E fabla este primer capitulo de las leyes, de los reyes e de los señores; e que es ley, o que es [rey]. Ley es [çimiento] del mundo, e rey es guarda de aquel çimiento; e toda labor que(l) non ha çimiento es guisado de caer; e todo çimiento que non ha guarda es guisa[do] de desfazerse. Ley e rey son dos cosas que han hermandad en uno; e el rey ha menester ayuda de la ley, e la ley ha menester esfuerço del rey. Con tres cosas se mantiene el reyno: con rey, con ley e con espada. Con ley se mantiene el rey, e el rey es guarda de la ley, e la espada es castillo del rey, ca do quieren reyes alla van reyes e leyes. El rey es senescal de Dios, que tiene su vez e su poder en la tierra. El rey es fiel de Dios en su tierra sobre aquel pueblo que le metio en poder. El rey e el reyno son como la fuente; el rey es como la cabeça e el reyno es como los caños. E sy la cabeça de la fuente es clara, maguer se conturbien los caños en algun lugar, luego se enclaresçen; e sy la cabeça de la fuente se conturbia, maguer que sean los caños claros non les tiene pro, ca de enturbiarse abran por fuerça. E el buen rey es como aguila çercada de caça, e el mal rey es como caça çercada de aguila. E la mayor nobleça que omne puede auer en este mundo es proeza e reyno, ca muchos dexan de fazer mal por el rey, que lo non dexarian por proeza nin por ley. El rey es guarda de la ley e onrra del
pueblo e enderesçamiento del reyno; el rey es como arbol de Dios que tiene grand sonbra e guaresçen a la sonbra del todo canssado e todo flaco e todo querelloso. La ley e el rey e el pueblo son tres cosas que non puede conplir uno syn otro lo que deue; como la tienda que es tres cosas: tienda e tendal e cuerdas; e todos tres quando se ayuntan tienen grant sonbra e cunple mucho, lo que non faze sy non aparadas.La corte del rey es como la feria, que lleuan los omes alla todas las cosas que entienden bien vender; e los omes siguen las maneras del rey, e sy ha en el muchas buenas maneras e vieren una mala, ante seguiran aquella que las otras buenas. E sy el rey sigue justiçia e virtud, luego fuyen de su reyno las fuerças e los tuertos e las malas ferias; e sy les da un poco de vagar luego nascen como las yerbas malas que nasçen en los panes quando non los escardan. El rey[no] es grande carga de sofrir e grant señorio e grand poder que da Dios al que quiere bien. Non ha datil [sin] hueso, nin bien [sin] lazerio. Non esta bien el rey sin omes, e non se pueden gouernar los omes syn aber; e el auer ayuntase de la labor de las tierras; e non puede labrar syn pueblo, e el pueblo non se puede mantener synon con justiçia.
Aristotyles ayunto la materia deste mundo en pocas palabras e dixo asy: el mundo es como vergel e la su çerca es el reyno, e el reyno es señorio en que se mantiene la ley, e la ley es regla con que guia el rey su reyno. El rey es pastor e defiendese con los caualleros, e los caualleros son ayudas del rey e gouiernanse con el aber. E el auer es ganancia que ayunta el pueblo, e el pueblo son sieruos que se mantienen por justiçia, e la justiçia es enderesçamiento del pueblo.
El rey mantiene la tierra con justiçia, ca synon un bolliçio la desfaria toda; e todos los omes del mundo deuen rogar por el rey que le de vida e salud, ca con el miedo que han los omes del viuen en paz, e synon unos a otros se comerian viuos. Los reyes han grand coraçon e muy alto porque han de pensar en grandes cosas, e los coraçones de los reyes han mucho de pensar porque han mucho de conplir, ca los mas
omes non piensan en al synon en su fazienda e de pocas otras cosas. Mas ay tales que haman folgura e viçio e posponen sus cosas e su fazienda e non se entremeten de pensar en ella; e el rey tanto ha de ver e de conplir que maguer quiera folgar non le vaga. Tan bien aventurada es la tierra que ha rey fidalgo e principes que coman a la ora que deuen, tan maldita es la tierra que madrugan los prinçipes a comer e a beuer e posponen lo que deuen ver. El rey que judga los mesquinos con verdad e con piadad su reyno durara sienpre ante Dios; el rey con ley (e) es señor de la espada. El rey faze ley, el rey mantiene la ley, e el rey manda la espada e defiendese con espada.Obedençia es que amedes a vuestro señor de coraçon e voluntad, e que seades leales e verdaderos e quel consejedes sin engaño e syn lisonja, e que punedes en fazerle seruiçio, e que digades del bien cada que vos acaesçier, e que le gradescades su fecho consejeramente, e que amansedes vuestra voluntad para ser pagados del, que quier que vos venga de bien o de mal por el. E dixo el sabio: "asy deue el omne ser obediente al rey como deue ser obediente a Dios." Quien quisiere conplir bien su ley sea leal a su rey. Temed a Dios por quel deuedes temer, e obedesce[d] al rey por quel deuedes obedesçer. E non querades perder el sabor de la obedençia, e non fabledes al rey con lisonja nin con encobierta. Dixo el sabio: "deuedes amar al rey e deuedes le ser leales e verdaderos, quier sea el rey de mesura quier de desmesura, asy como omne deue servir a Dios quando ha bien e quando ha mal." Quien quisiere obedesçer al rey deue obedesçer a su senescal, e quien quisiere obedesçer a Dios deue obedesçer al rey. Con la obedençia [estuerçe] omne de toda graçia e saluase de toda (la) maldad. La obedençia es guarda del que la quisiere e castillo del que la siruiere e lunbre del que con ella andudiere. E el que desobedesçiere a
su señor es desanparado de Dios e de su senescal e ha perdido su castillo, e es quito de toda merçed asy como el que descree de Dios. E quien obedesçe al rey como deue es leal a su ley e ha tenençia con Dios e ha castillo con que se defienda; debdo es de todos los del reyno que obedescan al rey, ca con la obedençia se cunple la ley e se enderesça el fecho del reyno.Obedençia es saluamiento de la fee e es gouernamiento del pueblo; la obedençia es el camino que deue omne seguir, ca con ella se enderesça la fazienda del rey e el fecho de la ley. Quien ama a Dios deue amar las sus cosas; quien ama a Dios ama la ley. E el rey es señor de la ley, e el rey e la ley han hermandad en uno e grande atenençia con Dios e el rey e la ley. Quien descree de Dios deue auer la su yra e de su senescal, que es el rey, e ha perdido su castillo, que es la ley, e ha debdo sobre todos los del reyno. La obedençia es la apostura del reyno, e el rey es castillo de los obedientes. La obedençia al rey es la ley e ha debdo sobre todos los del reyno; con la obedençia se cunple la ley e se enderesça el reyno; con la obedençia se derriban los rencores del reyno; con la obedençia se afirma la ley e se mantiene el reyno. Los que son obedientes a su rey son seguros de non auer bolliçio en su reyno e de non crescer entre ellos cosa por que se aya de desfazer su comunidad nin por que se ayan a salir de regla nin de derecho, pues [Dios] ha dado [poder] a los reyes e a dado a nos por debdor por ley que los obedezcamos e que nos guiemos por ellos e que seamos pagados de los que tienen por bien. Non deuen ningunos del reyno reprehender al rey de las cosas que fiziere para enderesçar su reyno, maguer se les antoje que con derecho le pueden redrar, ca todos los del reyno se deuen guiar por el rey e seguir todo lo que el quisiere. El rey deue guiar su reyno quanto mejor pudiere; e Dios puso el bien del reyno en la obedençia del rey, e por la obedençia se viedan las guerras e se saluan los caminos, e preualesçen los buenos. Los omes que aman la
ley e han algo e quieren viuir en paz, estos deuen seguir obedençia del rey, ca con el rey se mantiene la ley e se guardan los aberes e los fijos e las mugeres. Nunca fue omne que punase en buscar mal al rey que le non diese Dios quebranto ante que muriese. El rey deue cosas a los de su reyno, e los de su reyno deuen cosas a su rey. Las cosas que deue el pueblo al rey son que le sean obedientes, e que le deuen que digan bien del e que anden derechamente; e las cosas que deue el rey a su pueblo son que los quiera bien e que meta mientes en enderesçar sus obras, e que les meta en buenas costunbres, que reyne entre ellos e que faga justiçia. E non ha menester el ganado el pastor synon para que el pastor guarde al ganado, ca el ganado syn pastor perdido es. El pastor que pospone su ganado e non le requiere como deue non es buen pastor e abra de pechar a su dueño lo que se perdiere por el. El ganado que non ha pastor, luego vienen los lobos a cercallo de todo cabo.Quando fizier el rey justiçia contra su pueblo abra de Dios buen gualardon e del pueblo buen grado; e sy non fizier justiçia quel se averrna con su Señor que le dio el poder e el mandado de fazer justiçia; e el su pueblo deuele soffryr e atender la merçed de Dios e la suya, ca mejor tienpo del mundo es el tienpo del rey justiçiero. Los [años] qualesquier que vengan en el tienpo del rey justiçiero mas valen que años buenos que vienen en el tienpo del rey sin justiçia; e el rey justiçiero non consiente fuerça nin soberuia, que vale mas que todas las cosas; e lo que es mas noble es [la] cabeça del reyno, e la cabeça del reyno es el rey. La cosa por que mas vale el rey es la justiçia e merçed. Mas vale al pueblo que viua en poder del rey syn justiçia que non que viua syn rey en guerra e en miedo. Menos daño viene al pueblo por la desmesura del rey que por la desmesura del pueblo. Sy el rey faze lo que non deue, sus vasallos fuir le an, e el
rey que lazra su pueblo por culpa del, aquel es rey syn ventura. El rey es fiel e ygualador de Dios sobre aquel pueblo que le metio en poder. Sy el rey [fiziere] justiçia e guardare su fieldad como deue, guardar lo ha Dios como guarda a su fiel; que sy mal guardare la fieldad el se cate, ca dixo Dios: (a) "sy vos desviaredes del bien, el bien desuiar se ha de vos."Los reyes de justiçia han luenga vida, e los que son syn justiçia non pueden mucho viuir. En la justiçia duran los buenos, e con la desjustiçia [se] pierden. El rey deue ser justiçiero en sy, e desy en los de su casa, e desy en el pueblo. Quando el rey fizier justiçia obedesçer le ha su pueblo de coraçon e de voluntad. El rey de justiçia ayuntanse los omes a obedesçerlo, e sy es syn justiçia ayuntanse a desobedeçerle. La justiçia del rey ayunta(n) los omes a su seruiçio, e la injustiçia derramalos. El omne que mejor lugar tiene ante Dios e ante los omes es el rey justiçiero. El rey es el omne que mas deue temer a Dios e que mas deue amar verdad e merçed e mesura, porque Dios le fizo merçed e le dio reyno e le metio en poder los cuerpos e aueres del pueblo. Mas vale al pueblo viuir quarenta años en poder del rey desmesurado que estar syn rey una ora del dia. Deue el rey fazer justiçia e mesura en sy, e desy en su casa e en su mesnada, e asy fasta que lleguen la mesura a la menor cosa que ha en su reyno. Quando el rey fizier justiçia e mesura en los que son de çerca del enderesçar se an los que son lexos del. Deue el rey ser mesurado en sy e en los que son çerca sy, ca el que non es mesurado en sy non sera mesurado en otro. Non tenga el rey que faze mucho en ganar las lenguas de los omes, mas meta en mientes en ganar sus coraçones con fazer justiçia e mesura e verdad e merçed. Las mejores maneras que el rey puede auer son tres cosas; la primera es que se conseje con leales que sabe quel consejaran bien e que le seran leales; la segunda es que sea la voluntad de aquellos que le han de ayudar firme en su vida; la tercera es que afirme las calonias de la justiçia. La mejoria del rey es franqueza; la grandeza es justiçia; la su nobleza es merçed.
Quien enojar[e] al rey nozir le ha, e quien se abaxare non metera mientes en el. E guardadvos de herrar al rey con ningund yerro grande nin pequeño, ca ellos han por bien de contar el yerro pequeño por muy grande, ca maguer les haya omne fecho muchos seruicios luengo tienpo, todo lo olvidan a la ora que se ensañan. Quier se faze muy priuado al rey enojase del, e quien se le tiene en caro, aluengal de sy. Los reyes han por manera de enojarse de los que se le fazen muy priuados e de querer mal a los que se le tienen en caro. Uso es del mundo a cosa prouada quel omne quandol alçan recresçel el coraçon, e tiene mas en caro a su conpaña e a su muger e a sus fijos e a sus amigos, e quiere que le conoscan reuerençia e que le presçien mas de lo que solian. E quando es el rey de buen seso e de buen consejo es el reyno gouernado, e quando es el rey mal aconsejado es par de muerte. Quando mas gasajado te fiziere el rey tanto le conosçe tu mayor señorio; e el rey es como sierra muy enfiesta e como montaña muy fuerte que fallaredes y muchas maneras de fructa, synon sopiere [catarla e sinon sobiere ay vera] comer a los otros e fincara el sin nada. Dios vos guarde de la saña del rey, ca en el mundo non ha peor saña; manda matar el reyendo; manda destroyr el jugando; a las vezes faze grande escarmiento por pequeña culpa e a las vezes perdona(r) grand culpa; por (que) pequeño ruego a las vezes dexa muchas culpas syn ningund escarmiento. Non te ensañes contra el rey si te maltroxier, nin te atreuas a el maguer seas muy su priuado. El rey derrama como leon e ensañase como niño; el rey es de penado amor e de braua pena, e quando se ensaña non dubda de penar los suyos [propios] de qualquier pena que se le antojare, e non mete mientes a su esfuerço nin a lo que lasraron en su seruiçio; matar los ha con la lança primera que le acasciere de las
lanças de su yra, e despues demandara otros que meta en su lugar, e meterse han los omes los unos sobre los otros para ganar el logar de aquel, e el que ganare aquel lugar non abra miedo ninguno de la laseria que leuo aquel otro primero. El rey suele meter mientes en el tuerto quel fizo, e el rey fallara a quien meta en su lugar de quien quisier, e non fallaran los omes a quien metan en su lugar. E el rey puede escapar a quien quisier, e fallara luego a quien meta en su lugar; e pone al vil en logar del noble, e al flaco en logar del forçudo; e pagase de lo que faze, sol que faga a su guisa; quando se [canbia] rey canbiase todo el bien. La yra del rey es tal como el espada que sale de su vayna que la non puede aquedar.Otrosi dio Dios a omne el buen seso. El rey escusa a quien quiere, e non le esta mal; la graçia del rey es el mejor terrenal bien que puede ser nin que omne puede auer. Amor de rey non es heredad, e amor de rey es como aber noble que es [oy] tuyo e cras de tu vezino. El rey es tal como la vid que se traua en los arboles, e non mete mientes en buscar el mejor arbol a que se traue, antes se traua en el primero arbol que falla cerca sy e sea qualquier.
Sabed que el rey e su reyno son dos personas e como una cosa, ca asy como el cuerpo e el alma non vale nada el uno syn el otro, tan grande menester ha el rey la buena andança de su pueblo en las cosas neçesarias al rey. El rey ha menester amor de su pueblo syn apremiamiento, e temor syn miedo; e ha menester de sus ricos omes lealtad syn engaño, e seso e entendimiento con sufrençia e con vagar; e ponen los ricos bien su fazienda en todo el mundo; e non ha mayor lazeria que guiar pueblo quien lo non quisier guiar con lealtad e con verdad. E por esto dixo el sabio: "el señor del pueblo mas lazrado es que cada uno dellos."
Dixo un dezidor: "[cuydaron] los reyes ganar folgura e ganaron lazerio."Envio Aristotiles su carta a Alixandre quel consejaua que le dezia: "apoderate del pueblo con benefiçio e ganaras amor de Dios, ca mas vale que ganes su amor con fazer bien que ganarle con fuerça." La mejor manera quel rey deue aber es fortaleza con mesura e mansedad con franqueza. Non es bien que el rey se aquexe, mas deue fazer sus cosas de vagar e con espaçio, ca mejor podra fazer lo que non fizier que desfazer lo que fizier. La mejor manera quel rey ha menester es que sepa ganar de los ricos omes con temor [e de su mesnada amor], e que sepa ganar los unos e los otros. Quando da Dios el reyno al rey metele sus cuerpos de su pueblo en poder; e sy el rey es de buen seso sabe ganar los coraçones, ca los cuerpos de los omes gananse por amor e por fuerça, mas los sus coraçones non se pueden ganar synon con mesura e con bien fazer. Non meta el rey su espada ally do pudier con su açote; non meta su açote ally do pudier con presion cunplillo; e todavia vengale en miente de los pecadores e en les fazer merçed. El rey deue ser fuerte a los malos e muy mesurado e muy de merçed a los buenos; e ha de ser verdadero en su palabra e en su prometimiento. El rey deue aber por manera de tomar a los omes buenos que entienden en la verdad e amor, e deue guiar los omes de la tierra en manera quel amen e que le teman; e deue guiar el pueblo en manera que le ayan miedo. E el rey deue fazer tres cosas, la primera es que aluengue el escarmiento del malfecho fasta que pase el poder de la grand saña; la segunda es que gualardone luego al que bien fizier syn alongamiento ninguno; la terçera es que meta mientes en la cosa que ha de fazer e que cate muy bien ante que la faga; el omne que ha grand bondad, aquel perdone el grand pecado. Mas vale obedençia de amor que obedençia de temor. Deue el rey judgar segund ley derecha e non segund su antojança nin segund su voluntad; e sepa la verdad ante que judgue, e judgue las fechas, non las sospechas. Leuad a los buenos con amor e los viles con temor. El rey fuerte
obedesçenle los cuerpos de su pueblo por fuerça; el buen rey aguisa como le obedescan sus coraçones; e el rey bueno non puede escusar dos cosas que ha de auer ante que las faga; la primera, que aya seso, la segunda es que aya sufrençia con que enderesçe las cosas que son de enderesçar en su reyno. El que ouiere de ganar pueblo ha menester mucho coraçon e grand sufrençia, e que sepa dar pasada al pueblo quando le vinieren delante con sus voçes e con sus querellas; e que faga entender al torpe las cosas que yerra, e que demuestra al judgado como judgaron e por que, e que le envie pagado. El rey deue matar al que entendier que es su muerte vida de muchos; deue ser fuerte ally do entendier que por su fortaleza estorçeran muchos de la justiçia que faze del que meresçe muerte.Las cosas (que) se dañan porque las mete el rey en mano de quien non las sabe guiar, o non le da poder con quien las guie. El rey que pospone las cosas mucho nuze a su fazienda, e condesa para cras lo que oy puede fazer e mete grand mengua en su fazienda; [quien] condesa lo de oy para cras nunca aproualesçe el su fecho. Quando se malua la voluntad del rey contra algund omne es en cuyta, ca semeja a omne que le viene la muerte de ally do esperaua la vida, e semeja al omne que ha sed e quiere beuer del agua e afogase con ella. En que sea el rey señor de su pueblo e sea el pueblo señores del non ha entre lo uno e lo al mas que les da ya quanto de vagar. Sy el pueblo fuer osado de dezir sera osado de fazer. Pues sy el rey quisier que non sean osados de dezir non seran osados de fazer quando el rey fiziere cosa con recaudo e con consejo, maguer non salga a bien mas vale que non se auenturar a fazer cosa syn recaudo e syn consejo, maguer salga a bien. El que non teme la carta del rey non teme sus feridas. Las peores maneras quel rey
puede aber son que sea fuerte a los flacos e flaco a los rezios, e que sea escaso. Tres cosas son mal entre tres personas: al rey esta mal que sea escaso, e al [alcalde] que sea tortiçero; al fisico que sea doliente e que non se sepa dar consejo. E el rey que non [osan] venir ante[l] los omes que son syn culpa non es rey de justiçia. Mas valen mill omes malos que los guie uno bueno que mill omes buenos que los guie uno malo. Mas rafez es de enderesçar un pueblo que la pequeña cosa que es de enderesçar en el señor, ca quando el pueblo es de mejorar mejoralo Dios, mas sy el señor es de mejorar ¿quel pueden mejorar?Non deue el rey desdeñar unas cosas que contesçen de nuevo en su reyno nin tenerlas en vil maguer sean pequeñas, [ca] las mas grandes cosas que contesçieron en los [reynos] pequeñas començaron e cresçieron porque los reyes las desdeñaron de comienço e las touieron en vil e non metieron mientes en ellas ante (el) que cresçiesen. Deue saber el rey que las pequeñas cosas cresçen quando les dan vagar; e la pequeña guerra e el pequeño mal pueden cresçer tanto que fazen grande daño, como el fuego que comiença de una çentella e sy verdadero es quema grant tierra. En los buenos fueros mas vale ganar buen fuero que buena heredad, e mas vale perder aber que perder fuero. Non deue el rey menguar ningund fuero de los buenos que pusieron los omes buenos antes que el, ante los deue obedesçer a leuarlos adelante. E quien buen fuero establesçe e lo mantiene gana grand merçed porque lo estableçio e ha parte en quantos bienes fizieren por el, e el que mal fuero mete a pecado por quel metio e ha parte en quantos pecados se fizieren por aquel fuero. E deue el rey sienpre tener ojo adelante, ca quien adelante non cata atras cae; e el que buen seso ha deue ser sienpre aperçebido, e non se dexe de guardar de los acaesçimientos del mundo. E ¿quien es aquel que sienpre viuio syn guerra e syn pesar?, e ¿quien es aquel que sienpre andouieron cosas del mundo a [sabor] del? El rey non deue ser quexoso, e otrosi non deue ser respondedor nin alongador. E omne de quien entienden los
omes justiçia e derecho non deue aber en el soberbia nin braueza.La mas noble cosa del mundo quel omne puede auer es el que obo graçia de ser profeta de Dios; aquella graçia ha de ser rey e tener las vezes de Dios, [e] quien es alguazil (e) tiene las vezes del rey. El alguazil es ayudador del rey a las cosas que ha de auer, e su aparçero de guiar su reyno, e su adelantado sobre todo su pueblo. El alguazil del rey es al rey como las orejas e los ojos, el coraçon al omne. El coraçon del escribano del rey es arca de sus poridades, e la mano es lengua del rey que fabla por el e por todo su reyno; e el es omne que esta mas çerca del rey e el que mas apuradamente esta con el mas que todos sus eguales; la muestra del rey e su egual; la postrema, es portero suyo; la su lengua es su escriuania, la su persona es su mandadero. El escriuir es en aderesçamiento del señorio e ayuda del guiamiento e coronica del su reyno. Muy buena cosa es el buen alguazil. Non te ayudaras del rey sy el alguazil te desayudare; sy el alguazil te ayudare non te temas del rey. El escribano que ha buen seso gana asentamiento de los reyes e umildad de los ruanos. El rey deue usar de sofrir a sus alguaziles quando le dieren consejo que sea contra su voluntad, e deue oyr dellos lo quel dixieren con lealtad, maguer sea syn sabor del. Dezia un rey a su alguazil: quando me ouieres a dezir buenas nueuas de que aya sabor ante me aperçibe e desy dime las nuevas buenas. Dixo otro: el que te viniere con nuevas de que ayas ende pesar tanbien le faz algo como sy te viniese con buenas nuevas do tomes plazer. El que viene aperçebir atan bueno es como el que viene con buenas nuevas. El rey de buen seso consejase con sus alguaziles, e su seso con sus sesos dellos que oye [eñaden] asy como las aguas de los rios en la mar. Puede el rey ganar con buen seso e con buen consejo mas de lo que podra ganar con grant poder e con grant caualleria.
E quando el rey es de buena ventura son los alguaziles e los de su mesnada muy buenos; el rey que es de buena ventura deparale Dios alguazil leal que le ama e que le ayuda con verdad e con lealtad. El omne de mejor ventura que rey non sea es alguazil mientra el rey obiere bien; e el omne que mas pierde en la muerte del rey es su alguazil, e por esto non deue ser su alguazil sospechado quel quiera mal al rey, ca la mayor parte suya es. Las notas de las cartas del rey deuen ser de la guisa que es poder del rey, e non esta bien que sea menos.La mejor manera que pueden auer los que siruen al rey [es] que non le fablen con lisonja e que le sean leales e verdaderos. E [quanto] mas fueres çerca del rey tanto mas te deues guardar que non fagas por que te aluengues [del]. Grand lazeria es seruir sañudo rey. Non quieras saber poridad de rey sy el non te convidare con ella, e non la descubras a ninguno sy la sopieres. Non quieras mal a tu señor, e syl quieres mal nol tengas por mal sy te sacare el alma. Quando el rey te muestra amor como a hermano guardal tu como a señor. El que quisier seruir al rey sea omne de poridad, e non deue ser mintroso nin mesturero nin mesclador, nin [deue] tornar cabeça a ninguna muger de casa. El que sirue al rey non se deue de atreuer en su amor, e sy le ensaña non le muestre por ello mala cara e nol agrauesca quequier que le mande fazer, e non posponga su seruiçio nin poco nin mucho. Non te entremetas de seruir al rey fasta que domes tu voluntad e que le fagas lo que quisiere, maguer que resçibas tu pesar, e que fagas su seruiçio como el quisier e non como tu quisieres. El que sirue al rey sy le sirue como deue abera a perder todos los viçios deste mundo, e synon le seruiere como deue esta a suerte de resçebir del afrenta e mal. Quien demandare honrra con folgura ganara lazeria syn onrra.
Tres cosas son que se non meten a ninguna dellas sy non es omne de grant coraçon e que se quiera meter a grand aventura; la una es tomar renta de rey, la otra mercadoria de mar, e justar con enemigo. E quando obieres ganado logar en seruiçio de rey non lo desdeñes e siruelo con lealtad e con bondad, e non quieras perder con el vil desden lo que ganaste con buena graçia. Manera es de los reyes que maguer le siruas lealmente que te sospechara algunas vezes. Sy te entendieren alguna mengua en tu ley guardarte la han e buscaran ora e sazon en que te fagan lo que merescas por ello. E nunca vy omes que mas ayna sean pagados e ayrados que ellos; otrosi non ha omne que asy açerque omne a sy e luegol aluenguel de sy mas que ellos. E quien siguiere la puerta del rey con apuesta sufrençia e quisier perder saña llegaran a lo que quisieren. Los que son mas çerca del rey son mas honrrados que los otros que estan çerca del; e sy non se guardan del como deuen estan a mayor aventura que los otros; [asi como los] que estan çerca del fuego e calientanse mas que los otros, e sy non se saben guardar quemanse ante que los otros. El que ha grand priuança con el rey semeja a omne que anda cauallero en un leon e han miedo los quel veen, e el deue auer mayor miedo que los otros. Quanto mas te açercare el rey a sy tanto le faz mayor seruiçio e mayor honrra. Por grand amor que ayas con el non te atreuas contra el en ninguna crençia.
Dos cosas son que non pueden estar bien la una syn la otra; e son el rey e el pueblo. Quando el rey ouier bien abra bien su pueblo, e el pueblo non puede aber bien sy el rey ouier mal. E el rey e su pueblo son como el arbol; el rey es la raiz e el pueblo son los ramos. Sy la raiz ha bien, los ramos estaran bien; sy los ramos se quebrantan o se tajan o resciben daño, maguer haya bien las raizes non se le paresçe aquel bien, quanto mas sy touiere el rey por debdor justiçiero; tanto es mayor rey quanto mas se echare el pueblo a mesura e a merçed del rey, tanto vale mas; e cada rey puede fenchir
los coraçones de su pueblo con amor. Bien pueden los reyes [vedar] las lenguas que non fablen, mas non podria aguisar que non les parescan mal las cosas mal fechas. Los coraçones de los pueblos yazen en las artes de los reyes; como el rey fizier, asy cantara el pueblo. Faz a tu pueblo bien e mesura asy como quieres que faga tu señor a ty; el bien del vasallo atiende el de su señor. Non [consientas] al queblo que sean osados de dezir, [ca] seran osados de fazer. Mas rafez es de enderesçar un pueblo, maguer son muchos, que non el rey, maguer es uno. Quien se entremete en lo que non es notorio abra a posponer lo notorio. El pueblo son armas del rey e ayuda para su seruiçio, e los menores son ayuda de los mayores, e cada manera de los omes han menester los unos de los otros, e cada uno cunple su lugar, e quien no ha menor non ha onor.Deue el rey fazer mesura e merçed a todas las naturas de los omes, pues que todos han menester los unos de los otros e todos son a su seruiçio. Deue plazer al rey con el bien que fincare a su pueblo mas que con lo que llevar[e] dellos; cada pastor ha a dar recabdo de su ganado, lo que ha de fazer el rey a su pueblo por duedo e por derecho. El rey deue ser a su pueblo que le sea mesurado e que se entremeta en enderesçar sus cosas e que meta mientes en ellas, e que les de buenos fueros e que yaga entre ellos. El pueblo deue al rey por deudo e por derecho que le obedesca e que ande derechamente e quel donen e quel guarden e quel agradescan lo que les fiziere. Quando el rey se entremetiere en enderesçar las contiendas e las granadas cosas de su reyno o de alguna de sus villas non deue desdeñar las pequeñas cosas nin las deue posponer, ca mas cosas pequeñas ay que tienen pro en su lugar mas que las granadas en el suyo, e con la piedra menor se afirma la mayor.
El aber es fortaleza del enderesçamiento del reyno; cresçe con la justiçia e floresçe con la segurança e da fruto con la
mesura e mengua con la desmesura, e el auer es coluna del reyno e conducho del rey. La cosa por que mas menguan las rentas e se pierde el pueblo e fincan las tierras por labrar e se yerman las villas es soberbia e desmesura. Mayor sabor deue aber el rey en el aber que finca a su pueblo que non lo que finca dellos. El auer es thesoro del rey e enderesçamiento del reyno e aviuamiento del señorio; el auer es la mejor arma que el rey puede auer contra sus enemigos; el auer deuese tomar con derecho e despender en su lugar e en su derecho. Quien quiere que su derecho vaya a bien guarde tres cosas del su reyno o de alguna villa: non deue desdeñar las pequeñas cosas nin las deue posponer, e guardelo de gastar. Non deue el rey sobrellevar [de] su pueblo pecho nyn pedido mas de lo que [pueden], e non quiera lleuar dellos syn guisa por que hayan de menguar nada de su gouierno; e aquello que tomare dellos despiendalo en cosas que sean a pro del reyno e a daño de los enemigos. Quien enbarga su reyno mas de lo que deue puede semejar al omne que toma la tierra del çimiento de su casa e enderesça el techo con ella; quien lleua las cosas como deue lo poco cunple mucho, e quien las lleua como non deue lo mucho se le faz nada. Poco aber despendido con recabdo mas cunple que mucho; en gastarlo el buen recabdo cresçe lo poco, e el mal recabdo apoca lo mucho. Mas faze su pro el que puna de guardar lo que ha que el que puna de ganar lo que non ha. Mas vale guardar el arbol que non buscar las rayzes; quien guarda las rayzes del arbol (e) acresçentale muchos bolliçios; mas vale que guarde omne lo que tiene que non que vaya a demandar lo que tienen otros. Quien non ha seso non ha aber, e quien non ha auer non vale nada su seso nin su saber. El auer da señorio al que non ha derecho de lo auer, e da esfuerço e poder a quien non ha esfuerço nin poder; el auer es guarda del presçio e ayuda de la buena vida e guarda e onrra de los fijos e de las mugeres. Gana omne buena lauda con buenos fechos; gana omne buen prez, e buenos fechos gana[n]se con el auer. Quien gasta su aber como deue guarda las mejores cosas del mundo, que son ley e presçio.Los caualleros son armas del rey e guarda de su cuerpo e ayuda del comun e defensores de la onrra e arredradores de la vengança. Ellos son armas agudas con que va el rey contra sus enemigos; ellos son saetas con que tiran a ellos (tyran) e las lanças que les meten por los cuerpos. Los caualleros son las armas del rey e de sus castillos que los que contienden sobre guarda de los terminos, e ellos son guardas de las puertas e buen thesoro para los acaesçimientos; ellos son guarda del rey e defensores de la ley, e guarda de los fijos e de las mugeres. Los mejores caualleros son los mas esforçados e mas obedientes. Maguer son los caualleros muchos e bien guisados e bien armados non pueden a sus enemigos fazer tanto mal como les querian fazer sy non fuesen omnes de çierto esfuerço e verdadera lealtad e sabrosa obedençia. Los caualleros defienden las villas e seguran los caminos e guardan las fronteras. Los coraçones de los caualleros se enderesçan con que les den bien lo que les han de dar, e que les paguen bien lo que les ouieren a [pagar], e que les fagan algo quando lazraren, e que les den buen gualardon quando lo meresçieren. E deuen los caualleros amar la muerte mas que la verguença; e sy batalla ouieren de auer, pongan cada uno dellos en su coraçon que mas vale que sea muerto que vençido; e ningunos non pueden morir fasta que lleguen sus dias, e con esto ganaran esfuerço e faran buen fecho. Los caualleros deuen ser muy rezios a la ora de la batalla e muy sofridos a la ora de la muy grande cuyta. Si vençieren, sigan muy fuertemente; sy fueren vençidos, non fuyan de rezio, mas huyan tornando, e firiendo ayunten las puntas de las lanças; e vengales emientes a la cuyta que aun sy fueren presos los buenos caualleros son onrra de la tierra e defendedores de los terminos e guarda de los fijos e de las mugeres e espina contra los enemigos. La grand caualleria vence con miedo que les han, e los pocos vençen con sufrençia. La conpaña de los amigos son quatro; la mejor conpaña de la hueste son quatro mill; e hueste en que ay doze mill omes non puede ser vençida sy fueren todos de coraçon.
Deuen ser cabdillos e señores de caualleros omne noble e omildoso e de buen derecho e conosçido en lealtad e esforçado e sabidor de lides e omne granado de coraçon e que paguen bien sus soldadas a sus caualleros. El señor de los caualleros deue ser largo e que vea el por sy lo que da a sus caualleros e que los lyeue a bien e que los guie a derecho e que les muestre buenas maneras e buen enseñamiento, e que les vieden que non fagan fuerça nin tuerto a ninguno, e que les aguisen todavia que se entremetan en lides e en torrneos e en cosas de lidiar e de tener armas syn muerte e syn peligro. El señor non deue dar a los caualleros mucho aber con que le puedan escusar nin tan poco que non les cunpla, por que non ayan querella del; e deles cosas guisadas; e tenga los que touiere apuestamente e cunplalos de amor largamente. La conpaña poca e flaca con buen cabdillo esforçado e sabidor fuertes son, e la grand conpaña fuerte quando ouiere cabdillo medroso e flaco e non meta mientes en lo que deue, flacos seran por fuerça. Mayor esfuerço han mill gulpejas sy ouieren por cabdillo un leon que mill leones sy ouieren por cabdillo una gulpeja. El cabdillo de la hueste sy non fuer esforçado e mañoso es ocasion de su conpaña e ganançia de sus enemigos. El cabdillo sabidor e manso es como el buen mercadero, sy viere cosa en que gane synon guarda su cabdal. E el buen cauallero non se deue aventurar nin se quexar e [deue] dar vagar a las cosas; e lieuenlas a la luenga fasta que falle ora e sazon en que cunpla su voluntad.
Los que han de auer batalla deuen ser firmes e obedientes a Dios e a su señor, e non deuen auer guerra ninguna unos con otros, ca sy la entienden sus enemigos perderan el miedo dellos e atreuerse han contra ellos, ca deuen ser sofridores, ca sofridores vençen. Non seades desavenidos
contra vuestros señores, nin unos contra otros, ca los que son de un coraçon aquellos vençen. Las grandes vozes a la ora de la batalla demuestran cansançio e miedo; el mejor engaño que puede auer el señor para vençer las batallas es que tenga el viso agudo toda via e que ande ledo e esforçado, e que faga creer a su conpaña toda quel vencera de todo en todo, e que punen en saber nuevas quantas pudier; e los que vinieren con nuevas çiertas fagales algo, e faga escarmiento en los que le vinieren con mentira. E sy algunos vinieren [fuyendo] de su conpaña, fynquen en las posadas e non los dexe yr a lidiar; e sy algunos de sus enemigos le demandare segurança, que venga a el seguros e vengan e punen de ser aperçebidos de sus enemigos de quantas guisas se pudier aperçebir que el vengan a ferir sobre vienta. Sy fueren lexos deuese aperçebir e temer que non envien algara; sy caualgare deuese temer de celada; sy se quisier tornar deuese temer que non le sigan; e deuese guardar mas de noche que de dia, ca la noche es esfuerço del manso e flaqueza del esforçado. Muchas conpañas fueron desbaratadas de noche por falta de recabdo, ca la noche es esfuerço del flaco e flaqueza del fuerte sy non se guarda. Temedvos de noche e veladvos cada uno a vezes e non callando, e non durmades quanto quisierdes. La pereza aduze la flaqueza, e la sufrençia aduze esfuerço. Las grandes vozes a la ora de la batalla demuestra[n] cansançio e miedo e flaqueza. Grande torpedad faze el que es mucho atreuido; el que ha grand esfuerço non deue fiar en el por que se meta en aventuras, ca non faze buen esfuerço quien se mete a suerte de muerte. Non querades batalla nin lid mientra la pudierdes escusar, ca en la lid despiendense los cuerpos e en lo al despiendense los aberes. Quando se ayuntan las espadas non es ora de escoger [qual conçejo es] mejor. Quien se atreue a su enemigo porque cuyda que es flaco mas veçes es vençido. Quanto mas conpaña ouier el señor e quanto mayor esfuerço ouier tanto mas meta mientes en guardarse que non se atreua syn recabdo. Deue buscar el señor buen consejo e engaño para engañar a sus enemigos quanto mas pudier, ca las mas vezes recabda omne con buen seso e con buena maña mas que con lid e con esfuerço. Quando se volviere batalla non ha al sy non al que Dios la diere. Deues saber dos lides: con consejo e con recabdo, e si vençieres seras omne de buena ventura, e sy al fuer non diran que finco por ty. E quantos van lidiar deuense mejorar de sus fechos e arrepentirse de sus pecados, e con esto le ayudara Dios. Las lides fazense por arte, e a las vezes recabda omne la lid con engaño mas que con esfuerço; con un dicho e con una voz se venze a las vegadas grand hueste. Quando entrardes a la batalla ferid de rezio e metedvos a lidiar atrevidamente, e con esto [se] vençen las batallas; e acomedid a esa ora las querellas que abedes de vuestros enemigos e como les queredes mal e vos quieren mal e que vos farian sy pudiesen, e esto vos fara entremetidos a la lid ardidamente; e sed obedientes, ca la obedençia es castillo de los que lidian; e sed sofridos, ca con la sofrençia viene el defendimiento. Ante que lidies con tus enemigos ante puña por escusar la lid quanto pudieres, e non te atreuas, maguer seas fuerte e tu enemigo flaco; non vengas a lidiar synon quando non pudieres mas. Non desmayes a la ora de la batalla, e non seas soberbio quando obuieres poder, e non fagas desmesura nin demas quando pudieres fazer; e non partas tus ganancias pobremente nin con escasedad, e non consientas que anden los fechos del mundo. Atales deuen ser los de la hueste con su señor como los buenos fijos con el padre, e el padre con ellos otro tal.El comienço de las lides es querella, e el miedo es querella, ençima es cuyta. La lid es mala cosa e muy fuerte e syn mesura; mueren los unos por culpa que fazen, e mueren los otros que non ouieron y culpa. La batalla quando se vuelve es amarga; el que fuer sofrido en ella ganara preçio, e quien desmayare es muerto quando se ayuntaren las espadas e el escoger de miedo. La espada es la sonbra de la
muerte, las saetas son mandaderos de la muerte e non çiertas, que non pueden fazer todavia mandado del que las envia. Las lanças es [sic] de los omes como su hermano todavia, non las deuen quitar de sy; fallesçer le han sy non las guarda. La saeta es el mandadero de la muerte, pero non çierta, ca a las vezes yerra e a las vezes açierta; el escudo es cubierta con que se defiende el que [le] tiene; la loriga es encabo del peon que la tiene e es carga del cauallero, pero como es como castillo en que se omne puede defender algunas vezes.El caballero cobarde es uno de los de la muerte; mas val reçebir los golpes delante e morir como bueno que reçebirlos detras e morir como malo. A las vezes se segura omne de un lugar e vienele mal ende, e a las vezes se teme de otro lugar e vienele ende bien. La batalla es como ascona de las asconas de la muerte que esta a las espaldas del que lidia; el que fuye metela en sy e el que sufre e lidia fuye della e arriedrala de sy. Los muchos venzen [con espanto e] los pocos venzen con sofrir. El que aventura su cuerpo en batalla e se mete a suerte de morir, aquel gana vida. El desmayamiento ayuda a sus enemigos sobre sy; el esforçado defiendese e honrrase e defiende a otros muchos consigo; el desmayado desanpara padre, fijos e hermanos e amigos. Las peores dos cosas que omne puede auer son que omne sea cobarde e escaso. El omne que suele andar anublado, aquel es mas esforçado; el omne desmayado temese de cosas que solmente non son de soñar. La primera ganançia que gana el que es esforçado es que ande segurado e non ande espantado de aquellos sus enemigos. El desmayamiento es flaqueza de coraçon; el desmayamiento en las batallas es achaque de muerte. Deues meter mientes e demandar de quales mueren [mas] en las batallas, sy de los que fuyen, sy de los que tornan sobre sy, e fallaras que de los que fuyen mueren çiento por uno. Muy grande ayuda es la sufrençia; a las vezes mata muchos omes con armas agenas, e guaresçen muchos omes
con armas agenas. El que non se acabaron sus dias, aquel es guisado de lidiar en las batallas como sy fuese en castillo. Con el esfuerço gana omne honrra e es mucho tenido e mas resçelado, e es defendido de fuerça e de tuerto e de abaxamiento. Quien es sofrido en las batallas gana presçio, el que se desmaya pierdesele la franqueza; e el esfuerço fallaredes sienpre en los omes de buena creençia; el que fia en Dios defiendel Dios e vençe las batallas.Los tienpos malos e buenos todos han plazos e dias contados en que han de durar; pues si viniere tienpo malo sufralo fasta que se acaben sus dias e pase su plazo. Los mejores tienpos del mundo son los dias que viuen los omes en sonbra de su señor que ama ygualdad e justiçia e mesura. La mayor partida de mayoria es con el rey. Cada palabra ha respuesta, e cada tienpo a omes. El mundo es libro, e los omes son como letras, las planas como tienpos; quando se acaba una plana comiença otra. Los tienpos se canbian en muchas maneras segun que es la ventura del rey e segun la ventura (que) de los que son en su merçed. Quando se acaba el tienpo de los que han la vez non les tiene pro la grand conpaña nin las muchas armas. Los que comiençan de auer ventura, maguer sean pocos e flacos, vençen e fazen a su guisa, e los que han acabado su vez non les tiene pro sus armas nin sus asonadas; los que son sin ventura e los que han acabado su vez, quantos sesos e quantos engeños les suele tener pro todos le nuzen. A las vezes se pierde omne por su engeñamiento.
El peor señorio que pueden auer los omes es el señorio en que non ha segurança; la peor manera quel rey puede auer es que non osan venir antel los que tienen verdad. Tanbien se canbian los omes en los canbiamientos de lealtad; quando se canbian las vezes pierdense los omes. El mejor
tienpo que pueden auer los del reyno es que sea su pastor bueno e el ganado non malo, e que cunpla el pastor su derecho e su debdo a cada res de su ganado en guardarlo bien e defenderlo de fuerça e de dapño, e que lidie por ello ally do menester le fuer, e que puñe de andar segurado quanto mas pudier. E el ganado deue ser leal e verdadero a su pastor, e que sigan su voluntad e quel amen de coraçon e que metan los cuerpos e los aueres por el, e que sufran de buena mente toda cosa que les mandare e que lo fagan quier les aniegen en sabor, quier en dessabor.De la guerra nasçe el destoruo e cresçe el desamor e las querellas; non las [muevas] quando se quedaran. E quando vinieren las gerras pierden los omes el seso, e quando se van guaresçen e cobran su seso; e por la guerra nasçe mucho mal e mucha enemistad e muchas querellas. Non las ençiendas quando se amataren e non te quieras encontrar con ella sy la pudieres [desuiar] de ty quando vinieren. Las guerras sacan a omne de seso e de su sentido; e quando quiere dar Dios guerra en la tierra mengua el seso en los omes, e quando quiere que aya paz tornales su seso e entienden el mal seso que fazen. La guerra comiença de mala voluntad que tienen los omes los unos contra los otros o porque se presçian mas que (con) ellos, o porque cuydan ganar algo dellos. La guerra es ocasion e tenpestad que enuia Dios a los omes e a su tierra; e non la deue ninguno ençender, e sy la ençendiere tan desaventurado es el que cae en ella. Fuid de la guerra, e ganad seso de las bestias del monte que non vienen guerrear con omne synon con cuyta o quando mas non pueden. Quien quiere viuir en paz ha de ser sofrido, ca mas vale a omne que digan que es sofrido ademas que non que digan por el que es muerto o que ha ganado ynfierno. El que comiença de ençender el fuego de la guerra, aquel sera guerra para el; quando dura la guerra cahe el reyno en mengua e fincan las villas en poder de omes
nesçios. E non conviene al rey que viua con omes malfechores; la guerra enduresçe los coraçones e mengua los fijos, e non da vagar a los señores de pensar de lo que deuen como deuen. Guardadvos non querades auer guerra; punad de demandar ayuda de conpaña quanto vos mas pudieredes. Dixo el sabio: el mucho pueblo es honrra del rey e la pequeña conpaña es quebranto del merino. Los que son muchos e avenidos aquellos han honrra, e los que son pocos e desauenidos son abaxamiento. Non vos atreuades a la guerra, ca el que se atreue a ella aquel es mas de poca vida que los otros. Mas val sofrir el omne qualquier cosa que faga el rey que sofryr guerra. Quando se ayuntan los flacos e se avienen ganan esfuerço en que se defiendan, e quando se desauienen los fuertes enflaquesçen de guisa que se han de vençer. Deue ser el omne en el comienço de la guerra como el potro que non es ensyllado e non tiene silla con que le pueda cabalgar otro sy non tiene leche que le puedan ordeñar, e danle pasada fasta otro tienpo e fincase en paz; e quando se vueluen las villas e nasçieren las peleas metete en tu casa e estorçeras tu alma con tu ley. El abaxamiento e la poca conpaña quando cresçe bando a tuerto es el bueno en cuyta, e non le es bien que se meta con ellos, pues non van en seruiçio de Dios nin andan con derecho; otrosy non le es bien de desanparar sus veçinos, ca finca cuytado; non ha mejor solaz que grand conpaña e buena, non ha peor solaz que poca conpaña desaventurada, non ha mayor folgura que paz, non ha peor cosa que guerra, non ha mayor lazerio que miedo, nin ha mayor folgura quel que puede veuir seguro.La escriptura es figura antigua que ha grandes sesos. La buena letra e en buen cartear ayuda al omne a mostrar su voz e fazele alcançar lo que quiere. Los sesos de los omes fallar los hedes en sus cartas e en cabo de las peñolas. La lengua e la pendola son dos vozeros; la lengua cunple mas
de vierbo e la peñola mas de coraçon, ca dura mas e es mas asentada. La carta del omne es una partida de su seso; las peñolas son llaves de sus saberes. La peñola del escriuano del rey es sieruo de la espada, sy fizier lo que le dize la carta del rey, sy non leuar lo han a su espada; en la peñola es el duramiento de la çiençia. Con dos cosas se guia la fazienda del rey, con la peñola e con la espada. La escriptura es retenimiento del saber; el que non sabe escriuir es como el que ha gota que non se puede andar bien. La peñola es lengua de la mano e mandadero del coraçon e muestra del seso e espaçio del pensamiento e guarda de los sesos; e el buen cartear es cosa sorda que obo bien e mal, e muda que razona por los que quieren que tenga su voz; faz al presente entender e razonar por el que non es presente. La escriptura es mariscal de la çiençia que es dicha abscuramente, e con ella se ayuntan quantos sesos son esparçidos en muchos logares. Las peñolas son caualgaduras de los entendimientos; la peñola es mandadero del coraçon e escodriña los coraçones e descubre las poridades; la peñola es maestro de la palabra e vazia al lloro que funde el pensamiento e muestra los roellos fechos e faze paresçer las cosas que forma el coraçon. El pensamiento es como mar llena de lodo; el que se somagrenia para sacarlo es. La peñola es conpaña del espada; la espada es sierua de la peñola; la peñola es lengua que te aviuara quando lo obieres menester, e dira por ty las cosas que quisieres que sea poridad. Las cartas son lengua [con] ojos veyentes; la carta del omne es muestra de su seso. La lengua non puede dezir razon sy non aquel que estudiere a çerca, e lexos por el que esta çerca; e lexos puede mostrar razon durablemente en cada logar e en todo tienpo, lo que non puede fazer la lengua. La peñola es estormente e trujaman del seso; los sesos son mandaderos e vienen por espiritu de Dios a los omes sesudos, e las peñolas son trujamanes dellos. Los sesos de los omes yazen en los picos de sus lenguas e en los cabos de sus peñolas. Las cartas descubren a los ojos las poridades de los coraçones. Mas con recabdo fabla la peñola quando escriben con ella que non fabla la lengua maguer sea bien guardada. Todas las cosas del mundo se guian por dos cosas, por la peñola e por la espada; la espada es con la peñola. Las peñolas son llaues de las çiençias; a las vezes sera la letra que a tan mala vez paresçera al viso e fenchira los coraçones de los pensamientos del seso.El enseñamiento al seso es como el guarnimiento al espada; el enseñamiento es manera del seso. Mas vale enseñamiento que linaje, ca el omne bien enseñado conosçer lo han quantos lo vieren por su enseñamiento, e non lo conosçeran por su linaje sy non gelo muestran o non gelo fazen saber; el enseñamiento es seneficança de la cortesia e del cresçimiento del seso, e es buen conpañero a los que son fuera de su tierra e buen conortador a la soledad. Non puede omne enseñar a su fijo mejor cosa, que buen enseñamiento es forma del seso. Demandad por los linajes, maguer se maluen en alguna razon, ca a las vezes se tornan en su derecho; aprended gramatica, ca la gramatica es a los saberes como la sal a los conduchos. Quien castiga [a] su fijo quando es pequeño fuelga con el quando cresçe. E dixo el sabio: castiga [a] tu fijo e folgaras con el e dara grand viçio a tu voluntad. El omne que ha tres cosas en sy, maguer que sea en tierra agena, non sera en peligro nin abra soledad: que sea bien enseñado, e que non faga mal a ninguno e que non faga ninguna cosa que le este mal. Quien perdio linaje puede pujar por su enseñamiento; el que es abondado de[l] señor mas que de[l] seso es como el pastor que ha poco seso e ha de guardar mucho ganado. El que despiende su entendimiento es a saber que non le tiene pro; el que non es de saber tanto es peor e mas dañoso. El buen consejo e buen seso es mejor obra que sea a seruiçio a Dios en bien, e sy non quanto mas bueno tanto es peor. El seso es en el omne como el rey en su reyno, e las maneras son como el. Sy el rey fuer esforçado e bueno dara vida a sy e a su reyno,
e sy fuer flaco e syn recabdo fara mal a sy e a su pueblo. Otrosy quando el omne es abondado de seso, maguer non sea conplido de buenas maneras, el su buen seso las enderesça e las conplira; e sy fuer omne de poco seso, maguer sea omne de buenas maneras, con la mengua del seso se pierde todo. Quando es omne abondado de saber e menguado de seso menos val por lo que sabe, e mas le valdria que lo non sopiese. El saber e el entendimiento apura el seso de los sesudos e desenbargale [e abargan] el loco e fazele como al loco. Asy como añade la luz del dia en la vista de los omes e añade çeguedad en el morçielago, e como el cogonbrillo amargo o la col engritada que quanto mas la regaren con agua dulçe tanto mas cresçe en amargura, otrosy es el omne loco o malo, quando mas sabidor tanto es peor e puedele mas nozir. Quando fuer el seso del omne mas que el su saber, aprovecharse a del su seso e de su saber; e sy fuer su seso [menos] que su saber es como arbol syn fruto. Enseñamiento e saber son apostura de los omes; el enseñamiento es guarnimiento en la villa e honrra en el camino e gasajado en la soledad e apostura en consejo e buena ayuda para recabdar las cosas que obieres menester. Punad de ganar enseñamiento sy fuerdes reyes o señores e señorear vos hedes e valdredes mas por ende; e sy fuerdes medianos seredes cabeçones de vuestros eguales; e sy obierdes mengua de que vos gobernedes ganar lo hedes por ende mejor. El enseñamiento es de las mas nobles cosas del mundo; alcançan los omes de los linajes viles en alto logar. Catad e veredes, ca el que es enseñado presçiar lo ha mas todo su linaje por ello; el que non fuer enseñado, maguer sea de buen linaje, sus parientes lo despreçiaran. El estar de vagar es sabor que ha omne a otro, e nasçe del fruto amargo para adelante; sy se mete omne a lasrar por alcançar lo que desea abera amargura de presente e dulçe adelante, ca durar le ha el amargor, e ganara sabor que le sabra mejor que la miel. Quien quisier comer mucho la miel convertir se le ha de guisa quel sabra como la fiel. El enseñamiento añade en el seso, e el decorar retiene el saber, e el usar aguza la natura memoria; el [disputar] aguzala agudez, e el oluidar es ocasion del saber. Non es el saber en los que han mucha verba, mas es el saber en los que han el saber e el entendimiento.Sey sabio e aprendiente e non quieras ser tortiçero, ca sy lo fueres perderte has. Mas val saber que auer, ca el saber guardarte ha e el aber has lo tu de guardar; e el saber es señor e judgador, e los reyes judgan la tierra e el saber judga los reyes. [Los reyes] son herederos [de los] profetas; e el saber es mucho asy que ninguno non lo puede [todo] saber; pues deues de cada cosa tomar la mejor. El presçio de cada un omne es segund lo que sabe; la sabençia a la a buscar el que la ama, asy como quien perdio la cosa que mas amaua e a la de buscar. Quando la busca anda en rastro della quanto puede e pregunta por ella a quantos falla e buscala por quantas guisas puede e en quantos logares puede. Deuen los omes rendir graçias a Dios e al sabio syl mostrare su saber a quien deue. Todas las cosas del mundo han mayor presçio quanto menos fallan dellas, e han mejor presçio quanto mas fallan delante dellas, fueras del seso e del saber, que vale mas por ende omne. El saber es tal como la candela, que quantos pasan çerca della ençienden sy quieren e alunbranse con ella e ella non vale menos por ello; el [mejor] saber del mundo es el saber que tiene pro a quien lo sabe; e escuresçese la lunbre de la fee quando se amuestra el sabio por omne de mala creençia; non ha en el mundo peor enemigo que torpedad; tan poco puede escusar omne la vida como la muerte. Con saber se conosçe la graçia e la merçed que faze Dios al omne, e conosçiendola gradesçer lo ha, gradesçiendola meresçelo. La muerte de los torpes es como el saber, e la muerte del sabio es como los torpes. La mejor manera que puede auer el sabio es que faga lo que manda el saber; poca cosa que faga omne con saber vale mas que mucha con torpedad. Lo que omne sabe sy non lo muestra
a otros e non obra con ellos como deue es muy grand pecador por ello. Ay omes que demandan el saber non a seruiçio de Dios e en cabo tornalos el saber en serviçio de Dios, e en [visitar] el omne los sabios faze seruiçio a Dios. El saber es lunbre e la torpedad es abscuridad. Todos los omes del mundo mueren fueras el [sabio]; quien sabe algo [e] non lo mete en obra o non lo quiere mostrar a otro finca con lazeria e con pecado. El maestro que muestra el saber es como el orebze que faze la corona; el que aprende es como quien la pone en su cabeça, ca toda la apostura es suya, e el orebze leua poco e el afan e la lazeria es suya. Aprended saber, ca en aprender faredes seruiçio a Dios; quien sigue el saber es como quien va a Roma, e quien lo amuestra faz alimosna; e quanto mas sabe omne tanto ha mayor acuçia de aprender mas. Dos glotones son los que non se fartan nunca: el que ama el saber e el que ama el auer. Con la sapiençia gana omne parayso e con el auer abra solaz, e sy es pelegrino con el ganara conpañero e con el fablara sy [se] quisier apartar, e con el sera apuesto entre sus eguales; e el saber le sera armas con que se defienda de sus enemigos. Con quatro cosas se ensennorea omne, maguer que non haya derecho de ser señor; es asaber, enseñamiento e fieldad; con el saber alça Dios los omes [e] fazelos señores e guardadores del pueblo. El saber e el auer alça los viles e cunple los menguados. El pueblo es en poder de los sabios como son los huerfanos en poder de los alguaziles aquellos que los han de gouernar. El saber se tiene por maltrecho con los sabios que lo saben e non lo amuestran e non obran por el segund el. Los que cobdiçian el auer muertos son maguer sean viuos, e los sabios maguer mueran viuos son; maguer que sus personas non sean presentes fallados son en libros, en los coraçones de los omes. Los sabios son como los pelegrinos en el mundo, porque son ellos pocos e los otros muchos. Saber syn obra es como la [naue quando peresçe]; qualquier de los que se pierden, muchos se pierden con el; el saber es de Dios e es dono de Dios. Non es el saber con mucha verba, mas con que lo sepa omne e obre por ello.La suma de la retorica es conosçer de la razon, e sobre eso los puntos por o ha de vençer; retorica es que haya omne su razon presta que non tarde nin yerre. Por retorica puede omne mostrar verdad maguer que sea encubierta, e porrna la mentira sy quisier en forma de verdad; retorica alça la menor, abaja la mayor; retorica es que sea el coraçon del omne mas presto de recodyr que las orejas de oyr; retorica es que muestre omne su razon con buen latyn apuestamente e breue. Sy obiere a dar semejança, que la muestre çierto e apuesto; retorica es que se diga omne su razon çierto e apuesta conplidamente con pocas palabras e açerca la razon; la retorica es [significaçion] que amuestra las razones cubiertas; retorica es que sy se ouier de abreuiar que [se] abreuie de guisa que non mengue, e sy [se] obier de alongar que aluengue de guisa que non enoje.
El esfuerço en palabra puede omne con el quedar la saña e amatar el fuego de la yrra, e puede llegar antel rey e ante señores e ante omes buenos, e puede ganar algo con el sy pedir quisier, e es buen presente para adelante señores e para un omne bueno. El versificar es apostura de la lengua e entendimiento de palabra; es [partido sin] yerro e ayuntado por seso; e esto han los [araues por natura] e los latynos por maestria. Amad el versificador que suelta la rienda apriesa e esfuerça el coraçon medroso e muestra nobleza de maneras. Mas vale quien entiende bien el versificar que el que versifica. El buen versificador es el que dize bien e ayna e sabe contar las maneras de quien quisier e sabe [denostar] vilmente e loar altamente, e sabe fablar de guisa que ayan sabor de oyr lo que dize. Los versos son maneras de los arauios e posada de su çiençia e padre en que cuentan sus faziendas e conseja de sus poridades; el versificar aviua al
franco [e trahe al escaso]. Los versificadores cuentan mal a quien quieren e fazenlo heredar verguenza e mal presçio durable, asy quel que non vieron nin saben quien es diran mal del; otrosy cuenta[n] bien del maguer que nunca lo vieron nin lo conosçieron nin saben quien es. Quien da algo a los versificadores honrra a sy e a sus parientes. El mejor logar do oyr contar (es) buen miraglo [es do ay] agua coriente o prado verde. El versificador es cabestro de las cosas que omne quiere ganar; el que non quiere testimonios de los buenos (o) versos que fueron dichos en sus buenos fechos o en su bondad o en lo que contare en bondad de sus parientes abran muchos que refertar e muchos que non le querran retraer; aquella es nobleza durable la que es contada por viesos rimados e pesados; la nobleza que es callada oluidas[e] al tienpo luengo e canbiase e pierdese luego. Faredes bien en fazer usar vuestros fijos versificar. E dixieron a un sabio: ¿por que sabes fazer viesos e non los fazes?; e el dixo: tanto lo quiero esaminar e guardar[me] dellos que non los oso fazer. E dixieron a otro: ¿por que sabes fazer viesos e non los fazes?; e dixo: porque me vino emiente lo que non me plaze. El que non ha donayre de versificar vienele emiente lo quel non es notorio.Loar el fablar e denostarle aduze ya quantos dichos de los sabios que dixieron de lengua bien e mal, e palabras e dichos que salen por la lengua muy sabiamente e marauillosamente. El seso del omne yaze sobre la lengua, e non faze buen callar el que sabe fablar sabiamente, asy como non faze buen fablar el omne que fabla torpemente. Dios escucha por oyr lo que dize cada lengua, e todos sus dichos de cada lengua vienen ante el. Bien aventurado es el omne que es largo de su aber e caro de su palabra; mientra calla omne es en paz; sy fabla omne o dira contra sy o contra otro. A las vezes son peores las llagas de la lengua que los golpes del cuchillo; con la palabra pasa el cuerpo del omne e pasa el coraçon, que
non lo calaria tan bien el aguja. Mas vale al omne que sea mudo que non fablar mal, ca a las vezes pierde el omne grande merçed por un mote malo que diga. Mas [ayna] puede omne dezir lo que non dixo que callar lo que dixo. De todas las cosas del mundo esta bien al omne que aya abondo e demas fuerça, demas de la palabra que nuze lo demas. El omne conplido es mas abondado de seso que de palabra que nuze mas; el omne menguado es mas conplido de [berua] que de seso. Todo omne sabio es caro de su palabra sy non ally do deue fablar; mas te vale que ames oyr que non dezir. Las buenas palabras son lazo con que se prenden los coraçones. Quando se aluenga la palabra acaesçen los enbargos e los yerros; los omnes se pierden por folgar demas e querer ganar aber demas. La mucha [berua] es mengua al sabio e muestra la torpedad del torpe. Mas vale quien calla e recabda que quien fabla e non recabda. Quando es el omne conplido de seso non ha menester palabra; la lengua es trujaman del seso. Sy el omne fabla en lo que non es notorio es palabra sobejana, e [si] fabla en lo que le es neçesario ante que cate ora e sazon es torpedad. La apostura de la palabra es que sea con verdad, ca la mentira mete al omne en verguença; todavia fable el omne de guisa que se suene su voz a otra cosa; non puede omne auer peor enfermedad que ser mal corado e mal fablado. Acaesçen por el coraçon grandes yerros, e por la lengua grandes estropieços. Las palabras malas pueden tanto durar que la[s] hereden fijos e nietos. Sanan llagas e non sanan palabras malas. El buen omne es enfrenado que non dize todo lo que sabe. Non quieras dezir cosas que non sean creydas, maguer que puedas prouallas; la lengua es llaue del seso; la lengua es como espada tajante. El coraçon manda la lengua fablar como el omne que manda a su escriuano escriuir. El mejor mandadero que omne puede auer en las cosas que le pueden conplir por carta es su carta; el mejor testigo es la lengua. Usad vuestras lenguas a verdad e a bien, ca la lengua quiere seguir lo que ha usado. Tres enemigos ha omne en que deue meter mientes; el uno es la lengua, el otro es abol amigo, el terçero es el amigo que sabe encobrir el su desamor.Pues guarda tu lengua; el que calla es guisado de saluarse de yerro, el que fabla es guisado de reprehenderlo; el que calla non faz pro sy non al que calla, e sy bien fabla fara pro a los que oyeren. Mas ayna puede recobrar el yerro [del callar que el yerro] de fablar; fablar ademas esta mal al sabio e mete en verguença al non sabio. El omne callado metenlo por torpe, el que fabla mucho metenlo por parlero; mas val que calle omne e que le cuenten por torpe que non que fable [mucho] e lo cuenten por parlero.
El omne vergonçoso ha(s) dos ramos buenos [de] creençia. El callar en su lugar es buen seso; pocos omes lo fazen. El que es abondado de seso mas que de [berua] es bueno; el que es abondado de [berua] mas que de seso mala cosa es e verguença. Puna en saber, que quanto sopieres puedeslo meter en obra; e sey callado, que quando quisieres puedes fablar, e despues que fablares non puedes callar. La lengua del que ha seso es conosçida detras su coraçon. Non osa ninguno fablar sy non omne sabio o omne nesçio, [el nesçio porque es nesçio] e el sabio porque sabe fablar en su lugar e callar en su lugar; e non ha cosa que mas deue ser presçiosa que la lengua del omne. [Gana] omne toda via por su oreja e non puede perder, e a las vezes pierde omne por su lengua mas de lo que gana. Sy calla el torpe es contado por sabio; el omne que ha seso complido ha poca [berua]; non puede omne contradezir lo que el dize a menos de fablar; la palabra errada non se emienda sy non con palabra derecha. Los asacamientos que se asacan e que aponen a omne non se vençe[n] nin se conosçe[n] sy non por entendimiento e por ley; las dubdas [departense] con razon, e la mentira non se vençe con al sy non con verdad. Quando tu contendor te aposiere mentira e tu callares añadesle esfuerço e segurança, ca la mentira gana esfuerço e poder con dos cosas, la una es quel ayuden, e la otra es quel den vagar. Otrosy enflaquesçe la verdad sy non la ayudan o sy non punan en defenderla [de] la mentira; quien puede ayudar a la verdad e calla tanto vale como sy ayudase a la mentira. Las cosas que omne
puede callar puedelas mostrar quando las quisiere dezir, e las cosas que omne quisiere dezir non las puede dezir callando. Quien mucho fabla mucho yerra; faz thesoro de tu palabra asy como fazes thesoro de tu aber.La paçiençia es que non peche omne mal por mal nin en dicho nin en fecho, e que non muestre saña nin mala voluntad nin tenga mal condesijo en su coraçon por cosas que le fagan e non muestre mala cara por ello. Non dizen paçiente por el omne a quien fazen mal e sufre fasta que le venga la ora en que se pueda vengar, mas dizen paçiente por el omne que se puede vengar e perdona. La paçiençia es de dos maneras, la una es que sufra omne a los mayores del e la otra que sufra a los menores del. Las mejores dos cosas son que estan bien en uno, es asaber e paçiençia. Nunca se ayuntaron diez omes en uno que non aya en ellos un soberbio; e ayuntar se an mill omes en uno e non abera en ellos un paçiente. Buena es la sufrençia, que a las vezes se defiende omne con ella mas que con [muchos] omes. La sufrençia e el vagar son dos cosas que vienen de alteza de coraçon; non es sofrido el que puna de vençer al soberbio. Tres omes [son que] non pueden auer derecho de tres: el paçiente del soberbio, e el bueno del malo, o el noble del vil. Quando el uno non quisiere los dos non barajan; quando baraja bueno e malo, alto e baxo, luego son anbos malos e contados por eguales; el que vençe la baraja aquel es vençido. Da pasada a las cosas sy non nunca seras paçiente; nunca barajan dos buenos [en uno] nin un bueno e un malo; dos malos barajan.
Puedes allegar a lo que quisieres sy sofrieres lo que non quisieres; sy dexas lo que deseas abras lo que deseas. La sufrençia es en dos maneras, la una es que sufra omne lo
[quel pesa] en las cosas que lo deue sofrir por razon e por derecho, la segunda es que se sufra omne de lo que quiere de las cosas que le pide su voluntad; la sufrençia primera es mejor. Quando obieres pesar guisa de sofryrlo en dos maneras de sufrençia, la una es que seas sofridor en las cosas que non puedes al fazer sy non sofrir, la otra es que seas sofridor en las cosas que non te tienen pro en ninguna guisa. El bien en que non ha males es en dos cosas, en que sepa omne gradesçer la merçed que le fazen, e que sepa sofrir las cosas quel contesçieren. Non dizen buen vezino por el que non faze mal a su vezino, mas dizen buen vezino por el que sufre el mal que le dize su vezino; quien sufre el amargor de la sufrençia fazer se le ha dulçe como la miel; el que quiere comer mucha miel, fazer se le ha amarga como la fiel. Sofridores vençen; la sufrençia es en dos maneras, una es que sufra omne lo quel pesa por cosas de que se teme que resçibira mayor pesar. La sufrençia es en dos maneras, la una es que sea sofrido faziendo bien, la otra es que sea sofrido de fazer mal. Quando viniere a omne pesar deue aparejarse para el dos maneras de armas con que se defiendan del, la una es que sepa bien sofrir las cosas de que se non puede defender e la otra es que pueda auer seso para defenderse. La buena ayuda del seso es la paçiençia, e la suma de todo es la sufrençia; segund la manera del seso del omne es la sufrençia. Al que faze Dios bien e merçed luengo tienpo sy lo touiere luenga sazon, mas vale lo que da que lo que tuelle; la sufrençia es buena partida de la creençia.El omne que es de buen talante es de buena ventura; el omne que es mal corado es de mala ventura; el que es de buen talente fazese amar; el que es de mal talente fazese desamar. El omne que es alegre e de buen reçebir gana amigos syn costa; los que non han abondo de auer con que pueden ganar amor de los omes puedenlo ganar con su buen
talente. El buen resçebir es llaue del amor; las buenas maneras e el buen talente es fruto de los buenos sesos. El mal talente apegase a los que estan acerca, asy como se apegan las malas maneras a los que estan con aquellos que las han, ca sy tu obieres conpaña con omne de mal talente por fuerça te converna que te ensañes contra el, maguer seas muy paçiente. Non ha linaje que mas vala que buen talente; non ha riqueza que mas vala que franqueza de voluntad. Los que non han riqueza que puedan caber con los omes resçibanlos con buen talente; e con buen resçebir gana omne buen presçio e grado de Dios e de los omes sol que sea de buen talente e non quiera fazer ningund mal. Las peores dos maneras que omne puede auer son que sea mal corado e que aya la lengua presta para recodir al mal; de las maneras malas que omne puede auer es villania o vileza; de las buenas maneras que omne puede auer es verdad e castidad. E el omne que es de buena creençia deue auer tres cosas en sy: paçiençia con que sepa leuar bien los omes e castidad con que non peque, e buen talente con que gane los omes; e amigos pueden ganar los omes con su buen talente mas que non gana el monje por religion. El que es mal corado nunca le mengua lazerio; el que es de buen talente es omne de buena ventura, e el mal talente daña todas las otras bondades asy como daña la fiel la miel; quien ha buen talente abra buena vida. Non fies en omne mal corado nin en omne de mal talente. Quien se ensaña con sus fijos e con los omes de su casa ha mala vida; de todas las cosas se puede omne emendar fueras del mal talente. Señal de la bondad del omne es que sea de buen talente; al que non es de buen talente non te aconpañes con el nin fies en el; el camino descubre las maneras de los omes. El que ha coraçon enojado non puede ser de durable amor, e tal omne non puede ser leal; el omne que es mal corado non puede ser noble. Desamada manera es en el noble que sea esquiuo, ante deue ser cuerdo e de buen talente e que de pasada a las cosas. Mas vale buen talente que buen linaje; quien fuere de dulçe amor e de palabra sabrosa sera amado de los omes; con todas las maneras buenas es que ha omne menester que aya omne graçia e buen donayre e ayuda de Dios.Dixo el sabio: el que quiere ser de nobles maneras deue perdonar a quantos le yerran e fazer algo a quantos le demandaren, e que non pare mientes en la torpedad de los torpes. Dixo otro sabio: sy quisieres ser de nobles maneras da algo al que pediste e non te dio e perdona a quien te fizo mal. Las nobles maneras son diez: buen seso, buena fee, buena creençia, buena paçiençia, buena sufrençia, buena franqueça, buen guarescer, buena omildad, buen talente, buen amor. Sy quisieres ser de nobles maneras quitate de todo adulterio e de todo pecado e de todo yerro. Con tres cosas ganaras claro amor de tus amigos: que los salues doquier que los fallares, que los resçibas bien doquier que te encontraren, e que los llames con el nonbre que ellos mas aman. El amigo non es lla[ma]do buen amigo sy non aguarda a su amigo quando obiere cuyta, e non seyendo delante, e despues de su muerte. Deue auer omne grand esfuerço e grand sufrençia quando acaesçiere grand ocasion; deue auer grand cuyta e grand pauor quando acaesçiere a su amigo ocasion alguna. Las cosas del mundo son una de tres: la una es buena e derecha syn dubda, aquella deue omne seguir, la otra es mala syn dubda, aquella deue omne sofrir; la terçera es en dubda, de aquella se deue omne quitar quanto pudiere. Tres cosas seran naturales a los que quieren ser de nobles maneras, que sea bien enseñado e que non faga de que se tema [que] abra verguença, e non faga mal a ninguno. E quando te fiziere Dios merçed e graçia sy lo loares la gente bendeçir te ha. Non departas delante quien temas que te desmentira, e non pidas a quien temas que non te dara, e non prometas lo que temas que non podras conplir, e non comiençes cosa que temas que non podras acabar. E[l] fidalgo ama lo que aman los de su casa; el bueno come lo que sabe bien a los de su casa, leuando los omes segund su voluntad.
Deuedes amar segun los escriuanos del rey, que han de auer enseñamientos de los de la corte e omildad de los ramos. Quantas cosas [son] gana omne con omildad e con enseñamiento e con lealtad. Puna en ser sienpre con los omes buenos e de buena fama, ca ellos [raen] de los coraçones la oryn de los pecados. El que ama ser con los buenos sabed que es de alto coraçon. Franquea a tu amigo de tu auer e a tus conosçientes de tu palabra; ayuda al tu pueblo de tu buen resçebir; faz buenas obras e ganaras buen presçio. Sy quisieres ser bien castigado non fagas a otro lo que non querias que fiziesen a ty. Quien quiere enderesçarse entremetase de veuir con omes de buenas maneras; quien se entremete de veuir con omes de buenas costunbres ganara bondad; quien se entremetiere de veuir con los malos ganara maldad. En el temor de Dios se ayuntan las buenas maneras.
En el noble ha de auer siete maneras: franqueza e esfuerço, sufrençia e paçiençia e verdad e omildad, castidad. El noble es franco a los quel piden e paçiente a los que le yerran; el noble deue ser de buen solaz e sofrir enojo de los otros, e el que sea syn enojo de los otros; el noble deue franquear su aber e guardarse de fazer mal, e (de) defender de tuerto a los que demandaren su defension; el noble quanto mas alto es tanto es mas omildoso, e quanto mas poderoso es tanto es mas mesurado. Non puede ser noble por ninguna guisa omne que aya en el una destas tres malas maneras: que sea torpe o mintroso o que se presçie mas de lo que vale; la nobleza es que se convida omne con su buen fazer. Muchos enbargos ha de sufryr quien quisiere ganar nobleza; el noble es largo a los que piden e paçiente a los que le yerran e onrrador a los que vienen. El noble es mesurado e omildoso de coraçon e largo en franqueza; non tiene mal coraçon a ninguno, e ha sabor de entremeterse de ayudar a los quel han menester su ayuda; e nobleza es que baldone omne su
aber e que non lisonje a ninguno, e que defienda a los que le demandaren su defendimiento. La nobleza es conparar a los buenos fechos e sofryr costas e misiones. La señal de la nobleza en el noble es que le engañen en su auer e que se sufra, e aunque digan mal del que non se ensañe, e que non [des]preçie ningund menor.Cortesia es suma de bondades, e suma de cortesia es que aya omne cortesia e verguença de Dios e de sy mesmo; cortesia es themor de Dios; cortesia es que non quiera fazer omne en su poridad lo que non faria en conçejo; cortesia es que non faga omne todas las cosas que ha sabor, ca el que las faze non ha por que lo llamar cortes; cortesia es castidad, e que se entremeta omne de buscar bien en quantas maneras se pudiere buscar. La mayor linpieza es que guarde su carne de verguença e de afruenta; linpieza es que sea omne farto de voluntad e pagado de lo que ouiere. El auer es vida de la linpieza; la castidad es vida del alma; el vagar es vida de la sapiençia; cortesia es que sufra omne su despecho e su pesar fasta que vea omne su sazon e que non muestre por ello a fazer yerro. E por ende dizen: non ha fee syn lazerio.
Sabed que la humildad es fruto de creençia, e por ende el que es de buena creençia es de [alto] coraçon; la umildad es fruto del buen seso e del buen entendimiento; la vmildad es una de las redes con que gana omne nobleza; quien se umillare a Dios, el le alçara, e quien se alçare abaxar lo ha. El noble quanto mayor poder ha tanto se omilla mas e non se mueue por ende, asy como non se mueue el monte por el grand viento. El vil con poco poder que aya presçiase mucho e aliuiase e cresçel soberuia asy como se aliuia la paja con el poco viento que la mueue; humildad e nobleza son dos
nonbres e anbos son una manera. Sy el omne es noble conviene que sea omildoso, e sy es omildoso, que aya una parte de nobleza; e[l] que abaxa su voluntad en su fama es a mandamiento en su buena vida. El que es farto de su voluntad gana folgura e el que es omildoso gana amor. La mejor bondad es que faga omne bien e non por gualardon, e que se trabaje de ganar auer non por cobdiçia, e que sea omildoso non por abaxamiento. Quando ponen a omne en grand portillo presçiase por el e muestra que aquel portillo vale mas que el, e el que se omilla quando gana portillo amuestra que mas vale el que aquel portillo que gana. El que es de buen seso non se mueue nin se presçia por quel pongan en grand portillo, asy como non se mueue el monte por ningund viento. El que es de [ralo] seso aliuiase e cresçele luego soberuia quando gana algund portillo, asy como se aliuia la paja con el poco viento que la mueve. Quando se presçia el noble es abaxamiento del, e quando se omilla es alçamiento del. La umildad que es gradesçida es en el omne que se puede presçiar e non se presçia; el que es de buen entendimiento deuese omillar a sus menores e presçiarse con sus mayores e mesurar[se] a sus eguales; e lo que mas vale, que sea omildoso a todos. La paçiençia es hermana de la castidad, e la franqueza es hermana del amor. Sabed que el que fuere omildoso de voluntad venir le ha el bien a buscar asy como busca el mas baxo lugar de la tierra el agua.Sabed que non dizen orgulloso synon por el que se pone en mas alto lugar que le non conviene. Por esto dizen que nunca se presçia mucho synon el omne vil, ca sy se presçia el noble enflaquesçe su nobleza, e sy se omilla gana alteza, pues la ocasion del seso es que se presçia omne mas de lo que vale, ca el que se non presçia mucho nin es orgullo[so] da buen consejo a su cuerpo e a su alma; el que se preçia
mucho cae en afruenta e metese en [verguença]. Quien se presçia mucho fallara muchos que le presçiaran poco; marauilla es como se puede presçiar el omne que pasa dos vegadas por do pasa la orina. Menos mal es quando peca omne e non se presçia mucho. La peor ocasion que omne sesudo puede auer [es] que se presçie mucho; la braueza es la mas loca manera que omne puede fazer en su engeño; sy sigue omne su voluntad faze grand yerro; el que se presçia faze grand mengua de sy. Non ha cosa que mas meta a omne en pecado, nin cosa de que mas aya resçebido omne mal gualardon que de soberuia; non ha cosa que mas meta a omne en verguença e en afruenta que presçiarse mucho. El omne que es cobdiçioso o el que se presçia mucho es guisado de caer en verguença. La acuçia del malo es primogenito de sus pecados; quien se presçia sobre sus menores presçianse sobre el los mayores.La voluntad es enemiga del seso, ca voluntad del omne es enemigo engañoso. La ocasion del seso es que sea omne omildoso a la voluntad; muchos se cuentan por sesudos que son cativos de su voluntad. La [des]obedençia e la voluntad fazen cosas por que se han a repentir; quien quisiere conplir quanto desea ganara verguença e afruenta. En seguir omne su voluntad es ocasion de su seso e de su consejo; sy dexa omne lo que ama gana lo que mas ama; quien sigue su voluntad da a sus enemigos lo que desean. La mas provechosa lid que omne puede fazer es que lidie con su voluntad; la voluntad es celada de que se deue omne guardar toda via. Quien se puede sofrir de lo que desea ganara lo que desea; el buen deseo e el buen consejo duermen toda via fasta que los despierta omne, e la voluntad esta despierta todavia, e por esto vençe la voluntad al seso las [mas] vezes. Quien cree a su voluntad e sospecha a su seso fara cosas por que se abera a repentir. La voluntad del omne es en el su enemigo
mas cerca; vengate de tu voluntad. La cosa que ama omne ensorda[l] que non oye, e çiega[l] que non veye; el amor e el desamor saca a omne de regla e de derecho. El omne mesurado ayuda a su seso sobre su voluntad; quien da esfuerço a su voluntad da flaqueza a su aperçebimiento. El sesudo cata las cosas segund su seso e non segund su voluntad; las manos de los buenos sesos tiran las riendas de su voluntad. Quien dexa el buen seso e sigue su voluntad da poder a la caualleria de su voluntad con que vença al seso; quien quisiere vençer la voluntad obedesca toda via al seso e al aperçebimiento e desobedesca a la voluntad. Deues de temer toda via de tu coraçon quando vieres que quiere seguir su voluntad. Con tres cosas se salua el omne e con tres peresce; las con que se salua son que tema a Dios en su poridad e en consejo, e que judgue derecho quando fuere pagado e que se mesure sienpre quier sea rico quier sea pobre; e las tres [con que peresçe] son que se precie mucho e que faga su voluntad e que obedesca a la su escasedad. La voluntad es enemiga del omne e ocasion del seso; quien fuere señor de su voluntad [pujara, e] quien fuere [sieruo] della baxara; el que desama lo que quiere su voluntad, aquel es cauallero de la fee del mundo. Sabed que el seso [non] es amigo synon cansando; la voluntad es enemigo fuerte e seguidor. Quien enderesçar[e] a sy (como enderes) es guisado de enderesçar a otros; quien a sy non puede enderesçar, ¿como enderesçara a otros? El que vençe a su voluntad es guisado de vençer a voluntades agenas. Quien enflaquesçe a su voluntad e non la puede vençer, ¿como vençera a voluntades agenas? Asy mesmo, el que non ha poder de mandar a sy mesmo non es guisado que le metan otros omes en poder que los mande. Non ha cosa por que se pierda el buen consejo synon porfiando omne que quiera seguir su voluntad. E sabed que sy el seso es vençido de la voluntad es escalera para sobir omne a todas las maldades; e sabed que todo omne que es obediente a su voluntad es mas sieruo del catiuo aferrojado, ca el que fuere señor de su voluntad pujara, e el que fuere sieruo della abaxara, e por ende deue el omne obedesçer al seso como a verdadero amigo e contrastar la su voluntad como el engañoso e falso enemigo.Sabed que el bien fazer es consejo durable; e el bien fazer se cunple con tres cosas: lo primero que lo faga ayna el omne e en poridad e que tenga que fizo poco, maguer que faga mucho. Con el bien se defiende omne de muchas ocasiones, pues al que faze Dios mucha merçed ha(n) de sofrir a los omes muchos enbargos, e sy non los quisiere sofrir es guisado de perder aquella merçed, ca mucho ama Dios al que faze bien a los omes, e desama al que mengua el bien que podria fazer, pues quien bien faze es de buena ventura; aguisasele que faga su bien en lugar que gelo gradescan, e el que lo non faze es de mala ventura. Non ha cosa que mas vala quel bien fazer fueras el gualardon que viene sobre el. Quien faze bien non cae, e sy cae fallara muchos que le ayuden a leuantar; quien faze bien es mejor quel bien, e quien faze mal es peor quel mal. Marauilla es del omne que conpra el sieruo con aber e non quiere conprar los yerros con su buen fazer. El bien fazer es robo que gana omne (al) que es aperçebido e acuçioso; quando viene a maneras acaesçe grand ocasion que le pueden robar e non roben; [e] quien bien faze non pierde su gualardon, maguer [gelo] non puedan gualardonar los omes, Dios gualardonalo. Eso es la graçia que Dios da a omne, que lo ayan los omes menester; quien se quexa con la merçed que le fazen tuellegela. El mejor bien que omne puede ganar es aber con que gane omne buen grado luego e merçed adelante; el bien es cosa con que se adebda omne [a] los omes; el gualardon es cosa con que se quitan los omes de aquel debdo. El mejor bien fazer es el bien que non se detarda nin es çaherido; a quantos omes quiere Dios fazer merçed enviales omes de que se reçelen enbargo; si se quexaren con aquel enbargo son aperçebidos de perder aquella merçed,
e sy non durar les ha e cresçera toda via. A quien Dios da graçia todos los omes quieren su amor. El mejor bien fazer es el bien que fazen a omne non por cosa quel meresçieron ante nin espera quel meresçera adelante. La nobleza es que convide omne con su bien fazer por quantas maneras pueda, maguer sean carreras mas angostas e caminos asperos; todo bien fazer es merced. Quien niega el bien quel fazen bien es que gelo mal vieran; mas apuesto es non fazer bien que fazerlo e contarlo; e non esta bien a omne que cuente el bien que faze. E dizen los prouerbios: faz bien e non cates a quien.De tres cosas deue atender mal gualardon el que la una dellas faz; la una es que non conosçe la merçed quel fazen, e el que mengua e esconde de lo quel dan, e el que desdeña a sus parientes. Onrrad a vuestros parientes como a vos mesmos; la onrra de los parientes afuerça la rayz e cresce el linaje. La mejor merçed que omne puede fazer es la que faze a sus parientes. Tres cosas deue omne conplir tan bien a los buenos como a los malos: que pague lo que deuiere tan bien al bueno como al malo; cortesia es que tema omne a Dios e que faga bien a sus parientes; puebla las casas e aluenga la vida e cresçe en el auer, maguer non sea metido el omne formiguero non puede auer riqueza, el que ha desamor con sus parientes non puede auer cresçimiento en su auer. La mejor alimosna que el omne puede fazer es que faga bien, bien a sus parientes, e es alteza de sy; el culpado non ha alteza. El que ha miedo de su trabajo non habera amigos; el que non faz bien a sus parientes non ha nobleza. El pariente maguer sea muy çierto, quandol aluenga omne de sy fazese alongado, e quando[l] açerca, maguer sea alongado es çerca.
Tres voces suben en el çielo: la voz de la merçet e la voz del condesijo negador e la voz que llama: "Señor, fizieronme e non me gradesçen." El condesijo llama: "non me fizieron,
Señor, en mi lealtad." Los parientes (se) llaman: "Señor, desamannos e non sabemos por que." Unos parientes se querellan a Dios de un su pariente que los desamaua e dixoles Dios: "[quien] vos amare amalde, e quien vos desamare [des]amalde." Quien quisiere auer buena vida e luenga faga bien a sus parientes; puja su auer e crescera [su] linaje. Grande malestar es quien faze [bien] a los estraños e dexa a sus parientes. Quien desama a sus parientes viene a proueza e abaxamiento. Todo desamor que sea por Dios non es desamor, e todo amor que non sea por Dios non es amor. E sabed que non deue omne desamar a sus parientes quier sean pobres quier non.Dios es franco e ama franqueza que aduze amor, e escaseza aduze desamor. Quantos han derecho e lealtad a[n] debdo de fazer bien e merçed. Tan grande sabor ha el franco de dar como el escaso de tomar; quien ha poder de fazer bien e non lo faze es su mengua grande, e con derecho lo deue perder e deuenlo ganar aquellos que fazen bien, e ocasion que le viene. El que (le) despiende su auer en fazer bien es como el omne que va ganar auer de sus enemigos e lo condesa por sy; el que es abondado de auer de guisa que se non teme de ser pobre e es escaso aquel ha mayor culpa que otro. Franqueza aduze bondad e buen prez. Quando son los francos pobres e los escasos ricos son los omes vergonçosos e buenos en cuyta. E dixo el sabio: "en el tienpo que han los francos pobreza e los escasos riquezas ¿con que se defenderan los omes de las cuytas del mundo?" Quando mengua[n] los fazedores del bien pierdense los vergonçosos e son en cuyta. Quien despreçia su auer presçia a sy; quien presçia a sy non se duele de su auer. El mejor comienço de la franqueza es non querer lo ageno de mala parte; al franco sienpre le depara Dios ganançia e al escaso perdida. El que non quiere despender su auer de guisa que
se lo agradescan auer lo ha a dexar a los omes que ge lo non agradesçeran. La franqueza es riqueza de coraçon, e la escaseza es proueza. Ganad vuestras almas e honrrad vuestros cuerpos con vuestros aberes; el que puede fazer franqueza e la dexa de fazer por miedo quel menguara non ha buena fuzia en Dios, e quien non ha buena fuzia en Dios nunca fara franqueza de voluntad. Aquello con que gana omne buen prez aquella es buena riqueza; el mejor bien fazer es aquel que es puesto en su lugar; cunplenos del escaso que esta toda via a mala sospecha e que nunca aya fuzia en Dios; non querades al escaso peor enfermedad que escaseza; non dexedes de fazer bien por miedo que vos lo non agradescan. El escaso ayunta su auer por quel acaesra, por que lo pechen o que lo dexe [a] algund heredero que ge lo agradesca poco. El que es muy escaso de auer non sea muy franco de palabra; la franqueza es guarda de la fama. Quando Dios faze merçed a los omes prueualos e quiere [veer] que merçed faran ellos a otros; de la merçed que Dios te diere faz merced e ganaras toda via bien con bien; Dios ama a quien faz bien. Los omes son ganado de Dios e Dios ama a quien faze bien a su ganado; conviene a omne toda via en ganar merced de Dios con que faga bien a sy e merçed a otros. Muchos escasos popan su auer e acaesçenles ocasiones en que lo han a gastar; quando han riqueza los que suelen fazer algund, tanto vale a los pobres como sy veniese año bueno en la tierra; quando acaesçe que han mengua los que fazian franqueza e han riqueza los escasos, tanto vale como si obiesen año caro en la tierra. La buena franqueza es que la comiençe omne a sabiendas a fazer ante que ge la pidan, e aquello que obiere a fazer que lo faga apriesa e syn alongamiento. Non ha cosa en que omne pueda fazer nin gradesçer la meytad que Dios le fizo mejor que fazer merçed a sus sieruos por el; una partida del auer del omne bueno es guardado contra el de que se gouiernan otros; otrosy es guardado [una partida] de auer de otros de que es gouernado el. Lo que popa omne de sy para otre lo condesa; la riqueza es guarda de la fama e guarda de la nobleza. Mas vale el yerro de la franqueza que el derecho de la escaseza.Todas las cosas del mundo han medida, quien las pasa faze demas, e quien las non cunple mengua. Mas val auer guisado a quien lo despiende con mesura que el que ha grand riqueza e es gastador; el que despiende con mesura e con recabdo, aquel es guisado quel dure su auer, e el que es gastador o despiende demas es aguisado de yr su auer en perdiçion. Con tres cosas se afirma e aprouece la riqueza de los omes: que non sea gastador quando fuere rico, e sea sofridor e perdonador quando fuere poderoso, e sea manso e mesurado quando fuere señor. Quando se sabe omne mesurar en su despensa mas vale que la meytad de lo que gana; la buena mesura mas vale que la meytad de la despensa; non ha ningund bien en gasto; bien fazer non es gasto. E debedes ser pagados con quanto auer tudieredes abondado; auer ademas lazerio es e daño de aquel que lo ha; tan malo es grande auer ademas como grand proueza ademas. Quien non se quiere mesurar cahe en grand trebulaçion; e la mejor de todas las cosas es lo mediano, ca los dos cabos non son buenos. Quien quiere ser seguro de non auer mengua viva con mesura, maguer sea rico, e de por Dios, maguer sea pobre; e quien gana auer e lo guarda con mesura gana armas con que se defienda de las ocasiones del mundo. El gastador es llaue de la proueza, e la proueza viene ayna al que da mal recabdo a lo que gana; la mesura aproueçele lo poco, e desmesura gasta lo mucho; e lo que da omne por Dios o en bien fazer non sera tan poco que non sea mucho. Quien da buen recabdo a sus cosas [durarle] ha aquella merçed que Dios le fizo. Non dubdedes de despender ally o deuedes, e non despendades poco nin mucho ally o non deuedes; lo demas non lo puede sofrir el arca; con lo demas non puede omne aproueçer lo poco auer; con lo demas se gasta el mucho aber, con lo demas se pierde la fe e el mundo. Quien ha mansedad e mesura Dios le ayuda.
Mansedad es buena ventura e braueza es mala ventura; quien començare grand cosa con mansedad syn dubda acabarla ha. Non pune ninguno en alcançar la menor cosa del mundo con braueza. Quien pierde mansedad pierde todo bien del mundo; braueza es la mas loca manera que omne puede auer. Quien fiziere sus cosas con mansedad e [metiere] mientes en lo que le puede nasçer de la cosa ante que la comiençe, faziendo esto alcançara lo que quisiere e acabara lo que començare; con mansedad puede omne poner sus cosas de guisa que non ge las podra ninguno estoruar maguer quiera. Braueza e locura es que se atreua omne a quien puede mas que el; loco es e festinoso quien comiença las cosas ante de su ora. El golpe del sesudo pocos guaresçen del; el manso alcança con seso e con engeño, maguer aya poco poder, mas que non alcançara(n) el loco atreuido, maguer pueda mucho; mansedad es cosa quel semeje que cunpla tanto como ella. La mayor locura que omne puede fazer es que se atreua al rey o a algund señor, e que se atreua a fazer cosa ante que cate sy lo podra conplir. Con mansedad quebranta omne la agudeza de su enemigo; la mansedad es mas lieue e la locura es mas graue; la mansedad es mas fuerte que la braueza. El brauo maguer tome menos de lo quel deuen finca denostado. Quien sabe leuar los omes con mansedad dara menos de lo que deue e fincara loado. Non viene bien con braueza nin viene mal con mansedad; non ha mejores armas que el seso, nin ha mejor gualardon que mansedad; la mansedad es llaue de toda buena ventura. Quando començare omne las cosas con seso e con razon e con mansedad ayuda ge las Dios a recabdar.
Non ha mejor ganançia que seso nin peor ocasion que locura, que el loco quanto mas le cresçe aber e poder tanto cresçe en el mas soberuia e locura; quanto mas se le
enderesça la fazienda del loco tanto le esta peor su locura. El cuerpo es como reyno e el seso es como rey, las manos son como pueblo; e sy pudiere el rey mas que el pueblo, enderesçar lo ha bien; e sy pudiere el pueblo mas que el rey, pierdese el rey e el pueblo. Mas deue omne amar al sesudo syn ventura que non al loco que sea con ventura. Los coraçones syn seso son como la tierra yerma syn lauor; los coraçones que han seso son como la tierra que es poblada de buen labrador. Los sesos son labradores del coraçon; toda cosa ha menester seso, e los sesos han menester usar e prouar al seso el guiar al cuerpo en este mundo e del alma en el otro. Quando Dios quisiere toller su merçed a algund pecador lo primero que le faze turbal el seso. La lengua del loco es llaue del su poco seso, e non puede ser conplido de çiencia quien non es conplido de seso. El seso de los mas omes asy va cresçiendo como la hedad. Tan poco deue omne rebtar al loco porque non ha seso como al çiego porque non vee. Ved que nobleza ha el seso que quien non lo ha non lo podria conprar, e al que lo ha non ge lo podrian furtar, e quanto mas despendieren dello non lo podran aqui menguar; e mas vale seso ademas que locura ademas; mas vale que sea omne conplido de seso e menguado de [lengua] que conplido de lengua e menguado de seso. El seso es padre del creyente e la paçiençia es su hermana, e la mansedad su guiador. El que tiene que es sesudo conplido, aquel es loco conplido; mas vale auer conpañia con loco torpe que con loco que se tiene por sesudo; mas vale solaz de loco conplido que solaz de medio loco. Non dizen sesudo al omne que sabe dar consejo a la cosa quando cae en ella, mas aquel dizen sesudo que se sabe(n) guardar de la cosa ante que caya en ella. Prouando al omne conosçeredes la cantidad de su seso asy como conoscen por el mandadero la cantidad del seso del que lo envia. Sy el seso fuese metido en forma diera el seso a todo el mundo; sy la locura fuese metida en forma, a todo el mundo daria locura. Non ha mejores armas que el seso nin peor enemigo que torpedad; non ha mejor amigo que el seso nin peor enemigo que locura; el seso es truja- man del coraçon. Quien seso non gano, ¿que le val quanto gana?; quien mengua ha de seso, ¿que conplimiento puede auer?; quien conplimiento ha de seso, ¿que mengua ha? El sesudo ha lazerio [consigo] e los omes han folgura con el; aquel es sesudo que non ha envidia ha ninguno nin tiene mal coraçon a ninguno, nin pechan mal [por mal], nin engañan, nin lisonja a ninguno, nin trahe mal a ninguno, nin saca lo ajeno de su poder, nin le vençe su voluntad; e pechan mucho bien por poco bien que le fagan, e non se entremete en las cosas que le non meten. El loco si obieres conpañia con el resçibiredes pesar del; e sy nol quisierdes aconpañar denostar vos ha, e sy le dieredes algo non vos lo agradesçera, e sy vos demandare algo non vos lo pechara, sy vos oyere alguna poridad descobrir vos la ha, sy fuere mayor que vos querer vos ha mal e buscar vos lo ha, sy fuere menor que vos querer se a poner en par de vos, sy vos viere algo toller vos lo ha, e sy vos diere algo çaferyr vos lo ha.La mejor partida del seso es que sepa omne leuar los omes; quien sabe bien leuar los omes veuira en paz e abera grado dellos. Obedesçed a Dios porque es Dios, e amad al rey porque es señor, e leuad bien los omes. Gente que ha paz con los omes han los omes paz con el; quien ha paz con los omes viue en onrra e en paz; quien viue en afruenta viue en verguença; quien afruenta los omes de lo que fazen aponenle ellos lo que el non faze. El que ha buen seso puede leuar los omes bien e syn lisonja; la suma del seso es creençia e amor de los omes. Falaga tus mayores e ganaras su amor; falaga tus menores e perderas su desamor. Quien quiere ser brauo enbrauesçense los omes contra el, e quien es manso alinian bien su fazienda. Sabed leuar bien los omes e falagadlos de guisa que sy vos alongaredes quel venga emiente de vos, e sy non venieredes que lloren por vos. Esquivar los omes aduze desamor, e fazer[se] a los omes, mala conpañia. Quien se faze luego a los omes, atreuense a el e non le
preçian nada; quien dize a los omes lo que les pesa dizen por ello lo que le pesa; quien quiere tener con muchos, seran todos contra el e [tiraran] a el como a señal a que tiran todos, e non puede ser que ninguno non le açierte. Honrrad los omes segund su voluntad, e sabed los leuar segund sus maneras.Quien sopiere veuir bien con sus amigos ganara su amor e el que non, gana su desamor. Con la aveniençia viene paz e solaz, e con la desavenençia viene desamor e pelea; quien non ha avenençia non ha amor; quien esquiva los omes gana soledad. El mejor amigo es aquel que non ha discordia con su amigo; quando sale el un amigo a lo que quiere el otro aquello es saber conplido. Non es buen amigo el que non se acuerda a lo que quiere su amigo; el acuerdo es buena ventura; el que va contra lo que los otros quieren gana desamor. La discordia mata el amor antiguo e aduze desamor nueuo e descubre algund desamor sy lo (que) aqui ha çelado o descubierto. Dixo un versificador unos buenos versos en este lugar, e quieren dezir: abia un amigo en que metia mientes e era leal e obediente e temioseme desto e afrontelo e dixele que querian fazer fuerte cosa e consejel que lo non fiziese, e quando vi que de todo en todo que queria ser desobediente fizolo asy e fuemoslo amos en el acuerdo a alegria e a amor; el desacuerdo aduze enemistad e desamor.
El comienço del esfuerço es que sea toda via omne aperçebido. Non dize[n] esforçado por aquel que se mete en el pleito conosçido; non ha mejor consejo que aperçebimiento. Muchos omes se pierden por mala guarda; el golpe que viene por mala guarda tarde sana, e el aperçebimiento es
comienço del arte. El que se mete en aventura non ha castillo en que se pueda defender; el que es aperçebido nol verna mal adelante; ante que demandedes la ganançia aguisa que la tengas como en saluo. Muy grande es el yerro de los sesudos; ante se deue omne aperçebir que faga cosa de que se arrepienta; quien se atreue en su fuerça pierdese; el aperçebimiento es que comida omne sienpre lo peor. El que esquiua el seso metese en peligro de muerte; deue ser omne toda via aperçebido que sienta [que si] alguna cosa viniere a sobreuienta que se falle toda via aperçebido. Del aperçebimiento nasçe segurança, e de la aventura nasçe arrepentençia. Quando se aventura omne, maguer escape, non escapa bien; non tenga omne que vence(r) quando se mete en aventura; non ha ganançia con mala guarda; mas gana el aperçebido, maguer pierda, que non gana el que se aventura. Quando pensares que fagas alguna manera para vençer [a] tu enemigo comide que quiça que pensara el otro tal por ty; el que caualga en silla de aperçebimiento escapara bien e saluar se ha [a si] e [a] quantos se guian por el. Sienpre sey aperçebido e mete mientes en ty. Sy vinieren las cosas como tu quisieres entiendan los omes que lo ganaste con seso e con aperçebimiento, e sy vinieren contra ty sabran los omes que non finco nada por ty e seras syn culpa. Non quieras entrar en ninguna cosa fasta que sepas la salida; non quieras meterte en cosa que te ayas despues a tornar a otras; non saques tu ganado a paçer fasta que veas la mañana segura. El que seso ha es aperçebido toda via, e maguer se le olvide una vez luego torna en su segurança. Mas vale que te sufras en el lugar que sea seguro que non que te atreuas e te metas en aventura; mas val que te detengas por ser seguro que non que te antuuies e te metas en aventura.La [buena] guarda es que meta omne mientes en las cosas e sepa que ha ende a nasçer o a que ha a recodir ante que
la comiençe. Aquel es de buena guarda el que se mete a las cosas con buen seso e con buen recabdo; quien se mete en aventura en las cosas que puede errar es tal como el çiego que se mete a andar en lugar o ay silos e posos en que puede caer. La buena guarda es la mejor manera que omne puede auer; la buena guarda aduze alegria, la mala guarda aduze arrepentimiento; la mala guarda es red parada que caen en ella los que mal se guardan. El que se adelanta yerra; el que se quexa non cunple lo que quiere. Rey aperçebido sabe las çimas de las cosas ante que las comiençe; nunca se mete omne en ganar cosa que sea en aventura que a delieue non se arrepienta. La buena guarda es que meta omne mientes en las cosas antes que [le] salgan de poder. Sey aperçebido e sabe en que se an de ençimar las cosas. Mayor grado deuedes auer al que mete miedo fasta que llegue su saluo que al que te asegurare fasta que te ayas a meter en lugar de miedo; cerca de la segurança a miedo e çerca del miedo a segurança. El que te fiziere reyr e non te quisiere saluar [guardate del]; sienpre te [guia] mas por los que te fazen llorar que por los que te fazen reyr. Mas vale arte que ventura; la pereza e la mala guarda aduze a omne a suerte de muerte; quien demanda la cosa ante de su ora aber lo ha con ora; quien la demanda con ora non la abera a su ora. Quando viene a omne ora de buen andança e la pierde finca con mansilla. Los ballesteros antes que tiren con las saetas las enpeñolan, e ante de la ora de la lid [ynchen los] carcaxes dellas. La fuerça es en la obra e non en las maneras; lo que oy puedes fazer non lo pospongas para cras, ca quien condesa la obra de oy para cras nunca abera buena andança. El perezoso sienpre vos dira: a cras. El que dexa de fazer lo que deue abera de fazer lo que non deue; el bien aperçebido sienpre puna en fazer bien lo que ha de fazer, e non se entremeta en lo que non le meten. A las vezes se entremete omne en fazer cosas que mas valdria que non las fiziese; mas val poco fecho con consejo que mucho fecho con fuerça. Quando te aperçebieres e perdieres non te rebtes, e quando te aventurares e ganares non te preçies. El sesudo gana de que ha su aperçebimiento; el torpe revueluese en su torpedad. Grandes ocasiones avienen al que se afiuzia en los omes a la ora de la cuyta. Quien metiere mientes en los buenos sesos conosçera los lugares de los yerros. Mete mientes quando as vagar como faras sy te viniere cuyta, cosa que non sabes quando te verna. ¿Por que non te aparejas para te defender?; guisate mientra as vagar e aparejate que te defiendas cras, asy como aparejan las armas ante que las ayan menester. Toda cosa que es demandada a su ora, ya pasada es la ora. Puna de auer muchas maneras de armas, que non sabes qual te aberas a menester.La osadia pocas veçes torna a mano de omne sy la non comete a su ora; la osadia quando la pospone omne finca mansellado della. La ventura es osadia de la voluntad; e non dubdedes quando vieres lugar de osadia, e non te metas en peligro. Pocas vezes acaba el perezoso buen fecho; el vagar es [enperesçamiento], el revoluer es estoruo, el entremeter es esfuerço. E dixo el sabio: la pereza es quando demanda el omne consejo al perezoso; el esfuerço es que meta omne por obra lo que quiere sol que lo aya pensado. E dixo otro: mas val que se entremeta omne con aperçebimiento e esfuerço que non con piedad e [flaqueza]. La pereza es de dos maneras, la una es que se enpereze omne en demandar la cosa a sazon que la pueda auer, la otra es que se acuçie omne a demandar la cosa despues que[l] sale de la mano. La acuçia es la mejor ganançia que omne puede auer. Non pospongas tus cosas de un dia para otro; el perezoso sienpre vos dira: para cras. Mas vale que acometas la osadia que non que finques con mansilla. El aperçebimiento es que [meta] omne mientes en las cosas antes que[l] salgan de mano. Mas vale amanesçer ençima de la obra que en el comienço della.
El que non metiere aperçebimiento delante posponer lo a la grand pereza; peresa es quando dexa omne la osadia ante que le salga de mano; e metete ante que pierdas la ora. Mete mientes en lo que fazes ante que te aventures; fabla de lo que quisieres fazer ante que lo fagas e aperçebir te as; quando lo obieres entendido atreuete a ello.Mas val leuar la cosa por vagar e recabdar que arrebatadamente e non recabdar. El [çimiento] de las cosas es que meta omne mientes en lo que ha de fazer; el grand vagar aduze negligençia, la acuçia proualeçe las obras; medio seso ha fecho el que faze sus obras con mansedad e con vagar; el vagar son armas de los sesudos. A las vezes cuyda omne adelantar e açaga; a las veces cuyda omne festynar e tarda; el que se apresura yerra. Mas ayna recabdaras sy te non aquexares; [el que se apresura, maguer] recabda, yerra. La cabeça del seso es que meta omne mientes en las cosas antes que las faga. Con el vagar se alcança[n] los osadios; el fruto del quexamiento es repentençia, el fruto de la porfia es tornamiento. Quien andoviere de vagar allegara a la posada; el peor andar es oras a priesa oras a vagar; non cunple su jornada como deue nin fuelga como deue. El festinamiento es çerca del aperçebimiento; quien se mete en las cosas con mansedad tienese con Dios, e quien se afestina tienese con el diablo; e quando se falla omne en el consejo, e quando se entiende el buen consejo ally conviene el entremetimiento. El consejo que se faze con palabra sienpre se acaba con alegria; el que se faze con festinamiento viene con repentimiento. Mas val en buen consejo liebde que simaçion. Non es [seso] que se quexe omne de lo que faze o quier fazer omne arrebatadamente; mas val que este a çaga e finque en saluo que quien va adelante e se mete en aventura; quien se festino non es seguro que non entropeçara.
La riqueza es apostura e la proueza es despreçiamiento; la proueza aduze a omne a despreçio, con la riqueza se ganan los preçios e las merçedes; non ha cosa con que sea loado el rico que non sea por ella denostado. El pobre sy fuere esforçado diran que es loco, sy fuere asosegado diran que es torpe, e sy fuere razonado diran que es parlero, sy fuere callado diran que es enbargado. Mas [vale] fuesa que proueza; la riqueza es graçia de Dios. Mas val muerte que proueza; non ha mayor vileza que proueza e torpedad, ca proueza, maguer sea en su tierra, tan estraño le fazen como sy fuese de tierra ajena. El rico en tierra agena tan solazado es como sy fuese en su casa; el que enrequeçe todos lo onrran, fasta los de su casa; con la riqueza son los omes desobedientes a Dios; con la proueza obedesçenle. La riqueza es mal bienquisto; la proueza es cosa de que non ha omne de dar cuenta. Mas val proueza para ganar el otro mundo que riqueza, ca con la riqueza los omes descreen, e non lo fazen con la proueza. Los que entran en casa de rico omne salen querellandose a Dios, e los que entran en casa del pobre salen agradesçiendo a Dios. El omne que se trae linpiamente onrrar lo han los omes, maguer sea pobre, [ansi] como temen al leon, maguer yaga ally durmiendo; aquel que non se trae linpiamente despreçianlo, maguer sea rico, como al can que despreçian, maguer sea farto e traya cubierta e cascabeles. El bien deste mundo e del otro es en dos cosas, que son proueza e maldad; mas luengo es de sofrir las debdas de la riqueza que el lazerio de la proueza; el baxamiento de la proueza desfaze el sostenimiento de los sofridores. Al rico sienpre le veredes con grand lazeria e con poca folgura; el rico sienpre abera miedo quel pida el rey, o de algunas ocasiones por que abera de pechar algo o resçibira pesar, pesar de sus fijos que cobdiçiaran su muerte; al rico sienpre le tienen ojo los omes, o le mesclaran con el rey o le mandaran como le desfagan sy pudieren; la riqueza ademas aduze peligro. Quando mengua la riqueza amengua
la nobleza; la riqueza ayuda a omne a fazer franqueza; con la riqueza non ha omne menester a los escasos. El sello de Dios con que manda recabdar las cosas son los dineros; el auer aproueçe con tres cosas: con que lo gane de buena parte e que lo despienda(n) en su derecho e non lo gaste. La peor [cuyta] deste mundo es quando viene grand proueza despues de grand riqueza. Tu, rico, non se te oluide la riqueza durable; con la proueza viene el abaxamiento, e con la ocasion [el miedo] deste mundo. Peor es la desabor que ha el que pierde la riqueza que quantos sabores con ella obo. El pobre sienpre atiende la merced de Dios e que le dara algo; el rico sienpre esta a mala sospecha e temese de proueza. E dixo el sabio: Non ha peor miedo que el que ha bien e lo teme perder, segund el sobir e el caer. E dixo el sabio: quando Dios te cobrier con manto de graçia e te diere vida [dulçe] e sabrosa non envidies los que han mucho auer, ca a las vezes quanto mas a omne tanto mas pierde. El rico ha señorio sobre los pobres. El profeta rogo a Dios que nol diese riqueza con que orgullesçiese nin proueza con que se maluase.Deude es a todo omne que se segure de auer ageno; e e[l] que cobdiçia lo ageno ha la cobdiçia presente. Non cobdiçies lo ageno; mientra fueres franco de voluntad meresçeras onrra. Quien se tovier por rico de aquello que Dios le diere auer lo han los omes menester e el non a ellos; mas val poco con bondad que mucho con maldad; mas val poco que dure que non mucho que non dure. Punad en ganar apuesto, ca muchos acuçiosos cuydan ganar e pierden, e muchos ganan apuesto e non yerran. La rayz que han los que son abondados de voluntad es engeño; e el que es cobdiçioso es sieruo. El omne que mas val en este mundo es el que non torna cabeça en este mundo en auer ageno; quien preçia su alma despreçia el mundo. Grande riqueza es el pagamiento de
voluntad; pagamiento de voluntad es riqueza que non se acaba. Quien non se tiene por pagado de lo mucho es aguisado de perder lo que tiene; la mejor riqueza es riqueza de voluntad; aquel es rico el que se tiene por pagado de lo que tiene. La vida con litiçia es pagamiento de voluntad. La mejor riqueza que ha el rico es que sea franco en su voluntad con lo que obiere; la peor cosa que ha en el pobre es abaxamiento; la apostura de la franqueza es que sea omne rico en su voluntad con lo que obiere; non ha omne que sea fanbriento en su voluntad mas de lo que deue [que non venga a pobreza mas de lo que deue]. La suma de la riqueza es que sea omne pagado en su voluntad. Mas desabor es de pedir el repoyo que el sabor del acabar; mas val non pedir que pedir e acabar; mas val que escuse omne lo que le es nesçesario que pedir lo que non deue. Quien pierde pagamiento de voluntad pierde todo sabor; quien se seguro de lo ageno puedelo escusar, asy como el sabio dixo: quando me encaresçieron alguna cosa [dexeme della] e falle mas rafez quando mas me encaresçieron. El pagamiento es que se tenga omne por abondado con lo que ha; quien quisiere reprehender [el tienpo mucho aura que reprehender]; quien es pagado de lo que ha, ha buena vida; quien es pagado con lo que Dios le da, prestale. El que es de pequeña creençia es fanbriento de voluntad, e quien es pagado con lo que Dios le diere e non torna cabeça por lo ageno non ha por que auer cuydado. La onrra del buen omne es que escuse los omes, e ante cuyda por el dia en que esta que por omne en este siglo; thesoro es que faze omne para otro, e non abera ende synon su gouierno. El cobdiçioso es catiuo conosçido; la verdad e el pagamiento de voluntad guarda[n] la nobleza e la fee.La cobdiçia faze a omne pedir; el cobdiçioso es sieruo maguer sea engeño[so], e el catiuo es engeño[so] sy non
fuere de mala cobdiçia. El que es cobdiçioso non ha folgura; el que es cobdiçioso non ha alegria; aquel es engeño[so] el que non ha cobdiçia; aquel es rico el que es franco de voluntad. El cobdiçioso guarda lo poco e pospone lo mucho de miedo e cobdiçia; sienpre anda en uno; el cobdiçioso sienpre se llama pobre; el cobdiçioso sienpre ha de ser malo, sy gana riqueza fazese escaso, sy le viene mengua fazese pedidor e seguidor; el cobdiçioso es escaso syn verguença. Quien puna de auer lo ageno cae en vergueña e en afruenta. La cobdiçia es tener ojo a lo ageno; cobdiçia e avariçia son fuentes de dolores; la cobdiçia es ocasion mayor de abaxamiento; la cobdiçia es proueza del coraçon. El pagamiento es riqueza syn auer; la cobdiçia aduze abaxamiento (e) presente e quexadunbre e lazerio con verguença, e vida con pesar e proueza con yra. La primera maldad que ha en el cobdiçioso, que ama e puna guardar; el escaso es quien pusiere su esfuerço en cobdiçia, en catarla despues que lazraras luengamente. Non punes mucho ademas en las cosas que amaras, ca quiça non se ençimaran en el bien que tu cuydas; e non ayas miedo sy te viniere con que te pese, ca quiça te verna grand bien por ello. El que puna en auer lo ajeno e ha sabor dello sienpre le acaesçe cobdiçia; el que se paga con lo que ha fuelga; el ayrado non sera rico, el cobdiçioso non sera folgado. Todo bien ha ocasion; la cobdiçia es adolesçer con amargor. Dios nos guarde de cobdiçia natural.Los mercadores son tablas de Dios; quien se asentare a la tabla cobra su parte. Sabed que non fina ninguno fasta que sea acabado aquel gouierno que le puso Dios en este mundo, pues, temed a Dios e tened buena fiuzia en Dios e buscad vuestro gouierno apuestamente con saber. Primero busca tu raçion e non dexes de andar por ella, ca [a] las vezes quantos pasos anda omne por su raçion tanto se allega su
ganançia, e quanto mas tarda tanto mas se le aluenga e se le torna en peor atras, pues la pereza es llaue de la pobreza; la lazeria es llaue de la ganançia; la pereza aviene a la ventura. Quien se arrencona en su casa con pereza de lieue nunca gana cosa con que goçe, el que sabe conponerse en una nueua manera. La pereza es enemiga de la ganançia e asy es muerte de los perezosos. Mete tu [pescadera] en el poso como fazen los otros e sacaras lo que Dios te diere; e quien ama folgura aduzel proueza. Para tus costillas a cada cabo; la folgura aduze pobreza, vagar aduze a las vezes lazeria; la mucha folgura aduze a omne a pedir; el bolliçio es el terçio del señorio. Quien demanda buen fecho quiere ganar lazeria; maguer demandes folgura non dexedes de lasrar; maguer querades asosegamiento non dexedes de vos mouer. Las mercadurias e los mercadores son bienes que parte Dios en la tierra para gouernar su reyno; quien se asentare a qualquier dellos conbra su [parte] sienpre, ca el primero preçio que te dan a los que mercan [sueltan] entre aquellos ganan. El primero mercado tomelo mercador aventurado; el omne de buena ventura merca ayna e bien, e merca francamente. Sy fueres franco en tu mercar mercaras e ganaras. El que aduze e vende es bien aventurado; el que conpra para regatear es maldicho. E piensa en fecho de tu alma como sy cras obieses a morir, e piensa de tu mundo como sy sienpre obieses de veuir.Sy metieres mientes en la menor cosa de lo tuyo acresçer lo as, e sy pusieres la mayor cosa, maguer lo as mas mucho, non dexes de parar mientes en lo poco. Cosas ha omne que val mas venderlas que meter mision en ellas; e quien conpra lo que non ha menester abra de vender lo que ha menester; con negligençia o pereza aviene la pobreza. Puna de mejorar tus cosas poco a poco.
Dixo Xerçes el filosofo: Mas quiero acabar mi vida con justiçia, loada que alongada con malas costunbres.
Dixo este mismo filosofo Xerçes: Quien quiere enseñorearse de otros, faga como primeramente sea señor de sy mismo.
Dixo Valerio Maximo: Ninguna cosa non es tan rezia en el mundo que non falle algunt enbargo de otro mas flaco que el, ca veemos que el leon muchas vezes es vianda de bestias pequeñas.
Dixo Seneca: Estar omne obcioso e syn libros, sepoltura de omne bivo es.
Dixo Seneca: A ningud omne non pertenece tanto la piedad nin es en ninguno tan loada como en el prinçipe.
Dixo Seneca: Quien quisiere ser amado, gouierne con mano flaca o tenplada.
Leese que Julio Çesar respondio a uno que lo llamo tirano diziendo: sy lo fuese non me lo dirias.
Dixo Valerio: Al (el) grand coraçon e noble pertenesçe e es loado oluidar las ynjurias.
Dixo Valerio que un filosofo vio sus heredades mal labradas e dixo a su casero: Yo te castigaria saluo por que esto sañudo. Mas quiso dexarlo syn pena que penarlo mas de lo que deuia.
Leese que fue preguntado Tito, fijo de Vaspasiano, por que prometia mas de lo que podia dar. Respondio: Non pertenesce que ninguno parta malcontento de la faz del principe.
Dixo un sabio: Quien perdio su verdad, ¿que le finco de perder?
Dixo Filistrato, duque de Atenas: Sy nos matamos a los que nos aman, ¿que finca que fagamos a los que nos desaman?
Dixo un sabio: Mas firme deue ser la synple palabra del rey que la jura del mercader.
Dixo Seliñado, un filosofo: Aun a los abogados muchas vezes aprovecha el callar.
Dixo Socrates: Dos cosas son que especialmente estruyen los consejos, es a saber, saña e quexa.
Dixo Seneca: Mas aprovecha en la batalla el buen consejo e buen tiento del cauallero usado de guerra que la ardideza e atreuimiento de aquel que non vio otro tal caso.
Dixo Seneca: Forçado es de ser vencida la batalla quando el cabdillo con solo atreuimiento, syn consejo, acomete a los enemigos.
Dixo el filosofo Aristotiles: Los omes mancebos non deuen ser puestos por cabdillos, por quanto aun non son sabidores de los fechos como se deuen fazer e ordenar.
Elearcho, duque de Lacedemonianos, reprehendiendo la dotrina de los caballeros dixo: Mayor temor deuen aber los caballeros de su capitan que de los enemigos.
Dixo Seneca: El gran Alixandre, rey de Macedonia, mas conquirio e mas batallas fizo con buen consejo de los caballeros antigos que con fortaleza de los lidiadores e guerreros.
Dixo el filosofo Suetonio loando al gran Julio Çesar, e dezia que [a] Julio muy graue le era recebir nueuamente ligas, enpero depues que las abia recebidas e firmadas muy graue le fuera non las guardar.
Dixo otro sabio: Mucho deuen guardar los principes que quando padecen peligro de guerra o de batalla, que en aquella sazon o tienpo non apremien sus subditos con grandes trabajos.
Dixo un sabio: Non es cosa mas loada en el cauallero que auer piedad del vencido, ca muy grand vitoria es perdonar quando omne puede matar; e por eso dixo aquel grand Ponpeo: Sy loado es a nos ser fuerte a los nuestros enemigos, loado es a nos ser piadoso con los vencidos.
Dize Sant Agostin: El enemigo lidiante, el menester lo mate e non la voluntad, que asy como al que se defiende es otorgada fuerça, asy al vencido o preso es otorgada misericordia o perdon.
Leese quel filosofo llamado Demotato amo mas ser ciego antes que ver pasar mal a los buenos e onestos cibdadanos.
Dixo un sabio: Ninguna gloria non es mayor al vencedor como perdonar al vencido.
Dixo Valerio Maximo: Asy como es loado el principe por vencer, asy es el loado por perdonar.
Cuenta Valerio que dixera el grand Ponpeo: Sy a nos es notable cosa e honrrada ser duro enemigo a los nuestros contrarios, asy es muy loada a nos ser benigno e piadoso a los mesquinos.
Leese que dixo Trajano el enperador: Tal querria yo ser en el mi gouernamiento a los mios qual querria que fuese otro a my si tal poderio sobre mi touiese.
Loa Valerio Maximo al grand Alixandre e dize: Non era marauilla que con tal cabdillo deseasen e cobdiciasen los caualleros andar serviendo en sus guerras, al qual la onrra e el bien dellos era a el mas presciado quel su bien propio del.
Leese que dixo un noble cibdadano romano llamado Quinto Fabio, queriendolo tomar los romanos por su mayor: Amigos, non cunple a mi nin a vos, ca nin yo podria sofrir las vuestras costunbres, nin vos podriades seruir el mi señorio.
Leese deste Quinto Fabio que como lo costriñesen que tomase el ynperio dixo, catando la corona que le trayan delante: A, corona rica e fermosa, mas que bien aventurada, sy bien conoscida fueses en quantos peligros e cuydados en ty son, aunque en la tierra estouieses echada ningund non te deuiera leuantar.
Dixo un filosofo: Al omne de grand coraçon pertenesce sofrir con muy grand esfuerço los grandes peligros.
Dixo este mismo filosofo: Ningunas avenençias nin posturas non son de tener nin de guardar sy son fechas contra buena verdad o contra buenas costunbres.
Dixo Tullio el filosofo: Ninguna cosa non es tan allegada nin tan conuenible a la natura umanal como la verdadera amistança para sofrir e sostener qualesquier cosas que conuiniere, buenas e contrarias. E esta tal verdad, como la buena amistad, aparesçe en esto, ca de tan grand muchedunbre que en el mundo es en dos solamente escogio la amistad por [ser] conseruada e guardada o a lo mas entre pocos.
E dixo Tulio, filosofo: ¿Que cosa mas dulçe podrias tu auer que fallar amigo con el qual puedas fablar tus secretos asy como contigo mismo?
Dixo este mismo Tulio: Sy todas las cosas que nuestros amigos
quieren avemos nos a fazer, non diria yo nin llamaria a esto tal amistad, mas dezir lo ýa conjuraçion o costreñimiento.Dixo un filosofo: Afecion e ynterese non a cosa que non remese.
Conuienevos meter mientes en los quatro tienpos del año. Sabed por cierto que el verano es caliente e umido e el aire tenplado, e cresce en el la sangre e faze en el pro toda cosa tenplada de las viandas tales como los pollos e las perdizes e las codornizes e las gallinas e los huevos blandos e de las lechugas canpesinas e las çerrajas e la leche de las cabras. Non ha [mejor] tienpo en el año para sangrar e para fazer ventosas, para tomar melezinas e para seguir mugeres e baño. E todo yerro que nasce en este tienpo de sangria e de melezina o de otro melezinamiento, puedelo sofrir el (tienpo) cuerpo mas que en otro tienpo, e lo enderesça por sy e por su voluntad. Este tienpo entra ocho dias por andar de febrero e dura ocho dias por andar de mayo; ha natura del ayre.
Despues del verano viene el estio, e es tienpo caliente e seco e cresce en el la colera rrubea. Convien al omne de guardarse de todas cosas calientes e de la vianda e de los vinos e de las melezinas e de las especias; e guardese de comer mucho por amor que non se mate la calor natural. E deue omne comer las viandas frias asi como carne de sebro con vinagre e calabaças con vinagre e pollos engrasados, frutas, manzanas agras dulçes, e ciruelas; e guardese de fazer ventosas sy no fuere con grand cuyta, nin se trabaje mucho nin siga el baño nin pleyto de mugeres. Este tienpo entra ocho dias por andar de mayo e dura ocho dias por andar de agosto.
Del otoño. Despues del estio viene el otoño, que es frio e seco. E es natura de tierra e cresce en el la malenconia; e deuese omne guardar de toda cosa fuerte, seca; e deue comer las viandas calientes atal como los pollos e los corderos e las aves, dulces; e el vino añejo, sotil; e partirse de todas cosas que fazen malenconia; e deue mouer su cuerpo e trabajarse mas en este tienpo que non en estio; e siga mas el baño e melezinas e el pleyto de las mugeres sy menester fuere. Este tienpo entra a ocho dias por andar de agosto e dura fasta ocho dias de andar de nouienbre.
Del invierno. Despues del otoño viene el invierno. Este tienpo dura de ocho dias por andar de novienbre fasta ocho dias por andar de febrero, e es de natura de agua e es tienpo frio e umido, e cresce en el la flema. Este tienpo deuedes menguar las viandas, menguando las viandas que soliades comer, esto poco; despues como fuere cresciendo el frio asy vayades cresciendo vuestra vianda. Esta manera sea al omne para todavia. E deue omne comer viandas calientes, asy como palomas, ansares, asaduras e pimienta e gengibre e canela e los carneros antañales e las especias calientes e los figos pasados e las nueces e los letuarios calientes; e guardese de la malason e de la sangria sy non fuere con gran cuyta, e dexe en antes escalentar el ayre e unte el cuerpo con ynguentes, e entre en tinas tenpladas, e non faze mal en este tienpo como en otro. E ya oystes fasta aqui como es ementado [el invierno] e qual de los humores reina en cada uno dellos. E este tienpo dura ocho dias por andar de novienbre e dura fasta ocho dias por andar de febrero.
Agora, como se parte el dia e la noche. En todo omne reyna quatro humores, conviene a saber, sangre, calora, flema, malenconia. Estos quatro tienpos reynan en el cuerpo del omne entre el dia e la noche, e son quatro tienpos. La sangre es caliente e dulce e umida e reyna de media parte de la noche fasta tercia parte del dia; e la calora es caliente e seca e amarga e reyna desde ora de tercia fasta la nona parte del dia. La malenconia es fria e seca e reyna desde nona parte del dia fasta media parte de la noche, e reyna desde la tercia parte de la noche fasta la nona desa mesma noche. Todos los omes que enfermaren en estos tienpos bien pueden entender de qual natura es la enfermedad, e tome consejo de como guaresca. Estos quatro umores son raiz de la vida del omne, nunca se trabajan sy non en tajar la vida del omne de noche e de dia.
De los quatro elementos que reynan: fuego, ayre, tierra e agua. De fuego se toma calora, que reyna en los colericos. La segunda, de los colericos son estas, que asy como el fuego es vivo e caliente e seco, asy el omne colerico es enxuto en sus mienbros, baço en el color, atrevido en el coraçon, ligero de sus mienbros, largo de su aber, cunplido de razon, amador de mugeres e firme en creencia, e a los quarenta años enferma e sy vençe vive grant tienpo. Su signo es de taurus, e el que se consigno con toro a desterramiento; la sangre es seneficada al ayre.
El sanguino es asemejado al ayre; el su color es rubio, alegre en su coraçon, e a menudo las dolencias ha en el niñes e ha hijos; destierrase luenga tierra; quierenlo mas los estraños que los suyos; ha el signo de toro; e sy vee los veynte e cinco años vive grant tienpo e luenga vida.
El colerico con malenconia es mas sañudo e ayrado en sus fechos; cree de ligero; ha la color verde e baça; piernas cortas; escaso, mintroso. Ha el signo de escurpion, e non vive luenga vida, e tarda en las dolencias.
El sanguineo vuelto con la colera ha buen color e buenos fechos; largo e tomador graçioso entre las gentes; de color fermoso, dientes yguales; ha señal en su cuerpo, lunar o berruga en la parte siniestra; venturado en todas sus cosas; a los veinte e çinco años adolece de muerte o es vuelto mal con señor, e sy vence vive grand tienpo. Ha dos signos, el uno signo mayor es Cancer, e el menor es Aries.
El sanguineo buelto con flema es color fermoso; las manos blancas e las baruas ralas; acucioso para començar muchas cosas, non da cabo a ninguna; es omne de coraçon. E este cree de ligero, non retiene en sy seña; dormidor. Ha dolencia a tenporadas; muda las uñas a menudo e es sarnoso. Vive poca vida; faze hijos ante que muera; su signo [mayor] es Arias, e el menor es Sagitario.
El sanguineo vuelto con malenconia es triste con soberbia; sañudo con ira; allegado a los señores con soberuia; faze muchas cosas malas; mueresele el señor.