazer sin peccado. ⁊ seremos amigos que uos circumcidaredes todos los uarones ⁊ tengades nuestra Ley. & estonces faremos lo que nos rogades. ⁊ seremos todos unos. & si esto non fizieredes. tomaremos nuestra hermana ⁊ yr nos hemos. Plogo desta razon al Rey emor ⁊ a sichen su fijo. & sichen non se tardo delo cumplir luego. ca amaua mucho ala donzella. ⁊ tornosse pora la uilla con su padre. & entraron luego amos dentro. ⁊ ayuntaron el pueblo ⁊ dixieron les assi. Estos omnes que aqui uinieron semeianos que son de paz. ⁊ an sabor de morar con nusco. pues uendan ⁊ compren en nuestra tierra lo que quisieren. ⁊ labren la ⁊ siruan se della como nos. ca es grand ⁊ ancha. ⁊ a mester mas pobladores ⁊ labradores que nos non somos. & casaremos con ellos ⁊ ellos con nusco. Et pora auer esto. non nos parte mas de una cosa. que es buena. que nos circumcidemos todos los uarones. ⁊ tengamos la costumbre dela su yente. Et si esto fazemos los sus aueres et los sus ganados ⁊ quanto ellos an. todo sera nuestro. E nos fagamos les esto. que ellos quieren ⁊ moremos en uno. ⁊ seamos todos como un pueblo. Otorgaron todo el pueblo lo que sichen fijo del Rey les rogo por que el era mucho amado. ⁊ preciado entre ellos. ⁊ çircumcidaron se todos los uarones chicos ⁊ grandes. & a tercer dia quando los que se circumcidaron an mayor dolor. fueron Simeon ⁊ leui. fijos de Jacob hermanos de dina de madre. ⁊ entraron denoche en la çibdad de salem con grand companna de omnes armados. ⁊ mataron todos los uarones. ⁊ al Rey emor. ⁊ a sichen su fijo. Et pues que esto ouieron fecho. entraron acasa de Sichen. ⁊ tomaron su hermana dina ⁊ leuaron sela. Et desque fueron fuera dela cibdad Simeon ⁊ leui. uinieron los otros fijos de Jacob. ⁊ robaron toda la cibdad. ⁊ leuaron oueias. ⁊ uacas. ⁊ bestias. ⁊ quebrantaron ⁊ destruxieron quanto fallaron en las casas. ⁊ fuera en los campos. et aduxieron los ninnuelos ⁊ las mugeres catiuas. Pues que ellos ouieron fecho este atreuimiento tan grand. dixo Jacob a Simeon ⁊ a Leui sus fijos. Grand pesar ⁊ grand mal me auedes aducho. fiziestes me caer en mal querencia delos cananeos ⁊ delos ferezeos que moran en esta tierra. Nos somos pocos ⁊ ellos muchos. ayuntar se an ⁊ destruyr nos an. Respusieron le ellos. como. pues assi auien ellos afazer de nuestra hermana como de muger reffez. ⁊ tener nos la forçada. ⁊ que nos non uengassemos dello. De como alimpio de ydolos su casa Jacob por mandado de dios. yl non osaron cometer los de Sichen por la muerte de su Rey. ⁊ murio Rachel en la carrera de betlehe del parto de beniamjn. XXX Mucho espantado fue Jacob daquel fecho que fizieron sus fijos en la cibdad de Salem segund cuenta la estoria. ⁊ era muy sannudo contra ellos ⁊ estaua desconortado. Et segund dize Josepho. apparesciol estonces nuestro sennor ⁊ dixol estas razones. Esfuerça ⁊ leuantate ⁊ sub a bethel ⁊ mora y. ⁊ alimpia tu companna delas costumbres delos gentiles. ⁊ faz altar atu sennor dios que te apparescio en la carrera quando fuyes de tu hermano Esau. ⁊ yuas a Mesopotamia. ⁊ cuenta la biblia que dixo sobresto Jacob a toda su companna. Partid de uos los ydolos que tenedes ⁊ bannad uos. ⁊ lauad todos uuestros uestidos. ⁊ leuantad uos ⁊ subamos a bethel. ⁊ faremos sacrificio a nuestro sennor dios. que me oyo en el dia dela mi cueyta. ⁊ me guardo en la carrera. Essora le dieron todos los de su casa todos los ydolos que trayen. ⁊ los serçiellos que trayen colgados dela oreias delos ydolos. Et cuenta Josepho que non sabie Jacob como Rachel furtara los ydolos assu padre. et los ascondiera en tierra so un aruol. & el despues que gelos dieron. soterrolos so un terebinto que era un aruol tras la çibdad de Sichen. Et diz maestre pedro. que estos ydolos fallo dauid. despues ⁊ fundiolos en la obra del tiemplo. Esto fecho fuesse Jacob dalli. ⁊ los dela tierra quisieron yr empos el. por matar le. Mas diz que tamanno espanto metio dios en ellos. que nol osaron cometer. & Jacob fuesse con toda su companna pora bethel que es en tierra de canaam. & fizo y altar a dios. ⁊ el sacrificio que prometiera quando yua a Mesopotamia. ca assi gelo mando dios en sichen. ⁊ llamo a aquel logar casa de dios por que alli o el esto fazie. le aparesciera dios quando el fuye de su hermano Esau. En aquel tiempo murio delbora ama de Rebeca. ⁊ soterraron la a rayz de betel so una enzina. & llamaron le dalli adelant a aquella enzina. ell aruol dell llanto. Despues desto apparescio dios otra uez a Jacob ⁊ bendixol. ⁊ aquella uez primera le llamo el israhel. que quiere dezir tanto como uaron ueyente a dios. Et dixol. yo so dios poderoso sobre todas las cosas. Cresce ⁊ amuchigua ca de ti uernan las yentes ⁊ los pueblos de todas nationes. ⁊ de ti saldran los Reyes. & ati ⁊ alos que de ti uinieren dare yo la tierra que prometi a abraam et a ysaac. & desquel dixo esto nuestro sennor. partiosse del ⁊ fuesse. Essora alço Jacob una sennal de piedras ol esto dixo dios. ⁊ fizo sacrificio sobrella ⁊ echol olio de suso. ⁊ llamo bethel al logar. Despues desto salio dalli et uino a bethlleem. que quiere dezir tanto como casa de pan. & alli pario Rachel el postrimero fijo. ⁊ ouo el parto tan grieue. que murio del en aquel logar. & ella ante ques moriesse puso por ende nombre a aquel fijo beniamin que es tanto como fijo de mio duelo. & el padre circumçido el ninnuelo. ⁊ llamol beniamin que muestra tanto como fijo de diestra. Et a Rachel soterro en la carrera que ua a bethlleem. & dizen Josepho ⁊ Maestre pedro que Rachel sennera finco que non fue soterrada entre sus parientes en ebron. & Jacob fizo alli un altar sobrel luziello della. que dizen que paresce y aun agora. Desi salio dalli Jacob ⁊ passo tras la torre que dizen de ader. que quiere dezir tanto como torre de grey. ca alli fue despues el tiemplo que fizo salomon a dios. a que uinieron despues las muchedumbres delas yentes como de ganados. & segund cuenta Josepho alli parescieron despues los muchos angeles alos pastores que andauan con sus ganados. quando nascio nuestro sennor ihesu xpisto assi como diremos adelant. Et demientra que Jacob moraua alli. ruben su fijo yogo con bala amiga de su padre sabiendo lo el. et otrossi el padre. & los fijos de Jacob eran estos doze. Ruben. Simeon. Leui. Judas. ysacar. Et zabulon fijos de Lia. Et Josep. Et beniamjn de Rachel. De bala su manceba ouo a. Dan. Et a Neptalin. zelpha manceba de Lia. fizo a. Gad. ⁊ a. Aser. Et nascieron en Mesopotamia. si non beniamin. que nascio en bethleem. como oyestes agora aqui. Tod esto passado uino Jacob assu padre ysaac ala çibdad de arbea. que es en ebron en tierra de Mambre. o abraam et ysaac moraron como estrannos. Agora diremos del acabamiento de ysaac. Dela muerte de Rebeca ⁊ dela de ysaac: XXXI Muy alegre fue ysaac como padre con fijo. quando Jacob llego a el con sus compannas ala cibdad de arbea. en ebron. Mas assi como cuentan Josepho ⁊ Maestre pedro. fallo Jacob finada assu madre Rebeca enque se estoruo una grand parte dell alegria que ouieran todos en uno. mas dela que ouieran si ella biua fuesse. Et otrossi pues que Jacob alli llego de Mesopotamia. poco tiempo uisco su padre ysaac ⁊ finosse. E pues uisco ysaac assi como dizen Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ otros ciento ⁊ ochenta annos. Pero segund Josepho. ciento. ⁊ ochenta ⁊ çinco annos. & tantos annos duro toda su uida. & murio andados de adam tres mill. ⁊ quinientos. ⁊ nouenta ⁊ seys annos. segund la cuenta delos setenta trasladadores. & de Noe mill et trezientos ⁊ çinquaenta ⁊ dos. & del diluuio de Noe sieteçientos ⁊ cinquaenta ⁊ dos. Et del departimiento delas lenguas seys cientos ⁊ cinquaenta. & del regnado del Rey nino. trezientos. ⁊ treynta ⁊ tres. Et de abraham dozientos ⁊ ochenta. ⁊ de Jacob ciento. ⁊ ueynte. & de Josep ueynte ⁊ nueue. E murio en buena uegez como muy buen uaron Rico ⁊ abondado. ⁊ con fijos ⁊ nietos. ⁊ muy sieruo de dios. Et soterraron le sus fijos Jacob. ⁊ Esau. en la cueua doblada o yazien Adam ⁊ Noe. et abraam. ⁊ sus auuelas ⁊ su madre. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia ⁊ contaremos delos fechos delos gentiles que fueron en aquella sazon. De Juppiter Rey de Creta ⁊ del su tiempo: XXXII Cuenta maestre godoffre en la ochaua parte del panteon. Que en aquel tiempo en que murio ysaac que regnaua el Rey Juppiter en la ysla de creta. ⁊ que fue fijo del Rey Saturno. como es dicho. & dizen que nascio en la çibdad de athenas. & cuenta maestre godoffre. ⁊ otros muchos. que fue Jupiter el mas sabio ⁊ mas alto ⁊ mas poderoso Rey. que en los gentiles ouo. & del dizen que uinieron los Reyes de roma. ⁊ de troya. ⁊ de greçia ⁊ los otros altos principes. Deste Rey Juppiter cuentan todos los gentiles ⁊ xpistianos tan grandes poderes ⁊ tantas cosas. que diz que a penas los credien los omnes. E por que digamos nos ende algunas cosas daquellas que tenemos que son de creer. como las fallamos contadas de los otros sabios. queremos fablar aqui luego. dela çibdad de athenas. o nascio este Rey como es dicho ⁊ estudio alli en los saberes liberales. ⁊ otros. ⁊ fizo despues y las leyes en las doze tablas. Del logar dela cibdad de athenas. ⁊ delas escuelas della. XXXIII En grecia en la prouincia de acaya. o dixiemos que regnara el Rey ogiges. era la çibdad de quien contamos que ouiera nombre acta primera mientre. ⁊ era aun estonces pequenna. & lo uno por el logar ola assentaran los primeros pobladores que parescie muy a abte ⁊ era muy cumplida de quantas cosas buena cibdad auie mester. & lo al por que aquel Rey ogiges acresciera mucho en ella en la puebla. ⁊ la afforo muy bien. ⁊ la dio por cabeça del regno de acaya. ⁊ le tollio aquel nombre acta. ⁊ le puso nombre eleusis como es ya dicho. ⁊ por que acrescieron en ella despues todos los Reyes que uinieron. ⁊ ayuntaron y todos los maestros delos saberes. ⁊ dieron les los principes della. grandes soldadas. ⁊ fizieron les alli leer. ⁊ ensennar a qui quier que uiniesse a aprender lo. fuel despues mudado aquel nombre Eleusis. ⁊ llamaron la athenas. Onde contaremos agora la manera aque los Reyes poblaron esta çibdad. ⁊ de como fue y ordenado el estudio delos saberes ⁊ los saberes quales fueron ⁊ por que razon de dixieron este nombre athenas. et quien gelo puso. & empos esto diremos del Rey Juppiter Dela cibdad de athenas ⁊ delas escuelas della. XXXIIII Fallamos que muchos sabios et grandes omnes se ayuntaron a fazer la mayor puebla daquella çibdad de athenas. & pues que fueron llegados. ⁊ uieron ell assentamiento del logar muy bueno. ⁊ muy complido de aguas ⁊ de montes ⁊ de todas las otras cosas que son pora fazer y muy buena puebla. asmaron como podrien fazer alli cibdad mas noble que todas las otras de toda grecia ⁊ aun dotras tierras. & ante quela començassen a poblar cataron las estrellas ⁊ ell ordenamiento dellas. en quela poblassen. Ca tal era estonces su costumbre delos gentiles. en sus fechos que fazien. Et por que primero ouiera nombre Acta. nol quisieron de luego demudar tanto el nombre por que ueyen quel yua bien con aquel nombre. ⁊ mandaron quela llamassen estonces actea. ⁊ llamaron la assi. & fizieron y uenir todas las escuelas de todos los saberes. & aquellos sabios que a esta puebla uinieron. guisaron ques poblasse aun mas. tan noble cibdad como los principes alli querien fazer. ⁊ fizieron la de luego de comienço muy affortalada. ⁊ sobresto muy noble. ca la cercaron toda muy fuert de muro ⁊ de torres de marmol. ⁊ assentaron la en quadra. Et dexaron en ella por cuenta ⁊ por medida. siete puertas grandes cabdales. Et de cada una destas puertas recudie una cal muy ancha. ⁊ muy grand. quanto era mester. que yua fasta medio dela çibdad. & alli en medio dela uilla ose ayuntauan todas estas calles de cada puerta la suya. fizieron un palacio muy grand de obra muy marauillosa. ⁊ muy Rica. ⁊ auie en el tantas puertas cabdales quantas enel muro dela çibdad. ⁊ sobresto dotras puertas menores .xxiiij. quantas son las oras del dia ⁊ dela noche. por que fuesse el palaçio bien lumbroso como era mester pora los maestros et pora los escolares. ⁊ entre puerta ⁊ puerta auie una camara. & cada una daquellas puertas dela çibdad. recudie ala suya destas del palacio. ⁊ el palacio era todo fecho de dentro agrados los unos mas altos los otros mas baxos. E enderredor daquel palacio auie muchas casas muy grandes. ⁊ muy nobles. ⁊ fechas todas ala manera que era mester en que estauan los maestros que ensennauan los saberes. & las siete puertas grandes dela çibdad que dixiemos. ⁊ las del palacio otrossi. estauan siempre abiertas. et sobre cada una dellas doze omnes armados quelas guardauan. Non por que non entrassen los omnes. mas por mostrar otrossi alos que uinien a aprender. que cada uno fuesse çierta mientre al logar o mostrauan aquel saber que el demandaua. & aun sobresto fizieron escriuir en cada una daquellas siete puertas dela çibdad. el nombre duno delos saberes delas siete artes. a que llaman liberales. & el que alli uinie ala puerta. leye aquellos sobrescriptos. ⁊ si se pagaua daquel saber que dizie en aquello que el leye. entraua por aquella puerta. ⁊ yua por aquella cal fastal palacio de medio dela uilla que dixiemos. & alli fallaua otros omnes que estauan y pora ensennar le los maestros quel mostrassen el saber que el demandaua. & desi dauan le buenas casas. ⁊ lo al que auie mester mientra alli querie estar aprendiendo. & si por uentura aquellos que dixiemos que uinien alas puertas dela çibdad. ⁊ leyen las letras que alli fallauan escriptas sobrellas. ⁊ non se pagauan delos saberes que alli dizien. estos omnes que estauan y pora esso. auien los aguiar por deffuera dela uilla. fasta que uinien ala puerta del saber que ellos querien. Et esto pusieron assi los sabios como dixiemos. por que non touieron por bien que njnguno que buscasse el saber que es la certedumbre del bien en este mundo andudiesse errado buscandolo. mas que cierta mientre fuesse al logar o era. Onde por estas noblezas tan grandes que auie en aquella çibdad. los que algo querien aprender alli uinien de todas las partes del mundo. fijos de emperadores. ⁊ de Reyes. ⁊ de cuendes. ⁊ de altos principes. ⁊ caualleros. et otros omnes muy buenos ⁊ muy onrrados. Ca anjnguno non ponien en grand logar a aquella sazon. si lo non meresciesse por seso natural. et por saber. Et esto se aprendie en grecia en athenas mas que en otro logar del mundo. a aquella sazon. & por esso uinien todos a athenas mas que aotro logar. & otrossi por quantos buenos fueros ⁊ priuilegios auien alli los escolares. ⁊ por muchos plazeres que fallauan y. Et alli fueron primera mientre las escuelas delos saberes de grecia. dond uino alos latinos despues el saber que ouieron. assi como uiene ell arroyo dela fuente alos quel an mester. & esto affirman. Donat ⁊ precian. ⁊ Remigio. ⁊ otros con ellos que fablauan desta razon. & auie estonces otrossi sobresto una costumbre en athenas. Que maguer que cada un maestro leye en su escuela. todos se ayuntauan un dia en la sedmana con sus escolares. en aquel grand palacio que era comunal. que estaua en medio dela uilla. ⁊ delos otros palacios delos maestros. ⁊ daquellos en que leyen. & assentauansse en aquellos grados que dixiemos. cada uno segund que era onrrado por su saber. Ca non por poder njn por riqueza njn por linage que ouiesse grand. & alli leyen los maestros cada uno de su arte. una lecion que oyen todos los otros. ⁊ despues cuydarian y en muchas maneras. ⁊ desputauan. ⁊ razonauan sobrellas por entender meior cada unos aquello de que dubdauan. ⁊ querien ende seer ciertos. & llamauan liberales a aquellas siete artes et non alos otros saberes segund de parte ramiro sobrel donat. ⁊ otros con el por estas dos razones. La una por que non las auie a oyr. si non ombre libre que non fuesse sieruo. njn omne que uisquiesse por mester. La otra por que aquellos quelas oyen que auien aseer libres de todo cuydado. ⁊ de toda premia queles otre fiziesse. Ca tod esto a mester qui aprende pora bien aprender. Pues que auemos contado de la puebla ⁊ dela nobleza daquella cibdad. queremos agora dezir del Rey Juppiter ⁊ departiremos delos saberes que se leyen en esta çibdad. ⁊ auremos meior entrada ala razon por que aquella çibdad ouo nombre athenas Del Rey Juppiter ⁊ delos departimientos delos saberes del triuio ⁊ del quadruuio. XXXV En esta çibdad de athenas nascio el Rey Juppiter. como es ya dicho ante desto. & alli estudio ⁊ aprendio y tanto. que sopo muy bien todo el triuio ⁊ todel quadruuio que son las siete artes aquel llaman liberales por las razones que uos contaremos adelante ⁊ uan ordenadas entre si por sus naturas desta guisa. La primera es la gramatica. La segunda dialetica. La tercera rectorica. La quarta arismetica. La quinta musica. La sesena geometria. La setena astronomia. & las tres primeras destas siete artes. son el triuio. que quiere dezir tanto como tres uias o carreras. que muestran all omne yr a una cosa. et esta es saber se razonar cumplida mientre. Et las otras quatro postrimeras son el quadruuio. que quiere dezir tanto como quatro carreras que ensennar connoscer complida mientre. saber yr a una cosa cierta. ⁊ esta es las quantias delas cosas assi como mostraremos adelante. La gramatica que dixiemos que era primera. ensenna fazer las letras. ⁊ ayunta dellas las palabras cada una como conuiene. ⁊ faze dellas razon. & por esso le dixieron gramatica que quiere dezir tanto como saber de letras. Ca esta es ell arte que ensenna acabar razon. por letras ⁊ por sillabas. et por las palabras ayuntadas que se compone la razon. La dialetica es art pora saber connoscer si a uerdad o mentira en la razon. quela gramatica compuso. ⁊ saber departir. la una dela otra. Mas por que esto non se puede fazer menos de dos. ell uno que demande et ell otro que responda. pusieron le nombre dialetica. que muestra tanto como razonamiento de dos por fallar se la uerdad complida mientre. La Rectorica otrossi es art pora affermosar la razon. ⁊ mostrar la en tal manera quela faga tener por uerdadera. ⁊ por cierta alos quela oyeren de guisa que sea creyda. Et por ende ouo nombre rectorica. que quiere mostrar tanto como razonamiento fecho por palabras apuestas ⁊ fermosas ⁊ bien ordenadas. Ende estas tres artes que dixiemos aque llaman Triuio. muestran all omne dezir razon conueniente. uerdadera ⁊ apuesta qual quier que sea la razon. ⁊ fazen all omne estos tres saberes. bien razonado ⁊ uiene ell omne por ellas meior a entender las otras quatro carreras a que llaman el quadruuio. & las quatro son todas de entendimiento. ⁊ de demostramiento fecho por prueua. Onde deuien yr primeras en la orden. Mas por que se non podien entender sin estas tres primeras que auemos dichas. pusieron los sabios a estas tres primero que aquellas quatro. ca maguer que todas estas quatro artes del quadruuio fablan delas cosas por las quantias dellas assi como diremos. & las tres del triuio. son delas uozes ⁊ delos nombres delas cosas. ⁊ las cosas fueron ante quelas uozes. ⁊ quelos nombres dellas natural mientre. Pero por quelas cosas non se pueden ensennar nin aprender departida mientre. si non por las uozes et por los nombres que an. Maguer que segund la natura estas quatro deurien yr primeras et aquellas tres postrimeras como mostramos. Los sabios por la razon dicha pusieron primeras las tres artes del triuio. ⁊ postrimeras las quatro del quadruuio. Ca por las tres del triuio se dizen los nombres alas cosas ⁊ estas fazen al omne bien razonado. ⁊ por las quatro del quadruuio se muestran las naturas delas cosas. ⁊ estas quatro fazen sabio ell omne. Pues aprendet por aqui. que el triuio faze razonado ell omne. ⁊ el quadruuio sabio. Delas conuenencias ⁊ delos departimientos delos saberes del quadruuio entre si. XXXVI Mas pora aprender meior la quantia delas cosas ⁊ mesurar la mas complida mientre. auemos a saber quela quantia se parte primera mientre en dos partes. Et quantia quiere dezir quamanna es la cosa. La una es quantia por menudezas. La otra es unada ⁊ entera. La quantia departida. partesse otrossi de cabo en otras dos partes. La una es quantia partida ⁊ asmada por si. sin todo mouimiento fascas que se non ayunta a njnguna materia. & desta quantia es la primera delas quatro artes del quadruuio. ⁊ es aquella aque llaman arismetica que es art ⁊ carrera que muestra cumplida mientre la quantia dela cuenta que es tal como esta. uno. dos. tres. quatro. çinco. seys. ⁊ dend adelant. Ca las partes dela cuenta de tales quantias son. que cada parte dellas puede omne en su cabo dezirsela assi sin las otras. Onde puede omne dezir muy bien. seys en su cabo. ⁊ uno en el suyo. ⁊ tres enel suyo. ⁊ assi de todos los otros. Et esta arte aque dezimos arismetica ensenna ennader ⁊ menguar. ⁊ toller. ⁊ acrescer. ⁊ doblar et las otras maneras que ay desta cuenta. que son siete entre todas. Et en esta cuenta se deue entender desta guisa que es la quantia departida ⁊ asmada sin todo mouimiento. ⁊ que se non ayunta anjnguna materia nin a otra quantia como dixiemos pora complir con ella lo que a ella a de fazer. ca ella se es acabada en si. E alo que nos dezimos cuenta en nuestro lenguage de castiella. llaman le los griegos aris. Et alo que nos llamamos carrera. dizen ellos metos; Et destas palabras griegas aris ⁊ metos departe Huguioio que es compuesto este nombre arismetica. que por esta razon quier dezir tanto como carrera que muestra saber complida mientre. la cuenta que dixiemos ⁊ todas las maneras della. La segunda es quantia departida otrossi. mas de guisa que se torna a otra quantia ⁊ se ayunta a ella. & segund esto auemos la Musica que es la segunda arte del quadruuio. Et esta es ell art que ensenna todas las maneras del cantar tan bien delos estrumentos como delas uozes. ⁊ de qual quier manera que sean de son. ⁊ muestran las quantias delos puntos en que ell un son a mester all otro. ⁊ tornasse ala quantia del. pora fazer canto cumplido por bozes acordadas. lo que ell un canto non podrie fazer por si. assi como en dia tesseron. ⁊ diapente. ⁊ diapason. ⁊ en todas las otras maneras que a enel canto. & maguer que dixiemos ante desto que Jubal fiio de lamec el de cayn ⁊ de adda su muger. assacara primera mientre los estrumentos del cantar. ⁊ ell arte dela musica. pero leemos quela musica. quelos griegos la fallaron despues mas complida mientre. & segund quelo leemos en su libro que fabla desta estoria. contescio assi como contaremos aqui. De como fallaron los griegos la natura dela musica. XXXVII Los de grecia començaron primero que otros omnes ausar de andar mucho sobre mar. Et algunos dellos trabaiaron se quanto podrien entrar a dentro por el. por prouar sil podrien fallar cabo dela parte dallend. & andudieron tanto que uinieron a un logar dond oyeron sones et bozes queles semeio que njnguna cosa non podrie seer mas sabrosa njn mas dulce que aquel son. ⁊ començaron afablar dello entressi. Et dixieron. Si fue nunca qui son tan dulce oyesse en logar del mundo. & estando ellos fablando desto. cataron ⁊ uieron estar un pennedo aluen dellos. Et asmaron que serien serenas que cantauan en aquella penna ⁊ fazien aquel son tan sabroso. ⁊ cogieron se ⁊ fueron pora alla quanto mas pudieron. ⁊ llegaron se ala penna. Et ellos estando assi como desuentados. con muy grand sabor del canto tan dulce que oyen. salio adesora un tan grand sollo del uiento cierço. que todos los metio so ell agua et los mato alli en la mar. si non muy pocos que fincaron a uida. ⁊ se acogieron alas pieças delos nauios que quebrantara aquel uiento. ⁊ salieron en ellos a terrenno. ⁊ contaron alos griegos todo aquello por que auien passado. ⁊ como les contesciera. Estonces ayuntaron se muchos de grecia. ⁊ fizieron de maderos un engenno muy sotil ⁊ muy fuerte. en que pudiessen entrar muchos dellos bien a aquella penna. & cogieron se por el logar poro fueran los primeros. ⁊ andudieron fasta que uinieron a aquel pennedo. ⁊ llegaron se a el en aquel estrumento en que uinien que fizieran pora ello. Et estando alli pararon mientes ala piedra. ⁊ uieron como era cauada de dentro. ⁊ auie en ella siete forados abiertos fechos agrados. los unos anchos los otros mas angostos ⁊ los unos altos et los otros baxos. ⁊ eran fechos de grado en grado. Et uieron otrossi como entrauan los uientos en ell agua del mar. ⁊ salie por aquellos forados. ⁊ fazien aquellos sones tan dulces. Et alli aprendieron ellos ell arte dela musica. ⁊ y fallaron las siete mudaciones della complida mientre. & por quela aprendieron por uiento et por agua pusieron le este nombre. moys. Ca esta palabra moys tanto quiere dezir en la fabla delos griegos como agua en el nuestro lenguage de castiella. Et sicox en el suyo tanto como uiento en el nuestro. Onde este nombre musica que es compuesto destas dos palabras griegas. moys ⁊ sicox. tanto quier mostrar como arte de son. fallada por agua ⁊ por uiento. Et es musica ell arte que ensenna todas las maneras delos sones. ⁊ las quantias delos puntos assi como dixiemos. & esta arte es carrera pora aprender acordar las uozes. ⁊ fazer sonar los estrumentos. Pues que auemos dicho del arismetica ⁊ dela musica que son las artes de tales cuentas como estas que nombramos fasta aqui. ⁊ uan delant enel quadruuio. por que ensennan mesurar ⁊ connoscer las quantias departidas. ca en los saberes antes deue uenir el simple que el doble. ⁊ uno que dos. queremos agora dezir dela geometria. et dell astrologia que son artes que ensennan la quantia unada. assi como mostraremos. Dela geometria ⁊ dela astrologia ⁊ delos sus departimientos: XXXVIII La quantia unada que dixiemos. parte se otrossi en dos partes. La una es quantia que es unada. mas non se llega a njnguna matheria. ⁊ es sin mouimiento. & desta auemos la geometria. que es arte que mesura las linnas. ⁊ compone las figuras que se fazen dellas. Et mesura otrossi. ⁊ mide los cielos ⁊ la tierra ⁊ las otras cosas que an cuerpos. & esta es ell arte que ensenna las quantias destas cosas. ⁊ quelas faze a omne saber çierta mientre. Pero las linnaduras ⁊ las figuras que se fazen en los cuerpos deuemos las asmar en la mient. appartando las de toda materia ⁊ de todo mouimiento de ayuntar se a al. Et por que ensenna esta art la mesura desta quantia unada que dixiemos. pusieron le los griegos nombre Geometria. ca alo que nos dezimos tierra. llaman ellos geos. & alo que nos mesuramiento. ellos metros. Et destos dos nombres griegos. geos ⁊ metros ayuntados en uno assi como lo muestran los libros delas diriuaciones et fecho este nombre que dixiemos geometria. que segund esto quiere dezir tanto como saber que ensenna el mesuramiento dela tierra. Et esta arte que es la geometria tomo nombre dela tierra. ⁊ non delo al que ella mesura. por quela tierra ⁊ los cuerpos que en ella a. son las cosas que estan mas a çerca de nos ⁊ que nos mas deuisamos ⁊ mas podemos tanner et sentir daquellas que ella a de mesurar. & esta arte es la carrera que ensenna a omne mesurar ⁊ saber cumplida mientre; todas las quantias delas cosas que dixiemos ⁊ estas son las que an cuerpos. La segunda partida desta quantia es otrossi quantia unada. mas de guisa que se llega a materia. ⁊ es con mouimiento. ⁊ delas que an cuerpos. ⁊ se mueuen siempre. ⁊ desto es ell astrologia. que es ell art. que muestra connoscer los mouimientos delos çielos. ⁊ delas estrellas et de como se catan unas a otras en sus rayos. Et por que es esta ell arte que fabla del saber delas estrellas. lieua el nombre deste fecho mismo segund quelos griegos gelo pusieron. Ca alo que nos llamamos estrella. dizen ellos astros. ⁊ alo que nos razon. ellos logos. Et destos dos nombres griegos astros et logos. uiene este nombre astrologia. que quiere dezir tanto como art que fabla dela razon delas estrellas ⁊ las ensenna saber. Et esta arte es la quarta ⁊ la postrimera del quadruuio. que muestra a omne mesurar et saber los mouimientos del çielo ⁊ delas planetas et faze a omne connoscer todos los cuerpos celestiales. ⁊ las quantias de todas estas cosas complida mientre. Et estas quatro artes que dixiemos postrimeras son el quadruuio que ensenna a omne saber toda cuenta ⁊ toda concordança. ⁊ toda medida. ⁊ todo mouimiento que en las cosas sean. Et las primeras tres artes que auemos dicho que llaman triuio. son en estas quatro que dizen quadruuio. como en las cerraias las llaues quelas abren. ⁊ abren estas del triuio. todos los otros saberes por quelos puedan los omnes entender meior Delos saberes que son sobrelas .vij. artes liberales. XXXIX El mas ondrado delos otros saberes que sin estos siete ay. ⁊ aun destos et de todos es la methafisica que quier dezir tanto como sobre natura. por que muestra connoscer las cosas celestiales. que son sobre natura. Assi como es dios ⁊ los angeles ⁊ las almas. Et entiende se esto. que estos sean sin natura mas que son sobre todas las otras naturas en onrra ⁊ enpoder ⁊ entodas las otras meiorias. El segundo saber. es el delas naturas pora connoscer todas las cosas que an cuerpos. assi como los çielos ⁊ las estrellas ⁊ las otras cosas que son delos cielos a ayuso. Et entender sus naturas de como se fazen nasciendo ⁊ muriendo. ⁊ se deue connoscer la natura delos elementos. ⁊ de como obra cada uno dellos en estas cosas. Et el terçero saber es ethica que quiere dezir tanto como sciencia que fabla de costumbres por que ensenna a omne saber de como puede auer buenas maneras de costumbres ⁊ auer buena nombradia por y. Et las tres artes del triuio como dixiemos ensenna a omne seer bien razonado. Et las quatro del quadruuio. le fazen sabio. Et estos otros tres saberes con aquellos. le fazen complido ⁊ acabado en bondad e le aduzen a aquella bien auenturança empos la que non a otra. Et enestos saberes que dixiemos apriso el Rey Juppiter de guisa que al su tiempo non ouo y njnguno que tanto ende sopiesse como el. Et el emendo los yerros que dixieran ⁊ pusieran en estas artes. los otros sabios ⁊ los philosophos que fueran antel. ⁊ otrossi los del su tiempo. Et ennadio ⁊ cumplio en ellas. las cosas quelos otros sabios non pusieran y. o por non las saber. o por que dubdaron en ellas. de guisa que se non trouieron poner las en escripto. Pues que auemos dicho dela puebla de athenas ⁊ del ordenamiento delas escuelas delos saberes. et del saber del Rey Juppiter. queremos agora dezir deste nombre de athenas. por que razon fue puesto a aquella çibdad ⁊ otros. De como el Rey Juppiter ⁊ sos dios pusieron a athenas este nombre. XXXX Enel tiempo en que murio ysaac. regnaua este Juppiter en creta como auemos dicho. & pues que fue Rey daquella tierra. ⁊ poderoso de greçia et poderoso de toda Europa. era el sennor de los Reyes ⁊ delos pueblos ⁊ de tod ella. tanto que ala su sazon. non auie Rey par del. en saber nin en riqueza. njn en poder. Et uio como crescie ⁊ se aprouechaua mucho ⁊ se fazie muy grand ⁊ muy buena aquella uilla et muy noble. ⁊ ouiera nombre primera mientre acta. ⁊ despues actea ⁊ aun desi. Eleusina et fizieran la los sabios omnes como auemos contado. Et por que nasciera y el. ⁊ alli aprendiera el grand saber que el auie. por onrar aquel logar por estas razones. asmo comol podrie poner meior nombre del que ella auie. Et fizo sobrello sus cortes. Et ayuntaron se y Reyes et otros principes. ⁊ otros muchos altos omnes et Reyes ⁊ sabios. ⁊ duennas de grand guisa. Et pues queles el dixo la razon. como sobre poner otro nombre a aquella çibdad los llamara alli. ouieron ellos su acuerdo sobresto et fue tal ell acuerdo que non fuessen muchos en este conseio por que non uiniesse la cosa a desacuerdo. ca diz que o muchos en el conseio mas tarde acuerdan. Et dixieron al Rey assi. que tomasse los que el quisiesse que fuessen en aquel conseio. ⁊ en aquel fecho. ⁊ que escogiesse tales omnes que fuessen pora ello. ⁊ esto tenien todos por bien ⁊ les plazie. Et el Rey fizo lo et escogio doze daquellos que entendio por muy sabios. ⁊ mas onrradas que todos los otros Et ayuntaron se alli aquellos doze dioses dessos delos gentiles que ellos tenien por mayores entre si. ⁊ uinieran y pora poner el nombre ala çibdad. Et ouieron su acuerdo de como gele pusiessen. Et demandaron conseio por que ellos eran los dioses assus ydolos. Et eran alli aquellos dioses de quien las siete planetas auien los nombres queles dezimos aun agora. ⁊ los delas otras estrellas aque ellos fazien ymagenes aque orauan. Et ouieron respuesta en doze daquellos ydolos quel pusiessen nombre athenas. ⁊ assi la llamaron dalli adelant. ⁊ por esso diz ouidio en el su libro mayor que athenas quier dezir tanto como logar sin muert por que se leyen alli assi como dixiemos. ⁊ se mostrauan y todas las artes de todos los saberes que son cosas que nunca mueren. mas siempre biuen. ⁊ fazen biuir al quelas sabe. ⁊ el quelas non sabe. o si mas no algo dellas. tales como muerto. Et por esta razon los sabios al saber llaman uida. al non saber muerte. Dun exiemplo de como el saber es uida. ⁊ la nesciedad muerte ⁊ del nombre de athenas. ⁊ dela uida por el saber. XXXXI Onde fallamos un exiemplo desto en un libro que fue fecho en Jndia et a nombre. Calida ⁊ dina. Et diz que un Rey de persia que fallo en sus libros. que auie montes en india en que nascien yeruas. que qui las cogiesse ⁊ las maiasse et sacasse el çumo dellas. ⁊ untasse los muertos con el. que uiurien. Et quando el Rey esto oyo plogol mucho cuydando que assi era de llan en llano. como los libros dizien. & llamo un so philosopho que dizien barzenay. ⁊ mandol que fuesse a jndia ⁊ que prouasse aquello. ⁊ diol grand auer ⁊ cartas pora los Reyes daquellas tierras quel dexassen andar por sus regnos et coger las yeruas que ouiesse mester. Et fue el sabio ⁊ dio las cartas alos Reyes. ⁊ aellos plogo les con ellas ⁊ mandaron le guiar ⁊ guardar de todo estoruo por todas sus tierras. Et el fue ⁊ subio en los montes ⁊ cogio las yeruas assi como mandauan los sabios en aquel libro. ⁊ aduxo las al Rey daquella tierra. ⁊ saco dellas el çumo. ⁊ pusol sobre los muertos antel Rey. ⁊ non resuscito njnguno. Quando el esto uio touo que eran mintrosos los escriptos. ⁊ quiso se tornar assi sin todo recabdo. Essora los Reyes daquellas tierras demandaron le por ques yua. ⁊ si fallara recabdo delo que demandara. o por que se yua assi. Et el conto les tod aquello que quisiera. por lo que auie passado. Et ell un Rey daquellos que era mas sabio quelos otros. dixol. quelo tenie por marauilla del Rey de persia que tan sabio uaron era. comol enuiara assi sobre aquella razon. Et tenie quel auie y enuiado como por escarnio dellos. o por que el non entendie los libros. Et a esto respuso berzenay ⁊ dixo. que el Rey de persia non fiziera esto por escarnio dellos. mas por que cuydaua que era uerdad lo que en los libros fallara escripto. Estonces le respuso el Rey. ell entendimiento delos libros tal deue seer como te yo agora departire. por los montes. deuen se entender los sabios. ca assi como los montes son mas altos que todos los otros logares. assi son los sabios sobre todos los otros omnes en el entender. Et por lo que dize de Jndia. entiende se que al tiempo en que somos. que en esta tierra se uusca el saber delas naturas mas que en otra. Lo al que dize que coian las yeruas ⁊ quelas magen ⁊ saquen ende el çumo. esto se deue entender que coian ⁊ ayunten las palabras. ⁊ los entendimientos delos libros delos sabios ⁊ quelas magen en sus coraçones estudiando por ellos. et mostrando lo que quieren dezir. Et aquell entendimiento que dellos sale. es el çumo con que untan alos que non saben. que son tales como muertos. ⁊ salen daquella nesçiedad en que estan. ⁊ son estonces tales como que resusçitassen de muert auida. Et desta guisa preciauan los antigos el saber. que al qui lo sabie. llamauan le biuo. ⁊ all otro muerto. Et fallaron que tal nombre como este que dixiemos athenas. pertenescie a çibdad o tales cosas se fazien ⁊ tales estudios auie dello ⁊ se ensennaua alli. Et este nombre de athenas conpusieron por ende los sabios de. a. que diz el griego por fin. ⁊ thanatos por mortal. Onde ayuntadas estas dos palabras dizen enel nuestro lenguage de castiella tanto como sin mortalidad o sin muert. Et por end los sabios que se ayuntaron aponer nombre ala çibdad de athenas. guisaron quel ouiesse tal como auemos contado. por los saberes que son cosa del thesoro de dios que nunca mueren. njn desamparan nunqua alos que lo saben nin les dexan morir muerte durable. ca los sabios destos saberes maguer que mueren segund la carne. pero siempre uiuen por memoria. Delas uidas delos omnes ⁊ delos primeros

---

[ 90r ]

---

tiempos. ⁊ de como el Rey Juppiter dio escriptos los primeros fueros. ⁊ las primeras leys. XXXXII EN esta çibdad de athenas ⁊ en estos estudios della. estudio el Rey Juppiter. Et alli apriso los saberes que auemos dichos. Et cuenta Maestre godoffre que alli fallo este Rey antes que otro omne. el primero comienço del derecho que en escripto fuesse puesto. ⁊ la primera carrera ⁊ la mas complida manera delas leyes ⁊ la meior que y a. Et que el compuso alli las leyes por la razon que pornemos adelant. ca nos auemos dicho ante desto o fablamos del Rey Nino. como cuenta Tullio en el començamiento dela su primera rectorica. Que los omnes del primero tiempo assi se andauan por las tierras ⁊ por los montes. como bestias saluages. que assi comien et beuien. ⁊ tal uida fazien. ⁊ que njn auien tierras njn uinnas. njn casas njn heredad. nin otra cosa connosçuda njnguna njn se trabaiauan dello. njn morauan en uno. njn leuaua njnguno a otro afuero. nil traye apleyto njn en Juyzio. njn auien por que sobresta razon. ca todas las cosas eran comunales entrellos. Despues desto diz que uino un omne sabio ⁊ fizo los morar en uno. ⁊ entender el mundo ⁊ auer leyes por que uisquiessen. ⁊ sacolos daquella nesçiedad en que fueran fasta alli. ⁊ fizo los entendudos ⁊ sabios. Mas non pone el nombre daquell omne. & puede seer que este fue el Rey Juppiter. Et por esso uos dixiemos otrossi como sobresta razon misma delos omnes daquella edad. Dize ouidio en el su libro mayor que a nombre Methamorphosis que quier dezir tanto como mudamiento por que en aquel libro fabla Ouidio delos mudamientos que se fazien en las cosas. segund la creencia de sos gentiles. et se fazen algunos delos naturales aun agora. que delas seys edades que dixiemos del tiempo. quela primera tal era como oro. Et esto dixo por los omnes dessa primera edad del tiempo ⁊ del mundo. por que non sabien de mal njnguno njn buscauan a otre. njn auien heredades connosçudas. njn otra cosa njnguna njn ley njn fuero. njn otro derecho njnguno. si non aquel que es llamado natural. Et es este derecho natural. el primero. Et tan bien es entre las animalias dela tierra ⁊ delas aguas ⁊ dell aer. como entre los omnes. Et de todos es comunal mientre. Pero de cada uno segund su natura. Et en aquel tiempo los omnes njn auien torres nin castiellos. njn otras fortalezas njngunas. njn cauallerias njn armas pora ferir njn pora deffender se. njn lo auien mester. ca njnguno non apremiaua all otro. et sin miedo ques ouiessen unos a otros ⁊ sin toda premia. se guardauan fe. ⁊ derecho. ⁊ uerdad et lealtad. Et sobresta razon fallamos en una estoria de Jndia que cuenta que un fijo de un Rey dela postrimera india que andaua. buscando saberes por el mundo. ⁊ auie nombre Rocas. ⁊ los omnes sabien ya mas que solien. et pesauales delas malas costumbres ⁊ uedauan las. Et acaesciosse aquel Rocas en una tierra o eran los omnes tan simples. ⁊ tan derecheros ⁊ tan sin mal. que ell omne que erraua o caye en alguna culpa. dauan le esta pena quel ponien en un logar alto ol ouiessen todos a oio. & dizienle cada uno delos que passauan. que por que fiziera aquell yerro o aquella nemiga. ⁊ por fazandol todos dello. tomaual tamanno cordoio ende. que sele salie ell alma estando alli. & por estas simplicidades que auie en las yentes del primero tiempo. dizen queles leuauan los aruoles muchas frutas ⁊ criaua les la tierra muchas buenas yeruas. ⁊ otras cosas de que comien ellos estonces ⁊ uiuien. En estas razones de Tullio ⁊ de ouidio ⁊ de aquellas estorias de Rocas fijo del Rey dela postrimera india que aqui contamos delos omnes dela primera edad. acuerdan otros sabios muchos. assi como eusebio que fue un sabio delos caldeos. ⁊ Jheronimo ⁊ otros con ellos. Et diz ouidio que esto duro demientra que regno el Rey Saturno entre los gentiles. Et assi lo fallamos nos enlas estorias ⁊ en las cronicas delos sabios. Et pues que se acabo aquella primera edad. ⁊ entro la segunda edad. regno el Rey Juppiter. ⁊ estonces començaron ya las yentes a auer heredades connoscudas. ⁊ partir las por terminos. ⁊ fazer casas. ⁊ estaiar regnos. ⁊ appartar sennores. ⁊ mercar. ⁊ uender. ⁊ comprar et arrendar ⁊ allegar. ⁊ fazer fiaduras. ⁊ otras tales cosas como estas. Et dalli començaron la cobdicia que es madre de toda maldad. ⁊ la enuidia. ⁊ la mal querencia. et fazer se los omnes soberuia. ⁊ querer lo ageno. don uinieron contiendas ⁊ peleas et lides ⁊ feridas. & esto uinie por las culpas delos pueblos ⁊ non delos Reyes. Quando esto uio Juppiter que regnaua ala sazon. et los auie amantener en Justicia ⁊ en paz de guisa que njnguno non fiziesse tuerto a otro ouo por esta razon de trabaiar se abuscar maneras poro fuessen deuedados estos males. ⁊ se castigassen las yentes. & estudio mucho sobrello. ⁊ fallo los fueros ⁊ las leyes que son el derecho que dezimos delas yentes. ⁊ es este el segundo derecho. ca aquel a que llamamos suso derecho natural es el primero. Et estas leyes que son dichas el derecho delas yentes. compuso ⁊ eguo de comienço el Rey Juppiter. ⁊ puso en escripto ante que otro Rey. njn otro omne njnguno en grecia que tan bien njn tan complida mientre lo fiziesse. Ca maguer que el Rey phoroneo de argos de quien auemos ya dicho que començara el fuero. ⁊ las yentes que fueron algun poco antes del su tiempo deste Rey Juppiter començassen otrossi a auer algunas maneras que semeiassen assi como de fueros o de leyes poro uisquiessen. pero non auien aun ciertos fueros njn ciertas leyes. njn los pusiera aun en escripto njnguno. ⁊ andauan por uso ⁊ por aluedrio. ⁊ ell un dia las ponien ⁊ ell otro las mudauan ⁊ las tollien. de guisa que non auien aun fuero njn ley estable. ca dubdauan ⁊ non sabien departir bien qual era el tuerto njn qual el derecho. Et esto sopo muy bien escoger este Rey iuppiter con grand sotileza de coraçon que auie ⁊ con grand estudio que puso y. Et ayunto todos los fueros ⁊ todas las leyes. & tornolas en escripto ⁊ fizo libros dellas. et mando que por alli se librassen todos los pleytos ⁊ se mantouiessen los pueblos. et non por uso njn por aluedrio por que uinie yerro. ⁊ se olbidauan mas ayna las cosas. Et por que sopiessen los omnes mas ayna estas leyes. fizo las escriuir sobre las puertas dela çibdad de athenas assi como dixiemos delas artes. ⁊ sobre las del palacio de medio dela çibdad o contamos ques ayuntauan los Maestros con los escolares a leer un dia en semana. cada un maestro una lection de su art. ⁊ despues departir sobrellas por las saber meior. Desi por que uio que aquellas leyes eran muy prouechosas alos pueblos ⁊ a toda la tierra por esta razon por que fuessen en mayor onra ⁊ mas preciadas ⁊ temudas ⁊ quelas guardassen meior las yentes. fizo las escriuir en diez tablas de marfil. ⁊ enuio las alas mas onrradas diez çibdades de grecia. & por que las sopiessen los omnes mas ayna et meior. mando las poner en las plaças mas usadas ⁊ que mas se ayuntassen los omnes. ⁊ que dalli las trasladassen todos los otros de grecia. ⁊ dalli las leuaron cada unos assus logares. Et desi ayunto el todos los fueros ⁊ las leys. ⁊ puso las en escripto. ⁊ ennadio en ellas o uio que era de ennader. calos nueuos auenimientos delos pleytos aduzen cada dia nueuos Juyzios et crescien las leyes. ⁊ emendo ⁊ meioro et fizo libros dend. Et llamaron les en grecia las leyes delas diez tablas. & daqui los leuaron los sabios de Roma quando fizieron la grand puebla daquella cibdad assi como diremos adelant. Delas leys del Rey Juppiter en grecia ⁊ de como romanço los saberes liberales en athenas ⁊ delas sus generationes. XXXXIII E daquellos dos derechos que dixiemos ante desto ell uno natural. ell otro delas yentes por que se mantiene tod el linage delos omnes assi commo dize enel comienço del decreto ⁊ delas leyes. & delos nombres dellos. ⁊ delos sennores de roma. diremos mas como uos dixiemos o fablaremos de como fue poblada en su comienço la cibdad de Roma. Et sobre aquello que fueron aduchas de grecia a roma aquellas leyes del Rey Juppiter. cuenta Maestre godoffre quelas leyes de Juppiter antes fueron quelas delos Romanos que usan agora. et que delas que el fizo ouieron el comienço. et que dend fueron sacadas. & dio las el primero en romanz de grecia. Et diz otrossi Maestre Godoffre. que el romanço las artes en athenas liberales. Et fizo muchos otros libros buenos que leen aun oy los philosophos en grecia. Et otrossi diz que auie el dado muchos fueros ⁊ muchas leyes. que non eran aun escriptas quando el murio ⁊ que fincaron assi despues de su uida. Mas la Reyna Niobe que fue la primera muger que el ouo assi como cuenta Eusebio et Jheronimo. las acordo despues segund diz Maestre godoffre ⁊ las endereço. ⁊ mando las escriuir ⁊ fizo libros dellas. & esta fue Reyna de athenas como oyestes que fuera Semiramis de babilonna. Et de Juppiter et desta Reyna Niobe uinieron Dardano et Troo. que poblaron troya assi como diremos adelant en su tiempo ⁊ en su logar. Et del linage deste Juppiter uino otrossi el grand alexandre. ca este Rey juppiter fallamos que fue el Rey deste mundo fastal dia doy que mas fijos et mas fijas ouo ⁊ condes de muy grand guisa todos los mas ⁊ reynas como uos contaremos en las estorias delas sus razones. & del uinieron todos los Reyes de troya. ⁊ los de grecia. ⁊ Eneas. ⁊ Romulo. ⁊ los cesares. et los emperadores. & el primero don frederico. que fue primero emperador delos romanos. Et don frederic su nieto el segundo. deste don frederic que fue este otrossi emperador de Roma que alcanço fastal nuestro tiempo. ⁊ los uienen del linage dond ellos ⁊ los sos. E todos los altos Reyes del mundo. del uienen. Et por tan grand saber ⁊ poder. ⁊ por tantos bienes et muchos mas quelos que auemos contados aqui. que auie en el Rey Juppiter. fue el sennor de toda Europa ⁊ de todos los pueblos della assi como dixiemos. E onrraron le todos los mayores Reyes delas tierras. ⁊ todas las yentes. E los gentiles por todas estas cosas llamaron le dios maguer que el era omne. Mas agora pues que auemos contado del Rey Juppiter ⁊ del su saber. ⁊ de algunos delos sus fechos. dexamos aqui estas razones. ca adelant diremos mas del. ⁊ delos sus linages ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia a contar de Esau. que mugeres ouo et que fijos fizo dellas. De Esau ⁊ de jacob ⁊ delas mugieres. ⁊ delos fijos de Esau. ⁊ delas moradas dellos ⁊ de Jacob. XXXXIIII Dicho auemos ante desto como auie Esau .xL. annos quando caso. ⁊ como tomo dos mugeres delas fijas del linage de Canaan. Mas auemos atanner esta estoria aqui de cabo por razones muchas que uienen y. que non eran dichas aun como oyredes et es aqui el su logar. Ca aquellas dos mugieres de esau dize Josepho estos nombres enel su primero libro o fabla destos casamientos. all una agamidan fija de elon. et all otra alibamin. fija de Eusebon que diz que eran omnes muy poderosos entre los cananeos. Mas enel comienço del segundo desse libro. les dize otrossi Josepho mismo a aquellas mugieres estos otros dos nombres. a alibamin. o oliban. a agomidan. Ada. & moysen les dize en esta estoria dela biblia. all una ada fija de elon etheo. Et all otra Olibama. fija de Anae. fija de Esebeon eueo. Et despues desto caso Esau con beth samat fija de ysmael su tio assi como auemos dicho suso ante desto. Ebeth samat nascio dun parto con nabayot. Estos son los linages que uinieron de Esau ⁊ daquellas tres mugieres. De Ada. Eliphat. De Betsamat. Rahuel. De olibama yetheo. ⁊ Bielon. ⁊ chore. Et estos fijos fizo Esau en tierra de Canaan. Et dizen Josepho ⁊ maestre pedro que despues de dias de ysaac su padre tanto enriquescieron Esau ⁊ Jacob. que non les cabie aquella tierra de muchedumbre de ganados. Et cuenta Josepho que partieron sus moradas. ⁊ abinieron se amos hermanos desta guisa. Que tomo estonces Esau sus fijos et toda su casa con todo quanto auer pudo en tierra de Canaan. ⁊ fuesse morar alas montannas de seyr. Et segund diz el paralipomenon. ⁊ Maestre pedro por el echo dend Esau los Horreos que morauan y. Et diz otrossi Josepho que despues desto puso el nombre a aquella tierra ydumea por que dizien a el Edom que quiere dezir tanto como uermeio segund ell ebraygo. Et segund Maestre pedro ante de tod esto auie essa tierra nombre bosra. Et diz Josepho que dexo Esau la çibdad de Ebron assu hermano Jacob. Et estos son los nietos de Esau que fizieron sus fijos desque moraron en el mont de Seyr. Eliphat fijo de ada ouo estos seys. Theman. Ophar. Saphua. Ceneth. Et chore. ⁊ amelec seteno que fue fijo de tamna mançeba de eliphat. Et cuenta Josepho que estos moraron en una tierra de ydumea aque llamauan antes Gabofit. Et pusieron le ellos despues nombre a amalechit de amalec. Rahuel fijo de Bethsamat. fizo estos fijos. Naat. ⁊ zura. ⁊ Semma. Mas delos de olibama non fallamos que ouiessen fijos. Et destos linages de Esau. todos los fijos de eliphat ⁊ los de Rahuel. ⁊ los de Elibama. fueron sennores de tierra de Edom. Et despues destos fueron tamna. ⁊ alba. ⁊ yezet. ⁊ olibama. ⁊ Ela. ⁊ phinon. ⁊ zenet. ⁊ theman. ⁊ Mabsar. et Madiell. ⁊ yran. cabdiellos en la tierra del sennorio de Esau. Jacob assi como dixiemos finco en tierra de Canaan osu padre moro assi como estranno. Et los linages que del uinieron. son los que auemos dichos. ⁊ aun contaremos dellos mas. Quando esto fue regnauan estonces Baleo en assiria. et Mesapo. en Sicionia. ⁊ phoroneo en argos. ⁊ los pharaones pastores en egipto. & el Rey dellos que a aquella sazon regnaua. auie nombre Menopho segund diz Lucas. Et regnaua otrossi Juppiter en creta assi como cuenta Maestre godoffre. Mas agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos a contar delos linages que uinieron del Rey Juppiter. assi como dixiemos ante desto. Et diremos otrossi entre estos de algunos linages otros que uernan y. Del Rey juppiter ⁊ dela Reyna juno. ⁊ delos sus linages. XXXXV Dicho es ya como el Rey Juppiter et Niobe Reyna de athenas casaron en uno otrossi como saturno padre de Juppiter fizo de donna Oppe su mugier. estas tres fijas. Juno. ⁊ Ceres. et uesta. Et segund que cuentan Ouidio et otros que acuerdan con el. esta Juno otrossi mugier fue de Juppiter maguer que era su hermana. ⁊ ouo en ella dos fijos ⁊ una fija. Et ell uno delos fijos dixieron vulcano. et ell otro ouo nombre Mars. Et vulcano salio tan sotil ⁊ tan agudo ⁊ de tan grand engenno en connoscer muy bien toda la natura del fierro ⁊ dell azero ⁊ fazer en ello sotilezas ⁊ obras de muchas naturas ⁊ muy estrannas. ⁊ tanto abinie bien en este menester ⁊ uencie en este saber atodos los omnes daquella sazon que son gentiles que ponien su dios acada cosa quel llamaron por ello dios delos ferreros. Ca uso et costumbre fue daquellas yentes siempre que si alguno leuaua auantaia delos otros omnes en algun saber o en algun fecho quel llamauan dios daquel saber o daquel fecho en que auinie meior quelos otros ⁊ los uencie. Et aun dizen que este vulcano auie los pies muy feos ⁊ muy mal fechos. ⁊ quelos ascondie que gelos non podien ueer. Mas esto fallamos departido segund las glosas del ouidio ⁊ segund maestre Johan. que da a entender la razon otra guisa. Que tan sotil et engennoso era en aquel saber. que njnguno nol podie ueer el comienço njn aprender gele. si non a aquien le el quisiesse mostrar. Et dizen sobresto los esponedores. que el comienço de muchas cosas fechas por mano de omne. en tierra o en alguna cosa quiere seer el çimiento della ⁊ el comienço son los pies. & por que non podien los otros aprender gelo aquel su saber. llamaron le que ascondie los pies ⁊ pusieron le que por quelos auie feos. ⁊ que gelos non podie ueer njnguno. all otro fijo de Juno por quela costillation dela planeta que a nombre Mars auie mayor fuerça que otra estrella. en la su nascencia del. llamaron a el assi como ala planeta. ⁊ dixieron le mars. Ca los gentiles segund quelo usauan en su ley. ponien al princep dela tierra. o al omne dela grand guisa. el nombre daquella estrella que mas apoderada era en la su nascencia. Et la fija ouo nombre Ebe. ⁊ salio buena duenna ⁊ de tan buen entendimiento. que fue por ello. una delos que auien aueer ⁊ arecabdar casa del Rey Juppiter ⁊ los fechos de su cort. Et delos linages destos dos que dixiemos. vulcano. ⁊ Mars. fijos de Juno. fablaremos adelant mas. Et dexamos agora aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia por contar de Josep comol amaua el padre ⁊ delos suennos que el sonno. ⁊ comol auien enuidia los hermanos yl desamauan por ello. ⁊ lo al quel fizieron. Aqui se comiença el .viijo. libro dela general estoria. Este ochauo libro fabla del fecho de Josep. Dessus suennos que sonno en casa de su padre. Dela malquerencia ⁊ dela enuidia quelos hermanos tomaron contra el. Et de como fue uendido ⁊ leuado a Egipto. ⁊ uendido alla otra uez. Et de como solto alli los suennos a pharaon. ⁊ fizo pharaon a el poderoso de toda egipto. Et comol auino alli con sus hermanos quando fueron alla por pan. et descendieron ellos despues a egipto. ⁊ enuio Josep por su padre Jacob. El prologo se acaba & comiença se el libro. Delas maldades que Josep ueye a sus hermanos ⁊ delos suennos que sonno encasa de su padre. ⁊ de como fue uendido ⁊ leuado a Egipto. I Cuenta Moysen en la estoria dela biblia Que Josep quando era de seze annos curiaua el ganado de su padre con sus hermanos. los fijos de bala et de zelpha. mancebas delas mugieres de Jacob. Et Maestre godoffre diz que auie Josep la camara de su padre en guarda. Onde cuentan otrossi. Moysen. ⁊ Maestre godoffre que otorga con el et retrae las sus palabras que ueye Josep. asus hermanos de malas costumbres en cosas. et fazer peccados muy grandes ⁊ muy malos. Et diz Maestre pedro que alos unos entendie como desamauan assu padre. alos otros uiera fazer nemiga con las bestias. et a Ruben con zelpha amiga de su padre. et quelo descubrio el tod esto a Jacob. Et el padre amaual mas que atodos los otros fiios. Lo uno por quel fiziera en su ueiez. Lo al por que era mas cuerdo assi como diz Josepho. ⁊ de meiores costumbres. ⁊ otrossi de noble coraçon ⁊ mas entendudo que todos los otros. Et aun la terçera razon. por amor de Rachel su madre aquien el mucho amara. Et fizol una uestidura noble con mangas. ⁊ margomada de muchas colores. Sobresto acaescio que Josep uio dos suennos. el primero fue. que enuiaua su padre aell ⁊ assus hermanos a una mies asegar. & pues que segauan. ⁊ ponie cada uno su gauiella llana en tierra. ques leuantaua la suya enfiesta en aquel logar o la el pusiera. ⁊ que corrien a ella las delos hermanos ⁊ aorauan la. Et desque esperto dixo este suenno assus hermanos por que gele soluiessen bien. segund diz josepho. Et ellos auien le grand enuidia por las meiorias quel fazie el padre. Et cuenta Josepho sobresto que entendieron ellos por aquel suenno el bien et el poder quel auie auenir sobrellos. ⁊ peso les mucho por ello. ⁊ si dantes le querien mal. quisieron le peor dalli adelant quanto sopieron et pudieron. & fizieron se que non entendien lo que el suenno querie dezir. ⁊ non gele quisieron soltar. Mas pero respusieron le desta guisa. Si non seras tu nuestro Rey ⁊ nos tus uassallos. et desquel dixieron esto. fizieron su conseio como non pudiesse seer aquello. Et cuenta Josepho quel fueron muy peores dalli adelant. et que njnguna palabra del mundo nol podien dezir bien njn con Amor ⁊ como a hermano. mas quandol fablauan. dizien gelo todo yrada mientre et amala part. El segundo suenno fue quel aorauan a Josep el sol ⁊ la luna. ⁊ onze estrellas. Et este suenno conto Josep al padre. Et el quandol oyo maltroxol ante los otros fijos. & dixo assi. que quier seer esto; Si te aoraremos yo ⁊ tu madre ⁊ tus hermanos. Et cuenta otrossi Josepho que se pararon tristes los hermanos por estas razones quando las oyeron. ⁊ fueron mouidos contra Josep en sus coraçones ⁊ otrossi de palabra. Et el padre callo. ⁊ touo mientes en estos suennos. Despues desto andauan los hermanos con las greyes en Sichen que es muy buena tierra de pasto amarauilla. segund diz Josepho. et Josep finco en casa. Et mandol israhel un dia a Josep que fuesse ueer como les yua aellos et alos ganados. ⁊ que gelo uiniesse dezir. ca dias auie que non uiniera dalla quil dixiesse ende nueuas. njn gelo fizieran ellos saber. ⁊ pesaual ⁊ tenie que por uentura que non eran sanos. Josep salio de Ebron ⁊ fue priuado a Sichen. por ueer que fazien sus hermanos ⁊ sus ganados comol el padre mandara. ⁊ non los fallo y. Et andando buscando los. encontrosse con un omne quel pregunto como andaua o que buscaua. & el respusol que assus hermanos. Essora le dixo el. fueron se daqui. ⁊ oy les yo dezir que se yuan pora Dothaym. Josep fuesse tras ellos. ⁊ fallo los alli. Ellos quandol uieron de luenne dixieron unos a otros. Euad alli el nuestro sonnador. Venit et matemos le. ⁊ diremos quel comio bestia fiera. ⁊ estonces uera que pro le tienen sus suennos. Essora Ruben que era el hermano mayor quando esto oyo. trabaiosse con los otros por quantas razones sopo. por le deffender de muert. dixoles. Nol matemos. Sinon quando sopiessen el padre ⁊ la madre que desta guisa moriera. serien ellos luego muertos llorando por duelo del. De mas a este falla dios por derechero de auer aquellas cosas que el mostro por los suennos que nos el dixo. ⁊ quiere gelas dar. Et si nos fueremos contra la uoluntad de dios. njn contra lo que ell ama. podemos caer en la su sanna ⁊ en grand pena por ello ⁊ con derecho. Et de mas este es nuestro hermano ⁊ serie traycion sil matessemos por tal razon. Mas alos hermanos njn por estas razones njn por otras muchas que les Ruben mostraua segund diz Josepho. non les podie uencer njn desuiar que nol matassen. Et quando uio Ruben esta nemiga tan grand que querien fazer. ⁊ non gela podie estoruar. dixoles que non fiziessen assi. mas quel echassen en un pozo queles el mostrarie que auie y enel desierto. ⁊ el se morrie alli. ⁊ que guardassen sus manos dela sangre de su hermano. & esto les dizie el por furtar gele de noche uiuo. ca non auie agua enel pozo. ⁊ tornarle a su padre. En cabo mouieron se los hermanos ⁊ acogieron se a esta razon. Et luego que llego Josep prisieron le. ⁊ tollieron le la uestidura preciada quel diera su padre. Et atol Ruben de guisa que nol fiziesse mal. ⁊ pusol quediello en el pozo seco. ⁊ fu buscar meiores pastos por tal ques asegurassen los otros hermanos ⁊ se fuessen ⁊ se arredrassen dalli. & ellos non se fueron luego si non Ruben. Mas assentaron se alli acomer desque esto fizieron. Et passauan essora unos mercaderos que uinien de Galaat. ⁊ leuauan resina ⁊ mirra. et otras especias a Egipto pora uender. Judas quando los uio dixo assus hermanos desque fue ydo Ruben queles uendiessen a Josep. ⁊ mas ualdrie que morir alli el. Ca era su hermano ⁊ su sangre. ⁊ que si uisquiesse que uiurie tan aluenne. que nunqua serie su sennor dellos. & si muriesse alla. que non aurien peccado dela muerte. Et segund cuenta Josepho a todos plogo desto queles dixo Judas. Et diz Maestre godoffre que estos mercaderos parientes eran de Josep. ⁊ de sus hermanos. ca eran del linage de ysmael hermano de ysaac. Mas pero esto que njn lo sabien los unos njn los otros. Et uendieron le por xxx. dineros de plata alos merchantes. & los quil compraron. leuaron sele pora egipto. Ruben quando uino de noche por sacar le del pozo. ⁊ nol fallo. lloraua ⁊ ronpiesse todo. & fue alos hermanos ⁊ dixoles. Non paresce el ninno que sera de mi. ⁊ o yre. Ellos segund departe Josepho dixieron le lo que fizieran del. Et Ruben essora dexo de fazer duelo. & por que el padre non lo sospechasse deste fecho. tomaron la uestidura que tollieron al ninno ⁊ rompieron la. ⁊ fizieron la pieças. ⁊ untaron la en la sangre dun cabron que mataron. ⁊ enuiaron la assu padre con uno dellos. Et castigaron le queles dixiesse como la fallaran tal. ⁊ que catasse si non era el uestido de su fijo ⁊ ellos fizieron lo assi. Et el padre desque la connoscio. dixo aqueste es el uestido de mio fijo Josep. bestia fiera le a comido. Rompiosse essora todo ⁊ uistiosse duelo ⁊ lloro luengo tiempo. Despues desto ayuntaron se todos sus fijos por conortarle. ⁊ toller le aquel dolor. ⁊ el non quiso su conort. Et dixo. Dexad me ca llorare et fare duelo por mio fijo. tanto que morre et descendre alos Jnfiernos. En tod esto los mercaderos de Madian quel compraron. uendieron le a phutiphar princep dela caualleria del Rey pharaon. & fue uendido Josep. a dozientos ⁊ setaenta ⁊ ocho annos de abraam. ⁊ ciento ⁊ siete de Jacob. et treze antes que muriesse ysaac. ⁊ auie el en essa sazon diziseys annos que nasciera. & regnauan estonces el Rey baleo en assiria. Et Mesapo en Sicionia. & phoroneo en Argos. ⁊ Juppiter en Creta ⁊ en europa. ⁊ los pharaones pastores en Egipto. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ queremos tornar a contar delos linages del Rey Juppiter que eran ya en essa sazon. Dela deessa uenus ⁊ de sus fijos ⁊ de proserpina ⁊ delos paliscos. ⁊ delos montes de trinacria ⁊ del Rey Sriatheo de libia: II El Rey Saturno sin aquellas tres fijas que dixiemos ante desto que ouiera ⁊ fueron estas. Juno. Ceres. ⁊ vesta. salio dell otra quarta como uos contaremos aque llamaron uenus assi como cuentan los auctores delos gentiles en muchos logares et lo auemos nos contado ya otrossi una parte dello. Et por quela costilation dela planeta que a este nombre venus auie estonces mayor fuerça que otra estrella alli o esta duenna nascio. llamaron a ella otrossi por aquel nombre daquella planeta. ⁊ dixieron le la grand venus. por la razon misma que uos contamos suso ante desto sobrel nombre de Mars o fablamos del. Esta duenna era muy ensennada ⁊ mucho apuesta ⁊ fue muy fermosa. de guisa que uençie desto a todas las mugieres del su tiempo. & llamaron la por ende los gentiles deessa de fermosura. ⁊ de apostura ⁊ de ensennamiento assi como contaremos della aun mas alli o fablaremos dond se leuanto la razon del destruymiento de troya. Et en esta duenna fizo Juppiter dos fijos en su mancebia. Et all uno por que era muy alegre. ⁊ el mas sotil. que seer podrie pora mesurar ⁊ sacar muchas estrannas maneras de todos Juegos que puedan seer pora alegrar a omne. ⁊ sacar le de tristeza. llamaron ael Jaco por nombre fascas do iuego. ⁊ sobresto dixieron le dios delos Juegos. Et all otro otrossi por que era muy ensennado ⁊ sopo mucho delas naturas del amor ⁊ salio muy entendedor de duennas. ⁊ entendie muy bien todas las maneras ⁊ las maestrias poro las ell omne podrie uencer. ⁊ las ensennaua el alos omnes. ⁊ les sabie dar amadueras ⁊ cosas con ques enamorassen los uarones delas mugieres ⁊ ellas dellos. pusieron le nombre Cupido. que diz tanto como cobdicia. o amor. ⁊ llamaron le dios dell amor como assu madre deessa de fermosura et de amor. Otrossi Juppiter de en Ceres ouo a proserpina assi como diz ouidio en el libro de fastos. ⁊ en ell ouidio mayor ⁊ en otros logares. ⁊ acuerdan con el otros sabios que fablan desta razon. Et fallamos que esta duenna proserpina quando era ninna. que se tomo con otras donzellas que eran con ella. ⁊ salieron a andar por los campos dela ribera dun grand lago. que auie nombre pergusa que estaua aquel lago cercal palacio de su madre donna Ceres. Et andando proserpina ⁊ sus donzellas cogiendo delas flores que auie muchas por la ribera daquel lago. Pluton fijo de Saturno aque llamauan los gentiles dios ⁊ Rey delos Jnfiernos como auemos dicho. uio a proserpina. ⁊ fue enamorado della luego. ⁊ llegos ⁊ robola. ⁊ leuos la forçada. Et dixieron le a ella otrossi dalli adelante Reyna delos Jnfiernos por que dizien assi assu marido. Et otrossi por que amos ados tan bien ella como Pluton se trabaiauan de ayuntar los spiritus Jnfernales alos quelos omnes llamauan diablos. Et otrossi Juppiter duna manceba auie nombre ethena. fizo dos fijos que nascieron çerca dun lago que estaua todo cerrado de muy grand tremedal. & por que dizen enel latin palus por tremedal. ⁊ nascieron alli estos dos fijos del Rey Juppiter ⁊ daquella manceba Ethena. llamaron a ellos paliscos. fascas los del tremedal. Et otrossi por que auien ellos nombre los paliscos. llamaron otrossi dalli adelant aaquella laguna. los estancos delos paliscos. Et este lago es otrossi cerca una tierra que a nombre trinacria segund departe Ebiardo que quiere dezir tanto como tres montannas por que alli ay tres montes muy grandes. ⁊ all uno dellos dizen lilibeo. & all otro Pacherino. & al tercero Peloro. Et entre estos tres montes arde piedra suffre. Et algunos dizen que alli es la boca dell Jnfierno. Pero segund nos aprendiemos por otros escriptos ⁊ dichos de sabios aquella tierra de trinacria. es la que agora a nombre Cecilia. que segund el lenguage delos griegos. quier dezir tanto como figo ⁊ oliua. Et assi como fallamos por las estorias a aquellos montes tollieron les despues aquellos nombres. Et al mayor dellos dond sale el fuego. llaman el agora el mont gibel. Et all otro el mont trapano. Et al tercero el monte Palarmo. En la sazon que esto fue. era otrossi en tierra de Jtalia un Rey que dizien Bisalpo et ouo una fija que llamauan temistion. Et en esta fizo otrossi el Rey Juppiter un fijo que ouo nombre Briatheo segund cuenta Ouidio. & este fue despues Rey de Libia. assi como fallamos en un libro que fabla delos linages ⁊ delas generationes delos gentiles. Agora dexamos aqui estas razones delos gentiles. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. a contar de Judas fijo de Jacob como caso primera mientre con Sue. et que fijos ouo della. ⁊ como fue dellos. Desi como fizo Judas dos fijos en Thamar su nuera pues que murio Sue. que fue la primera mugier que el ouo. Del patriarcha Judas de como fizo a Phares ⁊ a zaram en thamar su nuera: III Cuenta la estoria dela biblia. ⁊ las otras que desta razon fablan que pues que Josep fue uendido alos mercaderos. que su padre fazie duelo por el assi como auemos dicho. & Judas partiosse estonces de sus hermanos. et caso con una non de sus hebreos. mas fija de Cananeo. ⁊ ella ouo nombre Sue. & fizo en ella estos tres fijos. Her. Onan. Et Sela. Et despues desto caso Judas a Her que era el primero fijo. con Thamar. & este por maldad desi non ouo fijo en ella. ⁊ fallaron le muerto en su lecho cerca aquella su mugier. Et Judas despues desto mando a onan su fijo mediano que casasse con thamar su cunnada. ⁊ que leuantasse el linage de su hermano. Et el fizo mandado de su padre ⁊ caso con ella. mas guisaua por que non fiziesse fijos en ella assi como fazie el otro hermano. Et nuestro sennor dios matol por esta nemiga tan grand que fazie ⁊ fallaron le muerto cerca su mugier assi como all otro hermano. Et pues que fue este muerto. dixo Judas a thamar que fuesse morar con su padre fasta que cresciesse Sela el su fijo tercero ⁊ casarie con ella. Et esta escusa ponie Judas de gele non dar luego ca pora ello era ya el. por quel non muriesse aquel fiio como los otros. Et thamar fizo lo assi. ⁊ fues pora casa de su padre. Et acabo de grand sazon murio Sue su mugier de Judas. Et pues que passo el tiempo del duelo yua el con un su pastor. que diz Maestre pedro que auie nombre yra. aun logar que dizien por nombre Thampnas alos omnes que trasquilauan alli las sus oueias que andauan y apascer. & thamar sopo esto dantes como auie iudas de yr alli. ⁊ dexo los pannos del duelo que traye por sus maridos. ⁊ uistiosse de otros pannos. ⁊ affeytosse. ⁊ fuesse assentar en una carrera quese partie en dos poro yuan a Thampnas. Et Judas quando llego alli ⁊ la uio. touo que era mugier mala del sieglo. ca non la connoscio. por que tenie ella la cabeça ⁊ lo mas dela cara cubierta. pero pagos della. & dixol quel darie un cabrito. ⁊ que fizies lo que el quisies. Recudiol ella quel diesse algo ⁊ quelo farie. Respondiol el quelo non tenie alli. mas que llegarie assu ganado o yua ⁊ quel enuiarie un cabrito bueno. Dixol ella estonces que aquello bien serie. mas que enesse medio quel dexasse enpennos la sortija ⁊ ell una armella de dos que tenie. ⁊ el cayado que traye en mano fasta quel enuiasse el diesse el cabrito ⁊ quelo farie. Et Judas diogelo. ⁊ ouo que ueer con ella. de guisa que finco ella prennada. & desque esto fue fecho ⁊ finco ella daquella guisa. tornos luego pora su casa. et dexo aquellos pannos ⁊ uistio los que solie. Et Judas fue su carrera pora su ganado. & enuio luego athamar con el pastor que yua con el el cabrito assi como pusiera con ella. & mando al pastor quel demandasse los pennos. El pastor uino al logar do la dexaran. Judas ⁊ el. como a mugier del sieglo que se estidiesse alli toda uia ganando sus dineros. ⁊ non la fallo y. ⁊ fue ala uezindad o ella moraua. ⁊ pregunto por ella. ⁊ dixieron le que tal mugier non la auie alli. Ca njn solie thamar traer aquella manera de uestir con que fue guisar aquello con Judas njn lo querie poco njn mucho. Pues que aquello ouo guisado ⁊ llego assu casa. qual ora entro en casa. tal ora dexo aquel uestir. que njn aun delas uezinas njnguna non la uio con ellos. Et la buena encubrençia buena es pora la buena mugier. ⁊ aun pora el uaron faz. Et uistiosse sus pannos de duelo y de bibda que traye antes assi como cuenta Maestre pedro. El pastor tornos a Judas ⁊ conto gelo assi. Et dixo Judas. pues quela non falleste tenga ella aquellos pennos ca nos nol mentimos. Acabo de tres meses paresciesse le athamar como era prennada. Et dixieron a Judas los uezinos ⁊ las uezinas nemiga a fecho tu nuera con alguno. ca semeia que es prennada. Et Judas quando esto oyo. pesol mucho. ⁊ sin otra pesquisa mando que fiziessen lo que su ley mandaua et quela quemassen. & quando fue aducha al logar o la querien quemar. demando ella quela dexassen fablar en poridad con judas. ⁊ fablo con el. ⁊ mostro ella alli assu suegro. los pennos quel el diera por el cabrito. & dixol daquel so yo prennada cuyo esto fue. Cata silo connosces. Et el pues que connoscio que aquellas cosas eran suyas. ⁊ del era prennada. dixo al pueblo. mas sin culpa es Thamar en esto que fizo. que non yo quel non quis dar a Sela mio fijo por marido. Pero dalli adelante guardosse Judas que njn antes njn despues si non aquella uez primera en que aquello contescio. que nunqua mas ouo que ueer con ella. Et Thamar escapo por esta razon que non fue quemada. Et quando uino al tiempo del parto parescie que traye dos. Et quando querien nascer saco ell uno la mano fuera. ⁊ la partera atol un filo uermeio al dedo. ⁊ dixo. Este nascra primero. ⁊ pero nascio antes el otro. ⁊ pusol su madre nombre Phares. que quier dezir tanto como departimiento. Et despues desto nascio aquel que tenie atado el filo en la mano. ⁊ llamol la madre por nombre zaram. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia ⁊ queremos tornar a contar delos linages delos gentiles que fueron al tiempo delos linages de abraam que nombramos en la estoria. & contaremos en este logar delos linages de vulcano ⁊ de Mars que fueron los dos fijos que Juppiter ouo en la Reyna Juno assi como dixiemos suso ante desto. Delos linages de vulcano. ⁊ de mars ⁊ delas estrellas a que llamamos las siete cabriellas. IIII Ueemos en los libros delos auctores delos gentiles. que vulcano ouo un fijo. ⁊ llamaron le Erictonio. Et por que era muy entendudo ⁊ sabidor de muchas cosas. dixieron quel criara aquella donna Pallas. de quien dixiemos quela llamauan los gentiles deessa de saber. por que era duenna muy sabia como contamos ya della. & aun Retraen algunos que su fijo fue. Et fallamos que este assaco primera mientre en grecia la manera del carro. pora las cosas en que cumple oy. ⁊ aun pora andar los omnes enel mas folgada mientre. & el fue el primero que començo a andar en el. Et por que quando yua en el. ⁊ seye et nol parescien los pies. ⁊ era aun alli cosa nueua el carro ⁊ ell andar enel. dixieron los auctores delos gentiles. que dela cintura ayuso auie fechura de Dragon. & tod esto contaron del por que era muy sabidor como leemos de vulcano su padre que dizien que non auie pies. ⁊ dela serpient otrossi que non a pies. Agora diremos otrossi aqui del linage de Mars. Fallamos en el libro delas generationes delos Reyes gentiles. et delos otros altos omnes. como athlas Rey de Espanna ouo de su mugier Pleyone siete fijas que fueron llamadas dos dellas o tres. o mas o todas en uno Pliades. ⁊ tenemos que son aquellas siete que andan siempre ayuntadas en uno ⁊ dezimos les las siete cabrillas. Et dizen los estrelleros que son aquellas siete estrellas la fruent del signo del toro. & dieron les los sabios este nombre pliades daquel nombre Pleyone que fue daquella reyna Pleyone mugier del Rey athlant el muy grand estrellero. Mas dotra guisa cada una daquellas siete hermanas auie su nombre sennalado ⁊ proprio sin este que dezimos Pliades. Et en aquella aque llamauan sterope. fizo mars a Partaon que fue Rey de tierra de Calidonia. Este Partaon fizo a Testio. Testio a Taxeo. ⁊ a flesipo. ⁊ una fija que ouo nombre Altea. & este partaon que dixiemos padre de Testio fizo a Oeneo fue Rey de Calidonia despues de Partaon. ⁊ caso con aquella donna altea su sobrina fija de Testico su hermano. ⁊ ouo en ella fijos ⁊ fijas dond uinieron grandes linages. como ell Jnfant Meleagro. ⁊ la Reyna deyanira mugier de Hercules el grande. ⁊ otros. & destos linages de Testio Rey de Calidonia ⁊ dela Reyna altea contaremos adelant mas cosas. Mas queremos dexar agora aqui estas razones delos gentiles ⁊ tornar nos ala estoria dela biblia. por contar uos de Josep como fue uendido en Egipto otra uez. & diremos otrossi del Rey Pharaon. ⁊ del qui compro a Josep segund quelo fallamos quelo cuenta en la biblia ⁊ lo leemos en los libros delos otros sabios. Dela uendida de Josep en egipto ⁊ de Phutiphar su sennor quel compro. ⁊ del Rey Pharaon Nicrao. ⁊ de sus conquistas. V Cventa Moysen en la estoria dela biblia que diziseys annos auie Josep. quando los mercaderos de Madian que es en tierra de ysmael. le compraron de sus hermanos. ⁊ que estos mercaderos quil compraron yuan a Egipto con sus mercaduras assi como auemos dicho. ⁊ leuaron le consigo ⁊ uendieron le aun poderoso de casa del Rey Pharaon. Et aquel poderoso auie nombre Phutifar. ⁊ era castrado ⁊ princep dela caualleria del Rey. Et sobresto departe Josepho que Phutiphar era espensero et mayordomo del Rey. ⁊ auie en guarda toda la casa de Pharaon. ⁊ que Josep auie .xvij. annos quandol el compro. Et el Rey delos pharaones que regnaua en Egipto quando Josep fue y uendido. diz Maestre Godoffre que auie nombre enel griego Diapolita. ⁊ por su nombre proprio dizien le Amosis. Et Eusebio. ⁊ Sigiberto ⁊ paulo orosio. cuentan que este Rey era dun linage que auien todos nombre los Diapolitas. ⁊ ael llamauan otrossi amosis por su nombre sennalado ⁊ proprio como auemos dicho. Ca es de saber que maguer quelos primeros Pharaones de Egipto. los unos ouieron nombre Tebeos. los otros los Reyes pastores. los otros los Diapolitas. ⁊ esto era por que regnauan a alcaueras. Pero cada uno daquellos Pharaones auie sin estos nombres que eran comunales de tod ell alcauera el su nombre proprio. ⁊ assi fazie este Pharaon ⁊ dizien le amosis como es dicho. Mas fallamos que un Rey sabio que fue sennor de njebla ⁊ de salces. que son unas uillas en el regno de Seuilla aparte de occident cerca la grand mar. escontra una tierra aque llaman el algarbe. que quiere dezir tanto como la postrimera part de occidente o dela tierra de espanna. ⁊ fizo un libro en arauigo ⁊ dizen le la estoria de Egipto. Et un su sobrino pusol otro nombre en arauigo. Quiteb almazahelic vhalmelich. que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castiella tanto como o libro delos caminos ⁊ delos regnos por que fabla enel de todas las tierras ⁊ delos regnos quantas iornadas ay ⁊ quantas leguas en cada uno dellos en luengo. ⁊ en ancho. & tod esto cuenta la estoria que fizo aquel Rey en razon delos portadgos en que logares deuen seer por las tierras. Et este Rey de njebla fablando en aquel su libro delos terminos de Egipto. diz que aquel Pharaon daquel tiempo de Josep. que ouo nombre en arauigo rayon fijo de aluadit. mas quelos de Egipto le dizen aun en so egipciano este otro nombre Nicrao. & era este Pharaon omne de grand persona ⁊ muy fermoso. et sesudo ⁊ fazedor de bien alos omnes ⁊ asus pueblos. ⁊ quito les los pechos tres annos. ⁊ mando abrir sus thesoros. ⁊ partio dellos entre sus Ricos omnes ⁊ los de su casa. ⁊ entre sus pueblos. ⁊ amauan le todos por ello. ⁊ gradescien gelo mucho. ⁊ rogauan a dios por el. Et aquel Phutiphar poderoso en casa de Pharaon otrossi auie estos tres nombres assi como cuentan las estorias. Tagui en el lenguage de Egipto. et en arauigo alaziz. ⁊ en el ebraygo phutiphar. Et este Phutiphar era omne de muy buen seso. ⁊ amaua Justicia ⁊ derecho. et fizieral el Rey adelantado de todo su sennorio. Et atreuiendo se en la onrra quel el Rey fazie. fizo en su casa un escanno de plata en que seye el. ca era estonces en uso de seer los Reyes en escannos de oro. ⁊ los aguaziles de plata. Et puso este Phutiphar por mandado del Rey. aguaziles ⁊ escriuanos por las uillas. Et quando enuiaua por ellos o uinien ellos ael sobre algunos pleytos. seye el. ⁊ mandaua a ellos seer ante si ordenada mientre. a cada uno en el logar que deuie. Et el Judgaua et libraua todos los pleytos dela tierra. et desta guisa escusaua al Rey. ⁊ cumplie por el muy bien quanto era mester en el regno ⁊ delos pueblos. deguisa que el Rey non auie cuydado njn embargo de njnguna cosa. si non de beuir asabor desi. En tod esto mando el Rey fazer pora si una casa de uidrio ⁊ de cristal de muchos colores. et fizo correr agua aderredor della. ⁊ mando y labrar grandes albuheras que enchiessen de agua. ⁊ meter y pesces de muchas naturas. Et quando daua el sol enel agua faziesse dentro en la casa un resplandor marauilloso. ⁊ que se pagaua mucho el Rey con la uista de aquel resplandor. Et mando fazer aderredor daquellos estancos tantos sobrados quantos dias a enel anno. Et cada dia se mudaua a camara connosçuda ⁊ asu miraglo. Et en cada uno destos sobrados auie sus palacios que non semeiauan los unos alos otros njn en los pannos njn en las ropas. njn en los uasos njn en las otras cosas que y eran. Et en cada uno dellos moraua el Rey un dia. ⁊ assi los andaua todos en un anno. Quando sopieron los Reyes sus uezinos. los uicios ⁊ las folguras ⁊ ell appartamiento deste Rey. atrouieron se a el et començaron le de guerrear. Et un Rey de tierra de amelec que auie nombre abicauz. uino contra este Rey. Nicrao con grandes compannas ⁊ con grand huest. Et el Rey enuio contra el a Phutiphar so aguazil. ⁊ duraron las gerras tres annos. & encabo lidiaron ⁊ ouo de seer uençido Phutiphar. Et entro aquel Rey por Egipto. ⁊ fizo grand danno en la tierra. ⁊ derribo castiellos ⁊ torres ⁊ otras muchas lauores buenas. ⁊ quemaua ⁊ destruye quanto fallaua. ⁊ fazie quanto mal podie. Estonces se quexaron desto grieue mientre todos los pueblos del regno. tanto quelas querellas ⁊ las uozes del grand danno sonaron al Rey Nicrao. Estonces dexo el aquellos uicios en que estaua. ⁊ salio ⁊ ayunto sus pueblos. ⁊ endereço su fecho. ⁊ saco tan grand huest. que ouo en ella seyscientas uezes mill ombres darmas. sin ell otro rastro que auie y muy grand. et ouo su batalla con aquel Rey de Amelec. ⁊ uenciol. ⁊ segudol fasta los terminos delas tierras de Sem. ⁊ mato ⁊ catiuo muchos de sus compannas daquel Rey abicauz. ⁊ entro por essas tierras de Sem. Los Reyes daquellas tierras fueron en grand pauor quando los fechos del Rey Nicrao oyeron. & enuiaron le sus pleyteses. ⁊ pusieron con el comol diessen parias cada anno quelos non guerreasse. Et Nicrao recibio la pleytesia. ⁊ despues desto tornos assu regno. & mando guisar sus compannas muy bien pora yr aguerrear los Reyes de occident. ⁊ saco huest contra ellos. en que leuo nueue uezes mill omnes darmas. Quando los Reyes sus uezinos ⁊ los otros sopieron las nueuas deste Rey. los unos se uinieron meter en su poder. los otros se desuiauan del quanto pudien. refuyendo por non auer con el contienda. & el salio ⁊ andido por la tierra de affrica. et llego a Cartago la mayor que es sobrel puerto de Tunez. ⁊ los dessa tierra fizieron paz con el a pleyto quel pechassen cada anno. Desi salio dalli ⁊ andido por todas las otras tierras. ⁊ llego ala mar uerde. ⁊ aun logar do estaua un ydolo de Arambre ⁊ fizo escriuir en el su nombre por remenbrança daquella su uenida alli. Et pleytearon con el todos los daquella tierra quel diessen parias cada anno. Et esto firmado passo atierras de prouencia. Desi uino a Espanna que era estonces en poder del Rey Rodrigo el menor. & lidio con el. ⁊ mato muchos de su conpanna el Rey Nicrao. Et el Rey rodrigo con sus pueblos pleytearon con el. quel diessen cada anno oro sabido por cada cabeça de omne. Et esto fecho ⁊ firmado tornos Nicrao contra orient ⁊ passo la mar et entro por las tierras delos barbaros et uencio los todos. ⁊ non andudo por logar que non ouiessen a uenir assu mandamiento et pechar le algo. ⁊ non passo por yente que non dexasse entrellos su sennal. por moiones dela su uenida ⁊ remenbrança delo que el alli fiziera como dixiemos ante desto. & atales moiones como estos delos Reyes lidiadores ⁊ conqueridores llaman los escriptos en latin gades. como quando dezimos gades herculis et quiere dezir tanto como los moiones de hercules. Et yendo desta guisa ⁊ faziendo assi. llego alas tierras de nubia. ⁊ abinieron se los dessa tierra con el. por auer sabido cada anno. Et este pleyto fecho otrossi et firmado llego aun logar que dizien Damacra. ⁊ pleytearon otrossi con el por auer nombrado quel diessen cada anno. Et mando alli labrar una grand torre. ⁊ entallar el su nombre en una piedra ⁊ fizo la poner en aquella torre. Et desque ouo fecho esto alli ⁊ por los logares otros como Rey bien andant. tornos assu tierra. Agora finquen aqui estas razones deste Rey Nicrao. ca adelant fablaremos aun mas del. ⁊ tornaremos ala estoria de Josep. De como compro Phutiphar a Josep. yl dios asu mugier zulayme ⁊ fizo Phutiphar unos palacios muy nobles a ffaraon. VI NJcrao este Rey Pharaon que dixiemos andando por las tierras conquiriendo las et apoderando se dellas. salio Phutiphar el su aguazil que auemos nombrado. ⁊ començo a andar por las çibdades et por todo el regno de Egipto. poniendo alcaldes ⁊ aguaziles so si. ⁊ manteniendo los pueblos en Justicia ⁊ recabdando los derechos del Rey. & fazie lo muy leal mientre ⁊ abinie muy bien en todo. En tod esto uino a Manip que es una çibdad en una tierra de Egipto muy buena et muy uiçiosa. ⁊ que amaua mucho el Rey. & fizol y unos palacios muy Ricos en que auie muchas camaras con su sobrado cada una. ⁊ fizo las con uidrio de muy fermosas colores. Et puso en aquellas camaras ⁊ en aquellos sobrados mucha ropa preciada ⁊ estrados de pannos labrados con oro. ⁊ otras noblezas muy marauillosas. & çerco los portales de aderredor destos palacios con muchos de aruoles muy preciados que olien muy bien. & mucho mirto que es aruol mucho noble ⁊ muy estranno ⁊ que da buen olor. Et desque ouo estos palacios acabados salio de cabo a andar por el regno. & acaescio que un dia que torno aaquella çibdad de Manip. ⁊ fallo aquellos mercaderos de tierra de ysmael que uendien a Josep. Et metiendol ellos all almoneda. llego el. ⁊ luego quel uio paresciol bien ⁊ plogol mucho con el. ⁊ trabaiosse de comprar le poral Rey. Et pujo estonces el precio del moço a su peso de plata. pero comprol el. teniendo que serie bueno pora seruir antel Rey. por quel semeio fermoso ⁊ apuesto. ⁊ aduxol assu casa. Et auie ell una mugier que llamauan zulayme. E otra su cormana fija de un su tio. que era arçobispo duna villa que dizien en griego Eliopoleos. que muestra en el nuestro lenguage de Castiella tanto como çibdad o villa del sol. & enel arauigo le llaman. aynaxepz. que quiere otrossi dezir tanto como oio del sol. ⁊ en Egipciano dizien le Damiata. que dizen los esponedores delos nombres delas uillas ⁊ delos logares que quiere dezir esso mismo. Et esta cibdad ouo nombre assi. por un ydolo del sol que estaua y. Et la razon deste nombre dela cibdad fue por que en aquel ydolo ⁊ en aquella cibdad se mostrauan ⁊ parescien mayores cosas que en otro logar de toda la tierra assi como ell oio del sol es la mayor lumbre de todas las otras. Et mostro Phutiphar aquel njnno a zulayme su mugier. ⁊ ella quandol uio tan fermoso ⁊ tan apuesto pagos mucho del. Et rogo assu marido que nol leuasse con sigo. mas que gele dexas alli. ca ella pensarie del muy bien. Respusol Phutiphar quel plazie ⁊ fizo lo. & finco Josep en casa con su sennora. ⁊ yua muy bien con el a Phutiphar en todas sus cosas. ⁊ crescieron le grandes riquezas ⁊ grandes aueres. ⁊ mucho otrossi el poder que auie dantes. casele paro toda uia muy meior desque a este moço ouo. ⁊ entendie bien que dios era con josep en todos sus fechos ⁊ que por el le daua dios todos aquellos bienes. Et era Josep de grand recabdo en las cosas que auie a fazer ⁊ mucho entendudo. Onde un sabio que escriuie las estorias delas cosas que acaescien en Egipto a aquella sazon. que auie nombre Ponpeyo. et otro que llamauan Justino. dizien de Josep pues que aprendieron todo su fecho. que maguer que menor era de dias que sus hermanos. que atodos los uencie de sotileza ⁊ de entendimiento. ⁊ por ques temien del ellos. que por esta razon quel prisieron en appartado yl uendieran a omnes estrannos. & aun cuentan del mas ⁊ dizen que desque estos mercaderos le aduxieron a Egipto entendio muy bien Josep por ell arte magica. en que començaua el ya asseer muy sabidor. que ayna auie aseer mucho amado del Rey. cal diera dios tamanna gracia ⁊ tamanno saber que abinie muy bien en dezir las cosas que auien auenir. Et aun dizen que el fue el primero que entendio suennos ⁊ los solto en tierra de Egipto. ⁊ departio ell entendimiento dellos que querien seer o que mostrauan. Et tantas eran las cosas que sabie ⁊ dizie. que mas semeiaua que gelo mostraua dios que non los omnes. Et por este entendimiento tan grand que auie ⁊ por que era buen seruient ⁊ abinie bien en todas las cosas. fue tan amado de su sennor. ⁊ su sennor tan pagado del. que nol quiso dar al Rey. pora quien le auie comprado. ⁊ touos le pora si. Et pues quel uio de tamanno recabdo. fizol mayor de toda su casa ⁊ metiol en poder todas sus riquezas de guisa que el non auie cuydado de njnguna cosa. Estonces llego mandado a aquel Phutiphar aguazil de Egipto como uinie el Rey Nicrao su sennor de conquerir las tierras que dixiemos. ⁊ ayunto el todos los buenos omnes del regno ⁊ salio a recebir le con muchos de Joglares ⁊ grandes alegrias. ⁊ desi enel palacio con muchos presentes granados ⁊ muy nobles ⁊ muy estrannos ⁊ con muchas especias que dauan muy buenas oluras. Ca assi era costumbre estonces en aquella tierra de recebir a los principes. Et el Rey fue muy pagado de Phutiphar su aguazil. ⁊ de su recibimiento. Et desque uino a Manip mando a quantos le salieron arecebir que fincassen con el. & tenieles muy grand casa. ⁊ daua les quanto auien mester. Et Phutiphar estonces leuole a aquellos palacios que auie fechos alli agrand guisa como auemos dicho. en que auie muchas camaras con sus miraglos fechos de uidrio colorado. Et estauan bien guisadas cada una daquellas camaras con mucha ropa noble. ⁊ muchos estrados labrados con oro. ⁊ mando poner foias ⁊ ramos delos muchos aruoles que dixiemos que llantara aderredor destos palacios. que olien muy bien. ⁊ del mucho mirto. ca eran ya muy bien presos. ⁊ que dauan buen olor. ⁊ fazien todos los palacios ⁊ el logar muy fermoso ⁊ muy a abte. Et quando aduxo al Rey a ellos. ⁊ los uio el Rey touo los por muy bien fechos. et que era muy buena posada pora Rey. & poso y ⁊ fizo y su morada luengo tiempo. pora folgar y el ⁊ sus compannas delos muchos lazerios ⁊ delos quebrantos que auien passados de muchos annos fasta estonces conquiriendo las tierras sobredichas. Agora dexamos aqui esta razon ⁊ tornaremos ala estoria de Josep. por contar de comol auino con la mugier de Phutiphar su sennor. De como se enamoro de josep su sennora zulayme. ⁊ de como fizo con el ante las duennas de casa de Pharaon: VII EN tod esto seyendo Josep tan priuado en casa de su sennor crescio ⁊ fizos muy fermoso et mucho apuesto. Et donna zulayme su sennora pues quel uio tal. enamoros del. & dize la estoria de Egipto. que se encubrie ella toda uia quanto podio. que non gelo entendiessen los omnes comol querie bien. fasta quela uencio ell amor de guisa que lo non pudie encubrir. Et un dia uistios ⁊ guisos quanto meior ⁊ mas apuesta mientre pudo. ⁊ uino a el. ⁊ fizol saber por las mas fermosas ⁊ mas apuestas razones que ella sopo comol amaua ⁊ era enamorada del. de guisa quelo non podie ya soffrir. & contol en su poridad como Phutiphar non era pora mugier ca era castrado ⁊ castraral el Rey. ⁊ rogol ⁊ dixol que si el quisiesse fazer lo que ella querie. quel darie grand auer. ⁊ fazer le ye muy ric omne ⁊ fazer le ye afforrar ⁊ poner le en grand estado. Et respusol Josep segund dize Moysen en la estoria dela biblia. Que pues que su sennor le metiera en poder su casa. ⁊ todo quanto auie. que non farie el cosa tan desaguisada contra el. ca serie grand traycion. Et diz la estoria de Egipto que trauo ella estonces del. ⁊ punno en quela besasse. pues que mas non pudie auer del. & el non quiso ⁊ deffendios della quanto pudo. fasta que ouo afuyr antella. ca toda uia trauaua ella del mas de rezio. Et assi acaescio que ell ora que Josep yua fuyendo. essora misma entraua Phutiphar su sennor por la puerta del corral ⁊ touo oio al palacio. Et dixol que es esto. Josep començol adezir sus palabras apuestas. ⁊ buenas razones. por que non descubriesse assu sennora. Mas donna zulayme aquella su mugier de Phutiphar temiendo se de mezcla. salio ael ⁊ dixol. Phutiphar yo me yazia durmiendo en mi camara. ⁊ uino este uuestro sieruo ⁊ quiso me forçar. Et Josep escusos estonces lo meior que pudo. guardando se toda uia de dezir njnguna cosa por que su sennora cayesse en culpa njn en uerguença. Bien entendio Phutiphar por las razones que oyo dela una ⁊ dela otra part. que este fecho por ella uinie. Pero touo la su razon della. & dixo a Josep. Quita te deste pleyto tal. et non lo fagas mas. ⁊ ruega me que te perdone dela culpa en que me yazes. Josep uio como non fiziera njngun yerro njn auie que emendar. njn por que rogar sobresta razon. et callosse aquell ora segund cuenta Josepho. Pero finco en la gracia de su sennor como antes. ca el sennor non fizo grand fuerça en ello. Estas nueuas de zulayme ⁊ de Josep. ouieron a sonar a casa del Rey. Et las duennas que y eran ouieron asaber la uerdad del fecho. ⁊ porfazaron dello entressi. Et acaesciera ante desto que sopiera el Rey Nicrao las nueuas de Josep. ⁊ comol comprara Phutiphar pora el. ⁊ preguntol por el. ⁊ el nego gele. Et mando aJosep que non saliesse de casa. ⁊ ques apartasse en logar quel non uiesse njnguno. & estando el Rey en sus sabores ⁊ en sus uicios apartado delos omnes. donna zulayme essa muger de Phutiphar. mando adobar grandes maniares de muchas maneras ⁊ aduzir de muchos uinos. & conuido grand companna delas duennas del palacio del Rey. Et quando las duennas auien auenir. assentos ella en un palacio en que auie otro de dentro. ⁊ eran amos pintados ⁊ labrados con mucho oro. & fizo tender por ellos pannos de seda de color jalde ⁊ dotros colores muchos. ⁊ labrados con oro. duna lauor que dizen en arauigo Dibeth assi como departe la estoria de Egipto. et colgo aderredor a citaras daquel panno. Et mando uenir unas mugieres que affeytauan las nouias. ⁊ mando les que affeytassen a Josep. quanto meior sopiessen ⁊ pudiessen. ⁊ quel sacassen desta guisa affeytado al palacio o estauan las duennas que ella conuidara de casa del Rey. Et este palacio auie la puerta contra o nasce el sol. ⁊ entraua estonces el sol por tod el. & aquellas mugieres que affeytauan a Josep. pusieron le una redeziella sobre los cabellos labrada con aljofar ⁊ con piedras preciosas. et uistieron le pannos de seda jalde labrados con oro ⁊ con plata. a sennales de ruedas uermeias por sus logares otrossi con oro. Et de dentro daquellas ruedas auie unas figuras de aueziellas pequennas de color uerde. ⁊ el panno era forrado ⁊ en uestido de cendal doblado de color uerde. Et las bocas delas mangas labradas con piedras preciosas de muchos colores. Et uistieron le sobre aquel panno una camisa uermeia delgada. Et pusieron le sobre todo en la cabeça una corona doro toda labrada otrossi con piedras preciosas muy nobles. Et fizieron lo de guisa que paresciessen los cabellos sola corona. ⁊ tornaron le una pieça dellos delant quel colgassen sobre los pechos. ⁊ fizieron le dellos treças como de redeziellas. Et sobresto alcohoraron le los oios. ⁊ pusieron le en la mano un ysopo doro con sedas uerdes. con que echasse agua rosada alas duennas como si fuesse obispo o arçobispo o donzella de linage de Reyes o de muy alta sangre. Et quando las duennas ouieron comido los otros comeres. aduxieron les delante cidrias et otras fructas de muchas naturas segund tierra de Manip. ⁊ sennos cuchiellos con mangos de piedras preciosas con quelas aparassen. Et dixoles aquella ora dona zulayme. Duennas taiad dessa fruta ⁊ comed. ⁊ fizo luego adozir uinos de muchas naturas por fazer les mas plazeres ⁊ alegrar las mas. ⁊ mando les parar muchos uasos delante con ello. que beuiesse cada una de qual se pagasse. ⁊ quanto quisiesse. Et pues que comieron dela fruta ⁊ beuieron del uino. dixoles. fizieron me entender. que trauauades en el uuestro palacio las duennas enel mio fecho con el mio sieruo. Respusieron le ellas. assi es como uos dezides. Pero departiendo nos sobresta razon. dixiemos que uos erades de grand guisa. ⁊ que non fariedes tal cosa. ca tan onrrada sodes uos que tenemos que non tornariedes cabeça aun por fijos de Reys. pues quanto menos por uuestro sieruo. Essora les respuso ella. Non uos dixieron uerdad quelo yo quis fazer. Pero aun que assi fuesse como lo uos oyestes. non era cosa muy desguisada. ca omne es el pora tal fecho. Estonces enuio dezir alas quel compusieran quel aduxiessen ante ella ⁊ ante las otras duennas. a aquel palacio o estauan. Et quando uino a aquel logar o su sennora seye con las duennas. dio por el. el Rayo del sol quel entraua por la puerta como lo auie mandado guisar donna zulayme. ⁊ resplandescio todel palacio. et la faz de Josep ⁊ quanto el uistie. Et Josep fue uiniendo su passo con su ysopo en su mano assi comol castigaran fasta que llego assu sennora ⁊ se paro antella. Et pararon mientes en el todas las duennas. Essora començo afablar con ellas donna zulayme. Mas ellas tanto estauan pensando en la beltad de Josep. que non parauan mientes en lo queles ella dizie. Et dixoles. duennas que auedes. que non parades mientes en lo que uos digo yo catando amio sieruo. & respondieron le ellas. Dios le libre de seer sieruo. ca este non es sieruo. mas semeia Rey noble. Et catando a el. non finco y njnguna que non fues mouida en su coraçon. ⁊ non cobdiciasse uaron con el grand desseo que auien deste ⁊ aun que cada una dellas le cobdiciaua pora si. tanto fueron pagadas del ⁊ les parescie a puesto. Quando esto entendio donna zulayme plogol et dixoles. Duennas este es aquel con quien me uos dezides mal. Recudieron le ellas agora uemos ⁊ dezimos que uos non deue reptar njnguno por ello. Et el qui uos repto fasta aqui. bien entendemos que uos fizo tuerto. & uos pensad de fablar con el como uos por bien touierdes. Dixo ella. ya fable con el. mas non quiso fazer nada delo que yo queria. Mas fablad uos con el. ⁊ rogad le por mi. ⁊ por uentura por uuestro ruego fara lo quel yo mando. Alli començaron todas afablar con el. mas cada una assu cabo. ⁊ la que con el fablaua rogaual en su poridat por si misma ⁊ que con ella ouiesse ell amor que donna zulayme le demandaua pora si. ⁊ non con donna zulayme. & non ouo y tal dellas que este ruego non fiziesse primero. mas njnguna nol pudo uençer que el lo quisiesse fazer. & pues que se desfeuzauan del. conseiauan le. ⁊ rogauan le que fiziesse lo que su sennora querie ⁊ le demandaua. ⁊ que por ello ganarie riqueza ⁊ nobleza. Respondioles el quelo non auie mester. ca su sennor le daua assaz. ⁊ nuncal pudieron mouer a ello. Quando esto uieron acordaron se todas atrauar del. ⁊ forçar le. Et dixo les donna zulayme oyendo lo Josep. Non sea. ca non nos estarie bien. Mas pues que uos tanto sabedes de nuestra fazienda. dezir uos quiero lo quel cuedo fazer. si el esto non fiziere por mj. Meter le e en prision. et dar le mucho aspera uida. Oyo lo Josep ⁊ respusol. Por uentura mas me ualdra essa prision. quelo que uos me mandades fazer. Essora yuro ella por el su dios que si el aquello que ella demandaua non fiziesse. que luegol ella prenderie. Et el su dios segund cuenta la estoria era un ydolo de piedra uerde fecho en nombre dela planeta de Mercurio. Por todas estas menazas njn por el fecho mismo. quel fazien dell algo quel prometien. non quiso josep fazer nada delo que ellas querien. De como priso donna zulayme a josep ⁊ fizo a phutiphar echar le en la carcel ⁊ dela croniga delos Reys deste tiempo. VIII Dize que en Egipto fazien cada anno una fiesta muy grand que onrauan mucho todos los que alli morauan. & auien en ella a seer segund su costumbre todas las mugieres guisadas et muy compuestas cada una quanto meior sopiesse ⁊ pudiesse. Et dizen que en la fiesta daquell anno en que Josep fue preso. que se fizo enferma donna zulayme su sennora. ⁊ dixo assu marido como era doliente ⁊ que non pudie yr a aquella fiesta. & fazie lo ella por auer razon de fincar en casa. et appartarse con Josep. ⁊ trauar del en todas guisas. tan affincada mientre era enamorada del. & appartos aquel dia en su camara. & assaco mandaderias poro enuiasse fuera los de casa. ⁊ quando la mayor parte delas compannas de casa eran ydos fuera. mando llamar a Josep. & el uino al mandado de su sennora. ⁊ desque entro a ella ala camara. començol ella amouer sus razones de amor las mas apuestas et mas affincadas que ella sabie. ⁊ rogarle mas que nunqua fiziera llorando muy fuerte. Mas el por tod esto temiendo siempre adios ⁊ lealtad en coraçon anjnguna guisa. njn quiso fazer njn otorgar que farie lo que ella demandaua. & començos asalir dela camara por yr se. Estonces ella quando esto uio. echol mano enel manto. ⁊ trauo del quelo fiziesse de tod en todo. et aun que non quisiesse njn lo ouiesse sabor. & el non quiso fazer lo. por njnguna manera. ⁊ dexol el manto ⁊ fuxo. Ella quando se uio desdennada del daquella guisa. ⁊ quel assi dexara el manto alli. temiendosse que por uentura maguer quela encubriera tan bien ell otra uez que la descubririe el pues quela cosa atamanno porfazo uinie. llamo luego essora los omnes de casa que y estauan. et dixoles quela quisiera forçar Josep; Et mandol prender estonces assi como auie yurado quelo farie. Et los de casa fizieron mandado de su sennora ⁊ mas que mas sobre tal fecho. ⁊ prisieron le. ⁊ desnuyaron le los buenos pannos que traye ⁊ tollieron gelos. ⁊ uistieron le otros de lana aspera a carona. & touol donna zulayme preso fasta que uiniesse Phutiphar su marido yl dixiesse el fecho ⁊ gelo querellasse. En tod esto uino Phutiphar ⁊ luego que entro. querellos le ella. ⁊ començo assi como que quisiesse llorar. ⁊ cuenta aqui la estoria que lloraua mas por la quexa del amor de Josep que non pudie auer como ella querie. que non por lo que ella querellaua del. que non era assi. Et dixo a Phutiphar muy sannuda mientre. aduxiestes nos aqui un omne hebreo ⁊ sieruo que nos escarnesciesse. yazia me yo en mi camara doliente ⁊ flaca como uos dix quelo era ⁊ que por esso non podia yr ala fiesta. Et los omnes de casa eran ydos fuera assus mandados. & entro el. ⁊ quando me uio sennera. quiso me forçar. & yo essora començe adar bozes. ⁊ ell estonces cogios affuyr. ⁊ yo trauel del manto por le tener fasta que llegassen los omnes ⁊ uiessen ⁊ prouassen la nemiga que querie fazer. mas dexo me el manto ⁊ euas le aqui. et pero llegaron essora los omnes de casa. ⁊ mandeles quel prisiessen ⁊ quel touiessen assi fasta que uos uiniessedes. ⁊ ellos prisieron le. & querello me uos que me aponien mal prez con el. ⁊ ruego uos que uos pese. ⁊ quel mandedes echar en la carcel. El marido quando estas razones oyo ⁊ uio el manto. crouo quel dizie uerdad su mugier. ⁊ fue mucho yrado por tal fecho. & ouo afazer el ruego de su mugier. ⁊ mando tomar a josep. por sacar a ella daquella mala fama. ⁊ delo que peccauan en ella las yentes. & echaron le en la carcel del Rey olos otros presos yazien. ⁊ yogo y siete annos. Mas non fue muy lazrado en la prision cal guardaua alli dios toda uia. & fizol tanta merçet que alli gano el ell amor del carcelero de guisa que solto ael. ⁊ metiol en poder ⁊ en guarda todos los otros presos. & quanto alli era fecho todo uinie por mano ⁊ por mandado de Josep. & fazie lo el tan sesuda mientre et abinie en ello tan bien. que de todo tollie cuydado al carcelero. de manera que non auie el apensar y de njnguna cosa. ca dios enderesçaua la fazienda de Josep en todos sus fechos. Quando esto fue eran los annos de Josep de quando el nasciera xxiiij. ⁊ siete que fuera uendido primera mientre. segund cuenta Eusebio ⁊ Jheronimo. Et regnauan estonces estos Reys. Baleo en assiria. Et Mesapo en Sicionia. Et Juppiter en Creta ⁊ en la mayor partida de grecia ⁊ de Espanna. Et murio esse anno Phoroneo Rey de Argos. Et regno appis su fijo empos xxxv. annos. Et fue este el tercero Rey dalli. & este Rey appis fue aquel de que uos auemos ya contado que fiziera adelantado del regno de acaya o el regnaua a aquel su hermano que auie nombre Egialeo. & como passara el aegipto con grandes yentes ⁊ ganara alla un regno. ⁊ regno y assi como es contado. Et regnaua otrossi estonces en Egipto este Rey Pharaon de quien fallamos aqui que ouo nombre Nicrao. Et aquellos Reys de Egipto aquien dixieron Pharaones. fueron siete. & los tres ouieron estos nombres. el primero Dauma. El segundo aldid. El tercero este Nicrao. & este Nicrao fue el del tiempo de Josep. Et enel lenguage de Egipto dizien le este nombre como es dicho ya. ca algunos dixieron otros nombres et otras cosas deste Pharaon. ⁊ quisieron firmar que este fue el pharaon de Moysen. mas non fue este. segund contaremos del adelante en su logar ⁊ en su tiempo o conuiniere. Otrossi diremos delos otros quatro Pharaones adelant en sus logares. Et sabed segund cuentan ⁊ departen las estorias. que llamaron Pharaones alos de Egipto. por que dauma que fue el primero fizo muchas soberuias. ⁊ mato asu padre. ⁊ alos mas de su linage. ⁊ regno con soberuia ⁊ con fuerça. & por esta razon llamaron dalli adelante Pharaon a cada Rey de Egipto. como fizieron despues en roma Cesares alos que uinieron despues por Julio Cesar. que fue el primero. ⁊ ouo primera mientre este nombre. & otrossi despues de otauiano emperadores. ⁊ cesares otrossi. De como sonnaron en la carcel el copero et el çatiquero de Pharaon sus suennos ⁊ gelos solto josep que yazie y ⁊ fueron uerdaderos: IX En la sazon que Josep yazie en la carcel. acaescio que dos sergentes del Rey. fizieron por que cayeron en la su yra del Rey. ⁊ eran amos castrados. ca en el tiempo antigo tal costumbre solie seer en las casas delos Reyes. quelos Reyes ⁊ los altos principes que tales fazien assus siruientes todos et assus officiales por seer mas seguros dellos en sus casas entre sus mugieres. ⁊ mas seruidos et meior. Et los moros aun oy en dia an esto en costumbre. & a aquellos aquien esto fazien. llaman les en arauigo fitianes. & ell uno daquellos officiales que cayeron en la yra del Rey. era copero del Rey. ⁊ ell otro çatiquero. & cuenta la estoria de Egipto. que sopiera el Rey Pharaon Nicrao. la culpa en que aquellos sus officiales cayeron contra el. ⁊ fuera desta guisa. Diz que yazie el Rey durmiendo una noche. ⁊ uino ael en suennos uno en semeiança de omne. ⁊ dixol. El tu copero ⁊ el tu çatiquero. an conseiado como te maten. ⁊ guarda te dellos. El Rey esperto en cabo del suenno como contesce a todos los omnes las mas uezes. ⁊ asmo la razon ⁊ paro mientes en el suenno et acordol bien. & grand mannana enuio por el copero ⁊ por el çatiquero. ⁊ dixoles lo que sonnara ⁊ demandoles quel dixiessen si era uerdad. El copero non quiso mentir assu sennor el Rey. ⁊ dixol que assi era fablado. El Rey estonces por sacar dellos mas la uerdad ⁊ saber mas del fecho. Dixo les esta razon como podiedes asmar atamanna nemiga. ⁊ tamanna traycion como esta. ca yo nunca me apparto mucho con tales como uos njn esto sennero. Mas siempre muy acompannado. por que deuedes entender que non me podriedes uos matar. Respuso el copero. Sennor la fabla fue tal. que te diesse yo poçon en el uino et el çatiquero enel pan. mas non quelo yo otorgasse njn fuesse mi uoluntad delo fazer. & assi como te descubri la uerdad en lo al. assi telo digo en esto quem assi contescio. En tod esto el çatiquero callosse que non dixo nada. ⁊ auie nombre aracen. & el copero matis. Et el Rey maguer que touo por bien al copero en que nol negara la uerdad. pero mando los prender de cabo a amos por saber aun mas del fecho. ⁊ echaron los en la carcel del Rey o era Josep. El carcelero comendo los a Josep segund cuenta la estoria dela biblia. Mas diz la glosa que pero que assi fue. que es de entender quelos comendo el carcelero a josep despues quel solto dela cadena yl dexo andar soltero por la carcel ⁊ por casa. como oyredes aun mas ende. Ca diz Josepho. que quando estos fueron aduchos ala carcel. que aun estonces en las cormas dela prision yazie Josep. pero que el carcelero soltaual ya de dia que andidies por la carcel poro quisiesse en sus cormas. Et acaescio assi que metieron al copero cerca el en la prision. & assi como contesce en los otros logares. quelos que mas uezinos son. mas an que ueer en uno. ⁊ que fablar. ⁊ a Josep aun en aquellos dias en la carcel le encerrauan en las noches. ⁊ el et el copero como albergauan en la prision. mas de cerca que njnguno delos otros. començaron a auer sus fablas en uno. ⁊ conortar se en su prision. & descubriense sus coraçones. ⁊ conto cada uno en poridad al otro la razon por que fuera echado en la carcel et como njnguno dellos non auie fecho por que y. yoguiessen. ⁊ alli tomaron en uno su connoscencia ⁊ su amor. Et apocos dias despues desto sopo el carcelero como Josep yazie alli atuerto. ⁊ fue muy pagado del. ⁊ fizol esta gracia ⁊ sacol dela prision ⁊ diol por poderoso dela carcel so si. et que andidiesse por ella poro quisiesse. & estonces le comendo todos los presos que y eran. ⁊ mas affincada mientre al copero. ⁊ al çatiquero de Pharaon. que mas los guardasse que alos otros ⁊ pero queles fiziesse mayor amor. Et desque estos dos ouieron alli yazido ya quanto tiempo. diz que sonnaron amos una noche. cada uno su suenno. Otro dia mannana entro Josep a ellos. ⁊ de como los amaua ⁊ cataua mas por ellos que por los otros presos. uio los estar tristes ⁊ appartos con ellos. ⁊ pregunto les. que por que estauan assi. Respusieron le ellos que sonnaran sus suennos et que non auien qui gelos soltasse dixo iosep Dios uos los suelua en bien. & contad me que sonnastes. El copero como auie su connoscencia con Josep mas que ell otro començo primero ⁊ dixo assi. Veya yo estar ante mi una uid con tres sarmientos que tenien uuas maduras ⁊ muy buenas. et tomaua dellas ⁊ espremialas en la copa del Rey ⁊ fazia uino dend ⁊ daual a beuer al Rey. Dixo luego Josep. Los tres bastagos. son los primeros tres dias que an auenir agora luego. ⁊ al tercero uerna emiente al Rey de ti. ⁊ tornar te a en la priuança. que solies tener en su casa. & ruego te que quando fueres en tu bien andança ⁊ enel buen estado que solies. que te mienbres de mi ⁊ quelo digas al Rey. ⁊ pid le merced quem saque desta carcel. Ca furtado fuy de tierra delos ebreos ⁊ uendieron me aqui. ⁊ sin culpa yago en esta prision assi como lo el puede saber muy bien. & este suenno solto Josep desta guisa. non por ell amor que auie con el copero. mas por la uerdad que entendio delo que querie dezir. Quando uio el çatiquero que tan bien soluiera Josep el sueno al copero. contol el. el suyo. ⁊ dixol que sonnara que leuaua tres canastiellos de pan en la cabeça. ⁊ en el de somo que traye adobados todos los manjares que conuinien poral Rey. ⁊ uinien aues ⁊ comien en ello. Respusol Josep ⁊ dixo. agora ouiesses tu sonnado cosas quet pudiesse yo soltar meior. quelo que as dicho. & dixol que al tercer dia daquel en que estauan. auie de seer Justiciado ⁊ combrien aues las sus carnes. Et assi acaescio que al tercer dia despues desto. fazie este pharaon Nicrao una grand fiesta del su dia en que nasciera. & el copero ⁊ el çatiquero rogaron assus amigos que fiziessen al Rey emiente dellos ⁊ por uentura auer les ye mercet. por onrra daquella su fiesta que fazie esse dia. Los priuados por guardar tiempo pora ello asmaron que quando souies el Rey en cabo del comer dela yantar serie mas alegre ⁊ de meior talente. ⁊ que estonces ternien buena ora de rogar le por ellos. ⁊ fizieron lo assi. Et dixieron. Sennor uenga uos emiente de Matis el uuestro copero. et de arescem que fue el uuestro çatiquero. que yazen en la carcel pieça a. El Rey pues que sopo bien tod el fecho comol auien ellos fablado. torno al copero en el poder de su escanciania assi como lo solie auer antes por que nol mintio yl dixo la uerdad quando gela demando. Demas que non era y tan culpado. & mando enforcar al çatiquero por quel fallara en culpa de tamanna traycion. yl negara la uerdad. Et cuenta Maestre pedro en este logar sobresta razon. que assi se prouara la uerdad del buen entendimiento de Josep. como soltara los suennos. Mas diz que maguer que el copero cobro su logar ⁊ su poder. yl yua bien con el Rey su sennor que nol uinie emiente de Josep quel soltara el suenno. Enel tiempo enque esto fue. cumplio Josep xxv annos que nasciera. Et regnauan estonces en sus regnos los Reyes que dixiemos en el otro capitulo ante deste. De como solto josep en la carcel sus suennos a Pharaon Nicrao ⁊ fue leuado antel. X Demientra que esto fue. Josep finco en la carcel ⁊ njnguno non rogaua por el. & acabo de dos annos despues sonno Pharaon una noche que estaua cercal Nilo. ⁊ ueye salir del siete uacas muy fermosas ⁊ muy gruessas. ⁊ pascien en la ribera del Nilo. ⁊ desi que uinien empos ellas otras siete magras ⁊ muy feas. ⁊ comien alas siete gruessas. Desque Pharaon ouo sonnado este suenno. esperto ⁊ mesuro en esta razon. ⁊ marauillos mucho deste suenno tal. que querie seer. & pensando en ello. adormios de cabo. & uio este otro suenno que diremos. Sonnaua ques leuantauan siete espigas duna rayz. muy llenas de granos ⁊ muy fermosas. ⁊ que despues destas nascien otras tantas muy delgadas ⁊ muy uanas. ⁊ gastauan ⁊ sumien toda la gordez ⁊ la fermosura delas primeras. Deste suenno esperto el Rey muy mas espantado que dell otro cal semeio de luego que aquello non era bien. ⁊ penso mucho en ello que querie seer. Otro dia mannana enuio por su sabios de Egipto ⁊ conto les amos estos suennos ⁊ mandoles que gelos soltassen. ⁊ quel mostrassen que querien seer. Los sabios pensaron en ellos. mas en cabo non ouo y njnguno ques atrouiesse asoltar los njn dezir que mostrauan. Et estaua y aquell ora matis el copero del Rey. & ellos estando en esta dubda. membros de Josep como soltara a el. el su suenno en la carcel. & llegos luego al Rey. ⁊ finco los ynoios antel. ⁊ contol todo quantol acaesciera con Josep en la prision. ⁊ comol soltara sus suennos a ell ⁊ a arescen. que fuera su çatiquero del Rey. ⁊ salieran uerdaderos assi como el gelo dixiera. Estonces le conto otrossi toda la fazienda de Josep como fuera furtado en tierra de Sem o morauan los Judios. ⁊ uendido en Egipto. Et segund cuenta Josepho. dixol otrossi comol echara Phutiphar su sennor en aquella prision en que era estonces non auiendo el fecho por que. Et diz Moysen en la estoria dela biblia. Que el Rey pues que sopo esta razon. que mando que gelo aduxiessen delante luego essora. & aquellos aqui lo el Rey mandara. que fueron ⁊ fizieron le affeytar ⁊ uestir bien primero. ca assi gelo castigara el Rey. ⁊ despues troxieron gele delant. Mas el Rey de Niebla ⁊ la estoria de Egipto cuentan esta razon desta otra manera. Dizen que quando el copero conto al Rey toda la fazienda de Josep quel mando Pharaon al copero que el fuesse ala carcel ael ⁊ quel preguntasse que era lo que el querie demandar. ⁊ que Josep lo adeuinasse primero que gelo el dixiesse. njn preguntasse. & sil respondiesse Josep que suenno era lo quel querie demandar. entendiesse que era Josep sabio ⁊ entendudo ⁊ quel dizrie la uerdad. & despues le contasse el aquellos suennos. como los el Rey dixiera ael. ⁊ despues le demandasse la soltura dellos. que querien dezir. Matis fue ⁊ fizo lo como el Rey mando. Et Josep nombrol los suennos por que uinie. ⁊ solto gelos. ⁊ fizol entender que querien seer. Pues que apriso Matis lo quel dixiera Josep. tornos al Rey et conto gelo todo assi como Josep gelo mostrara. Aquel ora segund diz el Rey de Niebla. que enuio el Rey por Josep que gele aduxiessen delante. & los que fueron por el ala carcel. dixieron le comol mandaua el Rey yr antel. Respuso les Josep ⁊ dixo. ruego uos mucho que uos tornedes amio sennor el Rey. ⁊ dezid le quel beso yo los pies yl pido merced que ante que desta carcel me saque que sepa la uerdad por que fuy echado en esta prision. Los mandaderos fizieron su ruego del ⁊ tornaron se al Rey. ⁊ dixieron le assi. El Rey touo que Josep dizie muy bien. ⁊ demandaua cosa guisada et con razon. & que pues que tan affincada mientre lo demandaua. que fuesse sabido todo el fecho como era por que semeiaua que el non yazie en culpa. Et quiso el Rey en su poridad saber la uerdad por donna zulayme su sennora de Josep. ca muerto era ya Phutiphar su marido della. et murio demientra que Josep yazie en la prision. Et enuio el Rey luego a donna zulayme un su priuado de poridad que gelo preguntasse por el. ⁊ con quien le enuiasse ella dezir la uerdad daquel fecho. Donna zulayme touo que serie nemiga en non dezir assu sennor el Rey la uerdad. quel demandasse. ⁊ nol quiso mentir. & enuiol por ende apedir merced que sobre tal cosa como aquella. que ella le querie yr ueer. El Rey quando lo ella assi querie. touo lo por bien ⁊ plogol. ⁊ enuio por ella muy onrrada mientre. & donna zulayme uino ⁊ fablo con el Rey en su poridad. et descubriol todo el fecho comol passara ⁊ la razon por que Josep fue echado en aquella prision. El Rey quando uio que donna zulayme assil dixiera la uerdad. touo la por muy buena duenna. ⁊ plogol otrossi por que Josep fiziera tan buen fecho. & enuio essora otra uez por el. ⁊ mando que gele aduxiessen. ⁊ los omnes del Rey que fueron por el sacaron le dela carcel. & quando entendieron como era el Rey pagado del fecho de Josep. fizieron le banno ⁊ affeytaron le et uestieron le bien desi aduxieron le al Rey. Et luego quel uio el Rey plogol mucho con el. ca diera dios a Josep tanta gracia en la su uista ante los omnes. que se pagaua del mucho qui quier quel ueye. y de luego se pago del otrossi el Rey. yl quiso grand bien en su coraçon. Et segund diz la estoria dela biblia. estonces le conto Pharaon lo que sonnara. ⁊ que non fallara en los sabios de Egipto. quien gelos soltasse. & dixol que gelos soltasse el. & mandol que njn por miedo dela su sanna njn por otra razon njnguna nol encubriesse la uerdad delo que el entendiesse que aquellos suennos mostrauan. Respusol essora Josep. Sennor dios telo soluera ⁊ lo soltara en bien. & esto queme tu dizes que sonnest. es en dos maneras mas en una se deue soltar. & mostro lo dios ati dos uezes en sennas guisas por que tu seas cierto ⁊ creas que uerdad sera. & tu gradez lo mucho a nuestro sennor dios por que quiso mostrar ati las sus poridades que a el de fazer. & yo dezir telo que yo y entiendo. ⁊ non te encubrire nada dello. Las siete uacas gruessas ⁊ las siete espigas muy granadas que tu uiste en aquellas tus uisiones. son siete annos que an de uenir unos en pos otros. ⁊ seran muy abondados de pan ⁊ de todos los otros fructos dela tierra. Las uacas magras et las espigas magras que uinien tras aquellas. ⁊ las royen ⁊ las gastauan. seran otros siete annos muy malos ⁊ de muy grand fambre sin mesura. que an de uenir tras aquellos siete primeros. ⁊ gastaran tod ell abondo dellos. Mas sennor manda tu catar por todo tu regno un omne bueno que sea sabio ⁊ entendido ⁊ sepa bien mesurar las cosas que an de uenir. ⁊ faz le ueedor ⁊ poderoso de toda tierra de Egipto. ⁊ el ponga otros so si en toda tierra de egipto que recabden los tus derechos. ⁊ que recudan a el con ellos ⁊ el ati. Ca el Nilo crescra en los siete annos buenos de guisa que regara toda la tierra de Egipto. en las sazones que suele ⁊ mester fuere. & la tierra dara tanto pan ⁊ tantos delos otros frutos que njn auran cuenta njn mesura. ⁊ las yentes non ternan en quelo encerrar njn daran por ello nada njn lo querran. & aquel que tu dieres que lo recabde. tome por todo tu regno la quinta parte del pan delos primeros .vij. annos que uernan buenos. ca gela daran las yentes muy de grado como no lo auran en que meter. ⁊ sera tanto que lo non preciaran nada. & el tu Mayordomo faga lo condesar en tus orrios ⁊ en tus celleros pora los siete annos malos que ande uenir despues. Et si esto fizieres guisaras que non sienta tu tierra la fambre njn mueran ende tus yentes. ⁊ guardaras toda Egipto ⁊ otras muchas tierras en que faras grand merced a muchos. et demas ganaras all alma por ello. De como se pago de josep el Rey ffaraon Nicrao yl prouo en la uilla que mando fazer en los manantiales del Nilo yl fizo poderoso de todo su regno yl caso con donna zulayme que fuera su sennora: XI Qvando esto oyo el Rey Nicrao. paro mientes en Josep como era aun de pocos dias. ⁊ marauillos mucho del en sus dichos. ⁊ mayor mientre en dos cosas que uio en el. la una el grand entendimiento quel mostraua en la soltura delos suennos. Ell otra el buen conseio ⁊ sano quel daua sobre aquel fecho. & plogol mucho con estas razones a ell ⁊ a todos los que y estauan que su casa del Rey auien de ueer et de guardar. Et cuenta el Rey de Niebla ⁊ la estoria de Egipto que quisiera Pharaon fazer luego a Josep poderoso de su casa et de su regno. Mas diz que ante quel pusiessen en el poderio ⁊ en las onrras que diremos segund cuenta Moysen en la estoria dela biblia. quiso como princep sabio prouar antes en otras cosas. el seso ⁊ el saber de Josep. Et por prueua desto. mandol estonces. quel fiziesse una uilla con un alcaçar muy fuert ⁊ muy bueno pora una su fija o estidiesse guardada. & mostrol el logar o la fiziesse. ⁊ sennalol como la querie fecha. aquella uilla. era naua et carrizales. ⁊ fenares ⁊ pradales. llenos dell agua del Nilo. que aun por alli non yua por madre. ⁊ faziesse cosa trabaiosa de fazer y njnguna obra tal. Mas era ell agua dulce en aquel logar por que asmaua el rey que serie la puebla meior ⁊ mas uiciosa. Josep pues que el Rey estol mando andido tod aquel logar ⁊ cercol. ⁊ uio como se esparzie ell agua por toda la tierra. et fazie muchas lagunas ⁊ anchas. ⁊ grandes estancos en muchos logares. et cato ⁊ mesuro bien como ⁊ poro podrie sacar ell agua dalli ⁊ parar aquel logar en seco. Et fizo estonces fazer muchas acequias por los logares o ueye que mas se acodrie ell agua a ellas. & entre estos mando fazer grandes tres calzes aque corriessen todas las aguas daquellas acequias. Pues que esta lauor delas acequias ⁊ delos calzes fue acabada. acogieron se por alli todas las aguas ⁊ fizieron su madre et corrieron por ella dalli adelant. ⁊ finco el logar en seco como Josep querie ⁊ auie mester pora su obra fazer. Et alli es el logar o el Nilo comiença a entrar en madre primera mientre. Et aquellos tres calzes grandes a que se acogien todas las aguas delas acequias. que faze cada uno dellos rios por si. son los que auemos dichos. que auien estos nombres. Astapo. Astusapes. & Astabores. Josep pues que uio el logar bien alimpiado delas aguas ⁊ en sucho. ouo todas las cosas que eran mester ⁊ començo afazer su obra en la manera que el Rey le mandara. ⁊ dio la obra fecha ⁊ acabada toda mucho ayna. Del tiempo en quela fizo dize el Rey de Niebla ⁊ la estoria de Egipto. que fueron quatro meses. Pero que semeia poco tiempo pora fazer obra de uilla ⁊ de alcaçar como el Rey mando. Sobresto cuentan las estorias delos latinos. ⁊ dizen assi. Mas non es de marauillar por que todos los fechos de Josep por dios uinien ⁊ da y al a entender. Et aun otros ay que dizen que en setenta dias que son ya menos tiempo. fizo Josep aquella lauor. Quando sopo el Rey Pharaon como era acabada aquella obra. marauillos como se pudiera fazer tan ayna. & plogol mucho por que era acabada. ⁊ llamo sus alguaziles ⁊ sus omnes buenos et fue ueer la lauor. & pues que uio como era bien fecha ⁊ mucho ayna. dixo alos alguaziles. ueed que estranna obra ⁊ que buena. es fecha aqui en tan fuerte logar ⁊ en tan pocos dias. Lauor auie y pora mill dias. & en el arauigo dizen cabayn por setaenta dias. & por ende puso el Rey nombre ala uilla alfoym. & quiere dezir tanto como obra de setaenta dias. Et pues que uio a Josep tan sesudo ⁊ de tan buen entendimiento. ⁊ que abernie bien en todas cosas. llamo assus priuados ⁊ alos que auien de ueer ⁊ de recabdar su casa. et dixoles. Podemos nos fallar omne a quien dios aya dado tan grand entendimiento como a este dio sobre las uisiones que yo ui. ⁊ sobrel conseio que me el y dio. Demas ueo que abiene muy bien en las otras cosas. Desi dixo a Josep. dios te mostro todo lo que dixiest en la soltura delos suennos ⁊ te enderesça en tus fechos. Non me semeia que yo pueda fallar en mio regno. mas sabio que tu. njn aun que te semeie. Onde quiero que tu seas poderoso de mi casa. ⁊ que todos los pueblos de mi tierra fagan por ti ⁊ obedescan al tu mandado. & non quiero auer enel regno otra auantaia de ti. si non el sennorio solo. Pues quel ouo dichas estas palabras. dixol otra uez. Sennor te fiz sobre toda tierra de Egipto. Essora tomo la sortija de su mano et diogela. ⁊ uistiol de bisso que es un panno preciado. ⁊ es al que dizen xamet. & pusol un sartal doro al cuello ca tal era la costumbre delos omnes de grand guisa en aquel tiempo. quando alguno fazie poderoso a otro como Pharaon Nicrao a Josep. & de dos carros que auie y del cuerpo del Rey fizol sobir en el uno. Et dize el Rey de niebla Que mando alos caualleros de su mesnada. que caualgassen ⁊ quel guardassen ⁊ andidiessen con el por toda la uilla. & ellos fizieron lo assi. & andido un pregonero delant por mandado del Rey pregonando que todos le obedesciessen. ⁊ fincassen los ynoios antel. ⁊ sopiessen que a este faze el Rey adelantado ⁊ Rey de toda Egipto so si. Et desque ouieron andado toda la uilla tornaron se alos palacios del Rey. & dixo el Rey a Josep. delante todo el pueblo. yo so Pharaon qui regno. mas quiero ⁊ mando que de mi ayuso. njnguno non salga de tu mandado en todo mio regno. njn fagan si no lo que tu mandares. Et mudol essora el nombre. ⁊ llamol Phaneth. en Egipciano. que quiere dezir enel nuestro lenguage de Castiella tanto como saluador del mundo. & dize el Rey de Niebla quel mando assentar enel escanno o solie seer Phutiphar quando era biuo. calos alguaziles mayores su siella sennalada ⁊ appartada auien en su casa de Pharaon. Mas en esta razon que aqui razonamos por el Rey de Niebla. alguazil dize por adelantado del regno. & fizol aguazil en logar de Phutiphar que fuera su sennor de Josep. ⁊ casol con su mugier donna zulayme. & en arauigo la llaman este nombre a aquella duenna que fuera mugier de Phutiphar. Mas fallamos que en egipciano le dizien ascenech. Et segund cuenta Moysen en la biblia fija fue dun Phutipharis que era obispo de Eliopoleos que es la cibdad del sol o seye ell ydolo en que daua el sol. sus respuestas alos pueblos delos gentiles que tenien ellos por çiertas. Et segund cuenta el Rey de Niebla. Seyendo despues desto Josep et donna zulayme su mugier en solaz un dia. dixol esta razon. Duenna mas uale esto de como agora es entre nos. que non como uos queriedes antes. Respusol ella por dios non me culpedes. ca mio marido Phutiphar non era pora mugier. ⁊ esto uos lo oyestes dezir. y uos erades tan apuesto. ⁊ tan fermoso. que non uos ueye mugier que non perdiesse el cuerpo por uos. & por esta razon me oue yo a mouer por fablar uos en pleyto de amor. & uos sodes ensennado ⁊ sabio ⁊ uaron de buena uentura. onde uos ruego que non melo retrayades mas. njn melo facirades. ca non lo tengo por bien njn por ensennamiento. Respusol essora Josep. Duenna deziauos lo yo en razon del solaz en que somos entre nos. mas tengo que dezides bien. ⁊ guisado. ⁊ por buena fe quelo fare daqui adelant. ca me tengo por muy bien casado de uos. Dela cuenta del tiempo en que Josep fue alçado por poderoso de Egipto. ⁊ delos Reys gentiles desse anno: XII Qvando cumplio Josep .xxviij. annos que nasciera ⁊ fue esto dos annos ante quel fuesse dado el poder sobre Egipto. Cumplio ysaac a ochaenta ⁊ çinco annos segund Josepho. & ciento ⁊ ochaenta segund Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ murio. & fizo el Rey appis la çibdad que dixiemos muy fuerte ⁊ muy buena en aquella tierra de Egipto o el regnaua. & este appis fue el fijo de Phoroneo Rey de argos que dixiemos otrossi que comendara el regno de acaya a Egialeo su hermano. ⁊ passaran ael con grandes huestes a Egipto. ⁊ ganara y una tierra en que regno. Et esta cibdad que y poblo es aquella de que auemos contado quel pusiera nombre Mezraym. ⁊ es otrossi aquella aque nos dezimos en latin Memphis. & es Memphis por la cibdad ⁊ por el regno. como dezimos en espanna Leon por tod el regno ⁊ leon por la cibdad. Et cuentan Moysen ⁊ Josepho et otros que acuerdan con ellos. Que treynta annos auie Josep quando el Rey Pharaon le puso en la onrra ⁊ en el poder que auemos contado. Et ell anno que pharaon fizo poderoso a Josep sobre todo su regno. eran los annos de adam. tres mill. ⁊ nouaenta ⁊ un anno. Et los del diluuio de Noe. seys cientos. ⁊ cinquaenta ⁊ nueue annos. Et los departimientos delos lenguages. quinientos ⁊ cinquaenta ⁊ ocho annos. Los de Nino de quando començo a regnar en assiria. dozientos ⁊ nouaenta et tres. Et cumplieron se estonces dozientos ⁊ quarenta annos de abraham. Et ysaac de quando nasciera. ciento. ⁊ ochaenta et çinco annos. & los de Jacob eran estonces. ciento ⁊ ueynte. Et los de Esau eran otrossi como los de Jacob. Et era Josep estonces de treynta annos. Et regnauan en aquel tiempo Baleo en assiria. Et Mesapo en sicionia. Et appis en argos. Et el Rey Pharaon nicrao en Egipto. Et sabed que daqui adelante ua. la cuenta delas estorias ⁊ delas otras razones que y uienen por la linna delos annos del sennorio de Josep. & fueron ochaenta. del dia enquel ouo. fasta aquel dia en que murio que fue el primero anno dela primera seruidumbre delos fijos de los fijos de Jsrahel en Egipto que fue como oyredes adelante en su logar. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos dela estoria de Josep. De como torno Josep a sus costumbres al Rey ffaraon Nicrao. ⁊ condeso en los graneros de Pharaon el mucho pan. por quelas yentes non dauan nada. XIII Siempre se trabaio Josep de buen seso ⁊ de buenas costumbres. et en seruir a su sennor fiel mientre. ⁊ de guardar la ley. que touieron sus padres abraam. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. segund cuentan Moysen ⁊ Josepho. ⁊ todos los otros que del fablaron. Et dize el Rey de Niebla ⁊ la estoria de Egipto. que siempre punno con el Rey Pharaon Nicrao su sennor desque su priuado fue por le fazer entender la su ley. ⁊ de llegar a ella. ⁊ sabie lo el mostrar ⁊ dezir tan bien. que el Rey ouo a pensar en ello. Et tanto uio que dizie razones buenas ⁊ derechas dela su Ley. et de nuestro sennor dios. quel ouo a creer lo quel dizie. ⁊ touos por muy bien aconseiado del. tan bien en esto como en las otras cosas. & dexo la creencia delos sus dios en que creye ⁊ delos ydolos. ca ueye. ⁊ entendie bien por lo que Josep le dizie. et le mostraua las razones que eran derechas que todo era uanidad. & tornos a creer en nuestro sennor dios. como creye Josep. ⁊ ensennaua a el. Mas pero encubrios dello. por que gelo non entendiesse el pueblo. ⁊ se aluoroçassen contra el por tal razon. Et pues que Josep fue puesto en aquel poder tan grand que el Rey le dio. començo a andar por todo el regno. & uio por todas las tierras. ⁊ mesuro los logares quales serien mas guisados ⁊ meiores pora fazer y çilleros al Rey. pora condesar el pan como el conseiaua al Rey. En tod esto llegaron los siete annos buenos luego assi como el dixiera. ⁊ crescieron las aguas del Nilo. ⁊ regaron toda la tierra alas sazones que era mester. & començaron a crescer todos los fructos dela tierra. ⁊ a muchiguaron se. ⁊ salieron tan buenas las miesses. que quando al segar uinieron los montones delos faces non cabien en los eros. o antes estidiera la mies. & ell abondo del trigo fue tan grand. quela muchedumbre dello semeiaua alas arenas del mar. de guisa que non era omne quel pudiesse poner mesura. Et los omnes quando tan grand muchedumbre uieron dello. asmaron como non aurien en quelo condesar. & aun quelo ouiessen ⁊ lo condesassen pora uender. non fallarien qui gelo comprasse. ca non auie y njnguno en toda la tierra. njn pobre njn otro. que non ouiesse dello quanto quisiesse. & tomaron dello tanto. quanto entendieron que abondarie a ellos ⁊ assus compannas. et alas otras cosas de sus casas. ⁊ pora sus semienças. & lo al dexauan lo yazer por los eros ⁊ por las eras. ca lo non querie njnguno. Estonces salio Josep de cabo a andar por el regno. ⁊ enuio por cada tierra sus ueedores. ⁊ recabdadores del regno que pusiera el so si. que demandassen a todos los pueblos de parte del Rey la quarta parte del pan daquel anno. Et ellos como cogien tanto que non lo auien o condesar njn sabien quelo fazer. ⁊ uieron que se perderie otra guisa. dieron gelo de grado. Josep fizo estonces fazer por las cibdades ⁊ por las uillas en los logares o el pan se ternie meior. assi como lo el tenie mesurado. muchas bodegas ⁊ muchos orrios por al Rey. ⁊ muchos cilleros ⁊ otros logares como silos fuera de poblado en quelo metiessen. & a estos silos fechos por los yermos en los logares secos. ca tales los an mester los silos ⁊ los condesijos del pan. llamaron despues en egipto ⁊ aun agora segund cuentan los sabidores daquella tierra que uienen dalla. los graneros de Josep. & mando lo todo Josep condesar alli. lo de cada tierra en su logar. Et desque uinieron las semienças de adelant. ⁊ uieron ellos que aurien tan buen anno o meior que aquel en que estauan embargauan se ya con el pan que auien condesado. ca lo non preciauan nada ⁊ dauan lo en don si fallauan quilo quisiesse. si non echauan lo. & dixieron algunos. que los recabdadores de Josep cada uno por la tierra poro andaua. que llegauan este pan poro lo fallauan. et quelo condesaron con lo al. del quarto que Josep les mandara pedir de parte de Pharaon. Et los de Egipto entendien qual serie el temporal que auie de uenir adelant. por la manera que uos contaremos aqui. Los egipcianos non an otras lluuias. ca non lueue en Egipto. njn an tempero dotras aguas. si non quanto es del Rio Nilo. que a natura de crescer atemporadas en ell anno como lo auemos nos ya contado. & puja tanto que riega la tierra. pero ell un anno mas. ⁊ ell otro menos como acaesce. Et daqui an los de Egipto quantos fructos ⁊ quanto bien lieuan dela tierra. Et quanto menos puja el njlo tanto es ell anno muy peor. & quanto mas tanto meior. Et quanto a de puiar cada anno. saben lo ellos dantes por esta manera. Dela natura dela cocadriz ⁊ dela enemiztad del hicneomon con ella. XIIII EN el njlo a una bestia que llaman Cocadriz. & segund cuenta plinio enel .xxvj. capitulo del viijo. libro o fabla delas naturas delas animalias dela tierra. diz que aquella bestia es destas fechuras. A quatro pies ⁊ non a lengua lo que non contesce a otra animalia njnguna que sea en la tierra. ⁊ quando come muerde. ⁊ non mueue el carriello de yuso. si non el de suso solo. cal a. antero todo dun huesso. ca esta unado con la garganta ⁊ con ell huesso delos pechos. Pero diz que en amos los carriellos a muchos dientes. ⁊ muy fuertes. et tiene los assi texidos ⁊ puestos eguales como estan los dientes en los peynes de fierro con que lauran la lana. & a unas muy fuertes. & el cuero della tan duro. que njnguna arma non le puede passar. si non en ell ombligo quel a flaco. & diz que non a bestia njnguna que tan pequenna nazca. que tanto crezca. ⁊ tan grand se faga. ca diz quela fallan muchas uezes de diziocho cobdos en luengo. & estas son las sus fechuras assi como las departe plinio. E pues que desta anjmalia uos fablamos queremos uos contar aqui todo su fecho. A por costumbre ⁊ aun por natura de uenir en la tierra de dia. & en ell agua de noche. En ell agua. por que come delos pescados dond uiue ⁊ se mantiene. Et en la tierra uiue de dia por dormir ⁊ folgar y. Et quando uiene la mannana. sale ala ribera et esta alli. & si passa Ninno o aun omne mayor alas uezes toma los ⁊ comelos. et passa los enteros. & por que es bestia muy mala ⁊ muy peligrosa. tan bien en la tierra pora los omnes. ⁊ pora las otras cosas uiuas como enel agua pora los pescados. diol dios otrossi dos enemigos por natura. ell uno pora en la tierra. ⁊ ell otro pora en el agua. Ell enemigo quela cocadriz a en la tierra. es una bestiuela que se cria otrossi en Egipto. ⁊ dizen le Hicneomon. ⁊ a doze polgadas en luengo. ⁊ es animalia muy cruel por seer pequenna. ⁊ lidia muy fuerte con las grandes serpientes ⁊ con las Cocadrizes. et mata las. alas serpientes mata por esta arteria. Va ⁊ en lodas todo et secas bien al sol. desi tornas al lodo et en lodas otra uez. ⁊ secas de cabo. & esto faze tantas uezes. fasta que se siente armado daquella tierra. & assi lo cuenta plinio. & desque se siente bien en lorigado daquella guisa. ua buscar la serpiente. ⁊ pues ques falla con ella. comete la tanto fasta quela assanna et la serpient como es grand ⁊ uee a el tan pequenno. nol tiene en nada. ⁊ uiene a el por matar le. Mas ell Hicneomon. alça se en la cola que a muy fuert. ⁊ dexasse dar grandes colpes. & la serpient fierel muy fiera mientre. mas non lo siente el. njl puede ella empoçonar. por la cobertura del lodo seco que tiene el sobre si. yl deffiende. Et la serpiente tanto por fidia en esta lid fasta ques para cansada. Ell Hicneomon quando la uee assi estar. dal salto en la garganta ⁊ prende la ⁊ tanto la tiene alli. fasta quela afoga. Ala Cocadriz mata desta otra guisa. Quando la Cocadriz esta en la ribera ⁊ se quiere adormir. uiene aella una aueziella que dizen Rey passaro ⁊ posal en la boca et pica le las migaias quel falla aderredor della. quel fincan y del pescado que come. & esto a por natura de fazer aquella aueziella. ⁊ con grand sabor que a la Cocadriz del picar quel esta aue faze. ⁊ le alimpia los dientes abre toda la boca. & ell aueziella estonces ual entrando de dentro. ⁊ pical ⁊ comel otrossi lo quel falla. Et aduermes estonces la Cocadriz estando assi boca abierta. El Hicneomon coges a andar por la ribera. ⁊ anda buscando la Cocadriz pora lidiar con ella. como con su enemigo natural mientre. mas non se en loda como quando ua lidiar con las serpientes. Et pues que uee ala Cocadriz assi estar durmiendo boca abierta. uiene pora ella manso ⁊ muy quedo. & alança se de luenne ⁊ dal salto dentro en la garganta. & quando la Cocadriz lo siente ⁊ acuerda por le apretar con los dientes ⁊ matar le. el dentro le a entrado al cuerpo. desi rompel las entrannas ⁊ come gelas. fasta quel forada el uientre por ell ombligo. o a la carne blanda ⁊ flaca. ⁊ cae ella muerta et sale se el uiuo. & desta guisa es ell Hicneomon enemigo dela Cocadriz en la tierra. Dela enemiztad delos delfines del Nilo con la Cocadriz. ⁊ dela natura delas culuebras. ⁊ dela yente de psillos. XV Ell otro enemigo quela Cocadriz a por natura pora enell agua. son unos delphines que se crian enel Nilo. otrossi como las Cocadrizes. Mas son mas pequennos de cuerpo. que los dela mar. ⁊ an por somo delos espinazos una espadanna que taia como espada. & an por natura ⁊ como por su costumbre de andar por somo dell agua en las noches trebeiando. & quando los uee la Cocadriz de noche andar por el nilo. corre ⁊ debatesse sobrellos por comer los. ca assi como dixiemos son pesces que se muestran sobre ell agua. mas que otros. Los delphines connoscen otrossi ala Cocadriz muy bien ⁊ saben como es su enemiga. ⁊ que uiene por comer los. & assi como dize plinio la natura dio a cada animalia entendimiento de saber que cosa a en si con que pueda contra su enemigo. o quel mate o con que se deffienda del. & los delphines. por entendimiento queles dio la natura. saben muy bien aquel logar ola cocadriz a la carne mas flaca en el cuerpo. ⁊ quando la ueen uenir. va uno dellos el que mas ayna uuia ⁊ coge se quanto mas puede. ⁊ uiene pora ella. & ante quel ella pueda tomar entral de yuso. ⁊ passal por aquel logar o a el cuerpo flaco. ⁊ taia gelo con aquella espina aguda ⁊ mata la desta guisa. Et por ende uos dixiemos ca lo fallamos por escriptos de sabios que fablaron delas naturas delas cosas. ⁊ entre ellos que dize el plinio. Que por este entendimiento destos delphines podedes entender que todas las animalias saben et entienden de ques puedan ayudar contra sus enemigos. & estos delphines son los enemigos quela cocadriz a enel agua. Pero sin estos dos enemigos dela tierra ell Hicneomon. ⁊ dell agua el delphin que uos auemos dicho. fallamos que an las Cocadrizes alos omnes por tercero enemigo por tierra ⁊ por mar. & matan las alas uezes fuera dell agua. Ca en aquella tierra o ellas comen los njnnos a un linage de omnes quelas uan a matar & moran en una ysla que a nombre Tiro. et son todos pequennos de cuerpos. ⁊ abienen marauillosa mientre en matar las & fallamos que todas las otras yentes temen alas Cocadrizes ⁊ alas serpientes daquella tierra por que son muy grandes. ⁊ mucho empoçonnadas. Mas aquellos omnes solos daquella yente pequenna de Tiro que dixiemos. segudan las serpientes ⁊ matan las Cocadrizes como dixiemos. Segudan alas serpientes desta guisa. Ellos an natura que con el su olor solo dellos. se espantan las sirpientes ⁊ fuyen dellos. lo que non fazen ante njngun omne dotra tierra. Pero un sabio que ouo nombre Crates de troya. que fablo dela natura delos omnes ⁊ delas serpientes. cuenta que en una ysla de septentrion que dizen ellos ponton. a otrossi un linage de omnes. ⁊ llaman les los Ophiogenes. & diz que estos an natura. que si tannen la ferida dell omne quela serpiente le faze. que sana. & si ponen la mano enel ferido desque ell empoçonamiento uiene a uenino. que gelo sacan del cuerpo. ⁊ guarescen. & dize otro sabio que llamaron uarro. que del linage destos omnes ay aun. mas son pocos. & aun diz que estos con la saliua sola sanan los feridos delas serpientes. tal natura an contra ellas. Otrossi cuenta otro sabio que ouo nombre agarchachides. Que en affrica a otra yente aque llaman los psillos. & ouieron este nombre dun Rey que dixieron Psillo. ⁊ yaze enterrado en cabo delas tierras delas arenas. & diz que a estos psillos nasce por natura. un uenino en los cuerpos. que si alas serpientes tannen con el quelas matan. & otrossi que si ellas le uelen. que con ell olor solo del se aduermen. & cuenta que enel su tiempo auie uno daquellos omnes. Et diz que en Jtalia otrossi auie un linage de omnes desta natura misma. En cabo destas razones cuenta otrossi esse sabio agarchachides. que en todo omne a este uenino contra las serpientes. que si las omne escupe que fuyen del assi como si las firiesse con agua firuiente. & que si la saliua del omne entra ala culuebra en la garganta. que la mata. ⁊ muy mas a esta fuerça la saliua dell omne si ell omne es ayuno. & alas Cocadrizes matan aquellos omnes pequennos dela ysla de Tiro. desta manera. Ellos an unos cauallos que tienen ensennados pora esto. & luego que alguno dellos de quela cocadriz come algun omne. corre ⁊ caualga priuado su cauallo en cerro. ⁊ ua corriendo quanto mas puede o dan bozes. quela cocadriz come ell omne. & la cocadriz luego que coma ell omne. entras con el al Nilo. & aquel que uiene por acorrer le. metes a nadar en su cauallo tras ella por el nilo ola uee. & quando llega a ella. la cocadriz torna la cabeça ⁊ abre la boca pora comer le. Mas lieua el en la mano diestra una maça que fazen pora esto. ⁊ mete gela por la garganta. la cocadriz aprieta estonces la boca ⁊ tiene daquella maça. que nunca la dexa ⁊ con sanna torna la boca bien açerca delas espaldas. & ell omne tiene la maça con la diestra. E con la siniestra toma a ella por la cola. ⁊ tiene la della. ⁊ della parte assi como enfrenada. & desta guisa la saca presa a tierra. & la cocadriz a por natura de temer las uozes delos omnes daquel linage. Et quando esto contesce. et la tienen ya fuera dell agua. dan ellos grandes uozes. & la cocadriz con el grand espanto que a dellos. echa uiuo por la boca ell omne que auie tragado. & despues que ella esto faze. matala el caçador. & en toda la ribera del Nilo de muchas yslas que y a. ⁊ non ay njnguna en que non aya cocadrizes. si non en aquella. & esto es por quela segudan aquellos omnes ⁊ las matan por esta maestria. Las cocadrizes an otrossi por natura de enbotar seles el uiso enel agua ⁊ ueen mal. ⁊ demientra que estan en tierra esclaresceles el uiso. et ueen mucho. & en yuierno meten se en las cueuas. ⁊ alli yazen por quatro meses. & fallamos que algunos sabios asmaron quelas cocadrizes demientra que uiuen. que siempre crescen. lo que non faze njnguna otra animalia. ⁊ la cocadriz biue luengo tiempo. & pone hueuos que son tamannos como de ansar. o un poco mayores. ⁊ sabe por su natura fasta o a de puiar el Nilo cadanno. & segund esto pone los hueuos en tal logar ⁊ tan aluenne que el Nilo non los pueda alcançar. & los de Egipto segund quelos fallauan o mas luenne o mas dentro en los terminos poro ua el Nilo. entienden quanto a de crescer. & segund esto ueen que temporal auran ⁊ como ⁊ quantos uernan los fructos dela tierra esse anno. Et por esta sennal quelos labradores de Egipto ueyen que era meior que seer podrie. non dauan nada por el pan. ⁊ fazien dello assi como auemos dicho. De como fizo Josep en tod esto ⁊ ouo sus fijos en donna zulayme su muger: XVI JOsep fizo estonces fazer como auemos ya dicho. por las cibdades ⁊ por las uillas et aun por los hyermos muchas bodegas et muchos orrios ⁊ otros logares poral Rey. & mando alli condesar tod aquel pan. lo de cada tierra en su logar. & assi como diz Josepho. non querie descubrir a njnguno por quelo condesaua assi todo. En tod esto segund cuenta Moysen en la biblia. fizo Josep en aquellos siete annos que fueron buenos dos fijos. en su mugier donna asceneth o donna zulayme. & puso nombre al primero. Manasses. que quiere dezir. fizo me dios oluidar la lazeria que e passada en casa de mio padre. Al segundo llamo effraym que muestra otrossi tanto. como dios me dio bien andança en tierra de mi pobreza. De como mando ffaraon Nicrao con piedad uender pan a toda la yent ⁊ mudo el nombre a Josep. XVII Passados los annos buenos començaron a entrar los malos con grand fambre como Josep dixiera al Rey. en que desque fueron yendo lazrauan los omnes por toda la tierra mala mientre segund cuenta Josepho. & por que non ouieron cuedado de condesar pan. cuydando que aquell abondo que siempre serie. no parando mientes que el temporal ⁊ las cosas del. que siempre se muda. ⁊ que nunca estan en un estado. & con la grand quexa en que estauan. et entrauan ya. corrien todos alas puertas del Rey a pedir le merced. ⁊ demandar le queles mandasse dar que comiessen. Dixo les el Rey yd a Josep. ⁊ fazed como uos el mandare. ca el uos dara recabdo. Et ellos fizieron lo. Mas Josep non querie fazer njnguna cosa menos quelo non sopiesse del Rey antes. & el Rey quando uio sus yentes ⁊ otras muchas estrannas que uinien y dotras tierras. como eran en muy grand cueyta ⁊ se murien de fambre. ouo duelo dellos cal tenie Josep tornado todo a piedad segund las costumbres aquel auie tornado. & mando a Josep que guisasse assu poder como se non perdiesen aquellas yentes daquella guisa. Et dalli adelant Josep uendio les trigo quanto auien mester. ⁊ non alos del regno solos. mas a quantos estrannos lo uinien a comprar. ca si quier todos eran gentiles. & esto fizo Josep muy de grado pues que el sennor gelo mandaua. & fazie ell otrossi como el Rey. con duelo my grande que auie dellos. por quelos ueye assi morir. & segund cuenta Josepho. el Rey quando uio que assi uinieran los siete annos buenos et assi uinien los malos. ⁊ fallo a Josep tan uerdadero en la soltura delos suennos yl uio andar tan sabia mientre. ⁊ tan bien ⁊ tan leal en todos sus fechos. ⁊ que tan cierta mientre entendie ⁊ dixiera las cosas que auien de uenir. llamol estonces en su lenguage Psomthaphanicos. que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella. tanto como fallador delas cosas ascondidas quelos otros omnes non saben. & mando por todo su regno ⁊ por toda Egipto que todos le llamassen Psomthaphanicos. & ellos entendiendo tendiendo en su lenguage lo que querie seer aquello. ⁊ seyendo todos muy pagados de Josep. llamaron le assi dalli adelant. Quando los annos dela fambre se començaron regnauan estonces en assiria ⁊ en Sithionia. et en argos. los Reyes que diximos enel capitulo ante deste. & este Rey Pharaon Nicrao en egipto. De como entraron los hermanos de Josep a Egipto por pan. ⁊ non connoscieron ellos a el. ⁊ connoscio el a ellos ⁊ entro en razon con ellos. XVIII Non uinieron estos annos malos sola mientre en Egipto njn en sus fronteras de aderredor. mas alcançaron por toda la tierra de Sem. ⁊ por otras muchas. ⁊ crescio mucho la fambre en Cananea. & començo a sonar essora por toda la tierra como auie mucho pan en Egipto. & moraua estonces Jacob en tierra de Canaan. ⁊ llamo sus fijos ⁊ dixo les. Oy dezir que en Egipto tenien mucho pan condesado delos buenos annos que passaron fasta agora. et que uenden dello. Por que non yriedes alla. Tomad espensa ⁊ lo que mester ouieredes pora la carrera. ⁊ descended a egipto. ⁊ si fallaredes a uender; comprad nos ende lo que auemos mester. & non nos perdamos assi de fambre. & finque comigo beniamin que es aun pequenno. ⁊ non podrie soffrir la lazeria de tan luengo camino. ca o cansarie o adolescrie. ol contescrie y algun otro mal por uentura. que uos serie agrand trabaio et agrand estoruo de uuestro camino. ⁊ aun lo yedes a dexar en la carrera. & todos los otros yd alla. Los fijos fizieron assi como el padre les mando. ca eran en grand quexa con la fambre que era por la tierra. & tomaron lo que auien mester pora su camino. ⁊ fueron con otros muchos daquella tierra que yuan alla otrossi a comprar pan. ca todos los de Cananea eran menguados dello ⁊ murien ya muchos de fambre. Et desque fueron en egipto. fallaron como no se uendie pan njnguno en njngun logar en toda la tierra si non por mandado de Josep. Estonces ouieron de yr a el. & quando llegaron omillaronsele. como aquel a orassen. & diz Josepho que nol connoscieron ellos como era aquel su hermano Josep. cal uendieran pequenno ⁊ el era ya grand. & por quela figura dela cara del mancebo. muchas uezes non semeia con la que ouo quando era njnno. non metieron mientes a ello. pues quel uieron tan poderoso. njn semeiaua que credrien que ueniendo Josep a Egipto de como y fue aducho. que pudiesse ganar en tierra agena ⁊ en tan poco tiempo tan grand poder. ⁊ tan grand onrra como aquella en que ueyen que era el. Nin por el nombre otrossi nol connoscien. cal tolliera el Rey el nombre que auie proprio que era Josep et pusol estos otros nombres como auemos dicho Psomthophonicos quandol solto los suennos. ⁊ Phanech quandol dio el conseio. ⁊ alaziz quandol el fizo alguazil. ⁊ por estos nombres usauan de llamar le en Egipto. Onde por njnguna destas razones dichas. los hermanos non pudieron connoscer a Josep. & pues sele omillaron yl aoraron como a dios. començaron le a rogar ⁊ pedir le merçed queles mandasse uender del pan. & maguer que ellos non connoscieron a ell. connoscioles el muy bien. Pero quel uendieran ellos ninno. & auie ya muchos dias quelos non uiera. mas fue siempre Josep de ninnuelo de muy buena memoria ⁊ membrosse muy bien. & maguer quelos connoscie. non seles quiso descubrir njn fablar les por el lenguage de cananea por que nol entendiessen ⁊ lo percibiessen por uentura et se guardassen del. Et fizo les essa ora uenir un omne quelos entendiesse. et mandol que dixiesse a ellos las razones del. ⁊ ael las dellos. & queles preguntasse braua mientre como a estrannos quien eran ⁊ de qual tierra ⁊ dond uinien. Respusieron le ellos. de tierra de Canaan somos ⁊ dalla uenimos. & nuestra tierra es muy fallida de uiandas oganno ⁊ sobre todo del pan. ⁊ fue lo ya antanno. ⁊ cresce aun la fambre mucho en estos malos annos en que somos. ⁊ aun otrossi tenemos que duren los malos annos ⁊ oymos dezir como auie mucho pan aqui en egipto ⁊ somos uenidos aqui. Assi como uemos uenir otros muchos pora comprar dello. Membros estonces Josep delos suennos que sonnara en casa de su padre. ⁊ como los dixiera Jacob assu madre ⁊ assus hermanos. & mando les dezir. que uarruntes eran de algun Rey poderoso o de algun princep. ⁊ uinien mesurar la tierra ⁊ los logares mas flacos della poro la pudiessen entrar. Respusieron ellos a Josep. Sennor nos uenimos aqui a comprar pan assi como auemos dicho. ⁊ somos omnes de paz ⁊ tus sieruos ⁊ atu merced. ⁊ non uenimos aqui por uuscar mal a njnguno. & todos somos hermanos. ⁊ fijos dun padre. ⁊ es omne bueno ⁊ cria ganados. ⁊ labra la tierra connusco ⁊ ueuimos por ello. Josep quando les estas razones oyo quiso saber aun mas por las palabras dellos mismos que uoluntad trayen. & maguer queles el non respondie por el su lenguage. pero muy bien les entendie. ca en aquel lenguage se criara el en casa de su padre con ellos. ⁊ non lo oluidara. ca era omne de buena memoria ⁊ mando al truiaman responder desta manera alas razones que ellos dixieron segund cuenta Josepho. Dotra guisa es. non uenides uos por comprar pan. njn traedes ende al. si non la semeiança. njn uos lo uendran aqui. njn sodes omnes de paz como uos dezides. Mas de algun Rey o de algun princep poderoso sodes uarruntes como uos dixiemos ya. ⁊ uiniestes escodrinnar ⁊ asmar las flaquezas desta tierra poro la pudiesse entrar. ⁊ prender la aquel que uos enbio. & andades por buscar danno ⁊ mal a nuestro sennor el Rey. ⁊ assus pueblos. ⁊ de mas uos dixiestes que todos erades hermanos fijos dun padre ⁊ esto non creo yo. Mas ante tengo que uos llegastes de muchos logares. ⁊ por razon de uos escusar. et uos encubrir. dezides que sodes hermanos. Nin puedo otrossi creer que omne labrador criasse sus fijos tan apuesta mientre como uos parescedes criados. & aun dixo les mas sobresta razon. Que los Reyes que son mas onrrados quelos otros omnes. que a penas pueden auer tan apuesta companna de fijos. Del padre les trauaua otrossi josep ⁊ les dizie que tal omne como ellos dizien pastor ⁊ labrador. non aurie tales fijos. & razonaua esto Josep contra ellos. por razon de sosacarles si era aun biuo su padre o comol yua. & a ellos dizie otrossi que non eran hermanos. por amor que manifestassen ellos quantos eran. ⁊ ementassen y de beniamin que era su hermano de Josep de padre ⁊ de madre aquien el amaua mucho ⁊ desseaua ueer. ca tenie que por su maldad dellos ⁊ aun por la malquerencia dell otro. por uentura algun mal le auien fecho. como fizieran a el mismo. Mas ellos tanto estauan ya en grand miedo. ⁊ cuydauan seer en peligro de muert. que non les uinie emient de fablar de benjamin. & estando todos aderredor dauan razon a Josep daquellas cosas queles el dizie. & ruben que era mayor de todos començo a razonar et callaron los otros. ca en los hermanos et en los parientes mucho obedescen los menores alos mayores ⁊ se mandauan por ellos. & respondio a Josep a cada razon queles puso como respondie Josep a ellos. ⁊ dixol assi. Delas razones de Ruben por si ⁊ sus hermanos a Josep ⁊ delas de Josep a Ruben ⁊ asus hermanos. XIX Uos dezides que nos somos uarruntes. ⁊ uenimos a escodrinnar la tierra. ⁊ buscar mal al Rey et assus pueblos. ⁊ non lo fazemos. Ca njn querriemos danno de uuestros pueblos njn estoruo de uuestro Rey en njnguna cosa njn somos tan uuestros fronteros. Mas auiemos mester salut ⁊ consejo ⁊ acorro alos males ⁊ ala grand mengua en que somos. que anda agora por toda nuestra tierra. & sopiemos de uuestra mesura ⁊ de la uuestra piedad. que acorriedes non tan sola mientre alos uuestros de uuestra tierra. mas aun que alos estrannos ⁊ alos peregrinos de luenga tierra. fazedes mercado de trigo. por que atodos los que mester lo auien acorriessedes ⁊ los librassedes dela muerte dela fambre. vos dixiestes otrossi. que non eramos hermanos. mas somos lo. et assaz paresce que assi es. & muestralo manifiesta mientre la semeiança delas fazes ⁊ la fechuras delos cuerpos. que non son muy departidas las unas delas otras. njn nos dessemeiamos nos mucho. Otrossi dixiestes uos que non eramos fijos dun padre. njn tal omne non aurie tales fijos. Mas nos todos somos fijos dun padre. ⁊ es un uaron ebreo ⁊ a nombre Jacob. ⁊ nos fuemos doze hermanos. et ouo nos de quatro mugieres. que ouieron estos nombres. Ell una Rachel que el amaua mas que alas otras. Et ell otra fue Lia. & estas fueron hermanas fijas de Labam tio deste jacob nuestro padre. Ell otra fue bala manceba de Rachel. La quarta zelpha manceba de Lia. De Lia ouo estos seys fijos Ruben. Simeon. Leui. Judas. ysacar. ⁊ zabulon. ⁊ una fija que ouo nombre Dina. De bala manceba de Rachel. fizo a Gad. ⁊ a aser. De Rachel ouo a Josep. ⁊ abeniamin. & cuento uos yo agora aqui a nos desta manera. por que nasciemos todos unos empos otros ordenada mientre como uos yo e nombrados. & destos hermanos somos aqui los diez. & beniamjn que es el menor de todos nos. por que era pequenno. ⁊ non podrie soffrir el trabaio dela carrera njn complirie. non quiso nuestro padre que uiniesse tan luengo camino por non adolescer o non tomar y algun quebrantamiento en que nos estoruarie nuestra carrera. et finco con el en casa. Et ell otro hermano que ouo nombre Josep. non es ya. & quando nos todos doze ueniemos. eramos Ricos ⁊ abondados. ⁊ yua nos muy bien. mas desque nos murio aquel nuestro hermano Josep. fueron todas las nuestras cosas a mal. ⁊ fue nos peor cada dia. Ca nuestro padre desque aquel fijo perdio nunca quedo de fazer duelo ⁊ llorar por el. & nos otrossi lo uno con el dolor del hermano que perdiemos. ⁊ lo al con el pesar ⁊ la tristeza que uemos al padre auer dend. somos muy mal trechos ⁊ muy mal quebrantados en nuestros coraçones. & sennor todas estas cosas puedes tu fallar por uerdad como las nos dezimos. si quisieres enuiar a nuestra casa a saber lo. Et por todas estas razones se trabaiaua Ruben quanto pudie por fazer lo creer a Josep. ⁊ amansar le por y. et sacar de yra. ⁊ daquellas razones que dizie contra ellos en quel semeiaua que era segund quelo el mostraua antes dotra guisa. Josep muy alegre estaua en su coraçon por quanto ueye de sus hermanos lo que nunca cuydara. Et quando oyo que Jacob su padre. ⁊ beniamin su hermano que el mucho amaua ⁊ desseaua ueer. biuos eran. fue mucho alegre en su coraçon como dixiemos aqui. mas non lo descubrio alos hermanos. ⁊ dixoles. Esto es lo que yo digo. Estas razones non melas dixiestes uos ami primero como agora las dezides. ⁊ bien se que sodes uarruntes en que uos demudades. Mas yo lo yuro por la salud de Pharaon. que yo lo prouare enuos. ⁊ non saldredes de mio poder. fasta que non adugades a aquel uuestro hermano menor que dezides que finco con uuestro padre en casa. et enuiad uno de uos que uaya por el. yl aduga. ⁊ los otros fincaredes aqui comigo fasta que sepamos la uerdad. Et desque ouieron estas razones mando los echar en la carcel. ⁊ yoguieron y tres dias ⁊ tres noches. al tercer dia mando los sacar. ⁊ adozir los ante si. ⁊ dixo les. fazed lo que uos dix. si queredes beuir. & cuenta Josepho en este logar. que ellos temiendo aun peor daquello en que eran. souieron muy tristes ante Josep. ⁊ tenien que quanto mal et quanta lazeria alli padescien. que todo gelo daua dios por uengança de su hermano Josep que uendieran. Et Ruben que era mayor començo los amaltraer. maguer que ya non tenie pro a Josep. ⁊ dixo les. hermanos. Dizia uos lo yo. ⁊ conseiaua. ⁊ rogaua. que non matassedes a uuestro hermano. quando lo queriedes fazer. ⁊ uos non lo quisiestes dexar por mi. & razonaua yo que tamanna traycion ⁊ tan mal fecho como aquel nol dexarie dios assi passar que nol uengasse. & uos njn me quisiestes creer njn dexar lo por mj. njn por quantas razones buenas uos yo sope dezir. ⁊ cuedauades que por que se fazie la cosa en mont. quelo non uerie dios njn omne. ⁊ dizia uos lo yo. que dios enel mont ⁊ todo logar ueye. Aquella ora començaron ellos todos a dezir dello entressi. cuedando quelo non entendie Josep. por que fablaua con ellos por truiaman. & fallaron se todos por muy culpados alas palabras de Ruben su hermano. Et colgaron todos a tierra las cabeças assi como sabidores del fecho como fuera. & tomaron se cada unos a emer ⁊ solloçar. ⁊ llorauan muy grieue mientre. & dizien. dios es muy derechero. ⁊ con derecho nos faze aquesto. De como se condolio de sus hermanos Josep. ⁊ los enuio con el pan ⁊ con el precio dello. & pedieron ellos beniamjn a su padre ⁊ les dizie el que gelo non darie. XX JOsep quando uio assus hermanos assi cuytados ⁊ llorar daquella guisa. ouo grand duelo en su coraçon. ⁊ non podie estar que non llorasse. & sostouosse quanto pudo. Mas en cabo non lo pudo soffrir de tod en todo. ⁊ inchieron se le los oios de lagremas. & por que nol entendiessen sus hermanos. appartos dellos un poco. ⁊ lloro. Desi alinpios la cara delas lagremas ⁊ tornos a ellos. ⁊ dixo. Omne so yo que temo adios. & esto non lo fago yo si non por saber si me dezides uerdad. mas quiero fazer meior contra uos. Si uos omnes de paz sodes como dixiestes. finque ell uno de uos en arrehenes. ⁊ yd los otros. ⁊ leuad auuestro padre. ⁊ a uuestras casas el pan que comprastes. ⁊ adozid me el uuestro hermano pequenno. que prueue yo si me dezides uerdad. ⁊ non morredes. E ellos con ell angostura en que eran segund essa ora tenien que serie el su fecho otorgaron de fazer assi como les el dixo. & tomo el a Simeon ⁊ atol bien antellos. Estonces mando ell assus omnes queles inchiessen de trigo los sacos. & castigoles en poridad que tomassen el precio. ⁊ metiessen lo de cada uno en su carga con el trigo. ⁊ quelo fiziessen de guisa quelo non entendiessen ellos. ⁊ sobresto queles diessen espensa pora la carrera. & los omnes fizieron como Josep les mando. Ellos cargaron su pan en sus bestias ⁊ fueron se su uia. & quando yuan en el camino appartos ell uno ⁊ abrio su saco por dar assu bestia que leuaua que comiesse. & quando cato fallo en la boca del saco ell auer que diera por el trigo. & tornos assus hermanos ⁊ dixo. Non sabedes. falle enel mio saco. el precio que di por el pan. ⁊ felo en el. Ellos fueron espantados ⁊ dixieron unos a otros. Que quiere seer esto que nos dios fizo et fueron su carrera. Et desque llegaron assu padre a Cananea. ⁊ los salio el a recebir. non uio a Simeon uenir con ellos. et dixo. O dexastes a mio fijo Simeon. Estonces ellos començaron le acontar. lo queles acaesciera en Egipto. ⁊ dixieron le. Padre el sennor dela tierra nos fablo muy sannuda mientre. ⁊ dixo nos que eramos uarruntes de Rey ode algun grand omne. ⁊ uinieramos alli por saber los logares flacos poro se podrie entrar. ⁊ prender aquella tierra. & contamos le como fueramos doze hermanos todos fiios dun padre. ⁊ agora eramos onze. et destos onze el menor de todos fincara conbusco. ⁊ los diez eramos alli. ⁊ ell otro era muerto. El touo quel mintiemos et non nos quiso creer. ⁊ priso nos fasta que pleteamos con el. quel dexassemos uno de nos en su prision por arrehen. ⁊ los otros que nos tornassemos ⁊ troxiessemos el pan et leuassemos le a beniamin que finco conbusco que auie grand sabor de ueer le. ⁊ finco Simeon con el. & desque esto fiziemos uendieron nos pan. ⁊ de mas dieron nos todo lo que ouiemos mester. Ca antes njn nos dexauan comprar nada njn nos lo querien ellos uender. Et desque tod esto ouieron contado al padre. abrieron sus sacos por uaziar su trigo. ⁊ fallaron en somo de cada uno todos los dineros que dieron por ello. Quando uio Jacob que ell auer que por el pan dieran trayen alli daquella guisa. ⁊ oyo el pleyto que auien fecho por beniamjn su fijo. fue muy cuytado por ello. E mayor mientre por que fallauan el precio del pan en los sacos. et dixo escontra ellos. Fecho me auedes sin fijos. Josep es muerto. Simeon yaze preso. Si a beniamin me leuaredes ⁊ alguna cosa contesciere del. todos estos males enmi se tornan. Respuso ruben. Padre danos abeniamin sin todo pauor. ⁊ leuarle emos. & yo he dos fijos. ⁊ si non tele aduxieremos. dotelos quelos mates. ⁊ metel tu en mi mano ⁊ yol tornare. Dixol Jacob. Non yra mio fijo beniamjn con busco. ca muerto es su hermano Josep. ⁊ non finca de su madre mas del sennero. & si algun mal le contesciesse en tierra de Egipto. aduzriedes en mi ueiez a Jnfierno las mis canas con mucho dolor. De como se uencio jacob ⁊ dio abeniamin a sus hermanos. ⁊ se fueron ellos con el pora Josep. ⁊ los recibio el muy bien. ⁊ fizo con ellos de luego. XXI Rogauan sus fijos a Jacob como uos contamos queles diesse abeniamin. por complir ellos lo que auien puesto con Josep. mas nol podien uencer. En tod esto crescie la fambre fiera mientre. ⁊ era en grand cueyta toda la tierra. Et desque Jacob ⁊ sus fijos ouieron comido lo que ellos aduxieran daquella uez. dixo les de cabo el padre. Fijos tornad uos a egipto. ⁊ adozid nos alguna cosa que comamos. Estonces respuso Judas ⁊ dixol. Padre aquel uaron poderoso de Egipto que nos dio el pan desta uez nos dixo assi. Adozid me uuestro hermano el menor de todos uos. & si non yo uos yuro que non ueades ante la mj faz. maguer que aca uengades. & agora si quieres tu que alla uayamos. enbia connusco a beniamjn. ⁊ yremos todos en uno ⁊ compraremos lo que mester ouieremos. et assi lo querra dios que todos nos tornaremos en uno. Et padre si tu esto non quieres. nos non yremos alla. por que non osariemos parescer ante aquel poderoso de Egipto. Ca nos dixo assi como telo auemos contado muchas uezes pues que dalla uiniemos que non ueriemos la su faz. menos de leuar le beniamin nuestro hermano el menor quel quiere ueer. Respuso el padre a Judas ⁊ alos otros fijos. Non descubriestes uos por al a aquell adelantado et poderoso de Egipto que auiedes otro hermano menor de uos. si non por adozir ami agrand mesquindad. Respusieron le ellos estonces. Padre bien te dezimos uerdad quelo non fiziemos. Mas el nos demando toda nuestra fazienda ⁊ nos dixiemos gela. ⁊ pregunto nos de nuestro linage. ⁊ si auiemos padre o otros hermanos algunos. & si los ouiessemos que si eran biuos. Et nos respondiemos le luego alo que nos demando. & manifestamos le la uerdad. ⁊ non osamos ende al fazer. ca nos tenie presos. & contamos le como auiemos padre ⁊ otro hermano menor de todos nos. ⁊ dixiemos le los nombres. Ca non cuydauamos quelo el ouiesse por que gele leuassemos. Et Judas que era omne osado en las otras cosas como lo fue despues en la entrada delas carreras del mar uermeio. mas quelos otros hermanos segund cuenta Josepho. ⁊ uos lo departiremos nos mas adelant. atrouo se estonces contra Jacob ⁊ dixol. Padre. Non deues tu temer nada de nuestro hermano. njn sospechar de nos njngun mal contra el. ca njnguno de nos non gele querie fazer demas si fadado es que si alguna cosa le ouiere otro iubre a contescer. Aqui estando con tigo le contescra. Nin otrossi nos quando mal el ouiessemos abuscar non lo diriemos ati. njn aun a otre tan paladina mientre. & por mengua de yr este moço connusco a egipto. non deuemos nos perder tan sin razon. la compra delas uiandas que nos prometieron que nos uendrien dellas a abondo segund aquello que a en la tierra del Rey Pharaon. si este moço connusco leuaremos. Et otrossi padre. cuydado deues tu auer dela salud de Simeon. que non se pierda por mengua de non embiar tu a beniamin alla. Et sobre tod esto creer deues tu deste njnno ⁊ fiar que dios le guardara. ⁊ danos le. & yremos ⁊ traeremos uianda pora nos ⁊ pora nuestros ninnuelos pequennos que auemos. ⁊ non muramos ellos ⁊ nos. assi por esta razon. & yol tomare sobre mi si mele dieres. ⁊ ami le demanda tu. & si telo non aduxieremos despues. dote me por culpado que fiz tan graue yerro contra ti. que me non deuas perdonar iamas. Et si non fuesse por la tardança que uino por este estoruo. ydos seriemos nos de cabo ⁊ uenidos otra uez. Essora iacob. Lo uno por las razones de Judas que dixiera tan buenas ⁊ tan esforçadas. Lo al por la cueyta dela grand fambre en que ueye assus compannas. dixo fijos. Si tan mester es euad le. ⁊ fazed lo que queredes. Et tomad delas mas nobles cosas. ⁊ delas meiores especias que a en esta tierra. et non son en aquella tierra. ⁊ leuad le dellas. ⁊ doblado ell auer que fallastes en los sacos. ca yerro contescio quelo assi aduxiestes. & tornad lo al que uos el pan uendio. que non aya que nos dezir si assi fue. & las especias que uos mando leuar daredes a aquel poderoso que dezides del Rey de Egipto. & leuad uuestro hermano beniamin et yd uos pora el. & nuestro sennor que es poderoso de todas cosas uos le de pagado. ⁊ manso ⁊ atemprado ⁊ quel falledes de buen talent. & que uos de uuestro hermano que tiene preso. ⁊ abeniamjn que leuades. ⁊ los dexe uenir con busco. ca yo assi como sin fijos finco. fasta que uos tornedes uos. Despues que israhel ⁊ sus fijos ouieron las razones que auemos contadas. Los fijos tomaron daquellos dones queles el padre mando. ⁊ su auer. ⁊ abeniamjn su hermano et fueron se pora egipto. Et quando su padre ⁊ ellos se ouieron a partir ⁊ se espidien unos dotros. començaron todos a llorar muy fiera mientre segund cuenta Josepho. temiendo que se nunca uerien ayuntados en uno como aquella ora. ⁊ este miedo les duro siempre fasta ques uieron en uno todos de cabo como oyredes adelant. Pues espidieron se unos dotros. et finco el padre solo. ⁊ fueron se los fijos. ⁊ quando llegaron a Josep ⁊ uio el a benjamin con ellos. fue mucho alegre et muy pagado en su coraçon. ⁊ llamo asu espensero ⁊ dixol. Mete estos omnes a casa. ⁊ adoba nos grand yantar de muchas carnes. ca mios huespedes an de seer todos ⁊ comigo comeran oy. Ell espensero fizo como su sennor le mando. Et ellos fueron muy espantados. ⁊ dixieron entressi unos a otros. Por el precio dela guera que leuamos ell otra uez en nuestros sacos. nos metieron aca. & quiere se nos a calonnar el sennor ⁊ dezir nos que lo furtamos. ⁊ por este achaque meter nos a afuerça asu seruidumbre. & estaua estonces ala puerta ell espensero de Josep. ⁊ era el queles midiera el pan. ⁊ les metiera el precio dello en los sacos. & llegaron se ellos alli a el ⁊ dixieron le. Sennor. Rogamos te que nos oyas. Ell otra uez quando uenimos aca por comprar pan et nos tornamos a nuestra tierra. ⁊ abriemos los sacos que leuamos llenos dello. fallamos en ellos el precio que dieramos por ello. ⁊ aduxiemos telo ⁊ mandalo tomar. ⁊ traemos al de que compremos lo que ouieremos mester. & bien te dezimos que daquello non sabemos quilo metio en los nuestros sacos njn tenemos que auemos y culpa njnguna. Mas faremos por ello quanto tu por bien touieres ⁊ mandares. Respuso les ell espensero. amigos aued paz ⁊ non temades. El uuestro dios ⁊ de uuestro padre uos dio aquel auer. ⁊ uos lo metio en los sacos. Ca el precio que me uos diestes dela ciuera que comprastes yo lo e. Essora fue el. pero por mandado de Josep et saco dela prision a Simeon. ⁊ aduxol a ellos ⁊ metiolos todos otra uegada en su casa. ⁊ aduxo les agua pora lauar les los pies. ⁊ puso les alas bestias que comiessen. En tod esto Josep estaua en palacio con el Rey. ⁊ ellos oyeran como auien alli a comer. & demientra que el era en la cort. ellos sacaron sus dones. que trayen pora dar gelos. & guisaron los. lo meior ⁊ lo mas apuesto que pudien de manera que parescien bien. Et quando uino Josep de casa del Rey que era ya medio dia. Tomaron ellos estonces aquellos presentes en sus manos. ⁊ uinieron fasta el. ⁊ fincaron los ynoios delant. ⁊ abaxaron se antel fasta tierra. ⁊ aoraron le. ⁊ presentaron le aquello quel trayen. Aquell ora les dixo el. muy piadosa mientre. dios nos salue. & preguntoles. Vuestro padre el uieio de quien me dixiestes es aun biuo. Respusieron le ellos. biuo es ⁊ tu sieruo. ⁊ abaxaron se otra uez contra el. ⁊ aoraron le como aoran los omnes adios. Estonces alço Josep los oios. ⁊ cato abeniamjn que era su hermano de padre ⁊ de madre ⁊ dixoles. Es este el uuestro hermano que me dixiestes. Respusieron le ellos si sennor. & desi dixo abeniamin. fijo. dios te faga bien ⁊ merced. & mouios le el coraçon por su hermano. ⁊ inchieron se le los oios de agua ⁊ leuantos priuado ⁊ metios en su camara ⁊ echos en su lecho ⁊ lloro. Desi lauos la cara delas lagremas por que non paresciesse que llorara. et tornos a ellos. Et mando poner las mesas. La suya appartada assi como de omne dotra ley ⁊ de agena tierra. & la delos de Egipto que comien con el. en su cabo assi como de naturales del logar. & la de sus hermanos assu part assi como de auenedizos. Ca por quebrantamiento de ley ⁊ por cosa sin razon tenien estonces los de Egipto. de comer ellos con los Judios que non eran de su Ley. E assentolos Josep a cada unos assu mesa. & dixo alos hermanos. Vos seredes aqui ante mi. enel uuestro cabo. ca por mal tienen estos de Egipto de assentar se ellos con los ebreos a una mesa. ⁊ non quieren comer con ellos. ca dizen que es contra su ley. ⁊ tienen lo por grand peccado. Et mandoles que se assentassen como solien seer en casa de su padre. El mayor primero. ⁊ en somo de todos. ⁊ desi los otros segund que nasciera cada uno. ⁊ dieron les de comer. & mando poner ante beniamjn doble racion de todos los maniares ⁊ delo al queles dauan segund cuenta Josepho. Pero dize Josepho en la biblia. que çinco raciones le dieron. Et departe maestre pedro. sobresta razon. ⁊ diz. Que moysen dixo esto por uentura. por que ouieran çinco comeres. ⁊ de cada uno le dieran una partida demas. Et desta guisa ouo çinco partes. mas que cada uno delos otros. & que desta manera se non contrallan estas razones de Moysen ⁊ de Josepho. Et esto fazie Josep por onrrar le ⁊ por quel amaua mas que alos otros. & maguer que el era muy mesurado ⁊ muy ensennado sobre su comer. ⁊ mandaua dar de todo muy bien acada uno quanto auie mester. marauillauan se todos por que fazie abeniamin aquella meioria ⁊ aquella onrra. & comieron todos con Josep quanto quisieron ⁊ ouieron mester. fasta ques embebdaron segund diz Moysen. Mas departe Maestre pedro sobresta palabra que dixo Moysen quesse embebdaran. ⁊ diz que costumbre era delos Judios de dezir embebdar se por comer ⁊ beuer agrand abondo quanto quisiesse cada uno dellos. De como metieron la copa de Josep enel saco de beniamjn. ⁊ fue beniamjn preso por ello. ⁊ se trabaiaron sus hermanos de sacar le dela prision: XXII Cventa Josepho que despues que ouieron comido et beuido estos fijos de Jacob. quelos leuaron los priuados de Josep ala camara. & queles dieron guisado en que. ⁊ ques echaron a dormir. & demientra que ellos durmien. diz Moysen que llamo Josep assu espensero. ⁊ dixol. ve ⁊ toma los sacos destos omnes ⁊ inche los de trigo quanto y copiere. ⁊ mete les y los dineros que el pan ualiere. a cada uno los suyos en su saco. & toma la mi copa de plata en que beuo yo. ⁊ mete la enel saco del menor. Et ell espensero fizo lo todo como su sennor le mando. & los mancebos non sabien desto nada. Otro dia mannana enuiaron los. & ellos cargaron sus bestias. ⁊ yuan se con grand gozo segund cuenta Josepho. por que leuauan a Simeon ⁊ a beniamjn que auien a leuar assu padre assi como dixiemos que pusieran con el. Mas guiso lo Josep dela manera que oyredes. Saliendo ellos del cibdad. desque fueron arredrados un poco. llamo Josep a aquel su espensero queles auie dado el trigo. ⁊ metiera la copa en el saco de beniamjn. & mando yr con el. companna de omnes armados a cauallo. Et dixol. ve quanto pudieres tras aquellos omnes. ⁊ prende los. & castigol de todo como les dixiesse ⁊ les fiziesse. Ell espensero fue tras ellos como Josep le mando. Et ellos quando uieron uenir aquella companna empos si atan grand priessa. marauillaron se que podrie seer. ⁊ fueron mucho espantados. & estos de Josep luego que llegaron. començaron a estultar los. ⁊ maltraer los. ⁊ prisieron los. & dixo contra ellos ell espensero. Que omnes sodes uos. que por uos fazer omne bien. fiziestes uos mal; Furtastes la copa de mio sennor en que beuie. ⁊ en que ueye las cosas que an de uenir. Mal fecho fiziestes. & estas ⁊ otras razones tales les dixo ell espensero. ⁊ otras yrada mientre. Et respusieron le ellos. Sennor por que nos dizes assi que nos fiziemos tan mal fecho. El auer que nos fallamos en nuestros sacos bien en tierra de Canaan de que njnguno non sabie te tornamos aqui. Pues como serie guisado que nos furtassemos oro njn plata de casa de tu sennor. ⁊ de mas el su uaso. & tenien por sin recabdo las palabras queles dizie ell espensero segund cuenta Josepho. & tanto se esforçauan que non auien ellos fecho lo queles aponien ⁊ se tenien por saluos ende. ca non sabien nada daquella arteria queles fizieran que dixieron esforçada mientre. Escodrinna nos a todos. ⁊ aqual quier que fallares lo que demandas. muera por ello. ⁊ los otros finquemos por sieruos de nuestro sennor. Dixo les ell espensero. sea assi como uos Judgades. Mas aun Meior quiero yo desso. Que aquel aqui fallaremos que esse finque por sieruo. ⁊ los otros yd a buena uentura. Ellos estonces descargaron priuado sus cargas. ⁊ abrio cada uno su saco. Ell espensero escodrinnolos ⁊ començo del mayor fasta que uino al menor. & fallo el uaso enel saco de beniamjn que era el menor. E ellos quando lo uieron touieron se por muertos. ⁊ començaron a llorar grieue mientre ⁊ romper se todos et fazer grand duelo. Lo uno por beniamjn su hermano que auien miedo quel iusticiarien por el furto quel fallaran. Lo al por que mintrien al padre. ⁊ non gelo podrien tornar como pusieran con el. dond aurie el tamanno dolor que se morrie por ello. & cargaron de cabo ⁊ tornaron se ala cibdad con ell hermano queles lieuan preso. & Judas non era aun salido dela uilla quando ellos llegaron desta uez ques tornauan alla. & uinie el. ⁊ encontrolos. ⁊ tornaron se llorando otrossi. ⁊ entro con ellos a Josep. & fincaron los ynoios. ⁊ echaron se en tierra antel. Josep cato essora como tenien recabdado abeniamjn. et uio aellos todos rotos ⁊ doloridos por el. ⁊ dixoles. Malos erades que non parauades mientes en la mesura ⁊ enel bien que uos yo fazia. njn catauades a dios como sele non ascondie njnguna cosa. ⁊ fuestes osados de fazer mal all estranno que uos fazie bien. ⁊ cuedauades quelo non sabia yo. & non sabedes como en toda la tierra non a omne que tan bien entienda las cosas que an de uenir como yo. Respusieron le ellos. Sennor que diremos o que escusa podemos dar aqui. fueras ende que seamos todos tus sieruos pues que el furto es fallado entre nos. Mas da anos qual pena quisieres ⁊ non fagas mal abeniamjn. Josep sobresto seyendo en su coraçon muy alegre por quanto les oye dezir. Dixo. non mande dios que yo assi faga. Mas quiero que aquel aquien fallaron el furto dela copa. que finque aqui por mio sieruo. Ca al que non fallaren por que. non es derecho que lazre por la culpa del otro. & los otros yd uos a buena uentura. ⁊ tornad uos a uuestro padre. ⁊ yo uos mandare guiar por toda Egipto que uayades seguros. Quando ellos oyeron que alli fincarie benjamjn. todos fueron muy desmayados. maguer que a ellos dauan por quitos. & del grand dolor que ouieron. amudescieron que non podien fablar. & membraron se estonces de Josep. ⁊ dizien entresi. que de meior uentura fuera que ellos. si muerto era. ca saliera dela mesquindad et dela tristeza desta uida. Et cada que emiente auien deste fecho. Ruben siempre los culpaua mucho ⁊ los maltraye por ello. & retrayeles que bien gelo dixiera el. que mal fazien. mas que njl quisieran creer. njn dexar lo por el. Estando ellos en esta cueyta tan grand. Judas que auie ganado del padre que uiniesse beniamin con ellos leuantosse estonces el solo entre todos sus hermanos. & assi como era osado en las otras cosas. assi fue affincado de meter se a todo peligro por saluar de muerte et de prision a beniamjn. & llegos a Josep et dixol esforçada mientre. pero en buena guisa. Sennor fablaria contigo emporidad si te ploguiesse. ⁊ oy me. ⁊ non te me assannes si la tu merced fuere. ca tu sieruo so yo. ⁊ tu mio sennor. de Pharaon aca. & Josep appartos con el essora. ⁊ començo Judas a razonar se con el. ⁊ dixo assi segund cuenta Josepho. Nos cometimos contra ti fecho desguisado. ⁊ que non deue passar sin pena. mas tu Judgas que non deuemos lazrar por ello. los que non somos culpados. si non aquel solo aquien el furto fue fallado. & fallaron le en el saco de benjamjn el nuestro hermano menor. dond auemos grand miedo quel mandaras fazer nemiga. ⁊ somos desfuziados dela su salud. si non quanto fiamos en la tu grand bondad. & desto tomamos ende ya quanto conort & agora sennor. tu non cates a nos njn alos nuestros fechos desguisados. mas ala bondad ⁊ al prez dela tu natura buena. Demas sennor. que tenemos nos. que este furto njl fiziemos nos. njn uino aun por nuestra sabiduria. njn podemos entender como se uino njn como non. E aun que quisiessemos y razonar alguna cosa. ⁊ la sopiessemos non nos ualdrie con tigo njn con los tuyos aqui tuerto njn derecho. Et sobresto sennor tu eres muy fuert en bondad. ⁊ non te uenzca yra. njn destruyas anos que tenemos que enti es toda la nuestra salud. ⁊ non de agora. mas de quando primero nos mandaste uender abondamiento de pan ⁊ de uiandas que non peresciessemos en estos annos malos de fambre. nos ⁊ nuestras mugieres ⁊ nuestros fijuelos que tenemos chiquiellos. Et salua a nos a quien tu diste la uida. & por la tu mesura libra de muerte las almas delos que non suffrist que moriessemos de fambre. & bien cueydo yo que dios aduxo estos annos malos en nuestro tiempo. por que ouiessemos nos razon de uenir ati a este logar. ⁊ uiessemos como tu nos amparauas de muert. por nos non perder en annos malos. ⁊ connosciemos la tu bondad. & agora dexo nos dios otrossi caer en este yerro contra ti. por que nos perdonasses tu. ⁊ nos mostrasse el desta guisa la tu merced ⁊ la bondad. quan grande era en todas cosas ⁊ nos la fiziesse saber. & sobresto sennor si por bondad es tenido al poderoso. de perdonar al culpado las pequennas culpas. muy mayor prez gana sil perdona las grandes. & quanto mayor es ell yerro dell errado tenemos que tanto es mayor ell alabança del quil perdona. ca tanto mas semeia por ello a dios. que perdona los muy grandes peccados alos que se repienten. ⁊ muy mayor mientre alos que por uentura non an culpa enel fecho. Et de mas sennor. tu nos demandeste nuestra fazienda ell otra uez que uiniemos ati. & pregunteste nos si auiemos padre aun o otro hermano alguno. & respondiemos te nos como auiemos padre. ⁊ quel dexaramos biuo ⁊ un hermano pequennuelo con el. & que daquella mugier cuyo fijo aquel fuera. que non auie mas daquel. ca otro que fiziera. nol auiemos ya. et que el padre que mas amaua a este que finco. que a todos nos. por que es menor yl fizo en su ueiez. Et tu mandeste nos estonces que te aduxiessemos aquel Ninno. ⁊ quel ueries. & dixiemos te nos ques morrie su padre con sennerdad ⁊ con desseo del. sil dessi partiesse. ⁊ que por uentura non nos le querrie dar. & desta razon peso ati segund nos entendiemos. ca nos respondiste essora. Que si con nusco non uiniesse. que non ueriemos la tu faz. & nos fumos tristes quando esta palabra te oyemos dezir. Sobresto tornamos nos a nuestro padre. ⁊ contamos le todo lo que nos dixieras. ⁊ lo que nos contesciera en esta tierra. ⁊ pesol mucho dello. & por njnguna guisa. non nos quiso essora otorgar el Ninno que uiniesse connusco. si non desque ouiemos comido el pan que leuamos. ⁊ nos uio en cueyta de muert por la fambre que crescie aun cada dia. ⁊ nos mando agora uenir por mas. ⁊ nos dixiemos le estonces que non osariemos tornar aca. menos de uenir el ninno connusco. Respondio nos el estonces desta guisa. por escusar se de nos le non dar. Bien sabedes uos que yo non auia mas de dos fijos daquella mi mugier Rachel que yo mucho auie. & uos erades con los ganados en los pastos del desierto. ⁊ por que auie dias que yo non sabia njn oyera nada de uos. enuie uos ell uno o andauades con los ganados. et este era el mayor dellos. ⁊ que uos uiesse. ⁊ sopiesse de uos ⁊ que tornasse ami adezirme como uos yua. & fue ⁊ despues njn uino njn parescio. ⁊ uiniestes uos ⁊ aduxiestes me el su uestido roto ⁊ sangriento todo. ⁊ dixiestes que bestia saluage le comiera. & si este me leuades. de cueyta ⁊ de dolor del. sere luego muerto. Et sennor tu sabes que destas razones. todas las mas dichas te las auemos otra uez. & agora si me yo tornare a mio padre tu sieruo. ⁊ non uiere ell yr connusco el Ninno que ama tanto como al su coraçon luego sera muerto. ⁊ uenir le a esto por nos. dond auria yo cueta por siempre. Ca yol Recebi este njnno sobre mj. ⁊ prometi amio padre que gelo tornaria. et si non siempre quel yoguiesse en culpa por ello. & todos estamos prestos ⁊ uolunteros de soffrir qual pena nos tu quisieres dar. en tal que benjamin finque con salud. & besamos todos la tierra ante los tus pies. ⁊ pedimos te merced que nos oyas. ⁊ recibas nuestro ruego. Pues que Judas ouo dichas estas razones. finco los ynoios ⁊ echosse en tierra antel. & dixo otra uez. Sennor yo so tu sieruo. & si tu amas castigar este fecho. ⁊ quieres tomar uengança del. toma a mi ⁊ manda me fazer todas las penas que quisieres. ⁊ si la tu merced fuere. suelta a beniamjn. ⁊ uaya con sus hermanos assu padre. que se non pierda por el. & menos de yr el. yo nunca alla tornare. njn me parare antel mio padre. por ueer le morir deste dolor. Ca tanto somos ya todos tan bien nos como nuestro padre quebrantados por la mengua dell otro que non auemos. et se nos da cada dia mas acoraçon el su dolor ⁊ el su desseo que del auemos. ⁊ el quebrantamiento que del tenemos que todos andamos desconortados ⁊ nos queremos perder por el. & sennor tu aue merced de nuestro padre ⁊ de nos. & como te dix agora. esto es el grand prez del grand omne perdonar el grand yerro ⁊ semeiar en ello adios quelo faz assi. ⁊ ganar dend merced ⁊ onrra. Los otros hermanos que estauan esperando aquella poridad quando uieron a Judas yazer ante los pies de Josep. fueron todos corriendo ⁊ fizieron esso mismo. Et dixieron que todos querien seer sus sieruos. o morir de grado por amor de benjamjn. ⁊ por pleyt que el fuesse suelto ⁊ tornasse sano ⁊ con salud asu padre. De como se descubrio Josep asus hermanos. ⁊ lo sopo el Rey Pharaon. ⁊ enuiaron luego por su padre Jacob: XXIII JOsep. pues que uio las uoluntades de sus hermanos. ouo grand dolor en su coraçon. ⁊ non pudo estar dalli adelant que seles non descubriesse. & mando a todos los otros que estauan enel palacio quel dexassen. que fablar querie en poridad con aquellos omnes estrannos. Et pues quelos otros salieron fuera ⁊ se uio ell appartado con sus hermanos. començo allorar fiera mientre. & tan grand fue la fuerça del lloro quela natura del poder del. assil priso el coraçon. queles non pudo fablar baxo. ⁊ alço la boz de guisa. quelos queles dexaran la casa. ⁊ salieran fuera. ⁊ los de casa de Pharaon. todos ouieron aoyr las bozes de Josep tan grandes las dio. & dixo les. yo so Josep uuestro hermano. Mio padre Jacob es aun biuo. Los hermanos quando esto oyeron tan grand ouieron ell espanto ⁊ el miedo. que nol pudieron responder. Estonces les dixo el ya quedo ⁊ piadosa mientre. llegad aca ami. & pues que se llegaron ael. Dixo les otra uez. otrossi ya muy mas quedo. por los non meter en uerguença silos estrannos lo oyessen. yo so uuestro hermano Josep el que uos uendiestes alos mercaderos de tierra de ysmael que yuan a Egipto. Mas non temades njn se uos faga mal por ello. njn por que yo so en esta tierra. Ca tengo que ell auenimiento deste fecho. mas fue por uoluntad de dios. que non por la uuestra maldad. & fazer uos a dios por esta razon mucho bien ⁊ mucha merced. agora ⁊ despues. & por uuestro bien me embio dios a egipto adelante de uos. & fizo me aqui assi como padre de Pharaon ⁊ sennor de su casa ⁊ princep de toda tierra de Egipto. & non nos troxe yo por al en las rebueltas ⁊ en los trabaios que aqui auedes passados. si non por ueer que fariedes por beniamjn uuestro hermano. Mas agora fare yo dotra guisa contra uos. pues que ueo las uuestras uoluntades tan buenas. et como uos queriedes meter a seruidumbre por el. ⁊ a muerte. ⁊ aun que diziedes que uos doliedes de mi ⁊ dela mj mengua otrossi. ⁊ nos quexauades mucho por que me non auiedes njn sabiedes que fuera de mi. & creo uos lo. Et otrossi por que se por uos que mio padre es biuo ⁊ sano. quanto en mi fiziestes et quanta malquerencia uos yo tenia por ello. todo uos lo perdono daqui adelant. & uos njn ayades de mi uerguença por ello. njn seades tristes njn uos pese. pues quela cosa es uenida a esto que uedes. & agora tornad uos ⁊ non uos tardedes. ⁊ yd uos pora uuestro padre ques le non faga mal ⁊ se muera por uentura. con cuydado ⁊ pesar dela uuestra tardança ante que uenga ami. Ca si non tamanno quebranto auria yo dend. que toda la mi bienandança ternia por nada. Mas nos priuado como uos digo. & dezid le como yo Josep su fijo le embio dezir que me fizo dios mucho bien et mucha merçed. ⁊ so sennor de toda Egipto. ⁊ ques uenga pora mi luego ante ques muera. si quier por pagar nuestros desseos que auemos ell uno dell otro. ⁊ recebir el de mi mucho seruicio como buen padre de su fijo. Et el ⁊ uos sus fijos ⁊ sus nietos biuiredes todos comigo. ⁊ moraredes en jersen que es muy buena tierra. que uos ganare del Rey. & uuestras oueias et uuestras uacas ⁊ lo al que auedes. todo lo traed con busco. ca pora todo uos dare yo conseio et quanto mester ouieredes. Et sepades uos. ⁊ dezid lo assi amio padre. Que de siete annos malos dela fambre que ouieron de seer. los dos son passados ⁊ non mas. et los cinco an de uenir. Et fazed le ques uenga pora mi con toda su companna. et con toda su casa. & uenid uos con el ⁊ uuestras compannas todas con quanto auedes. que uos non perdades en estos annos malos. ca son muchos. Et bien ueedes uos ⁊ Beniamin mi hermano. que quanto uos yo digo del poder que e. que todo es assi. Despues que ouieron estas razones abraçaron se Josep et benjamjn. ⁊ lloraron amos con gozo dessi ⁊ de su uista. Desi beso Josep a todos los otros hermanos. ⁊ otrossi lloro con ellos. & dalli a delant se atrouieron ellos afazer le como hermano. Pero diz Josepho que llorauan ⁊ tenien los coraçones muy tristes. cuydando en lo que fizieran contra el quandol uendieron. ⁊ seyen mucho apremiados por ello. & maguer que mucho les plazie. tenien por grand premia dessi. la bondad. et la buena uoluntad que ell hermano mostraua contra ellos. Despues assentaron se a comer. De como sopo el Rey Pharaon que uinieran hermanos a Josep ⁊ se alegro mucho por ello. ⁊ enuio por el. ⁊ delo quel dixo: XXIIII En tod esto sonaron las nueuas por tod el palacio. & dixieron al Rey Nicrao como uinieran hermanos a Josep. & fue mucho alegre por ello el Rey ⁊ toda su companna. ⁊ mas el Rey quelos otros quantol el mas amaua. & mando luego llamar a Josep ⁊ dixol. Oy dezir que te uinieran hermanos. Respusol Josep. Sennor uinieron. Diz el Rey mucho me plaze con su uenida. & querria muy de grado que fuesse aqui tu padre. ca me dixieron otrossi quel auies biuo. & tomen todo lo que mester ouieren. ⁊ uayan por el. ⁊ digan le ques uenga con toda su companna pora aca. ⁊ dar les e yo la meior tierra que escogieren en todo mio regno. en que moren ⁊ pueblen. & auran grand parte delos bienes de Egipto ⁊ delas riquezas que y a. Mucho plogo a Josep con esto que su sennor le mando yl prometie pora su padre et assus compannas. ⁊ conto lo assi assus hermanos. ⁊ dioles mucho abondada mientre. oro ⁊ plata. ⁊ lo que ouieron mester pora la carrera. ⁊ carros daquella tierra en que troxiessen sus mugieres ⁊ sus fijuelos. ⁊ sus muebles de sus casas. ca assi gelo mandara el Rey. Sobresto mandoles dar a cada uno dos pares de uestiduras luengas et grandes. fechas segund la manera de Egipto. & dio a Benjamjn trezientos dineros de plata. ⁊ çinco daquellas uestiduras muy buenas que eran aun meiores quelas delos hermanos. & embio con el al tanto assu padre. Et mando les cargar .xx. bestias. las diez dellas de abtezas de Egipto. ⁊ delas meiores cosas que fallaron en toda la tierra. Las otras diez de pan et de çeueda. & pues quelos ouo assi guisados. dexo les yr. Et desque ellos mouieron pora yr se. començolos a castigar Josep como fiziessen. Et dixo yd en paz ⁊ mucho abenidos. ⁊ non uos ayades enuidia. catando por uentura que aya yo dado de mios dones. mas a uno de uos. que aqual quier delos otros. Ca uernedes ⁊ si dios quisiere. yo uos complire a todos de guisa que seredes muy mas pagados. & catad non uos ensannedes unos contra otros. por que peleedes en la carrera. Ellos creyeron le ⁊ touieron muy bien el castigo de su hermano. & fueron alegres con lo queles el dio a cada uno. ⁊ con lo que enbiaua assu padre. & plogo les mucho por que diera mas abenjamjn que a ellos. De como salieron de Egipto estos fiios de jacob ⁊ uinieron a tierra de Canaan ⁊ contaron a su padre todo lo queles dixiera Josep. ⁊ se uieran ellos. XXV Salieron todos de Egipto ⁊ fueron su carrera. ⁊ todauia muy bien abenidos. ⁊ uinieron pora tierra de Canaan. o era su padre. ⁊ contaron le todas estas cosas. Et dixieron le. Padre. viuo es tu fijo Josep. ⁊ el es sennor de toda Egipto. Quando esto oyo Jacob tanto ouo el grand gozo. ⁊ lo touo por marauilla si uerdad era. que se paro assi como qui espierta de grieue suenno. ⁊ non gelo creye. Ellos quandol assi uieron dubdar. començaron le estonces a contar todas las cosas por que auien passado con el. & mostraron le los carros que trayen. ⁊ las otras cosas quel embiaua Josep. & presentaron gelo como Josep mandara. ⁊ pararon gelo todo delant. De como entro Jacob en su recuerdo ⁊ crouo por cierto que uiuo era su fijo Josep. ⁊ touo que uerdad era quantol dizien sus fijos sobresta razon. XXVI EL padre quando uio tod esto. entro en su acuerdo de tod en todo ⁊ abiuos le el coraçon. & pues que entendio por çierto que biuo era su fijo Josep. por quien el auie uenido en lloro tan luengo tiempo. Et que tan bien le yua con el Rey pharaon. & que por el su saber. et por el su seso se gouernaua toda Egipto. crouo dalli adelant assus fijos todas quantas cosas le dixieron. Et començo sobresto a cuedar en los grandes fechos de dios. et en las sus marauillas. ⁊ en la su fechura. ⁊ dixo. Des oy mas non e cuedado de mal njn de bien que me uenga. si mio fijo Josep biue. ca esto me abonda. Quiero yr a el ante que me muera. ⁊ ueer le. et bendezir le e con uusco mios fijos: Aqui se comiença el Noueno libro dela general estoria: Este noueno libro fabla de como entro Jacob a Egipto con todos sus fiios ⁊ sus compannas. ⁊ con todas sus cosas aueer a Josep su fijo. ⁊ assus nietos fijos de Josep que fueran fechos alla ⁊ eran y con el. Et otrossi de como fue Jacob ueer al Rey Pharaon Nicrao yl Recibio bien esse Pharaon ⁊ le pregunto de su edad. ⁊ diol por heredad a Jersen ⁊ a Ramesse. ⁊ finco y Jacob de morada con los suyos. & de como oscurescieron los oios a Jacob pues que enuegescio. & bendixo a amos los fijos de Josep las manos trasmudadas. ⁊ los bendixo despues nombrando a cada uno por su nombre. Et delas prophecias de Jacob assus fijos. & dela muerte de Jacob. ⁊ comol leuaron sus fijos yl soterraron en effron. & dela muerte de Josep ⁊ de su sepultura. & delos otros fijos de Jacob como fue dellos en la uida de Josep ⁊ despues. Et delos Pharaones que regnaron en Egipto fasta aquella sazon. & delos otros Reyes gentiles que regnaron en esse tiempo por los otros regnos dela tierra. & delos otros fechos otrossi que contescieron estonces por las otras tierras entre los gentiles como oyredes aqui. De como se yua Jacob pora egipto. ⁊ demando daquella carrera a dios ⁊ el mandol yr: I Maguer que Jacob era muy flaco et enueiesciera ante de tiempo por el grand dolor que ouo por su fijo Josep que tenie quel auie perdido segund cuenta Josepho. & otrossi por Rachel su muger. ⁊ madre de Josep. que el amaua tanto. ⁊ se le moriera en el camino como es ya contado. Pero por tod esso non se tardo de guisar se quanto mas ayna pudo por a yr a Egipto a ueer su fiio. pues que aquellas nueuas tan buenas sopo. & tomo a todos sus fijos. ⁊ alos otros fijos de sus compannas con quanto auien. ⁊ començo ayr. & quando uino contral pozo dela yura de que auemos ya contado. fizo alli su sacrificio a dios. & començo y acuedar en aquella yda que fazie. & ouo miedo que por uentura. por que uieran sus fijos tierra de Egipto Rica ⁊ abondada de uiandas. que por esso se pagaran ⁊ se enamoraron della. ⁊ amauan yr a morar en ella. ⁊ fincar se y de morada. toda uia. & que despues. nos querrien tornar a Canaan. et que pesarie esto adios que gela prometiera por heredad. & por que menguarie por uentura por y de complir se lo que el querie que se fiziesse. ⁊ que serie sannudo dios por ello. & era la sanna de dios la cosa deste mundo de que se Jacob trabaio siempre mas. de desuiar la dessi. & diz Maestre godoffre que demando en su sacrificio ⁊ en sus orationes que fizo alli a dios. sil mandaua fazer esta carrera. et pidiol merced quel mostrasse lo que querie. & segund cuenta Josepho. estando el en este cuedado adormios alli. desque uino ya la noche. ⁊ durmiendo el. aparesciol dios en uision. Et llamol. ⁊ dixol. Jacob. derecho es que connoscas adios. que fue siempre con aquellos dond tu uienes. ⁊ desi contigo. et guio a ellos ⁊ ati otrossi. Ca tu padre. a esau tu hermano fazie mayor. ⁊ yo fiz ati. ⁊ guiete como fuesses tu sennero a Mesopotamia. ⁊ casasses y. ⁊ caseste muy bien. & dite muchos fijos ⁊ grandes riquezas. & guardete atu fijo Josep que tu cuedauas auer perdudo. ⁊ adux le atan grand onrra ⁊ atamanno poder. que toda egipto es oy asu mandar. & yo so el muy poderoso ⁊ fuerte dios de tu padre. ⁊ non ayas miedo de yr aegipto. Ca alli fare yo salir de ti grand yent. E yre con tigo ⁊ guiar te. ⁊ morras alla. et y acabaras tu uida deste mundo. & tus fijos Josep ⁊ sus hermanos. te enterraran con abraam ⁊ ysaac tus padres. & despues tornare yo el tu linage a tierra de Canaan. & dar gela e por heredad assi como lo e prometido. & uete tu carrera pora alla. De como fue jacob pora egipto ⁊ dela cuenta delos que leuo con el: II Qvando Jacob esperto del suenno. fue mucho alegre con aquella uision que uiera. ⁊ fio en dios que uerdad serie. Et otro dia mannana mando assus compannas guisar se poral camino ⁊ andar. & tomaron sus fijos ⁊ assus mugeres ⁊ todos los muebles de sus casas que tenien pora leuar. ⁊ pusieron lo todo en los carros que Pharaon enuiara a Jacob en que fuesse. & salieron dalli daquella posada que fizieran cercal pozo dela yura. ⁊ començaron se ayr. ⁊ fueron se pora Egipto. & entraron alla daquella uez Jacob ⁊ los onze sus fijos que eran con el. ⁊ sus nietos ⁊ sus nietas ⁊ todo su linage daquellos que del se leuantauan. & llamaron les los nombres que aqui diremos. Al padre dixieron estos dos nombres. Jacob. ⁊ israhel. El primero fijo de Jacob fue Reben. pero que es ya dicho ante desto. & este auie estonces estos quatro fijos. Enoch. et Phaleth. ⁊ effrom. ⁊ carmi. El segundo Simeon. & este auie estos siete fijos. Jemuel. Jamin. ⁊ aoch. ⁊ Jachin. ⁊ Sab. ⁊ saber. ⁊ saul. que fue fijo duna Cananea. ⁊ estos leuo con sigo. Leui que fue el tercero. ouo alli estos tres. Jerson. ⁊ Ceth. ⁊ merari. Et fueron alli fijos de Judas que fue el quarto fijo de Jacob. estos tres. Sela. ⁊ Phares. et zara. & ouiera Judas a Her. ⁊ a Onan. mas estos dos Her. ⁊ Onan. muertos eran ya en tierra de Cananea como es contado. Phares fijo de Judas fizo a esrom. ⁊ a Amul. ysacar que fue el quinto. ouo estos quatro fijos. tola. ⁊ Phua. ⁊ Jacob. ⁊ esrom. zabulon fue el sexto fijo de Jacob. ⁊ fizo el estos tres fijos. sared. ⁊ elon. ⁊ Jaelech. & estos seys fijos que dixiemos. ⁊ una fija que ouo nombre dina. fizo Jacob en Lia en Mesopotamia que es en tierra de Siria. Et su padre Jacob. ⁊ su madre Lia. et estos seys sus fijos con sus fijos dellos. son treynta ⁊ tres personas. De zelpha que fue manceba de Lia. fizo Jacob estos dos. gad. ⁊ asser. Et gad que es el primero destos dos fijos de Jacob ⁊ de zelpha. ouo estos siete fijos Sephion. Aggi. Sunni. Esebon. Bacri. Aerodi. ⁊ aereh. Aser el segundo fijo de zelpha fizo estos quatro. Jamne. Jesua. ⁊ Jesule. ⁊ Beria. ⁊ una fija que ouo nombre Sara. Beria fijo de aser. ouo estos dos. Eber. Melchiel. Et estos fijos de zelpha con su linage. fueron xvj. Enell otra mugier que ouo nombre Rachel que el amaua mucho. fizo estos dos. Josep. et beniamjn. Et Josep el primer fijo de Rachel. fizo estos dos en egipto. en asceneth su muger. Manasses. ⁊ Effraym. Benjamin el segundo fijo de Rachel. ouo estos nueue. Bela. Bocor. asbel. Gera. Naaman. Gethi. Brees. Mophi. Ophin. areth. & estos fijos de Rachel con sus fijos dellos. son catorze. Bala manceba de Rachel. ouo de Jacob estos dos. Dan. ⁊ Neptalin. Este dan primero fijo de Jacob ⁊ de Bala fizo a vsray. Neptalin el segundo fijo de bala. ouo a Jasiel. ⁊ a Gumi. ⁊ aGeser. ⁊ a Salem. & estos de bala fueron siete. & todos los del linage de Jacob que aqui contamos los que entraron con el en egipto. fueron .lxvj. sin las mugeres de sus fijos. Mas manasses. et Effraym que fizo Josep en Egipto. ⁊ eran estonces alla. non entran en esta cuenta njn Josep su padre njn aun Jacob. & contando y las mugeres de sus fijos. son .lxxvij. por todos. Sobresta cuenta destas personas. faze Maestre pedro en su estoria un departimiento. & esto es quelos setenta trasladadores. cuentan que .lxxv. personas entraron con Josep a Egipto. ⁊ que otorga con ellos Luchas euangelista. enel libro delos fechos delos apostolos que conpuso el. & Maestre Hugo que dize y otrossi lo suyo. Mas tenemos que este departimiento non tiene mengua. ⁊ por ende non dezimos del aqui mas. ca nos cumple en dezir lo que enel testo. ⁊ en la letra dixo dela biblia Moysen. sobre quilo an todos. & desque se fueron llegando a tierra de Egipto. enuio Jacob a Judas adelant quelo fiziesse saber a Josep. como uinie su padre con toda su companna. ⁊ que saliesse a ellos atierra de Jersen. De como Recibio josep asu padre ⁊ asus hermanos ⁊ los leuo al Rey: III JOsep quando sopo como uinie su padre. saliol a Recebir con muy grand alegria a essa tierra de Jersen segund cuentan unos. Otros dizen que atierra de ramesse. & esto semeia desacuerdo entre los que fablaron desta estoria. Mas dize Maestre pedro por sacar dend esta dubda. que estos dos logares Jersen ⁊ Ramesse. que enuna tierra son. ⁊ aun que aquella tierra. Pero que ouo dantes nombre Jersen. que essa es ala que despues ⁊ aun dantes llamaron Thebas. dond fueron los Reyes Thebeos que regnaron en Egipto. los ciento. ⁊ nouenta annos como auemos ya contado. & diz aun como poblaron otrossi estonces estos Reyes. una uilla en aquella tierra dond eran naturales. ⁊ llamaron la por nombre. la cibdad delos sennores. por los primeros Reyes dalli que uinien dend que eran los sennores que assennorauan toda tierra de Egipto. & aesta cibdad que dizien delos sennores. salio Josep a Recebir assu padre. & alli se uieron primera mientre segund cuenta Josepho. & cuenta otrossi Maestre pedro. que despues desto. quando los de Egipto metieron alos Judios a seruidumbre. que alli les fizieron labrar una cibdad en un logar que dizien delas tiendas. ⁊ pusieron le estonces nombre Ramesse del nombre dessa tierra. & desta guisa son aquellos logares todos una tierra. & por ende maguer quelo semeie non desacuerdan los sabios ⁊ los santos padres en esta razon. & Jacob quando llego alli. ⁊ uio a Josep su fijo. tan grand ouo ell alegria que se salio de sentido. ⁊ estudo desmaydo como medio muerto. por una grand pieça. fasta quel acordo Josep. maguer que esso mismo contescio a el. si non quel duro mas poco. Desque amos fueron en su acuerdo. abraçaron se muchas uezes ⁊ lloraron amos con ell alegria de su uista. & dixo el padre. fiio. alegre morre pues que ui la tu faz. & entiendo que te dexare uiuo. ⁊ por mi heredero despues de mios dias. Pues que Josep ouo estas palabras con su padre. tornos contra sus hermanos. ⁊ saludolos ⁊ fablo con ellos. desi saludo otrossi atodos los otros de sus compannas. & apparto alli çinco de sus hermanos pora con sigo. ⁊ dixo a Jacob. Padre uen tu de tu uagar. por que esta companna pueda complir contigo. ⁊ uengan los menores con los mayores. ⁊ uuestros ganados que uos non finque njnguna cosa delo uuestro en la carrera. & yo yre adelant al Rey adezir le como uienes tu. con toda tu casa. ⁊ con quanto auies en tierra de Canaan. & desi castigo assus hermanos los que yuan con el. ⁊ dixo les. Quando llegaredes uos al Rey. ⁊ uos preguntare algo de uuestra uida. dezid le que sodes pastores. ⁊ que siempre curiastes ganados. ⁊ quelos traedes agora con busco. ca yo assi gelo dire. & dar uos a por ende a Jersen que es buena tierra de pastos. ⁊ en que moredes appartados delos de Egipto que sera buen algo pora uos. Ca los daquella tierra mal quieren alos pastores que curian oueias. De como se razonaron los hermanos de Josep antel Rey ⁊ mando ell a josep pensar dellos ⁊ de su padre: IIII Pves que Josep dixo assu padre como fiziessen enel camino. ell ⁊ los otros fijos que fincauan con el ⁊ sus compannas. & castigo otrossi como oyestes alos otros hermanos que yuan con el. adelantos el dela otra companna daquellos çinco. ⁊ fues pora Pharaon. ⁊ entro et dixol. Sennor. mio padre. ⁊ mios hermanos uienen con sus compannas. ⁊ con todo quanto auien en tierra de Canaan. & traen muchas oueias ⁊ muchas uacas. ⁊ otros ganados. ⁊ son ya en tierra de Jersen. & y estaran fasta que sepan deti como les mandas fazer. Pues que esto conto Josep al Rey. tomo aquellos çinco hermanos que troxiera con sigo. ⁊ paro los antel. El Rey pues que sopo quien eran. pregunto les que por que mester uiuien. & ellos respusieron assi como ell hermano les auie castigado. ⁊ dixieron. Sennor. Nos ⁊ nuestros padres somos tus sieruos. & desque fuemos pora ello. fasta este tiempo en que oy somos. siempre curiamos nuestros ganados que auemos muchos. & agora uenimos a esta tu tierra ⁊ ala tu merced assi como estrannos aguarescer con nuestros ganados. Ca a dias que non llouio en Cananea. & njn auemos yerua pora nuestros ganados. njn aun pan pora nos ⁊ a nuestras compannas. & omnes ⁊ ganados queriemos nos perder de fambre. & pedimos te merced que nos des a Jersen en que moremos et guarescamos. ca aquella es buena tierra pora lo que nos auemos mester en que son los pastos pora nuestros ganados. Essora dixo el Rey Pharaon a Josep. Tu padre ⁊ tus hermanos son uenidos ati. ⁊ tuas de ueer tierra de Egipto. Catales muy buen logar o moren. & si sabes que entrellos ay omnes sabidores de ganados. dales los mios aguardar. & fazer les he yo por end mucho bien. ⁊ mucha merced. De como recibio el Rey ffaraon a Jacob ⁊ delas razones de amos. V Mvcho plogo a Josep por que tan bien le respondiera el Rey ala uenida de su padre. ⁊ de sus hermanos. et tan bien los recibie. & pues que esto ouo recabdado con el. tornos con aquellos que eran alli con el. assu padre ⁊ alos otros sus hermanos ala carrera. ⁊ aduxo a Jacob. et uino con el aueer al Rey. Et quando llegaron ael. omillos le Jacob. ⁊ saludol. ⁊ començo a rogar adios por el. quel diesse a regnar en bien ⁊ en onrra ⁊ por luengo tiempo. ⁊ bendixol. Començo estonces Pharaon a catar a Jacob. ⁊ uiol omne personado ⁊ de buena palabra. ⁊ apuesto por seer uiejo. ⁊ pagos del ⁊ plogol mucho con su uenida ⁊ con su uista. & preguntol quantos annos auie que nasciera. Respusol Jacob çiento ⁊ treynta annos e pequennos ⁊ malos. & siempre andid estranno por tierras agenas. & marauillosse alli el Rey de tan luenga uida quel dixiera Jacob que auie. Jacob otrossi quando uio al Rey. marauillar se dello. dixol. Pues aun non llegue a tantos dias como los que mios padres andidieron desta guisa. & uisquieron. & contol alli Jacob. las uidas ⁊ las faziendas de sus padres ⁊ la suya. Quando Pharaon oyo a Jacob. contar las uidas de sus padres que fueran tan luengas. Asmo que auie aun el abeuir algunos annos. si uisquiesse segund ellos uisquieran. Et essora otorgo ⁊ dio a el ⁊ assus fijos la cibdad del sol. aque dixiemos que llamauan en griego. Eliopolis. & en ell Egipciano le dizien Damiata dond era sennor Phutiphar padre de donna zulayme muger de Josep. & auie ella a heredar aquella cibdad despues de dias del padre. & mando que morassen todos alli por el logar que era muy bueno ⁊ muy uicioso. ⁊ por el grand debdo que auien ellos con el sennor daquella uilla. por razon de Josep ⁊ de donna zulayme que eran casados en uno. De como penso alli josep de su padre ⁊ de sus hermanos. por mandado de Pharaon: VI Pves que Jacob sopo el logar o auie a fazer su morada. bendixo al Rey ⁊ fuesse. & Josep fizo alli a el. ⁊ assus hermanos muchos plazeres por mandado del Rey. & desi leuo los muy bien ⁊ muy onrrada mientre a aquella cibdad en que morassen. & dioles alli cerca daquella uilla la tierra de Jersen. por que era muy buena de pasto pora sus ganados. & cuenta Maestre pedro sobresto que en egipto contesce lo que delieue no es en las otras tierras. & esto es. que egipto quando es buena de pan. es mala de pastos. ⁊ quando buena de pastos. mala de pan. & diz que esto uiene. o por la muchedumbre delas aguas o por grand seca. & departe sobresto desta guisa. ⁊ diz que quando ell agua es mucha ⁊ mucho dura al pie dela mies. que aguaharça la tierra ⁊ podreçe las rayzes ala mies. ⁊ muere se ⁊ pierdesse. ⁊ la yerua esfuerça con las muchas aguas. et rayga mas ⁊ apoderasse en la tierra. et cresce ⁊ faze se mucha. & que enel anno seco. que se mantiene la mies meior. ⁊ la yerua peor. & en ell anno temprado de aguas. que se mantienen las miesses muy bien. ⁊ aprouechan ⁊ dan pan abondo. si las aguas an assus sazones. & enel anno temprado las yeruas uienen. mas non tan bien como ell anno lluuioso. por quela yerua mas flaco pie a. ⁊ mas flaca es que la mies. ⁊ quiere cada dia ell agua pora crescer ⁊ seer mucha. ⁊ seer muchos los pastos. & esto contesce en egipto mayor mientre que en otra tierra por Razon delas aguas delas crescencias del Nilo que riegan aquella tierra. Del achaque por quelos de libia querien mal alos que criauan oueias: VII Cventa Maestre pedro que esta malquerencia tomaron los de Egipto con los que oueias criauan por que en libia ⁊ en aquella tierra de Egipto que es cerca de libia aorauan todos por dios a aquel su Rey aque llamauan Juppiter. & fue aquel Rey Juppiter de quien contamos muchas cosas en el libro ante deste. et assi fazemos aqui. ⁊ faremos aun adelante. Ca tanto duro aquel Rey. ⁊ tan sabio et tan poderoso fue. ⁊ tantas cosas fizo por que auemos a contar del desta guisa. & fizieron le alli a aquel Juppiter un grand ydolo en figura de carnero. por que nasciera Juppiter en el signo del carnero. & pusieron le en un tiemplo de Libia alli o son las arenas. ⁊ llamaron le amon en el lenguage de Egipto que quiere dezir enel nuestro de Castiella tanto como Juppiter arenoso. por que este tiemplo ⁊ este su ydolo era en tierra delas arenas. ⁊ allil aorauan yl fazien sacrificio yentes de muchas tierras que uinien y assus respuestas de sus demandas que fazien a aquella ydolo. Et por esta razon los daquella tierra non comien carnero. njn oueia. njn njnguna cosa de su linage. ⁊ non amauan por y las oueias pero quelos non desamauan de tod en todo. Mas querien grand mal por ello alos otros quelas criauan por quelas comien segund cuenta Maestre pedro. Aque dizen algunos por dar departimiento delos terminos daquel logar. que esta tierra de Jersen. que era del termino de Damiata la de Egipto. De como assento josep asu padre ⁊ a sus hermanos en jersen ⁊ en Ramesse. ⁊ dell anno en que fue: VIII JOsep. Pues que ouo assentado assu padre. ⁊ alos suyos en aquella tierra que era muy buena pora ellos assi como es dicho. ⁊ el Rey le mandara. dioles quanto auien mester de pan ⁊ delas otras cosas. pora si ⁊ pora todas sus compannas. a cada uno en su casa appartada mientre. Lo que estonces non podien fallar en toda la tierra. ⁊ mayor mientre en cananea ⁊ egipto. Nin auie y quien lo ouiesse si non los Reyes. Et sin esta pestilencia que dezimos dela fambre. era la seca tan grande que se corrompie ell ayre alli. del agua del Nilo por que non crescie njn regaua la tierra como solie. njn llouie alli otra guisa segund cuenta Josepho. ⁊ emfermauan mucho los omnes Et lo uno por este corrompimiento dell aer. Lo al por la muy grand fambre murien se todas las mas delas yentes. Cient ⁊ treynta ⁊ dos annos auie Jacob quando entro con sus fijos ⁊ con sus compannas a tierra de Egipto. & ysaac su padre çient ⁊ ochaenta que nasciera. ⁊ doze que moriera. E abraam dozientos ⁊ nouenta et dos que nasciera. Et dozientos ⁊ quinze quel mandara nuestro sennor salir de su tierra. ⁊ que darie a el ⁊ assu linage tierra de Cananea por heredad. & .xvj. que muriera. Et Josep cumplio estonces quarenta ⁊ un anno que nasciera otrossi. & onze del sennorio que oyestes quel diera dios en Egipto. E Regnauan en essa sazon el Rey Baleo en assiria. & Mesapo en Sicionia. & appis en argos. Et el Rey Pharaon Nicrao en egipto. & entrara estonces el tercero delos siete annos malos que se auien a complir. Et aqui es adepartir que luego ell anno que Josep fue puesto enel poder. que esse anno mismo començaron los siete annos buenos. Mas ell ochauo que era el primero delos siete que auien aseer malos. que aquel primero. que pero non fue anno de fambre. njn aun el segundo de tod en todo. ca dell abondo queles fincara delos siete buenos al menos alos que de buen recabdo fueron. ouieron que comer de suyo. E dalli adelant fueron por toda la tierra los muy malos annos. ⁊ la grand fambre. Agora dexamos aqui las otras razones. ⁊ tornaremos ala estoria de Josep. ⁊ contaremos como fizo con los Egipcianos en los annos malos. De como uendieron los egipcianos a Josep pora Pharaon todos sus ganados ⁊ sus pastos: IX Andados onze annos del poder de Josep en Egipto. crescie la fambre mas cada dia por toda la tierra. ⁊ eran los omnes en muy grand cueyta. & auien ya los Egipcianos comido lo que touieran de so. ⁊ todos los muebles de sus casas. en los tres annos que eran passados. Quando uino el quarto non tenien auer njnguno. de que comprar pan. ca todo lo auie Josep leuado dellos en aquellos tres annos ⁊ metido en los thesoros del Rey. Et llegaron se esse anno todos los pueblos de Egipto ⁊ uinieron a Josep. ⁊ dixieron le. Tu as todos los nuestros aueres ⁊ los muebles de nuestras casas. por el pan que nos uedist en estos tres annos malos que son passados. E somos ya enel quarto anno ⁊ faze se nos mucho. et la fambre cresce aun ⁊ mas cada dia. et nos non tenemos ya de que comprar pan. & Rogamos te. que por ell auer que nos fallesce. ⁊ por que nos non perdamos de tan mala guisa ante ti. danos que comamos. ca morimos ya de fambre todos chicos. ⁊ grandes. Josep quando uio alos Egiptianos quexados daquella guisa. mesuro sobrel fecho del pan. ⁊ daquellas uendidas et compras que se le fazien con los pueblos. Et entendio que el grand sennorio. ⁊ el grand apoderamiento del Rey Pharaon su sennor enel regno. que en las compras que fincauan aun de fazer era. & asmo de seer generales las compras quales aqui oyredes. & fue esto quel uendiessen general mientre todos los ganados ⁊ todos los pastos del regno. & respuso les desta guisa. verdad es que me uendiestes uuestros muebles. Mas maguer aun uos fincan los ganados. & si queredes uended melos ⁊ dar uos e por ellos que comades este anno. Ellos tanto eran en quexa. quelo fizieron ante que muriessen assi. & querien le adozir luego bueys ⁊ uacas. et bestias ⁊ tod ell otro ganado que auien. Dixo les Josep. non quiero yo assi. mas que finquen los ganados en los pastos o estan. & uos tomad luego del pan lo que ouieredes mester pora luego. ⁊ fazer uos e esta gracia que uos lo dare acada unos en uuestros logares. & yo enuiare mios omnes quelo pesquiran que es ⁊ quanto el ganado ⁊ quelo pongan en Escripto ⁊ en recabdo. Ellos touieron lo por bien ⁊ fue assi fecho. ⁊ aun dizen algunos que apleyto fue fecha aquella uendida delos ganados. quelos pastos fuessen enel sennorio del Rey con los ganados. Et Josep dio les por ello con que uisquiessen aquell anno. atal pleyto que dalli adelant njnguno en toda egipto non criasse njn ouiesse ganado si non quilo ganasse del Rey. ⁊ gelo otorgasse el por su carta. & dotra guisa que todos los ganados fuessen del Rey dalli adelant. ⁊ los pastos pora ellos otrossi. por comprar general como dixiemos que los asmara Josep. De como uendieron los de Egipto a josep pora ffaraon todos sus sieruos ⁊ sus sieruas: X ANdados doze annos del poderio de Josep. Enel quinto anno delos siete dela fambre. vinieron los Egipcianos otrossi a Josep. et dixieron le. que njnguna cosa non tenien ya quel uender. si non las heredades ⁊ los cuerpos. & segund dizen otrossi algunos. respuso les Josep. et dixo les. al uos ensennare yo que auedes. de que non metedes mientes. que si lo uendedes al Rey que uos lo compre yo. ⁊ dar uos e por ello pan. quanto ayades mester pora todo este anno. Et ellos preguntaron le que serie esso. dixo les el los sieruos ⁊ las sieruas. Et ellos quando aquello oyeron. fueron guaridos et otorgaron gelo. ca assi mismos le querien uender si el aquello non quisiesse. Pues quanto mas uendrien sus sieruos. & luego all ora pleytearon alli con el por los sieruos et por las sieruas. ⁊ dio les que comiessen en aquel quinto anno. & dizen que fue tal la pleytesia. que dalli adelante por esta razon. njngun omne non auie a auer sieruo en Egipto sinon el Rey solo. o aquien el Rey le diesse ol soltasse quel pudiesse comprar ⁊ auer. ca todos eran comprados del Rey. segund las compras ⁊ uendidas generales que oyestes que asmara Josep sobresta razon. De como uendieron los de Egipto a josep pora ffaraon quantas heredades auien. ⁊ aun los sus cuerpos. XI ANdados treze annos del poderio de Josep. Entrado ya el sexto anno dela fambre. njn crescie aun el nilo como solie en que non ueyen si non sennales del mal anno. ca en crescer mas o menos el Nilo ueyen ellos ell anno que aurien. njn llouie del çielo. Et ayuntaron se todos los conçeios delas cibdades ⁊ delas uillas. ⁊ delas otras pueblas de toda egipto. ⁊ ouieron su acuerdo. ⁊ enuiaron a Josep a dezir le assi. Non encobrimos nada a nuestro sennor. que todo quanto auiemos. todo lo auemos dado por pan. et bien lo sabes tu. & non nos finca ya al si non los cuerpos ⁊ la tierra. ⁊ sabes tu otrossi ⁊ uees lo que morimos ya. Mas faz dotra guisa connusco. Nos ⁊ nuestras heredades tuyos somos. compra nos las heredades ⁊ aun anos. ⁊ mete nos en seruidumbre del Rey nuestro sennor. ⁊ nos seremos sus sieruos de grado ante que muramos assi. et tu da nos que tomamos ⁊ semient pora sembrar. por que non muramos todos los labradores. ⁊ que finque la tierra yerma de qui la labre. por pan ⁊ por los otros bienes que dalli nascen. Josep salio les a ello con la sabiduria que el traye de comprar a ellos et sus heredades general mientre. Et uendieron le essora ellos toda tierra de Egipto con la muy grand cuyta dela fambre que los quexaua de muerte. ⁊ se murien ya todos los mas dellos. al menos los ninnuelos todos ⁊ los flacos uarones ⁊ mugieres de que auien los otros muy grand cueyta et grand duelo. ca en cada casa auien dellos et dellos. Et Josep compro les la tierra pora Pharaon su sennor. ⁊ otrossi fizo los cuerpos. atodos los pueblos que son en termino de Egipto dell un cabo all otro. Et por esta guisa fue el Rey Pharaon en aquel tiempo fecho sennor delos omnes et de todas las heredades de Egipto. ⁊ delas otras cosas que dixiemos. & cuenta maestre godoffre ⁊ otras estorias que destas uendidas ⁊ compras fueron fechos priuilegios ⁊ leys ⁊ decreto en Egipto que siempre fuesse assi. Enel seteno anno delos malos començo a crescer el nilo. ⁊ uieron los omnes las sennales del buen anno. ⁊ començaron alabrar la tierra. ⁊ corrieron a Josep por las simientes queles auie adar. & el dioles las semientes como deuie. ⁊ emprestoles pora ellos ⁊ sus compannas con que passassen aquel anno calo tenie aun. & desta guisa passaron Josep ⁊ los Egipcianos aquellos siete annos malos. de que auedes oydo. ⁊ lo cuenta la estoria dela biblia. et otrossi estorias de muchos otros sabios. De como fincaron libres desta uendida ⁊ desta seruidumbre los sacerdotes de Egipto ⁊ las sus cosas. XII Andados los treze annos del poderio de Josep cuenta la estoria que libres fincaron de seer uendudos ⁊ sieruos la tierra ⁊ los heredamientos delos sacerdotes. ⁊ los sacerdotes mismos. ca por que fazien los sacrificios assus dioses. ⁊ dizien las oras et las orationes. que non quiso el Rey que entrassen en seruidumbre commo los otros omnes. & demas diz la estoria queles dauan delos çilleros de Pharaon alos sacerdotes cosa estajada pora sus espensas. Et el Rey et Josep quelo auie de ueer por mandado del Rey. non les quisieron por tod aquello menguar nada delo que auien a auer. mas mantouieron los en su fecho. & este era otra razon. que por ende non ouieron njnguna premia por que uendiessen njn enagenassen sus heredades njn las uendieron. ⁊ que fincaron ellos libres de toda seruidumbre. Et cuenta Josepho que muchos fueron de Egipto a otras tierras en aquella sazon. ⁊ que el Rey finco por ende mas apoderado en la tenencia delos heredamientos de su regno que auie comprados assi como es dicho. Josep pues que tod esto ouo fecho. prouos por sesudo. ⁊ sabio de tod en todo. ⁊ finco por alguazil del Rey ⁊ ueedor delo suyo. aun mas firme mientre que antes. Et començo a andar muy sesuda mientre en ello. ⁊ dar y muy buen recabdo como solie. ⁊ tan a coraçon ⁊ mas. & fue desta guisa poderoso de toda Egipto ⁊ durol quantos annos uos auemos dicho. ⁊ diremos aun adelant. Agora contar uos hemos delos Reys Pharaones. ⁊ dotras razones delos otros gentiles. Del Rey Pharaon Nicrao ⁊ del Rey ffaraon amosis ⁊ del poder de josep: XIII Andados catorze annos del poderio de Josep. Cuentan sobreste logar Eusebio ⁊ Jheronimo en sus cronicas. que enel sexto anno daquellos siete malos. murio aquel Pharaon Nicrao del que auemos contado fasta aqui. Pero unas delas estorias departen. que enel seteno anno murio. acabadas ya entre Josep et los Egipcianos como es razonado todas las pletesias delos malos annos. & acabaron de regnar estonces los pharaones aque llamaron los Reys pastores. por las razones que contamos ante desto. & alli se acabaron los ciento ⁊ tres annos que auemos contado que regnaran estos Reys pastores. Et dixiemos ya otrossi como fueran dun linage que auien nombre los diapolitas. & dell Acauera destos Diapolitas. alli se acabo el su poderio. ⁊ la manera del su assennorar que assennorauan por aluedrio como los otros de Egipto. E assi como lo departimos ya. contauan sus tiempos por la cuenta que uos dixiemos aque llamauan ellos dinastia. como los Romanos dizien. ⁊ dezimos nos aun agora Olimpias por cuenta de çinco annos. Et eran passados .xviij. dinastias de quando el regno de Egipto fue de su comienço enel poder dell acauera delos Reys Pharaones thebeos. Et dell anno en que abraam nascio. dozientos ⁊ nouenta ⁊ quatro annos. & entre ciento ⁊ nouenta annos que regnaron antes los tebeos. ⁊ ciento. ⁊ tres los Reys pastores. fizieron se estos annos por todos. dozientos et nouenta ⁊ tres del regnado de Egipto de su comienço. Et ouo en ellos .xviij. dinastias daquella su cuenta. como es dicho. & enla .xviija. dellas murio aquel Rey Nicrao. ⁊ regno empos el. el Rey amosis su fijo. Et las cronicas delos nuestros latinos non nombran por su nombre proprio a njnguno delos thebeos njn delos Diapolitas pastores. njn dizen ende al. si non que regnaron los thebeos. ⁊ desi los Diapolitas pastores. ⁊ que ponen las cuentas delos annos delos regnados de cada unos dellos. & segund asmaron fue esto. por que estos Egipcianos como era el regno nueuo aun. njn escriuien quando se murie uno. njn quando tollien uno ⁊ ponien otro. ⁊ que contescie mas por esto que por otra cosa. & aun dizen que non regnaua uno solo. mas que el aluedrio de toda ell alcauera regnaua. ⁊ aquella sola assennoraua ⁊ mandaua sobre todos los otros que era la razon por que non podien nombrar a njnguno por Rey sennalada mientre. & que daquel tiempo a adelant fueron los Reys de Egipto allegando mas assi el regno. ⁊ regnaron los fijos empos los padres. ⁊ nombran los daqui adelant por sus nombres proprios. las cronicas et las estorias como oyredes deste logar a adelante. en esta estoria en que uos contaremos dellos. ⁊ los nombraremos. Et aun delos Reyes del tiempo passado uos diremos otrossi los nombres si los fallaremos. Et deste Pharaon en cuyo tiempo Josep fue uendido. ⁊ comprado en Egipto. ⁊ aquien el solto los suennos quando uinieron los siete annos buenos. ⁊ empos aquellos los otros malos segund el dixo. ⁊ fizo el Rey ael poderoso de toda su tierra. segund dize la estoria de Egipto. aquel Rey ouo nombre Nicrao enel lenguage Egipciano. ⁊ Rayen enel arauigo. Et regno aquel Rey Nicrao .xxvij. annos. et murio. Del Rey ffaraon amosis ⁊ de su regnado ⁊ de sus costumbres: XIIII Andados aquellos catorze annos del poderio de Josep. & aquel vijo. ⁊ postrimero anno dela fambre. Pues que Josep ouo comprado toda tierra de egipto por al Rey. ⁊ fechos ende sus priuilegios ⁊ sus decretos muy fuertes ⁊ muy grandes. ⁊ murio este pharaon Nicrao. & regno empos el. ell otro Pharaon que auie nombre amosis. fijo daquel Rey Nicrao. Et cuenta la estoria de Egipto. que este nombre amosis llamauan enel lenguage Egipciano a aquel Rey que uos dezimos que regno empos Nicrao. & que enell arauigo le dizien Derit. ⁊ que este fue el quarto faraon. & duro en su regnado .xxv. annos. & Josep finco por el su alguazil ⁊ su conseiero ⁊ poderoso assi como lo fuera de su padre. & esse Rey Derith. guiaua se por el. fuera ende que non tenie la crencia de Josep como fazie su padre Nicrao en su poridad. & aoraua esse Derith los ydolos lo que non fazie Nicrao. si non ante los omnes mas non en la uoluntad. Et sabie el por arte delas estrellas segund cuenta la estoria de Egipto como el signo del cielo que a nombre cancro era el su ascendent. & por que segund departen los que delas estrellas son sabios. es este signo sennalada mientre la casa dela Luna. fizo aquel Rey amosis una ymagen ala planeta della. ⁊ en su semeiança della. ⁊ puso la enel alcaçar dela uilla que Josep fiziera por mandado del Rey Nicrao o nasce el Nilo de comienço sobre tierra. Et aquell alcaçar era labrado de piedra marmol. ⁊ alli uinie aquel Rey amosis aorar aquell ydolo dela luna. & otrossi lo fazien los otros dela tierra por onrra del Rey. ⁊ por le fazer plazer. ⁊ que ouiessen la su gracia. & otrossi por que era su ley daquellas yentes de aorar los ydolos. Enla sazon que esto fue. se complieron dozientos et .xx. annos de quando nuestro sennor prometiera primero la tierra de Canaan a Abraham. pora el ⁊ assu linage. Et auie Josep estonces quarenta ⁊ tres annos que nasciera. Et regnauan esse anno en assiria. ⁊ en Sicionia ⁊ en argos. los Reyes que nombramos enell otro capitulo ante deste. De como fincaron los labradores de egipto ⁊ labraron la tierra ⁊ dieron el quinto al Rey: XV Andados quinze annos del poderio de Josep. Cuenta Josepho que pues que se acabaron los siete annos malos. ⁊ entro ell .viijo. que començaron auenir de tod en todo sennales de buen tiempo pora dalli adelante. ⁊ parescie ya assaz que era el tiempo enderesçado como quando fuera bueno. & diz que esse anno crescio el Nilo como solie. ⁊ llouio del cielo ya por las otras tierras. ⁊ fue menguando la fambre. Ca la tierra començaua ya a criar. et a mostrar los fructos de que podien los omnes usar en sus comeres apoco de tiempo. Estonces Josep como uaron sesudo ⁊ guiado de dios. ⁊ guardador delas cosas que podrien acaescer. guardo ell aluorosçamiento del pueblo que podrie uenir sobre lo que ell auie fecho con los pueblos por el Rey Pharaon su sennor. ⁊ sobre las sus posturas. ⁊ fasta que fuesse el Rey en la tenencia ante que al y uiniesse. salto ⁊ començo a andar por todas las cibdades de Egipto. & por parar bien al Rey su tierra ⁊ lo quel auie ganado ⁊ sus yentes. fizo grandes conceios por los logares o conuinie. Et cuentan Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia queles dixo assi. Bien ueedes uos como Pharaon a comprado por heredad auos ⁊ atoda uuestra tierra. ⁊ a quanto auedes mueble ⁊ rayz. ⁊ todo es suyo enteramientre si el quisiere. Mas quiere uos fazer esta merced. que tomedes del. semient et las eredades como espuesto entre mi et uos. ⁊ que labredes ⁊ sembredes. ⁊ de quanto cogieredes que dedes al Rey cada anno la quinta part en saluo. sin cuesta ⁊ sin mision del. et que tengades pora uos las quatro partes dond ayades semient ⁊ uos mantengades uos ⁊ uuestras compannas. & las heredades aued las como uuestras connosçudas. toda uia con este derecho que uos ⁊ todos los qui despues de uos uiniere ⁊ las touieren. que dedes siempre al Rey estaiada mientre el quinto de quanto y cogieredes como es ya razonado. Los pueblos quando oyeron estas razones. ⁊ otras muchas ⁊ muy buenas queles dixo Josep. touieron se por guaridos. ⁊ fueron muy alegres. & respusieron le. Sennor. la nuestra salud. ⁊ el nuestro bien. en tu mano es. Aue nos merced. ca nos de grado seruiremos al Rey. & sobresto ouieron todos grand sabor de fincar en la tierra. ⁊ fincaron. Ca maguer que se uendieran assi mismos a Josep pora Pharaon. Pero ueyen que Pharaon. maguer quelos quisiesse prender. que non podrie. pues que aellos non ouiesse. & diz sobresto la estoria. que esto mismo cato Josep. por que salio dantes a fazer les aquel pleyto. maguer quelo non descubriera a njnguno. Et por que se querien yr pues que non auien heredad njnguna de suyo njn de ageno en que labrassen ⁊ uisquiessen muchos delos que eran ydos. se tornaron alla. pues que este pleyto oyeron. Et alabauan todos a Josep. ⁊ dizien mucho bien del. ⁊ que andidiera en este fecho muy sesuda mientre. ⁊ agrand pro de su sennor et de todos sus pueblos. ⁊ que sopiera heredar tan bien al Rey. yl paraua tan bien su regno. E daquel tiempo adelant los labradores de Egipto dieron cada anno al Rey la quinta parte de quanto labraron ⁊ cogieron dela tierra. & segund dizen los sabidores delas tierras. oy en dia lo an por fuero. ⁊ como por ley. por toda Egipto. si non las heredades delos sacerdotes que fincaron libres ⁊ quitas de toda premia. assi como gelas dieran los Reyes segund auedes oydo. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ deziruos emos dunos Reys gentiles. Delos Reys gentiles que regnauan a esta sazon: XVI Andados cinquaenta annos de quando nasciera Josep. ⁊ diez del su poderio. murio Mesapo Rey de Sichionia. & regno Erato empos el. quarenta ⁊ seys annos. & fue este Erato el dezeno Rey daquella tierra. Et el Rey Phoroneo de argos fiziera un fijo que ouo nombre Sparto. ⁊ diol en su uida una tierra appartada en su regno. E enesse tiempo en que Josep cumplio los ueynte annos del su poderio. fallamos segund dizen Eusebio et Jheronimo. que poblo aquel Sparto fijo del Rey Phoroneo. la cibdad Sparta que es agora en aquella tierra que diera su padre. et fizo el y aquella buena cibdad. ⁊ llamo la Sparta. del su nombre. ⁊ ala tierra dixieron despues Sparta. Onde dizen los auctores delos gentiles. como Ouidio ⁊ otros. Sparta por la cibdad. et Sparta por la tierra. & las yentes daquella tierra. por esso an aun agora nombre los espartanos. Et andados .xxv. annos del poder de Josep. murio appis Rey de argos. del que dixiemos que comendara el su regno de acaya. a Egialeo su hermano. ⁊ passara el a Egipto con grandes yentes. ⁊ regnara en una tierra dalli que se ganara el y. ⁊ le recibieran por Rey los moradores. Et desta passada daquel Rey appis a Egipto. cuentan unos que fue en este tiempo. otros que ante deste en la uida de Jacob. Andados de Jacob de quando nasciera. ciento. ⁊ onze annos. mas nos segund lo que fallamos mas çierto. la su passada a egipto fue en aquell anno de Jacob como lo contamos nos ya. & la su muerte fue en este anno de Josep. & fallamos otrossi que en aquel tiempo en que el murio. quel fizieron los daquella tierra o el regnaua. un ydolo a semeiança del. por onrrar le. ⁊ dixieron le Serapis. que muestra en Egipciano tanto como ydolo de Appis. Otros dizen aun que los de Egipto. fizieron aquell ydolo a onrra de Josep que los librara dela fambre en que murieran si non fuesse por el. ⁊ les puso el despues muy bien su pleyto con el Rey. sobrel fecho delos heredamientos como auemos dicho. & deste ydolo uos contaremos adelante mas. Ca fallamos que del uino por que erraron despues los fijos de israhel como oyredes en esta estoria. Et cuenta Maestre godoffre quelos xpistianos le destruxieron despues aquell ydolo. en tiempo dell emperador theodosio segund oyredes adelant. Empos este Rey appis. regno argo su fijo. enel regno de argos. este duro setaenta annos en su regnado. Et aquella tierra ouiera nombre Acaya fasta aquella sazon. & despues que regno este argo. por que era buen Rey. pusol el. el su nombre. ⁊ touieron la yente el mandado de su sennor. & llamaron argos ala çibdad ⁊ al regno. & fue este el quarto Rey daquella tierra. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ contar uos emos de Jacob quanto moro en Egipto. ⁊ como fizo ⁊ acabo alli. De como enfermo Jacob yl uinieron ueer sus fijos. ⁊ delas palabras que ouieron. XVII Andados .xxvj. annos del poder de Josep. moraua israhel en Egipto en tierra de Jersen. ⁊ ouo la por heredad. & el su linage crescio ⁊ amuchigo mucho en aquel logar ⁊ salieron del muy grandes yentes como oyredes adelant. & Jacob desque fue uieio adolescio. ⁊ uio ques yua ya llegando al dia de su muerte. ⁊ enuio por su fijo Josep. ⁊ dixol. fijo. Ruego te por ell amor et por el debdo que contigo he. ⁊ tu comigo et por bondad. que non me Sotierres en Egipto. Mas sacame desta tierra ⁊ lieuam a Ebron. que es enualde mambre. ⁊ alli me entierra tu. çerca los luziellos de mios padres. abraham. ⁊ ysaac. & si bien me quieres ⁊ sea yo çierto quelo faras. pon la tu mano enel mio muslo. como es nuestra costumbre en sennal de complir ell omne el ruego et el pedido. ⁊ aun ell omenage quel fazen. et fazer me as en ello algo ⁊ merçed. Respusol Josep. padre fare lo que me mandas. Essora le dixo Jacob. Pues yura me que me ternas uerdad ⁊ lo cumpliras. Josep yorol quelo farie de tod en todo. Tornos estonces israhel ala cabecera de su lecho que estaua contra orient. segund cuenta Maestre pedro. ⁊ fizo su oration a dios ⁊ alabo el su nombre por quel aduxiera a dia que muriesse en manos de su fijo Josep. & gradescio mucho al fijo aquello que prometiera yl fiziera seguro. por su yura. quel enterrarie con sus padres. De como sano jacob ⁊ enfermo de cabo. ⁊ uino josep ael con sus fijos. ⁊ delas sus razones que ouieron en uno. XVIII JOsep espidios de su padre aquel ora. et fuesse. ⁊ recombro ya quanto Jacob daquella uegada. ⁊ a poco de tiempo despues desto. ⁊ esto fue ell otro anno luego empos aquel. Andados del poder de Josep .xxvij. annos. emfermo otra uez Jacob. ⁊ fuesse le affincando la dolencia cada dia mas. ca era ya muy uieio segund que andidiera siempre enquebrantos por tierras agenas. & dixieron le a Josep como se affincaua su padre por morir se. & el desque lo sopo. tomo a amos sus fijos. Manasses. & effraym Et uino se con ellos pora el quanto mas pudo. Jacob quandol dixieron como uinie su fijo Josep aueer le. conortos ya quanto et esforços mas. ⁊ assentos en su lecho. & Josep luego que llego entrol ueer. ⁊ entraron conel sus fijos. Manesses. & Effraym & desque ouieron sus palabras de su recibimiento assentaron se. & començo Jacob adescubrir alli estonces a Josep. sus uisiones que auie uistas ⁊ contar gelas todas. quales las auemos nos contadas ya en esta estoria. Mas dezir las hemos aqui de Cabo. por que las dixo aqui otrossi de cabo Jacob a Josep como oyredes. ⁊ gelas non auie aun dichas como gelas dixo daquella uez. & dixol assi. Fijo; qui es poderoso sobre todas las cosas me aparescio en luza que es en tierra de Canaan. & bendixo me. ⁊ prometio me mucho bien ⁊ mucha merced. ⁊ que farie salir grandes yentes de mi ⁊ de mio linage. ⁊ que nos darie aquella tierra. por nuestra. et que seriemos siempre sennores della. faziendo nos lo que nos el mandasse. ⁊ non fincando por nos. & agora quiero que tus fijos Effraym. ⁊ Manasses. que tu fezist en egipto ante que yo a este logar uiniesse. que sean mios como Ruben ⁊ Simeon. ⁊ que assi hereden enlo mio como ellos ⁊ los otros mios fijos. & de amos saldran sennos linages. ⁊ los otros fijos que fizieres daqui adelant seran tuyos. Et començol essora a contar quan complida mientre lo non auie contado anjnguno fasta alli. njn aun a el. Ca fuera Ninno fasta quel uendieran sus hermanos. et desi non ouiera quando. & dixol dela muerte de su madre Rachel. comol muriera enel camino en tierra de Canaan quando uinien de Mesopotamia de casa de labam su suegro. ⁊ como era estonces yuierno. et fazie fuerte tiempo. ⁊ entrauan essora a effrata. que es el logar aque dizen agora betleem. & contol otrossi como la entrara alli enel camino. cerca daquel logar de betleem. Et esto fizo Jacob de enterrar la aqui. segund cuenta Maestre pedro. por que abraham ⁊ ysaac ⁊ los otros santos padres todos entendieron por spiritu de dios. que aquel aquien ellos esperauan que uernie saluar el mundo. que alli nascrie ⁊ en aquella tierra tomarie muert ⁊ passion por saluar a nos ⁊ y ressuçitarie otrossi. & Jacob dixo esta razon assu fijo ⁊ fizo gela entender por quelo non touiesse por mal por quela non enterrara o ella se mandaua meter. De como bendixo Jacob asus nietos effraym ⁊ manasses ⁊ propheto dellos a josep: XIX Despues desto cato Jacob a Manasses ⁊ a Effraym. ⁊ non los podie bien deuisar. ca non ueye ya bien como era muy uieio. & pregunto a Josep quien eran. ⁊ el dixol. Padre. estos son los dos mios fijos que dios me dio en esta tierra. Pues que Jacob sopo como aquellos eran los sus nietos fijos de Josep. plogol mucho con ellos. ⁊ mandol que gelos llegasse de cerca. ⁊ bendezir gelos yr. Josep fue muy alegre por ello. ⁊ fizo su mandado. et tomo los el padre ⁊ llego los assi. ⁊ acostolos assu regaço. ⁊ començo los de abraçar ⁊ besar. ⁊ dixo a Josep. Fijo bien ueo que non so fallido dela tu uista. como lo cuedara seer mucho tiempo a. ca me muestra dios el tu linage. Leuantos Josep aquell ora. ⁊ tollo gelo de sobrel regaço. ⁊ finco los ynoios ⁊ abaxos a tierra antel. omillando sele por lo que fazie. & segund cuenta Maestre pedro. rogol mucho ⁊ pidiol merced quelos bendixiesse. & assentol dela diestra parte a Manasses que era el mayor. & dela siniestra a effraym que era menor ⁊ llego gelos a cerca. & Jacob al bendezir los camio las manos en cruz et puso la siniestra sobre manasses que era mayor. & dela siniestra Effraym que era menor. ⁊ bendixo los ⁊ dixo. Dios en cuyo seruitio andidieron mios padres abraham ⁊ ysaac. ⁊ que dio ami lo que oue mester desque nasci fasta oy. ⁊ ell angel que me siempre guardo de todo mal. bendiga estos njnnos ⁊ faga al su linage crescer mucho sobre la tierra. Quando uio Josep que su padre pusiera la mano diestra sobre effraym que era el menor. ⁊ la siniestra sobre manasses que nasciera primero. pesol. ⁊ tomol ala diestra por poner gela sobre manasses. ⁊ dixol que aquel era el primero fijo. ⁊ que aquel bendixiesse con la diestra. Et dixol el padre estonces. Selo yo fijo. et bien se lo que fago. & la generacion de Manasses que es mayor sera grand. Mas muy mayor la de Effraym que es menor ⁊ muchas yentes uernan del. De como propheto aqui iacob de beniamjn ⁊ heredo alli a el ⁊ a Manasses. XX Despues desto dixo Jacob a beniamjn. Por ti sera bendito el pueblo de israhel. ⁊ daqui diran los omnes esto por fazanna. faga te dios como a Effraym ⁊ amanasses. ⁊ el mismo adelanto luego a effraym de Manasses en diziendo estas palabras. & segund dize Josepho luego mando assus fijos quelos recibiessen por hermanos. ⁊ que assi ouiessen sennas partes en las suertes de Canaan como ellos. Desi dixo a Josep. fijo yo me muero. mas dios sera conuusco ⁊ uos tornara atierra de uuestros padres. & do ati sobre tus hermanos la tierra de Sichinia. que compre yo por las .c. corderas. ⁊ ampare. ⁊ deffendi siempre por mis armas. Delas razones de jacob sobre sus prophecias ⁊ sus bendiciones asus fijos. XXI Andados xxvij. annos del poderio de Josep. adolescio de muert Jacob. & pues que esto ouo dicho a Josep. llamo los otros sus fijos pora prophetar los ⁊ dezir les a cada unos dellos las cosas queles auien auenir en sus linages. a cabo de grandes tiempos. & segund cuenta Maestre pedro fablo les dela partida dela tierra. ⁊ dell estado en que los sus linages auien aseer adelant. & diz que les conto alli estonces palabras ⁊ razones en ques entienden muy bien amas las uenidas de nuestro sennor Jhesu xpisto. La una de quando uino en santa maria. El otra quando uerna a Judgar los biuos ⁊ los muertos. segund que oyredes adelante. & otrossi el llamamiento delas yentes que fueron despues llamadas ala fe de xpisto. ⁊ conuertidas a ella. Agora contar uos hemos como les fablo. ⁊ las prophecias queles dixo segund estan en la estoria dela biblia. & otrossi por que serien dotra guisa escuras de entender. yr las hemos departiendo como las fallamos departidas por los escriptos delos sabios ⁊ santos padres. que fablaron sobresta estoria. Et dixo Jacob assus fijos desta guisa. Ayuntad uos los mios fijos. et dezir uos he las cosas que uos an auenir en uuestros linages ⁊ en los uuestros postrimeros dias. Ayuntad uos ⁊ oyd fijos de Jacob. oyd a israhel uuestro padre. Pues queles dixo esto començo les aprophetar. a cada unos segund que nascieran unos empos otros. & primera mientre a Ruben que era el su fijo mayor. & dixol assi. Dela prophecia de Ruben: XXII Rvben el mio primero fijo. tu la mi fortaleza. ca te fiz en mi mancebia. & tu el comienço del mio primero dolor que yo oue. et del mio cuydado que tome contra mios fijos. por el tuerto que me feziste tu con mi muger. Tu deuieras seer primero en los dones et auer doble suert. ⁊ mayor en el sennorio. segund el debdo que naciste primero que tus hermanos. Mas esparziste te como agua tornando te enel uil fecho de luxuria. Non crescas por que sobiste enel lecho de tu padre ⁊ ensuziest el su estrado. Mas por el pecado que fezist. abonde te en seer par de tus hermanos. ca non puiaras como ell agua quando bulle. njn como el Rio quando leuanta grandes ondas. njn crescas como deuieras crescer. si non fues por la maldad que fezist. Despues desto dixo de Simeon el segundo fijo. & de Leui que era el terçero. Delas prophecias de Jacob a Simeon ⁊ a leui: XXIII Destos dos hermanos dixo assi Jacob su padre. Simeon. & Leui. amos hermanos. uasos de tuerto ⁊ batalladores. Ca mataron con su locura el uaron amio pesar. ⁊ socauaron el muro dela cibdad. et derribaron le assu talent. Esta razon que Jacob dixo a Simeon ⁊ a Leui sus fijos daquel uaron que mataron. departen muchos de muchas guisas. vnos dizen quelo dixo por Sichen fijo del Rey Emor que mataran por que leuara assu hermana Dina. ⁊ la forçara. ⁊ por los sus desse Sichen otrossi. que murieran y con el. como lo auedes ya oydo en esta estoria ante desto. Otros razonan ⁊ dizen que fue esto delo que auie de uenir como si fuesse uenido. ⁊ cuentan que fue dicho por ihesu xpisto. Ca segund departe Maestre pedro. en este logar. ⁊ otros que otorgan con el. del linage de Simeon uinieron los chançeleres delos Judios. & estos son alos quela santa escriptura dela nuestra eglesia de xpisto llama enel latin scribas. Ca esto da a entender. scriba enel lenguage de Castiella chanceler o notario. Et del de leui fueron los sacerdotes por cuyo conseio fue ihesu xpisto traydo. et puesto en la cruz. yl mataron y segund la carne. & departen que por ende les dixo Jacob en su prophecia adelant en esta razon. Enel conseio dellos non uenga la mi alma. njn en la su companna. non sea la mi gloria. & aun dixoles otrossi. despues desto adelant desta guisa. en esta prophecia. Maldita la sanna dellos por que porfiaron. ⁊ el su desden por que fue duro ⁊ brauo. Appartar los e. en Jacob. et esparzer los e. en israhel. & esto segund departen los santos padres en sus estorias et en las glosas. assi contescio de uerdad. Ca el linage de leui. non ouo en la tierra de promission suerte con los otros linages. si non logares sennalados. ⁊ aun essos esparzidos por las otras suertes delos hermanos. en que non ouieron terminos appartados. si non uillas de morada pora si ⁊ pora mantener sus ganados. assi como oyredes adelant en la partida dela tierra como uos lo contara. la estoria del libro de Josue que partio tierra de Canaan a estos linages por mandado de dios quela prometiera assus padres. pora ellos ⁊ gela daua. & otrossi los de Simeon tanto eran pocos en aquella sazon queles non dieron suerte connosçuda. et appartada. si non que fueron recebidos con los de Judas en la suya. & por que fueron Simeon. ⁊ leui en uno enel fecho de Sichen. ⁊ eguales en los otros malos fechos que oyestes aqui. quelos delos sus linages fizieron. ayuntolos otrossi en uno su padre Jacob con las prophecias de amos. Pues que ouo dicho a Simeon. ⁊ a Leui. propheto a Judas en su cabo que era el quarto fijo. ⁊ dixol assi. Dela prophecia de jacob segund el latin dela biblia. a judas el su quarto fijo: XXIIII Jvdas loar te an tus hermanos. Las tus manos en las ceruizes de tus enemigos. Aorar te an fijos de tu padre ⁊ seruir te an. Judas caudiello de Leon. mio fijo. Juda sobist a prea. folguest. ⁊ acobdestete como Leon. ⁊ como Leona. Quil espertara; et qui le leuantara. Non sera tollido sennorio de Juda njn cabdiello del muslo del. fasta que uenga el que es de emuiar. ⁊ aqueste sera esperança delas yentes. Este mio fijo ligara el su pollino ala uinna. ⁊ la su asna ala uid. Este lauara la su estola o uestidura. en uino. ⁊ el su manto en la sangre dela uua. Mas fermosos son los sus oios que uino. ⁊ los sus dientes mas blancos que leche. Agora dezir uos emos. que quieren dezir estas prophecias. ⁊ quando se cumpliran estas cosas que Jacob propheto en ellas. ⁊ dezir uos emos que dan a entender estas sus palabras. ca semeian dotra guisa ya quanto escuras. Delo que dan a entender las prophecias dichas por judas. XXV LA primera razon quel dixo quel alabarien sus hermanos. assi fue despues. & cumpliosse en la salida de Egipto. quando llegaron al mar uermeio. ⁊ dubdaron todos los otros linages de entrar tras Moysen. ⁊ non dubdo el de Judas. diziendo uia dentro. ⁊ sigamos nuestro cabdiello. ⁊ a nuestro sennor dios. quelo manda assi. ⁊ entro luego empos el. & diz sobresto Maestre Pedro. que alli merescieron los de Judas el regnado que ouieron despues. sobre los otros linages de israhel en la tierra de promission. & aquello quel propheto adelant. Las tus manos en las ceruizes de tus enemigos. ⁊ aorar te an fijos de tu padre quiere mostrar otrossi. el Rey que auien a auer bueno ⁊ fuert que se leuantarie en aquel linage de Judas que quebrantarie et apremiarie todos sus enemigos. ⁊ se apoderarie de todos los linages de israhel dond el uernie. ⁊ aqueste fue el Rey dauid. que fizo tod esto. Et esto al que dixo cabdiello de Leon. Judas fue dicho por el comienço del regno deste Rey. dauid. & llamo Jacob en esta prophecia cabdiello por Dauid. por que seyendo el menor de todos sus hermanos. fue escollecho ⁊ tomado por Rey como oyredes adelant en el primero libro delos Reys. & començando de pequenna cosa. crescio ⁊ puio mucho. ⁊ castigo tod el pueblo de israhel. et mantouol muy bien. ⁊ quebranto todos sus enemigos. ⁊ los fizo sus pecheros. ⁊ los apremio. assi como el leonciello que se faze de pequenno muy grand Leon. ⁊ muy fuert. et apremia todas las otras bestias brauas. yl tenien al que sale mas fuerte. las otras del su linage mismo. ca assi contesce esto. ⁊ dalo la natura. Que en todas las animalias la que menor es ⁊ mas flaca. que teme ala mayor que siente mas fuerte que si. et obedescel. & aun en los omnes mismos contesce esto muchas uezes. desto al que dixo Jacob. mio fijo sobist aprea. folguest et acobdeste te como Leon ⁊ como leona. departen los sabios en sus estorias ⁊ en las glosas. que yaziendo el fuerte leon durmiendo o folgando. non se osan las otras animalias acostar a el. njn aun a aquel logar. & assi acaescio a Dauid con el pueblo de israhel. ⁊ con las otras yentes sus uezinas de aderredor. & daquello que dixo adelant. quil leuantara; dizen unos que fue dicho por que fue propheta et que propheto mucho. ⁊ quien le espertarie yl auiuarie a ello. si non el solo santo spiritu de nuestro sennor dios que lo fizo. ⁊ por quien el propheto todo lo que dixo; Otros cuentan quelo podemos dezir por el Rey Salamon su fijo. que fue tan sabio como oyredes adelante. ⁊ dexo escriptas tantas cosas de sesos ⁊ de grandes saberes como el dixo. & esto al. Non sera tollido sennorio de Judas. njn cabdiello del muslo del. fasta que uenga el que a de seer enuiado. Departen otrossi los santos padres dela nuestra Ley. que esto assaz paresçe manifiesto quelo dixo Jacob. por nuestro sennor ihesu xpisto. que auie de uenir en carne a saluar tan bien los gentiles como los Judios. pero aquellos que se conuertiessen a el tan bien delos unos como delos otros. & todos desseauan la su uenida tan bien los gentiles como los Judios segund dize Maestre. Pedro. ⁊ otros que acuerdan con el. & cuenta otrossi Maestre pedro en este logar. que fasta la catiuidad de Babilonna ouo en israhel .xxi. Rey como lo auredes adelant en los libros delos Reys de israhel. ⁊ fueron estos todos del linage de Judas. & dend fasta yrcano diz que fueron duques ⁊ de cabo ouo y Reys. fasta en el tiempo de herodes. & acerca del tiempo dela uenida de ihesu xpisto. fallescieron Reys et duques del su linage. ⁊ dell otro pueblo de israhel. & regno herodes que fue estranno segund uos contaremos del quando uinieremos ala estoria daquel tiempo. & sobresto al. en que torno Jacob la razon contra Judas yl dixo. Fijo. este que te yo digo que a de seer enuiado. atara el su pollino ala uinna. ⁊ la su asna ala uid. Departe Maestre pedro otrossi. que fue dicho por el pueblo delos gentiles. et por el delos Judios quelos ayuntarie ihesu xpisto assi mismo. que es llamado vid ⁊ vinna. & delo que dixo Jacob otrossi de Judas despues. ⁊ fue esto. Que este lauarie en uino la su uestidura. ⁊ en la sangre dela uua el su manto. diz otrossi Maestre Pedro. ⁊ otros con el. ques entendie esto por la su carne de nuestro sennor ihesu xpisto. que auie el de ensangrentar dela su sangre misma en la su passion. & por aquello dixo Jacob en cabo desta prophecia. quelos sus oios serien mas fermosos que uino. ⁊ los sus dientes mas blancos que leche. Cuentan otrossi los sabios que fue dicho por los apostolos. que son llamados en la santa escriptura. oios de nuestro sennor ihesu xpisto. en la nuestra Ley. ⁊ en la nuestra fe. por que fueron muy fuertes ⁊ dixieron muchos bienes ⁊ fizieron en ella muchos buenos fechos. ⁊ la fundaron ⁊ la affirmaron. quelo non dubdaron por njnguna guisa. njn aun perder y los cuerpos. como los perdieron. si non que tal perder mas es ganar. Et por los dientes dizen que se entienden los otros santos predigadores. & los martires cuyas almas santas enblanquescieron en los fuegos. ⁊ en los otros martirios. como los nobles metales en los fuegos. ⁊ los linos en las aguas. Dela prophecia de jacob a zabulon el su quinto fijo: XXVI De zabulon dixo assi Jacob. Este morara en la Ribera dela mar. et en puertos de Naues. ⁊ terna fasta Sidon. & departe Maestre pedro en este logar. que uerdad fue. Ca la generation deste zabulon heredo las marismas de Cananea fasta Sidon. & non dixo Jacob mas de zabulon. njn esponen ende mas los santos padres. Dela prophecia de jacob a ysacar el su .vjo. fijo. XXVII De ysacar propheto Jacob ⁊ dixo. ysacar asno fuerte. ques echa acobdado entre los terminos dela tierra. vio como era muy bueno el folgar. ⁊ la tierra como era abondada ⁊ uiciosa. ⁊ metiosse atraer cargas ⁊ leuar alos puertos ⁊ seruir alos pechos. Desta prophecia de zabulon. Cuenta Maestre. Pedro. en este logar. que esto dixo Jacob dela generation deste. por que fueron omnes sesudos. menbrudos. ⁊ fuertes. ⁊ muy labradores. ⁊ heredaron en las suertes delos linages de israhel. las tierras que yazien entre los montes ⁊ las marismas. que son meiores ⁊ mas plantias que otras. pora leuar fructo. & por el grand abondo que auien delas cosas. diz ques metieron a traer alos puertos cargas de mercadurias muchas ⁊ muy ricas que auien en sus tierras. & trabaiaron se de seruir alas naues. ⁊ esto quiere seer por que trayen los pechos delos Reyes ⁊ los aueres delas tierras sobre mar. ⁊ abondar las tierras et egualar las ⁊ leuar dellas. Pero ell ebraygo departe esta razon. por esta otra semeiança. ⁊ dize assi. quela generacion de zabulon se trabaiaua noche et dia de estudio. ⁊ que todos los otros linages de israhel los siruien ⁊ les aduzien sus dones. como a Maestros. Dela prophecia de Jacob a Dan el su vijo. fijo. XXVIII Despues dixo Jacob de Dan. Dan Judgara su pueblo assi como otro linage de israhel. Et aun dixo mas. ⁊ desta guisa. Sea fecho Dan culuebro en la tierra. ⁊ serpiente cornuda en el sendero. que muerde los pies del cauallo. por que caya atras el caualgador del. Pero sennor. el tu saluador esperare yo. Esta prophecia departen de muchas maneras los qui fablan desta razon. & dizen assi. que esto que dixo Jacob. que dan. judgarie su pueblo. ⁊ las otras razones que estan adelant en ella. que fue dicho por el su linage de Dan que serie tan pequenno. que non cuydarien los omnes que del saldrie qui fuesse Juyz. Mas pero. que salio dend. qui fue Juyz de israhel. como delos otros linages. ⁊ que fue este omne muy fuert. ⁊ guardo las carreras de israhel de guisa que non entrassen alla sus enemigos njn andidiessen por la tierra njn gela destruyessen njn la coçeassen. Ni entraron y en los sus dias del como entrauan antes. & quebranto la soberuia delos Philisteos. ⁊ fazie la tornar atras ⁊ estar en si. & dizen que este fue Sanson. ⁊ que enel se cumplio esto como oyredes en la su estoria quelo fizo el tod esto. Otros cuentan otrossi desta otra guisa. que se entiende esto por ell ante xpisto que dizen que a de uenir del linage de Dan. que uerna armado de cuerno de poder. ⁊ de muesso de mortal predicaçion contra los santos. con que los mordera ⁊ los derribara. Ca todas las prophecias delos santos padres dizen. que muchos delos que fallara que auran sabido en la fe de xpisto que es la carrera dela uerdad. ⁊ estaran ya enel alteza dela uirtudes trastornara el ⁊ desuiara dela carrera dela uerdad. et del bien de xpisto dios uerdadero ⁊ los fara yr atras. Et estonces uerna el Juyzio el nuestro saluador que nos esperamos. Otros dizen aun desta otra manera que fue esta prophecia dicha por Judas escarioth. ⁊ el cauallo por la carne de nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ el sabidor daquel cauallo por la su alma de ihesu xpisto. ⁊ que a esta carne daquel nuestro sennor Jhesu xpisto. firio Judas con muesso de perdicion. de guisa quela derribo en muert. ⁊ la fizo matar alos Judios. Pero nuestro sennor ihesu xpisto aqui esperauan las yentes resuscito al tercer dia como era prophetado. ⁊ lo dixo el dantes assus discipulos. Mas sobresto dizen algunos. que Judas escarioth del linage de ysacar fue. XXIX La Dela prophecia de jacob a gad el su viijo. fijo. prophecia de gad. fue esta. Gad armado ⁊ guisado lidiara antel. ⁊ despues armado se tornara asu tierra. Esta prophecia departen desta manera. Maestre. Pedro. ⁊ otros que acuerdan con el. ⁊ dizen que esto que Jacob dixo de Gad que yrie lidiando ante israhel. que fue por que el linage de Gad. ⁊ de Ruben ⁊ el medio de Manasses que auien a dexar sus mugeres. ⁊ sus fijos allend el Jordan. enel desierto quando los otros linages passarien a tierra de promission. ⁊ que alli tomarien estos dos linages ⁊ medio su partida delos heredamientos. & que por tod esto que non fincarien deyr armados. lidiando ante los otros. por ayudar los a ganar la tierra. como ayudaran los otros onze linages ⁊ medio a ellos. a auer aquella que ellos tomauan ante que passassen el Jordan. ⁊ que gela otorgaron apleyto que fuessen armados delant aguardando ell otro pueblo de israhel. quando entrassen atierra de promission. & assi lo fizieron despues como lo oyredes adelant en su estoria. Acabo de .xiiij. annos. pues que ouieron alos otros assentados en la tierra. los deste linage se tornaron primeros a aquellas sus compannas que auien dexadas allend el Jordan. & fallaron las yentes de aderredor guerreando alos suyos. ⁊ lidiaron luego essos de Gad con ellos. ⁊ firieron lo fiera mientre. ⁊ quebrantaron sus contrallos. & fueron sus enemigos uençudos ⁊ muy mal trechos. Onde departe Maestre pedro que por esto dixo Jacob ques tornarie gad. atras otrossi armado. Agora diremos de aser. Dela prophecia de Aser el .ixo. fijo de jacob: XXX De Aser propheto Jacob desta guisa. Aser gruesso el su pan. ⁊ dara deleytes alos Reys. & departe Maestre. Pedro. que esto fue dicho por ell heredamiento dela su suerte de aser que fue en muy buena tierra ⁊ mucho abondada de todas cosas. ⁊ muy uiciosa. & non dixo mas desto Jacob su padre njn los santos padres otrossi. non espusieron ende mas. Dela prophecia de Neptalin el xo. fijo de jacob: XXXI De neptalin el su .xo. fijo. dixo assi Jacob. Neptalin çieruo ligero enuiado ⁊ dant palabras de fermosura. Desto departe Maestre pedro otrossi ⁊ otros con el. que fue dicho por ell heredamiento. que auie a auer neptalin en la su suerte que serie meior ⁊ mas abondada. aun que el de Aser. njn quelos delas otras suertes de sus hermanos. & que assi como el çieruo es muy ligero entre las otras animalias dela tierra. que assi en aquella suerte que ell aurie. saldrien ⁊ se mostrarien los fructos primero que en las otras suertes. ⁊ que aquella los criarie de luego enel comienço dell anno. mas ayna ⁊ mas tempranos que todas las otras. & aun dizen mas. sobre aquello que Jacob dixo de Neptalin. dant palabras de fermosura. Que assi como la razon apuesta ⁊ fermosa et bien dicha uale mas que al. que assi las cosas ⁊ las especias que se crian en aquella suerte de neptalin. que son meiores que otras et de mayor uirtud. ⁊ de mayor ualor ⁊ de mayor precio. & esta suerte que a neptalin cayo. es la que yaze en israhel sobrel lago a que dizen genesareth. ⁊ riegasse dela fuente del Rio Jordan. Onde dizen aun otros. esta otra razon sobresto. que assi es. que se crian alli las cosas tan bien ⁊ tan buenas como auedes oydo. por las aguas caldas que son en aquella tierra. & que nascen y por ende los fructos mas ligera mientre que en todos los otros logares dela tierra de promission. como es el çieruo por natura mas ligero que otro uanado. Daquello al que dixo adelant Jacob otrossi de neptalin. que darie palabras de fermosura. departen otros aun ques entiende por el monte Tabor que es en la suerte daquella tierra. o moraron despues los prophetas que dixieron las muchas ⁊ muy buenas razones. como las fallamos en los sus escriptos. ⁊ en otros. ⁊ las oyredes en sus logares en esta estoria o las contaremos nos si dios quisiere. Otros cuentan aun. et ennaden mas. que o gelo dixo Jacob por esto que es dicho. o por que delos primeros fructos daquel logar. por que eran los mas tempranos de todas aquellas tierras. que offrescrien los moradores a dios siempre. en la fiesta de pascua. ⁊ farien sus sacrificios a dios essos de israhel en la tienda del testamiento. dond serie dios alabado con fermosas palabras de orationes quel dirien y. & aun departieron otros adelant sobrello. ⁊ dixieron que se podrie entender esto otrossi muy bien del mont Tabor. por nuestro sennor ihesu xpisto ⁊ por los apostolos que predicaron alli. & ensennaron alli el comienço dela Ley nueua. ⁊ dela fe de xpisto alas yentes mas que en otro logar. Delas prophecias de Josep. en que dixo bien del su padre jacob yl alabo: XXXII De Josep el su xjo. fijo. propheto Jacob quando delos otros en su firmamiento segund cuenta la estoria dela biblia cercal cabo del libro genesis. & dixo del desta guisa. Fijo acrescient Josep. fijo acrescient ⁊ fermoso de uista. Las fijas corrieron atoda part sobrel muro. & trabaiaron se ellos de buscar le pesar ⁊ mal. ⁊ ouieron le enuidia ⁊ uaraiaron contra el. ⁊ tenien dardos. Mas assentos ell arco del enel fuert. & sueltas son las ataduras delos sus braços. ⁊ delas sus manos del. por las manos del poderoso de Jacob. dend salio pastor la piedra de israhel. El dios de tu padre sera tu ayudador. ⁊ el que es poderoso en todas cosas te bendizra con las bendiciones del çielo de suso ⁊ con las bendiciones dell abismo que yaze de yuso. ⁊ con bendiciones de leches ⁊ de crianças de ganados. Las bendiciones de tu padre esforçadas son. por las bendiciones delos padres del. fasta que uenga el desseo delos collados durables. Fagan se en la cabeça de Josep. ⁊ en la cabeça del nazareo entre sos hermanos. Esta prophecia de Josep es mayor que qual quier delas otras de sus hermanos. ca son prophecias muchas ⁊ mas bienes a en ellas que enlas otras por quelo merescio Josep. por quantas bondades oyestes que auie enel. ⁊ quantos seruicios fizo alos Reyes. ⁊ algos ala tierra. et assu padre ⁊ alos otros suyos. & a en estas prophecias palabras oscuras de entender. & assi seen en la estoria dela biblia enel latin. como las nos auemos contado aqui segund el lenguage de Castiella. Mas queremos uos las departir aqui. como fiziemos delas otras delos otros hermanos por que se puedan entender. Delo que dan a entender las prophecias de josep. XXXIII Daquella palabra que llama la escriptura dos uezes. fijo acrescient Josep. fijo acrescient. departen Maestre pedro. ⁊ los otros esponedores sobresta estoria. que gelo dixo. La una uez por que crescio mucho en uirtud de bondad. ⁊ crescie aun mas cada dia. & assi fizo en quanto el uisco. La otra por la dignidad en que subiera. ⁊ por el muy grand poder en que era. ⁊ sabie abenir en ello muy bien ⁊ mantener lo. Delo al que dixo adelant que era fermoso de uista. et que corrien las fijas sobrel muro; Dizen otrossi Sant agustin. ⁊ Maestre pedro. ⁊ otros. que fue dicho por que Josep era tan fermoso que uencie de fermosura atodos los otros omnes daquella sazon. & assi oystes quelo contamos nos ya en la su estoria del. ⁊ de donna zulayme su sennora. ⁊ su muger con quien caso el despues. como dixieron las duennas que estauan con el. que tanto era fermoso Josep que non uerie muger que non perdiesse la memoria por el. & desque fue en el grand poder quando uinie alas uillas poro andaua recabdando las cosas ⁊ los derechos del Rey su sennor. Salien las mugeres ⁊ subien en los muros ⁊ en las torres ⁊ por los logares altos. ⁊ parauan se alas finiestras. por ueer omne de tan grand fama de fermosura como la el auie. ⁊ otrossi de grand poder. Delo al que uiene adelante en la prophecia que dizen que se trabaiaron ellos de buscar le pesar et mal. ⁊ que uaraiaron yl ouieron enuidia. et tenien dardos contra el. cuenta la estoria de Maestre pedro. que esto fue dicho por sus hermanos. por la enuidia que ouieron contra el ⁊ lo quel fizieran. pero que era ya passado esto. Ca en estas prophecias que oyestes que Jacob propheto de sus fiios. algunas razones ay que fueron dichas delo que era passado. & assi pudo seer aqui segund departen los sabios. Otros dizen aun que se entiende esto por los de Egipto quel auien enuidia dela gracia del Rey que auie tan grand. ⁊ de tanto bien. ⁊ de tan grand poder en quel ueyen. et del mal quel quisieran buscar muchas uezes si pudiessen. Mas touo se Josep siempre con dios ⁊ dios con el ⁊ ayudol ⁊ nol pudieron ellos nozir. & por ende dizen que Jacob dixo adelante que se assento el su arco del en el fuert. & fuerte quiere dar a entender en este logar segund los santos padres departen. tanto como dios. Ca diz que el fuert complida mientre ⁊ sin todo otro entre dicho. el uerdadero dios es. & fueron sueltas por ende las ataduras delos sus braços ⁊ delas sus manos. una uez quando oyestes quel prisieran sus hermanos yl ataron las manos yl echaron enel pozo seco aque llama el latin Cisterna Otra uez de quandol fizo prender en egipto. et echar le en la carcel aquella donna zulayma muger de Phutiphar su sennor con la que el caso despues el Rey Pharaon su sennor como es ya contado ante desto. & librol destas prisiones dios que siempre fue el poderoso de Jacob su padre de Josep. & sobre aquello al que dize adelante la biblia. Pastor salio dend la piedra de israhel. Departe Maestre Pedro. otrossi que dixo Jacob pastor por Josep. por que fue guarda de toda su companna. ⁊ como pastor dell. ⁊ delos otros sus fijos queles daua lo que auien mester de comer ⁊ de todas las otras cosas. ⁊ los mantenie todos muy bien. Et esta razon non era ya prophecia por Josep. por que ouiesse el de seer tal adelante. ca esto ya lo auie seydo Josep. ⁊ lo era estonces. njn lo dixo Jacob tanto por prophecia de Josep. como por contar ⁊ retraer los buenos fechos de su fijo que era bueno. ⁊ por lo que Josep significaua. que daua aentender por si a ihesu xpisto que auie aun de uenir. ⁊ seer tal pastor a sus apostolos ⁊ sus discipulos assus yentes. Piedra de israhel dize por Jheroboam que auie de uenir del linage deste Josep. et fue Rey. ⁊ regno sobre los diez linages como contaremos en la estoria del tercero libro delos Reys. ⁊ mantouolos como uaron. ⁊ fue en ello muy fuerte como piedra. Pero dize ell ebraygo en esta razon piedra delos pastores. & segund esto que ell ebraygo llama piedra delos pastores. Departen assi los santos padres. que se entiende por Josep que fue fortaleza ⁊ deffendimiento de sus hermanos et de sus compannas que uinieron como pastores a Egipto. & fallamos que amos estos departimientos daquella piedra. son buenos ⁊ amos an y logar. ca assi contescio de Josep. ⁊ assi de Jheroboam como auemos contado. ⁊ lo oyredes aun de Jheroboam adelante. & estas razones que Jacob dixo de Josep fasta en este logar. fallaredes por los escriptos de los sabios que las esplanan. que mas son alabanças delos buenos fechos que Josep fazie como lo auemos dicho ya en este capitulo. que non prophecia. ca la prophecia. delas cosas que an de uenir fabla. & desto lo uno era ya passado ⁊ en lo al estauan. Mas desto entender que por esso. que non dexa de seer estos dichos prophecia. & si mas non por la razon que uos dixiemos dela significança de ihesu xpisto que auie y. que se entiende por Josep. Delas bendiciones de Jacob a Josep. XXXIIII Pves su fijo que el mucho amo; que Jacob ouo alabado a Josep en sus fechos como oystes començol abendezir. & dixol que dios le ayudasse yl diesse siempre la su bendicion. et abondo delos bienes que uinien del çielo. ⁊ delos dela tierra. ⁊ abondo de leche ⁊ de ganados. que eran estonces las mayores riquezas quelos omnes auien ⁊ de que mas se trabaiauan. Esta ora razon quel dixo adelante. las bendiciones de tu padre esforçadas son. delas bendiciones de sus padres fasta que uiniesse el desseo delos collados durables. departen muchos en muchas maneras. & dize luego Maestre Pedro. que segund esta letra que a en la biblia. muy grieue cosa es de departir que quiere dezir esto. Pero departe el que se puede entender en una manera desta guisa que uos diremos. Vos oyredes adelant enel libro numero que fabla delas cuentas del pueblo de israhel. & es el quarto delos çinco libros de Moysen. que en el desierto a unas pennas tan grandes que es mucho a demas ⁊ tan altas que contienen con las nuues del cielo. ⁊ llaman les las pennas de arnon. por el monte do estan que a nombre arnon. Et a enel las quatro cabeças mas altas que todo lo al. & dixieron les los sabios por ende. los collados thetragones. tanto como quatro. o quatro cantales. o quatro cosas tales como estos collados. ⁊ assi departidas. & entiende se de mas. que o son quatro cabeças. o quatro rencones. Onde lo dize Jacob eneste logar por aquellas quatro cabeças que auie en aquellas pennas. & razonan aun sobresto los sabios que departen esta estoria dela biblia en este logar. Que quando los fijos de israhel uinien con Moysen por el desierto. et llegaron a aquel mont. ques abaxo una grand partida daquellas pennas. ⁊ daquellos collados. & ell abaxamiento fue tanto. que pudiesse passar el pueblo de israhel mas ligera mientre. ⁊ fizieron semeiança de grand alegria como ques alegrauan con la uenida daquel pueblo. Donde dixo despues el Rey dauid en su psalterio. sobresta razon. alegraron se los montes. como carneros. ⁊ los collados como corderos de oueias. & dando este entendimiento a esta letra es que se alegrarien los collados de arnon por la uenida delos de israhel. Departen aqui sobresto los sabios adelante. que bendixo ⁊ propheto Jacob a Josep su fijo en este logar yl dixo estas palabras. quelas bendiciones de su padre esforçadas eran. de las bendiciones de sus padres del. fasta que uiniesse el desseo delos collados durables. & dizen que quiso Jacob en esto dezir a Josep. tanto como fijo bendito seras tu. fasta que el tu linage. ⁊ ell otro pueblo de israhel. uenga alos collados de arnon. aquien plazra con ellos. ⁊ seles omillaran en su uenida. ⁊ passaran ellos atierra de promission que yaze all end. & dizen algunos quela meetad del linage de Manasses. que cerca aquellos montes tomo su parte delos heredamientos. & segund esto departen otrossi que quiere dezir esta razon desta guisa. assi sera bendito Josep. ⁊ aura aun ell otro bien que uiene adelant. Otros dizen sobresto quelo propheto Jacob. del monte de Effraym. ⁊ del monte de Samaria. en que regnaron los de israhel. ⁊ tomaron ⁊ touieron una parte delos montes delos de media ⁊ delos de persia. & dizen aqui algunos. que allend destos montes estan aun agora desterrados. los del linage de Effraym ⁊ de Manasses. & ques alegro la tierra por el desterramiento dellos como si fuessen sus enemigos. Ca departen que estonces se acabo la gloria o la nobleza ⁊ el prez. del poder delos de israhel tan grand fue estonces alli el su quebranto. Ell ebraygo departe aun dotra manera en este logar ⁊ diz desta guisa. Fasta que sean ayuntados los collados durables al cielo. & assi como departen las estorias. quiere dezir assi el seso desta prophecia. segund estas palabras dell ebraygo. Benedito sea el linage de Josep. fasta que el çielo ⁊ la tierra se ayunten en uno. & desto al que dixo Jacob en cabo de todo. fagan se en la cabeça de Josep. ⁊ en la cabeça del nazareo entre sus hermanos. Departen los esponedores otrossi. Que quiere dezir tanto como de tod estas bendiciones que auedes oydas. fuesse complidas enla cabeça et enel linage de Josep. que era santo entre sus hermanos. Ca Nazareo tanto quiere dezir enla Ley como santo. Agora diremos dela prophecia que dixo de benjamin. Dela prophecia de Jacob sobre beniamin su fijo postrimero en que dixo assi. XXXV Beniamjn lobo robador mannana combra la prea. ⁊ ala uiespra partira los despoios. esta prophecia esponen muchos en muchas maneras. Vnos dizen que este lobo aquien Jacob robador llamo aqui. que fue dicho por la çibdad de Jherusalem que yaze en la suerte que aun estonces auie a auer beniamjn en tierra de promission. & departen ende los sabios que deue seer aquella çibdad Lobo Robador por que fue esparzida en ella la sangre delos prophetas ⁊ de nuestro sennor ihesu xpisto. assi como si los comiesse ella como lobo comedor. & aquella prea que dize la prophecia adelante. Que este lobo robador. combrie en la mannana. dizen que da a entender. la Ley. que tomo Moysen de nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ la leuo del. & daquello que cuenta que combrie en la mannana. muestra que aquel comer fue dicho por quela entienden los Judios aquella Ley segund la letra. ⁊ non se quieren llegar al seso delo que quiere dezir. & assi estan aun agora los Judios en ella como comiendo la. ⁊ non la passan njn la muelen. fascas que njn la entienden njn la quieren entender. & por aquello al que uiene adelante. que en la uiespera partirie los despoios. dize que quiere seer esto otrossi. Que enel cabo del mundo que entendran los Judios la ceguedat en que andan. ⁊ llegar se an ala uerdad. ⁊ sacaran dela letra ell entendimiento delo que quiere dezir. que es tal como spiritu que da uida. Ca ell spiritu abiua ⁊ la letra mata si faze omne segund que ella dize. ⁊ non segund que quiere dezir. Ell ebraygo da y otrossi este otro entendimiento. Diz que aquel lobo robador es dicho por ell altar de Jherusalem que fue como lobo. por el fuego dell. que gastaua los muchos sacrificios. que ponien los sacerdotes enel pora quemar a onrra de dios. ⁊ a salud del pueblo. & los despoios que partirie ala noche dizen que fueron las partidas delos sacrificios queles cayen que partien ala noche los sacerdotes. Maestre Pedro da y aun este otro entendimiento con otros que otorgan con el. & diz que mas de uerdat se entiende este dicho. por sant pablo que fue del linage de beniamjn. ⁊ busco primero alos xpistianos mucho mal ⁊ los segudaua ⁊ los mataua. ⁊ se torno xristiano despues. ⁊ fue muy grand sennor et princep en xpistiandad. ⁊ muy fiel. & departio las palabras ⁊ las escripturas de nuestro sennor dios ⁊ los grados dela eglesia. & diz aun que fue otrossi dicha de benjamin essa prophecia. por los del su linage que fueron omnes muy guerreros ⁊ muy lidiadores siempre assi como lo auredes enel libro delos Juyzios de israhel. en las razones dela muger del Leuita. Estas son las prophecias que Jacob propheto assus fijos quando se el querie morir. & dixo a cada uno dellos çierta mientre lo que aurie de contescer en su linage. De como se mando Jacob enterrar. ⁊ se espidio de sus fijos ⁊ murio. XXXVI Et estos linages de Jacob fueron doze entre todos. & en estos se cumplieron despues todas estas prophecias que auedes oydas. queles el padre dixo. & desque las ouo acabadas bendixolos. & Et dixo. fijos. yo me uo pora mio pueblo. & ruego uos et mandouos que me soterredes con los mios en la cueua doblada que es en el campo de effrom etheo contra Mambre enla tierra de Canaan. la que compro mi auuelo abraam desse Effrom etheo. con su campo. pora la su sepultura. & alli yazen encerrados ell ⁊ Sarra su muger et su fijo ysaac mio padre. ⁊ Rebeca mi madre. ⁊ lia mi muger. & pues que Jacob ensenno ⁊ castigo sus fijos dela guisa que auemos contado. ⁊ les mando como fiziessen. cogio al lecho los pies que tenie de fuera. ⁊ muriosse. ⁊ murio como uaron bueno ⁊ santo segund oystes. & en terraron le con sus padres dell sus fijos en Ebron. o les el mando. & como fue deste enterramiento todo uos contaremos agora aqui. Onde dexamos las otras razones dela biblia. ⁊ contar uos emos desta sepultura. ⁊ primera miente dela onrra que mando fazer el Rey Pharaon en su muert a Jacob. ⁊ gela fizieron los de Egipto luego. ⁊ desi sus fijos otrossi. ⁊ todos en su sepultura del. Del duelo fecho por Jacob. ⁊ de quanto tiempo fazien duelo los antigos: XXXVII Qvando Josep uio finado assu padre con el grand pesar. ⁊ el grand dolor que ouo dend. corrio ⁊ dexos caer sobrel. ⁊ començo abesar le maguer que era ya finado ⁊ llorar mucho ⁊ fazer grande duelo por el. como muy buen fijo por muy buen padre. Desi mando assus fijos que eran y con el. quel balsamassen. et ellos uannaron le muy bien. ⁊ desi balsamaron le. Et en tod esto passaron quarenta dias quel non soterraron ⁊ guardaron le los de Egipto toda uia en estos quarenta dias. Ca tal costumbre era en aquella sazon de guardar los muertos tantos dias. Onde cuenta Maestre pedro en este logar que auie en Egipto unos gentiles aque llamauan los ennicos. & eran appartados delos otros gentiles en su creençia. & estos segund su secta que tenien. Auien por costumbre de tener ⁊ guardar. nueue dias por soterrar; los muertos. aque non balsamauan. ⁊ cada dia llannien ⁊ fazien duelo por ellos. & cada dia los uannauan con agua caliente. por saber si era ell alma salida ya del cuerpo o si yazie y aun assi como adormida. & alos que balsamauan guardauan lo quarenta dias por que non podrescie la carne njn fedie. & alos balsamados non los uannauan mas dela uez primera. Mas pues que non podrescien. esperauan los assi. si reuiurien. ca muchos dellos tornauan a vida por esta esperança ⁊ esta guarda. & los Judios auien otrossi por costumbre. que tenien .vj. dias alos que non balsamauan. ⁊ alos balsamados .xxx. que son diez menos quelos delos ennicos. & Josep por fazer assu padre mayor onrra que a otro omne fuera fecha en aquel logar fasta aquella sazon. quiso que amas aquellas costumbres delos gentiles et delos iudios se cumpliessen en su padre Jacob assu muerte. & segund esto fue guardado Jacob por soterrar .Lxx. dias. los xxx. delos Judios. ⁊ los quarenta delos gentiles. & otrossi por esta razon fazen agora los xpistianos en algunas tierras treyntanario a los que mueren cantando las missas. et offreciendo por ellos segund aquella costumbre delos Judios quelos tenien guardados los xxx. dias por soterrar. En espanna otrossi por los onrrados omnes. ⁊ estos son los fijos dalgo. ⁊ los otros que an derecho en bien. fazen duelo acabo de quarenta dias despues que mueren. & esto es segund la costumbre delos gentiles. dond los xpistianos uenimos quelos guardan quarenta dias. saluo ende quelos non guardan sobre tierra. mas uiniendo a ellos ⁊ requiriendo los con sus onrras de orationes ⁊ de offrendas enel quarenteno dia. Otrossi ay tales delos xpistianos que fazen esta onrra alos muertos por .vij. dias. & segund fallamos dizen quelo fazen por esta razon. por mostrar que en la setena edad que passaran a gloria todos los que en ella ouieren de seer. En todos estos Lxx. dias que dixiemos los gentiles de Egipto ⁊ los judios que y eran. lloraron et llannieron ⁊ fizieron duelo por Jacob. Del soterramiento de jacob. Acabado el tiempo del duelo conto Josep alos de casa de Pharaon comol coniurara su padre quel soterrassen con sus padres enel sepulcro ques el fiziera pora si en tierra de Canaan & desi rogolos que si ellos amor auien con el ⁊ bien le querien ⁊ por el auien afazer en algun tiempo. que rogassen con el Rey. que gelo dexassen leuar alla. ca luego se tornarie. Ellos entraron con el ⁊ dixieron esta razon al Rey. ⁊ rogaron le ⁊ pidieron le merçed por Josep. quel otorgasse aquello quel el demandaua. Pharaon estonces con el grand amor que auie contra Josep. soltol quele leuasse. et mandol que fiziesse assi como su padre le coniurara. ⁊ gelo el prometiera. Josep leuol estonces. ⁊ fueron con el todos los uieios de casa del Rey. ⁊ todos los otros de Egipto que eran mayores de dias. ⁊ su companna de Josep. ⁊ sus hermanos con las suyas. si non los casados ⁊ los que non pudien por otros embargos de sus cuerpos. ⁊ los ninnuelos ⁊ sus madres et sus seruientas ⁊ sus ganados. ⁊ los que dexaron por guardas dessas sus compannas que fincauan en tierra de Jersen. & fueron otrossi con el grand pieça de caualleros dessos Egipcianos. ⁊ entre todos fizieron se grand companna. & leuaron carros ⁊ otros guisamientos muchos con quanto auien mester. & uinieron aun logar que auie nombre ell era de Adath. que es aquend el Jordan. segund ellos uinien. ⁊ alli estidieron .vij. dias con el cuerpo faziendol mucha onrra ⁊ llanniendo por el. ⁊ esto era ya en Cananea. Et los que morauan en aquella tierra quando uieron este duelo tan grande que fazien los Egiptianos. llamaron aaquel por nombre ell lanto de Egipto. & assi le llamaron dalli adelante. & esta carrera poro ellos uinien de Egipto a cananea non era derecha. mas desuiaron por alli con grand miedo de gerras delos daquellas tierras segund dize maestre pedro. Desi llegaron a Ebron ⁊ enterraron a Jacob mucho onrrada mientre alli o el se mandara meter. Agora dezir uos emos dela uida de Jacob quanto uisco ⁊ del tiempo dela su muert. ⁊ del su soterramiento. Dela cronica delos annos de Jacob ⁊ del su enterramiento; XXXIX Uisco Jacob ciento. ⁊ quarenta. ⁊ vij. annos como es contado. & moro los postrimeros .xvij. dellos en Egipto en tierra de Jersen enel bien fazer del Rey; pharaon Nicino ⁊ de su fijo Joseph ⁊ murio alli como es dicho. Et eran estonces los annos de Adam. quatro mill. ⁊ ciento. ⁊ nouenta ⁊ ocho. segund los ebreos. & tres mill. et seys cientos. ⁊ .xxvi. segund la cuenta de los setaenta trasladadores. Los de noe tres mill. ⁊ trezientos. ⁊ quarenta. ⁊ quatro otrossi segund la cuenta delos Ebreos. & dos mill. ⁊ trezientos. ⁊ nouaenta ⁊ dos. segund la delos setaenta trasladadores. & los del diluuio nueue cientos. ⁊ quarenta ⁊ dos segund los ebreos. & siete cientos ⁊ ochaenta ⁊ dos segund los .Lxx. & los del departimiento delos lenguages. ocho cientos ⁊ quarenta ⁊ uno. segund los .lxx. & los del regnado del Nino Rey de assiria. trezientos. ⁊ cinquaenta ⁊ tres. & los de abraam trezientos. ⁊ x. & los de ysaac su padre de Jacob de quando muriera xxvij. ca tantos annos uisco Jacob. despues que murio su padre ysaac. & dotra guisa çiento. ⁊ ochaenta annos fue la uida de ysaac. & cumplio estonces Josep. cinquaenta annos que nasciera ⁊ .xvij. que començara aseer poderoso en Egipto. & ell anno que Jacob murio. Regnauan estos Reys. Baleo en assiria. Erato en Sichionia. Argo. en argos de grecia. & el Rey Pharaon amosis en Egipto. Agora dexamos aqui estas razones ⁊ las otras dela biblia. ⁊ contar uos emos delas otras cosas que acaescieron. entre los gentiles en aquella sazon. & departir uos las emos por los annos del poder de Josep. daqui fasta quando el uisco. De quando ouieron en grecia miesses primera mientre. XXXX DJze Maestre Godoffre et otros que fablan desta razon. Que enel tiempo del comienço del poderio que Josep ouo en Egipto et aun despues ya quantos annos. quelos de grecia njn sembrauan aun njn auien miesses. njn cogieran pan como en las otras tierras. & duro les esto despues del comienço del Josep. fasta aquella sazon que Jacob murio. & estonces començaron a auer miesses primera mientre. & diz quelos grandes omnes de grecia. ⁊ todos los que pora el lo eran tanto se trabaiaron fasta alli en los estudios delos saberes que non se trabaiauan de labrar por pan. & esto fue en tierra de athenas mas que en otro logar. por que eran los estudios delos saberes alli mayores que en otra tierra. ⁊ non cuedauan tanto en al. Onde los griegos assi como cuenta Maestre Pedro. los fueros ⁊ las leyes ⁊ las sciencias de si las ouieron como quier que el primero comienço les uiniesse de Egipto segund es ya dicho. Mas los panes ⁊ las otras semientes. dond los omnes uinien dotra parte lo ouieron ellos de comienço. & pues que fallaron las artes delos saberes. ⁊ las ouieron acabadas de componer ⁊ escriuir ⁊ emendar las ⁊ enderesçar las. metieron mientes como labrarien la tierra pora auer las miesses. ⁊ pan et otros fructos dond uisquiessen ⁊ ouiessen algo. ⁊ ouieron su acuerdo entressi. Et era estonces en athenas un mançebo sabidor ⁊ entendudo que auie nombre Tritholomo. ⁊ dizen algunos que fue fijo de hercules. de quien fablamos ya en esta estoria. ⁊ fablaremos aun adelante. & enuiaron le a ceçilia a una duenna de grand seso que moraua y. ⁊ auie nombre Ceres. ⁊ fuera fija del Rey Saturno. & llamauan la los gentiles deessa delas miesses por que era muy Rica de Pan. ⁊ sabie muy bien de como se deuien labrar la tierra pora leuar lo. assi como es ya dicho en esta estoria ante desto. Et esta deessa amaua alos griegos por que eran sabios. & por el Ruego quel enuiaron fazer essos de grecia. ensenno ella a aquel Tritolomo la Maestria de labrar la tierra. ⁊ diol semientes escollechas queles leuasse. Et tritholomo pues que recabdo de donna Ceres aquello por que uiniera. tornos pora grecia a athenas. & dio por toda la tierra de grecia. aquellos dones delas semientes que donna ceres les enbiaua. & dixo les como labrassen la tierra ⁊ como sembrassen et cogiessen. ⁊ dioles ende escripta la materia. como la diera ael escripta donna Ceres. Dalli adelante cometieron los griegos alabrar la tierra. ⁊ a auer miesses et coger pan. & fasta alli non ouieron otro pan. si non lo que trayen dotras tierras a acarreo. Et por esso dize Maestre godoffre. que grecia por el su saber uencie alas otras tierras. ⁊ compusiera las leys. ⁊ ensennara dar derechos Juyzios. ⁊ fallara los saberes ella primero por si. saluo ende el poco comienço quelos griegos ouieran de Egipto. & despues los ouieron della los romanos. ⁊ dalli ⁊ dalla. las otras yentes. Et diz otrossi Maestre godoffre. et otros. que pero dotre aprendio grecia la natura de labrar la tierra pora coger pan ⁊ los otros fructos. ⁊ de ageno ouo las semientes que desi ouo los saberes. Andados diez annos del poderio de Josep. entro Jacob su padre a el a Egipto. Et en estos primeros diez annos del poderio de Josep. non fallamos otras razones de contar. ⁊ assi lo sabed que delos annos del poder de Josep aquellos de que fallaredes. quelos non nombramos nos aqui. njn los ementamos en contando las razones dela estoria. que por que non fallamos en ellos que dixiessemos en la estoria lo fiziemos quelos non nombramos. Del comienço delos mulos ⁊ delas mulas. XXXXI Andados .xvij. annos del poder de Josep. ⁊ cinquaenta ⁊ .vij. de quando el nasciera. & .xxvij. que murio Jacob su padre. En aquella sazon segund que dize ell obispo Luchas enel segundo capitulo dela tercera edad. Ayunto Esau las yeguas alos asnos. ⁊ las asnas alos roçines. ⁊ nascieron ende las mulas ⁊ los mulos. et esta natura de animalias estonces començo a seer primero en el mundo. & esau fue el primero fallador dello. segund las estorias cuentan. & desta mezcla destas animalias uos auemos fablado ya en la estoria delas razones del libro leuitico. Mas alli uos dixiemos la natura dela mezcla destas animalias ⁊ aqui uos dezimos el tiempo en que fue fecho la mezcla. Delas medidas que fueron assacadas pora medir las cosas ⁊ quien las assaco: XXXXII EN aquel tiempo otrossi donna ceres aquien los gentiles llamauan deessa delas miesses ⁊ delos panes como es ya dicho. Assaco las medidas delas ciueras. ⁊ dell olio ⁊ del uino ⁊ delas otras cosas que amedida se uenden. Ca diz que ante desto en los faces ⁊ en los montones ⁊ en las facinas asmauan los labradores ⁊ los omnes buenos los panes que cogien. & por esta razon delas medidas llamaron los griegos a Ceres quelas assacara. Demetra. dun nombre metros que dizien los griegos en su griego por medida. Onde demetra tanto quiere dezir como la primera falladora delas medidas ⁊ deessa dellas. & bien paresce. ⁊ como con razon. que ceres era sabia delas labranças dela tierra. ⁊ entre sos gentiles su deessa delas miesses. Ca semeia que este nombre Ceuera. que tomado fue deste otro nombre Ceres. que era el nombre daquella Reyna que oydes su deessa delas miesses ⁊ dela ciuera. entre sus gentiles. Mas pero segund la uerdad dun latin que dizen cibere. lieua la ciuera este nombre. ⁊ aun dezimos que ceres misma lieua el so dalli. Et es enel lenguage de Castiella cibere por ciuera ⁊ por fartar. Ca entre las otras uiandas. la ciuera et el pan. es lo que mas cumple et mas farta. & dalli adelante fueron assacando las gentes las medidas delas otras cosas como dixiemos. de olio ⁊ de uino. ⁊ de Leche. ⁊ los pesos otrossi. & enel tiempo enque esto fue. Regnauan estos Reys gentiles segund cuentan Eusebio. ⁊ Jheronjmo. Baleo en assiria. Et erato en Sicionia. & argo en Argos que es en el regno de Acaya en grecia. & en Egipto el Rey faraon que auie nombre Derith en arauigo segund dize la estoria de Egipto. ⁊ amosis en Egiptiano. segund cuentan eusebio. ⁊ Jheronimo. ⁊ maestre godoffre. & en aquellos .xvij. annos del poder de Josep. non fallamos otros fechos delos gentiles que de contar sean aqui. saluo ende aquesto que dixiemos. ⁊ lo al que auemos dicho ante desto. Mas agora dexamos aqui estas razones dellos. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ contar uos hemos de Josep ⁊ de sus hermanos como fizieron despues dell enterramiento de Jacob su padre. De como se temieron de josep sus hermanos. ⁊ los asseguro el ⁊ los torno con sigo a Egipto: XXXXIII Pves que Josep ⁊ sus hermanos ouieron enterrado a su padre. yl cumplieron alli las onrras quel conuinien assu enterramiento. guisaua se josep como se tornasse pora Egipto. con todas las compannas que y uinieron ⁊ fueron en acompannar. ⁊ a guardar le. ⁊ por onrra del assu padre. & querie se leuar con sigo assus hermanos como uinieran con el. Mas temien se del los hermanos quel uernie emiente el fecho que ellos fizieran contra el. ⁊ ques querrie uengar dellos desque en su poder los touiesse. pues que su padre era muerto por quien lo dexara por uentura fasta alli ⁊ fazer les mal. ⁊ apremiar los. ⁊ fablauan todos dello entre si. & enbiaron le dezir esta razon que oyredes. queles auie dicha su padre en Jersen. ⁊ les mandara quel dixiessen. si del se temiessen despues dela su muert. Mio fijo Josep. yo Jacob te ruego que oluides el pecado ⁊ la maldad que tus hermanos fizieron contra ti. & enuiaron le ellos por sus mandaderos que dieron y. a rogar otrossi quelos perdonasse por amor de su padre. ⁊ por la su bondad del. Quando Josep oyo que se temien del sus hermanos. ouo grand pesar ⁊ lloro por ello. & ellos sopieron lo. et uinieron a el estonces ⁊ fincaron los ynoios delant el ⁊ omillaron se le todos ⁊ dixieron le. como sopiesse que eran sus sieruos ⁊ quelos perdonasse. ⁊ les fiziesse bien et merced. ⁊ rogaron gelo ellos por si mismos. ya cara a cara. Respusoles Josep. aquella ora. que se non temiessen. ca esto por dios uiniera. ⁊ njnguno non podie yr contra lo que dios querie. que de tod en todo fuesse. & que ellos cuydauan mal del. ⁊ dios tornaua lo todo en bien. & fazie lo por que guaresciessen muchos por el assi como lo ellos ueyen. Desi aseguro los et conorto los ⁊ dixo les otra uez muy mansa mientre. que non temiessen. ca el les darie pora si ⁊ pora sus compannas todo lo que mester ouiessen como fiziera fasta alli en dias de su padre Jacob. & que njngun demudamiento otro non sintrien y. si non como antes era. mas aun que meior serie. ⁊ perdono los alli luego. & cuenta Josepho sobresto. queles partio alli luego sus dones grandes de muchas cosas ⁊ muy estrannas que traye. ⁊ dio grand algo acada uno dellos. & otrossi alos gentiles egipcianos que uinieran con el yl onrraran. & ellos fueron muy alegres con esto. ⁊ creyeron lo ⁊ fincaron con el. ⁊ asseguraron se. ⁊ uinieron se todos en uno pora Egipto. ⁊ alli uisquieron todos con el. & Joseph cumplio les todo lo queles prometiera ⁊ mas. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ diremos quantos faraones ouo en Egipto dela muerte de Jacob fasta la de Josep. que fueron cinquaenta ⁊ tres annos. & otrossi los Reys delos otros regnos que solemos contar aqui. segund que fueron en essa sazon. Delos Reys Pharaones ⁊ delos otros Reys gentiles daquella sazon: XXXXIIII Andados. xxv. annos de quando començara Josep a seer poderoso en egipto. auie Regnado Baleo en assiria. cinquaenta ⁊ dos annos ⁊ murio. & regno empos el altadas .xxxij. annos. & fue este altadas el dozeno Rey daquella tierra. A cabo de treynta ⁊ ocho annos otrossi del poderio de Josep. Auie regnado en Egipto .xxv. annos aquel Rey Pharaon que uos dixiemos que llamauan Derith en arauigo. ⁊ amosis en Egipciano. segund es ya dicho. ⁊ murio. & regno empos el .xiij. annos el Rey Pharaon su fijo que auie nombre Chebron en Egipciano. ⁊ Çadebz en arauigo segund cuenta la estoria de Egipto. & diz que algunos le llaman çaden chebron. & regno empos el .xxj. anno. el sexto Pharaon que llamauan caxim en arauigo. ⁊ amenophes en Egipciano. Agora contar uos emos delas cosas delos otros gentiles. Del saber de prometeo el gigante: XXXXV Andados cinquaenta ⁊ dos annos del poder de Josep segund cuenta Jheronimo. et eusebio ⁊ otros. Prometheo fijo de Japeto. fijo de thitano el gigant. era omne muy sabio. & fizo unas ymagenes de barro a figuras de omnes. & guiso las por su saber ⁊ su maestria que fizo. por que se mouiessen essas ymagenes de barro. a andar por si. & otros dizen aun deste Prometheo sobrel su saber. que subio el. ell ayre arriba por su sciencia. ⁊ leuo fachas en las manos. ⁊ tanto llego al sol. quelas encendio alos rayos del. & descendio ⁊ fizo con ellas fue soffumerios a aquellas ymagenes de tierra. ⁊ que se tornaron como biuas ⁊ andauan por si. Mas por que esto non semeie fabliella alos buenos et entendudos. departen sobrello Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ los otros sabios que dend fablan. ⁊ dizen que esta razon quiere seer. que tanto era este Prometheo sabio. ⁊ ensennaua bien los saberes alos omnes. que delos nescios ⁊ sin todo saber que eran fascas como muertos. o bestias en los entendimientos. fazie sabios ⁊ ensennados. tanto quelos sacaua dela muerte dela nesciedad. ⁊ los tornaua auida de saber. & por esta semeiança ⁊ esplanamiento sale de fabliella esta razon. & este Prometheo segund cuenta ell Obispo Lucas fue otrossi el primero que sortijo asaco. & la primera que fizo que fue de fierro. et encastono vna piedra en ella. & en el quarto dedo dela mano que es el que esta cercal menor començando la cuenta en el pulgar a una uena. que uiene del. fastal coraçon. & por dar alegria al coraçon. diz que metio Prometheo la sortija en aquel dedo. ⁊ en aquel la troxo el. & a este dedo llaman Medico enel latin fascas melezinador por que con aquel mezclan los fisicos las melezinas mas que con otro dedo. Acabados .Lxvj. annos del poder de Josep. murio Erato rey de Sicionia. Et regno empos el. Plemineo. quarenta ⁊ ocho annos. & fue este ell octauo Rey daquel Regno de Siçionia. Ell otro anno despues desto murio altadas Rey de Assiria. & regno empos el manito. treynta annos. Quando cumplio Josep .Lxxvij. annos de quando fuera poderoso en Egipto. ⁊ çient ⁊ quatro que nasciera. murio el Rey Pharaon Amenophes. ⁊ regno empos el doze annos el seteno Pharaon que auie nombre Axemis en arauigo ⁊ meffres en Egipciano. & todos estos Pharaones que regnaron en Egipto de quando Josep fue y poderoso fasta aquel tiempo. todos fueron buenos et mantouieron sus pueblos en Justicia et en paz. por los buenos ⁊ sanos conseios queles daua Josep que fue poderoso con todos. ⁊ por quien se ellos guiauan. assi como cuenta la estoria. & quando este Pharaon meffres ouo regnado los nueue annos delos doze que dixiemos que regnara. cumplio Josep. ochaenta annos de quandol pusiera dios con el Rey Pharaon Nicrao en aquel poder en que auedes oydo que fue. & entodos aquellos ochaenta annos del su poder de Josep. non fallamos mas estorias njn fechos de gentiles. que touiessemos que de contar eran pora aqui. si non aquesto que uos auemos ya contado. & esse anno que Josep cumplio los ochaenta annos del su poderio. cumplieron se .cc. ⁊ .Lxxxvij. annos. que nuestro sennor prometiera a abraam tierra de promission. Agora dexamos aqui la cuenta delos reys gentiles ⁊ delas otras cosas que dellos ⁊ delos tiempos contamos. ⁊ dezir uos emos aun de Josep. Del poder ⁊ dela generation ⁊ dela muerte de josep ⁊ dela comienda de sus hermanos. XXXXVI En todos estos ochaenta annos que uos contamos. fue otrossi Josep poderoso como auemos dicho. ⁊ durol muy complida mientre ⁊ siempre con quantos Pharaones nombramos que fueron enel su tiempo de guisa que nunca lo perdio. tanto se tenie con dios ⁊ con bondad et tan bien andant le fizo dios por ello. & uio los fijos de Effraym su fijo fasta enel tercero linage. & los de machit su nieto fijo de Manasses. En cabo destos annos. entendie Josep como se llegaua ya el su tiempo. ⁊ se auie el de finar. & llamo assus hermanos ⁊ sus compannas. ⁊ dixo les. Hermanos yo so ya en cabo de mi uida ⁊ muero me. & quiero uos antes fablar de uuestras faziendas. & castigo uos luego ⁊ conseio uos assi. Que uos conortedes ⁊ tiredes por bondad complida mientre. Ca pues que yo fuere muerto entiendo que uos non yra tan bien con uuestros sennores los Pharaones njn con los Egipcianos como uos agora ua en la mj uida. & apremiar uos an. ⁊ despecharan de mala guisa. ⁊ meter uos an a sus seruicios muy premiosos. ⁊ uiles. ⁊ fazer uos an sus sieruos. & tanto sera la su maldad ⁊ crueleza contra uos. ⁊ mayor mientre la del pueblo que son cobdiciosos ⁊ enuidiosos. ⁊ dotras malas costumbres quales yo connosco bien. que uos soberuiaran a demas. Ca los Reys maguer que son brauos por si. pero meiores son en si non por los malos conseieros. Et por esta razon todos uos faran mal. tanto que pesara a dios ⁊ catar lo a. ⁊ membrar se a de uos. & esforçad. ca despues dela mi muerte uos uisitara dios. ⁊ uos adura ala tierra que Juro que darie a uuestros padres. Abraam. Ysaac. & Jacob. Desque les esto conto dixo les otra uez que dios los uisitarie. & rogolos ⁊ coniuro los. que quando dios los sacasse daquel logar pora leuar los a aquella tierra prometida et sobredicha. quel non dexassen alli. ⁊ leuassen los huessos del con sigo. ⁊ quel enterrassen con su padre ⁊ sus auuelos. & desque les acabo de dezir estas razones. demando les muy affincada mientre. que por dios ⁊ por los debdos que con el auie quel dixiessen por uentura todos o algunos osi alguno dellos. auien alguna querella del. ⁊ que gelo emendarie el luego. ⁊ ellos que gelo perdonassen. & respusieron le todos aquell ora. que non auie y njnguno que querella ouiesse del. poca njn mucha mas que uenien de connosçudo todos que siempre les fiziera mucho dalgo. ⁊ de bien ⁊ de merçed ⁊ que nuestro sennor dios le perdonasse yl ouiesse ell alma. ⁊ assi gelo rogauan ellos ⁊ gelo pidien por merçed. ⁊ gelo pidrien en quanto uisquiessen. & començaron aquella ora todos a llorar fiera mientre. ⁊ gradescio gelo el mucho. ⁊ partio alli con ellos sus riquezas. ⁊ dio a todos. & desi rogo por ellos a dios. & cuenta la estoria de Egipto que acomendo sus compannas a Judas su hermano. ⁊ desi finosse. & quando dixieron al Rey Pharaon Meffres. que muerto era Josep. pesol mucho dela su muerte por que era Josep muy sabio uaron. ⁊ de muy buen conseio en todo fecho. & mayor mientre en los fechos granados. ⁊ fuera muy bien con el. ael ⁊ atoda Egipto. ⁊ a los otros Pharaones que fueran ante del. en su tiempo de Josep. ⁊ mandol fazer mucha onrra en su muert. ⁊ balsamaron le. & cuenta aun otrossi la estoria de Egipto que contales pannos le metieron en su mortaia. como alos Reys en sus sepulturas. & metieron le en un luziello de piedra marmol. fecho como arca. ⁊ cerraron le con plomo. et soldaron le con daquell englud aque dizen bitumen en el latin. de guisa que ayre njn agua njn otra cosa njnguna non pudiesse entrar en el. & dizen unos quel echaron en el Nilo en el logar o entra este rio enel mar uermeio. pero de guisa quel pudiessen ellos auer despues Otros dizen aun quel enterraron enla Ribera cerca ell agua en logar ol pudiessen otrossi auer quandol quisiessen & cuentan sobresto que se enderesçaua el tiempo cada anno daquella parte o el yazie. ⁊ uinie y muy bien quanto sembrauan ⁊ los fructos otrossi. & dannaua se lo dell otra parte del Rio. & los omnes quando esto uieron. percebieron lo. ⁊ mudaron le suso. mas contra la parte o nasce el Nilo. & enderesço luego el temporal dessa part. & uinien alli bien todas las cosas. ⁊ perdiense en el otra part o yoguiera primera mientre. & las yentes desque uieron otrossi que por esta razon uinie el mal temporal. ⁊ el bueno en aquella tierra. cayeron en grand contienda sobrello. Mas dizen que por tirar contienda ⁊ pelea de entre si. ⁊ que non uiniesse la cosa alo peor entrellos. ca ueyn que perdien y mucho; libraron sobrello ⁊ asmaron como fiziessen por que el temporal uiniesse cadanno egual mientre. & fallaron y este aluedrio. primero quel fiziessen sacar de toda la tierra. mas temieron que por occasion que se pararie todo peor. ⁊ dexaron aquello. & asmaron por meior quel parassen en medio del Nilo. ⁊ tomaron le. ⁊ metieron le en un ataut fecho. de guisa que non podrie dentro entrar agua njn lluuia. njn ell ataut descender mucho so ell agua. Et pregaron enel dos armellas bien fuertes con sennas cadenas. & ataron ell una cadena ala una ribera. ⁊ ell otra ala otra egual mientre. de guisa que estidiesse ell ataut medio del nilo. & desque esto ouieron fecho enderesços el tiempo et los fructos dela tierra uinieron bien. de amas las partes dalli adelant. Tod el tiempo delos dias ⁊ delas uida de Josep. fue este que agora aqui oyredes. Quando el Pharaon Nicrao dio a Josep en Egipto el poderio que dixiemos. auie el estonces xxx. annos que nasciera. & duro despues ochaenta en su poder. como es a dicho assaz. & fueron desta guisa todos los dias de su uida de Josep .c. ⁊ .x. annos ⁊ murio. Agora contar uos hemos los annos desdel comienço del mundo. ⁊ de adam. como fallamos quelos cuentan los sabios. Maestre godoffre enel panteon ⁊ otros. Dela cuenta delos annos del mundo ⁊ de adam en la muerte de Josep. XXXXVII Fve la muerte de Josep assi como cuenta Maestre Pedro. enel libro delas generationes delos padres del uieio testamento. Andados del comienço del mundo ⁊ de Adam. quatro mill. ⁊ dozientos ⁊ quarenta. ⁊ ocho. Annos segund la cuenta delos Ebreos. & tres mill ⁊ seys cientos. ⁊ setaenta. ⁊ seys. segund los .Lxx. trasladadores. & de Noe. mill ⁊ quinientos ⁊ nouaenta. ⁊ dos. segund los ebreos. & segund los .Lxx. trasladadores. mill et .cccc. ⁊ xxxij. Del diluuio de Noe. mill et quatrocientos ⁊ nouenta segund los ebreos. Et mill ⁊ trezientos ⁊ .xxxj. segund los trasladadores. Del departimiento delas lenguas. mill. ⁊ trezientos. ⁊ ochaenta ⁊ .ix. segund los ebreos. & segund los .Lxx. mill et trezientos ⁊ treynta. & del regnado de Nino Rey de assiria. trezientos ⁊ quatro. De abraham trezientos ⁊ .Lx. De ysaac dozientos ⁊ sesaenta. De Jacob dozientos. dessi mismo. esto es de Josep. çiento et diez. & regnauan estos Reys gentiles en sus regnos. Manito en assiria. Plemmeo en Sicionia. El Rey argo en argos de grecia. & en egipto el Rey Pharaon que llamauan Meffres. En este logar desta nuestra estoria. ⁊ en estas razones que auedes oydas tan bien delas delos gentiles que pusiemos y por sus logares como del uieio testamento. se acaba el libro genesis que es el primero delos çinco libros de moysen en la biblia. Agora daqui adelante departir uos hemos del tiempo ⁊ delas cosas que uinieron empos esto. fasta que lleguemos ala estoria del libro exodo. que es el segundo daquellos çinco libros de Moysen. Aqui se comiença el .xo. libro dela general estoria. Prologo. Este .xo. libro desta general estoria fabla delos departimientos que ay delos annos desta seruidumbre ⁊ delas razones. ⁊ delos fechos que acaescieron en los primeros. Lxaiiij. annos que ouo dela muerte de Josep. fastal anno en que Moysen nascio. Et delos Reys Pharaones de Egipto. & delos Reys de assiria. Delos de Sicionia. Delos de argos de grecia. & de como fue fecho obispo en esse regno de argos. Otrossi del grant athlant como fue muy sabio. estrellero en las razones del çielo. Del mont athlant ⁊ delas sus marauillas. ⁊ delos terminos o esta aquel mont. De Siro el de Siria. Dela contienda quelos de Ethiopia tomaron contra los de Egipto dond fueron en cabo los Ethiopia maltrechos. & estos departimientos delas razones desta estoria por libros son por quelos quilos leyeren que non tomen ende enoio de luengas razones. Por esta razon misma son los titulos ⁊ los capitulos en los libros. & por departir por y. razon de razon. & por los titulos yr mas cierto ala razon que omne quiere enel libro. & es de saber que daqui adelante ua. la cuenta dela estoria por la linna delos annos desta primera seruidumbre delos fijos de israhel en Egipto. dela muerte de Josep fastal primero anno. del caudellado de Moysen. Dela cuenta delos annos Dela estoria passada et delos desta seruidumbre; I La estoria del libro genesis con las razones ⁊ con los dichos delos gentiles de su tiempo que uos y enxiriemos. touieron en esta general estoria. fastal acabamiento de Josep. & alli se acaba esta primera parte desta estoria ⁊ sus razones. & aquello por que uos esta primera razon aqui dezimos. sobrestos annos es por mostrar uos que ouo entrell anno dell acabamiento. ⁊ dela muerte de Josep. fastal primero del cabdellado de Moysen. çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos. & estos ciento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos fueron la affincada seruidumbre delos fijos de israhel en Egipto. Et dezimos uos esta razon por que sepades quelas estorias. tan bien las dela biblia. como las que y uienen delos gentiles. que estos çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos contescieron que ouo dela muerte de Josep al cabdellado de Moysen. o ala salida delos fijos de israhel de Egipto. que todas se cuentan por essos annos daquella seruidumbre. Et fallaredes si lo cataredes. que nos. toda estoria leuamos contada por los annos delos padres dela linna. poro la cuenta pudiemos auer cierta dellos. por la biblia. ⁊ por las otras estorias de los sabios. Et contamos ya primera mientre. ⁊ fasta aqui por los annos delos padres dela linna. mientra que ellos fueron poderosos de si. & daqui adelante contaremos las razones dela estoria por los annos desta primera seruidumbre delos fijos de israhel. en que yoguieron en Egipto. & despues por los sus cabdiellos ⁊ Juezes ⁊ Reyes. Mas delos Reys gentiles que fueron despues. delos Reys dela uieia Ley. sabed que tan bien se cuenta la estoria por essos Reys gentiles. como por los ebreos o acaesçe. ⁊ assi lo ueredes por las razones dela estoria. & o estos fallescio. contamos la estoria por los annos delas seruidumbres delas catiuidades de israhel; en los tiempos. en que ellas contescieron. Delas .vj. edades del mundo ⁊ delos annos dellas del comienço fasta aqui; II Onde conuiene sobresto. ca es mester por que se entienda meior de como ua la estoria que departimos aqui delos tiempos lo que agora y cumple. Et aquello que es passado del tiempo del comienço del mundo. ⁊ de Adam fastal acabamiento de Josep. departir uos lo emos por las edades del mundo. de quien es cosa cierta que fueron .vj. & las razones ⁊ las estorias dela primera destas .vj. edades. contadas uos las auemos en la estoria delo passado. & es esto de como touo del comienço del mundo ⁊ de quando adam fue fecho fasta Noe. & en Noe se acabo la primera destas seys edades del mundo ⁊ la cuenta delas sus razones. ⁊ delos sus fechos. Et ouo en ella segund los ebreos. assi como departe Maestre pedro enel libro delos linages delos padres del uieio testamento. mill. ⁊ seyscientos. ⁊ cinquaenta ⁊ .vj. annos. & segund los .Lxx. trasladadores. dos mill. et .cc. ⁊ .xxxxiiij. La segunda destas edades. fue de Noe fasta abraam. & desta segunda edat dicho auemos ya otrossi las sus estorias. tan bien delos gentiles. commo dela biblia. & esta edad duro segund los ebreos mill. ⁊ dozientos et xxxij. annos. & segund los .Lxx. mill. et Lxxij. annos. Dela tercera edad nos cae adepartir aqui dotra guisa. Del departimiento delos annos dela tercera edad. III La tercera edad començo en abraham. ⁊ alcanço fastal postrimero anno del Rey Saul. ⁊ fastal primero del regnado del Rey dauid. En esta terçera edad del mundo. ouo segund la cuenta delos ebreos. nueueçientos. ⁊ quarenta ⁊ dos annos. & segund los .Lxx. trasladadores. dos menos. ⁊ son estos nueuecientos ⁊ quarenta. & delas otras tres edades diremos adelant en sus logares. Et es de saber que destos annos desta terçera edad. que se cumplirien los quatrocientos. ⁊ xxv. ell anno en que Moysen nascio. Et este fue ell anno en que mando nuestro sennor dios a amram ⁊ a Jocabeth su muger guisar como ouiessen fijo. calo non querien ellos fazer. por la razon que uos contaremos adelante. & que aquel socorrerie al pueblo de israhel. yl sacarie de seruidumbre. Delos annos desta edad tercera aquellos que y uinieron fastal nascimiento de Moysen. uos departiremos nos agora aqui. dela guisa que auedes oydo delos annos destas otras dos Edades que fueron la primera ⁊ la segunda como es ya dicho. & delos annos otrossi que del nascimiento de Moysen fueron ⁊ de adelant. nos departiremos despues desto. en la estoria dell exodo. en sus logares assi como fuere uiniendo el tiempo dela estoria. ⁊ como sera mester. Agora delos annos que ouo de quando el mundo fue criado. ⁊ adam fecho fastal anno dell acabamiento de Josep uos dezimos assi. segund las cuentas que uos aqui auemos puestas. que son en suma segund los Ebreos. tres mill. ⁊ dozientos. ⁊ xxxij. annos. Et segund los .lxx. trasladadores tres. mill. et .Lxvj. Del conto delos annos que ouo deste adam fasta josep. ⁊ delos que ouo de josep fastal Rey Dauid; IIII Sobresto uos diremos quela estoria sola del libro genesis con las otras estorias delos fechos delos gentiles. que metimos y entre las razones del genesis. en sus logares o deuen seer segund sus tiempos. comprende en si destos annos los tres mill. ⁊ trezientos ⁊ treynta. ⁊ dos. segund los Ebreos. & tres. mill. ⁊ quinientos. ⁊ Lxvj. segund los setaenta trasladadores. Et esto tan bien por la estoria como por el tiempo. tiene del comienço del mundo. ⁊ de quando adam fue fecho. fastal acabamiento de Josep. & fincan de toda la suma destos annos desse anno dell acabamiento de Josep. fastal primero anno del regnado del Rey dauid. Los quinientos ⁊ ochaenta annos ⁊ non mas. Agora departir uos emos por estos quinientos ⁊ ochaenta annos las sus estorias que uienen en ellos. & contar uos emos ende aquello que fallaremos que es de dezir. & dezir uos emos luego ante desto lo al ⁊ en su cabo. las razones que uienen en los .Lxiiij. annos que ouo dela muerte de Josep fastal nascimiento de Moysen. que fueron los primeros dela seruidumbre delos de israhel. Pero auer uos emos a nombrar y de cabo algunos delos annos de Jacob ⁊ de Josep. ca assi uiene por razon de uos departir complida mientre como oyredes. la catiuidad o seruidumbre en que los Judios yoguieron desta primera uez en Egipto. Dela razon dela cuenta dela estoria por la linna delos annos; V En esta estoria si lo cataredes ueredes quelas estorias della como tienen del su comienço fasta en cabo de Josep. todas las leuamos nos por los annos dela uida del padre dela linna. o del mayor delos doze linages. o del qui assennoro en su tiempo sobrel pueblo de israhel. Et sabed que aqui es de contar. como en el tiempo dela muerte de Josep auie ya regnos principales por el mundo como lo auemos nos departido ante desto segund cuentan las cronicas de Eusebio enel griego. ⁊ de Jheronimo enel latin. ⁊ otros muchos que otorgaron con ellos. Ca era ya el regno de assiria. ⁊ el de Sicionia. El de argos de grecia. El de Egipto. Et regnauan y enel anno dela muerte de Josep estos Reyes. Manito en assiria. Et Plemino en Sicionia. Et el Rey argo en argos. Et el Rey ffaram Meffres en Egipto. Mas pero fallaredes quelos santos ⁊ los sabios que nos en los nuestros latinos fallamos assi como si lo entendiessen de antigo por spiritu santo de dios. que nuestro sennor fijo de dios. ⁊ el mismo esse auie a nascer de santa maria. siempre uirgen. ⁊ que uernie ella por la linna derecha por los santos padres de Adam ⁊ de Eua. fasta Joachin su padre como uino. nunca quisieron contar las estorias principales del mundo. si non por la linna delos padres del uieio testamento. si non sila su linna se perdio. & aun quando este pueblo de israhel yogo en seruidumbre algunas otras uezes que cayo y como oyredes adelante en esta estoria. antes contaron las estorias o fazer lo pudieron bien por los annos dela seruidumbre delos fijos de israhel. que non por los delas franquias daquellos Reys gentiles. & era otrossi esto una grand partida. por la merced que dios fazie aaquel su pueblo. que maguer quelo merescien ellos por los sus yerros en que cayen contra dios. ⁊ suffrie dios por ende que fuessen ellos en catiuo. ⁊ yoguiessen en seruidumbre. pero llorauan ellos alla sus yerros ⁊ emendauan se ⁊ tornauan se a dios. & dios auie duelo dellos. ⁊ sacaua los ende ⁊ tornauan ellos de cabo en su linna ⁊ en los annos dela cuenta dela estoria. & contauan se en las seruidumbres ⁊ enlas sus catiuidades por esta razon. los estorias por ellos. como quando estidieran en buen estado. De como se contaron atiempos las estorias por los annos delos Reys gentiles; VI Pero sobresto es otrossi de saber que muchos annos fallaredes en que se cuenta la estoria. por los Reyes gentiles. como por los annos del Rey Dario. ⁊ por los de Alexandre el grand. ⁊ del Rey Arthaxerses ⁊ de otros Reyes gentiles daquellos tiempos. & delos romanos otrossi. como de Julio cesar. ⁊ Otauiano cesar. ⁊ dotros Reyes ⁊ emperadores de quien oyredes adelant en esta estoria. Mas esto fue otrossi por que el regno de israhel finco estonces como destruydo. despues dela catiuidad de babilonna. dond se ouo a contar la estoria por los Reys gentiles que era estonces el mayor sennorio en el mundo. Et otrossi entre tod esto es de saber que desque la cuenta dela estoria se perdio por una uez de todo en todo yr por los annos dela linna delos Ebreos. ⁊ passo la cuenta alos gentiles que nunca despues tornaron las estorias a contar se por los annos dela su linna. Et perdieron la ondra desta cuenta los Judios el segundo anno de Dario Rey de persia fijo de ydaspo. quela nunqua despues ouieron. fasta la uenida de xpisto. njn aun estonces njn despues. & ouo de Dario ydaspo fasta la uenida de xpisto. quinientos ⁊ xxiiij. annos. Et maguer que despues dela catiuidad de Babilonna. o esta cuenta. ⁊ la ondra della perdieron. cobraron regno. pero nunqua despues esta cuenta cobraron njn se conto la estoria. por los annos dela su linna. como ueredes adelante en esta estoria. & dela uenida de xpisto a adelant. cuentan se las estorias por los annos. delos cesares ⁊ delos emperadores de Roma ⁊ por la su era. & qui quiere cuenta por la encarnacion de xpisto. o aun qui quiere por todo. fascas por amos estos tiempos ⁊ por amas. estas cuentas del Cesar ⁊ de xpisto. esto es por ell era ⁊ por la encarnation. Delos annos por catiuidad contados o seruidumbre delos fijos de israel; VII OTrossi por que cayeron los fijos de Jacob o de israhel en aquellos tiempos en seruidumbre ⁊ les cuentan y algunas delas estorias mas annos de catiuidad. que ellos non fueron mal catiuos. Departir uos emos agora aqui toda la su seruidumbre daquel tiempo ⁊ la catiuidad qual fue. ⁊ en quantos annos fueron dados por mal catiuados. Pero que en los mas daquellos que uos nos aqui departiremos. non ouieron catiuidad mala njnguna. Et diremos quantos annos yoguieron catiuos. en que ouieron catiuidad muy mala. dond los oyo dios. et los saco ende con moysen. Et començar los emos a contar en la uida de Jacob ca dalli son los Ebreos contados que entraron en esta catiuidad. Et por esso uos dixiemos nos enel quarto capitulo ante desto. que en estos departimientos destos annos. que uos auremos a nombrar y de cabo los annos de Jacob. ⁊ de Josep. Del departimiento delos annos dela primera catiuidad delos fijos de israhel en Egipto. VIII Jacob como es ya dicho ante desto en la su estoria. uisco çiento. ⁊ quarenta. ⁊ vij. annos. & destos annos moro los çiento ⁊ treynta ⁊ uno en tierra de Mesopotamia. ⁊ en tierra de canaan o nascio ⁊ se crio. ⁊ aprendio las primeras letras. ⁊ los primeros saberes. Et desi de Canaan. en egipto. ⁊ con sus andares que fizo andando trabaiando dunas tierras en otras. cumplio aquellos çiento ⁊ treynta ⁊ un anno fascas su entrada de Egipto. Et Josep su fijo de Jacob que fue el muy poderoso de Egipto. uisco como es ya contado otrossi çiento ⁊ .x. annos. & destos ciento. ⁊ diez annos de Josep. sabed que entre los .xv. primeros que se crio el ⁊ fue en casa de su padre Jacob. & del dizeseseno anno dela su edad en qual uendieron sus hermanos alos mercaderos de tierra de ysmael. que yuan a Egipto con sus mercaduras. ⁊ le leuaron essos mercaderos. fasta quandol uendieron de cabo en Egipto. Et entre lo al que andido Josep en sus uendidas. en quel reuendieron. ⁊ aquello otrossi en que fue. por moço siruient ⁊ donzel. en casa de Phutiphar su sennor quel comprara que era mayordomo del Rey Pharaon. duro Josep. otros quinze annos. Et a cabo de tantos annos como fueron los que morara en casa de su padre tomol Pharaon pora si. & poquiello despues dela soltura quel fizo del suenno. fue luego alçado por mayordomo desse Pharaon. & poderoso de toda Egipto so el. & andados .x. annos de Josep. de quando el fuera alçado por mayordomo desse Pharaon et poderoso de toda Egipto uino la grand fambre en tierra de Canaan pero que era començado bien tres annos antes por cuya quexa acaescio. que Jacob ⁊ sus fijos ouieron a entrar todos con sus compannas a egipto en el segundo anno dessa fambre. como es ya contado. & moro Jacob en su ueiez en Egipto en casa de Josep su fijo. ⁊ en el su bien fazer. ⁊ del Rey Pharaon otrossi quinze annos segund que cuentan unos. quantos fueron los annos que Josep moro en su njnnez en canaan en casa de su padre Jacob. & moro el padre en casa del fijo. quanto el fijo auie morado en casa del padre. & bien paresce aquien lo catare que dios lo ordeno desta guisa todo. segund lo que estas personas ⁊ estos annos assi departidos ⁊ ordenados dan a entender. Pero dizen Eusebio. ⁊ Jheronimo .xvij. annos fueron los que Jacob moro en Egipto en casa de su fijo. Mas tenemos quel cuentan y el tiempo delas ydas ⁊ delas uenidas quelos fijos fizieron antes a Josep ⁊ el guisamiento ⁊ la entrada del padre. ⁊ segund esto. pudo seer. Dela suma delos annos quelos fijos de israhel fueron sieruos en Egipto. IX Pves los annos desta catiuidad delos de israhel que ellos en egipto duraron. fueron por todos dozientos. ⁊ .xiiij. Los .Lxx. del poderio de Josep. en que se ençierran los quinze de Jacob. ⁊ se començo essa catiuidad qual ella era estonces. fascas non seruidumbre por njnguna guisa en los dias de Josep. Otrossi non contamos aqui los primeros diez annos del poderio de Josep. mas tollemos los ende por que aquella seruidumbre. dell anno en que Jacob entro a Egipto con sus compannas se cuenta. Ca enel fecho de Josep njn de su companna. njn auie y ante seruidumbre njnguna njn la ouiera y por uentura despues. si non por Jacob ⁊ por los que entraron con el. Et los otros çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro. annos que fincan fueron los que ouo dela muerte de Josep fasta que Moysen fue cabdiello. & desta guisa son los annos desta seruidumbre .cc. ⁊ .xiij. Et aun se departen estos annos desta otra guisa. segund Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ otros muchos. Dizen luego que se començaron estos annos sennalada mientre en aquell anno en que Jacob entro con sus fijos a Egipto. & del anno en que Jacob a Egipto descendio fastal anno en que Josep fino. ouo setaenta annos. & pero departimos uos assi luego que uos menbredes como lo auemos ya dicho. que en todos estos setaenta annos dela uida ⁊ del poderio de Josep. que njnguna premia que enel mundo fuesse. quela non ouieron los ebreos en Egipto. Et tolliendo ende estos .Lxx. del poderio de Josep. por esta razon que non fueron apremiados. fincan delos dozientos. ⁊ catorze. los çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro. & en estos çiento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro. annos. yoguieron los ebreos en la uerdadera seruidumbre. ⁊ catiuidad ⁊ muy apremiados et de muchas guisas. como oyredes adelant en su logar. & fueron tenidos en grand seruidumbre delos egipcianos en Egipto. fasta que se querellaron ellos ende a dios. muchas uezes ⁊ muy grieue mientre. ⁊ dios oyo los et enuio les aquien sacasse dend. & este fue Moysen. cuya nascencia ⁊ su auenimiento de como fue uos contaremos adelant. Et nascio Moysen andados desta catiuidad. despues dela muerte de Josep. sesenta. ⁊ quatro annos. & despues destos duro la seruidumbre aun. ochaenta annos. Et por tod esso maguer que Moysen era ya nasçido non por los annos del. si non por los dessa catiuidad. contaron los santos padres. ⁊ los otros sabios. las estorias delos otros fechos. que y acaescieron. ⁊ aun el nasçimiento mismo de Moysen. ⁊ las sus salidas de Egipto. fastal anno en que el saco dende el pueblo. Mas aun fincan y sobrestos departimientos una dubda sobre la cuenta que delos annos desta seruidumbre fazen aqui los sabios estoriadores que sobresta estoria. ⁊ sobrel departimiento destos annos fablan. en que semeian contrallos. O los unos sobeianos o los otros menguados. & pero njn son contrallos njn menguados njn sobeianos los unos njn los otros. & queremos uos lo aqui departir. Dotra cuenta de los annos desta seruidumbre de quando ouieron el comienço; X Dize Josepho en el cabo del quinto capitulo del segundo libro. o fabla dela muerte de Jacob. ⁊ dela de Josep. que andidieron los Ebreos en los trabaios desta seruidumbre quatroçientos annos. Eusebio ⁊ Jheronimo otrossi dizen aun mas. que fueron .cccc. ⁊ xxx. & sobre aquello que dize Josepho que duraron los fijos de israhel. en esta catiuidad. quatroçientos annos. & Eusebio et Jheronjmo .cccc. ⁊ xxx. en que semeia que se contrallan estos santos padres. departe lucas obispo de Tuy. que aquellos. quatroçientos ⁊ .xxx. de eusebio. ⁊ de Jheronimo. quelos entendamos que se començaron ell anno ⁊ el dia que nuestro sennor dios mando a abraam que saliese de su tierra yl prometio quel farie crescer en grand yente. ⁊ quel darie tierra de canaan pora el. ⁊ pora los del su linage. & abraam salio. & diz Lucas que duro esta salida fasta que salieron de Egipto desta uez los suyos. & que entendamos otrossi los quatroçientos de Josepho del anno en que abraham entro primero en tierra de canaan. fasta esta salida de Egipto en que ouo. quatroçientos annos. Ca non quiso Josepho. y contar los .xxx. annos que abraham pusiera en lo que andido en saliendo de caldea. & andando por tierra de Mesopotamia predicando un dios. quando quebranto sobresta razon los ydolos a su padre Thare como auemos contado. & desta guisa ueyendo estas cuentas destos annos. fallaredes que todos estos santos padres. dixieron bien ⁊ que non desacordaron. mas que acuerdan bien et assaz en uno. & que aqui enel nombre de Egipto que se entienda toda la morada dellos que fizieron alli ⁊ por las otras tierras. ⁊ por los otros logares desdel dia en que abraam salio de Mesopotamia. fastal anno. ⁊ el dia otrossi que ellos salieron daquella seruidumbre de Egipto. & cuenta que dell anno. et del dia desta promessa. de nuestro sennor dios fecha a abraham en la carrera de Mesopotamia. fastal anno en que moysen saco los suyos de Egipto. que tantos annos ouo y. quantos ellos dizen. & pero son todos contados por annos daquella catiuidad. fasta que fue llegado a Canaan. & esto es por que siempre andidieron desterrados ⁊ por tierras agenas fasta que uinieron a tierra de promission. ⁊ fueron entergados della. & que desta guisa ay tantos annos. esto es quatrocientos. o aun. quatrocientos. ⁊ .xxx. & lucas et otros dizen aun sobresto. que entro tal tiempo. ⁊ entro tal dia mismo adelant. como aquel en quela promessa fue fecha a abraham. se començo la salida delos fijos de israhel. ⁊ se fizo por salir ellos de egipto con moysen. Del ordenamiento delas razones delos primeros .lxiij. annos dela seruidumbre delos fijos de israhel como uan en esta estoria; XI Pves por la razon dela cuenta delas estorias que se an de fazer daqui adelant por estos annos desta seruidumbre. ⁊ nos non uos nombramos aqui mas delos çiento. ⁊ quarenta ⁊ quatro. annos. et nos non touiessen algunos delos sabios por menguados en esta razon. ouiemos aqui a poner todos estos departimientos destos annos por que sepades pori meior poro se departe esta estoria. Onde sabed ⁊ uos menbrad ende como uos auemos ya dicho. que dell anno dela muerte de Josep fastal primero anno del cabdellado de Moysen. se cuentan las estorias por los ciento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos que ouo dela seruidumbre en este medio de Egipto ⁊ de Moysen. Ca en la uida de Josep por los annos de Josep se contaron. ⁊ assi lo fallaredes en las cronicas delos sabios. & otrossi lo uedes en esta nuestra estoria quelo fiziemos nos por quelo fallamos assi ordenado en los libros delos sabios. Et enel cabdellado de Moysen las contaremos otrossi por los de Moysen en aquellos quarenta annos que el fue cabdiello ⁊ mantouo el pueblo. Et fallaredes otrossi que pues que el pueblo de israhel. ouieron cabdiellos ⁊ mantenedores queles acaescio atiempos que fallescieron y sennores. ⁊ estido el sennorio uagado sin cabdiello. & estonces quando les fallescie cabdiello ⁊ uagaua el su sennorio que les non dauan uagar los Philisteos o otras dessas yentes fronteras. ⁊ conquirien los et assennorauan se dellos atiempo fasta que cobrauan ellos de cabo. et librauan se dellos. ⁊ tornauan aseer sennores de si. Et en estos maltraymientos dizen que passaron algunos annos & que tomaron los santos padres aquellos annos que los Judios estidieron sin cabdiello. ⁊ contaron los al cabdiello. o ala estoria. ⁊ alas razones que uienen antes. ⁊ non al cabdiello. njn ala estoria de despues. Otros razonan del otra parte que tan bien las estorias como los annos que uienen enel sennorio uagado que deue ser todo contado al cabdiello. que uiene despues. & dan y este enxiemplo. Que assi como el Regnado ⁊ los bienes del. finca todo al princep que uiene o que a de uenir. que otrossi los annos ⁊ las estorias que y acaescen se deuen contar al princep que uiene ⁊ non al que es ydo. & por ende nos en este logar por aquella razon que oydes delos sabios que dizen sobresto los unos duna guisa. et los otros dotra. aquello que uos contaremos que contescio en los .Lxiiij. annos dantes del nascimiento de Moysen. todo lo contaremos. como lo y fallaremos. assi como las estorias lo dixieren. Mas njn lo contamos ala estoria de Josep. njn ala del genesis. Nin otrossi ala de Moysen. njn ala del libro exodo. & entrel noueno ⁊ ell onzeno libro desta estoria o uiene entre estas dos estorias destos dos santos padres et principes Josep ⁊ Moysen ca alli es el tiempo dello. ⁊ fazemos ende un libro por si como delas otras razones. & tenemos que ua bien ordenado desta guisa. & assi como uos dixiemos que daqui adelant uos contaremos las estorias ⁊ los fechos. et las cosas que acaescieron en estos ciento. ⁊ quarenta. ⁊ quatro annos desta seruidumbre por los annos della. assi uos dezimos que sera. Mas pero sabed que con este departimiento quelo que dixieremos daquello que fallaremos de dezir en los .Lxiiij. annos. que yra por si en su cabo. non ayuntando y otra estoria. et las razones delos otros ochenta annos que yran con la estoria del nascimiento de Moysen en las estorias del libro Exodo como ueredes y. Agora diremos delas razones que uienen en estos .Lx. ⁊ .iiij. annos dela seruidumbre. Delos otros fijos de jacob como fue dellos despues de Josep. XII ANdado el primero anno dela seruidumbre delos de israhel. Los otros fijos de Jacob que eran aun biuos. despues de Josep fincaron en egipto. ⁊ la biblia non cuenta ninguna cosa delos de israhel. de Josep fastal nasçimiento de Moysen. mas de quanto auedes oydo en la estoria del genesis. Mas dize ende Josepho que despues de Josep. que todos moraron en Egipto en sus moradas que eran. Jersen. Et Ramesse. o morauan todos de luego que a egipto entraron. saluo ende Josep. que andaua por todo el regno. como poderoso ⁊ sennor so el Rey. ⁊ non auie una morada sola. Pero adonna zulayme su muger en aquella uilla del sol la tenie siempre de morada. & esta cibdad era la que uos dixiemos que fuera dell obispo Phutiphar su padre de donna zulayme. ⁊ la diera Pharaon a Josep ⁊ a aquella su mugier como quier que Josep todo iubre moraua por el regno. & diz que maguer era ya esto enel tiempo dela seruidumbre. pero por tod esso non fueron ellos maltrechos en ella. Ca los egipcianos otrossi non metien mientes aun atanto mal. contra los Ebreos. & que toda uia fueron ricos et abondados alli los onze hermanos. ⁊ los dos sobrinos fijos de Josep con que se fazien treze linages. ⁊ y finaron todos muy bien. ⁊ en buena ueiez. ca diz que en todas sus uidas. alos treze mayores delos linages. ⁊ aun alos otros mientra estos uisquieron bien les fue. Mas quelos suyos fueron despues apremiados de seruidumbre en egipto. & cuenta que cada que alguno delos treze padres murie que ganauan grande Pharaon por ello. los de su linage. et acabauan la. ca los non apremiauan aun tanto como dixiemos. njn los querien tan mal los egipcianos. & luegol leuauan los de su companna a ebron. ⁊ alli los soterauan todos. Pero deuedes saber que a esta seruidumbre delos ebreos en que ellos yoguieron en Egipto. fue la primera de tres seruidumbres et catiuidades de que uos contaremos adelant en que ellos cayeron estonces quando esto fue. ⁊ despues que fueron en la tierra de promission. Delas razones desta primera seruidumbre delos fijos de israhel. XIII Esta primera seruidumbre de los de israhel se començo luego all otro anno que josep murio. & duro y fasta que moysen los saco dend assi comol mando dios. segund oyredes adelant en su logar dela estoria. & esto fue a cabo delos ciento. ⁊ quarenta. ⁊ iiij. annos que dixiemos que fueran dela muerte de Josep. fastal cabdellado de Moysen assi como cuentan eusebio ⁊ jheronimo. ⁊ todas las otras cronicas ⁊ estorias. ⁊ lo auemos nos ya departido muchas uezes. & es de saber otrossi. assi como lo auemos nos departido sobresta razon que agora diremos. que njnguna delas cosas que contescieron en aquellos .Lxiiij. annos que ouo dela muerte de Josep. fastal nascimiento de Moysen. que la biblia non cuenta njnguna dellas. por que razonan los omnes buenos ⁊ sabios que los ebreos en aquellos annos non fizieron njnguna cosa de cuenta. njn que de poner fuessen en Escripto. ca dizen quela su mesquindad ⁊ la su desonrra ⁊ auiltamiento quien lo contara. njn cuentan ellos ende al. si non que yoguieron en seruidumbre ⁊ siruieron al Rey Pharaon como sieruos. segund nos contaremos adelante. assi que quanto es en las razones de la biblia. estos .Lxiiij. annos assi uan callados en la su estoria que non suenan. si non lo que cuenta y delos gentiles en sus estorias los otros sabios que non quisieron callar njnguna cosa delas que contescieron. & nos queremos uos contar aqui las razones que ellos y cuentan delos gentiles. ca non fablan y de al. si non aquello poco que despues desto uos contaremos aqui otrossi que dize Josepho como fue delos fijos de israhel despues dela muerte de Josep. de que non dize otrossi nada la biblia. Mas dexamos agora aqui estas razones ⁊ las otras dela estoria dela biblia. ⁊ contar uos emos ante de todo lo al delos Reyes Pharaones. que regnaron en egipto en aquel tiempo en que fue entre Josep ⁊ el nascimiento de Moysen. & delos sus fechos otrossi. ⁊ delos delos otros Reyes gentiles. que fueron estonces et regnaron a essa sazon. Del Rey ffaraon axemis de egipto qual fue ⁊ como fizo. XIIII ANdado el segundo anno desta primera seruidumbre delos fijos de israhel. regnauan estos Reyes en estos regnos. Manito en assiria. Plemmeo en Sicionia. & argo en argos de grecia. & el Rey pharaon Meffres axemis de quien dixiemos ya ante desto. en cuyo tiempo murio Josep. que fue bueno como los otros Reyes. del tiempo del sennorio de Josep fasta que Josep uisco. & fazie lo Meffres no tanto por la buena natura que enel auie. como por quel conseiaua bien Josep. Et auie Meffres uerguença de fazer al antel. por que era Josep muy buen omne ⁊ santo. ⁊ sabio de todas cosas temporales. ⁊ aun delas celestiales. ⁊ de muy buen donario. ⁊ por cuyo conseio sabie Meffres que se mandaran ⁊ se guiaran los Pharaones dantes del. Ca despues dela muerte de Josep. este Rey axemis meffres puso por aguazil ⁊ ueedor en logar de Josep. un omne muy sabidor et mesurado ⁊ ques trabaiaua de saber muchas cosas por adeuinamientos. ⁊ auien nombre blates. & este Rey Meffres camios dalli adelante delas buenas costumbres porol guiaua Josep en su uida. ⁊ yua porol conseiauan sus priuados. & aquel aguazil blates entendio la uoluntad del Rey ⁊ trabaios de yr empos lo que entendie que el Rey querie. ⁊ consintiel las malas costumbres. de que Josep le solie tirar ⁊ desuiar. & el Rey otrossi desque uio que ell aguazil. fazie todo lo que ael plazie. guios por el. pues que al nol conseiaua si non lo quel ueye querer. & metios por su conseio daquel su aguazil blates a despechar los pueblos ⁊ atomar los aueres agenos. ⁊ conseiaua gelo otrossi esse aguazil por que ueye quelo auie el sabor. ⁊ con estos conseio ⁊ consintimientos quel fazien los suyos. forçaua Meffres quantas mugieres fermosas fallaua por su tierra de quien se el pagaua. si non querien fazer de grado lo que el querie. ⁊ fazie muchas otras terrerias ⁊ premias ⁊ muchos males alos omnes. Et esto que uos dezimos aqui deste Rey Meffres començosse enel primero anno desta seruidumbre. ⁊ duro fastal tercero anno despues. & destos sesenta. ⁊ quatro. annos desta seruidumbre uos dezimos assi que aquellos que non ementaremos en contando las cosas que en los otros acaescieron. que tengades que non fallamos en ellos por las estorias njnguna cosa que aqui dixiessemos. & desta guisa uos desembargamos aqui dellos. ⁊ non nos demandedes ende mas. fascas por que non dixiemos algo dellos. ca uos mostramos que esto que auemos dicho es la razon. De como el Rey Pharaon murio enel Rio Nilo ⁊ todos los que yuan con el: XV ANdados tres annos dela seruidumbre delos de israhel en egipto. en tales fechos como estos se trabaiaua toda uia aquel Rey faraon meffres. & cada dia se daua mas a ello fasta quel metio dios en coraçon un dia que se apartasse con sus conseieros pora yr a solazar se por el nilo. & entraron todos el et ellos en un nauio. & quando fueron andando por ell agua. assolaz de si. ⁊ llegaron amedio del Rio. dio dios tal tormenta en el nilo segund cuenta la estoria de Egipto ques boluieron las aguas todas. ⁊ alçaron se grandes ondas ⁊ uagas. como en la mar de guisa que se ouo atrastornar la barca ⁊ cayeron todos en el agua. & murio y aquel Pharaon. ⁊ todos los que yuan con el. que non salio ende biuo njnguno. & desque fue muerto este Rey Pharaon. folgaron los omnes dela su maldad. ⁊ dela su soberuia. ⁊ delos males ⁊ delas premias queles el fazie. & en esto duro desta guisa el Rey Pharaon meffres. tres annos despues de Josep. De como regno ffaraon mispharmothosis ⁊ delas razones del su regnado. XVI Muerto el Rey Pharaon Meffres como es dicho. regno empos el .xxvj. annos su fijo el Rey Pharaon que auie nombre Mispharmotosis enel egipciano ⁊ en arauigo le dizien lemos. & a cabaron se estonces. dozientos. ⁊ nueue annos de quando dios prometiera a abraham quel darie tierra de Canaan por heredad a el et assu linage. & en estos primeros tres annos desta primera seruidumbre de los fiios de israhel. non fallamos pora en este logar de contar otras razones si non las que aqui auedes oydas. Agora dexamos aqui todo lo al ⁊ diremos del Rey Pharaon mispharmothosis a quien llamauan Lemos en arauigo como es dicho con los fechos deste Rey. ⁊ contaremos otrossi delos otros que acaescieron en su tiempo. & fue este Mispharmothosis quinto Pharaon de Egipto. Ca el primero Pharaon assi como lo fallamos en las estorias de eusebio ⁊ de Jheronimo amosis ouo nombre et fue el que regno luego empos los del alcauera. delos Pharaones pastores. que pusieron a Josep enel poder en que el fue en Egipto. & pero aquel Pharaon que a Josep puso en aquel poder dicho auemos nos ya en la estoria delo passado que njcrao auie nombre. ⁊ dixiemos lo por la estoria de egipto quelo dize assi. & esto al dizen eusebio et Jheronimo. que son santos ⁊ sabios de creer. El segundo Pharaon segund eusebio ⁊ Jheronimo otrossi. fue Chebron. El terçero amenophes. El quarto Meffres. El quinto este mispharmothosis. Del Rey ffaraon mispharmotosis ⁊ del su acabamiento; XVII Pues andados tres annos dela catiuidad. o seruidumbre delos fijos de israhel. Pero entrant ya el quarto anno dela seruidumbre muerto aquel Rey Pharaon meffres dela guisa que oyestes. regno el Rey Pharaon mispharmotosis su fijo .xxvj. annos segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo. como es dicho otrossi. & cuenta la estoria de egipto que este mispharmothosis salio buen Rey. ⁊ dio buenos fueros alos omnes. ⁊ quito les grand parte delos pechos que solien auer con los otros Pharaones. ⁊ trabaiosse en guardar los tiemplos. et seruir mucho assus dioses ⁊ alos ydolos dellos tanto que dixieron los de egipto que el estando un dia apartado de sus compannas antell ydolo de Saturno aorandol ⁊ faziendol sus sacrificios quel fablo ell ydolo en su antoiança en quel parescio. ca dize Maestre pedro que antoianças eran aquellas muestras quelos demonios fazien alos omnes cerca los ydolos. ⁊ dixol assi. Tu eres tan bueno ⁊ te trabaias tanto de fazer ondra atus dioses. ⁊ bien ⁊ merced alos omnes. que meresces muy grand onrra por ello. & mando yo por ende que te llamen los pueblos rey ⁊ sennor ⁊ aun dios daqui adelant. et que te ondren ⁊ te siruan como a dios. et yo te dare fuerça. ⁊ poder como ayas esto. ⁊ alçar te e. ⁊ poner te e. en mayor ondra que tu fuste fastal dia de oy. njn otro Pharaon de quantos en egipto an seydo. & tu guarda te que te non cresca el coraçon por esto que te yo digo. por que dexes de auer ami. njn de alabar el mio nombre. ⁊ nombrar me toda uia. ca muchas uezes los omnes desque en las grandes ondras suben demudan se les los coraçones de como eran antes et oluidan las buenas costumbres ⁊ las omillanças que solien traer ⁊ las santidades ⁊ pierden por ello ⁊ abaxan su fazienda. mas tu guardar te as que non fagas assi. si non peor serie despues pora ti. ⁊ assi te castigo. De como touieron por santo los egipcianos al Rey mispharmothosis por las palabras dell ydolo del su dios Saturno. XVIII Ell ora en que esta respuesta de Saturno fue fecha al Rey Pharaon Mispharmothosis. estauan y las guardas del tiemplo ⁊ uieron la gloria de Saturno descender enel ydolo. ⁊ oyeron le fablar enel. & dixieron antel pueblo esto que oyeran ⁊ que uieran & las yentes preciaron al Rey mucho mas dalli adelant. ⁊ llamaron le sennor ⁊ dios. et encoruauan se ⁊ baxauan las cabeças antel o quier quel ueyen. ⁊ aorauan le assi como las guardas del tiemplo dizien. quelo dixiera el dios Saturno en su ydolo. Este rey Lemos auie estonces un fijo ⁊ dizien le Thamos ⁊ fizo grandes cortes ⁊ embio por todos los Ricos omnes ⁊ por los poderosos de su regno. & por todos los delos pueblos que algo ualien. ⁊ mando les uenir a ellas. & desque fueron todos ayuntados. Dixo les assi. assaz oydes uos ⁊ uedes el bien ⁊ la ondra que el dios Saturno nuestro sennor aquien aoramos todos. me a fecho et dado. & derecho tengo yo que es que quien tal don recibe de dios que gele gradesca et gele sirua. & punnando yo como faga esto aaquel mio dios en seruir le ⁊ aorar le et fazer le mios sacrificios. non auie uagar de ueer ⁊ endereçar las uuestras cosas. ⁊ oyr los uuestros pleytos. Mas do uos a este mio fijo Thamos en mj logar que ande el regno ⁊ oya los pleytos ⁊ faga derecho et iusticia. & mando el alli luego asus Phatires que dizien ellos en su egipciano. por aquello que nos los latinos dezimos enel lenguage de castiella padres piadosos. quel ayudassen. yl guiassen yl conseiassen ca estos phatires dize la estoria que eran omnes buenos. ⁊ sabios. ⁊ quelos Reyes mismos se guiauan por ellos. & cuenta la estoria de egipto que assi era. De como el Rey mispharmothosis alço en sus cortes por Rey a su fijo thamos. XIX Empos esto dixo aquel Rey mispharmothosis otrossi a toda la cort. todos sodes mios naturales. ⁊ auedes derecho en bien. ⁊ grand debdo comigo. ⁊ con mio fijo. & catad como seades leales ael ⁊ ami. ⁊ uos otrossi entre uos mismos unos a otros. ⁊ ayudad me a parar bien la tierra. cayo oyre ⁊ uere toda uia como faredes. & tod esto por el uuestro bien. ⁊ por el uuestro pro lo quiero. Pues que el Rey ouo acabadas estas razones. otorgaron le todos lo que el querie ⁊ demandaua. ⁊ recibieron le al fijo por Rey. & regno aquel su fijo Thamos nueue annos. & quando esto fue auie regnado el Rey Pharaon mispharmothosis. doze annos. & dalli adelant apartos delos omnes que non querie ueer a njnguno njn quel uiessen. & estaua en esse appartado faziendo oration. ⁊ alabando assu dios. ⁊ uiuiesse en esto delectando se en ello. & en los diez annos dela catiuidad. que fueron entre los primeros quatro. ⁊ el quinzeno adelant non fallamos njngunas otras cosas que contassemos aqui. fueras ende que andados catorze annos dela catiuidad que se cumplieron .ccc. annos dela promessa que nuestro sennor fizo de tierra de canaan a abraam. Agora dexamos aqui las razones del Rey Pharaon mispharmothosis. ⁊ diremos del Rey Pharaon thamos. ⁊ de otras cosas que acaescieron enel regno dell. Delos reys que regnaron por los otros que regnos en los annos del regnado daquel ffaraon thamos. XX Andados quinze annos dela seruidumbre delos fijos de israhel en egipto. murio argo. Rey de argos. ⁊ regno creauso empos el .Liiij. annos. & fue este Creauso el quinto Rey daquel regno delos arguios. andados seze annos daquella seruidumbre delos fijos de israhel fizieron los arguios en argos obispado primera mientre. & fue ende el primero obispo uno que dixieron Callicias fijo de un princep que auie nombre pirant. Andados .xvij. annos daquella seruidumbre. murio Manito Rey de assiria. et regno empos el. Macaleo treynta. annos. & fue este macaleo. el dozeno Rey de assiria. Del rey athlant el estrellero ⁊ Rey damos los occidentes. XXI ANdados .xviij. annos dela seruidumbre delos fijos de israhel. athlas Rey dela tierra del ocçident de europa. ⁊ dela dell occident de affrica hermano de prometheo. el sabio de quien fablamos ante desto. ⁊ fijo de Japetho el gigant. fue fallado ⁊ tenudo por el mas sabio ⁊ mayor estrellero que enel mundo auie a aquella sazon. ⁊ tanto era sabio et daua por el saber delas estrellas uerdaderos Juyzios enlas cosas que auien a uenir. & tan paladina mientre mostraua alas yentes tod el saber et el poder delas estrellas. assi como cuentan las estorias. que dixieron del los omnes por que sabie tod aquel saber. que sostenie tod el çielo en los ombros. ⁊ es esto quel sabie todo. fascas tod el saber de todas las estrellas. Sobresto dize un sabio que ouo nombre euripides segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo. que en affrica a un mont muy alto a demas. ⁊ que dizien otrossi el mont athlant. & tan bien daquello que dixieron del Rey athlant. como daquel mont muy alto. fablaron mucho los auctores delos gentiles en muchos logares en sus libros. como Ouidio. ⁊ Virgilio. ⁊ estacio. ⁊ oratio. ⁊ otros. Onde uos queremos en este logar por esta razon contar daquel mont athlant unas razones que fallamos dichas de plinio ⁊ de otros sabios quales razones ⁊ quan estrannas oyredes agora aqui. Delas cosas ⁊ delas marauillas del mont athlant. XXII Cventa plinio en el segundo capitulo del quinto libro dela natural estoria o fabla delas tierras ⁊ delas estrannezas dellas. & dize assi sobre la razon deste mont athlant. Que en affrica cerca las arenas yaze la tierra dela yente aque llaman los autololos. ⁊ por la tierra destos uan al mont de affrica muy nombrado de que cuentan los omnes muchas marauillas. & los sabios que fablaron del en los escriptos. departen ques leuanta este mont de medio delas arenas ⁊ ua suso en alto que semeia que contiende con el çielo. Ca dizen que mas alto es que las nuues & dela part dallend como descende contra las riberas del mar. Occeano aquien pusieron nombre otrossi. desse mont ell mar athlantico. muestran que paresce daquella part mucho aspero ⁊ como espeluzrado de uista. & quant es dallent non fablan mas del. si non que dizen los auctores delos gentiles por las razones que uos contaremos ende adelant. que semeiaua como espaldas de grand omne. & que aquellas eran las espaldas del. & segund cuentan otrossi las fazannas que los auctores gentiles ponen ende. dizen assi sobresto o fablan delas antiguedades. que omne fue aquel. ⁊ que fizo del este mont. ⁊ aun que este fue el Rey athlant el grand gigant. que era el mayor omne del mundo de cuerpo al su tiempo segund fallamos. & deste mudamiento cuenta ouidio enel su libro mayor. & de comol el cuenta. ⁊ que quiere dezir aquel mudamiento. ⁊ contar uos lo emos nos o fablaremos del Rey persseo. Dell otra parte que cata a affrica este mont departen que es lleno de aruoles. ⁊ muy tenebregoso por la grand espessedumbre dela muchedumbre dessos aruoles. ⁊ que es todo montanna. & nascen y muchas fuentes grandes ⁊ buenas quel riegan todo. ⁊ fazen se y fructos de todas naturas cuyos aruoles se nascen ellos por si. & son tantas las frutas que en tod ell anno non fallesce abondo dellas alos que alli moran. cada uno de qual natura se paga. Delas marauillas del mont athlant: XXIII DJzen mas aun delas marauillas deste mont. que entre dia non paresce alli omne njnguno. ⁊ que todas las cosas estan quedas. ⁊ callando que non suena njnguna. & segund cuenta plinio. los que alla uan ⁊ se llegan al mont et entran en aquel logar diz queles semeia que esta alli callando todo. como en orden de religion. & que otro espanto de otra cosa ninguna non les uiene alli. si non un pauor queles toma quando se paran dela parte dela tierra delos desiertos en que era este monte. que ueen aluenne muy grandes desiertos. ⁊ todos yermos atodo cabo. Et aun otro pauor diz que ay otrossi. ⁊ esto es que se les faze grand pauor de parte del çielo dela alteza del mont dalli a arriba dond esta alto sobre las nuues. Ca tan alto ua el. segund cuenta plinio. que açerca del cerco dela luna sube ⁊ tiene la cabeça. De mas dizen aun otros que fablan del. Que desque comiença a uenir la noche ⁊ se ua faziendo oscuro. que alos que estan aca fuera. queles parescen por ello. fuegos tantos que toda la tierra ⁊ ell aer. relumbra dellos a derredor. tan grand es la su lumbre. & que andan estonces por el compannas dunos omnes a que llaman egipanos las gentes dalla. ⁊ plinio ⁊ los otros departidores delas tierras ⁊ que cuentan delas yentes estrannas. & parecen y otrossi compannas delos Satiros de quien uos fablaremos adelant en la estoria del libro exodo. & son estos tantos que semeia que tod el mont es lleno dellos. & uan faziendo danças. ⁊ grandes alegrias ⁊ muchos trebeios. ⁊ dizen que suenan y cantos de bozinas. ⁊ de annafiles. ⁊ de atamores. ⁊ de campaniellas. ⁊ de otros estrumentos tantos que serien muchos de contar. Et segund cuenta plinio otrossi. esto dixieron daquel mont auctores de griegos. et de latinos. ⁊ de arauigos mucho ondrados ⁊ muy nombrados por su saber sin aquello que dizen que fallamos delos fechos de hercules ⁊ del Rey perseo. que fizieron alli. & delo que hercules ⁊ el Rey perseo. alli fizieron. contar uos lo emos adelant. Dell espacio ⁊ dela grandez ⁊ delos terminos del mont athlant. XXIIII Fablan otrossi dell espacio ⁊ dela grandez daquel mont los sabios. & dizen que non sabe omne cierta mientre porol andar dell un cabo all otro. njn poro sobir a somo del. Onde fallamos dicho sobresto que en una sazon que estaua affrica en muy buen estado. ⁊ querien los grandes omnes saber las tierras. ⁊ los fechos cada unos en los tiempos queles acaescieran en paz ⁊ en solaz ⁊ alegria de sus poderes grandes que auien. ca estonces an mayor mientre los omnes buenos. sabor de oyr ⁊ de saber estas cosas tales quando les ua bien ⁊ estan en paz. ⁊ en solaz de si. que diz que embiaron a Hannon cabdiello de Marruecos que escriuie estonces todos los fechos daquella tierra. & que dieron por officio que andidiesse toda Affrica. ⁊ escodrinnasse los terminos. ⁊ tod el cerco della. ⁊ lo pusiesse todo en escripto. & fueron con el. con grand sabor que ouieron ende. muchos griegos. ⁊ latinos ques acertaron y. a aquella sazon. ⁊ a aquella razon & uinieran y pora aprender delos saberes daquellas tierras. Et estos dixieron otrossi. daquel mont tantas cosas ⁊ tan estrannas que semejarien como fabliellas aquien las oyesse. & pero non serien fabliellas mas son marauillas. Ca lo dizen ⁊ affirman muy buenos et muy sabios omnes. ⁊ dan las razones uerdaderas. ⁊ que dizen uerdad. & aun cuentan que fizo y aquel anno muchas çibdades de que njn fazen los omnes oy emient. njn ay aun sennal dellas. ca diz que se hermaron ⁊ se desfizieron por bestias fieras saluaies. ⁊ otras asperezas dessas tierras. Dela tierra si se çerca toda con Nauios ⁊ delos terminos aun del mont athlant: XXV Otrossi fallamos que despues desto enel tiempo que emilio Scipion de Roma andaua por affrica conquiriendo la. que tomo a polibio que escriuie estonces los fechos delos romanos. quando fazien los libros. a que llamauan annales. delos fechos de cada anno el suyo. & diol Nauios ⁊ todo guisamiento. ⁊ mandol que andidiesse toda affrica en derredor por agua. ⁊ que escodrinnasse daquella part las oriellas dela mar et sopiesse que cabos auie aquella tierra. & Polibio fue. ⁊ desque lo uio todo. ⁊ lo fue poniendo en escripto. fablo y delos terminos daquel mont ⁊ del logar o es. & departe otrossi por mostrar aquellos terminos. que daquel mont athlant contra occident que yazen unas sierras llenas siempre de bestias fieras estrannas que se fazen en affrica. & duran estas sierras con sus sotos fastal Rio aque dizen anath. & dun Rio que se faze alli delas fuentes que dixiemos que nascen en aquel mont fasta este Rio anath. dize plinio que ay por aquellas seluas quatroçientos ⁊ ochenta ⁊ çinco uezes mill passos andadura. & son estos passos trezientas leguas. menos doze. ⁊ media. contando dos mill passos en la legua. ca tanto ay segund la cuenta dunos uiessos que dixieron los maestros dell arte dela geometria que es el saber que en senna medir las cosas. & deste Rio anath. ala cibdad de Luxo. dozientos ⁊ çinco uezes mill passos. & al mar de saliz. çiento. ⁊ diez uezes mill. Et dela cibdad de Luxo. al seno dela mar que llaman castiel de segico. ⁊ al rio aSubaba. que passa por la montanna dela sierra Mulelaca. ⁊ dend al puerto de Salat dela yent delos Rutulos fasta la cibdad de Luxo de cabo. trezientos. ⁊ treze uezes mill passos. & dalli ala sierra que dizen del sol ⁊ dend al puerto de Risadir ⁊ ala tierra delos gazules o delos otales. ca estos dos nombres suele auer aquella yent en aquel logar. Et dend al Rio ueseuo ⁊ ala yent que dizen los selatitos. ⁊ al Rio de aratin de Masatad enque a las cocadrizes. & dend al seno surretino a que llaman este nombre dela yent delos surrentes que son alli o se en çierran los montes. aque dizen de Draca que se acaban contra occident. enque a seyscientos et doze uezes mill passos. Et dend al Rio Saxo que quiere dezir el Rio delas guijas que corren dond se comiençan los ethiopianos a cuyas espaldas yaze tierra delos Pharusios de quien uos fablaremos en la estoria del libro exodo. Et cerca estos en la ribera dela mar de medio dela tierra. los otros gazules. aque llaman otrossi este otro nombre daras. & en la oriella dalli. los otros ethiopianos aque dizen Darath didas. & dend al Rio banboth que es lleno de cocadrizes otrossi. ⁊ delos cauallos delas aguas. aque llaman en latin ypothamos. Et del Rio banboth por unos montes que uan todos unados fasta otro Rio que dizen theonochema. & dend alas montannas delas duennas esperidas que dizen que fueron fijas daquel Rey athlant como uos contaremos adelant en cuyo mar departen que a Naueamiento de diez dias. ⁊ de diez noches. En medio deste cerco esta este mont. ⁊ es departimiento el su assentamiento por estos terminos que auemos contados. ⁊ fueron medidos delos sabios por el saber dell arte dela geometria. ⁊ aun dela astronomia de que fabla Paulo Orosio. de quien dizen quelos midio. Dotros dichos dotros sabios aun sobrell assentamiento deste mont athlant: XXVI Pero otros sabios que fablaron deste mont dizen que en las postrimerias de tierra de Mauritanna es este mont athlant. Mas estas razones todas son unas. ⁊ una cosa dizen et muestran ⁊ non se contrallan. ca maguer que en las primeras razones los sabios quelas dizen non emientan y a tierra de mauritanna por las primeras razones destos terminos ⁊ estas postrimeras. de tierra de mauritanna son todas. a este monte cuentan las estorias. ⁊ plinio quelo dize. que uino una caualleria de Roma. ⁊ queremos uos contar como acaescio pero que esta razon es dela estoria dela sexta edad. Mas dezir uos la emos aqui por razon del monte de quien fablamos que puede seer que es de todo tiempo. Dela prueua del mont athlant ⁊ dotras cosas: XXVII Fallamos quelas primeras batallas quelos Romanos fizieron en tierra delas mauritannas de affrica. que fueron fechas con el Emperador claudio que lidio con liberto aedemon de affrica. que querie uengar al Rey tholomeo aquien matara Gayo julio cesar. & fueron uencidos los barbaros en aquella batalla. & fuyendo ellos fueron los Romanos empos ellos fasta que llegaron a aquel mont athlant. & desque fueron alli. et sopieron que aquel era el mont athlant. por el grand nombre ⁊ las muchas marauillas que oyeran muchas uezes contar del en sus libros annales. ⁊ en otros todos ouieron muy grand sabor tan bien essos romanos como ell otra caualleria. como los principes del senado que y eran de entrar enel. ⁊ andar le todo. Mas dizen que seles non descubrieron alli tantas marauillas como otros que fueron alla non con tantas yentes njn con aquel roydo. Pero fallamos por los dichos destos que y fueron que retrae Plinio que passa por la oriella deste mont por un logar que auie nombre a bala un rio aque dizien asano. que a ell agua tan amarga como es la dela mar. Mas dizen otrossi que ay un puerto muy bueno. & cuentan que sale desse mont un Rio que llaman futh. et pusieron le este nombre. daquel mont. ca al mont athlant segund muestra plinio ffuth le dixieron primero en el lenguage daquella tierra. & que uiene otrossi por medio dalli. adozientas uezes mill passos del mont. otro Rio aque llaman por nombre Vior. & algunos le llaman ybephebo. segund dize plinio. & cuentan que en la ribera deste Rio parecen aun sennales de uinnas et de palmares o estidieron muchas palmas cerca unos logares que semeia que ouo y muchos pueblos. Et entre todos los cabdiellos delos romanos que alli eran. el primero que alli llego. fue uno a que dixieron paulino. Delas marauillas que dize aun del mont athlant el princep Paulino de Roma. XXVIII Este princep paulino dizen que passo allend del mont ya quantos millares de tierra. & dixo dell alteza del mont esso mismo que oyestes que dixieran los otros que fablaron del. Et diz otrossi demas que yuso en fondon del mont en lo mas baxo poro entrara el ⁊ los que yuan con el. ⁊ lo uieran bien. que era todo lleno de seluas. et de aruoles. mas que non connoscieran de que natura eran aquellos aruoles. Pero diz dellos que eran altos marauillosa mientre. ⁊ todos sin nudo ⁊ radios. & auien las foias tales como cipres. si non que dauan mas fuerte olor. & eran todos cubiertos de lana. a tal que diz que si ouiesse quien la labrar que se farien dend pannos tales como de seda. & quela cabeça del mont estaua siempre cubierta de nubes. & cuenta otrossi que demientra que el andaua por alli. que tal uio estar aquel monte toda uia. Et aun que enel tiempo delas mayores calenturas quando fallescen las nuues que non esta njnguna por ell aer. que en la cabeça del. que nunqua fallescien. ⁊ siempre estauan y. & diz quelos que fueron fasta el. que eran nueue compannas. ⁊ la dezena la suya. & muestra que desque passaron adelant del mont que fueron yendo por los desiertos del poluo negro fasta que llegaron aun Rio aque llamauan ger. & que fallauan por aquel desierto unas pennas negras como quemadas ⁊ muy altas. & que todos aquellos logares eran yermos. ca tanto era alli grand el poder del sol ⁊ el feruor dela su calentura que ninguno non pudie y morar. Et que njn ellos otrossi. non podien endurar la cantura. maguer que diz que era en yuierno quando ellos a aquel logar uinieron. Et que es tiempo en que deuie fazer frio por natura. mas quelo non fazie alli. Maguer diz que con esse poco atempramiento que auie del tiempo dell iuierno que passauan. pero a malas penas. Et cuenta que enel yuierno que son y las cosas como por las otras tierras frias et calientes. mas los fechos dell yuierno que suele llouer. ⁊ neuar. ⁊ elar. ⁊ las otras cosas tales. que las non faze y. Pero diz assi que unas yentes aque llamauan los canarios. que morauan en unas sierras de cerca dalli. & aun que auie y muchos Elefantes. ⁊ muchas otras bestias saluages. & serpientes de todas naturas. mas que de otras animalias. & que delas carnes destas animalias comien ⁊ uiuien los Canarios. Dela natura ⁊ delas costumbres Dela yent delos Canarios: XXIX Cventa aun la estoria sobre los fechos daquellos logares del monte athlant que tanto andido aquel princep Paulinon ueyendo ⁊ prouando las famadas poridades daquellos logares ⁊ tanto uio ⁊ prouo que dixo estas ⁊ otras cosas muchas. que serie marauilla como pudiessen alli morar njngunos ombres antel fuego del sol. si non por que dizen que aquellos ombres que alli morauan que comien delo que aquellas animalias. ⁊ dessas uiandas biuien que ellos. Et muestra aun ende mas. que an aquellos Canarios unadas las entrannas. las que son departidas en los otros ombres. ⁊ las otras animalias delas otras tierras. Et dizen ende los libros que dello fablan. que las antales. ⁊ retraen dellos. que traen una entranna o estentino. ⁊ non mas. que comiença en la garganta ⁊ que descende derecho ala salida del otra parte. Et esta yente es sennalada mientre delos Ethiopianos. & son unos dellos aque llaman appartada mientre Peporsos. Et peporso enel nuestro latin tanto quiere dezir en el castellano como aborreçient o aun aborrido. Ca tal yente como esta ⁊ de tales usos ⁊ costumbres aborrida es entre las otras yentes. o deuie lo ser. & son dos las mauritannas. ⁊ el Rey Juba padre del Rey. tholomeo. fue el que primero regno en amas las mauritannas. segund cuenta Plinio. ⁊ dizen que era bueno en matinimiento de su regno. mas muy mas marauilloso. ⁊ de muy mayor nombre. Cuenta otrossi Plinio que era este Rey Juba por estudio de nobles saberes de que se trabaiaua mucho. Et este Rey Juba cuenta otrossi daquel mont athlant otras tales cosas como las que auemos dichas. & dixo de mas quelos otros que dend fablan. que nasce enel. una yerua que a el çumo blanco como leche. ⁊ es meior que otra cosa pora mantener sana la claridad del uiso. ⁊ que sana las mordeduras delas serpientes ⁊ delas culuebras ⁊ saca luego los poçones. que ellas meten en los cuerpos daquellos aquien ellas fieren. o muerden. ⁊ que desfaze toda la poçon. ⁊ tira ende todos los dolores ⁊ el mal. & diz quela fallo ⁊ la prouo primera mientre. un fisico que dixieron Eupharbio. Et estas ⁊ otras uertudes dixo desta yerua el Rey Juba. en un libro apartado que fizo de fisica. ⁊ de naturas entre otros libros muchos. que compuso de muchas cosas. segund que Plinio cuenta del. Et esto que auemos dicho del mont athlant. cumple agora pora aqui. Mas diremos aun aqui luego mas daquel Rey athlant. Del saber ⁊ del regnado ⁊ del linage del Rey athlant. XXX ANdados xix. annos dela seruidumbre delos de israhel en egipto. regnando Macaleo en assiria. & plemmeo en Sichionia. Et creouso en argos. Et el Rey Pharaon mispharmothosis en egipto. començo este athlas a ser Rey dell algarbe de espanna. & otrossi del algarbe de affrica. segund cuentan Eusebio et Lucas en el libro dela estoria de troya. Deste Rey athlas dizen muchos sabios ⁊ muchos auctores. tan bien delos griegos. como delos arauigos como delos latinos que emendo ⁊ enderesço muchas cosas en el arte dela astrologia. que es saber que fabla delas estrellas. ⁊ que ennadio y otras cosas que fablo el. quelos maestros estrelleros que fueran ante que el. non dixieran en aquell arte. Et del comienço del su regnado. dize la estoria de Troya que començo este Rey athlas a regnar en la fin despanna. & despues que fue poderoso de todas las espannas. ⁊ desi otrossi en la fin de affrica. ⁊ fue y otrossi poderoso aun mas que de espanna como contaremos adelante. ⁊ muy sabio como dixiemos. & pues que tanto fablan del las estorias delos sabios. queremos uos nos contar aqui del su linage. como descende segund lo fallamos enel libro delas generationes. Dizen los sabios delos gentiles que el primer omne. ⁊ dios que ellos ouieron que fue aquel demogergon de quien fablamos ya ante desto. Et este demogergon fizo aOrion. Orion a celio et dicho es otrossi. Celio a Thithano el gigant ⁊ a otros muchos otrossi gigantes. Thithano a Japeto. & fueron todos estos gigantes. Japeto a este athlas que fue Rey de espanna ⁊ de affrica. Et uino desta guisa este Rey athlas del mayor linage del mundo. ⁊ delos primeros. Et queremos aqui departir del linage que uino del mismo despues. Celio otrossi fizo a occeano ⁊ ala grand Thetis. Et a este Occeano. ⁊ a esta Thetis. llamaron sus gentiles dioses dela mar. & aun dizen en el latin Occeano por la grand mar. ⁊ Thetis por agua. Et occeano caso con esta Thetis su hermana. ⁊ fizo en ella a Pleyone ⁊ a Ethra ⁊ otras fijas ⁊ fijos. Et este athlas caso despues con pleyone fija de occeano et de Thetis ⁊ fizo en ella a aquellas siete fijas de que nos auemos ya dicho algun poco. pero non tan complida mientre como aqui. que auien todas nombre en uno las pleyones. Et llamo este Rey athlas que era el grand astronomiano aunas estrellas este nombre paliadas deste otro pleyones nombre de sus fijas. que dizen algunos que son siete aquellas estrellas otrossi. como eran aquellas sus fijas del. ⁊ de Pleyone. ⁊ estan una cerca otra. Et aun dizen otrossi algunos que son aquellas aque llaman en el lenguage de castiella las siete cabrillas. De como caso este Rey athlant otra uez ⁊ del linage que y fizo: XXXI Despues desto caso este athlas otra uez con otra su hermana de pleyone. ⁊ fizo en ella un fijo aque llamaron los griegos yan. ⁊ tres fijas. ⁊ llamo las athlas yades. & dio ende este nombre aunas estrellas. que son tres como estas eran. & estan ayuntadas estas estrellas de guisa que entrellas non a otra. & segund dizen algunos estas estrellas son los astileios. Et aquel fijo del Rey athlas a que llamaron los griegos yan segund contamos. dixieron le los latinos Jasio. ⁊ fue Rey de arauia ⁊ de grecia. & fallamos en la estoria de troya que este Jasio fizo a Dardano en la postrimera tierra de Espanna. Et daqui uinieron los Reyes dela cibdad dardania. & esta es ala que llamaron despues Troya. Pero fallamos en otro logar en el libro delas generaciones delos linages delos gentiles que tenemos aun por mas cierta cosa que dardano dond los Reyes de troya uinieron. & trueco deste hermano de Dardano assi como contaremos a delant que fijos fueron de Juppiter ⁊ de electra fija deste athlas Rey de Espanna ⁊ de affrica. ⁊ de su muger Pleyone. Onde cuenta ouidio enel libro de faustos en que fabla delos dias ⁊ delos tiempos dell anno ⁊ delas fiestas delos gentiles. ⁊ es aquel libro como Martiloio delos gentiles. ala manera del martiloio dela nuestra eglesia pora nos. & diz assi que quien dubdara de dardano que non es fijo de Juppiter ⁊ de olectra. & quiere esto dezir tanto como que su fijo fue. Et diz otrossi Ouidio en el su libro mayor o fabla delas maneras delos mudamientos delas cosas. que tan rico era este Rey athlas. que fizo fazer un grand aruol como maçano con sus foias. ⁊ con sus frutas. como maçanas. todo doro. ⁊ que mando fazer una grand huerta en un logar muy uicioso en el algarbe de affrica. & çerco la de muro muy alto ⁊ muy fuert. ⁊ puso alli aquel aruol derecho. como si el se ouiesse nasçido por si en la tierra. ⁊ metio y una serpiente biua muy grand a marauilla que guardasse aquel maçano ⁊ aquella huerta. ⁊ diz que omne del mundo que se non osaua alla llegar. Agora queremos aqui dexar esta razon del Rey athlant. ca adelant o fablaremos del Rey perseo que dixiemos ⁊ delos sus fechos uos contaremos mas della. ⁊ tornaremos alas razones delos Pharaones de Egipto con quien los ebreos ouieron su fecho. Delos otros diez annos dela seruidumbre delos de israhel en Egipto que uinieron empos estos .xix. non fallamos que dezir aqui. Del regnado del ffaraon Thamoso ⁊ del espeio de alexandria. XXXII ANdados .xix. annos desta seruidumbre cuenta la estoria que quando Mispharmothosis alço por Rey aaquel su fijo Thamoso de quien auemos ya dicho. yl fizo recebir assus pueblos por Rey. que tomo Thamoso alli luego en aquellas cortes la corona del regno por mandado de su padre. ⁊ luego començo a regnar. Et diz Maestre godoffre que este Rey auie estos dos nombres. Thamoso en el lenguage de egipto. ⁊ Mesphar en arauigo. ⁊ regno ocho annos ⁊ fue el el sexto Pharaon despues delos Reyes pastores. & cuenta la estoria de egipto sus fechos. Et dize desta guisa. Que el fue el primero Pharaon que soberuio alos fijos de israhel. ⁊ los quebranto ⁊ los apremio mas que los otros Pharaones que fueran ante del. & dio los por sieruos alos de Egipto. & departe assi la estoria. quelos uarones alos uarones. et las mugieres alas mugeres. & aqui fueron ya entrando los mayores males delos Ebreos ⁊ se descubrieron Pharaon et los egipcianos a apremiar los. Et fue una grand razon deste fecho. que maguer que casauan soltera mientre los Ebreos con los gentiles. como oyestes que Josep casara con donna zulayme que era gentil. ⁊ los gentiles con los ebreos. Pero diz que los ebreos tanto querien guardar las leys delos padres. que non querien casar con los gentiles. ⁊ mas se querien componer en si mismos que non casar con mugeres de agena Ley don uino una grand part deste mal entrellos. Ca los gentiles fueron teniendo oio en ello. ⁊ touieron lo por mal de ombres agenos ⁊ aquien ellos cogieran en lo suyo de se assi apartar et se les alçar en su tierra ⁊ non gelo quisieron consentir. Et mando sobresto aquel Rey thamos que si algunos delas compannas delos fijos de israhel. firiessen a alguno delos gentiles quel matassen luego por ello sin todo otro fuero. & dizen que en el tiempo deste Rey fue labrado el grand espeio de alexandria. en que ueyen muy de aluenne las naues que uinien por la mar. & si eran de enemigos. apercibien se por y los naturales ⁊ los moradores dela tierra et guardauan se dellos. Et diz que este Rey thamoso lo fizo fazer yl mando poner en aquella çibdad de alexandria. Et cuenta aun del aquella estoria de Egipto. que este Rey thamoso desque començo a regnar ⁊ fue mancebo. que salio muy loçano ⁊ muy soberuio. ⁊ leuaua en su regno las cosas muy sin razon. ca por que uio asu padre como en santidad. yl aorauan los omnes segund adios assi como oyestes quelo dixiera ell ydolo. Mando que aorassen los ombres ael como a dios. segund quelo fazien asu padre. & era esto grand locura pora tod ombre. saluo ende pora aquel aquien dios faze santo. Et sobresto fazie muchos males non alos Ebreos solos. mas aun ala su yente misma. Et despechaua los ⁊ tomaua les lo queles fallaua. ⁊ forçaua les las mugeres. & fizo este ya mas mal en Egipto que todos los otros Pharaones. ⁊ fue peor quelos que fueran ante del. Et nol abondaron las premias. ⁊ los males que fazie en los pueblos. mas mando que njnguno non fuesse osado de assentar se en su cort si non que todos estidiessen en pie mientra y fuessen. Delos fechos del Rey ffaraon thamosis ⁊ del ffaraon en cuyo tiempo nascio Moysen: XXXIII Este metio alos fijos de israhel en seruidumbre mayor que non fueran fasta su tiempo. Et por ende dizen algunos como auemos ya dicho que este fue el Pharaon en cuyo tiempo Moysen nascio. ⁊ que por la su crueleza. ⁊ desmesura. se dolio dios delos ebreos. ⁊ que nasciesse Moysen en el su tiempo. Otros muestran que thalme ouo nombre ⁊ aquel fue el Pharaon en cuyo tiempo Moysen nascio. Los arauigos dizen que fue alualdit uno que uino del linage de Sem. Otros cuentan aun que fue natural de espanna dela çibdad de Carmona. que es en ell andaluzia. enel regno de Seuilla. Mas los de Egipto razonan que fue dela generation de Cam. ⁊ natural de affrica. ⁊ que ueno sennalada mientre del linage de un Rey que ouo en egipto aque llamaron Mezraym de cuyo nombre dixieron despues. a una tierra de Egipto Mezraym. otrossi como aaquel rey. maguer que auemos nos ya dicho otras razones deste nombre Mezraym. Mas assi es que se non pierden aqui las razones las unas por las otras. ca assi las fallamos dichas delos sabios como uos las nos contaremos aqui. ⁊ en otras logares. ca esto es por el lenguage egipciano ⁊ por el arauigo. Et el linage destos Reys fue connosçudo en egipto. ⁊ mas por malos que por buenos. Mas segund dize Maestre pedro. ⁊ el obispo Lucas. ⁊ eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ Maestre godoffre. El Rey amenophes que regno despues deste rey thamoso como oyredes adelant. fue el Pharaon en cuyo tiempo Moysen nascio. & esto tenemos que es mas uerdad. Et aquel rey Thamoso ante que su fijo amenophes regnasse alço por alguazil en su lugar un omne de buen derecho ⁊ de buen linage. ⁊ auie nombre thalme fijo de gomer. Et era omne que se trabaiaua mucho de saber las cosas por ell arte delas estrellas ⁊ por adeuinamientos ca mucho usauan desto estonces los grandes omnes en egipto. segund que aorauan las estrellas et auien sus creencias en ellas. & era aquel thalme omne muy sesudo ⁊ sabio ⁊ mucho esforçado ⁊ abinie muy bien en mantener el regno so su sennor el Rey. Dela dubdosa muerte del ffaraon thamoso. ⁊ como regno su fijo empos el: XXXIIII En tod esto tanto escusaua este alguazil delos pleytos delos pueblos ⁊ delos grandes fechos ⁊ delas priessas del regno. El rey thamoso pues que el se uio tan escusado daquellos cuydados ⁊ enoios que se aparto et non parescio mas. Et los unos dizen que thalme aquel su alguazil. le diera poçon con que muriera. Los otros cuentan que se salio de sentido ⁊ que se fue perder. ⁊ finco el regno en poder de Thalme. & dizen segund cuenta la estoria de egipto ques quexaron los pueblos contra el por ello. Et thamoso auie un fijo Ninno aun. Et thalme ouo estonces athomar aquel fijo daquel Rey thamoso que era y. ⁊ auie nombre therithimoso segund dize maestre godoffre ⁊ amenophes segund cuenta eusebio. & podie seer muy bien que ouiesse estos dos nombres aquell infante. ell uno enel egipciano. ⁊ ell otro enel arauigo. & assentol en una siella del regno que auie y. en que assentauan alos principes. luego quelos alçauan por Reys ⁊ començauan a regnar. & desta guisa regno aquel amenophes segund eusebio ⁊ iheronimo ⁊ therithimoso segund los arauigos. ca estos dos nombres dixieron aquel Rey Pharaon. ⁊ pudo ell uno ser por auenimiento. et ell otro por postura que gele pusiessen los pastores. o aun amos en el un lenguage. ⁊ duro enel regno .xxxj. anno. et fue este el seteno Pharaon. ⁊ finco thalme por poderoso. ⁊ guiador. ⁊ mantenedor del regno so el. como solie seer con el Rey thamoso su padre. Et delos otros viij. annos dela seruidumbre que despues destos fueron. non fallamos al que dezir aqui. Delas cosas que acaescieron enlos .ix. annos daquel Rey ffaraon thamoso: XXXV ANdados .xxxviij. annos dela seruidumbre delos de israhel. auiendo estonces regnado el Rey Pharaon thamoso .ix. annos. murio. Destos .ix. annos de thamoso andados los quatro murio Plemino Rey de Sichionia. et regno ortopol empos el .xijo. Rey daquel regno .Lxiij. annos. andados otrossi los nueue annos del regnado daquel Pharaon thamoso. ⁊ xxxix. dela seruidumbre de israhel. Regnando Macaleo en assiria. ⁊ este ortopolo en Sicionia. & creaos en argos. et aquel thamoso en egipto. pero esse anno fino Thamoso. cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo que fue Siro un grand poderoso natural de Siria. & dizen que del nombre deste Siro. llamaron Siria a aquella tierra. Agora contaremos daquel Rey amenophes ⁊ delos otros Reys que regnaron de Josep fastall anno en que moysen nascio. Del Pharaon amenoffes. ⁊ delos otros ffaraones desta seruidumbre delos de israhel. XXXVI Pues andados aquellos xxxix. annos dela seruidumbre. murio el Rey Pharaon thamoso ⁊ regno empos el amenophes su fijo .xxxj. anno. & segund las razones que dichas son. fallamos que quatro Reys Pharaones regnaron en egipto delos postrimeros dias de Josep. & esto es del anno en que el murio ⁊ dend fastall anno en que Moysen nascio. & assi como cuentan las cronicas de eusebio ⁊ de jheronimo aquellos quatro Reyes Pharaones que regnaron en Egipto. en aquel tiempo que dezimos fueron estos por sus nombres segund la fabla Egipciana. El primero Meffres en cuyo regnado fino Josep. tres annos por andar del. El segundo mispharmothosis que regno .xxvj. annos. El terçero thamoso ix. annos. El quarto dellos fue amenophes. Et lo que fallamos del Rey Pharaon Meffres. ⁊ del Rey Pharaon mispharmothosis. ⁊ del Pharaon thamoso por las estorias delos libros que nos ouiemos. contado uos lo auemos fasta aqui. agora contaremos daquel pharaon a menophes. ⁊ delos otros Reyes que regnaron por los otros regnos en el tiempo del regnado del. Et delas otras cosas que acaescieron en los .xxvj. annos que fincan aun desta seruidumbre delos ebreos en el regnado deste rey amenophes fastal anno en que moysen nasçio. De como se leuantaron los de Etiopia contra los Egipcianos. XXXVII ANdados quarenta annos daquella catiuidad segund cuentan eusebio ⁊ Jheronimo. el primero anno que regno aquel Pharaon amenophes. leuantaron se los ethiopianos delas riberas del rio Jndo de jndia contra los egipcianos. Et aqui es de saber segund la estoria. Que el Rio nasce en Jndia ⁊ desque passa por ella. Que sale. ⁊ entra por ethiopia. ⁊ lieua del este nombre tierra de Jndia. & maguer que entra este Rio en tierra de ethiopia. non pierde este su nombre jndo en ethiopia. como uemos que contesce en espanna que a nombre jberia ⁊ lieual del nombre del Rio ebro. Et maguer que este rio passa por otras muchas tierras dond nasce fasta o cae en la mar. pero non muda el nombre quel dieron enel primero regno. & uinieron los ethiopianos ⁊ assentaron se les en la su frontera. alos de Egipto ⁊ fizieron les mucha guerra ⁊ mucho danno en la tierra. Onde auredes segund contaremos sobre la estoria del libro Exodo. en el .vijo. capitulo del o a logar esta razon. o uos contaremos nos esto complidamientre. que por esta uez que buscaron esto los ethiopianos alos egipcianos. ⁊ por otras uezes otrossi. en que guerrearon despues essos de Ethiopia alos egipçianos. ouieron essos de egipto conseio de sus ydolos ⁊ respuesta de auer cabdiello ebreo. & desi queles contescrie como uos contaremos en su logar. & fueron y. muy mal trechos los de ethiopia. ⁊ delos .vj. annos empos estos non fallamos que dezir aqui. Andados .xlvij. annos dela seruidumbre. & ocho del regnado de pharaon amenophes. murio Macaleo rey de assiria. ⁊ regno empos el Spero .xiijo. rey dalli .xx. annos. Et los .xvij. annos de adelant que uinieron sobrestos fastal nasçimiento de moysen. non fallamos njnguna estoria que de contar fuesse pora aqui. saluo ende la cuenta delos annos. dela promessa que nuestro sennor dios fizo dela tierra a abraam. & estas son las cosas que nos fallamos del Rey amenophes ⁊ delos otros Reyes ⁊ regnos delas otras tierras. que en los .xxvj. annos del regnado deste rey amenophes fueron. en que se cumplieron los primeros Lxiij. annos dela catiuidad delos ebreos en egipto. & non leemos que mas razones cuenta destos .xxvj. annos las estorias nj las cronicas. Delo que acaescio entre los otros gentiles en este tiempo. & otrossi delos Reys Pharaones. XXXVIII ANdados .c. ⁊ .viij. annos desta seruidumbre delos de israhel. Et de Moysen .Liiijo. que nasciera. Et doze de spareto rey de assiria. murio el Rey Pharaon Horo de egipto. & regno empos el. el Rey pharaon ascener .xij. annos. Delos otros dos annos dela seruidumbre empos estos. non fallamos que dezir aqui saluo ende que regnauan esse anno estos Reyes en sus regnos. Spareto en assiria. & maracio en Sicionia. Et triopas en argos. & Cicrops en athenas. & ascener pharaon en egipto. Agora diremos deste Pharaon ascener ⁊ delas cosas que enel tiempo del su regnado acaescieron. Delos pueblos delos curetas ⁊ coribantes ⁊ de otros fechos delos gentiles: XXXIX ANdados .c. ⁊ .xj. annos dela seruidumbre delos fijos de israhel. & .xv. de Spareto rey de assiria. & quatro del rey pharaon ascener. ayuntaron se los pueblos delos Curetas. ⁊ delos Corribantes. & poblaron la çibdad Gnoso en la ysla de creta. & eran aquella yente delos curetas buenos uarones de armas. ⁊ usauan dellas cutiana mientre. & por buscar meior entrada alas lides. asmaron en cosas. que quando los omnes las oyessen. quelos alegrassen. por que quanto mas estidiessen. que tanto mas de coraçon yrien ala batalla. ⁊ farien y mas ⁊ meior. & segund cuentan eusebio ⁊ iheronimo assacaron por esta razon ellos primero quelos otros omnes. trompas ⁊ annafiles. ⁊ uozinas. ⁊ atambores pora tanner ante las azes. en las muebdas ⁊ enlas entradas delas faziendas. ⁊ aun dançar ⁊ sotar los quelos tanxiessen. & desque esto ouieron assacado. fallaron ⁊ prouaron lo por el fecho. ques alegrauan los caualleros por ello. ⁊ los otros omnes darmas que y eran. ⁊ aun los cauallos mismos maguer que non son dell entendimiento dell omne. & esforçauan ⁊ tomauan coraçones. ⁊ entrauan mas de grado ala lid. & maguer que aquella yente auien antes nombre los curetas como diziemos. sobreste nombre Curetas. llamaron los por esta razon destos estrumentos que assacaron ellos. las otras yentes este otro nombre corribantes. & esta palabra corribantes partiendo la. quiere dezir enel latin tanto como corio boantes. ⁊ esto es enel lenguage de castiella. tanto como sonantes con cuero. pero la razon daquellos atambores que fizieron de fust o cobre o laton con cueros. por tanner. ca con cueros son fechos. & por esso llamaron a ellos Coribantes. fascas sonantes con cuero. Esse anno daquella catiuidad se leuantaron los caldeos contra los de tierra de feniz. ⁊ uencieron los. los caldeos. Del otro anno adelante empos estos non fallamos nada que dezir aqui. fueras ende que regnauan en sus regnos los reys que enel anno ante desto. Andados .c. ⁊ .xij. annos dela seruidumbre. ⁊ .v. del Pharaon ascener. fue alçado por grand maestro ⁊ philosopho Musico fijo de Euetheo ⁊ duna duenna aque llamauan Nimpha. assi como dize Jheronimo. Del Rey Deucalion ⁊ de su regnado. XXXX Andados .c. ⁊ .xv. annos daquella catiuidad & ocho de pharaon ascener. ⁊ .Lj. del nascimiento de Moysen. Deucalion que moraua en tierra de cercal mont parnaso. començo a regnar sobre los curetas ⁊ sobre los coribantes que oystes aqui. Andados .c. ⁊ .xx. annos dela seruidumbre. & .xxiiij. de Spareto rey de assiria. & .xxiiij. otrossi de Maracio rey de Sicionia. & .xvij. de triopas Rey de Argos. & .xxj. de Cerops Rey de athenas. murio el Pharaon ascener Rey de Egipto. & regno empos el. el Pharaon achoris .vij. annos. ⁊ las cosas que acaescieron en los otros annos del regnado deste Pharaon achoris. son estas que uos contaremos aqui luego. Delos otros quatro annos dela seruidumbre empos estos. non fallamos por escripto que digamos aqui. si non que regnauan en sus regnos los reys que agora aqui oyestes. Delos Reys ffaraones achor ⁊ cencres. ⁊ de Cicrops Rey de athenas como poblo otra athenas ⁊ dotras cosas. XXXXI Andados .c. ⁊ .xxiij. annos desta seruidumbre. & quatro daquel Pharaon achor. se cumplieron .cccc. annos dela promission fecha de nuestro sennor dios a abraham. & cumplio Moysen estonces. Lx. annos que nasciera. Delos otros dos annos empos estos dela seruidumbre non fallamos que dezir. Andados .c. ⁊ .xxvj. annos dela catiuidad. ⁊ siete del Rey Pharaon achor. murio esse Rey Pharaon achor. & regno empos el el Rey Pharaon cencres. Cuentan en este logar Eusebio ⁊ jheronimo que en este anno el rey çicrops de athenas con grand sabor que auie dell otra çibdad de athenas que acresciera el mucho. ⁊ la onrraran el Rey Juppiter ⁊ el con los estudios delos saberes. et con muchos buenos fueros ⁊ franquezas como es ya contado. que poblo esse Rey Cicrops otra cibdad en su tierra desse regno suyo que ouiera de comienço nombre Euboea. & tolliol el aquel nombre. ⁊ pusol otrossi nombre athenas. como ell otra. Pero pora auer entrellas algun departimiento en los nombres como auie en los fechos. mando llamar a aquella cibdad que fazie de nueuo. este otro nombre Diadas. andados .c. ⁊ .xxvij. annos daquella seruidumbre. murio Maracio rey de Sicionia. & regno empos el marato .xviij. annos. Delos otros tres annos dela seruidumbre empos estos. non dizen las estorias njnguna cosa que de contar sea aqui. saluo ende que regnauan en sus regnos. los reys que enel anno dantes dixiemos. Dell acabamiento deste .xo. libro ⁊ del comienço dell onzeno libro que es dela estoria del libro exodo. ⁊ delas estorias delos gentiles desse tiempo. XXXXII Agora fincan aqui estas razones. ⁊ torna la estoria a contar tod el fecho de Moysen. ⁊ de como nascio el ⁊ fue criado ⁊ fizo el despues assi como oyredes que esta en la estoria que uos contaremos dela biblia en los libros que el fizo. & pero sabed que en los çinco libros que el compuso que el libro que cuenta cumplida mientre todo lo del su nascimiento. que en el exodo es. & diremos otrossi delas premias desta primera seruidumbre en que los fijos de israhel fueron estonces. so el poder delos Reys Pharaones en Egipto. assi como lo cuenta Moysen en el Ebraygo. ⁊ Jheronimo en el latin. ⁊ Josepho en su estoria ⁊ los otros sabios que esta estoria esponen. & contaremos otrossi por sus tiempos los fechos delos gentiles que estonces acaescieron y. ⁊ por todas las otras tierras. El tiempo del libro delos sesenta. ⁊ quatro. annos ⁊ las sus estorias que fablan aquello poco que es delos hebreos hermanos de Josep ⁊ las que y uienen delos gentiles se acaban aqui. Et acabaron se este anno los primeros .Liiij. annos desta primera catiuidad ⁊ seruidumbre de israhel en egipto. & complieron se en aquel sesenteno anno. los trezientos ⁊ .xxiiij. annos. de quando prometiera nuestro sennor dios tierra de Canaan por heredad a abraham. pora el et a los suyos. & daqui adelant uiene la estoria del libro exodo ⁊ las razones delos gentiles que acaescieron en esse tiempo: Aqui se comiença el xjo. libro dela general estoria: PROLOGO: DEparte Maestre Pedro. en la su estoria a que llaman escolastica. ⁊ dixieron le assi. por que fue fecha pora pro delos escolares ⁊ delas escuelas. & diz que la estoria del libro Exodo et la del primero libro dela biblia. que uiene ante deste que es el genesis que non an departimiento njnguno entressi. ⁊ que una estoria misma son. Mas diz que Moysen partio tod el cuerpo dela uieia ley en çinco partes. et a cada una dellas llamamos libro por si. & muestra que fizo esto Moysen por quelos que por ellos leyessemos que nos non enoiassemos ende tanto. & departen se otrossi. por que fablan de sennas razones maguer quela estoria sea una. Et cuenta sobresto quelos Judios que departen otrossi estos. çinco libros mismos de Moyssen en .Liiij. partes. & quelas catorze dellas. son en este otro primero libro que dixiemos genesis. & que las otras quarenta partidas se contaran en estos otros quatro libros que uienen daqui adelant. & este segundo libro dela estoria dela biblia a nombre. segund el griego exodus. Et enel latin exitus. & enel ebraygo el esmoth. & cada uno destos tres nombres quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto como salida. por que en este libro fabla moysen como salieron de Egipto los fijos de israhel. ⁊ dotras cosas muchas cuenta el y. et nos otrossi. Mas diz que pusieron estos nombres al libro por quela mayor razon de que y fabla moysen. ⁊ en que a la mayor fuerça que aquella salida es. & fabla este onzeno libro desta nuestra estoria destas razones. Delas personas de israhel que entraron con el a egipto ⁊ delas del su linage. que eran ya alla. Et del Rey quelos metio en seruidumbre. & delos otros que regnaron empos el. fastal Pharaon que murio en la mar. yendo empos ellas. Et delas partes de egipto. & dela muerte delos Ninnos delos Ebreos. & dell auenimiento del nascimiento de Moysen ⁊ de su criança. Et de comol fue fasta que uino aser cabdiello delos egipcianos. como oyredes que uos lo contaremos en el su libro. Et del thoro apis de egipto. & contar uos hemos nos otrossi aqui sobresto con la estoria dela biblia. Las razones delos Reyes pharaones que non sien en la biblia. & delos regnados delos otros Reyes gentiles. Et delos fechos delas otras yentes que acaescieron por las otras tierras. en el tiempo dela estoria deste libro. de cada unas cosas en sus logares. & de hercules ⁊ del Rey antheo de affrica. & delos Hercules quantos fueron. & del departimiento delas salidas que moysen fizo de Egipto. Desi dela razon dela primera salida daquellas de Moysen ⁊ fue cabdiello delos egipcianos et dela guerra que fizo alla ⁊ como caso y. ⁊ se torno despues a egipto. & delos fechos desta primera salida de moysen non fabla la biblia. Et dize aqui otrossi dunos reys gentiles que regnauan a essa sazon. & del comienço del regnado de athenas ⁊ de sos reys del Rey cicrops ⁊ delos otros como oyredes. & del sacrificio desse Rey cicrops. & del Rey Juppiter. & deste nombre athenas. como fue puesto ala cibdad acta. Dunos reys gentiles ⁊ de Moysen. De como mato moysen al egipciano. ⁊ fuxo de egipto a Madian. & caso y. ⁊ fizo y sus fijos. & de como fue pastor delos ganados del obispo Jetro su suegro. & dela su morada del desierto enel mont Oreb. & acabar se a en estas razones este libro onzeno. Agora dexamos aqui las razones del prologo. ⁊ tornaremos acontar dela estoria dela biblia. como auemos començado. Et maguer que uos auemos dicho segund aquello que oystes ya enel noueno libro desta estoria que uiene ante deste. ⁊ del .xo. de como Jacob ⁊ sus fijos entraron a egipto con todas sus compannas. ⁊ uos dixiemos otrossi quantos fueron. & delas personas que alla entraron con el aquella uez ⁊ los nombres que ouieron. Pero por que enel comienço deste libro cuenta Moysen de cabo los padres dond salieron los onze linages maguer que los aya contados suso ante desto el mismo. queremos los nos contar otrossi aqui de cabo. por esta razon que uos aqui diremos. Nos entod este libro. la estoria dela biblia auemos por aruol aque acordamos de nos tornar toda uia. como alinna cada que acabamos las razones delos gentiles que contamos en medio. Et por ende quanto es en la estoria dela biblia. en quanto pudieremos queremos dezir como moysen dixo. Et dezimos uos esto por que non seamos temidos que de nuestro somos dobladores dela razon. Et sabed aqui otrossi sobresto. Que como quier que uos digamos que este libro lieua el nombre dela salida delos fijos de israhel de egipto. ⁊ assi es la uerdad ⁊ lo dizen otrossi las estorias. Pero antes fabla dela entrada dellos alla. & despues cuenta dela su salida. Mas entended otrossi que fabla aqui dela entrada como por mostrar razon et materia dela salida. por que si la su entrada non fuesse antes la su salida non pudiera seer despues. Aqui se acaba el prologo ⁊ comiença se el libro. ⁊ dezir uos emos aqui de como moysen dixo. Saluo ende que pornemos y de mas. las cuentas delos annos delos fechos delas estorias. que non pone y assi moysen. Dela razon de Jacob ⁊ de sus linages: I Andados .Lxiiij. annos desta seruidumbre delos fijos de israhel en egipto nascio moysen. & maguer que en este tiempo era ya finado Jacob ⁊ Josep su fijo. ⁊ aun los otros fiios de Jacob. ⁊ de Josep. pero por tod esso Moysen non dexo de fablar aun destos. & nos otrossi por que auemos por linna la su estoria ⁊ las otras dela biblia en este nuestro libro como es dicho deuemos lo dezir et seguir la estoria. como lo el dixo. & diz el ende desta guisa. Estos son los nombres delos fijos de israhel. O Jacob que entraron con el en egipto cada uno con toda su companna ⁊ su casa. Ruben. Simeon. Leui. Judas. ysacar. zabulon. Beniamin. Dan. Neptalim. Gad. aser. Et diz la biblia ⁊ los sabios que departen sobrella que ellos contadas sus compannas fueron .Lxxv. entre todos segund lo que auemos ya departido ante desto. Ca en egipto era Josep ante desta entrada. & otrossi los fijos que auie el y fechos. & por ende njn el njn ellos no entraron en esta cuenta. & despues que murio alli Josep. ⁊ sus hermanos todos ⁊ sus fijos dellos; crescieron dalli adelant muy mas los sus linages ⁊ fizieron se muchos. ⁊ omnes muy esforçados ⁊ enchieron la tierra. & los egipcianos parauan les mientes. ⁊ pesaua les ende mucho. & por esta razon teniendo los por sus catiuos; fazien les mala catiuidad como oyredes adelant en que yoguieron alli. los .Lxiiij. annos que auemos dicho. ⁊ despues desto los otros ochenta annos que uinieron despues del anno del nascimiento de Moysen. fastal primero anno del su cabdiello. en que fue aun la su seruidumbre tan mala o aun peor que antes. fasta quelos saco el dalla. & tanto era ya la desmesura ⁊ la soberuia de Pharaon. & delos egipcianos contra ellos que se ouieron ellos aquerellar ende a dios. & nuestro sennor dios quelos auie en cuedado. oyolos ⁊ pesol mucho. como oyredes adelant. & pues quelos uio tan maltrechos. quiso ya que nasciesse entrellos quelos librasse dela premia de Pharaon. ⁊ delos egipcianos. & nascio les estonces moysen quelos libro dend comol mando dios. Agora contar uos emos de como acaescio la razon del su nascimiento de Moysen. Dela nobleza del Rey de Egipto. ⁊ dela prophecia sobre Moysen: II Andados los .Lxiiij. annos que dixiemos despues dela muerte de Josep segund cuenta la estoria dela biblia ⁊ maestre Pedro. ⁊ los otros sabios ⁊ santos padres. que desta estoria fablan. fallescio Rey delos del linage que regnauan en egipto fasta aquella sazon. Ca aun fasta estonces. por alcaueras andidiera otrossi el regno de egipto. Et el linage ⁊ el uando que mas podien. tollien el regno alos otros ⁊ regnauan ellos. como fazen aun agora los moros que uienen dellos que traen essa misma manera oy en dia cada que pueden. & passo estonces el sanctuario ⁊ el regnado daquella tierra a otro linage. & assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo en el segundo capitulo del exodo. leuantos estonces un Rey en aquella companna que començaua a regnar. Et este Rey fue aquel aque llamaron Pharaon amenophes. Et como era nueuo el Rey segund cuenta Maestre pedro. ⁊ otros. & de aluenne de Jersen ⁊ de ramesse que fueron las tierras o Jacob ⁊ sus fijos uisquieron ⁊ murieron como es dicho. ⁊ morauan y aun estonces los delos sos linages. non connoscieran a Josep. Et assi lo diz Moysen en la biblia. njn oyera dezir del. tanto bien; quanto en el ouiera. njn sabie los bienes que por el uinieran en egipto. et mayor mientre alos Reys. & sobresso njn querie aquel rey bien alos ebreos njn sus yentes otrossi. Ca los egipcianos con enbidia delas riquezas ⁊ delas bien andanças delos ebreos. Metien al Rey mucho mal en el coraçon contra ellos. & como quier quelos Pharaones dantes del ouiessen seydo brauos ⁊ crueles contra los ebreos. mas era ya este amenophes. & trabaiosse dalli adelante de apremiar ⁊ quebrantar los mas quelos otros Pharaones que fueran antes del. Pero cuentan las estorias que por tod esse mal dezir delos Egipcianos que non fuera aquel Rey amenophes por uentura tan cruel alos fijos de israhel como fue despues; si non por una razon que oyredes agora aqui. Dize Josepho que se leuanto un sabio delos egipcianos estrelleros que ueye en las estrellas. quebranto de egipto ⁊ que auie de uenir por uno que nascrie estonce. & uino luego a Pharaon. et dixol. Rey Pharaon sennor agora en tus dias nascra un njnno en este pueblo de israhel que sera sabio ⁊ de tamana uentura. que quebrantara atodo tu regno ⁊ ati. ⁊ a toda egipto. & aun digo te mas que sepas por cierto que este quebranto. que en agua sera. Et allil tomara el tu Pharaon que a essa sazon regnare en egipto ⁊ sus egipcianos con el. De como fizo Pharaon sobre aquella prophecia; III El Rey quando aquello oyo de perdida de su regno et aun del cuerpo del Pharaon que auie de regnar empos el. pesol muy de coraçon ⁊ non sele oluido. & asmo como serie quelo pudiesse el desuiar et estorual. & començo aser dalli adelant mas brauo ⁊ mas fuerte contra los hebreos que non antes. ⁊ si los apremiaua fasta alli. apremiolos dalli adelant mas que el mismo lo solie fazer njn aun como dixiemos que todos los otros pharaones que ante del regnaran. & dizen Maestre pedro. et ell Obispo Lucas. ⁊ Maestre godoffre. ⁊ Jheronimo ⁊ eusebio que por çierto que este Pharaon fue el que dixiemos que auie nombre amenophe. & fue ochauo del Rey Nicrao que fuera delos Reys pastores ⁊ el postrimero dellos en cuyo tiempo fue Josep uendido en Egipto. En este logar sobre razon deste Pharaon semeia que se quieren contrallar las razones delos santos padres. Ca los unos dizen como Moysen ⁊ Maestre. Pedro. que se leuanto un Rey nueuo. Los otros cuentan como eusebio ⁊ Jheronimo que fue este Pharaon amenophes. & ell anno en que Moysen nascio. auie ya este faraon Amenophes regnado .xxvj. annos. & segund esto non era ya nueuo njn deurie ser dicho nueuo Rey de tantos annos. Onde semeia que se contrallan llamando le los unos nueuo. los otros Rey de .xxvj. annos. Mas por tirar ende esta semeiança de contralla. ⁊ que todos dixieron bien departimos assi sobrello que amenophes fue aquel Rey ⁊ que auie y regnado .xxvj. annos. mas quele llamaron nueuo non por el regno si non por las costumbres que tomo de nueuo malas ⁊ quales las non ouiera antes contral pueblo de israhel. et aun en muchas cosas contra los sus Egipcianos mismos. Et este Rey Amenophe quando uio alos de israhel muchos et esforçados ⁊ buenos ⁊ como eran muy ricos ⁊ muy apoderados en la tierra. et crescien ⁊ amuchiguauan cada dia mas quelas otras sus yentes pesol mucho a demas como gelo dizien sus egipcianos en mala manera ⁊ en razon de mezcla. & con enuidia que ouo dellos esse faraon. Et por aquello otrossi quel el sabio dixiera del njnno que nascrie. por quelo non descubrie el a njnguno ⁊ fazie lo por quel non touiessen por medroso. mas aponiendo y otras achaques por qual razon lo fazie. fizo sus cortes ⁊ dixo delos ebreos contra los egipcianos como agora oyredes aqui. Dela maestria de Pharaon pora Apremiar alos ebreos. IIII Dixo assi por corte el Rey Pharaon assus yentes. El pueblo delos fijos de israhel mayor es ya ⁊ mas poderoso que nos. & nos auemos muchos enemigos por la tierra que tenemos buena ⁊ rica ⁊ uiciosa que nos quieren toller. & si se estos pararen con ellos ⁊ se enfestaren contra nos. guerrear nos an. ⁊ con las ayudas que auran. non podremos con ellos. & o se nos yran dela tierra ⁊ leuar nos an los aueres grandes que tienen ganados connusco ⁊ en lo nuestro. ⁊ dexar nos an nuestra tierra pobre ⁊ yerma. O por ocasion con las ayudas que auran ca tienen queles dar echar nos an della. & dixo les alli como ouiessen conseio ⁊ maestria poro los enartassen encubierta mientre. que non cresciessen njn amuchiguassen mas que menguassen cada dia. & pero que se fiziesse esto de guisa quelo non entendiessen ellos. & dize Josepho en este logar. quelos de Egipto. eran todos dados amaldad en aquella sazon. Los unos a cobdicia. Los otros a fornicio. Los otros a otros uicios malos de muchas maneras. & los ebreos que eran de buena uida. ⁊ sabidores. ⁊ engennosos pora auer algo ⁊ toda uia por su lazeria. Onde los egipcianos que se dauan auicios et adeleyt de sus cuerpos por que sintien a los ebreos mesurados en sus comeres ⁊ lo non eran essos egipcianos. & los fornagueros otrossi. por quelos sabien de buena uida. ⁊ guardada daquel mal uicio. & querien estos dellos las mugieres. & los que eran cobdiçiosos por quelos ueyen cuerdos ⁊ muy ricos ⁊ abondados. con cobdicia otrossi de leuar dellos lo que auien. ⁊ cada unos lo que cobdiciauan segund sus naturas ⁊ maldades. querien los mal todos. & cada unos por la su razon como lo auemos departido. & acogieron se luego muy de grado. al mal queles el rey dizie dellos. ⁊ otorgaron gelo todos. & como son los reyes en los sesos mas agudos quelos otros omnes. asmo aquel Rey quales serien las cosas poro los el mas podrie apremiar por que menguassen. & segund le ensennaron sus conseieros; touo en la primera que con lauores de tierra los quebrantarie mas que con otra cosa njnguna. por que es lazeria de grand affan contender con tierra. Agora dezir uos emos de como fizo. Dela premia delos ebreos con lauor de tierra: V Cventa Maestre. Pedro. que enuio luego Pharaon por todos aquellos Ebreos que eran Maestros daquellas obras de tierra entrellos. & dixo les encubierta mientre ⁊ en buena manera et como por otra razon. Quel llegara mandado que se leuantauan contra el por uenir le guerrear ⁊ entrar le la tierra las yentes daquella parte dond ellos morauan. & que querie fazer dos cibdades. ell una en un logar que auie estonces nombre Phicon. & ell otra en aquell otro aque auedes oydo muchas uezes quel dizien Ramesse que eran los postrimeros terminos de egipto dessa part. Et es aquella part como uan de tierra de Canaan alla. & es otrossi chanaan en tierra de Judea. & judea cae all Orient de egipto. & eran alli los puertos poro los delas otras tierras entrauan a Egipto. & eran otrossi esta Phicon ⁊ ell otra Ramesse. aquellas tierras en que oyestes que morauan los ebreos. & que querie fazer alli grandes et fuertes alcaçares. ⁊ castiellos por guardar a ellos ⁊ el regno contra las otras yentes. queles non entrassen por alli. a fazer njngun mal. Et que por su guarda ⁊ su pro dellos era aquello. & otrossi que pora condesar el y en saluo sus thesoros lo querien fazer ⁊ que los bastescrie de muchas armas ⁊ pornie y grandes compannas que guardassen a ellos ⁊ alos aueres ⁊ los puertos de guisa que non pudiesse njnguno entrar njn salir si non por su mandado ⁊ sabiendo lo antes las sus guardas. & guardarien desta guisa su tierra. de sus enemigos que gela non entrassen. njn les pudiessen por njnguna guisa buscar danno. & ellos que uiurien y unos con otros seguros con quanto ouiessen. & mando les que ellos con los otros ebreos quelos ayudassen quel fiziessen ladriellos muchos sin cuenta. et quelos coxiessen mucho de que fiziessen fuertes muros con que cercassen ⁊ cerrassen bien aquellas cibdades. ca el darie conseio alo al como acarcauear las ⁊ aque quier al quem fuesse mester. Los ebreos creyendo las palabras de su Pharaon. que assi era como el dizie fizieron lo. & desque lo ouieron fecho mandoles adelant que ellos fiziessen otrossi la lauor delos muros. Et ellos asmando que gelo mandaua fiando en ellos mas que en otra yente delos de su tierra. ouieron gelo de otorgar. Ca segund fallamos por palabras de Seneca. en el comienço son los omnes duros de meter al trabaio que no an usado. Mas el poderoso desque ua leuando los omnes poco a poco. mas en saluo alo que quiere. ⁊ ellos reçibiendo gelo ⁊ entrando a ello. dalli adelant lieua los alo que quiere. & fizo assi Pharaon alos ebreos. Ca segund departe la estoria non los pudiera dotra guisa a ello meter tan de ligero. si ellos de luego sopieran que atanto puiarie el mal ⁊ aseruidumbre uernie. et que antes ouiera y contienda. & pues que los ouo metidos a esto. nol cumplio. & aun por apremiar los ⁊ fazer les peor. dio les ueedores delos de Egipto. que andidiessen sobrellos en la lauor. & mando a essos ueedores en su poridad como los apremiassen. ⁊ nunca los dexassen folgar njn partir se dela obra. & esto les mandaua el rey cuydando que por el grand affan ⁊ el quebranto que alli tomarien. que fincarien tan cansados dela lauor. que en las noches delos dias dessa lauor. njn aun en los dias que non labrassen. ca maguer los dias delas fiestas que ellos guardauan por la ley de sus padres dexauan gelas guardar. & que por tod esso que non aurien sabor delas mugieres. njn les uernie emiente dellas. njn podrien fazer fijos como solien. ⁊ yrien menguando daquella guisa. Mas los ebreos por toda esta razon non menguauan de su fecho en njnguna cosa. De como los ebreos siruieron a Pharaon en alimpiar de suziedades las sus uillas. VI Qvando uio el Rey que esto non tenie pro pora lo que el querie. metio los segund cuenta Maestre. Pedro. ⁊ otros. a que alimpiassen las plaças de las cibdades ⁊ delas uillas ⁊ cogiessen en cueuanos los muradales ⁊ los lodos dellas. ⁊ aun quelos apannassen con las manos. ⁊ quelos echassen acuestas fuera delas çibdades. & esto les mandaua fazer por mayor premia ⁊ affan ⁊ aun que era cosa que se tornauan ya en auiltamiento. que era como una premia ⁊ quebranto de coraçon. por que descorazna omne por y. ⁊ pierde muchas uezes ⁊ mengua de fazer lo que farie. Otros dizen que gelo mandaua leuar pora meter en la tierra delos ladriellos. quel dizien que era y mester. ⁊ que serie muy bueno el lodo ⁊ la paia pora alli. ⁊ ponieles el esta razon por quelo non entendiessen tanto. ca la entencion de faraon esta otra era. & esto affirma Maestre. Pedro. que diz aquella razon. que auemos nos dicha ante desto. que esto que lo fazie. Pharaon bien tanto o aun mas por auiltallos ⁊ quebrantar los. con mester de uiles ⁊ de sieruos que non por quel fiziessen la lauor que les dizie. & por esto fue dicho el pueblo de israhel. sieruo en cueuano. Ca por esto diz otrossi la leyenda dela nuestra eglesia en su latin Jnconfino seruierunt. ⁊ confino diz por cueuano. en que leuauan los lodos ⁊ los paiagueros delos muradales. Et el su mester. ⁊ la su lauor dalli fue otrossi. segund fallamos que dizen una presa dela eglesia en este latin. Lutum lateres palea. & quiere este latin dezir assi en el lenguage de castiella. Lodo ladriello ⁊ paia. & cuenta Josepho sobresta razon otrossi. queles mando fazer en el Nilo muchos calzes ⁊ carcauear toda la tierra de Egipto ⁊ en llenar la de muchas acequias que son ualladares o calzes pora leuar o yr por y agua. & aun por quel non entendiessen quelo fazie por terreria. ⁊ por razon de apremiar los yl uiniessen a ello mas de grado dizieles esta razon otrossi en arteria como por otras cosas. quelo mandaua fazer ⁊ quelo fazie por meter el njlo por y pora fortalescer las çibdades. & otrossi que se seruirien meior del; ellos ⁊ todos los otros de tierra de Egipto. & que serie grand prez dellos. quando dixiessen las yentes. los ebreos fizieron esta lauor tan buena. Et ellos fazien quanto les el mandaua metiendo mientes alo que el. Mas aun por todos estos lazerios. non dexauan ellos de ser buenos. njn de fazer fijos ⁊ amuchiguar ⁊ crescer cada dia mas. ca dios lo querie assi. fasta que fizo y faraon lo que agora aqui oyredes. De como mando ffaraon matar los Ninnos delos ebreos. VII Qvando esto uio Pharaon busco esta otra art ⁊ malfetria que uos diremos. si podrie con ellos Costumbre era en egipto en aquella sazon. que auie y unas mugeres que eran dadas sennalada mientre. por los conçeios ⁊ por otorgamiento del Rey. que fuessen parteras tan bien pora los ebreos como pora las otras mugeres dela tierra. & era puesto et uedado por mandado del Rey otrossi que deste mester que non usasse njnguna en aquella tierra. si non aquellas que pora ello fuessen dadas por sus cartas. & Et sobre las que este officio fazien. auie y dos que eran mayores et adelantados fascas como sus alcaldes por quien se mandauan todas las otras. & enuio el Rey por estas ⁊ dixo les en su apartado. que mandassen en poridad a todas aquellas que eran parteras delas ebreas. que cada que alguna pariesse fijo uaron. que gele affogassen enel parto. ⁊ quel dixiessen que muerto nasciera. & ala que pariesse fija que gela dexassen biua. Et esto fazie segund diz Maestre .Pedro. por estas quatro razones. La una por quebrantar los ⁊ abaxar los. ⁊ que nunca se podrien enfestar contra el quando los uarones de su linage fallesciessen desta guisa. La otra por aquello quel dixiera aquel sabio como oyestes que enel pueblo de israhel auie anascer en sus dias un Ninno. que toda egipto quebrantarie ⁊ abaxarie. ⁊ por su bondad uençrie atodos los omnes de su tiempo. Et que si aquel njnno nasciesse que muriesse desta guisa. ⁊ que se non cumpliesse lo que el sabio dixiera. Delas otras dos razones que fueron delas que nascien fembras ⁊ quelas non matassen. La primera fue segund lo razona Maestre. Pedro. por quelas mugieres son flaca companna. ⁊ que non serien pora lid njn se trabaiarien los egipcianos dellas. La otra por quelos uarones de egipto eran muy fornagueros assi como dixiemos. ⁊ aurien desta guisa mas mugeres. en que cumpliessen sus suzias uoluntades. Mas diz otrossi la estoria contra esto quelas parteras temieron a dios. ⁊ non quisieron matar los njnnos como el Rey les mandara njn aun mandar lo fazer alas otras parteras. & sopo lo el Rey. ⁊ enuio por ellas ⁊ maltroxo las. et dixo les. por que non fiziestes lo que uos yo mande ⁊ non matastes los Ninnos delos Ebreos. Ellas respusieron le una mentira apuesta ⁊ sin grand peccado. ca lo querie dios assi. segund dize Maestre. Pedro. & dixieron le. Sennor. las mugieres delos hebreos non son como las egipcianas nescias. ca ellas se saben muy bien el mester delas parteras en sus partos. & non como las de egipto que nunca ende sopieron nada. & quando nos uenimos a ellas sobresto. libradas son ya ellas del parto. De como galardono dios alas parteras ⁊ fizo ffaraon adelant: VIII DJze la estoria dela biblia sobresta razon que merçed fizo dios aaquellas parteras. por que ouieron miedo. & guiso les el como ouiessen alli casas ⁊ conseio lo que non auien antes. Et aun dize Maestre. Pedro. que eran manneras ⁊ que les dio fijos. En tod esto non dexo de crescer el pueblo de israhel. por todas aquellas premias et affortaleciesse mucho. Quando uio otrossi Pharaon que por ninguna destas arterias encubiertas. njn por todas sus maestrias et sus premias que fazie alos ebreos queles non podie estoruar que non fiziessen fijos. ⁊ se non amuchiguassen. menbros dela palabra que dixiera el su sabio que en agua tomarien el quebranto. los de egipto. & dixo como en su coraçon yo fare que ellos le tomen primero. ⁊ despues uenga lo que uiniere. ⁊ cometiolos descubierta mientre. & mando por todos sus pueblos que quantos njnnos nasciessen delos hebreos quelos tomassen todos que non fincasse ninguno ⁊ los echassen enel Nilo ⁊ y muriessen. Mas alas Ninnas queles non fiziessen njngun mal. por las razones que auemos dichas. & desque esto començo ⁊ los fue quebrantando ⁊ abaxando ⁊ se descubrio a ello. njn sopo premia njn crueleza aquellos non metiesse por menguar los mas ⁊ desfazer los. & assi lo mandaua fazer assus egipcianos que pusiera por adelantados sobrellos. por toda Jersen ⁊ por toda Ramesse o ellos morauan apartada mientre. Et cuenta Josepho en este logar quelo fizo Pharaon esto otrossi por conseio del sabio quel dixiera daquel Ninno que auie de nascer enel pueblo delos ebreos en aquella sazon que quebrantarie a egipto. & aun dizen algunos que otrossi. por conseio daquel sabio. mando alas parteras que matassen los njnnos segund dixiemos. & fueron muchos los njnnos delos ebreos quelos egipcianos affogaron en ell agua en aquel tiempo enel Rio nilo. por el mandado del Rey segund cuenta maestre .Pedro. Et dize Josepho que se dolien los ebreos mucho por este fecho ⁊ que se tenien por muy quebrantados. mas que por todas las otras lazerias que auien leuadas ⁊ leuauan aun. ca les fazie ya el Rey todo mal descubierta mientre. ⁊ los entendien ellos et lo ueyen ya quando los fijos les matauan assi. & non lo fazien los ebreos de doler se ende ⁊ tener se por quebrantados ya de tod en todo tanto por que ellos non aurien fijos. njn por quelos non fazien njn aun por quelos ueyen assi morir. mas por que se desfarie el su linage ⁊ se tornarie a nada. ⁊ non fincarie dellos quien fiziesse seruicio a dios. & entendien ya los ebreos manifiesta mientre como Pharaon de comienço destos fechos los auie traydos ⁊ con grand enganno. ⁊ con falsa arteria. ⁊ tenien se por muy enartados. por que de comienço lo non entendieran. como estonces. ca otro conseio cuydaran y dar. Agora dexamos aqui la estoria de Moysen ⁊ dela biblia. & tornaremos a contar uos un yerro que fallamos contado de los omnes buenos ⁊ sabios ⁊ santos. que cuentan en sus estorias. & aaquel yerro llaman locura. en que aquel tiempo los egipcianos por aquel fecho que fazien alos ebreos ⁊ a sus njnnos. Del buey appis de Egipto: IX Cventa ell Obispo Lucas ⁊ Maestre pedro. que por este peccado que fazien los de egipto en los Ninnos delos ebreos que echo dios aquella ora a ellos otrossi en este yerro ⁊ en esta locura que aorassen a apis por dios. Et segund esto semeia que fueron en egipto dos Apis. Ell uno ell Rey de tierra de acaya de grecia. del que dixiemos ante desto como passara dessa tierra de grecia a egipto ⁊ regnara y en una tierra que se ganara el. Ell otro que fue este otro apis. aquien los de Egipto aoran por dios. & deste apis fablan muchos sabios en sus estorias por razon daquell yerro. sin buena razon ⁊ sin derecho delos de Egipto alos ebreos. & era este apis un toro. ⁊ deste toro uos diremos luego lo que dize plinio por ell; en el ochauo libro dela natural estoria enel capitulo .xlvjo. & con lo del plinio contar uos emos otrossi. lo que dizen ende los otros sabios. Cuenta luego plinio del ⁊ dize assi. Que auie en egipto un toro que llamauan los Egipcianos el buey Apis. ⁊ a orauan le por dios. & cuenta su fechura ⁊ sus fechos. ⁊ como fazien con el los dessa tierra. & dize que auie este toro enel diestro costado una sennal muy noble ⁊ era una mancha blanca fecha a manera delos cuernos dela luna quando sale nueua ⁊ los cuernos otros tales. & diz que auie un nudo en la garganta dela lengua contra ayuso. aque llamauan los egipcianos cantaro. & a este buey segund dize plinio otrossi non le auien los egipcianos a dexar uenir si non a omnes ciertos. ⁊ desi diz quel matauan. & quandol querien matar. quele leuauan ⁊ bannauan le antes en una fuent aque llamauan la fuent delos obispos. & somurguiauan le alli ⁊ alli le affogauan & desta manera era la muerte quel dauan. Et desquel auien muerto tresquilauan se ellos ⁊ rayense las cabeças. et yuan llorando buscar otro por toda la tierra por los yermos ⁊ por la ribera del Nilo. fasta quel fallassen ⁊ quel pusiessen en logar daquel. & siempre llorauan fasta quel ouiessen fallado. & pero diz que nuncal fallauan tarde. De como fazien los egipcianos del nueuo appis. X Cventan Maestre. Pedro. et ell obispo Lucas ⁊ otros que acuerdan con estos. que assi lo ordeno el dios uerdadero. que del Nilo les salie aquella uanidad. por razon que dalli les nascie este yerro. o ellos fizieran la locura. ⁊ el tuerto en los Ninnos de israhel. & diz plinio otrossi. que desquel fallauan quel tomauan los sus sacerdotes que yuan y. Ca esta locura a todos alcançaua a clerigos ⁊ a otros. & tan manso le auien siempre que se les dexaua tomar. & aduzien le mucho ondrada mientre al regno. a que oyestes que dizien en egipto Mezraym. Et diz que auie y este buey dos tiemplos tan nobles ⁊ tan fermosos. queles llamauan thalamos. & enel uno diz que daua el las respuestas delos bienes alos pueblos. & en el otro las delos males. queles auien auenir. Pero estas respuestas. tan bien delos bienes. como delos males. diz quelas non dizie. si non alos priuados que guardauan. ⁊ gelo demandauan quandol dauan a comer ca este buey comie. Sobresto dize la estoria este exiemplo que oyredes agora aqui. Aquellos que eran dados quel guardassen yl dauan a comer. demandaron le despues. a tiempo esto por Germanico Cesar ⁊ por sus compannas ⁊ sus poderes que uinien sobre egipto. et propheto les mal del. & murio apoco tiempo esse cesar. Agora dezir uos emos deste thoro otras cosas aun. Delas costumbres deste toro. XI Otrossi dize plinio que uinie y un tiempo que amaua uaca este thoro. ⁊ quelo sabien essos egipcianos. ⁊ yuan ⁊ buscauan la como yuan buscar a el. ⁊ fallauan la otrossi muy fermosa por si. como lo era aquel Thoro. & quela affeytauan ellos sobresso ⁊ parauan la. la mas fermosa que pudiesse ser. & aduzien la ⁊ mostrauan gela. Et diz que quando yua el a aquella uaca. querie yr muy en poridad. & los egipcianos sabien le otrossi esta costumbre. ⁊ non dexauan que fuesse njnguno con el. si non una companna de Ninnos que tenien en sannados los sacerdotes. Et estos ninnos le yuan aguardando. ⁊ cantando empos el un cantar que fizieran de alabança. ⁊ de ondra de sus obispos. & diz que semeiaua quelos entendie el. ⁊ que se pagaua con el canto ⁊ quel plazie quandol aorauan. & estos moços quel yuan cantando de tras de çerca. que recibien a desora spiritu de prophecia. pero loca. & dizien ellos las cosas que auien a uenir. & diz que essa uaca. non gela dauan. mas de una uez enel anno. et que auien por costumbre que el dia mismo quela fallauan. que esse gela mostrauan. yl dexauan a parte con ella. ⁊ luego la matauan en esse dia. Delas cocadrizes de Egipto. XII Cventa otrossi la estoria. que auie en egipto en el Nilo un logar de Lago muy grand que era fecho como Redoma ⁊ que otrossi le llamauan los egipcianos a aquel logar Redoma. & que auie y muchas Cocadrizes. ⁊ nunca se osaua omne a costar alla. ca los matauan ellas luego. atodos quantos alla yuan. & el dia que este Toro salie ⁊ parecie alos de egipto. diz que tomauan estonces essos Egipçianos. una escudiella doro ⁊ otra de plata fechas como son las patenas delos calices dela eglesia. & yuan ⁊ metien las en aquella Redoma del Nilo so ell agua. et dexauan las alli ⁊ tornauan se. Et estando alli aquellas patenas que uinien los omnes pocos o muchos. o uno a uno o quantos querien ⁊ entrauan alli ⁊ uannauan se ⁊ andauan por y quanto querien a su sabor. & nunca las cocadrizes les fazien mal njn llegauan a aquel logar. Et aun si y uinien que se andauan entrellos. mas non que pesar njnguno les fiziessen. & los omnes catauan las estonces ⁊ remirauan ⁊ aprendien todas sus fechuras asu sabor ⁊ de su uagar. & duraua esto del dia que parescie aquel thoro. fastal ochauo dia ala sexta ora. Ca tanto durauan ellos en fazer le fiesta del dia que seles mostraua adelant. & dela sesta ora a arriba tornauan se las cocadrizes en su braueza. ⁊ en su Crueleza que solien auer. et matauan a quantos alcançauan. Sinon quelo sabien los omnes otrossi. & guardauan se que dalli adelant non fincaua y ninguno. njn yuan alla. si non si fuessen tantos que se pudiessen bien amparar. ⁊ non diessen nada por ellas. & esto es lo que plinio ⁊ los otros sabios dizen que aqui auemos nombrados delos fechos ⁊ dela fechura ⁊ delas costumbres deste toro de Egipto a que llamauan el buey. & lo quelos otros dixieran aun ende mas esso diremos nos otrossi daqui adelant segund lo fallamos en sus escriptos. Delas razones aun del buey appis ⁊ delos egipcianos: XIII Sobresto dize aun Maestre. Pedro. assi deste toro. que luego que ueyen los de egipto que uinien a el con cantadores et con sotadores faziendo sones de muchas guisas. con quantos estrumentos de musica podien auer. & que el otrossi quando los oye ⁊ los ueye alçauas enel ayre sobrellos ⁊ andaua por el. ala manera daquellos que cantauan ⁊ sotauan so el. Et diz que quando quedauan ellos ⁊ se parauan. que quedaua el ⁊ parauasse otrossi. & otrossi quando se mouie el ⁊ sotaua ⁊ dançaua ques mouien ellos. ⁊ dançauan ⁊ sotauan. ⁊ abinien se el ⁊ ellos muy bien. & assi andauan con el. ⁊ el con ellos. fasta que seles tiraua el de uista ⁊ non parescie. Ca diz Maestre. pedro. que segund los dichos de algunos que fablaron dello que esse dia que se les mostraua; esse dia mismo se les desfazie quel non ueyen despues. Mas dizen otros dellos que deste toro fablaron otrossi. que cadanno parescie. & siempre en la fiesta de aquel appis dios delos de egipto. de que fablamos ya. Onde cuenta Maestre. Pedro. que asmaron algunos por que parescie siempre en aquel dia sennalada mientre que era aquel toro consagrado a onrra daquel su dios a que dixiemos que dizien ellos. Serafin. & que llamaron por ende a aquel toro otrossi Serafin. Otros dizen que non parescie mas de una uez en .x. annos. Cuentan otrossi aun otros que quando auie iusto ⁊ santo Obispo. en la uilla del sol de que fablamos ya. et dixiemos que era damatha la de egipto. que parescie este toro. en el tiempo daquel obispo. por que era tan bueno esse obispo. & que quando alli non auie buen obispo ⁊ derechero. que non parescie este thoro. & desta guisa dizen los que fablaron delos fechos delos de Egipto. ⁊ fizieron ende sus estorias. que se ascondie este toro ⁊ se mostraua. & que tenien ellos que aquello era assi como por signo de dios que uinie del çielo. por mostrar les. silos obispos eran buenos o si malos. mas diz que por pena lo daua dios alos de egipto. ⁊ por yerro de uanidad. que tomassen del Rio Nilo. & quelo fazie por el peccado que ellos fizieran otrossi en esse rio como oyestes matando en el los Ninnos delos ebreos por conseio delos Sacerdotes ⁊ de sus adeuinos que non uieron bien todo lo de adelant. ⁊ que gelo non quiso creer el Rey. Et aun empos esto metieron se con desseo en amor daquel buey. que ueyen assi ondrado ⁊ santo como ellos tenien afazer le ymagines ⁊ ydolos ⁊ aorar le por las çibdades. ⁊ fazien le sacrificios por sus monteziellos. & pero contescio desto despues un mal en los de israhel. que uieron esto los ebreos estonces. quando morauan alla entrellos ⁊ por la su mala connoscencia ⁊ por su mala uentura. dalli tomaron yerro. por que fizieron ellos despues otrossi. el uezero enel desierto que ouieron por su dios quelos guiasse. por cuya razon mato Moysen dellos un dia .xxiij. uezes mill. assi como aueredes adelant en la estoria en su logar. Enel tiempo en que esto deste buey contescio en egipto regnaua spero. xijo. Rey desse regno en assiria. & ortopol otrossi .xijo. en Sicionia. & creago .vo. en argos. Et en egipto aquel Rey amenophe. de quien en fablamos enel capitulo ante deste. Agora dexamos aqui estas razones et tornaremos ala estoria dela biblia. ⁊ contar uos emos delos fijos de israhel. como se dolio dios delas premias ⁊ delas penas queles phazien Pharaon ⁊ los de egipto ⁊ como les dio quien los sacasse dellas. & quiso ⁊ fizo que nasciesse moysen por ello. De como se guardaua amram de fazer fijo. XIIII En los males ⁊ en los quebrantos que oyestes que uos auemos contados en que tenien Pharaon ⁊ los de egipto apremiados. alos hebreos. & alos Ebreos fazie seles ya mucho lo que auien dorado en esta uida ⁊ en esta seruidumbre tan fuert. & muy mas en tiempo deste Rey Amenophes que en njnguno delos otros faraones por quelos apremiaua este mas ⁊ peor ⁊ mas et mas auiltada mientre. quelos otros todos como es dicho. & peso a dios por quelos de egipto querien assi destruyr el linage delos de israhel que el amaua. ⁊ non quiso que fuesse njn se pudo acabar. Onde dize Josepho sobresto que contra lo que dios quiere que se cumpla de tod en todo que non puede yr njnguno contra ello luengo tiempo. por arte que sepa njn por poder que aya. Et acabo delos sesenta. ⁊ quatro annos. despues dela muerte de Josep. en que ellos auien ya yazido en la peor ⁊ mas fuerte seruidumbre. Auie y entre los hebreos entre otros muchos dellos un buen omne que uinie del linage de Leui. & dizien le Amram. ⁊ caso con una mugier de su linage mismo ⁊ llamauan la Jocabel. & este buen omne pues que uio quelos de Egipto assi matauan los njnnos. ⁊ ellos non gelos podien estoruar ouo grand pesar dello. & quando los hebreos acordaron en que tornassen sobressi non podien ya. ca desbaratados los auien los Egipcianos. ⁊ desapoderados artera mientre. Delas razones por que amram non querie fijo ⁊ quiso dios ⁊ dio gele. XV Estas dos son las razones por que amram non querie auer fijo. mas que por otra cosa segund cuenta Josepho sobrello. La una por que ueye que non parrie su muger njn aun las otras ebreas. fijo uaron njnguno que les fincasse auida ⁊ uernien el ⁊ los otros uarones delos ebreos atiempo ⁊ a edad de non fazer fijo. ⁊ fallescrie el linage de israhel. ⁊ perder se ye daquella guisa. si luengo tiempo fuesse. Ca diz assi maguer quelas fijas les dexauan assi como cuentan las estorias. tomauan gelas desque las ueyen criadas ⁊ non les dexauan njnguna pora casar con ellos. ca selas querien pora si. como eran omnes luxuriosos. ⁊ quelas non dexauan njn las mandauan criar ⁊ guardar pora los hebreos. mas pora si. Onde fincaua de uenir adias de perder se los Ebreos ⁊ non auer y njnguno. si aquel mal assi fuesse como estonces yua. La otra razon era por que sil naciesse fijo uaron quel uerie matar assi como lo ueye alos otros de sos hebreos. & estando amram en este cuydado ⁊ en este pesar en su coraçon puso de non llegar. assu mugier. njn a otra njnguna por que generacion pudiesse fazer. Mas tornos aquella ora a dios ⁊ començol a rogar muy affincada mientre ⁊ pedir le que ouiesse merced delos hebreos. & non los dexasse assi perder ca nunca ellos en otros dioses crouieran si non enel. njn aoran ydolos. njn errara nunca en la su fe. njn en la su creencia que sus padres. Abraham. Ysaac. & Jacob touieron ⁊ les mostraron. & que por esso los penauan los de Egipto por que non querien creer lo que ellos. njn aorar los sus ydolos. njn errar a dios uerdadero como ellos le errauan en sus creencias uanas ⁊ malas ⁊ en sus suzias costumbres. Amram era de omnes buenos segund los sus Ebreos ⁊ bueno el por si en su creencia ⁊ en su lealtad ⁊ fazie derecha uida. & nuestro sennor dios oyol su oration et ouol merçed ⁊ apareciol de noche. por suennos en uision ⁊ fablol. & por esforçarle començol a nombrar los bienes que fiziera asus padres como uos diremos aqui segund cuenta Josepho ⁊ diz. Del conorte de dios a amram pora auer fijo. XVI REspuso nuestro sennor dios a Amram. en su oration ⁊ dixol assi. Esfuerça amram ⁊ conortate. ca miembran de ti. ⁊ delos hebreos. & yo uos dare buen galardon por lo que uos por mi padescedes. & otrossi fiz alos uuestros mayores dond uos uenides. Ca de pocos que eran ellos fiz que saliesse tan grand muchedumbre. como uedes que sodes oy los ebreos. & abraham dond uenides todos los Ebreos. pobre et sin fijo salio de Mesopotamia ⁊ uino a Cananea por mio mandado ⁊ allil di yo fijos. ca ouo y. a ysmael en agar su mançeba. & aysaac en Sarra su muger. que era aun estonces mannera. & de Cetura la otra su muger. le di despues estos otros seys fijos. zamram. Jeran. Madan. Madian. Yesroth. & Sue. Et allil fiz yo otrossi Rico. & dil tierra de Arauia pora ysmael. & tierra de cananea pora ysaac. & tierra delos trogoditas pora los otros fijos de Cetura. & otrossi aysaac quanto ouo mester en tierra de Jerara. et de palestina yo gelo di. ⁊ fiz le que ouiesse fijos. & Jacob uuestro padre su fijo sennero fue otrossi ala çibdad aram de Mesopotamia. mas allil guise yo como ouiesse mugeres. ⁊ muchos fijos dellas ⁊ una fiia. & quis quel uisquiessen ⁊ uisquieron le todos. & sobresso dil grandes riquezas ⁊ assil torne a cananea. & Josep otrossi uendido fue ⁊ comprado en esta tierra por sieruo. mas yol alçe yl fiz sennor de toda Egipto. Et fiz otrossi a Jacob su padre uenir a el. a aqueste logar. & entro aqui con .Lxxv. almas sennalada mientre delos que dela su generacion salieron. & agora sodes ya tantos como tu uees ⁊ sabes. & cada que abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. ⁊ Josep contienda ouieron con algunos. yo les fiz que ellos uenciessen siempre. & bien sepas tu ⁊ crey que me miembro de uos ⁊ non uos e oluidados. & yo dare conseio al quebranto et ala seruidumbre en que uos sodes. Et aquel Ninno de que los sabios ⁊ los adeuinos dixieron a Pharaon. que auie anascer del linage de israhel. ⁊ librarie auos desta seruidumbre por cuya razon el Rey. ⁊ los de Egipto matan los uuestros njnnos. tu fijo a de ser. Onde non dubdes tu. njn ayas miedo njnguno por esta razon ⁊ ue ⁊ aluerga con tu muger. et auras ende aquel fijo. ca assi lo e yo puesto que sea del; como los sabios dixieron al Rey. & este njnno sera muy bien criado. ⁊ assi lo guisare yo. & tan bueno guisare yo que sea el. que del fablaran los omnes por los buenos fechos que el fara. en quel ayudare yo. ⁊ por las sus buenas costumbres. & assi que non seran los Ebreos solos. los que del fablaran. mas aun las yentes agenas. & sera esto en quanto este mundo durare. & aura este tu fijo otrossi un hermano que sera obispo delos Ebreos ⁊ manterna la mi Ley. & el. ⁊ quantos del uinieren. seran principes deste officio ⁊ deste poderio por siempre iamas. De como ouieron fijo amram ⁊ jocabel yl criaron primero: XVII ANdados .Lxaiiij. annos dela seruidumbre delos fijos de israhel en Egipto contescio este auenimiento con dios a Amram. & pues que esperto daquella uez amram. leuantos ⁊ fue assu muger Jocabel ⁊ contol toda esta uision. ⁊ fueron amos muy espauoridos ende. & començaron adubdar non quelo crouiessen que aurien fijo mas dubdando en tan grandes ⁊ tan altos bienes. como amram dizie que prometiera dios. & pero encabo fizieron como les mando dios ⁊ aluergaron en uno. ⁊ finco prennada ende luego essa noche Jocabel ⁊ nascio les fijo uaron. & salio de luego con una semeiança de ser muy apuesto ⁊ muy fermoso omne. & el padre ⁊ la madre encubrieron le muy bien en su nascimiento. Ca assi como diz Maestre. pedro. la madre non ouo grandes dolores en su parto. Onde non dio tamannas bozes por que se descubriesse. njn lo pudiessen saber las guardas del Rey que estauan esperando ⁊ assechando la quando parrie. por matar le lo que parrie si fuesse uaron. Ca diz otrossi que njnguna Ebrea que prennada fuesse. que non lo podie encubrir. quelos del rey lo non sopiessen ante que ella pariesse. ⁊ quando auie a parir. Pero Jocabel con aquel miedo delos del Rey. encubriera siempre su prennedad quanto ella pudiera. mas en cabo non lo pudo encubrir a algunas delas hebreas sus uezinas ⁊ sus amigas. Onde alguna dellas dixo lo a otro por quelo ouieron a saber las guardas del Rey. Mas maguer que sabien la prennedad; non eran tan çiertos del tiempo. en que auie a parir. como delas otras hebreas. que se non encubrien por que non estidieron alli tan acuçiosos pora assechar como estidieran silo sopiessen. & diz otrossi Josepho que en esto. ⁊ en el buen parto que ouiera Jocabel. se començauan luego amostrar los bienes. que dios prometiera en aquel Ninno a amram ⁊ alos otros ebreos. Desi segund dize otrossi la estoria dela biblia. criaron tres meses este njnno a escuso el padre ⁊ la madre quanto meior pudieron. por que sabien que en cabo que a echar le auien ⁊ que quandol echassen que fuesse el njnno mas esforçado. pora soffrir lo quel uiniesse. un dia. olo quel durasse fasta quel fallasse alguno yl tomasse. & quando uino a cabo delos tres meses. ouo miedo amram. que se non podrie encubrir el njnno como yua ya cresçiendo ⁊ auie durado en su casa tantos dias ⁊ los de Pharaon que sopieran prennada a Jocabel. ⁊ quel demandarien del tiempo del parto. olo que pariera. et quelo sabrien essos del Rey. ⁊ que serie escodrinnada su casa. ca sopieran que prennada fuera. Jocabel ⁊ pues que enel parto non paresciera que buscarien que paresciesse la criatura et que si fuesse sabido et prouado que cadrie el en la yra del Rey ⁊ serie preso ⁊ morrien por ende el. ⁊ el Ninno. ⁊ aun su madre ⁊ todos los de su casa. & por su occasion que assi se estoruarie de complir se lo que dios prometiera. Ca assi contesciera ya alli de otros Ninnos que fueran otrossi daquella guisa criados a furto ⁊ fueron fallados. ⁊ murieron por ello tan bien los quelos criauan como los Ninnos. por que yuan contra la uoluntad ⁊ el mandado del Rey su sennor. Mas pero ouo y esto que njnguno daquellos otros njnnos que assi murieran como el dizie. que non fuera prometido njn mandado en su conçebimiento njn enel su nasçimiento por dios como aquel. De como fizieron daquel su fijo amram ⁊ Jocabel. XVIII Sobresto touo Amram que dela manera que uos contaremos aqui se podrien encubrir ⁊ complir meior aquello que ellos querien pora en aquella angostura. en que se ueyen con el. ⁊ que non sabrie njnguno cuyo fijo era aquel njnno njn quien le criara fasta alli. ⁊ non lazrarie njnguno por el. & aun sobresso que por uentura que escaparie el. ⁊ que uiurie. & aun touo otrossi que esto mismo que el cuydara sobreste fecho. & que quier al que el y fiziesse; que por dios uinie tanto fiaua ya el en lo que dios le dixiera. Et fizieron por ende un estrumento de uimbres texidos. tan grand ⁊ tan ancho que el njnno pudiesse y caber bien a anchura. De si untaron le con pez ⁊ con aquel en glut aque oyestes ya en esta estoria que dizien bitumen. enel latin. por que aquell englud bitumen a natura que si uaso o qual quier otro estrumento fecho de uimbres o de otra cosa fuere untado ⁊ engludado con el non dexara all agua entrar de dentro. Como oyestes que fue dell arca de Noe. enel diluuio general de tod el mundo. ⁊ otrossi del luziello de Josep en el njlo. Et en este estrumento que assi fue fecho. metieron el Ninno ⁊ pusieron le mucho a ascuso en la oriella del Nilo. en un cannizal ⁊ comendaron le adios. que fiziesse el y la su merçed. ⁊ lo que el prometiera. Dela entencion de amram en este fecho ⁊ como ouo donna thermut el Ninno. XIX Cuentan unos que entencion fue de amram de poner assu fijo enel Nilo que si a caesciesse por uentura de ser el descubierto al Rey ⁊ apremiado fuesse el de dezir la uerdad al Rey que en saluo pudiesse yurar en dios ⁊ en su alma que enel Nilo le pusiera ala merçed de dios. o el mandaua echar los otros Ninnuelos delos hebreos ⁊ matar. & quel pusiera el en la su iusticia del Rey Pharaon. o el iusticiaua los otros Ninnos delos Ebreos. ⁊ quel pusiera otrossi alli ala merced de dios. & que dalli adelant que non fiziera y mas. & que uerie el Rey que non auie por que fazer mal ael. & que por uentura diziendo su uerdad que escaparie a uida. ⁊ quel non matarie el Rey por ello. Et diz Moysen en la biblia que se estido alli quedado en aquella yunquera ell estrumento con el Ninno. & pero cuenta sobresto Josepho ⁊ otros quelas ondas dell agua. quel sacaron dalli. poco apoco et leuan le ell agua ayuso. pero çerca la ribera quel non arredraron ende njl metieron mas adentro de como amram le pusiera. ⁊ lo guiaua dios todo. & este njnno auie una hermana que llamauan maria. fija de amram. ⁊ de Jocabel otrossi. ⁊ era ya moça buena ⁊ entendida dela Edad que ella auie. & mandol Jocabel su madre. que fuesse ⁊ estidiesse aluen ya quanto. ⁊ parasse bien mientes. que fazie daquel Ninno ell agua. ⁊ esquantra o leuaua aquella cesterena con el. La ninna fizo lo muy bien assi como su madre gelo mando. Estonces mostro nuestro sennor dios en este fecho segund dize Josepho. que los sabios njn las arterias delos ombres. non ualen nada njn se faze al. si non lo que el uerdadero dios quiere ⁊ ordena que se faga. Et parescio aqui enlo que los de Egipto cuydauan acabar delos Ebreos que non quiso dios que fuesse njn se acabo. Agora uos contaremos como contescio daquel ninno adelant. Del auenimiento como donna Thermut fija de ffaraon uio a este fijo de amram ⁊ de jocabel. XX En el postrimero delos .Lxiiij. annos primeros dela seruidumbre de israhel assi acaescio que nuestro sennor dios. quelo guiaua ⁊ lo fazie assi todo. que esse anno ⁊ essos dias en que aquel Ninno nascio a Amram ⁊ a Jocabel. que posaua ⁊ moraua aquel Rey Pharaon Amenophes entre los iudios en Jersen en aquella cibdad que uos contamos que mandara el Rey Pharaon Nicrao a Josep fazer entre los oios delos manantiales del Nilo. ⁊ labro Josep muy ayna. ⁊ fizo y logar muy fermoso ⁊ muy a abte ⁊ muy adeleyt tanto que por esso le puso nombre ffaraon Nicrao. Eliopolis. que es tanto como la çibdad del sol assi como lo auemos nos departido esto ya. & yendo el ninno en aquel uaso ell agua ayuso por el Rio. assi plogo a dios quelo fazie ⁊ por cuya uirtud et merçed uiene todo que una fija que auie aquel Rey Pharaon ⁊ dixien le el nombre que uos auemos dicho muchas uezes ante desto. & este nombre es termuth. & era estonces alli con el Rey Pharaon su padre. & tomo de sus duennas ⁊ de sus donzellas et fue aquella ora misma al Nilo que era de çerca de su palacio. a uannar se ⁊ alauar se en el Rio segund cuenta Maestre pedro. & desi assolazar ⁊ atrebeiar con las donzellas por un campo que auie y muy a abte en la ribera. & andando por alli alço los oios ell agua arriba. ⁊ uio uenir contra si aquella cesterena en que uinie el Ninno. et marauillosse que pudie ser. & parandol ella mientes. llego aquel uaso ala oriella et represo en una yunquera que se fiziera alli. et paros en el derecho daquel logar mismo o la fija del Rey estaua. & departen aqui algunos. que por esto que represo alli en la yunquera aquella cesterena que cuenta en la biblia quel pusieron en el cannizal. De como ouo donna Termuth aquel Ninno; XXI Essa ora mando donna Termuth. a una de sus donzellas. que entrasse segund dize la biblia. ⁊ que sacasse aquella cesterena ⁊ gela aduxiesse. ⁊ uerie que cosa era aquella. Et Josepho llama cannal aaquel estrumento en que uinie moysen. Pero que era de uimbres. Mas dize lo por que era fecho en essa manera fascas de cannal. o por uentura que fue de cannas por que serie mas liuiano. como fazen dellas las balsas pora passar los grandes Rios. & aun otrossi los cannales. de uimbres ⁊ de piertegas los fazen. & otrossi cuentan aun algunos sobresto que Termuth enuio omnes quel sacassen ⁊ gele aduxiessen. & dizen otros sobresto que razon podrie ser aquello. Ca las ninnas medrosa cosa son pora entrar enel agua. si non si fuesse poca ell agua. et muy baxa ⁊ enell oriella. & muy mas en tamanno Rio como es el Nilo. & quien quier quel aya sacado; ouo Termuth la cesterena et el Ninno. Et pues que abrio ella alli el uaso ⁊ uio el Ninno; sacol ⁊ catol. ⁊ paro mientes como auie fechuras de ser grand omne et muy fermoso ⁊ plogol mucho con el. & tamanna merced fizo dios al Ninno ⁊ tan grant gracia puso enel ante todos los omnes. que diz Josepho que aquellos mismos. que alos otros Ninos delos hebreos matauan por el. que aquellos auien grand sabor que uisquiesse este ⁊ que se criasse agrand femencia. & dixo estonces donna Termuth. Delos ebreos es este njnno. Mas non fue mas en la razon njn fablo y. ca assi lo traye dios ordenado. & demando estonces qui yrie por una mugier que ouiesse leche pora dar le la teta aquel Ninno. & fueron ⁊ aduxieron le luego una Egipciana. ⁊ el Ninno fuye della. Despues troxieron le otras mugeres Egipçianas otrossi mas dize Josepho que non quiso mamar njnguna njn llegar se a ellas. & pesaua mucho a donna Termuth. En tod esto Maria hermana del Ninno llegos alla et estaua se entre las otras mugeres. ueyendo que fazien como qui non sabie ende nada. & quando uio que el Ninno non querie mamar njnguna daquellas mugeres de Egipto plogol. & dixo ala fija del Rey. Sennora. estas mugieres egipcianas son. ⁊ este Ninno por uentura non a parentesco njnguno con ellas al mio cuedar. ca semeia que delos ebreos es. ⁊ por esso non quiere mamar a estas que son Egipcianas ⁊ gentiles. & aun puede ser por uentura que es de Ebrea ⁊ de algun egipciano mas sea de quien quier. & pues quela uuestra merced es de querer le dar uida. ca tan noble fecho como este pertenesce alos Reys ⁊ alas fijas delos Reys. como uos sodes de trabaiar uos desta guisa de fazer buenos fechos en los omnes que somos a uuestra merced. & de como quier que sea mandad le adozir una delas hebreas. & por uentura mamar la a. De como ouo ama aquel ninno ⁊ fue criado. XXII Touieron todos que dizie bien la moça. & mando essa ora donna Termuth a essa Maria hermana del Ninno que fues ella misma alla buscar la por la uilla. et que gela aduxiesse. La moça fue alegre con esto ⁊ corrio priuado ⁊ aduxo a su madre misma encubriendo se toda uia. como que non auien nada con el Ninno njn aun con aquella mugier que aduzie. Jocabel quando llego dixo. Sennora quem quisiestes que enuiastes esta moça por mi. Respusol ella. Quiero que des la teta a este Ninno. & ella fizolo. & fue muy alegre por ello como madre por su fijo. & el Ninno tomo luego la teta como de su madre que gela diera otras uezes muchas ⁊ aquien era a fecho. & mamo la de grado otrossi. & donna Termuth quando lo uio plogol mucho con ello. & dixo a Jocabel hebrea eres tu; Respusol ella. Sennora si. si uuestra merced es. Pues diz toma tu este Ninno ⁊ criamele muy bien. et fazer te yo algo por ello ⁊ auras siempre la mi merçed. Jocabel besol estonces las manos muchas uezes diziendo muchas merçedes sennora. & tomo el Ninno de grado ⁊ criol como madre. & quando uino alos tres annos era ya el Ninno grandeziello como fuera muy bien criado como de su madre. quelo auie muy acoraçon. Demas quel diera siempre donna Termuth muy complida mientre todas quantas cosas Jocabel ouiera mester pora si ⁊ poral Ninno. ⁊ aun pora toda su casa. & cuenta Josepho que era el Ninno mayor de cuerpo que non de dias. ⁊ que dela Edad que el auie que era otrossi muy manso simple ⁊ entendudo. & diz que parescie muy fermoso. que njngun omne tan cruel non era. que quandol ueye que se non pagasse del. ⁊ non ouiesse sabor de catar le mucho. & oluidar enel la crueleza que enel coraçon touiesse. Et tomol estonces Jocabel ⁊ leuol ala fiia del Rey ⁊ dio gele. & donna Termuth quandol uio assi cresçido ⁊ limpio ⁊ bonillo. plogol mucho con el. ⁊ tomol para tener sele con sigo dalli adelant. & galardono a Jocabel muy bien su criança. Agora dezir uos emos como fue al njnno con su sennora donna Termuth. De como la jnffante donna thermut puso nombre a aquel Ninno: XXIII La Jnffante fue muy alegre con el Ninno. & pues que uio que teta non auie mester touo se le de luego consigo et dalli adelant criosele ella en su casa. Pero mando a Jocabel estar y algunos dias fasta que se fuesse el Ninno desfaziendo della. ⁊ affaziendo se a donna Termuth. o al palacio. & por le criar meior mandaua quel leuassen alas uezes a andar. como lo suelen fazer a los Jnffantes en las casas de los Reyes o de sus madres. & quandol passauan por las plaças yl ueyen los menestrales que seyen labrando assus puertas cuentan las estorias que dexauan de labrar ⁊ estauan le catando. como por marauilla tantol ueyen que era fermoso. ⁊ el Ninno non auie aun estonces nombre. & por aquel auenimiento que acaesciera assi a donna Termuth. quel fallara en el agua. llamol Moyses. por que moys enel lenguage de Egipto segund cuenta Josepho tanto quiere dezir enel nuestro de castiella como Agua. ⁊ la. es. como librado. & ayunto estas dos palabras de su lenguage Moys ⁊ es ⁊ fizo dellas este nombre Moyses. que muestra segund esto tanto como librado de muert por agua ⁊ aun librado dell agua o dela muert del agua. o pudiera morir ⁊ perder se si aquel acorro non fuesse. & dixo essa ora donna termuth. este nombre le pus yo. por quel tome dell agua. De como ouiera a morir Moysen por la corona de Pharaon ⁊ le libro donna termut. XXIIII Qvando estas sennales tan buenas ⁊ estos bienes que oydes uio donna termuth. enel Ninno ⁊ quela su criança que se non fazie cosa enacia. plogol. ⁊ tomol por su fijo. ⁊ dalli adelant touol toda uia con sigo que non partie de si. et alas uezes leuaual a su padre quandol yua uer. Et el padre quandol uio tal ouo ende sabor ⁊ pagos del. & un dia quele leuo ella alla. como solie tenies le çerca si. ⁊ fallo al padre alegre ⁊ mostro gele ⁊ dixol Padre uos non auedes fijo uaron. ⁊ si non pido uos yo merçed que non ayades ende grant cuydado. ⁊ erede este Ninno empos uos ca mio es. & començo gele ella de alabar segund oyredes. & dixo. Padre sennor. non uedes como es fermoso. ⁊ entendudo ya. semeia angel en su fermosura. ⁊ uaron de dias et sabio en su entendimiento. ⁊ sobresto a buenas fechuras. pora ser fermoso ⁊ grand et ualient. & aun non gelo preguntando el padre. dixo ella este Ninno yol falle enel Nilo o uinie el agua ayuso. ⁊ tomel ⁊ criol. Et pues que ui enel tantas sennales de bondad porfigel que herede el uuestro regno si uos uence de dias. ⁊ non fincare fijo uaron de uos. que deua heredar. Pues que ouo dicho esto llego gele ella alas manos. ⁊ el tomol et començol de abraçar ⁊ llegar le assi. por amor de fazer plazer ala fija que amaua el mucho. ⁊ ueye quel querie ella tanto. & tomo estonces en razon de solaz. la su corona que tenie el. ⁊ puso la a Moysen en la cabeça. por que catasse alla donna Termuth ⁊ lo uiesse ⁊ mesurasse como parescie aquel su criado con otra tal. Moysen boluiosse essa ora ⁊ echo la en tierra como con Ninnes & el rey non ouo sabor dello ⁊ pusol estonces en tierra. El Ninno subio luego sobre la corona. ⁊ començo la a follar. ⁊ cocear delos pies. & dize Maestre pedro. ⁊ el obispo Lucas que en aquella corona seye entallada la ymagen del ydolo de amon. de quien dixiemos que querie dezir tanto como Juppiter. delas arenas. que aorauan por su dios en tierra de libia et en toda egipto. & cuenta otrossi ell Obispo Lucas quela quebranto con los pies Moysen. & dize Josepho que esto touo el Rey Pharaon como por sennal de grand cosa que auie auenir en Egipto. De como razono donna thermut por Moysen ⁊ le libro: XXV Seye essa ora alli con el Rey; ell obispo dela uilla del sol que auemos ya dicho que llamauan Damiata. & era aquel mismo el que prophetizara; que un Ninno nascrie en el linage de israhel. que auie a quebrantar el sennorio de Egipto. Ca los obispos delos gentiles assi prophetauan alla entre sus gentiles et les dizien las cosas que auien auenir como los iudios aca entre sus iudios. en la ley del uieio testamento. Mas los santos prophetas dela Ley prophetauan por spiritu santo de nuestro sennor dios. & los delos gentiles por sus estrellas ⁊ sus encantamientos. ⁊ sus adeuinanças en que dizien alas uezes uerdad como que non sabien ende lo cierto. & quando cato aquell obispo contra alla. ⁊ uio lo que el Ninno fiziera leuantos priuado ⁊ fue yrado pora echar las manos en el ⁊ matar le. & dixo muy sannuda miente ⁊ agrandes bozes. Rey Pharaon; este es el Ninno de quien yo dix que auie aquebrantar a egipto toda. & esto que agora fizo es sennal dello. ⁊ dios tele muestra quel mates. & si este fuesse muerto non auries que temer despues. Ca este es aquel por quien tu mandas matar todos los otros Ninnos delos Ebreos. & los ebreos an oyda esta prophecia que uno nasciera entrellos quelos librara atodos de nuestro poder. & toda la esperança que ellos an que este los librara del tu poder segund ellos cuentan ⁊ dizen. luego la perderien toda. Et en diziendo esto el Obispo. apenas le pudo donna Termuth deffender el Ninno. quel non matasse el mismo. Mas non quiso dios que assi fuesse. ca estaua y otro sabio que dixo luego al Rey que con Ninnez lo fiziera. ⁊ non entendie aun lo que fazie ⁊ que non serie bien de morir por ello. & estando el Rey pensando enel fecho del Ninno ⁊ enlas razones delos sabios. demientra que dubdaua el de como farie. Termuth con miedo quel mandarie matar. Dixo. padre. Ninno es ⁊ non sopo lo que fizo. ⁊ la mengua dell entender dela Ninnez. ⁊ dela hedad en que es. le escusa que non deue tomar mal por ello. si la tu merced es. & uees tu que assi lo otorgo aquel tu sabio que es omne bueno et muy entendudo dond entiende quan sin culpa es el Ninno. non entendiendo nada de qual quier cosa que faga con la Ninnez. & pues que ouo donna Termuth mostrado por razon que non merescie mal njnguno el Ninno. & fue al Rey tirando dela sanna ⁊ daquello en que estaua pensando. metios alla a mostrar lo aun mas por esta prueua que uos aqui diremos agora. que fizo essa Jnffante fija de Pharaon. & todo por librar de muerte al Ninno como querie dios. Delas prueuas de donna thermut poro libro de muert a Moysen; XXVI Cventan unos que mando luego Termuth alli antel Rey su padre adozir una maçana ⁊ un asqua. & dixol al Rey. Padre agora ueras como non a entendimiento el Ninno njn sopo lo que fizo njn a por que deua morir si la tu merced fuere. & dizen que tomo essa ora alas manos al Ninno ⁊ touo gelas desi parol ell asqua ⁊ la maçana delant. & el Ninno non pudo yr a ellas con las manos. ca gelas tenie donna Termuth como dixiemos. Et fue con la boca ⁊ puso la lengua en ell asqua. ⁊ quemos en somo della. Otros dizen que sueltas tenie las manos Moysen. et que leuo dos uezes las manos por tomarla maçana. Mas que uino un angel de dios. non ueyendo njnguno de quantos alli estauan. all angel. Ca non le puede njngun omne uer. si non si da dios all angel. o al spiritu forma quel manda tomar en que paresca en la mandaderia aquel enuia. & que dio aquell angel de dios en la mano a moysen cada uez ⁊ que gela desuio quela non tomasse. & tomo el Ninno ell asqua ⁊ leuo la ala boca. Dizen otros que por la maçana que fue la sortija de Pharaon. Otros aun que la de Termuth su fija. Maestre. Pedro. cuenta que asquas solas fueron. las quel aduxieron. & esto fue un fuste encendudo con un asqua en somo ⁊ pusieron le aquel en la mano ⁊ el quele leuo ala boca. ⁊ quemos en somo dela lengua de guisa que dalli tomo por que siempre ceceo despues quando fablaua. et fue por ende tartamudo. Et esta fue la una razon por que dizie ell Ebraygo que fue moysen enbargado dela lengua. & quando se quemo començosse a quexar ⁊ a llorar como Ninnuelo. Essa ora dixo donna Termuth al Rey. Padre bien paresce que este Ninno que non a aun entendimiento. njn sopo njn entendio lo que fizo en la tu corona. Ca si lo entendiesse en aquello entendiera lo en esto. & non fuera el all asqua. njn la leuara ala boca por que se quemasse en ella como se quemo. Onde tengo que si la tu merced fuere. que nil deues poner culpa njn fazer le mal por ello. Al Rey semeiol razon. quantol dizie ⁊ fazie su fija ⁊ fue pagado ⁊ estido por ello. & desta guisa tiro Termuth de sanna al Rey Pharaon su padre que non mando matar el Ninno njn fazer le njngun mal. & dizen que el mismo lo Judgo. ⁊ quelo otorgaron los que con el estauan que el Ninno non merescie morir por ello. ca la Ninnez le escusaua. De como fue donna thermut alegre con su Ninno: XXVII Estonces tomo donna Termuth su Ninno. ⁊ fuesse muy alegre con el segund cuenta Josepho. & aun dize Josepho otrossi sobresto quel non desamo ella por aquello. mas aun quel crio meior dalli adelant ⁊ con mayor guarda. Cal guardo delos de Egipto mas que antes. temiendo que gele matarien por alguna guisa. por la sospecha daquella prophecia. que dixiera el Obispo dela çibdad del sol. & por aquello que fiziera el en la corona del Rey. & pues que desta uez fue Moysen librado de Muert por la manera que oyestes. quanto el mas crescie tanto mayor sospecha de mal tenien los egipcianos en el. & tanto mas le mataran muchas uezes de grado. si seles bien guisasse. Mas pero non se trabaiauan dello encubierta mientre. Lo uno que non osauan ante donna Termuth que era heredera del regno ⁊ sennora. et duenna muy entenduda ⁊ libre ⁊ muy poderosa. ⁊ quela amaua mucho el Rey Pharaon. ⁊ fazie mucho por ella ⁊ ella quanto querie enel regno todo era fecho ⁊ soffridol. Lo al por que segund cuenta Josepho. que dubdauan aun ffaraon ⁊ sus egipcianos. que non sabien. si por matar el Rey o ellos aaquel Ninno o aqual quier otro delos ebreos; si tenie pro a egipto contra la prophecia que el sabio dixiera njn podien escoger entre todos en qual saldrie aquello. & tod esto ⁊ todos estos auenimientos fazie dios por sacar los ebreos dela seruidumbre en que eran. assi como lo prometio dios a amram su padre de Moysen. & por mostrar el otrossi alos entendudos que poderoso era el de tomar dalli dentre medio dellos aquien criasse que matasse alos egipcianos a grand derecho. como matauan essos egipcianos alos Ninnos hebreos. ⁊ apremiauan alos otros ⁊ todo agrant tuerto. & que gelo non podrien ellos estoruar. De como dio donna thermut aensennar a moysen los saberes. XXVIII Cventa ell obispo Lucas que dio luego donna Termuth al Ninno. ayos quel guardasen ⁊ le ensennassen ⁊ aprendiesse el dellos buenas costumbres. & desque ouo edad pora ello diz quel dio otrossi Maestros que ensennassen leer yl mostrassen su gramatica. ⁊ en todos los otros saberes que seyen en egipto. & fizol estudiar enel saber et en ell arte de las estrellas mas que en todo lo al dond fallamos que fue Moysen muy sabio uaron segund los fechos que oyredes adelant que fizo. & dela razon desta arte delas estrellas fallamos otrossi en un libro. que fabla del nascimiento de alexandre el grand cuya estoria auredes adelante en este libro en su logar del su tiempo. que el saber en que mas estudiauan los egipcianos estonces ⁊ de que mas se trabaiauan este era. & diz en aquel libro esta razon sobrello. que esto era por ell art que paresce alli mas puro ⁊ mas claro ⁊ ueen dalli mas daquellas estrellas. en que la fuerça desta arte yaze. ⁊ las deuisan meior que en otra tierra. Onde si mesurades los escriptos. ⁊ las estorias delos de Egipto. de lieue non fallaredes en ellas logar njn razon o luego non diga delos adeuinos ⁊ delos estrelleros. & como se fazien ⁊ se guiauan todas las cosas por ellos. en egipto. & delos Reyes ayuso estos eran estonces los que mas ualien en aquella tierra Agora dezir uos emos la cronica del nascimiento de Moysen. Dela cronica delos annos de quando nascio Moysen: XXIX Pves nascio Moysen andados del comienço del mundo. ⁊ de quando Adam fue fecho .iij. mill. ⁊ .Liij. annos segund los Ebreos. & iij. mill et .dcc. ⁊ .Lj. segund los .Lxx. trasladadores. De Noe ⁊ del diluuio del su tiempo .mill. ⁊ .dcxc. ⁊ .vj. segund los hebreos. & mill. ⁊ .cccc. et .xvij. segund los .Lxx. & del departimiento delos lenguages .mill ⁊ .d. ⁊ .xvj. segund los Ebreos. ⁊ mill ⁊ .ccc. ⁊ xvj. segund los .Lxx. & del regno de assiria que fue como es ya contado en esta estoria. el primero delos .iiij. principales regnos del mundo .cccc. ⁊ .Lxviij annos. ⁊ de quando nascio abraam .cccc. ⁊ .xxv. & de quando prometio nuestro sennor a abraham que darie por heredad. tierra de canaan .ccc. et .L. annos. & dell anno del poderio de Josep .c. ⁊ xliiij. annos. & dela muerte de Josep ⁊ del primero anno dessa primera seruidumbre delos de israhel en egipto .Lxiiij. annos. Regnauan estonces por las otras tierras estos reyes gentiles. Spero en assiria. & ortopol en Sichionia. & Creago en argos de greçia .vo. Rey daquel regno. & en egipto el Rey Pharaon amenophes. seteno Pharaon de Egipto. En esta criança que auedes oydo et en estos ensennamientos duro moysen en casa de su sennora donna Termuth. en su Ninnez que andido y otrossi por donzel fasta que llego a edad de .xxx. annos. Agora dexamos aqui la razon de Moysen ⁊ la estoria dela biblia. ⁊ diremos delos Reys gentiles et delas otras cosas que acaescieron por las otras tierras en estos .xxx. annos. De unos Reys gentiles ⁊ de cosas dessos regnados ⁊

---

[ 138v ]

---

en los annos desta seruidumbre: XXX ANdados .Lxvj. annos desta seruidumbre delos fijos de israhel en Egipto contescio a Moysen aquell auenimiento. con la corona de Pharaon. & departimos nos aqui sobre la razon destos annos desta guisa. Que daquell anno desta seruidumbre en que moysen nascio que fue el .Lxiiijo. della. njn del segundo del nacimiento de moysen. njn del tercero empos el non fallamos njngun fecho granado njn aun pequenno escripto que contesciesse estonces que aqui contassemos. si non aquel a uenimiento que uos auemos contado. que acaescio que fue assi Moysen engendrado. ⁊ nascido afurto ⁊ criado aquello poco en casa de su padre. ⁊ echado ⁊ desi fallado ⁊ criado. ⁊ otrossi el fecho dela corona de Pharaon como es dicho todo. & que se cumplieron esse anno .ccc. ⁊ .Lv. annos dell anno dela promessa que nuestro sennor dios fiziera a abraam de dar le tierra de canaan por heredad pora el ⁊ alos suyos. & otrossi que esse anno que Moysen nascio que cumplio aquel Amram. padre de Moysen .Lxx. annos otrossi que nasciera assi como dizen Eusebio et iheronimo. & segund esto nascio Amram vj. annos ante que Josep muriesse. & que esta catiuidad de Egipto. se comiençasse en los ebreos. & andados .Lxiiij. annos dela seruidumbre. & .xxix. del Pharaon amenoffes. & .iiij. del nascimiento de Moysen. Murio spero Rey de assiria. ⁊ regno empos el Manulo .xiiijo. Rey dalli .xxx. annos. Andados .Lxviij. annos dela seruidumbre. & xxx. del Pharaon Amenoffes. & .vj. del nascimiento de Moysen. murio Creago Rey de argos. ⁊ regno empos el Phorbas. vjo. Rey daquel regno .xxxv. annos. Andados .Lxx. annos dela catiuidad. ⁊ .iiij. del regnado de Manulo Rey de assiria. & .vij. de Moysen. murio el Rey Pharaon amenoffes de Egipto. & regno empos el el Rey horo. viijo. Pharaon .xxxviij. annos. Pues murio el Rey Pharaon Amenoffes ⁊ finco su fija donna Thermuth. et otorgo la el Rey Pharaon horo por su hermana ⁊ recibiola por su fija ⁊ por heredera consigo enel regno ⁊ enel sennorio. Ca tal costumbre auien estonces en Egipto los Reys Pharaones que recibien alas hermanas por herederas ⁊ fazien las fijas et llamauan las sus fijas. & aun fallamos que tales y ouo que casaron con ellas. como Tholomeo dionis Rey de alexandria la de egipto que caso con su hermana cleopatra. Dunos gentiles del tiempo del nascimiento de Moysen: XXXI En este anno segund dizen unos fueron dados et publigados de tod en todo por maestros ⁊ por grandes sabios Prometheo ⁊ epimeto ⁊ el Rey Athlant hermano de promethes. ⁊ argo de quien dizen los auctores delos gentiles que fue pastor dela Reyna ⁊ deessa Jano. hermana del Rey Juppiter ⁊ su muger. que auie los çient oios en la cabeça. mas pero entiendasse quelos auie en el coraçon. ⁊ enel buen sentido. ⁊ ueye a hora las cosas a toda part. Otros dizen aun que aquellos sabios. Prometheo. & epimeto. & el Rey athlant que fueron en la edad del Rey cicrops de athenas. Aun otros otrossi cuentan que fueron ante de Cicrops .Lx. o aun bien .xc. annos. Mas nos auemos contado dellos. ante deste tiempo alli o fallamos quelo cuentan primero Eusebio ⁊ Jheronimo. & esto daqui otrossi Eusebio ⁊ Jheronimo lo dizen en este logar ⁊ suso ante desto. o lo nos dixiemos ya. Mas pudo ser segund uinien los omnes mucho estonces. que fueron estos sabios en todos estos tiempos. & en el .lxxo. ⁊ segund anno. dela seruidumbre. & enel otro anno empos este desta seruidumbre otrossi non fallamos escripta njnguna cosa de contar aqui. Andados .Lxxiiij. annos dela catiuidad. & .v. del Rey Pharaon horo. ⁊ .x. de Moysen complieron se .ccc. ⁊ lx. annos dela promessa fecha de nuestro sennor dios a abraham. quel darie canaan por suya. Del .Lxxvo. anno. et del .Lxxvjo. anno non fallamos nada de dezir. Andados .Lxxvij. annos dela catiuidad de israhel. & ocho del Rey Pharaon horo. regno en Thessalia Hemon & fue este el primero Rey dalli. & este regnado de hemon non fue regnado de quien fallemos quelas estorias ⁊ las cronicas mas pongan en la cuenta. Dell otro anno empos este non fallamos nada. Andados .Lxxix. annos dessa seruidumbre. & diez del Rey Pharaon horo de egipto. & .xiij. de Moysen. guerreo Phorbas Rey de argos de grecia. alos Thelchisios ⁊ alos Cartalios que dixiemos que tomaran la ysla de Rodos ⁊ la poblaran ⁊ uencieron los ⁊ gano dellos la tierra dessa rodos. Del otro anno empos este non leemos nada. De hercules ⁊ del Rey antheo. XXXII Andados .Lxxxj. annos dela catiuidad. & .xij. del pharaon horo de egipto. ⁊ .xvij. de Moysen. fue el primero hercules. & segund cuenta Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ otros. Este hercules fue el que passo de grecia a affrica. con famadia de Lucha. que non fallaua quien gela diesse. tanto era el ualient. & en esta lucha entended otrossi batalla. Et por que oyera dezir que anteo Rey delas arenas de libia de affrica. era tan ualient que non fallaua par. fuel buscar pora luchar con el. Ca assi lo fallamos que en otros tiempos quando andauan los omnes mas asolaz. ⁊ a sabor desi ⁊ non auien que ueer en tantas rebueltas del mundo ⁊ lides ⁊ malas uenturas como enel nuestro tiempo. quelos buenos luchadores que se treuien en las grandes ualentias de sus cuerpos. que se yuan buscar de uilla en uilla ⁊ de tierra en tierra et de un regno en otro. & fallol hercules. ⁊ lucharon. & de tres uezes que auien aluchar. ⁊ el que cayesse las dos primeras o la terçera que fincasse por uençido. echo hercules a antheo. la primera uez. ⁊ fallol muy ualient daquella uegada. & ala segunda uez quando se leuanto antheo. ⁊ se priso hercules con el. fallol dos tanto ualient quela primera uez. ⁊ non le plogo dello. asmando quel tenie alguna encubierta. ⁊ quel podrie uencer por uentura. & esto auie autheo por esta razon segund dizen los escriptos delos auctores delos gentiles como de Ouidio ⁊ de otros que cuentan en sus fazannas que antheo era fijo dela tierra. ⁊ que cada que mester le era ⁊ se echaua en ella. quel daua la tierra dos tanta de fuerça. que non auie primero. & aprendiera esto dantes hercules. ⁊ prouo lo assi en su ualentia. como era uerdad. & non le sopo fazer a ello otra maestria. si non quel tomo muy de rezio. et touol suso entrel braço ⁊ el costado. et apretol tanto que se quexaua antheo mucho. ⁊ desamparos pora dexar se caer entierra por leuantar se de cabo con dos tanta de fuerça ⁊ uençer a hercules. & hercules entendio gelo calo auie oydo como dixiemos. & aun leydo en las fazannas de sus auctores. ca leyo hercules et fue grand estrellero ⁊ otrossi grand sabio en los otros saberes. ⁊ non le quiso dexar caer por dexa pren que el dixiesse muchas uezes. yl pudiesse como suele ser ⁊ es aun agora costumbre de luchadores. si non si lo ponen ante que entren en la lucha. Mas dixol hercules segund cuenta Ouidio. Non assi antheo non assi mas cadras aca ⁊ non atierra. & allil touo suso. fasta que se otorgo antheo por uençudo. ⁊ estonces le dexo hercules. Otros dizen que allil touo alçado de tierra fasta quel affogo yl mato. & cayo alli luego antheo muerto sin alma. & daquello que dixieron los auctores delos gentiles en sus fazannas que era antheo fijo dela tierra. fallamos otrossi por los esponimientos quelos sabios fazen sobrello. Maestre Johan el ingles. ⁊ el frayre. quelos auctores quelo dixieron; que non erraron y. Ca todos los omnes lo somos fijos dela tierra. Mas dizen pero que fue aquello dicho assi por esto segund nos departen aquellos sabios quelo desplanan. Que antheo era sennor de grandes tierras et de grandes yentes ⁊ amauan le mucho todos los sus uassallos. Et era Rey muy Rico ⁊ muy poderoso. ⁊ con tod esto de grand cuerpo. ⁊ muy ualient ademas. et de grand coraçon. & cometien le muchos. ⁊ el echaua se sobre su tierra. & esto es que tomaua en los omnes quanto auie mester. & podie el con todos los enemigos quel cometien. ⁊ njnguno con el. & uençielos dond sono la su nombradia por muchas tierras fasta que llego a tierra delas arenas. ⁊ atierra de grecia. et oyo lo hercules que era y ⁊ ueno a el. & uencio hercules al Rey antheo desta guisa. non le dando uagar de se apoderar mas en la tierra. njn de llegar ⁊ tomar mas yentes njn sacar fonsados njn mayores poderes. & en las guerras et en las lides muy grand algo es la sabiduria ⁊ la maestria contra los enemigos. Mas assi como cuenta la estoria. que el grand alexandre ensennaua asus caualleros. muy grand algo es apressurar se ell amigo contral enemigo. ca diz alexandre que por qual ell enemigo uee all enemigo que por tal le entiende luego yl faze. & esto fallamos ⁊ tenemos que quiere dezir el dicho daquella fazanna delos auctores delos gentiles. que era el Rey antheo de libia fijo dela tierra. Del departimiento delos hercules quantos fueron ⁊ en quales tiempos. XXXIII En este logar por que fallamos de hercules enel capitulo ante deste como oyestes. queremos aqui otrossi departir de hercules tanto ⁊ dezimos assi. Que fueron. iij. hercules o aun .iiij. segund fallamos. El primero este de quien fablamos. que uencio al Rey antheo. & segund eusebio ⁊ Jheronimo fue este enel tiempo desta seruidumbre delos de israhel en Egipto Et el segundo hercules fue otro que fallamos enel tiempo del comienço del cabdellado de Moysen. & este ouo nombre hercules desanao ⁊ fue grand philosopho. Otro hercules tercero fallamos otrossi. que fue en tiempo de Gedeon Juez de israhel. & este duro fasta sansson segund dizen las estorias. & como quier que Eusebio et Jheronimo. le cuentan enel tiempo desta primera catiuidad delos Ebreos. otrossi le cuentan ellos mismos en el tiempo delos juezes de israhel ⁊ del destruymiento de troya. & nos contamos en este tiempo lo que fallamos del. & contaremos otrossi del ⁊ delos otros lo que fallaremos enlos otros tiempos. Mas pudo ser que estos hercules. ualientes. que fueron dos. pero non tan ualient ell uno como ell otro njn de tan grandes fechos. & all uno dixieron por esta razon hercules el menor ⁊ all otro hercules el mayor. & enel tiempo de entrestos dos fue ell hercules desanao. & pudo ser dicho ualient en sapiencia. Mas non fallamos que prez ouiesse que de cuerpo fuesse ualient como estos otros. & este primero. fue hercules el menor. ⁊ el tercero hercules el mayor. ⁊ fijo del Rey Juppiter et muy grand sabio. ca muchas cosas grandes fallamos que fizo por ell astrologia. como diremos del adelant. Aun fallamos otrossi que ouo y otro hercules et fue este el quarto. ⁊ dixieron le hercules Museleo. & este fue antes dela batalla de troya. ⁊ estonces ⁊ despues. & cuenta lo Eusebio ⁊ Jheronimo enel comienço del su libro. entre los Philosophos. & delos departimientos delos hercules esto cumple agora pora aqui. delos otros dos annos dessa catiuidad empos estos non fallamos nada de contar. agora diremos delos annos de adelant. Del Rey ffaraon horo ⁊ de otros Reys gentiles dessa sazon: XXXIIII ANdados .Lxxxiiij. annos dela catiuidad. ⁊ xvij. del pharaon horo. et .xxij. de Moysen; era un omne poderoso ⁊ muy sotil. ⁊ dizen le Troylo. & segund eusebio ⁊ Jheronimo. este fue el primero que assaco la carreta ⁊ el primero quela troxo con bueys o bestias yonnidas. Dell otro anno empos estos non fallamos nada de dezir aqui. Andados .Lxxxviij. annos dela catiuidad ⁊ .xix. del ffaraon horo. ⁊ .xxv. de Moysen. poblo triopa la cibdad Lesbo. en la ysla aque dizen otrossi Lesbo. ca assi llamaron aaquella cibdad. como ala su ysla. & a este triopa llaman santo eusebio ⁊ jheronimo en sus cronicas. ⁊ por uentura auie lo por sobre nombre. Dell otro anno empos estos non cuentan las estorias njnguna cosa de dezir. Andados .xc. annos dela catiuidad. ⁊ xxj. del Rey ffaraon horo. ⁊ xxvij. de Moysen. regno Cidon en creta. Delos otros tres annos empos estos non fallamos que dezir aqui. Andados .xc. ⁊ iiij. annos dela catiuidad. ⁊ xxv. del ffaraon horo. ⁊ xxx. de Moysen. cumplieron se .ccc. ⁊ xxx. annos dela promessa de dios a abraham. Delos otros dos annos empos estos non fallamos escripto que dezir aqui. agora dexamos aqui las razones delos gentiles ⁊ tornaremos al fecho de Moysen. Delas salidas de Moysen de Egipto quantas fueron. XXXV Tres salidas fallamos que fizo Moysen de egipto. La primera fue quel enuio pharaon por cabdiello con la hueste delos egipcianos contra los de ethiopia. como uos contaremos agora aqui. Pero la cuenta desta estoria sera en el .xijo. libro que uiene luego empos este. La segunda despues que mato el all egipciano. ⁊ fuxo por ende de Egipto. antel miedo de pharaon. quel desondrarie yl auiltarie de mala guisa. ol matarie aun por ello. La tercera quando saco dalla el su pueblo de israhel. et se fue el con ellos pora tierra de canaan la queles prometiera dios por heredad. & delas dos salidas postrimeras destas fabla el mismo Moysen en la biblia en la estoria del libro exodo. & dela tercera salida que fue la primera non dize el ende nada. Mas fablan della Josepho enel .ijo. libro. ⁊ maestre Pedro enla estoria escolastica. ⁊ rabano en la glosa sobrel segundo capitulo dell exodo. & queremos uos contar agora aqui. dela primera destas tres salidas de como fue. & dizen ende assi Josepho ⁊ Rabano ⁊ maestre .Pedro. que pues que moysen fue criado ⁊ ensennado como auemos dicho. ⁊ ueno a edad acabada. que segund dize Josepho es el tiempo dela mancebia. & segund esto tenemos nos que era Moysen estonces de .xxx. annos. Ca al tiempo dagora. la edad de .xxx. annos. dan los sabios ⁊ los santos padres por edad complida. Onde ueemos que della Judgan los prelados dela santa eglesia de xpisto. all clerigo pora ser de ordenar de missa. & otrossi de fazer le abbad de abbadia a compannada que es la que a Canonigos. o monies. & de fazer le otrossi obispo. o aun arçobispo. En que dize Josepho sobre la razon dela edad complida. que assi como era moysen grand quanto cumplie ⁊ fermoso de cuerpo; que. assi era otrossi fermoso de bondad ⁊ esforçado de coraçon. & que assi lo mostraua el por sus fechos entre los egipcianos. & tenemos nos que en estas razones. que oydes que Josepho el sabio dize de Moysen quel da por de edad acabada. & assi lo dize el mismo enel su libro. que por de edad acabada le da en aquella en que el era. & dezimos uos que esta edad es de .xxx. annos. & por quel auien los egipcianos enuidia. yl querien mal. tenien le todos por bueno. Ca assi como la estoria dize al bueno an enuidia los malos. y quieren mal. ca non alos tales como ellos. & assi fazien los egipcianos a Moysen por esta razon. & maguer que a grand pesar de si auien todos acatar por el por fuerça. Lo uno por la su bondad ⁊ por el buen esfuerço del que cuenta Josepho que salie muy bueno de armas tan bien como lo era delas otras buenas costumbres lo al por la Jnfante donna Termuth su sennora quel amaua mucho ademas. & el Rey otrossi que suffrie quanto se el querie fazer en Jersen ⁊ en Ramesse. por amor de su fija. o era la su morada estonces ⁊ aun fue despues. ca la meior morada delos Pharaones en Egipto era. & diz que por mal ⁊ por quebranto delos de egipto por la crueleza ⁊ la desmesura que fazien sobre los de israhel. & por bien et por exaltamiento delos ebreos ⁊ que se cumpliesse lo que fuera prometudo a amram padre de Moysen; quiso dios que se leuantasse en aquella sazon. ⁊ se leuanto grand guerra entre los de Ethiopia. ⁊ los de egipto por la razon que uos diremos. dond uos auemos dicho ante desto que acaescrie que serie Moysen cabdiello ⁊ exaltado como oyredes agora aqui. en este otro libro dozeno desta estoria que uiene aqui luego empos este. Dela primera salida que Moysen fizo de Egipto. XXXVI Los de Ethiopia la meior que es la de yuso de Egipto. son uezinos delos egipcianos de guisa que non los departe al si non el Nilo. & este es termino entrellos assi como cuenta plinio. & los de Ethiopia traen sus mercaduras a egipto. & leuauan delas de egipto assu tierra. como lo fazen aun los mercaderos agora que andan trayendo sus mercaduras dunos logares en otros por las tierras por ganar ⁊ acrescer sus aueres. & una uez salieron los egipcianos a ellos quando uinien ⁊ quebrantaron les su requa que trayen muy grand con muchas mercadurias preciadas ademas ⁊ ferieron los ⁊ maltroxieron los. ca se uienen seguros ⁊ desarmados los de Ethiopia. ⁊ tomaron les lo que trayen ⁊ fizieron les mucho escarnio. & esto les auie ya fecho otras uezes. omnes malos ⁊ soberuios de egipto. ⁊ los mayores non lo querien uedar. mas consentieron. ⁊ aun por lo que leuauan ende fazien se ya dela su part. Los de Ethiopia touieron se por muy mal trechos como lo eran. si non que non pudieron al fazer aquella ora. & tornaron se pora su tierra ⁊ ayuntaron grandes compannas ⁊ grandes poderes ⁊ guarnieron se muy bien de armas pora guerra. & fizieron lo todo lo mas sin roydo que pudieron. por quelo non oyessen los egipcianos. et se apercibiessen ende. & passaron el Nilo ante quelos egipcianos se huuiassen apercebir. njn guisar se delo que ouiessen mester. & dieron luego con sigo en egipto. ⁊ fincaron y sus tiendas. ⁊ assentaron se muy yrados ⁊ muy gradosos; pora auer fazienda con los egipcianos. & uengar el danno ⁊ las desondras queles fizieran. Los egipcianos quando lo sopieron salieron ⁊ lidiaron con ellos ⁊ fueron uençudos. & los unos murieron y los otros fuxieron muy mal trechos. Los de Ethiopia fueron enpos ellos quebrantando ⁊ robando. et tomando quanto alcançauan. & tanto fallaron la tierra Rica ⁊ abondada. ⁊ se pagaron de mucho bien que ueyen y. & pues que non fallauan queles lit diesse. njn omne njnguno que seles enfestasse crescieron les los coraçones. ⁊ asmaron de ganar atoda Egipto. & llegaron fasta la tierra que a nombre Memffis. que es el regno de Menzraym ⁊ de si al mar uermeio. & njnguna çibdad non se les pudo tener quela non quebrantassen ⁊ la non entrassen. Los de Egipto otrossi desque uieron tanto mal ⁊ tanto quebranto tornaron se a demandar conseio assus ydolos. ⁊ alos adeuinos por saber que farien a esto. & quiso dios que ouiessen respuesta. que tomassen cabdiello ebreo ⁊ fuessen contra ellos ⁊ uençer los yen ⁊ aurien grand derecho dellos. Estonces pharaon quando esto oyo cato entre todos los ebreos. ⁊ non fallo y njnguno que tan guisado fuesse pora ello como Moysen. que era mancebo entendudo ⁊ sabidor de cort. ⁊ abinie en todo buen fecho. & demando adonna Termuth su fiia. que gele diesse ⁊ fer le ye cabdiello daquella hueste sobre todos los Egipcianos. Ella dio gele mas pero non antes que non fiziesse asus Ricos omnes yurar ⁊ assus conçeios ⁊ atoda su hueste que guardassen muy bien ⁊ muy leal mientre ⁊ non le fiziessen njngun mal mas mucho dalgo ⁊ mucho seruicio. & sobresso prometio el Rey en las manos a ella. que assi serie tenudo ⁊ guardado como le era prometudo ⁊ yurado. & aun dize Josepho que faziendol tod esto que quando della le pudieron auer; touieron que auien fecho ⁊ ganado grand cosa. & Termuth maltroxo estonces ⁊ auilto alos sus sacerdotes que mintrosos eran. ⁊ non sabien nada çierta mientre delo que auie auenir maguer que se trabaiauan dello. por que dieran al Rey por conseio. que matassen a Moysen aquien demandauan aquella ora por cabdiello de su hueste ⁊ por su sennor. Estonces donna Termuth ⁊ el Rey rogaron a Moysen que fuesse con aquella hueste ⁊ que aprouasse y por bueno. ⁊ esforçado ⁊ quelos buenos fechos que el cometie en sus solazes ⁊ poro se andaua de uagar que en aquella priessa ⁊ en aquella angostura los mostresse. Moysen como ensennado ⁊ omne de buena uentura. apriso les muy bien quantol dixieran yl mandaran. & tomo muy de grado tod el fecho ⁊ toda la carga. ⁊ el cuydado daquella hueste sobre si. Del mal delos egipcianos contra Moysen: XXXVII Et fueron estonces muy alegres todos los sabios delos egipcianos por que Moysen querie ser cabdiello daquella batalla. Non por el bien njn por la ondra quel y uinie. mas por estas razones. La una por que cuedauan con el uencer assus henemigos. como les dixieran sus ydolos. La otra por que desque se tornassen dalla quel matarien ellos en alguna priessa en la carrera. por alguna encubierta o por algun enganno. Onde sobresto assi como cuenta Maestre godoffre. en la ochaua parte del Pantheon. conseiaron le alli en uez que dauan buen conseio que fuesse sobrelos egipcianos. por unos montes que yazien entre Ethiopia ⁊ egipto que uos contaremos agora aqui. por quel matassen y si mas non bestias fieras ⁊ maguer que morrien ellos como el. por todesso non dexauan de dar le aquel conseio. & tantol mandauan ⁊ atuerto dellos que querien ellos ya morir y. en tal que muriesse el. Mas destas nemigas que ellos cuedauan ⁊ tenien en los coraçones. Moysen non asmaua njnguna. & en dereçaual nuestro sennor dios. que auie ordenado al pora el; que non aquello quelos egipcianos desseauan. & auien a Moysen descubierto ⁊ contado en grand poridad tod el su fecho. so padre amram ⁊ Jocabel su madre. ca lo auie dios mostrado a ellos. en la promessa queles fiziera del. & esforçauasse moyssen muy mas por ello. en todo buen fecho ⁊ trabaios de fazer lo meior. en aquello que auie començado. & mientra los ethiopianos andauan por la una parte del regno. assonaron se los egipcianos dela otra. & tomosse Moysen dalli con su hueste. et començo a yr su carrera. & por quelos de ethiopia non sopiessen njnguna cosa deste fecho ⁊ pudiesse el uenir adesora sobrellos. antes que se huuiassen apercebir como fizieran ellos sobre los de Egipto. asmo las carreras por agua ⁊ por tierra poro podrie uenir a ellos mas ayna. ⁊ fallo que por tierra. Mas era toda essa tierra montannas ⁊ logares muy asperos. ⁊ muy fuertes de passar sin carrera. & sobresso aquellos terminos poro Moysen querie leuar aquella hueste yazien todos llenos de culuebras ⁊ de serpientes ⁊ de Dragones. ⁊ de otras bestias malas tantas quantas non criara la natura en njnguna otra tierra del mundo segund dize Josepho ⁊ todos muy peligrosos de muert como nunca andauan por alli omnes njn ganados ca non osauan. Et las unas daquellas bestias saluaies dalli eran fieras ⁊ fuertes agrand marauilla de guisa que ante la grandez sola dellas se espantauan los omnes ⁊ fuyen ⁊ se perdien. Las otras llenas de uenino ⁊ de poçon mortal. Las otras auien el uiso empoçonnado. tanto que con aquel solo matauan las cosas. Las otras grandes hunnas ⁊ fuertes. Las otras los dientes. & muchas otras llenas de respiramiento de mala natura ⁊ armadas de cuernos assi que todas estas matauan los omnes con el mal que en ellas auie. De manera que si ell omne por alli acaesciesse de passar por errança o por algun auenimiento ⁊ guaresciesse delas unas non guarescrie delas otras. Et por esto. toda aquella tierra maguer que era muy grand estaua toda yerma. ca omne njnguno non osaua alla a costar pora morar njn fablar y. njn aun atrauessar por alli. & aun cuenta ende mas Josepho que alli se crian unos bestiglos que buelan ⁊ descenden bolando ⁊ matan alos omnes en tierra si pueden con ellos. & si non; alçanse enel aer. ⁊ desi debaten se ⁊ fieren en ellos. ⁊ bolando muchas uezes ⁊ debatiendo se ⁊ firiendo los. matan los daquella guisa. & Moysen sopo dantes tod aquello. Agora contar uos emos el consseio que moysen tomo. contra los peligros destas bestias. Dela sabiduria de Moysen contra las serpientes de Egipto. XXXVIII Marauillosa sabiduria comol guiaua dios en todos sus fechos. ouo Moysen contra todas aquellas bestias ⁊ periglos. & primero contra unas serpientes de que era toda aquella tierra tan llena. que aun mas eran estas que todas las otras bestias. maguer quelas otras eran muchas ademas. ⁊ empoçonnadas otrossi. & eran estas serpientes de que auie y mas que delas otras naturas; mas pequennas de cuerpos. quelas otras culuebras. mas todas llenas de uenino. con que matauan tan bien alas bestias. como alos omnes. ca aun oy a alli destas serpientes. & fue esta la sabiduria ⁊ la maestria que Moysen fallo pora deffender se dellas assi et asu hueste. En egipto a una manera de çigonnas. aque llaman ybes o ybices. & son otrossi tantas daquellas Ciguennas en aquella tierra quelos non podrie omne contar. ⁊ quieren mal aaquellas serpientes. ⁊ an por natura de matar quantas alcançan dellas. & las serpientes otrossi an natura de temer las; mas que a otra cosa que enel mundo sea. ⁊ fuyr dellas quanto pueden ⁊ asconder se. Moysen como era mancebo entendudo ⁊ paraua mientes muy de coraçon en las naturas delas cosas. et las aprendie muy de grado. apriso como auie tantas de serpientes en aquellas montannas ⁊ como eran tan enpoçonadas. & sopo otrossi la natura ⁊ la enemiztad que era entrellas ⁊ aquellas çiguennas. & mando luego fazer unos estrumentos de yuncos et de cannaueras ⁊ de uimbres. fechos los estrumentos a maneras de arcas ⁊ muchos sin cuenta. ⁊ tomar destas çiguennas. ca son muy mansas dotra guisa. ⁊ ligeras de prender maguer que muy crueles contra aquellas serpientes. et fizo las meter en aquellas arcas. ⁊ leuo las con sigo en carros. & quando uinieron alos logares o auie muchas daquellas serpientes. echaron las çiguennas. & las çiguennas luego quelas culuebras uieron. fueron a ellas ⁊ mataron muchas. ⁊ segudaron las otras contra la hueste delos de ethiopia que andauan por alli derredor daquellas montannas robando. ⁊ astragando quanto fallauan. & las serpientes que fuyen fizieron en essos de ethiopia grand danno. Moysen desque fue prouando la cosa ⁊ uio la uirtud ⁊ la natura daquellas çiguennas que assi era de tod en todo deffendio que njnguno non fuesse osado de matar njnguno dellas njn prender. ⁊ mando lo assi pregonar por toda la hueste. Ni el uenino delas serpientes otrossi non a natura de matar aquellas çiguennas. ca se alimpian ellas del segund diz Maestre pedro. ⁊ lo cuenta plinio enel .xxvijo. capitulo del .xo. libro o fabla delas naturas destas çiguennas. ⁊ delas otras animalias que buelan. & diz que estas aues que se sanan ellas mismas desus dolencias. & que este linage destas çiguennas de egipto que an los picos coruos. & quando comen ademas. o alguna cosa empoçonnada queles nuze. que toman del agua con el pico. ⁊ meten se della por el postrimero logar poro se faze ell allimpiamiento de tod el cuerpo ⁊ lauan se mucho con ella. ⁊ por alli se melezinan desta guisa et se sanan ellas mismas. & pora todas las otras bestias que auie en aquellos desiertos mando Moysen fazer muchos estrumentos de fust ⁊ de fierro. con quelas matassen ⁊ leuaron otrossi muchas melezinas contra las poçones destas bestias. & destas maneras ⁊ por estas Maestrias fizo Moysen carrera poro non la auie. njn sopieran nunca los omnes dessa sazon. & fue sobre sus enemigos antes que ellos lo nunca sopiessen. que estos tan apoderados yuan sobrellos. njn se huuiassen ende apercebir njn guisar se contra ellos. ⁊ ouo su fazienda con ellos ⁊ uencio los. et robolos ⁊ tollioles quanto les fallo. & Echo los de toda egipto. & sobresso fue empos ellos. ⁊ passo el Nilo con su hueste tras ellos. & entro en ethiopia lidiando et conquiriendo fasta que ueno auna cibdad que auie estonces nombre Saba. & era esta cabesça del regno de ethiopia olos Reys fazien en aquella tierra. la su morada mayor. Agora dexamos aqui la estoria del comienço desta segunda salida de Moysen. & pero dezir uos emos aun aqui mas desta çibdad et desta batalla. Del fecho desta cibdad. ⁊ de unas yentes daquellas tierras. XXXIX Despues desto aluengo tiempo. Cambises que era Rey daquella tierra puso nombre Meroe. aaquella çibdad. por una su hermana aque llamauan assi. segund cuenta Maestre .Pedro. & aun diz Maestre Godoffre en la nouena parte del libro panteon. quela llamaron a aquella çibdad este otro nombre. Nadabet. & non se contrallan estos sabios ⁊ santos padres. ca pudo esto ser muy bien en sennos tiempos que ouiesse aquella cibdad estos nombres. ca assi lo suelen fazer los principes. quando conquistas nueuas o regnos ganan de nueuo de mudar los nombres alas cibdades ⁊ alos Rios ⁊ aun alos regnos. & era tan fuerte aquella cibdad que de njngun cabo non auie batalla. ca la çercaua el Nilo. ⁊ la encerauan de todas partes astapo ⁊ astobores. que son los dos delos tres braços desse Rio nilo muy grandes assi como dixiemos o fablamos deste Rio. & de mas era la uilla cerrada toda de dentro del Rio. de muro muy fuert amarauilla. & sobresto auie muy grandes carcauas. como albuheras fechas de dentro todas de canto muy bien labrado poro corrien aquellos rios. de guisa que njn entrasse por la cibdad. si non quanto ouiesse mester la uilla. njn pudiessen yra otra part si non por alli por aquella cerca. & segund cuenta Plinio. esta es la mas noble cibdad de amas las ethiopias ⁊ la mayor ⁊ la mas fuert de prender tanto que serie muy grieue cosa a todo poder de qual quier Rey del mundo que fuesse de passar estos Rios amos. ⁊ estas carcauas. ante la muchedumbre daquellas aguas ⁊ yentes ⁊ muros ⁊ fuertes torres ⁊ llegar al muro dela cibdad por quebrantar le ⁊ entrar la. & sobre todas estas fortalezas que auie en aquella uilla yuan les ya llegando ayuda alos de Merce muchas yentes de amas las ethiopias. ⁊ que eran yentes muy estrannas que uos contaremos aqui. segund lo fallamos enel plinio. & auer uos lo emos otrossi aqui a contar los logares ⁊ las aguas de su tierra. por la razon delas yentes. Los negros delas ethiopias comiençan en cabo dela tierra dela Mauritanna daquella part. & tienen dalli. ⁊ de un Rio que a nombre agnimeth assi como ua fasta la ribera dela grand mar a que llaman farusta en aquella tierra. & destos negros esquantra orient fasta otras yentes que an nombre los garamantes. & otros los angilas. & otros los trogoditas a muy grandes desiertos en que non mora njnguna yent. Et muchos sabios que fablaron delos assentamientos de todas las tierras. ⁊ fizieron sus departimientos entrellas. dizen que dos son las ethiopias. sobre los desiertos de affrica. & Omero que fue muy grand sabio entre todos los griegos affirma que uerdadera mientre dos son las ethiopias. & que assi es daquellos desiertos daquellas tierras como uos aqui dixiemos. & que alli se fazie un Rio que nasce assi como uos contamos del Nilo. ⁊ que a essa misma natura que el. Ca fablan essos sabjos ende. ⁊ departen que tales cannaueras mismas. ⁊ tales Juntos fallara que lo catare en la Ribera del como en la del Nilo misma mientre. ⁊ essas mismas animalias se fazen en el. & otrossi en essos mismos tiempos comiença a crescer que el. ⁊ llaman le Nigris. ⁊ nasçe entre dos yentes delas ethiopias. que an nombre los unos Talareos. ⁊ los otros eocalicas cerca un grand castiello que a entre amas estas yentes. & ua esse Rio entre los desiertos que dixiemos. & parte amas las Ethiopias. & pero aquellos desiertos que dezimos son yermos. Et algunos delos sabidores. que fablaron delas tierras departiendo dellas dizen que en la Ribera deste Rio en los desiertos. auie alogares las yentes que nos aqui diremos. Los athlantas. Los egipcianos. Los Sempheros. Los plemios. Los grantafantes. Los Satiros. Los ymantopades. & contar uos emos aqui las fechuras ⁊ las costumbres destas yentes. segund las dize el plinio. en su libro dela estoria natural. Delas estrannas fechuras ⁊ costumbres dunas yentes que morauan en los desiertos delas ethiopias. XXXX En los desiertos delas ethiopias. morauan estonces ⁊ aun agora por uentura. los athlantas que a dur semeian omnes. njn an las costumbres que ellos njn se llaman por nombres connosçudos como las otras yentes. plaze les quando el sol nasce. Mas aaquellos athlantes pesales quando nasce. ⁊ quando se pone. & de tan poco sentido son ⁊ de tan poca memoria. quel maldizen quando nasce por que sale tarde segund ellos querien. ⁊ quando se pone otrossi por que segund el su sentido es. ques cuedan que se muere. ⁊ que assi se morran ellos ⁊ sus lauores ⁊ sus ganados. oluidando seles. como a omnes de muy poco seso. como assi se pone cada dia. & assi deue nascer otrossi cada dia. & diz Plinio que estos non suennan tales cosas como otros omnes. Los Trogoditas moran en cueuas ⁊ non an otras casas. biuen de carnes de serpientes ⁊ non an boz. & quando quieren fablar fazen un sueno como roydo. o murmurio en logar de boz. Los garamantes non se casan. njn an mugeres connosçudas. cada uno biue con qual quier dellas. que sele acaesce. & ellas otrossi con ellos. Los angiles non aoran a otro dios si non alos spiritos del Jnfierno. Los granfasantes andan desnuyos siempre. non son omnes de lid njn lidian con otre. njn pelean entressi. Non se acompannan aotra yente njnguna. Los blemnios non an cabeças. et tienen las bocas ⁊ los oios en los pechos. Los Satiros. non an de omne al si non la figura. Los egipcianos assi son fechos. segund dize plinio como las ymagenes dela pintura. antigua ⁊ fea. Los ymantopades non an mas de un pie. ⁊ an por natura de andar rastrando como serpientes. Pero dizen que se leuantan quando quieren ⁊ andan enfiestas a saltos. ⁊ aun que quando correr quieren que corren mas quelos otros omnes. Cerca estos a otra yent. aque dizen los ffarusos. & estos mas se llegan ya ala natura dell omne. que aquellos otros que dixiemos. & dizen las estorias. que estos fueron con hercules en su ayuda quando fue alas espannas. Et maguer que destas yentes que uos dixiemos. uinieron en ayuda delos de Merce. Moysen quando los uio entendio. que mas eran yentes de marauillar se dellos los otros omnes por las figuras que auien quales oyestes; que non de temer les njnguno por sus armas. & grand esfuerço de coraçon ⁊ con dios quel ayudaua. llegos Moysen al muro con una partida dela su hueste. ⁊ tanto era bien andant ⁊ yua bien alos egipcianos con el. que maguer que mucha lazeria suffrien que non lo sintien. Mas otrossi hora fue en aquel logar que tanto se ueyen ya en grand affruenta ⁊ en grand peligro los egipcianos. que desesperauan dela su buena uentura. ⁊ dela de Moysen que ouieran fasta alli con el. temiendo que nunca yrien dalli. & los ethiopianos entendiendo esto. estauan muy alegres. ⁊ muy esforçados. en la fortaleza de su çibdad ⁊ daquellas aguas quela çercauan. E cuedauan quelos de Egipto todos perescrien alli. Pero Moysen por tod esso non dexaua de combatir la çibdad mucho esforçada mientre dela parte poro pudo llegar al muro. maguer quel podie nozir muy poco. Mas agora dezir uos emos en este logar un auenimiento que acaescio alli a Moysen poro uencio. De como caso alli Moysen con la fija del Rey: XXXXI EN aquella çibdad estaua una Jnffante fija del Rey de ethiopia. et la Jnfant auie nombre Tarbe. ⁊ llegos al muro dela parte o estaua Moysen. por uer como fazien los enemigos quelos guerreauan ⁊ los combatien atan grand poder. Et quando uio a Moysen tan finnoso ⁊ tan acuçioso en armas ⁊ en todas las cosas que princep podie ser en cerca. ⁊ pregunto ⁊ sopo como aquel era el mayor cabdiello de toda la hueste. ⁊ ueye a todos mandar se por el. maguer quel ueye trabaiar se en su peligro. ⁊ contender en danno della ⁊ delos suyos; enamoros del. tanto quelo non podie soffrir. & enuiol de sus priuados. aquellos que ella por mas sus fieles ⁊ mas de su poridad tenie et en que mas fiaua en todas sus poridades. et ensenno les la razon. ⁊ mando les que fuessen ⁊ que fablassen con el en razon de casamiento entrel ⁊ ella. & Moysen quando estas palabras le dixieron; fue muy alegre. et touo que aquello non era si non acorro quel enuiaua nuestro sennor dios. Et quandol fablaron. Respuso quela tomarie por muger a pleyto quel diesse la cibdad. Et la duenna non uio meior dia que quando aquello oyo ⁊ fizo lo ⁊ casaron en uno. Et torno alli luego tod el fecho a paz. ca donna Tarbe auie el pleyto muy acoraçon ⁊ libro se luego. & Moysen apoderose primero dela cibdad. ⁊ pues que fue apoderado della. gradescio lo mucho a dios. ⁊ fizol sus sacrificios. & caso alli despues con donna Tarbe. & acabadas las bodas quiso se uenir Moysen con essa su muger donna Tarbe ⁊ adozir los egipcianos assu tierra. Mas donna Tarbe non quiso uenir con el. segund dize Maestre .Pedro. njn pudo el con ella quela sacasse de su tierra. Demas que razonaua ella. que pora salir con omne que non auie regno njn tierra de suyo aque la leuar seyendo ella fija de Rey heredera ⁊ sennora del regno de su padre que njn lo tenie por bien. njn por guisado. Tanto que ouo Moysen a asmar sobresto. ⁊ touo quela Jnfant que dizie razon. dond non pudie el yr tanto contra la uoluntad della. & era ella negra como los otros ethiopianos que son negros por natura. dell assentamiento daquella tierra. que yaze en linde de la cinta quemada. & dizen que a aron ⁊ maria hermanos de Moysen. que eran ya con el. que uaraiaron con el. por aquella mugier ethiopisa fascas de Ethiopia por que estaua alli embeuido enel amor daquella muger ⁊ detenie alli los egipcianos quelos non tornaua asu tierra njn se tornaua el otrossi a Pharaon et a donna Termuth sus sennores con aquella bien andança que dios le diera. & auien a aron. ⁊ maria aprendudo otrossi la promessa que dios fiziera a amram su padre. sobrel nascimiento de Moysen. ⁊ tenien aquella bien andança dalli por bien. pero asmauan quela su salida de Egipto que por otro logar auie aun de uenir. ⁊ quexauan le que se fuesse dalli. ⁊ uaraiauan sobrello con el. De como se desembargo de donna tharbe Moysen ⁊ se torno pora egipto: XXXXII Estonces Moysen como era mancebo muy entendudo. ⁊ njn podie leuar la muger. ca non querie ella yr. njn se podie el partir della. con el grand amor que auien amos en uno que se querien muy grand bien. ouo a pensar en al. & tornos al saber delas estrellas. dond era el grand sabio. Et entallo dos ymagenes en dos piedras preciosas. segund essa arte delas estrellas. de que era el muy sabio como es dicho. Et la una era pora fazer remenbrança. & la otra pora oluidança. ⁊ metio las en sennas sortijas yguales. Et dio la sortija dela oluidança assu muger donna Tarbe. & la otra touo pora si ⁊ leuo la el consigo. Dalli adelant donna Tarbe començo a oluidar ell amor de Moysen. Et desta guisa se torno Moysen desembargado daquel casamiento. ⁊ se fue pora egipto con sus egipcianos. Et de quantas cosas muy nobres ⁊ estrannas ⁊ muy aabte el gano en aquellas guerras. ⁊ fallo ala Jnffant donna Tarbe su muger quel dio ella pues que caso con el. Ayunto ende muchas que aduxo. ⁊ dio las ala Jnfant donna Termuth su sennora quel criara. ⁊ aque amaua el mucho. ⁊ con grand derecho. & otrossi fizo al Rey Pharaon. ⁊ diol grand parte dellas. Et si donna Termuth bien le querie dantes. aun meior le quiso dalli adelant. & mas que mas que sopo la bien andança que con la Jnfant donna Tarbe fija del Rey de Ethiopia. le contesciera ⁊ con su huest en su guerra. & andaua Moysen por egipto como uaron de buena uentura ⁊ muy loçano. pero en buena guisa sin toda soberuia et linpio ⁊ a puesto en todos buenos fechos tanto que con enuidia manifiesta. quel querien mal todos los egipcianos. & aun los que se non descubrien a ello. & otrossi los Pharaones siemprel quisieron mal. si non que non pudieron al fazer. njn se descubrir a ello ante la Jnfant donna Termuth su sennora de Moysen quel criara yl amaua mucho ⁊ se paraua siempre aquanto el fazie. Et con tod esto que se era ella heredera del regno de egipto. con los ffaraones que enel su tiempo regnaron. & fueron estos dos. el Rey ffaraon Amenophes su padre. ⁊ el Rey horo su hermano. & regno ella con amos assi como ellos. Ca esto mucho lo auien en aquellos tiempos en uso. las primeras. ⁊ las otras duennas de ser ellas sennoras aun mas quelos uarones. Agora dexamos aqui la estoria de Moysen ⁊ ael morando en casa de donna Termuth su sennora. ⁊ del Rey Pharaon horo. & tornaremos alas razones delos gentiles desse tiempo ⁊ contar uos emos delos sus reys que regnauan estonces ⁊ delos sus fechos. De unos Reys gentiles daquella sazon. XXXXIII ANdados .xc. ⁊ .vij. annos dela seruidumbre de israhel en Egipto. & xxviij. del ffaraon horo. & .xxx. et .iiij. de Moysen que nasciera. murio manulo Rey de assiria. & regno empos el. Spareto .xvo. Rey dalli .xl. annos. Esse anno mismo murio Ortopol Rey de Sithionia. & regno empos el Maracio. xiiijo. Rey desse regno .xxx. annos. Delos otros dos annos desta seruidumbre empos estos. non fallamos que dezir aqui. Agora contar uos emos del regnado que se començo de nueuo en grescia. en esta sazon Del comienço del regnado de athenas ⁊ delos Reys que y regnaron XXXXIIII ANdados .c. annos dessa seruidumbre delos fijos de israhel en egipto. & .xxxvij. de quando nasciera Moysen. & .xxxj. del Rey ffaraon Horo. començo en grescia el regno dela cibdad de athenas segund cuentan unos. Et pudo ser desta guisa. Que como quier quela cibdad de athenas ouiesse Rey dantes. pero non era aun regno por si. mas fue lo estonces. et dalli adelant. & duro este regnado deste tiempo. fastal .xxixo. anno del regnado de manasses Rey de Juda. ⁊ alli se acabo. & regnaron y. estos .xxx. Reys. que nombramos aqui. Et destos Reys a adelant. mantouieron el fecho de athenas principes ⁊ cabdiellos que ponien el comun dela çibdad. et del regno. quel guardassen. & assi como dize eusebio. ⁊ Jheronimo escogieron de luego .ix. delos unos nobles dela çibdad et establescieron los que assennorasse cada uno el su anno ala manera quelos consules assennoraron en Roma. & los Reyes del regno de athenas fueron estos por sus nombres como aqui uan. EL Rey Cicrops. EL Rey Granao. EL Rey amphiteon. EL Rey Erictonio. EL Rey Pandion. EL Rey Erictheo. EL Rey Cecrops. EL Rey Pandion. EL Rey Ageo. EL Rey Theseo. EL Rey Mnesteo. EL Rey Demophon. EL Rey Cisithes. EL Rey Aphidas. EL Rey Thimetes. EL Rey Melampo. EL Rey Antheno. EL primero Rey Cedro. EL Rey latino Siluio. EL segundo Rey Cedro. EL Rey Medan. EL Rey Acasto. EL Rey archippo. EL Rey Thesipo. EL Rey phorbas. EL Rey Megaches. EL Rey Diogenito. EL Rey fferedo. EL Rey ariffron. EL Rey Thespito. EL Rey Agamestor. EL Rey esehilo. EL Rey alemeon. Evrops. Esimiles. Elidico. Ipomes. Leotrathes. Absander. Flexias. Del Rey Cicrops ⁊ del Rey Juppiter: XXXXV Regno primera mientre en este regno aquel Rey de quien auedes oydo. que ouo nombre Cicrops. & fue el que seye aqui primero. en la linna dela Nomina delos Reys que alli regnaron. & segund la cuenta de Eusebio ⁊ de Jheronimo. ouo deste Rey Cicrops. fasta la prision de Troya .ccc. ⁊ .Lxxv. annos este Rey segund dize Eusebio ⁊ Jheronimo otrossi era natural de egipto. & sin este nombre Cicrops. dixieron le este otro. que es difies. & departe eusebio quel llamaron este nombre Difies por estas dos razones. la una por que era luengo de cuerpo. La otra por que seyendo egipciano. sabie amas las lenguas. la de grescia. ⁊ la de egipto. & este Rey Çicrops. delos altos omnes de egipto fue. & puio en grescia a Rey como oydes. de mas que cuentan las estorias. que segund la costumbre quelos gentiles auien a regnar estonces. non era entrellos marauilla de puiar a Rey. & diz que por que sabie muy bien amas aquellas lenguas. la de Egipto. ⁊ la de Grescia que llamaron ael por ende aquel nombre que oydes Diffies. & enel egipciano estas dos cosas quiere dezir Diffies. luengo de cuerpo ⁊ sabidor de dos lenguages. & el Rey Juppiter era ya en aquella sazon muy Rico ⁊ muy poderoso. ⁊ sobresso muy sabio. & lo uno con el grand saber lo al con el grand poder que auie. ⁊ que era princep muy biuo. et muy bullicioso ⁊ muy batalloso. ⁊ delas primeras mas altas sangres del mundo. fazie muchas grandes cosas. Tanto que todos los Reyes daquellas tierras et dotras muchas le ondrauan yl temien yl obedescien ⁊ seruien le. & aun preciauan le mucho por su saber assi como fizieron despues. las yentes del su tiempo al Rey Salamon. segund oyredes adelant en esta estoria. ⁊ en los libros delos Reyes. ⁊ enlos que el mismo salamon compuso. & tenien al Rey Juppiter las yentes delos gentiles por el mayor dios. que ellos auien estonces. njn ouieran antes njn aun ouieron empos el. segund ellos alla. saluo ende anuestro sennor ihesu xpisto. a quien se ellos connoscieron despues. et cuya fe touieron dond somos los xristianos. mas otrossi esto desta guisa era. Ca a xpisto touieron todos. que se a el conuertieron por uerdadero dios ⁊ omne. ⁊ aaquellos dioses por apostizos et dios de ydolos. ⁊ que non eran nada quanto en ser dioses. Agora dezir uos emos daquel Rey Cicrops de como fizo contra Juppiter. Del sacrifficio del Rey Cicrops. XXXXVI Cicrops Rey de athenas temiendo a Juppiter como asennor ⁊ amandol como assu dios busco por ondra del. que sacrificio ondrado le farie quel non fizieran aun los otros Reyes njn las otras yentes. & por quela uaca es la mayor ⁊ mas ondrada ⁊ mas usada animalia dela tierra daquellas grandes que son de comer. & njnguno non fiziera aun sacrificio desta animalia a njngun dios. assaco primero el que otre de sacrificar uaca. ⁊ sacrifico la el al Rey Juppiter. Et algunos dizen que fue toro ⁊ otros aun que buey. por que dizen las estorias enel latin bouem. Mas assi sabet que este nombre bouem. nombre comunal es de maslo ⁊ de fembra en su natura. & dizen se tan bien por uaca como por buey. mas sea qual quier. ca el sacrificio tal fue fecho. & el Rey Juppiter amaua otrossi mucho a este Rey. por quel amaua el yl ondraua como oydes. ⁊ uinie muchas uezes a athenas por el su amor a ondrar le alli otrossi. Et como era el Rey Juppiter muy sabio en todos los saberes. ordeno alli mucho en el estudio de athenas et fizo y crescer muchas escuelas delos saberes ⁊ priuilegio la uilla ⁊ ell estudio de muchas franquezas. ⁊ muchas noblezas. & franqueo otrossi los Maestros. ⁊ los escolares ⁊ sus cosas ⁊ sus compannas. & dio por mayores escuelas de toda grescia ⁊ aun de tod el su sennorio. aquellos de athenas. & mando por todas las prouincias de Grescia. ⁊ por toda la ysla de Creta. ⁊ por todas las otras tierras o el assennoraua. que quantos aprender quisiessen delos saberes liberales ⁊ dotros que todos uiniessen a ellos a athenas. Et tan grandes se llegaron alli las clerizias de muchas tierras. ⁊ tantos los philosophos et tantos otrossi de buenos escolares ⁊ dotros Maestros sabios. que crescio mucho ademas la fama. ⁊ la ondra dela cibdad de athenas. Dela abenencia delos omnes buenos. sobre poner otro nombre ala cibdad acta. XLVII Fuerça fizieron los sabios ⁊ los altos omnes. enel nombre desta çibdad. & como quier que athenas auie ya muchos nombres. pero el nombre poro la mas nombrauan aun estonces. era el que dixiemos. Acta. & maguer que nos auemos ya departido ante desto el fecho dela çibdad de athenas ⁊ de sus nombres. Pero por que non departimos y deste nombre athenas quien gele puso ⁊ por qual razon queremos lo agora aqui departir. o tenemos que alogar mas guisado que en otra part dela estoria. lo uno por aquel Rey çicrops. que regnaua y ala sazon. lo al por el nueuo sacrifficio dela uaca que fizo el alli estonces a Juppiter. & por que cayo contienda alli entre los omnes buenos ⁊ sabios. sobre mudar le aquel nombre. acta. ⁊ poner le otro meior como auemos dicho. & los unos dizien de una guisa ⁊ los otros dotra. et non se abinien en ellos. ouieron y aser llamados los dioses daquella sazon. & llamo los aquel Rey Cicrops. & ueno y daquella uez aquel Rey Juppiter. aquien tenien ellos por el su mayor dios del çielo ⁊ dela tierra. & uino y otrossi Neptuno su hermano desse Rey Juppiter aquien llamauan ellos dios delos mares. & phebo dios dela natura del sol. Et donna pallas deessa delos saberes liberales ⁊ dela batalla. ⁊ dotras cosas muchas como auemos ya dicho della. & otrossi otros muchos dioses et deessas. & por que se fazie grand la companna delos dioses ⁊ delas deessas que alli eran ayuntados pora non fablar todos comunal mientre enel fecho deste nombre. ouieron este acuerdo ⁊ esta abenencia sobrello que oyredes. Ellos uinieran y otrossi por ueer los estudios de tanta clerizia estranna. ⁊ ayuntada de sus logares de tan aluen ⁊ aprender ellos alli otrossi. en su uenida delos saberes algo maguer que ellos eran los mas sabios omnes del mundo. Ca assi lo sabet quelos gentiles como quier que andauan en unas creençias errados. a njnguno non alçauan ellos por dios. njn le otorgauan. njn gelo llamauan si muy sabio non era. & por sus saberes grandes que auien. los llamauan dioses. mas que por otra cosa. & por que se non abenien y por uentura. ca se preciauan todos mucho ⁊ era el logar del estudio comunal pora todos. ⁊ querien todos y fablar. ⁊ por que non fablassen y todos. ca luego se desabernien. fallaron esto por bien. que dieron los mayores doze. desi quelo librassen. & lo que ellos y dixiessen ⁊ fiziessen que fuesse otorgado ⁊ tenudo. Dell otro nombre dela cibdad acta ⁊ delos ponedores del. XLVIII Aquellos .xij. Reys ⁊ Reynas. ⁊ dioses ⁊ deessas. que fueron dados pora la postura daquel nombre touieron. otrossi que eran aun ellos muchos pora ello. ⁊ dieron dos de si quelo librassen. ⁊ si se desabiniessen los dos. quelo Judgassen los diez. & aquellos dos fueron estos. Neptuno. & Pallas. & ell abenencia otrossi fue tal. que firiessen Neptuno. ⁊ Pallas. con las piertegas delos sus poderes. vnos dizen que en tierra otros que en una penna. et que alli mostrarie dios alguna sennal en que entendrien qual auie de seer el nombre daquella çibdad ⁊ qual daquellos dioses gelo deurie poner. & ellos todos fizieron antes sus sacrificios ⁊ sus orationes sobrello. Ca de como quier que aquellos sabios dioses delos gentiles non aorassen aquel dios solo quelo era. mas a muchos dioses ⁊ ydolos pero toda uia entendien ellos que uno era solo el que todas las cosas fiziera. mas suffrien aquellas creençias en los pueblos. por que auien por y meior parados los sennorios et las omillanças de sus menores en las yentes que eran aun estonces nescias. ⁊ non sabidores delas sabidurias que aprendieron et sopieron despues ⁊ saben oy. & touieron por bien que firiesse primera mientre Neptuno con la su piertega ⁊ salio dela su ferida una semeiança de cauallo. Alli touieron por bien sobresto los dioses. ⁊ el Rey Cicrops quelos ayuntara y. ⁊ Judgaron lo todos assi. que el cauallo sennal era de guerra. & fallaron por bien que firiesse pallas otrossi dela su piertega. & pallas fizo lo. ⁊ nascio dend una oliua. & esto touieron todos que era sennal de paz. et dieron por Juyzio que pallas pusiesse nombre ala çibdad. De como la deessa puso este nombre athenas ala cibdad atiha. XLIX La deessa Pallas por que era muy sabia duenna uio como dizien enel griego athena por oliua. ⁊ como del fruto dela oliua sale el olio. que es cosa tan mansa ⁊ blanda et tan buena. & pues que oliua nasçiera dela ferida dela su piertega. ⁊ dizien enel lenguage de grescia athena por oliua. fallo en su aluedrio de poner este nombre ala çibdad. & mando que dalli adelant quela llamassen athenas. Et dotra guisa este nombre athenas quiere dezir tanto como sin muerte. & daqui dixieron los auctores delos gentiles. ⁊ los otros sabios en sus estorias que nasciera una oliua en la Torre del Rey Cicrops de athenas. & fue esto tenudo por marauilla. & ponen le las estorias el tiempo en que fue esta fazanna. & destos .xl. Reyes que uos dixiemos aqui de athenas. dizen Eusebio ⁊ Jheronimo. quelos .xij. murieron sus muertes. ⁊ destos estan muchos fechos ⁊ muchas marauillas contadas et escriptas en los libros delas estorias de grescia. & delos otros non escriuieron al dellos. si non los nombres ⁊ los annos de sus regnados. Mas pero que ponen aqui los sus nombres daquellos Reyes. non departen quales dellos fueron los unos ⁊ quales los otros. Delos quatro annos que uinieron despues destos. çiento que dixiemos aqui dela seruidumbre de israhel. non fallamos escriptas njngunas cosas de contar pora aqui. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ diremos dotros Reys gentiles. De unos Reys gentiles del tiempo ⁊ dela salida de Moysen de egipto. L ANdados .c. ⁊ .iiij. annos desta seruidumbre. Et .xxxv. del Pharaon horo. & .xlj. que nasciera Moysen. murio Phorbas Rey de argos. & regno empos el Triopas. vijo. Rey dalli .xl. ⁊ .vj. annos. Dell otro anno adelant empos este. non fallamos razon que dezir aqui. Andados .c. ⁊ .vj. annos dela seruidumbre delos de israhel en egipto. & .xxxvij. del Pharaon horo. & quarenta ⁊ dos de Moysen. & .x. de Spareto Rey de assiria. Et otrossi x. de Maracio Rey de Sichionia. & tres de triopas Rey de argos de grescia. Et .vij. de Cicrops Rey de athenas. & .xxxvij. de horo ffaraon de egipto. Dexo Moysen la morada de egipto ⁊ fuesse poral desierto a estudiar en la Philosophia como contaremos adelant en su logar dell otro anno empos estos dela seruidumbre de israhel non fallamos que dezir aqui. Agora dexamos aqui todas las otras razones ⁊ contar uos emos dela estoria desta segunda salida que Moysen fizo de Egipto. assi como lo cuentan la biblia ⁊ Jheronimo ⁊ Josepho. ⁊ los otros santos padres. quela estoria del libro esplanan. De como moysen mato al egipciano yl mando buscar el Rey ffaraon por matar le: LI ANdados aquellos .c. ⁊ vj. annos que dixiemos desta seruidumbre & quarenta ⁊ dos de Moysen quando nasciera. & .xxxviij. daquel Rey pharaon horo de egipto. Moysen moraua en casa de su sennora donna Termuth ⁊ del Rey ffaraon como auemos dicho. & pues que se torno de ethiopia a egipto atreuiesse ya que mas por la bien andança quel diera dios en aquella guerra ⁊ en aquella batalla ⁊ aun non era sin razon. & començo a andar por la tierra ⁊ salio un dia en Jersen. auer como labrauan los ebreos. ⁊ uio la premia queles fazien los de egipto. & fallo esse dia a uno delos Egipcianos delos que andauan sobre los ebreos por fazer les labrar. como firie muy crua mientre aun hebreo en un arenal. o ell ebreo fuera por arena pora aquello que labrauan. & Moysen touo lo por soberuia ⁊ por tuerto ⁊ desmesura. et pesol. ⁊ llegos a ellos. ⁊ catos atodas partes ⁊ non uio a otro omne njnguno si non ael et aquellos amos. ⁊ firio all egipciano. ⁊ tal colpel dio. que luego cayo ell egipciano muerto enel arenal. & Moysen ascondiol alli so ell arena. & salio otro dia alla aueer otrossi ⁊ fallo dos ebreos peleando et firiendo se ⁊ el uno dellos soberuia all otro. ⁊ moysen quando lo uio. dixol. & por que fieres tu tan desmesurada ⁊ tan mala mientre atu hebreo que es omne de tu Ley. Ell ebreo non catido ell algo que Moysen le auia fecho en deffender le del egipciano ⁊ aun matar le por el. Respusol braua mientre et dixo. Que as tu uer en nuestra pelea. quien ti nos dio por princep o por adelantado o por alcalde. Si me non quieres matar como mateste yer all egipciano. que ascondiste so ell arena. & este quele dixo esto. era aquel aquien el auie ayudado. quando mato por el esse de egipto. & Moysen connosciol. & quando esto oyo pesol mucho. ⁊ fue mucho espantado. Ca touo que aquel assi como lo dizie a el. que assi lo auie dicho a otre. o lo dirie aun. & era Moysen de .xxx. annos quando fue con la hueste delos egipcianos sobre los de ethiopia. como lo auemos departido. ante deste en su logar. & uisquiera otrossi el Rey amenophe padre dela Jnfante donna Termuth .vj. annos despues que Moysen nascio. & regno empos el como auemos ya dicho el Rey Pharaon horo .xxxviij. annos. ⁊ auie ya regnados los .xxxvij. quando aquello dela muerte dell egipciano contescio a Moysen. & era este ffaraon Rey uieio ⁊ muy desmesurado. ⁊ andaua achacado contra Moysen sil fallasse poro matar. & como quier que donna Termuth. sennora de Moysen fuesse Reyna de egipto ⁊ fiziessen por ella como por sennora lo que ella mandaua. Pero aquel ffaraon horo hermano de su padre ⁊ del linage; era dado por Rey en logar de Amenophe. que el mantouiesse el regno. & maguer que so el mandado de donna Termuth auie el de andar ⁊ de mandar ⁊ lo fazie el assi. pero con tod aquello era el muy brauo ffaraon. ⁊ muy mal talent. ⁊ sannudo a demas. & fuera lo muchas uezes contra Moysen. si non por donna Termuth. quelo non consintie. ⁊ por quien lo dexaua el. & Et Moysen entre lo que fue con la hueste de egipto ⁊ caso en la çibdad de Merce. con donna Tarbe la negra fija del Rey de ethiopia. ⁊ sennora dessa çibdad como es dicho. & entre aquello otrossi que se detouo ⁊ moro y en esse casamiento et torno dend a egipto ⁊ finco y despues en egipto. fasta que mato all egipciano que soberuiaua all ebreo como oyestes. yl ascondio en el arena; puso .xij. annos. ⁊ con los .xxx. dantes. cumplio aquellos .xlij. de quando nasciera. De como se murio la Jnffante donna thermut ⁊ fuxo de egipto Moysen ⁊ se fue pora Madian. LII Fecha la muerte daquel egipciano que mato Moysen murio la Jnffante donna Termuth a pocos dias. & pues que sono como matara Moysen all egipciano ⁊ lo oyo el Rey. & sopo otrossi Moysen como andaua el Rey por matar a el por ello pues quelo sopiera ⁊ non era y biua donna Termuth su sennora quel amparasse como solie. ouo miedo quel matarie ffaraon o se uerie el por ello con el entamanna affruenta que serie ademas. & Moysen como quier que ouiesse oydo el murmurio que sabie Pharaon dela muerte dell egipciano. pero non era aun ende bien çierto. & en tod esto estaua aun Moysen razonando se con aquel ebreo. & temiendo se desta guisa. ⁊ apercibiendo se luego el del mal quel podrie uenir delo que ell ebreo dizie si ffaraon lo sopiesse por uerdad. dixo el alli luego a esse ebreo quel aquello dizie. Como esta palabra que me tu dizes descubierta es. Et traydor si yo esso cometi. por que te soberuiauan ⁊ te maltrayen me meti a ello ⁊ lo fiz. & desi callosse et fuesse. & daquel ora adelant fue este fecho sonado mas. Ca los egipcianos por que yua bien a Moysen en todos sus fechos auien le enuidia. ⁊ querien le mal. como lo auemos ya muchas uezes dicho ⁊ non catauan el bien queles uiniera por el. si non alas sus malas uoluntades. & dizien que non puiaua por buenos fechos que el fazie por sus manos. si non por otras razones et artherias. & conseiauan del todo mal a ffaraon ⁊ dizien le toda nemiga del et punnauan en mezclar le con el quanto pudien. ⁊ dixieron le estonces como matara all egipciano que el diera que andidiesse sobre los ebreos que labrauan. ⁊ fizieron gelo creer. Quando esto oyo ffaraon pesol ⁊ cuydo en este fecho. ⁊ touo que esto a al querie recudir segund el su sacerdot le prophetara del moço que auie alibrar el pueblo de israhel. & ante donna Termuth quel rogara por el en su finamiento. por quien deuie el fazer. ca gelo prometiera. ⁊ aun auie uerguença delos que gelo oyeran delo non fazer; non se podie assi denodar pora prender le ⁊ matar le. Mas ouo su conseio sobrello con sus sabios ⁊ con acuerdo dellos buscaual achaques comol matasse. Quando Moysen esto entendio ⁊ lo sopo; furtosse ⁊ fuxo. ⁊ fuesse a escuso. El Rey desquel estol dixieron ⁊ non parescie Moysen ⁊ de como cuedaua que ydo se era dela tierra affurto. mandol tener los caminos. Et Moysen como era uaron entendudo apercibiosse luego ⁊ con miedo desto descamino. ⁊ fuesse por yermo poro non auie carrera njnguna njn auien los omnes usado de andar. & maguer que non tenie de comer. dize Josepho quelo suffrie muy bien. & por uentura tamanno auie el miedo. que non le uinie emiente dela fambre. njn comio en toda aquella fuyda. si non si fue yerua o rayz de alguna cosa. & por que era de çerca tierra de Traconitida mas que otro logar uino se pora tierra de Madian ques en traconitida ⁊ yaze cercal mar uermeio. & a esta llaman la tierra delos Trogoditas. ⁊ llego el y a medio dia. & uino auna çibdad daquella tierra que dizien Madian otrossi commo ala tierra. & dizen las estorias quel pusieron. este nombre de Madian fijo de abraam ⁊ de çetura que poblo la tierra ⁊ la çibdad ⁊ fue sennor ende. De como acaescio a Moysen en Madian ⁊ caso y. LIII Aquella tierra ⁊ la su cibdad mayor; auien nombre Madian. & quando uino alli Moysen fallo y un pozo arredrado dela çibdad. pero non mucho. & assentos y por tener y la siesta ⁊ folgar ca uinie muy cansado de grand calentura que fazie essos dias ⁊ grand affan dela luenga carrera que auie andada. ⁊ dela fambre ca non touiera que comer. & auie estonces en aquella tierra un sacerdot ⁊ era obispo ⁊ aun primas segund diz Maestre. Pedro. entre sus obispos ⁊ arçobispos. Ca todos estos prelados auien ya estonces los gentiles ⁊ los ouieron despues. & antes los fizieron ellos quelos ebreos ⁊ aun antes que nos los xristianos los ouiessemos. Et llamauan le aaquel obispo por su nombre proprio en essa tierra Jetro. ⁊ Raguel en el ebraygo. ⁊ enel griego Jechegleon segund cuenta Josepho. & aun diz Maestre. Pedro. quel dizien Çineo por sobre nombre. & auie siete fijas quel guardauan sus ganados. ca assi era estonces costumbre de tierra delos Trogoditas. quelas mugieres guardauan los ganados. mas quelos uarones. ⁊ uarones los guardauan mas pero. mas las mugieres mancebiellas segund cuenta Maestre. Pedro. Et uinieron aquellas siete fijas daquel obispo a aquel pozo pora sacar dell agua. ⁊ dar assus oueias abeuer segund auien usado. & echauan della en unas canales que eran puestas y a derredor del pozo pora esso. Et ante quelas sus oueias beuiessen uinieron otros pastores ⁊ estos eran uarones ⁊ echaron los dend ⁊ querien ellos abebrar primero. por que non fallesciesse agua assus ganados. Ca diz sobresto Josepho que entodos aquellos terminos. non auie otras aguas. si non las delos pozos. Moysen quando uio quelos pastores que eran uarones fazien fuerça a aquellas que eran Mugieres ⁊ mancebiellas de poca edad. touo lo por tuerto. ⁊ deffendio las dellos. ⁊ desi ayudo les assacar ell agua et abebraron su grey. & ellas tornaron se luego pora casa de su padre. & el padre pregunto les que como uinieran aquel dia mas ayna que solien. Et ellas dixieron le que fallaran un omne de egipto. ⁊ desi contaron le lo queles acaesciera con el et como las ayudara. & aun rogaron le por el que gelo galardonasse. sil acaesciesse quel uiesse. & el padre alaboles el ruego quel fazien. ⁊ touo gelo por bien. & gradescio les por que buscauan bien aquien gelo buscara. ⁊ pregunto les por el. et dixo les que por que non lo aduxieran consigo. ⁊ mando les quel llamassen ⁊ combrie del pan con ellas. Et ellas fueron a buscar le ⁊ fallaron le ⁊ aduxieron gele. Et el obispo quandol cato. uio mancebo fermoso ⁊ apuesto en su contenent et semeiol de buen logar ⁊ plogol con el. ⁊ conuidol que comiesse con ellas. & Moysen otrossi pagosse dela companna et finco ⁊ comio con el. & desque ouieron comido demandol Jetro que si querie morar con el. & respusol el que si. & yurol estonces Moysen que morarie con el. & ell obispo Jetro otrossi. por galardonar le lo que fiziera assus fijas; prometiol quel farie mucho dalgo. & desi tanto seruicio le sopo fazer Moysen quel porfijo Jetro ⁊ fizol fijo segund cuenta Josepho. ⁊ casol con Sephora que era una daquellas sus fijas. Et Moysen fizo en ella un fijo a que puso nombre Jersan. & Jersan quiere dezir en el lenguage de castiella tanto como auenidizo por quel fizo en andando desterrado ⁊ auenedizo otrossi en aquel logar. & despues fizo en ella otro que ouo nombre eliezer. Et eliezer otrossi quiere dezir tanto. como ayuda de mio dios. por quel libro el dela mano de ffaraon. & dalli adelant ueyendo ell obispo Jetro. como era Moysen mançebo bueno ⁊ cuerdo. ⁊ sesudo. yl yua bien. ⁊ leuaua el otrossi bien su fazienda. diol Jetro en guarda los sus ganados muchos que auie que era la mayor riqueza quelos omnes en aquel tiempo auien. segund cuenta Maestre pedro. ⁊ Josepho ⁊ otros muchos que fablaron delas riquezas del primero tiempo. Et Moysen reçibio gelos. et guardo los ⁊ penso muy bien dellos. & esta fue la segunda salida que Moysen fizo de egipto. Agora dezir uos emos del otrossi de como guio dios su fecho. Del talent con que Moysen uino a Madian en esta su salida de egipto segund cuentan las estorias. LIIII Dicho uos auemos ya fasta aqui de como fuxo desta uez Moysen ante Pharaon ⁊ la razon por que et como uino atierra de Madian. ⁊ caso con Sephora. fija dell arçobispo Jetro que era el mayor et el meior. ⁊ el mas ondrado prelado de todas aquellas tierras entre sus gentiles. & comol dio esse su suegro sus ganados a guardar ⁊ gelos tomo el ⁊ penso dellos muy bien. & agora uos contaremos como fizo ende Moysen despues. Pero dezimos uos antes aqui de Moysen tanto segund cuentan las estorias. que Moysen era ya muy sabio delas estrellas ⁊ grand estrellero et fiziera gelo aprender su sennora donna Termuth en egipto. & auie Moysen muy grand sabor de appartar se del roydo delos omnes ⁊ delos bollicios del mundo que embargan mucho alos qui en los saberes quieren contender pora aprender & aprouar en ellos mas. Et como quier que fuxiera el de egipto ante Pharaon por la muerte dell egipciano fuesse dend pora apartasse delos omnes en los montes mas desiertos ⁊ mas appartados delos pueblos. con grand sabor de estudiar en los saberes liberales ⁊ en los otros. ⁊ contender en ello sin todo estoruo et sin otro enoio. Onde dizen el obispo eusebio en el griego. ⁊ Jheronimo por esse eusebio enel latin. Andados çiento ⁊ seys annos dela seruidumbre delos fijos de israhel en egipto. ⁊ quarenta ⁊ dos de Moysen que nasciera. Dexo Moysen egipto ⁊ appartosse al desierto. pora philosophar esto es contender en los saberes dela philosophia. & fuesse de egipto por esta razon Moysen. Aun mas dizen desta razon unas delas estorias. & departen assi. Que Amram su padre ⁊ Jocabel su madre auien ensennado ⁊ enformado a Moysen de todas aquellas promessas ⁊ mercedes que nuestro sennor dios les prometiera pora el. & el que gelo aprendio ⁊ gelo retouo todo muy bien. & que se touo siempre con dios en todos sus fechos pidiendol siempre merced que el quel diesse sen ⁊ saber poro el pudiesse cumplir bien ⁊ sabia mientre. ⁊ con toda santidad ⁊ atoda su ondra de dios lo que el auie prometudo assus parientes pora el. & guiandol nuestro sennor dios fizo el esta salida ⁊ fuesse. ⁊ acaesciol como uos auemos ya dicho. Et aqui uos dezimos otrossi. que non fallamos si se fue Moysen desta yda a compannado ⁊ de bestia. njn si solo ⁊ de pie. Et aduxol dios a casa daquel arçobispo Jetro. Agora oyd como fizo Moysen empos esto. De como se fue Moysen con los ganados de su suegro poral desierto ⁊ de como alla fizo: LV PVes que Moysen tomo en tierra de Madian los ganados de su suegro en guarda assi como uos auemos dicho. leuo los por todos los montes ⁊ por todos los logares que entendio que meiores pastos ⁊ meiores aguas fallarien ⁊ mas a abondo. Et pues que ouo andado poro andauan los otros pastores de Madian et de tierra delos Tragoditas sus uezinos passo el mas aluen ⁊ fue andando fasta que llego alos logares que eran mas dentro de tod el desierto. ⁊ entro por los montes dalli muy mas adentro. que todos los otros pastores. Et entod esto siempre estudiando en los saberes por alli poro andaua. ⁊ aprendio las naturas delas cosas departiendo en ellas ⁊ Judgando las por ell arte dela astronomia. las que por aquel saber se deuen ⁊ pueden Judgar. ⁊ desto era el grand sabio. & por este saber obro el grandes fechos. Ca por este saber ⁊ por el dela Magica dond era el sabio otrossi. fizo el las dos sortijas de que dio la una a donna Tarbe la su muger Ethiopisa con que oluido ella ell amor de Moysen. como si nunca le ouiesse connosçudo njn uisto. Et en aquella tierra auie un mont aque llamauan Sina. & en medio del estaua un logar apartado como cabeça mas alta que todo lo al del mont. ⁊ dizien a aquella cabeça por su nombre Oreb. Et era este mont meior ⁊ mas abondado de pastos ⁊ de aguas ⁊ dotras buenas cosas. que todos los otros de tierra de palestina. et delas otras tierras dalli. & njnguno delos pastores que por alli guardauan ganados fasta aquel tiempo. non fue tan esforçado njn tan atreuido. por que osase sobir en aquel; ⁊ mas que mas. a aquella cabeça Oreb. Lo uno por que subie muy en alto. Lo al por que era muy grand ⁊ muy pauoroso mont. Ca assi como cuentan las estorias andando por aquel desierto los omnes. ueyen de luen muchas uezes parescer muchas ⁊ grandes marauillas en aquel mont. Onde cuenta la biblia que asmaron los omnes daquella tierra quela gloria de dios descendie alli alas uezes. & quel dizien por ende el mont Oreb de dios. Mas Moysen andaua buscando et escodrinnando las naturas delas cosas por su estudio como es dicho. ⁊ quando esto oyo. con esso se paro el muy alegre. con grand sabor de uenir a aquel logar ⁊ prouar sil parescrie y algun signo o alguna cosa dela gloria de dios. & uino et fue subiendo con el ganado ante si leuandolo adentro. fasta que llego con ello a aquel logar que dixiemos oreb. Et fizo lo otrossi por que era aquel logar daquel mont el mas apartado ⁊ meior pora estudiar. pero que mas oscuro ⁊ mas pauoroso que todos los otros montos daquellos desiertos. Et fallamos por muchos escriptos quelos grandes philosophos delos primeros tiempos que querien saber las cosas ⁊ las naturas dellas. complida mientre ⁊ apurar los saberes et dexar los uerdaderos ⁊ çiertos por sus escriptos. que alos montes. ⁊ alas nobles fuentes et alas Riberas delos rios sanos. ⁊ o fallassen yeruas ⁊ rayzes de comer. se appartauan a estudiar por escusar los bollicios del mundo ⁊ non auer estoruo njnguno como dixiemos. Ca ell estudio delos saberes. es cosa que non quiere otro trabaio njn cuydado si non el suyo. njn bollicio de otros pleytos. njn de cosa njnguna que embargue al que estudia. Et esto sabed que es una delas razones por quelos llamaron liberales alos .vij. saberes por que quieren libre de todo otro cuydado ⁊ estoruo asu aprender. Et este mont Oreb. era en medio del desierto. En tod esto el pueblo de israhel. lazraua muy mala mientre en egipto. Et dauan bozes ⁊ fazien muy grandes clamores contra nuestro sennor dios. por la seruidumbre muy mala ⁊ mucho aspera. en quelos tenien los de egipto ⁊ les matauan los fijos pora desfazer los como auedes oydo. & aun mas dezimos que alos padres mismos mataran. si non que escogieron por meior de leuar dellos los seruicios ⁊ lo que auien. que non matar los. & auien ya ellos yazido y tantos annos. que seles alongaua mucho la salida dalla. Et nuestro sennor dios oyo aquellos sus clamores. ⁊ los sus Jemidos ⁊ cato los sus dolores ⁊ acordosse dela postura que auie fecha con abraam & ysaac. & Jacob sus padres. & membrosse delos sus linages dellos. ⁊ guiso de librar los daquella seruidumbre dela guisa que oyredes que uos lo contaremos uos adelant en su tiempo et en su logar. Et por que es muy bien de saber ell omne el tiempo ⁊ ell anno dela estoria de que fabla; departimos uos aqui dell anno en que esto fue. & dezimos uos ende desta guisa. Ell anno en que Moysen salio de egipto desta uez ⁊ uino a Madian. auie el quarenta ⁊ dos annos que nasciera. Et ell anno quel parescio la uision del mont Oreb. et torno aEgipto cumplio ochaenta annos que nasciera. Pues en toda la morada de Madian en quanto se abino con el obispo Jetro ⁊ caso con su fija ⁊ fizo sus fijos et curio sus ganados desse obispo su suegro et torno desta uez a egipto. finca que puso y .xxxviij. annos en tod este tiempo. Aqui se comiença el dozeno libro dela general estoria: PROLOGO: EN este libro cuentan Moysen ⁊ Jheronimo ⁊ las otras estorias delos otros sabios que destas razones fablan. dela uision que moysen uio dela llama en la mata. & del signo fecho en la su mano. & de como se yua Moysen pora egipto con su muger ⁊ sus fiios. Et peso a dios por quela muger et los fijos leuaua con sigo. ⁊ enuio a el un angel con su espada sacada. que matasse ell un fijo por ello. Et Moysen dexo los por end. ⁊ enuio los a madre ⁊ afijos a casa de Jetro su suegro padre de Sephora su muger de Moysen. & el fuesse solo su carrera pora egipto. & del conseio et dell acuerdo que Moysen ⁊ aaron ouieron con los mayores de su pueblo. sobre razon dela su salida dalla. & de como Moysen. ⁊ aaron entraron a Pharaon. & delas sus razones ⁊ de ffaraon. & delos signos que y fueron fechos de amas partes. & delas diez pestilencias que enuio dios sobre pharaon ⁊ sobre sus egipcianos: De como parescio nuestro sennor a Moysen en Oreb en semeiança de llama yl fablo y: I ANdando Moysen con su grey alli por el mont Oreb. ⁊ pensando en dios ⁊ en sus saberes en que andaua estudiando. llego las greyes aaquella cabeça mas alta de tod aquel mont. & era aquella aque auemos dicho que dizien Oreb. Et era mas adentro de todos los otros logares del desierto. como auemos dicho. Et mostros le nuestro sennor dios en semeiança de llama de fuego alla en aquella alteza. en medio de una sarça o gauançon o mata. & en el latin le dize Rubo Jheronimo en la biblia. & Moysen paro mientes aaquella llama. ⁊ ueye como ardie la mata. ⁊ andaua la llama por las foias. ⁊ fazie como quelas llamie. mas que se non quemauan ⁊ marauillos mucho dello. & dixo en su coraçon. Quiero yr ⁊ uer aquella marauilla. como arde aquella mata ⁊ non se quema. & nuestro sennor dios Quando uio que Moysen se llegaua alla tanto. fablol de Medio daquella llama dela mata ⁊ dixol. Moysen. Moysen; Respuso el luego. Euas me; aqui so. Dixol nuestro sennor dios en cabo. Non te llegues mas aca. ⁊ descalçate. ca este logar en que tu estas. tierra santa es. & yo so el dios de tus padres. Abraham. Ysaac. & Jacob. & fuste mucho osado ⁊ atreuido en llegar te tanto a este logar que es de dios. o nunca aun entro omne njn pastor njn otro njnguno fasta agora de quantos a este desierto uinieron. & abonde te lo que as uisto ⁊ suffro telo yo. ⁊ aun plaze me por que eres bueno tu ⁊ uienes de buenos omnes. Et non sele descubrio dios aquella ora njn le demostro desi mas desto en aquesta palabra. Mas pero dixol ya luego el bien et la onrra quel auie auenir. si con el se touiesse. & desi otras razones ⁊ fechos le dixo assaz dellos como oyredes agora adelant. Moysen quando uio la llama tan grant ⁊ tan rezia. ⁊ que passaua tan yrada por aquella mata. et njn dannaua el fructo dela mata njn quemaua las flores. njn demudaua la uerdura dellas marauillos mucho. Mas mucho se marauillo otrossi et fue muy espauorido. quandol fablo dios yl llamo por su nombre connosçudo. & con grand miedo que ouo ascondio la cara. ⁊ non oso catar mas escontra alla. contra dios. Dela fabla de nuestro sennor a Moysen ⁊ respuesta de Moysen a el: II Estonces le dixo de cabo nuestro sennor dios. Moysen. yo oy. ⁊ uilas penas quelos del mio pueblo de israhel padescen en egipto. ⁊ oy los clamores dellos que me fazen por la grand crueleza delos que andan sobrellos en las lauores. & sabiendo yo el su dolor. descendi agora aqui ati por sacar a ellos dalli. et librar los delas manos delos de Egipto desmesurados ⁊ crueles contra ellos. ⁊ adozir los atierra grand ⁊ buena ⁊ muy abondada ⁊ rica de todos bienes. qual la prometi a abraham uuestro padre. & esta es la tierra delos Cananeos. ⁊ delos etheos. & delos amorreos. & delos fferezeos. & delos Eueos. Et delos Jebuseos. & enesta moro abraham uuestro padre. & esta es la que yo prometi a el ⁊ assu linage. & tu faz como te yo mandare. Esfuerça ⁊ non ayas miedo njnguno. & uete luego pora aquel ffaraon que fallaras agora nueuo en egipto ⁊ llamol assi. por que sera nueuo quanto pora ti. por que njn sabe de tanto mal como los otros njn sera tan malo en tu yda contra ti njn contra los otros ebreos. como pudieron ser los que fueron dante del. & dil quel digo yo que suelte los fijos de israhel que son mio pueblo. et yo fazer te e cabdiello dellos. ⁊ tu saca los dalla. ⁊ adulos ala tierra que te yo e dicha ⁊ te digo. Ca por el tu saber ⁊ el tu guiamiento ayudando te yo. an ellos a salir dalla. & tu seras cabdiello dela muchedumbre delos ebreos en esta salida de egipto. Aquella ora Moysen fue espauorido por las cosas que auie uistas. ⁊ muy mas por las que oye que uio que fablaua el fuego. & pero esforço como solie dantes en sus auenimientos quel auien acaescidos. & dixo el a nuestro sennor. agora creo ala tu uerdad ⁊ que tu eres aquel al que yo cate ⁊ cato. et que te mostreste alos mios mayores. & uo ueyendo ya delas cosas ⁊ delas tus mercedes que mio padre ⁊ mi madre me dixieron de ti. loado ala tu merçed. & segund la mi creencia ⁊ el mio saber es. tu eres el muy santo. Mas sennor quien so yo pora tan grand fecho. Omne que non so sabidor njn de njngun enganno njn de agudeza njnguna como podria fazer creer tan grand cosa atamanno pueblo. que dexen la tierra o moran agora et que uengan empos mi. ⁊ que yo los sacare daquella seruidumbre; Et aun que me crean ellos ⁊ los pueda yo mouer. como et en que manera dire yo njn mandare a pharaon que dexe los ebreos. ca los sus bienes et las sus riquezas crescen con el seruiçio dellos. ⁊ seles amochiguan cada dia mas. & bien cuedo quelos non querra dexar. Onde sennor. desto dubdo yo como podrie seer. Estonces dixo nuestro sennor a Moysen. Non dubdes y. Ca yo sere contigo. Et esto que te yo agora mostrare aqui ⁊ dire. ten tu por sennal que te yo enuio. Quando uinieres con aquel pueblo por este mont. fazer me as sacrificio aqui en este logar o agora estas. Respusol Moysen. Sennor yre yo alos fijos de israhel ⁊ dezir les e; el dios de uuestros padres me embia auos; Mas si ellos me preguntaren como a nombre. queles recudre. Dixo nuestro sennor a Moysen. Dezir les as. que yo so el qui so. & tu ue. ⁊ diles luego por mi. El qui es me embia auos. & aun dezir les as sobresto. El dios sennor de abraham. & de ysaac. & de Jacob uuestros padres. me mando uenir auos ⁊ me uos enuia. & esto que te digo. yo so el que so; es el mio nombre ⁊ fue ⁊ sera por siempre en todas las generationes. De como ensenna nuestro sennor a Moysen que pidan los ebreos emprestes alos egipcianos sus uezinos. III ONde dixo assi nuestro sennor alli a Moysen. Ve a osadas ⁊ ayunta los mas ançianos de israhel. & cuenta les como te paresci yo. & diles en la mi uez. yo uos cato ⁊ uos uisito. ⁊ ui quantas cosas uos acaescieron en Egipto. & diles por mi otrossi. yo uos sacare desta lazeria ⁊ de egipto. ⁊ uos aduzre a tierra de canaan que es muy buena tierra ⁊ muy Rica ⁊ uiciosa. assi que mana Leche ⁊ miel. & quando les esto dixieres. creer te an. & creer me edes estonces tu et ellos. ⁊ diles que assi gelo mando yo. & entrad a Pharaon. ⁊ dil tu assi ante todos los que y estudieren. Nuestro sennor dios delos ebreos nos llamo ⁊ auemos de yr luego et andar tres Jornadas por el desierto. et fazer le emos y sacrificio. Mas bien se que Pharaon njn essos egipcianos que uos non dexaran. por esto si non por fuerça. Estonces ferre yo a egipto como sabredes et ueredes uos. ⁊ dexar uos an despues en el cabo maguer que non quiera. & auredes uos mi gracia ⁊ mi ayuda. delant los de egipto. & ala salida dend las uuestras mugieres pidan emprestes assus uezinas ⁊ assus huespedas. & otrossi fazed los uarones alos uarones. Et mostro nuestro sennor a Moysen desta guisa. ⁊ aun dizen algunos quel dixo que si mas non. que se entregarien delas soldadas que deuieran auer leuadas dellos del tiempo. ⁊ los Jornales delos dias que labraron ⁊ les non dieran nada por sus seruicios queles auien fecho en su seruidumbre. Sobresta razon departe Maestre .Pedro. que dize ell ebraygo. que gelo pidieron en don et pora ayuda de su camino. Mas diz otrossi Maestre. Pedro. dela su part. que non en don. mas emprestado como diz la letra dela biblia. Et que si el fecho non paresce tan bien por que emprestado era. que seles yuan assi con ello. que non an ellos y culpa njnguna. ca el fazedor del mundo ⁊ de todas las cosas del. et mantenedor ⁊ sennor que sabie que fazie ⁊ mandaua. ⁊ lo sopo siempre ⁊ sabra. gelo mando. Onde dixo sobresto adelant nuestro sennor a Moysen. & yo fare que essos mismos egipcianos empresten alos ebreos que quier queles pidieren ⁊ yo gelo metre en los coraçones. & por esta manera leuaredes uos todas las riquezas dela tierra por las soldadas que uos deuieran dar delas lauores que uos fizieron fazer a grand tuerto. ⁊ uos non dieron nada por ello. & demas aun con tod esto como uos podrien ellos pechar. los omeziellos delos fiios ⁊ delos parientes que uos mataron. et auer de uos perdonada la enemiztad. Mas acobrar las soldadas do yo la carrera delos emprestes. Ala enemiztad. digo que yo la uengare. & que assi como ellos mataron alos Ninnos delos ebreos en agua. que assi matare yo a ellos en agua otrossi. Nin es derecho que el soberuio ⁊ el mal fechor goze dela malfetria siempre njn aun luengo tiempo. Ca njn erades uos sus sieruos njn entrastes a egipto por sus sieruos. Onde non quiero que salgades ende uazios. & a egipto que uos despoiaua delos aueres ⁊ dela franqueza que es mas ⁊ fazien lo atuerto. despoiar los edes uos por esta guisa ⁊ con razon ⁊ con derecho. De como se escusa Moysen a nuestro sennor dela yda de egipto ⁊ delas sennales que nuestro sennor le ensenno. IIII Respuso Moysen a esto. et dixo; Sennor. Nin me creeran los tus ebreos njn me oyran sola mientre. Mas dezir me an. non se te mostro dios. Moysen diziendo estas palabras tenie el cayado en la mano como pastor. con que guardaua ⁊ mandaua su ganado. Et dixol nuestro sennor quandol aquello oyo dezir. que es esso que tienes en tu mano. ⁊ preguntol assi nuestro sennor. non por que el non sopiesse que era. mas por ensennar a Moysen por ello. Respusol Moysen uerga. & dixol el. echa la en tierra. & el echo la. & la uerga fue luego tornada en serpient tan grand. que quando la uio Moysen biua. ⁊ que reboluie por la tierra. ouo grand miedo della. ⁊ començo a foyr. Estonces le dixo nuestro sennor. Torna non ayas miedo. & Moysen tornos essora por el mandado de dios. & dixol dios. Toma essa serpient por la cola. & el tendio la mano ⁊ tomo la. & desque la ouo tomada tornos la serpient en uerga como antes era. Desi dixol otra uez. mete tu mano en tu seno. & el fizo lo. & desi dixol quela sacasse ⁊ saco la blanca como la nieue quando cae. que era sennal de gaffez. & quando aquello uio Moysen marauillos mucho daquel fecho. & desque aquello ouo uisto Moysen. mando gela dios tornar al seno otra uez. ⁊ quela sacasse luego. & Moysen fizo lo assi ⁊ saco la sana. ⁊ tal como la auie antes. & dixol nuestro sennor estonces. Moysen estos signos les faz tu. ⁊ gelos muestra por que te crean que te aparesci yo. & si por la primera o por la segunda destas dos sennales te non creyren. toma dell agua del Rio. ⁊ uierte la en seco. et quanta y echares tornar se a toda en sangre. & pues que te yo enuio tu faras todas estas cosas assi como te yo mando ca aun mas desto aura y fecho sobresta razon. ⁊ tu lo ueras. Dixol estonces Moysen. Sennor dantes que tu me fablasses yo non era bien razonado. & desque tu me fableste. siento me ya muy mas por embargado en mi palabra. Dixol essora nuestro sennor. Non so yo el que faz la boca dell omne. & fiz otrossi el sordo. & el mudo. & ell alumbrado. & el çiego. Ve tu carrera pora egipto quanto pudieres noche ⁊ dia. de guisa que por la tu tardança los ebreos non yagan mas en aquella seruidumbre. ca yo te ensennare alla ⁊ te mostrare como digas o mester te fuere. Respuso aquell ora Moysen a nuestro sennor. Sennor; enuia al que as de enuiar. ⁊ si la tu merçed es. non te detengas en mj. Sannudo fue nuestro sennor contra Moysen por estas palabras. ⁊ dixol assi como con sanna ya. Yo se que aaron tu hermano es omne bien razonado. ⁊ salir te a areçebir ⁊ sera mucho alegre contigo. fablaras con el. ⁊ dil tod esto que as comigo. ⁊ yo uos ensennare a amos como fagades. & el fablara al pueblo por ti ⁊ razonara ⁊ sera tu personero. Mas tu auras el poder en esto et las cosas que asennor pertenesçen. & lieua essa uerga ⁊ con ella faras los signos que uist et que fezist agora aqui. ⁊ los otros que te yo mandare. De como crouo Moysen por las sennales que uio. ⁊ fizo comol mando dios ⁊ fue su carrera: V Pves que Moysen ouo estas razones con nuestro sennor dios. ⁊ fue assi ensennado del. como uos contamos assi como lo cuentan las estorias. como luego omnes ⁊ canes ⁊ bestias. et todos sus guisamientos con sus cabannas. et sus cosas ⁊ su estudio. ⁊ llego sus ganados et mouio los. ⁊ cogio los ante si ⁊ fuesse. et tornos a Jetro su suegro. & cuenta Josepho en este logar que enel torno del mont synay a Madian. que uinie. prouando por la carrera las sennales que nuestro sennor le mandara fazer ante Pharaon ⁊ todas las fallaua uerdaderas assi como nuestro sennor gelas mostrara. & pues quelas uio todas salir uerdaderas ⁊ que njnguna non erraua; fio en dios ⁊ non dubdo en njnguna cosa. mas que el penarie alos de egipto con muchas ⁊ grieues penas. ⁊ librarie alos fijos de israhel de su poder comol prometiera. & desque llego assu suegro contol todas estas cosas. et todas las quel auien acaescido con nuestro sennor enel mont synay. & dixol alli luego por se non tardar mas ⁊ yr se ayna. comol mandara dios. Quiero me tornar a egipto a saber de mios hermanos ⁊ mios parientes ⁊ delos otros ebreos. si son uiuos o que es dellos. & rogol mucho quel ploguiesse. Ca diz que dubdaua ell obispo Jetro. si gelo ternie por seso ⁊ por bien. yl otorgarie que fuesse por la fija. ⁊ los Nietos que se leuaua. Mas en cabo ouo gelo de otorgar ⁊ non se atrouo a fazer ende al. Ca assi lo ordenaua todo nuestro sennor por quien uinie. Et pues quel otorgaua que fuesse. dixol assi como uaron bueno et sesudo. Plaz me ⁊ ue con salud. ⁊ dios te guie. Estonces fablo nuestro sennor a Moysen aun otra uez. alli en Madian aquel ora. ⁊ dixol. Ve te pora egipto. ca muertos son todos los tus enemigos que mal te querien. Muerto es el Rey ffaraon horo que te quisiera matar en cuyo tiempo tu saliste dalla pora uenir a este logar. & murio luego el otro anno que tu ende uenist. & muerto otrossi Pharaon ascener que regno empos el. & Muerto Pharaon achor que regno empos ascener. & muerto aun otrossi Pharaon Cencres. que regno despues de achor. & murio ya otrossi Phua fija del derechero obispo dela çibdad eliopoleos. que desseaua la tu muert. & el regno esta agora assi. que estan por poner Rey. ⁊ nol an aun puesto. mas agora le pornan & pero puesto le fallaras ya tu. Mas por tod esso non dexes de yr te luego pora alla. ca el ffaraon sera nueuo. ⁊ non sabra aun tanto de mal. & aun quelo sepa. ⁊ quiera non podra. ca yo te guardare ⁊ te ayudare. ⁊ dare conseio atodo; por que cumplas tu quanto te yo digo. assi como telo cuento a ti. que non fallescras en njnguna cosa. et sacaras ende el mio pueblo con salut de uos. Pero sobre la razon destas ffaraones dela entrada de Moysen a Egipto. ⁊ de su salida dalla ⁊ los otros ebreos. semeianos ⁊ tenemos que es adepartir aqui. Et departimos ende assi. Nos dixiemos enel libro ante deste. Que el Rey Cencres fue el Pharaon que Moysen fallo en Egipto desta uez. & que fue este el Pharaon que murio en la mar yendo empos el. & auie ya este anno doze annos que regnaua este Pharaon. & esse anno murio segund las cuentas de eusebio ⁊ de Jheronimo. ⁊ de otros. & uiene empos este el ffaraon atherres. ⁊ regno .viij. annos despues desto. & si el pharaon Cencres era muerto quando Moysen entro assi como lo dixo nuestro sennor a Moysen ⁊ lo cuenta la biblia. & ell otro Pharaon Acherres fue puesto esse anno. ⁊ uisco despues ocho; semeiarie segund esto si assi fuesse. que njngun Pharaon non murio tras Moysen en la mar. & esto serie mentira ⁊ contra amos los testimonios. & semeian nos estas razones oscuras ⁊ dubdosas. Et es de dar y alguna razon por que finque la estoria uerdadera ⁊ abierta. Onde dezimos nos aqui desta guisa Que o fallo Moysen en su entrada uiuo al pharaon Cencres. ⁊ quel dixo nuestro sennor que era muerto. por que era ya en tiempo ⁊ en edad de morir ya. ⁊ quel non farie mal njn tanto estoruo pora lo que ell le enuiara. ⁊ que este murio con el en la mar. O que fallo Moysen muerto a Cencres. ⁊ pusieron luego otro Pharaon nueuo con quien ouo Moysen la contienda. ⁊ que esse murio en la mar yendo tras israhel. Ca dotra guisa non fallamos Pharaon que tras israhel muriesse yendo en la mar; si Cencres fuesse muerto esse anno ante dela salida. & acherres puesto otrossi esse anno mismo despues dela salida. ⁊ uisco despues .viij. annos. Ca el Pharaon que alli murio en la mar. nunqua despues uisco. & si en la entrada de Moysen algun Pharaon fue puesto nueuo con quien ouo el sus contiendas. ⁊ aquel murio en la mar en alcanço del ⁊ de sus ebreos. deste ffaraon non fallamos nos njnguna cosa. njn quien fue. njn que nombre ouo. njn otra razon njnguna. njn en la biblia. njn en otra estoria. njn en otro escripto njnguno. Onde nos semeia con guisa que tornemos ala razon del ffaraon Cencres. ⁊ que este es el pharaon que Moysen fallo biuo en egipto en su entrada. ⁊ que con este ouo las contiendas. & que este con su hueste fue somurguiado en la mar. segudando a el ⁊ alos de israhel. Et sobresto qui meior entendiere. que tenga lo meior. ca bien sera. Agora contar uos emos dessa entrada de Moysen. De como tomo Moysen su mugier ⁊ sus fijos ⁊ se yua ⁊ lo quel contescio enla carrera. ⁊ los dexo ⁊ se fue el solo pora egipto: VI MOysen fizo comol mando dios. & pues que se espidio de su suegro ⁊ de su companna ⁊ de sus amigos. tomo a Sephora su mugier ⁊ los dos fijos Jersan et eliezer que auie en ella como es dicho ante desto. ⁊ puso en un asno a ellos ⁊ alas otras cosas que auie mester pora la carrera ⁊ yuas quanto pudie. ⁊ leuaua la uerga en su mano. En este logar podedes entender quando aqui non fabla de mas bestias daquell asno en que Moysen leuaua sus fijos. que de pie fue el de egipto a Madian. ⁊ otrossi de pie torno de Madian a egipto. ⁊ aun sennero como oyredes agora aqui. & desque yua ya yendo en el camino. dixol nuestro sennor otra uez. Moysen para mientes que todos los signos ⁊ las marauillas que te yo mando fazer ante Pharaon. como todas las fagas. ⁊ non ayas miedo njnguno njn dubdes en njnguna cosa. Ca maguer quiera. non te podra fazer mal. & aun sobresso yol metre en coraçon que non dexe el pueblo uenir por razon de matar a el ⁊ alos sos ⁊ astragar los. & dezir le as tu dela mi part quel digo yo assi. Jsrahel es el mio primero fijo. ⁊ dix te quel dexasses que uiniesse a fazer seruicio. ⁊ non lo quisiste fazer. Et desta uez nuestro sennor. non dixo mas a Moysen en esta razon. Moysen otrossi. Pues que nuestro sennor le auie fablado tantas uezes ⁊ en tantos logares sobreste fecho. yl dixo como eran muertos los enemigos quel querien matar en egipto. plogol pues que el alla auie ayr. ⁊ fue mucho alegre por ello. & segund cuentan Josepho crouo todas las cosas quel auie dicho dios et mostradas. ⁊ touo de tod entodo. que uerdad era quantol el dizie. & diz quel rogo essora ⁊ pidiol merçed en cabo de sus razones. quel dixiesse por qual nombre le llamarie en sacrificios quel fiziesse. & cuenta otrossi Josepho. quel dixo nombre. qual los omnes nunca auien oydo antes. mas nol puso Moysen en la biblia aquel nombre. ca diz que non conuiene adezir del mas. Esto passado metios Moysen al camino. ⁊ yuas quanto podie con su muger ⁊ sus fijos. & nuestro sennor con pesar dela mugier ⁊ delos fijos que leuaua Moysen con sigo. quel estoruauan la carrera de yr tan apriessa como podrie ⁊ como dios querie fue sannudo. ⁊ dixol. Matar te e el fijo primero. Et segund diz Maestre .Pedro. un dia appartos Moysen dela carrera pora comer. ⁊ uino alli un angel con su espada sacada pora matar le el fijo assi como dixiera dios. Sephora quando lo uio. leuantos priuado. ⁊ cayo antell angel a tierra. diziendo. a por dios sennor non mele mates. ca todo sera assi como nuestro sennor dios quisiere. & cuedo que esto uinie por el Ninno que non era çircumçidado. ⁊ tomo priuado una piedra. ⁊ çircumçidol ella misma con ella por que gele non matasse ell angel. & la sangre que salio dela llaga del Ninno cayo por los pies dell angel. ⁊ por los del njnno. & fuesse ell angel aquella ora que non mato el Ninno. Pero diz la estoria que non fazie aquello ell angel por que el Ninno non era aun çircumçidado. mas por que leuaua Moysen a ellos ⁊ assu madre. ⁊ se estoruaua por ellos en la carrera de non andar tanto ⁊ tan apriessa como dios le mandara. & Sephora fue estonces muy sannuda contra Moysen. ⁊ echol alos pies lo que circumçidara al fijo. ⁊ dixol con la sanna. Marido de peccados eres tu pora mi. que me feziste fazer tan grand nemiga. que oue a esparzer la sangre de mio fijo. en la guisa quela yo esparzi. & desquel dixo esto. fincaron como por desabenidos. & tomo ella sus fijos ⁊ partios del ⁊ fues pora casa de su padre. & Moysen finco sennero ⁊ como triste en partir se assi de su muger ⁊ de sus fijos. & pero fuesse comol dios mandara quanto mas pudo su camino que auie començado. quelo non dexo por aquello. ca fue siempre muy mandado de dios. & yendo por la carrera. prouo de cabo muchas uezes en la uerga ⁊ enel agua los signos que auedes oydo quel mostrara dios. & pues que cada uez los fallaua uerdad. fue mucho alegre. ⁊ touo que yua con todo recabdo pora sacar el pueblo de israhel daquella catiuidad ⁊ daquella seruidumbre. En tod esto fablo nuestro sennor a Aaron en Egipto. ⁊ dixol. Moysen tu hermano uiene. Sal contra el. ⁊ uel reçebir contral desierto. Aaron quando estas nueuas oyo. fue mucho alegre. Lo uno por que gelas dixo nuestro sennor. Lo al por que uinie su hermano. que auie tanto tiempo que njl uiera nj oyra del njnguna cosa. njn sabie del si era biuo njn si muerto. & saliol a reçebir al mont que dixiemos de dios. Et alli o se encontraron. abraçol ⁊ besol aaron por el grand gozo que auie con el. & Moysen otrossi a el. assi que se abraçaron ⁊ se besaron amos como hermanos que se amauan tanto. ⁊ que se non uieran tanto tiempo auie. & aun sobre todo. por quel dixo Moysen como aquel fecho aque dios le enuiaua. que auie de passar por ellos amos. & conto estonces Moysen a aron tod aquello que nuestro sennor le dixiera. et pora lo quel enuiaua. ⁊ mostrol alli los signos quel diera. ⁊ uinieron se amos en uno pora egipto. pensando ⁊ fablando en aquel fecho ⁊ muy alegres. & luego que llegaron. allegaron todos los ançianos del pueblo de israhel. Et conto les aaron todo lo que Moysen ouiera con dios. assi como Moysen lo contara a el. ⁊ fizo los signos delant el pueblo. & el pueblo quando uio tan grandes marauillas. entendio que aquellos signos tales. que uerdadera mientre. del poder de dios serien. ⁊ crouieron lo. & pues que oyeron quelos uisitara dios. ⁊ catara la seruidumbre en que ellos yazien. ⁊ las muy grieues penas que padescien. echaron se en tierra ⁊ aoraron le. Agora dexamos aqui a Moysen et a aron estar con el pueblo de israhel. fablando sobreste fecho. ⁊ amonestando los. ⁊ enformando los en lo que sabien que era la uoluntad de dios. & tornaremos acontar delos gentiles ⁊ delas cosas que acaescieron entrellos en aquellos dias. Del Rey Cicrops de cabo ⁊ de sus fijas. ⁊ de athenas ⁊ dotras cosas: VII Muchos sabios delos latinos ⁊ delas otras leyendas fablaron delos fechos delos gentiles. ⁊ fizieron sus estorias en quelo dexaron escripto. & como son muchos essos sabios. assi tomaron aquellas razones delos gentiles. los unos en unos tiempos. los otros en otros. Onde maguer que uos auemos ya dicho del Rey Cicrops ante desto segund el tiempo en que eusebio ⁊ Jheronimo lo cuentan. pero por que ennaden o mudan y palabras. auemos atanner ende agora aqui de cabo por que ay estorias quelo cuentan que fue esto en los dias que moysen entro a egipto. & diz el obispo Luchas. que en la entrada de Moysen a Egipto. que tremio toda essa tierra. ⁊ que muchos delos moradores. ⁊ delos naturales. fuxieron dend con miedo que se querie sumir la tierra. ⁊ que perescrien ellos y. Et pero que uos auemos dicho de Cicrops Rey de athenas segund el tiempo en quelo dizen eusebio ⁊ Jheronimo assi como dixiemos. dezir uos emos del aun aqui tanto. Que otros cuentan el su fecho en este logar. & dizen ende assi del. por estas palabras. Estonces se fue de egipto un noble omne ⁊ muy poderoso que dixieron Cicrops ⁊ uino se pora greçia. & tanto salio y bueno ⁊ aprouo bien. quel fizieron Rey de athenas. & que aquella cibdad muy noble de athenas como uos auemos contado. que era ya estonces enuegescida. ⁊ assi como destruyda delas noblezas que dalli uos auemos dicho. & delos estudios delos saberes. dond auie alli las escuelas mayores et meiores que en njngun otro logar del mundo a essa sazon. ⁊ eran ya assi como desfechas dend. Et departe la estoria. que maguer que muy nobles cosas eran estas daquella cibdad de athenas. que non ay marauilla en desfazer. ca diz que todas las cosas que acabar se an. ⁊ mas que mas las que son fechas por aluedrio ⁊ por manos de omnes. que a tiempo todas enueiescen ⁊ fallescen. & aun que tales cosas como estas que segund los principes delos tiempos uan. por que ay unos que an sabor dellas ⁊ las mantienen; ⁊ otros quelas desamparan. ⁊ que fincan ellas desemparadas ⁊ pierden se. Et este Rey Cicrops. que pues que y regno. que renouo la çibdad. ⁊ reffizo los estudios. & fizo escriuir en las puertas dela çibdad ⁊ delos tiemplos los nombres de todas las artes liberales et delos otros saberes nombrados. & aun sobresso. el dela cibdad. & diz alli aun como uos lo auemos ya contado quel dixieron primera mientre Acta. ⁊ desi actica. Despues Diadas. & aun empos esso en dias deste rey. archomena segund cuentan algunos. & en cabo de todo llamaron la athenas por la razon que mostramos suso o fablamos delos saberes del Rey Juppiter ⁊ dela puebla desta cibdad misma ⁊ qual fue. Et deste nombre postrimero que es athenas. mando este Rey Cicrops que usassen de llamar a aquella çibdad dalli adelant. ⁊ assi fue et es aun agora. Cicrop fizo mucho bien en aquella çibdad. ⁊ por tod el regno de athenas. Et aun segund diz eusebio. estonces començo primera mientre la cibdad de athenas asseer affirmada mientre regno por si. Et el primero rey que y regno desta guisa. fue aquel Rey Cicrops. Ca el como auemos dicho. fue el primero de todos los gentiles que sacrifico uaca asus dioses primera mientre. & este sacrificio fizo el a onrra de Juppiter. & mando por todo su regno quel catassen a Juppiter por dios et le llamassen assi. yl fiziessen grand fiesta ⁊ grandes sacrifiçios por ell anno. yl aorassen assi comol aorauan en egipto su tierra de Cicrops. ⁊ estos en tierra de libia dond era natural este Rey. Sinon que alli le aorauan en ydolo fecho a figura de carnero. ⁊ otrossi quel llamauan amon. Et en athenas en ydolo fecho a figura de buey. ⁊ dizien le Juppiter. & a este Rey Cicrops diz assi como uos auemos ya dicho. quel llamauan difres en el lenguage de egipto por la razon que uos contamos ya como oyestes. & en athenas le llamauan Cicrops. & fizo el Rey Cicrops tres fijas que ouieron estos nombres. Anglauros. Pandrason. & herse. & era herse la menor ⁊ la mas fermosa dellas. & destas tres Jnfantes uos diremos aun adelant. mas. & segund diz lucas otrossi. en aquel tiempo fallo el Rey athlas primera mientre ell arte dela pintura en la cibdad de Corinto de grecia. Estonces otrossi fue descubierta ⁊ apubliguada primera mientre. ell arte delas estrellas. et mando la el rey Cicrops leer publigua mientre en athenas. ca la auien ya los Pholosophos complida toda ⁊ emendada. & cuenta otrossi en la estoria de troya Que estonces Jxion fijo de fflegia. ⁊ nieto de Thitano el gigant. fue el que primero fallo manera de armar cauallero. pora sobre cauallo. & dela primera uez que esto fizo. Armo .c. caualleros desta guisa. & desi los sabios de dar nombres naturales alas cosas ⁊ alos fechos. tomaron esta palabra que dezimos çiento. ⁊ esta otra que llamamos armados. ⁊ ayuntaron los. ⁊ compusieron dend este otro nombre que dizimos çentauros. & pusol el Rey Cicrops a aquellos caualleros. ⁊ dixo les centauros. que quiere dezir tanto como. c. armados. & assi ouieron nombre dalli adelant quantos daquel linage ouieron. Ala manera que el muy noble. ⁊ muy alto. el dezeno don alfonso Rey de Castiella. De Toledo. de Leon. & del andaluzia. que compuso esta estoria. que en la muy noble cibdad de Seuilla. que a onrra de dios ⁊ de santa maria. ⁊ del muy noble ⁊ muy santo Rey don fernando su padre. que escogio alli la su sepultura. ⁊ metio alli el su cuerpo. que establescio. dozientas cauallerias que dio a dozientos caualleros quelas ouiessen pora siempre. ellos ⁊ los sus primeros fijos herederos. & otrossi dend adelant todos los sus a esta guisa por linage. por que guarden el cuerpo del Rey don fernando su padre ⁊ la uilla. ⁊ sean ellos ricos ⁊ abondados. ⁊ llaman los atodos en uno los. dozientos. ⁊ ay uno dellos en su cabo dozenteno. ⁊ a dos dozentenos. ⁊ aun assi alos otros fasta somo dela cuenta toda cumplida. & aun delos sus donadios dozentia. ⁊ amas. dozentias. & por ende los que escriuieron. las estorias delos gentiles llamaron centauro a este Rey Cicrops por que uinie del linage dellos. Agora dexamos aqui estas estorias delos Reys gentiles. ⁊ queremos tornar ala estoria dela biblia por contar de Moysen. ⁊ de aaron ⁊ delos ebreos como fizieron despues dela fabla en quelos dexamos enel capitulo ante deste. Dela primera entrada de Moysen ⁊ de aaron al Rey Pharaon ⁊ delas sus razones: VIII Pves que Moysen ⁊ aAron ouieron su acuerdo con los ancianos delos ebreos yl prometieron que yrien todos empos el. o quier que el mandasse por amor de salir de seruidumbre. Moysen ⁊ aaron entraron al Rey Pharaon. & segund dize Josepho fablo Moysen a aquel Rey que era nueuo. ⁊ auie nombre Cencres segund la cuenta de eusebio ⁊ Jheronimo. ⁊ dixol todas las cosas poro el auie passado en egipto. & la guerra que ouiera con los de ethiopia por ellos. ⁊ ell ayuda que el y fiziera alos egipcianos ⁊ lo quel ellos quisieran uuscar despues non catando derecho njn mesura. Desi contol otrossi todas las cosas quel contesciera con nuestro sennor en el mont synay. & mostrol todos los signos que nuestro sennor mostrara a el. ⁊ rogol que non se trabaiasse de estoruar lo que dios querie. & empos esto dixieron le amos las palabras mismas que nuestro sennor mandara a Moysen quel dixiesse. ⁊ fueron estas. Nuestro sennor te dize assi. Dexa el mio pueblo ⁊ yrme a Afazer sacrifficio al desierto. Pharaon quando esto oyo; touo lo por escarnio ⁊ aun riso se dend. segund diz Josepho. & mando les fazer delante si ⁊ delant el pueblo. todos los signos que dizien queles diera nuestro sennor. ⁊ les mandara quelo fiziessen antel. por quelos dexasse. & ellos fizieron los todos. Quando esto uio Pharaon. Dixo les. Quien es el sennor de israhel quel oya yo. ⁊ dexe este pueblo. Non se quien se es aquel que uos dezides njn dexare al pueblo. Dixieron le ellos de cabo. el dios delos ebreos nos llamo. ⁊ manda que andemos .iij. jornadas del desierto. ⁊ quel fagamos sacrificio alli. por que pestilencia o mortandad de fierro non uenga sobre nos. & cuenta Josepho sobreste logar ques assanno el Rey estonces. ⁊ dixo contra Moysen. como eres Leon de toda maldad. Tu fuste primera mientre sieruo delos de egipto. ⁊ por fechos que feziste fuxiste daqui. & fuste et aprendiste tus encantamientos ⁊ tus trasechos. ⁊ agora torneste aqui por fazer nos espanto ⁊ engannar nos que te perdonemos. Desi razonos contra amos. por que aluorosçades el mio pueblo yl estoruades. et los leuantades de sus lauores. Empos esto contral pueblo sannuda mientre. Jd labrar. Pues que esto ouo dicho. mando alos sabios que estauan y que fiziessen otras tales marauillas. ⁊ encantamientos et trasechos quales los ueyen fazer a Moysen. por mostrar que aquellas cosas non las sabie Moysen solo sennero. mas quelas sabien los sabios de egipto tan bien como el. & por fazer creer al pueblo que maguer que grandes marauillas semeiauan las que Moysen fazie. quelo non eran pues quelas otre fiziesse como el. quelo que Moysen se trabaiaua de fazer que non uinie por dios si non por ensennamiento de omne. ⁊ que todo era mentira ⁊ trasecho. Los sabios de ffaraon aduxieron sus uergas. ⁊ tornaron las en serpientes ante tod el pueblo. Mas Moysen por tod aquello non ouo miedo njnguno. njn enflaquesçio njn punto de quanto auie y auie afazer. & dixo assi Pharaon. Rey. yo non desprecio el saber delos tus sabios de egipto. mas quanto mas uale dios quelos omnes. tanto mas ualen los fechos de dios quelos delos omnes. ⁊ tanto estas cosas que yo fago ualen otrossi mas quelas que fazen estos tus sabidores por sus encantamientos. ca estas por la uirtud de dios uienen. ⁊ uerdaderas son. ⁊ uey lo luego. Essora echo el su uerga en tierra. ⁊ ella tornos en culuebro. ⁊ dio salto en las uergas delos de egipto que semeiauan otrossi Dragones. ⁊ comio las todas. Desi tornos en lo ques era antes esto es en uerga. & Moysen otrossi tomo la; como solie tomar su uerga quando era madero. De como fizo ffaraon empos esto ⁊ apremio mas alos ebreos por ello. IX Mas por tod esso non semeio que el Rey se mouiera otrossi daquello en que antes estaua. assi como njn dexo Moysen otrossi. de fazer lo suyo por lo del Rey. tod aquello que el auie de fazer por el mandado de dios. pero que ueye bien que se agrauiaua dello el Rey. Et el Rey fue muy sannudo. ⁊ dixo a Moysen. De que Rey o de que dios te trabaias tu. ca non es mayor cosa lo que tu fazes quelo que fazen los sabios de egipto. & llamo essora al mayoral delos egipcianos que andaua sobre los ebreos en las lauores. ⁊ dixol. Tu uees que el pueblo de israhel. es muy grand. ⁊ maguer que mucho lazran. cada dia cresçe. Pues quanto mas crescrie si non lazrassen. Manda alos que de tu mano estan sobrellos quelos nunca dexen folgar. et la paia que fasta agora les dauades uos collecha pora los adoues. non gela dedes daqui adelant. Mas coian sela ellos por los muradales ⁊ por las establias dela uilla et por las calles. ⁊ poro quier quela fallen. & por tod esso de quanto antes solien labrar enel dia. fazed les que non menguen en nada ⁊ si non. penad melos por ello de mala guisa ca se paran ⁊ andan se de uagar. ⁊ por esso dizen lo que estan dixiendo. de yr sacrificar a su dios que se fallan ellos. et que yran a el al desierto. & andar buscando la paia ⁊ coger la. era grand pena pora los ebreos. mas que no cozer los ladriellos a ella. por grand mengua que auien en egipto de lenna. segund diz Maestre. Pedro. Salieron estonces aquello adelantados ⁊ llamaron alos ebreos que eran Maestros delas obras. ⁊ dixieron les. manda ffaraon que uos non demos paia. mas que uos la coiades uos. & que por esso non menguedes nada en los ladriellos del Jornal que soledes fazer enel dia. ⁊ si non que lazraredes por ello. Los ebreos como quier que mucho les pesasse. fueron coger la paia. ⁊ non podieron complir el Jornal que solien. & los adelantados que sobrellos andaua. açotaron a todos los mas ellos grieue mientre por ello. Aquellos ebreos que eran Maestros delas obras. llegaron se ⁊ uinieron a ffaraon. ⁊ dixieron le. Sennor. Por que nos mandas penar tan mala mientre. Non nos dan paia como solien. mas dizen nos tus adelantados que andan sobre nos por tu mandado. que mandas tu; que nos la coiamos nos. & en lo al. mandan nos fazer tanto como solemos. & nos non lo podemos complir por njnguna guisa. & sennor auenos merçed. ca bien ueemos que tus sieruos somos. Respuso les ffaraon. estauades uos de uagar. et por esso diziedes esto que aquellos uuestros hebreos estan aqui razonando. ⁊ que yriedes andadura de tres dias a sacrificar auuestro dios enel desierto. Mas yd agora coger la paia por end ca uos la non daran. ⁊ labrad como soledes. de guisa que por esto que catades como non menguedes del otra lauor segund soledes fazer cada dia. si non digo uos yo que caro uos costara alos cuerpos. Los hebreos quando esto oyeron dezir al Rey mismo. ca aun alos otros non lo creyen tanto. fueron en grand cuyta. & quando salieron de pharaon. fallaron y luego estando a Moysen. et a aron ques partieran del Rey poco antes que ellos entrassen. ⁊ uinieron a ellos ⁊ dixieron les. Pese a dios. ⁊ el lo iudgue sobrel tuerto ⁊ la lazeria que uos nos auedes buscado ⁊ fecho ca antes. maguer que lazrauamos; pero auiemos al Rey pagado. Mas agora auedes le uos mouido et metudo en tal sanna por que lazraremos nos muy mala mientre ⁊ en cabo non auremos al Rey pagado. & uos non daredes y conseio njnguno. ⁊ non fiziestes al. si non quel diestes cuchiello con que nos matasse. & diz Josepho en este logar. que Moysen tanto era buen uaron ⁊ fuert en dios. ⁊ en todo buen fecho que njn por las menazas del Rey que eran grandes njn por las malditiones ⁊ los maltraymientos delos hebreos por tod esso que non dexo de contender en lo que dios le mandara. por sacar el pueblo de israhel de seruidumbre. & dixieron alos otros Ebreos el ⁊ aaron su hermano. varones non uos quexedes. Soffrid ⁊ endurad. ca muchas uezes uiene bien por mal. ⁊ mas auedes endurado que por endurar ⁊ en cabo del tiempo sodes ya. ⁊ en poco estades de uos sacar dios desta seruidumbre. De como fizo aqui Moysen su oration a dios yl respuso el ⁊ delas razones de Moysen ⁊ de ffaraon. X Pves que Moysen ⁊ aaron amonestaron el pueblo de israhel. que suffriessen poco mal por uenir agrand bien conortaron los et amansando los aduxieron los cabo a ortorgar que estarien en lo que ellos querien et auien de fazer por el mandado de dios. pero con tod esto pesandoles ⁊ doliendo se ellos mucho daquel fecho que el Rey Pharaon les fazie; fablo Moysen a dios essora et dixo assi. Sennor dios por que peneste este pueblo o por que me enbieste aqui. Ca pues que llegue yo apharaon yl dix lo que me tu mandeste. despues el tu pueblo maltrecho por ello mas que antes. ⁊ tu nol libras aun; & pido te yo merçed que tu dennes catar este quebranto ⁊ dar y conseio. Respuso sobresto nuestro sennor a Moysen. ⁊ dixol. Dexa estar. ca agora ueras que fare yo a Pharaon. Non dexara el este pueblo si non por fuerça. mas tu ueras que yol fare que por fuerça uos eche dela tierra el mismo ⁊ los sus. Desi dixo les como el era el su dios que paresciera a abraham. ⁊ a ysaac. ⁊ aiacob. mas pero que nos les mostrara este el su nombre que es adonay. Et diz Maestre .Pedro. que adonay que tanto quiere dar a entender como fortaleza. et es nombre ebraygo ⁊ muestra esto en el lenguage de castiella. & diz otrossi Ramiro en la bibilia que adonay es tanto como sennor assennoreador. o sennor sennoreant. o sennoreamiento de sennor. & desi dixo assi dios a Moysen ⁊ a aron. yo pletee con abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob queles daria por heredad tierra de Canaan o ellos fueron primero auenidizos. & oy yo ell llanto ⁊ el duelo del linage dellos en egipto. ⁊ uiene me emiente ⁊ miembra me muy bien dela postura que oue con los padres ⁊ complir la e en los fijos. ⁊ sacar los e dela carçel delos de egipto. ⁊ redemir los e dela seruidumbre. ⁊ tomar los e por mio pueblo ⁊ sere yo su dios. ⁊ sabran ellos queles yo complire tod esto. assi como so sennor. & Moysen ue tu et cuenta les todas estas razones. Moysen fue ⁊ fizo lo assi. Mas los ebreos non sele a cogieron de luego a ello. por la grand angostura ⁊ por la muy grand lazeria en que eran temiendo que gela acrescrien aun mas por esta razon. Pues que Moysen fablo como oyestes que nuestro sennor le mandara. fablo de cabo nuestro sennor a el. ⁊ dixol. Entra a Pharaon ⁊ dil que dexe los fijos de israhel yr de su tierra. Respuso Moysen. Sennor. Los fijos de israhel sieruos son del Rey Pharaon. ⁊ non me quieren oyr. Pues como me oyra el Rey ffaraon que es sennor; De mas sennor sabes tu que non fablo yo desembargado njn escorrecha mientre. Essora mando nuestro sennor a el ⁊ a aron. ⁊ dixo les como entrassen amos ⁊ fablassen a pharaon de cabo. ⁊ dixiessen le queles dexasse sacar los fijos de israhel de tierra de egipto. Moysen entro de cabo a Pharaon assi como nuestro sennor le mandaua. ⁊ dixol todas las meiores razones que el sopo por que dexasse el pueblo. Mas aquel Pharaon Cencres non era del linage delos Reys diapolitas. njn delos Reys pastores. njn delos que regnaran en Egipto. en los tiempos de abraham ⁊ de ysaac ⁊ de Jacob. ⁊ de Josep. et que amaran a Josep por los sus fechos buenos. ⁊ alos ebreos por el. & como auie poco que regnaua aquel Rey. ca pora lo quelos otros Pharaones dantes auien regnado. poco era lo deste. & assi era nueuo este Rey Pharaon que njn sabie los bienes que por Josep uinieran en egipto njn connoscie a Moysen. & los egipcianos otrossi como desamauan a Moysen contaron al Rey toda su fazienda. & comol auien enuidia por las bondades del. yl querien mal dantes. dixieron le del mas mal que bien. El Rey desque sopo fazienda de Moysen ⁊ como matara ell egipciano que ascondiera so ell arena. ⁊ por essa razon fuxiera de egipto ⁊ que nunca alli tornara despues si non aquella uez. ⁊ mesuro el fecho delo que demandauan como era tan grand. ⁊ cato a ellos como andauan solos et pobres. touo que si quier otro princep dela tierra enuiasse a algun logar por tal cosa. que omnes de mayor recabdo ⁊ dotra guisa deuie enuiar. & lo quel dizien. touo lo ende por escarnio ⁊ en nada. assi como las otras uezes que gelo auien dicho. ⁊ non lo quiso fazer. njn sola mientre oyr su razon fasta cabo. Mas por quel querien sacar de su regnado tan grand yent de quien sele leuantaua tamanno seruicio. et se trabaiauan de buscar le tan grand perdida. mandara los matar o fazer les por ello mal en los cuerpos. si non por quelo non suffrio dios por quien uinie tod el fecho. & ellos otrossi pues quel dixieron sus razones. maguer que gelas el non reçibie. tornaron se assu pueblo ⁊ amonestaron los de cabo. diziendo les como nuestro sennor les mandara. ⁊ que aquella dureza de Pharaon quelos non querie dexar; que dios le dixiera a el que el gelo metrie en coraçon quelos dexasse tan ayna yr; por que ouiesse el mayor ⁊ meior razon de passar ael. De como fizo el pueblo a esto ⁊ fueron contados los cabdiellos delos linages de israhel: XI Los otros ebreos segund estas palabras queles ellos dixieron daquella uez. que en cabo eran del mal dela seruidumbre delos de egipto. crouieron lo. ⁊ mouieron se pora uenir con ellos. ca lo querie ya dios quelo yua obrando assi. & la estoria dela biblia departe en este logar tod el pueblo de israhel por compannas. & diz que pues que acordaron todos en la salida. fablaron de como farien de su camino. & diz la estoria ques partieron a linages ⁊ acompannas segund fueran doze. los fijos de israhel. & pusieron como ouiesse cada companna su mayor ⁊ su cabdiello de su linage por quien se mandassen ⁊ se guiassen en el camino. como uiniessen bien ⁊ recabdada mientre. & son estos los nombres delos cabdiellos segund quelos dize la biblia. Los del linage de Ruben que fue el primero fijo de israhel eran estos. Enoch. Phallu. Effrom. & carmi. Los fijos de Simeon estos. Jamuel. Jamjn. Aod. Jachin. Seer. & Saul el que ouo dela muger cananea. Et estos otros fueron de leui. Gerson Cahad. & Meran. & uisco leui .c. ⁊ xxxvij. annos. Los fijos de Jerson fueron estos. Jabin. Semey por sus generaciones. Los fijos de Caath fueron estos. Amram. ysuar. Ebron. & oziel. & uisco Caath .c. ⁊ xxxvj. annos. Merari ouo estos fijos. Moali. & musi. & del tribu de Leui. estos fueron duennos ⁊ cabdiellos cada uno de su companna. Amram caso con Jocabeth su hermana. & fizo en ella estos fijos. a aron. Moysen. & maria. & uisco Amram .c. ⁊ xxxvij. annos. Fijos de ysuar fueron estos. Chore. & naphat. & zechri. fijos de oziel fueron estos. Misael. Nisaphan. & Sethri. a aron tomo por mugier a elisabeth fija de aminadab. hermana de Naason. & ouo della estos fijos. Nadab. Abiu. eleazar. & Jtamar. Chore ouo estos fiios. Haser. Helcana. Abisab. & estas son las generationes de chore. Eleazar fijo de a aron caso con una delas fijas de Phatiel. & ouo della a Phinees. & estos que auedes oydo que contamos aqui. fueron los mayorales ⁊ los cabdiellos delas compannas del tribu de Leui. cada uno en su parentesco. & este Aaron ⁊ este Moysen. son alos que nuestro sennor dios fablo ⁊ les mando que fablassen ellos a Pharaon. ⁊ que sacassen de egipto el pueblo de israhel. por sus compannas como es dicho. & sabed que estos son los que fablaron a Pharaon Rey de egipto pora sacar los fijos de israhel dalla. Et este Moysen. ⁊ este aaron fueron en aquel dia en que nuestro sennor dios los fablo en tierra de egipto. & fablo nuestro sennor dios alli a Moysen. diziendol. yo so el sennor. & fabla tu affaraon Rey de egipto. ⁊ dil todas aquellas cosas que yo digo ati. Et dixo estonces Moysen a nuestro sennor dios Sennor euas que non so yo çircumcidado de mios labros. ca e la uoz muy gorda ⁊ tartamuda por la lengua que tengo assi parada. & como me oyra Pharaon. De como esfuerça nuestro sennor a Moysen. ⁊ delas piertegas tornadas en culuebras: XII Acabadas estas razones; dixo nuestro sennor otra uez a Moysen. Assaz uees tu como te e yo fecho dios et poderoso sobre Pharaon ⁊ sobre su tierra pora fazer y signos como yo. et que telo non pueda el uedar. & di te yo a aaron tu hermano que sea tu propheta ⁊ razone por ti. Pero tu diras ael todas las cosas que te yo mando. & el fablara a Pharaon et dezir le a que enuie de su tierra los fijos de israhel. Mas endurescre yo el coraçon del. ⁊ sera el endurescido que se non reconnoscra. & amuchiguare yo por end los signos ⁊ las mis marauillas en tierra de egipto. & con tod esto non uos oyra ffaraon. Onde enuiare yo la mi mano et en su poder sobre la tierra de egipto. & sacare ende como hueste el mio pueblo delos fijos de israhel por muy grandes iuyzios. & sabran estonces los egipcianos que yo tendi la mi mano sobre Egipto. ⁊ saque los fijos de israhel de medio dellos. Onde non te temas de Pharaon. & las cosas que uos yo e dichas todas las fazed ⁊ complid assi como uos yo mando fasta que dexe Pharaon el pueblo de israhel yr de su tierra. ca nos yo ayudare en todo assi como uos dix. & fizieron Moysen ⁊ a aron como les mando dios. et assi lo complieron todo como les el dixo. Lxxx. annos auie Moysen que nasciera. et a aron .Lxxxiij. quando esto fue. ⁊ entraron de cabo a Pharaon. ⁊ fizieron como nuestro sennor les mando. & daqui adelant uos diremos los signos que fizieron antel Rey. et contar uos emos las pestilencias que nuestro sennor echo sobre egipto por la razon deste pueblo de israhel. Dixo empos esto nuestro sennor a Moysen ⁊ a aron. Quando uos dixiere Pharaon. mostrad nos los signos. Diras tu Moysen a aaron. toma la piertega ⁊ echa la en tierra ante Pharaon. ⁊ ella tornar se a luego en serpient. & ellos fueron se empos estas palabras entraron luego a Pharaon. ⁊ fizieron como les mando dios. & pues que estidieron amos antel Rey. tomo a aron la uerga por mandado de Moysen como mandara dios et echo la en tierra ante Pharaon ⁊ ante los suyos. & ella fue luego tornada en culuebro. Quando esto uio Pharaon. llamo assus sabios ⁊ sus encantadores et fechizeros ⁊ dixoles. Encantamientos nos fazen estos. fazed uos otrossi los uuestros. Ellos troxieron estonces cada uno su uerga ⁊ echaron las en tierra. ⁊ fizieron les por sus encantamientos que semeiassen dragones. ⁊ ennadieron de mas sus trasechos dotras cosas de solazes que se ellos solien fazer antel Rey en poridad. & diz Maestre .pedro. sobreste logar en el capitulo del mudamiento destas piertegas en culuebras. quelos en cantadores los oios delos omnes demudauan ⁊ fazien tales uisiones como estas ca non las cosas. & diz sobresto sant augustin otrossi quelos spiritus demonios que andan corriendo por el mundo. que aduzien alas cosas adesora tales semeianças como estas de que aqui fablamos. ⁊ ellos obran esta uisiones tales. Dixo Pharaon aquel ora. por trasechos nos cuedaran estos enbayr ⁊ meter miedo. Mas leuantos essora la serpient dela uerga de Moysen et comio todos aquellos dragones. & por tod esso el Rey nos mouio pora dexar el pueblo. ⁊ enduresciol dios el coraçon quel non dexasse. yr assi que sola mientre non los quiso oyr. lo queles mandara dios que dixiessen. Et salieron se essora dela cort Moysen et aaron. et fueron se. & dixo nuestro sennor aquell ora a Moysen. Pharaon enduresçido a el coraçon ⁊ non quiere dexar el pueblo. Mas mannana yra andar por la ribera. et tu sal a el. ⁊ lieua tu uerga ⁊ dil. El dios delos ebreos me enuia ati. quel dexasses este pueblo quel uaya a fazer sacrificios enel desierto. ⁊ aun. pero que tantas uezes telo auemos dicho. tu non lo quisiste oyr njn creer que el era sennor. Mas dize te el. que en esto que agora fara el. auras tu a saber que el es el sennor. & mando nuestro sennor a Moysen que pues que estas palabras le ouiesse dichas. que firiesse a Aron con la piertega enel agua del Rio nilo et tornar se ye uermeia. De como torno dios uermeia ell agua del Nilo en Egipto: XIII Otro dia mannana leuantos el Rey. et fue a andar por la ribera del Nilo assi como nuestro sennor dixiera. & Moysen ⁊ aaron salieron ael. et contaron le las razones queles mandara nuestro sennor. & Pharaon non quiso fazer nada njn tornar y cabeça. Estonces dixo Moysen a aaron que firiesse con la piertega alli enel Nilo. ⁊ el fizolo delant pharaon ⁊ delant todos los suyos que y estauan. & tornos luego ell agua en sangre. ueyendo lo el Rey ⁊ los que eran alli con el. ⁊ morieron daquel demudamiento dell agua ⁊ daquella pestilencia todos los pescados ⁊ las otras animalias que y eran. ⁊ podescrio el agua del Rio tanto que fedie de guisa quelos de egipto non podien beuer della a njnguna guisa. & los sabios de Pharaon quel fazien sus encantamientos eran dos otrossi como Moysen ⁊ aaron. & auien nombre ell uno Jannes. ⁊ ell otro mambres. ⁊ mandauales Pharaon. que fiziessen ellos otrossi. mas non ouieron agua en que. Ca este demudamiento dell agua del Nilo. por todas las otras aguas de egipto se esparzio. & del nilo manan todas las aguas de Egipto segund cuentan los sabios que fablaron dela natura del. & tan grand fue la uertud ⁊ la fuerça que nuestro sennor dios puso en aquel fecho. segund dizen las estorias. que aun ell agua misma que dantes desto tenien cogida. pora las cosas. que en esta misma natura se torno toda. Pero diz Maestre .Pedro. que Jannes ⁊ mambres los encantadores de Pharaon; que otrossi tornaron ell agua en bermeio color por sus fechizos ⁊ sus encantamientos que fazien por su saber. ⁊ leuauan ellos estas obras por las poridades delos spiritus dellos demonios sobre quien eran poderosos por el saber que auien. & este demudamiento del agua que Moysen ⁊ aaron fizieron por mandado de dios duro .vij. dias. & dizen unas delas estorias que en Jersen ⁊ en ramesse o morauan los fijos de israhel. que non se danno ell agua. ⁊ quelos ebreos de tal sabor lo fallauan de beuer como antes. & quisieron dezir algunos que segund esto que semeiaua que otra agua auie en egipto. si non la que uinie del Nilo. o non quiso dios que se alli dannasse por el pueblo de israhel que moraua y de que auie el cuydado. & es de creer que esta es la uerdad ⁊ esto tenemos nos que es de creer de fazer dios esto por aquellos omnes. por quien fazie tantas ⁊ tan grandes cosas como auedes oydo ⁊ oyredes aun adelant. Onde cuenta Josepho sobreste logar que en egipto non a otra fuente de aguas. si non el Nilo. ⁊ que todo fue mudado en sangre como auemos dicho. & quelos de egipto nol fallaron mudado tan sola mientre enel color. mas aun enel sabor. Ca si beuien dell agua del. sabie les como sangre et muy mal. ⁊ tomauan les grandes dolores con ella ⁊ adoloscien todos. Mas los ebreos fallauan la dulce ⁊ buena de beuer. maguer que el color natural semeiaua mudado. & esta pestilencia delas aguas fue la primera que nuestro sennor dios echo sobre los de egipto. & los egipcianos cauauan ⁊ fazien pozos por la ribera del Nilo por sacar agua limpia pora beuer. mas tal la fallauan toda como era ell otra del Nilo esto es uermeia. Mas por tod esto el Rey njn torno y cabeça njn daua nada por ello. segund diz Moysen. Pero cuenta Josepho sobreste logar. que el Rey quando este miraglo uio tan grand. dubdo ⁊ ouo miedo quese perderien los de egipto por ello. ca se non tollie aquel corrompimiento delas aguas. & solto los ebreos que se fuessen. ⁊ sanaron luego las aguas. Desque las uio sanas ffaraon repintios. et asmo que enfermamiento fuera delas aguas que uiniera ⁊ que passara ⁊ era ya tollido. ⁊ non los dexo yr. & acabaron se alli los .vij. dias. que duro esta primera plaga. Dela pestilencia delas ranas enuiadas sobre egipto: XIIII Nuestro sennor dios pues que uio que Pharaon assi auie oluidada aquella pestilencia o maiamiento. ⁊ non se querie toller daquella mala porfidia; quisiera segund fallamos por escripto. tornar otra uez la pestilencia delas aguas sobressos de egipto. ⁊ enfermar las de cabo. por ques espantaran mucho daquel fecho Pharaon ⁊ los egipcianos. Mas non quiso. por mostrar que entendiessen ffaraon ⁊ los suyos. que al podie el sin aquello. ⁊ non como que non ouiesse otro poder njn touiesse al con quelos apremiar ⁊ penar. si non aquello solo mas peno los desta otra manera que uos contaremos aqui. Dixo a Moysen entra a Pharaon. ⁊ dil que dexe mio pueblo que uaya a fazer me sacrificio. & si lo non quisiere fazer. dil quel enllenare de ranas todos los terminos de egipto. et las casas ⁊ los lechos ⁊ los fornos. et las cosas de comer que condesaren. Et esto fare tan bien en lo suyo como enlo delas otras yentes de egipto. Moysen ⁊ a aron fizieron como nuestro sennor les mando. mas Pharaon non los quiso ascuchar. Estonces dixo Moysen a aron por mandado de dios. Tiende la mano sobre todas las aguas de egipto ⁊ saldran Ranas. Aaron fizo lo. & salieron ranas tantas. ⁊ tantas dellas. que cubrieron toda egipto. ⁊ pascien toda la tierra segund cuenta Josepho. & fallauan las los omnes por sus lechos ⁊ por todas las casas ⁊ en las cosas de comer ⁊ en las de beuer. & otrossi fizieron los encantadores de Egipto por mandado de Pharaon. & departe Maestre pedro. en este logar sobresta razon delas ranas. que tres son las naturas dellas. La una las del Rio; et estas son las que llaman en las aguas. & ay otra natura dellas que son unas pequennuelas. ⁊ estas son mudas ⁊ nunca llaman. & diz que estas an tal natura que si el can la tomare en la boca. que pierde el ladrar por ello. Las otras son unas uerdeziellas que andan por las matas ⁊ por los prados ⁊ por los montes ⁊ por otras uerduras. ⁊ son empoçonnadas. ⁊ estas son las que cantan en las matas ⁊ en las sarças ⁊ en los prados. & diz Josepho que aquellas ranas dela pestilencia poco uiuien ⁊ murien se ⁊ podrescien enlas aguas ⁊ parauan las tales que non eran de beuer. & las que murien en la tierra. ⁊ por las casas. ⁊ estas delas aguas. todas dauan mal olor. ⁊ corrompien ell aer. et ell aer alos omnes ⁊ non sabien que se fazer. et murien muchos dellos con aquel fedor. Estonces llamo Pharaon a Moysen ⁊ a aron. ⁊ dixo les. Rogad auuestro sennor por mi que tuelga estas ranas. ⁊ dexare el uuestro pueblo yr asacrificar como uos de mandades. Dize Moysen. quando quieres quel ruegue por ti. Respuso ffaraon. Cras. Dize Moysen fazer lo e. ⁊ sabras que non a otro sennor dios. Moysen Rogo anuestro sennor que tollies aquellas ranas ⁊ tollio las. et murieron luego todas poro quier que estauan. & los omnes llegaron las por las tierras. ⁊ fizieron las montones a logares. por que non fiziessen tanto enoio njn matassen los omnes con el mal olor como antes. ca aun daquella guisa matauan a muchos dellos. Pero desque dios tollio la pestilencia dellas. non nuzieron njn mataron. Ca assi como diz la santa escriptura dios non faz njnguna gracia a medias o todo lo perdona o nimigaia. Pharaon pues que uio tollida esta pestilencia delas ranas. enduresciol de cabo el coraçon. et non quiso dexar el pueblo como dixiera. Dela pestilencia delas primeras moscas enuiadas sobre egipto: XV Otrossi essora luego dixo nuestro sennor a Moysen. Di a Aaron que fiera dela piertega enel poluo dela tierra et saldran muchas moscas dend. Moysen et a aron fizieron otro dia como nuestro sennor les mando. Mas Pharaon non quiso fazer nada por dexar el pueblo de israhel. & Aaron firio en tierra con la uerga. ⁊ leuantos luego tod el poluo dela tierra de egipto. ⁊ fizo se moscas. ⁊ fueron tantas que cubrieron toda essa tierra. & diz Maestre. Pedro. que estas moscas criadas de nueuo. que auien unos aguijones tan delgados ⁊ tan sotiles. que adur los ueyen los omnes. njn aun alas moscas mismas ca tan pequennuelas ⁊ tan menudiellas eran como el poluo donde se fizieran assi como dizen otrossi agustin ⁊ Rabano en la glosa. & andauan bolando por ell aer aunas partes ⁊ a otras como erradias. ⁊ uolauan alos oios mas que a al. ⁊ llama les el latin a estas mosquiellas; ciniphes. ⁊ non las podien ueer. si non el que auie el uiso mucho agudo. & foradauan el cuero all omne ⁊ aun alas otras animalias muy fiera mientre. ⁊ mordien muy mal. ⁊ yuan tan bien alos omnes como alas bestias. & los encantadores de Pharaon obraron otrossi de sus encantamientos. Mas segund cuenta Maestre .Pedro. non pudieron fazer moscas. & quando esto uieron dixieron a Pharaon esto dedo es de dios. & deste dedo dezimos assi que segund quelos santos padres. tanto quiere dezir en este logar como spiritu de dios. Ca segund departe Maestre. Pedro. assi como se dize en las escripturas delos santos padres diestra por el fijo de dios. assi se dize otrossi dedo por el spiritu de dios. Sobreste logar faze sant agustin una demanda atal. Que esto que quiso seer que estos encantadores de Pharaon pues que non erraron en los primeros dos signos. esto es en el dela sangre ⁊ en el delas Ranas. que como fallescieron en este terçero delas moscas. & responde ⁊ departe el mismo sant agustin ⁊ dize que el que bien lo quisiere entender. entendra por ello; que esto fue dicho por mostrar se pora aqui quelos Philosophos non pudieran connoscer. ca se non trabaiaron de yr amas. ⁊ connoscieron en dios el padre ⁊ el fijo. esto es el poder de dios ⁊ el saber mas non ell spiritu santo. que es el querer del padre ⁊ del fijo. fascas la buena uoluntad de amos pora las cosas acabadas. Dela pestilencia delas moscas de todas naturas que enuio dios sobre los de egipto. & delas razones de ffaraon ⁊ de Moysen. XVI Dixo empos esto nuestro sennor dios a Moysen. Leuanta te grand mannana ⁊ ue a Pharaon que saldra a andar por la ribera. ⁊ dil que si non dexa el mio pueblo de israhel. quel enllenare de moscas de todas naturas toda la tierra ⁊ toda su casa. ⁊ todos sus pueblos. ⁊ fare aquel dia marauilla atal. que en toda tierra de Jersen o mora el pueblo de israhel. que non entre njnguna dellas. ⁊ partire el mio pueblo del suyo. ⁊ esto sera fecho luego cras. & si fazer lo non quisiere ⁊ se yo quelo non fara. ⁊ fare yo esto que digo ⁊ complir lo e. & dixieron lo a Pharaon Moysen ⁊ a aron. mas non quiso Pharaon fazer y nada. & nuestro sennor dios cumplio luego lo que menazo. & uinieron luego moscas muy malas ⁊ muy grieues ⁊ de todas naturas. & tantas dellas eran que sin mesura fue. Et enchieron todos los palacios de Pharaon ⁊ las casas delos suyos. ⁊ las delos pueblos. ⁊ toda egipto. fueras ende a Jersen o eran los de israhel. & fue luego toda la tierra corrompida destas moscas desta natura. Pharaon estonces quando uio esta pestilencia delas moscas tan grand por toda la tierra. Dixo a Moysen et A aron. Sacrificad auuestro dios aqui en esta tierra. Respuso Moysen non lo podemos fazer. ca uos aorades al toro Apis por uuestro dios. & ala uaca por yo uuestra deessa. & ala oueia ⁊ al carnero por Juppiter uuestro dios. & nos destas animalias et delas otras limpias auemos a matar ⁊ afazer sacrificio anuestro senor dios et comer nos ende. & uos guardades de matar las ⁊ queredes mal ⁊ buscades gele. aquien a estas animalias faze mal. & si nos algunas destas cosas matassemos. apedrear nos yen los de egipto. & por ende non podemos fazer sacrificio en esta tierra. Nil faremos nos anuestro dios sacrificio en egipto que es tierra delas aborrencias delos egipcianos. & estos ganados de que nos los sacrifficios le auemos a fazer. uemos que nuestras aborrençias son. & non puede esto aqui seer. Mas entraremos tres Jornadas por el desierto a dentro. ⁊ alli le sacrifficaremos assi como nos el mando. Dixol Pharaon essora. dexar uos e salir fasta alli. apleyto que non uayades dalli adelant. ⁊ que luego uos tornedes dend aca. & Rogad por mi. Respusol Moysen. pues que nos fueremos. rogaremos por ti. ⁊ yr se an todas las moscas. mas non nos engannes como las otras uezes. que non dexes el pueblo yr. & pues que Moysen se partio de Pharaon. rogo por el. ⁊ nuestro sennor tollio todas las moscas que non finco en toda la tierra njnguna. Pues que esto uio Pharaon. endurescios le el coraçon. como las otras uezes. ⁊ non los dexo yr. Sobreste logar departe Maestre. Pedro. ⁊ diz que estos .iij. signos passados. que fueron fechos por mano de aaron. Mas delos otros que oyredes daqui adelant unos dellos fizo o nuestro sennor dios sola mientre o algunos Moysen. Dela pestilencia dela mortandad delos ganados de egipto. XVII Essora dixo nuestro sennor a Moysen de cabo. Entra a Pharaon. ⁊ dil que non tenga mas aqui el mio pueblo. ⁊ dexel yr afazer me sacrificio. ⁊ si non quisiere. dil que quemare quantos ganados ⁊ quantas bestias ouiere en toda su tierra. suyo. ⁊ de sus omnes. ⁊ fare esta marauilla quelo delos fijos de israhel. todo finque biuo ⁊ sano. ⁊ esto sera cras. Moysen entro otro dia a Pharaon. ⁊ dixol tod esto. mas njn se tollio Pharaon de su porfia. njn solto el pueblo. & nuestro sennor otrossi cumplio luego esse dia lo que dixo. & fueron muertos en aquel dia las bestias et todos los otros ganados de Pharaon. et de sus yentes. & finco lo delos ebreos assi como dios dixiera. Essora enuio Pharaon asaber si escapara osi muriera lo delos de israhel. & fallaron que non. njn se perdiera dello nada. Mas por tod esso njn sele mudo la uoluntad que antes tenie. njn dexo el pueblo por ello. Dela pestilencia delas uexigas delos de egipto: XVIII Nuestro sennor dixo essora luego otra uez a Moysen ⁊ aaron. Tomad amos las manos llenas de çeniza ⁊ esparzed lo. ⁊ echelo Moysen escontral çielo delante Pharaon. et esparzer se a sobre toda egipto ⁊ uexigaran los omnes ⁊ las bestias ⁊ los ganados. ⁊ desi tornar se les an las uexigas en llagas. & ellos fizieron assi como les mando. ⁊ cubrios toda la tierra de poluo. & fizieron se uexigas alos omnes et alas bestias ⁊ atodos los ganados. & las uexigas incharon se mucho ⁊ quebraron luego ⁊ fizieron se llagas. & tan bien los omnes como las bestias dolien se dend tanto que non se podien tener en los pies njn mandar se. & y eran los encantadores de Pharaon mas non se podien mandar otrossi njn estar enfiestos ante Moysen de dolor daquellas llagas tan grand le auien. Ca tan bien uexigaron ellos ⁊ se tornaron llagados como los otros omnes ⁊ las bestias. Mas aun por tod esso Pharaon non querie oyr a Moysen njn fazer nada por quantol dizie. Dela pestilencia del granizo ⁊ dela piedra que firio en egipto. XIX Nuestro sennor. Pues Pharaon en esta porfidia tenie. Dixo a Moysen otra uez. Leuanta te buena mannana ⁊ para te ante Pharaon. ⁊ dil quel digo yo que dexe mio pueblo. ⁊ yra fazer lo quel mando. si non yo enuiare sobrel ⁊ sobre los suyos todas las mis pestilencias. & tendre la mi mano ⁊ ferre a el ⁊ atodos los otros que sepa et uea que non es otro dios njnguno como yo. ⁊ con pestilencias le matare. & que por end le pus esta porfidia enel coraçon. ⁊ gele enduresci desta guisa. por mostrar enel la mi fuerça ⁊ el mio poder. ⁊ seer el mio nombre contado en tod el mundo. por lo que en el ⁊ en los suyos fare. & pues que non quiere dexar mio pueblo. lloure cras a esta ora sobre egipto. granizo mucho et muy grand. qual nunqua en ella cayo desque el mundo fue aca. & pero dil que meta a casa sus omnes ⁊ sus ganados ⁊ todo lo que ha fuera si quier quel preste. ca todas las cosas que esta piedra ⁊ este toruellinno fuera prisiesse. todas las matara. & aun en las casas ⁊ alas casas mismas derribarie si yo quisiesse olo mandasse. Moysen fue a Pharaon. ⁊ dixol esto como oyestes que gelo mandara dios. mas por tod esso el non quiso dexar el pueblo. & otro dia all ora que nuestro sennor le auie dicho. alço Moysen la mano con la piertega esquantral çielo por mandado de dios. ⁊ començo luego a atronar ⁊ a relampagar ⁊ a fazer grand toruellinno por toda egipto. ⁊ cayo piedra buelta con fuego. tanta ⁊ tan grand. quanta nunqua en aquella tierra cayera de que omne y ouiera fasta aquella sazon. njn cayo y aun despues fastal dia de oy. que sabido sea njn oydo. & mato todas las cosas biuas que fuera fallo. tan bien los omnes como lo al. & astrago las yeruas ⁊ quebranto los aruoles. Et cuenta Josepho en este logar que esto fizo nuestro sennor dios contra Pharaon ⁊ contra los suyos. por grand marauilla ⁊ por mucho estranna cosa. ca non sabien que nunqua ouiesse ferido piedra en tierra de egipto. fasta aquella ora. Et diz que fue la piedra tamanna que nunca mayor cayo aparte de septentrion o cae mas grand que en otro logar. por la friura que es alli mayor que en njnguna otra parte del mundo. quela quaia ⁊ la faze. Et en tierra de Jersen o eran los fijos de israhel. non sintieron desta tormenta poco njn mucho. & algunos egipcianos quelo auien oydo a Moysen. crouieron gelo por lo que era passado. ⁊ temieron se que fecho era de dios. ⁊ metieron sus cosas assus casas ⁊ ouieron las. Los quelo non quisieron fazer. perdieron se las por ello. como dixiera dios a Moysen ⁊ aaron. Estonces Pharaon reconnoscios ya quanto ⁊ entendio que fazie mal. & enuio por Moysen ⁊ aaron. ⁊ dixo les. mal fiz ⁊ fago. ca dios derechero es. ⁊ yo et el mio pueblo malos ⁊ crueles ⁊ desmesurados. Mas rogad a dios que tuelga esta tempestad ⁊ yd uuestra carrera. ca nunqua uos destoruare iamas. Diz Moysen desque salieremos dela çibdad rogar gelo e. ⁊ quedara tod este mal. Mas pero bien se que tu njn los tuyos non temedes aun a dios. Et començol sobresto Moysen a amonestar. quela oration prol ternie aun. ca maguer quelas mas cosas eran dannadas. dixol quelos linos ⁊ los ordios ⁊ la semiença que fue temprana era perdudo; Mas pero. queles fincarie el trigo. ⁊ el centeno ⁊ lo al que fuera seruendo. Saliendo Moysen dela çibdad rogo a dios ⁊ quedo luego tod aquel periglo. Pharaon quando aquello uio. ouo su acuerdo con los de su casa si dexarie yr los ebreos. & los suyos ueyen como era grand perdida si tamanna yent como aquella de que tan grand seruicio seles leuantaua assis le fuesse del regno. & non se atrouieron adezir le al njn conseiar le quelos soltassen. mas aun non gelo consintieron. pero cuydando que alli se acabauan aquellas pestilençias ⁊ aquella mala uentura. & Pharaon tornos en su porfidia ⁊ fizo los tornar ⁊ non los dexo yr. Dela pestilencia dela lagosta que uino en egipto. ⁊ la destruyo dios por Moysen: XX Nuestro sennor. pues que ffaraon assi fazie esto. ⁊ tan mal se mesuraua contra los sus mandados. Dixo otra uez a Moysen. Entra aun a el. ⁊ dil assi Que digo yo. que yo enduresci los coraçones de Pharaon ⁊ de sus conseieros pora fazer estos mios signos enel. ⁊ en los suyos. & tu otrossi contaras atus fijos ⁊ atus nietos. & ellos alos suyos quantas uezes yo quebrante por uos alos de egipto por estos mios signos. & por y uos acordaredes et sabredes siempre que yo so el sennor. Mas entra otra uez a Pharaon como te digo. et dil que dexe mio pueblo. si non que con lagosta que enuiare sobre su regno. destruyre quanto la piedra dexo. Estas razones dichas entraron ellos a ffaraon. ⁊ dixieron le assi. Dize te el dios delos ebreos que fasta quando estaras ⁊ duraras en esta rebellia contra el. ⁊ non obedesces al su mandado. Enuia te dezir por nos como te enuio las otras razones delas cosas passadas. quel dexes su pueblo quel uaya afazer sacrifficio ⁊ alo que el manda. & silo non fazes. adura cras tanta de lagosta sobre toda tu tierra que quanto al granizo finco. todo lo ella roera. ⁊ lo destruyra. ⁊ con ella lo astragara el todo. Pues que Moysen esto dixo. yuan se el ⁊ aaron. Estonces fincaron ya quebrantados sus conseieros de ffaraon ⁊ dixieron. fasta quando quieres que nos dure este mal; Dexa estos omnes. ⁊ uayan a sacrificar assu dios. & non uees ques pierde et esta ya en seer perdida egipto por la su razon. Essora mando Pharaon lamar a Moysen ⁊ aaron por pleytear con ellos. ⁊ dixoles. Quiero ⁊ mando que uayades asacrificar auuestro dios. mas quiero otrossi saber quales yredes. Respuso Moysen. yremos nos todos ⁊ todas nuestras compannas con todo lo nuestro. Ca fiesta general es esta. ⁊ este sacrifficio quel nos ymos fazer. Dixol ffaraon. assi uos ayude dios como uos yo dexare yr atodos. cuydando andades en toda nemiga. ⁊ non sera como uos cuydades. Mas yd los mayores. ⁊ finquen las mugeres ⁊ los Ninnos ⁊ los otros menores que non son aun assi pora grand camino. ca assi lo demandastes uos primero. Desque les dixo esto mando los luego echar fuera. Mando otrossi aquella ora nuestro sennor a Moysen que tendiesse la mano sobre egipto. ⁊ saldrie la lagosta. Moysen fizo lo. & leuantos un uiento que quemaua ⁊ duro tod aquel dia ⁊ toda la noche. Et ala mannana aquel uiento ardient leuanto lagosta. tanta ⁊ tanta della que quebranto toda egipto. ⁊ era lagosta qual nunca alli fuera fasta aquella sazon njn auie a seer despues segund diz Moysen. & destruyo luego toda la yerua ⁊ toda la otra uerdura. ⁊ desi los frutos ⁊ los otros aruoles. assi que non dexaron aquellas lagostas njnguna cosa uerde en toda Egipto. de quanto ala piedra fincara njn aun las cortezas delos aruoles que todas las non roxieron. ⁊ lo destruyeron todo. Estonces ya pero aun mucho amidos. llamo Pharaon a Moysen ⁊ aaron. & dixo les. Entiendo que peque contra uuestro dios ⁊ contra uos. ⁊ fiz mal. Mas perdonad me ⁊ rogad aun esta uez adios quem tuelga esta muerte. Moysen tiros delant el ⁊ fizo lo. & dios enuio luego de parte de occident un uiento muy rezio. que tomo toda aquella lagosta ⁊ dio con ella enel mar uermeio. que non finco njnguna cosa della en toda egipto. Mas Pharaon de guisa auie el coraçon enduresçido ya. que aun njn esta uez por tod esto non dexo yr el pueblo. Dela nouena pestilencia dela tiniebra muy espessa que uino sobre egipto: XXI Aquella ora mando nuestro sennor a Moysen que tendiesse la mano esquantral çielo ⁊ oscurescrie ell aer sobre toda egipto. & el fizo lo. & uino tanta tierra sobre toda egipto ⁊ tan espessa. que semeiaua quela podrie omne apalpar con la mano ⁊ tomar la como a otra cosa. que ouiesse cuerpo espeso comol an las otras cosas aque los omnes toman con las manos. & tercer dia duro que non uio omne. njn se mouio njnguno del logar ola tiniebra le tomo. Mas los fijos de israhel poro quier que estauan siempre auien lumbre como antes ⁊ desta tiniebra non sintieron nada. Estando los de egipto en esta cuyta tan grand. llamo Pharaon a Moysen. et aaron. ⁊ dixo les. Euad que suelto auos et auuestras compannas. que uayades sacrificar auuestro dios. mas aqui fincaran todos uuestros ganados. Respusol Moysen. ya nos das las compannas. mas dar nos as otrossi los ganados. ca dotra guisa non auriemos de que fazer sacrificio a nuestro sennor. & todas nuestras greyes leuaremos ⁊ non dexaremos aqui njnguna cosa. de quantas son mester pora la onrra que auemos a fazer anuestro sennor dios. & demas non sabemos aun de quales cosas nos mandara quel fagamos sacrificio. fasta que uengamos al logar ol deuemos fazer. Pharaon por njnguna guisa non los quiso dexar yr con todo lo suyo. & dixo a Moysen. vete. ⁊ cata ⁊ guarda que nunca te me pares delant otra uez. ca nunca te uere dia que luego te non mande matar. Respusol Moysen. mande dios que esto assi sea como tu dizes que nunqua mas nos ueamos. & si nos daqui adelante nos uieremos. quiera dios que sea muy poco. & assi fue. ca despues nunqua se uieron mas de una uez. & pues que estas palabras ouieron Moysen ⁊ Pharaon razonosse de cabo alli estando Moysen contra Pharaon como oyredes en este otro capitulo que uiene empos este. & desi fueron se el ⁊ aaron pora sus ebreos. De como mando nuestro sennor a Moysen pedir enprestes alos egipcianos ⁊ que matarie el todos los primeros de egipto ⁊ lo dixo Moysen a ffaraon ⁊ que se yrien ellos quando gelo mandasse. XXII Pves que Pharaon por tantos dichos et tantos fechos tan estrannos et tan marauillosos. ⁊ que tan grand espanto deuien fazer a tod omne. njn se querie mouer njn fazer njnguna cosa contral pueblo de israhel por el mandado de dios. ueyendo tanta marauillas ⁊ maiamientos ⁊ llagas como el ⁊ toda su tierra auien uisto ⁊ soffrido. Dixo estonces nuestro sennor a Moysen por ello. quiero aun enuiar una plaga sobre ffaraon ⁊ sobre egipto. & despues desta sepades que uos el dexara yr ⁊ aun el mismo uos echara dela tierra. Onde manda tu al pueblo commo yo te dix. sy acuerdas dello. Que demande los uarones uasos de plata ⁊ de oro ⁊ pannos preciados emprestados de sus amigos. et las mugieres otrossi de sus uezinas. ca yo fare que gelo empresten. & cuenta la estoria que era grand ayuda pora los ebreos de dar les los de egipto assi sus emprestes et era pora omnes quelo auien mester. muy buen comienço de camino. ⁊ sobre todo. pues quelo mandaua dios. & todos los pueblos de egipto ⁊ aun los de casa de Pharaon. temien a Moysen ⁊ preciauan le. ⁊ tenien le por grand omne ⁊ grand cosa. & dixo Moysen a Pharaon. Euas que dize nuestro sennor que a media noche entrara en egipto. ⁊ matara todos los primeros fijos de cada cosa. & començara esta plaga ⁊ muert delo que aqui sera dicho agora ⁊ esto es del primero fijo de Pharaon que seye en la su siella del regno. et auie a regnar empos el. ⁊ uerna fasta los fijos delas barraganas ⁊ delas siruientas ⁊ delos sieruos que estan alas muelas moliendo. & esto mismo contescra en los primeros fijos de todos los ganados ⁊ de todas las otras animalias de toda tu tierra. & todos los de tierra de egipto faran grand llanto ⁊ grand duelo por ello. quamanno nunca fue en ella ante desto. njn sera mayor despues. Mas njn omne njn bestia njn ganado njn otra cosa njnguna. non sintra deste mal entre los fijos de israhel. & assi sabredes quamanna marauilla muestra dios enel departimiento que faze entrellos ⁊ los de egipto. Desi aun dixo esta razon Moysen a Pharaon. todos estos tus priuados uernan ami ⁊ rogar me an ⁊ dizran que salga yo ⁊ todo mio pueblo. ⁊ que nos uayamos. ⁊ nos non lo faremos por el su ruego njn por ellos. mas saldremos despues quando deuieremos ⁊ nos mandare nuestro sennor dios. ⁊ yr nos emos. & aquella ora se partio Moysen mucho yrado de Pharaon. & desta uez adelant nunca con el se uio. si non sil uio muerto en la ribera de la mar. mas njn aun alli nol uio segund tenemos. Ca Moysen con sus ebreos arribaron biuos ⁊ sanos ⁊ con salud ⁊ libres todos ala ribera del mar uermeio dela parte dalent. & ffaraon segund tenemos otrossi fue echado ala otra ribera dela part de egipto quel echo la mar alla pues quel mato. Delas palabras de nuestro sennor a Moysen ⁊ dela ordenança destas razones. XXIII Fablo otra uez nuestro sennor a Moysen aquella ora sobre la porfia de Pharaon ⁊ dixol. En que contiendes; ca por muchos signos que fagamos en tierra de egipto. non nos oyra Pharaon njn dexara el pueblo. & cuentan los esponedores que dixo esto nuestro sennor dios a Moysen. por que maguer que Moysen ⁊ aaron. fizieron como auedes oydo queles mando el fazer ante Pharaon todos estos signos ⁊ estas marauillas que uos auemos contadas. de guisa le auie endurescido el coraçon nuestro sennor dios. que por njnguna manera nunca quiso dexar el pueblo de israhel. salir de su tierra. ca non querie dios quelo fazie todo. & estas de que uos contamos fasta aqui son las plagas olas llagas. olas pestilencias o los maiamientos. que nuestro sennor dios enbio sobre Pharaon ⁊ sobre los de egipto. ⁊ la mortandad delos primeros fijos que uerna aun por la crueldad ⁊ la desmesura que ellos fazien en los de israhel. Et sobre aquellas razones que uos dixiemos fasta aqui. que dixieron en este fecho. Moysen et Josepho. ⁊ Maestre. Pedro. ⁊ Maestre godoffre. fallamos algunas razones mas. que dixieron y. agustin. Jheronimo. Beda. Rabano. Strabo. Ambrosio. ⁊ paulo orosio. ⁊ otros escriptos de arauigos. que fablaron otrossi en estas razones. ⁊ contar las yemos en este logar. Mas queremos las agora aqui dexar. ⁊ leuar la estoria toda unada. fasta que acabemos tod el fecho dela porfia del Rey Pharaon ⁊ de sus egipcianos que se pararon contra los mandados de nuestro sennor dios contra los fechos delos fijos de israhel fasta que ellos ayan passada la mar et sea y muerto pharaon. ⁊ despues uos diremos daquellas razones las que y conuinieren. Pues acabdada aquellas razones que dichas auemos daquellas pestilencias. quiso nuestro sennor dios que fuessen los de israhel. ensennados ⁊ sopiessen como se auien de guisar pora su camino ⁊ yr por el ⁊ fazer el sacrificio. & fablo sobresto nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron en tierra de egipto o estauan aun. por ensennar los. como ensennassen ellos alos otros. et dixo les assi. Delos comienços del anno. ⁊ delas razones dellos. XXIIII Fablo otra uez nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron ⁊ dixo les assi. Este mes en que agora estades. aued uos por comienço de todos los otros meses. et del anno. Empos esto mando les. que assi lo dixiessen ellos ⁊ lo mostrassen a todas las otras compannas del su pueblo de israhel. ⁊ que gelo fiziessen entender bien. por que lo sopiessen ellos ⁊ lo touiessen assi. Et esto del comienço dell anno les mando assi nuestro sennor dios por que non fazen en un mes sennalado el comienço dell anno todas las yentes. Ca assi como departe Maestre .Pedro. sobresto enel capitulo dela fiesta delos dias delos panes sançennos ⁊ del cordero pasqual; quiso nuestro sennor dios quelos ebreos que eran su pueblo apartado. que ouiessen departimiento delas otras yentes. tan bien enel tiempo sobrel comienço dell anno. como en la santa uida ⁊ en la sennal del çircumçidamiento. & assi como departe alli otrossi Meestre .Pedro. en aquel capitulo. tres comienços a ell anno segund tres yentes. Ca diz que los alaraues. comiençan ell anno despues dela parada del sol. que faze enel uerano .x. dias antes del dia dela fiesta de sant iohan alli o sube el sol fasta o a de subir mas alto en tod ell anno. & a esta guisa comiença le los alaraues en el primero dia del mes de Julio. ⁊ dan a ello esta razon. que alli se acaban de fer en su estado cumplido todas las semienças dell anno passado. & alli uienen con fruto ⁊ se uan cogiendo. las semientes que fueron sembradas enel anno passado. otrossi. ⁊ se cogen en aquel que entra. & dan estas yentes comienço all anno segund esta manera; del coso del sol quando comiença a abaxar ⁊ menguar los dias. ⁊ otrossi segund la razon ⁊ la natura delas semienças delas cosas. Los Judios comiençan ell anno en este mes que nuestro sennor dios les mando. & assi como dize Josepho enel sexto capitulo del segundo libro. & Maestre. Pedro. ⁊ Rabano en la glosa. a este mes en que nuestro sennor dios mando alos ebreos fazer el comienço del anno. llaman los Judios Nisan. & los de egipto Pharimithi. & los griegos xantico. ⁊ es al que nos los latinos dezimos abril segund lo affirman todos. Ca dizen que enel mes de março en el tiempo en que entra el sol en el signo del carnero ⁊ esto es .xviij. dias andados desse mes. fue criado el mundo et fechas las cosas que enel son. dond touo nuestro sennor por bien. quelos ebreos circumcidados que eran el su pueblo appartado. que touiessen por comienço del anno. el tiempo en que las cosas fueron començadas et fechas. & auie estonces en ell anno .x. meses ⁊ non mas. Empos esto uinieron los Romanos. ⁊ entrellos fueron. Numma ponpilio Rey de Roma. ⁊ beda. ⁊ el abbad dionis. & por que non ueyen en el anno mas de .x. meses. partieron le ⁊ fizieron enel doze meses. & los nombres delos dos que ennadieron y. son Enero et febrero. & començaron ellos alli ell anno. & fizieron lo por estas razones. La una por que se fazen estonces las semienças dell anno que entra. ⁊ se acaban de coger las del passado. La otra por que alli comiença el sol apinar et los dias acresçer. & otrossi por que alli quiso nuestro sennor dios nascer dela uirgen en carne tomada en forma de omne. que es el bien ⁊ la cabeça de todos los bienes. Aun fallamos dotra yente quarta el quarto comienço del anno. & este comienço quarto se faze en el mes de setiembre quando y eguan los dias con las noches. & la yente que este comienço faze all anno son los moros. & desta guisa començaron primero los gentiles de arauia. ell anno por sant iohan. & despues los ebreos por mandado de dios. en el mes de abril. & los xristianos con los Romanos. enel mes de enero. & los moros enel de setiembre. & cada unos por sus razones como auedes oydo. Mas el anno cada dia se puede començar. & oquier que se comiençe a enel siempre .ccc. ⁊ .Lxv. dias et .vj. oras. Sinon que estas .vj. oras. quelos sabios tomaron las delos tres annos. ⁊ ayuntaron las enel quarto anno con las .vj. desse quarto anno otrossi. ⁊ fizieron dellas un dia natural. que es de .xxiiij. oras. ⁊ cuentan le siempre esse dia enel quarto anno enel mes de febrero. ⁊ este dia es el bisexto. ⁊ all anno en que uiene llaman le bisextil. Del sacrifficio del cordero de egipto. ⁊ del ayno que mando dios alos judios. XXV Empos esto quiso otrossi nuestro sennor dios sobre razon daquel sacrificio que mandaua quel fiziessen. que sopiessen de quel fazer ⁊ como. & por ensennar lo el a Moysen ⁊ a aron dixo les assi. Fablaredes uos a tod el pueblo delos fijos de israhel. ⁊ dezid les. Que enel dezeno dia deste mes. tomen de cada casa por sus compannas un cordero. ⁊ los que non ouieren cordero. que ayan cabrito. & si la companna dela casa non fuere tamanna quel pueda comer. tome asu uezino que mora con el pared a pared. de guisa que sean tantas almas quantas le puedan bien comer. & cataredes que aya el cordero estas tres cosas. que sea manso ⁊ annal. ⁊ sin manziella non dela lana. mas del cuerpo ⁊ delos miembros. que sea todo bien sano. ⁊ derecho poral sacrifficio. & segund esto tomara el cabrito qui el cordero non ouiere. & desquel tomaredes. guardar le edes. quatro dias. ⁊ complir se an desta guisa. xiiij. deste mes. & al catorzeno dia matar le an. ⁊ faran el sacrificio del ala uiespera. & tomaran dela sangre del. ⁊ poner lo an en amas las puertas dela casa et en amos los limbrales delas casas ol comieren. ⁊ combran las carnes del assadas. ⁊ non cochas njn fritas. njn crudas njn en otra guisa njnguna adobadas. si non assadas en fuego. & combran con ellas pan sançenno ⁊ non otro. ⁊ lechugas monteses ⁊ non al. Desi mando les quel comiessen todo aquel cordero o aquel cabrito. con su cabeça ⁊ con sus pies ⁊ con todas sus entrannas. ⁊ quelo comiessen todo luego en aquella noche. de guisa que non fincasse y del fasta la mannana. njnguna cosa que de comer fuesse. Pero mando les assi que si alguna cosa les fincasse dend quelo non pudiessen comer. quelo quemassen enel fuego. de guisa que otro dia non amanescies y. nada dello. & desque començassen. quelo comiessen muy apriessa. ca aquello era el Phasse. & Phasse enell ebraygo quiere dezir en el lenguage de castiella tanto como passada del sennor dios. por que aquella noche passarie el por egipto ⁊ matarie los primeros fijos de toda cosa. delo mayor fasta en lo menor. & quelos fallasse a ellos aquella ora segund cuenta Josepho. parados ⁊ guisados pora començar su yda ⁊ fazer la. & fiziessen desta guisa. que ell ora quel ouiessen a comer. ques uistiessen ⁊ se calçassen ⁊ se guisassen. ⁊ çinxiessen se. et apretassen se muy bien ⁊ tomassen sennas piertegas en las manos. ⁊ touiessen las en ellas. ca el querie fazer Justicia sobre los dioses de egipto ⁊ sobre los ydolos. & desi dixo les que aquella sangre del cordero o del cabrito queles el mandaua poner ⁊ esparzer por las puertas. serie sennal delas cosas o ellos fuessen. ⁊ quando uiniesse el por y. ueer la ye ⁊ passarie por y. de guisa quelo non sintiessen ellos en njnguna cosa daquel mal. & que daquella mortandad que el querie adozir sobre los egipcianos quelo merescien. njn daquel danno que el farie en egipto estonces. que non tandrie a ellos en nada. & desta guisa que uos diremos les departio de sus compannas. quien comiesse del sacrificio daquel cordero ⁊ quien non. & dixo les assi. Que njngun omne que dela su Ley non fuesse que non comiesse daquel cordero. & si por uentura alguno dellos ouiesse en su casa sieruo comprado ⁊ quisiesse comer daquel cordero. que se circumçidasse primero ⁊ tornasse se dela su ley dellos. et despues assi comiesse dello. & que assi fiziessen otrossi a todo omne dond quier que fuesse. o dond quier que uiniesse. que esta fiesta quisiesse fazer con ellos. Ca estonces mucho eran todos los omnes del mundo echados aponer dioses a cada cosa. ⁊ fazer les ydolos ⁊ sacrifficar los ⁊ aorar los. ⁊ non aun dios como lo era el solo dios ⁊ fazedor de todas las cosas ⁊ poderoso de todas. & por esso tiro nuestro sennor a aquella sazon con este pueblo de israhel. & de Adam. ⁊ de seth. et de Noe. ⁊ de Sem. ⁊ de abraham. & de ysaac. ⁊ deste Jacob. o de israhel. por que assi como uinien por la linna. assi se dieron siempre acreer ⁊ connoscer un dios de todas las cosas ⁊ non mas duno. Si non que erraron en tanto. quel non connoscieron si non los sus Reys ⁊ las prophetas en tres poderes que son. & estas tres personas. padre. fijo. ⁊ spiritu. santo. & por que es esto la trinidad de nuestro sennor dios. ⁊ uiene adelant en la estoria del nueuo testamento o pertenesce muy mas a fablar della ⁊ delas sus razones. non dezimos dend agora aqui mas. ⁊ tornaremos e esta otra razon que nuestro sennor dios dize aqui. en esta guisa. Que los castigo como aquel dia onrrassen cada anno ellos ⁊ aquellos otros delos agenos que con ellos lo quisiessen como es dicho. ⁊ su linage por siempre iamas. ⁊ fiziessen le grand fiesta en remenbrança deste fecho. & que esta fiesta durasse .vij. dias ⁊ fiziessen en ellos dela guisa que uos contaremos aqui. Que del primero dia fastal seteno. non ouiesse pan liebdo en todas sus casas njn lo comiesse njnguno en todos aquellos dias. ca el que este mandado passasse quelo comiesse. por ello perderie ell alma. Enel primero ⁊ enel postrimero destos .vij. dias. mando fazer grand fiesta. ⁊ mucho onrrada. ⁊ que non fiziessen en essos dias njnguna cosa de lauor. si non fuesse adobar de comer. ca en aquel dia los sacarie el dela seruidumbre delos de egipto. & mando que enel primero mes ayunassen del quarto dia fasta los xxj. ⁊ comiessen auiesperas. ⁊ toda uia pan sancenno. Mas en los . vij. dias que uos dixiemos. uedo que por njnguna guisa non ouiessen pan liebdo en todas sus casas njn fuesse y fallado. & que si njnguno dela companna de israhel njn de su Ley fuesse contra este mandado ⁊ lo comiesse. que perescrie la su alma por ello. De como mato dios todos los primeros fijos maslos de Egipto. ⁊ solto ffaraon los ebreos que se fuessen. XXVI Despues desto llamo Moysen a todos los ançianos de israhel. ⁊ conto les todas aquellas cosas assi como nuestro sennor las dixiera a el. ⁊ a aron. & mando les que ellos todos con sus compannas. quelo fiziessen todo assi como gelo el mostraua. como lo mostrara nuestro sennor dios a el. et a aron otrossi. & castigo los sobresto que njnguno non saliesse esa noche de su casa fasta la mannana. Ca dios passarie por egipto ⁊ matarie y todos los fijos primeros. assi como auemos dicho. & mando les que aquella fiesta que pues quelos dios aduxiesse a aquella tierra dela promission. tan bien la guardassen como estonces. & que si los fijos preguntassen alos padres en alguna sazon que fiesta era aquella. queles respusiessen que fiesta era dela passada del sennor. quando passara sobre las casas delos fijos de israhel en egipto. ⁊ feriera alos egipcianos ⁊ librara los ebreos. Quando el pueblo oyo estas razones a Moysen. abaxaron se todos contra Moysen ⁊ aoraron a dios con grand alegria que auien daquello queles dizie ⁊ ensennaua. por que saliessen de catiuo. & fizieron assi todas aquellas cosas queles el conto que nuestro sennor dios mandara a el ⁊ a aron queles dixiessen. Estando los fijos de israhel por el mandado de dios. encerrados en sus posadas assi como Moysen ⁊ aaron les mostraran. non cataron al si non quando uino nuestro sennor dios a media noche. ⁊ firio por toda egipto. ⁊ mato todos los primeros fijos maslos. de cada cosa en las casas ⁊ poro quier que estauan. & començo en el fijo de Pharaon que auie aregnar. ⁊ del fasta que llego alos fijos delas sieruas que estauan Moliendo ala muela como oyestes que auemos ya dicho. & dend alas bestias ⁊ alos ganados et atodo lo al. & leuantaron se estonces Pharaon ⁊ los suyos ⁊ toda egipto essa noche ⁊ començaron a fazer grandes llantos ⁊ grandes duelos por toda la tierra. & non era marauilla. ca non auie y casa o non ouiesse alguna cosa muerta assi lo guisara dios. Estonces se llegaron muchos delos Ricos omnes de egipto segund cuenta Josepho. ⁊ començaron aconseiar al Rey a pedir le merced. que dexasse los ebreos yr luego su carrera ⁊ non fiziesse dend al. Ca algun dios auie y sennor de todo quelo querie et lo auie ordenado. maguer que ellos creyen por muchos dioses ⁊ les fazien ydolos ⁊ sacrificios ⁊ los aorauan. ⁊ pesaua a aquel uno ⁊ lo tenie por mal ⁊ por uanidad delos quelo fazien. ⁊ fazie el por end aquello. & tenemos por bien que sepades en este logar esta razon que dizen los santos padres sobrestas plagas. Que en jersen o eran los ebreos. morauan algunos egipcianos entrellos. ⁊ que a aquellos que y eran; queles fizo dios merçed en las ix. pestilencias primeras que se fazien de cosas que uinien delos elementos. como ell agua tornada en sangre. ⁊ las ranas. ⁊ la lagosta. ⁊ que en estas cosas assi como libro dellas los ebreos. assi libro a aquellos egipcianos que entrellos morauan. Mas dize agustin en la glosa sobreste logar enel .xijo. capitulo dell exodo. que esta plaga dezena dela muerte de todos los maslos primero nascidos. que del cielo uino ⁊ el angel la fizo encubierta mientre. ⁊ que en esta plaga non quiso fazer auantaia a njngun egipciano. mas que todos fuessen eguales en ella. & aun dize mas agustin alli. Que semeia que quiso nuestro sennor dios. que en aquella ora que en casa ouiesse maslo primero nasçudo. que de omne que de otra animalia. et que en cada casa moriesse algo por que todos ouiessen mal dia. ⁊ que non ouiessen los unos enuidia alos otros njn que se dezir. Onde murieron daquella uez en aquella plaga tan bien delos egipcianos de Jersen. como de todos los otros de toda egipto. ⁊ que luego que esto uiniesse. quedarien ⁊ que se acabarien aquellas pestilencias. ⁊ aquel mal tan grand. & el Rey cuydando en que serie assi mando llamar a Moysen ⁊ aaron de noche. ⁊ dixo les. Euad que uos suelto con todo lo uuestro. Tomad luego uos ⁊ tod el pueblo de israhel. et uia uos. ⁊ yd sacrifficar a uuestro dios assi como lo dezides. ⁊ leuad uuestros ganados ⁊ todo lo uuestro assi como lo pidiedes. & pero desque uos fueredes. bendezid me. Entod esto los egipcianos quexauan quanto pudien alos ebreos que saliessen de su tierra. si non que todos los de egipto serien muertos al ora. Essora tomaron los fijos de israhel. farina que tenien amassada. et fue ante ques lebdasse. ⁊ ataron lo en buenos pannos ⁊ echaron selo acuestas. et en cabo tomaron lo en los cuellos et fueron su carrera. & fizieron en esto ⁊ en todo lo al. assi como nuestro sennor dios mandara a Moysen. ⁊ Moysen dixiera a ellos. Et los de egipto segund cuenta Josepho dauan les uasos ⁊ muchas otras cosas de plata ⁊ de oro. ⁊ buenos pannos ⁊ otros dones muchos de muchas otras cosas. Los uarones alos uarones. E las mugeres alas mugeres. Lo uno donado por tal ques fuessen mas ayna. Lo al les dauan emprestado como ge lo solien emprestar quando eran uezinos. Et nuestro sennor metio alos egipcianos en coraçon que gelo diessen muy de grado por qual quier destas razones. La una por que se entergassen los ebreos delas lauores queles fizieran ⁊ nunca les dieran por ende nada njn soldada njn jornal. Lo al por que fiziessen dend tienda aque se acogiessen aoration. ⁊ en que guardassen las reliquias. ⁊ las cosas de dios. que leuauan como era la piertega o el cayado de Moysen que se tornara en serpient. Lo al que adelant leuarien dell agua de Marad. ⁊ dela de oreb ⁊ dela manera ⁊ delas otras cosas que oyredes. De como mouieron a salir de egipto Moysen ⁊ aaron con sus ebreos ⁊ llegaron al mar uermeio. XXVII EN tod esto acabados aquellos. xiiij. dias que dixiemos dell abril primero mes dell anno. al .xvo. dia luego. salieron de Ramesse los ebreos. & fizieron .iiij. jornadas dalli fastal mar uermeio o se acaba egipto dela una part. ⁊ es puerto. & llegaron se todos alli en Sochot la primera iornada delas quatro. & los uarones que eran de cuenta pora camino ⁊ pora armas; fueron seysçientas uezes mill. a pie sin las mugieres. ⁊ sin los Ninnuelos. ⁊ sin ell otro pueblo menudo que siruie a estos. et de contrechos que non auie cuenta. Ca Moysen ⁊ aaron non quisieron dexar njngunos en egipto que con ellos quisiessen uenir. & leuauan de uacas ⁊ de oueias ⁊ de ganados de toda natura. tantos que apenas los podrie omne contar. & desque mouieron de egipto de yda segund cuenta Josepho en este logar. Muchos delos egipcianos començaron a doler se ⁊ llorar fiera mientre. ⁊ arepentir se mucho por que tan desmesurados auien seydo contra ellos. & fueron la segunda iornada de Sochot a ethan. que es en cabo de tod el desierto segund cuenta la estoria. & uinieron a una çibdad que auie nombre Litos. ⁊ era yerma estonces segund diz Josepho. ⁊ desta cibdad ⁊ destas .iiij. iornadas uos departiremos adelant mas. El tercero dia et la segunda iornada que fizieron. salieron de ethan. ⁊ fueron esquantra una tierra que dizien Phyayrot aun logar que llamauan alli behelpheson. El quarto dia llegaron al mar uermeio. & ellos auien prometido a Josep en su uida ⁊ yurado que leuassen consigo de egipto los sus huessos a tierra de canaan. queles era prometuda por heredad. quando se fuessen. Mas diz Maestre. Pedro. en este logar que el Nilo yua estonces muy grand. ⁊ tenie cubierto el logar o era la fuessa de Josep. & assi como auien yurado quel leuarien querien guardar la yura. ⁊ non se querien yr menos dele leuar. & uieron que tardarien mucho si esperassen fasta que ell agua tornasse a su siesto. ⁊ entrasse en madre. Dell otra parte los quexauan los egipcianos que saliessen dela tierra. ⁊ non les dauan uagar njnguno. & eran en priessa por estas razones. Escriuio estonces Moysen en una foia doro el nombre de dios que llamamos Tetragramaton. ⁊ fizo su oration queles mostrasse el. el logar cierta mientre o era el cuerpo de Joseph. ⁊ puso sobrell agua enel nilo aquella foia adesuso por el Nilo. fasta que uino ⁊ se paro desuso en el derecho o el sepulcro estaua. Estonces ellos ouieron sus engennos con que entraron. ⁊ sacaron le. & fallamos por escripto que quandol sacaron. que fablaron alli los huessos del ⁊ prophetaron alos ebreos el trabaio ⁊ la lazeria que en aquella carrera auien a auer. Pero dizen los ebreos que aquello queles fablo. que fue una oueia que uino a ellos a desora sobrell agua a aquel logar. & ellos tomaron la. ca seles dexo ella tomar. ⁊ leuaron la ⁊ troxieron la consigo por el desierto luengo tiempo. pensando della lo meior que ellos sabien ⁊ podien. & dixieron le la oueia de Josep. Et en la salida dellos quando salieron de egipto. tremio toda la tierra. ⁊ cayeron muchos tiemplos delos egipcianos ⁊ quebraron los ydolos. & desque adelinnaron en su camino ⁊ se començaron a yr; tomaron la farina que dixiemos que auien començada a amassar ⁊ cada que auien mester de comer. fazien dalli apriessa pan sançenno por ques cozie mas ayna sola brasa que non farie en fornos. si quier non los tenien. ⁊ non comien al si non esto. ca los Egipcianos los aquexauan tanto queles saliessen de su tierra ⁊ les non dauan uagar njnguno; que njnguna otra cosa non podien guisar pora comer. si non aquel pan ques cozie luego. & segund cuenta Maestre. Pedro. sobreste logar. esta uida les duro .xxx. dias en aquel camino. ⁊ alli se les acabo aquel pan. pero que siempre lo guardaran ⁊ lo espendieran mucho a mesura. ⁊ comieran dello agrand escasseza ⁊ con grand guarda. & del aquexamiento quelos de egipto fizieron alos ebreos que saliessen de su tierra. dize Maestre .Pedro. quela noche quelos ebreos se guisaron pora salir. ⁊ nuestro sennor mato todos los primeros fijos de cada casa. Que essa noche se assannaron Pharaon ⁊ los suyos. et aquexaron alos ebreos mucho affincada mientre. que saliessen de su tierra agrand priessa. ⁊ solto los Pharaon ques fuessen con quanto auien como es dicho. & aun dieron les ellos delo suyo lo queles pidieron segund nos auemos contado. por amor ques fuessen luego. Mas dize quelos ebreos estauan aun agrand priessa faziendo el sacrifficio del cordero. & fasta que aquello non fuesse acabado assi como les mandara dios. ⁊ non fuesse ora. non salien. & fazien grand onrra ⁊ grand fiesta a dios ante los egipcianos mismos por desonrra ⁊ por desprecio delos sus dioses ⁊ delos sus ydolos delos gentiles. Estonçes los egipcianos quisieran los echar dela tierra por armas. Mas en toda la tierra non ouo y chico njn grand que en su casa non fallasse fijo o alguna cosa muerta aquella noche con quel pesasse mucho. & los ebreos estauan en grand priessa ⁊ en grand alegria. Los egipcianos en grand quebranto. et en grand lloro. & tanto ouieron que ueer los egipcianos en soterrar sus muertos. que en aquella noche. njn daquella ora adelant non fueron empos ellos. fasta quelos ebreos llegaron acabo de toda egipto. ⁊ uinieron ala ribera del mar uermeio. Mas desque ellos fueron ydos ⁊ salidos de egipto. Pharaon et los suyos uieron como les fincaua la tierra yerma ⁊ pobre. ⁊ maguer que tanta mala uentura auien soffrido por la razon dellos como uos auemos contado fizo seles mal et echaron empos ellos. & fizieron segund uos contaremos adelant. Mas departiremos aqui antes del tiempo dela morada desta seruidumbre. Dela cuenta delos annos de la tierra prometuda a abraam ⁊ dela salida del su linage de Egipto. XXVIII Cuenta la estoria dela biblia. que aqui se acabo toda la morada quelos fijos de israhel fizieron en egipto. & començaron a salir dend segund fallamos escripto en tal dia mismo como abraham salio de Mesopotamia su tierra por mandado de dios. Aqui se acaba la seruidumbre delos fijos de israhel. & queremos uos departir en este logar quanto tiempo duro esto. ⁊ quantos annos ouo fasta esta salida de quando nuestro sennor dios dixo a abraham. que saliesse de su tierra dela cibdad de aran que es en Mesopotamia. ⁊ fuesse morar a tierra de canaan. ⁊ que gela darie por heredad ael ⁊ asu linage. auie abraham .Lxxv. annos que nasciera. & dell anno que este prometimiento fue fecho a abraham. fastal anno en que iacob entro aegipto con sus fijos ⁊ con todas sus compannas. ouo .cc. ⁊ .xv. annos. & daquel anno en que Jacob entro a egipto fastall anno en que murio Joseph .Lxx. annos. & dell anno en que murio Josep fastal anno en que nasçio Moysen .Lxiij. annos. & dell anno en que nascio Moysen. fastal anno en que saco el pueblo de israhel dela seruidumbre en que era en egipto. ouo .Lxxx. annos. & començosse esta seruidumbre en egipto ell anno en que murio Josep. & ouo daquell anno fasta esta salida .c. ⁊. xLiiij. annos. & este es el tiempo en que los fijos de israhel yoguieron uerdadera mientre en seruidumbre. ca antes non auien premia njnguna delos de egipto. Pues dell anno en que nuestro sennor dios. fizo el prometimiento dela tierra a abraham fasta esta salida. fueron en suma .cccc. ⁊ .xxxv. annos. & muchos delos sabios que fablaron desta razon. contaron todos estos annos a esta seruidumbre ⁊ a esta catiuidad delos ebreos. non por que ellos siempre yoguiessen en catiuo. Mas por que daquell anno del prometimiento. fastall anno desta salida de egipto. abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. et Josep. ⁊ todos sus linages. andudieron siempre desterrados ⁊ como peregrinos. Mas nos desta guisa los departimos estos annos. & aquell anno en quelos fijos de israhel salieron de egipto. eran los annos de adam .iij. mill. ⁊ seys çientos. ⁊ .xc. Los del diluuio de Noe. mill. ⁊ nueue çientos. ⁊ Lx. Los del departimiento delas lenguas que fue en la torre de babilonna. ocho çientos. ⁊ .Lix. Los del regnado de Nino Rey de assiria. quinientos. et .xc. ⁊ .v. & estos annos del Rey Nino pusieron en sus cronicas. los que fizieron libros delas estorias antiguas delos tiempos. por que por estos fazien sus cuentos los assirianos de assiria. que era estonces el mayor ⁊ el mas principal regno del mundo. ⁊ fazien lo assi ellos ⁊ aun las otras yentes. como nos agora por ell era. ⁊ por la encarnacion de nuestro sennor dios. & quando los fijos de israhel salieron de egipto ⁊ de catiuo. Regnauan a essa sazon. Astacad en assiria. & Maratho en Sithionia. & el Rey Triopa en argos. & Çicrops en athenas. & el Rey Pharaon acherres en egipto. Ya uos auemos contado como nuestro sennor mando a Moysen en la salida de egipto. quel sacrifficassen cordero o cabrito por cada companna del pueblo de israhel. & la manera de como lo fiziessen ⁊ quelo comiessen. ⁊ como se guisassen pora su camino. Agora uos queremos contar aqui de comol mando quel offreciessen. ⁊ que cosas ⁊ de qual guisa. Delas maneras delas offrendas ⁊ delos sacrifficios delos primeros maslos ⁊ del ensennamiento dello. XXIX Pves que Moysen et el pueblo de israhel entraron en su camino ⁊ se yuan. dixo nuestro sennor a Moysen. que mandasse por tod el pueblo de israhel quel offresciessen. los primeros fiios maslos de cada una cosa. tan bien delos omnes como delos ganados. ca todos estos eran suyos. & cuenta Maestre .Pedro en este logar sobresta razon. que nuestro sennor quiso todos los primerizos fijos ⁊ los demando pora si por estas razones. La una por que matara el todos los primeros fijos de cada una cosa en egipto. por librar a ellos. La otra por que por esta razon non mato si non los maslos senneros. La tercera. por que mando all angel quelos mato. que dexasse todos los delos ebreos ⁊ desta guisa los quiso ganar. ⁊ fincaron todos por suyos. & aun diz otrossi Maestre .Pedro. sobresto. que de todo fruto deuie omne offrescer lo primero a dios. por tener ⁊ mostrar que del uiene. ⁊ el es el comienço de todo. ⁊ todos nos suyos. Estonces Moysen pues quel esto mando dios. dixo lo el al pueblo de cabo. ⁊ conto les toda la manera de fazer el sacrifficio. ⁊ de non comer el pan liebdo. ⁊ por quantos dias lo touiessen assi como uos lo auemos contado. & ques membrassen del dia en que nuestro sennor los sacara dela seruidumbre de egipto. ⁊ con quanto poder ⁊ fuerça lo fiziera. Desi dixo les como offreciessen adios todos los fijos primerizos de cada cosa. ca dios lo mandaua. Et por que auie aseer esta offrenda de muchas cosas. ⁊ aurie en ella de maneras departidas de offresçer. en senno gelas el. et dixo les assi. vos offrescredes a dios todo maslo que primero nasciere en quantas cosas ouieredes. & si fuere de bestia menor. offresced oueia por el. ⁊ si esto non fizieredes matad le. & los uuestros fijos non los offrescredes. mas dad precio por ellos. ⁊ aquello offresced en su logar. Sobresto diz Maestre .Pedro. que los del linage de Leui. que todos los offrescien de luego. ⁊ aquellos siruien cutiana mientre a dios en el santuario et en todas las cosas que alli pertenescien. ⁊ en sus sacrifficios que y fazien. Et dize otrossi que alos delos otros linages quelos offrescien como a estos. mas quelos quitauan despues por çinco .v. siclos a cada uno. Delos fijos delos ganados dize. quelos que eran pora sacrifficar quelos offrescien. Los que non. que dauan algo por ellos. assi como ell la oueia por ell asno. & esto es segund diz gregorio en la glosa sobre las costumbres de Job. offrescer cosa limpia. como la oueia por el asno ⁊ era apuesto ⁊ limpio seruicio ⁊ sacrifficio de dios. Los que non eran pora sacrificar njn dauan algo por ellos. matauan los como al can ⁊ al gato. Et desque Moysen les ouo esto ensennado. fablo les otra uez sobresta razon misma por mandado de dios ⁊ dixo les. Castigo uos ⁊ mando que desque nuestro sennor uos aduxiere ala tierra que uos prometio. o ydes. que uos uenga emiente delas maneras que uos e ensennados de sacrifficar ⁊ de offresçer. & ensennad lo otrossi uos a uuestros fijos. ⁊ castigad los como lo ensennen ellos alos suyos. Et quando uos preguntaren que por que es aquello. contado les toda la razon. como nos saco nuestro sennor dios dela seruidumbre de egipto. ⁊ como enduresciera el. el coraçon a Pharaon. ⁊ non nos querie dexar ⁊ quantas cosas nuestro sennor le fizo por ello. & comol mato en una noche el su primero fijo que auie aregnar empos el. ⁊ con el luego aquell ora quantos maslos primerizos auie en toda egipto de cada cosa. del omne fastal ganado. & guardo los nuestros ⁊ libro a ellos ⁊ anos dela su seruidumbre et nos saco de su mano. & dezir les edes a uuestros fijos que por que libro a nos. le fazemos este sacrifficio. & por que nos guardo los primeros fijos le offrescemos los primeros maslos que nascen en todas las nuestras cosas. & desi dixol queles mandasse que esto aguardassen ellos siempre. & dize Maestre pedro que esta manera de sacrifficar ⁊ de offrescer aguardaron los iudios fasta que uino ell euangelio. que quiere dezir tanto como buen mensaie o buen mensaiero. que diz la uerdad que non a de fallir. & esto fue quando nuestro sennor ihesu xristo nascio de santa maria. que dixo la uerdad ⁊ es el mismo essa uerdad. por quelos que la crouiessemos fuessemos saluos. Desi mando nuestro sennor a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo que siempre troxiessen alguna sennal en las manos ⁊ alguna cosa colgada ante los oyos por remenbrança como los sacara dios de egipto ⁊ por qual poder. Ca por uentura poder seles oluidar dotra guisa. & diz otrossi Maestre. Pedro. sobresta razon. quelos phariseos assi lo fazien. & cuenta que escriuien en cartas las cosas que nos auemos. et los .x. mandados dela Ley. ⁊ quelas trayen atadas en los braços siniestros. & entre los oios trayen colgadas unas cuerdas. ⁊ eran aquellos a que dize ell euangelio Philacteria. & esta palabra filacteria es compuesta destas dos. Philax ⁊ thorac. et Philax en griego quiere dezir enel latin tanto como guardar. ⁊ thorac en ebraygo muestra otrossi tanto como Ley. Onde Philacteria tanto quier dezir como aguardamiento o remenbramiento dela Ley. Dicho uos auemos como en senno Moysen al pueblo por mandado de dios. las maneras del sacrifficar ⁊ dell offrescer. ⁊ delos primeros fijos maslos. ⁊ de como se membrassen dela merced que les dios fiziera en este fecho de librar los daquella seruidumbre tan bien como oyestes que fue fecho. Agora uos contaremos como los guio en la salida de egipto. Del departimiento Delas .iiij. iornadas quelos fijos de israhel fizieron en egipto en su salida fastal mar uermeio. XXX Tierra de Philistea parte termino con egipto segund cuentan los que fablaron delos departimientos delas tierras. & por este logar es la carrera mas derecha de egipto a tierra de cananea ca entrellas yaze. & por que auie de yr el pueblo de israhel a aquella tierra segund cuenta la biblia ⁊ Maestre pedro. Mas diz que Moysen non quiso que fuessen por alli. ⁊ leuo los por el desierto por estos razones. La una por que sabie el bien como abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob sus padres ouieran contiendas con los daquella tierra et estidieran mal unos con otros. & asmo como si por uentura por alli passassen los daquella tierra ques leuantarien contra ellos por lidiar ⁊ dar les batalla. ⁊ uuscar les el mal que pudiessen. ⁊ estoruar los su camino. & los ebreos quando uiessen que menos de lid. et de contienda non podrien passar. repentir se le yen ⁊ por uentura tornar sele yen a Egipto. Ell otra razon fue. por que por el desierto auien a yr al monte synay. o nuestro sennor mandara a Moysen quelos leuasse a fazer le sacrifficio. La terçera razon fue otrossi la carrera que era muy trabaiosa. et si por uentura ffaraon ⁊ los de egipto se repintiessen por quelos dexaran yr. ⁊ uiniessen empos ellos ⁊ fallassen estos la carrera tan braua ⁊ tan perigrosa. que o se aurien atornar dalli por uentura. o si fuessen los egipcianos empos ellos quelos alcançarien et les farien mucho mal ⁊ los tornarien ala seruidumbre de cabo. & por estas razones que uos auemos contadas. guio los Moysen en cerco por una carrera del desierto que ua çercal mar uermeio. & yuan todos cargados de mucha riqueza que sacauan de egipto. mas non leuauan otras armas. & desque se ayuntaron de yda ⁊ començaron a mouer pora salir ya de egipto. en .xxx. dias que pusieron en llegar al mar uermeio. fizieron las quatro posadas que auemos dichas ⁊ non mas. La primera fue de Ramesse ose ayuntaron todos primero fasta Sochot. ⁊ alli folgaron ya quanto ⁊ guisaron sus cosas de cabo ⁊ asserçenaron se poral camino. La segunda posada fizieron de Sochot en ethan. & esta etan fuera la çibdad que uos dixiemos Latos. ⁊ fue muy grand ⁊ muy buena. mas era estonces yerma. & hermarasse por serpientes ⁊ por bestias fieras de muchas maneras que auie en aquellos desiertos tantas quelos omnes non las podien soffrir como eran senneros. ca non auie otra puebla en toda aquella tierra. njn otra uezindad poblada que gelas ayudassen a matar ⁊ menguar en ellas. njn osauan salir njn andar los dalli si non compannas ⁊ non lo pudieron mantener. ⁊ ouieron afuyr ende. ⁊ ouosse a hermar la çibdad por esta razon. que esta çibdad ouiera nombre Litos. & dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. que despues desto aquel Rey de ethiopia que ouo nombre cambises uino a egipto ⁊ destruxo toda la tierra. ⁊ poblo aquella çibdad de cabo. & quando la poblaua esse Rey Cambises pusol nombre Babilon. ⁊ esta es ala que dizen babilonna la de egipto. & maguer que era yerma estonces poblada dizen que es agora. & segund departe Maestre .Pedro. yaze o se acaba tierra de egipto ⁊ se comiençan los desiertos. en la cabeça dellos. ⁊ alli posaron ⁊ folgaron los del pueblo de israhel otrossi por algunos dias con Moysen. Ala tercera Jornada. del tercero dia salieron de ethan. ⁊ uinieron contra una tierra que dizien Phyayrot. aun logar que llamauan behelpheson. Ala quarta iornada fueron en la ribera del mar uermeio. & alli posaron otrossi ⁊ fincaron sus tiendas. & guio los nuestro sennor dios ⁊ fue siempre con ellos en su camino por les mostrar la carrera. & de dia les traye una nuue de suso. por quela calentura del sol. njn otra cosa dell aer non les pudiessen fazer mal. & de noche les traye delant una candela fecha como pilar de fuego. ⁊ era tan grand aque se pudiessen ueer todos. por quela tiniebra non les estoruasse en nada et uiessen pora se guardar delas serpientes ⁊ delas otras bestias fieras de que auie y muchas queles non pudiessen fazer njngun mal. segund cuenta Maestre Pedro. De como se guiso ffaraon ⁊ fue empos los ebreos ⁊ los cercaron. XXXI Estando los fijos de israhel en ethan como dixiemos. fablo nuestro sennor a Moysen. ⁊ dixol. Torna te un poco con el pueblo esquantra egipto. a tierra de Phyayrot. entre la cibdad de Magdalo ⁊ el mar uermeio. contra beelzephon. & alli fincad uuestras tiendas bien en somo dela ribera desse mar uermeio. Deste mar uermeio cuenta Maestre. Pedro. que ell agua del que non es uermeia de su natura. Mas que toda la tierra de aderredor. es daquel color uermeio ⁊ della se tinne ell agua. et se faze tal. Onde diz que alli fallan uena de uermeion que es muy bueno por si ⁊ muy natural. & aun dizen que alli fallan otrossi piedras preciosas que yazen enbueltos en la tierra. ⁊ mueue las ell agua ⁊ trayendo las entrell arena. usan se tanto que toman el color dell agua ⁊ dela tierra. ⁊ tornan se uermeias. & esta mar se parte alli. entre dos senos. & departe de orient dizen le el seno de persia. por que es tierra poblada por si. All otro llaman el seno de arauia. & dixo nuestro sennor a Moysen de cabo. yo endurescre el coraçon de Pharaon ⁊ uerna sobre uos ⁊ ueredes lo que yo fare enel ⁊ en su hueste. ⁊ sabran los egipcianos que yo so sennor ca lo non quieren aun saber. Moysen fizo con el pueblo assi como nuestro sennor le mando. En tod esto llego mandado al Rey Pharaon quel dixo. Sennor; Los de israhel escarnesciente ca non se uan poral mont a sacrifficar al su dios assi como dizien. ⁊ contra aca se tornan. et assi se libran en su andar que semeia que andan foydos. Estonces el Rey ⁊ los suyos quando esto oyeron. mudaron seles los coraçones ⁊ endurescio gelos nuestro sennor dios. et repintien se por quelos soltaran ⁊ los dexaran yr. ⁊ dixieron. Mal fiziemos por quelos dexamos yr. perdimos nos y el grand seruicio que nos fazien. Agora paresce quelas cosas que Moysen aqui uos mostro. que todas las fizo por ell arte Magica ⁊ por sus encantamientos. ⁊ por alli nos espanto ⁊ nos a enartados. ⁊ nos saco de mano el pueblo delos ebreos de que leuauamos mucho seruicio. & encantador es Moysen. mas acerca son aun. Armemos nos ⁊ uayamos sobrellos. et tolgamos les quanto lieuan. ca ellos estan ya agora cansados ⁊ uan desarmados ⁊ nos. yremos por nuestra tierra. ⁊ llegaremos folgados ⁊ armados ⁊ podremos con ellos. ⁊ tornar los emos. Essora mando Pharaon yunnir su carro ⁊ guisar le. ⁊ tomo de su caualleria et de su pueblo los de armar que pudo auer amano. ⁊ non espero al. ⁊ començosse de yr con estos. Pero dize Josepho en el postrimero capitulo del segundo libro. que maguer quelos tomo Pharaon apriessa. que leuo seysçientos carros cumplidos de omnes buenos ⁊ bien guarnidos. et dotros caualleros .La. mill. & dotros omnes darmas apie .dozientas. ⁊ .iij. uezes mill. & ataiaron la carrera ⁊ llegaron ⁊ fallaron los çercal mar uermeio. & arrequexaron los entre la mar ⁊ unas muy grandes pennas que ay alli. o se acaba el mont dela grand aspereza delas carreras ⁊ mas estranno que nunca fue omne que uies. & çercaron alli alos ebreos. ca les pararon muchos caualleros de cuesta delas marismas ⁊ a cuesta dela passada desse mont dela aspereza. & dize un sabio delos arauigos que ouo nombre alguazif ⁊ escriuio las estorias de egipto. que a este ffaraon en cuyo tiempo esto contescio. ⁊ que yua empos los ebreos. quel llamauan Talme en arauigo. & en ebraygo Thalmay. & los egipcianos segund cuentan eusebio ⁊ Jheronimo. le dizien Cencres como uos auemos nos ya dicho. & auie una fija quel dizien Munene. ⁊ este nombre munene quiere dezir en arauigo tanto como enel nuestro lenguage de castiella lo que desseamos. & cuenta aquel sabio que esta duenna era de buen seso et de grand conseio. assi que si su padre la ouiesse creyda. non muriera la muerte que murio segund uos contaremos adelant. Ca estando el Rey de Mouida pora yr tras los ebreos. sopo lo ella. ⁊ uino ael. ⁊ dixol. padre sennor; Membrar uos deuedes de quantas pestilencias ⁊ de quanto uino sobre egipto. por razon delos ebreos. ⁊ esto por dios uiene et el lo faze que es poderoso de todas las cosas et non Moysen que es omne. & si uos por bien lo touiessedes ⁊ uos ploguiesse non fuessedes contra la uoluntad de dios njn contra lo que el quiere. ⁊ dexassedes esta yda ⁊ fuessen los ebreos abuena uentura. & el Rey por uentura acogiera se al conseio de su fija donna Munene. Mas dixieron alli sus conseieros al Rey. Sennor; non es pora uos de dexar esta yda. ca uos lo ternien por couardia. ⁊ por descoraznamiento uuestras yentes. & por uentura njn uos preciarien njn uos tembrien tanto despues por ello. endubdar uos contra omnes desarmados. ⁊ sin coraçones ⁊ sin armas ⁊ muy menos companna que non uos. et uos en uuestra tierra ⁊ ellos en la agena. & non lo dexedes mas uayamos ca todo quanto quisieredes todo lo faredes en ellos. ⁊ traer los edes. & ganaredes todas las riquezas ⁊ tod el bien de egipto que se nos lieuan ellos. ⁊ auer los edes por uuestros sieruos como selo eran antes. El Rey non paro mientes al muy buen conseio quel daua donna Munene su fija. njn ala fazanna delos antigos. que dize. qui mucho quiere. mucho pierde. & acogios alo que sus consegeros le dixieron. ⁊ tomos con el guisamiento que dixiemos que tenie. ⁊ non quiso esperar mas. ⁊ fues empos los ebreos quanto pudo & era donna Munene fija deste Pharaon Cencres muy buena duenna. como donna Termuth la fija del Pharaon amenophe. De como fizo ell alguazil Emen ⁊ ouieron ffaraon ⁊ los sos su conseio pora cometer alos ebreos. XXXII Este Rey Pharaon Cencres auie estonces un alguazil quel llamauan Emen & este quando uio al Rey salir con tan poca companna. contra tan grand pueblo como era el delos ebreos. touo lo por mal. & mando ferir pregon por toda la uilla ques armassen todos. caualleros ⁊ peones quantos y auie darmas. & fizo salir los tenderos ⁊ los menestrales ⁊ los escolares et los otros clerigos ⁊ los siruientes. ⁊ muchos delos sabios que eran adeuinos ⁊ delos fechizeros ⁊ todos los mas del comun de la uilla. ⁊ assi lo enuio afazer por toda egipto. & alos que non tenien armas dio gelas el. ⁊ mando les ques fuessen todos empos el Rey. & fue el ⁊ caualgo luego con ellos. ⁊ alcançaron le Desi fueron todos en uno ⁊ fizieron se grand companna segund diz la estoria dela biblia. Ca los carros delos nobles omnes sola mientre desque se ayuntaron. fueron segund dizen muchos mas. que seysçientos. & quantos otros carros ⁊ carreras ouo en egipto. ⁊ quantos fijos dalgo y auie. todos fueron alli ayuntados. & diz Maestre. Pedro. que ouo y por todos dozientos. ⁊ .L. uezes mill omnes delos nobles los .L. mill. a cauallo que yuan en carros. Las dozientas uezes mil. a pie como lo auemos ya dicho. Mas eran y demas destos aquellas compannas que oydes que llego ell alguazil. Et maguer quela carrera era llena de serpientes ⁊ de muchas otras bestias fieras ⁊ muy malas. ca matauan los omnes. ⁊ dotra guisa carrera muy mala ⁊ muy trabaiosa. non sola mientre. alos que yuan cargados. mas aun alos que yuan escuetos segund diz Josepho. pero andidieron las ellos mucho apriessa. & llegaron a prima ora a phyayrot o yazie el pueblo de israhel ayuntado ⁊ ensangostado en muy poco logar. segund cuenta Maestre .Pedro. Ca del una parte ⁊ dell otra. tenien los montes que eran mucho asperos. ⁊ tan espessos que por njnguna guisa non podrie omne entrar. njn fender por ellos. Dell otra parte estaua el mar. Tod esto sopieron ffaraon ⁊ su companna ⁊ toda la huest ⁊ auien lo mesurado. & paro Pharaon sus compannas como es dicho en el capitulo ante deste. & ouieron su acuerdo quelos non cometiessen fasta la mannana. Ca segund diz Josepho dixieron assi. como departiendo en conseio entre si. Ellos yazen çercados del un cabo dela mar. ⁊ dell otro delos montes poro omne non podrie andar. dell otro de pennas tan altas. que njnguno non las podrie passar. desta part. & por todas las otras partes poro ellos podrien yr. tenemos los nos çercados con nuestras cauallerias. quelos non dexaremos salir a anchura. njn yr a otra parte. & ellos non an que comer njn traen armas njngunas. ⁊ estan en grand angostura. & desi dixieron assi. que desque fuesse de dia quedarien en ellos ⁊ prender los yen ⁊ matar los si se non echassen ala su mesura. Pero segund diz la estoria dela biblia. La primera caualleria delos egipcianos que uinieron delant. escogieron la carrera ⁊ llegaron al logar o yazien los mas delanteros delos ebreos. ⁊ fallaron las sus tiendas fincadas sobre la ribera dela mar. Desi tornaron se a Pharaon. que era ya con toda su huest en Phyayrot esquantra behelpheson. Dela angostura en que eran los iudios. ⁊ se mouieron contra Moysen ⁊ los conorto el. XXXIII Desque se el Rey fue llegando alçaron los ebreos los oios. ⁊ uieron la hueste delos egipcianos empos si. ouieron muy grand miedo fiera cosa. ⁊ fizieron sus clamores a dios. Desi dixieron a Moysen yrada mientre. Como por mengua que non auie en egipto logar que nos copiesse o nos soterrassemos nos aduxist aqui que muriessemos en este yermo et en este desierto; Por quelo fezist o por que nos saqueste de egipto. Quando nos tu fablauas desta salida. non te acuerdas como te dixiemos nos que nos dexasses ueuir en nuestra lazeria. Ca lo que nos tu dizes. non nos semeia cosa que seer pudiesse; & tenemos que mas ualie buena seruidumbre en paz que mala franqueza con guerra ⁊ en mucha mala uentura como esta en que nos semeia que somos ⁊ nos as tu echado en ella. & sobresto dixieron le que alli lo ueyen aquella ora que meior fuera. que mas ualdrie seruir alos egipcianos en egipto. que morir enell yermo olos comiessen aues ⁊ bestias fieras. & dize Josepho en este logar que llorauan ⁊ fazien grand duelo todos chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugieres. Ca pues quelo bien mesuraron. fallaron se cerrados de todos cabos. ⁊ non ueyen guarida a njnguna part bien assi como uos dixiemos quelo auien asmado dellos Pharaon ⁊ los sus. & descreyendo en lo passado por lo que ueyen essora. que semeiaua que oluidados auien ya los miraglos de nuestro sennor queles Moysen mostrara por sennal dela franquia ⁊ dela tierra prometuda a quelos aduzie. & estauan en apedrear a Moysen quelos auie aduchos en aquello. ⁊ dar se alos de egipto. Mas maguer que el pueblo todo era leuantado contra Moysen desta guisa. pero por tod esso non dexo el de contender en el su bien ⁊ en el su pro dellos. & dixo les assi. Esforçad ⁊ non temades. ⁊ seed buenos ⁊ tirad por lo que auemos començado. ⁊ estad quedos. ca ayna ueredes el muy grand ⁊ marauilloso poder de dios enlo que el aqui fara oy. & uos estaredes em paz ⁊ quedos que sol non fablaredes y. si non del grand plazer que tomaredes. ⁊ dios lidiara por uos. & de quantos egipcianos agora alli uedes. nunca ende ueredes de oy adelant njnguno si non sil ueredes muerto en esta mar o echado a esta ribera. & ya credriedes aun omne bueno que morasse cerca uos. Pues mas deuedes creer a nuestro sennor dios que a fechos por uos tantas cosas como uos mismos uiestes. & creed uerdadera mientre que uos non saco de egipto. njn uos ayunto en estas angosturas por al. si non por mostrar el su poder en uos ⁊ en los que uos tenien en seruidumbre. matando a ellos ⁊ librando a uos. ⁊ uengar uos de uuestros enemigos. Ca dios siempre ayuda al buen omne. ⁊ mayor mientre al suyo en los grandes fechos ⁊ mas quandol uee contender en lo meior. & el es. el qui a poder de fazer de pequennas cosas grandes ⁊ delas grandes pequennas. ⁊ esforçar las flacas. ⁊ quebrantar las fuertes. ⁊ enel fiad uos ⁊ poned toda uuestra esperança. Ca estos montes tan fieros. ⁊ que uos semeian tan asperos ⁊ estas pennas tan grandes que uos parescen tan altas. oy uos lo allanara el todo ⁊ uos lo fara campo llano como la palma. & este mar tan ancho que uos uedes. oy uos le secara el. ⁊ tornara en tierra poro andades de pies. De como fablo nuestro sennor a Moysen ⁊ dela oration que Moysen le fizo. ⁊ delas .xij. carreras dela mar. ⁊ deste nombre judios por quel an tod aquella yente de israhel. XXXIIII Acabadas estas razones dixo nuestro sennor a Moysen. Que clamores son estos que fazedes. Di al pueblo de israhel ques leuanten daquel logar. ⁊ lleguen se todos quanto mas pudieren asomo dela ribera del mar. & desque llegaredes alli estiende tu Moysen la mano con la uerga sobre la mar. et fier enel agua ⁊ partir se a. ⁊ dar uos a logar poro uayades por seco all otra part et entrad aosadas ⁊ yd uuestra carrera. Et yo endurescre el coraçon a Pharaon ⁊ entrara empos uos. cuydando uos alcançar alli. ⁊ alli ueredes uos lo que yo fare enel ⁊ entoda su huest ⁊ en quanto guisamiento el trae que por alli metiere con sigo. Ca puesto a de uos non cometer daqui ala mannana. por folgar ellos del trabaio dela carrera que an fecha. ⁊ otrossi por uos aun ala madrugada mas asu guisa ante que uos huuiedes guisar. & dond uos uiere entrar en la mar cometra el por yr empos uos. & alli ueredes lo que yo fare enel ⁊ en toda su huest ⁊ en quanto guisamiento traen que con sigo metan. Moysen ⁊ su pueblo fizieron assi como nuestro sennor les mando. ⁊ començaron se ayr. Pharaon otrossi ouo sus uarruntes que se yuan Moysen ⁊ sos ebreos. ⁊ quando los fallo mouidos dalli o los fallara quando llego. ⁊ que se yuan ya. Cogios con toda su hueste. ⁊ fue empos ellos toda la noche. Estonces ell angel de dios que alumbraua alos fijos de israhel ⁊ yua delant ellos. yendo ellos aun por tierra por allegar ala ribera. paros ⁊ dexolos passar. et tomo la çaguera ⁊ metios entrellos ⁊ los egipcianos. & la nuf con quelos alumbraua era muy lumbrosa dela parte delos ebreos. ⁊ del otra part esto es delos egipcianos mucho oscura de guisa que apenas que ueyen ellos ⁊ los egipcianos. & ell angel non los dexo llegar se en toda la noche. & desque Moysen llego con los suyos ala ribera queles non fincaua al si non entrar enell agua. tomo la uerga como nuestro sennor le mandara. & luego ante que al fiziesse dixo esta oration. Nuestro sennor dios que siempre fuste con abraam ⁊ ysaac ⁊ Jacob nuestros padres. ⁊ los ayudeste en todas las cosas que mester les fue. ⁊ mostreste anos muchas marauillas del tu poder. ⁊ feziste las sobre los de egipto. por sacar a nos dela su seruidumbre por amor de nuestros padres. catando la tu bondad. ⁊ aduxist anos a este logar. bien sabes tu sennor. que njn por fuerça que nos ayamos. njn por ayuda que nos omne pueda fazer. nos deste logar non nos podriemos librar menos de muert. o de muy grand periglo. si la tu merçed no nos ualiesse. & sennor tuyos son estos montes. & tuyas son estas pennas. & tuyo es este mar. Et maguer que semeiarie grieue cosa alos omnes. por qual quier destos logares podriemos nos guarir sol que ala tu uoluntad ploguiesse. & ati solo conuiene et de ti solo es sennor. sacar nos desta tan grand cueyta de muerte en que estamos. Onde nos desamparados de todo otro conseio ⁊ dotra esperança ati foymos. que tu muestres oy el poder dela tu grand uirtud sobre nos. & que este tu pueblo non desespere de ti. ⁊ caya empeor. tu nos libra oy de mano de nuestros enemigos. Acabada esta oration tendio Moysen la mano. ⁊ firio con la uerga en la mar. & auie fecho toda aquella noche por aquel mar un uiento muy fuert. ⁊ tan calient que quemaua. ⁊ auie gastada la mayor parte delas aguas. & con este mengo nuestro sennor dios el mar. ca assi lo auie el ordenado. assi que finco la tierra seca de parte de fuera. & las aguas que fincauan alli en aquella mar pues que Moysen firio en ellas con la uerga partieron se ⁊ pararon se de amas partes adiestro ⁊ asiniestro. altas como muro ⁊ dieron carrera al pueblo de israhel poro fuesse. por seco. & las carreras fueron doze segund diz Maestre .Pedro. por que cada uno delos doze linages de israhel fuesse por su carrera si quisiesse. pero en cabo todas recudieron a un logar. & quando ouieron a entrar llamo Moysen assi los .xij. linages acada unos assi como nascieran sus padres. ⁊ amonesto los. ⁊ dixo les tod el fecho daquella passada. como auie a seer ⁊ que el entrarie primero. et castigo los que fuessen todos empos el. Et entro el luego. Mas los tres linages primeros. que eran el de Ruben ⁊ el de Simeon. ⁊ el de Leui. maguer que aquello oyeran ⁊ lo ueyen. pero dubdaron ⁊ non querien entrar. & llego el linage de Judas que era el quarto segund nascieran. ⁊ non dubdo njn punto ⁊ entraron empos Moysen. & los sabios que fablaron destos linages ⁊ deste fecho. departen sobrello. ⁊ dizen. que por esta razon merescio el linage de Judas que uiniessen dellos Reys de iuda. ⁊ estos fueron los de iherusalem. & desi entraron todos empos el. ⁊ otrossi por este esfuerço que fizieron alli los daquel linage de Judas llamaron se todos los daquel linage iudios dalli adelant del nombre de su padre Judas. & agora llaman se ya assi todos los delos otros linages. De como Moysen ⁊ los sos passaron el mar uermeio. ⁊ fueron ffaraon ⁊ los sos affogados alli yendo empos ellos. XXXV Entod esto llegaua la mannana. & el pueblo de israhel auie ya acabado de entrar todo en aquellas carreras dela mar. & quando ffaraon ⁊ los de egipto aquesto uieron. ⁊ non ueyen las carreras abiertas poro yuan los Judios. touieron ellos a essos iudios por locos et ques metien a muerte a oio. Mas despues desso otrossi quando uieron que fallaran logar poro fuessen por seco ⁊ passauan sin todo periglo et sin todo danno armaron se ellos ⁊ yguaron sus azes de sus carros ⁊ de sus yentes como fuessen a ellos. & en quanto ellos tardaron en esse guisar fue passado moysen con todo su pueblo fasta que llego al otra part. & començando ellos a sobir a terrenno al otra part començo Pharaon a entrar en aquella carreras dela mar. & quando acabaron de salir los ebreos. ⁊ fueron todos en la tierra. acabaron otrossi Pharaon ⁊ los suyos. de seer todos en la mar en essas carreras desse mar. & dize en el arauigo en el libro delos Pharaones que pues quelos de israhel fueron allend. quelas aguas dela mar estidieron quedas como antes quando passaua Moysen ⁊ los sos quanto podrien seer tres migeros. & Pharaon metios con todo su gentio por aquellas carreras. empos el rastro de Moysen ⁊ de su pueblo cuedando que assi passarien como ellos. & diz Manquiel el sabio que pues que fueron entrados todos en el rastro daquellas carreras dela mar. que se leuanto entrellos una Niebla tan espesa. que a penas se deuisauan uno a otro & ouieron se a esparzer por aquellas carreras dela mar. ⁊ nunca se ayuntaron despues. njn guardo njnguno ell az en que estidiera por tornar a ella. Desi segund dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. començo a tronar ⁊ relampagar muy fuert. ⁊ a echar muchos rayos por los egipcianos. ⁊ matar muchos dellos. Ellos desque se uieron en grand cueyta con estos peligros et con otros que ueyen uenir. dixieron partamos nos deste israhel. ⁊ quitemos nos de su en seco. ca a esta guisa el diablo nos los dio. & acordaron todos en esto ⁊ començaron se atornar dalli ⁊ foyr. diziendo dios lidia por ellos contra nos. & a essa parte o yuan començo les a llouer tan de rezio. ⁊ tan ayrada mientre. que non es omne quelo pudiesse soffrir. & sobresto annochescio les ⁊ cubrio los tiniebra espessa de guisa que non podien ueer ell uno all otro njn aun ell omne assi mismo. En tod esto dixo nuestro sennor a Moysen. tiende la mano con la uerga sobre la mar ⁊ tornar se an las aguas en sos logares. ⁊ cobriran atodos los de egipto. ⁊ matar los an. ⁊ fincaredes uos libres de su contienda. Moysen fizo como nuestro sennor le mando ⁊ firio las aguas con la uerga. ⁊ tornaron se luego ellas asu logar como antes eran. & diz aqui la estoria que mandaua nuestro sennor esto a Moysen. non por quelo el non fiziesse dotra guisa. mas por que uiessen Moysen ⁊ los otros ebreos lo que el fazie por ellos. & quando los egipcianos se tornauan ⁊ fuyen. encontraron se con essas aguas dela mar. ⁊ cubrio los todos. & sobresso boluiosse les la mar. et trastornaron seles los carros ⁊ tomo los tempestad. & oras se alçauan asomo. oras se abaxauan a fondon. & alos omnes que nadauan sobrell agua echo les dios de suso lluuia ⁊ nuf de fuego. ⁊ reboluio los et metio los so el agua. ⁊ alli los affogo todos. de guisa que non finco dellos njnguno uiuo que fuesse dezir el mandado alos otros de egipto. & desta guisa libro dellos nuestro sennor dios al pueblo de israhel aquel dia. & el mar como a natura de echar de si toda cosa muerta. echaua a ellos all oriella. & estando se los de israhel en la ribera del mar o arribaran. aduzie el agua estos muertos alli ⁊ ellos despoiauan los por mandado de Moysen et tomauan les las armas. & desta guisa leuaron los ebreos las armas delos egipcianos muertos. & las otras armas que non auien uentura de entrar so ell agua. ⁊ quelos egipcianos non trayen uestidas. andauan se a desuso sobre la mar ⁊ las ondas aduzien las alos Judios. ⁊ ellos cogien las todas assi. & dize Josepho que esto assi lo quiso dios. por los judios que yuan desarmados que ouiessen armas por el desierto poro auien a yr contra las otras yentes ques leuantarien contra ellos fasta que llegassen a tierra de promission. Dela razon o echo el mar uermeio el cuerpo de ffaraon ⁊ delos sus muertos. XXXVI Sobre la razon daquella ribera olos ebreos arribaron alli dizen los sabios que departen sobresta estoria. & los unos dizen como es Josepho. quela ribera olos ebreos estauan. era la dela tierra dell otra part de como ellos entraran. Mas los iudios dizen que non mas que uinieron ellos en cerco. ⁊ fueron ya quanto ell agua adelant ⁊ tornaron aderredor ⁊ arribaron ⁊ llegaron ala ribera desse mismo mont poro entraran en essa mar. Pero mas a arriba que alli o entraran en la mar cercal desierto. & prueuan lo desta guisa. dizen que natura es dela mar de echar ala ribera que esta mas de cerca dela tierra lo que enella muere. & dizen que luego quelos Judios arribaron ⁊ las carreras dela mar fueron cerradas. luego llegaron los egipcianos muertos ala ribera poro entraran. Contra esto razona Maestre .Pedro. que non pudiera seer si ala ribera dell otra part ouiessen arribado. Lo uno por quelos non echarie ell agua alla ca auie y otra ribera muy mas acerca. Lo al por que maguer quelos alla echasse. si por miraglo de dios que fazie aquello ⁊ todo lo al enel fecho delos iudios ⁊ delos egipcianos non uiniesse; non los huuiarie leuar alla en la noche de deziembre. en que a xviij. oras. pues diz que menos en la del mes de abril. quando esto fue. en que non a mas de .x. oras. Ca la mar maguer que non retiene el cuerpo dela cosa pues que muerta es. pero non la echa fuera de si luego all ora. & daquella tempestad et muert delos egipcianos contescio esto luego en la mannana daquella noche en que passaron. Onde tenemos nos quela ribera o arribaron. que aquella misma fue dond entraron. fueras ende si lo fazie dios por miraglo como dixiemos que fazie todo lo al. Et los iudios temieron a dios dalli adelante. mas que non solien antes ⁊ creyeron en el ⁊ crouieron a Moysen lo que les dixo del. & Moysen compuso alli a nuestro sennor dios un cantigo. & cantigo quiere dezir tanto como cantiga o cantar de alabança. & fincaron alli .vij. dias faziendo grand alegria de sobre la merced que dios les auia fecha. ⁊ fizieron le alli grand fiesta. Pero fallamos por estorias de sabios ⁊ por los dichos delos santos padres que fablaron sobresta estoria ⁊ la esplanaron. que maria hermana de Moysen ⁊ de aaron le compuso este cantico. & uinien todos los uarones cada dia con Moysen ⁊ con aaron. & las mugeres con maria essa hermana de Moysen ⁊ de aaron ala ribera del mar ⁊ parauan se en ella. cantando contra la mar aquel cantigo que Moysen o maria compusieran alabando a nuestro sennor dios. alas mas altas bozes que ellos podien con atambores ⁊ panderetes ⁊ otros estrumentos muchos de cantar que trayen y en sus compannas los que eran alegres. Agora uos contaremos qual fue aquel cantigo. ⁊ como dize. Aqui se comiença el .xiijo. libro dela general estoria: I DJxo Moysen al pueblo Amigos; uarones ⁊ mugeres. pequennos et grandes. Cantemos ⁊ alabemos todos a nuestro sennor dios. con este cantigo. Cantemos ⁊ alabemos todos a nuestro sennor dios. ca el mismo se onrra oy muy noble mientre por sus fechos. quando derribo el cauallero con su cauallo en la mar. & diga cada uno de uos. Mio sennor dios es toda mi fuerça ⁊ un alabança. ⁊ el me saluo et el es la mi salud. & dezid todos. Este es mio dios ⁊ a este alabare yo ⁊ dare gloria. Este el dios de mio padre abraham. ⁊ a este exaltare yo por mi alabança. Tal fue mio sennor. como uaron lidiador. poderoso es el su nombre en todas cosas. El derribo en la mar los carros de Pharaon ⁊ toda su huest. Somidos son enel mar uermeio ⁊ affogados los principes escollechos. los mayores ⁊ los mas nobles. los abismos los cubrieron. descendieron ellos et fueron se afondon como piedra. Sennor grand es la fortaleza dela tu diestra. ⁊ muy grandeada ⁊ alabada es la tu diestra en essa fortaleza. Sennor la tu diestra firio al mio enemigo et con la muchedumbre dela tu muy grand gloria. abaxest todos los mios contrallos. Enuieste tu la tu sanna quelos trago. ⁊ los desgasto assi como si fuessen paia. & ell spiritu dela tu sanna ayunto las aguas ⁊ las boluio. Por el quedaron las ondas ques boluien. Por el se ayuntaron los auismos en media la mar. Dixo ell enemigo yre empos ellos ⁊ prender los e. ⁊ despoiar los e. ⁊ partire los sus despoios. ⁊ complire la mi uoluntad. Sacare y la mi espada ⁊ con mi mano los matare. Mas sennor esto non quisiste tu ⁊ enuiest el tu spiritu ⁊ cubrio los la mar. & ellos fueron se afondon assi como plomo en las muy grandes aguas ⁊ fuertes ⁊ muy fondas. Desi dixo Moysen. dezid assi todos. Sennor quien te semeiarie en las fortalezas. o quien te podrie semeiar en ellas. Grand es la tu santidad enti ⁊ tu en ella. Tu eres de temer et de alabar. que fazes uerdaderas marauillas. et estas son cosas de marauillar. Estendiste tu la tu mano ⁊ mandeste lo tu ⁊ astrago lo la tierra. Anos guieste tu ⁊ fezist la tu merçed que somos el tu pueblo que tu remeyst. & aduxiste nos por la tu fortaleza ala tu sana morada. Los otros pueblos quando lo oyeron fueron sannudos por ello. ⁊ leuantaron se ⁊ peso mucho alos Philisteos que eran los de Philistim. ⁊ dolieron se mucho por ello. Et enturuiaron se los coraçones alos fuertes principes de Edom. ⁊ entristecieron por end. ⁊ tremieron otrossi por ello los fuertes de tierra de Moab. & desmayaron ⁊ perdieron la fuerça. ⁊ fueron muy quebrantados todos los moradores de tierra de canaan. Sennor el miedo ⁊ el pauor por la grandez del tu braço en ellos. Sennor. non se puedan mouer mas que piedra fasta que passe este tu pueblo sennor que mantouiste tu. Leuar los as ⁊ assentar los enel monte dela tu heredad en la tu muy firme casa que tu mismo fezist pora tu morada. & este es el tu santuario quelas tus manos obraron ⁊ firmaron. & acabado este cantigo ⁊ esta alabança. dixieron tod el pueblo unada mientre. Nuestro sennor dios regnara siempre ⁊ mas ⁊ nunqua finara el su regnar. Ca Pharaon con su cauallo et sus carros ⁊ sus caualleros entro en la mar et nuestro sennor dios torno gele esse mar de suso. ⁊ alli son muertos todos. Mas los fijos de israhel por seco andidieron en medio del. Assi alabaron los uarones de israhel anuestro sennor dios. & otrossi le alabaron las mugeres desse pueblo. Ca se tomaron Maria que era prophetissa hermana de aaron. ⁊ todas las otras mugeres con ella. ⁊ salieron Maria con su adufle en su mano ⁊ todas las otras mugeres con ella con los suyos faziendo quirelas ⁊ cantando con ellos et diziendo como los uarones. cantemos todos ⁊ alabemos anuestro sennor dios. ca el se onro oy con la su muy grand gloria por sus fechos. quando derribo el cauallero con su cauallo en la mar. & assi cantaron las mugeres como los uarones todo lo al del cantigo. como uos contamos quelo cantaron essos uarones de israhel. & acabasse aqui este cantigo. Mas dexamos agora aqui los fijos de israhel estar en esta alegria ⁊ en esta fiesta. ⁊ contar uos emos el duelo. ⁊ el llanto quelos de egipto fizieron por Rey Pharaon ⁊ por los otros que con el murieron alli en la mar. Delas nueuas que aduxieron ala jnffant donna Munene dela muert del Rey ffaraon: II Dize Talquez el sabio en el libro delos Reyes Pharaones que fabla dela estoria deste fecho en el arauigo ⁊ enel egipciano. Que unos delos de egipto uinien en rastro empos el Rey Pharaon. & otros delos que uinieran con el. mas que non eran aun llegados quando entro en las carreras dela mar empos los ebreos. ⁊ estorcieran del periglo dela mar desta guisa. Tornauan se ala tierra ⁊ encontraron se en la carrera estos ⁊ aquellos. & los que yuan enel rastro. uieron rotos ⁊ rascados ⁊ doloridos a todos los ques tornauan. ⁊ fueron espauoridos de mala guisa. ⁊ pararon se muy tristes. ca entendieron que aquello mal era. & preguntaron les. ⁊ dixieron. que es esso. que faze nuestro sennor el Rey ⁊ su huest; ⁊ como es dellos. ⁊ como les ua. e uos como uenides assi; Ellos estonces contaron les delo que acaesciera tod aquello que uieran. ⁊ dixieron les como los iudios estidieran mucho arrequexados en la primeria. ⁊ Pharaon ⁊ su hueste cuedaran los leuar en la mano o quisiessen. Ca estauan los iudios cercados dela una parte del mar et de montes. ⁊ del otra yazien en una grand angostura. ⁊ non auien logar del mundo poro les fuyr. Mas ques abriera la mar. ⁊ diera carrera alos ebreos por seco. & ellos que entraran por alli ⁊ que se fueran en saluo. ⁊ que Pharaon ⁊ los sos que entraran empos ellos. & desi oyeran grandes truenos ⁊ uinieran grandes relampagos. et uiniera una niebla muy espessa ⁊ muy tenebregosa ⁊ muy grand agua con ella. et boluieras la mar ⁊ cresciera ⁊ puiara asu logar. ⁊ cerrara aquellas carreras que fiziera poro fueran los iudios ⁊ desend que non cataran al. si non quando uinien muchos delos suyos muertos por el agua. ⁊ trayen los las ondas ala ribera. & que bien cuydauan. que de como ellos entendieran en la tormenta que al Rey Pharaon tomo ⁊ assu huest ⁊ aquantos con el entraran. que todos eran muertos. & que ellos non escaparan por al. si non por que non huuiaran entrar en la mar. Los otros quando esto oyeron. ⁊ uieron en ellos aquellas sennas que dixiemos. crouieron lo. ⁊ començaron a fazer muy grand duelo. & llegaron y omnes dela mesnada del Rey que uinien ael otrossi. & los unos se tornaron dalli por uenir mas ayna adezir estas nueuas a donna munene ⁊ alos dela tierra. Los otros fueron adelant por llegar al logar o esto contesciera. por uer si era assi. et saber toda la uerdad. que quando se tornassen sopiessen dezir a donna munene. cosa cierta et quel pudiessen bien firmar. & quando llegaron al logar o esto contesciera. fallaron a Pharaon ⁊ a Emen su alguazil ⁊ otros muchos de su companna yaziendo muertos. o los echaran ya las ondas dela mar. & lloraron sobrellos faziendo grand duelo et grand llanto. desi quisieran los leuar mas non pudieron ca non tenien guisamiento como. & dellos fincaron y por guardar al Rey. ⁊ alos otros nobles omnes que y fallaron quelos non dannasse njnguna cosa njn los tanxiesse. Ca dizen que ante bestias fieras ⁊ serpientes que salien daquellos montes pora comer los non los podien amparar. & aun que otro peligro non ouiesse y. dizen que auie alli muchas salamanquesas ⁊ que an por natura que o ellas sienten ombre muerto ⁊ a el pueden llegar. que luegol uan alas narizes. ⁊ comen gelas. ⁊ finca estonces ell omne maguer que muerto mas feo ⁊ destorpado. Los otros se tornaron pora donna Munene la fija del Rey. Dell llanto que donna Munene fizo por el Rey ffaraon su padre ⁊ por sus naturales de su regno: III Qvando llegaron aquellos que a donna Munene se tornaron dixieron le estas nueuas ⁊ que ellos uieran a Pharaon yazer muerto en la ribera ⁊ muchos de su companna con el. Ella quando esto oyo. pues que gelo dixieron omnes de companna del Rey. que eran de creer. echo aquello con que tenie cubierta la cabeça. ⁊ messos ⁊ rascos toda ⁊ rompio todos sus pannos ⁊ quebrantos en tierra muchas uezes. et fizo aquel mayor duelo que seer podrie. Estonces se ayuntaron todas las nobles mugeres dela uilla ⁊ muy grand companna delas otras et uinieron a ella otrossi messando se todas. & donna Munene salio con ellas. ⁊ andudieron por la ruua. ⁊ por todas las otras calles dela uilla. faziendo todas aquel mayor duelo que omne nunqua uiesse. & mando donna Munene luego cerrar todas las tiendas dela uilla ⁊ las escuelas. que njnguno non labrasse njn leyesse. & uestieron duelo ella ⁊ su companna ⁊ todos los dela uilla. ⁊ desque lo sopieron todos los otros del regno otrossi. En tod esto sonaron estas nueuas por el regno. et ouieron mandado de donna Munene. & lo uno por Pharaon su sennor. Lo al por los suyos que perdieron y. ca en toda egipto o nobles omnes auie. non fue logar. dond algunos non ouiesse muertos alli. ⁊ fizieron todos cada uilla et cada logar. muy grandes duelos. ⁊ grandes llantos. & ayuntaron se despues todas las duennas del regno ⁊ los fijos dalgo ⁊ los ruanos que non fueron en aquella huest. ⁊ uinieron todos a donna Munene. & lo uno por el Rey como dixiemos. Lo al por los parientes que perdieran alla. fizieron duelo qual nunqua fasta alli fuera fecho en egipto. njn aun quando les matara nuestro sennor dios los primeros fijos uarones ⁊ los primeros maslos delas otras cosas njl oyeran dezir dotra tierra. ⁊ uistieron todos duelo. Et donna Munene como era buena duenna ⁊ muy entenduda ⁊ de muy buen sentido buscando con el grand dolor del padre como pudiesse acrescer en las maneras del duelo. quiso que todas las mas cosas del regno ouiessen part en este duelo. et en este quebranto. Onde mando toller delos tiemplos unos affeytes de pannos preciados aque llama la estoria de egipto alcalias. otros dizen quelas alcalias eran buxetas ⁊ capsas llenas de especias de muy buenas oluras ⁊ las acitaras ⁊ las cortinas que estauan y colgadas et raer las pinturas delas casas. ⁊ tennir todas las paredes de negro tan bien las delos tiemplos como las delos palacios. & estemar las bestias ⁊ los ganados ⁊ los canes. ⁊ los açores. ⁊ los falcones. ⁊ los gauilanes. ⁊ las otras aues mansas. & mando que taiassen las çimas alos aruoles. ⁊ fizo arrancar todos los fruteros ⁊ los otros aruoles que eran a derredor dell alcaçar. ⁊ cauar todos los uergeles. & como eran mugeres ⁊ bibdas todas las mas delas nobles. ⁊ auie y muy pocos uarones dessos nobles. ⁊ estos non de muy grand recabdo. ca todos murieran alli. non auie y que las meter en meior acuerdo. & duraron en este duelo atal. luengo tiempo. Agora dexamos aqui las otras razones de Moysen. las que el cuenta ende en la biblia. que non auemos nos aun contadas. & otrossi las de Pharaon ⁊ de donna Munene su fija ⁊ delos otros egipcianos. Ca despues tornaremos a todas. ⁊ queremos dezir aqui luego delos otros dichos quelos otros sabios dixieron de Moysen. dotra guisa en las razones que del auemos contadas como dixiemos ante desto quelo contariemos. & desi diremos otrossi delos otros fechos delos gentiles que contesçieron en los dias de Moysen fastall anno en que el saco de egipto el pueblo de israhel. & en cabo desto tornaremos anuestra estoria delos de israhel como la cuenta la biblia dalli dond auemos de dezir adelant. ⁊ como los leuo. ⁊ guio dios por el desierto por sus posadas. De como contradizen a Moysen los estoriadores delos gentiles ell achaque dela salida delos de israhel de Egipto. IIII Fallamos en estorias delos nuestros latinos. que tres sabios fueron que escriuieron en arauigo mayor mientre que otros a aquella sazon que esto fue. las estorias delos fechos de amas las egiptos ⁊ de todas aquellas tierras. Et el mayor dellos ⁊ primero ouo nombre Pompeyo. & el .ijo. Cornel. El tercero. Justino. Mas Pompeyo ⁊ Cornel escriuieron las estorias. ⁊ Justino abreuio. esto es encorto aquellas estorias. que Ponpeyo ⁊ cornel escriuieron. pero las de Ponpeyo. mas non las de Cornel. & en cabo todas fincaron escriptas las unas ⁊ las otras. Destos retrae sobresta razon paulo orosio enel .ixo. capitulo del su primero libro delas estorias delos gentiles. Que dixieron aquel Ponpeyo ⁊ Cornel como uinieran sobre egipto aquellas plagas que auemos dichas. tan grandes ⁊ tan desmesuradas de mal. que non era yente en el mundo que soffrir las pudiesse. & esto diz Orosio otrossi que fue .dccc. ⁊ .v. annos ante que Roma fuesse fecha. & el faze la cuenta del tiempo delas cosas de que esta su estoria fabla. & diz que non cuentan aquel Ponpeyo ⁊ Justino. que aquellas pestilencias sobre los egipcianos ouiessen uenido por la razon que Moysen dize en la biblia ⁊ los otros que con el acuerdan. et como las nos auemos contadas. Si non que contescieron alli estas; como por muchas otras tierras antes. ⁊ estonces ⁊ despues. muchas otras pestilencias. como oyredes adelant que uos contaremos nos algunas dellas en este libro. segund quelas cuenta plato ⁊ otros. Mas dizen Ponpeyo ⁊ Justino. que assi como uinieron en egipto las otras pestilencias. que assi uino y entrellos esta que aqui oyredes agora. Que uexigaron los omnes ⁊ Jncharon. ⁊ quebraron les las uexigas. ⁊ fincaron ellos todos llagados. ⁊ cubrieron se de postiellas ⁊ de sarna. & que esta enfermedad ⁊ pestilencia que se atraye de unos a otros. ⁊ que contescio primero en Jersen en los fijos de israhel. & los egipcianos quando lo uieron. que echaron de todos los terminos de egipto alos ebreos. ⁊ queles dieron a Moysen por cabdiello. & esto dize Ponpeyo mas quelos otros. Delo que diz aun Cornel sobresta razon daquella salida de israhel: V Ell otro Cornel dize aun desta razon misma que quando los egipcianos se uieron en la grand cueyta ⁊ quexa daquella gaffez. Que Bocor Rey duna tierra de egipto que yaze çerca Jersen o morauan los ebreos. en cuyo sennorio era mas este mal. que fue al tiemplo de Juppiter. Amon. de quien auemos dicho ⁊ diremos aun mas. que es en las arenas. & touo y su uigilia grand como Rey. ⁊ fizo y sus sacrifficios ⁊ sus orationes al ydolo daquel Juppiter amon. & ouo dalli respuesta que echassen los egipcianos de toda su tierra alos ebreos. et quedarie aquella pestilencia ⁊ fizieron lo. Et dizen Pompeyo ⁊ Justino. ⁊ aun cornel. que Moysen quando sopo como auie asalir dela tierra. que furto las reliquias de egipto. ⁊ que se las leuaua afurto. & los egipcianos quando lo sopieron. que se ayunto grand poder dellos. ⁊ armaron se ⁊ fueron tras los ebreos. por ferir los ⁊ maltraer los ⁊ toller gelas. & quando fueron en la carrera diz que uinieron sobressos de egipto tempestades tantas. et tan grandes. que por njnguna manera non pudieron yr adelant. ⁊ ouieron se por fuerça atornar dalli assus casas. & empos esto dize aun aquel Cornel. Que pues que este pueblo delos ebreos fue requirido ⁊ buscado los enfermos ⁊ ayuntado en uno ⁊ echado dela tierra. ⁊ dexado en los logares desiertos ⁊ muy fuertes. Que los ebreos que fincauan sanos en egipto. ca pero non fueron todos enfermos. quando se uieron sin los echados. que se fallaron por muy senneros. et con el dolor que auien dellos. ⁊ con el grand quebranto dela seruidumbre en que eran. que començaron a llorar muy grieue mientre ⁊ fazer duelo et querellar se entre si contra dios. & dize eneste logar otrossi aquel cornel una palabra. Que essos ebreos njn esperauan ayuda de dioses njn de omne si non que fallaron entressi que creyessen a cabdiello celestial queles enuiasse dios por cuya ayuda primera desechassen de si; las mesquindades en que estauan. ⁊ la seruidumbre et las premias delos egipcianos. & que pues que sabien la bondad ⁊ la uiueza de Moysen. et oyeran como fuera alli bien andant yl amparara dios. touieron quelos fechos daquel omne que por dios uinien. ⁊ que si a ello se quisiesse meter. que aquel los sacarie daquel mal. & enuiaron gelo dezir ⁊ rogar que uiniesse por ellos. & Moysen con duelo dellos quelo fizo. ⁊ uino por ellos ⁊ saco los ⁊ leuo los dalli. & desi contescio por ellos a Pharaon ⁊ assus egipcianos como auemos dicho. & dize otrossi esse Cornel que alos Judios que se non querien yr. ca algunos auie y que se fincauan si los dexassen que con saetas. ⁊ otras armas les fizieron los egipcianos salir dela tierra ⁊ los echaron en los desiertos. & cuenta Orosio en aquel capitulo. que todas aquellas cosas que estos sabios arauigos ⁊ los otros que con ellos otorgan. dixieron desguisado ⁊ en desdeyn contra Moysen ⁊ los otros ebreos. ⁊ desuian en las razones del fecho que nuestro sennor dios fizo contra Moysen ⁊ aaron ⁊ contra los otros ebreos. et alguna cosa dizen contra las plagas que nuestro sennor dios enuio sobre los de egipto por razon dellos. que todo lo dixieron por maldad de si ⁊ por encubrir ⁊ escusar ell endurimiento del coraçon de Pharaon ⁊ de sus egipcianos. ⁊ por la bondad de Moysen con enuidia que auien del por que era bueno. Ca dize otrossi Orosio que se non guardaron estos sabios despues en sus razones. ⁊ contaron alli en sus estorias los bienes quelos de egipto recibieron de Moysen. ⁊ los males que desuiaran por el. ⁊ otrossi por Josep. & diz que como quier que ellos desmesurados sean contra la uerdad en algunas razones que pero pues que en las otras otorgan la uerdad de como fue. que nos estas razones assi las deuemos creer. ⁊ tener como Moysen ⁊ los otros santos padres. ⁊ la uerdadera Ley los cuenta. Et esto creemos nos ⁊ otorgamos ⁊ firmamos ⁊ en esto somos nos de todo nuestro coraçon. Agora diremos aun sobresto otros dichos que fallamos. que dixieron otros arauigos de Caldea. ⁊ delas ethiopias ⁊ delas otras tierras dalla. De como cuentan unos arauigos la estoria de Moysen ⁊ como mudan letras en los nombres dunos ebreos. VI Fallamos enel .xxxijo. capitulo del libro delas estorias delos arauigos en que fablan essos sus arauigos dela fechura del mundo. ⁊ de su comienço. ⁊ de Adam ⁊ del suyo. ⁊ de sus generaciones. que dizen abul vbeyt. ⁊ auen a celin. ⁊ auen abec. ⁊ otros que razonan destas estorias en aquel libro quela estoria de Moysen assi es como la nuestra biblia la cuenta. Mas demandan y en los nombres delos omnes que a algunos daquellos quela nuestra estoria cuenta. quelos non llamen ellos en sus nombres por aquellas mismas letras que nos. Ca por aaron dizen ellos aharon ⁊ por Cahaz quehac. & otrossi por otros que ponen y. como Core ⁊ ysuar. ⁊ Maria hermana de Moysen. que dizen en su arauigo por Core Caron. por ysuar ychar. & por Maria Meriam. Mas el cuento delas generationes assil ponen ellos por orden como lo nuestros santos padres. & cuentan como iacob fizo a Leui. Et Leui a .xLv. annos de su nascimiento que fizo acaaz. & a .Lx. annos de quando nasciera que fizo otrossi a Amram. Amram a .xL. et .viij. annos que fizo a maria. & a .Lxvij. a Aaron. & a .Lxx. annos de su nascimiento a Moysen. & departen como fue Aaron Mayor de edad que Moysen tres annos. & Maria Mayor que amos. & como fue mugier de Calef fijo de yefum. & cuentan otrossi como despues que murio Josep en egipto. que heredaron el regno daquella tierra. Pharaones que uinien del linage de amalec ⁊ eran nueuos. ca non fueran daquella sangre fasta alli. & como los fijos de israhel siempre uisquieron alli en poder destos faraones. Pero teniendo su fe ⁊ su Ley. como mandara Abraham a ysaac. ⁊ ysaac a Jacob. ⁊ Jacob a sus fijos padres dellos. ⁊ los suyos aellos. & en esto duraron fasta que llego el Pharaon de Moysen. & deste Pharaon departen ellos otrossi. que en su arauigo auie nombre alualdit segund dixo. oab un sabio. Otros dellos dizen que el Pharaon de Moysen. que fue el Pharaon de Josep. ⁊ que uisco este pharaon .cccc. annos. Mas los dessos arauigos mismos contrallan esto. ⁊ dizen que non fue assi. mas que el pharaon de Josep ⁊ el de Moysen que sennos fueron ca non uno. ⁊ que grand tiempo ouo dell uno all otro. & esto tenemos nos que es la uerdad. ca assi dizen todos los nuestros sabios. Eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ los otros. Et cuentan estos arauigos en aquel capitulo como fue el Pharaon de Moysen muy fuert ⁊ brauo. et muy soberuio. & que caso con una muger delas delos fijos de israhel. ⁊ auie ella nombre Açia. ⁊ fue fija dun ebreo que dixieron Muzachin. & aqui cuentan en este logar en aquella su estoria. como quando llego aquel Pharaon al tiempo en que Moysen auie de nascer. que uinieron ael sus estrelleros ⁊ sus adeuinos. ⁊ dixieron le como auie a nascer estonces en el linage de israhel un omne quel farie perder el cuerpo ⁊ el regno ⁊ grand parte del pueblo. & que alli mando Pharaon matar todos los njnnos que nascien uarones alos ebreos. ⁊ dexar las njnnas. Otros cuentan aun esto desta otra guisa. ⁊ semeia ya que mas con razon. & dizen que uio aquel Pharaon en suennos que uinie grand fuego departe de iherusalem. ⁊ que quemaua las otras cosas de egipto. ⁊ alos omnes ⁊ la tierra. ⁊ fincauan en saluo los fijos de israhel. Et quando esperto fue espantado con este suenno et pesol. & desi que ayunto sus estrelleros ⁊ sus adeuinos. ⁊ sus sabios que auien el saber ⁊ el prez de soltar suennos. ⁊ demando les que aquel suenno que querie seer. & ellos cataron lo que podrie seer et respusieron le. Que los fijos de israhel uinieran daquel logar de iherusalem. ⁊ que dellos auie a nascer aquell omne por quien se perderie egipto o toda o a çerca. & dizen otrossi que contescio delos otros njnnos delos ebreos ⁊ de Moysen como auemos dicho. & cuentan otrossi que Moysen fue criado en casa dela jnffante Termuth ⁊ del Rey Pharaon. & que despues que fue pora sobir enbestia. que caualgaua en las bestias de Pharaon ⁊ quel uistie el Rey delos pannos mismos que el dexaua de su cuerpo. & quando le leuauan a andar por la uilla. que dizien por el los omnes. fe aqui Moysen el fijo del Rey Pharaon Del Egipciano que mato Moysen ⁊ dela muerte del Rey ffaraon en la mar. VII Dell egipciano aquien el mato yl soterro so ell arena. dizen dela muerte daquel que acaescio desta guisa. Que caualgo un dia el Rey Pharaon ⁊ fue andar por la çibdad. & Moysen quando lo sopo que caualgo pora yr empos el pora aguardar le. & quantos encontrauan al Rey tornauan se con el. ⁊ fincauan las calles uazias et como yermas de omnes. & Moysen que yua por y apriessa pora alcançar al Rey. fallo un egipciano que firie aun ebreo. agrand tuerto. & con pesar que ouo dend firio all egipciano. de guisa que ouo ell egipciano amorir ende luego. & Moysen quando esto uio dexo de yr empos el Rey. ⁊ tornosse poral alcaçar a estar se con donna Termut. Otro dia salio el a andar ⁊ fallo dos ebreos peleando ⁊ como soberuiaua el uno al otro. ⁊ fue por departir los mal trayendo al que fazie la soberuia ⁊ era aquel mismo por quien el matara all egipciano. & aquel aquien el maltraye respondiol como auedes oydo quelo contamos en esta razon ante desto. & otrossi cuenta comol fue en Madian assi como lo auemos contado fasta quel fablo dios en la mata. yl enuio a egipto ⁊ le dio a aron su hermano que fuesse con el ⁊ tomasse el y mas esfuerço. & contescio otrossi alli a Moysen como auemos contado ante desto. & dizen alli los arauigos que ayunto y Pharaon desta uez contra el .xv. mill fechizeros. & los fechizeros quando uieron las sennales tan marauillosas como las dios auie fechas por Moysen. touieron le que fazie mucho. ⁊ creyeron por el. ⁊ quelos mando Pharaon atodos matar por ello. & mando otrossi nuestro sennor por esta razon. que se fuessen dalli otrossi los fijos de israhel. ⁊ que dexassen sus casas con quantas alhaias y auie ⁊ fizieron lo assi. & dela su salida de egipto dizen essos arauigos desta guisa. Que salieron Moysen ⁊ los otros ebreos con el ⁊ de noche. & en saliendo ellos que mato dios en los egipcianos todos los primeros fijos. como lo auemos nos contado ya en las razones dela biblia. Onde se reboluieron los egipcianos que fincauan uiuos en fazer duelo ⁊ soterrar sus muertos. & quando salio de egipto Moysen. salieron con el. seys cientos. ⁊ .xx. uezes mill omnes darmas. & desta edad segund dizen estos arauigos. los menores auien de diez annos a arriba. ⁊ los mayores de .Lx. ayuso. & por los grandes aueres que leuauan tomo muy grand cobdicia a Pharaon. & apenas acabaron de soterrar sus muertos. cogios con mil uezes mill omnes darmas. ⁊ fue empos ellos. & haman su alguazil con el. con siete çientos caualleros. & contescio les en la mar como auemos contado en las razones dela biblia ⁊ esto assi lo razonan aquellos arauigos. & desta guisa fablaron de Moysen et delos otros ebreos sobre la salida de egipto estos arauigos caldeos. ⁊ tenemos que estos se acogieron mas ⁊ meior ala uerdad. que Ponpeyo ⁊ Justino njn cornel. & estas razones que uos aqui dixiemos destos arauigos. contadas las auiemos. mas ⁊ meior segund la biblia de Moysen ⁊ de Jheronimo. mas dixiemos las aqui de cabo en estas pocas de palabras. Lo uno por mostrar que tan grandes fueron los fechos ⁊ las marauillas que nuestro sennor dios fizo en Moysen ⁊ en los otros ebreos. que todas las yentes del mundo ouieron y que fablar ⁊ fablaron dellos. Lo al por mostrar uos otrossi algunos pocos demudamientos que dixieron en estas razones los delas otras Leys. & de como esso que y demudaron quelo fizieron por enuidia que amo dios tanto a aquella yente entre todas las otras. O con nescedad que non sopieron bien la uerdad dela estoria. & fueron gentiles estos arauigos estoriadores que esto dixieron. Agora dexamos aqui estas razones. ⁊ tornaremos a contar delos fechos delos otros gentiles que contescieron por el mundo en esta sazon. Pero dezir uos emos aun antes de todo lo al que ay dela cuenta daquellas plagas de egipto. & son razones que departen los sabios sobrellas en este logar ⁊ nos uos las departiremos agora aqui. & dizen assi Dela razon delos dias a que llaman egipciagos ⁊ delas oras egipciagas en ellos: VIII Sobre la razon destas plagas de egipto dezimos aun assi aqui. & departimos luego que plaga es palabra de latin ⁊ muestra estas quatro cosas. La una que es por çinta daquellas de que son .v. enel çielo. ⁊ v. en la tierra. & dize les dotra guisa zonas otrossi en latin. ⁊ es zona por .v. en el lenguage de Castiella. Plaga es otrossi por red daquellas redes que paran por los montes alas liebres ⁊ alos coneios ⁊ alos otros uenados. & es otrossi plaga por llaga de ferida o que se faze de nascencia. que nasce a omne o a otra animalia. Plaga otrossi es por maiamiento. & en estas dos maneras postrimeras que son por llaga ⁊ por maiamiento se entiende plaga en esta razon. quando dezimos las plagas de egipto. ⁊ fueron pestilencias con que firio ⁊ llago nuestro sennor dios alos egipcianos ⁊ los maio. & segund cuenta Maestre .Pedro. en su estoria enel capitulo delos dias aque llaman egipciagos. Las plagas que nuestro sennor dios enuio sobre egipto. muchas mas fueron que aquellas que uos auemos dicho. que cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel libro del Martiroio quelos santos padres ⁊ los otros uarones buenos que fueron en componer ⁊ fazer el libro compoto. ⁊ aquel tractado del martiroio yl fizieron. cuentan los dias del mes ⁊ dell anno ⁊ los nombres dellos con lo que enellos acaescio. & ponen en cada mes dos Egipciagos. ell uno dela parte del comienço del mes. ell otro dela parte dell acabamiento desse mes. & son a esta guisa estos dias .xxiiij. tomando dos de cada uno delos .xij. meses que a en el anno. Mas assi como dize Maestre .Pedro. otrossi. por quelas otras plagas. non fueron tan malas como estas. que tomo Moysen ende estas .x. que conto et dexo las otras. & fizo lo otrossi por otra razon que diremos adelant. & llaman a aquellos dias egipciagos segund dize el Maestro enel libro del compoto. por aquellas pestilencias que uinieron en essos dias sobre egipto. & por quelas oras en que ellas fueron enuiadas son malas ⁊ enfermas segund cuenta Maestre .Pedro. ⁊ otros muchos pora començar omne en ellas njnguna cosa njn aun sangrar se. dieron los santos padres dela eglesia tod aquel dia por malo. Mas pero delas oras que a enel dia non es mala mas dela una. & por que non sabe ell omne qual dellas se es. son temudos aquellos dias todos. ⁊ el dia dado por egipciago fascas non bueno. por aquella ora sola. & guardan los por ende los omnes. que escusan de començar njnguna obra en ellos. njn de fazer carrera njn sangrar se njn otra cosa. Mas contra esto es. Agustin. ⁊ deffiende la guarda destos dias. ⁊ dize quelos non deue guardar njnguno. si non fiar en dios ⁊ obrar lo que deue fazer. Mas por que en guardar los estos dias faze cada uno como quiere ⁊ non gelo acalonna la eglesia njn torna y cabeça ca njn lo tiene por mal njn por bien. dezimos nos assi aqui dela razon de Moysen. Que de todas aquellas plagas dexo Moysen las otras. ⁊ escogio las .x. pora contar dellas. ⁊ non delas otras por los mandados dela Ley de nuestro sennor dios que son .x. & errauan los egipcianos en todos aorando ydolos. ⁊ faziendo muchos otros males. ⁊ non connosciendo a dios que fizo todas las cosas ⁊ las a en poder. ⁊ sin quien non es njnguna cosa que nada sea. Dell ordenamiento delas .x. plagas ⁊ quales fueron: IX Aquellas .x. plagas que Moysen cuenta enla biblia. uinieron en egipto ordenada mientre unas empos otras. como seyen estos uiessos de latin que pone ende Maestre. Pedro. riga enel libro que fizo delas estorias dela biblia a que puso nombre aurora en que cuenta por uiessos toda la biblia. & aquellos uiessos delas plagas son estos como seen aqui en este latin. Prima rubens unda ranarum plaga segunda. Jnde culex tristis. post musca nocinior istis. Quinta pecus strauit. uesicas. sexta creauit. Pone subit grando. post brucus dente nefando. Nona tegit solem. primam necat ultima prolem. Estos uiessos son .v. ⁊ en cada uno dellos seen dos plagas. & quieren los uiessos dezir assi en el lenguage de castiella. Quela primera plaga es de como se tornaron las aguas. De que dize Paulo orosio enel capitulo noueno del primero libro. que alos que tan grand sed auien que por fuerça beuien dellas. que mas grieue mientre los penauan que non la grand sed misma. ca les tomauan con aquellas aguas muy grandes dolores alos uientres de guisa que muchos murien ende. La segunda plaga fue la dela muchedumbre delas Ranas. que tantas fueron que assi andauan en las casas non limpias ⁊ enlas limpias. tan bien en las unas como en las otras. como fieruen ⁊ bullen los gusanos en la carne podrida o se fazen. La terçera la delos mosquitos. que an nombre en latin culices. & dize paulo orosio que poro se assentauan enel omne. que assi quemaua el su morder como fuego. & que ellos assi andauan encendudos otrossi como çentellas de fuego. ⁊ tan menudos como el poluo dond fueran fechos. ⁊ tod ell aer lleno dellos cada logar. & aun que si se ascondiesse ell omne en alguno oscuro o soteranno. que alla los fallauan. ⁊ tantos dellos. que antellos non podien los omnes enseneldar. La quarta dunas moscas como moscas de Canes. onde les llaman enel latin çinomias. ⁊ dieron les este nombre. desta palabra Cinos que dize el griego por can. de que dize otrossi alli orosio que assi corrien a priessa por los cuerpos alos omnes como otras moscas nunca corrieron ⁊ que se les metien por los cuerpos adentro. ⁊ que los mordien ⁊ firien tan mal. que non auie y mesura. Assi que diz que auien afazer los omnes algunas torpedades con el dolor queles ende uinie. ⁊ que bien les fazien penas tan torpes como grieues. La quinta dela muerte general delos ganados et delas bestias de que les aduzie con el su fedor alos duennos ⁊ ala otra yente bien tan grand pena como con el dolor que auien delo quelas perdien ⁊ aun muy mayor. La sexta fue delas uexigas queles nascieron. que desque quebraron queles fazien bien tamanna pena con ell enoio delo que ende manaua como con la nascencia ⁊ las llagas dellas. & segund esto quisieron los egipcianos llamar las. sarna ⁊ costra mas que uexigas. & es ya aquello peor dicho que uexigas. mas fazien lo por la grand pena que leuauan y. ⁊ salieron les por todos los cuerpos. La setena la piedra tan grand ⁊ tanta della ⁊ buelta con fuego assi como dize Orosio. que tan bien descalabraua ⁊ derribaua alos omnes et alos ganados mayores como alos menores. ⁊ quebrantaua los aruoles. La ochaua la muchedumbre dela lagosta. que assi cubrio toda egipto. como cubre ala tierra el nublo muy cerrado. & tollio les las miesses ⁊ todas las otras cosas que pora uiandas eran. ⁊ todas las uerduras que enla tierra fallo de guisa que entrauan sotierra tras las rayzes. royendo en ellas fasta que fallauan que. La nouena. fue delas tiniebras que cubrieron el sol. que dize Orosio que tan espessas eran que semeiaua alos omnes. quelas podrien a palpar como apalpa ell omne all agua. & que parescieron en ellas unas ymagenes tan crueles. que metien muy grand espanto alos omnes. tanto queles era grand pena ademas. & duraron aquellas tiniebras de guisa que murieron y muchos omnes. La dezena fue la muerte de todos los maslos primero nasçudos. de cada natura delas cosas que fue ya mayor pena pora cada casa de todos los de egipto. que qual quier delas otras penas dichas. Ca non ouo en toda egipto casa njnguna. fueras ende las delos iudios en que non amanesciesse omne muerto. o alguna otra cosa. Dela eguança destas .x. plagas con los .x. mandados dela ley. ⁊ peno dios en agua alos egipcianos por que mataron ellos los njnnos ebreos en ella. X EN cabo es de catar quela primera destas plagas que se fizo onzena dela guisa que diremos que peno nuestro sennor dios alos egipcianos con ellas. Lo primero con agua mudada en otra natura en quelos peno los cuerpos matando gelos con aquell agua. tan bien alos quela beuien. como con la sed alos que non la podien beuer de amargura. ⁊ de mal sabor. ca les sabie a sangre como auemos ya dicho. & otrossi en la onzena pena que maguer que dexaron ellos alos ebreos que se fuessen. pero por que se atrouieron despues ayr empos ellos. quelos mato otrossi nuestro sennor dios enell agua dela mar los cuerpos. et fincaron ende las almas dannadas como muertas. & delas prueuas dela muerte de Pharaon ⁊ delos otros que con el y fueron. cuenta Orosio en aquel noueno capitulo. que parescen y aun oy las rodadas delos carros ⁊ delas carretas. Non sola mientre en la ribera ose para seco. mas de dentro en la mar parescen las rodadas poro fueron los carros. ⁊ ueen las los omnes fasta o el uiso puede entrar so ell agua. & aun dizen algunos que y estan muchos delos carros so ell agua. ⁊ algunas delas armas que pudieron yr afondon. quelas ueen y yazer por el suelo dela mar. mas quelas non pueden tomar. ca non quiere dios si non que yagan alli por remenbrança del su fecho. & aun mas dize orosio en este logar que si acaesce por uentura que se buelua ⁊ se enturuie la mar atiempo. ⁊ lieue aquellos carros aunas ⁊ a otras partes ⁊ se desfagan las sennales delas rodadas. que luego que el mar se apazigua ⁊ se para manso. que tornan los carros a aquel termino en quelos egipcianos murieron en ellos. ⁊ se descubren de cabo las rodadas. ⁊ parescen deuisadas todas las sus sennales como primero. & destas .xj. plagas es de parar mientes. que recuden la primera ⁊ la onzena por una. alos yerros del primero delos .x. mandados dela Ley. Que diz. amaras a dios ⁊ atu uezino como ati mismo. Ca el que a dios non ama njn asu uezino como manda aquel mandado. si assi muere. encuerpo ⁊ en alma ua muerto deste mundo. como fue Pharaon ⁊ los suyos en el mar uermeio. La segunda plaga recude al segundo mandado. & la terçera al tercero. & assi delas otras dalli adelant con los otros mandados. Sobresto quilo catar quisiere. fallara como nuestro sennor dios peno alos egipcianos con agua en la primera plaga. ⁊ en la postrimera del mar uermeio ⁊ los mato y por que penaron ellos en agua alos ebreos. et mataron y los Ninnos de israhel. ⁊ quisieran y matar el linage de abraham ⁊ de ysaac ⁊ de Jacob patriarcas amigos de dios desta guisa. De como se fallan los dias egipciagos o son en cada mes. XI Daquellos dias aque dizen egipciagos ponen otrossi enel libro del compoto enell anno del sol. Numma ponpilio Rey de Roma. ⁊ beda. ⁊ Dionis abbad de Roma. dos uiessos por sus latines poro sepamos quales son aquellos dos dias de cada mes. tan bien el del comienço como el del cabo quando uienen como dixiemos. & los uiessos son estos por sus latines. Augurio decies. audito. limite. clangor. Liquid olens. abies. coluit. colus. osculla gallus. Et el seso ⁊ ell entendimiento que estos uiessos dan. poro se sepan estos .xxiiij. dias. es este. En ellos a .xij. partes. ⁊ cada parte dellas sirue asu mes. de guisa que catemos qual es la primera letra dela primera sillaba dela que sirue al mes. ⁊ contemos aquantas letras es enel .a.b.c. & que a tantos dias catemos enel comienço del mes el primero dia egipciago daquel mes. & comiença se esta cuenta enel mes de enero. & otrossi catemos la primera letra dela segunda sillaba dessa part. ⁊ que contemos por ell .a.b.c. aquantas letras yaze aquella letra enel. ⁊ que atantos dias desse mes fallaremos ell otro dia egipciago. que uiene departe dela fin desse mes. Mas es de saber que esta cuenta dela letra daquella sillaba por ell .a.b.c. adelant. que se deue fazer en las letras del mes. desta guisa. que por el primero dia egipciago del mes deuemos començar la cuenta en la primera letra del mes. ⁊ dend fasta o nos leuare ⁊ es alli el dia. & por el otro segundo dia egipciago desse mes. que deuemos començar la su cuenta pora fallar le en la postrimera letra del mes. ⁊ sobir contando por los dias del mes a arriba fasta o nos leuare la cuenta. ⁊ seer ell otro dia egipciago otrossi alli ola cuenta nos llegare subiendo. & desto pongamos aqui exiemplo en esta parte Augurio. Esta parte augurio es la primera destos uiessos. ⁊ sirue al primero mes dell anno que es ell enero. & la primera sillaba della es .au. ⁊ la primera letra dela sillaba .a. Pues si contaremos enel a.b.c. fallaremos que es a la primera letra. Pues el primero dia desse mes dell enero. es ell egipciago. ⁊ assi es siempre ⁊ sera. que el primero dia de enero es catado por egipciago dela parte del comienço del mes. Agora adelant. la segunda sillaba desta parte Augurio. es gu. ⁊ la primera letra della G. pues si cataremos esta letra. g. enel a.b.c. fallar la emos setena dela primera. Pues contemos de fondon desse mes dela postrimera letra que es .z ⁊ quando uinieremos ala setena letra del mes. contando a arriba fasta .vij. letras fallaremos el segundo ⁊ postrimero dia egipciago desse mes ⁊ uiene en la letra. d. Aun por que uea bien este ensennamiento qui saber le quisiere. queremos poner exiemplo en la otra parte segunda de adelant. La segunda parte destas xij. destos dos uiessos. es decies. ⁊ sirue al segundo mes dell anno. que es el mes de febrero. & la primera sillaba desta parte. es de. ⁊ la primera letra della. d. & contando la enel a.b.c. es quarta dela a. Pues contando quatro letras en los dias del mes. començando enel comjenço del. fallaremos que es dia egipciago. el quarto dia de febrero. ⁊ uiene en la letra a. La segunda sillaba desta parte decies. es ci. ⁊ la primera letra della .la. c. ⁊ quila contare enell a.b.c. fallar la a tercera dela a. & contando dela parte dela fin desse mes de febrero començando en la postrimera letra del. que es la. s. yendo contra arriba como fiziemos en la cuenta del mes de enero fasta tres dias como es esta letra terçera enel a.b.c. fallara el segundo dia egipciago de febrero. ⁊ es siempre el tercero dia en la fin desse mes. Onde el tercero dia dela fin del mes de febrero es el dia egipciago ⁊ sera siempre segund la eglesia. & desta guisa catara estos dias egipciagos qui fallar los quisiere en las otras .x. partes que fincan en cada uno los del su mes. ⁊ sirue como dixiemos la primera parte al primero mes. la segunda al segundo. la tercera al tercero. & assi es delas otras partes con los otros meses. dend adelant. Del saber pora fallar en los dias egipciagos quales son las oras enque las pestilencias fueron enuiadas en Egipto. XII Delas oras en que aquellas pestilencias fueron enuiadas sobre egipto en aquellos .xxiiij. dias fallamos otrossi que dan el Rey Numma ponpilio. ⁊ Beda. ⁊ ell abbad Dionis otro tal ensennamiento como este que auemos dicho daquellos dias egipciagos. Onde pone el Maestro en la massa del compoto en ell anno solar sus uiessos por sus palabras de latin sobre la razon deste saber. & los uiessos son estos en el latin. Meffilus illud habet. amatos filia fidus. Munus agit. cedes. yffilus auffert. Et ell ensennamiento destos uiessos delas oras egipciagas ala manera ua como dixiemos delos otros dos uiessos delos dias otrossi egipciagos & a en ellos .xij. partes como en los otros. & la primera parte sirue alas dos oras delos dos dias egipciagos del primero mes. La segunda parte alas dos del segundo mes. & assi es delas otras partes con los otros meses. & desto delas oras queremos poner aqui otrossi sus exiemplos pora fallar las en aquellos dias. como fiziemos en lo al ante desto pora fallar essos dias en los meses. Mas es de saber ante desto. que alos dias nombran los omnes comunal mientre por estos tres nombres. Dia de arte o de mester. Dia de uso. Dia natural. & esto se departe enel libro del compoto desta guisa. Que dia de arte o de mester llamamos a aquello del dia en quelos omnes fazen su mester. que comiençan en la mannana o quando les acaesce. ⁊ acaban ala uiespera o quando les acaesce otrossi como quando diz omne. oy fiz esto. o non fiz oy mas desto. que por uentura en fazer aquello non porna el medio dia. o aun muy menos ⁊ nombra y el dia todo en lo que dize oy. ca esta palabra oy todo el dia nombra. & estas lauores tales et estos sus dias. comiençan se de dia ⁊ acaban se en esse dia. quando se pone el sol. ⁊ es todo en un dia mismo. & maguer que non entra y el dia todo. pero dezimos le dia por el mester que se faze enel. Dia de uso llamamos al dia. assi como se comiença de luego que amanesce. ⁊ tiene fasta que ennochesce. & este dia tiene en quanto dura el sol sobre la tierra. como nasce ⁊ uiene de orient a occident ⁊ se pone. & maguer que non tiene tod el tiempo del dia. pero usamos de llamar le dia. dond le llamaron dia de uso los sabios. que en esto departieron fablaron por quela usamos assi. El dia aque llaman natural dura dell una mannana fasta la otra. ⁊ tiene este dia. el dia todo con su noche. & en este dia a entodo tiempo .xxiiij. oras entrel dia ⁊ la noche. & este espacio delas xxiiij. oras es el dia natural. & estas .xxiiij. oras delos dias egipciagos es ell una egipciaga aquella en que nuestro sennor dios enuio la plaga. Mas por que non saben los omnes qual daquellas oras es aquella en quela plaga fue enuiada es temudo por ende el dia todo. ⁊ llamado egipciago por esta razon. & aquellos uiessos que auemos dichos. que pone el maestro en el compoto poro los sabios se trabaiaron de fallar aquellas oras egipciagas quales son. departen se en esta guisa. Meffilus es la primera parte dellos ⁊ sirue alas dos oras delos dos dias del primero mes que es ell enero. & la primera sillaba desta parte es la me. ⁊ la primera letra della .m. & contando a quanto es dela .a. enel a.b.c. fallaredes que es dozena. Pues contando en las .xxiiij. oras del primero dia de esto que es egipciago. fallaredes que de .xxiiij. oras que a enel. quela dozena del; que es la egipciaga. La segunda sillaba desta parte Meffilus es la fi. ⁊ la primera letra della. la f. & quila contare enel .a.b.c. fallara que es sesena de a. Pues cuenta en las .xxiiij. oras del postrimero dia Egipciago del mes de enero. ⁊ cate por egipciaga la sesena ora. Aun por que se uea mas este ensennamiento queremos poner ell exiemplo dela otra segunda parte destas doze destos uiessos con el segundo mes dell anno que es febrero aquien sirue esta parte. Aquella segunda parte destos uiessos. es illud. ⁊ la primera sillaba dessa parte. es il. ⁊ la primera letra desta sillaba .i. & contando a quanto es dela .A. enel a.b.c. fallar la edes nouena. pues cuente quilo quisiere saber las .xxiiij. oras del quarto dia desse mes de febrero que es egipciago ⁊ cate la nouena por egipciaga como es la .j. nouena dela A. en ell a.b.c. La segunda sillaba desta parte illud. es lud. et la primera letra della .l. ⁊ contando a quanto es dela a enel a.b.c. fallar la edes onzena. Pues catad en la fin del mes de febrero en el tercero dia que uiene en la a. ⁊ delas .xxiiij. oras que a enesse dia como en cada uno delos otros. ⁊ entended la onzena ora daquel dia por egipciaga. Aun aprendimos mas. que qui aquella ora quisiesse fallar quela fallarie desta guisa. que tome dela ceniza fecha de fustes de figuera ⁊ eche la en agua limpia en una escudiella ⁊ tengal oio. & quando aquella ora uiniere que luego començara aferuir por si aquella agua con aquella ceniza. ⁊ feruira mientra ell ora durare. & desta guisa que uos auemos contado nos ensennan los sabios et santos padres por sus estorias como fueron las plagas de egipto. mas de .x. & como se fallan otrossi los dias egipciagos en los meses ⁊ las oras egipciagas en aquellos dias. & que tod esto quisiere fallar catelo como lo nos auemos departido aqui. ⁊ fallar lo a assi. Agora dexamos aqui la estoria delas plagas de egipto ⁊ la estoria de Moysen et de sus ebreos. & de Pharaon ⁊ de sus egipcianos. fasta alli o Moysen ⁊ los suyos arribaron del mar uermeio aterrenno. ⁊ Pharaon ⁊ los suyos murieron en essa mar commo auemos contado. & tornaremos a contar delos otros auenimientos que contescieron estonces por las otras tierras. & delos fechos delos gentiles delas otras tierras otrossi que acaescieron en los annos de que non dixiemos aun despues del diluuio de Tessalia del tiempo del Rey Deucalion. ⁊ dela quema de ffeton Rey de ethiopia. & fueron estos annos .xiij. de aquel tiempo. fastal anno destas plagas de egipto. & fue esto dell anno en que murio el Rey ffaraon Accoris. ⁊ daquel el que regno empos el; el Rey Pharaon Cencres. & la muerte del Pharaon achoris auino andados dela seruidumbre de israhel en egipto .c. ⁊ .xx. vj. annos. Empos esto diz assi la estoria como oyredes agora aqui. Del ciento ⁊ xxvijo. anno de seruidumbre de israhel en egipto: XIII ANdados .c. ⁊ .xxvij. annos dela seruidumbre de israhel. muerto el Rey Pharaon achoris. regno empos el. el Rey pharaon Cencres. Esse anno mismo murio Maratho Rey de Sithionia. ⁊ regno empos el Maratho .xiiijo. Rey dalli .xx. annos. El xxviij. & el .xxix. anno dessa seruidumbre de israhel. en los fechos destas razones que dichas son passaron. Del diluuio de Deucalion ⁊ dela quema de ffethon. XIIII ANdados .xxx. annos acaescio enel tiempo del regnado del Rey Deucalion en Tessalia un diluuio tan grand que cubrio toda aquella tierra. fueras ende a Cirra ⁊ a Nisa las dos cabeças muy altas del mont Parnaso. de que uos auemos ya dicho. & a aquellas cabesças arribaron el Rey deucalion ⁊ la Reyna pirra su mugier. que reffizieron despues toda aquella tierra que danno aquel diluuio que fue ⁊ cobraron la yente della et la poblaron como Noe despues del su diluuio que fue general de toda la tierra. & assi cuedaron primero estos Reyes que fuera general de toda la tierra aquel diluuio como Noe del suyo. & que assi eran todas las cosas destruydas ⁊ muertas. ⁊ que non fincaua en el mundo otro omne uiuo njnguno si non ellos. & en essa sazon misma se ençendio otrossi tierra de ethiopia ⁊ en cendio la Phethon segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ muchos otros. & fue Phethon ende Rey assi como lo fallamos en los auctores delos gentiles. & contescieron otrossi estonces muchas otras pestilencias grandes por muchas otras tierras. assi como dizen Plato ⁊ Orosio. ⁊ otros quelo retraen por ellos. & segund la cuenta de eusebio et de Jheronimo. estas pestilencias daquel diluuio de deucalion ⁊ daquel encendimiento de Pheton. contescieron .xiiij. annos ante delas llagas de egipto. Mas Paulo Orosio que fue sacerdoth ⁊ omne bueno ⁊ de creer ⁊ santo. pone estas pestilencias en el .ixo. capitulo del su primero libro. que fizo delos fechos delos gentiles. ⁊ cuenta las despues delas plagas de egipto. mostrando que quando nuestro sennor dios firio a egipto. que firio otrossi en essa sazon misma muchas otras tierras. por que creyen todos en dioses de uanidades ⁊ en ydolos. ⁊ que non creyen a el queles fiziera. njn al su poder. njl catauan. & aun que non les cumplie esto. mas que se trabaiauan de estoruar la su creençia ⁊ la su ondra con ell aoramiento delos ydolos. Onde touo por bien que lazrassen por ello ca lo merescien ⁊ de si. que uiessen el su poder ⁊ crouiessen. & nos otrossi por quelas plagas de egipto ⁊ estas otras son todas razones de pestilencias queremos las contar unas despues otras como faze Orosio. & pues que auemos dicho como oyestes delas plagas de egipto. que son las del mayor fecho ⁊ mas dignas pora seer contadas antes. dixiemos destas otras. ⁊ primera mientre del diluuio del tiempo de deucalion que ponen primero todos los sabios que del fablan. & despues daquel ençendimiento de ffethon en ethiopia. Dotras maneras de pestilencias que acaescieron en aquel tiempo otrossi: XV Del fecho deste diluuio ⁊ desta quema uos contaramos otras razones que ay muchas dellas. mas dexamos las por esta razon. & contar uos yemos ende mas razones que ay enel fecho deste diluuio ⁊ desta quema mas dexamos las por esta razon. Los auctores delos gentiles que fueron poetas dixieron muchas razones en que desuiaron de estorias. & poetas dizen enel latin por aquello que dezimos nos en castellano enffennidores ⁊ assacadores de nueuas razones ⁊ fueron trobadores. que trobaron enel latin. ⁊ fizieron ende sus libros en que pusieron razones estrannas ⁊ marauillosas ⁊ de solaz. mas non que acuerden con estoria menos de allegorias ⁊ de otros esponimientos. & Assi fizo ouidio que fue poeta en las razones daquel diluuio ⁊ daquella quema de que dize el mas que otro sabio. & ennadio y unos mudamientos dunas cosas en otras que non son estoria por njnguna guisa. ⁊ dexamos las aqui por ende. & esto que aqui auemos ende dicho. cumpla por que aquesto es estoria. & sobresto. que fallamos que eusebio ⁊ Jheronimo ⁊ orosio; non dizen ende mas desto njn aun tanto. Los otros quatro annos dela seruidumbre de israhel que uinieron empos aquellos .xxx. daquel diluuio ⁊ daquella quema; en los fechos daquellas razones passaron. Pero contescieron en ellos por otros logares dela tierra muchas otras pestilencias. & fueron essas pestilencias assi como algunas que nombramos aqui. Como tremer la tierra. que tremio estonces en muchos logares. ⁊ se derribaron çibdades ⁊ muros. & en otros logares que se soffundio la tierra. et abaxosse yuso. ⁊ salieron las aguas por las uenas dela tierra ⁊ fizieron se lagos en aquellos logares. En otras tierras otrossi uinieron corrompimientos dell aer ⁊ emfermedades. dond fueron fechas muchas mortandades en las yentes ⁊ en los ganados ⁊ en las otras animalias. & muchos dannos en los aruoles ⁊ en los frutos. assi como dizen plato ⁊ eusebio ⁊ Jheronimo que otorgan con el. Sobresto dize ell obispo Luchas. que tremio toda tierra de egipto al fecho de Moysen ⁊ alas plagas que nuestro sennor dios embio y. & que fue tan grand el tremor della. que muchos delos omnes ouieron miedo que se soffondrie toda. & fuxieron dend una grand piesça dellos. ⁊ salieron se alas otras tierras a morar. & aun mas dize esse obispo en esta razon por el miedo daquel tremer dela tierra que fuxo dend aquel Cipclos de quien auemos dicho que regno en athenas de grescia. ⁊ le llamaron alli Deffies en el griego. & enel latin a nombre Diomo. ⁊ quiere esto dezir como lo auemos ya departido tanto como dos omnes. & fue esto por razon que auie en el cuerpo de luengo tanto como dos omnes. & por que sabie muy bien estos dos lenguages ⁊ estas leyendas. lo de grescia ⁊ lo de egipto. Agora dezir uos emos delas otras cosas que acaesçieron en .x. annos que fincan delos .c. ⁊ .Liiij. dela seruidumbre de egipto. fastal cabdellado de Moysen de que auemos a dezir aun en las razones delos gentiles. Dotras cosas que contescieron entre los gentiles enel .c.xxxvo. anno. ⁊ enel .c. ⁊ .xxxvjo. XVI Andados. c. ⁊ .xxxv. annos dela seruidumbre. & diez del Pharaon Cencres. se cumplieron .cccc. ⁊ .xx. annos dela promessa que fizo nuestro sennor dios a habraham. & cumplio otrossi esse anno Moysen .Lxx. que nasciera. Andados .c. ⁊ .xxxvj. annos dela seruidumbre. mudaron Deucalion ⁊ ellene ⁊ Pirra el nombre alos pueblos aque dizien antes griegos. & llamaron les los elenes daquel nombre de elene. & otrossi a la çibdad de athenas. mudo en esse tiempo el nombre el rey Cicrops su sennor ⁊ dixieron le Actica. En esta sazon fue otrossi poblada la cibdad de Corinto ⁊ puesta en la grand ondra en que fue despues ⁊ pusieron la en ella los Reys ⁊ demas los apostolos. & la primera puebla della de comienço ouo nombre epira. En essa sazon otrossi segund cuentan eusebio ⁊ Jheronimo. fizo en la ysla de los. erificton fijo del Rey Cicrops; el tiemplo del sol. ⁊ dend le dixieron el tiemplo delio. & al sol otrossi delio del nombre dessa ysla. por la razon del tiemplo. & por ende dizen en el latin Delius por sol. & deste tiemplo diremos adelant mas cosas en su logar ol conuerna mas en la estoria. Delos Reys de assiria. ⁊ de hercules desanao el sabio: XVII ANdados .c. ⁊ .xxxvij. annos daquella seruidumbre. ⁊ xj. del Pharaon Cencres. murio Spareto Rey de assiria. ⁊ regno empos el astacadis. xvjo. Rey daquel Regno .xL. annos. Andados otrossi .c. ⁊ .xxxviij. annos dela seruidumbre. & .xij. del Pharaon Cencres. començo hercules el sabio a ser noble ⁊ muy mas nombrado que antes. por su saber en el regno de ffenicia que yaze cerca Tiro ⁊ cerca Sidon. & este fue ell hercules de quien nos auemos departido ya. quel dixieran por sobrenombre Desanao. & fue estonces alçado por Maestro ⁊ dado por Philosopho en athenas. & cuentan del eusebio ⁊ Jheronimo. quelos griegos ellenos de quien uos dixiemos poco otrossi ante desto como ouieran este nombre ellenos ⁊ los de capadocia que aun agora le llaman en sus escriptos Desanas. & este Desanao fue ell uno delos hercules de quien uos fiziemos suso ante desto el departimiento delos hercules quantos fueran. & otrossi aqui uos acabamos la razon deste hercules el Desanao. En esta sazon misma otrossi segund cuentan eusebio ⁊ Jheronjmo fue dado en grescia un logar pora oyr todos los pleytos ⁊ librar los. & a aquel logar establesçido pora aquesto. pusieron le nombre Ariopago. & lieua este nombre de ares que dizen los griegos por lo que nos enel lenguage de castiella dezimos uirtud o uirtudes. Los otros quatro annos dela seruidumbre de adelant empos estos en estos fechos passaron. De Dionis maraton el fijo de semele ⁊ dela uinna que este dionis planto. XVIII Andados .c. ⁊ .xliij. annos dela seruidumbre. & .xvij. del ffaraon Cencres. fallo dionis en yermo uides con uuas maduras. ⁊ comio dellas et sopieron le muy bien ⁊ uio que era buena fruta ⁊ cogio delas uides ⁊ aduxo las a poblado ⁊ puso las ⁊ labro las ⁊ fizo dellas vinna. ⁊ ouo dellas huuas. & crescio despues en las uides. fasta que fizo mas vinnas. ⁊ del comer delas uuas. passo afazer uino. & este dionis fue el primero despues del diluuio de Noe que uinna puso segund dizen las cronicas ⁊ las estorias delos sabios ⁊ santos padres. ⁊ que fizo ende uino. Ca lo que leemos de Noe. ⁊ dela su vinna uerdad es mas non fue estonces. mas dessa uinna. & aun essa fue desamparada ⁊ desertida despues. quando las sus compannas de Noe descendieron dalla delos montes de armenia. o esto fue ⁊ se fueron todos pora senaar. Mas sabed que este Dionis quela uid fallo primero ⁊ fizo vinna. que non fue dionis Baco ⁊ libero padre que fue fiio del Rey Juppiter ⁊ de Semele fija de Cadmo Rey de Thebas ⁊ dela Reyna hermone fija de Mars ⁊ dela deessa venus. & deste libero padre uos contaremos adelant lo que dizen del las estorias en el su tiempo. Dela cronica del postrimero anno desta seruidumbre ⁊ dotras cosas. XIX ANdados .c. ⁊ .xliiij. annos dela seruidumbre. & .viij. de astacades Rey de assiria. & .xviij. de Maratho Rey de Sithionia. & .xlj. de Triopas Rey de argos. & .xlv. de Cicrops Rey de athenas. & .xviij. del Rey Pharaon Cencres de Egipto. se cumplieron .cccc. ⁊ xliiij. annos dela promission que nuestro sennor dios auie fecha a Abraham. que darie a el ⁊ alos suyos tierra de Canaan por heredad. Et cumplio Moysen esse anno .Lxxx. annos que nasciera. En esse anno uino Moysen commo es ya contado delos desiertos ⁊ delos montes o andaua con los ganados del Obispo Jetro su suegro. estudiando en los saberes et en ell arte delas estrellas. & llego a egipto por mandado de dios pora librar el pueblo de israhel daquella seruidumbre en que yazien. & en esse .c. ⁊ .xliiij. annos otrossi se acabo esta seruidumbre. & en el otro anno de adelant se les fizo la salida de egipto. Et njn en la biblia Moysen. njn Josepho en su libro. Nin en los libros los otros sabios ⁊ santos padres que sobre la estoria dela biblia fablaron ⁊ departieron. non fallamos nos que en los regnados delos .xij. Pharaones de egipto. que fueron fasta esta sazon. ⁊ se acabaron y. njn en aquellos .c. ⁊ .xliiij. annos desta su seruidumbre que mas ende dixiessen de quanto oyestes que uos nos aqui auemos contado. Saluo ende las allegorias que y a que non touiemos que eran de dezir aqui. Dela cuenta del tiempo en que estas cosas acaescieron. XX Acaesçieron. La uenida de Moysen a egipto. & aquellas plagas de dios sobre Pharaon ⁊ sobre los egipcianos. ⁊ sobre las sus cosas. & la salida delos fijos de israhel. de egipto. & otrossi el diluuio de Thessalia. & la quema de ethiopia. & las otras pestilencias que dize platho que contescieron por los otros logares delas otras tierras por el mundo. Andados de Adam .iij. mil. et .cccc. ⁊ xlj. anno segund los ebreos. & iij. mil. et .dcccc. ⁊ .Lix. segund los .Lxx. trasladadores. & de Noe ⁊ del su diluuio mil. ⁊ .dcc. ⁊ .Lxxv. segund los ebreos. ⁊ segund los .lxx. mil. ⁊ .d. ⁊. xv. Et del departimiento delas lenguas mil. et dc. ⁊ .lxxiiij. & segund los lxx; mil. ⁊ .cccc. ⁊ xiiij. & de abraham .d. ⁊ .xliij. Agora dexamos aqui las estorias ⁊ las razones delos gentiles. et tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ contar uos emos como fizieron Moysen ⁊ su pueblo empos esto partiendo se dela ribera del mar uermeio yendo se su camino por el desierto adelant. De como se fue Moysen con el pueblo dela ribera del mar uermeio ⁊ del camino que ouieron. XXI Pves que Moysen ⁊ su pueblo acabaron los .vij. dias de su alegria ⁊ dela fiesta que fizieran a dios por quelos libro de mano de Pharaon. mouieron dessa ribera del mar uermeio o fizieran aquella fiesta. ⁊ fueron por su camino por el desierto de Sur a adelant que era muy fuerte tierra. & dezir uos emos qual segund lo cuenta Josepho. Es tierra muy desierta de aruoles. assi que non ay njngunos. et toda yerma dotra guisa. ⁊ non se cria y fruto njnguno njn cosa de comer. ⁊ agua es muy grieue de auer alli pora beuer. & tierra tan mala ⁊ tan menguada de todas las cosas del mundo que njn omne njn otra animalia que coma njn beua. delieue non puede y uenir. & los iudios quando uieron esta tierra tan mala ⁊ que njnguna cosa que de comer fuesse non fallauan en ella. yuan se alas mayores iornadas que podien por passar la ayna. ca tenien queles fallescrie la uianda que trayen. ⁊ como non fallarien alli al de comer. que morrien de fambre. & sobre todo lo al lazrauan mala mientre de set. si non que trayen agua dulce queles mandara moysen tomar pora su camino en los logares poro auien passado. mas era tan poca. que apenas osauan beuer della con miedo queles fallescrie. de mas quela guardauan pora los njnnuelos ⁊ pora las mugeres. & cauauan pozos poro yuan pora ueer si fallarien en algun logar agua de beuer ante que esta ouiessen espendida. & sacauan agua en muchos logares mas era poca. ⁊ de mas tan amarga que non podien della beuer. njn ellos njn las otras cosas uiuas que trayen. & diz la estoria dela biblia en este logar. que por este desierto atal andidieron tres dias. & cuenta Josepho que llegaron ala plaga dela parte de medio dia. aora de uiesperas. & como uinien muy cansados delo que andidieran muy apriessa ⁊ dela carrera que ouieran muy mala ⁊ delo que non auien comido si non muy poco. ca se non podien njn osauan parar a guisar lo. por amor de passar ayna aquel logar. pero posaron alli todos por folgar y algun dia. Ca fallaron y un pozo de agua. que podie bien abondar a tod el pueblo aquel dia. & fuera se y fecho dantes. segund diz Josepho. & touieron se por guaridos con el. Mas non les tenie njngun pro. ca desque sacaron ell agua fallaron la tan amarga. que njn omnes njn bestias njn los ganados njn otra cosa njnguna que uiua fuesse non podie beuer della. & querien se perder todos de sed. & por que era ell agua tan amarga como oydes. puso Moysen por esta razon nombre a aquel logar Marath. ⁊ dalli adelant llamaron le Marat. que diz en el ebraygo tanto como enel castellano; amargo o amargura. & querien se perder todos de Set. & eran en muy grand cuyta las mugeres por sus fijuelos pequennuelos que perdien assi. ⁊ los uarones por ellos otrossi ⁊ por si mismos segund cuenta Josepho. & diz que enuiauan toda uia adelant sus omnes. que catassen la carrera poro auien de yr qual era. & los que fueran quando se tornaron ⁊ llegaron aellos alli. dixieron les que alli tomassen conseio desi. ca adelant njn fallarien agua njn otra cosa njnguna dulce njn aun amarga de que omne njn al pudiesse ueuir. Quando oyeron los otros fueron mucho espantados ⁊ ouieron muy grand miedo que alli se perderien todos de fambre ⁊ de sed. & començaron a murmuriar ⁊ a dezir mal de Moysen et del buen fecho en que andaua. ⁊ echauan la culpa toda a Moysen sennero. por que el los fiziera salir de egipto ⁊ los aduxiera alli. & dixieron le. Moysen que faremos de agua o que beuremos. ca nos perdemos todos de set. ⁊ somos en cueyta de Muert. ⁊ mueren se nos ya nuestros Ninnos de que nos pesa bien tanto como de nos. & por alguna manera qual quier que sea danos conseio a ello. que nos non perdamos assi. Moysen mismo quando cato el logar et los uio en aquella quexa tan grand. non touo que fazien sin razon. en quexar se. ca bien ueye ques perdrien si otro conseio non ouiessen. & non sopo razon queles dezir. ca entendio que tamanno era el miedo dela muert entrellos. que por conortar los de palabra nol prestarie. si non queles respondio que rogarie a dios. que tornasse dulce aquella agua daquel pozo de guisa que fuesse pora beuer. De como adulceo nuestro sennor a israhel ell amarga agua de Marat con el madero. XXII Pves que Moysen fizo su oration mostrol nuestro sennor alli un fuste que metiesse en ell agua. ⁊ ques tornarie dulce. & deste fuste o madero cuentan muchos de muchas maneras. & dize Maestre .Pedro. que por uentura aquel madero auie esta tal uertud por si. de tornar ell agua amarga en dulce. o quelo fiziera dios por marauilla de fallar omne madero en logar o nol auie. Ell ebraygo dize que aquel madero de si era mucho amargo por su natura. ⁊ mandol nuestro sennor meter en aquell agua amarga ⁊ torno la dulce con el. por mostrar el grand poder dela su uertud. como duna cosa amarga con otra amarga faze dulce quando quiere. & Josepho cuenta que Moysen rogo a nuestro sennor dios. que adulçasse aquella agua que fuesse de beuer. ⁊ diz quelo ensenno a el como lo fiziesse. ⁊ el quelo fizo dela manera que oyredes. & cuenta que Moysen taio el somizo de somo dela piertega que traye alli con que abriera la mar ⁊ se fizieran las carreras poro passaran. ⁊ fendio por medio aquello que taiara ⁊ echo lo enel pozo. & dixo al pueblo. ffiz yo mi oration a dios por uos. ⁊ prometiome que uos darie agua qual quisiessedes. si fizieredes luego ⁊ sin toda tardança lo que uos yo mandare por el. Ellos respusieron le. que pues que en aquel logar eran uenidos ⁊ en quexa estauan. que luego farien que quier que les el mandasse. sola mientre que ell agua se meiorasse ⁊ se tornasse tal que fuesse de beuer. Dixo les el estonces segund cuenta Josepho. Pues que assi dezides. fazed desta guisa. llegad uos todos los rezios ⁊ los que sodes pora ello. ⁊ sacad toda esta agua que esta en somo del pozo. et la que fincare en fondon sera de beuer. Ellos touieron por bien esto que dixiera Moysen. ⁊ fizieron lo luego ⁊ sacaron agua de beuer. Et departe Maestre .Pedro. sobresto. que por estas palabras que razona ende Josepho. que semeia qui quiere dar a entender que aquell agua daquel pozo. por esso se fiziera amarga ⁊ non era de beuer por que auie estado alli muy luengo tiempo ya. et que njn manaua por que corriesse fuera njn se mouiera ella por si. njn la mouiera otre. ca njn andauan y ganados pora quien fuesse mester ⁊ la sacassen. njn atrauessauan omnes de camino quelo ouiessen mester ⁊ lo fiziessen njn era tierra njn logar pora njnguna cosa uiua andar y. & aduze Maestre Pedro. sobresto un exiemplo dun sabio qui dize assi un uiesso en latin. Et uicium capiunt in moueantur aque. & quiere dezir esto. Que ell agua estantia que se torna enferma ⁊ dannasse. & agua estantia dizen los qui en esto departen. que es la que njn se mueue ella por si. njn la mueue otre. Mas pero en cabo de todas las otras razones fallamos que todos los buenos uarones sabios acuerdan que por aquel madero que nuestro sennor dios mando a Moysen echar en aquel pozo; que fue dulceada aquel agua. & esta tenemos nos que es la mas affincada uerdad. & alli cerca aquel pozo de Marath o de Mara. ca assi le diz ell ebraygo; prometio nuestro sennor a Moysen quel darie los mandados dela Ley que diesse el al pueblo poro uisquiessen. & allil ensayo. ⁊ dixo. Si oyeres tu a tu sennor dios ⁊ fizieres derecho. ⁊ fueres omilloso alo que te el mandare. ⁊ guardares todos los sus mandados; guardara el ati. ⁊ non aduzra sobre uos todos los males que sobre los de egipto. Ca el es el tu sennor saluador que te saluo ⁊ te a de saluar aun delas contiendas delas yentes poro uernedes. Dela posada de Helin. ⁊ de sus fuentes ⁊ sus palmas. XXIII Despues desto tomaron por al camino daquella agua de Marath. quanta pudieron leuar. & segund cuenta Moysen en el .xvo. capitulo del libro exodo. salieron dalli ⁊ fueron se por el desierto adelant. et uinieron aun logar que dixieron Helin. & cuenta Josepho que parescie aquel logar muy bien de aluenne. Ca auie y fuentes de aguas. ⁊ palmas ques criauan cerca ellas. & las fuentes eran .xij. segund diz Moysen. ⁊ las palmas .Lxx. & segund uos dixiemos quelo dize Josepho. parescie aquel logar muy bien daluenn. Mas despues que omne llegaua alla. diz quela fallaua muy aspero ⁊ muy malo pora ueuir y. Ca departe que era todo arena seca. ⁊ que en las fuentes auie tan poca agua. que si omne quisiesse coger dello con las manos que non lo podrie fazer. menos de non llegar con ellas afondon. ⁊ boluies ell agua. ⁊ enturuiaua se de guisa que se fazie lodosa ⁊ non era de beuer. & las palmas eran otrossi tan pequennas que non se alçauan mucho de tierra. ca non podien crescer por la grand mengua dell agua que auien. Sobresta razon dize Maestre .Pedro. que tan poco era ell umor dell agua alli. que non acumplie atemprar la tierra ⁊ ell arena pora correr ⁊ ayuntar se ell agua delas unas fuentes con las delas otras dond uiniesse tempero alas palmas por que cresciessen. & eran por end muy flacas segund quelo cuenta Josepho. ⁊ manneras que non leuauan fruto si non muy poco. & esso poco que leuauan diz que era amargo ⁊ tan duro como el fierro. & andando tod el pueblo esparzudo por aquellas arenas a todas partes por ueer si fallarien alguna cosa de comer o de beuer en aquel logar. Cosa del mundo non pudieron y fallar si non ell agua daquellas fuentes qual oydes. ⁊ el fruto daquellas palmas duro como uos contamos. Pero contiempra origenes en esta razon dell a abtamiento daquel logar de Helin. ⁊ diz en la glosa sobrel .xvo. capitulo dell exodo que muy a abte ⁊ muy uicioso era. et quelo fazien aquellas .xij. fuentes ⁊ aquellas .lxx. palmas. ⁊ tenemos nos que diz con guisa. segund lo que muestra el mismo alli en aquella glosa. que quieren dar a entender aquellas fuentes ⁊ aquellas palmas que departe quelas doze fuentes. significan los .xij. apostolos que auien a uenir con xpisto. ⁊ las .Lxx. palmas. los .Lxx. discipulos delos apostolos. que predigaron despues la fe de xpisto con ellos. De como fallescieron las uiandas ⁊ el agua al pueblo de israhel ⁊ quisieron apedrear por ello a Moysen ⁊ a aaron. XXIIII Pves que el logar fallaron tal. non quisieron y durar et mouieron dalli luego. ⁊ uinieron por esse desierto all otro desierto que llamaron Sin. & este logar yaze entrel desierto de helin dond salien ellos ⁊ el monte synay. & diz Moysen enel .xvjo. capitulo del exodo. Que llegaron y .xv. dias andados del segundo mes despues que salieran de egipto. & este mes segundo era el mayo. Ca enel mes de abril mouieron ellos pora salir de egipto. & guisaron se pora salir de Ramesse sennalada mientre .xiiij. dias andados de abril. & el dia que dend salieron. era el .xvo. desse mes. et uinieron a Socot. assi como uos auemos contado ya. & del dia que començaron a salir de egipto. fasta aquel dia que llegaron a Sin. corrieron .xxxj. dias segund departe Maestre Pedro. & uinien ya muy cansados ⁊ querien folgar con sus compannas. & alli fincaron sus tiendas ⁊ fizieron y muchas moradas como reales de hueste assi como uos contaremos adelant en el libro numero que es el delas cuentas o fablaremos mas cumplida ment delas posadas que ellos fizieron en su camino. & cuenta Maestre Pedro. que era aquel el tiempo quando auien a fazer ellos la segunda pasqua. & fallescieron les alli las uiandas que sacaran de egipto. & non tenien de que fazer su fiesta njn de que la onrrar. njn que comer ellos. & començo tod el pueblo a murmuriar ⁊ dezir mucho mal contra Moysen ⁊ contra a aron. ⁊ que ellos los sacaran de egipto o auien conseio de comer ⁊ de beuer. ⁊ non lazrauan tan mala mientre como alli. maguer que eran sieruos del Rey ⁊ uiuien en la su premia. que era meior seruidumbre ⁊ meior premia que otra. ⁊ que ellos los aduxieran a aquella mesquindad. ⁊ a soffrir tantos males. ⁊ tanta lazeria como auien passado ⁊ mas eran ya. & que auien ya comida quanta uianda sacaran de egipto que non les fincaua njnguna cosa. njn ueyen a parte del mundo dond pudiessen auer mas njn cosa que de comer fuesse njn de beuer. ⁊ que non auie y al si non morir alli. & desque ouieron estas razones entressi. dixieron contra Moysen et aaron. Moysen. ⁊ Aaron; mucho mas quisieramos si sopieramos que esto serie. que nuestro sennor Pharaon nos ouiesse muertos con su mano en tierra de egipto quando seyemos en nuestras casas sobre las ollas delas carnes et comiemos pan abondo. ⁊ auiemos de todo quanto queriemos. Ca non como agora que nin tenemos pan que comer njn otra cosa njnguna njn sola mientre ell agua que beuer. njn ueemos logar del mundo dond lo podamos auer. & acabaron les sus razones en esto. que por quelos aduxieran a este desierto. por matar alli de fambre tan grand yente como esta. & diz Josepho en este logar que tanto eran ya desmayados ⁊ desesperados de nunqua escapar a uida daquel logar. que non les uinie emiente njnguna de quantas marauillas. njn de quantas cosas grandes dios les auie fechas por la bondad ⁊ por el saber de Moysen. & assannaron se de guisa que metieron mano apiedras todos por apedrear a Moysen. diziendo que el fuera razon por que ellos uinieran a aquella mesquindad tamanna. ⁊ a logar o muriessen tal muert ⁊ que el los echara en ello. De como a monesto Moysen alli al pueblo ⁊ los amanso ⁊ los saco daquella sanna. XXV MOysen quando uio tod el pueblo mouido daquella guisa contra el. ⁊ dar todos apellido. sabiendo el el buen coraçon que el tenie contra ellos et de como los amaua. ⁊ la buena entencion con que el andaua en aquello fiando en la merçed de dios que gelo mandara. ⁊ por quien lo el fazie. fue ⁊ metios en medio dellos. & tanto se pagauan todos del quandol ueyen. que pues quel uieron entressi. todos le ouieron uerguença ⁊ non pudieron fazer njnguna cosa contra el. & tanto otrossi sabie el razonar bien como quier que era embargado dela lengua. ⁊ mostrar su razon. meior ante muchos que ante pocos. que se razono antellos de guisa. quelos saco dela yra que auien tomada ⁊ en que estauan. retrayendo les quantas cosas auie dios fechas asus padres por aun a ellos. ⁊ quantas cosas otrossi fiziera aellos mismos en egipto ⁊ en la salida dalla ⁊ en aquel desierto ya. & fizo les oluidar la coyta en que eran. ⁊ membrar se delos bienes que dios les auie fechos. & dixo les. Varones non uos quexedes. ca uos mismos non uos doledes mas que yo mismo me duelo de uos. & soffrid. ca soffrir deuedes poca la lazeria ⁊ en poco tiempo. por muy grandes bienes que uos dios tiene guisados. ⁊ uos duraran muy luengos tiempos. & passada auedes ya la mayor parte del trabaio que auiedes a passar. & ya estades acerca del bien. ⁊ meresçudo auedes lo mas del. ⁊ tod omne que algun coraçon a. soffrir deue poco mal por auer mucho bien. Si quier dize la fazanna del sabio. Que qui non sabe soffrir mal que non uiene a bien. si por uentura non es. & nuestro sennor dios que uos libro dela seruidumbre de egipto ⁊ uos quiere sacar de cuyta ⁊ de pobreza por toda uia. non uos fazie esto por al si non por uos prouar si oluidaredes los bienes passados por los males que uienen. & si los oluidades. uera que assi oluidariedes el bien que uos fiziesse daqui adelant. & malo es qui se non miembra del bien fecho ⁊ lo non gradesce njn lo connosce. & atal como esto llaman bien perdudo. & a uos non uos quiere nuestro sennor dios por tales. mas que seades sabidores de mal ⁊ de bien. et connoscades que departimiento a delo vno alo al. Del bien por que gelo gradescades yl alabedes por ello. ⁊ uos faga el desta guisa mucha merçed. Del mal por que uos guardedes de seer malos. ⁊ quel roguedes yl pidades merçed. que uos ampare el dello. ca uos non uos podriedes ende amparar ⁊ que uos tengades siempre con el. Et esto que uos yo cuento destas razones. non uos lo digo por miedo dela muert por quem queredes matar. Ca si muriesse a tuerto por esta razon. non auria dend cuydado njnguno. ca me farie dios merced all alma por ello. Mas elo por uos que fariedes pesar adios ⁊ contra su uoluntad daquello que es quiere. ⁊ semeiarie desta guisa quel queriedes fazer torticiero. Dela oration que moysen fizo a nuestro sennor ⁊ delo que dios le prometio: XXVI Pves que Moysen los ouo amansados por estas razones que uos contamos. fueron ellos pagados ⁊ apaziguados. ⁊ echaron delas manos ⁊ delos almantos las piedras que auien tomadas pora apedrear los. ⁊ repentieron se por lo que auien començado. & Moysen essora por desculpar los delo que auien cometudo. ⁊ assesegar los mas; dixo les assi que los non reptaua. ca lo fizieran con cuyta. Desi asmo como fiziesse su oration a nuestro sennor dios queles ouiesse merced ⁊ diesse conseio a aquella cueyta en que estauan. & apartos essora del pueblo ⁊ castigo los que estudiessen todos quedos et en paz. & subio el en un pennedo segund cuenta Josepho. ⁊ fizo su oration esquantra dios. & dixo; Sennor. Bien uees tu como el pueblo de israhel que tu mandest aqui uenir. como es en muy grand cueta. Como que cosa del mundo que de comer sea njn de beuer non la tienen. ⁊ quieren se perder de fambre ⁊ de sed. & bien sabes tu sennor que toda la nuestra salud ⁊ tod el nuestro bien. en ti sennero es. ⁊ non en otre njn lo esperamos nos dotra part. & sennor bien sabes tu quela natura del linage delos omnes tal es. que por yr les muy bien ⁊ seer ellos en buen estado. ⁊ uenir les todas sus cosas tan bien como quieren. que por tod esso non dexan de dezir mal ⁊ fazer lo. ⁊ muchos ay que estonces lo fazen mas. Mas el pueblo de israhel pero que dixieron agora mal ⁊ lo quisieron fazer. Sennor njn son de culpar njn de reptar por ello. ca lo fazen con muy grand arrequexamiento de fambre en que son. ⁊ con miedo de muert en que aun agora temen seer por mengua de uianda. & sabes lo tu sennor aquien non se asconde njnguna cosa. Onde te pido merced sennor queles perdones lo que agora an fecho et queles des conseio ala cuyta en que estan. Pues que Moysen fizo esta oration. fablol nuestro sennor dios. ⁊ mandol ques tornasse al pueblo. ca el pensarie dellos ⁊ les darie lo que auien mester. et queles llourie pan del çielo. ⁊ cogiessen dello cada dia. cada uno quantol abondasse por medida ⁊ non mas. por que uiesse el si guardauan el su mandado ⁊ la su Ley. ⁊ andauan segund ella. Moysen quando esto oyo plogol mucho. ⁊ descendio al pueblo. & ellos quandol uieron uenir alegre. gozaron se mucho por ello. et touieron lo por buena sennal. ⁊ que con recabdo le enuiaua nuestro sennor dios. ⁊ fueron perdiendo la tristicia en que estauan. Moysen pues que llego. tomo a aaron ⁊ paros en medio dellos. ⁊ dixo les con el. segund razona la estoria. El murmurio ⁊ ell aluorosçamiento que uos mouiestes contra nos. sopo lo dios ⁊ non cuydedes que contra nos lo fiziestes. Ca nos que somos. por murmuriar uos ⁊ aluorosçar uos ⁊ dezir mal contra nos. ⁊ nos non somos mas de dos omnes. como dos de uos. mas fiziestes lo contra dios ⁊ bien lo oyo el. Pero euad merçed que uos embia dezir. Que uos dara carnes ala noche. & ala mannana llouer uos a pan del çielo a grand abondo. ⁊ combredes quanto querades. Delas razones de Moysen ⁊ de como dio nuestro sennor la manna al pueblo. XXVII En este logar dixo Moysen a Aaron. Di tu a tod el pueblo que se lleguen ⁊ se paren antel sennor. ca el oyo el su murmurio ⁊ los sus dichos. & aaron fizo lo. & luego que gelo començo a dezir. cataron todos esquantral desierto. et mostrosse les una nuue en queles parescio la gloria de dios. & mando essora nuestro sennor dios a Moysen. que dixiesse al pueblo en logar del estas palabras. ala noche combredes carne. ⁊ mannana uos fartaredes de pan. & en tod esto yua se ya faziendo ora de uiesperas. & leuantos estonces una nuuada de quodronizes del seno de arauia segund dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. ⁊ otros. & passaron la mar que yazie en medio entre arauia ⁊ el desierto. ⁊ uinieron derechas a essas compannas de israhel. ala huest. & eran tantas que toda la cobrieron ⁊ tomaron dellas cada uno quantas se quiso. & touieron que era como queles enuiaua dios et pagaron se con esto. & de noche cayo uno como ruçio del çielo aderredor dela huest. que cubrio toda la faz dela tierra. por el desierto. Otro dia quando se leuantaron ⁊ lo uieron yazer por tierra ⁊ relozir marauillaron se que era. & dixieron como por marauilla en su ebraygo Manhu. & manhu quiere dezir enel lenguage delos ebreos. tanto como en el castellano. Que cosa es esto. & aquel comer desta palabra Manhu. ouo este nombre manna. ⁊ demandauan que era por quelo non sabien. & desta guisa diz en la biblia que uino la manna del cielo. & sobresto dize Josepho que pues que uinieron las codornizes ques torno Moysen luego de cabo a sus orationes ⁊ a alabar a dios. por que cumplie lo que prometiera. & alço las manos esquantra el ⁊ començol de aorar. & fue luego cayendo mas aquel ruçio dell aer. ⁊ caye a Moysen por las manos. & asmo luego el que aquello pora comer era queles enuiaua dios. & gosto dello. ⁊ fallo lo muy sabroso. ⁊ fue mucho alegre por ello. El pueblo cuedaua que llouie ⁊ non lo sabien que aquello era. & dixoles estonces Moysen. Non es esto lluuia como uos cuedades. mas es comer muy bueno. que uos enuia nuestro sennor dios. de que comades ⁊ uos mantengades muy bien en este desierto. ⁊ non uos perdades de fambre como auedes miedo. & començo el a comer dello antellos. Ellos quando uieron; creyeron lo. ⁊ tomaron dello ⁊ començaron a comer otrossi. ⁊ pagaron se mucho dello. calo fallaron muy bueno. ⁊ touieron se por guaridos con ello. & dizen Moysen ⁊ Josepho. ⁊ Maestre .Pedro. ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios que en esta razon fablan. Que tan dulce era aquel comer como la miel. ⁊ tan sabroso otra guisa. que era marauilla. assi que semeiaua especias las meiores que podrien seer. & era fecho a manera de granos tamannos como semiente de Coriandro. & es coriandro aquella yerua por que dizen enel castellano. Culantro. ⁊ era blanco como elada njdia ⁊ reluzient. & dize Maestre .Pedro. en su estoria. enel capitulo dela manna. que uellosa era con unos peliellos menudiellos a de sus. Del coger dela manna ⁊ de su partida ⁊ como se guisaua pora comer. XXVIII Dixo les estonces Moysen. Estes el pan que nuestro sennor dios uos prometio que uos enuiarie. Mas euad que nos manda que uos guardedes que njnguno non tome mas de quantol abonde al dia. & quelo coiades todos por capeças ⁊ partid lo ala medida que dezides gomor. & en cabo dixo les que leuassen ende todos egual mientre. tanto el menor como el mayor ⁊ el que mas cogiesse como el que menos. & dize Maestre .Pedro. que a esta guisa que cogien todos ⁊ quelo ayuntauan a montones. ⁊ desi por auer en todos egual partida. quele partien por aquella medida que llamauan en su ebraygo gomor assi como fue nombrado suso ante desto. & dize Moysen en este logar. que era gomor la dezena parte dotra medida que auien ellos aque dizien ephi. & amos estos nombres gomor ⁊ ephi. son ebraygos. & Josepho en esta razon llama a esta medida assario. & esta medida gomor et ell assario. que dize Josepho. puede seer como la medida que dizen en castiella çelemjn o aun menos. es tanto dauan quanto abondasse a un omne al dia. Sobresto cuenta Josepho que luego que Moysen mando al pueblo que cogiessen daquella manna. que se metieron todos a coger dello a tan grand priessa quelos flacos non podien y fazer nada ante los rezios. & Moysen quando uio esto. entendio la razon por quel dixiera nuestro sennor esta palabra. que non tomasse dello njnguno. mas de quantol abondas al dia. & quelo mandara assi por que non forçassen los ualientes alos flacos. njn soberuiassen los mayores alos menores. njn moriessen algunos en la grand pressura. ⁊ que gelo mando adozir todo a monto. ⁊ que alli lo partiessen todos por cabeças egual mientre. Empos esto dixo les Moysen este otro castigo desta guisa. Catad como daquello que leuaredes pora uuestras casas. que non finque y dello poco njn mucho pora otro dia. ca engusanescrie ⁊ amargarie de guisa que njn serie de comer njn ternie njngun pro. & algunos dellos nol quisieron creer ⁊ condesaron dello. ⁊ otro dia fallaron lo todo lleno de gusanos ⁊ podrido. & dize Josepho que esto contescie por que passauan el mandado de dios. & sopo lo Moysen ⁊ assannosseles por ende. & lo que dend auien a tomar cadal dia. cogien lo buena mannana. ca desque el sol calescie. luego se regalaua. Pero cuenta Maestre Pedro. que endurescie. si al fuego lo llegauan. & dize que esto era grand marauilla ⁊ miraglo que querie dios. de regalar se assi al sol. ⁊ endurescer se al fuego. Et cuenta otrossi Maestre Pedro. como lo quebrantauan. & esto es. que desque lo endurescien al fuego. quelo molien fasta quelo tornauan poluo como farina. ⁊ ayuntauan lo. & esto es otrossi quelo emassauan ⁊ fazien panes dello. & fallauan enel comer della aquel mismo sabor que antes. & cuenta otrossi que dixieron algunos quela manna sabie a cada uno al sabor que querie ⁊ demandaua. Mas dize otrossi el mismo Maestre .Pedro. que fueron pocos los que esto dixieron. Dela partida ⁊ dela guarda dela manna ⁊ como condeso della Moysen por mandado de dios. XXIX Desi al sexto dia mando les Moysen que tomassen dos medidas. la una pora esse dia ⁊ la otra poral sabbado. & los mayorales delas compannas. quelo non auien oydo como les fuera mandado; llegaron se pues quelo oyeron. ⁊ uinieron a Moysen. ⁊ preguntaron le del sabbado. Respuso les el. Membrad uos dello. ca esta es la palabra que nuestro sennor nos dixo ⁊ mando. Que guardassemos el sabbado bien. ⁊ que non fiziessemos enel njnguna lauor. ⁊ que todos folgassemos aquel dia. ca suyo era. et que el le santiguara. ⁊ dio nos le por santo. ⁊ su santo dia es del. & lo que ouieredes a fazer o a adobar de comer. el dia de antes lo fazed et adobat. & destas dos raciones que uos mando tomar el .vjo. dia. comed esse dia. ⁊ lo que uos sobrare. condesad lo por al sabbado. ca aquello non quiere dios ques danne como lo delos otros dias si lo condesassades. Ellos fizieron como les el mando. & lo que condesaron fallaron lo el sabbado tan fresco ⁊ tan sano como era quando lo cogieron. & el sabbado dixo les Moysen por aquello que condesaran. Esto comed oy. ca non fallariedes oy sabbado poco njn mucho aculla o se coge por que es sabbado. & algunos por prouar lo salieron esse dia del sabbado por coger dello ⁊ non lo fallaron. mas contescio les bien assi como les dixiera Moysen. Pues que ellos esto fizieron dixo nuestro sennor a Moysen. fasta quando passaredes los mios mandados ⁊ non guardades la mi Ley. Por esso uos mande yo tomar doble raçion el sexto dia. por que ouiessedes que comer pora esse dia ⁊ poral sabbado. Moysen fue ⁊ dixo estas palabras al pueblo. & mando que njnguno non fuesse osado de salir el sabbado fuera dela huest. ⁊ que todos estudiessen encerrados cada unos en sus tiendas ⁊ sus posadas. guardando la fiesta de su sabbado muy bien. Desi mando nuestro sennor a Moysen. que tomasse daquella manna un Gomor lleno quanto copiesse. ⁊ era esto quanto cogiesse un çelemjn. ⁊ quel condesasse pora los que auien a uenir despues dellos. por remenbrança deste fecho. & Moysen mando lo a aaron. & Aaron fizo lo. ⁊ tomo el gomor lleno. & dize Maestre .Pedro. quel metio en una duerna doro. ⁊ la duerna podrie seer un baçin. ⁊ condesol en una tienda o fazie su oration. Desta manera que uos auemos contado. comieron pan dado del çielo los fijos de israhel. ⁊ se mantouieron los .xl. annos que andudieron por el desierto fasta que llegaron alos terminos de tierra de canaan. & dize Josepho que en aquel logar o llouio nuestro sennor daquella manna quando Moysen le rogo ⁊ le pidio poral pueblo de israhel que comiesse que siempre llouio y despues lluuias atemporadas. asus sazones fastal su tiempo. Ca enlas otras arenas del desierto njn llouie antes njn lueue aun agora. & non quiere dios llouer y por que es todo arenas ⁊ logar mannero que njn se cria y nada njn biue y njnguna cosa. ⁊ tal le quiso dios criar alli. Ela razon por que fue. el quelo crio tal lo sabe. De como fallescio ell agua al pueblo de israhel en la posada de Raphadin ⁊ se assannaron ellos contra Moysen ⁊ fizo Moysen su oration a dios sobrello: XXX Nuestro sennor dios dio la manna alos fiios de israhel enel desierto de sin assi como uos auemos contado. & ellos pues quela ouieron salieron dalli toda la muchedumbre de israhel que non finco y njnguno et fueron se su carrera que auien començada pora tierra de Canaan. & lazraron de Set mucho fiera cosa en tod essa carrera segund diz Josepho. & mando les nuestro sennor que fuessen por sus moradas fasta que llegassen a Raphadin. En este logar sobrel .xvijo. capitulo dell exodo departe Jheronimo en la glosa ⁊ diz. Que Raphadin es un logar que yaze cercal mont oreb ⁊ que a tod ell yermo que oydes quelos fijos de israhel auien andado. que es fastal mont Sinay. llamauan Sin. Onde cuenta que leuo otrossi toda la prouincia daquel logar. nombre duna posada. como contescio de Moab ques es nombre dela su çibdad mayor. & es otrossi nombre de toda la prouincia. & cuenta otrossi en este desierto que fueron estas .v. posadas. Suph. Marath. Ell yermo de sin. Pheta. & Raphadin. Onde en esta guisa diz que es bien dicha aquella razon. que salio toda la muchedumbre delos fijos de israhel del desierto de Sin. Mas pero que se entiende daquella guisa. que salio por sus posadas segund la palabra de nuestro sennor dios. ⁊ que eran todos un desierto. mas non todos una posada. Cuenta Maestre. Pedro. quelas non partio nuestro sennor por palabra las posadas que auien a fazer. mas por una nuue queles yua delante atodos. ⁊ o se paraua la nuue posauan ellos. & yuan ya cansando todos. lo uno por la carrera que auien muy fuert. lo al por que non fallauan cosa del mundo de beuer. ⁊ querien se perder todos de muy grand sed. En tod esto uinieron a aquel logar que llamaron Raphadin. & paros alli la nuue ⁊ posaron ellos ⁊ fincaron y todos sus tiendas por folgar alli pues que uieron quela nuue se parara queda en aquel logar. que non yua anjnguna parte. Mas quando a aquel desierto de Raphadin llegaron era ya toda la hueste tan quexada de sed. que estauan en se perder ⁊ non al. Onde cuenta Josepho que maguer que por los otros logares lazrauan de Sed. que pero non tanto como alli. ca por las otras posadas troxieran agua ya quanta dalla dond uinien. Mas en Raphadin diz que non auie agua poca njn mucha. njn y. njn anjnguna parte dalli. njn de pozo njn de fuent. njn dotra manera. Et començaron de baraiar ⁊ adezir mal ⁊ assannar se contra Moysen. & dixieron. danos agua que beuamos. ca todos estamos en perder nos de sed que non ay al. Moysen fue yrado por esto que fazien et dizien. ⁊ respuso les desta guisa. Varones que auedes comigo por que uos assannades contra mi et baraiades ⁊ dezides me mal. Adios ensayades nos en ello. ⁊ a el queredes prouar en esto que fazedes. ca non ami. ⁊ assi lo sabed por çierto. Ellos con tod esto non pudieron estar con el grand arrequexamiento dela sed quel non respusiessen. & dixieron le. Varon; pues que assi auie aseer. por que nos fezist exir de egipto. Ca tu fuste razon por que nos salimos dalla. O nos aduxist aqui por matar a nos ⁊ a nuestras mugeres ⁊ nuestros fijuelos. ⁊ a nuestros ganados que se nos mueren ya de Sed. ⁊ nos perdemos todos. O nos di si auemos dios o non. Aquell ora Moysen segund cuenta Josepho. appartos del pueblo un poco ⁊ subiosse al mont que era y de çerca. si non apedrearan le. ⁊ tornos a fazer su oration a dios. ⁊ dixo. Sennor. por la tu grand merçed non se pierda este pueblo assi. ⁊ yo quel fare. ca apedrear me quieren. ⁊ dizen que yo los saque de egipto ⁊ los eche en esto. ⁊ los adux a este logar por que muriessen aqui desta guisa. & que pues que ellos a morir an. quieren que uaya yo delant. & semeia quelo non fazen sin razon. ca se pierden. De como dio nuestro sennor dios agua a abondo al pueblo de israhel dela piedra de oreb. ⁊ condeso della Moysen: XXXI Essa ora dixo dios a Moysen. Torna te poral pueblo. ⁊ toma delos mas ançianos los que quisieres. ⁊ ue con ellos delante todos los otros. ⁊ lieua en tu mano la piertega con que feriste enel rio de egipto. ⁊ yras ala piedra de oreb. ⁊ parar me e yo en ella ante ti. & tu fier en ella con la piertega. ⁊ manara dend agua. quanta pueda beuer el pueblo ⁊ todas sus cosas. Pues que Moysen ouo esta respuesta de dios. tornos al pueblo quel ueye como descendie del mont. yl esperauan como a dios segund cuenta Josepho. & assi como llego a ellos dixo les. Conortad uos ⁊ esforçat ⁊ seed alegres. ca me prometio nuestro sennor dios que uos farie bien ⁊ merçed. ⁊ el uos dara conseio ala cuyta en que sodes. ⁊ uos librara desta mengua. & fara que de piedra mane aqui Rio que uos abonde de agua. Ellos quando oyeron que de piedra les darie agua. cuedaron que ellos la aurien a taiar antes. bien como cauaran el pozo de Marath. et queles serie muy grand lazeria aquell ora como uinie muy cansados ⁊ quebrantados dela carrera ⁊ dela sed. & fueron mucho espantados. ⁊ en muy grand cueyta segund diz josepho. si ante que aquello fuesse non ouiessen acorro ⁊ conseio de agua. Mas Moysen tomos aquella ora adelant con los ancianos ⁊ con los mayorales ⁊ con los que eran cabdiellos ⁊ sennores del pueblo. ⁊ ell otro pueblo todo empos ellos. ⁊ fueron se pora la piedra de oreb. & Moysen fizo tod aquello que nuestro sennor le mando ⁊ firio delant ellos en la piedra con la piertega con que firiera enel mar uermeio quando se abrio ⁊ dio al pueblo las carreras que oyestes poro passassen por seco. & fendios la piedra otrossi como la mar. ⁊ mano luego della mucha agua ⁊ muy clara segund diz Josepho. Ellos quando esto uieron. fueron todos muy marauillados de tal fecho. & quando cataron ell agua ⁊ le fallaron muy dulce ⁊ muy buena de beuer ⁊ la uieron dotra guisa otrossi tan clara ⁊ tan fermosa ⁊ tanta della. & que dalli adelant aurien quanto quisiessen sin ell affan que ellos cuydaran que aurien primero ataiar la piedra ante que aquello fuesse fueron mucho alegres fiera mientre. & muchos dellos perdieron luego la set ⁊ la cobdicia del beuer. & el grand desseo dell agua que auien antes. desque aquell abondo et aquel bien uieron. perdieron le luego. & esto assi contesce de muchos. que an complexion et natura. que quando non tienen nada de comer njn de beuer toma les tamanno sabor dello queles semeia que combrien ⁊ beurien quanto touiessen. & dond ueen ell abondo dello delante si. pierden el talent que antes ende auien. & segund dize Josepho. salio esta agua tan clara et tan sabrosa. ⁊ tan buena en toda natura que muy buena agua deuiesse aun que grand marauilla fue. & uino assi por quela cosa de dios dada desta guisa. tal auie a seer. ⁊ que atodos los sos compliesse de todo conort ⁊ de todo bien. & marauillaron se mucho ellos otrossi de Moysen por las cosas ⁊ por las marauillas tantas ⁊ tan grandes que dios fazie por el ⁊ comol onrraua tanto. ⁊ querie dar ael. la onrra ⁊ el nombre delos sacrificios que fazien. maguer que por dios ⁊ por el su guiamiento uinie. por quelos ellos fiziessen. El logar o seye aquella piedra que Moysen firio dond manaron las aguas auie nombre oreb. ⁊ esta enel monte de Sinay. & es aquel logar una piedra desse mont. & cuenta Maestre Pedro. que aquel logar auie este nombre por un Rey que dixieron Oreb ⁊ mataron le en aquella piedra. & por esta razon llamaron al logar ⁊ ala piedra oreb por nombre. ⁊ dixieron le dalli adelant la piedra de Oreb. Mas Moysen pusol estonces temptacio que quiere dezir en el lenguage de castiella tanto como ensennamiento o prueua. & esto fue por dos razones delo que fizieron los fijos de israhel alli. La una que uaraiaron ⁊ se leuantaron alli contra Moysen. La otra que ensayaron a dios en aquel logar yl prouaron quando dixieron. Es dios en nos o non. & dize Josepho que Moysen et aaron tomaron daquella agua que manaua daquella piedra. ⁊ condesaron la que fuesse pora los sus linages que auien a uenir despues dellos. por remenbrança deste fecho ⁊ dela marauilla que dios alli fiziera por el pueblo de israhel assi como uos dixiemos que condesaran del agua de Marath. ⁊ dela manna otrossi por esta razon misma. & este monte de Oreb. es en el que Moysen guardaua el ganado de su suegro Jetro. & alli estudiaua en los saberes assi como uos auemos contado quando nuestro sennor sele mostrara en la sarça. yl enuio dalli a egipto por el pueblo de israhel. Agora dexamos aqui las razones de Moysen ⁊ de sus ebreos çerca la piedra de oreb ⁊ del mont sinay. ⁊ tornaremos ala estoria delos de Egipto. ⁊ contar uos emos como fizieron despues dela muerte de Pharaon el que murio en la mar con su hueste. De como la jnffante donna Munene ⁊ los otros egipcianos alçaron por su Reyna a Doluca ⁊ de como los castigo ella. XXXII EN quanto passo esto que uos auemos dicho de Moysen ⁊ delos sus. Donna munene fija del Rey Pharaon çencres estaua en el grand duelo que uos contamos en las sus razones ante desto. & con ella otrossi todas las altas duennas et las buenas ruanas ⁊ las otras buenas mugieres del regno por Pharaon su sennor. ⁊ sus maridos. ⁊ fijos ⁊ parientes ⁊ amigos que se les murieran con el en la mar. & entanto tiempo como auien durado en aquello. donna munene su sennora non tornaua cabeça en la mantenencia del regno. & sonaua ya por las tierras agenas como se podrie conquerir egipto que estaua como desamparada de sennor. & guisauan se los Reys uezinos pora guerrear los ⁊ entrar les la tierra ⁊ ganar la et leuar la dellos. Estonces los fijos dalgo del regno los muy ançianos essos que y fincaran. & otrossi las fijas dalgo Ricas fembras ⁊ otras buenas mugieres delas tierras que eran ya tan uieias. que de ueiez non pudieron uenir a donna munene ⁊ ala çibdad de Manip al llanto ⁊ al duelo de Pharaon ol fazie donna Munene su sennora. quando oyeron ⁊ entendieron que estando su sennora en aquel trascordamiento tan luego que se podrie perder el regno; cogieron se todos ⁊ todas como pudieron ⁊ uenieron a manip adonna Munene como a cort. maguer que non llamados. & dixieron le. Sennora uuestro padre el Rey nuestro sennor se perdio. como uos oyestes ⁊ sabedes. ⁊ perdieron se con el nuestros mayores ⁊ nuestros buenos omnes. ⁊ los que algo ualien de nos. & si uos ⁊ nos mucho seguimos esto ⁊ non metemos mientes en al. et como enderescemos fazienda de nuestra çibdad ⁊ de nuestras uillas. ⁊ delas otras fortalezas de nuestras tierras ⁊ de nuestro regno perder nos emos uos con los nuestros que son ya perdudos. maguer que non como ellos. ⁊ uengar se an de nos nuestros enemigos. Onde ouimos de uenir a uos todos muy aquexados sobrello. & tenemos por bien ⁊ por derecho que tolgades estos pannos de duelo. uos ⁊ nos. ⁊ que uistades pannos de Reyna. ⁊ tomad la corona de nuestro padre ⁊ poned uos la. ⁊ recebir uos emos por Reyna. & uos punnad en poblar la uilla ⁊ refazer la. & mandad alos omnes que labren de sus menesteres. ⁊ abrir las escuelas et las cosas delos saberes. ⁊ enderesçar los tiemplos ⁊ los altares. ⁊ coger las açitaras et las alcalias. ⁊ ayuntad cauallerias ⁊ compannas delos que pudieredes. & quando sopieren uuestros uezinos que compannas tenedes. non se atreueran a nos. njn nos querran segudar njn guerrear. Dixo les donna Munene. Todo es bien quanto auedes dicho. ⁊ gradesco uos lo mucho. mas yo non so por al regno. njn de guisa quelo deua seer. & en aquella razon non les dixo mas aquella ora. & por que donna Munene non les fablo al en la razon deste embargo. njn les descubrio ende mas. Dixo en su estoria uno delos sabios delos adeuinos que auie ella albaraz. ⁊ es albaraz natura de gaffez. & los egipcianos auien por Ley que non diessen el regno aqui tal cosa auie. & desquelo entendedes. escoged uos a quien quisieredes ⁊ dar uos lo e por sennor. ⁊ despues conseiar lo e quanto pudiere. Dixieron le ellos. Sennora qual quier que sea ell embargo njn la nuestra Ley; nos non queremos a otre si non auos. qual quier que uos seades. ⁊ de uos somos todos muy pagados. ⁊ auos queremos por sennora ⁊ non a otre. & si por uentura uos non queredes. nos catad aqui nos dedes en uuestro logar. ⁊ uos lo escoged. ⁊ non lo pongades en nos. ca non queremos si non a uos que sodes sennora natural. o aquien uos misma nos dieredes. Dixo les ella estonces que tenie por bien que tomassen por Reyna a donna doluca fija de zunene que uinie del linage delos Pharaones et auie derecho de regnar. ⁊ con aquella le plazie et a aquella querie ella. Plogo desto a toda la cort. & leuantaron se estonces toda la companna et donna Munene con ellas. ⁊ fueron por donna Doluca. & unos delos escriuidores delas estorias de egipto. dizen que donna Doluca era prima cormana de Pharaon. ⁊ otros ay que dizen que su sobrina fija de su hermana. & era muy buena duenna ⁊ sesuda ⁊ sabia ⁊ muy buena de su cuerpo de su Ley. ⁊ muy diuina ⁊ de dios toda. & quando llegaron a ella assu casa nol dixieron del fecho al. si non que querien que fuesse con ellos en su cort a enderesçar mantenimiento del regno. & ella uino luego con ellos. & quando llego ala cort pregunto les et dixoles. Que me quisiestes. & dixieron le. Queremos que seades nuestra regna sobre nos ⁊ que regnedes ⁊ seades nuestra sennora. & ella dubdo et penso en ello. ⁊ trauaron con ella todos ⁊ donna Munene mucho tanto quelo ouo de otorgar. Despues quelo reçibio conseiosse con donna munene que era la sennora. & segund el conseio que amas ouieron enuno començo los donna doluca de castigar ⁊ dixo les que se guardassen de mala porfia ⁊ dannosa. diziendo les non porfiedes en njnguna cosa contra aquel que sobre uos es. Ca el Rey Pharaon talme o çencres. si non cogiesse porfia con Moysen que fazie sus cosas con aquel que es poderoso sobre todo. non reçibiera la muerte que recibio. ⁊ nol perdieramos nos ⁊ fincaramos en nuestro regno ⁊ en nuestro poder. en paz ⁊ con salut. Mas quiso por fiar con qui pudo mas que el. ⁊ dexo el conseio bueno quel dauan sus amigos. et entre todos mas affincada mientre donna munene su fija nuestra sennora que seye alli. et tomo otros conseios non buenos. por quel uino la muert ⁊ el danno que oyestes ⁊ sabemos todos. & dixieron le todos estonces. Sennora. Non a njnguno de nos que uaya contra uuestro conseio ⁊ uuestro mandado. & pues que por Reyna ⁊ por sennora uos tomamos uos mandad ⁊ nos faremos. Ca bien sabemos que si nuestro sennor el Rey Pharaon creyera uuestro conseio. ⁊ de su fija donna Munene nuestra sennora. non uiniera a el njn a nos el quebranto que nos uino. Dixo les ella. esto si bien lo cataredes. non uino por el ante uino por sus conseieros malos ⁊ sus priuados. & sobre todo por uoluntad de dios que quiso que fuesse assi. Ca nos que quier que fagamos con nuestros ydolos ⁊ quales quier sabores ⁊ solazes que ayamos con ellos. uno es el dios que uiue poderoso sobre todas las cosas ⁊ quelas faz ⁊ las ordena todas. ⁊ aqueste es aquel dios de Moysen. & esto dexamos lo nos ael. ca suyo se es ⁊ el fara de nos mismos lo que el touiere por bien cada que el quisiere. & nos tornemos enordenar segund nuestra ley nuestro regno ⁊ nuestra tierra que tenemos buena. ⁊ guardar la delos enemigos como la ayamos. Del palacio de Barbe dela Reyna donna doluca ⁊ delos ydolos que ella y assento ⁊ de como los consagro. XXXIII Donna Doluca maguer que se uio alçada Reyna. non enloçanescio por ello. Mas pero fizo toda uia en las cosas del regno como pertenescie a Reyna. & conseiauasse toda uia con donna Munene que era sennora por derecho. & embio luego por maestros. ⁊ mando que fuessen a una pedrera que estaua en la ribera del Nilo. ⁊ era dun color negro. ⁊ que taiassen y muchos pilares bien luengos ⁊ sanos todos ⁊ muy buenos. & taiaron le quantos pilares ella les mando. ⁊ leuaron gelos a manip. Los pilares fueron muy buenos daquella piedra negra. ⁊ pagaron se mucho dellos la reyna et donna Munene que era en la obra delo que oyredes que fizieron ende. Ca todas las altas duennas de egipto eran estrelleras como sus principes. ⁊ fizo quelos aplanassen ⁊ los poliessen. Et quando fueron polidos. mando escriuir en cada uno lo que ella quiso. mas esso non fallamos dicho en la estoria que fue. & guiso ende .xxviij. pilares de tales. segund que son xxviij. las mansiones o las posadas dela luna. & fizo sobrellos un tiemplo que ouo Lxxx. cobdos dela geometria. Ca estonces por aquellos cobdos midien todas las cosas. & estos .Lxxx. cobdos eran de luengo. ⁊ auie .Lx. en ancho. & fizo en somo una casa quadrada et en somo dela casa una alcoba de piedra mucho estranna. & fallamos en un libro dun sabio que dixieron yleo. que esta casa que dixiemos que era en somo del tiemplo. que era en medio del ⁊ quela fiziera affronditiz el mas sabio adeuino ⁊ estrellero que en egipto auie estonces. & en otros libros cuenta otrossi. que otros adeuinos muy sabios fueron y quela fizieron con el. & guardaron que fuessen estonces el sol et la luna fortunas en sus cercos. ⁊ quela luna fuesse en su abenimiento ⁊ en su termino. ⁊ puso en cada pared un ydolo enfiesto. En la pared de orient puso un ydolo de arambre uermeio. Pero dize en el libro de Miniamin el sabio que era de piedra uermeia. & mando entallar en aquella ymagen escriptas ⁊ cauadas. las letras que son falladas en el libro delas ymagenes. segund cuenta esse mjniamin el sabio. Mas pero aquellas letras non las puso aca en la estoria destas razones. & mando que fiziessen su ymagen de arambre. mezclado con otras cosas. por al deffendimiento dela mar. & escriuieron a derredor en ella. letras cauadas que son otrossi falladas en aquel libro delas ymagenes. & este libro que dizen delas ymagenes fue una obra muy preciada. que fizieron los sabios estrelleros de egipto. en que ayuntaron todas las karactaras ⁊ todas las figuras ⁊ letras que fallaron por su sciencia pora sus espiramentos ⁊ sus encantamientos que fizieron ⁊ ayuntaron lo todo alli ⁊ fizieron dello un libro por si en su cabo. & es obra muy marauillosa entre los sabios de egipto ⁊ entre todos los que aquel libro ouieron ⁊ le sopieron. & fizo en la pared de occident otrossi otra ymagen de piedra uermeia. ⁊ escriuio aderredor della letras cauadas otrossi que seyen en aquel libro delas ymagenes. & fizo otra ymagen pora la parte de medio dia ⁊ dizen que era de marmol. & tales y a que cuentan que de uidrio cocho. & el cuerpo desta ymagen que fizieron postrimero que era a forma de omne ⁊ la cabeça de culuebra. & mato una culuebra sobrella ⁊ unto la con su sangre dessa culuebra. ⁊ soffumola otrossi con el cuero della. La primera ymagen otrossi que auemos dicho. auie el cuerpo como de omne ⁊ la cabeça como de leon. & degollo sobrella un leon pequenno ⁊ unto la con la sangre del. ⁊ soffumo la con los pelos del. bueltos con mirra. La segunda ymagen auie el cuerpo de omne otrossi. ⁊ la cabeça como de lobo. ⁊ degollo sobrella un lobo ⁊ unto la con la sangre del. ⁊ soffumola con los pelos del otrossi. ⁊ con ya quantos de huessos. La tercera ymagen ⁊ quese faze como quarta auie cuerpo de omne ⁊ la cabeça de aguila. ⁊ degollo sobre ella una aguila. ⁊ unto la con la sangre della ⁊ soffumola con las pennolas ⁊ con el pico della otrossi. Del poder que

---

[ 173v ]

---

cuenta la estoria de Egipto daquellas ymagines daquella reyna doluca. XXXIIII Qvando la Reyna Doluca ouo acabados estos ydolos assi como auemos dicho. non touo por bien que souiessen solos en sus logares sin algunas noblezas ⁊ estrannezas. & mando fazer apie de cada ydolo muchos caualleros por ymagenes que estauan por si antessos ydolos ⁊ que eran de muchas guisas. ⁊ armados de muchas maneras de armas. Vnos dellos tenien espadas en las manos. Otros lanças. & otros azconas. & otros ballestas. Et fizo ante aquellos caualleros grand companna de omnes apie otrossi por sus ymagenes armados otrossi con muchas maneras de armas. & desi pora componer los ⁊ affeytar los; mando fazer cascaueles dorados de arambre que dizen Talcon. ⁊ colgo los ala ceruiz de cada ydolo. & desi mando atapar todas las lumbreras dela casa ⁊ encender candelas de arambre fechas et escriptas de letras cauadas con buril ⁊ encantadas que nunca se amatassen. mas que siempre ardiessen. & mando soffumar los ydolos. xxviij. dias. segund las .xxviij. mansiones dela luna. & dize enel libro de ethefiuz. quelos soffumerios con quelos soffumauan. eran soffumerios sabudos. con que soffumauan las vij. planetas. alli o les fazien ymagenes et ydolos ⁊ las aorauan. ⁊ soffumauan cada planeta con su soffumerio en su dia de su soffumacion. ⁊ en su dia de su nombre que llamauan a aquel dia. ⁊ fazien le su sacrifficio. & començo donna doluca dia de domingo ala primera ora que es del sol ⁊ aun esse dia todo del sol es. mas la prima hora sennalada mientre. ⁊ soffumo con el soffumerio del sol. et fizo el sacrifficio duna yegua alazan. & unto los pechos del ydolo primero con la sangre dessa yegua. & tales ay que dizen que unto con esso los pechos delos otros ydolos. Otro dia lunes. la primera ora que es dela luna. soffumo los con el soffumerio que es otrossi dela luna. ⁊ fizo sacrifficio duna ternera annal amariella de color. ⁊ unto las ymagenes con la sangre della. Otro dia martes en la primera ora que es de Mars. soffumo las con el soffumerio de mars. Mas mengua en este logar la estoria de dezir uos de que fue el sacrificio. & otrossi mengua del soffumerio ⁊ del sacrifficio delo dela quarta ymagen. & este tiemplo con su alcoba. ⁊ sus ymagenes. fizieron alli donna Doluca. ⁊ donna Munene pora deffendimiento de su tierra. ⁊ de todo su regno. Ca dizen las estorias daquella tierra que en quanto aquel tiemplo et aquellas ymagenes obradas por sus estrellas et por sus encantamientos como auedes oydo. estidieron en aquel logar guardadas ⁊ enteras. que enemigo njnguno que mal les pudiesse fazer queles non pudo entrar en egipto. & a fazer esta obra llamo donna Doluca a quantos estrelleros ⁊ adeuinos ⁊ sabios ouo en amas las egiptos. & pusieron nombre en su egipciano a aquel tiemplo con sus ymagenes. el barbe. & segund fallaredes que cuenta esta estoria adelant. Barbe en egipciano quiere dezir tanto como en castellano pared de uieia. ⁊ en este logar. es tanto como la fortaleza dela sabia. Por que tan bien los Reyes Pharaones como otros del regno tenien fiuza de fortaleza ⁊ de deffendimiento en aquel barbe. como en dios. & segund ellos razonan en su estoria ⁊ uos lo contaremos nos adelant. o fablaremos en la estoria de Nabucodonosor. assi fue esto. fasta que Drimiden el sabio daquel Rey Nabucodonosor. uino alli por mandado desse Rey ⁊ fallo aquellas ymagenes dannadas ya quanto ⁊ de luengo tiempo. ⁊ por culpa delas guardas. ⁊ danno las el de todo estonces de guisa queles tollio tod el poder que auien et passando antes por muchos periglos tornos a Nabucodonosor. & desi entro el Rey Nabucodonosor. sin todo embargo ⁊ sin todo estoruo a egipto ⁊ destruxo la toda ⁊ hermo la. & todas estas cosas uos cantaremos adelant en sus logares. Agora por que auemos fablado de tierra de egipto muchas uezes et fablaremos aun della otrossi adelant en esta estoria. ⁊ non uos departimos aun complida mientre que tierra es. ⁊ que terminos a. queremos uos lo departir en este logar segund los fallamos por escriptos delos sabios. De amas las egiptas que tierras son ⁊ en qual parte del mundo yazen ⁊ que terminos an: XXXV Las tierras ⁊ las yentes de que la nuestra biblia del uieio ⁊ del nueuo testamento fabla. mayor mientre que de otras. son aquellas que ouieron uezindades ⁊ contiendas con el pueblo de israhel. & maguer que nos ayamos a coraçon de fablar en esta estoria de toda tierra ⁊ de toda yent ⁊ de todo fecho que acaesca. Pero diremos mayor mientre daquello de que la biblia fabla. & de tierra de egipto que es ell una dellas ⁊ de que la biblia fabla mucho ⁊ en muchos logares. departe della el libro delas prouincias entre las razones de asia. ⁊ Paulo orosio enel segundo capitulo del primero libro. & diz assi ende el libro delas prouincias. Egipto primero ouo nombre mezraym. Despues desto regno y un hermano de danao aque llamauan egipto. & pusieron los moradores dessa sazon por ende nombre Egipto al regno del nombre daquel Rey egipto. & llamaron le assi dalli adelant. & diz que tierra de egipto que de parte de orient. que parte termino con siria ⁊ con el mar uermeio. quelas non parte al. Departe de occident. tiene se con libia. & dela parte de septentrion. acabasse en la mar demedio dela tierra. & departe de medio dia. diz que entra contra dentro. fasta que llega a ethiopia que es en el cabo dela tierra daquella part. Dela natura daquel logar cuenta aquel libro delas prouincias que es egipto tierra sin aguas del çielo ⁊ logar quelos moradores della que non saben que cosa es lluuia. njn la ouieron nunca en uso. mas quela cerca el nilo solo ⁊ la anda toda. ⁊ non a otra agua. si non la daquel Rio. ⁊ este la riega ⁊ la faz plantia. Onde es leuadora de miesses ⁊ delas otras cosas ⁊ abondada de pan. ⁊ mantienen se della grand parte delas otras tierras uezinas. & delas otras mercaduras es otrossi tierra muy abondada. de guisa que atodos sus aderredores cumple de todas las cosas que mester an. & en cabo muestra que se acaba egipto. en canopia. que diz que ouo este nombre de canopo que mantenie aquella tierra ⁊ regnaua y. ⁊ dotra guisa que ouiera nombre Menela. & murio aquel princep canopo. ⁊ soterraron le alli. & cuentan que esta es la ysla en que se comiença tierra de libia. ⁊ o se faze la puerta del Nilo. Orosio departe desta guisa en el segundo capitulo del primero libro como dixiemos diz que son dos las egiptas. ⁊ el non llama alli a njnguna dellas mayor njn menor. mas dize les desta guisa. all una egipto la de yuso o la mas baxa. all otra egipto la de suso o la mas alta. De egipto la de yuso cuenta que tiene de parte de orient. Palestina la de siria. & es esta palestina una partida de tierra de iudea et esta es tierra de canaan. & por lo que auedes oydo en aquello que uos auemos contado dela estoria dela biblia. podedes entender que de egipto a tierra de canaan. non yaze otra tierra si non el desierto. & alli en el desierto segund dizen las estorias ⁊ los sabidores. non a mas de tres iornadas. Onde a esta guisa tierra de egipto ⁊ palestina. assaz son uezinas et de cerca. Departe de occident parte egipto termino con libia que es tierra delas arenas. Dela parte de septentrion. enciera el nuestro mar que es el de medio dela tierra. & a parte de medio dia acabasse en el mont. a que llaman Climar. & en egipto la de suso ⁊ enel Rio Nilo. Que segund dizen unos semeia que nasce dela ribera dond se comiença el mar uermeio en un logar aque llaman Missolo nemporio. & dela razon del Nilo non dezimos aqui mas. ca tenemos que assaz auemos ya dicho. & diremos aun mas en la estoria de Ponpeyo el grand de Julio Cesar. Pues egipto la de suso tiende se de mucho contra orient. & dessa part acabasse enel mar uermeio. Departe de septentrion acaba termino en el seno de arauia. & dela razon del seno uos dezimos aqui tanto. segund lo que ende fallamos por las estorias que quandol assi fallaredes en razon como aqui. que es por los senos. quela mar faze en la tierra. & plinio los cuenta quantos son. ⁊ quamannos ⁊ o en cada una delas tierras por tod el mundo. Pues a esta egipto la de suso. encierra la de la parte de medio dia ell occeano que es la mar que cerca toda la tierra. & dela parte de occident. comiença se en egipto la de yuso. & segund diz orosio en aquel capitulo. a en esta egipto .xxiiij. yentes. ⁊ non departe el ende alli al. Mas plinio cuenta ende bien tantas tierras grandes ⁊ aun mas. ⁊ los logares delas fortalezas dellas en el .ixo. capitulo del quinto libro. & el capitulo comiença se en latin. asia. adheret. que quiere dezir tanto como asia se ayunta. ⁊ por tantas yentes ⁊ tierras que a alli. non tenga njnguno por sin guisa de aun muchos regnos en egipto. ⁊ assi los ouo y. pero que fue siempre mayoral ⁊ sobre todos los otros. el de Manip que era el delos Pharaones. que eran los sennores de todo. Onde por quelo non podien aun todo menos de non fazer cruelezas ⁊ seer soberuios. ⁊ lo fazien ⁊ lo auien. llamaron los en el Egipciano Pharaones. que quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto como sennores soberuiantes. o soberuios. ⁊ regnantes assi como ramiro en los esponimientos dela biblia ca por fuerça auien a fazer soberuia ante que regnassen. Agora dexamos aqui estas razones ⁊ diremos delas otras cosas que contescieron en aquellos dias que auedes oydo. que pusieron moysen con los otros fijos de israhel. en yr dela ribera del mar uermeio araphadin. Aqui se comiença el xiiijo. libro dela general estoria: PROLOGO MOYSEN saco de Egipto los fijos de israhel. Andados ochaenta annos de quando el nasciera. et alçaron le ellos. esse primero anno dela su salida por su cabdiello. & recibieron le queles mandasse el ⁊ los guiasse ⁊ los mantouiesse & ellos quel obedeciessen ⁊ se mandassen por el. & fue esto andados los çient ⁊ quarenta ⁊ quatro annos postrimeros dela su mas affincada seruidumbre. & del primero dia daquellos çient et quarenta ⁊ quatro annos. fastal primero anno del cabdellado de Moysen. contamos la estoria por los annos dessa seruidumbre. Mas dalli adelante ua contada por los del cabdellado de Moysen fasta que el murio. & desi por el de Josue. & despues por los Juezes de israhel. Desi por los sus Reyes ⁊ por la su catiuidad de babilonna fastal segundo anno de Dario. Rey de persia. & maguer que uos contamos delas Jnffantes fijas delos Reyes Pharaones que fincauan por herederas. como eran poderosas ⁊ mandauan ⁊ uedauan ⁊ regnauan despues de sus padres. pero ellas siempre tomauan algun uaron dela linna delos Reyes. o si aquel fallesciesse catauan otro de linage que fuesse pora ello. que regnasse con ellas. ⁊ fiziesse Justicia. ⁊ deffendiesse el regno. & desta guisa fizo donna Termut fija del Rey amenophes. al Rey Pharaon horo. & donna Munene fija del Rey Cencres. a donna Doluca su tia. & donna Doluca otrossi segund la su estoria cuenta como a un su parient que dizien Darcon. fijo dun su tio de Donna doluca aque llamauan Bolotez. & desta guisa diz estas razones la su estoria de egipto en el quinto capitulo del comienço della. Mas delos nombres daquellos dos Reyes. ell uno el que murio en la mar yendo tras Moysen ⁊ tras los otros Ebreos. & ell otro el que regno empos aquel. fallamos quelos nombran las estorias las unas de una guisa ⁊ las otras dotra. Eusebio et Jheronimo. ⁊ otros con ellos. dizen que el Pharaon con quien Moysen ⁊ aaron ouieran su contienda ala su salida de egipto ⁊ murio empos ellos en la mar. que Cencres ouo nombre. La estoria de egipto dize. que Talme. ⁊ que deste fue fija donna munene. O que aquel fue el que murio tras los fijos de israhel en la mar. Dell otro Pharaon que regno luego despues dela salida delos fijos de israhel de egipto. dizen otrossi eusebio ⁊ Jheronimo que acherres le llamaron. La estoria de egipto cuenta. que ouo nombre Darcon. et fue sobrino dela reyna doluca. & deste demudamiento destos nombres por que los sabios non semegen contrarios unos a otros. dezimos nos assi. que segund el lenguage egipciano. ⁊ ell arauigo. que pudo seer. que Cencres ⁊ talme que fue un Rey. ⁊ ouo estos dos nombres segund estos lenguages. & otrossi acherres ⁊ Darcon ⁊ que estos sabios non erraron. en estos nombres. mas que dixieron todos bien. & nos tenemos por cosa guisada. lo que dizen estos santos padres dela nuestra Ley. que el nombre daquel Rey que acherres fue. ⁊ queremos yr por lo que ellos dizen. ⁊ contar la estoria del por el nombre que ellos dizen. & fabla este libro otrossi de como se leuantaron las yentes daquellas tierras contra los ebreos. & de como fizieron Moysen ⁊ los ebreos contra ellos. Delas razones del primero anno del cabdellado de Moysen: I EN el primero anno del cabdellado de Moysen murio Pharaon Cencres. ⁊ regno empos el. el Pharaon acherres. Deste primero anno del cabdellado de Moysen segund cuentan eusebio et Jheronimo. fastall anno otrossi del regnado del Rey Salamon pero el anno en que el edifico el tiemplo de iherusalem. ouo quatroçientos. et ochaenta annos. Del segundo anno del cabdellado de Moysen. non fallamos delas razones delos gentiles que dezir. Andados tres annos desse cabdellado murio Maratho rey de Sithionia. & regno empos el Ethireo .xvo. Rey dalli .L. ⁊ .v. annos Agora dexamos aqui las otras razones. et tornaremos ala estoria dela biblia. ⁊ contar uos emos de Moysen ⁊ delos ebreos como les auino empos esto con las yentes daquel desierto ⁊ como fizo dios con ellos. De como se leuantaron los de amalec contra Moysen ⁊ contra los ebreos. II EN tod esto yua ya sonando mucho el nombre ⁊ la fama delos Judios. et esparzies por toda la tierra. segund cuenta Josepho. & otrossi los delas tierras de aderredor eran ya en grand miedo. temiendo que podrien los ebreos mas que ellos. por aquellas cosas tan grandes que oyen dezir queles fazie nuestro sennor en el desierto poro uinien. ⁊ quelos echarien de sus tierras ⁊ gelas toldrien. & assi como auedes oydo ante desto en las razones dela biblia. el pueblo de israhel con la grand quexa dela set en que estauan et se temien de muert ca lazrauan ya de mala guisa. dixieron a Moysen estas palabras en Raphadin. Si era dios en ellos o non. & en estas palabras que a Moysen dixieron. departe la glosa que ensayaron en ello anuestro sennor dios. ⁊ diz que dios que suffrio por aquel ensayamiento quel fizieron alli. que seles leuantassen guerras delas yentes o yuan ante que seles non leuantaran si por aquel ensayamiento non fuesse. Onde seles leuantaron alli luego los dela tierra assi como cuenta Moysen enel .xvijo capitulo dell exodo. & asmauan como podrien con ellos ⁊ los matarien. & entre todos los que mas se trabaiauan desto ⁊ se metien a ello. eran unas yentes que morauan en una penna aque llamauan Gabothe. & las yentes auien nombre los amalechitas. & dize strabo sobreste logar en la glosa. que uinien de amalec fijo de ysmael fijo de abraham. & estos eran los que uos dixiemos que descendrien del linage de abraham ⁊ de çetura ⁊ que se llamauan Sarrazines de Sarra. por que fuera la primera ⁊ la meior mugier de abraham. maguer que non uinien ellos desta. Mas assi como dize en el genesis. Eliphat que fue el primero fijo de esau. ⁊ fizo lo en una barragana suya. ⁊ ouo un fijo a que llamauan por nombre amalech. & departen los esponedores dela estoria dela biblia por esta razon que aquellos amalechites. que por uentura uinien daquest. Mas pora sacar dend esta dubda. dize Maestre pedro que amos estos el fijo de ysmael ⁊ el fijo de Eliphat. que ouieron este nombre de amalec. & pudo seer que uinieron dellos sennos pueblos. Mas que tengamos que estos que se leuantaron contra los de israhel. quelos de amalec fijos de ysmael fueron. & segund cuenta Josepho aquellos eran estonces. los mayores guerreros ⁊ mayores lidiadores de todas aquellas yentes. & auie y quinze Reyes destas compannas. & estos se conuidaron entre si unos a otros. et desi rogaron todos alos otros sus uezinos de aderredor quelos ayudassen ⁊ lidiarien con los ebreos. & por les dar coraçones ⁊ los auiuar a ello. diz queles dizien estas razones. Amigos esta yente de que oydes dezir que uiene. non son desta tierra mas agenos. ⁊ eran sieruos de los de egipto ⁊ fuxieron se les. ⁊ assi como fuydizos uienen. Mas pero con tod esto non los tengamos nos en uil njn en desden. ca no nos esta bien. mas es nos grand desonrra. en tales como ellos nos uenir ala nuestra tierra por toller nos la. ⁊ la mayor desonrra ⁊ el mayor danno que seer puede es este pora nos ⁊ non lo deuiemos soffrir. njn que sepamos y morir. & todo omne deue lidiar por su tierra. Delos desacuerdos ⁊ acuerdos quelos de amalec ouieron entressi contra los ebreos ⁊ como fizieron: III Desi dixieron que si se a ello acogiessen. que tenien por buen acuerdo quelos cometiessen antes que seles ellos llegassen mas njn los començassen ellos a cometer ⁊ a conquerir. njn se fuessen apoderando de poco njn de mucho de su tierra. ca despues non lo podrien fazer tan bien. & dizen que maguer que enel desierto non fallaron quien seles enfestasse njn les diesse batalla. dauan razon los amalechitas alos otros. que esto fuera. por que si algunas pueblas auie y. que eran pocas ⁊ pequennas como non era tierra de morar y muchos omnes por las menguas delas uiandas que non auien njn se criauan y. & aun essos que y morauan. que non eran sabidores de njngunas armas njn de Lid que era una grand mengua sobre aquello que eran pocos ⁊ auien que ueer en su pobreza. Ca en toda grand tierra ⁊ yerma por su maldad della pocos son los omnes. & assi acaesce las mas uezes. que poco es y. el saber del bien. & aun al pues que por maldad dela tierra son pocos los omnes. njn se faze y otrossi omne bueno njnguno que de grand guisa sea. si a otra tierra lo non ua ganar. njn cresce y el saber del bien. & que assi contescie alli enel desierto. ⁊ que por end nunca fallaran y los de israhel. omne bueno njn buen conçeio que se trouiesse. njn qui contra ellos fuesse njn qui los guerreasse. Mas que non les yrie assi con ellos si buenos quisiessen seer. ca auie y muchas buenas çibdades ⁊ buenos conçeios ⁊ nobles Reyes. ⁊ ricos omnes ⁊ muy sabidores darmas. Mas pero. desque estas razones ouieron asmadas ⁊ dichas entre si ⁊ que touieron algunos dellos por buenas. desacordaron. & los unos asmaron que serie meior de cometer los de luego ante ques huuiassen apoderar ⁊ desbaratar los. Los otros non touieron aquello por bien. mas quelos dexassen llegar ⁊ uerien que querien fazer. ⁊ desi segund que ellos fiziessen. farien ellos otrossi. Los otros aun razonaron mas ⁊ dixieron que por njnguna guisa non era bien de leuantar se assi adesora contra ellos. Ca si los cometiessen ⁊ los non uençiessen. yr les ye despues con ellos. de guisa que los robarien ⁊ los prendrien ⁊ los derraygarien de toda su tierra. et meior era dexar selos conquerir si mas non pudiessen ⁊ echar se asu mesura. ca mas ualie premia. que muert ⁊ desterramiento ⁊ menos mal era. ⁊ sobre todo si aquel fecho uinie por poder ⁊ uertud ⁊ uoluntad dalgun dios uiuo. ⁊ uerdadero como essos ebreos razonauan que aquel que a ellos aduzie ⁊ guiaua era. Estas razones ⁊ otras tales como estas respondieron ⁊ dixieron los delas prouincias de aderredor dela tierra a los de amalech. mas los de amalech. ⁊ los qui con ellos quisieron tener non los ascucharon. ⁊ guisaron se quanto pudieron ⁊ leuantaron se contra los ebreos por lidiar con ellos. & demientra ques guisaua toda la otra yente. enuiaron adelante caualleros a mano bien guisados. quelos cometiessen ⁊ los guerreassen ⁊ conbatiessen. De como castigo Moysen alos ebreos ⁊ los ensenno pora la batalla delos de amalech: IIII MOysen de tod esto non asmaua nada. como los dela tierra se enfestarien contra ellos. ⁊ mas que mas tan ayna. & desque llegaron aquellos guerreros delos amalechitas. ⁊ combatieron alos Judios ⁊ los maltrayen. ⁊ Moysen uio el su pueblo buelto ⁊ en periglo. fue en cuydado como farie. Ca maguer quelos ebreos de todas cosas uinien menguados. si non quanta merçed les dios fiziera ⁊ fazie por el desierto. por mas menguados los tenie moysen de armas ⁊ de omnes que fuessen pora lidiar. que dotra cosa. ⁊ sobre todo contra yentes ques estauan en su tierra folgadas. et eran todos bien armados ⁊ muy sabidores darmas segund el auie aprendudo. & començo a conortar sus ebreos. et dezir les que fiassen en dios. ⁊ esforçassen et non ouiessen miedo njnguno. ⁊ crouiessen ala postura que el fiziera con abraham. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. ca el quelos librara de todos los periglos que passados auien. el les farie uençer a aquellos ⁊ a todos que por enemigos seles mostrassen. & maguer que aquellos uinien muy armados ⁊ ricos ⁊ abondados de todas aquellas cosas por que fonsado bien puede lidiar. assi touiessen que estauan ellos muy bien guarnidos dell ayuda de dios. que ualie muy mas que tod aquello. ⁊ que por esto los uençrien ellos. & por quelo creyessen et los conortasse mas ⁊ les diesse coraçones ⁊ los auiuasse pora lidiar. començo les a dar por exiemplo lo que nuestro sennor fiziera por ellos en egipto ⁊ enel mar uermeio sobre Pharaon ⁊ su huest. & en el pozo de marath. ⁊ en la manna de Sin. & en las aguas dela piedra de oreb mostrando les que qual quier destas cosas era muy mayor que uencer a aquella yente. ⁊ que aquel que poderoso fuera delos librar de fambre ⁊ de sed o njnguna cosa non fallauan de comer njn de beuer contra lo que omne del mundo les non pudiera dar conseio si non dios solo quelo fizo. que el les darie esfuerço ⁊ ayuda contra esto que era menos. por que uençiessen a estos ⁊ a quantos contra ellos se leuantassen. si ellos fuessen buenos ⁊ se esforçassen a lidiar. fiando ellos en dios. Pues que Moysen ouo dichas estas razones a tod el pueblo ⁊ los conorto ⁊ los fizo todos a cordar en uno que lidiarien quanto pudiessen ⁊ que por ellos non fincarie nada. castigo los a cada uno de su manera segund las fuerças ⁊ las edades que auien et los poderes que tenien. & mando alos menores ⁊ alos flacos. que fiziessen assi como uiessen alos grandes fazer. et alos ualientes ⁊ arreziados. ⁊ que tomassen exiemplo dellos. Mando alos fuertes que ellos fuessen los delanteros. ⁊ mostro les como fiziessen enla lid. Desi dixo ⁊ castigo alos mançebos que se guiassen por los uieios ⁊ fiziessen como les ellos mandassen. alos uieios amonesto ⁊ rogo los que aguardassen bien assus cabdiellos. ⁊ los oyessen cada uno al de su linage. Desque los ouo castigados ⁊ ensennados desta guisa. llamo los cabdiellos mayorales delos doze linages. ⁊ dixo les. Bien ueedes la priessa ⁊ el periglo en que somos. ⁊ a mester que tomemos conseio a ello. & el conseio sera a tal. que nos esforzemos ⁊ seamos buenos. et cada uno de uos de buen conseio ⁊ buen exiemplo alos suyos. ⁊ uayamos ⁊ lidiemos con ellos. ca nos ayudara nuestro sennor dios ⁊ uençer los emos. Respusieron le los cabdiellos en su poridad. Nos todos estamos prestos ⁊ piensa de yr tu adelant. ca nos seguir te emos con nuestras compannas. & non lo tardedes si non puede se esfriar el pueblo delos coraçones que agora tienen. et la tardança podrie traer danno. Si quier leemos lo en los escriptos delos sabios. Que la tardança muchas uezes fizo perder las cosas que estauan guisadas ⁊ prestas de seer ganadas. De como fue Moysen alegre quando uio los sos armados. ⁊ ordeno toda su hueste. los que yuan ⁊ los que estauan. ⁊ fue el a aorar ⁊ josue a lidiar. V Pues que Moysen uio los cabdiellos ⁊ el pueblo tan bien abiuados pora lo que el querie ⁊ mandaua ⁊ era muy mester. fue muy alegre por ello. & partio las compannas desta guisa. Escogio primera mientre toda la mancebia. ⁊ los que eran mas guisados pora armas. & sabie el. ⁊ auie lo prouado como Josue fijo de Naue que uinie del tribu de effraym. era muy ualient ⁊ muy soffridor de todo trabaio. et muy bien razonado ⁊ de muy buen entendimiento pora cuedar las cosas ⁊ departir las como se deuiessen fazer meior. ⁊ como conoscie bien a dios ⁊ tomaua los sus ensennamientos de Moysen. Ca este Josue nunqua se partie de Moysen. de aguardar le ⁊ seruir le ⁊ aprender del. & entendie el el su coraçon de Moysen ⁊ la su entençion. et ueye el bien en que el andaua siempre contra los iudios. & segund dize Maestre pedro. Este Josue o Jhesu fijo de Naue. ca estos dos nombres auie Josue. era bueno en armas ⁊ muy lidiador. & Moysen pues que uio que el era el mas guisado. ⁊ de meior recabdo entre todos los ebreos. tomol ⁊ fizol cabdiello delos mançebos. ⁊ de todos los que auien a yr ala fazienda. & estidol ensennando toda una noche como guisasse su huest. ⁊ parasse sus azes. & descubriol alli como demientre que ellos lidiassen. auie el a estar en el mont aorando. & desque fue el dia tomo pocos delas compannas que guardassen ell agua. ⁊ mando atodos los otros de su huest que eran los mas. que guardassen los njnnos ⁊ las mugieres. ⁊ las otras cosas que fincauan en las tiendas. All otro dia adelant en la mannana llamo Moysen alos otros cabdiellos delos linages ⁊ alas otras compannas que auie apartadas pora yr en aquella huest. ⁊ dixo les como les daua a Josue por cabdiello ⁊ que se guiassen por el. en la batalla ⁊ fiziessen como les el mandasse. Desi castigo a Josue. ⁊ dixol. que tal fuesse el en la fazienda qual esperança tenien todos enel. ca si bueno fuesse nunqua el su nombre morrie. & que por esto dizen et es escripto. Que el bueno maguer que muera. despues dela muerte uiue por el nombre et esto es en la memoria delos omnes. & desque les ouo atodos ensennado assi ⁊ los uio de como estauan armados. fizo les fazer alardo ⁊ parescieron le bien. & mando les que fuessen ellos lidiar ⁊ el yrie a aorar. et acomendo los a dios. & fuesse el por el mont a fazer su oration. & leuo con sigo a aaron su hermano. ⁊ a vr su cunnado marido de maria su hermana de Moysen ⁊ de aaron. & desque ellos fueron en el mont. llegaron se las huestes ⁊ boluieron se las azes. ⁊ començaron se de ferir muy de rezio. & amas las partes se auiuauan a lidiar fiera mientre. ⁊ de comienço cada una dellas cuedaua uençer. De como uencieron los ebreos alos de amalech: VI EN tod esto Moysen fazie su oration a dios en el mont. & desque cato alla ⁊ uio como eran ya bueltos ⁊ auien la fazienda. alço las manos al çielo. & demientra quelas el tenie alçadas. podien los iudios mas et yua les bien. ⁊ maltrayen alos amalechitas. & quando cansaua que non podie soffrir el lazerio ⁊ las abaxaua desmayauan los iudios ⁊ podien mas los de amalec et uencien. Pues que Moysen entendio esto. mando a aron ⁊ a vr. ques llegassen ⁊ quel ayudassen atener las manos alçadas. ca lo non podie soffrir. Ellos llegaron se estonçes ⁊ tomaron una piedra ⁊ pusieron gela en que souiesse. ⁊ ell uno dell un cabo. ⁊ ell otro dell otro. sostouieron le los braços ⁊ ayudaron le atener las manos altas toda uia. & pues quelas assi touo quelas nunqua abaxo. esforçaron los iudios ⁊ ferieron la fazienda fiera mientre. ⁊ uencieron alos de amalech. ⁊ aquantos con ellos temen. ⁊ uinien y. & diz Josepho que tan bien les yua que todos los mataran si non por que gelo tollio la noche. & pues quelos ouieron uençudos ⁊ segudados cogieron el campo. ⁊ fallaron y mucho oro ⁊ mucha plata. escudiellas ⁊ uasos ⁊ dotra guisa. et muchos pannos preciados. ⁊ muchas otras cosas ⁊ muchas bestias ⁊ muchas armas sin cuenta con queles plogo mucho mas que con al. por que entendieron quelas aurien mester pora adelant. & sin los furtos leuaron dend paladina mientre grandes riquezas ⁊ fueron todos dend muy Ricos. & los que antes sol non tenien que comer. auien uasos ⁊ escudiellas de plata ⁊ doro. & touo les muy grand pro aquella batalla que uençieron non por las riquezas que dend leuaron sola mientre. mas por que tomaron y coraçones ⁊ muy grand esfuerço pora adelante. Ca maguer que uos dixiemos que por las palabras dell ensayamiento que dixieran a Moysen suffrie nuestro sennor dios que seles leuantassen guerras tan ayna et fue assi. pero fizo lo nuestro sennor por bien dellos. ca bien sabie como les buscar pro. ⁊ fueron ellos muy temudos por este fecho. Ca las yentes delos aderredores. pues que uieron que los de amalech que eran la meior caualleria darmas que auie en todas aquellas tierras fueran uençudos. fueron ellos mucho espantados ⁊ ouieron muy grand miedo sin guisa. & pues quela batalla fue uençuda llego Moysen ⁊ mando despoiar delas armas alos amalechitas que yazien muertos. ⁊ tomo aquellas ⁊ todas las que dexaron los que fuxieran. ⁊ dio las alos sos que lidiaran. & desque se tornaron dalli pora sus tiendas cataron se todos cada unos pora sus compannas. & fallaron que njn uno solo dellos non muriera en aquella batalla. & dixieron todos a Moysen muy grand bien de Josue ⁊ que fuera tan bueno en la batalla que meior non podrie ser. & plogo a Moysen ⁊ alabol mucho por ello. Delas palabras de nuestro sennor a Moysen. ⁊ dell altar de Moysen ⁊ dela su prophecia: VII Fablo nuestro sennor essora a Moysen. et dixol. Pon este fecho en escripto que sea por remenbrança alos que an de uenir. & dilo a Josue. ca yo destruyre el linage de amalec que non finque njn semiente del que en remenbrança de sennorio sea. & pues que nuestro sennor dixo estas palabras a Moysen. Moysen fizo alli un altar. & segund cuenta la estoria dela biblia. pusol nombre que diz en el latin dominus exaltacio mea. & en el lenguage de castiella. el sennor es el mio exaltamiento. & aun otrossi segund dize Josepho. llamol ell altar del uençimiento de dios. por que el poder de dios ⁊ la su Lid. quebrantara alli el linage de amalech pora en quanto el mundo fuesse. segund las palabras que oyestes que dixiera dios a Moysen. & bien pudo ser segund esto otrossi que aquell altar ouiesse estos dos nombres. segund Moysen. ⁊ segund Josepho ca amos dizen una razon ⁊ una semeiança. & fizo luego en el. su sacrifficio a nuestro sennor dios ⁊ alabo el su nombre sobrel ⁊ gradesciol quanto bien ⁊ quanta merçed les auia fecho. & dixo estas palabras al pueblo. que nuestro sennor le dixiera que destruyrie el linage de amalec de guisa que non fincasse sennal del. por que fuera osados de lidiar con ellos en el desierto. ⁊ non les ouieran duelo njn mesura njnguna contra ellos maguer que sabien que uinien cansados. & pues que Moysen ouo fecho ell altar ⁊ el sacrifficio ⁊ alabado a dios ⁊ dicha aquella prophecia. mando alos iudios que folgassen algunos dias. Desi ordeno toda su huest con muchas armas que tenien ya daquella batalla ⁊ algunas que trayen ellos dantes pero que pocas eran. & desi uinieron se de su uagar por al mont synay. sennalada mientre al logar o dixiemos quel mostrara dios a Moysen las muchas uisiones en la sarça. & quando llegaron alli acabaron se tres meses de quando mouieran a salir de egipto. De como salio ell obispo jetro de Madian a ueer a Moysen ⁊ se recibieron ell uno all otro: VIII EN tod esto sonaron ya muy mas que fasta alli. las nueuas ⁊ el fecho delos iudios por toda aquella tierra assi que llegaron a Madian que es en cabo del desierto de parte de medio dia. & moraua y Jetro que era sacerdot ⁊ obispo ⁊ poderoso dessa tierra. assi como uos auemos ya dicho. & uinieron los mandaderos a el. ⁊ pues quel contaron todos los bienes que dios auie fechos a Moysen su yerno ⁊ al pueblo de israhel. plogol mucho por ello. ⁊ con grand plazer que ouo ende tomo a Sephora su fija mugier de Moysen. ⁊ a Jersan. ⁊ a eliezer sus fijos della et de Moysen. et leuo los con sigo ⁊ fuel recebir ⁊ uer con ellos muy onrrada mientre alli o posara çerca sinay el monte de dios. & fizol saber luego dantes comol yua ueer. Moysen quando lo sopo salio los areçebir otrossi ala carrera muy onrada mientre. ⁊ ell ora que se uieron ⁊ despues toda uia. fueron muy alegres unos con otros. & saludol de luego Moysen. ⁊ otrossi Jetro a el. ⁊ desi amos ell uno all otro muchas uezes ⁊ todo con palabras de paz assi como cuenta Moysen. ⁊ acabaron alli su reçibemiento que fue fecho ordenada mientre ⁊ assaz grand. & pues que llegaron ala huest. tomo Moysen a Jetro et appartos con el ⁊ assentaron se en su tienda. & conto Moysen a Jethro su suegro. todo quanto auie passado desque del se partiera en madian fasta aquel ora. E dixol otrossi todo por orden quantos bienes ⁊ quantas merçedes dios fiziera a el ⁊ al pueblo delos ebreos. Quando Jetro oyo todas aquellas marauillas ⁊ aquellos bienes tan grandes contar a Moysen mismo. crouo lo de tod en todo. Ca de comol connoscie dantes sabie como era omne bueno ⁊ derechero et todo de dios. ⁊ creyel lo quel dizie. ⁊ fue muy alegre con el fiera cosa. Jetro otrossi como era obispo. ⁊ de orden de oradores. tenien lo todos por bueno ⁊ por santo ⁊ era lo el. & alço estonces las manos ⁊ alabo a dios por ello. ⁊ dixo assi. Bendito sea el sennor que uos libro dela mano ⁊ del poder de Pharaon ⁊ delos egipcianos. ⁊ saco el su pueblo de seruidumbre. & agora connosco yo que aquel es el dios delos dioses ⁊ el muy grand sennor sobre todos ellos que quebranto la soberuia ⁊ desfizo el tuerto que fazien al su pueblo. Pues que esto ouo dicho ell obispo Jetro. ⁊ acabaron sus poridades ⁊ sus fablas el ⁊ Moysen. fizo Moysen sus offrendas. ⁊ sus sacrifficios a dios. segund cuenta augustin en la glosa sobreste logar. ⁊ theodocion en el otro traslado que el fizo dela biblia. en que dixo assi. & tomo Jetro delas offrendas que fizo Moysen ⁊ comio. Ca razona aqui augustin. Que Jetro ⁊ el pueblo que con el uiniera. eran gentiles. & quelos gentiles non fizieran aquel sacrifficio a dios ⁊ pero que era esto muy bien fecho a dios. Mas cuenta Moysen mismo en este logar. que ell obispo Jetro offrescio alli aquellos sacrifficios a dios. que uinieron a aron ⁊ los mas ancianos del pueblo a comer pan con el. ⁊ entiendesse esto que ante dios ⁊ en aquellos sacrifficios. Delos sacrifficios ⁊ dela fiesta que Moysen ⁊ ell obispo jetro ⁊ los suyos fizieron alli a dios por la batalla delos de amalech ⁊ por los recebimientos dunos a otros entressi: IX Aun diz Maestre. Pedro. enel capitulo del conseio que Jetro dio a Moysen qual oyredes a delant de como ordenasse sus compannas. ⁊ el mantenimiento de su pueblo en los pleytos ⁊ en las otras cosas que otrossi Moysen mismo que y uino a comer con el. & Maestre. pedro. otrossi ⁊ los otros santos padres que esponen los dichos dela biblia. dizen aun aqui estas otras razones que pudo seer que ell obispo Jetro maguer que era gentil. que offresciesse estos sacrifficios a dios. Ca ya auedes oydo en esta estoria. assi como nos fallamos que lo dizen los santos padres ⁊ los otros sabios que departen sobrello. que ell obispo melchisedech gentil era. Mas pero el sacriffico primera mientre. pan ⁊ uino a dios. & la manera deste sacrifficio. que del la ouieron primero los xristianos et non delos iudios. & que aun por uentura que podrie esto seer que offresciesse ietro estas offrendas. ⁊ que fue en signifficança quela eglesia delos fieles dela ley de xpisto. que delos gentiles se auie a ayuntar ⁊ afazer se un pueblo et una eglesia. esto es un comun de fieles como fue despues ⁊ es agora. & aun que pudo ser otrossi. que offrescio ell obispo Jetro aquellas offrendas alli. mas quelas consagraron Moysen ⁊ aaron segund la ley uieia et quelas comieron todos en uno a onrra de dios. por onrra ⁊ salud de todas aquellas compannas que alli eran dela una et dela otra parte. & esto es lo que nos fallamos departido desta guisa sobresta razon en este logar. maguer que Moysen era ebreo et Jetro gentil. En tod esto segund cuenta Josepho mandara Moysen guisar muchos ⁊ grandes maniares. & quando ala ora del comer assento las compannas todas cada unas en su cabo aderredor dela sarça en que nuestro sennor le paresciera en semeiança de fuego quando curiaua el y los ganados del obispo Jetro su suegro. ⁊ estudiaua alli en los saberes assi como uos lo auemos contado. ⁊ dio les alli a todos de comer muy abondada mientre. & alli se tomaron otrossi assi como cuenta la estoria dela biblia a aron. ⁊ todos los mas ancianos del pueblo de israhel. ⁊ fueron ⁊ assentaron se a comer con Jetro. por ensennamiento de si ⁊ onrra de Moysen. ⁊ por onrrar otrossi por el su amor assu suegro ⁊ su mugier Sephora ⁊ sus fijos que eran y con ellos. & despues que comieron cantaron todos en uno alabando a nuestro sennor dios a muy altas bozes. diziendol como los el sacara de Egipto. ⁊ de sieruos que eran los fiziera libres dando les quanto ouieran menester por todo su camino. Alabaron y otrossi mucho a Moysen. queles fuera muy buen cabdiello. et les fiziera dios mucho bien ⁊ mucha merçed por el. Desi Jetro en su cabo alabo a tod el pueblo delos ebreos por que fueran buenos ⁊ rezios ⁊ se trabaiauan tan de coraçon por el bien ⁊ por la franqueza delos de su pueblo que eran a essa sazon. ⁊ delos que auien a uenir del su linage despues dellos. & en estas razones que uos auemos contadas dela su batalla ⁊ delos de amalech. ⁊ del recibimiento que Moysen fizo asu mugier ⁊ assus fijos ⁊ asu suegro. et delos sacrifficios ⁊ delas alabanças ⁊ del loor que fizieran a dios por el bien ⁊ por la merçed queles auie fecho ⁊ fazie. fue la fiesta que todos alli fizieron aquel dia. & finco aun alli ell obispo Jetro con Moysen ⁊ con los otros ebreos. Del conseio que ell obispo jetro de Madian dio a Moysen sobrel mantenimiento del pueblo: X Otro dia desta alegria ⁊ desta fiesta assentos Moysen a oyr los querellosos del pueblo ⁊ librar los pleytos ⁊ las contiendas que nascien entrellos. ⁊ alli souo Judgando todo el dia fasta en la noche. ⁊ non les podie dar cabo. & eran muchos los que fincauan aque non huuyaua oyr. et quexauan se mucho por que se les tardaua de librar sus pleytos. & assi como cuentan los omnes buenos en sus estorias. ⁊ la razon lo muestra. que toda cosa en que los omnes an parte egual mientre. assi como en fuero. quexan se ⁊ querellan se mas si los posponen de su tiempo ⁊ de su derecho quelos non libran como alos otros. & entendien en el obispo Jetro que seye y. que aquel libramiento quel non tenie el por bueno. ⁊ que farie Moysen por el. & dixieron le. que por que nol conseiarie que diesse algunos oydores mas que librassen los pleytos en su logar; ca el pueblo era grand ⁊ crescie cada dia ⁊ non lo podrie el sennero cumplir. Jetro quando paro mientes en la razon. ⁊ uio esta lazeria tan grand que Moysen leuaua en los pleytos. Touo que por njnguna guisa njn lo podrie el cumplir. njn soffrir luengo tiempo. njn serie el pueblo por esta manera Judgado ⁊ librado como deuie. ⁊ asmo luego de fablar enello. & desque se fue la yente ⁊ finco Moysen en uagar. sacol el apart por le conseiar ⁊ ensennar como fiziesse segund cuenta Josepho. & dixol; Que fecho es esto que tu fazes. Tu solo cuedas cumplir este fecho delos pleytos deste pueblo que es tan grand njn endurar lo assi de mannana fasta en la noche cada dia; Respusol Moysen. Pues que fare. ca uiene ami el pueblo sobre sus razones ⁊ contiendas ques leuantan entrellos. ⁊ que gelas departa yo ⁊ gelas libre. ⁊ queles muestre los mandados de dios ⁊ la Ley. ⁊ quelos Judgue por alli et yo non puedo estar quelo non faga. ca darien uozes ⁊ podrien crescer peleas ⁊ otros males entrellos. Diz Jetro. Sea si quier ca meior lo puedes tu fazer que non fazes. si quisieres. ⁊ entendudo eres tu delo guisar de manera que cumplira mas al pueblo. ⁊ tu folgaras mas. ⁊ non perderas assi el cuerpo. & mostrar te quiero como. si te semeiare. Ca este trabaio que suffres locura es. ⁊ en cabo nol podries durar. & qui amas se mete que complir non puede. o sea a dexar dello ⁊ sale por de mal seso. o se puede y perder. Mas mostrar te e yo como fagas ⁊ oy me ⁊ crey me ⁊ ayudar te a dios por ello. Cata luego como pienses tu bien deste pueblo en las cosas que pertenescen bien a dios. segund ell alma. mostrando les los mandados delas Leyes. ⁊ la manera de fazer su oration ⁊ sus sacrifficios a dios. ⁊ como onrren sus fiestas ⁊ como deuen uenir ⁊ fazer las cosas que plegan a dios. & en estas cosas aue tu cuydado del pueblo. ca en estas as assaz. & estas te cumplen pora fazer lo bien. & sobre los otros pleytos ⁊ contiendas que se leuantan entre los omnes que se an alibrar por Leyes et por fuero de tierra. es mester que partas el pueblo. ⁊ faz lo desta guisa. Partel luego todo por partes. en que aya .x. mill omnes en cada una dellas. Despues partiras cada una destas partes en otras .x. partes en que aura mill. en cada una destas. & los millares parte en quinientos . Los quinientos en çientos. Los çientos en çinquaentenas. & las cinquaentenas en dezenas. Desi escoge de cada linage omnes buenos ⁊ de buena fama pora mantener la yente. & pon sennas sobre cada una daquellas partes que te digo que fagas del pueblo. & estos seran alcaldes et manternan alos otros. Delos alcaldes delas alçadas ⁊ quales deuen seer cada unos delos alcaldes: XI Diz ell obispo Jetro a Moysen en su conseio quel daua sobresta razon sobre quantos alcaldes otros fizieres. pon uno. que assi como alos otros dixieren alcaldes. que assi digan a aquel uno. & cata que cada uno dellos aya estas quatro cosas. Que sea sabio. & poderoso. & tema a dios. & sea uerdadero. & sobre tod esto non cobdicioso por njnguna guisa. Ca sin estas quatro cosas. ⁊ son çinco con non ser cobdicioso. njngun omne non puede ser derechero alcalde. & los pleytos aque los menores non pudieren o non sopieren dar recabdo. enuien los cada uno assu mayor. ⁊ esse all otro fasta que uengan aquell uno que diz. ⁊ daquel ati. & desta guisa fincaran pora ti los mayores pleytos ⁊ los mas grieues. ⁊ los que cayeren entre los grandes omnes. & estos seran pocos ⁊ poder los as oyr. ⁊ librar los an bien ⁊ sin grand trabaio. & dezir te quiero sobresto çinco cosas que suelen embargar ⁊ estoruar alos alcaldes por que dexan de Judgar derecho alas uezes. & son estas. Miedo. Malquerencia. Amor. Tomar. & uerguença. Mas tu castiga a aquellos alcaldes que pusieres. que njnguno non sea osado por njnguna destas razones njn por si la y ouiere de torçer el Juyzio que dar deuiere segund dios ⁊ derecho. & si assi fizieres. compliras el sennorio. ⁊ el seruicio de dios ⁊ los sus mandados. ⁊ podras sostener esta carga. & aura cada uno su derecho maguer que el pueblo es grand. ⁊ uiuran todos en paz ⁊ en Justicia ⁊ cada uno en lo suyo. Ca este pueblo que tu uees que sale unado dela morada de egipto. ⁊ uan aqui todos en uno. Pues que fueredes de morada en aquella tierra que dizes que uos prometio uuestro dios por uuestra. por moradas se auran a esparzer. ⁊ connoscer sus heredades ⁊ sus ganados. et acaesçer les an pleytesias de nueuos fechos traen nueuos pleytos. ⁊ estonces mayores seran los bollicios ⁊ mayores los ruydos. que non agora quando an que ueer en su camino. Pues cata quelos recabdes que estonces auran mester que gelos comiences tu a poner ⁊ dar agora. Pues que Jetro ouo contadas a Moysen todas estas razones. yl ensenno estas maneras de mantener pueblo. Moysen oyendol ⁊ aprendiendo gelas muy bien. ⁊ non encubrio como dellas aprendiera. Sobresta razon departe Josepho enel quinto capitulo del terçero libro. Que bien pudiera Moysen dezir que el las asmara. ⁊ creyeral el pueblo comol creyen los otros mandados queles el mandaua. et njn fuera dende descubierto. njl porfazara dello njnguno. ca en su poridad lo ouieran el ⁊ ell obispo. Mas non quiso njn fizo como unos ay. que quando les omne da buen castigo oles ensenna alguna razon muy buena. desdennan la. ⁊ non la quieren tomar por se mostrar ellos por muy sabios. ⁊ que non tomarien ensennamiento dotre ca ellos se saben assaz por si. & si la toman. non quieren dezir que dotre la aprisieron. mas que ellos sela assacaron ⁊ desi la ouieron. Mas llego el pueblo ⁊ conto ante todos quantol ensennara Jetro. & dixo ante toda la yent que del aprisiera aquellas maneras de mantener pueblo. ⁊ por su conseio uinien. ⁊ que dantes non las sabie el. & alabo el pueblo aquellos ordenamientos ⁊ touieron los todos por muy buenos. & Moysen. pues que uio que plazie a todos. fizo luego comol el suegro conseio. & assi partio el pueblo. et assi puso alcaldes quel Judgassen ⁊ mantouiessen ⁊ assi lo cumplio todo bien comol el conseio. Estas cosas acabadas todas assi como auemos contado. enuio Moysen a Jetro pora su tierra ⁊ assu casa muy onrrada mientre. & fincaron muy pagados del ⁊ de sus fechos toda la hueste delos ebreos. Dela cuenta del dia quelos fijos de israhel salieron de egipto fasta que llegaron al mont sinay. XII El tercero mes despues quelos fijos de israhel salieron de tierra de egipto. llegaron al mont sinay el primero dia desse mes. & el mes fue Junio ⁊ el dia las kalendas del. segund dize Maestre Pedro. & estas son el primer dia del mes. Ca todos los primeros dias delos meses son kalendas et non ay otro dia njnguno quelo sea en todo el mes. segund dize Numma ponpilio. ⁊ Beda et otros sabios que fablaron delos nombres delos dias ⁊ dell anno yl partieron por meses ⁊ el mes por semanas ⁊ sedmanas por dias. & cumplieron se estonces quarenta ⁊ vij. dias del dia que començaron a salir de egipto fasta aquel dia sennalada mientre. & en esta cuenta entran estos dos dias. En el que salieron de Ramesse. ⁊ en el que llegaron alli. Ela salida fizieron el quinzeno dia de abril sennalada mientre. & contamos desta guisa .xvj. dias de abril. ⁊ .xxx. de mayo. Ca segund dize Maestre pedro los sabios en ell esplanar delas escripturas. non cuentan mas de xxx. dias en el mes. E tomamos el primero dia de Junio con estos. ⁊ son estos dias por todos. quarenta ⁊ .vij. & fincaron sus tiendas alli en sinay. ⁊ posaron y. fasta aqui uos contamos los fechos dela salida de egipto ⁊ dela passada del mar uermeio. ⁊ las cosas que acaescieron alos de israhel del mar uermeio fasta este monte de sinay. Daqui adelante uos diremos dela morada que fizieron cerca este mont de sinay. ⁊ delas cosas que alli ouieron. ⁊ por que passaron en aquella morada. De como subio Moysen al mont yl fablo dios ⁊ torno Moysen ala huest ⁊ dend al mont. XIII Pves que Moysen llego con su pueblo al mont de sinay o auien afazer a dios el sacrifficio como el mandara a Moysen. posaron todos et fincaron sus tiendas. ⁊ guisaron se como pora de luenga morada. & pues que fueron todos assentados ⁊ assesegados. finco el pueblo en sus tiendas ⁊ en su morada que eran al pie del mont. & Moysen subio al mont a fablar con dios ⁊ auer del respuesta como auie de fazer. & dela grandez ⁊ dell alteza daquel mont uos queremos contar en este logar. segund lo leemos en Joseffo. Diz que tan grand es ⁊ tan alto. que sobre todos quantos montes a en aquella tierra sube de guisa que a todos los ueen del. & a en medio del. unos pennedos tan grandes. ⁊ que tan luengos uan en alto. que serie a omne grieue cosa de sobir a somo dellos tan sola mientre. mas que aun en catar alla. ⁊ querer bien deuisar el somo del monte ⁊ dessos pennedos non lo podrie omne fazer menos de affan delos oios. & quandol uieron los ebreos tan grand ⁊ tan alto. mucho se marauillaron del. ⁊ dizien lo ⁊ assi era fama por toda aquella tierra que alli moraua dios. & desque fue Moysen suso en el monte. llamol nuestro sennor dios ⁊ dixol. Tornate al pueblo. ⁊ diles dela mi parte ⁊ en mio logar. Bien uistes uos lo que uos yo fiz en egipto. ⁊ uos trox como sobre alas de aguilas ⁊ uos tome pora mi. & si me oyeredes ⁊ me guardaredes de tod en todo. tomar uos e pora mi por pueblo de mio peguiar. de todos los otros pueblos dela tierra. pero que toda ella es mia con quantas cosas en ella a. & uos me seredes regno de sacerdotes ⁊ santa yent. Pues que nuestro sennor ouo dichas estas razones a Moysen. tornos al pueblo assi comol el mando. & ayunto los mas ancianos del ⁊ todos los uieios. ⁊ conto les todas aquellas razones assi como nuestro sennor gelas dixiera a el. Respusieron le los uieios ⁊ tod el pueblo con ellos. Todas quantas cosas nos as dichas de parte de nuestro sennor dios. todas las nos faremos. & dize sobresto Josepho en este logar que sobre aquello que otorgaron que farien. que alçaron las manos todos a dios prometiendo quelo ternien. assi como si Moysen les uiniesse ya con aquellos bienes queles dizie. que nuestro sennor les prometiera. & començaron todos a fazer su oration ⁊ su fiesta a dios. ⁊ rogar le por Moysen ⁊ pedir le merçed quel recibiesse bien. ⁊ queles diesse aquello que dixiera a Moysen queles darie por que ellos pudiessen bien beuir dalli adelant ⁊ a seruicio del ⁊ a salut de sus almas. Tornos essora Moysen a nuestro sennor dios ⁊ contol esta razon quel el pueblo respusiera. & dixol nuestro sennor essora luego otra uez. Torna te agora a ellos de cabo. ⁊ manda les que lauen sus pannos ⁊ ques affeyten todos ⁊ se paren limpios ⁊ apuestos oy ⁊ cras. ⁊ esten assi guisados poral tercer dia. ca esse dia descendre yo sobreste mont a fablar contigo delante todos ellos. & estaia les termino fasta o lleguen esquantral mont ⁊ non mas. & diles ques guarden que njnguno non sea osado de acostar se al mont njn se acueste dela raya queles fizieres adelant. ca el quil tanxere. muerte morra. ⁊ non de mano sola mas de piedras o a espada. & por este Juyzio passara tan bien la bestia que el monte tanxiere como ell omne. & aun a aquel termino mismo que tu les pusieres. non se lleguen ante que non oyan un sueno de uozina que les mandare yo fazer ⁊ les enuiare. et estonces se lleguen y. Delas sennales dela uenida de dios al mont oreb. ⁊ de Moysen a sus ebreos: XIIII MOysen tornos luego con estos castigos ⁊ mandados. al pueblo. ⁊ castigo los ques astouiessen ⁊ non se llegassen assus mugeres aquellos dos dias. ⁊ assi uisquiessen ⁊ estidiessen limpios ⁊ guisados poral tercer dia como les mandaua dios. & desque les dixo esto ⁊ los castigo. tornos al monte otra uez. ⁊ ellos fizieron como les mando dios. Al tercer dia en la mannana ante que el sol nasciesse segund cuentan Josepho ⁊ Maestre. Pedro. descendio una nuue que cubrio toda la huest. ⁊ cerco tod el logar o las tiendas estauan fincadas. ⁊ començo la uirtud de dios a atronar ⁊ a relampagar muy fiera mientre. & leuantaron se de toda part segund dize Josepho unos uientos muy fuertes con muy grand lluuia e cayen rayos muchos. mas non fazien mal njnguno en los Judios njn en las sus cosas. & uinien con ellos unos relampagos que non era omne de quantos los ueyen. que non fincassen espantados. & los rayos firien de guisa que bien parescie en ellos la uenida de dios segund cuenta Josepho. & dize Maestre pedro que luego que nuestro sennor uino al mont. descendio una nuue mucho espessa que cubrio el mont. & començo el mont a fumear todo. ⁊ leuantos del un grand fumo en semeiança de fumos de fornazes. & diz que sabbado era aquel dia que nuestro sennor descendio sobrel mont. & sono essora como dixiera dios a Moysen el sueno dela bozina muy fiera mientre ⁊ crescie toda uia mas. & cuentan en sus estorias los sabios que sobresta razon departen. que a esta semeiança daquella bozina de dios. quelos Reyes delas tierras que tienen en las cosas terrennales las uezes de nuestro sennor dios. que traen ante si las trompas ⁊ los annaphiles. ⁊ fazen las tanner alas entradas delas nobles çibdades ⁊ delos logares onrrados. & fue esto leuantado por estas razones. la una por semeiar en los bienes al sennor cuya uez tienen. La otra por mostrar que Rey uiene ⁊ Juez ⁊ castigador et uengador delos males. ⁊ que se gozen los buenos ⁊ trieman los malos ⁊ aun los buenos ⁊ que son sin culpa. triemen estonçes muchas uezes. & tremio estonces tod el mont en la uenida de dios. & los ebreos lo uno por las cosas et las grandes marauillas de dios que auien uistas. Lo al por el grand et muy pauoroso sueno dela trompa. Lo terçero por que oyeran dezir que dios moraua en aquel mont tamano ouieron ell espanto ⁊ el miedo. que todos ellos tremieron otrossi. & encerraron se en sus tiendas todos quebrantados de grand pauor. et auien miedo que era aquello sennal de dios et que muerto auie a Moysen aquel toruellino ⁊ que assi matarie a ellos. & yaziendo ellos assi espantados ⁊ encerrados que non osauan salir con miedo de muert. uino Moysen a ellos ⁊ mostro seles mucho alegre mientre ⁊ de muy buen contenent. & ell aer que estaua nubloso ⁊ oscuro et muy turuiado antes. todo escampo luego a desora en la uenida de Moysen ⁊ se paro muy claro. & touieron esto todo la hueste delos ebreos por muy buena sennal. Del conort ⁊ del castigo de Moysen a sus ebreos en la descendida del mont a ellos: XV MOysen luego que llego assus ebreos fablo les ⁊ llamo los. ⁊ mando que se llegassen todos. ⁊ conorto los ⁊ santiguo los ⁊ bendixo los. & dixo. Esforçad. ca muchos bienes uos tiene dios condesados que uos dara agora ayna. & diz Josepho queles mando ques llegassen todos a una tienda que fiziera Moysen o uiniessen todos a oration en logar del tiemplo. & fue esto ante que nuestro sennor dios les mandasse fazer la otra grand tienda ⁊ muy complida como oyredes. & paros Moysen entrellos en un logar alto dond le uiessen todos a oio ⁊ le oyessen los mas que pudiessen. ⁊ dixo les. Sepades que nuestro sennor dios. bien assi me reçibio muy bien ⁊ muy piadosa mientre como las otras uezes que sabedes que fuy a el antes. & prometio me pora uos mucho bien ⁊ mucha onrra pora los cuerpos ⁊ pora las almas. & aqui esta el agora en medio desta huest conuusco. & asmad las cosas que el a fechas por uos. ⁊ parad mientes en las que uos yo agora digo ⁊ adugo por nueuas çiertas. ⁊ non catedes en que uos fabla dios por la mi lengua que es de omne. Mas cuydad en la su uirtud quan grand es ⁊ en la grandez dela su alteza. & de como por el pro de todos uos fabla el a mi que fable yo a uos. & non paredes mientes que so yo fiio de Amram ⁊ de Jocabel. njn tengades que el fijo destos uos fabla. Mas asmad en aquel que torno el nilo en sangre por uos. et que abrio el mar ⁊ uos dio por el carrera por seco ⁊ uos enuio pan del çielo a grand abondo. o njn nasciera nunqua mies njn lo cuedastes auer. & uos dio mucha agua dela piedra o non fallauades de beuer njn destello. ⁊ muriedes de sed. & que dio a adam que uisquiesse delos fructos de la tierra ⁊ dela mar. ⁊ desi a tod el linage delos omnes empos el. ⁊ libro a Noe del diluuio. & dio a abraham tierra de Canaan. ⁊ a ysaac su fijo en su ueiez del et de Sarra su mugier uieia otrossi. & aqui dio a Jacob fijo de ysaac. doze fijos donde uenides estos doze linages que aqui sodes. & fizo a Josep poderoso de Pharaon sobre toda egipto por cuya razon entraron nuestros padres alla ⁊ fizieron a nos y. Este sennor tan grand ⁊ tan poderoso que fizo estas cosas que uos dix et otras muy mayores. ⁊ otras muy mas marauillosas que uos non cuento aqui. este uos denna dezir estas palabras. ⁊ faz ami medianero entre si ⁊ uos. et entended que todo por uuestro pro. & non las despreciedes por mi mas amad las por el. & quiero uos dezir como las amedes. Mas que alos fijos. ⁊ mas que alas mugeres. Ca silas guardaredes por aqui auredes uida buena ⁊ onrrada ⁊ fijos et ganaredes tierra rica. ⁊ seredes sennores delos bienes dela mar. ⁊ temar uos an todos uuestros enemigos. & yo que uengo daquel sennor ⁊ le e oydo. se bien lo que es. et como uos ama ⁊ trabaia conuusco por que el uuestro linage dure por toda uia. De como torno Moysen otra uez al pueblo por mandado de dios ⁊ los castigo ⁊ se fue con aaron poral mont a dios: XVI Pves que dixo Moysen al pueblo et alos mayores ⁊ alos sacerdotes estas razones ⁊ los ouo amostrados desta guisa. tomo los todos chicos ⁊ grandes uarones et mugeres ⁊ los njnnuellos de teta. ⁊ saco los dela huest a recebir a nuestro sennor dios. ⁊ leuo los fastal termino dond les pusiera que non passassen adelant. & esto era a rayz del mont. ⁊ alli los paro Moysen que oyessen como fablaua nuestro sennor con el delas cosas queles auie afazer et mandar por quelas creyessen ellos ⁊ las preciassen mas. pues quelas oyessen a dios mismo. que non por oyr las a omne. & esto leemos lo en los dichos delos sabios. Que quanto de mayor octoridat es la persona. tanto mas de creer ⁊ de preciar et de tomar es la su palabra. & estando el pueblo en aquel logar. corrio la boz de nuestro sennor dios con la de Moysen. et oyeron los ebreos aquello ⁊ las otras cosas que preguntaua Moysen a nuestro sennor. ⁊ comol respondie nuestro sennor. Desi llamo el a Moysen ⁊ appartol a somo del mont. & dixol alli. Tornate al pueblo. ⁊ deffende les ⁊ diles como non passen njngunos el termino. por ueer a mi. si non muchos dellos morran y. Respuso Moysen. Sennor. Tu me mandeste queles pusies termino fasta o uiniessen. ⁊ queles deffendies que dalli adelant non passassen ninguno esquantral mont. & yo fiz lo. ⁊ njnguno de tod el pueblo non sera osado de al fazer segund yo creo. Diz nuestro sennor. ve tu carrera ⁊ descende a ellos otra uez et di alos sacerdotes que esten todos con el pueblo. ⁊ guarden se de passar el termino puesto tan bien como los otros. que por uentura non los mate dios. Desi sube tu aca ⁊ uenga aaron solo contigo. Moysen descendio. ⁊ conto tod esto al pueblo. et castigo muy bien alos sacerdotes como alos otros que njnguno non fuesse osado de passar el termino deffendudo. contral mandado de dios si non que por ello morrien muchos. & diz Maestre .Pedro. aqui muy bien. que por estos sacerdotes deuemos aqui entender los mayores del pueblo. ca las onrras ⁊ los derechos del sacerdotado non eran aun departidos estonces. como fueron despues njn era dado aun a aron por mayor sacerdoth. ⁊ Obispo delos ebreos njn lo fue fasta tres annos despues dela salida de egipto. segund cuentan eusebio ⁊ Jheronimo como oyredes adelant. Pues que Moysen ouo castigados alos sacerdotes ⁊ al pueblo desta guisa. tomosse con aaron ⁊ fueron se a dios el mont a arriba assi como el mandara. & alli les dio los diez mandados dela Ley. oyendo tod el pueblo muy bien quanto el dizie. Agora pues que uos auemos contado ell assentamiento. ⁊ ell assesegamiento del pueblo de israhel çercal mont Sinay; queremos uos dezir los .x. mandados queles dixo ⁊ las razones dellos. Delas maneras delos santos padres del dezir sobre los .x. mandados dela ley: XVII Los sanctos padres de amos testamientos. ⁊ los otros padres que se trabaiaron de fablar sobre las palabras que Moysen dixo en la biblia. en muchas ⁊ departidas maneras fallamos que fablaron en razon delos .x. mandados dela Ley. & en cosas ya que departieron ⁊ dixieron los unos duna guisa. Los otros dotra. & nos dezir uos emos ende en las mas maneras que ellos dende dixieron. como oyredes agora aqui. Delos .x. mandados dela uieia ley ⁊ dela nueua segund Moysen ⁊ jheronimo ⁊ los esplanadores dellos. XVIII Fincando el pueblo castigado de como uos auemos dicho. & Moysen ⁊ aaron seyendo ya enel mont. descendio nuestro sennor assi como cuenta Moysen mismo en el .xxo. capitulo dell exodo. ⁊ paros enel mas alto logar. desse mont. & fablo a Moysen en uez del pueblo oyendo lo ellos todos et nombrol alli los .x. mandados dela Ley quales serien. & desend segund departe .maestre. Pedro. ⁊ es uerdad. quel dio esse dia los mandados ⁊ la Ley. mas por palabra ⁊ en figura que non de fecho. ca en el çinquaenteno dia adelant gelos dio de fecho. ⁊ escriptos. segund cuenta otrossi Maestre. Pedro. & queremos uos aqui fablar dellos de como gelos dixo primero por palaura ⁊ gelos dio luego de fecho. & primero segund Josepho por quelos dize en pocas palabras. Desi como los pone Moysen en la biblia en el .xxo. capitulo. dell exodo ⁊ los departen despues los santos padres dela nuestra Ley. ⁊ otros que fablaron desta razon ⁊ dixieron dend mas. & departe sobresto Josepho que non conuiene njn es bien. de esponer segund cada una palabra los uierbos que Moysen dexo escriptos en las dos tablas. si non ensennar las fuerças ⁊ los bienes que son en ellos. & dixo el esto por uentura por escusar se de dezir muchas palabras en estas razones. en este logar. ca diz que adelante dira ende mas. & cuenta el aqui. desta guisa aquellos diez mandados dela Ley. Delas palabras delos diez mandados dela ley segund josepho. XIX El primero. diz que dios es uno. ⁊ este solo es de onrrar. El segundo que njnguna ymagen fecha de animalia njn de al. que non es de aorar. El tercero que njnguno non deue yurar por dios en uano njnguna cosa. El quarto. que el seteno dia dela sedmana sea guardado que non labren en el njnguna cosa. El quinto que onrren los fijos alos padres ⁊ alas madres. El sexto. Que non matemos. El seteno non fazer adulterio. Ell ochauo. non furtar. El noueno non dezir falso testimonio. El dezeno. non cobdiciar njnguna cosa agena. & desta guisa los cuenta Josepho estos diez mandados. ⁊ non diz ende mas en el .vjo. capitulo del terçero libro o fabla dellos. Pues que auemos dicho dellos segund Josepho. queremos los agora dezir como los diz Moysen. ⁊ los esplanan los santos padres dela Ley de xpisto. Dela manera en que nuestro sennor fablo a Moysen delos .x. mandados dela ley: XX Qvando nuestro sennor dios querie fablar los .x. mandados ⁊ sobre la Ley. con Moysen en uez de tod el pueblo. Començol a dezir dela guisa que oyredes aqui. oyendo lo aaron que subio al mont con el. Ca non quiso nuestro sennor que Moysen sin algun castigo fuesse delo quel el dixiesse. ⁊ esto que mas non por razon delos omnes. & dixo assi. Jsrahel yo so tu sennor dios que te saque de tierra de egipto. ⁊ dela casa dela seruidumbre. & desquel dixo estas palabras diol los mandados. & fueron estos. que oyredes agora aqui. ⁊ las palabras dellos dichas desta guisa en el lenguage de castiella. Delas palabras delos diez mandados. XXI Non auras dioses agenos delante mi. Non faras pora ti cosa entallada fascas ydolo. njn semeiança njnguna. daquello que es enel cielo suso. njn daquello que es en la tierra yuso. njn daquellas cosas que son en las aguas sola tierra. non las aoraras njn las onrraras dotra guisa. yo so tu sennor dios fuerte ⁊ celoso. ⁊ que uisito el tuerto ⁊ la maldad delos padres en los fijos. fasta en la tercera ⁊ en la quarta generation daquellos que mal me quieren. ⁊ fago merçed fasta en mill generationes a aquellos que me aman ⁊ guardan los mios mandados. Non tomaras el nombre de tu sennor dios en uano. ca por nozible aura dios al quelo fiziere. Miembra te que guardes el dia del sabbado por santo. ⁊ enlos seys dias labraras ⁊ faras todas tus obras. ⁊ en el seteno que es el sabbado et dia de tu sennor dios. non faras njnguna lauor. njn tu fijo. njn tu fija. njn tu siruient. njn sieruo njn sierua. njn tu mançeba. njn tu bestia. njn el auenedizo que dentro de tus puertas fuere. & en los .vj. dias labraras. Ca el sennor en los .vj. dias fizo el çielo ⁊ la tierra ⁊ el mar. ⁊ todas las cosas que en ellos son. ⁊ al seteno dia folgo. & tu faz lo assi ca por ende bendixo dios al dia del sabbado. ⁊ fizol santo. Onrra a tu padre ⁊ a tu madre por que seas tu de luenga uida que te dara tu sennor dios por ello. Non mataras. Non fornigaras. Non furtaras. Non diras falso testimonio contral de tu Ley njn aun contra otro. Non cobdiciaras la cosa del dela tu Ley njn aun la de njngun otro atuerto. Non dessearas su muger. non su siruient. non la siruienta. non el buey. non el asno. njn njnguna cosa delas que del dela tu Ley son. Pues que auemos dicho los .x. mandados como los dizen Josepho ⁊ Moysen ⁊ Jheronimo cada uno en su libro. dezir uos emos agora como departen sobrellos los santos padres dela nuestra Ley ⁊ los otros nuestros sabios. Delos departimientos delos x. mandados segund los sanctos padres. XXII Moysen ⁊ Josepho ⁊ sant augustin ⁊ Origenes ⁊ Maestre pedro. et los otros sabios que destos mandados fablaron ⁊ departieron sobre las palabras dellos. todos acuerdan en esto que duna manera los ordenan ⁊ los yeguan uno empos otro. como los nos auemos aqui dichos. mas non los departen los unos como los otros segund uos mostramos en ell esponer delo que diz la Letra dela biblia. & fallaredes segund diz Maestre. Pedro. en el capitulo del dar dela Ley. Que todos los santos padres affirman. que dios non dio. si non aquellos .x. mandados. mas que non acuerdan todos en departir los duna guisa. njn los departen los unos como los otros. ⁊ ueed como. Sant augustin destas dos razones. La una non auras dioses agenos delante mi. La otra non aoraras njnguna ymagen. njn a otre si non a dios solo. faz un mandado. Origenes partel. ⁊ faz dend dos. & diz que esta razon sola. Non auras dioses agenos delante mi. es el primero mandado. & que esta otra. Non aoraras njnguna ymagen njn a otra cosa njnguna. si non a dios solo. que es el segundo mandado. Otrossi dize origenes destas dos razones postrimeras destos dos mandados. La una non cobdiciaras la cosa del de tu Ley. La otra non desearas muger de tu uezino. njn njnguna de sus cosas. que amas son un mandado. & Josepho acuerda en esto con origenes. & sant augustin parte las estas dos razones. ⁊ dize que cada una dellas es un mandado por si et faze el dend dos mandados. Demas dize sant agustin. que en el una tabla fueron escriptos los tres mandados. ⁊ enel otra los .vij. Et Josepho ⁊ los ebreos. dizen quelos .v. fueron escriptos en ell una tabla. Los otros .v. en ell otra. & que fueron escriptos en amas las partes de cada una delas tablas. Los dos ⁊ medio dell un cabo dela tabla. ⁊ los otros dos ⁊ medio dell otro cabo. Mas departe Maestre pedro. que por uentura dixo sant agustin. quelos tres primeros eran dela primera tabla. ⁊ los .vij. dela setena; por quelos primeros tres pertenescen apartada mientre all amor de dios; Los .vij. son sennalada mientre dell amor del uezino. & dize que sant agustin paro mientes mas ala onrra ⁊ al derecho. ⁊ ala dignidad daquellos tres que son dell amor de dios. que non ala partida dela escriptura que fuesse egual. ⁊ que ouiesse .v. en ell una tabla ⁊ .v. en ell otra. & cuenta Josepho que ellas uio aquellas dos tablas. en que nuestro sennor dios dio estos diez mandados dela Ley a Moysen. ⁊ que assi eran escriptos en ellas de dentro ⁊ de fuera como uos contamos que dizen el ⁊ los ebreos. Mas agora maguer quela razon dicha en pocas palabras ua bien. si bien dicha es en ellas. & si en pocas se non puede dezir ⁊ se dize en muchas ⁊ bien. es otrossi muy bien. & los santos padres ⁊ los otros sabios. dixieron mucho sobre las palabras destos .x. mandados. ⁊ non se pudo bien fazer dotra guisa. ca toman estos mandados mucho en la Ley. Pues que dixiemos de que manera parten ⁊ yeguan ellos estos .x. mandados los santos padres queremos uos dezir como los esponen segund la Letra dela biblia. & por razon quelo podemos meior dezir. queremos fazer aqui lo que non fiziemos en las otras razones dela biblia de poner primero las palabras mismas del latin assi como seen en ella ⁊ despues departir las. Del primero delos .x. mandados ⁊ delas razones del: XXIII DJze del primero mandado Jheronimo en la biblia segund el latin. Non abebis deos alienos coram me & quiere esto dezir. Que ensenno nuestro sennor esto alos ebreos ⁊ castigo que non ouiessen otro dios si non a el solo. & cuenta Maestre. Pedro. quelo dixo deuedando gelo rezia mientre. ⁊ que assi fues dalli adelant. Ca fasta alli algunos dellos auie y que aoraran ydolos en egipto como aquellos egipcianos entre quien morauan. & por que aorauan estonces los gentiles alos elementos ⁊ alas creaturas dellos et les fazien ydolos como lo auemos nos ya departido ante desto. por castigar nuestro sennor dios alos ebreos ⁊ a todos los otros sos quelo non fagamos. Dize adelant otrossi en la letra dela biblia. Non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem que est in celo de super. ⁊ que est in terra de orsum. nec eorum que sunt in aquis sub terra. Non adorabis ea. neque coles. Ego sum dominus deus tuus. fortis zelotes. uisitans iniquitatem patrum in filios in terciam ⁊ quartam generationem eorum qui hoderunt me. ⁊ faciens misericordiam in milia his qui diligunt me. ⁊ custodiunt precepta mea. Non facies tibi sculptile. & por la primera desta que es. Nos quiere assi dezir. que non fagamos njnguna cosa entallada. fascas que tengamos en logar de dios. ca estos son los ydolos. Dell ydolo dize Theodocio en ell otro traslado que el fizo dela biblia. Que ell ydolo non es nada en el mundo. & quiere esto dezir. que non semeia njnguna cosa natural delas que enel mundo son fechas segund la natura que dios les fizo. uiuas ⁊ aun non uiuas. Ca fallamos por escriptos de Reyes et de muchos otros sabios delos gentiles que fizieron libros delas cosas daquellos tiempos et fablaron en ellos dela razon delos ydolos. que njngun ydolo non era fecho todo a semeiança de una cosa. & desto pone Maestre pedro. exiemplo en ell ydolo de Juppiter que aorauan en egipto. que auie la cabeça fecha como carnero con sus cuernos retorçidos. ⁊ el cuerpo como de omne. & la razon por que esto fue. segund los auctores delos gentiles. contado uos lo auemos nos ya en la estoria de abraham. & delos nuestros auctores acuerdan con los gentiles en esiemplo dell ydolo de Juppiter. Maestre galter en el alexandre o fabla de quando alexandre entro ala tierra de las arenas. ⁊ aoro alli a Juppiter en tal figura qual uos dezimos. & algunos delos que aoraron los ydolos dixieron en estorias que fizieron delos fechos de sus gentiles. que ydolo era una cosa compuesta de deydad. ⁊ dotra materia. como de oro o de plata. o de madero. o de alguna otra cosa. Mas en el mundo non a njnguna cosa que tal sea. Origenes dize que ydolo es fechura. que njn representa njn muestra njnguna cosa delas que son fechas. njn delas que pueden seer. Mas que es una fechura assacada que a la cara como de omne o de alguna otra cosa. ⁊ pies ⁊ los otros miembros como de buey o de alguna otra cosa. & de tales fechuras como estas dize origenes que non son semeiança de njnguna daquellas que son njn seer pueden que dios crio segund la natura. & esta otra palabra que uiene adelante. es esta en el latin. Neque omnem similitudinem que est in celo de super. ⁊ que in terra de orsum. nec eorum que sunt in aquis sub terra: Que quiere dezir assi en el lenguage de castiella Nin faras njnguna semeiança de cosa que sea en el çielo de suso. njn en la tierra de yuso. njn daquellas cosas que son en las aguas so la tierra. & por esta palabra les mostro ⁊ castigo que non fiziessen pora si en el logar de dios njnguna ymagen de njnguna cosa que fuesse en njnguno delos elementos. Delas cosas del cielo por que da aqui a entender el uno delos elementos. assi como del sol njn dela luna. njn de otra planeta. njn de otra estrella njnguna. ⁊ estas son las creaturas del cielo. Nin delas cosas dell aer. que es el segundo elemento. como de aguila. njn de paloma njn de otra aue njnguna. ⁊ estas son las creaturas et animalias dell aer. fascas las aues. Nin delas dela tierra que es el terçero elemento. como de omne njn de leon. njn carnero. njn dotra cosa njnguna. assi como de bestia njn de otro ganado. njn de otra cosa saluage como de Dragon. njn de cosa que ande rastrando como es dela culuebra. njn de aruol. njn de creatura njnguna que sea en toda la tierra. ⁊ estas son las creaturas della. Nin dell agua que es el quarto elemento. como delos tritones. njn delas nereydas que son unas animalias dela mar a quien llamauan los gentiles estonces dioses ⁊ deessas ⁊ que eran mancebas fijas dalgo njn dotro pescado njnguno. & estas son las animalias delas aguas fascas los peces. & por ell otra palabra que cuenta adelant en el latin otrossi. Non adorabis ea neque coles. les deffendio que non aorassen njnguna destas cosas en ydolo njn sin ydolo. por njnguna guisa de fecho njn de uoluntad enlas almas. njn por miedo njn por lesonja de sennor njn de amigo njn de otro omne njnguno. njn de su grado. ca todas estas cosas que uos auemos contadas solien aorar los omnes por yerros de muchas maneras que cuedauan en sus coraçones en razon de dios. & por estas otras palabras que uienen despues daquellas que auemos ya dichas que dizen. Ego sum dominus deus tuus. ffortis zelotes uisitans iniquitatem patrum in filios in terciam et quartam generationem eorum qui hoderunt me. seles mostro por çeloso ⁊ les dio a entender. assi como quelos menazaua ⁊ yuraua por las cosas que auie dichas ⁊ por las que auie de dezir si las non guardassen. quelos destruyrie. fasta quelos assolarie. que non fincasse njnguno dellos. & quieren dezir yo so tu sennor dios. fuert ⁊ çeloso. que uisito el tuerto ⁊ la nemiga delos padres en los fijos. fasta en la terçera ⁊ en la quarta generacion daquellos que me quieren mal. Deste çielo fabla mucho origenes en la glosa sobreste logar. diziendo ende como entre marido ⁊ muger. por que tal es la semeiança entre xpisto ⁊ la fiel alma. et xpisto ⁊ la eglesia como la del marido ⁊ la muger que se tienen lealtad. & dize Maestre .Pedro. que celo tanto quiere dezir como enuidia o como amor. mas que eneste logar por amor es dicho. & sennalada mientre por ell amor que es entre marido ⁊ mugier o que deue seer. por que el marido. non consiente que otro uaron llegue a ella por ell amor que con ella a. Et a esta semeiança dixo nuestro sennor alos Judios esta palabra. por que non querie que se llegassen a otros dioses que eran agenos njn assus ydolos. por que njn dioses njn ydolos non eran nada si non enganno ⁊ perdimiento delas almas. Ca esto non serie al si non fazer adulterio. & por que si esto non touiessen ⁊ farien nemiga. dixo les en el latin de adelant esta otra razon. que dize assi en el lenguage de castiella. yo uisito el peccado delos padres en los fijos fasta en la terçera ⁊ en la quarta generacion. fascas que fasta alli los penarie ⁊ los astragarie por ello a todos a padres ⁊ a fijos ⁊ a quantos en aquell yerro cayessen ⁊ muriessen. En este logar contra dizen los hereges a esta palabra deste mandado. dond los reprehenden de mengua de buen entendimiento. Augustin. ⁊ origenes. et otros. & dizen essos ereges que non es buena esta razon. que uno que non a culpa lazre por el fecho dell otro que yaze en ella. & muestran que por esta razon que non dio dios el uieio testamento. diziendo que el non es tan cruel. por que esto mandasse. Mas departe sobrello Maestre. Pedro. ⁊ diz que esto dotra guisa se deue entender. ⁊ non como lo entienden ⁊ lo departen los ereges. Ca nuestro sennor mas piadoso es. ⁊ mas mesurado fue en su dezir alli quelos ereges non entienden. & muestra assi que en esta palabra uisco. queles dixo nuestro sennor dios. lo podemos entender ⁊ paresce. ca uisitar siempre se leuanto de mesura ⁊ por fazer piedad. & por ende dezimos quando ymos uer los enfermos. quelos uisitemos por que fazemos merçed. ⁊ es una delas .vij. obras de misericordia. & aun que por esta razon dixo nuestro sennor con piedad. que uisitaua el los peccados. fasta en la tercera ⁊ la quarta generation. por que muchos delos padres suelen ueuir fasta tanto tiempo. & fasta tanto les dixo el por aquella palabra de piedad. que es uisito. ⁊ gelo dio por y a entender quelos esperaua. por que si los padres se emendassen ⁊ se castigassen fasta alli ⁊ los fijos non fuessen despues daquello empos las malas costumbres delos padres. quelos perdonarie el en queles fazie grand piedad ⁊ grand merçed delos non penar luego que fiziessen los pecados ⁊ los esperar tamanno tiempo en que se pudiessen ellos repentir ⁊ en que ouiesse el razon delos perdonar. Et aun dize Maestre. Pedro. sobresto. que aquella pena que pone en los fijos por los peccados delos padres. non gela da alas almas. mas faze gela en los cuerpos ⁊ en las cosas temporales. assi como leemos quelo fizo en los linages de acaz et de Jeu. & otrossi en el fijo que tollio al Rey Dauid que fue grand pena. & en la uengança que toma dios otrossi paresce quamanno es el peccado. ⁊ que deuen fazer en las penas delos omnes los Reyes dela tierra. Aun dize origenes esta otra razon sobresto que por los padres se pueden aqui entender los demonios. & por los fijos dela tercera ⁊ quarta generation. los que se tienen con ellos & que assi como estos linages son ayuntados por parentesco. assi los omnes malos sin Ley ayuntan alos demonios assi mismos alas uezes en faziendo los peccados ⁊ los males que a ellos plaze. Et desto pone Origenes este exiemplo que uos contaremos que tomo dela passion de nuestro sennor ihesu xpisto. Dize que el diablo entro primero enel coraçon de Judas & desta guisa fue el diablo el padre de Judas el fiio. & Judas por el conseio malo de tal padre fue alos principes ⁊ alos ministros dela Ley. ⁊ metio los en matar a ihesu xpisto. ⁊ assi fueron aqui los demonios los padres ⁊ Judas en uez delos fijos. Los obispos ⁊ principes dela Ley que consentieron en ello. la tercera generacion. Despues fue Judas ⁊ tomo companna quel dieron los obispos. con que fiziesse lo que auie fablado. ⁊ diz que aquella companna fue la quarta generation. & por esta otra palabra que dixo. delos que me quieren mal o aborrescen. se entienden tales padres ⁊ tales linages como estos que uos contamos aqui. ⁊ todos los que aun agora uan empos los sus fechos ⁊ andan en las sus obras. Aun diz sobresto Maestre. Pedro. que nuestro sennor non uisita aqui los peccados delos padres que en infierno an a seer penados. si non los que en los cuerpos ⁊ en las cosas deste mundo. & por end pena dios muchas uezes alos omnes aqui. & por estas razones aunadas. yo so tu sennor dios. fuert ⁊ çeloso. qui uisito el tuerto delos padres en los fijos. fasta en la terçera ⁊ en la quarta generation daquellos que me aborrescen o me quieren mal. que uos auemos contadas. que metio nuestro sennor entre los mandados ⁊ las dixo a Moysen por tod el pueblo de israhel. les dio a entender como quelos menazaua si non guardassen ⁊ non touiessen lo queles mandaua. queles uisitarie fasta tantas generaciones ⁊ los desfarie. pero desque los menazaua dela manera que dixiemos en ell esponimiento que oystes que uos auemos dicho sobrestas razones. & por estas otras razones que dixo adelant. & faciens misericordiam in milia his qui diligund me ⁊ custodiunt precepta mea esponen los santos padres ⁊ los otros sabios. Que les prometio queles farie mucho bien ⁊ mucha merçed por luengo tiempo et por muchas generationes delas suyas. tantas que non aurien cuenta. a aquellos quele amassen. ⁊ guardassen los sus mandados. & estas son las razones que del primero mandado uos dezimos aqui. Agora diremos delos otros mandados. Del segundo delos .x. mandados ⁊ delas sus razones: XXIIII Las palabras del segundo mandado segund sant agustin. ⁊ terçero segund Origenes. son estos enel latin dela biblia. Non assumes nomen dei tui in uanum. Nec enim habebit insontem dominus eum qui assumpserit nomen dei sui frustra: Nuestro sennor dios por mostrar alos Judios ⁊ desi a todos los sus fieles que en la uerdadera ⁊ complida creencia. a estas tres cosas. Creer de coraçon et manifestar lo por la boca. ⁊ mostrar lo por la buena obra ⁊ los aya el castigados por el primero mandado segund oystes como crean de coraçon. que non caten por otro dios si non por el. ca non le ay. njn por ydolo ca non es nada en la natura delas creaturas delas cosas njn en el mundo segund Origenes ⁊ Theodocion. Castiga los agora dela creençia dela palabra en este segundo o terçero mandado. Onde quiere dezir assi Moysen en aquel latin dela biblia. segund el lenguage de castiella. Non tomaras el nombre de tu sennor dios en uano. fascas assi como non credras de coraçon en otro dios ca non es nada. otrossi non diras de palabra en uano. el nombre de tu sennor dios. Ca el sennor aura por culpado al qui tomare en uano el nombre de su dios. & estas palabras an dos razones. & por la palabra primera es esta. non tomaras el nombre de tu sennor dios en uano. Dizen sant agustin. ⁊ origenes. ⁊ otros muchos que acuerdan con ellos. Que ensenno nuestro sennor alos ebreos. que non yurassen por el su nombre del. njn en razonando se njn por uerguença. njn por amor. njn por mal querencia. njn por preçio. njn por sanna. njn por pesar que tomasse de alguna cosa njn por fazer enganno. njn por losenia. njn por njnguna otra manera si non por mostrar la uerdad sola mientre ⁊ esto que sea mester. Dela otra razon que diz adelante. Ca el sennor aura por culpado al qui tomare en uano el nombre de dios les dio aentender esto otrossi segund los santos padres departen. que tod aquel que tales yuras faze como estas. desprecia a dios. ⁊ non le tiene en tanto como deuie. njn cata assi por el. ⁊ mengua la onrra del su nombre de dios pero quant es en esse quelo faze. ⁊ non semeia que cree en el tan bien como deuie. & que por sus palabras muestra que non precia nada aquello por que yura. pues que su yura faze por que quier et en uano. ⁊ la podrie escusar meior. que non fazer la. Ca por la palabra uiene mucho bien ⁊ mucho mal. Onde mucho es de guardar quando se a de dezir. ⁊ mayor mientre por que por yura que es la mas affirmada palabra. muchos omnes buenos an de fazer fechos de que se fallan mal despues et les pesa mucho ⁊ se repienten ende. ⁊ non les uale ya. Como el Rey herodes que ouo a descabeçar a sant Johan baptista por lo que prometio ⁊ yuro ala fija de herodias como oyredes en la su estoria. & quando ell omne yura por el nombre de nuestro sennor dios. ol promete algo. quiere dios que el fecho yurado por el su nombre ola promessa a el fecha. que uaya adelant. & si el fecho o la promessa fueren desguisados ⁊ malos ⁊ se cumplen. es grand peccado. ⁊ si se non cumplen. finca el nombre de nuestro sennor denodado ⁊ desdennado ⁊ despreciado. ⁊ el que yuro. periurado. ⁊ el periuramiento es otrossi grand peccado. por que manda nuestro sennor que el su nombre non sea tomado fascas dicho en uano. Onde la yura fecha por el nombre de nuestro sennor dios et la promessa otrossi fecha a el. mucho deue ser catado como se faga ante que sea fecho. & por criatura njnguna otrossi njn deue omne yurar. ca la faze omne como dios ⁊ dal la onrra que es de dios. lo que es grand peccado en fazer lo njngun omne. Onde yura non se deue fazer por njnguna guisa njn por njnguna cosa si non por el nombre de dios. ⁊ esto quando fuere muy mester. ca dotra guisa es contral mandado dela Ley. ⁊ faz peccado mortal qui el mandado de dios passa. ⁊ le quebranta. Pero los santos padres dela nuestra Ley delos xpistianos. por dar conseio alos yerros delos omnes. que se non pierdan por ellos. o saluar se pueden. mandan en el derecho ecclesiastico. que la yura ⁊ las promessas fechas. si dannosa cosa son. ⁊ sin muerte del alma se pueden dexar. que se dexen silos fazedores quisieren. ⁊ fagan penitencia dela yura que an yurado. ⁊ delo prometido. Del tercero delos .x. mandados. ⁊ delas sus razones: XXV Las palabras del mandado terçero segund sant agustin ⁊ quarto segund origenes ⁊ Josepho. son estas como las dize Jheronimo en el latin dela biblia. Memento ut diem sabbati santiffices seys diebus operabis omnia opera tua. Septimo autem diem sabbatum domini dei tui est. non facies omne opus. tu ⁊ filius tuus ⁊ filia tua. ⁊ seruuus tuus ⁊ ancilla tua. Jumentum tuum. ⁊ aduena qui est intra portas tuas. Seys enjm diebus fecit dominus celum ⁊ terram ⁊ mare. ⁊ omnia que in eis sunt. ⁊ requieuit die septimo. idçirco benedixit dominus diei sabbati ⁊ sanctifficauit eum: Como uos dixiemos enel primero mandado que en senno nuestro sennor dios alos ebreos. ⁊ los castigo dela creencia del coraçon como la ouiessen ⁊ la touiessen uerdadera. & en el segundo mandado dela creencia dela palabra. assi en este terçero los ensenna ⁊ los castiga dela uerdadera creencia dela obra. Onde estas palabras del latin dela biblia que diz nuestro sennor a Moysen ⁊ el al pueblo enel ueynte ⁊ uno capitulo dell exodo. quieren dezir assi sobresto. Miembra te que guardes el dia del sabado por fiesta. & en los .vj. dias labraras ⁊ faras todas tus obras et tus cosas. Enel seteno que es el sabado ⁊ dia de tu sennor dios non faras njnguna lauor. Nin tu njn tu fijo njn tu fija. njn tu seruient. njn sierua. njn sieruo. njn tu mançeba njn tu bestia. njn el auenedizo que dentro de tus puertas fuere. & en los seys dias labraras. ca el sennor en los .vj. dias fizo el çielo ⁊ la tierra ⁊ el mar ⁊ todas las cosas que enellos son. & al seteno dia folgo. ⁊ tu faz lo assi. Ca por ende bendixo dios aquel dia ⁊ santigol ⁊ fizol santo ⁊ mandol guardar por fiesta. & en estas palabras departen los santos padres ⁊ los otros sabios cinco razones. & por la primera razon que es esta. Miembra te que guardes el dia del sabbado por fiesta. les dixo ⁊ les ensenno como el sabbado era dia de santo ⁊ apartado delos otros dias dela semana. & mando les quel touiessen ellos otrossi. ⁊ qual onrrassen et quel guardassen por fiesta en quelos prouarie en la creençia dela obra. & por que non les departie delos otros seys dias. por estas palabras que dichas son. ⁊ pudieran ellos caer en dubda de como farien en ellos. non touo nuestro sennor dios por bien de dexar los en dubda. & ennadio les adelant esta segunda razon en queles dixo assi. En los seys dias labraras ⁊ faras todas tus obras. & por estas palabras les mostro quelos otros seys dias eran de lauor ⁊ les mando que en aquellos seys dias fiziessen todos sus lauores ⁊ guardassen el sabbado de non fazer en el njngun lauor. Pero dize Maestre. Pedro. que esto se entiende dela lauor que se faze por precio ⁊ por ganar por el. & diz que nos otrossi guardamos agora el domingo por esta razon misma. maguer que non es esse dia mismo que ellos guardan. & aun departe sobresto en este logar Maestre .Pedro. que non fazemos njngun yerro los xpistianos en non guardar aquel dia mismo del sabbado. Ca njn en la letra de Moysen. njn en la de Josepho non fallaredes que affincada mientre digan sabbado. Mas dize que delos siete dias dela sedmana a todos llama sabbados la nuestra eglesia. ⁊ al seteno dia dizen sabbado delos sabbados como a mayor delos otros ⁊ santo. & nos los xpistianos guardamos en la sedmana por santo a aquel dia en que fallamos que nuestro sennor dios fizo las sus cosas mas santas. yl dio por las obras del por mas onrrado ⁊ mas de guardar. & este es el domjngo. & delas obras de nuestro sennor ihesu xpisto ⁊ delos fechos deste dia. fablaremos complida mientre adelant. en las razones dela encarnation ⁊ dela passion de nuestro sennor ihesu xpisto. & otrossi por que aun pudieran dubdar ⁊ non serien çiertos daquello que dicho les auie. si mandaua curar el sabbado alos duennos delas cosas tan sola mientre o a ellos ⁊ assus compannas con todas sus cosas. puso les adelante esta otra razon que es la carrera en queles conto los omnes ⁊ las cosas a que mandaua curar aquel dia. & dixo les assi. En el seteno dia que es el sabbado ⁊ dia de tu sennor dios non faras njnguna lauor tu njn tu fijo. njn tu fija. njn tu siruient njn tu sieruo njn tu sierua. njn tu mançeba. njn tu bestia. njn ell omne auenidizo que dentro de tus puertas fuere. & en estas palabras les conto todos los omnes de qual quier manera que fuessen quier libres quier sieruos. ⁊ aun diz que njn ell auenedizo. & que guardassen todos bien el sabbado ⁊ non fiziessen njnguna obra njn cosa que de seruicio fuesse. ellos njn aun otra cosa uiua njnguna que en todas sus casas ouiesse que pora ello fuesse ⁊ por ellos se mandasse. & desi por mostrar les por que gelo mandaua ⁊ fazer gelo bien entender. dioles exiemplo en si mismo et dixo les adelant. esta razon que es la quarta. En los seys dias labraras. Ca el sennor en seys dias fizo el çielo ⁊ la tierra et el mar ⁊ todas las cosas que en ellos son. ⁊ al seteno dia folgo. & por estas palabras les mostro quando labrassen ⁊ quando quedassen. dando les razon ⁊ exiemplo de si mismo. como labrara el el mundo ⁊ acabara todas las cosas que enel son en los seys dias. & enel seteno quedara ⁊ folgara. ⁊ que assi lo fiziessen ellos. Desi por les affirmar mas este fecho dixo les adelante esta otra razon que es la quinta ⁊ postrimera en que se acaba tod este mandado en quelos diz assi. & por ende bendixo dios el dia del sabbado ⁊ santiguol. & por aqui les mostro que pues que en aquel dia quedara el de su obra que acabara ⁊ fiziera santo esse dia. Que ellos otrossi que touiessen por santo. ⁊ quedassen delas otras lauores ⁊ alabassen a dios. ca assi farien santo aquel dia ⁊ desto non passassen el su mandado njn fiziessen al. & sabbado en ell ebraygo tanto quiere dezir en el lenguage de castiella como folgança. & segund fallamos por escriptos de muchas estorias de sabios. por este dia seteno uos es dado a entender la setena edad en que sera el mundo acabado ⁊ folgaran las almas santas con nuestro sennor dios. & aqui se acaban las razones daquellos tres mandados que pertenescen a nuestro sennor dios ⁊ ala su trinidad. entre aquellos diez que el dio aqui a Moysen. Agora diremos delos otros siete que son por los omnes. Del quarto delos .x. mandados ⁊ delas sus razones: XXVI Las palabras que la estoria dela biblia pone del mandado quarto segund sant agustin. ⁊ quinto segund origenes ⁊ Josepho. son estas. Honora patrem tuum ⁊ matrem tuam. ut sit longeuus super terram quam dominus deus dabit tibi: Nuestro sennor dios pues que ensenna alos ebreos de como creyessen en el de coraçon ⁊ de dicho ⁊ de fecho. por que sin esto deuie auer algunas ordenanças de bien et onrras entre los omnes. ⁊ auien a seer dos los derechos entre los omnes ⁊ las otras cosas. Ell un derecho natural que dios dio segund las naturas delas cosas. Ell otro derecho postizo. ⁊ este auie de seer el quelos omnes pornien entressi por fueros o cotos. Ensenno el luego alos ebreos enel derecho natural. maguer quel ellos deuiessen saber por su natura. Onde quiere dezir assi enel lenguaje de castiella aquellas palabras de latin dela biblia que dixiemos aqui. Onrra atu padre ⁊ atu madre por que seas de luenga uida. sobre la tierra que tu sennor dios te dara. & en estas palabras deste quarto mandado a dos razones. & por la primera que es esta. Onrra a tu padre ⁊ atu madre. les mando que cada uno onrrasse assu padre et assu madre. en que departe Maestre .Pedro. que deuemos entender esta onrra en estas tres maneras. La una quelos deuemos amar. La otra quelos deuemos onrrar de palabra. La terçera quelos deuemos seruir. Et son estas razones muy buenas que mas non. por que traen en si la semeiança dela creencia que nuestro sennor dios mando. en los otros mandados dichos et mandados guardar pora si. & la semeiança desto ⁊ daquello uiene desta guisa. Como creemos de coraçon en nuestro sennor dios. que amemos otrossi de coraçon a nuestros padres. ⁊ a nuestras madres. & como creemos en nuestro sennor dios de dicho. que onrremos a nuestros padres ⁊ a nuestras madres de palabra. & como creemos a nuestro sennor dios de fecho. fascas en las buenas obras. que siruamos a nuestros padres ⁊ madres. & algunos ennaden y aun la quarta manera ⁊ es esta. quelos deuemos temer ⁊ es buena. Ca assi deuemos temer otrossi ante de todo a uuestro sennor dios. & quando a dios et a nuestros padres ⁊ madres bien temieremos. nunca malos fechos faremos. Por ell otra razon que es esta. por que seas de luenga uida sobre la tierra que tu sennor dios te dara. les dio a entender. Que alos que assi onrrassen assus padres ⁊ assus madres. Que les darie el por end estas dos cosas. luenga uida. ⁊ tierra en que uisquiessen ⁊ morassen ⁊ guariessen bien. & esto todo a fazer conuiene. Ca natural cosa es de amar. ⁊ onrrar. ⁊ seruir. ⁊ temer ell omne assu padre ⁊ assu madre. si quier por quelo fagan sus fijos ael. demas que promete nuestro sennor dios por ello buen galardon. ⁊ que es como semeiança ⁊ sennal dela trinidad de dios. guardada en los omnes. Del quinto delos .x. mandados ⁊ delas palabras del: XXVII Las palabras del quinto mandado segund sant Agustin. ⁊ sesto segund origenes ⁊ Josepho. son estas en la letra dela biblia. Non occides. Nuestro sennor dios pues que ensenno en el monte synay ala yente el derecho natural en la onrra del padre ⁊ dela madre. Ca los que bien entendieren ⁊ fizieren. en esta onrra entendra todo el otro derecho natural. & esto es como por natura. Crian el padre ⁊ la madre assu fijo ⁊ su muger al suyo. ⁊ aquel all otro suyo. & otrossi las animalias dela tierra ⁊ las aues. et algunas delas animalias delas aguas. et desta guisa es derecho natural. ⁊ las otras cosas fechas que son naturales como estas. Ensenna los agora ⁊ castiga los en el derecho postizo. ⁊ primera mientre en aquel derecho que fue puesto delos omnes de non fazer uno a otro mal en sus cuerpos. Onde quiere dezir aquel latin que oystes deste quinto mandado. tanto como non mataras. & en estas palabras non a mas desta una razon. en queles deue do que non matassen. Mas departe Maestre pedro. ⁊ otros muchos que otorgan con el. que deste matar deuemos entender desta guisa. Que njn matemos de dicho njn de fecho njn de conseio. & que njn deuemos ferir por mala guisa. njn echar manos yradas en njnguno desonrrandol. njn mezclar por toller uida ⁊ conseio a otre. & sobre la razon delos omnes. quelos Reyes ⁊ las otras sus iusticias dela tierra matan. dizen que non los matan ellos. si non la Ley. ⁊ el fuero. por las culpas delas nemigas que an fechas. & que las iusticias non fazen y peccado njnguno. pero si los matan como deuen. Sobre prueua desto quelos principes ⁊ las otras iusticias delas yentes non fazen peccado en matar alos malos omnes segund fuero ⁊ Ley. fallamos un caso que ponen los maestros en el derecho. & el caso es tal. Eran dos moros. ⁊ ell uno dellos merescio por sus costumbres quel fizieron alcalde en su pueblo. & por iuyzios que dio mato omnes quelo merescien. Ca pues quelos el iudgaua a muert. el los mataua. & ell otro era otrossi omne de buena cuenta ⁊ que ualie algo. ⁊ acaesciol que cayo en enemizdad. ⁊ mato otrossi omnes en ell. mas como enemigo a enemigos et non por iusticia. Despues a tiempo entendieron amos como non tenien Ley por que pudiessen seer saluos por ella. & ouieron su acuerdo sobrello. ⁊ dexaron aquella Ley de Mahomat. ⁊ tornaron se ala Ley de nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ batearon se ⁊ fueron xristianos. & pues que entendieron la Ley de xpisto en que eran. ouieron sabor de seer clerigos. ⁊ fueron assu prelado a saber silo podrien ser. & fizieron le su confession. & ell obispo pues que sopo dellos por su confession la uida que fizieran ante que fuessen xristianos. ⁊ como amos mataran omnes. pero en las maneras que auemos dichas. dixo les. Vos amos matastes omnes seyendo en la Ley de Mahomat assi como uos me confessastes. mas de sennas maneras. & agora pues que sodes xpistianos ⁊ queredes seer clerigos ⁊ me demandades si podedes. digo ati quelos mateste por enemiztad que puedes auer la clerizia. & ati quelos mateste por iusticia. digo te que non puedes seer clerigo. njn auer las ordenes. & desta razon se marauillaron tan bien ell uno como ell otro. teniendo amos de quanto ellos entendien. que mayor peccado era matar omnes dotra guisa qual quier. que non por iusticia. ⁊ pidieron le merçed queles departiesse aquello como podrie ser. Dixo les el estonces. assi lo sabed. que el nuestro babtismo el peccado fecho dantes todo le laua. Pues los omnes muertos non por iusticia es pecado del quelos mata. ca njnguno non deue matar omne daquella guisa. ⁊ pues que peccado es ⁊ por peccado finca. laual el babtismo. ⁊ finca saluo el matador. & dexando otra Ley como la uos dexastes ⁊ passando ala nuestra et bateando uos como uos bateastes uos. el que fizo aquel peccado o otro. finca saluo. ⁊ uos que ental caso caystes. ⁊ uos alimpiastes del por el babtismo. sodes ende saluo ⁊ podedes seer clerigo. maguer que fiziestes omeziello. ca desfecho es ya por el babtismo. Mas uos que matastes los omnes por iusticia. caystes otrossi en omeziello. mas sin peccado. & pues que peccado non ay. njn le auie y. non ouiestes que alimpiar en ello enel babtismo. njn el babtismo non ouo de que uos alimpiar en aquel caso. & maguer que sin peccado. pero finca ell omeziello. que tuelle poder de seer clerigo. Onde uos lo non podedes ser que matastes los omnes a derecho ⁊ sin peccado. & aquellos xpistianos quando oyeron all obispo fazer aquel departimiento tan bueno. ⁊ entendieron la marauillosa ⁊ fermosa iusticia dela nuestra Ley de xpisto. fueron ende muy pagados. et queles fiziera dios mucha merçed en sacar los dela çeguedad ⁊ dela tiniebra de Mahomat. ⁊ los aduxiera ala luz dela su Ley poro aurien la su gloria. ⁊ partieron se dalli mucho alegres. & desta guisa se prueua quelos principes ⁊ las otras iusticias delas tierras que matan los omnes por iusticia que non fazen peccado njnguno. pero silos matan como deuen. Del seseno delos .x. mandados. ⁊ delas sus razones. XXVIII Las palabras del mandado sesto segund sant agustin. ⁊ seteno segund Origenes ⁊ Josepho. son estas en la biblia. como las dize el latin enel xxo capitulo del libro exodo. Non metaberis. Nuestro sennor dios pues que castigo al pueblo de israhel en el quarto mandado como fiziessen entressi los debdos naturales. & el quinto como se guardassen de buscar se mal en los sus cuerpos mismos unos a otros segund las muertes delas carnes. castiga los agora aqui enel sesto mandado. como se non busquen otrossi mal en los sus cuerpos njn en al segund las muertes delas almas. Onde aquel latin deste mandado tanto quiere dezir como non fornigaras. o non garçonearas. Ca dezimos en latin Mechus por lo que llamamos garçon en el castellano. Onde metaberis tanto es otrossi segund el proprio romanz castellano como garçonearas. & garçonear por proprio romanz otrossi segund el castellano tanto quiere dezir como andar de muger en mugier. & andar de mugier en muger es cosa que se faze sin Ley de casamiento. & de fazer lo ala manera que nuestro sennor aqui deffiende. uienen muchas muertes entre los omnes. & sin esso desfazimientos de sus faziendas que pararien bien si non fues por aquello. & es usage dond nasce mucha mala costumbre. ca aquel fecho nunqua se mantouo sin malas costumbres. Demas otros fechos de peccados grandes ⁊ desguisados tantos dellos que se cometen por este fecho. que ademas serien muchos de contar. & sobre todo. que el qui en ello anda que oluida a dios. mas quel non oluidarie njl faz seruicio. de mas quebranta el su mandado en que mata su alma ⁊ las daquellos con quien lo faze. & en estas palabras dela biblia sobreste mandado non ponen los esponedores mas desta razon. Pero departe Maestre pedro. que por esta sola los castiga nuestro sennor dios que njnguno non se boluiesse a njnguna muger por las razones que auemos dichas. si non por casamiento. ca farie y peccado mortal. ⁊ si enel muriesse. que matarie ell alma ⁊ non es de entender que ell alma muera. mas que uiua siempre en las penas del Jnfierno. cuya uida es muert. Del seteno delos .x. mandados. ⁊ delas sus razones: XXIX Las palabras del latin dela biblia. que son del mandado seteno segund sant agustin. ⁊ ochauo segund Origenes ⁊ Josepho. son estas. Non furtum facies. Nuestro sennor dios pues que ouo castigados alos ebreos como se guardassen de yerro en la creencia del. ⁊ en el debdo delos parientes. & en la muerte de sus cuerpos. ⁊ desi en la muerte de sus almas. como lo auemos nos ya departido aqui. Castiga los agora sobre la razon delas otras sus cosas muebles. Onde aquestas palabras que ponemos aqui del latin dela biblia quiere assi dezir en el lenguage de castiella. Non faras furto. & en las palabras deste mandado non fallamos en los esponimientos del mas duna razon. & es esta. Que non furtemos. & por esta les castigo dios que non furtassen lo ageno. Sobresto departe Maestre Pedro que eneste mandado se deue entender. que non robemos njn forçemos lo ageno njn lo leuemos por otro enganno njnguno. Ca por qual quier destas maneras ⁊ dotras tales si y fueren falladas que omne lieue lo ageno. diz que tanto ual poral quebrantamiento del mandado de dios. como si lo furtasse. & por que el furtar ⁊ las atenencias que a ello pertenescen son muy mala costumbre ⁊ muy dannosa pora los quilos fazen. ⁊ alas uezes desfazimiento. ca se desfaze por y su fazienda. & por que pierden por ello dios et los sennores dela tierra sus seruiçios en muchos daquellos aquien lo fazen. deffendio lo dios que non fuesse. ⁊ puso lo por un mandado en estos .x. dela Ley. & por que los malos omnes muchas uezes. mas an miedo ala Justicia delos principes que al mandado de dios ⁊ lo non dexauan por esso. ouieron los principes a poner y el su recabdo. ⁊ matan por ello alos ladrones. ⁊ alos robadores ⁊ alos forçadores ⁊ aun en cabo non gelo pueden uedar. Mas guarde se tod omne de furtar ⁊ de forçar. ⁊ de robar ⁊ delo que a esto pertenesce. ⁊ guardara a dios ⁊ assi. Del ochauo delos .x. mandados ⁊ delas sus razones. XXX Las palabras del mandado ochauo segund sant agustin. et Noueno segund Josepho ⁊ origenes. son estas assi como estan en la estoria dela biblia por el latin. Non loqueris contra proximum tuum falsum testimonium. Pues que nuestro sennor dios ouo castigado a Moysen oyendo lo todo aaron por ell otro pueblo de israhel. ⁊ los ensenno como se guardassen en su creencia ⁊ fiziessen en la onrra delos parientes ⁊ en la guarda de sus cuerpos ⁊ desi de sus almas ⁊ delas agenas. ⁊ despues en las malas costumbres como en furtar. ⁊ pertenesce tod esto passado ala creencia ⁊ al fecho. castiga los agora del dicho en este mandado. ⁊ ensenna les como se guarden en el fablar ⁊ en su dezir. Onde dizen assi en el lenguage de castiella aquellas palabras del latin dela biblia. non dizras falso testimonio contra tu çercano. & diz aqui Moysen cercano por omne de su Ley. segund departen todos los esponedores. & en estas palabras a estas dos razones. et por la primera dellas que es esta. non diras falso testimonio. les deuieda que njnguno non testiguasse falsedad. & por ell otra razon que dixo adelante. Que es contra tu çercano. les dio a entender segund departen unos. que desto se guardassen contra omnes de su Ley. & aun razonan los Judios. que dios non deuedo por estas palabras que non dixiesse omne mentira que fuesse a pro de si et pero que non touiesse. danno a otre. & sobresto dize Maestre. Pedro. que non es assi. mas queles deffendio dios toda mentira por que non a mentira njnguna sin danno. Ca la mentira maguer que non tiene danno a otre. tienel contrall alma a aquel quela dize. por el pesar que faze y a dios. que njn mintio njn mintra en dezir njnguna mentira njn njnguna falsedad. & querrie que ell omne que el fizo assu ymagen ⁊ assu semeiança appartada mientre entre todas las otras creaturas corporales. quel semeiasse en aquella semeiança en quel el fiziera. Et pues que el non miente. que non mintiesse ell omne en aquella manera de mentir quel el deffiende. Onde fallamos por escriptos de santos ⁊ sabios ⁊ muy buenos omnes. Que uno delos peccados mortales de que mas grieue es de tirar dell alma. la manziella del. quela del falso testimonjo es. & sobre todo. metiendo a otro en mala fama a falsedad. Ca desque omne la falsedad diz. maguer que se desdiga della despues. o por uentura non se desdira ende. ante todos aquellos ante quien lo dixo. o non entiempo que tenga pro al qui touo ya danno. o que sea tod esto ⁊ sean y todos lo quilo ouieren oydo. pero non podra fazer quelos quelo oyeron quelo non sepan ya. et que aquel saber quel non tengan en los coraçones ⁊ que non metan siempre mientes en aquel de quien fue dicho ⁊ non sospechen en el et non ayan ende reguardo. pero aun que sea el sin toda culpa. Por que dezimos que es muy grieue cosa de alimpiar dicho de falso testimonio. Ca en quanto el saber del durare en los coraçones delos quel oyeron. tanto dura el peccado en el dezidor. & al falso testimonio tantol touieron por mala cosa. los Reys ⁊ los otros principes mantenedores delas tierras ⁊ delas yentes. que al quil prouaron. que gele iudgaron por falsedad ⁊ fizieron iusticia en el. segund el fuero dela pena quel pusieron. Onde dezimos que muy buena cosa es ⁊ muy santa de non dezir falso testimonio. & aun de guisar de non caer enel que puede. Del .ix. delos .x. mandados dela ley ⁊ delas sus palabras XXXI Las palabras del mandado dezeno ⁊ postrimero delos .x. segund Josepho ⁊ origenes et el noueno. ⁊ el dezeno segund sant agustin. son estas como estan en la estoria dela biblia por el latin. Non concupices domum proximi tui. Non desiderabis uxorem eius. Non seruum. non ancillam. Non bouem. non Asinum. Nec omnia que illius sunt. Agora departiremos sobresto como fallamos por los escriptos delos santos padres dela nuestra Ley. ⁊ delos otros sabios desta guisa. Nicodemus pregunto a nuestro sennor ihesu xpisto en el euangelio. que el que tan sabio maestro era. quel dixiesse que farie ell omne pora auer la uida que nunqua fallescrie et esta uida es el parayso. Jhesu xpisto respondiol. Amaras a dios ⁊ atu uezino como ati mismo. ca en esto se cumple toda la Ley. et los prophetas. & entre la Ley ⁊ los prophetas auie este departimiento. quela Ley dizie aquello. en que eran ya. ⁊ los prophetas aquello en que eran ya segund cosas y auie ⁊ en que auien de seer aun adelant. & por que saluo ende ell amor de nuestro sennor dios. todo lo al dela Ley. era ell amor del de su Ley. & auie ya nuestro sennor dios a aquellos de israhel ensennados ⁊ castigados de como creyessen en el. ⁊ touiessen ellos entressi de dicho ⁊ de fecho los otros sus mandados queles a dados. por que sopiessen complida mientre la Ley de entre si. ⁊ sus uezinos de su Ley ⁊ la touiessen. dixoles en este noueno ⁊ dezeno mandado aquellas palabras del latin dela biblia que oyredes aqui. Que quiere dezir assi enel lenguage de castiella. Non cobdiciaras la cosa de tu çercano. fascas del de tu Ley. Non dessearas la su mugier. Non el sieruo. o el siruient. Non la sierua o la siruienta. Non el buey non ell asno. Nin njnguna de todas las cosas que del son. & en estas palabras a dos razones. & parte las sant agustin. como uos dixiemos en las razones del primero mandado. ⁊ dela primera razon que es esta. Non cobdiciaras la muger de tu uezino. faze el que sea el noueno mandado. & dell otra parte a delante faze el el dezeno. & Josepho ⁊ origenes. que acuerdan con el fizieron lo desta otra guisa que dixiemos en las razones del primero mandado ose començo entre estos santos padres ⁊ sabios la partida destos dos mandados. que partieron estos alli el primero mandado ⁊ fizieron dos. dond sant agustin faze uno. & ayuntaron ellos aqui estas razones ⁊ fizieron el dezeno mandado. dond las parte sant agustin ⁊ faze dos ende estos el noueno ⁊ el dezeno. & como quier que ellos non acuerden. enel partir del primero ⁊ del postrimero destos .x. mandados. nos non fazemos y otra fuerça. por que non fallamos quela fazen los otros santos padres ⁊ los otros sabios. & es guisado. cala sentencia ⁊ la razon non se muda et una misma finca toda uia. & por la primera razon que es esta. Non cobdiciaras la cosa de tu çercano que quiere dezir omne de tu Ley. les castigo segund diz sant agustin. que a njnguno non tomasse cobdicia dela cosa de su uezino. njn dela tierra njn dela uinna. njn dotra rayz njnguna Por ell otra razon postrimera delos .x. mandados. et que es el postrimero mandado destos .x. segund sant agustin que diz assi en el lenguage de castiella. Non dessearas la muger del de tu ley. Non el su siruient. Nin sieruo njn sierua. njn su siruienta. njn el su buey njn el su asno. njn njnguna de todas las cosas que del son. les mostro que non cobdiciassen njnguna cosa noble delas de su cercano. fascas que del de su Ley fuesse. & este mandado que todos los santos padres ⁊ los otros sabios fazen dezeno de non cobdiciar ell omne la muger del de su Ley. dizen otrossi todos ⁊ affirman que fue muy mester de seer dado por uno delos diez. Ca entre las otras leyes muchas que oyredes aqui agora que dio nuestro sennor a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo de israhel como estan en la biblia. Estos .x. mandados. son las mas escollechas Leys. et mas esmeradas entre todas las otras leyes. ⁊ cosa mas affincada ⁊ que toman ensi los castigos de todas las otras Leys que bien lo catare ⁊ lo escodrinnare. & ell ayuntamiento del marido lindo ⁊ dela mugier linda. non trae otra semeiança njn otra significança. si non ell ayuntamiento de nuestro sennor dios ihesu xpisto ⁊ dela fiel alma. E de xpisto ⁊ dela eglesia que quiere seer esso mismo. ⁊ todas almas dell ayuntamiento dela xpistiandad delos sus fieles. fueras ende tanto departimiento que fallaredes y. por los dichos delos apostolos ⁊ delos otros santos padres. Que si el fiel es con xpisto dios ⁊ le yura quel dexa un tiempo. ⁊ anda errado con los demonios o diablos que son enemigos delas obras de dios ⁊ dell humano linage. ⁊ despues se repintiere et se tornare a xpisto dios. recebir le a el. et plazer le a mucho con ell alma del. ⁊ perdonar le a el lo passado en tal que dure en la buena uida despues. ⁊ fazer le a parcionero en la su gloria. & non es assi entrel marido ⁊ la muger. Ca si ella yerra o aun alas uezes el. leuantan se ende las cosas que agora aqui oyredes. ⁊ aun muchas uezes mas. & en cobdiciar omne la muger agena ⁊ quebrantar el casamiento limpio dela guisa que nuestro sennor dios le uieda aqui. njn fazer otro ayuntamiento de uaron ⁊ de mugier. uienen muchos males ⁊ fazen se y muchos ⁊ grandes peccados. ⁊ nascen ende muy grandes desamores. & dubdas de fijos. & yerros de parentescos. & heredar afijos agenos. & casamiento sin Ley ⁊ errados non lo sabiendo los parientes. & grandes enemiztades assi que uienen muchas uezes a uandos ⁊ a muertes. ⁊ adesfazimiento de compannas. & quebrantamiento de Ley. Tanto que por tan mal ⁊ tan grand tuerto lo touieron los Reys iusticieros ⁊ los otros mantenedores delas tierras que fizieron sobrello fuero. ⁊ muchas uezes Justicia en los cuerpos delos fazedores. En las otras palabras que uienen adelante con estas en este dezeno mandado. muestra assaz que non cobdicie omne lo ageno njn lo quiera njn lo aya desta guisa por njnguna manera. Mas que uiua en lo suyo de su sudor ⁊ bien ganado. ⁊ que aquello le cumple. partiendo se de cobdicia que es rayz de todos los males. assi como muestra todos los santos escriptos ⁊ es peccado mortal. Ca assi es de saber aun sobresto ⁊ paran le mientes que todo fecho que alguno delos .x. mandados dela Ley quebranta que peccado mortal es. Et este mandado de guardar el casamiento lindo. pues que ell ayuntamiento del muestra por su significança ell ayuntamiento de xpisto ⁊ dela su alma et dela eglesia. uiene muy bien dezeno et que se acaban en ellos otros muy bien. como toda ell arca de Noe en el madero. dell un cobdo en que se acabo toda en somo. & otrossi los x. mandados dela Ley. enel mandado del lindo casamiento. & el casamiento en xpisto. que es cabeça ⁊ cabo en que se comiença ⁊ acaban todas las cosas que son ⁊ fueron ⁊ seran. Agora pues que estos departimientos uos auemos dichos. queremos encerrar los x. mandados ⁊ sus razones en este capitulo que uiene primero empos tod esto. que fabla aun dellos de cosas ya que son de dezir como oyredes. Del departimiento que a entre los ydolos ⁊ los dioses ⁊ la semeiança: XXXII De saber es en tod esto. que destos .x. mandados de que uos aqui auemos fablado. ⁊ dicho. quelos .iij. primeros pertenescen a nuestro sennor dios sennalada mientre. Los otros .vij. al uezino. que sobre las razones delos tres primeros. nos finco de esplanar este departimiento que nos faze Origenes en la glosa enel .xxo. capitulo dell exodo sobreste logar en que diz que aoraran dios ⁊ non a otra semeiança njn a otra cosa njnguna. que otra cosa son ydolos. otra dioses. otra semeiança. & delos dioses departe assi. Que diz ell apostol. Son muchos dioses ⁊ muchos sennores. & departe que esto quiere seer quelos dioses que son los terrennales sennores del mundo. Onde fallamos que dizen enel latin. deus. por nuestro sennor dios. ⁊ que non a otro quelo sea. njn aquien este latin digan con derecho si non a el sol.o. Deos dezimos otrossi en latin. por los dioses. delos gentiles. que njn son dioses njn lo fueron. mas que fallamos que fueron omnes buenos poderosos ⁊ mas sabios quelos otros al su tiempo. Diuos dizen otrossi los latinos por dioses. Mas estos son dichos por los emperadores ⁊ por los Reyes. que son sennores ⁊ dioles delos otros omnes enel mundo en uez de dios. Dell ydolo dize assi Origenes como auemos ya dicho ante desto. que non es nada enel mundo. ca se non semeia njn con una sola daquellas cosas que dios fizo. Mas dela semeiança diz alli Origenes que es alguna cosa. & por mostrar nos el fecho dell ydolo ⁊ dela semeiança. pone en aquella glosa este departimiento. & departe que si alguno es poderoso assi como princep ⁊ fiziesse de oro. o de plata. o de fuste. o de piedra. ymagen de cauallo o de serpient o de aue. o de alguna otra cosa tal. ⁊ le establesciesse en algun logar qual aorassen. dize que esto es semeiança ⁊ non ydolo. Mas dize otrossi que qui faze figura de cosa que non es especia fascas creatura por si qual non uio oio de omne. mas que sela enfinio el coraçon ⁊ el pensamiento del. como si alguno ymaginasse cuerpo de omne. ⁊ le fiziesse en aquella ymagen cabeça de can o de carnero o de alguna otra cosa. o si en una semeiança de omne fiziesse dos cabeças de sennas animalias. O si la cabeça o el cuerpo dell omne. ouiesse las postrimeras partes o miembros de tod el cuerpo de cauallo o de pez. o pescado. de guisa quelos miembros dell una criatura non acordassen con los dell otra. que esto serie ydolo. ⁊ que non es nada enel mundo. ca tal criatura que uiua sea. quela non crio dios. & quelo que dios non crio njn fizo non es nada enel mundo. ⁊ tal es ell ydolo. Pero fallamos por los escriptos delos sus auctores delos gentiles quelos sus principes ⁊ pueblos que poder auien de fazer ydolos que tales los fazien. de figuras de criaturas mezcladas. Lo uno por que fuesse ell ydolo cosa mas espantosa ⁊ mas de temer. ⁊ los touiessen los omnes mas enlos coraçones. Lo al por los signos del çielo ⁊ las planetas ⁊ algunas delas otras estrellas que auien assi nombre aque aorauan ellos. cuyo aorar era todo uanidad. Del departimiento que fazen los sabios entre estas dos palabras colere ⁊ adorare: XXXIII Sobrestas dos palauras otrossi que dizen en latin. colere ⁊ adorare que son en este capitulo en razon de dios ⁊ de los ydolos. fazen agustin ⁊ Jheronimo. ⁊ origenes su departimiento. ⁊ Maestre. pedro. otrossi en el capitulo o esplana el Decalogo. & quiere dezir decalogo .x. razones como son estos .x. mandados. O razones de .x. como son otrossi estos .x. mandados mismos. & dezimos uos aqui en que manera es esto del Decalogo segund departe huguicio en los libros dela Letra .d. ⁊ dela letra .L. & diz que Decas enel griego tanto es enel lenguage de castiella como .x. & logos como razon donde es compuesta esta palabra Decalogo. Onde decalogo como auemos dicho tanto es segund esto. como .x. razones. o razones de .x. & esto es destos .x. mandados. & sobresto dize Huguiucio ⁊ Papia. ⁊ Maestre Ebrardo enel grecismo. que es esta palabra colere a estos quatro sesos. Morar. Labrar. Affeytar. Onrrar. ⁊ aun amar. Mas dexados los otros sesos dizremos dell onrrar ⁊ dell aorar. Desto departe origenes en la glosa sobreste capitulo delos .x. mandados. ⁊ Maestre Pedro. otrossi en su estoria. ⁊ dizen que ell aorar dell omne. que pertenesce al uerdadero dios solo et non a otra cosa njnguna. Pero dizen que maguer que non de coraçon que aorar puede omne ala ymagen o ell ydolo por losoniar a sus Reys ydoleros o a sus mayores o por miedo de pena sabiendo como ell ydolo non es nada. Mas ell onrrar segund que uiene deste latin colere. dizen que non se faze si non en la uoluntad. & esto es quando tiene ell omne a dios en todo su coraçon ⁊ su uoluntad ⁊ su alma. ⁊ le cree de tod en todo yl ama. yl onrra. yl trae firme en todo su talent. ⁊ se da sometudo a el con todo su estudio. Onde ell onrrar a dios segund esta palabra colere. non se faze por amor njn por miedo njn por uerguença. njn por premia. ca del coraçon se leuanta alo que njnguno non puede leuar a otro si non dios. & estas son las fuerças ⁊ las maneras de onrrar ⁊ aorar a dios ⁊ a ydolos segund estos latines. colere ⁊ adorare. et estos los departimientos entrellos. & tan buenas ⁊ tan altas ⁊ tantas de razones aduzen ⁊ departen sobrestos .x. mandados. agustin ⁊ origenes. ⁊ Jheronimo. et Maestre .Pedro. ⁊ muchos otros sabios que pora contar las todas. serien muchas ademas. Pero queremos uos ende dezir aun una razon pequenna ⁊ que tenemos por buena que cuenta dellos Jheronimo. & esto que quanto uos auemos nos departido dellos fasta aqui en todas las razones que auedes oydas que nombra el estos diez mandados en poco mas de sennas palabras. En que diz assi. El primero mandado deuieda el robo. & robo llama aqui Jheronimo toller su derecho a dios que es fazedor de todas las cosas ⁊ sennor. ⁊ pues toller le a dios ⁊ dar le all ydolo que non es nada ⁊ al diablo que es su enemigo. El segundo mandado. deffiende ell yerro dela descreençia contra dios. El terçero ell amor del mundo. El quarto la crueleza que es contra la Ley. El quinto la crueleza de contra los cuerpos ⁊ contra las otras cosas. El sexto la fornigation ⁊ la garçonia. El seteno. el furtar ⁊ robar ⁊ forçar. El ochauo uieda la falsedad del testimonio. El noueno la cobdicia del mundo. El dezeno el cuydar dell adulterio. & pero con estas razones pequennas que Jheronimo aqui dize entended los otros departimientos que uos auemos contado aqui delos otros santos padres. Empos esto razona otrossi alli Jheronimo en la glosa. Que assi como los egipcianos fueron feridos con .x. plagas. que otrossi fueron aquellas tablas de Moysen escriptas destos .x. mandados poro se mantouiesse el pueblo ⁊ fuessen muertos los diablos. & muestra que fue escripta la Ley en dos tablas. por dar por y a entender que dos son los testamentos entre nuestro sennor dios ⁊ nos. el uieio ⁊ el nueuo. & testamiento tanto quiere dezir como priuilegio o carta que a entre dos o mas sobre algun pleyto que se an de tener. & diz que fueron dos las tablas por quelos mandados assumados ⁊ affincados son estos dos. Ell amor de dios ⁊ el del uezino de su Ley. ca destos dos amores cuelga toda la Ley et los prophetas. & otrossi departe alli Jheronimo como aquellas tablas dela Ley. fueron amas de piedra. ⁊ que fue esto por dar a entender por y que el coraçon delos Judios era pedrizo. ⁊ duro sin sentimiento ⁊ fol. Onde es escripto. Toller les e el coraçon de piedra. ⁊ dar les e coraçon de carne. & ell apostol otrossi. Non en tablas de piedra mas en tablas de coraçon carnales fascas que sientan ⁊ entiendan fare yo mio pleyto con ellos. Delos siete mandados dela una tabla dela Ley. dize otrossi Jheronimo. quelos tres principes pertenescen all alma por estas tres uirtudes que a en ella. que assannadiza. cobdiciadiza. ⁊ de razon. Los otros quatro pora enderesçar el cuerpo con ell alma como se mantenga ell omne en este mundo a seruicio de dios. & en ell otro aya el su parayso all alma & delos .x. mandados dela Ley. cumplan agora estas razones que fasta aqui auemos dicho dellos. De como se espantaron los judios dela boz de dios ⁊ la non podien soffrir ⁊ los conorto Moysen. XXXIIII Cventa Moysen en el cabo del .xxo. capitulo dell exodo. Que tod el pueblo ueye muy bien las uozes de nuestro sennor dios. ⁊ las lampadas. fascas las claridades. o los relampagos que se fazien en la nuue que uinie con el. ⁊ el sueno dela uozina ⁊ el mont fumear quando fablaua el con Moysen yl dizie estos mandados dela Ley que uos contamos. & fueron todos mucho alegres segund diz Joseffo por que ueyen que assi uinie el fecho como Moysen les auie dicho. & sobre aquella palabra que oydes que dixo alli Moysen. que ueye el pueblo las bozes. fazen muchos sobreste logar en la glosa sus demandas. ⁊ dizen que como podrie omne ueer uoz njn sueno como aquel dela uozina. que non pertenescen al seso del uiso. si non al dell oydo. Onde razonan que semeia que Moysen. que non fablo alli proprio. ⁊ que semeia que ay ya quanto yerro. Mas a esto responde agustin alli en la glosa. ⁊ diz que bien dixo Moysen. ueer por las bozes ⁊ por el sueno. como por los relampagos que uee omne ⁊ por el fumear del mont. Ca muestra por razones. que ueer es. el general sentido del cuerpo ⁊ dell alma. Onde aduze aqui este exiemplo agustin dela estoria de Jacob. Que quando se fiziera la fambre por las otras tierras. ⁊ auie faraon en egipto el mucho pan que ayuntara Josep. que seyendo Jacob en cananea. que es aluenne de egipto. que diz la estoria. Pues que uio jacob que auie uianda en egipto. ⁊ pero non lo ueye njn podrie seer. si dios non fuesse o el su miraglo de estar njnguno en cananea ⁊ ueer en egipto njnguna cosa. mas que dixo alli. uio por entendido & que este uiso que es dela mient. & que desta guisa fablo alli Moysen. ⁊ que dixo bien. & omne que por spiritu de dios fablasse como el que non dirie dotra guisa si non bien. & en tod esta estoria. o quier que esta palabra fallaredes assi dicha. esta respuesta tened pora y. & diz la estoria segund la razon dela biblia. que tan grandes oyen todos las uozes de dios ⁊ el sueno dela uozina. ⁊ tamannos ueyen los relampagos ⁊ el fumo que salie del mont. que fueron mucho espantados dello de guisa que de grand pauor non pudieron soffrir de estar alli. ⁊ arredraron se aluenne del mont. ⁊ uino estonces Moysen ala hueste ⁊ dixieron le. Tan grand et tan fuerte es la boz de nuestro sennor dios que nos non lo podemos soffrir. Mas oy tu lo que el dixiere. ⁊ aprend lo ⁊ tu dezir lo as a nos. Ca por uentura si el nos fablasse matar nos ye la fortaleza dela su uoz. Respuso les aquell ora Moysen. ⁊ dixo. Non temades ca por esso uino dios a uos. ⁊ quiso que oyessedes uos la uoz por prouar. ⁊ quel ouiessedes miedo por que non pecassedes. Desque les esto ouo dicho finco el pueblo en aquel logar. mas arredrados del mont ya quanto. Pero dize Josepho ques conortaron mas todos aquell ora ⁊ ques tornaron ala huest cada uno assu tienda ⁊ assu morada. & Moysen tornos al mont ⁊ subio a nuestro sennor alli o el estaua en aquella oscuridad que uieran los iudios dond se espantaran Onde en la estoria dela biblia deste capitulo podedes entender assaz una palabra de Maestre. Pedro. que uos dixiemos en las razones delos x. mandados enel comienço que fasta este logar en la estoria dixo nuestro sennor dios a Moysen los .x. mandados como uos los nos auemos contados que gelos dixiera oyendo lo todo el pueblo. Mas non gelos dio aun fasta aqui si non que gelos dixo. ca el dar gelos. despues fue desto quando gelos dio suso en el mont escriptos en las dos tablas en los diez dias que estido alla. de que uos diremos adelant en su logar. & nos contamos uos los aqui por quelos fallamos contados en la estoria. o los cuenta Moysen en la biblia ⁊ los otros santos padres ⁊ sabios que esponen lo que el y dixo. como oystes. De como mando nuestro sennor a Moysen. ⁊ alos otros ebreos fazer de tierra el primero altar. XXXV Sobresto segund cuenta la biblia dixo estonces alli nuestro sennor a Moysen. Ve ⁊ dj por mi al pueblo estas palabras. Vos ueedes lo que uos yo digo. ca del çielo uos fable. & deffendi uos diziendo uos. Non faredes pora comigo dioses de plata. njn de oro njn de otra cosa njnguna. njn pora uos. Mas pora mi mandouos que me fagades altar de tierra. & offrescer me edes sobrel uuestros sacrifficios delas cosas mansas ⁊ de paz. como de uuestras oueias ⁊ uacas. & dixol alli. que en todo logar o el su nombre fuesse llamado. que alli uernie el a ellos. et los bendizrie. Sobre la razon deste altar de tierra. Dize Gregorio en la glosa ques entiende la encarnation de xpisto. que auie de tomar en figura dell omne su sieruo carne dela uirgen santa maria en la natura humana. La qual humana natura es de tierra. como les el mandaua fazer le altar de tierra. & si por uentura les acaesciesse quel fiziessen altar de piedra. dixo les Si altar de piedra me fizieredes. non mele faredes de cantos taiados. & aun silos cantos fueren taiados. non los taiaredes con fierro. Entended que si. Pues tu que quier que tal altar me fizieres. Si tu cuchiello o tu espada otu fierro sobrel altar alçares ensuziado sera aquell altar. Sobre la razon deste altar departe aqui Jheronimo en la glosa ⁊ diz. que cantos taiados son aquellos omnes que taian la unidad en xpisto. ⁊ la parten. ⁊ parten assi mismos dela companna celestial ⁊ a estos tales quelos non recibe xpisto en el su cuerpo. de cuyo cuerpo muestra la figura. la fechura daquell altar. por cuya razon les uedaua nuestro sennor dios quel non fiziessen altar de canto taiado. Aun razona aqui otrossi Maestre .Pedro. ⁊ departe sobrestas razones. et diz que por uentura que ante que ell altar estable le fiziessen. que quiso nuestro sennor que ouiessen altar traedizo. mas queles mandaua esto. por que quando altar estable le fiziessen en la tierra de promission. que guisassen de gelo fazer qual les el aqui manda. ⁊ nol querie fecho con estrumento que sangre esparziesse. Aun diz Maestre. pedro. mas. que por uentura. que o fue dicha esta palabra daquell estrumento de fierro. por dar les a entender. que non matassen sobrell altar las animalias de sus sacrifficios. ca non serie limpiedumbre por all altar. & muestra quelos xpistianos por non fazer contra este mandado de nuestro sennor dios. fazemos agora la mesa dell altar duna piedra unada. ⁊ entera. Otrossi castigo nuestro sennor dios alli a Moysen ⁊ dixo. Non subras por grados al mio altar. Sobre sobir por grados all altar. fablan agustin. ⁊ gregorio. ⁊ Jheronimo et dizen. que se deue esto entender dela trinidad de nuestro sennor dios de non fazer y grados como fizo despues arrio ell Erege que fizo grados en la trinidad de nuestro sennor dios. & dixo ⁊ ensenno quela persona del padre era mayor. La del fijo menor simple mientre sin otro departimiento. & dell spiritu santo muy pequenna. & deffendio nuestro sennor que estos grados tales. quelos non faga njnguno en las personas dela su trinidad. Calas sus personas eguales son en todo. si non quela del fijo es menor quela del padre. segund la umanidad assi como diz anastasio enel psalmo qui cumque uult. & pone les alli nuestro sennor razon que por uentura. que non acaesçiesse de seles descubrir alli la su uerguença. & diz Maestre. Pedro. Ca por uentura non trayen aun estonces los omnes pannos menores. Mas tenemos nos que descubrir ell omne su torpedad o su uerguença es en este logar. fablar omne en su dios. ⁊ en su creençia non sabiendo como fablando y nescia mientre ⁊ como non deue. Pues que nuestro sennor dixo a Moysen los .x. mandados ⁊ le mostro la manera comol fiziessen altar pora sus sacrifficios quel farien. Departiol ⁊ ensennol Juyzios de Leys ⁊ de fueros que leuasse ⁊ diesse al pueblo como uos diremos adelant en su logar. Mas queremos dexar agora aqui la estoria dela biblia ⁊ tornaremos ala de egipto. ⁊ contar uos emos como fizieron los egipcianos mientre que Moysen ⁊ los otros ebreos. estauan en esto con nuestro sennor dios. Delos nombres delos ffaraones de egipto . ⁊ dela mengua delos cassamientos dessa tierra. XXXVI Contado uos auemos ante desto como fizieron la Jnffant Munene et la Reyna Doluca enel comienço dell enderesçamiento de su regno de Egipto. & maguer que era uanidad. ca non se castigauan por las plagas que nuestro sennor dios enuiara sobrellos. començaron primero en onrra de sus dioses. ⁊ desi ordenaron sus dignidades. ⁊ pusieron sus poderosos ⁊ aportellados del regno por se mantouiesse todo. & fallamos muy grand desuiamiento en los nombres delos Pharaones que esta estoria de egipto pone. delos que leemos que ponen en sus cronicas. eusebio enel griego ⁊ Jheronimo en el latin. & conuiene nos por esta razon de uos fazer aqui un departimiento en fecho delas Leyendas ⁊ delos nombres dellas. Dize precian en el su libro mayor o departe delas .vij. partes dela razon et las torna el en siete ⁊ los otros sabios que fablan sobre lo que el dixo. Que maguer quelas Leyendas principales de todas las yentes son siete como uos las auemos nos ya departidas ⁊ dichas en las razones dela Reyna ysis de egipto. ⁊ son otrossi siete los sus abades departidos unos dotros por sus figuras. ⁊ los lenguages del mundo son ya muy mas que non las Leyendas. departe que pero tres son los nombres principales destas .vij. Leyendas. segund que son las yentes que dessas Leyendas usan. & ell un nombre delas yentes dessas Leyendas. son los griegos. Ell otro los latinos. Et que todos los otros si non los griegos ⁊ los latinos. son barbaros. Mas maguer que todos los otros son barbaros. ⁊ los egipcianos con ellos. pero essos barbaros aun non an todos una leyenda ⁊ un lenguage. mas muchos lenguages entressi ⁊ leyendas. ca ay unos aque llaman Nothos ⁊ otros a que dizen peregrinos. Onde non tenemos por sin guisa de dezir los egipcianos enel su barbaro o arauigo unos nombres assus Reyes Pharaones. ⁊ llamar les otros nombres las otras yentes en los otros sus lenguages arauigos. & semeia nos por esta razon guisado de creer destos nombres alas unas ⁊ alas otras estorias. mas pero non menos. mas aun mas ala escriptura delos sabios que esriuieron la estoria dond ellos ⁊ ella son. & sobresto nos por cumplir a todo. dezir uos emos aqui toda uia los unos nombres ⁊ los otros. & dicho uos auemos ya. como al Pharaon que se perdio en la mar yendo empos los ebreos. dizen Cencres. Eusebio ⁊ Jheronimo. & esta estoria de egipto le llama Talme. Pues quando este Pharaon Cencres o talme. perescio alli enla mar. perescieron y con el. quanto ric omne ⁊ quanto otro buen omne ⁊ quanto cauallero auie en la uilla de manip. ⁊ por tod el regno de egipto delos que algo ualien. ⁊ todo lo mas del comun. assi que non finco enla villa si non muy pocos delos menestrales ⁊ delos siruientes ⁊ otros omnes pocos. & fincaron todas las mugieres dela uilla bibdas ⁊ non auien con quien casar en sus derechos. & como les uinie grand pesar daquella mengua delos casamientos assi auien otrossi grand uerguença de fablar en ello. mas quanto mas yuan assi estando. tanto mas les yua cresciendo ende el cuedado. ⁊ començaron afablar y unas con otras. ⁊ dizien selo las unas alas otras. ⁊ querellauan se de como eran lazradas. ⁊ auien grand mengua de sus uarones. ⁊ era ya tan grand que non la podien soffrir. njn encubrir se dello. & desi ouieron a departir en ello conseiera mientre unas con otras ⁊ con sus amigas mugeres buenas ⁊ ancianas que non eran ya pora esto. Dixo les una que dizien vrba mugier que fuera de yuen uno delos priuados de Pharaon Talme ⁊ touiera su uez en algunas cosas. et era ella mugier muy sesuda. & razonosse assi contra ellas. Amigas grand duelo auemos fecho ⁊ tenudo por nuestros maridos ⁊ por nuestros parientes que perdimos. Mas mayor duelo deuemos fazer por nuestro bien ⁊ nuestra alegria que perdemos ya cadal dia en que non uiene por njnguno alos maridos que ouiemos. & non a tal de nos que non sabe quanto bien et quanta alegria ⁊ quanto sabor auie ende. si ouiesse marido con qui se alegrasse. ⁊ conortar sus tristezas. ⁊ ganasse los fijos et las generationes que pierde. & en la sombra del marido uiurie. ⁊ con el escusarie padre ⁊ madre ⁊ parientes. ⁊ aurie sus fijos ⁊ su uida buena. & el sabor deste mundo pierde. tengo yo que perduda a la mayor partida de su uida ⁊ deste mundo otrossi. & qui en dessabor et en cuyta uiue. que quiere la uida deste mundo. & nos mesquinas desque perdimos nuestros maridos perdimos todo nuestro uiçio ⁊ nuestro sabor. & si esto nos dura. podemos morir con pesar ⁊ con dolor dellos a pocos de dias. de mas que menguaran omnes buenos en egipto ⁊ puede se perder la tierra por esta razon. Delas razones delas duennas de egipto con la Reyna Doluca sobre sus casamientos: XXXVII Qvando esto oyeron las otras que alli eran entendieron que dizie uerdad ⁊ bien donna vrba. ⁊ començaron se de querellar entressi. ⁊ conceiera mientre ya todas las otras duennas. de luengos pesares ⁊ luengos dessabores que auien soffrido. ⁊ que non los podien soffrir ya. & empos aquella donna vrba razonosse otra rica fembra a que dizien Tada fija de çarquel uno que fuera delos mayores omnes de egipto. ⁊ dixo assi. Que conseio sera de nos. ya sabedes todas como estamos guardadas ⁊ apremiadas ⁊ mayor mientre las fijas delos Reyes ⁊ delos ricos omnes. que non uos dexaran casar con los que non fueren nuestros eguales. Dixo les alli otra duenna. Mansara que fuera fija de Rubiel ⁊ mugier duno delos mas priuados que ouiera el Rey Talme. o Cencres. Dezid me duennas. Si uos diessen suelta que casassedes con tenderos ⁊ con siruientes. o omnes obreros que labrassen por sus dineros. querer los yedes. Dixieron le todas. Pues como lo non querriemos. ca nos fazemos ya mugeres de dios ⁊ caraças que nos salimos de tiempo de seer pora uaron ⁊ fazer fijos ⁊ tan lazradas en tod esto quelo non podemos soffrir. & cuydades que non son estos uarones como los otros nuestros nobles. ⁊ omnes en su natura como ellos. & quieren nos los nuestros partir dellos. mas pero con derecho por la mayoria dela nobleza que auemos nos sobrellos. & nos otrossi non deuemos en esta razon seer muy culpadas. calo dezimos con la lazrada uida en que somos ⁊ ueuimos. Dixoles mansara. Pues que assi es. Callad que yo fablare en esto. et meter me e a ello por uos fazer plazer. Fue ella estonces ala Reyna doluca. ca era mucho su priuada ⁊ entraua en grand solaz con ella quando se ende trabaiaua. & alas uezes conseiaua se con ella Doluca de muchas cosas que querie fazer. & donna Mansara quando uio que tenie tiempo con su sennora donna Doluca. Dixol assi. ya sennora delas reynas. Las duennas de nuestro regno me dixieron sus cosas que uos dixies por ellas. ⁊ pido uos merced quelas oyades ⁊ quelo non tengades por mal en oyr las por mi. Pregunto la donna Doluca. Que cosas son estas que uos mandaron dezir. Dixo ella. fizieron me saber que companna delas duennas fijas delos Reyes ⁊ de ricos omnes ⁊ las otras fijas dalgo. todas se ayuntaron en casa de una duenna. & fablaron sobreste pleyto de casamiento como auien estado mucho sin el ⁊ lo auien mucho mester. ⁊ que se tenien por muy menguadas de maridos ⁊ de fijos. tanto que non podien endurar el pesar ⁊ la sennerdad que dende auien. Demas sennora que se temen que algunas dellas auran a fazer cosa. por que podran caer en grand uerguença ⁊ denosto de si ⁊ desonrra de sus parientes. quelo oy. yo esto. Dixol essora Doluca. Euas que te respondo. que pues que conseio puedo yo y dar. Dixol ella. Sennora. que tu como eres su reyna ⁊ sennora queles diesses suelta que casassen con quien quisiessen. segund que pudiessen cada unas. La Reyna por que aquella buena duenna non touiesse que salie de su mandaderia denodada sin razon. respusol assi. Apuesta razon es esta que me tu dizes. & por guisado ⁊ aun por derecho tengo yo assi como lo tu demandas. quelos casamientos delas duennas delos fijos dalgo ⁊ aun delos buenos omnes delas ruas que anden por los mandados delos Reys. ⁊ que assi se fagan como los Reyes mandaren ⁊ los yguaren. ellos que yeguan todos los otros fechos delos regnos et los mantienen. Mas pero si nos esta soltura ⁊ este fecho fiziessemos seriemos exiempladas por tod el mundo. Ca esto escripto sera. ⁊ omnes buenos ⁊ sabios lo pornan en estorias que faran ende. ⁊ uiuriemos en uerguença durable las Reynas ⁊ las otras duennas de egipto. fuera ende aun el peccado que auriemos delas buenas duennas que aurien casamiento que non serie egual njn derecho pora ellas. Dixo la duenna. Reyna sennora. Semeia que peor estara. si alguna dellas ouiere a fazer cosa por que uala menos. que non estarie qual quier casamiento. que es cosa que uernie por Ley Respuso la Reyna. Esta es cosa que yo non terne por bien nunqua. ⁊ finco la cosa assi aquell ora ⁊ aquella uez. De como la Reyna Doluca mando alas duennas de egipto casar ⁊ las priuilegio: XXXVIII Pero despues la Reyna commo era muy santa segund su Ley. ⁊ casta ⁊ Justiciera ⁊ sesuda. ⁊ desseaua los bienes de sus gentes ⁊ de su regno. Asmo en este fecho ⁊ uio que non pudie al seer que tan bien fuesse como aquello que las duennas dizien ⁊ demandauan. & que si atierras agenas ouiessen a yr por casamientos. que por uentura que se non pararie tan bien su regno. & dize aqui la estoria que mando estonces essa reyna a su alguazil mayor de todo el regno que auie nombre manquiel que el uiesse fazienda destas duennas et de sus casamientos. ⁊ mando las assegurar ⁊ dar sus priuilegios. que quando de tod entodo auien de casar daquella guisa que dizien. Que pues que ellas. por mengua de sus yguales que non fallauan enel regno. casauan muy mas baxo de su derecho que por esso que non perdiessen su sennorio. njn la onrra de su fidalguia ⁊ su nobleza. njn su poder. Besol estonces la duenna las manos ⁊ los pies por tan grand merçed como les fazie. & dixol. Sennora dios nos de ende buen galardon. ⁊ nunca uos de pesar en los uuestros dias. ca nunqua a de menguar bien auras yentes en uuestra uida. Manquiel ell alguazil auie un hermano que dizien por nombre Tofaz. & por que auie el muchas cosas de ueer. mandol que uiesse el pleyto delas mugieres en su uez. Tofaz era otrossi muy buen uaron ⁊ casto ⁊ sin todo mal. et mando luego dar pregon por la uilla. quelas mugieres que dell auenimiento de pharaon ⁊ de Moysen fincaran bibdas ⁊ todas las otras que maridos ouiessen mester. que casassen con quien se pagassen. ⁊ cada una dellas. que ouiesse qual marido escogiese en su uilla ⁊ en su regno ⁊ que assi lo mando la Reyna su sennora por que non ouiessen de yr a amidos a casar fuera de su regno. & sobresto con plazer ⁊ conseio ⁊ con mandado dela Reyna Doluca. fueron alli los casamientos ordenados desta guisa. Quelas buenas duennas. ⁊ las mas onrradas de buen derecho que casassen ante. ⁊ los uarones otrossi. & los sabios delos saberes despues dellos. ⁊ despues destos sabios. los sus estrelleros ⁊ adeuinos. & despues los mercaderos. & desi tod ell otro pueblo. & ante que passasse un mes fueron casadas todas las duennas ⁊ los fijos dalgo. & segund el priuilegio ⁊ la gracia que auien dela reyna. antes que casassen. cada una dellas fazie pleyto con su marido ⁊ fue sobrellos que non fuessen ellos poderosos de fazer njnguna cosa sin conseio dellas. & pero ante que fuessen començados estos casamientos. mando la Reyna quelo mostrassen alos omnes buenos ⁊ ancianos que fincaran y. si lo tenien por bien. ⁊ que catassen los sabios si auie y contra su Ley. alguna contralla. & otorgaron los sabios que era bien. ⁊ dixieron que non auie y contra Ley njnguna cosa. & estonces les dio ella otrossi. et otorgo el priuilegio que oydes. De como empeoraua egipto por los casamientos ⁊ lo enderesço la Reyna Doluca. XXXIX Por estos casamientos. començo la uilla de poblar se. & entraron los omnes en sabor de fazer fijos ⁊ auer los ⁊ de acrescer las lauores los labradores. & enderesçaron se las cosas. ⁊ alinnose la uilla meior que non solie seer aun tiempo de Pharaon Cencres o Talme; & fueron las mugeres muy pagadas ⁊ muy leydas mayor mientre del pleyto queles fizo fazer la reyna sobre sus maridos. assi que cada uno delos maridos semeiaua commo sieruo de su mugier. ca non osarie fazer njnguna cosa sin conseio della njn se atreurie allegar a ella. si ella non quisiesse. & cada mugier delos nobles casaua como ella querie. quier con su sieruo quier con otre. & fallamos en otro libro duno delos sus adeuinos de egipto. que aquel poderoso. que auie de ueer pleyto. delos casamientos delos nobles ⁊ delas nobles et delos otros que algo ualiessen en egipto. que menos del Rey que non osarie y fazer njnguna cosa. & enel regnado desta reyna Doluca non se fazie njngun casamiento en la uilla fasta quelo fiziessen saber a ella que era la reyna. & dize mas la estoria. que con sabor que fallaron los omnes en sus casamientos. que se embargaron las lauores. ⁊ que non se trabaiauan los omnes de njngun su mester como solien. njn de njngun saber. reboluiendo se mucho ademas en pleyto de sus mugieres ⁊ en sus uicios. & sopo esto la Reyna Doluca ⁊ pesol mucho. & penso sobrello. & fallo que tanto deuien los Reys ⁊ los otros sennores delas tierras. otorgar ⁊ priuiligiar alos uasallos ⁊ assus pueblos. que si despues ellos passaren en la gracia delos Reyes en algunas cosas mas que non deuieren. et empeoraren en sus faziendas ⁊ en las cosas que serien pro dela tierra ⁊ del regno. que los Reys quelo puedan sin toda mal estança emendar en otra guisa meior et mayor pro dela tierra ⁊ del regno. & quelos priuilegios que se dan en las [??]essas del tiempo que deuen. que si sin pecado ⁊ sin danno del regno non pueden seer. que se puedan mudar pora cumplimiento delos Reyes si los Reyes mester lo an. pora parar bien sus regnos. & mando sobresto pregonar que tod aquell omne que non labrasse de su lauor. ⁊ todo menestral que non usasse de su mester bueno qual solie. quel farien lo que merescie. & esto serie lo que ella mandasse. segund que fallasse que serie buena Justicia. & tornaron se los omnes alabrar como solien. & otrossi a enderesçar se mucho por ello la villa ⁊ el regno. & daquel tiempo adelant finco por Ley en los nobles egipcianos. que njnguno non pudiesse fazer njnguna cosa menos de mandado de su muger. & por que uos non conto aun esta estoria de egipto la razon mas affincada por que se ablandescio la Reyna Doluca a soffrir este casamiento alas duennas de egipto. queremos uos lo dezir agora aqui. Dela razon por quela Reyna donna doluca otorgo alas duennas de egipto casar como es dicho: XL Fallamos enel libro dela estoria de Jayron ell adeuino. quela Reyna Doluca non querie consentir que casassen las mugeres ⁊ muy mas las duennas fijas dalgo pora tomar tal casamiento qual dixiemos aqui primero por njnguna guisa. njn la podien traer a otorgar lo assi como auemos dicho ante desto. Mas acaescio que auie ella una sobrina fija de su hermana a que llamauan por su nombre Trufefia. ⁊ fuera casada con un mancebo de quien dize la estoria que era muy fermoso de muy bella persona ⁊ muy bien paresciente en todo. ⁊ mucho ensennado en sus costumbres ⁊ auie nombre Drido et era muy priuado daquel Pharaon Talme ⁊ murio con el en la mar. Desi nunqua quedo Trafefia su mugier de llorar et de fazer duelo sobrel. ⁊ non casaua. et era ella otrossi muy buena duenna en todas cosas ⁊ mançeba ninna. & la Reyna por tirar la daquel duelo tan affincado. que se non perdiesse por y. mando quel buscassen por toda la uilla un mançebo que semeiasse a su marido. si auer le pudiessen. ⁊ touo por bien ⁊ mando lo quela casassen con el. por tal que recibiesse ende algun conort. ca era duenna Trufefia la parienta quela reyna mas amaua ⁊ fizieron lo assi. aquel que auie de ueer los casamientos ⁊ los otros priuados dela Reyna aquien lo ella mando. Quando las otras mugieres esto oyeron. trauaron en ello. ⁊ enuiaron dezir ala Reyna que si ella les quisiesse fazer bien ⁊ merçed alas otras. que qual conseio ella buscara et diera asu sobrina. que tal lo auie mester cada una della. La Reyna touosse por affrontada en ello ⁊ embargada della. & con razon ⁊ con uerguença que non fallo escusa queles poner ouo a mandar que casassen. calo non querie ella fazer dotra guisa. & fizo les de meioria lo que oystes que dixiemos enel capitulo ante deste. ⁊ esto es que mando que non ouiessen sus maridos poder de fazer njnguna cosa sin conseio dellas. lo que non auie fecho a su sobrina. pora auer las ya mas pagadas ⁊ mas encargadas. & que maguer quisiessen quel non pudiessen façerir. que si assu sobrina soltara a tomar qual casamiento quisiera. que asi lo fiziera a ellas como a su sobrina. ⁊ aun demas que si en algo le quisiessen y trauar. queles podrie ella luego dezir. que a ellas mas les fiziera ella ya que non assu sobrina. ca priuiligiara a ellas con sus maridos. et non priuilegio assi a ella. & escogio cada una delas duennas en los uarones dela uilla. ⁊ con qual quiso ⁊ se abino. con tal caso. quier tendero. o siruient. o otro qual quiere. de que se pagasse. Pero segund la orden que uos auemos ya dicho en los uarones. & destos casamientos uino despues el linage delos mayores de Egipto. Agora dexamos aqui las razones dela estoria delos egipcianos ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia a contar delas otras Leys que nuestro sennor dios dixo a Moysen empos los .x. mandados. Aqui se comiença el .xvo. libro dela general estoria: Dela ley dela uendida dell ebreo que se uende all otro ebreo: I Nuestro sennor dios pues que ouo ensennado a Moysen como mandasse al pueblo fazer le ell altar pora sus sacrifficios. sabiendo el sobresto como eran muy mas cosas mester quelas que el auie dichas pora guardar cumplida mientre ell amor dell uezino de su Ley. maguer que en aquellas pocas razones delos .x. mandados se comprehende todo. ⁊ se encierra a qui bien lo catare. començol a fablar en razones de Juyzios ⁊ de fueros ⁊ de derecho. & segund cuentan Jheronimo et Moysen en la biblia en esse .xxj. capitulo dell exodo. dixol assi. Estos son los Juyzios que mostraras alos fijos de israhel. Si tu o quien quier del pueblo de israhel comprares omne ebreo por sieruo o siruient. seruir te a seys annos. & pero entiende se que si anno Jubileo non uiniere en este medio. segund dize Maestre pedro. & si y non uiene al seteno anno que sera Jubileo. faga libre el comprador. a aquel ebreo comprado. ⁊ salga quito. que non peche nada por si. & a esta llama el latin dela biblia salir de grado. ⁊ con qual uestido le tomare esse comprador. con tal le enuie. & si aquel sieruo ouiere mugier. quando se el fuere uayas ella con el. & si fijos ouiere otrossi. & si quando el sennor le tomare non ouiere mugier aquel sieruo. ⁊ el sennor le casare despues. la muger ⁊ los fijos fincaran por sieruos daquel sennor cuyos eran. ⁊ el sieruo uayasse con su uestido como es dicho. & si por uentura el sieruo dixiere que tanto ama assu sennor et assu mugier ⁊ assus fijos que se non quiere yr libre. presentel el sennor assus sacerdotes. Desi lleguen le ala puerta dela tienda ⁊ alos postes. ⁊ foraden le con una fiuiella la oreia. quel finque sennal que sieruo sera fastal cabo desse sieglo segund dize la glosa. & tiene el sieglo cient annos assi como lo cuenta el libro del compoto. & dize la glosa dela biblia. que despues del sieglo. que saldra libre mientre si uisquiere. Dela uendida dela fija es otra Ley segund departe la glosa dela biblia. ⁊ diz ende assi nuestro sennor a Moysen en la biblia en esse .xxj. capitulo dell exodo. Del uendimiento delas ebreas ⁊ del su remehimiento: II Si alguno uendiere su fija a otro pora siruienta. & departe Maestre pedro en este logar. que esta siruienta fija. que se non entiende como por siruienta pora otro seruiçio. mas que por amiga o barragana. & atal como esta diz que llaman los griegos Moyreyn. & esta tal manda Moysen que salga a seteno anno. Mas que non yra ende sin precio como las otras siruientas suelen salir. Ca diz agustin sobresto. Que ala fija que con mayor priessa ⁊ angostura la uende el padre que con mayor carestia ha de seer el su fecho. et esto es que uaya ende con algo. & el sennor quela compra si ouiere que ueer con ella. ⁊ por uentura acaesciere despues ques despague della antes delos .vij. annos ⁊ la quisiere partir de si. non aya poder de uender la a omne dotro pueblo njn aun al del suyo. njn de toller le el preçio quel deue dar por su cuerpo. ⁊ por su castidad que leuo della si la despreciare. & este despreciar departe agustin en la glosa desta guisa quela desprecio fascas quela fizo despreciada en quela corrompio ⁊ le tollio su castidad. & si demientra quela ouiere se pagare della. de guisa quela tome por mugier ⁊ la llamare su mugier. yl diere sobre nombre del su nombre del. faga la onrra quelos maridos fazen o que deuen fazer alas mugeres con que casan ⁊ del sobre nombre de si. Sobresto del sobre nombre diz Maestre pedro. que como agora leuamos los fijos sobre nombre del padre. que assi le solien leuar estonces las mugieres delos maridos. como fallamos aun agora en los auctores et en las glosas sobrellos. que dizien estonces Dalida samsonis. ⁊ Marcia cathonis. ⁊ estos exiemplos son dichos en latin enel lenguage de castiella. ⁊ quieren dezir Dalida samsonis. fascas Dalida mugier de sanson. & marcia tanto otrossi Marçia mugier de cathon. & leuauan desta guisa las mugeres los sobrenombres de sus maridos. Et si ell ebreo esto fiziere ala ebrea que comprare pora amiga de su cuerpo. fagal otrossi todas aquellas onrras quelos maridos fazen alas mugieres con qui casan linda mientre. & si por uentura despues desto la dexare. dexe la con carta commo dexaren alas otras mugieres casadas. Otrossi. si por uentura la comprare pora su fijo ala manera que pora si. assi le faga comol manda fazer si pora si mismo fuesse. & fagal como assus fijas. & si por uentura acaesciere que tome otra poral fiio. case a esta que tomo primero pora el. et uista la ⁊ fagal las bodas. ⁊ nol negara el precio desu castidad quel deue dar por ella. mas que gele de. & si estas tres cosas nol fiziere. La una que non aya que ueer con ella. La otra maguer quela aya quela non tome por mugier. La terçera quela non de al fijo; a cabo delos .vij. annos salga ella como salen las sieruas. que nol de el nada. pues que njn le corrompio su cuerpo njn le tollio su castidad. & abondel que sale de seruidumbre. & si la casare con ebreo su sieruo segund departe agustin enla glosa. quando saliere el. salga ella con el. ⁊ non la partan de su marido. ca non es cosa conuinient departir la del. ca partirien el casamiento que es Ley que se non deue partir njn desfazer. ⁊ serie peccado ⁊ tuerto. mas nol de nada si non quisiere. Delas leys delas muertes delos omnes segund el uieio testamento: III Omne que a otro omne firiere queriendol matar. muera el por ello. & sil feriere por occasion. ⁊ esto es quelo non quiera fer yl el matare sin su grado. yr se a a una delas seys çibdades que seran las tres allend el Jordan ⁊ las tres aquend como estades agora o guaresca quel non maten los parientes del muerto. & estas seys cibdades do yo do se deffiendan ⁊ sean seguros los que ental occasion de omeziello de muerte cayeren sin su grado. & alli este al qui esto acaesciere. fasta quelos alcaldes daquella cibdad o estidiere le fagan perdonar assus enemigos. o fasta que muera el sacerdoth mayor de todos los otros. Ca do yo por Ley que tod aquel que a otro matare desta guisa; que sea perdonado quando el mayor sacerdot de israhel muriere. & que aquel matador tal que se torne seguro assu logar. et alo suyo. & deffiendo que njnguno nol faga njngun mal por aquella occasion en que cayo el sin su grado. Mas si por uentura alguno matare a otro de su Ley por su grado. o quier que fuxiere. ⁊ aun si quier que se llegue ⁊ se apegue al mio altar ⁊ se abrace con el por se deffender alli. que nol uala. ⁊ tiren le dend ⁊ muera por ello. & segund esta Ley fallamos assi ⁊ Leemos que fizieron a Joab. quando mato a absalon. como uos contaremos adelante enel libro delos Reyes de Juda. & segund dize Maestre .Pedro. ⁊ otros que acuerdan con el sobresta razon en logar daquellas seys çibdades. auemos nos los xpistianos agora las eglesias. si non que son aun de mayor franqueza. ⁊ dieron gela los Reys ⁊ los prelados segund la nueua Ley que es de mayor piedad quela uieia en muchas cosas. Ca maguer que ell omne mate a otro de su grado. ⁊ se uuia meter en la eglesia. non a a seer sacado ende por fuerça. & diz que assi deue seer por toda culpa de cada una de todas las otras cosas por ques alli metiere. Delas leys delas desonrras delos padres ⁊ delas madres. ⁊ delas lisiones ⁊ delas muertes: IIII Qvien firiere assu padre o assu madre muera por ello. & quien los maltraxiere olos denostare otrossi muera por ello. Quien furtare omne ol uendiere muera por ello sil fuer prouado. Si uarones pelearen. ⁊ ell uno firiere all otro de su Ley. de piedra o de punno ⁊ el ferido non muriere ende. mas yoguiere en lecho por ello. o se leuantare ⁊ andidiere fuera sobre su blago. ⁊ fuere menestral. el quil firiere non caya en otra calonna njn pena por ello. si non quel peche las espensas que el ferido fiziere en sanar se. ⁊ aquello que el ferido otrossi menoscabare en aquello que fiziera enel menester que ouiere si sano fuesse. Et esta emienda delos feridos sea fecha a cada uno en su menester. Qui firiere asu sieruo ⁊ assu sierua de palo ⁊ morieren dello en sus manos fascas luego quelos firiere o esse dia. culpado es criminal mientre. Mas si despues que fueren feridos uisquieren un dia o dos o mas. non aya el sennor por ende pena njnguna. ca su auer se son. Si baraiaren otrossi algunos. ⁊ en la pelea firieren mugier prennada ⁊ mouiere por ello en que se pierde la criatura ⁊ uisquiere la madre. el quela firiere por el danno que fizo. pecho quanto el marido daquella mugier ferida demandare. o quanto los abenidores que diz aqui la glosa que eran estonces los prelados de su eglesia iudgaren. & agora entre los xristianos son aquellos en quien lo meten los contendores. si se ellos dotra guisa non abinieren. & si la mugier muriere daquella ferida que alli tomare. El quela firiere. peche alma por alma. oio por oio. dient por dient. mano por mano. pie por pie. quemadura por quemadura. llaga por llaga liuor por liuor. Si el sennor firiere asu sieruo o asu sierua en ell oio. de guisa que gele saque o que pierda el ueer por ello. suelte las que uayan libres ⁊ quitos por el mal queles fizo. & otrossi les fara si diente les echare en tierra o en boca. Otrossi si buey firiere del cuerno a uaron o a mugier ⁊ murieren dello. el buey sea apedreado. ⁊ non coma njnguno la carne del. & el sennor del buey non caya en pecho njnguno. ca non a y njnguna culpa. & si el buey començare asalir feridor delos cuernos de nueuo. como de oy o de yer. o ante yer. et lo dixieren los uezinos al sennor cuyo fuere el buey ⁊ gelo testiguaren. ⁊ el nol ençerrare o nol guardare ⁊ el buey matare a alguno. apedreen el buey. ⁊ maten al sennor. & si sobresto contaren el buey yl pusieren precio ⁊ despues matare a alguno. El sennor del buey de por si quantol demandaren. ⁊ apedreen el buey. & si assu fijo mismo o assu fija le matare otrossi con el cuerno. en essa misma pena caya por ello el buey ⁊ el sennor en que cadrie por ell omne ageno. & si aquel buey matare sieruo o sierua agenos. el buey sea apedreado ⁊ su sennor peche al sennor del sieruo o dela sierua. treynta siclos de plata. & dize ell ebraygo que por esso puso Moysen alos sieruos peso de .xxx. siclos. por que treynta fueron las generationes de cam. a quien su padre Noe maldixo por la razon que auemos contada en la su estoria. & dalli uienen despues de cam los sieruos entre los ebreos. Dela ley del danno recibido en caua fecha de omne. ⁊ del buey feridor: V Si alguno fiziere ualladar. o foya. o cueua. o torça. o alguna cauadura en que alguna cosa pueda morir. ⁊ el quela ouiere fecho ⁊ non la cerrare antes. ⁊ cayere buey o asno. o otro ganado de su uezino. et y murier o se dannar. el sennor daquel suyo o el quelo fizo. peche al sennor del ganado el danno que en ello tomare. & lo que y murier. sea daquel quelo pecha. Si buey ageno matare a otro. uendan el uiuo et los sennores partan el precio. & otrossi fagan el buey muerto. & si el sennor del buey que mato ell otro lo sabie como era feridor el su buey. ⁊ nol guardo que non fiziesse danno. peche buey por buey. ⁊ el buey muerto sea suyo daquel que pecha buey por buey. o el buey uiuo. Delas leys delos furtos: VI Si alguno furtare buey o oueia ⁊ lo matare o lo uendiere. por el buey peche çinco bueys. ⁊ por la uaca çinco uacas et por la oueia quatro oueias. Si el ladron quebrantare casa o la socauare de noche. ⁊ fuere y fallado ⁊ y tomare ferida dond muera. el quel firiere non caya en njnguna calonna de sangre o de omeziello. njn en otra calonna por ello njn por enemiztad. & si por uentura esto contesciere de dia el sol salido. el quien matare al ladron faze omeziello ⁊ muera por ello. Et si el ladron fuere y tomado ⁊ non ouiere de que pechar el furto. uendan el ladron mismo. ⁊ entregues el perdido so delo que el ladron ualiere. & si fallaren uiuo lo que furtare. assi como buey o asno o oueia. peche dos por ello. Delas leys delos dannos fechos en uinnas ⁊ en miesses ⁊ en las quemas. VII Si alguno abriere portiello en tierra o en uinna de su uezino. ⁊ diere su ganado de mano que gela pasca. el duenno del ganado peche al dela mies o al dela vinna el danno en quanto lo apreciaren los uezinos de todo lo meior que ouiere en toda su mies o en la su uinna el duenno del ganado. Si alguno encendiere fuego por ques queme mies. quier segada quier por segar. quier enell ero quier enell era. el qui lo ençendiere peche el danno. Delas leys delos dannos en los condesijos ⁊ en los enprestos. VIII Si alguno diere a su amigo a condesar auer o uaso de plata o alguna otra cosa ⁊ gelo furtaren. si fallaren el ladron peche lo doblado. & si el ladron non paresciere. pares ante los sacerdotes el duenno dela casa que touo el condesijo. ⁊ yure a aquel cuya fue la cosa furtada. que non lo fizo el njn sabe dend parte. ⁊ que en aquella perdida non a el culpa njnguna njl uiene el danno por el. & si segund las razones dela una ⁊ dela otra part los sacerdotes iudgaren quelo an de pechar. el quilo tenie en guarda peche lo doblado. & si non uaya suelto. Otrossi si alguno comendare buey. o asno. o oueia o otro ganado a su uezino. ⁊ muriere o enflaquesciere de mala guisa en mano del quil tiene. o gele leuaren enemigos ⁊ non le uiere njnguno. yurel que non lo fizo el. njn ay culpa en aquel enflaquescimiento nil uino y danno njnguno por el. ⁊ ell otro quites del. & si gele furtaren. peche esse quelo tenie al sennor el danno que y tomare. & sil comiere lobo o otra cosa alguna muestrel la sennal dend. ⁊ el sennor dela cosa nol demande mas. Otrossi si alguno demandare a su uezino alguna cosa de tales como estas que auemos dichas. emprestada. ⁊ uiniere a flaqueza. o muriere aquella cosa non estando y su sennor. peche gela el quela tomo emprestada. & si el sennor estidiere y non gela peche. et mayor mientre si la traye logada. Dela ley dela uirgen o dela otra mugier enartada. IX Si alguno enartare a uirgen o a mugier non desposada con el. et ouiere que ueer con ella. del arras ⁊ tome la por muger. & si el padre dela uirgen non gela quisiere dar. el quila enarto del tanto auer quanto ualen las arras quelas uirgines suelen tomar. Delas leys delos heruoleros ⁊ fechizeros. ⁊ del danno delos auenedizos ⁊ delas bibdas ⁊ delos huerphanos: X Los que fueren eruoleros o fechizeros mueran por ello. Qui yoguiere con bestia muera por ello. Qui a otros dioses fiziere sacrifficio si non a dios solo muera por ello. Non fagas pesar all auenidizo njn mal njnguno. Et bien deues saber en que cae esto. ca auenidizos fustes uos en tierra de egipto. Non la busques mal njnguno ala bibda njn all huerphano. daran bozes ami ⁊ querellar se me an. ⁊ yo oyr los e. ⁊ assannar me e. ⁊ ferir uos e despada. de guisa que fincaran bibdas las mugieres delos quelo fizieren. ⁊ los sus fijos huerphanos. Delas leys delos enprestes. XI Si dieres dineros emprestados atus uezinos pobres que çerca ti moraren. non las apremies por ellos de guisa que te ayan a pechar al si non tus dineros njn los apremies con logros njn con usuras. njn con auer te ellos afazer otros seruicios por ellos. Dela ley delos pennos delos uestidos: XII Si tomares de tu uezino su uestido enpennos. antes gelo torna que el sol se ponga. ca daquel cubre su carne ⁊ non a al conque albergue. & si lo non fizieres. querellar se me a. ⁊ yo oyr le e ca de misericordia so. Dela ley del denosto delos prelados ⁊ delos principes: XIII Non denostaras njn diras mal de tus prelados njn de tus principes. Delas leys delos diezmos ⁊ delas primicias delos primeros fijos: XIIII Non tardaras de dar los diezmos et las primicias a dios. & dar me as el primero de tus fijos. & otrossi faras delos que primero nascieren en las tus uacas ⁊ en las tus oueias. Pero mame este fijo del ganado ante assu madre. siete dias. ⁊ ell ochauo mele puedes dar. & aquellos uuestros fijos uarones primeros que me offrescredes. seran mantenedores dela mi Ley. enel tiemplo ⁊ enlas yentes. Los uarones offresçudos por diezmo santos seredes pora mi. Dela ley delas carnes de que la bestia saluage gostare primero: XV Non comades dela carne que bestia saluage gostare dantes. mas echad la alos canes. Delas maneras delas decimas ⁊ delas mas affincadas dellas. XVI Delas decimas leemos que eran de tres maneras. & son estas segund la uieia Ley. La primera la delos leuitas offresçudos. La segunda la delas cosas quelos leuitas auien a auer en las fiestas. La tercera era dela una collecha que fazien enel terçer anno pora dar a pobres. & por esso dixo nuestro sennor. Da de lo tuyo a tod aquel que te pidiere. Mas las uerdaderas primicias son los primeros fructos delas cosas. ⁊ offrescien los en estos tres tiempos del anno. Por pasqua. Por çinquaesma. & enel tiempo del setiembre quando fazien ellos la fiesta de sus cabannillas. & otrossi ay unas cosas de que deuen dar. de quarenta o de quarenta partes ell una. O alguna cosa de entre quarenta o quarenta partes. & esto es assi como delas cosas liquidas o secas. Liquidas como de olio. de miel. ⁊ delas otras tales. Secas como de nuezes ⁊ de castannas ⁊ delas otras tales. ⁊ esto es delas otras frutas delos aruoles. & delas cosas delas greyes et delos otros ganados tales que son de tomar deuen dar una cosa de dozientas. assi como de quesos ⁊ de uellocinos ⁊ delas otras cosas tales. & delas decimas et dond se deuen dar. ⁊ como. contar nos lo emos en el libro o uos fablaremos delas cosas que ezechiel propheta dixo. ca alli nos uiene en razon por quelo auremos a dezir y. ⁊ fazemos lo por quelo non digamos dos uezes aqui ⁊ alla. Daqui adelante diz nuestro sennor a Moysen algunas daquellas cosas que uos contamos quando uos fablamos delos .x. mandados. & nombra gelas el otra uez por quelas aprenda Moysen mas ⁊ meior. ⁊ dizel y otras decimas. Mas nos dezir uos emos aqui las que uos non dixiemos alli. Dela ley del mentir: XVII Diz nuestro sennor a Moysen por el pueblo. Mandete yo en los diez mandados dela Ley de que te dix que non mentiesses. Assi te digo agora aqui que non recibas mentira dotre. Dela ley del dezir mal dotro: XVIII Por dezir el comun del pueblo mal de alguno. non te mueuas tu pora fazer y nada. si antes non sopieres por uerdad. que assi es la cosa como la dizen. Nin ayuntes tu y el tu poder. por que digas tu. falso testimonjo pero aun que sea desleal sin Ley. Nin yras otrossi en Juyzio tras la sentencia de muchos por que te deuiedes dela uerdad. Dela ley de non fazer mal el princep por affirmar le mentira muchos. XIX Por affirmar la yent o muchos una mentira sabiendo lo tu. non te desuies tu dela uerdad pora fazer mal. Dela derechura del juyzio. XX Mandete yo que en iuyzio dar. non ouiesses uerguença del rico njn dell apersonado. mas que del pobre. Otrossi te mando que del pobre en Judgar derecho que non ayas duelo njnguno. & tan bien ⁊ tan ayna faz derecho al pobre como al rico en iusticia & por seer ell omne pobre nol desdennes njn desuies desto. Dela ley de non buscar danno por malquerencia. XXI Si fallares alguna cosa de tu enemigo o malquerient como buey o asno o algun ganado otro. o bestia que ande erradio. adugelo por que sele non pierda. Otrossi si uieres asno de tu mal querient yazer su carga que el traya. non passes menos quel non ayudes aleuantar. Dela ley del derecho dela Justicia: XXII Mandete que el qui fiziesse por que. que muriesse por ello. Otrossi te mando que el que non fiziere por que quel non mates. Dela ley de non tomar presentes ell alcalle. XXIII Gvarda te de tomar dones ⁊ presentes. ca muchas uezes a omne a desuiar de uerdad ⁊ de derecho por ellos. que es grand peccado. Por que esto en los sabios ⁊ en los iustos contesce muchas uezes. ca ell embargo delo que toman ⁊ la uerguença los aduze a ello. Dela ley dela folgança dela tierra enel vijo. anno. XXIIII Assi como te dix en los .x. mandados dela guarda del sabbado. que labrasses los seys dias ⁊ el seteno folgasses. assi te mando que labres la tierra seys annos. et coias los frutos della. ⁊ al seteno fuelguen ella ⁊ las otras cosas que en ella son. & si algunos fructos se fizieren en ella enel seteno anno delas semientes et delas cosas que fincaron y delos otros annos sean delos pobres. & lo que a ellos sobrare. coman lo las bestias monteses et saluages del campo. Deste seteno anno ⁊ dela labrança dela tierra diz sant agustin. que sembrauan en aquell anno. mas los qui lo fazien. que non lo cogien ⁊ quelo dexauan pora los pobres ⁊ pora las bestias ⁊ pora las aues enque se mantouiessen. & cuenta Josepho que demientre que este mandado fue aguardado tan bien uinien las cosas enel sexto anno. ⁊ por ell ochauo pora sembrar ⁊ pora lo al que mester era. & en el seteno dia dela sedmana ⁊ en el seteno anno. folgauan desta guisa todas las cosas. & si alguno algo deuie a otro en tod aquell anno non gelo demandaua. & los sieruos en aquel anno fincauan libres ⁊ quitos de seruidumbre. ⁊ todos los que enguna premia yazien. & las enemiztades et las malquerencias que en los otros seys annos acaescien entre los omnes. en este anno se auien todas a adobar ⁊ seer todas perdonadas. & a este anno llamauan todos estonces ell anno dela folgança segund diz maestre pedro. & segund cuentan algunos aquel era ell anno Jubileo. de que uos auemos nos ya contado que auie a seer siempre a cabo delos quarenta annos. segund quel establesciera abraham alos cinquaenta annos. & mandol nuestro sennor fazer en este logar cada .vij. annos. De como mando nuestro sennor que todos los sus mandados fuessen muy bien guardados. XXV Pues que nuestro sennor ouo dichas ⁊ ensennadas estas leyes a Moysen en uez del pueblo ⁊ como guardassen el seteno dia. ⁊ como fiziessen el seteno anno sobre razon delas lauores dela tierra. Mandol que todos guardassen cumplida mientre muy bien. quanto el les auie dicho. por que enel seteno dia ⁊ enel seteno anno folgassen todas las cosas. tan bien las animalias como los omnes ⁊ los omnes como ellas. ca mesura era ⁊ piedad et merçed ⁊ pora auer ende muy buen galardon de dios. Despues de tod esto les deffendio que nunqua yurassen por dios agenos njn los ementassen que por onrra dellos fuesse quant era en seer dioses. ca sus fechos non eran nada. & delo que nada et mentira era assi como cuentan las estorias. non quiso el dios uerdadero que el su pueblo se trabaiasse. Desi mandoles que fiziessen tres fiestas enell anno. & estas son las mayorales que ellos an. & quel onrassen cada anno la fiesta de Março que es por la salida de egipto. Delas tres fiestas mayores dela uieia ley. ⁊ delos tiempos en que nuestro sennor gelas mando fazer: XXVI Destas fiestas dixo assi nuestro sennor a Moysen. La una destas fiestas me faredes. en las nonas del mes en que salistes de egipto. La otra en el mes en que començades a fazer la primera semiença. La tercera quando acabades de coger todos uuestros fructos dela tierra. & pues queles nombro los tiempos delas fiestas. ensenno les como las onrrassen. mandando gelo desta guisa. La primera fiesta destas assi la fazed et la onrrad como uos mande que fiziessedes en egipto la noche que mate por uos los primeros fijos maslos de cada cosa. & començastes uos luego en la mannana empos esto a fazer la salida de Egipto. & dure la fiesta siete dias. et njnguno non uenga uazio a ella. & esto assi lo fazed en amas las otras fiestas. & en cada una de todas tres; uenid uos los uarones todos ala fiesta. ⁊ adozid quantos fijos ⁊ quantos otros ouieredes en uuestras compannas que uarones fueren. ⁊ todos los uarones de uuestro pueblo uengan y. & njnguno non faga sobre pan liebdo njn con ell. el sacrifficio dela sangre del ganado. que matare enel sacrifficio destas mis fiestas. Nin delas gorduras delos ganados otrossi. que en la mi fiesta mataredes; non finque y dello pora la mannana njnguna cosa. & desi mando que njnguno non coxiesse el cordero en la leche de su madre. & esta palabra esponen muchos en muchas maneras. Josepho en esta razon dize desta guisa. Que el cordero es de comer fasta ocho dias desque nasciere. Ca en todos aquellos dias es aun en el la leche con que nascio de su madre. assi como sil troxiesse ella en el uientre. ⁊ que fasta tantos dias tal es aun como aquella leche. Los santos padres dela nuestra Ley lo esponen desta otra guisa. Dizen que por esso fue dicho que por el cordero uerdadero esto que nuestro sennor xpisto ihesu era. & como quier quelo fiziessen otro dia en el tiempo de adelant que nol matassen el dia que el ueno en santa maria por tomar carne della ⁊ nasçer. njn lo fiziessen otrossi njn dend alos ocho dias ⁊ aun entiendesse que njn fasta su tiempo. Mas desto dizen que se non guardaron ellos. Ca a treynta et dos annos ⁊ medio que fueron cumplidos el dia mismo quel conçibio santa maria le prisieron ellos yl pusieron despues en la cruz non lo deuiendo fazer en aquel tiempo njn en otro. Otros dizen aun que en esta palabra ques pudo entender lo de herodes. quel quisiera matar luego essos dias que oyo que era nascido. et aun antes si pudiesse. Otros la esponen ya desta otra guisa. ⁊ dizen que fue prophecia que Herodes que non matarie a ihesu xpisto njnno. maguer que se dend trabaiasse como fue despues. & otros cuentan aun que se entendio delos apostolos. quelos non matarien en el comienço dela nueua Ley ⁊ dela fe de xpisto que eran en ella nueuos ⁊ tiernos. ⁊ flacos como las creaturas en la leche dela madre. quando nascen. & dize Maestre pedro. que a aquella leche llamaron leche dela madre. por que desque pare. se guisa en ella la matheria dela leche que de ordennar es. Ca fastal su parto dela criatura que trae es. & los ebreos an esta palabra desta guisa. Non cozras el cordero en la leche de su madre appartada mientre. & quiere esto dezir quela carne del cordero. njl cuegan njl adoben dotra guisa si non como ala del carnero o dela oueia. & pues que de natura de carne es engendrado ⁊ parido. nil coman cocho con leche. como es queso o manteca. por que anjnguna carne que engendrada sea de carne. los ebreos non la deuen comer adobada daquella guisa. segund quela uieia Ley lo deffiende. & este departimiento dell engendramiento delas carnes et de sus adobios en las uiandas. diz que fue dicho por las carnes delas aues que se non engendran de carne como las otras cosas que dezimos carnes. si non delos hueuos. & las aues comer las pueden los Judios. cochas con leche. ⁊ con queso. ⁊ con manteca. & non gelo deuieda su Ley quelo non faga el qui quisiere. si pudiere. & otrossi non les dixo nuestro sennor alos ebreos que nol coxiessen en la leche de su madre por quel coxiessen en otra leche. mas por quela leche que omne mas presto fallarie en su ganado la de su madre del cordero o del cabrito serie. ⁊ que non lo coxiessen en ella. pues entienda se que njn en otra. & es de entender que por aquella leche les uedo. quel non comiessen cocho enla leche de su madre njn en otra leche njnguna. Otros dizen aun que esto fue dicho por los corderos del diezmo ⁊ delas primicias. que non los deuen partir delas madres. njn echar los en diezmo ante de ocho dias. ca ante de tanto tiempo non son de comer. njn uiurien sin las madres. njn aurie en ellos pro. por que todos son aun leche. como la leche delas madres. Agora pues queles a dicho en que tiempos les mandaua fazer aquellas fiestas ⁊ como gelas onrrassen. contar uos emos agora por que razones mando. que gelas fiziessen. Dela razon por que nuestro sennor dios mando alos judios fazer la primera fiesta. ⁊ faze agora por ella la pasqua. la eglesia de xpisto: XXVII La primera destas tres fiestas les mando fazer. por que se membrassen dela salida de egipto. ⁊ dela merçed queles el y fiziera estonces. & de como la deuien fazer ⁊ guardar aquella fiesta. ⁊ quantos dias. et que ⁊ como deuiessen comer en ella. dicho uos lo auemos ya o uos contamos dessa salida como la fizieran ⁊ en qual mes. ⁊ fue en el de abril. & en logar desta fiesta que ellos fazen por razon daquella salida. fazemos nos la fiesta de pasqua. & pasqua quiere dezir tanto como passada. Por que nuestro sennor nos fizo passar estonces el tiempo dela Ley. al tiempo dela gracia. Ca dicho uos auemos ya como los santos padres dela nuestra Ley. partieron en esta razon el tiempo del comienço del mundo fastal cabo. en tres tiempos. maguer quelas edades dellos son seys. mas non se estorua lo uno desto por lo al. & al primero tiempo destos que fue de Adam fasta Moysen ell anno en que esta Ley fue dada. llamaron tiempo dante dela Ley. & deste anno de Moysen. fastall anno en que nuestro sennor ihesu xpisto nascio de santa maria. o aun al dela su passion. dixieron el tiempo dela Ley. & dela encarnation de nuestro sennor ihesu xristo. o dela su passion. fasta cabo del mundo. o fasta quela Ley de xpisto durare o fasta quando dios quisiere. es el tiempo dela gracia en que nos fizo gracia el xpisto dios. que yendo nos derecha mientre por los ensennamientos dela Ley que el emendo ⁊ ennadio. podamos nos por la su encarnation ⁊ la su passion et la su resurrection ⁊ la su sobida al çielo. yr derecha mientre ala gloria del su parayso sin desçender alos Jnfiernos. lo que non era en el tiempo dela Ley njn dantes. & en remenbrança desta passada le fazemos nos yl onrramos esta fiesta de pasqua. Dela razon por que nuestro sennor mando alos ebreos la segunda destas tres fiestas. ⁊ fazemos por ella los xristianos la fiesta de çinquaesmas. XXVIII La segunda fiesta destas tres fazen ellos en el mes a que uos dezimos en castellano mayo. & esta les mando fazer nuestro sennor. por que se membrassen del pan dela manna queles el enuio del çielo enel desierto de sin en aquel mes. assi como auedes oydo ante desto. & en logar daquella su fiesta fazemos los xpistianos la fiesta de çinquaesma. que quiere dezir tanto como cinquaentena. por que es contada mientre a cinquaenta dias del dia de pasqua. & auemos nos esta fiesta sennalada mientre aquel dia. por que assi como alos ebreos enuio la manna en aquel mes. assi embio en aquel dia nuestro sennor dios el su santo spiritu sobre los apostolos por affirmar a ellos en la fe. ⁊ que firmassen ellos la fe ⁊ la Ley del en nos. ⁊ anos en ella. que es el meior pan que seer puede. & dalli adelante fue enuiado el su spiritu sobre cada uno delos fieles xristianos. Dela razon por que mando nuestro sennor alos ebreos fazer la tercera destas fiestas ⁊ que debdo a la eglesia de xpisto con ella: XXIX La tercera fiesta fazen ellos por sant miguel. & esta les mando fazer nuestro sennor por queles uiniesse emiente de como los apoderara de tierra de Cananea en queles diera franqueza ⁊ riqueza. sacando los del poder delos de egipto ⁊ dela casa de su seruidumbre dando les tierra tan rica. ⁊ tan abondada como es aquella. ⁊ seer sennores de si. & en logar desta fiesta que ellos fazen. fazemos nos Nauidat. Por que assi como nuestro sennor saco a ellos dela seruidumbre de Pharaon. assi libro a nos del poder del diablo por el su nascimiento ⁊ por el su babtismo ⁊ por la su passion que tomo por nuestro amor ⁊ por la nuestra salud ⁊ desi por la su resurrection. & assi como dio a ellos por heredad tierra de cananea que es muy rica ⁊ muy abondada. assi dio a nos despues la su deidad partiendo la connusco. tomando el la nuestra carne por onrra de nos. ⁊ por nos fazer merçed. ⁊ parçioneros con sigo. en los sus mas altos bienes. Dela promessa ⁊ el castigo de nuestro sennor alos ebreos despues delas leys dadas: XXX Pues que nuestro sennor dixo a Moysen los mandados dela Ley ⁊ los iuyzios assi como oystes. prometioles que les farie mucho bien ⁊ mucha merced si los bien guardassen. & queles enuiarie el un su angel que fuesse siempre antellos. quelos guardasse ⁊ los guiasse fasta quelos aduxiesse ala tierra que les el daua ⁊ los metiesse en ella. & mandoles quel oyessen aaquell angel. ⁊ que guardassen muy bien lo queles el dixiesse. ca santo era ⁊ fuert ⁊ iusticiero ⁊ temiessen. Ca al qui fiziesse por que. non gelo perdonarie. Dela merced ⁊ del deffendimiento que nuestro sennor prometio alos ebreos si los sus mandados touiessen: XXXI Acabadas aquellas razones delas tres fiestas. dixo les que si ellos a este angel bien aguardassen. que el serie enemigo de sus enemigos dellos. ⁊ que quebrantarie ⁊ destruyrie alos que a ellos quisiessen destruyr o quebrantar. & sobresto castigolos. que desque llegassen atierra delos amorreos. ⁊ delos. etheos. ⁊ delos Pherezeos. ⁊ delos Cananeos. ⁊ delos Eueos. ⁊ delos Jebuseos. ⁊ delos gergeseos. que non se acompannassen a ellos. njn ouiessen a fazimiento njnguno con aquellas yentes por que non ouiessen a aorar los sus dioses. njn a onrrar los. njn fazer la uida njn los fechos que ello. Mas mando a Moysen queles quebrantasse quantos ydolos les fallasse. ⁊ que ael siruiessen que era su sennor et su dios. ⁊ non a otro njnguno en razon de creencia. & silo assi fiziessen como el mandaua. queles bendizrie los panes ⁊ las aguas. ⁊ queles uernien bien todos los fructos dela tierra como a ellos cumpliesse. ⁊ queles darie luenga uida. & que enuiarie adelant. el su espanto sobre aquellos pueblos que dixiemos suso en este capitulo. ⁊ moscas ⁊ uiespas quelos espantassen dela tierra. & con moscas solas segudarie alos eueos ⁊ alos Cananeos. ⁊ alos etheos ⁊ los echarie dela tierra. & por estas moscas diz agustin en la glosa sobreste logar del .xxiij. capitulo dell exodo uiespas. & los setenta trasladadores otrossi en la glosa daquel mismo logar les llaman uiespas. & Jheronimo en la letra dela biblia les nombra scrabones en el latin. & aprendimos nos que scrabones son por moscas ueras. & aun segund diz Ouidio en los postrimeros libros del su libro mayor. que se fazen desta guisa. Que si omne tomare el cauallo muerto. ⁊ le soterrare. que nascen ende scrabones. fascas moscas ueras. ⁊ son muy mala cosa ⁊ muerden muy mala mientre alos bueys. de guisa queles fazen quebrantar todo aquello con que aran. ⁊ alas uezes los yugos et los carros. ⁊ fuyr mucho fasta quelos desechan. Aun dizen otros que scrabones son escarauaios. & entienda lo segund el nombre cada uno por qual quisiere destas animalias. Ca se non da por ellos al a entender. si non el temor de nuestro sennor dios que enuiaua el ante la su hueste de israhel sobre aquellas yentes. & por que eran aquellas yentes ydoleras ⁊ de uiles ⁊ suzias costumbres. enuio las espantar nuestro sennor con uiles cosas. saluo ende el su temor que non es uil. mas muy noble. & pero dixoles que pocos a pocos les farie ques fuessen. por que si luego los echasse dend todos a ora. ante que ellos huuiassen crescer ⁊ amuchiguar ⁊ apoderar se dela tierra njn poblar la. en llenar seles ye toda de bestias fieras. ⁊ dotras cosas muy malas. queles non serien amenor periglo que aquellas yentes. Pues queles dixo la merçed ⁊ el deffendimiento queles farie ⁊ la tierra prometuda queles darie ⁊ gela partirie bien. Nombra les los terminos dond a onde ternie aquella tierra queles daua. Delas tierras dela prouincia de Palestina ⁊ de judea. ⁊ de jherusalem. ⁊ delos terminos dellas: XXXII Estos fueron los terminos que touo la tierra de promission que dio nuestro sennor dios alos fijos de israhel. Dell una parte del mar uermeio. fastal mar delos de tierra de palestina. & a este dizen el mar Tirreno. ⁊ tienel aquella tierra de parte de occident. & dela otra part. del desierto que es bethleem. et comiença en Teuca. ⁊ tiene dalli fastal rio Eufrates. & desta tierra de palestina. ⁊ aun delos terminos della. mas cuenta enel libro delas prouincias. ⁊ diz. Que en esta tierra que dezimos palestina. ouo una cibdad que dixieron Philistim. ⁊ era cabeça de toda aquella prouinçia. & desta leuo nombre toda la tierra de aderredor. & despues assi acaescio que mudadas algunas letras deste nombre Philistim quel dixieron palestina en logar de Philistina. & aquella cibdad dizen agora. ascalon. & esta tierra de palestina que nuestro sennor dio alos ebreos. tiene de parte de orient. el mar uermejo. Departe de occident se acaba en frontera de Egipto. & de septentrion que es la parte dond uiene el uiento sierço. la ençierra la frontera de tierra de Tiro. Departe de medio dia se acaba enel cabo de Judea. & en esta tierra que es la prouincia de palestina. dentro destos terminos yaze aquella tierra. aque agora dizen Judea. & ouo este nombre de iudas. por los Reys delos iudios daquella tierra. que uinieron del. & primero ouo esta tierra nombre Canaan. de Canaan fijo de Cam. fijo de Noe. por que aquel Canaan ⁊ los que del salieron la poblaron primero despues del diluuio. & los que alli uinieron delos linages de cam fueron doze yentes. Desi llegaron los del linage de iudas. ⁊ eran mas esforçados ⁊ meiores ⁊ quelos ayudaua dios ⁊ echaron los dalli. ⁊ tomaron les la tierra ⁊ fincaron por sennores della. ⁊ despues dixieron ala tierra Judea del nombre de Judas ⁊ de su linage. & tiene Judea o Phalestina en luengo duna puebla quel dize Arpha. fasta otra que llaman Juliden. & en ancho. del mont libano. fastal lago que a nombre Tiberiade. & en esta tierra moraron los del linage de Judas. ⁊ los de Tiro en uno. & tierra de Samaria otrossi en tierra de palestina yaze. & leuo este nombre duna çibdad que auie en ela. que ouo otrossi nombre Samaria. & aquella cibdad era estonces camara delos Reyes de israhel. ⁊ cabeça del regno. & dixieron le despues Sabastia del nombre dun princep quelos romanos fizieron Rey et cesar daquella tierra. ⁊ llamaron le sabasten. & galilea otrossi tierra es de palestina. & llamaron le Galilea de Galac. que dizen en griego por blanco. por los omnes que sse fazen y mas blancos que en las otras tierras de palestina. njn aun dela partida de asia o es todo esto. & son dos las galileas. la una que yaze a cuesta de Siria. & a esta dizen Galilea la de suso. Ell otra es en linde de tierra de feniz. & son tierras muy plantias de pan ⁊ de todos los otros fructos dela tierra. & entre la tierra destas galileas ⁊ Judea. yaze tierra de Samaria la que dixiemos. & comiença duna puebla que a nombre eleaos. ⁊ tiene fasta en cabo dotra que llaman rebath. & en medio desta tierra de Judea. yaze la çibdad de iherusalem. Sobre la razon desta cibdad de iherusalem. dize el libro delas prouincias. que tal es aquella cibdad como ombligo de toda la tierra. como es enel cuerpo dela animalia el su ombligo. Ca assi yaze iherusalem en medio dela tierra. como ell ombligo esta en medio del cuerpo dela cosa. & es iherusalem tierra rica de muchas riquezas. Es muy buena de pan. muy abondada de buenas aguas. ⁊ muy cumplida de balsamos ⁊ dotros unguentos ⁊ especias muchas ⁊ muy buenas. & tanto es y ell aer temprado ⁊ muy bueno. ⁊ tanto uienen y bien todos los fructos. ⁊ es toda essa tierra tan llena ⁊ tan abastada de todos los bienes del mundo. Que desque y llegaron los Judios ⁊ lo uieron. asmaron que aquella era la tierra queles dios prometiera que manaua miel ⁊ leche. & mayor mientre por queles dixiera que dalli les auie a nascer el bien et la gracia por quelos omnes auien arresuçitar. & tal es tierra de Canaan o de Judea. ⁊ Jherusalem como uos dezimos segund cuenta el libro delas proujncias. ⁊ las estorias dotros sabios. et daquellos santos padres que departen ⁊ esplanan las razones dela biblia. De como prometio nuestro sennor a Moysen quel darie por escripto los .x. mandados quel auie dicho por palabra yl ensennarie las otras leys: XXXIII Qvantas razones de mandados et de Leys ⁊ de Juyzios dela Ley et del testamiento ⁊ de castigos uos auemos contado fasta aqui. todas las dixo nuestro sennor a Moysen por palabra. mas aun nol diera ende njnguna cosa escripta. & desque gelas ouo dichas como uos las auemos contado. mandol ques uiniesse poral pueblo. ⁊ queles dixiesse todas estas cosas como las el dixiera a el. ⁊ sopiesse dellos si los ternien. & si otorgassen que si. que les demandasse ende recabdo ⁊ que tomasse dellos buena firmedumbre. qual oyredes quela tomo dellos Moysen. que tomassen aquellos mandados ⁊ aquellas Leys ⁊ las guardassen ⁊ las touiessen. & mandol que pues que esto ouiesse fecho con ellos. ques tornasse al mont. et subiesse a el de cabo. ⁊ que darie los .x. mandados escriptos en las dos tablas. et desi quel confirmarie aquellas Leys que dichas les auie. ca mas cierto yua omne alo que tenie escripto que alo que non. ⁊ meior prueua por y lo que prouar deue. & quel darie aun mas Leys ⁊ castigos. ca mas auie y aun mester poro se mantouiesse el pueblo como deuie. & por que non lazrasse tod el pueblo al mont. demas que non conuiene pora tal cosa. ⁊ durar alla tanto tiempo. mandol que fincassen todos los otros en la hueste en sus tiendas. & uiniesse con ell a aron su hermano. ⁊ Nabath. et abiud. que cuenta Maestre pedro que auien a seer sacerdotes o Obispos. ⁊ setaenta delos uieios de israhel. & aun estos que non subiessen con el al mont. mas que fincassen al pie dela subida del mont. ⁊ non passassen mas. ⁊ dalli aorassen a dios. ⁊ alli atendiessen a Moysen. & dalli subiesse Moysen solo a el. ⁊ dar le ye las dos tablas de piedra con los mandados dela Ley escriptos en ellas. & quel ensennarie las otras Leys ⁊ que gelas metrie en coraçon de guisa quelas nunqua oluidasse. Moysen tornos estonces al pueblo. ⁊ conto les por palabra otrossi uierbo a uierbo. todas aquellas razones ⁊ los Juyzios delas Leys que nuestro sennor le dixiera pora ellos. & pregunto les que que les semeiaua o que dizien a ellas. Respusieron le essora todos a una uoz. Que todas aquellas cosas queles el dizie ⁊ quanto nuestro sennor le mandara. que todas las ellos otorgauan et las farien. Agora contar uos emos la firmedumbre queles demando ⁊ tomo dellos Moysen sobreste testamiento ⁊ como fizo. Delas palabras que Moysen ouo con los fijos de israhel sobre firmar el testamiento entre dios ⁊ ellos. XXXIIII Moysen como princep ⁊ uaron sabio. fizo aquell ora escriuir todas las otras Leyes si non los .x. mandados segund diz Maestre. pedro. como uos contamos que gelas dixiera dios. & otro dia mannana fizo a rayz del mont un altar a dios. ⁊ .xij. titulos fascas sennales por los doze linages delos fijos de israhel. Destas .xij. sennales o titulos fablaron los departidores dela Ley. & dixieron unos que fueron doze altares que fizo alli Moysen sin aquel mayor ⁊ quelos llamo Titulos o sennales. E dizen aun que mando Moysen enfestar alli doze piedras. ⁊ delante cada uno delos linages la suya. & que mando entallar en ellas los doze nombres delos .xij. fijos de jacob. & delos sabios que sobresta razon departen. en esto acuerdan los mas. ca dizen que esto es mas con razon. Desi enuio a estos dos mancebos fijos de aaron a Nadab. ⁊ a Abiud. que auien a seer sacerdotes segund cuenta Maestre. Pedro. como uos auemos dicho. ⁊ mando les que sacrificassen alli. & ellos fueron ⁊ fizieron a nuestro sennor dios sus sacrifficios de ganados delas animalias mansas ⁊ limpias segund mandara Moysen. & estos sacrificios. fueron .xij. uezerros por los .xij. linages. En este logar dizen gregorio. ⁊ agustin. ⁊ Rabano en la glosa sobrel .xxiiijo. capitulo dell exodo. que aquell altar mayor ⁊ que era unado. que daua a entender a ihesu xpisto en su uenida. & los otros doze altares alos doze apostolos. & otrossi lo que Moysen manda a mancebos fazer aquellos sacrifficios ⁊ non a otros njngunos que era esto. Non alos moços por la liuiandad que a en ellos. Nin alos uieios por la flaqueza que an. & quando degollauan los uezerros tomo Moysen quanto la meetad dela sangre dellos en unos estrumentos fechos de uimbres segund cuenta Maestre. Pedro. Lo al dexo caer sobrell altar ⁊ esparzio lo por el. & desque fue acabado el sacrificio. tomo las Leys que auie escriptas segund gelas dixiera dios. ⁊ leyo las por escripto atod el pueblo. oyendo lo todos por que fuesse mas firme. el paramiento que el querie fazer entre nuestro sennor dios ⁊ ellos. & pues que gelas ouo leydas. dixo les. Esto es lo que uos enuiaua demandar nuestro sennor sil ternedes estas Leys. ⁊ gelas guardaredes bien. Respusieron le ellos luego. Todas las cosas que nuestro sennor te dixo ⁊ fablo con tigo. todas las nos faremos. ⁊ dixieron le quel serien obedientes ⁊ obedescer le yen siempre. & departe Maestre pedro sobresta razon en este logar. ⁊ diz. quelos iudios non respusieron bien desta uez. por que dixieron ffer lo emos. ⁊ seremos obedientes. Mas que ouieran a responder primero. Seremos obedientes. ⁊ desi dezir. fer lo emos. & diz que por que dixieron postrimero lo que auien a dezir primero. que fue signo que auien a errar. ⁊ quebrantar lo que prometien ⁊ traspassar lo. & muestra Maestre pedro. que lo podemos entender por esta palabra obedientes. que es compuesta de ob. que diz la gramatiga latina por contra. & ell otra parte edientes por audientes. ⁊ audientes enel latin. por oyentes enel lenguage de castiella. & segund esta compuesta obedientes tanto quiere dezir como contra oyentes. & contra oyentes tanto como desobedientes. & por ende dize Maestre. Pedro. que deuieran los Judios dezir primero. oyr lo emos ⁊ desi fazer lo emos. por que quando bien uiene la cosa antes oe omne el mandado. ⁊ despues le faze. Mas los judios dixieron el contrallo. Onde tales dize Maestre .Pedro. que se prouaron ellos adelant por sus fechos. Dela sennal de seruidumbre que Moysen fizo antel pueblo de israhel sobrel testamiento fecho entre nuestro sennor dios ⁊ ellos: XXXV MOysen quando esta respuesta les oyo. non gela escatimo. Mas tomo la sangre que condesara ⁊ tenie guardada delos uezerros en las cestennas fechas delos uimbres. ⁊ echo la esquantral pueblo por todos ellos. & dixo les a todos. Parad en esto mientes ⁊ uenga uos emiente. Ca esta sangre por remenbrança et por firmedumbre es del paramiento ⁊ dela postura que dios faze con uusco sobre la guarda de todas estas Leys que uos agora aqui Ley en este su priuilegio et uuestro quel auedes otorgado. ⁊ sobre todos los juyzios dellos. & por firmar gelo en los coraçones. doblo les de cabo la razon. que catassen como seles non oluidasse. mas que guardassen a dios muy bien este paramiento ⁊ testamiento que con el ponien. & sobresta razon diz Maestre .Pedro. en este logar. que por aquella sangre delos uezerros que sacudio contra ellos con aquellas cestennas delos uimbres. pero que gelo non dizie por palabra. queles mostraua assaz si bien lo entendiessen. ques guardassen et catassen como mantouiessen bien ⁊ leal mientre aquel priuilegio. si non el quil quebrantasse. assi como se taiaua aquella sangre ⁊ salie entre los uimbres. ⁊ caye en tierra et se esparzie entrellos. que assi le desfarie de su pueblo ⁊ perescrie. ⁊ cadrie en tierra la uida del qui aquellas Leys non guardasse. Dicho uos auemos el recabdo ⁊ la firmedumbre que Moysen tomo del pueblo de israhel. ⁊ lo que fizo en remenbrança dello como por priuilegio. sobre la razon dela guarda daquellas Leys. Agora queremos contar como subio al mont por mandado de dios. por recabdar los .x. mandados. De como aaron ⁊ Nabat ⁊ abiud ⁊ los lxxa. uieios del pueblo de israhel fueron con Moysen çercal mont sinay. XXXVI Pves que Moysen ouo acabado el pleyto con el pueblo de israhel. ⁊ firmada la postura de nuestro sennor con ellos como uos auemos contado. Tornos con aaron. ⁊ Nabath. et Abiut. ⁊ con los .Lxx. uieios del pueblo de israhel. assi comol mandara nuestro sennor dios. ⁊ fueron todos en uno fasta la oriella del mont. & atodos aquellos se mostro alli nuestro sennor. & como tenie so los pies una obra fecha como de piedra saphiro. que era del color del çielo quando esta muy claro. Mas el pueblo que fincaua arredrado a luenne en la hueste non uieron del si non la mano ca non les quiso el mostrar mas. pero por la mano sola que uieron fueron muy alegres. ⁊ comieron ⁊ beuieron assi como cuenta Moysen enel .xxiiijo. capitulo dell Exodo. ⁊ ouieron sabor de si lo que antes non fazien de tristeza por que non podien ueer a dios njn parte njnguna del. Estando Moysen alli en la entrada del mont con aaron ⁊ Nabath. ⁊ abiud. ⁊ con los setaenta uieios que uos dixiemos. llamo lo nuestro sennor que subiesse el suso enel mont. ⁊ quel darie las dos tablas de piedra quel dixiera. con la Ley et los mandados que el mismo escriuiera en ellas quelos ensennasse Moysen alos fijos de israhel. Dixo essora Moysen alos uieios ⁊ alos otros que estauan con el. que yrie ell al mont o le llamaua dios. ⁊ ellos quel atendiessen alli. Pero dixoles despues. que bien pudien ellos yr ala huest asus tiendas auer sus compannas ⁊ sus cosas demientra que el alla tardasse. desi tornar se alli a aquel logar. & si alguna demanda o dubda nasciesse al pueblo en tod esto dioles a aron. ⁊ a vr que fincauan con ellos aquien preguntassen. & segund diz Maestre. Pedro. Tomo entre quantos y estauan con el. a Josue que era su siruient ⁊ su priuado yl aguardaua tanto. que fascas nunqua se partie del. ⁊ fazie por el en su logar. las cosas quel el dizie. assi como las el mandaua. ⁊ metiol con sigo dentro delos terminos del mont. segund cuenta Maestre .Pedro. sobreste logar. En tod esto subiendo el ya suso cubrio una nuue tod el mont. & dexo el alli luego en un logar llano a Josue segund cuenta otrossi Maestre .Pedro. & subio el solo suso al mont a aquel logar que llamauan synay sennalada mientre o la mayor oscureza estaua. & alli descendio la gloria de nuestro sennor. ⁊ y finco sobre synay. ⁊ touo alli a Moysen cubierto daquella nuue siete dias. A cabo delos .vij. dias llamol nuestro sennor de medio daquella oscureza. & alli o la gloria de nuestro sennor estaua assi parescie sobre la cabeça del mont como fuego que arde. & aquello ueyen todos los del pueblo de israhel. & en medio daquella niebla que semeiaua fuego entro Moysen. ⁊ alli estido. quarenta dias ⁊ quarenta noches con nuestro sennor dios. que njn comio njn beuio de njnguna cosa delas quelos omnes comen ⁊ beuen. Agora uos queremos contar por que llamo nuestro sennor a Moysen en el mont. ⁊ las cosas quel dio ⁊ le dixo. yl mando. & entended que es todo daqui a delant en razon dela santa tienda quel mando fazer. De quales cosas mando nuestro sennor a Moysen que tomasse primicias del pueblo de israhel pora fazer la tienda. XXXVII Pves que Moysen fue en aquel logar. mandol nuestro sennor estando con el en somo del mont ol daua las Leys. que dixiesse alos fijos de israhel quel diessen primicias. & que les mandasse quelas cogiessen de todo omne. pero del quelas diesse de grado. Desi contol las cosas de quelas deuien tomar. & fueron estas. Oro. Plata. Arambre. & Jacinto. ⁊ cocobis tinto. que son pannos de xamet de color cardero ⁊ uermeio. & dize les la biblia estos nombres destas dos yeruas. Ja. ⁊. co. por el çumo dellas en que tinnen la seda de quelos fazen. & porpola otrossi todos saben que es panno de seda. & aeste nombre dun marisco en cuya sangre la tinnen a que dizen otrossi porpola. & bisso otrossi que es panno duna natura de lino que se faze en egipto ⁊ es blando ⁊ blanco. & al panno deste lino llaman le ellos bisso. ⁊ dezimos le nos rançan. & lana de cabras otrossi ⁊ pelleios de carneros tintos uermeios. dellos en ruuia. dellos en laca. dellos cardenos. & fueron como aquellas a que nos dezimos agora uadanas ⁊ guadamecis. & madera de setin. & fallamos que setin nombre era estonces destas tres cosas. Daquell aruol aque dizien setin. et dun mont aque llamauan assi. ⁊ otrossi duna tierra. Mas en este logar por maderos de setin es dicho. & segund dize Josepho. setin es aruol que non podresce por muy luengo tiempo a de mas. njn se quema con mucho tan ayna. como los otros aruoles. mas que es muy fuert ⁊ que dura mucho. & en las foias a un espino que ay blanco. ⁊ seyendo muy fuert. es muy liuiano. & este aruol es en Asia ⁊ en affrica. segund dizen. & destas cosas que auemos dichas fasta aqui. fue fecha la obra dela tienda. & una arca ⁊ otras cosas que uos diremos que dixo quel fiziessen. Despues desto mandol queles pidiesse otrossi estas otras cosas que eran mester pora onrrar el santuario. olio pora las lumbrarias. & unas especias delas que dizen en latin aromata. que es tanto como buenas oluras pora unguentos ⁊ otras especias que an nombre cinmiamata. pora dar buenos olores. ⁊ piedras onichinos. & otras piedras preciosas pora onrrar ell Ephoth et el racional. & diz bernaldo en la glosa sobreste logar del .xxvo. capitulo dell exodo. que Ephoth es un onrramiento del santuario que mando nuestro sennor dios fazer pora traer en los ombros el sacerdoth en las onrras delas fiestas. por onrrar mas con el a nuestro sennor dios ⁊ assus sacrifficios quel fiziessen ⁊ assus fiestas. Del racional diz otrossi alli bernaldo que es otro ornamiento de panno que trae el sacerdoth otrossi en las onrras delas fiestas delante los pechos. & mando nuestro sennor dios. que aquel santuario que fiziessen de tod en todo a semeiança duna tienda quel el mostrarie con sus uasos ⁊ con otras cosas con que santuario deue seer onrrado. & quela fiziessen alli en medio de su huest. & uernie el morar a aquel santuario en medio dellos. & auer le yen ellos a mano ⁊ llegar se yen alli a oration. ⁊ non aurien alazrar al mont como lazrauan fasta alli por yr alla. Agora dexamos aqui estas razones. de como Moysen fizo lo que nuestro sennor le mando. ⁊ tornaremos ala estoria de Egipto. ⁊ contar uos emos. como fizieron despues del casamiento delas duennas. de que uos auemos ya dicho. Delos tiemplos que fizo la reyna malganiza en su regno. ⁊ como le començaron a guerrear su tierra los griegos ⁊ otros que eran sus fronteros. XXXVIII Cventa aquella estoria de egipto. que Jaelot fue un omne de alta guisa ⁊ muy poderoso en Egipto ⁊ grand estrellero ⁊ muy sabio. ⁊ dizie por su saber las cosas que auien de uenir. & fizo sus libros de muchas cosas. ⁊ entrellos compuso una estoria. en que fablo delos fechos de Egipto. & cuenta como en tiempo dela reyna Doluca. auie en egipto otra duenna muy sabia. et muy poderosa como una Reyna. ⁊ dizien le Malganiza. ⁊ fuera fija duno delos mayores estrelleros ⁊ mas sabio ⁊ mas poderoso que ouiera en toda egipto. & pues que murio su madre que fuera otrossi muy sabia duenna ⁊ muy poderosa heredo esta su fija Malganiza. & oyera ella et toda egipto dezir delos ebreos como estauan alli en aquel desierto enel mont Sinay. fablando con nuestro sennor dios. tomando del mandados ⁊ Leys. ⁊ reglas de uida de santidad. & tirando ella aun por la uanidad de sus ancianos en uez de fazer seruicio a dios; començos atrabaiar de fazer de nueuo tiemplos ⁊ ydolos assus dioses. & otrossi por deffender el regno ⁊ su tierra de Reyes ⁊ yentes agenas. quelos cometien assi como oyredes adelant en esta estoria. & con plazer ⁊ conseio. ⁊ ayuda dela Reyna doluca. fizo quatro tiemplos cada uno en su frontera delas quatro partes de egipto. & esto como quier quelo fiziesse aquella duenna por onrrar sus dioses. como oyo dezir que onrrauan los ebreos al suyo. ⁊ ell a ellos. fizo lo por que seles mouie guerra. de cada part. Ca los griegos quando oyeron que el ffaraon Talme o Cencres era assi muerto ⁊ sus cauallerias ⁊ el regno fincaua en poder de mugieres ⁊ de uiles maridos uinieron los guerrear por mar. & los negros otrossi quando esto sopieron. guerreauan los por tierra de parte de Acayt. & corrien los amenudo. assi que njnguna requa non osaua uenir. de egipto la de yuso ala uilla de egipto la de suso. que era Manip. cabeça de amas las egiptos njn dunas partes a otras. & esto era grand mengua ⁊ premia pora toda egipto. Otrossi los Reyes de iherusalem ⁊ de sus terminos guerreauan los por tierra toda uia. & por esto ouo de fazer malganiza estos quatro tiemplos. En quales logares fizo la reyna malganiza los templos. ⁊ delas cosas que y puso. XXXIX Ell uno daquellos quatro tiemplos fizo en la uilla Damcara. que es en tierra de nuba en cabo de cayd. & esta uilla era estonces en poder delos de egipto. ca despues fue en poder del sennorio dotra yent. & puso y muchos ydolos con los encantamientos que aprendiera de su padre. por uedar ende los enemigos. & oy en dia dizen muchos. que es aquel tiemplo en aquella tierra de Nuba. En la otra frontera que es all occident de egipto. fizo otrossi otro tiemplo. ⁊ labro y muchos ydolos a aquella manera quelos de Damcara. pora uedar dalli otrossi los enemigos en essa otra frontera. En la uilla de barta. obro otro tiemplo ⁊ este fue el terçero. et assento y muchos ydolos otrossi con sus encantamientos ⁊ maestrias del saber delas estrellas ⁊ dell arte Magica dond era ella grand maestra. Despues que esto ouo fecho obro en la frontera que es contra la tierra de iherusalem otro tiemplo que fue el quarto. & puso y otrossi como en los otros tres tiemplos delas otras tres fronteras. muchos ydolos encantados. Este tiemplo que estido dela parte de iherusalem. derribo el Rey Nabucodonosor quando uino ala tierra de Egipto como uos contaremos en la estoria. Et ell otro dela uilla de Barta. derribo el Rey de arauia. Otros dizen que Philipo padre de alexandre le derribo. & fincaron los dos. Ell uno que era en acayd de suso. & ell otro en el occident de egipto. Del poder quelos ydolos auien quando los tenien bien guardados los sacerdotes segund los gentiles creyen: XL Qveremos uos agora dezir segund cuenta aquella estoria de egipto. como se guisaua alos Reys que quisiessen derribar: los tiemplos quelo pudiessen fazer. Sabed quelos tiemplos mientra eran en aquella sazon guardados ⁊ poblados de sus clerigos ⁊ de sus siruientes quelos sabien seruir ⁊ fazer les los soffumerios ⁊ los sacrifficios quando deuien et como deuie seer. fincauan los spiritus en los ydolos. ⁊ deffendien aquello por que eran fechos ⁊ encantados como pertenescie. & amparauan lo queles comendauan segund cuedauan los sus fazedores ⁊ onrradores. & quando salien los tiemplos ⁊ sus ydolos. del poder daquellos en cuyo auien a seer. ⁊ non eran guardados como deuien. yuan se dellos los spiritus ⁊ fincauan sin poder como una piedra ⁊ otra. ⁊ un madero ⁊ otro. Mas es de saber alos fieles de xpisto et creer ⁊ tener lo por firme. que ala garçonia ⁊ locura ⁊ mal fazer delos demonios ⁊ uanidad. soltaua nuestro sennor dios estonces mucho. con grand pesar delas yentes aquien engannauan ellos con los escarnjos con quelos enartauan en aquellos ydolos. que deuiendo entender como non eran nada. quelos creyen. & dexando de catar por su fazedor. que es un dios solo ⁊ uerdadero. dauan se a andar tras las sus mentiras queles dizien. Ca delas que auien de uenir queles ellos demandauan cutiana mientre. nunqua una uerdad les dizien. si non por uentura que se acaesciesse como aqui mucho fabla que non puede seer que en alguna cosa non açierte como fazen oy los malos adeuinos. ⁊ tales son aquellos spiritus. Mas dela encarnation de xpisto a aca. non quiso el. que assi fuesse. ca alli fueron quebrantados los spiritus malos. ⁊ de tod en todo en la su passion ⁊ la su resurrection. & perdieron ellos el mal poder que auien. ⁊ fincaron sus ydolos desamparados et nada. como lo eran antes. & pudo ihesu xpisto nuestro sennor dios que auie ende el derecho. et puede ⁊ podra siempre. Dela limpiedumbre delos tiemplos dezimos. que quanto mas limpias ⁊ meior paradas touieren las Eglesias. los nuestros sacerdotes ⁊ los nuestros ministros ⁊ siruientes. quelas an de ueer et de guardar. ⁊ gelo fizieren fazer los prelados dellas ⁊ los Reyes que an ende el poder. que tanto meior es. ⁊ tanto mas plaze adios. ⁊ uiene a ellos mas. ⁊ enuia y las sus uirtudes. et faze y sus miraglos. Ca dios con lo limpio se pago siempre. ⁊ con lo suzio njn poco njn mucho. Agora dexamos aqui estas razones ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. et contar uos emos dela razon dela tienda. De como nuestro sennor mando a Moysen que fuesse fecha la tienda. ⁊ delo que departe Maestre Pedro. ⁊ josepho sobrello. XLI Contado uos auemos como nuestro sennor dios por razon de fazer la tienda del santuario ⁊ otrossi ell arca del testamiento. demando pora ello dond se fiziesse. primicias al pueblo de israhel. & como dixo a Moysen quales omnes las cogiessen ⁊ de que cosas. & por que delos sabios que esta estoria compusieron et fizieron. fueron estos mayor mientre quelos otros. Moysen ⁊ Josepho. ⁊ amos ellos ordenan la razon desta estoria de sennas guisas. queremos uos aqui departir como dize cada uno dellos. Josepho cuenta esta estoria desta manera. Dela fechura dela tienda. Dell arca. Dela mesa. Del candelero. Dell altar. Delas cosas que fueren poral seruicio del candelero ⁊ dell altar. & dize lo ordenado desta guisa que esta aqui. Moysen fabla ende de mas cosas. ordena las desta otra manera en su dezir. & dize lo todo ordenado desta guisa. Dell arca. Dela tabla a que llamaron propiciatorio. Dela mesa. Delos uasos ⁊ delos otros ornamientos dela tienda mayor. Dela tienda mayor. Dela tienda de dentro. Del altar. Delos estrumentos pora fazer los sacrifficios. & Josepho cuenta segund que se deue assentar pues que fuesse fecho todo. Moysen segund que deue seer fecho primero. ⁊ despues seer assentado. & nos queremos uoslo contar aqui como diz Moysen que fue en la cosa. pero ennadiendo y las razones de Josepho et delos otros sabios que ende fablaron o mester fuere. & diz assi desta razon Moysen. en el .xxvo. capitulo dell Exodo. Que les mando nuestro sennor dios quel fiziessen aquella obra desta guisa. Quel labrassen luego una arca de maderos de setin bien juntados. & que ouiesse en luengo dos cobdos ⁊ medio. ⁊ en ancho otrossi cobdo ⁊ medio. & departe Maestre. Pedro. en este logar que este cobdo se deue entender. que sea la medida del. por el dell omne. ⁊ non por el dela geometria. en que dizen unos que a siete cobdos delos nuestros. otros que nueue. & muestra quelo podemos prouar por ell altar de sant iohan de letran. so que dizen que yaze ençerrada aquella arca del testamiento. ⁊ que es ell altar tamanno como aquella arca por medida. Demas a esta medida que Moysen llama dos cobdos et medio en luengo. diz Josepho en el seteno capitulo del tercero libro. que fueron çinco palmos. & el madero de setin que es de natura muy fuert como dixiemos ⁊ que nunqua podresce. ⁊ quel llaman Etheron en ell Ebraygo. & retrae Maestre. Pedro. que non ouo pies. njn semeia quel touiessen mjngua. & pues quela ouiessen fecha. mando les quela cubriessen de dentro ⁊ de fuera de oro fino. & quel fiziessen por somo una como corona aderredor. assi como unas barras o oriellas que suelen echar por somo delas mesas ⁊ delos tableros. et aun en muchas arcas lo fazen oy. & quel pusiessen quatro armellas doro en los quatro cantales que pasassen tod el madero de part a part. Despues mando que fiziessen dos uaras de setin otrossi que metiessen por aquellas armellas dell oro en que leuassen ell arca por el camino quando se fuessen. & quelas uaras fuessen cubiertas doro. ⁊ despues que en las sortijas las metiessen. la primera uez que nunca las sacassen dend. & dixo les despues desta fechura. que en esta arca condesarien desque fuesse fecha ⁊ assentada en la tienda. las cosas del testimonio delas posturas que ouieran los de israhel con el. ⁊ delas cosas queles el fiziera. por el testiguamiento deste fecho. & destas cosas uos diremos quales fueron o uos fablaremos dell assentamiento dell arca en la tienda. ca estonces las metieron en ella cada cosa como uino antes o despues delas otras. Agora pues que uos auemos dicho dela fechura dell arca. dezir uos emos dela daquella tabla propiciatorio. Dela tabla que nuestro sennor mando fazer pora sobrell altar. ⁊ como fuesse fecha: XLII Pves que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen la fechura dell arca. ⁊ delas uaras. ⁊ el guisamiento dellas. por que ell arca en que yrien tan santas cosas como oyredes. fuesse meior guarnida ⁊ mas apuesta ⁊ onrrada. ⁊ mas santa mientre. dixol quel fiziessen una tabla pora sobrell arca. & contar uos emos qual. Mando que fuesse de oro puro ⁊ tan luenga ⁊ tan ancha como ella. de guisa quela cubriesse toda muy bien. Mas maguer quel fablo delas otras fechuras. nol dixo njnguna cosa della. njn dell arca quanto ouiesse engordo. njn fallamos quelos esponedores dela biblia mas digan dend. & dixol que sobre aquella tabla se le mostrarie ell en la tienda. quando uiniesse a fablar con el. & que esquantra aquel logar ol el paresciesse. le aorarien. ⁊ que dalli le respondrie el alo quel el demandasse. ⁊ que allil farie otrossi la merçed delo quel prometiesse a el ⁊ al pueblo. Et assi fue despues segund oyredes adelant. & por estas razones dixieron a esta tabla. en aquel logar estos dos nombres. Oraculo ⁊ propiciatorio ⁊ otros que uos departiremos aqui. ⁊ oraculo es palabra de latin. ⁊ quiere dezir enel lenguage de castiella tanto como oradero. por estas dos razones. La una por que onrrauan los omnes alli a dios. ⁊ esquantra aquel logar como el dixiera a Moysen. La otra otrossi por que dalli les respondie dios alas cosas quel demandauan ⁊ alli les daua luego recabdo. & por ende dize Maestre. Pedro. que el logar o omne a ora es oraculo. ⁊ quela respuesta que dios da a omne. es otrossi oraculo. & fallamos que assi solien los gentiles dezir Oraculos alas respuestas quelos sus dioses les dauan. & las maneras de fazer los sacrifficios ⁊ las orationes. ⁊ delos logares pora ello. delos gentiles lo ouiemos nos primera mientre. por que antes fueron los gentiles quelos ebreos. Ca los ebreos se començaron en abraham. & los gentiles fueron de Adam fasta abraham ⁊ despues. Et maguer los gentiles con locura de ydolos ⁊ uanidad de dioses contendien. pero lo que les ellos auien a fazer en sus onrras. muy apuesta mientre lo fazien. tanto que pertenescrie al uerdadero dios aquella onrra. ⁊ alo quela ellos fazien. & Moysen ⁊ los ebreos otrossi. por quanta merced les fazie nuestro sennor dios daquella tabla dell oro. llamaron ellos a aquella tabla por esta razon propiciatorio que segund la merced de dios y fecha. quiere dezir tanto como empiadamiento. & uiene desta palabra propiciari. que dizen en latin por empiedar o por auer merced que es esso mismo. ol dizen aun propiciatorio en esta otra razon segund cuenta Maestre .Pedro. por que el dia quelos iudios fazien fiesta a aquel propiciatorio. ⁊ diz que gela fazien cada anno. .x. dias andados de setiembre. siempre aquel dia ueyen la gloria de dios. descender en aquel logar. & estas son las razones dela tabla dell oro. que fue puesta sobrell arca del testamiento. ⁊ estos son los nombres della ⁊ por estas razones. Agora diremos delos cherubines. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer dos ymagenes a que llamaron cherubines. ⁊ como las fiziesse: XLIII Pves que ouo nuestro sennor dios ensennado a Moysen lo que uos auemos contado dela tabla propiciatorio. dixol quel fiziesse dos ymagenes pora poner sobrella. ⁊ sobrell arca. & mandol que gelas fiziesse de oro ⁊ labradas con martiello. ⁊ non fechas por fundicion. ⁊ queles fiziesse alas. & llamo las el cherubines. & assi les dixieron dalli adelant Moysen ⁊ los ebreos. ⁊ queles pusiessen alos dos cantales delanteros dela tabla. & que ouiessen otrossi las alas tamannas ⁊ assi tendudas. que se tanxiessen dellas de manera que toda la tabla dell oradero cubriessen. & fuessen otrossi puestos de guisa que touiessen las fazes tornadas ell un cherubin all otro. & las caras paradas amas que se catassen uno a otro. & assi que amos catassen otrossi ell arca del testamiento que estarie cubierta daquella tabla dell oro. que era el propiciatorio en que ellos estarien. Desta tabla dell oradero o dela merçed. non fallamos que fable Josepho si non en tanto. que diz quela cobertura del arca. que eran dos figuramientos aque llama ell Ebraygo cherubin. ⁊ que eran animalias de aues que uuelan. ⁊ de tal figura qual non uiera a un omne que en el mundo fuesse. Et cuenta Josepho en esta razon alli en el seteno capitulo del tercero libro. que dixo Moysen que aquella figura de aues que aquellos cherubines dell arca del testamiento ⁊ dela tabla dela merçed. que el la uiera figurada en la siella de dios. Aun departe Maestre. Pedro. mas sobre la razon destos cherubines. ⁊ diz. que bien podemos dezir daquellos cherubines. que eran assentados en tierra çerca dell arca. ⁊ que podemos otrossi dezir que ouieron çinco cobdos en alto. assi como fueron despues fechos ⁊ assentados los otros enel tiemplo de salamon. segund uos contaremos adelant en su logar. fueras ende que fueron aquellos mayores el doblo. Ca entre amos tenien con las alas dell una partida all otra. enel tiemplo que era grand. & por aquellos cherubines prometio nuestro sennor a Moysen otra uez. como oystes que fizo por la tabla del propiciatorio. que entre amos aquellos cherubines que estarien sobrel arca del testimonio. quel parescrie el ⁊ quel fablarie. ⁊ dalli le dirie todas las cosas quel ouiesse a mandar pora los fijos de israhel. Agora uos diremos dela mesa. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer una mesa pora enel santuario ⁊ de que fechura la fiziesse: XLIIII Pves que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen como fiziesse los cherubines. dixol que fiziesse otrossi una mesa poral santuario. & mandol assi que tomasse daquella madera del setin de que mandara pedir primicias al pueblo de israhel pora la tienda. ⁊ que fiziessen dend aquella mesa quel mandaua ⁊ nombrol la quantia a quela fiziesse. ⁊ dixol assi. que fuesse de dos cobdos en luengo ⁊ duno en ancho. ⁊ uno et medio en alto. & quela dorasse toda muy bien doro muy fino. & mandol quel echasse una barra de oro aderredor assi como all arca. & a esta barra llama el latin dela biblia labro. & es de saber que en esta mesa souieron dos coronas. ell una mayor ⁊ ell otra menor. & mando las y fazer nuestro sennor a Moysen ⁊ dixol assi. Que en la barra que fiziesse una corona doro. ⁊ que estidiesse la corona yuntada con ella ⁊ que fuesse ell oro de quatro dedos en alto. & fuesse fecha ⁊ puesta y de guisa. quela meetad della colgasse afuera dela mesa. por que paresciesse la fermosura della. ⁊ ell otra meetad estidiesse sobre la mesa por que non cayessen dend. las cosas que pornien en ella otrossi. & fue entallada ⁊ aquellas entalladuras della et ymagenes que y ouo. eran a semeiança de Reyes. & fueron fascas tantas quantos Reys ouo en iherusalem. Del Rey Dauid fastal Rey sedechias segund cuenta Maestre. Pedro. & aun ala semeiança daquellos Reys. fueron alli entalladas aquessas ymagenes segund dizen muchos esponedores desta estoria. & sobresta corona mayor. mando les poner otra corona menor. Mas non diz quanto fue menor o quanto puesta sobrell otra. o si fue plana o entallada. Pero fallamos tanto ⁊ dize lo la Letra dela biblia enel .xxvo. capitulo quela llamaron aureola. ⁊ pusieron le este nombre de oro por que era de oro. mas esmerado et mas fino que todo lo al que en aquellas cosas entro. & mando les que pusiessen. quatro armellas doro alos quatro cantales dela mesa ⁊ que fuessen metudas por los pies. & mando quel fiziessen uaras de Setin ⁊ quelas cubriessen de foias doro que metiessen por aquellas sortijas. ⁊ que por aquellos leuassen la mesa assi como dixiemos dell arca. & diz Josepho que esta mesa tal era fascas como que semeiasse una deydad. ⁊ muy mas fermosa quela del sol que estaua enel su tiemplo en la ysla de Delpho. el uinien aorar sus gentiles. Delos pies desta mesa dela tienda dize otrossi Josepho que de medio a ayuso que fueron redondos et fechos en torno. de medio a arriba que fueran quadrados. Agora uos diremos delos doze panes que mando nuestro sennor poner en esta mesa. Delos panes que nuestro sennor mando poner sobraquella mesa. ⁊ delo que maestre Pedro. ⁊ josepho departen. XLV Dixo empos esto nuestro sennor a Moysen que pusiesse sobre aquella mesa .xij. panes sançennos que estidiessen siempre antel desque en la tienda la assentassen. Assi como oyredes que fue. & fuessen dela flor dela farina. la mas apurada ⁊ mas limpia que seer podrie. & dize Josepho. que en cada uno daquellos panes auie dos dos assarios. de farina. & cuenta alli Joseffo otrossi que ell assario era una medida en que auie siete cotilas athicas. & departe Maestre. Pedro. que assario es la ueyntena parte duna medida. que dizen enel ebraygo Ephy. & la medida dell Ephi fazie tres Moyos. & los .vj. destos panes mando nuestro sennor poner en la una meetad dela mesa. et los seys en la otra meetad dell otra part. & ponien sobre cada uno dellos sennas patenas doro segund cuenta Maestre Pedro. ⁊ en cada patena un panno de encienso. Mas Josepho las llama redomas doro. ⁊ que eran dos. la una dela una part. ⁊ la otra dell otra. ⁊ eran llenas de encienso. & los panes ponien los en la mesa rezientes ⁊ calientes. el sabbado mannana. ⁊ alli seyen fastall otro sabado quelos tannie njnguno. & all otro sabbado tollien estos ⁊ ponien otros con sus redomas. ⁊ con su encienso daquella misma manera. & assi fazien cada sabbado. & los que tomauan dend. comien los sacerdotes solos. ⁊ dixieron les panes sacerdotales por esto. O les dixieron sacerdotales segund cuenta Josepho. por que mando nuestro sennor quelos sacerdotes solos los amassassen ⁊ los coxiessen ⁊ los pusiessen sobrell altar ⁊ ellos los tolliessen dend. Pero diz que ellos non lo guardaron esto assi despues. & estos panes aun ouieron otro nombre sin este. Calos llamo Moysen panes de proposition. & diz Maestre. Pedro. queles dixo de proposition. por quelos ponien de tod en todo ante dios. & fazien lo por remenbrança durable por los doze linages de israhel. O les dixo este nombre de proposition. por que auien y aseer puestos por luengo tiempo dela manera que uos auemos dicho ⁊ seer y toda la sedmana. & panes propositiones en latin. quier dezir desta guisa enel lenguage de castiella. tanto como panes de postura de tod en todo. Delos uasos que nuestro sennor mando fazer pora offrescer los sacrifficios. XLVI Empos esto mando les fazer uasos pora offrescer ⁊ pora sacrifficios otrossi de oro puro. & estos uasos fueron destas quatro maneras. Los unos fueron uinageras fascas ampollas Los otros redomas. Los otros oblasneras segund cuenta Maestre. Pedro. Los otros ençensarios. & las redomas les mando fazer desta guisa. angostas en fondo ⁊ anchas en somo. so el cuello. por que pudiessen ueer meior el color del uino si era sano ⁊ claro como deuie. ⁊ connosciessen el sabor si era bueno pora offrescer ⁊ pora sacrifficar. & estas redomas eran doro. Pero dize Maestre. Pedro. en su estoria en el capitulo destos uasos que por razon de connoscer meior aquel uino. sin aquellas redomas dell oro. que aduzien y redomas de uidrio por que paresciesse y luego el color del uino qual era. & diz otrossi que a estas redomas llaman los ebreos en su ebraygo escudellas. De como las uinageras o las ampollas eran fechas ⁊ delas sus maneras: XLVII Las ampollas auien de seer menores ⁊ mas angostas. ⁊ con estas esparzien los sacerdotes el uino sobrell altar a fazer el sacrifficio dela hostia. & en las uinageras connoscien otrossi el uino si non era uinagre. ⁊ si era otra guisa bueno. Mas dize Maestre pedro. que por que nunqua offresciesse uinagre njnguno. o si lo offresciessen por uentura. por que contesciesse muy pocas uezes. que aquella palabra acetabula que fallamos entre estas quatro maneras de uasos. et llamamos les uinageras que meior les diremos que son por recebimientos. ⁊ que sean por qual quier delas otras tres maneras de uasos que dixiemos. La otra manera daquellos uasos. fueron alos que nos llamamos encensarios. ⁊ dizien ellos estonces morteros pequennos por que son assi fechos. & estos eran por connoscer los enciensos si eran claros ⁊ uerdaderos pora offrescer los ⁊ quemar los ante dios. et otrossi pora offrescer granos de sal que solien y offrescer. & diz Maestre. Pedro. quelas oblazneras fueron otrossi en dos maneras. Las unas pora tomar el uino pora sacrifficar ⁊ escoger lo assi como dixiemos Las otras pora tomar ell olio pora las lumbreras. Calos sacerdotes de todas las cosas quelos omnes trayen pora offrescer. tomauan antes sennos pocos en sus uasos pora gostar primeros ⁊ uer. si era derechero poral sacrifficio. & dalli puso Moysen a estas cosas nombre offrendas. que quiere dezir tanto como cosas derechas pora offresçer Agora diremos del candelero. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer el candelero pora en la tienda: XLVIII POR que era cosa guisada ⁊ muy apuesta que cosas tan nobles ⁊ tan santas como oydes que nuestro sennor dios mando a Moysen fazer dond ouiessen lumbre qual deuien. dixol quel fiziessen un candelero en que souiessen las lumbreras dela tienda. & sabed que con tan alto saber fue mandado de nuestro sennor a Moysen tod el fecho desta tienda ⁊ delas cosas que en ella le mando poner. que toda la razon del mundo ⁊ de toda la su fechura. delos çielos ⁊ delas estrellas ⁊ delas planetas. ⁊ delos elementos. ⁊ de tod el fecho de xpisto ⁊ dela eglesia. todo esta aqui significado por la tienda ⁊ por las otras cosas della. & el candelero fue cosa muy noble. & mandol nuestro sennor fazer atal. & assi es que quando muchos sabios fablan sobre una razon. demudan alas uezes en las palabras. & por ende nos queremos uos contar aqui de como fablan deste candelero los unos ⁊ los otros. que cuentan ende de muchas guisas. Diz Josepho enel seteno capitulo del tercero libro. que aquel candelero que fue fecho de oro et fundido ⁊ uestido. & esta palabra que diz Josepho uestido. departe la Maestre. Pedro. en su estoria enel capitulo del candelero. & diz que fue esto. por que ell astil deste candelero de fierro fue et cubierto adessuso todo de foias doro. muy bien. que del fierro non parescie njnguna cosa. & que ouo enel doro. peso de çient. Mnas. a que diz que llaman enell ebraygo Cincares. & esplanando lo por el griego diz que es tod esto peso dun talento. & departe Maestre. Pedro. sobrestas palabras ⁊ dize. Que el talento es destas tres guisas. ell uno menor. ell otro mediano. ell otro grand. & el menor auie çinquaenta libras de peso. ⁊ que este era delos que uendien las cosas et las comprauan. ⁊ mercauan por el. El mediano pesaua .Lxx. libras. & este era delos çibdadanos que non eran mercadores. mas pero uendien et comprauan por el sus cosas. ⁊ heredades ⁊ cauallos ⁊ las otras cosas tales cada uno como lo auie mester. El terçero talento pesaua. çient et ueynt libras. & este fue el grand talento. et era del santuario. a que pesauan ⁊ midien las cosas de santa eglesia. Dela fechura deste candelero cuenta Moysen enel .xxvo. capitulo dell exodo. qual dixo assi nuestro sennor. quel fiziesse un candelero fecho con martiello. ⁊ non por fundiçion como dize Josepho. ⁊ que fuesse doro muy esmerado. Sobresta razon departe otrossi Maestre pedro. que si el candelero fue fecho por fundiçion como diz Josepho. que pudo seer que fue despues cubierto ⁊ affermosado con las fojas dell oro. Mas si con martiello fue labrado como cuenta Moysen que fue en el fecho ⁊ es de creer. que doro muy puro fue obrado como el dize. & mandol fazer en el tres cannas o braços del un costado. ⁊ otros tres dell otro. & estos braços non eran todos unados. mas enseridizos como se ensiren los pies con las copas en los uasos de plata. & en las enseriduras mando fazer en cada una un uaso a manera de nuez ⁊ tres dellos en cada braço por que se fiziessen las iunturas mas apuesta mientre. & entre la una enydura ⁊ la otra. quel fiziesse una maçana redonda. ⁊ fuessen tres en cada canna o braço. & por aquellos uasos dize el latin dela biblia Sciphos. et por aquellas maçanas. sperulas. Ca en el latin dizen otrossi Spera por redondeza o por çerco. & daquel nombre Spera es tomado este otro que dezimos Speruala. & segund esto sperula es por pequenna redondeza como es maçana ⁊ las otras cosas tales. & çerca delos uasos ⁊ delas maçanas mando que saliessen en los braços unas como flores de lilios fechas muy apuesta mientre que affermosassen todo lo al. & que estas cannas desta manera fuessen obradas damos los costados dell astil. Tres cannas dell un costado ⁊ tres dell otro. ⁊ que aquesta fuesse la obra delas seys cannas. leuantadas en ell astil. en el candelero mismo. & esto en ell astil en que estauan los seys braços que auedes oydo. mando que fiziesse quatro uasos o copas otrossi a manera de nuez. ⁊ entiende se esto que so aquellos braços. ⁊ sus maçanas a cada uno. ⁊ otrossi los lilios. Mas dize Moysen en la biblia enel .xxvo. capitulo dell exodo. quelas maçanas son las dos cannas daquellas ⁊ entre tres logares fechas las maçanas. & que ell astil ⁊ las cannas et los uasos. ⁊ las maçanas ⁊ los lilios. que todo fue doro puro ⁊ fecho a martiello. & mandol empos esto fazer poral candelero .vij. lumbreras ⁊ que pusiesse ell una en somo dell astil. ⁊ las seys ensomo delas seys cannas. por que luziessen dell una ⁊ dell otra part. & los somos delas cannas yguauan con el somo dell asta dell astil. Empos esto por que auie y mester cosas poro se mantouiesse mas limpio el candelero ⁊ las lumbreras. mandol fazer unas tenazuelas pora cortar ⁊ limpiar delas mechas delas lumbreras lo que fuesse quemado por que non estoruasse a lo que ouiesse aun de arder por que alumbrasse bien ⁊ esclarida mientre. & otrossi por que aquello que cortarien dalli non fumeassen en la tienda ⁊ fiziessen fumo que oliesse mal si los y echassen njn paresciesse feo njn enoiassen a njnguno. & mandol fazer unos uasos como escudellas o bacines non grandes en que echassen ⁊ amatassen aquello sobeiano que delas lumbreras tolliessen. & mandol que fuessen todas estas cosas doro muy puro. & dize Moysen en aquel capitulo. quel mando nuestro sennor. que ouiesse en el candelero ⁊ en todos aquellos sus uasos por todo. peso dun talento doro fino. & dize Maestre pedro que este talento del candelero ⁊ de sus uasos ⁊ sus tenazas. que fue el del santuario. En cabo desto dixol assi nuestro sennor. Moysen. cata ⁊ mesura lo. ⁊ faz lo todo segund ell exemplario ⁊ la manera que enel mont te es mostrada. De como mando nuestro sennor a Moysen que fuesse fecho el techo dela tienda. XLIX Nuestro sennor dios pues que ouo mostrado a Moysen como fiziesse ell arca del testamiento ⁊ las otras cosas que uos auemos contadas quel mandaua poner en la tienda. mandol empos aquello todo comol fiziesse la tienda como cosa mayor ⁊ postrimera. ⁊ que auie a encerrar a todo lo al. ⁊ contol de que cosas la fiziesse ⁊ en que manera. & mandol fazer primera mientre quelo al della. el techo en que ouo estas quatro maneras de coberturas. La primera. ⁊ que auie a estar mas a carona del cuerpo dela tienda. que todas las otras ⁊ de uista contra dentro. fue de cortinas quales oyredes. La segunda de pannos de lana fechos como uos contaremos. La terçera de pelleias de carneros tintos de color uermeio. La quarta de pelleios otrossi de carneros. mas tintos de color de Jaçinto. Despues desto mandol como fiziesse las paredes. ⁊ en cabo que fiziesse unos pies o assentamientos en que assentasse la madera de que la tienda auie a seer fecha. & desque toda la tienda fuesse assi guisada ⁊ acabada. quel mandasse fazer unas uaras en que la leuassen por el camino poro fuessen ala tierra de promission queles el daua. Agora dezir uos emos de cada una destas cosas ordenada mientre unas empos otras como las nombramos. De como mando nuestro sennor que fuesse fecha la primera cobertura dela tienda: L La primera cobertura dela tienda que era la que estudo de dentro de faz al santuario. fueron .x. cortinas. & mando las nuestro sennor a Moysen fazer. del color ⁊ dela lauor ⁊ dela quantia que aqui oyredes. Dixol assi en el comienço del .xxvjo. capitulo dell exodo. La tienda sera fecha desta guisa. fazer me as .x. cortinas de bisso bien retorçido. & de Jacinto. ⁊ de porpola. & coco dos uezes tinto. & aya cada cortina en luengo xxviij. cobdos. ⁊ en ancho quatro. & a esta medida seran todos estos .x. pannos destas cortinas dela primera cobertura. & destas .x. cortinas. las .v. ayuntaras en uno unas con otras entressi de guisa que sean como un panno. ca se podra mandar assaz all echar le pora cobrir la tienda. & otrossi como te e dicho destos .v. seran ayuntados los otros v. & por todas las oriellas dellas por los costados ⁊ por los somos en las fruentes. fazer les as unas lazadiellas o oiales del Jacinto poro se puedan ayuntar bien unas con otras. & aura cada una delas cortinas de cada part. cinquaenta asas pequennas. enseridas de guisa. quelas asas dela una cortina acuerden con las dela otra ⁊ uengan eguales a una pora atar se bien unas con otras. Sobresto mandol queles fiziesse. cinquaenta sortiias de oro con que se ayuntassen ⁊ se touiessen et estidiessen bien fuertes aquellos pannos daquellas .x. cortinas primeras. & esta que uos auemos contada fue la fechura. ⁊ este el guisamiento delas .x. cortinas dela primera delas quatro coberturas que uos dixiemos que ouiera aquella tienda del testamiento. & algunas delas cosas de que estas .x. cortinas fueron fechas ⁊ coloradas. son ya quanto estrannas. ⁊ otrossi los nombres dellas. Mas departir uos lo emos adelant. o diremos de algunas delas otras cosas que entraron en la fechura dela tienda como oyredes que son otrossi ya quanto estrannas. Dela segunda cobertura dela tienda. LI La segunda cobertura fue dunos pannos de sayales fechos de cabellos de cabras que son asperos. ⁊ fueron silicio. ⁊ dizien les silicio por ell aspereza que auie en ellos. Onde assi dezimos agora silicio al panno de lana que aspero es. & dieron le los sabios este nombre de silex que dizen en latin por piedra aguda ⁊ aspera ⁊ que assi faz aquel panno. que agudo es delos comienços delos pelos ⁊ aspero delo llano. & departe Maestre .Pedro. que a estos sayales del silicio. que los llamauan en latin alas uezes. velos uela. fascas que dizien enel lenguage por coberturas. et alas uezes capillacia en el latin. & es esto enel lenguage tanto como cobertura fecha. de cabellos por departimiento delos uelos que fazien dela lana delas oueias. Ca diz que ala delas oueias. llaman lana por derecho. & ala delas cabeças delos omnes cabellos. & ala delos puercos sedas. & ala delos otros ganados ⁊ delas bestias. pelos. Onde la lana delas cabras. pelos son. & Josepho ⁊ Maestre pedro llaman cortinas a estas del silicio. bien como alas .x. del bisso ⁊ del Jacinto ⁊ dela porpola que fueron dela primera cobertura del techo que uos contamos. Mas essas fueron .x. et aquestas delos sayales onze. & las dela primera cobertura. ouieron .xxviij. cobdos en luengo. ⁊ estas .xxxa. & de ancho ouieron todas egual mientre estas ⁊ aquellas. quatro quatro cobdos. Pero desta medida delos cobdos. diz Josepho. que pudieron seer pies tan bien como cobdos. ⁊ quelos sayales fueron texidos todos de colores sennalados ⁊ departidos. que semeiauan como los pannos uiados que son duna tela. & que assi ouieron çinquaenta asas ⁊ atantas fiuiellas. ⁊ assi puestas en cada uno daquellos sayales. como dixiemos quelas ouieran las x. cortinas dela primera cobertura. & assi fueron otrossi atadas ⁊ cosidas en uno. fueras ende quelas fiuiellas delos sayales fueron de arambre. ⁊ las otras delas .x. cortinas que fueron doro. Mas non fallamos por escripto de que fizieron las lazadas. como en las .x. cortinas primeras. & delos sayales como fueron los .v. cosidos en uno poral un costado dela tienda cubrir. & los otros seys en uno poral otro. & aquel sexto panno que alli demas era que enlas primeras cortinas. mando nuestro sennor a Moysen quelo doblasse en la fruente dela tienda enel fastial de orient. & destas cortinas delos sayales fechas dela manera que uos auemos contado. mando nuestro sennor a Moysen que cubriesse las cortinas dela primera cobertura que eran de bisso ⁊ de Jaçinto et de porpola. ⁊ dotras cosas como dixiemos. & daquello que sobrasse demas enlos sayales que mandaua dios guisar poral techo ⁊ esto serie ell un sayal. mando que con la meatad del. que cobriesse las postrimerias dela tienda. dela parte de tras. & daquello que auie mas de luengo enlos sayales que colgasse un cobdo dell una parte ⁊ otro dell otra que cubriesse los costados dela tienda. & diz Josepho que estas cortinas delos sayales que del un cabo ⁊ del otro alcançauan de somo dela tienda fasta tierra tendudas ⁊ tan apuesta mientre que semeiauan thalamo. como quier que non fuessen muy nobles daquel panno. & Moysen assi lo fizo todo ⁊ assi lo cumplio como nuestro sennor le mando. Dela tercera cobertura dela tienda: LII La tercera cobertura delas quatro dela tienda. fue de pelleios de carneros et tintos de color uermeio. & en esta cobertura terçera delos pelleios delos carneros. fueron tintos de color uermeio. los pelleios con su lana. pora echar en la tienda sobre las otras dos coberturas del bisso et del silicio. Dela quarta cobertura dela tienda. LIII La quarta cobertura dela tienda del testamiento fue otrossi de pielles de carneros. mas estas fueron tintas de color cardeno con su lana. & delas fechuras destas dos coberturas dela tienda que fueron las postrimeras. non fallamos mas razones. fueras ende de como fueron puestas sobre la tienda segund diremos adelant o sera su logar. & pues que uos auemos contado como fueron fechas las quatro coberturas del techo dela tienda segund nuestro sennor los ensenno a Moysen fazer. ⁊ nos diziendo y lo que Josepho ⁊ Maestre. Pedro. ⁊ origenes dixieron et los otros que desta razon fablaron. queremos uos agora contar otrossi delas paredes della de que fueron ⁊ como fechas segund nuestro sennor lo ensenno otrossi a Moysen. De como fueron fechas las paredes dela tienda: LIIII Tres paredes ouo en esta tienda et non mas. La una pared fue de parte de medio dia dond uiene el uiento abrego. La otra dela parte de septentrion. esquantra dond nasce el uiento que dizen aguilon ⁊ es el sierço. La tercera fue de parte de occident. dond uiene el uiento aque llaman ponient. ⁊ dizen le en castiella el uiento fauonno. & esta pared fue ell un fastial. & fueron fechas estas paredes de tablas de madera de sethin segund nuestro sennor mandara a Moysen ⁊ las tablas fueron. quarenta ⁊ ocho. & ouo cada una dellas .x. cobdos en luengo. ⁊ cobdo ⁊ medio en ancho. & segund dizen Josepho ⁊ Maestre. Pedro. cada una dellas ouo quatro dedos en gordo. ⁊ en cada tabla auie dos canalizaduras. en los costados poro se ayuntauan unas en otras. et se pregauan en uno muy fuert. & todas auien en fondon. dos dos quicios. & fizieron les en los assentamientos delos bases a cada tabla dos logares fechos como quiciales ⁊ eran foradados contra yuso. & las bases fueron en logar de cimientos. ⁊ fechos de oro segund dize Maestre. Pedro. & cuenta el aun quelas mando nuestro sennor fazer desta guisa por que non fincasse en ellas rescrieço njn abertura njnguna. njn se parassen deseguales unas dotras mas que todas estidiessen derechas ⁊ firmes. & las tablas eran todas doradas dunas partes segund diz Moysen. & Josepho cuenta que fueron todas cubiertas doro. De como fueron fechos los quiciales dela tienda: LV Mando nuestro sennor a Moysen como labrasse las paredes dela tienda con todas las cosas que en ellas ouo assi como uos contamos. Mandol otrossi que fiziesse pora las tablas unos assentamientos todos de plata ⁊ fechos por fundicion. ⁊ podrien seer como manera de limbrales. & llama les el latin dela biblia bases. & dixol que fiziesse quatro pora cada tabla. et que fuessen foradados todos. ⁊ mandol que sobre aquellos assentasse las tablas. & que entrassen los dos quicios del oro que uos auemos dicho quel mando fazer a cada una delas tablas. por aquellos forados delas bases. por que estidiessen bien fuertes. & otras bases fueron por cimientos dela tienda. ⁊ puestos yuso solas tablas. Et departe agustin quela meetad dellos en somo delas tablas como limbrales. ⁊ assi estarie muy mas queda ⁊ mas fuerte toda la tienda. & las tablas fueron quarenta et ocho como uos auemos dicho. ⁊ los assentamientos. dos tantos. que son nouaenta ⁊ .vj. Mas delas tablas que fueron puestas sobre aquellos assentamientos. non leemos si estidieron suso altas que non llegassen a tierra. o si llegaron a tierra entrellos. Delas uaras que mando nuestro sennor fazer pora la tienda de maderos de Setin: LVI Empos esto mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse .xv. uaras delos maderos de setin como eran las tablas pora meter las por aquellas sortijas de somo a somo. Las çinco del costado de medio dia. Las .v. dell aguilon. & las otras .v. poral fastial que era dela parte de occident. & mando gelas cobrir de foias doro. & destas uaras non fablo mas Moysen. Sobresto cuenta Josepho. Que cada una dellas ouo cinco cobdos en luengo. & eran fechas de guisa quela cabeça dell una entraua por ell otra. ⁊ se encastonaua en ella como la flor dela yerua a que dizen Coco ques torna en si misma. & fueron assi fechas segund diz Maestre .Pedro. por que semeiasse una. como las astas delas croças delos obispos que son assi obradas. Pero dela longura departe Maestre .Pedro. quelas uaras delas paredes de amos los costados. ouieron en luengo seys seys cobdos. & las del fastial dos dos. & desta guisa complieron las .xv. uaras toda la tienda de cabo acabo .v. por cada part. & dotra guisa. diz que si todas las uaras fuessen eguales de luengo fincarien en los costados .v.v. cobdos por complir ⁊ delas del fastial. sobrarien tres que non cabrien y. & esto non semeiarie razon. Otros dizen aun sobresto. Que delas tres del fastial que fincauan sobeianas. que fueron puestas las dos. la una enel costado de medio dia. La otra enel departe de aguilon. La tercera fue taiada por medio. & la meetad della fue puesta en la espina dell un cantal. o se ayuntauan las tablas dell un costado del fastial. La otra meetad enell otro cantal a essa manera dobladas o retoruadas a semeiança dunas foias de fierro que echan por mayor fortaleza alas arcas en las espinas o se ayuntan las tablas ⁊ entran unas en otras. Mas esto non lo auemos dela letra. Onde departe assi sobrello Maestre .Pedro. en razon dotros que diz quelo dixieron. Que por aquello que cuenta Moysen en la biblia que cinco uaras mando nuestro sennor a Moysen fazer pora cada costado dela tienda que entrassen por medio delas tablas de somo a somo se puede entender dela quantia dela pared quanto auie en alto. & segund esto ouo por somo delas tablas dela parte de suso una orden de uaras que yua tenduda en luengo por toda la parte dell un cabo all otro. & otra tal misma mientre por ell otro somo delas tablas que era en la parte de fondon. & por medio del campo delas tablas yuan tres ordenes de uaras. & desta guisa fazien se .v. ordenes dellas. & que aquello que nuestro sennor dixo a Moysen que fiziesse .v. uaras pora cada una de todas tres las paredes. que entendamos que mas le nombro aquellas .v. uaras por que fiziesse .v. ordenes dellas. que por ellas. & que esta palabra de nuestro sennor mas recude alas .v. ordenes delas uaras. que non alas uaras. & ouo desta guisa en cada pared de amos los costados treynta uaras de .v.v. cobdos. ca en cada una daquellas .v. ordenes auie .vj. O ouo y treynta ⁊ quatro uaras de .vj.vj. cobdos. & en la pared de occident ouo .x. uaras de v.v. cobdos. ⁊ non fueron tamannas como las delos costados. si essas fueron de .vj.vj. fueras ende si en las de occident ouo .vj.vj. cobdos otrossi. ⁊ los sennos salieron delos cantales dela tienda afuera por razon de mayor fortaleza. Pero oystes que uos contamos de Josepho. que todas las uaras ouieran egual mientre cada una .v. cobdos en luengo. & segund esta razon ouo .v. sortijas doro en cada tabla de todas partes. & desta guisa fueron las sortijas por todas dozientas ⁊ quarenta. & por estas mando nuestro sennor a Moysen que metiesse aquellas uaras que uos dixiemos. & en cabo desto dixo nuestro sennor a Moysen segund el cuenta enel .xxvjo. capitulo dell Exodo. estas palabras. & esta tienda que e contada. alçar mela as segund ell exiemplo ⁊ la semeiança que te es mostrada enel mont. & segund diz Josepho esto fue mandado ⁊ fecho desta guisa. por que njn uiento njn otra cosa njnguna que acaesciesse. non pudiesse mouer la tienda. ⁊ desque fuesse armada que firme ⁊ segura estidiesse ⁊ en paz. Pues que uos auemos contado dela fechura del techo ⁊ delas otras partidas del cuerpo dela tienda. esto es delas paredes ⁊ delas otras cosas que en ellas ouo mester pora seer la tienda bien parada ⁊ fermosa ⁊ fuerte. dezir uos emos la razon delos destaios dela tienda. De como fueron fechos los destaios dela tienda ⁊ delos uelos que estauan antellos: LVII Ya oyestes como uos contamos que mandara nuestro sennor fazer esta tienda de .xxx. cobdos en luengo ⁊ .x. en ancho. ⁊ .x. en alto. & agustin ⁊ Josepho et Maestre .Pedro. ⁊ beda ⁊ origenes ⁊ todos los otros que sobre la razon desta tienda fablaron. dizen que ouo la entrada por la fruent que era de parte de orient. & cuenta Josepho que fue partida entres partes. Maestre .Pedro. dize que en dos. Mas amos dizen bien. ca acuerdan que non ouo en ella mas de dos destaios. Ell uno en la entrada. ell otro enel cabo dela tienda que era a parte de occident. & que el destaio de dentro. que fue quadrado. ca ouo .x. cobdos en luengo. ⁊ x. en ancho. ⁊ .x. en alto. & por esta razon dixo Maestre .Pedro. en su estoria que fuera aquella tienda cosa quadrada ⁊ santa ⁊ fecha pora dios. & el destaio de fuera ouo .x. cobdos en ancho ⁊ .x. en alto. ⁊ .xx. en luengo. Onde por razon delos destaios que fueron dos ⁊ non mas. dixo Maestre .Pedro. que fuera esta tienda partida en dos partes maguer que fueron desaguales. & Josepho cato los cobdos como eran .xxx. ⁊ se podrien partir en dos partes eguales. & los .x. que eran la una part fincauan en ell un estaio de dentro. & los .xx. que se fazien las otras dos partes. en ell estaio dela entrada. & por la razon desta partida delos cobdos. ⁊ non delos destaios. dixo Josepho que fuera la tienda partida en tres partes. Onde tenemos que non se contrallaron mas que amos dixieron bien. cada uno segund su razon. Empos esto todo por que auie de auer destaios en la tienda. como oyredes adelant. mando nuestro sennor a Moysen. que fiziesse pora ello un uelo o cortina de bisso bien torçido. ⁊ de Jaçinto ⁊ de porpola. ⁊ de coco bistinto. texido aquel uelo marauillosa mientre bien. ⁊ margomado con aguia a muchas colores mucho estrannas como las a en las pennolas de muchas aues. Delos quatro pilares en que estido colgado este uelo: LVIII Assi como cuenta la estoria dela biblia enel .xxvjo. capitulo dell Exodo por al departimiento destos destaios. mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse de maderos de setin. quatro columpnas. & columpnas son aqui por pilares o postes buenos. & delos pilares dixo que fuesse lo al dorado. mas ellos. que ouiessen las cabeças doro. Pero departe Josepho que fueron quatro tablas. fechas como las otras que dixiemos delas paredes. & segund cuenta Moysen en .xxvjo. capitulo del Exodo. Los quatro que eran como pilares del uelo. fueron de plata. & dixo nuestro sennor a Moysen quelos pusiesse entre aquellos destaios todos eguales en un derecho. de guisa que tanto ouiesse dell una all otra. como dell otra all otra. et assi estidiessen arredradas unas dotras. que aquell espacio apuesta mientre le tomassen. et que estos pilares con sus basses ⁊ con aquel uelo. fuessen por departimiento entre los .x. cobdos ⁊ los .xx. & el destaio que desto se encubririe. ouo nombre apartamiento segund departe Maestre .Pedro. & aun diz quel llamaron todos estos otros nombres. la santa cosa. dela santa cosa. o el santuario del santuario. o las santas cosas delas santas cosas. & ala otra dell otro destaio. dize Josepho quela llamauan tienda delos sacerdotes. por que segund dize Maestre .Pedro. era logar comunal de todos los sacerdotes pora entrar y ellos ⁊ estar quando uinien a sacrifficar ⁊ a fazer oration. & aun diz quel dizien otrossi estos otros nombres. santa casa o santo logar. o santuario. & departe Maestre .Pedro. que aquello que ala casa o camara llamaron de dentro santa cosa de santa cosa ⁊ los otros nombres que dixiemos. que quiere dezir tanto como cosa mas santa dela cosa santa. assi como dezimos sennor delos sennores ⁊ rey delos reyes. En estas razones diz Moysen en la biblia. que llamo nuestro sennor dios santuario atoda la tienda. ⁊ santuarios alas cosas santas que en ella auien a seer que diremos adelant quales son. & dize Maestre .Pedro. que entre aquellos quatro pilares ouo tres postigos angostos por entradas. pora la camara de dentro. & diz otrossi Maestre .Pedro. que sobre las cabeças destos pilares. fueron puestas dos uaras de .v.v. cobdos. que yuan tendudas derechas dell una parte dela camara all otra. en que mando nuestro sennor que ouiesse sortijas doro metudas ⁊ pregadas por ellas. & destas sortijas mando nuestro sennor a Moysen que colgasse el muy noble uelo. de que uos auemos dicho quel mandara fazer pora alli. & que fuesse por aquellas uaras con las sortijas dell oro que estauan metudas en las uaras. todo de cabo a cabo daquella camara en que estarien las santas cosas como oyredes adelant ante daquellos quatro pilares. por que ouiesse departimiento entre aquellas dos camaras. la santa delas santidades. et la otra que dixieron delos sacerdotes. Aqui acabo nuestro sennor a mandar a Moysen las cosas de quel mando fazer el cuerpo dela tienda. Delas cosas que nuestro sennor mando poner dentro en la tienda. LIX Maguer que nuestro sennor dios auie con los fijos de israhel sus escriptos de testamientos. Esto es de testimonios ⁊ de testigos quales oydes ⁊ leedes por la biblia enel uieio testamiento. Pero quiso que delas cosas queles el daua enel desierto ⁊ les fiziera dela su salida de egipto fasta la entrada dela tierra de promission que eran cosas muy marauillosas ⁊ fechos muy sennalados. que fincasse y algo dellas. que fuesse otrossi por testimonio entrel ⁊ el pueblo. & mando a Moysen que tomasse una redoma llena dell agua de raphadim queles diera el faziendo la manar dela piedra oreb. que estaua seca o non ouiera agua antes. & algunos dizen que otrossi otra redoma dell agua de Marath de que auedes oydo que gela tornara nuestro sennor luego all ora. de muy amarga en dulçe ⁊ de beuer. & una duerna doro. ⁊ algunos le llaman baçin. llena dela manna queles dio enel desierto de sin. ⁊ quelo metiesse todo enel arca que uos dixiemos quel mandara fazer delos maderos de setin. Et otrossi alli fue condesada despues la uerga de aaron. & todas estas cosas que souiessen alli condesadas por testimonio entrel ⁊ el pueblo de israhel pora quando mester fuesse. & daqui ouo aquella arca nombre. ell arca del testamiento ⁊ aun la tienda otrossi. & dixo nuestro sennor a Moysen que tornasse esta arca desta guisa con estas cosas. ⁊ quela metiesse en la tienda ⁊ pusiesse la en santa santorum. que era la camara del destaio que dixiemos que fuera apartada delo al del cuerpo dela tienda. de dentro del uelo. & que assentasse muy egualmientre ⁊ muy bien sobrella. la tabla dell oro que dixiemos del propiciatorio o dela merçed. & parasse sobresta tabla los dos cherubines de cuya fechura uos auemos dicho. ⁊ los assentasse de guisa que se catassen ellos ell uno all otro. et amos ala tabla. ⁊ se tanxiessen delas alas de guisa quela touiessen cubierta muy apuesta mientre. & estas fueron las cosas que nuestro sennor mando a Moysen poner en la camara de santa santorum appartada del uelo de dentro. Enel otra camara dela tienda que finco appartada fuera del uelo o estauan los sacerdotes. mandol que pusiesse la mesa de que uos auemos dicho quel mandara fazer pora alli. ⁊ quela assentasse al costado de parte de aguilon. & en la mesa. las dos coronas. la mayor luego et la menor sobrella. ⁊ los doze panes que uos dixiemos dela proposition. & desquel ouo esto mandado. ensennol como pusiesse otrossi en essa camara delos sacerdotes. el candelero de que oystes ⁊ quel pusiessen en su base yl parasse contra la mesa al costado de medio dia ⁊ quel guisas todo muy bien como ardiesse ⁊ alumbrasse tod el santuario muy apuesta mientre. Agora contar uos emos dela cerradura quel mando fazer poral fastial de orient. Dela cerradura que nuestro sennor mando fazer a Moysen poral fastial dela tienda que estaua contra orient. LX Nuestro sennor dios sabiendo como fincarie abierto el fastial dela tienda de orient si al non ouiesse y. Mando a Moysen empos aquello que oystes quel auie mandado. que fiziesse otra tienda et podrie seer como tendeion pora parar en lançada dela tienda quela çerrasse. & mando gela fazer de Jacinto ⁊ de porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ de bisso bien torçida labrada ⁊ margomada como el uelo que uos dixiemos dela camara dell estaio de dentro de santa santorum. et tan fermosa ⁊ dessos mismos colores. et dessa lauor. & esta tienda o tendeion otrossi la llamaron despues uelo como a aquel del destaio del santuario. ⁊ tan grand como el de luengo ⁊ de ancho. Desi mandol que fiziesse çinco pilares de Maderos de setin entallados et dorados ⁊ muy fermosos. ⁊ que ouiessen las cabeças doro. ⁊ los çimientos olos bases delos assentamientos fuessen de arambre. fechos como los que dixiemos delas tablas delas paredes. Dize Maestre .Pedro. queles puso una uara de diez cobdos. que alcançaua de pared a pared. ⁊ entraua por amas las paredes. assi como meten agora las uigas ⁊ las alcandaras en las casas. & que metio por ella sortijas doro bien pregadas. & que daquella uara colgo sobre aquellas sortijas este uelo o tienda que uos dezimos que nuestro sennor le mandaua fazer pora delant la uçada. Sobrestas razones que auemos dichas daquel uelo dela entrada dela tienda del santuario. fallamos que dize aun mas Josepho. que non descendio mas de fasta los .v. cobdos de medio delos pilares et que dalli a ayuso fincaua abierto entre aquellos pilares. poro entrassen los sacerdotes mas sin enbargo alos sacrifficios ⁊ ala oration. Mas dize otrossi. que sobresta cortina fue puesta. otra de lana muy bien fecha et muy fermosa. tamanna como ella misma mientre. & a esta alçauan ⁊ abaxauan concuerdas por unas sortijas quando auien a entrar los sacerdotes a sacrifficar ⁊ que uiesse el pueblo otrossi los sacrifficios. & mayor mientre en los dias delas grandes fiestas. ⁊ desi baxauan la otrossi en los otros dias. de manera que alcançasse fasta tierra ⁊ çerrasse toda la tienda. de guisa que njnguno non pudiesse ueer njnguna cosa delas que dentro estauan. & esto fazian el dia del nublo muy mas que en los otros dias. & tan fuerte era aquel panno ⁊ tan bien texido. que muy bien podie soffrir aquel trabaio segund dizen Josepho ⁊ maestre pedro. & cuenta Josepho que daqui destos uelos del dela entrada ⁊ del delos destaios. tomaron despues en uso los ebreos de poner uelos en los tiemplos. & otrossi nos semeia que por esta razon misma. paramos nos agora ante los altares en quaresma los uelos. & en los otros tiemplos las fazaleias toda uia aderredor dell altar. por que non uean todos como sacriffica el sacerdot. Como es bien de ueer la santa cosa los locos que se trabaian mas de escarnesçer dello. que non de mesurar ⁊ entender que quiere seer. & por esto es uedado oy al comunal delos legos dela nuestra Ley. que non entren alos destaios delas capiellas delos altares. Pues que uos auemos contado todas las cosas que nuestro sennor mando a Moysen que eran mester pora fazer el cuerpo dela tienda. ⁊ de que guisa gelas ensenno labrar. contar uos emos agora dell altar quel mando fazer. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer un altar de madera de Sethim: LXI Cventa Moysen enel xxxijo. capitulo dell Exodo ⁊ todos los qui fablan sobresta razon ⁊ esponen esta estoria. Que pues que nuestro sennor ensenno a Moysen como le fiziesse la tienda o descendiesse el afablar con el. ⁊ se ayuntasse el pueblo de israhel a oration. quel mando fazer un altar de maderos de sethin. comol mandara ende fazer las tablas dela tienda. & dixol comol fiziesse de .v. cobdos en luengo ⁊ al tantos en luengo ⁊ tres en alto. ⁊ que fuesse quadrado ⁊ quel cubriesse de arambre. Et los quatro cantales del que estidiessen eguales. ⁊ que suyos fuessen del ⁊ non postizos. & por que auie a seer traedizo dun logar a otro como uos diremos. mandol que fuesse cauado ⁊ uazio de dentro por que non fuesse tan pesado. & dize Maestre pedro que assi era fecho como arca sin cobertero. & eran las paredes ⁊ amas las fruentes daquel madero de Setim. mas que era el todo cubierto de arambre de dentro ⁊ de fuera. maguer que aquel madero ⁊ otros tales como aquel que fueron sacados del parayso terrennal. ⁊ eran de natura ques non podien quemar segund cuenta Maestre Pedro. assi como es el madero dell aruol que a nombre antiquon. o qual quier otro madero que sea delos aruoles del parayso como aquel. Ca segund dize Maestre .Pedro. los maderos que delos aruoles del parayso uienen. que si los omne mete enel fuego que se non queman. mas salen dend mas limpios et mas claros que non entran y. & el fondon dell altar que era como mesa ⁊ ara del altar. era toda de cobre pora fazer sobrella el fuego. & en el costado de orient una siniestra poro metiessen la lenna pora fazer el fuego. & en los quatro cantales en somo auie de parte de fuera fechos quatro como cuernos recoruados en que estauan quatro sortijas en cada uno la suya con sennas cadenas. De como fue fecha la parriella pora sobrell altar: LXII Empos esto mandol que fiziesse una parriella fecha a manera de red. ⁊ quela colgasse de parte de dentro daquellas cadenas que colgauan daquellas sortijas delos cantales del altar dela pared de fuera como es dicho. ⁊ descendiesse la parriella fasta medio dell altar. pora poner en ella todas las carnes que auien aseer quemadas pora fazer buen olor a dios. et subrie el fuego dell ara dell altar que estaua de yuso. ⁊ entrarie por los forados o aberturas dela pariella ⁊ passarie suso ⁊ quemarie las carnes ⁊ consumir las ye como fue despues. & el buen olor yua a dios. & los cantos del altar a de fuera ⁊ las sortijas ⁊ las cadenas ⁊ la parriella. todo era de arambre. & mandol que fiziesse otrossi otras quatro sortijas en los cantos dell altar. çerca fondon delas partes delos costados. ⁊ dos de cada parte. ⁊ que fiziesse dos uaras de setin. ⁊ quelas cubriesse de foias de arambre pora meter por aquellas sortijas de fondon dell altar pora leuar le en ellas poro andidiessen. Delo que departen los santos padres dela fechura desta parriella ⁊ del altar. LXIII Lo que uos auemos contado daquell altar ⁊ daquella parriella. dicho lo fallamos todo por escriptos de Josepho ⁊ de Maestre. Pedro. ⁊ dotros. Pero como fueron assentados ell altar con la parriella. ⁊ ella con ell altar. en dubda es. Non sola mientre entre nos. mas aun entre los Ebreos mismos. Ca entre la uerdad que ellos an en sus escripturas ⁊ el nuestro traslado fecho dellas. non semeia que desacuerdo a. & por ende dubdan ellos tan bien como los nuestros padres dubdaron como ellos. & queremos uos contar las razones delos sabios que fablaron desto como cayeron en esta dubda. La estoria del nuestro traslado de Jheronimo en la biblia. dize assi enel .xxviijo. capitulo. & mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse una parriella de arambre fecha a manera de red ⁊ que ouiesse en los quatro cantos quatro sortijas de arambre. ⁊ quelas pusiesse sobre ell ara dell altar. ⁊ que fuesse o entrasse la parriella fasta medio dell altar. & el nuestro traslado de Jheronimo en la biblia non dize desta razon mas desto. Ell ebreo dize desta guisa que mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse pora aquell altar un machir. que quiere dezir en ebraygo tanto como fechura de red de arambre enel nuestro lenguage de castiella. & quel pusiesse quatro sortijas otrossi de arambre. a aquel machir o red. & que este machir o red. fuesse en fondon dell ara dell altar departe de yuso. & quela red llegasse fasta medio dell altar. Josepho cuenta asi sobresta razon otrossi. ⁊ diz que fue parada una parriella so aquell altar fecha a manera de red. ca la tierra recibie el fuego que leuauan dessa parriella. por que non auie puesto de yuso assentamiento njnguno de basos. Pero fallamos segund retrae Beda en la glosa. Que cassiodoro que fue senador de Roma. que en una pintura que fizo pora esponer los fechos quela pintura querie dezir. mando y poner delos fechos delos salmos del nuestro psalterio. et fizo y pintar este altar. & mando nuestro sennor fazer a Moysen otro de que uos contaremos adelant pora quemar en la tienda las especias solas que dauan los buenos olores. Mas dize que quatro pies fizo pintar a cada uno destos altares. & por esta razon tienen unos delos sabios que sobresto fablaron. quelas carnes que de assar eran. que non las ponien sobre la parriella. Mas que era la parriella como un uaso pora en que souiesse ell altar. & que ell alteza delas paredes della. que çercaua ell altar. ⁊ que subie fasta medio del en alto. & que en los cantos della en somo auie puestas quatro sortiias que estauan colgadas poro entrassen las uaras con que leuassen ell altar que estaua assentado en ella de suso. Ca dell altar otrossi bien fallamos assi como lo diz Moysen en el .xxvijo. capitulo dell Exodo. quel mando nuestro sennor que fiziesse uaras pora leuar ell altar. mas non dize quel fiziesse njn fizo sortijas pora ello. & por ende los que esto razonan dizen que ell altar non ouo otras sortijas poro le leuassen si non aquellas dela parriella. Aun departen mas los esponedores en esta razon ⁊ dizen que otrossi en dubda es. si este uaso que dixiemos que era parriella fecha a manera de red. era en su cabo appartado dell altar. de guisa que quando quisiessen le tolliessen de suso. ⁊ quando quisiessen le pusiessen y. O si ell altar era fecho por alguna Maestria. o en manera de obra de fundicion. de guisa que semeiasse que era postizo alli. & dela lenna otrossi que metien por la siniestra que era enell altar fecha enel costado de orient pora fazer el fuego. dizen quelo ponien sobrell arca dell altar. de que cuenta otrossi que estaua en medio. ⁊ que ponien sobre la foguera dela lenna las carnes que auien de seer assadas. O si esto non era. que dotra guisa non auie ara en aquell altar. mas que fazien el fuego. sobre la parriella que estaua puesta de yuso. & semeia que assi es segund Josepho por las sus palabras que uos contamos suso ante desto. que dize el sobresta razon. & ay otros que acuerdan. Que este altar njn ouo cobertero njn fondon mas que fueron las paredes llenas de tierra. & razonan estos que era aquello. por la razon que uos contamos ya dell otro primero altar que oystes que nuestro sennor les mando fazer. de que les dixo assi. altar de tierra me faredes. & que enell ara deste en somo. fazien el fuego en que ponien las carnes delos sacrifficios que auien a seer quemadas. & quando se auien a yr dalli uaziauan ⁊ echauan aquella tierra. ⁊ ponien su altar en la parriella ⁊ leuauan sele. ⁊ alla o yuan fazien otra tal. & esso mismo dizen dela parriella que era puesta sobrell altar. & ell ara sobre que fallamos que era puesta la parriella. llamo sulco ell Ebreo segund cuenta Maestre. Pedro. & diz que estaua essa ara o sulco en medio delas partes dell altar al logar que dixiemos que alcançaua ell alteza dela parriella. & esta razon desta dubda que uos aqui dixiemos. non uos semeien a demas. ca fablan mucho della los santos padres ⁊ los otros sabios que esta estoria esponen en este logar. & mouieron se a fablar y tanto que por esto dize Beda en la glosa sobreste logar. que esta parriella da a entender los coraçones delos fieles escollechos de nuestro sennor dios. que acuerdan ⁊ tienen todos en uno en ell amor de dios ⁊ en la su fe. como acuerdan las uergas del fierro en la pariella. ⁊ estan todas pregadas en uno unas con otras. Dell altar dize otrossi Beda que significa la quema delos ençendimientos dela carne. Onde dixo en latin Maestre alexandre en un sermon que fizo en Roma al papa ⁊ a toda la cort. Hoc altare concremat carnis incentina: Que diz assi en el lenguage de castiella. Este altar quema los ençendimientos dela carne. Onde segund esto por que non fallaredes en estas razones njn aun en otras dela biblia njnguna cosa que sin su significança sea. ⁊ los coraçones delos fieles escollechos de dios. ⁊ el quemar delos ençendimientos dela carne acuerdan muy bien en uno. dixiemos uos ende aqui esto. & assi fallaredes quelo cuenta todo ordenada mientre Maestre. Pedro. enel capitulo dell altar delos sacrifficios delas carnes quemadas. & uos de como uieredes que acordauan et auinien meior en uno. aquell altar ⁊ la parriella. quelo acordedes uos otrossi. ⁊ lo tengades. ca santa es la razon. ⁊ dotra guisa non la dizrie dios quela dixo. Delas cosas que auien mester poral seruicio del altar. LXIIII Pves que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen fazer ell altar. mandol como fiziesse los estrumentos ⁊ las cosas que eran mester pora seruir a esse altar en los sacrifficios. Calderas pora coger las cenizas ⁊ leuar las dend quando sobeiauan. & segund cuenta Maestre .Pedro. condesauan las aquellas çenizas en un logar de poridad appartado ⁊ limpio. Desi tenazas pora alimpiar el fuego dell altar delos tizones ⁊ delos carbones ⁊ delas otras cosas que non eran y mester njn estauan y bien. & cuchares de fierro pora espumar ⁊ fazer limpias las carnes delos sacrifficios ques cozien en las calderas ⁊ en los otros estrumentos. & garfiellos pora enderesçar las carnes ⁊ sacar las delas calderas. & segund diz Maestre Pedro. bacines en que leuauan brasa deste altar all otro en que quemauan las especias delas buenas oluras. & deste altar uos fablaremos adelante. o nuestro sennor le mando fazer a Moysen. & cuenta Josepho. que entre las otras cosas seruiçiales dell altar fizo Moysen redomas ⁊ uasos. Et segund diz Maestre .Pedro. ollas et calderones pora cozer carnes. mas que estas non se cozien cercall altar si non arredradas del. & dizen Moysen ⁊ josepho. ⁊ Maestre .Pedro. que este altar ⁊ quantos estrumentos ouo y fechos pora el. que todos fueron de arambre. fueras ende la madera de Sethin que entro enel altar. ⁊ las uaras pora leuar le. quel mando nuestro sennor fazer de maderos de sethin. ⁊ cubrir las de foias de arambre como uos auemos contado. & estas uaras fueron dos. & destas cosas todas las otras condesauan en logar appartado dell altar. ⁊ muy limpias desque los sacrifficios eran fechos segund cuenta Josepho. & en cabo de todas las razones deste altar. dixo nuestro sennor a Moysen. Este altar nol fagas dun madero humido ⁊ çerrado. mas cauado ⁊ uazio de dentro. & esto tenemos que fue. por que serie mas ligero de leuar. ⁊ diz fazer mele as assi como te es mostrado enel mont. Agora dezir uos emos deste altar delos sacrifficios quemados en que logar fue puesto entre las cosas dela tienda. en qual logar fue puesto ell altar en la tienda. LXV Enel logar o este altar fuesse assentado entre las otras cosas dela tienda non fallamos que nuestro sennor dios dixiesse ende njnguna cosa en la biblia a Moysen. Mas departe Maestre .Pedro. en el capitulo o fabla deste altar ⁊ de sus uasos. que puesto fue ante la tienda. Pero diz que non de derecho en derecho ante la entrada. mas ya quanto descendiendo contra medio dia. ⁊ de guisa parado quelos que ael estudiessen ⁊ fiziessen el sacrifficio antel. que estando a aguilon contra la tienda. que pudiessen ueer a santa santorum. fascas alas santas cosas que estauan en la camara appartada dela tienda. mas santas quelas otras cosas santas. & por que estauan a aguilon ⁊ de faz contra medio dia. fallamos segund retrae Maestre .Pedro. que alas uezes sacrifficauan ellos contra aguilon. alas uezes contra medio dia. & semeia a esto. la costumbre quelas nuestras clerezias delas eglesias canonigales. ⁊ las ordenadas dela nuestra santa eglesia de nuestro sennor ihesu xpisto. traen oy en sus coros. Que los departe de aguilon estan en sus oras ⁊ orationes de faz contra medio dia. & los de medio dia de faz contra aguilon. & esto es en significança que se guarden del diablo los unos alos otros. ⁊ todos alos otros sus fieles. & lo que uos auemos fasta aqui departido ⁊ contado deste altar delos sacrifficios quemados ⁊ de sus cosas ⁊ delo que a tod el pertenesçe. cumpla pora aqui. Agora dezir uos emos comol mando fazer çerca la tienda. una obra aque llama el latin dela biblia atrium. & enel nuestro lenguage de castiella unos le dizen portal. otros claustra. & digal cada uno como quisiere ca todo es bueno. & diz assi la estoria dela biblia enel .xxvijo capitulo dell Exodo que dixo nuestro sennor a Moysen. Dela obra que nuestro sennor mando fazer a moysen que es llamada portal o claustra: LXVI Et faras una claustra o portal a derredor dela tienda. & desi mando quel fiziesse pora la parte dell abrego que es contra medio dia. unas tiendas o cortinas de bisso bien torçida. et muy blanda segund dizen Josepho et Maestre .Pedro. ⁊ otros. & mandol que tan bien la cortina como la claustra ouiessen cada una çient cobdos en luengo. de amas las partes delos dos costados. del de medio dia ⁊ del de aguilon. & enla fruente que era departe de orient. ⁊ enel fastial que estaua departe de occident. que ouiesse este portal en cada una destas fruentes. çinquaenta cobdos en ancho. & segund Maestre pedro era la tienda o el portal quadrado a esta manera que uos dezimos. & la tienda del fastial que fuesse de cinquaenta cobdos en luengo. Et mandol que ouiesse enel costado de medio dia .xx. pilares. & enel de aguilon otros .xx. con al tantos bases de arambre. ⁊ que ouiessen los pilares de plata las cabeças con sus entalladuras en todos los costados. Et enel fastial que estaua a parte de occident. que ouiesse la cortina del .La. cobdos en ancho. ⁊ .x. pilares enel ⁊ al tantos bases. & en la frontera dela parte de orient poro serie la entrada. quel fiziesse seys pilares. ⁊ pusiesse los tres dela parte dell un costado. los otros tres dell otro costado. & dos tiendas de .xv.xv. cobdos pora estos seys pilares dela frontera. ell una dell una parte. ell otra dell otra. & estos pilares de aderredor de toda la claustra. fueron por todos .Lvj. segund la cuenta que auemos dicha. Pero dize Moysen que enlos costados de medio dia ⁊ de aguilon que ouo .xxij. tablas en cada uno. ⁊ enel de occident .ix. Ca diz otrossi que por aquello que nuestro sennor mando a Moysen que fiziesse .xx. tablas en cada uno dellos. por los espacios delas aberturas que ouo entrellos lo deuemos entender. & estos espacios non los podrie y auer. si los pilares tantos non fuesse. & por quelas tablas delos cantales eran comunales tan bien delos costados como del fastial. quelas conto Moysen con las del fastial. ⁊ estas fueron todas con otras tantas bases o assentamientos de çimientos de arambre. & los pilares que ouiessen las cabeças todas de plata entalladas. & los pilares ⁊ los pannos delas tiendas que cubrieron estos pilares. mando nuestro sennor que ouiessen todos .v.v. cobdos en alto. ⁊ al tantos en ancho. dell un pilar all otro. & cuenta Maestre .Pedro. que todas las cortinas fueron fechas duna guisa. Mas non nombra Moysen de que fueron estos pilares. Pero diz Josepho que fueron de arambre. ⁊ tablas fechas de arambre a manera de pilares. et aun cuenta que ouieron bases doradas ⁊ entalladas aderredor todas con las cabeças que estauan fincadas en tierra. & Josepho ⁊ Maestre .Pedro. quelos pilares tenien en somo sennas sortiias. & en fondon aderredor dela claustra. al tantas estacas de arambre de sennos cobdos en luengo que estauan fincadas en tierra todas fasta somo. & a aquellas sennas sortijas que uos dixiemos que estauan en somo de cada una delas tablas fueron atadas sennas cuerdas que descendien fasta las cabeças delas estacas ⁊ estauan atadas en ellas. & este portal mando nuestro sennor fazer desta guisa. fuert aderredor dela tienda. por que njnguna fuerça de uiento que uiniesse non pudiesse arrancar njn mouer la tienda. & estidiesse el pueblo so ella seguro. como en una casa. & las cortinas descendien todas tendudas de somo los pilares fasta los çimientos. & maguer que eran muy blandas. tan fuertes se fazien dotra guisa como una pared. & quelas cuerdas ⁊ las estacas la touiessen fuert quela non derribassen los uientos grandes quando la tierra estidiesse temprada. & çercaua toda la tienda si non los xx. cobdos que fincauan abiertos en la fruente poro auie aseer la entrada. & esto que uos aqui auemos contado del portal ⁊ dela claustra que oystes que nuestro sennor mando a Moysen fazer aderredor dela tienda del testamiento. cumpla pora aqui. Agora dezir uos emos dotra tienda meior quel mando fazer pora la entrada daquella claustra como oystes que fiziera el otra pora la entrada dela tienda. Dela cortina o tendeion que mando nuestro sennor fazer a Moysen pora la entrada dela claustra. LXVII Pora cerrar ⁊ onrrar la entrada daquella claustra que fincaua abierta mando nuestro sennor a Moysen otrossi fazer otra tienda que afinamos que podrie seer como tendeion. o cortina quela cerrasse. ⁊ dixol assi. Enla entrada dela claustra sera fecha otra tienda de .xx. cobdos de porpola. et de coco bistinto ⁊ de bisso bien torcida ⁊ labrada con aguia ⁊ fecha toda muy apuesta. Desi dixol que fuesse esta tienda o uelo muy fermosa destos quatro colores muy preciados. de color de Jaçinto. ⁊ de porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ de bisso bien torcido. ⁊ margomada a muchas flores ⁊ muy estrannas et de muchas naturas departidas las unas delas otras. sin otras figuras de muchas animalias que ouo en ella. Desi mandol otrossi quel fiziesse pora alli quatro pilares. assi obrados ⁊ fechos como oystes quelo fueran los dela claustra con sus cabeças de plata entalladas ⁊ sus assentamientos de arambre. ⁊ ellos cubiertos de foias de plata ⁊ auien .v. cobdos en luengo como ellos. segund dizen Moysen et Maestre .Pedro. Pero Josepho cuenta que fueron tablas de plata fechas a manera de puertas sobredoradas con sus lunbrales. fueras ende los assentamientos olas bases que eran de arambre. & segund cuenta Moysen el uelo que colgaua antellas andaua con cuerdas por unas sortiias que estauan en somo delos pilares que fueran y puestas pora esto. por quel pudiessen baxar ⁊ alçar. ⁊ toller le ayna como quisiessen quando ouiessen a entrar. & aquellos pilares segund dize Josepho. que eran tablas fechas a manera de puertas. & el uelo que colgaua antellos. fue todo fecho mas apuesto ⁊ mas fermoso que todo lo al de aderredor dela claustra. por la entrada que auie aseer por alli a ella ⁊ ala tienda. & esto mismo ueemos fazer aun agora en las entradas delas nuestras eglesias. que ponen sobre las puertas figuras de muchas cosas ⁊ pintan y estorias por quelas fagan mas fermosas ⁊ parescan meior alos omnes que an de entrar por y. que se paguen dello. ⁊ ayan mayor sabor de uenir ala eglesia. & mando nuestro sennor a Moysen todas las cosas que auedes oydas enel fecho dela tienda. ⁊ enlo quel pertenescie. doblandol las razones por que se membrasse dellas meior. ⁊ dixol que todos los pilares del portal aderredor. que fuessen cubiertos de foias de plata ⁊ ouiessen las cabeças de plata. ⁊ las bases de arambre. & ouiesse el portal en luengo çient cobdos. ⁊ en ancho cinquaenta. ⁊ en alto çiento. & las cortinas de bisso bien torçida. En cabo de todo. que todos los uasos quel mandara fazer pora seruir enlos usos dela tienda en las uigilias de sus santidades ⁊ de sus fiestas. que todos fuessen de arambre. ⁊ las estacas tan bien dela tienda. como dela claustra o portal. todos otrossi de arambre. De como mando nuestro sennor a Moysen que dixiesse alos fijos de israhel quel offresciessen olio de oliuas pora alumbrar la tienda. LXVIII Empos esto todo dixol como mandasse alos fiios de israhel. quel offresciessen olio de oliuas sacado dellas batiendo las con palo. Ca segund dize Maestre .Pedro. este es el mas puro olio que y a. pora arder njn aun pora comer. ⁊ muy meior quelos otros que diz que fazen njn de nuezes. njn de lino. njn dela fruta del mirto. njn el que fazen de rauano aque dizen Raphanino. njn de olio de otra cosa njnguna. & mando que daquell olio ardiesse siempre lumbrera enla tienda del testamiento fuera del uelo que estaua colgado en ella ante las cosas santas. & quelo entendrien aaron ⁊ sus fijos. ⁊ lo adobarien como ardiesse. dela uiespera fasta la mannana antell sennor. & que esto ouiessen de ueer ⁊ de fazer Aaron ⁊ sus fijos. ⁊ lo adobassen como ardiesse. dela uiespera fasta la mannana antel sennor. & que esto ouiessen de ueer aaron et sus fijos entre los otros del pueblo de israhel por toda uia. & cuenta Maestre .Pedro. ⁊ assi es. Que esta lumbrera era enla tienda o el candelero que uos dixiemos que fuera puesto enla camara delos sacrifficios despues dela entrada dela tienda. & de noche ardien y .vij. lampadas et de dia quatro non mas. ⁊ que eran las mechas de yuncos. & cuenta que aquellos estrumentos en que estauan las mechas enlas lampadas. eran de oro. ⁊ auien nombre enel nuestro latin cincendelas. ⁊ dizien les mergos otrossi. & cincendelas ⁊ mergos quiere dezir enel nuestro romanz de castiella tanto como somurguiones. ⁊ dauan les este nombre por que se somurguian enell olio. como se somurguian los somurguiones en ell agua. Pues que uos auemos dicho delas cosas que auien a estar quedas dentro enla tienda. desi dela tienda misma. et despues de todas las cosas que entraron en la su fechura. ⁊ otrossi dela claustra que fue fecha de fuera dela tienda aderredor. Queremos uos agora contar delos que fueron nombrados de nuestro sennor pora seer sacerdotes ⁊ delas uestimentas dellos como fueron fechas ⁊ consagradas ellas et ellos. & dezir uos emos luego delos que nuestro sennor nombro sennalada mientre pora sacerdotes. Desi dezir uos emos otrossi delas uestimientas santas pora las oras. Quales mando nuestro sennor a Moysen que tomasse pora sacerdotes que siruiessen la tienda ⁊ delas uestimentas que ouiessen. LXIX Bien sabie nuestro sennor. que pues que el santuario fuesse acabado. que mester auie y siruientes que fuessen connoscudos. ⁊ ciertos que dixiessen las oras. ⁊ le guardassen yl touiessen apuesto pora uenir alli el. & contado uos auemos ya como por esta razon le mandaua el fazer. & como nombro el mismo todas las cosas que serien buenas ⁊ lauor apuesta pora entrar enla fechura dela tienda. & de que manera fuesse fecha ⁊ como auredes adelant que dixo quales serien buenos maestros ⁊ sabios pora fazer le como el mandaua. ⁊ lo dixo ⁊ lo ensenno assi todo a Moysen. Assi escogio quales serien meiores ⁊ mas dignos pora seer siruientes ⁊ guardas dela tienda. ⁊ sacerdotes pora el quel dixiessen alli la oration antel pueblo ⁊ le fiziessen los sacrifficios que el mandarie segund uos diremos adelant. & escogio delos del linage de leui pora ello. ⁊ mandolo a Moysen ⁊ dixol assi sobresta razon enel xxviijo. capitulo dell Exodo. Lega ati a tu hermano Aaron. ⁊ asus fijos. Nadab. ⁊ abiu. ⁊ despues otrossi a Eleazar ⁊ a Jthamar. & dixol quelos tomasse de medio del pueblo delos fijos de israhel. ca entre todos ellos. estos querie que usassen del su sacerdotado. ⁊ fuessen sus sacerdotes. Desi mandol que fiziesse a aron su hermano. una uestidura santa por nobleza ⁊ onrra ⁊ fermosura del ⁊ del santuario. Ca segund diz la estoria. cosa guisada era et con razon delos sacerdotes non fazer oration. njn sacrifficios. sola mientre con los uestidos que uistiessen cutiana mientre. mas con otras uestimentas consagradas pora aquello. ⁊ non pora uestir las otra guisa. ⁊ desi mandol assi como diz la biblia. que fablasse con todos los sabios enel coraçon aquien el enllenara de saber ⁊ de entendimiento ⁊ dixiesse les. Que ellos otrossi fiziessen a aron uestimentas en que fuesse consagrado ⁊ santifigado. ⁊ se reuistiesse muy onrrado. ⁊ fiziesse el a dios el mester del su seruicio. con ellas muy santa mientre. & son estas las uestimientas delos sacerdotes que nuestro sennor nombra enel .xxviijo. capitulo dell Exodo. quel fiziesse entre los otros sacerdotes. pora aaron ⁊ sus fijos ⁊ alos qui empos ellos uiniessen en su logar appartada mientre. El racional. El superhumeral. La Tunica del lino estrecha. La Cidari. El baltheo que es la çinta con que usasse del saçerdotado. Esto es dell officio Obispal poral su seruicio. & mando que tomassen destas cosas pora fazer destas uestimentas delos sacerdotes. Oro. Jacinto. Porpola Coco bistinto. & bisso. Agora contar uos emos de cada una destas uestimentas lo que fallamos. De como mando nuestro sennor que fuesse fecha ⁊ onrrada la uestimenta aque llamaron superumeral: LXX Mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse porall Obispo aaron ⁊ pora los otros obispos. la uestimenta aque llamaron Superhumeral. & dixo quela labrassen de oro. ⁊ de seda tinta de Jacinto. ⁊ de seda. ⁊ de Coco bistinto. ⁊ de panno de bisso bien torçido. a obra margomada con aguia. ⁊ labrada de seda. ⁊ daquel bisso destas colores puesto por ella estranna mientre a grand fermosura. Et assi como diz Beda en la glosa Superhumeral fue uestidura que troxieron los Obispos dela uieia Ley. en los ombros aquella mas apuesta ⁊ mas fermosa que enla yente delos iudios se sopo estonces fazer. ⁊ quel dixieron este nombre superhumeral por quel trayen en los ombros ⁊ sobre las otras uestimentas. & assi como cuenta Moysen enla biblia en el xxviijo. capitulo dell Exodo. mando nuestro sennor dios que ouiesse esta uestidura dos oriellas. que uiniesse cada una en los costados delos somos della. de guisa fechas aquellas oriellas. que acordassen ⁊ se tornassen en uno. ⁊ se ayuntassen muy bien una con otra. & la texedura della ⁊ tod el demudamiento delos colores de su obra. que fuesse de oro ⁊ de Jaçinto que es color cardeno. ⁊ de porpola que es uermeio. ⁊ de Coco bistinto que es de dos colores en uno. que semeia aestos otros dos. & del lino del bisso de egipto. que es muy blando ⁊ muy blanco segund dizen Maestre .Pedro. ⁊ otros. Empos esta lauor dixo otrossi nuestro sennor a Moysen. que tomasse dos piedras preciosas daquellas que an nombre Onichinos ⁊ que entallasse en ellas los nombres delos doze fijos de israhel. los delos seys en la una. ⁊ los delos otros seys en la otra. segund que nascieran unos empos otros. & que en castonasse estas piedras en oro. ⁊ las çercasse del. ⁊ quelas pusiesse en amos los costados daquella uestidura superumeral. & que estidiessen alli por remenbrança delos fijos de israhel. & que troxiesse aaron los nombres dellos antel sennor en amos los ombros por aquella remenbrança daquellos fijos de israhel. & mando otrossi nuestro sennor empos esto a aron. que fiziesse a esta uestimenta del superumeral dos coruos doro. & llama les la biblia enel latin vnciones. & quel fiziesse otrossi dos cadeniellas doro muy esmerado. ⁊ quelas pusiesse enlas oriellas del superumeral. de manera puestas que se ayuntassen amas muy bien en uno. ⁊ desi quelas enxeriesse a aquellos coruos. de guisa quelos coruos trauassen dellas. ⁊ ellas retouiessen muy bien alos coruos. de manera que el superumeral estidiesse bien firme ⁊ rezio enell Obispo alli en los pechos o deue. Agora dezir uos emos dela uestidura del racional. De como fue fecha la uestimenta a que dixieron racional: LXXI La uestimenta aque dixieron racional. et llama la Moysen en la biblia enel xxviijo. capitulo dell Exodo. el racional del Juyzio. mando la nuestro sennor fazer a Moysen otrossi como oystes que fiziera el superumeral. & dize la estoria que de oro et de muchas colores. Esto es de jacinto ⁊ de porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ del lino bisso bien torcido. & la obra o el panno fecho desta guisa de muchas colores. llama el latin ⁊ la biblia alli. Polimata ⁊ polimito. & dieron le este nombre de polis que dize el griego por muchos. ⁊ mitos por gota. Onde polimita o polimito. tanto quiere dezir en el lenguage de castiella. como obra o panno gotado. fascas fecho a gotas. ⁊ las gotas de muchas colores departidas. & dixol que fuesse texuda segund aquella texedura misma quelo era el superumeral. & de fechura o talle de quatro cantales. ⁊ doble esse racional. & que ouiesse de grand medida dun palmo. ⁊ assi en luengo como en ancho. & que pusiesse en este raçional. quatro ordenes de piedras preciosas. & que enel primero uiesso. fascas en la buelta dela primera orden. souiessen estas tres piedras. La piedra Carbunculo. & la Saphiro. & la Jaspe. En la tercera orden. estidiesse. la ligurio. & la achate. & la amatisto. En la quarta. el Crisolito. & la onichino. & el Berillo. & todas encastonadas ⁊ ençerradas en oro cada una por sus ordenes. & que ouiessen en si los nombres delos fijos de israhel. & que como los fijos de israhel fueran doze. ⁊ eran doze los sus linages. que assi fuessen los doze nombres entallados cada uno en la su piedra por su nombre. segund los doze linages de israhel. ⁊ segund nascieran cada unos. & empos esto que fiziesse en aquel racional unas cadenas que se ayuntassen muy bien unas con otras. ⁊ fuesse de oro esmerado. & dos sortijas de oro otrossi. & estas quelas pusiesse en amos los somos del racional. & que ayuntasse aquellas cadenas con aquellos aniellos que estarien en las oriellas del Racional. & los cabos delas cadenas quelos ayuntasse con los coruos que dixiemos del superumeral. de guisa que se prisiessen bien ⁊ touiessen muy egual mientre ⁊ muy bien. las cadenas con los coruos que dixiemos del superumeral. de guisa que se prisiessen bien ⁊ touiessen muy egual mientre ⁊ muy bien. las cadenas con los coruos. ⁊ los coruos con las cadenas enel superumeral como catasse al racional. Empos esto dixo aun assi nuestro sennor a Moysen en razon del racional ⁊ aun del superumeral. que fiziesse aun otros dos aniellos doro. que pusiesse en los somos delos cantales del racional. ⁊ en las oriellas que estauan alas oriellas del superumeral. et catauan ala parte delas postrimerias del. & que fiziesse empos esto. otrossi otros dos aniellos doro. & estos quelos pusiesse en cada uno delos costados del superumeral dela parte de yuso. que cataua contra la faz dell ayuntamiento otrossi de yuso. por que se pudiesse guisar et ayuntal el racional con el superumeral. & apretar se bien el racional con sus sortijas. con las otras sortijas del superumeral. con una toca del Jaçinto. por que durasse aquell ayuntamiento. et semeiasse que tan sotil era ⁊ tan bien ayuntado ⁊ en casado lo uno con lo al. que maestros lo fizieran ⁊ lo ayuntaran. & quela uestimenta racional ⁊ la superumeral. que se non pudiesse alli partir una dotra. & que traerie aaron los nombres delos fijos de israhel enel racional del iuyzio sobre sus pechos. por memorial pora siempre antel sennor quando entrasse al santuario. Et mandol en cabo que pusiesse en aquel raçional del juyzio. doctrina fascas ensennamiento et uerdad que serien en el pecho de aaron quando entrasse antel sennor. ⁊ troxiesse el juyzio delos fijos de israhel alli enel su pecho. en la uista del sennor. & esto que serie assi por siempre. De como fue fecha la uestimenta a que llamaron Tunica. LXXII DJz la biblia enel .xxviijo. capitulo dell Exodo. Tunica a aquella uestidura aque nos dezimos camisa en lenguage de castiella entre las otras uestimentas delos clerigos dela santa eglesia. & nuestro sennor alli olo mando a Moysen fazer. llamo la. la Tunica del superumeral. fascas la uestimenta aque dizen camisa. sobre que deue uenir ell affeytamiento aque dixieron Superumeral. & mandol quela fiziesse toda de color de Jaçinto. & que en medio della et de medio a arriba. que fuesse cabeçon. la oriella della aderredor. que fuesse texuda como suelen fazer muchas uezes en las postrimeras partidas delos uestidos. & desta fechura la mando nuestro sennor a Moysen fazer alli segund cuenta la biblia. por que se non rompiesse tan de ligero. & de yuso por el redropies della aderredor. quel fiziesse unas margomaduras como de milgranas. obradas de Jacinto. ⁊ de Porpola. ⁊ de coco bistinto et de bisso torcida. & quel pusiesse enseridas unas esquiletas o campanillas. ⁊ las milgranas que fuessen doro. vna campaniella de oro et una milgrana. & desta manera fuesse la camisa complida aderredor toda. & que desta camisa fuesse reuestido Aaron en ell officio del su mester delas oras ⁊ delos sacrifficios. Et las campaniellas mando poner en ella segund cuenta la biblia. por que quando el sacerdote o ell Obispo entrasse al santuario. que oyessen el sueno. ⁊ quando saliesse otrossi. ante la uista de nuestro sennor. & que non muriesse alli ⁊ quel non oyessen. Agora dezir uos emos dela guirlanda o corona quel mando fazer estonces. De como fue fecha la corona doro que auie de tener el sacerdot. LXXIII Pves que nuestro sennor ensenno a Moysen como fiziesse el superumeral. ⁊ el Racional. et la tunica que era la camisa. por que sabie el que serie cosa muy apuesta ⁊ santa. la corona sobrestas otras uestiduras. mostrol como la fiziesse. ⁊ dixol assi. & fazer me as una lanna doro muy puro. en que entallaras segund la obra dell entallador el santo al sennor. Mas por que dixiemos aqui corona a este fecho. ⁊ la llaman assi algunos. et nuestro sennor dios le dize lanna en este logar en la biblia. ⁊ lanna non fue corona. queremos uos luego aqui departir dello. Fallamos que el postrimero affeytamiento del mayor obispo entre las uestimentas de que se reuistie ⁊ se onrraua en la uieia Ley quando auie asacrifficar. quela corona era como cosa en que se acaba todo lo al. ⁊ mas onrrada ⁊ de mayor significança. & assi como nos ensennan. Moysen enla biblia. ⁊ Josepho ⁊ Maestre .Pedro. ⁊ otros en sus estorias. et Beda en la glosa sobreste logar. aquella corona a quatro nombres. segund uos diremos adelant enel su capitulo entre que non es este nombre lanna. Onde aquella lanna de que aqui fablamos que non era corona. mas fue una uerga o foia doro ⁊ puesta en la corona ⁊ fecha a esta manera que uos agora contaremos aqui. Pues mando nuestro sennor a Moysen quel fiziesse aquella foia doro puro ⁊ entallado en ella el santo del sennor como es dicho. Desi quela llegasse sobre la thiara. que serie la corona. de guisa que aquella foia paresciesse ala fruente dell Obispo. ⁊ se uiessen una con otra como tales cosas se pueden ueer. & dixol. sobreleuara aaron los pecados daquellas cosas por quelos fijos de israhel offrescieron ⁊ sacrifficaron en todos los dones de sus offrendas ⁊ en sus dadiuas. & estara esta foia siempre en la fruente de aaron. ⁊ otrossi en las delos otros sacerdotes que en su logar uinieren empos el. Desta foia doro que colgaua ante la fruente del sacerdoth segund la costumbre dela uieia Ley. dizen las estorias quela llamauan dotra guisa Pentalo. & dieron le este nombre de pendere que dizen enel latin por colgar. & esto tenemos que fue. por que enel su officio colgaua esta foia toda uia ante fruent del sacerdoth. & assi como cuenta Maestre .Pedro. en su estoria enel capitulo dela Mitra. esta foia fue fecha ala manera dela fechura dela luna. quando ua mediada contra occident. ⁊ a ell arco contra suso que assi uiene. et en medio ouo un aniello doro poro se enserie esta foia aun coruo doro que estaua enserido en la mitra. & aquello que oystes suso en este capitulo que dixo nuestro sennor a Moysen quel entallasse en aquella foia por mano de entallador el santo del sennor. es de entender segund departe Maestre .pedro. por el santo nombre de dios. & diz que este es ayoth adonay. & este nombre ayot adonay. diz que es tetragramaton. & tetragramaton quiere dezir tanto como nombre que se non puede fablar. & non por que se non pueda fablar. mas que tanto es alta como que se non puede dezir complida mientre. & es compuesto este nombre tetragramaton destas dos palabras griegas. de tetros que dizen los griegos por quatro. ⁊ gramaton por letra. Onde tetragramaton tanto quiere dezir como nombre escripto de quatro letras. & enel griego escriue se por sus letras. & enel latin muestra nos Maestre .pedro. que se escriue por estas. ei. oth. eth. uau. & quieren dezir estas uozes. comienço dela uida dela passion. est. & quiere esto dezir adelant. Que por la passion daquel aquien significaua en su figura este sacerdoth. sera cobrada en est. la uida que fue perduda en adam. & dize Maestre .pedro. Que por que quando se mouiesse el sacerdot ques non mouiesse aquella santa foia. ⁊ se parasse alli como non deuie. quela ligauan al coruo dela mitra. por aquella sortiia doro que oystes que mando dios fazer en ella como una toca de Jaçinto muy clara ⁊ muy fermosa. & uiniendo aquella toca aderredor dela cabeça. anudauan la de tras. ⁊ colgauan los ramos della esparzidos por amas las espaldas. assi como descenden agora dos ramos en las mitras delos obispos dela nuestra Ley. De como fue fecha la cinta con que se çinnie el sacerdot. LXXIIII A la çinta con que al sacerdote çinnen la camisa llama Jheronimo baltheo en la biblia. & dize Maestre .Pedro. que aquel balteo que es dicho por çinta. que era fecho de guisa que auie quatro dedos en ancho ⁊ assi era fecha aquella çinta como aredeziella. ⁊ labrada a unas gotas departidas. daquellos colores que auedes oydo que nuestro sennor dios mando meter en estas obras. & por mostrar nos la fechura daquella çinta. pone nos Maestre .pedro. enel capitulo delas uestimentas delos sacerdotes este exiemplo. que fue fecha aquella çinta daquel Baltheo. ala semeiança dela pelleia o del cuero quela culuebra se desnuya et dexo enell estiuo. & las flores delos colores entremezcladas por ella muy fermosa mientre agrand marauilla. & diz otrossi del cuerpo della que auie la estambre de bisso que es aquel lino muy noble de egipto. & ell otro filado que entraua en ella que era de seda. todo de sus colores. & la manera aque el sacerdoth dela uieia Ley se çinnie con ella. diz que era esta. Que se començaua a cennir en los pechos. ⁊ passaua con los ramales alas espaldas. ⁊ dend por los costados otra uez al uientre. & desta guisa fazie fasta que acabaua la çintura en derecho dell ombligo. et alli la apretaua ⁊ la anudaua. & cumplido esto. descendien los ramales della fasta los pies. mientre el sacerdoth non fazie alguna cosa en los sacrifficios. & pues que entraua al sacrifficar por quel non embargassen aquellos ramales que colgauan. alçaua los ⁊ echaua los sobrell ombro siniestro. Onde diz Maestre .Pedro. Que por uentura que a esta semeiança echa agora sobresse ombro el diacono dela nuestra eglesia enell officio dela missa la casulla doblada . Dela fechura dela tiara: LXXV Empos las uestimentas de que auemos dicho. mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse aun otro ornamiento pora aaron su hermano ⁊ pora sus fijos. et alos otros sacerdotes. & este ornamiento era pora la cabeça. & Jheronimo enel traslado dela biblia enel .xxviijo. capitulo dell Exodo. llamal Thiara. & dize Beda enla glosa sobreste logar. quel dixieron otrossi estos nombres. Cidaris ⁊ Mitra. & otros le ennaden aun este otro nombre Jmphula. Mas dize sobresto Maestre .Pedro. enel capitulo delas uestimentas delos sacerdotes. que non es poco el departimiento que a entre la Tiara ⁊ la Mitra. ⁊ la Cidaris. Ca diz que mitra ⁊ cidaris es por aquel affeyto que ponen en las cabeças alos obispos ⁊ alos otros prelados dend arriba. ⁊ aun alos abbades benditos ⁊ consagrados. & thiara es aquello con quelos sacerdotes menores cubren las cabeças alas oras de fazer los sacrifficios. & cuenta la biblia quela Thiara fue fecha de bisso. & dize Maestre .Pedro. que amanera de yelmo pequenno. tanto que cubrie fasta medio dela cabeça. & aun por esta razon diz quel llamaron este otro nombre Manipheo. ⁊ que tenie tocas atadas en si. con quela enlazauan ⁊ la apretauan de guisa que non pudiesse caer. & que ponien sobrella otra cobertura de panno de bisso que descendie fasta sola barua. & alli la atauan ala manera que atan en aquel logar los sombreros. ⁊ guisado uno con al que non cayesse dend nada quando el sacerdoth andidiesse en priessa de fazer sus sacrifficios. De como fueron fechas las otras uestimentas delos menores sacerdotes. LXXVI Delas uestimentas delos menores sacerdotes. dixo nuestro sennor a Moysen segund el cuenta en la biblia. enel .xxviijo. capitulo dell Exodo. Pues guisaras tu de tod en todo pora los fijos de aaron camisas de lino ⁊ çintas ⁊ thiaras dond ayan gloria ⁊ fermosura. & mandol que de todas estas cosas uistiesse a aaron su hermano ⁊ alos fijos de su hermano ⁊ sus sobrinos del ⁊ quelos uistiesse luego con el. & que consagrasse las manos de todos ⁊ las santiguasse. por que usassen del sacerdotado aseruicio del. Agora dezir uos emos dotra uestidura que oyredes quel mando fazer pora encubrir las cosas uergonçosas. De como mando nuestro sennor fazer otra uestimenta pora los sacerdotes LXXVII Mando nuestro sennor empos esto todo a Moysen. Que pues quel auia ensennado como guarnesciesse ⁊ onrrasse los cuerpos ⁊ las cabeças de todos los sacerdotes. Despues por que non fincasse en todos ellos njnguna parte que su complimiento non ouiesse. queles fiziesse una uestidura quelos uistiesse ⁊ encubriesse dela cintura fasta los ynoios. & dixol que esta uestimenta quela fiziesse de lino. ⁊ cubririen con ella los sacerdotes los logares delas uerguenças. ⁊ la carne dela su torpedad. & que usassen desta uestimenta Aaron ⁊ sus fijos quando entrassen ala tienda del testamiento. o quando se llegassen all altar pora ministrar ⁊ seruir enel santuario. por que non cayendo en culpa de acostamiento de mugier. njn en cosa que a aquell yerro semeiasse njn pertenesciesse por que non muriessen y. Ca el logar ⁊ las cosas eran tan santas. que alli morrie qui con este pecado y entrasse. & a esta uestimenta postrimera llama ell ebreo Manacasin. & el latin femoralia. ⁊ feminalia. femoralia de femur que dize el latin por muslo por que auie este uestido adescender delas renes. fasta alli. & feminalia de femina que es por mugier. & esto tenemos que fue. por quelas assaco mugier primera mientre. ca lo fizo la reyna Semiramis como uos auemos contado ya. & los griegos segund diz Maestre .Pedro. le llaman bragas. En cabo dixol que esto ouiessen por Ley pora siempre aaron ⁊ su linage empos el. & delas uestimentas tan bien delos mayores sacerdotes como delos menores. esto que uos auemos contado fasta aqui. es lo que MOysen ende dize ⁊ los otros sabios cuyos dichos nos troxiemos y por prueuas. Mas pero por que diz Maestre pedro en su estoria enel capitulo destas uestimentas. que mezclada ⁊ enbuelta mientre fablo dellas Moysen. queremos uos ende departir en este logar un poco de como el dixo dellas ⁊ aun Josepho ⁊ otros. Del departimiento que auie entre los unos sacerdotes ⁊ los otros. ⁊ delos nombres de todas las uestimentas. LXXVIII Sobresta razon uos departimos nos Que entre los sacerdotes dela uieia Ley de luego ouo departimiento assi como despues. ⁊ le a agora entre los dela nueua. Calos unos fueron mayores et los otros menores. como son otrossi agora en los de amas las Leys. & dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. Que alos sacerdotes menores llamauan los ebreos estonces en la su lengua. Cananeos. ⁊ agora les dizen Rabis. como nos dezimos alos menores dela nuestra Ley subdiaconos ⁊ diaconos. ⁊ prestes que son clerigos. Los subdiaconos de Epistola. ⁊ los diaconos de euangelio. ⁊ los prestes de missa. & pusieron ellos alos sus clerigos sus nombres como auemos nos aca los nuestros otrossi. & assi es en las uestimentas como oyredes. Ca assi como nos dezimos en la nuestra Ley Obispo. que quiere dezir tanto como entendient sobre los otros. por que a de entender sobre los pueblos por guardar los spirital mientre segund las almas que se non pierdan. Assi ellos segund el lenguage que estonces usauan todos llamauan al su mayor arabarcho. Onde es este nombre fecho de dos nombres griegos. que dizen ell uno aros por uertud ⁊ ell otro archos por prinçep. Que en su ebraygo quiere mostar tanto como princep delos sacerdotes de omnes de uirtud. como lo deuen seer los sacerdotes. & dizen Josepho ⁊ maestre .Pedro. que estas .vij. fueron las uestimentas que nuestro sennor mando fazer a Moysen pora Aaron ⁊ assus fijos que fueron los primeros et los mayores sacerdotes. ⁊ desi pora los otros otrossi mayores ⁊ menores que uinieron empos ellos. con que fiziessen la oration ⁊ los sacrifficios en la tienda a dios. & poner uos emos agora aqui. los nombres daquellas uestimentas. segund ell ebraygo ⁊ segund los latinos. por que sepades meior la razon. & dezir las emos por orden assi como se reuistien dellas los sacerdotes todos. ⁊ primero los menores. La primera. ala que llama ell ebraygo Manachasin segund Josepho. & esta uestimenta fue ala manera delo que nos dezimos agora enel lenguage de castiella pannos menores. La segunda. la camisa a que llama ell ebraygo Cethemone. & aun segund cuenta Josepho enel .xviijo capitulo del tercero libro. llamaron le este otro nombre Cheton. & todos estos nombres quieren dezir uestidura de lino qual era aquella camisa. La tercera. la çinta a que llamo Moysen abanech. segund cuenta Josepho. & diz quelos ebreos despues aprendiendo delos caldeos quel dixieron segund el caldeo. hemsetnea. & aun diz Josepho quel dizien Massaban. & Jheronimo en el latin dela biblia le llama baltheo. et dezimos le otrossi zona. ⁊ çingulo enel latin. et todos estos nombres son por cintas. La quarta. Thiara. ⁊ diz josepho quela llamaron Masnaemptis. ⁊ es uestimenta pora enla cabeça como dixiemos ya della. ⁊ el latin la llama galea. ⁊ podemos le dezir yelmo. La quinta fue. ala que dixieron Tunica enel latin. ⁊ poderis. ⁊ ypoditis enel griego. ⁊ machir en ell Ebraygo. La sexta fue ala que llamaron en el ebraygo ephot. & dizel Jheronimo enel latin dela biblia. Superhumeral. que quiere dezir tanto. como uestidura de sobre los ombros. La setena uestidura. ouo estos tres nombres segund dize Josepho. Enell ebraygo Essin. enel griego logion. En el latin Racional. La ochaua ouo otrossi estos nombres. Thiara. ⁊ Mitra. ⁊ Jnphula. ⁊ Cidaris. & las postrimeras quatro destas uestiduras fueron fechas tan bien pora los mayores sacerdotes como pora los menores ⁊ todos usauan dellas. Mas los menores sacerdotes. non si non destas solas. Las otras quatro postrimeras fueron pora aaron ⁊ asus fijos solos. que eran los mayores sacerdotes ⁊ desi pora los otros mayores otrossi. assi como que uiniessen despues destos en su logar. Pues que uos auemos contado delas ocho uestiduras que nuestro sennor mando fazer pora los mayores ⁊ pora los menores sacerdotes pora cada unos en la su manera de que fueron ⁊ como labradas. ⁊ que nombres les dixieron ⁊ por que razones. dezir uos emos de como se reuistien dellas los sacerdotes segund quelo fallamos por las estorias et por escriptos de sabios. assi como uos dixiemos que fuera alçada la tienda del testamiento ⁊ puestas ell arca ⁊ las otras cosas en ella ⁊ es cosa con razon. De como se uistien los sacerdotes aquellas uestimentas: LXXIX DJzen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. quelos sacerdotes se reuistien daquellas uestimentas pora orar ⁊ pora sacrifficar ⁊ desta guisa. Lauauan se primera mientre las manos en agua limpia. et empos esso los pies. Desi que se uistien. ⁊ primera mientre el Manachasin que son los pannos menores. & assi como cuenta Josepho. metiendo los pies lauados por ellos ala manera ques las agora calçan el comun de los omnes. ⁊ quelos atauan ⁊ los apretauan muy fuert ⁊ muy bien suso sobre las renes como dixiemos. Desi uistien se sobrellos la Cethemone que es la camisa. sobre la camisa. ell anabanoth como dixiemos a que llamamos nos la çinta. & desi empos esto ponien se en las cabeças la Thiara aque dezimos nos corona o mitra como es dicho. & estas quatro uestimientas ⁊ ornamientos. son delos quelos menores sacerdotes se reuistien sennalada mientre. & destas mismas se reuistien otrossi primera mientre los mayores sacerdotes. ⁊ dessa misma guisa quelos menores. Fueras ende quelos obispos que son los mayores sacerdotes ⁊ los otros prelados dend a arriba. que se non reuisten agora segund diz Maestre .Pedro. delos pannos menores que dixiemos. que son sennal de castidad. Ca ellos tanto son castos ⁊ fazen limpia uida. que non los an mester. Mas en logar delos pannos menores. que se calçan los sandales que son fechos a manera de çapatos. ⁊ de fechura muy noble ⁊ de cosas preciadas. & sobrestos quatro uestidos delos menores sacerdotes. uistien los mayores sacerdotes estas otras quatro uestimentas ⁊ affeytos. assi como uos diremos. Vistie luego el mayor sacerdot el Machir que era la camisa fecha de color de Jaçinto ⁊ de los otros colores que uos dixiemos. & desta camisa dizen algunos ques la non çinnien los mayores sacerdotes. otros dixieron ques la çinnien mas con la çinta quelos sacerdotes menores la su camisa de lino. Sobresta camisa de Jaçinto se uistie la uestidura aque llamamos Ephot. que era el superumeral. & sobre el superumeral. enlos pechos el panno quelos ebreos dizen Essin segund cuenta Josepho enell .viijo. capitulo del terçero libro. & los griegos le dixieron Logion. & nos los latinos panno de rançan. Et en cabo de tod esto. La çidari que es la corona dell obispo aque nos llamamos Mitra. & delante la fruente dell obispo la lanna o foia del oro en que seye escripto Thetragramaton el nombre de nuestro sennor dios. assi como uos lo auemos contado. Pues que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen como fiziesse la tienda que uos dixiemos. ⁊ el portal della. ⁊ ell arca ⁊ las otras cosas que souieron en la tienda. ⁊ quales tomasse por sacerdotes ⁊ guardas della ⁊ como les fiziesse las uestimentas con que fiziessen ellos la oration ⁊ los sacrifficios ael enel santuario. por quelos que fuessen sacerdotes auien aseer consagrados ⁊ lo non eran aun. & nuestro sennor dios non touo por bien quelo fuessen quales quier ⁊ sin ordenamiento. mas los que fuessen derecheros pora ello. ⁊ esto que uiniesse por orden que fuessen consagrados. mostrol el manera de como los consagrasse. & maguer que algunos delos que espusieron la biblia. non dizen en este logar njnguna cosa dela manera deste consagramiento. ⁊ dexa lo pora dezir lo enel logar o los sacerdotes fueron consagrados et esta razon uiene enell .viijo. capitulo del libro que a nombre leuitico que uerna empos este que es ell Exodo. & nos maguer quelo diremos otrossi como ellos en esse mismo logar como fueron consagrados. pero queremos uos contar aqui agora la manera deste consagramiento. por que fallamos en la estoria dela biblia que en este logar lo ensenno nuestro sennor a Moysen como lo fiziesse. & por esta consagracion delos sacerdotes fazer assi como cuenta Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia enel .xxixo. capitulo dell Exodo. Mando nuestro sennor a Moysen que tomasse un uezerro de busto de uacas. por que serie meior criado ⁊ mas fermoso ⁊ dos carneros con el. & que fuessen todos tres maslos. el uezerro ⁊ los carneros. ⁊ sin toda manziella desta guisa. Que fuessen todos bien sanos en los miembros ⁊ en los cuerpos de manera que njnguno dellos non ouiesse menos njn quebrado oio njn pierna. njn otro miembro njnguno. njn emfermedad njnguna. njn dolencia en los cuerpos. njn de dentro njn de fuera. mas que fuessen bien gordos ⁊ bien sazonados. como poral sacrifficio. & el su seer dellos sin manziella. desta guisa se deue entender. Empos esto otrossi que tomasse un canastiello de panes fecho destas tres maneras. & la una manera destos panes. que fuessen tortas bien delgadas. ⁊ tan cochas que semeiassen cortezas enduridas o cuescoras delo muy cocho. assi quelas llama Jheronimo en la biblia enel latin cruscula que es por corteza de pan o de otra tal cosa segund el lenguage de castiella. Ell otra manera segunda destos panes fue. un pan adobado con olio ⁊ en sarten. & alos panes desta segunda manera desta guisa adobados. llama lugana el latin dela biblia. & por estos panes lugana suelen dezir enel lenguage de castiella crespillos. & algunos dizen queles podemos otrossi dezir bonnuelos. El terçero pan assi como diz Maestre .Pedro. en el capitulo del consagramiento delos sacerdotes. que fueron tortas delgadas ⁊ rayzadas. ⁊ muy bien fechas. & mando nuestro sennor que fuessen todos estos panes de flor de muy buena farina ⁊ muy escollecha ⁊ todo adobado con olio. ⁊ otrossi todo sançenno. que non ouiesse y poco njn mucho de leuadura. Mas sobre toda la otra fechura. olio esparzudo adesuso por todos las panes. & desque estos panes fuessen guisados desta manera. quelos pusiessen muy limpia mientre ⁊ muy apuesta en un canastiello. ⁊ desta guisa los leuassen ala tienda del santuario pora offresçer. & que aduxiesse el uezerro ⁊ amos los carneros a Aaron ⁊ assus fijos ⁊ llegassen los ala puerta dela tiemda del testamiento. & que lauasse en agua aaron ⁊ sus fijos. ⁊ que reuistiesse a aaron delas sus uestimientas. Esto es la camisa del lino. ⁊ el superumeral. ⁊ el raçional. ⁊ quel ciniesse ⁊ le apretasse bien con la çinta que uos dixiemos que mandara fazer pora ello. & empos esto quel pusiesse la mitra en la cabeça. ⁊ sobre la mitra la santa Lamina o foia con el nombre de dios escripto en ella como uos contamos. ⁊ quel echasse sobre la cabeça olio de unçion. que era olio bendito ⁊ consagrado tanto que corriesse dela cabeça por la barua. ⁊ desi que destellasse dela barua. & que desta guisa le consagrasse yl offresciesse a dios. & desta razon uos diremos mas enel libro leuitico como dixiemos o Moysen le consagro. & que segund esta costumbre fuesse consagrado el sacerdoth Mayor ⁊ princep del santuario. ⁊ este el su consagramiento. ⁊ consagrol Moysen. & consagro el princep del pueblo al princep dela Eglesia como oydes. & el consagro otrossi alos menores sacerdotes desta guisa. De como nuestro sennor mando consagrar alos fijos de aaron. ⁊ del sacrifficio del bezerro ⁊ del carnero que mando fazer. LXXX Mando nuestro sennor a Moysen que reuistiesse alos fijos de lindos del. de camisas de lino. ⁊ quelos çinniesse de sus çintas como a Aaron. ⁊ queles pusiesse Mitras en las cabeças como ael. si non que non auie en ellas las foias como en la de aaron. ⁊ que fuessen sacerdotes dalli adelant por siempre. ⁊ mantouiessen todos uida de sacerdotes. & quelo ungiesse fascas consagrasse con aquel santo olio las manos a aaron ⁊ a ellos. & que serien estos sacerdotes enla tierra perdurable pues que las manos les consagrasse. & desque esto ouiesse fecho que llegasse el uezerro ala puerta dela tienda. ⁊ quel pusiessen aaron ⁊ sus fijos en la cabeças las manos. Desi quel matasse Moysen delant el sennor alli ala puerta dela tienda. & que tomasse dela sangre del con el dedo ⁊ quelos pusiesse sobre los cantos dell altar. ⁊ la otra sangre quelo uertiesse cerca los cimientos del. Desi mandol que tomasse toda la gordura que cubrie los estentinos. ⁊ el redannuelo de sobrel quaiar. ⁊ la pança ⁊ amos los rennones ⁊ la gordura de sobrellos ⁊ quelo offresciesse a dios. ⁊ desi quelo quemasse sobrel altar. Empos esto mandol que tomasse la otra carne de uezerro. ⁊ el cuero ⁊ la corada con las entrannas. ⁊ la pança con quanto en ellas yazie ⁊ lo quemasse fuera delas almophallas o dela hueste por que era offrescido por el peccado delos sacerdotes yl sacrifficaua Moysen por alimpiar los daquel peccado. & aquella carne non era de comer la los omnes si non de quemar la. Despues ensennol como tomasse ell uno daquellos carneros. ⁊ pusiessen le a aron ⁊ sus fijos las manos sobre la cabeça como fizieron al uezerro. & desi quel matasse es. ⁊ tomasse dela sangre. ⁊ esparziesse la aderredor dell altar ⁊ fiziesse puestas al carnero. ⁊ leuasse la corada ⁊ las entrannas. ⁊ pusiesse las con los pies sobre las puestas dela carne. ⁊ sobre la cabeça del carnero. ⁊ quelo offresciesse todo a dios. encendiendo lo sobrell altar ⁊ que alli se quemasse. Ca el muy suaue ⁊ muy buen odor del sacrifficio del sennor. es la offrenda del sennor. & pues que esto ouiesse fecho. mandol que tomasse ell otro carnero. ⁊ quel pusiessen otrossi las manos de suso aaron ⁊ sus fijos. Desi quel degollasse el mismo. et que tomasse dela sangre del. ⁊ pusiesselo a aaron ⁊ assus fijos en los cabos delas diestras oreias. ⁊ sobre los polgares delas manos diestras. ⁊ delos pies diestros. & ell otra sangre sobrel altar aderredor en cerco. & desi que tomasse desta sangre ⁊ del santo olio dela unçion. ⁊ esparziesse lo sobre aaron ⁊ sus fijos ⁊ sobre las uestimentas que uos contamos que mandara fazer pora ellos. ⁊ desque los tenie alli reuestidos. Et desque los ouiesse consagrados desta guisa a ellos et assus uestimentas. que tomasse la tela ⁊ la otra gordura desse carnero lo que touiesse sobre la corada. ⁊ la cola ⁊ el redannuelo del quaiar. ⁊ amos los rennones con su gordura ⁊ la diestra espalda por que era este carnero del consagramiento. & una torta delos panes. ⁊ una foiuela con olio esparzudo a de suso. ⁊ un crespiello o bonuelo ⁊ tod esto del canastiello delos panes sançinnos que uos dixiemos quel mandara el sennor offrescer ante dios. & todas estas cosas quelas pusiesse sobre las manos de a aron ⁊ de sus fijos. & quelos santiguasse alçando los a arriba antel sennor. Despues quelo tomasse el todo delas manos dellos. ⁊ encendiesse sobrell altar pora sacrifficio que ardiesse y todo. ⁊ diesse buen olor al sennor dios. Ca de todo aquello. esta era la offrenda del sennor el buen olor. Desi mandol que tomasse el pecho del carnero con aaron fuera consagrado. et quel santiguasse alçandol en sus manos delant el sennor. ⁊ que esta fuesse la su parte de Moysen daquel carnero. Desi que santiguasse otrossi ell otro pecho consagrado que fuera apartado con la espalda desse carnero con que eran consagrados a aron ⁊ sus fijos. & que este pecho ⁊ esta espalda ouiessen siempre delos fijos de israhel aaron ⁊ sus fijos por su parte connosçuda. Ca estas cosas eran las primeras ⁊ los comienços delos sacrifficios delas animalias mansas quelos fiios de israhel offrescien a dios por paz. Et desi dixol nuestro sennor a Moysen. que aquel santo uestido de que aaron estaua reuestido en su consagration et con que dirie despues sus orationes. ⁊ farie los sacrifficios. que aquel ouiessen despues otrossi sus fijos aquellos que uiniessen empos el en su logar. & en aquel fuessen ellos ungidos. fascas consagrados otrossi por obispos mayores. ⁊ consagradas las sus manos. & que entre todos los del su linage. que aquel sennero que fuesse puesto en logar de aaron por obispo. quel troxiesse de guisa que .vij. dias usasse daquel panno en su consagramiento. Por que este solo entrarie ala tienda del testamiento pora ministrar enel santuario. Delo que nuestro sennor mando fazer daquel sacrifficio del carnero. LXXXI Empos esto dixo nuestro sennor a Moysen que tomasse este carnero del consagramiento pues que aquello ouiesse fecho. et coxiesse en logar limpio la carne del. de que comiessen aaron ⁊ sus fijos. & que comiessen assi los panes del canestiello que fueran offrescudos con los carneros ⁊ con el uezerro. ⁊ puestos enel uestiario dela tienda del testamiento. & este sacrificio mando nuestro sennor a Moysen fazer desta manera por que fuesse despues tal que amansasse adios. & fuessen otrossi benditas et santiguadas las manos delos quelo offresciessen. & deffendio que omne ageno ⁊ de agena Ley. non comiesse dello. ca santas eran aquellas cosas. & mando que si alguna cosa destas carnes consagradas et daquellos panes remanesciesse fasta la mannana. quelo quemasse en fuego. ⁊ que non era ya de comer. por que era sacrifficio. ⁊ fecho cosa santa dante dia. & despues desto castigol. que quantas cosas le el mandaua de aaron ⁊ de sus fijos. que todas las fiziesse. ⁊ que .vij. dias les consagrasse las manos. & en cada uno destos .vij. dias offresciesse un uezerro pora alimpiar el peccado delos sacerdotes. & que otrossi alimpiasse ell altar en que fiziesse aquel sacrifficio del uezerro. que fazie por ell allimpiamiento del peccado delos sacerdotes. & quel ungiesse ⁊ consagrasse .vij. dias yl bendixiesse ⁊ serie santo delas santas cosas. & tod aquel quel tanxiesse. que serie santiguado. & mandol que sacrifficasse en este altar dos corderos annales en cada uno daquellos siete dias. Ell uno mannana ⁊ ell otro la uiespera. & con cada uno dellos la dezena parte daquella medida que dizen Ephi en Ebraygo. de que ouiesse y de flor de farina muy limpia. rociada ⁊ amassada con olio sacado batiendo lo con fust. por que este olio es lo mas puro ⁊ mas claro. & que ouiesse otrossi en este olio la quarta parte dotra medida que llamauan bin en su ebraygo. ⁊ al tanto de uino con ello pora aquel sacrifficio. & esto con ell un cordero que serie el dela mannana. & al tanto con ell otro cordero quel mandaua sacrifficar ala uiespera. como con el dela mannana. & quelo fiziesse segund la costumbre delas otras cosas quel auie dicho. & en este logar tenemos quel mando esto. quel dizie que offresciesse ⁊ que quemasse destos dos corderos. las cosas que enel sacrifficio delos dos carneros. pora fazer ende muy suaue ⁊ buen olor al sennor. Et que este sacrifficio offresciessen siempre al sennor todas las generationes que dellos uiniessen. ala puerta dela tienda del testimonio antel sennor. & que alli ponie ⁊ establescie de fablar con el. ⁊ que alli le darie los mandados pora los fijos de israhel. ⁊ alli serie santiguado ell altar pora la su eglesia. ⁊ santiguarie el otrossi la tienda del testimonio con el altar. et a a aron ⁊ assus fijos por que fuessen sacerdotes. ⁊ ouiessen el sacerdotado a seruiçio ⁊ aloor del. & alli morarie el en medio delos fijos de israhel. ⁊ sabrien ellos que el era su sennor dios quelos sacara de tierra de egipto por que morasse entrellos ⁊ fuesse su sennor dellos. & deste consagramiento delos sacerdotes ⁊ destos sacrifficios uos diremos aun mas en libro leuitico. & agora contar uos emos aqui dell altar que mando nuestro sennor a Moysen fazer en que quemasse las especias delas buenas oluras pora enel santuario. Del otro altar que nuestro sennor mando fazer a moysen de maderos de Sethin. LXXXII Los buenos olores delas carnes quemadas en el sacrifficio del santuario. plazien mucho a nuestro sennor a dios por las buenas uoluntades delos quelo offresciessen. & por ende mando el a Moysen fazer enel santuario sacrifficios quemados de carnes. & fue esto fecho mayor mientre por estas dos razones. La una por ensennar ya fazer mas los omnes a connoscer a su dios uerdadero. ⁊ omillar sele con santidad de coraçones. La otra por prouar los dios de quales uoluntades lo farien. & ay sabios delos que esta estoria esponen. que muestran y aun esta otra tercera razon. & mando nuestro sennor dios assar aquellas carnes buenas enel santuario por que oliessen bien alos omnes mismos. ⁊ touiessen por bien los fechos del santuario. plaziendo les con ellos. ⁊ que se diessen mas por esta razon a auer sabor delos mandados de dios ⁊ tener los de tod en todo. & maguer quel esto cumplie a dios. quiso se seruir enel santuario de mas cosas que delas carnes delas animalias. & por llegar aun mas los omnes assi. mando a Moysen fazer otro altar sin el que auedes oydo delos sacrifficios delas carnes. ⁊ que gele fiziesse de maderos de setin. assi como cuenta Moysen enel xxxo. capitulo dell exodo. & este altar quel pornie dentro en la tienda. Por que assi como seye ell altar delas carnes fuera dela tienda. ⁊ auie dalli el santuario buenas oluras. que assi ouiesse este otro altar dentro en la tienda. ⁊ quemasse en el especias de buenas oluras como uos contaremos adelant. & el santuario ⁊ ell arca del testamiento ⁊ las otras cosas que en ella seyen ouiessen buenas oluras en si dela parte de dentro. como las auien del otro altar que estaua dela parte de fuera. & mando nuestro sennor que ouiesse este altar un cobdo en luengo ⁊ otro en ancho. ⁊ dos en alto. ⁊ fuesse fecho quadrado. ⁊ los corneiales del. que saliessen bien afuera. & quel cubriesse todo doro esmerado ⁊ fino con sus corneiales ⁊ sus paredes todas aderredor. ⁊ otrossi ala parriella quel mando fazer pora el. & mandol quel fiziesse una corona aderredor en çerco toda de oro tal como la corona que dixiemos aureola quel mandara fazer sobre la mesa. & otrossi la llamo nuestro sennor en este logar corona aureola. que quiere dezir tanto como corona doro ⁊ fue muy onrrada. & que assil pusiesse sortijas doro por los costados ⁊ tales uaras como ell otro altar que uos auemos contado. con quele leuassen los sacerdotes enel camino segund dize Josepho. ⁊ cadenas doro otrossi segund cuenta Maestre .Pedro. & quel pusiesse esquantral uelo que colgaua antell arca del testamiento delante la tabla que uos dixiemos dell empiadamiento con que estaua cubierto el testimonio alli o el fablarie con el. & que aaron quemarie ell encienso sobrel en la mannana que diesse muy buen olor ⁊ muy sabroso a dios. ⁊ quel encendrie quando guisasse las lampadas ⁊ las eguasse como ardiessen. & ala uiespera quemarie enel la especia que dizien thimiama. Desi dixol. que esto assi fuesse fecho siempre antel sennor por todas quantas generationes delos de israhel uiniessen. Mas castigol que otra cosa njnguna njn offresciessen njn quemassen. si non aquella especia sola que dezimos thimiama. ⁊ que en esto non ouiesse mezcla dotra cosa njnguna. Mas en esta ouo muchas especias buenas ayuntadas como uos contaremos aqui. & que sobre los corneiales deste altar. farie aaron oration una uez enell anno. rociado dela sangre que fuesse esparzuda por el peccado. ⁊ amansarie por ello al sennor. ⁊ por toda uia por sus generationes. & aquell altar serie santo pora las cosas santas adios. Estas cosas que uos auemos contadas deste altar. son las que Moysen ⁊ Jheronimo ponen enla biblia. enel .xxxo capitulo dell exodo. & en quamanno fue este altar de luengo ⁊ de ancho ⁊ de alto. todos acuerdan Moysen. ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho. ⁊ agustin. ⁊ Origenes. ⁊ Maestre Pedro. ⁊ Maestre godoffre. ⁊ los otros quel del fablaron. Mas dize Josepho del otra fechura que seys coronas ouo doro fino en cada cantal. Del nombre del. diz otrossi Maestre .Pedro. quel llamauan ell altar dell ençienso ⁊ del thimiama. que era una especia que daua muy buen olor. & este nombre le dieron por que quemauan y en la mannana ⁊ ala uiespera estas especias santiguadas ⁊ benditas pora dios. por fazer alli cutiana mientre este sacrifficio de buen olor acabado. Pero dizen unos que en la mannana quemauan y encienso. ⁊ ala uiespera el thimiama que era mas preciada cosa. ⁊ esto fazien por mayor onrra del sacrifficio dela noche segund cuenta Maestre .Pedro. & diz otrossi. que en dubda es si ouo este altar ara en que reçibiesse las cenizas. o si las recibe la tierra. & deste altar dubdaron otrossi los santos segund las razones que dellos fallamos. si fue assentado en el santuario en la primera camara que era la dela entrada. si en la de dentro que auie nombre santa santorum por que estauan condesadas en ella las santas cosas de dios. como uos dixiemos. & aquellos que dubdaron deste altar o fue puesto. cayeron en esta dubda segund departe Maestre .Pedro. por una palabra que pone sant paulo en una epistola que enuio alos ebreos. en que dize que de dentro de santa santorum estaua un encensario doro. en que el mayor sacerdot. que auie de entrar solo a aquella camara. ⁊ ponie asquas ⁊ quemaua la especia que uos dixiemos que llamauan thimiama que leuaua el consigo quando entraua alla. Onde cuedaron por uentura. Que este a quien sant Paulo llamo encensario. que fue aquell altar. Mas fallamos nos que non an por que dubdar por aquella palabra de sant Paulo. Ca cierta cosa es segund la palabra de Moysen ⁊ de Jheronimo enla biblia. ⁊ demas dize lo Moysen o fabla dell assentamiento delas cosas. que estidieron de dentro dela tienda de como fueron assentadas. & otorga Josepho con ellos. que este altar enel santuario fue puesto en la primera camara con la mesa ⁊ con el candelero. & aun a aquella palabra de sant paulo dezimos segund fallamos por las estorias. Que bien pudo seer que fuesse assi puesto aquell altar enel tiemplo que fue fecho despues en logar daquella tienda enque fueron todas las cosas ensanchadas ⁊ mas ⁊ mayores. & que sin este altar dell oro que estido y ell altar dell ençiensso ⁊ del thimiama a que eran mester ⁊ uos contamos que entrasse el sacerdot dos uezes a dia a ençender estas especias. que fue puesto en la tienda mas adentro dela camara delos sacerdotes. et que souo en la entrada dela camara de santa santorum o el mayor sacerdoth quemasse aquellas especias assi como auemos dicho. una uez en ell anno ⁊ non mas. que entraua en aquel logar. & tenemos que por esta razon njnguno non deue dubdar que este altar enel santuario dela tienda non fuesse assentado de luego en la primera camara. Pues que uos auemos contado lo quelos santos padres ⁊ los otros sabios dela nuestra Ley dixieron deste altar dell oro. que fue ell altar del ençienso ⁊ del thimiama. queremos uos agora dezir dunos diezmos que dieron los del pueblo de israhel por mandado de dios. Delo que nuestro sennor mando dar alos sacerdotes en que uisquiessen. LXXXIII Sabie nuestro sennor como era mester de auer la tienda que el mandara a Moysen fazer. ⁊ los sacerdotes otrossi dond se mantouiessen. & mando a Moysen que contasse el pueblo de israhel. ⁊ catasse quantos eran. & dixol. Que desque sopiesse la cuenta dellos. que mandasse a cada uno dar precio por su alma. al sennor. & desque fuessen contados ⁊ lo diessen. que non uernien pestilencias njngunas sobrellos. Mas non mando quelo diessen todos. & departiol de como uos diremos. a quales lo mandasse dar ⁊ quanto. Los ebreos auien estonces por costumbre de non contar a njnguno en nombre de companna. fasta que uiniesse a edad de .xx. annos. ⁊ desi quel metien en cuenta. & assi mando nuestro sennor a Moysen. que alos que fallasse de .xx. annos a arriba. mandasse dar aquel precio por si ⁊ alos otros non. Et cuenta Josepho sobresta razon. quelo dauan fasta que cumplien çinquaenta annos. ⁊ despues otrossi quelo non dauan. & dize otrossi. que aquellos que fallo Moysen que eran de edad. que fueron por cuenta .dc. ⁊ v. uezes mill omnes. ⁊ .d. ⁊ .l. omnes demas en el pueblo de israhel. sin aquellos que eran fuera desta cuenta. & mando nuestro sennor que cada uno dellos diesse ⁊ offresciesse al sennor. medio siclo segund la medida ⁊ el peso del tiemplo. ⁊ fazie el siclo .xx. pepiones o dineros. segund dizen Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ agustin. ⁊ otros que acuerdan con ellos. & a este pepion o dinero llama Jheronimo enel latin dela biblia obolo. & departe Josepho que el siclo moneda era delos ebreos. ⁊ que auie en uno dellos peso de quatro Dragmas. daquellas que llamauan aticas. & aticas quiere dezir de athenas o griegas. & que este precio diesse a dios . tan bien el pobre como el rico. ⁊ que njn ennadiesse y el rico. njn menguasse desto el pobre. & esto mando nuestro sennor alos fijos de israhel offrescer de ques mantouiessen los sacerdotes ⁊ cumpliessen en la tienda lo que ouiesse mester. de olio pora las lumbreras. et ençiensos ⁊ thimiama pora quemar enell altar dell oro que uos dixiemos. ⁊ dar alli buenas oluras a dios. & unguentos quales nos contaremos pora las cosas que serien mester. & por guardar la ⁊ mantener la de quantol cumpliesse en si ⁊ sus guardas. ⁊ que por esta razon uiniesse al sennor emiente dellos. ⁊ queles ouiesse por ende merced alas almas. Pues que uos auemos dicho dela offrenda ⁊ dela razon por que nuestro sennor la mando dar. contar uos emos dun lauatorio. que mando fazer nuestro sennor a Moysen en ques lauassen los sacerdotes. quando ouiessen a entrar ala tienda pora fazer la oration ⁊ los sacrifficios. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer un cuenco de arambre en que se lauassen los sacerdotes: LXXXIIII Gvisado era ⁊ cosa con razon delos que se ouiessen allegar atan santa cosa como es el mester delos sacrifficios de nuestro sennor. de entrar a ello lauados et muy limpios en todas guisas. & por ende mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse un cuenco de arambre. ⁊ su pie pora el. otrossi de arambre en que fuesse assentado. & mando quel pusiessen entre la tienda del testimonio ⁊ ell altar delos sacrifficios delas grossuras delos carneros. que auien aseer quemadas. & que metiessen y agua ⁊ que alli lauassen aaron ⁊ sus fijos las manos ⁊ los pies quando se ouiessen auestir delos consagrados ⁊ santos uestidos. pora entrar ala tienda a fazer su oration. ⁊ offrescer al sennor enell altar dell oro la especia del thimiama. & segund dize Maestre Pedro. que otrossi le lauassen ala salida dela tienda. por que non muriesse alli por uentura si dotra guisa fiziessen. & que esto fiziessen ⁊ ouiessen por Ley aaron ⁊ sus fiios ⁊ los otros sacerdotes que dellos uiniessen toda uia por siempre. & a este cuenco llamaron muchos en latin muchos nombres. Jheronimo le llama en el traslado dela biblia. Labio. que es enel nuestro lenguage de castiella tanto como labro. & segund departen unos. Moysen et Jheronimo ⁊ los otros que acordaron con ellos dieron le este nombre por ell orellar que auie fecho aderredor retornado como labro. Josepho le dize otrossi en latin Aspersorio. que es tanto como esparzimiento. por que alli esparzien los sacerdotes ell agua por las manos ⁊ por los pies. & aun Maestre .Pedro. muestra nos quel podemos dezir Luter ⁊ uaso lauatorio. que es todo tanto como uaso de lauamiento. por que se lauauan y los sacerdotes como dixiemos. & aun dizen mas otros. assi como dize Maestre .Pedro. enel capitulo deste lauatorio. que fue fecho de espeios que aduzien mugieres que uinien tener uigilias ala puerta dela tienda. Otros departen aun quel fizieron de arambre de casas de espeios que offrescieran las buenas mugieres pora fechura dela tienda ⁊ delas otras cosas tales que auie mester enella. Ay otros aun que dizen otra razon sobresta delos espeios. ⁊ semeia assaz con guisa. Que desque fue fecho este cuenco. quel pusieron aderredor por ell oriella espeios en que se catassen los sacerdotes quando se lauauan. si les non fincasse alguna manziella o alguna otra cosa desaguisada que non paresciesse bien en la faz o enel uestido. ⁊ que fuesse de lauar o toller ende. & mando nuestro sennor. que este lauatorio o uaso que fuesse puesto entrell altar de fuera delos sacrifficios delas carnes quemadas ⁊ la tienda del testamiento. Contado uos auemos dell altar dell ençienso ⁊ del thimiama. ⁊ delos unguentos que son las especias pora dar buenas oluras. & otrossi delas offrendas que auie afazer el pueblo dond se comprassen ⁊ saliessen estas especias. & del cuenco del lauatorio o se lauauan los sacerdotes et se guisauan pora sacrifficar ⁊ quemar aquellas especias ⁊ aquellos unguentos pora dar buen olor a dios. ⁊ ala tienda ⁊ alas otras cosas santas que seyen en ella. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer el santo olio dela uncion pora consagrar las cosas del santuario: LXXXV Qvatro especias de muy buenos olores mando nuestro sennor a Moysen tomar pora fazer el santo olio a que dezimos olio de unçion fascas de consagration. & la estoria dela biblia otrossi ⁊ otros quelo esponen que acuerdan con ella llaman les aromata. & dize Maestre .Pedro. sobresta palabra aromata. que toda especia de buen olor. es llamada aromata. Onde Aromata tanto quiere dezir como buen olor dell aer. por quelas especias que huelen bien cunden ell aer ⁊ inchen le del su buen olor. & cogiendol atal ell omne con el respiramiento connosce las especias si son buenas. & la primera destas quatro especias que nuestro sennor mando meter en este santo olio dela unçion. fue Mirra. & dixo que fuesse la primera Mirra escollecha. que es la meior de todas las mirras. & leemos que ay tres maneras de Mirra o aun quatro segund uos contaremos adelant assi como lo fallamos en la natural estoria que compuso Plinio. & mando tomar dalli quinientos siclos. La segunda especia. fue aquella aque llaman Cinnamomo. & desta mando nuestro sennor meter y tanto. como la meetad dela mirra. ⁊ esto fue .cc. ⁊ .L. siclos. La tercera especia fue la que dizen Calamo. ⁊ es ala que dezimos Canela. & desta mando otrossi meter y tanto. como del Cinnamomo que fueron otrossi .cc. ⁊ .L. siclos. La quarta especia ala que llaman Cassia. ⁊ desta ouo y. quinientos siclos. & estos siclos fueron por todos mill. ⁊ .d. al peso dell santuario. & sobrestas quatro especias. ennade Josepho el balsamo demas. & mando nuestro sennor a Moysen que destas cosas que moliesse las que eran de moler fasta quelas fiziesse poluo. Desi que tomasse dell olio delas oliuas muy claro ⁊ muy bueno quanto copiesse la medida que uos dixiemos a que llamauan Hin estonces en essas companas ⁊ prouincia delos ebreos. & aun dize Josepho en este logar. que esta medida hin cabie dos dotra aque dizien Coa atica. fascas medida de athenas o de grecia. ⁊ que temprasse aquellas especias con ello. como las tempran los especieros que fazen los unguentos. ⁊ que este fuesse et desta guisa fecho el santo olio dela untion. Sobresto dize Josepho. que estas especias. pues que fueron mezcladas quelas coxieron en uno. ⁊ fizo se dellas unguento muy suaue et muy bueno. & mando nuestro sennor a Moysen. que con este olio untasse fascas consagrasse el la tienda ⁊ ell arca della ⁊ la mesa con sus uasos. ⁊ el candelero ⁊ las cosas que uos dixiemos con que guisauan las lumbreras en el. & amos los altares el delas buenas oluras ⁊ el delos sacrifficios delas carnes quemadas. ⁊ todas las cosas que mandara fazer pora seruir a ellos. & que santiguasse todas aquellas cosas. ⁊ que serien santiguadas. Esto es firmadas ⁊ tenudas por santas delas santas cosas que yazien enell arca ⁊ delas que se sacrifficarien ⁊ quemarien en los altares. & dixol que el quelas tanxiesse santo serie. Otrossi le mando. que con este santo olio untasse esto es consagrasse aaron ⁊ assus fijos ⁊ los santiguasse et los firmasse por sacerdotes. por que usassen del su sacerdotado al seruicio de dios. assi como uos diremos o fablaremos mas del su consagramiento. Et dixiesse el alos fijos de israhel. que este serie a dios el santo olio dela santa untion. pora todos los linages del pueblo de israhel. assi como uiniessen unos empos otros toda uia. & deffendio que carne de omne non fuesse unciada con aquell olio. njn fiziesse otro unguento segund este era fecho. ca este santiguado era ⁊ santo ⁊ sagrado serie pora ellos. & todo omne ebreo que tal fiziesse ⁊ del diesse a omne ageno. echado serie ⁊ desterrado de su pueblo. Pues que uos auemos dicho de como nuestro sennor mando fazer el santo olio dela santa uncion. queremos uos contar de como mando otrossi fazer la especia que dezimos thimiama. pora dar buenos olores enel santuario. Quatro fueron las especias que entraron en la compostura del thimiama segund dizen Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia enel .xxxo. capitulo del Exodo ⁊ otros que acuerdan con ellos. & llamaron las otrossi Aromata. como alas otras especias de buenas oluras. como lo auemos ya departido. & dixieron les estos nombres appartada mientre. ala primera Stactem. ala segunda. Onica. Ala terçera. Galbano. La quarta fue ençienso. que el Galbano fuesse de buen olor. ⁊ ell ençienso el muy luzio ⁊ el muy claro. & mando nuestro sennor a Moysen que tomasse dellas egual mientre tanto dell una como dell otra ⁊ quelas Moliesse a cada una en su cabo fasta quelas fiziesse poluo muy menudo. assi como muelen las especias los especieros. Desi que boluiesse estos poluos todos en uno muy bien ⁊ muy sabia mientre. & que estos poluos todos en uno mezclados. serien la especia del buen olor que dixiemos thimiama pora quemar enell altar dell oro ante dios delante la camara del testimonio en el logar o sele el mostrarie. & que este thimiama desta guisa fecho. touiessen ellos por santo delas santas cosas que uos dixiemos que eran en la tienda. Desi uedo nuestro sennor que njnguno non fiziesse tal mezcla de oluras pora si. ca esto muy santa cosa era de dios. & tod aquel que fiziesse otro tal pora auer olor dello. que se perderie ⁊ perescrie de sus pueblos. Contado uos auemos dela tienda et de todas las otras cosas que oystes que nuestro sennor ensenno a Moysen como la fiziesse o uiniesse el a fablar con el. Aqui se comiença el xvjo. libro dela general estoria: I Fallamos por muchos escriptos de sabios ⁊ la razon lo muestra. Que non podrie seer dotra guisa. que toda obra que por mano de omne se aya a fazer. son y mester al menos quatro cosas. maguer que muchos delos maestros quando quieren leer sus libros en las escuelas demandauan en los comienços dellos. unos tantas cosas ⁊ otros mas. Los unos .v. cosas. et los otros .vj. ⁊ ay otros que aun mas. Mas estas quatro cosas. sin que njnguna obra de mano de omne non se puede fazer. menos de todas quatro. son estas. La primera es la cosa de que se deue fazer la obra. La segunda la manera o la forma a que ell omne la quiere fazer. La tercera es la razon por quela faze. La quarta el Maestro quela deue fazer. & todas estas quatro. eran mester en estas obras que nuestro sennor mandaua a Moysen fazer. & auiel el ya demostradas las tres. La primera dellas fue la manera ⁊ las cosas de que gela mandaua fazer. & por ende le mando de como tomasse delos fijos de israhel de tod aquel quelo quisiesse dar de grado primicias de oro ⁊ de plata. ⁊ de arambre. ⁊ de Jacinto. et de porpola. ⁊ de coco bistinto. ⁊ de bisso ⁊ de pelos de cabras. ⁊ de pielles de carneros tintas de color uermeio ⁊ de cardeno. ⁊ de olio. ⁊ de especias de buenas oluras. ⁊ de piedras preciosas. por que estas fueron las cosas ⁊ la matheria de quel mando que fiziesse fazer la tienda et todas las otras cosas. La segunda fue. la manera ⁊ la forma. de como gelas ensenno fazer. & por en le dixo de como labrasse la tienda de treynta cobdos en luengo. ⁊ .x. en ancho. ⁊ otrossi dela quantia delas tablas della quamannas fuessen de luengo ⁊ de ancho. Otrossi del arca ⁊ dela tabla del propiciatorio o dela piedad que estarie sobrella. ⁊ dela mesa ⁊ delos altares et delas uestimentas. & de comol mando fazer dos destaios de dentro en la tienda. ⁊ quel parasse la entrada esquantra orient. & esta fue la manera ⁊ la forma ⁊ el talle aque nuestro sennor gelo mando obrar. La terçera cosa fue. la razon por que gela mando fazer. & esta fue. Que por que el que sacara el pueblo de israhel dela catiuidad de egipto ⁊ les fazie otros muchos bienes ⁊ mercedes ⁊ los guardaua ⁊ les cataua todas las cosas que auien mester ⁊ los traye alli. Por tal queles non fiziesse lazrar al mont pora yr dela hueste ael. njn se perdiessen algunos ⁊ muriessen y por uentura si passassen el termino contado queles el pusiera dond non entrassen adelant. mandol fazer esta tienda. ⁊ parar la çerca la huest. ⁊ que uernie el alli a ella a fablar con Moysen. ⁊ ensennar le los mandados ⁊ las Leyes que ensenasse el al pueblo. & esta fue la tercera razon por que gelo mando fazer. ⁊ este fue el pro. Quales maestros mando nuestro sennor a Moysen que tomasse pora fazer la tienda ⁊ las otras cosas que y era mester. II Et por que sobrestas tres cosas quel ensennara ya. auie Moysen mester maestros sabios que gelas fiziessen. nuestro sennor quil mostro las otras cosas diol conseio pora los maestros que gelas labrassen. & dixol assi segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel .xxxjo. capitulo dell exodo. Que tomasse sennalada mientre pora esta lauor a Beseleel por nombre. fijo de huri. fijo de hur. que era del linage de iuda. ca el le Jncherie de spiritu de dios de sapiencia ⁊ de entendimiento. ⁊ le fiziera muy sotil ⁊ mucho entendudo en toda obra pora assacar toda sotileza ⁊ toda manera de entalle. que en oro. ⁊ en plata. ⁊ en arambre. ⁊ en marmol. ⁊ en piedras preciosas. ⁊ en madero. se pudiesse fazer. ⁊ quel diera por compannero a Ooliab. fijo de abisamech que uinie del linage de Dan. ⁊ quelos el fiziera de mayor entendimiento ⁊ de mayor saber que atodos los otros ebreos. por que ellos obrassen et labrassen ⁊ fiziessen todas las cosas quel el mandaua fazer. & que aquellos tomasse. ca aquellos lo farien todo muy bien assi como lo el mandaua. Sobresto dize Josepho. que muchos Maestros ouo en las lauores daquellas cosas. mas que estos dos Beseleel. ⁊ Ooliab. fueron los mas sabios de todos. ⁊ auien de ueer toda la obra ⁊ andauan sobre los otros maestros. ensennando les como fiziessen. ⁊ faziendo los labrar. & dize Maestro .Pedro. que Beseleel fue el mas sabio de todos. ⁊ Ooliab luego empos el. mas sabio ⁊ mas sotil sobre todos los. mas non tanto como Beseleel. & acuerda con el Josepho. Dicho uos auemos delos maestros que nuestro sennor mando tomar a Moysen pora estas cosas laurar. que es la una delas quatro cosas que son mester de tod en todo. pora en toda obra que omne aya de fazer. Agora contar uos emos delos dias dela sedmana en quales les mando nuestro sennor labrar. ⁊ en quales non. De como mando nuestro sennor guardar el sabbado ⁊ delas tablas de piedra que dio a Moysen en que seye escripto el testimonio del paramiento. III Oydo auedes segund uos contamos como mando nuestro sennor a Moysen. que dixiesse ⁊ castigasse alos fijos de israhel. que fiziessen ⁊ labrassen en los seys dias dela sedmana. todas sus obras las que a fazer ouiessen. & enel sabbado que es el seteno dia por que Moysen ⁊ los ebreos non cuydassen por uentura que en obra tan santa como esta queles mandaua fazer. que serie cosa guisada ⁊ conuinient de labrar en ella aquel dia por sacar los nuestro sennor de dubda ⁊ quelo non fiziessen. dixo de cabo en este lugar a Moysen. assi como diz Jheronimo enel .xxxjo. capitulo dell Exodo. que castigasse al pueblo delos fijos de israhel. que guardassen el sabbado ca santo dia era del sennor ⁊ otrossi lo fuesse a ellos. & que por njnguna priessa njn por njnguna otra razon njn manera. non fiziessen enel njnguna lauor. & que este dia era sennal en queles el pararie mientes. ⁊ paramiento pora siempre entre el ⁊ ellos ⁊ los linages que dellos auien auenir por que sopiessen que el era el sennor que auie poder de firmar los en santa Ley. et fazer los santos por que fuessen saluos. & que assi como el fiziera el cielo ⁊ la tierra. ⁊ todas las otras cosas en los seys dias. ⁊ quedara ⁊ folgara enel seteno que assi fiziessen ellos. et aquel dia quedassen en todo tiempo. & menazo que el que este mandado passasse ⁊ quebrantasse aquel dia. morrie de muert ⁊ perder se ye la su alma del su pueblo. Pues que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen enel mont o estaua con el como fiziesse la tienda ⁊ todas las otras cosas. yl castigo como mandasse guardar el sabbado. diol dos tablas de piedra en que seye escripto el testimonio del paramiento que auie entre nuestro sennor ⁊ los ebreos. Ca non quiso con ellos fazer njnguna cosa quela non pusiesse en escripto. por que fuesse testiguamiento ⁊ prueua del paramiento que andaua entrel ⁊ ellos. por que non se repintiessen despues. ⁊ gelo negassen ⁊ sele tolliessen dela postura. pues queles el yua cumpliendo todo lo queles prometiera. & este testimonio escriuiera nuestro sennor en aquellas tablas con el su dedo. Agora pues que uos auemos contado todas las cosas ⁊ las razones que nuestro sennor ouo con Moysen enel monte de synay en esta uez primera que subio ael. queremos uos contar ell yerro quelos ebreos fizieron en la hueste demientre que Moysen estido alla con nuestro sennor. Dela tardança que Moysen fizo enel monte sinay. ⁊ delas dos tablas en quel dio nuestro sennor los x. mandamientos. IIII Quarenta dias ⁊ .xLa. noches duro Moysen enel monte con nuestro sennor. & esto se fazie muy grand tardança alos Judios. & segund diz Josepho tomo les grand miedo. que por uentura alguna cosa le contesciera a el. que tanto tardaua. & entre muchos males de que se temien la cosa quelos mas quebrantaua; era que cuedauan auer perdudo su buen cabdiello. & començaron a asmar sobrello muchos periglos. assi como suele contescer muchas uezes entre la yente sobre tales cosas. & los unos trayen quel comieran bestias saluages en aquell yermo daquel monte tan desierto. ⁊ esto dizien mayor mientre unos que semeiaua quel querien mal. Otros dizien quele leuara nuestro sennor dios ⁊ que se fuera el pora el. por la razon dantes desta salida de egipto que fablara dios alli con el. & los mas entendudos ⁊ mas sabios que sabien la grand bondad ⁊ la santidad que en el auie yl amauan ⁊ entendien en que caye la yda que el auie fecha a nuestro sennor al mont. alas uezes sospechauan que de como era omne como los otros que por uentura que pudiera seer que cayera entre bestias fieras ⁊ que se perdiera y por occasion. Mas quando mesurauan el grand saber que enel auie quel diera dios ⁊ la grand uirtud que pusiera enel. tenien que uerdadera mientre dios le tomara por si ⁊ sele leuara si uerdat era que ellos menos le auien de si. & esta razon les fazie que se suffrien de mostrar la cueta que tenien por ello en sus coraçones. ⁊ encubrien se por ende estos mas quelos otros. Mas pero tanto era ya el temor entrellos que auien perdudo su buen cabdiello. ⁊ fincauan desamparados de tal deffendedor qual non podrien auer otro. que eran en grand cueyta affincada. ⁊ auien ende grand dolor. & njn podien asmar çierta mientre en tamanna tardança que algun bien le acaesciesse por ques conortassen. njn podien estar sin tristeza ⁊ sin quebranto de coraçon. temiendo ya lo peor. njn osauan dezir njn cometer la hueste dalli. por queles dixiera Moysen que alli le esperassen. & estas razones quales oydes dizen sobre aquella tardança que Moysen fazie enel mont estando con nuestro sennor. & razona aun Josepho que estando ellos en este pesar et en este cuydado. non cataron al. si non acabados los .xLa. dias. ⁊ las .xLa. noches. parescio Moysen. ⁊ que non auie comido njn beuido en todos aquellos .xLa. dias de njngun comer quelos omnes aca usauan. & quandol uieron que fue toda la hueste mucho alegre. ⁊ touieron se todos por guaridos ⁊ por cumplidos con el. ⁊ uinieron todos ael cada uno lo mas ayna que pudo. Alli les conto el por orden. todo el cuedado que nuestro sennor auie dellos. ⁊ las Leys queles prometiera. segund que uisquiessen. por que fuessen bien andantes ⁊ acabassen en bien ⁊ fuessen saluos. & comol mandara quel fiziessen la tienda que uos auemos contada qual fuesse pora el a que el uiniesse a ellos. ⁊ quela leuarien poro fuessen ⁊ non les serie mester de subir toda uia al monte de sinay. pora aorar le pues que el uiniesse a ellos aaquella tienda pora oyr los en sus orationes. Desi dixo les como parassen todos mientes en como se fiziesse luego aquella tienda. tal qual dios la mandara fazer. Et pues queles ouo contadas todas estas cosas. mostro les las .x. tablas en quel diera nuestro sennor los .x. mandados escriptos con el su dedo mismo. & en cada una delas tablas. diz que era como una figura dela mano de dios enell escripto. & cuenta que ellos quando oyeron ⁊ uieron estas cosas que Moysen su princep les dizie. con grand gozo non sabien ol poner alabandol. & aduzien a grand priessa todas aquellas cosas queles el dixiera de que nuestro sennor mandara fazer la tienda. offresciendo las ⁊ dando las muy de grado. Desi fizieron su tienda et todas las otras cosas que uos auemos contadas. & desque la tienda fue fecha ⁊ alçada. uino nuestro sennor a ella a dar las Leys a Moysen que diesse el al pueblo segund uos las contaremos adelant. & estas razones que uos aqui dixiemos son las que dize Josepho en el vjo. capitulo del tercero libro. Que los ebreos asmauan ⁊ dizien sobre la tardança que Moysen fiziera enel monte con nuestro sennor. ⁊ lo que fiziera con el quando uiniera. Mas dell yerro que ellos fizieron muy grand ⁊ muy desguisado. demientra que el alla tarda aquellos .xL. dias. callal Josepho que non dixo del njnguna cosa. Mas dizel nuestro sennor a Moysen. Desi Moysen ⁊ aaron al pueblo de irrahel segund cuenta la estoria dela biblia ⁊ Jheronimo en traslado della. et los otros que espusieron esta estoria misma. & pues que estos santos padres. tantos ⁊ tales lo dizen. nos que nos trabaiamos de esplanar et poner en esta nuestra estoria aquella misma de Moysen. segund que nuestro sennor nos lo quisiere mostar. queremos uos contar de cabo esta razon deste capitulo. assi como la fallamos en la biblia. De como los ebreos demandaron a aaron ⁊ a vr. que fincaran en uez de Moysen. dios a que aorassen pues que Moysen non uinie: V Dicho uos auemos ante desto. como daua nuestro sennor a Moysen los mandados dela Ley ⁊ le ensennaua el fecho dela tienda ⁊ de todas las otras cosas que uos auemos y contado. como gelo dize de palabra. mas non gelo daua aun de fecho njn gelo dio fastal logar destas razones. & sobresta razon cuenta assi Moysen enla estoria dela biblia en el .xxxijo. capitulo dell Exodo. Que estando el con nuestro sennor enel mont. tomando y las leys quel daua poral pueblo poro uisquiessen ⁊ fuessen saluos. ⁊ aprendiendo del como fiziesse la tienda a que uiniesse el fablar con el. ⁊ las otras cosas quel mandaua fazer pora en ella. que uio el pueblo como njn uinie el njn aparescie. & maguer queles dixiera quando se yua poral mont. que .xLa. dias ⁊ .xLa. noches durarie alla. non pararon ellos mientes en la cuenta de tantos dias njn de tantas noches. & non touieron sola mientre que tardaua mucho. mas que era ya muerto. & començaron a fablar dello entressi. ⁊ dezir que mal estauan alli ⁊ sin recabdo. & llegaron se ⁊ uinieron a aaron ⁊ dixieron le. Moysen que nos saco de tierra de egipto njn uiene njn paresce. miedo auemos que o es muerto o perdudo. o non sabemos que a contido. & nos estamos aqui muy mal ⁊ perdemos nos. Mas uenimos ati que fiqueste aqui por recabdo. & leuantate ⁊ danos dioses que uayan ante nos ⁊ nos guien. ⁊ quexauan le mucho quelo fiziesse. Sobresto dize Maestre .Pedro. en este lugar. que aaron ⁊ vr su cunnado que fincaran en logar de Moysen por dar recabdo al pueblo en las demandas ⁊ en lo que mester fuesse. queles respusieron. ayna uos quexades. & Moysen non uiene tarde como uos cuydades. ⁊ soffrid uos. ca maguer que tarda uerna. et non dubdedes en ello. & yuan los toda uia amansando ⁊ deteniendo quanto pudien daquell aluorosçamiento en quelos ueyen leuantados. ⁊ daquella locura a que eran metudos de demandar dioses. & en estas palabras los detouieron aaron ⁊ Hur algunos dias. Mas en cabo non pudieron con ellos. ca se assannauan ya tod el pueblo. Pero ellos non les querien fazer njnguna cosa daquella nemiga queles ellos demandauan. & el pueblo. pues que ellos les non dauan los dioses queles pidien. escupieron todos a vr en la cara. segund retrae Maestre .Pedro. sobreste logar. & tanta fue la muchedumbre daquel mal. quel affogaron alli assi como algunos dizen. & desy dixieron a Aaron de cabo como antes. Danos tu dioses. ⁊ por quien catemos. ⁊ nos uayan delante ⁊ nos guien. Aaron quando uio lo que fizieron a vr. mesuro como era mala la sanna del pueblo. ⁊ ouo miedo quel farien otro tal si alguna cosa y non fiziesse. & ueyendo se en esta priessa ⁊ estando en cuyta de muert con ellos. estido pensando en su coraçon una grand pieça. que razon les respondrie. por quelos pudiesse detener aun algun dia mas. ⁊ leuar los en esto. fastal tiempo en que sabie que auie Moysen a uenir. & desque uio que non podrie con ellos por razon. asmo fecho queles fuesse a ellos graue de fazer por detener los por y. & dixo les assi. De que queredes dioses. Respusieron ellos de plata o de oro. que es aun meior metal. Pregunto les el estonces. que enque figura los querien. Essora dixieron ellos. En aquella que tu meior sopieres. & si mas non danos los en tal figura. como aquella que aorauan en egipto quando dend saliemos. Et esto era en figura de Toro segund cuenta Maestre .Pedro. & diz que este era ell ydolo de appis. de quien uos dixiemos que salie del nilo. & uinien los de egipto ael ala ribera. con danças ⁊ con quirolas ⁊ con estrumentos de cantar ⁊ fazien le muy grand fiesta. & el andaua les de suso por ell aer. otrossi dançando ⁊ trebeiando sobrellos. & quando el aquello fazie. fazien ellos otrossi. ⁊ quando se paraua el parauan se ellos. ⁊ catauan le ⁊ mesurauan le. & quando se mouie. mouien se ellos pora trebeiar ⁊ fazer como solien. & en esto acabauan el dia fasta ques les ascondie el quel non ueyen. & siempre seles mostraua en figura de Toro. & los de egipto que guisado auien ⁊ poder pora ello. fazien sus ydolos en figura de toro. et ponien los en los logares o yuan assus orationes. ⁊ en tal figura le aorauan alli. & este fue ell ydolo de que uos dixiemos otrossi como auedes oydo en cuya figura aduxiera dios esta pestilencia de locura ⁊ de uanidad sobre los de egipto. & que fizo queles nasciesse de agua. por que en agua mataron ellos los njnnos delos ebreos quando los ebreos eran en egipto. De como aaron demando alos ebreos de que les fiziesse dios que aorassen ⁊ como fizieron el bezerro: VI Essora aaron pues que en esta figura le demandaron dioses. Asmo que les podrie demandar que amassen ellos mucho ⁊ les doliesse tanto que gelo non diessen si non muy tarde ⁊ mucho adur o por uentura nunqua. & penso en los affeytos delas mugieres ⁊ dixo les. Pues que non uos queredes soffrir pocos dias fasta que uiessemos si uinie Moysen o como farie ⁊ tanto me quexades. Tomad todos los cerçiellos delas oreias de todas uuestras mugieres. ⁊ todas las sortijas. ⁊ de uuestros fijos et uuestras fijas. ⁊ de uuestras compannas otrossi ⁊ aduzid melos. & demando les esto. por que era la cosa que mas preciauan sus mugieres ⁊ mas amauan. & que ellos por non les fazer pesar que gelos non pidrien njn gelos tomarien. & sobresto aurie aaron a entrar con ellos en otra razon. por queles deternie algunos dias. ⁊ yr se ye llegando el tiempo de uenir Moysen ca era ya a çerca. O si los uarones demandassen los cerçiellos alas mugieres. que por uentura cadrie desabenencia entrellos ⁊ ellas. ⁊ non gelos aduzrien todos. ⁊ tornarie el la culpa sobrellos. quel non dauan lo queles pidie pora lo que ellos querien. njn les darie el otrossi lo quel demandauan. & que por qual quier destas razones yrie passando el tiempo fasta que llegasse Moysen que destaiarie aquel mal. Mas el pueblo non se detouo poco njn mucho por serciellos. et las sortijas. ⁊ aun los sartales. Ca apenas lo ouo el dicho quando ellos lo ouieron llegado todo. ⁊ gelo aduxieron. Aaron non ouo estonces razon queles dezir njn por seles deffender njn pudo al fazer. ⁊ tomo aquell oro ⁊ fundio lo. ⁊ fizo se dello un toro o uezerro. pues queles oyera que querien ellos aquella figura mas que otra. por quel aorauan tal los de egipto comos uos dixiemos entre que uisquieran estos yl aoraron otrossi algunos dellos con los egipcianos. Ca apenas puede seer que delas costumbres daquellos con qui omne biue cutiana mientre ⁊ luengo tiempo. que alguna cosa non tome dend. si mas non. saber aquella su costumbre. Demas segund cuenta Maestre .Pedro. maguer que fueran pocos los que aquella figura pidieran. dizen quelo murmuriauan ya por tod el pueblo. que aquella era la figura que ellos mas querien. Et pues que aaron le ouo fundido et fecho ⁊ acabado. mostro gele. & dize Maestre .Pedro. sobresto que si en otra figura les ouiessen dado dioses. que non gelos recibieran. por que en aquella figura aorauan ellos ydolos en egipto en ascuso. Los ebreos quandol uieron. dieron grandes bozes ⁊ dixieron entre si. Jsrahel. Estos son los tus dioses que te aduxieron de tierra de egipto. & començaron luego a fazer grandes alegrias antel. Aaron otrossi. pues que uio que aquel mal atanto yua. fizo fazer un altar antel. ⁊ mando pregonar luego essora por toda la huest que sopiessen como grand fiesta del sennor era otro dia. ⁊ quela guardassen todos ⁊ fiziessen grand alegria. & tod esto fazie aaron de muy mal coraçon ⁊ mucho a amidos. ⁊ con grand quebranto. ca ueye que todo era locura ⁊ uanidad. Mas auie lo a fazer por que non ouiesse el pueblo quel dezir njn leuantar contra el. Ca si non fuesse en onrrar la fiesta con ellos. pudieran le dezir. Que appartamiento es esto tuyo. Diste nos dios que aorassemos. ⁊ non lo quieres aorar connusco. ⁊ semeia que quieres tener otra creencia departida dela nuestra. & si esto fuesse por uentura fizieran le lo que a vr. Ellos leuantaron se todos otro dia grand mannana ⁊ tomaron aquel Toro o uezerro ⁊ fizieron le un logar alto. ⁊ pusieron el ensomo por quel ouiesse toda la huest a oio. alli fizieron muchas offrendas muy grandes. ⁊ muchos sacrifficios de animalias mansas. Desi assentos el pueblo acomer ⁊ abeuer. ⁊ despues leuantaron se atrebeiar. ⁊ fizieron esta fiesta ala manera que uieron quelos gentiles de egipto la fazien al su toro appis. Dela cuenta delos annos fasta aquel tiempo en que el bezerro fue fecho: VII Qvando los ebreos fizieron este uezerro enel desierto çercal monte de synay. eran los annos de quando el mundo fuera criado ⁊ adam fecho. tres mill ⁊ ochoçientos ⁊ xxij. & los del diluuio. mill ⁊ sietecientos ⁊ ochaenta ⁊ ocho. Et los del departimiento delos lenguages. mill. ⁊ seyscientos ⁊ ochaenta ⁊ siete. Et los de abraham de quando nasciera. quinientos ⁊ .vj. & de quando ellos salieran de egipto. ⁊ del cabdellado de Moysen sobrellos. ca estas dos cosas una misma cuenta an. auie tres meses. & fue aquel el primero anno en que Moysen comenso aseer cabdiello. & regnaua estonces astacad en assiria. Et Maratho en Sithionia. Et Triopa en argos. & Cicrops en athenas. & el Pharaon acherres en egipto segund dize Sigiberto. Mas diz la estoria de egipto que regnaua estonces la Reyna donna Doluca. enel regno delos Pharaones. Agora dexamos aqui estas cuentas delos tiempos ⁊ delos Reys ⁊ de sus regnados. & tornaremos ala estoria dela biblia ala razon de Moysen. ⁊ contar uos emos que fue fecho despues sobre la razon daquel uezerro que fizieron los ebreos. Como dixo nuestro sennor a Moysen que auie peccado el pueblo ⁊ dela sanna que ouo contra ellos ⁊ comol pidio Moysen merced por ellos. VIII Nuestro sennor que sabe todas las cosas que son ⁊ fueron ⁊ seran ⁊ las tiene todas delante si presentes tan bien las passadas ⁊ las que an de seer. como las que son all ora ca non sele asconde njnguna cosa. Qual ora el uezerro fue fecho ⁊ los Judios le fizieron la fiesta que uos dixiemos. luego fablo el sobrello a Moysen que estaua aun enel monte con el. ⁊ dixol. Errado a el tu pueblo que saqueste de tierra de egipto. descende del monte ⁊ ue ael. ca ayna se tollieron dela buena carrera queles mostrest. & segund dize Maestre .Pedro. non les quiso llamar en este logar su pueblo. si non de Moysen. por ell yerro et por el grand pecado dell ydolo que auien fecho. que era la cosa que mas pesaua a dios que otra. ⁊ gela uedara el mas affincada mientre. Desi contol tod el fecho de aaron et de vr ⁊ del pueblo. ⁊ del uezerro ⁊ comol aorauan yl fazien sacrifficios ⁊ grand fiesta. ⁊ como dixieran quandol uieron Jsrahel; Estos son los tus dioses que te sacaron de tierra de egipto. Desi dixo dellos esta razon a Moysen segund cuentan el ⁊ Jheronimo enel .xxxijo. dell Exodo. Bien ueo que este pueblo yerto es ⁊ de dura ceruiz. fascas de duro coraçon. Mas dexa me tu ⁊ ensannar se a contra ellos la mi sanna. ⁊ yo los desleyre ⁊ desfazer los e como ellos merescen. & ati fare sennor de muy grand yente. Aquell ora fue Moysen en grand cueyta en su coraçon. Mas pero non cato ala maldad del pueblo. & quando uio a dios tan sannudo. començol a orar ⁊ rogar muy de coraçon sobreste fecho. ⁊ pedir le merced quelo non fiziesse. njn se assannasse daquella guisa contra ellos. & dixol esta razon en su oration quel fazie. Sennor; Por que te assannas tu contral tu pueblo que tu saqueste de tierra de egipto. con grand poder que tu a duxiste sobre faraon ⁊ sobre los egipcianos como tu sabes ⁊ lo nos auemos uisto. & sennor pido te yo merçed quelo non fagas. ⁊ que por al non; que non digan los de egipto. Non les pudo dar la tierra queles prometiera. ⁊ con arteria ⁊ con enganno los saco de egipto ⁊ los leuo alos desiertos por matar los y. que non fincasse njnguno dellos sobre tierra. & ennadio Moysen en su razon ⁊ oration et dixo adelant. Sennor. Por la grand merçed. et por la grand mesura que en ti a. amanse se la tu sanna. ⁊ tuelga sete ⁊ non pares mientes all yerro ⁊ ala maldad que el tu pueblo fizo. & miembre te de abraham ⁊ de ysaac ⁊ de israhel tus sieruos. aquien tu yurest por ti mismo et les dixist. Yo amuchiguare el uuestro linage. assi como son muchas las estrellas del cielo. & dar les e toda la tierra de canaan ⁊ auer la an siempre por heredad. Amansos nuestro sennor aquella ora por el ruego de Moysen. ⁊ por estas razones tan buenas ⁊ dellas tan esforçadas et dellas tan omillosas quel dixo. & dexo de fazer contra los ebreos el mal que auie dicho. Moysen pues que ouo a dios sacado dela sanna yl amanso. tomo las tablas quel diera con los mandados escriptos en ellas como uos auemos contado. & fasta aqui entended. que dio los mandados ⁊ las Leys por palabla. fascas que gelas ensenno de dicho. ⁊ non gelos diera aun. Mas tened por cierto. que en este dia ⁊ en este logar desta razon. gelas dio la primera uez de tod en todo. & descendio Moysen del Monte por uenir al pueblo. & Josue que era uaron bueno ⁊ entendie el bien en que Moysen andaua yl aguardaua mas que otro de tod el pueblo. salieral a recebir contral mont. segund el tiempo que el sabie que uernie. ante que ellos el uezerro fiziessen. ⁊ non se acerto en aquel fecho. & dizen algunos que assi le solie salir toda uia muchos dias ala carrera por ueer si uinie. Ca maguer que oyestes quel passara Moysen consigo allend del termino que njnguno otro non passaua del pueblo yl dexara y. ⁊ subiera el al mont a dios. dizen ques torno Josue despues. dalli ala huest. ⁊ que non es de creer que ell estidiesse ayuno enel mont tantos dias por si ⁊ sin todo comer. como oyestes que Moysen estidiera ante dios cuya uista le guiaua yl mantenie. ⁊ lo podie Moysen soffrir muy bien. & desque uinien ya amos en uno. oyo Josue el grand roydo que fazie el pueblo enla huest. & dixo a Moysen gritos ⁊ bozes de pelea me semeian aquellas que dan en la huest. Respusol Moysen. Pues ami mas me semeian uozes de cantar. & dixo como quilo sabie. ca gelo dixiera nuestro sennor dios. como en aquello los fallarie aun mas non fablo alli mas dello a Josue. ⁊ entendio que Josue non sabie daquel fecho ⁊ plogol mucho. & desque llegaron ala huest ⁊ uio Moysen el uezerro estar ol pusieran ellos en aquel logar alto ol uiessen todos. ⁊ cato las quirolas delas alegrias ⁊ las onras quel fazien como a dios. fallo quel dixiera nuestro sennor toda la uerdad como era. ⁊ touo que contendie con mala cosa. ⁊ fue mucho yrado por ello. ⁊ echo con grand sanna las tablas a rayz del mont ⁊ quebranto las alli. & dixo. Non es tan buena cosa como esta pora tan mala yent como aquella. & con el grand pesar ⁊ la grand yra que ouo por aquel fecho tan malo ⁊ tan desaguisado que ueye de que pesaua adios mucho. non los quiso fablar njn dezir les njnguna cosa. Et ellos de como cuydauan que era ya muerto quandol uieron assi uenir a desora ⁊ les non dizie njnguna cosa. entendieron como uinie sannudo. & espantaron se ⁊ ouieron muy grand miedo del todos aquellos que por culpados se sintien en aquel fecho. & fuxieron ⁊ metieron se por sus tiendas. et ascondieron se antel. Cogios estonces Moysen con sus parientes los de Leui. ⁊ con aquellos que entendio quel ayudarien. ⁊ tomo el uezerro muy desonrrada mientre. ⁊ quebrantol todo ⁊ quemol. ⁊ mandol moler. tanto fasta que fue todo poluo. Desi cogio este poluo et echol enel agua. & fizo llegar tod el pueblo ⁊ mandoles beuer daquella agua a todos. esperando que nuestro sennor querie mostrar alli algun miraglo sobreste fecho. & assi fue. ca se apego ell oro en las baruas. atodos los que culpa y ouieran. & fincaron les por ellas unas manziellas ruuias del color del oro. De como nuestro sennor mando a Moysen que fizies matar a todos aquellos que fueran en fazer el bezerro ⁊ que eran sennalados. IX Moysen uio aquellas sennales et plogol mucho por el miraglo que dios alli le demostraua ⁊ callo queles non dixo njnguna cosa aquell ora. Mas tornos a Aaron ⁊ començol asossannar ⁊ tornar toda la culpa sobrel. & dixol assi. Varon que te fizo este pueblo por quel oyst yl echeste en tan grand yerro como an fecho. ⁊ aduxist tan grand peccado sobrellos. Respusol aaron desta guisa. Non se assanne el mio sennor. ca tu sabes muy bien deste pueblo. quam presto es. ⁊ quan encoruado esta pora nemiga. & començos a escusar ⁊ acontar le lo que dizien del los unos ⁊ los otros por la tardança que fazie. & dixol todo lo que passara con ellos. ⁊ como demandaran ael ⁊ a vr queles fiziessen dioses queles fuessen delant ⁊ los guiassen enel camino. & por que ge los non dauan ⁊ los querien castigar daquella nemiga diziendo les que atendiessen fasta que el uiniesse ca ayna uernie. ⁊ como mataran por ello a vr escupiendol en la cara. & desi contol todas las carreras que buscara ⁊ las razones que assacara por detener los si pudiesse. fastal tiempo dela su uenida. & en cabo como non pudiera con ellos. Desi contol otrossi lo al que y acaesciera fasta que uino al fecho del uezerro. ⁊ gelo dixo todo por orden. quales fueran y los mas affincados et eran los mas culpados en ello. Moysen pues que oyo ⁊ sopo todas estas razones ⁊ entendio bien como contesciera aquel fecho. & mesuro del pueblo ⁊ uio como era despoiado de sus affeytamientos yl despoiara aaron. yl auie parado entre sus enemigos pobre ⁊ desnuyo dell ayuda de dios que era mas que todo lo al. por el mal nombre dela suziedad dell ydolo. Et uio otrossi como se descubrieran ellos aquell ora aorar ydolos. lo que trayen en los coraçones dantes luengo tiempo auie. ca bien de egipto segund dizen algunos. & mesuro la marauilla que fiziera en demostrar los ordidores et los fazedores daquella nemiga. por las manziellas ⁊ por las sennales dell oro que les fiziera en las baruas. paros en la puerta dela entrada dela huest. ⁊ dixo esta palabra. Si algunos ay que por del sennor se tengan. lleguen se ami ⁊ ayuden me esquantral pueblo. & llegaron se a el luego. todos los del linage de leui que eran sus parientes. & dixo les el. esto dize el sennor dios de israhel. Cinga se cada uno su espada asu costado. ⁊ andad por toda la hueste del un cabo all otro. ⁊ matad quantos alcançaredes. que njn dexedes padre njn hermano. njn fijo njn amigo njn uezino njn njnguno. de quantos uieredes sennalados que fueron en este fecho. Pero diz Maestre Pedro queles dixo que sennalada mientre a aquellos que uiessen sennalados en las baruas del poluo dell oro del uezerro. Ellos fizieron assi como Moysen les mando. ⁊ mataron aquel dia. bien .xxiiij. uezes mill dellos. & desque lo ouieron fecho uinieron a Moysen ⁊ contaron gelo todo como lo fizieran. & Moysen loo gelo mucho. ⁊ que fizieran esse dia grand seruiçio a dios. ⁊ auien le ganado por ello. en matar cada uno assu fijo ⁊ assu hermano. por tan mal yerro como auien fecho. & en cabo dixo les esta palabra. Oy consagrastes las uuestras manos a dios. ⁊ el uos dara la su bendicion por quelo fiziestes. ⁊ uos cumplira lo que prometio a uuestros padres. Otro dia despues desto mando Moysen fazer conçeio. ⁊ ques llegassen todos. ⁊ dixo les. Muy grand peccado fiziestes. mas tornar me e yo al sennor otra uez ⁊ subre a el si uiesse ora quel pudiesse rogar por este uuestro yerro tan grand. que uos le perdonasse. & aquella ora en aquella uenida. njn les dixo mas palabras. njn fizo con ellos otras firmas. mas de quanto uos auemos dicho que nos escripto lo fallemos. ca Moysen non ueye aun sobre que. fasta que de nuestro sennor non sopiesse mas. Desque les esto ouo dicho tornos al mont adios. por ganar les si pudiesse el perdon queles dixiera ⁊ por otras cosas que uos contaremos adelant. Agora fablar uos emos de Moysen que dixiemos que subie al mont a nuestro sennor. & dezir uos emos como fizo con el daquello por que yua. De como Moysen subio al monte ⁊ rogo a dios por el pueblo. X Pves que Moysen llego a dios desta segunda subida que subio ael al mont aaquel logar o estidiera con el la primera uez dond se torno al pueblo por razon dela nemiga del uezerro que fizieron. començol a aorar ⁊ rogar le ⁊ pedir le merçed. que perdonasse alos Judios. & fizol su oration en quel dixo assi. Sennor de piedad ruego te que me oyas. Este pueblo cayo en grand yerro por que fizieron pora si dioses doro. ca assi lo falle yo fecho como me tu dexiste aqui ante que alla descendiesse. Mas pido te yo merçed queles perdones esta culpa. O silo non fazes. dessata ami del tu libro dela uida que escriuist. & en esta oration nol dixo mas destas palabras. & estas departen en muchas maneras los nuestros santos padres et los otros nuestros sabios que fablaron desta estoria. & unos dizen. quelas dizie tales Moysen con priessa. de coraçon. mas non segund razon. ca tales palabras como estas fuertes serien pora dezir contra sennor. & que si non dixo como deuiera. que de escusar es por esta razon. ca lo fiziera con priessa ⁊ con cuyta que auie del pueblo. otros departen aun que dixo assi. por que fiaua mucho en dios ⁊ se atreuie enel como en sennor tan mesurado. et tan piadoso. & segund esto razonan que desta guisa entendio el a dezir por estas sus palabras. Sennor. Assi como non puede seer que me dessates tu del tu libro de uida. en que me as escripto. por que tu nunqua desfazes el bien que as fecho. assi te pido yo merçed que non pueda seer que tu non perdones este pueblo. Sant agustin departe otrossi sobresto. & cuenta. que aquella razon que Moysen dixo. quiere dezir assi. Sennor. Si non dessatas a mi del tu libro de uida en que me escriuist. perdona a estos este peccado. Destas maneras ⁊ aun dotras mas. departieron los sabios esta razon. Dela respuesta que nuestro sennor dio a Moysen despues que ouo fecha su oration: XI Assi como fueron pocas las palabras de Moysen en su oration contra nuestro sennor. Assil respondio el otrossi en pocas. ⁊ dixol. Al que contra mi peccare. dessatare yo del mio libro dela uida. Sobrestas palabras departen otrossi Maestre Pedro. ⁊ otros. ⁊ dizen. Que pues deuemos entender que Moysen non auie y culpa. njn otrossi a njnguno delos otros que non fueran en aquel fecho. Despues desto dixo nuestro sennor a Moysen assi. Ve tu ⁊ adu este pueblo o te yo e dicho. ca el mio angel yra ante ti que te guiara ⁊ te guardara. & dexa esta razon agora. Ca este peccado que ellos fizieron desta uez contra mi tan grand ⁊ tan desguisado. ⁊ queles uedaua yo mas affincada mientre que todos los otros yerros. yol requerire en dia que tome uengança del ⁊ uete agora deste logar tu ⁊ tu pueblo que saqueste de tierra de egipto. ⁊ adul a cananea. que es la tierra de que yure a abraam. ⁊ a ysaac. ⁊ a Jacob quela daria assu linage. & enuiare un angel que uaya ante ti. por quien echare dend los cananeos. ⁊ los amorreos ⁊ los otros pueblos que e dichos. fasta que entres tu en aquella buena tierra que uos do. que mana leche ⁊ miel. Empos esto dixol assi segund el mismo Moysen ⁊ Jheronimo dizen en el xxxiijo. capitulo dell exodo. Mas sepas que yo non yre con tigo. ca este pueblo es de dura ceruiz ⁊ duro coraçon. ⁊ por uentura farien cosa que si yo contigo fuesse. non los soffriria ⁊ matar los ya atodos en la carrera. Sobresta razon dell angel. que dixo nuestro sennor a Moysen. que enuiarie con el que fuesse antellos ⁊ los guiasse fallamos en las estorias. Que las otras yentes quando auien afazer algun grand fecho o acomençar Ley o creencia de nueuo. que assi dizien. que dios les enuiaua angel quelos guiaua. con quilo fiziessen. & que pues quelas otras yentes que non tenien njnguna creencia de dios dizien aquello. Que non era njnguna marauilla en dezir nuestro sennor dios esto a omnes aquien tanto fazie el. & fallamos otrossi por escriptos de sabios que nuestro sennor dios enuio a todas las nationes delas yentes sennos angeles por guardas. & sobresto dixieron los ebreos. que primero a ellos sennalada mientre dios mismo los guardara ⁊ los guiara por memoria delas otras yentes quelos tenie por su pueblo appartado. & queles dixo esto fastal ora que fizieron el uezerro. Mas pues queles contescio que cayeron en aquell yerro. cuentan queles enuio un angel quelos guiasse ⁊ quelos ouiesse en guarda como fazien los otros angeles a las otras sus yentes. & esta enuiada destos angeles fue assi como Maestre Pedro Chançeler de paris dize enel segundo libro delas sentencias. por que nuestro sennor dios de guisa fizo contral linage delos omnes aquien el fiziera appartada mientre pora si entre todas las otras creaturas. que non quiso que njnguna yent fincasse desamparada dela guarda ⁊ del bien ⁊ dela mercet queles el deuie fazer de su derecho. Et dizen mas que aquel que a ellos enuio. que fue sennalada mientre sant migael. & sobresto dixo nuestro sennor a Moysen. Et dezir les as de mi part estas palabras que gelas digo yo. ⁊ gelas complire. Pueblo eres de dura ceruiz ⁊ duro coraçon. vna uez te me demostrare. ⁊ destruyr te e. Desi mandol queles dixiesse que dexassen el su affeyto delos uestires ⁊ delas otras cosas en que enloçanescien. por que sopiesse el quelos fazien. ⁊ entendiessen ellos lo queles el farie. & desta menaza queles estonces fizo. dizen unos que gela cumplio quando Nabucodonosor los leuo catiuos a babilonna. Otros cuentan. que quando los romanos a Roma. como diremos en su logar. Moysen tornos a ellos ⁊ conto les todo esto como nuestro sennor le mando. Quando el pueblo oyo estas razones tan asperas ⁊ tan fuertes. que nuestro sennor dixo dellos a Moysen. ⁊ Moysen dell a ellos. lloraron todos con grand tristeza ⁊ con grand pesar ⁊ quebranto que tomaron en los coraçones. & njnguno dalli adelant non se compuso en su uestir como solie. & esto començaron afazer mas affincada mientre dela yda que se fueron del monte de oreb adelant. Agora diremos de Moysen como fizo. pues que dixo al pueblo de israhel las menazas quel mando dios. De como fizo Moysen despues que dixo al pueblo de israhel las menazas quel mando dios: XII Oyestes como fueran los Judios muy tristes ⁊ muy quebrantados en sus coraçones quando oyeron la fuerte menaza queles dios fiziera ⁊ gela enuiara dezir. Mas non fue Moysen menos triste njn en menor cueyta que ellos en la su guisa. pero por la su razon dellas. & njn folgo njn quedo de trauar con nuestro sennor dios fasta que nol ouo sacado dela sanna ⁊ amansado. et fasta que non sopo del. como auie a seer dellos en su camino ⁊ enel fecho queles auie mandado començar. & fiziera Moysen al pueblo ante desto una tienda comunal pora todos aque se ayuntassen a oration ⁊ pora librar sus pleytos. & queremos uos dezir como fizo della. ffincaran la arayz del monte. por que estidiesse mas acerca de nuestro sennor segund cuenta Maestre pedro. & alli estido aquella tienda fasta aquella sazon. Mas pues que cayeron enel peccado dell ydolo del uezerro. que demandaron a aaron como oyestes. non quiso nuestro sennor que dalli adelant alli estidiesse aquella tienda tan çerca del. & mando a Moysen quela tolliesse dend. Moysen por fazer el mandado de dios ⁊ guardar se de fazer le njngun enoio. alço la luego dend. ⁊ puso la dell otra part. & finco la allend de toda la hueste. fuera de todas las otras tiendas dalli. & dixieron le. la primera tienda. por ell otra queles mandara dios fazer despues que fue la segunda. & pusol nombre Moysen a esta la tienda dela postura. & fizo lo por que puso el ⁊ mando. quelos del pueblo que algunas demandas ouiessen unos contra otros a aquella tienda se ayuntauan fuera dela huest pora delibrar los alli. ⁊ que y fiziessen sus orationes. & a esta tienda uino otrossi Moysen a aorar a dios ⁊ a fablar con el cada que dios querie. & tantol aoro alli fasta que ouo el a mandar como fiziesse. & quando salie Moysen dela huest pora yr ala tienda a aorar a nuestro sennor ⁊ fablar con el. ueyelo el pueblo ⁊ leuantauan se. ⁊ parauan se cada unos en las puertas de sus tiendas ⁊ catauan a Moysen alas espaldas fasta que entraua ala tienda. & ellos fazien sus orationes a nuestro sennor en las entradas de sus posadas. estando alongados del. segund cuenta Maestre pedro. & descendie estonces una nub a manera de pilar ⁊ parauas ante la puerta daquella tienda ueyendolo tod el pueblo. & essora fablaua nuestro sennor a Moysen cara a cara como suele fablar omne asu amigo paladina mientre. Pues que Moysen auie fablado con dios ⁊ se tornaua dalli ala huest. siempre fincaua Josue en la tienda por guardarla por mandado de Moysen aquien aguardo el siempre muy bien et leal mientre. como asu mayor. & assi como cuenta la estoria. qui por su sennor ⁊ por su mayor bien ⁊ leal mientre se manda siempre et guarda ⁊ cumple los sus mandados mayor mientre enlos fechos de dios. assil contesce como a Josue aquien alço dios por cabdiello de tod el pueblo de israhel despues de Moysen. & nunqua Josue se partie dela tienda. Delo que nuestro sennor dixo a Moysen en aquella tienda que estaua apartada. ⁊ como sele mostro y. XIII Yendo Moysen muchas uezes a oration a aquella tienda ⁊ a fablar con nuestro sennor con la grand quexa que auie del quebranto del pueblo. preguntol alli de su camino ⁊ dixol esta razon. Sennor mandas me leuar este pueblo daqui. et muestras me aquien enuiaras comigo. & mayor mientre por que tu dixist ami demi mismo estas palabras. Connoscite por nombre ⁊ as la mi gracia. & sennor si assi es. muestra me la tu faç ⁊ que te connosca yo. ⁊ assi uere que e la tu gracia. & cata tu este tu pueblo et esta yente tan grand ⁊ aue merçed dellos. Respusol essora nuestro sennor ⁊ dixol. Tanto fare por tu amor. la mi faz ira ante ti. et yras en paz ⁊ en folgura. sobresto diz Maestre pedro. en este logar. que mas acabo Moysen desta uez de nuestro sennor dios. que non auie acabado dantes en todas las otras uegadas. Ca mas era la faz de nuestro sennor. quel dixo el que yrie con ellos. que non ell angel njn aun que yre contigo quel auie prometudo el pora guiarlos. Mas pero quel esto dixo nuestro sennor. aun en aquello mismo dubdo Moysen segund cuenta la estoria. & diz quelo fazie. cuedando ⁊ sospechando que podrie seer un angel que semeiarie ael de tod en todo & dixol otra uez. por quel fiziesse cierto delo que auie aseer. Sennor. Si tu mismo non uas connusco ⁊ nos non guias. non nos saques daqueste logar. ca yo ⁊ el tu pueblo en que podremos saber ⁊ entender que auemos la tu gracia si tu mismo non fueres connusco. ⁊ non mostrares la tu merçed ⁊ la tu gloria en nos ante todas las otras yentes por que nos ayan de temer ⁊ de preciar. Respusol nuestro sennor a esto et dixol. Euas que fare lo que dizes. ca as tu la mi gracia. ⁊ connosci yo por nombre. ⁊ fare por ti. por que fiziste tu siempre por mi. lo que te yo mande. & sopiste me buscar mas plazeres que todos los otros deste pueblo con quien contendemos. Pero aun por tod esto non dexo Moysen. de porfiar. ⁊ preguntarle otra uez. quel mostrasse la gloria dela su faz. Respusol nuestro sennor. ⁊ dixol. yo te mostrare todo bien. et fare que tod el pueblo de israhel me llame su dios ⁊ su cabdiello. por los miraglos que yo fare por el. & sepas quelo non fare por al. si non por que aure merced al qui me quisiere. ⁊ al que melo meresciere ⁊ me fiziere plazer. A lo al quel demando Moysen quel demostrasse la su faz. dixol assi. Non puedes tu ueer la mi faz. ca non uera omne a dios que despues pueda beuir en tierra. mas puedes me ueer las espaldas. & dixol despues desto. Euas y un logar ante mi o esta una piedra. ⁊ sube y ⁊ parat en ella. ⁊ estando tu y passare yo ⁊ tu non podras soffrir la uista de la mi gloria. Mas tomar te yo. ⁊ meter te e en un forado que esta en essa piedra en que te mando subir. ⁊ porne la mi mano diestra delantel forado fasta que passe yo. & desque fuere passado toller la e ⁊ uerme as las espaldas. ca dixol que delante non podrie ueer. Onde diz Maestre pedro en este logar sobresta razon. que tamanna es la claridat de dios. que el uiso dell omne non la podrie soffrir por njnguna guisa. & pone dello este exiemplo en la su estoria. & diz quelo podemos bien entender por el sol. aqui non auemos poder de catar en derecho por njnguna guisa. & diz que es la claridat del sol muy mas menor quela de nuestro sennor dios. que non aun la claridat delas nuestras candelas. o del nuestro fuego dela del sol. & esto que nuestro sennor prometio alli a Moysen. luego gelo cumplio bien assi como uos contamos que gelo prometiera. & desque passo nuestro sennor la piedra ⁊ fue alongado ⁊ tollio la mano del forado por quel uiesse Moysen las espaldas comol dixiera. leemos sobrello que por amor quel uiesse meior ⁊ mas sin embargo. por que yua aun la su claridad muy çerca quel podrie estoruar quel metio una nuue clara entre si ⁊ el. porol pudiesse bien ueer ⁊ catar. & Moysen paros enel forado ⁊ uiol delas espaldas. mas nol pudo connoscer de cara tras lo que el andaua. & desta uista cuenta Maestre pedro otrossi que fue fecha ala semeiança que uos diremos. Que assi como nos quando ueemos de espaldas algun omne que non connoscamos njl auiemos uisto dantes. pero sabemos que es omne. mas non sabemos qui es por la cara que nol uiemos. ⁊ diz que a essa misma manera Moysen desque uio a nuestro sennor de espaldas entendio ⁊ sopo que dios era. mas nol pudo connoscer por cara ca gela non pudo ueer. & esta razon firma ebraygo. ⁊ dizen los ebreos que uerdadera mientre en aquella uista de nuestro sennor dios. que Moysen uio espaldas de omne. mas deuiso que tenie enla cabeça unas ligaduras como de panno departe delas espaldas. De como nuestro sennor mando a Moysen fazer otras dos tablas de piedra en que escriuiesse las palabras que eran en las primeras ⁊ dela merced quel pidio Moysen. XIIII Nuestro sennor que siempre fazie merçed a Moysen ⁊ al pueblo de israhel por el. ouo a uoluntad de mostrar le por sus fechos. lo quel prometie por palabra. Et pues ques le demostro desta uez dela manera que uos dixiemos. mandol luego que subiesse a el al mont por mostrar le como fiziesse del pueblo ⁊ de su camino. ⁊ dixol assi. Taia pora ti dos tablas de piedra a semeiança delas otras dos primeras que te yo di. & escriuir te e en ellas las palabras que seyen en essas otras que quebrantest. & guisa te pora mannana como seas luego enel mont ⁊ estaras y contigo en somo del o estidist primero. & cata que non suba njnguno contigo njn paresca chico njn grand por tod el mont. & deffiendo que oueias njn uacas njn otro ganado njnguno njn bestia non uaya paçer a aquella part fasta que tu te tornes aellos. Moysen fizo como nuestro sennor le mando ⁊ començo luego a taiar las dos tablas de piedra quel mandara quales fueran las dantes. ⁊ leuantos de noche ⁊ tomo las ⁊ subiose poral mont con ellas. & descendio nuestro sennor por una nuue ael. ⁊ moysen estido alli con el. llamando el nombre de dios ⁊ alabandol. & passol nuestro sennor delant con grand roydo como de muy grand trueno. Moysen fue esforçado ⁊ non se espanto. mas començol a aorar estonces ⁊ dixo assi. Sennor dios que eres sennor sobre los otros sennores. misericordioso. piadoso. soffridor. ⁊ de mucha grand merced. ⁊ de misericordia. ⁊ uerdadero. que guardas la tu misericordia en millares de generationes. que perdonas ⁊ tuelles los tuertos ⁊ las nemigas ⁊ los peccados. ca njnguno non es sin peccado o alguna culpa ante ti. njn iusto menos de ti. Otrossi tu eres el sennor que demandas la maldad ⁊ el tuerto delos padres. fastal tercero ⁊ el quarto linage. ⁊ los penas por ello. Dichas estas palabras encoruos ⁊ echos a priessa en tierra a priezes ⁊ començol a orar de cabo ⁊ dixol assi. demandandol lo quel auie començado a demandar dela guarda del camino por estas palabras. Sennor. sila tu gracia e pido te merçed que tu mismo uayas connusco. ca este pueblo yerto es ⁊ de dura ceruiz ⁊ duro coraçon como tu dixist. mas perdona nos tu las nuestras maldades. ⁊ tuelle nos las ⁊ alimpia nos delos peccados ⁊ ten nos por tuyos. Demas sennor quando tu fueres connusco non sera tamanna la nuestra dureza quela non ablandezca la tu bondad. njn sera tamanna la nuestra maldad que nada sea ante la muchedumbre dela tu misericordia ⁊ merced. & yendo tu conuusco seremos nos bien guiados ⁊ yremos muy bien. Sobresto respusol nuestro sennor. ⁊ dixol. cata ca yo demandare el raio paramiento. ⁊ ueyendo lo todos fare sennales quales nunqua fueron fechas njn uistas sobre tierra. en njnguna yente por que este pueblo en medio del que tu estas uea la marauilla ⁊ ell espantoso fecho que yo fare. & tu cata como guardes todas las cosas que te yo agora mando. Ca pues que tu tanto lo demandas. yo mismo echare dela tierra ante ti los amorreos ⁊ los cananeos ⁊ los otros pueblos que te dix. ⁊ librare dellos aquella tierra que te dare. Mas castigo te. que desque en ella entrares. non ayas amiztad njnguna con aquellos que agora son moradores della. que non te pierdas por ello. Mas destruir les as sus aras ⁊ las mezquitas ⁊ los sus logares de oration. & quebrantar les as las ymagenes delos ydolos. et taiar les as los aruoles delos monteziellos que tienen guardados cerca ellos so que matan las animalias delos sacrifficios que fazen alos ydolos. & guardaras que njnguno delos de israhel. que non aore dioses agenos. Ca el uuestro sennor cela uos ⁊ ama uos. ⁊ celoso a nombre por grandes celos. ⁊ grand pesar ⁊ malquerencia que a. delos quelos aoran. Despues quel esto ouo dicho del mal delos ydolos. castigol en pocas palabras delas tres fiestas quel mandara fazer enel anno como gelas aguardasse. & otrossi delas offrendas ⁊ delas primicias ⁊ delos primeros fijos ⁊ dela manera delos sacrifficios ⁊ de todas las otras leyes. ⁊ delo al todo assi como uos auemos contado que gelo mandara fazer ell otra uez dantes. quando estido con el en el mont ante quelos ebreos cayessen enell yerro del uezerro. & en cabo de tod esto dixol assi. Escriue pora ti las palabras del pleyto que yo oue contigo ⁊ con el pueblo de israhel. Moysen finco alli con nuestro sennor enel mont. & estido y con el desta uez quarenta dias ⁊ quarenta noches. que njn comio njn beuio agua. & escriuio estonces en las tablas los .x. mandados dela Ley. & estos .x. mandados eran las palabras dela postura que el. ⁊ los ebreos ouieran con dios. assi como gelas mando alli escriuir. Dell escriuir destas palabras auedes oydo enel començamiento deste capitulo como dixo nuestro sennor que el las escriuirie. & aqui dize en el xxxiiijo. capitulo dell exodo quelas mando escriuir a Moysen. & auredes otrossi enel libro que a nombre. Deuteronomio. que es el postrimero destos .v. libros de Moysen. ose cuentan de cabo todas estas Leyes. que diz que nuestro sennor que el mismo las escriuio. & semeia que son contrallas estas razones. & sobresta contralla fabla Maestre pedro. ⁊ departe la desta guisa. Diz que todo es bien dicho. et que podemos entender ⁊ dezir. que compuso nuestro sennor las razones delos mandados. ⁊ que ouo ell auctoridad ⁊ el nombre dend. por quelas mando escriuir. Mas quelas escriuio Moysen assi como dixiemos nos muchas uezes. El Rey faze un libro. non por quel el escriua con sus manos. mas por que compone las razones del ⁊ las emienda et yegua ⁊ enderesça ⁊ muestra la manera de como se deuen fazer. & desi escriue las qui el manda. Pero dezimos por esta razon que el Rey faze el libro. Otrossi quando dezimos. el Rey faze un palacio o alguna obra. non es dicho por quelo el fiziesse con sus manos. mas por quel mando fazer. ⁊ dio las cosas que fueron mester pora ello. & qui esto cumple. aquel a nombre que faze la obra. ⁊ nos assi ueo que usamos delo dezir. & esta razon tenemos segund departe Maestre .Pedro. que dixo nuestro sennor las razones desta segunda uez. et escriuio las Moysen por la letra ebrayga en aquellas tablas que el fizo por mandado de nuestro sennor. Agora dezir uos emos como fizo Moysen pues que escriuio en las tablas aquello que nuestro sennor le mando. ⁊ acabo de estar los quarenta dias ⁊ las quarenta noches con el enel mont. De como Moysen descendio del mont con las tablas en que eran escriptos los .x. mandados. XV Acabados los quarenta dias con sus noches. ⁊ escriptos los .x. mandados en las tablas. descendio Moysen del monte con ellas ⁊ tornos al pueblo. & por ques llegara mucho a dios quando estidiera fablando con el. fiziera sele la faz muy clara. & dixieron le por esso que auie la faz cornuda ⁊ el non lo sabie. & cuenta Maestre .pedro. sobresto. que aquellos cuernos eran unos rayos dun resplandor marauilloso quel salien dela faz. & firien por las fazes et por los oios delos quel ueyen. de guisa que miedo auien ⁊ uerguença de catar le. Onde fallaredes que paulo apostol que llama en su epistola a estos rayos la gloria dela cara de Moysen. & esta gloria ⁊ este bien le uino por que estido como es dicho allegado a nuestro sennor en el mont quando fablaua con el. & aaron ⁊ los otros fijos. de israhel quando esto uieron. ouieron miedo de llegar se alla. ⁊ parauan se aluenne. Mas llamo essora Moysen a aaron ⁊ alos mayorales del pueblo. assi como era cosa guisada ⁊ razon deles fablar en su uenida. & pues queles el fablo. perdieron ellos aquel miedo. ⁊ uinieron ael. ellos et los otros fijos de israhel. & salien todos a marauilla por ueer le. como dizien que auie la faz cornuda. lo que non solie fazer njn lo oyeran nunqua dotro omne. & recibieron le todos muy onrrada mientre. & despues de su recebimiento. pusos un pano ante la faz. ⁊ assentos con ellos ⁊ dixo les palabras ⁊ nueuas de nuestro sennor con que fueron todos mucho alegres ⁊ se touieron por guaridos segund que tenien parada dantes la merçed del sennor. & dalli adelant quando algunas cosas auie Moysen a fablar con nuestro sennor. yua a oration ⁊ a fablar con ell. a aquella primera tienda que uos dixiemos que fincara fuera dela huest. a ques llegaua tod el pueblo a librar sus pleytos. & quando auie de entrar ala tienda. ueyen le todos la faz como la auie cornuda como la primera uez. & pero que tod esso quando querie fablar con ellos poniesse aquel panno delant. por que non ouiessen ellos miedo njn embargo de catar le. ⁊ oyessen bien lo que nuestro sennor le mandaua queles dixiesse. Desta gloria delos iudios de fablar assi con ellos nuestro sennor. dize Maestre .Pedro. que en dubda es. quanto tiempo duro o si lo ouieron una uez o mas. Otrossi destas subidas que Moysen fizo al mont pora fablar con nuestro sennor. cuentan los ebreos que fueron tres. & dizen quela primera fue. por saber de nuestro sennor. que merced farie al pueblo de israhel. ⁊ que querie que fiziesse el pueblo. La segunda por tomar del los mandados ⁊ las otras leyes. La tercera dizen que fue. por les ganar cierta mientre perdon dell yerro quel fizieran. ca non eran aun bien ciertos sil auien o si non. & dizen que otros xl. dias ⁊ .xl. noches estido alla desta uez. & quando se torno desta uegada tercera. et les dixo como les auie nuestro sennor perdonados. et que ciertos fuessen ende era el .ixo. dia del seteno mes que ellos salieran de egipto. & el mes en que ellos salieron de egipto. ya oyestes como era abril. & este del perdon. fue octubre. & otro dia queles este buen mandado dixo Moysen. fizieron muy grand fiesta. ⁊ alabaron mucho el nombre de dios por el perdon queles otorgara. ⁊ penaron bien sus cuerpos ⁊ sus uoluntades con fuert ayuno ques dieron por ello. & dalli adelant llamaron los ebreos a aquel noueno dia daquel mes. el dia del perdon ⁊ dela merced. Sobresta razon departe aun assi Maestre pedro. que segund que uerdat es. que Moysen tres uezes subio a nuestro sennor al mont. ⁊ cada uez estido alla quarenta dias ⁊ los ayuno todos. que puede seer que por esto manda agora la nuestra santa eglesia anos los xristianos ayunar tres quaresmas enell anno. aquien mester es por su penitencia. mas por ley non mas dell una. Pero leemos que estas tres quarentenas fueron puestas ⁊ dadas por quelas ayunaron estos tres buenos uarones. La primera Moysen. La otra Elias. La tercera nuestro sennor ihesu xristo. & cada uno ayuno la suya en su tiempo del anno. Mas maguer como quier que Moysen ouies subido al mont tantas uezes. ⁊ estudo alla cada uez tantos dias. diz Maestre .Pedro. que en la uenida dela segunda uez mando al pueblo ques ayuntassen todos por fablar les el del fecho dela tienda. ⁊ dell arca. ⁊ delas otras cosas que uos dixiemos que auien y a seer en ella. & otrossi del castigo dela guarda del sabbado quel dixiera nuestro sennor otra uez mucho affincada mientre et dezir les como mandara dios fazer de todo. & pues que fueron todos ayuntados dixo les assi. Nuestro sennor que siempre uos fizo merced. cato el grand trabaio que auriedes en yr cadal dia al mont a oration. ⁊ el peligro en que podrie caer algunos de uos. por el termino que sabedes que uos es puesto ⁊ deffendudo quel non passedes. Et por uos librar desto. touo por bien que ouiessedes una tienda o. uiniesse el a fablar con busco. por las cosas que ouiessemos mester. et nos acogiessemos todos y a oration. Delas cosas que nuestro sennor mando a Moysen que demandasse al pueblo de israhel pora fazer la tienda. XVI Diz assi Jheronimo sobresto en la biblia enel .xxxvo. capitulo dell exodo que dixo Moysen aqui. Manda uos nuestro sennor assi. que paredes todos bien mientes en las cosas que uos contare que me dixo que uos dixiesse. & dize uos que apartedes primicias pora el. ⁊ quelas dedes pora fazer aquella tienda. ⁊ una arca. ⁊ una tabla pora sobrella. ⁊ dos cherubines que seran con alas fechos a manera de angeles pora sobre la tabla. & una mesa. & farina pora panes sançennos pora enella. & dos coronas doro. & un candelero en que seran las lumbreras pora alumbrar la tienda. & olio pora las lumbreras. & dos altares ell uno pora fuera dela tienda. ell otro pora en ella. & un cuenco pora lauar se los que ouiessen a dezir las oras ⁊ fazer los sacrifficios ⁊ las otras cosas que fuessen mester en la tienda poral pueblo. & otra tienda menor pora estar ante la puerta dela tienda ⁊ cerrar la. & un portal pora aderredor dela tienda mayor. et cortinas pora cubrir lo. & un uelo pora de dentro en aquella tienda mayor. ⁊ uestimentas pora los que ouiessen a seer obispos. ⁊ pora los otros clerigos menores. & tod esto manda fazer muy bien ⁊ muy cumplida mientre. cada una cosa con quanto ouiere mester. & las cosas que mando de quel diessedes aquellas primicias pora ello. son estas. ⁊ assi melas nombro el. como uos las yo digo. Oro. Et plata. & cobre. & Jaçinto. & porpola. & coco bistinto. que es xamet uermeio. & bisso que es lino de egipto ⁊ tinto cardeno. & pelos de cabras. & pelleios de carneros labrados ⁊ tintos de uermeio ⁊ de cardeno. & madera de sethin. & olio. & estas especias. La primera mirra. ⁊ mas escollecha. & Cinnamomo. & canela. & cassia de que fiziessemos con ell olio delos oliuas unguento santo. con que ungiessemos ⁊ consagrassemos la tienda ⁊ las otras cosas della. ⁊ las uestimentas delos sacerdotes ⁊ lo fiziessemos todo santo. & estas otras specias. Stactem. & yonica. & Galbano bueno. & encienso muy claro. que quemassemos en la tienda pora dar y buenas oliuas ⁊ santas. & mando que estas primicias diessedes todos de muy buenas uoluntades. ⁊ de omillosos coraçones. & dixo a mi que daquel las tomassemos del quelas diesse muy de grado. & que ayudassedes todos en esta lauor cada uno quanto mas pudiesse. Mas dela fiesta del sabbado me mando otrossi que uos castigasse mucho affincada mientre comol guardassedes. ⁊ que uos uiniesse emient como era su santo dia. yl tomara el pora si. ⁊ era folgança del sennor. & maguer que esta obra era tan santa. que non touiessedes que el mandaua labrar njnguna cosa en ella aquel dia. Mas que njn en esto njn en al. njnguno non fuesse osado por njnguna guisa. de fazer njnguna lauor en aquel dia. njn sola mientre encender fuego en las casas. si non al quelo fiziesse. quel matarie por ello. Estonces el pueblo todo assi como estauan ayuntados. pues que oyeron estas nueuas ⁊ estas razones tan buenas queles dixo Moysen. por el perdon queles aduxo. touieron que auien adios pagado. ⁊ quel uinie emiente dellos. pues queles mandaua fazer obra por ques llegasse a ellos mas que fasta alli ⁊ guardar los de trabaio ⁊ de peligro. & todos quantos alli estauan. offrescieron luego de muy buenos coraçones ⁊ muy de grado primicias a dios. de quantas cosas Moysen les dizie cada uno delo que traye. & qui en casa tenie meior cosa que alli. de que fiziesse meior offrenda. yua priuado por ello ⁊ trayelo ⁊ offrescielo. Demas que metieron mientes algunos. que pues que pora la locura del uezerro. dieran luego todos muy de grado lo que aaron les demando. que non ouiesse njnguno queles dezir en que non dauan pora aquellas santidades lo que nuestro sennor les pidie. & dieron y los unos copas doro los otros de plata. los unos uasos los otros escudiellas. los otros sortijas. cada uno lo que pudie auer. Si quier delo que trayen emprestado delo que pidieran alos de egipto asu salida dalla. & las buenas mugeres ⁊ sabias que alli uinieron. offrescieron otrossi argollas. et bronchas. ⁊ sartas. ⁊ sarciellos. ⁊ porpola. ⁊ otros pannos tintos de Jacinto. ⁊ de Coco bistinto. ⁊ de bisso. & los principes ⁊ los otros mayorales del pueblo offrescieron piedras preciosas Onichines. ⁊ otras muchas. ⁊ especias poral santo unguento. & las otras cosas pora quemar en la tienda poral buen olor. Los otros offrescieron cobre. & los otros maderos de sethin. & todas quantas cosas auien a entrar en la fechura dela tienda ⁊ en las uestimentas della. pora los clerigos. & esto dieron todos assi las mugeres como los uarones. tan bien ⁊ tan abondada mientre que fue ademas. Pues que uio Moysen la offrenda tan grand et como la dauan todos con muy grand alegria et entendio que ternie assaz. con que cumplir la obra qual nuestro sennor gela mandara fazer. gradescio la mucho a todos ⁊ loogelo como lo auien muy bien fecho ⁊ les farie dios por ello mucho bien ⁊ mucha merced. por que cumplien tan bien el su mandado. Desi por que los maestros que alli auie. que serien pora en esta obra labrar. se non touiessen por menoscabados ⁊ menospreciados. ⁊ por uentura las compannas dond ellos uinien. si nombrasse el por ello alos unos ⁊ non alos otros. fablo al pueblo sobre la razon dessos Maestros. assi como oyestes quel mandara nuestro sennor dios ⁊ dixo les. Nuestro sennor dios assi como ouo cuydado delas otras cosas dond se fiziesse la obra ⁊ dio conseio ⁊ recabdo a ello. otrossi fizo de Maestros quela fiziessen. & nombro me sennalada mientre. a beseleel fijo de huri. del linage de iudas que a aquel fiziera el muy sabio. ⁊ quel enchiera de spiritu de saber et de entender. ⁊ de todo ensennamiento pora labrar de oro ⁊ de plata ⁊ de todo metal. et de fust et de piedra. ⁊ aun de saber ensennar la natura del texer et de margomar. ⁊ pora entallar en metal o en madera. ⁊ assacar de nueuo toda obra que de grand maestria pudiesse seer. & diol por companno a Ooliab fiio de achisamech. del linage de Dan. & mando como uos dixiesse que estos daua el por maestros que fiziessen esta obra. & segund que dize Maestre .Pedro. que delos otros maestros del pueblo aurie y mas que al mandado destos dos andidiessen. ⁊ que estos andidiessen sobre todos. Todos touieron esto por bien pues que dios lo querie ⁊ por su mandado uinie ⁊ dixieron que bien era. Llamo essora Moysen a beseleel. ⁊ a Ooliab. ⁊ conto les todas aquellas cosas que nuestro sennor les mandara fazer. ⁊ de que manera. & dixo les como a ellos le nombrara ⁊ mandara que ellos fuessen maestros daquella obra toda. Desi fizo llamar otrossi luego a todos los que alguna maestria sabien de tales lauores como aquellas que alli eran mester. & mando que fuessen y los que quisiessen. ⁊ ensennoles como lo labrassen todo. assi como nuestro sennor lo ensennara ael enel mont ⁊ gelo mandara. & dio a beseleel ⁊ a Ooliab por mayorales. que andudiessen sobre los otros Maestros ⁊ los ensennassen. ⁊ los otros ques guiassen por ellos ⁊ fiziessen como les ellos mandassen. De como Beseleel ⁊ Ooliab ⁊ los otros maestros fizieron en la lauor dela tienda. XVII Pves que Moysen ouo ensennado los maestros. et mando como se guiassen los unos por los otros en sus lauores. tomo todas las primicias ⁊ las offrendas que daua el pueblo ⁊ dio las a beseleel ⁊ a Ooliab quelas recabdassen ⁊ cumpliessen alos Maestros ⁊ a todo lo al que fuesse y mester. de guisa que se fiziesse la lauor ayna ⁊ muy bien. Beseleel ⁊ Ooliab ⁊ todos los otros Maestros. acordaron todos en uno muy bien ca assi lo querie dios. ⁊ fizieron como Moysen les mando. ⁊ començaron a labrar mucho apriessa ⁊ muy bien. & labrauan ellos tod el dia. ⁊ ala mannana aduzie les el pueblo sus offrendas. pora lo que auien mester en la obra. Mas tanta era la priessa delas yentes que uinien a offrescer ⁊ la muchedumbre delas offrendas. que embargauan alos maestros de labrar ⁊ estoruauan se mucho por ello. & pues que uieron que tenien cumplimiento assaz delas cosas que auien mester pora alli dixieron lo a Moysen. Moysen mando estonces pregonar por toda la huest que njnguno non uiniesse dalli adelant a offrescer njnguna cosa. ca los maestros complimiento tenien de todas las cosas que mester eran et estoruauan se por los que uinien a offrescer. ⁊ non era bien. ca se tardarie la obra por y de se fazer ⁊ de acabar tan ayna como podrie. Estonces quedaron todos de offrescer. ⁊ los maestros labraron todas las cosas que Moysen les mando. muy bien ⁊ muy ayna ⁊ sin todo estoruo. & fizieron las tablas dela tienda. & las quatro coberturas todas muy bien. & las otras cosas todas que y fueron mester. Sortijas. ⁊ uaras. & pilares. & sus bases que eran de plata fondidos sobre que se assentassen las tablas. & el uelo ⁊ ell arca con sus uaras en quela leuassen. & la tabla dela piedra pora sobrella. & los dos cherubines pora sobre la tabla. & la mesa con las dos coronas. pora los doze panes sancennos que uos dixiemos que mandara nuestro sennor poner en ella. & los uasos en que auie y a seer ell encienso. & el candelero ⁊ las lampadas. & los uasos pora tener ell olio pora ellas. & los otros pora en que echassen lo que alimpiassen dellas. & las tenazuelas con quelas tolliessen la ceniza pora guisar las como ardiessen bien ⁊ desembargada mientre et diessen muy clara lumbre. & ell altar dell oro. & ell unguento delas otras especias pora unciar la tienda ⁊ las otras cosas pora consagrar las ⁊ fazer las santas. & la tienda dela entrada dela mayor tienda. ⁊ ell altar del cobre pora quemar los sacrifficios. con sus parriellas. & con sus uasos. & sus estrumentos todos. pora seruir alli. & sus uaras pora leuar le enel camino. & el cuenco con su base. en ques lauauan los sacerdotes quando auien a entrar en la tienda ⁊ fazer los sacrificios. & el portal con sus cortinas. & sus pilares. & sus bases. & la tienda dela entrada del portal. & las cuerdas. & las estacas que fueron todas de cobre. pora la tienda mayor ⁊ pora tod esto al. & las uestimentas pora los obispos ⁊ pora los otros menores fechas de seda tinta de color cardeno de Jaçinto ⁊ de uermeio de coco bistinto. ⁊ de porpola ⁊ de bisso margomadas ⁊ labradas a obra de muchas figuras ⁊ de muchas marauillas. con mucho oro ⁊ con piedras preciosas como dixiemos o uos contamos quelo mandara nuestro sennor a Moysen. & todas las cosas dond se fizieron estas obras. offrescieron. ⁊ dieron los fijos de israhel. tan bien et tan cumplida mientre. que njnguna cosa pequenna njn grand non mengo njn fallescio para fazer las ⁊ acabar las todas assi como Moysen lo ensenno alos maestros por mandado de dios. & enquanto oro entro en toda la obra dela tienda ⁊ entodas las otras cosas del santuario que dicho auemos. ouo .xxviij. talentos por todo. ⁊ .dcc. ⁊ xxx. siclos. al peso del santuario. assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel .xxxviijo. capitulo del exodo. & otrossi ponen alli la cuenta delos otros metales que y entraron dela plata ⁊ dell arambre. & dizen que esto offrescieron los que eran de armas de .xx. annos a arriba. & fueron estos delos Ebreos .dcc. ⁊ tres uezes. mill. ⁊ .d. ⁊ .L. omnes mas. Ca en esta obra non dio nada njngun ageno. & de plata entraron y otrossi. ocho çientos ⁊ .Lxxv. talentos. cient talentos en las .c. bases. en cada bas el su talent. & de mill. ⁊ .dcc. ⁊ Lxxv. siclos otrossi de plata. fueron fechos los chapiteles delos pilares. ⁊ los pilares de foias de plata. De arambre ouo y otrossi .dccas. ⁊ dos uezes mill. ⁊ ocho cientos. & departido uos auemos ya ante desto. destos pesos talento ⁊ siclo. que pesos son quanto a nos. ⁊ como usauan dellos en aquella sazon el santuario ⁊ los omnes. Del siclo auedes que diz Moysen en la biblia que auie en el .xx. dineros. ⁊ estos eran de plata. & aqui se acaba tod el pleyto dela fechura dela tienda. & maguer que uos non dezimos aqui de cabo de cada una de todas aquellas cosas como fueron. pero las dize la biblia de cabo. ⁊ fiziemos lo nos por non doblar las razones como las doblan Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia acabada fue toda la tienda de fazer con todas las otras cosas que uos dixiemos que fueron mandadas fazer con ella. & fizosse todo bien assi como uos lo nos contamos et acabos en .vij. meses segund cuenta Josepho. & diz otrossi. que alli se acabo el primero anno de quando ellos salieron de egipto. Agora contar uos emos de Moysen como alço la tienda por mandado de dios. De como mando nuestro sennor a Moysen que armasse la tienda: XVIII Acabada toda la lauor del cuerpo dela tienda ⁊ todas las otras cosas que y deuie auer mando nuestro sennor a Moysen quela alçasse. & dixol como lo assentasse todo. ⁊ el dia quando lo fiziesse. & assi como dizen Moysen ⁊ Jheronimo en el .xlo. capitulo dell exodo que es postrimero desse libro. esta alçada daquella tienda mando nuestro sennor a Moysen que fuessen enel primero mes del segundo anno que ellos salieron de egipto. ⁊ enel primero dia desse mes. & ensennol como lo consagrasse todo con el santo unguento. fecho pora esta santa uncion deste santo consagramiento. Desi mandol otrossi como tomasse a aaron ⁊ asus fijos. Nadab. ⁊ abind. ⁊ eleazar. ⁊ ytamar. & llegasse los ala puerta dela tienda. ⁊ fiziesse los. lauar. ⁊ los reuestiesse delas santas uestimentas. et los consagrasse con el santo unguento. por que fuessen pora seruir a el en la su tienda. Et mando que con este santo unguento fuessen consagrados dalli adelant siempre. todos los que en este logar le ouiessen afazer aquel sacrificio. Moysen pues que apriso tod esto como nuestro sennor gelo mando. cumplio lo todo daquella guisa ⁊ en esse tiempo. ⁊ en esse mismo dia. & cuenta Josepho sobre la razon de quando esta tienda fue acabada. Que los griegos de macedonia llaman xantico al primero mes del anno segund quelos iudios. le comiença. & los iudios le dizen Nisan. & es este al que nos llamamos abril. Et Moysen ayunto luego todos los Maestros que fueron en labrar la tienda ⁊ los otros. & tomo del pueblo quantos cumpliessen ⁊ alço la tienda en aquel mes de abril. que el primero del segundo anno. en que ellos salieron de egipto como oyestes. & fue alçada luego el primero dia desse mes de abril. ca assi gelo mando nuestro sennor. & assento primero los bases delas tablas ⁊ delos pilares por sus medidas eguales. quanto ouiesse delos unos alos otros. Desi puso sobrellos las tablas ⁊ los pilares et metio les las uaras por las sortijas queles fiziera. por que estidiessen eguales ⁊ derechos. et non torciessen a njnguna part. njn los pudiessen mouer los uientos. Desque esto ouo assentado ⁊ acabado. tomo las .x cortinas dela porpola ⁊ del libro del bisso labradas a figuras de muchas naturas. segund dizen Moysen ⁊ Josepho ⁊ los otros que sobresta estoria departen. ⁊ que eran las mas preciadas cortinas. ⁊ tendio estas luego primera mientre sobre las tablas. Et sobresta cobertura echo luego otrossi las otras cortinas dela estamenna. fechas como auemos contado. & sobrestas dela estamenna que eran onze mando echar la tercera. fecha delos pelleios delos carneros tintos de uermeio. & sobresta cortina destos pelleios et desta tintura ⁊ sobre las otras dos tendieron acarona desta tercera. la quarta que era otrossi de pelleios de carneros. Mas estos eran tintos de cardeno como es ya dicho. & estas cortinas todas fueron muy bien ayuntadas unas con otras por sus lazadas ⁊ oiales que auien fechos pora ello. con sus cuerdas. ⁊ atadas de guisa que njngun uiento non pudiesse entrar so ellas njn leuantar las. njn desbaratar las. por que njn lluuia njn nieue njn elada. njn otro temporal malo. njn cosa que enoio fiziesse. que non pudiesse entrar por ellas. njn passar las por njnguna guisa. Delas cosas que fueron puestas en la tienda: XIX Pues que Moysen la tienda ouo assi guisada. tomo ell arca. que mandara fazer delos maderos de Sethin. ueyendo todos estos ordenamientos tod el pueblo de israhel. ⁊ metio alli en ella las redomas dell agua de Marath. & otrossi dell agua dela piedra de oreb. ⁊ el bacin dela manna. ⁊ la su piertega por testimonio destos fechos entre dios ⁊ el pueblo de israhel. ⁊ llamo ante todos ell arca del testamiento. & assi lo ordeno todo ⁊ lo firmo tan bien. que por njnguna guisa non cayesse njn se derribasse. ⁊ metiol por las sortijas las uaras que fizieran pora esto. delos maderos dell aruol del sethin. cubiertas de foias doro. Desque la ouo guisada desta manera. mando la tomar por aquellas uaras. et metieron la muy passo ⁊ muy ordenada mientre ala tienda. ⁊ pusieron la en la camara. que auie aseer apartada de dentro que dixiemos que auie a auer nombre santa cosa delas santas cosas. & despues quela ouo assentada. colgol el uelo delant. ⁊ dalli adelant fue aquella camara la apartada ⁊ llamada por nombre santa santorum. Despues que esto ouo fecho. mando adozir la mesa. ⁊ puso luego en ella primera mientre la mayor corona. ⁊ sobrella ell otra menor amas de oro labradas como auemos dicho. & cerca estas los doze panes sancennos. los .vj. dell una parte enla mesa. ⁊ los otros seys dela otra. & sobre los panes sennos uasos con sennas presas de encienso en ellos. Pero dize Josepho que aquellos uasos redomas fueron. no grandes mas mesuradas. Desi mando la tomar por las uaras quel fizieron pora leuarla por el camino. como all arca. ⁊ metieron la en la tienda. & assento la en la camara que era dela entrada. cercal uelo mas departe de fuera del uelo contra septentrion. Esto acabado assento el candelero en essa camara otrossi cerca la mesa contra parte de medio dia. & puso enel .vij. lamparas eguales en los somos delas .vij. cabeças delos astiles assi comol mandara dios. Despues desto puso otrossi en essa camara primera del santuario. ell altar dell oro en que se auien a quemar las especias delas buenas oluras. pora oler bien en la tienda ⁊ seer por sacrificio a dios comol el mandara otrossi. & deste altar fallamos que dubdaron los santos si ouo enel camara de dentro de santa santorum. si en la primera. Mas non es de dubdar que en la primera souo Calo diz Moysen o fabla dell assentamiento primero dela tienda ⁊ destas otras cosas que en ella souieron. & otrossi Josepho. ⁊ maestre pedro. ⁊ ell ebraygo quelo otorgan con el. & los que al dixieron contra esto. dubdaron en ello. por sant paulo que dize en la epistola que enuio alos ebreos segund diremos en su logar. que de dentro daquella camara estaua un encensario de oro en que quemauan especias de buenas oluras. Mas dize Maestre .Pedro. que aquell encensario. por si fue. & desque crescio el pueblo ⁊ crecio el fecho dela tienda. cuenta que fueron acresçudas todas las cosas que en la tienda seyen. si non aquell altar doro que non fizieron mas desse. & entraua el sacerdot mayor solo a el siempre dos uezes al dia. una ala mannana otra ala uespera pora quemar y encienso ⁊ las otras especias de thimiama que uos dixiemos. por dar alli buenas oluras a dios. & por que non doblauan este altar que fuessen dos. como doblaron las otras cosas dela tienda. diz quel ennadieron este encensario. ⁊ que con este entraua a encensar enla camara de dentro el mayor sacerdot quando alla auie de entrar. & cuenta que por esta razon deste encensario que tenie aquell obispo a aquella camara de dentro. que cayeron en dubda los que dubdaron deste altar de oro o souiera. cuedando que dixiera sant paulo. encensario por altar. por razon delas especias que quemauan en amos que eran unas. Entre este altar ⁊ la tienda. puso el cuenco lleno de agua en ques lauassen aaron ⁊ sus fijos et los otros clerigos quando ouiessen a fazer el mester dela tienda. Pues que ouo armada la tienda ⁊ eguadas ⁊ assentadas las otras cosas como auedes oydo. cubrio la uçada dela tienda con la otra tienda menor que paro en la entrada della. & delant aquella tienda menor dela entrada. assento ell altar en ques deuien fazer los sacrifficios que auien a seer quemados. Despues de tod esto alço el portal como la tienda. assentando los bases et los pilares primero por eguales medidas. desi las tablas sobrellos. ⁊ despues el techo et sus cortinas de suso. ⁊ aderredor como deuien estar. & cerco con esto la tienda ⁊ aquell altar que estaua fuera dela tienda. pora los sacrifficios quemados. & pusol otrossi un tendeion en la entrada como ala tienda. Pues quela tienda con su portal ⁊ todas las otras cosas que son dichas. fueron assentadas ⁊ paradas como auemos contado. començo Moysen a andar con sus Maestros catando toda la obra et enderesçando lo o mester era. ⁊ parando la muy bien. ⁊ affermosando la quanto mas podie. Agora contar uos emos como fizo Moysen despues desto. De como Moysen mando llamar el pueblo que llegassen ala tienda: XX Qvando Moysen uio acabada la tienda et toda la otra obra. ⁊ como era fecho muy apuesto. ⁊ parescie todo muy fermoso. fue mucho alegre por ello. por ques cumpliera todo muy bien como lo mandara dios. & llamo los principes ⁊ los otros mayorales ⁊ mas ancianos del pueblo. ⁊ mostro gelo. & ellos touieron lo por muy bien fecho et que estaua muy bien ⁊ les plazie muy de coraçon. Desi mando Moysen llamar tod el pueblo ques llegassen alli aaquella tienda. & desque fueron todos alli ayuntados. dixo les como era muy bien acabada toda su obra. & lo otorgaran ⁊ lo alabaran los sus mayorales aquien lo mostrara el. & bendixo por end alos principes ⁊ alos mayorales. & bendixo al pueblo a chicos ⁊ a grandes. uarones ⁊ mugeres. ca todos offrescieran a dios alli. gradesciendo les mucho por que dieran las offrendas tan bien ⁊ tan cumplida mientre. dond se fiziera et se acabara toda aquella obra. Otrossi bendixo alos maestros quelo fizieran. por quelo labraran todo tan bien ⁊ tan apuesto ⁊ tan ayna. & alaboles mucho ante tod el pueblo. sus saberes ⁊ sus maestrias en quelos onrro mucho. Desi dioles grandes dones. ⁊ galardono les muy bien el trabaio que y auien puesto. Agora dezir uos emos dunas razones que departen los santos padres ⁊ los otros sabios que sobresta estoria fablaron. ⁊ djxieron las sobre la manera dela cobertura desta tienda en razon delas quatro coberturas. Delo que dan a entender las cortinas dela tienda segund los sabios ⁊ los santos padres lo esponen: XXI Qvando Moysen alço la tienda si mientes y parastes. oyestes quan poco fablo della. de como fuera cubierta delas quatro coberturas. fascas las quatro cortinas. ca non dixo ende al si non quela cubriessen dellas. & el logar ⁊ la razon o lo el dixiera si adezir lo ouiesse. fuera enel .xLo. capitulo dell exodo. Mas non dixo alli mas del tiempo en quela alçasse et lo que pusiesse en ella. ⁊ consagrasse los obispos et todo lo al. ⁊ desi lo al que uiene entre esto et con ello. & semeia que Moysen non fizo y fuerça. mas fizieron la despues los sabios que departieron esta estoria. & los que mas fablaron ⁊ mas descubierta mientre sobresta razon con otros que acuerdan con ellos. fueron beda. ⁊ Josepho. ⁊ Origenes. ⁊ Maestre .pedro. otrossi que acuerda los dichos dellos. & queremos contar lo que departieron dend. ⁊ primero lo que dixo Beda. ⁊ esto uos contaremos aqui. por quelo dizen dend adelant ellos mismos ⁊ aun otros. destas cortinas que quieren dar a significar fascas a mostrar. Cuenta Beda quelas .x. cortinas preciadas dela porpola. ⁊ delos otros colores ⁊ del lino bisso que tendieron primero sobre la tienda. que fueron todas ayuntadas en uno unas a otras por sus sortiias con sus ataduras ⁊ cadenaduras. ⁊ echadas trauiessas sobre la tienda. & descendien por los costados de cada part ⁊ cubrien la toda fasta un cobdo en alto dela tierra. & desque estas cortinas fueron ayuntadas en uno auien quarenta cobdos en ancho. ⁊ la tienda .xxx. assi como auemos dicho. & los .xxx. cobdos delas cortinas. diz quelos .v. colgauan antel fastial departe de occident. Los otros .v. delante la entrada de parte de orient. que fincaua abierta poro fuesse la puerta. & por que esto que sobraua delas cortinas de amas las partes non colgasse desapuesta mientre. diz que uinien las oriellas dellas dell una ⁊ dell otra part. fasta en medio dela tienda. cada unas en su fastial. & alli las ayuntaron una con otra de guisa que estidiessen bien ⁊ lo mas apuesta mientre que seer pudiesse. Ca otrossi les fizieron departe de occident. & desta manera fue cubierta toda la tienda destas primeras cortinas. fueras ende como dixiemos aquel cobdo que fincara descubierto cerca tierra. Sobrestas fueron echadas las otras cortinas delas estamennas otrossi. atrauiessas ⁊ ayuntadas entre si. ⁊ enlazadas ⁊ non como las primeras. & estas auien .xxx. cobdos en luengo damas partes. & descendieron de guisa que cubrieron dela tienda todo lo quelas primeras. ⁊ demas el cobdo. que fincara descobierto ⁊ las primeras. & estas cortinas delas estamennas eran .xj. & auien cada una dellas .iiij. cobdos en ancho. & fazien se los cobdos desta guisa .xliiij. por todos. & los xxx. dellos. cubrien los .xxx. dela tienda que auie en luengo. Delos .xiiii. que fincauan. los .vij. colgauan delant el fastial de parte de occident. Los otros .vij. delante la puerta a parte de orient. & por parar meior estas cortinas. diz que tomaron amas las oriellas dellas dela parte de orient assi como descendien por amos los costados. ⁊ aduxieron las fasta en medio dela entrada. Mas en ellas auie .xiiij. cobdos como dixiemos. & en la fruente dela tienda non mas de x. en ancho. & segund esto sobraua un panno delas estamennas. & diz Beda que a esto quel cosieron uno sobre otro. Otros cuentan quel cosieron en amas las oriellas cada uno sobre si assi por repolgamiento. & que ouo cada una delas partes dos cobdos en la repolgadura. & uno fue esto fecho ala manera delas oriellas que repolgan agora en algunos uestidos. & uiniendo las estamennas delas cortinas desta guisa ayuntaron se bien e apuesta mientre en medio dela entrada como las primeras cortinas. ⁊ otrossi fizieron en la parte de occident. & por esta dobladura daquel panno delas estamennas que uinie uno sobre otro en las oriellas. cuenta Beda otrossi que dixiera nuestro sennor a Moysen la primera uez que fablo dela fechura ⁊ delas coberturas desta tienda. Doblaras el panno delas estamennas que una demas en la fruente dela tienda. & muestra que esto quiere dezir como que doblasse la meetad daquel panno que uernie y demas que enlas otras cortinas en la entrada dela tienda aquel cosiesse assi como es dicho. uno sobre otro. & dize Beda otrossi que al otra uez despues que nuestro sennor fablo a Moysen desto. ca oyestes que en dos subidas le fablo dello enel mont. quel ensenno ya mas abierta mientre como fiziesse. & dixol assi. Delo que demas fuere delas cortinas las estamennas que sera un panno dela meetad del cubriras la postrimeria dela tienda de parte de occident. Desi dize aun que estas estamennas le mando doblar desta guisa por que pudiessen soffrir bien la grand fuerça del uiento quando uiniesse. ⁊ pudiessen bien con el quelas non uenciesse njn las mal parasse. Mas contra esto que Beda cuenta dela manera desta cobertura. que toda la tienda fincaua cubierta delas cortinas dela estamenna fasta tierra. de guisa que non paresciesse njnguna cosa della. dixieron unos que esto assi fuesse quela tienda pequenna preciada fecha a muchas marauillas en la entrada dela tienda mayor. que demas era. ca non tenie y njngun pro et esto serie contral fecho de dios. ⁊ non serie bien. por que en la cosa de dios non auie njnguna cosa sin pro. Onde dizen que daquella tienda. non auie por que deuiesse seer fecha. Otros tienen con Beda ⁊ deffienden esta razon ⁊ dizen que aquella tienda menor que cumplie en la entrada dela mayor. maguer que Moysen la ouiesse cubierta como Beda dize. & dan esta razon. Que estaua la mayor tienda cosida de somo contra fondon. fasta o esta menor alcaçaua. & dalli a ayuso que fincauan las cortinas dessueltas poro entrassen los sacerdotes sin trabaio. Ca dizen que si todas las cortinas assi estidiessen fasta fondon. que mester serie de alçar las unadas cada uez que ouiessen a entrar & otrossi [???] que si estidiessen ayuntadas con los [???] [??]s o sortijas. que se aurien a desoluer cada uez. ⁊ qual quier dello serie ya mayor enoyo pora cada uez & demas dizen que esta tienda menor deffendia ala mayor de aguas que non llegassen a cabo daquella part tanto quanto llegarien. & aun sin esto cuentan que de como esta tienda menor era fecha muy apuesta ⁊ de obra de mayor maestria quelo al. que daua y grand apostura. como las pinturas ⁊ las entalladuras que fazen agora sobre las puertas delas nuestras eglesias dela nueua Ley et del nueuo testamento. por dar mayor fermosura alli pora. a entrar el pueblo. & por estas razones muestran que cumplie alli aquella tienda menor. & esta es la manera de como fue cubierta la tienda delas .x. cortinas de porpola ⁊ delas pannos delos otros colores. ⁊ del lino del bisso et delas onze delas estamennas segund diz Beda. Agora dezir uos emos dela otra manera dela cobertura destas cortinas segund cuentan Josepho ⁊ origenes Dela manera destas cortinas segund cuentan josepho ⁊ Origenes. XXII Dize Josepho ⁊ otorga origenes con el. Que las x. cortinas fueron ayuntadas unas a otras entre si como contamos quelo mandara nuestro sennor a Moysen & començaron se en la fruente dela tienda sobre la entrada et fueron tendudas trauiessas ⁊ cubrieron toda la tienda. ⁊ descendieron del costado de occident fasta la tierra. & diz que departe dela entrada que fincaua toda la uçada ⁊ el fastial dela tienda descubierta. ca la entrada su uelo auie apartado como auien los costados las cortinas. & cuenta que otrossi la cubrien las cortinas delas estamennas si non en la entrada. Pero desse cabo dela entrada. diz que fincauan dessas cortinas delas estamennas dos cobdos de cada part. Mas destos dos cobdos dize josepho otrossi fueron tornadas adentro et cosidas con las otras cortinas. assi como por repolgamientos. por que el uiento non entrasse entre las cortinas dela porpola. ⁊ las dela estamenna. ⁊ engrameasse toda la cobertura. et se mouiesse la tienda ⁊ non estidiesse firme. & por esta manera desta cobertura que dize Josepho. ⁊ por los dos pannos dela estamenna que fueron tornados adentro en la fruente ⁊ cosidos con las otras cortinas. tienen algunos que dixo nuestro sennor esta palabra a Moysen. El sexto panno delas estamennas. doblaras en la fruente dela tienda. Mas contra esta manera desta cobertura dela tienda que pone Josepho. cuenta Maestre .pedro. que segund esto. aquello dela tienda ⁊ delas cortinas que fuera fecho muy fermoso ⁊ muy preciado. que non parescrie. & dize por esta razon que semeia. que embalde fuera fecho alli. si non paresciesse lo que non serie bien en las obras de dios de non parescer lo bueno. ⁊ seer ademas ⁊ sin pro. & que enel grand precio ⁊ en la fermosura de tal cosa como aquella que pro auie ⁊ pora que fuera fecho. silos omnes non lo uiessen. Desi responde el mismo a esta razon ⁊ diz. Que todas las cortinas tan bien las de porpola ⁊ delos otros colores como las dela estamenna fueron estududas con cuerdas ⁊ tiraduras bien ⁊ atadas alas estacas del cobre que nuestro sennor mandara fazer a Moysen pora ello. & que se alçauan los cabos delas cortinas ala manera delas alas del techo dela casa por que paresciesse la tienda de todas partes ⁊ la pudiessen andar aderredor los que entrassen so ella. & desta manera cuenta Josepho ⁊ Origenes que fue cubierta la tienda destas dos coberturas primeras. & sobrestas dos es el desacuerdo entre los sabios que departieron esta estoria. Ca en las otras dos delos pelleios delos carneros todos acuerdan como fue la tienda cubierta dellas duna manera Agora diremos dela cobertura delos pelleios. Dela otra cobertura dela tienda que era de pelleios. XXIII Destas dos cortinas postrimeras delos pelleios fue la tienda cubierta desta guisa. La cobertura delos pelleios uermeios. fue echada en luengo sobre la delas estamennas. ⁊ cubrio el techo solo. mas non descendio alos costados dela tienda. njn alas fruentes. de guisa que colgasse. La cardena fue otrossi echada sobre todo. et cubrio otrossi el techo solo como la uermeia et non mas. & estas ouieron sus cuerdas como las otras coberturas primeras. con que estauan tiradas et quedas ⁊ bien atadas alas estacas del cobre que estauan fincadas firmes. & estas dos coberturas delos cueros. fueron puestas de suso sobre todo por deffendimiento delas calenturas. et delas aguas. ⁊ delas cosas nozibles dell aer. & dize Josepho. que desque la tienda fue alçada et guisado todo desta manera. que muchos quando la ueyen de luenne marauillauan se della. ⁊ parauan se desmentados. ⁊ cuedauan que non auie departimiento entrel color della. ⁊ el del çielo. Pues que auemos contado lo quelos sabios dixieron delas maneras destas coberturas dela tienda. contar uos emos lo que dizen los sabios que quiere mostrar cada una daquellas coberturas. & aun otrossi faremos delas otras cosas que dixiemos que fueran puestas en la tienda. & dezir lo emos otrossi segund lo fallamos por los escriptos delos sabios ⁊ mostrando lo por ellos. Delo que departieron los sabios que dan a entender las coberturas dela tienda. XXIIII En dos logares departe Maestre .pedro. dela significança destas cosas en su estoria. & cuenta enel primero dellos que assaz parasce en la fechura ⁊ en esta compostura dela tienda. que por oios fue fecha. et eguada desta guisa. ⁊ non por entendimiento de omne. & dize Josepho otrossi que si alguno quisiere catar esta obra ⁊ la mesurare como sabio ⁊ sin enuidia de malicia contra los ebreos. fallara que cada unas daquellas cosas que en ella ouo fueron fechas por mandado de dios. a semeiança ⁊ a forma de las naturas delas otras cosas que el crio. como daquellos aque nos llamamos elementos et aun dotras cosas de que uos diremos adelant. & departe las todas assi Josepho como uos contaremos. & primera mientre del cuerpo dela tienda. desi delas otras cosas. & dize assi. Que la tienda ouo .xxx. cobdos en luengo assi como es dicho. & segund cuentan unos mando nuestro sennor a Moysen partir la en dos partes que ouiesse enell una .x. cobdos. ⁊ enell otra .xx. Josepho cuenta que fue partida en tres ⁊ auie .x. en cada una. & que mando nuestro sennor a Moysen. que apartasse delas otras la parte que estaua contra occident. pora camara. ⁊ quela estaiasse con aquel uelo que oyestes et pusiesse en ella ell arca ⁊ las otras cosas que dixiemos. & esta camara fue appartada et consagrada. pora dios solo a que uiniesse afablar con Moysen. ⁊ nunca alla entraua njnguno. si non el sacerdoth mayor solo. & leemos que aun aquel mayor sacerdoth. que non entraua alla aaquella camara de dentro mas duna uez en tod ell anno. segund fallamos en la glosa dun libro que dizen Celum factum que fizo uersificado desta estoria Maestre .Pedro. de pecto. & otrossi en otro libro que llaman sacrament. o fabla delos sacrifficios dela uieia Ley ⁊ de la nueua. & agustin lo diz otrossi. ⁊ aun otros con estos. & segund lo que fallamos que departen sobresto los santos padres dela nuestra Ley ⁊ otros sabios sobrestas razones. cosa es con guisa de non entrar alla. si non aquell obispo. Ca dizen que aquella camara delas poridades. ⁊ delas santas cosas que estidieron en ella. ⁊ estaua apartada en la tienda del testamiento. que en significança de santa maria madre ⁊ siempre uirgen. la mando nuestro sennor dios assi appartar. & aquella camara significaua a santa maria. ⁊ ell obispo mayor de toda la otra clerizia a nuestro sennor ihesu xpisto. Pues assi como en la camara o morada dell alma ⁊ del cuerpo de santa maria non entro otro njnguno sinol el fijo solo de dios. et una uez. ⁊ tomo y carne en figura de su sieruo. ⁊ nascio xpisto en carne humana ⁊ alma de razon. & dexo uirgen la uirginal camara. ⁊ el cuerpo de santa maria su madre. qual fuera ella el dia que nascio. ⁊ era estonces ⁊ fue despues siempre. ⁊ tal acabo ⁊ fue leuada al çielo. Onde a esta significança de xpisto ⁊ de maria su madre et siempre uirgen entraua a aquella camara ell obispo mayor solo. ⁊ nunca otro omne del mundo con el. Por que tenemos ⁊ dezimos. que departieron muy bien todos aquellos que dixieron que ell obispo solo entraua a aquella camara ⁊ njnguno otro con el. En las otras dos partes del santuario que fincaron aquend aquella camara. estaua aaron ⁊ sus fijos ⁊ los otros clerigos todos comunal mientre quando sus orationes fazien. pero cada unos por sus logares queles conuinie. & pues que faze Josepho este departimiento dela ueda. dize assi. Que aquella camara destas tres la que estaua en medio delas otras que daua a entender la tierra. La dell oriella que estaua en la entrada. que querie mostrar ell elemento delas aguas. & diz que assi como ella estaua en cabo delas otras. assi esta el mar en las oriellas dela tierra ⁊ la cerca toda. Desi dize otrossi. Que assi como estas dos camaras eran comunales pora estar en ellas todos los clerigos. assi estos dos elementos. el dela tierra. et el dell agua. son comunales pora los omnes poro anden ⁊ esten ⁊ uiuan. Dela tercera camara que fue appartada pora nuestro sennor. diz que muestra el çielo. & que assi como njnguno non entraua aaquella camara si non el mayor obispo. que assi por ell elemento del cielo non sube njngun omne en carne. que solo omne sea et non mas. Como xpisto que es dios ⁊ omne. et santa maria su madre que era muy mas que omne solo. ⁊ sobresso fue alla resuscitada luego. et glorificada. ⁊ tal fue leuada por las manos delos angeles. ⁊ subio ala gloria del fijo. o es oy ⁊ sera siempre. njn an los omnes natura de entrar njn andar daquella guisa por el cielo. Agora pues que uos dixiemos dela tienda. dezir uos hemos delas cortinas. Delo que dizen los sabios que dan a entender las cortinas primeras dela tienda. XXV Delas cortinas diz Maestre pedro sobresto adelant. quelas primeras que eran muy preciadas ⁊ de muchos colores. que dauan a entender el cielo en que estan las estrellas. Las delas estamennas. las aguas que son sobrel firmamiento. La cubierta delas pielles uermeias. el cielo empireo. que quiere dezir tanto como cielo de fuego fascas de claridad. & es este el cielo o estan los angeles. Ell otra quarta cobertura de Jacinto que era de color cardeno. mostraua el cielo que esta sobre todas las otras cosas del mundo. ⁊ es todo muy claro ⁊ muy limpio. & deste cielo dize ouidio enel primero libro del su libro mayor. que todo es muy luzio. ⁊ que non a enel pensedumbre njnguna. njn njnguna cosa dela fez dela terranal. njn dela materia dela tierra. & cuenta Maestre pedro que en este cielo es dios sobre todas las cosas que fizo. & esto es lo que dixo delas cortinas ⁊ delas otras coberturas dela tienda. Josepho las departe desta guisa segund las quatro cosas de que fueron. ⁊ las quatro colores que ouieron. & dize assi que aquellas quatro cosas mostrauan los quatro elementos desta manera. El bisso que es el lino ⁊ se cria enla tierra. ⁊ semeia ya quanto en la primeria quando nasce enel color ala tierra. mas que a otro elemento. Ca despues que cresce se ua tornando en uerde. diz que mostraua ell elemento dela tierra. La porpola. el dell agua por que era aquel panno dela porpola tinto en la sangre daquellos mariscos dela mar. que an nombre porpolas segund diz plinio. & por esta razon le dizen porpola a este panno. por que se tinne en la sangre daquellas porpolas por natura son de conchas. El panno dela seda tinto dela yerua Jacinto que era del color cardeno. diz que mostraua el elemento dell aer. por que deste color paresce ell aer suso contral cielo. quando claro esta ⁊ puro. Ell otro panno de seda que era tinto dela yerua que dizen coco bistinto dond se fiziera el color uermeio. por que es la uermeiura sennal de fuego. & destas maneras que auemos contado. fallamos por los escriptos delos sabios que aqui auemos nombrados ⁊ dotros que acuerdan con ellos como departieron que querie seer ⁊ mostrar la tienda ⁊ las coberturas della. Agora dezir uos emos delas cosas que souieron dentro enla tienda. Delo que diz Maestre pedro que da a entender la mesa dela tienda: XXVI La mesa muestra el tiempo. segund diz Maestre pedro. La corona mayor que seye sobrella ell anno del sol. Por los quatro dedos que auie aquella corona de alto segund oyestes o uos contamos la fechura della qual fue. diz Maestre pedro. otrossi que se entendien los quatro tiempos dell anno del sol. que son. Ell yuierno que tiene del dia de sant clemeynt. fastal dia de sant .pedro. de cathedra. Et el uerano como ua del dia de sant pedro de cathedra al dia de sant urban. Et ell estiuo aque llamamos nos el tiempo dell agosto. del dia de sant urban; fastal de sant Sinphoriano. & la octonnada toma enell anno. del dia de Sant sinphoriano. fasta que toma de cabo al dia de sant clemeynt. ⁊ encierra se ell anno. Delo que da a entender el candelero segund diz josepho. XXVII Del candelero dize Josepho enel seteno capitulo del tercero libro. Que por las .vij. lampadas que seyen en el. que se entienden las .vij. planetas. ca tantas son por cuenta. & por las lumbres delas lampadas. los cossos delas planetas. Por los astilleios ⁊ por las copas ⁊ las flores. ⁊ por las otras cosas que dixiemos o fablamos dela su fechura que auien enel. que eran .Lxx. partes por todos; razona quese entendie la concordança que an las planetas entre si. Ca diz Maestre .pedro. sobresto. que muestra esta razon Josepho. por que puede seer que cada una delas planetas a .x. poderes en si. & departe quelos .v. naturales los .v. occidentales. fascas que se llegan dotra guisa por auenimiento ⁊ non como naturales en que se acuerdan todas las planetas. unas con otras segund sus partidas eguales. Por el candelero mismo en que estauan fincadas estas Lxx. partes. ⁊ se tenien enel todas dellas entalladas por sus cauaduras dellas en leuadas ⁊ se leuantauan todas del ⁊ yuan a arriba por las astas o canundos fasta en las lampadas que estauan en essos canundos delos astiles. Cuenta otrossi Maestre .Pedro. que se entendie. quelas cosas que son de dentro del cerco delas planetas. que alas planetas recuden ⁊ uan por natura. ⁊ dellas toman los naturales mouimientos ⁊ los fechos que an en si. ⁊ que uienen delas planetas. & diz que assi mostraua tod esto la muy fermosa apostura dela fechura del candelero. Aqui se comiença el xvijo. libro dela general estoria: TRes nombres fallamos que a este libro leuitico. Ell uno en griego. Ell otro en latin. Ell otro enel ebraygo. & de cada uno dellos ay su razon por que gele dixieron assi. & diremos como. ⁊ primero del dell ebraygo. Los iudios llaman enel ebreo vagicra a este libro por ques comiença assi en la su leyenda. & dan le este nombre delas primeras palabras de su comienço. ca segund departen Maestre pedro. ⁊ otros. esta costumbre solien auer los iudios quando fazien libros de nueuo. de poner los nombres delas primeras palabras ⁊ dela primera razon en quelos comiençan. Como pone exiemplo que fizieron los gentiles en nombrar los dias et diz quelos tenemos nos aun agora. segund ell uso dela eglesia. que nombramos todos los mas dias dela semana delas oras del comienço dessos dias. desta guisa. Por quela primera ora del dia del lunes es dela luna llamamos le lunes a aquel dia. & otrossi por quela primera ora dell otro dia es dela planeta de mars. dixieron a aquel dia martes. & otrossi alos otros dias dela sedmana dend adelant. fueras ende que el sabbado llamaron Saturno los gentiles. por que es dela planeta de saturno la primera ora daquel dia. & al domingo dixieron ellos sol otrossi por la primera ora desse dia que es de la planeta del sol. Mas nos los xpistianos latinos. llamamos sabbado al dia de saturno. por onrra ⁊ remenbrança dela uieia Ley ⁊ delos santos padres della. dond romanos nos esta estoria que llamaron assi a aquel dia seteno dela sedmana. Al dia dela planeta del sol que es primero dia dela sedmana. nos los xristianos latinos otrossi. por onrra ⁊ remenbrança de nuestro sennor dios ihesu xpisto. ⁊ dela su eglesia. por que dizen los escriptos delos santos padres ⁊ delos otros sabios dela nuestra Ley que crio el el mundo en aquel dia. ⁊ que en aquel nasçio el en carne de santa maria su madre ⁊ siempre uirgen. ⁊ en aquel resuscito. ⁊ en aquel enuio ell spiritu santo sobre los apostolos. et en aquel aquel a de uenir a iudgar el mundo. dexamos por todas estas razones de llamar sol como los gentiles aquel dia. ⁊ llamamos le domingo. por que enel nuestro latin dizen dominus por sennor. & deste latin dominus tomaron los nuestros latinos estos nombres dominicus ⁊ dominica. ⁊ dieron le a aquel dia. ⁊ llamaron le enel nuestro lenguage de castiella dia de domingo. ⁊ esto es tanto como dia sennoral. fascas dia del sennor. Siquier tal dia como el dela planeta del sol pertenesce a nuestro sennor dios. Onde sobresto pone aun Maestre pedro sus exiemplos mas de nombrar los dias ⁊ diz. Que esto otrossi assi es como quando dixiemos el domingo de letare iherusalem. entro el Rey en toledo. o contescio tal cosa. ⁊ tales omnes son aplazados pora antel Rey. o antel fuero. por al domingo de quasimodo. & es el domingo de letare iherusalem; el quarto dela quaresma. & el de quasi modo. el domingo delas ochauas de pasqua. E letare iherusalem quiere dezir tanto como alegra te iherusalem. E quasimodo assi como agora. E maguer que letare iherusalem. ⁊ quasi modo son officios. ⁊ los officios solos delas missas daquellos dias. ca ell officio es siempre el comienço de toda missa. pero diz que nombramos las missas todas por los officios ⁊ el dia todo por ellos. ⁊ por sus missas. Onde muestra por estos exiemplos. que assi fazien los iudios de nombrar tod el libro delas palabras o razones solas en ques començaua. Este nombre uagicra que pusieron a este libro en ebreo. quiere dezir tanto. como. & llamo. Ca enell ebreo. ua dizen por e. ⁊ gicra por llamo. & otrossi se comiença enel nuestro latin enel traslado de Jheronimo en la biblia. vocauit autem. que dize esso mismo que uagicra. fascas que. ⁊ llamo. Ca se dize alli autem por e. ⁊ uacauit por llamo. Los griegos ⁊ los latinos non fizieron assi. Mas mesuraron como fablaua Moysen en este libro de dos razones mas que de al. La una delas leyes delos sacrifficios. La otra dell obispo ⁊ delos clerigos que auien a fazer aquellos sacrifficios que dios mandaua. ⁊ como deuien seer consagrados essos sacerdotes. & segund esta dos razones. pusieron le los griegos un nombre ⁊ los latinos otro segund oyredes. Los latinos pararon mientes en la razon delos sacrifficios. & uieron otrossi como las electiones ⁊ los consagramientos delos obispos ⁊ delos clerigos non se fazien si non por razon delos mesteres que ellos auien a auer delas offrendas. ⁊ delos sacrifficios que offrescien a dios por si. ⁊ por los principes ⁊ por el pueblo. assi como contaremos adelant en las razones del libro. & tomaron por ende desta palabra offrenda. este nombre offertorio. ⁊ pusieron le a este libro. & dixieron le el libro offertorio. & segund esta razon delos latinos. offertorio tanto quier dezir como el libro delos sacrifficios offresçudos. Los griegos mesuraron sobrel esta otra razon dell obispo ⁊ delos clerigos. et uieron otrossi como si non fuessen los fazedores primero. non se farien los sacrificios despues. & por que ell obispo ⁊ los clerigos que los auien de fazer uinien del linage de leui fijo de Jacob. tomaron los griegos de leui este nombre Leuitico. ⁊ pusieron le a este libro. ⁊ llamaron le el libro leuitico. & segund esta razon de los griegos Leuitico tanto quiere dezir como libro que fabla delos del linage de leui. sacerdotes mayores fascas obispos ⁊ los otros clerigos mayores aun. Mas pero destos tres nombres que fallamos que a este libro como es departido aqui. en el griego Leuitico. & enel latin offertorio. & en el ebraygo uagicra. non usamos nos los latinos de llamar. si non por el quel pusieron los griegos. que es el leuitico. ca los griegos muy grand poder ouieron de luego en todos los saberes. ⁊ en poner nombres muy ciertos a las cosas. onde sepades que leuitico quier dezir el libro delos sacerdotes ⁊ dela otra clerizia. Pues que auemos departido de la materia ⁊ delas razones de que fabla el libro. queremos departir agora delas naturas delas cosas delos sacrificios ⁊ de sus maneras ⁊ de sus nombres. ⁊ desta guisa entrar a contar la estoria del libro con las otras estorias delos gentiles otrossi que fallamos que acaescieron a esse tiempo. assi como las contaron por sus libros los sabios. griegos. latinos. ebraygos. ⁊ delos caldeos que non dexaron de dezir njnguna cosa que de contar fuesse. en que algun pro yoguiesse. Mas pero fazemos aqui luego ante dela entrada del libro. unos departimientos. como oyredes que son y mester. Delas maneras dela materia ⁊ dela estoria deste libro. I Todo omne que alguna razon quiere contar. de guisa que ayan ende sabor ⁊ aprendan y los quelo oyeren. deue fazer enel comienço sobrella. todas aquellas maneras de departimientos que sopiere. por quelos omnes la puedan entender meior segund departe Maestre pedro enel primero capitulo deste libro en la su estoria. & assi fallamos quelo fizieron muchos sabios en los comienços de sus obras. & por ende nos ante que entremos a contar la estoria como see en este libro. queremos uos departir enel comienço del. dela materia. ⁊ dela razon de que es fecho. ⁊ en que manera. & delas cosas que eran mester pora aquello de que fabla en el. ⁊ delos nombres dellas. Ca tenemos que son estas cosas. enderesçamiento poro sea muy bien llana la entrada et desi las razones del libro que uienen despues por tod el. En la estoria deste libro leuitico. fablan Moysen. ⁊ Josepho. ⁊ dizen sobrella. Agustin. ⁊ origenes. ⁊ Maestre pedro. ⁊ muchos otros sabios esponedores. que se trabaiaron de esplanar la. Et dizen muchas razones delas maneras delos sacrificios que fazien en la uieia Ley. et delos ordenamientos delos clerigos. ⁊ de algunas otras cosas como oyredes. & departen primero por que fueron mandados los sacrificios en que dizen desta guisa. Delas razones por quelos sacrifficios dela uieia ley fueron mandados de nuestro sennor dios: II A dios non se asconde ninguna cosa. Onde sabie el como errarien los iudios contra el ⁊ non se guardarien ende. ca omnes eran. Mas pero por tod esso non los quiso el desamparar. & fizo lo por amor delos sus santos padres. Abraham. ysaac. ⁊ Jacob. dond ellos descendien. que creyeron en el. ⁊ nunca cataron por otro dios njnguno como los gentiles que fazien muchos dioses pora si ⁊ los aorauan & quiso el auer les merced ⁊ non catar a ellos. et dar les conseio pora los yerros ⁊ los peccados en que cayessen. de guisa que quando el tomasse carne en forma de omne ⁊ moriesse en la cruz segund la carne por el linage delos omnes. ⁊ como dixieran los prophetas. ⁊ resuscitasse luego al tercer dia. que passasse con sigo ala su gloria. alos quelo ouiessen merescido. segund lo queles el mando que oyredes adelant. Ca es de saber que ante que el nasciese de santa maria ⁊ tomasse muerte segund la carne que della tomo por saluar el linage delos omnes. ⁊ resuscitasse segund contaremos quando uinieremos afablar delos fechos del tiempo dela su encarnacion ⁊ passion ⁊ resurrectionem. njnguno por bien que fiziesse non yua estonces a parayso. assi como cuentan las escripturas delos santos padres ⁊ dela fe de xpisto. ⁊ dela su eglesia. Mas todos descendien a infierno malos ⁊ buenos. pero que non eran alli eguales njn duna manera las moradas njn penas de todos. & esto non fue assi despues dela su passion. Ca los que enel crouieron despues della. & andudieron segund los mandados dela su ley. ⁊ sin peccado mortal morieron non fueron a infierno. mas a purgatorio ⁊ desi a gloria segund ell estado en que murio cada uno. & nuestro sennor dios por fazer esta merced alos iudios que buenos ouiessen seydo de sacar los de pena en el su resuscitamiento ⁊ passar a la su eglesia ensennoles fazer sacrifficios ⁊ dar primicias et diezmos. & dioles Leyes que touiessen desso. por que pudiessen uenir a merescer esto. & mando les auer obispos ⁊ clerigos ordenados. ⁊ consagrados. queles fiziessen el mester delos sacrificios. ⁊ sopiessen estas Leyes et las mantouiessen ellos. ⁊ los ensennassen alos otros del pueblo ⁊ uiniesse todo por orden ⁊ por santidat. & estos sacrifficios ⁊ la razon delos clerigos ⁊ sus consagramientos. son la materia ⁊ las razones de que fablan Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho ⁊ los otros santos padres. Pues que auemos dicho dela materia del libro leuitico qual es diremos agora delas otras razones como seen eguadas ⁊ mandadas en el: Del departimiento desta estoria segund quela ordenan Moysen ⁊ jheronimo duna guisa ⁊ jhosepho en otra: III Desta manera fabla Moysen delas razones deste libro leuitico. Primera mientre comiença en los sacrificios. ⁊ dize algunos dellos. Despues fabla dela razon dell obispo ⁊ delos clerigos et del consagramiento dellos. & empos esto cuenta dotros sacrifficios ⁊ fueros en el cabo. et de Leys dellos segund que nuestro sennor le mando. & estos departimientos desta manera uos contamos aqui sobre la razon ⁊ la materia deste libro. por algunos que departieron esta estoria segund la cuenta Josepho. & eguaron desta guisa las razones della segund el ⁊ non Moysen ⁊ Jheronimo. & dixieron primero dela razon delos clerigos ⁊ de sus consagramientos desi delos sacrifficios. Mas nos contar lo emos assi como lo cuentan Moysen. ⁊ Jheronimo. ⁊ començaremos en los sacrifficios. & desta guisa son ordenadas las razones deste libro segund Moysen. Pues que auemos dicho dela manera del libro ⁊ como uan las razones enel. queremos ante que entremos a fablar delos sacrifficios. fazer uos sobrellos un departimiento que pone Maestre pedro en su estoria que es mester pora entender los meior Delas cosas ⁊ delas maneras delos sacrifficios del uieio testamiento: IIII DJze maestre pedro. ⁊ fallamos lo otrossi por escriptos dotros sabios. que cinco eran las cosas que se catauan primero en los sacrificios dela uieia Ley. pora saber el sacerdot o aun todo otro omne muy bien. como se auien afazer. La primera de quales cosas auien a seer los sacrificios. La segunda. delas personas quelos auien a offrescer ⁊ a fazer. La tercera delos tiempos en que auien aseer fechos. La quarta. delos logares o los deuien fazer. La quinta delas razones por quelos fazien. Dela primera destas çinco razones fallamos. que todas aquellas cosas de que aquellos sacrifficios que dios mando a Moysen se deuien fazer. eran destas tres maneras. La una. de animalias dela tierra ⁊ de aues. La otra de cosas secas. La tercera cosas humorosas. & de las animalias dela tierra sennalada mientre destas. de oueia. de uaca. de cabra. ⁊ de sus naturas. esto es de sus maslos. & delas aues otrossi. delas palomas. ⁊ delas tortolas. ⁊ non nombro y mas. Delas cosas secas. como de pan ⁊ de flor ⁊ de farina ⁊ de ençienso. & delas humorosas. como de uino ⁊ de olio. Dela segunda cosa que es de las personas. fallamos quelas personas eran en estas dos maneras. O una persona. O muchas. Si una era la persona. o era el sacerdot. o el princep. o un omne solo delos otros del pueblo. & si las personas eran muchas. era el pueblo todo. & deste departimiento quelas personas ouieron entressi. diremos adelant mas de cada una en su logar o conuiniere. & otrossi faremos delos tiempos que eran en la tercera. & otrossi delos logares en que se deuien fazer. & otrossi que es la quarta cosa daquellas que oyestes que auien a seer catadas pora fazer le los sacrifficios. Delas razones por que eran fechos los sacrifficios. que era la quinta cosa de catar pora fazer los. fallamos que se fazien por estas tres maneras. O por que era mester. o de grado del que offrescie la cosa. o por algun auenimiento que acaesciesse. & estas cosas nos las aguardamos aun agora en la nueua Ley. Quando se fazie el sacrifficio por que fuesse mester. entendet que era el que fazien por mandado dela Ley. & este sacrifficio auien le a fazer delas primicias delos panes et del uino. ⁊ delos otros fructos dela tierra de que les auien a dar por mandado de dios ⁊ dela Ley que el ende les diera. & destas cosas mismas dauan otrossi los diezmos. ⁊ los primeros fijos delas animalias ⁊ los suyos delos omnes mismos pora seruir enel tiempo. & destos fazien otrossi los sacrificios que auien a fazer en las tres fiestas mayores dell anno. como uos lo contamos enel libro exodo ante desto. ⁊ contaremos adelant dello aun en este. Quando el sacrificio uinie por prometimiento; auien le de fazer por ley cada uno qual le prometiera. Si el sacrifficio uinie por auenimiento. fazien le tal qual acaescie al quelo offrescie. ⁊ segund quel semeiaua. Mas es de saber. que pan liebdo njn miel. nunca lo offrescien a dios en la uieia Ley. njn fallamos que gelo nunca mandasse el. Pero dauan dende primicias alos sacerdotes a tiempos connoscudos. mas sabed que nunqua ponien dello sobrel altar que por razon de sacrifficio fuesse. Mas otrossi es de saber que con quantas cosas leuauan al santuario. que con todas offrescien y sal. & esto non auie a fallescer en njngun sacrificio por njnguna guisa. & dixieron le por end la sal del paramiento por quelo mandara dios assi. & segund cuenta Maestre pedro pusieron este nombre por que non era osado njnguno de passar este mandamiento de non offrescer sal en todo sacrifficio que fiziesse. ⁊ assi fue establescido por Ley. Pues que auemos departido quantas ⁊ quales eran las cosas ⁊ las razones que auien a seer catadas en los sacrifficios dela uieia Ley. queremos agora dezir los nombres que auien los sacrificios. segund quelos fazien. ⁊ segund las cosas de que eran fechos. & departiremos aqui otrossi delos sacrifficios delos gentiles ca nos cae en razon por los nombres que an unos estos sacrifficios delos ebreos ⁊ aquellos delos gentiles. Delas maneras delos sacrifficios mandados ⁊ fechos en la uieia ley quantas son: V Delas offrendas ⁊ delos sacrifficios quelos iudios fazien delas animalias segund su Ley. Las unas cosas dellas quemauan todas enell altar dela entrada dela tienda a onrra de dios. Las otras assauan ⁊ cozien limpia mientre ⁊ otrossi a onrra de dios de que comiessen los sacerdotes segund lo contaremos adelant todo en la estoria del libro. Et por que auie en aquellos sacrificios quatro maneras. Las unas dessas maneras segund que aduzien las animalias ala tienda o a ofrescer las. Las otras segund las razones por que fazien los sacrifficios. Las otras daquellas maneras otrossi segund las guisas por quelos fazien. llamaron estos quatro nombres alos sacrifficios. Victima. ⁊ hostia. et holocausto. ⁊ sacrificio. & estos quatro nombres que uos agora aqui nombramos destos sacrifficios mas uos los dezimos enel latin que non en el nuestro lenguage de castiella ⁊ non pudiemos ende fazer al. mas departir uos lo emos aqui de guisa que asaz entendades qual es el sacrifficio ⁊ qual es el su nombre. ⁊ por quel es assi dado. Ca por cada uno dellos ouieron razon los fazedores. ⁊ los otros mantenedores. ⁊ ensennadores dela Ley. por queles dixieron assi. Agora contar uos emos como fue cada uno. & primera mientre deste nombre uictima que uiene primero en la razon. Del animalia del sacrifficio dela uieia ley qual deuie seer aducha ael. ⁊ deste nombre uictima que deue seer alli llamado: VI El que querie fazer sacrifficio de alguna animalia. tomaua la. et quier fuesse ella delos mayores ganados quier delos menores. cataua el que querie fazer aquel sacrifficio. como essa animalia que offrescie que fuesse toda sin manziella. ⁊ assi oyredes quelo mando la Ley. Mas dizen los esponedores dela estoria en este logar sobre la razon desta manziella. Que se deue entender quelo non dize la Ley por la manziella delos cabellos o dela lana. mas por la del cuerpo. esto es del cuerpo todo. fascas del cuerpo ⁊ dela carne. ⁊ aun delos huessos. Ca auie ell animalia del sacrificio a seer sana de todos sus miembros ⁊ de tod el cuerpo. de guisa que njn fuesse ciega njn ouiesse quebrado miembro njnguno. njn fuesse dotra guisa enferma njn flaca por magrez. njn por ueiez. & auie a seer de edad dun anno ⁊ dend ayuso. & por ende dixieron en estos sacrificios dela uieia Ley alas uezes. carnero por cordero por quel offrescien dun anno. ⁊ era ya grand. Pero dize Josepho. que el uezerro bien le podien offrescer. maguer que ouiesse mas dun anno. & desque auie catado destas cosas el ganado el qual querie offrescer. ligaual delos pies ⁊ ataual bien. ⁊ desta guisa le aduzie ala puerta del portal dela claustra dela tienda del santuario ⁊ despues al tiemplo desque tiemplo ouieron. & mostraua alli al sacerdot quel catasse el. ⁊ uiesse si era todo sano como dixiemos. ⁊ tal que fuesse pora offrescer a dios ⁊ fazer le sacrificio del. & aduzien gelo el ganado atado. por que pudiesse el sacerdoth a palpar. ⁊ catar bien a su talent sin todo estoruo. Ca si el ganado por uentura atado non estudiesse. podrie estoruar al sacerdot quel non podrie catar tan bien. & por quel aduzien ligado alli ala puerta dela claustra que era el primero logar pora presentar alli el ganado al sacerdot. dixieron le uictima alli en aquel logar. & fue tomado este nombre uictima duna palabra que dizen en latin uincere. que es enel nuestro lenguage de castiella por ligar. & segund este uictima tanto quiere dezir como animalia atada aducha al sacrificio pora sacrificar. & esta es la razon por quelos iudios dixieron en aquel logar uictima. all animalia que querien poral sacrifficio. Otrossi fallamos que fazien los gentiles sus sacrificios assus dioses. & sobre todo quando auien alidiar. & llamauan a uno dessos sacrifficios uictima. como dixiemos de los iudios. mas non por la razon que ellos. Ca los iudios llamauan como oystes uictima all animalia del sacrificio. por quela aduzien ligada ala puerta dela claustra pora mostrar la al sacerdoth. Los gentiles non assi. Mas quando lidiauan con algunos si los uencien. matauan sus animalias ⁊ fazien sus sacrificios grandes asus dioses et asus ydolos por alabar los ⁊ dar les gracias ⁊ seruir les el bien ⁊ la merced que tenien queles fizieran ⁊ queles uinie por ellos. & por que dezimos otrossi en latin uincere por uencer este nombre uictima. ⁊ pusieron le a aquel sacrificio que fazien a sus dioses ⁊ a sus ydolos. por sus enemigos que auien uençudos assi como fallaredes quelo cuenta Maestre pedro. & segund esta razon por quelos gentiles fizieron este sacrificio yl dieron este nombre uictima tanto quier mostrar como sacrificio fecho por uencimiento ganado de enemigos uençudos. Agora diremos otrossi del sacrifficio que dixieron hostia. por quel dieron este nombre. Del sacrifficio que fazien alli ol dixieron hostia. ⁊ dela razon deste nombre hostia: VII Pves que el sacerdot ueye que el animalia quel aduzien ala puerta dela claustra que era sana ⁊ qual deuie pora fazer della su sacrificio a dios. tomaua la de cabo aquel quela aduzie. ⁊ metia la dentro o la claustra. ⁊ llegaua la ala puerta dela tienda ⁊ offrescie la alli adios. como lo oyredes adelant enla estoria. & por que offrescien las animalias delos sacrifficios alli ala puerta dela tienda dentro dela claustra. ⁊ dezimos nos en latin hostium por puerta. tomaron desta palabra ostium. este nombre hostia. ⁊ pusieron le a aquel sacrificio. & segund esto. hostia tanto quiere dezir. como sacrificio offresçudo ala puerta. & esta fue la razon por quelos iudios dixieron a aquel sacrificio. este nombre hostia. Otrossi fallamos que llamaron los gentiles este nombre mismo aun sacrificio que fazien. Mas por esta otra razon que uos contaremos. Quando algunos gentiles se leuantauan contra otros sus enemigos ⁊ auien de lidiar en uno. matauan sus animalias et fazien sacrifficios a sus dioses ⁊ asus ydolos. diziendo sus orationes ⁊ pidiendo les merced quelos ayudassen por que uenciessen ellos. & por que fazien los gentiles este sacrificio ante que lidiassen quando querien mouer de yda contra las huestes de sus enemigos. ⁊ deziemos nos en latin hostes por huestes o por enemigos. tomaron desta palabra hostes los sabios. este nombre hostia. assi como diz Maestre pedro. ⁊ pusieron le a aquel sacrificio que fazien aquellos gentiles por uencer a sus enemigos con que yuan a lidiar. ⁊ los non auien aun uençudos. mas por quelos uenciessen. & segund esta razon. por quelos gentiles este sacrifficio fazien yl fue puesto este nombre. hostia tanto quiere dezir. como sacrifficio fecho por huest o por enemigos. aun non uençudos. amas por quelo fuessen. & destos departimientos que auemos fechos. puede entender assaz el quelo mesurare. que quiere dezir estos dos nombres uictima ⁊ hostia. ⁊ que cosa son tan bien segund los gentiles como segund los iudios. Ca estas dos yentes eran estonces ⁊ non mas. que escripto sea que a aquella sazon se trabaiassen de fazer sacrificios ⁊ tales cosas. & aun qui bien lo catare fallara que enel logar o los iudios llamauan uictima all animalia del sacrificio. allil dixieron los gentiles sacrifficio. yl llamaron hostia delas huestes delos enemigos contra que yuan ⁊ non auien aun lidiado con ellos. mas quelos querien uencer. & era esto aun como enel comienço dela cosa. & los iudios como enel comienço del fecho eran otrossi aun. quando ell animalia tenien ala puerta dela claustra de parte de fuera. & otrossi fizieron dotra guisa en esto los gentiles que alli o los iudios llamaron al sacrificio hostia. que era ya dentro del portal ala puerta de la tienda que estaua ya la cosa como en cierto de se fazer que ental sazon le dixieron los gentiles uictima de uencer por los enemigos que tenien ya uençudos. Mas pero desta guisa se partieron los unos et los otros en poner estos nombres a estos sacrifficios. & en cabo todos dixieron con razon cada unos segund la entencion que auien. Agora diremos delos otros sacrifficios. Dela manera ⁊ dela razon del sacrifficio holocausto ⁊ del departimiento deste nombre holocausto. VIII Pves que ell animalia que aduzien ala puerta dela claustra ⁊ dantes era iudgada por buena poral sacrifficio. ⁊ alli offrescuda. Tomaua la dalli el sacerdot ⁊ leuaua la all altar en que fazien los sacrificios delas carnes que quemauan. & fazie alli della como contaremos adelant en la estoria ⁊ escogie dend lo que era de quemar segund quela Ley dizie. ⁊ ponie lo sobrel altar ⁊ encendie lo ⁊ quemaua lo y. & aquel sacrificio daquello que quemauan sobrell altar. llamaron holocausto por quel quemauan todo. & tomaron este nombre holocausto de dos palabras que ay griegas. ell una olon que quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella. tanto como todo. La otra chauma que muestra tanto como encendimiento. & ayuntaron las estas dos palabras en uno. ⁊ dixieron le deolon. et de chauma. holocausto. por que podemos entender assaz que holocausto tanto quiere dezir como sacrifficio todo encendudo et quemado. & esta es la razon que fallamos por que dixieron holocausto al sacrifficio quemado enell altar. & qui mesurar lo quisiere. uera que al sacrifficio duna animalia misma llamauan en la uieia ley. estos tres nombres uictima ala puerta dela claustra. hostia ala puerta de la tienda. holocausto en el altar delos sacrifficios delas carnes. ⁊ delas grossuras quemadas. Mas deste sacrifficio quemado dell holocausto. non fallamos que njnguna cosa digan dend los gentiles. Agora diremos del sacrificio simple. Delas cosas de que era el sacrifficio a que llamaron este nombre. ⁊ del departimiento deste nombre sacrifficio. IX A las otras carnes que non quemauan. mas quelas adobauan cochas ⁊ assadas. dond comiessen los clerigos ⁊ los otros del linage de Leui. ⁊ los que offrescien ell animalia ⁊ los siruientes. llamauan los sacrificio simple mientre. & fue tomado este nombre sacrificio. de sacro en latin que deziemos por sanctidat enel nuestro lenguage castellano. ⁊ facere por fazer. Onde sacrificio tanto quiere dezir. como offrenda fecha santa o de santidat. Ca assaz paresce que es fecho de santidat. lo quelos buenos omnes fazen en el santuario a onrra de dios. Pues que auemos dicho delos nombres delos sacrificios delas animalias. diremos delas cosas secas ⁊ delas humorosas. Delos otros sacrifficios que non son de Carnes fechos en la uieia ley ⁊ aun en la nueua ⁊ delos sus departimientos entre si ⁊ delos nombres: X Cventa Maestre .pedro. que atodo sacrificio que fazien estonces en la uieia Ley. que de cosa seca fuesse como de pan et de flor ⁊ de farina ⁊ de encienso ⁊ delas otras cosas tales como estas. quel dizien sennalada mientre oblation. & es oblation aquello aque nos llamamos otrossi offrenda. & offrenda muestra enel lenguage de castiella. tanto como cosa que es guisada pora offrescer. Ca este nombre offrenda qui escatimada mientre lo tomare segund el latin. offrescedera quiere dezir. fascas que es guisada de offrescer se mas non offreçuda aun. Al sacrifficio que fazien dela cosa humorosa. como de uino ⁊ de olio et delas otras cosas que son humorosas como estas. de que offrescien al santuario llamauan le en latin libamen. & quiere dezir libamen tanto como gostamiento. & dieron le este nombre los sabios. catando las naturas delas cosas. ⁊ ueyendo que daquellas que al santuario leuauan pora sacrifficio o pora offrescer. que esta era la cosa que meior se cataua por gostamiento que por al si era poral sacrifficio o non. Ca assaz paresce que mas guisada cosa es. de catar por gosto el uino qual es que non el pan njn njnguna delas otras cosas duras que al sacrificio aduzien. & estos son los nombres sennalados que nos fallamos escriptos quelos nuestros sabios dixieron en el nuestro latin alos sacrifficios dela uieia Ley. segund quelos iudios fazien sus departimientos entre sacrificio ⁊ sacrificio. & otrossi los gentiles dond nos uenimos en los suyos. Mas pero ueemos agora quela santa escriptura non faze fuerça en los nombres. & esto assi lo otorga Maestre pedro. Ca diz que por cada cosa que omne offresce adios. dezimos agora sacrificio. & tenemos que es razon ⁊ cumple assaz. Ca sacrificio quiere dezir segund esto. tanto como cosa fecha sagrada o santa. por que es offresçuda ⁊ dada a dios. & toda cosa offresçuda ⁊ dada adios & toda cosa offrescuda ⁊ dada adios. es sacrifficio como quier que otro nombre le digan o gele ayan dicho en el antigo tiempo como es departido ya. Pues que auemos dicho ⁊ departido delos nombres deste libro leuitico. ⁊ otrossi delos nombres de cada unos delos sacrifficios. entraremos agora a contar la estoria como see en la biblia. ⁊ departen otrossi ende en sus libros los otros sabios que fablan sobre esta estoria. Del sacrifficio del uezerro segund el uieio testamiento: XI Nuestro sennor dios quando començo a fablar con Moysen en la tienda del testamiento. ⁊ dar le las Leyes delos sacrifficios ⁊ delas otras cosas de que fabla Moysen ⁊ Jheronimo en este libro leuitico. departiol pora quien le daua aquellas Leyes. & fizo lo el por razon delos estrannos dela agena Ley que morauan entrellos. & que en la Ley queles dio primera de todas aquellas que seyen en este libro. ensennoles luego como se fiziesse el sacrifficio del uezerro. alli o comiença assi Moysen enla biblia. en las primeras palabras del primero capitulo deste libro leuitico. en que diz assi. & llamo el sennor a Moysen et fablol dela tienda del testamiento ⁊ dixol assi. Fabla tu alos fijos de israhel ⁊ dezir les as. Ell omne del pueblo de israhel que quiere fazer sacrificios de carnes a dios. fagal de ganado duna destas tres naturas. O de oueias. O de uacas. O de cabras. Et si el sacrifficio ouiere a seer quemado et fuere de uacas. ell animalia de ques fiziere sea maslo ⁊ sano de todos sus miembros. que njn aya quebrado. pie njn oio. njn otro miembro njnguno. njn sea otrossi enfermo en su cuerpo. Et desi dixol. que el que diesse aquella animalia pora sacrifficar que esse la leuasse luego primero ala puerta del portal dela tienda del testimonio atada bien. & alli la mostrasse primera mientre al sacerdoth. En este logar sobresto que cuenta la biblia. departe Maestre pedro. ⁊ diz que fue esto mandado por que uiesse el sacerdot si era sana ell animalia ⁊ qual deuie seer por al sacrifficio. & que el sacerdot lo departiesse esto. & si era recebida ell animalia en aquel logar llamauan la uictima. por la razon quela aduzien atada como auemos dicho ante desto. Et desque el sacerdot la Judgaua ⁊ dizie que era conuenient pora aquello quela aduzien. auie la de tomar de cabo el quela offrescie ⁊ leuar la ⁊ meter la dentro ⁊ llegar la ala puerta dela tienda. ⁊ alli la offrescer. Onde dixo dios a Moysen. ⁊ Moysen al pueblo segund cuenta la biblia en esse primero capitulo del leuitico. el quela offresciere. pongal las manos sobre la cabeça. & assi la offresca alli ante la tienda adios. ⁊ alli la de al sacerdot. & sera bueno el sacrificio ⁊ plazra al sennor. et recebir lo a el. & perdonara por ende al quil offresce. & en este logar ante la puerta dela tienda. llamaron hostia aaquel sacrificio daquella animalia. como uos auemos contado et departido en las razones dela entrada deste libro. Non por que fuesse aun acabado el sacrifficio della. mas por quela aduzien alli ala puerta dela tienda. ⁊ la offrescien antella a dios. & diz enpos esto la biblia adelant. Desi tomar le a el saçerdot dalli. ⁊ leuar la a all altar delos sacrifficios que an a seer quemados. ⁊ alli la sacrifficara el. & cuenta Maestre Pedro. Que quando el sacerdot auie de fazer este sacrifficio. ques paraua el contra aguilon et degollaua el ganado a cuesta dell altar. delante las cosas santas que seyen dentro en la tienda. & desende que mando nuestro sennor a Moysen que tomasse la sangre daquello que degollaua por al sacrifficio. ⁊ quelo leuasse all altar que estaua ante la puerta dela tienda. ⁊ quelo esparziesse en çerco aderredor del. Josepho cuenta que por las oriellas dell altar. Ell ebraygo diz que por la pared. & dezimos que todo es bien segund sus significanças dela Ley que auie de seer que es la uerdat en dios. & fecho esto. mando que dessollassen el bezerro. Ca pero que del sacrifficio del cordero ⁊ del cabrito diz aqui en este capitulo. mas fabla del uezerro que delas otras animalias. & desi quel tomassen los sacerdotes. ⁊ que appartassen del cuerpo la cabeça ⁊ los pies. ⁊ la corada. ⁊ todo lo al que esta con ella. & que fiziessen puestas delos otros miembros ⁊ del cuerpo. & despues que adobassen la cabeça ⁊ los pies ⁊ lo al. ⁊ lauassen lo todo muy bien. & desque esto ouiessen guisado. pusiessen sobrell altar un monton de buena lenna assentada ⁊ eguada por maestria buena. & echassen de suso luego bien las puestas ⁊ quemassen las. Desi la cabeça ⁊ los pies ⁊ la corada. ⁊ la gordura ⁊ todo lo al. & esto quelo quemasse todo. el sacerdot mismo sobrell altar. & desta manera serie sacrifficio encendudo que darie olor suaue ⁊ bueno con que plazrie mucho adios qui es el sennor. Delos sacrifficios del cordero ⁊ del cabrito segund el uieio testamiento. ⁊ aun del uezerro. XII Mando nuestro sennor a Moysen et dixol assi. segund que Moysen cuenta en el primero capitulo del libro leuitico. Que ell omne del pueblo de israhel. que sacrifficios de oueias o de cabras fiziesse a dios. Si el sacrifficio fuesse que ouiesse de seer quemado. ⁊ este es el sacrifficio holocausto. que gele fiziesse de cordero. o de cabrito. & que daquellas animalias aquella que pora ello aduxiesse. que ouiesse en si estas tres cosas. La una que fuesse maslo. La otra. sano de todos sus miembros. ⁊ otrossi en todo su cuerpo. & esto es segund dizen Maestre pedro ⁊ otros. seer sin manziella ell animalia del sacrifficio. ⁊ que de tal se fiziesse este sacrificio assi como oyera que mandara quel fiziesse el del uezerro. La tercera. que fuesse annal aquella animalia. ⁊ que non ouiesse mas de un anno. ⁊ que assi fuesse offrescuda al sacerdot alas puertas dela tienda. como oyestes que dixiemos del uezerro. ⁊ desi que assi la degollasse cercal altar. contra aguilon otrossi como al uezerro. & que assi esparziesse el sacerdot la sangre della sobrel altar. ⁊ aderredor como la del uezerro. & que maguer que era menor animalia que el uezerro. que pero assi fuesse la carne toda partida por sus miembros. ⁊ fecha puestas como el uezerro o el nouiello. & lo al quelo lauassen todo muy bien. ⁊ fuesse sacrificado como lo del uezerro. & quelo quemasse todo el sacerdot. sobre aquel saltar delas carnes delos sacrificios quemados. & que este serie el sacrificio holocausto. fascas sacrificio encendido ⁊ quemado. que darie muy suaue ⁊ muy sabroso ⁊ muy buen olor a nuestro sennor. dond serie el muy pagado del quien gele fiziesse. ⁊ le perdonarie yl farie mucha merced. Sobresto dizen algunos. que dela edad del uezerro et delos pelleios del. ⁊ destas otras animalias. que non departe Moysen njnguna cosa que fuesse dellas. Ca diz Josepho sobre la edat del uezerro. que bien le recebien los sacerdotes al sacrifficio maguer que fuesse mayor que dun anno. ⁊ es esto. que fuesse de dos o aun de tres annos que serie ya nouiello. & del cuero del ⁊ delas pelleias del cordero. ⁊ del cabrito. diz quelo tomauan los sacerdotes pora complimiento de cosas de sus casas. o pora dar a quien quisiessen. Agora pues que uos dixiemos delos sacrifficios delas animalias dela tierra. dezir uos emos delas otras animalias que son las aues. Delos sacrifficios delas aues que mando nuestro sennor fazer enel uieio testamiento. XIII Otrossi mando nuestro sennor a Moysen segund cuenta Jheronimo enel primero capitulo del libro leuitico. Que si omne del pueblo de israhel le fiziesse sacrifficio que todo ouiesse aseer quemado. ⁊ fuessen de animalias que uolassen. quel fiziesse de tortolas ⁊ de palominos et non dotras aues. & fuesse este sacrificio fecho desta guisa. que el quel aduxiesse quel diesse el sacerdot al santuario. & el sacerdot quel offresciesse all altar. Desi quel retorciesse la cabeça al cuello. ⁊ quel rompiesse el cuero alli por ol auie a degollar si de las animalias dela tierra fuesse ⁊ fiziesse correr la sangre. ⁊ que cayesse sobrell altar. & quel sacasse. ⁊ desi tomasse ael ⁊ alas plumas ⁊ echasse lo cerca dell altar esquantra orient enel logar dela poridat o solien echar las cenizas dell altar quandol alimpiauan delos otros sacrifficios que fazien sobrel. Desi quel quebrantasse las asliellas. ⁊ non gelas taiasse otra guisa. njn la partiesse con fierro. Por que segund dize Maestre pedro que non era cosa. guisada njn conuenient de alçar fierro sobre aue. & quela quemasse sobrel altar en fuego de lenna. & que este sacrifficio delas aues encendudo ⁊ quemado todo. que es el sacrificio a que llamamos holocausto. que serie offrenda de muy suaue ⁊ muy buen olor al sennor. En este sacrificio dell holocausto delas aues fabla Maestre pedro en su estoria ⁊ diz. Que en los sacrifficios delas otras animalias. cierta cosa es. que dos los offrescien. Primero ell omne quelo daua al sacerdot. & despues el sacerdot quelo sacrificaua a dios. Mas aqui en este sacrifficio delas aues. diz que dubdaron algunos delos santos padres dela nuestra Ley. si lo offrescie ell omne al sacerdot. assi como uos contamos quelo fazien en los sacrifficios delas otras cosas. osi non. Ca moysen non dize ende nada en aquel logar njn lo departe. Pero muestra otrossi alli luego Maestre pedro. por tirar ende esta dubda. & diz que por uentura que se callo dello alli Moysen. por que aquel sacrifficio. assil fazien como los otros del uezerro ⁊ del cordero ⁊ del cabrito. et que por alli entendiessemos de amos ⁊ nos assi fagamos. Delas otras maneras del sacrifficar delas aues. departe el otrossi et diz. quel quebrantaua el sacerdot ala tortola ⁊ al palomino primera mientre el cuello con ell una mano sola. Desi quel torcie la cabeça al cuello ⁊ que gela metie so ell asliella. et quel rompie con la unna el cuero del cuello. alli ol auie quebrado. ⁊ diz assi como es ya dicho que non era cosa guisada njn conuenient. de alçar fierro sobrell aue en aquel sacrificio. Demas segund lo quelas aues querien dar alli a entender. Desi segund cuenta la estoria sacrifficauan la quebrantadas las asliellas. ⁊ quemauan la sobrell altar assi como es dicho. Otrossi departe Maestre pedro en su estoria escolastica. sobre la razon destos sacrifficios delas aues que quemauan todos et diz assi. Que estos sacrificios quelos fazien los omnes alas uezes de sus uoluntades por que se querien ⁊ auien ende sabor por fazer seruicio a dios como fazen agora los xpistianos sus offrendas muchas uezes que offrescen alas missas. & que estos sacrifficios que se fazien desta guisa. que eran entre los otros sacrifficios meiores ⁊ simple. & que alas uezes los fazien los omnes por alguna priessa en ques ueyen. o de si. o de parientes. o de amigos o por algun peccado en que cayen. & los sacrifficios que assi se fazien. eran quanto a esta manera. mas firmes. por que uinien por achaque ⁊ que era mester. Ca el pelleio dell animalia que sacrificauan en tal sacrifficio. ⁊ la carne ⁊ quanto so el pelleio yaze. ⁊ en la carne. todo se quemaua entera mientre. Mas pero non se quemaua sobrell altar. Onde diz que quanto en esto. que maguer que el sacrificio era mas firme ⁊ mas santo. que pero non era aquel sacrifficio tan onrrado njn tan digno como aquell otro. En cabo de todo dize otrossi Maestre pedro que non deuemos cuydar njn creer. que dios se deleytaua en los olores daquellas carnes que quemauan en los sacrificios quel fazien. por que nada el ende tomasse. njn por mester quelos ouiesse. si non que tomaua mucho lo quel plazie. en lo que ellos querien signifficar ⁊ auien a mostrar adelant pora nuestro ensennamiento ⁊ nuestra salud & que desta manera ouo el de aguisar muy de adelant ⁊ muy encubierta mientre como nos librasse del poder que el diablo auie ganado sobre nos todos por el pecado de adam ⁊ de eua ⁊ nos saluar ende. segund que fue despues por los fechos. Pues que uos auemos contado delas animalias de que nuestro sennor mando alos ebreos fazer le los sacrifficios. contar uos emos agora dotras cosas de que gelos mando fazer otrossi. Mas queremos uos aqui dezir antes las razones por que estos sacrifficios fueron mandados fazer. Delas razones quantas eran por quelos judios fazien estos sacrifficios en la su ley: XIIII Fallamos departido por las estorias delos santos padres sobrestas razones que auemos nos departidas aqui delos sacrifficios ⁊ cuenta lo maestre pedro que quatro eran las razones por quelos ebreos fazien a dios sacrifficios segund su Ley. La primera razon era. por gradescer le la merçet quelos fazie. La otra razon por queles diesse salud. La tercera. por paz. La quarta razon de fazer sacrifficio fue de cada uno por si. por el peccado que fazie quel ouiesse dios merced ⁊ quel perdonasse. & adelant uos diremos quantos eran ⁊ como departien las personas que auien a fazer sus sacrifficios por los peccados que fazien. Pero tanto uos dezimos aqui delos sacrifficios dela uieia Ley o del uieio testamento. ⁊ non se oluide alos quelo oyredes. que todos los sacrifficios que enel uieio testamiento se fazien. mostrauan uno ⁊ dauan al a entender. et todos eran fechos en semeiança ⁊ en figura ⁊ encubierta mientre. & desta guisa lo mando dios por quelo non entendiesse el diablo que era ell especial ⁊ mortal enemigo del humanal linage. esto es delos omnes. por que si lo el entendiesse. que estoruarie quanto el pudiesse ⁊ sopiesse enel bien ⁊ en la salud delos omnes. & por esta encubrencia tomo nuestro sennor dios la carne en la uirgen ⁊ en forma de omne. Agora diremos delos sacrifficios que son nombrados por este nombre sacrifficio como auemos departido. ⁊ delas cosas de que fazien ⁊ delas personas por quien ⁊ por quales razones. Delos sacrifficios fechos de cosas secas ⁊ delas sus maneras. XV Por que fizo nuestro sennor dios todas las criaturas aquellas de que uiuen los omnes ⁊ las otras. assi como lo cuentan todas las escripturas et es uerdat. ⁊ son todas al seruicio dell omne. et assi lo ordeno esse fazedor. ⁊ querie el auer delos omnes reconnoscencia del su poder ⁊ dela su criança ⁊ del su sennorio en ellas. touo por bien de tomar el seruicio de todas enlos omnes. & otrossi como sennor de tamanna piedat ⁊ mesura como el. por razon que cada unos delos ebreos. non podrien todas oras fazer sacrifficios de animalias. segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo en el segundo capitulo del leuitico. Lo uno por que seles non guisarie de auer las maguer que ouiessen conseio. Lo al que alas uezes por que auie y algunos que eran pobres. ⁊ non las pudien auer onde los fiziessen dellas. por tod esso non quiso nuestro sennor desamparar los queles non diesse conseio. & por que non touiessen ellos que pues quela Ley non podien cumplir que fincauan en peccado ⁊ perdudos. Onde les mando sobresta merced quelos que animalias non pudiessen auer. pora sacrifficar. o por uentura las non pudiessen fallar. quel fiziessen sacrificio de cosas secas. como de farina ⁊ de encienso ⁊ delas otras cosas tales. & delas humorosas otrossi como de olio ⁊ de uino ⁊ dotras cosas otrossi tales como estas cuemo auemos ya dicho ende. & segund que nuestro sennor les mandara. offrescien delas cosas secas. flor de farina muy limpia ⁊ muy buena. segund dizen Josepho. ⁊ maestre pedro. & por que fuesse mas preciada ell offrenda ⁊ offrescuda con sennal de mayor omillança esparzien le olio a de suso ⁊ aun amassauan la con ello. & a esta offrenda ⁊ sacrifficio diz que llamauan farina oleada. & tomauan encienso con ella ⁊ leuauan lo al santuario al sacerdot ⁊ a offrescer alos sacerdotes. & tomaua ell uno delos sacerdotes el punno lleno daquella farina assi amassada et segund esto semeia que el quela offrescie que la leuaua cocha. ⁊ cogie tod el encienso ⁊ ponie lo sobrell altar por remenbrança del quilo auie offrescudo que se membrasse dios del. & segund cuenta Maestre pedro que se membrasse otrossi dios del sacerdot. & quemaua lo alli pora dar al sennor muy suaue ⁊ muy buen olor. & departen aqui los ebreos que pero non tomaua siempre el sacerdot el punno lleno de encienso. Ca si acaescie quela farina era muy poca. menos tomaua dell encienso dun punno. & cuenta Josepho sobresto otrossi. que una dragma offrescien daquella farina. & lo al que fincaua dela massa. que era santa cosa delas santas cosas. & tomauan lo los sacerdotes por mandado de dios ⁊ desto comien por que mantouiessen el santuario. & silo offrescie pan cocho en forno. mando nuestro sennor que otrossi aquel pan que fuesse de flor de farina ⁊ non liebdo. ⁊ quel echassen olio a de suso. & si fuesse el sacrifficio de tortiellas alas que dizen en latin lagana. ⁊ son unos paneziellos anchos ⁊ delgados poco menos que foias. pero non grandes. ⁊ dizen algunos que son aquellos aque dizen agora fresuelos enel lenguage de castiella ⁊ en la mas tierra en espanna. & son los fresuelos amassados con olio ⁊ cochos en sarten. & que otrossi fuessen sancennas aquellas tortiellas mas quelas emboluiessen todas en el olio. ⁊ tales las offreciessen. & sobre las maneras delos panes delas offrendas. ay oscureza ya quanta. Mas departir uos lo emos aqui. segund quelo fallamos departido por los escriptos delos sabios que fablaron dello. Departen algunos sobre las razones destas tortiellas que deuemos entender que eran cochas en agua. por que ayamos pora en los sacrifficios tres maneras de pan. sin lo cocho en forno. ⁊ otrossi sin lo cocho en la parriella. & al que fiziesse sacrifficio de pan cocho en sarten. mando gelo nuestro sennor fazer de flor de farina ⁊ sin leuadura. Desi fazer lo pieças como quelo menuza. & despues esparzer le dell olio a de suso. ⁊ desend offrescer lo desta guisa. & de todas estas offrendas offrescie et sacrifficaua el sacerdot ante dios. en remenbrança del quilo aduzie a offrescer por que uiniesse a dios emient del. & delos panes sacrifficaua uno ⁊ delas pieças otra. & lo que fincaua mando nuestro sennor que fuesse de aaron ⁊ de sus fijos. de que comiessen ellos et su companna. & segund cuenta Maestre pedro partien lo estos por eguales raciones como parten agora los clerigos dela nuestra Ley sus obladas ⁊ dineros ⁊ sus offrendas ⁊ sus benefficios de sus eglesias. Diz otrossi en el ebraygo. que sin el forno tres estrumentos otros auie y en que se fazien estos panes destos sacrifficios. dond son por esta razon. tres estas maneras destos panes. & que all uno destos estrumentos dizen los ebreos marchesilis en la su lengua. & segund lo que quiere dezir. es por aquello a que nos llamamos sarten. All otro machar que es tanto como red. & esto es por aquello aque nos dezimos parriella. Al tercero estrumento dixieron ellos michar. & esto es otrossi por otra manera de forno. ⁊ que non era forno mas como padiella pequenna que auie y en que cozien este pan en massa blanda. como fazen agora los bonnuelos. & mando otrossi nuestro sennor. si el sacrifficio fuesse de pan adobado o cocho en parriella. que otrossi lo fiziessen de flor de farina ⁊ esparzido con olio. & desta guisa deste adobo fuesse esparzudo en las manos del sacerdot. & de todos estos panes destos sacrifficios que auemos contados mando nuestro sennor que fuessen sin leuadura ⁊ que non ouiesse y poca njn mucha. & que njn leuadura njn miel non lo sacrifficasse njnguno. njn lo quemassen sobrell altar njn lo pusiessen y. Pero mando que diessen primicias dello alos sacerdotes. assi como por dones. mas non por debdo njn por premia. Despues mando les nuestro sennor que en todo sacrifficio que fiziessen que metiessen sal quanto abondasse. & que esta sal fuesse pora paramiento entrellos ⁊ el. bien como ell otro testamiento. Delos sacrifficios fechos delas primicias ⁊ delas sus maneras. XVI En cabo de tod esto ensenno otrossi ⁊ mando nuestro sennor a Moysen ⁊ alos ebreos como offresciessen. ⁊ sacrifficassen las primicias de sus miesses. Ca segund dize Josepho sin estos sacrifficios que auemos contados que nuestro sennor les mando fazer ⁊ los fazien por debdo. touieron ellos por bien ⁊ por derecho. de fazer a dios sacrifficio delas primicias delas miesses. por onrrar le con ellas. por quanta merced les el fazie. ⁊ por el grand abondo delas cosas queles daua. & mando gele el fazer este sacrifficio desta guisa. segund dizen Moysen ⁊ Jheronimo ⁊ Josepho. Dixo les que tomassen un manoio delas espigas ceradas. et sacassen las ⁊ desi tostassen las bien al fuego. Despues quelas maiassen como otra mies. ⁊ alimpiassen bien la ceuera que dellas sacassen. ⁊ desi quela moliessen como trigo. despues quel esparziessen olio a desuso. & esta farina era como aquello a que en castiella dizen polienta. ⁊ que desta guisa lo offresciessen. ⁊ encienso con ello. & quemaua el sacerdot una partida del sacrifficio desta farina ⁊ dell olio con ella. ⁊ tod ell encienso. Sobresta razon fabla mas Josepho ⁊ diz. que ell ordio de que este sacrifficio fazien. quelo pilauan todo primero. ⁊ lo descascauan fasta que fuesse tal como pora cozer. & nombra cierta quantia destas offrendas delas primicias. ⁊ diz que offrecien dellas all altar una medida que auien ellos estonces. ⁊ llamauan le ell assario. assi como dezimos nos en castiella almud. o fanega. o arroua. & que desto sacrifficaua el sacerdot quanto podrie seer una dragma. lo al fincaua pora los sacerdotes dond comiessen. & este es el sacrifficio que dixiemos que llamauan oblation ⁊ los otros tales como este que se fazien delas cosas secas. pero que entra y olio. mas non entraua en su cabo. si non con la farina que leuaua la mayor fuerça. & diz otrossi la estoria que sacrifficauan con estas primicias delas miesses. un cordero. en holocausto a dios. & este sacrifficio fazien siempre otro dia dela fiesta aque dizen azimorum fascas delos sancinnos. que es por cinquaesma quando comen el pan sancenno ⁊ non al. & llaman los iudios asarata a aquella fiesta en su ebraygo. & fazien esto toda uia ante del tiempo delas foces. & desque este sacrifficio auien fecho. segauan todos. sus miesses asueltas. Et cogien su pan cada uno segund querie ⁊ podie. Pues que auemos contado delos sacrifficios delas animalias. ⁊ del delas cosas secas ⁊ delas humorosas que fazie cada uno del pueblo por si. o tod el pueblo en uno otrossi por si ⁊ los encendien ⁊ los quemauan todos. ⁊ eran estos los sacrifficios aque dixiemos que llamauan holocaustos. que es tanto como todos encendudos. Diremos agora delos otros sacrifficios fechos por paz. Delos sacrifficios fechos por la paz enel uieio testamiento ⁊ delas sus maneras: XVII Entre los otros sacrifficios quelos fijos de israhel offrescien a dios fazien le segund que Moysen ⁊ Jheronimo cuentan enel tercero capitulo del leuitico. sacrifficio otrossi por paz que es tan buena cosa. ⁊ la auien ellos estonces muy mester. como tan poca yente como ellos. entre todas las otras del mundo. & dize Maestre pedro sobresta razon. Que aquella paz por que ellos esto fazien. que era por estar bien con dios ⁊ con los omnes. & aun que tenien que fazien bien en ello. por que dauan en aquel sacrifficio su derecho a dios. ⁊ el suyo alos sacerdotes. & este sacrifficio daquellas animalias le fazien delas quelos otros. & los quil offrescien et los sacerdotes assil sacrifficauan como los otros sacrifficios. si non delas aues que non sacrifficauan enel. & sin esto delas aues que non entrauan en este sacrifficio. auien este departimiento entrel ⁊ los otros sacrifficios que auemos dichos. Que en este offrescien tan bien fembra como maslo. & si querien aun que fuessen las animalias mayores dun anno. & dize Josepho en este logar. quelos sacrifficauan dos a dos fembra ⁊ maslo en uno cada unos en su linage. & los quelos offrescien fazien tres partes deste sacrifficio. Ell una offrescien a dios. Ell otra dauan alos sacerdotes. La tercera tenien ellos pora si. & este sacrifficio nos semeia alas cofradrias quelos buenos omnes ⁊ las buenas mugeres fazen agora en castiella. Que quando las comen que dan por dios a pobres la una parte de sus comeres que guisan pora alli. ⁊ offrescen alos clerigos. ⁊ tienen pora si que coman ellos alli a onrra de dios. & assi como cuentan Moysen et Jheronimo mando gele dios fazer desta guisa. Que si offresciessen quier maslo quier fembra que fuesse todo sano de miembros et de cuerpo. assi como dixiemos del uezerro. ⁊ del cordero. ⁊ del cabrito. que eran las animalias delos otros sacrifficios como auedes oydo. & el quil offresciesse quel pusiesse la mano sobre la cabeça en la entrada dela tienda delant ell altar o fazien estos sacrifficios. ⁊ que alli degollasse el sacerdot aquel ganado. & tomasse la sangre ⁊ esparziesse la aderredor dell altar en çerco. Desi deste sacrifficio que fazien por paz. si fuesse uaca. o buey nouiello. que tomassen las renes ⁊ los rennones. ⁊ toda la gordura que era de dentro del cuerpo. ⁊ quelo pusiesse el sacerdot sobrel altar ⁊ encendiesse fuego de lenna. ⁊ quemasse lo y todo por dar al sennor offrenda de muy suaue ⁊ muy buen olor. & mando que si el sacrifficio fuesse de cabras. quier maslo quier fembra. que otrossi le catasse por sano de miembros ⁊ de cuerpo. & assil offrescien otrossi como ala uaca ⁊ al buey. & aquello mismo sacrifficauan dello que daquellos otros sacrifficios que delas otras animalias. ⁊ en essa misma manera. & si aquel sacrifficio que fazien por paz era de oueias. maslo o fembra cordero o cordera. mando que assi lo offresciessen como estos otros ganados ⁊ en esse logar. ⁊ assi esparziessen la sangre a derredor dell altar. ⁊ quemassen de suso en ella. toda la gordura que fuesse de dentro del cuerpo. assi como dixiemos delos otros ganados. Mas enel sacrifficio delas oueias ⁊ delos carneros ⁊ delos corderos ⁊ de las corderas. en aquello que quemauan. mando ennader demas que en lo delas otras animalias. la cola toda. ⁊ ala cola llamauan la orlla en estos sacrifficios. segund las palabras del traslado delos setaenta trasladadores. & otrossi metien y toda la corada. Dela gordura destas animalias fabla otrossi Maestre pedro en este logar por la razon destos sacrifficios. & parte la en tres partes. ⁊ que ell una esta en la carne sobre las costiellas de parte de fuera. Et diz que esta grossura si fuere de animalia que rumie. es seuo. ⁊ fallamos quela llaman en el latin aruina. de aruo que dizen en el latin otrossi por campo dond uienen los buenos pastos de que se faze esta grossura. & si ell animalia non rumia assi como faze el puerco. el cauallo. la mula ⁊ lo al dessa guisa. aquella grossura diz que es unto. Ay otra gordura que iaze entre la carne mesclada con ella. ⁊ a esta llama el latin pinguedo. & esto faze se tan bien en las animalias que rumian. como en las que non. Ell otra gordura tercera es. la que esta dentro del cuerpo de dentro de toda la animalia. ⁊ a esta llaman en latin adeps de qual quier animalia que sea. & esta gordura aque dizen adeps en el latin. diz que esta sennalada mientre en tres logares. Ell uno es en la corada. que toma el coraçon ⁊ el uientre. Ell otro en el quaiar. ⁊ este es el redannuelo. por quel tiene embuelto amanera de red. El tercero logar es. en las renes et en los rennones. Et estas tres gorduras que dixiemos dela grossura adeps. que estan de dentro delos cuerpos delas animalias. mando nuestro sennor alos ebreos. quelas sacrifficassen de manera quelas quemassen todas sobrell altar. pora fazer ael ende el muy suaue ⁊ muy buen olor & que todas estas gorduras destas animalias fuessen en los sacrifficios siempre por ell en todos los dias dellos. ⁊ de todos aquellos que de sus generaciones uiniessen. & que njn comiessen ellos destas gorduras njn de njnguna sangre. Delas otras carnes que fincauan segund dizen Josepho ⁊ Maestre pedro. mando nuestro sennor dar alos sacerdotes. el pecho ⁊ las espaldas diestras. & dizen unos que aun la lengua ⁊ las quexadas. Pero esto dela lengua ⁊ delas quexadas. non lo fallamos en la letra dela biblia. & razonan unos quelo dexo Moysen por uentura. que se pudie dar a entender que yua con los pechos ⁊ quel abondaua a nombrar aquellos. & desto comien los sacerdotes ⁊ sus mugeres et sus fijos. ⁊ todas sus compannas. & otrossi dunos sacrifficios que fazien destas animalias en sus casas. como en razon de santo comer. Dauan alos sacerdotes los pechos ⁊ las espaldas. & delos sacerdotes eran otrossi los cueros daquellos ganados que sacrifficauan. & delo al que fincaua. tan bien delas animalias que sacrifficauan en la tienda como destas de sus casas. comien antel sennor aquellos quelo offrescien. Mas auien lo a comer en logares que eran dados pora esto. Cuemo enel portal dela tienda o çerca ella. ⁊ non en cada logar o ellos quisiessen. & destas carnes destos sacrifficios podien comer dos dias. tan bien los sacerdotes como los otros quelo offrescien. & si en cabo del segundo dia alguna cosa les fincaua dello. quemauan lo al tercer dia. Et es a saber. Que njnguna animalia. njn pora holocausto que es el sacrifficio quemado todo. njn por njnguno destos otros sacrifficios. de que quemauan lo uno ⁊ non lo al. nol offrescien sin pan njn sin uino. njn sin sal. Contado auemos delas maneras delos sacrifficios que fazien por salud ⁊ delos que por paz. & sin estos ay otra tercera manera de sacrifficios. que fazien otrossi por dar gracias a dios. o por que uencien assus enemigos. o por alguna otra bien andança. queles enuiaua el sin sospecha. de que ellos non sabien nada dantes. njn lo esperauan. & desta tercera manera de sacrifficios uos contaremos ⁊ departiremos alguna cosa otrossi. como delos otros dantes. Mas los sacrifficios quelos ebreos por estas gracias fazien. tales eran ⁊ assi fechos. como los que uos contamos que fazien por la paz. Onde non uos dezimos ende al aqui. Pues agora dezir uos emos delos sacrificios que fazie cada uno por el su peccado ⁊ por ell yerro en que caye contra dios. Et por que es bien que departamos aqui primero en que manera este peccado segund las estorias lo departen. queremos lo fazer. Delas razones que departimiento a entre peccado ⁊ delicto

---

[ 228r ]

---

⁊ de como errauan los ebreos en estas maneras de pecados. XVIII Dos eran estonces las maneras de que nos aqui auemos a dezir en que los ebreos peccauan contra dios. La primera era entendiendo lo. et sabiendo bien que peccauan ⁊ non dexando por esso de fazer contral mandado dela Ley. & sennalada mientre a este yerro tal dezimos peccado nos los latinos. & este era el mas grieue peccado que ellos fazien. & esso mismo fazen el dia de oy los xpistianos. La segunda manera era. quando peccauan non lo entendiendo. & a este peccado dizen en latin delicto. & este peccado es ya menor ⁊ mas liuiano peccado que el primero que dixiemos. Pero otro departimiento fallamos entre peccado ⁊ delicto que faze Maestre ebrardo enel libro del grecismo. & otrossi enel libro delas penitencias. & dizen que peccado es quando faze omne lo que non deue. como matar. furtar ⁊ yr a muger agena ⁊ las otras maneras tales de peccar. & que delicto es quando non faze lo que deue. como non ayunar las quatro temporas. et las uigilias delos santos que manda santa eglesia ⁊ otrossi la quaresma. njn fazer algo a pobres enel tiempo quelo ellos an mester ⁊ gelo el puede dar. ⁊ en las otras maneras tales que son mandadas fazer de nuestra santa eglesia. Pues peccado es fazer omne lo que non deue. ⁊ es uedado. & delicto es non fazer ell omne lo que deue ⁊ le es mandado. et es delicto tanto como deleymento por que delexe ell omne sus peccados quando los mandados dela Ley ⁊ dela eglesia cumple. Mas de todas estas maneras de peccar non fablamos nos agora aqui. mas las maneras de que nos agora aqui fablaremos. La una es sobre quando pecca ell omne non lo entendiendo. La otra sobre quando lo faze entendiendo lo. so que se encierran las otras maneras de peccar. de que non conuiene a nos adezir las agora aqui. & dexamos las a los prelados delas eglesias que an en guarda las almas ⁊ aquien conuiene. ⁊ alos maestros delas penitencias assi como departe Maestre pedro en su estoria. mas dezir uos emos las maneras delas personas que cayen en estos yerros. Del departimiento de las personas que cayen en los yerros segund la uieia ley delas maneras de sus yerros. XIX Los sabios que fablaron sobrel departimiento destas personas. departieron ⁊ dixieron que eran quatro. La una el prelado. La otra el princep. La tercera. cada un omne del pueblo. por si en su cabo. La quarta todo el pueblo. & desta guisa ⁊ en tan pocas razones assumaron todas las personas que errauan ⁊ las maneras segund que cayen en los yerros. Onde agora pues que uos auemos contado en la guisa quelo fallamos por las estorias las maneras delos peccados que fazien los ebreos contra dios. ⁊ las delas personas que cayen en ellos. segund la razon en que ende fablamos. Queremos uos dezir las delos sacrifficios que dios les mando fazer a cada uno por el peccado que fazie. Del sacrifficio que auie a seer fecho segund el uieio testamento por ell obispo quando peccaua non lo entendiendo. XX Nuestro sennor dixo a Moysen sobre la razon destos yerros segund el ⁊ Jheronimo cuentan enel quarto capitulo del libro leuitico. Que ell omne que peccasse non lo entendiendo. Et en aquel peccado fiziesse alguna cosa daquellas que el uedara en la Ley. Si lo fiziesse el sacerdot que fues consagrado por que farie al pueblo peccar por ello. dando de si mal exiemplo que offresciesse a dios por ello un bezerro. Ca el prelado que el mismo es mal castigado en si. non castigara bien a otri. Onde dize cathon sobre tal razon como esta que torpedat es poral maestro quando el mismo yerra en aquello mismo que ensenna a otri. & departe Maestre pedro. que assi deue seer sabio ell obispo ⁊ ell otro sacerdot. que non pequen non lo entendiendo. & siles contesciesse. que offresciessen por su peccado a dios como es dicho un uezerro. sano de miembros ⁊ de cuerpo ⁊ quel aduxiesse ala puerta dela tienda el sacerdot que enel yerro cayera ⁊ pusiesse le la mano sobre la cabeça. & llegassel all altar delos sacrifficios. ⁊ quel degollasse alli. ⁊ tomasse dela sangre del ⁊ metiesse la dentro dela tienda. & moiasse el dedo en ella ⁊ echasse dello siete uezes esquantral uelo del santuario. Desi que pusiesse dello sobre quatro cantos dell altar o quemauan las buenas especias que dauan a dios muy buen olor. dond el era muy pagado. & seye este altar dentro en la tienda assi como auedes oydo que uos dixiemos o fablamos de quando la tienda fue alçada primero. Despues de tod esto mando que tomasse esse sacerdot toda la otra sangre que fincaua. ⁊ quela sacasse fuera ⁊ esparziesse la al pie dell altar o quemauan los sacrifficios que eran en la entraba dela tienda. Desi que tomasse la grossura del uezerro. tan bien lo que cubre la corada como todas las otras cosas que son de dentro del cuerpo. assi como las del uezerro que dixiemos que sacrifficauan por la paz. & quemasse lo todo sobrell altar delos sacrifficios. Desi mando que tomasse este sacerdot todo ell otro cuerpo del uezerro. ⁊ sacasse lo fuera de toda la huest. ⁊ leuasse le al logar o echauan las cenizas. ⁊ quemassel alli en grand foguera de lenna. Mas el sacerdot de quien nuestro sennor dixo esto a Moysen. que fiziesse este tal sacrifficio qual auemos contado. entendet uos que si fues el sacerdot ungido. esto es consagrado. et non por que ouiesse y njnguno delos que sacerdotes eran que non fuesse consagrado. ca todos lo eran. mas que non entendades aqui que sea dicho por los otros que descendien del linage sacerdotal. fascas delos sacerdotes. que njn eran sacerdotes njn consagrados njn lo pudien seer njn ministrar. que les uinie por alguna mengua que auien en sus cuerpos por que non eran guisados pora ello. Mas assi como cuenta Maestre .pedro. departe se que por los sacerdotes consagrados entendamos este sacrifficio sennalada mientre. & delos otros que eran del linage delos sacerdotes ⁊ non eran sacerdotes ⁊ non lo podien seer por embargo que auien en si. deuemos que dize Josepho esta otra razon adelant. Que los que peccauan destos non lo entendiendo. que sacrifficauan por ello una cordera ⁊ una cabrita. amas de una edad. & que echauan la sangre sobrell altar. non aderredor como delos otros sacrifficios. mas en somo delos quatro cantales. & este sacrifficio podemos entender como dixiemos. por los otros que uinien del linage delos sacerdotes por alguna mengua desi como es ya contado. Pues que uos auemos contado del sacrifficio que fazie el sacerdot por el su peccado en que caye contra dios non lo entendiendo. Queremos uos agora dezir del sacrifficio que auie a seer fecho segund el mandado de dios. por el parado que fazie tod el pueblo. Delos sacrifficios que se auien a fazer por el peccado de tod el pueblo segund la uieia ley ⁊ delas maneras dellos. ⁊ en que se departen estos sacrifficios: XXI Mando nuestro sennor a Moysen segund ell ⁊ Jheronimo cuenta enel quarto capitulo del leuitico. que si el pueblo de israhel peccasse non lo entendiendo ⁊ fiziessen contra aquello que dios mandaua en la Ley. ⁊ despues entendiessen el peccado que fazien. que tomassen por ello un uezerro. ⁊ quel leuassen a offrescer alos sacerdotes ala puerta dela tienda. desi quelos mas ancianos del pueblo quel pusiessen las manos sobre la cabeça. ⁊ quel offresciessen a nuestro sennor dios alli aquella puerta dela tienda. ⁊ que el sacerdot que fuesse consagrado quel degollasse delant ell altar delos sacrifficios delos holocaustos. ⁊ tomasse la sangre ⁊ echasse dello con el dedo siete uezes esquantral uelo dentro dela tienda. La otra sangre quela sacasse. et pusiesse della en los quatro cantos dell altar. Lo que fincasse quelo echasse al pie del altar. ⁊ quelo fiziesse todo como fiziera el sacerdot el su sacrifficio del uezerro. que sacrificara por si. & que otrossi fiziesse de toda la gordura dest como dela daquel sobrel altar. & que assi sacasse el cuerpo del uezerro con todo lo al quanto enel auie fuera delas tiendas dela huest yl quemasse enel logar que se quemaua el del sacerdot. & en este logar departen los esponedores desta estoria. que es de catar como ouo departimiento entrel sacrifficio del sacerdot que el fazie por si. por el peccado en que el caye non lo entendiendo. ⁊ el sacrifficio del pueblo. quando peccaua otrossi non lo entendiendo. & fabla sobrello Maestre pedro en su estoria enel capitulo del peccado de toda la sinagoga. fascas del pueblo. & diz assi que por las palabras delas razones que auemos dichas paresce assaz el departimiento que a entrel peccado del sacerdot ⁊ el del pueblo todo. Ca diz que del sacerdot. pero que auemos nos dicho enel capitulo ante desto. que si el sacerdote peccasse non lo entendiendo. que fiziesse por si quel sacrifficio oyestes Departe que deuemos entender. que non dixo nuestro sennor affincada mientre que fiziesse el sacerdot por su peccado el sacrifficio que auemos contado. si peccasse non lo entendiendo. si non tan sola mientre que si peccasse. Ca diz que desapuesta cosa ⁊ uergonçosa serie ⁊ non conuenient njn es mester que el sacerdot non sepa los mandados que dios dio en la ley. Ca si los non sabe. o non deue seer sacerdot. o si lo es quelo non es derecha mientre. Mas pero podemos dezir que pudo seer dicho de peccar el sacerdot non lo entendiendo. por que malo el peccado; a ya y muchos sacerdotes que peccan et non lo entienden. njn saben todos los mandados dela Ley. & ay otrossi este otro departimiento entrel sacrifficio por el peccado del sacerdot ⁊ por el del pueblo; Que por el del pueblo dixo nuestro sennor que orarie el sacerdot. ⁊ auer le ye el merced. & por el del sacerdot non dixo que orarie njnguno. njn fallamos que njnguno orasse por el sacerdot segund la uieia Ley si non el solo. & leemos por escriptos de sabios esta semeiança que nos ponen desto. ⁊ cuenta la Maestre pedro en aquel capitulo del peccado de tod el pueblo et dize assi. Que si la serpiente fiere all encantador. quel sanara dend. & departe que quiere esto dezir que si el sacerdote que es ell orador que ora por los otros que dios curie del diablo. & el diablo a el mismo fiere que por el quien orara quel guarde dios ca el es ell orador por los otros. Onde finca segund esto que el mismo a de orar por si. Otrossi departe aun mas Maestre pedro ⁊ diz. que paresce por los fechos destos seruicios de dios; el departimiento que a entre estos sacrifficios que se fazen por los peccados. ⁊ los que mandaua nuestro sennor fazer por la salud ⁊ por la paz en que destos sacrifficios non tomauan los sacerdotes njnguna cosa pora si. mas todos los quemauan. & otrossi que en aquel quemar que fazien delos primeros sacrifficios que dixiemos. que quemauan sobrell altar. las cabeças ⁊ los pies ⁊ las entrannas lauadas. & destos sacrifficios delos peccados. non quemauan otra cosa sobrell altar si non las gorduras solas. Ca general mientre era mandado que de njngun sacrifficio de cuya sangre metien dentro al santuario a esparzer della alla que non conuinie que njnguna cosa daquel sacrifficio fincasse que todo se non quemasse en los logares que auemos dichos. Pero de guisa que sobrell altar non se quemasse otra cosa njnguna. destos sacrifficios. si non las gorduras solas como son contadas. Otrossi fallamos departimientos fechos entre estos sacrifficios en las maneras dell offrescer los ⁊ en la cuenta delos sacerdotes quelos sacrifficauan. Que delas carnes del sacrifficio dell holocausto. que se sacrifficaua por la salud. fazien nueue partes. ⁊ ponie las sobrell altar nueue sacerdotes cada uno la suya. & ell uno dellos offrescie estas quatro cosas. La cabeça. & los pies & el quaiar. et las entrannas bien lauadas con agua limpia. Los dos partien la sangre en dos partes. ⁊ offrescie cada uno la suya. Pues que uos departimos delos sacrifficios fechos por los yerros. ⁊ por los de tod el pueblo. departir uos emos agora delos principes. Delos sacrifficios que se fazien en la uieia ley por los yerros delos principes ⁊ delas maneras de sus sacrifficios: XXII Si alguno delos principes del pueblo de israhel. peccaua por non lo entender. & fiziesse alguna cosa daquellas que nuestro sennor uedaua en la Ley et lo entendie despues. o por si o por otro alguno que gelo fiziesse entender. auie a offrescer por ello ala puerta dela tienda. un cabron sano de todos sus miembros ⁊ su cuerpo. ⁊ limpio. poniendo le las manos en la cabeça como fazien en los otros & desquel mataua el sacerdot cercall altar delos sacrifficios delos holocaustos o matauan las otras animalias que sacrifficauan. por que era este sacrifficio que se fazie por el peccado. metie el sacerdote el dedo en la sangre daquel sacrifficio. ⁊ tinnien con ello los quatro cantales dell altar dell holocausto. & ell otra sangre que fincaua echaua la al pie dell altar ⁊ la gordura quemaua a desuso del. assi como oyestes que se fazie en los sacrifficios dela paz. & todo lo al que fincaua daquel sacrifficio. era delos sacerdotes dond comiessen. & tal como oydes era el sacrifficio que el princep fazie quando en algun yerro caye contra aquello que dios uedara en la Ley. segund dizen Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia en el quarto capitulo del leuitico: quelo mando nuestro sennor. Pero cuenta Josepho enel noueno capitulo del su tercero libro. que toro ⁊ nouiellos ⁊ cabrito sacrifficaua el princep quando errauan non lo entendiendo. & rogaua el sacerdot por el ⁊ por el su peccado a dios que gelo perdonasse. & dize maestre pedro quelas carnes deste sacrifficio; i el pan ⁊ las otras cosas que con ellas offrescien. que eran santas. por que era fecho por el peccado. ⁊ por que dela sangre del eran tintos los quatro cantales dell altar. & que fazien santas alas cosas que tannien; Pero diz que non todas a todas. si non cada una ala dela natura de su manera desta guisa. Las carnes a las carnes. La farina; ala farina. El pan; al pan. & assi delas otras cosas. & deste sacrifficio del princep. que non comien otros si non los sacerdotes solos que eran ungidos ⁊ consagrados ⁊ limpios. & que aun aquello que estos mismos comien dend. que non lo auien a comer si non en los logares santos. & non en otro dia otrossi. si non en aquel que el sacrifficio era fecho. & si alguna cosa fincaua dend quelo non podien comer en aquel dia. auien lo a quemar enel fuego. & si dela sangre deste sacrifficio caye alguna cosa en la uestimenta del sacerdot. lauauan la fasta que non fincasse y manziella dello; njn sennal njnguna. & sila manziella non podien ende toller quemauan la uestimenta. & ell estrumento en quelo cozien si era de tierra. quebrantauan le. ⁊ si de arambre. lauauan le muy bien con agua clara ⁊ bien limpia. ⁊ rescozien. ⁊ alimpiauan le lauandol fastal quel parauan bien limpio: Del sacrifficio que se fazie en la uieia ley por el peccado de cada uno del pueblo por si. ⁊ delas maneras desse sacrifficio. XXIII Empos esto mando otrossi nuestro sennor a Moysen segund cuentan el ⁊ Jheronimo enel quarto capitulo del leuitico. que si alguno otro desse pueblo de israhel otrossi fazie algunas cosas daquellas que dios uedara en la Ley. o si dexaua algunas delas que el y mandaua. auie a offrescer una cabra o una oueia. sana toda de miembros ⁊ de cuerpo. o un cordero segund dize Maestre pedro. & que assi fuesse fecho este sacrifficio como los que dixiemos delas otras animalias que sacrifficauan. & ponien la mano sobre la cabeça aquel cuyo era. ⁊ le aduzie al sacrifficio ⁊ assi la offrescie como uos contamos que offrescien los otros que auemos dichos. & el sacerdote pues quela degollaua aquella animalia cerca ell altar. tomaua dela sangre con el dedo. ⁊ tannie con el los cantales dell altar. Lo al uertie gelo al pie. & tomaua toda la gordura della assi como dixiemos delos sacrifficios dela paz. et quemaua lo sobrell altar otrossi. Por dar al sennor muy suaue odor ⁊ muy bueno. & rogaua el sacerdot por el ⁊ por el su peccado a dios. ⁊ dios auiel mercet. & departe maestre pedro sobresta razon deste sacrificio ⁊ diz. Que si el que caye en tal pecado non podie auer ganado; offrescie dos tortolas. et dos palomas nueuas. & ell una offrescie poral sacrifficio. ⁊ ell otra era poral sacerdot. & quando el sacerdot mataua la que auie a sacrifficar. diz que fazie destellar la sangre della. al pie dell altar delos sacrifficios. & aun departe maestre pedro. que si los que errauan non podien auer destas aues. njn delas animalias que dixiemos pora estos sacrifficios; diz que offrescien farina la dezena parte daquella medida que auien estonces los ebreos; aque dizien ephy. Sobresta razon destos sacrifficios fabla Josepho otrossi ⁊ diz. Que la Ley mandaua que offresciessen farina muy limpia tan bien en los sacrifficios que fazie cada uno delos del pueblo en su cabo; como en aquellos que fazien todos. & aun cuenta que con el sacrifficio del cordero que metien de farina una medida llena que auien ellos estonces a que llamauan assarico como es ya dicho. & enel sacrifficio del carnero; dos. & enel del toro; tres. & esta farina boluien con olio. ⁊ atal la quemauan sobrel altar. Ca los que deuien fazer el sacrifficio. auien a offrescer otrossi olio con el. & dell olio offrescien enel sacrifficio del buey et dela uaca; La meatad daquella medida que auemos dicho que auien ellos estonces a que llamauan por nombre hyn. & enel sacrifficio fecho del carnero offrescien de olio; el tercio desta medida. & enel del cordero; el quarto. & desta medida dize Josepho otrossi; que era una medida antigua delos ebreos. que cabie a cerca de dos mas. que era como auedes oydo otra medida de que usauan a medir sus cosas en la cibdat de athenas. & que segund esta medida offrescien ell olio ⁊ el uino; & el uino sacrifficauan alli luego cercal altar. & dize Maestre pedro. que deste olio quemaua el sacerdot sobrell altar una partida; por remenbrança del quelo offrescie. lo al quelo tenie pora si. Pero dize otrossi maestre pedro. Que njn metien y olio njn quemauan ençienso en estos sacrifficios. por quelos fazien por los peccados. & que si alla lo leuauan; quelo non sacrifficauan. mas quelo dauan otra guisa alos sacerdotes por fazer les algo. & por que gelo recibie dios todo en obra de misericordia ⁊ en elmosna. que diz Josepho que entraua conel sacrifficio. ⁊ que todas estas razones son buenas. ca buenas son las sus obras Del sacrifficio prometudo segund la uieia ley. ⁊ delas maneras del de como se deuen fazer. XXIIII Cuenta Josepho enel noueno capitulo del tercero libro. Que si alguno fazie sacrifficio por quel ouiesse prometido; que offrescie primicias de flor de farina. & ponie una dragma sobrel altar. ⁊ lo al tomauan los sacerdotes pora si pora comer. o lo dauan todo al sacerdot. ⁊ el tomaua dend lo que era mester poral sacrifficio. Lo al tenie lo todo pora si. Otrossi dize Josepho en esse capitulo. que uedaua la Ley que njnguno non sacrifficasse con la madre ell animalia dun dia antes nasçuda. njn ante que non ouiesse ocho dias que nasciera. Del fuego dell altar delos sacrificios ⁊ delas cenizas que se fazien dell en esse altar. mando nuestro sennor a Moysen otrossi fazer desta guisa. Que el fuego siempre ardiesse alli ⁊ nunqua se amatasse. por que nunca lo ouiessen a traer dotra parte. & aquel fuego quel guardasse siempre un sacerdot que pusiesse y lenna toda uia. por que aquel fuego nunqua y fallesciesse. & quando las cenizas cresciessen tanto que fuessen de coger. que aquel sacerdot quel guardaua. que se uestiesse delas quatro uestiduras que dixiemos delos menores sacerdotes con que llegasse all altar ⁊ cogiesse aquellas cenizas ⁊ echasse las en un bacin cercal altar. & desque las ouiesse cogechas aquellas cenizas dell altar ⁊ echadas enel baçin; que dexasse aquellas uestimentas sanctas. ⁊ que se uistiesse dotras que auie y fechas a sabiendas sennalada mientre pora esto. & si estas uestimentas non touiesse; que se llegasse yendo uestido con los sus uestidos mismos que se el solie uestir. con que andaua porol era mester. et tomasse aquellas cenizas. ⁊ leua se las fuera de toda la huest a un logar muy limpio. & alli las fiziesse todas consumir se. fasta que non fincasse y dellas njn poluo njn pouisa. & delas maneras delas offrendas ⁊ delos sacrifficios que nuestro sennor mando fazer. Por salut. & por paz. & por prometimiento. & por gracias. & por el peccado en quelos omnes del pueblo ⁊ el pueblo cayen. & esto que auemos fasta aque departido et contado. abonde agora en la razon deste libro leuitico. ca enell otro libro que uiene empos este que a nombre el libro. delas cuentas por la razon que uos dixemos deste nombre quando uinieremos a contar delas cosas de que fabla enel. fallaremos delos sacrificios delas siete fiestas mayorales que mandaua la Ley alos ebreos fazer et onrrar. & alli uos diremos dellas ⁊ de sus onrras ⁊ sacrifficios en su logar. ca alli lo cuentan Moysen ⁊ Jheronimo. & pero auremos de ennader y algunas cosas delo que diremos enel capitulo que uiene empos este. ca assi lo a mester la razon como oyredes. Delas razones delas gorduras et dela sangre en los sacrifficios dela uieia ley ⁊ de como lo non deuen comer los judios segund el uieio testamento deuen fazer dellos segund los juyzios delos santos XXV Assi como lo auemos por los padres escriptos de Moysen. ⁊ de Jheronimo et de Josepho. ⁊ de Maestre pedro. et por los dichos de agustin. ⁊ de origenes. ⁊ de beda en las glosas. ⁊ de todos los otros esponedores. ⁊ assi lo otorgan Theodocion en su traslado. ⁊ los .Lxx. trasladadores enel suyo. Que en todo sacrifficio que en la uieia Ley fue mandado fazer. era siempre offrescuda a dios ⁊ dada toda la gordura. que estaua de dentro delos cuerpos delos ganados que sacrifficauan. ⁊ quemada sobrell altar a onrra del. Pero deuie se esto entender segund diz maestre .pedro. por lo delas animalias offrescudas ⁊ sacrifficadas. ⁊ tenemos lo nos por cosa con razon et guisada. Mas diz quelos iudios quelo entendieron. por mas. & por esto solo non usauan de comer de njnguna gordura. en njnguna guisa; Mas affirma auer maestre pedro sobresto que uerdadera mientre nuestro sennor las gorduras solas delas animalias que sacrifficauan les uedo que non comiessen. ⁊ non las otras. ⁊ aun nombro gelas. & fueron estas como auedes oydo o uos fablamos delos sacrifficios dichos. La dela oueia. et del carnero. ⁊ del cordero. & la dela uaca. ⁊ del toro. ⁊ del uezerro. & la dela cabra. ⁊ del cabron. ⁊ del cabrito. & dela gordura delas aues. non les dixo nada. njn gelo uedo. njn gelo mando otrossi. & mandoles otrossi delas animalias ques moriessen por si. ⁊ delas que matasse alguna bestia. que usassen delas gorduras dellas pora alumbrar se. ⁊ pora en melezinas que non entrassen dentro delos cuerpos. mas pora ade fuera. Otrossi les uedo nuestro sennor alos ebreos que non comiessen njnguna sangre. & sobre esta razon cuenta Josepho quelo dixo Moysen. asmando que ell alma ⁊ ell spiritu eran enla sangre. & departe Maestre pedro otrossi sobresto. que por aquella razon queles deffendio que non comiessen dell animalia affogada. por la sangre que se encierra dentro en la carne. que pero el comer dela sangre en tanto gelo deffendio la Ley. Que si ell aue fuesse tomada en lazo o en otro estrumento. ⁊ la bestia fiera que fuesse otrossi presa en correr de mont o en algun otro estrumento otrossi. ⁊ moriesse y. que echasse la sangre dellas en tierra. ⁊ cobriesse la y con la tierra. desi que comiessen la carne. ca les dixo despues que toda alma era sin sangre. ⁊ que enell alma que non auie sangre njnguna. ⁊ segund esta razon. la sangre non es alma. njn gela uedo dios dela non comer dotra guisa. Et en este logar fabla otrossi sant agustin sobresta razon ⁊ dize assi. Que los iudios comen agora las gorduras delas animalias. Mas las daquellas que non conuiene a offrescer. assi como son cieruos. ⁊ gamos. ⁊ ezebras. ⁊ delas otras animalias tales como estas. mas daquellas otras quelas non comen. por quelas solien offrescer. maguer quelas non offrescen ya. Mas metien las estas gorduras tales. en melezinas ⁊ en otras cosas de que fazien su pro assi como dixiemos que fazien delas gorduras delas animalias que se murien ellas por si. Onde sobre estas razones olos sacrifficios que auemos dichos fasta aqui comiença nuestro sennor daqui adelant a ensennar ⁊ castigar a Moysen como ensennasse et castigasse el otrossi al pueblo. & muestral ende las leys. dellas aun en esta razon delos sacrifficios. Dellas en razon delos comeres de queles mandaua usar ⁊ delos queles uedaua. Dellas en razon delos otros fechos poro uisquiessen. Agora daqui adelant dezir uos emos destas razones. Del sacrifficio que deue fazer; el que tannie animalia mal muerta o otra cosa suzia. ⁊ dotras leys ⁊ delas emiendas dunos peccados de cada una persona por si segund la uieia ley. XXVI Nuestro sennor dios como delas otras cosas que auedes oydo. da agora sus ensennamientos ⁊ sus leys. delos peccados que cada uno del pueblo de israhel fiziesse. Onde dize assi enel quinto capitulo del leuitico. Moysen ⁊ Jheronimo por el. Tod aquel que tanxiere alguna animalia muerta. que non sea limpio. quier la mate bestia. quier se muera ella por si. o qual quier delas otras animalias que rastran. ⁊ sele oluidare la suziedat que fizo en tanner la de guisa que non faga emienda por ello. culpado es. ⁊ faze contra la Ley. ⁊ sale della. Otrossi qui tanxiere dell omne njnguna cosa que limpiedumbre non sea. ⁊ lo entendiere ⁊ se non emendare dello. peccador sera por ello. Que iurare que fara alguna cosa quier mala quier buena. maguer quela non faga. pues quelo dixiere por palabra ⁊ lo firmara por yura. si sele oluidare ⁊ despues entendiere su peccado. faga penitencia por ello. ⁊ offresca dela suyo una cordera ⁊ una cabra. & orara el sacerdot por ell ⁊ por el su peccado. ⁊ auer le a dios merced. & si por uentura non pudiere auer ganado. offresca un par de tortolas. o de palomas nueuas ⁊ delas al sacerdot. & el offrescer las a desta guisa. Tome ala cabeça ala primera en que echare la mano ⁊ tuerça gela. ⁊ ayunte gela al cuello. & rompal o foradel con la unna el cuero enel logar ola deue degollar. mas non ge rompa mas de quanto salga la sangre. & tome dessa sangre et esparza della por la pared dell altar. & lo que fincare dela sangre. faga lo destellar al pie dell altar. por que es offrenda fecha por el peccado. & desque esto ouiere fecho dela sangre. tenga esta aue pora si. Dell otra fara sacrifficio de holocausto al sennor. ⁊ quemar la a sobre ell altar assi como uos auemos contado. & rogara el sacerdot a dios por el ⁊ por el peccado. ⁊ auer le a dios merced. & si fuere tan pobre ol acaesciere en logar que non pueda auer njnguna destas animalias njn de aues. offresca en su logar por ello la decima parte dela medida dell ephy. lleno de flor de farina. Et en esta farina deste sacrifficio non meta olio njn ponga y encienso. ⁊ tal la offresca al sacerdot. & el sacerdot tomara della ell punno lleno. ⁊ segund dizen Moysen ⁊ Josepho una dragma. ⁊ quemar la a sobrell altar en remenbrança del qui la offresce. & rogara por el al sennor. ⁊ el perdonar le a. Et lo al que fincare daquella farina. tener lo a el sacerdot pora si. por galardon de su mester que faze y. Qui traspassare la Ley non lo entendiendo. et por errança fiziere lo que non deue enlas santas cosas de dios. faga por ello sacrifficio dun carnero sano de miembros ⁊ de cuerpo que pueda ualer fasta dos siclos al peso del santuario. & toda uia que entregue luego el danno que fiziere. & tanto como la quarta parte del danno que de al sacerdot que offresciere el carnero. ⁊ rogara por el ⁊ ser le a perdonado el peccado. Ell omne del pueblo que non lo entendiendo. fiziere algunas delas cosas que son uedadas enla Ley. & el seyendo culpado entendiere despues su peccado; offresca un carnero limpio de miembros ⁊ de cuerpo. & uala el carnero segund la manera del peccado. ⁊ del al sacerdot que rogara por el. por que pecco non lo sabiendo. et perdonar le a dios. ca por yerro pecco contral su mandado. Delas emiendas ⁊ delos sacrifficios fechos segund la uieia Ley por el condeseio negado ⁊ por acalonnamiento ⁊ la soberuia. ⁊ la cosa perdida ⁊ fallada ⁊ negada ⁊ desi prouada: XXVII Dixo empos esto nuestro sennor a Moysen. segund que Moysen et Jheronimo cuentan enel sexto capitulo del leuitico. Que non temiere a dios ⁊ negare a su uezino lo quel diere a condesar. creyendo se ell enell. o si leuare del algo por barata. o sis le acalonnare por fazer le soberuia. o algun mal a tuerto. o si por achaque se acalonnare contra el. o si fallare alguna cosa perduda ⁊ la negare ⁊ se periurare yurando que non la a el. o fiziere alguna otra cosa de muchas tales como estas en que suelen los omnes peccar. Si fuere uençudo dello; peche entera mientre todo quanto quiso leuar por enganno. ⁊ tanto como la quarta parte demas. et del al sacerdot a sacrifficar. & este rogara por el ante dios por qual quier de todos los peccados que fizo ⁊ perdonar le a dios. Pues que nuestro sennor ensenno a Moysen como fiziesse los sacrifficios que auemos contados. mostrol otrossi como los acabasse en que departen desta guisa las estorias ⁊ dize. Del sacrifficio holocausto ⁊ delas cosas humorosas que dios mando a Moysen fazer ⁊ delas cenizas del fuego del altar. XXVIII Mostrando nuestro sennor a Moysen las maneras delos sacrifficios. dixol assi segund Moysen ⁊ Jheronimo cuentan enel sexto capitulo del leuitico. & Moysen otrossi pues quelo aprendio de nuestro sennor. dixo assi al pueblo Esta es la Ley del sacrifficio que deue seer quemado todo a que nos dezimos holocausto. & entendet que es este sacrifficio delas cosas humorosas. Ardera este sacrifficio enell altar toda la noche fasta la mannana. ⁊ el fuego siempre sobrell altar. & uestir se a un sacerdot la tunica. ⁊ los pannos menores que dixiemos que mandara nuestro sennor fazer pora los sacrifficios. & toldra ala mannana de sobrell altar las cenizas que se y fizieren. ⁊ dexar las a collechas cercal altar. & uaya et dexe estos uestidos con que estido a fazer el sacrifficio que son santos. ⁊ tome otros que ay fechos pora esto. & saque estas cenizas fuera de toda la huest. ⁊ lieue las alogar muy limpio. o las faga gastar se todas. fasta que non finque y dellas njn la pouisa. & el fuego dell altar siempre arda ⁊ nunqua se amate. Et guarden lo los sacerdotes a dios. ⁊ pongan y lenna por que nunca muera aquel fuego. & sobre este pornan la gordura del sacrifficio dela paz ⁊ quemar la an. & este es el fuego perdurable que nunqua enell altar fallescra. Del sacrifficio fecho en uno delas cosas secas ⁊ delas humorosas segund la uieia ley: XXIX Esta de adelant es la Ley del sacrifficio delas cosas secas ⁊ delas humorosas sacrifficadas en uno. & offrescerle an los fijos de aaron a dios antell altar. Tomara el sacerdote el punno lleno dela flor dela farina con olio esparzudo a de suso. & tod ell encienso que pusiere. sobre la farina el quela offresciere. ⁊ quemar lo a enell altar en remenbrança de dar muy buen olor a dios. Lo al que fincare dela farina. comer lo an aaron ⁊ sus fijos. de guisa que non entre y leuadura. ⁊ comer lo an enel portal dela tienda que es santo logar. & por aquello que queman dend a dios non lo lebdaran. & esta sera santa cosa delas santas cosas. assi como los sacrifficios fechos por los peccados. Pero desto que non coma otri si non los uarones del linage de aaron. & esto delos sacrifficios del sennor. auredes por Ley siempre en todas las uuestras generationes los de israhel. & tod aquel que estas cosas tanxiere sera santo. Del sacrifficio que ell obispo deuie fazer en su consagracion segund su Ley uieia: XXX Despues desto mostro nuestro sennor otrossi a Moysen. lo que deuen sacrifficar los sacerdotes a dios. el dia de su untion et su consagration. & diz assi: tomaran la dezena parte dun ephy de flor de farina. ⁊ freyr lo an con olio en sarten. ⁊ offrescran la meetad dello mannana. ⁊ la meetad ala uiespera. & offresca lo el sacerdot que ouiere el sacerdotado despues de su padre. & faga lo ante que se effrie. por que de buen olor a dios. Et todo lo quemara enell altar. ca todos los sacrifficios delos sacerdotes an a seer quemados. ⁊ njnguno que non coma dellos. & este sera el sacrifficio quelos sacerdotes faran por siempre iamas en sus consagraciones. Delas maneras del sacrifficio que auie nombre hostia. de como se deue fazer ⁊ guardar. ⁊ entienda se que es esto quando fazie omne lo que non deue. XXXI Empos esto ensenno nuestro sennor otrossi a Moysen. la manera del sacrifficio dela hostia. esto es offrenda por el peccado. de que auemos dicho que es. quando faze omne lo que non deue. & dixol assi. En el logar o se sacriffica te ell holocausto. faran ante dios el sacrifficado por razon de peccado. & este sacrifficio es santa cosa delas santas cosas. & el sacerdot quel offresciere le combra. enel santo logar del corral dela tienda. & toda cosa que a estas carnes llegare. sera santa. & si desta sangre cayere enel uestido del sacerdote. sea bien lauado esse uestido en logar santo. & aquello en quelo coxieren quebranten lo si fuere de tierra. ⁊ si fuere de arambre. lauen lo mucho ⁊ muy bien con ell agua limpia. como es ya dicho todo ante desto en la razon dotro sacrifficio. & combran daquel sacrifficio con el sacerdot que lo fiziere. que dix quelo comiesse ⁊ los uarones que fueren del linage delos sacerdotes. ca es santa cosa delas santas cosas. Mas de njngun sacrifficio que fuere fecho por algun pecado de cuya sangre esparzieren dentro en la tienda; non coma del njnguno. mas sea todo quemado enel fuego sobrell altar delos sacrifficios. Dela ley ⁊ delas maneras del sacrifficio fecho por el peccado que omne comete quando non faze lo que deue: XXXII Esta es la Ley dela hostia por el peccado de que dixiemos ante desto que era quando ell omne non fazie lo que deue. Dixo assi del Moysen por mandado de nuestro sennor. Este sacrifficio santo es delas santas cosas. & por end maten ell animalia que se sacrifficare por este peccado. alli o se faze ell holocausto. ⁊ esparzeran la sangre della a derredor dell altar. & si fuere oueia o carnero. o otra qual quier animalia destas delos sacrifficios. fagan dend el sacrifficio; assi como es dicho de suso. por el peccado delo que omne faze que non deue. & esto es ell encienso de dios fascas la su buena olor por aquel peccado. & todo uaron que uiniere del linage delos sacerdotes combra destas carnes enel santo logar. ca son santas. & es aqui de saber ⁊ de parar mientes. quela manera del sacrifficio del peccado que omne faze en lo que non deue fazer. & la del peccado delo que deue fazer ⁊ lo non faze. una es. & cada uno destos sacrifficios a nombre hostia. assi como uos lo auemos departido ante desto; en los quatro nombres delos sacrifficios. delos ebreos. ⁊ delos gentiles. Mas es de saber que alli departimos los nombres delos sacrifficios. ⁊ aqui contamos los fazeres dellos ⁊ las sus maneras. ⁊ las sus leys. ca tod esto que aqui dezimos son las leys delos sacrifficios del uieio testamento. & al sacerdot quelo sacriffica. pertenesce el sacrifficio destos peccados. & otrossi el sacerdot que offresce el sacrifficio dell holocausto. esse aura la piel del. & todo sacrifficio de flor de farina. quier seca quier con olio. quier se cuega en forno. quier en parriella. quier en santeyn. Daquel sacerdot sera del quila offresce. & pero este partir lo a despues; con todos los del linage de aaron. egual mientre. Del sacrifficio fecho por paz. ⁊ por dar gracias a dios ⁊ delas leys del: XXXIII Tal como aqui oyredes es la Ley delos sacrifficios delas cosas pazibles. fechos en la uieia Ley por ganar paz ⁊ perdon de dios segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel seteno capitulo del leuitico. & diz assi; si fuer el sacrifficio por fazer gracias a dios por alguna cosa. offrescan pan sacenno con olio esparzudo a desuso. & otrossi offrescan y el pan a quela letra dela biblia llama lagana. ⁊ tenemos que es lagana un adobio de pan que suelen dezir crespiellos o bonnuelos que sean de massa sancenna embueltos en olio ⁊ adobados en el et cochos fasta que sean de comer. & flor de farina cocha. & ell otra manera de pan. aque la estoria dela biblia llama colliridas. ⁊ enel latin dizen coliridas por reuanadas de pan. & este pan tenemos que eran foiuelas fechas con olio. & estas maneras destos panes delos sacrifficios dela uieia Ley. departidos uos los auemos ya todos ante desto. ⁊ por ende uos non dezimos aqui mas dellos njn delos panes saluo ende de como entrauan en los sacrifficios o acaesciere. & otrossi diz que lieuen y panes liebdos enel sacrifficio delas gracias. & destos panes ell uno offrescran a dios ⁊ este sera del sacerdot que esparziere la sangre dell animalia. & las carnes del sacrifficio sean comidas todas esse dia. de guisa que otro dia mannana non aya y njnguna cosa dellas. Delas leyes del sacrifficio fecho por prometimiento o de grado: XXXIIII Si por prometimiento que faga o de su grado fiziere alguno su sacrifficio. otrossi aquel sacrifficio esse dia sea comido. Pero si alguna cosa fincare pora otro dia. bien pueden comer dello. Mas quanto quier que sea dello. que al tercer dia passare. njnguno non coma dello. mas quemen lo todo quanto y remanesciere. & si por uentura alguno comiere al tercer dia delo que fincare destas carnes del sacrifficio dela paz. nol prestara su sacrifficio. Demas que con tal comer se ensuziare. quebranta el mandado dela Ley ⁊ passa le. ⁊ faga penitencia ⁊ su sacrifficio ⁊ emiende por ello. La carne que llegare a alguna cosa que non sea limpia. non la coman. mas quemen la. & el que non fuere limpio combra della. Ell omne que en peccado esta et comiere delas carnes del sacrifficio dela paz. perescra de sus pueblos por ello. & el qui tanxiere dell omne alguna cosa que non sea limpia. o de bestia o de toda otra cosa que ensuziar pueda. ⁊ comiere delas carnes destos sacrifficios. perescra por ello otrossi de sus pueblos. Pues que nuestro sennor mostro a Moysen las maneras delas carnes delos sacrifficios pazigos. ⁊ delos panes et dela farina. que son otrossi dellos; mandol como fiziesse delas gorduras dellos. et dixol assi. Dela ley ⁊ delas grossuras en los sacrifficios: XXXV Non comades grossura de natura de uaca. njn de oueia. njn de cabra. Mas podedes ende fazer cosas que sean a uuestro pro. & otrossi dela gordura delas animalias desta natura ques mueuen por si. & dela que mata otra bestia. & dicho uos auemos que segund cuenta Maestre pedro assi como en lumbreras ⁊ en melezinas. mas que non entrassen de dentro del cuerpo dell omne. Quien quier que comier de gordura destas animalias destos sacrifficios que deua seer offrescida ⁊ quemada a dios. quier en sacrifficio. quier dotra guisa que della coma. perescra de sus pueblos. Delas leys ⁊ delas maneras quelos sacerdotes dela uieia ley auien atraer en fazer sus sacrifficios: XXXVI Fasta aqui mostro nuestro sennor a Moysen las maneras delos sacrifficios. agora muestra otrossi nuestro sennor a Moysen como los sacrifficassen los sacerdotes. ⁊ gelo ensennasse el. pero assi se entienda que en las maneras del sacrifficar los sacerdotes. y les dize aun delas maneras delos sacrifficios ⁊ non puede ser dotra guisa. ca ensennado ell omne non podrie estar ell ensennador de nol fablar daquello que ensenna. Mas pero primera mientre segund las leyes deste capitulo delas maneras segund quelos sacerdotes deuien sacrifficar los sacrifficios. ⁊ mostrar les otrossi. que cosas ouiessen ende et dixol assi. El qui offresciere sacrifficios de paz offresca uino con el. & tenga en las manos la gordura dela animalia ⁊ el pecho. & desque las offresciere a mas estas cosas a dios. delas al sacerdot. & el sacerdot quemara la gordura sobrell altar. et terna el pecho pora aaron ⁊ assus fijos. & la diestra espalda desse sacrifficio sea dada otrossi al sacerdot por primicias. Et aquel sacerdot delos fijos de aaron. que sacrifficare la sangre ⁊ la gordura deste sacrifficio. esse aya aquella espalda diestra en su racion. & este pecho ⁊ esta espalda diestra. diz nuestro sennor tome yo sennalada mientre de los fijos de israhel delos sacrifficios dela paz. ⁊ dilo a aaron ⁊ a sus fijos por razon del sacerdotado. quelo aya por Ley pora si. ⁊ pora los que dellos uinieren por siempre iamas. & que gelo den siempre a esta guisa el pueblo de israhel. & este es el pecho dell exalçamiento et la espalda del departimiento. Este es el derecho dela uncion. esto es dela consagracion de aaron ⁊ de sus fijos queles mando dios dar alos fijos de israhel. en la fiesta que fue fecha a dios enel dia que Moysen los offrescio a dios enla tienda del testamiento ante tod el pueblo que usassen del sacerdotado. esto es del obispado. & desi mando gela dar dios por Ley a quantos despues dellos uiniessen daquellos sus linages. Estas que uos contamos fasta aqui son las leyes ⁊ las maneras delos holocaustos ⁊ delos sacrifficios por los peccados delas dos maneras que uos auemos departidas. ⁊ por la consagracion. ⁊ por la paz. quales las ensenno nuestro sennor a Moysen enel monte de synay. quelas ensennasse el al pueblo quando mando que offresciessen el pueblo sus offrendas al sennor en su monte de synay. segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel seteno capitulo del leuitico. & entod esto como quier que nos uos ayamos ya contada ende la manera segund quelo fallamos ordenado en la biblia; es de saber pero. que en todas estas razones non eran aun consagrados los que auien a seer sacerdotes unciados ⁊ consagrados. pora fazer los sacrifficios en la tienda. ⁊ despues enel templo. & assi como uos dixiemos en la estoria del libro exodo. que en las razones del leuitico auriedes la consagration destos obispos. ⁊ destos sacerdotes dela uieia Ley. ⁊ es este el logar dello. & contar uos lo emos agora aqui: Aqui se comiença el .xviijo. libro desta estoria que fabla delas Leys delos consagramientos delos obispos ⁊ del uieio testamiento: Prologo Este libro que fazemos aqui segundo en las razones del leuitico. segund quela biblia cuenta. fabla enel dela consagracion delos sacerdotes. esto es delos obispos ⁊ delos otros clerigos segund estas Leyes que ende fueron dadas enla Ley del uieio testamiento. & fueron estas consagraciones fechas en aquella ley. Primera mientre en aaron hermano de Moysen. ⁊ en sus fijos que eran quatro. ⁊ consagrolos su princep Moysen. & desi consagro otrossi la tienda ⁊ todos los uasos dela tienda. & delos sacrifficios fechos por cada unas delas propriedades delas sus offrendas et delas personas delos quelas offrescien. Et empos esso fabla aqui otrossi. dela uenida dela gloria del sennor sobre la tienda. & delos sacrifficios holocaustos gastados del fuego del cielo embiado de dios. o quemo y luego esse fuego del cielo. a nabad ⁊ a abiud sacerdotes fijos de aaron. por que njn creyeron njn fiaron alli luego de tod en todo en los mandados de dios ⁊ fizieron dotra guisa de como el mandaua. assi como lo oyredes todo en la estoria a delant ensus logares. De como aaron ⁊ sus fijos fueron offrescidos al pueblo de israhel por obispos. ⁊ los offrescio Moysen por mandado de dios. I Dixo assi nuestro sennor a Moysen enel ochauo capitulo del leuitico sobre la consagracion delos sus sacerdotes. Toma a aaron et assus fijos ⁊ las uestimentas dellos. & ell olio de uncion que te mande fazer pora la su consagracion ⁊ delas otras cosas del santuario. et un uezerriello por ell allimpiamiento del peccado. ⁊ dos carneros con un canastiello de tortas de pan sancenno. & ayunta tod el pueblo de israhel ala puerta dela tienda. & desi mandol otrossi nuestro sennor como fiziesse todas las cosas que auien a seer fechas en la consagracion. segund uos contaremos en este capitulo quela fizo Moysen por el mandado del. Ayunto luego Moysen el pueblo alli o nuestro sennor le mandara. & ante delo al que uos aqui diremos; queremos uos contar como dize Josepho. que se razono Moysen por aaron et por sus fijos de aaron ante tod el pueblo primero que al dixiesse njn fiziesse. Mostro les luego. la uirtud que dios le diera ⁊ la merced quel fiziera. ⁊ ell esfuerço ⁊ semeiança que ell y pusiera. ⁊ los perigros que auie passados. et los que cuedaua aun passar. por el bien ⁊ por la su salut de todos ellos. sobre todas estas cosas. ⁊ muy apuesta mientre. Ca segund cuenta Maestre pedro fue Moysen omne muy razonado ⁊ de muy buenas razones. pero que embargado dela lengua como auedes ya oydo. & desque les ouo ell acabada su razon. Respondiol tod el pueblo ⁊ otorgaron le todos. que assi era como gelo el contaua. ⁊ gradescieron gelo mucho; ⁊ loaron le otrossi mucho por ello. Respuso les el otrossi estonces con grand plazer que ouo dende. ⁊ razonosse ⁊ dixo les desta guisa con sabor de llegar se ala razon queles querie dezir ⁊ mostrar. Varones fijos de israhel. loado a dios fecha es la tienda ⁊ acabada assi como nuestro sennor dios mando ⁊ a el plogo. ⁊ lo meior que uos pudiestes. Agora conuiene nos quela consagremos. Mas deuedes entender ⁊ saber. que primero auemos a auer sacerdot consagrado. que muestre ⁊ faga en la tienda sacrifficios ⁊ orationes a dios por uos. & desque yo en esto mesure. ui por quanto entendimiento nuestro sennor dios me quiso dar. ⁊ por que melo otorgariedes uos todos. que assaz era yo digno ⁊ derechero entre nos pora auer esta onrra desta consagracion del sacerdotado. & assi lo iudgue yo en mio coraçon. & non lo tengades por marauilla. Ca assi como lo fallaredes por dichos et escriptos de sabios ⁊ omnes buenos. todos los omnes por natura aman mas. assi mismos que a otri. ⁊ la su onrra mas quela agena. & demas querria yo auer esto. por que se yo muy bien en mio coraçon. que me e trabaiado mucho ⁊ muy leal mientre por el uuestro bien ⁊ por la uuestra salud ⁊ por sacar uos de mala seruidumbre en que yaziedes como uos sabedes ⁊ aduzir uos ala tierra que prometiera dios a abraam. ⁊ a ysaac ⁊ a iacob nuestros padres o seredes sennores de uos et seruiredes a dios nuestro sennor. Mas nuestro sennor dios a quien non se asconde njnguna cosa. tiene a aaron por digno pora auer esta onra. ⁊ que sera mas iusto sacerdot pora uos. ca sabe que sera omilloso ael. ⁊ aura cuedado et coraçon de mantener ell altar. ⁊ la tienda del testamiento que a entre dios ⁊ nuestros padres et nos. ⁊ guardar los sus derechos en fazer sacrifficios ⁊ orationes por nos. & dios que es nuestro sennor ⁊ tiene en poder a nos ⁊ a todas las otras cosas ⁊ las fizo. ⁊ a cuydado del nuestro linage. oyra por ende de grado a aquel aquien el escoge entre todos los otros por nuestro sacerdote mas digno. ca bien sabe el que faze enello. Todas estas cosas que razono Moysen ploguieron alos ebreos ⁊ touieron todos por bien lo que dios querie ⁊ lo que el ordenaua. ⁊ otorgaron lo de grado. & dize Maestre .pedro. en este logar sobre esta razon. Que esto en que Moysen mostraua al pueblo de israhel el fecho de aaron sobrel sacerdotado. ⁊ los amonestaua por queles ploguiesse. que se deue entender. que otrossi deuie seer desseado el plazer ⁊ ell otorgamiento del pueblo en las electiones delos papas ⁊ delos obispos quando los quieren alçar en estas dignidades ⁊ en estos poderes ⁊ onrras ⁊ santidades. & aun muestra que assi solie seer en el comienço dela xpistiandad quando los xristianos eran aun pocos. Demas sobresto dize otrossi iosepho que plazie alos ebreos con aaron por muchas razones. Lo uno por el grand saber ⁊ por la uirtud que auie en Moysen cuyo hermano el era ⁊ por quien eran ellos bien guardados. Lo al por que ualie aaron mas por el yl tenien ellos por ello por mas digno de todos los otros pora la onrra del sacerdotado. de mas que era aaron buen omne por sus costumbres ⁊ plogo les mucho con el ⁊ otorgaron lo todos muy de grado. pora el ⁊ pora sus fijos. & auie aaron estonces estos quatro fijos. Nalcath. Abiud. Eleazar. Eythamar. De como plogo al pueblo con aaron ⁊ sus fijos por obispos. ⁊ los offrescieron todos los dela edad que y es dicha. Pves que Moysen uio que plazie a tod el pueblo de israhel. con el sacerdotado de aaron ⁊ de sus fiios. fue mucho alegre por esto. Et muchas cosas auie y que sobraran daquellas que guisaran pora fazer la tienda ⁊ las pudiera Moysen tener pora si. mando ante tod el pueblo. ⁊ que era como su bondat et gracia queles fazie. ⁊ se mostraua el y por sin cobdicia. que aquellos que auien alli a consagrar. pora sacerdotes. quelas guardassen poral camino quando fuessen mester pora en la tienda. por que fuesse bien guardada ⁊ bien complida de lumbre ⁊ de todas las otras cosas que ouiesse mester. por que njn llama njn viento njn poluo njn njnguna cosa quel nuziesse ⁊ la pudiesse parar pora dios menos limpia que ella non deurie seer. que. non pudiesse y entrar. & enuio Moysen daquel conceio aquel dia al pueblo con estas razones. & llamo los otro dia luego. ⁊ amonesto los que offresciessen dond ouiessen espensas. los quela tienda ⁊ las cosas della que uos dixiemos auien a leuar por el camino. & la offrenda queles demando fue esta. Que offresciessen sennos medios siclos. ⁊ era el siclo una moneda delos ebreos en que auie quatro dragmas athicas. Esto era segund las dragmas poro los griegos pesauan sus cosas menudas assi como maestre pedro departe sobresta razon. & aquellas cosas menudas eran como yerbas de melezinas. de especias. ⁊ las otras cosas ligeras preciadas. & esta offrenda quela diessen todos quantos fuessen de edad de .xx. annos fasta .L. mas non dend ayuso. njn dalli a arriba. & ellos ueyendo como era pora su santuario ⁊ cumplie dieron lo muy de buena miente todos. & los que fueron alli estonces del pueblo de israhel. que eran de edad pora offrescer ⁊ dar esta offrenda. fueron seys cientos ⁊ quinze uezes mill omnes. ⁊ quinientos ⁊ cinquaenta de mas. De como consagro Moysen a aaron ⁊ asus fijos ⁊ las sus uestimentas. ⁊ las cosas dela tienda: III Pves que Moysen ouo amonestado al pueblo de israhel como uos dixiemos. ⁊ ouo el. ell otorgamiento dellos pora ello. Tomo aaron ⁊ asus fijos ⁊ alas sus uestimentas. et ell olio dela uncion. o del consagramiento. como uos auemos ya contado. & un uezerro como oyestes enel capitulo tercero ante deste. que gelo mando dios. ⁊ dos carneros. ⁊ el canastiello que dixiemos con estas tres maneras del pan sancenno que uos departiemos ya. Tortas. Crespiellos. & foiuelas. & llamo al pueblo de israhel. ⁊ ayunto los todos ante la puerta dela tienda. ⁊ dixo les assi. Pues que uos plaze con el sacerdotado ⁊ ell obispado de aaron ⁊ de sus fijos. ⁊ tenedes por bien lo que dios ordena ⁊ esto es grand derecho. quiero fazer ante uos todos como el mando. Tomo el estonces a aaron ⁊ a sus fijos por las manos et offrescio los a dios alli ala puerta dela tienda ante tod el pueblo. Desi lauo los todos con agua de fuente. & mando aaron que uistiesse luego el mismo los pannos menores que fueron fechos pora esto. assi como dixiemos en la estoria del libro exodo o fablamos dela fechura destas uestimentas. Desi uestiol el delas otras siete uestiduras que contamos otrossi. & tomo del santo olio dela uncion. ⁊ oliol con ello la cabeça ⁊ la barua ⁊ las manos. ⁊ bendixol ⁊ consagrol. & fue tanto ell olio que destello aaron dela barua en el oriella unos dizen del cabeçon dela vestimenta. Otros departen que en la oriella del su uestido. & por ende lo dixo assi despues el; Rey dauid enel psalmo en que diz assi enel latin. ⁊ comiença se assi. Ecce quam bonum. & diz en aquel psalmo dela prueua desta razon desta guisa. Sicut unguentum in capite eius. quod descendit in barbam barbam aaron; quod descendit in oram uestimenti eius. & este latin deste psalmo diz desta guisa enel lenguage de castiella; assi como ell unguento en la cabeça; unguento que descende en la barba la barba de aaron. Olio digo que descende en la oriella dela uestidura o dela uestimenta del. ca reuestido estaua estonces pora consagrar le Moysen. ⁊ essol estaua ya faziendo con este olio. & por aquel descende. entiende se destella. ⁊ esto es que tanto fue ell olio con que moysen le consagraua. quel destello en aquel logar. Despues desto uistio Moysen otrossi alos fijos de aaron delas quatro uestimentas del lino a cada uno con su cinta. & puso les las mitras ⁊ unto les las manos con el santo olio. & desta guisa fueron consagrados aaron ⁊ sus fijos. & despues quantos dellos uinieron. pero aquellos que pora ello fueron. Ca fabla Maestre pedro en este logar sobresta razon et dize. Que el que ciego era o coxo o muy pequenno a demas. o corcobado de mala guisa. o muy sarnoso siempre. o lleno de empeynes malas de que nunca sanaua. O si non era uaron cuemo lo deuie seer. O si auie la nariz tuerta por quel desseasse mucho pora antel pueblo. njn podie seer clerigo consagrado. njn entrar enel santuario pora ministrar. Pero a todos los del linage de aaron que tales salien. mantenie los ell obispo ⁊ los otros clerigos sacerdotes. ⁊ dauan les lo que mester auien daquello que a ellos caye. delo quelos dell otro pueblo ⁊ ellos mismos offrescien enel tiemplo. Pues que Moysen ouo consagrados a aaron ⁊ asus fijos desta guisa con el santo olio dela uncion; tomo esse santo olio mismo. ⁊ olio la tienda ⁊ ell arca del testamiento ⁊ la tabla dela merçed. ⁊ todas quantas otras cosas auie dentro en la tienda. ⁊ que alli auien a estar por mandado dela Ley. & el cuenco a que llaman en la biblia labro. que dizen enel nuestro latin por labro de boca mas alli dize se por cuenco. o se lauauan los clerigos sacerdotes quando auien a entrar al santuario a sacrifficar ⁊ a orar. & echo ⁊ esparzio daquell olio consagrado otrossi moysen siete uezes sobre cada uno de amos los altares. ⁊ olio los. & despues quelo ouo consagrado todo desta guisa. fizo por ello sus sacrifficios. & fueron aquellos quel mando nuestro sennor fazer en esta consagration delos sacerdotes ⁊ dela tienda. ⁊ delas otras cosas della. & sacriffico los dela guisa que aqui oyredes aun sobre lo que dicho es ⁊ fecho. & acabo lo todo muy complida mientre ⁊ muy bien. assi como oyestes o uos lo contamos en las razones del libro exodo. que gelo ensennara nuestro sennor dios ⁊ gelo mandara fazer. Agora contar uos emos delos sacrifficios desta consagracion cuemo dezimos. Delas leys ⁊ delos sacrifficios fechos en las consagrationes delos sacerdotes dela uieia ley: IIII Tomo Moysen el uezerro que dixiemos que aduxiera alli. & pusieron le aaron ⁊ sus fijos las manos sobre la cabeça. ⁊ offrescieron le por si como les ensennaua moysen ⁊ les mandaua. por que fuessen limpios de peccados. & por esso gele daua Moysen ⁊ le offrescie yl sacrifficaua por ellos. & teniendol ellos las manos sobre la cabeça. degollol moysen. & tomo la sangre ⁊ metio el dedo en ella. ⁊ tanxo con el los quatro cantos dell altar. ⁊ tanxo los con sangre. & fizo deste uezerro assi como del que dixiemos que mandara nuestro sennor sacrifficar por el peccado del sacerdote. & desque ouo ell altar consagrado por los quatro cantales aderredor. uertio ell otra sangre que fincaua. echando la al pie dell altar. & quemo sobrell altar todas las grossuras que de dentro del cuerpo del uezerro eran. & tomo todo lo al del uezerro entero assi como estaua con su cuero. que njnguna cosa non sacaron del njn alimpiaron mas. ⁊ quemol fuera de toda la hueste. Este uezerro sacriffico moysen por el peccado delos clerigos sacerdotes. por alimpiar los del peccado que fecho ouiessen. ⁊ consagrar los limpios a dios por al su seruicio. ⁊ fuessen dignos poral obispado como deuien. Desi offrescieron un carnero. ⁊ sacrifficol moysen por sacrifficio de salud. ⁊ fizo del assi como delos holocaustos fechos por salut segund nuestro sennor le mandara como auedes ya oydo. & la sangre deste uezerro esparzio enderredor del altar. & el carnero que alli sacriffico otrossi. fizol todo puestas. ⁊ lauaron le todo muy bien. la corada ⁊ todo lo al. & quemaron le todo sobrell altar con toda su grossura. assi como uos contamos que mandara nuestro sennor fazer del carnero offrescudo por salut. por dar muy bueno ⁊ muy suaue olor a el. Desque estos sacrifficios ouo fechos moysen por el peccado delos sacerdotes. ⁊ por salut. sacriffico otro carnero segundo por razon del consagramiento dell obispo ⁊ delos otros clerigos sacerdotes. & pusieron le aaron ⁊ sus fijos las manos sobre la cabeça. ⁊ degollol moysen ⁊ tomo la sangre del. ⁊ tanxo el cabo dela postrimeria dela oreia diestra de aaron. ⁊ los diestros polgares dela mano ⁊ del pie. & ell otra sangre que fincaua. esparzie la sobrell altar a derredor. & desi tomo del santo olio dela uncion. ⁊ daquella sangre que esparziera sobrell altar. ⁊ boluio lo en uno con agua de fuentes. ⁊ esparzio dello sobre aaron. ⁊ sobre sus fijos ⁊ sobre sus uestimentas de todos. assi como echan ⁊ esparzen agora los nuestros clerigos dela nuestra Ley de nuestro sennor Ihesu xpisto ell agua bendita a nos. & pues quelos ouo consagrados a ellos ⁊ assus uestimentas. tomo todas las gorduras ⁊ las renes o la rabada con sus rennones. ⁊ aparto lo con la diestra espalda. & tomo del canastiello delos panes una torta. ⁊ un crespiello. ⁊ una foiuela & ayunto lo con la espalda ⁊ con lo al que tomo del carnero. ⁊ puso lo todo aaron et assus fijos enlas manos et la espalda de suso. Desi tomo el pecho ⁊ pusol alto sobre la espalda ⁊ sobre todo lo al. & despues aaron ⁊ sus fijos alçaron lo suso en las manos ⁊ offrescieron lo a dios. & pues que ellos esto ouieron fecho. tomo gelo essa ora moysen delas manos. ⁊ quemo lo todo sobrel altar. por que era sacrifficio dela su consagracion dellos. de que diesse muy buen olor et muy suaue a dios. & por que tomo daquel carnero la espalda ⁊ el pecho pora aaron ⁊ asus fijos ⁊ lo quemo en la su consagracion por ellos a onrra de dios; mando alos ebreos que dalli adelant siempre diessen alos sacerdotes en la su parte la diestra espalda. ⁊ el pecho de quantos ganados sacrifficassen por paz ⁊ por salut. assi como por primicias. ca diz que estos son los primeros miembros. A este pecho llama Moysen en la biblia pecho de exaltamiento. & ala espalda; espalda de apartamiento. & sobresta razon fallamos escriptos de sabios que esponen este dicho mas ⁊ dizen. Que aquel pecho fue llamado. pecho de alçamiento por estas razones. La una por que fue puesto sobre la espalda ⁊ estaua mas alto sobre todo lo al en las manos delos sacerdotes. Lo al por quelos que offrescien ⁊ fazien sacrifficios de paz ⁊ de salut tomauan siempre aquella espalda ⁊ el pecho primera mientre. ⁊ alçauan lo suso alto con las manos et offrescien lo ante dios. & desi dauan lo alos sacerdotes por su parte que auien a auer. La tercera razon que dizen aun. por que este pecho ouo assi nombre. es. por el saber que razonan que iazie enel pecho. mas que en otro logar de tod el cuerpo. por razon del coraçon que esta alli dond se leuanta todo. & que assi como la sabencia es la mas alta cosa de todas las que son. assi pusieron el pecho dond ella uiene. mas alto quela espalda. ⁊ que todo lo al por onrra ⁊ remenbrança dela sapiencia que es el fijo de dios. Ala espalda daquel carnero llama Moysen otrossi espalda de apartamiento como dixiemos et fallamos que fue por estas razones. La una. por que quandol auien afazer puestas. esta espalda le sacauan primero que njnguno otro miembro tomassen del. & appartauan la pora dar la alos sacerdotes en su parte assi como por meior puesta de todos los otros miembros. ⁊ lo auien ya por ley ⁊ la querien guardar. & dizen otrossi algunos delos sabios que espusieron la biblia ⁊ que sopieron de naturas. que esta espalda mandara nuestro sennor a moysen appartar pora dar al santuario. como por meior ⁊ primero de todos los otros miembros. & otrossi por que diz quelos cuerpos delas animalias en las diestras espaldas se comiençan a formar en los uientres delas madres. primera mientre que en njnguno delos otros miembros. & que por esso la taio moysen primera mientre ⁊ la apparto delos otros miembros. ⁊ la llamo despues por estas razones la espalda dell appartamiento. De como castigo Moysen a aaron ⁊ a sus fijos que guardassen los siete dias de su consagracion. ca assi lo mandara dios: V Pves que moysen ouo consagrados los sacerdotes et la tienda ⁊ las otras cosas della segund le mandara dios. ensenno alos sacerdotes ⁊ castigo los. como fiziessen en los siete dias que auien a estar en esta consagracion dentro dela tienda que non deuien dend salir. & dixo les assi. Mandad tomar aquellas carnes que uos caen en uuestra parte delos sacrifficios. & adoben uos las delant las puertas dela tienda. & tomad otrossi aquellos panes que fincan enel canastiello. ⁊ alli lo tomed todo ante las puertas dela tienda. ca assi melo dixo; nuestro sennor por los panes del canastiello que fincauan y despues ⁊ del sacrifficio ⁊ por lo al. Aaron ⁊ sus fijos los combran. & que quier que uos fincare de carne o de pan. que al dia lo non podades comer. quemad lo luego todo enel fuego que non finque y njnguna cosa dello. & dela puerta del portal afuera nol salgades en todos estos siete dias que uienen. & dixo les que tanto auie a durar esta su consagracion. ⁊ alli serie acabada. & esto assi lo otorga Josepho con Moysen ⁊ lo affirma. & aun dize mas Josepho que tan bien los sacerdotes como sus uestimentas. como el tiemplo ⁊ quantas cosas dentro auie. ⁊ los altares et todos los uasos del seruicio del santuario; que todo fuera oleado en cada uno daquellos siete dias assi como enel primero. Pero fallamos que dixieron unos quelos sacrifficios se fizieron en cada uno daquellos siete dias. assi como uos contamos del primero. Mas que delas unciones ⁊ consagraciones delos clerigos ⁊ delos sacerdotes. que non ouiera y mas delas del primero dia. Despues desto mando les que de dia ⁊ de noche. uelassen bien. ⁊ guardassen a dios. ca assi gelo mandara el. Aaron; ⁊ sus fijos fizieron todo quanto nuestro sennor les mando por la palabra de Moysen Delas leys de como començaron a fazer los sacrifficios ⁊ consagrar los sacerdotes aaron ⁊ sus fijos pues que ellos fueron consagrados: VI Acabados los siete dias dela consagracion. touo Moysen por bien et que era razon ⁊ derecho. segund cuentan el ⁊ Jheronimo enel noueno capitulo del leuitico. ⁊ cumpliosse assi que començaron luego aaron ⁊ sus fijos a offrescer ⁊ sacrificar por si ⁊ por el pueblo. pues que eran ya sacerdotes consagrados pora ello. Ca dize maestre pedro que enlos siete dias quela consagracion dellos duro; que Moysen touo las uezes del sacerdot. esto es dell obispo mayor et que assi gelo mandara dios fazer. ⁊ recibio moysen de aaron ⁊ de sus fijos enel sacrifficio en aquellos dias; aquello que ellos auien a recebir del pueblo despues que semeia en que se podrie entender. quelos principes que algun derecho an o podrien auer si lo affincassen enlos poderios ⁊ en los sennorios delos obispados. si non que era esto segund la uieia Ley. & que alli quedo moysen ⁊ dexo de ministrar el dalli adelant. pues quelos ouo consagrados. ⁊ fueron passados aquellos siete dias dela consagracion daquellos primeros sacerdotes. & llamo estonces asus fijos et alos mas ancianos delas compannas. ⁊ mando que tod el pueblo fiziessen grand fiesta otro dia. que era ell ochauo dia del dela consagracion. por que esse dia auien a començar primera mientre aaron ⁊ sus fijos a ministrar. ⁊ fazer su mester pora lo que eran consagrados ⁊ dios mandaua. Desi dixo a aaron que tomasse un uezerro. et quel offresciesse por el su peccado dellos esto es delos sacerdotes aaron ⁊ sus fijos. & un uezerro ⁊ un cordero dun anno sanos de miembros ⁊ de cuerpos. & otrossi un toro ⁊ un carnero por paz. & que offresciessen con todo esto flor de farina rociada con olio. ca esse dia seles mostrarie el sennor en la tienda. Tomaron ellos estonces todas quantas cosas les mando moysen ⁊ aun aaron ya con Moysen ⁊ leuaron las ala puerta dela tienda como oyestes que era ley delos sacrifficios. & ayuntaron se alli aquell ora tod el pueblo delos ebreos. Moysen pues quelos uio ayuntados dixo les. esto es lo que uos mando dios. fazed lo; ⁊ oy se uos mostrara aqui la su gloria. Desi mando aaron. ques llegasse all altar. ⁊ començasse a fazer su sacrifficio. & cuenta maestre .pedro. que mando Moysen toller dend luego toda la ceniza et el su fuego que ardiera y fasta aquella ora. con que el fiziera los sacrifficios daquellos siete dias. ⁊ alimpiar lo ende todo muy bien. Ca dios embiarie del cielo fuego que quemarie aquellos sacrifficios. & castigo que non llegasse y otri sinon aaron el mayor sacerdot. & desi dixo aaron que començasse ⁊ fiziesse sus sacrifficios. et que orasse por si ⁊ por el pueblo; quando consagrasse las offrendas. Aaron. pues que gelo mando moysen llegos all altar. ⁊ offrescio luego el uezerro por si. ⁊ degollol como moysen le ensenno yl mando. & cogieron la sangre sus fijos. ⁊ llegaron gela. & el metio el dedo en ella. ⁊ puso dello en los quatro cantos dell altar. lo al echo al pie del. & tomo despues toda la grossura ⁊ las renes daquel uezerro ⁊ puso lo sobrell altar. & quemo fuera de toda la huest lo al del uezerro entero todo con su cuero. Desi degollo el carnero. ⁊ esparzio la sangre aderredor por ell altar. et dieron gelo sus fijos quelo tomaran ⁊ lo cogieran. & fizieron el cuerpo puestas. ⁊ offrescieron lo todo con su cabeça ⁊ con sus pies ⁊ con lo al. ⁊ con sus grossuras todo bien lauado. & puso lo aaron sobrell altar. Despues fizo otrossi al cabron por el pueblo. & estos tres sacrifficios eran por los yerros ⁊ por los peccados dell obispo ⁊ del pueblo. Empos esto todo sacriffico el toro ⁊ el carnero por el pueblo por sacrifficio de paz. & esparzio la sangre por ell altar a derredor. & apparto pora si los sus derechos. por que eran aquellos por sacrifficio de paz. Desi tomo del toro toda la grossura. ⁊ del carnero la cola con las otras cosas que dixiemos. ⁊ puso lo todo sobrell altar. Et desi tomo la su parte et alço la ante dios. assi comol auie mandado moysen. Estonces tendio la mano ⁊ bendixo el pueblo. & estos dos sacrifficios del toro. ⁊ del carnero. eran por la paz del pueblo. Desque les ouo estos. ⁊ los que por el su peccado ⁊ por el del pueblo fazie assi como es contado. mando Moysen a tod el pueblo segund cuenta Josepho. que offresciessen todos cada uno segund su poder. ⁊ que fiziessen aquel dia como oyestes que dixiemos ya grand fiesta ⁊ grand alegria a onrra de dios. Ellos fizieron lo muy de grado ⁊ trabaiaron se todos. qui mas ⁊ qui mas. de fazer grandes offrendas ⁊ grand fiesta. por uencer se los unos alos otros. Pues que aaron ouo recebudas todas estas offrendas ⁊ los sacrifficios del pueblo ⁊ puestos sobrell altar. Entraron essa ora el ⁊ moysen ala tienda. ⁊ fizieron oration a dios. Desi salieron ⁊ bendixieron amos atoda la yent. & mostrosse aquell ora la gloria de dios alli al pueblo ⁊ parescio a todos. & salio estonces un fuego que uino de dios. a desora. ⁊ encendio las carnes delas grossuras que pusiera aaron sobrell altar ⁊ quemo lo todo. Pues que uieron esto las compannas del pueblo de israhel. baxaron se todos et echaron se en tierra a priezes ⁊ aoraron a dios ⁊ alabaron mucho el nombre del. Delas animalias destos sacrifficios quales ⁊ quantas eran. ⁊ por que personas offrescidas ⁊ sacrificadas ⁊ delas leys destos. VII Fallamos departido en este logar. que cinco fueron las animalias delos sacrifficios que moysen nombro aqui de luego en estas razones dela biblia. Ell una el cabron por el peccado del princep. Ell otra el uezerro por el peccado del pueblo. La tercera el cordero. ⁊ este por el peccado duno del pueblo. La quarta el toro. La quinta el carnero. & el toro ⁊ el carnero que son el quarto ⁊ el quinto sacrifficio. fueron por la paz de todos. Mas non diz despues Moysen; mas delos tres. El del cabron. ⁊ el del toro. et el del carnero. & del uezerro ⁊ del cordero callasse. que non dixo nada dellos enel cabo. & diz ⁊ otorga otrossi augustin sobresta razon. que cinco fueron estos sacrifficios. mas muestra quela letra dela biblia por dezir de todos estos cinco sacrifficios como fueron sacrifficados; que aun por tod esso mas complida mientre deuiera seer dicho en este. Ca diz que con estos çinco sacrifficios. sacrifficaron aun demas otro cordero dun anno como el del sacrifficio dela paz. & departe aqui otrossi augustin que aquel sacrifficio daquel primero cordero que sacrifficauan por paz. dizien holocausto todo en cendudo ⁊ quemado por que todo auie a seer quemado ⁊ se quemaua sobrell altar. & al daquell otro cordero segundo diz que llamauan holocaposis que diz que muestra tanto como sacrifficio de grand fructo. Por que quando aquel sacrifficio y fazien siempre mostraua nuestro sennor por algun signo uisible mientre quel plazie con el. como fizo aquella uez alli. ⁊ muchas otras despues. que enuio su fuego del cielo que encendie alli los sacrificios ⁊ los quemaua. & cuenta maestre pedro sobresto. que este fuego aguardado fue toda uia despues. & que duro fasta la trasmigracion de babilonna. que non fue mester de adozir njn de poner y otro fuego estranno njn ageno enlos altares njn en los encensarios njn enlos sacrifficios que se y fazien. Demas porque pesarie a dios assi como oyredes que parescra adelant enlos fijos de aaron quel peso segund que en ellos fizo. & llamaron le por esta razon fuego perdurable. & otrossi la dubda desta razon. que oyestes que diz agustin. que mas ⁊ de mas sacrifficios deuiera fablar moysen en este logar. fallamos que responde a ello otrossi Maestre pedro. ⁊ tira dende aquella dubda. ⁊ diz quelos nombro primero moysen assaz. Mas despues por que eran sacrifficios ques auien a fazer por el peccado del pueblo. ⁊ los sacrifficarien como al cabron que era por esso mismo. ⁊ se entendrien assaz por aquel. como se auien a sacrifficar. que se callo ⁊ non los nombro. por non alongar razon sin pro. ⁊ que assaz las nombro. quando en la su razon dixo poro se entiendan. & assaz lo mostro bien todo moysen ⁊ que aquello cumpla. De como quemo fuego del cielo alos sacerdotes Nabat ⁊ abiaz por que pusieran fuego ageno enlos sacrifficios contral mandado de dios; ⁊ fueron soterrados: VIII Qvatro fijos auie aaron que fueron consagrados con el Nabath. ⁊ abiuth. ⁊ eleazar. ⁊ ythamar. ⁊ consagro los el princep Moysen a todos quatro quando a su padre. & aquel dia que aaron ⁊ ellos començaron a ministrar ⁊ usar del sacerdotado ⁊ asacrifficar como auemos contado; esse dia mismo en essos sacrifficios que fazien. assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo en el dezeno capitulo del leuitico; Nabad. ⁊ abiud que eran los mayores hermanos daquellos fijos de aaron tomaron dell otro fuego que solien ⁊ lo aduzien delos fuegos delas casas aque adobauan los omnes sus uiandas. ⁊ metieron lo en los encensarios. Desi echaron y ell encienso ⁊ començaron a encensar con ello. & esto peso mucho a dios por que metieron y el fuego ageno. lo queles non fuera mandado. mas uedado en que quebrantauan ⁊ passauan el mandado de dios. enel primero sacrifficio que fazien; pues fueran consagrados. & enuio luego man a mano nuestro sennor dios fuego del cielo sobrellos. Algunos dizen que fue daquello que seye sobrell altar. & encendioles luego las caras ⁊ los pechos segund lo cuenta Josepho. & començaron dalli adelant a arder todos de guisa. que omne del mundo non los pudo amatar. ⁊ cayeron y luego muertos ⁊ quemados. & cuenta otrossi Josepho que esto fue cosa que peso mucho aaron; tanto como podrie pesar a padre de tales fijos. mas quelo suffrio el muy bien. ca era de muy buen coraçon ⁊ fuerte en tales auenimientos como estos. demas que entendie como por la uoluntad de dios uinie esto. Quando moysen esto uio segund cuenta la biblia tornos a aaron ⁊ dixol; Para mientes. Ca esta es la palabra que nuestro sennor dios dixo ami ⁊ yo ati ⁊ a tus fijos. En los mios quelo merescieren fare yo iusticia. ⁊ mostrare el mio poder delante tod el pueblo. Aaron oyo esto. ⁊ callosse. & fueron el et eleazar. ⁊ ythamar los otros sus fijos por tomar los ⁊ leuar los a soterrar segund cuentan Josepho. & aun dize mas que assi lo fizieron. Mas pero la letra dela biblia cuenta enel noueno capitulo del leuitico que non quiso moysen que ellos y llegassen. & llamo luego asus cormanos. misahel. ⁊ elisaphan. fijos de oziel tio de aaron. ⁊ dixo les. yd. ⁊ tomad aquellos uuestros cormanos del santuario. ⁊ leuad los fuera dela huest. & ellos fueron luego man a mano. ⁊ tomaron los assi como yazien uestidos con sus uestimentas ⁊ con sus mitras. ca maguer que fueron quemados del fuego del cielo enteros fincaron los cuerpos et aun las uestimentas sagradas que trayen. et non fueron fechas cenizas. & leuaron los misahel. ⁊ elisaphan fuera dela huest assi como les mando Moysen ⁊ enterraron los con sus uestimentas. assi como estauan alos sacrifficios. ⁊ cayeron muertos affogados del fuego del cielo que era el fuego de dios. & dalli se començo assi como cuentan maestre pedro ⁊ otros. dizen que uino en costumbre despues. quelos nuestros clerigos que son ordenados de orden de epistola. o dend arriba. se entierran oy cada uno con las uestimentas de su orden. & quisieran aaron ⁊ los otros dos sus fijos. començar a fazer duelo. por ellos. como era su costumbre dantes. mas non quiso Moysen quelo fiziessen. ⁊ uedo gelo. ⁊ dixo les assi. Estad uos reuestidos como estades. ⁊ non descubrades las cabeças njn rompades las uestimentas. que por uentura non se assanne dios que murades uos otrossi por ello. et passe la su sanna por esto. sobre todo el pueblo. Ca uuestros parientes ⁊ tod el pueblo de israhel. llandran ⁊ faran duelo por ellos. por este fuego que el sennor enuio sobrellos. & uos non salgades fuera delas puertas dela tienda. si non perescredes por ello. ca sodes oleados con ell olio dela santa uncion ⁊ consagrados. por que non deuedes fazer duelo por njngun omne si non trabaiar uos delas cosas santas ⁊ del seruicio de dios. Aaron ⁊ sus fijos como quier que estauan muy quexados ⁊ llorosos. fizieron todo quanto moysen les mando. & cumplieron su fiesta muy alta mientre. ⁊ acabaron todos sus sacrifficios muy bien. & en tod esto acabada la consagration dela tienda. ⁊ delos sacerdotes ⁊ delas otras cosas que y ouo. ⁊ fechos los sacrifficios ⁊ aquella fiesta dell ochauo dia. pues que uio tod el pueblo el fuego que dios enuio del cielo. ⁊ encendio los sacrifficios ⁊ los quemo. ⁊ la muerte de nabad. ⁊ de abiud; entendieron ⁊ uieron bien. que nuestro sennor dios era con ellos de tod en todo. ⁊ perdieron toda la tristeza. ⁊ tomaron por ello grand conort et grand esfuerço. & ouieron fyuza de uenir alo que esperauan queles el prometiera. & offrescieron en la tienda a dios mayores dones. dellos tod el pueblo en uno. dellos cada unos delos linages por si. segund cuenta Josepho. Ca dize quelos doze principes delos doze linages. offrescieran dos a dos un carro con un yugo de bueys. ⁊ fizieron se los carros siete. & estos fueron pora leuar la tienda ⁊ las otras cosas por el camino. Pues que uos contamos dela consagracion del tiemplo o dela tienda. ⁊ delos sacrifficios delos sacerdotes aaron ⁊ sus fijos. ⁊ dela grand fiesta que fizo Moysen ⁊ tod el pueblo con ellos aquel dia que començaron a ministrar ⁊ a usar del sacerdotado o obispado. Queremos uos agora dezir del tiempo ⁊ del dia en que esto et esta fiesta fue fecho. Del dia ⁊ del tiempo en quela tienda del uieio testamiento fue alçada ⁊ usaron del sacerdotado aaron ⁊ sus fijos que fueron los primeros sacerdotes dela uieia Ley: IX Unos dizen que fue fecha primero esta fiesta el dia que aaron ⁊ sus fijos començaron a ministrar ⁊ usar del sacerdotado. ⁊ fue esto enel primero mes del segundo anno que el pueblo de israhel salio de egipto. & enel primero dia desse mes a que llaman los griegos xantico. ⁊ los ebreos nisan. & es este el mes a que nos los latinos dezimos mayo. Mas ay otros que razonan contra esto. ⁊ dizen que semeia que non puede seer por aquella palabra que fallamos en ell exodo enel postrimero capitulo en que dize assi moysen que el primero dia del primero mes et entended que del segundo anno quel mando dios que alçasse la tienda. & este comienço del sacerdotado. fue all ochauo dia quela tienda fue alçada. Ca oyestes quela consagracion delos sacerdotes duro siete dias antes. ⁊ en estos siete dias non usauan ellos aun del sacerdotado mas moysen su princep por ellos. & por esta razon dizen que semeia que non fue el primero dia dell anno aquel comienço del sacerdotado. & esta semeiança de contralla sueltan los maestros. ⁊ dezimos assi nos con ellos. & quien esto oyere pare mientes en la razon. ca se non podrie enderesçar dotra guisa. & uiene esto assi. Quela consagracion delos sacerdotes et del tiemplo duro siete dias. ⁊ acabos enlos ocho. que fue el primero dia del primero mes del segundo anno que ellos salieron de egipto. & por que ell ora que fue la tienda acabada de consagrar. touieron que era acabada dell alçar. et non antes maguer que enfiesta estaua ⁊ armada. dixieron por esta razon los que esto cataron que fuera alçada aquella tienda del testamiento el primero dia dell anno ⁊ dixieron razon uerdadera ⁊ bien. Otrossi dezimos que dixieron bien ⁊ uerdad. los que cuentan que el primero dia del segundo anno. començaron a usar primera mientre del su sacerdotado Aaron ⁊ sus fijos. & dell anno dela criança del mundo et de adam fecho. ⁊ delas otras cuentas que y uienen. fastall anno en que esta tienda que Moysen ⁊ los fijos de israhel fizieron enel desierto. fue alçada. ⁊ començaron otrossi a seer los sacerdotes que non fueran dantes. ⁊ fueron consagrados de Moysen. quantos fueron estos annos de cada cuenta dicho lo auemos enla estoria del libro exodo. & si alguna cosa ende mingua alla delo que aqui serie non es mas deste anno segundo dela salida delos fijos de israhel de egipto. & qui la cuenta ende quisiere. si este anno non fallare alla. ennadal ⁊ auer la a cierta. & otrossi alli fallara los que a esa sazon regnauan. por los regnos mas nombrados. & tenemos guisado que esta cronica cumpla pora aqui ⁊ pora alli. Pues que uos auemos contado tod el fecho dela tienda ⁊ de su consagracion ⁊ delas cosas della. ⁊ delos sacerdotes ⁊ dela suya ⁊ del tiempo en que fue. queremos uos dezir delas uiandas ⁊ delos comeres delas animalias dela tierra ⁊ delos pescados ⁊ delas aues de que mando nuestro sennor alos ebreos de quales comiessen ⁊ de quales non. ⁊ aun delos beueres. ⁊ et segund quales costumbres uisquiessen ⁊ que uida fiziessen ellos ⁊ sus sacerdotes ⁊ sus fijos. ⁊ desi los que dellos uiniessen. Delas maneras delas Leys dadas de dios a moysen poral pueblo de israhel sobre razon delas uiandas. & del cabron quemado enel sacrifficio. ⁊ dela escusa que y dieron los sacerdotes: X Sobrestas leyes que nuestro sennor dio daqui adelant a moysen por al pueblo delos ebreos. uos queremos dezir esta palabra. ⁊ non se oluide al quila oyere. & sabed quela aprendimos por las estorias que sobrestas leyes fablan ⁊ departen. & es esto quelas leys delas uiandas ⁊ delas cosas de comer ⁊ de beuer. que Moysen ensenno al pueblo de israhel. que en todas cato bien tanto ley de fisica ⁊ de seso. ⁊ de sanidad pora los cuerpos. como de salut pora las almas. & tales gelas mando et dio todas como ueredes adelant en los mandados dessas leyes. & agora yd oyendo delas leyes. & dixo assi nuestro sennor a aaron. Nin beuades uino njn otra cosa njnguna que embebdar pueda. tu njn tus fijos quando ala tienda ouieredes a entrar. si non queredes morir por ello. & este mandado siempre dure por todas uuestras generaciones. por que ayades entendimiento ⁊ saber entre lo bueno ⁊ lo malo. ⁊ lo santo ⁊ lo descomulgado. ⁊ entre lo suzio ⁊ lo limpio. & assi lo sabed uos ⁊ ensennat otrossi alos otros fijos de israhel todos los mandados dela mi Ley. queles enuie dezir por moysen. Estas razones acabadas entre nuestro sennor ⁊ aaron. dixo moysen de cabo a aaron. ⁊ a eleazar ⁊ ythamar sus fijos que fincauan biuos. como tomassen del sacrifficio de dios lo que fincaua. ⁊ pan sancenno con ello ⁊ non otro. ⁊ lo comiessen cercall altar. ca santa cosa era delas santas cosas ⁊ del santo lugar. ⁊ que aquel logar les era dado a ell et a sus fijos pora ello. & que otrossi fiziessen del pecho ⁊ dela espalda que auien a tomar delos sacrifficios dela salud. que en logar muy limpio lo comiessen. & que desto combrien sus fijos ⁊ sus fijas ⁊ todas sus compannas aquellos que dellos uiniessen ⁊ lo aurien pora en que uisquiessen. En tod esto moysen que fuera al soterramiento de Nabad ⁊ de abiud. quando torno dalla. cato ⁊ demando por el cabron que fuera offrescudo por el peccado de princep. et fallol quemado. & assannosse contra eleazar. ⁊ ythamar que fincaran en la tienda con aaron mientra el ⁊ el pueblo a aquello eran ydos. ⁊ dixo les. por que non comiestes enel santo lugar. el sacrifficio que fue fecho por el peccado. ca santa cosa es delas santas cosas ⁊ del santo loar. ⁊ a uos es dado quelo comades alli. por que sobreleuedes los peccados de tod el pueblo. ⁊ roguedes por ellos a dios. & deuierades comer daquel sacrifficio enel santuario mayor mientre. por que njn metades dela sangre dell en la tienda njn la esparzades y. & general Ley es esto. Que del sacrifficio cuya sangre esparzieredes en la tienda. non auedes a comer del. mas de todo lo al si. ca assi lo mando ami el sennor que uos lo dixiesse ⁊ uos lo ensennasse. Respusol aaron essora por se escusar ⁊ fazie lo con razon. ⁊ dixo. oy es offrescudo el sacrifficio por el peccado. ⁊ ell holocausto ante dios. Mas ami auino me como tu uees. & como tienes que pud yo comer destas cosas sacrifficadas. njn plazer al sennor en los fechos dela su fiesta. estando lloroso en mio coraçon como lo yo esto. como padre que perdio tales fijos. Quando esto oyo moysen touo que non dizie aaron sin guisa segund ell estado en que estaua la cosa. & tomo dello esta emienda. ⁊ finco en esto la cosa; pero fincaron los sacerdotes por muy escarmentados segund ell exiemplo que uieran eleazar ⁊ ythamar en sus hermanos. teniendo aun qui por uentura que poco fuera aquello. por qui ellos morieran daquella guisa quemados de fuego. & que pues que por iusticia de dios uinie. que si por la su piedat non fuesse. que assi pudieran ellos morir por el cabron quemado o non deuiendo seer quemado el cabron. o seyendo lo ante de tiempo. & otrossi por non comer ellos el santo comer enel santo logar. que fue la cosa en que oyestes queles trauo moysen. De como castigo nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron que ensenassen ellos al pueblo de israhel sobrel comer delas carnes ⁊ delas maneras dellas: XI Nuestro sennor dios tanto es bueno ⁊ de grand merced. et fue assi siempre que quiso que las cosas que el començasse a fazer que fuessen acabadas muy bien. ⁊ muy complida mientre. & por end non fue su uoluntad njn sola mientre de auer cuydado delos ebreos. de ensennar los en aquellas cosas santas que pertenescen ala santidat delas almas poro ellas fuessen saluas. Mas sin esto quiso assi. que los iudios que maguer que errassen pero que se echassen a el por que auie el otrossi tomados los iudios por suyos. appartada mientre entre las otras yentes. ouo a talent de pensar dellos. por dar les conseio como mantouiessen otrossi sanos los cuerpos como las almas. & mando les por ley de carnes de quales animalias comiessen ⁊ de quales non. ⁊ segund quales costumbres uisquiessen. & esto fizo por razon delos comeres delas carnes. dond se leuantan muchas uezes alos omnes grandes locuras ⁊ grandes enfermedades de muert ⁊ de errar en los mandados dela ley de mala guisa. por la soberuia que ende tomauan. Et pues queles ouo ensennado fazer la tienda ⁊ consagrar los sacerdotes et todas las cosas que pertenescen ala santidad. ca estas son las santas cosas pora las almas. ⁊ las ouieron ellos fechas ⁊ acabadas todas ⁊ los mandados queles el dieran por escripto quel otorgassen. si querien que el fuesse su dios. & que mostrassen a tod el pueblo de quales animalias comiessen ⁊ de quales non. Ca fallamos que de muchas carnes solien comer los iudios ante deste mandado. de que non comieron despues. & esto que nuestro sennor les tollio dellas ⁊ gelas mingo. fizo lo por los guardar de glotonia ⁊ de auaricia. ⁊ otrossi de fol espensa. ⁊ de desmesurado fecho de mugieres ⁊ otrossi uaraias ⁊ peleas ⁊ muertes en que cae omne muchas uezes por ello. desque a comido ⁊ beuido a demas. & moysen ⁊ aaron mostraron los al pueblo assi como nuestro sennor las dixo a ellos. Aqui se comiença el xixo libro dela general estoria. En este libro fablan en la biblia. Moysen enel ebraygo. ⁊ Jheronimo enel latin. muchos otros sabios ⁊ santos padres que acuerdan con ellos en sus estorias ⁊ esponimientos que fizieron sobresto. ⁊ departen aqui. delas carnes delas animalias de que nuestro sennor dios mando alos ebreos que comiessen ⁊ delas que non. & de leyes de otras muchas limpiedumbres. & de unas fiestas principales delos iudios. como oyredes en sus logares por el libro. & otrossi delos departimientos dela gaffez ⁊ de sus alimpiamientos. & dize en cabo de unas malaptias que acaescien entre los ebreos tan bien alos uarones como alas mugieres ⁊ las leys como se deuiessen alimpiar. & de como los que eran gaffos deuien morar fuera delas uillas ⁊ delos logares que eran poblados. & delas animalias que nuestro sennor mando a moysen que sacrifficassen los ebreos en aquella fiesta principal queles el mando fazer. Delas leys ⁊ delas uiandas de que nuestro sennor uedo alos ebreos que non comiessen. ⁊ delas queles mando comer en razon delas carnes otrossi delos pescados: I Dixo nuestro sennor a Moysen ⁊ aaron assi como cuentan moysen. ⁊ Jheronimo enel noueno capitulo del leuitico. De quantas animalias uiuen en la tierra que rastran sobrella. non comades njnguna. ca todas son suzias. & mando les otrossi que esso mismo fiziessen delas que uiuen sola tierra. assi como es el topo ⁊ la lonbriz. por que otrossi son todas suzias. ca nascen de lodo. et dela podredumbre dela tierra con corrompimiento dell aer ⁊ non son sanas. & las animalias que rastran son las que andan ⁊ traen los uientres por tierra. Que maguer que non ayan pies quier los ayan. que non alçan de tierra los uientres. Delas que andan sobre tierra et non rastran delos uientres. les dixo esta palabra general. pero con este departimiento. Que todas aquellas animalias que rumian ⁊ an la unna fenduda; eran limpias. ⁊ daquellas les mando comer. & dotras que ay que rumian ⁊ an unna mas non partida. como es el camello. ⁊ el coneio. ⁊ la liebre. et otras tales que son y. ⁊ aun an unnas enel pie. ⁊ departidas unas dotras. mas njnguna dellas non fenduda. mando que non comiessen dellas. ca non eran limpias. Delas otras animalias que uos contamos otrossi. que auien la unna fenduda. mas non rumiauan; como es el puerco. mando les otrossi que non comiessen dellas. njn muriendo se ellas por si. njn matando las ellos njn otri. njn las tanxiessen aun desque fuessen muertas. que era ya mas affincada ley. & por que ay unas animalias dela tierra. de que podrien dubdar algunos. si eran delas queles mandaua comer o si non. por sacar los el daquella dubda. nombro gelas. ⁊ son estas las queles dixo que non eran de comer. La mosteliella. El mur. La cocadriz. ⁊ cada una destas segund su linage. ⁊ todas aquellas que alguna semeiança ouiessen dellas. Otrossi el nugal. & el camello. & el stellion. & la lagartezna. & de todas estas les dixo que eran suzias ⁊ njnguna dellas de comer. Delas leys delos comeres ⁊ delos pescados: II Delas animalias que uiuen enell elemento dell agua. tan bien en la mar como enlas aguas dulces. ⁊ estas animalias son los pescados. les mando assi. Que comiessen de todos aquellos. & delos pescados quelas non ouiessen. quier fuessen cubiertas de concha quier de costra quier de corteza o de cuero o de qual quier otra natura. uedo quelos non comiessen njn los tanxiessen desque fuessen muertos. ca njnguno dellos non era limpio. Del comer delas aues. III Delas aues que son otrossi las animalias del tercero elemento les dixo assi. Que njn comiessen aguila njn grifo. njn alcotan. njn esmereion. njn milano. njn bueytre. njn cueruo njn njnguna otra aue que del linage destas semeie. njn estruz njn lechuza. njn aztor. njn bufo. njn somurguion. njn ciguenna. njn cigno. njn onocrotalo. njn porfilion. njn heredion. njn caridrion. njn habubiella. njn murciego. njn njnguna otra aue que semeie del linage de qual quier destas que auemos contadas. njn njnguna aue de natura de aues que andan en quatro pies eguales. Mas otrossi qual quier aue que ande sobrellos ⁊ ouiere las piernas de tras. mas luengas quelas de delant. ⁊ sale sobrellas quela comiessen. & desto les nombro. assi como es el pulgon en su linage. & el athaco. & el opimacho. cada una destas segund su linage. Mas en cabo de todo les dixo. que njnguna cosa de aues que en quatro pies andudiesse. quela non touiessen por buena. mas por mala. ⁊ non la comiessen. & qui quier que njnguna cosa dellas tanxiesse pues que muertas fuessen; que se ensuziarie. ⁊ tal serie fasta la uiespera. & otrossi que si mester fuesse a alguno que leuasse daiubre alguna destas cosas muerta. mando que lauasse sus uestidos ⁊ serien de uestir. mas el non serie limpio fasta que el sol non fuesse puesto. & encabo mandoles. que assi lo ensennassen a tod el pueblo de israhel. & queles dixiessen. que tod aquel que destas cosas que el uedara comiesse njnguna. njn la tanxiesse desque fuesse muerta. passarie el mandado de su ley. et el non serie limpio fasta la uiespera. & otrossi que toda cosa en que alguna destas animalias cayesse muerta. o alguna cosa dellas. quier fuesse uaso de fust aquello enque cayesse quier de tierra quier dotra cosa. o sobre ropa quier panno. quier piel quier otra ropa. quelo ensuziarie ⁊ durar le ye fasta la uiespera. ⁊ despues quelo lauassen et serie limpio. mas si acaesciesse de seer o algun otro estrumento de tierra. quel quebrantassen. & si fuesse forno o padiella o alguna otra cosa tal. quela dessatassen. & mando les que sobre njngun comer que comiessen. non echassen agua. si non que non serie limpio. & otrossi les mando de toda cosa que touiessen ya en su uaso. pora beuer. & desi dixo les. que si alguna cosa daquellas animalias muertas. njn aun uiuas queles el uedaua que non comiessen. cayesse en ello. quelo ensuziaua ⁊ suzio serie. et que njn comiessen njn beuiessen dello. & por que pudieran dubdar sobresta razon delas aguas como serie. ⁊ delas otras cosas en que cayessen algunas destas animalias mortezinas. departio gelo. ⁊ dixo les assi. Que njn fuente njn pozo njn njnguno otro ayuntamiento de aguas. en que alguna cosa destas cayesse. que se non ensuziaua por ello. njn njnguna semeiança otrossi. Mas departio les otrossi que si esparziessen agua sobre la semient. ⁊ despues cayesse y alguna cosa daquellas. quelo ensuziarie. Despues desto por queles non auie dicho nada delas animalias quelas mandara comer. si las combrien o si non. si se ellas muriessen por si. olas matasse omne que non fuesse de su ley. o alguna otra cosa. o ellos mismos como su ley non mandaua. njn delo que salie treffa. pero que muriesse como la Ley mandaua. castiguo los. que njn lo comiessen ellos njn lo tanxiessen. si non el quelo fiziesse que non serie limpio fasta en la uiespera. & si por uentura alguno comiesse dello o lo tanxiesse. mando que lauasse sus uestidos. ⁊ compliesse les esto. pora uestir los sin peccado. el non serie limpio fasta la uiespera. En cabo de todo. dixo les ques guardassen de quantas cosas auie castigado de sus comeres. Ca ell era el dios quelos aduxiera de tierra de egipto pora seer su dios ⁊ non ensuziassen sus almas en njnguno daquellos comeres uedados. ⁊ fuessen santos ⁊ firmes en la ley. queles daua. ca el santo ⁊ firme era en lo queles prometiera. pora complir gelo. & que esta que les el auie mostrada. era la ley delas uiandas delas animalias dela tierra ⁊ delas aguas todas et delas aues otrossi. & que gelas ensennara por que sopiessen que departimiento auie entre lo bueno ⁊ lo malo. ⁊ lo limpio ⁊ lo suzio. et qual deuien comer ⁊ qual dexar. Pues que les ouo ensennadas las uiandas limpias dond mantouiessen sus cuerpos. bien ⁊ limpia mientre segund su ley. en las cosas que auien a recebir de fuera. dio les leys dotras cosas que acaescien a muchos de dentro en sus cuerpos. et mando como fiziessen sobrello pora mantener se limpia mientre en las cosas queles acaescien de dentro de sus cuerpos. Dela ley dela muger partida en su parto. ⁊ dela que non es partida. mas quel uiene su alimpiamiento. IIII Mando nuestro sennor a Moysen ⁊ a aaron segund que Moysen ⁊ Jheronimo cuentan en la biblia enel noueno capitulo del leuitico. Que quando la mugier encaesciesse. si pariesse fijo uaron. que siete dias uisquiesse apartada. ⁊ assi mando quel fiziesse. quandol contesciesse ell alimpiamiento. que suele uenir alas mugieres. desque llegan ala edad dello. ⁊ non son prennadas. & dela dell allimpiamiento mando que delos siete dias adelant. que fincasse limpia. & que en aquellos siete dias que non llegasse njnguno atal mugier. njn en albergue njn en comer. Dela que pariesse mando esto por ley. que all otauo dia que circumcidassen el ninno que despues destos ocho la que fijo uaron pariesse. que estudiesse treynta dias sin estos ocho que non enel santuario entrasse segund dize moysen. & aun dos demas segund cuentan Josepho. ⁊ maestre .pedro. de guisa que del dia que el parto acaesciesse fasta la entrada del santuario. que se cumpliessen quarenta dias. & sobresto dixieron los departidores desta estoria. que en estos treynta dias bien se podrie leuantar la muger parida ⁊ andar por su casa. ⁊ los omnes estar con ella en comer et en beuer. Mas segund la ley diz que en aquellos quarenta dias que non deue salir de casa njn yr al santuario. njn llegar se a njngunas cosas del. njn a offrescer nada: & otros si lo deue fazer en sus siete dias quela que su alimpiamiento le acaescie segund la uieia ley. & la que pariesse fija. que doblasse todos los dias del fijo uaron. ⁊ estudiesse los catorze dias appartada del comun de su companna ⁊ delos otros omnes como los siete por el fijo. & los .Lxvj. despues daquellos. que non fuesse al santuario. njn saliesse de su casa. Mas en aquellos sesaenta ⁊ seys dias. podie fazer como en los treynta ⁊ dos del fijo. & esto es andar por su casa. ⁊ estar los omnes con ella ⁊ comer ⁊ beuer en uno. & fallamos que esta ley delos quarenta dias fue puesta alas mugieres quando encaescien de fijo uaron. por que segund los naturales. a cabo de quarenta dias es formado el uaron en el uientre dela madre. & lo uno por dar a entender el tiempo deste formamiento delas creaturas. & lo al quelas mugeres desque se sentiessen prennadas que entidiessen quedas. njn se metiessen a fazer cosas por que se torciesse la creatura ⁊ se perdiesse. & cadrien ellas en grand peccado ⁊ perder se ye. omne. fue esto dado por ley por estas razones. enel tiempo del parto mas que en otro por que por alli pararien meior mientes en ello las mugeres. ⁊ que seles non oluidarie. et se guardarien meior. & los ochaenta dias por la fija. por que a tantos es otrossi. formado el cuerpo dela mugier. & desque estos dias fuessen acabados desta guisa. mando nuestro sennor que fuesse la mugier al santuario. ⁊ offresciesse un cordero annal. qual dixiemos o fablamos delos sacrifficios pora holocausto; o un palomino. o una tortoliella. por si. por que concibiera en peccado. & dixiesse lo al sacerdot quelo offresciesse a dios. yl rogasse a dios por ella. & de si serie ella pora entrar en el santuario. & aquel palomino. o aquella tortola. era del sacerdot. & si por uentura non ouiesse cordero. o nol pudiesse fallar offresciesse dos palominos nueuos. fascas como son los palominos. ell una pora holocausto poral su peccado. o segund cuenta Maestre pedro por el dela fija que pario. & diz que el peccado del fijo en la circumcision era perdonado. & aun departe sobresto ell ebraygo. quelos ninnuelos pequennuelos que non an peccado. & departe otrossi Josepho en razon del fijo uaron. que al primero fijo uaron. pues quel offrescien; quel reymien del santuario por çinco. & segund la uieia Ley. esto es lo que nuestro sennor mando dela mugier que encaesciesse de fijo o de fija. & aun esta ley guardan la alas uezes en la ley nueua. Agora dezir uos emos dotras leys que dio empos estas. de cosas que auien otrossi los uarones ⁊ las mugieres de dentro de sus cuerpos. ⁊ aun de fuera que non era limpiedumbre. mas mala suziedad et muy enoiosa. Delas leys ⁊ delas maneras dela gaffez segund el uieio testamiento V Ueyendo nuestro sennor la gaffez por muy mala suziedat ⁊ de grand enoio. ⁊ enfermedad que rastra ⁊ passa dunos omnes en otros si en uno uiuen ⁊ comen. & por guardar alos sanos delos enfermos della; touo por bien et por guisado. quelos gaffos que non uisquiessen entre los otros omnes. & mando a Moysen segund ell ⁊ Jheronimo cuentan enel trezeno capitulo del leuitico quelos mandasse ques appartassen del pueblo ⁊ uisquiessen ensu cabo. Onde leemos sobresto en los escriptos delos esponedores desta estoria. ⁊ assi fallaredes quelo departe maestre .pedro. en su libro en este logar. ⁊ aun Moysen ⁊ Jheronimo lo dizen en la letra dela biblia enel leuitico. Que ay quatro maneras de gaffez. ⁊ connoscense desta guisa. Ell una enel cuerpo dell omne. Ell otra en los cabellos del. Ell otra enel uestido. La quarta en la casa. & por que dubdauan los omnes muchas uezes sobre la connoscencia destas malautias. por saber de qual destas quatro maneras era la malautia. quando de alguno sospechassen quela auie. ⁊ non lo sopiessen njn lo pudiessen departir cierta mientre. Mando nuestro sennor dios quelo aduxiessen a aaron que era sacerdot. o auno de sus fijos que eran sacerdotes otrossi. & que ellos sopiessen de qual manera era aquella gaffedad. o si non era otra enffermedat por uentura. & la gaffez del cuero se connosce desta guisa segund el departimiento daquella Ley. Si se fazien all omne enel cuero unas sennales blancas primero ⁊ desi que tornassen en amariello. o postiellas que non sanassen. o llagas grandes como dessolladuras. que fuessen blancas. o que tornassen en bermeio. ⁊ que estudiessen toda uia desta guisa. Si enel logar o se aquello fiziesse. la carne se mas abaxaua quelo non era ell otra de aderredor. o si los cabellos daquel logar se tornauan blancos ⁊ mas delgados que solien. si estas sennales y ueyen. era iudgado por gaffo el quilo auie. & a esta malautia fallamos quel dizen albor enel latin. & albor quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella. tanto como ensaluimiento. fascas blancura ensaluida de enfermedad. Mas si por uentura el cuero fuesse en aquel logar blanco ⁊ luzio. ⁊ la carne non fuesse mas baxa que ell otra ⁊ los cabellos fuessen del color que antes ⁊ non mas delgados con malautia; mando nuestro sennor a Moysen que mandasse el; quel touiesse el sacerdot a este tal. encerrado siete dias. ⁊ al seteno quel catasse. & sila malautia non cresciesse njn se ensanchasse. mas que antes era enel cuero. quel encerrasse otros siete dias. ⁊ al seteno quel catasse otrossi. ⁊ quel mesurasse bien. & sila malautia tornasse oscura contra negro. ⁊ non cresciesse enel cuero quel iudgasse por sano. ca non era gaffez. & aquel quelo ouiesse lauasse sus uestidos. ⁊ fuesse tenudo por saluo ⁊ libre de gaffez. Mas si por uentura desque el sacerdot le uiesse yl diesse por sano. et la gaffez sele tornasse yl cresciesse. ⁊ paresciesse que essa era de tod en todo. mando quel aduxiessen otra uez al sacerdot. ⁊ quel iudgasse ya por gaffo sin otra prueua. Dela llaga dela gaffez. dixo quela iudgassen desta guisa. Quel aduxiessen otrossi al sacerdot al quila ouiesse. & sila carne paresciesse luna. ⁊ el color del cuero blanco. ⁊ los cabellos demudados. que touiessen que era gaffez: muy uieia. & a este nol mando encerrar. ca diz que assaz parescie la gaffez. ⁊ luego fuesse iudgado por malato el quilo ouiesse. & si la gaffez le andidiesse por el cuerpo de guisa que ell omne fuesse desfeado. ⁊ le cubriesse toda la carne dela cabeça fasta los pies. mando quel catasse el sacerdot yl mesurasse bien segund la uista. & a este atal a qui todo el cuero. se tornasse blanco. quel iudgasse por limpio daquella enfermedat. Mas dixo assi empos esto. si por uentura la carne uiua peresciere enel. iudguel el sacerdot por gaffo. cala carne uiua si gaffez a en ella. suzia es. & maguer que aquella carne uiua se tornasse blanca despues. ⁊ cubriesse tod el omne; mando nuestro sennor quel mesurasse el sacerdot yl diesse por gaffo. Desi mando. que si por uentura a alguno se fiziesse llaga. ⁊ desi sanasse. ⁊ en la sanadura fincasse la carne ⁊ el cuero blanco. o tirasse algun poco esquantra uermeio. quel aduxiessen al sacerdot ⁊ que uiesse. & que si aquel logar fuesse mas baxo quela otra carne. et los cabellos tornados blancos. quel iudgasse por malato. ca llaga era de gaffez que nasciera en la exida. & si por uentura el cabello fuesse del color que antes. ⁊ la sobre sanadura ennegresciesse ya quanto. ⁊ estidiesse egual del otra carne. quel encerrasse el sacerdot siete dias. ⁊ si cresciesse la sennal al seteno dia. que fuesse aquella emfermedat iudgada por gaffez. & si estidiesse en si. que sobre sanadura era dela llaga. ⁊ ell omne fincasse por sano ⁊ libre de gaffez. & si se quemasse ell omne. ⁊ la sobre sanadura ola quemadura. fincasse alua o bermeia desque la carne sanasse. mando quela catasse el sacerdot. ⁊ si se tornasse en aluo. ⁊ estidiesse la carne mas baxa que ell otra. iudgassel por malato. ca llaga era de gaffez que nasciera en la quemadura. & silos cabellos daquel lugar non mudassen el color ⁊ la carne estidiesse egual dela otra. ⁊ aquello que semeiasse qui era gaffez se parasse oscuro en la sobre sanadura. mando quel encerrasse el sacerdot siete dias. & si all ochauo cresciesse la sennal dela gaffez; quel iudgasse por malato. Mas que si aquel color blanco. oscuro estidiesse en si que non cresciesse. sennal era dela quemadura. ⁊ non auie que ueer con gaffez. & si en cabeça de uaron o de mugier o en barua se fiziesse sennal de gaffez. mando quelos catasse otrossi el sacerdot. & si uiesse que paraua en aquel lugar la carne mas baxa que ell otra. ⁊ el cabello amariello ⁊ mas delgado que solie; quelos diesse por malatos. ca malatez era dela cabeça ⁊ dela barba. & si por uentura el logar dela manziella estidiesse egual del otra carne de aderredor ⁊ el cabello negro. mando quelos encerrasse ell obispo. ⁊ al seteno dia quelos catasse. & si non cresciesse la manziella ⁊ el cabello fincasse en su color. ⁊ la carne egual dell otra. quelos raxiesse aderredor. ⁊ el logar dela manziella que fincasse assi por raer. & quelos encerrasse otros siete dias. ⁊ al seteno si uiesse quela llaga estaua en si. ⁊ la carne egual dela otra. quel iudgasse por sano departe de gaffez al que tal fallasse. & llanasse sus uestidos este. ⁊ fincasse por limpio. & otrossi. si por uentura despues que fuesse dado por sano. cresciesse de cabo la manziella enel cuero; mando que dalli adelante non fuesse mester de catar si sele tornaua el cabello amariello. njn sinon. ca malato era connosçuda mientre. Mas otrossi si la manziella estidiesse en si. ⁊ el cabello fincasse estonces negro. sano era ell omne. ⁊ sin dubda le diessen por limpio dela enfermedad et dela gaffez. & si auaron o a mugier se fiziesse sennal blanca enel cuero; mando queles catasse otrossi el sacerdot. & si uiesse que aquella blancura que tiraua contra cardeno. et aquel cardeno que paresciesse. si reluziesse enel cuero. que sopiesse que non era gaffez. sinon manziella daquel color blanco. ⁊ que ell omne limpio era departe daquella emfermedat. Desi dixo les. que el caluo non era malato. Mas si en lo caluo le nasciesse alguna manziella blanca o uiermeia. et lo el sacerdot uiesse; mando dios quelo iudgasse. por una manera daquella malautia. ca sin dubda gaffez era quel nascie en la calua. Pues que nuestro sennor ouo ensennadas a Moysen ⁊ aaron. todas las maneras delas emfermedades por que fuessen iudgados por malatos; todos los ebreos quelas ouiessen. & dixo les o los mandassen morar. ⁊ como uisquiessen. segund uos contaremos. ⁊ que uisquiessen en ley. por que si mas non quelas almas que se non perdiessen. ca maguer omnes eran del su pueblo. Delas leys dela morada ⁊ dela uida delos gaffos segund la uieia ley: VI Por quales quier que por alguna destas maneras delas gaffezas que contamos fuessen por malatos por Juyzio del sacerdot; Mando nuestro sennor a Moysen ⁊ a aaron; segund que moysen. ⁊ Jheronimo cuentan enel trezeno capitulo del leuitico. quelos appartassen de tod el pueblo. ⁊ queles fiziessen fazer uestidos bien anchos. de guisa que non ouiessen njngun embargo pora uestir los. njn al despoiar los. & que traxiessen las cabeças descubiertas por quelos connosciessen. ⁊ las bocas cubiertas con los uestidos. por que quando fablassen njn fiziessen enoio alos omnes. njn danno alos quien se llegassen a ellos con el fedor del su respiramiento malo. & que siempre lo dixiessen et lo mostrassen por aquellas sennas. como eran malatos. & por que aurie y algunos que desque fuessen muy enfermos tanto los embargarie la grand emfermedad ⁊ los ternie presos que non podrien fablar. fue mandado que estos quelo mostrassen como muertos o finados ya por algunas otras maneras. & daqui començaron los malatos a auer sus sennales pora mostrar lo. fasta que assacaron las tabliellas con que piden agora. E quelos mandassen salir fuera de tod el pueblo ⁊ de toda la uilla. ⁊ alla les fiziessen morar appartados. por que entrellos ⁊ los muertos de lieue non auie ya njngun departimiento. & esto era muy grieue cosa ⁊ muy grand affruenta delos omnes ⁊ grand desonrra ⁊ grand porfazo. por que entre tales como estos auie y de muy buenos omnes. ca delos otros non darien tanto por ello. ⁊ demas que era muy grand pena. Onde uos contaremos agora aqui sobresto unas razones que cuenta Josepho contra Corneyo ⁊ contra Justino que escriuieran esta estoria enell egipciano. ⁊ contra otros arauigos quelo escriuieron enell arauigo. ⁊ dezir uos emos aqui esto sobre unas razones que uos contamos ya en la estoria del libro exodo et las non dixiemos y todas. ⁊ fue esto que assacaron dela salida de Moysen ⁊ delos otros ebreos estos sabios delos gentiles sus razones quales a ellos semeiaron en que dixieron assi en sus estorias. Que en tiempo de moysen acaesciera que engafescieran muchos ebreos en egipto ⁊ moysen con ellos. & por que es la gaffez malautia que se atrae mucho como dixiemos fallamos que dixieron en sus estorias que fizieron ende estos sabios. que fueran en cueyta los gentiles por que auien miedo que passarie aquel mal a ellos. ⁊ que demandaron conseio a sus ydolos. & ouieron respuesta dellos. Que echassen de toda su tierra los malatos todos. ⁊ a moysen con ellos quelo era otrossi. Et quel fizieran cabdiello dellos. ⁊ quelos echaron de egipto daquella guisa. Onde los maltrae en sus razones Josepho alos que esto dixieron. E diz que njn semeia uerdad njn cosa con razon. Que si moysen saliesse daquella guisa de egipto; que assi appartasse los gaffos njn tan grieues penas pusiesse sobrellos por razon daquel mal en que el ouiesse su part. si assi fuesse. & demas que dize Josepho. que en aquella sazon entre las otras yentes delas otras tierras. que por seer gaffos los omnes. njn los echauan de entressi njn dexauan de onrrar los. njn de dar les cauallerias. njn de coger los con sigo en los tiemplos. lo que tenie moysen por mal ⁊ por cosa muy desguisada. ⁊ lo contradizie alos quelo tenien por bien ⁊ lo uandeauan. Et que esto que moysen fiziera dello ley por mandado de dios. ⁊ los mandara appartar. que todo lo fizo a onrra de dios. & aun que ensignificança dal. ⁊ esto querie seer delos peccadores. que estauan en peccados mortales que pueden seer asemeiados alas maneras delos gaffos destas gaffezes ⁊ non auie el parte en ello. & aun al que si el parte ouiesse en aquella suziedad. que dios que es siempre derechero juyz. que non mandara a el fazer este Juyzio njn esta ley ende. E touo moysen que grand bien era et grand onrra de dios ⁊ de su ley. de non beuir. los gaffos con los sanos. njn los suzios con los limpios. si non que departimiento aurie entre los unos ⁊ los otros ⁊ los malos ⁊ los buenos. & nos acoiamos nos alos dichos de Josepho. por que tenemos que dize bien ⁊ con guisa. ca njn semeia razon njn es natura. que njnguno desame a si mismo. njn de mala ley contra si. lo que fuera; si moysen tal fuesse. ⁊ tal ley diesse contra los gaffos. auiendo el seydo gaffo. Onde bien paresce. que moysen part ouiesse en aquellas malautias. que non establesciera tan fuerte ley. njn tan grieues penas sobre los que contannidos fuessen dellas. Mas es de creer que omne tan sabio ⁊ tan santo. et aquien nuestro sennor dios fablaua tanto et sele demostraua como auedes oydo tantas uezes; que njn era emfermo de alguno destos males. njn de njngun otro. por que del comun del pueblo de dios fuesse a echar. & que sano era ⁊ libre de toda cosa que limpiedumbre pudiesse estoruar. a omne aquien dios escogiera pora fablar con el. como con este. Pues que nuestro sennor ouo mandado a moysen et a Aaron como fiziessen dela uida ⁊ dela morada daquellos que fuessen iudgados por gaffos en sus cuerpos. Dixo les que otrossi engaffescien los pannos segund su manera. et mando les como fiziessen aello. & dixo les enel trezeno capitulo del leuitico desta guisa que uos contaremos como oyredes en este otro capitulo adelant deste. Dela gaffez que cae en los pannos como deuie seer judgada ⁊ alimpiada ende segund la uieia ley. VII Si manziella blanca o uermeia; que touiessen los omnes por contannida de gaffez se fiziesse enel uestido de lino. o de lana. o de qual quier cosa que fuesse fecho el uestido como piel o al. mando nuestro sennor a moysen ⁊ a aaron segund que Moysen et Jheronimo cuentan enel trezeno capitulo del leuitico. que fuesse aquel uestido mostrado al sacerdot. & el sacerdot desque uiesse aquel uestido. silo pudiesse departir luego si non quel encerrasse. siete dias como dixiemos dell omne que era contannio. & acabo delos siete dias quel catasse. & si fallasse que cresciera la gaffez en el. o se estaua aun en esso mismo que antes o por uentura ya en peor; que fuesse aquel uestido judgado por suzio ⁊ por malo el ⁊ toda aquella otra ropa en que tal sennal fallassen. & desi quelo quemassen por ello en llama. E si por uentura uiesse quela manziella non cresciera. mando que lauassen el logar o fuesse la manziella ⁊ que touiessen aquella ropa guardada otros siete dias. & si a cabo dellos uiessen que non meioraua la faz njn se tornaua al su primero color que ouiera natural quando era sana. maguer que non cresciesse. por esso quela iudgasse por suzia. ⁊ quela quemasse por la gaffez ques le fiziera a de suso. o por tod ella. & si por uentura el logar dela manziella se parasse mas oscuro despues que el uestido fuesse lauado. mando nuestro sennor que taiasse el sacerdot la manziella ⁊ partie sela dell otro panno. Et si dalli adelant sela atroxiesse la manziella ⁊ passasse alos logares sanos o antes non fuera ⁊ paresciesse. que quemassen en fuego tod aquel uestido. & si ante desto quedasse la gaffez que non fuesse adelant del logar o parescio primero. mando quele lauassen esse uestido. ⁊ dalli adelant que fuesse dado por limpio. & esta es la ley que nuestro sennor dios dio a moysen et a aaron dela gaffez de todo uestido tan bien de lana como de lino. como de toda otra cosa fecha de pieles o de al. ⁊ de toda ropa de casa. como se deue alimpiar ⁊ seer tenuda por mala o por buena. Pues queles ensenno all alimpiamiento delos uestidos. mostroles como fiziessen de algunos daquellos omnes que fueran iudgados por gaffos. que sanaron despues. ⁊ dixo les assi. Delos que fueron judgados por gaffos segund. la uieia ley ⁊ echados de entre los otros por ello. ⁊ despues sanaron ⁊ tornaron al pueblo por ley. VIII Esta sera la costumbre de como se deua tornar al pueblo. el que fuere iudgado ⁊ appartado por gaffo. ⁊ despues sanare dello. segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo. enel catorzeno capitulo del leuitico. en que dizen assi. Si aquel que fue iudgado por malato sanare dela gaffez pues que fuere echado del pueblo a morare fuera. Mando nuestro sennor que uiniesse ⁊ llegasse ala entrada delas tiendas si estidiessen en huest. & si fuessen en otra puebla mandol llegar a la puerta dela uilla. & que uenga el sacerdot alli ael. et si fallare que es sano. mandel offrescer dos passaros uiuos delos que son de comer ⁊ un fuste dell aruol cedro. ⁊ dela yerna ysopo con esto ⁊ un filo tinto dela yerua coco. que a natura que faze color uermeia ⁊ aguas de fuentes perennales en un uaso de tierra. & desi que mate sobre aquel uaso. ell uno daquellos passaros. ⁊ que faga destellar la sangre en aquella agua. Despues tome ell otro passaro uiuo ⁊ ell ysopo. ⁊ ate lo enel fuste del cedro con aquel filo tinto de coco. ⁊ meta lo el sacerdot enell agua tinta dell otro passaro. & eche dello como con ysopo siete uezes aaquel que sano dela gaffez Desi suelte el passaro uiuo ⁊ dexel yr. Esto acabado mando que aquel omne lauasse sus uestidos. ⁊ raxesse el cuerpo mas non la cabeça. et ques lauas bien con agua. ⁊ desi que entrasse ala huest. mas non enla su tienda misma por siete dias despues desto. Al septimo dia que se raxiesse la cabeça toda ⁊ la barua. ⁊ las soberceias ⁊ todo el cuerpo de cabo. ⁊ lauasse se todo otrossi de cabo assi ⁊ a sus uestidos. & enell ochauo dia tomasse dos corderos sanos. ⁊ una oueia dun anno otrossi sana. & las tres de .x. partes de flor de farina duna medida a que ellos llamauan sestero. ⁊ que esparziesse olio sobre la farina. & sin aquell olio que esparzerie el sobrella. que tomasse un sestero de olio asu parte. ⁊ uiniesse con ello al sacerdot ala puerta dela tienda. ⁊ offresciesse gelo alli. Desi mando que tomasse estonces el sacerdot ell un cordero ⁊ el sestero dell olio. ⁊ quelo sacrifficasse por el peccado. daquel que sano. assi como auemos dicho que mandara fazer el sacrifficio por el peccado enel santo logar. Ca assi pertenescie aquello al sacerdot. como el sacrifficio que fazen por la culpa del peccado. & assi era santa cosa delas santas cosas aquello que alli offrescien Delas leys delos sacrifficios fechos por los alimpiamientos daquellos iudios que eran echados por gaffos ⁊ sanauan alla. ⁊ tornauan despues ala morada del comun delos otros fijos de israhel: IX Empos esto mando otrossi nuestro sennor a moysen ⁊ a aaron. Que tomasse el sacerdot dela sangre daquel cordero. & el sacerdot tomaua la ⁊ fazie della como mandara dios. & poniel dello enel pico dela oreia diestra. et en los polgares diestros dela mano ⁊ del pie. & con ell olio del sestero untaual la mano siniestra. Desi metie otrossi el sacerdot el diestro polgar en aquell olio. ⁊ esparzie dello con el como con ysopo siete uezes contra la tienda. & ell otro olio quel fincaua en aquella mano siniestra; echaua gelo a aquel omne sobrel cabo dela diestra oreia. ⁊ sobre los polgares diestros dela mano ⁊ del pie. ⁊ sobre la sangre del sacrifficio. ⁊ sobre la cabeça desse omne por quien era offrescudo. Desi rogaua por el adios. despues fazie su sacrifficio por el peccado. & ponie aquel sacrifficio dela sangre daquel cordero sobrell altar. con ell olio ⁊ con el uino que offrescie con el ⁊ quemaual. & el que por gaffo era judgado segund la uieia ley. por Juyzio de su obispo ⁊ despues sanaua dello. desta manera fincaua por libre ⁊ por limpio dello. ⁊ desi tornaua al comun dela morada del otro pueblo. ⁊ era y recebido dela guisa que oydes. Mas por quelos que sanauan. non podien todos auer por uentura las animalias ⁊ las cosas que dixiemos; tomauan segund dios mandara en la ley. un cordero ⁊ offrescien le por el su peccado al sacerdot con la dezena parte dun sestero de flor de farina. ruciada con olio. & otro sestero de olio ⁊ dos tortolillas ⁊ dos palominos. ell uno pora offrescer por el su peccado. ⁊ ell otro pora quemar en sacrifficio. & tod esto offrescie ala puerta dela tienda al sacerdot aquel que sanaua. que rogasse el sacerdot por el a dios quel ouiesse merced. El sacerdot tomaua lo. ⁊ sacrifficaua el cordero ⁊ ell olio. et fazie dela sangre ⁊ dell olio en la oreia ⁊ en los polgares del quelo offrescie. assi como dixiemos enell otro sacrifficio ante deste. & assi esparzie ell olio quel fincaua en la mano siniestra. & delas aues offrescie el sacerdot. ell una por el peccado del quilas offrescie. et esta tenie pora si. ⁊ ell otra quemaua enel sacrifficio con las otras sus offrendas. de pan ⁊ de uino ⁊ de olio. Desi fazie a dios su oracion appartada por ell. & despues de tod esto daual al pueblo por limpio. assi como dixiemos ante desto. Et esto que uos auemos contado aqui; es la ley ⁊ el sacrifficio dell alimpiamiento delos que engafescien ⁊ guarescien despues. pora tornar a morar con el comun del pueblo. segund nuestro sennor lo dixo a Moysen ⁊ a aaron. Agora pues que dixiemos destas tres cosas que eran dadas por gaffez. segund la uieia ley. La una que se fazie enel cuero ⁊ en la carne dell omne. La otra en los cabellos del. La tercera enel su uestido. & contamos otrossi ell alimpiamiento ⁊ los sacrifficios que auien a fazer los que guarescien dello. Diremos duna gaffez que dize Moysen enla biblia que se fazie otrossi en las casas o morauan los omnes. & esta es la quarta et postrimera de todas las quatro gaffezas que oyestes que uos contamos ante desto segund la costumbre del uieio testamiento. Ca segund lo fallamos por los escriptos delos sabios que esta estoria esponen. ⁊ por la biblia misma; non son mas destas quatro. Las tres estas que contamos ya. & la quarta. esta que contaremos. & desta dixo dios a Moysen ⁊ a Aaron desta guisa. Delas leys delos alimpiamientos dela gaffez dela casa segund el uieio testamiento: X Quando fueredes en tierra de Canaan que uos do yo por heredad. Si alguno de uos uiere sennal de gaffez en sus casas; uaya luego al sacerdot et digal. Semeia me que sennal de gaffez a en mi casa. Estonces mande el sacerdot sacar todas quantas cosas ouiere en aquella casa. por que non se ensuzien mas en ella. Despues entre el a casa. ⁊ si fallare foyos enlas paredes con manziellas laydas amariellas o bermeias. salga el. ⁊ desi cierra la casa. ⁊ este cerrada siete dias. al seteno catela. & si fallare que crescieron las manziellas. saque los cantos en que estidieren las manziellas. ⁊ eche los fuera dela cibdad en logar uil. Desi faga raer toda la casa aderredor ⁊ mande echar el poluo. alli o ouieron echados los cantos. ⁊ metan otros en su logar. ⁊ faga renouar la casa dotra tierra nueua. & si despues que esto fuere fecho en la casa. se fizieren las manziellas y de cabo ⁊ parescieren; gaffez es que dura ⁊ cresce. ⁊ ensuziada es della aquella casa o esto contesciere. & dessaten la et echen la toda con sus piedras ⁊ con sus maderos ⁊ con su tierra. fuera de toda la puebla en el peor ⁊ mas uil logar que fallaren. & el que en ella entrare ante desto. mientra que ella estidiere cerrada por esta razon fara peccado. et non sea tenudo por limpio fasta la uiespera. & el que en ella durmiere o comiere alguna cosa; laue sus uestidos pora auer los limpios. Despues desto mando nuestro sennor otrossi que quando entrasse el sacerdot en aquella casa a cabo delos siete dias. ⁊ uiesse que non crescieran njn parescieran y mas que antes las manziellas en ella. despues que una uez fuesse adobada de cabo; quela iudgasse su obispo ⁊ quela diesse por limpia ⁊ por sana. ⁊ que fiziesse este sacrifficio por ell alimpiamiento della. Que tomasse dos passaros ⁊ un fuste de cedro et dela yerua ysopo. ⁊ quelo atasse con un filo tinto con la yerua coco. ⁊ fiziesse de todo assi como dixiemos que auie afazer enel sacrifficio del omne que sanaua dela gaffez. & esparziesse por casa siete uezes daquella agua mezclada con la sangre dell un passaro. Desi que fiziessen oration a dios por la casa ⁊ fincarie la casa sana ⁊ limpia. & por tal la diesse iudgada el sacerdot a su duenno. & esta es la ley de todas las naturas de gaffez. et de todas sus sennales. & esto contamos nos aqui todo segund quelo fallamos enla estoria dela biblia. ⁊ en escriptos dotros sabios quelo mando nuestro sennor a Moysen ⁊ a Aaron. tan bien de cuero ⁊ de carne ⁊ de toda llaga. como de cabellos et de uestidos ⁊ de casas ⁊ de todas las otras cosas que oyestes. & segund dizen Josepho et los otros sabios. esto mando nuestro sennor. por que fuesse sabido en cada tiempo a toda yent que estas leys oyesse que sopiesse de cada una cosa qual era limpia o qual non. Pues que auemos dicho destas leys queremos uos agora dezir dotras queles dio despues de cosas que non eran limpiedumbre otrossi. que contescie alos uarones ⁊ alas mugeres. de que era mester que ouiessen ley. como se alimpiassen del peccado dellas. por que aquellas cosas non limpias. uienen segund yerro dela natura. como oyredes. Delas leys dunas cosas uergonçosas de dezir que suelen a algunos uenir delos judios uarones pero algunos cuentan que a todos. ⁊ delos sacrifficios fechos por los alimpiamientos dellos. ⁊ delas sus leys ⁊ delas mugieres otrossi en sus razones. Solie contescer entre los ebreos segund cuentan las estorias. que uinie a algunos dellos un umor uermeio como uiene oy alas mugeres asus tiempos el corrompimiento dela sangre que es su alimpiamiento de cuya ley auemos ya dicho. & mando dios a Moysen. ⁊ a aaron segund cuenta el leuitico enel .xvo. capitulo que siles uiniesse a menudo como uinie alas mugieres. esto es cada mes. segund el correr dela luna por el mes; quelo iudgassen por emfermedad. & toda cosa en que yoguiesse o souiesse aquel quelo ouiesse. ⁊ lo que tanxiesse; que toda fuesse iudgada por suzia. & otrossi quise ael allegasse njn a njnguna daquellas cosas que el tanxiesse. & al que contesciesse ques llegasse a el o a algunas daquellas sus cosas; que lauasse assi et assus uestidos. & pero por tod esso que non fincasse el uestido limpio fasta la uiespera. Otrossi aquel contra qui escopiesse el qui este mal ouiesse. que si por uentura le tanxiesse con ello. mando que este aquien ell emfermo tanxiera. que lauasse sus uestidos con las manos por lauar. ⁊ desi que lauasse assi mismo. ⁊ pero por tod esso que non fincasse el por limpio fasta la uiespera. Todo uaso que tanxiesse este emfermo. si fuesse de tierra quel quebrantassen. si fuesse de fust quel lauassen bien con ell agua limpia. et despues que se siruiessen del. & desque sanasse aquel que mal ouiesse. a cabo de siete dias despues quel dexasse. que lauasse sus uestidos et todo su cuerpo en agua corrient de fuent perennal. & ell ochauo dia tomasse dos tortolas o dos palominos. ⁊ offresciesse los al sacerdot. & el sacerdot tomasse ell uno pora si. ⁊ ell otro quemasse enel sacrifficio por el peccado del quel offrescie. ⁊ desi rogarie adios por el quel sanasse ⁊ le alimpiasse daquel mal. Sobresto cuenta Josepho que este sacrificio mismo fazien por el que se sonnaua con mugier. pero lauando se el antes en agua fria. Maguer tanto uos dezimos aqui que Moysen non emienta nada desta guisa de suenno de mugier. mas dize que al que dotra manera tal cosa contesciere. ⁊ entienda se que si fuesse como con mugier. maguer que si sonnasse con ella que laue sus uestidos. ⁊ aun que assi sea maguer que aya piell en ellos. & que laue assi mismo todo en agua. & pero por tod esso que njn el njn sus uestidos non fuessen sin culpa fasta la uiespera. La mugier con quien ouiesse que ueer alguno; mando ques lauasse con agua et ala uiespera que serie perdonada. & quandol uiniesse su flor a cabo del mes. mando que estidiesse appartada siete dias. como auemos ya dicho suso ante desto enell otra ley dela mugier parida. ⁊ del otra a quien esta natura uinie. & qui quier ques llegasse a ella por alguna guisa que fuesse culpado ⁊ non tenudo por limpio fasta la uiespera. & otrossi el logar o aquella mugier estidiesse appartada demientra que aquello ouiesse que non fuesse tenudo por limpio. & quien llegasse al lecho della. o a aquello en que ella souiesse. que lauasse lo que uistie. & desi que lauasse assi mismo. & por tod esso non fuesse perdonado del peccado fasta la uiespera. & el qui en aquella sazon a ella llegasse en la manera que llega a mugier quien generation quiere fazer en ella. que siete dias ouiesse en penetencia en que andidiesse estranno pora alimpiar se. & la cosa en que ella yoguiesse non fuesse dada por limpia. Sobresta razon dize agustin. Que Moysen en las leys que dio dela uieia ley; que siempre cato derecho ⁊ naturas. & segund las naturas que ueye en las cosas. que dio esta ley que oyestes dela mugier quando estidiesse en su flor. por que entendio que por natura quela flor dela mugier es como cosa empoçonada. assi como cuenta plinio enel .xvjo. capitulo del .vijo. libro dela natural estoria. & por ende mando assi. daquel fecho estas leyes que auedes aqui oydo. Delas leys del fluxo delas mugeres segund el uieio testamiento: XII Despues desto mando nuestro sennor a Moysen. Que toda mugier que pues acabasse aquello cayesse de cabo en fluxo es en decorrimiento de sangre que non se restannasse; que quantol durasse que tanto fuesse dada por tal. como quando auie lo al. queles uiene por natura. cada mes ala que sana es enderesçada mientre. & essa misma ley era de todo lo que ella tannie en razon dela culpa ⁊ del que tanxiesse a ella. qual uos dixiemos que era della quando ella lo auie. & si la sangre quedasse de correr; passasse ella los siete dias dell alimpiamiento que dixiemos. & all ochauo. fiziesse otro tal sacrifficio de aues como auemos contado por lo al. & rogarie el sacerdot. por ella a dios. ⁊ dios auer le ye merced ⁊ perdonar la ye. & esta es la ley que nuestro sennor dio a Moysen ⁊ a Aaron de todas estas cosas que oyestes que acaescien alos uarones Ebreos. et alas mugieres. & desque gelas ouo ensennadas. mando les quelas ensennassen ellos al pueblo de israhel. & quelos castigassen como se guardassen en comer ⁊ en costumbres de sus cuerpos de toda cosa que limpia non fuesse. & que non moriessen en suzias ⁊ malas costumbres. Nin ensuziassen la tienda que estaua entrellos. Pues que uos auemos contado como ensenno nuestro sennor tod esto a Moysen ⁊ a Aaron. ⁊ quelo ensennassen ellos al pueblo. Queremos uos agora dezir duna fiesta general. ⁊ mayor que todas las otras. queles mando nuestro sennor fazer cada anno una uez. ⁊ les castigo como la fiziessen. Dela mas general fiesta de tod ell anno que nuestro sennor mando alos ebreos fazer. XIII Pues que nuestro sennor ouo mostradas a moysen ⁊ a Aaron todas las maneras delos sacrifficios que uos auemos contados. queles mandara fazer por salut ⁊ por paz. ⁊ por gradesçer ael los bienes queles fazie. ⁊ por el peccado del mayor sacerdot ⁊ por el del princep. ⁊ por el de cada uno del pueblo en su cabo. desi por el de tod el pueblo en uno. & desque les dio leyes otrossi delos comeres delas carnes. ⁊ estas delos alimpiamientos delas cosas que contescien a algunos en sus cuerpos mismos como es dicho. Por que sabie el como les contescrie muchas uezes de peccar et caer en yerros ca omnes eran ⁊ non seles guisarie a todos de fazer luego por ello. los sacrifficios ⁊ las emiendas que uos auemos contadas queles ensenno ⁊ mando que fiziessen. por quelo ouiessen perdonado; por les fazer merced acabada que se non perdiessen los quelo luego non cumpliesse; quiso que ouiessen todos una fiesta general. que fiziessen cada anno una uez. en que onrassen mucho a el aorandol. ⁊ faziendol sus sacrifficios sennalados que uos dixemos. queles mando el fazer en esta fiesta. por queles perdonasse el los peccados. ⁊ los quebrantamientos ⁊ los traspassamientos dela ley; que ouiessen fechos por tod el anno. & ensenno sobresto a Moysen como mandasse el a Aaron fazer esta fiesta. & segund cuenta Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia enel .xvjo. capitulo del libro leuitico; dixo assi nuestro sennor a Moysen enel primero castigo. Di a tu hermano aAron que non entre en todo tiempo en la camara dela tienda allend el uelo o esta ell arca. ante que non faga como te yo aqui mandare. Ca sepas que me mostrare yo en nuue alli sobre la tabla dela piedad o te mande que estidiessen los cherubines. & que si el alla entrasse dotra guisa. que morrie por ello. si esto que yo agora mandare non fiziesse antes como te dixe. & conto gelo nuestro sennor luego ⁊ ensenno gelo todo. como lo mostrasse el a Aaron. & Moysen apriso lo todo otrossi bien. de como nuestro sennor le dixo. ⁊ desi ensenno lo a Aaron su hermano. Aaron otrossi fizo su fiesta dela guisa que moysen gela ensenno yl mando. daquella uez. ca era ya aaron consagrado como oystes. ⁊ el fazie los sacrifficios ⁊ las fiestas usando de su obispado. & assi diz quela fizo aquella fiesta aaron dalli adelant una uez cada anno. Mas non como aaquella manera; njnguna delas otras fiestas. que fazie por tod ell anno. Ca segund cuenta maestre .pedro. sobresto deuemos entender que por esta fiesta sola que mandaua nuestro sennor fazer en el dezeno dia del septimo mes que uos diremos adelant. dixo esto el daquella fiesta de entrar assi Aaron ala tienda. yl mando guisar de como uos contaremos. ⁊ despues entrar en aquella camara. & que nol fablo nuestro sennor daquella entrada atal por las otras fiestas dell anno. njn por las otras uezes que el auie a entrar en la tienda. nil mando fazer assi aquella entrada en la camara de santa santorum en njnguna delas otras fiestas dell anno. ⁊ esto fue por que todas las otras fiestas dell anno non dauan a entender tan alta cosa como esta sola segund quelo departiremos adelant. Dela ley ⁊ la manera de como Moysen ⁊ aaron fazien segund a mandado de dios ⁊ el su testamiento uieio la mas general ⁊ principal fiesta queles dios mandara fazer. XIIII Ayuntauan se aquel dia todos los iudios uarones ⁊ mugieres grandes ⁊ pequennos quantos auien de siete annos a arriba. ⁊ acordauan como onrrassen su fiesta. & uinien a ello tan bien los auenidizos dotra ley que morauan entrellos; como los iudios. ca assi lo mandara dios a Moysen ⁊ el a Aaron. & ayuntauan ellos todos la uiespera daquella fiesta. ⁊ aun fallamos que fazien ayunar alas bestias ⁊ alos ganados esse dia. Desi tomaua aaron un uezerro et un carnero. ⁊ esto non gelo daua el pueblo. mas el lo compraua delo suyo. pora offrescer por si ⁊ por toda su companna en aquella fiesta. & el pueblo daua por si dos cabrones ⁊ un carnero que comprauan ellos todos otrossi del su comun. & este ganado era todo sano de miembros ⁊ de cuerpos. qual dixiemos que deuie seer pora los otros sacrifficios. ⁊ trayen lo todo ala puerta dela tienda. ⁊ el pueblo offrescie lo suyo a Aaron pora sacrifficar lo el por ellos. & aaron desque lo auie catado todo como era bueno poral sacrifficio; mandaua lo alli tener. & entraua el dentro. ⁊ lauaua se todo muy bien enel cuenco consagrado que dixiemos que mandara nuestro sennor fazer a Moysen pora ello. enque se lauassen los sacerdotes quando ouiessen de fazer los sacrifficios. Desque era lauado uistiesse como los menores sacerdotes. delos quatro uestidos primeros que departimos. o fablamos dela fechura dellos que eran comunales pora los mayores sacerdotes ⁊ pora los menores. & desque era reuestido delas quatro uestiduras menores tornauas ala puerta dela tienda aaquel ganado. ⁊ degollaua. luego el uezerro que offrescie por si ⁊ por su companna. faziendo su oration a dios por si ⁊ por ella. ⁊ cogie la sangre del ⁊ tenie la guardada. Desque esto auie fecho. tomaua los cabrones quel diera el pueblo. Mas ell uno dellos era de dios ⁊ ell otro era del pueblo. & al que era de dios. auiel a dexar uiuo como contaremos adelant. ⁊ al del pueblo sacrifficaual. & por que non sabio aaron escoger qual era el cabron pora dios. ⁊ qual el del pueblo; mando nuestro sennor que echasse suertes sobrellos. ⁊ el fazie lo assi. & aaquel que caye la suerte era el del pueblo. ⁊ ell otro fincaua por de dios ⁊ tomaua al del pueblo ⁊ degollaual. ⁊ cogie la sangre del. con la del uezerro. & departe sobrello Maestre .Pedro. ⁊ diz assi. Que esto es de creer. ca non como dixieron unos segund lo fallamos escripto. Que ell uno daquellos dos cabrones. que era del pueblo. ⁊ ell otro del diablo. Et que por saber qual era cada uno; que echaua el sacerdot suertes sobrellos. & erraron estos en cuedar lo. Ca dize aun otrossi maestre Pedro. que al diablo njl manda nunca la ley offrescer nada njn darle nunqua njnguna cosa. que buena sea. njn fazer le njngun plazer. Despues desto yua aaron. ⁊ tomaua aquella sangre del uezerro con la del cabron del pueblo en uno. ⁊ un encensario dela brasa que seye sobrell altar delos sacrifficios. ⁊ echaua en el dell encienso ⁊ delas otras especias delas buenas oluras todas bueltas en uno que eran pora esto. tantas que tan grand salie dend el fumo. que todo cubrie a Aaron yl tenie cercado de todas partes assi que adur le podien deuisar los otros entrel. ⁊ assi yua ⁊ subie aquel fumo alto ⁊ espesso. & desque era assi guisado el sacerdot. entraua luego con todo ala tienda ala camara de dentro. allend del uelo o estaua ell arca ⁊ las otras cosas santas del testamiento. & este fumo delas especias mando nuestro sennor a Moysen fazer desta guisa. por que quando el sacerdot estidiesse en la camara de dentro. ⁊ catasse arriba; que ante la espessedumbre daquel fumo delas especias ⁊ dell encienso. que non deuisasse tanto suso. por que pudiesse ueer la magestad clara mientre. ⁊ la faz de dios ques le mostrarie yl parescrie en la tabla dela piedad. como oyestes enel comienço deste capitulo quelo dixo dios a moysen que serie por que diz quela natura dell omne es tan flaca; que non podrie soffrir uista de tan grand cosa ⁊ tan clara como es la magestad de dios. & que si el sacerdot la uiesse clara mientre de tod en todo; que alli luego cadrie muerto por ello. Pues que era aaron en la camara de dentro allend del uelo. tinnie el dedo en aquella sangre del uezerro ⁊ del cabron. Et echaua dello con el .vij. uezes contra la tabla dela piedad ⁊ contrall arca. & otras tantas uezes por el suelo dela camara. segund dizen Josepho. ⁊ maestre .Pedro. Pues que esto auie fecho en aquella camara; salie ala otra camara dela entrada ⁊ esparzie daquella sangre otrossi por ella. ⁊ por el suelo. al tantas uezes. ⁊ dessa misma guisa que en la camara de dentro. & en cabo desto uinie all altar dell oro. ⁊ esparziel dello sobre los quatro cantales ⁊ andaua toda uia orando a dios. diziendol sus orationes por si ⁊ por su companna. ⁊ por los principes. ⁊ por tod el pueblo. Dela ley ⁊ delas maneras delos sacrifficios desta fiesta. ⁊ del cabron a ponpeyo enuiado al desierto. XV Desque auie acabado esto desta manera. uinie al cabron que dixiemos que era de dios que dexara uiuo ala puerta dela tienda. & poniel las manos sobrela cabeça. ⁊ teniendo gelas en ella; diziel ⁊ nombraua como en confession general. las nemigas ⁊ los peccados en quelos fijos de israhel cayen por tod ell anno. Desi enuiaual al desierto atal uiuo. Otros dizen sobresta razon. que escriuie el sacerdot en una carta; toda aquella confession general ala manera quela fazen agora los nuestros clerigos dela nuestra ley de xpisto. ala entrada dela missa. & ataua el sacerdot aquella carta ala cabeça a aquel cabron ⁊ enuiaual como uos diremos. Cuenta la estoria dela biblia que tenien ell Obispo ⁊ los otros sacerdotes. un omne presto pora ello sennalada mientre. ⁊ auie aquell omne a seer libre ⁊ ligero. & este le leuaua et salie aaron con el a escorrir le. fasta fuera de toda la hueste. desi ques tornaua a acabar los otros sacrifficios que auie començados. Pero ell Ebraygo cuenta esta razon dotra guisa. & diz que tenie el sacerdot moços prestos limpios et libres pora esto de cada linage delos doze de israhel el suyo. ⁊ segund esto doze eran como los linages. & que sacaua el sacerdot al cabron. el baço por maestria de melezina. Ca dizen algunos que la cabra ueuir puede sin baço. maguer que gele saquen si por maestria gelo sacan. o sis le desfiziere otra guisa por cosas que coma. Ca fallamos quelo cuentan las estorias que enla tierra o mucho Thamariz a. que las cabras que y andan que mas pacen enel que en otra cosa. ca es aruol cuya foia ⁊ grumos aman mucho. ⁊ que atales ay dellas que quando las matan. que non les fallan baço. si non muy pequenna sennal por el. o aun que en tales ya que njnguna. & esto uiene por la fuerça del thamariz. que a natura de desfazer le. & por esto oymos que mandan los fisicos alos que son dolientes delos baços que usen enel comer ⁊ enel beuer; de escudiellas ⁊ de uasos de Thamariz. ⁊ de barriles et delas otras cosas que son pora esto. por que gelos mingua aquella emfermedad con ello et los guaresce. & segund cuenta maestre .pedro. sacaua el sacerdot el baço aaquel cabron. por mostrar que libre ⁊ saluo fincaua tod el pueblo de quantos peccados leuaua esse cabron escriptos al desierto daquellos. que ellos fizieran en tod ell anno por non lo entender ⁊ por flaqueza de natura de que mas non pudieran. & desquel daua aaquellos moços; yua los castigando fasta fuera de toda la huest. ⁊ mandando les como le leuassen fasta cabo de tod el desierto yl dexassen alla. & por que enuiauan este cabron. por nunqua se tornar el despues del desierto a poblado; pusieron le los griegos nombre el cabron aponpeyo. & aponpeyo quiere dezir enel lenguage de castiella tanto como sin tornada. & en latin le dezimos Emissario. que es otrossi enel nuestro lenguage de castiella; tanto como soltero o enuiadero. por quel enuiauan suelto ⁊ quito de nunqual ellos matar mas. Aaron pues quel auie enuiado; tornauas del cabo dela huest ⁊ uinie ala tienda ⁊ despoiauas en ella aquellos uestidos del lino con que auie alimpiado el sanctuario. ⁊ ell altar. esparziendo por ellos aquella sangre. & ponie los y tales et lauaua se el de cabo enel baçin Et reuistie se delos otros uestidos santos ⁊ preciados que eran pora los obispos pora fazer los otros sacrifficios que fincauan. & a esta manera que dixiemos de aaron cuenta Maestre .pedro. que se reuisten agora los nuestros obispos destas uestimentas menores de lino. quando alguna eglesia consagran. & otrossi diz que fazen al consagramiento delas pilas el sabbado de pasqua. en el babtismo. & si les acaesce que missa an a dezir ellos esse dia; o a fazer alguno otro officio mayor. uisten se de mas. las otras uestimentas mayores obispales. Ca assi fazien aaron ⁊ los otros obispos dela uieia ley que empos el uinieron. & desi tomaua esse sacerdote dela uieia ley del su uezerro. ⁊ del su carnero. ⁊ del cabron. ⁊ del carnero que sacrifficaua por el pueblo; las grossuras todas ⁊ los rennones. ⁊ ponie lo sobrell altar delos sacrifficios; ⁊ encendielo ⁊ quemaua lo alli todo. el solo de guisa; que este sacrifficio que fazie por si ⁊ por el pueblo todo en esta fiesta: nol ayudaua otro sacerdot njnguno. & semeia esto como en la sagreda dela missa dela nuestra nueua ley. que njnguno non ayuda al nuestro sacerdot a dezir la; njn esta all altar con el aquella ora. & aun esto daquel sacrifficio dela uieia ley en esta significança delo dela nueua querie seer. Mas en los otros sacrifficios dessa fiesta misma; ayudauan le los otros como oyredes. Desque auie aaron solo quemadas estas grossuras; tomauan los quelo auien afazer. las carnes del su carnero. ⁊ del del pueblo ⁊ offrescien las ⁊ guisauan las de manera quelas comiessen. Desi tomauan el uezerro ⁊ aquel cabron que sacrifficauan por el pueblo. ⁊ leuauan los fuera de toda la huest. a logar muy limpio. et quemaua los alli todos carnes ⁊ cueros con quanto al en ellos auie quando andauan uiuos. que njn les taiauan nada. njn tollien njn sacauan dellos njnguna cosa. si non lo que auemos dicho. njn los lauauan aun. & este sacrifficio de quemar el uezerro ⁊ el cabron fazien le tres sacerdotes. ⁊ partien se a el; desta guisa. Ell uno encendie el fuego. et ponie y lenna dell aruol cedro que es en la tierra que deziemos de promission. ⁊ dela yerua ysopo. ⁊ dela del coco bistinto. Ca segund dizen Maestre pedro. ⁊ otros sabios que departen sobresta estoria. Estas cosas eran buenas ⁊ conuinien pora los sacrifficios que se fazien en la uieia ley. por los alimpiamientos delos peccados. Et desque este sacerdot auie fecho el fuego; encendie el sacrifficio. & desque era el sacrifficio encendudo ⁊ ardie todo; dexaua lo este en este estado. ⁊ lauaua sus uestidos et assi mismo. ⁊ tornauas ala huest a su posada. Despues desto uinie el segundo sacerdote ⁊ guardaua el fuego. & si tizones o alguna cosa del sacrifficio fincaua aderredor dela foguera; tomaua lo este ⁊ echaua lo dentro. fasta que se acabaua que non fincaua y njnguna cosa de quemar. Et metie lo adentro ⁊ llegaua lo todo en uno que se quemasse bien. fasta que fuesse todo tornado en brasa. & dexaua lo este desta guisa ⁊ lauaua assi et assus uestidos ⁊ tornauas ala huest a su posada como fiziera el primero. Desi llegaua el tercero sacerdot ⁊ este estaua alli toda uia cerca la foguera. a guardando fasta que se amortescie tod el fuego. ⁊ era el sacrifficio quemado ⁊ tornado todo en ceniza. Desi cogie la toda aquella ceniza esse tercero sacerdot mismo. que non dexaua y poco njn mucho. ⁊ guardaua la. Et pues que esto auie fecho; lauauas ⁊ tornauas ala huest. & desta manera acabauan aquellos tres sacerdotes aquel sacrifficio. & fallamos quel fazien con aquellos uestidos sos. que se uistien de dia. ⁊ non con otra uestimenta consagrada. & pero que oyestes que lauauan assi ⁊ assus uestidos ⁊ se tornauan assus posadas. non fincauan ellos sin culpa njn limpios fasta la uiespera. & otrossi fazie el que leuaua el cabron al desierto. que desquel dexaua alla ⁊ se tornaua. lauauas assi et assus uestidos. Desi tornauas ala huest mas non era dado por limpio fasta la uiespera. Pues que auemos contado de como fazien esta fiesta. queremos dezir del tiempo quela mando fazer nuestro sennor. ⁊ delas razones delos nombres quel dixieron. & dunas cosas delos sacrifficios que fallamos de mas; que non dize en la biblia mas quelas dizen Josepho ⁊ maestre .pedro. ⁊ otros. Del tiempo en que nuestro sennor mando alos judios fazer esta fiesta: XVI Esta fiesta mando nuestro sennor a Moysen ⁊ alos ebreos fazer en el segundo anno que ellos salieron de egipto. & castigo los quela guardassen siempre ⁊ la fiziessen cada anno enel dezeno dia del .vijo. mes dell anno. & segund dize Josepho aaquel mes llaman los griegos yperuerotheo. Et cuenta maestre .pedro. que este es al que nos dezimos setiembre. & es el .vijo. mes. segund queles iudios comiençan ell anno enel mes de março. Et de quando nos et ellos ⁊ aun los moros. començamos ell anno. ⁊ las razones por que. contado uos lo auemos ya enlas razones dela estoria del libro Exodo. Et qui estas razones quisiere ca y las fallara dichas complida mientre cate las alli. Agora dezir uos emos delos nombres desta fiesta. Delos nombres que esta fiesta ouo en su uieio testamiento pero departidos aqui; segund el lenguage de castiella. XVII Fallamos por escriptos de sabios et cuenta lo maestre .pedro. en su estoria. que esta fiesta ouo antigua mientre. estos tres nombres. La fiesta del dia de pena. & la fiesta del dia dell alimpiamiento. Et la fiesta otrossi. del dia dela merçed. Dia de pena le dixieron por la razon que uos contamos que ayunauan en aquel dia todos uarones ⁊ mugieres grandes ⁊ chicos de siete annos arriba. ⁊ aun quelo fazien assi fazer alos auenidizos que morauan entrellos. & fazian ayunar alos ganados como oyestes ⁊ era pena. & por end le dixieron este nombre dia de pena. Dia de alimpiamiento dixieron otrossi. por que en aquel dia mas que en otro de tod ell anno alimpiauan complida mientre toda la tienda. ⁊ ell altar; de quantas cosas y contescieran en tod ell anno. dela entrada delos sacerdotes ⁊ delos sacrifficios ⁊ delo al que se y fazie por tod ell anno. & alimpiauan lo con la sangre delos sacrifficios que oyestes. Onde fallamos que a esta manera dell alimpiamiento desta camara; alimpian agora los nuestros clerigos las eglesias por la pasqua el dia del sabbado. Et lauan los altares con uino ala semeiança daquella sangre. Mas non con otra sangre njnguna por la razon que uos contaremos o fablaremos dela passion de nuestro sennor ihesu xpisto; quando se acabaron ⁊ quedaron todos estos et los otros sacrifficios dela uieia ley. como oyredes si dios quisiere. ca la razon desto. alli a logar ⁊ tiempo. & dixieron le a aquesta fiesta dia de alimpiamiento otrossi por esta otra razon. Por que en aquel dia oraua el sacerdot a dios por si ⁊ por su companna. et por los principes delos linages ⁊ por tod el pueblo. ⁊ por todos los finados general mientre. & por que en aquel dia quemauan la nouiella ruuia que dixiemos del sacerdot mayor. ⁊ fazien la ceniza consagrada como es dicho. ⁊ condesauan la por tod ell anno pora lo que uos contaremos adelant. ala manera quelos nuestros prelados consagran agora la sancta crisma enel santo yuues dela çena pora batear et consagrar. Et consagraua lo el sacerdot en aquel dia ⁊ non mas en tod ell anno. & esto assi lo fazen agora los nuestros obispos que en un dia por pasqua consagran la crisma ⁊ ell olio santo pora tod ell anno. ⁊ non mas de en aquel dia pora todo esse anno. Dia de merced le dixieron aaquel dia otrossi. por que quando algun ebreo caye en algun yerro o en alguna culpa en tod ell anno; echauan daquella ceniza en ell agua. ⁊ esparzien della de suso aquel culpado qual quier que fuesse la culpa. ⁊ fincaua perdonado dela culpa ⁊ de todas las desse anno que era muy grand merced ⁊ muy grand piedad poral que caye enel peccado ⁊ otrossi onrado et alabado del poderio de dios. & esto era ala manera que nos echan agora a nos ell agua bendita. Mas la nuestra eglesia non nos dexa a nos al de nuestras culpas. por echar nos dell agua bendita; si non los peccados ueniales. & estos nos perdona nuestro sennor dios por estas cinco cosas. segund fallamos por escripto. por ueer el su cuerpo de nuestro sennor dios; Et por confessar nos. Et por dezir el pater noster. Et por echar nos dell agua bendita como auemos dicho. & por comer del pan bendito el dia del domingo. & aun algunos dizen que por la sexta manera. & esta es por la bendicion dell obispo. & fallamos segund cuenta maestre .pedro. que llamo nuestro sennor aaquel consagramiento dela uieia ley sacrifficio de grand santidad. Et assi como uos dixiemos. que aquella ceniza daquel sacrifficio; que cada anno la fazien ⁊ non mas duna uez ala manera que uos dixiemos quela nuestra eglesia consagra agora la sancta crisma una uez cada anno pora batear tod ell anno. assi dizen unos quela manera daquell ayuno que ellos fazien en aquel dia. que es una delas razones. por que ayunamos nos agora la nuestra quaresma de pasqua. maguer que aquestos dos tiempos. el desta fiesta ⁊ el dela nuestra quaresma. son tan departidos como ser lo nuestro enel tiempo del uerano. & este delos ebreos enla otonnada. Otros ay delos ebreos aun que cuentan que aquella ceniza. mas duraua dun anno. & que demientra que della auien que non fazien otra. pero que oyestes que dizen otros que cada anno la fazien. como los nuestros obispos otrossi la crisma agora. Pues que auemos dicho delos nombres desta fiesta departiremos dunas cosas delos sacrifficios en que semeia que desacuerdan entre moysen ⁊ Josepho ⁊ non lo fazen. de que cuentan los sabios qui fablan sobresta estoria. que son de dezir. Delos dichos de Moysen ⁊ de Josepho sobre las razones delas animalias desta fiesta como acuerdan amos en la entencion ⁊ dizen bien. XVIII Ia uos contamos como dize Moysen en la estoria dela biblia. que mando nuestro sennor sacrifficar en esta fiesta. un uezerro ⁊ un carnero por el sacerdot ⁊ por su companna. & dos cabrones ⁊ un carnero por el pueblo. Et en esta razon fabla Josepho. mas dize que sacrifficaron un toro ⁊ un carnero por el sacerdot ⁊ por su companna. Et siete corderas ⁊ un cabrito por el pueblo todo. ⁊ despues los dos cabrones. & pero quelo sacrifficaron todo. ala manera que dixiemos et en essos logares mismos. & semeia que desuia Josepho en esto dela estoria dela biblia en la cuenta delas animalias delos sacrifficios. Mas dize maestre .pedro. que quien bien buscare las razones. uera que non lo faze. Ca fallamos ⁊ el mismo dize en esse logar. que sacrifficaron en essa fiesta; lo que nuestro sennor dios mando pora en ella. como uos auemos contado. Mas sin aquella diz que sacrifficaron demas lo que solien sacrifficar enlos otros dias. ⁊ que por el sacrifficio daquella fiesta non mjnguaron njnguna cosa delo que solien fazer en los otros dias. & por esta razon muestra maestre .pedro. que non desacuerda Josepho njn ua contra lo de Moysen. Otrossi sobre aquello que Moysen dize uezerro. ⁊ Josepho nombra toro. semeia ques contrallan. Mas por esso non lo fazen. por una razon que cuenta otrossi maestre .pedro. en su estoria en quelos abiene ⁊ salua amas las razones. & diz assi que uerdad es. quelo daquel sacrifficio daquella fiesta que nuestro sennor dios le mando fazer general mientre por tod el pueblo. que se fazie una uez enell anno ⁊ non mas. & aun segund uos diremos adelant. oras en dos annos. oras en tres una uez sola. segund que duraua la ceniza daquel sacrifficio de que auemos ya dicho. & cuenta que nouiella era aquella de que aquel sacrificio fazien. ⁊ de tres annos ⁊ muy sana de todos los miembros ⁊ en tod el cuerpo et de color ruuio ⁊ muy fermosa. & que njn troxiera yugo. nunca njn fuera domada Mas diz que non marauillemos. por quela llaman algunos alas uezes por nombre de maslo. como moysen quela llama uezerro. Ca departen las estorias quelo dize por la limpiedumbre que auie en ella. como enel uezerriello pequennuelo. & que Josepho en aquello quel dixo toro; quelo fizo otrossi por razon ⁊ por semeiança dela grand fuerça que nuestro sennor dios puso enel sacrifficio que della mando fazer. & desta manera departe maestre .pedro. esta semeiança de desacuerdo. quelos que a aquella nouiella llamaron por nombre de maslo. ⁊ los que por nombre de fembra. que todos dixieron bien segund las razones que cataron. ⁊ las buenas entenciones que y ouieron que acordauan todos en uno como oyestes. Pues que dixiemos destas razones que semeia. que desacordauan como acuerdan ⁊ son unas que es cosa que conuiene. ⁊ es mester porall officio de santa eglesia de saber lo. Queremos agora dezir como fazien con la ceniza daquel sacrifficio. por que fuessen limpios ⁊ saluos delos peccados todos los iudios que a ello uiniessen segund que nuestro sennor mandara a Moysen. ⁊ a aaron. Delas leys delas maneras segund quelos ebreos se alimpiauan ⁊ eran limpios delos peccados ⁊ yerros en que cayen con aquella ceniza dela nouiella ruuia. XIX Djcho uos auemos ya delos ebreos sobre las razones delos peccados que fazien ⁊ delas culpas en que cayen. que se alimpiauan dellos con la ceniza daquella uezerra ruuia que sacrifficaua el mayor sacerdot por si ⁊ por su companna. Mas por que non uos contamos aun enque manera. queremos uos lo dezir en este logar. ⁊ fazien lo desta guisa. Si algun ebreo tannie omne que muriesse en tienda o fuera en campo. quier se muriesse el por si. quier le matasse otre. o se llegasse al luziello del. de guisa quel tanxiesse .vij. dias yazie en culpa por ello. Otrossi la tienda o la casa. o omne murie. ⁊ todos los uasos ⁊ las cosas dessa tienda ⁊ dessa casa .vij. dias iudgadas por non limpias. & alimpiaua las dello el su sacerdot desta guisa. Tomaua aquella ceniza dela nouiella. ⁊ echaua la en agua de fuentes perennales. ⁊ esparzie dello con un ysopo sobre a qual que en alguna culpa de tales como estas caye. & en la tienda o en la casa o ell omne murie ⁊ todo quanto mueble en ella auie. & esto segund cuentan las estorias auie a fazer el sacerdot al tercero ⁊ al .vijo. dia. & ell omne culpado desto lauaua sus uestidos. ⁊ fincaua por alimpiado dello. Mas diz que si al tercero dia nol enparzien daquella agua. al culpado. al seteno non era alimpiado ca mjngua auie enel sacrifficio. & si alguno eneste yerro caye ⁊ non se alimpiaua dell. al plazo destos dos dias. perdiesse del pueblo de israhel por que ensuziaua el santuario por mjngua de complir esta ley. ⁊ deffendien le que dalli adelant que non entrasse enel. & el qui desta manera alimpiaua el santuario. lauaua sus uestidos. ⁊ pero el fincaua por non limpio fasta la uiespera. & por al que se sonnaua con mugier. o por al que yaguiesse con su mugier misma. de que oyestes que yazie en culpa un dia. dizen que non era mester pora ellos tan grand alimpiamiento como este. Onde semeia que estos peccados que mas eran ueniales que non mortales ⁊ alli era esto estonces ⁊ assi es oy en la nueua ley. Mas esto mando nuestro sennor a aquellos que se auien a alimpiar con los sacrifficios de quien es dicho que eran culpados que souiessen .vij. dias. ⁊ desi que fuessen dados por limpios assi como era el gafo. et aquell aqui uinie fluxo de sangre. por la natura que auie tal. & otrossi como la mugier que cae en sangre fluxo. Mas pero que estos que se alimpiassen por ell ensuziamiento desta ceniza con aquellas aguas al tercero ⁊ al seteno dia como es dicho. Pues que auemos contado desta fiesta mayor que fazien los ebreos. segund que oyestes quela mando dios fazer en la uieia ley. ⁊ uos contamos otrossi delas otras razones delas cosas que acaescieron y. dezir uos emos agora delas otras leys queles dio adelant despues desto. segund las cuenta la estoria dela biblia. ⁊ otros sabios muchos que otorgan con ella ⁊ las esponen. En queles fablo nuestro sennor del matar delos ganados ⁊ del comer delas carnes. ⁊ de como non comiessen njnguna sangre. njn cosa mortezina. ⁊ delos sacrifficios que auien a fazer por ello los que en los yerros destas leys cayessen. Delas leys del matar delos ganados ⁊ del fecho dela sangre ⁊ delas carnes mortezinas entre los judios ⁊ sus moradores auenedizos. XX Mando nuestro sennor a moysen desta guisa en la primera destas leys queles dios adelant. ⁊ dixol. segund cuentan Moysen ⁊ jheronimo enel leuitico. Fabla tu a Aaron ⁊ asus fijos ⁊ atod el pueblo. ⁊ predigales dela mi part. ⁊ castiga los que te oyan. ⁊ dezir les as assi. Esta razon que uos yo agora contare es de nuestro sennor que me mando que uos la dixiesse yo por el; Mando que todo omne dela companna de israhel. qual quier que el sea que mandare buey. o uaca. o oueia. o cabra enlas huestes o fuera. ⁊ por ello non fiziere asu sennor sacrifficio ala puerta dela tienda. que por culpado sea dado. como si esparziesse sangre de omne. ⁊ assi se perdera de medio de su pueblo por esto como por aquello. & por ende manda tu otrossi quelos fijos de israhel offrescan al sacerdot los sacrifficios delo que mataren enel campo. ques alimpien a dios ante la puerta dela tienda del testimonio ⁊ sean fechos santos et firmes en el. ⁊ alli o se alimpiare de sus peccados en la tienda. allil fagan el sacrifficio. & estos sacrifficios seran de paz ⁊ de salut. por quela ayan del ⁊ los perdone el delos yerros en quel cayeren. Desi mando nuestro sennor a moysen que uertiesse el sacerdot sobrell altar de dios ala puerta dela tienda la sangre de tal sacrifficio como este. ⁊ quemasse y la gordura a onra de dios. pora fazer le dend buena olor quel ploguiesse. Et que dalli adelant no fiziessen sacrifficios alos demonios njn alos ydolos aquien solien algunos aorar en egipto. ⁊ aun despues a furto. ca fazien en ello muy grand nemiga ⁊ cosa que pesaua a dios mas que otra. & que esta ley touiessen pora si ⁊ pora todos sus linages pora siempre. & esto les castigo nuestro sennor ⁊ les dio esta ley dello. por que quando se appartauan a matar sus ganados en ascuso. segund dizen los esponedores desta estoria. dalli se leuantaua por que fazien sacrifficios dellos alos ydolos. lo que non podien fazer njn seles guisaua quando ala puerta dela tienda los matauan ante su obispo ⁊ sus clerigos. ⁊ ante tod el pueblo. Desi mando queles dixiesse dela su part otrossi. Que tod ell omne del pueblo de israhel. ⁊ aun que fuesse auenedizo ⁊ estranno que morasse entrellos. que si fiziesse sacrifficio que quemasse todo. o qual quier otro sacrifficio. ⁊ ala puerta dela tienda nol aduxiesse pora offrescer le alli a dios. ques perderie ⁊ perescrie de su pueblo por ello. Otrossi mando que qual quier del pueblo de israhel o ell auenidizo mismo que morasse entrellos. que sangre comiesse de njnguna cosa que perduda serie la su alma por ello. & departe que ell alma de cada una carne. enla su sangre della es. & diz que pora esto les diera el la sangre ⁊ les mandara quela sacrifficassen sobrel su altar. pora alimpiar sus almas con ella desta guisa. ⁊ non pora comer la & mando por esta razon firme mientre. quela sangre delas animalias de comer. que siempre fuesse pora sacrifficio. ⁊ pora alimpiamiento dell alma dell omne. & si alguno quier ebreo. quier auenidizo que morasse entrellos. que matasse en caça o en lazo. o en alguna presion o en alguna otra manera. algun uenado o bestia saluage o aue daquellas que el mandara comer. qual sacasse la sangre et soterasse la. ca ell alma de toda carne en la sangre auie el soterramiento. por que duraua enel cuerpo dela cosa uiua. & por esso deffendiera el alos fijos de israhel que non comiessen sangre de njnguna carne. & el quela comiesse que perdudo serie por ello. & otrossi los castigo estonces. que tod aquel quier ebreo. quier auenidizo que morasse entrellos que comiesse carne mortezina o presa ⁊ muerta de bestia. que lauasse sus uestidos ⁊ assi mismo. ⁊ pero que por tod esso. que yoguiesse en culpa por ello fasta la uiespera. & si njn lauasse los uestidos njn su cuerpo. que el tadrie su peccado con sigo. ⁊ que sobrel serie segund la ley dada aqui dello. ⁊ dio les leyes dellas como uos diremos. Las leys delos comeres entre los ebreos se acaban. Agora uos diremos dotras leyes delos casamientos otrossi entre los ebreos. ⁊ auer delas leys dichas ya. algunas razones que fincaron aun; como las cuenta la estoria de la biblia. Ca esto en muchos logares lo fazen moysen ⁊ Jheronimo en la biblia ⁊ los otros sabios en sus libros que compusieron. que cuentan de cabo las razones que an y dichas. ⁊ non por razon de doblar lo dixieron. mas por ennader y algo que dexaron Aqui se comiença el xxo. libro dela general estoria. EN este libro fablo nuestro sennor a Moysen segund cuentan ell ⁊ Jheronimo en la biblia de comol dio nuestro sennor la ley delos casamientos pora entre los ebreos. segund la ley del uieio testamiento. & empos esto fablol de otras leys segund oyredes aqui. enquel ensenno ⁊ le castigo como castigasse. alos ebreos que se guardassen de unas costumbres ⁊ de unos fechos torpes. que cayen estonces los gentiles que comarcauan con ellos. ⁊ affazien alos iudios a aquellas sus costumbres ⁊ malas creencias con sus casamientos que fazien los unos con los otros. & fabla y otrossi dela ordenança delos mandados dela ley. & delos magos ⁊ delos ffitones. como los non siguiessen. & mayor mientre los sacerdotes. Delas leyes delas torpes costumbres ⁊ casamientos delos gentiles. ⁊ delos castigos delos ebreos: I Dadas todas las leyes que auedes oydas fasta aqui torno nuestro sennor de cabo alos ebreos a contar gelas otra uez por castigar los mas ⁊ assi como amenazar los por los escarmentar quelas non oluidassen. & dioles de nueuo entre estas otras leyes queles non diera aun. & destas contamos nos en este nuestro libro. aquellas que uimos que eran mester. pora fazer entender meior la estoria dela sancta escriptura. & sobresto por fablar delas costumbres delos ebreos. cuenta maestre pedro. sobresta razon como muchos delos gentiles eran de malas costumbres en muchas cosas. & que en razon de casamiento. non guardauan ley njnguna los mas dellos. Ca assi como oyredes en los exiemplos que pornemos dend adelant. njn dexaua de casar ell hermano con la hermana. njn el sobrino con la tia. njn el padre fazer nemiga con la fija. por razon de casamiento si les a caescie. ⁊ menos ya alas otras parientas con quien non auien tanto njn se guardauan otrossi de yr alas casadas. & demas por qual quier desabenencia que ouiessen entressi; partien luego sus casamientos como si non ouiesse enel los njnguna ley estable njn la auie. Et aun muchos dellos delos uiles que diz que uinien de uil yente; fazien nemiga entre si mismos. ⁊ con las bestias. ellos ⁊ aun algunas delas mugieres. lo que non era de dezir. si non por denostar ⁊ reprehender tamanna maldad como aquella pues quela fazien los omnes. & otrossi por que sea castigo a todos aquellos quelo oyeren ⁊ por bondad se preciaren de guardar se de tan suzio ⁊ tan uil fecho. & otrossi en sus sacrifficios que fazien a sus ydolos; diz que non aguardauan ley. Ca el dia que fiziessen el sacrifficio esse dia del comien ⁊ lo queles fincaua. condesauan lo pora otro dia. o pora quando quier queles acaesciesse. lo que non deuie seer. si segund ley de dios lo fiziessen. Ca otrossi segund el mandado de dios como diremos despues desto. ⁊ aun auemos ya dicho lo que del sacrifficio que el mandaua fazer fincaua; el segundo dia adelant. todo lo quemauan que non dexauan dello njnguna cosa. ⁊ assi mandaua la ley de dios. Et ayuntauan bestias de sennas naturas pora auer dellas otras bestias Onde fallardes en la estoria de maestre .pedro. que cuenta de dauid que ouo una mula que era delas bestias que se fazen desta guisa. en que pusieron a Salamon ⁊ le leuaron ala fuente del Rio gion pora oliar le con ell olio sagrado. ⁊ unciar le yen Rey. & desta natura ⁊ manera de fazer bestias desta guisa. uos auemos ya dicho quelo assacara esau primera mientre. & fazien los gentiles otrossi ⁊ aun los iudios segund ellos pannos de filos de muchas naturas ayuntados en uno. & sembrauan otrossi en una tierra semientes de muchas maneras mezcladas todas. donde dizen algunos que tomron creencia de assacar tantos dioses quantas eran las naturas delas cosas. teniendo que cada una dellas auie el suyo quila ouiesse en cuydado ⁊ en guarda. & aorauan los ⁊ fazien les sacrifficios que era grand yerro. & tresquilauan las cabeças por sus muertos ⁊ rayen las baruas ⁊ rascauan se. ⁊ fazien se en las carnes unas calletriaduras quando uinien sobrellos. Et catauan agueros ⁊ suennos et yuan a adeuinos ⁊ aorauan ydolos. & aun non guardauan bien essas fiestas que auien. & otras cosas muchas que fazien de tales como estas. & sobre todos los otros gentiles; fazien esto los de egipto. o moraran ante desto estos de israhel. & fazien las estas cosas otrossi como los egipcianos. ⁊ los de tierra de canaan. o leuaua dios estonces los ebreos a morar. & por que non fuessen empos las malas costumbres del logar dond uinien. njn tomassen las daquel o yuan; començo los dios a castigar en los castigos destas otras costumbres delos gentiles que dixiemos ⁊ dar les leys delos casamientos como contaremos. & destas cosas tales les fablara empos esto. & oyredes aqui como les dize ell en muchos logares. alas uezes. yo so uuestro sennor dios. a las uezes. yo sennor. & o quier quelo oyredes. entended que gelo dize por menazas queles faze. Et mando a moysen en estas leys quel dio daqui adelant queles dixiesse alos ebreos en su logar del. desta guisa. Fabla tu alos fijos de israhel por mi. ⁊ dezir les as queles digo yo assi. Venga uos emiente como yo so uuestro sennor dios. & mando uos ⁊ castigo uos que non uiuades segund la costumbre delos de egipto o morastes fasta aqui. Nin fagades segund la tierra de Canaan o uos yo lieuo agora amorar njn uos acostedes a sus ydolos. njn assus sacrifficios. njn alas otras sus cosas. njn alas maneras de su ley. njn a njnguna delas sus malas costumbres dellos. Mas aguardad las leys et los mandados que uos yo di. ⁊ segund aquellas ueuid. ⁊ non se uos oluiden. ca yo so uuestro sennor dios. Et cuentan las estorias que todas estas cosas les dizie el. segund cuenta Josepho; por guardar los de malas costumbres ⁊ ensennar les las buenas poro uisquiessen limpios ⁊ sin peccado ⁊ fuessen buenos segund el querie. ⁊ mantouiessen assi limpios. ⁊ limpia la tierra olos enuiaua. ⁊ diessen de si buen exiemplo alas otras yentes. Et esta era la cosa por que el andaua con ellos en todo lo que uos auemos contado. ⁊ aun lo que diremos adelant. & segund la razon que oyestes que dixiemos enel comienço deste capitulo. fablo les de casamientos por que njn ellos njn njnguna otra yent. non podrien auer acabada mientre aquellas costumbres que nuestro sennor querie pora fazer los buenos. menos que non ouiessen ley ⁊ cierto departimiento della enell ayuntamiento del uaron ⁊ dela mugier que es la cosa dond uiene el fecho por que nascen los omnes ⁊ crescen et amuchiguan ⁊ se mantiene el su linage ⁊ mantienen ellos la tierra ⁊ duran en su seer por engendramientos delos unos empos los otros. como fazen aun otrossi todas las otras animalias mismas pero aquellas que por corrompimiento delas cosas se non engendran. & a este ayuntamiento llamamos casamiento. si se faze por mandado de Ley como oyredes adelant. & quiso los nuestro sennor en esto appartar delas otras animalias ⁊ aun delas otras yentes. como los appartaua en las otras costumbres. ⁊ en las leyes ⁊ enlas otras cosas. Onde pues queles ouo dados ciertos mandados ⁊ leyes enlas otras cosas pora mantener assi mismos como en costumbres de uiandas ⁊ en fueros de tierra ⁊ les ensenno como fiziessen. ⁊ uisquiessen. Quiso ⁊ touo por bien que casassen. ⁊ que ouiessen otrossi ciertas maneras de ley en sus casamientos. Ca pues que fueron cresciendo las yentes ⁊ faziendo se pueblos. ⁊ morauan ya en uno; començauan los omnes a baraiar sobre los heredamientos que partien ya. lo que non solien fazer enel comienço. ⁊ a pelear otrossi por razon delas mugieres ⁊ matar se por ellas. & nascien por este logar muchas contiendas ⁊ muertes de omnes. & lo uno por connoscer los omnes sus fijos que dexassen por herederos uerdaderos et aguardar sus linages por y. Lo al por desuiar se destos males los que pudiessen; tomaron acuerdo de auer mugieres connoscudas. Mas non por ley. ca non fazien departimiento njnguno entre parienta ⁊ otra aun estonces. mas que enel comienço delos omnes como auemos ya contado. & esta costumbre duro fastal tiempo de Moysen. tan bien entre los ebreos como entre los gentiles. dond uos pornemos sus exiemplos de cada unos como contescie esto entre todos. Entre los gentiles era esto; como dixiemos del Rey Juppiter que fue gentil. que caso con su hermana la Reyna Juno. & dela reyna Semiramis que dizen que caso otrossi con el Rey Nino o Zameys su fijo. & el Rey plunto con Proserpina su sobrina. fija del Rey Juppiter su hermano ⁊ dela Reyna Ceres. De los ebreos otrossi como oyestes de abraam que tomo por mugier asu sobrina Sarra fija de su hermano Aram. & Nacor hermano de abraham ⁊ de Aram. a melca su sobrina fija desse aram su hermano. & ysaac a Rebeca su sobrina. fija desse Nacor hermano de abraham su padre de ysaac. ⁊ su sobrina de ysaac mismo otrossi fija de su prima cormana melca. fija de Aram hermano de abraham su padre como es dicho. & Jacob que caso otrossi con dos sus primas cormanas. Rachel. ⁊ lia. ⁊ que eran ellas hermanas fijas de labam. thio de Jacob hermano de su madre Rebeca. Et aun sin esto casauan ellos unos con otros. Los ebreos con los gentiles como oyredes adelant en razon del Rey Salamon que caso con fija del Rey de egipto. & aun dotros delos ebreos oyredes que fizieron esso mismo. & otrossi Moysen seyendo ebreo caso con donna Tharbe la negra que era gentil fija del Rey de Ethiopia. & por esta Jnfant donna Tharbe la negra mugier que fue de Moysen. fue dicho ⁊ sera siempre. la mugier ethiopissa por quien Aaron ⁊ Maria sus hermanos uaraiaron con Moysen por que casara con ella. & aun despues desto caso Moysen con Sephora fija dell obispo Jetro de tierra de madian; que era otrossi gentil. & pues que ellos por sacar mal de entre si. ⁊ guardar los linages por fijos herederos. auien tomada manera et costumbre de auer mugieres connoscudas ⁊ fijos que era muy grand bien. dio les dios leys en quales grados de parentesco casassen. et en quales non con sus parientas ⁊ con quales otras dela su ley fiziessen sus casamientos que sus parientas non fuessen ⁊ non con mugier que dessa ley non fuesse. Lo uno por que segund cuenta Maestre pedro; por que por las mugieres dotra ley. auien muchas uezes los maridos a oluidar a dios. ⁊ quebrantar ⁊ passar su ley. ⁊ aorar ydolos con ellas por les fazer plazer. Lo al; por que quando parassen mientes en si como eran fechos por mandado de ley ⁊ de santidad. ⁊ ques membrassen de dios ⁊ delos sus mandados. ⁊ se preciassen mas por nascer segund ley dada de su dios. ⁊ se touiessen mas por debdores de seer buenos a el ⁊ lo fuessen en sus fechos. Agora diremos delas personas destas leys en los casamientos. Delas leys delos casamientos dela uieia Ley. II Doze personas saco nuestro sennor delos casamientos en estas leyes que dio a Moysen pora los iudios. & esto se deue entender segund la uieia ley. Et nombra maestre .pedro. aquellas doze personas. ⁊ cuenta que son estas. Madre. Madrastra. Hermana. Nieta. Thia hermana de padre. Thia hermana de madre. Mugier de thio hermano de padre. Mugier de thio hermano de madre. Nuera. Mugier de hermano en que ell hermano dexasse linage. Annada fija de annado. o de annada. Hermana de su mugier. Todas las otras personas fuera ende estas que aqui seen nombradas. pueden casar segund el uieio testamiento. ca segund el nueuo muchas mas salen ende. Onde cuentan los escriptos dela ley que sobresta razon delos casamientos auino mayor mientre que por al que departieron los sabios en sus cronicas tod el tiempo entres tiempos. como oyredes aqui. & dixieron por esta razon tiempo. de ante la ley. & tiempo en la ley. & tiempo despues della. Tiempo dan te la ley. llamaron al tiempo que fue de Adam fasta Moysen. por que fasta alli non fallamos ley njnguna de casamiento que dios ouiesse dada alos omnes. si non una que diremos adelant. Tiempo dela ley dixieron. al tiempo que ouo de Moysen fasta la encarnacion de nuestro sennor Jhesu xpisto. & llamaron le assi por estas leys ⁊ por las que auemos dichas ⁊ por las que oyredes adelante que ensenno nuestro sennor a Moysen enel mont sinay. que njn las auie ensennadas njn dadas aun a njnguno; estas njn otras fasta aquella sazon. Tiempo despues dela ley dixieron a este enque somos nos agora les xpistianos. & fue este tiempo ⁊ es ⁊ sera segund la nuestra fe. Dela encarnation de nuestro sennor ihesu xpisto. fasta que se acabe el mundo. o fasta que dios touiere por bien. & los mantenedores dela nuestra ley. llamaron le a este tiempo. tiempo de gracia. & non por que non sea tiempo de Ley. como el de Moysen. mas por que es mas que de Ley. Ca nos dio nuestro sennor en la gracia de repentir nos delos peccados que fiziessemos. et confessar los a omne la qual gracia nunqua fuera. et seer perdonados dellos. ⁊ salir deste mundo saluos. ⁊ passando por el purgatorio yr luego a folgura lo quela Ley dada a Moysen non fazie njn lo podie auer njnguno por ella. njn lo ouo nunqua otra yent. si non la dela Ley de xpisto. & sobre la razon delos ayuntamientos delos uarones ⁊ delas mugieres que se fazen por casamientos de ley dond es agora nuestra razon. Cuenta maestre pedro. que por esse ayuntamiento fue dada luego en aquel tiempo que dixiemos dante dela Ley enel comienço de los primeros omnes. ley delas .iiij. daquellas doze personas que aqui nombramos. & fueron estos adam ⁊ Eua ⁊ sus fijos ⁊ sus fijas. & fue quando adurmio dios a adam. ⁊ tomo la costiella del como oyestes ⁊ fizo en de a eua. yl esperto ⁊ gela mostro. yl pregunto que es esto; ⁊ le respuso Adam. Por esta dexara ell omne padre ⁊ madre ⁊ se llegara a su mugier. ⁊ seran dos en una carne. & fue esta palabra prophecia de Adam. mas pero por ley finco que fue dada del casamiento. De como se entiende esta palabra. por esta dexara omne el padre ⁊ la madre: II Departe Maestre .Pedro. que esta palabra que diz por esta dexara omne el padre ⁊ la madre. que se deue entender desta guisa. que njn el padre casasse con su fija. njn el fijo con su madre. & son desta manera quatro estas personas. Padre. ⁊ madre. ⁊ fijo. ⁊ fija. que fueron luego del comienço delos omnes; saccados del casamiento & fallamos que desta razon tomaron algunos. por que dixieron que casamiento en todo tiempo fue. Pero que uos aduxiemos nos prueua de Tullio segund que uos auemos ya contado enel libro genesis en las razones de Nino Rey de babilonna ⁊ de assiria. que dize Tullio enel primero libro del su ensennamiento de fablar apuesto. Que los omnes enel primero tiempo. njn auien mugeres connoscudas njn fijos que connosciessen por suyos. Mas por tod esso non se contrallan estas razones. et uerdaderas son amas. Ca este mandado desta prophecia de adam de non casar el padre con la fija njn el fijo con la madre. por la mayor parte de todas la yentes fue tenudo ⁊ guardado. Si quier por que es cosa que manda la natura. ⁊ que semeia que non soffririe ende al. ⁊ aun esto sin toda otra ley. Si non si contescio esto alguna uez. por auenimiento muy estranno ⁊ malo en algunos ⁊ muy pocas uezes como dixiemos dela reyna Semiramis ⁊ de su fijo el Rey Nino o zameys. & otrossi de loth ⁊ de sus fijas. & otrossi segund affirman Orosio. ⁊ Maestre godoffre uerdad es delo que dize Tullio delas yentes quales eran enel comienço; en esto et enlas otras costumbres. Ca muchos otros sabios fallamos que otorgan con ellos. que tales eran las yentes estonces quales ellos dizen. Mas pero con tod esto nunqua fue que al comun njn sabiendo lo que padre llegasse a fija. njn madre a fijo por razon de casamiento. Las otras ocho personas que contamos sin estas quatro. fueron saccadas delos casamientos en esta ley de Moysen. Et sabed en este logar que estas personas dela uieia ley. que otrossi non casan en la nueua. ⁊ las otras que non casan oy segund nos. fueron saccadas ende despues en la nuestra ley nueua que dio nuestro sennor ihesu xpisto despues dela su encarnation assi como lo ordenaron despues dela passion del; los santos padres sabios dela ley ⁊ del derecho. & dize maestre .pedro. que fueron saccadas estas personas tan pocas enel tiempo dante dela ley. por que eran los omnes tan pocos aun. que si hermano non casasse con hermana o con otra parienta qual quier que fuesse. que non crescieran los omnes njn amuchiguaran como mandara dios. & otrossi dize aun que saco nuestro sennor tan pocas mugieres delos casamientos enla uieia ley como oydes. ca pocas son estas segund las que en la nueua ley sacan ende agora. por que eran otrossi los ebreos entre si pocos aun. segund las otras yentes. Onde dize sobresto maestre .pedro. que pero que todas las yentes del mundo non ya pocas. que poca era aun la delos iudios ques appartauan de todas las otras yentes pora tener appartada ⁊ non casar con mugier dotra ley. ca lo uedaua dios. ⁊ sobre todo. por la razon que uos dixiemos quelas otras yentes aorauan los ydolos. & diz que si el casamiento de mas mugieres fuesse uedado que non cresciera la yente delos ebreos como crescio. & son estas que uos aqui diremos las palabras que seen en la biblia como las dixo nuestro sennor a Moysen sobrestas leys delos casamientos. Delos casamientos uedados en la uieia ley: IIII Djxo assi nuestro sennor a Moysen segund el ⁊ Jheronimo cuentan enel .xviijo. capitulo del leuitico. Ningun omne non se llegue ala mugier que fuere de su sangre muy de çerca. por quela descubra delas cosas que son uergonçosas en ella. & sobresto dixol que el era su sennor. & esta palabra que el era su sennor departe maestre .pedro. que quiere tanto dezir como que yuraua dios. et amenazaua. que al que non touiesse este su mandado yl quebrantasse que el gele demandarie grieue mientre. Los otros mandados destas leys de adelant. fueron estos otrossi: so esta yura misma. Non descobriras la torpedad njn la uerguença de tu padre njn la de tu madre. njn la dela mugier de tu padre. ca de tu padre serie la uerguença ⁊ la torpedad que y contesciesse. Nin la de tu hermana qual quier que sea ⁊ o quier quela aya fecha tu padre a aquella fija. ⁊ o quier que ella more. njn de tu nieto njn de tu nieta. quier sea aquel nieto o nieta de tu fijo. quier de tu fija. ca tu torpedad ⁊ tu uerguença serie. Nin la de tu hermana que tu padre aya fecha en tu madre. ca tu hermana es entera mientre. Nin de tu thia hermana de tu padre. ca es carne de tu padre. Nin dela de tu madre. ca otrossi aquella tu thia carne es de tu madre. Nin de tu nuera. ca serie denuesto de tu fijo. non case con mugier de su hermano repoyada njn bibda. si linage finca dell hermano. njn descubriras tu la su uerguença. ca serie torpedad contra tu hermano. njn de fija de su mugier otrossi. Nin con fija de su fijo. o de su fija. non case njn llegue a ella por esta razon por que non descubra el denosto de su mugier ca su carne son. & atal allegamiento de uaron a mugier como este llama el latin dela biblia. en este logar. incestus. & incestus enel latin quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto como non castidad. o non casto ⁊ entiende se esto por suzio. & los que departen la nuestra ley; pusieron sobresta razon nombre departido a cada yerro desta manera que uaron fiziesse con mugier segund que eran las mugieres departidas. por que quando oyesse la pena del peccado que pusieron los santos padres en las reglas de las penitencias; que por el su nombre entendiesse de qual peccado era aquella pena. ⁊ la ouiesse miedo ⁊ se guardasse dell yerro ⁊ de caer en la pena del. & dixieron al peccado que omne fiziesse con muy su parienta o con fija. o muy parienta de su mugier. o con mugier de orden. este nombre incesto. que es como dixiemos por non casto o suzio. por que quebranta y con la muy parienta; la castidat que deue tener a dios ⁊ ala natura ⁊ a ella. & otro tal con la fija de su mugier. Con la mugier de orden deue guardar castidad a dios con qui es ella desposada. ⁊ gela a prometida ya toda mugier que en orden entra. Al peccado del casado o dela casada. llaman adulterio. & diz maestre pedro. que adulterio quiere dezir enel latin tanto como ad alterius otrossi en latin Et ad alterius quiere mostrar en el nuestro lenguage de castiella tanto como a cosa de otro o de otra. por que este peccado que este nombre a non se faze si non quando ua alguno a mugier casada con otro que es agena ya. ⁊ non suya o ella a uaron casado con otra que es otrossi ageno marido. Al dela uirgen dizen stuprum. ⁊ es tanto como quebrantamiento de uirginidad con fuerça. & este dan por muy grand peccado los santos padres en la ley de xpisto; si por casamiento non uiene como la ley manda. Al dela soltera con el soltero llamaron ⁊ llaman coytus que es por simple yazeia. Desi dio les nuestro sennor estas otras leys que uienen empos estas en queles dixo assi segund cuenta la biblia otrossi enel xviijo. capitulo del leuitico. Delos castigos de las leys delos casamientos segund el uieio testamento: V Non tomaras hermana de tu mugier. tu mugier uiuiendo. ca serie su comblueça. ⁊ descubriries la torpedad. et la uerguença de tu mugier en que tu auries tu part. Non te llegaras ala mugier que ouiere su flor por quel non descubras su feedumbre. Nin ala mugier del de tu ley. Njn daras de ti njnguna cosa all ydolo de Molac. por non ensuziar el nombre de tu dios. Ca yo so el sennor quilo demandare alos quelo fizieren. Non te llegues auaron como a mugier ca. abbortimiento es de cosa que se faze contra natura que es peor que al. Nin con bestia nin con otra animalia njnguna. Nin lo faga otrossi la mugier. ca es muy grand nemiga. Desi dixo les guardad uos de uos ensuziar en estas malas costumbres en que yazen ensuziadas todas las otras yentes aque echare yo dela tierra et segudare dante uos delos logares que tienen por que son suzios essos moradores ⁊ ensuzian la tierra. & yo uisitare las nemigas desta tierra. por que camie yo los sus moradores ⁊ los eche como ell omne ala uianda enferma. Guardad uos los ebreos las mis leys ⁊ los mios iuyzios. por que de tod estas aborrencias non fagades njnguna. njn uos los naturales daqui. nin lo faga otrossi njnguno delos agenos que moraren entre uos njn gelo consintades uos. & todas estas costumbres malas ⁊ descomulgadas fizieron aqui los moradores desta tierra que moraron y ante de uos ⁊ ensuziaron la. Onde uos castigo que uos guardedes de fazer como ellos. por que uos non camie la tierra como digo dellos. Ca se perdera de medio de su pueblo tod aquel que destas nemigas fiziere njnguna. Guardad uos los mios mandados. Non fagades como fizieron los que uinieron ante uos njn uos ensuziedes en ellos. Ca yo so el uuestro sennor dios quelo mandare todo Delas cosas quales son santas segund el uieio testamiento ⁊ dela onrra del fijo al padre: VI Los iudios murmuriauan muchas uezes contra los mandados de dios como quilos non quisiesse. ⁊ passauan los como quelos oluidassen. & nuestro sennor por ques acordassen dellos. fablo con Moysen segund cuenta Jheronimo enel .xixo. capitulo del leuitico. ⁊ dixol assi. que fablasse el en su logar al pueblo de israhel ⁊ les dixiesse a todos. que se membrassen delas leys queles el auie dadas que seles non oluidassen. & puso pena que non auie aun puesta contra los quilas quebrantassen. & dio entrellos algunas otras leys como oyredes queles non auie dadas. & dixo les assi. Que catassen como fuessen santos; esto es firmes enlo queles el mandaua. ca el santo era ⁊ firme serie en lo queles prometie. otrossi que temiesse cada uno a su padre ⁊ a su madre onrrando los como lo ouiestes en los .x. manda dos. & ala manera deste mandado tornan a contar aqui de cabo Moysen ⁊ Jheronimo fascas todas las leyes dadas. & cuenta Origenes en la glosa. que por adozir las a memoria alos quelas oyeren. Pero diz que las que son mas mester. & que el que contra su padre o su madre al fiziesse. que so peccado sobrel se fuesse. Sobresta razon desta santidad fabla Origenes en la glosa sobreste logar. ⁊ diz que de demandar ⁊ de saber este nombre santo que significa. et que da a entender aqui. Et departe ende assi que santos son dichos los uasos del seruicio del santuario. & santas otrossi las uestimentas dell. Et santos los logares que fueron dados alos sacerdotes en las cibdades ⁊ en las alcarias. & santos los primeros fijos delas uacas ⁊ delos otros ganados. Onde diz que si cataremos por qual sentido estas cosas son dichas santas; mesurar deuemos como obremos pora seer nos santos otrossi et pone ende este exiemplo enque cuenta que el primero fijo dela uaca es santo a dios. Onde diz que non conuiene atomar le njn domar le njn meter le al comun uso ca santo es al sennor. & quelos iudios ⁊ aun entienda se que tod omne. que pora seer santos que deuen fazer bien. & pora seer santo ell omne. que entre todas las otras buenas obras que el santo sirua a dios solo ⁊ non a otro dios njnguno ca nol ay. & otrossi que temiesse cada uno a su padre ⁊ a su madre onrrando los como lo ouiestes en los .x. mandados. & ala manera deste mandado. tornan a tanner aqui de cabo moysen ⁊ Jheronimo fascas todas las leys dadas. & cuenta origenes enla glosa. quelo fizieron por adozir las a memoria alos quelos oyeren. Pero diz que son mas mester. & que el que contra su padre o su madre al fiziesse que su peccado sobrel se fuesse. & que guardassen los sabbados. & njn aorassen ydolos njn dioses fechizos njn a otra cosa njnguna si non a el solo. ca el solo era dios. Et que sus sacrifficios assi los fiziessen como el auie mandado. si non el quelo non fiziesse que perdudo serie por ello. Dela merçed que fiziessen los Ricos alos pobres. ⁊ los mayores ⁊ los poderosos alos menores ⁊ alos flacos: VII Desi assi como cuentan la biblia en este logar dio les estas leys queles non auie dadas. Que quando cogiessen su pan. mando les que non lo segassen fasta en tierra njn appannassen las espigas ques cayessen njn los sennores njn los omnes. Nin reuuscassen las uinnas pues quelas ouiessen uendimiadas. njn tomassen la granoia que se caye al uendimiar. Por que fallassen los pobres paia ⁊ espigas enlos rastroios. ⁊ la reuusca en las uinnas de que cogiessen con que passassen ⁊ dond uisquiessen si mas non algunos dias. & desto non les puso otra pena mas quelo fiziessen de su bondad ⁊ por su mesura ca merced era ⁊ elmosna. & la merced ⁊ la elmosna assi como diz la santa escriptura; non se deuen fazer apremia. si non dar cada uno de su buena uoluntad ⁊ de su grado lo que quisiere fazer. por que qual fiziere tal tomara. & por esto les dixo en cabo desta razon. que el era dios. Desi maguer queles auie dicho esto en los x. mandados. dixo les assi aqui de cabo por affirmar gelo mas. ⁊ que seles non oluidasse. Que njn furtassen. Nin mentiessen. Nin engannassen. Njn se periurassen por el su nombre. Desi mando que non se acolonnassen a tuerto njn se achacasse njnguno a su uezino. Nil apremiasse por fuerça que ouiesse sobrel. Nin retouiesse njnguno all obrero su iornal fasta otro dia. Nin dixiesse mal al sordo por quelo non oye. Nin atrauessasse al ciego njnguna cosa en la carrera en que estropeçasse. o se feriesse por uentura por quelo non ueye. & catasse a su sennor dios en tod esto. ca todo lo el oye ⁊ ueye. Desi que njn fiziessen tuerto njl iudgassen. & touiessen a derecho tan bien al pobre como al Rico. Nin dixiessen mal de otre. Nin fuessen murmuriadores njn dixmeros enel pueblo. Nin dezidores de nemiga. njn berbadanos ⁊ boluedores de mal njn apponedores de falsedad. Nin estidiesse njnguno contra sangre de su uezino. Sobreste logar contra la sangre del uezino njn parar se otrossi contra ella. departen agustin ⁊ esiodoro en la glosa. Que esto es quando alguno non puede buscar por si mal a su uezino ⁊ busca uando con quien se pare. por que gele pueda uuscar. ⁊ uieda aqui nuestro sennor; quelo non faga. Desi diz la biblia adelant que non quisiesse njnguno en su coraçon mal a su hermano. mas que publica mientre le dixiesse lo quel querie dezir. yl reprehendiesse que non ouiesse peccado dend. Njn se quisiesse uengar daquello en que serie peccado contra su alma. Nil uiniesse emiende del tuerto que sus cibdadanos le fiziessen. & que amasse cada uno asu amigo assi como assi mismo. Pues queles ouo castigado pora entre si ⁊ sus uezinos ⁊ los estrannos que morassen entrellos; dioles otros castigos pora entre fechos de sus cosas. Agora dezir uos emos como. Delas mezclas delas animalias de sennas naturas ⁊ delas semientes. ⁊ del uestir. ⁊ dela yazeia dela sierua. ⁊ del circumcidamiento: VIII Castigo nuestro sennor alos ebreos por Moysen assi como cuentan el et Jheronimo otrossi enel .xixo. capitulo del leuitico. Que non boluiessen en uno animalias de sennas naturas departidas pora fazer fijos dotra natura tercera. si non como las el fiziera pares una pora otra a cada unas en sus naturas. Nin sembrassen semientes de dos naturas njn demas en uno. Nin uestiessen pannos fechos de dos cosas como de lana ⁊ de lino. & mando que el que ouiesse que ueer con sierua ⁊ aun maguer que fuesse ella noble esto es de buenos omnes. ⁊ otrossi pero que njn fuesse ella remeyda o quita por precio otra guisa. que lazrassen amos por esto. mas que non moriessen por end por que non fuera ella libre. ca la mugier que libre fuesse ⁊ tal yerro fiziesse. mando por ley quela matassen mas non ala sierua. & que offresciesse el un carnero ala puerta dela tienda al sacerdot. ⁊ rogarie el sacerdot por el ⁊ por el peccado del. et auer le ye dios merced ⁊ perdonar le ye. Desi mando les esta otra ley. Que desque fuessen en tierra de promission ⁊ labrassen ⁊ plantassen et pusiessen aruoles fruteros. que los circumcidassen. & la circumcision dell aruol fue desta manera. Que delos fructos del primero. ⁊ del segundo. ⁊ del tercero anno que non comiessen njnguna fruta. mas quelas echassen aculla. Et los frutos del quarto anno quelos diessen a pobres. Delos frutos del quinto anno ⁊ dend adelant. que tomiessen los sennores. et fiziessen dellos su pro ⁊ como quisiessen. Despues deffendio les que non comiessen carne con sangre por la razon que auemos contada. Nin guardassen suennos. Nin catassen agueros. Nin fuessen adeuinos. Nin asorteros. Nin los preguntassen ca nemiga era. & al quilo fiziesse que el pornie la su cara contra el. ⁊ quel echarie de medio de su pueblo yl matarie. & mando quel apedreassen aaquel tal. ⁊ que su peccado del sobrel se fuesse. Nin se cercenassen en derredor. Nin raxiessen las baruas. Nin se rascassen sobre los muertos. Nin fiziessen en si ningunas figuras. fascas njngunas sennales de rascadinas njn de estemamientos. Nin njngunas quemaduras en sus carnes. Et dize. Maestre .pedro. sobresto que por esta razon les dio a entender ques guardassen de todas las otras cosas que tales podrien seer como estas queles dixo. & mayor mientre por la costumbre delos de egipto o ellos moraran que fazien todas estas. & pero cosas y ouo destas de que se non castigaron los iudios. Ca segund uos diremos adelant; el Rey Dauid ouo una mula en que pusieron a Salamon su fijo ⁊ leuaron le ala fuente del Rio gion. a tomar la uncion pora seer Rey. & esto fue a muchos annos despues desto de quando estas leys fueron dadas. Onde de como oyestes queles uedara dios alos ebreos que non boluiessen animalias de sennas naturas en uno. pora fazer animalias dotra natura tercera si non las que el criara de luego pora en uno; non lo touieron esto. mas fazien lo como lo aprendieran en egipto. o lo uieran fazer todo. Et fazien lo assi los egiptianos por que la tierra es la tierra de que leemos del mundo que mas marauillas ⁊ estrannezas faze ⁊ cria en animalias. Agora fablar nos emos aqui ya quanto delas mezclas delas animalias estrannas. la de una natura con las de otra. Dela mezcla del leon ⁊ dela parda. ⁊ dela leona ⁊ del pardo: IX Delas mezclas delas animalias estrannas dela de una natura con otra de otra natura. et delos sus fijos que ende uienen. de como se faze ⁊ acaesçe de se fazer en egipto ⁊ por las otras partes de affrica. ⁊ como contesce por las otras tierras; fablan Aristotil. ⁊ Plinio qui lo tomo del; ⁊ otrossi otros muchos sabios. & destas mezclas contar uos emos aqui. Non de todas ca non entendemos que cumpla aqui tanto ala estoria. mas dezir uos emos de algunas dellas poro entendades como puede seer dessas ⁊ delas otras animalias. & departir uos emos aqui. Del Leon. Del leopardo. Del lobo. Del can. Dela Tigre. Del cauallo. Dell asno. Del carnero. Del cabron. & delas mezclas destas animalias cumpla pora aqui. & delas unas diremos por muestra del poder ⁊ del demudamiento dela natura. Delas otras; por quelas fazen fazer los omnes dond es esta nuestra razon. & fablaremos nos aqui dello; por razon delas mezclas delas estrannas naturas ayuntadas en uno. & dela mezcla dela leona con el leopardo et de sus naturas. fabla Plinio enel .xxijo. capitulo dell .viijo. libro dela natural estoria. ⁊ diz assi. Que ay leones que son fijos de leon ⁊ de leona. ⁊ estos son naturales. & leones que son fijos de leona ⁊ de leopardo. & departen quelos leones que son fijos de leona. que grand departimiento an daquellos que son fijos de pardo et de leona. por nobleza de coraçon ⁊ de costumbres que traen ⁊ por que an uedijas ⁊ uellocinos en las ceruizes. Los leones diz que son mucho luxuriosos. ⁊ por esso muestra Plinio que son muy sannudos. & cuenta que las mas marauillosas animalias que a en qual quier delas otras tierras del mundo que son en affrica. & da razon que esto es. por que ay pocas aguas ⁊ pocos rios. ⁊ aluen unos dotros. a que se allegan por fuerça de sed muchas bestias de muchas maneras a beuer. Onde a de acaescer que alli muchas uegadas ell animalia de una natura. quando se falla alli con ell animalia dotra natura. ⁊ la uee en sazon que esta guisada pora ello. que da salto en ella et fuerça la. ⁊ emprennala. ⁊ assi faze alli el pardo ala leona natural. & dalli salen marauillosos fijos. fascas estrannos delas naturas dond son ayuntados. & por esto cuenta Plinio que dizie el prouerbio delos griegos. Affrica siempre nos da alguna cosa marauillosa. & quando esto contesce ala leona. el leon siente por ell olor como la leona a yazido con el pardo. ⁊ fazel luego por ello quantas pennas puede. assi que leones ay quelas matan alas uezes. & por ende ella otrossi quando a yazido con el pardo. entiende lo quel fara el leon su marido por ello. & si sabidora es ca unas a en ellas como las mas uieias ⁊ que passaron ya por ello: torna luego a esse Rio a lauar se. ⁊ rastra mucho de su natura por el campo. ⁊ por la tierra ⁊ por ell arena ⁊ desi bannasse. & tantas uezes faze esto. fasta que entiende que sera tollido aquell olor. ⁊ le aura ella perdudo. o si esto non faz. uasse. mas anda muy alongada de su leon. O si es nueua ⁊ non tan sabidora. non se sabe guardar. ⁊ uasse tal pora su leon. & el quando la siente. fazel el trebeio que dixiemos. & diz alli plinio que fallo el omnes quel dixieron. que fallaran la leona razient parida. ⁊ fallaron le adelant el fijo todo despedaçado. ⁊ que gele despedaçara el leon. por que connoscio que non era suyo. Et aristotil el grand philosopho. fue ell omne que mas dixo deste fecho por dos razones. La una razon es por que fue el de meior estudio ⁊ engenno ⁊ sotileza ⁊ de meior saber que njnguno otro omne. Ell otra razon fue por que alexandre el magno ouo grand cobdicia de saber las naturas delas animalias. ⁊ auer ende esta sabiduria por aristotil. & mando a todos los caçadores ⁊ alos pescadores. ⁊ alos pastores que criauan ganados. que uiniessen a aristotil et quel dixiessen todas las naturas delas animalias que auien uistas. & esto fizo alexandre otrossi por que a tan grand philosopho como el grand aristotil era. que njnguna cosa quel non fuesse asconduda. & Aristotil segund retrae Plinio. lo uno por aquello que el ende sabie ya dantes. lo al por aquello que demando ⁊ aprendio daquellos sabidores que alexandre le enuio. fizo delas naturas delas animalias .La. libros. & dend tomo plinio esto. ⁊ dixo en pocas palabras aquello que nos ende aqui dezimos. & aristotil otrossi cuenta quela leona enel primero anno quel acaesce de parir. que pare cinco. & que despues desto en cada parizon que para. que mengua un fijo fasta que uiene a uno ⁊ despues finca mannera. & quando los pare la leona braua en sus montannas. que nascen sin figura. ⁊ non se mueuen pora leuantar se fasta dos meses. njn pueden andar fasta .vj. & el leon es una natura por si appartada delas otras animalias; & el pardo otra. otrossi por si. & al fijo dela leona ⁊ del Pardo. llamaron leopardo los sabios. & al fijo del leon ⁊ dela parda otrossi leopardo. Ca otrossi se buelue el leon con la parda. como el pardo con la leona. & assi an nombre los fijos mezclados. como dixiemos. Pero el fijo del leon ⁊ dela parda. tira mas a natura de Leon. que non el fijo dela leona ⁊ del pardo; como fijo de meior padre. Et desta mezcla destas dos naturas de animalias departidas uos fablamos en este logar. Non por quela fagan los omnes en estas animalias aqui nombradas njn por quelo uedasse nuestro sennor dios alos ebreos pues que los omnes la non fazien. Mas dezimos uos aqui desta mezcla. por aquella palabra que oyestes en el capitulo ante deste que fazien los de egipto estas mezclas enlas sus animalias mansas ala manera quelas ueyen asu tierra fazer enlas brauas como oydes. Et esto delas animalias mansas deffendio nuestro sennor alos Ebreos quelo non fiziessen por arredrar los de tod en todo. de todas las costumbres delos Egiptianos tanto era despagado dela uida dellos. Pues que uos departimos dela mezcla del leon et del pardo. por que nos non finque del leon njnguna cosa delas que Plinio cuenta del por si ⁊ por aristotil. ⁊ por los otros sabios. queremos uos contar aqui las otras naturas delos leones como las cuenta Plinio. Delas naturas del leon ⁊ dela su braueza ⁊ la su mansedumbre. X En Europa en un logar que yaze entre dos rios. ⁊ dizen all uno Acheleunta et all otro Tumesto. diz que a leones que son muy mayores que aquellos que nascen en affrica. o en Siria de asia. & cuenta que dos maneras ay de leones. Los unos que son luengos de cuerpos. ⁊ an luengas cerneias. & aquestos son mas coraznudos. et sannudos. Otros diz que ay que son cortos. ⁊ que an cerneias. mas son crespas et paran seles mas cortas. & destos cuenta quelos maslos meian la pierna alçada como canes ⁊ fieden. Et alas uegadas comen. los leones ell un dia ⁊ ell otro non. ⁊ alas uegadas; que ayunan tres dias et quelo fazen por que puedan moler las uiandas que comen mucho enteras. & el leon quando come ademas. mete se las manos en la garganta. ⁊ saca dello. assi como si la natura le muestre que toda cosa sobeiana es nozible. & uiuen mucho los leones. & diz que esto se prueua por que fallan los omnes muchos dellos sin dientes. Vn sabio que llamaron Polibio. dize que los leones uieios comen alos omnes. por que non pueden ya por su correr alcançar las bestias. & por esto fallamos en las estorias. que los leones que muchas uezes cercaron cibdades en affrica. pora tomar y algunos omnes que comiessen. & dize esse sabio Polibio. que fue el con ell emperador Scipion en Affrica. et uio alli cerca algunas cibdades leones enforcados. & quando pregunto Scipion a essos de affrica por que era aquello. dixieron le. que por que quando los otros leones uiniessen ⁊ los uiessen a aquellos assi estar; que ouiessen miedo de otra tal pena ⁊ fuyessen. ca diz que assi lo fazien. & el leon a por natura de seer piadoso al qui se le omilla. & all omne que se echa antel en tierra nol fazen njngun mal. & que quando mal quiere fazer. quel faze mas ayna alos uarones que alas mugieres. & alos moços nunqua ua si non con grand arrequexamiento de fambre. Creen los omnes de libia segund cuenta plinio en esse capitulo que los leones entienden ruegos. Ca diz que oyo el que una catiua fuera de tierra de Betulia ⁊ uiniera a unas seluas en que fallo un leon muy cruel de luego. Et començol ella a dezir mucho omildosa mientre. como ella era catiua ⁊ emferma ⁊ flaca cosa ⁊ assil rogando; quel amanso por su ruego. ⁊ dexo la. & diz plinio que esto mismo percebimos en algunas otras animalias. ca ueemos la serpient que sale de su forado por palabras quel dizen. ⁊ sale muy omillosa la cabeça por tierra. & esto es por la uirtud delas palabras dell encantamiento quel fazen como la omillança del leon por las palabras otrossi quel dizen omillosas ⁊ los gestos quel fazen otros tales. La cola demuestra el coraçon del leon. Como las oreias el coraçon del cauallo. & quando non quiere fazer mal tiene la cola queda. & quando lo quiere fazer. fiere primero en la tierra con la cola. ⁊ desend assi mismo en ell espinazo. La mayor fuerça del leon es en los pechos. De toda llaga que el faga sale la sangre negra. ⁊ esto de su natura es del. Quando son fartos los leones non fazen mal a njnguno. Dela nobleza dell esfuerço del leon ⁊ dela fuerça: XI La nobleza del coraçon del leon paresçe mayor mientre en los periglos. Ca alas uegadas uienen los caçadores. ⁊ fallan el leon et echan le muchos dardos ⁊ azconas. ⁊ el non se quiere mouer. & assi como cuenta plinio en aquel capitulo. esto non faze el por miedo; mas por muy grand yra quel toma. & quando uee grand fuerça de canes caçadores; si es en logar estrecho; uasse el a logar ancho ⁊ espacioso. & quando se ua pora aquel logar. si passa entre matas o aruoles. corre muy fuert. ⁊ quando passa por logar escampado. ua de uagar. & esta priessa de andar faze el entre las matas ⁊ los aruoles. por que non tengan que se asconde. ca tien que asconder se es grand uileza. & quando el seguda. faze grandes saltos. ⁊ non los quiere fazer quandol segundan. Al quil fiere. connoscel ⁊ paral mientes. ⁊ entre todos a aquel ua matar. & quando alguno le echa alguna arma ⁊ nol fiere. ua a el ⁊ echal entierra et rebueluel entre los pies. mas nol quiere matar njn llagar. Et quando acaesce quela leona a de lidiar por sus fijos quel quieren leuar. finca los oios entierra que non se espante delas armas njn de nada por ellas. Otra guisa los leones non son engannosos njn sabidores de nemiga como otras animalias ay. njn sospechosos. & catan omillosa mientre. ⁊ assi quieren que los caten los omnes. & dizen los sabidores dela natura dellos. que quando muere el leon que muerde la tierra ⁊ llora. & grand marauilla es desta su natura. que tan fuert bestia como esta ⁊ de tan grand coraçon. que se espanta quando uee redes o gallos ⁊ mayor mientre quando los gallos oe cantar. Teme mucho el fuego. Non siente otra emfermedat njnguna. si non de fastio. ⁊ deste se ennoya tanto que semeia que rauia. & enoiasse mucho quando uee trebeiar los Simios. ⁊ sana dello quando beue sangre. Sceuola que fue uno delos sennores de Roma. fizo lidiar çient leones delos que auien crines ala fiesta dela su dignidad del dia enquel alçaran por sennor. & ponpeyo el grand fizo lidiar otrossi en un çerco .ccc. ⁊ .xv. dessos que auien crines. & cesar dictador que fue Julio. fizo lo fazer a quatrocientos. & enel primero tiempo graue cosa era prender leon. ⁊ prendien los mayor mientre en foyas. Et en el tiempo del sennorio de claudio. a caescio por uentura que vn pastor de getulia echo la capa sobre los oios aun leon que uinie contra el ⁊ prisol por esta guisa. ⁊ fizo del lo que quiso. & pues que esto oyeron ⁊ aprisieron los Romanos conbatien se con ellos en esta manera en Roma en sus trebeios. Ca el leoN quando pierde el ueer pierde todo lo mas de su fuerça. Por esta arteria escraguo un cauallero que dizien Lisimaco aun leon quando Alexandre le mando entrar con el enel çerco. Marco antonio fue el qui primero domo los leones en Roma. ⁊ los iunio pora leuar el su carro ala batalla que fizo en ffarsalia. & esto fizo por fazer entender a sus enemigos. Que como el domaua estas bestias tan fuertes ⁊ tan brauas. assi domarie a ellos. Dell amansamiento ⁊ del connoscer del Leon: XII Ell omne que primero fue osado de tresnar el leon. poniendo enel la mano et mostrar le por manso. ouo nombre hamo. por que era el muy sabio ⁊ muy noble omne creye que njnguna bestia nol osarie tornar mano njn fazer le mal. ⁊ pero fallosse el mal dello segund cuenta Plinio. Ca diz quelas piedades ⁊ los exiemplos delas bestias. cosas son de auentura. Et grand marauilla es segund dize plinio otrossi. delas bestias que entienden que ell omne a sabencia sobre todas las otras animalias. ⁊ uienen a el a demandar le ayuda. ⁊ non a otra animalia. Ca segund retrae plinio por sus exiemplos que pone ende. vn buen omne noble ⁊ de prestar ⁊ llamauan le don Menton de Siracusa. uio un dia en Siria un leon que uinie a el. ⁊ ouo grand pauor del ⁊ començo a foyr. ⁊ el leon corrio tras el; ⁊ paraua sele delant mucho omilloso ⁊ nol dexaua foyr; ⁊ lamiesse el su pie antel. Estonces uio aquel don Menton. que el leon tenie el pie inchado. ⁊ entendio que auie mal enel ⁊ que aquello querie el leon que gele catasse. ⁊ cato gele luego ⁊ sacol dend una espina. ⁊ el leon finco guarido. ⁊ desi fuesse que non fizo njngun mal a don Menton. Otrossi leemos que otro que dizien don Elpis de Samo. uino de Europa a affrica en una naue. ⁊ fallo un leon a qui entrara un huesso entre los dientes. ⁊ abrio la boca contra el por fazer le entender que mal auie en ella. ⁊ que llegasse a guarescer le. & el ouo miedo quel querie comer. ⁊ fuxo quanto pudo. ⁊ subio se en un aruol. et començo se a allamar ⁊ a acomendar se a aquel su santo que dizien los gentiles libero padre. & dixol assi segund razona plinio. Tu eres el sancto que enlos mayores ⁊ postrimeros periglos dela uida acorres. ⁊ pido te merced que acorras ami. Estonces segund el cuedaua enderesçol aquel su santo libero padre cato a yuso ⁊ uio al leon al pie dell aruol estar mucho omillosa mientre con la boca abierta ⁊ entendio que mal auie en ella. ⁊ que demandaua ayuda. & auenturosse et descendio al leon ⁊ catol la boca. ⁊ fallol aquell huesso ⁊ saco gele. Et fues el leon toda uia parando mientes poro yua aquel don Elpis. & desi don Elpis tornosse a su naue. & cuenta Plinio que dixieron aquellos que se y acaescieron. que demientre que aquella naue finco en aquel puerto que este leon que caçaua. ⁊ que siempre les traye de su caça que comiessen. & esto touo don Elpis por grand miraglo. ⁊ quando se torno a su tierra. fizo por ello un tiemplo a aquel don libero Padre. Agora dezir uos emos delas mezclas delas animalias que son dellas brauas ⁊ dellas mansas. quelas fazien los omnes. & esto se fazie entrel can ⁊ el lobo. & el can ⁊ la Tigre. & por razon delas sus mezclas de que fablaremos aqui; queremos uos dezir antes otrossi las naturas de cada unos dellos por si. como fiziemos del leon ⁊ del pardo ⁊ despues dezir uos emos las sus mezclas. Dela natura delas tigres: XIII EN tierra de Jndia ⁊ de Yrcania. son las animalias aque llaman Tigres. & dizen quela Tigre es. animalia muy ligera ⁊ muy cruel. & los uenadores que andan a prender sus uenados por los montes desiertos dalli. fallan les los couiles o crian sus fijos. & quando el caçador sabe o tiene la tigre los fijos ⁊ gelos quiere tomar. ca ualen algo ⁊ son noble present. caualga enel mas ligero cauallo o rocin que auer puede. ⁊ assecha la ⁊ quando ella non yaze enel couil. que es yda a caçar pora ceuar sus fijos llega el. ⁊ furtal los fiios. ⁊ fuye con ellos quanto puede. & quando uiene la Tigre a su couil ⁊ non falla los fijos. uienta ⁊ coge se por el rastro ⁊ corre empos el caçador que gelos lieua. & quando el caçador oe ell estruendo della como uiene corriendo a grand poder. pone priuado ell uno delos fijos en tierra. ca se non osa parar a catar atras por ueer como uiene; ca alcançarie ella yl matarie. La Tigre quando llega non entendiendo de como finca enartada del cacador quele lieua los otros fijos; tanto se tiene por pagada con aquel que falla. que non cata por al. si non por cobrar ya aquel. & tomal con la boca ⁊ tornal al couil. ⁊ despues torna se de cabo por aquella misma carrera a seguir al caçador. & el caçador sabe ya esta su natura. ⁊ ua apercebido que llegara. ⁊ quando ua llegando entiende la otrossi. ⁊ echal otro fijo. & ella tomal ⁊ faze del. como oyestes que fiziera dell otro primero. & esto uan el caçador ⁊ la Tigre. fasta que el caçador se uuia coger al nauio dond salio que tiene alli presto en la mar ca dotra guisa non se atreuerie a fazer esta caça njn este furto. & quando ella uee que el caçador es entrado en la naue ⁊ le non alcança ⁊ le lieua sus fijos faze grand llanto ⁊ da grandes bramidos en la ribera. & cuenta plinio enel .xviijo. capitulo dell .viijo. libro dela natural estoria. Que maguer que cada unas delas animalias se connoscen por sus colores departidas; quela Tigre ⁊ la loba ceruera; que tanto se semeian. que el quilas non connosce dotra guisa. que tiene que una misma animalia son. Pero dize alli plinio que en Siria que a leones negros. & las lobas ceruales diz que enel cabello an manchas negras et pequennas a manera de oios. & aun dizen que se pagan los cauallos mucho deste color delas lobas cerueras. mas que se espantan delas cabeças dellas. por quelas an turuiadas ⁊ feas et espantosas. & desta manera son las Tigres. & dize plinio en aquel capitulo que algunos de affrica ⁊ de Siria. que llamaron leopardos alos lobos. Mas otrossi cuenta que se departen en que an los ceruales las manchas un poco mas blancas quelos leopardos. ⁊ entended que otrossi fazen esto las Tigres. pues que ellas ⁊ los lobos ceruales assi se semeian. & segund cuenta plinio. otro departimiento non se falla entre estas animalias. Agora departir uos emos la natura del lobo. ⁊ desi la del Can. Dela natura del Lobo: XIIII EL departimiento dela natura delos lobos es este. segund quelo cuenta plinio enel .xxiijo. capitulo. dell .viijo. libro dela natural estoria en que razona assi. Que creen en Jtalia; que el uiso delos lobos que es nozible alos omnes. & que si ellos ueen primero all omne que ell omne a ellos. quel embaçan que non puede fablar por una grand pieça de tiempo. & muestra que en toda tierra calient. son los lobos menores ⁊ de meior engenno. fascas menos arteros ⁊ menos acuçiosos. Et que en toda tierra fria. son grandes ⁊ crueles. Et diz que esto que siempre oymos contar en las fabliellas quelos omnes se tornan lobos et llaman los lobombres ⁊ despues se mudan en omnes; que non lo deuemos creer. Mas pero que pues que el pueblo lo cree. que deuemos dezir dond les ueno esta creencia. & cuenta que un Philosopho de grecia que auie nombre euphantes. que diz que un omne de arcadia que fue aducho de su companna. quel troxo durmiendo en un lecho de noche aun estanco dessa tierra. et dexaron le y. & esse omne quando esperto. uio sus uestidos colgados dun rebollo o gelos pusieran aquellos de su companna quel alli aduxieran. & uio otrossi ell estanco. ⁊ uinol a talent ca oyera dezir que assi contesciera a otros de su tierra que se leuanto ⁊ entro en ell estanco ⁊ nadol all otra part ⁊ fuesse poral desierto como cosa encantada ⁊ demudada la mient que antes auie. ⁊ tornosse lobo. ⁊ uiuio y .ix. annos daquella guisa con otros lobos que fueran de so linage. & despues delos .ix. annos fuesse le mudando la uoluntad. ⁊ uinol a coraçon ⁊ tornosse a aquel estanco ⁊ nadol ala otra part. ⁊ tomo aquella misma forma de omne que se auie antes quandol alli aduxieron los sos. si non que semeiaua tanto mas uieio quanto pudiera enueiescer aca en su casa. en aquellos .ix. annos. Et otro philosopho que llamaron ffabio. cuenta esto mismo ⁊ dize demas. que fallo aquell omne de arcadia. so uestido bien en aquel Robre mismo en quel auie dexado. & diz alli plinio que grand marauilla es dond uino esta creencia alos griegos que tan entendudos et tan sabios omnes eran. Mas diz que njnguna mentira non puede seer tan grand que non aya su testigo quela uandee ⁊ la deffenda ⁊ la mantenga. ⁊ assi fazien a esta razon en grecia. Jta copas otro sabio dize otrossi en su libro. que un poderoso que dixieron don Meneto. que en razon de su santidad. que fazie sacrifficio dun moço en logar de ostia sacrifficada comol farie dun ganado. ⁊ que se comio las entrannas daquel moço en el sacrifficio. ⁊ tornos en lobo. & al dezeno anno despues desto que se torno otrossi en omne. ⁊ desi tornos al mester que antes auie. & fuera champion ⁊ diz quel uieron despues uencer una batalla cercal mont olimpo. Muchos dizen otrossi que en los cabellos de somo dela cola de lobo que a grand uirtud. pora fazer amar. & esto es sil taian la cola ante que el lobo muera. Los dias en quelos lobos se ayuntan alas lobas en sus casamientos. non son mas de doze. assi como cuenta plinio en aquel .xxiijo. capitulo del ochauo libro dela natural estoria. & quando an fambre. comen la tierra. ⁊ esto es arziella. Faze otrossi el lobo muy buen aguero quando passa a omne delant dela siniestra part ala diestra. A una manera de lobos que dizen cerueros. de que diz plinio que fue uno aducho de ffrancia alos juegos del grand ponpeyo. & a el lobo otrossi por natura. que maguer que coma con grand fambre. que si uee otra cosa de comer. dexa esta ⁊ uasse a aquella otra. maguer que sea uiua ⁊ matala. ⁊ assi faze a quanto ganado alcança ⁊ esto faze fuera. mas si entra en cort ⁊ non uee poro salga; non mata. ⁊ si uee poro salir torna a matar. Ca fallamos quel acaesce con ganado que mata quanto alcança. ⁊ desi come lo que puede ⁊ si non beue la sangre ⁊ si el logar es pora ello. asconde sotierra lo al. ⁊ quando lo a mester uiene a comer. & estas mortandades delos ganados en las cortes o entran ellos lo fazen muchas uezes ala manera que es dicho. & estas costumbres tiran a natura dell omne ladron. que quando furta que lieua quanto puede. & el lobo siempre uiene a matar a ascuso ⁊ afurto como el ladron a furtar. Onde assi como diz huguicio enel libro dela letra los sabios griegos que pusieron nombres a las cosas segund las naturas; catando las costumbres del lobo ⁊ la natura que auie llamaron le en su griego este nombre Licos. & segund el griego es otrossi licos por ladron. ⁊ daquel nombre licos quelos griegos le pusieron. le dixiemos ⁊ dezimos los latinos. lobo. Onde lobo tanto quiere dezir como ladron. Agora dezir uos emos dela natura delos canes. ⁊ desi delas sus mezclas con la Tigre ⁊ con el lobo. Delas naturas delos canes que se crian con los omnes. XV Cosas muy derecheras de contar fallamos delas animalias que uiuen connusco. assi como departe plinio enel quarenta ⁊ un capitulo dell ochauo libro dela natural estoria. & departe que entre todas las animalias mansas las que mas fiel es all omne. que son los canes ⁊ los cauallos. Ca diz que falla dun can que lidio con ladrones por su sennor quel auien muerto. & desque los ladrones se fueron nunqua se el partio del cuerpo deffendiendol delas aues ⁊ delas bestias saluages. quel non comiessen nil decentassen. Et a cabo de tiempo este can. fallo uno daquellos ladrones. estando entre muchos otros omnes ⁊ connosciol ⁊ ladrandol ⁊ trauando del. fizo entender alos omnes que aquel era el ladron que auie muerto asu sennor desse Can. El Rey delos garamantes otrossi fue desterrado por otro princep que auie nombre Caloffon. et tenien le recabdado que non era poderoso de si. & dozientos Canes suyos que se auie el criado. uinieron se con el. & un dia que se acertaron y pocos omnes. enrizco el Rey aquellos sus canes alas guardas. ⁊ las guardas ouieron a desamparar al Rey ⁊ fuxieron. que por acorro queles uiniesse non pudieron guarir con aquellos canes. & los canes sacaron le daquella tierra a pesar de todos los quel guardauan ⁊ tornaron le en su tierra. La yente delos Castabalenses quando auien a lidiar tomauan grandes manadas de canes que criauan ellos ⁊ ensennauan pora aquello. ⁊ fazien dellos las primeras azes. et ellos lidiauan primero ⁊ nunqua se tornauan atras. & estos les dauan ayuda grand et non les pidien soldada. & cuentan las estorias que quando los sennores murien en las batallas. quelos canes guardauan los lechos en que ellos uinien. ⁊ nunqua dellos se partien. Onde fallamos que quando mataron a lason de Licia. un su can de duelo que ouo non quiso comer. ⁊ dexosse morir. & fallamos otrossi que quando murio Hismaco rey de yrenia. ⁊ quemauan le el cuerpo. segund la costumbre daquel tiempo; que un can que auie el criado ⁊ le tenie alli consigo quando lo uio que se metio con el enel fuego ⁊ dexos quemar y. Otrossi fizo otro Can en la muerte del Rey Jeron. & esso mismo cuenta otrossi philistis el Philosopho del Can del Rey Celon. & esto mismo fallamos otrossi del Can del Rey Nicomedes. que fizo otrossi por la reyna su mugier desse Rey que murio estando en un iuego que iogauan con el Rey. Otrossi fallamos de don Cellio senador de Roma que yazie emfermo en plazencia. ⁊ que uinieron sus enemigos sobrel ⁊ nunqua a el pudieron llegar antes que non matassen al Can. & diz alli Plinio sobresta razon quela cosa que nos fallamos muy nombrada en los fechos del pueblo de Roma. es sobre la fieldad de un Can. Que quando el pueblo de Roma prisieron dos consules que auie nombre ell uno apio Junio. ⁊ ell otro publio filio. por la traycion que quisieran fazer contra Nero Emperador ⁊ los echaron en la carcel; a aquel can dell un dellos nunqual podieron partir dela carçel. & desque estos fueron muertos ⁊ los echaron en unas gradas o los sacauan dela prision. començo este can a dar bozes ⁊ a aullar muy dolorida mientre. & uno del pueblo echol pan. ⁊ el tomo lo ⁊ leuo lo ala boca de su sennor que yazie muerto. & quando echaron los cuerpos dellos enel Tibre. este can dio luego salto enel Rio ⁊ començo a nadar. ⁊ nadando sostenie el cuerpo de su sennor que se non fuesse a fondon. & muchos del pueblo de Roma se pararon estonces a ueer la fieldad deste can. Entre las animalias los canes mas que otra animalia connoscen su sennor. ⁊ si uiene a desora uientan le et entienden le. & ellos senneros entienden otrossi ⁊ connoscen la uoz de cada uno delos de casa. & alos canes uiene emiente delas carreras que an andadas. meior que a otras animalias aun maguer quelas carreras sean muy luengas. Ca ninguna animalia assi como cuenta plinio. non a tamanna memoria como el can. si non ell omne. Et an natura de connoscer omillança. Ca pero que uengan mucho yrados contra omne se assienta en tierra o se echa; amansan se ellos estonces ⁊ nol fazen mal. & muchas otras cosas marauillosas fallaron los omnes enlos canes. ⁊ mayor mientre enlas sagezas ⁊ sabidurias que fazen quando caçan. ca siguen la caça ⁊ el uenado por el rastro delas pisadas. ⁊ non las pierden maguer que ayan a passar agua. ⁊ muestran al caçador el logar o es la caça. ⁊ primero con la cola ⁊ despues con el rostro. ⁊ esto fazen maguer que sean flacos ⁊ ciegos por grand ueiedat. Agora dezir uos emos delas mezclas delos canes con la Tigre ⁊ con el lobo. ⁊ de algunas otras costumbres ⁊ naturas que a en ellos sin las que auemos dichas dellos. Delas mezclas delos canes con las Tigres: XVI EN Jndia en cuya tierra son las Tigres como auedes oydo. Enel tiempo quelas fembras delos canes dessean concebir. aduzen las los omnes alas seluas ⁊ atan las y. ⁊ dexan les que coman ⁊ assechan las. & uienen alli a ellas las Tigres maslos ⁊ yazen con ellas ⁊ emprennan las. Mas dela primera parizon njn dela segunda. non los quieren los omnes tomar los fijos njn criar los. por que salen muy brauos ⁊ muerden alos omnes. et lisian los de mala guisa. ⁊ en cabo nunqua se doman bien; ⁊ por ende los non quieren ⁊ matan los. Mas toman gelos la tercera uez. que es ya la natura mas amansada en ellos. ⁊ mas affecha ala natura del can que es la perra su madre ⁊ crian los. & daquellos fazen muy buenos canes. & a estos canes desta guisa mezclados. connoscen todos los otros auantaia en la caça ⁊ siguen los ⁊ guian se por ellos. Dela mezcla del can con el lobo: XVII Esto mismo ⁊ a esta manera fazen los ffranceses delos canes con los lobos. Que enel tiempo quelas perras quieren sus canes. quelas toman los omnes ⁊ lieuan las ⁊ atan las en los montes ⁊ paran las alli alos lobos ⁊ dexan les de comer. ⁊ assechan las como oyestes delas Tigres maslos. & desta mezcla se fazen los mas fuertes ⁊ meiores quelos françeses an. & cuenta plinio que quando estos canes fechos por estas mezclas an de beuer enel Nilo. yendo corriendo beuen por miedo delas cocadrizes quelos non tomen ⁊ los maten. & esto fazen ellos por quelas uientan ⁊ por sabiduria ⁊ fardidez de coraçones que a en ellos. Dela nobleza ⁊ dela ualentia delos canes de albana: XVIII Cventa otrossi plinio. que el Rey de albana dio un can muy grand a alexandre quando yua a Jndia. Et alexandre desque ouo el can marauillosse mucho dela grandeza del. ⁊ mandol echar a Ossos ⁊ a puercos monteses ⁊ a ezebras. Et el quando los uio non quiso yr a ellos ⁊ echos en tierra. & alexandre quando uio esto. fue muy sannudo ⁊ mandol matar. El Rey de Albana quando lo oyo pesol ⁊ entendio que el Rey Alexandre non sabie las costumbres del can njn gelas enuiara el dezir. & enuiol otro tan grand ⁊ tal. et enuiol otrossi dezir que la fuerça daquel can quela prouasse en elefantes et en leones. ⁊ non en tan pequennas bestias como fiziera all otro. Alexandre fizo luego uenir un leon ⁊ un Eleffant. et echo este can primero al leon. ⁊ quebranto el can al leon todo. ⁊ matol muy ligera mientre. Despues fizol echar all Elefant. El can començo se estonces a enerizar ⁊ aladrar fiera mientre all Elefant. et desend saltol en la ceruiz. ⁊ rebouiendol dio con el. grand cayda en tierra. Alexandre quando esto uio. fue mucho alegre. ⁊ pesol mucho por que auie mandado matar ell otro. Del tiempo a quanta edad se emprenna la perra. ⁊ quanto lo trae. ⁊ dela natura delos canes. XIX El can fembra non concibe fasta que aya anno. Trae los fijos enel uientre .xl. dias. ⁊ pare los ciegos. & aquel que mas mama. mas tarde uee. non passa mas de .xxj. dias que non uee. & ante de siete dias non uee ninguno. Dizen algunos omnes que si pare uno solo. este uee a .ix. dias. ⁊ si dos al dezeno. & segund ellos nascen mas. assi seles tarda el ueer mas por sennos dias de cada uno. & aquel es mayor entre todos. el qui mas tarde uee. o el que nasce primero. El Can a natura de rauiar. & el muesso del can rauioso es malo all omne ⁊ aun a toda otra animalia. E acaesce que rauia el Can en todo tiempo mas mayor mientre en los dias caniculares. & dize plinio que si ell omne mezcla dell estierco dela gallina enel comer del Can. ⁊ gelo da a comer .xxx. dias ante delos dias caniculares que non rauiara. & al can rauioso sana omne con una yerua que dize veradro. assi como cuenta Plinio enel quarenta ⁊ un capitulo. dell .viijo. libro dela natural estoria. & del muesso del can rauioso sana ell omne con esta melezina. que oyredes aqui en este otro capitulo. Delas melezinas contral muesso del Can rauioso: XX Cventa Plinio enel .xlijo. capitulo dell .viijo. libro dela natural estoria. Que la rayz dela rosa siluestre a que dizen en arauigo ynorhoda. que es la meior melezina que puede seer contral muesso del Can rauioso. Columela el Philosopho cuenta otrossi. que si el .xio. dia que nasce el can le taiare omne con la boca la primera coniuntura dela cola en fondon contra los pies. que nil crescra la cola mas. njn rauiara aquel can nunqua. Fallamos otrossi que ell anno que Tarquinio Rey de Roma fue echado del regno. que fablo un can ⁊ ladro una serpient. & delas mezclas delas animalias mansas con las brauas que suelen fazer los omnes como es dicho. Esto cumpla pora aqui. Agora contar uos emos delas mezclas delas animalias mansas con las mansas. ⁊ delas que suelen comer los omnes. ⁊ diremos primero delas que non son de comer. Et son estas animalias como es el cauallo ⁊ ell asno. Delas naturas ⁊ delos entendimientos delos cauallos ⁊ de como los altos principes mandaron soterrar los sus cauallos: XXI Plinio fabla delas naturas delos cauallos enel .xliijo. capitulo dell octauo libro dela natural estoria. & cuenta luego del cauallo de Alexandre. & diz que ell cauallo del Rey Alexandre ouo nombre buciffal. ⁊ fue de grand uirtud ⁊ ouo la catadura mucho espantosa. ⁊ la cabeça ⁊ las espaldas como buey. ⁊ que por essol dixieron bucifal de los que dizen en latin por buey en aquellas partidas del cuerpo. Et alexandre quando era ninno. diz que se pago del ⁊ comprol por .xvj. marcos dun buen omne cuyo era que llamauan ffarsilo. Pero la estoria de Alexandre: dotra guisa cuenta que ouo alexandre este cauallo como uos contaremos adelant en la su estoria de Alexandre. ca alli a logar esta razon. Mas pero dezimos uos esto aqui. de como lo dize Plinio. Nunqua este cauallo se dexo caualgar si non a alexandre. & aun a el mismo non si non quandol ueye guisado como a Rey. & quando alexandre entro Thebas por fuerça. este cauallo fue ferido enel uientre. ⁊ non quiso yr dalli adelant. ⁊ asman los omnes entendudos que temiendo que assi farien a Alexandre. Muchas otras semeiantes marauillas fizo este cauallo en batallas despues. ca sano daquella ferida. & por ende quando murio este cauallo bucifal maguer que non era njngun pro njn onrra ca le non entenderie el cauallo quando uiuo era si non que se querie el Rey fazer su talent. fizol alexandre grand onra en su muert. ⁊ soterrol muy noble mientre. & por esta razon poblo una noble cibdad a derredor del su sepulcro ⁊ pusol nombre Buciffalia del nombre daquel cauallo. Otrossi Cesar Dictador que fue a luengo tiempo despues desto. ⁊ este fue julio cesar. ouo un cauallo que se non dexaua caualgar a njnguno si non a el. & este cauallo auie los pies de delant tales como omne ⁊ assi esta pintado enel tiemplo de dona uenus. Otrossi fallamos que otauiano augusto Emperador fizo noble sepultura a su cauallo. por que era cauallo de uertud como estos de que oydes aqui. & desto fizo el Cesar de Alemanna muchos cantares En una cibdad de Sezilla que a nombre Agrigent. estan muchos sepulcros de cauallos. que todos seen assentados sobre nobles pilares. Fallamos otrossi en las estorias de Roma que un cauallo quando fallo muerto su sennor en una batalla. ⁊ uio al quel matara uenir por desarmar le ⁊ despoiar le. que corrio contra el. ⁊ a muessos ⁊ a coçes quel mato. & fallamos otrossi que a otro cauallo. por que non querie auer ren de pleyto de casamiento con su madre. quel cubrieron la cabeça ⁊ assi enartado yogo con ella. & desquel descubrieron la cabeça ⁊ la uio fuesse despennar ⁊ murio. & por esta razon misma fallamos que se despenno una yegua enel tiempo de Reat que fue un princep poderoso. ⁊ contesçio esto en su tierra. Los cauallos de grand entendimiento son. ⁊ connoscen parentesco. ⁊ por esso se acompannan mas de grado alos hermanos que son nasçudos dell anno dantes que ala madre. Los cauallos an por natura de recebir doctrina que es ensennamiento. Ca fallamos que todos los cauallos dela hueste de Sabbarutana. sotauan al sueno de simphonia. & entienden los cauallos naturales ⁊ adeuina quando an de yr a batalla. lloran quando pierden sus sennores. & alas uezes quando an desseo de alguna cosa lloran otrossi. ffallamos que quando mataron al Rey Nicomedes; el su cauallo dexos morir de fambre por duelo del. Palarto que fue un philosopho dize que un cauallero que llamauan Taredro que mato en una batalla a otro que dizien Antico. Et que caualgo aquel Teredro enel cauallo de Anthico. seyendo anthico ya muerto. & el cauallo connosciol luego ⁊ fue con el. que njn lo dexo por freno. njn por espuelas njn por njnguna otra cosa. ⁊ despennosse con el duna penna et murieron y amos. Los entendimientos ⁊ las naturas delos cauallos son tan muchas. quelas non podrie omne contar. njn se pueden mostrar si non enlos seruicios que ellos fazen. Ca assi contesce que con la su uertud ⁊ la su loçania. aduzen alas uezes alos que en ellos seen acometer meiores cosas quelos caualleros non cometrien. Delos ensennamientos delos cauallos naturales. ⁊ de quanto biuen ⁊ del su crescer. ⁊ emprennar XXII Fallamos que alas uegadas en las batallas quando el sennor pierde la lança toma la el buen cauallo ⁊ alçala quela tome el su cauallero. ⁊ da gela el. Et esto muchas uezes los buenos maestros queles dan sus duennos quelos crien ⁊ los guarden gelo engennan fazer ⁊ lo fazen ellos. & quando los yunnen alos carros pora lid. o pora correr. reciben ell yunnir queles fazen ⁊ son alegres con ello. Vnos iuegos fazien en Roma aque dizien Cirdentes del nombre delos quelos assacaran. ⁊ fazien los çercal Rio Tibre de Roma. & enell estaio del cerco daquellos iuegos por moiones fincauan espadas. Et yunnien los cauallos ⁊ metien los alas carretas. ⁊ fazien los correr fasta las espadas ⁊ despues enderredor delas espadas. & era por costumbre. que aquel cuyos cauallos corrien meior ⁊ mas engennosa mientre cerca aquellas espadas. tenien le los romanos por bien auenturado en aquell anno ⁊ coronauan le por ende ⁊ franqueauan le. & diz assi Plinio empos esto. En aquellos iuegos uimos cauallos de grand ensennamiento ⁊ de grand sabiduria. ⁊ mayor mientre unos cauallos de Claudio cesar que desque uencieron este iuego corrieron al capitolio ⁊ andidieron en derredor tres uezes la siella en que seye Claudio cesar. & esto touieron los romanos por muy buen signo et grand marauilla ⁊ grand ensennamiento delos cauallos. Los de tierra de Sarmata quando quieren fazer grandes iornadas. un dia antes tuellen el comer a sus cauallos. ⁊ dan les a beuer mas muy poco. Otro dia caualgan ⁊ uan assi corriendo. que a dia andan .c. ⁊ .La. millas Tales ay delos cauallos que uiuen .La. annos. Las yeguas menos. Las yeguas crescen fasta .v. annos. Los cauallos fasta .vi. Quales cauallos ⁊ de quales fechuras se deuen escoger por meiores. Virgilio lo muestra. & cuenta lo otrossi Plinio enel libro dela lid delos caualleros. ⁊ uemos que muchos son los sabidores quelos connoscen bien. & pero que los omnes meten a su seruicio los cauallos seyendo en menor edad. a seruicio de batalla non los deuen meter fasta .v. annos. La yegua trae el parto .xj. meses. ⁊ all otro luego de adelant. se emprenna si marido le dan. ⁊ esto fazen en la entrada del uerano. Emprenna el maslo a dos annos. ⁊ emprenna se la fembra otrossi a dos pero mas uale el fijo sil fazen a tres annos. & el maslo puede fazer fijos fasta .xxxiij. annos. Et de .v. annos fasta .xx. es pora seruir en batalla. ⁊ dend a adelant. es pora fazer fijos. ⁊ aun algunos otro seruicios. & pocas animalias son que menos abonden en fazer fijos quelos cauallos. Ca a penas puede el cauallo complir a mas de .xv. yeguas all anno. Si tosan otrossi las crines ala yegua pierde la luxuria. esto es el sabor de su maslo. Fallamos de cauallo que uisco .Lxxv. annos. Del parto dela yegua ⁊ dela criança del cauallo ⁊ de su natura. XXIII La yegua estando en pie pare. & ama su fijo mas que otra animalia. Et el potriello quando nasce sale con el en la fruente una cosa que es tamanna como carrica. & carrica dizen enel latin por aquello que enel lenguage de castiella dezimos figo passado. E es de negro color ⁊ dizen le en griego ypomones. & a la yegua por natura de comer a este ypomones luego que el potriello nasce. Mas si por uentura alguno gele uiua tomar. cal toman los quelo saben pora fazer fechizos de amaduras con el. aborresce la yegua al fijo ⁊ nol quiere dar la teta. El cauallo mucho siente ⁊ uienta ⁊ mas de noche que de dia et se embrauesce por el olor delo que huele o uienta. Et si el potriello pierde la madre. reciben le las otras yeguas pora criar le. El potriello desque nasce fasta tres dias. non puede con la boca alcançar a tierra. Los caualleros de Sicia en las batallas. mas usan delas yeguas que non delos cauallos por que non estoruan el cosso por la urina como el cauallo. Dize plinio enel .xlijo. dell octauo libro dela natural estoria. Cierta cosa es. que enel campo de Lusitania cerca la cibdad de Vlix bona a unas yeguas que conciben del uiento fauonno ⁊ paren. ⁊ los cauallos que dalli nascen; son mas corredores que otros cauallos. mas non biuen en buena ualentia mas de tres annos. En gallizia ⁊ en asturias a omnes que son de linage de cauallos. ⁊ llaman le enel latin Tiel lones. que quiere dezir enel lenguage de castiella fascas omnes que an todas las emfermedades que uienen alos otros omnes si non la dolencia dela uexiga. que escusan por aquella natura mezclada que an de omne ⁊ de cauallo. & como quier quelas otras bestias cauallares aquel llaman enel lenguage de castiella rocines non ayan los entendimientos ⁊ las noblezas que auemos dichas delos cauallos. Pero duna natura son todos. & aun el latin ⁊ muchas tierras ya; que a todos les llaman cauallos. Agora pues que dixiemos del cauallo. diremos dell asno. ⁊ alli fablaremos dela mezcla destas dos naturas. Delas bestias menores que son los asnos ⁊ delas naturas dellos. XXIIII Dela natura delos asnos. ⁊ de los fijos que ellos ⁊ las yeguas fazen; fabla Plinio enel xliijo. capitulo del octauo libro dela natural estoria ⁊ razona luego como departe Marco uarro. & cuenta que dize ende assi esse marco uarro que fue grand naturalista ⁊ grand sabio ⁊ pholosopho. Que Querino axio senador de Roma compro un asno por quatrocientos dineros. & diz que ell asno ual mucho por razon que es bueno pora soffrir mucha lazeria ⁊ seruir. Ell asno es bestia de natura que non puede bien soffrir frio. & por esto non a asnos en escocia. njn en njnguna otra tierra que sea muy fria como aquella. Los maslos son peores quando fuelgan. Los fijos que fazen en edad de xxx. meses son tan buenos como los que en edad de tres annos. & fazen tantos fijos como las yeguas. ⁊ en essos mismos meses ⁊ ensemeiant manera. Mas luego quela fembra recibe ell ayuntamiento del maslo. diz que es mester que la corran. si non que echa aquello de que se emprennarie. Pocas uezes pare dos fijos dun emprennamiento. & quando a aparir esconde se si logar a do. Et diz que puede esto seer por quela non uean parir los omnes. faze fijos fasta .xxx. annos. Aman las asnas alos fijos tanto. que si mester es. por los fuegos se meten por yr a ellos. Pesa les mucho quando an moiar los pies quier en lodo quier en agua. Beuen mas de grado en las aguas que an acostumbrado que en las otras. Non quieren passar por las puentes foradadas por que trasluzen las aguas por los forados. et espantan se ellas dend. Et grand marauilla es assi como cuenta Plinio. Que maguer que ayan grand sed. si las lieua omne a aguas en que non suelen beuer si por fuerça las non apremian los omnes a entrar en ellos. non quieren y beuer. o si non si las apremia la grand sed por fuerça que beuan; Suennan ⁊ cobdician mucho beuer enel suenno. Entrepieçan mucho ⁊ quando les contesce. si recude el pie ⁊ fiere en duro. coxca por ello. Bestias son de grand seruicio et grand ganancia segund cuenta Plinio ⁊ diz que muchas uezes mas ual buen asno que buena heredad. Onde a duze ell en esta razon un exiemplo dun espannol. ⁊ retrae que en espanna era un omne que auie muchas asnas. ⁊ que con cada una dellas ganara xl. mill dineros de plata. Pues que uos auemos dicho algunas delas naturas et delas costumbres delas bestias cauallares & otrossi delas bestias menores que son los asnos. Dezir uos emos agora delas mezclas delos sus ayuntamientos. Delas mezclas delas animalias que se fazen entre los cauallos ⁊ las asnas. ⁊ los asnos ⁊ las eguas. XXV Fallamos que todos los naturales et los otros sabios acuerdan en esta razon. Que entre aquellas animalias de naturas departidas ⁊ estrannas ell una dell otra se puede fazer ayuntamiento de mezcla dond uenga generation. ⁊ que ayan eguales complexiones ⁊ natura egual otrossi; en la friura et enla calentura. & cuyas madres otrossi traen segund el tiempo egual mientre los fiios en los uientres de guisa que el dia que se emprennaren. que a tantos dias para ell una como ell otra. complida mientre como son estas naturas en la yegua ⁊ en ell asna. & que dotra guisa non se puede y fazer mezcla de generation. ca son las naturas contrallas. Pero que si el parto quisiesse nascer segund ell una natura. non podrie segund ell otro que querrie complir aun mas tiempo enel uientre dela madre segund ell otra natura dond uiene dell otra part. & otrossi ell otra que segund su natura auie complido el tiempo de nascer. que non querrie esperar. & ell una natura por el otra. auien amas a morir ⁊ perder se desta guisa. & por ende non se faze esta mezcla en ellos. & Esau hermano de Jacob fijos de ysaac. era en tierra de seyr rico de muchos ganados assi como uos lo auemos nos contado ya en las razones dela su estoria. & auie muchas yeguas. ⁊ cauallos. ⁊ asnos ⁊ asnas. & ueyendo ⁊ prouando como las yeguas ⁊ las asnas parien a una egualdad de dias segund los tiempos en ques emprennauan. ⁊ por que uio que todas eran bestias ⁊ njnguna dellas de comer. mas pero todas pora otros seruicios delos omnes. ouo sabor de ueer que nascrie dend. & boluio las. las unas alas otras las eguas a los asnos ⁊ los rocines alas asnas. ⁊ emprennaron se todas ⁊ parieron. & daquellos partos salieron los mulos ⁊ las mulas. & estas son las mezclas delas yeguas con los asnos. & del cauallo o del rocin con ell asna. ⁊ estas las generaciones dellos. & cuenta Plinio enel xliijo. capitulo dela natural estoria. que algunos delos sabidores delas naturas desta mezcla. dixieron que el mulo ⁊ la mula semeian enlas oreias ⁊ enlos cabellos delas pestannas. all asno o all asna sus parientes. & maguer que todo lo al delos cuerpos dellos se dotro color. en aquellos logares. tantos ⁊ tales colores an. quantos ⁊ quales son enlos sus padres. Macenas que era muy noble omne entre los Romanos. metio en costumbre en aquella tierra. quelos omnes comiessen los pollinos. & en su tiempo amauan los comer mas que alos asnos saluages aque comien otrossi estonces los omnes. Mas desque murio Macenas; cataron los Romanos gentiles como murien tan mesquina mientre los asnos a quelos omnes non comien. ⁊ touieron los por suzias animalias. & despagaron se de su muert. ⁊ delas carnes daquella su animalia. ⁊ despues non quisieron comer los pollinos. El mulo que es fijo de asno ⁊ de yegua. es bestia mucho usador ⁊ soffridor de trabaio. & pora aquesto segund cuenta Plinio. conuiene quela yegua sea de edad de quatro annos fasta diez. Delas naturas quelos fijos delas yeguas ⁊ delos asnos. ⁊ delos rocines ⁊ delas asnas an en si. XVI Los fijos delos asnos ⁊ delas yeguas an por natura de non se dexar de mamar fasta que fallan leche. si non por nasiles con aguijones de fierro o aun de fust. queles ponen alas narizes. Estonces dexan la leche. ca la non pueden auer. por que cocean delos aguijones las madres. El mulo tarde se doma & es duro de freno. ⁊ desque enuegesce faze se perezoso pora lo que a de fazer. Si alguna bestia es prennada de cauallo. ⁊ ell asno a que ueer con ella. matal el fijo. ⁊ esto non faze el cauallo ala que es prennada dell asno. Ell asna que se non emprenna dela primera uez que el su maslo a ella llegue mannera es. Los mulos que son fijos de asna ⁊ de Rocin. llaman los ynulos: los griegos segund diz Plinio. & quiere este nombre dezir enel lenguage de castiella tanto como romos. fascas pequennos. ca por la mayor part los fijos ⁊ las fijas delas asnas ⁊ delos rocines. todos salen pequennos. Alos que son fijos de asno ⁊ de yegua. dizen mulos. fascas grandes ⁊ ualientes dela natura dela madre. por que es meior la yegua. que el rocin que dan ala bestia menor. E a aquellos Rocines que a esto meten. rocines son ⁊ non cauallos ⁊ siempre unos astrosos. Natural cosa es otrossi assi como dize Plinio. Que toda animalia que es engendrada de dos animalias de linages et naturas departidas de tod en todo como son la yegua ⁊ ell asno. ⁊ el rocin et ell asna. que non faga generation dalli adelant aquella animalia fija delas dos animalias de sennas naturas. ayuntando se ala otra tercera ya. ⁊ que si acaescio que la fiziesse. que njn deue semeiar all uno njn all otro parient. & que por ende non pare la mula. Mas diz Plinio otrossi que esto mas es miraglo que non natura. Pero dicho auemos uos en el comienço deste capitulo. quelas naturas que son contrallas uiedan algunas generationes. ⁊ aun assi tenemos nos que es. Theosrasto el sabio fizo creer al pueblo segund retrae Plinio. Que en Capadocia quelas mulas paren. ⁊ que se son alli de su natura ⁊ non dotra. El mulo coceador ola mula an esta natura. Que si los fartaren de uino. que non cocearan. ⁊ queda los el uino quelos embebda. Palabras son de Plinio estas. Que en muchos escriptos de griegos se falla. Que una yegua se emprenno dun mulo. ⁊ pario fijo maslo. ⁊ quel llamaron los griegos yno. & quiere dezir tanto segund plinio; como chico mulo. Ell asno saluage emprenna otrossi ala yegua. E desta generacion dize Plinio assi. Que dell asno saluage domado ⁊ dela yegua; se engendran ⁊ nascen mulas. que salen muy corredores. ⁊ an los pies muy duros. ⁊ el cuerpo rugoso. ⁊ el coraçon fuerte ⁊ noble. & ell asno que es engendrado dell asna duenda ⁊ dell asno saluage uale mas que todos los otros Los meiores asnos saluages son en tierra de ffrigia ⁊ de Licaonia assi como cuenta Plinio; y los omnes de affrica mucho aman comer los pollinos destos. & estos asnos desta natura ⁊ mezcla uiuen mucho. Onde fallamos por escripto en las estorias ⁊ cuenta lo Plinio. Que quando los de athenas fizieron su tiemplo. ouieron un mulo que siruio a aquella su obra. desse tiemplo .Lxxx. annos. & desque fue uieio ⁊ cansado ⁊ que non podie fazer ya njngun seruicio. dieron le de mano. & mandaron por pueblo que andidiesse a sueltas poro quisiesse. & cotearon quelos que uendien la çiuera por las plaças quel non uedassen de comer algunos bocados en lo de cada uno porol acaesciesse. Pues que uos auemos dicho delas mezclas delas animalias que non eran njn son de comer et fazien las fazer los omnes. dezir uos emos agora delas mezclas de algunas delas animalias que son de comer. & departiremos en esta razon del carnero et del cabron ⁊ dela cabra ⁊ dela oueia. De las naturas delas oueias ⁊ delos carneros. XXVII Plinio por si ⁊ por otros philosophos ⁊ sabios. fabla dela natura delas oueias enel .xlvijo. capitulo dell octauo libro dela natural estoria. & departe assi luego que en las oueias a muchas pros. ca el sacrifficio fecho destas plaze alos dioses. ⁊ la lana alos omnes. mas que dotra animalia. & diz que ell ordenamiento dela natura da quelos bueys gouierne a omne de su lauor de arar ⁊ de otras cosas. & las oueias le uistan con la lana. Las oueias fazen fijos a dos annos de quando nascen. dura les esto fasta .x. annos. Emprennan se en la otonnada. ⁊ los sus fijos que son fechos despues salen flacos. Traen las oueias los fijos en los uientres. c. ⁊ .La. dias. Pero muchos omnes tienen por meiores los corderos dell yuierno quelos del uerano. ca mas fuertes son los que nascen ante dela entrada del mes de enero quelos que despues. El marueco a por natura de non querer les oueias andoscas. & llaman en castiella andoscas por oueias annales. & mas aman las otras oueias. ⁊ tanto mas quanto de mayor edad son. & el quanto de mayor edad es. tanto meior es pora ellas. & quando se fazen brauos los maruecos ⁊ son maruecos los carneros por castrar ⁊ se dan amorecadas et con la braueza queles prende si les foradan el cuero o el cuerno cerca la oreia. amansan se. & quandol atan el diestro miembro de fazer la generacion. faze fembras et quando el siniestro maslos. Los truenos fazen abortar las oueias que alcançan appartadas ⁊ por esto es bueno de allegar las. Et dizen los sabidores dello assi como cuenta Plinio que aquellas que se emprennan quando corre cierço. que fazen maslos. & las que quando abrego. fembras. & que enla color delas uenas que son de yuso en las lenguas delos maruecos puede omne connoscer de que color seran los fijos. ca del color que fuere aquella uena enel marueco saldran los fijos. & si aquella uena fuere de muchas colores. sera otrossi el fijo de muchos. & el demudamiento del beuer delas aguas. demuda otrossi en ellas los colores. Dos linages ay delas lanas de oueias. Ell una es de lana blanca ⁊ ell otra de aspera. ⁊ diz esto plinio que uiene. por la natura delos pastos delas tierras o son. La lana de arauia es la meior. La de pulla otrossi muy buena. Despues desto es muy buena la lana de Melesia. Las oueias de pulla ⁊ mayor mientre dela cibdad de Tharento ⁊ de Canosa an muy buena lana. mas assi es corta. quelas sus pelleias non son si non pora pennas njn las trasquilan. La lana de tierra de laudicia es tan buena. que dize Plinio que el uio dar .c. dineros de grand moneda por una libra. Ay sin esto otras tierras olas oueias an la lana tan corta quelas non tresquilan. & dexan las pora pennas. como dixiemos delas de Tarento ⁊ de Canosa. Et por razon delas oueias queremos nos departir aqui delas lanas dellas. pues que ende començamos a fablar. & departiremos ende como lo departe plinio enel .xliiijo. capitulo dell viijo. libro dela natural estoria. Delas naturas delas lanas Delas oueias ⁊ delos sus coloramientos: XXVIII EN este logar diz assi Plinio sobresta razon Que en espanna las oueias negras son las de meior lana. & cuenta que a una tierra cerca las alpes a que dizien estonces palencia. en que a unas oueias que an el uellocino canoso. et es un color entre blanco ⁊ negro. Otrossi en la tierra que es cerca de guadalqueuir. a otrossi oueias que son deste mismo color. & diz otrossi. quela lana de tierra de histria ⁊ de Dalmacia. semeia mas lino que lana. dond lo precian mucho ⁊ es muy preciada. por que quando la texen nol fazen otra maestria. si non la que al lino. & enel campo de lusitanna cerca portogal ⁊ en Narbona a otra tal lana como esta. & en egipto otrossi otra tal. Onde en egipto quando la uestidura es mucho usada. ⁊ se faze descolorada por luengo uso. tinnen la otra uez. ⁊ fazesse tan fermosa como antes et dura mucho tiempo. A otra lana en egipto otrossi. que es dunos cabellos yertos. ⁊ es muy buena pora tapedes. Delas tinturas delas lanas otrossi dezimos. Dotra guisa tinnen los franceses la lana. ⁊ dotra los caldeos. & los de persia fazen uestidos de lana que quando los adoban meten y uinagre. ⁊ fazen se tan fuertes que suffren fierro ⁊ fuego. & aquello que sacan dend quando cardan ⁊ tunden los pannos. uenden lo por mucho precio. ca es muy bueno de que fazen muchas buenas obras et mayor mientre pora ropas de casa en que yagan como son almadraques ⁊ fierros et otras cosas. & dize plinio que segund el cree que el comienço destas maneras de ropas de casa. que de francia las ouieron primero las otras tierras. ⁊ que alli las assacaron primera mientre. & esto diz que paresce mucho en que por aquellos mismos nombres usan dellas los texedores en persia. que en ffrancia. ⁊ daquellos pannos que fazen en persia. & aun por prueua desto; diz otrossi plinio. que el uio en casa de su padre. lecheras ende ⁊ manteles ⁊ mandiles. ⁊ tapetes que fueron fechos en aquella tierra. La lana negra non puede recebir otro color. & de como las otras lanas se pueden tennir. cuenta lo Plinio en otros logares adelant en aquella obra del su libro dela natural estoria. Marco uarro es otrossi otor desto. ⁊ diz que daquella lana muy noble fue puesto una pieça en la rueca ⁊ enel fuso dela Reyna Tanaquil. que ouo nombre despues Gaia cecilia. & quela lana con la rueca ⁊ el fuso fue offrescudo enel tiemplo de Marco uarro et condesado alli ⁊ duro y luengo tiempo. & que despues fue fecho daquella lana un uestido Real muy noble que uistio don Seruio Tullio Rey de Roma. & que desend este uestido fue puesto enel palacio dela auentura. & cuenta Plinio. que por este fecho tomaron esta costumbre en aquel tiempo et duro despues. Que quando casauan uirgen que leuauan con ella al tiemplo una rueca llena de lana ⁊ un fuso con estambre. Esta Reyna uistio primera mientre uestido luengo ⁊ redondo. ⁊ diz que tal le solien uestir estonces los caualleros noueles et las nouias le suelen uestir otrossi yl uisten aun agora. El uestido que era polido. ⁊ esto es aplanado. nol uistien estonces sinon los omnes onrrados. njn los uestidos otrossi que fuessen de panno cardeno njn affeytado. Las maneras delos uestidos que fueron falladas entierra de Raxa ⁊ en ffrigia. començaron se a usar enel tiempo de Cesar Augusto assi como dize ffenestella que fue un grand sabio. & Crebre. pape Audrate. son unas maneras de uestidos aque llamauan assi. que fueron fallados mas antigua mientre. & fallamos que Lucio Poeta que fue mucho antigo autor fablo destos en las onrras delos nobles. & diz que estas maneras de uestidos fallo una yent que auien nombre los Eutruscos. & otrossi era manera de uestidos mas onrrados ya que dizien Trabeas que eran texidos de seda ⁊ de algodon. ⁊ fallamos que destas uestiduras usauan los Reys en aquella sazon. & essa manera de uestidos fallaron otrossi los Reys de Troya. El Rey atalo segund. cuenta Plinio fue el primero que mando texer pannos con oro ⁊ los fizo fazer. En Babilonna la grand texieron primero pannos de departidos colores ⁊ pusieron les nombres. En alexandria fallaron primero una manera dun uestido quel dizen. Polimita. & este uestido se texie de filos de muchas naturas de colores ⁊ de muchas fechuras. Francia fallo otrossi otra manera dunos pannos aque dizien Scutulados por que auien en si unas pinturas redondas a manera de adaragas. Matello Scipion assi como cuenta Plinio. fallo que un noble Romano compro un uestido daquellos muy nobles de babilonna por mill. ⁊ .dc. uezes mill libras. ⁊ dizen que touo Scipion que fiziera y aquel romano tan grand peccado que deuiera perder la cabeça por ello. & al que dalli adelante tal uestido comprasse ⁊ mas que mas a aquella carestia. pusol la pena que ouieran aquellos que quisieran fazer traycion contra Nero emperador su sennor. Seruio Tullio enel tiemplo dela deessa donna. Seia uistio la ymagen dela su deessa que llamauan donna vesta duna uestidura qui auie nombre Pretexta. & duro esta uestidura alli .d. ⁊ .Lx. annos. que njn caye en ella tinna njn otro corrompimiento njnguno. tanto era buena de lana ⁊ preciada et bien fecha. & cuenta Plinio que el uio una oueia uiua. que fue tennida de ialde et de uermeio por sesenta libras. & que esta tintura fue tan buena. que semeiaua que por natura nasciera en aquella oueia et non por art. & ay unas oueias que an las piernas cortas ⁊ uientres uellosos. ⁊ estas son muy buenas de lana. & las oueias de Siria son muy buenas de lana. & las oueias de Siria son muy buenas por que an mucha lana en la cola. Los corderos non se deuen castrar ante de .v. meses Agora dezir uos emos dela natura delas cabras. Dela natura delas cabras ⁊ dela su sabiduria. XXIX Las cabras paren alas uezes dun parto quatro fijos. mas muy pocas uezes. Traen los fiios en los uientres .v. meses como las oueias. Las cabras quando muy gordas son. tornan se manneras. Poco ualen los fijos que fazen ante de tres annos. Et otrossi es delas que fazen despues delos .vii. annos desque son uieias. Comiençan a emprennar se pora fazer fijos. enel .vijo. mes. ⁊ alas uezes aun mas ayna. Quales quier destas dos animalias quelas oreias ayan taiadas mas ualen por ello. El dia quela cabra se ayunta al maslo la primera uez. nol cumple. La segunda a mayor fuerça. Dend a adelant concibe ⁊ emprenasse en Nouiembre pora parir en Março. ca estonces comiençan a nascer las uerduras. dond uiuen las cabras et crian sus fijos. Las cabras tan entendudas animalias son. que ellas se saben melezinar. Onde cuenta dellas Plinio. enel .Lo. capitulo dell octauo libro dela natural estoria. & diz quela cabra se sangra con la pinta del iunco. El cabron con la espina dela sarça. Mutiano el Philosopho muestra otrossi la sabencia dela cabra. que fizo a passar duna puent. dize que se encontraron dos cabras en medio daquella puent et la puent era muy angosta. ⁊ pora passar amas non cabien en par. ⁊ tornar non se podien ca era la puent como dixiemos muy angosta. ⁊ aun muy luenga como unos pontones que fazen de uigas luengas alogares en los rios ⁊ uieron ell agua correr de yuso muy fuerte ⁊ mucho yrada ⁊ fonda. & pues que fueron en aquella priessa ⁊ al non podien fazer. finco ell una los ynoios muy manso. ⁊ echosse muy quediello en la puent ⁊ dexo all otra passar delos pies sobre si. ⁊ desi leuantos aquella otrossi muy quediello. ⁊ fue su carrera. ⁊ assi passaron amas. Delos maslos los muy romos ⁊ delas oreias luengas ⁊ delas espaldas muy mas baxos quelas renes estos alaban los omnes por meiores. De las fembras aquellas son de meior natura. las que an una lana queles cuelga dela ceruiz ⁊ ell espinazo por los cuerpos. Non an todas cuernos. mas en aquellas quelos an; puede omne connoscer de que edad son. por los nudos dellos. Las que ouieron las oreias taiadas de pequennas. mas leche an. Archelas el Philosopho es otor desto et diz. que por las oreias respiran las cabras et los cabrones. bien tanto o aun mas que por las narizes. ⁊ que siempre an la fiebre. et que por uentura por end es la su sangre. ⁊ ell alma mas ardient. ⁊ son mas calientes por all ayuntamiento dellas ⁊ del su maslo. Plinio ⁊ archelao dizen quela cabra que non uee menos de noche que de dia. & dizen otrossi. que si el que dormire ademas ⁊ non puede uelar. comiere el quaiar dela cabra. que recombrara el uelar. En Cicilia ⁊ en Siria todas las cabras son lanudas. Quando se echan desque se el sol pone. siempre tienen los espinazos unas contra otras. ⁊ dizen algunos que por guardar se unas a otras. & de dia yazen delas caras. Las madres ⁊ los fijos connoscen se mas que en los otros ganados. Todas an en somo delos carriellos cerca la boca un uellocino de lana aque dizen affucto enel latin. Onde affucto tanto es como barua de cabron. o de cabra. Si alguno lieua a alguna dela grey presa por aquella lana dela baruiella. todas las otras lo catan. ⁊ temen queles uerna esso mismo. Quando pascen las cabras una yerua que ay. mas non fallamos quela nombre plinio aquella yerua ⁊ muerde despues aquella cabra en algun aruol. faze a aquell aruol secar. & silas cabras llamen la oliua. dize plinio quela fazen mannera. & por ende cuenta otrossi plinio. que non fazien sacrifficio de cabra njn de su natura. a pallas a quien catauan los gentiles por su deessa delas oliuas. Pues que uos auemos contado delas naturas delas oueias ⁊ delas cabras. dezir uos emos agora delas mezclas dellas ⁊ delos maslos uarones delos sus linnages. & a aquella animalia que fallamos que dixieron los ancianos que nasce de la oueia ⁊ del cabron. o del carnero ⁊ dela cabra. cuenta Plinio otrossi en esse .xl.ixo. capitulo del .viijo. libro dela estoria natural. quelos philosophos ⁊ los otros que fablaron delas naturas delas cosas ⁊ destas mezclas tales. quela llamaron Musmonio. onde musmonio tanto quiere dezir como fijo de carnero ⁊ de cabra. o de oueia ⁊ de cabron. Delas mezclas del carnero ⁊ dela cabra ⁊ dela oueia ⁊ del cabron: XXX Sobre la razon dela mezcla dela oueia ⁊ del cabron ⁊ del carnero ⁊ dela cabra. Cuenta Plinio enel .xlixo. capitulo dell octauo libro dela natural estoria. Que a una animalia en Espanna. ⁊ mayor mientre en tierra de Corsega que semeia a oueia ⁊ non lo es. diz que a ell uellocino como cabra. & diz plinio otrossi que dizen los antigos que esta animalia nasce dela oueia ⁊ del cabron o del carnero ⁊ dela cabra. La oueia a la cabeça muy flaca contra la calentura. ⁊ por ende siempre la asconde con la grand siesta. & maguer quelas oueias son cosa muy medrosa. ⁊ non quieren por algun logar passar. Pero si ell omne lieua una dellas delant por el cuerno o por la lana todas uan tras ella. Et semeia que quier dezir aqui Plinio. que maguer que medrosas. que esto algun esfuerço es. Quando mas biuen las oueias. duran fasta .x. annos. & en Ethiopia que es tierra calient. uiuen xiij. Las cabras duran alli .xi. annos. en otra tierra biuen mas. La oueia ⁊ la cabra se emprennan quando mas tarde. fasta la .iiija. uez quelos maslos an que ueer con ellas. Del departimiento delas animalias en cada un elemento. XXX Sobre las mezclas de animalias de naturas departidas. ⁊ desi mezcladas entre si unas con otras. tenemos que es de catar como se fazen. Mayor mientre en las creaturas delos tres elementos. que son. Ell agua. La tierra. Ell aer. Mas aqui es agora otrossi de saber. Que cada uno delos quatro elementos a sus creaturas. de que fallamos que llaman los sabios; animalias a todas. Onde dize Ouidio enel comienço del primero delos .xv. libros del su libro mayor. estos quatro uiessos por este latin. Non regio foret ulla seys animalibus orba. Astra tenent celeste solum. formeque. deorum. Cesserunt nitidis habitande piscibus unde. Terra feras cepit. Volucres agitabilis aer. & enel latin destos uiessos paresce que dize aqui Ouidio. Region por regno. o por cada uno delos elementos. ⁊ suelo celestial por ell elemento del fuego. Sobresto quieren estos uiessos dezir en esta guisa por el lenguage de castiella. Por que njngun Reon o Regno o Elemento non fuesse despoiado fascas yermo de sus animalias. Las estrellas ⁊ las formas delos dioses tienen el suelo del çielo. & deue se entender por aqui; ell Elemento del fuego. Los pesces an ell elemento delas aguas saladas ⁊ dulces. Las bestias el dela tierra. & las aues el dell aer. & segund estas palabras de Ouidio que fue uaron tan sabio ⁊ uno delos tribunos de Roma que era grand principado. et que dixo tantas buenas palabras ⁊ de grand saber. Las creaturas del quarto elemento que es el fuego que son como oyestes las estrellas ⁊ las formas delos dioses. animalias son. Mas pero las creaturas que aquellos cuerpos ⁊ aquellas almas an de que las mezclas se fazen en sus generaciones segund las estrannas ⁊ departidas naturas. las animalias son que biuen en estos tres elementos que son. Ell agua. La tierra. Et ell aer. como dixiemos. Ca por la mayor part en estos tres Elementos nascen et son todas animalias corporales. que almas an que pueden yr ⁊ uan oras all un cabo. oras all otro quando quieren. & bien fallamos que uiue alguna animalia enell elemento del fuego. ⁊ esta animalia departen que es una ⁊ non mas ⁊ llaman la Salamandra. Onde dize el fisiologo sobresta razon estos quatro uiessos por este latin. Delas quatro animalias que uiuen cada una en su elemento. Quatuor in puris uitam ducunt elementis Gamaleon Thalma. maria allec ⁊ salamandra. Allec unda fouet Gamaleon aere uiuit. Talpan nutrit humus salamandram procurat ignis. Et estos uiessos quieren dezir desta guisa enel lenguage de castiella. que el gamaleon. & el Topo. & el harenc. & la Salamandra. uiuen en sennos elementos de guisa que por mantener sus uidas non toman gouernamiento njnguno delos otros Elementos si non cada uno el del suyo. Ca el harenc uiue dell agua sola. & el gamaleon dell aer. & el Topo dela tierra. & la Salamandra del fuego. & las otras animalias uiuen todas de todos los elementos. & pero las unas mayor mientre enlas aguas como los pesces ⁊ algunas aues ⁊ algunas delas animalias de quatro pies como las luntrias et otras. Las otras mayor mientre enell elemento dela tierra como los omnes ⁊ algunas delas aues. & las animalias de quatro pies ⁊ las que an mas. et otras que non an njngunos. Enell elemento dell aer uiuen las mas aues. mayor mientre que en otro elemento ca mas andan por el ⁊ por el guarescen. Sobresto fallamos que uien la razon. por que enlas animalias de cada uno delos tres elementos se fazen mezclas duna animalia de estranna natura con otra otrossi de estranna natura. & desto uo diremos. agora aqui un poco. pues que destas mezclas fablamos. Delas mezclas que se fazen entre los pescados: XXXII EN las animalias delas aguas se fazen las mezclas estrannas desta guisa assi como cuenta Plinio en el .viiijo. libro dela natural estoria. & diz assi que los pesces ⁊ los mariscos. si non los que paren. que todos los otros echan sus semientes enlas aguas. ⁊ dalli adelant otro cuedado njnguno non an sus generationes. & que toma la una onda las semientes delos unos pesces que caen en ella. ⁊ la otra los delos otros. & esto es mayor mientre en la mar. & como se bueluen siempre por la mayor parte las ondas dela mar que nunca estan quedas ⁊ fieren unas en otras. diz que con la fuerça delas sus feridas. que ayuntan alli semientes de pesces de estrannas naturas. ⁊ mezclan los ⁊ apegan los en uno. & diz que destas mezclas tales. crian a tiempo pescados. quales nunqua fallados fueron antes. njn los fallan despues. si non otrossi por tal auenimiento como este. & destas tales sacan ende algunos delos pescadores alas riberas que njn ellos njn los otros omnes sabidores dela mar que los ueen njn essos pescadores mismos quelos pescan. non connoscen que peç es aquel njl saben nombre. & esto contesce por que es criado daquella mezcla ⁊ non de pez duna natura appartada mientre. & por que es de mezcla et non de natura connosçuda. dubdan los omnes de comer del. nil comen. si non sil come alguno de uoluntad atreuuda ⁊ non de muy buen sentido. segund cuenta Plinio. ⁊ que combrie qual quier otra uianda Delas mezclas que se faze entre las aues ⁊ las animalias

---

[ 257r ]

---

dela tierra. ⁊ entre las aues por si: XXXIII ENtre las animalias dell aer ⁊ las dela tierra fallamos otrossi por dichos delos omnes que se fazen mezclas. Ca ell auanto que es aue. aque llaman otra guisa quebranta huessos. que yaze con la raposa. ⁊ emprenna la. ⁊ delo que dalli nasce. dizen que se fazen las grandes serpientes. Otrossi dizen que yaze el lagarto con ell anadet que se emprenna ende ell anath. ⁊ pero que non pare luego animalia fecha como es ella o el lagarto pone hueuos. ⁊ dizen que daquellos hueuos que nascen lagartos. ⁊ que esto fue prouado muchas uezes ⁊ se puede prouar aun. et que matan alas gallinas que gueran los hueuos ⁊ sacan ⁊ comen las por los pechos. Aun oymos otrossi alos omnes dezir que a que ueer ell azçor con el buharro. & es el buharro una delas .vi. naturas que dize Plinio que ay de aguilas. Mas es el buharro una aguilocha modorra. ⁊ que see siempre queda ⁊ muy empachada ⁊ çerca las casas. & es la su caça las gallinas ⁊ pocas otras cosas. & lo que deste ayuntamiento dell azçor ⁊ dell aguilocha nasce. llamal Plinio enel latin Cocciz que es el cucliello & este como quier que delas otras generationes delas mezclas delas animalias estrannas vnas con otras non ay y njnguna que despues faga otra generation que serie ya tercera. si por signo o marauilla non contesce. dizen que pero desta generation dell açcor. ⁊ del buharro que es el cucliello. que generacion nasce. mas pero en esta guisa. Cuenta Plinio que el cucliello fembra que se emprenna de su cucliello maslo. ⁊ pone un hueuo ⁊ non mas. & quandol uiene el tiempo de poner le. que ua ⁊ busca nio de alguna passara. & segund dizen la passara daquel nio que el busca a nombre. Gotrosiella ⁊ ual al Nio el cucliello quando aquella passara tiene y algun hueuo. ⁊ quebrantal los que y falla. ⁊ sorue los. & desi echasse el en aquel Nio ⁊ pone y su hueuo ⁊ dexal ⁊ uasse. & la passara torna despues a su Nio quando uiene falla y aquell hueuo ⁊ cueda que es suyo. ⁊ desi pone y con el los suyos quel fincan de poner. et guera los todos comunal mientre. ⁊ saca los tan bien el del cucliello como los suyos. ⁊ ceua los todos otrossi ⁊ cria los egual mientre. & el fijo del cucliello como es de mayor aue. sale de luego mayor de cuerpo. & cada quela madre uiene con su çeuo como es mayor ⁊ mas ualiente aquel fijo de Cocçiz. sale entre los fijos dela passara mas adelant enel nio a recebir el ceuo. & la passara teniendo que es su fijo como los otros. ceual ⁊ plazel mucho con el. & este de como se ceua mas uezes. cresce mas ayna et parasse mas fermoso. ⁊ la passara goza se mucho con el. quandol uee. & tanto mas le ceua. & el otrossi tanto mas cresce. Assi que uiene a dias que nol abonda el ceuo dela passara. & auiendo grand fambre. tornasse a sus hermanos ⁊ come los. & pues que a comidos a estos. nol abonda otrossi el ceuo quela madre le aduze maguer que es solo. & quando uiene ella por ceuar le. abre el la garganta quanto puede ⁊ faze sele muy grand. & la madre por meter le el ceuo por ella quanto mas adentro puede mete la su cabeça toda en la boca del. & el en logar de comer el çeuo. toma ala madre por la cabeça et aprieta la. & tanto la tiene alli fasta quela mata. ⁊ desi comela. & en cabo quando esto faze es ya de tamanna edad que era pora salir ⁊ ceuar se por si ⁊ ueuir. & esperando madre quel uenga çeuar como solie. yaze se el alli folgando. & quando uee que de njnguna parte nol acorre ceuo a se aleuantar del Nio ⁊ salir ⁊ buscar que coma ⁊ donde guaresca ⁊ se mantenga. Pero dize plinio enel .ixo. capitulo del .xo. libro dela natural estoria. que enel Nio dela paloma pon el cocçiz su hueuo mayor mientre que enel dotra aue. & como quier que destas razones muy mas aya y; tanto uos dezimos aqui delas mezclas delas aues dellas entre si. dellas con las animalias de la tierra. Otrossi delas mezclas delas animalias dela tierra entre si ay muchas. & daquellas que pora en esta estoria cumplen en este logar. tenemos que deue complir lo que contado uos auemos ende. Pero queremos uos departir aun un poco dotras mezclas delas otras creaturas que uienen empos estas. de que dezimos assi. Delas naturas delas mezclas en las cosas: XXXIIII Fablo nuestro sennor a Moysen delas mezclas delas animalias que se mueuen ⁊ andan dunas partes a otras segund sus uoluntades. assi como uos auemos ya contado. ⁊ lo cuenta otrossi Moysen ⁊ Jheronimo por ell enel .xixo. capitulo del libro leuitico. & con estas mezclas dixol otrossi de mezclas dotras cosas. como oyredes que uos diremos delas semientes quelos omnes sembran en la tierra. & delos ayuntamientos dela lana ⁊ del lino en uno en los uestidos. & otrossi del buey ⁊ dell asno yonnidos pora en las lauores. & por que en las semientes anatura de alma ⁊ delas naturas dell alma non uos departimos aun nada en las razones destas mezclas. queremos uos aqui departir un poco delas uirtudes ⁊ poderes della segund las naturas delas cosas por razon delas semientes que an part en animalias. ⁊ dio dellas aqui nuestro sennor a Moysen ley como oyredes. ⁊ nos semeia que es guisado de fablar ende en este logar. pues que Moysen fabla dellas en esta estoria; et otrossi en este logar. Delos departimientos delos tres poderes delas almas: XXXV Tres poderes a ell alma assi como lo nos aprendimos por palabras de Aristotil. ⁊ de Plinio. ⁊ de augustin. ⁊ de Origenes. ⁊ dionis. et dotros muchos quelo cuentan por ellos. & aun ante desto quelo ordeno assi nuestro sennor dios por las naturas que dio alas cosas. & aquellos tres poderes dell alma son estos. Et dezimos uos los primero segund las palabras del latin desta guisa. Poder veietatiuo. Poder sensitiuo. & poder discretiuo. El poder ueietatiuo del alma; es de fazer crescer los cuerpos. Onde poder ueietatiuo. tanto quier dezir como acrescentadizo. o acrescentador. & este poder a ell alma comunal mientre en las substancias destos tres departimientos de todas las creaturas. En las yeruas ⁊ enlos aruoles. ⁊ en las llantas de todas naturas. & en las animalias de quatro pies. ⁊ demas pies. ⁊ de njnguno. que son en los quatro elementos. De quatro pies como el leon. ⁊ el Toro. el cauallo ⁊ las otras animalias tales. Demas pies de quatro; como muchos gusanos que ay de muchos mas pies. De njngun pie. como las serpientes. las culuebras. las sanguisuelas ⁊ delas lombrizes ⁊ de muchos gusanos. De dos pies como ell aguila ⁊ las otras cosas tales. & otrossi dell omne que es de dos pies. pero que dize plinio que ay tierra o los omnes an un pie. ⁊ non mas. & en todas las substancias destas animalias a ell alma comunal mientre poder ueietatiuo. esto es de acrescentar los cuerpos dellas. El poder sensitiuo dell alma. njn es enlas yeruas njn enlos aruoles. njn enlas otras llantas. Mas a este poder ell alma enell omne ⁊ enlas animalias dela tierra. ⁊ enlas animalias delos otros elementos. Calas animalias destos elementos sienten el bien ⁊ el mal que dios ⁊ el temporal. et ell omne les faze. Onde el poder sensitiuo dell alma. tanto quiere dezir como sentidizo o sentidor. Pero delas llantas ⁊ delos aruoles departimos tanto sobre la razon del sentir. que quando las cortan todas o algo dellas. que aquello que ende es cortado que se seca. en que paresce como una manera de sentir. pero que ell aruol njn la llanta quando lo cortan o arrancan njn da bozes njn faz roydo njnguno como animalia que siente el mal quel fazen ⁊ lo muestra por alguna natura de boz. El poder discretiuo dell alma es en los omnes ⁊ enlos angeles buenos ⁊ malos ⁊ en dios. & esta palabra discretiuo. quiere dezir tanto. como departidizo o departidor. & esto es que ell omne ⁊ ell angel ⁊ dios. an la natura deste poder dell alma. fascas natura de poder ⁊ saber departir entrel bien ⁊ el mal. ⁊ qual es la buena cosa ⁊ qual la mala et dezir lo por palabra. & este poder dell alma discretiuo. fascas departidizo o departidor delas cosas como es dicho. non a otra creatura njnguna. si non el omne et ell angel. ⁊ dios que es sennor sobre todas las cosas ⁊ fazedor dellas. Mas es de saber otrossi. que ell omne a por natura el poder dell alma que dixiemos ueietatiuo que es enlas plantas ⁊ en las otras animalias ⁊ es enel omne otrossi. Et el sensitiuo como es en las otras animalias ⁊ en ell omne otrossi. & a ell omne demas destos dos poderes dell alma el discretiuo comunal con los angeles ⁊ con dios. & esto affirma Salustio enel cathilinario ⁊ otros muchos que otorgan con el. Onde departimos sobrestos tres poderes dell alma; quelas animalias del poder uegetatiuo solo ⁊ non mas. & los del poder uegetatiuo ⁊ sensitiuo ⁊ non mas. que non a complimiento de alma. de yr a mal njn a bien. njn a pena njn a gloria quando delos cuerpos salen. Onde ell alma dell omne que a todos estos tres poderes complidos. cerçer como las planetas et sentir como las otras animalias. ⁊ departir como los angeles. a alma complida de tod en todo. ⁊ que ua sin toda dubda. a mal o a bien. o a pena o a gloria aqual meresce. Onde delas mezclas delas creaturas en que estos dos poderes dell alma son. esto es uegetatiuo ⁊ sensitiuo. fablo nuestro sennor dios a Moysen. que castigasse ende alos Ebreos que las non fiziessen. por quelas malas almas delos malos omnes. ueyendo como se fazien enel mundo. mas animalias que nuestro sennor dios criara. uiscaron mas con su sotileza ⁊ fueron a peor. & dixieron que dios non fuera complido criador en las creaturas. & assaron por esta razon maneras de ydolos ⁊ mas dioses. que se tornaua en descrencia contra dios. ⁊ en muerte delas almas dellos. & delas mezclas delas animalias que se mueuen ⁊ andan uos auemos ya departido como oyestes. & en estas leys de adelant fabla moysen por mandado de dios enel .xixo. capitulo del leuitico ⁊ dize y como oyredes delas mezclas delos aruoles ⁊ delas semientes. & otrossi dotras cosas que njn son animalias. njn an ya njnguna natura de alma. como la lana. ⁊ el lino. Todos los departimientos que auemos contados aqui. assaz conuienen pora la estoria en este logar. Pero tanto departimiento uos fazemos aun aqui destas mezclas. que dize Esiodo en la glosa sobreste logar. Que quanto ala uerdad del fecho que estas palabras que Moysen dize aqui. de non mezclar las bestias duna natura con las de otra. que non semeian dichos de cordura. Ca diz que esto njn lo guardaron los prophetas njn los otros omnes ⁊ uarones spiritales. Onde aduze y por prueua la palabra que uos dixiemos dela mula del Rey Dauid que dixo. Poned a mio fijo Salamon en la mi mula. & fue esto como uos auemos contado quandol leuauan ala fuente del Rio gion a consagrar le pora Rey. & silos santos padres destas mulas se guardassen non ouiera mula estonces. Otrossi aduze alli Esiodo otro exiemplo dela mezcla dela lana ⁊ del lino en que diz assi. La mugier fuert fallo lana ⁊ lino ⁊ obro dello con sus manos cosa prouechosa. Mas pero Esiodo dize enel cabo. que estas palabras de nuestro sennor dios ⁊ de Moysen. que se deuen catar ⁊ guardar segund aquello que quieren dar a entender spirital mientre. & por esta razon son de tener por buenas aquellas pallabras dela biblia. ⁊ lo que nos sobrellas departimos. & dezimos uos assi queles uedo nuestro sennor alos iudios estas mezclas ⁊ todas las otras que seer podrien. por que faziendo las. non se membrassen de Egipto. Ca membrando se de egipto uenir le ye emient delos egipcianos et delas sus costumbres ydoleras et malas. & quiso nuestro sennor por esta carrera de tod en todo alos iudios arredrar les de egipto ⁊ de todos sus fechos. que dalla non ouiessen nada en sus costumbres. Agora dexamos aqui las otras razones. ⁊ tornaremos a contar otrossi delas otras leys que uienen empos estas como las dize la estoria dela biblia quelas mando nuestro sennor a Moysen. Delos castigos que nuestro sennor mando a Moysen poral pueblo de israhel. XXXVI Empos las leys dadas que auedes oydo. por trauar nuestro sennor ⁊ Moysen por ell al pueblo de israhel. entodas malas costumbres ⁊ castigar los dellas. deffendieron que njnguno non diesse su fija en puteria. njn la apremiasse pora fazer gelo fazer. njn ensuziasse la tierra con tal fecho. njn enllenasse la su tierra daquella suziedat. por que ouiesse mester despues alimpiamiento dello. que se farie con pena dellos. Desi torno les de cabo la razon quel guardassen los sus sabbados. & que dubdassen el su sanctuario ⁊ temiessen le. & que se guardassen de adeuinanças. ⁊ de agueros como oyestes queles dixiera. ca semeiarie que aquello por mengua contescie que fallauan enel que era el uerdadero dios. ⁊ menazo los quelo non fiziessen. si non que el los astragarie por ello. diziendo como por yura. yo so el uuestro dios. Desi por fazer los entendudos ⁊ reconnoscedores de bien. et mesurados ⁊ ensennados. mando les ques leuantassen alos buenos omnes ⁊ canos. ⁊ onrrassen alos uieios. & que non maltroxiessen njn escarnesciessen all estranno auenidizo que morasse entrellos. mas quel touiessen por su natural ⁊ quel amassen como assi mismos. & queles uiniesse emiente como fueran ellos auenedizos en egipto. ⁊ que tal fiziessen a estos qual quisieran que les ouiessen fecho alla essos egipcianos que eran y sennores. & que fiziessen derechura en los pesos. ⁊ en las otras medidas. Et en toda cosa. Et que guardassen bien todos los sus mandados ⁊ las sus leys. ca ell era el su dios quelos sacara dela seruidumbre de egipto et bien uerie el como lo farien ellos. Pues queles ouo dadas estas leys ⁊ las delos casamientos como oyestes. dio les otras delas mugieres que non eran parientas. mas eran mugieres de parientes. & estas son cunnadas. ⁊ son aquellas mugieres aque llama el derecho enel latin personas affines. et estas son çercanas o atannedizas. fascas que atannen a omne por razon dela cunnadez. & otrossi delas otras mugieres casadas que non eran parientas. & cuenta Josepho sobresta razon. quelo fizo nuestro sennor dios. por que fuessen los omnes seguros. tan bien en poridad como por conceio delos fijos que ouiessen de sus mugieres. que sus fijos eran uerdadera mientre. & oyredes como cuenta daqui adelant Moysen muchas delas leys que auemos ya dichas dellas en los casamientos dellas antes et dellas despues. Mas ued las razones por quelo fizo segund cuenta la glosa. La una razon diz que fue por que oyendo las los omnes muchas uezes que seles fincasse en los coraçones ⁊ las retouiessen meior. La otra razon fue. Que dantes dixo las leys ⁊ non las penas que leuassen los quelas quebrantassen. Et daqui adelante tanne las leys ⁊ pone por ellas las penas delos quelas non guardassen. & puso que pena ouiesse aquell omne o aquella mugier por quien aquellos yerros uiniessen. & mando que njnguno sabiendo lo cierta mientre que se non llegasse a mugier casada por que fiziesse con ella tuerto a su marido. njn el casado a otra si non ala suya. ⁊ contra esto que non fiziesse al; por njnguna guisa. Ca dize que el casamiento que pro ternie si saluo ⁊ seguro non fuesse de toda part; ⁊ criasse omne fijos agenos cuedando que eran suyos et los heredasse como a suyos; ⁊ serie grand peccado daquellos por que uiniesse. & aun sin seer peccado. departe serie grand tuerto. & al quelo fiziesse. seyendol prouado. quel matassen por ello a el ⁊ a ella. & esta es la pena que mando dios dar segund la uieia ley. por ell adulterio que oyestes que era el peccado del casado con otra mugier. ⁊ dela casada con otro uaron. Despues desto establescio otrossi la pena que ouiessen los que tal cosa fiziessen con las mugieres que dixiemos que eran cercanas personas dell omne. & mando assi enel comienço ante destas razones segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel .ixo. capitulo del leuitico. De otros castigos que dio dios de sacrifficios ⁊ de castidad a Moysen poral pueblo. XXXVII Fablaras tu alos fijos de israhel diz nuestro sennor a Moysen. ⁊ dezir les as assi. Ell omne delos fijos de israhel. ⁊ otrossi delos auenidizos que moraren entrellos. que de su generacion diere njnguna cosa en sacrifficio all ydolo de moloth. muera por ello. & era este ydolo delos de amon. ⁊ quiere dezir tanto como Rey segund departe la glosa. & cuenta otrossi la glosa por esto del sacrifficio dela generacion. que diz que sacrifficauan essos sus gentiles a moloth. las cabeças de sus ninnuelos. & mando nuestro sennor quela pena delos quelo fiziessen. fuesse quel apedreasse el pueblo dela tierra. ⁊ que el pornie la su faz contra el yl taiarie de medio de su pueblo. por aquello que fiziesse all ydolo de Moloth. ⁊ ensuziarie el su sanctuario ⁊ el su santo nombre. & aun dixo que si el pueblo dela tierra touiesse en poco el su jmperio. fascas este su mandado ⁊ soltassen al quilo fiziesse ⁊ nol quisiessen matar. que el pararie la su faz sobre aquell omne et sobrel su parentesco. ⁊ matarie a el ⁊ a todos los que gelo conseiaran. & que otrossi matarie alos adeuinos ⁊ a todos aquellos que alguna cosa catassen dela natura. njn delas maneras daquellas sciencias. & amenazo los mandando les que se santiguassen ⁊ fuessen sanctos. ca ell era el su sennor dios ⁊ que guardassen los sus mandados ⁊ los fiziessen. ca ell era el su sennor quelos santiguaua. Empos esto tanxo les destas otras leys ⁊ dixo les. Que que mal dixiesse a su padre o a su madre. que muriesse por ello. ⁊ su peccado que se fuesse sobrel. & que el qui ouiesse que ueer con mugier de su iudio. si adulterio fazie en ello. que ell ⁊ aquella mugier que muriessen por ello. Desi mando Que tod aquel que con su madrastra fiziesse tal nemiga. por que descubririe el denosto ⁊ la mala nombradia de su padre. que moriessen amos el ⁊ ella por ello. ⁊ que su peccado sobrellos se fuesse. Otrossi el que con su nuera. quel matassen por ello a el ⁊ a ella. & su peccado ques fuesse sobrellos. & el quis casasse con la fija ⁊ desi con la madre soffriendo lo ellas amas. ⁊ faziendo se con su plazenteria. quel quemassen uiuo con ellas. & que tanta nemiga non fincasse entrellos. & otrossi el ques casasse con su hermana quelos matassen a amos por ello antel pueblo. & su peccado que se fuesse sobre los que tal casamiento fazien. & el qui ouiesse que ueer con mugier mientre le uiene su flor ⁊ ploguiesse a ella. que moriessen amos de medio de su pueblo. & el qui ouiesse que ueer con su tia hermana de su padre o de su madre. quelos matassen antel pueblo a amos por ello. & que su peccado sobrellos se fuesse. Otrossi mando dela mugier del thio hermano de padre o de madre. que si ouiessen que ueer en uno. que so peccado sobrellos se fuesse. ⁊ los fijos que dend ouiessen. non fuessen tenudos por lindos. njn de bendicion. ⁊ que estos non casassen. Et moriessen sin fijos lindos ⁊ de bendicion. & qui casasse con mugier de su hermano fazie cosa desguisada. & los fijos que dend ouiesse que non fuessen tenudos por de bendicion. & en cabo de todas estas leys. dixo les como todas las otras yentes eran ensuziadas en las malas maneras delos peccados queles dixiera ⁊ castigara. & quelos auie aborridos ⁊ a todos los echarie dela tierra antellos. & ques guardassen muy bien. que njn se acostassen a sus leys njn a sus costumbres. si non que assi los echarie dela tierra como a ellos. & que si ellos buenos fuessen ⁊ bien mantouiessen las sus leys. ca muchas uezes gelo auie dicho. & se mantouiessen ellos otrossi segund queles el mandaua. que ellos heredarien la su tierra daquellos. tierra que manaua leche ⁊ miel. & que pues quelos el appartaua delas otras yentes pora si. ⁊ los tomaua por su pueblo. que sopiessen ellos departir entre las uiandas limpias ⁊ non limpias. tan bien delas animalias dela tierra como delas aues. como de todas las otras animalias. como de todas las otras cosas de queles el dixiera. quales eran de comer. ⁊ quales non. & que fuessen firmes et sanctos en ello. ca santo ⁊ firme era el. en todo lo que con ellos ponie. Delas leys delas sepulturas ⁊ delos casamientos pora los sacerdotes menores: XXXVIII Estas leys ⁊ estos castigos. que nuestro sennor dios dixo fasta aqui. dio las tan bien alos sacerdotes como al comun del pueblo. Et mando demas alos sacerdotes ques guardassen sobre tod aquello demas quelos legos. destas cosas que uos contaremos agora aqui; assi como las dize la biblia enel xxjo. capitulo del leuitico. & castigo luego alos menores sacerdotes. que non bannassen ellos los cuerpos de sus cibdadanos que moriessen njn aun el de princep del pueblo. si non tan sola mientre asu padre et a su madre. ⁊ a su fijo. ⁊ asu hermano. ⁊ asu hermana que fuesse uirgen. & uedo que njn les taxiessen las cabeças njn las baruas njn les fiziessen njngunas sennales en las carnes njn los soterrassen ellos njn los tanxiessen faziendo duelo por ellos. ca non era su mester ⁊ exaltarie y ell alabança de su dios cuyo era el su officio. de que ellos se deuien trabaiar. Pues que los ouo castigados delas sepulturas. fablo les delos casamientos. & uedo les otrossi que njnguno dellos non casasse con njnguna mugier daquellas que oyestes que deffendiera el alos legos. & demas njn tomassen por barraganas; mugieres de suyas njn de agenas. Nin casassen con mugier del sieglo. Nin con repoyda de su mando. Nin con sierua. Nin tomassen catiua por mugier. Nin bibda. Nin tauernera. Nin fabaçera. Nin tendera. Nin mugier que uisquiesse de uinaderia. njn dotro reuendimiento. & estas son las leys que dios dio delas sepulturas ⁊ delos casamientos alos menores sacerdotes. & entre estas leys delos sacerdotes. puso esta otra delas fijas dellos. Que la fija del sacerdote que se diesse a njnguno ⁊ fuesse tomada en ello. quela quemassen por que denostaua el nombre de su padre. & por este corrompimiento deste peccado en que las uirgines caen primera mientre. dizen en latin como auedes oydo ya Stuprion. que quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto como corrompimiento de uirgen. Delas leyes delas sepulturas ⁊ delos casamientos alos sacerdotes mayores: XXXIX Dela uida del mayor sacerdot de todos. cuya cabeça ⁊ cuyas manos eran consagradas con el santo olio dela santa uncion ⁊ que era uestido de mas uestimentas ⁊ mas santas que los otros sacerdotes que eran menores ⁊ a aquel que era el mayor de todos. dixo assi nuestro sennor sobre razon delas sepulturas. Que el mayor que era ell obispo njn ell otro que despues uiniesse en logar del. que njn se llegassen alos muertos que uedara el alos menores sacerdotes njn a otro muerto njnguno. njn a su padre mismo. njn a su madre. njn fiziesse duelo njn descobriesse la cabeça. njn rompiesse sus uestidos por njnguno. njn por su padre mismo njn por su madre. njn saliesse del contenente de su sanctidat por que non auiltasse el santo officio de dios. njn la consagracion del santo olio que era fecho enel. & cuentan sobresto las estorias. que el que el logar del mayor sacerdot tenie. que nunqua yua a muerto njnguno. njn salie a su sepultura. Sobresta razon cuenta maestre .pedro. enel capitulo dela santidad delos sacerdotes. Que a esta semeiança ⁊ manera que el nuestro mayor sacerdote en la ley de xpisto ⁊ en la su eglesia que es ell apostoligo que nunqua a njngun muerto llega. njn a su sepultura. si non ala dell otro apostoligo que passa antel. Pues que ensenno all obispo mayor ⁊ al que fuesse su uicario general por toda uia como fiziessen en las sepulturas. dixo les del casamiento que non casasse ell obispo mayor con njnguna mugier del mundo. si non con Ninna uirgen. et esta que fuesse de su pueblo. Et segund cuenta Josepho; mando que aguardasse aquella ⁊ nol fiziesse tuerto njnguno en otra part. njn casasse su linage con el pueblo menudo de su yent njn con njnguno otro omne dotra yent. Dela ley delos embargos pora non poder seer clerigo: XL Dadas estas leys alos sacerdotes. dio les despues ley. quales eran los que sacerdotes non podien seer. Et son estos. Los ciegos. Los coxos. Los que ouiessen la nariz pequenna. o grand ademas o muy tuerta. O si fuesse y alguno que ouiesse el pie quebrado o la mano. O si fuesse corcobado. O lagannoso. O touiesse nuue en el oio. O postilliento toda uia. O lleno de empelingres. O crebado. Et castigo aquel dios de tod aquel del linage de Aaron que alguna destas cosas o destos embargos ouiesse en si. que non se llegasse asacrifficar a dios sacrifficio de carne njn de pan. Pero mando que todos estos malparados de sus cuerpos que del linage delos sacerdotes fuessen. que comiessen delas offrendas dessos sacerdotes ⁊ delos sacrifficios ⁊ que desso uisquiessen. Mas toda uia de guisa que non entrassen estos enel santuario del uelo adentro. Nin se llegassen all altar. por que non fiziessen y por su contrechura ⁊ por razon delas menguas de sus cuerpos algunas cosas como non fuessen de fazer. ca se ensuziarie y el santuario de dios. lo que non deue seer por njnguna guisa. Et en cabo menaza los silo non touiessen. diziendo les que era sennor. & que assi fiziessen como el mandaua. ca el era dios ⁊ sennor ⁊ los santiguaua ⁊ santiguarie ⁊ los farie santos ⁊ firmes. si ellos estos sus mandados guardassen bien. Delas leyes delas penas contra los que contra estas leys dadas fuessen: XLI Sobrestas razones nombra Moysen las penas que nuestro sennor mando sobre aquellos que contra estas leys fuessen Et diz assi segund cuenta Jheronimo. enel xxijo. capitulo del leuitico. Que todo aquel del linage delos sacerdotes. que alguna destas menguas ouiesse de su cuerpo ⁊ se llegasse a las cosas consagradas quelos fijos de israhel offrescien. que perescrien ante su pueblo. & el gaffo ⁊ el qui ouiesse fluxo de su semient que estos occasionados desta guisa; que non comiessen delos sacrifficios fasta que fuessen sanos. & el que tanxiesse cosa suzia de sobre muerto. Et al quien sale su semient como quando ouiesse que ueer con mugier. o animalia que rastra. o que quier al cuyo tannimiento es suzio. que por suzio sera el iudgado fasta la uiespera ⁊ non comiesse delos sacrifficios. ca dizen Moysen ⁊ Jheronimo que aquel comer era de dios. et cosa tan limpia ⁊ tan santa quela non deue comer njn llegar a ella. si non cosa limpia et santa. Mando otrossi aqui que el que dela carne dell animalia ques muere por si comiesse. njn que fuesse presa njn muerta de bestia. que ensuziarie el santuario de dios ⁊ morrie por ello. Despues desto segund cuenta Josepho mando nuestro sennor a todos los sacerdotes tan bien alos menores como alos mayores. que se troxiessen limpios. non tan sola mientre pora en los sacrifficios. mas aun en sus comeres ⁊ ensus uestidos. ⁊ que andidiessen apuestos ⁊ ordenada mientre. & ques guardassen de toda cosa de que los omnes les ouiessen que dezir njn meter les en culpa. Et ques trabaiassen como desque fuessen sacerdotes pora fazer los sacrifficios. ⁊ usassen del sacerdotado ⁊ delas uestimentas dell. como fuessen entendudos ⁊ sabios. ⁊ mantouiessen buena uida ⁊ limpia. & segund dizen otrossi Josepho ⁊ la estoria de Maestre .Pedro. deffendio les. Que njn enel dia njn enla sedmana que asacrifficar ouiesse algun dellos. quier delos mayores sacerdotes quier delos menores. Que njn beuiesse uino njn otra cosa njnguna que embebdar pudiesse por que sopiessen dezir bien ⁊ departir al pueblo quales eran las cosas que deuien fazer. ⁊ quales las de que se deuien guardar. & mando otrossi que demientre que el sacerdot limpio non estidiesse de su cuerpo. que njn se llegasse alos sacrifficios. njn aun alas cosas que offresciessen; que sola mientre non tanxiesse njnguna dellas. Dados estos castigos et estas leys todas. uino Moysen a aron ⁊ asus fijos ⁊ al pueblo ⁊ conto gelo todo como nuestro sennor lo dixiera ⁊ lo mandara a ell. Delas cosas dond deuien ueuir los del linage de leui que embargos ouiessen pora non seer sacerdotes. XLII Despues desto por que es nuestro sennor lleno de mucha merced ⁊ mucha mesura ⁊ mas que mas o el merescimiento anda; pues que mando como oyestes. quelos del linage de leui que deuien seer sacerdotes ⁊ lo perdien por las menguas que auien en sus cuerpos. Pero como non quiso que omnes menguados de sus cuerpos se llegassen atan santa cosa como son los sagramientos dela ley ⁊ dela fe. assi non touo por bien njn quiso otrossi que perdiessen por ello su derecho njn su part delas offrendas ⁊ delos sacrifficios. & mando queles diessen sus partes dond uisquiessen. Mas por que auie en aquellos sacrifficios dela uieia ley unas cosas de que les mando por ley dar sus partes. ⁊ otras de que non. departir uos hemos aqui. de quales les mando dar ⁊ de quales non por ques entienda meior en este logar. Et pero que el qui esta estoria leyere; si se dend menbrar ⁊ se acordare. uera que departido auemos nos ya delas razones destas cosas enla estoria dell Exodo. pero conuiene nos a fablar agora aqui delo de cabo. Lo uno por quelas dexo moysen estas leys aculla. ⁊ las dize el mismo aqui de cabo. Lo al por que uienen y palabras que non dixo el assi aculla en ellas. auemos nos otrossi adepartir aqui dellas de cabo. Onde nos nasce razon deste logar por que nos conuiene a dezir uos. quantas eran las maneras delos panes de que comien en los sacrifficios dela uieia ley ⁊ son estas. Delas maneras delos panes delos sacrifficios dela uieia ley: XLIII Leemos que tres eran las maneras daquellos panes que offrescien en la tienda. Et los unos panes auien nombre sacerdotales. Los otros panes leuiticos. Los otros laygales. Panes sacerdotales eran dichos los .xij. que oyestes que eran panes de proposicion los que ponien enla mesa en la camara dela tienda que estaua appartada de dentro. & fazien los estos .xij. panes. dela espensa del comun del pueblo. Ca tod el pueblo ayuntauan entre si de su comun de quelos fiziessen pora auer todos part en la merced dellos que eran muy santa cosa. & destos panes non auie otro a comer si non los sacerdotes solos que eran ya dados pora fazer los sacrifficios. Panes leuiticos quieren dezir tanto como panes de offrenda. & eran estos los otros panes que offrescien los omnes con los otros sacrifficios delas otras cosas como auedes oydo. Et destos panes leuiticos comien comunal mientre todos los que del linage de leui eran que por algunas razones delos embargos que dixiemos non podien seer sacerdotes. & las fijas deste linage comien otrossi delos sacrifficios pero las que eran fijas delos sacerdotes. Mas las fijas que fuessen casadas con quales quier otros del pueblo delos otros linages estas que njn comiessen delos sacrifficios njn delas primicias. si non la que enbibdasse ⁊ la repoyada. ⁊ aun estas dos quela bibda et repoyada si se tornassen de morada; a casa de su padre. & aun esto otrossi; por grand mester quelo ouiessen. ⁊ sobresso que se mandassen por el padre como fizieran ante que casassen. & estas desta guisa paradas comiessen dela uianda de su padre. & pero la bibda toda uia. la que fincasse sin fijos. ca la que fijos ouiesse. que se tornasse a ellos. Et destos panes leuiticos non comien otrossi los auenidizos que morauan con los de leui. quier fuessen essos de leui sacerdotes quier non. Nin los sus sieruos. Nin otrossi los mancebos assoldadados delos sacerdotes. Pero los sus siruientes delos sacerdotes ⁊ los sus comprados. diz la biblia que comer podien deste pan. Panes laygales eran unos que offrescien los del pueblo alas uezes con carneros alas uezes con otras animalias ala tienda. Non pora los sacerdotes solos. mas pora comer los alli con los sacerdotes. los que los offrescien. ⁊ dar dellos a pobres por dios ⁊ a qui quier que dend quisiesse comer. ala manera que uemos de como lo fazen agora en sus confradrias los nuestros xpistianos. En cabo de todas aquellas razones que uos auemos contadas que mando nuestro sennor a moysen quales fuessen los sacerdotes ⁊ como fiziessen sus uidas ⁊ se mantouiessen ellos ⁊ los otros de sus linages. Fablo delas fiestas de tod ell anno queles mandaua guardar ⁊ curar por ley ⁊ delos sacrifficios que fiziessen y. Mas por queles dixo dellas muy mas complida mientre enel libro Numero que es tanto como libro delas cuentas. por que cuenta enel todos los delas compannas de israhel. & uiene aquel libro empos este que es el libro leuitico en que fabla delas offrendas ⁊ delos sacrifficios. ⁊ dize lo aqui maguer lo a dicho otrossi en ell exodo. & lo dize otrossi en el libro numero maguer quelo a dicho en estos libros amos dexamos nos de fablar agora aqui dessas fiestas ⁊ contar las emos enel libro Numero quando uinieremos a aquel logar assi como fuerte mester de dezir lo. & dexamos otrossi agora aqui sobresto en la estoria. las razones desto que seen en el .xxiio. capitulo ⁊ enel .xxiijo. del libro leuitico. ⁊ aun el comienço del .xx. iiijo. & fazemos esto por escusar de doblar las razones maguer que uemos quelas dobla ⁊ las trebla aun Moysen & dezir uos emos duno que peleo enla hueste que mando dios fazer del. De como mando dios matar a uno quel denosto ⁊ dio ley que moriesse qui a dios denostasse. XLIIII Maguer que dexamos aqui como auemos dicho. muchas razones delas delos sacrifficios et delas dela fiestas dela uieia ley pora dezir las en la estoria del Numero. Pero las razones del libro leuitico que uienen daquel adelant delas delos sacrifficios et delas daquellas fiestas se leuantan. Et por que el que bien guarda el buen prez ⁊ la buena fama. ⁊ la alabança de su sennor. faze buen sacrifficio ⁊ guardamiento de buena fiesta ⁊ de buen santuario. Et erro cercal mont Sinay un ebreo en sus palabras contra nuestro sennor dios non faziendo contra el como deuie ⁊ mayor mientre contra tal sennor como dixiemos. & cuentan aqui Moysen ⁊ Jheronimo lo que nuestro sennor mando fazer del. queremos uos lo contar en este logar. & diz assi la estoria del libro leuitico enel .xxiiijo. capitulo. Vna mugier ebrea quando eran en Egipto los ebreos; fizo un fijo dun Egipciano. ⁊ era ya mancebo aquel fijo dela ebrea et dell egipciano. & estando el pueblo de israhel. al pie del mont sinay con Moysen que aprendie las leys que uos contamos quel daua alli nuestro sennor dios. Varaio esse fijo dela ebrea ⁊ dell egipciano con uno del pueblo de israhel. & en la uaraia aquel mestizo denosto a dios. ⁊ dixo del balsemias et falsedad. Los que estauan de cerca ⁊ gelo oyeron prisieron le ⁊ aduxieron le a Moysen & su madre auie nombre Silamuth ⁊ era fija de Dabri que fuera del linage de Dan. Mas daquel su fijo non fablan las estorias comol dizien. Et Moysen mandol echar en la carcel fasta que sopiesse de nuestro sennor dios que mandarie fazer del. & pues que gelo pregunto Moysen. dixol dios. Que al que tamanna balsemia ⁊ tamanna nemiga ⁊ denosto dixiera quel mandasse sacar fuera de todas las almofallas. fascas delas huestes. & alos que gelo oyeran dezir. mando quel pusiessen las manos sobre la cabeça assi como por testimonio. & assi lo cuentan las estorias ⁊ desi quel apedreasse el pueblo. Despues mando otrossi a Moysen que dixiesse a tod el pueblo de israhel. Que se guardassen que el que de dios dixiesse mal; que el se troxiesse su peccado sobre si. Et el que balsemia dixiesse del. que moriesse por ello ⁊ quel apedreasse el pueblo quier fuesse cibdadano quier estranno el que balsamia otal cosa de falsedad dixiesse de dios. & balsemia es connoscuda mientre falsedad et mentira assacada sobre que quier ⁊ dicha con grand tuerto ⁊ sobre todo contra dios. ca esto es contra ley. & es esto sennalada mientre quando alguno assaca de dezir mal de dios. yl denosta. que es grand mentira ⁊ grand tuerto. Ca mal dezir ⁊ denosto non a en dios poro njnguno lo pueda dezir del con razon derecha. Desi sobresta razon dixo nuestro sennor a Moysen estas leys. Ell omne que mal dixiere del dios uerdadero el se traya su peccado sobre si. & si balsemia dixiere del nombre de su sennor. muerte muera por ello. ⁊ apedreel tod el pueblo. quier sea cibdadano quier peregrino o estranno. Desi dixol otrossi unos iuyzios por otras tales razones como esta quando acaesciessen por que se semeian con esta razon. & llamaron los a aquellos iuyzios assi como cuenta Maestre pedro. pena de tal por tal. & fueron estos que uos contaremos aqui. Delas leyes delas penas aque dizen tal por tal: XLV Mando que qui matasse omne que moriesse por ello. & qui firiesse ell alma dotro ol fiziesse alguna sennal; ques parasse a otra tal por ello. Aqui diz augustin en la glosa. que por esto que diz Moysen ell alma dell otro; que entendamos la uida dell omne. & quil feriesse de guisa quel matasse que diesse alma por alma. & en los miembros que diesse oio por oio. Dient por dient. Crebantadura por quebrantadura. Liuor por liuor. & es aqui liuor por encardenimiento de ferida. Quemadura por quemadura. Qui matasse ganado o bestia a otre. o gelo firiesse quel pechasse otra tal. & por esto que puso y de ganado ⁊ de bestia. ⁊ non de al si non desto ⁊ del omne; cuenta Maestre .pedro. que dio a entender quela pena de tal por tal. non es si non delos tuertos fechos en los cuerpos delas cosas uiuas sola mientre. Ca diz quelas otras cosas pechauan las. quelas uezes tal por tal. alas uezes lo que ualien por ellas. tanto por tanto. o dos o tres. o quatro tanto mas; por ello alas uezes. Assi como dizen algunos quelo solien fazer en los furtos primera mientre quando començauan los omnes affurtar. Pero que dotra guisa se faze agora la emienda ⁊ la iusticia por los furtos. ⁊ non es sin razon. Ca si por esso non fuesse. ⁊ furto fiziessen pechar por furto. tantos furtos ⁊ tan grandes ⁊ tantas nemigas se farien agora por esta razon. que serien grandes ademas los dannos que y tomarien las yentes. & cadrien muchos omnes en mesquindad por ello. Et por ende los emperadores ⁊ los Reyes ⁊ los otros principes que mantienen las tierras. mesuraron las cosas como deuien & segund que uieron ques mudaron los tiempos ⁊ las costumbres delos omnes. mudaron ellos las leys. ⁊ los fueros si non nunqua bien se gouernara el mundo dotra guisa. & los que mas pudiessen aterrarien alos que menos. & por esta razon fizieron los Reys aquesto. Ca non por sus uoluntades njn por sabor que ouiessen de mudar ⁊ renouar fueros. Onde esta palabra que traen las yentes como por fazanna et dizen. Alla uan leys o mandan Reys. Bien diz aqui bien lo quiere entender. Et uerdad es que las leyes alla uan o los Reys mandan. Ca ellos las mudan segund lo que es razon ⁊ derecho; en castigar los malos por mantener en justicia ⁊ en paz alos buenos. Mas algunos toman aquella palabra mandan dotra guisa. ⁊ trabaian se de poner esta otra palabra quieren; alli o dize mandan. ⁊ dezir alla uan leys o quieren Reys. & non es assi. Ca si las leys o los fueros alla fuessen o los Reys quisiessen. los omnes todos serien buenos. ⁊ las leys ⁊ los fueros otrossi todos buenos ⁊ sin toda pena. Del mudar los Reyes las leyes ⁊ los fueros ⁊ dotros juyzios dela ley: XLVI Los males delos malos ⁊ los estrannos et auiessos fechos delos omnes. fizieron alos Reys mudar las leys ⁊ los fueros por castigar los ⁊ que uisquiessen los buenos en paz. Si non assi como dizen los sabios ⁊ los santos padres. que pro touiera su bondad alos buenos. ⁊ su iusticia alos iustos. si su maldad non nuziesse alos malos. & por esta razon los malos fechos de los malos omnes fazen alos Reyes semeiar brauos ⁊ asperos. por que ponen a mala llaga mala yerua ⁊ amatan mal con mal. & sobresto fallamos en un escripto que razona delos Reys ⁊ delos otros omnes desta guisa. ⁊ diz. Los Reys en mayores cuydados ⁊ en mas grandes priessas son siempre quelos otros omnes. Ca los labradores ⁊ los menestrales usa cada uno de su menester. Los caualleros de sus armas. Ca fallaredes que dixo ell Emperador justiniano delos caualleros en un libro que fizo de derecho y llaman le jnstituta. Los mios caualleros esforçados ⁊ fardidos ⁊ buenos en armas los quiero yo ⁊ non foreros. Mas los Reys an de auer cuydado darmas ⁊ de leys ⁊ de fueros. De armas pora deffender delos enemigos a nos ⁊ alos nuestros ⁊ alo nuestro. De leys ⁊ de fueros pora mantener las yentes en justicia et empaz entressi que se non fagan tuerto los unos alos otros. Et aun sobresto fazen les alos Reys auer otro cuydado que non es menor de njnguno destos pora ellos. Que se an de guardar en muchas maneras daquellos mismos aquien ellos fazen bien ⁊ merced ⁊ los alçan. ⁊ que non uiuen en al. si non en aquello que delos Reys an. Pero non quedan de contender en traer los en trabaio en como les tolliessen los regnados si pudiessen et aun los cuerpos si seles pudiesse guisar. Et dize enel derecho quela uoluntad por el fecho es contada. & pues que ellos uoluntad an de desfazer alos Reys si pudiessen; si los Reys les fiziessen a ellos lo queles ellos querrien fazer. non era sin razon. Mas quiso dios que quanto los Reys son mayores que tanto fuessen de mayor mesura. Onde si algunos delos Reys mengua en algunas daquellas cosas que a complir an. non son de culpar tanto como los otros omnes por las razones que dichas auemos. Et desta pena de tal por tal. cuenta la estoria de la biblia. que contesce que alas uezes el que cae en ella. que non a otro tal en quel fagan fazer emienda. assi como dela mugier quando faze nemiga al uaron que ella non a. Et fallamos que dizen algunos sobre tal como esto. quel mandauan segund la uieia ley fazer ala mugier en la mano lo que farien al uaron que en tal culpa cayesse contra otro uaron. & si alguno firie a mugier prennada que non ouiesse aun biua la creatura. ⁊ la fazie mouer. mandauan le pechar auer por ello. Delas leyes dell anno jubileo ⁊ dela guarda del: XLVII Despues desto trabaiosse nuestro sennor dios. de piedades ⁊ delas guaridas delos omnes ⁊ delas otras animalias que por comer uiuen. Et quiso ⁊ touo por bien por esta razon que fuesse guardado ell anno jubileo. ⁊ fablo dello a Moysen en este logar. Et contado auemos nos ya en las razones del libro genesis deste anno dond tomo el comienço. ⁊ por que razon fue leuantado ⁊ que quiere dezir anno Jubileo. Mas pero por que en este logar fablo del nuestro sennor alos ebreos comol guardassen. ca non gelo auie el aun dicho njn nos otrossi non lo dixiemos aun como dios lo mando aqui njn contamos del todas sus guardas como las aqui oyredes; queremos uos contar aqui de como gele dios ensenno ⁊ mando guardar. Castigo los et mando les assi. Que desque fuessen en la tierra de Canaan queles el daua. que guardassen el sabbado del sennor. desta guisa. Et tened aqui mientes uos como les alargo la manera del sabbado. como les dize sabbado de dias ⁊ sabbado de annos. & anno Jubileo de dos maneras. Mando que labrassen la tierra .vj. annos por pan ⁊ por uino ⁊ por frutas. ⁊ por los otros frutos que nascen ⁊ se crian en ella. & al seteno anno que njn labrassen por nada; njn sembrassen en ella njnguna cosa. njn pusiessen aun aruoles njngunos segund cuenta Josepho. Et sobresto mando otrossi que a aquell anno quel guardassen cada siet annos como por sabbado delos annos como es ell otro sabbado dela sedmana sabbado delos dias ⁊ les mandara el guardar este sabbado; en cabo delos siete dias dela sedmana. Et mando otrossi que delas cosas que nasciessen por si. njn de las que se criassen delas que fueran sembradas y dantes en los otros annos. njn de uinnas. njn de fruteros. que njnguno non cogiesse en lo suyo njn pan njn uino en uez de agosto. njn de uendimia njn otra fruta njnguna en manera de como de suyo. & a aquell anno quel ouiesse la tierra como por fiesta ⁊ por folgança. assi como mandaua a ellos folgar el .vijo. dia dela sedmana por sabbado. & que todos tan bien los pobres como los ricos. ⁊ aun los pobres mas. tan bien los chicos como los grandes. tan bien los estrannos como los del pueblo de israhel. cogiessen aquell anno daquellas cosas que nasciessen en la tierra. ⁊ comiessen ⁊ mantouiessen se todos comunal mientre. tan bien los otros como los duennos delas heredades ⁊ delas uinnas ⁊ delos fruteros. & aun mando mas quelas bestias ⁊ los ganados ⁊ las aues que dello comiessen ⁊ uisquiessen ⁊ andidiessen aquel seteno anno a suelta poro quisiessen. Et que aquell anno njnguna cosa que della quisiesse comer. njn fuesse ende estoruada njn arreferida. & propriedad njn sennorio non fuesse aguardado a njnguno delos sennores aquell anno sobre njnguna destas cosas. Delas leyes delas guardas del seteno anno. ⁊ dell anno jubileo. ⁊ las franquezas del: XLVIII Despues desto departio les aun entrel sabbado dela sedmana. ⁊ el sabbado del seteno anno. & como les mandaua guardar el sabbado que es el seteno dia dela sedmana. que non fiziessen enel njnguna cosa. njn en lauor de tierra njn en otro menester njnguno. & otrossi el seteno anno quel guardassen dela guisa que oyredes aqui. Lo primero que non labrassen por pan njn por uino njn por cosa njnguna que se en la tierra criasse. Mas dixo les assi que en fazer casas et en reffazer las ⁊ enlas otras cosas tales ⁊ enlos otros mesteres que non les uedaua de non labrar en aquell anno fueras ende en los dias delos sabbados delas sedmanas que mando guardar siempre duna manera en todo tiempo ⁊ en todo anno. & assi les mando despues que guardassen otrossi siempre de cada .La. annos el postrimero por que uos dixiemos que parassedes mientes como les alargaua la manera del sabbado. Ca segund esto auedes agora queles mando guardar sabbado destas tres maneras. Sabbado de dias. Sabbado de annos. Sabbado de sedmanas de annos. Sabbado de dias. el seteno dia dela sedmana. Sabbado de annos el seteno anno de cada siet annos. Sabbado de sedmanas de annos. el postrimero de cada .La. annos. & este sabbado es de sedmana de siet sedmanas de annos por quelo contedes ⁊ fallaredes que uiene siempre este sabbado de sedmanas a cabo de siet sedmanas de annos. & si alguno bien lo quisiere contar. en siet sedmanas de annos a .vij. vij. annos en la sedmana. como a enla sedmana siet dias. fallara y .xlix. annos cabalmientre. ⁊ el que uiene adelant es el .Lo. anno ⁊ aquell anno mando dios que fuesse el Jubileo. Pero estos tres sabbados an estos nombres sennados. Al primero dizen sabbado sin otro departimiento. Al segundo llaman el seteno anno. Al tercero sabbado anno Jubileo. & a este anno Jubileo dixieron otrossi sobresto; estos tres nombres. anno de soltura. ⁊ de comienço de alegria. Anno de soltura le llamaron; por que enel se soltauan todas las cosas uendudas ⁊ empennadas ⁊ arrendadas o por qual quier manera que fuessen mal paradas ⁊ enagenadas alos que fueran sus sennores. & tornauan se a essos sus sennores primeros como uos contamos ya. Ca les dixo assi nuestro sennor alos fijos de israhel. segund cuenta la glosa. Que de todas las otras cosas que ouiessen querie el que fuessen ellos sennores. mas dela tierra agena non assi. fueras ende por estos estaios delos annos jubileos como es dicho. ca la tierra suya era del. & todos los presos eran sueltos aquell anno. ⁊ los sieruos. quitos. Jubileo quiere otrossi dezir tanto como comienço por que en aquell anno se començaua siempre la ochaua sedmana. ⁊ el cuento delos annos de fastall otro jubileo. Anno de alegria le dixieron. por que a este anno mando dios fazer mucha onrra. & dio enel muchas franquezas alos ebreos ⁊ a todos quantos entrellos biuien. ⁊ aun alas animalias. ca les mando queles dexassen que andidiessen sueltas como oyestes quelo mandara fazer en el seteno anno. & que fiziessen en el los omnes todo lo que uos dixiemos que mandara fazer en los setenos annos. ⁊ demas estas otras alegrias et bienes ⁊ mercedes que uos contaremos. Delas cosas que mando dios fazer all anno Jubileo: XLIX Mando luego que cantassen todos con bozinas. ⁊ fiziessen grandes alegrias por toda su tierra enel dezeno dia del seteno mes en que oyestes que mando fazer la fiesta general. en que fiziesse el merced a todos comunal mientre ⁊ los perdonasse los peccados que ouiessen fechos por tod ell anno. & esto desta alegria daquel dezeno dia daquel mes. cuenta en la letra dela biblia. Mas fallamos que ay otros que dizen. Que siet annos antes que ell anno Jubileo llegasse; cantauan con bozinas ⁊ con otros estrumentos. faziendo grandes alegrias en cada luna nueua con la uenida daquell anno que uinie a cerca. & durauan las alegrias .vij. dias cada luna. Et mando les otrossi quel touiesse por santo aquell anno ⁊ quel llamassen anno de franqueza. pora entressi. ⁊ aquantos morassen en toda su tierra con ellos. ca aquell era ell anno Jubileo. et anno de alegria. Desi mando otrossi como dixiemos que quantas uendidas ⁊ compras ⁊ empennamientos de heredades ⁊ uinnas ⁊ de todas las otras herencias. si non de casas que se fiziessen dell un anno Jubileo a adelant que enell otro primero jubileo que uiniesse que fuessen todas quitas. & esto dicho era ya. mas por que non seye departido segund que aqui lo cuenta la biblia. dezimos lo nos aqui de cabo por departir lo como lo departen los otros sabios en sus estorias. Et diz assi que si alguno uendie o empennaua algunas destas cosas que dixiemos ⁊ las querie reconbrar o quitar ante que ell anno jubileo llegasse. Vinien a cuenta entrel ⁊ comprador o el quelo tomaua a pennos. & contauan lo que auie dend leuado el tenedor ⁊ las missiones que auie fechas en parar lo meior delo quelo tomara. & si tenie tanto como auie dado por ello. saccadas las cuestas ⁊ las missiones que auie y fechas. dexaua su herencia al sennor cuya fuera. & si tanto non recibiera el tenedor como auie y dado ⁊ espendudo en la lauor dello. ⁊ lo querie quitar cuyo fuera. tornaual lo quel fincaua por auer ⁊ tomaua su herencia. & si esto non querie fazer o non podie por uentura aquel que uendiera o empennara auie lo a dexar fasta que fuesse quito. & si alguno de sus parientes. propincos ouiesse y quelo quisiesse quitar. podie lo fazer. ca assi lo mando dios. & esto auie de seer fecho ante que ell anno jubileo llegasse. Delas maneras ⁊ leys de recobrar las cosas uendudas ⁊ las empennadas enell anno jubileo ⁊ antes. ⁊ dela ley delas cosas otrossi: L Et si el duenno njn njnguno de sus parientes non lo querien quitar o non podien. ⁊ otrossi la herencia era tal que por uentura njn ella misma non se podie quitar. quando ell anno jubileo uinie toda fincaua quita pora su sennor. maguer que el tenedor non ouiesse sacado dend lo que auie dado ⁊ espendudo en ello. Ca mando nuestro sennor como es dicho. que en aquell anno todas las compras ⁊ los empennamientos fincassen sueltos ⁊ quitos en todas guisas. Delas casas dixo assi. Que si fuessen en las cibdades de dentro delos muros. que el quilas uendie quelas pudiesse cobrar fasta cabo desse anno en quelas uendiesse. Et si fasta alli las non cobrasse tornando lo que tenie por ellas o abiniendo se con el comprador dotra guisa; que dell anno a adelant. que fuessen del qui las comprasse ⁊ de sus herederos por iamas. de guisa que njn aun enell anno Jubileo mismo. nunqua se quitassen njn se soltassen. Si fuessen fuera delos muros assi como en aldeas ⁊ en otros logares tales. que aquella ley ⁊ aquel fuero mismo de se uender ⁊ empennar ⁊ quitar ouiessen. quelas otras herencias. Delas cosas delos del linage de leui que eran los clerigos. mando assi. qui o quier que fuessen quier en cibdades muradas quier otro iubre. que enell anno Jubileo siempre fincassen quitas. & non fuessen tenudas ala ley ⁊ al fuero delas casas delos otros linages de israhel. Ca dixo quelas casas delos del linage de leui. essas eran sus cibdades. por possessiones esto es por heredamientos que fincassen enteros por siempre iamas entre los fijos de israhel. Otrossi mando que non uendiessen las herencias de fuera. ca por toda uia auien a durar ⁊ non eran uendedizas por que los clerigos que uiniessen empos los otros. que siempre ouiessen dond ueuir. ⁊ siruiessen a dios por si ⁊ por sus principes ⁊ por el pueblo. por que tenie el por bien que estas herencias delos de leui. que fincables fuessen por siempre por que los de leui siempre ouiessen conseio poro non fuessen estoruados de su officio. & esto que oyestes. que si non las casas que eran de dentro delos muros que mando ques uendiessen como diziemos. fuera ende las delos de Leui. Mando otrossi. que delas otras herencias quando ell anno jubileo uiniesse. que non fuesse uenduda njnguna. & dize el mismo nuestro sennor dios segund cuenta Moysen en la estoria dela biblia enel .xxvo. capitulo quelo mando assi. por que diz quela tierra suya era. & ellos auenidizos ⁊ sus labradores. ⁊ assi lo sopiessen. & non querie que njnguno uendiesse herencia por siempre saluo ende en las maneras delas leys dichas. Delas leys delos parientes ⁊ delos otros del uieio testamiento de como fiziessen algo los que mas pudiessen: LI Entre estas leys ⁊ mandados queles daua. delos dias ⁊ delos annos dio les estos castigos de bondad ⁊ de mesura. como buen sennor quelos querie ensennar ⁊ fazer los ensennados ⁊ buenos. Que si hermano de alguno uiniesse a pobreza. & fuesse tan flaco de algunos desus miembros que non pudiesse ganar por sus manos dond uisquiesse yl recibiesse en su posada assi como a auenedizo ⁊ a estranno que uisquiesse con el; que non quisiesse otra ganancia del. njn sobre pusiesse en cuenta de espensa njnguna cosa. njl demandasse njn quisiesse del demas; de quanto diesse el a esse su hermano. & en esto que catasse a dios yl ouiesse miedo. ⁊ fiziesse de guisa que pudiesse su hermano ueuir con el. & que nol diesse su auer a usura. njl sobrecontasse nada por grand abondo de pan que y uiniesse. & por mouer los nuestro sennor dios ⁊ atraer los mas a fazer piedad contra los qui mester lo ouiessen. fizo les emiente dell estado en que fueran en egipto ⁊ como los sacara el dalla. pora dar les tierra de canaan por seer el su dios. & que non orgullesciessen por ello por non fazer siempre lo meior ⁊ merced et mesura. & alli les dio otrossi este otro castigo. Que si alguno se uendiesse a su hermano por premia ⁊ por affruenta de pobreza; que nol apremiasse como a sieruo Mas alo mas quel fuesse. como a mancebo a soldadado. o como alabrador yuguero fastall anno Jubileo. Despues quel dexasse yr libre con sus fijos ⁊ tornar se a su parentesco ⁊ ala buena de sus auuelos. Ca les dixo que sus sieruos eran ⁊ el los aduxiera de egipto ⁊ non los troxiera el dalla pora seer ellos sieruos uendedizos. njn querie ques uendiessen njn quelos comprasse njnguno. Nin que njnguno por poderio que ouiesse non querie que apremiasse all otro. & que temiessen a dios en ello. & mando que en este anno jubileo saliessen libres ⁊ quitos todos aquellos del linage de israhel. que en alguna premia o en alguna seruidumbre yoguiessen por qual quier manera que uiniesse la seruidumbre. Ca segund cuenta Josepho. algunos auie y que yazien en seruidumbre por que cayeran en algunas culpas por fechos que fizieran contra los mandados dela ley. Otros por ques uendieran por pobreza. Otros por debdas que deuien De como diz dios que suyos eran los judios. ⁊ non querie el que yoguiessen en seruidumbre si non al mas seer ell anno jubileo. ⁊ esto segund su testamiento uieio: LII Et por esso dixo nuestro sennor en este logar que non querie el que moriessen en aquella premia. njn en otra njnguna de qual quier manera que fuesse. por que non dubdasse y despues deste mandado ⁊ desta ley. & por ende los mando otrossi soltar aquell anno a todos tanbien alos otros como alos debdores que soltassen a todos aquellos que en algun debdo o en alguna premia tenien de qual quier manera que fuesse. & dixo les sobresto que delas yentes de aderredor ⁊ delos auenedizos que morauan entrellos; ouiessen sieruos ⁊ sieruas que comprassen et que uendiessen ⁊ de que se siruiessen. et pudiessen dexar despues a sus herederos por sieruos otrossi. Mas non assi delos fijos de israhel. njn apremiassen los unos alos otros por mayor poder que ouiessen. Desi departio les otrossi. ⁊ mando et dio les ende esta ley. Que si el del su linage por pobreza que ouiesse. se uendiesse all estranno o all auenidizo. & ell estranno por riquezas que ouiesse le comprasse. ca assi contescie alas uezes. ⁊ quel pudiesse quitar alguno de sus parientes si guisado touiesse ⁊ quisiesse o el mismo si pudiesse despues auer de que se quitasse contando toda uia con el conprador como obrero sil auie seruido lo que tomara por si. & si non quel tornasse lo quel auie seruido demas. ⁊ fuesse quito. Et esto que fuesse ante dell anno jubileo ⁊ esto es; entrell un Jubileo ⁊ ell otro. & el parient que fazer lo pudiesse. que de guisa lo fiziesse que non quisiesse ueer a su parient lazrar en poder de agena ley njl dexasse y. Et si por parientes o por si o por su seruicio fasta alli non su pudiesse quitar. que en ell anno Jubileo que saliesse libre ⁊ quito con sus fijos. Ca dixo assi que sus sieruos eran los fijos de israhel que el aduxiera de egipto. ⁊ ell; el sennor dellos. De como menaza dios alos iudios. que non aoren njnguna cosa dell ydolo: LIII EN cabo de todas estas cosas que les mando dell anno Jubileo. castigo los ⁊ menazo les. que por njnguna guisa non adorassen ydolo njnguno njn otra cosa en logar del. & dixo les assi; segund cuentan Moysen et Jheronimo enel .xxvjo. capitulo del leuitico. Non faredes ydolo njn cosa entallada. njn abraçaredes uezerros. njn pornedes piedra por sennal dello en uuestra tierra. por que aoredes njnguna destas cosas. ca yo so uuestro sennor dios. Guardat los mios sabbados ⁊ tened el mio sanctuario. yo so sennor. Si en los mios mandados andidieredes ⁊ las mis carreras guardaredes ⁊ los mios mandados fizieredes seredes uos mio pueblo. ⁊ yo uuestro sennor. et fazer uos e yo merced como sennor a su pueblo. Mas sobresto castigo los et menazo los muy de rezio. que guardassen las sus fiestas ⁊ los sus mandados. & dio alos quelo fiziessen ⁊ uisquiessen segund las sus leys .xxviij. bendiciones que pone Moysen en la estoria dela biblia. & maldiciones otrossi. Mas las maldiciones muchas mas. alos quelas quebrantassen ⁊ passassen. & queremos uos contar agora aqui. las bendiciones que les prometio como las pone Jheronimo enel xxvjo. capitulo del leuitico. Delos bienes que nuestro sennor prometio alos quelos sus mandados bien touiessen. LIIII Estas son las bendiciones que nuestro sennor prometio alos que guardassen los sus mandados. Dixo les luego. Dar uos e lluuias a uuestros tiempos. Criar uos a la tierra todos sus frutos muy bien ⁊ muy abondada mientre. Venir uos an los aruoles cargados de mucha fruta. Terna la collecha del pan fasta las uendimias. Duraran las uendimias fasta passado el tiempo delas semienças. Combredes uuestro pan en grand abondo ⁊ en fartura. Viuredes en uuestro tierra seguros ⁊ sin todo miedo dotra yent. Dare yo paz en uuestros terminos. Dormiredes seguros ⁊ non sera que uos espante. Toller uos e bestias malas dela tierra. Espada non uos passara los uuestros terminos. Segudaredes uuestros enemigos. Vencer los edes ⁊ cadran ante uos. Segudaran cinco de uos a ciento delos agenos. & ciento de uos a x. mill de uuestros enemigos. Cadran et morran a uuestras manos afierro uuestros enemigos ⁊ ante uos. Catar uos e yo ⁊ auer uos e merced ⁊ piedad. Fazer uos e crescer. Amuchiguaredes uos mucho en la tierra. Firmare yo mio pleyto con uusco. Combredes empaz las cosas muy uieias. que ternedes condesadas de muy luengo tiempo. Ca tan grand auredes ell abondo delos frutos nueuos. que aculla echaredes los uieios quando los nueuos llegaren. Porne yo la mi tienda en medio de uos. Non uos desechara la mi alma. Andare yo entre uos. & sere yo uuestro dios. & seredes uos mio pueblo. & en cabo de todas estas bendiciones queles prometio alos que aguardassen los sus mandados. dixo les queles uiniesse emiente como el era el su dios quelos sacara de tierra de Egipto ⁊ les quebrantara las cadenas queles tenien abaxadas las ceruizes ⁊ gelas tolliera por que andidiessen derechos. Otrossi dixo alos que despreciassen los sus mandados ⁊ los non touiessen. oluidando la palabra que auien con el. quelos maldizrie. & fizo lo como oyredes agora aqui. Delos males que dios menazo alos quelos sus mandados non touiessen. & pero del conort queles dixo en cabo. LV Estas son las maldiciones que dios menazo que enuiarie sobre los que fuessen contra los mandados dela su ley queles el daua. Que los echarie luego en mesquindad. Que los metrie en tamanno ardor que cegassen antel. ⁊ les consomisse ell ardor las almas. Que enbalde sembrarien. ca huestes de enemigos que uernien sobrellos gelo toldrien. Ques pararie el contra ellos. Quelos uençrien sus enemigos. Que los metrien so si; los que los mal quisiessen. Que tamanno pauor les tomarie que foyrien ante njnguno. Que si non le obedesciessen en .vij. doblo tomarie emienda dellos por los peccados que fiziessen. ⁊ esta menaza les fizo tres uezes. & que sobrellos tornarie la soberuia dela su dureza. Que les pararie de suso cielo como de fierro. Que les farie la tierra de yuso como de arambre. Que toda lauor que fiziessen serie nada. Que la tierra non les criarie fruto. Que los aruoles non les leuarien frutas. Que aduzrie sobrellos bestias saluages que los consomiessen a sus ganados ⁊ a ellos. Que todas las sus cosas menorgarien. Que aduzrie sobrellos espada quel uengasse del quebranto quel ellos fazien dela su postura. Que enuiarie su pestilencia sobre los que fuxiessen alas cibdades. Que los metrie en manos de sus enemigos. Que los quebrantarie con mengua ⁊ carestia de pan. de guisa que .x. mugieres coxiessen a ora en un forno. ⁊ uendiesse el pan a peso. et combrien ellos ⁊ non se fartarien. & que si por estas cosas se non castigassen ⁊ le andidiessen en contralla. andarie la su sanna a ellos en ella. Que los tadrie a tamanna cueta. ⁊ atamanna fambre. queles farie comer las carnes de sus fijos ⁊ de sus fijas. Que destroyrie las sus fortalezas. Que despeçarie los sus ydolos. Que quebrarien ellos entre sus ydolos. Quelos aborrescrie el tanto. que tornarie las sus cibdades desiertas. ⁊ farie los sus santuarios yazer desamparados. Que dalli adelant non recibrie sus sacrifficios njn su olor. Que les destroyrie la tierra. tanto que sus enemigos se espauoresciessen dello. Que esparzerie a ellos entre las otras yentes. Que los segundarie con espada sacada. Que farie la su tierra fincar desierta. Que serien todas las sus pueblas destroydas ⁊ assoladas. & que estonces folgarie la tierra ⁊ plazrie a el dend. ca non folgaua quando ellos y morauan por que non guardauan ellos el sabbado. Que tanto pauor metrie en los que dellos fincassen en tierra de sus enemigos. que del sueno dela foia que lieua el uiento se espantassen ⁊ foyssen como ante espada. Que non los segudarie njnguno ⁊ foyrien ellos. ⁊ cadrien unos sobre otros. et los hermanos sobre los hermanos. ⁊ non se esperarien unos a otros. por foyr antes; qui mas pudiesse. assi como si foyessen de batalla. Que njnguno dellos non se osarie parar ante enemigos que ueniessen. Que perescrien entre los gentiles ⁊ la tierra de sus enemigos los somirie. Que si algunos fincassen destos; que en sus maldades podrescrien en tierra de sus enemigos. & por los peccados delos padres ⁊ por los sos. serien penados fasta que maniffestassen ⁊ otorgassen los tuertos que fizieran. ⁊ se membrassen delos males en que andidieran contra ell. Que andarie el contra ellos ⁊ adozir los ye a tierra delos sus enemigos quelos querien mal. tanto que enuergonçasse dello la non circumcidada uoluntad dellos. Que estonces aorarien por sus yerros. Que estonces se membrarie el del su pleyto que pusiera con Jacob ⁊ con ysaac. ⁊ con abraham. Et otrossi se remenbrarie de su tierra dellos aqui ploguiera quando se fueran dend ⁊ la dexaran yerma; por que forgara estonces por ello. Pero desque los ouo menazados de tod esto. dixo como sennor de tan grand mesura. Que maguer por todas sus maldades. aun en tierra de sus enemigos o eran. que alli les non desampararie de tod en todo. njn los despreciarie de guisa ques perdiessen ⁊ se acabasse el su linage njn desfiziesse ell el su pleyto que auie con ellos. Ca ell era su sennor ⁊ su dios. & ques membrarie dela postura que ouiera con ellos quando los sacara de egipto. Del remeymiento delos que se prometiessen a dios ⁊ lo non cumpliessen: LVI Despues desto. Por que sabie nuestro sennor que acaescrie entre los ebreos. que se prometrien a dios algunos dellos. dio les ell esta ley sobreste prometimiento assi como cuenta Jheronimo. enel .xxviijo. capitulo del leuitico. Que el que prometiesse su alma a dios. si por uentura acaesciesse que despues se repintiesse ende. que diesse por ella precio al santuario. segund este apreciamiento que uos contaremos. Si fuesse uaron ⁊ ouiesse de .xx. a .Lx. annos. que diesse por si .Lx. siclos al peso del santuario. Et si fuesse mugier que diesse .xxx. & si el uaron ouiesse de .v. a .xx. annos. que diesse por si .xx. siclos. Si fuesse mugier quel costasse .x. Si el uaron fuesse de edad dun mes fasta çinco annos que. diessen por el fasta .v. siclos. Por la mugier otrossi dessa edad .iij. Si el uaron fuere de .lx. annos arriba. quel costasse .xv. siclos. Ala mugier .x. Et al que fuesse pobre ⁊ non pudiesse dar esto por si ⁊ segund este apreciamiento. mando ques parasse antel sacerdot. & quantol el sacerdot apreciasse. segund uiesse que este podrie dar. que diesse tanto. & esto mismo mando que fiziessen las mugieres segund aquellas edades. Del remeymiento delas offrendas ⁊ sacrifficios que prometiessen a dios ⁊ lo non cumpliessen: LVII Otrossi les dio esta ley que oyredes aqui sobre razon de animalias de offrendas ⁊ algunos sacrifficios que prometien a dios ⁊ lo non cumpliessen. Que si alguno prometiesse a dios animalia delas que eran pora sacrifficio. que aquel prometimiento tenudo fuesse ⁊ complido. & que aquella animalia njn la camiassen por peor njn por meior. & si acaesciesse que se camiasse por otra. mando que aquella ⁊ ell otra por que se camiasse. que amas fuessen dadas pora fazer sacrifficio dellas a dios. & si ell animalia fuesse delas que non eran pora sacrifficio. dixo quela aduxiessen antel sacerdot ⁊ quela apreciasse el sacerdot. & si el quela offrescie quisiesse dar por ella tanto como lo apreciauan ⁊ el quinto demas. que aquel la ouiesse ⁊ non gela tolliessen por otre. Dela ley delas cosas prometidas a dios: LVIII Otrossi les dixo delas heredades. Que el que prometiesse casa o heredad que diesse a dios. quela apreciasse. el sacerdot ⁊ fiziessen della assi como uos dixiemos delas animalias. & quela apreciassen segund la semient que cabie. & si copiesse .xxx. moyos diessen la por x. siclos de plata. Et sila prometiesse luego enla entrada del Jubileo. que luego la preciassen quanto podie ualer. Delas leys delas heredades prometudas a dios. LVIIII Dela heredad offrescuda a dios diz assi. Que si el quela offresciera la quisiesse comprar. que gela uendiessen assi como dixiemos delas animalias ⁊ delas cosas. & si el non la quisiesse ⁊ a otre la uendiessen. nunqua la ouiesse despues aquel su sennor njn aun enell anno Jubileo. ca enel poder delos sacerdotes era passada. dada al santuario que fiziessen della los sacerdotes lo que quisiessen sin todo entredicho. Desi mando nuestro sennor. que todos los apreciamientos destas cosas se fiziessen por el siclo del santuario. & a enel siclo .xx. Obolas. & dell obolo quanto es. dicho lo auemos nos ya en esta estoria. et diremos aun mas ende adelant. Empos estas leyes les dio estas otras delos diezmos que oyredes en este otro capitulo. Delas leyes delos diezmos: LX Delos diezmos les dio esta ley. Que las primeras animalias que pertenescien a dios por otra razon. como por razon de primicias o de diezmo. que njnguno njn las podie offrescer njn aun prometer las a dios si non por estas razones que eran de dar. & que si fuesse delas animalias limpias qual quier que fuesse que de dios era. & si fuesse ell animalia delas que el uedara comer que eran judgadas por non limpias. quela preciassen. ⁊ sila quisiesse el quela daua en diezmo. que fiziesse por esta como dixiemos delas animalias prometudas. ⁊ si non gela tolliessen por otre. Sila el non quisiesse quela uendiessen a otre aqui quisiessen por quanto fuesse preciada. & en cabo de todo dio les esta ley general mientre de toda cosa biua et de toda herencia. Que si quier fuesse omne. quier otra animalia. quier heredad. que pues que a dios fuesse dada. que njn se pudiesse uender njn quitar njn la pudiesse njnguno meter a otro uso. & sobresta razon. dixo nuestro sennor a Moysen en la estoria dela biblia. segund cuenta Jheronimo enel .xxvijo. capitulo del libro leuitico. que toda cosa que a dios era dada por una uez ⁊ consagrada al santuario daquesta guisa. que santa era delas cosas santas ante dios. ⁊ que nunqua fuesse saccada dend. & si era cosa biua que antes muriesse y. Despues dixo les que todos los diezmos dela tierra tan bien de pan como de frutas que todos eran de dios ⁊ a ell eran dadas de tod en todo. & mando que si alguno non quisiesse comprar su diezmo. que ennadiesse y la quinta parte demas. & mando otrossi. que en todo diezmo de oueias ⁊ de uacas. ⁊ de cabras que pastor guardasse. que quier que uiniesse dezeno enel nascer o enla cuenta quando lo contassen pora dezmarlo. que aquello fuesse dado ⁊ offresçudo a dios. lo que uiniesse dezeno. Nin lo dexassen por seer malo. njn lo escogiessen por seer bueno njn lo camiassen. Et si contesciesse quelo camiassen; ello ⁊ aquello por quelo camiassen que todo fuesse dado a dios. & esto. que njn se camiasse njn se comprasse como dixiemos delas otras cosas mas que tal fincasse por al sanctuario. Dell acabamiento deste libro leuitico: LXI Estos que uos auemos contados fasta aqui; fueron los mandados ⁊ las leys que nuestro sennor dios ensenno a Moysen cercal mont sinay. en quel fizo sabidor delas cosas santas dela tienda ⁊ delos sacrifficios. & delas costumbres por que uisquiessen. segund las uiandas ⁊ las limpiedumbres de sus cuerpos queles mando. Las estorias del libro leuitico se acaban. Aqui se comiença el .xxjo libro dela general estoria: PROLOGO. CVenta Jheronimo en el comienço deste libro enel prologo. Que entre los cinco libros que Moysen fizo. que este libro Numero es puesto en el quarto logar. ⁊ da y esta razon por que. Et diz que fue esto. Lo uno por ell ordenamiento dela estoria que ua assi. Lo al por la signifficança delas cosas de que fabla en el. Et departe assi que fue este libro ordenado por quartos segund la orden dela estoria en la ley del uieio testamiento. por que las cosas de que moysen en estos cinco libros fablo. que diz que uienen unas empos otras segund la orden dela natura en esta guisa. Primera mientre la criança delas criaturas de como uinieron cada unas a seer por sus naturas. Empos esto lo segundo. que fueron las creaturas ⁊ los fechos dellas puestas todas en estados connoscudos. Lo tercero fue; auer las creaturas en aquell estado orden entre si que officios ouiessen cada unas de que usassen pora mantenimientos de si ⁊ en que connoscan a dios. Lo quarto quelas creaturas criadas ⁊ puestas en estado ⁊ ordenados a sus officios ouiessen cuenta entre si ⁊ costumbres por que deuan catar ⁊ se mantengan pora uenir a dios. Pues dela primera de todas estas razones. fablaron Moysen. ⁊ Josepho. ⁊ Jheronimo. ⁊ Theodocio. ⁊ los Lxx. trasladadores. ⁊ los esponedores dellos. Como Augustin. Origenes. Beda. et Maestre .pedro. ⁊ otros muchos. & departieron lo enel primero destos .v. libros en que contaron dela criança delas cosas. Como auedes oydo que dixieron Moysen ⁊ Josepho ⁊ Jheronimo ⁊ los otros en la primeria desse libro. En el comienço crio dios el cielo et la tierra. ⁊ en estas dos cosas entienden se todas las otras creaturas. Onde nos dixiemos que pusieron nombre Genesis a aquel libro primero. por que fabla delas creaturas ⁊ delas crianças dellas. Onde genesis como lo auemos ya dicho enel. tanto quiere dezir enel lenguage de castiella. como natura. por que fabla delas naturas delas cosas ⁊ de su criamiento. El segundo destos .v. libros fabla dell estado delos omnes que son la mas noble creatura entre las creaturas corporales. enque cuenta delos circumcidados ⁊ como entraron a egipto ⁊ uisquieron y en seruidumbre. et como salieron ende. dond este segundo libro a nombre Exodo. que quiere dezir tanto como salida. como auedes oydo quelo departimos nos ya otrossi en el comienço del. El libro que uiene tercero empos estos que es el leuitico. muestra ordenamiento daquellas compannas. en que fabla del consagramiento ⁊ la santidad delas cosas ⁊ los officios de que usen. ⁊ esto es ell ordenamiento en ell estado delos omnes. & las razones del nombre deste libro. departidas las auemos en el comienço del otrossi como oyestes. El quarto destos .v. libros de moysen que es este libro a que dizen Numero. fabla daquellas cosas de que los omnes puestos en estado ⁊ en orden deuen usar. ⁊ de quales cada unos dellos. departidos por sus officios ⁊ contados. & estas son las razones poro muestra Jheronimo enel prologo deste libro que uiene et deue uenir quarto el libro Numero en los .v. libros de Moysen. & como quier que destos otros tres libros uos ayamos dicho que an sennos nombres cada uno dellos en griego ⁊ en ebraygo ⁊ en latino. a esto quarto nol fallamos mas de dos nombres. ell uno en ell ebraygo ⁊ ell otro en el leuitico latino. & el dell ebraygo es Vagedaber. & enel lenguage de castiella quiere dezir tanto como. ⁊ fablo. Enel latino le dezimos Numero. o el libro delos numeros. o los numeros simple mientre. & numero ⁊ numeros quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella. tanto como cuento o cuentas. Por que en este libro por dar ordenança ala hueste ⁊ recabdo a cada una delas cosas. faze Moysen de luego. Cuenta delos omnes quantos auie darmas pora lidiar en cada uno delos doze linages de israhel. Et desi en su cabo los del linage de leui. & ordeno los unos poral fecho dela tienda. Los otros pora las batallas. & como consagro la tienda del santuario. ⁊ las otras cosas della. et alos obispos ⁊ alos otros sacerdotes. & como lidiassen los delas armas en las batallas. & troxiessen los de leui la tienda ⁊ ell arca del testamiento. ⁊ la mesa ⁊ el candelero. ⁊ todas las otras cosas del santuario. Et los delas armas ordeno assi. Que fuessen una terna en cada quadra dell arca. Et es esto que fuessen los tres linages armados adelant ell arca. lidiando poro quier que mester fuesse. & los otros tres empos ell arca. ⁊ guardado et deffendiendo la de quien quier que mester fuesse otrossi. Los otros .vj. linages que uiniessen en las costaneras que eran las otras dos quadras. los tres linages dell un cabo. ⁊ los otros tres dell otro. Por quien cuenta el prologo que se dan a entender los doze apostolos que ensennaron la fe dela santa trinidad de nuestro sennor dios. por las quatro partes del mundo. & cuenta otrossi por esta razon este prologo deste libro. que el complimiento que uiene dela obra dela cuenta de quatro mucho es de alabar. Onde dize que entre las figuras non a njnguna mas firme quela quadrada. & sobresta cuenta de quatro que es muy buena. ennade ell en las razones. ⁊ aduze ende sus exiemplos. ⁊ dize que se prueua quela cuenta de quatro que es muy buena. Ca enel quarto dia del comienço del mundo fueron fechas las lumbreras. & otrossi quela quarta edad del mundo. que uino con el Rey Dauid. que fue la muy fuerte. & que uinieron en ella los Reys que el pueblo de israhel non auien antes. dond ouo y dellos muy sabios ⁊ santos ⁊ dellos muy lidiadores ⁊ muy fuertes en ello. Et la quarta edad dell omne muy fuerte. & quatro otrossi los recebidos que escriuieron los euangelios. & entre los siete dones del santo spiritu. el quarto la fortaleza. & entre los siete salmos penitenciales. el quarto Miserere mei deus. en que fabla de omildad. por la qual omildad diz que somos fuertes. Entre los nombres de dios otrossi. el quarto su nombre es fortis. que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella tanto como fuerte. Ca uienen delante estos tres nombres. Admirabilis que es por marauilloso. & ante consiliarius que es por conseiero. & ante este nombre deus que es por dios. & adelant este nombre fortis que es el quarto. Et empos este pater futuri seculi. que quiere dezir tanto como padre del sieglo que a de seer. & los otros nombres que uienen y dalli adelant. En este libro otrossi por aquellos que son contados; aqui es mostrada la fortaleza. Ca non es alli mandado de seer y contados si non aquellos que eran guisados ⁊ en edad ⁊ en ualentia pora lidiar. & por esto dizen que a este libro con razon estos nombres. las cuentas o el libro de la cuenta o delas cuentas. Et dizen le otrossi el libro delas cuentas. por que sie en la cuenta delas posadas quelos fijos de israhel fizieron de Ramesse que fue la primera posada de quando salieron de Egipto. fastal Rio Jordan. Mas cuenta aqui el prologo empos esto. que todas estas cosas contescien alos judios en figura. & por quela ley non era si non sombra delas cosas que auien a uenir; et ueyen ellos la sombra. ⁊ non la substancia dond la sombra uinie. Dize el prologo. que de guisa es de leer la estoria que se non pierdan las cosas que por y se deuen entender. & departe adelant desta guisa sobresto. que fueron alli contados en aquella cuenta los de israhel solos ⁊ non los auenidizos ⁊ agenos que morauan entrellos. & aun los de israhel. que non todos. Ca njn fueron y contados los Ninnos. njn las mugieres. si non los uarones solos que eran guisados pora batalla. Poro dize que se entiende quelos agenos que eran gentiles ⁊ non creyen la ley. ⁊ alos xpistianos que liuiandad de Ninno traen o flaqueza de mugier en la ley que non son contados entre los fijos de dios. njn fueron aun contados en egipto aquello aquien contaron alli. njn aun otros njngunos. Mas que fueron contados desque passaron por el mar uermeio. ⁊ despues del pilar del fuego en la posada de cercal mont sinay. en que da entender fortaleza. Ca dize quelos que en las tiniebras delos peccados moran. non son de dios. si non desque fueren alimpiados por el babtismo. ⁊ pusieren las manos en las armas de buenas obras. & diz que por derecho ⁊ por razon. fizieron estonces los de israhel .xlij. posadas en su camino. de quando salieron de egipto de Ramesse que fue la primera posada fastal jordan o acabaron la postrimera. & assi quiso nuestro sennor dios que fuesse. por que se mostrasse por aquella cuenta. que por tantos grados de uertudes sube el justo al cielo por quantas generaciones descendio xpisto en santa maria de abraham. fasta ella. ca tantas generaciones ouo de abraham fasta xpisto. & fueron quarenta ⁊ dos. Sobresto diz Jheronimo en la glosa del primero capitulo del libro Numero en la cuenta destas posadas delos fijos de israhel. que dela primera posada fasta la postrimera. fueron quarenta ⁊ dos. & departe sobresto que por estas .xlij. posadas. que diz Matheo euangelista en su euangelio. que de abraham fasta dauid. ouo .xiiij. generaciones. & de Dauid fasta la trasmigracion de babilonna otras .xiiij. Et dela trasmigracion de babilonna fasta xpisto otras .xiiij. & tres catorzenas son quarenta ⁊ dos. Et diz Jheronimo en esta glosa otrossi. Que el judio que dexando ell Egipto del sieglo esto es su talent quisiesse entrar en tierra de promission. & dela tierra de promission sobir al cielo. & lo quelos nombres destas posadas dan a entender segund las enterpretationes de Ramiro que son esponimientos daquellos nombres. adelant uos lo departiremos en sus capitulos appartados. & diz otrossi Jheronjmo alli en el cabo daquella glosa. que non es marauilla si por el sagramiento desta cuenta que es santa. uiene ell omne bueno al cielo. pues que xpisto quiso uenir por el ⁊ uino. del primero patriarcha ala uirgen como uino otrossi el pueblo de israhel al Rio jordan. que corriendo como Rio lleno. abondo dela gracia dell spiritu santo de dios. Pues que uos esto auemos dicho del prologo et delos esponimientos delos santos padres. tornaremos agora a contar uos daquello que diz la letra dela biblia. ⁊ Josepho. et Jheronimo. ⁊ Theodocio. ⁊ los otros trasladadores ⁊ otrossi los santos padres. que esplanaron lo que estos dixieron. Acabasse el prologo. & comiença se el libro. De como las leys dadas touo Moysen a entender en armas. ⁊ conto los omnes de armas ⁊ alos de leui. ⁊ alos de israhel: I Cventa Josepho enel noueno capitulo del tercero libro dela estoria dell antiguedad delos judios. o comiença a fablar delas razones deste quarto libro dela estoria dela biblia. Que pues que nuestro sennor ouo ensennado a Moysen cercal desierto del mont Sinay los mandados delas santidades. ⁊ las leyes delas maneras de ueuir. Ca destas dos cosas le fablo el mayor mientre fasta aqui que dotras. ⁊ las ouo aprendudas Moysen ⁊ dadas en escripto alos otros ebreos. que cuydo essa ora moysen que abondauan estas leys. & tornosse dalli adelant a entender en armas ⁊ trabaiar se dellas. ⁊ usar de caualleria. Ca bien sabie que por batallas auien a uenir ala tierra que dios les daua. et touo lo en coraçon. & aqui dizen Moysen ⁊ Jheronimo enel comienço desse quarto libro dela biblia en el primero capitulo. Que passado el primero anno. ⁊ desi el primero mes del segundo anno en que el pueblo de israhel saliera de egipto. que fablo nuestro sennor a moysen de cabo sobresta razon enel primero dia del segundo mes desse segund anno en esse mismo desierto de sinay enla tienda del su paramiento que auie con ellos o les diera aquellas leys. Et mandol que contassen ell ⁊ aaron su hermano tod el pueblo de israhel quantos auie y pora armas. & que njn metiessen en esta cuenta mugier njnguna pequenna njn grand njn uaron njnguno otrossi de .xx. annos a ayuso. Njn los del linage de leui. ca estos consagrados eran et non auie a usar dotro mester si non de fazer seruicio a dios en orationes et en sacrifficios por si ⁊ por los principes ⁊ por el pueblo. & alos otros quelos contassen primero por parentescos desi por sus posadas ⁊ sus compannas a cada unos por sus nombres. & encabo a todos en uno. ⁊ sopiessen quantos eran por todos. et quelos fiziessen una summa. & que fuessen con moysen ⁊ aaron en esta cuenta fazer. los doze mayorales delos doze linages de israhel. & otrossi los mayorales de cada una delas compannas. & nombro los el ⁊ mando que fuessen estos. ⁊ cada uno dellos por el su linage dond era mayoral ⁊ princep. & estos principes mayorales delos doze linages cuentan aqui Jheronimo ⁊ los esponedores dela biblia. segund que nascieron los fiios de jacob unos empos otros en sus nascimientos. Pero esto mayor mientre segund los lindos que fueron los fijos de Lia ⁊ de Rachel. Del linage de Ruben. Elisur fijo de Sedeyr. Del de Simeon. Samiel fijo de Surisaday. Del de judas. Naason fijo de aminadab. De ysacar Nathanael fijo de ysuar. De zabulon heliab fijo de helon. & por que fincarien los linages onze ⁊ non mas pues que el de leui non entraua en esta cuenta. Mando que contassen a effraym por linage en logar de josep. et que fuesse princep deste linage en esta cuenta. Elisama fijo de amiud. & tomassen a manasses en logar de leui. & el princep daquel linage fuesse Gamaliel fijo de Phadasur. De beniamin abiday fijo de Gedeon. de dan. aiezer fijo de amisaday. De aser Aphagaliel fijo de Ochran. De Gad. Elisphan fijo de Duhel. De Neptalin. ahayra fijo de henon. Et moysen et aaron fizieron aquella cuenta. con estos doze principes. que eran los mas nobles de todos los doze linages de israhel. assi como cuenta la estoria dela biblia enel primero capitulo del libro Numero. & fallaron enel linage de Ruben. quarenta ⁊ .vj. uezes mill omnes darmas et quinientos darmas. Enel de Simeon cinquaenta ⁊ nueue uezes mill. ⁊ .ccc. mas. Enel de Gad. quarenta ⁊ cinco uezes mill. et seiscientos ⁊ quarenta mas. Enel de juda setaenta ⁊ quatro uezes mill. ⁊ seyscientas personas mas. Enel de ysacar. quarenta et quatro uezes mill. ⁊ quatro cientos. En el de zabulon. cinquaenta ⁊ .vij. uezes mill. ⁊ quatrocientos. Enel de Effraym. quarenta uezes mill. ⁊ quinientos. Enel de Manasses treynta ⁊ dos uezes mill ⁊ dozientos. Enel de beniamjn. treynta ⁊ cinco uezes mil et quatrocientos. Enel de Dan. sesaenta ⁊ dos uezes mill. ⁊ sieteçientos. Enel de aser .xlj. uez mill. ⁊ dozientos. Enel de Neptalin. quarenta ⁊ tres mill. ⁊ quatrocientos. Et fueron estos por todos. sexcientas ⁊ tres uezes mill uarones. ⁊ quinientos et quarenta de mas. & eran estos de .xx. annos a arriba. ⁊ de quarenta a yuso que eran todos sanos ⁊ guisados pora tener armas. Sin los del linage de leui que non fueron metudos en cuenta con estos. Pero dize josepho que fueron contados otra guisa por saber quantos eran pora acabdellar se como recabdassen la tienda ⁊ las cosas della que auien ellos a guardar ⁊ fazer leuar por el camino. Et fueron tres compannas dellos. La de Cabat. La de Gerson. Y la de Merari; todos tres fijos de leui. Et los uarones destas compannas fueron contados quantos auie y de treynta dias a arriba. & fallaron y treynta uezes mill. ⁊ ochocientos et ochaenta demas. Fecha la cuenta en el pueblo de israhel. quantos auie y pora armas como oyestes. & en los de leui por al mester del santuario. todo assi como les mandara dios. ffablo les nuestro sennor luego alli de cabo de su ordenamiento que troxiessen en su huest en yendo por el camino ⁊ en posando. & mando a Moysen en la primeria como alos del linage de leui. non los metiesse en otra cuenta njnguna con los otros del pueblo de israhel. njn ouiessen estos al de ueer sinon el fecho dela tienda. & que establesciesse como ellos la leuassen ⁊ la guardassen con sus uasos ⁊ con todas aquellas cosas que en ella auie que pertenescien al mester del santuario. & que non les mandasse fazer al sinon esto ⁊ sus orationes ⁊ sus sacrifficios como pertenescien alos sacerdotes. Desi dixo les como assentassen la tienda en medio de su huest. ⁊ comol diessen buenas plaças atodas partes. quela alçassen los de leui quela guardauan quando llegassen a algun logar. & que ellos posassen luego aderredor dela tienda mas de cerca que otra companna. por quela auien ellos a guardar ⁊ a uelar tan bien de noche como de dia. & ellos la cogiessen otrossi quando la huest ouiesse de mouer desse logar a otro. & uedo que njnguno otro estranno. non se llegasse al mester dela tienda con los fijos de Leui njn sin ellos. ⁊ ell otro ques y llegasse quel matassen por ello. Del pueblo uos diremos como passauan segund lo mandara nuestro sennor a moysen. Ca le fablo sobresto. ⁊ dixol assi. Non cuentes el linage de Leui. njn pongas la summa dellos con la delos otros fijos de israhel. Mas dales en guarda la tienda con todas sus cosas ⁊ con tod aquello que conuiene al mester ⁊ all officio del santuario. & ellos leuaran la tienda et todas las cosas de que an a usar en ella ⁊ en su mester. & estos passaran ⁊ fincaran sus tiendas aderredor dela tienda del santuario. & quando ouieredes a mouer dun logar a otro. los de leui descendran la tienda. ⁊ quando posaredes; ellos la alçaran. & todo estranno ques alla llegare morra por ello. Los otros fijos de israhel. fincaran sus tiendas de sus posadas cada unos con sus compannas appartadas. & que non se assannen los otros fijos de israhel por ello. Los Leuitas sennalada mientre fincaran sus tiendas aderredor dela tienda. & uelar la an ⁊ guardar la an tan bien de noche como de dia. & tod esto fizieron los fijos de israhel. assi como lo mando dios a Moysen. ⁊ el a ellos. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. et tornaremos a contar uos delas razones delos gentiles que en este tiempo acaescieron. & queremos uos departir en este logar delos annos del cabdellado de Moysen Et tanneremos y otrossi algun poco delos annos delos otros padres dela linna. assi como lo oyredes aqui. Del departimiento delos annos del cabdellado de Moysen ⁊ dotros: II Sabed. que njn Moysen. njn Jheronimo. como quier que lieuen la estoria dela biblia por annos. non la lieuan por la cuenta dellos departiendo las estorias diziendo esto contescio en tal anno ⁊ esto en tal. si non quando lo dizen en la manera que nos uos aqui diremos. Ellos dizen assi. Adam fue fecho enel comienço del mundo. Et desi cuentan todo su fecho ⁊ su estoria unada. ⁊ en cabo dizen. adam fizo fijos ⁊ fijas ⁊ uisco tantos annos ⁊ murio. Mas a quantos annos andados dela su uida o del mundo. fizo ell a Caym. ⁊ a Calmana su hermana. & aquantos otrossi despues a abel ⁊ a Delbora otrossi su hermana. Ca a esta manera nascieron todos los fijos de adam et de Eua dos a dos en un parto hermano ⁊ hermana. saluo ende Sed que nascio solo. ⁊ caso despues con Delbora hermana de Abel como es contado ante desto. & a quantos annos mato Caym a abel. este departimiento de annos njn por annos en la estoria. nol fazen ellos. Otrossi dizen nascio Seth tal anno. & empos esto cuentan luego su estoria unada. ⁊ en cabo dizen. Seth fizo fijos ⁊ fijas. ⁊ uisco tantos annos. ⁊ murio. mas non fazen y en la estoria otros departimientos por annos. & assi lieuan las uidas ⁊ los annos de todos los otros padres dela linna. saluo ende en muy poquillos logares como quando nombran los annos quantos auie el padre dela linna quando fizo al fijo en que fincaua otrossi la linna. Como alli. De quinientos annos era Noe quando fizo a Arphaxath. & otros departimientos njngunos de annos non son fechos en la estoria dela biblia. sinon si se acaesce otrossi en muy pocos logares como auredes adelant en las razones delas prophetas. et en los regnados delos Reys de juda ⁊ de jsrahel. Mas nos lo uno por que auemos mester estos departimientos por los fechos et por las estorias ⁊ por las razones de los gentiles. que enxerimos en la estoria dela biblia. & auemos otrossi mester annos sennalados dela linna que nombremos en que contescieron aquellas cosas delos fechos de los gentiles ⁊ los metamos alli en la estoria. Lo al otrossi por que fallamos estos departimientos fechos quelos fizieron los sabios en sus estorias. & pero aun esto quelo fazen sobre las razones delos gentiles. mas non sobre las dela biblia. si non como auemos dicho. Conuienen nos aqui a departir los annos del cabdellado de Moysen por que ueades meior poro se ensiren los fechos delos gentiles en las estorias destos libros de moysen. Onde uos departimos ende assi aqui. Moysen gouerno el pueblo de israhel. quarenta annos. & esto duro dell anno en quelos saco de Egipto. fasta aquell anno en que el fue enel desierto. robado ⁊ leuado en cuerpo ⁊ en alma ⁊ biuo. Pues sabuda cosa deue seer esto ⁊ entender lo deuedes uos. Que delos sus çinco libros. quela estoria que es dell Exodo et delos otros tres libros. que uiene empos el. son en estos quarenta annos. Onde auemos a partir estos annos por estos libros. por las razones delos gentiles que uienen y. & delos quarenta damos los xxxvj. all Exodo que es mayor libro que qual quier delos otros. & delos doze que fincan; los nueue al libro numero. Et los quatro al Deuteronomio. Al libro leuitico nol damos njnguno. por que es unada mientre delas leys delos sacrifficios. et delos consagramientos delos sacerdotes. et non quisiemos y meter njngunas razones de gentiles en el. Agora dexamos aqui estas cuentas ⁊ estos departimientos. et dezir uos emos delos fechos delos gentiles. aquellos que uienen entre las estorias dela biblia en este libro numero. Del Rey Arcas fijo del Rey juppiter. ⁊ dela jnffante calixto fija del Rey Licaon. III ANdados .xxviij. annos del cabdellado de Moysen. & .xxxvj. de astacades Rey de assiria. Et .xxvj. de Echireo Rey de Sicionia. & dos de stenelo Rey de Argos. & quatro de Eritenio Rey de athenas. Et cinco de armagis Rey Pharaon de Egipto. Segund cuentan Eusebio. ⁊ jheronimo. aquel Rey archas fijo del Rey juppiter ⁊ de Calixto conquirio alos griegos a que llamauan Pelasgos. & tornados todos so el su sennorio. llamo ell ala tierra Archadia del su nombre. & esto es lo que Eusebio ⁊ Jheronimo cuentan deste Rey Archas. Mas Ouidio cuenta la generacion ⁊ el fecho deste Rey archas mas complida mientre. enel segundo libro del su libro mayor. & nos por poner en esta estoria tod el su fecho ⁊ la su razon complida mientre. queremos uos lo contar como lo cuenta Ouidio. & en cabo desta estoria contar uos emos unas razones que pone y Ouidio de mudaciones dunas cosas en otras. ⁊ desi departir uos las emos que quieren dar a entender. De qual era la inffante Calixto. ⁊ dela uida que ella fazie. IIII Contado uos auemos ante desto en muchos logares como los gentiles segund sus creencias quales ellos eran. llamauan al Rey juppiter su dios del cielo ⁊ dela tierra. Otrossi uos contamos ya en las estorias del libro Exodo en las razones dela quema de Pheton de ethiopia. como ardiera toda la tierra. Agora cuenta aqui la razon adelant. segund aquello que andaua el Rey Juppiter cercando el cielo ⁊ la tierra pora ueer si se non dannara y alguna cosa del fuego daquella quema. & andando ueyendo aquello cato todas las tierras. & entre todas mas a archadia que amaua el mucho. mas que alas otras tierras ⁊ la tenie por suya. por que se auie alli uengado del Rey licano quel quisiera matar. assi como lo auemos contado ante desto enell Exodo en las razones del diluuio del Rey Deucalion. & desque ouo recombrado alas aguas el manar. ⁊ alas seluas. ⁊ alas yeruas. et alas otras llantas su uerdura ⁊ el meter ⁊ foiescer ⁊ crescer. ⁊ lo ouo todo reffecho. yendo ⁊ uiniendo muchas uezes dunas partes a otras por aquella tierra cato a Nonacria que era tierra muy fermosa ⁊ muy uiciosa ⁊ muy a abte en el regno de Arcadia. Onde es este nombre Nonacria ayuntado destas dos palabras de nouem que dezimos los latinos por nueue ⁊ de archos que dize el griego por mont. onde Nonacria. tanto quiere dezir como tierra de noue montes. por .ix. montes cabdales ⁊ grandes que auie en ella dond era ella muy buena tierra a marauilla. & uio esse Rey Juppiter en essos montes de nonacria a Calixto donzella grand ⁊ muy fermosa como de sierra ⁊ fue luego muy enamorado della. & fuera essa Calixto fija del Rey Licaon. al que auemos dicho que quisiera matar este Rey juppiter & llamauan aaquella Calixto estos tres nombres. la uirgen Nonacrina. et Calixto. ⁊ parrasis. Non era el mester desta jnfante labrar de lana njn lauar njn liar se los cabellos. njn pennar se los. njn affeytar se njn catar se tod el dia en espeio si parescie bien. Mas cinnie se bien su correa. ⁊ apretaua se en ella. & ponie se su toca blanca como la Nieue con que traye sus cabellos apremiados ⁊ apretados tales bueltos quales los ella traye. & alas uezes. tomaua dardo. o lança o azcona con que trebeiaua. alas uezes arco con sus saetas ⁊ salie alos montes ⁊ corrie los. ⁊ mataua los uenados. ⁊ caçaua. assi quela llama la estoria que era cauallera de donna Diana. & de dona Diana contado auemos nos ya ⁊ departido della como era duenna grand ⁊ fermosa. ⁊ fija del Rey juppiter ⁊ dela deessa Ceres. & assi como era grand ⁊ muy fermosa ⁊ de muy noble ⁊ alta sangre. assi salio muy casta ⁊ de muy buenas costumbres. ⁊ non querie morar en los poblados si non muy poco. Mas andaua por los montes todo lo mas del tiempo dell anno corriendo los uenados ⁊ caçando que nol uinie emiente dotra cosa tanto. Et esto que ella siguie era mester pora mantener muy bien su castidad. & por que uiuie ella casta ⁊ aun era uirgen. et siguie otrossi mucho la caça ⁊ auinie y muy bien ⁊ era de sin esto muy poderosa en la terra ⁊ muy sabia llamaron la sus gentiles su deessa de caça. ⁊ deessa otrossi de castidad. & llegauan se le todas las mas nobles duennas dela tierra aquellas que de tal uida se pagauan ⁊ la auien sabor de mantener. Et andauan con ella muchas fijas de Reys ⁊ de otros principes ⁊ de altos omnes. Onde era con ella esta jnfant Calixto ⁊ por su caualleria como oyestes. & pero ques partie della a las uezes. por quier que andaua por suya yua. ⁊ se tornaua a ella. & otrossi lo fazien las otras altas duennas que y andauan. Mas en toda tierra de Menala que es buena de muchas montannas ⁊ muy buenas de caça. o essas duennas andauan lo mas. non auie y njnguna que tanto quisiesse donna Diana njn tanto ouiesse la su gracia como esta jnfant Calixto. Mas dize aqui ell auctor que njngun poder non es luengo. ⁊ pero entienda se esto; por deste mundo. & semeia que tomo Ouidio la palabra desta fazanna que dizen aca al mundo. Amor de sennor non es heredad. pero que meior heredad non a que uerdadero. ⁊ durable amor de sennor; al qui auer le puede. De como acaescio que ouo el Rey juppiter a esta jnffante calixto: V Et assi acaescio empos esto. Que un dia que se apparto esta Jnffant Calixto daquella su deessa Diana. ⁊ fue por si a andar por essos montes a caça en su cabo. & esse dia passado ya la meetad del quando yua el sol muy alto ⁊ fazie grand calentura. Entro Calixto en un mont en que njngun omne non taiara nunca njnguna cosa njn por uentura aun non entrara y njnguno si non Calixto fasta aquel tiempo. & Calixto quando alli entro. fallo muy buenas fuentes ⁊ grandes uergeles a derredor dellas. ⁊ ouo ende grand sabor. & con la grand calentura que fazie. quiso alli tener la siesta ⁊ folgar y. & tomo el carcax que traye enell ombro. ⁊ solto ell arco ⁊ colgol duna rama dun aruol cerca si delant. ⁊ ella tendios ⁊ echos en la yerua. ⁊ puso se el carcax sola cabeça. Juppiter como era muy pagado ⁊ muy enamorado della ⁊ la uio cansada ⁊ sola sin toda guarda. dixo assi. Quiero agora yr a aquella duenna et fazer este furto. ca lo non sabra mi mugier. & aun si por auentura sopiere ella la cosa ⁊ baraiaremos sobrello. non dare nada por las sus baraias. Pues que dixo esto entre si. fizo sus encantamientos et obro de sus saberes ⁊ demudo se en otra semeiança. & la semeiança fue. que tomo la dela deessa Diana. assi que semeiaua en cara ⁊ enuestido ⁊ en andar en su continent: que ella era toda. & descendio ⁊ uino a Calixto alli o estaua sola. & assi como llego dixol. O uirgen una partida delas mis companneras. poro as andado. ⁊ en quales montes ⁊ collados caçest. La uirgen calixto qual ora uio a juppiter. crouo de tod en todo que uerdadera mientre era diana. & leuantos luego a ella dela yerua en que yazie ⁊ recibio la como a sennora ⁊ dixol; Dios te salue deydad mayor que juppiter mismo. si quier aun oya lo el. Risos estonces juppiter. por que oye adelantar assi de si mismo. & gozando se ende mucho; llegos luego a ella. ⁊ començo la de abraçar como que gelo fazie por bien querencia ⁊ por onrra ⁊ besar la muy de rezio. assi quelos besos non eran muy atemprados njn quales los darie uirgen a uirgen. Començo estonces Calixto aquerer le contar en qual selua caçara. mas trabaiosse juppiter de embargar la con los abraços de guisa que ouieron a caer amos en la yerua. & assi como dize ell autor non se partio ende juppiter sin peccado. & assaz se trabaiaua Calixto quanto mugier se podie trabaiar de estoruarle que non fuesse njn la pudiesse el forçar. Tanto que dize ell autor. quela reyna juno mugier del Rey juppiter si lo uiesse que mas piedad le ouiera despues. & cuenta otrossi. que Calixto que se trabaiaua de estoruar le ⁊ deffenderse del quanto podie. Mas que qual donzella o aun qual uaron podrie sobrar a juppiter. & esto es como que dixiesse ell autor. que njnguno ⁊ uencio alli juppiter ⁊ fues poral cielo. De como fizo calixto empos esto ⁊ de comol fue con Diana: VI La jnffant Calixto. sintiesse por mal engannada. ⁊ finco daquel fecho quebrantada ⁊ triste. & aborrescio aquel mont ⁊ aquella selua. et quiso sempre por ende mal a aquel logar. & fuxo luego dalli tan apriessa ⁊ tan yrada. que por poco sele oluidara de baxar se pora tomar del prado el carcax con las saetas. & partiendo se ella daquel logar non cato al si non quando uio a su sennora donna Diana o uinie ⁊ entraua por el mont Menelon muy acompannada de su companna de uirgines ⁊ muy alegre ⁊ muy loçana. por grand caça de bestias saluages que auie caçadas ⁊ muertas ⁊ tomadas aquel dia. & uio a Calixto et llamola. Mas Calixto dubdaua ⁊ reffuye de llegar se a ella auiendo miedo en la primera que juppiter era ella como quando a ella engannara. Ca Juppiter despues quela ouo forçada. mostros le quien era mas pues que uio ella las duennas andar con ella. ⁊ juppiter uiniera sennero. entendio que non auie alli enganno njnguno. ⁊ atreuiosse ya ⁊ llegos a ellas. mas toda uia uergonçosa. Aqui dize ell autor sobresto este prouerbio. O que graue cosa es de non parescer al omne enla cara ell yerro que a fecho ⁊ la culpa en que yaze. Agora espone esta palabra ell autor otrossi. ⁊ dize de Calixto que apenas alçaua de tierra los oios njn se llegaua ala deessa ayuntada al costado della como solie yr antes. njn yua primera en toda la companna. ca assi andaua ella alli ante daquel fecho. Mas callaua se ⁊ paraua se uermeia en la cara. en que daua sennales dela culpa dela uirginidad et dela castidad que perdiera. Tanto que diz quelo entendiera donna Diana sinon por que era ella uirgen. Mas sentieron las otras duennas la culpa en ella por muchas sennales quel ueyen. Desta guisa passo la Jnffant Calixto empos esto en la companna de donna Diana. & essa calixto fincara prennada de Juppiter. Et acabo de .ix. meses de quando el la forçara ⁊ la emprennara. fazie grandes siestas en esse mes. ca era enel tiempo delas calenturas. & aquella deessa diana uinie un dia desse mes cansada ⁊ dela grand calentura del sol. & acaesciol de entrar por un mont muy frio. ⁊ llego aun riaton que corrie por esse mont faziendo un roydo por las piedras ⁊ por las radgadas delos aruoles dela ribera; de que tomo grand sabor a Diana ⁊ a sus duennas ⁊ de como reboluie ell agua las arenas en el. Catos estonces Diana aderredor atodas partes. & en njnguna part non uio omne njn njnguna cosa que descobrir las pudiesse. njn de que uerguença ouiessen. & alabo el logar alas duennas de como era aabte et bueno. ⁊ ellas otorgaron. & empos esso assentos ella en la ribera daquel Rio. ⁊ colgo ell pie all agua. ⁊ fallo la temprada ⁊ muy buena. & tomol sabor de bannar se alli ⁊ dixo a sus duennas Amigas. Non nos uera njnguno bannemos nos aqui con esta siesta ⁊ esta calentura. & a ellas plogo les et touieron lo por bien sinon Calixto aquien peso muy de coraçon ⁊ se paro muy uermeia por ello. ca sabie que en grand affruenta auie alli a caer. Desnuyauan se estonces todas las otras duennas. ⁊ parrasis deteniesse ques non desnuyua ⁊ dizie que non auie sabor de bannar se. Las otras duennas uinieron ⁊ echaron le las manos en los uestidos ⁊ que en juego que dotra guisa. desnuyaron la. & ella desnuya parescio el uientre ⁊ de como era prennada. & ella quando se uio desnuya parosse como espantada. ⁊ querie encobrir el uientre con las manos por quela non uiessen prennada. mas non lo pudo fazer. ⁊ uieron la las duennas ⁊ Diana misma como tenie el uientre crescido. & diana pues quelo uio. fue triste por ello ⁊ pesol mucho por que perdie tan alta ⁊ tan buena duenna de su companna. & maguer quel pesaua ⁊ la amara mucho. ⁊ non la quiso tener en su companna por que aquel fecho non pertenescie ala su companna nin ala castidad ⁊ ala santidad dela uirginidad que ella auie entre sus deessas de sus gentiles. & pero que con grand pesar. dixo uete daqui aluenne. ⁊ parte te de nos. ⁊ non ensuzies estas fuentes sagradas. ⁊ mandol ques partiesse de toda su companna. & Calixto non pudo al fazer ⁊ partiosse della. De como acaescio a calixto o parrasis empos esto. ⁊ pario. ⁊ la torno la deessa juno en ossa: VII La Reyna juno mugier del Rey juppiter cuya comblueça era esta parrasis. auie sentido de tiempo dantes. el fecho della ⁊ de su marido juppiter. & como quier quela ella quisiera penar ante desto. ⁊ lo dexo por la onrra et por la uerguença dela Deessa Diana. alongo la pena a Parrasis fasta que touiesse tiempo. & luego que Parrasis fue partida dela companna de Diana como auie complido el tiempo del parto. pario ante quela Reyna juno huuiasse y al fazer. pero que se appressuro ella quanto pudo a uengar se. & al fijo quel nascio pusieron le nombre archas. & este fue aquel Rey archas de quien uos dixiemos enestas razones ante desto. que conquiriera alos griegos que llamauan pelasgos ⁊ llamo el del su nombre Arcadia aquella tierra. & quando juno lego auengar se desta su comblueça Parrasis. ⁊ fallo que auia ya parido. doliesse dend mucho por quela su comblueça auie fijo. Et pues que torno contra ella la su cruel mient con los oios sannudos començo la a maltraer et dixol assi. Adulteradora mala. Esto sennero te fincaua que fuesses tu prennada. et que fuesse connoscudo por el tu parto el nuestro tuerto que nos fezist; ⁊ fuesse testiguada la desonrra del mio juppiter. Non mela lograras ca te toldre yo la figura que agora as tu. en que te deleytas tu rehaziada. ⁊ en que se deleyta el nuestro marido. Pues quela ouo maltrayda desta guisa priso la por los cabellos dela fruent. ⁊ dio con ella en tierra. & Parrasis tendio luego los braços omillando se a Juno. ⁊ pidiendol merçed et diziendo que ouiesse piedad della. ca aquel fecho non uiniera por su grado. mas a grand pesar dela. ⁊ por fuerça se fiziera. & juno non la quiso oyr njn auer la njnguna merced tan grand auie la sanna mas començo a obrar de su magica ⁊ de sus encantamientos ⁊ de sus saberes como lo traye todo asmado et presto & assi como parrasis començo a tender los braços assil començaron a tornar sele uellosos de uellocinos negros ⁊ espeluzrados ⁊ enerizados ⁊ desfear sele las manos. ⁊ crescer le las unnas coruas. ⁊ essas manos usar de officio de pies. & la cara ⁊ la boca ⁊ los sus beços alabados de juppiter. fizieron se laydos con una abertura grand. como de bestia saluage & por que ella non pudiesse rogar a juno ⁊ con sus ruegos ⁊ sus palabras omildosas non se quebrantasse el coraçon ⁊ la mouiesse a auer le piedad. tollio le la fabla que dalli adelant non pudo fablar si non que daua unos ronquidos. & finco sele a parrasis una boz yrada et amenazable ⁊ llena de espanto qual la mesquina enuiaua del su pecho ronco et dela su garganta. & pero quel finco ell antigua uoluntad; fue tornada en ossa. & testiguando ella los sus dolores dando sus gemidos cutiana mientre. alçaua al cielo ⁊ alas estrellas las manos quales las ella auie tornadas. & maguer que ella non podie dezir a Juppiter comol non auie en gracia. sintie lo. quela su gracia del; non era con ella. Aqui dize ell autor de sus costumbres della ⁊ dela su natura ⁊ delos sus fechos Pues que parrasis fue desta guisa tornada. Quantas uezes fueron. las que ella non oso quedar njn folgar sola enla selua. Mas salie dalli ⁊ uinie alo poblado como solie quando era en ell otra forma & andaua ante las casas ⁊ por las heredades que fueran de su padre ⁊ suyas en otro tiempo. Quantas uezes fue ella segudada por los penniscales aladridos de canes. & ella que solie seer caçadora quantas uezes fuxo por los montes espantada antel miedo delos caçadores. Muchas uezes ueyendo alas bestias fieras. oluidaua se que cosa era ella & seyendo ella ossa; ouo miedo delos osos que ueye en los montes ⁊ espeluzrauasse toda antellos. & otrossi auie miedo aun delos lobos. maguer que su padre era en ellos assi como auedes oydo que el Rey juppiter le tornara en lobo al Rey licaon su padre della. Pero segund aquello que auemos departido que daua a entender este su mudamiento De como esta parrasis seyendo mudada desta guisa. se fallo con aquel su fijo arcas en caça. ⁊ como fue dellos. VIII Andando esta parrasis cuetada. alas uezes por los montes. alas uezes por los yermos. alas uezes çerca lo poblado. passo por esta uida .xv. annos. & llego otrossi aquel su fijo arcas ala edad daquellos .xv. annos. ca tantos auie que era demuda ella en aquella manera. & njn connoscie la madre al fijo. njn el fijo ala madre. njn connoscie ell uno all otro seyendo amos biuos. & salie aquel su fijo arcas muy biuo ⁊ muy acuçioso. & un dia fue a correr mont. ⁊ mientre andaua segudando las bestias fieras ⁊ escogiendo los sotos ⁊ las sierras guisados pora auer las. ⁊ çerco con sus redes las seluas del mont Herimato. assil acaescio que se fallo alli con su madre. Et ella quandol uio. paros estido queda. ⁊ semeiaua como quel connosciesse que su fijo era. & el retouosse de yr adelant contra ella. Et ella finco aquella ora los oios enel. Et el otrossi quando la uio daquella guisa. ⁊ que a njnguna part non torçie del los oios. espauorescio non sabiendo que se podrie seer aquello. ⁊ guardos de llegar se mas de çerca a ella. temiendo que nol cataua assi por al. si non por matar le. & enderesço su uenablo. ⁊ en quant el podie guisaua se comol diesse por los pechos por matar la o llagar la de mala guisa como a ossa de mont. Mas el Rey Juppiter aquien essos gentiles llamauan poderoso de todas las cosas. estaua en logar donde ueye tod esto. ⁊ estoruaua que non fuesse. & desuio esta nemiga que non matasse alli fijo a madre. njn madre a fijo. & tomo a ellos amos en uno leuando los por ell aer como robados ⁊ alçando los con uiento apressurado. puso los enel çielo ⁊ torno los en estrellas. ⁊ fizo alli sus uezinas dell. aquellas estrellas que dellos eran. De como fizo la Reyna juno contra este fecho. IX La deessa juno quando ala su comblueça uio rellozir entre las estrellas. assannos mucho ⁊ fue mucho yrada & descendio dalli luego ala mar ala cana Thetis ⁊ a Occeano el uieio fascas amos hermanos ⁊ marido ⁊ mugier ⁊ fascas antigos. como lo era ell helemento dell agua dond ellos eran poderosos ⁊ sabidores de natura della ⁊ sennores ⁊ dioses segund sus gentiles. & eran estos dos Occeanos ⁊ Thetis tan onrrada cosa que muchas uezes se mouien por ellos los otros dioses. a fazer quant ellos querien ⁊ demandauan. & quando uieron ala deessa juno uenir assi. recibieron la muy bien ⁊ muy onrrada mientre. & desi demandaron le. que qual razon era aquella. por que ella assi uinie alli. Respuso les ella. Preguntades me por que yo reyna delos dioses so aqui uenida delas celestiales siellas; Non uos marauilledes ende por que yo aqui uin. ca otra tiene el cielo por mi. & miento uos yo. si quando la noche tornare oscuro el mundo. uos non ueredes ensomo del çielo las estrellas onrradas este otro dia. conuiene a saber mis llagas. & uer las edes alli o el çerco postrimero ⁊ muy chico de espacio. cerca la postrimeria dell ex del firmamiento. Empos esto cuenta ell Autor como seles querello juno en su sanna. et diz assi. Ay alguna cosa por que alguno non quiera uuscar mal a juno ⁊ fazer le danno. ⁊ non la auer miedo por ello; ca yo sola so la que nuziendo tengo pro. Ca euad quanto fiz yo ⁊ quan grand es el nuestro poder. quel uede yo a aquella cabosa que non fuesse mugier humana ⁊ tolli le forma dello. ⁊ ella es agora fecha deessa. & desta guisa peno yo alos que me nuzen. ⁊ desta manera es grand el mio poder. mas del ell. ell antigua forma. ⁊ entended aqui quelo dize ella por Juppiter nol queriendo nombrar con la sanna. & es esto una manera de fablar aque llaman los sabios yronia. & faze se esta figura quando alguno fabla de alguno con sanna yl non quiere nombrar ⁊ dizelo por otras palabras como aqui. & dize juno adelant en esta razon otrossi. & tuelgal ell. el uulto de animalia saluage si pudiere como fizo antes en yo la de grecia. Mas por que esta en esto. ⁊ non echa ami. ⁊ toma a esta por mugier ⁊ la ponga en el mio talamo. ⁊ aya a licaon por suegro. Mas uos dioses dela mar. si uos pesa del mal et dela desonrra de mi uuestra criada uedad dela mar aquellas estrellas que son en los .vij. triones. & por que son recebidas en el çielo. por razon de galardon de desfloramiento de uirginidad. echad las uos dend et alongad las de baxar se ayuso. por quela mi suzia comblueça non se laue njn se alimpie en la mar que es pura ⁊ limpia. De como recabdo juno lo que demandaua. ⁊ se fue. ⁊ de arcas ⁊ daquellas estrellas. X Occeano et Thetis llamados de sus gentiles dioses dela mar. uieron ala Reyna juno muy quexada sobrel fecho de archas ⁊ de Parrasis. ⁊ como seles llamo criada. dolieron se della. & otorgaron le que serie fecho lo que ella demandaua. Mouiosse estonces dalli donna Juno assi como cuenta ell autor ⁊ subio en un carro muy ligero. & segund aqui cuenta Ouidio enfinnen los autores delos gentiles en sus dichos que dexaron escriptos en sus libros que fizieron de muchas cosas; que al carro dela deessa juno. que pauones le trayen. & quelos pauones eran aues dela Reyna juno assi como auien estonces cada uno dessos dioses. sus animalias connoscudas. Como era la çigonna de Mercurio. & la paloma de venus. & el cueruo del sol. & otras animalias delos otros dioses. Como la çierua dela deessa Diana. & el cabron de Baco dios delos uinos segund sus gentiles. & del pauon cosa publica es ⁊ todos los saben quan pintado es en las pennolas dela cola por que aun contaremos nos mas agora aqui del. & desque se assento la deessa juno en aquel su carro ⁊ enderesço sus pauones. fuesse su carrera por el claro aer adelant. segund dize Ouidio. Del parentesco dela deessa juno ⁊ destos dioses dela mar. XI Sobre aquello que oyestes que dixiemos enel capitulo ante deste desta deessa Juno que se llamara criada de Occeano ⁊ de Thetis dioses dela mar. es de departir aqui daquella criança ⁊ sobrindad que auie otrossi entrellos. Onde departimos nos ende desta guisa. Que dize enel latin. alumpnus por criado. ⁊ alumpnus por sobrino. & otrossi alumpna por criada. ⁊ alumpna por sobrina. & podemos alli dezir en aquella razon que Ouidio dize de juno alumpna. que se puede dezir tan bien por sobrina. como por criada. Ca fueron parientes Juno ⁊ aquellos dioses dela mar & departir uos emos como segund lo cuenta ⁊ lo departe el libro delas generaciones delos gentiles en que dize assi. El Rey Celio fijo del Rey Orion. fizo a Occeano ⁊ ala grand thetis. Occeano et la grand Thetis amos hermanos casaron en uno ⁊ ouieron fijos ⁊ fijas muchos dellos. Esse Rey Celio padre de Occeano ⁊ de Thetis. fizo a Saturno Rey de Lombardia ⁊ de ytalia. El Rey Saturno al Rey juppiter ⁊ ala Reyna juno. Dond finca en esta guisa por çierto quela Reyna Juno segund el parentesco ⁊ los grados del. como lo aqui oydes. que sobrina era de Occeano ⁊ de Thetis. Onde dezimos que en razon dell Ouidio ⁊ Juno ⁊ daquellos dos dioses que puede alli seer tomada aquella palabra muy bien por sobrina. Dela criada departimos otrossi desta otra manera. & las razones pueden ende seer estas. Esplanan los esponedores delos autores delos gentiles. Que juno como quier que fue mugier et Reyna ⁊ deessa segund sus gentiles. que dotra guisa tanto quiere dar a entender como ell aer de yuso. & segund esto departen y dos aeres como quier que non sea mas duno. & pero pueden se mostrar enell aer dos logares ⁊ llamar los dos aeres. & los sabios que desta guisa lo departieron non lo dixieron embalde. ⁊ llamaron all uno ell aer de suso ⁊ all otro ell aer de yuso & all aer de suso ⁊ mas alta dixieron Juppiter. & al de yuso ⁊ mas baxo. juno. & en los elementos segund aprendemos delas naturales. el que mas de ligero se puede corromper. ell aer es. & entre los aeres. el que mas ayna se corrompe. ell aer mas baxo. ca a este corrompen le las cosas dela tierra corrompudas. lo que non fazen all aer mas alto. Alas uezes le corrompen otrossi. los corrompimientos que uienen de suso del çielo. como dela estrella Canicula. que corrompe los rayos del sol ⁊ los enpoçonna ⁊ los rayos del sol all aer. & ell aer alas uiandas dela tierra dond nasçen los dias aque llamamos Caniculares por la razon que diremos adelant que son muy perigrosos. & aer corrumpudo la cosa que mas le sana. las aguas et sus naturas son Como las lluuias. los Ruçios. las Nieues. ⁊ aun el frio. Pues si juno es ell aer. ⁊ se corrompe yl alimpian las aguas yl torna sano. Las aguas tales son como amo. En tornar la cosa emferma sana. tal es como un crear. & pues que Occeano ⁊ Thetis dioses eran delas aguas. ⁊ las alimpian all aer. tales eran aquellos dioses como amos de juno. Onde dezimos que puede alli dezir qui quisiere de juno qual destos dos sesos le semeiare. segund las razones que aqui seen departidas. que era iuno criada o sobrina daquellos dioses o aun todo. De aquel arcas fijo de juppiter ⁊ de calixto. XII Sabed que aquel mançebiello arcas fijo del Rey juppiter ⁊ daquella jnffant Parrasis. maguer que oyestes en la razon dalli o se açerco con su madre enel correr del mont que auie ya .xv. annos. Pero este fue aquel arcas. de quien dixiemos que cuentan Eusebio ⁊ Jheronimo que fuera Rey de Arcadia. & assi pudo seer que antes fue Rey ⁊ regno. que Juppiter leuasse ael. ⁊ a su madre al cielo. & este arcas fue otrossi el que conquirio alos griegos pelasgos. ⁊ llamo deste su nombre arcas. arcadia ala tierra que conquiriera dellos. Et cuenta el libro delas generaciones de los gentiles. Que en seer este arcas tan Ninno aun. ⁊ cometer tan grandes fechos. que non ay marauilla njnguna. ca uinie de gigantes. et omnes fuertes ⁊ brauos ⁊ poderosos ⁊ entendudos. ⁊ cometedores de todo grand fecho. & si arcas assi lo fazie que en aquella edad cometie tales fechos. non salie de linage. por que non es de marauillar esto. Daquellas estrellas en que dizen auctores que fueron mudados parrasis ⁊ arcas su fijo: XIII Djcho es ante desto segund oyestes. Como a aquella jnffant Parrasis. ⁊ a aquel Rey archas su fijo quelos tomo juppiter dalli o estauan por cometer en si nemiga de muert. ⁊ los alço al çielo. ⁊ torno los en estrellas ⁊ los puso en la partida de septentrion. Agora conuiene nos a departir aqui algun poco delas estrellas daquel logar. por razon destas dos de Parrasis ⁊ de arcas. Dize ell esponedor delos dichos de Ouidio. Que quando juppiter mudo en estrellas a Parrasis ⁊ a arcas quelos fizo dos signos. ⁊ puso los uezinos uno çerca otro enel postrimero ⁊ menor çerco dell ex del firmamiento enla parte de septentrion. & por razon de la madre que era ossa diz que llamaron los philosophos otrossi estrellas. ossa al fijo. & dixieron a aquellos dos signos. all uno la ossa mayor. all otro la ossa menor. Onde es agora aqui a departir sobresta razon que nombres ouieron empos esto. estos dos signos. ⁊ que nombres otrossi. las otras .v. estrellas que son alli con estas. Onde dize assi ell Esponedor. Que el mayor signo destos ouo despues nombre el mayor septentrion. & el menor. el menor septentrion. & otrossi al mayor dixieron el mayor Arcos. & al menor el menor arcos. Otrossi de cabo al mayor dellos llamaron por mayoria. ⁊ auantaia. estos quatro nombres. Ossa. septentrion. Carro. ⁊ Elice. Et al menor dixieron estos quatro. Cinosura. Bootes. Archophilax. ⁊ phenice. & diz adelant ell esponedor otrossi. Que maguer que ell uno destos signos es la ossa mayor ⁊ ell otro la menor. que pero a amos los llamamos ossas. & diz que quando acada uno dellos llamamos ossa. que catamos ala figura que es duna manera. ⁊ segund esta dezimos a amas este nombre. Ca diz que el cuello de cada una destas ossas se figura en las tres daquellas siete estrellas. & ell otro cuerpo en las otras quatro. & diz que otrossi a cada uno daquellos signos llamamos arton. ⁊ que arton es palabra griega. & quiere dezir enel latin tanto como ursi ⁊ enel lenguage de castiella tanto como ossos. & que otrossi llamamos septentrion a cada uno destos signos o destos ossos. Mas departe que este nombre septentrion lieuan dela cuenta daquellas estrellas que son siete. & que se prueua desta guisa. Que aquel septem enel latin es dicho por siete enel lenguage de castiella. & el griego diz otrossi trion o terion. por aquello que el castellano estrella. Onde septentrion tanto es como signo de siete estrellas. Departe adelant sobresto ell esponedor otrossi quela mayor ossa es Eliçe. ⁊ la menor çinosura. Pone aun ell esplanador otrossi. esta otra por aquellos nobles omnes que fueron mudados en estrellas. ⁊ diz assi. Que eliçe ⁊ Cinosura. esto es la ossa mayor ⁊ la menor. que nodrescieron aca en la tierra a Baco fijo del Rey Juppiter. & que por razon de galardon desta criança que fueron de juppiter trasladadas en el çielo. ⁊ que estos dos signos daquellos fueron fechos. guardados toda uia los nombres. de guisa quela mayor ossa ⁊ el mayor signo aya nombre Elice. ⁊ el menor Cinosura como es dicho. Otrossi departe que ala menor ossa dizen Archophilax. & que es este nombre archophilax compuesto destos otros dos de archos que dize el griego por ossa. ⁊ philos por amor. ⁊ que es aqui este amor por amant. Onde Archophilax tanto quiere dezir segund esto. como la ossa menor amant ala mayor. cala menor semeia que ama ala mayor por que como se rebuelue ⁊ se torna la mayor. assi se rebuelue ⁊ se torna la menor. Otrossi diz que quando ala menor ossa. llamamos bootes. que quiere dezir tanto como guarda delos bueys. & este nombre ouo este signo bootes. de bos que dizen enel latin por buey ⁊ por uaca. & daquel thes que mudando se ⁊ cumpliendo se las letras que es tanto como custos enel latin. ⁊ custos por guarda en el lenguage de castiella. Onde Bootes. quiere dezir esso que dixiemos guarda delos bueys. & segund aprendimos este nombre leuo aquel signo de buey. por quelos bueys son el ganado con quelos labradores que labran por pan mas albergan en los montes por guarda delos lobos ⁊ delas otras bestias saluages. & que guardando los que ueen toda la noche aquellas estrellas dela ossa menor que nunqua se ponen ⁊ que en ellas entienden quando es ora de acoger sus bueys ⁊ yr se con ellos pora casa ⁊ dend a labrar. Dotra razon delos nombres destas estrellas. XIIII Aun pone ell esponedor dell Ouidio otra razon. por que aquellos dos principes Parrasis ⁊ archas son dichos que fueron mudados en estrellas. Et cuenta ende assi. Que un omne bueno gentil a que dizien ycario. que fue de sos gentiles el primero que uinna planto. ⁊ uino fizo ende. & diz quelo ponie en su carro et leuaualo por muchos logares. Et un dia que dio dello a beuer a sus messegueros fasta que se embebdaron. & teniendo que ycario los auie tornados locos con alguna poçon queles diera en aquel beuer mataron le por ello. ca non sabien aun estonces que cosa era uino. & finco alli muerto ycario. & un can que traye que se andaua con el. ⁊ dizen que era una perrilla. finco alli con el cuerpo aguardar le quel non tanxiesse njnguna cosa. & ycario auie una fija a que dizien herigone. ⁊ non sabie ella ques era de su padre fasta que arranco fambre ala perrilla ⁊ tornos a casa. & Herigone quando la uio; echol del pan ⁊ cuydo que era aquello sennal de uenir su padre & la perrilla qual ora tomo el pan en la boca. fues luego con ello. ⁊ tornauasse a guardar su sennor. Herigone parol mientes. & quando cato como se yua. fue empos ella fasta que llego assu padre. Et quandol fallo muerto messos ⁊ rascos. et rompios toda por duelo de su padre que fallaua assi muerto. ⁊ ya auie bien quatro dias quel mataran. & lloro alli tanto. que fallescie ya ⁊ estaua por morir se. & los dioses segund diz ouidio catando la su lealtad ouieron le merçed. ⁊ subieron la al çielo ⁊ fizieron della uno delos doze signos principales del çerco zodiaco. ⁊ aquel signo es al que dizen la uirgen. & fue esse signo aquella Herigone. segund esto. Otrossi por remenbrança dela fialdad del can. tomaron los dioses aquella perriella que fuera tan buena ⁊ sobieron la suso. ⁊ fizieron della otro signo. mas non delos principales njn daquellos siete triones de Septentrion. & este signo daquella perrilla es; al que dizen el signo del can. & daqui uino este nombre Caniculares ⁊ son por aquellos dias aque llaman assi. & uiene este nombre Caniculares de Canicula que dizen en latin por perrilla. ⁊ assi puede uenir otrossi de caniculus que ay enel latin et dizen le por perrillo. Otrossi los dioses tanto fueron de grand piedad. que a ycario ⁊ a su carro quelos non quisieron alli dexar trasladaron los suso al çielo con sus bueys. & de ycario ⁊ de sus bueys fue fecho ⁊ nombrado el signo a que dezimos Bootes. ⁊ puesto en septentrion çerca somo dell ex que es en aquella part del firmamiento. & del carro. fizieron otrossi. el signo que dizen del carro. & llaman le en latin plaustrum. ⁊ plaustrum es esso mismo que carro enel lenguage de castiella. Onde es plaustrum el carro. ⁊ bootes que fue ycario es el carretero. Onde retouo aquel carro la forma que antes auie ⁊ fincol otrossi su nombre antigo. ca todos clerigos ⁊ legos le llamamos el carro quando nombrar queremos aquellas estrellas. Dize otrossi esse esponedor. Que aquello por que la menor ossa a nombre Phenice. que se deue esto catar que ouo ella aquel nombre. segund era llamado aquel quela primero figuro. enel cielo. & este fue un sabio a que dixieron Melesio tales. que fue de Philoseo. ⁊ esto es de Mileo que era una çibdad de Phenicia que auie assi nombre. & este Milesio tales. figuro pero que otra estrella era enel cielo la menor ossa. & por que era el de fenicia. dixieron ala menor ossa Phenice ⁊ phenicea. Ca ala mayor ossa los griegos la auie ya figurada. Demas dizen ala menor ossa este nombre Phenicea. por razon quelos de Tiro ⁊ de Sidon. & son los de Tiro ⁊ de Sidon del regno de Phenicia de cuya estoria uos contaremos adelant las sus razones. ⁊ yaze Thiro en la ribera del mar mediterraneo se guiauan mas en su nauear por la estrella dela menor ossa que dela mayor. & que por otra razon non. maguer que tan bien deuisassen siempre all una como all otra. por quela figuro primero el sabio de su tierra. & estan estas siete estrellas. cerca somo dell Ex del firmamiento que es en la parte de septentrion. & es esta part enel çerco del mundo. aquella dond uiene el uiento. Ca assi como dizen los Philosophos que saben o al menos lo deuen saber pora seer philosophos. ⁊ los estrelleros ⁊ los otros sabios que algo sopieron del çielo. Que el firmamiento. ex a en que anda. & que ell otro cabo deste ex. que es en la partida del çerco del mundo aque llaman medio dia. & es esta part dond uiene el uiento aque dizen abrego. & este ex del firmamiento. rebuelue se el alla en si como se rebueluen los otros exes delas otras cosas aca en la tierra. Como ell ex del carro ⁊ dell azenna ⁊ dell annoria ⁊ del reloio ⁊ delas otras cosas que assi andan. como quier que aquel ex del firmamiento nos nol ueamos. & aquell ex del firmamiento anda. mas nunqua del su logar se mueue njn ua a otra part del firmamiento bien como njn fazen aca estos otros Exes dela tierra de quien dixiemos a otra part daquella en que son. Et es este ex del firmamiento cuerpo celestial. & como quier que nos ueamos algunos delos otros cuerpos celestiales. como a Saturno. ⁊ al sol ⁊ ala luna ⁊ alas otras planetas. por tod esso. el cuerpo celestial es. ⁊ tenemos que como espirital. & que se sabe en los sesos delos philosophos ⁊ estrelleros ⁊ delos otros sabios que del cielo ⁊ del firmamiento ⁊ delas otras cosas del çielo ⁊ del firmamiento saben. & alli aderredor daquell oio dell Ex. et en la postremeria del çerco del. estan las estrellas dela ossa mayor ⁊ dela menor ⁊ delas otras çinco triones. & nunqua dalli se aluengan njn se parten ende. ⁊ siempre alli parescen de noche. si non silo estorua nublo. Nin descenden nunqua ala mar como njn descende aquel su ex de septentrion cerca quien ellas andan. & aqui se acaban las razones que nos en este logar auemos de dezir de Calixto o parrasis o la uirgen Nouatria. ⁊ del Rey arcas su fijo quanto es en la su estoria. Agora departiremos que dan a entender aquellos mudamientos que uos contamos aqui de quel diz Ouidio que se fizieran dunas cosas en otras como auedes oydo. Dela cuenta delos mudamientos destas razones: XV Los mudamientos desta estoria que uos aqui auemos contados de Calixto et de arcas. & de herigone fija de ycario. ⁊ dela su perilla. ⁊ de ycario ⁊ sus bueys. ⁊ su carro. son estos. Parrasis. de uirgen en non uirgen . de non uirgen en paridora de fijo uaron. por quien dize en latin puerpera. de paridora de fijo. en ossa. De ossa en estrella. Arcas otrossi. de omne ⁊ Rey en estrella. Herigone. de uirgen ⁊ mugier donzella. en estrella. una daquellas que son delos doze signos principales. La perilla en la estrella a que dizen el signo del Can. ycario de omne muerto. en la estrella que a nombre Bootes aque dizen el carretero de septentrion como es ya departido. El carro en la estrella que a nombre otrossi carro. Los dos bueys de ycario otrossi en dos daquellas estrellas. & son desta guisa siete. La ossa mayor. La menor. Herigone. Canicula. Bootes. Las delos dos bueys. Agora empos esto departir uos emos de cada una destas mudaciones que dan a entender. De Parrasis o calixto. de uirgen en non uirgen. XVI Daquellos mudamientos que dixiemos de parrasis de uirgen en non uirgen. o da casta en non casta. & de non uirgen o non casta emprennada. & de prennada en paridora de fijo. como quiere que uerdadera mientre sean mudamientos estos ⁊ lo digan assi los sabios. el ffreyre ⁊ maestre iohan ell jngles que esponen los dichos de Ouidio. Pero dezimos que non son mudamientos estos que otro esponimiento ayan mester. njn otra allegoria. Ca estoria ⁊ uerdadera es ⁊ cosa natural. ⁊ que ueemos que contesce cada dia en las yentes por las mugieres. Daquello al que Calixto era duenna dela deessa diana. cuenta ell esplanador que esto assi fue. Que mientre ella andido uirgen ⁊ casta. que dela deessa dela castidad era uassalla ⁊ compannera. & que esto assi es aun oy. Que el qui buena uida mantiene et segund la ley de dios biue. que uassallo es de dios ⁊ amigo ⁊ compannero. ⁊ aun esta estoria uerdadera es. & daquello al que dixiemos ques partiera della. ⁊ andaua a caça en su cabo ⁊ la enartara Juppiter dize ell esponedor. Que en quant ella se trabaiaua de lazrar ⁊ de buenas obras. que uirgo ⁊ como uaronil andaua. Mas que luego ques quiso dar a folgura como oyestes quelo fizo ella quando uino ala fuent ⁊ al prado en que se echo diz que esto da a entender. Que quando ell omne anda uagaroso ⁊ non faze nada que mas ayna uiene a el el diablo quel enarta con malas obras. que non si faze alguna buena obra. Onde dize a tal como esto la santa escriptura. Siempre faz alguna cosa de bien. por que quando uiniere el diablo que te falle embargado de al. ⁊ non te meta alos sus males ⁊ sus nemigas. & ouidio otrossi enel libro delas sanidades dell amor aque llaman Ouidio de remedio amor. ⁊ es aqui remedio por espaciamiento del mal. o por sanidad; quela cosa a en que diz assi sobresta razon este uiesso en latin. Da uacue menti; quo teneatur opus. Et quiere este uiesso dezir enel lenguage de castiella desta guisa. Ala mient uazia. fascas que non esta faziendo nada ⁊ se anda de uagar dal tu alguna obra en que se detenga. & esta palabra obra non es dicho si non de bien. Por que quando algo fiziere ell omne ⁊ la su mient en ello pensare. tanto aura sabor daquello. que el diablo adur. o en njnguna guisa nol puede mouer a fazer al njn aun a pensar en ello. Pues mientra Parrasis o Calixto uirgen se daua afolgura; el Rey Juppiter como era muy sabio uaron de todos los saberes de que en aquel tiempo se trabaiauan los sabios delos gentiles. & eran estonces estos tres los saberes de que los gentiles usauan mayor mientre que dotros. Las naturas delas cosas. & las estrellas. & ell arte magica. & juppiter como diz ouidio quando uio a calixto cansada ⁊ estar se de uagar ⁊ sin guarda. como oymos dezir que se trasfigura el diablo en figura de angel de luz por engannar all omne obrando de sus saberes. trasfiguros ⁊ tornos en semeiança de uirgen como lo era Diana. por que en esta figura fascas de uirgen. fallo el que enartarie mas ayna ala uirgen como uirgen a uirgen. & dize ell esponedor sobrello. Que esto da a entender que siempre fue ⁊ es ⁊ sera. que el qui a otro quiere engannar. si maestra mientre lo quiere obrar ⁊ fazer; que se a de affazer con el. en costumbres. ⁊ ensemeiança de uestires et de todo lo al. ⁊ en esta guisa sele faze all engannador mas de ligero a enartar all otro. Sobresto dize aun ell esponedor otrossi. Que aquel trasfiguramiento ⁊ aquell encantamiento que el Rey juppiter dizen que fizo en si. ⁊ aquel demudamiento en que el uino et parescio a calixto. que enlos oios de Calixto le fizo ⁊ encanto aella. por que cuydasse ella. que de tod en todo. que juppiter era diana. & cierta mientre segund diz otrossi ell esponedor. fue esta jnffant calixto muy fermosa duenna. ⁊ uirgen. ⁊ que uino otrossi juppiter a ella uestido muy noble ment segund quelo estaua calixto ⁊ segund la costumbre daquella tierra. & fincando con ella. que se affizieron una a otra tanto que non cato calixto al. si non quando la auie forçada juppiter et salio ende ella prennada. ⁊ pario aaquel arcas que uos dixiemos que fuera Rey de arcadia. & pero toda la uerguença ⁊ affruenta ⁊ desonrra que calixto y ouo miedo de auer; nunqua su parto que tenie enel uientre quiso matar. Dela razon por que es dicho que Calixto fue mudada en ossa. XVII Dize otrossi el frayre que esto espone. Que cierta cosa fue segund los escriptos delos gentiles. que el Rey juppiter ⁊ la Reyna juno fueron hermanos. ⁊ casados en uno. ⁊ marido ⁊ mugier. segund sus leys de que usauan estonces los gentiles. & assi como auien et dauan ellos a cada poderoso ⁊ a cada sabio o sabia. cosa dond le llamassen dios o deessa. Assi ala Reyna juno por que la uieron sabia ⁊ sabie ⁊ departie ella enla natura delos partos delas mugieres ⁊ delas otras fembras meior que otro njn otra. llamaron por ende deessa delas parteras et delos partos. & diz que uino juno a Calixto mas non ante del parto njn aun ante que pariesse. & alas otras prennadas que a aquella sazon uinie a esta uinie ella ante del parto pora acorrer las; mas a calixto despues. & fizol estonces como comblueça a comblueça ⁊ a enemiga mortal fechizos contra su natura de Parrasis tales con que assi como fuera muy fermosa duenna ante del parto. que assi se torno despues del parto como en cosa engordida ⁊ uellosa ⁊ fea. ⁊ fecho el uelloçino quel cresciera a manera de ossa. A aquello al que oyestes que se fallaran enel mont ella ⁊ su fijo arcas. ⁊ quela quisiera matar el fijo ⁊ lo uedo el Rey juppiter. ⁊ los tomo ⁊ los fizo estrellas enel cielo. Dond a nombre la de calixto la ossa mayor ⁊ elice. & la de arcas su fijo. la ossa menor ⁊ Cinosura. Sobresto departe otrossi el ffrayre. que uerdad fue. Que pues que aquell jnffant arcas uino a edad ⁊ ganara ya regno. que entendie. todo bien ⁊ todo mal. & que pues que sopo el adulterio que su madre fiziera. quela fue buscar alos montes o ella moraua. ⁊ uiuie en sus costumbres quales sele acaescien. et non buenas mas torpes ⁊ feas. como son los ossos animalias torpes ⁊ feas. & quando la fallo que guisaua de matar la por aquello. Mas ante quelo fizies que llego y el Rey juppiter. & como diera el en grecia las otras leys de que auemos ya dicho. que diz que uedo alli a arcas su fijo que non matasse a Calixto su madre por aquella razon. & que dio ley que nunqua el fijo matasse a su madre por quales quier costumbres ques ella ouies. & aquello quelos tomo a amos. ⁊ quelos fizo estrella ⁊ los puso enel cielo. Desto departe otrossi el ffrayre. Que los tomo juppiter a amos ⁊ como andauan muy alongados delas uoluntades ⁊ delos amores. quelos fizo llegar se. ⁊ ques amassen como madre ⁊ fiio. & dioles carrera poro fiziessen dalli adelant tan meior uida que fasta alli. quanto meior ⁊ mas fermosa es la estrella del cielo quela ossa dela tierra. Alo al otrossi que dize ell ouidio quelas puso juppiter estas estrellas en la partida de septentrion ⁊ non otra ⁊ que llamaron ossas a aquellas estrellas. ⁊ que estan una cerca otra ⁊ aguarda la menor ala mayor. Departe otrossi el frayre. Que ossas les dixieron por dar a entender. que por de quales quier malas costumbres que ell omne sea. que si dellas se parte ⁊ se echa a buenas costumbres ⁊ dellas usa ⁊ en ellas acaba. que derecho es de seer puesto en el çielo. & aquello otrossi que esta una cerca otra aquellas estrellas. ⁊ aguarda la menor ala mayor. diz que da a entender ell amor que ouieron entressi en cabo de sus uidas Calixto ⁊ el Rey arcas su fijo. & aquello que la menor estrella que es la Cinosura a guarda ala mayor que es Elice. diz otrossi que da a entender la guarda que el Rey arcas fizo en bien ⁊ en onrra a Calixto su madre. Diz aqui maestre iohan ell jngles ⁊ sobre aquello otrossi. que dizen que puso juppiter estas estrellas en septentrion que es el mas brauo logar ⁊ mas frio de todo lo al del firmamiento ⁊ non en otra partida del. Departe que se da por esto a entender. que aquel Rey arcas et su madre Calixto que se dieron tan aspera uida ⁊ tan sin uicio ⁊ sin deleyt. que merescieron entre sus gentiles de seer dichos estrellas. & desta manera ⁊ por las encubrencias que oyestes. cuentan que fablo ⁊ trebeio Ouidio ⁊ los otros autores que desto fablaron sobre las razones delos fechos daquellos dos altos omnes Calixto ⁊ arcas. Del mudamiento de ycario: XVIII Deste ycario ⁊ delos sus cuenta Ouidio ⁊ aquel quelas sus razones esplana. que fue omne de Baco aquien los gentiles llamauan su dios delos uinos. & deste ycario cuentan otrossi las estorias que puso una uinna a onrra de Baco libero padre. ca estos dos nombres ouo Libero padre. ⁊ Baco. & amos son nombres duna persona. & crio tanto essa uinna aquel ycario. fasta quela aduxo a leuar uuas ⁊ uino. & como auemos dicho ante desto. que leuaua este ycario el uino en su carro por muchos logares. ⁊ que uino un dia con esse su carro ⁊ el uino enel alos sus messegueros que segauan sus miesses. Ca era ycario omne que auie grand algo ⁊ que cataua mucho por la onrra de sos dioses. & diera a aquellos sus messegueros a beuer del uino quanto quisieran. ⁊ como era estonces grand ell ardor del sol; beuieran mucho ⁊ se embebdaron. & ellos pues que sentieran tales que dixieran entressi con su locura que auien. ⁊ su salimiento de sentido en que eran. Dado nos a en este beuer poçon con que nos a sacados de sentido ⁊ tornados locos. & dixieron con muy grand derecho sera nuestra locura ⁊ este nuestro dessentimiento en que nos el echo. que sobrel se quiebre. & otrossi de como acordados en aquel mal en que estauan. fueron ⁊ dieron le delas foçes con que segauan. tantas fasta quel mataron. & finco alli desamparado el carro ⁊ los bueys quel trayen ⁊ el su can con ellos aguardando el cuerpo de ycario su sennor fasta quel arranco dalli la fambre ⁊ fue a casa de ycario como es ya dicho. yl dio Herigone su fija de ycario del pan. ⁊ se torno el can pora alli o dexaua su sennor ycario. ⁊ Herigone empos el. fasta que llego alli asu padre. & de como fizo y ⁊ lloro ⁊ fue della pues dicho lo auemos. Agora uos departiremos desto. que dizen dend los esponedores Maestre iohan ell jngles ⁊ el frayre. Departen ellos assi. Que ycario por el uino que fazie ⁊ auie abondo dello. que echaua alos omnes en algunas costumbres malas. & por los messegueros. que se entiendan los guardadores del pan. & los que auien el pan que metien a ycario en culpa. por aquellos yerros delos omnes que se embebdauan ⁊ uinie por el. & dieron le por muerto dell alma quanto en esta culpa. & por que alla segund sus gentiles. cada uno delos sus dioses acorrie en las angosturas a aquel qui se echaua ael ⁊ usaua delas cosas que pertenescien ala su deydad. Como uemos quelo fazen aun agora los omnes entre nos alos nuestros santos. que comiendan sus bestias a sant anton. ⁊ los ganados a sant pastor ⁊ las gargantas a sant blas quando espina o huesso les fiere y o alguna exida; a corrio libero padre al su omne ycario en esta guisa. Que con otorgamiento delos otros dioses que touieron el uino por muy buen beuer ⁊ que cumplie mucho en la tierra. quel dieron todos por sin culpa dela criança dello judgaron le. & aun quel gano mas. quel nombrassen por estrella en el çielo. & non que a el tornaron en estrella los dioses. mas que dieron nombre por el a una estrella. por tan buen fecho como aquel. & por que contesciera este fecho a çerca del de Calixto ⁊ de arcas. touieron por bien essos dioses ⁊ deessas que eran las grandes estrellas a essa sazon. quela estrella. que por ycario se nombrasse. que fuesse una delos .vij. triones. & llamaron la Bootes que es tanto como el carretero delas ossas. ⁊ que uiene tras ellas. Agora dexamos aqui estas razones delos gentiles ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. Del ordenamiento que mando dios en los de israhel pora yr con la tienda del testamiento ⁊ guardar la. XIX Fablo otra uez nuestro sennor a Moysen et Aaron. assi como cuenta jheronimo enel segundo capitulo del libro numero ⁊ dixo les. Los fijos delos doze linages de israhel. finquen sus tiendas aderredor dela tienda dela postura. & posen cada unos apartados acompannas como uinieren con sus pendones ⁊ con sus sennas. Pero por sacar ende otra contienda ordenar los edes desta guisa. Naason fijo de Aminadab. mayoral ⁊ princep de tod el linage de Judas. pose con sus conpannas a parte de orient enla delantera delant la tienda. Nathanael fijo de Suar princep de tod el linage de ysacar et helialo fijo de helon que es princep otrossi de tod el linage de zabulon. Posen amos con Naason a essa part. con todas sus compannas. & auie en las compannas destos çient et ochaenta. ⁊ çinco. uezes mill darmas ⁊ quatrocientos de mas. & de todos estos leuo el nombre el linage de judas como mayoral. & estos tenien la delantera de toda la huest. Elisur fijo de Sedehur princep del linage de Ruben. e salamiel fijo de Surisadday princep del linage de Simeon. Eheliasaph fijo de Duhel. princep del linage de Gad. Estos tres con todas sus compannas. posen aparte de medio dia. ⁊ tengan aquella costanera como segundos delos de judas. & eran estos çient ⁊ quarenta. ⁊ una uez mill omnes darmas. ⁊ quatrocientos ⁊ çinquaenta demas. & de todos estos leuo el nombre el linage de Ruben. & desi dixo les assi nuestro sennor. Las conpannas de leui alçaran la tienda daquella part los qui estidieren alla. Cada unos segund sus officios. & moueran a andar cada unos por sus logares puestos ⁊ dados les por sus ordenes. Helisama fijo de Amiud princep del linage de Effraym. E Gamaliel fijo de Phadasur princep del linage de manasses. E abidan fijo de Gedeon. princep del linage de beniamin. Estos tres otrossi posen en uno aparte de occident con todas sus conpannas. & estos tengan la çaguera. ⁊ eran. cient. ⁊ ocho. uezes mill. omnes darmas. ⁊ çiento demas. & destos leuo el nombre la companna de Effraym. Abiezer fijo de amisadday princep dela companna de Dan. Ephegiel fijo de ochran princep del linage de Aser. E Ahrra fijo de henan prinçep del linage de Neptalin. Estos tres por mandado de dios pusieron sus tiendas en uno. ⁊ mantouieron la costanera de aguilon. que es la parte dond uiene el uiento sierço. & fueron por cuenta çient ⁊ cinquaenta ⁊ siet uezes mill omnes darmas ⁊ seys cientos demas. & destos leuo el nombre el linage de Neptalin. & estos doze linages ayuntados en uno. los que eran pora armas fueron por todos assi como es ya dicho ante desto. seys cientos et tres uezes mill omnes. ⁊ quinientos ⁊ çinquaenta omnes demas. sin los del linage de leui que non fueron contados con estos. Ca assi oyestes quelo mando nuestro sennor. Et los fijos de israhel posaron cada unos a compannas ⁊ por sus posadas appartadas. & fizieron assi como les mando dios. Pues que uos auemos contados los delos doze linages de israhel quantos auie y pora armas ⁊ como auien a posar en la huest. ⁊ qual part a tener cada unos dellos. Queremos uos agora contar los linages de aaron. ⁊ de Moysen segund los fallamos en la estoria dela biblia. Dela cuenta ⁊ dela ordenança delos de leui pora seruir en la tienda. XX Djze jheronimo enel tercero capitulo del libro Numero. Estos son los linages de Aaron ⁊ de Moysen que eran quando nuestro sennor fablo a Moysen enel mont del desierto de sinay. & los de Aaron fueron sennalada mientre estos. El primero Nabad. El segundo Abiu. El tercero Eleazar. El quarto ythamar. Et estos todos quatro fueron sacerdotes consagrados pora usar del sacerdotado esto es dell obispado. & Nabad ⁊ abiu. morieron como auemos ya contado ⁊ non dexaron fijos njngunos. & fincaron Eleazar ⁊ ythamar enel sacerdotado con su padre aaron. Quando estas cuentas ⁊ estas ordenanças mandaua nuestro sennor dios a Moysen fazer mandol que ayuntasse todos estos del linage de leui. & quelos fiziesse que se parassen todos ⁊ estidiessen ante Aaron ⁊ quel siruiessen. & que uelassen ⁊ catassen toda cosa que a onrra ⁊ santidad de tod el pueblo pertenescie en la tienda. & guardassen bien todos las cosas della con que su mester et su officio auien a fazer alli. & mandol que diesse todos los otros del linage de leui a Aaron. Ca assi gelos dieron todos los otros fijos de israel. segund oyredes. & que establesciesse a aaron ⁊ asus fijos sobrel sacerdotado. & que non se llegasse njngun estranno a este mester si non que morrie por ello. Despues desto dixo nuestro sennor a Moysen como sabie el que suyos eran todos los fijos que primeros nascien en israhel. tan bien de omnes como delos ganados. ⁊ como los auie ell a auer por los primeros fijos delos de egipto que matara el la noche que saco a ellos dalla. & que alos otros que nasciessen primeros en todos los otros linages del pueblo de israhel. quelos soltaua el todos ⁊ tomaua por ellos tod el linage de leui. Onde sopiessen que todos los leuitas eran suyos en logar de todos los otros por esta razon. Pues quel ouo dicho esto delos primeros fijos delos omnes. mandol que contasse del linage de leui los que ouiessen dun mes a arriba segund diz jheronimo en esse terçero capitulo del Numero. Otros dizen que contasse los que fuessen de treynta dias a arriba. ⁊ en esta cuenta non tenemos que grand fuerça a. saluo ende si ay alguna fuerça enla significança. daquello que se da por y a entender. & Moysen fizo lo por saber quantos serien poral seruicio del santuario. assi como contara los otros pora las armas. & Moysen conto los assi comol mando dios. ⁊ fallo y estos. tres fijos de leui. Gerson. & Caath. & Merari. & eran fijos de Gerson ⁊ compannas. Lebiu. ⁊ Semey. Fijos de Caath. Amram. Jesaar. Hebron. ⁊ Oziel. ffijos de Marari. Mooli. ⁊ Musi. De Lebiu ⁊ de Semey que eran los dos fijos de jerson. uinieron dos compannas ⁊ dixieron les delos nombres daquellos sus padres. ala companna de lebiu Lebuitica. ⁊ ala de Semey; Semeytica. & fallo Moysen en ellas de uarones dun mes ⁊ dend a arriba. siete mill ⁊ quinientos. Destos le mando dios que mandasse que posassen cerca la tienda aparte de occident. & dio los por princep a Eliasaph fijo de jahel. & mando empos esto que ouiessen sus guardas pora guardar de noche ⁊ de dia. & que ouiessen estos en guarda la tienda ⁊ las coberturas della. ⁊ la dante las puertas della. & las cortinas del portal ⁊ el tendal que estaua ante la puerta del portal. en la entrada. ⁊ todo lo que era pora seruir all altar et las cuerdas dela tienda ⁊ todas las otras cosas con que seruien en ella. Dela cuenta delos de Caath. ⁊ de Merari. XXI Del linage de Caath. dixo que ouiesse enel estas quatro compannas. De Amram. las amraytas. De Gerson los gersaytas. Del ebron. los ebronitas. De oziel. los ozielitas. & fallaron en ellos dun mes ⁊ dend a arriba. ocho mil uarones. ⁊ seys cientos omnes demas. & destos mando nuestro sennor dios que fuesse princep Elisaphan fijo de Oziel. & que posassen todos estos cerca la tienda a parte de medio dia. & que ouiessen sus guardas ⁊ sus uelas. & estos ouiessen enguarda ell arca ⁊ la mesa. ⁊ el candelero ⁊ los altares ⁊ los uasos del santuario con que se fazien los mesteres enell. & el uelo ⁊ todo lo que alli auie que desta manera fuesse. & dio a estas seys compannas que uinien de Gerson ⁊ de Caath. a Eleazar fijo de Aaron por princep ⁊ por adelantado delos sus principes. ⁊ de todos ellos & andidiesse este Eleazar sacerdot sobre las uelas ⁊ sobre las guardas del santuario. De Merari uinieron estos dos pueblos. De Mooli. los moolitas. De Musi. los Musitas. & en estas dos conpannas fallaron dun mes ⁊ dend arriba. seys mill ⁊ dozientos uarones. El princep destos fue Suriel fijo de Abiahiel. Estos mando otrossi nuestro sennor ⁊ Moysen por ell. posar a parte de septentrion dond uiene el sierço. & que ouiessen en guarda; las tablas dela tienda ⁊ las cortinas della ⁊ los pilares ⁊ los assentamientos dellos ⁊ todo lo al que pertenescie a esto. & los pilares de aderredor del portal con sus assentamientos otrossi. ⁊ las estacas con sus cuerdas. A Moysen ⁊ a Aaron. mando que posassen a parte de orient con sus fijos delant la entrada de la tienda. & que ellos ouiessen la guarda del santuario en medio delos otros fijos de israhel. & deffendio que njnguno otro estranno non se llegasse alla. si non que morrie por ello. & fueron por todos los uarones del linage de leui que fallaron en esta cuenta. dun mes ⁊ dend a arriba; xxij. uezes mill. De como solto nuestro sennor los primeros fijos alos de israhel. ⁊ tomo el pora si los de leui. XXII Despues desto. Por que dixo nuestro sennor. que tomaua el el linage de leui pora si por los primeros fijos delos otros linages que eran todos suyos. que non semeiasse a algunos que fazie lo que querie como sennor. ⁊ por uentura que tomauan ellos y tuerto. mas por mostrar que era aquello iusticia como de Rey ⁊ de dios; mando a moysen que contasse todos los primeros fijos uarones del pueblo de israhel dun mes ⁊ dend a arriba. ⁊ que sopiesse la suma dellos. & que tomasse pora ell. todos los del linage de leui en logar delos de todos los otros linages que deuien seer suyos. Desi mandol. Que assi como tomaua ell alos primeros fijos del linage de leui por los primeros fijos delos otros omnes. Que assi tomassen pora el los primeros fijos delas animalias del linage de leui en logar delos primeros fijos delos ganados ⁊ delas otras animalias que eran delos otros linages de israhel. & quelos soltasse al pueblo ⁊ non les tomasse los suyos dalli adelant. Moysen conto los todos comol mando nuestro sennor dios. & fallo de uarones de los primeros nasçudos enlos delos otros doze linages. que eran los dun mes ⁊ dend a arriba en un anno .xxij. uezes mill. ⁊ .cc. ⁊ .Lxxiij. ninnos demas. & por aquellos cc. ⁊ Lxxiij. que uinien enlos primeros fiios solos delos otros linages demas que non auie en los primeros del linage de leui. njn aun en todos los otros desse linage. mando que tomasse en preçio por ellos. cinco. siclos por cada uno. al poso del santuario. & diz que enel siclo a .xx. obolos. & mando quelos diesse estos siclos a aaron ⁊ asus fijos. Moysen fizo lo todo dela guisa que dios le mandara. & fueron los siclos daquellos que eran demas. ⁊ se remeyron delos de leui. mill. ⁊ ccc. ⁊ .lxv. segund el peso del santuario. Dela cuenta delos primeros fijos delos del linage de leui. ⁊ delos sus officios en la tienda: XXIII Acabado lo que oyestes que es dicho fasta aqui; mando nuestro sennor a Moysen que tomasse delas compannas de Caath por cuenta. todos aquellos que ouiessen de .xx. fasta .L. annos. & que estos estidiessen guisados ⁊ ministrassen en la tienda. & fuesse este ell officio ⁊ el mester que uos diremos de las cosas santas que ellos ouiessen afazer. & mando que aaron ⁊ sus fijos entrassen primero enla tienda en santa santorum quando la hueste se ouiesse a mouer. & que descendiessen el uelo que colgaua ante las puertas dela tienda. ⁊ las cortinas ⁊ los otros pannos que enla tienda estidiessen. & que alimpiassen bien del poluo ell arca ⁊ la mesa ⁊ todas las otras cosas que seyen en la tienda. ⁊ los estrumentos de coger las cenizas ⁊ los de los otros officios. ⁊ todos los estrumentos con que siruien alos altares ⁊ alas otras cosas dela tienda. ⁊ quelos emboluiessen todos muy bien en aquellos pannos ⁊ otrossi las cortinas. ⁊ cada una cosa en su cabo de guisa que fuessen bien ⁊ non se dannasse njnguna. & mando quelos panes siempre fuessen en la mesa. & desque aaron ⁊ sus fijos lo ouiessen ençerrado todo ⁊ guisado muy bien. que entrassen despues los de Caath ⁊ non antes. por que no uiessen las cosas santas njn tanniessen los uasos del santuario. con que se fazien los sacrifficios. si non que morrien por ello. Ca aquellas poridades ueer nin manear. deffendio firme mientre so pena de muert. que otro njnguno non entrasse njn llegasse alla. si non aaron solo con sus fijos. ⁊ que estos mesurassen las cargas ⁊ las partiessen. ⁊ diessen a aquellos que leuassen cada unos dellos eguales ⁊ derechas. & que ellos leuassen ell ençienso ⁊ las otras especias delas buenas oloras. ⁊ el santo olio dela unçion sagrada. ⁊ ell otro pora las lamparas. & con tod esto que andidiesse toda uia sobrellos Eleazar fijo de Aaron por princep sobre todos. Despues desto mandol otrossi. que tomasse delas compannas de Gerson delos que entrauan en la tienda ⁊ ministrauan. quantas y fallasse que ouiessen de edad de treynta. fasta cinquaenta annos & que los contasse. & diesse alos desta edad su officio que fiziessen como alos delas otras compannas de leui. & mando que leuassen estos la tienda ⁊ las cortinas ⁊ con estas. las otras cosas que contamos ya en las otras razones ante desto. & que sopiessen cada unos lo que auien de leuar sennalada mientre. por que acierto recudiessen por ello cada que mester fuesse. & mando que andidiesse sobrestos por princep ⁊ los mandasse ythamar fijo de aaron. Otrossi mando que contasse delas compannas de merari delos que entrauan a ministrar ala tienda. quantos y fallasse otrossi de treynta annos fasta cinquaenta. & alos desta edad diesse como alos delas otras compannas de leui. su officio que ouiessen ⁊ fiziessen. & dioles que leuassen las tablas dela tienda ⁊ las otras cosas que auemos dichas ya que eran tales como estas. & mando sobresto que estos ⁊ los delas otras compannas tan bien los unos como los otros. que todos por cuenta tomassen todas las cosas que ouiessen de leuar. ⁊ por cuenta las diessen a aaron ⁊ asus fijos que gelas dauan quando alas posadas llegassen en el camino. & los delas compannas de Caath que aaquella sazon auien de treynta annos fasta cinquaenta. fueron por todos dos mill. ⁊ sietecientos. ⁊ cinquaenta uarones. ⁊ estos entrauan en la tienda. & contaron los a estos ⁊ alos otros moysen ⁊ aaron et los otros principes del pueblo. En los delas compannas de Gerson fallaron otrossi daquella edad delos que entrauan enla tienda a ministrar dos mill ⁊ seyscientos. ⁊ treynta uarones. Los de Merari fueron desta edad. delos que siruien en la tienda otrossi tres mill. ⁊ dozientos. & todos los destas compannas de Caath. ⁊ de Gerson. ⁊ de Merari. que eran de edad de treynta fasta cinquaenta annos que entrauan all officio dela tienda. fueron por todos ocho mill. ⁊ quinientos et ochaenta uarones mas. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos de cabo alas razones delos gentiles de quien oyestes que fablamos aqui; ante desto. Del fecho de ycarion aun. ⁊ de herigone su fija: XXIIII Una fazanna leuantaron los sabios ancianos. ⁊ retraen la aun los que agora son. & delas palabras daquella fazanna. tomamos ende esta palabra que aqui ponemos. & es esta. que qui ama all omne ama alas sus cosas. & a esta manera dizen los autores delos gentiles ⁊ los otros esponedores delos sus dichos. que fueron aquellos dioses delos gentiles otrossi que non oluidaron la companna njn las otras cosas de ycario. & por que fuera ell omne bueno ⁊ de buena uida ⁊ amador de sus dioses. ⁊ planto ⁊ acrescio ⁊ apubliguo tan buena cosa como son las uinnas ⁊ el uino ⁊ que tan grand complimiento faze al mundo. touieron por bien que en remenbrança del ⁊ de sus fechos. que el su carro ⁊ los bueys quel trayen. ⁊ el su can quel aguardaua. que fincassen otrossi como ell; en la memoria delos omnes. Ca dizen que se tomaua este omne bueno ycario con el uino en aquel carro con sus bueys ⁊ su can consigo quel acompannaua yl guardaua. ⁊ andaua el de tiemplo en tiemplo o sabie que se ayuntauan sus gentiles asus romerias como uan agora los nuestros xpistianos alas suyas ⁊ oymos aun quelos moros andan en las suyas. ⁊ fazie alli daquel uino ycario sacrifficios a sus dioses. ⁊ muchas onras ⁊ plazeres a sos romeros. ⁊ guisaua por que plantassen uinnas cada logar dando les daquel uino ⁊ mostrando les quan buena cosa era. Et daua les el pora ello los sarmientos ⁊ las uides. et mostraua los poner a criar; ⁊ trasladaron otrossi por end los dioses los sus bueys ⁊ el carro enel çielo. pero desta guisa. Que quisieron quelas dos estrellas delos siete triones. que fuessen alli dichos por remenbrança daquellos dos bueys. & todos los siete triones que ouiessen nombre el carro. ⁊ assil dizen agora carro alos siete. triones. esto es a aquellas siete estrellas los sabidores quando ende quieren fablar. De Herigone fija de ycario: XXV Aquella Herigone fija de ycario otrossi le ouieron merced sus dioses segund cuenta ouidio ⁊ los otros autores delos gentiles. Ca dizen quela leuaron ⁊ la pusieron enel çielo por uno delos doze signos principales del cerco zodiaco. & esto se departe en esta guisa. Herigone era mancebilla uirgen ⁊ muy fermosa. & aquel libero padre a quien los gentiles llamauan su dios delos uinos. començo a entender en ella. & por enartar la. tornos el en semeiança duna huua muy fermosa ⁊ esto en logar dond la uiesse ella muy bien. & herigone que aurie sabor della ⁊ la combrie. ⁊ enartar la ye el desta guisa ⁊ auer la ya. Mas herigone. maguer quela uio tan buena ⁊ la tomo en la mano; non la quiso comer ca ouo miedo de bebdez ⁊ quiso se guardar delo que culpauan a su padre ⁊ guardo por alli su uirginidat. Et por que se trabaio de guardar su castidad ⁊ finco uirgen. quisieron los dioses que aquel signo del cielo delos doze del cerco zodiaco el que esta entrel leon ⁊ la libra. quel llamassen el signo dela uirgen. ⁊ fue assi. & non quelos dioses la leuassen en cuerpo al cielo. mas que quisieron que aquel signo fuesse nombrado dela su uirginidad por remenbrança della ⁊ su onrra. Ca assi fallaredes que an todas las mas daquellas estrellas quelos estrelleros nombran. que lieuan los nombres de omnes ⁊ dotras animalias ⁊ aun dotras cosas segund que nos pornemos agora aqui los enxiemplos ende en este otro capitulo que oyredes que uiene empos este como a aquel signo nombre la uirgen. Pero dize Ouidio enel sexto del su libro mayor. que enarto libero padre a Herigone ⁊ que el la ouo en cabellos. Mas departe otrossi el frayre sobrello. que aquello non fue al. si non quela uencio el uino alguna uez. fascas que se embebdo. Del Can de ycario aun. ⁊ del fecho del: XXVI Otrossi cuenta Ouidio. quelos dioses que leuaron al çielo el Can que aguardara a ycario alli o yoguiera muerto. Mas departen otrossi Maestre iohan ell jngles ⁊ el ffrayre. Que ell alçada daquel Can al cielo que se entienda dela guisa que oyredes agora aqui. Las estrellas que nombres an como dixiemos en este otro capitulo dante deste. lieuan los. las unas dellas delos omnes como los mas delas planetas. & algunas delos doze. signos del zodiaco ⁊ la estrella adriagna. Las otras de animalias dela tierra ⁊ delas aguas. Como las mas delos signos del zodiaco. assi como es el signo del carnero. ⁊ el del leon. ⁊ el delos peçes. ⁊ la estrella del cauallo pegaso. Las otras dotras cosas. Como la trasmontana. Los astileios. & la carrera blanca que ua por el cielo a que llaman Galaxis. & lieua este nombre de galas que dize el griego por leche. por que es de noche aquella carrera blanca como la leche. & aun las otras lieuan el su nombre dela su luz. Como el sol que quiere dezir tanto como sobre todas las otras cosas luzient. Dond le dieron los estrelleros. ⁊ los otros sabios. este nombre sol. & otrossi como la luna que quiere dezir tanto. como de las doze luzes del sol ⁊ aun delas otras luzes ell una dond lieua ella este nombre. & el signo dela estrella dond se empoçonna el sol quando por alli passa. & enpoçonna el por end con los sus rayos empoçonados della las uiandas aca en la tierra. dond son emfermos pora los omnes aquellos dias que el pone en passar aquel signo. & son aquellos dias sesaenta ⁊ dos. & comiençan se andados çinco dias de julio. ⁊ acaban se andados otrossi .v. del mes de setiembre. & non auie aun estonces nombre aquel signo. & por que se empoçonnara aquel can de ycario del fedor de su sennor que yazie muerto ⁊ fedia ya. et es empocada otrossi la estrella daquel signo como auemos dicho. fallaron por guisado los dioses sabios de dar malo a malo. & pero esto toda uia por la lealtad del can. ⁊ por la concordança daquella estrella. ⁊ dell. que acordauan en la emfermedat. Et pusieron nombre dell a aquella estrella ⁊ llamaron la el signo del Can. & por que aquel can era pequenno. ⁊ aun cuentan algunos que era una perrilla. ⁊ dizen en latin caniculus por perriello. ⁊ canicula por perriella. Los sabios que del saber del çielo ⁊ delas estrellas se trabaiaron. Tomaron destos nombres caniculus o canicula. este otro nombre Caniculares ⁊ dieron le a aquellos sesaenta ⁊ dos dias que el sol pone en passar aquel signo. & daqui les llaman los dias caniculares. & aqui acabamos todos las razones delas dos ossas. et delos siete triones de que nos aqui auemos afablar. Agora tornaremos a contar delas otras cosas que acaescieron entre los gentiles enlos otros annos del cabdellado de Moysen segund los annos que uos dixiemos dela estoria del libro numero. Del ueynte ⁊ ocho anno del cabdellado de Moysen. XXVII Andados .xxviij. annos del cabdellado de Moysen. eneste .xxviij. anno. non fallamos en njngunos escriptos cosa que contesciesse pora dezir aqui. Saluo ende aquello en que moysen ⁊ aaron ⁊ sus Ebreos eran con el Rey faraon ⁊ con los egipcianos en egipto. & que regnauan otrossi estos Reys en sus regnos. Astacades en assiria. & Ericteo en Sicionia. & Stenelo en argos. & araphion en athenas. & Acherres Rey pharaon en Egipto. Delos fechos del xxixo. anno del cabdellado de Moysen: XXVIII Andados .xxix. annos del cabdellado de Moysen. Murio armagis Rey Pharaon de Egipto. & regno empos el. el Rey pharaon Ramesses. quarenta ⁊ ocho annos. La tierra de Egipto o los iudios morauan quando alla eran assi como lo auemos contado. ramesses ⁊ jersen eran. & por que entre los otros Pharaones. que uinieron despues del que murio enel mar uermeio yendo tras moysen. non ouo y njnguno que tanto morasse en aquella tierra de Ramesse ⁊ de jersen. njn tanto dalgo y fiziesse pora si ⁊ pora sus yentes. Lo uno poblando los logares quelos judios hermaran. Lo al faziendo fortalezas pora deffendimiento de sus yentes ⁊ del regno; llamaron los pueblos ael. este nombre dela tierra. Ca esto comunal lo fallamos en los mudamientos delos nombres delas tierras et delos Reys. Que alas uezes lieuan los regnos los nombres de sus Reys. ⁊ alas uezes otrossi. los Reys los nombres de sus regnos. Como oyredes que uos contaremos en esta primera razon que agora aqui uiene luego empos esto Tierra de egipto se parie estonces en dos tierras. Et all una parte dizien la mayor. ⁊ ala otra la menor. con sus nombres que auien otrossi estonces. & ala una otrossi la de yuso ⁊ ala otra la de suso. & ell anno que el Pharaon Cercres murio en la mar como quier quela mayor cabeça del Regno de egipto fincasse en saluo alos Reys; Pero muchos principes diz la estoria que se alçaron aquella sazon al pharaon con las tierras que tenien. Ca del comienço delos omnes a aca. nunca traycion fallescie que en los omnes non regnasse pero que mayor mientre agora. & ell una dessas dos tierras de egipto ⁊ esta era la menor. auie estonces nombre herial. & al que se alço con essa tierra dizien le egipto por su nombre proprio. & era omne de grand sangre ca uinie delos Reys ⁊ poderoso ⁊ entendudo. & abinosse con el Pharaon comol obedesçiesse el yl fiziesse seruicio. ⁊ dexol el Pharaon; ⁊ finco ell en la tierra. ⁊ alçaron le por Rey los moradores ⁊ regno y. & fue aquella tierra un regno de egipto. & aquel Rey egipto pues que se uio apoderado dela tierra tollie este nombre Herial a aquel regno ⁊ con ell acuerdo delos dela tierra llamol egipto del su nombre del. & empos esto. esta egipto Herial. ⁊ ell otra tierra. tornaron amas a seer un Regno. & pagando se daquel nombre Egipto los dela otra tierra llamaron a amas aquellas tierras egipto. pero con estos departimientos toda uia. Egipto la mayor ⁊ egipto la menor. & egipto la de suso ⁊ egipto la de yuso. Delos fechos del xxxo. ⁊ del .xxxjo. ⁊ del xxxijo. anno del cabdellado de Moysen: XXIX Destos tres annos del cabdellado de moysen. non fallamos njnguna cosa que aqui sea de contar. Pero dezimos aqui tanto. que en los gentiles ouo un Rey a qui dixieron perseo. ⁊ fue Rey de grand coraçon ⁊ de grandes fechos ⁊ ay buena estoria del. & pone el tiempo del. Maestre Godoffre enel su libro Pantheon. & diz que fue este Rey enel tiempo en que moysen andaua con los ganados dell obispo jetro su suegro enel mont synay. quandol parescio nuestro sennor dios en figura de llama de fuego en la mata. Eusebio ⁊ Jheronimo ponen el tiempo dell otrossi ⁊ mas que fue adelante desto enel tiempo de aoth juyz de israhel. andados .xviij. annos del su judgado. & nos por quelo ponen las unas estorias antes. las otras despues. ⁊ que desacuerdan enlos tiempos tannemos lo aqui. ⁊ contaremos la su estoria de Perseo alli olo nombran Eusebio et jheronimo enel judgado de Aoth como auemos dicho. & regnauan en estos .iij. annos del cabdellado de Moysen en sus regnos. los Reys dichos ante desto. Del xxxiijo. anno del cabdellado de Moysen: XXX Andados .xxxiij. annos desse cabdellado de moysen. Murio astacades Rey de assiria. & regno empos el; el Rey Amitres. xvijo. Rey daquel Regno .xlv. annos. Del regnado ⁊ delos reyes de Assiria. uos dezimos aqui tanto. Que el regnado; que fue este el primero. delos quatro principales regnados del mundo. & como quier que el nombre non aya auido ende; tomo el comienço del regnado de Babilonna. Ca assi como auedes oydo en las estorias del tiempo del libro genesis regno en Babilonna Nemphrot que fue el primero Rey del mundo assi como auedes ya oydo. & empos nemproth el Rey Belo su fijo. ⁊ este Belo gano un poco del regno de assiria. mas pero aquel regno non ouo aun nombre de assiria. Empos el Rey Belo regno el Rey Nino su fijo. ⁊ este Rey salio de grand coraçon ⁊ de grandes fechos. ⁊ gano a assiria. ⁊ regno en Babilonna. ⁊ en assiria en amos los regnos. Mas dalli adelant perdio Babilonna el nombre del regnado ⁊ leuol assiria ⁊ llamaron ⁊ dixieron a todo. el regno de assiria. & fue ala su sazon. el mas poderoso regno de tod el mundo. Delos Reys dezimos assi. segund quelo fallamos que fue el Rey Nemproth de grand coraçon ⁊ gano ⁊ ensancho en su regno. El Rey Belo otrossi. El Rey Nino fijo deste Belo ⁊ njeto de Nemproth. salio ya princep muy mas dar mas ⁊ fizo muchas batallas ⁊ conquirio muchas tierras ⁊ ensancho mucho en su regno ⁊ fizol muy grand. Empos este Rey Nino. regno la reyna Semiramis su mugier. ⁊ esta fizo muchas batallas ⁊ gano otrossi mucho. ca assi fallamos que fue. que conquirio toda orient. & a crescio muchas tierras al su sennorio. ⁊ fue Reyna de grandes fechos ⁊ de grandes marauillas. & desta Reyna Semiramis fastal Rey Sardanapaulo. que fue en tiempo de amasias Rey de juda ⁊ de jheroboam Rey de israhel. en quien se perdio este regno de assiria. ⁊ passo al regno de Media. de todos los otros Reys de assiria que en este medio fueron bien leemos que salieron ⁊ guerrearon ⁊ lidiaron. mas non fallamos que njngun dellos fiziesse grandes fechos njn conquisto njnguna. Saluo ende como dezimos; si alguno dellos fizo lid con alguno otro Rey. & pero cuentan las estorias quelos reys de assiria como eran muy ricos ⁊ muy poderosos ca auien ala sazon el mayor jmperio del mundo; siempre andidieron en guerras ⁊ lides ⁊ trabaios. Agora dexamos aqui las razones de los gentiles ⁊ delos otros fechos et tornaremos ala estoria dela biblia. Aqui se comiença el .xxijo. libro dela general estoria: Fabla Moysen en este libro ⁊ otrossi jheronimo segund cuenta el libro delos Titulos dela biblia. ⁊ Maestre pedro. ⁊ las otras estorias que sobresto departen dunas leys de limpiedumbres ⁊ dell adulterio dela mugier sospechada en ello como se alimpiaua. Empos esto delos qui se prometien de su grado a abstinencias et a otras uidas buenas. & desi delas offrendas ⁊ delas primicias dadas pora seruir en la tienda. Despues desto de como se deuien partir las offrendas de los principes de israhel por al mester dela tienda ⁊ delos de leui. & por que razon se dobla la estoria en este logar. Dell assentamiento del candelero enla tienda. Otrossi del consagramiento delos clerigos ⁊ de sus derechos. Et dela guarda dela fiesta dela pasqua. Desi dela nuue del fuego a que yuan los judios en el desierto. Despues desso delas dos bozinas dela huest Empos esto delos dias ⁊ delos annos en que los de israhel salieron de egipto ⁊ de sinay. & de como fue Heliab fijo del obispo getro con Moysen ⁊ con el pueblo ⁊ los guio por el desierto. & del murmurio. dela posada de asemot ⁊ de como fue y desse fecho. & de como fizo alli dios prophetas asetaenta ancianos dela huest. & dio dios alli ala huest por carne las codornizes que leuanto el sollo del uiento de arabia. & dela baraia de aaron ⁊ de maria con Moysen. ⁊ como engaffescio maria ⁊ sano. & delo que da a entender aquella mugier ethiopissa ⁊ aquella baraia. & de como enuiaron Moysen ⁊ el pueblo dela posada de asion gaber sus uarruntes a asmar tierra de promision. & delas nueuas que aquellos uarruntes troxieron dalla. & del desmayamiento del pueblo. ⁊ del murmurio contra Moysen. ⁊ dell esfuerço de Caleph. & del Rey Dardano. ⁊ dela cibdad Dardania. Dunas leys de limpiedumbres. ⁊ dela mugier sospechada de adulterio: I Pves que nuestro sennor dios ouo ensennado a Moysen ⁊ a Aaron ⁊ alos doze principes de israhel como recabdassen sus compannas ⁊ qual ordenamiento troxiessen en su huest en yendo por el camino ⁊ en posando enel desierto passando por las otras yentes. Por que non cuydasse el pueblo. que aquellas leys non fueran dadas sinon pora o auien de morar. mas que sopiessen que pora en todo logar ensenno los ⁊ castigo los como andidiessen limpios ellos ⁊ sus pueblos en su camino. & fablo a Moysen ⁊ diol sus castigos de cabo. pero començandol en aquellas leys quel diera ya. las que uos contamos enel libro leuitico. & fizo lo por que non cuydasse Moysen por uentura que aquellas leys que gelas non diera tan bien pora enel camino. como pora o fiziessen sus moradas. & dixol assi. que mandasse al pueblo que echassen de toda la huest todos los malatos ⁊ los spermaticos. & son los spermaticos aquellos aquien se sale por si la semient por ell estrumento dela natura dela generation. njn lo sintiendo ellos njn lo queriendo. & alos que esto contescie dauan los por emfermos ⁊ suzios por ello en la ley. & otrossi alos ensuziados en tanner alguna suzia de cosa muerta. & que esta ley guardassen tan bien las mugieres en tal cosa como los uarones. Ca de todos auie y que ouiesse esta malautia ⁊ emfermedad. & fue esto por que non ensuziassen aquellos la huest morando entrellos. & el pueblo fizo lo. & alongados de si los fizieron morar a aquellos ⁊ yr siempre mucho arredrados dellos. en las iornadas del camino de guisa que nunqua al comun dela huest se llegassen. Mandol otrossi. que si alguno quier uaron quier mugier fiziesse algun danno a otre por desden de parar mientes en ello. como suelen fazer muchos muchas uezes. quel pechasse al duenno el danno; el quil fiziesse. ⁊ tanto como el quinto demas. & si nol fallassen duenno a aquella cosa dannada. diz que de dios era aquella cosa ⁊ diessen la al sacerdot. Dixol otrossi como todas las primicias pertenescien al sacerdot ⁊ que ael las diessen. & otrossi que quier que cada unos offresciessen enel santuario. al sacerdot fuesse dado fueras ende el carnero que oyestes que offrescien por alimpiamiento delos peccados. que era sacrifficio fecho dela guisa que auemos dicho enel leuitico. ⁊ aun enel Exodo. & diol otrossi estonces esta ley delas mugieres de quien sos maridos ouiessen sospecha queles fazien de sus cuerpos tuerto con otros. & dixo assi que si el marido ouiesse sospecha. que su mugier tuerto o aleue le fazie con otro. ⁊ lo fiziesse tan ençelado que non la pudiesse el tomar en ello njn prouar gelo. o por uentura non fazie ella aquello ⁊ sospechaua la el a tuerto. Mando quela aduxiesse al sacerdot. ⁊ offresciesse por ella la diezma de farina de ceuada duna medida aque dizen los ebreos sato. & njn echasse y olio como en los panes delos otros sacrifficios. njn pusiesse y ençienso por que era sacrifficio de celosia. ⁊ offrenda que buscaua prueua de adulterio. & offresciesse la el saçerdot ⁊ parasse la antel sennor. & tomasse dell agua bendita en un uaso. ⁊ un poco de tierra del suelo dela tienda ⁊ echasse lo en ella. & estando la mugier antel sennor descubriesse se ella la cabeça ⁊ pusiessel sobre las manos aquel sacrifficio ⁊ aquella offrenda dela çelosia. & el sacerdot touiesse aguas muy amargas sobre que ouiesse echadas muchas maldiciones ⁊ las descomulgasse. Desi que coniurasse a ella. ⁊ dixiessel assi. Que si ella tuerto non fiziera asu marido njn auie part en aquello quel dizien. que nol nuzrien aquellas aguas amargas sobre que el ayuntara muchas maldiciones. & silo fiziera. ques guardasse de tomar el iuyzio ca aquellas maldiciones cadrien sobrella. Desi maldizie la desta guisa segund cuenta la estoria dela biblia en el quinto capitulo del libro numero. Quela diesse dios por maldicion ⁊ por exiemplo ⁊ fazanna en su pueblo ⁊ quel fiziesse inchar el uientre ⁊ podrescer ⁊ quebrar. & que entrassen aquellas aguas malditas ⁊ quela passassen ⁊ fiziessen le podrescer el muslo. & la mugier auie a responder dos uezes amen amen. & mando que escriuiesse el sacerdot despues estas maldiciones en un pargamino. Desi quelas lauasse con aquellas aguas que maldixiera ⁊ diesse gelas a beuer. teniendo ella en las manos aquel sacrifficio dela çelosia. Et pues quelas ouiesse beuudas quel tomasse el sacrifficio delas manos ⁊ alçassel ante dios. & tomasse dell una presa de punno ⁊ encendiesse la enell altar ⁊ pusiesse lo al otrossi sobrell altar. & desi que diesse ala mugier a beuer las aguas amargas ⁊ malditas. & dixiessel que si culpada fuesse dell adulterio quel sospechaua su marido. que todas las maldiciones que dichas son uernien sobrella ⁊ su marido serie sin culpa. & si ella culpa non ouiesse y. que nol nuzrie njnguna cosa de tod aquello. ⁊ fincarie sana ⁊ libre ⁊ concibrie ⁊ farie sus fijos. Delas leys daquellos aquien llamauan Nazareos en la uieia ley. ⁊ que cosa era nazareo. II Bien oyestes como mando dios a Moysen que fiziesse echar dela hueste todos los emfermos de gaffez que es tal emfermedad por que emferman los sanos si con ellos moran ⁊ que njn se ensuziassen njn ualiessen menos por y. Mas assi como aquellos fueron echados ⁊ appartados por su suziedad assi ouo y otrossi otros delos sanos ques quisieron appartar del comun del pueblo por santidad de buena uida. & dixieron los Nazareos a aquellos ques escogien ⁊ se appartauan ⁊ se prometien pora fazer esta uida. & este nombre Nazareo tanto quiere dezir como santo. o florescient o engendrant. assi como departe Ramiro en las esposiciones delos nombres de la biblia. & dela uida destos. dio nuestro sennor dios esta ley a Moysen et dixol assi. Que todo omne quier uaron quier mugier. que prometiesse de fazer santa uida et se quisiesse consagrar a dios pora ello. Que se abstouiesse de toda cosa de beuer que embebdar pudiesse. njn comiesse njngunas huuas njn njnguna cosa que de ujnnas fuesse. njn usassen de uinagre njnguno de que quier que fuesse fecho en quantos dias la uida daquel prometimiento ouiessen a mantener. & este tiempo delos dias en quelo ouiessen a guardar les ensenno el. por este departimiento. que auie y unos quelo prometien por dos annos. Otros que por tres algunos que por mas o aun por menos. Otros que por quanto uisquiessen. assi como contesce oy en la nuestra ley que ay algunos que se prometen a iherusalem pora seruir enel tiemplo. & otrossi a algun otro ospital. o a otro santo logar. O a emparedamiento por tres annos otros por quatro. Otros por menos. algunos que por toda uia. ⁊ cada unos como la buena uoluntad aspira en ellos. Desi mando que se non rasiessen ⁊ santos serien los quelo fiziessen demientra quela cabelladura dela cabeça les cresciesse. Nin saliessen sobre muerto njnguno. njn aun que fuesse su padre. ⁊ esto por la consagracion de dios que tomaran que se non ensuziasse y. Demas quelos. que sobre los muertos se rascan ⁊ rompen et llannen. por este mundo diz quelo fazen ⁊ non por ell otro sieglo. & por que ellos en aquel tiempo en que esto deuen tener. dexado an este mundo ⁊ non deuen fazer nada por el. & si acaesciesse como podie contescer se que alguno se fallasse a desora con algun muerto. o en cal o en carrera. o en otro logar que ensuziada era ya la su cabeça consagrada. & al quien contesciesse ques la raxiesse luego esse dia et otrossi al seteno. & all octauo que offresciesse dos tortolas. o dos pollos de palomas. al sacerdot en la entrada dela tienda. & que touiesse el sacerdot pora si. ell uno que era offrescudo por el peccado. & que quemasse ell otro en sacrifficio ⁊ rogarie por el a dios por aquel peccado en que caye por el muerto. & quel santiguarie yl consagrarie de cabo aquel dia luego. ⁊ otorgar le ye aquel tiempo que era perdudo. & desi que offresciesse un cordero annal por su peccado. calos dias que alli auien estados todos eran tornados a nada ⁊ perdudos. & esta es la ley del consagramiento dela entrada dela mantenencia destas promissiones. & esta que uiene adelant. dela salida. Ca maguer que el tiempo que prometieran ouiessen complido. non quiso nuestro sennor. que dela orden que tomassen. se saliessen sin recabdo ⁊ como se quisiessen. assi como lo fazen agora algunos delos nuestros dela ley de cristo. quando entran en alguna orden a prueua. & ensenno les que llamassen Nazareo atod aquel que se prometiesse a orden ⁊ la tomasse. & Nazareo segund esta razon. quiere dezir tanto como religioso fascas omne de orden. & mando que pues que el Nazareo ouiesse complidos alli los dias que prometiera que quando a salir ouiesse dend que fuesse desta guisa. quel tomasse el sacerdot dalli ⁊ aduxiessel ala puerta dela tienda. & offresciesse aquel nazareo por si un cordero dun anno que fuesse bien sano todo como uos lo auemos contado muchas uezes pora quemar le. ⁊ quemassel el sacerdot por ell en sacrifficio a dios. & una oueia ⁊ un carnero limpios ⁊ sanos otrossi. La oueia por el peccado. ⁊ el carnero. por sacrifficio de paz. & un canastiello de panes sancennos con olio esparzudo por ellos. & foiuelas otrossi sancinnas fechas con olio. & con cada una destas cosas. sos sacrifficios de uino. & quelo tomasse todo el sacerdot ⁊ offresciesse lo a dios. assi como dixiemos que era la costumbre delos otros sacrifficios. Desi que rasiesse al nazareo yl cercenasse ⁊ affeytasse alli luego ala puerta dela tienda. & tomasse los cabellos quel cercenara ⁊ pusiesse los enel fuego delos sacrifficios dela paz. & pues quel ouiesse affeytado. que tomasse la espalda del carnero cocha. ⁊ una foiuela ⁊ pusiesse lo todo en las manos al Nazareo ⁊ una delas tortas sancennas. & que gelo tomasse dellas de cabo ⁊ alçasse lo ante dios. ⁊ santiguasse lo. ⁊ desi que fuesse suyo del sacerdot. assi como uos dixiemos quelo mandara dios fazer del pecho ⁊ dela pierna del departimiento. Esto todo acabado. dixol que podie beuer uino el Nazareo. Esta es la ley del nazareo delas cosas que deuen fazer en tiempo de su consagracion quando se prometiere a dios ⁊ se diere al su seruicio. sin aquellos otros bienes ques el podiere fazer por si demas. & mando que dela guisa que lo prometiera en su uoluntad que dessa lo mantouiesse pora acabar su prometimiento en santidad ⁊ auer por ello buen galardon de dios. En cabo de todo esto mando otrossi nuestro sennor dios a Moysen. Que dixiesse a aaron ⁊ asus fijos. quelos sacerdotes que fazien las orationes ⁊ los sacrifficios alos fijos de israhel. quelos bendixiessen. & ensennol las palabras dela bendicion. ⁊ fueron estas las quel el dixo que dixiessen ellos al pueblo. Bendiga te dios ⁊ guarde te. ⁊ muestre te la su faz ⁊ aya merced de ti. & torne el el su uulto esquantra te ⁊ dete paz. Desi que llamassen los sacerdotes el su nombre del sobre los fijos de israhel. ⁊ bendezir los ye ell. Delas offrendas delos principes pora seruir en la tienda del testamiento. III Qvando Moysen acabo la tienda de fazer ⁊ la alço; en esse dia en que uncio ell altar ⁊ le consagro con todos sus uasos. offrescieron tod el pueblo en uno. ⁊ cada companna en su cabo. ⁊ desi cada uno por si muchas offrendas ⁊ muy grandes a dios. & offrescieron esse dia los doze principes del pueblo sennos bueys. ⁊ dos un carro. ⁊ los carros cubiertos. & pero que Moysen ⁊ jheronimo non dizen en la biblia de que fueron cubiertos aquellos carros. Departen augustin ⁊ Rabano en la glosa. que fueron aquellos carros cubiertos ⁊ onrrados. de fe ⁊ lealtad ⁊ de buen talent de misericordia. & quando los offrescien ante la tienda ⁊ antell altar. mando nuestro sennor dios a Moysen. quelos recibiesse el por al seruicio dela tienda. & quelos diesse alos de leui a cada unos segund que auien a leuar della. Moysen recibiolos comol mando dios. & dio quatro bueys ⁊ dos carros alos fijos de Gerson por que auien estos a leuar las cortinas. ⁊ las otras cosas que eran las mas liuianas. Alos de Merari dio quatro carros. ⁊ ocho bueys. por mano de Jthamar fijo de aaron. ⁊ dio les mas que alos de Gerson. por que auien a leuar estos. las tablas ⁊ los pilares. ⁊ las otras cosas mas pesadas ⁊ los auien mester. Alos de Caath non dio njnguno. por que estos leuauan ell arca ⁊ la mesa ⁊ las otras cosas del santuario mas santas ⁊ mas liuianas. ⁊ trayen lo ellos esto todo en sus ombros que dezimos que non los auien mester los bueys njn otros carros. Pues quelas offrendas fueron acabadas. mando nuestro sennor a Moysen sobre la razon delos sacrifficios delos dias dela consagracion que duro doze dias queles mando dios. que offresciessen los doze principes. ⁊ fiziessen sus sacrifficios cada uno el su dia. & offrescio luego el primero dia Naason fijo de aminadab. cabdiello del linage de Judas. El segundo di Nathanael fijo de Suar. cabdiello del linage de ysacar. El dia tercero. Eliab cabdiello del linage de zabulon. El quarto dia Elisur cabdiello del linage de Ruben. El dia quinto Salamiel princep del linage de Simeon. El sexto dia. Eliasaphad. cabdiello del linage de Gad. El dia septimo. Elisama princep del linage de effraym. Ell octauo dia Gamaliel cabdiello del linage de Manasses. El dia noueno abidan princep del linage de beniamin. El dezeno dia. abizer cabdiello del linage de Dan. El dia onzeno. Phegiel cabdiello del linage de aser. El dozeno dia ahira cabdiello del linage de Neptalin. & offrescio Naason a onrra de dios pora seruicio dela tienda ⁊ pora los sacrifficios fechos a onrra de dios otrossi. ⁊ por ganar perdon de sus peccados; un uaso de plata que llama ell ebraygo escudella. en que auie. cient ⁊ treynta siclos. & una redoma de plata de setaenta siclos. Et estos siclos todos al peso del santuario. & la escudiella et la redoma llenos de farina de ordio con olio echado a desuso enel sacrifficio. & un morteruelo pequenno de oro. de .x. siclos lleno de encienso pora moler las especias delas buenas oluras dela tienda segund dize Maestre pedro. & ell ebraygo le dize Cuchar por que echan ell encienso enell encensario con ella. & una uaca. ⁊ un carnero. ⁊ un cordero dun anno pora holocausto ⁊ un cabron por el peccado. & por el sacrifficio de paz. dos bueys ⁊ cinco carneros ⁊ cinco cabrones. et cinco corderos annales. & cada uno delos otros principes offrescio al tanto. ⁊ tal. ⁊ daquella guisa ⁊ por essa misma razon. & cada uno enel su dia. & ouo en ell oro delos morteros. cient ⁊ ueynte siclos al peso del santuario. como lo eran las offrendas delos otros metales. & en la plata delas escudiellas ⁊ delas redomas. dos mill ⁊ quatro cientos otrossi al peso del santuario. Las uacas fueron .xxxvj. tomadas del busto ca non uilleriegas. njn mal criadas njn duendas. Los carneros ⁊ los cabritos o cabrones ⁊ los corderos. fueron dozientos ⁊ xvj. & la farina ⁊ ell encienso. quanto copo doze uezes en las escudiellas ⁊ en las redomas. & offrescieron lo tod esto. el dia quela tienda ⁊ ell altar fueron consagrados. & sobresto ell oro ⁊ la plata pora seruir en la tienda. & los ganados pora offrescer et sacrifficar. & tod esto a onrra de dios. por las razones que auemos dichas. Dela partida delas offrendas delos principes de israhel. ⁊ dela razon por que se dobla esta estoria en este logar: IIII EN este otro capitulo dante deste. fablo la estoria segund oyestes de como nuestro sennor dios mando a Moysen partir entre los fijos de leui los bueys ⁊ los carros que offrescieran los doze principes delos doze tribus el dia dela consagracion dela tienda ⁊ dell altar. & otrossi los sacrifficios que mando que offresciessen los principes en los doze dias que uinieron luego empos essa consagration. En este otro capitulo fabla dela ordenança segund quel ensenno dios a Moysen assentar las cosas que auien a estar dentro dela tienda. & fablo otrossi dela consagracion delos leuiticos otrossi. Mas maguer que semeia que se doblara aqui la razon. ⁊ podrie esto seer como un enoyo. ca ya auemos fablado della suso en cabo dell exodo. pero contar uos emos aqui daquella consagracion aqui de cabo. & fazer lo emos por que esto mismo fazen muchas uezes en su estoria Moysen ⁊ jheronimo de muchas razones en muchos logares aqui nos seguimos en esta estoria. Ca pero fizieron lo ellos desta guisa. O por fazer entender meior la estoria ⁊ auer la mas a coraçon los quela oyessen. o por ennader algunas cosas que eran a dezir y demas daquellas que fueran dichas. Onde uos contaremos nos agora aqui esto. pero en pocas palabras. ⁊ las pocas palabras seran; por razon dela razon doblada. Dela razon dell assentamiento del Candelero en la tienda del testamiento: V Diz assi la estoria dela biblia ⁊ las estorias delos otros sabios ⁊ santos padres. Mando nuestro sennor a Moysen que dixiesse a Aaron que assentasse el candelero en la tienda a parte de medio dia. quando las siete lampadas pusiesse en ell. & guisasse que las lampadas ardiessen mas esquantra la parte del sierço que a otra de guisa que catassen ala mesa ⁊ alos panes que seyen en ella. Ca esquantra essa part mando que catasse el candelero. & aaron fizo lo assi. & el candelero era de oro ⁊ de plata assi como uos dixiemos en las razones del libro exodo. o uos fablamos dela fechura dell ⁊ delas otras sus razones. Pues quel esto ouo dicho. mandol quelo consagrasse. & ensenno gelo consagrar todo desta guisa. Del consagramiento delos clerigos dela uieia ley ⁊ delos derechos que auien a auer de su pueblo: VI Maguer que nuestro sennor dios tomara todos los del linage de leui por suyos. assi como auedes oydo. Pero touo por bien de auer y algun fecho sennalado en connosçencia desto. por quelo ouiesse el pueblo de israhel por mas firme. & esto fue la consagracion que ensenno ell a Moysen queles fiziesse en quelos consagrasse poro los appartasse dell otro pueblo. & fue aquella consagracion fecha desta guisa que uos aqui diremos Mandol quelos tomasse de medio del pueblo ⁊ los appartasse dell. ⁊ quelos lauasse con agua. & a esta agua llama Jheronimo en la biblia en ell octauo capitulo del libro numero. agua de alimpiamiento. segund el lenguage de castiella. & esparzien gela. como echan a nos los xpistianos ell agua bendita los nuestros clerigos mismos. Mas aquella agua que alos sacerdotes echauan en la uieia ley de suso en las consagraciones. era tanta que lauauan con ella muy bien todas cosa que consagrauan. Desi mando ques raxiessen todos; los pelos de su carne. & en estas palabras semeia que se entiende. que non rayessen sola mientre los que fuessen cabellos. mas cabellos o pelos. ca al son cabellos. ⁊ al pelos. & despues que lauassen sus uestidos ⁊ desque fuessen bien limpios todos. que tomassen delos bustos un buey brauo segund fallamos por las otras estorias delos santos padres. & tenemos que este buey que diz la biblia por uaca. mas nos nombraremos buey como diz Jheronimo en la estoria dela biblia. & era aquel buey; de quales dixiemos que deuien seer los que poral sacrifficio. ⁊ otrossi su sacrifficio de uino con el. & farina con olio esparzudo de suso della. Et desi que tomasse otrossi del busto. otro buey que offresciesse ⁊ sacrifficasse por el peccado. & estonces que llegasse el los leuitas ante la tienda del testamiento. & estos dos bueys quelos leuasse el sacerdot. ⁊ llamasse tod el pueblo de israhel. ⁊ llegasse los ala puerta dela tienda con su offrenda. & queles pusiesse el pueblo alli las manos de suso ⁊ offresciesse lo todo a Aaron. Desi quelo tomasse aaron delas manos del pueblo como don quel dauan ellos. ⁊ offresciesse lo el a dios pora seruir le en el santo mester dela tienda. Despues desto que pusiessen los leuitas las manos sobre las cabeças delos bueys que offrescien. & tomasse aaron pora si ell uno que era offrenda que se fazie por el peccado. & esta auien a tomar toda uia los sacerdotes pora si. & ell otro quel quemassen en sacrifficio al sennor. por que por este sacrifficio fuesse el rogado por ellos. Desi que tomasse Moysen estos leuitas offrescudos ⁊ consagrasse los ell al sennor. & sobresto mando que desta manera los appartasse delos otros fijos de israhel pora seer suyos de dios. & despues que esto fuesse fecho que entrassen en la tienda pora seruir a el. & dixo que este fuesse ell alimpiamiento ⁊ el consagramiento delos leuitas pora seer offresçudos a dios. ca gelos dieron en don los fijos de israhel ⁊ gelos meresciera el por las razones que dichas son. & assi gelos tomara el en logar de todos los sus primeros fijos que auie ell a auer. Et quelos daua el otrossi en don a Aaron ⁊ asus fijos. & estos seruiessen a dios enel santuario por el pueblo ⁊ orassen por ell queles curiasse dios de todo mal. Moysen ⁊ aaron ⁊ el pueblo fizieron tod esto assi como nuestro sennor les mando. por quelos leuitas despues que fuessen consagrados desta guisa; que se pudiessen llegar limpios ⁊ derecheros al seruicio de dios. Pero con tod esto. por queles non auie aun nombrado nuestro sennor dios en qual edad fiziessen los leuitas este seruicio en la tienda ⁊ podrien dubdar en ello todos dixo les que desque fuessen de edad de treynta annos ⁊ dend a arriba fasta quarenta. ⁊ desi que quedassen daquell officio. ⁊ esto serie por la edad que serien ya flacos pora soffrir el mester del officio. & dalli adelant seruiessen ellos alos otros que auien a fazer el mester ⁊ ayudassen los. assi como en reuestir se ⁊ en las otras cosas tales. Mas que ellos non fiziessen njngun mester por si. & que esta fue la ley delos leuitas pora seer consagrados a dios. & a estos dallj adelant queles fue dado de auer parte en las cosas ⁊ en los sacrifficios que eran de dios. & estos eran los sacrifficios de que uos dixiemos ⁊ las primicias ⁊ los primeros fiios ⁊ las cosas prometudas que auien ante los sacerdotes solos de ques mantenien ellos ⁊ sus compannas. & de tod esto diz la razon dela biblia que de dios era appartada mientre ⁊ que non dauan desto los sacerdotes alos otros leuitas njnguna cosa fasta su consagracion si non delas decimas que eran comunales pora todos los del linage de leui. a uarones ⁊ alas mugieres. ⁊ a chicos ⁊ a grandes. & pero esto es otrossi a saber desta guisa. Que delos sacrifficios que por los peccados se fazien. non comie njnguno si non los sacerdotes solos consagrados ⁊ limpios. Ca escripto es en la ley quelos sacerdotes comiessen los peccados del pueblo. fascas los sacrifficios fechos por ellos ⁊ esto es por los peccados. Otrossi es de saber quelos leuitas dauan al mayor sacerdot. la decima delas sus decimas. & dauan gelo toda uia delo meior. Et por ende njn los leuitas nin el su sacerdot mayor non ouieron otra suert en la tierra entre los otros fijos de israhel. & bien asmamos que por esta decima que mando el uieio testamiento dar delos diezmos delos otros leuitas a los sus obispos. que lieuan agora los Obispos dela ley de xpisto; el terçio de tod el diezmo quelos pueblos dan alos clerigos. & contescie bien estonces alos iudios segund diz maestre Pedro. Ca diz que leuauan estonces la dozena part delos bienes dela tierra sola mientre ⁊ non mas. & cuenta que agora muy mayor la an los clerigos delos xpistianos ca an en folgura ⁊ sin trabaio aquella dezima part delos frutos dela tierra ⁊ sobressa. la delos ganados ⁊ delas otras aues que uuelan ⁊ aun dotras cosas. Onde esta razon entiende se ya por los clerigos dela nueua ley que es dela fe de xpisto. De como mando nuestro sennor alos ebreos onrrar la fiesta dela pasqua: VII JA oyestes enel libro Exodo ⁊ enel leuitico segund uos auemos contado como fablo nuestro sennor a Moysen dela fiesta aque dizien en griego fase. ⁊ nos le dezimos pasqua. ⁊ es tanto como passada. por quela fizieron los ebreos a onrra de dios quando los passo el por el mar uermeio de egipto al desierto pora adozir los ala tierra de promession que prometio asus padres quela darie a ellos. & otrossi en esse mes mismo ⁊ en esse dia que aquella uez onrraron los ebreos aquella fiesta. assi les mando nuestro sennor que la fiziessen ⁊ la onrrassen cada anno. ⁊ dessa manera ⁊ todo por remenbrança desse fecho mismo. & esto les ensenno nuestro sennor otrossi en las razones del libro exodo que oyestes ya ⁊ enel leuitico. Mas quando passamos por aquel capitulo en el libro leuitico non uos contamos del fecho desta tienda si non que uos dixiemos quelo dexauamos pora en este logar. o fablaua nuestro sennor a Moysen dello mas complida mientre por las razones que uos contaremos de que pone ende Moysen aqui. que non auie aun dichas. & silo dixiessemos alla ⁊ aqui doblar se ye la razon que serie enoio. & dixo les nuestro sennor esta uez en este logar como en los otros logares o les fablo desta razon segund cuenta jheronimo enel .ixo. capitulo del libro numero que fiziessen esta fiesta siempre en el primero mes dell anno .xiiii. dias andados desse mes. & los ebreos començauan ell anno enel mes de março como es dicho. & dixo les quela onrrassen aquella fiesta ala uiespera con todos sus derechos como les el auie mandado. & ellos fizieron lo. Mas auie y unos que cayen en yerro por alma de omne muerto cuyo cuerpo auien tannudo. ⁊ non estauan guisados de fazer aquella fiesta aquel dia. & uinieron a Aaron ⁊ a moysen ⁊ dixieron les assi. Nos non estamos limpios pora fazer esta fiesta por razon de alma de omne muerto cuyo cuerpo tanximos. Mas que razon es esta o por que somos enartados que nos solos non podemos fazer sacrifficio ⁊ fiesta a nuestro sennor dios como los otros fijos de israhel. Respuso les moysen que estidiessen assi aquella ora ⁊ demandarie a dios quel mandaua dellos fazer ⁊ demando lo Moysen a dios. & respuesta de dios fue tal. Que tod omne dela su yent que non fuesse limpio por razon de peccado que fiziesse sobre almas de omnes. tanniendo los de que fuessen muertos. O sil acaesciesse en carrera a luenne por que non pudiesse llegar al dia ⁊ sele estoruasse por y que non fiziesse aquella fiesta con los otros fijos de israhel en aquel mes primero dell anno. que se guisasse ⁊ quela fiziesse enel segundo mes enel catorzeno dia. otrossi como los quila fazien enel primero mes desse anno. & que aquellos a qui assi acaesciesse que delos derechos dela fiesta non dexassen njnguno mas que todos los guardassen ⁊ los fiziessen como los primeros enel su mes primero. & otrossi ala uiespera como ellos. & que comiessen el sacrifficio daquella fiesta con lechugas agrestes que es tanto como saluages o montesinas o del campo. ⁊ con pan sancenno. ⁊ non dexasse dello pora otro dia njnguna cosa njn quebrantasse huesso njnguno dello & que toda la costumbre de la fiesta guardassen como los otros. & auie y otrossi algunos que non estauan en peccado por que dexassen de fazer su fiesta con el pueblo si quisiessen. ⁊ pero non lo fazien. Et destos mando dios a Moysen que fuessen echados ⁊ desterrados del su pueblo por que non fazien su fiesta al sennor en su tiempo. pues que estoruo de peccado non auien. njn morada arredrada por quelo dexassen. ⁊ que su peccado sobrellos se fuesse. Delos peregrinos fascas estrannos ⁊ delos auenidizos que entrellos morassen mando otrossi. que assi fiziessen aquellos la fiesta a su tiempo como ellos. bien como si fuessen ebreos ⁊ con todos sus derechos dela fiesta. & que en esto. una fuesse la ley de todos. Sobre la razon del mudamiento desta fiesta. pone maestre pedro en su estoria esta demanda. Que demandaron algunos. que aquellos que en aquel primero mes non podien fazer aquella fiesta. ⁊ les fuera mudada al segundo. que si enel segundo la non podiessen fazer otrossi. que serie. & responde a ellos maestre pedro mismo. ⁊ diz. Que departen unos delos esponedores dela ley. Que assi como lo mudo dios del primero mes al segundo alos que de luego la non pudiessen fazer por las razones que uos contamos. que deuemos entender. que si enel segundo la non podien fazer. otrossi que assi les fuesse mudada. e que puede seer del segundo mes al tercero. ⁊ aun del tercero al quarto si mester les fuesse. ⁊ assi dend fastal cabo dell anno. et esto si por al non. por razon de uuscar omne carrera pora sea saluo. Dotros muestra otrossi maestre pedro. que razonan. Que si por uentura en aquel primero mes o enel segundo la non podien fazer. quela non fazien dalli adelant. & que por non la fazer mas en tod aquell anno que non peccauan ya mas por ello. Otrossi sobre aquella palabra que oyestes que el que peccaua sobre que tanxiera omne muerto ⁊ se tornaua suzio por que perdie de seer en fazer esta fiesta con sus ebreos. fasta que fuesse dend alimpiado como la ley mandaua. ⁊ este alimpiamiento auie de durar .vij. dias. fabla jheronimo en la glosa sobreste noueno capitulo del Numero. ⁊ diz que aquella alma o aquellas almas. por las delos que se ensuziauan se entiende. & cuenta Rabano otrossi en la glosa sobreste logar. ⁊ departe assi. Que en esta suziedad de sus almas cayen los omnes. o faziendo esperimentos con demonios o onrrando ydolos ⁊ tanniendo omne muerto. como es dicho contra ley otrossi segund las otras maneras tales. & dell alongamiento dela carrera diz otrossi Rabano. que se entiende quelos alongados que a esta fiesta non huyauan uenir que son los ydolos. que mientra en ello son ⁊ estan fuera dela fe; que ell alongamiento dela su morada. es el tiempo que dura en aquello. & desque se dexan daquello ⁊ se conuierten ⁊ uienen. que fazen su fiesta como es dicho. Pues queles ouo mandado nuestro sennor como fiziessen esta fiesta. fabla Moysen delas sennales que parescien sobre la tienda quando auien a andar ⁊ quando a posar en el camino. segund uos contaremos agora aqui. Dela nuue ⁊ del fuego con que guiaua dios alos judios enel desierto. VIII Assi como cuenta Jheronimo enel noueno capitulo del numero. siempre a ora de uiesperas començaua a uenir ⁊ aparescer sobre la tienda resplandor que crescie toda uia fasta que era ya noche. & faziesse como en semeiança de fuego. muy resplandecient ⁊ duraua este resplandor toda la noche fasta la mannana. & esto era cutiana mientre. De dia descendie una nuue que cubrie la tienda. & quando aquella nuue quela cubrie se tollie de dia dela tienda ⁊ se alçaua soso enel derecho della. mouiesse la huest ⁊ yua su carrera ⁊ la nuue toda uia sobrellos por deffender los dela calentura del sol. ⁊ delas cruelezas ⁊ tempestades dell aer. & osse paraua de cabo essa nuue sobre la tienda alli posaua la huest. & diz que estas eran las sennales ⁊ como mandaderos de dios poro los ebreos se guiauan en su camino. & por el mandado de dios andaua. ⁊ por el su mandado posauan. & demas quantos dias duraua la Nuue sobre la tienda. si uno. si dos si una sedmana. si dos o mas. tanto estauan ellos quedos en aquel logar. & si ueyen que mucho les duraua como fallamos que ouo y uez queles duro medio anno la morada; en posada y ouo dauan sus guardas que guardassen la huest. ⁊ ponien sus uelas pora de noche segund les mandaua dios por Moysen. ⁊ estauan quedos por sus aluergadas fasta ques tollie la nuue. ⁊ se alçaua suso sobre la tienda. ⁊ començauan a mouer se ⁊ yr adelant. & por mandado de dios andauan desta guisa. ⁊ fazien quanto les acaescie de fazer. & estas como uos dixiemos fueron las sennales queles dio ell. por ques guiassen en su camino en andar ⁊ en posar. Mas acaescien les muchos pleytos ques leuantauan entre los de su pueblo ⁊ otras cosas que auien alabrar de su camino ⁊ desus batallas quando acaescie delas auer. & pora esto non auien aun sennal njnguna por ques ayuntassen a ello. Onde uos queremos aqui dezir el conseio queles fue dado de dios segund cuenta la biblia en el dezeno capitulo del libro Numero. ⁊ otros que fablaron dello sobre las razones que moysen ⁊ jheronimo dizen ende alli. Delas dos bozinas de plata que nuestro sennor mando a Moysen fazer por los fechos de su huest. IX Pora sus pleytos otros que auien alibrar los iudios entressi ⁊ pora ayuntar se por tomar acuerdo contra sus enemigos. ⁊ contra las batallas que aurien con ellos poro passassen. Mando nuestro sennor a Moysen que fiziesse dos bozinas de plata fechas con martiello. quelas mandasse tanner por cuyo sueno ⁊ uoz se ayuntasse el pueblo. Dela fechura desta bozinas fabla Josepho en su libro ⁊ en su estoria. Maestre pedro que acuerda con el. ⁊ dizen que auien sennos cobdos en luengo. & eran angostas como las fistulas ⁊ los caramiellos con que cantan. ⁊ mas anchas que cannaueras. ⁊ el boclar tan grand como conuiniesse ala boca dell omne en ell anchura. pora recebir ell espiritu quando las ouiessen de tanner. & diz que semeiauan enel sueno alas bozinas delos nauios. & dizen quelos llamauan enell ebreo asosias. ⁊ amas eran fechas desta guisa. ⁊ non auien departimiento en la fechura mas auien le enel tanner las segund uos diremos adelant. & cuenta la estoria dela biblia quelas mando dios tanner pora estas cosas. pora ayuntar el pueblo olos principes pora lo que fuesse mester ⁊ era esto. Pora mouer la huest. Pora entrada de lid. Pora en onrra delas grandes fiestas. Alas uezes pora ayuntar el pueblo que llamauan. & pora uenir a oracion. o pora fazer conceio. o pora ayuntar los pora leuar la tienda quando auie la huest a mouer tannien las amas a reuezes. Si era pora ayuntar se los principes ques ayuntauan pora fazer sus posturas como gouernassen sus compannas. ⁊ fuessen en paz en su huest o pora tomar acuerdo entre si contra sus enemigos poro auien a passar o pora otras cosas ques auien de ueer. mando nuestro sennor a Moysen que quando pora estas cosas quisiessen el pueblo ayuntar. que mandasse tanner ell una. una uez ⁊ non mas. & ellos que aquello ouiessen por sennal pora aquella razon. ⁊ se ayuntassen por y. & si fuesse pora ayuntar el pueblo pora guarda dela tienda enel camino quando la huest ouiesse a mouer. mando quelas tanxiessen amas una uez otrossi ⁊ non mas. & quando se quisiesse yr la huest. ⁊ desta manera tanxiessen las bozinas diz la estoria que se auien de guisar los que posauan de parte de orient ⁊ estar appareiados pora mouer. Desi mando quelas tanniessen otra uez como la primera. & ques guisassen los que estauan a parte de medio dia. & esta meatad dela huest. mouiesse con la meatad dela tienda ⁊ fuesse la guardando. & otrossi mando quelas tanxiessen como antes al mouer dell otra meetad dela tienda. & al primero deste segundo tanner. ques guisassen los que posauan aparte de occident. & al segundo los de parte de septentrion. & que estos fuessen con ell otra meatad dela tienda Et quando la huest auiesse a mouer con la tienda. los unos con la primera meatad della. los otros con la segunda. quelas tanxiessen muchas uezes ⁊ mucho. & mando que este officio de tanner estas bozinas. quel ouiessen los fijos de Aaron sacerdot por siempre entodas sus generationes. Otrossi mando que quando les acaesciesse de lidiar con sus enemigos quelas tanxiessen mucho ⁊ muy de rezio ⁊ muchas uezes ala entrada dela fazienda. & que se membrarie el dellos ⁊ quelos ayudarie contra sus enemigos ⁊ sacar los y de sus manos por que fazien su mandado. Otrossi les castigo como tanxiessen estas bozinas en los sacrifficios delos holocaustos. ⁊ en los dela paz. ⁊ en los delas gracias. ⁊ en los dias de las kalendas que son los primeros dias de todos los meses. ⁊ en las grandes fiestas. a onrra de dios. por mostrar queles uinie emiente del. tan bien en sus alegrias como en sus priessas. Mas dela manera de tanner las bozinas en las entradas delas faziendas. non les departio nada. por que por uentura assi las tannien como las otras yentes. Ni enlos sacrifficios otrossi non les departio como las tanxiessen. Estas cosas que uos auemos contadas fasta aqui. fueron quantas leys. quantos mandados. quantos castigos dio nuestro sennor a Moysen ⁊ a aaron ⁊ alos fijos de israhel. del dia que llegaron al monte de sinay. fasta que mouieron dend pora yr a tierra de canaan. & quanto les el mando ⁊ castigo fasta aqui. todo fue destas tres cosas. De santidad. & de su uida. & de juyzios. Dela santidad; fascas delas cosas santas. como de tod el fecho del santuario ⁊ del sacerdotado. ⁊ de su uida. que costumbres troxiessen en las uiandas ⁊ en las otras cosas de sus cuerpos ⁊ en lo al que y acaesciesse. & de leys ⁊ de fueros poro se iudgassen. Daqui adelant uos contaremos assi como les retrae Moysen en cabo otrossi delas cosas queles acaescieron en su camino yendo por el desierto adelant pora tierra de promission. Ca fasta aqui moraron al pie del mont sinay. que fue por todo el tiempo que alli moraron assi como dize Jheronimo en el dezeno capitulo del libro numero. un anno et un mes. ⁊ dizenueue dias del segundo mes desse segundo anno. Et la su mantenencia daquel tiempo de cercal mont sinay fue la manna ⁊ ell agua dela piedra de oreb. Agora como dixiemos contar uos emos delas otras cosas de que la estoria fabla adelant. Dela cuenta delos dias ⁊ delos annos en quelos fijos de israhel salieron de egipto ⁊ uinieron al mont sinay ⁊ se fueron dalli: X El segundo mes del segundo anno de la salida de egipto. al .xxo. dia desse mes. alços la nuue de sobre la tienda. Estonces quando esto uieron Moysen ⁊ los fijos de israhel. mouieron se dalli del monte sinay o auien estado aquel un anno ⁊ aquel mes. ⁊ aquellos .xix. dias. assi como es dicho atomar las leys ⁊ los mandados de dios que uos auemos contado. & començaron se a yr por el desierto adelant a compannas ordenada mientre. assi como uos dixiemos que gelo mandara dios. & aqui dezimos assi. que algunos ya que tienen por poco en contar omne cierta mientre el tiempo en que contesce la cosa. Mas non lo deuen fazer. Ca una es delas cosas que son muy mester pora en toda cuenta de estoria pora adozir bien a remenbrança el fecho que contesce que se non oluide a omne. & la remenbrança es la cosa en que yaze el pro dela razon pora membrar se della ⁊ castigar se omne del mal. ⁊ meter mientes en el bien. & por ende uos queremos dezir aqui ⁊ departir daquel tiempo dela salida de egipto ⁊ dela morada del mont de Sinay. & sobre la yda dalli diremos despues un departimiento que fallamos escripto dend. Mas pero ante daquel departimiento uos fablaremos luego en los cabdiellos que son la cosa delantera. Pues dela salida de egipto ⁊ dela morada del mont sinay. departimos assi. Ell anno quelos fijos de israhel salieron dela seruidumbre de Pharaon. pusieron el primero mes desse anno en salir de egipto ⁊ passar la mar ⁊ uenir por el desierto de Marach ⁊ de sin. al monte de sinay. & llegaron a esse mont el primero dia del segundo mes desse primero ano. & acabaron alli esse ano primero. & desi salieron dalli pora yr se a tierra de canaan. Otrossi el segundo mes del segundo anno. andados ya .xx. dias desse segundo mes desse segundo anno. Onde paresce assaz desta guisa. que en esta morada del monte de sinay que fue la dozena posada que fizieron desque salieron de egipto. que moraron y un anno ⁊ fue aquel. el primero anno. Mas pero dize jheronimo que un anno ⁊ quatro meses estidieron y. & departe sobrello maestre pedro. que esta cuenta es graue de fallar. si non si era por uentura enbolismo que quiere dezir tanto como sobrecreencia que uiene delas lunaciones dell anno. en la manera quelo cuenta el libro del compoto. Pero fallamos por escriptos de sabios departidores desta razon. Que podemos dezir. que aquel dia quelos Ebreos tomaron la ley. que esse dia mismo se fueron daquel monte de sinay. mas maguer como quier que contesciesse. que serie esto andando antes todo enderredor un anno natural. & ellos uinieron al mont el dia dantes que el mes de enero entrasse. & tomaron la ley enel mes de junno tercer dia andado. & si ell anno rebuelto se fueron. en esse tercero dia mismo. paresce que estidieron y un anno ⁊ quatro dias. & desta guisa fueron se el tercero dia del tercero mes dell anno legitimo esto es complido. Pero aun segund esta cuenta finca por uerdat. que el segundo mes del segundo anno. xx. dias andados del. Salieron ellos de sinay. Mas otrossi es de saber que sin ell anno natural. an los ebreos tres maneras de annos. La una es dell anno aque dizen usal de uso por quel usan assi & comiença este anno del mes de enero. et este anno tienen ellos comunal. ⁊ este anno tienen ellos comunal connusco. en sus pleytos ⁊ en sus fechos que ande fazer. alas uezes connusco. alas uezes entressi. Mas en qual mes segund este anno njn en qual dia desse anno usaal salieron ellos de egipto cierta mientre. non lo leemos. Otro anno ay a que dizen ellos legitimo. por que en este fazen ellos sus cosas de su ley ⁊ sus fiestas. & por esso dezimos a este anno assi legitimo de ley. & enel tercero mes dest anno legitimo. ⁊ enel tercero dia desse mes. salieron ellos dalli. & sin estos dos annos an ellos otro anno a que llaman apparescient. & este era ell anno dela cuenta que ellos fazien delos annos que auie de quando ellos salieran de egipto. Assi como las otras yentes auien sus cuentas de annos poro contauan sus cosas. como grecia contaua por la primera Olimpiada ⁊ desi por las otras. Los Romanos dell anno dela puebla de Roma. & nos los xpistianos dela encarnation de ihesu xpisto. & enel segundo mes deste anno. passados del los .xx. dias que dixiemos. salieron ellos de sinay. Ca dell una fiesta de pasqua fastall otra. auie ya passado un anno. & despues desta pasqua segunda que era del segundo anno. auie ya otrossi passados. cinquaenta dias. Onde finca quelos .xxx. dias eran del primero mes. ⁊ los .xx. del segundo. & este departimiento destos annos fezimos nos aqui por que todas quantas palabras la biblia dize. dizen uno ⁊ dan al a entender. & otrossi. por quel faze este departimiento maestre pedro. enel capitulo dela yda de israhel del monte sinay. & ouo lo el de fazer por unos que escatiman la cuenta delos dias sobre aquella yda. & dela salida de egipto segund lo que todas estas razones quieren dar a entender. & fazemos nos otrossi esto aqui por esta misma razon. ⁊ otrossi por esta cuenta que sera mester adelant en muchos logares. & en esta morada que fizieron Moysen ⁊ aaron ⁊ el pueblo de israhel alli cercal mont de sinay les fueron dados escriptos quantos mandados et quantas leys seyen en la meetad del libro exodo. ⁊ de todo el leuitico et una grand pieça delos mandados deste libro Numero que es delas cuentas en cuyas razones agora andamos. Delas razones del genesis ⁊ dell exodo ⁊ delos principes dela huest. ⁊ de heliab cunnado de Moysen: XI Las razones del libro genesis ⁊ del libro Exodo que ante destas leys uienen. son dela criança del mundo ⁊ delas otras cosas dela fechura dell omne. ⁊ del fecho de Noe ⁊ del su diluuio. ⁊ de abraham ⁊ de su peregrination. ⁊ del su circumcidamiento. ⁊ de Jacob. ⁊ de josep ⁊ dela su yda a egipto. & delos otros linages dela linna delos santos padres. ⁊ dela catiuidad en quelos fijos de israhel fueron en egipto fasta esta su salida dalla. & fasta estas leys. ⁊ a aquel mouer del monte de sinay. yuan por cabdiellos Naason. ⁊ los otros principes que uos auemos dichos. cada uno en su linage. & era y estonces con ellos Helial fijo de Raguel o Jetro de Madian su cunnado de Moysen que sabie muy bien tod el desierto ⁊ queries tornar pora su tierra. Mas Moysen uio como auien mucho mester omne sabidor daquella tierra qui los guiasse. ⁊ dixol que fincasse con ellos. ⁊ que gelo gradescerien mucho. respusol heliab quelo non farie. ca se querie tornar pora su tierra o nasciera ⁊ dond era natural. Moysen trauo essa ora con el muy de rezio quelo non fiziesse njn los desamparasse alli. ca el sabie muy bien todos los logares del desierto. ⁊ rogol mucho que fuesse con ellos ⁊ quelos ensennarie enlos logares o la nuue del sennor los assentasse de posada; dond fallarien mas ⁊ meior las cosas que mester ouiessen. Desi contol como prometiera dios al pueblo de israhel muchos bienes ⁊ tierra de Canaam por heredad. & desque gelo ouiesse dado que partirien con el. ⁊ dar le yen de todo ello lo meior que y ouiesse. Heliab fizo el Ruego de Moysen ⁊ fue con ellos. & desta primera salida andidieron tres dias que non posaron. ⁊ a cabo destos tres dias paros la Nuue sobrel desierto de Pharan. & uinieron todos los de israhel alli a posar. & esta fue la primera posada que fizieron pues ques partieron del monte de sinay. & fallamos que aquel desierto de Pharan es grand tierra. ⁊ poblaron la primero los fijos de abraham ⁊ de Cetura. que uos auemos dicho ques pusieran nombre sarrazinos del nombre de Sarra su madrastra. & yua toda uia ell arca delant ellos con sus guardas pora catar el logar quela nuue les mostrarie o posassen. ⁊ que uiniessen los otros acierto do se assentassen. & quando andauan yua siempre aquella Nuue del sennor sobrellos de dia. & toda uia al mouer del arca. dizie Moysen estas palabras de oration. Leuanta te sennor ⁊ desbaratados ⁊ desgastados sean tus enemigos. ⁊ fuyan dela tu faz los que mal te quisieren. & al posar dizie estos otras palabras. Sennor. torna te ala muchedumbre de israhel. La cuenta del tiempo dela muebda dalli; es esta. Ell anno que Moysen ⁊ el pueblo de israhel. se mouieron del mont sinay pora yr a tierra de Canaan. eran los annos de adam. quatro mil et seys. & los del diluuio mill. ⁊ siete cientos. & los del departimiento delos lenguages. mil. ⁊ dozientos ⁊ .xxxj. & los del regnado de Nino quinientos ⁊ cinquaenta. & los de quando nasciera abraam quinientos ⁊ siete. & los de Moysen ochaenta ⁊ uno ⁊ demas aquel primero mes. ⁊ aquellos .xx. dias del segundo mes. desse segundo anno que salieran de egipto. & fue estonces Moysen alçado ⁊ establescido por cabdiello delos ebreos. & astacades Rey de assiria. & murio estonces Marato Rey de Sicionia ⁊ començo a regnar ethireo .xvo. Rey dessa tierra ⁊ duro cinquaenta ⁊ cinco annos en su regnado. & regnaua estonces Crotopo en Argos. & Graneo en Athenas. & archerres en Egipto segund Eusebio ⁊ jheronimo dizen. Mas de como cuenta la estoria de egipto. regnaua la Reyna Doluca en egipto en el regno de los reys pharaones dond murio ell uno dellos en la mar. yendo tras moysen ⁊ tras sus ebreos. De como murmurio alli el pueblo por comer ⁊ pidieron carne ⁊ fue dios sannudo por ello. XII EN tod esto el pueblo andido como la Nuue del sennor los guiaua. & llegaron a aquel desierto de Pharan ⁊ posaron en un logar que auie nombre. a sermot segund dize Josepho en el dozeno capitulo del tercero libro. & començaron tod el comun a aluoroçar se contra Moysen. ⁊ dezir mal del ⁊ querellar se quelos sacara de buena tierra en que estauan prometiendo les queles darie mucho bien ⁊ que a esso los leuaua. & como desque salieran dalla; eran muy lazrados ⁊ aduchos a grand mesquindad que sol non tenien agua que beuer. & que si la mana de ques mantenien les fallesciesse. non auie y al. si non morir todos. ca non fincaua otro conseio. & enfestaua se contra el la mayor parte dela huest. Leuantos estonçes uno del pueblo ⁊ començo los a amonestar ⁊ a dezir les queles uiniesse emient de quanto affan Moysen auie leuado por ellos. ⁊ que non desesperassen dela merced de dios. ca muchas buenas sennales ⁊ cosas auien ya uisto ⁊ recebido. pues que el començara a fablar ⁊ a contender en la su salida de egipto. & Moysen otrossi dela su part maguer quel maltrayen yl denostauan conortaua los quanto podie. Mas ellos por tod esto non dexaron de seer mas sannudos ⁊ muy brauos et leuantar se contra el. & aun non les cumplio esto. mas fueron osados de murmuriar ⁊ dezir sus dichos desmesurados contra dios. por la carrera daquellos tres dias ⁊ tres noches que andidieran ⁊ non posaran que se les alongaua ⁊ lazrauan mucho. & dios fue otrossi. sannudo por ello. ⁊ quemo luego la çaga dela huest delos mas postrimeros que uinien aluenne ⁊ llego a la huest a sus posadas. & yuan en la çaga los del linage de Dan. ⁊ de Aser. ⁊ de Neptalin como auedes oydo. Enuio luego nuestro sennor fuego que se apriso alli ⁊ fue quemando en ellos. Estonces començo el pueblo a dar bozes a Moysen. ⁊ pedir le ayuda quelos ualiesse ⁊ rogasse a dios por ellos. & Moysen rogo a dios maguer quelo non merescien ellos. ⁊ amatos el fuego. & llamo Moysen a aquel logar el logar dell encendimiento por aquel fuego de dios. que fue encendudo alli contra ellos. & pidio alli el pueblo carnes. & aun Moysen segund cuenta jheronimo en ell onzeno capitulo dell exodo por escusar los de culpa de glotonia. diz que non era marauilla. ca las pidie ell otro pueblo delos auenedizos que uinien alli en buelta con ellos. Onde diz alli assi la letra dela biblia. Ca el pueblo dotra ley que uinie mezclado con los ebreos. començaron a dessear carnes ⁊ seyen llorando por ellas. ⁊ muchos delos fiios de israhel con ellos. & diziendo qui nos dara agora carne que comamos. & departe maestre pedro. sobre aquella demanda. que non se entiende tan sola mientre dela carne mas de todas las otras uiandas de que auien grand mengua. & que paresce por esta razon que dixieron adelant. Que se membrauan delos pescados que auien en egipto ⁊ comien a grand abondo ⁊ de su grado. & que bien les uinie emient delas ortalizas de egipto de cogombros. ⁊ de pepinillos. ⁊ de puerros ⁊ aios. de que auien alla; quanto querien otrossi. & como estauan alli dessequidos ⁊ las bocas ⁊ las almas secas. ca a njnguna part non ueyen los sus oios cosa que de comer fuesse si non manna que dizen que era uno assi como semiente de culantro. & dizel Jheronimo enel latin dela biblia; Coliandro. ⁊ que era del color dela piedra preciosa que auedes ya oydo en esta estoria que llaman bedellio. & aquella manna andaua el pueblo cogiendo aderredor dela huest. & unos lo molien a muela. Otros lo maiauan en morteros ⁊ fazien dello unas tortiellas que cozien en ollas. ⁊ auien como sabor de ordio. & caye esto enderredor dela huest de noche con el ruçio. Moysen oyo como seye llorando el pueblo ala puerta de su tienda. & assannos nuestro sennor dios mucho por esto que fazien. Delo que razono Moysen sobresto contra nuestro sennor ⁊ delo quel respuso nuestro sennor: XIII Et Moysen otrossi touo que non era cosa de fazer njn soffrir en pedir ael carnes pora comer. las que el non tenie dond gelas diesse. Dixo estonces Moysen a dios esta razon por si. Sennor. por que peneste tan mal ami tu sieruo. ⁊ non falle gracia en la tu merced. & por que me encargueste de tod este pueblo. & esta muchedumbre de omnes sila non engendre yo; o si non son mios fijos; por que me digas tu. Toma los en tu seno como la madre suele traer al su fijo pequennuelo. & sennor pora leuar los yo ala tierra que tu yurest que daries asus padres dond tengo yo carnes que dar a tan mucha yent como esta; & lloran ante mi. ⁊ piden me queles de yo carnes que coman; Mas sennor este non es pueblo que yo pueda sostener. ca me es grieue. ⁊ nol puedo mantener. & si te non semeia de dar tu y otro conseio. pido te por merced que me mates. ⁊ aure la tu gracia ⁊ non soffrire tanta pena njn tanto mal como suffro con ellos. Pues que esto ouo dicho. mandol que llamasse. setaenta daquellos que el sabie mas ancianos ⁊ meiores enel pueblo de israhel. ⁊ mas sabios ⁊ aduxiesse los ⁊ parasse los ala puerta dela tienda consigo. & que descendrie el alli a fablar con el. & que tomarie del saber del. ⁊ partir le ye por ellos. assi como quando enciende omne muchas candelas de una ⁊ ella non mengua por esso nada en lumbre njn en su uirtud. ⁊ que estos le ayudarien a mantener el pueblo por que non fuesse el solo agrauiado daquella guisa. Et mandol que dixiesse al pueblo en tod esto. que soffriessen ⁊ atendiessen. ca dios oyra como pidien carnes. ⁊ que otro dia luego empos aquel las aurien. & pero dixo gelo con sanna segund paresce en estas palabras que uienen en la estoria dela biblia adelant. que dizen assi. Queles darie carnes et non por un dia njn por algunos. mas todo el mes de cabo a cabo; a tamanno abondo que seles tornasse. en tamanna sobeiania queles saliesse el comer dellas por las bocas ⁊ aun por las narizes. ⁊ queles cayesse por los pechos. Por que desdennaran a dios que tenien consigo. ⁊ era el con ellos en todas sus cosas ⁊ dixieran llorando que por que salieran de tierra de egipto. o tenien quanto auien mester. & dixo assi Moysen contra nuestro sennor dios. ya son aqui en este pueblo seys cientas uezes mill omnes de armas ⁊ apie. ⁊ tu dizes queles daras comer de carnes por un mes entero. Sinon seran y muertas tantas oueias et uacas por que puedan abastar de carnes a esta muchedumbre; O se llegaran en uno todos los pesçes dela mar pora fartar los Respusol nuestro sennor. Si non es flaca la mi mano Moysen. agora ueras tu como se cumple por obra la mi palabra. & uete tu ⁊ faz como te yo mando ⁊ non ayas otro cuydado. De como fizo dios prophetas a setaenta uieios de israhel. ⁊ prophetaron ⁊ pidio el pueblo carnes ⁊ gelas dio dios ⁊ morieron ellos por ello: XIIII Tornos estonces moysen al pueblo. ⁊ fizo todo lo que nuestro sennor le mandara ⁊ conto gelo assi. & delos setaenta quel diera que escogiesse. fincaron los dos en la huest. non por desdeyn que ellos fiziessen contral mandado de dios njn de Moysen mas por que se non tenien ellos por dignos de yr a aquel logar tan santo ante nuestro sennor dios. & segund dizen los ebreos. hermanos eran estos dos de Moysen de madre mas non de padre. ⁊ all uno dizien heldat ⁊ all otro medat. Los otros sesenta ⁊ ocho. leuo Moysen ala tienda. & descendio nuestro sennor estonces en nuue ⁊ fablo luego con Moysen. & assi como dixiera. enuio su spiritu bueno sobre aquellos uieios. & començaron ellos luego a prophetar ⁊ adezir las cosas que auien de uenir. ⁊ dixieron lo de guisa que non quedaron. & aquella ora misma que uino ell espiritu de dios en estos; descendio enlos dos dela huest ⁊ començaron a prophetar otrossi alli o estauan. que non quedaron bien como los otros. & esto de non quedar aquellos ancianos de dezir las cosas que auien a uenir. departiesse segund dize maestre .pedro. que dalli adelant todos fuessen llamados prophetas por toda uia. ⁊ toda uia prophetaron. Estonces uino un Ninno dela huest corriendo a Moysen. ⁊ dixol como prophetauan aquellos dos alla. & dixo otrossi alli essa ora Josue fijo de Num su ministro fascas seruiente de Moysen que gelo deffendiesse. Respuso luego Moysen que non ouiesse enuidia por ello. ca por dios uinie aquello. Tornaron se estonces moysen ⁊ aquellos ancianos buenos ala huest. En tod esto leuantos un uiento del seno de arauia que era allend la mar. ⁊ passo ⁊ aduxo de codornizes ala huest. tantas que toda la tierra en lleno una iornada aderredor dela huest a toda part. & al uolar non uolauan mas de dos cobdos en alto segund diz Maestre .Pedro. ⁊ la uolada fazien chica. & todos los ebreos ⁊ sus compannas chicas ⁊ grandes quantos auie en la huest non fizieron al si non llegar dellas quantas pudieron dos dias ⁊ dos noches. & comieron dellas quantas quisieron ⁊ pudieron. ⁊ las otras sacaran aderredor dela huest. Et cuenta Maestre .Pedro. que eran mayores que estas de agora que son en espanna ⁊ aun que en las otras tierras. & dizen las estorias otrossi que eran tamannas como unas aque llaman aues reales. ⁊ cuentan que tierras ay o dizen curleyos por aquellas aues reales. & curleyos por uentura puede ser que es por unas aues a que llaman en espanna cortezos. & este nombre es tomado de currere que dizen en latin por correr. ⁊ leuis por ligero. & fue esto por que corren mucho de pies aquellas aues daquella natura. & non auien aun acabado este maniar. quando fue nuestro sennor sannudo contra ellos. ⁊ murieron dend alli muchos. Mas pero non cuenta en este logar la estoria. qual fue la pestilencia ola emfermedat quelos mato. Pero semeia por palabras que fallamos que dixo desta razon el Rey Dauid. que fuego fue. & alli en asermot fascas en aquella posada a que llamaron asermot en Pharan. soterraron aquantos desseauan la carne ⁊ la pidieron ca y morieron todos ⁊ y yazen oy. & llamo Moysen aquel logar por esta razon cabrot enell ebraygo. Que quiere dezir tanto enel nuestro lenguage de castiella. como desseo de sepultura. O segund diz Josepho arothaba. que muestra otrossi tanto como sepulcros de cobdicia. Despues desto salieron daquellos sepulcros daquella cobdicia. ⁊ uinieron al otra posada que dixieron asseroth ⁊ fincaron alli. Dela batalla de aaron ⁊ Maria contra Moysen por la mugier ethiopissa. ⁊ qual fue aquella. XV Pves quelos del pueblo de israhel. salieron dela posada delos sepulcros dela cobdicia. ⁊ uinieron ala otra posada aque llamaron aseroth como es dicho; Aaron ⁊ Maria su hermana. baraiaron alli con Moysen. & unos cuentan. que por la mugier de ethiopia que ouiera el. Ca desta mugier de ethiopia por quien aaron ⁊ maria baraiaron con moysen. dizen unos que fue tharbe la negra fija del Rey dessa tierra de Ethiopia. con que caso Moysen sobre pleytesia de auer la cibdad de Meroe. que cabeça era del regno daquella ethiopia. quando ell ⁊ los de egipto lidiaron con los ethiopianos ⁊ los uencieron ⁊ los segudaron. ⁊ pero non podien prender aquella cibdad que era muy fuerte ademas como oyestes quelo dixiemos tod esto ya o uos contamos daquella lid. & departen aqui unas delas estorias sobresto. que maltrayen aaron ⁊ Maria a Moysen. o por que casara con ella que era gentil dond aorauan los ydolos o por quela dexara pues que con ella auie casado. Otros dizen que esto fue mas. por Sephora fija dell obispo Getro que era estonces su mugier de Moysen. ⁊ que baraiara ella con Maria. ⁊ que aqui seles leuanto aquella uaraia. & esto cuentan que se llega mas ala razon. ⁊ es mas de creer. pues que Sephora ⁊ maria dizen que uaraiaron cal dizien que el que con fija de Rey ⁊ de Reyna ⁊ heredera casara. que mas entergado era de grand casamiento. que non en seer casado con fija de obispo. Demas que ouiera la cibdad ⁊ el Regnado con tharbe lo que non fazien con Sephora. & por mostrar augustin que aquella mugier ethiopissa de quien aqui dize que Sephora fue cuenta en la glosa sobreste dozeno capitulo del libro numero. que demandado fue delos sabios que dubdauan. ⁊ querien seer ciertos ende. si fue Sephora aquella mugier daquella uaraia. si otra que ouiesse Moysen tomada dantes por mugier o la tomara por uentura sobre Sephora. & departe alli augustin otrossi ⁊ otorga maestre pedro con el; que de creer es que Sephora fue esta. & que llama aqui la estoria mugier ethiopissa por Sephora que fuera de ethiopia otrossi maguer que era de madian. & esto fue. por que segund dizen augustin ⁊ Maestre pedro. los de madian antigua mientre. por ethiopianos solien seer contados ⁊ madian una tierra es de ethiopia. assi como auredes adelant en el libro paralipomenon; o Josaphat lidio contral pueblo de israhel. Ca en estos dos logares retrae augustin. que segudo israhel aaquellos pueblos en Madian ⁊ en ethiopia. ⁊ que estonces todos se dizien ethiopianos. ⁊ que moran agora alli los de ysmael que se llamaron sarrazines de Sarra. De como sosannaron aaron ⁊ maria a Moysen por la mugier ⁊ peso a dios ⁊ engafescio maria ⁊ la sano dios. XVI Por que Moysen tenie en esta baraia con su mugier ⁊ la non maltraye por ende. dixieron sobre razon dessa baraia. aaron ⁊ maria sannuda mientre. Moysen. por quel fabla dios senos quiere adelantar. ⁊ seer nuestro sennor; Non lo faga por essa razon ca tan bien fabla dios a nos como ael. & fue dios sannudo por esta palabra. Por que assi como cuentan las estorias. era moysen manso ⁊ benigno fascas de buen coraçon ⁊ de buen alma sobre quantos omnes morauan enla tierra. & dixo les a todos tres a Moysen ⁊ a maria ⁊ a aaron que saliessen ala tienda del paramiento ellos solos ⁊ non fuesse otro njnguno con ellos. ⁊ ellos fizieron lo assi. & pues que fueron ellos en la tienda. descendio nuestro sennor sobrella en una nuue a manera de pilar. ⁊ paros en derecho dela entrada della. ⁊ llamo a aaron ⁊ a maria. & uinieron a el ⁊ dixo les. que si alguno dellos propheta fuesse del sennor que el mostrarie en uision. yl fablarie en suennos. & dixo les empos esto. que non era tal moysen su sieruo. mas quel auie seydo muy fiel ⁊ era en quantas cosas le el mandara ⁊ en toda su casa de dios. & que a Moysen que cara a cara le fablarie ⁊ paladina mientre. ⁊ uerie a dios ⁊ non por otras oscurezas njn por otras figuras. Onde les dixo aun que si despues. Que por que non ouieran miedo de dezir le mal ⁊ sosannar le ⁊ maltraer le. ⁊ querer se fazer eguales del: mostrosse les el sannudo por end ⁊ fues. & la nuue tiros otrossi de sobre la tienda. & parescio maria malata duna malatez blanca como Nief. & pues quelo uio aaron pesol de muert. ⁊ dixo a Moysen. Mio sennor. Ruego te yo que non nos apongas mas njn nos acalonnes este peccado que nos cometimos contra ti loca mientre. njn finque maria muerta como la creatura quela madre mueue. Ca la meetad dela su carne comuda la a ya la gaffez. Estonces llamo moysen a dios. ⁊ dixo sennor. Ruego te yo quela sanes. Respusol ell. Si su padre la ouiesse escopido en la cara. ⁊ auiltar la por algun yerro en que cayesse ella non se deuiera enuergonnar ⁊ appartar ⁊ asconder se siete dias. si mas non estar ascusa por ello; & non lo pudiera fazer assi aqui; Este agora por ello appartada vij. dias fuera dela huest. ⁊ despues tornara sana. & ella ouo lo afazer assi. & estido los siete dias que dios mando fuera dela huest. & el pueblo de israhel estido otrossi aquellos siete dias alli quedo. ques non mouio daquel logar. fasta que ella non torno sana. ⁊ se mouio dalli la nuue de sobre la tienda. Delo que dan a entender ethiopissa aaron ⁊ Maria ⁊ la su gaffez. XVII Et tanto fablan Moysen ⁊ Jheronimo ⁊ los otros santos padres ⁊ todos los esponedores dela biblia desta razon daquella mugier ethiopissa ⁊ dela uaraia della. ⁊ de maria ⁊ de aaron. ⁊ dela gaffez de maria. que non es guisado deuos dexar de dezir aqui; lo que essos sabios ⁊ sanctos padres departen ende. enque dizen assi. Cuenta Origenes ⁊ departe enla glosa sobreste capitulo. Que por maria se entiende el pueblo delos iudios. & por Moysen la ley de dios. & diz otrossi Augustin enla glosa. Que por aaron se entiende la companna delos sacerdotes. & por la mugier ethiopissa o de ethiopia se entiende la eglesia de xpisto. Pues caso Moysen con la mugier ethiopissa. & esto es que fascas la ley que se entiende por moysen. que passo al casamiento dela ethiopissa fascas dela eglesia de xpisto. Et aquella mugier ethiopissa o de ethiopia da a entender la eglesia de xpisto como dixiemos. ⁊ demas que se entiende por ella el pueblo delos gentiles segund departe Origenes en la glosa. & esto es que el pueblo delos gentiles que se ayunto ⁊ uino a casar se con ley de xpisto. ⁊ fizosse ende la eglesia de xpisto. & diz que la ley spirital. tomo a esta ethiopissa por su mugier ⁊ linda. fascas alos gentiles que quisieron a xpisto nol queriendo los Judios. & departe otrossi origenes que por ende maria fascas la sinagoga ⁊ esto es el pueblo delos iudios. que desdenno este fecho dela ethiopissa fascas del pueblo delos gentiles ⁊ que se assanno con aaron. esto es con los sacerdotes ⁊ los phariseos. maltroxo ⁊ denosto a Moysen. fascas ala ley spirital de xpisto. & este nombre sinagoga es ayuntado ⁊ fecho destas dos palabras griegas. Sin. ⁊ Gogos. & sin quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella. tanto como en uno. & Gogos adozimiento. & es esto que el pueblo delos ebreos eran aduchos. fascas ayuntados todos en un logar. esto es ala tienda del testamiento & despues al tiemplo desque fueron en la tierra prometida. Ca todos se auien ayuntar cadanno en jherusalem. & sinagoga quiere dotra guisa dezir tanto. como eglesia esforçant. Ca se esforço afazer fasta on pudo mas non a cabo. La eglesia de xpisto que somos los xristianos es otrossi este su nombre eglesia. compuesto ⁊ fecho. dotros dos nombres griegos. que son her ⁊ Cleos. & Her quiere dezir enel lenguage de castiella. tanto como batalla. ⁊ cleos como gloria. Onde eglesia por la nuestra ley. ⁊ non a otra creatura njn nascio de yonito por que assi digan; tanto quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella. como eglesia lidiant o uencient. & enel nuestro latin le dizen eglesia triumphans por esto mismo. ca triumphans enel latin tanto es enel nuestro lenguage de castiella; como batallant fascas lidiador o uencedor. & estas razones cumplan agora pora aqui. De como apercibio ⁊ abiuo Moysen el pueblo a lidiar si mester fuesse ⁊ saber dela tierra. XVIII Recombrada la sanidad de Maria descendio la nuue de nuestro sennor dios sobre la tienda del testamiento. & mouios el pueblo dela posada de asserot. ⁊ començaron se de yr por el desierto de faran adelant esquantra tierra de canaan. Mas aqui es de saber segund cuentan las estorias. que pharan non es nombre duna posada mas es vna parte del desierto en que a una grand tierra. o fizo la huest muchas posadas segund uos diremos en el cabo deste libro o uos contaremos quantas posadas fizieron los ebreos dela salida de egipto. fastal mar uermeio. & en quantos logares posaron enel desierto desque entraron enel. fasta que llegaron alos campos de Moab aun logar que yaze entre bethsimon ⁊ bethsatin. & son estos unos campos llanos. & cuenta Josepho que yazen en frontera de canaan. ⁊ que era fuerte tierra de morar. & dize maestre pedro. que aquel logar auie nombre sennalada mientre asseyengeber. Alli dixo nuestro sennor a Moysen que ouiesse buenos omnes que mesurassen la tierra de canaan queles el auie a dar. & diesse pora ello uno de cada uno delos doze linages. Moysen ayunto estonces el pueblo ⁊ fizo conceio dellos segund cuenta Josepho. ⁊ dixo les desta guisa. Amigos dos cosas nos prometio nuestro sennor dios ⁊ digo uos las yo aqui ⁊ que uos membredes dellas ⁊ son estas. El sennorio dela bien auenturada tierra. & la franqueza que nos a ya dada. ca uedes que somos quitos de seruidumbre ⁊ sennores de nos. La tierra nos dara ayna. ca ya somos en la frontera della. & njn nos la toldra cibdad njn un Rey solo. Mas pero pueden se ayuntar todos los dela tierra que oyran denos ⁊ fazer de si grand huest. & nos por ende guisemos nos muy bien como lidiemos con ellos ⁊ los uenzcamos con dios que nos ayudara sil siguieremos. Ca maguer que esta tierra nos otorgo nuestro senor. non la auemos nos menos de grandes batallas. & en tod esto tengo que sera bien. que enuiemos de nos algunos que uayan ⁊ entren ⁊ caten la bondad dela tierra ⁊ mesuren como esta de fortaleza. & que omnes son los que y moran. Et nos estemos todos apercebudos ⁊ dun coraçon. & demientre quelos que enuiaremos fueren mesurar la tierra. fagamos nos nuestras orationes adios et nuestra fiesta a el. que el que nos ayuda siempre que nos ayude agora ⁊ lidie por nos. De como enuio Moysen doze uarones delos doze linages a escodrinnar tierra de promission. et ellos fueron: XIX Todos touieron por muy bien quanto Moysen dixo en esta razon ⁊ loaron gelo. & tomo estonces moysen del linage de Ruben. a Semua fijo de zechar. Del de Simeon. a Salphaath fiio de Huri. Del de iudas. a caleph fijo de jhephone. Del de ysacar. a ygal fijo de josep. Del de effraym; a Josue fijo de Nun. Del de beniamin. a phaltin fijo de Rafu. Del de zabulon. a geldeon fijo de Sudi. Del de Josep. a ceptri manasse gaddi fijo de susi. Del de dan. a amiel fijo de gamalli. Del de aser. a sur fijo de Michael. Del de neptalin. a Nabdi fijo de nabsi. Del de gad. a guel fijo de machi. & estos doze. que eran por si delos meiores de toda la huest. enuio moysen escodrinnar tierra de canaam assi comol mandara dios. & dioles por mayorales ⁊ por cabdiellos. a Josue ⁊ a Calef comunal mientre. ⁊ sobresso a josue sobre todos. por que era ministro de moysen. fascas el mayoral so priuado ⁊ meior ⁊ mas esforçado conseiero que ell auie. & aaquel fijo de Nun ante daquell llamauan le Josue. que quiere dezir tanto como parcionero segund departen los esponedores delas estorias. ⁊ dizen que fue esto; por que era partida daquellos doze ⁊ su compannero ⁊ parcionero en todos los fechos. & pues quel adelanto delos otros moysen. ⁊ gelos comendo pusol nombre Osee. que es tanto como sabidor delos otros. segund dize otrossi el libro delos esponimientos delos nombres dela biblia por quelos auie el en comienda ⁊ les fue buen cabdiello. Et castigo los Moysen como fuessen luego por tierra de medio dia. & quando uiniessen alos montes de canaan que mesurassen la tierra ⁊ los pueblos que fallassen si eran pocos o muchos. & si eran otrossi cercadas las cibdades. & esforço los como fuessen atreuuda mientre ⁊ era ya esto en tiempo de uuas. ⁊ dixo les. traed nos delos frutos dessa tierra. Ellos fueron assi como les mando moysen. & andidieron la tierra ⁊ mesuraron la del desierto de sin. fasta Raab ⁊ dalli como entrauan a emath. & dalli otrossi salieron a Meridion. que quiere dezir tanto como ala parte de medio dia. & esta parte es dond uiene el uiento abrego. Desi uinieron a ebron o eran estonces alchiman ⁊ sisay ⁊ Tholmay fijos de Enach. & cuenta aqui maestre pedro que tales como los uieron alli aquella ora. los auien uistos antes en la cibdad de Than. en egipto. Ca assi cuenta Jheronimo enel trezeno capitulo del libro Numero. que fuera la cibdad de ebron poblada .vij. annos ante que aquella cibdad de than de Egipto. & estos fueran delos gigantes que uos auemos dicho que fueron fijos de Tithano el gigant ⁊ fijo de Celio. fijo de orion. uisnieto de demogergon que dizen los gentiles que fue el primero omne del mundo. lo que nos dezimos que fue adam. & llaman los las escripturas Thitanos de su padre Thitano. & dalli fueron estos Thitanos al logar o aquellos ebreos esculcadores dela tierra los uieran dantes en egipto. & pudo esto seer por aquello que uos dixiemos que fuera poblada Ebron ante quela cibdad de Than .vij. annos como lo diz Jheronimo en la biblia. & dalli dizen otrossi algunos ⁊ creen. que descendio el linage delos gigantes en Egipto. ⁊ pero esto dicho es sobre otra razon De como los mandaderos de israhel uarruntaron tierra de promission. ⁊ se tornaron ⁊ troxieron delas frutas della: XX Fveron aquellos mesuradores de los ebreos adelant. fasta que uinieron aun ual mucho abondado de todos los bienes que dios quiso dar en tierra del mundo. & por que se acogien y muchas aguas en los tiempos delas lluuias. ⁊ despues fincaua seco el su calze. poro yuan quando uinien. llamauan le la torriente del botro. & botro quiere dezir en este logar tanto como razimo enel nuestro lenguage de castiella. & dotra guisa diz tanto como una camolla de Razimo. & dieron este nombre a aquella torrient. por el muy grand abondo de todos fructos que auie alli como uos dixiemos por la tierra que era muy buena. & tomaron en aquel logar aquellos ebreos escodrinnadores dela tierra delas granadas ⁊ delos figos que leuaron. & taiaron alli duna uid con un razimo un uastago. ⁊ aduxieron le dos omnes en una uara. & tan grand era que a penas le podien alçar dela tierra njn leuar le. & llamaron le por esta razon los ebreos a aquel logar en su ebraygo. Nehel Escol. que diz tanto en el nuestro latin. como torrensbotri. & en el nuestro lenguage de castiella; torrient o arroyo de razimo. & este sobre nombre de Razimo ennadieron los ebreos a aquel logar. Mas los dela tierra le dizien antes la torrient ⁊ non mas. & era esta torrient en tierra de jherusalem. & desta torrient propheto despues el rey Dauid por nuestro sennor ihesu xpisto. ⁊ dixo dello en el psalmo segund diz el traslado de Jheronimo enla biblia. por el nuestro latin en estas palabras. De torrente in uia bibit propterea exaltauid capud. & diz esto enel nuestro lenguage de castiella. Dela torrient beuio en la carrera. ⁊ por ende exalto la cabeça ⁊ este fue ihesu xpisto. & desque ouieron andada ⁊ cercada toda tierra de Canaan ⁊ es esta palestina ⁊ Judea. o es Jherusalem. vinieron segund cuenta Josepho por la frontera que yazie de parte de egipto. fasta que llegaron ala cibdad de emathin ⁊ al mont libano. & mesuraron bien toda la tierra ⁊ alas yentes moradores della. & a cabo de quarenta dias que fueron de torno. ⁊ llegaron al desierto; uinieron luego a moysen ⁊ aaron. & fueron de cabo con la hueste. ⁊ fallaron los enel desierto de pharan en la posada de Cades. & fasta alli auien fechas la su huest .xxvij posadas de quando salieran del monte de sinay. & dizen unos que dalli de cades enuiaron ellos aquellos mesuradores de la tierra de canaan ⁊ alli los esperaron. Otros cuentan desta otra guisa. Que mientre aquellos sus uarruntes complieron aquella mandaderia en aquellos quarenta dias. que fizo la huest otra posada adelant. Mas lo mas guisado de creer es lo que cuenta la biblia que diz que fallaron aquellos mandaderos la huest en Cades enel desierto de Pharan contra tierra de Canaan. Sobre la razon desta posada de Cades dize Josepho. que es Cades un ual que yaze en la frontera daquella tierra o ellos yuan cerca los terminos de canaan. & que es fuerte tierra de morada. Delas nueuas quelos de israhel uarruntes de tierra de Canaan contaron a su hueste: XXI Qvando llegaron estos mandaderos ala huest. recibieron los todos muy bien. & preguntaron los moysen ⁊ aaron ⁊ toda la companna dela huest. nueuas daquellas tierras. & los mandaderos sacaron luego sus fructas que trayen della. como oyestes. milgranas ⁊ figos ⁊ aquel razimo que dixiemos. ⁊ mostraron las ⁊ dieron gelas. & ellos corrien todos como amarauilla aueer las. & essos mayorales. doze que fueron mesurar tierra de Canaan. dixieron a moysen. ⁊ aaron ⁊ atod el pueblo de israhel. Fuemos ala tierra que nos mandastes. ⁊ uerdadera mientre aquella es la meior tierra ⁊ la mas abondada de todos los bienes que otra tierra del mundo puede seer. & podedes lo entender en estas fructas que adozimos dalla tan grandes. sobre todas las delas otras tierras que nos auemos uistas. como lo ueredes uos. Mas las yentes daquella tierra son otrossi tamannas ⁊ tan fuertes et las cibdades tan grandes ⁊ tan bien cercadas. que non podrien seer mas. ala manera que uedes daquestas sus frutas daquella tierra sobre las otras. & y uimos los del linage de enac. & tienen essas yentes dalli; la tierra partida desta guisa. Los de amalec moran de parte de medio dia. & los etheos. & los jebuseos & los amorreos tienen las montannas dessa tierra. & los cananeos las riberas dela mar ⁊ las delos rios del Jordan. Quando el pueblo oyo aquellas fortalezas tan grandes ⁊ las cosas que contauan daquella tierra. percibiendo que assi podrie seer como lo ueyen en las frutas dalla; desmayaron ⁊ esfreyaron seles los coraçones de lidiar. ⁊ començaron a murmuriar contra Moysen. En tod esto leuantos Caleph que era del linage de iudas pora amansar aquel roydo que leuantauan contra moysen. ⁊ fazer los callar ⁊ esforçar los. ⁊ dixo assi. Subamos daqui ⁊ entremos tierra de Canaan. ca bien la podemos conquerir si coraçones ouieremos ⁊ seer sennores della. & este conorte les dio Caleph mas los otros que fueran con ell alla a mesurar la tierra estoruauan le ⁊ dixieron quelo non podien fazer. razonando se mal; pero por el pauor dela tierra ⁊ de su fortaleza. diziendo quelos rios eran tan grandes ⁊ los montes tan altos quelos non podrien passar. njn quebrantar las fortalezas delas cibdades tan fuertes auien los muros. ⁊ tales auie y que seyen en pennas. & sobresso començaron a desalabar ala huest aquella tierra ⁊ a dezir mal della. ⁊ que comie a sus moradores. & esta palabra esponen unos duna guisa ⁊ otros dotra. & departe ell ebraygo sobrella. que fue dicho esto. por que era la tierra emferma. ⁊ non podien los omnes ueuir y mucho. Otros dizen que njnguna yent non podie alli morar luengo tiempo. por yentes estrannas que uinien sobrellos ⁊ los guerreauan ⁊ les dauan mucha contienda ⁊ mucha mala uentura sobre la tierra que es muy buena ⁊ la desseauan todos pora si. & que por esto dixo el propheta sobresta razon. queles prometiera dios tierra de fincada por assegurar los ⁊ sacar los daquella dubda. que gela non toldrie njnguno como alos que en ell moraran antes. & que aquella tierra non serie llamada dalli adelant. tierra comedora de sus moradores. mas mantenedora ⁊ guardadora dellos. & que por esto fue dicha aquella palabra. Ay otros quela departen aun desta otra guisa. Que tanto es buena aquella tierra. que ninguno delos que y nascen. non quiere dend salir njn estrennar se a otra tierra. Nin aun los que y uienen dotra part nueuos. & los que y nascen; que y quieren morir. & que desta manera se entiende ⁊ por esto fue dicha aquella palabra. que aquella tierra comie a sus moradores. & que demas ellos fascas los ebreos eran minguados ⁊ uinien cansados. & los daquella tierra muy ricos ⁊ demas de fuertes coraçones que es uertud meior ⁊ que ual mas que otra arma. & que mayores eran de cuerpos de quantos omnes ellos uieran sobresso que estauan folgados ⁊ en su tierra. & demas que fallaran en ebron los gigantes que dixiemos. & que eran tamannos. que quando cerca ellos se pararan. tan chicos parescien segund la grandez dellos. como las lagostas ante los ebreos. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos alas razones delos gentiles ⁊ contar uos emos las cosas. que entrellos contescieron en esta sazon ⁊ dezir uos emos aqui dela primera puebla de Troya ⁊ del su poblador. Dela primera puebla de Troya: XXII Andados treynta ⁊ tres annos del cabdellado de moysen. vn princep poderoso que auie nombre Dardano. uino al logar o fue despues la cibdad de Troya. et gano la tierra ⁊ desque fue apoderado della andido la toda. uuscado el logar mas aabte ⁊ meior o fiziesse su puebla mayor en que establesciesse la cabeça de su regno. & fallo un logar muy bueno de muy buenas heredades ⁊ muchas ⁊ mucha buena fuent ⁊ Rios ⁊ abondo de muy buenos montes. & corren por alli el Rio xanto ⁊ el rio meandro. ⁊ Marsia. ⁊ licornios ⁊ Cidacis. o cimoys. ⁊ Mindomo. ⁊ Euratas. ⁊ Lacon ⁊ Caystro. ⁊ Meonia ⁊ Ebro. Et todos estos rios corren por troya. ⁊ por frigia. ⁊ por Tracia que son tierras dela cibdad de Troya ⁊ todas seruien ala cibdad de Troya. & montes cabdales otrossi en essas tierras. el mont Retheo. el mont Sigeo. ⁊ los de Troya echaron despues en su tiempo sus celadas alos griegos. ⁊ ellos a ellos. & por que esta palabra celada quiere dezir tanto como encubierta. ⁊ la celada deue yazer callando. pusieron a aquel mont este nombre Sigeo que muestra tanto como sigith en la lengua de grecia. & sigith en la de castiella tanto como Chith o callar. Alli son otrossi las montannas aque dizen las didimas. tierra muy abondada de pan ⁊ muy alabada dello. ⁊ de muchas otras sabrosas uidas de montanna. El mont ypio. ⁊ estos montes son dela parte de frigia. Dela parte de Tracia otrossi el mont Hemo. & la selua Rodope que tiene muy grand tierra ⁊ aun tierras llenas de mucha caça ⁊ de muchos pueblos ⁊ de muchos otros bienes. & pero que esta tierra era delos terminos ⁊ dela cibdad de Troya. Desta selua Rodope fue Sennora la duenna phillis que recibio Demophoon fijo del Rey Teseo de athenas yl cogio en su tierra ⁊ en sus palacios ⁊ aun en su lecho. ⁊ la enarto el. dond la ouiera a leuar ⁊ la non leuo yl dixo que serie con ella ante dun mes ⁊ desi nunqua torno y. Onde fue ella despues querellosa del yl enuio su epistola como la dize Ouidio enel libro delas duennas. de que dizen desta guisa los primeros dos uiessos en latin. Hospita demophoon. tuate Rodepeya pillis Vltra promissum tempus abesse cueror. & quieren estos uiessos dezir enel lenguage de castiella desta guisa. O tu demophoon. yo pillis de Ropede la tu huespeda me querello de ti. por que es passado el tiempo que me prometist. ⁊ somos ya allend ⁊ tu non eres tornado ami. Sobrestos montes ⁊ montannas auie aun en tierra de Tracia que es de Troya; estos otros. O era muy grand selua. & Edon grand montanna. & Thimolo muy buen mont ⁊ muy grand ⁊ muy nombrado. & otrix. & ysanaro otrossi. Entre estas noblezas de tierras ⁊ de montes ⁊ fuentes ⁊ otras riquezas. escogio aquel princep Dardano el mas comunal logar ⁊ fizo alli su puebla por cabeça de toda la tierra. & catando que nombre le pornie. fallo con los ancianos ⁊ con los omnes buenos de su tierra ⁊ de su casa quela nombrasse aquella ora del su nombre por remenbrança desi. ⁊ el fizo lo. & de Dardano llamaron la Dardania. ⁊ fue el el primero Rey daquella tierra. Agora queremos uos dezir aqui otrossi el linage dond uino este Rey Dardano. Del linage de Dardano el primero Rey de Troya. XXIII Por nos non detener mucho en la cuenta deste Dardano. dezimos uos assi del su linage de luego delos primeros ⁊ mas altos omnes del mundo. assi como uiene por linna fastal Rey Juppiter que fue el mas alto Rey de todos ⁊ mas noble ⁊ mas poderoso. El Rey Juppiter assi como cuenta el libro delas generationes delos gentiles. ⁊ Ouidio enel libro delos dias faustos. ouo a electra fija de athlant Rey delas espannas ⁊ de Maia fija de mercurio. & fizo en ella a este Rey Dardano. Este Dardano fizo a erictonio que fue otrossi Rey empos el. Este Herictonio fizo otrossi dend adelant su linage dond uinieron otros Reys que regnaron. assi como lo auredes adelant en esta estoria en sus logares. Esta puebla fue fecha. como dixiemos. andados del cabdellado de moysen treynta ⁊ tres annos. & regnauan estonces estos Reys en sus regnos. Amintes en assiria. Et chireo en sicionia. Stenelo en argos. Herictonio en athenas. Ramesses el que ouo nombre Egipto. enel regno de Egipto. Aqui se comiença el xxiijo. libro dela general estoria: Por los escriptos que nos fasta aqui leymos. aun non fallamos que el murmurio buena cosa fuesse. Onde oyredes en este libro delas terceras razones del numero que murmurio el pueblo de israhel. por matar a Moysen ⁊ a aaron. & que non ualie y ell amonestamiento que Josue ⁊ Caleph les fazien que estidiessen en paz. & fabla este libro empos esto de como moysen ⁊ aaron rogauan a dios por el pueblo. ⁊ ellos salieron les de mandado. ⁊ fueron uençudos delos de amalec. Desi como castigo nuestro sennor alos iudios sobre los sacrifficios por ques non touiessen ellos por desamparados del Empos esto duno que cogie lenna en sabbado. ⁊ murio por ello. Desi dela enuidia de Core contra Moysen ⁊ aaron. Despues desto delas razones de moysen a dios ⁊ al pueblo sobrello. & de Datan. ⁊ de abiron. & de como se abrio la tierra ⁊ los cogio ensi ⁊ los trago ⁊ se cerro ella luego. & quemo fuego del cielo a core ⁊ a todos los que con el tenien. & de como quisiera el pueblo matar a Moysen empos esto ⁊ fue el mesurado contra ellos. & delas doze uergas delos doze linages. ⁊ dela de aaron. ⁊ como leuo essa de aaron fruto en essa noche seyendo seca dantes. & fue esta condesada en la tienda del testamiento. De como ensenno dios alos de leui como husassen delos sacrifficios. Dela razon dela offrenda de los primeros fijos. & delas maneras dessas offrendas. ⁊ quales sacrifficios deuien seer comudos en el santuario. Desi del linage de Danao ⁊ de sus fechos. & dela passada desse Rey ⁊ de egipto su hermano con sus compannas de asia a grecia. & empos esso delos fechos otrossi desse Rey Danao. ⁊ daquel su hermano egipto. Empos esto dell andar delos ebreos por el desierto ⁊ desus posadas mientre los sus uarruentes fueron a asmar tierra de promission. Desi dela Reyna doluca como alço Rey en su logar ⁊ murio ella ⁊ la soterraron onrrada mientre. & en cabo deste libro de como murio maria. la hermana de Moysen ⁊ de aaron ⁊ la soterraron en el monte de sin. De como murmurio israhel por matar a Moysen ⁊ a aaron. et les amonestaron Caleph ⁊ josue et non les prestaua: I Qvando el pueblo oyo dezir tod aquello alos que fueran mesurar la tierra. ⁊ uio que ellos eran los primeros que se temien de yr alla. ⁊ se trabaiauan de estoruar lo quanto podien. fueron muy desconortados a contodo. ⁊ muy tristes ⁊ muy espauoridos. & començaron todos a murmuriar fiera mientre. ⁊ leuantar se contra moysen ⁊ aaron ⁊ dixieron assi. Mas quisieramos nos morir en egipto. que en este desierto tan grand ⁊ tan desamparado. & muramos ya si quier en este desierto. ⁊ non nos aduga el sennor en esta tierra o nos maten afierro ⁊ catiuen a nuestras mugieres ⁊ a nuestros fijos chicos ⁊ finquen ellos sin la nuestra ley ⁊ la nuestra ley destroyda. & si esto non fuere non nos sera meior que nos tornemos pora egipto ante que esto nos contesca; Dichas estas razones cuenta Josepho ques partieron del conceio en que estauan ⁊ fueron se cada unos pora sus posadas asus tiendas. & lloraron con sus mugieres ⁊ con sus fijos ⁊ sus compannas ⁊ fazien duelo ⁊ dizien de dios que de palabra era lo que les prometiera. mas de fecho njnguna cosa cumplida mientre. Desi tornauan se contra moysen ⁊ aaron ⁊ aponien les que por ellos les uiniera esto. ⁊ que ellos los metieran en salir de egipto. o uiuien en paz ⁊ sin cuydado maguer que estauan en seruidumbre ⁊ que ellos gelo fizieran fazer. ⁊ maltrayen los mucho ⁊ reptauan los por ello. & leuaron todos muy mala aquella noche por estas razones. Pero; por las balsemias fascas las falsedades daquellos quelo dizien segund cuenta Josepho. & diz ques ayuntaron otro dia mannana a conceio pora acordar como farien. & dixieron entressi unos a otros segund las razones quelos iuradores de Canaan dizien. Aquella tierra non la podemos nos auer. Mas acordemos como sea de nos. & segund cuenta Josepho ell acuerdo fue tal que matassen a Moysen ⁊ aaron. ⁊ pusiessen otro que fuesse su cabdiello. ⁊ ques tornassen pora egipto de cabo. & Moysen ⁊ aaron quando lo oyeron. echaron se a priezes en tierra ante tod el pueblo ⁊ rogaron a dios. non por si quelos amparasse njn por su salut en quelos mantouiesse ca ellos non dauan por la su uida njnguna cosa si non por fazer seruicio a dios en quanto lo el touiesse por bien. mas por el pueblo quelos amansasse ⁊ los sacasse daquella pena ⁊ daquella dubda por que se non perdiessen assi. En tod esto aquel Josue fijo de Nun que era buen uaron. ⁊ caleph del linage de Juda otrossi buen uaron. ⁊ esforçado. ⁊ eran los dos daquellos que fueran mesurar la tierra. Quando uieron tod el pueblo leuantar se contra moysen ⁊ aaron. metieron se en medio ⁊ començaron a romper lo que uistien ⁊ non les dexaron mas fazer daquello ⁊ dixieron les. Varones non fagades assi. La tierra que nos uimos muy buena es. & si dios merced nos quisiere fazer. el nos metra en ella. ⁊ dar nos ha. la meior tierra que el enel mundo fizo. llena de todos bienes. ca tan buena es que mana leche ⁊ miel. & njn querades seer rebelles contra el. njn uos temades del pueblo desta tierra. que quando dios nos ayudare destroyr los emos ⁊ non se nos podran tener njn ualdran nada contra nos. Ca dios tiene con nusco ⁊ ellos sin dios fincan desamparados ⁊ sin toda ayuda. & mucho es cosa mas guisada de creer a dios que nos conuida a muchas riquezas. ⁊ asennorio de tan mucha bien andança. a cuya uertud ⁊ a cuyo fecho. njn puede estoruar alteza de montes. njn muchedumbre njn poder de aguas. njn fortaleza de yentes njn de otra cosa njnguna. que non aquellos que uos querien espantar delos cananeos ⁊ estoruar uos uuestro bien con grandes falsedades que uos estan diziendo. Mas esforcemos ⁊ fiemos en nuestro sennor dios ⁊ nol queramos reprehender. a tuerto de mentira la que nunqua enel ouo njn aura. ⁊ que nos non complira todo lo que nos prometio ⁊ mucho mas. & uayamos contra nuestros enemigos. creyendo ⁊ siguiendo al nuestro cabdiello que es el uerdadero. & en la merçed del. segund anos poro uos llamamos. Pero por todas estas razones tan buenas queles dixieron non dexaron ellos de meter uozes. & querien a pedrear ellos mismos a Moysen ⁊ aaron. De como rogaron Moysen ⁊ aaron a dios por israhel. ⁊ ellos salieron de mandado a Moysen ⁊ fueron uençudos delos de amalech. II EN tod esto yaziendo moysen ⁊ aaron a priezes faziendo su oration a nuestro sennor dios. parescio la gloria de dios sobre la tienda ueyendo lo todos los del pueblo de israhel. & dixo alli dios a moysen. fasta quando dira mal de mi tod este pueblo. & fasta quando non credran los mios signos que yo fiz antellos. A ellos desfare yo a esta guisa. ⁊ ati fare princep de grand yent ⁊ mas fuerte que todos ellos. Dixo estonces moysen adios. Sennor. Ruego te que non sea assi si la tu merced fuere. Por que non digan los de egipto de entre quien saqueste tu este pueblo con el tu grand poder. & estos dela tierra quelo oyeren queles fezist tantos bienes fasta aqui. ⁊ que agora non les puedes fazer mas njn dar la tierra que les prometist. ⁊ yurest que gela daries. ⁊ rian se de ti ⁊ dellos. & que por esso mateste en este desierto tan grand muchedumbre de omnes como si fuessen uno. Mas sea exaltada la tu fortaleza assi como lo yurest. & pido te yo por merced queles fagas piedad. assi como feziste en la salida de egipto fasta este logar Respusol nuestro sennor. Euas quelo perdono segund la tu palabra ⁊ por el tu ruego. Mas yo lo iuro ⁊ la mi gloria todo iubre sera complida que njnguno daquellos que fueron contados de edad de xx. annos ⁊ dend arriba que uieron los mios signos en egipto ⁊ an me ensayado tantas uezes. que non entraran en esta tierra que yo prometi asus padres queles daria. & a Calef mio sieruo que es lleno dotro spiritu que non ellos. & a Josue fijo de Nun. que si non a ellos amos que me siguieron ⁊ siguen ⁊ me aguardan ⁊ cumplen los mios mandados que non metre a otros en ella. ⁊ los sus linages la auran por heredad. & los de amalec ⁊ los cananeos moran aqui a cerca. & mouet cras la hueste daqui. ⁊ tornad uos al desierto por la carrera que uiniestes del mar uermeio. por que non uengan sobre uos. Desi tornos a fablar appartada mientre a Moysen ⁊ aaron ⁊ dixo les que fasta quando murmuriarie aquella mala yent contra el. ⁊ que oyera el las sus querellas. Mas queles dixiessen que yuraua el. Que assi como ellos dixieran oyendo lo el. sus palabras quales quisieran contra el. que assi les farie el. & que en aquel desierto fincarien ⁊ yazrien los sus cuerpos. ⁊ alli se gastarien las sus carnes ⁊ los sus huessos. & que alos fijuelos que ellos dixieran quelos leuarien catiuos sus enemigos. que a aquellos metrie el en cananea. por que uiessen qual tierra non quisieran sus padres. Mas que aun estos mismos andarien uagos por el desierto. quarenta annos. como los mandaderos pusieron. quarenta dias en yr ⁊ uenir quando fueron prouar tierra de Canaan por quelos non creyeran. & que a aquella sazon serien desfechos los cuerpos delos padres enel desierto. & todos aquellos que fueran catar la tierra ⁊ dixieran nemiga della ⁊ aluorosçaron el pueblo. fueron feridos all ora alli ante dios ⁊ muertos y luego sinon Josue et Calef quelo non merescieran ca fueran buenos ⁊ dixieron ende mucho bien ⁊ esforçauan al pueblo como oyestes siles ualiesse. Tomaron se estonces moysen ⁊ aaron con estas nueuas ⁊ dixieron las a tod el pueblo. Ellos desque oyeron estas razones tan malas. lloraron mucho. & otro dia buena mannana alçaron se a una cabeça dun mont y cerca ⁊ dixieron a Moysen. Peccamos que desesperamos de dios. Mas prestos estamos pora yr o nos manda. ⁊ ala tierra que nos prometio. & fazien ellos esta sobida alli. por mostrar a moysen ⁊ a Aaron. que assi yrien o quier queles ellos mandassen. Respuso les moysen. Non subades alla que non es dios con uusco. Pero subieron ellos como qui se quiere emendar delo mal fecho como dixiemos. Diz moysen. mal fazedes que passades la palabra de dios ⁊ non se uos dara a bien ca uos uençran uuestros enemigos que estan aqui acerca si lo saben ⁊ a uos uienen. A ellos entenebrescieron se les los coraçones con estas palabras. pero subieron ⁊ pararon se en el mont. Mas ell arca del testamiento njn moysen. non se partieron dond estaua la su huest. En tod esto guisaron se los amalechitas que eran los de amalech ⁊ los cananeos ⁊ uinieron et dieron en ellos ⁊ uencieron los. ⁊ matando en ellos segudaron los. fasta en un logar que por esta razon le pusieron despues nombre Horba. Que quiere dezir enel nuestro lenguage de castiella tanto como descomulgamiento. Por que sobrel deuiedo de la palabra de dios ⁊ de Moysen fizieron los ebreos aquel fecho. Onde fizieron assi como descomulgados ⁊ se fallaron mal por ello. ca fueron y uençudos. De como castigo nuestro sennor alos judios en los sacrifficios por mostrar les por y. que por el su yerro queles non auie aun desamparados. III Pero por que non desfeuzassen de dios los ebreos por aquello que auien fecho ⁊ lo queles dixiera Moysen; castigo los de sus sacrifficios nuestro sennor. por mostrar les que aun non los oluidaua. mas que cuedado auie aun dellos por que fuessen buenos. & dixo assi a Moysen en uez dellos. Quando entraredes de morada en aquella tierra que uos yo dare. ⁊ sacrifficaredes. Quier sea de holocausto el sacrifficio. quier de paz. o aun fecho por prometimiento o de grado. quier en las fiestas cabdales o dotra guisa. quier sea de uacas. quier de oueias. offrescra con el el quel leuare a sacrifficar. la dezena parte de flor de farina ala medida del ephi que auemos dicho pora en los sacrifficios. & sera aquella flor dela farina esparzida esto es rociada con la quarta parte de olio dela medida del hin. & de uino pora en esse sacrifficio. otrossi la quarta parte dessa medida pora dar al sennor muy suaue ⁊ muy buen olor. Pero moysen et Jheronimo. departen despues adelante en este quinzeno capitulo del numero. estos sacrifficios desta otra guisa. & dizen que dixo nuestro sennor assi. Que el que fiziesse sacrifficio de cordero o de corderos o de carnero por al sacrifficio de que uos departimos en el comienço del libro leuitico que llamauan uictima. & era este sacrifficio por uencer a sus enemigos. o por quelos auien ya uençudos. que offresciesse con cada cordero o con el cordero el qui el sacrifficio fiziesse. las dos dozenas de flor de farina ala medida dell ephy. esparzudas o rociados con olio la tercera parte dela medida del hyn. & de uino la tercera parte dessa medida misma pora dar muy buen olor ⁊ muy suaue al sennor. & mando otrossi que si el sacrifficio fuesse de uacas. quier poral sacrifficio holocausto que uos dixiemos que era el quemado. quier pora este que dizen victima. que offresciesse con el el quil fiziesse. tres dozenas de flor de farina con cada uaca otrossi ala su medida dell ephy. esparzuda con la meetad dell olio otrossi dela medida del hyn. & de uino pora en esse mismo sacrifficio. essa medida pora seer dios pagado con aquel sacrifficio. ⁊ que recibiesse dend muy buen olor ⁊ muy suaue. & mando que desta misma manera sacrifficassen por cada unas uacas o uezerros ⁊ carneros ⁊ corderos ⁊ cabritos. estos sacrifficios ellos ⁊ otrossi los estrannos que entrellos morassen. & que una misma fuesse la manera ⁊ la ley tan bien delos naturales como delos estrannos de su tierra quanto en esto. Desi mando. Que desque del pan dessa tierra queles dios daua uisquiesen que appartassen dello al comer primicias que diessen al sennor tan bien como en las eras quando lo cogiessen. & que delos comeres diessen otrossi; las primicias al sennor. & assi como cuentan moysen ⁊ Jheronimo en el quinzeno capitulo del libro numero. mando nuestro sennor a moysen. Que si por uentura oluidasse el pueblo de fazer alguna daquellas cosas que el mandaua a Moysen queles dixiesse ⁊ lo non fiziessen por non lo saber. ⁊ esto que fuesse del dia que lo el començaua a mandar ⁊ lo mandasse moysen a ellos ⁊ dend a adelant. que fiziessen por ello sacrifficio dun uezerro del busto en holocausto. con su farina. ⁊ olio ⁊ uino como es dicho. & que sacrifficassen por el peccado un cabron. & que rogarie el sacerdot por ellos ⁊ por tod el pueblo ⁊ serien perdonados. ca razon era por que non peccaran de su grado. & dixo les otrossi. Que si sacrifficio fiziessen por si ⁊ por el peccado et por su errança. que tod el pueblo serie perdonado por ello. & otrossi fuesse por los estrannos que morassen entrellos. ca de tod el pueblo era la culpa por non lo saber. Desi mando. que si un omne peccasse por non lo saber. que sacrifficasse una cabra dun anno por su peccado. ⁊ rogarie el sacerdot por el. ⁊ perdonar le ye el. & mando que por el peccado fecho por non saber. una misma ley ouiessen en los sacrifficios ellos ⁊ los estrannos dotra ley que entrellos morassen quier fuesse tod el pueblo quier una persona. ⁊ que assi les fuesse perdonado. Despues dixol delos soberuios. Que si alguno peccasse por soberuia. siquier fuesse ebreo siquier estranno. que perescrie por ello del pueblo. por que era rebelle ⁊ contrallo a dios. ⁊ despreciauan la su palabra ⁊ desfazie el su mandado. ⁊ el padescrie el tuerto que fazie ⁊ su peccado. Empos esto fablo nuestro sennor a moysen ⁊ a Aaron dotros juyzios como oyredes. Del judio que cogie la lenna en el sabbado ⁊ delas cuerdas delos cabos delos mantos delos judios. IIII Acaescio un dia quando los fijos de israhel eran enel desierto. que unos fallaron auno cogiendo llenna enel sabbado. & tomaron le ⁊ dieron le a Moysen ⁊ a Aaron ⁊ al pueblo. & ellos mandaron le meter en la carcel. fasta que moysen sopiesse de dios que mandarie fazer del. Et respusol dios a moysen pues gelo demando ⁊ dixol. Este omne muera de muert. & apedreel tod el pueblo fuera de toda la huest. ⁊ fue assi fecho como lo mando dios. & segund cuenta maestre pedro enel capitulo desta razon. dizen algunos. Que este omne fue uno a que llamauan Salphaar. & creen lo por unas fijas que auie este salphaar. que dixieron despues esta palabra. nuestro padre enel desierto murio por su peccado. & los ebreos trayen otrossi estonces unos mantos quadrados como con faldas. ⁊ eran abiertos damas partes. ⁊ auien los cabeçones en medio como los traen aun agora yentes ay. Et mando estonces nuestro sennor a moysen por esta razon segund cuenta Jheronimo en el quinzeno capitulo del numero. que fiziesse alos ebreos poner sennas çintas de panno de color de Jaçinto en los quatro cabos daquellas faldas. por las çintas del jaçinto que eran del color del cielo. ⁊ que ueyendo las toda uia; queles uernie emiente de dios. & membrando se de dios. ques membrarien por end delos sus mandados. tan bien delos pequennos como delos grandes. ⁊ que en todos le aurien miedo yl aguardarien curiando se de tod yerro. & cuenta sobresto la estoria de maestre pedro. enel capitulo destas cintas. Que estas cintas Jacintinas touieron despues los phariseos en tamanna onrra que espinas atauan en ellas. quelos aguiiassen por que ouiessen aun mas en uso de membrar se de dios ⁊ delos sus mandados. & diz quelo fazien estonces en los montes. ⁊ que aun agora ponen los iudios aquellos pannos daquellas çintas en los uestidos que assi fazen quadrados. como fazien aquellos quelo trayen estonces. & que en sus sinagogas tienen otrossi fimbrias de Jacinto aun agora en remenbrança dela ley dada del cielo. & fimbrias son por faldas enel lenguage de castiella. o por aquellas cintas o aun por otras. & en la primeria fazien esto por esto mismo otrossi. ⁊ por mostrar ques departien delas otras yentes en la ley. ⁊ aun enel uestir mismo. como firmes a su dios en todo. Et en cabo destas razones. assi como cuenta el quinzeno capitulo del Numero en la fin. mandoles que fuessen santos fascas firmes asu dios. & yuro les que ell era el su sennor que los aduxiera de egipto. pora seer su dios. & fallaredes por las estorias. que esta yura de dios. ⁊ aun todas las otras que fallaredes que el faze o quier quela faga que por menazas son. Dela enuidia de Chore contra Moysen ⁊ contra aaron. V Segund oyestes dezir muchas uezes la fazanna. que enuidia nunqua salio de entre parientes. ⁊ los menores quieren mal alos mayores. ⁊ muchas uezes buscar gelo yen cada que pudiessen. & los mayores quieren otrossi mal alos menores. o por apremiar los ⁊ leuar dellos lo que an. o por la maldad delos menores. segund esto assi como cuenta Jheronimo enel .xvjo. capitulo del Numero; Acaescio entre los ebreos otrossi alli enel desierto de Pharan. pues que non pudieron entrar tan ayna a tierra de canaan daquella uez. que nascio discordia de Chore ⁊ dotros que diremos contra moysen ⁊ aaron segund uos contaremos. ffabla alli la biblia sobresta razon de chore. & diz. Que era Chore muy rico ⁊ desembargado de palabra ⁊ bien razonado antel pueblo pora mouer le por razon pora lo queles dixiesse. & era de noble linage entre sus ebreos. Ca ya uos contamos enel libro Exodo ⁊ en otros logares. como leui fuera fijo de Jacob ⁊ de lia. ⁊ uno delos doze linages de Jacob. maguer que despues non fue contado en ellos en las suertes dela partida dela tierra queles dios dio. & esto fue por quelos apparto otrossi dios alos de leui poral sacerdotado. ⁊ por al fecho de la tienda ⁊ de tod el santuario. & fizo leui a Caat. & Chaat a amram. ⁊ a Jsuar. amram a Moysen ⁊ a Aaron. ysaar a Chore. & Chore como era muy rico. ⁊ muy abondado assi como dixiemos. ⁊ departe de su padre desse mismo linage que moysen ⁊ aaron como oydes. quando uio a Moysen princep del pueblo. ⁊ a aaron sennor delos sacerdotes ⁊ delos leuitas penso en ello. & con la riqueza que auie mas quelos otros suyos. ⁊ segund cuenta Josepho en el segundo capitulo del quarto libro. como era otrossi desembargado de lengua ⁊ muy enderesçado ⁊ que sele adonaua mucho en razonar se muy bien ⁊ traer al pueblo muy ayna alo que querie; atrouosse por todas estas razones. & por que ueye a Moysen ⁊ a Aaron en mayor onra que assi. ouo grand enuidia dellos. & començo a murmuriar contra ellos. ⁊ a dezir que si por riqueza auie a seer. aquella onrra ⁊ aquel poder el lo auie a auer ⁊ suyo deurie seer. ca mas rico era que ellos. ⁊ mas abondado de todas cosas. Si por linage otrossi tan bueno era como ellos. ca desse logar uinie ⁊ por esse mismo derecho que ellos. De como se trabaiaua Chore contra Moysen ⁊ contra aaron sobrel poder del principado ⁊ del sacerdotado. VI Et desi tanto fue el diziendo ⁊ encendiendo se a ello sobresto quelo non pudo soffrir ⁊ començo a dar uozes; que moysen cruel ⁊ desmesurado era en este fecho por que tomaua por si. tod el nombre dela onrra. & quelo leuaua por arteria ⁊ con enganno. diziendo que ueye el a dios ⁊ que fablaua con el. & dizie que diera dios a aaron su hermano el sacerdotado. ⁊ que era esto contra sus leys. iudgando el lo que se querie. ⁊ quelo fazie sin plazer de tod el pueblo. Por que pudiesse dar a quien quisiesse las onrras en el sacerdotado ⁊ en las otras priuanças dela Ley ⁊ del pueblo con su hermano aaron ⁊ non gelo contrallasse njnguno. & trabaiauasse alli chore de mostrar por esta razon. que mas crua mientre nuzie desta guisa Moysen. que enemigo. ⁊ mayor fuerça fazie alos otros en quelo trayen assi a escuso ⁊ con enganno. que non si descubierta mientre lo troxiesse. & que non fazie perder onrras sola mientre alos quelas non querien. mas aun alos quelo entendien. & que mostrando se por buenos ⁊ por simples por que se non guardassen los omnes dellos. engannauan los por esta arte por que uiniessen ellos alos fechos que querien. & segund cuenta Jheronimo enel quinzeno capitulo del numero. Chore por que fuesse la su razon mas recebida yl ualiesse lo que dixiesse. paro dela su parte quel ayudassen a Datan ⁊ Abiron. ⁊ a otro que dizien falas otrossi. segund cuenta Josepho enel segundo capitulo del su quarto libro. & a fijos de Belial. ⁊ a pheon fijo de Pheleph. Et estos eran del linage de Ruben ⁊ que eran otrossi los mas ancianos ⁊ los mas ricos de tod aquel linage. & segund cuenta Jheronimo otrossi enel xvjo. capitulo del Numero. ouo Chore con estos. otros dozientos ⁊ cinquaenta. delos sacerdotes et delos leuitas mayorales que auie en toda la sinagoga. ⁊ quelos llamauan por nombres sennalados a dia de conceio. por que eran estos onrrados ⁊ mas onrrados ya los que esto fazien. & teniendo a estos de cerca si ⁊ del su uando. començosse a razonar segund cuenta Josepho en el segundo capitulo del quarto libro. ⁊ dixo assi sobre la razon dell obispado. Que razon puede dar moysen. por que dio el sacerdotado aaron su hermano ⁊ a sus fijos de aaron. mas que alos otros del linage de leui. Ca si por linage daquel logar iuggo ⁊ mando dios que diessen esta onrra a alguno dend; mas derechero so yo de auer lo. ca so desse linage que Moysen. Demas so yo muy mas rico que Aaron ⁊ mas poderoso ⁊ mas apersonado. Dell amonestado de Chore al pueblo. ⁊ fue el pueblo por apedrear a Moysen VII Del sennorio de moysen razono ⁊ dixo por plazenteria delos de Ruben que tenien con el. Otrossi del principado digo. que si por derecho de linage auie de uenir. Ruben fuera el mayor hermano. & por este logar Datan ⁊ Abiron ⁊ ffalas. que son los mas ancianos ⁊ mas poderosos ⁊ mas ricos de tod aquel linage. deurien auer aquella onrra. & cuenta Josepho. que todas estas razones ⁊ otras muchas tales. razonaua Chore. por mostrar al pueblo que por el pro del comun de todos lo fazie el. ⁊ atraer los por y alo que el querie. & por amonestar los ⁊ mouer los que matassen a Moysen ⁊ a Aaron ante quela cosa fuesse descubierta ⁊ sabuda de tod en todo. njn passassen ellos a mas. ⁊ que si se non acabasse que non fincassen ellos por sus enemigos manifiestos ⁊ que tod esto fazie el por que diessen a el esta onrra. Fue esta razon sonando por el pueblo. ⁊ crescie el uando de Core ⁊ de Datan. ⁊ de abiron. ⁊ ffalas. ⁊ de hon. et delos dozientos ⁊ cinquaenta. que tenien con ellos. & leuantos la huest por toller a aaron el derecho del sacerdotado. o por le desonrrar alli. ⁊ apedrear a Moysen. & corrien ala tienda todos bueltos qui mas. ⁊ qui mas. ⁊ començaron adar grandes bozes ala puerta. ⁊ dezir por moysen que saliesse fuera el cabdiello cruel ⁊ apremiador ⁊ librar se ye el pueblo dela seruidumbre del. Que los apremiaua con fuertes ⁊ muy premiosos mandados de leys. diziendo que dios gelas daua quelas diesse el al pueblo. & dizien que si dios ouiesse escogecho a Aaron por sacerdot. que muy mas digno le escogiera pora ello. & non aaquel que era menor que muchos otros auie en la companna de leui. & demas si el touiesse por bien que aaron ouiesse esta onrra. delant el pueblo gela diera. ⁊ non lo dexara assi enell aluedrio ⁊ en el poder de su hermano. Pieça auie que entendie moysen en lo que Chore andaua segund cuenta Josepho. & sabie ya como auie el mouido el pueblo ⁊ paradol dela su part ⁊ aluorosçado contra el ⁊ contra aaron. Mas otrossi sabie el muy bien dell otra part. como aaron auie el sacerdotado por mandado de dios. por que estaua el esforçado en dios. ⁊ seguro en la razon. Onde fiando ell en dios. Lo uno por esto que sabie que plazie a el. ca el lo fazie. Lo al por los fechos en que el auie andado siempre leal mientre escontra dios ⁊ a ellos atodo su entendimiento que dios le daua. non dubdo de salir a toda cosa que a seruicio ⁊ mandado de dios fuesse ⁊ a pro del pueblo. & assi como dizen ell ⁊ Jheronimo enel .xvjo. capitulo del Numero. pararon se estonces alli ante la tienda contra moysen ⁊ a Aaron. ⁊ dixieron abaste uos que esta muchedumbre de sanctos es. ⁊ en essos es el sennor. & por que uos alçades uos sobrel pueblo del sennor. De como se razono Moysen ante tod el pueblo por si ⁊ por aaron su hermano: VIII MOysen luego que estas palabras oyo echos en tierra a priezes antellos. ⁊ desi dixo a toda aquella muchedumbre. ⁊ sennalada mientre a Chore ante tod el otro conceio razonando se muy apuesta mientre ⁊ el muy omilloso en sus razones por amansar al pueblo que estaua aluorosçado contra el ⁊ no le aluorosçar mas daquello. & fueron estas las razones que razono a Chore. Paresce que estos dozientos ⁊ cinquaenta. que contigo tienen; que assaz erades dignos pora esta onrra. ⁊ aun tod este otro pueblo. ca a njnguno non querria yo desonrrar por mi palabra njn por fecho maguer que non son tan ricos njn en tan alto logar de dignidad como tu. Mas digo que njn aaron a este sacerdotado por que ell aya mayor riqueza que tu uences ami ⁊ a el; en esto. Nin por linage otrossi ca dun logar uenimos ⁊ somos fijos de hermanos. njn gelo di yo por quel quiero bien. que so su hermano. si otro ouiesse y pora ello mas derechero que el. Et aun digo mas. que si en las leys de dios yo non cuydasse. njn ouiesse a pensar en ellas esta onrra mas la quisiera yo por mi que pora otre. Ca mas so yo cercano de mi que de otro njnguno. Mas non serie sano conseio de meter me yo en peligro de tomar el don que dios quiere dar a otre. que sabe que es mas derechero pora ello que non yo njn otro njnguno en esta huest. & yo libre ⁊ quito quis ser de toda cobdicia ⁊ de su maldad ⁊ non quis njn quiero part en ella. & dios non desprecio a njnguno pora fazer le despreciado. njn quiso otrossi que uos non fuessedes sabudos. mas que fiziessedes lo que fazedes. & quiere agora que estedes delant uos todos ⁊ el escodra sacerdot pora si pora daqui adelant. Et que libre anos desta querella. Ca njn ouo aaron este sacerdotado por la mi gracia njn por el mio amor si non por el juyzio de dios ⁊ aun por esse le aya agora si a auer le a. Onde por esso lo pone agora dios en nos. que departamos sobrello ⁊ que fuere fallado aqui derechero poral sacerdotado. aquel le aya. & en tomar de grado la onrra que nos dios da non pecamos. & es otrossi cosa cruel ⁊ sin buena razon. de non tomar omne la onrra ⁊ el bien que dios le diere. & quiere que se prueue de cabo quien sera entre nos digno pora fazer antel los sacrifficios. Ca sepas Chore que non es otrossi cosa conuenient njn guisada de que quier que cobdicie o deua por ordenamiento. fazer este seruicio ⁊ esta onrra a dios por poder que aya de cada que quisiere. de toller el poderio dello a quilo touiere ya como deue. Onde dixo assi adelant otrossi Moysen segund cuenta Jheronimo enel xvjo. capitulo del numero. Tod ell otro pueblo ⁊ apartada mientre los otros que esto queredes. estad agora ⁊ soffrid uos un poco ⁊ yd uos esta noche pora uuestras posadas a folgar. & los que el sacerdotado demandades sed aqui mannana. ⁊ aduga cada uno de uos su encensario con fuego ⁊ con encienso que echedes en ello. & dixo a Chore. & tu Chore otrossi non te escuses deste Juyzio de dios njn te quieras fazer meior que el. & uenid mannana a esto. tu ⁊ todos los dela tu part ⁊ tus consegeros contigo. & espera tu la sentencia que el dara sobresto. ⁊ judga te tu como los otros. & y uerna aaron a este iuyzio ca dun linage sodes ⁊ non a njnguno de uos culpa njnguna en razon del sacerdotado. ⁊ encendredes uuestros encensarios. ⁊ cuyo sacrifficio dios iudgare por meior aquel uos sera dado por sacerdot. & sere yo sin culpa ⁊ libre delo quem aponedes sobrello; que yo gelo daua por que era su hermano yl queria bien. Desi dixo a el ⁊ alos otros de leui esta razon fijos de leui. mucho uos alçades. & despues assi como esquantra Chore. Por poco tenedes uos en que apparto dios de tod ell otro pueblo de israhel. que siruiessedes a el ⁊ a ellos en la tienda; & ati Chore por esso te llego dios asi ati. ⁊ atodos tus hermanos fijos de leui por que se pare tod esse tu monton que ayuntas ⁊ appartas y ⁊ uos tomassedes el sacerdotado pora uos. desta guisa; ⁊ uos ayuntassedes ⁊ uos apoderassedes contra el; & que es aaron pora murmuriar uos contra el; De como enuio Moysen por Datan ⁊ por Abiron. ⁊ non quisieron uenir. ⁊ se razono Moysen antel pueblo. IX Estas palabras dichas enuio moysen llamar a datan ⁊ a Abiron fijos de heliab pora auer con ellos sus departimientos sobrel principado que tenie el. Ca estos le demandauan por que uinien de Ruben que fuera el primero fijo de Jacob que pertenescie a ellos por aquella razon dela primeria de su padre. & metiera los a ello Chore pora auer los que fuessen con el a aquellas demandas. ⁊ Chore demandaua ell obispado. & quiso moysen que el su pleyto se librasse primero por ende enuio por ellos. & despues el de Aaron. & respusieron ellos al mandadero ⁊ quelo dixiesse el assi a moysen. que non querien yr alla. & sobresto dixieron le como en persona de moysen. ⁊ que lo dixiesse el assi a moysen ⁊ por essas palabras mismas. Como. por poco tienes tu moysen en que nos saqueste de Egipto que era la meior tierra ⁊ la mas abondada del mundo. & adozir nos a este desierto por nos matar aqui si te non catassemos por sennor. fascas que aduxist a tierra que mana leche ⁊ miel como nos dixist. & que nos dist grandes ⁊ buenos heredamientos de tierras ⁊ de uinnas; O nos quieres fazer ciegos que non ueemos lo que nos fazes. & en cabo destas razones que dixieron al mandadero otra uez como si lo dixiessen a Moysen mismo en su persona ⁊ quel dixiesse de su part esto por ellos que gelo enuiauan ellos assi dezir dixieron les despues esto de mas quel dixiesse assi. Sepas que non uenimos ati. Moysen fue yrado aquella ora quando lo oyo. ⁊ dixo a dios. Sennor non recibas los sus sacrifficios daquellos que non dizen uerdad. Ca tu sabes queles non tome. njn un asnillo que es bestia pequenna ⁊ de poco ualor njn apremie nunqua a njnguno dellos. Desi torno esquantra Chore que estaua y aun ⁊ dixo. finque agora esto ⁊ fazed como es dicho ⁊ uenid mannana cada uno con su encensario. ⁊ aaron con el suyo ⁊ faredes uuestros sacrificios. & desi departio les assi que se pararien todos ante dios pero appartados unos dotros. Chore ⁊ la su companna ala su part. ⁊ aaron ⁊ la suya otrossi en su cabo. & que alli les mostrarie dios qual querie que fuesse sacerdot. Sobresto dize Josepho que tod el pueblo lo touo por bien ⁊ por guisado. & loaron quanto auie dicho moysen. Ca diz que era muy buen omne ⁊ fablaua siempre pro del pueblo. & partieron se aquella ora del conceio ⁊ fueron se todos. Otro dia mannana uinieron ⁊ fueron todos ayuntados ala tienda en conceio por ueer como farie dios sobre aquella contienda del sacerdotado. & estauan tod el pueblo turuiado. como eran todos desfeuzados dela tierra de promission. De como se partie el pueblo en partes contra Moysen. ⁊ fue el a Datan ⁊ a abiron ⁊ uinieron ellos ala tienda: X A los unos plazie mucho que Moysen saliesse por malo. & alos sabios ⁊ alos buenos quel librasse dios daquella contienda Ca tenien que si mala companna fuesse yendo en aquel desierto ques perderie ell ensennamiento de Moysen. que era su bien ⁊ su apostura. Mas el pueblo menudo que siempre ouo por costumbre ⁊ como por natura de querellar se daquel a quien an por sennor ⁊ dezir mal del ⁊ dessear le muert. Esto es. por fazer ellos lo ques quisiessen ⁊ non seer apremiados njn castigados de sus nemigas por sus mayores lo que serie pora ellos mismos mal en non seer. Començaron a fazer grand roydo. ⁊ mouer se a querer ellos dar el su juyzio. En tod esto moysen auie enuiado sus mandaderos por Datan ⁊ abiron que non querien uenir. Que uiniessen a ueer la sentencia del sacerdotado. & los mandaderos fueron ⁊ recabdaron el mandado. mas datan et Abiron non uinieron. & los mandaderos como apercebudos quando llegaron dalla; non quisieron dezir a moysen por conceio como non querien uenir. & fizieron esto los mandaderos por non aluorosçar el pueblo mas contra moysen si lo oyessen. ⁊ dixieron gelo en su poridad ⁊ esto todo lo fazie dios. Moysen pues quelo sopo mando a todos los uieios que uiniessen con el a ellos. Ca tenie que non era tuerto njn sin razon en uenir ell alos soberuios. Los uieios fueron con el. & Datan ⁊ abiron et los que con ellos eran. quando uieron uenir assi a Moysen con los nobles del pueblo; tomaron se con sus mugieres ⁊ con sus fijos ⁊ uinieron se pora ante la tienda o estaua el conceio. ⁊ pararon mientes que farie moysen. & tenien cerca si sus omnes apercebidos ellos. por que si alguna cosa quisiesse fazer moysen njn los suyos contra ellos. que gelo non consintiessen. mas que gelo uedassen ⁊ luego se uengassen ende. & moysen callo se alli contra Datan ⁊ abiron. Mas dixo a chore ⁊ alos dozientos ⁊ cinquaenta que tenien con el. Tomad uos uuestros encensarios ⁊ echad ell encienso en ellos. ⁊ offrescer lo edes al sennor. & aaron tenga el suyo otrossi. Ellos guisaron sus encensarios con su encienso estando y moysen ⁊ aaron ⁊ llegaron con sigo tod el pueblo ala puerta dela tienda contra moysen ⁊ contra aaron. Estonces se mostro assi a todos la gloria de dios a Moysen ⁊ aaron. ⁊ dixo les. Salid uos de medio desta yente ⁊ appartad uos dellos ⁊ ueredes como los esparzere yo a desora ⁊ los desfare. Ellos quando oyeron estas palabras a nuestro sennor dexaron se caer a priezes ⁊ dixieron esquantra el esta oration desta guisa. Muy fuerte dios delos spiritus de toda carne si non se encendra la tu yra contra todos por uno que peque; Respuso les dios ⁊ dixo a Moysen. Pues que assi dezides manda a tod el otro pueblo ques aluenguen delas tiendas de Chore ⁊ de Datan ⁊ de abiron. De como fue Moysen con los nobles del pueblo a Datan ⁊ abiron. ⁊ castigo como njnguno non se llegasse a ellos njn asus cosas. ⁊ se razono Moysen empos esto: XI Leuantos aquella ora Moysen ⁊ tomos con los ancianos del pueblo que auie llamados quel acompannaron. ⁊ fue con ellos a Datan ⁊ abiron que querien el sennorio del principado. ca estos demandauan el principado de Moysen. por razon que fuera Ruben el primero fijo de israhel dond ellos uinieron. ⁊ metiera los Chore en ello assi como lo auemos ya dicho todo. & chore querie el sacerdotado. Ellos quando lo uieron uenir tan aguardado delos nobles del pueblo. tomaron se con sus mugieres ⁊ sus fijos ⁊ con todas sus compannas ⁊ con todos sus atenudos con las suyas. ⁊ fueron se dela tienda del sanctuario o estauan a sus posadas. ⁊ pararon se en las puertas de sus tiendas teniendo mientes por ueer que farie Moysen. & estauan guisados mas pora leuantar contra el. que pora fazer su mandado. Ca tenien cerca si sus omnes armados. que si alguna cosa quisiesse fazer Moysen por uedar gelo ⁊ uengar se luego del. Moysen quando fue a cerca. dixo al pueblo que estaua aderredor que era. muy grand. Tirad uos daqui delas puertas destos omnes cruos ⁊ sin piedad. ⁊ non uos lleguedes a njnguna cosa de quantas a ellos pertenescen. njn uos emboluades en los sus peccados con ellos. ⁊ yd uos daqui. Los otros del pueblo partieron se dend. ⁊ fincaron Datan ⁊ abiron con sus compannas todos en sus tiendas como se estauan antes. Dixo aquell ora moysen al pueblo pero como esquantra todos. Quanto uedes que fago. dios melo mando. & de quantas cosas e dichas non assaque njnguna de mio coraçon por mi. si non que todo se ordena ⁊ uiene por mandado de dios. & en esto sabredes que me enuio dios aca. Que si ellos mueren la muerte que los otros omnes usan de morir. ⁊ dios assi los matare como suele matar alos otros Creed uerdadera mientre que non me embio el aca. & disi dixo otrossi Moysen adelant que si ell aquel dia fiziesse en la muerte destos aquella noueza. Ques abriesse la tierra. ⁊ a ellos ⁊ a quantas cosas les pertenescien quelos passasse essa tierra abierta assi como las animalias passan las uiandas en el comer quando come. & Datan ⁊ abiron ⁊ los suyos que descendiessen uiuos all infierno; que touiessen todos Chore ⁊ los suyos que asmaran ⁊ dixieran balsemia ⁊ falsedad contra dios. ⁊ que el enuiara alli a el. Esto es a moysen a fazer lo que fazie. Esto dicho. cuenta Josepho. Que alço Moysen las manos al cielo ⁊ començo a aorar a dios. ⁊ dixo lo ⁊ fizo lo atan altas uozes. que tod el pueblo lo oyesse. & entendiessen que este ruego ⁊ esta oration por ellos era. & dixo assi Moysen. Delas orationes ⁊ peticiones de Moysen a nuestro sennor dios: XII Dios sennor del cielo ⁊ dela tierra ⁊ dela mar. Por que tu eres muy fiel testigo pora mi en todos los mios fechos. Ca sabes tu que todos los fiz por la tu uoluntad. Tv sennor que nos dist carrera quando fuyemos de egipto ante Pharaon ⁊ nos feziste merced en quantas cosas nos fueron mester. oy me agora en estas palabras que te aqui dire. por que sabes tu que digo yo uerdad. ca aun njn lo que es pensado maguer que njn sea fecho njn dicho non se te asconde & por que sabes tu otrossi sennor la uerdad de toda cosa. ⁊ non quieras ques pierda la prueua por ques non encubra la mi falsedad si en mi la a por quela non deffendas tu si la ya en alguna daquellas cosas que aquellos dixieron de mi atuerto sabiendo la uerdad delo que yo fazia contra ellos. tu la muestra agora. ⁊ sey me dend testigo ⁊ Rey dador dela uengança ⁊ uengador Ca tu estidist al fecho yl feziste. & tu sabes sennor como yo fazia mi uida simple segund el mio poder. ⁊ dexo me mio suegro raguel o Jetro assaz en que fiziesse buena uida. ⁊ dexe lo yo todo por quelo quesiste tu ⁊ lo mandest. et meti me a tantos affanes como tu sabes por las mesquindades deste pueblo ⁊ por sacar los dessas mesquindades por tu mandado. & non fue periglo que yo dubdasse primero por les ganar de ti franqueza de sos cuerpos desi por les dar contigo conseio como uisquiessen en costumbres ⁊ en ley. Mas agora pues quem sospechan ⁊ me tienen por malo aquellos aque yo guari. ⁊ uiuen oy por mi ⁊ por el mio lazerio tu lo uey sennor. Tu que me fablest en el monte sinay ⁊ quesist que uiesse yo las tus sennales ⁊ marauillas que fezist en aquel logar. ⁊ que me mandaste yr priuado a Egipto et mostrar tu uoluntad en este fecho. Que mouiste a al la bien andança delos de egipto. Que dist alos ebreos conseio contra la seruidumbre dessos de egipto. Que mostreste ami tu pequenno el poder de Pharaon. Que nos tornest en carreras secas el pielago dela mar nos non lo sabiendo. Que soltest essora essa misma mar ⁊ matest y a essos de egipto. Que dist alos desarmados guarnimientos de armas. Que saneste las aguas corrumpudas ⁊ las fezist de beuer pora los ebreos. Que saqueste dela piedra aguas pora beuer nos. Que nos diste comer o non lo auie. Que nos enuiest comer del cielo. lo que nunqua en la tierra fuera uisto antes. Que nos ensennest las maneras delas leys. Que nos mostrest ell ordenamiento del pro de nuestro pueblo; Vey sennor este fecho tu que eres testigo de todos los mios fechos ⁊ mio Juyz aquien njngunos Ruegos non compran por que te demuden delo aguisado ⁊ del derecho ⁊ da conseio a estas demandas fechas sobre mi ⁊ mio hermano aaron. Tv sabes sennor que yo nunqua tome delos ebreos don njnguno. maguer cay agora ante este pueblo en tan estrannas sospechas de mios fechos assi como si tu non me mandasses dar el sacerdotado a aaron. ⁊ gelo diesse yo de mi uoluntad. Mas sennor muestra tu agora la uerdad desto. ⁊ que todas las cosas por la tu uoluntad se gouiernan ⁊ se mantienen. ⁊ como njngunas cosas non se acaban si non las que tu quieres. & sennor muestra tu otrossi aqui la tu justicia. ⁊ por que as tu cuydado del linage delos ebreos. iudga lo tu en abiron ⁊ en datan que te enfamaron diziendo te de menos sentido lo que tu non eres assi como silos apremiasse yo por la mi art. & faz justicia ⁊ Juyzio maniffiesto sobre los que contra la tu gloria uan desta guisa. Nin los fagas passar desta uida segund el comun delos otros. njn salan deste sieglo segund ley de omnes. Mas trague los la tierra que coçean. ⁊ esto faz a ellos ⁊ atoda generacion. ⁊ a quanto an contesca esto. Ca tal deue seer el mostramiento dela tu uerdad pora seer por ensenamiento de todos. quantos lo uieren ⁊ lo oyeren. ca la oyda deste tu miraglo muchos mas tiempos durara daquel en que agora somos. & assi castigaras tu alos que tales cosas sospecharen de ti a tuerto. & assi ternan ami ⁊ me contaran todos por fiel ministro delos tus mandados. Otrossi sennor si ellos mal dixieron de mi con derecho guarda tu a ellos libres ⁊ quitos de toda lision ⁊ de todo danno. & la muert que yo por ellos demando. Dala tu ami. & pena tu por su derecho al que al tu pueblo ⁊ ala tu uoluntad quiso nozir. por que daqui adelant empaz ⁊ en concordia uiuan los que fincaren. & sennor guarda tu alto pueblo que es obedient alos tus mandados. Sanal ⁊ guardal tu de mal. ⁊ dal por suelto dela pena deste peccado. De como se abrio la tierra ⁊ soruio a Datan ⁊ a abiron ⁊ atodas las sus cosas ⁊ quemo a Chore ⁊ alos sus por la oration de Moysen ⁊ por fazer justicia. ⁊ castigar alos otros. XIII Acabando moysen estos ruegos ⁊ esta oration ⁊ llorando toda uia grieue mientre segund dizen Josepho ⁊ Maestre pedro parosse como triste por el peccado delos otros. ⁊ la pena que ende leuarien. mas que non por la su razon. & cuenta aqui la biblia que se abrio estonces la tierra. bien alli o datan ⁊ abiron ⁊ sus compannas todas estauan. ⁊ cogio los ensi con todas sus tiendas ⁊ toda su substancia. fascas sus riquezas . ⁊ sumio los. & desta guisa assi uiuos descendieron all inffierno. Datan ⁊ abiron ⁊ sus compannas con todas sus cosas. & tornos luego la tierra a su logar ⁊ cerros. ⁊ parosse sana bien como antes estaua. & esto quiso fazer nuestro sennor dios de cerrar luego la tierra. Lo uno. por que correrien los omnes auer que marauilla era aquella. ⁊ cadrien dentro muchos ⁊ perescrien y sis assi non cerrasse. Lo al por ques mostrasse y el poder ⁊ la uerdad de dios. de abrir se la tierra tan aora ⁊ coger aquellas compannas ala con todas sus cosas. ⁊ cerrar se assi luego ⁊ parar se egual como antes. que sola mientre non parescie o se abriera. que era muy grand marauilla de dios. Todos los otros de israhel que estauan a derredor quando oyeron las uozes ⁊ los clamores daquellos que perescien. dixieron. fuyamos daqui. que por uentura non nos trague la tierra como a ellos. & assi como cuenta Jheronimo en aquel capitulo del Numero. Salio del sennor alli aquella ora; fuego que uino ⁊ mato alos dozientos ⁊ cinquaenta uarones que offrescien ell encienso con Chore. & quemo y aell ⁊ a essos que eran del su uando. & con estas palabras et non mas. se libra Jheronimo deste juyzio en la biblia. Mas Josepho cuenta ende mas como oyredes. & dize ell ende aqui assi. Que pero los parientes destos que se dolieran dellos mucho non tan sola mientre por el parentesco que auien con ellos. si non por que murien muerte tan grieue ⁊ tan estranna. Mas dize otrossi Josepho. quelos que sabios ⁊ entendudos eran ⁊ aun los nescios. que por este fecho entendieron la uoluntad de dios. ⁊ uieron que errados andauan aquellos. & que por esso njn mostraran ninguna tristeza njn ningun pesar. Delo que departe aun josepho sobre la contienda de aaron ⁊ de Chore ⁊ que fizieron

---

[ 292r ]

---

delos encensarios delos quemados: XIIII Esto acabado desta guisa departe Josepho dela contienda de Aaron ⁊ de core por ell obispado sobre lo que oyestes que cuenta la biblia. ⁊ diz. Que llamo Moysen a Chore ⁊ alos que eran con el. que auien la contienda con el ⁊ con aaron sobrel sacerdotado. que uiniessen adelibrar lo ante dios. & tomaron ante la tienda aaron ⁊ Core ⁊ los otros todos quantos con ell eran de su uando. sus encensarios con fuego ⁊ con encienso. ⁊ pararon se ante dios a sacrifficar gelo assi como dixiera Moysen. En tod esto uino un fuego tamanno ⁊ con tan grand roydo ⁊ estruendo quamanno segund dizen Josepho ⁊ Maestre pedro. njn se auie leuantado dela tierra por fecho que omne fiziesse. njn le sabien uenir del cielo fasca aquella sazon. & pero assi como departe Maestre pedro. unos dizen que este fuego uino del cielo. Otros que se leuanto daquello mismo que ellos tenien en sus encensarios ante dios. & quemo a Chore ⁊ a todos los que tenien con el. De guisa. que segund dize Josepho non finco dellos njn sennal quelos omnes ueer pudiessen despues. & finco aaron sano ⁊ con salut. que nol tanxo el fuego en njnguna cosa. En este logar segund cuenta Jheronimo en el .xvjo. capitulo del Numero. pues que esto fue fecho. que mando nuestro sennor a moysen que mandasse a eleazar fijo de aaron sacerdot. que esparziesse fuego all un cabo ⁊ all otro. ⁊ sacasse los encensarios todos ⁊ fiziesse los lannas ⁊ foias. & apegasse los all altar dell arambre ca ell encienso fuera offresçudo en ellos all sennor. ⁊ consagrados eran ⁊ sanctos. & alli souiessen por remenbrança daquel fecho. por que tomassen dend todauia castigo los fijos de israhel. que njnguno non fuesse osado de sacrifficar encienso a dios si del linage de aaron non uiniesse. por que non cayesse en tal pena ⁊ fazanna. como Core ⁊ los que touieran con el. Eleazar fue como mando dios. ⁊ saco los encensarios ⁊ eran de arambre assi como dize la biblia. ⁊ fizo los lannas ⁊ foias. ⁊ puso los en ell altar otrossi de arambre segund dize Josepho assi como mandara Moysen. En este logar cuenta Josepho otrossi que dalli adelant crouo aaron por cierto que por dios auie el aquell obispado ⁊ non por moysen. & dalli adelant usaron del segura mientre ⁊ como deuien ell. ⁊ sus fijos. De como se leuanto de cabo el pueblo por matar a Moysen ⁊ a Aaron. ⁊ los quemaua fuego de dios por ello: XV Esto acabado aquel dia. cuenta Jheronimo enel xvo. capitulo del Numero. como se leuanto el pueblo otro dia luego contra Moysen ⁊ aaron ⁊ dixieron les assi. Vos matastes el pueblo del sennor. & querien los a pedrear si non por que fuxieron Moysen ⁊ aaron ⁊ metieron se en la tienda. & uino estonces una Nuue de nuestro sennor ⁊ cubrio la tienda. & apparescio alli la gloria de dios. & dixo essa ora nuestro sennor a Moysen ⁊ A aaron. Salid de entrellos ⁊ agora los desfare todos. En tod esto encendios fuego en cabo dellos. ⁊ yua los todos quemando contra la tienda. & dixo essora moysen a Aaron quando lo uio. Que tomasse del fuego dell altar delos sacrifficios que era de dios ⁊ sancto ⁊ metiesse y dell encienso. & fuesse alli poro uinie aquel fuego ⁊ rogasse a dios por ellos. ⁊ auer les ye merced. Aaron fue priuado ⁊ paros entre los uiuos ⁊ los muertos. alli poro uinie el fuego. ⁊ quemo y sus oluras muy buenas a dios ⁊ rogol por ellos. & amatos luego el fuego ⁊ quedo la pestilencia. Pero. entre quemados ⁊ affogados segund cuenta la biblia; auie ya y feridos daquel fuego ⁊ muertos. catorze uezes mill omnes. ⁊ sietecientos mas. sin los que murieran en la discordia ⁊ contienda de Core. & pues que quedo aquella pestilencia ⁊ aquella muert. tornos aaron ala tienda dela postura a Moysen que fincara y De como era Moysen mesurado contral murmurio de sus ebreos. ⁊ tomo las xij. uergas dellos. XVI Avn despues desto murmuriaua mucho el pueblo entre si. contra Moysen ⁊ contra aaron. Mas moysen era les muy pacient segund dize Josepho. ⁊ suffrio gelo todo muy bien como uaron santo ⁊ a seruicio de dios. ⁊ apro del pueblo. por que njn cresciesse la discordia njn fuesse mas adelant njn se leuantasse dend algun otro mal. Ca dizie aun el pueblo soberuio. ⁊ enuidioso ⁊ loco. Que maguer que dios non quisiera a Core njn alos que perescieran con el por el sacerdotado. que por uentura escogiera pora ello a alguno delos otros desse linage de leui. & si anjngunos deste linage non quisiesse. que aun por uentura non fuera que non tomasse algunos delos delos otros linages. & razonauan que entre tantos. non serie que algunos non ouiesse y derecheros pora ello. como aaron. & que dignidad de tamanno ⁊ tan alto mester. non la appartarie dios en companna duna cosa sennera. ⁊ entan pocos ministros. En tod esto ayunto los de cabo moysen ala tienda. et començo les a dezir muchas buenas razones. ⁊ appaziguo los quanto mas ⁊ meior podie. ⁊ oyo les quanto dizien ⁊ soffrie gelo muy bien. & el de todas aquellas cosas que fazien contra el ⁊ contra aaron queles podrie aCalonnar njn gelas acalonnaua njn demandaua emienda njnguna. njn gelo fazie emiente sola mientre. & aun por pagar los ⁊ complir los mas. ⁊ que uiessen ⁊ prouassen ellos si querie dios pora sacerdot a alguno de todos los otros linages cuenta la estoria dela biblia en el .xvjo. capitulo del Numero. quel mando nuestro sennor queles demandasse doze uergas. por los doze principes delos linages de israhel. una por cada uno. & que escriuiesse los nombres delos linages enla de cada uno el suyo. Pero cuenta Josepho que mando. que ellos los traxiessen escriptos en ellas. & diz la biblia quel mando otrossi que tomasse la de aaron con ellas ⁊ escriuiesse en essa del linage de leui. el nombre de aaron. Sobresto cuenta la estoria de maestre pedro. que sin estas doze uergas delos principes. que tomo Moysen otra uerga. ⁊ que escriuio todos los nombres delos doze linages en aquella sola. Por que si quisiesse dios de alguno delos doze linages algunos pora sacerdotes que lo mostrasse en la uerga daquel linage o daquellos linages que quisiesse. & si demas linages los quisiesse quelo mostrasse en uergas daquellos. & si por uentura los quisiesse de todos los linages. quelo fiziesse parescer en aquella uerga sola en que seyen escriptos todos los nombres de todos los linages. Pero cuenta Josepho que alos doze principes solos demando Moysen aquellas uergas. ⁊ que assi gelo mando dios. & otrossi diz que mando moysen por mayor muestra dela uerdad; que ellos se escriuiessen y los nombres como dixiemos de sus linages. ⁊ que gelas aduxiessen escriptas ala tienda. & ellos fizieron lo assi. & aquellas uergas delos linages fueron doze sin las de aaron. De como metie Moysen todas aquellas uergas en la tienda ⁊ enuerdescio la de aaron ⁊ fincaron secas todas las otras. ⁊ dexo el pueblo en paz a Moysen ⁊ aaron: XVII MOysen desque touo aquellas uergas assi guisadas fablo alos principes ⁊ al pueblo sobresta razon. ⁊ dixo les. Dios uos quiere sacar deste roydo ⁊ desta contienda que auedes tomado contra mi ⁊ contra aaron. Por que ueades que non uiene por nos ell escogimiento del sacerdotado si non por el. ⁊ que non ayades querella de nos. & mostrar nos lo a cras en las sennales destas uergas con el juyzio dela su gloria que mostrara y. Ca la su mesura ⁊ la su merced es tan grand que nos no querra el mostrar cada uez el su poder. con la uertud dela su sanna. como fizo en lo passado agora. Tomo essora moysen aquellas uergas escriptas como uos contamos ⁊ paro las todas por orden dentro en la tienda antell arca del testamiento ⁊ dexo las assi ⁊ cerco la tienda ⁊ fuesse. & tornos aquella noche la uerga de aaron uerde ⁊ metio ramos ⁊ fogescio aquella noche ⁊ florescio ⁊ leuo fructo. ⁊ aaquel fruto llama la biblia nuezes. Pero dizen las otras estorias ⁊ las glosas que fueron almendras. & las otras uergas fincaron secas sin foia ⁊ sin fructo quales fueran y puestas. Otro dia mannana uinieron ala tienda Moysen ⁊ aaron ⁊ todos los otros principes de los linages. & entro moysen ⁊ tomo todas las uergas ⁊ saco las al pueblo. ⁊ connoscieron muy bien cada un princep con su linage la suya. por las sennales que fizieran y. ⁊ por los nombres que escriuieran en ellas. & tomo cada uno la suya. & marauillaron se mucho ⁊ touieron por grand fazanna el fecho de nuestro sennor dios. en tamanna uertud que quiso mostrar en la uerga de aaron. De enuerdescer ⁊ meter ramos ⁊ fogescer ⁊ florescer. ⁊ leuar fruto. ⁊ tod esto en una noche. & quando las suyas uieron fincar tales. entendieron ⁊ ouieron a creer. que dios non querie a njnguno delos otros linages poral sacerdotado. & maguer que auien tomada mal querencia contra Moysen ⁊ contra aaron. njn pudieron al dezir njn fazer y. si non que marauillaron daquel fecho. ⁊ dexaron a aaron usar del sacerdotado. ⁊ otorgaron gele todos pues que tanto plazie a dios ⁊ por el uinie. De como mando nuestro sennor a Moysen condesar la uerga de aaron en la tienda del testamiento por castigo de israhel: XVIII Despues desto mando dios a moysen que metiesse la uerga de aaron ala tienda. ⁊ que souiesse y guardada en sennal dela rebellia delos otros fijos de jsrahel. & que dalli adelant quedassen destas querellas tales quando aquella uerga uiessen ⁊ non moriessen por ello. & desta guisa se acabo alli estonces la discordia ⁊ la contienda del sacerdotado que auie durado luengo tiempo entre aaron ⁊ Chore ⁊ ell otro pueblo de israhel. & esta fue la tercera uez que dios escogio a Aaron ⁊ asu linage pora la onrra del sacerdotado ⁊ los firmo en ello. Et ellos mantouieron le dalli adelant muy seguros et muy complida mientre. & el pueblo de israhel non fallauan ya de ques querellar de Moysen ⁊ de aaron sobrestas razones que uos auemos dichas. Mas pero buscaron esta otra achaque de querellar se. Et semeia que por que nunqua les fallesciesse de seer querellosos. & dixieron a Moysen. Destroydos somos todos ⁊ perdudos. ca qual quier de nos que ala tienda de dios llegue. muere por ello. & si assi fuere. desta guisa nos auemos a yr perdiendo fasta que seamos todos muertos ⁊ fallido el nuestro linage. De como dio nuestro sennor por libres de armas ⁊ de huest alos clerigos dela uieia ley. ⁊ seruiessen en la tienda todos los de leui que eran essos: XIX Cventa Josepho. que acabados estos pleytos ⁊ estas cosas. que apparto Moysen el linage de leui ante tod el pueblo de israhel. ⁊ diol que siruiesse adios en el tiemplo. & que esto fuesse el su mester quelos de leui ouiessen de ueer ⁊ de fazer. & que njn ouiessen a cuedar de lides njn de caualleria. & muestra otrossi aqui Jheronimo en el .xviijo. capitulo del libro Numero. Que dixo nuestro sennor a aaron ante moysen. que ell ⁊ sus fijos ⁊ los dela casa de su padre amram con ell. que estos sobreleuarien los peccados del sanctuario. & ell ⁊ sus fijos los peccados del sacerdotado. Esto es delos sacerdotes. ⁊ aun segund dizen otros de toda su clerizia ⁊ esto es assi. Et mandol que ouiesse toda uia con sigo a sus cormanos. los otros que eran del linage de leui. & el que tomasse el sceptro de su padre. ⁊ que siempre estidiessen aquellos otros de leui prestos pora seruir ⁊ seruiessen a ell. & ell ⁊ sus fijos ministrassen siempre en la tienda del testimonio. & los otros del linage de Leui. que uelassen ⁊ guardassen la tienda como aaron les mandasse ⁊ fiziesen las otras cosas que y fuessen mester toda uia de guisa que njn se llegassen estos alos uasos del sanctuario njn all altar. si non que morrien por ello. & que morrien otrossi aaron ⁊ los sos con aquellos. si non si entrassen con el. ⁊ gelo consintiessen ell ⁊ sus fijos. Mas que fuessen essos otros en las guardas de la tienda ⁊ en las uigilias que se y fiziessen. Et castigo los que njnguno estranno esto es dotra ley. non ministrasse con ellos. si non que morrie por ello. De como departe nuestro sennor alos de leui que coman delos sacrifficios: XX Pves queles ouo departido ⁊ ensennado nuestro sennor por Moysen como los sacerdotes solos ministrassen ⁊ seruiessen dentro en la tienda all altar. mas los otros de leui guardassen la tienda como es dicho ⁊ seruiessen en las otras cosas que y fuessen mester ⁊ fiziessen cada unos muy bien lo que deuiessen fazer. que non ouiessen los otros fijos de israhel que dezir contra ellos ⁊ los ensenno otrossi las cosas don uisquiessen como dixiemos en las razones passadas ⁊ uos diremos aun por que non fuessen estoruados ⁊ compliessen cada unos sus officios como deuien. Dixo les de cabo que tomassen estas cosas que eran de dios que uos contaremos. dond se mantouiessen. Mas por que podrien ellos dubdar si combrien sus compannas dello con ellos o si combrien otrossi de todo como ellos. o si non. departio gelo el. desta guisa. Mando que toda offrenda ⁊ todo sacrifficio de quien quier que fuesse offrescudo a dios. ⁊ sacrifficado dentro en la tienda por qual quier peccado que fuesse; quelo tomassen aaron ⁊ sus fijos ⁊ suyo fuesse; ⁊ que y lo comiessen en el sanctuario. & que non combrien desto. si non los uarones. Mas delas primicias quelos fijos de israel prometiessen ⁊ offresciessen. que comiessen los fijos con ellos ⁊ todo omne de su cosa que limpio fuesse. De todos los primeros fijos de israhel como auien a seer offrescudos enel sanctuario. ⁊ los diera dios alos sacerdotes por suyos: XXI Contado auemos enel libro Leuitico. de como mando nuestro sennor a tod el pueblo de israhel. que diessen al sanctuario decimas ⁊ primicias de quanto cogiessen en tod ell anno. & aun segund dize Josepho dela lana delas oueias. & cuenta otrossi Jheronimo en la biblia en el .xviijo. capitulo del Numero. sobreste logar otra uez ⁊ diz assi. Que todos los primeros fijos maslos de quantas animalias uos dixiemos ya queles diera dios por limpias ⁊ gelas mandara comer. & aun diz que de qual quier otro ganado de casa delos quelos omnes criassen ⁊ que nuestro sennor dios dixo que todas estas primicias que eran suyas. ⁊ que las offrescien los fijos de israhel. que eran sanctas. quelas dio ell a aaron ⁊ asus fijos por ell officio dell obispado. ⁊ que esto quelo ouiessen por ley por siempre ⁊ que desto comiessen con ellos sus fijos ⁊ sus fijas ⁊ las otras sus compannas que limpias fuessen. & otrossi fiziessen de todos los fructos de la tierra. de pan ⁊ uino ⁊ fruta ⁊ al. que quier que por primicias fuesse dado al sanctuario. Pero departe Josepho que sennalada mientre delas animalias los maslos solos les mando dar ⁊ non al. & departen Jheronimo en la biblia ⁊ ell en su libro. que por los fijos delas animalias que non eran de comer. que mando otrossi nuestro sennor quelos criassen las madres un mes. Desi que diessen. dineros por ellos cinco siclos de plata por cada uno dellos al peso del siclo del sanctuario. & auie en el siclo ueynte. obolos segund diz Jheronimo en esse xviijo. capitulo del numero. & enel latin dezimos obolus por meaia o por dinero. & a esta manera reimen el fijo dela bestia por cient dineros. & desta guisa mando que remeiessen los Ninnos otrossi. ⁊ pagassen por ellos. Mas pero dize Josepho sobresto. que por ell omne dauan çinco siclos ⁊ por fijos delas otras animalias. siclo ⁊ medio. & semeia cosa con guisa de dar mas por ell omne que por ell otra animalia. Otrossi uos dixiemos como los omnes cayen de muchas maneras en sus yerros. alas uezes el pueblo todo en uno. alas uezes un omne en su cabo. & contamos uos otrossi quales sacrifficios les mandara fazer en la tienda por cada unos. ⁊ de que manera los fiziessen. Delas maneras delos sacrifficios ⁊ delos departimientos de comer los: XXII Otrossi dixiemos como se fazien y otros sacrifficios por paz. & otros por render gracias a dios. & otros. por promissiones que fazien los omnes ⁊ las auien de complir quando prometien de offrescer ⁊ sacrifficar algo por alguna cosa. Otros delos que prometien asi mismos aseruir enel tiemplo ⁊ en alguna religion. Como fazien aquellos aquien dixiemos Nazareos. que se prometien pora seruir adios. dellos a tiempo dellos por toda uia. & los que a tiempo. desquel acabauan como auien a fazer sus offrendas al sanctuario pora los sacerdotes ⁊ desi tornar all otro pueblo. El uaron cinquaenta siclos. La mugier treynta. & a este precio llama. Josepho Corlion ⁊ diz que es tanto como don. Otrossi delas offrendas delos que engafescien que offrescien. si sanauan quelas auien a auer los sacerdotes. Otrossi delos ganados quelos omnes buenos matauan en sus casas pora comer como les mandara dar alos sacerdotes el pecho ⁊ la espalda diestra. maguer que los non matauan pora sacrifficar si non pora comer como dixiemos. & de todos estos derechos del sanctuario que eran de dios. mando que uisquiessen los sacerdotes con sus compannas ⁊ los leuitas todos. Mas pudieran ellos dubdar si combrien todos de todo o como lo partirien. & segund departen Jheronimo. ⁊ agustin. ⁊ Josepho. ⁊ Maestre pedro. ⁊ Origenes. ⁊ Rabano. ⁊ otros por sacar los desta dubda. departio gelo el como fiziessen. ⁊ mando assi. Que todas las primicias ⁊ todas las decimas quales quier que fuessen ⁊ de que quier de pan. de uino. de olio. ⁊ si otro departimiento de todo fructo ques criasse en la tierra. ⁊ de ganados de comer. ⁊ delos dineros que por las otras animalias diessen que de comer non eran. ⁊ de quantas cosas fuessen offresçudas alos sacerdotes por perdon delos peccados. que todas estas cosas partiessen los sacerdotes con los otros leuitas por cabeças. & que desto comiessen ellos ⁊ todas sus compannas mugieres ⁊ fijos ⁊ fijas. ⁊ los seruientes. ⁊ aun todos los de sus casas que limpios fuessen. Sinon la sangre delas animalias primerizas que non eran de comer queles mando que esparziessen sobrell altar ⁊ quemar y las gorduras delas animalias assi como uos auemos contado. o uos mostramos enell Exodo ⁊ enel leuitico. las maneras del sacrifficar. Delos sacrifficios que deuen seer comidos en el sanctuario ⁊ quales deuien comer dellos: XXIII Et otrossi les departio de toda cosa queles offresciessen por qual quier peccado. si dentro en la tienda fuesse sacrifficado. que les mando que desto non comesse njnguno si non aaron ⁊ sus fijos. ⁊ quelo comiessen en el sanctuario dentro. & aun desto. que non comiessen dello si non los uarones solos ⁊ non las mugieres. por que era consagrado a dios. Ca les dixo quelas primicias ⁊ las decimas ⁊ las offrendas ⁊ las cosas de que uos contamos que non eran consagradas por end gelas mando partir entre los sacerdotes ⁊ los leuitas. ⁊ mantener se dellas ellos ⁊ sus compannas. Otrossi les dixo dela razon dela sal. que suyo de aaron ⁊ de sus fijos fuesse toda uia. & en cabo de tod esto. dixol como todos estos sus derechos que auie del sanctuario el fascas dios. daua ell ala clerizia de que uisquiessen por ell officio ⁊ por el mester queles alli mandaua fazer. & que njn tomassen otra part en su tierra. njn otra heredad entre los fijos de israhel. ca el era la su part ⁊ la su heredad. Pero dize Josepho. que mando nuestro sennor alos ebreos. que pues quelos el metiesse en tierra de promission ⁊ la ouiessen conquerida ⁊ ganada que diessen alos del linage de leui quarenta ⁊ ocho cibdades delas buenas ⁊ delas mayorales que y ouiesse. & con cada una dellas termino de dos mill passos aderredor delos muros a afuera. & destas cibdades que ouiessen los leuitas las treze. & los sacerdotes las treynta ⁊ çinco. En cabo de tod esto dixol que mandasse alos leuitas. que diessen primicias delas sus partes delas decimas queles cayessen del pueblo. & esta primicia fuesse la dezena parte dela decima. ⁊ queles serie contado ⁊ recebido. por offrenda de todas las sus cosas primerizas: como de sus fijos. ⁊ de sus ganados ⁊ delas otras cosas. & quelas diessen a aaron. ⁊ fuessen delas meiores ⁊ delas mas escollechas cosas que y ouiesse. & departiol ende assi si delas meiores fueren ⁊ que mas ualieren seran meior recebidas ⁊ tenudas por meiores ante mi. & que desto comiessen en todo logar que quisiessen ellos ⁊ sus compannas. ca era precio ⁊ assi como soldada por el mester ⁊ por el seruicio que fazien al sanctuario. & que si desto condesassen lo meior. non aurien peccado por ello. & que estos derechos ouiessen el pueblo de israhel que gelos non estoruassen njn contrallassen. njn se llegassen otros njngunos al mester njn all officio dela tienda del testamiento si non ellos por njnguna guisa. & si non los quelo fiziessen cadrien en peccado mortal. ⁊ morrien por ello. Dell andar delos ebreos por el desierto mientre los mandaderos fueron ueer tierra de Canaan: XXIIII Lvengo tiempo duraron los fijos de israhel en el desierto ⁊ moraron mucho en Cades de barne. & andidieron en tod esto muchas uezes aderredor del monte seyr. & tornaron bien acerca del mar uermeio poro passaran de egipto ⁊ del monte sinay o moraron ⁊ tomaron las leys. & en todo esso contescio les alli lo queles amenazara dios que morrien muchos dellos en aquellas andadas como auedes oydo en las razones dichas quelos quisiera dios matar todos por los trasgreymientos ⁊ tuertos en que se leuantauan contra Moysen ⁊ contra Aaron cercal mont sinay. & assi fue que alli andando morieron todos los mas dellos. & alli los soterraron los otros suyos. poro andauan en el desierto esparzuda mientre. & essos otros que fincaron uiuos quando se ouieron de yr. alli los dexaron soterrados en aquel desierto quelos non leuaron mas con sigo. & en cabo de tod esto despues de muchos trabaios que passaron. acabados treynta ⁊ ocho annos. tornaron se a Cades dond enuiaran a Canaan los sus escodrinnadores. que andidiessen essa tierra ⁊ la mesurassen. & alli los esperaron fasta ques tornaron a ellos. Mas entended aqui que fue esto luego en el comienço delos quarenta annos que ellos por el peccado dela dubda andidieran en el desierto. & cades yaze enel desierto de sin. Pero non es aquel desierto el aque uinieron en la ochaua posada segund diz Jheronimo. & segund departe otrossi Maestre pedro en el capitulo dela tornada delos fijos de israhel a Cades. que departimiento a entrel desierto de sin a que llegaron en la viija. posada ⁊ el desierto sin de Cades. Ca diz que primero se escriuie sin por la figura aque llamauan en la lengua delos ebreos sameth. que tanto como uermeio o malquerencia. & aquella Sin en que es Cades. o que es Cades misma. cuenta que se escriuie por otra figura aque dizen sade. ⁊ quiere dezir tanto como mandado o como santa. Del departimiento delas posadas delos ebreos en el desierto: XXV Esta que auemos dicha segund dizen unos. es una parte del desierto de Pharan por que departen los esponedores dela estoria. que a cabo de treynta ⁊ nueue annos uinieron los ebreos delos terminos de sinay a Cades en onze dias. & affirman que bien pudo seer que andidiessen tanto en onze dias andando a priessa quanto auien andado en ueynte ⁊ una posada de su uagar. ⁊ por otra carrera. Onde segund esto a quarenta annos se tornaron los fijos de israel al desierto de sin enel primero mes del .xLo. anno. & finco el pueblo en Cades de sin. Et assi fueron quarenta ⁊ dos las posadas que ellos fizieron de egipto fasta las campinnas de Moab que son cercal Jordan. & complieron se en los tres annos las doze posadas de quando salieron de egipto fastal mont sinay. Enel primero anno del catorzeno dia del primero mes. fastal primero dia del terçero mes. & en el segundo anno del ueynteno dia del segundo mes que salieron de Sinay. ⁊ fueron a Cades. fizieron y ueynte una posada. Pero esto non lo fallamos departido en las estorias en quanto desse anno fue aquello. assi como es lo del primero anno. ⁊ nos otrossi non lo departimos aqui mas. Despues desto andidieron errados ⁊ quebrantados treynta ⁊ nueue annos. & al xlo. tornaron se a Cades misma. & en aquel xLo. fizieron las otras onze posadas. & si por uentura fallaredes que .x. fueron las posadas deste anno. sabed que entre estas se cuenta Cades otra uez. segund nos lo departen los esponedores dela estoria. Agora pues que auemos llegada la razon de Moysen ⁊ de aaron ⁊ de sus ebreos al tiempo delos quarenta annos de quando salieron de egipto ⁊ de como estauan ya en Cades de morada. queremos dexar aqui la estoria dela biblia ⁊ tornaremos alas razones de los gentiles ala estoria de egipto ⁊ contar uos de donna doluca la reyna de Egipto de quien uos auemos ya contado algo en esta estoria. ⁊ dezir uos emos que fizo ella entre tanto en su regno. De como la Reyna Doluca de egipto fizo sus cortes ⁊ alço Rey a Pharaon en su logar. XXVI Contado uos auemos ya otrossi las razones dela estoria de egipto ante desto. Como la Jnfante Munene fija de Pharaon. ⁊ la reyna donna Doluca ⁊ los otros egipcianos. fizieron en la muerte del Pharaon. aque llaman ellos Talme en sus estorias. & eusebio ⁊ Jheronimo Cencres en las suyas. & otrossi uos dixiemos de como aquella su reyna Doluca fizo sus ydolos que puso enel barbe que es tanto como la pared dela uieia o de fortaleza. ⁊ como enderesço su regno en que semeia que andauan los de egipto auna ressemeiança con los de israhel. faziendo ellos sus ydolos ⁊ sus tiemplos en quelos pusiessen como tomauan de dios los de israhel en sinay las leys. ⁊ fazien la tienda ⁊ ell arca ⁊ las otras cosas que uos auemos contadas. Agora dezir uos emos como se yua ya faziendo de dios la reyna Doluca. & puso Rey en su logar como la Jnfante Munene a ella. & fizo aun su sobrino que dizien Darcon. ⁊ era dela sangre della. ca uinie delas altas sangres delos Reys Pharaones de egipto. Este Darcon fue fijo de Bolotez ⁊ uinie otrossi de alta sangre delos Pharaones muy propinco. & la reyna fizo sus cortes sobre aquello que querien fazer. ⁊ desque fue Darcon cresciendo ⁊ faziendo se apersonado como mançebo tomol ella con el consentimiento de su cort. ⁊ alçol por rey en su logar alli ante todos. & assentol por cort en la siella del regno ⁊ pusol la corona del Pharaon Talme. & ayunto en sus cortes los sabios ⁊ los que eran estrelleros ⁊ los omnes buenos de su sennorio ⁊ llamo les. ⁊ comendo a Darcon el regno antellos. ⁊ a Darcon ⁊ al regno a ellos. & diol por alguazil ⁊ por conseieros omnes buenos ⁊ sabios de compannas dessos sabios estrelleros. & mando a ellos et alos alcaldes delas cibdades ⁊ delas otras fortalezas de su regno ⁊ alos otros caualleros. que caualgassen toda uia con el. ⁊ quel aguardassen yl catassen por sennor ⁊ se mandassen por el. & ellos todas las cosas que auien de fazer. mostrauan las a essa Reyna. ⁊ lo que tenien por bien de fazer. fazien lo con ella. & sobre lo que ella non tenie por bien conseiauan se todos ella ⁊ ellos sobrello con mayor companna de omnes buenos del regno. & si se otorgauan todos con ella fazien lo. ⁊ si non non. & siempre punnaua Doluca en fazer lo meior. & salio esta tan buena reyna que todos los del regno eran pagados della. & mando atenderez su alguazil. que fuesse el uisitador sobre todos los otros alguaziles. ⁊ sobre todas las cosas del regno. & segund diz la estoria tod esto mandaua aquella reyna doluca con este seso. por ueer como aprouarie Darcon enel regno ante quel ella apoderasse de tod en todo dell. Desi touo por bien que casasse aquel Rey Darcon. ⁊ diol ella por mugier a una sobrina suya fija de hermana de su padre ⁊ era de su edad dell. & auie darcon ueynte. ⁊ siete annos el dia que Regno. La mugier era muy fermosa. & fizo les la reyna Doluca muy rica boda et mucho abondada. Dela muerte dela Reyna Doluca ⁊ de su onrra: XXVII Acabo de tres annos que regno Darcon. murio la reyna Doluca de ffrenesi. & fue su uida. cient ⁊ .xxix. annos. & otros dizen que cient ⁊ ueynte. & quando ella fino auie Darcon treynta annos. ⁊ fizo sobrella grand duelo ell ⁊ todos los del regno. E leuaron la aun sepulcro que auie ella fecho pora si en su uida en ell occidente dun logar de su regno que era muy a abte. ⁊ dizien le fuez. ⁊ cubriol todo de oro ⁊ de plata ⁊ muchas ymagenes ⁊ muchas piedras preciosas ⁊ muchos escriptos ⁊ cosas de maneras de saber ⁊ muchas especias buenas. Ca desta guisa solien fazer los Reys gentiles daquel tiempo. ⁊ atal costumbre auien en sus sepulturas. & mando fazer en aquella alcoba o el su luziello estaua tod esto que aqui oyredes agora. Fizieron y la su figura ⁊ la figura del Pharaon Thalme. & otrossi la figura dela Jnfante Munene. que fuera muy buena duena. ⁊ fiziera reyna a esta Doluca assi como auemos dicho. & mando y pintar otrossi la figura de Moysen ⁊ su uerga en la mano. & figuras delos mayores adeuinos ⁊ delos mayores fechizeros de su tiempo que en su regno auie. & fizo y escriuir todas sus costumbres del Rey Talme. ⁊ todas las cosas quel contescieron fasta que se affogo en la mar. & mando otrossi escriuir y todas quantas cosas acaescieran a ella desque el fue affogado fasta que ella fino. Et pusieron a ella en lecho de oro que auie puestas alogares muchas piedras preciosas. & el lecho yazie en un crochel todo dorado. ⁊ figurado en el las .vij. planetas ⁊ los doze signos. ⁊ las .xxxviij. mansiones. & estas cosas al saber delas estrellas pertenesce. Dell onrramiento ⁊ dela compostura ⁊ fermosura dela sepultura dela Reyna Doluca: XXVIII Et fizo lo alli ymaginar todo aquella Reyna Doluca. Lo uno. por que era ella muy sabia. estrellera como uos dixiemos della o uos contamos como fiziera ⁊ consagrara las ymagenes que puso en la pared dela uieia. o en el barbe. por que fue toda egipto deffenduda fastal fecho de Drimiden el sabio. ⁊ fastal rey Nabucodonosor como uos contaremos adelant en su tiempo. Lo al por que Reys ⁊ regnos. ⁊ Jnfantes. ⁊ los obispos de sos gentiles ⁊ todos los otros grandes omnes de egipto. ⁊ de todas las tierras daquellas partes de medio dia ⁊ los de orient el saber ⁊ la cosa que ellos mas preciauan ⁊ por que mas se exaltauan. el saber delas estrellas era. & a aquellos omnes tenien ellos por meiores. ⁊ preciauan mas entre si; alos que mas sabien desta sciencia ⁊ que mas certeros eran en ella. Lo al mando esto doluca. por que se fazie destas figuras muy fermosa la pintura. Demas que eran figuras delos dioses de sos gentiles. & metieron y con ella muchos libros de su saber. ⁊ auie uno entrellos aque llamauan por nombre el libro de ffrodie. & este era el mas noble libro que auien los sabios de egipto. ⁊ dizen que es aun oy. & cerraron la puerta del sepulcro de fuerte lauor ⁊ escriuieron sobrella su nombre dela Reyna ⁊ los dias de su uida. ⁊ la sazon en que fino. & a esta pared dixieron siempre despues en egipto como ala otra que uos dixiemos delas sus ymagenes. la pared dela uieia. Et cuenta aquella estoria delos egipcianos. que qui tal nombre oyere dezir en Egipto que sepa que por aquella reyna Doluca lo dizien. El Rey Darcon ⁊ sus ricos omnes ouieron grand pesar dela muerte daquella Reyna. ⁊ fizieron grand duelo por ella los uarones ⁊ las mugieres otrossi. & llannieron por ella muchos dias. mas non que uistiesse njnguno pannos negros njn tinxiesse njnguna cosa en razon de duelo. njn descobriesse njngun altar. como era su costumbre delo fazer en egipto en las muertes delos reys. ca lo uedo ella ante que finasse. El Rey Darcon enuio estonces sus cartas por tod el regno. que sopiessen como finara la reyna doluca. ⁊ fincara el regno en el. Et que touiessen del todos los del regno. lo que solien tener en tiempo de Donna doluca. & allano se le todo el regno muy bien. Agora dexamos aqui la estoria de Egipto ⁊ al Rey Darcon. aparando su regno. & tornaremos ala estoria dela biblia ⁊ contar uos emos del camino de Moysen ⁊ de sus ebreos. De como el Rey de ydumea non quiso recebir alos ebreos por su regno et murio alli Maria hermana de Moysen. ⁊ de aaron. XXIX Pves que moysen ouo ordenadas ⁊ establesçudas ⁊ firmadas en aquel desierto las otras cosas que auedes oydo. leuantos dalli con toda su hueste. ⁊ uino alos terminos de ydumea segund dize Josepho. & enuio sus mandaderos al Rey dessa tierra. quelos dexasse passar por su regno. cuedando quelo podrie ganar del. pues quel non fiziessen ellos danno njnguno. Cal dixo por sus mandaderos que non querie al de su tierra. si non lo que ouiesse mester la huest ⁊ que selo comprarien ellos por su precio. Mas el Rey de ydumea. temiendo se de Moysen ⁊ de su huest de quien yua ya grand sueno por aquellas tierras; nol quiso otorgar esto quel demandaua. & saco luego su fonsado ⁊ uino ala frontera de su regno a essa parte poro ellos auien de uenir. & assentos alli con su hueste por que si por fuerça le quisiessen entrar en su regno que gelo uedasse a todo su poder. Moysen quando sopo estas nueuas non quiso fazer alli el comienço delas batallas que el ⁊ sus ebreos auien a auer. ⁊ fuesse por el desierto adelant. & uinieron ell ⁊ toda su huest al desierto de Hyn. ⁊ llegaron y el primero mes daquell anno. ⁊ este mes era abril. & dizen le xantico los ebreos en su lenguage. ⁊ Nisan segund la luna que enel uiene. & fincaron en cades. & murio alli estonces Maria su hermana de Moysen ⁊ de aaron. mugier que fue de vr como oystes. & esto fue a cabo de quarenta annos. despues que salieron. de egipto segund cuenta Josepho. ⁊ soterraron la enel mont de sin ⁊ fizieron duelo por ella treynta dias. & esta maria fue la moça que oyestes en las razones del libro exodo fija de Amran ⁊ de Jocabel. que fue por mandado de su padre ⁊ de su madre Jocabet. aueer que serie de Moysen quandol metieron en la cesterna engludada ⁊ empegada. yl pusieron en el cannizar del Rio Nilo en ella. & oyestes enel libro leuitico como todo aquel que se llegaua a omne muerto. que non fincaua ende limpio ⁊ era de alimpiar segund la su ley. & llegaron muchos alli a Maria. Ca era duenna muy onrrada ⁊ hermana dessos principes Moysen ⁊ aaron que era mucho. & segund su ley como oyestes fincaron ende non limpios. & alimpio los Moysen dela guisa que uos contaremos por mandado de dios quelo mando a el ⁊ a Aaron. & dixo les assi segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel .xixo. capitulo del libro Numero. Aqui se comiença el xxiiijo. libro dela general estoria: Por quelos omnes son de tan flaca natura que se non puede siempre guardar de non peccar. ⁊ dela otra part por que por las priessas del mundo non pueden complir todos los mandados dela ley. assi como nuestro sennor dios los mando. & era el pueblo delos Judios desta guisa. nuestro sennor dios que auie toda uia cuydado dellos. dio les carrera ⁊ ensennamiento poro pudiessen emendar en un dia las mjnguas ⁊ los yerros que fiziessen tod ell anno. ⁊ alimpiar se dellos. & esto fue con el sacrifficio dela ceniza dela nouiella ruuia. & fabla en este libro. Otrossi de como fallescio a este pueblo agua en el desierto ⁊ les dio dios grand abondo della dela piedra de Oreb. Otrossi de como quisiera Moysen passar por tierra de Edom. ⁊ non les dexo el su Rey. Desi dela muerte de aaron ⁊ de su enterramiento. & de como embio dios culuebras. sobrel pueblo de israhel por que murmuriauan contra aaron. & dela culuebra del cobre quelos mataua. & del fecho de arnon. & de como mataron al Rey Seon en batalla yl entraron la tierra. & otrossi al Rey Og. & de como enuio Moysen mesurar tierra de Madian. Et del fecho del Rey Balaac. ⁊ del propheta Balaam. & de como yua Balaam maldezir al pueblo de israhel yl fablo la su asna en la carrera. & parescio a Balaam ell angel de dios yl fablo. Et de como recibio el Rey Balaac al propheta Balaam. ⁊ de sus sacrifficios. Et de como Balaam en logar de maldezir al pueblo de israhel. de comol bendixo. & delas prophecias de balaam. & delas razones del Rey Balaac ⁊ deste propheta Balaam. Delas leys delos alimpiamientos del qui peccaua fechos con la ceniza dela nouiella ruuia: I Esta es la santidad del sacrifficio dell alimpiamiento general. que establesce el sennor segund la ley que da a Moysen que diz desta guisa. Manda tu Moysen alos fijos de israhel que te adugan una uaca ruuia rezient eguada que es edad complida en los ganados. & que sea bien sana de todos sus miembros ⁊ de su cuerpo. ⁊ que non aya en ella manziella njnguna emfermedad njn dolencia. njn magreza njn al quela estorue de non seer gorda ⁊ fermosa. Nin aya arado nunqua mas que sea braua. Et uos el pueblo dar la edes a Eleazar el sacerdot. ⁊ el sacar la a fuera de toda la huest. & alli la sacrifique ante todos. ⁊ tinga el dedo en la sangre della. ⁊ esparza dello con el contra la puerta dela tienda siete uezes. Despues queme la toda entera con su cuero ⁊ su carne ⁊ su sangre ⁊ con todo quanto enel cuerpo touiere que nol saque dend njnguna cosa; mas quela quemara assi como quando era uiua. Et meta el sacerdot con ella en el fuego lenna de Cedro. ⁊ ysopo. ⁊ cocobistinto. ⁊ queme la fasta que sea fecha Ceniza. Desi banne se esse sacerdot ⁊ laue sus uestidos ⁊ torne se ala huest. ⁊ pero non sea tenudo por limpio fasta la uiespera. Otrossi aquel quela quemare. laue su cuerpo ⁊ sus uestidos. ⁊ non finque por limpio fasta en la uiespera. Despues desto coia toda la ceniza della omne que sea limpio ⁊ condese lo fuera dela huest en logar otrossi muy limpio. & este alli aquella ceniza muy guardada pora todos los del pueblo de israhel pora alimpiamiento de sus peccados. quando mester les fuere. & quando acaesciere que sea mester tomara el sacerdot dela ceniza desta uaca que es quemada por todos los peccados del pueblo general mientre. ⁊ echara della enell agua. ⁊ esparzera desta agua sobre aquel o sobre aquellos que en algun peccado cayeren ⁊ seran alimpiados del. Otrossi el que condesare la ceniza. laue sus uestidos. & pero non fincara por limpio fasta la uiespera. & qui tanxiere omne muerto non finca limpio. Mas tome el sacerdot desta ceniza dela uaca. ⁊ eche la enell agua como dixiemos. ⁊ esparza dello al tercer dia despues desto ⁊ al seteno sobre aquellos que ental peccado caen. ⁊ finquen limpios. Et si aquellos que enel peccado cayeren al tercer dia non ouieren esparzuda desta agua. al seteno non pueden seer limpios. & esto auran por ley los fijos de israhel ⁊ los auenedizos que moraren entrellos ⁊ tener lo an todos por santa cosa toda uia. Tod aquel que tanxiere cosa mortezina de alma de omne. ⁊ non fuere esparzida desta agua sobrel. ⁊ con ella non fuere alimpiado. ensuziara la tienda del sennor ⁊ perder se a del pueblo de israhel por que non es alimpiado con ell agua dell alimpiamiento. et la su suziedad fincar se a sobrel. Dell alimpiamiento por el que muere en su casa ⁊ delas cosas dessa casa. ⁊ otrossi por el que mataren fuera de su casa: II Esta sera la ley dell omne que muriere en su casa. Todo aquel que entrare en la tienda o en la casa daquel que muriere. et quantas cosas dentro dessa casa eran. todas finquen por non limpias siete dias. Et el uaso que non touiere cobertura njn fuere cerrado con alguna cosa. por otro tal sea tenudo siete dias. Si alguno tanxiere omne que maten fuera de casa o ques muera el por si. o ell huesso del. o el su luziello. non sera limpio fasta siete dias. & tomaran daquella ceniza daquella uaca quemada por ell alimpiamiento del peccado general. ⁊ echaran sobrella en un uaso agua de fuente. Desend uno delos leuitas que sea limpio. tome una pieça dela yerua hysopo ⁊ daquella agua temprada con aquella ceniza. ⁊ esparza con ell. por la tienda ⁊ por todo quanto en ella fuere ⁊ por los omnes que desta guisa fueren ensuziados. Et desta guisa alimpie el sacerdot al suzio. al tercero ⁊ al seteno dia ⁊ sera limpio. & mando aqui dios que ell alimpiado que se bannasse ⁊ lauasse sus uestidos ⁊ serie limpio ala uiespera. & que si alguno segund esta costumbre non fuesse alimpiado. perescrie la su alma de medio dela eglesia que era ell ayuntamiento ⁊ la companna delos ebreos fieles. por que ensuziaua el sanctuario del sennor. ⁊ se non lauaua con agua dell alimpiamiento. & castigo que este mandado desta ley durasse por toda uia en sus generaciones. & aquel que esparziesse ell agua sobre los otros. que lauasse sus uestidos. & otrossi todo aquel que troxiesse aquellas aguas deste alimpiamiento que non serie limpio fasta en la uiespera. Et con esta agua fueron alimpiados todos los que a la sepultura de Maria se ayuntaron. & maguer que este sacrifficio desta uaca mando nuestro sennor en el libro leuitico a Moysen comol fiziesse segund uos dixiemos. Pero otra uez gelo mando en este logar comol faga. ⁊ como sea guardado. & otrossi en este logar se cuenta Josepho. Et dize Maestre Pedro. que segund esto da Josepho a entender. que fasta aquel tiempo nunqua este sacrifficio fiziera aun. ca fueron embargados por el camino ⁊ por que non ouieran logar guisado ol fazer fasta este tiempo. Et otrossi por esta su razon uos dexamos nos de contar en esta estoria aquel sacrifficio fasta en este logar. De como fallescio agua al pueblo de israhel enel desierto de Sin ⁊ gela dio dela piedra dios: III Pves que Moysen con el pueblo fueron enel desierto de sin enel primero mes. ⁊ finco el pueblo en Cades. assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel ueynteno capitulo del Numero. ⁊ ouieron enterrada a Maria como oyestes. fallescio les agua pora beuer. de guisa que aquexaua la sed mucho a toda la huest. & ayuntos el pueblo ⁊ començaron a baraiar sobrello ⁊ aleuantar se contra Moysen ⁊ aaron. et uinieron a ellos ⁊ dixieron les. Mas quisieramos seer muertos con nuestros hermanos et nuestros parientes los que morieron ell otro dia por juyzio de dios. que ueuir la uida que ueuimos. Et uarones por que sacastes esta eglesia de dios ⁊ este mesquino pueblo de buena tierra a estos desiertos desamparados por que muramos aqui nos ⁊ nuestros ganados en este logar muy malo. ⁊ tierra o njnguna semença se non puede fazer que se y crie. njn ay uinnas njn figueras. njn milgranas njn otro njngun aruol que fructo y lieue. njn sola mientre agua pora beuer non la auemos. Moysen et aaron partieron se essora del pueblo. ⁊ entraron ala tienda del testamiento. ⁊ echaron se a priezes ⁊ fizieron su oration a dios. con su clamor. ⁊ dixieron assi. Sennor dios; Pedimos te merced que tu dennes oyr las uozes deste tu pueblo. ⁊ abre les del tu thesoro ⁊ sea fuente de agua perennal quelos abonde et quede el su murmurio. Mostrosse les aquella ora la gloria de dios ⁊ fablo les. ⁊ dixo a Moysen. Toma tu la uerga ⁊ ayuntad el pueblo tu ⁊ tu hermano aaron ⁊ uenid con ell ⁊ pedid a una piedra agua antellos ⁊ dar uos la a. Et pues que sacares agua dela piedra sera tanta que abondara toda la huest ⁊ a sus bestias ⁊ atodos sus ganados quanto ayan mester. & Moysen tomo la uerga ante dios. Et dize Maestre pedro desta uerga que dubda es. si fuera la de aaron que oyestes que foiesciera en el santuario. ⁊ floresciera et leuara el fruto. o si otra. & ayuntaron el pueblo ⁊ leuaron le a una penna y cerca. ⁊ dixo les Moysen. Oyd agora pueblo rebelle ⁊ non creyent. Si non podremos sacar desta piedra agua que uos demos; Moysen desque ouo dicho esto. firio en la penna con la piertega dos uezes. & mano agau a muy grand abondo como uos dixiemos que abondo al pueblo pora ellos ⁊ pora todas sus cosas quanto mester ouieron. En todas las otras cosas ⁊ todos los otros miraglos que nuestro sennor mando a Moysen fazer. en todas crouieron ell ⁊ aaron. que en njnguna cosa. non dubdaron. si non en esta agua sacar dela piedra que ouieron dubda que non serie. & pues que fue fecho ⁊ uieron ya que era uerdad. dixo les nuestro sennor a amos. Por que me non crouiestes que santiguassedes ⁊ fiziessedes santo el mi nombre quanto en uos era ante los fijos de israhel. non metredes uos estos pueblos en la tierra queles yo dare. Et contescer uos a assi por esto que non crouistes. Mas assi como desesperastes del mio prometimiento ⁊ del mio poder ⁊ fuestes assi como contrallos ami. esta agua aya por ende nombre ell agua del contra dizimiento o baraiaron los fijos de israhel contra su sennor. ⁊ santigosse ell en ellos aquel dia alli ⁊ aquella hora. De como quisiera Moysen passar el pueblos por tierra de Edom. ⁊ non quiso el Rey dessa tierra: IIII EN tod esto estando el pueblo en Cades. querielos Moysen mouer dalli ⁊ passar los por la tierra de Edon que fue de Esau hermano de Jacob dond descendie esse pueblo. & enuio al Rey dessa tierra sus mandaderos. quelos dexasse passar por su regno. & enuiol dezir estas palabras jsrahel tu hermano te embia dezir. Que tu sabes bien toda la lazeria en que nos fuemos. ⁊ como descendieron. nuestros padres en egipto. ⁊ moramos y mucho tiempo. ⁊ como apremiaron ⁊ penaron los egipcianos anos ⁊ a nuestros padres. & nos querellamos nos por ello a nuestro sennor dios. ⁊ ell oyo nos ⁊ enuio su angel que nos saco de Egipto. & somos agora en la posada ⁊ en la morada del desierto de Cades en la frontera de tu regno. & queriemos passar a tierra de Canaan que prometio dios a este pueblo por heredad. Onde te rogamos que nos des passada por tu regno. & nos guardar nos emos de te fazer danno njnguno en toda tu tierra. Nin te entraremos por lauores njn por ujnnas. Nin beuremos tus aguas menos de dar por ellas lo que fuere guisado ⁊ derecho. Nin torceremos a diestro njn a siniestro. fasta que passemos todo tu regno. El Rey de Edom enuio les dezir assi. Non quiero que passedes por mi tierra. et si al quisieredes fazer. armado me fallaredes delant. & enuiaron le los fijos de israhel dezir de cabo. Non a por que te pesar. njn deues dexar de nos dar esta passada. ca nos non yremos por la carrera usada poro uan todos. & si beuieremos tus aguas nos ⁊ nuestros ganados como te dixiemos. dar te emos por ellas lo que fuere guisado ⁊ sera el precio ligero de dar. ca passaremos quanto mas apriessa pudieremos. Respuso les el Rey. Que queredes al que non passaredes por mio regno. si non si yo non pudiere mas. & tomo luego muy grandes conpannas ⁊ muy bien armadas. ⁊ fuesse quanto mas a priessa pudo con su poder muy grand. ala frontera de su regno a parte de Cades o eran los ebreos. Moysen quando sopo estas nueuas non quiso fazer aun alli el comienço de sus batallas que sabie por dios que gelo auie dicho que auien a auer ell ⁊ los sus ante que entrassen a tierra de promession. como uos auemos contado que non quiso otrossi auer contienda con los de ydumea. & mouio la hueste de cades ⁊ leuo la por el desierto fasta que llegaron a arauia. & entraron por arauia segund dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. & uinieron por alli aun mont que dizen que tenien los arauianos por cabeça de su regno. & auie y una cibdad aque llamaran primera mientre Arçin. ⁊ despues le dixieron la piedra. alli auie otrossi un monte muy alto. a que llamauan por nombre Hor. & yazie en cabo de tierra de ydumea. & es ydumea a tanto como tierra de Edom segund cuentan los esponedores dela estoria. Dela muerte ⁊ del soterramiento de aaron: V Alli fablo nuestro sennor a Moysen ⁊ dixol dela muerte de aaron desta guisa. Quiero ques uaya aaron tu hermano pora sus pueblos. & non entrara en la tierra delos fijos de israhel queles yo do. por que me non crouo en las aguas del contradezimiento. & sobresto mandol alli que tomasse a ell ⁊ a su fijo Eleazar ⁊ sobiesse los en el monte Hor. Et desnuyasse a aaron delas uestiduras del sacerdotado. ⁊ uistiesse las a su fijo Eleazar quelas deuie auer segund el linage ⁊ la edad. & esto quelo fiziesse delante tod el pueblo. & dixol demas. Concoger se a aaron ⁊ morra y. & dize Josepho sobresto que se cumplio assi. ⁊ quando se llegaron. que estaua el pueblo de toda part en logar dond lo ueyen todos. cuenta la biblia que dixo nuestro sennor en esse logar. que alli moririe aaron. & Moysen fizo assi como nuestro sennor le mando. & finco Eleazar por sacerdot. ⁊ murio y luego aaron. & fizo tod el pueblo duelo por el treynta dias. ⁊ enterraron le en somo dela cabeça del mont Hor. & ouo nombre aquel logar mismo ol enterraron Musean. & murio otrossi como su hermana maria. a cabo de quarenta annos dela salida de egipto. sinon que murio maria en el mes de abril como auemos dicho. & aaron segund cuenta Josepho en la segunda luna del mes aque llaman los de athenas bathobeon. Et los de Macedonia lous. & los Ebreos sabba segund cuenta Josepho. Maestre pedro diz quelos ebreos le llamauan estonces Sedebath. & es este el mes al quelos latinos llamamos agosto. & auie aaron ochaenta ⁊ tres annos al comienço dela salida de egipto ⁊ uisco quarenta annos enel desierto. & segund esta cuenta fue toda la uida de aaron ciento ⁊ .xxiij. annos. & yaze soterrado enel mont Hor como oyestes. & segund cuenta Maestre pedro aun agora paresce alli la su sepultura. De como murmurio el pueblo enel desierto del mar uermeio ⁊ peso a dios ⁊ enuio culuebras sobrellos. VI Cventa maestre pedro en este logar dela estoria. Que enel tiempo quelos ebreos uinien tomar la tierra que nuestro sennor dios les prometiera. quelos que y morauan dantes todos. auien nombre comunal mientre Cananeos. Mas departe otrossi. que .vij. yentes eran y que cada una dellas auie su nombre por si ⁊ su Rey. ⁊ su regno. & por ende diz que llama Moysen enla biblia. cananeos alos que moran aparte de orient. tan bien como a aquellos que eran sennalada mientre del regno que auie este nombre Canaan. Pero Cananeos eran sennalada mientre mas quelos otros. los que morauan en las marinas. Onde dize la estoria dela biblia otrossi que el Rey Cananeo dela tierra de Arat. que moraua en aquella tierra a parte de medio dia. que pues que oyo que el pueblo de israhel enuiaua sus uarruntes adelant que aprisiessen las tierras. ⁊ como uinien ellos empos los uarruntes. que guiso muy bien su caualleria grand que auie de su casa et delos otros sus omnes otrossi. muchas compannas. & salio a ellos. ⁊ lidio con las compannas que uinien adelante. ⁊ robo los ⁊ leuo dellos la prea. & el pueblo de israhel quando esto oyeron. tornaron se a prometer a dios sus promessas ⁊ afazer le pleyto ⁊ dixieron le assi. Sennor. Si tu este pueblo delos cananeos nos metes en las nuestras manos quelos uenzcamos nos. ⁊ nos los das tu en nuestro poder. nos te prometemos que destruyamos ⁊ dessatemos. todas las sus cibdades ⁊ los sus ydolos ⁊ las descomulgaremos nos por que finquen yermas ⁊ desiertas. Oyo nuestro sennor la oration de israhel. pues quel aquello prometieron. ⁊ ayudo los como uenciessen. ⁊ lidiaron con aquella yente. ⁊ metio les dios en poder al Rey Cananeo. & ellos mataron le en la fazienda. ⁊ destruyeron le todas las cibdades ⁊ las pueblas del Regno ⁊ ganaron mucho en aquella lid. ⁊ ouieron dend muchas armas que auien mester. E llamaron a aquel logar en su ebraygo Heren por nombre. que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella tanto como descomulgamiento. Esto librado salieron daquel monte Hor. o ouieron aquella batalla. ⁊ fueron se por la carrera que yua al mar uermeio por cercondar a tierra de Edom ⁊ dexar la de passar por ella. Mas començos el pueblo a enoiar por la carrera que era muy luenga ⁊ muy trabaiossa ⁊ muy aspera. Et començaron a fablar dello ⁊ a murmuriar entre si. contra dios ⁊ contra moysen. ⁊ dixieron assi. Por que nos sacastes de Egipto ⁊ de poblado. que muriessemos en desierto ⁊ en yermo. pan nos fallesce ⁊ ell agua njn la ueemos njn la fallamos a njnguna part. Et tan liuiano es este comer que auemos cutiana mientre. que aborrido lo an las nuestras almas. & peso a nuestro sennor con estas palabras tales que dizie el pueblo. ⁊ fue les assi como sannudo por ello. calo mostro por el fecho. Et emuio les serpientes de fuego. & esto dize Maestre pedro. que non lo eran. maguer quela biblia lo diz. mas que fueron serpientes uiuas. & quelas llamo Moysen serpientes de fuego. por que eran unas pequennuelas ⁊ muy ligeras. como las centellas que salen del fuego mucho yradas. & dizen otros quelas llama Josepho de fuego otrossi. por que entanner alos omnes sola mientre los fazien inchar con ell empoçonamiento que auie en ellas. & aquellas inchazones que por ellas uinien parauan se uermeias como fuego. & muchos murien dello. & cuenta Moysen en la biblia. ⁊ Jheronimo enel .xxjo. capitulo del Numero. quelos del pueblo quando uieron este periglo. que fueron en grand cuyta. ⁊ uinieron a Moysen ⁊ dixieron le. Peccamos por que dixiemos nemiga contra dios ⁊ contra ti. Mas faziemos lo con la grand cueta ⁊ con la quexa en que eramos por la mingua delas uiandas que non auiemos. & aun non por nos tanto. mas por las mugieres ⁊ nuestras compannas de fijos pequennuelos que traemos. & tu faz tu oration a nuestro sennor que nos tuelga estas serpientes. Dela oration de Moysen ⁊ dela serpient del Cobre que mataua alas otras serpientes que enuiara dios en la hueste de israhel. & del fecho de Arnon: VII Moysen como otras uezes muchas. ouo duelo dellos delo que eran en cuyta ⁊ los matauan assi aquellas serpientes. ⁊ fizo su oration a dios por ellos. quelos perdonasse ⁊ les tolliesse aquel periglo. Estonces nuestro sennor oyo la oration de Moysen. ⁊ dixol assi. faz una serpiente de arambre. ⁊ pon la por sennal en la huest en logar dond la puedan todos ueer. & al que alguna daquellas serpientes firiere. cata a aquella serpiente de arambre. ⁊ guarescra dello ⁊ non morra. Moysen fizo aquella serpiente darambre comol mando dios. ⁊ puso la por sennal en sumo duna piertega; en logar dond la uiessen todos. & los que eran llagados delas otras serpientes. catauan a aquella ⁊ sanauan. & diz Maestre pedro. que esta serpiente siempre la troxieron despues consigo los fijos de israhel. fasta quela leuaron a tierra de promission. ⁊ condesaron la alli mucho onrrada mientre. & diz que por aquella uertud que fiziera dios en ella; quela aorauan el comun del pueblo. ⁊ que eran muchos quelo fazien. & ponien y muchas sennales de muchas cosas por onrra. como uemos quelo fazen agora los nuestros xpistianos en muchos delos nuestros santuarios. Et cuenta otrossi maestre pedro despues desto. que el Rey de Juda. que touo que era como manera de aorar ydolo. ⁊ mando la desfazer ⁊ tornar en poluo. ⁊ fue fecho assi. Despues desto salieron dalli oles esto contesciera assi como cuenta la biblia. ⁊ fueron su carrera ⁊ llegaron a Oboth ⁊ posaron y. Desi fueron dalli al desierto de Jehabarin. que cata daquel logar a tierra de Moab. contra parte de orient. Despues desto mouieron dalli otrossi. ⁊ uinieron all arroyo de zarech que era un logar o se a cogien las aguas delos diluuios ⁊ fazie se dend un calze ⁊ una torrient muy grand ⁊ muy ancha. & passaron le en seco como al mar uermeio segund cuenta Maestre pedro. En cabo desto segund cuenta la biblia leuantaron se de cerca daquel arroyo de zareth. ⁊ uinieron contra arnon. ⁊ alli fincaron sus tiendas ⁊ posaron y. & segund cuenta josepho Arnon es un rio descende delos montes de arauia. ⁊ corre por tod el desierto. ⁊ cae enel lago que uos dixiemos que se fiziera delas cibdades de Sodoma ⁊ de gomorra. ⁊ a nombre afaltih. que es tanto como barro. por unos cespedes negros de tierra que se arrincan siempre enel de fondon ⁊ salen a somo del lago. a logares. & este lago dan los delas sus fronteras por termino. que parte a Judea ⁊ a arauia. & el desierto de aderredor dell. es aquel en quelos fijos de israhel andidieron los quarenta annos. Desi sale aquel Rio arnon dell otra part. ⁊ ua entre tierra de Moab. ⁊ tierra delos amorreos. & el logar o el pueblo de israhel poso cerca el enel desierto. auie a oio la frontera de Moab. Onde es dicho enel libro delas batallas del sennor. assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel xxjo. capitulo del Numero. como fizo dios enel mar uermeio. assi fizo enlas torrientes de arnon. Delo que departen los santos padres. ⁊ los otros sabios de arnon ⁊ delos sus collados ⁊ delos sus pennedos: VIII Dos pennedos delas torrientes de Arnon se encoruaron ⁊ se omillaron. por que folgassen los sus ebreos en arnon ⁊ se acobdassen afolgar enlos terminos de Moab. Deste libro que dize eneste logar el libro delas batallas del sennor. dubdaron los santos ⁊ los sabios que fablaron desta estoria. que libro fue segund departe Maestre pedro ⁊ departieron del en muchas maneras. Et dize Maestre pedro otrossi en la su estoria que aun non fallo el ningun libro. njn njngun escripto. o fallasse esta razon departida complida mientre. Dize sant agustin en la glosa otrossi sobresto. que por uentura fue un libro que fizieron los caldeos desta estoria. assi como por prophetamiento ⁊ llamaron lo assi. ⁊ fizieron le en la tierra de Caldea. o uisquiera abraham primera mientre. E dizen otros aun que fuera fecho en egipto entre los egipcianos. o moysen aprendiera el saber que auie. & fue enel prophetado desta passada de arnon. como uernien ali los ebreos. ⁊ estarien entre dos yentes uezinas que ternien dell un cabo ⁊ dell otro guisado pora dar les lid. & ouieron la batalla. ⁊ tanto fue grand que cuedan algunos segund departen los esponedores dela estoria. que fue llamada por end. batalla del sennor. Otros dizen otrossi dend. mas desta otra guisa. Que toda la estoria delos fijos de israhel. a nombre el libro delas batallas del sennor por que lidio dios por ellos muy amenudo. & esto. assi lo dize en la biblia. & aun dizen los ebreos que esto fue mayor mientre dicho. por que ellos los destroyeron alli alos amorreos con el grand poder de dios que ouieron estonces ⁊ los assolaron y todos. & los que eneste logar entienden la estoria desta manera postrimera que contamos. departen que fue esto dicho. como alos que auien aun de uenir. & razonan que desta manera segund estas palabras que oyredes daqui adelant. Dicho sera alos que uinieren despues de nos ⁊ mostrado enel libro delas batallas del sennor de que dizen que auie aseer fecha esta estoria quando aquel libro les fuere leydo. Que assi como fizo el sennor enel mar uermeio destruyendo los Egipcianos. que assi fara en las torrientes de arnon matando y los amorreos. & dizen que Moysen lo dixo assi como auie auenir aun ⁊ seer ⁊ nos lo dezimos assi como passado. y fascas assi como que ouiesse contescido ya. & que por esso fue dicha aquesta otra razon adelant. Los pennedos delos torrenteros de arnon se encoruaron. por que folgassen en arnon los ebreos que eran el pueblo de israhel. ⁊ dormiessen en los terminos de Moab. & otrossi diz que departen los ebreos esta razon en dubda. ⁊ dizen ellos assi. que fue dicho por los amorreos que echarien grandes celadas sin guisa. entre los ualles delos torrenteros de arnon al pueblo de israhel por quelos matassen y. quando posassen seguros non se guardando de njnguno. Mas queles echarie dios a essos amorreos los torrenteros ⁊ los pennedos de suso. dela una ⁊ dela otra part. ⁊ quelos affogarie alli. & que se estendrien los cabos delos pennedos tanto que yrien fasta arnon ⁊ alli quedarien. Otros departen esta razon aun desta otra guisa. & dizen que esto non fue al. si non por demostrar qual era tierra de arnon ⁊ su comarca en aquel logar. & como auie alli enel desierto de cerca. unos pennedos mucho agudos. ⁊ como se yuan abaxando poc a poco fasta que se acabauan cerca arnon. ⁊ se fenescien y. & que pudo seer que algunos delos menores pennedos que se encoruaron delant los fijos de israhel. por que posassen mas ligera mientre. Delos departimientos aun delos montes de arnon ⁊ de como pidio israhel al Rey Seon passada por su tierra: IX Avn departen nos sobresto los sabios ⁊ dizen. que por uentura por esso fueron dichas en la bendicion de Joseph estas palabras que dizen assi. Fasta que uiniesse el desseo delos collados perdurables. & que delo que contescio alli sobre los amorreos. que dixo el Rey Dauid propheta despues. Montes sobre saltastes como carneros ⁊ los collados como corderos delas oueias loçanos. Dize Josepho otrossi del logar o posaron alli los fijos de israhel. Que era tierra plantia pora abondar ⁊ mantener a muchos omnes de cosas que y nascien. Desque aquel logar ouieron passado pues que salieron dond posaran y. mouieron dend segund cuenta Moysen en la biblia. ⁊ fueron a otra passada o les mostro dios un logar bueno o cauassen ⁊ fiziessen un pozo. Et aun diz quel cauaron los principes ⁊ los cabdiellos de tod el pueblo con sus blagos. por mandado de dios que gelo mandara por ley como les diera otras leys que auedes oydas. & desque fue cauado. dixo estonces nuestro sennor a Moysen. Ayunta el pueblo ⁊ dar te e agua. Moysen llego luego el pueblo a derredor daquel pozo. ⁊ començaron todos los ebreos a cantar este cantigo desta guisa. Suba el pozo. El pozo que cauaron los principes ⁊ guisaron los cabdillos dela muchedumbre del pueblo de israhel con el sennor queles dio la ley ⁊ le abrieron ellos con sus blagos. Estonces diz que crescio el agua fasta en somo. tanto que puio ⁊ corrio sobre la tierra. & departen que por uentura que fue esto por sennal. Que assi como puiara ell agua ⁊ cresciera tanto. que corriera sobre la tierra. que assi crescrien ellos ⁊ puiarien ⁊ andarien sobre sus enemigos. de guisa quelos quebrantarien ⁊ los destroyrien. & ouieron alli agua abondo pora si ⁊ pora sus ganados que trayen ⁊ pora toda la huest. Desi leuantaron se daquel desierto. ⁊ uinieron a otro logar que dizien Mathana ⁊ posaron y. De Matha fizieron otra posada. fasta Naagel. De Naagel a Bamoth. E bamoth non era nombre de posada. mas dun ual que es en tierra de Moab. cerca una cabeça dun mont que auie nombre fasga ⁊ cata contral desierto. & dizen unos delos esponedores dela estoria. que posaron cerca aquel mont. Otros cuentan que tan grand era aquel monte de fasga. que en la cabeça misma auie collados ⁊ ualles ⁊ que alli poso Moysen daquella uez con toda su huest. Dalli enuio israhel assi como cuenta jheronimo enel xxjo. capitulo del Numero a Seon Rey delos amorreos sus mandaderos con pleytesias quales el Rey quisiesse segund cuenta Josepho por quelos dexasse passar por su tierra poro ellos auien a yr. & dixol assi Jsrahel por los mandaderos. Ruego te que me dexes passar por tu tierra. que njn te entraremos por miesses njn por uinnas njn por logar poro danno njnguno te fagamos. a ti njn a omne de toda tu tierra. njn te beueremos las aguas de tus pozos. mas yremos por la carrera del Rey fasta que passemos los terminos de tu regno. & si algunos delos nuestros. uiandas o agua quisieren. o otras cosas. quelo compren apro delos tuyos. assi como farie unos peregrinos que passassen su camino. De como lidiaron Moysen ⁊ los sos con el Rey Seon ⁊ su hueste. ⁊ los maltroxo israhel: X El Rey Seon nol quiso otorgar que passassen por su regno. Mas ayunto muy grand huest ⁊ salio a ellos al desierto. ⁊ uino aun logar aque llamauan Jasa segund dize la biblia. & departe la glosa quel dizien otrossi ysaar. Et Moysen estaua dell un cabo en la ribera de arnon. & la tierra delos amorreos dond era Rey aquel Seon. yazie dell otra parte. Et tomosse este Rey Seon con su huest muy grand ⁊ muy bien guisada darmas ⁊ de quanto mester auien. & pues que salio a ellos al desierto ⁊ uino a Jasa. llego ala ribera de arnon. por non los dexar passar segund cuenta Josepho. Mas diz la estoria dela biblia. que desque uino a ellos a aquel logar que dixiemos que llamauan Jasa. que alli luego lidio con ellos. & boluiosse esta batalla como oyredes. Cuenta otrossi Josepho. que de guisa andido y Moysen ⁊ acabdello su huest. que sus ebreos por flaqueza. njn por la su pereza del. que non cayessen mal. Ca dante que enla lid entrassen. salio el mismo luego quelos uio. ⁊ fue ⁊ mesuro la huest del Rey Seon segund dize Josepho. & uio como eran muchos ⁊ muy armados ⁊ que serie muy grieue cosa de poder los ebreos con el Rey Seon. que tan apoderado uinie. pero non desconorto el poco njn mucho njn gelo entendieron los suyos. & acordo el sus ebreos ques guisassen muy bien ⁊ que estidiessen quedos. & fizo el su oration sil dexaua lidiar con Seon ⁊ gelo mandaua. & nuestro sennor respusol que lidiasse con el a osadas que uençer le ye. Moysen fue mucho alegre ⁊ fio en lo que dios le dizie. & uino asu huest ⁊ conto les muchas razones como fuessen esforçados ⁊ buenos ⁊ conorto los ⁊ auino los. & que pensassen de lidiar bien. ca las batallas que desseauan que dalli adelant las aurien. et assi gelo mandaua dios. & dize otrossi Josepho quelos ebreos auien grand sabor de lidiar. & pues queles fue otorgado que tomassen armas ⁊ les dixo Moysen que dios lo mandaua. armaron se todos ⁊ salieron a priessa ala batalla. pero de guisa que fuessen ordenada mientre. Seon quando los uio que tan uiua mientre uinien a ellos ⁊ tantos eran. uio que njn eran eguales los sus njn podrien con ellos. & començo los aauer grand miedo. et maguer. quelos sos pueblos se apressurauan otrossi mucho de yr alos ebreos. dixo les el que fuessen passo. ca enel cabo mas fuertes serien enel miedo ⁊ mas acostados a el que non al buen fecho nj esfuerço. Desi ayuntaron se ya las huestes. ⁊ los amorreos non podien soffrir alos ebreos. & contescio les esto de luego en las primeras feridas ⁊ tornaron a foyr. ca touieron alli como espantados ⁊ desmayados que meior era foyr por beuir. que lidiar por morir. & auien çibdades muy fuertes ⁊ muy bien muradas ⁊ guarnidas de torres ⁊ todos sus guisamientos en ques cuydauan meter ⁊ deffender se. mas non les touo njngun pro. Ca pues quelos ebreos uieron como se uencien ⁊ se yuan. quanto ellos mas fuyen. tanto mas los aquexauan los de israhel. ⁊ rompieron les todas las azes. & de guisa los espantaron ⁊ matauan en ellos. que njn foyr non se atreuien ya. pero los que podien. foyen alas cibdades. & los ebreos de manera estauan guisados pora todo trabaio. que njn cansauan nunqua. njn les dauan uagar que fuxiessen. & a los que se alongauan matauan los de luenn. con fondas ⁊ con dardos ⁊ con saetas. ⁊ murien tan bien como los que fuyen. & fue fecha muy grand mortandad en ellos. De como uencio israhel a Seon ⁊ asu hueste ⁊ murio y Seon yl entro Moysen la tierra con sus ebreos ⁊ fincaron y. XI Cventa otrossi Josepho. que tan bien los llagados como los otros. que todos se ueyen en cueyta de muert de grand sed. & que en mayor lazeria tenien que eran aun. por mingua de agua que non auien pora beuer. que non por la batalla. ca era enel tiempo dell agosto. & tan bien los que foyen como los otros todos corrien al Rio pora beuer. & los Ebreos alli los cercauan ⁊ alli los matauan todos a azconadas ⁊ a saetadas. assi quelos mas dellos todos morieron afierro ⁊ alas manos delos ebreos. Et alli murio entrellos el Rey Seon que yua a esso quelos otros. esto es a beuer ca tan grand era la priessa que tan bien los uassallos ⁊ los seruientes como los sennores que todos auien que ueer en si. njn se podien acorrer los unos alos otros. Los ebreos desque los ouieron muertos. despoiaron los delas armas ⁊ cogieron el campo de quanto y fallaron. ⁊ fue la prea muy grand. & ganaron daquella tierra grand algo sin cuenta. ⁊ fallauan grand abondo de todas cosas. ca era estonces la sazon en quelos omnes cogien los frutos. & como auien muertos los mas de sus enemigos daquella tierra. salie la hueste sin todo miedo de lid. & andauan por toda la tierra cada unos buscando lo que auien mester. ⁊ llegando armas ⁊ uiandas. & assi como cuenta Jheronimo enel xxjo. capitulo del Numero. entraron aquella tierra ⁊ apoderaron se della de arnon fasta Jeboth ⁊ fasta la tierra de amon. Calos de amon tenien tierra muy fuerte ⁊ cibdades muy cercadas ⁊ muy affortaladas. Demas que estauan sus pueblos folgados ⁊ apoderados en sus uillas. ⁊ non uinieran a aquella huest njn fueran en aquella batalla. & non les entraron daquella uez la tierra. ⁊ fincaron essa ora en la tierra del Rey Seon ⁊ delos amorreos. & moraron en la cibdad Esebon que era cabeça del regno ⁊ en las otras pueblas della. & era estonces la cibdad de Esebon de Seon Rey delos amorreos. Ca lidiara Seon con el Rey de Moab. ⁊ leuo del esta cibdad. ⁊ toda quanta tierra auie dalli fasta enel Rio arnon. que del su sennorio era. & cuenta alli Jheronimo otrossi. Que por ende es dicho en la fazanna. Venid a esebon por que sea poblada la cibdad de Seon ⁊ fecha segund departe Origenes enla glosa. Diz otrossi jheronimo en la biblia. ffuego salio de Esebon ⁊ llama del castiello de Seon. ⁊ gasto a arnon el delos de Moab ⁊ alos que morauan enlas altezas de arnon. Ay de ti Moab. Perecist pueblo de Chamos. Los fijos della echo en foyr. & las fiias dio en catiuidad a Seon Rey delos amorreos. Perdiosse el su sennorio. de Esebon fasta Dibon. Cansadas uinieron fasta en Nophe ⁊ fasta en medaba. & en esta tierra ⁊ en este regno de Seon finco de Morada moysen con el pueblo de israhel. Desta tierra dize Josepho otrossi que es un logar que yaze entre tres rios. a manera de ysla. & ell uno destos tres Rios. es arnon. ⁊ este la cerca departe de medio dia. Jaboth es ell otro. ⁊ este la corre departe de septentrion. ⁊ cae enel Rio Jordan. ⁊ deste lieua Jordan el nombre. El Rio Jordan la encierra departe de occident. Alli estando enuio Moysen sus esculcas que catassen ⁊ aprendiessen tierra de Jazer qual era. ⁊ como estaua de fortalezas ⁊ de yentes. & los que uinieron en este uarrunt. prisieron las tierras delos pueblos menores. ⁊ alos que y morauan. & desi uinieron a Seon. ⁊ sobieron por la carrera de baasan. Sobreste logar dize Josepho enel quarto libro. Que Og Rey de Baasan ⁊ de Galadin. ⁊ de galanitid. que era amigo del Rey Seon. & quel fiziera saber esse Rey Seon. como yua el contra aquella yente delos ebreos quel uinien entrar por su tierra ⁊ passar le por ella a fuerça del ⁊ asu pesar. De como lidiaron moysen ⁊ sus ebreos con el Rey Og. yl uencieron. ⁊ mataron a el ⁊ alos suyos ⁊ entraron le la tierra: XII El Rey Og. quando estas nueuas ouo guiso se luego ⁊ saco muy grand huest ⁊ muy bien guisada otrossi ⁊ uinie en ayuda del Rey Seon su amigo pora ayudarle ⁊ cuydando uencer pora auer otrossi grand alegria con ell. Mas diz que pues que sopo como era muerto Seon. quel peso muy de coraçon como por amigo que mucho amaua. ⁊ fuel muy grand mal por ello. ⁊ que por al non. por si que se temie dotra tal. quel podrie contescer con aquella yent misma. Pero non se torno ⁊ fue yendo adelant. & ouo su acuerdo de cometer los ebreos ⁊ lidiar con ellos. cuedando quelos desbaratarie ⁊ los uençrie. por que serien feridos en aquella batalla de Seon ⁊ cansados. & pero que fue enartado delo que cuydaua ⁊ esperaua. salio a ellos ⁊ uino aun logar que llamauan Esoray por dar les alli la fazienda segund cuenta Jheronimo en la biblia. Et Moysen quando los uio tan muchos ⁊ tan bien guisados. ouo miedo delos suyos. que por uentura que serien cansados dela grand lid que ouieran con los amorreos ⁊ dubdo si podrien con ellos. & fizo su oration a nuestro sennor sobreste fecho por saber quel mandarie. Dixol estonces nuestro sennor non temas ⁊ lidia con ellos. ca yo te metre en la mano a Og. ⁊ atodo su pueblo ⁊ atoda su tierra dellos. ⁊ fazer le as como fezist a Seon Rey delos amorreos que moraua en Esebon. Moysen quando esto le dixo nuestro sennor. fue mucho alegre ⁊ conorto todo su pueblo ⁊ esforçol. ⁊ castigo los como all otra batalla por que fuessen buenos ⁊ lidiassen bien ca dios los ayudarie. & fueron a ellos ⁊ lidiaron muy fiera mientre. ⁊ uencieron los ebreos a los cananeos ⁊ mataron al Rey Og. ⁊ asus fijos segund diz la estoria dela biblia ⁊ atodo su pueblo que non finco dend njnguno. & entraron les la tierra ⁊ apoderaron se della. ⁊ fueron daquella uez sennores de tod aquel regno de Og Rey de baasan. Dela fechura deste Rey Og fabla Josepho enel quarto libro. & cuenta que tan grand fue de cuerpo ⁊ tan fermoso en sus fechuras que pocos nascieran fasta la su sazon. que tan grandes ⁊ tan fermosos ouiessen seydo. & demas dize que era tan ualient ⁊ tan esforçado et tan buen cauallero en armas. quelos sus fechos dela su ualentia que el fazie bien recudien ala grandez ⁊ ala fermosura del su cuerpo. & cuenta otrossi. quelos que leuaron el su lecho ala cibdad de Rabatha que es enel regno delos de Amon. que aquellos prouaron quamanna fuera la fortaleza ⁊ la grandez daquel Rey Og. & diz que aquel su lecho era de fierro. ⁊ que auie quatro cobdos en ancho ⁊ ocho en luengo. & auie mas de luengo que de ancho. quanto era mas dun cobdo. Pues que este Rey fue muerto. conortaron se mucho los ebreos. ⁊ tomaron grand esfuerço. ⁊ ouieron feuza que uernien ala tierra que nuestro sennor les prometiera. & la muerte deste Rey les touo grand pro non tan sola mientre all ora. njn por la batalla que ouieron con el pora uencer la. mas pora las otras yentes con quien auien de auer sus batallas adelant. & demas que deste Rey Og ganaron quarenta cibdades muy bien cercadas ⁊ muy fuertes. ⁊ que tenie el muy bien guarnidas. & tomaron en aquel regno grandes preas ⁊ leuaron grandes riquezas. cada unos en su cabo ⁊ todos en uno. queles dio grand esfuerço ⁊ grand apoderamiento contra los otros Reys daquella tierra. Mas auedes de saber aqui. Que estas tierras que uos contamos que fasta aqui ganaron los ebreos que allend yazien del Rio Jordan. ⁊ non son de tierra de promission. ⁊ paresce por moysen que fue en ellas ⁊ las conquisto con los ebreos. lo que non fiziera si de tierra de promission fuessen. Ca en la tierra de promission. nunqua Moysen entro njn auie de entrar. ca non querie dios ⁊ oydo lo auedes ya ante desto quelo dixo nuestro sennor a el ⁊ aaaron su hermano. que por que dubdaran dela piedra queles darie agua. que non entrarien en tierra de promission njn entraron. De como enuio Moysen mesurar tierra de Madian ⁊ se guiso el Rey balaac de Moab contra israhel: XIII Despues desto assi como cuenta Jheronimo enel xxijo. capitulo del Numero. salieron dalli. ⁊ aduxo los Moysen ⁊ guio la huest ⁊ mouiendo daquellos logares fueron adelant su carrera ⁊ posaron en las campinnas de Moab en el logar o era assentada la cibdad de Jherico tras el Jordan. ⁊ alli fincaron sus tiendas. & dize Josepho enel quarto libro que era jherico cibdad muy abondada ⁊ que auie y muchas palmas ⁊ criauasse y mucho balsamo. Los ebreos estonces por estas lides que auien uençudas. ⁊ por estas bien andanças que ueyen queles uenien. començaron todos aguisar se ⁊ a estar prestos ⁊ auien grand sabor de lidiar. Mas Moysen quiso que folgassen algunos pocos de dias ⁊ que comiessen ⁊ assolazassen fasta que cobrassen del trabaio que auien passado. ⁊ mando gelo fazer. & ell en tod esso fizo a dios su sacrifficio por los enemigos que uencieran. Desi tomo de su huest una parte delas compannas que eran pora ello. ⁊ enuio las a catar ⁊ escodrinnar tierra delos Madianitas. esto es delos de Madian ⁊ quelos cercassen en sus logares et en sus çibdades. & la razon por que Moysen ⁊ los ebreos ouieron a lidiar con los de Madian. fue aquesta. Balaach fijo de Sephor. era estonces Rey de Moab. & paro mientes en lo quelos ebreos auien fecho alos amorreos. & los de Moab començaron estonces a auer grand miedo delos ebreos. ⁊ que sj sobrellos uiniessen quelos non podrien soffrir ⁊ quelos uencrien ⁊ los destroyrien como destroyeron alos otros que uençieron. & Balaac aquel su Rey dellos. auie de tiempo de sus auuelos grandes amiztades ⁊ grandes amores ⁊ grand compannia con los de Madian. & quando oyo quelos de israhel tanto crescien ⁊ puiauan ⁊ les yua tan bien en sus fechos. maguer que ueye los sus de su regno espantados ⁊ medrosos. por el su temor. ⁊ delo que oyen dellos. pero que assi era tanto fiaua el en sus riquezas ⁊ en sus thesoros ⁊ en su poder grand que auie. ca era muy rico ⁊ muy poderoso. que non quedo de guisar se et bastecer se asi ⁊ alos sus ⁊ de demandar conseio ⁊ ayudas de sus uezinos como pudiesse lidiar con los ebreos. Ca non cuydaua njn creye quelos ebreos uuscauan njn demandauan otra tierra si non la suya. pues que sopo que tierra de Cananea los mandara dios por heredat. ⁊ trabaiosse estonces quanto sopo ⁊ pudo de ensayar sus amigos ⁊ prouar que tenie en ellos. & dize Josepho que este Rey balaac que se estaua en paz ⁊ en buena uentura. que tanto fue soberuio en este fecho. que non touo por enterga sola mientre de dar batalla alos ebreos que eran en cueta ⁊ en mala uentura. ⁊ andauan como desterrados. mas de uedar los que non passassen amas. njn fuessen en aquella tierra mas poderosos delo que eran y estonces. & enuio sobresto sus mandaderos a los de Madian que eran sus uezinos ⁊ sus amigos como dixiemos por contar les el fecho delos ebreos. ⁊ lo que el querie fazer contra ellos ⁊ tomar conseio ⁊ acuerdo con ellos sobreste fecho. Quando los de Madian sopieron estas nueuas ayuntaron se ⁊ ouieron su fabla sobre lo queles el Rey balaac enuiaua dezir. & tomaron delos meiores ⁊ delos mas ancianos del regno. ⁊ enuiaron los a esse Rey balaac que sopiessen ciertas nueuas daquello queles el Rey Balaac enuiaua dezir como era ⁊ que querie el y fazer. El Rey pues que llegaron aquellos mandaderos. fablo con ellos ⁊ conto les tod el fecho delo quelos ebreos uinien faziendo. ⁊ como auien sus yentes todas muy grand pauor dellos. Mas quel ayudassen ca dar les querie batalla. & sobresto dixo les esta palabra pora auiuar los mas. Este pueblo que uiene assi. desleyra ⁊ destroyra a todos quantos en estas tierras moran como suele el buey pascer las yeruas ⁊ roer las fasta en la rayz. & la estoria llama a este Rey alas uezes balaam. alas uezes Og. ⁊ nos pues esto fallamos en la estoria fazemos lo assi ⁊ dezimos ende. De como enuiaron el Rey Balaac de Moab ⁊ los de Madian por balaam adeuino delos gentiles que fuesse maldezir al pueblo de israhel. XIIII En el tiempo en que esto contescio auie un propheta en tierra delos fijos de amon. ⁊ moraua en la ribera dun rio dessa tierra. Et dize josepho en el quarto libro. que aquel rio era Eufrates. & como quier que este propheta non prophetasse por spiritu de dios. ca era propheta delos gentiles. fascas adeuino pero cuentan del. que era adeuino certero ⁊ dizie muy cierta mientre las cosas que auien a uenir. & auie nombre Balaam ⁊ era fijo de Beor assi como cuenta la biblia enel .xxijo. capitulo del Numero. Pero segund dize Maestre pedro en las estorias delas generationes del uieio testamiento. ⁊ que es otrossi de creer que primo cormano fue de job. ⁊ fijo de Buz. ⁊ buz de Nacor hermano de abraham ⁊ fijo de Thare. & era muy antigo delos de Madian. & el Rey Balaach de Moab segund cuenta la biblia enuio a ell sus mandaderos por conseio dessos de Madian. ⁊ los de madian los suyos con ellos. omnes buenos ⁊ de creer quel dixiessen de su parte de todos. Como saliera un pueblo de egipto que eran tan mucha yent. que cubrie la faz dela tierra. ⁊ uinien contra ellos por destroyr a ellos ⁊ a sus yentes ⁊ tomar les la tierra. ⁊ quel rogauan mucho que uiniesse. ⁊ que maldixiesse a aquel pueblo queles semeiaua que era mas fuerte que ellos. & sil pudiessen por alguna manera uençer et echar de su tierra por el su conseio ⁊ el su fecho. prometieron le mucha onrra ⁊ muchas riquezas. Ca oyeran ellos que alos que el bendizie eran benditos. ⁊ alos que maldizie. eran malditos. & segund cuenta Maestre pedro enuiaron le otrossi dezir assi como ellos aprendieran sobre las razones del Rey Balaac. quelos de israhel non uencien por fuerça njn por armas si non por oration que fazien a su dios. & semeio les segund cuenta otrossi Maestre pedro que podrien lidiar bien con maldiciones contra orationes. Sobresto los ancianos ⁊ los omnes buenos de Moab ⁊ de Madian assi como dize la biblia. tomaron en sus manos sus dones ⁊ su precio que diessen a aquel balaam propheta por que maldixiesse al pueblo de israhel. ⁊ uinieron a el ⁊ contaron le toda la razon ⁊ dixieron le todas las palabras que el Rey ⁊ los de madian les mandaran. Balaam recibio los bien. ⁊ era ya tarde quando ellos alli llegaron et dixo les fincad aqui esta noche. & sabre yo del dios que es sennor. que quiere. ⁊ segund aquello responder uos e como ouiere de fazer. & ellos fincaron y essa noche. ⁊ penso el muy bien dellos segund diz Josepho. & cuenta Maestre pedro. en este logar que se nombraua el por propheta de dios. mas quelo mjntie. ca parescie en los sacrifficios quando los fazie. que demandaua conseio alos demonios o diz que por uentura aun demonio que auie ell appartado que fablaua. & que a este llamo sennor. ⁊ por este dixiera que sabrie la uoluntad del sennor. Pues que ouieron cenado aquellos de Madian ⁊ de Moab. Vino nuestro sennor que auie cuydado del su pueblo ⁊ dixo a balaam. Que te quieren estos omnes; Respusol balaam. Balaac fijo de Sephor que es Rey delos de Moab. enuio ami a dezir me assi. Euas un pueblo que salio de egipto ⁊ uiene sobre nos. ⁊ es tan grand que cubren toda la faz dela tierra ⁊ uen ⁊ maldi los si podria yo por y por uentura lidiar con ellos ⁊ desbaratar los et echar los ⁊ alongar desta tierra. Dixo essora nuestro sennor a balaam. Non uayas con estos omnes njn maldigas al pueblo de israhel. ca este pueblo de israhel bendicho es. De como ouo aquel adeuino Balaam mandado de dios de como fiziesse en aquel fecho: XV Balaam leuantos mannana ⁊ dixo alos mandaderos. Jd uuestra carrera pora uuestra tierra. ca dios me uedo que non fuesse con busco contra aquel pueblo. Onde entiendo que esto cosa es que uiene por el. ⁊ el lo quiere ⁊ lo faze. Ellos tornaron se luego poral Rey Balaac. ⁊ dixieron le las razones de balaam. ⁊ como non quisiera uenir con ellos. El Rey enuio de cabo a el. menssageros muchos mas que antes ⁊ omnes mas onrrados ⁊ de mayor guisa otrossi con mas dones mayores. & estos uinieron a el ⁊ dixieron le assi por mandado del Rey. El Rey Balaac fijo de Sephor te enuia dezir connusco que uayas a el ⁊ non te tardes ⁊ maldizras a aquel pueblo ⁊ onrrar te a el mucho por ello. ⁊ dar te a quanto quisieres por ende ca pora tod esto esta guisado. Respuso los Balaam ⁊ dixo. Si el Rey Balaac me diesse su casa llena de plata ⁊ de oro. yo non podria mudar la palabra de mio dios. pora dezir mas nin menos de quanto digo. Aqui razonan las estorias. que por que eran aquellos mandaderos delos onrrados omnes de Madian ⁊ los connoscie Balaam ⁊ los non podie assi echar en denuedo. ca eran sus amigos; quese metio a conseiar los ⁊ queles dixo assi. Non uos puedo al fazer si non como uos e dicho. mas conseiar uos ya bien si fazer lo quisiessedes. ⁊ uos dezid lo a aquellos por quien sodes aqui ⁊ aued lo con ellos. yo entiendo que dios ama mucho a aqueste pueblo por que me uos uenides Rogar quel uaya yo a maldezir. ⁊ esto dicho lo e ya. ⁊ tener lo ya por buen seso que non desamassedes a aquella yente. ⁊ uos guardassedes por esta razon de yr contra ella njn buscar les njngun mal. Mas pero segund cuenta Joseffo. aun sobrest les dixo. mesuro que bien serie ⁊ razon de dar otra respuesta a mandaderos de Rey. ⁊ a omnes tan onrrados como aquellos eran. demas muy sus amigos todos los de Madian. & por que uiessen ellos quelo auie el acoraçon ⁊ ques trabaiaua dello. asmo de demandar lo otra uez a dios. & dixo a ellos assi segund cuenta Josepho. Ruego uos que finquedes esta noche aqui ⁊ sabre yo otra uez mas de nuestro sennor ⁊ uere quem dira de cabo. ⁊ segund lo que respusiere faremos assi. Ellos fincaron alli a estas palabras. & nuestro sennor uino essa noche abalaam por prouar le que farie el segund cuenta Josepho. & dixol assi de como dizen Moysen ⁊ jheronimo en la biblia. Si estos omnes te uinieren llamar que uayas con ellos. Leuantat ⁊ ue con ellos. pero que fagas lo que te yo mandare ⁊ non al. & segund departen los esponedores dela estoria nuestro sennor diziel esto por prouar le. & por uentura non lo entendie Balaam Balaam otrossi non metio mientes en aquello comol dizie nuestro sennor esto segund diz maestre pedro por prouar le que farie ell y. De como pesaua adios por que balaam yua aquella carrera ⁊ fizo ala su asna quel fablasse. XVI Aquel propheta Balaam auie una asna en que andaua. ⁊ leuantos otro dia grand mannana ⁊ guiso aquella bestia. & tomo dos omnes moços con sigo. ⁊ yua se ⁊ fues con aquellos mandaderos delos de Madian ⁊ daquel Rey Balaach. & peso adios ⁊ fue yrado por ello. Estonces enuio el un su angel a el. & ell angel uino ⁊ paros le en la carrera alli o yua en su bestia con aquellos omnes. & tenie ell angel en la mano una espada sacada. que taiaua muy bien damas partes segund cuenta Josepho. & uiol aquella asna en que yua Balaam. ⁊ nol ueye balaam njn ninguno delos que yuan con el. & con miedo que ouo ell asna del salios dela carrera. ⁊ començos a yr por defuera por un campo assi como diz la biblia. Balaam torno estonces aferir la por tornar la al camino. & auie alli un logar como ualladar que fizieran sus duennos entre dos lindes dunas uinnas que auie y. ⁊ faziesse alli el logar estrecho. & Balaam metio por alli la bestia por passar por y. ⁊ yr su uia. Ell angel paros estonces en aquella angostura delant ell asna. & ella ouol miedo ⁊ quisieras tornar si non por ell angostura que era tamanna que non se auie o reboluer ⁊ non osaua yr adelant. Balaam començo la estonces aferir muy fuerte. ⁊ contender con ella por que fuesse adelant. & ella acostos ⁊ allegosse ala pared dela linde. ⁊ apreto a Balaam el pie entre si ⁊ la pared. tanto ques firio Balaam enel muy mal. & tornosse estonces a ferir all asna muy mas ⁊ peor fasta que uinieron al logar mas angosto que y auie. & alli sele paro ell angel otra uez delant otrossi su espada sacada. & la bestia non auie o yr adiestro njn a siniestro. njn se podie desuiar antell angel a njnguna part. ⁊ cayo en tierra solos pies de balaam que uinie en ella. Balaam fue aquel ora mucho yrado contra ella. ⁊ leuantos ⁊ començo la aferir muy mas crua mientre que antes. Estonces nuestro sennor dios assi como cuentan las estorias non sola mientre por que semeiaua que balaam fazie tuerto. por que firie ala bestia que nol auie merescido por que en los seruicios que dantes le fiziera. Mas por que non entendie como pesaua a dios daquello aque el yua fazer ⁊ gelo estoruaua el mismo; quiso quel fablasse la su bestia misma. & pues que el tan desentendudo era. que por alli entendiesse lo que dios querie. & fablo essora ell asna a Balaam ⁊ dixol. Dos uezes me as ferida mala mientre. ⁊ agora fieres me la tercera muy peor. & dime que te fiz yo por que me tu fazes esto; Balaam marauillos mucho aquell ora dela bestia muda que nunqua fablara njn auie ende la natura. en fablar le assi. pero respuso ⁊ dixol estas palabras assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel .xxijo. capitulo del libro Numero ⁊ josepho ⁊ otros. Fiero te por que me feziste que me firiesse yo. ⁊ me escarnist derribando te comigo en tierra. ⁊ meresces lo. ⁊ querria tener agora un cuchiello. ⁊ sil touiesse con el te darie. ca non con este fuste. ⁊ te matasse yo. o te leuantasses et meiorasses en tu fecho. & diz Maestre pedro sobresta razon. que tanto era Balaam duecho de ueer marauillas. que maguer quel ell asna fablo. ⁊ se marauillo el dello. que pero que se non espanto por ende. & diz otrossi gregorio sobreste logar en la glosa. Que el mago. que ueye los demonios. & ell asna que uio alli all angel. & non por que ella fuesse derechera de ueer le. como njn era otrossi derechera de fablar. mas quel uio ⁊ fablo pora affrontar ⁊ meter en uerguença abalaam ⁊ mostrar le dios por y; quela muda animalia reprehendie la locura ⁊ el desmemoriamiento del propheta. Delo que departen de Balaam los sabios ⁊ como fablo ell

---

[ 303r ]

---

angel ⁊ fue su carrera yl recibio el Rey Balaac: XVII DJze otrossi alli gregorio que Balaam. adeuino era delos demonios. & que por su mester ⁊ su arte magica fascas de encantar que sabie ⁊ lo traya por alli; connoscie el dantes muchas uezes las cosas que auien de uenir. & desto se trabaiaua Balaam ⁊ esto yua a dezir asus amigos los de Madian ⁊ al Rey Balaac por Ruego dellos. & dixol ell asna otra uez segund cuenta la biblia & non so yo la tu asna en que tu sueles andar fastal dia de oy. Di me quando te fiz yo otra tal. que cayesse contigo como agora; Dixo Balaam nunqua. & alli se marauillo ya el mucho. de fablar como omne ell animalia. que njn fablara nunqua njn le dios natura de poder fablar. & espantos ⁊ ouo grand miedo de tamanna marauilla como aquella segund dize Josepho. & cuenta aqui la biblia. que aquell ora luego abrio nuestro sennor los oios abalaam ⁊ uio el. el angel como estaua en la carrera delant con su espada sacada en la mano. & echos luego en tierra a priezes ⁊ aorol. & dixol ell angel estonces. Por que fieres tu bestia tantas uezes ⁊ la dannas assi. & tuya es la culpa por que ella cayo contigo. ⁊ non suya. & sobresto aun dixo assi segund cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel xxijo. Capitulo. del Numero Esta bestia mas de algo te a fecho que tu non cuydas njn sabes. & cayo por estoruar te desta carrera mala que tu yuas. ⁊ que es contralla alo que yo quiero. & si non fuesse por esta bestia ques desuio contigo del camino ⁊ se arredro de mi. matara yo ati. ⁊ a ella dexara a uida. Quando balaam oyo esto quel ell angel dixo; Respusol assi. Erre en lo que fiz. & non cuydaua que te pesaua ⁊ me estoruaries. Mas agora si te non plaze que uaya esta carrera. tornar me e. Dixol ell angel non quiero que te tornes. ⁊ mando que uayas con ellos. mas guardate que non digas njnguna cosa si non lo que te yo mandare Conortos estonces Balaam por estas palabras quel dixo el angel. teniendo por ello. que non auie aun muy sannudo a dios. ca yua ya entendiendo que esta razon de dios era; ⁊ non dotro spiritu. & fuesse con los messaieros por al Rey Balaac Balaac. pues que oyo como uinie Balaam propheta a ell. plogol mucho cuydando que uinie enel; lo que el querie. & salie a el a recebir le bien ala frontera de madian. a una cibdad que yaze segund cuenta Maestre pedro en cabo delos terminos de Moab. ⁊ es bien en cabo de tierra de arnon & dizen Joseffo ⁊ Maestre pedro quel recibio mucho onrrada mientre. & diol de luego sus dones ⁊ sus aabtezas. Desi dixol assi. yo enuie mios mandaderos por ti que te dixiessen como te queria yo. ⁊ que uiniesses ami & por que non ueniste luego que telo dixieron; o cuedas que non te podria yo galardonar la tu uenida; Respondio Balaam al Rey Euas me aqui. Mas que cuedas tu que puedo yo fablar al si non lo que dios quisiere; Empos estas palabras tomol Balaac ⁊ uinieron se en uno. a una cibdad que era la postrimera de todo su regno daquel Rey Balaac. De como pensaron de Balaam Balaach ⁊ sus ricos omnes. ⁊ le leuo Balaac a mostrar le la hueste de israhel XVIII Cventa la biblia enel. xxiijo. capitulo del Numero. Que alli mando esse Rey Balaac matar carneros ⁊ uacas. & enbio dello a grand abondo a balaam ⁊ alos Ricos omnes ⁊ principes que eran y con el. & los ricos omnes que eran con el Rey. enuiaron otrossi sus dones ⁊ sus presentes al propheta. ueyendo quel auie mester el Rey su sennor yl querie. Otrossi otro dia mannana uino el Rey Balaac a Balaam. et tomol ⁊ leuol a somo dunos logares los mas altos que auie alli o ellos estauan cerca la cibdad que llamauan Baal. assi como dizen Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia. & subiol alli aun logar mas alto que todo lo al. dond deuisauan la çaguera dela huest delos ebreos. & auie dalli o ellos estauan. fasta la hueste delos de israhel que era el pueblo de dios. segund cuenta maestre Pedro. enel capitulo dela ydoleria deste propheta Balaam. sesaenta estadios. & segund la cuenta dela arismetica son ocho estadios media legua. ⁊ xvj. una. & segund la razon desta cuenta. era ell espacio desta tierra. quatro leguas. De como fizo Balaam con Balaac ⁊ mando nuestro sennor a Balaam como fiziesse: XIX Balaam pues que cato ⁊ uio la çaguera del pueblo delos ebreos. dixo a Balaac assi como cuentan Moysen ⁊ Jheronimo enel xxiijo. capitulo del libro Numero. faz me aqui siete altares. ⁊ manda a dozir siete toros ⁊ siete carneros. Pues que el Rey fizo complir lo que balaam demandaua. tomaron amos un uezerro ⁊ un carnero ⁊ pusieron los en uno. sobre uno daquellos altares. & desque el sacrifficio fue encendudo ⁊ ardie ya. Dixo Balaam a Balaac. esta tu agora un poco cerca este tu sacrifficio. ⁊ atiende aqui fasta que yo uenga. & yre yo ⁊ uere si uerna el sennor ami. por fablar me deste fecho ⁊ como quier que faga yo del. & de como me el dixiere ⁊ me mandare. assi lo dire yo ati todo. Balaac finco alli comol dixo Balaam. Et fue luego Balaam ⁊ appartos ⁊ fizo su oration a dios en aquel llano. & nuestro sennor uino a el. ⁊ fablol balaam ⁊ dixol. Siete altares alçe. ⁊ pus enell un altar un bezerro ⁊ un cordero pora fazer sacrifficio. ⁊ encendi los ⁊ arden. ⁊ contol tod el sacrifficio. ⁊ como dixiera al Rey Balaac quel atendiesse alli ⁊ quel mandasse el como fiziesse dalli adelant. Respusol essa ora nuestro sennor ⁊ dixol. Tornat a Balaac. & desquel esto dixo mandol ⁊ mostrol como dixiesse ⁊ se razonasse antel. Balaam pues que oyo de nuestro sennor como se razonasse. fue alegre en quanto sabie como auie de fazer. & tornos luego essora a Balaac. ⁊ fallol estando cerca su sacrifficio comol el mandara. & estauan y con el. todos los principes de Moab. Alli començo Balaam ante todos su razon qual nuestro sennor la pusiera en la su lengua de Balaam. ⁊ dixo assi. Balaac Rey de Moab me aduxo aqui de aran delos montes de orient. ⁊ dixo me estas palabras. Veyn ⁊ maldi al pueblo de Jacob. Apressura te ⁊ descomulga a israhel. Mas como maldizre yo al que dios non maldixo; o como descomulgare al que dios non descomulga; Vere yo el pueblo de israhel de somo delas pennas de arnon. como me subio alla Balaac pora ueer lo. ⁊ de somo delos collados le mesurare. Mas que pro tiene esto a balaac; ca este es el pueblo que morara solo sennero entre las yentes. ⁊ sera sennor de si ca non podran con el. ca tan grand sera que non aura cuenta. Ca si quisieremos fablar dela muchedumbre dell. qual serie el que pudiesse contar el pueblo de Jacob; njn saber la cuenta del linnage de israhel; Pueblo bien auenturado son los de israhel. a quien dara dios abondo de muchos bienes yl ayudara en todas cosas. de guisa que non sera linage de omnes a que este pueblo non judgue. ⁊ non tenga dios los fechos dellos por muy buenos ⁊ quitos de toda maldad. Bien auenturada tan grand huest que dun padre salio. & de marauillar es. como acuerdan todos en uno. ⁊ se abienen tan bien. & aun estos que entraran en tierra de Cananea pocos son. segund seran adelante. Ca tanto crescra la muchedumbre deste linage. que ensancharan ⁊ amuchiguados seran ⁊ enllenaran las yslas ⁊ todas las tierras. & seran tantos que non auran cuenta. como la non an las estrellas. njn les darie cuenta otrossi non el que contarie las estrellas ⁊ sabe los nombres dellas. & lidiaran ⁊ ayudar los a dios. ⁊ dar les a poder et uençran ⁊ metran so el su sennorio. los fijos de sus enemigos que contra ellos se leuantaren. Muera la mi alma la muerte destos justos. ⁊ tal cabo faga yo como ellos. De como se razonan sobreste fecho Balaach contra balaam. ⁊ Balaam contra Balaach: XX El Rey Balaac quando oyo dezir a balaam el su propheta estas bendiciones por el pueblo de israhel en logar de maldezir le. paros triste segund cuenta Josepho. ca diz quel semeio que passaua lo que pusiera con los de madian sus amigos de Balaam ⁊ del Rey. quel llamaran alli. yl dieran sus dones muy grandes por ello. yl rogaran que mal dixiesse al pueblo de israhel. ⁊ ell en logar de maldezir los. quelos bendizie. ⁊ dixol assi adelant segund cuenta la biblia. Que es esto que fazes. llame te yo aca que maldixiesses a mios enemigos ⁊ tu fazes el contrario delo que te yo rogue ⁊ estos tus amigos de Madian. ⁊ bendizes los; Respusol essa hora Balaam. Cuedas te tu que puedo yo fablar si non lo que dios me manda; Balaac sepas que quando dios enuia en nos su spiritu. pora percebir nos delas palabras ⁊ delas razones que el quiere. faze lo nos non lo sabiendo. O cuedas tu que en nuestro poder es de callar o de dezir algo en tales cosas como estas. Alo que tu dizes delos tus ruegos ⁊ de mios amigos los de Madian. Respondo te que bien me miembra. que tu ⁊ los de madian me rogastes ⁊ cobdiciastes mucho de adozir me aca. ⁊ por esso uin aqui. & en uoluntad adozia yo de non passar lo que tu queries. mas meior es dios quelo que yo cuydaua fazer por ti. & muchas uezes cuedan los omnes uno ⁊ dios faze al. Onde locos son los que delas cosas deste mundo cuedan en sus uoluntades. que omne non diga lo que dios a puesto ⁊ quel fuere delo que el quiere. & uerdadera mientre yo non traya en coraçon de bendezir a esta hueste njn de mostrar los bienes que este linage auie a auer. Mas dios segund yo entiendo ⁊ ueo los quiere leuar ayna. o fagan buena uida ⁊ segura ⁊ ayan onrra queles dure. & el me aduxo al coraçon ⁊ ala lengua lo que e dicho dellos. et maguer que quisies non pudiera ende al fazer. ca esto por dios uiene. Aqui dize Maestre pedro sobresta razon. que creencia solie seer delos gentiles. Que todas cosas auie cierto logar ⁊ cierto tiempo en que fuessen. ⁊ todas las que esto an. que son demudadizas. & que Balaac cuedaua segund este yerro delos gentiles. que dios tal era como omne. ⁊ que assi se podie demudar como omne otrossi. & cuedando que se demudarie desto dios. dixo otra uegada a balaam segund cuenta la biblia. Pues que tu assi dizes. ve otra uez comigo ⁊ leuar te e a otro logar dond puedas ueer ell otra parte daquel pueblo de israhel ⁊ aun nol ueras todo. & pues que nol quieres maldezir todo. ca dizes que telo uieda dios. si mas non. maldi del dalli. & tomol ⁊ aduxol aun logar alto que era sobre la cabeça dun monte que dizien ffasga. De como se razonan Balaac ⁊ Balaam sobre maldezir ⁊ biendezir al pueblo de israhel. ⁊ que dios njn es omne. njn cosa demudadiza como omne. XXI Pves que fueron en aquel logar dixo Balaam a Balaac Non es de guisa njn puede estar de non oyr ⁊ ascuchar el tu Ruego et delos de Madian. Ven ⁊ fagamos otros siete altares. ⁊ otros tales sacrifficios como los primeros. & uere si podre adozir a dios aque me dexe maldezir aquel pueblo. El Rey. fizo lo. ⁊ desque fueron fechos los altares. ⁊ pusieron ell ⁊ Balaam sennos uezerros ⁊ sennos carneros en cada altar ⁊ los encendieron. Dixo Balaam a Balaac como ell otra uez. esta tu aqui cerca tu sacrifficio. ⁊ yre yo et sabre que me manda dios fazer. Balaac estido cercal sacrifficio. ⁊ fue balaam ⁊ apriso de dios como dixiesse ⁊ tornos a Balaac. o estaua con sus principes cerca aquel sacrifficio. & preguntol balaac quandol uio uenir. que te dixo dios. Balaam otrossi. pues que sopo de dios que non querie que maldixiesse a aquel pueblo. Diz Josepho que se echo en tierra a priezes quantol pregunto el Rey. & cuenta Jheronimo en la biblia que començo a prophatar las cosas que auien auenir alos Reys ⁊ alos pueblos ⁊ alas cibdades. Desi dixo los bienes que auie enel pueblo de israhel. por queles uinie aquella bendicion. & razono assi escontra Balaac. Esta ⁊ ascucha ⁊ oy me fijo de Sephor. Non es dios como omne que mienta. njn fijo de omne ques demude que dixo la cosa ⁊ non la fara. ⁊ quela fablo et non la complira. & pora bendezir so yo aducho aqui. ⁊ non puedo estoruar la bendicion. Non a ydolo en Jacob. njn paresce ymagen en israhel. que aoren. El su sennor dios es con ellos quelos ayuda ⁊ por esso uencen. Dios cuya fortaleza es muy grand. El como vnicornio. los saco de egipto. & que cosa es Rinoceros ⁊ vnicornio. departido uos lo auemos en las razones del libro leuitico. & diz adelant la biblia. Non a agueros en Jacob njn adeuinos en israhel. en los sus tiempos sera dicho a Jacob ⁊ a israhel que obro dios. Este pueblo assi se leuantara como leona. ⁊ assi se alçara como leon. El leon non se acobdara fasta que destruya la prea. ⁊ beua la sangre delos que matare. & que naturas an el leon ⁊ la leona departido lo auemos ya otrossi enel leuitico. Quando el Rey Balaac oyo a Balaam dezir estas prophecias. pesol muy de coraçon ⁊ dixo. Pues que assi dizes deste pueblo ⁊ maldezir nol quieres. sea assi que nol bendigas. Respusol a esto Balaam. Non te dix quelo que me mandasse dios que aquello faria ⁊ non podria ende al fazer. Dixol Balaac estonces. Pues ueyn comigo ⁊ leuar te aun a otro logar por ueer si plazra a dios por uentura que maldixiesses a aquel pueblo. & Balaam suffrio lo aun. Et tomol estonces Balaac ⁊ leuol ala cabeça dun mont que auie nombre Phegor & cataua este mont esquantral desierto. & desque fueron alli dixol Balaam como las otras dos uezes. ffaz me aqui siete altares ⁊ guisa me siete bezerros. ⁊ al tantos carneros. Balaac fizo assi comol dixo Balaam. & puso sennos uezerros ⁊ sennos carneros por sacrifficio en cada altar. De como se escusa el propheta Balaam al Rey Balaach. ⁊ bendize a israhel. XXII Et assi como cuentan Moysen ⁊ jheronimo enla biblia enel xxiiiio. capitulo del Numero. Balaam pues que uio que plazie a dios que bendixiesse a israhel. Non fue como las otras uezes a demandar le quel mandaua dezir. Mas enderesço la cara contral desierto. ⁊ alço los oios ⁊ uio el pueblo de israhel en sus tiendas. & entendio enell ordenamiento dela su huest dellos. como posaran ⁊ morauan cada unos por sus linages apartados. & dixo por spiritu de dios primera mientre ⁊ desi por si mismo estas palabras por semeiança. Dixo omne cuyo oio es oscuresçudo. Et deste oio oscuresçudo de balaam dize la letra dela biblia. & ell ebraygo ⁊ origenes otrossi le llaman oio descubierto. & semeia que se contrallan ellos ⁊ la biblia. mas non lo fazen. por que segund departe Maestre pedro. uno es ell entendimiento. ca muestra quela biblia lo dize por ell oio dela carne que non ueye Balaam lo que dizie. Ell ebraygo ⁊ origenes lo dixieron. por ell oio del coraçon con que ueye Balaam lo que dizie. Ca fallamos que todo lo que ell alli dixo le fue mostrado dantes en suennos por spiritu sancto. Onde ennadio adelant en la razon segund cuenta la biblia misma ⁊ razono assi. & dixo oydor de dios. que uio la uision daquel dios que es poderoso de todas las cosas Balaam que Cae. ⁊ desta guisa son abiertos los oios del. Pues que ouo dichas de si estas razones. dixo del pueblo de israhel catando ala hueste dellos como yazie. Quan fermosas las tus tiendas Jacob. Quan fermosas las tus tiendas israhel; Parescen como ualles llanos de montannas. ⁊ como huertas regadas que estan cerca los Rios. Como tiendas que finco dios. Como los aruoles Cedros que estan çerca las aguas. Correra agua del su alcaduz. & la semiente del crescra a muchas aguas. Desi dixo por agag Rey de amalec. Tolludo sera por razon de agag el Rey del. & tolludo sera otrossi el regno del. & fallamos que esta prophecia de Balaam fue complida enel Rey Saul. Que perdio el regno por que non mato a agag Rey delos de amalec yl perdono como oyredes adelant en la su estoria. Despues desta prophecia de Saul. torno Balaam otrossi a contar del pueblo de israhel de cabo comol sacara de egipto dios cuya fortaleza era como la dell vnicornio. & que esta yent gastarie todos sus enemigos ⁊ quebrantarie los huessos dellos. ⁊ los foradarie de part en part con saetas. & dixo adelant prophetando otrossi deste pueblo de israhel. Echos ⁊ durmio como leon ⁊ como leona. aquien njnguna delas otras animalias non osa despertar. Desend enderesço la razon contral pueblo de israhel. como que fablasse con el ⁊ dixol assi. Pueblo de israhel. Quien te bendixiere sera bendito. ⁊ quien te maldixiere sera maldito. Balaac quando estas razones oyo. fue muy sannudo contra Balaam. ⁊ enclauijo las manos ⁊ començo a torcer selas. ⁊ dixol. & balaam como fazes assi. et pora maldezir a mios enemigos te llame yo aca. & tu fazes el contrallo ⁊ bendizes los. & as los ya bendichos dos uezes. ⁊ aun bendizes los agora la tercera; Verdadera mientre. yo auia puesto de te fazer muy grand onrra. por esta uenida si ouiesses fecho aquello por que yo enuie por ti. Mas pues que tu assi andidiste en ello ⁊ assi fezist lo auiesso. tornate ⁊ uete a tu logar. De como se escusa de cabo Balaam a balaac. ⁊ delas prophecias que dixo delos otros que uinieron despues. XXIII Respusol Balaam estonces. Non dix yo esta razon alos mandaderos que tu me enuiast; Sim diesse Balaac su casa llena de oro ⁊ de plata. non podria passar la palabra de mio sennor dios. por que yo diga por la mi boca njnguna cosa de bien njn de mal. si non lo que el quisiere ⁊ dixiere ⁊ mandare ⁊ esso fablare yo ⁊ non al. & yo non se si telo dixieron assi. o si non. mas esta fue la razon que yo respondi alos tus mandaderos ⁊ aun alos de madian que non podria al fazer si non esto por que tengo que non deuia seer culpado ca luego lo dix. Pero Balaam. pues que uio al Rey balaac tan sannudo. pora temprar le la sanna quanto que fuesse. ⁊ por sacar le daquella yra ⁊ conortar le. Dixo assi Rey Balaac. Desque yo fuere pora mi tierra ⁊ pora mio pueblo. dar te e conseio. que faga este tu pueblo contra aquel enel postrimero tiempo. Pero que fare en ello contra la uoluntad de dios. Pues quel dixo estas razones tornosse de cabo a prophetar delos gentiles ⁊ delos judios ⁊ delas cosas que auien a contescer assi como cuenta Moysen ⁊ Jheronimo enel xxiiijo. capitulo del Numero. & fablo balaam luego de si mismo ⁊ començo en las razones que uos contamos en la prophecia dantes. ⁊ razono assi. Dixo Balaam fijo de Beor Dixo omne cuyo oio es oscurescudo. Dixo ell oydor delas palabras de dios que connoscio ell ensennamiento del mucho alto. Qui uee la uision del poderoso en todas cosas. Qui cae; abiertos a los oios. veer le e yo. mas non agora. Catar le e mas non de cara. Empos esto proffeto desta guisa delos judios. Nascra estrella de Jacob. ⁊ leuantar se a uerga de israhel. & departe Maestre pedro sobresto que esta estrella ⁊ esta uerga fue santa maria. & dize otrossi Moysen ⁊ Jheronimo que dixo Balaam adelant. & ferra alos principes de Moab. ⁊ destroyra atodos los fiios de Seth. Sobresta razon de Seth ⁊ de sus fijos fabla otrossi Maestre Pedro. ⁊ dize. Que por los fijos de Seth. o deuemos entender tod el linage delos omnes que agora son. Ca assi como oyestes enel libro genesis. non leemos sobre razon delos de adam. que mas ouiesse y destos dos fijos. Cayn ⁊ Seth. dond linages uiniessen que nos fallemos escriptos. & segund auemos ya contado todos los del linage de Cayn morieron enel diluuio por grand maldad desi. que eran todos malos ⁊ non finco dend njnguno. & delos de Seth por que se acostauan muchos dellos alas costumbres delos de Caym. todos morieron alli otrossi si non estos ocho. Noe ⁊ su muger Puarphara. & sus fijos. Sem. Cam. Et Japhet. & parphia muger de Sem. & Carafluia. o Oetha fluya muger de Cam. Ca estos dos nombres auie aquella que fue muger de Cam. Et fluya otrossi muger de Japhet. & quiso dios que fincassen estos por que uinien linda mientre por la linna del buen linage de Seth. ⁊ eran ellos otrossi buenos por sus costumbres. & que por Noe a quien fallara el por justo ⁊ santo ⁊ uinie de Seth. se recobrasse tod el linage delos omnes. despues del diluuio. & assi fue. que despues todos uenimos del linage de Seth ⁊ de Noe. Por que deuemos entender en aquella letra daquel logar dela biblia segund que diz Maestre Pedro. que tod el linage delos omnes. que dicho es por los fijos de Seth. & que destos saldra con que quebrantara ⁊ destruyra a todos los malos aquella estrella ⁊ aquella uerga que saldra de israhel. & segund esto departen los sabios que uinieron los tres Reys magos a judea a nuestro sennor ihesu xpisto por la uista dela estrella. & que alli se cumplio esta prophecia de Balaam. Delas prophecias aun que Balaam propheto delos judios ⁊ delos Romanos et dela eglesia de xpisto: XXIIII Despues daquella prophecia dixo Balaam adelant. Tierra de ydumea sera heredamiento desta uerga de israhel. & esto fue despues segund diz Maestre .Pedro. Por quelos de ydumea ⁊ los de amalec. fueron enel comienço delas yentes ques leuantaron contra los ebreos. ⁊ los ebreos uencieron los ⁊ tomaron les la tierra. Et desi propheto aun Balaam adelant. La heredad de Seyr. cadra asus enemigos. & israhel sera fuerte. ⁊ como fuert ferra. De Jacob saldra qui sennoree ⁊ destruya lo que fincare dela cibdad. Desi uio a amalec. ⁊ dixo. Amalec. comienço delas yentes. cuyas postrimerias seran destroydas. & esto dixo por los de assiria. que destroyeron la tierra segund cuenta Maestre pedro. Despues cato otrossi balaam contral pueblo Cineo. ⁊ dixo. ffuerte es la tu morada. Mas si pusieres tu el tu Rio en piedra. ⁊ fueres escollecho del linage de Cin. podras durar luengo tiempo. Ca te prendra assur. & este pueblo delos Cineos uinie del linage de jetro segund cuenta Maestre pedro. que fueron muy fuertes omnes. & despues desto dixo aun mas Balaam. Quien uençra quando el sennor estas cosas fiziere. vernan de ytalia en las Naues a que dizen enel latin trieras. & departen unos que eran nauios que auien tres gouernios mas es que auien tres ordenes de gouernios. & uençran alos de Siria ⁊ destroyran alos ebreos. ⁊ ala postrimeria perescran ellos mismos. & segund departe otrossi maestre pedro. En esta prophecia propheto Balaam. el sennorio delos romanos que ouieron sobre tod el mundo. & el destruymiento dellos en cabo delos tiempos. Onde dize otrossi josepho en el quarto libro mas pero en persona delos judios. como quier que se entienda despues en las cargas segund maestre pedro por los Romanos. & diz assi. Mas agora maguer que sodes pocos aun recebir uos a tierra de Canaan. & sabed que tod el cerco delas tierras sera uuestra morada por siempre Pues que balaam ouo dichas estas razones ⁊ estas prophecias. Leuantos dalli por tornar se pora su tierra. & quando llego ala frontera de Madian ⁊ se querie espedir del Rey Balaac. ⁊ delos suyos. dio les assi como uos diremos aquel conseio quel semeio poro los de madian podrien con los ebreos assi como gelo prometiera. & segund cuenta josepho Dixo assi contral Rey ⁊ contra los de madian que eran y. Balaac Rey de Moab. ⁊ uos principes de Madian. Pues quiero como fagades contra los ebreos. auer lo e afazer contra la uoluntad de dios. a este linage delos ebreos que uos ueedes. njnguna pestilencia non les uiene nunca que danno les tenga de tod en todo. njn batallas njn mjngua de njnguna cosa que mester ayan njn los apremia mengua de uiandas. njn delos frutos dela tierra. njn los enferma aer por qual quier achaque. como suele fazer a omnes estrannos en tierra agena ⁊ que non an usada calos quiere dios guardar. & njn suffre dios otrossi. njn dexa que njngun mal uenga sobrellos. por que todos se pierdan. & pero ayna les uernan males. por que semeiara que son abaxados. Mas estos males seran pocos ⁊ durables ⁊ a poco de tiempo uernan. & ellos entendran dalli que aquella lazeria ⁊ aquellos males les uinieron por que tornassen a dios. & esta bien andança les a de durar por luengos tiempos. ⁊ uos desseades uencer los en poca sazon. & esto podedes acabar si fizieredes lo que yo mandare ⁊ oyd me. Tomad uuestras fijas las que fueren fermosas ⁊ mayor mientre las uirgines. por ques puedan enamorar dellas por su fermosura los quelas uieren ⁊ seer enartados por y ⁊ mouer se a querer las ⁊ aun fazer lo an aquellos mismos que fueren castos. & dad les de uuestras aabtezas. ⁊ ellas lieuen las como pora uender. & enuiad las que uayan ala hueste delos ebreos. & los mancebos dela hueste. Lo uno por la fermosura dellas. Lo al por que auran ellos razon por aquellas cosas que tadran ellas a uender. uernan a ellas en razon de comprar gelas. ⁊ razonar se an con ellas ⁊ querran donnear. & uos mandad les que sean ellas las meior razonadas ⁊ mas ensennadas que seer pudieren contra ellos. de guisa quelos falaguen ⁊ los enamoren de si. & fagan lo ellas de manera. quelos que algunas dellas quisieren. quelas ayan por sus razones buenas. & aun alos quelas non quisieren dotra manera; guisen ellas por quelas quieran. & desque los uieren enamorados desi quelos dexen. & ellos quando uieren quelos quieren dexar. como seran enamorados dellas falagar las an mucho. et rogar las an que finquen. Mas uos castigad las que quando a esto uinieren. que gelo nunca prometan njn de fincar con ellos. menos queles non otorguen ellos. que dexen las costumbres. ⁊ la ley que sus padres touieron. ⁊ que fagan onrra a aquel su dios dellos que les puso aquellas leys. & quelos apremien con su amor fasta que pongan con ellas de aguardar las costumbres delos de madian ⁊ de Moab. ⁊ tener la su carrera de creencia ⁊ onrrar la. & ellos auran auenir alo que ellas quisieren ⁊ fazer lo an. ⁊ onrraran los dioses agenos ⁊ aorar los ⁊ fazer les sacrifficios. & seer les a el su dios sanudo por ello. si mas non algun poco. & desamparar los a por algun tiempo. ⁊ tomaran ellos alli quebranto por que podredes con ellos. Ca seyendo el con ellos nunca los uençredes. Pues que Balaam les ouo dado este conseio tornos pora su logar sin toda onrra ⁊ sin todo gualardon que el Rey Balaac le diesse. & el Rey Balaac tornos otrossi luego. ⁊ fues pora su regno por la carrera poro uiniera alli assi como cuenta Jheronimo en la biblia enel xxvo. capitulo del numero. ⁊ Maestre Pedro. ⁊ otros: Aqui se comiença el xxvo. libro dela general estoria: Fabla en la estoria deste libro Moysen et los otros santos padres ⁊ sabios que sobrestas razones departen. De como las mancebas de Moab ⁊ de Madian. fueron enuiadas ala huest delos ebreos por conseio de Balaam el propheta. & enamoraron de si alos mancebos ebreos. & de como se razonaron ellos contra ellas. ⁊ ellas contra ellos. ⁊ casaron en uno. Desi de como los enartaron las mancebas a dexar ellos su ley ⁊ aorar los ydolos dellas. Empos esto. de como se razonan. Moysen ⁊ el princep zamarias. sobrel casamiento de Cobri fija del princep de madian. Desi de como mato por ello. Phinees a esse zamarias ⁊ alos otros culpados daquellos casamientos ⁊ gelo galardono dios a Phinees. Despues desto dela cuenta ⁊ dela suma delos que auie darmas en los fijos de israhel. Empos esto dela partida dela tierra entre essos fijos de israhel. Et otrossi dela cuenta delos del linage de leui. Desi de como mando nuestro sennor heredar alos fijos de Saphaath. Despues desto de como mando dios a moysen sobir enel mont abarim. ⁊ uerie dalli tierra de promission. ⁊ se yrie dend a su pueblo. Empos esto. delas maneras delos sacrifficios daquella ley. & desi delas sus siete fiestas principales. ⁊ delos derechos dellas. & dela pena del su uezerro de Oreb. Et dela su fiesta delas cabanniellas que es la setena delas sus siete fiestas principales daquella ley. De como las mancebas de Moab ⁊ de Madian fueron ala huest delos ebreos por conseio de Balaam ⁊ los enamoraron por sus razones ⁊ por sus fechos. I Los de Moab ⁊ de Madian tomaron el conseio de Balaam. & enuiaron ala hueste delos ebreos sus fijas las que eran fermosas. & assi guisadas como les el propheta mandara. & enuiaron y los de Madian otrossi las suyas. Mas las de Moab fueron pocas. Por quelas mugeres daquessa tierra de Moab. todas las demas son feas por natura segund cuenta Maestre pedro. ⁊ esto era por naturas del logar quelas non leuaua. Onde auien pocas que enuiar alla. & castigaron las todas cada unos a las suyas assi como les ensennara Balaam que fiziessen ellas con los ebreos quanto ellos quisiessen. & ellas fueron ⁊ fizieron lo todo assi como les fue castigado. Los mancebos ebreos quando las uieron tan fermosas fueron muy pagados dellas. & començaron les a fablar en amores ⁊ adonnear las. & pues quelas fallaron tan bien razonadas. ⁊ que se acogien a quanto les ellos dizien. rogaron las mucho que fincassen con ellos. ⁊ quelo non dexassen por que non eran duna ley. & ellas otorgaron gelo de muy buena mient. & trabaiaron se de enamorar los de si por quantas maneras sopieron ⁊ podieron. como los padres ⁊ los parientes las auien castigadas. & pues quelos uieron mucho enamorados de si. començaron los a dexar ⁊ a querer seles yr quando ellos estauan enel mayor amor con ellas. Ellos ouieron ende grand pesar. ⁊ fueron en grand cueyta por que seles querien yr assi. Et segund diz josepho que cuenta toda esta razon. cala biblia non la cuenta assi toda; començaron a llorar muy fiera mientre maguer que eran uarones ⁊ a rogar las quanto podian quelos non dexassen. & quelas tomauan ⁊ las otorgauan por sus mugeres lindas ⁊ las fazien sennoras de quanto auien. & sobresso yuraron se con ellas segund que su ley les mandaua yurar se con sus ebreas. & prometieron a dios que gelo touiessen. & fizieron les quanto amor les fazer podien por que ouiessen duelo dellos ⁊ seles non fuessen. Ellas pues que connoscieron ⁊ uieron de fecho que assi los tenien ya presos ⁊ prestos pora las sus costumbres ⁊ fazer quanto ellas quisiessen. començaron les a dezir desta guisa. Vos sodes muy buenos mancebos. ⁊ muy buenos por uos. ⁊ uenides de muy buenos omnes. ⁊ sodes otrossi muy fuertes. ⁊ de quien aurie assaz enterga pora nos ⁊ pora meiores que nos. Mas nos auemos nuestros padres ⁊ nuestras madres que an buenas casas ⁊ buenos heredamientos ⁊ grandes algos que nos aman mucho como afijas. ⁊ fazen nos ellos ⁊ todas sus compannas quanto nos queremos. & njn somos aqui por njnguna mjngua de quanto mester auemos. njn por uender nuestros fermosos cuerpos pora ganar algo por y. Mas uenimos aqui a uender nuestras cosas que nos mandaron nuestros parientes ⁊ nuestras madres ⁊ sobre todo mas que por al. que auemos muy grand sabor de uenir aqui. a auer palabras ⁊ razones de solaz ⁊ de ensennamiento con uusco ⁊ ueer uuestra fidalguia ⁊ uuestros buenos fechos. ca oymos dezir que erades fijos dalgo ⁊ de buena cuenta ⁊ omnes que uos preciades por bondad. De como se razonaron las mancebas de Moab ⁊ de Madian contra los ebreos ⁊ ellos contra ellas ⁊ casaron en uno: II Dixieron assi las mancebas en sus razones adelant alos hebreos. teniendo nos que era assi. troxiemos cada unas de nos. nuestras donas ⁊ nuestras a abtezas aquellas que entendimos que uos non auiedes pora dar uos las ⁊ onrrar uos con ellas. & agora. pues que tan bien dezides contra nos ⁊ tamanno amor nos mostrades. ⁊ tanto uos pesa dela nuestra yda queremos oluidar padres ⁊ madres ⁊ hermanos ⁊ todas las otras cosas del mundo ⁊ fazer uuestros Ruegos ⁊ fincar con uusco. Mas pero queremos pleyto ⁊ omenage ⁊ firmedumbre de uos. Que pues que tanto fazemos nos por uos ⁊ fincamos con uusco. que finquemos por uuestras mugieres lindas. Ca las uoluntades delos omnes son demudadizas ⁊ auemos miedo que desque fueremos estando conuusco. que uos enoiaredes de nos ⁊ que nos pornedes achaque ⁊ enuiar nos edes escarnidas ⁊ desonrradas a nuestros parientes ⁊ a nuestros logares. Ellos tanto eran ya enamorados dellas. quelas non desdixieron de njnguna cosa que ellas demandassen. Mas prometieron les que farien todo quanto ellas quisiessen ⁊ touiessen por bien. Et qual quier pleyto queles demandassen por que fincassen ya con ellos. ⁊ fizieron les de tod esto buenos pleytos ⁊ asseguranças ⁊ firmedumbres. Estonces ellas despues que touieron este recabdo dellos dixieron les. Pues que esto tenedes por bien ⁊ queredes que assi sea. mester es que usedes delas nuestras costumbres. ⁊ que fagades la uida que nos. de guisa que uos appartedes connusco. & njn comades nin beuades con los otros ebreos pues que connusco queredes morar. ⁊ que onrredes los nuestros dioses ⁊ creades en ellos ⁊ los aoredes. & en njnguna cosa non nos podedes mostrar uerdadero amor como en esto. & njnguno non uos culpara en amar uos los dioses daquella tierra a que uenides estrannos. Demas los nuestros dioses son comunales a todas las gentes en todas cosas. & el uuestro dios non es tal en njnguna cosa. Ellos respondieron les quelo farien todo quanto ellas dizien. Mas que saldrien de entre aquellos. ⁊ uuscarien otra tierra o se pudiessen tornar dela su ley dellas. & ellos uençudos por ell amor dellas. touieron que dizien muy bien por razon de auer las ⁊ fueron empos las uoluntades dellas. & mudaron la uida ⁊ las costumbres que sus padres ouieron ⁊ fueron oyendo como eran muchos dioses los dessas tierras. ⁊ ponien en sus uoluntades de fazer les sacrifficios a todos segund quela ley ⁊ la costumbre daquellas tierras delas mancebas. & plazie les con las maneras delos comeres que aquellas mugieres les mostrauan. & trabaiauan se en fazer les plazer quantos mancebos auie en la huest. & fazien se estos muy grand companna delos ebreos darmas. ⁊ yuan todos contra su ley. de guisa que delas fiestas que nuestro sennor les mandaua fazer. que non fazien ya njnguna. Dond se leuanto entre los ebreos muy mayor discordia quela del uezerro. Ca los mancebos que una uez se llegauan alas costumbres agenas. mas las cobdiciauan dalli adelant. & si algunos querien seer buenas ⁊ tirar por las buenas costumbres delos padres. non podien ante estos ⁊ auien a fazer lo que ellos. & fazien por ende unos con otros mala uida ⁊ suzia. De como las mancebas de Moab ⁊ de Madian enartaron con su amor alos ebreos. ⁊ dexauan su ley por ellas. ⁊ como mando dios a Moysen que fiziesse por ello en ellos: III Sobresta razon daquello quelos mancebos ebreos oydes que fazien con las mancebas de Moab ⁊ de Madian; Dizen en la biblia enel xxvo. capitulo del Numero. Moysen ⁊ Jheronimo. ⁊ Josepho enel quarto libro. & Maestre Pedro. ⁊ los otros esponedores desta estoria ensus escriptos como agora oyredes aqui. Enel tiempo que esto fizieron los mancebos ebreos. moraua el pueblo de israhel en un logar que dizien Sethin. & assi como cuentan estos santos padres que aqui nombramos garçoneaua el pueblo con las fijas de Moab ⁊ de Madian. ⁊ fazien Nemiga con ellas; assi como es dicho. & troxieron les ellas aquanto quisieron en la uida que fazien esto es en costumbres de comer ⁊ de beuer ⁊ aorar sus ydolos ⁊ fazer les sacrifficios. ⁊ comer delos sacrifficios con ellas. ala costumbre delos de Moab ⁊ de Madian. & los de Madian segund cuenta otrossi Maestre pedro. auien un ydolo que fizieran a onrra dela su deessa dela luxuria. & aeste ydolo llama Maestre pedro por el latin enel capitulo dell amor destas mançebas de Moab ⁊ de Madian. ydulum tetinginis. & este latin nol esplanamos aqui mas. por quelos entendudos assaz lo entendran. & aorauan le aquellos mançebos ebreos como los dessas tierras ol fizieran. & los de grecia otrossi pusieron este otro nombre priapo a aquell ydolo. & otrossi deste nombre priapo non dezimos aqui mas. por que por esto lo entendran assaz los entendudos. & era este ell uno delos mayores ydolos que auien los de Madian ⁊ que mas aorauan ⁊ de que mas usauan. por las mugieres dessa tierra que eran fermosas ⁊ de buenas uoluntades. & aun diz Origenes en la glosa. que essas mugieres mismas de Madian le fazien a aquell ydolo mas uigilias ⁊ sacrifficios yl aorauan mas quelos uarones. & Moysen le llama enla biblia Beelphegor. Que segund departe Ramiro en las enterpretaciones dela biblia otrossi. quiere dezir tanto como uaron auient abertura. o dios uieio abrient se o dios de uegeza abierta. o uegeza tragant. & este era ydolo de escarnio ⁊ de mal nombre. & a este ydolo tomaron los de israhel ⁊ consagraron se a el ⁊ aoraron le por amor daquellas mugieres de Madian ⁊ de Moab. & por esto dize otrossi en este logar Jheronimo en la biblia por el latin. Jniciatus est beelphegor israel. & esto muestra tanto como ell ydolo de Beelphegor. aquien sacrifficado el pueblo de israhel. & esto dize la estoria por quel fazien seruicio. yl aorauan ⁊ se dauan todos por suyos. Destos fechos que uos auemos contados delos de israhel peso mucho a dios. ⁊ dixo a Moysen. Toma todos los principes del tu pueblo ⁊ enforca los de guisa que esten enforcados delas caras contral sol. ques torne de israhel la mi sanna ⁊ non uayan a ella njn uenga ella sobrellos mas delo que es ya y uenida. Sobresto delos principes departe otrossi Maestre pedro desta guisa. Que o fue dicho delos cabdiellos delos linages por que non castigauan alos otros. o que fue dicho delos fazedores dela nemiga daquellos que eran mas principales en ello. & que esto semeia otrossi mas con guisa por la razon que uos contaremos que dixo Moysen despues alos juezes de israhel de que cuenta otrossi josepho ante delo de Moysen en este logar. Que diz que auie y un princep delos de israhel que dizien zamarias segund Josepho. Mas segund Moysen ⁊ Jheronimo. zambri. & era fijo de Saul ⁊ del parentesco de Simeon fijo de Jacob ⁊ princep desse linage. & era estonces en madian un princep muy poderoso. ⁊ llaman le Diori segund diz Josepho. Pero assi como Moysen ⁊ Jheronimo dizen en la biblia; Sur le llamauan por nombre. & este Sur ⁊ Diori auie una fija muy fermosa ⁊ dizien le Chorami. segund Josepho. ⁊ Cobri segund moysen ⁊ Jheronimo. & enuiara la el padre con las otras ala hueste delos ebreos. zamarias aquel princep de los judios del linage de Simeon. uio la como era muy fermosa ⁊ sopo sus nueuas como era otrossi de grand linage. ⁊ tomo la ⁊ caso con ella. & maguer quelos iudios assi salien de su ley por aquellas mugieres. pero encubrien se. Mas este zamarias non se quiso encobrir. mas descubrios afazer le grandes bodas ⁊ a seer con ella conceiera mientre como con su mugier linda uelada ⁊ que fuesse de su ley. & por fazer le plazer en que se deleytasse ella mucho. quando el pueblo de israhel fazien las fiestas de su ley. segund que a moysen lo mandara nuestro sennor. fizo el su fiesta ⁊ sus sacrificios aaquell ydolo de Madian. escogiendo por meior la una creencia ⁊ el casamiento dell agena. que non delas suyas. De como se razona Moysen ⁊ zamarias sobrel casamiento de Cobri la de Madian: IIII MOysen ⁊ tod ell otro pueblo de israhel quando esto uieron. llegaron se ala tienda ⁊ començo el pueblo a llorar pues que zamarias que era uno delos cabdiellos mayores. tan descubierta mientre fazie aquella nemiga ⁊ dexaua su ley. Moysen otrossi teniendo que uernie esto a peor pues que tanto se descubrie la cosa; ayunto tod el pueblo ala tienda del testamiento tan bien alos que auien culpa como alos que non. & como uaron sesudo ⁊ mesurado ⁊ que andudo toda uia al pro del pueblo de dios. non quiso culpar dello a njnguno nombrada mientre por que demientre quela cosa non fuesse tan descubierta ⁊ apubligada njn dicha por conçeio. ques podrien repentir ⁊ tornar se del fecho mas sin uerguença ⁊ meior; aquellos quelo fazien. & dixo assi. comunal mientre ante todos. Que aquellos que alas de Madian ⁊ de Moab se acostauan ⁊ de su casamiento se trabaiauan ⁊ yuan enpos las costumbres dela su yente. ⁊ fazien aquella uida ⁊ aorauan los ydolos ⁊ dexauan su ley. que non fazien como deuien njn como fizieran sus padres. & que cayen en grand yerro ⁊ grand peccado por ello. ⁊ en la sanna de dios. & que demientre queles yua aun bien. que se tornassen a su estado en que antes eran. ⁊ que aguardassen bien su ley ⁊ fuessen firmes en ella. Ca las leys queles el mostraua non eran pora fazer fuerça ala uoluntad de dios ⁊ ensanchar en malas costumbres. mas pora castigar se ellos ⁊ partir se dellas de tod entodo ⁊ entodo tiempo. & que non era con razon; dellos que fueran castos ⁊ de buenas costumbres enell yermo o non fallauan nada en que peccar. que entre tantos bienes que dios les auie dados. de perder los por tal razon. & segund departe Josepho; estas razones dizie Moysen por emendar los mancebos ⁊ adozir los a repentimiento daquell yerro que fazien non nombrando a ninguno como dixiemos ⁊ otrossi por que eran muchos. Leuantos estonces aquel princep zamarias contra Moysen assi como cuenta Josepho. ⁊ dixol. Moysen; vsa tu delas leys que tu te pusiste. ⁊ las as dadas a nos por firmes. faziendo nos usar dellas. Muchas uezes as ya castigados los ebreos por ellas en quelos engannest. Mas ami non me leuaras tu daqui adelant alas crueldades que tu mandas. ca te entendemos ya que fasta aqui non entendist en al con enfennimiento de tus leys ⁊ diziendo que eran de dios. si non enguisar como nos metiesses en seruidumbre. ⁊ guardasses sennorio pora ti sobre nos. apremiando nos que non fiziessemos nuestras uoluntades. njn uisquiessemos como quisiessemos. como fazen omnes que son libres ⁊ quitos. ⁊ poderosos de su aluedrio ⁊ que non an sennor. & crueles eran los de egipto contra nos. ⁊ eran otrossi muchos. & tu uno. ⁊ mas desmesurado ⁊ mas cruel eres tu solo sennero contra nos que non todos ellos. que quieres castigar atan muchos como nos. ⁊ fazer estar las uoluntades de cada unos por las leys que se ati ploguieron. Mas mayor derecho serie que fuesses penado mayor mientre tu solo que contiendes en desfazer solo sennero las cosas que todos tenemos por bien. ⁊ que quieres que uala el tu juyzio sobre todo que seer penados nos todos por ti solo. Pues que zamarias ouo esto dicho contra Moysen. confesso se ante todos los que y estauan ⁊ dixo. yo otorgo lo que case con mugier estranna ⁊ non de nuestra ley. assi como tu dizes. & yo te dire lo que fiz. assi como omne que so libre ⁊ sennor de mi. Ca non lo fiz por asconder me con ello. njn quiero que me descubra otri njn me mezcle dello. si non yo. Verdad es que yo case como es dicho ⁊ fiz sacrifficio alos dioses de mj mugier aque judgades uos quelo non deuia fazer. & fiz lo asmando fallar uerdad delo que crouiesse meior por muchos otros que por ti sennero que eres uno ⁊ princep cruel pora uenir omne so ti. njn poner su esperança siempre. en lo que tu quisieres fazer segund tu uoluntad. De como se razona aun moysen ⁊ zamarias sobreste fecho. V Mientre que zamarias dizie contra. Moysen esta razon tan desguisada por si ⁊ por los otros que eran con el en aquel mal fecho. los del pueblo que non eran culpados estidieron quedos estonces que non fazien njnguna cosa. catando en Moysen que nos quiso mouer contra la soberuia que zamarias le dizie. ca eran otrossi muchos damas partes. & Moysen como uaron entendudo guardaua sobresto como zamarias aurie muchos ayudadores que ternien con el. por deffender el fecho desguisado que fazien con aquellas mugieres. ⁊ enturuiarien ⁊ metrien en escandalo toda la huest. & boluer se ye grand pelea dell una ⁊ dell otra parte. de guisa que serie grand el danno. & dexo alos mayores en appartado ⁊ dixo les. que en esto que njnguna otra cosa non querie y fazer por esquiuar aquell escandalo. ⁊ que ellos se emendarien despues. por si quando assi fincauan affrontados. Mas pero por tod esto zamarias ⁊ los culpados que con el eran; non se quisieron a coger a castigar se mas aun que fizieron mas ⁊ començaron a razonar se ⁊ trabaiar se ⁊ deffender por razon el mal ⁊ la nemiga que fazien. ⁊ crescie mucho el uando de zamarias. Quando moysen uio aquesto dixo alos juezes de israhel por mandado de nuestro sennor segund cuenta Jheronimo enel xxvo. capitulo del Numero. Mate cada uno de uos a todos sus uezinos. aquellos que sopieredes que se fueron dar alos dioses agenos ⁊ que non son nada ⁊ sacrifficar a Belphegor. & esta es la palabra que uos dixiemos suso enel capitulo tercero ante desto que dixiera nuestro sennor a Moysen. que matasse alos principes de israhel. ⁊ que se entendie que non alos principes. Mas aaquellos principales que sacrifficaron a Beelphegor. Zamarias non dio nada por ello. mas començos a yr diziendo sus razones brauas. ⁊ fue ⁊ metio se en su tienda con aquella corami de Madian que tomara por mugier. ⁊ la tenie alli. & esto fizo ueyendo la moysen ⁊ tod el pueblo que estaua aderredor dela tienda. llorando por este mal tamanno ques boluie entrellos. ⁊ seyendo por tan mala razon. & marauillaron se todos segund diz Maestre .Pedro. como non fuera muerto zamarias alli luego. & assi como cuenta Jheronimo en la biblia. estaua y con Moysen Phinees fijo dell obispo Eleazar fijo de aaron. & pesol mucho por aquel desden ⁊ pora aquella desonrra que fiziera zamarias contra Moysen en su faz ⁊ ante tod ell otro pueblo que estaua y ayuntado. & ouo aun muy mayor pesar ⁊ mayor quebranto en su coraçon por que era fecho contra nuestro sennor dios ⁊ aquebranto de su ley. ⁊ con los celos dell amor de nuestro sennor contra quien yua zamarias ⁊ fazie aquel mal fecho tomol grand despecho ⁊ grand sanna. ⁊ asmo luego como fuesse uedado aquel mal. De como Phinees mato al princep zamarias ⁊ alos otros culpados con el ⁊ gelo galardono dios. VI Cventa Josepho; que era aquel Phinees muy buen uaron en todas cosas assi que uencie en bondad a todos los otros mancebos ebreos de su edad. ⁊ non quiso tardar el uedamiento ⁊ la uengança daquel mal por que non cresciesse el tuerto mas si uagar le diessen. & assi como dize Jheronimo enel xxvo. capitulo del Numero. leuantos aquell ora de medio daquella muchedumbre ffinees como estaua sannudo ⁊ yrado contral quebranto dela ley de dios ⁊ metio mano a un bullon ⁊ entro empos zamarias ala tienda daquella puteria que se alli fazie. & firio ael ⁊ a Corami a amos a ora ⁊ en uno. en los logares poro se engendra la generacion segund cuenta la estoria dela biblia. ⁊ mato los. & dalli adelant nunqua quedaron ell ⁊ los suyos de matar en los culpados daquellos daquella culpa. fasta que tomaron uengança deste mal fecho ⁊ uencieron los. & pues que finees ouo fecha alli aquella mortandad en aquellos malos fijos de israhel. fallaron que entre las unas ⁊ las otras mannanas en quelos mataron et los ferieron a todos por el logar que a zamarias ⁊ a Cobri. que morieran y delos fazedores dela Nemiga. ueynte quatro uezes mill omnes con esse princep zamarias. & dize Josepho que muchos dellos morieron alli estonce desta guisa. Mas que muchos dellos perdieron otrossi despues por enfermedad que echo dios sobrellos por esta razon. Esto acabado non quiso nuestro sennor que tan buen fecho como Phinees fiziera que sin gualardon passasse. & dixo a moysen assi como cuentan el ⁊ Jheronimo en aquel libro Numero. Ell obispo ffinees fijo dell obispo eleazar el torno la mi sanna delos fijos de israhel. por ques mouio contra ellos con celos del mio amor. por quelos non destroysse yo mismo con aquel mio celo. & por ende di tu a Phinees quel do yo la mi gracia ⁊ el mio amor. & que tan bien el como los que del su linage uinieren. auran toda uia el sacerdotado por que celo sobre su dios. ⁊ alimpio el peccado delos fijos de israhel daquella guisa. & cuenta josepho en este logar. Que otrossi Balaam aquel propheta que uos dixiemos por quien enuiaran los de Madian que maldixiesse alos ebreos ⁊ non quisiera dios. ⁊ queles diera esse propheta Balaam alos de Moab ⁊ de Madian conseio como matassen a todos los ebreos por la mayor parte si fiziessen ellos lo queles el conseiaua. que onrro esse propheta balaam mucho a Moysen ⁊ le alabo muy alta mientre. ⁊ quel enuio escriptas las palabras dela su prophecia. ⁊ dela su adeuinança que fiziera. & que dio el fecho a Moysen ⁊ que el lo fiziera todo ⁊ ael daua la onrra ⁊ la gloria de todo. maguer quela pudiera tener pora si quando non auie y njnguno quel trauasse en ello. njn gelo dexasse njl testiguasse como era mentira. & en cabo quel dixo. Que todo quanto bien en este fecho uinie. que todo fuesse nombrado ⁊ dado a Moysen assi como si el ouiesse fecho lo que el fiziera. Vengando en israhel el peccado del ydolo de Belphegor como auedes oydo. Dixo nuestro sennor a Moysen assi como cuenta Jheronimo en aquel libro Numero. Por enemigos uos sientan los de Madian ⁊ ferid los de rezio. ca ellos como enemigos fizieron a uos. & assecharon uos et engannaron uos con ell ydolo de Phegor ⁊ con Cobri fija del duc Sur o diori de Madian. que fue ferida en esse dia dela mortandat por el sacrilegio de Phegor. Dela cuenta ⁊ dela suma delos que auie darmas en los fijos de israhel: VII Pves quelos que tenien danno enel pueblo de israhel por la razon del ydolo de phegor. fueron muertos ⁊ eran muchos. Touo nuestro sennor por bien estonces que fuessen contados otra uez alli. quantos fincauan darmas enel pueblo. & assi como cuenta Jheronimo enel .xxvjo capitulo del Numero. & Josepho enel quarto libro. & Maestre pedro en su estoria ⁊ otros con el dixo a Moysen ⁊ a eleazar sacerdot que finco por obispo despues dell obispo aaron su padre contad todos los fijos de israhel. de xx. annos a arriba. que son pora armas ⁊ pora lidiar ⁊ fazed suma dellos. Moysen ⁊ eleazar estando en las compannas de Moab sobrel jordan. dixieron a todos los ebreos. como les mandaua dios que contassen entrellos todos los que eran pora armas. & mandaron les alli luego ques appartassen todos los que eran de xx. annos a arriba por ueer quantos serien los que fincauan despues daquella mortandad. & segund aquello. farien sus fechos los que deuien cometer ⁊ fazer contra los enemigos. & contaron los a compannas ⁊ a casas. ⁊ fue la cuenta fecha a esta guisa como uos contaremos segund dize la biblia. Ruben fue el primero fijo de israhel. & fijos de Ruben. Enoch. ⁊ Phallu. ⁊ Esrom. ⁊ Charim. ⁊ estos sennalada mientre fueron fijos de Ruben. ⁊ contados alli. De enoch descendio la companna. dond fueron alos que dixieron Enochitas. De Phallu. la delos Phallautas. De Esrom. la delos esromitas. De Carmi. la delos Carmitas. & estas fueron las compannas del linage de Ruben. fallaron en ellas pora armas de .xx. annos a arriba quarenta ⁊ tres uezes mill omnes ⁊ siete cientos ⁊ xxx. demas. Heliab fue fijo de Phallu. & manuel ⁊ Datan. ⁊ abiron fijos deste heliab. & este Datan ⁊ abiron fueron los principes del pueblo que oyestes ques leuantaron contra Moysen ⁊ aaron en la discordia de chore. ⁊ fueron rebelles contra dios. & abrios la tierra ⁊ sumio a Chore. & murieron muchos con el quando quemo el fuego. los dozientos ⁊ cinquaenta uarones que tenien con chore. & dize Moysen sobresta razon que fue alli grand miraglo aqueste en perescer Chore daquella guisa. ⁊ non perescer y sus fijos. Mas maguer que non fallamos que murieron alli los fijos de Chore pero non fallamos dellos en esta cuenta mas de quanto oydes que auemos aqui dicho. Simeon fue el segundo fijo de israhel. & fijos de Simeon. Namuel. Jamjn. Jachin. zare. Saul. De Namuel uino la companna de los Namuelitas. De jamjn. la delos jaminitas. De jachin la delos jachinitas. De zare. la delos zareytas. De Saul. la delos Saulitas. & estas fueron las compannas del linage de Simeon. & fallaron en ellas pora armas .xxij. uezes mill omnes. ffijos de Gad. El primero Sephon ⁊ deste decendieron los Sephonitas. El segundo aggi. ⁊ deste los aggitas. El tercero Summa. ⁊ deste los Summitas. El quarto. Ozmi. ⁊ deste los ozmitas. El quarto. Heri. dond son los hereytas. El seseno. Aroth. dond son los aroditas. El septimo. Ariel. don son otrossi los arielitas. & estas fueron las compannas de Gad. & ouo en ellas quarenta mill omnes darmas. ⁊ sietecientos mas. ffijos de judas Her. ⁊ Onan. & estos amos fueron muertos en tierra de Canan. & fincaron Sela ⁊ Phares ⁊ zaram. ⁊ de Sela uinieron los salaytas. & de Phares descendieron otrosi los Pharesitas. & de zares. los zaraytas. ffijos de Phares. Esrom del los esromitas. & amul. don los amulitas. & estas fueron las compannas del linage de iudas. & ouo en ellas pora armas setaenta uezes mill. et seys cientos omnes mas. ffijos de. ysacar. Tola. dond los tolaytas. Phua. dond los Phuaytas. Jasuba dond los jabusitas Semra. dond los semramitos. & estas son las compannas de ysacar. & en estos ouo sesaenta ⁊ quatro uezes mill. ⁊ trezientos omnes mas. ffijos de zabulon. Sared. don los sareditas. Helon. dond los helonitas. Jael. dond los jaelitas. & estos fueron los de zabulon. en que ouo sesaenta uezes mill omnes ⁊ quinientos. ffijos de josep. Manasses. ⁊ effraym. De manasses. Machir dond los machiritas. Machir fizo a Galaad. dond los galaaditas. Galaadi. a estos. Hiezer dond los hiezeritas. Heleth. dond los Helechitas. Asriel. dond los affrielitas. Sechem. dond los Sechemitas. Semeda. dond los Semedaytas. Epher. dond los Epheritas. & epher fue padre de Salfaat. Salphaat non ouo fijos uarones ⁊ fizo estas fijos. Maala. Naba. Egla. Melcha. ⁊ thersa. & estas fueron las compannas de Manasses. en que ouo cinquaenta ⁊ dos uezes mil et siete mas. ffijos de espaym. Suchula. dond los Suchulaytas. Bether dond los betheritas. Tehen. dond los Thehenitas. Suthula fizo a Heram. dond los heremitas. & estos son los que uinieron de effraym. & ouo en ellos. treynta ⁊ dos uezes mill omnes. ⁊ quinientos mas. & los de Manasses ⁊ de effraym uinieron todos de josep. ffijos de beniamjn. Bale dond los baelitas. Athel. dond los atheleyhas. Ahyran don los ahyramitas. Suphan. dond los suphanitas. Hupha. dond los huphanitas. Bale fizo estos Hered dond los Hereditas. & Noema. dond los Noemanitas. & estos descendieron del linage de beniamjn. & ouo en ellos. quarenta ⁊ cinco uezes mill. ⁊ seys cientos omnes de mas ffijos de Dan. Suhan dond los suhanitas. & de Dan non contamos mas fijos daquest por que todos los linages que descendieron del. fueron nombrados deste ⁊ non dotri. ⁊ a todos les dixieron Suhanitas. & fallaron en ellos quarenta ⁊ quatro uezes mill ⁊ quatro cientos omnes mas. ffijos de aser por sus parentescos como los delos otros linages. fueron estos. Jempna. dond los jempnanitas. Jesuy. dond los jesuytas. Brie. dond los brieytas. & fijos de Brie. Aber dond los aberitas. Melchiel. dond los melchielitas. & ouo aser una fija que llamaron Sara. & estos fueron los de aser. en que ouo cinquaenta ⁊ quatro uezes mill. ⁊ quatro cientos omnes mas. ffijos de Neptalim. Jesiel. dond los jesielitas. Gumi. dond los gumitas. jeser. dond los jeseritas. Salem. dond los salemitas. & estos fueron delos linages de Neptalim. & ouo en ellos quarenta ⁊ cinco uezes mill. ⁊ quatrocientos omnes mas. & esta que auemos fecha segund la fallamos en la biblia. es la cuenta ⁊ la suma delos linages ⁊ delas compannas delos fijos de israhel. que Moysen ⁊ Eleazar fizieron por mandado de dios. en las campinnas de Moab. & ouo en los que fueron contados pora armas en summa seys cientas uezes mill. ⁊ mill ⁊ siete çientos ⁊ treynta omnes demas. Dela partida dela tierra entre los de israhel. ⁊ dela cuenta delos de leuy: VIII Esta cuenta fecha dixo nuestro sennor dios a Moysen. La tierra que yo do al pueblo de israhel. sea partida por ellos segund la cuenta delos nombres delas compannas. ⁊ ayan la por heredad. & alas compannas en que mas omnes ouiere. daras mayor part. ⁊ alas en que menos. menor & auran cada unos sus heredamientos segund que agora fueron contados ellos Et partir gelos as por suerte. ⁊ primero alos linages. ⁊ desi entre si alas compannas. Et si alguna otra cosa contesciere por uentura mando que muchos o pocos quantos quier que fueren. que aquellos tomen aquesto. ⁊ lo partan. Los fijos de leui non entraron en esta cuenta delos otros linages njn en los delas armas njn en las suertes delos heredamientos. por que eran estos los clerigos ⁊ non auien a heredar njn a lidiar. otrossi. mas seruir al sanctuario ⁊ ueuir de sus derechos. que deuien leuar del pueblo como es dicho. Pero pone en este logar la biblia enel .xxvjo. del Numero como oyestes que fueron ya otra uez contados empos otros linnages enel libro leuitico. & Nadab ⁊ abiud. murieron quando offrescieron delant el sennor el fuego ageno. como es ya dicho otrossi. & en aquellos que non entraron en estas cuentas delos destos linages de leui. ouo .xxiij. uezes mill. & estos fueron todos uarones ⁊ dun mes a arriba. & como oyestes ya que dixiemos estos non fueron contados entre los otros fijos de israhel. njn heredaron otrossi por suert con ellos. & esta que auemos aqui dicha es la cuenta. tan bien delos otros linages como delos de leui. de todos aquellos que Moysen. et Eleazar el sacerdot contaron desta uez en las campinnas de Moab sobrel jordan contra jherico. & es de saber que en esta cuenta non ouo njnguno delos que Moysen ⁊ aaron auien contados en dias de aaron en el desierto de sinay. Ca dicho auie nuestro sennor dios. como Morrien todos en el desierto. ⁊ njngun dellos non finco njn eran ya uiuos sinon finados todos. fueras ende Calef fijo de jephone. ⁊ josue fijo de Nun. & assi fallaredes quelo cuentan Moysen ⁊ jheronimo enel libro Numero enel .xxvjo. capitulo. ⁊ los otros que con ellos otorgan. De como mando nuestro sennor heredar alas fijas de Saphaat. IX Saphaat fijo de Ephar. fijo de Machir. fijo de Manasses que fue fijo de josep. como uos auemos contado. non dexo fijos uarones. & assi como lo cuentan Moysen ⁊ jheronimo en el xxvijo. capitulo del Numero. ⁊ josepho enel quarto libro. ⁊ otros que otorgan con ellos. Maala. & Naba. & egla. & melcha. ⁊ thersa sus fijas que fincaron sin hermanos ⁊ sin padre quando oyeron dezir como fablaua Moysen delas particiones dela tierra ⁊ delos heredamientos ⁊ non contaua a ellas en los que auien a heredar. uinieron a Moysen ⁊ a Eleazar ⁊ a todos los principes del pueblo que estauan y ayuntados ala puerta dela tienda. & pararon se entrellos ⁊ dixieron assi. Nuestro padre murio enel desierto ⁊ non fue con Chore en la contienda ques leuanto contra nuestro sennor. Mas el se murio dotra guisa en su peccado como murieron los otros ebreos que sin culpa eran. & non ouo fijo uaron. mas dexo anos todas cinco hermanas. que somos sus fijas. & por que non ouo fijo uaron amatades nombre de su companna ⁊ non los queredes nombrar njn contar los con los otros; Non sea assi. Mas dad a nos la su partida entre sus cormanos dell. Moysen quando oyo la razon destas mugieres. dixo les que atendiessen. & pregunto a nuestro sennor dios como farie. & el respusol. Derechera cosa demandan las fijas de Salphaat. Dales su partida entre sus cormanos. ⁊ hereden las ffijas ell heredamiento dela suerte de su padre. & por esta razon delas fijas de Salphat. mando nuestro sennor otrossi alli a Moysen que diesse esta ley delos heredamientos alos fijos de israhel. que quando muriesse ell omne sin fijo uaron que heredasse la fija. & otrossi que si non dexasse fija quelo ouiessen sus hermanos del. & si el non ouiesse hermanos quelo diessen a sus thios hermanos de su padre del. & si non ouiesse y njnguno que diesse la heredad alos que mas propincos fuessen dalli adelant. & mando que esta ley ouiessen por firme los fijos de israhel por siempre. Moysen dio esta ley al pueblo assi como nuestro sennor le mandara ⁊ castigo los. & mando quela touiessen por toda uia. esta ⁊ todas las otras queles auie dadas. Delas otras cosas ⁊ delos otros mandados. De como mando nuestro sennor a Moysen que sobiesse enel mont abarin ⁊ uerie dalli la tierra de promission. ⁊ desi que se yrie pora su pueblo: X Acabado tod esto. yuan se ya cumpliendo los .xl. annos de quando los fijos de israhel andauan por el desierto. & Moysen yua se ya faziendo de dias. & alli cerca la huest estaua un mont que dizien abarin. & dixo assi nuestro sennor a Moysen segund cuenta ell ⁊ Jheronimo. enel xxvijo. capitulo del Numero. Moysen; Sube en aqueste mont. ⁊ cata ⁊ mesura dend la tierra que yo e de dar alos fijos de israhel. Et desque la uieres yr te as tu a tu pueblo assi como se fue aaron tu hermano. Ca tu non entraras alla aaquella tierra. por que me fezist pesar enel desierto de sin. o me contradixo la muchedumbre del pueblo. ⁊ tu non me quesist santiguar ⁊ dar me por firme ⁊ estable en mios dichos delant el pueblo sobre la razon delas aguas que uos yo di dela piedra. & tu dubdaste ⁊ non fuste esforçada mientre alo que te yo mandaua. njn te affirmeste en ello. njn crouist. & estas de que se aqui dize esto fueron las aguas del contradezimiento en Cades del desierto de sin. Moysen. pues que uio la uoluntad de dios. non quiso dezir njnguna cosa contra lo que el mandaua. ⁊ respusol desta guisa. El sennor que es dios delos spiritus de toda carne. cate omne que sea pora seer sobresta muchedumbre desta yente. ⁊ pueda salir ⁊ entrar antellos. & los saque daqui bien. ⁊ los guie. ⁊ los meta en aquella buena tierra prometida. que non finque el pueblo del sennor como oueias sin pastor desemparados enel desierto. & dixol otrossi nuestro sennor aquella ora Toma tu a josue fiio de Nun que es buen uaron ⁊ en que es ell spiritu del sennor Ca es el buen uaron por si ⁊ pon le la tu mano de suso. & paral ante eleazar el sacerdot ⁊ delante tod el pueblo ⁊ mandar le as delante todos como faga. & dar le as una partida del tu poder ⁊ comendar gele as por quel aya toda la sinagoga. esto es tod ell ayuntamiento ⁊ el comun delos fijos de israhel. ⁊ se manden por el. & si alguna cosa fuere de fazer por est. Eleazar que es el sacerdot demandara conseio al sennor sobrello. & segund quel el dixiere saldran ⁊ entraran en la tierra. ell ⁊ todos los fijos de israhel con el con toda su muchedumbre. Moysen como fue siempre mandado a nuestro sennor mostrosse por tal aquell ora. ⁊ fue ⁊ tomo a Josue ⁊ parol delant Eleazar. ⁊ delante tod el pueblo de israhel ⁊ pusol las manos sobre la cabeça. & alli estando conto todas las cosas que aqui oydes que nuestro sennor le dixiera. & mando delante todos que assi fuesse ⁊ lo cumpliessen ellos como nuestro sennor lo mandaua. & dize Maestre pedro sobresto en la estoria. Que alli connoscio tod el pueblo de israhel. que despues dela muerte de Moysen. que Josue auie a yr antellos ⁊ guiar los. Mas departe otrossi ⁊ diz. Que en dubda es si moysen subio enel mont luego essora. o si despues. njn lo departe el otrossi en la biblia. njn Jheronimo faze. Mas que cierta cosa es que subio alla. ⁊ que pudo dalli ueer una partida dela tierra. & que si toda la uio diz otrossi Maestre pedro. que esto por marauilla fue fecho quelo quiso assi dios ⁊ lo fizo. Delas maneras delos sacrifficios de estonces en aquella Ley. XI Querie nuestro sennor que se fuesse Moysen pora su pueblo ⁊ mandaual dexar a Josue en su logar por poner en recabdo el fecho dela hueste. & como guiasse el el pueblo yl gouernasse. Mas touo otrossi nuestro sennor por bien quel ensennasse Moysen primero como fiziesse. & era esto ya como en espedimiento de su uida de Moysen. que se espidie del pueblo de israhel de yda pora toda uia. Como fazen muchas uezes los omnes buenos que son ya padres de dias. que a sus finamientos que llaman sus compannas aderredor de si. ⁊ castigan las como fagan bien ⁊ comiendan los menores alos mayores. & dixol alli dios las maneras ⁊ las leys dunos sacrifficios que mostrasse Moysen a el ⁊ al pueblo. antes ques fuesse por quelas sopiesse Josue meior ⁊ las ouiesse el pueblo por mas firmes ⁊ las guardassen meior. Mas por que njngun sacrifficio de carne non offrescien sin alguna otra cosa. queremos uos dezir aqui primero. que cosas eran aquellas. que offrescien con el sacrifficio dela carne. ⁊ de que manera fechas ⁊ que nombres les llamauan en latin en los sacrifficios. ⁊ quanto aduzien de cada una cosa con cada uno delos sacrifficios. Las cosas que offrescien con las carnes en los sacrifficios. eran estas. Pan ⁊ uino. & el pan fazien desta manera. Tomauan dela farina delo que era la flor. ⁊ dizen le en latin Simila. ⁊ es por flor de farina. & esparzien le dell olio a desuso. tanto que se ayuntasse la farina ⁊ se emassasse con el. & desi tomauan el uino con esto. & estas eran las cosas que offrescien en uno con las carnes. & a esta farina desque era assi fecha ⁊ al uino con ella ⁊ acada uno en su cabo. llamauan estos nombres en latin. libamen libamentum. & quiere dezir libamen ⁊ libamentum enel lenguage de castiella tanto como gostamento. ⁊ quiere esto seer. tanto como offrenda o sacrifficamiento. ⁊ que non es aun sacrifficio njn por si njn en su cabo. Mas que es cosa que se deue offrescer ⁊ se offresce con los otros sacrifficios delas carnes que esta y guisado pora ello. & quemauan lo todo en uno con ellos sobrell altar. & estas otras cosas aduzien al sacrifficio con las carnes segund departen los esponedores dela estoria por mostrar que sacrifficauan al sennor pan ⁊ uino. ⁊ carne. que era sacrifficio complido. & con cada uno delos sacrifficios aduzien daquello aque oyestes que dixiemos libamen ⁊ trayen lo departido con quel sacrifficauan segund las animalias de que era. Con el cordero solien sacrifficar de flor de farina. la dezena parte dela medida aque dizen en ell ebraygo Ephy. & de uino la quarta parte dela medida que llamauan Hyn. Et dize sobresto Maestre pedro. que Ephy ⁊ Coro eran medidas delas cosas secas. Delas ensuchas como de pan ⁊ ceuera ⁊ de frutas ⁊ de Resinas. Et el hyn ⁊ el Bato. delas cosas humorosas. como de uino ⁊ sidra ⁊ leche ⁊ miel ⁊ manteca. Con uezerro sacrifficauan tres diezmos que eran tres tanto de farina demas que con el cordero & de uino. medio hyn. Con el carnero dos tanta de farina que con el cordero. De uino la tercera parte del hyn. Con el cabron al tanto como con el carnero. & departe aqui Maestre pedro. Que si por uentura fallaremos algunas uezes que con el cordero sacrifficauan la dezena parte del diezmo dela dezena dela farina dell Ephy. que entendamos que fue dicho por quantia del diezmo que auien acostumbrado de dar otra guisa alos leuitas. Ca dize Maestre pedro otrossi que dell ephy en que auie tres moyos. que dauan tres diezmos. & que por uentura segund este lo contaron los que aquello dixieron dela farina ques offrescie con el sacrifficio del cordero. Agora queremos contar delos sacrifficios que mando nuestro sennor en este logar a Moysen. & diremos primero del sacrifficio que fazien cutiana mientre. De como mando nuestro sennor a Moysen ⁊ Moysen al pueblo fazer los sacrifficios. XII Ante que nuestro sennor entrasse a nombrar a Moysen los sacrifficios quel mandaua fazer. Castigol assi como cuenta Jheronimo enel xxviijo. capitulo del libro Numero. que dixiesse alos fijos de israhel. quelas sus offrendas ⁊ los panes. ⁊ el su encienso dond uinie a el muy buen olor. por las buenas uoluntades delos quelo offrescien. que ensus tiempos connosçudos ⁊ sennalados gelo offresciessen. & mandol queles dixiesse assi. Estos que uos contare son los sacrifficios que offrescer deuedes. & auedes a saber que ay uno dellos que offrescredes cada dia. otros que non cada dia mas en dias sennalados en ell anno. El sacrifficio que faredes cada dia es este. Tomaredes dos corderos maslos annales que sean limpios ⁊ sanos de todos sus miembros. & las dos dezenas partes dela medida dell ephy de flor de farina. la una dezena por ell un cordero. la otra por ell otro. ⁊ esparzer la edes a desuso dell olio muy limpio. Desi tomad del uino. la meetad dela medida del hyn. & sacrifficaredes ell un cordero destos en la mannana con la meetad daquella farina ⁊ daquel uino. & ell otro cordero sacrifficaredes ala noche con ell otra meetad dela farina ⁊ del uino otrossi. & parad mientes que dela manera que fizieredes el sacrifficio del cordero dela mannana. que dessa misma fagades el dela noche con su pan ⁊ su uino ⁊ todas las otras sus cosas. & acordad uos ca este es el sacrifficio que offresciestes ⁊ fiziestes con los libamientos esto es el uino. ⁊ las otras cosas humorosas delos sacrifficios enel monte de sinay pora enuiar ende ⁊ dar al sennor muy buen olor. & este sacrifficio les mando Moysen que fiziessen alas dos oras queles el dixo cada dia. cutiana mientre por siempre. Sobre la razon deste sacrifficio cutiano fabla josepho ⁊ Maestre pedro sobrello ⁊ dizen. Que aquellos dos corderos del sacrifficio quelos ebreos fazien cada dia quelos daua tod el pueblo. Pero dizen otros quelos sacerdotes los comprauan de suyo. & desi cuenta Maestre pedro adelant sobre las otras razones. Que aquel cordero. que encendien enel sacrifficio dela mannana. quel ponien enell altar de guisa que todo el dia ardiesse. ⁊ fazien lo por dar muy buen olor al sennor. & desque era puesto sobrell altar ⁊ encendudo. lauauas el sacerdot de cabo ⁊ entraua ala tienda con brasas ⁊ con las especias del thimiama que contamos enel libro exodo. & ponie las sobrell altar del encienso. ⁊ dexaua las alli quemando se ⁊ dando muy buen olor a dios en la tienda. & a esto llamauan ell acabamiento del sacrifficio. & delas siete lampadas que ardien en el candelero toda la noche. amataua estonces las quatro ⁊ las tres dexaua encendudas que ardiessen tod el dia. Contra ora de uiesperas que era ya acabado de quemar se el sacrifficio del cordero dela mannana. aduzien ell otro cordero dela uiespera. ⁊ ponien le sobrell altar guisado con sus libamientos de pan ⁊ uino ala manera misma que ell otro & assil encendie otrossi que se quemasse. ⁊ entraua el sacerdot con las especias del thimiama ala tienda. ⁊ ponie las en ell altar dell encienso. sobre brasas. & encendie todas las lumbreras del candelero ⁊ guisaua las bien por que ardiessen toda la noche. & que uiniesse de todas estas cosas buen olor al sennor. & era el sacrifficio dela uiespera segund que fallamos. meior ⁊ mas abastado ⁊ gruesso que el dela mannana por que sin el sacrifficio del cordero. aduzien y los omnes entre dia otras cosas muchas que ponien alli. & por que era mas abondado ⁊ gruesso. era mas amado ⁊ mas gradido del sennor. Delo que estos sacrifficios dela uieia ley dan a entender en la nueua: XIII Los nuestros sabios que departieron la estoria en este logar. dizen que era mas gruesso este sacrifficio adios. non por que el sacrifficio fuesse tan gruesso ademas. mas por quel amaua dios mas. & non es marauilla por que es la razon esta que signifficaua este sacrifficio. la muerte de nuestro sennor ihesu xpisto. quel guisaron los judios en la ora dela uiespera como ardie aquel sacrifficio estonces & que fue este sacrifficio al padre el meior ⁊ el mas amado quesos padres de quantos fueron ⁊ an de seer. Demas que en signifficança daquello de xpisto se fazie aquel sacrifficio en la uieia ley Destos corderos otrossi departen unos ⁊ dizen quelos daua el pueblo tod ell anno de su costa ⁊ su mission & esto fallaredes que otorgan josepho en el quarto libro. Otros dizen otrossi quelos dauan los sacerdotes de suyo por que offrescie el sacerdot en los dias dela su uez. una medida de farina que auie nombre assario. & era la farina amassada con olio. ⁊ non mucho pero mas fasta que se fiziesse dura quanto que fuesse. ⁊ esto en buena guisa assi como pueden seer los bonnuellos cochos. & la meetad dello offrescie el sacerdot ala mannana ⁊ ell otra meetad de medio dia arriba contra ora de uiesperas. ⁊ ponie la sobrell altar por sacrifficio. & por este sacrifficio que fazien los sacerdotes dela uieia ley a aquellas oras. en la mannana ⁊ en la uiespera dizen los nuestros sabios que esponen la estoria. que a aquella manera misma offresce agora la nuestra eglesia alabanças a dios en logar daquellos sacrifficios. & que los fazen mayor mientre en la prima ⁊ en las completas. por que a aquellas dos oras. fazen los fieles de xpisto confession de sus peccados o al menos quela deuen fazer por quelas sus orationes sean recebidas. & assi como aquel sacrifficio delos corderos dela uieia ley era cutiano a dios. assi es este nuestro de las alabanças quel fazemos. & el sacrificio que dios mas ama ⁊ con que mas le plaze es ell spiritu ⁊ el coraçon con quebrantado esto es maiado ⁊ omilloso ael. Dixiemos uos aqui delos sacrifficios. Agora dezir uos emos ⁊ departiremos otrossi delas fiestas. Delas siete fiestas mayorales dela uieia ley ⁊ dela guarda del sabbado. XIIII Siete eran las fiestas mayores. que onrrauan los ebreos por mandado dela ley La una el sabbado La otra de la luna nueua. La tercera la dela salida de egipto. La quarta la dela cinquaesma La quinta la delas trompas o bozinas. La sexta la del perdon del peccado dell ydolo del uezerro. La setena de quando fue alçada la tienda. Et cada una destas fiestas a razon por quel dixieron assi segund uos contaremos. & en cada una les mando nuestro sennor fazer sus sacrifficios como diremos. Nuestro sennor dios crio ⁊ fizo el cielo ⁊ la tierra ⁊ todas las cosas que en ellos son en seys dias como auemos contado. & enel seteno dia quedo delas obras que fiziera. & enell ebraygo dizen sabbado por folgança. & por que nuestro sennor quedo enel seteno dia ⁊ folgo de sus obras que auie fechas ⁊ acabadas pusieron los ebreos nombre a aquel dia sabbado. que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella; tanto como folgança. & cada una delas otras siete fiestas mayorales. anombre de su auenimiento que acaescia alos ebreos a aquella sazon. si non el sabbado. Mas pero contaron le entrellas. los mantenedores ⁊ los mostradores dela ley por estas razones. La una por que quedo nuestro sennor de obrar en el. La otra por que maguer que algunas yentes guardauan el sabbado. pero nol guardauan por mandado de ley. fasta que nuestro sennor lo mando a Moysen yl guardaron los ebreos por su mandado ⁊ por ley dalli adelant. La otra razon. Dan que uino esto. por que fue dia deffendudo alos judios ⁊ priuilegiado mayor mientre en estas dos cosas. La una. Que non adobassen en el njnguna cosa de comer. La otra que non andidiessen en aquel dia de mill passos adelant. segund cuenta Maestre pedro ⁊ estos passos mill quelos pueden andar por fisica si mester fuere por que aduzien sanidad al cuerpo. & plaze a dios quelos omnes ayan sus cuerpos sanos por que estonces pueden guardar a el la su ley ⁊ seruir le meior. & mando otrossi nuestro sennor alos ebreos. quel sacrifficassen en el sabbado lo quel sacrifficauan en los otros dias cutianos. & demas que en los otros dias dos corderos limpios ⁊ sanos con todos sus guisamientos de pan ⁊ de uino. Dela fiesta delas kalendas: XV La segunda fiesta queles mando fazer nuestro sennor ⁊ Moysen. fueron todas las kalendas dell anno. Et las kalendas son los primeros dias de cada unos delos meses. & los ebreos en logar delas kalendas ⁊ delos meses nombran a aquella fiesta dela luna nueua que uiene cada mes. & dizen le en latin. Neomenia. & dieron le este nombre de Neos que dize el griego por nueuo. ⁊ de mene que segund el griego es otrossi por luna. Onde Neomenia quiere dezir como luna nueua segund el nuestro lenguage de Castiella. En esta fiesta que uinie siempre en el comienço cada mes en el primero dia que son las kalendas. ca en njngun mes non a kalendas mas daquel dia. les mando nuestro sennor quel sacrifficassen dos uezerros sanos ⁊ limpios ⁊ un carnero ⁊ siete corderos con sus guisamientos. Con cada uezerro las tres dozenas dun ephy de flor de farina amassada con olio. & de uino la meetad dun hyn con cada uno. & con el carnero la quinta dell ephy. & de uino la tercera parte del hyn. & con cada cordero el diezmo del diezmo dell ephy dela farina. & del uino. el quarto del hyn con cada uno. & que esto serie sacrifficio de holocausto que plazie mucho a el. Et mando otrossi quel offresciessen en esta fiesta cabron con sus guisamientos por los peccados dado en sacrifficio de holocausto. Dela tercera fiesta Phase que es la pasqua ⁊ delo que quiere dezir phase et pasqua. XVI La tercera fiesta era la del dia que ellos començaron a salir de egipto. & esto fue al .xxiiijo. dia del primero mes quando comieron ala uiespera el cordero de pasqua. como uos lo contamos en el libro exodo. & por que dizien en ell ebraygo phase por passada. pusieron ellos este nombre phase ala noche en que començaron a salir de egipto. ⁊ otrossi ala fiesta que essa noche fizieron. Onde quiere dezir esta palabra Phase tanto como la noche dela passada. & por esta razon misma dezimos nos los xpistianos otrossi pasqua ala noche dela fiesta ⁊ ala fiesta en que nuestro sennor Jhesu xpisto tomo passion ⁊ muerte por nos segund la carne ⁊ resuscito al tercer dia. & aun pasqua segund esto tanto quiere dezir. como la fiesta del sacrifficamiento. ⁊ la noche dela fiesta del sacrifficio. ⁊ la noche de la fiesta dela passada. por que el que fue sacrifficado en la cruz enel altar. & passo essora la su diuinidad a fazer assi como era prophetado a quebrantar los infiernos por carreras. ⁊ sacar ende los sus amigos. ⁊ dexar alla los enemigos en muert como fue quebrantado en aquella fiesta ⁊ passada del mar uermeio alos ebreos por muchas carreras. ⁊ saco dios a ellos a uida por alli. ⁊ fincaron y muertos ffaraon ⁊ los suyos. & por quantas carreras entraron et salieron alli a uida los ebreos por tantas entraron otrossi alli a muert los egipcianos. & sabed que toda la estoria dela uieia ley. dize unas cosas ⁊ da otras a entender. & en cabo entended. que assi como dizen los esponedores. Como augustin. Beda. Origenes. Rabano. Jheronimo. ⁊ los otros que desta razon fablan. Que esto es lo quela estoria dela biblia muestra en aquel logar que Pharaon signiffica el peccado original que troximos de adam quantos omnes en este mundo somos ⁊ fueron otrossi. ⁊ son ⁊ seran. que de omne nascan. saluo ende la santa madre de xpisto ⁊ siempre uirgen maria. & departen adelant los sabios quelos egipcianos que aguardauan a Pharaon. que son los diablos que aguardauan a este peccado por leuar dell omne por el la ganancia que fizieron de adam ⁊ de Eua por el muesso dela maçana. El mar uermeio es el baptismo. El pueblo de israhel signiffica al pueblo fiel de xpisto fijo de dios ⁊ dios con el. Delas signifficanças delas palabras dichas en las razones desta fiesta: XVII Pues destas signifficanças fallamos segund los santos padres que nasce esta razon. Que aquello que passo israhel el mar uermeio ⁊ salio en saluo ala otra part. & ffaraon ⁊ los sos empos el. ⁊ morieron y todos. que njnguno non salio ende. que tod esto es signifficança delo que auie de seer. & la signifficança dello era. que el fiel pueblo de xpisto. que entrarie por el baptismo como israhel por el mar. ⁊ saldrie ende saluo ⁊ limpio de todo peccado. & como murio ffaraon en aquel mar. que assi morrie el peccado original ⁊ todos los otros peccados deste pueblo de xpisto enel baptismo. & daqui tornamos ala razon dela estoria. Dela fiesta que es ala quelos iudios dizien la del pan sançenno. XVIII Despues desta passada comienças la fiesta que dizen ellos delos sancennos. & dezimos sancinno por pan que no es liebdo. & esta fiesta duraua siete dias ⁊ ayuntasse con la dela pasqua ⁊ con ella la fazien ⁊ la onrrauan. & mando les nuestro sennor. que en el primero ⁊ en el postrimero dia fiziessen grand fiesta ⁊ que curassen ⁊ non labrassen en ella njnguna cosa. & que en todos aquellos siete dias. non comiessen otro pan sinon sancinno. & despues del primero dia desta fiesta tomauan los judios enel dia que acaescie que era la luna quinta decima. espigas nueuas de trigo ⁊ esfregauan las entre las manos ⁊ desgranauan ende tantas. fasta que sacassen tanta ceuera que enchiesse un assario de granos limpios ⁊ appurados. & offrescien lo por sacrifficio delas miesses desse anno. ⁊ delos otros fructos delas cosas nueuas que uinien. & recibie lo el sacerdot ⁊ quemaua dello quanto podie tomar una uez con la mano. ⁊ tenie lo al pora si. & cuydaron algunos por esta razon segund cuenta Maestre pedro. que esta fiesta tan bien era dicha delos frutos ⁊ delas cosas que uinien nueuas. como delos sançennos. Mas diz que yerran y los quelo dizen. ca enel mes de mayo a que llaman los ebreos Nisan cae esta fiesta. & en esta fiesta les mando otrossi nuestro sennor. quel fiziessen cada dia en cada uno daquellos siete dias. tanto sacrifficio ⁊ daquella manera que en la fiesta que dixiemos Neomenia. que era la nueua luna por el comienço delos meses. & mando les otrossi que fiziessen demas daquello. el sacrifficio cutiano que solien fazer cada mannana en los otros dias que non eran fiestas. & que en la fiesta delas cosas nueuas. que otrossi fiziessen sus sacrifficios. como en la fiesta del comienço delos meses. que es la delas kalendas. Dela quarta fiesta. XIX La quarta fiesta era la cinquaesma. & dixieron le los ebreos a sartha ⁊ los griegos pentecoste que quiere dezir segund el lenguage de castiella tanto como cinco uezes diez dias que son cinquaenta. & esta fiesta de cinquaesma les mando nuestro sennor fazer en remenbrança dela ley queles dio enel mont sinay. como auedes oydo enell exodo ⁊ enel leuitico. & pusieron le este nombre pentecoste de cinquaenta por que tantos dias ouo del dia que ellos salieron de egipto a cuya salida dixiemos que fazien la fiesta de sancinnos. fasta aquel dia que nuestro sennor les dio la ley. & dixieron le a esta fiesta otrossi. la fiesta delas sedmanas segund cuentan unos. por que auie siete sedmanas en aquellos cinquaenta dias. pero con el dia dela fiesta de cinquaesma que entre en la cuenta. Otrossi le dizien aun la fiesta delas cosas nueuas. por que offrescien estonces dos panes que auie en cada uno sennas medidas de farina ala medida que llamauan assario en ebraygo. & diz Josepho que eran estos panes liebdos. ⁊ que por esso non los ponien sobrell altar. & offrescien otrossi dos corderos con ellos. ⁊ eran pora comer los sacerdotes solos con aquellos panes. & deste sacrifficio non auie a ffincar njnguna cosa pora otro dia. Dela fiesta delos nueuos esto es delos nueuos fructos: XX Estonces fazien los ebreos la fiesta que dizen ellos delos nueuos con ell otra fiesta de cinquaesma como oyestes aqui que uos dixiemos que fazien ⁊ onrrauan la delos sancinnos con la de pasqua. & maguer que estas dos fiestas. la delos sancinnos ⁊ la delos nueuos son sennas. pero. por tod esso non las cuenta Jheronimo ⁊ los santos padres en su cabo ca non ouieron con razon tiempos en que. ⁊ por ende nos otrossi las non contamos por si. si non con estas otras fiestas pero fazemos dellas sennos capitulos. Otrossi les mando nuestro sennor aguardar esta fiesta muy bien en todas cosas assi como las otras. & fazer en ella otros tales sacrifficios con sus guisamientos sin el sacrifficio cutiano. Dela fiesta delas bozinas ⁊ dela su ley. XXI La quinta fiesta les mando otrossi fazer ⁊ guardar assi como cuenta Jheronimo enel .xxo. ixo. capitulo del Numero. por remenbrança delas bozinas queles mandara fazer pora onrrar sus fiestas. & cuenta Maestre. Pedro. quelas primeras daquellas bozinas quelas fizieron de cuernos de animalias por ysaac que fue en aquel dia librado del sacrifficio que querie su padre abraam fazer del a dios. ⁊ tomo por los cuernos abraam al carnero quel enuio dios yl degollo assi teniendol por ellos. & esta fiesta les mando otrossi que fiziessen toda uia en el primero dia del seteno mes. que ellos salieron de egipto. & llamaron la por ello los ebreos la fiesta delas bozinas. o el sabbado delos meses por que era setena en ellos como el sabbado en los dias dela sedmana. ⁊ todas las fiestas por la mayor part. & esta fiesta delas bozinas uinie siempre con la fiesta delas kalendas por que era siempre en el primero dia del mes. & mando nuestro sennor que guardassen muy bien aquella fiesta delas bozinas en todas cosas como las otras. & que sin el sacrifficio que fazien en aquel dia por el comienço del mes. mando les otrossi que sacrifficassen en ella un uezerro. ⁊ un carnero. ⁊ siete corderos. annales. ⁊ todo lo al como en las otras fiestas. & dize algunos que ennadieron los Judios despues en aquella fiesta. candelas por dar a entender. por el fuego dellas. la foguera en que ysaac ouiera a seer sacrifficado. Mas los que uinieron despues segund cuenta Maestre pedro mudaron aquello delas candelas al .xo. dia. que es por los finados por mostrar por ellas la resurrection que esperamos segund departe otrossi Maestre pedro ⁊ otros con el. Dela fiesta del perdon fecha por ell yerro del bezerro que fizieran en Oreb: XXII La sexta fiesta les mando fazer nuestro sennor ⁊ Moysen por el peccado ⁊ ell yerro en que cayeron por ell ydolo del uezerro queles perdono. & esta fiesta fazien ellos enel seteno dia del dezeno mes. ⁊ pusieron le muchos nombres. ⁊ general mientre llamaron la. la fiesta del perdon. & maguer que auemos ya dicho ante desto delos nombres desta fiesta. pero auemos los adezir aqui de cabo. por quelos dize aqui otra uez Moysen. ⁊ departiremos aun dellos otrossi por razon que ennaden aqui demas los esponedores desta estoria. & aguardauan los ebreos aquella fiesta en aquel dia sennalado daquel mes. assi como cuenta Maestre .Pedro. en el capitulo desta fiesta del perdon. por que en tal dia mismo se torno Moysen del mont sinay. ⁊ uino a ellos con el perdon queles auie ganado de dios por la culpa en que cayeran por el uezerro que fizieran. & llamaron la por esta razon la fiesta del perdon. & segund cuenta Moysen en la biblia. quando nuestro sennor les mando fazer esta fiesta. dixo les assi. Penaredes uuestras almas aquel dia. & ayunauan ellos por ende aquel dia todos chicos ⁊ grandes assi dela uiespera ala uiespera. ⁊ aun fazien ayunar alas bestias mismas. & cuenta Maestre pedro que este ayuno tan grand fazien ellos. por que los que fueran enell yerro dell ydolo que eran muertos queles ouiesse dios merçed ⁊ les perdonasse. ⁊ esperauan lo acabar por esta razon. & departen las estorias aun sobrello que por esto mudaron pora a aquesta fiesta. lo delas candelas que dixiemos en la razon dela fiesta delas bozinas por sennal dela esperança que auien dela resurrection dellos. & por ques penaron tanto aquel dia. dixieron le otrossi a esta fiesta este otro nombre. dia de pena. & tomauan aquel dia dela sangre dela bezerra ruuia. de que fablamos enel libro leuitico ⁊ alimpiauan con ella la tienda ⁊ ell altar. & quemauan la uezerra esse dia ⁊ fazien la ceniza con ques alimpiauan aquel dia todos aquellos que algun peccado fazien en tod ell anno. & en aquel dia offrescien los dos cabrones ⁊ enuiauan los al desierto; con todos los peccados. del pueblo escriptos ⁊ atados alos cuernos dell uno daquellos cabrones. ⁊ era aquel del que auemos departido que llamaron a ponpeyo ⁊ tal le enuiauan ⁊ le leuauan moços como es dicho. & por ques alimpiauan todos en aquella fiesta de todos sus peccados general mientre. llamaron la a essa fiesta dia ⁊ fiesta de alimpiamiento. En esta les mando nuestro sennor otrossi quel sacrifficassen un uezerro ⁊ todos los otros sacrifficios que dixiemos delas otras fiestas. ⁊ que daquella misma guisa lo fiziessen sin el sacrifficio cutiano que auien a sacrifficar ⁊ sacrifficauan sobresto cada dia. Dela fiesta delas tiendas aque los Judios dizen agora las cabanniellas. ⁊ de sus sacrifficios. XXIII La setena fiesta era. enel quinzeno dia desse seteno mes. & esta les mando nuestro sennor fazer. siete dias. ⁊ fazien la por remembrança dela morada que fizieran en tiendas los quarenta annos que andidieron por el desierto. & dixieron le los griegos por esta razon este nombre Cenophegia. & segund departe Maestre .Pedro. en el capitulo o fabla desta fiesta. cenophegia quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella. tanto como fincamiento de tiendas. Por las tiendas que andauan fincando de logar en logar poro yuan por cuya remenbrança les mando nuestro sennor fazer esta fiesta. & dixieron le por ello los ebreos la fiesta delas tiendas. & es ala que agora dizen los judios mismos las cabanniellas ⁊ duraua siete dias. & onrrauan ellos mucho el primero ⁊ el postrimero dia dellos. & otrossi ell octauo. non por que era desta fiesta. mas por que se ayuntauan todos aquel dia pora llegar algo pora los pobres ⁊ pora otras cosas que auien mester. pora en su comun. & dize aqui Josepho. que en los siete dias. trayen en las manos ramos de mirto. o de arrahan que es esso mismo. ⁊ de salze ⁊ de palmas. ⁊ pertiguiellas de priscales. & offrescien a dios en aquella fiesta de quantos fructos cogien dela tierra por dar le gracias de quantas mercedes les fazie. & es este que aqui oyredes el sacrifficio que les mando fazer en aquella fiesta. Enel primero dia .xiij. uezerros ⁊ dos carneros. ⁊ .xiiij. corderos annales. & un cabron por los peccados del pueblo. ⁊ tod esto con sus guisamientos de pan. ⁊ de uino. & tanto offrescieron cada dia en cada uno daquellos siete dias dela fiesta. si non delos uezerros que minguaron uno cada dia. & enel viijo. dia que dixiemos que fazien fiesta por las collechas. mando les nuestro sennor que offresciessen un uezerro. ⁊ un carnero. ⁊ vij. corderos annales ⁊ un cabron. sin ell otro sacrifficio cutiano que fazien cada dia. & aquellos uezerros sacrifficauan por remenbrança de Jacob ⁊ delos que entraron con el a egipto. & mjnguauan los cada dia como dixiemos por que mjnguando los quelos pudiessen adozir a tanta cuenta quantos fueron aquellos que alla entraron con el segund cuenta Maestre pedro. & desta guisa que uos auemos dicho. fueron todos los sacrifficios que nuestro sennor mando alos ebreos quel fiziessen en aquellas siete fiestas. & entre estas eran mayorales las tres que durauan siete dias cada una dellas. La dela salida de egipto que es la pasqua. & la de Cinquaesma quando les dio la ley. & la delas tiendas que es agora ala que dizien ellos la delas cabanniellas. & otras fiestas auien ellos sin estas que se fazien por auenimientos queles acaescieran; mas non eran mandadas en la ley. & auie y muchos que prometien sus offrendas dellas de su grado ⁊ dellas por cosas ques les acaescien. ⁊ las offrescien alas uezes en aquellas fiestas mayores. tan bien como enlos otros dias dell anno. Agora dexamos aqui la estoria dela biblia. ⁊ tornaremos alas razones delos gentiles. ⁊ contar uos hemos delos fechos daquellos que acaesçieron a aquella sazon. Del Rey Steneleo de Argos. XXIIII ANdados xxxv. annos del cabdellado de Moysen regnaua este Rey Steneleo en aquel Regnado de argos de grecia de quien auemos ya dicho muchas uezes ⁊ diremos aun. Fasta que se acabe. Dicho auemos otrossi enel cabo de las razones dela estoria del libro Exodo ⁊ de los gentiles que y uienen. Como andados. xxvij. annos del cabdellado de Moysen. regno este Stenelo ixo. rey en aquel regnado de argos. & era Stenelo buen Rey ⁊ manso ⁊ fazedor dalgo. & estando se el en paz ⁊ sin otro bollicio en su regno ueno a el alli. el Rey Dano pobre ⁊ lazrado. ⁊ fuyendo segund cuenta eusebio ⁊ Jheronimo. & el Rey Stenelo quandol uio uenir tan con sabor de fazer le bien recibiol con sigo enel regno. & mantouol y faziendol mucho dalgo. Mas este Danao era princep muy bollicioso ⁊ buscador de mucha rebuelta. & pues que sopo tod el regno de argos ⁊ connoscio los mayores omnes en quien era la mayor fuerça del regno. ⁊ alos pueblos otrossi ⁊ entendio a Stenelo como non era Rey de bollicio njn que parasse mientes en njngun mal. mesuro comol podrie el guisar de fazer le echar del regno ⁊ auer le el. & fablo con los mayores omnes ⁊ metio los en discordia ⁊ en desamor contra aquel Rey Stenelo. ⁊ guiso con ellos como aluorosçassen la yente ⁊ tod el regno contra el. & en esto contendio Danao quanto pudo. & atanto uino el fecho daquel leuantamiento del pueblo de argos contra su Rey. que estauan ya en punto de toller le el regno. ⁊ echar le del ⁊ dar le a Danao teniendo que aquel serie bueno ⁊ esforçado. Mas entre tanto murios esse Rey Stenelo. & regno Gelanor empos el. & esto fue regnando estos Reys en sus regnos. Amindes en assiria. Echireo en Sichionia. & este Gelonor en argos. Hictonio en Athenas. Remesses en egipto. Del linage deste Danao: XXV El linage deste Rey Danao de quien nos fablamos en el libro dante deste que fuera a argos yl recibiera enel regno Stenelo que era Rey dend. se comiença enel Rey juppiter. & dezimos que todos aquellos omnes. ⁊ duennas ⁊ dioses ⁊ deessas que delos gentiles sean. cuyos linages quisieremos departir ⁊ contar en esta estoria. & enel Rey juppiter los començaremos. que dend a arriba non nos sea demandada generation njnguna. Pues departimos assi sobrel linage de Danao. que segund los gentiles el primero omne que nascio delos elementos ouo nombre demogergon. Aquel demogergon fizo a Orion. Orion a Celio. Celio a Saturno. Saturno a Juppiter. El Rey juppiter fizo en yo fija del Rey ynaco de argos al Rey ephao. El rey epapho. al Rey Belo al que dixieron prisco. & es prisco en latin tanto como antigo enel lenguage de Castiella. Onde este nombre belo prisco tanto es como belo ell antigo. aquel belo ell antigo fizo a Danao. ⁊ a Ogisto. Danao ala Reyna ypermestra. Ogisto al Rey lino. Onde uiene agora esta razon quanto es en natura dellos de seer naturales ⁊ heredar. Que epapho su auuelo heredo en grecia ⁊ en asia. ⁊ en egipto. & Belo prisco regno otrossi en asia. en Babilonna. o el Rey Nino hermano de Danao ⁊ de egisto. regno como auemos ya contado. Dela passada de Danao ⁊ de Egisto a grecia: XXVI Danao ⁊ egisto moraron en asia en tierra de assiria. ⁊ casaron y. & tanto fue la su morada dalli. que fizo Danao .L. fijas. & Egisto .L. fijos todos uarones. & non les cabie en assiria antel Rey Nino su hermano que se querie tod el sennorio pora si. ⁊ leuantaron se dend con sus compannas ⁊ uinieron se pora grecia al regno de argos dond fuera el primero Rey ynaco padre de yo dond ellos uinien. & casaron Danao ⁊ egisto sus .L. fijos. ⁊ sus .L. fijas todos en uno. & por que algunos tienen por grand marauilla de un omne solo auer tantos fijos ⁊ tantas fijas. dizen eusebio ⁊ Jheronimo que non es de marauillar. & mayor mientre entre las yentes barbaras o ellos eran ⁊ fizieron aquellos fijos. Ca diz que podrie alli auer cada un uaron mugieres amigas quantas quisiesse. & era danao como auemos dicho princep muy bollicioso ⁊ lleno de mucho faldrimiento malo. & egisto buen uaron ⁊ manso ⁊ sin mal bollicio. & Danao por que egisto auie los .L. fijos uarones. ⁊ el las fijas temiesse. ⁊ auie siempre reguardo de su hermano. Que cada que se el quisiesse apoderar en algun sennorio que dios les diesse. quel echarie del ell hermano con el poder delos fijos. & andaua uuscando carrera poro pudiesse guisar que se non temiesse del. Mas pero como era faldrido en las otras cosas assi fue sabidor en esta. Que se suffrio toda uia fasta que uiesse tiempo. Quando esto era. Regnauan estos Reys en sus regnos. Amintes en assiria. Echireo en Sicionia. Gelamor en argos. Hictonio en athenas. Remesses en egipto. Delos fechos del Rey Danao. ⁊ de Egisto su hermano. XVII Contado uos auemos ante desto en esa estoria. Como Danao quando llego a argos de grecia al Rey Stenelo. yl recibio el enel regno como buen Rey ⁊ fazedor dalgo. que se trabaio esse Danao quanto pudo de aluorosçar le los Ricos omnes ⁊ los pueblos por que echassen a Stenelo dela tierra. ⁊ diessen a el el regno. & pues que sele non guiso en la uida de Stenelo. contendio en ello enel regnado de Gelamor. & como uinie Gelamor nueuo enel regno. ⁊ non era end aun bien apoderado njl temien las yentes; Obro Danao enel comienço del regnado deste rey Gelanor lo que quisiera guisar enel de Stenelo. & guiso con los ricos omnes ⁊ con los pueblos. por que echassen a Gelanor ⁊ diessen a el el regno. ⁊ fue assi complido. & desque Danao fue apoderado del regno. andido las tierras del. ⁊ fallo las menguadas de agua. ⁊ uusco maestria que fallo poro fizo atod el regno auer abondo de aguas. Estonces pues que se uio apoderado del regno ⁊ fazie iusticia por los logares yl temie ya la yent. Començo acuydar de cabo enel fecho de su hermano Egisto que era y con el. ⁊ sus fijos quel ayudaran todos muy bien aganar el regno ⁊ regnar por que era el el mayor hermano. Mas pero con tod esto. que regnassen ellos con el. & por miedo quel echarien del regno. enuio por todas sus fijas encubierta mientre. & fizo les muy grand fiesta ⁊ por muchos dias. ⁊ fablo con cada una dellas en su cabo. & desque las ouo falagadas. ⁊ traydas aquel yurassen de fazer que quier queles el mandasse diziendo les que era por bien de su regno. ayunto las un dia. ⁊ descubrio les lo que querie. & dixo les assi como aqui oyredes. De como se razono Danao contra sus fijas: XXVIII Mis fijas uos sodes la cosa del mundo que yo mas amo ⁊ pora quien quiero quanto e ⁊ gano. & non a coraçon complido tod aquel que mas non quiere pora si que pora otre. & egisto nuestro tio a .La. fijos uarones como uos ueedes ⁊ son uuestros maridos. & temo me del padre ⁊ delos fijos. Que sola mientre que yo quiera regnar como deuo. ques leuantaran contra mi. ⁊ que melo non consintran ⁊ que o me mataran o me tomaran el regno. en que seriemos yo ⁊ uos. muy desonrrados ⁊ muy perdidosos. & como quier que uos con los maridos reynas fuessedes. pora siempre auriedes mala uida con ellos. ca non poderedes estar que se uos non fiziesse emiente muchas uezes del mal que ellos ouiessen fecho contra mi. & alçar se yen ⁊ a premiar uos yen mucho en razon que uos erades reynas por ellos. ⁊ no ellos reyes por uos. Onde ternia yo por muy meior si uos quisiessedes ⁊ me ayudassedes. quelos uuestros maridos fuessen Reys por uos. ⁊ non uos reynas por ellos. Ca si assi fuere auer los edes siempre omillosos ⁊ so uos. que uos non osaran brauear De como descubrio el Rey Danao asus fijas lo que querie que fiziessen: XXIX El Rey Danao. De como era aquel fecho que el querie estranno ⁊ malo. assi sele fazie grieue. ⁊ cosa pesada ⁊ uergonçosa de descobrir lo assus fijas paladina mientre. Mas en los dias que uos dixiemos dantes quelos touiera el consigo faziendo les grandes fiestas ⁊ muchos plazeres. descubrio lo el a algunas daquellas que el mas amaua ⁊ en qui mas fiaua ⁊ que ueye mas mansas ⁊ de meior recabdo. & estas coniurando alas otras. dixieron gelo otrossi ⁊ atroxieron las a ello. dando les por carrera que el regno pora ellas le querie su padre. & quando dubdaua el padre de dezir lo maniffiesta mientre. dixieron estas mas sabidoras del fecho por desembargar al padre. Padre demanda lo que quisieres. ca fecho sera ⁊ complido todo. El padre pues que perdio ell enbargo. dixo les assi. ffijas demando uos por la yura que me auedes fecha. que matedes cada una asu marido en tal noche taiada. ⁊ nombro les la noche quando fuesse. & tantas eran entrellas las que el padre tenie adebdadas dantes. quelas otras non ouieron guisado de dezir de non. & ouieron gelo todas a otorgar. & pues que pusieron ⁊ firmaron la noche quando fuesse. partieron se dalli. ⁊ fueron se pora sus casas. a complir lo que al padre auien prometudo ⁊ yurado: De como fizieron las fijas del Rey Danao sobre la muerte de sus maridos. XXX Aquellas .La. duennas. ouieron de su padre mandado de como fiziessen segund auedes oydo. & ante que dalli se partiessen ellas ouieron todas su fabla en uno apartada mientre ⁊ muy affincada. & dixieron assi departiendo entressi ⁊ pero razono la una dellas. et era aquella aquien el padre auie adebdada mas ⁊ que mas tenie dela parte del ⁊ dixo assi. Si nos matamos nuestros maridos faremos y traycion como qui mata a sennor con quien mantiene ley ⁊ fe ⁊ uerdad. ⁊ uiue. & este fecho complir se a maguer que es desguisado. ⁊ siempre leeran de nos mientre escriptos fueren. & si nos esto non fazemos. esta companna que son uarones ⁊ muchos echaran ellos del regno a nuestro padre o por occasion matar lo an. ca el non es princep que se assi quiera ablandir por qual quier cosa. & si por la nuestra mala uentura esto a de contescer. maridos ⁊ mugeres ⁊ padres ⁊ fijos uiuremos siempre en enemiztad ⁊ en uida qual omne del mundo non deurie querer. & si fizieremos como auemos yurado ⁊ prometido a nuestro padre por uentura la nuestra uida mala; sera menos mala. Estas ⁊ otras razones muchas ouieron alli aquellas duennas. En cabo acordaron que fiziessen el mandado del padre. De mas que auie y algunas dellas que non tan pagadas de sus maridos como era mester. & esto non era marauilla en tanta companna de auer y algunas despagadas dellos. ⁊ otrossi algunos dellos despagados dellas. & en cabo de todas las razones. pusieron su noche como matasse cada una al suyo ⁊ la manera en quelo fiziessen. & empos esto partieron se dalli ⁊ fueron se cada unas pora sus casas. & assi lo sopieron guisar ⁊ tantos delos comeres ⁊ delos beueres ⁊ delas especias les dieron aquella noche quelo fizieron que despues que se echaron a dormir. njnguno non auie y. que de si sopiesse parte njn mandado. si non que se echaron seguros como en sus casas guardaron se muy bien. & las mugeres desque los uieron assi aquedados. metieron mano asus espadas dellos ⁊ con essas los degollaron. De como fizieron ypermestra que era la una destas duennas. ⁊ las otras empos esto: XXXI Assi acaescio. Que cada una daquellas hermanas mato asu marido aquella noche. saluo ende ypermestra sola que non quiso matar asu marido. & dezir uos emos primero delas otras. desi contar uos emos desta. Las otras hermanas todas que sus maridos mataran. ouieron de sus escuderos que auien por priuados ⁊ siruien antellas. ⁊ mandaron les queles guisassen bestias sin todo roydo ⁊ que gelas touiessen alli o les ellas mandaron. & ante del fecho mandaron a todas las compannas cenar luego ⁊ echar se a dormir. por librar a todos delas casas ⁊ que pudiessen ellas fazer libre mientre lo que querien. & pues quelos maridos fueron muertos salieron ellas muy quedo çerraron con sus llaues muy quediello las puertas delos palacios o alos maridos dexauan muertos. & leuaron selas. ⁊ non diziendo nada a njnguno. que fazien o o yuan. ⁊ caualgaron ⁊ a espuela fita quanto pudieron fueron se pora casa de su padre. & el padre como estaua apercebido ende. estido guisado pora recebir las. ⁊ recibio las muy bien. & en lo que fincaua dela noche dioles muy buen aluergue. ⁊ otrossi dalli adelant lo meior que el sopo. ⁊ fizo les muchas onrras. & luego man a mano all ora. fueron fechas las cartas. ⁊ enuiadas con los mandaderos grand mannana por tod el regno. adezir por los pueblos como auie en su casa contescida grand occasion que se morieran todos sus yernos en una noche. & que por esta razon que sele non aluorosçasse njnguno. si non al y fiziesse. al cuerpo ⁊ a quanto que ouiesse sele tornarie por ell. & pues que tod esto ouo librado por su casa; apartos con sus fijas requirio las todas por sus nombres assi como ellas eran. & quando non fallo y adonna ypermestra pregunto que era della. & las otras non sopieron ende dezir nada. & el padre dio a estas sennas moradas muy grandes con sus donzellas ⁊ duennas. ⁊ quelas siruiessen ⁊ con quantas cosas ouieron mester. Agora dexamos aqui las razones delos gentiles. ⁊ tornaremos ala estoria dela biblia. Delas offrendas por qual quier manera que sean prometudas. XXXII MOysen pues que ouo contado al pueblo tod el fecho delas fiestas mayores como oyestes. fablo les en este logar delas offrendas prometudas ⁊ delos otros prometimientos que fiziessen. & por que auie y muchos que prometien sus offrendas dellas de grado ⁊ dellas por cosas queles acaescien ⁊ las offrescien alas uezes tan bien en aquellas fiestas mayores como enlos otros dias del anno. fablo les moysen en este logar dela razon destas offrendas ⁊ destos prometimientos assi como cuenta jheronimo enel xxxo. capitulo del Numero. & dixo assi alos mayores principes delos .xij. linages de israhel. que auien amantener a todos los otros. Oyd me israhel. esto manda nuestro sennor dios. Que si algun uaron prometiere alguna cosa. o fiziere yura en que non yaga muerte dell alma. que non quebrante su palabra. mas que sea tenudo de complir lo. & si mugier uirgen estando en casa de su padre prometiere algo a dios olo yurare. ⁊ lo oyere el padre ⁊ callare. sea ella tenuda de complirlo. & si el padre quando lo oyere gelo contrallare non sea ella tenuda a ello. & si la mugier ouiere marido ⁊ prometiere algo olo yurare. si lo oyere el marido ⁊ non gelo contrallo el dia quelo oye sea ella tenuda de complir lo que prometio. & si luego quelo oyere el padre lo contradixiere ⁊ desfiziere el prometimiento ⁊ la yura dela uirgen non sea ella tenuda de complir aquel prometimiento njn aquella yura que fizo ⁊ dios la perdonara. & si ayunare la mugier o tomare abstinencia de algunas cosas manda dios que enel poder del marido sea silo tenga ella o si non. & si el uaron oyere estas cosas ala mugier. ⁊ alongare dun dia a otro de dezir lo que el quisiere. otro dia nol uala al marido maguer quelo diga ⁊ la mugier cumpla lo que prometio. por que gelo non contradixo el luego quelo oyo. & si sobresto gelo estoruare despues el marido. sobrel sera el peccado della. & estas son las leys. que nuestro sennor dio a Moysen delos prometimientos entrel uaron ⁊ la mugier ⁊ entrel padre ⁊ la fija en cabellos que el padre tiene en casa fasta que ella aya edad de casar. Pues que nuestro sennor ouo ensennadas a moysen las fiestas que auedes oydas. ⁊ los sacrifficios ⁊ las onrras dellas. ⁊ Moysen al pueblo como en espedimiento de su yda. quisiera se yr pora su pueblo como oyestes quel auie mandado nuestro sennor. Mas nuestro sennor. por que auie a uoluntad. el cuydado ⁊ el fecho del pueblo de israhel quiso ante que se fuesse moysen pora su pueblo. quelos ebreos non fincassen sin uengança dell enganno quelos de Madian ⁊ de Moab les fizieran ⁊ del danno enquelos echaran con sus fijas apuestas como es contado. ⁊ que se uengassen ende antes con Moysen. ⁊ fue assi como agora oyredes aqui. De como lidiaron los ebreos con los de Madian ⁊ los uencieron ⁊ los destroyeron: Sobresto dixo desta guisa nuestro sennor a Moysen assi como cuenta jheronimo enla biblia enel xxxjo. capitulo del numero. Que non fincassen los ebreos sin uengança dell enganno quelos de Madian ⁊ los de Moab les fizieron ⁊ del danno enquelos echaron. ⁊ dixol assi. Moysen uenga tu alos fijos de israhel delos de Madian ante que te uayas. ⁊ desi yr te as a tu pueblo. Moysen llego estonces el pueblo ⁊ dixo les. Ayuntad uos ⁊ dad de uos omnes a mano armados ⁊ bien guisados pora lidiar que enuiemos sobre los de madian. por uengar nos del mal en que nos metieron contra nostro sennor con sus fijas ⁊ parientas ⁊ mancebas. ca nuestro sennor dios nos la manda. Escogieron ellos estonces a mano mill. omnes de cada uno delos doze linages. ⁊ fizieron se doze mill. & tomo Moysen a Phinees el fijo de eleazar el obispo el que dixiemos que matara a zamarias et era phinees muy buen mancebo. & diol por cabdiello aaquellos .xij. mill. & mandol tomar delos uasos del santuario que leuasse con sigo como por reliquias ⁊ con las trompas santas ⁊ las bozinas que uos dixiemos que fizieran que tannien en las onrras de sus fiestas ⁊ quelas leuassen pora tanner las enla entrada dela batalla. ⁊ quebrantar con el son dellas los coraçones de sus enemigos. & quando llego Phinees con esta companna a Madian. ⁊ uieron los dela tierra uenir contra si hueste quan grand la nunca uieran aun segund cuenta josepho enel .iiijo. libro. llegaron se ellos otrossi ⁊ armaron se con .v. Reys suyos que eran y. ⁊ auien estos nombres. Euj. Reten. que fizo en arauia una cibdad segund cuenta josepho enel .iiijo. libro. ⁊ pusol de si nombre aracen. & diz que assi la llamauan en tierra de arauia. & que esta es la cibdad aque los griegos dixieron despues piedra. & los otros .iij. Reys fueron. Sur. Hur. & Rebe. & salieron arecebir los fuera. ⁊ lidiaron con ellos. ⁊ fueron uençudos los de Madian. & assi como cuenta jheronimo enel xxxjo. capitulo del Numero. mataron y los ebreos tantos dellos que non auie y cuenta. ⁊ murieron y aquellos .v. Reys. & y fue el propheta Balaam fijo de beor. assi como diz la biblia. ⁊ y murio a espada. & los que escaparon fuxieron. ⁊ los ebreos fueron empos ellos. ⁊ mataron quantos uarones fallaron todos chicos ⁊ grandes que njnguno non dexaron. & entraron toda la tierra ⁊ apoderaron se della. ⁊ tomaron muy grand prea. & prisieron las mugieres ⁊ los Ninnos pequennuelos. & todos los ganados ⁊ los muebles otrossi. & auer ⁊ ropa ⁊ todo quanto pora leuar fue. Et destroyeron las cibdades ⁊ los castiellos ⁊ alas otras pueblas pusieron les fuego ⁊ quemaron las ⁊ hermaron lo todo. Desi tomaron toda su prea. ⁊ uinieron se con ella. ⁊ partieron la. & dixieron a Moysen ⁊ all obispo eleazar quanta prea trayen de omnes ⁊ de ganados. & leuaron todo lo al ala huest que yazie en los campos de Moab. çercal Rio jordan contra jherico. Moysen ⁊ eleazar ⁊ todos los principes del pueblo. quando sopieron que uinien salieron a ellos dela huest ala carrera a recebir los. & quando uio Moysen las mugeres que non las mataran como alos uarones fue muy sannudo contra los mayorales dela huest. & dixo les. Por que guardastes las mugeres ⁊ las non matastes ⁊ traedes las aqui. Non son estas las que engannaron alos fijos de israhel por conseio de balaam. ⁊ fizieron les passar el mandado del sennor con el peccado de phegor por que fue ferido el nuestro pueblo ⁊ murieron y muchos; Mando que matedes luego quantos uarones y fallardes. que non finque y njnguno que uaron sea chico njn grand. ⁊ todas las mugeres quantas de uaron saben. Las mugieres ⁊ las mancebillas que non saben aun tanto de mal. ca son de chica edad. Tomad las ⁊ guardat las pora uos. & posad fuera de toda la huest ⁊ estad y .vij. dias. & tod aquel de uos que matare omne. ol tanxiere muerto. alimpiar se a dello al tercero ⁊ al vijo. dia. & de quanta prea traedes de mueble. que quier que y aya. quier sea uestido quier uaso. si fuere uestido fecho de pelleios de cabras ⁊ de pelos ⁊ de lana. El uaso si fuere de Madero. lauar lo edes con agua. fasta que sea bien limpio. De como se alimpiaron los ebreos dela hueste de madian ⁊ se partio la prea. XXXIIII Pves que Moysen les ouo mandado esto dixo otrossi eleazar el sacerdot alos que uinien dela batalla ⁊ lidiaran. Dos cosas son que alimpian. Ell una el fuego. & ell otra ell agua. & esto es lo que dios mando a Moysen en la ley sobresta razon. Que alos metales que son ell oro ⁊ la plata ⁊ el Cobre. ⁊ el fierro ⁊ el estanno ⁊ el plomo ⁊ todo lo al que fuego pudiere soffrir que sea lauado en fuego. & lo al que fuego non suffre. que se laue en agua si pora lauar fuere. & uos lauaredes uuestros uestidos al seteno dia. ⁊ alimpiaredes a uos. desi entraredes ala huest. Pues que Moysen ⁊ eleazar el sacerdote ouieron dichas estas razones al pueblo. mando nuestro sennor a Moysen que sopiesse recabdo de toda la prea que trayen. & dixol sobrello. Contad tu ⁊ el sacerdot Eleazar ⁊ los principes del pueblo. todo quanto troxieron estos dela huest. ⁊ aued la suma dello. dell omne fastal ganado. & partir lo as tu todo egual mientre a medias. entre los que lidiaron ⁊ fueron ala batalla ⁊ ell otro pueblo que finco en la huest. & apartaredes dela meytad delos que lidiaron de quinientas almas una poral sennor. tan bien de omnes como de las otras animalias. & daras tu esto a Eleazar el sacerdot. ca primicias son del sennor. & dell otra meetad que dieres al pueblo. tomaras de .La. cabeças una otrossi tan bien de omnes como delas otras animalias. & esto daras a los leuitas que uelan ⁊ guardan la tienda del sennor. Moysen ⁊ eleazar fizieron como nuestro sennor les mando. & fallaron que troxieron de oueias .dc. ⁊ lxxv. uezes mill cabeças. De uacas .lxxij. uezes mill. De asnos .lx. uezes mill. & dotras mugieres mill. & de uirgines .xxxij. uezes mill. & Moysen partio tod esto como nuestro sennor le mandara. & dio su meetad alos dela batalla ⁊ la suya al pueblo que fincara con la otra companna dela huest en las tiendas. & su derecho otrossi a Eleazar el sacerdot ⁊ el suyo alos leuitas. Acabada esta partida ayuntaron se empos esso. los mayorales daquellos que fueron en la huest. como eran los tribunos que eran cabdiellos de xxx. cada uno dellos. & los centuriones que fueran cabdiellos de ciento. ciento. cada uno dellos. & contaron primera mientre los omnes. quantos eran todos aquellos. que por su mandado fueron en la batalla. Desi cataron de sus cosas que ganaran alli. ⁊ de sus a abtezas daquellas queles cayeron enlas sus partes. & tomaron argollas ⁊ llama las jheronimo enel latin en la biblia perichelides. & an este nombre de peri que dize el griego por aderredor ⁊ chele por braço. Onde perichelides son affeytos que uienen aderredor los braços. & con las perichelides. o argollas. leuaron armellas ⁊ sortijas. ⁊ sartas. ⁊ serciellos. ⁊ de quantas maneras fallaron y de oro. & uinieron a Moysen ⁊ dixieron le. Tu merced somos nos. & contamos todos aquellos que nos diestes tu ⁊ los linages del pueblo de israhel. ⁊ por uuestro mandado fueron en la batalla de guisa que njn uno non fallescio y. ⁊ loado a dios todos tornan uiuos. & offrescemos te por ello cada uno de nos de nuestras donas de oro que ganamos nos. que sean puestas en la tienda pora seruicio al sennor. ⁊ quel ruegues tu por nos. Moysen ⁊ eleazar recibieron tod aquell oro que estos caualleros tribunos ⁊ centuriones les offrescieron ⁊ aquellas a abtezas queles aduxieron de fechuras de muchas maneras. & pesaron lo. ⁊ fallaron y al peso del santuario .xvj. uezes mil. siclos. ⁊ .dccc. ⁊ La. mas. & condesaron lo en la tienda del testimonio. que estidiesse y por remenbrança delos fijos de israhel antel sennor. De como los linages de Ruben ⁊ de Gad ⁊ los de manasses pedieron a Moysen su morada allend el jordan. XXXV Cventa Josepho. que despues desta batalla. que fincaron los del pueblo de israhel. todos muy ricos ⁊ mucho abondados. & uiuien en su huest muy bien ⁊ a grand sabor de si ⁊ mucho alegres. & dize Moysen en la estoria dela biblia. ⁊ jheronimo en ella otrossi enel xxxijo. capitulo del Numero. Que las compannas delos dos linages que eran. El de Ruben. & el de Gad. & el medio de Manasses que auien ganados muchos fiera cosa de todas naturas. & por que era riqueza duna manera ⁊ auer la meior daquel tiempo como eran appartados en auer muchedumbre de ganados. que otrossi partien sus conseios en uno. ⁊ acordaron sobresto que fincassen en aquellas buenas tierras de pastos. si guisar lo pudiessen. & uinieron sobresto a Moysen ⁊ a eleazar el sacerdot. ⁊ alos otros principes mayorales delos otros .ix. linages. & eran estonces estos los mayorales. assi como los cuenta Moysen enla biblia. Astarah. ⁊ Dibon. ⁊ Jazer. ⁊ Nomra. ⁊ Esebon. ⁊ Eleale. ⁊ saban. ⁊ Nebon. ⁊ beon. & dixieron a Moysen. Esta tierra que dios a quebrantada con nusco es muy buena ⁊ mucho abondada de pastos. & nos auemos muchos ganados ⁊ rogamos te ca tuyos somos ⁊ pedimos te merçed que nos des esta tierra ⁊ nos la otorgues por heredat ⁊ si te ploguiesse. fincaremos en ella. estos dos linages ⁊ medio que uenimos ati sobrello. ⁊ non nos fagas passar el jordan. Moysen metio mientes en esta razon. & segund cuentan josepho ⁊ Maestre pedro. asmo quelo fazien por miedo delos grandes trabaios ⁊ delas lazerias ⁊ delas batallas. que auien a aun ante que llegassen a tierra de canaan oles mandaua dios yr ⁊ gela daua por heredat en que uisquiessen. ⁊ fallauan achaque como con razon por ques escusassen dend. & touo los por malos por ello. & quando tornaron otra uez ala razon fue les muy sannudo ⁊ respuso les ⁊ dixo desta guisa. assi como cuenta ell ⁊ Jheronimo enel libro Numero. Como yran uuestros hermanos por lides ⁊ por muertes ⁊ alo al grieue queles acaesciere. ⁊ uos que uos finquedes aqui en paz en la tierra que auemos ganada todos; Por que trastornades las uoluntades delos fijos de israhel. que non osen passar ala tierra queles a dios de dar; Assi fizieron uuestros padres quando los enuie de cades a barne aueer la tierra ⁊ mesurar la. ⁊ fueron al ual dela uua ⁊ andaron ⁊ cercaron toda la tierra que quando se tornaron a nos. ques trabaiaron como fazedes uos agora. de trastornar los coraçones del pueblo por desuiar les que non fuessen ala tierra oles dios mandaua. por que fue dios sannudo contra todos. ⁊ yuro. ⁊ dixo. Estos omnes que salieron de egipto ⁊ non quisieron fazer mio mandado. si non Calepf fijo de jefone. ⁊ josue fijo de Nun que complieron amos mi uoluntad. assi njnguno delos otros de xx. annos ⁊ dend a arriba non entrara en la tierra que yo prometi a abraam. ⁊ a ysaac. ⁊ a jacob. & por esta razon nos a traydos nuestro sennor .xl. annos por este desierto. fasta que mueran aqui ⁊ non finque njnguno delos quel salieron de mandado ⁊ fizieron nemiga antel. & uos linage de malos. leuantades uos agora en logar de uuestros padres ⁊ queredes fazer como ellos. pora adozir de cabo la sanna de dios sobre israhel. & si uos queredes fazer lo que dios manda. aqui desamparara el al pueblo en este desierto. ⁊ por uos morran todos los otros ⁊ uos. Et en cabo si el pueblo daqui non fuere. querer se an todos. su parte en esta tierra por que se uos non podrie auos guisar lo que cuydades. & que se uos guisasse. fazer se uos ye muy poco lo que uos y cadrie. Ellos quandol uieron tan sannudo. començaron se a saluar quanto sopieron ⁊ podieron. quelo non fazien por escusar lazeria. njn por miedo njnguno que ouiessen de batalla. njn dotra cosa. si non por sus ganados que auien muchos. ⁊ por non los perder. ⁊ por las tierras que ueyen alli muy buenas pora ellos. & razonando esto prometien muy affincada mientre de complir lo queles mandasse si la tierra les otorgasse ⁊ que guisarien moradas pora sus compannas ⁊ guarnir gelas yen de guisa que non ouiessen miedo delas otras yentes dela tierra. & farien logares pora sus ganados. ⁊ dexarien tod esto en recabdo. & ellos que se tornarien todos los que pora ello eran con sus armas ⁊ con todos sus guisamientos. ⁊ yrien con la hueste delante todos ⁊ non se tornarien fasta quelos fijos de israhel fuessen en aquella tierra o auien a yr ⁊ la ouiessen ganada. & sobresto aun. que allend el jordan non querien parte njn gela demandarien. & que el su heredamiento allil ouiessen ellos en aquella tierra aparte de orient. De como otorga Moysen por heredad tierra de Galaad alos dos linages ⁊ medio. ⁊ dela postura que fazien sobrella. XXXVI Plogo a Moysen con esta razon pues quela oyo. segund dize Josepho & perdio alli la sanna. ⁊ respuso les assi segund cuenta el ⁊ jheronimo en la biblia enel libro Numero. ⁊ dixo les. Si fizieredes lo que prometedes. ⁊ los que sodes pora armas fueredes armados antel sennor con el pueblo ala batalla. ⁊ los ayudaredes fasta que toda aquella tierra ganen. Estonces non yazredes en culpa contra dios. njn contral pueblo. ⁊ auredes estas tierras que queredes. Otrossi uos digo que si fallescieredes delo que dezides. peccaredes contra dios. ⁊ sabed por cierto que uuestro peccado uos comprehendra. Empos esto llamo Moysen a eleazar ⁊ a josue. ⁊ desi alos principes. & conto ante ellos esta postura que fazie con aquellos dos linnages ⁊ medio. si ellos cumpliessen lo que prometien. Et desi dixo a eleazar ⁊ a josue ⁊ alos principes delos linages. Silos fijos de Gad ⁊ de Ruben. ⁊ aquellos de Manasses que aca quieren fincar passaren con uusco el jordan ⁊ uos ayudaren bien en las batallas. Dad les tierra de Galaad por heredamiento. Mas otrossi. si conuusco non passaren ⁊ uos non ayudaren bien. fazed les que tomen su parte delos heredamientos dela tierra conuusco. ⁊ y moren entre uos. Respondieron aquella ora Gad ⁊ Ruben. ⁊ dixieron a Moysen. Tuyos somos nos ⁊ tu merced. ⁊ faremos tu mandado como de nuestro sennor. ⁊ assi prometemos quelo cumpliremos todo como auemos dicho. & firmaron este pleyto ⁊ esta postura ante quantos y estauan. Estonces les otorgo Moysen aquellas tierras quel demandauan allend el jordan. & desi dixo les. Pues yd agora ⁊ guisad ⁊ guarnid uuestras cibdades. pora uuestras mugieres ⁊ uuestras compannas aquellas que fincaren. ⁊ sus logares pora uuestros ganados como auedes dicho. & sobresto como era Moysen cabdiello muy mesurado ⁊ muy anuiso. por que non baraiassen entressi sobre la partida. por sacar los de contienda en que podrien caer sobre sus partidas delas tierras. partio gelas et alli luego. & fueron estas las tierras. El regnado de Seon Rey delos amorreos. & el regno de Og rey de basan. ⁊ toda su tierra con todos sus terminos de aderredor con sus cibdades. & cayeron en la partida alos del linage de Gad. Abidon. Actaroth. Aroer. Roth Repha. jazer. Gethaa. Dethnemia. & Bethraan. Que eran cibdades cercadas ⁊ fuertes. & fizieron y cabannas pora sus ganados. Los fijos de Ruben poblaron a esebon. ⁊ leale. ⁊ Cariathiarin. ⁊ Nabo. ⁊ balmeon. & Sibana. & pusieron les ellos dalli adelant sus nombres quales quisieron alas cibdades que poblauan. Los fijos de Machir que eran el medio linage de Manasses. cuyo fijo era machir. fueron a Galaat. ⁊ mataron el pueblo que moraua y ⁊ destruyeron le todo. ⁊ tomaron la tierra pora si con otorgamiento de Moysen. Los fijos de jayr que eran otrossi del linage de manasses. fueron ⁊ prisieron las aldeas todas de Galaat. ⁊ poblaron las ⁊ pusieron les nombres en aquel lenguage auothayr. que quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella. segund dizen Moysen ⁊ jheronimo en la biblia. ⁊ Maestre pedro en su estoria otrossi. tanto como uillas de jayr ⁊ eran suyas. Nobe que era desse linage de Machir otrossi. fue ⁊ priso a Chariath con sus aldeas. ⁊ tolliol aquel nombre. ⁊ pusol el suyo ⁊ llamo la Nobe. & poblo y otrossi Moysen .x. cibdades segund cuenta josepho. que fueron dela cuenta delas .xLviij. quelos de leui auien a auer entre los otros linages. & puso que derecho ouiesse cada una. & esto dexamos de dezir ⁊ de departir agora aqui. por que auemos a fablar dellas ⁊ delas otras cibdades delos de leui enel libro deuteronomio que uiene empos este libro numero o delas cuentas. & en tod esto estaua ya el pueblo de israhel. en la ribera del jordan. que es en la frontera de tierra de Canaan. o ellos auien a yr. ⁊ guisauan se alli pora entrar el Rio ⁊ passar le. Agora queremos uos dezir las jornadas ⁊ moradas que fizieron en las posadas los de israhel dela salida de egipto fasta alli quantas fueron. pues que acabado an su camino. & contar uos emos las razones dellas como las cuentan Moysen ⁊ jheronimo en la biblia. ⁊ los otros sabios ⁊ santos padres que otorgan con ellos ⁊ departen sobrello. & dezimos assi. De como cuenta Moysen alos fijos de israhel las .xlij. posadas que auien fechas en su camino: XXXVII MOysen pues que sopo quando se auie a yr deste mundo. conto al pueblo las posadas que auien fechas dela salida de egipto fasta Canaan. ⁊ las cosas queles alli fiziera dios. & sobresto uos departimos assi. Enel mes de abril salio el pueblo de israhel de egipto. & començaron lo enel xvo. dia del comienço desse mes. aque llaman Moysen ⁊ jheronimo en la biblia el postrimero mes. & fizieron de egipto fasta tierra de Canaan .xlij. posadas. La primera fue de Ramesse a Sochoth. el dia dela noche que ouieron la fiesta del cordero. que a nombre Phase que es tanto como passada. como uos dixiemos o uos departiemos delas sus fiestas mayores por la salida que ellos fazien dalli. La segunda fue. de Sochoth. a Ehan que es enel cabo del desierto. La tercera salieron de Ethan. ⁊ uinieron a phiayroth. que cata contra tierra de beelphesson ⁊ posaron antel castiello de magdalo. La quarta salieron de fiayroth ⁊ llegaron al desierto. & las primeras tres destas posadas fueran fechas en egipto. & en la quarta jornada. passaron el mar uermeio ⁊ arribaron al desierto de Ethan ⁊ andidieron tres dias por el. La quinta posada fue. del mar uermeio a mara. ca alli posaron en Mara acabo delos tres dias que andidieron por el desierto de ethan. La sexta. de mara. a helin. o auie las doze fuentes ⁊ las lxx. palmas que contamos enel libro exodo. La setena de helin. ala ribera del mar uermeio de cabo. ⁊ a esta llaman jassur. La ochaua del mar uermeio. al desierto de sin. La nouena de sin a depheta. La dezena de depheta a haluz. La onzena de haluz. a Rahadin. o fallescio al pueblo agua pora beuer. La dozena. de Raphadin. al desierto de sinay. La trezena. del desierto de sinay. alos sepulcros dela cobdicia. La catorzena. dela cobdicia a asseroth. La quinzena. de asseroth. a Rethma. La sezena de Rethma. a Remonphares. La dizisetena. de Remonphares a Lempna. La diziochaua. de lempna fasta Ressa. La xixa. de Ressa a Ceclata. La xxa. de Ceclata. a Sepher. La xxia. de Sepher a arada. La xxija. de arada. a macheloth. la xxiija. de macheloth a Chaath. La xxiiija. de Caath a Thare. La xxva. de Thare fasta methca. La xxvja. de Methca. fasta esemona. La xxvija. de esemona. a meseroth. La xxviija. de Meseroth. a Beneyachan. La .xxixa. de Benayachan. al mont galaat. La .xxxa. de alli a jethebatha. La xxxja. dalli a ebrona. La xxxija. de ebrona a asion gaber. La xxxiij. de asion gaber a Cades que es enel desierto de sin. La xxxiiija. de Cades al mont Hor. que es en la fin de tierra de edom. o murio aaron ⁊ fue soterrado como auedes oyo. La xxxv. de Hor a Salmona. La xxxvj. de Salmona a phinon. La xxxvij. de phinon a Obeth. La xxxviij. de obeth a Jeabarin. que es en cabo de tierra de Moab. La xxxix. de Jeabarin. a dibongath. La xl. de dibongad. a elmon de blathaym. La xlj. de elmon de blathaym alos montes de abarin. contra Nabo. La xlij. delos montes de abarin alos campos de Moab. sobrel Rio jordan contra jherico. & deste logar a adelant non les fincaua ya al alos fijos de israhel. sinon passar el jordan ⁊ entrar luego en Canaan. que era la tierra que nuestro sennor prometiera ⁊ yurara que darie a abraam ⁊ a ysaac. ⁊ a jacob. ⁊ a sus linages ⁊ gela daua estonces. & nuestro sennor auie dicho a Moysen como uos auemos contado. que non entrarie ell en esta tierra. mas que dalli se yrie asu pueblo. como fiziera ell obispo aaron su hermano enel mont Hor. & Moysen estaua otrossi presto pora conplir el mandado del sennor. ⁊ esperaua ya cuemol cumpliesse alli luego. ⁊ yr se dalli. pues que auie librado el fecho que oyestes de Madian. ⁊ de Moab. ⁊ contadas por sus nombres alos fijos de israhel. las xlij. posadas que auien fechas en los xl. annos que acabauan estonces de quando mouieran de egipto fasta aquella posada dela ribera del jordan o estauan estonces. dond les non fincaua ya como dixiemos. sinon la passada del Rio ⁊ entrar en Canaan. Mas nuestro sennor touo por bien que fiziesse aun alli Moysen mas de cosas como oyredes. ⁊ castigasse al pueblo otra uez delas leys quel el auie dadas pora el. ⁊ gelas dixiesse Moysen de cabo alli todas a todos. estando y caras por caras por queles membrassen mas. ⁊ aprisiesse y josue como fiziesse con ellos. & fablo desto alli nuestro sennor a Moysen como lo fiziesse ⁊ el fizo lo como uos contaremos agora adelant. Delos terminos ⁊ de tierra de promission: XXXVIII Fablo nuestro sennor de cabo a Moysen alli en la ribera del jordan. ⁊ dixol assi segund el cuenta en la estoria dela biblia. ⁊ jheronimo y otrossi enel xxxiiijo. capitulo del Numero. Que mandasse alos fijos de israhel que quando passassen el jordan ⁊ entrassen en tierra de Canaan queles el daua por heredat. que segudassen ende ⁊ esparziessen los moradores dessa tierra. & queles quebrantassen los uezerros ⁊ las ymagenes delos sus ydolos. ⁊ los desmenuzassen todos ⁊ gastassen ⁊ destroyessen las sus altezas ⁊ los otros sus logares o ellos fazien los sacrifficios a aquellos ydolos. & alimpiassen la tierra dellos ⁊ delos sus moradores. ca ellos la dio el por heredat. ⁊ quela partiessen ellos por suerte ⁊ morassen en ella. & si lo non quisiessen fazer ⁊ los non matassen. que les serien ellos tales. como clauos en los oios. ⁊ lanças en los costados. ⁊ los contrallarien ensus heredamientos. & sobresto que farie el a ellos. lo que mandaua que fiziessen ellos alos cananeos. Empos esto touo nuestro sennor por bien ⁊ quiso otrossi. que pues quelas posadas de su camino eran contadas como oyestes. que sopiessen ellos otrossi los terminos dela tierra queles daua. ⁊ dond a ond tenie. & departiolos el a Moysen. ⁊ Moysen quelos departiesse a ellos. ante que se fuesse asu pueblo ⁊ que ellos alla entrassen. Moysen llamo los luego ⁊ dixo les assi por mandado de dios. Quando entraredes en tierra de Canaan ⁊ la partiredes ⁊ echaredes suertes sobre las partidas. por que non dubdedes sobre los terminos njn ayades contiendas sobressas partidas. quiere nuestro sennor que sepades quales son aquellos terminos ⁊ fasta que logar tienen. & mandome que uos los departiesse yo desta guisa. Començaredes esta tierra luego por sus terminos desta manera. Dela parte de medio dia. començaran essos terminos enel desierto de sin que es cerca edom. & dalli aura essa tierra por termino de parte de orient. el mar salado. & uernan dalli los sus terminos. cerca la mar de parte de medio dia. por la sobida del escorpion. ⁊ passaran por senna. ⁊ llegaran a medio dia fasta Cades de barne. & tomaran dalli de cabo ⁊ uernan a una uilla que a nombre adac. ⁊ yran fasta essemona. & yra este termino en cerco de essemona ala torriente de egipto ⁊ acabar se a enla ribera dela grand mar. El su termino desta tierra departe de occident. començar se a otrossi en la ribera desse grand mar ⁊ en ella se acabara. El termino departe de septentrion. començara otrossi en la grand mar ⁊ uerna fastal mont mucho alto. & dend passara por emath fasta que uenga alos terminos de Sedada. & yra por esta frontera. fasta zefrona ⁊ a villa. enan. & departe de aguilon seran estos los terminos de Canaan. & dela parte de contra orient tomaran de villa. enan. ⁊ yran fasta Selphama. a Reblata contra la fuente de Dapni. & dalli uernan contra orient al mar Cenereth. fasta que llegue al jordan. Et en cabo cerrar se an enel mar muy salado de orient o se començaron. & empos esto dixo les enel cabo. que entre estos terminos. era la tierra quelos .ix. linages ⁊ medio partirien por suertes. ca les mostro. quelos dos linages ⁊ medio. allend el jordan auien su heredad como les dixiera. pero por postura que ayudassen alos otros ix. linages ⁊ medio a entrar tierra de Canaan. Otrossi por que podrie crescer grand contienda entrellos sobre los partidores quales serien dixo lo nuestro sennor a moysen ⁊ conto los nombres ⁊ fueron estos. El sacerdot eleazar. Et josue fijo de Nun. & los otros mayorales principes delos linages sennos de cada uno. Del linage de judas. Caleph fijo de jephone. Del de Simeon. Samuel fijo de amiud. Del de Beniamjn. helidath fijo de Casselon. Del de dan. Bocri fijo de jogli. Delos de Josep. De manasses. Hamuel fijo de ephoth. De effraym. Camuel fijo de Sephan. De zabulon. Elisaphan fijo de parnath. De ysacar. Phatiel fijo de Ozan. De aser. abiuth fijo de Salomi. De Neptalim. ffedahel. fijo de Amuyd. & estos que aqui nombramos fueron los que mando nuestro sennor a Moysen que partiessen la tierra de Canaan alos fijos de israhel por linages a suertes eguales. Desi los linages partieron sus suertes entre sus companas. & ala mayor companna dieron mayor part. ⁊ ala menor menos. segund que auie omnes en cada una. Ca assi lo mando nuestro sennor a Moysen ⁊ moysen al pueblo como uos lo auemos contado ya en las razones dela biblia ante desto. Delas cibdades ⁊ los heredamientos delos de leui que eran la clerezia: XXXIX Pves que ouo nuestro sennor ensennado a Moysen como fiziessen los de israhel contra los cananeos quando entrassen tierra de Canaan. ⁊ dond a ond tenien los terminos daquella tierra. ⁊ como la partiessen ⁊ nombro el los partidores della. Touo por bien quelos de leui a quien non mando heredar. que pero non fuessen oluidados. ⁊ mando que ouiessen sus logares appartados o morassen con sus compannas ⁊ sus cosas. & assi como cuenta Jheronimo enel xxvo. capitulo del Numero dixo assi a Moysen quando estauan en los campos de Moab sobre la ribera del jordan contra jherico. Manda tu alos fijos de israhel. que cada unos dellos segund ouieren de sus heredamientos. que den assi alos de leui o fagan sus pueblas de cibdades con sus aldeas o moren ellos ⁊ sus compannas ⁊ otrossi sus logares pora tener sus ganados ⁊ o fagan las otras cosas que mester ouieren. & dixo que fuesse esto la quantia delos terminos queles diessen. Mando les luego dar xlviij. logares en tierras appartadas. segund que ellos auien las heredades. & que cada una daquellas cibdades delos de leui ouiesse delos muros a fuera en espacio aderredor dela cibdad mill passus a toda part por exido. & sin estos mill passos delos exidos que ouiessen por termino contra orient dos mill cobdos. ⁊ al tantos a medio dia ⁊ al tantos a occident ⁊ otrossi a septentrion. & las cibdades que fuessen en medio destos terminos ⁊ las otras pueblas. esto era las aldeas ⁊ sus caserias pora sus omnes ⁊ sus ganados ⁊ pora sus cosas a defuera aderredor. & desi departio les aquellas cibdades desta guisa. quelas .xxx. ⁊ .viij. fuessen en tierra de Canaan entre los ix. linages ⁊ medio. & las .x. allend el jordan entre los dos ⁊ medio que fincauan alla como auemos dicho. Delas cibdades que fueron dadas pora deffender se y los que cayen en omeziello fecho por occasion: XL De todas aquellas. quarenta ⁊ ocho cibdades delos de leui. mando nuestro sennor a Moysen appartar las seys. las tres en Canaan Et las tres allend el jordan. & franqueo las pora los que firiessen o matassen omne por occasion ⁊ sin su grado. a ques acogiessen et fuessen y amparados que njnguno non les fiziesse mal. fasta que estidiessen alos querellosos a derecho. antel conceio ⁊ fuesse oyda ⁊ judgada la su razon. Et esto que fuesse tan bien pora los agenos dotra ley que morassen entrellos ⁊ pora los que acaesciessen y de agenas tierras. que firiessen otrossi o matassen omne non lo queriendo fazer. como pora los ebreos que morauan enel logar. & dixo les nuestro sennor alli luego sus leys. delas muertes que por occasion acaesciessen. Delos juyzios delas muertes que uienen por occasion segund el uieio testamiento: XLI Dixo nuestro sennor sobre las muertes delas achaques. Estos seran los juyzios delos omeziellos daquellos que fueren a aquellas cibdades pues quelos aduxieren dalli a parar los aderecho. ⁊ fuere el matador uençudo. Silo quiso fazer ⁊ firio de fierro ⁊ murio ende ell omne. aquel quel matare. que muera por ello. & si firiere con piedra ⁊ ell omne matare. que muera otrossi por ello el feridor. Qui matare con palo otrossi muera por ello. & demas el propinco del muerto. mate al matador luego quel pudiere auer. Qui por mal querencia empuxare a otro. ol echare algo a furto con quel fiera. o seyendo su enemigo le firiere con la mano. ⁊ moriere el ferido. que el feridor muera por ello. ⁊ matel el pariente del muerto luego que pudiere auer. Otrossi qui por uentura fiziera alguna cosa destas a otre. nol queriendo mal o non seyendo su enemigo. oyendo esto el pueblo ⁊ lo pudiere prouar si gelo demandare. deffender le an de mano del uengador ⁊ tornar le an por sentençia del juyzio ala cibdad dond le aduxieron los quel alla leuaron que gelo no fuerçe njnguno. & alli estara fasta que muera el grand sacerdot. consagrado con el santo olio dela consagrada uncion en cuyo tiempo este cayere enel omeziello. El matador que a alguna destas cibdades fuxiere ⁊ saliere por uentura fuera del termino dela cibdad yl fallare el uengador yl matare. non caya en culpa njn en calonna njnguna por ello. ca non deue salir dela cibdad njn de sus terminos fasta la muerte del sacerdot. & desque el sacerdot muere. ell omiziado que se torne a su tierra. si ouiere bien guardada esta ley. & mando dios que esto fuesse siempre por ley entre los ebreos ⁊ los que con ellos morassen. El matador non muera sil non fuere prouado con testigos. & por un testigo que njnguno non sea dannado. & que non tomassen precio por el culpado de muert por le perdonar mas que luego moriesse. & mando otrossi nuestro sennor segund aquella ley. quelos echados de tierra. que son los que matan omne queriendo ⁊ los foydizos que son los quelo fazen por occasion. quelos unos njn los otros por njnguna guisa. menos que el sacerdot daquella cibdad non moriesse. que non tornassen ellos asu logar njn saliessen dalli por que non ensuziassen la tierra o morassen con la sangre delos culpados por que auien a morir por ello. por esta ley. Ca diz quela muerte dell omne non se puede alimpiar si non por la sangre del matador ⁊ la su muerte desse matador. Et en cabo dixoles nuestro sennor. & desta guisa sea limpia la tierra de uuestra morada. ca yo so el sennor que moro entre los fijos de israhel. Delas leys delas heredades segund los casamientos enel uieio testamiento: XLII Oyestes ya otrossi como mando nuestro sennor a Moysen ⁊ al pueblo de israhel. que heredassen enlos sus linages las mugieres. por aquello que dixo como oyestes que heredassen las fijas de Salphaat la suerte dela heredat de su padre. & quando casassen las sus mugieres con judios dotro linage. por que passarie la heredat con ellas ⁊ minguarie la parte del linage dond salien. si la heredad con el casamiento passasse. uinieron a Moysen los principes delas compannas de tierra de Galaat fijos de Machir fijos de Manasses que uinien del linage de joseph. & fablaron le en casamientos de parentescos por la razon delos heredamientos. Et dixieron le assi delant los otros principes de israhel. Moysen tu eres nuestro sennor ⁊ mando te dios que partiesses la tierra alos fijos de israhel por suerte ⁊ diesses alas fijas de Salphaat nuestro hermano la parte de su padre. & si ellas casaren en otro linage. passara el su heredamiento con ellas al linage ageno. ⁊ minguara la heredat del nuestro. Ca en los linages de sus padres con los fijos seran contados. ⁊ fincaran con los heredamientos delas madres. & contescra desta guisa. Que quando ell anno jubileo delos çinquaenta annos del quitamiento uiniere. mezclar se an las partidas de las suertes. ⁊ passaran los heredamientos delos unos linages alos otros. si las mugeres con omnes de agenos linages casaren. & departe nos tu sobresto como nos mandas fazer ⁊ como sera. Moysen pregunto esta demanda a dios. & desi respondio les assi por mandado del. Linage de Josep. derecho demandades. ⁊ la ley que nuestro sennor dio sobrel heredamiento delas fijas de Salphaat. publiguada es. Sabet que mando que casen con qui quisieren sol que casen con omnes de su linage por que non mezclen los heredamientos delos fijos de israhel njn passen dun linage a otro. & mando otrossi ca assi lo quiere dios. que todos los uarones tomen otrossi mugieres del su linage ⁊ de su parentesco. & todas las mugieres otrossi maridos del linage dond fueren por que finquen los heredamientos en las compannas cuyos fueron dela primera partida. Nin se mezclen los linages. mas esten departidos como los departio dios. Las fijas de Salphaath. Maala. ⁊ Thersa. ⁊ Egla. ⁊ melcha. ⁊ Noba. casaron en la companna de Manasses fijo de Josep. dond uinien con sus primos cormanos fijos de Machir ⁊ el su heredamiento finco en su linage ⁊ en la companna de su padre dellas. Estos que auemos contados segund cuenta Moysen en la estoria dela biblia. ⁊ Jheronimo otrossi en ella enel cabo del libro Numero enel xxxvo. capitulo que es postrimera deste libro. son los mandados ⁊ los juyzios que mando nuestro sennor dios alos fijos de israhel por mano de Moysen quando estaua ell aun con la hueste en las campinnas de Moab. sobre la ribera del jordan contra Jherico. & aqui se acaba el libro Numero que es el quarto delos cinco libros dela estoria del uieio testamiento que fizo Moysen. Agora fincan nos de dezir las razones del libro Deuteronomio. que es el quinto ⁊ el postrimero dellos. Aqui se comiença el .xxvjo. libro dela general estoria: PROLOGO. COmo esclaresce ell aer sin nuue quando uiene la luz clara. ⁊ parescen las cosas cada una qual es. ⁊ las connosce omne por y; assi quando la materia ⁊ la razon del libro es bien departida en el comienço. parescen et entienden se muy meior todas las razones ⁊ las cosas de que fabla el libro del comienço fasta cabo. & an mayor sabor por ende los que leen por el ⁊ los quel oyen. pues quel entienden. Et por ende nos queremos departir aqui primero. la materia deste libro. por que fallamos que dixieron della unos duna guisa. ⁊ otros dotra. como oyredes. & diremos delos nombres deste libro otrossi que quieren dezir ⁊ por que gelos pusieron tales. Sobresto es de saber segund departen los esponedores desta estoria. Maestre .Pedro. ⁊ otros. Que los .v. libros de Moysen en que fablo el dela Ley que nuestro sennor dios dio ael. ⁊ el al pueblo. que todos estos .v. libros en uno. que an nombre Penthateuco. & es este nombre tomado Pentha que dize el griego por .v. ⁊ theos que dize otrossi el griego por dios ⁊ por ueer. Onde Penthateuco. tanto quiere dezir como estoria de .v. fascas .v. libros que fablan todos de nuestro sennor dios ⁊ dela su ley ⁊ non de al. & ley que es poro el fiel quela bien touiere uera adios. & delos primeros quatro destos .v. libros. ya uos auemos dicho los nombres que an. ⁊ que quieren dezir ⁊ las razones que en ellos son. Agora finca nos de dezir del quinto ⁊ postrimero daquellos libros que es este. Onde uos departimos del aqui enel prologo desta guisa. segund que fallamos quelo departe en su estoria Maestre .Pedro. ⁊ otros que acuerdan con el. Este libro a dos nombres. el uno en ebraygo ⁊ el otro griego. El Ebraygo es. Elledeabarin quel dizen los Ebreos. El griego es otrossi. Deuteronomio. & aun nos los latinos le dezimos en el latin; Lex Jterata. & elledeabarin assi como departe Maestre .Pedro. quiere dezir enel nuestro lenguage de Castiella. tanto como estas son las palabras. & fazen los judios en este libro como oyestes que fizieron en los otros queles pusieron nombres delas primeras palabras en que se començauan. & assi fizieron aqui en este libro. que en esta razon que es. Estas son las palabras. començaron ellos este libro en su ebraygo. & esto quiere dezir Ellebarin. Estas son las palabras deste otro nombre Deuteronomio otrossi que es el nombre quele llamaron los griegos. ⁊ departimos que es tomado este nombre destas dos palabras griegas. de Deuteron que dize el griego por segundo o segunda. & nomia por Ley. Onde segund estas palabras. este nombre Deuteronomio tanto quiere dezir como segunda Ley. Mas esta segunda Ley diz Maestre .Pedro. que se deue entender por essa misma Ley otra uez dicha. Ca fallamos segund cuenta otrossi Maestre .Pedro. que uno por esto que deuteronomio quiere dezir tanto como la segunda Ley. que erraron ⁊ dixieron que dos fueran las Leys. La una que diera dios a Moysen. ⁊ que desta fablaron fasta aqui los quatro libros passados. La otra diera Moysen al pueblo. ⁊ que desta guisa fabla en este quinto libro. & dize Maestre .Pedro. que aquellos que esto dixieron. por affirmar la su razon ⁊ el su yerro. trabaiaron se demostrar que por esto fue dicho en los otros libros desta guisa. fablo dios a Moysen. & en este libro Deutero nomio. que fablo moysen atod el pueblo de israhel. & de mas aquellos que aquello razonan. diz que dizen que muchas razones ⁊ mandados son en este libro. que non son en los otros. mas que son como contrarias dellas. lo que muestran que non serien. si fuesse Ley dicha de cabo. Et sobresto dizen Maestre .Pedro. ⁊ otros con el. que meior se deue esto entender que non entendieron aquellos que esto dizen. Ca dize que el penthateuco que son estos .v. libros de Moysen. que duna ley fablan. ⁊ una Ley es quanto en ellos dize. & aun que ell apostol ⁊ otros santos padres mas uezes la llaman atoda esta Ley. la Ley de Moysen quela Ley de dios. mas que por tod esso. que una es la Ley toda. ⁊ de dios. & non una Ley de dios ⁊ otra de Moysen. & aun otrossi al. que es assaz grand prueua. quelos ebreos ⁊ el ebraygo atodos estos .v. libros llaman Torat. que es enel su ebraygo por lo que nos dezimos ley en el nuestro lenguage de Castiella. & si por uentura ellos dos leys entendiessen y. non le dixieran Torat. fascas una Ley como auemos dicho. mas al dixieran y que fuesse por mas Leys. Nin es de entender otrossi. que por al pusieron los griegos nombre segunda Ley. si non quela Ley dicha. et escripta en los primeros quatro libros. que es aqui en este quinto libro dicho de cabo. Et desta palabra segunda uos departimos aun assi aqui. que tanto quiere dezir como la segunda uez. Onde dezimos que Deuteronomio tanto quiere ser como Ley la segunda uez dicha. Mas que se entienda quela ley dicha la primera uez. ⁊ la Ley dicha otrossi la segunda uez que una Ley es toda. & por que esta razon uos dixiemos nos otrossi aqui suso en este prologo que dizien los nuestros latinos por este libro que auie nombre con razon Lex jterata en el latin. & quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella. tanto como Ley doblada. ⁊ esto quiere ser dicha de cabo. Onde es de saber en este logar. que de tres cosas mayor mientre que dotras fablo Moysen alos Ebreos por mandado de dios en los quatro libros que son passados. La primera de costumbres. en queles ensenno de quales animalias usassen en los comeres. ⁊ que uida fiziessen ellos en las otras cosas. ⁊ que costumbres touiessen poro se sopiessen mantener bien ⁊ limpia mientre. por que esta es la cosa que tod omne deue saber primera mientre. fascas como mantenga assi mismo ⁊ se reconnosca que cosa es. Despues puede saber las otras cosas que fueren mester et connoscer dios. La segunda. que desque les ouo ensennadas las costumbres pora mantener los cuerpos. queles mostro las leyes pora las almas. & mando les como diessen a dios primicias ⁊ diezmos. & fiziessen sus sacriffiçios. ⁊ de quales animalias. & como. & por quales razones en queles ensenno connosçer dios ⁊ estar bien conel. ⁊ auer su gracia pora en la uida deste mundo. ⁊ pora adelant. La terçera cosa fue. que otrossi pues quelos ouo ensennados dela uida que fiziessen. ⁊ dela Ley que touiessen. por que non podrie ser. quese non fiziessen algunos tuertos ⁊ non cayessen en yerros unos contra otros. mayormientre en tamanno pueblo. como se ellos yuan faziendo ya. que uio Moysen como era mester ⁊ conuinie aun segund Ley. delos que suffriessen el tuerto que ouiesse poro alcançar derecho. & dio les sobresso fueros et leyes poro librassen los fechos ⁊ los pleytos. que acaesciessen entrellos. ⁊ los que podrien acaescer adelante. en quelos ensenno poro se castigassen los malos. ⁊ se mantouiessen los buenos en Justicia. ⁊ en derecho. ⁊ uisquiessen cada uno en lo suyo. et fiziesse la uida que tenien segund Ley et segund dios. Ca fallamos por palabras dun sabio que si esto assi no fuesse. que diz que pro ternie pora en este mundo. la iusticia alos iustos. ⁊ la bondad alos buenos. si la maldad no nuziesse ⁊ non touiesse danno alos malos; & sobrestas razones del doblamiento dela Ley. cuenta Maestre Pedro. que se dize de cabo en este libro mayor mientre estas tres cosas que aqui oyredes. Dizen se aqui de cabo los mandados et las fiestas con las onrras dellas. Lo uno por quelo firmassen ellos en las sus Memorias ⁊ les uiniesse bien emiente. Lo al por que fuessen ellos mismos fuertes en ello. Nombrasse otrossi aqui de cabo los bienes que nuestro sennor dios fizo alos de israhel. pora affirmar ⁊ robrar en ellos el su amor de dios. Nombran se otrossi de cabo en este libro. los mandados que nuestro sennor dios les dio. ⁊ enuio sobrellos. por que murmuriauan. & esto fue assi como cuenta Maestre .Pedro. por meter les miedo et escarmentar los dotras tales dalli adelante. & segund diz otrossi Maestre .Pedro. sien este doblamiento dela Ley. por ques se dize aqui de cabo. alguna cosa que semeia que ay contralla alos dichos delos otros. iiij. libros. diz que aquella contraria que se non uee bien alos quilo semeia. Ca diz que si alguno bien lo quisiere catar. que enel entendimiento delas palabras seyendo bien entendudas fallara que non ay contraria njnguna. Por que dezimos que entre las razones deste libro con las delos otros quatro. que se non contrarian en njnguna cosa. Otrossi departe aun Maestre .Pedro. que ouo y unos que dizien. que este libro que Josue le fizo despues que passo el Jordan. por que dize enel comienço del. Estas son las palabras que Moysen fablo tras el Jordan. ca por ell assentamiento dela tierra ouo la sancta escriptura en costumbre. de dezir allend el Jordan ⁊ aquend el Jordan. & pero dezimos le el libro de Moysen. pero que pudo ser quelo que Moysen dixo alli de palabra. quelo torno Josue en escripto. pues que passo el Jordan. Otrossi semeia. que Jheronimo quiere mostrar por sus palabras. que grand parte deste libro escriuio Josue. Mas pero que todas estas razones muestren aqui muchos. departe Maestre .Pedro. que mas de creer es que moysen escriuio este libro. & que esdras puso esto enel comienço del libro. cuemo fizo otrossi dela muerte de Moysen en la fin deste libro otrossi. Et demas sobre todo por que semeia mas uerdad que moysen escriuio las palabras deste libro. por que llamo alos leuitas ⁊ mando les ⁊ dixo les assi. Tomad este libro ⁊ meted le al costado del arca del testamento. & ellos fizieron lo. Onde fallamos que aluengo tiempo despues desto. fue fallado este libro. Deuteronomio en ell arca en Jherusalem. El prologo se acaba. Agora oyd las razones del libro. De como se razona Moysen esquantra los fijos de israhel. ⁊ les comiença a retraer las leys dadas dantes dela postura del testamento de nuestro sennor dios: I MOysen saco el pueblo de israhel dela seruidumbre de Egipto ⁊ fue su cabdiello ⁊ guio los. ⁊ troxo los por el desierto como auemos dicho. & yua se ya faziendo de dias segund cuenta Josepho. & assi como diz Jheronimo en la biblia enel primero capitulo del deuteronomio. acabo de quarenta annos despues dell anno en que salieran de Egipto. estaua el con toda su hueste allend el Jordan. segund que esta Jherusalem aquend. & era esto allend en unos campos del desierto contral mar uermeio. entre estos quatro logares aque llamauan estonces Pharan. ⁊ Thophel. ⁊ labam. ⁊ assero. o es agora la çibdad aque llaman alila. assi como dizen Josepho ⁊ Maestre .Pedro. con el. & aquel es el logar o a el mucho oro segund dize otrossi Moysen. ⁊ es anueue dias del monte Oreb assi como uiene la carrera del mont seyr fasta cades de barne. & sabie ya moysen como se auie ayna ayr deste mundo. como oyestes en las razones del libro Numero que gelo dixiera nuestro sennor dios. Et assi como faz el buen Maestro. Que desque a leydas las leciones a sus disciplos. ⁊ gelas lee de cabo todas una uez. por que si en algo dubdan en ellas. que sean çiertos dello los discipulos ⁊ les uenga emiente ⁊ las tengan mas ffirme mientre en los coraçones. A esta semeiança Moysen en ell espedimiento de su yda. ayunto tod el pueblo como a conçeio. & fue esto enel primero dia dell onzeno mes del postrimero daquellos quarenta annos que andudo con ellos por el desierto. Et començo les acontar de cabo todas aquellas cosas que nuestro sennor le auie mandado fasta aquel tiempo. ⁊ departir les de cabo la Ley ⁊ castigar los como quis querie espedir dellos por siempre. Et dixo les assi. fijos de israhel. Parad mientes en las cosas que uos dire ⁊ non se uos oluiden. Ca dios quiere que me uaya pora al mi pueblo. et non fincare mas con uusco. & por esso uos quiero retraer ⁊ contar de cabo las cosas por que auemos passado. ⁊ aun dezir uos e algunas daquellas por que passaredes. si fizieredes como uos yo dixiere ⁊ castigare. Bien sabedes uos como nos fablo nuestro sennor en Oreb ⁊ nos dixo abaste uos pora aqui. lo que auedes fincado en este mont. Mas tornad uos ya daqui ⁊ uenid al monte de los Amorreos. ⁊ alos campos de cerca aquel mont. & alas montannas ⁊ alos valles. ⁊ alos otros logares que yazen contra medio dia cerca la ribera del mar de medio dela tierra. Ca esta es la tierra de Canaan. dalli ⁊ del Monte libano fastal grand Rio de orient que a nombre Eufrates. & tod esta tierra uos di yo. ⁊ entrad la ⁊ tomad la toda por heredad. & sabed que esta es la tierra sobre que yo yure a uuestros padres. Abraam. ⁊ ysaac. ⁊ Jacob. quela daria aellos ⁊ desi assus linages empos ellos. & en la sazon que nos el esto mando. dix uos yo assi. Non puedo yo solo dar conseio et recabdo auos todos. ca nuestro sennor dios uos cresçio loado sea ael. ⁊ sodes ya muchos como las estrellas del çielo como lo el dixo a nuestro padre Abraham quel cumplirie el. & ruego yo a dios que uos acresca ⁊ uos amuchigue mas cada dia. ⁊ uos bendiga. & demande uos que me diessedes de uos omnes entendudos ⁊ sabios ⁊ de buena uida ⁊ de buena fama. de cada linage. ⁊ dar uos los ya por mayorales ⁊ por principes. que oyessen las contiendas ⁊ los pleytos que acaesciessen entre uos. ⁊ los librassen ca non lo podia yo solo cumplir todo. & respondiestes me uos que teniedes por bien lo que yo queria fazer. ca buen fecho era. De como retrae Moysen a los judios los bienes que dios prometiera alos judios. ⁊ dubdan ellos. II Et desi conto les alli Moysen como tomara el estonces de cada unos delos sus linages omnes sabios ⁊ onrrados ⁊ fiziera dellos. Alos unos sennores de mill omnes. A los otros. de .c. Alos otros de .L. Alos otros de .xxx. & a otros de .x. & quelos establesciera por principes entrellos. ⁊ diera a cada uno delos linages los suyos. quelos ensennassen ⁊ los mantouiessen. En este logar uiene una delas razones que uos dixiemos en el prologo deste libro que semeiarian contrarias alas delos otros quatro libros. ⁊ esta razon semeia lo deste guisa. Que enel exodo dixo Moysen que estos ordenamientos quelos fiziera por conseio del obispo Jetro su suegro. ⁊ aqui diz quelos pidio el al pueblo ⁊ quelo fizo con ellos. Mas a quien lo bien entendiere non es contrallo. & desfaze Maestre .Pedro. esta contralla desta guisa. ⁊ diz que todo fue. ⁊ que en las razones dell exodo quelo ordeno assi en su poridad por el conseio de Jetro. ⁊ aqui diz que lo demando al pueblo. ⁊ quelo fizo con el su otorgamiento dellos. Etod esto assi fue aculla ⁊ aqui. Por que razona Maestre .Pedro. ⁊ otros con el. ⁊ aun muestra lo la razon. que non ay contralla njnguna. ⁊ bien diz Moysen. & fablo les sobresta razon adelant. ⁊ dixo les assi. & mandeles a estos cabdiellos que di. que uos oyessen en uuestros pleytos. ⁊ Judgassen derecho a todos. tan bien all estranno como al çibdadano. tan bien al pequenno como al grand. et non catassen las personas njn fiziessen departimiento njnguno entrellas. por que el derecho se destoruasse. ca el Juyzio quelos principes dan; de dios es. ⁊ del uiene. Et dix les sobresto que si algun pleyto graue les acaesciesse. quel aduxiessen ami ⁊ departir gelo ya yo. & ensenneles ⁊ mande les. como deuien fazer en todo. Et pues que salimos ⁊ fumos uiniendo por ell yermo muy fuerte. ⁊ por el grand desierto como uistes. dix uos yo otrossi. venistes al mont amorreo que uos auie dios adar. et que uiessedes la tierra. ⁊ que subiessedes ⁊ la tomassedes. ⁊ que non ouiessedes miedo njnguno. ca non fallariedes quien uos lo deffendiesse ca dios lo querie. Legastes ami estonces uos ⁊ dixiestes me. que enuiassemos omnes que mesurassen la tierra ⁊ nos dixiessen por qual carrera deuiemos entrar ⁊ entrariemos meior ⁊ a qualles cibdades yriemos. & plogo me delo que dixiestes. ⁊ aun sope yo sobrello que esto non peso a dios. si non lo que uos fiziestes y despues. & enuie yo doze de uos uno de cada linage. & ellos fueron ⁊ subieron en las montannas. ⁊ andidieron fasta que uinieron al ual del Razimo. ⁊ mesuraron la tierra. Desi tomaron delos frutos que aduxiessen. por mostrar nos la plantia ⁊ la grandez delos fructos ⁊ delas cosas dessa tierra. & desque se tornaron anos. dixieron nos como era muy buena aquella tierra que dios nos daua ⁊ quela fuessemos tomar. & uos non quisiestes njn crouiestes la palabra de dios. mas metiestes uos en uuestras tiendas ⁊ començastes a murmuriar ⁊ adezir aborrescio nos nuestro sennor ⁊ por esso nos aduxo de tierra de egipto por nos meter en mano delos amorreos. que nos destruyessen ⁊ nos desfiziessen. & que queramos yr o yremos; Los nuestros mandaderos mismos que enuiamos alla. nos espantaron ⁊ nos dixieron. quela yente daquella tierra era mucha ⁊ muy mayores omnes que nos. & las çibdades grandes ⁊ cerradas muy fuerte de muros tan altos que contendien con las nuues. & que alli uieran ellos alos fijos de enachin que eran delos mas grandes omnes del mundo. De como cuenta Moysen al pueblo que peso ael del murmurio dellos ⁊ los conorto el. III DJZ Moysen adelante. yo quando uos ui en este murmurio peso me de coraçon. ⁊ dix uos estonçes que non ouiessedes njngun miedo dellos. ca dios que uos aduzie ⁊ guiaua lidiare por uos. assi como fiziera en egipto ⁊ enel desierto. et uistes lo uos mismos. & assi uos aduxo fasta que uiniestes a este logar. como suele ell omne traer por la carrera su fijuelo pequenno. & maguer que uos uino siempre delant ⁊ uos guio ⁊ mostro o posassedes et fincassedes uuestras tiendas. de noche por sennal de fuego. ⁊ de dia por nuue. por tod esto nunqual quisistes creer de tod en todo. Et oyo nuestro sennor dios lo que diziedes. & yuro que njnguno de tod esta uuestra generation muy mala. daquellos que estonces eran de edad. non uerie aquella tierra buena que el prometiera ⁊ yurara que darie a uuestros padres. si non Caleph fijo de Jephone. ⁊ que aquel la uerie. ⁊ ael la darie ⁊ asus fijos. por quel creyen ⁊ fazien sus mandados. & non ay marauilla si se assanno nuestro sennor contra uos qui sodes pueblo ⁊ faziedes contra el daquella guisa. quando contra mi mismo lo fue por la uuestra razon. ⁊ me dixo. Nin tu otrossi non entraras en aquella tierra. Mas Josue tu siruiente entrara alla por ti. porque faze lo quel tu mandas. a este auiua tu ⁊ esfuerçal ⁊ este parta la tierra por suerte. & dixo uos quelos uuestros Ninnuelos pequenuelos. de que uos dixiestes quelos aduziedes como catiuos. ⁊ los otros que aun estonces non sabien de mal njn de bien. que aquellos entrarien alla. et a aquellos darie el la tierra. ⁊ essos la heredarien. & auos dixo ⁊ mando empos estas razones que uos tornassedes ⁊ que uos fuessedes poral desierto por la carrera del mar uermeio. & dixiestes uos ami estonces. Mal ⁊ peccado fazemos contral sennor. Mas yremos ⁊ lidiaremos como nos el mando. & bien sabedes uos que desque fustes armados ⁊ guarnidos. ⁊ uos yuades por al mont. que mando a mi dios que uos dixiesse assi. Que non fuessedes ya alla. njn lidiassedes ca non era el conuusco pues que nol queriedes creer. & dizie uos lo por que si alla fuessedes. que uos non uenciessen uuestros enemigos. ⁊ uos nol quisiestes oyr. mas fuestes contral su mandado con soberuia ⁊ sobistes enel mont. & salieron los amorreos que morauan en aquellos montes ⁊ uinieron contra uos. & uos uencistes uos ⁊ fuxiestes. ⁊ ellos segudaron uos ⁊ fueron empos uos. assi como las abeias suelen yr empos ell animalia aque comiençan a ferir. & firieron en uos essos amorreos et mataron de uos de seyr fasta forma. & uos souiestes sobresto en cades de barne luengo tiempo. De como cuenta Moysen al pueblo las bien andanças queles auie dios dadas ⁊ el comienço dela conquista dela tierra prometuda: IIII Et desque salimos de cades de barne como uos sabedes. uenimos al desierto que ua al mar uermeio. assi como dios dixiera ami. & andidiemos en derredor del mont seyr luengo tiempo. & dixo ami alli nuestro sennor por uos. abaste uos lo que auedes andado çerca este mont. yd agora contra aguilon. & dixo me otrossi que uos mandasse que fuessedes por tierra de uuestros parientes los fijos de esau que morauan en seyr. ⁊ que aurien miedo de uos. Mas uos que fuessedes mansa mientre ⁊ non uos mouiessedes contra ellos en njnguna cosa por uuscar les mal. por que dela tierra destos non uos querie el dar nada. ca el monte seyr dado le auie a esau por heredad. & que comprassedes dellos por uuestros dineros. las uiandas ⁊ las aguas. et lo al que mester ouiessedes. & el uos bendixiera en todos uuestros fechos ⁊ sabie uuestra carrera como passariedes ⁊ andariedes por este desierto quarenta annos. & ell andidiera conuusco. ⁊ non uos fallesciera nada delo que mester ouierades. & desque passamos por nuestros parientes los de esau. como el mando. uiniemos por los campos de elath ⁊ de asyon gaber. assi como sabedes uos ala carrera que uiene al desierto de tierra de Moab. & alli dixo dios ami otra uez. Que non fuessemos contra los de tierra de Moab. njn lidiassemos con ellos njn los guerreassemos. Ca el diera aquella tierra alos fijos de Loth por heredad. ⁊ pora ellos la querie. & en esta tierra de Moab moraron primero los fijos de emjn. que fueron grand pueblo ⁊ muy fuert. & eran tan grandes de cuerpos como los gigantes que uinien del linage de enachin. ⁊ cuedauan los omnes por ello. que desse linage eran estos. Mas los de Moab llamauan los emjn. Otrossi en seyr. morauan primera mientre los orreos. & uinieron los de Esau ⁊ echaron los dessa tierra ⁊ tomaron gela. Desi leuantamos nos assi como lo uos sabedes ⁊ passastes por ello. ⁊ uenimos pora passar el Rio de zerep. & pusiemos treynta et ocho annos en uenir de cades de barne fasta la passada deste Rio. por que muriessen fasta aquel tiempo todos los que eran darmas assi como lo auie dios yurado. & estos fueron todos los que auien de xx. annos a arriba. & desque estos fueron todos muertos. mando nuestro sennor que passassemos de dia los terminos de Moab ⁊ dela çibdad de Ar. ⁊ llegassemos ala frontera de los fijos de Amon. Mas queles non buscassemos njngun mal. Ca alos fijos de loth la diera por heredad. & morauan en ella los gigantes ⁊ llamauan los zomin los de amon. & eran muchos et muy grandes omnes otrossi. como los de Enachin ⁊ muy fuertes. Mas destruxo los dios et dio la tierra alos de Loth. como fizo alos orreos de Seyr. por los de Esau. Otrossi echaron los de capadocia alos Eueos que morauan de asser fasta gaza. ⁊ salieron de capadocia. ⁊ uinieron alli a morar. Desi mando nuestro sennor que nos leuantassemos. ⁊ passassemos el Rio arno. ⁊ dixo assi. yo uos meti en mano a Seon. rey de esebon. ⁊ alos amorreos. ⁊ asu tierra. Lidiad con el. ⁊ tomad le la tierra. ⁊ aqui començad a heredar. & oy començare yo por uos a meter espanto ⁊ el mio miedo sobre todas las yentes que so el çielo son. & fare que quando el mio nombre oyeren. que todos se espanten ⁊ trieman ⁊ les tome dolor como a mugier que esta por encaescer. & sabedes uos que enuie yo dalli nuestros mandaderos. del desierto de Cademot al Rey Seon con buenas palabras ⁊ de paz que passariemos por su tierra. ⁊ yriemos camino derecho. que non torceriemos a njnguna part. & que nos uendiessen uianda. ⁊ que njn las aguas non gelas queriemos en don njn sin precio. & que nol pidiemos al. si non la passada que nos diesse por su tierra. como fizieron los de Esau ⁊ los de Loth por las suyas. fasta que uiniessemos al Jordan ⁊ passassemos ala tierra que nuestro sennor dios nos daua. & el Rey Seon non lo quiso fazer. & esto le auie nuestro sennor metido en coraçon. pora adozir la a nuestras manos como uistes quando lidiamos con el en gessa. ⁊ matamos a el et assus fijos ⁊ destruymos todo su pueblo. et entramos le la tierra del castiello de aroer que yaze en el ual de sobre la ribera de Arnon fasta galaat. que njnguna cosa non nos finco que non lo prisiemos. & tod esto nos dio nuestro sennor dios. fueras ende la tierra delos fijos de amon ⁊ las pueblas dela ribera de Jeboth. ⁊ las cibdades delas montannas ⁊ los otros logares que sabedes aque nos uedo el que non fuessemos. De como fabla Moysen al pueblo las lides ⁊ los Reys que uencieran en la entrada dela tierra prometida ⁊ dela partida della. V Pves que nos tornamos dalli. sobimos por la carrera de tierra de Basan. et salio a nos assi como uistes. Og que era Rey dessa tierra pora lidiar connusco en esdray. & uos ouiestes miedo del. ca uinie con grand yente. & alli dixo nuestro sennor ami aquella ora. que nol ouiessemos miedo. ca el ⁊ su pueblo ⁊ su tierra todo uinie a nuestras manos. & que assil fariemos como a Seon Rey delos amorreos ⁊ alos suyos. & alli assi nos le aduxo ala mano. ⁊ sabedes uos que assil fiziemos a el. ⁊ assu pueblo ⁊ assu tierra todo uinie a nuestras manos. & que assil fariemos como a Seon Rey delos amorreos ⁊ alos suyos. & el assi nos le aduxo ala mano. ⁊ sabedes uos que assil fiziemos ael ⁊ assu pueblo. ⁊ asu tierra. & prisiemos sesaenta çibdades. todas de muy fuertes muros. ⁊ mucho altos. & toda tierra de argob que es enel regno de basan. & leuamos dellos los ganados ⁊ todo quanto al auien. & ganamos estonces aquend el Jordan. toda la tierra destos dos regnos delos amorreos ⁊ de basan. assi como tiene. del rio arnon. fastal monte de Bermon aque llaman Sarion los de tierra de Sidon. & los amorreos le dizen sanir. & otrossi toda tierra de galaad ⁊ de basan fasta aselcha. et a esdray. çibdades del regno de Og rey de basan. & esto solo fincara del linage ⁊ dela rayz delos gigantes. & uistes que nos mostro y el. el su lecho en tierra delos fijos de amon en rahath. ⁊ era de fierro. ⁊ auie nueue cobdos en luengo. ⁊ quatro en ancho. a medida del cobdo del omne. & desta tierra que aquend el Jordan ganamos mando nuestro sennor dar a Ruben ⁊ Agad. de aroer que es sobre la ribera de arnon. fasta la meatad del monte de galaad. ⁊ tod el regno de basan. ⁊ tierra de argob a que llamauan la tierra delos gigantes. dio al medio linage de Manasses. Despues parti yo esto entre los fijos de Manasses. & di a Jayr toda tierra de argob. fasta los terminos de Jesur ⁊ de Machinat. & Jayr puso nombre estonces atierra de basan. Auotiayr en el ebraygo. ⁊ quiere dezir en el nuestro lenguage de castiella tanto como uillas de Jayr. ⁊ assi las llamaron despues. Machir hermano de Jayr ouo la meetad de galaad. & los linages de ruben et de gad. ouieron ell otra meetad. de Galaad fasta medio del rio arnon. & dend assi como ua al rio geboth. que parte termino entre esta tierra ⁊ la delos fijos de Amon. & con esto el llano del desierto fastal Jordan. et los terminos de Cenereth fastal mar del desierto. que es muy salado a rayz del mont fasga contra orient. & estos heredamientos daquend el Jordan. an estos dos linages ⁊ medio al pleyto que oyestes en las razones que yo oue con ellos sobrello. Que todos aquellos que darmas eran en ellos. que fuessen conuusco que sodes los nueue linages. ⁊ que uos ayudassen a tomar la tierra que uos dios daua ⁊ desi ques tornassen. & pues que ouimos uençudos aquellos Reyes ⁊ destruydos. dix yo a Josue. Para mientes. que assi como uiste tu mismo que fizo dios a estos .ij. Reyes ante nos assi fara atodos aquellos poro tu as apassar con este pueblo. ⁊ non los ayas miedo. ca nuestro sennor dios lidiara por uos. & desque estas tierras ouimos ganadas ⁊ partidas ⁊ dadas a estos dos linages ⁊ medio. quisiera yo passar con uusco allend el Jordan all otra tierra. ⁊ rogue a nuestro sennor por ello ⁊ dix le assi. Sennor dios. Tu que comenceste amostrar la tu grandez ⁊ el tu poder al tu sieruo. ca njn a en el çielo njn en la tierra otro dios que pudiesse fazer las cosas que tu fazes. njn quien se pudiesse appareiar ala tu fortaleza. Ruego te ⁊ pido te merced. que me mandes passar allend el Jordan. ⁊ uere esta tierra tan buena ⁊ aquel monte tan marauilloso del libano. Mas el non me quiso oyr. ⁊ aun assannosse me por uos. ca yo por uuestro bien lo fazia. & dixo me. Abasted lo que as uisto. non me fables desto daqui adelante. Sube en somo dela cabeça del mont fasga. ⁊ cata a derredor a occident ⁊ a aguilon. ⁊ a medio dia ⁊ a orient. ⁊ dalli la ue. ca non passaras tu el Jordan. Et dixo me que castigasse a Josue yl esforçasse. ca el yrie con el pueblo yl guiarie. ⁊ les partirie la tierra que yo ueria dela cabeça del mont o me el mandaua sobir. & fincamos nos estonces en el ual que yaze contra la mezquita de Phegor De como cuenta Moysen al pueblo dela nobleza dellos ⁊ dela su ley ⁊ los castiga. VI Pves que Moysen ouo dichas estas razones al pueblo ⁊ les conto las lides que ouieran ⁊ los Reyes que uencieran. pora darles coraçones a Josue ⁊ a ellos como uos dixiemos enel primero capitulo deste libro. començo los a castigar ⁊ a dezir les los mandados dela Ley ⁊ los Juyzios delos fueros. et dixo assi atod el pueblo. Jsrahel; oe lo que te yo ensennare. ⁊ por quelo fagas ⁊ uiuas. faz lo ⁊ uiuras. & entraras en la tierra que dios sennor delos uuestros padres uos a de dar et heredar la as. & catad que njn ennadades palabra njn toldredes njnguna cosa a esta razon que uos yo digo. Aguardad los mandados de nuestro sennor dios que uos mando. Ved todo lo que fizo nuestro sennor contra belphegor. quando quebranto todos los sus onrradores ⁊ los tollio de medio de nos. & como uos que uos llegastes a nuestro sennor dios. sodes uiuos todos fasta este dia en que somos. & bien sabedes uos como uos ensenne yo los mandados dela Ley. ⁊ las iusticias del sennor. assi como mio sennor dios lo ensenno ami. & assi lo aguardaredes uos todo ⁊ lo faredes ⁊ lo cumpliredes por obra pues que fueredes en la tierra que ydes a heredar. & tal a de seer el uuestro saber ⁊ el uuestro entendimiento. ante los otros pueblos pora complir esto. por que quando lo oyeren. digan todos de uos. Este es el pueblo sabio. pueblo entendudo. ⁊ grand yent. que otra tan grand non a en el mundo que aya sus dioses. tan de çerca. como uos a nuestro sennor dios. que uos guarda ⁊ uos cumple en quantas cosas uos son mester. Ca si bien lo mesuraredes. qual es la otra yente tan noble como uos que assi aya Ley de santidades ⁊ derechos Juyzios de fueros como uos. ⁊ que aya otrossi nuestra Ley que es qual uos la yo conte ⁊ contare agora de cabo. fallaredes que non la a njnguna yente. Onde pueblo de israhel. guarda ati mismo. ⁊ guarda tu alma. sabia mientre. Non oluides las palabras njn las cosas que uieron los tus oios. njn cayan de tu coraçon en quanto uisquieres. & sobresto ensennar las as atus fijos et atus nietos quales las oyst. el dia quelas aprendist ante tu sennor dios en el mont oreb. quando me el fablo. ⁊ dixo me. Lega ami el pueblo que oya las mis palabras. et aprenda temer me en quanto uisquiere en la tierra. ⁊ ensennen lo ellos assus fijos. & uos llegastes uos ala rayz del monte que ardie fasta en el çielo. ⁊ fazie estonces tiniebra. ⁊ nublo ⁊ oscureza. & fablo nos el sennor de medio daquel fuego. ⁊ oystes uos la boz delas sus palabras. mas non uistes de tod en todo la su forma. njn la su faz. & alli uos mostro el la su postura que mando que fiziessedes. ⁊ los diez mandados que escriuio en las dos tablas de piedra. & mando ami estonces que uos ensennasse las leys delas santidades. ⁊ los Juyzios que auiedes a fazer en la tierra de promission segund que uisquiessedes uida qual el mandaua por que ouiessedes ael. & por ende uos digo ⁊ uos castigo que guardedes uuestras almas mucho. Vos non uistes njnguna semeiança njn figura de njnguna cosa quando nos fablo dios en oreb. & sabed que esto fue. por que non seades enartados de fazer entalladura. njn ymagen njnguna de maslo njn de fembra. njn semeiança de bestia de tierra njn de agua njn delas aues. njn dotra cosa. Onde quando catares al çielo tu pueblo de israhel. ⁊ uieres al sol ⁊ ala luna ⁊ todas las otras estrellas. non seas engannado quelas aores. njn onrres con sacrificios las creaturas que crio dios. pora seruiçio de todas las yentes que so el çielo son. Ca auos. por esso uos tomo dios. ⁊ uos saco dela fornaz del fierro. ⁊ dela muy cruel ⁊ dura seruidumbre de egipto. por auer uos por su pueblo como por heredat & assannos contra mi por lo que uos dixiestes. ⁊ yuro que non passaria yo el Jordan. njn entraria en la muy buena tierra a que uos el lieua pora daruos las. & uos uedes que me muero yo en esta tierra. ⁊ non passare alla. ⁊ passaredes uos ⁊ heredaredes la tierra que es meior que otras. & guardate pueblo de israhel. que nunqua oluides la postura de tu sennor dios. que yo pus contigo por el. njn fagas ymagen de njnguna daquellas cosas que el uedo. Ca el tu sennor dios. fuego gastant es. ⁊ dios delos quel aman. & si fueredes engannados despues. njn uos njn uuestros linages que fagades njnguna ymagen que sea contra dios yl assannaredes. por testigos llamo yo oy al çielo ⁊ ala tierra. que ayna perescredes daquella tierra que auedes a heredar allend el Jordan. njn moraredes en ella luengo tiempo. Mas desatar uos a el sennor ⁊ esparzer uos a por todas las otras yentes de guisa que pocos seredes entre los pueblos a que uos esparzera el sennor que uos aqui aduze ⁊ ayunta. & alli seruiredes uos alos dioses fechos de fust ⁊ de piedra con mano de omne. que njn ueen njn comen njn an sentido ninguno. Delos castigos de Moysen al pueblo ⁊ delas tres cibdades dallend el Jordan o se amparauan dell omeziello fecho sin grado: VII Et pueblo de israhel. si alli poro fueres esparzudo. demandares atu sennor dios. pues que passaren por ti todas estas cosas que dichas son. fallar le as. pero sil demandares. con todo coraçon ⁊ con todo quebranto et pena de tu alma. & enel postrimero tiempo te tornaras atu sennor dios. ⁊ fablar te a. ⁊ oyr le as ca piadoso sennor es. Nin te desamparara njn te desfara de tod en todo. njn oluidara el pleyto ⁊ la yura que fizo atus padres. Pregunta del tiempo antigo de los que fueron ante ti del dia que nuestro sennor dios crio al omne sobre la tierra. si contescio nunqua tal cosa so el cielo. njn fue nunqua sabida. que njngun pueblo oyesse adios fablar como tu le oyst en el fuego de Oreb; & uiste si fizo dios marauilla que entro ⁊ tomo pora si. yente de medio delas yentes por signos ⁊ batallas grandes ⁊ muchas otras marauillas. en quantas cosas fizo por ti en egipto ueyendo lo tu; Por que sopiesses que aquel tu sennor es dios. ⁊ non a otro si non el. Del çielo fizo quel oyesses por que te ensennasse. ⁊ en tierra te mostro el su muy grand fuego. & tu oyst le por que amo atus padres ⁊ escogio el su linage despues dellos. et saco te egipto a grand fuerça ⁊ andido te siempre delant en el camino por destruyr las muchas yentes ⁊ mas fuertes que tu en la tu entrada. ⁊ te metiesse en la su tierra dellos. que te daua por heredad assi como uees que es agora. & por ende sabe tu oy ⁊ cuedalo en tu coraçon por çierto que el solo es dios en çielo ⁊ sobrel cielo. ⁊ de suso et en tierra. ⁊ sobre la tierra otrossi ⁊ de yuso ⁊ non a otro njnguno si non el. & si quisieres que sea bien de ti ⁊ de tu linage despues. ⁊ que dures tu mucho tiempo sennor sobre la tierra. que dios te ua adar. guarda estos mandados. Pues quelos castigo desta guisa en las Leyes ⁊ en estas prophecias queles propheto alli; apparto por palabra Moysen alli antellos aquell ora tres çibdades allend el Jordan contra orient. o fuxiesse ⁊ se amparasse el qui matasse a su ebreo. non lo queriendo fazer njn fuesse Judgado por enemigo. fasta que pudiesse alli llegar por que escapasse. pues que aquel mal non quiso el fazer njn fue por su uoluntad. & ell una daquellas çibdades ouo nombre bosor. ⁊ poblaron la esta enel desierto en la carrera que dizen del campo. ⁊ fue delos del linage de Ruben. all otra cibdad llamaron Samoth. ⁊ esta fue en galaath. ⁊ delos del linage de gad. & ala tercera dixieron gola. en basan. & esta dixieron que fuesse delos de Manasses. & en estas cibdades ouo despues este uso ⁊ dado por Ley. ⁊ fizieron segund el mandado de Moysen Que el que mataua omne non queriendo ⁊ fuye a alguna dellas; seguro era y. que nil auie a fazer mal la iusticia; njn los parientes del muerto. & alli estaua el matador fasta que pudiesse adobar con aquellos sus enemigos. o fasta que muriesse el mayor sacerdoth. Ca en la muerte deste eran perdonados ⁊ sueltos dell omeziello todos los que por tal razon fuxiessen aaquellas çibdades. ⁊ tornauan se seguros alo suyo. que non les auie njnguno a fazer mal por aquella razon. Pero si los propincos del muerto quisiessen demandar al matador la muerte de su parient diziendo quel matara queriendo lo fazer. que si gelo prouasse ante los cibdadanos daquella çibdad como el derecho del su fuero ⁊ el Judgado por matador de su grado; diz Maestre .Pedro. que gele dauan a matar por el fuero ⁊ quel non ualie la çibdad. Otrossi era puesto que podien matar sus enemigos los parientes del muerto a aquel su enemigo sin toda calonna. si fuera del termino dela çibdad le fallauan ante los tiempos que oystes o que adobasse con ellos su pleyto por alguna otra manera. & assi como cuenta la biblia esta es toda la Ley delos paramientos ⁊ de santidades ⁊ de sacrifficios et delos Juyzios que Moysen dixo alos fijos de israhel. quando estauan allend el Jordan en el ual contral tiemplo de Phegor en tierra de Seon Rey delos amorreos. al que mato esse Moysen con sus ebreos. Cuya tierra con la del Rey Og otrossi. heredaron los dos linages ⁊ medio delos iudios que fincaron allend el Jordan contral desierto como auemos ya contado en la estoria del libro delas cuentas en el .xxxijo. capitulo. & son estos los terminos delo que ellos heredaron daquellos regnos delos amorreos. Dela çibdad de Aroer que yazie sobre la ribera dela torriente de arnon. fasta hermon que era el monte de Seon. ⁊ tod el su llano. assi como yaze allend el Jordan contra orient. fastal mar del desierto. ⁊ a rayz del mont fasga. De como castigo Moysen al pueblo que parassen mientes en lo queles dizie por mandado de nuestro sennor dios: VIII Pves que Moysen ouo contado aquel dia estas razones que uos auemos dichas deste libro Deuteronomio al pueblo. llamo los otro dia. ⁊ dixo les de cabo assi como cuenta Moysen ⁊ Jheronimo en la biblia en el quinto capitulo deste libro. Parad mientes en quanto uos e contado. ⁊ aprended lo todo ⁊ tened lo bien en las uoluntades. ⁊ complid lo todo en los fechos uos el pueblo de israhel. Ca tal paramiento ouo conuusco nuestro sennor dios en oreb. & este pleyto non tengades quel fizo el. con nuestros padres mas conuusco los que somos agora aqui uiuos. ⁊ assi uos membrad ende. ca anos fablo cara a cara enel mont. & yo medianero ⁊ abenidero fuy estonces entre dios ⁊ uos. que uos dixiesse yo auos lo que me el dizie. Ca uos temiestes uos del fuego que ueyedes y. ⁊ non subiestes en el mont. & mando me alli nuestro sennor dios que uos dixiesse yo assi dela su part. Jsrahel; yo so el tu sennor dios que te saque de tierra de egipto. dela casa de seruidumbre. Desi dixo me los diez mandados dela Ley. como uos los conte todos al pie desse monte synay. ⁊ melos dio y el escriptos en las dos tablas de piedra. ⁊ membrad uos dellos. & catad que se uos non oluiden por njnguna guisa. de como nos los el dio. ⁊ uos los yo conte empos esso en aquel mont de medio del fuego ⁊ dela nuue ⁊ dela oscureza. ca maguer quelos yo recebi. pero a todos nos los dio el comunalmientre. que njn ennadio por los unos njn njnguno por los otros njnguna cosa de como los tenemos escriptos en aquellas dos tablas en quelos yo tome. & uos quando oystes la boz que salie delas tiniebras et uistes el mont arder. llegastes uos estonces todos los principes delos doze linages. et los mas ancianos del pueblo ⁊ uiniestes ami ⁊ dixiestes me. ya uemos que nos mostro nuestro sennor la su magestad ⁊ la su grandez. ⁊ oymos la su boz de medio del fuego. ⁊ prouamos oy que fablo dios con ell omne. ⁊ uisco ell omne despues. pero gastar nos ye este fuego muy grand si nos estidiessemos aoyr esto. ⁊ si nos que somos flacos oyremos daqui adelant la boz de nuestro sennor la fortaleza della nos matarie. & aun dixiestes alli. que cosa es toda carne pora oyr la boz de dios biuo que fabla de medio del fuego como la nos oymos ⁊ poder essa carne ueuir despues. & pues que uimos que oye omne la boz de dios ⁊ uiuie et eres tu Moysen este tal. llega te tu mas quelo soffriras bien como uimos quelo fazies. ⁊ oy todo lo que te dios dixiere. ⁊ tu dezir lo as a nos despues ⁊ ensennar nos lo as. & nos oyr telo emos ⁊ faremos como dixieres. & nuestro sennor oyo como auiedes uos esta razon comigo. ⁊ dixo me oy los. & mando me de cabo que uos oyesse ca bien diziedes. Desi dixo me esta razon. Qui diesse auos tal uoluntad. por que tomassedes ⁊ guardassedes dende todos los mios mandados toda uia. por que uos fuesse bien con el auos ⁊ a uuestros fijos siempre. Mas dixo me assi empos esto. ve ⁊ diles ques tornen assus tiendas. ⁊ tu esta aqui comigo ⁊ dezir te e todos los mios mandados ⁊ las mis Leyes. ⁊ tu ensennar las as a ellos ⁊ mandaras quelas fagan en la tierra queles dare por heredad. & agora yo digo lo auos pueblo de israhel. ⁊ uos catad como guardedes ⁊ fagades. lo que nuestro sennor dios uos manda dezir por mi. de guisa que non fagades njnguna otra cosa. & por la carrera que uos el mando yd. si queredes que bien sea de uos. ⁊ que biuades mucho en la tierra que el uos da por heredad. Delos castigos de Moysen al pueblo de israhel que guarden a dios ⁊ nol oluidan: IX Et dixo alli de cabo Moysen al pueblo segund cuenta Jheronimo en el latin enel .vjo. capitulo deste libro Deuteronomio. Los mandados ⁊ las Leyes delas santidades. ⁊ los Juyzios que nuestro sennor dios me mando que uos ensennasse yo. ⁊ uos quelos tengades et los fagades en tierra de promission. son estos. Que tu el pueblo de israhel. temas a tu sennor dios ⁊ guardes todos los sus mandados. que yo Moysen mande por el ati ⁊ atus fijos ⁊ atus njetos en quanto uisquieredes por que uiuas mucho. Oy los ⁊ guarda los. de guisa quelos fagas por que sea bien de ti. ⁊ te amuchigues assi como lo prometio el dios de tu padre. ⁊ que darie ati la tierra que mana leche ⁊ miel. & oy esta palabra israhel ⁊ non la oluides. El tu sennor dios. un dios es. ⁊ amar le as de todo tu coraçon et de toda tu alma. ⁊ de toda tu fuerça. & condesaras oy estas palabras en tu coraçon porati ⁊ desi contar las as atus fijos. & pensaras en ellos durmiendo ⁊ uelando ⁊ o quier que seas. & atar las as entu mano como por signo. ⁊ alli las tadras siempre atu oio. & escriuir las as en el umbral et en los postigos de tu casa. por que te uengan emient. & quando te metiere tu sennor dios en la tierra que te prometio. ⁊ por que yuro atus padres. abraham. ysaac. Jacob. ⁊ que te diere las grandes cibdades ⁊ muy buenas que tu non poblest. ⁊ las casas llenas de todas riquezas que tu non ganest. si non por el don del. njn las guarniste tu. & los pozos que tu non cauest. ⁊ las uinnas ⁊ los oliuares que tu non pusist. guarda te muy bien. que non oluides atal dios. dios quet saco dela premia et dela seruidumbre de egipto. & a este que es tuyo temeras. ⁊ a el solo seruiras. ⁊ por el su nombre yuraras ⁊ non por otro. Nin yredes uos empos los dioses agenos que son delos gentiles. ⁊ moran cerca de uos aderredor. Ca este tu dios. que esta en medio de ti. dios amador ⁊ celoso es. & aguarda a el. ⁊ aguarda te que se non assanne contra ti. ⁊ te tuelga de sobre la tierra. njl prueues comol prouest enel logar del ensayamiento. Mas guarda tu muy bien todo quanto el mando. ⁊ faz lo quel plaze ⁊ lo que es bueno pora antel. ⁊ uenir te a bien ⁊ heredaras la tierra de que yuro atus padres que destruyrie todos tus enemigos delante ti. assi como lo dixiera. por meter te en ella. Et quando te preguntare tu fijo cras ⁊ dixiere por que son puestas estas Leyes. de todas estas cosas que nuestro sennor dios nos mando. Dezir le as. Fijo. Nos eramos sieruos de Pharaon en egipto. ⁊ saco nos dende nuestro sennor agrand fuerça con el su grand poder. faziendo delante nos signos ⁊ marauillas grandes. ⁊ aduziendo muchas pestilencias en aquella tierra contra aquel Rey ffaraon ⁊ contra toda su casa por sacar nos della. ⁊ dar nos la tierra sobre que yuro a nuestros padres que nos la darie. & mando nos por end que tengamos todas aquestas Leyes. ⁊ temamos ael que es nuestro sennor dios. por que nos uaya bien con el en quanto uisquieremos assi como oy. & aura el merçed et piedad de nos. si guardaremos ⁊ fizieremos todos los sus mandados como los el mando assi como auedes oydo ya. ⁊ lo oydes agora aqui. De como cuenta Moysen al pueblo de israhel los bienes que dios fizo asus padres ⁊ a ellos fazie. ⁊ farie sil guardassen. X Et quando te el metiere en aquella tierra que a prometuda. ⁊ destruyere delante ti. Los etheos. Los Gergeseos. Los amorreos. Los cananeos. Los fferezeos. Los orreos. & los Jebuseos. que son siete yentes de muy mayor nombre ⁊ mas fuertes omnes que tu. et el tu sennor te metiere estas yentes en las manos. ⁊ feriras tu en ellos fasta en la su muerte. que mates todos los mas dellos. guarda te que non amigues con ellos. njn les ayas piedad. njn casedes en uno. njn des tu fija a su fijo. njn tu fijo asu fija. ca enartarien los suyos alos tuyos. que dexen lo que yo mando et siruan alos dioses agenos. ⁊ cada dia contendrien mas en esto contra ellos. & si assi fiziesses. assannar se ye dios. ⁊ destruyr te ye luego. Mas fazed les esto que uos dire. Destruyd les los tiemplos. ⁊ quebrantad les las ymagenes delos ydolos. ⁊ taiad les los aruoles delos monteziellos o matan las animalias de sus sacrifficios. alos sus dioses de uanidad que non son nada. & quemad les las casas queles fallaredes entalladas a onrra dessos sus dioses. Ca el pueblo de israhel. pueblo santo ⁊ firme es asu sennor dios. & ati pueblo de israhel escogio el por su peguiar entre todas las otras yentes dela tierra. & esto non lo fizo el por que uos erades mas que todas las otras yentes. njn se llego mas auos. njn uos escogio por end pora si. ca menos sodes que todos los otros sus pueblos. mas por que uos amo ⁊ guardo. lo que yuro auuestros padres. que fueron buenos ⁊ fizieron siempre como les el mando. ⁊ saco a uos. ⁊ uos libro dela seruidumbre de Pharaon. & sabras tu israhel. que el tu sennor dios esse es el dios fuerte ⁊ fiel. ⁊ que guarda la postura que pone. ⁊ faze merçed fasta en mill linages alos quel aman ⁊ fazen los sus mandados. & otrossi alos quel quieren mal como los esparze luego ⁊ los destruye quelo non tarda ⁊ les da por ello lo que ellos meresçen. & por ende te castigo que guardes los sus mandados ⁊ las sus Leyes que te yo aqui mando como las tengas. & pues que esto oes et oyeres aun ende mas. si lo assi cumplieres. guardar te a el ⁊ amar te a. ⁊ acrescer te a. ⁊ cumplira lo que te yuro. & bendezir te a tus fijos. ⁊ todos tus fructos dela tierra. el pan ⁊ el uino ⁊ todo lo al. et tus ganados. & tu seras bendito entre los pueblos dela tierra. ⁊ non aura mannero njnguno en uos njn en uuestros ganados. njn en los maslos njn en las fembras. & demas toller te a todo dolor. et non echara sobre ti las pestilencias que sobre egipto. mas sobre todos tus enemigos. & terna el contigo ⁊ destruyras tu todos los pueblos que te el dara. & njn los perdonaras tu. njn seruiras a sus dioses. por que non seas perdudo por ello con ellos. & si te acaesciere que digas en tu coraçon. estas yentes mas son que yo. ⁊ como las podre yo destruyr; Non temas. mas miembra te delo que fizo tu sennor dios con el su grand poder a Pharaon ⁊ atodos los de egipto por sacar ati dalla. & assi fara a quantos pueblos tu temieres. Demas enuiara sobrellos moscas ueras. fasta quelos desfaga todos ⁊ los destruya. ⁊ foyran de ti ⁊ non se podran asconder. & non los auras miedo. Ca dios es contigo. Dios que es grande ⁊ de grand espanto. el sumira estas yentes ante ti poco apoco. ⁊ por sus logares. Nin tu non las podras destruyr a ora todas. por que si fincasse la tierra yerma. que por uentura non se amuchiguassen las bestias fieras contra ti. & por esta razon telos matara dios pocos a pocos. fasta que sean todos destruydos. & meter te a los sus reys en las tus manos. ⁊ con la uirtud ⁊ ell ayuda del tu dios esparzer los as tu de guisa que non sonaran sus nombres. & njnguno non podra contigo fasta que esto fagas. Et quando les quemares las ymagenes delos ydolos. non ayas cobdicia del su oro njn dela plata dellas njn tomes dend nada por que non fagas pesar adios por ello. Ca atal metal como este aborresçiol el tu sennor dios. Nin metas del ydolo atu casa. por que non seas descomulgado como el. Mas maldil et denostal como a cosa suzia ⁊ aborrida. ca descomulgado es: De como fabla Moysen delas leys al pueblo ⁊ como les alaba tierra de promission de abondo ⁊ de segura uida: XI Avn les cuenta Moysen desta razon mas. por fazer les la Ley bien aprender ⁊ affirmar la en ellos ⁊ a ellos en ella. segund cuenta Jheronimo enel ochauo capitulo del Deuteronomio. & dixo les assi. Pueblo de israhel. Todo mandado que te yo mando. oy le. et guardal de coraçon ⁊ cata quel fagas por que uiuas ⁊ amuchigues ⁊ heredes tierra de Canaan como tela da dios. & con tod esto acuerda te de toda la carrera ⁊ de todas las jornadas poro te aduxo el tu sennor dios. quarenta annos por el desierto. ⁊ lo fizo por que te penasse ⁊ te prouasse. ⁊ que se te descubriesse lo que tenies en coraçon. si guardaries los sus mandados o non. Peno te con fambre. mas assi te dio a comer manna. que non sabies que era. tu njn tus padres. & desi dixo les que esto les fiziera el por mostrar les que non uiue ell omne de pan solo. mas de toda palabra que sale dela boca del sennor. & sobresta razon razona Maestre .Pedro. en este logar ⁊ departe la assi. Que pan nombra Moysen. por todas las otras uiandas de que uiue omne en este mundo. & diz que ell entendimiento desta razon quiere seer atal. Que se non marauillassen los ebreos. si les dios diera comer que non auien costumbrado. ca diz quela uianda dell omne quanto adios. non es puesta en estas uiandas usadas sola mientre. mas que de tan grand poder es el. que por la palabra sola puede criar de nueuo otras cosas nueuas de que uiua ell omne. & diz que esto quiere dezir esta razon. Non uiue omne de pan solo. mas de todo uierbo que sale dela boca de dios. & aun diz que esta Ley nueua mientre la dixo estonces Moysen alos fijos de israhel. ca fasta alli non gela auie dicha aun. Desi mostro les Moysen entre los otros bienes queles contaua. como les fiziera dios merçed en el uestir. & dixo les assi. Jsrael; Para mientes enel marauilloso poder del tu sennor dios. El tu uestido que uistes de quando saliste de egipto. aun non te fallescio de ueiez. njn se te rompio lo que calças. ⁊ acaban se agora quarenta annos que saliste dalla. ⁊ digo te lo. por que mesures en tu coraçon. Que assi como ensenna ell omne assu fijo. assi tu sennor dios ensenno ati. por que guardasses los sus mandados. ⁊ andes en sus carreras. yl temas. ca el te metra en buena tierra. Tierra buena de rios ⁊ de fuentes ⁊ dotras aguas. ⁊ de cuyos montes ⁊ campos sale muchedumbre de rios. que quando se ayuntan fazen se como mar. que aduzen grand bien ala tierra. Tierra de mucho pan ⁊ mucho uino. Tierra en que nascen bien figueras ⁊ milgranas ⁊ oliuares. ⁊ se fazen y muy bien. Tierra otrossi de mucho olio ⁊ mucha miel. Tierra o combras tu pan sin fambre et sin probeza ⁊ auras abondo de todas cosas. Tierra aun cuyas piedras son fierro. ⁊ de cuyos montes manan metales. et abondada de todas cosas. & desque comieres ⁊ te fartares de quanto quisieres. que seras sano. ⁊ bendiras atu sennor dios. por que te dio tierra tan buena como esta. De como castiga Moysen al pueblo que por abondo ⁊ riquezas que dios le de que se non partan de su dios ⁊ que se miembren dell algo queles a fecho: XII Diz aun assi Moysen. Jsrahel guarda te por que se te non oluide tu sennor dios. por que desprecies sus Leys. pues que cayeres en ell abondo daquella tierra tan grand. ⁊ fagas casas con palacios fermosos ⁊ mores en ellas. ⁊ ayas greyes de ganados muchos et abondo de plata. ⁊ de oro ⁊ de todas cosas. por que alli cata que se te non leuante el coraçon. ⁊ orgullescas por que te non miembres de tu sennor dios. que te saco de tierra de egipto ⁊ de seruidumbre. & desi dixo les aun como se deuien membrar de dios otrossi. por quelos guiara en el desierto tan grand et tan espantoso o auie los escurpiones et las serpientes. ⁊ las dipsades que son otrossi serpientes dotra natura. que quemauan con el respiramiento solo aquanto alcançauan. & departe Maestre .Pedro. en este logar. que por uentura eran estas serpientes alas que Moysen llamo en el libro ante deste. serpientes de fuego. & dixo otrossi como auie alli los escorpiones muchos ⁊ aquellas serpientes dipsas. ⁊ escorpiones son los alacranes. Destas dipsas otrossi departe Maestre pedro. mas aun sobre aquello que auemos dicho dellas quelas dipsas son unas culuebras tan pequennas. que quando las ome fuella. que a penas las uee. & diz aun que el uenino ola poçon dellas. que ante mata all omne que el sienta el su empoçonamiento. nil toma dolos njn siente dello tristeza njnguna de mal quando se muere ende. & que mata de sed sola que toma al otra cosa uiua quando la ellas fieren. & cuenta alli Maestre .Pedro. otrossi. que ala serpiente dipsa quel dizen en latin Situla que es cosa contralla delo que ella faze. Por que Situla dezimos en el lenguage de castiella por uaso o alcaduz que es tanto como cosa que tuella a omne la sed. por ell agua que a enel. & aquella culuebra faze la sed en aquel desierto. o cuenta Moysen que non a aguas de njnguna guisa en tod el. Onde dixo al pueblo adelant en estas razones queles contaua. Membrar te deues israhel del tu dios. que te saco Rios uiuos dela piedra muy dura enel desierto o non auie agua njnguna et te queries tu morir de sed. ⁊ te acorrio el con ell abondo del beuer daquella agua. et te mantouo y de manna. lo que tus padres Abraham. ysaac. ⁊ Jacob en su uida non sopieron que era. & pues que te el tu dios ouo penado desta guisa. ⁊ te fizo firme pora la su Ley. en cabo ouo otrossi merçed de ti. por que entendiesses que por el uinie todo ⁊ el lo fazie. ⁊ non dixiesses en tu coraçon por la mi fuerça ⁊ el mio esfuerço gane yo esto. ⁊ las mis manos dieron ami todas cosas. Mas que te acuerdes de tu sennor dios. que el te dio ati fuerça por que cumpliesse el la su postura sobre que yuro atus padres quela cumplirie como lo muestra en este dia en que somos Mas si se te oluidare el tu sennor dios. et fueres tras los dioses agenos ⁊ los seguieres ⁊ los onrrares ⁊ los aorares. yo telo prophetizo daqui que de tod en todo perescras. assi como las yentes que dessato dios en la tu entrada dela tierra de promission que da ati. & assi perescredes uos. si non obedescieredes ⁊ fizieredes los mandados de uuestro dios. Delas mercedes ⁊ bienes que dios fizo alos de israhel. ⁊ delos yerros dellos a el. ⁊ los suffrio el ⁊ los perdono: XIII Dy me israhel. Tu passaras agora el Jordan pora heredar tierras de muy grandes gentes ⁊ mas fuertes que tu. & çibdades muy fuertes otrossi ⁊ cercadas de muy grandes muros. ⁊ echar ende alos fijos de enachin que son grand ⁊ alto pueblo. quales tu oyste que te dixieron los mandaderos que tu enuieste alla que te contaron la uerdad como lo uieron ellos mismos. & oyste otrossi como te dixieron. que njnguno non podrie con ellos tan grandes eran. Mas oy sabras tu como tu sennor dios passara ante ti como fuego que destruye ⁊ gasta. & los quebrantara el ⁊ los desfara. ⁊ los esparzera luego ante la tu faz como dixo. Mas guarda tu que quando el esto fiziere como lo ueras tu mismo. non digas por la mi derechura me aduxo dios a esta tierra ⁊ me la dio por heredad. Ca estas yentes de que te yo fablo. por sus ydolos ⁊ su crueldad de non tornar cabeça a creer enel uerdadero dios. seran destruydas ⁊ non por las tus derechuras. & esto fizo dios por complir la su palabra delo que prometio atus padres. abraham. ysaac. ⁊ Jacob. & quiero te dezir ⁊ departir como non por la tu derechura. luego por que eres tu. pueblo mucho yerto ⁊ de muy duro coraçon pora bien. Venga te emiente ⁊ non se te oluide. como assanneste atu sennor dios enel desierto. & como del dia que saliste de egipto fasta este logar o agora somos. que siempre contendist de fazer contra su uoluntad. & assi fezist enel monte oreb. por que te quiso destruyr. quando subi yo al mont por las tablas de piedra. ⁊ estid alla los quarenta dias ⁊ las quarenta noches. ⁊ me dio el alli aquellas tablas con los diez mandados que escriuio en ellas el mismo con su dedo. ⁊ me dixo el alli luego que melas dio. el peccado que auiedes fecho del uezerro que fizierades por fundicion ⁊ como dexarades tan ayna la buena carrera que uos yo ensennara. & que bien ueye el ⁊ sabie como erades yente dura. Mas quel dexasse ⁊ que el uos destruyrie de guisa. que njn el uuestro nombre solo non sonasse. ⁊ ami darie el otra yente meior ⁊ mas fuerte que uos. & yo quando aquello oy. peso me tanto que mas non pudiera. & descendi del mont con mis tablas en mis manos. ⁊ falle lo todo assi como lo el dixiera. ⁊ bien sabedes uos que esta es la uerdad. & quebrante estonces las tablas et dexem caer antel por rogar le por uos. por este fecho tan desguisado que fizierades. et por todos los otros uuestros peccados. & estid en esta oration con el. otros quarenta dias con sus noches. que njn comi pan njn beui agua. por tirar le dela sanna en quel auiedes metido. ⁊ uos perdonasse. Ca oue miedo que uos destruyrie por ello. como lo quisiera fazer. & loado ala su merced. oyo lo ⁊ perdono uos por mi. Desi sabedes como mande tomar el ueçerro. ⁊ quemar le et fazerle poluos. ⁊ echel enell arroyo que descende deste mont oreb. ⁊ mande uos beuer daquella agua en que mostro el la uertud ⁊ el su poder muy grand. por que parescieron alli los fazedores daquella nemiga. Otrossi fiziestes uos quando el fuego de Core ⁊ ell ensayamiento del desierto. & otrossi quando alos sepulcros dela cobdicia. que assannastes el sennor. & otrossi quando uos quisiera yo enuiar de cades de barne. ⁊ uos dix por el que subiessedes ⁊ tomassedes la tierra que uos daua ⁊ la heredassedes. & uos. despreciastes su mandado ⁊ nol quisiestes creer. njn aun oyr la su boz njn la mia por el. & siemprel fuestes rebelles del dia que uos yo començe aconnosçer a aca. & fiz de cabo otros quarenta dias con sus noches mi oration por uos. en quel dix assi. Sennor dios. non esparzas tu este tu pueblo que es tu heredad la que tu remeyste con la tu grandeza. ⁊ la saqueste de egipto con la tu fortaleza. Miembra te sennor delos tus sieruos que fueron. Abraham. ysaac. & Jacob. & non cates ala dureza deste pueblo. njn ala su crueldad njn al su peccado. por que non digan los dela tierra donde le saqueste. Su sennor non les pudo dar la tierra que les auie prometida ⁊ aborrescio los. & non los saco dond estauan por otra cosa. si non por matar los enel desierto. ⁊ desembargar se dellos desta guisa. por quel non metiessen en uerguença si uisquiessen. & sennor este pueblo tuyo es ⁊ tu heredad et tul saqueste de egipto. con la tu fortaleza grand. ⁊ con el tu braço tendudo. Dela ley dada ⁊ delas tablas della. ⁊ como los castiga Moysen que teman a dios yl amen. XIIII Et dixo me estonces el sennor. Moysen; duela pora ti dos tablas de piedra queles fueron las primeras. ⁊ subras ami al mont et faras una arca de maderos. & escriuir te e en aquellas tablas las palabras que auie escriptas en las que quebrantest. ⁊ condesar las as en aquella arca. & yo fiz ell arca de maderos de Sethin como me el mando. ⁊ las tablas dela piedra. ⁊ sobi al monte con ellas en su mano. & escriuio me el y los .x. mandados que oystes que dixo el mismo auos de medio del fuego enel mont quando uos ayuntastes todos alli. et los dio el ami. Et yo descendi del monte con ellas ⁊ condese las enell arca como me el mando. ⁊ y souieron de estonces fastal dia de oy. ⁊ y estan aun ⁊ seran aun fasta quelo el tenga por bien. & mouistes uos estonces la hueste de Beroth seyendo los fijos de Jatehan en Mosera o murio aaron. ⁊ yaze enterrado. ⁊ tomo eleazar su fijo el sacerdotado en su logar. Desi salio la hueste dalli ⁊ uino a Galaath. et dend a Jethabata. tierra de aguas mayores ⁊ de arroyos ⁊ posastes y. Estonces apparte yo alli. el linage de Leui que leuassen ell arca. en que yua el priuilegio del pleyto que auiedes uos estonces ⁊ auedes agora con nuestro sennor. ⁊ que seruiessen en la tienda. ⁊ fiziessen y el mester dela Ley. ⁊ bendixiessen ellos alos otros en nombre de dios. ⁊ assi a seydo fastal dia de oy. & esta es la razon por queles non mando dios dar parte en la partida dela tierra. Ca les dixo que el serie la su heredad. ⁊ assi gelo prometio ⁊ cumplio. & estado yo enel mont los quarenta dias como dix. oyo me el sennor esta uez por ti. ⁊ dexo te de destruyr. Desi dixo ami. Ve tu ⁊ yras ante este pueblo. ⁊ guiar le as. ⁊ entrara ⁊ heredara la tierra que yo yure assus padres queles darie. & agora pueblo de israhel. que te demando el tu sennor dios. si non quel temas ⁊ quel ames. ⁊ quel siruas de todo tu coraçon ⁊ de toda tu alma. ⁊ guardes los sus mandados ⁊ las sus Leys que te yo mando aqui agora por el. ⁊ todo por tu bien. Tu uees que el cielo de tu sennor dios es. ⁊ el çielo del çielo. ⁊ la tierra ⁊ todas las cosas que enel çielo ⁊ en la tierra son. & pero que sennor es. ayuntos con tus padres sus sieruos et amolos ⁊ escogio los pora si. & despues destos al su linage que sodes uos. tomo el pora si. entre todas las otras yentes assi como lo uedes et lo prouades oy. & por ende çircumçidad el uuestro coraçon. ⁊ non endurescades la çeruiz daqui adelante. Ca este que es uuestro sennor dios. es mismo es dios dellas. & sennor delos otros sennores. Dios grand et poderoso ⁊ de temer mucho. & este es el Juez que non reçibe persona njn dones. ⁊ que faze Juyzio. ⁊ Judga derecho all huerphano ⁊ ala bibda. & ama el peregrino. ⁊ dal dond uiua ⁊ uista. & por end uos amad alos peregrinos. ca uos mismos auenedizos fuestes en tierra de egipto assi como uos e dicho ya. Para mientes israhel. atu sennor dios tembras ⁊ a el solo seruiras. et ael mismo te ayuntaras ⁊ por el su nombre yuraras. & el es ⁊ sea siempre la tu alabança ⁊ tu dios que fizo por ti. las grandezas ⁊ las marauillas ⁊ los espantos quelos tus oios mismos uieron. Con Lxxa. almas descendieron los tus padres a egipto. & agora uees que te amuchigo tu sennor dios como las estrellas del çielo. Como cuenta Moysen al pueblo los bienes queles uernan si aguardaren a dios. ⁊ si non ya luego los males queles uernien: XV Jsrahel. ama atu sennor dios. ca non as otro bien. et guarda siempre los sus mandados ⁊ las sus Leys. ⁊ los sus Juyzios en quanto uiuas. Connosçed oy lo que non connoscen uuestros fijos. que non uieron ell ensennamiento de uuestro sennor dios ⁊ las sus grandezas. La su fuerte mano. & el su braço tendudo. & las sennales ⁊ las obras que fizo en medio de egipto al Rey Pharaon ⁊ a toda su tierra et a toda la hueste delos egipcianos. & como los cubrio todos el mar uermeio quando yuan empos uos ⁊ uos segudauan. & como los desfizo por ello. que nunqua alçaron cabeça fastal dia de oy. Venga uos emiente otrossi delo que fizo auos mismos enel desierto fasta que uiniessedes a este logar. & lo que fizo otrossi a Dathan et a abiron fijos de heliab. fijo de Ruben. ques abrio la tierra ⁊ soruio los con sus casas ⁊ tiendas ⁊ con todo quanto auien. en medio de uos. & todas quantas cosas nuestro sennor dios fizo. que son muy grandes. todas las uistes uos mismos. ⁊ ante uos las fizo. por que guardedes todos los sus mandados que uos yo oy mando. ⁊ podades entrar en la tierra a que ydes. ⁊ ueuir y mucho tiempo. Tierra que prometio nuestro sennor dios. a uuestros padres pora uos. Tierra tan buena. que uos e dicho. que mana leche et miel. & mester es que obedescades a nuestro sennor dios. ⁊ guardedes los sus mandados. ca esta tierra a que uos ydes a heredar. non es tierra como de egipto dond salides o siembran ⁊ riegan con el Rio. a manera de huertos ⁊ cogen los frutos. Mas es tierra llena de montes ⁊ de ualles. ⁊ crian se las cosas y por lluuias que da tu sennor dios siempre alli. Oy tu israhel. el tu dios daquella tierra a cuedado ⁊ la ama. por razones que a y. ⁊ por uos pora quien la quiere el. yl da aguas como son mester por tod ell anno. lo que non fara mientra tu y fueres si tu nol guardares yl ouieres yrado. Mas pueblo de israhel si fizieres en los sus mandados como uos yo mando en logar del. yl amaredes uos yl seruieredes de tod en todo. dar uos a el de buenas aguas quantas querades alas sazones que fueren mester. ⁊ auredes grand abondo de fructos pora uos ⁊ pora uuestros ganados pora tod ell anno. Mas si uos non guardades. ⁊ uos del partides. ⁊ alos dioses agenos uos allegaredes. assannar se uos ael ⁊ non uos toldra las lluuias con los fructos dela tierra sola mientre. mas los cuerpos a uos ⁊ a uuestras compannas. que seredes destruydos luego ⁊ echados dela muy buena tierra que uos el diera como echa ende agora alos que uos fallades y por moradores por las maldades dellos por dar a uos por la bondad que troxieredes. ca si uos malos fueredes otros se aura el buenos con quien faga lo que con busco quiere fazer. & fincad dentro en los uuestros coraçones estas palabras que uos yo agora digo aqui. ⁊ atad las en las uuestras manos ⁊ traed las y colgadas. como las traeriedes por sennal dotra cosa. & en logar las poned. que tod ora las ueades. por que uos fagan membrados de uuestro sennor que es el uerdadero dios. & ensennad las a uuestros fijos como piensen en ellas. & escreuir las edes sobre los postigos ⁊ sobre las puertas de uuestras casas. por que amuchiguen los uuestros dias et uiuades alli uos en quant el cielo paresciere ⁊ uos mantenga ala tierra. & las yentes de canaan son muy mas et mayores ⁊ mas fuertes que nos. Mas faziendo uos a nuestro sennor dios tod esto que uos yo mando. el los yra quebrantando ⁊ esparziendo ante uos. ⁊ uos dara la su tierra por heredad ⁊ non dubdedes ⁊ si quier prouad lo. De como diz Moysen al pueblo delos terminos dela tierra de promission. ⁊ delas bendiciones. ⁊ delas maldiciones de dios si ellos contra el errassen. XVI Otrossi delos terminos dessa tierra uos quiero dezir. por todo logar que andidieredes uuestro sera. & del desierto a medio dia. ⁊ del mont libano a septentrion. ⁊ del grand rio eufrates a orient. ⁊ dend fastal mar de medio dela tierra. como ua a occident. ⁊ este es el mar tirreno. seran los uuestros terminos. que njnguno non uos contrastara en tod esto que toller uos lo pueda. & nuestro sennor dios metra tamanno espanto ⁊ tan grand miedo de uos por toda aquella tierra poro auedes a andar. que todos se esparzeran et foyran ante uos assi como uos lo prometio el. & oy uos digo yo por çierto quela uuestra bendicion ⁊ la maldicion. en el uuestro aluedrio es. ⁊ en uuestra mano yaze. ⁊ sera qual quisieredes. & desque fueredes en aquella tierra o uos pueblo de israhel. pornedes la bendiçion sobrel mont garizin. ⁊ la maldicion sobrel mont hebal. que son allend el jordan segund agora estamos. allend la carrera que ua contra ose pone el sol. en tierra del pueblo cananeo que mora en las campinas de çerca de galgala. que es çercal ual ques tiende alli adelant ⁊ entra aluenne dalli. Ca uos passaredes el Jordan por que heredaredes la tierra que uos da uuestro sennor. & empos estas palabras que auedes oydas castigo los de cabo alli Moysen otrossi que catassen como cumpliessen los sus mandados ⁊ meresciessen la tierra ⁊ la bendicion ⁊ non la perdiessen por si. Ca seguros los fazie el quela non perderien por dios. si guardassen los mandados queles el contarie. Desta razon dela bendicion delos fijos de israhel. ⁊ dela maldicion. de que diz aqui Moysen fabla Maestre .Pedro. ⁊ otros en este logar. ⁊ dizen que aquellas bendiciones ⁊ maldiciones que aqui se cuentan quelas dio Moysen al pueblo escriptas en este libro. & queles dixo alli por palabra que passado el Jordan en su entrada dela tierra quelas dixiessen desta guisa. Que sobiessen los seys linages mayores por dias en el mont garzin. con sus sacerdotes ⁊ con sus leuitas que son los otros del linage de leui. & los otros seys linages menores otrossi. enel mont hebal. ⁊ parassen se en la oriella. & los que estidiessen en gazirin que dixiessen todas las bendiciones que sopiessen por los guardadores dela Ley. ⁊ que respusiessen los de hebal. amen. Esto fecho que passassen los sacerdotes. ⁊ los leuitas con essos mayorales delos seys linages a hebal. & estos otros con los que estauan y dantes. que mal dixiessen todos en uno. alos que quebrantassen la Ley. & respondiessen los de gazirin amen. De como dize Moysen al pueblo que derrayguen los logares delos ydolos ⁊ aoren ellos a dios ⁊ fagan sus sacrifficios. XVII DJz Moysen de cabo segund cuenta iheronimo en el dozeno capitulo deste libro. Estas son las cosas que deuedes guardar pora seer sennores dela tierra. Destruyd todas las obras ⁊ todas las fechuras delos logares en que fallaredes que aquellas yentes onrraron assus dioses. tan bien en alto como en baxo en somo los montes ⁊ en los collados. ⁊ en los llanos. ⁊ solos aruoles ⁊ poro quier que sopieredes quelo fizieron. Derribad les los altares. ⁊ quebrantad les las ymagines. ⁊ quemad les los monteziellos ⁊ despedaçad ⁊ desmenuzad les los ydolos. ⁊ fazed los todos pieças menudas. & tolled alos logares los nombres que auien aquellos ydolos. ⁊ desfazed los ende ⁊ poned les otros nombres. & catad que non fagades assi a uuestro sennor dios mas que uengades de todos los linages poro quier que moraredes al logar que el escogiere pora poner y el su nombre ⁊ morar el enel & uernedes ⁊ offrescredes en aquel logar uuestros sacrifficios de todas maneras. ⁊ primicias delas lauores de uuestras manos. & los sacrifficios ⁊ las cosas de uuestros prometimientos que fizieredes. ⁊ uuestros dones que y quisieredes dar et las primicias de uuestros ganados. & combredes alli ante uuestro sennor dios. et alegrar uos edes en quantas cosas uos bendixiere dios. ⁊ en quantas metieredes la mano uos ⁊ uuestras compannas. & non faredes alli. como fazemos agora aqui. que faze cada uno de nos lo ques le semeia que es derecho. ⁊ aun maguer quelo sea. njn lo fagades menos que por Ley non uenga. & otrossi uos digo que non sodes agora tan de reptar. ca aun fastal dia de oy. non uiniestes alogar de folgar ⁊ auer algo lo que uos dara dios allend el iordan. o passaredes agora ⁊ folgaredes sin todos enemigos ⁊ sin todo espanto alabando a nuestro sennor dios cuyo nombre sera y. & alla sabredes uos. todos los sacrifficios que uos yo agora aqui mando. & daredes estonces uuestras primicias ⁊ todo lo al que es dicho. & alli combredes ante dios con uuestros fijos ⁊ uuestras fijas ⁊ todas uuestras compannas seruientes ⁊ otras & combran conuusco los de Leui que moraren entre uos en uuestras çibdades. ca estos non an otra partida dotro heredamiento con uusco. & guardad uos. et mando uos lo. que non offrescades uuestros sacrifficios en otro logar. si non enel que dios escogiere en una de uuestras çibdades. Delas maneras delos comeres delos iudios en los caminos de sus romerias ⁊ de guardar a su sennor dios: XVIII Diz assi Moysen quando alli uinieredes. si alguno de uos ouiere sabor de carne. mate ⁊ coma alli delo quel diere dios. qui uos lo dio todo en uuestras çibdades. quier sea el ganado sano ⁊ qual deue pora sacrificio. quier flaco. Mas pero entended que esto uos mando yo pora en uuestros comeres quando uos yredes en uuestra romeria alli o dios ordenare quela ayades. Mas pora en los sacrificios que fazer quisieredes tales sean los ganados de que los fizieredes quales manda la Ley dada ya dello. & combredes en uuestras camaras corças ⁊ çieruos. si non la sangre dellos que echaredes aculla. Et tu pueblo de israhel. assi lo ten como ami lo oes ⁊ non lo oluides. Que de tus diezmos que ouieres a dar. de pan ⁊ de que quier al que sea. njn delo que prometieres o quisieres dar de tu grado a dios. non podras comer dello. en tus uillas si non enel santuario ante dios. ⁊ alli lo combras con tus compannas como es dicho ⁊ lo oyestes en las Leys dadas dello ante desto. Mas guardad. que en quanto uisquieredes en aquella tierra o ydes ⁊ moraredes. nunqua desamparedes alos leuitas. & quando uos diere dios aquella tierra libre ⁊ quita por sus terminos. ⁊ alguno de uos quisiere comer de las carnes de que a sabor ⁊ el logar que escogiere dios pora estos sacrifficios fuere aluenne. mate enel camino de sus ganados que ouiere assi comol mando dios. ⁊ coma dellos en su uilla ⁊ en su casa poro fuere. assi como quisiere. & pueblo de israhel assi como comieres la corça ⁊ el çieruo. assi combras de tus ganados. & lo que fuere sano como pora sacrifficar aquello quier tu. Mas esto guardad los ebreos toda uia que non comades sangre. ca la sangre delos ganados. es su alma. ⁊ non deuedes comer ell alma con las carnes. Mas esparzer la edes por tierra como agua ⁊ sera por bien pora uos ⁊ pora uuestros fijos. por que faredes y a dios lo quel plazra. & aquello que tu ebreo offrescieres adios en aquel logar que el mandare. quier sea decima quier al. offrescer lo as con su sangre sobrel altar de tu sennor dios. & la sangre dexaras esparzuda sobrell altar. ⁊ las carnes combras. Para mientes israhel. ⁊ oy lo que te digo ⁊ guarda lo todo. si quisieres que sea bien de ti ⁊ de todo tu linage por siempre. faziendo antel tu sennor dios lo que fuere bueno ⁊ lo quel ploguiere como lo departo ⁊ cuento. & desque esparziere el tu dios ante ti. las yentes dela tierra aque uos yo enuio. ⁊ fueres tu sennor della. non demandes que leyes auien contra sus dioses. njn sus mannas en los sacrifficios queles fazien. por que digas despues. assi como estas onrraron a sus dioses. assi fare yo al mio dios. Nin fagas tu a tu dios como ellos fazen alos sus. Ca todas las cosas que aborresce dios et las tiene por malas. essas mismas fizieron ellos aaquellos sus dioses. ofresciendo les los fijos ⁊ las fijas quemando los con fuego. Mas faz aquello tu solo que te yo mando. que njn ennadas njn mengues en njnguna cosa. & yrte a otrossi con el tu dios como te yo digo. De como castiga Moysen al pueblo de israhel en razon de aorar ydolos: XIX Et por que andauan a aquella sazon. omnes que se trabaiauan de prophetar ⁊ adeuinar ⁊ fablar alos omnes en las cosas que auien de uenir. & era esto estonçes tan bien entre los gentiles. como fue en los Judios. ⁊ podrien los ebreos seer enartados contra dios. Moysen por apercebir los dantes ⁊ castigar los ende. dixo les aqui empos las razones que dichas son. assi como cuenta Jheronimo en el trezeno capitulo del deuteronomio. Pueblo de israhel. Si se leuantare propheta entre uos. o alguno que diga que uio algun suenno. ⁊ prophetare sennales et marauillas. ⁊ firmaren que contescra assi lo que el prophetare. ⁊ uos dixiere. Vayamos et sigamos los dioses agenos que uos non connoscedes. diziendo que aquello que el dize es la uerdad. ⁊ uos dixiere despues. siruamos a aquellos dioses. aquellas palabras daquel propheta njn daquel sonnador non las oyades. Ca uuestro sennor dios uos prueua por saber paladina mientre. sil amades uos de todo coraçon ⁊ de toda uoluntad o non. Mas uos guardad los sus mandados. ⁊ a el seguid ⁊ ael temed. ⁊ seruir le edes ⁊ llegar uos edes a el. & sobresto tales prophetas ⁊ tales enfennidores de suennos como estos. que auos uinieren ⁊ assi dixieren. non los creades. mas que mueran por ello. por que uos quieren tornar a mal ⁊ partir uos de uuestro sennor dios que uos saco de seruidumbre por que paresciessedes ⁊ uos querien fazer errar dela buena carrera que uos el ensenno. & tal mal como este. siempre sacad de entre uos. Et pueblo de israhel. Si hermano o fijo o qual quier otro parient caronal de çerca qual quier que sea o tu mugier o amiga que te ame como asu alma. te quisiere a monestar en ascuso. ⁊ te dixieren. vayamos alos dioses agenos. ⁊ seran delas yentes que moraren a derredor. ⁊ aun quier sean aluenne quier a çerca de uos. dioses que tu non connosces njn connoscieron tus padres. non teles acoias a ello. njn los oyas njn los ayas piedad por quelos encubras. mas luego los mata o los faz matar. & tu sey el primero que metas mano ental omne como este. ⁊ desi tod el pueblo. ⁊ apedreen le por que te quiso partir de tu sennor que es dios de uerdad. ⁊ que te saco de seruidumbre ⁊ te fizo libre. de guisa que quando lo oyere el pueblo. todos ayan dend miedo ⁊ se guarden de fazer otra tal. & si oyeredes a algunos que digan. que en alguna daquellas uuestras cibdades o moraredes. se leuantan algunos fijos de belial en medio de uuestro pueblo. ⁊ trastornaren alos uuestros moradores dela cibdad. diziendo les uayamos ⁊ siruamos alos dioses agenos los que uos non sabedes. demandad mucho affincada mientre la uerdad. ⁊ si la fallaredes que assi es como uos dixieron dellos. ⁊ que assi lo fazen ellos. ⁊ gelo suffren los moradores dela çibdad. mando uos que fallado la cosa en uerdad. quelos metades uos luego todos a espada. ⁊ todos mueran tan bien los consentidores como los fazedores. ⁊ con sus aueres ⁊ sus ganados ⁊ con quanto ouieren. sean todos destruydos. & ayuntad quanto mueble les fallaredes en medio dela plaça dela çibdad. ⁊ fazed lo monton. ⁊ encended lo a ello ⁊ ala uilla ⁊ arda fasta que sea todo quemado ⁊ fecho poluo por que finque y ell otero dello. por sennal por siempre. Et aquella çibdad por esta razon destruyda non se pueble despues. njn se acueste njnguno de uos a tomar njnguna cosa delo daquella cibdad. ca todo es descomulgado. & uos fazed lo desta guisa que uos yo castigo. por que se uos non asanne dios. mas que aya merced de uos. et uos amuchigue como lo yuro a uuestros padres. & assi sera pues que uos guardaredes et fizieredes todo quanto uos yo mando. que es la cosa que plaze a dios. mas que otra. ca otrossi este es el mayor yerro que omne puede fazer desperar ⁊ descreer en dios ⁊ dexar le. De como castiga Moysen al pueblo sobre las carnes. quales son de comer ⁊ quales non. XX Avn empos esto dixo les assi Moysen. segund quelo fallaredes enel .xiiijo. capitulo del Deuteronomio. Fijos de israhel. fijos sed uos de uuestro sennor dios en todas maneras. ⁊ non fagades entalladuras njn caluicio en la muert. ca toller all omne los cabellos ca esto es el caluicio. ⁊ faziendo se en razon dotra creencia. heregia es. ⁊ descree en nuestro sennor dios el quilo faze. por que deue morir el fazedor. ca pueblo santo ⁊ firmado eres tu israhel al tu sennor dios. & ati escogio el por pueblo de su peguiar como te e dicho entre todas las otras yentes de sobre la tierra. Catad que non comades delas animalias que non son limpias. & son estas las limpias que deuedes comer. Vaca. Carnero. Cabra. Cieruo. Corça. Bauol. Tragelapho. & origen. Camelon. Pardal. Toda animalia que a fenduda la unna en dos partes ⁊ rumia. es limpia ⁊ desta combredes. Otras animalias ay que rumian. mas por que non an la unna fenduda. non son limpias. njn las comades njn las tangades aun desque fueren muertas assi como es el puerco. Delas animalias que moran en las aguas. ⁊ son los pescados ⁊ los mariscos. comed las que ouieren alillas ⁊ escamas. ⁊ non las otras que non son limpias. Delas aues comed las mas limpias ⁊ dexad las otras quelo non son. como es ell aguila. ⁊ el gripho. ⁊ ell alcotan. et ell esmerillon. ⁊ ell yxion. El buetre. El milano con todo su linage. El cueruo con el suyo. Ell estruz. La lechuza. El laro. Ell aztor con su linage. Ell erodo. El çinno. La ciguenna. La ybis que es otra natura de ciguennas. El somurguion. El porphilion. La ninicoraz. Ell onocrotalo. El calandrio. ⁊ cada una destas con su linage. La habubiella. El murciego. ⁊ toda cosa que anda rastrando. ca suzia es ⁊ non la combredes. Mas comed toda cosa limpia daquellas que uos e dichas. Non comas de njnguna cosa mortezina. mas dala all estranno que mora cerca ti o gelo uende quelo coma. Ca tu sancto pueblo eres de tu sennor dios. Non cuegas el cabrito njn el cordero ante de ocho dias despues que nascieren. ca los cozries en la leche dela madre que es aun en ellos. et non serie limpia cosa njn de comer pora uos. Apartaras la dezena parte de todos tus fructos que cogieres dela fruta cada anno. ⁊ comer los as enel santuario quet los bendiga el sacerdot. & offresçras los diezmos delos frutos ⁊ los primeros fijos delos ganados por que aprendas por ello temer siempre atu sennor dios. Pero tanto puedes fazer que si la carrera fuere luenga de tu uilla al santuario o as de leuar aquellos diezmos ⁊ no pudieres leuallo. uende lo todo ⁊ torna lo en dineros ⁊ otras cosas que puedas leuar ligera mientre. de que compres alla enel santuario lo que quisieres pora comer y tu ⁊ tu companna ⁊ tu clerigo de tu eglesia. & guardad uos que Ley es de leuar esto a aquel logar. ⁊ non a otra part. Al terçer anno appartaras otrossi otro diezmo de todos tus fructos que cogieres esse anno. ⁊ condesar los as entu casa. & quando uiniere el clerigo que no a al. njn otro heredamiento contigo ⁊ el peregrino ⁊ ell huerphano. ⁊ la bibda que moran contigo enla tu uilla. dar les as dello que coman. ⁊ fartar los as. ⁊ bendezir te a tu sennor dios. en todas tus cosas que fizieres. De como ensenna Moysen por ley fazer ell omne bien al suyo ⁊ all ageno: XXI Empos estas Leys del comer delas carnes assi como diz jheronimo enel quinzeno capitulo del Deuteronomio. fablo les Moysen en razon delos dias delas solturas. et dixo les assi. Enel septimo anno soffriras atus debdores. ⁊ contar te e yo como lo deues fazer a qual quier ebreo que sea. Si amigo o otro omne de uuestra Ley o hermano deuiere algo a alguno otro non gelo puede demandar njn leuar lo del enell ochauo anno. ca es anno de soltura que mando dios fazer. & dell estranno et dell auenidizo lo demandaras ⁊ leuar lo as del. ca non a que ueer con la tu Ley. Mas atu cibdadano ⁊ atu propinco no as poder de gelo demandar aquell anno por que te lo de si non quisiere. ca ley es que dio dios ende alos fijos de israhel. & otrossi ell anno passado demandar gelo as ⁊ leuar lo del. Sobresto guisa por que menguado njn mendigo non aya entre uos que acorrido non sea de ti por que te bendiga tu sennor dios en la tierra dell heredamiento que uos da. Pero con tod esto sil oyeredes ⁊ guardaredes todo lo que yo. oy uos mando por el. bendizir uos a como uos prometio. Daras ⁊ usaras tu a muchas delas otras yentes. ⁊ tu non las tomaras njn mudado njn njnguno ageno. ca sobre todo lo al. es enganno. Seras tu sennor de muchas naciones. et njnguno de ti. si assi fizieres ⁊ uisquieres como te yo ensenno. Si tu hermano que morare contigo en tu uilla uiniere a pobreza. nol seas duro njn aprietes la mano contra el. mas dar le as delo tuyo ⁊ enprestar le delo que uieres que ouiere mester. & quando uiniere el .vijo. anno dela espera dela sultura. cata ⁊ guarda que te non uenga cuedado malo al coraçon. que digas. el .vijo. anno uiene. por que dexes por ende de catar por el pobre. ⁊ nol des por ello mudado lo que te demandare. si non puede se el querellar a dios de ti. ⁊ tornar se te a en pecado. ⁊ en cabo. aun gelo as a dar. Nil fagas otrossi arteria njn enganno njnguno. njn le digas por que escuses de nol ayudar en sus menguas ⁊ en las cosas que ouiere mester. ⁊ bendezir te a dios siempre en todos los fechos en quela mano metieres. & esto uos mando yo delos pobres. por que nunqua sera tiempo quelos non aya entre uos. que mas non por la mengua dellos. que non saben o que non an cuydado de guisa como passen bien sus faziendas ⁊ non cayan en mengua njnguna mala. Otrossi pueblo de israhel digo uos sobresto. que si alguno de uos fuere uendudo seyendo hermano hebreo. o ebrea. sabe tu aquien fuere uendudo. que te sirua seys annos. et al seteno que fincara quito. & otrossi al tu sieruo que tu afforrares. non le enuies que nol des antes algo. O de guarda delos ganados que te guardo o de miesses o daquella otra cosa en que te siruio ⁊ en que te bendixo dios. ⁊ dar le as que coma en su camino fasta que falle guarida. & miembra te de ti mismo como fuste sieruo en tierra de egipto ⁊ te libro dios dend. & yo otrossi por esso te mando esto agora. & si el tu sieruo o el tu siruient que tenies contigo te amare ⁊ se fallare bien contigo. ⁊ dixiere que se non quiere yr de tu casa. tomaras tu una suuilla ⁊ foradar le as la oreia. ⁊ pregar gela as en la puerta de tu casa. ⁊ desi toller le as dend ⁊ sirua te por siempre. Otrossi faras ala sierua o sergenta. & alos tus afforrados non dexes deles fazer algo. pues quelos afforrares. ca te siruien en los .vj. annos como asoldada maguer queles non diste nada. & si esto fizieres. bendezir te a dios en todas tus obras. & con los primeros fijos delos ganados que as offresçer enel santuario. non labraras njnguna cosa. njn te siruas dellos njn deues arar con los bueis. njn tresquilar los carneros njn los corderos. mas tales los leuaras al santuario ⁊ los offrescias adios. ⁊ los combras alli como te e mandado enlas Leyes ante desto. Pero si el ganado primerizo non saliere sano de su cuerpo ⁊ de sus miembros. como te conte en las razones del libro leuitico que deue seer pora fazer del el sacrifficio atu sennor dios. comer le as entu casa. Mas deues saber que quier sea sano. quier non sano. assil deues comer. como a corça ⁊ a çieruo. Pero uenga te emiente que guardes esto siempre en quantas carnes comieres. que nunqua comas y la sangre. por quela sangre es ell alma dela animalia que non es omne ⁊ ell alma de njnguna cosa non tela mando comer. mas esparzer la su sangre por tierra como agua. De como castiga Moysen al pueblo ⁊ les ensenna guardar sus fiestas ⁊ por que: XXII Empos esto castigo Moysen otrossi al pueblo en razon dela guarda delas fiestas. mostrando le las maneras delos sacrifficios segund cuenta Jheronimo enel xvjo. capitulo del deuteronomio. & dixo assi a esse pueblo. guarda el mes delas miesses nueuas. ⁊ el del primero tiempo del uerano. por fazer y la figura dela pasqua a tu sennor dios. ca en este mes te saco el de egipto de noche. & fer le as sacrifficio en tierra de promission en el logar que el escogiere. ol alabedes el nombre. & en esta fiesta non combredes njngun pan si non sancenno por siete dias. njn paresca en uuestras casas njn en todos uuestros terminos. & esto es pan de pena. Por que uos membredes siempre dela uuestra salida de egipto. como la fiziestes con pauor. Et delas carnes que el primero destos siete dias sacrifficaredes ala uiespera. non finque dello njnguna cosa pora la mannana. & esta fiesta non la faredes otro iubre njn en otra njnguna delas uuestras cibdades. si non en aquel logar que el escogiere pora si como uos e dicho. & fazer le edes el sacrifficio dela uiespera all ora quel fiziestes quando de egipto salistes. & estonces le combredes alli. & ala mannana tornar uos edes en uuestras tiendas. Enel seteno dia desta fiesta. non labraredes ca faredes la collecha de uuestro sennor dios. de que fagades elmosna auuestros pobres. Et del dia que començares a segar a cabo de siete sedmanas. faras a tu sennor dios. la fiesta delos fructos nueuos. & offrescer lo as de grado del lazerio de tus manos. segund que te el diere tus frutos. & a esta diredes la fiesta delas sedmanas. Et comer lo as en aquel santuario de dios con toda tu companna ⁊ con tu clerigo. & daras a auenedizos ⁊ a huerphanos ⁊ abibdas que moraren çerca ti. & esto faras toda uia por que membrando te toda uia como fuste sieruo en egipto sabras que auien mester los lazrados. ⁊ fazer les as como querries que fiziessen ati. & desta guisa guardaras los mandados. Otrossi faras la fiesta delas tiendas quando acabares de coger el pan ⁊ el uino. & esta fiesta durara otrossi siete dias. ⁊ onrrar la as ⁊ comer la as con tal companna como te dix desta otra fiesta. ⁊ en esse logar. & porna dios la su bendicion en todos tus fructos ⁊ tus obras ⁊ uiuras en alegria. Et en estas tres fiestas. En la delos sancennos. & en la delas sedmanas. Et en la delas tiendas. mostraras cadanno en aquel sancto logar ante dios. todo maslo que ouieres en tu casa o moras. ⁊ otrossi en las otras tus casas. Et catad que njnguno de uos non uenga mano uazia antel sennor. mas cada offresca a dios segund la merced quel el ouiere dado. Pueblo de israhel. otrossi establesçras Juyzes ⁊ maestros que pornas en cada una de todas tus puertas. de cada unos delos linages en las suyas que iudguen el pueblo ⁊ sean tales quel tengan a derecho ⁊ non fagan ende al por njnguna cosa delas que el Juyzio suelen torcer. Ca los dones ciegan muchas uezes los oios delos sabios. ⁊ mudan las palabras delos justos. Mas tu derechera mientre seguiras lo que es derecho por que biuas ⁊ heredes la tierra que tu sennor dios te ua dar. Non plantaras monteziello njn aruol njnguno çercal altar pora sacrifficar y atu sennor dios como los gentiles. alos dioses sos. Nin faras pora ti ymagen que son las cosas que tu sennor dios desama mucho. Delas maneras delos sacrifficios que ensenna ⁊ castiga Moysen al pueblo. ⁊ delos Reys que ouiessen: XXIII Dicho te e. como non fagas a tu sennor dios sacrifficio de njnguna animalia en que manziella aya. o sea dannada en alguna cosa. Ca nol quiere dios tal sacrifficio como este. Si cerca alguna de tus puertas fallares uaron o mugier que fagan mal contra tu dios ⁊ passaren la postura que auedes con el por que uayan seruir alos dioses agenos ⁊ aoren al sol ⁊ ala luna ⁊ alas otras estrellas del cielo que es cosa que te yo non mande antes telo deffendi ⁊ deffiendo telo. ⁊ telo dixiere daquel quelo fiziere. ⁊ desque lo oyeres ⁊ lo demandares affincada mientre ⁊ lo fallares por uerdad que tan grand aborrencias se faze daquello en israhel. contra tu sennor dios. sacaras a puerta de tu cibdad aquel uaron o aquella mugier que tal fecho fizieren. ⁊ alli sean apedreados. & mando te que por testimonio de tres o de dos ⁊ que sean essos de buena fama. iusticies atodos aquellos quelo merescieren. mas por un testigo non mates a njnguno. & el primero que mano meta en los que iusticiares. sean los que testiguan contra el. desi ell otro pueblo. & desta guisa castiga el mal de entre ti. yl saca dend. & si te acaesciere fecho que sea graue de prouar ⁊ uieres que el juyzio es dubdoso de dar de qual quier razon que sea. ⁊ los testigos non acordaren. leuantat ⁊ sube al logar del sanctuario al mayor sacerdot ⁊ al que fuere Juyz en aquel tiempo. ⁊ dilos toda la razon. ⁊ ellos te ensennaran que Juyzio deues tu dar. ⁊ que quier que te manden segund la ley. faz lo que non desuies dello a njnguna part. & el soberuio ⁊ el rebelle que non quisiere obedesçer al mandado del mayor sacerdot ⁊ al decreto del Juyz desse tiempo. muera por ello. ⁊ sacaras mal de medio de israhel. & tod el pueblo quando lo oyere. aura miedo ⁊ castigar se a cada uno de seer soberuio. & desque fueredes ya assentados en uuestra tierra de morada. ⁊ tu el pueblo todo quisieres auer Rey sobre ti como lo an las gentes de aderredor. faras a aquel aquien dios escogiere de entre tus hermanos. Ca non puedes fazer Rey dotra yent si non dela tuya. njn dotra ley. & el desque fuere Rey non se trabaie de enriquescer assi. por que desque fuere muy Rico. que non cresca en soberuia. njn torne otra uez el pueblo a egipto. Demas por que uos mando el sennor que nunqua por aquella carrera de egipto uos tornassedes otra uez. & otrossi catad que el Rey que fizieredes que non aya muchas mugieres. por quel non tengan preso ⁊ embargado. njn otrossi muchedumbre de plata njn de oro quel estorue en lo que a de fazer como Rey. & pues que souiere en la siella de su regno mandara escriuir por si. este libro deuteronomio con esta ley que esta escripta enel. & fara dend libro pora si. ⁊ tomara delos sacerdotes del linage de leui. ell otro libro. porol faga escriuir. & terna con sigo toda uia aquel que fiziere pora si. & leer le a ell. ol fara leer ante si. cada dia en quantos dias uisquiere. por que aprenda y ⁊ sepa temer a su sennor dios. ⁊ guardar las palabras ⁊ las sanctidades dell. que estan escriptas en la su ley. & non sele alçe el coraçon por quel cresca soberuia contra los pueblos de su ley. njn tuerça desto njnguna cosa si quiere regnar luengo tiempo sobre israhel. ell. ⁊ sus fijos. Delos derechos quelos sacerdotes del uieio testamento auien a auer por Ley et delos prophetas: XXIIII Pues queles ouo fablado delas fiestas lo que aqui oyestes. ⁊ delos sacrifficios ⁊ delas onrras ⁊ delos tiempos dellas. ⁊ de sus Reyes dize les delos debdos que auien a auer con su clerizia segund cuenta Jheronimo en el xviijo. capitulo del deuteronomio en queles diz assi. Ya uos dix otrossi como los sacerdotes ⁊ todos los otros del linage de leui. non auran partida de heredat en la tierra con ell otro pueblo. por que delos sacrifficios del sennor ⁊ delas sus offrendas. uiuran ⁊ non tomaran njnguna otra partida dell heredamiento njn delo al de sus hermanos. Ca dios es la su heredad assi como gelo el dixo. & sera este el Juyzio ⁊ el derecho delo que los sacerdotes deuen auer del pueblo ⁊ daquellos que fizieren sus sacrifficios a dios. Qui sacrifficare uaca o oueia. de dello al sacerdot. la espalda ⁊ la corada con el uientre. ⁊ las primicias de pan ⁊ de uino ⁊ de olio. ⁊ su parte dela lana delas oueias quando las tresquilaren. Ca el sacerdot escogio dios de todos uuestros linages pora estar antel ⁊ seruir le ⁊ alabar el su nombre. ell ⁊ sus fijos ⁊ los que dellos uiniessen por siempre. Et si alguno delos de leui. moraren en alguna delas otras tus cibdades qual quier que sea aquella cibdad. ⁊ ouiere sabor de uenir se ala cibdad del sanctuario. sirua alli enel nombre de dios assi como sus hermanos los otros de leui que fueron y dantes. & den le delos comeres tamanna parte como a uno delos otros. ⁊ esto sin lo que ouiere en la su cibdad delo que heredo de su padre. & guarda te israhel que non aya enti. qui cerque su fijo ⁊ su fija con fuego ⁊ los passe por ello. como fazen los gentiles por su creencia que es contra tu dios. por que sigas tu sus costumbres dellos njn de sus adeuinos njn fechizeros en njnguna guisa que sea. Ca atodas estas cosas quiere dios muy grand mal. & desfara por ello en su entrada dela tierra alos quelo seguieren. & tu cata que complido seas de todo bien ⁊ sin toda manziella atu sennor dios. & estas yentes cuya tierra heredades. an estas costumbres malas que te dix. Mas ati dotra guisa es establesçudo ⁊ fecho tu sennor dios. & el leuantara de tu yent ⁊ de tus hermanos propheta que uos dara el. como uos dio amj. & tu a aquel oyras assi como gelo prometist en oreb quando te ayuntest ⁊ dixist ami. Non oyre yo daqui adelant la uoz de mio sennor dios. njn uere mas este fuego tan grand por que non muera. & rogastes ami quelo cumpliesse yo todo. ⁊ aprendiesse de nuestro sennor dios las leys que nos el quisiesse dar ⁊ ensennar las ya yo a uos. & dixo me el estonce por uos bien dizen. & si me ellos bien guardaren yo les leuantare propheta que sea dellos ⁊ que semeie a ti. ⁊ pornie enel las mis palabras. ⁊ dezir les a. todo quanto yo mandare. & el que non quisiere oyr lo quel el dixiere por mi. yo lo uengare. Mas otrossi te digo que el propheta ques quisiere atreuer. ⁊ dixiere mas por mi quel yo non mandare dezir. o dixiere algo por otros dioses. morra por ello. & si por uentura tu dixieres en tu coraçon como puedo yo entender la palabra que dios non me dixo. auras ende esta sennal. Que si lo que aquel prophetare en nombre de dios assi non uiniere. non lo dixo dios mas la propheta lo infinno ⁊ dixo lo por algun miedo que auie en su coraçon. & por ende nol tembras nada tu. Dela Ley dell omeziello achacado. ⁊ dell otro. ⁊ delas leys delas feridas otrossi.: XXV Empos las razones dichas fablo le moysen de como parassen la tierra pues que fuessen en ella ⁊ la partiessen ⁊ dixo les assi. Pueblo de israhel desque morares en aquella tierra que dios te dara. appartaras enel comienço tres cibdades en tres prouincias daquellas en que partiras de luego essa tierra. & cataras que sean en logares comunales. que aya del una tanto all otra. como dell otra all otra. por que aya açerca o se acoia ⁊ se deffienda mientra quisiere el que fiziere omeziello por occasion. & sera esta la ley del qui enel cayere. que non deue morir por ello. ca del que omeziello fiziere. de guisa que deua morir por ello nol deffienda esta ley. Qui firiere asu judio non lo sabiendo o non lo queriendo fazer. ⁊ dessos dias dantes nol fuere prouada malquerencia njnguna en que estidiesse con el. mas que yuan en uno a sus lauores ⁊ por lenna. & enel taiar della sele saliere dela mano la segur. o aquello con quela taiare ⁊ firiere a aquel su amigo yl matare. este aquien esta occasion atal contesciere. foyra all una daquellas cibdades ⁊ uiura. & seran las cibdades alos trechos de tierra que uos dix. por que por uentura non fallen los parientes del muerto al matador. ⁊ con dolor dela muerte del pariente quel alcancen sila carrera fuere luenga pora la cibdad yl maten atuerto. el non deuiendo morir por ello como e dicho. & desque ouierdes toda la tierra que uos e prometuda ennadredes otras tres cibdades pora esto mismo. ⁊ tu israhel cataras otrossi como sean las carreras eguales ⁊ comunales delas unas alas otras. por que las ayan a mano los que por ellas ouieren a guarir. Mas para mientes otrossi que si alguno denos quisiere mal a otro yl feriere. ⁊ muere dello el ferido. maguer que el matador fuya a alguna destas cibdades. nol uala si prouadol fuere como es dicho en uuestro fuero. & enuiaran los ancianos daquella cibdad ⁊ tomar le an dend. ⁊ meter le an en mano delos parientes del muerto. ⁊ morra por ello. ⁊ tu non ayas piedad del. por quel deffiendas. & toldras de israhel sangre nozible ⁊ sera bien de ti. Non tomaras dela heredad de tu judio delos terminos quelos primeros pusieren ⁊ la passaras ala tuya. vn testigo non uala nada contra njnguno. que quier que sea lo quel demandaren. Si se leuantare algun testigo mintroso por meter a otro en culpa de quebrantamiento de ley. paren se amos ante los sacerdotes ⁊ los juyzes que fueren en aquellos dias. que escodrinnen bien la uerdad. & si fallaren. que el que quiere meter all otro en la culpa. anda con mentira ⁊ con falsedad contra su judio. fagan le lo que querie el que fiziessen all otro. ⁊ toldras mal de entre ti. & oyr lo an los otros del pueblo ⁊ temer se an dotra tal. & non ayas miedo njn duelo de njnguno que en culpa cayere quando lo meresciere. que non de alma por alma. o oio por oio. dient por dient. mano por mano. pie por pie. Delas leys ⁊ delas lides et delas huestes et delas conquistas que fizieron: XXVI Por que sabie Moysen otrossi como auien a auer los ebreos muchas batallas despues de sus dias del ⁊ les era mester saber de como fiziessen. castigo los segund cuenta Jheronimo en el xxo. capitulo del deuteronomio. ⁊ dixo les assi. Pueblo de israhel. quando salieres a batalla contra tus enemigos ⁊ uieres caualleria ⁊ carros ⁊ muchedumbre de huest que uiene contra ti mayor que tu non eres. non los temas. ca tu sennor dios que te saco de egipto es contigo. & desque se fuere llegando aquella huest. parar se a el uuestro sacerdot ante ti. ⁊ dira al pueblo. Oy me israhel. Vos cometedes oy batalla contra uuestros enemigos. Pues esforçad ⁊ non temades njn uos uenzcades. ca uuestro sennor dios es con uusco. ⁊ lidiara por uos contra aquellos uuestros enemigos. & uos librara de peligro. et seed firmes en nuestro sennor ⁊ estad fuertes. Ca el sera con uusco ⁊ los uenzcades. Despues desto otrossi cada uno delos cabdiellos amonesten sus compannas. ⁊ ellos oyan los muy bien. Et por prouar los quales seran y los medrosos dezir les an assi. Qual deuos fizo casa nueua ⁊ non la acabo aun deguisa que morasse ya en ella. por que non muera en batalla. ⁊ uaya ⁊ guise la de morada. Qual deuos es otrossi el que puso uinna ⁊ non la a aun criada pora leuar de que pueda comer todo omne tornes otrossi ⁊ uayas que non muera en la batalla. yl entre otro en su logar en la uinna. Otrossi catad si ay alguno ques desposo ⁊ non tomo aun la mugier. tornes otrossi que por uentura non muera aqui. yl case otro con ella. & desque les dixieren esto cada un princep alos suyos. digan les aun esto al descubierta mientre. & si alguno a que medroso es entre uos que tema de morir aqui. tornes ⁊ uayas pora su casa. por que quando fueremos enell ora que mas mester sera de lidiar bien. non fuya estonces ⁊ con el su foyr espante alos que non son medrosos njn fuyrien. njn ayan estonces por uentura a foyr por esto que les toldra la uerguença. & si ouiere en uuestras compannas alguno medroso quando oyere estas razones descobrirse a a ello. & cada uno en los suyos que desta guisa fallare ponga tal castigo qual uiere que conuiene. por que ellos ⁊ los otros tomen por y escarmiento de se non acostar a ellos njngun miedo njn njngun espanto. Pues quelos principes dela huest esto ouieron fecho. guise cada uno los suyos ⁊ mande los armar pora la lid. Otrossi quando te acaesciere de cercar cibdad pora combater la. conuida primera mientre con paz alos moradores desta cibdad; ⁊ si te abrieren las puertas ⁊ te recibieren non les fagas mal ninguno ⁊ finque en paz tod el pueblo ⁊ siruan te ⁊ dente tributo. & si a este pleyto non se quisieren abenir contigo. ⁊ se pararen rebelles pora dar te lid. combatras la cibdad muy de rezio. ⁊ quando quisiere tu sennor dios quela uenzcas. metras a espada todos los uarones. ⁊ finquen las mugieres ⁊ los njnnos pequennos. ⁊ las bestias ⁊ los ganados. ⁊ lo al que y ouiere quelo non destruyas. & tomaras toda la prea ⁊ partir la as ala huest. ⁊ combras delos despoios de tus enemigos que te dio tu sennor dios. & esto faras a todas los cibdades que son aluenne de tu tierra. Ca las que tu as de heredar. non son destas aquien tu assi deuas fazer. & de todas aquellas cibdades que en la heredat que tu ouieres a heredar fallaras. quantos omnes tu pudieres alcançar. todos los metras a espada ⁊ los mataras que non finque y njnguno. & seran estos. La yente delos etheos. La delos amorreos. La delos cananeos. La delos ferezeos. La delos Eueos. & la delos Jebuseos. Et esto sera. por que son estas yentes llenas de ydolos. ⁊ de descreencias ⁊ de todas nemigas ⁊ malas costumbres de que pesa al tu dios uerdadero. & mando telas el destroyr. por que te non ensenne aquellas nemigas que ellos fazen assos dioses ⁊ las aprendades uos. ⁊ pequedes como ellos contra uuestro sennor dios. Otrossi quando entraredes aquella cibdad. pero que se uos tenga luengo tiempo. nol taiades los aruoles que lieuan fructo de comer. njn destruyas pueblo de israhel la tierra aderredor con segures. ca madera es ⁊ non omne. njn puede por los aruoles crescer ⁊ menguar pueblo contra ti. njn la cuenta delos combatientes que son de dentro. Mas si ouiere y aruoles que non lieuen fruto ⁊ estan por los campos ⁊ son buenos para otros prouechos. taia dellos ⁊ faz algarradas ⁊ estrumentos con que combatas la cibdad que te combate fasta quela prendas. Dela ley dell omne que fallauan muerto ⁊ dela delos fijos dun padre ⁊ de dos mugieres ⁊ del fijo rebelle a su padre. XXVII Por que contescrie algunas uezes que fallarien omne muerto en tierra de promission o en poblado o fuera. ⁊ non sabrien quien lo aurie fecho. Cuenta Jheronimo en el xxio. capitulo del deuteronomio. Queles dio moysen Ley dello como fiziessen quando les acaesciesse. ⁊ dixo assi al pueblo. Quando fallares en tu tierra cuerpo de omne muerto ⁊ non sopieres quel mato. saldran los mas ancianos del pueblo ⁊ los tus Juezes ⁊ mesuraran cerca qual delas cibdades o pueblo yaze mas açerca. & tomaran los uieios daquella cibdad una nouiella de busto que nunqua aya traydo yugo njn aradro. & adozir la an a un ual aspero ⁊ pedregoso. que nunqua fue arado njn sembrado ⁊ alli ferran en la ceruiz aaquella nouiella. & llegar se an los sacerdotes de Leui. que escogio dios pora seruir le en cada tienda ⁊ bendezir y las cosas en el su nombre. por cuya palabra se delibrara todo pleyto entre uos. ⁊ se iudgara qual cosa es limpia ⁊ qual non. & uernan los que fueren mayores de dias en aquella cibdad ⁊ lauar se an las manos sobre la uezerra que firieron enel ual. ⁊ dizran Nin matamos nos este omne njn uimos quil matasse. & nuestro sennor dios aue tu merced del tu pueblo de israhel que tu redemist ⁊ non nos apongas la muerte deste omne que murio si nuestra culpa. ca nos non somos ende culpados. & seran ellos dados por sin culpa daquella muerte. & otrossi faras tu pueblo de israhel pues que fizieres lo que te el sennor mando. & quando fueres a batalla ⁊ uencieres. ⁊ uieres entre los catiuos mugier fermosa de que te pagues. ⁊ quisieres casar con ella. leuar la as atu casa. ⁊ ella raer se a la cabeça. ⁊ taiar se a las unnas. ⁊ tadra duelo en tu casa por su padre ⁊ su madre ⁊ sus parientes ⁊ sus amigos que perdio en la batalla. & despues desto casa con ella. mas non antes. & si desque fueredes casados non te pagares dela. soltar la as que uaya libre ⁊ quita o quisiere. maguer que fue antes tu sierua. Ca njn la podras uender por auer njn apremiar por tu poder por quela omillest daquella guisa. Si alguno deuos ouiere otrossi dos mugieres. ⁊ que ame ell una ⁊ quiera mal al otra. ⁊ fiziere sus fijos en ellas. ⁊ quando fueren prennadas ⁊ nasciere primero el daquella aquien quiere mal. ⁊ el daquella que ama nasce despues ⁊ desi quiere partir lo que ouiere entre sus fijos ⁊ fazer mayor part al daquella que quisiere bien. ⁊ adelantar le del fijo dell otra saber quelo non puede fazer con ley. Mas sea esta la ley. ⁊ esto sera guardado contral pueblo de israhel. Que aquel padre. connoscra al fijo dela que quiere mal por mayor. ⁊ dar le a de quantas cosas ouiere racion doblada. ca este es el comienço delos sus fijos libres. & este deue auer la onrra ⁊ la auantaia del sennorio delas primeras cosas entre sus hermanos. Si nasciere a omne fijo quel sala rebelle ⁊ cruel ⁊ de malas costumbres. que non quiera ascuchar a el njn a su madre njn fazer su mandado ⁊ fuer metudo en prision ⁊ por tod esso non quisiere obedesçer les. tomar le an ⁊ adozir le alos uieios daquella cibdad a la puerta o judgan ⁊ dezir les an. Este nuestro fijo cruel ⁊ rebelle nos desprecia nuestros castigos ⁊ non nos quiere oyr. Non se trabaia de al si non de glotonia. ⁊ de bebdez ⁊ de garçonia. ⁊ andar se en esto. Tomar le a estonces el pueblo dela cibdad. ⁊ apedrear le a ⁊ matar le por que tolgades mal de entre uos. ⁊ se castiguen por ello todos los dell otro pueblo quelo oyeren. Quando fiziere alguno por que muera ⁊ desque fuere judgado le enforcaren. non trasnoche y el cuerpo mas esse dia le soterraran. ca maldito es de dios qui tanto esta enforcado de madero ⁊ non ensuziaras con el la faz dela tierra que tu sennor dios te dio por heredamiento . njn ell aer della. Dell ayuda dell omne en carrera. ⁊ dela fuerça dela uirginidad ⁊ de leys dotras cosas: XXVIII Si uieres ganado de tu uezino andar erradio pora perder se non passes que gelo non tornes ⁊ gelo non adugas. & si el iudio non fuere tu propinco njl connoscist. a dozir lo as atu casa ⁊ tener lo as tu fasta quelo demande su duenno ⁊ gelo des. Otrossi faras de bestia ⁊ de bestido ⁊ de toda otra cosa de tu judio que uieres ques le puede perder. & quando lo fallares cata que assi lo tomes como por ageno. & si fallares atu judio otrossi quel cayo la bestia o el ganado en la carrera ⁊ non lo puede leuantar. non desdennes de llegar te ⁊ ayudar gelo aleuantar. Cataras otrossi. que njn se uista la mugier uestido de uaron. njn el uaron el dela mugier. ca mucho pesa a dios delos que esto fazen. Si yendo por carrera fallares en aruol o en tierra. nio de aue ⁊ la madre yaziendo sobre los pollillos ⁊ sobre los hueuos. non la tomes. Mas dexar la as yr. ⁊ puedes les tomar los fijos si quisieres. ⁊ uenir te a bien por ello. ⁊ uiuras luengo tiempo. Quando fizieres casa nueua fazer le as buena pared. ⁊ bien fuerte aderredor sobre que assientes el techo ⁊ sea bien derecha. por que non caya ⁊ mate a alguno en tu casa o derribe de parte de fuera la casa de tu uezino ⁊ muera y alguno por que seas tu culpado. Non sembres entu uinna otra semient por que aya a seer sanctiguado en uno lo que sembrest ⁊ lo que nascra dela uinna. Non araras con buey ⁊ con asno en uno. Non traeras uestido de lana ⁊ lino. Otrossi pornas sennas cordezuelas en los quatro cabos delas faldas del manto que cobrieres por remenbrança dela ley. Si alguno tomare mugier ⁊ la aborresçiere despues ⁊ buscare occasiones por quela dexe. aponiendol mal nombre. ⁊ dixiere. tome esta por mugier ⁊ non la falle uirgen. tomen la su padre ⁊ su madre ⁊ lieuen con ella las sennales dela uirginidad. alos uieios que judgan ala puerta. ⁊ diga el padre. Di yo mi fija a aqueste por muger et por quela quiere mal; ponel que la non fallo uirgen ⁊ mete la en mala fama. ⁊ ued aqui las sennales dela uirginidad de mi fija. ⁊ muestre las ante los uieios. Tomaran estonces los uieios al que aquello dize de su mugier ⁊ mandar le an açotar; ⁊ sobresso peche al padre dela manceba cient. siclos de plata por quela enfamo. ⁊ puso mal nombre sobre la uirgen de israhel. & tener la a por mugier que nunqua la podra dexar en quanto uiua. & otrossi. si fuere fallada ella tal qual el marido le appone. echen la fuera delas puertas de casa de su padre. ⁊ alli la apedreen los uarones daquella cibdad. fasta que sea muerta. Ca andido en nemiga en israhel por que fizo fornicio en casa de su padre. & pueblo de israhel. faziendo tu desta guisa. faras el mandado de dios ⁊ sacaras mal de entre ti. Otrossi si algunos fueren tomados en adulterio. mueran por ello ell ⁊ ella. ⁊ sacaras mal por ello de israhel. Si alguno tomare otrossi a alguno en la cibdad con uirgen desposada. ⁊ quela aya corrompida el. leuar los as a amos ala puerta dela cibdad ⁊ apedrear los as y. ala donzella por que non dio uozes seyendo en poblado. a ell porque derribo ⁊ abatio como non deuie. muger de su uezino. ⁊ castigaras mal de entre ti. & si en yermo la forçare. muera el solo. ca la donzella non meresce muert njn njnguna pena. Ca se leuanto el uaron contra ella como se leuanta el ladron contra su hermano. ⁊ matal all alma. ⁊ assi es forçada la manceba. Ca dio bozes ⁊ como era en yermo non lo oyo njnguno. njn uino quila amparasse. Si fallare el uaron donzella uirgen. que non sea desposada ⁊ la forçare ⁊ la cosa uiniere a Juyzio. peche el forçador .L. siclos de plata al padre dela donzella. ⁊ tome a ella por mugier por quela derribo ala desonrra que non deuiera. ⁊ non la pueda perder njn dexar en todos sus dias. Aqui se comiença el .xxvijo. libro dela general estoria: Prologo. Cventan los esponedores dela biblia. Que assi como el casamiento es bueno en toda ley. assi la desabenencia delos casados es mala. Onde retrayendo Moysen en este libro deuteronomio delas razones delas leys que dio en los otros quatro libros dante deste. comiença aqui. ⁊ retrae del desamor delos casados. & del fijo mal fecho. & delos que deuen o non deuen. seer recebidos ala ley. & delas limpiedumbres delos omnes. & otrossi de guardar lo ageno. Empos esto delas repoyadas. & dela gaffez. & dela piedad escontra los pobres. & desi delos juyzios delos pleytos. & delos cunnados con sus cunnadas bibdas. & del fecho delos de amalec. Empos esto delas offrendas delos del pueblo ⁊ del logar o se deuen comer ⁊ de sus orationes. ⁊ de como podien adios ganar. Desi dell altar del mont Hebal ⁊ delas maldiciones dichas alli ⁊ en el mont gazarin. & otrossi delas bendiciones y dichas. Empos esto delas maldiciones del qui adios ⁊ a su ley dexare ⁊ aorare los ydolos. Desi del retrayre delas mercedes que dios fizo al pueblo enel desierto. ⁊ delos enoyos dello. & empos esto aun. delas menazas daquellos que contra los mandados de dios fueren. Desi como diz Moysen al pueblo ques ua el por mandado de dios pora su pueblo. ⁊ que non entrara ell a tierra de promission. Mas pero que esfuerçen ellos. Ca dios sera con ellos ⁊ los guiara. & de como fablo dios aquel dia a Moysen ⁊ a Josue en la tienda. ⁊ delo queles dixo. & de como bendixo Moysen al pueblo ante que se fuesse. ⁊ delas bendiciones queles dixo primero a cada uno delos linages por si. & desi como bendixo otrossi despues all otro pueblo. Et otrossi del Rey Danao de grecia. Et del Rey Gelanor. Delos casamientos uedados. ⁊ del fijo mal fecho. & delos que sean o non sean recebidos ala ley. & dunas limpiedumbres. & del foydizo ⁊ dell alcahuet. & que se non faga offrenda dela ganancia dela puteria. Et de guardar lo ageno. I Sobre la razon que uos auemos dicho. quelos casamientos lindos eran tenudos por buenos en toda ley. & se fazien y alas uezes. tales que non eran conuenientes. por castigar los que se non fiziessen. Dize assi Moysen al pueblo de israhel. en uez de nuestro sennor dios. Non casara njnguno con muger de su padre njn se llegara a ella aun dotra guisa por tal pleyto auer con ella. El castrado. njn el qui los ouiere quebrantados o cortos. ⁊ se corta el lo al. non entre en la eglesia de dios. El que nasciere de mugier estando ella en la puteria publiga. ⁊ atal como este llaman en latin mançer. ⁊ es por fornezino non entre en la eglesia de dios el njn los que del uinieren fasta e la dezena generacion. [...] njn iamas non entraran en la eglesia de dios. maguer que ala uuestra ley se tornen. por que non quisieron salir a uos ala carrera recebir uos con pan ⁊ agua. quando salistes de egipto ⁊ uiniedes a Canaan. & por que dieron precio abalaan fijo de beor de Mesopotamia de Siria contra ti pueblo de israhel que te maldixiesse. & dios por que te amaua. oyo a balaan. de guisa que torno la su maldicion en bendicion pora ti. como lo as oydo en las razones del libro Numero. Nunqua faras paz con ellos. njn les busques bien en quanto biuas. Non fagas assi all ydumeo que a ti uiniere. njl quieras mal daquella guisa ca tu hermano es. Ni al de Egipto otrossi por que fuste tu auenedizo en su tierra. lo que destos uinieren atercera generation entraran en la eglesia del sennor Quando salieres abatalla contra tus hermanos. guardar te as de todo mal fecho. Si ouiere entre uos omne que se ensuzie en suennos. saldra fuera dela hueste ⁊ non se tornara a ella. fasta la noche ques laue con agua limpia. & estonces desque se pusiere el sol torne se ala huest. Otrossi auras logar appartado o uayas fuera dela huest quando mester te fuere. pora lo quela natura demanda sin que njngun omne non puede beuir. ⁊ aun sepas que njnguna otra cosa biua que coma. & leuaras un fust enel braguero. ⁊ demientre que souieres cauaras a derredor de ti con ell. ⁊ cobrir lo as despues con aquella tierra que cauares con el fust. Ca tu sennor dios anda en medio delas tus huestes por que te libre de tus enemigos ⁊ telos meta en la mano. Onde a mester que sean tus almofallas limpias ⁊ sanctas ⁊ non paresca en ellas njnguna cosa de suziedad. por que te desampare ell. Si algun sieruo ati fuxiere. nol des a su sennor. Mas more con tigo enel logar o quiere. ⁊ fincara en una delas tus cibdades. ⁊ guardaras que nol fagas lo quel pese. Non aura entre uos delas fijas de israhel muger del sieglo. njn alcamaz nin alcayuet uaron njn muger. & ala casa de tu sennor dios non offrescras delo que fuere ganado en la puteria. njn delo te dieren por la yazeia del Can njn dotra animalia que quier que sea lo que ouieres prometudo. Ca atodas estas cosas a aborridas tu sennor dios ⁊ pesal con el sacrifficio dellas. Non daras a tu hermano alogro njnguna cosa. Mas all ageno si al tuyo daras lo que ouiere mester sin logro. por que te bendiga tu sennor dios en quanto uisquieres. ⁊ te aduga ala tierra que as de heredar. Quando prometieres algo a tu sennor dios. non te tardaras de dar gelo. ca lo requerira el. & si ante quelo des morieres. auras peccado por ello. & si quisieres puedes lo pleytear ⁊ seras sin peccado. aguardaras lo que ouieres dicho ⁊ faras que cumplas lo que prometiste a tu sennor dios. como lo dixiste tu. dela tu uoluntad misma ⁊ por tu boca. Quando entrares en uinna de tu uezino combras delas uuas quantas quisieres. mas non lieues dellas fuera. Si quisieres otrossi grannas dela mies de tu amigo coger las as con mano ⁊ non con faz. Delas leys delas repoyadas ⁊ dela gaffez ⁊ dela piedad contra los pobres. II Si se casare omne ebreo ⁊ non se pagare de su muger por alguna feedad que falle en ella. escriuira el libro de como la repoya. ⁊ poner gele a en la mano ⁊ enuiar la a de su casa. & si se casare ella despues con otro ⁊ se despagare della aquel otrossi ⁊ la dexare enuie la repoyada con otro tal libriello. & este libriello dara segund uuestra ley el qui su muger quisiere dexar. & si sele moriere el segundo marido por uentura quela dexe bibda. non la podra auer por muger el marido primero. maguer que quiera. Ca non se paga dios daquella muger a que assi contesce. & pues que adios non plaze. tu non faras por tal razon peccar la tierra que te el dio por heredad. El qui fuere nueua mientre casado non yra en huest. njl agrauiaran con njngun pleyto de conceio. mas piense de su casa ⁊ alegres con su muger. ⁊ durar le a esta soltura fasta un anno. Non tomes muela empennos njn la de suso. njn la de yuso. ca el que tela da. su alma te para delant por que uentura non a otro conseio por que uiua. ⁊ non gelo deues toller. Qui metiere en coraçon asu hermano ques uenda ⁊ tomara el precio. muera por ello. ⁊ assi sacaras mal de entre ti. Guarda tu otrossi entenduda mientre que non cayas en pestilencia de gaffez. ⁊ faras sobrello que quier que te mandaren los sacerdotes que son del linage de leui. segund quelo yo mande a ellos ya ante desto. ⁊ cumple lo de tod en todo. & uenga uos emiente delo que fizo nuestro sennor a Maria mi hermana en la carrera quando uiniedes de egipto. Quando demandares a tu judio alguna cosa quel emprestest ⁊ uernas a su casa por precios nol entres en ella mas parat fuera. ⁊ el telos dara silos ouiere. & si uieres que pobre es; non albergue el su penno en tu casa. mas ante que el sol se ponga gelo da. en que yaga de noche ⁊ te bendiga. ⁊ tu seas tenudo por bueno ⁊ iusto ante tu sennor dios. Si tu iudio quelo a mester laurare con tigo. o ell auenedizo que mora en tu cibdad. non les tengas su Jornal. mas esse dia luego gele da. antes que se ponga el sol. ca pobre es ⁊ dend se sostiene. & nos querelle de ti al sennor. si non tornar se te a en peccado ⁊ en sanna de dios. Non morran los padres por los fijos. njn los fijos por los padres. mas cada uno morra por si por su peccado. Non trastornes el juyzio dell auenedizo ⁊ dell huerphano. Non tomaras uestido de bibda en pennos. Venga te emiente como seruiste en egipto ⁊ te libro dend tu sennor dios. & por ende te mando que fagas esta mesura. Quando se te oluidare gauilla enel restroio dela tu mies. non te tornes por ella. mas dexar la as all auenedizo ⁊ all huerphano ⁊ ala bibda. Otrossi faras dela azeytuna. que finca en los aruoles. delas huuas que fincan en la uinna quando uendimiares. & pueblo de israhel uenga te emiente qual fuste en egipto. ⁊ que queries que te fiziessen. ca por esso te mando yo esto. Del juyzio delos pleytos ⁊ delos cunnados con las cunnadas bibdas. ⁊ del fecho delos de amalec: III Pleytos de muchas maneras acaescran entre uos. diz Moysen al pueblo. Quando algunos ouieren algun pleyto ⁊ uinieren sobrell ante los juyzes al que uieren los juyzes que tiene derecho. pero an de judgar segund quelas uozes. ⁊ judguen le por uencedor. All otro judgaran por uençudo por el tuerto con que andaua. & librar los an desta guisa. & si el pleyto fuere tal. que uean los omnes quel uence el qui andaua con tuerto fazer le an los juyzes açotar ante si. & seran los açotes segund la mesura dela culpa toda uia. & pero que non sean de quarenta a arriba. por que tu judio non sea ferido tan mal. como podrie. njn uaya llagado dante ti. tan fea mientre. Non ataras la boca al buey quando trilla. Quando moraren en uno los hermanos casados ⁊ algun dellos moriere sin fijos. tomara ell otro la mugier dell hermano por su muger. por leuantar el su linage dell hermano. & llamara al primero fijo que ouiere della como al padre por ques non desfaga njn se pierda el nombre del en israhel. & sila non quisiere aquel su cunnado. yra alli ala puerta de la cibdad alos uieios. ⁊ dezir les a. Ell hermano de mio marido non quiere leuantar el linage de su hermano. njn tomar me por mugier. Los uieios llamar le an luego. ⁊ demandar le an por que es aquello. ⁊ por quelo faze. & si respondiere quela non quiere por muger. descalçar le a la muger alli luego ante los uieios. Desi escopir le a enel rostro ⁊ dezir le a assi faran al qui non reffiziere la casa de su hermano. & llamar le an en israhel la casa del descalçado. Si dos uarones uaraiaren ⁊ uinieren a pelea. ⁊ la muger dell uno trauare all otro en las cosas uergonçosas. por que sacasse asu marido de mano dell otro que sera por uentura mas rezio. non ayas njnguna misericordia sobre tal muger. & enel pesar delas cosas ⁊ enel medir. non tadras dos pesas. njn dos moyos mayor. ⁊ menor por que non ande y enganno. Mas faras derecho ⁊ uerdad ⁊ dar te a dios luenga uida en la tierra que te dio. Ca muy grand mal quiere el alos que esta falsedad fazen. ⁊ estoruan toda iusticia. venga te otrossi emiente pueblo de israhel delo que te fizo amalech quando uinies de egipto que salio ati ala carrera ⁊ mato los dela çaguera dela huest que eran cansados uiniendo tu cansado de fambre ⁊ del trabaio del camino. & amalech non temio a dios. Onde quando aquel tu sennor dios te diere tiempo de folgar ⁊ conquerir todas las yentes que son aderredor dela tierra que te el prometio. desfaras tu el nombre delos de amalec. que non suene en el mundo. & guarda que se te non oluide esto que te yo digo ⁊ mando. Delas leys delas offrendas ⁊ del logar o las deuen comer. ⁊ de sus orationes. ⁊ de como se puede auer dios. IIII Qvando morares ya en la tierra de promission. daras primicias de todos los fructos que dios te diere ⁊ tu ouieres. ⁊ condesar los as. Et en cabo desque lo ouieres collecho todo ⁊ los llegares todos tus fructos. yras con las primicias ⁊ leuar las as a aquel logar escollecho del sanctuario. & uernas al sacerdot que fuere essos dias. ⁊ dezir le as assi. Oy me mio sacerdot manifiesto me aqui ante mio sennor dios que so en la tierra que el yuro a nuestros padres quela diesse a nos. & tomara el sacerdot de tu mano el canastiello con las primicias ⁊ poner le a antell alltar. ⁊ diras tu alli ante dios. Laban el siriano segudaua a mio padre. por que ouo a descender en egipto ⁊ fue alla peregrino con muy pocos. & crescio alli a grand yent ⁊ fuert. ⁊ atanta muchedumbre que como sin cuenta era. ⁊ apremiaron los mucho los de egipto. segudaron los. poniendo nos de suso premias tan grieues quelas non podimos soffrir. & nos querellamos nos alli al dios de nuestros padres ⁊ el oyo nos ⁊ cato el la nuestra humildad ⁊ la nuestra lazeria ⁊ las nuestras angosturas. ⁊ saco nos de Egipto con la su grand fuerça. ⁊ con muchas sennales ⁊ muchas marauillas que fizo por nos. & aduxo nos a este logar ⁊ dio nos esta tierra que mana leche ⁊ miel. & por ende le offresco yo agora aqui estas primicias delos frutos que me el dio en ella. & poner las as alli ante dios ⁊ dexar las as y. & desque fizieres alli otrossi tu oration a dios. combras y de todos los bienes que tu sennor dios te diere. tu ⁊ tu casa ⁊ tu clerigo. ⁊ ell auenedizo que cerca ti morare. Quando complieres el diezmo de todos tus fructos cada tercer anno. dar lo as al clerigo. ⁊ all auenedizo. ⁊ all huerphano. ⁊ ala bibda que coman en tu casa ⁊ se farten. & diras atu sennor dios. Sennor. adux de mi casa lo que era pora dar a la sancta eglesia ⁊ dilo como mandest. & non passo los tus mandados njn se me oluidaron. Non comi delos diezmos dela tu eglesia en mio lloro. Nin los apparte en mi suziedad. Nin los espendi en cosa de mortaia. Obedescite ⁊ fiz como me mandeste. Sennor aue me merced del tu sanctuario ⁊ dela tu mucho alta morada delos cielos. ⁊ bendi al tu pueblo de israhel ⁊ ala tierra que nos dist. Tierra que mana leche ⁊ miel assi como yurest a nuestros padres. Desque les ensenno Moysen afazer esta oration con sus diezmos que offresciessen. dixo les assi. O israhel Oy en este dia en que estamos te mando tu sennor dios. que fagas estos mandados ⁊ estos iuyzios. ⁊ quelos cumplas de todo tu coraçon ⁊ de toda tu alma. Oy le escogiste por sennor. si assi fizieres ⁊ que te sea el dios ati ⁊ andes tu en las sus carreras. ⁊ guardes las leys delas sus sanctidades. ⁊ todo quando te mando el. & euas que assi como tu escogist ael por sennor que te sea dios. assi te escogio el oy ati. quel seas tu pueblo del su peguiar. assi como lo dixo el. & guardando tu todos los sus mandados. fazer te a el mas alto que quantas yentes el crio. pora su alabança. ⁊ su nombre ⁊ su gloria. por que seas tu sancto pueblo de tu sennor dios. assi como lo el dixo. Dell altar del mont hebal. ⁊ delas maldiciones dichas y. ⁊ en gazirin V Acabadas las razones que dichas son. mando Moysen et los uieios al pueblo de israhel. que souiessen aun quedos. assi como cuenta moysen ⁊ Jheronimo enel .xxovijo. capitulo del Deuteronomio. & dixo les moysen su razon adelant fablando les oras como a muchos. oras como apersona duno dela guisa que aqui oyredes. faziendo lo como uaron bueno ⁊ sin escatima. ⁊ que estaua ya flaco. ⁊ como de yda de su pueblo poral otro sieglo. & quando lo cataredes non es marauilla. ca por estar ell omne el mas fuerte ⁊ mas esforçado que seer podrie. grand pauor grand demudamiento de uoluntad ⁊ de alma ⁊ de uoz. se faze enel quando sabe como moysen lo sabie que esta enell ora ⁊ enel punto de passar se ⁊ salir deste mundo. ⁊ yr all otro. & dixo les assi en logar ⁊ en uez de dios. Guardad todo mandado que uos yo oy mando. & desque passaredes el jordan ala tierra que dios te dara. alçaras grandes piedras ⁊ non las dolaras con fierro. mas allanar las as con cal. de guisa que puedas escriuir en ellas todas las palabras desta ley por que entres en tan buena tierra como tu sennor dios te da. & alçar las as en el monte hebal. & faras y un altar de piedras de cantos feos ⁊ non polidos njn aque non tanxo fierro. & offrescras sobrellos a tu sennor dios sacrifficios quemados ⁊ sacrifficios de paz. & combras alli ⁊ fartar te as antel. ⁊ entallaras sobre las piedras todas las palabras desta ley llana mientre por ques paresca bien. Desi dixieron moysen ⁊ los sacerdotes que eran del linage de leui como auedes oydo a tod el pueblo. Oy israhel. ⁊ para mientes. Oy eres tu fecho pueblo de tu sennor dios. Oy la su uoz ⁊ faz los sus mandados que te yo mando por el. & aquel dia sennalada mientre mando moysen al pueblo ⁊ dixo. Desque passaredes el jordan. Estos estaran sobrel monte gazarin pora bendezir a dios. Simeon. Leui. Judas. ysacar. Josep. & beniamin. & estos otros enel mont hebal en la oriella pora dar las maldiciones. Ruben. Gad. Aser. Zabulon. Dan. & neptalin. & razonaran los de leui ⁊ diran a todos los de israhel a altas uozes. Maldito ell ome que fiziere ymagen entallada nin por fundicion njn dotra guisa njnguna. que es obra de mano de maestros. ⁊ la touiere en logar a escuso. ca es cosa que pesa mucho adios. & dira tod el pueblo amen. Maldito que non onrrare a su padre ⁊ a su madre. Maldito que furtare heredad agena. Maldito qui fiziere errar al ciego en la carrera. Maldito qui tuerce el juyzio dell auenedizo ⁊ del huerphano ⁊ dela bibda. Maldito qui duerme con la mugier de su padre. Maldito quilo faze con qual quier bestia. Maldito qui con su hermana fija de su padre o de su madre. Maldito qui con su suegra. Maldito qui firiere a escuso a su judio. Maldito qui duerme con muger de omne de su ley. Maldito que tomare precio por ferir njn por matar a otro que nol a fecho por que. Maldito qui non aguarda las palabras dela ley. njn las cumple por obra. & acada una destas maldiciones que contadas son. dira tod pueblo amen. Delas bendiciones dichas alli otrossi: VI Despues desto cuentan les las bendiciones queles uernan si guardaren a su dios. & dize les assi segund cuenta Jheronimo enel xxviijo. capitulo del Deuteronomio. Pueblo de israhel si oyeres la uoz de tu sennor dios quela fagas. ⁊ guardes todos los sus mandados que te yo mando oy por ell. alçar te a el sobre todas las otras yentes ⁊ uenir te an todas estas bendiciones. Bendito tu en tu cibdad. Bendito enel campo. Bendito el fruto del tu uientre. ⁊ el de tu tierra ⁊ el de tus bestias. ⁊ de tus greys. de uacas ⁊ de oueias ⁊ de cabras. Benditos los tus orrios ⁊ lo que y condesares. Bendito seras tu entrando ⁊ saliendo. Quebrantara dios en la batalla ante ti los enemigos que contra ti se leuantaren. Por una carrera uernan contra ti ⁊ por siete foyran ante ti. Enuiara dios bendicion sobre los tus celleros ⁊ sobre todas tus obras. ⁊ bendezir te a en la tierra que tomares. Tornar te a en santo pueblo pora si. como te yuro sil guardares siempre Fazer te a rico de todos bienes. de fijos ⁊ de todas las otras cosas. Abrira el su thesoro que es el su buen cielo ⁊ llouer te a como te fuere mester. & daras tu a todas las yentes ⁊ fazer les as algo. ⁊ tu non auras mester de njnguno. Siempre fara tu sennor dios cabeça de ti. ⁊ non cola. ⁊ estaras tu siempre de suso ⁊ non de yuso. Todos estos bienes que te e dichos te fara dios. si te guardares delos dioses agenos. ⁊ guardares ael. como te yo mando por el. Mas si oyr le non quisieres ⁊ non guardares las sus leys que te yo cuento. Todas quantas bendiciones te dix que te uernien sil guardasses. todas se te tornaran en maldiciones nol guardando. Delas maldiciones sobrel qui la ley de dios non touiere ⁊ aorare ydolos. VII Diz moysen de cabo al pueblo. Fer te a dios mendigo ⁊ matar te a de fambre. ⁊ destroyr te a quanto fizieres. fasta que quebrante ati ⁊ te destruya. por las grandes nemigas que fallara en ti por quel dexest por dioses agenos. Eche dios pestilencia enti. fasta que te gaste por la tierra a que uas por heredar la. si por dioses que non son nada. le dexares. fiera te el sennor con pobreza ⁊ con fiebre. ⁊ con frio ⁊ con ardor. ⁊ con calentura ⁊ feruor. ⁊ con aer corrumpudo ⁊ con rouiga ⁊ segude te fasta que perescas. El cielo que sobre ti esta. fagas te arambre. & la tierra que pisas ⁊ la tierra en que andas de fierro. De te dios lluuia de tu tierra ⁊ esto sera poluo. Ceniza descenda del cielo sobre ti que te quebrante. Quebrante te dios en batalla ante tus enemigos. Por una carrera uayas a ellos. ⁊ por siete les fuyas. ⁊ te esparzas por la tierra ⁊ por los regnos. Aues ⁊ bestias coman los tus carcados ⁊ non sea qui telos ampare. Fiera te el sennor con la ferida de egipto. con que firio a los egipcianos por ti. & dete tanta de sarna ⁊ de comezon. que non puedes ende sanar njn folgar. Enloquescate. Ciegue te. Saque te de mient. Palpando andes a medio dia como el ciego que anda en la tiniebra. ⁊ non enderesce el las tus carreras. Siempre te fagan mal ⁊ fuerça. las otras yentes agenas ⁊ te apremien ⁊ non ayas qui te ampare. Tomes muger ⁊ otre te duerma con ella. Fagas casa ⁊ non se te guise de morar en ella. Pongas uinna ⁊ non la uendimies. & tu buey sea fecho sacrifficio. ⁊ tu non comas del. Roben te tu asno ante ti ⁊ tus oueias ⁊ tus ganados tus enemigos ⁊ non falles qui te ayude contra ellos. Lieue te otro pueblo tus fijos ⁊ tus fijas ueyendo lo tu. ⁊ non ayas tu poder de gelos deffender. Comat lo que as ⁊ lo que lazrares. ⁊ fagat lo pueblo que non sepas tu connosçer qui es. Siempre uiuas en premia ⁊ medroso. ⁊ con espanto de quanto uieres. llague te dios con muy malas exidas en los ynoios ⁊ en las piernas. ⁊ dela palmilla del pie fasta en la cabeça. de guisa que non puedas sanar. Aduzra a ti el sennor ⁊ a tu Rey que pusieres sobre ti amanos de yent que non connosces tu. njn connoscieron tus padres. & alli seruiras alos dioses agenos de fuste ⁊ de piedra. ⁊ seras dado en fazanna ⁊ en pouisa atodos los pueblos aque te aduxiere el sennor. Sembraras mucho ⁊ codras poco. ca lo destroyran todo lagostas. Labraras tu uinna. ⁊ non beuras dend. njn codras della nada. ca la destroyran pulgon ⁊ gusanos. Auras tu muchos oliuares ⁊ non te untaras con ell olio dellos. ca se cadra ell azeytuna ⁊ perder se a ante de tiempo de tener pro. Auras fijos ⁊ fijas ⁊ non te seruiran ca yran en catiuo. Rouiga gastara todos los tus oliuares con sus fructas. Ell auenedizo que mora con tigo subra ⁊ se alçara. ⁊ tu descendras ⁊ te abaxaras. Dara el ati. ⁊ tu nol auras que dar ael. El te sera cabeça ⁊ tu a el cola & todas estas maldiciones uernan sobre ti. ⁊ te segudaran ⁊ te prendran fasta que mueras por que non oyst la uoz de tu sennor dios. njn guardest los sus mandados. njn las leys delas sanctidades que te el mando. & contescran enti ⁊ en tu linage. sennales ⁊ marauillas por siempre iamas. & por que non seruist atu sennor dios en el gozo ⁊ enell alegria del coraçon que auies por el grand abondo delas muchas riquezas que te el diera ⁊ se te oluidara el. seruiras atu enemigo que enuiara dios sobre ti ⁊ seruir le as. con fambre ⁊ con sed ⁊ con desnuyedad. & porna yugo de fierro sobre la tu ceruiz. fasta que te quebrante. De mucho a luenne ⁊ delos postrimeros terminos dela tierra aduzra el sennor yente sobre ti en semeiança de aguila que uuela ⁊ ua mucho yrada. & sera yente cuya lengua non puedas entender. Yente desmesurada que njn onrre al uieio njn empiade al Ninno. & te destruya tus ganados ⁊ tus frutos fasta que mueras njn te dexe nada fasta que te astrague. & te quebrante en todas tus cibdades. & seran destroydos los tus muros fuertes ⁊ altos en que te ensuzias entoda tu tierra. Cercar te an en tus cibdades ⁊ por toda la tierra que te dio tu sennor dios. tanto que enell angostura ⁊ enel destroymiento con que te apremiara tu enemigo. combras atus fijos ⁊ a tus fijas que te auie dados tu sennor dios poral su seruicio ⁊ poral tuyo. & el que solie beuir muy uicioso ⁊ muy luxurioso. querra mal a su hermano ⁊ ala muger misma con que es casado ⁊ la tiene en braços Si se te llegaren por pedir te delas carnes de tus fijos quando los comieres responder les as sannuda mientre ⁊ querer les as mal por ello. por que non ternas al que comer. en la cerca en que yazes ⁊ enla fambre con que te destroyran tus enemigos. De dentro de sus puertas te mataras con los fijos. La muger tierna ⁊ tan uiciosa que de uicio non podie andar por tierra. njn fincar los pies con loçania. ⁊ por su mollura ⁊ por la grand ternedumbre ademas del delicio en que uiuie. Catara con muy malos oios al su marido mismo que tiene en braços. yl aborresçra. Si quisiere llegar a ella por le demandar delas carnes de su fija que estara comiendo ⁊ aun delas entrannas mismas ⁊ delas otras cosas que salien de medio del uientre con la creatura quando al nascer ⁊ delos fijuelos quales nascen all ora. querer le a mal de muert ⁊ aun matar se con el sobrello si en ello porfiare. & comer se an los fijuelos a escuso ell uno dell otro. tan grand sera la fambre ⁊ la mengua de todas las cosas en la cerca ⁊ en el destroymiento con que te apremiaran tus enemigos. dentro de tus puertas. Otrossi si non guardares ⁊ fizieres todas las palabras desta ley que son escriptas en este libro ⁊ non temieres el su nombre glorioso ⁊ de grand espanto. ⁊ este es tu sennor dios. acrescra el las tus pestilencias ⁊ de tu linage. Pestilencias grandes ⁊ que duraran. Emfermedades muy malas ⁊ por toda uia. & tornara sobre ti las llagas de egipto que tu temist ⁊ apegar se te an. & demas aduzra el sennor sobre ti todos los otros males que non son escriptos en el libro desta ley. & fincaredes pocos por cuenta los que antes erades tantos como las estrellas por que non oyste la uoz de tu sennor dios israhel. & assi como se alegraua el sennor ante ti por uos fazer bien ⁊ amuchiguar uos. assi se alegrara pora esparzer uos. ⁊ destroyr uos fasta que seades echados dela tierra que agora ydes a heredar. & esparzer te a el por todos los pueblos de somo dela tierra fasta en cabo delos sus terminos della. & seruiras alli alos dioses agenos a fustes ⁊ a piedras. dioses que tu non connosces njn connoscieron tus padres. & aun alla o fueres entre essas yentes esparzudo. non folgaras njn estaras quedo. njn fincaras en un logar. Ca te dara el sennor coraçon medroso alli. ⁊ oios fallidos ⁊ alma desfecha en errança & estara la tu uida assi como colgada ante ti. Auras miedo de noche ⁊ de dia ⁊ non credras atu uida njn ati mismo. Dizras en la mannana quien me dara auer la uiespera. & ala uiespera otrossi quien me dara auer la mannana. & esto sera por el miedo del coraçon que auras espantado ⁊ por las fazannas ⁊ los espantos marauillosos de dios. ⁊ las cosas que ueran los tus oios. Tornar te a el sennor en nauios a egipto. por la carrera de que te dixo que non fuesses mas por ella. Alli seras uendudo a tus enemigos por sieruos ⁊ por siruientas ⁊ non sera qui te compre. & esto por desprecio de ti ⁊ por la tu muchedumbre delos que seredes en esto. ⁊ tan reffezes andaredes en la uendida. Delas merçedes que cuenta Moysen al pueblo queles fizo dios en el desierto ⁊ delas onrras dellos: VIII Estas son las palabras dela postura que mando dios a moysen firmar con los fijos de israhel en tierra de Moab sin ell otra postura que auie con ellos pleyteada en Oreb. segund cuenta Jheronimo enel .xxixo. capitulo del Deuteronomio. & llamo estonces Moysen atod el pueblo de israhel. ⁊ dixo les. Vos uistes bien quantas cosas fizo el sennor delante uos en egipto a Pharaon ⁊ alos suyos ⁊ a toda su tierra. tentaciones sin mesura quales uieron los uuestros oios. ⁊ sennales ⁊ marauillas grandes ademas. & njn uos dio coraçon quelo entendiesse. njn oios quelo uiessen njn oreias quelo pudiessen oyr fasta este dia en que somos oy & aduxo uos por el desierto quarenta annos. & en tod esto njn se uos enueiescieron los uestidos que sacastes dalla njn se uos gasto por ueiez lo que calçastes. & njn comistes pan njn beuistes sidra por que sopiessedes que ell es uuestro sennor dios. Desi uenistes aqui. & salieron anos como sabedes el Rey Seon ⁊ el Rey Og. ⁊ matamos los nos ⁊ dimos la su tierra. alos linages de Ruben ⁊ de gad ⁊ ala meetad de manasses. Onde uos castigo ⁊ mando que guardedes la palabra desta postura ⁊ complid la. Tod el pueblo de israhel. los mayorales ⁊ los menores. ⁊ los sacerdotes ⁊ las mugeres ⁊ sus ninnuelos ⁊ los auenedizos que uienen con uusco. ⁊ los principes ⁊ los otros. ⁊ quantos y a enel pueblo de israhel. todos sodes aqui ayuntados ante uuestro sennor dios fueras ende los leuitas ⁊ los açacanes. & cata que passes con la postura de tu sennor dios. ⁊ con la yura que ell oy firma con tigo. por que leuante ⁊ alce ati por su pueblo. ⁊ sea el tu sennor dios assi como telo a dicho ⁊ lo yuro atus padres. & assi lo sabed que non firmo yo esta postura ⁊ esta yura con busco solos que estades aqui. mas con uusco ⁊ con los que aqui non son. ⁊ otrossi con los que uernan deuos daqui adelant. Ca uos sabedes como moramos en tierra de egipto. ⁊ como passamos por medio delas yentes que fallamos. & uistes las aborrencias ⁊ los escarnios ⁊ las suziedades delos ydolos que onrrauan ⁊ adorauan las otras yentes. ydolos de maderos ⁊ de piedras. ⁊ de plata ⁊ de oro dond eran fechos. Onde se non trastorne oy el coraçon a njnguno de uos por ques parta de uuestro sennor dios. njn uaya a seruir alos dioses daquellas yentes. Nin aya entre uos rayz que engendre fiel ⁊ amargura. por que quando alguno de uos oyere las pallabras desta yura. con atreuimiento desto que faga alguna cosa contra la ley del sennor. ⁊ bendiga ell assi mismo ⁊ diga en su coraçon. Esto non me Nuzra ami. njn dexare yo por ello. de andar en la maldad que mio coraçon me da. ⁊ se embeua en ello yl non perdone dios. Mas quan ayna se auiuara estonces la su sanna del sennor. ⁊ el su celo contra aquel omne. ⁊ uernan sobrel todas las maldiciones que son escriptas en este libro. ⁊ dessatara dios el su nombre de so el cielo. ⁊ tomar le a pora destroyr le. o quier que el sea segund las maldiciones que son escriptas en este libro. & dizra el linage que uiniere despues. ⁊ los qui nascieren daqui adelant. & los estrannos que uernan despues de aluenne ⁊ uiere las pestilencias daquella tierra ⁊ las emfermedades con quela dios atormentara con piedra suffre ⁊ la quemara con ardor de sol. de guisa que njn se sembre dalli adelant. njn nasca y njnguna cosa uerde. Como en sodoma. ⁊ en Gomorra ⁊ en Adama ⁊ en Seboym que destruxo dios. & preguntaran todas las yentes por que fizo dios esto a esta tierra. o por que es esta su sanna tan grand contra ella. & respondran algunos. Esto es. por que desampararon la postura de su sennor que pleteo con sus padres quando los saco de egipto. seruieron alos dioses agenos. ⁊ aoraron alos que non connoscien ⁊ alos qui fueron dados que non eran nada. & por ende es su sennor sannudo contra esta tierra. por que aduga las maldiciones sobrella que son escriptas enel libro Deuteronomio. & echar los a de su tierra en la su sanna ⁊ enel su muy grand desden. & echal a este pueblo en tierra agena assi como es prouado oy. Ascondudas touo nuestro sennor dios todas las cosas que a mostradas auos ⁊ a uuestros fijos pora siempre iamas. por que fagades todos los mandados desta su ley. ⁊ la guardedes uos ⁊ uiuades por ello. Destos castigos que diz Moysen aun al pueblo ⁊ menazas contra. los que contra los mandados de dios fueren. IX Dixo les adelante Moysen en estos castigos. & pueblo de israhel. despues que uinieren sobre ti todas estas palabras dela bendicion ⁊ dela maldicion que te e mostrada. ⁊ te repentieres despues de todo tu coraçon en las yentes entre que te esparziera tu sennor dios ⁊ te conuertieres a ell ⁊ obedescieres alos sus mandados tu ⁊ tus fijos de tod entodo assi como te yo oy mando. el te aduzra de tu catiuidad ⁊ auer te a merced. ⁊ ayuntar te a de cabo de todos los pueblos. poro te esparzio. & si fueres desfecho fasta en los quiciales del çielo. dend te tadra ⁊ tomar te a pora si. ⁊ meter te a en la tierra que heredaron tus padres. ⁊ bendezir te a ⁊ fazer te a mayor pueblo que nunqua fust. en dias de tus padres. & tu sennor dios te circumcidara el coraçon a ti ⁊ a tu linage. por quel amades tanto que non podades mas ⁊ uiuades. & todas estas maldiciones tornara sobre tus enemigos. que te quieren mal. ⁊ los segudara. & tu tornar te as ⁊ oyras la boz de tu sennor dios ⁊ faras todos los sus mandados que te yo oy mando por ell. & el te dara muy grand abondo de todas las lauores que labrares ⁊ fijos ⁊ ganados ⁊ todas riquezas. Ca se tornara tu sennor a gozar se sobre ti en todo bien. assi como se gozo en tus padres sil amares de coraçon yl guardares de todo en todo como fizieron ellos. & este mandado que te yo mando oy. non es sobre ti njn puesto a luenne njn suso enel cielo. por que pueda dezir qual de nos uolara. ⁊ subra al cielo que nos aduga dalla este mandado yl oyamos nos. yl cumplamos de fecho. Nin es otrossi allend la mar. por quel ayas graue de auer. Mas muy de cerca le tienes como seer en la tu boca ⁊ enel tu coraçon quel fagas. & asma como es oy puesta ante ti la uida ⁊ el bien ⁊ la muert ⁊ el mal. por que ames ⁊ guardes atu dios ⁊ uiuas. ⁊ te acresca el ⁊ te bendiga en la tierra aque uas a heredar. & si contra ell al fizieres por los dioses agenos. si non lo que te e dicho ⁊ te digo yo oy por ell. perescras. ⁊ a poco de tiempo morras en aquella tierra aque entras. & desto llamo yo oy en testigos al cielo ⁊ ala tierra que uos muestren la uida ⁊ el bien. & la bendicion que uos yo aqui digo ⁊ la maldicion. Onde tu pueblo de israhel. oy me ⁊ crey me. ⁊ escoge la uida por que uiuas tu ⁊ tu linage ⁊ ames a tu sennor dios ⁊ le obedescas ⁊ te ayuntes a ell. Ca el es tu uida ⁊ folgura ⁊ longura de tus dias. por que mores en la tierra sobre aquel que es sennor yuro a tus padres. Abraam. Ysaac. & Jacob. que gela darie. pora uos que uerniedes empos ellos. ⁊ seriedes sus fijos. Aqui se comiença el xxviijo. libro dela general estoria: PROLOGO. El buen testamiento fue siempre ⁊ sera buena cosa. & moysen por que sabie ya. como se auie de morir. Fablo en este libro al pueblo de israhel. como por su testamiento. quel mandaua dios ques fuesse pora su pueblo. Empos esto dize les de menazas queles enuia dios por los fechos que ellos faran. Desi del septimo cantico que rezan en los matines. que enbio estonces dios dezir al pueblo por moysen. Despues desto de como los castiga Moysen. ⁊ fabla dios a ell yl manda ques uaya o a de morir. Empos esto de como bendiz Moysen alos fijos de israhel. ⁊ delas bendiciones queles diz. & desi dotros bienes queles cuenta. & de como ensenno dios de somo dela cabeça fasga. tierra de promission a moysen ante que moriesse. & del departimiento de Moysen. ⁊ de aaron. ⁊ de maria ⁊ de Calef. ⁊ de Core. Del retrayre de como mato moysen en egipto all egipciano yl ascondio so ell arena segund los arauigos. & de como fue otrossi segund ellos a pharaon. ⁊ mato Pharaon alos fechizeros. ⁊ dios alos primeros fiios de egipto. & fizieron los iudios el uezerro. & moysen con sanna quebranto las tablas. Desi de como fueron los sus uarruntes presos en tierra de Canaan. & murio estonces aaron. & dela uida ⁊ delas fechuras de moysen ⁊ de aaron. & de balaan como yua maldezir al pueblo de israhel yl fablo alli la su asna. & de como se guisaua el Pharaon Darcon pora yr sobre los judios. ⁊ gelo desconseio el su alguazil ⁊ lo dexo el. Empos esto. de como fizo el Rey Danoo con su fija donna ypermestra despues que ella salio dela prision. & de como fablo Ouidio en griego el romanz delas duennas yl ouo trasladado enel latin. & entre las otras epistolas delas duennas que fizo dell. como compuso y una por esta ypermestra daquellas razones que ella embio dezir a su marido seyendo en la prision. ⁊ aun despues que salio della. De como menaza nuestro sennor al pueblo por los fechos que ellos dizen que faran: I Fve Moysen ala tienda del testamiento. ⁊ fablo todas palabras al pueblo de israhel. & dixo les de cabo assi como cuenta Jheronimo en la biblia enel xxxo. capitulo del Deuteronomio. ffijos de israhel. cient. ⁊ ueynt annos e yo agora que nasci. ⁊ siempre en quanto sop ⁊ pud. fuy su omne de dios ⁊ non me puedo ya mandar como solia. Demas dixo me el sennor esta palabra. Non passaras tu este Jordan. & digo yo ati israhel. Tu sennor dios passara con tigo ⁊ yr te a delant. ⁊ el destroyra todas las yentes ante ti. ⁊ heredar las as ⁊ assennorar las as tu. & sobresto mostro les a Josue. ⁊ dixo les. este Josue yra ante ti. assi como lo dixo dios. & fara dios aaquellas yentes que uos fincan como uistes que fizo a Seon. ⁊ a Og. ⁊ alas suyas. & uos otrossi quando dios uos los aduxiere alas manos. fazer les edes como uos yo mande. ⁊ fazed como uarones ⁊ esforçad uos ⁊ non temades njn uos espantedes antellos. ca uos guia dios ⁊ guiara. ⁊ non uos desamparara. Despues desto dixo a Josue delant tod el pueblo. Esfuerça te otrossi tu Josue ⁊ sey fuert. ca tu metras a israhel en la tierra queles da dios. ⁊ tu gela partiras. & dios que uos guia sera con tigo ⁊ non te desamparara. & tu non ayas miedo njn pauor njnguno. Moysen pues que escriuio esta ley ⁊ la dixo al pueblo. tomo la ⁊ dio la alos sacerdotes que eran del linage de leui. que trayen ell arca dela postura ⁊ del testamiento que auien con el sennor. ⁊ a todos los ancianos de israhel. & mando ⁊ dixo assi a Josue. Acabo de siete annos siempre que sera ell anno del perdon en la fiesta delas tiendas quando se ayuntaran todos los pueblos de israhel pora parescer ante su sennor dios enel sancto logar que les el escodra. leer les as tu las palabras desta ley quando estidiere tod el pueblo ayuntado ⁊ oyran las todos. mayores ⁊ menores. uarones ⁊ mugieres. iudios ⁊ auenedizos. que y fueren por que aprendan temer asu sennor dios ⁊ cumplan la su ley. & otrossi sus fijos los quelo non saben agora quelo oyan ⁊ teman a su sennor dios en quanto uisquieren en aquella tierra. Despues desto fueron se tos dalli. ⁊ desi dixo nuestro sennor a Moysen. Acerca son los dias de tu muert. ⁊ llama a Josue ⁊ esta en la tienda del testamiento. ⁊ dire a el lo quel mandare. Moysen ⁊ Josue fueron essa ora ala tienda ⁊ entraron ⁊ estauan alli como los mandara dios. & parescio les el estonces como pilar de nuue. & la nuue parosse en la entrada dela tienda. De como menaza nuestro sennor al pueblo por los fechos que ellos dizen que faran. II Fablo aqui nuestro sennor dios a Moysen ante Josue ⁊ dixol assi. Euas que tu dormiras con tus padres ⁊ te yras agora pora ellos ⁊ leuantar se a este pueblo ⁊ fornigara andando tras los dioses agenos enla tierra a que uan. & alli me desamparara ⁊ quebrantara este pueblo la mi postura que yo pus con el ⁊ tornar la a anada. & assannar me he yo esse dia ⁊ desamparar le e como el ami. ⁊ asconder le e la mi faz. & sera esto por un destruymiento. & uernan sobrel todos males ⁊ todas pestilencias que seer podieren. de guisa que dizra el esse dia. Verdadera mente por que non es dios comigo. por ende me uienen todos estos males. & yo asconder meles he. ⁊ encobrir les e la mi faz aquel dia por quantos males fizo ⁊ por que ua alos dioses agenos. & quiero que escriuades agora este cantico que uos dizre adelant ⁊ ensennalde a los fijos de israhel quel tengan decuer yl canten. & ser me a ami este cantico por testimonio delo que e con ellos ca yo leuar los e a aquella buena tierra de que yure asus padres. & ellos desque comieren ⁊ se embeuieren en los sus uicios grandes que auran tornar se an alos dioses agenos ⁊ seruir los an ⁊ diran mal de mi ⁊ tornara el mio pleyto a nada. & pues queles uiniere mucha mala uentura. responder les a este cantico por testimonio. Cantigo que nol todra njn dessatara dela su semient njnguna oluidança que sea. ca bien se lo que cueda este pueblo ⁊ lo que a de fazer aun ante que entre ala tierra quel prometi. Moysen escriuio el cantico ⁊ ensennol a los fijos de israhel. Otrossi fablo dios alli a Josue fijo de Nun ⁊ dixol. Esfuerça tu ⁊ connorta te ⁊ sey rezio. Ca tu metras los fijos de israhel en aquella tierra queles yo prometi ⁊ yo yre contigo. & moysen pues que escriuio las palabras desta ley en el libro yl cumplio. llamo alos de leui que trayen ell arca dela postura del sennor. & dixo les. Tomad este libro ⁊ poned le enel costado dell arca dela postura de nuestro sennor dios. que sea y por testimonio contra ti pueblo de israhel. Ca yo se la contienda ⁊ la tu ceruiz muy dura por que uiniendo yo aun ⁊ yendo con busco siempre uos mouistes ⁊ leuantastes contienda contral sennor lo que non ouistes afazer pues quanto mas lo faredes desque yo fuere muerto. Llegad uos ami los mayores de dias assi como sodes por uuestros linages ⁊ los maestros otrossi ⁊ dezir les e estas palabras quelas oyan ellos. & llamare contra ellos el cielo ⁊ la tierra. ca bien se que despues de mi muerte. mal faredes derecho. ⁊ ayna uos partiredes dela carrera que uos mando. & uenir uos an emient los males enel postrimero tiempo quando fezieredes mal ante uuestro sennor. por quel metades en sanna por obra de uuestras manos Pues que fue llegado todo el pueblo de israhel chicos ⁊ grandes uarones ⁊ mugeres dixo moysen las palabras deste cantigo fasta en la fin ⁊ quelas cumplio. & dize desta guisa. Del seteno cantigo que diz Moysen en uez de dios al pueblo III Oyd cielos lo que fablo Oya la tierra las palabras dela mi boca. Cresca como lluuia el mio ensennamiento. Descenda como rucio la mi palabra ⁊ la mi razon. Assi uaya como lluuia sobre yerua ⁊ como destellos dagua sobre yeruas. ca el nombre de dios llamo. Grandead a nuestro dios las obras de dios complidas son ⁊ todas las sus carreras. ⁊ juyzios. Dios fiel ⁊ sin todo tuerto. justo ⁊ derechero. Peccaron le en suziedades ⁊ non sus fijos. Generacion mala ⁊ auiessa estas cosas rendes tu al sennor. pueblo loco ⁊ sin saber; & non es el mismo tu padre qui te mantouo ⁊ te fizo. Miembra te delos dias antigos. & cueda en cada una delas generaciones. Demanda lo a tu padre ⁊ contar telo a. ⁊ atus mayores ⁊ dezir telo an. Quando el muy alto partie las yentes. quando appartaua los fijos de Adam unos dotros. establescio los terminos alos pueblos. segund la cuenta delos fijos de israhel. Mas la parte del sennor el pueblo del. Jacob la cuerda de la su heredat del. Fallol en tierra desierta. en logar de pauor ⁊ de grand desierto. Aduxol aderredor ⁊ ensennol ⁊ guardol como ala nenniella del su oio. Et assi como ell aguila llama los sus pollos a uolar ⁊ uuela sobrellos. ⁊ abrio las alas ⁊ tendio las cada que fue mester. ⁊ tomo el pueblo sobrellas ⁊ leuol en sus ombros assi. El sennor solo fue cabdiello del. ⁊ non era con el njngun dios ageno. Establesciol sobre la alta tierra. que comiesse los fructos delos campos. Et queles manasse miel dela piedra. ⁊ olio dela penna muy dura. Manteca del busto ⁊ leche de oueias con grossura de corderos. ⁊ de carneros delos fijos de basan. & cabrones con meollo de farina de trigo. ⁊ beuiessen sangre de huua muy pura. Engrossado es ell amado ⁊ refollados coçeado ell engrossado. ensaynado. ⁊ ensanchado. Desamparo a dios su fazedor. ⁊ partios de dios su saludoso. ⁊ su salut ⁊ su saluador ⁊ qui era la su salut. Assannaron le con los dioses agenos. Mouieron le asanna en los aborrecimientos de los ydolos. Sacrifficaron alos demonios ⁊ non adios. a dioses quales non connoscien. Nueuos ⁊ rezientes uinieron alos que non onrraron los padres dellos A dios que te engendro desampareste. ⁊ oluideste al sennor tu criador. Vio te el sennor ⁊ mouido es asanna. cal assannaron los tus fijos ⁊ fijas. ⁊ dixo ell. Ascondre la mi faz dellos ⁊ mesurare las postremerias dellos. ca generacion auiessa es. ⁊ desleales fijos. Ellos me assannaron con aquel que non era dios. ⁊ enrizaron me en sus uenidas. & yo assannare a ellos con aquel que non es pueblo. ⁊ enrizar los e con yente estulta. Fuego es encendudo en la su sanna ⁊ ardera fasta las postremerias dell infierno. & tragaran ⁊ destroyran la tierra con su linage. ⁊ quemaran los fundamentos delos montes. & yo ayuntare males sobre ellos. ⁊ complire en ellos las mis saetas. Seran destroydos de fambre ⁊ comer los an aues con muy amargo muesso. Dientes de bestias ⁊ de serpientes enuiare en ellos quelos rastren sobre la tierra con sanna. Fuera los destroyra espada ⁊ de dentro pauor. al Jouen ⁊ ala uirgen ⁊ al Ninno de Theta ⁊ all omne uieio. & dix & o son; ffare quedar el nombre dellos en los omnes. mas por la sanna delos enemigos lo porlongue. que por uentura non los soberuiassen sus enemigos ⁊ dixiessen. La nuestra mano es alta ⁊ el nuestro poder ⁊ non fizo el sennor dios todas estas cosas. yente es sin conseio ⁊ sin entendimiento & yo querria que sopiessen ⁊ entendiessen ⁊ uiessen las cosas postremeras adelant. Quando yua uno empos mill et segudauan dos a diez mill. Non es esto al agora si non por quelos uendio el su dios ⁊ los encerro el sennor. Ca non es el nuestro dios como los dioses dellos. ⁊ nuestros enemigos son juezes. Dela uinna de Sodoma la uinna dellos. ⁊ uenino de aspios ques non puede sanar. & non son estas cosas sennaladas ante mi. ⁊ condesadas enlos mios Thesoros; Mia es la uengança ⁊ yo la fare en ellos. en tiempo. que desleue el su pie dellos. Derechero es el dia del destroymiento. ⁊ los tiempos apressuran se a uenir. Judgara el sennor el su pueblo ⁊ aura merced delos sus sieruos. Vera como enfermada es la su mano. & fallescieron los encerrados ⁊ son desgastados los que fincaron. & dizran. O son los dioses dellos o en quien se enfeuzauan. de cuyos sacrifficios comien las grossuras ⁊ beuien el uino delas offrendas. Leuanten se ⁊ ayuden uos ⁊ deffiendan uos en lo que ouieredes mester. Ved lo como so yo solo. ⁊ non a otro dios sinon yo. yo matare. ⁊ yo fare ueuir. ferre ⁊ yo sanare. ⁊ non es qui de mi mano pueda librar assi njn a otre. Alçare el cielo en la mi mano. ⁊ dire. yo biure por siempre iamas. Si aguzare la mi espada como relampago. dare uengança alos mios enemigos. ⁊ dare alos qui me mal quisieron acada unos como lo merescieron. Embebdare de sangre las mis saetas ⁊ la mi espada combra las carnes. De sangre delos muertos ⁊ dela catiuidad dela cabeça delos enemigos despoiados sera esto. Alabat yentes al pueblo del. ca uenga la sangre delos sus sieruos. & dara uengança en los enemigos dellos. ⁊ sera piadoso ala tierra del su pueblo. amen. De como castiga Moysen al pueblo. ⁊ fabla nuestro sennor a Moysen yl manda que se uaya o auie de morir. IIII Et uino Moysen ⁊ fablo todas estas palabras deste cantico. ell ⁊ Josue fijo de Nun. de guisa quelo oyo el pueblo. & desque cumplio todas estas razones diziendo las atod el pueblo de israhel. dixo les de cabo. Poned los uuestros coraçones en todas las mis palabras que uos yo castigo oy aqui. quelas mandedes guardar a uuestros fijos ⁊ fazer. ⁊ complir todas las cosas que escriptas son en esta ley deste libro. ca non uos son mandadas en balde. Mas por que cada unos uiuan por ellas. ⁊ faziendo las duredes luengo tiempo en la tierra que ydes a heredar allend el Jordan. Despues desto fablo nuestro sennor a Moysen en esse mismo dia ⁊ dixol. Sube tu en este mont abarim. ⁊ de abarim passa enel mont Nebo. que es en tierra de Moab contra Jherico. ⁊ uey tierra de Canaam la que do a los fijos de israhel por heredad. ⁊ morir te as tu en esse mont. & desque sobieres en ell. seras ayuntado atus pueblos. assi como murio aaron tu hermano enel mont Hor ⁊ es llegado asus pueblos. Ca traspasastes contra mi en medio del pueblo de israhel. alas aguas del contradezimiento como uos sabedes en Cades del desierto de sin. & non me santiguastes entre los fijos de israhel. & otrossi ueras tu la tierra que do yo alos fijos de israhel. ⁊ non entraras en ella. De como bendize Moysen alos fijos de israhel ⁊ delas bendiciones queles dixo: V Moysen omne de dios. pues que nuestro sennor le mando ques fuesse pora su pueblo. quiso el ante que fuesse bendezir alos fijos de israhel. & fueron estas las palabras dela bendicion queles dio ⁊ con quelos bendixo. assi como cuenta Jheronimo enel .xxxiijo. capitulo del deuteronomio. ⁊ dixo les assi. De sina uino el sennor ⁊ de seyr nos nascio. Parescio nos del mont Pharan. ⁊ millares de santos con el. ⁊ en la diestra del ley de fuego. Amo el los pueblos. Todos los sanctos son en la mano del. & los que se le llegaren alos sus pies. tomaran del su ensennamiento. Ley nos dio Moysen que es heredat dela muchedumbre de Jacob. & ayuntad uos los principes del pueblo con los linages de israhel. seran como Rey antel muy derechero rey. Viua Ruben ⁊ non muera. mas sean pocos los de su linage. Esta es la bendicion de iudas. [...] ⁊ adul al su pueblo. Las sus manos lidiaran por el. & el sera su ayudador contra los sus contrallos. De Leui dixo otrossi. desta guisa nuestro sennor dios. La tu obra acabada. ⁊ el tu ensennamiento. del tu sancto uaron uerna al que prouest enell ensayamiento ⁊ judguest alas aguas del contradezimiento. Qui dixo asu padre ⁊ asu madre. non uos connosco. ⁊ a sus hermanos non uos se. njn quisieron otrossi connoscer a sus fiios. Estos guardaron las tus buenas palabras ⁊ el tu pleyto ⁊ los tus juyzios. o Jacob. ⁊ la tu ley o israhel. Pornan especias de buena olura a dios quando se assannare contra ti. ⁊ sacrifficio de quemar sobrel tu altar. Remie tu sennor la fortaleza del. ⁊ recibe las obras delas sus manos. ffier las espaldas delos sus enemigos. & los qui mal le quisieren non se alçen. Delas bendiciones delos otros fijos de israhel: VI Desi dixo de beniamjn. El mucho amado del sennor confiada mientre. morara en ell. ⁊ todo el dia estara alli como en thalamo. ⁊ entre los ombros del folgara. Otrossi dixo de Josep. Dela bendicion del sennor la tierra dest. Delas frutas del cielo ⁊ del ruçio del auismo que yaz de yuso. ⁊ delos maçanos del sol ⁊ dela luna ⁊ dela cabeça delos montes antigos. ⁊ delas fructas delos collados durables. ⁊ delas semeianças dela tierra. ell abondo del. La bendicion daquel que parescio en la mata ardient. uenga sobre la cabeça de Josep ⁊ sobre la cabeça del Nazareo entre sus hermanos. La fermosura tal como de Thoro primerizo. fascas primero nascudo. Los cuernos del. tales como de vnicornio. con ellos esparzera las yentes fasta cabo delos terminos dela tierra. Estas son las muchedumbres delos bienes de effraym. & estos los millares delos de Manasses. Despues dixo de zabulon. Alegra te zabulon entu huest. & ysacar en tus tiendas. & estos llamaran los pueblos al mont. ⁊ faran y sacrifficios de Justicia. Estos beuran la crescient dela mar como leche. ⁊ los thesoros que y yazen ascusos en las arenas. Despues dixo a gad. Bendicho gad en ell anchura dela tierra. assi folgara como Leon. Tomo el braço ⁊ la cabeça. enuio a su sennor. ⁊ que serie ell ensennador condesado en la su partida. & este fue con los principes del pueblo. ⁊ fizo las justicias del sennor. ⁊ el su Juyzio con israhel. Otrossi dixo a dan. Dan cabdiello de leon. sera rico de basan. Otrossi a Neptalin. Neptalin sera abondado de riquezas delas cosas. ⁊ sera otrossi. lleno del muy bendito de dios. heredara de parte del mar de medio dela tierra ⁊ departe de medio dia. Otrossi a aser. Bendito aser ensus fijos. plega asus hermanos con el. Tinga su pan en olio. fierro ⁊ cobre guarnimiento de sus pies. Tal sera la tu ueiez a ser. como la tu mancebia. Non a otro dios como el dios muy derechero. El qui see enel cielo te ayude. por el su grand fecho andan las nuues. La su morada suso ⁊ los sus braços durables. ell enemigo ⁊ dezir le a el. Quebrantado sey. Delos bienes que Moysen diz aun al pueblo de israhel: VII Pves que Moysen ouo prophetadas estas razones ⁊ bendiciones acada uno delos doze linages de israhel como auedes oydo. Dixo assi despues atod el pueblo de israhel. Como morara israhel esforçada mientre ⁊ solo. Ell oio de Jacob en tierra de pan ⁊ de uino ⁊ ell aer escurescra con rucio. Bien auenturado eres tu israhel. O pueblo de israhel quien es semeiante de ti. que eres saluo de tu sennor. Ell es escudo dela tu ayuda. ⁊ espada dela tu gloria. Negar te an tus enemigos ⁊ tu coçearas los sus cuellos. De como ensenno nuestro sennor tierra de promission a Moysen ⁊ se murio el yl soterro dios. VIII Pves que Moysen ouo dada esta bendicion alos linages ⁊ al pueblo de israhel. assi como cuenta ell ⁊ Jheronimo en el xxxiiijo. capitulo del libro Deuteronomio. ⁊ otrossi de todos los .v. libros dela ley de moysen. subio el delos campos de Moab sobrel mont Nebo en la cabeça fasga contra Jherico. & mostrol dalli nuestro sennor toda tierra de Galaath. fasta tierra de Dan. & toda la de Neptalim. & toda la de effraym. & de Manasses. & toda tierra de judas fasta la ribera del mar de medio dela tierra ⁊ dell otra part. fasta medio dia. & ell anchura del campo de Jherico. dela cibdad delas palmas fasta Segor. ⁊ dixol alli assi. Esta es la tierra por que yo yure a Abraam. ⁊ Ysaac. ⁊ Jacob. quela daria al su linage. Vees la tu bien con los tus oios mismos ⁊ non yras a ella. & murio alli moysen sieruo de dios en tierra de moab mandando lo el sennor. ⁊ soterro lo el mismo enel ual de tierra de moab contra Phegor. & non fue aun omne fastal dia de oy. que sopiesse en que logar fue enterrado. & auie Moysen cient. ueynt. annos que nasciera quando murio. mas njl oscuresciera aun el uiso. nil cayera diente njnguno. njn aun njn. sele mouieran segund dize la estoria dela biblia. Los fijos de israhel fizieron duelo por ell en los campos de Moab. treynta dias ⁊ entanto se acabo el duelo de Moysen. & tanto uos dezimos agora aqui dela muerte ⁊ dell acabamiento de moysen. Mas enel cabo de tod este libro Deuteronomio. Pues que fueremos libres de todas las otras razones que daqui adelante uernan. uos contaremos mas de tod el fecho de Moysen ⁊ del su acabamiento. Del departimiento de Moysen. ⁊ aaron. ⁊ Maria. ⁊ caleph. ⁊ chore segund los gentiles: IX Dicho auemos de Moysen ⁊ de aaron ⁊ de Maria su hermana ⁊ de Calef su marido della. ⁊ de Balaam. segund quelo cuentan Moysen mismo ⁊ Jheronimo en la biblia. ⁊ Josepho enel su libro. ⁊ theodocio en su traslado. ⁊ los otros .Lxx. trasladadores otrossi. Agora queremos uos contar aun dellos mas razones. assi como fallamos que las cuentan los arauigos. por quela buena razon por muchos testigos testiguada mas uale. assi como lo faze Beda sobre la encarnacion de nuestro sennor Jhesu xpisto enlas lecciones dela Nauidad de xpisto. Onde dezimos aqui sobresto. Cuenta la estoria de egipto destas personas dichas enel xxvijo. capitulo del su libro. ⁊ pero demuda y algunas letras en los nombres ⁊ nos diremos estos nombres en estas razones como los diz aquella estoria. assi como oyredes aqui ⁊ diz assi. Fablaremos de aaron ⁊ de Moysen. Moysen. aaron su hermano fueron fijos de amaran. fide Quehat. fide leui. fide Jacob. & era primo de Moysen ⁊ de aaron fijos de hermanos. & aaron era mayor que Moysen tres annos. ⁊ ouieron la hermana que dixiemos que auie nombre Marian. & aquella estoria delos arauigos dize que era mayor que amos bien ocho annos. & fue muger de Caleb fide yefune. & quando fino Josep heredaron el regno de egipto los Pharaones que antes eran del linage de amalec. & siempre fueron fijos de israhel en su poder pero teniendo su fe ⁊ su ley. como les mando abraham. ysaac. ⁊ Jacob sus padres. ⁊ Josep. fasta que uino el Pharaon de Moysen que segund ell arauigo auie nombre alualid. assi como diz Ohab. & otros dizen aun que el pharaon de Moysen. que segund ell arauigo fue el Pharaon de Joseph. ⁊ que uisco quatro cientos annos. & otros dixieron aun otrossi que non fue assi. ⁊ contaron lo ya dotra guisa. ⁊ que aquel pharaon de moysen era fuert ⁊ muy soberuio. ⁊ que casara con una mugier delos fijos de israhel. que auie nombre açia. fija de muzachin. & quando llego el tiempo que ouo de nascer moysen Dixieron aaquel Pharaon los estrelleros ⁊ los adeuinos. assi como oyestes quelo contamos nos ya en el comienço dela estoria del libro Exodo. Que un omne auie de nascer enel pueblo delos ebreos. quel farie perder el regno ⁊ el cuerpo. ⁊ grand partida del pueblo. mando por ende Pharaon que matassen quantos moços nasciessen en los ebreos. ⁊ que dexassen las moças por la razon que uos contamos en la estoria del libro exodo. & acaescio del fecho de moysen con la fija de Pharaon. lo que auemos contado otrossi en las razones del libro Exodo. & contamos uos estas razones aqui de cabo por que ueades que tod esto que assi como lo cuenta la nuestra biblia que assi lo cuentan aquellos arauigos. Et otros delos arauigos dizen aun esta razon desta otra manera. Que uio Pharaon en suennos que uinie grand fuego de parte de Jherusalem ⁊ quemaua a egipto. ⁊ alos egipcianos. ⁊ fincauan fijos de israhel en saluo. & mando ayuntar los soltadores delos suennos ⁊ dixo les aquel suenno. ⁊ pregunto les que querie seer. & dixieron le ellos assi. que fijos de israhel uinieran de Jherusalem a aquel logar. ⁊ que dellos nasçrie omne por quien se perderie egipto toda. o cerca de toda. Et que por esto mando Pharaon matar quantos moços nasciessen enel pueblo daquellos de israhel. & escapo ende Moysen como lo auemos contado en la biblia. ⁊ fue criado en la casa de Pharaon. & quando crescio caualgaua en las bestias del Rey. & uistien le el Rey ⁊ su fija donna Termut delas desechaduras delos pannos del Rey. & dizien le los omnes ffe aqui Moysen fiio de Pharaon. Caualgo Pharaon un dia ⁊ fue andar por la uilla. ⁊ desi a de fuera por los exidos dela cibdad. ⁊ caualgo moysen pora yr empos el. ⁊ quantos encontrauan al Rey todos se tornauan ⁊ yuan con ell. ⁊ fincauan las calles dela uilla uazias. & Moysen que yua por alli pora alcançar al Rey. uio en ell arenal all Egipciano que dixiemos enel libro exodo que firio a uno delos fijos de israhel. ⁊ con pesar que ende ouo mato alli aquella ora aaquell Egipciano. ⁊ descendio ⁊ ascondiol so ell arena. ⁊ tornos dalli poral alcançar. & quando fue ya a tiempo adelant empos esto fallo ados delos fijos de israhel peleando ⁊ quiso los departir. & dixol ell uno dellos aquien maltraye Moysen mas. Si me non quieres matar como mateste ell otra uez all egipciano. & Moysen tenie dantes que gelo non uiera njnguno ⁊ que poridad era. ⁊ quandol aquello dixo aquell Temios que sonarie el fecho a Pharaon. ⁊ por uentura quel matarie por ello. ⁊ fuesse dela uilla ⁊ llego fuyendo fasta madian ⁊ finco alli. ⁊ caso alli con Sciphora fija dell obispo Raguel. De como fue Moysen a ffaraon por librar ende los ebreos et mato ffaraon los sus fechizeros. ⁊ como mato dios alos primeros fijos de egipto ⁊ fizieron los ebreos el uezerro ⁊ se quebrantaron a Moysen las tablas dela ley. ⁊ tod esto segund los arauigos: X A tiempo empos esto fablo dios a Moysen. ⁊ mandol que fuesse a Pharaon. et que leuasse a su hermano aaron con sigo por que ouiesse mayor esfuerço con el ⁊ acaesciol con Pharaon todo lo que auemos dicho en la biblia. & assi lo cuenta aquella estoria arauiga. ⁊ diz empos esso. que ayunto Pharaon contra ellos. quinze mill fechizeros. & los fechizeros quando uieron aquellas sennales marauillosas que fazie Moysen. crouieron por el. ⁊ fizo los Pharaon matar a todos por ello. & mando dios que saliessen los fijos de israhel de noche como es dicho. ⁊ que dexassen sus cosas con quantas menucias y auien ⁊ fizieron lo assi. & ellos saliendo enuio dios la muert en las primeras criazones delos Egipcianos. tan bien delos omnes como delos ganados como de bestias ⁊ de todas las cosas biuas que delos omnes eran. & los Egipcianos quando esto uieron. ouieron se de reboluer en fazer su duelo ⁊ soterrar sus fiios que tenien muertos. & salio Moysen de egipto. ⁊ .dc. ⁊ .xx. uezes mill omnes darmas con ell. El menor dellos mas de diez annos. ⁊ el mayor non auie de .Lx. annos a arriba. & despues fue empos ellos Pharaon con mill uezes mill omnes. ⁊ haman su alguazil empos el con siete cientos caualleros. & acaescio les en el mar como es dicho en la estoria dela biblia. Despues fizieron el uezerro. dixieron por ell que era su dios. & dizien los del su pueblo como dexo Moysen su dios aqui ⁊ fue lo buscar a otra parte; Quando uino de ueer adios. resplandesciel la cara que njnguno non le podie catar a ella. Ca toda la tenie cubierta dela gloria de dios. & descendio del mont sinay las tablas que oystes. ⁊ eran de esmeralda uerde. ⁊ escriptas con oro. & quando uio lo que auien fecho los del su pueblo. cayeron le las tablas dela mano ⁊ quebraron ⁊ cogio el despues las pieças dellas. et mando las meter en ell arca. & diz aquella estoria que era esta arca fecha de oro. ⁊ auie en ella peso de .dc. uezes mill. marcos. ⁊ .dc. marcos mas. ⁊ puso la en el tiemplo. ⁊ dio aaron su hermano por guarda della. Desi repintieron se los ebreos delo que auien fecho. ⁊ tornaron se a dios. & mando dios a moysen que uiniesse antell con companna de fijos de israhel. ⁊ pediessen perdon a dios por el peccado que fizieran. De como fueron los uarruntes de israhel presos en Chanaan ⁊ murio aaron: XI Alli escogio Moysen lxx. omnes buenos de su pueblo ⁊ uino ante dios. & mando les dios que fuessen a Jherico. ⁊ fueron al rio Jordan que es çerca del. & tomaron alli Moysen ⁊ el pueblo. doze omnes delos doze linages sennos de cada linage. ⁊ enuio los a esculçar la tierra ⁊ ueer la qual era ⁊ que gelo dixiessen. & fallo los uno delos gigantes que aduzie un faz de lenna en su cabeça. ⁊ tomo los todos ⁊ metio los en su seno ⁊ aduxo los a su casa. & saco los uno a uno ⁊ alas uezes dos ados. ante su mugier ⁊ echo gelos delante. como echarie unos passaros que ouiesse fallados en el mont dond traye aquella lenna. o comol echarie una fructa. & dixol. mugier cata que yent; Vees los aquellos dond estos uienen. son el pueblo que nos cuydan combater. & quiero los matar entre mios pies follando los. Dixo le la mugier non lo fagas uaron. mas ualdra quelos des mano ⁊ uayan su uia. ⁊ auran que dezir a su pueblo. & esto fue por lo que ellos dixieron a Moysen ⁊ asu pueblo quando uinieron dalla. que fallaran omnes ualientes. & por esto fueron otrossi los fijos de israhel muy espantados que se querien fincar ⁊ non querien yr adelante. & dixo Moysen a dios Sennor yo non e poder sobre njnguno. si non sobre mi ⁊ sobre mio hermano. & dixol dios que alli fincarien amos ⁊ non entrarien en aquella tierra por aquella dubda que tomaran el ⁊ su hermano contra el sobreste fecho. & despues desto combatios moysen con Og assi como es escripto. Dize otrossi auen abez. que dixo dios a Moysen la muerte de aaron. & que salio Moysen con ell aun mont que era alli de cerca. ⁊ fallaron en ell una casa que estaua y fecha ⁊ un lecho en ella. & dixo Moysen a aron que se echasse adormir en aquel lecho. & dixol aaron que se temie del duenno dela casa que uernie. ⁊ sil y fallasse quel matarie. Respusol Moysen que non se temiesse. ca el le guardarie del. Aaron echos en aquel lecho. ⁊ adormescios. ⁊ diz que durmiendo se el alli. quel recibio dios ell alma. & descendio Moysen al pueblo ⁊ non uino aaron con el. & aaron era mas amado del pueblo por que diz que era mas piadoso que Moysen. & fue aaron soterrado enel mont de Meriz contra las sierras de Cure. & la su fuessa sabida es aun oy. & cuenta aquella estoria que de noche sale della un tan grand roydo. que todos an grand miedo quantos passan por y. assi que se non atreue a passar por y njnguno sennero. & dizen que condesado esta aaron en una cueua ⁊ non es soterrado. ⁊ quel ueen en aquella cueua quantos le quieren ueer. ⁊ diz aquella estoria del arauigo esta es cosa marauillosa. & fino moysen quatro annos despues que aaron. ⁊ tantos annos era aaron mayor que Moysen. Dela uida ⁊ delas fechuras de Moysen ⁊ de aaron. ⁊ de como murio Moysen segund los gentiles. XII Fve la uida de cada uno dellos c. ⁊ .xx. annos. & cuentan sobresto los arauigos que toda uia fincaron moysen ⁊ aaron en la color que solien auer en su mancebia. et non ouieron canas. & auie aaron en la fruent una berruga. ⁊ era lunar. & Moysen auie otrossi otra en la Nariz ⁊ otra en somo dela lengua. & la dela lengua fue. del asqua que se metio ante Pharaon en la boca quando era njnno. et acaesciol quandol tomo Pharaon en braço. yl trauo el dela barua. ⁊ mando Pharaon quel matassen. si non por açia la muger de Pharaon que era de fijos de israhel. ⁊ dolios del ⁊ ouol piedad. & dixo a Pharaon. Non a seso njn sentido njn sabe enque traua njn en que toma. Pongan le agora en la mano una jagonça ⁊ un tizon de fuego. ⁊ uos ueredes que non sabra qual se tomara njn qual non. & fizieron lo assi. & quiso dios que tomo Moysen el tizon ençeso ⁊ metios le en la boca. ⁊ quemos en somo dela lengua. & crios le y un Nudo. ⁊ fizos tartamudo por ende. Dize otrossi ata que quando ouo Moysen de finar. quelo sopo Josue ⁊ non se quiso quitar del. & que quando uino la ora dela muerte que se leuanto un grand uiento adesora ⁊ acolpe. & Josue quando lo uio. que trauo delos pannos a Moysen. ⁊ que se salio Moysen delos pannos ⁊ fuesse. & Josue tornos al pueblo con los pannos de moysen. & el pueblo quando uieron que non uinie Moysen con el. quisieron le matar por quel sospecharon que el le auie muerto. por que fincasse ell enel sennorio. & rogo los el quel soffriessen tres dias ⁊ despues ellos sabrien la uerdad. & mostro dios en suennos aaquellos quel sospechauan. que moysen se moriera ⁊ que dios le recibiera pora si. & dizen que subio Moysen al mont de abarin. ⁊ uio angeles quel fazien una fuessa alli. & dixo les por quien es esta fuessa. Respusieron le ellos pora un sieruo de dios que ama el mucho. Dixo Moysen. si assi es mucho amado es este sieruo de su sennor. Dixieron le ellos querries tu seer tan amado de dios. diz Moysen si querria muy de grado. Dixieron le ellos essora. pues mete te aqui en este luziello. ⁊ torna la faz adios. a rogar le que te ame como a este. de quien te dezimos. & el fizo lo assi. & luego ques tendio en la fuessa ⁊ enuio el respiramiento ⁊ sele quiso tornar de cabo. non pudo ⁊ recibio dios ell alma ⁊ finco el cuerpo finado. Estonces crubrieron los angeles el luziello ⁊ non sopo njnguno njn lo sabe oy. o fue soterrado Moysen. De Balaam cuenta otrossi desta guisa aquella estoria arauiga de egipto pero mudando letras enel nombre de balaan. ⁊ diz assi. De como yua balaam amaldezir el pueblo de israhel ⁊ non pudo ca non quiso dios. yl fablo la su asna: XIII Fablaremos de bilham. esto es de balaam cal mudaron las letras en el monte los arauigos como uos dixiemos poco ante desto. ⁊ dixieron bilham por balaam ⁊ departe assi adelant. aquella estoria. & uno delos que y creyeron por abraham el dia que salio del fuego. uisco tanto que llego a tiempo de Moysen. & fue fijo de beor ⁊ moraua en una delas aldeas dela cibdad aque llamauan albalea ⁊ diz que era muy sabio. ⁊ sabie uno delos nombres mayores de dios. & departen los arauigos que quien quier que orasse a dios con aquel nombre quelo quel pidiesse quelo aurie ⁊ lo acabarie ⁊ serie fecho. & enuiol rogar un Rey delos amalequis. ⁊ dizen que era delos Moabitas. que orasse sobre moysen ⁊ sobre fijos de israhel quelos destroyesse dios. ⁊ prometieron le grand algo. et fue ell alla ⁊ subio aun otero. & quando uio al pueblo de israhel. quiso les aorar mal. ⁊ camiol dios la palabra ⁊ non lo pudo fazer. & quando uio quelo non podie fazer por oracion. conseio los que enuiassen ala huest delos ebreos sus fijas muy compuestas pora cantar ⁊ dançar ⁊ pora uender sus cosas. ⁊ quelas castigassen que non se deffendiessen a njngunos uarones. quelas demandassen pora sus cuerpos. & ouieron alli muchas dalla que ueer con los fijos de israhel. & peso adios. ⁊ morieron delos fiios de israhel por esta razon. lxx. mill. & quando ya bilham aorar mal alos fijos de israhel. ouol a fablar su asna. assi como esta en la biblia ⁊ lo auemos nos contado ya. & dizen otrossi los arauigos que quiso nuestro sennor dios meter a bilham en uerguença. ante los omnes que yuan con el ⁊ fizo quel fablasse la su asna en que yua esse bilham. & fablol. ⁊ dixol. Por que me fieres; ⁊ tu yazes comigo de noche ⁊ quieres que ande contigo iornadas de dia. Agora pues que uos auemos dicho dell acabamiento de Moysen segund ell ebraygo ⁊ el latin ⁊ ell arauigo. Queremos dexar aqui la estoria dela biblia ⁊ tornaremos ala estoria de egipto. ⁊ contar uos emos del Rey Darcon como fizo en su regnado. despues dela muerte dela reyna doluca. & desi tornaremos a contar aun de Moysen ⁊ de su acabamiento ca tenemos. que tal omne como Moysen ⁊ tan sancto ⁊ que tanto ouo con dios que non es de embiar con acabamiento de tan pocas razones como dichas son del. De como Darcon ffaraon de egipto se guisaua pora yr sobre los judios ⁊ gelo desconseiaua el su alguazil tenderez: XIIII darcon quando uio que tenie el regno todo llano ⁊ pagado. penso en lo que acaesciera a Thalme con Moysen ⁊ ouo sabor de yr uer el logar o entrara moysen en el mar ⁊ o saliera. ⁊ el logar o se affogara Pharaon ⁊ ol fallaron muerto. & touo por bien de guerrear alos fijos de israhel. por que era moysen dellos. & saco grand huest a tres annos desque murio la Reyna donna doluca. & dexo en su logar atenderez quel Reyna doluca pusiera por su alguazil mayor. & fue el con su hueste ala ribera del mar fastal logar poro entro Moysen. & fizo labrar en derecho desse logar o se affogo el Rey ffaraon. muy grand atalaya ⁊ era una grand torre. & mando escriuir en ella el nombre de Moysen con esta razon. que entendiessen ⁊ sopiessen quantos uiessen aquell escripto. que moysen non uenciera alli a Pharaon por lid. mas quel sobrara por fechizos quel fiziera. quel tiraran olo metieran en la mar aell ⁊ asu companna yl affogaran y por que non quisieron creer lo quel el dizie. & mando debuxar y la figura de moysen ⁊ la uerga que tenie con que fazie las marauillas que fiziera ell en egipto ⁊ otras muchas cosas. Desi mando ala hueste que se guisassen pora lidiar con los judios. como uengasse al Rey Thalme de Moysen ⁊ de su pueblo. & sopo esto Tenderez aquel su alguazil ⁊ enuiol dezir assi. pidot yo merced assi que delos bienes que yo agora aqui dixiere delos tus anteçessores. que te non pese. calo non dire en que tu mengues njnguna cosa. Sennor todos sabemos que el Rey Pharaon Talme auie mayor poder que uos. ⁊ era de mayor esfuerço como Rey mas anciano. ⁊ de mayor engenno que non uos. ⁊ tenie mas caualleria ⁊ mayor companna ⁊ mas. ⁊ non se pudo tener con Moysen. njn se deffender del. pues mas guisado es que non podades uos con el. Aun ennade ell alguazil tenderez en las razones del conseio al Rey Darcon. ⁊ dixol assi. Mas agora a muchos Reys en la tierra de Jherusalem ⁊ muy poderosos. & uos auredes a mouer tan grand huest qual tenedes ⁊ llegaran alla cansados ⁊ desbaratados del camino. ⁊ es guisado de perder con ellos mas que ganar. ⁊ non querria que metiessedes el regno en auentura. ⁊ tengo por bien que uos quitedes dellos. mientra ellos se quitan de uos. & aun mas uos digo. que oymos dezir de cierto que Moysen se quito de su pueblo en un logar que es en derecho de Jherico ⁊ nol uieron mas. njn saben si es biuo njn si muerto. & por uentura esta alli en celada. assechando alos que querran seguir ⁊ segudar al su pueblo. ⁊ dar les a salto. ⁊ fazer les a el Juego que fizo en Thalme. ⁊ en su companna. que era mas ⁊ meior que esta companna uuestra. Ca sennor esta uuestra conpanna tan bien en los fijos dalgo. como en los otros buenos mançebos. nueua es ⁊ agora se ua criando. ca los buenos que criados eran con ffaraon Thalme uuestro Tio murieron en aquel mar uermeio. & touosse Darcon sobresto por bien conseiado. quando estas razones oyo ⁊ tornosse a cabo de tres meses ala tierra. & mando que fiziessen en los terminos daquel logar grand puebla. ⁊ muchas aldeas aderredor. ⁊ que pusiessen y muchos aruoles. fruteros ⁊ otros. ⁊ fiziessen el logar muy aabte. & dizen que aquella atalaya que el alli fizo que finco assi labrada. fasta que uino Nabucodonosor quela derribo. ⁊ otros dizen que uino un estremescimiento dela tierra ⁊ derribo la. & fallamos escripto en los otros libros delos egipcianos. que ante que se tornasse el Rey a Manip la derribo aquel mouimiento dela tierra. & aun dizen otros. que luego que fue ell athalaya fecha ⁊ escripta que luego la derribo aquell estremescimiento dela tierra. ⁊ que y estaua el Rey aun. & quando uio esto el Rey touosse por bien conseiado. delo quel enuio dezir su alguazil. Empos esto quando torno el Rey Darcon a Manip. mando labrar muchas pueblas ⁊ muchas athalayas ⁊ muchas torres. ala ribera del Nilo. dell una parte ⁊ dell otra. ⁊ enderesço bien su regno fasta tres annos. Pero otros ya que dizen que fasta çinco. Aqui se comiença el xxixo. libro dela general estoria: Tod este libro es del Rey Darcon de egipto ⁊ de sus fechos. & fabla en el de como este Rey siguie sus costumbres quales oyredes enel. ⁊ de comol castigaua Tenderez el su alguazil. por castigos a tales que cumplio en sus costumbres lo que quiso. ⁊ en cabo a cabo bien que es exiemplo que nascio en buen punto. quier Rey. quier otro princep. quier otro omne bueno. que buen conseiero ⁊ leal ouo. & empos esto fabla en este libro de tierras ⁊ regnos que tenien en egipto reynas que uinien lindas delos linages delos reys ⁊ tenien ellas los regnos ⁊ non uarones. & contescio esto assi como cuente la estoria. en logares. por que non auie y uarones. & en logares otrossi que auie y uarones mas eran tan pequennuelos que non sabrien mandar aun regno. & esto fallamos que cataron siempre mucho en Egipto. principes ⁊ ricos omnes ⁊ pueblos de catar mucho por las sangres delos Reys ⁊ dar les los regnados. ⁊ toda uia mayor mientre alos mas huuiados. tan bien alas mugeres como alos uarones. & uinieron se a este Rey Darcon en su uida algunas daquellas Reynas que uinien delos reys ⁊ tenien regnados dond ouo el despues grand contienda en recabdar algunos daquellos regnos assi como lo oyredes adelante. en este libro. & dios ⁊ su buena uentura ayudaron le en todo. ⁊ acabo lo todo muy bien. & en cabo dexo a Bolotez su fijo por heredero. ⁊ murio el et regno aquel Bolotez su fijo empos el. De como fazie el rey Darcon de egipto mal su fazienda yl castigaua el su alguazil ⁊ nol podie sacar dello: I Desque touo Darcon su regno en paz. ⁊ uio como nol daua njngun Rey uezino njn otro. contienda njnguna. fuesse dexando de buenas costumbres ⁊ trabaiosse en pleyto de mugeres ⁊ en iuegos ⁊ en aquellas alegrias a que llaman en ell arauigo annazehas. ⁊ non tenien puerta a Joglarez. njn a Joglaressas. njn a soldaderas ⁊ uedauan la alos adelantados ⁊ alos alguaziles ⁊ alas cauallerias. & estando en estos Juegos non querie caualgar a fazer algo. njn ueer njngunas cosas de fazienda del regno. & alas uezes entraua a el Tenderez aquell adelantado ⁊ mayor delos alguaziles. ⁊ fablaual en fecho de sus juegos ⁊ el Rey oye gelo ⁊ pesaual dello. & alas uezes dizie gelo ⁊ non se querie emendar ende. & ell alguazil otrossi nol querie dezir nada. Alas uezes otrossi tantol pesaua del grand uso que auie daquella uanidad ⁊ liuiandad que gelo auie a dezir de cabo ⁊ el nol querie oyr ⁊ aun si gelo oye nol querie responder. Pero ell aguazil con lealtad. desengannaual muchas uezes ⁊ conseiaual lo meior. mas el nol querie creer. Tanto que ouieron los omnes afablar mucho en este fecho ⁊ quexauan se mucho unos a otros. Mas maguer que el Rey non paraua mientes en el regno ell aguazil guiauan ⁊ manteniel en justicia ⁊ en paz quanto el podie. ⁊ por esto non auien aun los omnes tanto por que affrontar al Rey. El Rey en tod esto espendie sus aueres ⁊ las rentas del regno. ⁊ gastaua las en Juegos ⁊ en Jogadores ⁊ en alegrias ⁊ en Joglares. ⁊ en renunciadores que dizien auenimientos ⁊ renunceos uanos. ⁊ de fabliellas de uanidades. que non tenien pro ael njn amantenimiento del regno. ca njn eran buenas estorias njn fechos de dios njn de naturas njn de grandes omnes. Pero a estos fazie el sus franquezas. ⁊ en esto se gastauan los aueres dela tierra. & fincauan los caualleros sin soldada ⁊ los sabios sin oration ⁊ sin ell officio que auien de fazer al Rey ⁊ alos pueblos ⁊ alos dioses. & aun nol cumplien las rentas a esto. ⁊ ouo de meter mano alos aueres antigos. ⁊ saco Thesoros de sus auuelos. ⁊ gasto lo todo en esto que auemos dicho et en otras cosas que nol estauan bien. & ouieron se aquexar los omnes buenos sobresto. ⁊ descobrir se a ello ⁊ a pensar comol tolliessen el regno. & uuscaron delos linages delos Reys aquien pusiessen en su logar. ⁊ non fallaron quien fuesse guisado pora ello. ⁊ ouo de fincar por esto. Ell alguazil fablaua con el toda uia. ⁊ castigaual ⁊ conseiaual. tanto quel ouo de otorgar un dia que se quitarie daquel mal seso. & touo gelo ell alguazil en grand merced ⁊ dixol. Sennor uos tenedes uno delos mas grandes logares del mundo ⁊ mas ayna podran los omnes trauar en uos que non fazedes bien. que non faran en menor de uos. De como quedaron los sos de deseredar a Darcon. ⁊ se leuanto contra el. el Rey andez de Cayd: II Desi sobresto ouieron que ueer los omnes en otra cuyta queles uino. que non les acaescio tiempo de fablar en fazienda del Rey. & esto fue que uino grand seca en la tierra. ⁊ non puio el Nilo ⁊ duro esto dos annos uno empos otro que non salio mas de diez cobdos fuera del calze. ⁊ ouieron muy grand mingua delas uiandas. & murien se de fambre los omnes ⁊ aun las bestias. & aun sobresto uino lagosta que es cosa muy mala. ⁊ pero. muy natural de tierra de egipto. & hermo las huertas. ⁊ danno quanto fallo sembrado enlas uillas. ⁊ morieron muchos delos omnes menguados ⁊ muchos labradores ⁊ muchos menestrales. & fuxieron con esta angostura muchos alas tierras dun regno que llamauan estonces axem. & dizen que Offessia la sennora de Cayd. fino aaquella sazon. Calas mas uezes segund ueemos quelo dizen las estorias daquellas tierras. mugeres regnauan en los regnos de egipto. & dexo el regno aun omne bueno del pueblo que auie nombre andez quela auie seruido mucho tiempo. ⁊ muy leal mientre. & era delas otras compannas del Rey. & queria fazer creer alos omnes que era del linage del Rey Castorin que fuera Rey de alta sangre de comienço. & ayunto grandes compannas delos suyos. ⁊ muchos otros omnes dela tierra de aderredor que sele llegaron. & dizie. que querie uenir a manip. a prender el regno deste rey Darcon pues que oyo contar del las malas costumbres que uos dixiemos. & este andez nasciera en Mo. que era una aldea que yazie cerca la tierra que dizien Acayt. ⁊ es cerca de Caphtorin. & en aquella aldea mo. era el palacio o solie morar offessia la reyna lo mas del tiempo. & este andez que era uezino ende. trabaiauasse quando offessia era biua. de fazer le seruicio toda uia. & ella mandara fazer un sepulcro pora si. en somo duna sierra dalli. ⁊ mando leuar alla sus parientes ⁊ sus amigos que finauan. ⁊ esto era en su uida della. & quando ella fino. leuaron la otrossi alla. ⁊ pusieron la en un lecho de oro so una alcoba cubierta de plata pintada con azul. ⁊ las planetas figuradas y. & cuentan las estorias de Egipto que metieron alli con ella mucho oro ⁊ mucha plata et muchas ymagenes. ⁊ muchas piedras preciosas ⁊ mucha alquimia. ⁊ muchas melezinas de muy buenos olores. ⁊ muchos libros de muchos saberes. & labraron una puerta muy marauillosa enell alcoba. ⁊ escriuieron y su nombre della ⁊ sus costumbres ⁊ su edad. ⁊ quanto tiempo regno. & dizen quelos Reys de persia que conquirieron aquellas tierras. ⁊ moraron despues en egipto. que oyeron esto ⁊ que abrieron este sepulcro ⁊ sacaron quanto y auie. & desta razon adelante uos la diremos mas quando fablaremos del regno delos de Persia. & aqui tornaremos agora ala razon del Rey andez ⁊ diremos como fizo. De como fue uençudo ⁊ preso el Rey andez de Cayda ⁊ enforcado ⁊ fue albaqui alcayd desse regno. ⁊ fizo el Rey su merced alos desse regno. III El Rey Darcon otrossi. quando oyo que querie uenir andez contra ell. por que se trabaiaua daquellas malas costumbres que oystes. non lo oluido. ⁊ ouo lo acoraçon. & enbiol huestes por mar ⁊ por tierra. & dio les por cabdiello que fuesse con ellos un su alcayt bueno ⁊ esforçado que auie nombre albaqui ⁊ combatios con andez ⁊ uenciol. ⁊ matol muchos de su companna. ⁊ priso a el. & robo el campo ⁊ aduxo los despoios ⁊ la ganancia ⁊ aquel andez troxo lo todo sobre mar en muchas barcas ⁊ otros nauios. & luego que uio el Rey Darcon al Rey andez. mandol enforcar a el ⁊ a su companna en ribera del Nilo. ⁊ fizieron lo assi. Et mando luego empos esto Darcon a su alguazil. que pusiesse el por alcayd a aquel albaqui que uencio a andez. sobre toda la tierra de offesia. ⁊ el fizo lo ⁊ castigol el Rey all alguazil otrossi que el por si la uiesse aquella tierra ⁊ aquel regno. ⁊ la andasse ⁊ la mantouiesse. ⁊ non pusiesse otro ueedor en su uez. Fue ell alguazil a aquella tierra. ⁊ leuo a albaqui con sigo. ⁊ pusol por alcayt assi como mando el rey. & sobresto tomo quanto auer ⁊ quanto mueble ⁊ quantas armas ⁊ quantos sieruos dexo Offessia ⁊ a duxo lo todo al Rey Darcon su sennor. El Rey Darcon preguntol essa ora por nueuas daquella tierra. ⁊ dixol el que era muy uiciosa. si non que cayera y esse anno lagosta que dannara las huertas ⁊ el pan. Et mando el Rey por esto que fuessen quatro annos escusados los moradores dela tierra. ⁊ queles fiziessen algo ell alguazil ⁊ aquell alcayd. ⁊ los soffriessen toda uia. ⁊ fizieron lo assi. De como quisiera Darcon desfazer unas reynas de su tierra ⁊ lo dexo por conseio del su alguazil que era muy buen omne yl conseiaua: IIII Antes que finasse Offessia. puso por Reyna en termino de Efferib una so sobrina que auie nombre Damcia. ⁊ tales ay que dizen que era su hermana ⁊ muy buena duenna ⁊ de buen seso ⁊ buen conseio. & otrossi otra duenna que uinie dela sangre delos Reys. ⁊ dizien le Tacriça. finco por Reyna en termino de Ca. & finco otrossi por Reyna otra duenna su parienta en termino de Simeon. & dixo el Rey Darcon a Tenderez su alguazil. Tengo por bien que tolgamos daquellos regnos estas mugeres. ⁊ pongamos uarones en su logar que non nos nasca ende lo que nascio de Offessia. que nos puso y sennor que non era de sangre de reys njn le uinie de Natura de mantener regno. ⁊ cometio de fazer contra nos como uist. Dixo ell alguazil. Sennor non lo fagades. non querades minguar njnguna cosa delo que fizo la Reyna Doluca uuestra tia que era Reyna santa. ⁊ fizo Rey auos. Ca fallaran luego los otros principes. razon de mudar ⁊ mjnguar delo que uos fazedes. Mas esten como estan ⁊ si fizieren lo que non deuen. fazer les edes uos lo que fiziestes a andez ⁊ alos otros que contra uos se leuantaron. & sennor pido uos por merced que non pensedes en esto ⁊ enbiad les uuestras cartas de amor ⁊ castigar las. que uos non pongan en los sus sennorios qui se alçe contra uos ⁊ fizo lo assi. A pocos dias empos esto fino aquell alguazil. ⁊ peso mucho al Rey ⁊ al pueblo. ca era omne de dios ⁊ muy bueno ⁊ complie mucho a todos. ⁊ por esto touieron que perdieran mucho enell queles era prouechoso a todos ⁊ muy bueno enel mantenimiento del regno. De dincan ell alguazil puesto despues de Tenderez: V Empos aquell alguazil Tenderez pusieron por alguazil en su logar otro que auie nombre. Dincan. & solie seer dantes priuado del Rey. ⁊ era su madre delas fijas delos adeuinos. & era este Dincan omne entendudo ⁊ sabie mandar et uedar. De como corono por Rey la Reyna Tacriza a Bolotez fijo del Rey Darcon. VI A dias adolescio aquella Reyna Tacriza de quien uos auemos dicho. & embio su carta al Rey Darcon como era dolient. ⁊ querie quel enbiasse qual omne el quisiesse aqui diesse ella el regno quelo touiesse por ell. Quando leo Darcon la carta. touo lo por bien ⁊ gradescio gelo mucho por sus cartas quel embio ende otrossi. & el Rey auie un fijo aqui dizien por nombre Bolotez. ⁊ era ya estonces moço bien ⁊ en buena guisa. ⁊ enbiol alla con aquel su alguazil Dincan. & escriuiol pora la Reyna Tacriça esta carta que oyredes aqui e que dixo assi. Reyna donna Tacriça. yo Rey Darcon. vi uuestra carta. ⁊ pesa me mucho delo que me embiastes dezir. que erades dolient. & si uos ouiessedes escollecho alguno que pusiessedes en uuestro logar. bien uos lo otorgara yo por que uos precio yo en logar de madre ⁊ fazedes contra mi tan leal mientre como yo ueo. & sobre aquello que me enbiades dezir que embie alguno que reciba el regno por mj. fago uos saber que non falle njnguno otro de linage de Reys de que yo fuesse pagado pora ello. & enuio uos mio fijo bolotez. & mas pora uisitar uos que non pora al. ⁊ que sepa de como uos ua. ⁊ si dios uos diere salut. tornar se a pora mi. & si touieredes por bien ⁊ fueredes pagada de poner le luego en uuestra uez. non lo dexedes por que es moço. Ca bien sabedes que mi madre la Reyna donna doluca quando ami dio el regno. que non era yo mayor que ell es agora. & yua me ella guiando siempre mientra fue uiua. ⁊ nos assi lo faremos a este. si dios quisiere. Ca maguer njnno. entendudo es ⁊ de buen seso comiença a seer. ⁊ nol dexaremos nos por tod esso de guiar siempre pora lo meior. & enuiol estonces el Rey Darcon con aquel Ninno su fijo grand present. & la reyna Tacriça otrossi luego que uio la carta del Rey Darcon gradescio la mucho. ⁊ dio ella luego el regno a aquel Bolotez fijo desse rey Darcon. ⁊ pusol su corona. & el Rey su padre auie embiado con el Ninno corona doro que pusiessen. ⁊ escanno doro enquel assentassen. & pusol ella el primer dia la su corona della. ⁊ enel segundo. la que se el auie trayda. & fizo adobar grandes ⁊ muchos comeres. ⁊ comieron y ricos ⁊ pobres. & diol muchos pannos de pertenencia de regno. ⁊ dio otrossi a Dincan ell alguazil muchos pares de buenos pannos ⁊ fizol mucho dalgo. De como se murio la Reyna Tacriza ⁊ se començara a leuantar bollicio en el regno sobrel sennorio: VII Enuio estonces luego la reyna Tacriça su carta al Rey Darcon. ⁊ fizol saber de como fiziera. enquel dizie assi. Rey Darcon. muy bien auedes escollecho. ⁊ fiziestes bien auos ⁊ a todos los omnes de uuestros regnos por que uuestro fijo es natural enel regno. et pertenesçe este fecho mas a el que a otro omne. ⁊ escogiestes a el pora en este logar. & enuiol ella sus presentes preciados ⁊ pannos texidos con oro ⁊ otras ropas preciadas ⁊ uasos de adaracno uermeio ⁊ a pocos de meses fino ella. & enterraron la en un sepulcro que auie guisado ella pora si. ⁊ mando meter y muchas cosas granadas ⁊ todo lo que quiso de sus thesoros. & fasta que la Reyna Tecriza fue biua cuydaron los omnes que dexarie por sennor del regno un sobrino que auie que dizien ayud. & era ya quanto mayor de dias que bolotez ⁊ de meior entendimiento. ⁊ querien le bien los omnes ⁊ catauan por el. ⁊ esperauan le por sennor. & començaron se los caualleros a quexar ⁊ a entrar en bollicio. por esto que tenien que non auien su sennor Natural. Quando uio ell alguazil el su bollicio. non se oso asegurar en ellos. ⁊ non tenie poder con que fuesse a ellos. njn aun con que se deffender dellos. si contra ellos quisiesse ellos yr. & comienço los a fallagar apuesta mientre por sus palabras buenas ⁊ dixo les assi. Sila reyna touiera por bien en su uida de dexar el regno asu sobrino. non fueramos njn yriemos nos contra ella. & quando la cosa anda por orden ⁊ por derecho. los Reys. por reys an a recebir regno ⁊ non por pueblo & este Ninno nunqua uos fizo pesar njnguno. njn uos dixieron por el cosa con que uos non ploguies. ⁊ non tomedes porfia con uusco njn querades guerra. Que bien uos deue uenir emiente lo que contescio al Rey Talme que aun non a muchos dias que fue. La reyna otrossi fizo uos despues toda mesura ⁊ otrossi este su sobrino nunqua recibiestes del. si non todo bien. Quando los caualleros oyeron esta razon. los unos se uencieron por ella. los otros se fincaron en su porfidia. Dela sabiduria de como fue el Rey Darcon al Regno dela Reyna Tecriza. VIII Qvando esto uio otrossi ell alguazil Dincan. enuio apriessa sus cartas al Rey Darcon. & dixol que serie bien que fuesse el Rey a aquella tierra pero de guisa que non entendiessen los omnes que yua por guerra njn por fazer mal a njnguno El Rey quando uio la carta entendio la. ⁊ enuiol dezir otrossi por su carta como auie grand pesar por la muerte de Tacriça. ⁊ que si el sopiesse que ella mal de muerte auie que ell fuera alla ante que enuiar y el su fijo njn otro njnguno. & pues que non la uiera ante que moriesse. quela querie yr ueer al su sepulcro. ⁊ fazer le la onrra que deuien fazer a reyna tan buena duenna como ella. & mando guisar todo lo que auie mester. ⁊ ayunto sus caualleros ⁊ fuesse con ellos. & quando ouo andada una buena partida del camino llegaron a otro logar de que se pago el Rey. ⁊ aquellos caualleros que lleuaua dexo los alli guisados ⁊ como en celada. ⁊ tomo otros tantos por cuenta daquel logar que era tierra de buena caualleria. & mando alos que dexaua que estidiessen appareiados. ⁊ apercebidos toda uia si aurien mandados que uinie alguno contra el. ⁊ que fuessen luego toda la caualleria con el. ⁊ al que contra el se leuantasse quel astragassen luego todo. & assi fizo el Rey Darcon en cada posada poro yuan en que otro guisamiento de omnes darmas podie fallar. ⁊ fazielo por esta sabiduria. Que quando oyessen los omnes daquellas tierras que assi dexaua sus yentes poro uinie. que pazes querie el. que assi partie de si sus compannas. & el yua las dexando armadas ⁊ aperçebudas pora a correr le si mester le fuesse. ⁊ seer mas yentes estas ⁊ mas folgadas ⁊ guisadas pora lidiar. que non si de luego las leuasse con sigo. De como el Rey Darcon començo a fazer enel regno dela Reyna Tecriza: IX Qvando uinien al Rey Darcon los delas tierras poro passaua. ⁊ ueyen los omnes como uinie bien guisado. ⁊ lo oyen los otros salien le todos a recebir mas onrrada mientre ⁊ obedescien le maguer les pesaua. & esto siempre fue ⁊ sera. que al que los omnes mas algo ueen que mas le fazen ⁊ se le omillan. & algunos daquellos caualleros del Regno daquella reyna Tacriça quando oyeron como uinie el Rey Darcon nol quisieron alli esperar. ⁊ salieron dela tierra ⁊ sacaron a ayud su sennor con sigo por fazer le Rey sobre si assi como ellos cuydauan. & luego que llego Darcon ala uilla. non penso en al si non en yr. al sepulcro de Tacriza. ⁊ llorar sobrel. ⁊ mostrar grand pesar ⁊ rogar alos dioses por ella. Quando uieron esto los buenos omnes dela tierra gradescieron gelo mucho ⁊ amaron le mas por ello. & otrossi quando oyeron esto la companna delos que salieran con ayuda. non se pagaron ende. ⁊ asmaron que el uinie