Este es el libro de los buenos proverbios que dixieron los philosophos y los sabios antiguos, y de los castiguos que castigaron a los sus discipulos y a los otros que lo quisieron aprender. Y traslaudo este libro Joaniçio, fijo de Ysaacc, de griego a aravigo y traslaudamosle nos agora de aravigo a latin.
E dixo Joaniçio: -Falle esto que traslaudo de libros antiguos escriptos en pargamino rosado con oro y con plata y en pargamino cardeno escripto con oro y con otras muchas colores ffermosas. E en el comienço del libro avie figura del philosopho illuminado y assentado en su siella y la figura de los philosophos antel deprendiendo lo que dizie. E dixo Joaniçio que los rromanos fata oy en dia fazien sus libros y sus psalmos escriptos con oro y con plata en pargaminos tintos de la color que dixiemos, y la figura del philosopho y del sabio que fizo el libro illuminado en el comienço del, y si en el libro a muchas rrazones de muchos sabios ffazen en el comienço la figura del sabio que dixo aquella razon inlluminada y encueran sus
libros con cueros de guadamenci y pintanlos con oro y con plata, y esto fazen ellos por que aman mucho la sapiençia y la preçian mucho.Este es el abenimiento que avino a Anchos el propheta, el versificador.
Dixo Joaniçio: -Falle escripto en unos libros de los griegos que un rrey fue en Greçia que avie nonbre Comedes, y embio sus cartas a Anchos el versificador que se viniesse pora el con sus libros de sapiencia y de sus enxiemplos buenos. Pues Anchos tomo su aver todo y sus libros y yvasse pora el, y el yendo por la carrera, dieron ladrones salto a el y con cobdiçia de tomarle lo que tenie quisieronle matar. E rogolos y conjurolos que por amor de Dios quel tomasse lo que tenie y que nol matassen. No lo quisieron fazer syno que porfiaron por matarle de tod'en todo. Y el todavia teniendo ojo a diestro y a siniestro por veer si vernie alguno quel acorriesse y non vido ninguno venir, y tovo ojo contra el çielo y vio gruas que bolavan, y metioles bozes y dixo: -O gruas que bolades ya
non e ayuda nin acorro de ninguna parte y vos quiero que seades testimonios y demandadores de la my sangre.Los ladrones quel oyeron dezir estas palabras rysieronse del y dixieron: -Omne de tan mal seso, no a pecado ninguno del matar.
Y mataronlo y partieron su aver y sus paños y despues tornaronse a su celada, a aquella do antes estavan. Y despues llego el mandado a su villa cummol avian muerto y non sopieron quil mato y ovieron grant pesar por el, y vuscaron quil matara y non pudieron saber quil mato.
Quando fue y una grant ffiesta que avien los griegos, ayuntosse todo el pueblo de aquella çibdat dont era Anchos en la su ygleia por oyr predicaçion y buenos enxienplos, y vinieron y grandes yentes de cada parte. En aquel dia era su costumbre de leer sus libros de philosophia y de las buennas sapiençias y en aquel dia fueron y aquellos ladrones que mataran a Anchos enbuelta con aquellos pueblos.
Y vieron gruas que bolavan en el ayre y pararon mientes aquellos ladrones, y risieronse y dixieron unos a otros: -Estos son los testimonios y los demandadores de la sangre de Anchos el torpe.
Y los que y estavan acerca de ellos oyerenlo y prisierenlos, y dixieron al rrey esto que les oyeron dezir. Y apremiaronlos que dixiessen la verdat y ovieronlo de manifestar commol avien muerto, y tomaronles todo quanto que avien por el so aver
quel tomaran. Y desta manera ffueron las gruas demandadores de la sangre de Anchos. Y si ellos bien lo entendiessen el demandador mayor a ojo lo avie quando ellos fazien la nemiga.Dixo Joaniçio que aquella ora quel mataron quando vio que non avie acorro ny ayuda de ninguna parte llamose a las gruas teniendo en su voluntat al señor que fizo las gruas y fizo a el que es demandador de todos los tuertos y de todos los malos fechos y da derecho quando a el se llaman, y por esso aguiso Dios que el dia que se ayuntaron que passassen las gruas por que oviessen emiente aquellos ladrones de aquel fecho malo que fizieran que los comprisiesse Dios en aquel pecado y que el demandador de los tuertos y de los malos fechos que sepan que a ojo esta, y oeen bien a los que a el se llaman de buen coraçon y de buena voluntad y gracias a Dios por que el aguiso siempre que fecho malo non se pudiesse encobrir.
Dixo Joaniçio: -Los philosophos son los sabios sesudos y entendidos y dellos aprenden toda la buena sapiençia y todo buen seso y todo buen proverbio y todo enxiemplo bueno, y an tanmaño sabor en los entendimientos de los omnes de las sus palabras, commo el omne que a grant set con la calentura y danle agua fria a bever. Cada uno de los sabios dixo tales palabras y tales exiemplos que los coraçones de los omnes entendidos
fuelgan con ellos y fazen grant pro a qui quiere que los aya al cuerpo y al alma, ca nunqua fue omne que oyesse las sus palabras que se non pagasse dellas. Y podrie dezir en loor de los sabios, ca que quier que omne dixiesse non complirie el bien que dellos vienne. Y dixiemos assy que cada uno de los sabios maguer tienen escripto en sus seellos buenos proverbios y buenos enxiemplos segunt el seso de cada uno, todos los nonbraremos en este libro y contaremos los buenos enxiemplos que dizie cada uno quando se ayuntavan en sus escuelas y en sus fiestas.Estos son los proverbios que eran escriptos en los sellos de los philosophos.
En el seello de Socrates avie escripto: Tod omno que el su sabor vençe al su seso cae en verguença y en fallençia.
En la su çinta avie escripto: Quien da passada a las cosas da folgura a su coraçon.
En la paret de su casa do morava avie escripto: O tu omne, si temieres a Dios tu señor y te guardares de cosas malas, nunqua cadras en mal.
En el sello de Diogenis avie escripto: Non pongas culpa a Dios en yerro que tu ffagas.
En la su çinta avie escripto: El que te ama por rrazon de alguna cosa pierdes el su amor quando la ovieres acabada.
En el seello de Pigores avie escripto: Mas val malandança que presta que bienandança que non presta.
En el seello de Platon avie escripto: Mas ligero es de mover la cosa quedada que aquedar la cosa movida.
En el seello de Aristotiles avie escripto que el que negava lo que sabie que era mas sabio que el que manifestava lo que non sabie.
En el seello de Flates avie escripto que la sospecha y la porfia son dos carreras pora descobrir lo encubierto.
En el seello de Zibabuz avie escripto que non a cosa tan fuerte commo dexar omne su saber.
En el seello de Ypocras avie escripto que el enfermo que cobdiciava alguna cosa que avie en el mayor esperança que en el sano que non cobdiciava ninguna cosa.
En el seello de Galienus avie escripto que quien encubre su enfermedat era malo de guareçer.
En el seello de Fadot avie escripto que el que non manda su seso no manda su saña.
En el seello de Forfolis avie scripto que el que se tiene con la lealtat, tienes con el agradamiento. E el que su lealtat era poca, sus enemigos eran muchos.
En el seello de Fatabor avie escripto: El amigo de cada un omne es el su seso y su enemigo es su torpedat.
En el seello de Forforis avie escripto que qui guarda su lengua acrece sus ayudadores.
En el seello de Tolomeus avie escripto: El pesar faze al omne seer aborrido.
En el seello del Rrinez avie escripto que el plazo es seguramiento de la esperança.
En el seello de Mechereriz avie escripto que quien encubrie su poridat era su escogencia en su mano.
En el seello de Aroriz avie escripto: Aquel a quien mester as y nol puedes escusar, preçiarte a poco.
En el seello de Patafores avie escripto: Quien te embarga con la mentira es tanto cummo si te rrascasse en el rostro.
En el seello de Garagorios avie escripto: Quien te embarga mester t'a, es su cobdiçia atanto quanto te a mester.
En el seello de Fayteris avie escripto: Amor de aquel que te a algo mester altanto es el amor quanto lo que te a mester. Y esta palabra someja a la que dixiemos ante desta.
En el seello de Locanen avie escripto: En encobrir omne lo que vio, es mejor que non dezir lo que dubda.
En el seello de Alexandre avie escripto: Faz bien si quieres que te lo fagan.
E dixo el primero: -Las voluntades altas y los entendimientos agudos llegan los coraçones al seso spirital y echan al omne en la lumbre y en poder ascondido de la vista de los ojos, y alcançan al omne a los sesos apurados y colados de los lexamientos. Y el pensar bueno allimpia los enxiemplos de las costunbres malas que tienen los cuerpos cerradas Pues quando el apuramiento de la lexadumbre, y el omne es quanto de la lexedumbre, estonçe vienen las almas vidas perdurables que se non demudan nin se desfazen, y llegasse la claridat a la claridat y la lexedumbre a la lexedumbre, estonçe veen los coraçones las verdades encubiertas, y guardansse las almas con los que an alcançado con los buennos penssamientos.
Dixo el segundo: -Pueden llegar los coraçones a saber lo encubierto quando les encubren la carrera por o llegaran a ello. E ¿commo pueden alimpiarse de la lexedumbre sin alimpiamiento de buen pensamiento? o ¿commo puede saber
los coraçones las poridades mucho encubiertas, pues que los pensamientos son encubiertos con los engaños y trabajados con las cosas destos sieglos? Pues menos de seer libres y quitos de todas estas cosas non sabran las poridades que dixiemos.Dixo el terçero: -Segunt cree omne las poridades assy piensa en ellas y con la buena creençia y con el buen pensamiento llegan las almas a la vida perdurable.
Dixo el quarto: -Non pueden saber las cosas que son ascondidas de los sesos troa que se aprendan las unas almas con las otras y se apura la candela de los ençendimientos y se arrebraren de la lexadumbre y de la penna y esta es la mas conplida manera, y ella comprende todas las cosas y las salva.
Dixo Johanniçio, fijo de Ysaac: -Estas palabras escrivieron con oro y con plata y puseronlas en los altares y en los yuntamientos del testimonio, y lexaronlas a los disçipulos y alçaronlas los rreyes en sus cartas o tenien alçados los libros de las sapiencias.
Juramiento de çinco philosophos para fablar en sapiencia. Dixo el primero: -La sapiençia es vida del alma y sembra todo bien en los coraçones, da ffructo y gracia y es allegamiento de toda alegria y non se amata su lumbre ny su candela.
Dixo el segundo: -La sapiençia es vestido conprado del seso y peso de la derechura y lengua de verdat y ffuente del averiguamiento y huerta en que se depuertan las almas, y es segurança de los medrosos y solaz de los desconpañados, y esta es buena mercadura de las que della an sabor y esta es la gracia y el bien y el entendimiento deste mundo y de aquel otro.
Dixo el terçero: -La sapiençia es lunbre y claridat de la vista de los coraçones y es huerta para los pensamientos y es siella del seso y es segurança de reccabdar omne lo que quiere, y ffiador y del buen pujamiento; y aduze al omne a la verdat y es omne mensajero entre los sesos y los coraçones y las carreras que non se amatan y el sabio non muere su nonbre.
Dixo el quarto: -La sapiençia es rrenta de los sabios y argumento dellos y es cosa dont viene la vida y adelantamiento de los sesos y ffolgamiento de los cuerpos y de los coraçones y lumbre de los ojos y comendamiento de los buenos pensamientos y connosçimiento de las pruevas y de las verdades.
Dixo el quinto: -La sapiençia es forma del seso y el seso faze llegar a saber los argumentos della y averigua las cosas de la sapiençia que son mucho sotiles y mucho encubiertas y es mensagero entr'ella y el coraçon y faze connosçer la materia de los saberes y departe las semejanças unas d'otras y de los dictamientos y de los saberes.
Dixo Johanniçio: -Estas yuntas que ffazen los philosophos eran porque los rreyes de los griegos y de los otros gentiles amostravan a sus ffijos la sapiençia y la philosophia y todas las artes y enseñavanles todo buen enseñamiento; y fazienles palaçios con oro y con plata muy pintados de muchas maneras de ffiguras por tal que oviessen sabor de yr a estos palacios, ca estas eran sus escuelas y por esto avien mayor sabor de yr alla los moços que aprendien. Y por esta rrazon fazien los judios muchos entalles en sus sinogas y los christianos en sus ygleijas y otrosi los moros pintan sus mezquitas. Tod esto ffazen por tal que ayan sabor los omnes de yr alla, y por esta rrazon misma fazen las escuelas de los rreyes y de los gentiles de oro y de plata, y avien por costumbre que quando alguno dellos aprendie alguna sapiençia o algun enseñamiento bueno, subien por unas gradas a un palaçio todo fecho de marmol entallado y ffigurado y en el dia de la fiesta en que se ayuntavan todos los omnes de pro que avie en tod el rregno en derredor daquel palacio. Despues que avien fecha su oraçion, ffablava el ffijo del rrey daquella sapiençia y daquel enseñamiento que avie apreso de su maestro, y
oyenlo todos en derredor teniendo corona de oro en la cabeça y vestido de unos paños preçiados todos fechos con piedras preçiadas y con el adobe preçiado. Y ffazen es dia al maestro grant ondra y en aquel dia entendien de que seso era el ffijo del rrey o de que entendimiento podrie seer y por qual sso avie assy lo preciavan.Assy que en tienpo de Resusta, rrey de los griegos, era Platon el mayor philosopho y el mas sabio que avie en aquel tienpo, y era maestro de Nitaforios, ffijo de aquel rrey, y era Aristotiles moço pequeño sin padre y sin madre y pobre, y sergente de Nitafforios, ffijo del rrey, y yva con el a la escuela y ovo sabor de servir a Platon. El rrey Nostanes fizo fazer una rrica escuela pora su ffijo Nitaforius y mando a Platon que se non partiesse del y quel demostrasse. Y era este moço Nitaforius de poco entendimiento y no aprendie nada y era Aristotiles este otro moço mucho entendido y mucho agudo y bien rrazonado. Y estava Platon amostrando a Nitaforius fijo del rrey y atal era este fijo del rrey que quanto aprendie el un dia oblidavalo el otro y non podie rretener un vierbo, y Aristotiles parava mientes a quanto amostrava Platon al ffijo del rrey y rretenielo bien y non sabiendolo Platon nin parava y mientes.
Quando fue el dia de la ffiesta mayor en que se ayuntavan todos los altos omnes mando el rrey adobar el palaçio del oro con muy rricos adobes y con muy ricas coronas preçiadas, y vistio a su ffijo de muy rricos paños de oro y de piedras preçiosas, y veno el rrey y, y todos los omnes de su regno y Platon el philosopho y sus disçipulos. Quando fue la oraçion acabada subio Platon con el fijo del rrey a la casa ondrada o avie a
fablar el fijo del rrey y dezir la sapiençia que aprendiera de su maestro sobre el rrey y sobre sus rricos omnes. Y atendieron que fablasse Nitaforius, y non sopo fablar una palabra de quanto avie oydo de su maestro. Platon fue en [m]muy grant verguença y non sopo que fazer synon que se desculpo al rrey y al pueblo que non avie ensayado el moço que el cuydava que quantol enseñava que todo lo aprendie. Y metio vozes a sus disçipulos y dixo: -¿Ay alguno de vos que suba en este dia acaa y diga algo de lo quel amostre, que sea en logar de Nitaforius?Rrespondio Aristotiles y dixo: -Yo, señor philosopho.
El maestro desdeñol y nol mando subir y torno otra vez en la palabra a sus discipulos.
Y rrespondio Aristotiles y dixo: -Señor, yo subre con aquesta sapiençia que tu me amostreste.
Y el maestro mandol subir y subio mal arropado y mal vestido y començo de fablar que semejava una calandria y rrendio toda la sapiençia y todos los enseñamientos que amostrava Platon a Nitaforius, fijo del rrey, que nol ent falleçio un vierbo. Sobre esto dixo Platon: -Rrey, estas son las palabras que yo mostre a Nitaforius vuestro fijo. Apresolas Aristotiles y sopolas bien dezir de cuer a escuso de mi. ¿Que puedo yo fazer en ventura de uno y desventura dotro?
Era costunbre que en aquel dia avie de ffazer y otorgar su fijo por rrey y dent adelantre ffazienle grant ondra y grant enxaltamiento y esse dia non lo ffizo rrey a su ffijo por quel vio de mal sentido y mando fazer grant algo a Aristotiles y que fuesse
su merçet y partiosse aquella yunta en aquel dia todos muy pagados de Aristotiles.E dixo Johanniçio: -Esto falle que dixo Aristotiles en aquel dia de la sapiençia que aprisiera de Platon: El señor que vos fizo sea sanctificado y glorificado y enxaltado, y los que vos aqui açertades ca el saber es gran de aquel que vos fizo y la sapiençia es dono de aquel que da y tuelle y alça y abaxa. Y la manera es prez que es en este sieglo si es la sapiençia que es spiritu de vida y materia del entendimiento divinal y alto. Yo Aristotiles, fijo de Filones, el pobre sergente de Nitaforius, fijo del rrey alto y onrrado, decorre y apris, en loor sea de aquel que demuestra las vias derechas y la rrazon de todas cosas y los que vos aqui açercades, sabet que por el seso es la ventura de los omnes, ca non por llinnage. Apris de Platon el philosopho la philosophia que es cabeça de todos los saberes e los enseñamientos buenos; es el ffructo de los entendimientos y conclusion de los sesos.
Con el pensamiento agudo alcança omne consejo a las cosas graves.
Mansamiente puede omne mejor aver las cosas que demanda.
Con la palabra blanda, dura el amor en los coraçones.
En la humildat se acaban todas las cosas.
En el espaçio de la voluntat faze omne vida saborosa y complesse el alegria.
Con el buen callar es la buenna rreverençia.
Con el fablar en su logar y con rrazon creçe el prez y enxaltase la nobleza.
Con mesura viene el amiztat.
Con la humildat creçe el amor.
Con la castidat son los buenos fechos.
Con el bien fazer es el señorio.
Con justiçia vençe omne los enemigos.
Con el soffrir creçen los ayudadores.
Con la mansedunbre sirvesse omne de los coraçones.
Con ondramiento gana omne nonbradia de bondat.
Por fazer omne algo y merçet, mereçe summa granada.
En la lealtat dura la hermandat.
En la verdat cresçe la bondat.
Parando mientes en las cosas puede omne rretraer buenos enxiemplos.
Los dias fazen al omne maestro de las cosas.
Qui bien sabe la mingua deste sieglo, es ennadençia en su bondat.
Con la salut es el sabor del comer y del bever.
Con las cueytas es la mala vida y tornanse los otros bienes.
Por negar omne el bien y la miente conviene que pierde omne el bien fazer.
El amiztat del que se ennoja, ayna se tuelle.
El omne sannudo es peligro pora su compañero.
El escasso siempre es abiltado maguer siempre sea rrico.
El granado siempre es onrrado maguer sea pobre.
La cobdiçia es pobre present.
El que no es cobdiçioso esse a la riqueza que paresçe.
En dezir omne -non se- es medio saber.
El recudir ayna faze al omne errar.
En pensar en las cosas muestrase segunt deve seer.
El grant uso aguza el entendimiento.
El buen enseñamiento escusa el llinnage.
El temer a Dios es vestido de los sabios.
La ypocrisia es vestido de los torpes.
Aver vida con el sandio es penna del coraçon.
Qui mucho se trabaja en mugeres par es de loco.
En trabajarse omne de lo passado es perdiçion del tienpo.
El que se mete en los grandes peligros aventura su alma.
Por dessear omne mucho vienen al omne muchas manziellas.
En suffrir es fuerça y el ardiment que el omne quiere fazer es fructo de consolaçion.
El amigo del torpe es engañado.
El que se mete a aventuras a las vezes desffalleçe.
El que se connosçe non se pierde ante los omnes.
El que es mas su sabor que su seso es dañamiento del.
El provador es mas sabidor que el fisico.
Quando non fueres enseñado, callate.
El que non prueva su sabor non puede ser seguro que non le faga mala torpedat.
Qui se esfuerça non se repiente.
Qui se aventuro viosse grant affruenta.
Qui se apresura mas que non deve, engañasse.
El que penso, estorçio.
El que pregunto, apriso.
El que quiso levar lo que non pudo, embargose.
Las pruevas non an fin.
El sesudo siempre eñade en sus pruevas.
El uso es rrey sobre todas las cosas.
Todas las cosas del mundo se pueden cambiar sinon las naturas.
En todas las cosas puede omne fazer arte sinon en juyzio.
El que saben que es sabio los ojos todos le catan.
Con el seso y con el asesegamiento cumple omne maguer non sea razonado.
Con el abreviamiento segurase el dezidor del mal entendimiento del oydor.
Qui fallo la fin de la verdat escusol de muchas verguenças.
El que non fallo la fin de la verdat, estido affontado en la torpedat y arredrado con el sabor de la puerta del averiguamiento y tollido con el mal uso de preçiar el aprender.
En se cuytar omne por las cueytas de su amigo es mal loado quedarse a espaçio.
En seer omne soffrido en las cueytas que a, es mas loado que si se quexasse.
Non a cosa por que tanto pierda el bien y la merçet commo ser durable en mal fazer.
Qui quiere servir al rrey sin buen enseñamiento sale de la salut a la muerte.
En sobir omne al señorio es grave, y en desçender a la vilteza es refez.
Esta es la manera del enseñamiento que fizo el philosopho a sus discipulos en la letra griega.
Pues de aquesto muestra la gramatica y versificar: despues el aresmetica; despues la geometria; despues estrologia; despues fisica; despues musica; despues dialetica; despues la filosofia. E saber lo que es metauror y la materia de todas las cosaas que son de yuso del cielo. E estas diez artes aprendio el discipulo en diez annos.
Pues quando vio Platon el sabio que Aristotiles aprendiera lo que el avie mostrado a Nitaforius, y vio que lo dixiera asi commo el dixo, plogol de so entendimiento y de su natura y vio que el rrey le mandava coger en su merçet. Pues cogiol el y mostrol las diez artes y fue sabio y philosopho y sabidor de todas estas diez artes.
Juntamiento de siete philosophos de los griegos en palaçio de oro.
Y dixieron: -Digamos alguna cosa de la sapiençia que sea a enseñamiento y a pro pora los que seran despues de nos.
Dixo el primero: -A algun omne que sepa las cosas que paresçen y non paresçen saber verdadero que non se le encubre nada y fallo que cobdiçio y folgo y que seguro.
Dixo el segundo: -Si copiesse el saber de Dios en los sesos de los omnes, non serie su saber conplido.
Dixo el terçero: -Conviene que començemos en saber dont somos ante que puñemos en saber donde son los otros.
Dixo el quarto: -Mal esta aquel que esta en manera de saber quien es.
Dixo el quinto: -El omne que ama su alma non dexe de fazer aquellas cosas que sabe que seran buenas, mayormiente pues que sabe que este sieglo non es durable y que a de passar deste sieglo al otro, que es cosa verdadera.
Dixo el sesto: -Por amor daquello, conviene que llegue omne a los sabios que mucho aprisieron y mucho estudearon.
Dixo el septimo: -Yo non se al que vos diga, mas se que me sacaran a amidos deste sieglo y visque en el sieglo y saldre del amidos.
Junta de .x. philosophos en una eglesia de losas en dia de una fiesta y cada uno dellos tenie sus disçipulos consigo. Pues quando ovieron fecho su oracion y su sacrifiçio, assentaronse en la eglesia todos en un grado y los discipulos ante ellos a sus pies.
Y dixo cada uno dellos a sus disçipulos: -Decorat lo que oyeredes agora de la sapiençia y sea el decoramiento de todos segunt si lo rrendiesse uno de vos.
Pues començo el primero: -El que se trabaja dotra cosa sinon de la quel conviene de fazer empeeçe assy y a lo quel conviene de fazer.
Dixo el segundo: -La lengua de la torpedat en algunas sazones es mas razonada que la del seso.
Dixo el terçero: -Non y cosa con que tanto se grade la merçet commo con las gracias de aquel que la faze.
Dixo el quarto: -Si non fuere sesudo y dezidor, sea callador y escuchador.
Dixo el quinto: -Qui encubre su mal encubierto faze seer al fissico menguado en darle consejo pora guareçerle.
Dixo el sesto: -Lo peyor que es en este sieglo, y en el otro ay dos carreras; pobredat y pasalo mejor que riqueza y temer a Dios.
Dixo el septimo: -El mal compañero es pieça de fuego.
Dixo el ochavo: -En soffrir omne las cosas que aborreçe, es bondat de la creençia.
Dixo el noveno: -Todos fechos acabamiento y sin de la ley es de temerse omne de pecar y saber omne que Dios es verdadero veriguadamiente.
Dixo el dexeno: -La ondra y el alteza es deste sieglo, y el otro es el buen seso.
Juntamiento de .xii. philosophos de los griegos en una claustra de los rreyes, y en cabo de la claustra las siellas de los rreyes muertos, y los rreyes muertos en ellas, y cubiertos con paños preçiados y con oro, los cabeçones fechos y las bocas de las mangas y las siellas de los rregnados sus capas bien fechas y bien luzientes.
Pues asentaronse los philosophos en la claustra de manera que estavan de cara contra los rreyes, y dixieron los unos a los otros: -Digamos alguna cosa de la sapiençia que sea enseñamiento de predicaçion en aquellos que lo oyeren.
Dixo el primero: -Esto es lo mejor que omne puede dezir y del mejor tesoro que omne puede fazer. Y despues dixo: -Los que se passan deste sieglo al otro, esto es testigo y enseñamiento y enxiemplo pora los que an de yr.
Dixo el segundo: -Non murio qui buen nonbre dexo. Y dixo palabras de sapiençia por aquel ayan emiente.
Dixo el terçero: -Qui se demostro, apriso; y qui se quiso fazer entendido, entendio.
Dixo el quarto: -En dezir el sabio alguna cosa de la sapiençia, es mejor que callar.
Dixo el quinto: -Mejor es callar que non dezir omne palabra errada.
Dixo el sesto: -Non libra a omne de la muerte ni estuerçe de ella el grant guardamiento ny el fuymiento della.
Dixo el septimo: -Que fermosa es la mesura en las cosas y que fea es la desmesura.
Dixo el ochavo: -El endereçamiento de la vida es el buen asinamiento; y el señor de las cosas es el buen rrecabdo.
Dixo el noveno: -Bien vio su cosa qui cato lo quel vernie o quel acaeçrie por ello.
Dixo el dezeno: -Non se faze el buen consejo sinon con tres cosas: lo uno seer manso por seer sabidor de las cosas; y la segunda seer de buen recabdo; y la terçera pensar en las cosas que puede seer o que puede venir de aquello que pensara.
Dixo el onzeno: -Non prenden el consejo sinon de tres conssejos: el uno es consejo piadoso; el otro bueno de ley y temeroso a Dios; y el tercero es ser onbre creydo.
Dixo el dozeno: -Dixiestes todos bien y predicastes todos bien y la rrayz de las cosas es el seso y sus ramos son las pruevas.
Dixo el trezeno: -Abondo a en la muerte seer de predicaçion y abondo a en riqueza en creer omne la verdat y abondo a en puñar y pensar.
Juntamiento de quatro philosophos que se ayuntaron en tienpo de Lusesa el rrey, y dixieron: -Diga cada uno de vos tal palabra que conprenda muchos sesos.
Pues dixo el primero: -La mejor sapiençia de los buenos es el callar.
Dixo el segundo: -La mas alta cosa es en saber omne quamaño es su estado y quanto es lo de su seso y lo de su saber.
Dixo el terçero: -Non a cosa que tamaño pro tenga como se no echar omne a bien andança en este sieglo nin fiar mucho por el.
Dixo el quarto: -No a cosa con que tanto fuelgue el cuerpo commo por grandir que quier quel acaezca y por seer firme y creyente con aquella parte quel quiso Dios dar.
Este es el enseñamiento de Socrates philosofo.
Dixo Socrates: -Si callasse el que non sabe, callarie la contra y assy commo por el derecho saben que es el yerro; otro que si non sabe el llogar bueno menos de seer en el malo, nin saben qual es el blando menos de saber qual es el aspero, y la cosa con que fazen el gozo con essa fazen el duelo.
Estos son los quatro que nunqua pierden cuydado: el uno es el avariçioso; el otro es el que a poca sazon que enriqueçio; el otro es el embidioso; el otro es el que esta con los bien enseñados y el no lo es.
Qui tiene en poder su poridat encubre su fazienda de los omnes.
La lengua verdadera mejor es al omne que aver, ca de la verdat conpraran y herederan sus herederos.
El que se quier meter por sesudo tienenle los omnes por torpe.
Quien vee que todos los omnes son eguales no a amigo ninguno.
Non te pesa de yra de omne que se paga de la materia.
El que mucho se faze a los omnes non puede estar que non compañe con malo, y por ende conviene a omne que se llegue a los omnes con mesura.
La mejor cosa del mundo es la mesura.
El cuydado y la quexedumbre constriñen los coraçones assy commo otras enfermedades de los cuerpos.
Quanto mas cobdiçia omne la muerte, tantol da Dios mas la vida.
Si no alcançare omne las cosas con espaçio o con mansedunbre, no a cosa por que las pueda alcançar.
Este sieglo es atal commo la figura en el pargamino que quando dobla el una parte paresçe el otra.
El sofrir consume todas las cosas.
Quien se mucho apresura, mucho entrepieça.
El asesegamiento sesega omne de non entrepeçar.
El bien y el mal son dos carreras; el que toma la carrera del bien conviene en el y es cosa con guisa de averlo.
El bien del bien es de aquel que lo faze. El mal del mal es de aquel que lo faze.
Los sesos son de Dios y el enseñamiento es cosa que se gana omne por si.
A algunos viene bien por mal, e allgunos mal por bien.
El coytado que sufre es atal commo al que dan bien y lo gradesçe.
Quando el omne venciere so seso sobre todas las malas cosas es su peligro en todas las malas cosas.
El que mal faze muerto es maguer sea con los vivos. El que bien faze bivo es maguer sea con los muertos.
El sabio es fissico de la ley y el aver es enfermedat de la ley.
Cuando vieres al fissico que el trae mal asipse ¿commo puede melezinar a otre.
Non seras bueno complido fata que seas atal que tu enemigo pueda fiar en ti, pues qual seras si tu amigo non pudiere fiar en ti.
El aver es manto de los preçiantes.
El saber es nave de los obedientes.
Qui preçia su alma despreçia el sieglo. Qui desprecia su alma preçia el mundo y los que y son.
Siempre te teme de aquel que aborreçe su coraçon.
El que non sabe connosçer el bien del mal, tal es commo bestia.
Este sieglo es ganançia de los que son de buen rrecabdo y perdida de los sendios.
Non a pro en la vida sino a dos cosas: el que es sabio y dezidor o callador o tenedor.
Non saben el yerro qual es sinon por el mal que viene despues del ni se temen de yerro ffata que saben que es y connosçe el yerro sinon el que erro por esto.
Entre el omne y el dicho a muchos yerros.
La lengua es serviçio del coraçon.
Nunqua a bien ninguno en aquel que dieron sapiençia y se desconorta por aver oro y plata, que atal es commo el que a la salut y folgura y se desconorta por no aver mal nin lazeria.
Ca por la sapiençia viene el bien y la folgura, e por el oro y por la plata viene la lazeria.
Ca el ffructo de la sapiençia es la segurança y la folgura, y el fructo del aver es el mal y la lazeria.
Mas rrefez es en dezir omne su alegria que non dezir su cueyta y su lazeria.
Que vida es del omne pues quel minguan las oras.
Que salut es del cuerpo pues que esta a fiuza de rreçebimientos de males.
Que maravilla es la del que aborreçe la muerte y es carrera por que a de passar. E todos veo que fuyen de la muerte y la muerte alcançalos.
E dixo Socrates a uno de sus disçipulos: -¿Non fallamos ny oviemos bien sino de oros?
Dixo el discipulo: -Non, pues porque aborreçemos de yr a aquel logar dont avemos el bien; aquel que non connoce este sieglo non se alegra por bien que aya.
Pues faz por tu cuerpo oy pora aver folgura cras.
Non deve omne rrazon aver con los sandios, ca non an verguença del mal fecho nin de se guardar del mal dicho.
E dixo: -Quanta cosa cae a omne aduze al omne a grant cuydado.
El uno de tus amigos es aquel que te tuelle del mal y te lieva al bien.
El mejor poder es poder porque pueda omne toller el mal de los omnes.
E la mejor manera es ganar de buena manera y despender de buena guisa.
El fecho del torpe es el mal dezir dotre.
E el fecho del que quier aprender, enseñamiento es en dezir tal de sipse.
El fecho del enseñado es en non dezir mal assy ny a otre.
Dixo Socrates que un maestro que mostrava una donzella a escrevir. E dixo Socrates a aquel maestro: -Tu das una saeta a otra saeta con que tire en algun tienpo.
Un so discipulo de Socrates querie yr de una tierra a otra, y este discipulo dizen que fue Platon. Pues rogo a Socrates quel castigasse. Estos son los castigos quel dio:
Que non fuesse so sospecha muy segura en el que non connoçiese nin se segurase mucho en el y que se guardase del que non connoçiesse, e que se guardasse de yr señero por camino y que siempre fuesse con uno de los sus conpañeros y que non fuesse quexoso nin de malas mañas. E quando posassen en alguna posada que nunqua andidiesse descalço de noche. E que non gostasse yerva ninguna que non connoçiesse y que se guardasse siempre de las carreras astrosas que non fuessen criadas y que siempre fuesse por las buenas y criadas maguer fuessen mas lexos.
Tod omne que es pagado de lo quel dan o de lo quel fazen es rrico.
Todo omne obedient es de solaz.
Todo omne desobedient es esquivo y non ama solaz.
E dize Socrates siempre a sus disçipulos: -Pedit a Dios merçet y non querades escoger ninguna cosa fueras aquella que Dios vos diere ca muchos escogieron muchas cosas por que perdieron.
Pues cosa conviniente es y derecha de guardar de todo omne que seso non a.
Los que piensan en el mal que les verna por el fecho que fizieren destos se entiende que aprisieron la sapiencia, e non puede seer mayor contrario ny mayor mal, quier a los altos quier a los baxos, nin porque mas ayna les venga mal que por
creer mezcla nin mençoja mayormente a los que mayor poder an.Quien provo, eñadio en su saber.
Qui se aseguro eñadio en su creençia.
Qui crovo fizo lo que pudo con todo su saber.
Qui se agucio en fazer lo que avie de fazer, eñadio en su fuerça.
Qui entrepeço, eñadio en su vagar.
Qui torno las cosas muchas vezes, eñadio en su dubda.
Non tengas por pocas los pecados que passados son.
E fazet vuestro fecho y vuestra merçet commo si fuessen mas.
Escrivio Socrates una carta pora un rey que era a essa sazon de Socrat y morieral un fijo a esse rey, y dixo asy en su carta, y la carta es esta:
Dios que siempre sea loado el su nonbre fizo este sieglo que es cosa de trabajo, e fizo el otro sieglo que es cosa de galardon pora cada uno segunt lo mereçiere, y fizo el trabajo deste sieglo pora averlo galardon bueno del otro por el trabajo que omne lieva en este sieglo y de lo que da, tomalo que quiere y dexa lo que quiere y prueva los omnes en este sieglo por galardonargelo en el otro a cada uno segunt mereçiere.
E dixo Socrates: -Los peccados malos fazen perder las oraçiones que omne quier dezir.
E dixo Socrates: -La verdat que departe entre los omnes las cosas es segunt espada entre las materias.
E dixo Socrat: -La carrera por que el perezoso alcança lo que quiere, essa destorva al acuçioso lo que demanda.
E dixo Socrat: -La cosa que te pareçe entre el algo y el seso, essa es la que lo da al torpe.
E dixo: -El que siempre tovo la cobdiçia por estribera ovo siempre la pobredat por compañera.
E dixo: -Non puede seer el sabio sabio troa que venzca todos los sabores del torpe.
E dixo assy a sus disçipulos: -Entendet esta merçet en que estades, pues si la non entendieredes guardatvos deste sieglo. Asmat que es este sieglo espinas, y parat mientes do ponedes vuestros pies. E guardatvos de todos los sabores deste sieglo, encubiertos estan de manera que non pueden veer a Dios.
El pintar de la pennola es retenimiento de las cuerdas del canto y maestria de figurar omne en su coraçon lo que quiere dezir.
E dixo un omne a Socrat: -Non te vi aver nunqua cuidado.
E dixo el: -Yo non he casa ninguna que por perdida nunqua me cuydado prende.
E Socrat tenie un tiesto de tinaja en que seyen y en que aguardava del frio y de la calentura.
E dixo un frustanco: -Si se quebrantar el tiesto ¿que faras?
Dixo: -Non quebrara el logar en que esta.
E dixo un fijo del rrey a Socrat: -Yo he grant cuydado y grant tristençia por que te veo pobre.
E dixo Socrat: -Si tu sopiesses que era pobredat mayor cuydado avries de ti que de mi y pensaries de lo tuyo.
E quando quisieron matar a Socrat, dixol un su discipulo: -¿Que mandas que faga yo tu cuerpo quando fueres muerto?
E dixo el: -El que quiere alimpiar el logar o a mi mataran lo a de veer.
Y tovol ojo un omne quanto le levavan a matar y dixo: -Pesame porque te matan y tu eres salvo.
E dixo el: -¿Querries que me matassen y non fuesse salvo?
E dixo el rrey que lo mandava matar: -Dixieronme que tu dizies que los ydolos non tenien pro nin daño.
E dixo Socrat al rrey: -A los que por ellas se guian tienen pro mas a Socrat non tienen pro nin daño.
E gabo un omne torpe a Socrat por aquello.
Pues dixol un so disçipulo que ¿por que llorava pues quel gabava?
E dixo el: -Alguna de las mis mañas semejo a alguna de las suyas de aquel que me gabo y por esto me gabo y esto es lo que a my fizo llorar.
E dixo Socrat a un so disçipulo que catava una muger fermosa y dixol el: -¿Por que la catas?
Y dixo el disçipulo: -Catola porque es bien fecha y fremosa.
E dixo Socrat: -Torna lo que esta dentro y fuera y veriguarsete a commo es fecha.
E dixo Socrat: -El que es de buennas mañas esse es de buena vida y la salut es vida perdurable y su amiztat es poca y las buenas mañas fazen al omne grant amor y bien querençia.
Las buenas mañas lievan al omne a los buenos fechos. Las malas mañas lievan al omne a los malos fechos y es demandado y los coraçones fuyen del.
Las mugeres son segunt costiella parada que non cae en ella sinon que se engaña.
Non a peyor daño que el daño de la torpedat ny peyor mal que el mal de las mugeres.
E vio una muger enferma y dixol: -El mal con el mal lo arriedran.
E vio una muger que levavan a soterrar y fazien duelo por ella y dixo: - Se duele por perder el mal.
E vio una muger vieja afeytada y dixo: -Fuego de poca lumbre mal quema a quien se llega a ello.
Y dixo: -El sabor es lo que non caçaron las mugeres, ca el que cae en su rret çerçenanle las alas y non pueden creçer mas.
Qui quier aprender la sapiençia guardesse de apoderar las mugeres sobre si.
En tener poridat, cosa convenible es el sesudo y el que la non tiene y la diz en logar o non deve, no a seso.
Qui encubre su poridat llega a lo que quiere.
Encobrir omne su poridat es bondat del.
Encobrir omne poridat de otro es debdo y cosa convenible de lo fazer.
Aquel es agradesçido que encubre poridat dotre y no la diz.
Encubre tu poridat y la dotre commo querries que encubriessen la tuya.
Quien diz su poridat o non deve, engaña asibse.
El que engaño faze en poridat, mayor enganno farie en otra cosa.
Tener omne poridat es carrera de bien quisto seer y de llegar en grant estado.
El que es de poridat es logar de los consejos de los coraçones.
Sepas que mas convenible cosa es de guardar tu poridat que guardar la dotre.
E dixo a uno de los sus disçipulos: -Guardate del tienpo ca uno es de los malos enemigos de que se omne deve guardar. Commo te podries librar y guardar, ca el tienpo muestra plazer al uno enemigo del otro y pesar al uno amigo del otro.
El tienpo faze al omne reguardarse y amuestra su enpeeçimiento y el tienpo es adelantado por encobrir lo claro y departir lo yuntado, ca non mostro el tienpo claridat a los que ffueron ny a los que fincaron y es engañador y non pueden entender sus fechos y toma la segurança y enturviala en la ora de la claridat.
En fiar por el tiempo es engaño y en echarse omne al tiempo es torpedat de non entender lo que es passado, ca el tiempo muestra al omne en su fecho feo y quando catan, fallan el su sobre escripto descubierto y non se llega a el sino quien es torpe y lo non entiende.
E el tienpo es predicador a los que fincan por los que mueren y el tienpo es muerte a unos y predicaçion a otros y el estar quedos que el tiempo despues que omne lo connosçe es firmamiento de pereza.
En fiar por sus prometimientos del tienpo es grant engaño y en asmar omne mala sospecha del es buen acuerdo, ca el tiempo es nuevo y non connosçe y es agudo y non se enbota y es durable y non fina. A quien se van sus dias, non dubde
que non envegeçe y su anima vasse deste sieglo assy commo el tienpo mato a los otros que fueron ante que tu, assy engañara a ti.E dixo Socrat a un su discipulo: -Abondete del tienpo lo que vees que demanda a ti, y en ti puedes veer enxiemplo sin catar a otre de commo decamia de una cosa a otra y de commo se dexa caer sobre ti una ora y astragate, y el non se astraga y envegeçete y el non se envegeçe.
Las buenas mañas son los que non dexan a omne fazer mal fecho ny feo tales quales non convienen y las buenas mañas estuerçen a omne de los peligros y las malas mañas echan a omne en peligro. El que es de buenas mañas perdonanle sus pecados y el yerro que faze. El que es de malas mañas reçibe mal galardon por ellas en este sieglo y si yerra non falla quil de consejo al yerro.
Vio Socrat una muger que se affeytava mucho y dixo: -Este es fuego que acresçe siempre en su leña troa que se ençendra y fara grant llama y averse a de mesturar la su lumbre.
E dixo Socrat a un su disçipulo: -Ffijo, si de guisa fuere que non pudieres escusar las mugeres, avelas de manera bien commo qui come carne mortezina que la non come sinon con muy grant cueyta y come della poca de manera que's le sostenga el alma y non coma ende mas y quien mas come desto de las mugeres fazenle enfermar y morir, y por aquesto el que a la compaña de las mugeres el ora que lo a mester que lo non puede escusar estuerçe, y qui las acompaña
y no las a mester y las puede escusar repientese y fallasse ende mal.E preguntaron a Socrat que ¿qual era la semejança que devan a las mugeres?
E dixo: -Las mugeres son atales commo el albor de adefla que a fremosa color y fremosa flor y quando la come el torpe que la non connosçe, matal.
E dixo a las mugeres que quier que les omne de en condesejo, es perdido, y nunqua pueden fazer cosa que la dexen de fazer.
E tovo una muger ojo a Socrat y dixo: -¡Que feo es este viejo!
Y dixol el: -Si non fuesses de los espejos orinientos, veries la my figura derechamiente.
E dixo a Socrat: -¿Que es lo que obro en ti la sapiençia?
Y dixo: -Aun agora me començo a aguardar.
Y dixo: -Si este sieglo bien catado fuesse non es mas de una vista de ojo.
E dixieron a Socrat: -¿Que es lo que conviene a omne aprender mientra es niño?
E dixo el: -Convienel aprender atanto que lo non oblide quando fuere grant, y por aquesto dixieron que conviene a omne de aprender aquello con que faga buena vida.
E dixieron a Socrat que ¿por que avie sus compañas con los niños?
Y dixo el: -Assi los potros son los que doman y que an buena fiuza en ellos de aprender buenas mañas.
E dixieron a Socrat: -¿Qual es la cosa que mas açerca es?
Y dixo el: -La cosa que aplazida es.
E preguntaronle: -¿Qual es la cosa que mas lexos es?
Y dixo: -El esperar lo que omne quiere.
E dixieronle: -¿Qual es la cosa de mayor solaz?
Dixo el: -El compañero abenido.
Et preguntaronle: -¿Qual era la cosa que mayor destorvo fazie y mayor señerdat?
Y dixo el, que la muerte.
Et oyo dezir Socrat a un omne que el seso era cativo en la mano del torpe. Et dixo Socrat: -Non es assy que el seso vençe la torpedat y la derriba.
Et preguntaronle ¿qual era la cosa con que podrien aprender el saber?
Et dixo: -Con seer omne acabado y soffrido y su memoria sea segunt el entendimiento con que se deve aprender la sapiencia y se sepa llegar la memoria con el entendimiento.
Estos son los enseñamientos de Platon.
Dixo Platon: -El seso es señor sobre todas las cosas, et los malos talentos dañan los buenos fechos.
Et dixo: -Non es grave asmar lo grave.
Et dixo: -El coraçon segunt su natura es lumbre y la tristeza es tiniebra, e quando viene la tiniebra sobre la lunbre entenebreçela; y la letiçia es lumbre, e quando viene la letiçia sobre tinebra alumbrala semblate de la letiçia quando viene sobre la tristeza. Es semblate del dia quando viene despues de la noche.
Et dixo: -Sinon porque firmaria en dezir non se que asy diria que non se.
Et dixo: -El ffuego non mingua porque toman del mas por no aver lleña.
Otrosi el saber non mingua por quanto aprenden del mas los sabios lo fazen perder y minguar porque lo non quiere mostrar. Pues non seades escassos de lo que sopieredes.
Et dixo: -El seso es claridat del alma y la torpedat es enturviamiento della.
Et dixo: -El que se trabaja en lo que non a de veer pierde lo que a de veer.
E dixo: -Echarse omne a esperar en Dios es mas folgura y quanto menos se faze omne a los omnes, mas vale.
E dixo: -La muerte es engaño de las almas.
Et dixo: -La muerte es de dos maneras y la pobreza es mayor muerte.
Et dixo: -Quando vieres el sabio o el fissico que fuye de los omnes, demandal y siguel, y quando vieres que demanda el a los omnes y los sigue, fuye del.
Et dixo: -Las cosas deste sieglo son tan pocas que non deve aver omne enbidia ny mal talent.
Et dixo: -Quando siente el ojo las cobdiçias deste sieglo, mejor.
Et dixo: -Quando abondare una palabra non passes a mas.
Et dixo: -Quando cresçen las razones, crescen las palabras.
Et dixo: -Mas querria dexar la verdat por non connosçerla que non connosçerla y dezirla por non quererla. Non saber o non connosçer es mengua del estrumente del bien, et connosçerla y non quererla es por eñadimiento del mal.
E vio Platon un omne que fablava mucho y ascuchava poco, y dixo: -Ya falles de derecho a tus orejas y a tu boca. E Dios Nuestro Señor diovos dos orejas y una lengua porque devemos oyr dos tanto que lo que avemos de fablar.
E dixo: -La muerte es cuydado de los omnes y anla grant miedo los omnes, y non la pueden foyr.
E dixo a sus disçipulos: -Qui vos gradire algunas cosas que nol diestes o alguna cosa que nol fiziestes datgelo luego o fazetgelo luego ante que se torne el grado en denuesto.
Et dixo a sus disçipulos: -Non deve omne pensar en lo que perdio, mas deve omne meter mientes en guardarlo que ffinco.
Et dixo: -Quien non fiziere bien a sus amigos mientra oviere poder non los avra quando los oviere mester.
E dixo: -El cabdal del loco es el engaño y su ganançia es la quexa. El cabdal del sabio es seer callado y su ganancia es de seer soffrido.
E vio un omne triste por una ocasion quel conteçio y dixol: -Si metiesses mientes en muchas ocasiones que vienen a los omnes, menguarie tu tristeza.
E dixo: -Quando ovieres compaña con omne sabidor, ave su gracia y non metas mientes maguer se quexe su compaña. Et quando ovieres compaña con omne loco, ave la gracia de su compaña y valerte a maguer no ayas la suya.
Et dixo: -Puedes connosçer quando se desfalleçe el rregno quanto vieres que cresçe el poder de los niños y de los que no an seso de guardarlo ny de mantenerlo.
Et dixo: -Las voluntades de los omnes que se mantienen son segunt la voluntad del rrey y segunt su saber.
Et dixo: -Aquel rrey es aventurado el que mejora el rregno de su padre con el y se cumple con el en bondat. Et aquel es desaventurado el que menguo el rregno de su padre con el.
Et dixo: -Quando va el rregno a derechas, sirven las cobdiçias a los sesos. Et quando va el rregno a aviessas, sirven los sesos a las cobdiçias.
Et dixo: -Nunqua dieron bien andança a ninguno que nol tolliessen de saberse guiar por le guardar mas quel non dieron.
Et dixo: -Non tengades que cumple a vuestros fijos vuestro castigo solo ni vuestro enseñamiento, que ellos criados son a vuestro tienpo y otro tiempo a despues del vuestro.
Et dixo: -Non demandedes la huebra que se vos faga ayna, mas demandat que se vos faga buena. E los omnes dizen: -Buena es esta huebra-. Mas non preguntan sy se faze ayna.
Et dixo: -Catat que es la nobreza del saber que non vos puede servir ninguno en ello commo vos serviria en otras cosas que non avedes a servir por vos. Otrosi non vos lo puede ninguno toller commo vos puede toller otras riquezas.
Et dixo: -Quando fizieres algo al bueno, moverlo as por que puñe en galardonartelo. Quando fizieres algo al vil, moverlo as por que te lo demande otra vez.
Et dixo: -Quando vieres a algun omne alguna cosa de que te non pagues, nol deseches por ello y mete mientes en ti y en tu talent que todo omne del mundo a algun talent de bien o de mejor.
Et dixo: -Los malos siguen las maldades de los omnes, y lexa las bondades commo siguen las moscas las llagas del cuerpo y dexanlo sano.
Et dixo: -Aquel omne es aventurado el que non cumple grant estado en maldat.
Et dixo: -El seso conseja al alma qui se quiere de las cosas feas quitar. Pues si non desechares el alma al seso, non a saña, mas amuestra la mejor carrera y la mejor manera
en lo que faga, pues que a fazer es, y dale verguença al onbre como sy fuese mayordomo sobre el alma.E dixo: -Aquel es conplido en bondad que perdona las sobervias de los onbres que le vienen conosçidos que le fizieron las sobervias, y para mientes en mejorar sus faziendas.
E dixo: -La palabra es mengua de maldad de los onbres segunt es mengua de bondad de los buenos.
E dixo: -Quando el señor fuere de buena ventura mejorarse han sus huebras y quando fuere de ventura non tal, pare mientes en las cosas en que deve mejorar su fazienda.
E dixo: -Quando los dos que lidian quisieren verdad, non lidiaran porque su seso es uno; y sy demandare vençer, lidiaran porque son dos avenimientos, y cada uno demanda que vençera a su contrario en el avenimiento que tiene en su coraçon y en su voluntad.
E dixo: -El que ha algunt señorio o alguna mejoria sobre los otros onbres non se escusa de fazello synon por dos cosas: por flaqueza de su coraçon o porque tiene en vil a aquellos a quien lo ha de fazer. Sy fuere por flaqueza de coraçon sy se le humillare o sy echare a su mesura, estonces les sera mas bravo y sy le enfestaren, callarse ha.
E dixo: -Quando demandares alguna cosa y no te la dieren, ensaña mas asy que a otro. E quando mengua ovieres, non vayas a ellos con saña que tu saña fara que te quieran mal en sus coraçones, y que olvides tu de andar las carreras derechas que has de andar.
Y dixo: -Non te tiene la cobdiçia de ser escaso a los onbres, y otrosy non les des todo lo que te pidieren synon mayor serie la perdida que la ganançia que a ty faras. E todo onbre que es dado a su voluntad es dado a la fin.
Y dixo: -Non se que es el amor, mas se que es la sandes dado de Dios, y el enamorado nin es alabado nin denostado.
E dixo: -El amor y el desamor sera de tres cosas: o sera por avenençia que sera entre los espiritus, pues non podria onbre por ninguna guisa que non ame a su conpañero o que sea peor provecho que espere del, o por duelo o por alegria, la abenençia de los espiritus es porque el sol y la luna que es en sus naçençias en un signo o que se caten de terçiadura o desestadura, catamiento de amor que quando asy fueren, seran firmados por querer
bien el uno al otro. Mas los que se han de querer bien por duelo o por alegria, estos son açidentes de sus nasçençias de amos en un signo o que se caten sus açidentes de estadura o de terçiadura. Y los que han su amor por provecho son los que la han por fortuna en sus dos naçençias en un signo o que se caten las dos partes de terçiadura o de sestadura enforçada, o mengua ni todo aquesto por catamiento de las planetas buenas o malas.E pregunto a Platon uno de sus disçipulos que ¿qual era el mercar?
Y dixo que el mercar non se podie conplir synon con la cobdiçia y grande acuçia, y fazer onbre su posada con poca cosa.
E los sabios vedaron la cobdiçia y dizen que el ganar fazenlo por fuerça que non lo pueden onbre escusar. Y dixeronle: -¿Con que podemos conosçer al sabio que es sabio?
Y dixo: -Quando non se fiziere loçano con el buen consejo que fablare y quando alguna cosa fiziere o quisiere mostrar non lo diga nin lo faga con agraviamiento y que le non mueva la saña a fazer mal quando le denostaren o que non le cresca el coraçon quando le alabaren.
E dixeronle: -¿Por que ganas el aver y eres viejo?
Y dixo el: -Porque es mas convenible que lieve onbre el aver a sus enemigos que non aver a pedir algo en su vida a sus amigos.
E dixeronle: -¿Como se vengara onbre de sus enemigos?
Y dixoles el: -Quando mejorare onbre todavia en sy.
E dixeronle: -En el onbre ha quatro maneras naturales: seso y torpedad y castidad y sabor de las maldades, pues el seso contiende con la torpedad, y la castidad contiende con el sabor de las maldades, y el sabor de las maldades lidia con la castidad. E el onbre es poderoso de guisar quel quisiere pues quien fiziere bien gualardonargelo han bien y quien fiiziere mal, gualardonargelo han mal.
E dixoles Platon a sus disçipulos quando se asentavan en su silla y le demandavan que fablase con ellos, y dixo el: -Atended fasta que vengan los onbres.
Y despues quando vinie Aristotiles dizie: -Fablad que venidos son los onbres.
E dixo Aristotiles: -Nunca fallaredes onbre que se los que sea loado, nin el onbre sañudo nunca lo fallaredes alegre, nin el onbre franco nunca lo fallaredes cobdiçioso, nin el onbre cobdi-
çioso nunca lo fallaredes rrico, nin onbre que es enojado nunca lo fallaredes de durable amor, nin onbre que comiençe cosa apresuradamente que la puede acabar synon con rrepentençia.E dixo: -Sy tu non quieres al que te siguiere de amor, es mengua de tu coraçon, y sy siguieres de amor al que te non siguiere es vileza de tu coraçon.
E dixo: -La sufrençia son armas para el malo y son defendimiento del engañoso enemigo.
E dixo: -Guardate de la ynbidia y del enbidioso y sy tu non metieres mientes en sus palabras nin en sus dichos, quebrantarle as en su coraçon y limaras su agudeza y demostraras sobre el espadas de sufrençia y con ellas te vengaras del.
E dixo: -El sabor es sacrifiçio del seso y el seso es guiador de la sufrençia.
E mesturo un onbre su disçipulo de Aristotiles con el y dixo: -Quieres que crea el tu dicho contra el y que crea el su dicho contra ty.
Y dixo el: -Non.
E dixo Aristotiles: -Pues quitate del mal y quitarse ha el mal de ty.
E dixo un onbre a Aristotiles: -Dixeronme que tu me rreprehendiste.
Y dixo el: -Aun non te presçie tanto que yo te dexase una de tres cosas por fablar de ty.
-E dixo el onbre: -¿Quales son las tres cosas?
Y dixo el: -La una es algunt sabor que pensase en ty; la segunda es algunt sabor en que deleytase mi alma; y la terçera es algunt bien fecho.
E dixo: -La muestra apresenta los coraçones y la mal querençia el que te profaça al que te demuestra y el que dizere de otro a ty, asy dira de ty mesmo a otro.
E dixo: -La fermosura es el anima y la fermosura del rrostro es adelantamiento del cuerpo y el que su figura es de malos talantes.
Y dixo: -El escolar conplido ha sabor de aprender, y el escolar aun le ha la folgura y deffiuziase de aprender.
E dixo: -El sabio conosçe el torpe porque fue torpe y el torpe non conosçe al sabio porque el non fue sabio,
E dixo: -Asy como non nasçe nada en la piedra por mucha lluvia asy non se aprovecha el que es torpe por natura por le mucho amostrar.
Y dixo: -La lengua del onbre es escrivano del coraçon que quando dizen alguna cosa amuestralo el, y dixe non siguo por el sabor porque cuyda llegar a la fin del, mas siguolo por saber lo que non deve onbre non saber. E non esta al onbre bien que es sesudo en dexallo.
E vido Aristotiles un onbre que se levantava de enfermedad y comie mucho, y dixo: -Non gana onbre fuerça por meter mucho en su cuerpo mas ganala con lo que rrescibe dello.
Y dixo: -La sapiençia es escalera del sabio.
Y vido Aristotiles un onbre que lo tajavan la mano y dixo: -Por lo ageno tomaronle lo suyo.
E dixo Aristotiles: -La peñola es en rrazon del fazedor y la tinta es rrazon de la manera y la letra es en rrazon de la forma y la rrazon que demuestra en la rrazon de la fin.
Y dixo: -El torpe es enemigo del alma pues como sera amigo de otro. Y dixo: -La lealtad es señal de la rrazon.
Y dixo: -Abonda al onbre que aprenda enseñamiento de las pruevas y la predicaçion en el canbiamiento de los dias.
E dixo: -Non ha cosa que abilte a onbre como çaherimiento y rretraerle muerte que fizo.
E dixo Aristotiles: -¿Que es la cosa que faze a onbre ser apuesto entre sus conpañeros?
Dixo: -El enseñamiento conpone la rriqueza y encubre la pobreza.
E dixo: -A fijo nin a muger nin a hermano nin a enemigo non des poder sobre ty en tu vida, y non des a otro tu posesion que por aventura non te arrepientas despues, ca mejor es que los tus fijos te rrueguen que non que tu vayas a catar a las manos dellos y en el dia de la tu muerte parte tu aver y tu heredad- al asno la cevada y al aguijon la carga, y al siervo pan y castigamiento, y obra que faga y del lixo jure, y sera alinpiado y el mentiroso dira verdad.
Non des tu coraçon a los sueños ca a muchos fizieron error y cayeron los que esperavan en ellos.
E dixo: -Fijo, en tu enfermedad non despreçias a ty mismo, mas rruega a Dios que el te sanara començamiento de la cosa que ha menester a la vida del onbre; agua y fierro y fuego y sal y leche y pan de centeno y miel y rrazimos de uvas y olio y vestiduras y todas estas cosas se tornaron en bien a los buenos.
E dixo: -Fijo, para mientes en el tienpo de tu vida que non ayas mengua y muerte, que amarga es la tu rremembrança. Aquel que ha paz en las sus rriquesas, non ayas miedo al juyzio de la muerte y mienbrate de las cosas que fueron ante ty y de las cosas que han de venir despues.
Los ojos del torpe en cato es del mundo, y este bien ha en la mala andança que prueva onbre a sus amigos.
¿Qual pena puede ser peor que non vevir onbre en su libertad nin en su poder?
Mejor natura es y non pena; el començar es rrafez, mas el acabar es grave.
Non abonda a onbre quitarse del mal, mas devese quitar del mal y fazer el bien.
Y las rriquezas deste mundo con trabajo se ganan y con miedo se guardan y con dolor se dexan.
El que encubre su poridad es su escogençia en su mano.
El que descubre su poridad non es seguro que mal o daño non le venga.
E non te ensalçes tanto que te tenga por sobervio y por esquivo nin te abaxes tanto que te tengan por vil.
Comer con manos non lavadas non ensuzian al onbre, mas los malos pensamientos que lo salen del coraçon le ensuzian.
Ningunt bien syn gualardon y ningunt mal syn pena.
El denuesto del loco non empesçe el alabamiento del sesudo acresçe onrra.
Quien non puede vevir sabiamiente, viva castamente.
Sy el seso non oviese otro bien synon que se quita el onbre de torpedad, lievale a parayso.
Bien aventurado es el onbre que se castigo en mal ageno, pues quanto mas se deve castigar en el suyo.
Seys cosas son que aborresçe Dios, y la setena deniegua su alma: ojos orgullosos; lengua mentirosa; manos que esparsen sangre syn culpa; coraçon que piensa malos pensamientos; pies privados que corren al mal; y quien asaca mentiroso testigo; y aquel que sy encubra discordia entre los hermanos.
Non entiendas el engaño de la muger ca los labrios de la punta son tales como el panar de miel que destella, y su garganta es lesne como olio, la postrimeria della es asy amarga como axenxio, y su lengua aguda como cuchillo que taja de amas partes, sus pies desçienden en la muerte y sus andamientos pasan a los ynfiernos.
Non anda por carrera de vida, ca enbargosos son sus andamientos y non los puede onbre fallar.
Este es el escripto que embiava Aristotiles a Alexandre.
Escrivio en una de sus cartas assy commo y es enseñada miente a los omnes que sean entregados de los averes y de las heredades de tanto commo a ellos puede conplir pora siempre sinon convieneles que de los averes con que puedan aver onrra y fazer algo. Y otrosi non conviene ni es enseñamiento de seer omne entregado de aprender de los saberes los quel es mester pora aprovecharse dello, si no aprenda los saberes ondrados y altos maguer non se aproveche dellos.
Escrivio el en una su carta quando conquiso todas las villas: - Enseñorate sobre los pueblos faziendoles bien y merced y avras su amor, que mas durable sera el to señorio con fazerles algo y merçet que el señorio que fuere con ffuerça. Y sepas que el señorio del cuerpo non lo puedes mover a los coraçones sinon con fazer bien y merçed. Y sepas que quando
los pueblos puden dezir, an poder de fazer. Pues puñat que non ayan poder de dezir y no avran poder de fazer.Escriviol otra carta Aristotiles a Alixandre y dixol: -Tu eres rrey sobre los altos y sobre los buenos, y dieronte la nobleza del señorio sobre ellos. Pues de las cosas que ondran en to señorio y seran mas nobles en que mejores tos pueblos porque seas señor de buenos alcaldes que non de malos denostado. El rregnado de sobervia es denostado de muchas maneras, y el primero denosto y el peyor es el que abaxa mucho desprecio del señorio, ca los omnes con el rrey sobervioso y fforçador son segunt siervos, ca non segunt forros. Es mejor y mas ondra que non seer señor de los siervos; y qui escoge seer señor de los siervos ante que de los forros es tal commo el que escoge de aguardar bestias ante que los omnes y que ganan por este logar. Pues esta es la maña del señorio sobervio. Quando alguna sobervia faze que se cuyda que demanda el señorio y la ondra del señorio y la nobleza, y no a cosas mas lexos de la nobleza y del señorio que la sobervia, porque el sobervio es señor y el rrey es segunt padre lo que mingua, es precio del señorio y el
regnado es lo que faze el rrey de fazer que pone nonbre a su fijo y a todos sus vassallos siervos. Y el señor sobre los forros y sobre los buenos es mejor que el señorio que es sobre los siervos, y esto perteneçe querer todos los omnes, y quanto mas los buenos y los altos. Y a ti conviene que tuelgas la malquerençia del pueblo del rrey con el to buen guiamiento y con el to buen consejamiento y toller dellos la saña y la yra y la mal rrecudencia, ca los siervos quando los dos vieren vender no preguntan si an aver onrra los conpradores que los quieren conprar, mas preguntan por ellos si son sañudos o ayrados o brosnos. Pues mas conviene a los forros de foyr del señor que tales mañas a, y aviendo el rrey tales mañas faze los pueblos seer contra el y pues a mester que assi commo non deves librar con tu pueblo assy non te deves ensañar contra el, ca el estado de la saña y de la yra faze los pueblos segunt enemigos en estado de la mansedumbre; son segunt vassallos a quien faze el señor bien y merçet y piedat y conviene al omne que sepa medida en saña y en la yra, que non sea su saña muy fuerte ni muy porlongada nin sea otro que si muy flaca nin que dure poco. Ca la saña y la yra muy porlongada es manera de los vestiglos muy fuertes, y la saña y la yra del que dura poco es manera de los niños y non conviene al rrey que con grant alteza y con grant loçania que non sea piadoso contra los omnes y perdonador y con el perdonamiento y con la piedat creçra su regnado y mejorara y avra grand nonbradia de bien por toda la tierra.Y yo bien se que tu conplido eres de todas estas mañas mas porque non so seguro de los malos consejeros que te an de con-
sejar. E yo quiero que te guies por el consejo que dixo Azbidri que a contado: -El bien fazer es mejor nobleza que mal fazer. Y tu bien puedes vençer el mal con el bien y es el mejor vençer de los vençeres. El vençer con el bien es nobleza y tu, guisado as de fazer bien a todos de manera que seas nonbrado por toda la tierra, y que finque la tu nobleza por siempre jamas. E fazerlo en sus omnes es grant esfuerço y grant coraçon y lo que los omnes asman es la grant omildança y la mansedumbre. Y pues faz tu estas dos cosas y abras la amiztad de los omnes y maravillar s'an de ti, y plazerles a, y mas se guiaran por ti que non serles muy bravo y non tengas que aquesta mingua es tu preçio y tu alteza, ca esto eñadra en tu nonbre en dezirles rrazon con omildança pues que tu eres poderoso de fazergelo por ffuerça. Y sepas que el mostramiento de la bien querençia del omne flaco tienenlo por lossenia y el mostramiento del grant omne tienenlo por omildança y por abteza.Pues non dexes de mostrar bien querençia a los pueblos por tal que ayas so amor y la su ondra y sepas que los dias vienen sobre todas las cosas y sobre todos los fechos y sobre todas las nombradias del mundo y fazenlas todas olvidar, fueras ende las cosas del amor que fincan en los coraçones de los omnes porque los eredan los nuevos de los antiguos.
Pues puña por que ayas la nonbradia que nunqua se niega sin se oblida y que metas los coraçones de los omnes en tu amor y fincaran con aquesta nonbradia de tu alteza y tus buenos fechos, y non conviene al señor que faga del pueblo segunt
so honor y su heredat sinon segunt hermanos y amigos. Que non puñes en la onrra que te faga el pueblo por fuerça mas puña por que te fagan la ondra pues que tu la mereçes.Escripso Aristotiles una carta a su disçipulo que era contra el y escrivio en fondon de la carta su saludaçion y dixo -Embiote saludes porque me conviene, y es derecho de lo fazer ca non porque so pagado de ti.
Estos son los enseñamientos de Alexandre, fijo de Philipo Almazadome. Y aquel dizien el señor de los dos cabos porque regno de la parte de oriente fata la parte de ocçidente, estos son los dos cabos del mundo. Y dixieron que fiziera dos partes de sos cabellos muy grandes y muy luengos, y dixieron otros que por aquellos dos cabos de los cabellos que avie quel pusieran atal nonbre y dizen que este for señor de los dos cabos.
Oyo de su maestro Aristotiles que de la tristiçia se desfaze el coraçon y que lo faze muy chico. Pues quisolo provar y mando tomar un animalia, el que es mas cerca de la natura del omne, y mandolo prender y pusol muchos dias y mandol meter en un logar muy apartado y daval de la vianda tanta quanta se mantoviesse y a cabo de muchos dias mandol sacar y fizol matar y fallaron su coraçon muy chico y muy desfecho. Pues sopo que Aristotiles, el sabio, que dixiera verdat de sos enseñamientos.
E dixo: -Non te llegues al rrey quando a muchos embargos en so regno. Cuando entran los omnes en la mar en sazon que esta queda y non les faze tormenta ninguna, sera maravilla si puede escapar. Y pues o que fara quando entraren en sazon de muchos vientos y en sazon de muchas tormentas.
Et dixo Alexandre a su maestro Aristotiles: -Consejarme ¿de que guisa puedo escoger omnes que me fagan servicio?
Y dixo: -Catad omnes que ovieron siervos y que los pudieron mandar y guiar, y aquel faz señor de tu cavallia. Y el que ovo heredat y lo sopo alinar, a aquel faz señor de tus rrentas.
E preguntaron a Alexandre: -¿Que cosa oviste de to rregno de que seas mas ayudado y mas ledo?
E dixo el: -El poder que he de galardonar a aquel que fizo grant bien con mas de lo que me el fizo.
E rreptavan a Alexandre: -¿Por que lidiava por sus manos?
E dixo: -Que si non era mesura nin derecho que lidien mis vassallos por ampararme y que yo non lidie por mi.
Dixo: -El señor de las buenas mañas y el donayre, devenlo ondrar maguer sea pobre assy commo el leon quel temen los omnes maguer sea echado, y el que es de malas mañas y escasso devenlo desondrar maguer sea rrico assy commo el perro
quel desondran los omnes maguer tenga buenas piedras al cuello.E dixo: -En solazarse omne y en departir con el que non entiende, es atal commo el que pone conduchos a los muertos, que non saben si se les fazen bien nin si mal, y segunt qui rriega arbol seco y mejor es al omne las piedras de los montes muy altos que non solazar omne con omne que non entiende.
Y dixo Alexandre a sus privados: -Conviene al omne que aya verguença de fazer mal y fuerça en casa de su muger y de sos fijos y de su compaña. Y fuera de su casa de aquellos que encuentra o que gelo entendran o en logar que es seguro de non gelo veer ninguno, deve aver verguença de si mismo. Estas cosas debe temer, de aver verguença de Dios de non fazer mal estança.
E dixo Alexandre que un omne pobre y otro rrico demandaron fija de Damianos pora casar con ella y diola al pobre y non la quiso dar al rrico. Pues preguntol Alexandre que ¿por que lo fiziera?
Y dixol el por que lo fiziera, y dixol el porque el rrico era sandio y non avie enseñamiento ninguno nin seso pora guardar su rriqueza y el pobre era enseñado y sabio y avie esperança en el que serie rrico. Por aquesto tove por mejor el pobre que el rrico.
E dixo Alion el Petrico a Alexandre: -Señor, avemos muchos cativos que son tos enemigos, y pues que Dios te dio poder sobre ellos ¿por que los apremias?
E dixo: -Mas quiero seer señor sobre los forros que non de los siervos.
E dixo: -Si non por la peñola no's poblarie el mundo nin se mandarie el rregno. E todas las cosas del mundo son so el
seso y so la lengua porque son judgadores de todas las cosas y mostradores dellas, y la peñola es mostrador del seso y de la lengua.Y dixo otro: -Que si la peñola es mensajero del seso, pues aguardate de sus yerros, que el mensagero quando errare o mentire abiltava a su señor, pues por esso dizen quando mentire el mensajero denostase al fecho.
E pregunto Alexandre a Platon, el sabio: -¿Quales son las cosas que convienen al rrey de fazer siempre?
E dixo: -Deve comedir y pensar de noche en pro de su pueblo y de dia mandarlo fazer.
E dixo Alexandre a dos omnes de sus privados que se razonavan y amenazavanse el uno al otro y eran ante amigos y compañeros. Pues dixo Alexandre a sus privados: -Conviene a omne que faze enemiztad con otro, que puñe en fazerle siempre lo quel plega, y non fazerle pesar.
E entro un omne mal vestido a Alexandre y rrazonosse muy bien y preguntol y rrecudiol bien y apuesto, y dixol Alexandre: -Si fuessen tus vestidos tan buenos commo el rrazonar, entonçe ovieras pagado tu cuerpo y conplido de aposturas, commo es pagada tu alma y tu espiritu de la sapiençia.
E rrecudiol y dixol: -La rrazon bien es de dezir y los vestidos tu as poder de los dar.
El dixol sus paños, y fizol algo.
E pidieron merçet a Alexandre dos de sus privados, y que los judgasse, y dixoles: -El juyzio paga al uno y despaga al otro, mas fazer abenencia de verdat y de derecho por que seades pagados amos y dos.
E tollio Alexandre a un so omne un servicio granado que tenie del y diolo a otro servicial muy vil. Y a cabo de tiempo preguntol commol yva de aquel servicio.
Dixol: -El bien que non se ennobleçe omne por el noble serviçio mas el serviçio se ennobleçe por el omne y por las buenas mañas del omne y por seer los omnes pagados del.
E pago's el rrey del y diol servicio granado. E castigo Alexandre al cabdiello de los cavalleros y dixol: -Faz que ayan sabor de foyr tos enemigos de ti, y otorgalo.
Pues dixol Alexandre: -¿Commo faras?
E dixol el: -Quando ellos estidieren firmes y non fuyieren entonçe lidiare yo con ellos de rrizio y sere mas fuerte. E quando ellos fuyieren non los seguire y dexarlos he foyr.
E dixo Alexandre a sus cavalleros quel gabaran unos omnes malos, y dixo: -Dizenme si a en mi alguna mala maña que semeje a sus males daquellos que non me gabaran sinon semejasse a algunos daquellos malos a los daquellos que por esso me gabaron.
E dixo: -Non astraga la tierra sinon que es sabidor della; el qui non es sabidor astraga la tierra a el.
Passo Alexandre por una cipdat que la avien mandada siete rreyes y finaronse todos. Y preguntol Alexandre si fincara alguno de su linage de aquellos rreyes, y dixieronle que uno. Y dixo: -¿Do es o do mora?
Y dieronle que en el fonssario morava.
Pues embio por el y veno antel y dixol: -¿Por que moras en el fonssario?
E dixol el: -Porque quis estremar huessos de los rreyes de los sus vassallos y de sos siervos y fallelos todos de una guisa.
Pues dixol Alexandre: -Quieres yr comigo y abrire tu alteza y alteza de tus avuelos si as coraçon pora ello.
E dixol el: -El mi coraçon es grant.
E dixol Alexandre: -Pues que es grandez que a el to coraçon a lo que tu demandas.
Dixol el: -Vida sin fin, mancebez sin vegez, y rriqueza sin pobreza, alegria sin pesar, sanidat sin mal.
E dixol Alexandre: -Esta es cosa que te yo non podria dar.
Pues dixol el: -Demandar lo e a aquel que a poder de me lo dar.
E Alexandre pagosse del, y tovol por sabio y fuesse el otro desend a su casa al fonssario y estido y fata que murio el.
Este es el abenimiento de Alexandre quando sopo que morrie del tessico quel dieran a bever y de la carta que embiara a su madre quel mandava que non oviesse miedo y que se conortasse.
Y dixo: -Devedes puñar de non semejar a las mugeres en sos coraçones en flaqueza, assy commo puñe yo siempre de non semejar a los fechos de los omnes viles. Sabet que yo nunqua pense en la muerte nin ove cuydado della porque sabia que non podria estorçer della. Otrosi non devedes aver cuydado nyn duelo ninguno ca vos nunqua fuestes tan torpe que non sopiessedes que de los mortales era yo. Y saber quando yo fiz esta carta fue y my asmamiento de vos conortar con ella. Pues non fagades contrario de my asmamiento ca sabedes que a lo que yo vo, que es mejor que lo que dexo. Pues alegratvos con la my yda y aparejatvos de seguir todos mios buenos fechos que ya destajada es toda my nonbradia del vuestro buen seso y del vuestro buen consejo. Pues abivatvos la mi nonbradia con mio amor a las cosas que yo amo y que quiero bien. Y la
señal del omne que ama al otro es en quel faga sabor y non le faga dessabor. Y saber que los omnes guardaran el vuestro seso y las cosas que diredes o que faredes por tal de saber la vuestra obediençia o la vuestra desobediençia o sy queredes el mi talent. E sabet que todas las criaturas del mundo fazense y desfazensse y an comienço y fin. El omne despues que nasçe siempre va minguando y yendo y tornando a sus almamientos; y el omne que pueble en este mundo, ayr es del; y el rregnado maguer dure, a dexar es. Pues prendet enxienplo, Madre, de los que son finados de los rreyes y de los otros omnes de los otros lugares que se derribaron y que se hermaron y tantos buenos castiellos y buenos pueblos que se derribaron y que se ermaron. E sabet que vuestro fijo nunqua se pago de las menudezas de los menudos rreyes, y otrosi non vos devedes pagar de las madres de los rreyes de la flaqueza de sos coraçones. Y esquivatvos siempre de aquellas cosas que vuestro fijo sienpre esquivo, assy commo la perdida es muy grant assy sea el vuestro conorte, y la vuestra sapiençia muy grande, que el omne sesudo es el que es su conorte segunt la grandez de su perdida.E sabet Madre que todas las cosas que Dios fizo naçen pequeñas y van creçiendo sino los duelos que son de comienço muy grandes y van minguando. Y Madre, devenvos abondar estos conortes y estos castigamientos. Y mandat, Madre, fazer una villa muy grande y muy apuesta y quando vos llegare el mandado de mi muerte, mandat guisar una grant yantar y buena, y pregonen por toda la tierra que todos los que non ovieren pesar
nin perdida que vengan yantar a aquella villa por tal que sea el llanto de Alexandre estremado de todos los llantos de los otros rreyes.Y a ella quando llego el mandado de la muerte del, mando fazer la villa y la yantar segunt el mandamiento de Alexandre y non vino ninguno yantar a aquella villa.
Pues dixo ella: -¿Que an los omnes que non quieren venir a vuestro convit?
Y dixieron: -Porque nos mandastes, señora, que non viniesse ninguno de quantos ovieron perdida nin duelo. E señora, no a omne en el mundo que non oviesse duelo o perdida, y por esso no y vino ninguno.
Pues dixo ella: -A tan muchos me semejan los fechos de vuestra vida a los fechos de vuestro finamiento ca me conortastes con el vuestro grand conorte y complido.
Esta es la otra carta que embio Alexandre a su madre por tal de la conortar.
In dei nomine del que acompaña a los de la vida poco y a los de la muerte mucho.
La su madre nunqua se solazo con el en este mundo, que es cosa cierta y poca, y a poco de tienpo sera con el en casa de la vida perdurable; salut del pedidor que se va.
Oyt la mi carta y pensatlo que yva, y esforçatvos con el buen conorte y la buena suferençia, y non semejedes a las mugeres en flaqueza y en miedo que an por las cosas que les vienen; assy commo non semeja vuestro fijo a los sus omnes en sus mañas y en muchas de sus faziendas. Madre, ¿si fallastes en este mundo algun rregnado que fuesse fincable en algun estado durable? ¿Non vedes que los arbores verdes y fermosos que fazen muchas fojas y espessas y lievan mucho fruyto y a poco de tienpo quebrantansse sus rramas y caense sus fojas y su fructo? Madre, ¿non vedes las yerbas floridas que amanesçen
verdes y annochesçen secas? Madre, ¿non veedes la luna que quando es mas conplida y mas luziente que estonçe viene el clipse? Madre, ¿non veedes las estrellas luzientes que las cubre la lobregura? Madre, ¿non veedes las llamas de los fuegos luzientes y encendidos que tan ayna se amatan? Parat mientes, Madre, que todos los omnes que biven en este sieglo que se poblo todo el mundo y que se maravillan dellos, que son todas cosas que se engendran y cosas que nasçen, y todo es yuntado en la muerte. Madre, ¿vistes nunqua quien diesse y non toliesse, y quien enprestasse y non pagasse o qui encomendasse alguna cosa o gelo diessen en fieldat que non gelo demandassen? Madre, si alguno por derecho oviesse de llorar, pues llorasse el cielo por sus estrellas y los mares por sos pescados, y el ayre por sus aves, y las tierras por sus yerbas y por quanto en ell aa.E llorasse omne por si que es mortal y que es muerte y que mingua su vida cada ora, mas porque a de llorar por perdida fascas que era seguro que ante que la perdiesse de la non perder. E vinol cosa por que cuydasse porque deve llorar o fazer duelo.
Madre, ¿vistes fata agora a ninguno que fuesse fincable o durable, y que non fuesse a logar o non tornasse pues que aquesto non es? Non tiene pro el llorar al llorador ny el duelo non tiene pro. Madre, siempre fuestes sabidor que yo avia de morir mas non sabiedes el tienpo ny la sazon que yo avia de morir. Pues esforçatvos con la buena suferençia y con el buen conorte, y non lloredes por my, que a lo que vo es
mejor que lo que dexo y mas sin cuydado y mas sin lazeyra y mas sin miedo y mas sin afan. Pues aparejadvos y guisatvos pora quando ovieredes de yr al logar do yo vo, ca la my nonbradia y la my grant ondra en este sieglo destajada es. E fincara la nonbradia del vuestro buen seso y de la vuestra suferençia y de la obediençia a mandamiento de los sabios, y en esperar lo que Dios mando del otro sieglo que es fincable.Esto es lo que dixo la madre quando leyo la carta del conorte quel enbio su fijo.
Que los juyzios de la muerte corren segunt aquel que en poder los aa, y es cosa que a de passar por toda cosa viva y la vida maguer sea porlongada la fin la a de alcançar, y sy fuere contra el comienço desfara; y las cosas nuevas deste syeglo, envegecimiento an de venir, y sus pueblos a enarmar y sus rregnos a perder y sus vicios a camiar y su clareza a encobrir y su alegria a duelo; este sieglo alegra y adolesçe y tuelle cuydado, y faze cuydado, y faze a omne ledo y fazel triste.
Pues tu, morador deste sieglo, por mudarte del fizieronte morar en el. Y tu, su rregnador, por destorcerse el to rregnado lo rregneste. Y tu, su poblador, para sallirle, lo pobleste. Y tu, su cabdiello y guiador de tus huestes, pora otro las cabdelleste y las guieste. Ca todo esto es vanidat y los omnes
grandes y las yentes y los rreyes y los antigos que fueron, ca todos se alcançaron y todos fueron unos por otros. Pues qui bien fizo, bien fallo, e quien mal fizo mal fallo.Dixo: -Fue verdat dixiestes que los rramos verdes y fermosos a secarse an, y las fojas a caer s'an, e las estrellas a entenebrçerse an e la luna luziente a enclipsarse a, e los fuegos ençendidos a amatarse an, y el que dio tomo y el que empresto, pagasse y el que acomendo, tomo su comienda, y los omnes van en pos aquellos que son ydos. Pues prendre yo conorte por vos ca yo alcançarvos he a poco de tienpo y conortarme porque yo he de yr a aquelle logar do fuestes, y pora alla tengo ojo, y viedanme que non llore ny aya miedo que esto atiendo entre dia y noche, y sy uno por otro se pudiesse rredemir, rredemir m'ya yo por vos si en este rredemiento alguno no a madre. Dios mande que ayna me vaya yo tras vos, y yo abre el buen conorte y la buena suferençia fata que yo vaya en pos vos.
La muerte de Alexandre, de commo le levaron en ataut de oro a su madre y las palabras que dixo quando catavan el ataut. Y quando passo Alexandre en tierra de Babilonia levaronle en ataut de oro a su madre a Alexandria.
E quando pusieron el ataut ant'ella y descubrio su faz y dixo: -Es maravilla del que llego su saber al cielo y a los cabos del mundo so regnado, y vinienle los rreyes por miedo y otorgavansele por sus vassallos y omillavansele los leones con temor, y amanesçio adormido que non despierta, y callando que non fablava y levado de omnes que ante nol podien veer. Sy a aqui alguno que diga algo Alexandre por my, ca my predicaçion rretovo bien su predicaçion, y conortome, y conortar m'e, y esforçar m'e, y trastolliome y trastoller m'e, y amenbrome y amenbrar m'e, y castigome y castigar m'e, y vedome y desvedar m'e, y amostrome y amostrar m'e. Y sy non porque se que he de yr alli do el fue y de passar aquella carrera que el
passo, lloraria y faria duelo. Pues avet buen vivo y muerto ca buen vivo fuestes, y buen muerto sodes.Pues que estas palabras ovo acabadas, lloraron las dueñas que y estavan con ella.
E dixo en su dichera: -Movionos Alexandre con su aquedamiento.
E dixo otra: -Fizonos fablar Alexandre con su aquedamiento.
E dixo otra: -Que muy predicador era Alexandre quando era bivo y es oy mas predicador que quando era vivo.
E dixo otra: -Abondanos por el duelo que yer fue fecho vuestro mandado por todo el mundo y fue obedeçido, y oy amaneçiestes muerto. Y el vuestro mandado non es obedecido nin fecho.
Ayuntamiento de una conpaña de philosophos y de sabios en el logar do estava el ataut de Alexandre y de lo que dixo cada uno dellos.
Esto era en Babilonia. Pues dizen que quando Alexandre passo, y quel pusieron en un ataut, y que lo levaron en cuello los grandes omnes y los altos fata quel aduxieron a Alexandria. Y despues pusierenlo a vista de quantos y se ayuntaron de so regno, y ante los philosophos por que dixiessen palabras retrechas y guardadas y que fuesse enxienplo y predicacion. Y llegaron sus parientes ante que lo levassen de Babilonia.
E dixo el mayor de todos: -El que mejor perdida en este dia acreçieron los grandes periglos, y aqui se descubrio el cobertero del rregno, y vino mucho mal que ante non avie, y pierdesse el bien que ante avie. Pues qui a de llorar por rrey llore por este, y quien se a de maravillar de alguna cosa, maravillesse desta.
Y despues tornosse contra los philosophos y dixo: -Diga cada uno de vos alguna cosa con que conorte a los buenos de enxienplo y castigo a las otras yentes.
E dixo el primero que es grant torpedat de llorar el omne oy por cosa que aun yer non cuydava nin pensava que avria de llorar por ello oy.
E dixo el otro: -La muerte çertera es y verdadera en dar enxienplo a los omnes por que fagan bien synon porque son los sesos enturbiados, y siempre los llama y los castiga sinon porque son sordos y siempre les amostro señales y pruevas synon porque ellos non vienen ny piensan segunt deven.
Y dixo otro: -Sy tu llorares porque vees que cada dia se rrenueve la muerte, y sienpre es nueva; sy tu as miedo y desmayas porque viene la muerte en aquellos que tu vien quieres, pues no lo fagas, ca muchas vezes sino en los que tu mal quieres.
E dixo otro: -Si ante non lo sabiedes non vos devemos culpar y sy ante lo sabiedes, devemos vos culpar. E sy no lo sabiedes, engañastesvos, e si lo sabiedes, desacordastesvos.
E dixo otro que el relanpago de la muerte es relanpago que non miente. E la su natura es natura que non miente. E los sos rrayos son rrayos que non yerran y el que quiere veer en esto y pensar a que veer, y que pensar en ello.
E dixo otro: -Podistete enparar de la muerte pues que tu non puedes enparar de cosa que en poder non as, e a a ti ella en so poder y que fea cosa es mucho mal que tu feziste, la grant sobervia que feziste con la grant omildançia que oy fazes a la muerte.
E dixo otro: -Tanto se camiaron tus cosas fata que se destajaron tus artes y vinieronte los pesares fata que te fizieron perder las alegrias. Pues puedes tu rretraer la ondra
en que eras. E puedes tu estorcer co nel to poder deste quebranntamiento en que amaneçiste. E puedes lo toller con alguna fuerça, ca esta es cosa que non puedes en ella fazer otro camio.Dixo otro: -Ante vos avian todos envidia y agora sodes en guisa que todos vos an piedat. Y ante erades mucho alto y agora sodes mucho baxo. Pues sy as poder de toller o de menguar desto en que estas con el poder que ante avies. Esso serie sy tu prestasses en tu vida algun prestamo que te prestasse a la muerte.
Dixo otro: -Destajaronsevos la casa de la vida y alcançovos occasion sin que vos aya piedat, y si puede seer que podamos fazer arte poro podamos escapar. Quando mas llegarie mandado a vos mas çierto y mas puede seer y non prender enxienplo nin castigamiento en vos morir la muerte del anima.
E dixo otro: -Sy tu fuesses triste y dolorido en vida por aquesto que te vino, plazernos ya mucho mas quel puede seer aquel que pudiesse tornar a aqueste sieglo poro pudiesse fazer algun bien, y qual podrie seer qui pudiesse tornar al criador por tal que fiziesse algun bien por que se salvase.
E dixo otro: -Tu que guisavas el grant guisamiento pora fazer bien y no lo quisiste fazer y moriste ante que lo fiziesses que era la cosa que te vedo en fazer cosas que toviessen pro en tu vida y non te toviessen daño a tu muerte.
E dixo otro: -Que as que non fuyes deste logar angosto y tu solies siempre foyr de las villas grandes que temies que eran angostas, y te non cabian fata aqui.
E dixo otro: -Abondanos en prender enxienplo y castigo en despreciar los buenos consejos que tu avias, que eran mejores que muchos regnados en que veemos que pierdes tu tanmano regnado y tamano bien sin lo que viemos perder a otros reyes que non eran tan buenos commo tu. Y el que te avia siempre envidia ate agora piedat. E el que te tenie por grant cosa y lo preciava mucho aquello en que tu estavas aborrece agora tu estado.
E dixo otro: -¡Ay mesiello de Alexandre! que mucho semeja la tu salida deste mundo a su venida al que vino pobre a el y sale pobre del.
E dixo otro: -Sy desguardaron los aguardadores por esso vos engañastes assy vos guardaron los cavalleros y por esso fuestes forçado, o como pudo entrar la muerte a la tu camara sin liçençia, o commo pudo entrar a ti sin mandado.
E dixo otro: -O es el que tu saña era temida y el so logar muy defendido. E sañestete por se llegar la muerte a ti o podiste de toller este abiltamiento de ti.
E dixo otro: -Abonda al pueblo en prender conorte en la muerte de los rreyes y abonda a los rreyes en prender castigamiento en la muerte de los pueblos.
E dixo otro: -Esta es la carrera que ninguno non puede estorçer de ella o esta va; es que ninguno non puede escusar de bevir con el, pues logre su vida. Y qui asma que non puede estorçer del, manifieste su pecado y averle a Dios merçed.
E dixo otro: -Este que tiene que es su fin porlongada y sus cobdiçias muy çerca aca sy es la sazon de tu fin, por tal que
oviesses alguna cosa que te toviesse pro, y que minguasses de tus cobdicias por tal de llegar salvo a tu fin.E dixo otro: -Non deve omne fiar por la vida que es cosa mintrosa y engañarse por la muerte que es cosa cierta y verdadera.
E dixo otro: -¡Que mala es la muerte qui la non cobdiçia! Y que es muerte forçador a la vida que es cosa que non se enojan della. Y la vida que se no enojan della mucho la abilta la muerte que non es bien quista.
E dixo otro: -Non deve ninguno fazer duelo por la muerte de cada uno de los del pueblo, mas deve fazer duelo por muerte de los que an algo, sin que pierda el sabor de la buena vida y sin quel faga la vida olbidar la muerte.
E dixo otro: -Abondanos por castigamiento de lo que veemos del començamiento del mundo porque el otro era cobdicioso de Alexandre, y agora es Alexandre cobdicioso del otro.
E dixo otro: -Tollieronse de Alexandre sus cobdiçias las quel solian engañar y olbidar su fin y vinole la fin la quel fizo perder de so rregnado.
E dixo otro: -Tienpo era que non se enbotava vuestra espada nin se enxugava sin se seguravan los omnes de vuestras sañas y los vuestros estados, ninguno non los puede alcançar. Y la vuestra lunbre non se enclipsava y amaneçio agora vuestra voz amatada y las vuestras sañas non son temidas y los vuestros dados non son destiuzados y amanesçio vuestra ffuesa poblada y los vuestros estados non son vedados y amanesçio vuestra lumbre enclipsada.
E dixo otro: -Era tienpo que era vuestra voz temida y vuestro rregnado muy alto y agora es vuestra voz destajada y vuestro regnado abaxado.
E dixo otro: -Alexandre esta agora preso y señero.
E dixo otro: -Era tienpo que podrie Alexandre dezir y agora non puede oyr.
E dixo otro: -Tenet ojo al sueño del dormir cummo apareçio annublado de la nuve como descubrio.
E dixo otro: -Siente que es flaco oy sy eñadiesse yer la flaqueza de su cuerpo sera bien aventurado.
E dixo otro: -Parat mientes en aquesto y entenderlo y castigatvos y prendet enxienplo en el, ca yer estava sobre tierra y agora esta so tierra.
E dixo otro: -Este cuerpo preguntat por lo que era y non preguntedes por lo que sera del, ca lo uno es sabido y lo otro non.
E dixo otro: -¡Que grant mester avia en su vida este seso y este callar!
E dixo otro: -El grant poder que el avia era muy luengo y muy ancho y agora es cogido en quanto.
E dixo otro: -El que mas aborreçe este cuerpo y el que menos sabor le a, es el que antes le amava mas.
E dixo otro: -Siempre cobdiçiava la alteza y non sabie que aquello era el abaxamiento.
E dixo otro: -Quitosse de vos fablando y agora tornosse a nos callando.
E dixo otro: -Por aventura alguno puña en estar quedo que non queda, y otro puña en seer bulliçioso que non bulle.
E dixo otro: -Eramos desacordados de Alexandre fata que nos llego lo que nos encontro.
E dixo otro: -Non predico Alexandre predicaçion mas conplida que la de su muerte nil fizieron justiçia que mas le doliesse que su fin.
E dixo otro: -Alexandre esta oy callando y yer fablava, y esta oy quedo y yer meçiesse, y es oy levado y yer era levador, y esta agora adormido y yer estava despierto, y esta oy amatado y yer era matador, y esta oy preso y ante era prendedor.
E dixo otro: -Agora es el que cativava los cativos cativo, y el que forçava los rreyes agora es fforçado.
E dixo otro: -¡Que buena es la muerte pora aquel que anda en fazer bien a su alma pora quando fuere al otro sieglo!
E dixo otro: -Aqueste que ascondie el oro agora asconda el oro a el.
E dixo otro: -Aqueste era muy buen predicador y nunqua nos predico con mayor predicaçion deste su aquedamiento.
E dixo otro: -Es grant maravilla que a este nos atrevie ninguno a el y agora atrevense todos a el.
E dixo otro: -Si Alexandre amava el oro agora esta el oro abraçado y allegado con el.
E dixo otro: -Que es que non puedes alçar nin guiar ningunos de tus mienbros y antes solies alçar y guiar todos los rregnos de la tierra.
E dixo otro: -Caydo eres en manos que te amostraran lo que non sabies.
E dixo otro: -Non tengades por mucho qui amuestra los omnes, mas tenet por mucho qui amuestra a si mismo.
E dixo otro: -Es grant maravilla que el mucho esforçado y poderoso del flaco es ante vençido.
E dixo otro: -El que era rrey de los rreyes es en poder de su señor; y el que abiltava las villas es abiltado. Pues el que vido esto devese castigar y pensar en su fazienda.
E dixo otro: -Parat mientes que el que era yer vivo y era señor es oy enseñorado.
E dixo otro: -Yogo la muerte entre los señores y las villas en yazer todos en la tierra lo que non yogo en la vida y entroles en el regnado el bulliçio.
E dixo otro: -¿Non vees la ondra deste sieglo que tan abiltada es en poder de la muerte, y el rrey de la tierra que desonrrado es con la muerte?
E dixo su mugier de Alexandre, y avie nonbre Eurapica, fija de Adaranus el rey: -Esta es muerte derecha peso por peso y medida por medida. Nunqua lo cuyde que el que podie matar a Adaranus, el my padre que serie vençido.
E dixo su despensero mayor: -Solies me mandar que guardasse y que condesasse. Pues ¿a quien dare vuestro condesejo? Y solies me mandar que condesase y despisiesse y en tu pro. Pues ¿en cuyos pros despendre agora despues de ti?
E dixo otro: -Que cosa es en despender omne de las animas y de los spiritus ca con duelo y con pesar de aquesto avemos a despender.
E dix su echant: -Esta agora aquel a quien ssolian adobar buenos comeres y ssolie governarsse de buenas viandas, esta sola tierra y goviernansse del y el que se alegrava con las animalias y con los spiritus tornase agora a govierno de los vestiglos y de los yermos.
E dixo su clavero: -Estas son las llaves de las archas si las rrecapdassedes de mi ante que me demandassen lo que non me dieron nin me acomendaron.
E dixo su portero: -Quando tu te apartavas, vedavas a los privados y a los otros pueblos que non llegassen a tu puerta ny a ti sin to mandado y agora entran todos a ti porque veen que non gelo pueden devedar, y maguer lo quieran rreferir non se refiere y forçote y sacote de tu rregnado y levote pora aquello que adelanteste pora tu alma.
E dixo otro su portero: -Destajoseme el vedar y el desvedar, y el coger y el descoger, y pues agora so asentado y ante era levantado, y agora so callado y ante avie grant palabra.
E dixo otro su portero: -Entro en tu logar la muerte sin liçencia y llego a tu camara sin mandado.
E dixo el que tenie su espada: -Que las espadas de vuestra vengança que las metieron todas en sus vaynas y las espadas de la muerte tiraronlas contra vos. Pues ¿o tu saña que era temida, y la tu gracia que era cobdiçiada, y el tu mandado que era obedeçido? Agora eres echado entre tu conpaña y tu cavalleria y tu mandado non es fecho nin tu dicho non es cabido, nin tu palabra non es oyda.
E dixo su escrivano: -Entramos en este mundo a guis de torpes y visquiemos en el desacordado, y partimosnos del a pesar de nos.
Pues quando llegaron a Alexandria, embiaronlo dezir a los que y eran y a su madre de Alexandre, y salio a recebirle y quando vido el ataut abraçol y cayo sobrel.
Y ella abraçando el ataut y diziendo: -Oy destajo el que dava la lunbre al regnado, y oy afforçaron estados de los otros rreyes y descreçio el rreynado de Alexandre. Y cobdiçiava el regnado el que ante non lo osava cobdiciar, y puña en averlo el que ante non lo osava pensar. Pues, ¡que grant es este pesar y esta perdida y lueñe que es el conorte!
E levantose otro y dixo: -Acerca que es el abiltamiento del enxaltamiento y del daño, y la pro de la lazeria y del viçio y del alegria del cuydado, y que lexos que esta el consiguimiento de las cosas destajadas y el fazer en las cosas demandadas. Y es grant maravilla que cayo el poder del fazer y fincaron los cuydados y fueronse las cobdiçias y ermaronse las carreras y destremaronse los rrencones de las enfermedades.
E dixo otro: -Que çerca es la vida de la muerte, y el fablar del callar, y los spiritus estan colgados de los fechos. Pues si los fechos son buenos, son los spiritus aventurados, y si fueren malos son los espiritus desaventurados. Y los cuerpos son enxienplo a los pensadores y castigo a los que temen a Dios.
E levantose otro y dixo: -Calleste despues que fablavas y endureçio tu coraçon que era piadoso; y el tu callar deve aver pensamiento y en tu dureza de coraçon castigo.
E levantosse otro y dixo: -Todos los rregnados a tollerse avran, y todos los juyzios a camiarse avran, y todas las cosas apressuradas a minguarse avran, y todo morador a mudarse avra. ¿Qui podiesse saber a qui te mudeste o que muerte te dieron?
E levantosse otro y dixo: -Que el mudamiento es ayna, y el tornamiento tarde. Pues avra parayso el qui bien faze y infierno el que mal faze.
E levantosse otro y dixo: -Arredrestete de los parientes y de los fijos, y destagestete de las vistas y de los guisamientos, y agora estas echado entre tus amigos y eras conorte a las vistas y a los sesos; y estas en estrechura y ante estavas en anchura; y agora estas señero y ante estavas aconpañado.
E levantosse otro y dixo: -Si eres agora desamparado y despues que eras amparado, y con poco despues que eras con mucho y sazon fue que non te osavan catar los ojos, y avien miedo de ti los coraçones y los pensamientos.
E levantose otro y dixo: -Quito eres de la luxuria y de enturviamiento y ydo a la claridat, y del desfiuzamiento a la fiuza, y de la lazeria a la folgura, pues tu vida es en gloria perdurable.
E despues levantaronle del logar do estava a casa de su madre y levantose a el y llego el ataut a sos pechos y abaxose sobre el y lloro grant pieça. Y despues tornose al pueblo de Alexandria y conjurolos que sacassen el ataut la mas noble mientre y lo mas apuesto que pudiessen.
E levantosse su madre y dixo: -Fijo, el llego a los cielos su saber y a todas las tierras su palabra, y obedecieronle todos los rreyes y sirvienle todas las yentes, y connoçienle mejoria por toda la tierra y avienle miedo todos los omnes. Y esta agora
assy commo veedes durmiendo y non puede despertar, y esta callando que non puede fablar, y esta echado que no a poder de se levantar, y es levado de omnes que ante nol podien veer. Pues, ¿qual es el que levara estas nuevas de como me yo conorte con el su conorte, y commo yo me castigue con el so castigo y synon porque se que ayna me conortare non me conortaria? Pues, fijo, la mi gracia ayas tu bivo y muerto ca buen bivo fuste y buen muerto eres.E despues mandol soterrar en el ataut que aduxieron. Y quando ovieron acabado cada uno de los philosophos de las palabras que dixieron sobre el ataut, fueronse los mas dellos y tornaronse y dellos a la madre de Alexandre por conortarla.
E levantose el mayor dellos y parosse en derecho del ataut y dixo: -¡Ay madre de Alexandre! ¿Commo te conortare por el que te conorto por si? y ¿commo te dire que seras soffridor por aquel que mando que mantoviesses buena sufferencia? Y affirmolo en tu coraçon fata que se apodero en la sufferençia. Y el conorte desfiuzestete y aleguestete a la verdat, y acostestete a la predicaçion verdadera. Y eres esforçada muger y mas conplida de creençia y coraçon de sufferençia y de sapiençia y de seso y del salvamiento y de buen galardon y de buena nonbradia. Y conortote Alexandre y conortestete, y mando que suffriesses y suffriestete, y acordote y acordestete, y solazote y solazestete, y castigote y castiguestete. Pues Dios te de buena fin y ondra.
E rrecudiol la madre de Alexandre y dixo: -Dios te de buen gualardon por estas palabras nobles que diste segunt es el bien y la nobleza que en ellas aa. Ca dixiste buena rrazon conplida, y en tu castigar y en tu fablar y en tu comendar y en tu solazar y en tu rremenbrar que dixiste segunt te era debdo de dezir, y de mas con la tu buena sapiençia y con el to buen entendimiento.
E levantosse otro y dixo: -El conorte es a aquel que es dolorido y medroso, y el solazar es a aquel que es quexoso y triste, y la sufferençia al llorador que es sospirador con aquel que es bien conortado. Y gradeçe a Dios lo quel da y faze segunt le mandan los omnes buenos y assentados. Pues non a mester de fazer duelo ni quel conorte en encubierto.
Rrecudiol la madre de Alexandre: -Dios te guie tu fazienda a ti y a otre contigo, ca dixiste bien y conortesteme bien y castiguesteme bien castigamiento conplido y fableste buenas palabras y derechas.
E levantosse otro y dixo: -Que grant que es esta perdida y que amarga y este pesar y mas amargo y el pavor y el duelo y la quema del coraçon. Y pues el de buen acuerdo es el que melezina su coraçon con la sufferencia, y el que sana sus costados con perder cuydado.
E rrecudiol la madre de Alexandre y dixo: -Dios te de buen galardon y te muestre las carreras de la verdat y del derecho, ca pareste oy a quien buen estado y ondra do, y
feziste buen fecho y fermoso, y mas el tu derecho desto y mayor es el tu logar. Pues Dios te de buena gracia.E levantosse otro y dixo: -El que a mucho miedo y mucho pavor a soffrirlo a, y qui faze grant duelo a conortarse avra, y de cosa que se mueve a darse avra, y todos los vivos a morirse avran. Y tu loado a Dios que te a dado buena sufferençia y buen conorte, fuste bien conortada y castigada con buena creençia y con buena verdat. Pues Dios te de buen gualardon y buen conorte.
E rrecudiol la madre de Alexandre y dixo: -Dios te de buen gualardon y mucho de bien commo a sabio que cumplio debdo de so señor en dolerse de su muerte, y cunplio su debdo en conortar el bivo y en mandarle que sea sofrido.
E levantose otro y dixo: -El que se conorta por perder las cosas que mucho ama con el grant rretraemiento del conorte se solaza con el mucho solaz quel faze. Pues conorteste con el conorte de Dios y solazestete con el su solaz, y con el so castigo fasta que todos los sabios an que fablar en la nobleza de tu seso y en conplimiento de todo buen acuerdo, ca esto tiene en poder toda tu fazienda, y con esto es nonbrada la tu buena nonbradia y la tu buena suffrençia y el tu grant precio y la tu buena costumbre. Pues eñade Dios tu fazienda con el buen gualardon y conplido y noble.
Rrecudiol la madre de Alexandre: -Dexiste tu buen sabio y eres pora ello, y feziste lo que te convinie de fazer en
dicho y en fecho y atal fiuza avie el en ti. Pues avet nobleza en bondat aprimas y apostremas en tienpo que estas y en tienpo que a de venir.Esta es la carta que embio Aristotiles a la madre de Alexandre por conortarla.
E dixo: -¡Ay Madre de Alexandre! El rrey que era conosçido por todo el mundo, assy fue el juyzio de Dios que es passadero por todas las criaturas y por todo su pueblo que ovo de venir a tu ffijo a su rregnado y en el logar de su ondra y en el logar o era obedeçido su mandado y su desmandamiento. Ca siempre corrio por los altos rreyes en sus conpañas y en sus vassallos y en todos los otros pueblos chicos y grandes, rricos y pobres. Y esta es cosa mandada y fecha de morir todos y seer forçados por este logar. Los grandes y los chicos ninguno non puede estorçer nin foyr, que a ello non a de tornar. Los vivos atienden esto y los muertos tienense por pagados, y non quieren tornar a la vida y los vivos fincan con trabajo deste sieglo. Pues bien aventurado es el que prende castigo y enxienplo en otro; y bien acordado es el que guisa su vida pora yrse.
Guiado es el que se trabaja en este sieglo pora aver folgura en el otro. Ya, Madre de Alexandre, grandesçe al señor de tod el mundo y connosçe que es poderoso sobre todas las cosas y el es el que dio a tu ffijo el rregnado, y ayudol a mostrar el la sapiençia, y escogiol el otro sieglo por casa, y diol el otro sieglo por rregnado, y la onor del por la ondra deste seiglo. Y sacol deste mundo ondrado y poderoso y tornol al señor de los spiritus que a el avras de yr. Y en so mandamiento avras a yr. Y conortate con el que te conorto; el por sy ante que muriesse y faz poderoso el conorte y la suferencia sobre ti de guisa que ayas siempre buenna nonbradia por siempre jamas. Y sepas que el engañado es aquel que se engeña por este sieglo. Y el lazrado es aquel que a cuydado por las cosas deste sieglo.Y despues dixo: -¡Ay mesiella, mesiella!
Y lloraron los que y se acercaron de los omnes por el llorar que ella fazie y lloro ella mucho y despues cuydo.
E dixo: -En que yo sea conortada, es bondat y alteza. Dixiestesme de vuestra muerte antes que fuesse y enviastesme dezir que me conortasse despues que muriessedes. Ca en Dios avemos a tornar y fiar y del avemos de pedir algun conorte que suyos somos y a el avemos de tornar.
Y despues apartosse en su camara y llegaron los philosophos al ataut, y son .xxiii. philosophos, y començo uno dellos y puso mano sobre el ataut e dixo: -¡O tu, esforçaco que estas ascondido! ¿que es lo que te vieda de non seer en vuestra yunta y responder a la vuestra rrazon? Yunteste tant aver
y tus peccados yuntaronse sobre ti y tienente conpreso. ¡Mesquina tu alma de cada parte que es en grant estrechura que sobollido te an las ondas de la muerte, ca nin as pariente nin vassallo que te pueda rredemir!E despues levantosse otro y dixo: -Ahe, Alexandre, partido de lo quel ayuntaron y cogia y non se acordava deste quel vino. Pues es oy callado que non responde nin connosce derecho ny faze pro ninguno.
E dixo otro: -Este es el que perdio su lazerio andando en sus cobdiçias y despues vinol la muerte y preciava mas este sieglo que el otro, y engañaronle las seguranças traydores deste sieglo engañoso a los que eran ante que el, y vençio las sangres y fizo fornicaçion, y entorposse y enloqueçio, y agora esta entre sus conpañas y cubierto en su mortaja.
E levantos otro y dixo: -Oyt lo que digo y entendet lo que desfecho es poder de Alexandre assy commo se desfizo el nublo de las nuves.
E levantos otro y dixo: -Qui en este tienpo que se lieva consigo los que son en el y a en el grant miraglo y grant maravilla aquel que quiere entender y pensar en el.
E levantos otro y dixo: -Vos, los que aqui sodes y vos acertades este tienpo, devedes vos aver, y los otros grant maravilla y grant enxiemplo si sodes sesudos. Pues amostratvos y castigatvos con estas maravillas que fablavan los que predicaron con ellas Alexandre en su vida y despues de su muerte.
E levantos otro y dixo: -O el tu rregnado que era temido y la tu nobleza que era vuscada y demandada y el tu poder que era aconpañado y la tu ondra que era quista y amada y la tu sapiençia de philosophia y el tu entendimiento de la dialetica,
minguo el tu regno con la tu muerte. Y tornosse la tu nobleza vedada y fizose la philosophia commo si non fuesse en el entendimiento y fizosse mudo, pues el que te avia miedo esta seguro y el que te buscava tornosse sin rrecabdo. Pues si prendiestes castigamiento y enxienplo en aquellos que fueron por tal que vos non guisassedes por vuestra cobdiçia nin por vuestro sabor.E levantos otro y dixo: -Tu, el rrey, andador tan averiguaron tus fechos y aparesçidos son tus nuevas y destajaronse de ti las nuevas, y agora ermaronse de ti las cosas. Agora a dessolaz de ti el que solie aver solaz de ti, y fuye de ti el que solie estar contigo.
E levantos otro y dixo: -Es apartado de ti lo que era yer ayuntado y legado; y es amatado de ti lo que era asçendido; y departieronse de ti los cavalleros y llegaronte las ffuessas. Tu vida y era segunt el que se yva de una tierra a otra y tu muerte es castigamiento y enxiemplo. Y partieronse de tus averes y partieronse los yuntamientos de tus mienbros pues daqui a quando seras rebtado y fasta quanto seras fforçado.
Esta es la respuesta que embio la madre de Alexandre a Aristotiles quando leyo la su carta y mando escrevir otra carta pora el.
Quando leye la madre de Alexandre la carta de Aristotiles, mando escrevir otra carta pora el, y dixo en ella: -Ley la tu carta, sabio y mostrador de todo bien y guiador a la buena ventura en este sieglo y en el otro. Pues sienpre te dexe Dios fazer bien y guyar a bien y a cordura en este sieglo y en el otro de guisa que el to guiado sea de buena ventura en la vida y en la muerte, que el buen conorte ondrado es tan grant commo segunt la grandez de la perdida que conteçio en el. Grant rrey deve seer la sufferençia segunt es el grant pesar, ca la perdida acaeçio sin sospecha, y el pesar veno a so ora y la sufferencia estava sesegada pues tan grant perdida que avie con el grant conorte. ¡Ay grant perdida! ¡Ay que grant! Y commo veno con el grant
conorte fasta que aparesçio el grant conorte y fuesse el duelo y la tristencia y finco el asesegamiento.Pues que açerca esta el vivo del muerto y que ayna alcanço el que agora fue y a los que son ydos.
Y en pensar el omne el guisamiento del otro sieglo que non se trabage de llorar y en fazer grant duelo en este sieglo.
Y gradir a Dios lo quel da es mejor que maldezirse por lo quel veno.
Y tod omne que es seguro en el dia en que esta, devese temer del otro que a de venir.
Y el que estuerçe alguna vez de grant miedo non es seguro de aver otro mayor.
Y quando me llego el mandado de la su muerte ante me avia llegado su conorte; quando me dixieron de la su perdida, ya conpresa me tenie el su castigamiento. Pues era sabidor de su muerte segurada en su conorte y agora atiendo yo esto en que el esta y de yr a aquello que el va ca pora aquesto somos y a aquesto devemos a venir. Pues gradescate Dios tu buen castigamiento y tu buen guiamiento y tu buen acordamiento y buen amistat.
Estos son los enseñamientos de Diogenis el sabio.
Dixo Diogenis: -Si tu fazes el bien y no lo fazes por al sinon porque te lo gradescan o por aver gualardon por ello, pues luego no eres mejor daquel que faze el mal por gradeçergelo o por aver galardon por ello. Ca fallaredes muchos de los omnes que fazen el mal por tal gelo gradescan algunos y que gelo gualardonen.
Y dixo: -Non fables ante ningun omne fasta que oyas sus palabras y asmaras la tu sapiençia con la suya. Pues que fallares que el to saber es mas que lo que el sabe, pues atiende aquella mejoria que es el tu saber. Y si el mas sabe que tu, puña de saber aquello que el sabe mas que tu.
E dixo: -Si es el que te denuesta malo, pues sil denostares peyor eres tu que el; y el bueno es el que suffre su denuesto.
E vido Diogenis un mancebo fermoso que non avia enseñamiento nenguno en el y dixo: -¡Que buen palaçio! mas non a çimiento ninguno en el.
E vido una muger quemada que estava colgada de un arbol y dixo: -Agora levassen todos los arbores tal fructo.
E dixo: -Non es bueno el que faze el mal, mas es bueno el que non faze mal.
E vido un omne viejo que se tinxo la barba, y dixo: -Tu, varon. Ahe, que encubres tus canas con tintura, pues ¿commo podras encobrir tu vejedat?
E vio un maestro que mostrava una mançeba a escrevir y dixo: -Tu, maestro, non eñades al mal otro mal.
E vio una mugier que levava un aguaducho de un rryo y dixo: -El mal con el mal muere.
E vio una muger fermosa y dixo: -Este es poco bien y mucho mal.
E vio dos omnes que siempre eran amigos y pregunto por ellos que eran siempre conpañeros y dixo: -Porque es el uno rrico y el otro pobre.
E vio un moço que semejava a su padre y dixo: -Buen testimonio eres a tu padre.
E dixo: -El entendimiento del seso es paz, y el su dañamiento es por sus contrarias, pues el entendimiento es de la bondat de la natura y de bondat de conplexion y de aposturas y de mañas y aya sabor de aprender y desposturas con los sabios, y que sea de buen uso.
Y dixo: -La mejor cosa que omne puede aver a los pesares; el soffriir, que el que fuye de lo que es, lazrara, ca non puede estorçer dello.
E dixo a un rrey: -Vin a ti con fiuza que me fagas algo, y leve la tu saña con sufferencia y veo omnes en tu casa que la ventura los a fechos tus privados, y otros perdieron tu privança por desaventura.
Pues non conviene al privado que sea seguro ny al que non es privado que se desfiuze della, y la connoçençia es por prueva.
Y dixo: -Non a mejor aver que seso, y non a peyor pobredat que la torpedat, y no a mejor amigo que el buen talente, y non puede omne aprovecharse tanto de ninguna cosa commo aver consejo con los buenos omnes, y non puede aver tan buenna ganançia commo seer de paz, y non a mejor eredamiento que buen enseñamiento.
Y dixo: -La enfermedat es carçel del cuerpo.
Y dixo: -El coraçon es cosa sotil y cosa delgada, y el cuerpo es cosa espesa y la cosa espesa guarda la cosa sotil, assy commo guarda la candela a la lumbre pues quando acreçe en el cuydado y quexal mucho y fazel mal.
Y dixo: -El alegria al coraxon es vida y el ensalçamiento, y la tristencia es flaqueza y perdimiento.
E rrebtaron unos omnes ricos la vida de Diogenis y dixoles: -Yo ee poder de bevir la vuestra vida si quisier y vos no avedes poder de bevir la mia.
Y dixo a un omne que varajo con el, e dixo: -Non te quiero vençer en casa que el que vençe en ella es peyor, y tu dixiste segunt tu talente segunt lo que en ti a que cada vaso mana del segunt lo que en el a.
E dixo: -Yo so mas rrico que el rrey de los forancianos y mas sin cuydado.
Y dixo: -Porque ee poco y abondame non e cuydado de ninguno y el rrey a muchos cuydados y a mucho y nol abonda.
E segunt estas palabras dixo Jesu Christo, y dixo assy: -Sy tu quieres deste sieglo mas de lo que te puede abondar, pues todo non te abondara.
E dixo Diogenis: -¿Por que non vienen los rricos a las casas de los sabios, y van los sabios a las casas de los rricos.
E dixo: -Porque los sabios conocen la mejoria del aver, y los rricos non connosçen la nobleza del saber.
Y preguntaron a Diogenis por el ora de comer.
Y dixo: -El que puede aver quando sintiere la fambre y el que non lo a quando lo oviere.
Estos son los enseñamientos de Faygoras que enseñava a sus discipulos y a los que querien aprender del, y pusoles nonbre Galienos Los Enseñamientos Dorados.
E dixo: -La primera cosa que vos castigo es que fagades obediençia a aquellos que no an de morir, que es Dios y sus angeles, y fazergela segunt lo manda en laudar a Dios y en fazer la creencia complida y seer leal y verdadero. E castigovos otro tal que sirvades a los sabios y a los philosophos, y a los de las ordenes en sus rreglas, y que ondredes a los muertos segunt manda la ley, ca son de manera de los angeles porque son spiritus y simples. Y castiguovos que ondredes a vuestro avolorio y a vuestros parientes. Y castiguovos que ayades de los otros omnes los mejores por amigos y los mas nobles y que les seades buenos en dicho y en fecho de guisa que se aprovechen ellos de vos y vos dellos. Esto es lo que vos conviene a saber y a ffazer primera miente y despues conviene que vos contengades bien en aquestas cosas que vos yo dire:
En seer mesurados en vuestro comer y en vuestro bever y en seer castos y que non durmades mucho nin folguedes mucho synon con rrazon.
Y que non seades de grant saña y guardatvos siempre de fazer cosa mala nin ffea quando estudieredes solos nin quando estudieredes con otros.
Y que ayades sienpre verguerça de cada uno.
E despues convienevos siempre que seades de buena mesura en vuestros dichos y en vuestros fechos.
Y non fagades ninguna cosa menos de la connosçer antes si es derecho o si non. Ca devedes saber que la muerte esta siempre con los omnes sin dubda ninguna.
Y el aver deve seer vuestro coraçon y vuestra voluntat en averlo y en ganarlo de buena parte y que lo despendades en otra tal, y non deve seer vuestra voluntad en cogerlo por fazer dello tesoro.
E muchas de vezes da Dios al omne justiçias por pecados que faze, pues non devedes quexarvos por ello y devedes lo soffrir de buen coraçon y non vos devedes rrepentir dello, mas devedes puñar en emendarlo segunt vuestro poder.
E convienevos a saber que los acaeçimientos que acaessçen a los buenos omnes destas cosas tales que non los tiene por grant cosa.
E quando oyeredes lo que dizen los omnes quier sea bien, quier sea mal, pues non lo contradigades por tal de non aver baraja nin rroydo.
E maguer que sean palabras mintrosas consentillas y non vos engañe ninguno por dicho o por fecho por fazer cosas que non sean buenas por tal que non aya poder ninguno de dezir mal de vos.
Y guardatvos de dezir cosas que vos tengan por torpedat.
Y convienevos de fazer las cosas que se vos tornaran en pro.
Y non fagades ningun fecho a menos que lo entendades muy bien y devedes saber lo que vos conviene de fazer en todos los ffechos.
Y non vos conviene de no pensar en sanidat de vuestros cuerpos.
Y esto ffaredes en prender mesura en vuestro comer y en vuestro bever y guiar vuestra fazienda egualmiente y que non seades aliviados en vuestros fechos y non fagades cosas por que vos ayan embidia.
Y non despreçiedes lo vuestro de mala guisa, mas fazet vuestras cosas con mesura, y non seades escassos de mala guisa ca las cosas mesuradas, essas son buenas y las cosas que ovieredes a fazer, mesuratlas antes que las ffagades.
Non durmades fasta que penssedes en las cosas que fiziestes cada dia.
Pues si ffuere lo que fiziestes bien devevos plazer y sy fuere lo que fiziestes mal, devedesvos espantar y quitarvos dello.
Y si alguna cosa que quisiestes fazer o demandar, rrogar a Dios que lo cunpla y desta manera guiat vuestra fazienda.
Y quando estos castigos fizieredes y cumplieredes en fazer segunt conviene en ellos hy entendredes todas las cosas del mundo, quales son durables o quales non, y sabredes todas las cosas de que natura son.
Estonçe seredes poderosos de quitarvos de las maldades y con esto legaredes a las maneras de Dios y seredes con los confessores.
E dixo: -Tu, Dios, que das la vida verdadera, tu eres poderoso de toller aquestos peligros deste mundo si apoderasses
en los omnes el seso que tu les pusiste, ca el omne es de manera de spiritu y la natura spirital trae al omne a saber todas las cosas segunt son, pues quando fizieredes estas cosas que yo ee demonstradas, seredes libres y salvos de los pecados y viedovos de los comeres por tal que aguardedes el yngenio por enderesçar las cosas y ser aperçebidor en conosçer las cosas, conocimiento sano y esto faziendo quando el alma saliere del cuerpo, yrse ha a los spiritus do siempre avra vida y nunqua avra fin.Estos son los enseñamientos de Ypocras.
Y dixo: -La sotileza del coraçon con los cuerpos es segunt las vistas en los ojos.
Y dixo: -El coraçon a dos enfermedades: cuydado y tristeza. Pues la tristeza ffaze al omne dormir, y el cuydado faze al omne velar. Ca el cuydado es pensamiento y temor de las cosas que a omne miedo que acaeseran, y por esto faze al omne velar. Y la tristeza es syn cuydado porque es cosa pesada.
Y dixo: -El coraçon es de sangre congelada y el cuydado mueve la calentura y aquella calentura es de la sangre y desfase la sangre conjelada, y por esto es malo el cuydado por miedo de los malos acaesçimientos que acaesçen por el ca mueve la calentura y escalienta la complexion y desfaze la sangre congelada y desayunta la confessyon.
Y dixo: -El anima que se ampara de demandar siempre las cobdiçias muere.
Y dixo: -El que acompaña con los rreyes non deve aver miedo de su saña, assy commo no a miedo el qui se sopoza en la mar del agua salada.
Y dixo: -El que quiere que aya vida su anima devela matar.
Y dixo: -La sapiençia es mucha y la vida del onbre es poca, pues aprended de la sapiençia cosa que vos llegue lo poco a lo mucho.
Y dixo: -El amor cresçe muchas vezes entre los dos sesudos por el avenimiento de los sesos que han, y non pueden acresçer entre los dos locos maguer que sean abenidos en su locura, ca el seso lo faze y fazelo con rrazon y con ordenamiento. Pues cosa passadera es y covenida en abenirse en una carrera dos sesudos. Y la locura no es cosa con rrazon ni con ordenamiento, pues non conviene que aya abenençia entre dos locos nin en palabras ny en amor.
Y dixo: -El amor es cobdiçia que se faze en el coraçon y yuntasse en el mentiras de la cobdicia, y quanto mas fuere la cobdiçia fuerte, mas cresçe el cuydado y la porfia y la quexa y el mucho velar, y estonçes se quema la sangre y se torna en malenconia y ençiendense la color a çetrina y tornarse en malenconia y quando se daña el pensamiento viene la torpedat y la mengua del seso. Y sospecha lo que non puede seer, y cobdiçia lo que non a de cobdiçiar fasta quel aduza a demonio, y estonçe por ventura mata el enamorado su alma o muere de cuydado o por aventura llega a lo que ama y muere de alegria o de duelo. O por aventura sospira sospiro grande y affoga su alma quanto .xxiiii. oras, y cuydanse que es muerto. Y sotierranle y es vivo o por ventura ressuelga un rressuelgo alto y aprietasse su coraçon y non se desaprieta fata que muere. O por aventura alegrasse y tiene ojo contra lo que bien quiere, y veelo a so ora y muere a so ora. Y vos veedes el enamorado que quando
oee dezir de lo que bien quiere, commo se le fuye la sangre y camiasle la color y esto non lo puede toller sinon la merçet de Dios. Ca por fecho de omne terrenal non se puede toller, ca la enfermedat que acaesçe por alguna rrazon podemos toller aquella razon que faze la enfermedat y guaresçerla. Pues quando alguna enfermedat viene por alguna razon y aquella enfermedat es segunt rrazon ayuda la una rrazon a la otra y no ay manera por que se pueda toller el una dellas. Pues quando la malenconia es razon de conseguir el pensamiento y el pensamiento es rrazon de quemarse la sangre y la colera, tenerse en malenconia quando se apodera el pensamiento y acresçe, y quanto mas se apodera y acresçe el pensamiento apoderarsse la malenconia acresçe. Pues esta es la enfermedat que faze errar los fisicos y non pueden dar consejo.Aqui se acaba el escripto de la muerte de Alexandre.