pról.

Dixo Alffonsso: Ssepas, Ysaac ben Polgar, que me uino a la mano un libro que escriuiste contra mí en rrazon de la ffe christiana, bien a diez annos, que lo enuieste a las aljamas por alabárteles con él e pora aprouecharles, ssegund tú cuydas, con tus rrazones. E él dize quel enuieste a mí; e yo nol ui ffasta oy. Et quando ui las muchas ssoberbias e dessonras e poca messura que escriuiste en él contra mí, pessóme mucho por onra de lo que yo escriuí contra ti en el »Libro de la Predestinaçion«. Porque quiza dirán los omnes que por car[r]era de uengança e guardamiento de malquerencia te escriuí lo que escriuí en él, e non por carrera de onrra de Dios. Et ssi yo ante ouiera uisto aquel 'Libro de las dessonras' que ffue enuiado a mí, quiza que me rretouiera en alguna cossa por ssospecha de los omnes. Et agora entendi que Dios ssopo los escondimientos de tu coraçon e la maestria de enganno e la arteria de tus penssamientos, de que te quissiste onrrar con mi dessonra, e que ssopiessen los omnes que tú eres digno para dezir contra mi dessonras e soberuias tales e tales como estas, ante mí e detras mí, e que yo no ouiera abrimiento de boca nin rrespondimiento de lengua contra ti, e que quissiste sacar de los coraçones de las aljamas lo que te tenian por herege e por escarneçedor de los dichos de los ssabios de la Ley, por lo que ante auian oydo e sabido de tus palabras. Aquel Dios quiso descubrir el tu pecado e pecharte el tu galardon, e tornóte la tu ssoberuia en tu cabeça e poblicóte las tus locuras e las ssoberuias, e onrrósse con la tu dessonra en aquella »Rraçon de la Predestinaçion« sin mi entendimiento e mi drede e mi ssaber. Ca él, bendicho su nonbre, sabe la sinpleza de mi coraçon, que yo non lo fize por cuydar ganar onrra terrenal por ello, nin toue mientes a onrrame con tu dessonra sinon en lo que non pudo ser escussado segund la entençion. Ca toue mientes a dezir onra de Dios, e porque non sse acreçentassen contradiçiones en Israel.

Et yo esperaua respuesta de ti en aquella »Rrazon de la Predestinaçion« muchos dias, porque me dixieron que tú pregonas en orejas de todos los uiandantes que escriues contradiçiones contra mí en aquella rraçon. Et desde tanto tienpo aca "non ouo y uoz nin rresponssion nin rrazon ninguna", e dizias palabras de labros sin obra ninguna. E parésçeme que façes en esto segund aquella maestria engan[n]ossa que fiziste en lo al, por darte por ssabio ante los omnes de sin que me muestres escripto ninguno de rraçon. Et esta es de las prueuas fuertes que yo tengo sobre flaqueza de tus palabras e de tus conpan[n]eros que te ssemejan. Ca uos mismos conoçedes la fflaqueza de uuestras rrazones, en que me las non ossades mostrar, por miedo que uos escobriré los engannos e los yerros que y metedes, mas que uos abondades e uos atenplades a ssossegar uuestras rrazones a uuestro comun, los quales son tales como uos, e a uuestros fijos e a uuestras mugeres. Enpero agora, desde que llegó a mi mano aquel 'Libro de las dessonras' que dize que fue enuiado a mí, rrespondré contra él en cada vna de sus rrazones e descobriré sus engannos ascondidos, por lo que dixo el uiesso: "Rresponde al loco como su locura, que non sea sabio en sus ojos." Et por esto faré segund manera de sapiençia, non segund manera de uengança e de guardar malquerençia por lo que ya auias mereçido. Et esto faré por lo que dixo otro uiesso: "Non respondas al loco segund su locura, que non te yguales a él otrossi tú", et porque non te lo tomes por achaque para callar, dando a entender que sabrias rresponder <...>. Et yo por onrra de Dios rreçebí agora aquel 'Libro de las dessonrras' con buena ceja e buena uoluntad. <...> Ca quando será destruydo por mí todo o lo más dél, será onrra mia, e al qui le enuio sse tornará su denuesto.

E porque tú mismo confondiste la tu fazienda, que non cateste a tu onrra nin a la onra de Dios, como non cateste a la mia, e omne non te escapará de mi mano, porque el mi spiritu es fiel con Dios, cuyta he de ti, amigo, porque en el logar que cuydaste estar para rreçebir onrra, dessorrrado a mí serás, farto de dessonrra más que de onra.

Et agora, por onrra de Dios, por amor de acreçentar la su Ley, assancharé mi palabra e mi lengua contra el libro que escriuió el omne de mi uaraja <...> e affrontart-e a cada capitulo de los çinco capitolos que feçiste en él <...>, maguer

que ssé que ganarás en aprenderlo, non lo agradeçiendo. E mostraré quántos yerros e puridades allegueste en aquel mal libro. Ca en cada capitolo dél te alongueste mucho de la uerdat. <...>

I.

Et digo que lo que dixiste en el capitulo primero, que porque las creençias uerdaderas sson tenudas a nos de las auer en quanto ssomos de alma ssabia, e que el omne <...> non ha uagar nin aparejamiento p[ar]a las ssaber de ssu rrayz, que es en las sçiençias uerdaderas, ouo mester el ffundador de la Ley poner en ella todas las rrayzes de las creençias uerdaderas, aquellas que non podria ser el conplimiento del omne sin ellas. E pússolas en manera de rreçibimiento, porque non muera el omne sseyendo su alma uazia dellas.

Esto que fasta aqui dixiste ençierra muchos e grandes yerros. Et esto es que por parte qu' el omne es de alma ssabia, non es tenudo a creer ninguna creençia, como tú dixiste. Ca lo que non es ssabido sino por manera de rreçibimiento, e ssea la caussa dello qualquier que ssea, non es llamado >sapiençia< sinon equiuocamente, e non tornará al omne a ser entendimiento en acto, como dauas a entender que aurá a ser por aquellas creençias en quanto es de alma ssabia, e que non muera el omne seyendo su alma vazia dellas. Et más, que por quanto el omne es de alma sabia, es tenudo de ssaber todas las sapiençias del mundo. Ca todas son las quales non puede ser el conplimiento del omne sin ellas en quanto es de alma sabia, non algunas dellas solamente, como tú espartiste en lo que dexiste: >aquellas que non puede ser el conplimiento del omne sin ellas<. Et agora, si el conplimiento del omne, en quanto es de alma ssabia, non será por rreçebimiento de todas las sabidorias e las creençias del mundo, ¿cómo lo será por rreçebimiento de algunas dellas, dos o tres?

Et más, que las creençias rreçibidas non las aurá el omne en quanto es en general de alma sabia, como tú dixiste, sinon en quanto es de sapiençia particular, la qual es su usso de tomar algunas de sus premissas, o todas, rresçebidas de otra ssapiençia vniuersal e más alta que ella en aquella rrazon. E la sapiençia particular, la qual aquellas creençias que no[n]breste serán

premissas a ella, es la Ley que tú querias alabar. Mas non será esto al omne en quanto es en general de alma sabia, ssinon en quanto es omne de Ley, que es ssapiençia particular. Mas lo que dixiste que deue tomar el omne premissas rreçibidas en quanto es de alma sabia, es tal como si dixieses qu' el omne es animal en quanto es cuerpo o sustançia. Ca non es esto caussa sustançial a la cossa, nin de carrera de lo que es. E esto es non conuiniente segund sçiençia de logica.

Et más, que de lo que dixiste que non muere el omne seyendo su alma uazia dellas, paresçe que non tienes tú que aquellas creençias son premissas de la Ley, o parte della, ssinon que ellas mismas son la Ley, et que la ffin de la entençion de saberlas non es para fazer ningun mandamiento, sinon para saberlas solamente. Ca por esso non les diste otra ffin sinon para la ora de la muerte, quando serán acabadas todas las obras de los mandamientos. Mas non es assi como tú cuydas, nin lo amuestra assi la Ley nin los prophetas nin los ssabios. Et esto es porque, si aquellas creençias fuessen parte de la Ley, non seria guissado que las nonbrassen los uiessos en maneras encobiertas, sinon manifiestas e paladinas, como lo façen en los otros mandamientos. Ca por esso dize el uiesso que: "Este mandamiento que yo te mando oy no es encobierto de ti nin alongado, nin es en el çielo ... nin de parte del mar... . Ca çercana es a ti la cosa mucho." Et mayormente que non seria guisado que las nonbrasse en manera contraria de la uerdat dellas, como lo que dize: "boca de Dios", e "manos de Dios", e "ojos de Dios", e "pies de Dios", e otras tales palabras como estas, que muestran mostramiento primero que es cuerpo. Et assi otro uiesso que dize: "Repintiósse Dios ... atristósse su coraçon", e: "olió Dios el olor del sacriffiçio", e otras tales palabras como estas, que muestran mostramiento primero, que es mudable e rreçebidor de acçidentes. E assi lo que dize: "Dioses uiuos", "Diosses juezes", "Dioses santos", "Fagamos omne a nuestra ymagen como nuestra ssemejança", "He el omne ffecho es como vno de nos", e otros tales uiessos como estos, que muestran mostramiento

primero contrario de la vnidat conplida de Dios. Et assi el uiesso que dize: "En prinçipio crió Dios el çielo e la tierra", e otros tales uiessos, que muestran mostramiento primero [de] la nouedat, que es contrario de los entendimientos de muchos philosofos. E assi todos los miraglos son contrarios de sus opiniones dellos. Et con tienpo tú dizes que non puede ser el conplimiento del omne menos de aquellos entendimientos philossoficos.

E avn si dixiesses, como escriuió Rrabi Moyssen el Egipçiano, que porque dixo el uiesso: "Ca sinon en esto se alabe el alabante: entender e saber a mí" es endepdado el omne para entender e saber aquellos entendimientos de los philosofos, donde se sabe el ser de Dios e la ssu vnidat e todas las otras sus rrazones. Non seria esto nada, porque ya dixo el uiesso luego quál es aquel, "entender e saber a mí" en lo que dixo: "Ca yo, Domino, fazedor de misericordia e de juyzio e de justiçia en la tierra." Como que diz que entienda el omne e sepa que Dios tiene mientes en la tierra e façe en ella "misericordia e juyzio e justiçia". E da testimonio desta glossa vna ssennal que tiene ssennalada so este uierbo "en la tierra", la qual ssen[n]al ha vsso para para estajar la rraçon, e que non está aquella ssennal so el uierbo "a mí". Et esto es manifiesto en los que saben el ebrayco. Et assi dize otro uiesso: "El que juzgare el juyzio del pobre e del mesquino, entonçe es bueno. Sinon es aquello el ssaber a mí, dize Dios."

Et esto es como aquello que dize en el libro »Ueellesemot Raba« que dixo Rrabi Alazar que toda la Ley es decolgada en juyzio. E dize en el libro »Sabat« que: un gentil uino antel ssabio Samay e díxole: "Conuiérteme a tu Ley a pleito que me emuestres toda la Ley mientra que estidiere en vn pie." Enpuxol con la uara que tenie. Veno antel sabio Hilel e dixol esso mismo. E conuertiól e díxole: "Lo que para ti no querrias, no lo fagas a tu proximo. Esto es toda la Ley, e lo al glossa es desto. Ue e apréndelo." Síguesse de sus dichos dellos que no ha en toda la Ley ninguna creençia pura, nin avn la vnidat de Dios nin ssu eternidat, nin temerle nin amarle, sinon por rraçon de los mandamientos, los quales sus rrayzes dellos son los juyzios, e que son ençerrados en el mandamiento que dize: "Amarás a tu proximo como a ti."

E como dixo el ssabio Rrabi Haquiua sobre este uiesso que esta es la grand generalidat de la Ley.

Et es escripto en el libro »Tanhuma« que dixo Rrabi Çanlay que seysçientos e treçe mandamientos fueron dichos a Moyssen en el monte Ssinay. Ueno Dauid e pússolos en onçe en el psalmo que dize: "Domino, ¿quién morará en tu tienda e quién abitará e n monte de tu santuario? El que andidiere sin manziella e obrare justiçia, etc." Et en cabo dize: "El qui fiziere estas cossas non deleznará fasta sienpre." Veno Ysayas e pússolos en seys, como dixo: "El qui andidiere en justiçias e ffablare derechuras e aborresçiere soberuias, etc." Et diçe en cabo: "Aquel que en alturas morará, etc."" Uino Michea e pússolos en tres, como dixo el uiesso: "Si te anunçió, el omne, qué es el bien, e qué rrequiere el Domino de ti: sinon fazer juyzio e amar misericordia, e humillosamente andar con tu Dios." Vino Amos e pússolos en dos, como dixo el uiesso: "Assi dize Domino a cassa de Ysrael: Requiritme, e uiuit", e non requirades Bet" El"" Vino Abacuc e pússolos en vno, como dixo el uiesso: "El justo en su fe uiurá." Ffasta aqui es la palabra. Et non ha en aquellos onçe mandamientos que dixo Dauid, nin en los seys de Ysayas, nin en los tres de Michea, ninguno que muestre las creençias sinples ssin ninguna obra, sino que la fin de todos los mandamientos e de las sus creençias es para las obras que son decolgadas en el mandamiento: "Amarás a tu proximo como a ti."

Et como dize en el libro »Baracot« que la fin de la sapiençia es tornar a Dios e façer buenas obras." E dixieron sobre el uiesso que dize en el »Psalterio«: "La primer[i]a de la sapiençia es temor de Dios; entendimiento bueno a todos los que lo fizieren" [que ... ].

Et dixo el rrey Dauid: "Tú, Salamon, mi fijo, sabe a Dios de tu padre, e siruel." Que adelantó el saber de Dios al su seruiçio, que es la obra de los mandamientos que ssostienen el seer del mundo, los quales los juyzios sson

rrayzes dello. Ca en esto solamente siruen los omnes a su Criador. Quiero dezir que ssean instrumentos dél para conplir ssu uoluntad. Ca façe continuar el ser segund el mayor poder que ellos ouieren para esto. E assi dixieron que todo el qui juzgare juyzio uerdadero con derecho, cuéntagelo el uiesso como ssi fuesse fecho parcionero a Dios en la criaçion del mundo. Et por esso dixieron en el libro »Quidussim« que no es el estudiar la rayz del pleito, sinon el obrar es la rrayz del pleito. Et avn los sabios que dixieron qu el estudiar es la rayz dixieron que por esso es la rrayz, por[que] el estudiar aduçe al obrar. Ca mostraron en esto que la fin e la entençion del saber e del estudiar en la sçiençia de la Ley es para aduzir al omne a ffazer los mandamientos. Non que aya y saber e estudiar que non aya otra entençion nin otra fin. E lo que dixieron que el estudiar es rrayz era porque el estudiar es caussa abridor para façer muchas obras, e la obra es rrayz, porque es caussa final al estudiar. E porque el studio da naturaleza e abitualidat para obrar muchas obras, es mejor al omne que no faça algunas obras ... sin aquella abitualidat. Ca sin aquella abitualidat non fará muchas obras. Et esto es segund la manera que dixieron que el non sabiente no ha miedo de pecar, nin el nesçio puede ser justo.

E por ende aquellos mismos sabios que dixieron que la obra es rayz dixieron otrossi qu' el estudio es rrayz. Et como lo dize en el libro »Quidussim« que rrespondieron todos los sabios e dixieron que el estudio es rrayz, porque el estudio trahe a obrar. Et esto es qu' el estudio es caussa efiçiente [a] la obra, e la obra es caussa final al studio. Et por esto dize en el libro »Beressit Rraba« que un uiesso dize: "Onrrada es más que piedras preçiossas, e todas tus alfajas non sé egualarán con ella." E otro uiesso dixo: "Todas las alfajas non se egualarán con ella." Que lo que dixo "alfajas", dízelo" por los mandamientos e las obras, e lo que dixo "tus alfajas": nin las tuyas non se egualarán con la sçiençia. Et dixieron otrossi que el mandamiento ante la Ley es como la candela ante el sol, como dixo el uiesso: "Ca candela es el mandamiento, e la Ley luz." Et esto es que la natura que es abitualidat al omne de la sçiençia de la Ley para façer muchas obras es le mejor que façer las obras. E sin aquella abitualidat otrossi puede ser que la cossa sabida de la sçiençia, non

conparándola a saberla, nos es mejor e más preciado en sí que la obra que uiene della. Assi como que Dios es mejor e más preçiado que el mundo que uiene dél. Mas la caussa final uniuersal del nuestro saber la sçiençia de la Ley non es sino façer las obras. Et assi, segund los philosofos, non fue la uirtud del entendimiento al omne sino para leuantar con ella a obrar maneras de obras para menester de su uida e su durança, las quales menos dellas non podria ser la durança del humanal linage, por parte de que es en la conpossiçon postremera. E maguera qu' el entendimiento, por parte que ha de spandersse e buscar las caussas de la cosas çercanas e alongadas, espándesse tanto para buscar caussas mucho alongadas, las quales puede ser cuydado dellas que no fueron para menester de las obras que sostienen el humanal linage.

E non es assi. Mas todo lo que alcança el omne con su entendimiento es le para sostenimiento de aquel omne alcançador o del humanal linage en manera de caussa çercana o alongada, poco o mucho. Non como lo que dixo Rabi Moysse el Egipçiano que nunca erró entendimiento de ningun omne, nin preguntó por quál rraçon uino en la Ley que el Criador es vno. E esto es que todos aquellos sabios que nonbramos le dieron raçon en lo que dixieron que el mandamiento que dize: "Amarás a tu proximo assi como a ti mismo", aquello es toda la Ley, e que todas las otras cossas de la Ley son glossas a este mandamiento. Non que la vnidat de Dios mismo fue por mester de la obra de los mandamientos, sinon que saberla nos fue a nos por mester de obrar los mandamientos, e porque seamos todos en paz e en vna concordança en façerlos para ganar amos los mundos. Et essa fue la entençion en el uiesso: "Non farán mal ni coffondrán en todo el monte de mi sa[n]tuario, ca enchida será la tierra de saber a Dios." Ca dio rraçon a lo que los omnes soberuios e fuertes non farán mal nin confondrán a los om[n]es flacos, por rraçon que será la tierra llena de saber a Dios. Et esto segund lob que dizen que non se mudará la natura del ser al tienpo del Christo. Et assi dize otro uiesso: "Non abezarán más uaron a su proximo nin uaron a su hermano a dezir: Sabet a Dios. Ca todos ellos sabrán a mí, del menor fasta el mayor."

Et non conuiene a dezir, segund la natura del ser, que todos los omnes de Israel, grandes e pequen[n]os, sabrán en ningun tienpo todas aquellas sçiençias de la philosofia e la poridat de todo el ser del mundo de sin que lo ayan menester de aprender vnos de otros. Mas aquel saber a Domino, que es

dicho en aquel uiesso, es el que es nonbrado y çerca en el otro uiesso que dize: "Daré mi Ley entre ellos, sobre su coraçon dellos la escriuiré. Seré a ellos por Dios, e ellos serán a mí por pueblo." Como que diz que sabrán e conosçrán de ligero que hay Dios, e que ellos son su pueblo, tenudos por façer su Ley e sus mandamientos. Et non es fallado en ningun logar, nin en dichos de los prophetas nin de los sabios que rreçibieron la Ley, que las obras de los mandamientos ffuessen para mester de saber la sçiençia, mayormente que fuesen para mester de saber la sçiençia de los philosophos, que es lo más de las dubdas e contradiçio nes e que dessata los miraglos e la nouedat del mundo e la rressurecçion de los muertos. E avnque algunos dellos niegan las mientes de Dios e sus rretribuçiones dél. Mas ante es al contrario de todo esto, quiero dezir que la sçiencia nos será para mester de las obras de los mandamientos e "para amar a Dios e seruirle", las quales dos cossas, "amar a Dios e seruirle", son generalidades de todos los mandamientos.

E como dize: "Lo que yo te mando oy para amar a Domino, tu Dios, para andar en sus caminos." Et dixo otro uiesso: "Para amar a Domino, tu Dios, para oyr en su uoz e para afincarte en él." Ca ssiguesse desto que, avnque non puede ser el amar a Dios sinon con alcançar omne la poridat de todo el ser del mundo, segund que él es en sí, e entender la grant sapiencia de Dios en él, segund que esto dixo Rrabi Mosse el Egibçiano, será el aprender de todas aquellas sçiencias para mester de "amar a Dios", el qual amor de Dios es para "oyr en su uoz e andar en sus caminos." Ca por esso non es puesta la conjunçion et, que muestra departimiento, en el uierbo "para andar en sus caminos" nin en el uierbo que dize "para oyr en su uoz", que es "para andar en sus caminos." Et desta parte será el aprendimiento de las sçiençias para mester de obrar los mandamientos. Sinon qu' el amor demandado de la Ley, que dize: "Non es encobierto de ti nin alongado" no es el amor que está decolgado en alcançar la poridat de todo el ser, qu' es alongado mucho e inpossible a la natura del omne de lo alcançar. Et demas, que es fallado al contrario, segund uista de los ojos, que los más que entremeten en aquellas sçiencias son aliuiados e dessolutos para despreçiar en la Ley e en los mandamientos más que otros omnes.

Mas el amor de Dios que es demandado en la Ley es el que que es decolgado en las creençias rreçebidas e mostradas encobiertamiente en los uiessos, e que los testos de los uiessos llanos muestran el contrario en algunos logares, en guissa que sean premisas reçebidas aprouechables en obra[r] los mandamientos a qualquier de las conpannas de los omnes: la conpanna de los entendudos segund el su grant entendimiento, e la conpanna del comun segund el su mester e su poco entendimiento. E con esto es la Ley melezina conplida para todos omnes, como lo esplanaron los ssabios en el uiesso que dize: "Esta es la Ley que pusso Moyssen", que la pusso en manera que fuesse melezina conplida.

Et ya escriuió Aristotiles en el »Libro de las Ethicas« que la fin de la sçiençia moral es para ssí misma, non para ninguna otra sçiencia nin maestria, e que ella es la fin para todas las otras, et que por esso es ella el bien conplido, el que es apropriado al omne e que es más preçiosso que todas las otras cossas. Et dixo más que la fin de todo lo que ffablaremos en esta sçiencia no es para saber, sinon para la obra. Et çierto es que todas aquellas costunbres morales, los quales [...], son rrayz de toda la Ley.

Et escriuió Alfarauio en el »Libro de las Costunbres« que los que han la Ley conplida, la qual Ley con ella l[l]egarán los omnes a la gloria eterna para este mundo e para el otro, non han mester ensençialmente en la philosophia, ssinon que es mester que sean en ellos omnes ssennalados que la sepan, por amor de enfforçar con ella la Ley e uandearla de los hereges que sse leuantaren contra ella. Et esta es la creençia que yo tengo por çierta en esta rraçon. E ya ffablé más alongadament en esto en el »Libro de la Poridat de la Rretribuçion«.

Mas el qui cree en aquella manera primera que dixiemos, de que las obras de los mandamientos de la Ley sson para mester de la sçiencia de la philo-

sophia, non cree en la Ley de Moyssen e en sus prophetas e en sus ssabios della, sinon en la Ley de los philosophos en quanto son philosophos e que aman las sçiençias más que todas las otras cossas, segund los camiamientos en su opiniones e contradiçiones en las uerdades. E aquella es la Ley que tú, Ysaac, alabeste en todo aquel libro dessonrado tuyo e en todo lo que ui e oy de tus libros. Et si tú ouiesses uentura de te tornar ante de tu muerte desta tu opinion, como sse tornó Rrabi Mosse el Egipçiano en cabo de sus dias en lo que dixo que aquellas sçiencias tomó él por mester de la Ley e por panaderas e coçineras e pimentaderas della, e como lo aprendió assi de los dichos de Aristotiles, como lo yo proué por sus dichos, seerte-ýa bien. Sinon que yo ssé que la soberuia de coraçon e el amor que as de uençer e de uanagloria te deffendrá de lo façer. E yo dizia: Para andarte en entender e aprender, e Dios te estoruó de onrra.

II.

Et agora tornaré a fablar sobre el capitulo segundo de aquel tu 'libro desso[n]rado'. E digo en lo que escriuiste que las creençias uerdaderas que sson alongadas de la Ley de los christianos, e que los omnes son tenudos de las creer en quanto an alma sabia, son quatro creencias, que son estas: que ay Dios, e que es vno, e que no es cuerpo, e que no es uirtud en cuerpo; et que son puestas en la Ley de Moyssen, la qual Ley nonbreste tú >nuestra santa Leys<.

En esto uiste tú esquina entre nuestros dientes, ssegund tu cuydar mintrosso, et no uiste la uiga que estaua en tus ojos, ssegund uerdat. Et esto es que non barrunteste los yer[r]os e los engannos que sse te ençerraron en lo que dixiste en las creençias rreçebidas en la Ley en quanto somos de alma sabia, como lo ya proué. E non ssopiste que te conosçerian que la Ley que tú alabauas non es aquella la Ley de Moyssen e de ssus prophetas, sinon Ley de philosophos, en quanto quieren ser philosophos, la qual Ley es mucho alongada de la otra, como ya es prouado. Et esta es gran uiga entre tus ojos.

Otrossi, en aquellas quatro creençias que nonbreste, que cuydas tú que son alongadas de la Ley de los christianos, si nonbraras alli otras dos creençias rraygables que tú non crees, e son estas: que Dios tiene mientes en nos e da rretribuçiones por las obras, como lo proué contra ti en el »Libro de la Predestinaçion«, seria conosçuda la espessedat e la gordura de la uiga que

tienes entre tus ojos, la qual entenebreguesçe la luz del mundo a ti e a todos los que se aconpan[n]an contigo.

E entenebregueçe la luz de la Ley, que tú querias alu[n]brar e alabar. E desto paresçe segund rraçon que tú eres el que dexeste la uerdat manifiesta. Ca non contradirá [a] esto omne de entendimiento, sinon omne que diere yer[r]o en la Ley encobiertamente e quisiere mostrar esforçamiento della de los rrostros afuera, et como que tiene el vn pie dentro e el otro de ffuera, e en coraçon tiene las opiniones de los Saduçeos.

Mas tú torneste la rraçon contra mí en lo que dixiste que: "Agora toma uengança e dessonrra e atapa tu boca de ffablar en lo que dexeste esta uerdat maniffiesta e la justiçia conoscida [e] escogiste lo que non osso escriuir." Estas fueron tus palabras. ¡E cómo tú me muestras aquellas creençias! ¡E que non las sabia fasta que tú me las mostreste! ¡E me diste [a] entender que deuia tomar uergúença e dessonra dellas!

[...] Et yo tengo por marauilla en cuydar que ssabes alguna cossa que yo non ssé. Pero, segund uerdat, non sabia fasta aqui qué magna es la tu nesçedat e la tu locura. E bien ssaben todos los que te conosçen, tuyos e ajenos, lo que tú usseste en mi escuela desde quando fuste pequen[n]o, e que te amaua como mi alma. E si agora coçeeste e ffalsseste, todo lo oluideste con soberuia de tu coraçon: aunque mucho te pesse, yo so tu maestro. Omne cria cueruo; e engruessa el cueruo, [e] açelada e assechal para sacarle el ojo. Ca[da] vno dellos da lo que es en su natura de dar.

<...> ¡E cómo [es] guissado a creer los yerros que dixiste en dessatar lo que es la entençion e la fin en todas las otras creençias de la Ley, que es: creer que Dios tiene mientes en las cossas baxas e que da rretribuçiones por las obras qu' el omne façe!

Como lo proué de uirtud de tus palabras en el otro libro que conpossiste para negar la astrologia, en lo que dixiste que las cossas que se rrenueuan en este mundo no sson sabidas ante que en el mundo sean. ¡E quál eregia es en el mundo mayor que esta, segund todas las Leyes en que creyes, que Dios

non tiene mientes en los omnes nin entiende sus obras particulares dellos, fasta que ellas sean! Ca siguesse desto por fuerça a dezir que non las ssepa nunca, nin quando fueren nin despues que fueren, asi como non las ssabe ante que sean, segund tú tienes. E esto es porque él non puede ganar saber nueuo de que non sabia ante. E siguesse a dezir, segund esto, que non fue Ley dada de Dios, nin que ay galardon nin pena en este mundo ni en el otro de parte dél. Ca quando Dios non conosçiere las obras de los omnes nin touiere mientes a ellas, non conuiene a dezir que les mandasse mandamientos e deffendimientos en tienpo ssennalado, nin que les diesse galardon nin pena por ellos, non sabiendo él si pecó el omne o si non, o si guardó el su mandamiento o si non. Et esta era la opinion de los Saduçeos. E ya desaté esta tu opinion e todas tus rrazones sobre ella en el »Libro de la Predestinaçion«.

Et esto es otrossi como lo que escriuiste en otro libro terçero, que llameste »Libro de la Esperança«, en lo que dixiste que lo que finca del alma de Rruben despues de la muerte non es otro en vno sinon que lo que finca del alma de Simon. Ca seguirse-a desta tu rrazon que non ay galardon nin pena a las almas, nin auantaja a las almas de los justos, nin de los malos, vnas sobre otras, quando non ouiere entre ellas alguna diferençia, con que sea la vna otra que la otra.

E avn quiza que non conuernia esto a la rressur[r]eçion de los muertos. Et quando más ueemos muchas uezes en este mundo justos que les alcança como obra de los malos, et malos que les alcança como obra de los justos. Pues si non ouieren rretribuçiones en el otro mundo por las obras que aqui fizieren, sseguirsse-a que non aurán rretribuçiones ningunas por los mandamientos nin por los deffendimientos de la Ley, nin en este mundo nin en el otro. Et esta es eregia e descreençia en toda la Ley e en la rressur[r]eçion de los muertos, ssegund la concordança de todas las Leyes.

Et pues que en todo esto descreyste, ¿quál prouecho puede auer en aquellas creençias que nonbreste, que no son para mester de la Ley de Dios, <...> sinon para Ley de philosophos? Ca non dexeste uida a ninguna criatura, que non sea la philosophia, la qual es defendida a los omnes de la Ley, e que non escapa de yerros e engannos en ella vno de mi uezes mill. Et he en estos tres libros tuyos tienes el pecado [...] e sellado, [escrito] e doblado e trinado, porque dure muchos dias. <...>

Mas en lo que dixiste que yo dexé aquellas creençias que tú escriuiste e que escogí el contrario dellas, y erreste tú mucho, e todos los otros judios que no fablaron comigo nin conosçieron la mi entençion, ssinon que me juzgan segund sus penssamientos e ssegund sus uoluntades. E aquello es la esquina que tú uiste entre nuestros dientes, segund tu cuydar mi[n]trosso. E esto es que nos, los christianos, creemos sin dubda aquellas quatro creençias que tú nonbreste. Mas no ssegu[n]d tú las creyes, de manera de saber sinple, sinon por manera que enduçen a conplir la Ley e los mandamientos, que dan durança del ser de los omnes e su gloria en este mundo e en el otro, e como lo esplané más en el »Libro de Poridat de la Rretribuçion« e en el libro »Mostrador de Justiçia« esplanamiento abondable.

Et creemos otrossi las otras dos creençias que tú negueste, quiero dezir las mientes de Dios e sus rretribuçiones. Et creemos más otras dos creençias que non entiendes nin quieres entender, en quanto tienes el entendimiento prisionado en cadenas de tu uoluntad. E son creençias uerdaderas segund [la] Ley e los prophetas e los ssabios e los grandes philosophos. E uos, los judios, cuydades que son contrarias de aquellas quatro dichas creençias. E non es assi como lo uos cuydades e queredes cuydar.

E la primera de aquellas dos creençias es creer tres perssonas substanciales en Dios. Et la ssegunda creer enuestimiento de la diuinidat en la humanidat. E tenemos que con estas dos creençias tan solamente será el conplimiento del humanal linage e su gloria e su sostenimiento en este mundo e en el otro, como assi auia de ser en la uenida del Christo. E ya fablé luengamente en ello en el libro que nonbré »Mostrador de Justiçia« e en otros libros para el [que] quisiere estudiarlos sin uanderia nin catar a la criança e al usso e la uoluntad que ante ouo. E nonbrarlas-he aqui e[n] manera abreuiada e abondable, segund que conuiene para rresponder a contradezidor rrenegado, que ha usso de escodrin[n]ar mucho e de buscar rrescanno pequenno en marmor muy lezne.

Et digo que lo que los christianos creemos las perssonas de la Trinidat en vn Dios, eso mismo es lo que los sabios del Talmud dixieron testimonio dello e lo prouaron de la Ley e de los prophetas e de las Santas Escripturas. E con lo que se prouará, demas desto, de los grandes philosophos, et avn de la rraçon e del pesso del entendimiento, liuiano [e] ligero para todo quil quissiesse entender.

Et esto es que dize en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso del »Psalterio«: "El, Elohim, Adonay [fabló e llamó a la tierra]", do nos auemos

"Deus deorum Dominus locutus est." ¿Por qué nonbró el nonbre de Dios tres uegadas? Por mostra[r]te que con aquellos tres nonbres crio Dios el mundo en par de tres maneras, con las quales fue criado el mundo, que son estas: La sapiencia, [e] el entender, e el saber. La sapiençia, porque dize: "Domino con su sapiencia fundó [la] tierra." El entender, porque dize luego: "Conpusso çielos con entender." El saber, porque dixo el uiesso: "Con su saber los abismos fueron carpidos." Et assi dize otro uiesso en los mandamientos del »Exodo«: "Ca yo so Adonay tuyo, Elohim e El zelosso." Estos son tres nonbres en derecho de las tres maneras con las quales fue criado el mundo. Et assi ffijos de Gad e fijos de Rruben dixieron, segund lo cuenta el »Libro de Josue«: "¡El, Elohim, Adonay, El, Elohim, Adonay! Aquel sabe." "¿Qué rraçon [o]uieron por nonbrar el nonbre de Dios trinado dos uegadas, sinon que quisieron dizer: El, Elohim, Adonay, con que fue criado el mundo; El, Elohim, Adonay, con que fue dada la Ley?

Ffasta aqui es ssu palabra de los ssabios como deuemos tener mientes en esta palabra que muestra que non conuernia ser el mundo criado sinon si ouiesse en su Criador aquellas tres maneras, las quales muestran aquellos tres nonbres El, Elohim, Adonay en quanto son tres en substançia de vn Dios. E muestran aquellas tres maneras otros tres no[n]bres en quanto las substançialidades dellas, que son, segund el ebrayco, hocma e tebuna e daad, que quiere dezir >sapiencia< e >entender< e >saber<. Ca non conuiene a dezir que Dios crio el mundo con uirtudes de nonbres, como los nesçios cuydan, nin con ninguna otra cosa, sinon consigo mismo. Mas él mismo es la su sapiencia, e él mismo es el su entender, e él mismo es el su saber.

Ssinon que la sapiencia es saber abssoluto primero, como dixieron en el libro »Baracot« que Dios non da sapiencia sino al qui ha en él sapiencia, e que por esso dixo el uiesso: "En coraçon de todo sabio di sapiencia." E es dicho que "Dios da sapiencia a los sabios." Ca síguese desto a dezir que es alguna sapiencia non dada de ningun dador e que es en el omne, e que aquella es la sapiencia de Dios, que es caussa de todo. E esto segund la manera que escriuió Aristotiles en el »30 del Alma« qu' el entendimiento agente es parte del alma

humanal, e que aquel solamente es eterno e non mortal. E en quanto aquella sapiencia es absoluta e vniuersal puede ser nonbrada por nonbre de >Padre<. E esto por manera enprestada, como la rrayz vniuerssal es llamada >padre< en el ebrayco. Como lo que dize edificó un viesso >padre< para todos los otros, e que vn uiesso es edificamiento de >padre< para todos los otros.

Et el >entender<, que ha nonbre tebuna, nasçe de la >sapiencia<, ca con él dize en el ebrayco que es entendida vna cossa de otra. E aquella es la sapiencia particular que nasçe de sapiencia vniuerssal. Ca de la sapiencia particular abssoluta suya fueron todos los indiuiduos del mundo, assi como [de] la sapiencia [uniuersal] absoluta suya fue la vniuersalidat del mundo. Et los christianos anonbran el entender de Dios en nonbre del Fijo, por quanto nasçe de la sapiencia. Ca asi aquel nonbre tebuna es deriuado en el ebrayco de ben, que quier dezir >fijo<, como paresçe claramente al que sabe la gramatica del ebrayco.<...>

[El >saber<] es saber de la conparaçion e de la rrelaçion entre la sapiencia que engendra el entender, e entre el entender que es engendrado de la sapiencia. E es como la differençia que apropria la speçia so el genus. Ca él es como termino medio entre el termino mayor e el termino menor en el silogismo probable. E porque este saber es entre la sapiencia e el entender, de que muestran aquellos dos nonbres Adonay e El, es mostrado, como dize en el libro »Canhedrin«, que grant cossa es el saber, que fue puesto entre dos uierbos, como es dicho: "Ca Dios de saberes es Dios", que aqui se nonbra El e Adonay, e daad, que es en medio dellos. Ca este saber es como rrelaçion que es entre las dos rrelaçiones, ca el saber es assi como manadero e rrelaçion entrel ssabidor e el sabido. <...> Como el entender es rrelaçion entre el entendedor e el entendido. E este saber puede ser llamado >Spiritu Sancto<, como los sabios del Talmud le llamaron otrossi >Spiritu Sancto< el libro »Midras Misle«. Et esto es que dize en el libro »Midras Misle«, e assi en el libro »Midras Uellessemot«, sobrel uiesso: "Por ssaber qué seria fecho a él" que non es aquel ssaber sino Spiritu Sancto, e que por esso dixo el uiesso: "Ca Dios de saber[es] es Domino."

Euad aqui prouado de sus dichos de los sabios que en la misma ssubstançialidad de Dios son tres maneras, que la rrazon dellas es como las nonbran los christianos >Padre< e >Fijo< e >Spiritu Sancto<, de sin desmentir nin negar la su sancta hunidad. E assi los christianos dan testimonio dél todauia en lo que dizen: "Padre e Fijo e Spiritu Sancto, tres perssonas e vn Dios", e que diçen qu' el Padre non es de ninguna cossa fecho nin criado nin engendrado, e qu' el Fijo es del Padre ssolo engendrado, no fecho nin criado, e qu' el Spiritu Sancto es del Padre e del Fijo non fecho nin criado nin engendrado, sinon proçedente, que quiere dezir saliente. E esto mismo es lo que es prouado de la >sapiencia< e el >entender< e el >saber<, e le nonbran en el ebrayco hocma e tebuna e daad.

E porque el nonbre >Domino<, el qual es escripto en el ebrayco Tetragramaton, que escriue[n] con estas quatro letras Yod, He, Uau, He, muestra sobre ser soluto uniuersal, non proprio particular, fue conuiniente a seer en derecho de la sapiencia uniuersal. Et assi el nonbre El muestra uirtud e poderio. Ca segund esto dize el uiesso: "Es poder en mi mano para fazer conu[u]sco mal." Et este nonbre es dicho otrossi por toda uirtud propria en los indiuiduos criados, assi como es dicho por el Criador. Et como dixo Platon que Dios es toda uirtud en conparaçion de los criados. Et ella de parte de los indiuiduos criados es como engendrada de la su uirtud uniuersal dél. E por esto fue conuiniente a ser en derecho de la tebuna, que nasçe de la hocma.

Et porqu' el saber, que es dicho daad, es entre los dos nonbres El e Adonay en aquel uiesso: "Ca Dios de saber[es] es Domino" e que es Spiritu Sancto, segund es dicho, por esto conuiene que muestre por él el nonbre Elohim, que es entre los dos nonbres que fincan, El e Adonay, en el uiesso que dize: "El, Elohim, Adonay." Et por esso es dicho en lengua plural daat, assi como es en lengua plural Helohim, porque muestra de sí e de los otros dos que fincan, assi como la relaçion muestra de ssí e de los dos rrelatiuos e[n] vno. E por esto es qu' el nonbre Helobim solo, maguera que muestra la vna perssona, muestra otrossi las tres perssonas en vno. Ca por esso muestra por tres alcalles, segund que es dicho en el libro »Çanhedrin«. E dize en el libro »Abot«, e assi en el libro »Baracot« e en otros lugares, que tres omnes que seyen e fablan

en la Ley, que está Dios con ellos, e que por esso dixo el uiesso: "En medio de los Diosses juzga." E esto es porque los sabios tenian qu' el nonbre Elohim muestra tres.

Et es prouado en el libro »Beressit Rraba«, e assi en el libro »Ueellesemot Raba«, qu' el nonbre Elohim non fue en lengua plural por onra de alabança, como lo cuydaron los glosadores que nos contradiçen. Nin es como lo entienden de los dichos de Rrabi Çanlay, quando disputaua con los hereges que creýan muchos diosses, e que les dixo él que en todo logar que erraron los hereges, tiene[n] su rrespuesta de cuesta. Como en el uiesso que dize: "En prinçipio crio Helohim", e non dize >criaron< en plural, sino "crio" en lengua singular; que non dixo: "Criaron Helohim al omne", sinon: "Crio Elohim al omne"; e que non dixo: "Uoz de Elohim >fablantes<", sinon: "[Uoz] de Elohim fablante", [en] lengua singular. Como assi todos los otros uiessos que son de tal guissa. Quiero dezir que non es esta rraçon uençedera para dezir que por la vnidat que es dicha en Dios non sea entendida pluralidat en él en alguna guissa. E esto es porque dixieron asi a Rrabi Çamlay sus diçiplos: "[A] aquellos ereges puxéstelos con cannauera. ¿A nos, qué respondrás? Ca llamaron aquella rrazon de la hunidat >puxamiento de cannauera< e rrazon flaca non uençedera. Et esto es porque aun fincaua dubda para preguntar e dezir que: Si Dios es vno, ¿por qué es dicho por él el nonbre Elohim, que muestra muchedunbre, en quanto [es] en lengua plural, e pues que fallamos Eloha, que es su singular? Fasta que uino Rrabi Leui e lo esplanó. E dixo que si dixiera el uiesso "uoz de Adonay", que mostraria la su fuerça de Dios, non pudiera el mundo estar. Mas dixo "uoz de Elohim", porque cada vno dellos la auia segund su fuerça: el mançebo segund su fuerça, e el uiejo segund su fuerça. Fasta aqui es su palabra dellos. Et mostraron en esto que la muchedunbre del nonbre Elohim a un Dios non fue dicho por onra e alabança, como non fue por muchedunbre en su substançialidat, asegund lo tenemos nos, que creemos la vnidat. Ca por esso los diçiplos auian mester otra re[s]puesta a qui preguntasse por qué fue dicha aquella pluralidat del nonbre Elohim. E non rrepondió Rrabi Leui ni Rrabi Çamlay que fue por onra ni por fermosura, sino que fue segund las rrelaçionnes e las obras.

Et escriuió Rrabi Mosse el Egipçiano en los capitulos .LI. e .LII. de la primera parte del libro »Mostrador de los Dubdossos« que perssonas de muchedunbre tal como esta conuiénelas [a] aponer a Dios, e que non se sigue mudaçion en su substançialidat por mudaçion de los rrelatiuos.

Et es mester a tener mucho mientes en lo que rraçonó Rrabi Leui de las muchas uoçes. E esto es que non fueron dichas uoçes en cada logar do fue dicho el nonbre Elohim. E esto como el uiesso que dize [en] »Genessi«: "Siendo principio crio Elohim el çielo e la tierra", o el otro que dize en »Jossue«: "Elohim sanctos es", e otros tales uiesos. E ¿pues cómo se pagaron con esta raçon aquellos diçipulos entendudos, que non se puxauan con rraçon flaca de can[n]auera? Sinon que Rrabi Leui fizo semejança de las uoçes para todas las obras demudadas que uienen de parte de Dios. Ca, porque non ha en su substançialidat ningu[n]a muchedunbre, dixo el uiesso en lengua singular: "fablante entre el fuego", e non "fablantes", en lengua plural. [E dixo "crio Elohim", e "e crio Elohim"], e non dixo "criaron Elohim"; e assi todos los otros. Mas porque la uirtud de Dios, que es infinida en acto, e el mundo, en quanto es criado, no es infinido en acto, síguesse que la uirtud de Dios, que es infinida en acto, faga obras infinidas en numero, vnas enpos otras, e aquellos son los indiuiduos del ser. En guisa que el mundo sea vno de parte del todo e finido. Que aquello es lo que conuiene a uenir en vn Dios, en quanto es vno, e que sea muchos por las partes muchas que sson conuinientes a uenir dél, qui es uirtud infinida.

E por esso dixo Rrabi Leui que non poderia el mundo estar con su uirtud de Dios. E esto por quanto es uirtud infinida, e que las creaciones en acto non pueden ser infinidas. Mas podria estar el mundo auiendo en él muchedunbre en alguna manera que endebdase muchas obras, e demudadas, en guissa que ayan criado fuerte e flaco, e otros mudamientos. E esta es rraçon de lo que dixo que: cada vno segund su fuerça, el uiejo segund su fuerça e el mancebo ssegund su fuerça. E ffue esto el entendimiento de Rrabi Leui como el entendi-

miento de Platon, que dizia: El tienpo e el mouimiento e la generaçion e co[r]upçion nunca quedarán. E como lo escriuió tal Rrabi Mosse el Egipçiano segund la opinion de la Ley, maguera que otros glosadores contradiçen. E nonbró Rrabi Leui el mançebo, que ua a la generaçion e a la durança, e el uiejo, que ua a la cor[r]upçion, segund que es tal en la possibilidat de los criados, en quanto son criados e possibles de ssí.

E con esto se apagaron los diçiplos con aquella glossa de Rrabi Leui del muchiguamiento mostrado del uierbo Elohim. E como que dixo Rrabi Leui que del muchiguamiento de las perssonas substançiales, de las quales el nonbre Elohim muestra sobre todas tres, que son la entençion vniuerssal soluta, e la entençion particular ssoluta, e la relaçion que es entre ellas, se sigue la muchedunbre de los criados de parte de la possibilidat dellos. E por esso fue menester nonbrar el uiesso el nonbre Elohim, que muestra muchedunbre, çerca del nonbrar la vnidat.

Como escriuió el sabio Auicena que la possibilidat que ouo el criado primero, aquello fue comienço a la muchedunbre que es en el mundo. Non quisso dezir que la possibilidat sola fue comienço al muchiguamiento que es en el mundo, sinon que la possibildat con el saber de Dios, que sabe los indiuiduos possibles, enclina a cada vno a parte sse[n]alada del ser. Aquello es comienço del amuchiguamiento que es en el mundo. Ca con que ssabe Dios a ssí mismo e como deçenden dél todas las cossas, sábelas todas e es caussa para el ser dellas. Et este saber es en guissa de las tres maneras dichas, que son la sapiençia e el entender e el ssaber, con las quales fue criado el mundo, segund dicho es.

Et porque algunos glossadores dixieron que aquellas tres maneras de Dios sson nonbradas costunbre de piedat e costunbre de juyzio e costunbre mezclada de aquellas amas [...]. Conuiene a dezir otrossi que el nonbre de las quatro letras, el qual nonbran Adonay, que muestra segund el ebrayco que da el ser abssolutamente vniuerssal, e con que todas sus obras de Dios sson anonbradas al bien, que es el ser, por esto fue guissado de anonbrarle la costunbre de piedat, que es bien a todos los criados, buenos o malos. <...> Et el nonbre El, porque muestra uirtud que façe obras particulares, assi como la forma façe obras particulares, por esto fue guissado de anonbrarle la costunbre del juyzio, que es bien [a] algunos criados, e non a todos. Et el nonbre Elohim, por parte del muchiguamiento que muestra, fue guissado de anonbrarle

la costunbre mezclada, que dixieron los sabios de la Cabala. Et de parte del mezclamiento que es en ella de la costunbre del juyzio fue conuiniente de anonbrarle otrossi la costu[n]bre del judiçio, que dixieron los ssabios del Talmud. E en toda guissa non escapan aquellos tres nonbres de mostrar tres maneras substançiales en Dios, como los christianos dizen, e con que el nonbre Elohim solo muestra sobre todas tres.

Et de lo que da testimonio que [la muchedunbre que] muestra el nonbre Elohim non fue por onra nin fermosura es lo que está scripto en el libro »Beressit Rraba« sobre el uiesso que dize: "Dixo Dios: Fagamos omne a nuestra ymagen como nuestra semejança", que preguntaro[n] los sabios: "¿Con quién tomó consejo Dios?" Et dixieron algunos que tomó consejo con la conpanna de ssusso. E otros dixieron que tomó consejo con la obra del çielo e de la tierra. E otros dixieron que tomó consejo con las almas de los justos, de Adam e del Christo. Otros dixieron que con su coraçon mismo se consejó. E otros que con su saber se consejó. E otros que con la costunbre de la piedat se consejó. Et si aquellos sabios tenian que la muchedunbre del nonbre Elobim fuera por onra e alabança, non ouieran mester a rresponder nin a preguntar con quién tomó Dios consejo. Ca asi como el muchiguamiento del nonbre Elohim fue dicho por onra e fermosura, segund ellos tienen, assi el muchiguamiento que muestra el uierbo "fagamos omne" seria dicho otrosi por onra e fermosura, e seria como si dixiesse "faré omne" a la lengua singular, como dixo en el otro uiesso: "Fazerl-e ayuda en par dél."

Et asi, quandol dixo Moysen a Dios sobre aquel uiesso que dize: "Dixo Dios: Fagamos omne", segund es escripto en el libro »Beresit Rraba«: "Sennor del mundo, ¿por qué das abrimiento de boca a los hereges e a los malos?", non le respondiera Dios, como dizen ellos quel rrespondió: "Scrívelo assi, e el qui quissier errar , yer[r]e", si non ouiesse en esto otro prouecho sino onra e alabança ymaginaria e non uerdadera. Ca non es de uso de la sapiencia façer grant danno e muy malo por poco bien nin por uanagloria. Mas vsso de la sapiencia es para façer e rreçebir poco danno por uenir dende grant prouecho. Ssinon que los sabios quissieron façer saber en aquellas palabras primeras que de la muchedunbre de las perssonas en Dios se endebda el muchiguamiento en

los criados, e su enuestimiento en ellos, e ser él causa a todos, con medianeria de vnos para otros. E como lo que dixieron que non es en el mundo logar uazio de Dios, e que en todo logar qu' el angel paresçe, alli pareçe Dios. Et como lo que dixo Alexandre e Themistios e otros philosophos, que la enteligençia agente es en todos los cuerpos. Et desta parte scriuió Sant Agostin que la diuinidat, la qual es su uerdaderia del Christo, es en todo logar.

Et las rrelaçiones que son del Criador a los criados, como las uozes al mançebo e al uiejo que nonbraron los sabios, e otras tales como ellas, son las rrelaçiones de que dixo Rrabi Mosse que es guissado de çer[r]ar el ojo e anonbrar con ellas a Dios. E esto es porque aquel çer[r]amiento de ojo es porque aquellas rrelaçiones son decolgadas en los criados, como es el derecho de otras rrelaçiones que son decolgadas en los relatiuos que son sseme[j]ables en alguna manera. La qual semejança no ha Dios con ni[n]guno de los criados. E de aquellas rrelaçiones es el muchiguamiento de las obras que nonbró Rrabi Mosse que façe el fuego: rregalar e cuajar e enblanqueçer e negreçer, segund el demudamiento de las rrelaçiones que son entre el fuego e los rreçebidores demudados. Mas las rrelaçiones substançiales de Dios, que non son decolgadas en los criados, sinon al contrario, porque los criados e sus rrelaciones son decolgados en ellas - e non ha él, en quanto es criado, nin rreçibidor nin rreçibidores demudados - non ha en ellas çerramiento de ojo, segund dicho es.

E aquellas son las que prouó Aristotiles en la »Methafisica« que Dios es las tres caussas estremadas en vno a todo el mundo, que son la caussa agente e la formal e la final. Et dellas escriuió Nicolao, por nonbre de Aristotiles, que Dios es vno en substançia e tres en difiniçon. Esto es que estas cossas que son vna substancia, que es Dios bendicho. Quiero dezir: la manera con que es façedor del mundo, e la manera con que es fforma dél, e la manera con que es fin dél, non conuiene a cuydar que fuessen tollidas dél, nin aun en el penssamiento. Nin aun quando cuydassemos qu' el mundo non era, e despues fue. Que si assi fuesse, non sería él Dios nin causa primera. Et scriuió el Algazel en el »Libro de los Desmentimientos« que el saber Dios las cossas es rrelatiuo, e non rrelaçion como otras sabidurias. Et assi escriuió Auen Rroyz en el »Libro del Ssaber eterno«.

Et ssobre todas aquellas rrelaçiones en general, que son la substançia de Dios, es scripto en el libro »Pirque Rrabi El[i]ezer« que antes qu' el mundo ffuese criado, era Dios e el ssu saber solamente. Ca en lo que dixieron: "e su nonbre solamente" quissieron dezir la rraçon que su nonbre muestra sobre

ella. E aquella es la rrelaçion substançial que con ella da ser al mundo. Ca aquello fue con Dios aun ante que fuesse el mundo. Et esto es porque aquel no[n]bre onrrado Tetragramaton, que segund la gramatica del ebrayco muestra tienpo futuro, muestra de que es él caussa anteçedente al mundo, anteçedençia tenporal e anteçedençia caussal. Ssinon que yo sé que te será duro a ti ser Dios anteçedente al mundo anteçedençia tenporal. Mas non es este logar de lo prouar.

Et la rraçon de seer Dios fforma al mundo es porque él es causa abssoluta para los indiuiduos de las obras del mundo, ssegund que la forma es caussa para los indiuiduos de las obras de cuya es la forma. Et assi escriuió Rrabi Mosse el Egipçiano que la rraçon de que Dios es forma primera es porque él es obrador de los indiuiduos del ser, e assi como es obrador de la general[idat] del ser. E aquella es la rraçon que prouamos en el entender, que es dicho en el ebrayco tebuna, el qual los christianos nonbran por nonbre del Ffijo.

Et assi el Algazel en el »Libro de las Luminarias« escriuia que conosçió por su sotil studio que el sseyente seruido, el que su proporçion a las luminarias diuinales es tal como la proporçion del sol a todas las luminarias ssentibles, es priuado de la vnidat pura, que es de todas partes, e que él es que manda al mouedor primero mouer, e que sobrél ha otro seyent[e], que non ha este muchiguamiento. Ffasta aqui es ssu palabra. Et esta es rraçon de las perssonas de la Trinidat ssin dubda. Et esto es porque el seyente seruido, el qual su proporçion a todas las luminarias diuinales es tal como [la] proporçion del sol a todas las luminarias ssentibles, que él manda al mouedor primero mouer, non es otro ssinon Dios.

Et como el ssabio Auicena le asemejó al sol quando fablaua en aquellas luminarias diuinales en la »Philosophia Oriental«. E él llámale sienpre >uierbo de Dios<. [E Platon le llamó >uierbo de Dios«<]. E assi los christianos llaman la perssona del Fijo >uierbo de Dios<. Et auiendo en él alguna muchedu[n]bre, como dixo el Algazel, e la muchedunbre no es menos de dos. Ca en este logar es el mandamiento e la ymaginaçion de la entençion final en aquel mandamiento proprio; e que ha otro seyente, en que non ha ningun muchiguamiento, e que aquel es el seyente donde es el mandamiento.

Será todo tres, sino que son vno en substancia, como que son tres en rraçon, como lo es assi segund Aristotiles.

Et por esso dixo el Algazel: "Es lo que es de lo que non nonbraré. E pienssa bien, e non preguntes que te lo diga." Et non conuiene a dezir que el Algazel se rretouiesse e se dexase de dezir el bien que Dios le mostró, sinon porque uio que non era bien nin derecho segund los ouientes de su Ley de los moros. Ca ellos, maguera que creyen en Jhesu Nazareno de que él fue el Christo que fue prometido para uenir e dar saluaçion al mundo, e que non nasçió por ayuntamiento de uaron, sinon por Spiritu de Dios, e que él era Spiritu de Dios, e que agora está en el çielo en cuerpo e en alma, e que es aparejado a uenir de alla al dia del Juyzio e dar rressur[r]eçion a todos los muertos, con todo esto non quisieron rreçebir fe de las perssonas de la Trinidat en Dios. E esto por alguna caussa que yo nonbré dellos en otro logar. <...> Et por esto era que el Algazel nonbraua aquella fe de la Trinidat encobiertamente ssola.

Et por ella encobiertamente muestran los sabios de los judios en el nonbre de las tres letras, que cada vna dellas ha nonbre en el ebrayco Yot. E façen oracion en manera que muestran de Dios >presente< e >non pressente< e >neutro< en lo que dize[n]: "Bendicho tú, Domino, nuestro Dios, Rey del siglo, que nos sanctifficó con sus mandamientos." Et dizen: "Yo e él salua agora." E segund la conpanna de los Mecubalim que dize[n]: "Yo e él e tú ençierran la diuinidat." E abonda esto en rraçon de las perssonas de la Trinidat, segund la entençion del abreuiamiento a que toue mientes en este libro. Et [el] qui quissiere esplanamiento más luengo en ello e adobamiento de todas las contradiçiones que façen contra ello, e quál es el prouecho en llamar aquellos nonbres Padre e Ffijo e Spiritu Santo, [e] todo lo al que sigue a esto, fal[l]arlo-a en el libro »Mostrador de Justiçia«.

[E]t agora tornaré a fablar en rraçon de la creençia segunda, que [es el] enuestimiento de la diuinidat en la humanidat del Christo.

Et digo primero que non fueron los christianos forçados a tener la creençia de las perssonas de la Trinidat en Dios sinon por mester del enuestimiento de la diuinidat en la humanidat de parte de la perssona del Ffijo, que obra los indiuiduos del mundo, como ya prouado es. Sin ello non seria, segund

uerdat, fincar las almas despues de la muerte e rreçebir ellas pena e galardon al otro mundo. Ca con esto será sostenida la Ley, que da sostenimiento e durança del humanal linage e de sus indiuiduos, segund lo mejor que puede ser. Et como proué susso, las creençias que enduçen a façer los mandamientos de la Ley, aquellas son endepdadas a nos a creer.

Ma[s] el linage del enuestimiento vniuerssal de la diuinidat en todos los criados nonbráronle los sabios del Talmud en lo que dixieron que Dios es en todo logar, e que non es en el mundo logar uazio de Dios, e que todo logar do el angel pareçe, alli pareçe Dios. E como lo que dixo Sant Agostin que la diuinidat, que es su uerdaderia del Christo, es en todo logar. Et como dize en los »Anfforismos de Platon« que non conuiene a dezir que Dios ha uirtud nin uirtudes, sinon que es todas las uirtudes en conparaçion de los criados. E dixo el sabio Çeliz que todas las cossas son llenas de Dios, como lo nonbró Aristotiles dél en el »Terçero del Alma«. Et asi dixieron los ssabios del Talmud que Dios inche al mundo assi como el alma inche al cuerpo. Et dixo el uiesso: "Cierto, el çielo e la tierra yo lo incho." Et dixo el Auicena, como Temistius e Alexandre, que la inteligençia agente es en todos los cuerpos, e que non ha cossa estable en el mundo sinon Dios, e todas las otras cossas sson dessatables. E que esto es la su vnidat de Dios, e con que [es] Dios, e la inteligençia es cossa sseparada e sostenida en sí. E esto es porque el sser del cuerpo non es condiçion e rraçon para el ser de la inteligençia, mas es al contrario: quiero dezir que el ser de la inteligençia es condiçion e rraçon para el ser del cuerpo. Et desta parte dizia Platon, e assi Obendocliseo e los otros philosophos antigos, que el entendimiento es cuerpo. Et dixo Galieno que non sabia si Dios auia cuerpo o non. Et escriuió Auen Rroys en el »Libro del [d]esmentimiento de los desmentimientos« que non contradize ninguno de los philosophos de que es en los elementos calentura çelestial, que es subjecto de las uirtudes que dan generaçion a los animales e a las plantas, e que Galieno las llama la uirtud figurador e criador. Que assi Platon dixo que aquella es la uirtud criador e figurador del cuerpo, e

que si el cuerpo fuesse condiçion al ser de la uirtud, non seria ella criador nin figurador dél. Et dixo Auen Rroys que por aqui entraron a dezir que auia diablos en el mundo.

Et parésçeme a mí que esta fue la caussa en los tienpos primeros para creer los omnes ydolos e muchos diosses, la qual cossa su rrayz es el ser de los diablos. Dixo el uiesso: "Sacriffican a los diablos, que non a su Dios." La qual cossa erraron en ella muchos de los ssabios, e aun el rrey Ssalamon al tienpo de la su uegez, el qual tienpo es usso de los omnes ser más assessegados en su sçiençia que en los otros tienpos. Et dize en el libro »Çanhedrin« que quisso Dauid seruir ydolo[s]. Et conuiene a dezir que non es guissado de apponer a los sabios, mayormente al rrey Ssallamon e a Dauid, su padre, yerro de tan grant locura como a otros om[n]es. Et assi dize alla en »Çanhedrin« que dixo el ssabio Rrab Asse a Manasse, rrey de Judea, en uission de suen[n]o: "¿Pues que mucho sabios erades los rreyes de Judea, por qué siruiestes ydolos?" Díxole: "Ssi tú fueras en aquel tienpo, arremangaras tus faldas e corrieras para alla:" Et dixo assi en el libro »Mequelta« sobre el uiesso que dize: "Non escucharon a Moyssen por cortura de spiritu" que era duro a ellos [se]pararse de ydolos. Et sabida cossa es que non era esto por debalde a aquellos sabios. Et quiça por parte deste enuestimiento dixieron los ssabios del Talmud que Jerusalem es [l]lamada en nonbre de Dios, e que la palma es Dios, e que el mirto es Dios, e que el ssalçe es Dios, e que la çidra es Dios, e que la caban[n]uela es Dios. Et dixieron sobre el uiesso : "Este es Domino que esperamos a él" que por esso dize "este", porque lo auian a mostrar con el dedo e dezir: "este es". Et ssobre el uiesso que dize: "Tomen a mí offerenda" es como que dize "[a] aquella offerenda me tomen." Et sobre el uiesso que dize: "Ffarán a mí sa[n]tuario, e moraré entre ellos" que dixo Dios: "Tomadme, e moraré entre uos."

Et scriuió Rrabi Abraham ben Ezdra que por esso fue el nonbre onrrado de Dios de tres letras por mostrar cuerpo de tres dimenssiones, e que sus figuras, que son Yot e Uau e He, ssegund la scriptua ebrayca, son en ssemejança de pu[n]cto e linna e superfiçio, que son las estremidades que

terminan al cuerpo. E que la letra He es despues destas, que es de tres lineas: las dos dellas juntadas en vn superfiçio, e otra linea terçera apartada dellas, por mostrar cuerpo, que ha dimenssion de altura, que non es en vn superfiçio nin en vn termino con la longura e la ladeza en vno. E es esto de los sus grandes secretos, quiero dezir: ser el cuerpo subjecto a Dios. E que desta parte es llamado en el ebrayco Sequina, que quiere dezir >uezindat< e >morada< e >logar<, e >seyente en los Cherubim< e >Elohim< e >Sabaot<. Et dixo que esta fue la entençion en el libro que es llamado en el ebrayco »Seui Cama«, que quiere dezir >la messura del estado de Dios<. Que dixo Rrabi Ysmael que el que ssopiere la mesura del Criador del mundo será seguro que aurá el otro mundo. Et dixo Rrabi Haquiua: "E yo so fiador en esta cossa." Et paresçe desto que Rrabi Haquiua, por el qual diçen que entró al paraysso con paz e salió con paz, sopo la rrazon como Rrabi Ismael. Quiero dezir que se enuestria Dios en los cuerpos del mundo e seria mesurado con su mesura dellos por accidente. Et descobrieron aquellos ssabios, segund dicho es, que del enuestimiento de la diuinidat sse sigue la saluaçion de la humanidat al que lo sopiere. Ca por eso dixieron que será seguro que aurá el otro mundo. E porque la cossa tenrán por uerdad e non aurán dubda en ella, rrreçibió Rrabi Haquiua fiadura en ello.

Et sobre esta rraçon fue conpuesto el libro »Perec Sira«, que quiere dezir >Capitulo de los cantigos que dizen todas las cossas a Dios<. Et dixo Rrabi Eleazar que: "Todo aquel que sse entremetiere en aquel libro »Perec Ssira« en este mundo, yo do testimonio dél que aurá el otro mundo." E dixo que aurá buena uentura para aprender e para abeçar, e que lo que aprendiere será sostenido en su mano, e que será escapado de la tenptaçion del pecado e de encuentro malo e del juyzio del infierno, e aurá buena uentura para los dias del Christo e para la uida del otro mundo. Et es que tener mientes a lo que dixieron: aurá buena uentura para los dias del Christo. Porque por mester de aquella cossa ssola aurá el Christo a uenir, como ya dicho es. E aun lo esplanaré más. Et esto es lo que te engannó a ti, Ysaac, para dezir que los christianos creyen que Dios es cuerpo o uirtud en cuerpo e que non es vno, e que la su creençia dellos, la que yo escogí, es co[n]tra aquellas quatro creençias que no[n]breste, que dellas es: ser Dios, vno, e non cuerpo, nin uirtud en

cuerpo. Ca cuydeste que non se ayuntaria a cuerpo sinon cuerpo o uirtud en cuerpo, e que non seria amuchiguamiento de perssonas en vn Dios.

Esto es porque non entendiste la rraçon del separamiento que es dicho sobre la inteligençia separada ni la rrazon del muchiguamiento en vn Dios. Mas non es assi como tú cuydas. Et esto es que, maguera que los philosophos diçian que la inteligençia agente es en todos los cuerpos, non creyan della que era cuerpo nin uirtud en cuerpo. E aun los que dixieron della que era cuerpo, o de Dios que ha cuerpo e que ha mesura e quantidat e que ha tres perssonas, non es a cuydar dellos que lo diçian tal sinon segund la manera dicha; que aquella es la manera uerdadera que los christianos creyen, e la que yo scogi en ella.

Et ay linage del enuestimiento de la diuinidat so el linage primero que nonbré, e aquel es enuestimiento de la diuinidat en el vmanal linage. Et esto es de parte que el entendimiento agent[e] entra en la difiniçon del omne. E como dixo Aristotiles qu' el entendimiento agente es parte del alma humanal e que quando se apartare será lo que es. E dixo Temistius: "Yo so la inteligençia agente." Et escriuió el Auicena en la »Philosophia Oriental« que el omne conplido ha inteligençia separada; que si pudiesse ser que se partiesse la inteligençia agente, diriemos que esta es parte della. E sinon porque fue nueua despues de que non era, diriemos que era aquella misma, e sinon porque se aproprió en su cuerpo quando sse ffizo de nueuo, diriemos que non se fizo de nueuo. Fasta aqui fue su palabra. Et dio a entender en esto que la nouedat que ha la inteligençia del omne separada es apropriarsse la inteligençia agente en su cuerpo. E como lo que dixo en la ssemejança de la luz del sol proporçionada al cuerpo que alunbra, que si sse toliesse el cuerpo, tol[i]erse-ýa su luz, de ssin que se toliese la luz. E aquello es rrazon de lo que dixo en el uiesso: "Tornará el poluo a la tierra como lo que fue, e el spiritu tornará a Dios quel dio." Et como proué de sus dichos dellos que en el omne es sapiencia non dada de ninguno dador, e que aquella es la sapiencia de Dios, que es su substa[n]çialidat. Et assi escriuió el Auicena en la »Philosophia Oriental« que la uerdaderia de la substancia del omne conplido, aquella es la uerdaderia de Dios, sin ningun mudamiento nin contrariedat. E segund esto es lo que dize en el Euangelio, que quando Jhesu dizia a los judios: "o e mi Padre del çielo vno somos" dixiéronle: "E tú eres omne ¿cómo te façes Dios?" Rrespondióles Jhesu e dixo: "No uedes que es escripto en uuestra Ley: Yo dixe:

Diosses sodes e ffijos del Alto todos uos." Et he esta palabra de Jhesu Nazareno es como los dichos del ssabio Auicena. Mas aun, como los dichos de los ssabios del Talmud, que dixieron que el Christo e los justos son llamados por nonbre de Dios. E aun más fablaremos adelante en ello.

Et es scripto en el [libro] »Canhedrin« que dixo Rrabi Mayr que a la ora qu' el omne ha tribulaçion dize Dios en esta lengua: "Quéxome de mi cabeça, quéxome de mi braço." E dize en el libro »Çuca« que dixieron por Hillel el Uiejo que quando sse alegraua en el Tenplo al tienpo de las Cabannuelas dizia: "Si yo sso aqui, todos sson aqui, e si yo no so aqui, ¿quién es aqui?" Et [a]ssi dize Dios: "Si tú uinieres a mi cassa, otrossi yo uendré a ti, e si tú non uinieres a mi cassa, otrossi yo non uerné a tu cassa", et que por esso dixo el uiesso: "En todo logar que faré nonbrar mi nonbre uerné a ti e bendezirt-e." Et es scripto en el libro »Mequelta« sobre este uiesso que dixo Rrabi El[i]ezer que dixo Dios: "Si uinieres a mi cassa, otrossi yo uerné a tu casa, e si non uinieres a mi cassa, otrossi yo a tu cassa no uerné. El logar que mi coraçon ama, alla me lleuan mis pies." Ffasta aqui es la palabra. Ca llamó "mis pies" a los justos, como al omne "mi cabeça" e "mi braço", segund dicho es. Et como escriuió el Auicena otrossi que las obras que uienen de los que han las formas non son suyas dellos segund uerdat, mas son de obrador que obra con ellos las obras que son anonbradas a ellos. Et como el dicho del que dizia: "Fuy oyr al qui oyó conmigo, e uer al qui uio comigo."

El linage deste e[n]uestimiento fue otrossi a los omnes causa para creeer ydolos en los tienpos primeros, porque algunos omnes fazian de sí dioses. E como lo dixieron tal por Nabucadonossor, rrey de Babilonna, e por Quiram, el rrey de Cor, e por Tiberio Cessar e Gayo Çessar, que façian de ssí mismos diosses. Et assi algunos philosophos façian de ssí mismos dioses. Como el qui dizia: "Non está so mi uestido sinon Dios." E dizia otro: "Yo so el uerdadero." E dizíalo por Dios. Como dixo otro: "Yo sso la inteligençia agente." E dixo otro: "Alabado e exalçado so, ¡e quánto es grant el mi grado!" Et escriuió Auen Rrost en el »Libro del Ayuntamiento diuinal« que non ha en todo el ser sinon Dios, e que esta es la ssu vnidat. E que por esso fue dicho en el Christo que fue Fijo de Dios; que la diuinidat se enuistió en la humanidad e tomó carne en uientre de la muger Maria, quando conçibió al Christo.

Et assi es escripto en el libro »Meguilla« que dixo Rrabi Aha, por nonbre de Rrabi Alazar, que desto ueemos que Dios llamó a Jacob "Dios": de que dixo el uiesso: "Leuantó alli ara , e llamól: Dios, Dios de Isrrael." Que non deuemos cuydar que a la ara llamó Jacob "Dios", sinon que Dios de Isrrael llamó a Jacob "Dios". Et en el libro »Uaycra Rraba« es escripto sobre el uiesso: "Assi diçe Domino, tu Criador, Jacob, e tu formador, Israel": Rrabi Pinhaz, por nonbre de Rrabi Rruben, dixo que dixo Dios a ssu mundo: "Mi mundo, mi mundo, ¿sabes quién te crió e quién te formó? Jacob, tu criador, Isrrael, tu formador." Et por esso dixieron que dixiera Dios: "¡Cómo ffáçenme ellos assannar si no por la figura de Jacob, su padre dellos, que está encauada en el trono!" Como que diz que fazian de sí diosses, porque sabian que la forma de Jacob, su padre, que es la vniuerssalidat de los justos de Isrrael, es encauada en el trono de Dios. Et esto es como lo que dixieron que en la espera que a nonbre Arabot, que es la más alta, están las almas de los justos. E este es el sossacamiento que fizo el Ssatan a Adam, omne primero, quando dixo a la muger por boca de la serpiente: "Ca sabe Dios que en dia que comieredes de[l] arbol, abrirsse-an uuestros ojos, e seredes como diosses, sabidores de bien e de [mal]." Ca en quanto eran criaturas de entendimiento e de saber - esto seria comiendo ellos del Arbol del Saber bien e mal - seria en ellos la inteligencia agente, que es eterna e non mortal nin corronpible, tanto que se tenian que eran diosses. Et por esso dixieron en el libro »Beresit Rraba« que dixo la serpiente a la muger: "Deste arbol comió Dios e crio el mundo, e él uos dixo que no comades dél, porque non criedes otros mundos." E esta era rrazon de heregia e de ydolatria que entró en el penssamiento de Adam de que comió del Arbol del Saber bien e mal, que era la significança del saber la generalidad del mundo en quanto ha generaçion e cor[r]upçion, que es dicho >bien e mal<, e que el arbol es dicho por las generalidades, assi como dize el >arbol de profirio<. Et por aquello dixieron en el libro »Cuca« que Adam, omne primero, fue herege. Et es scripto en el libro »Uaycra Rraba« que llamó Dios [a] Adam e a Eua "diosses", como dixo el uiesso: "Seredes como diosses, ssabidores de bien e de mal."

Et dize en el libro »Midras Tillim« sobre el uieso que dize en el »Psalterio«: "Oracion a Moyssen, uaron de Dios" que quiere dezir > uaron que era Dios< e que del medio ayusso era uaron e del medio ar[r]iba era Dios. Ca llamaron vna meatad a la diuinidat e otra meatad a la humanidat. Et assi dize el uiesso que: "Dixo Dios a Moysen: Assi dirás a fijos de Israel: El que so me henbió a uos." Ca non dixo "el qui es" nin "el que fue" nin "el que será" sinon "el que so me henbió a uos." Ca Moysen, el dezidor, auia que ser en Dios. Et dixo otro uieso: "Llamó Moysen a todo Israel e díxoles: Uos uiestes lo que fizo Domino a uuestro ojo en tierra de Egipto, etc." "Leuéuos quarenta annos en el dessierto, etc. ... pan non comiestes nin uino nin sidra non beuiestes, porque sepades que yo so Domino, uuestro Dios." Et deuen los entendidos tener mientes e marauil[l]arse por quál raçon dixo Moysen: "Leuéuos quarenta annos ... ca yo so Domino, uuestro Dios." Et como gelo mandó Dios en lo quel dixo: "Assi dirás a fijos de Israel: El que so me henbió a uos." Ca esto muestra el enuestimiento de la diuinidat que era en Moysen, asi como era en Jacob. E auia miedo de gelo dezir tal todo tienpo de su uida, fasta el tienpo de los quarenta annos, quando era çerca de su muerte, porque non tornasen por esto a creer ydolos ante que ffuessen bien ussados a creer la vnidat de Dios.

Et conuiene a saber que ninguno destos dos linages del enuestimiento que nonbramos non aprouecha para mester de la Ley e rreçebir el galardon e la pena al otro mundo, sinon que danna e destruye la Ley. Et esto es por parte que enduçe a creer muchos diosses. Ca tomaria omne por Dios qual omne se quissiesse e qual cossa se quissiesse, e enduçeria a negar el galardon e la pena al otro mundo. E esto por parte del rremanesçimiento uiniuersal de las almas de los omnes en guissa que non auria diferencia entre ellas, en guissa que ouiesse auantaja el justo sobre el malo, ni el justo conplido sobre el justo non conplido, ni el malo [non] conplido sobre el malo conplido. Et esto es como la opinion que dizia: "Vn spiritu es a todo; et la auantaja del omne sobre la bestia es nada, ca todo es uanidat." Et por esto era cada vno de aquellos dos linages del enuestimiento que nonbramos causa para creer

ydolos e muchos diosses e negar el galardon de los mandamientos al mundo de las almas. E aquel es el pecado que conteçió de lo que comió Adam, omne primero, del Arbol del Saber bien e mal.

Mas el linage del enuestimiento aprouechable para conplir la Ley e rreçebir el galardon e la pena al mundo de las almas es el linage del enuestimiento particular. Quiero dezir que rremanezrá el alma de cada vno de los omnes propriamente, apartada cada vna de la otra, grant tienpo, para que rreçiba cada vna dellas por sí el su galardon conuiniente, segund que fueron sus obras en este mundo. E non es mester a demandar prueua en este logar para este rremanesçimiento proprio. Ca non es esto de la entençion de la disputaçion que es entre los christianos e los judios, porque es cossa sabida e concordada a todo omne de Ley. E todo qui lo negare, negará toda la Ley. Et con que ya alongué en su esplanamiento en el libro »Mostrador de Justiçia«. Et porque pudia ser que este linage de enuestimiento proprio enduziria a creer idolos e muchos diosses (como lo façian los dos linages primeros), ca non seria el particular a menos del vniuerssal, como quier que serian en dos linages del ser, por esto fue mester en la Ley de Moysen, la qual Ley uino para toller creer ydolos, que encobriesse este linage de enuestimiento proprio, maguera que fuera mucho aprouechador para conplir los mandamientos e para la esperança del otro mundo.

E esto fasta que se confirmasse e se enforçasse en ellos creer vn Dios, e que fuesen amonestados e defendidos de ydolos por mano de los muchos prophetas, e que ouiesen pena por ello muchas uezes. Et por esto non fueron nonbradas las rretribuçiones en la Ley de Moyssen para el mundo de las almas. Et por esto otrossi encubrió las perssonas de la Trinidat en Dios. Ca non las nonbró sinon encubiertamente. E esto fue porque non saliessen dende el comun de los omnes a creer muchos diosses, segund que es dicho.

Et esto es que en los tienpos primeros ministráuanse los omnes con el nonbre Helohim, que muestra muchedunbre de las personas, [e] el comun de los omnes salian por ende a creer muchos diosses e ydolos. E cuydauan que los diosses eran uirtudes en cuerpos, ffasta que uinieron Abraam e Ysaac e Jacob, los patriarcas, e se ministrauan en el nonbre El Saday, que quiere dezir en rromançe >poderio abondable<. Como que es poderio abondable e estable en sí, maguera que sea enuestido en los cuerpos del mundo, ca es separado e apartado dellos en su sostenimiento e que non ha mester a ellos. E como lo ante nonbramos de los dichos de Platon e de Galieno e de los otros philo-

sophos. Et non era mester de esplanar el nonbre El, que quiere dezir >poderio<, con el uierbo Saday, que quiere dezir que es abondable, ssinon por que aquel nonbre [non] mostraua el enuestimiento como las otras uirtudes de los cuerpos. Ssinon que por el uierbo Saday muestra que non es uirtud que aya mester los cuerpos para sostenimiento, como otras uirtudes, sinon que es separado en sí. Et porque el comun de los omnes non se dexauan aun por esto de creer ydolos e muchos diosses, segund que dicho es, por rraçon del enuestimiento ministráuanse los patriarchas otrossi con el nonbre Tetragramaton, el qual muestra, segund el rromançe, que da el ser, et que los judios dizen en su logar Adonay o a las uezes Elohim. E sse escriue en el ebrayco con las letras que han nonbre entre ellos Yot, Uau, He. El qual nonbre muestra la vnidat de Dios de sin auer arrimança a los cuerpos, e non sostenimiento en ssí menos dellos, seyendo con ellos. Porque non muestra ninguna cossa ssinon que es caussa para el ser de todos los sseyentes. Sinon que los patriarcas non poblicaron este nonbre Tetragramaton tanto como lo poblicó Moyssen. Et esto fue porque falló Moyssen a Israel en Egipto muchos siguientes ydolos. Et esto es por lo que es scripto: "Fabló Elohim a Moyssen e díxole: Yo so Adonay, e aparesçime a Abraam e Ysaac e Jacob con el nonbre El Saday, e mi nonbre Adonay non fue sabido por ellos." E maguera que algunos rroma[n]çan en este logar »a ellos«, enpero bien sufre el ebrayco que se diga >por ellos<.

Et este nonbre onrado Tetragramaton es mucho conuiniente para encobrir las perssonas de la Trinidat que son significadas en el nonbre Eloym et para encobrir el enuestimiento que es significado en el nonbre El Saday. Et fue para alongar el pueblo de creer ydolos e muchos diosses. E por esso dixieron los sabios del Talmud sobre el uiesso que dize: "Este es mi nonbre para sienpre" que es escripto como si dixiesse: "Este es mi nonbre para encobrir." E cuydan los omnes que quissieron los sabios dezir que por esso fue aquel nonbre para encobrirle. Mas non es assi como ellos cuydan. Porque non conuiene a dezir que seria scripto aquel nonbre en la Ley para encobrirle. E esto es porque la escriptura en todos los libros es descobierto, e non encubierto. E lo que era

mester de encobrir no lo escriuirian en todos los libros e tantas uezes, sin cuento. Et más, que non dixiera el uiesso por él: "Este es mi nonbre para sienpre, e este es mi nonbramiento para generaçion e generaçion." Ca el ssu nonbramiento para generaçion e generaçion es descobierto, e non encubierto. Sinon que era mester [a] aquellos tienpos a encobrir aquel nonbre onrado de la parte que es encobierto. Ca el que dize en la [cosa] que ha en ella poridat, descúbresse en alguna manera. E mayormente, si demuestra más e diçe que ay en ella poridat de tal e tal rraçon. Ca aquello seria mayor descubrimiento. Et por este encobrimiento de las perssonas de la Trinidat e el linage del enuestimiento vniuersal, que era encobrimiento nescessario en aquellos tienpos, fue encobierto en la Ley de Moysen el linage del enuestimiento proprio e las rretribuçiones de las almas para el otro mundo, maguera que era mucho aprouechable para sostenimiento de la Ley, como dicho es. Et desque passaron muchos tienpos e ueýan justos que les alcança en este mundo segund obra de malos, e malos que les alcança segund obra de justos, e non entendian rretribuçiones del otro mundo, porque non fueron nonbradas en la Ley, coçeauan e desdennauan en la Ley del todo.

Et esso es que dixo Malachi, el postrimero de los prophetas: "Ffaçedes laçrar a Domino con uuestras palabras. E si dizides: ¿En qué le fazemos lazrar? - En que dezides: Todos los que façen mal buenos son en ojos de Domino, e en ellos enuolunta él, o: ¿Dó es el Dios de judiçio?" Et dixo otro uiesso: "Dezides: Uanidat es seruir a Dios. ¿E quál prouecho es que guardemos su guarda e que andemos denegridos ante Domino Sabaoth?"Albriçiólos el propheta que les uernia el Massias, Fijo de Dauid, para tol[l]erles aquella dubda que fallauan en las rretribuçiones de la Ley. Et esso es que dixo el uiesso: "He yo enuiaré menssagero, e esconbrará camino ante mí. Et a dessora uerná al su tenplo el Sennor que uos buscades, e el angel del testamento que uos queredes, he que uiene, dize Domino Sabaoth." Et assi esplanaron los glossadores ystoricos que es dicho en este logar "angel del testamento" por >Messias, fijo de Dauid<. Como que diz que el Messias les mostrará testamento e Ley, la qual ellos querrian, en guissa que non les fuesse duro nin les pareçiesse mal lo que era fallado en este mundo justo que ha mal e malo que ha bien. E aquella es la saluaçion que auia a uenir por la uenida del

Christo, quiero dezir amostramiento de las perssonas de la Trinidat en Dios e el enuestimiento proprio, donde seria esperança de las rretribuçiones al otro mundo, despues que fuesse confirmada e enfforçada en ellos la creençia de la vnidat e fuesse tollida dellos conplidamente la creençia de los idolos, segund dicho es. Et aquel es el aprendimiento nueuo por que dixo el uiesso: "Sacaredes aguas con alegria de las fuentes de saluaçion." E trasladó Jonatan al caldeo como si dixiesse: "Rreçibredes aprendimiento nueuo con alegria de los escogidos de los sanctos."

Et dize otro [uiesso]: "Daruos-he coraçon nueuo, e spiritu nueuo daré en uos." Et dize otro uiesso en esse mismo: "Tajaré con casa de Israel e con casa de Juda testamento nueuo." Et dize otro uiesso: "Ca Ley de mí saldrá." Et dixo Rabi Aba bar Cahana, glossando este uieso, que dixo Dios: "De mí saldrá Ley nueua." Et dize en el libro »Midra[s] Cohelet«, que es glossa del libro »Eclessiastes«, que toda Ley que omne aprende en este mundo es uanidat ante la Ley del Christo. Et dize en el libro »Midras Hazita«, que es glossa del libro »Cantica canticorum«, que dixo Rrabi Yehuda que a la [ora] que oyeron Israel de la boca de la ualantia de Dios: "Yo so Domino, tu Dios, que te saqué de tierra de Egipto" e: "Non seruirás otros diosses ante mí" fuo fincado aprendimiento de Ley en sus coraçones, e aprendian e non lo oluidauan. Uinieron a Moyssen e dixieron: "He Moyssen, nuestro maestro, fáçete tú menssagero e trujaman entre nos." Et esto como dixo el uiesso: "Fabla tú con nusco, e oyremos, e non fable Dios con nusco." E despues tornáronse: aprendian e oluidauan. Dixieron otrosi que: "Assi como Moyssen es carne e sangre e passa e se pierde, assi su abezamiento passa e se pierde." Tornáronsse e uinieron a Moyssen e dixiéronle: "¡Moyssen, sen[n]or, quisiesse Dios que se nos descubriesse otra uez! ¡Quisiesse Dios 'que me uessasse uesos de su boca'." Díxoles él: "Non será esto agora, mas al tienpo uenidero será." Como dixo el uiesso: "Daré mi Ley en ellos e sobre su coraçon la scriuiré."

Euat prouado de los sus dichos de los sabios del Talmud que Israel auian a rreçebir al tienpo del Christo otra Ley mejor que aquella Ley de Moyssen e que la aprendrian de su boca misma de Dios, e que por esso seria fincada en sus coraçones, assi como el abezamiento del mandamiento de la Ley "Yo so Domino, tu Dios que te saqué de tierra de Egipto" et "Non sea[n] a ti otros diosses." [E] era fincado en sus coraçones porque lo oyeron de boca de la ualantia de Dios et de manera de las prueuas e silogismos çiertos de rraçon que uienen de boca de la ualantia de Dios. Assi aquel abezamiento del Christo auianle a oyr de boca de la ualantia de Dios e de manera de las prueuas e silogismos de rraçon que uienen de boca de la ualantia de Dios. Et esto segund que es prouado en las creençias de la Trinidat e del e[n]uestimiento. Ssinon que las otras cossas de la Ley de Moyssen eran fundadas sobre aquellas dos rrayzes que dizen "Yo so Domino, tu Dios" e "Non sean a ti otros dioses." La qual cossa era que las rretribuçiones de los mandamientos eran para este mundo. Veýan dellas que a las uegadas eran asi, [e] a las uegadas non eran assi. Por esta rraçon oluidáuanlas e non podian guardar rregla en ellas. Mas las cossas que son fundadas sobre las dos rrayçes que son la Trinidat e el enuestimiento, las quales cossas son las rretribuçiones de los mandamientos, algunas en este mundo, algunas en el otro, non fallarán en ellas contradiçion ninguna, e por esso nunca las oluidarán. Et esto es la fin de todo quanto es en la possibilidat para ser guarida e endereço a los omnes.

Et dize en el libro »Midras Tillim«, que es la glosa autentica del »Psalterio« entre ellos, que dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui que por esso ffaçen oracion en este mundo e non son rrespondidos de Dios: porque non saben el Sem Hameforas, que quiere dezir el nonbre de Dios esplanado. Mas al tienpo uenidero fazerle[s]-ha Dios saber su nonbre. Que por esso dixo el uiesso: "Por esso sabrá mi pueblo mi nonbre, por esso en aquel dia; ca yo so el fablante: he-me." Et dize en el »Psalterio«: "Enforteçerle-he, ca ssopo mi nonbre. L[l]amarme-ha, e rresponderle-he." E aquella oracion que Israel façen e non son rrespondidos della es la oracion que façen por la redenpçion e la saluaçion, de que non han a auer despues della [tribulaçiones], como es scripto çerca de aquellos uiessos: "¡Quánto son fermossos sobre los montes

pies de aluiçrador!" [e]: "Alongamiento de dias le fartaré, e mostrale-he mi saluaçion."

Et dize en el libro »Beresit Rraba«, que es la glosa auctentica sobre el »Genesi«, que todas sus oraciones de Israel non son sinon por el Tenplo, de quando será frauguado. E asi como façen agora oracion de cada dia que los redima Dios, e que more en Jerusalem, e que faga nasçer el cogollo de Dauid, e que fagan al[l]a los sacrifiçios, e muchas oraciones de tales como estas.

Et dixo aquel sabio Rrabi [Y]ossua que non son respondidos en aquella oracion, porque non saben el Sem Hameforas, que es el nonbre de Dios esplanado. Ca la glosa del nonbre de Dios Tetragramaton es la rrelacion substa[n]çial de Dios, la que muestra encobiertamente las tres perssonas substa[n]ciales, que nonbro >sapiencia< e >entender< e >saber<, las que con ellas da el ser al mundo, e que dende se sigue el enuestimiento de la diuinidat en cada vno de los omnes e la saluaçion humanal en amos los mundos, como ya es prouado. Et quando los omnes non ouieren uoluntad en lo que es rrayz de lo que demandan en sus oraciones, et esto porque no lo entienden nin lo quieren entender, non lo rreçibrán nunca jamas mientre que fueren en aquella rrebellia e en aquella ignorançia. Et esto es rraçon de lo que dixo Rrabi [Y]ossua que non son rrespondidos. E con que testiguó Rrabi [Y]ossua ben Leui, ssegund lo cuenta en la su ystoria, que Elias e todos los patriarcas, e Moyssen e Aron, e Dauid e Ssalamon, et otros muchos dizian al Messias: "Calla, ca el tienpo de la rredenpçion cercano es." Et dixo el mismo Rrabi [Y]ossua ben Leui que si fuessen Israel buenos, acortaria Dios el tienpo, e si non fuessen buenos, uernia en su tienpo mismo. Sinon que él tenia que non fueron rredemidos nin que serán nunca rredemidos ffasta que sepan el nonbre de Dios, que nonbran Sem Hameforas, que aquello es rrayz de la rredenpçion, que non conoçen nin quieren conosçer. Ca la su ignorançia dellos en aquel nonbre, aquello es el pecado ensençial a ellos para ser perdidos en amos los mundos.

Et assi pareçe de los dichos de los sabios en el libro »Yoma« que en el tienpo del Tenplo segundo, que trabajauan en la Ley e en los mandamientos e en limosnas, auian un pecado non conoscido nin descubierto a ellos que era pecado, e que por aquel pecado fue desertado el Tenplo, e cayeron en esta captiuidat en que agora son. E por esso non les fue descobierto tienpo de rredenpçion nin saluaçion de la captiuidat. Ca non fizieron penitençia de aquel pecado, porque non conosçian que era pecado.

Et assi es scripto alla que Rrabi Yohanan e Rrabi Alazar dixieron amos que los primeros que les fue descobierto su pecado, fue les descubierto su tienpo de saluaçion; mas los postre[me]ros, que non les fue descubierto su pecado, non les fue descubierto su tienpo de saluaçion. Et dixo Rrabi Zehera que los primeros fizieron penitençia, e los segundos non fizieron penitençia. Et dixo Rrabi Alazar, glosando esta palabra, que los primeros fizieron penitençia, porque les fue descobierto su pecado, e fueles descobierto su tienpo de ssaluaçion, e los postremeros non fizieron penitençia, porque non les fue descubierto su pecado, e por esso non les fue descubierto su tienpo de saluaçion. ...

Euat prouado de sus dichos dellos que los primeros, los que eran de la captiuidat de Babilonna, los que les fue descubierto su pecado, que era seruir ydolos, e luxuria, e matar omnes, fizieron penitençia dello, e que por esso les fue decubierto tienpo de saluaçion, e fueron librados. Mas los postremeros non fizieron penitençia, porque non les fue descubierto su pecado, nin le conosçieron por pecado para que fiziessen penitencia dél, e que por esso non les fue descubierto su tienpo de saluaçion, nin le conosçieron nin fueron librados por él. E maguera que auia dicho Rrabi Yohanan, segund que es scripto en el libro »Midras Ueelessemot«, que es la glossa autentica del »Exodo«, que Dios puso tienpo estajado para la saluaçion , si quier fagan penitençia, siquier non fagan penitençia, que en su tienpo uerná la saluaçion. Et si Israel fizieren penitençia siquier en vn dia no más, aduçirles-ha la saluaçion, aunque non sea su tienpo, et que por esso dixo el uiesso: "Hoy, si su uoz oyeredes." Co[n] todo esso dixo Rrabi Yohanan por este pecado que nunca serán rredemidos fasta que fagan penitençia dél. Ca dio rraçon e causa ensençial a lo que non les fue descobierto el tienpo estajado que les fue dado de saluaçion. E era aquello que non les fue descubierto su pecado para que fiziessen penitençia dél. Et por ende todo tienpo que non les fuere descobierto aquel pecado para que fagan penitençia dél, non les será descubierto tienpo de rredenpçion, nin serán rredemidos.

E síguesse desto a dezir que aquel pecado que era en ellos e que es agora en ellos, sinon que non conosçen dél que es pecado, non es de linage de los otros pecados, que son descubiertos e que son conosçidos por pecados. Ca este pecado por su natura rretiene la rredenpçion. E non aprouechan para él todas las bonas obras del mundo que pueden façer, nin todos los tienpos estajados, nin jura de angel, nin jura de Dios, ca fue con condiçion. E non aprouecha para él la penitençia de todos los otros pecados, nin han otro cobro sinon penitençia de aquel mismo pecado, que es encubierto e non conosçido a ellos por pecado. E non es esto sinon lo que non saben el Sem Hameforas, como ya es prouado de los prophetas e de los sabios e de los philosophos, e sennaladamente de los dichos de Rrabi [Y]ossua ben Leui, que era parcionero a Rrabi Yohanan, en lo que dixieron amos que en su tienpo uerná, e como dixieron "oy, si ssu uoz oyeredes", e que non uerná nin avn en su tienpo fasta que se tornen e fagan penitençia de aquel pecado que non conosçen dél que era pecado. Et çerca desto es lo que dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui mismo que todo omne que rrespondiere "amen; sea su nobre grande bendicho" con toda su fuerça, ronperle-han la sentencia que fue puesta sobre él de setenta annos de mal a bien. Rrabi Yohanan dixo que aunque aya en él semejança de ydolatria, perdonárgelo-han. Rrabi Ssimon ben Laquis dixo: "Abrirle-han la puerta de paraysso." Fasta aqui es la palabra dellos.

Et deuemos dezir que non conuiene a [a]poner a los grandes sabios palabra sin rraçon, mayormente en las cossas diuinales marauillossas, nin es a cuydar por qué galardon de que rresponda omne [a] aquella oracion con uoz alta e fuerte e con espanto e turbamiento grande aya todos aquellos bienes que dixieron aquellos sabios. E mayormente, que dixieron en otro logar que el qui fiziere oyr su uoz en su oracion es de los que ha[n] poca fe, et que el [qui] alça su uoz en su oracion es de los prophetas ffalssos. Mas lo conuiniente a dezir es esto: Que aquel uierbo que dixieron "con toda su fuerça" puédesse entender que quiere dezir >toda la más fuerte entençion del omne<, o que quiere dezir >toda la su fuerça de lo que puede ser entendido por aquel nonbre de Dios<. Ca el omne qui le entendiere e penssare en él mucho e le nonbrare con su boca publicadamente, seyendo judio, saldrá de la cabtiuidat e aurá saluaçion en sus dias, que son setenta annos las más uezes, como dixo el Psalmo: "Dias de nuestros annos en ellos setenta annos." E esto en logar de la cabtiuidat, que fue sse[n]tençia sobrél para en toda su uida, mientra que non sopiere aquella rraçon.

Et esto semeja a su dichos de Rrabi [Y]ossua ben Leui mismo en lo que dixo que quando sopieren el nonbre de Dios que es dicho Ssem Hamefforas, saldrán de la captiuidad, e non en otra manera. Et Rrabi Yohanan esplanó quál es aquella ssabiduria. E dixo que en la uirtud del nonbre de Dios que es dicho Sem Hameforas es alguna rraçon que ssemeja ydolatria al qui non la entendiere como es guissado. E aquello es rraçon de las tres personas e del enuestimiento, la qual cossa el nonbre de Dios Tetragramaton fue para lo encobrir, et es causa quel es perdonada al omne. Et esto semeja a lo que dixo Rrabi Yohanan mismo que es vn pecar que non conosçen dél que es pecado, e que aquello los detiene en esta captiuidat, non que detenga la uenida del Christo en su tienpo, sinon que detiene a ellos ser rredemidos. Et non conosçen que la ignorançia e el negar las perssonas de la Trinidat e el enuestimiento es pecado, mas dizen que el saberlo e otorgarlo es pecado e ydolatria conplida. Ssinon que Rrabi Yohanan non le llamaua ydolatria conplida, sinon semejança de ydolatria, que era perdonada e non tenida por mal, mas que el negarlo era muy grand pecado ademas. Et porque esta sabiduria enduçe saluaçion de las almas para el otro mundo, dixo Rrabi Ssimon ben Laquis quel abrirán puertas del paraysso, como lo tenian tal Rrabi Ismael e Rrabi Haqiua e Rrabi Eliezer e los otros ssabios, segund que dicho es. Et por aquella ignorançia e por todo lo que es decolgado della, que auian el comun de los judios, quexáuansse los sabios mucho dellos, porque non se querian despertar por muchas e muchas significanças que los sabios primeros les façian.

Et esto es que dize en el libro »Ssecalim« que dixo Rrabi [H]agay, por nonbre de Rrabi Ssamuel bar Nahamany, que los primeros araron e ssenbraron e sallaron e segaron e agauellaron e trillaron e bellaron e escogieron e molieron e amassaron e coxieron, "e nos no auemos boca para comer." Rrabi Aba dixo: "Si los primeros fueron omnes, nos somos asnos." Et dixo Rrabi Manni que en aquella ora dixo Rrabi que "ni aun el asno de Rrabi Pinhaz ben Yair non semejades." Et sabido es que aquellos sabios por manera de humillança e de mesura metian a sí mismos en buelta de los asnos neçios. Et como dixo Moysen a lsrael: "Non fagades como todo lo que nos ffacemos aqui oy, cada vno todo lo que plaçe en sus ojos." Ca metió Moyssen a ssí mismo en buelta dellos por manera de humillança e de messura.

Et porque la saluaçion conplida en este mundo non será sinon con saluaçion de las almas al otro mundo en la manera sobredicha, e la saluaçion de las almas al otro mundo non será sinon con el enuestimiento proprio que auia [a] ser descobierto a la uenida del Christo, et non se saluauan los omnes ante desto saluaçion conplida, porque non era poblicada en ellos esta creençia que auia a ser del Christo, por esto dixieron en el libro »Midras Sir Hassirim«, que es la glosa autentica de »Cantica canticorum« entre ellos, sobre el uiesso que dize: "Yo so alfauaga de la llanura e rrossa de los ualles fondos", que los sabios dixieron que aquel uiesso la iglesia de Israel le dixieron. Et dixo la iglesia de Israel: "Yo so amada. Ca so dada en las profundias del infierno, e quando me rredimiere Dios de las profundias del infierno, ssegund que dixo otro uiesso en el »Psalterio«: "Sobióme del poço del souido e del lodo del çieno", entonçe endereçeré yo bonas obras e diré antél cantigas." Et segund que dixo otro uiesso en el »Psalterio«: "Dio en mi boca cantigo nueuo, alabança a nuestro Dios." Et dize alla en esse libro que esta palabra de los sabios es como aquella de Rrabi Alazar Hamoday, que dixo que al tienpo uenidero uernian todas las gentes del mundo mazelar a Israel con Dios, diziendol assi: "Sennor del mundo, si estos son seruidores de ydolos, estos sson seruidores de ydolos; ssi estos sson uertedores de ssangres, estos sson uertedores de ssangres; ssi estos son adulteros, estos son adulteros. ¿Por qué es que estos deçenden al infierno, e estos non deçenden al infierno?" Deçirles-ha él: "Pues que assi es, deçenda cada gente, e su Dios con ella." Que por esso dixo el uiesso: "Ca todos los pueblos yrá[n], cada vno en nonbre de su Dios." Rrabi Aben, por nonbre de Rrabi Hanina, dixo: Ssinon porque uiesso es

scripto, non lo podriemos dezir. "Ca con fuego Domino será juzgado." Ca non dize, segund la gramatica del ebrayco, "juzgará", sinon "será juzgado". E aquello es lo que dixo Dauid: "Otrossi quando andare en ual de tiniebras, non temeré mal, ca tú comigo."

Euat aqui prouado destas palabras que la conpanna de Israel serán dados en infierno, assi como todas las otras gentes del mundo, sinon que aurian amista[n]ça de Dios, en que aurian fuerza para ssalir dende al tienpo de la rredenpçion, [e] que aurian buenas obras frescas, que quiere dezir obras nueuas, et que dirian cantigos nueuos. Aquello era aprendimiento nueuo e spiritu nueuo e testamento nueuo e Ley nueua, que auia a ser a la uenida del Christo, como ya dixiemos. E non saldrán de ala del infierno, sino porque desçendió Dios con ellos. Que aquello era el enuestimiento que nonbramos quel conosçieron los justos. E non auian poder de lo publicar ffasta la uenida del Christo, quando fuessen tollidos de ydolatrias. Ca por non auer ellos aquel poderio, eran dados en tiniebra e obscuredat del inffierno. Ca el encobrimiento de la cossa es como tiniebra e obscuredat. Et porque eran justos e conosçian el enuestimiento que era en ellos, non se perdian del todo, nin eran juzgados en otra pena. Et como dixo Dauid: "Otrossi quando yré en ual de tiniebra, non temeré mal, ca tú comigo." E los sabios entendian en este logar "ual de tiniebra" por el inffierno, e entendieron que Dauid iria alla en buelta de todos los otros justos de Israel. Et por esso dixieron, segund cuenta en el libro »Beressit Rraba«, que Dios faria estar a Abraan, e assi a Issaac, a la puerta del infierno. Quissieron dezir que non serian juzgados en el infierno, e más, que serian çercanos para salir dende; e esto seria a la uenida del Christo. Et el açercamiento para salir del infierno es porque eran justos e que conosçian el enuestimiento vniuersal, e que non les menguaua sinon el enuestimiento proprio e el publicamiento que auia a ser a la uenida del Christo. Et este açercamiento era la amistança que auia Israel con Dios.

Lo que dixieron "las profundias del inffierno" es glossa del uierbo "profundias" que es dicho en aquel uiesso, que nonbraron "rossa de los valles". Ca "ualles", segund el ebrayco, quiere dezir >profundias<. Pues quiere dezir: las profundias que son dichas "inffierno". Ca non querian dezir que los justos serian en los logares más ffondos del infierno, como que diz en la pena más fuerte. Ca por esso dixo Dauid, segund aquella glossa: "Non temeré mal, ca

tú serás conmigo." Et porque aquellas dos palabras del libro »Midras Sir [HI]assirim« eran amas la vna rraçon, como dixieron que aquella palabra de los sabios era como aquella de Rrabi Alazar Hamoday, dixieron en la vna palabra, que dixo la iglesia de Israel: "Yo sso dada en las profundias del infierno", que se entiende dende que son en el infierno agora e en el tienpo del rrey Ssalamon, que dixo aquel uiesso. Et dixieron en la ssegunda palabra que al tienpo uenidero uernian todas las gentes del mundo para mezclar a Israel. Conuiene a dezir que aquel tienpo uenidero es el tienpo que les uiene sienpre despues de la muerte de cada vno dellos, ca entonce serán deçendidos e dados en el infierno, fasta que sean rredemidos los justos dellos al tienpo del Christo. E assi esplanó Rrabi Mosse el Egipçiano e todos los otros entendudos >tienpo uenidero< o >mundo uenidero< que es dicho por el mundo de las almas.

Non deuerias dezir que las uerdades cayen so el tienpo de la parte que son uerdades. Mas los contradezidores que se aquexan a dezir que es dicho "infierno" en aquella palabra por la captiuidat en que son, yerran mucho. Pues que dize en aquel libro que aquella palabra de los ssabios es como aquella otra de Rrabi Alazar Hamoday, de que non es dubda que Rrabi Alazar fablaua por el infierno anonbrado >de ffuego<, por el qual esplanó aquel uiesso que dize: "En fuego Dios será juzgado[r]." Otrossi aquel otro uiesso que dize en el »Psalterio«: "Otrosi quando andare en ual de tiniebras non temeré mal." Et más, que non conuiene a dezir que todas las gentes al tienpo uenidero caerán en cabtiuo, e que caerán ante que Dauid e Israel con ellos cayan en otro captiuo. Et es escripto en la ystoria de Rrabi [Y]ossua ben Leui, la qual es fallada en el »Jerussalmi«, que dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui: "Quando uin e llegué a las puertas del infierno, iua comigo el Messias. E des quel uieron los pressos del infierno la su luz del Messias, tomáronse [a] alegrar por él, diziendo: Este nos sacará desta tiniebra." Segund que dixo el uiesso: "De mano del infier[no] e de muerte los rredimiré."

Et es escripto en el libro »Beressit Rraba« sobre el uiesso que dize: "E agora por qué non tienda su mano e tome otrossi del Arbol de la Uida e que coma e uiua para sienpre" que dixo Rrabi Aba bar Cahana que non es dicho aquel uierbo "agora" sinon segund la lengua de penitençia. Ca segund aquello dize otro uiesso: "Agora Israel oy los fueros e los mandamientos."

Amuéstranos aquel uierbo quel abrió Dios puerta de penitençia, e que dixo Dios: "Non tienda su mano e que tome otrosi del Arbol de Uida. Ca si comiere dél, biurá para sienpre." Fasta aqui es la palabra. Et como que dixo: "Non tienda su mano agora para comer del Arbol de la Uida, ma[s] a otro tienpo tienda su mano." E esto era la penitençia significada en el uierbo "agora".

Et dixieron sobre el uiesso que dize: "Fizo morar de antigüedat al Huerto del Delecte lo[s] Cherubim e la fflama de la espada trastornadiza", que nos da a entender que ante del paraysso fue criado el infierno. Ca los Cherubim eran de ffuego, segund dixo el otro uiesso: "Sus ministradores fuego flamante." E lo que dixo: "fflama de la espada" dizelo por el inffierno, segund dixo otro uiesso: "Flamearlos-ha el dia uiniente." E que dixo Adam: "¿Quién escapará a omne deste fuego flameante? La spada." Rrabi Huna dixo, por nonbre de Rrabi Aba, que aquella espada era dicha por el cuchel[l]o de la circunçi[si]on, ca assi es dicho : "Ffaz a ti spadas agudas." Et los ssabios dixieron que aquella espada era dicha por la Ley. Ca assi dize otro uiesso en el »Psalterio«: "Exaltaçiones de Dios en su garganta, e espada de dos bocas en su mano." Des que uio Adam, omne primero, que todas sus generaç[i]ones auian [a] yr a deçender al infierno, dexósse de fazer fijos. E des que uio que despues de .XXVI. generaçiones auian Israel a rreçebir la Ley, entremetiósse en leuantar generaciones. Et por esso dixo el uiesso: "Adam cognosçió a Eua, su muger", que quiere dezir que fizo fijos.

Et deuemos tener mientes en rraçon desta glossa alegorica que por esso dixo Adam, omne primero: "¿Quién escapará al omne deste fuego flamante? La espada." Pareçe que él mismo non seria escapado del fuego flamante del inffierno sinon con la spada de la Ley o con la espada de la circunçision. E aquello era la puerta e el comienço de la penitencia, que fue abierta a él e a todas sus generaçiones. E como lo arrimaron a lo que dixo el uiesso: "Agora, Israel, oy los fueros e los juyzios." Que quiere dezir la Ley, que començó desde el testamento de Abraam e que la rreçibió al tienpo de Moyssen despues de XXVI. generazones. E dixieron que aparejó Dios aquellos dos porteros: el vno, [el fuego], que es significança del infierno, [e] el otro, la

espada, que es significança de la Ley de Abraam e de Moyssen para guardar el camino del Arbol de la Uida, porque no le tome ningun omne. <...> Et maguera que aquella Ley primera libró al omne del infierno, con todo esso deuedóle tomar del Arbol de la Uida, que es significança de la durança e de la gloria eterna. E fue esto con que encubrió la Ley de Moyssen el fincar proprio e particular de las almas despues de la muerte e rreçebir las rretribuciones al otro mundo. E bien conuinientes eran aquellos dos porteros para defender al omne de comer del Arbol de la Uida: El vn portero, que era el infierno, conuiniente para los malos, que creyan perdimiento de las almas e que sse desfiuzauan de auer guarida, e que por esto tendian sus manos a façer los pecados, e el segundo portero, que era la Ley de Abraham e de Moyssen, que encubrió avn de los justos el fincar proprio e particular de las almas e rreçebir las rretribuçiones al otro mundo despues de la muerte. Sinon que los omnes auian a comer del Arbol de la Uida, como fue mandado a Adam a primero para comer dél, quando le dixo Dios: "De todo arbol del huerto comer conbrás, e del Arbol de Saber bien e mal non conbrás dél." Ca non le defendió sinon tan solamente el Arbol de Saber bien e mal. E este comer del Arbol de la Uida seria con la Ley del Christo. E como es scripto en el libro »Pirque Rrabi Eliezer« que non es dicho "arbol" sinon por la Ley, segund que dixo el uiesso: "Arbol de uida es ella a los que que se atienen a ella." E entonçe seria el conplimiento de la penitençia que fue abierta e començada con la Ley de Abraham e de Moysen. <...> ... Ca entonçe se conpliria el perdon del pecado de Adam, omne primero, que fue comienço e rrayz de todos los pecados, como ya dixiemos.

E esta es rraçon de lo que es scripto en el libro »Beresit Rraba« que seys cosas fueron dichas conplidamente al comienço de la criaçion del mundo e que desque pecó Adam, omne primero, fueron dan[n]adas, e que más nunca tornaron a ssu logar fasta que uiniesse el Fijo de Phares, que quiere dezir el Christo. Et estas son las seys cosas: su luz, e su uida, e su estado, e el fructo

de la tierra, e el fructo del arbol, e las luminarias. Ca para la su luz dixo el uiesso: "Demudó su catadura, e enuiestel." E por su uida dixo el uiesso: "Ca poluo tú, e a poluo tornarás." Et por su esu estado dixo el uiesso: "Ascondiósse el omne e su muger." Et por el fructo de la tierra e por el fructo del arbol dixo el uiesso: "Maldicha la tierra por ti." Et por las luminarias dixo el uiesso: "Repoyarse-a la luna, e enuergonçarse-a el sol." Et estas seys cossas auian a tornar en la venida del Christo. Ca por la su luz dixo el uiesso: "Sus amigos como quando sale el sol en su ualantia." Et por su uida dixo el uiesso: "Ca como dias del arbol dias del mi pueblo." Et po[r] su estado dixo el uiesso: "Leuéuos enfiestos." E por el fructo de la tierra e por el fructo del aruol dixo el uiesso: "Ca ssimiente de la paz: la uid dará su fructo, [e] la tierra su cogollo." E por las luminarias dixo el uiesso: "Será luz de la luna como luz del sol, e la luz del sol será como siete tanto." Fasta aqui es su palabra.

Et non conuiene a entender estas palabras como paresçe de su istoria llana dellas, mayormente segund los sabios que dixieron que el mundo yrá sienpre segund su usso e que non aurá departimiento deste mundo al mundo del Christo, sinon que saldrán de la captiuidat solamente. Quissieron dezir que non se mudaria el mundo de su costunbre natural, mas que el demudamiento seria en el demudamiento de los entendimientos en los omnes, e como dixo el uiesso: "Ca enchida será la tierra de saber a Dios." La qual cossa seria causa de libertad e de salir de captiuidat. E asi otros uiessos tales como este muestran esta rraçon. E por ende será la glossa de aquella palabra como mostraron por aquellos uiessos. Ca dixo: "Mudó su catadura, e enuiestel." Et como lo glosaron ellos, e concordó Rrabi Mosse el Egipçiano con ellos, que mudó Adam, omne primero la su catadura e la su entençion del consejo de Dios e la tornó al consejo de la serpiente. Esto fue dannamiento de su luz, que era luz spiritual, e dannamiento spiritual. Et assi el uiesso que dixo: "Sus amigos

como salir el sol en su ualantia" era significança de la luz spiritual, que quiere dezir tol[l]erse del consejo de la serpiente e tornarse al consejo de Dios, que es significado por el sol, como dixo el uiesso: "Ca sol e escudo Domino." E assi el otro uiesso que dize: "Ca como dias del arbol dias de mi pueblo" non muestra que non morrá nunca. Ca el arbol no es estable para sienpre. Et como dixo Job: "Mouió como arbol mi esperança." Mas dize que durança mucha [a], assi como el arbol. E non será esto a cada omne por sí, sinon a la vniuersalidat de la gente. Ca por ella dixo el uiesso: "dias de mi pueblo." Et assi el otro uiesso que dize: "Leuéuos enfiestos" non lo diz por la grandez de sus estados, sinon por significança de la grandez de su estado en o[n]rra. Et assi el otro uiesso que dize: "Ca simiente de la paz: la uid dará su fructo, e la tierra su cogollo" non quiere dezir que dará[n] la tierra e los arboles su fructo en manera fuera de natura, sinon que lo darán como es guissado por rraçon de la paz que será en los omnes por la uenida del Christo, la qual cossa non era ante, sinon que era la tierra maldicha e cor[r]upta por mengua de la paz, que fue por el pecado de Adam. Et assi otro uiesso que dixo: "Rrepoyarse-a la luna, e enuergonçarse-a el sol." Es methafora, segund que dixo otro uiesso: "Faré uestir cielos negrura, e saco porné su uestimienta dellos", que es methafora e significança de las muchas tribulaçiones que auian [a] auer los omnes. E por esso será la glossa desto en tal guissa que por el pecado de Adam, omne primero, eran los omnes descomulgados e encubiertos de la luz de la gloria de Dios, e murian muertes accidentales, que se matauan vnos a otros por el poco temor de Dios que era en ellos. E eran apremiados e quebrantados vnos de otros, e padeçian tribulaçiones e guerras, en guisa que non podian labrar la tierra por mengua de la paz entre ellos. E andauan en tiniebra, como si les fuessen eclipssadas las luminarias.

Mas al tienpo del Christo, que les auia a ser perdonado el pecado de Adam, serán gouernados de la luz de la gloria de Dios. E uiurán muchos an[n]os, con que se toldrán las muertes acçidentales, e con durança de la paz e de la concordança entre ellos. E serán librados de la captiuidat e de las tribulaçiones, e andan enfiestos con poder alto, e aurán uagar e poder para labrar la tierra con paz para que "dé ssu yerua, e el arbol del canpo dará su fructo." E serán con luz grande e alegria, segund lo que dixo el uiesso: "Será el pueblo que andauan en tiniebra uerán luz grande." Et dize en el »Libro de

Ester«: "A los judios fue luz e alegria." Ca non era esto luz corporal, sinon spiritual, que quiere dezir alegria e onrra.

Et estas ses cossas son la fin de todo el bien que auian [a] auer Israel por la uenida del Christo. La primera cossa era su lunbre, que aquello es dicho por el aprendimiento nueuo. La segunda cosa era la uida del Christo, que era tollimiento de las muertes acçidentales de los omnes. Ca por esso dixo el uiesso, segund los glossadores ystoricos: "Desfará la muerte para sienpre, etc." La terçera cossa es su estado de onra, que aquello era salir de captiuidat e de seruidunbre de los gentiles. La quarta cossa es el fructo de la tierra, que ello es la paz propria partic[u]lar de cada anno, assi como la fructa de la tierra se s[i]enbra en cada anno. La quinta cossa es el fructo del Arbol, que aquello es la paz vniuersal, que dura por muchos annos, assi como el arbol dura e da su fructo grant tienpo. E mostraron en esto que la entençion en la paz dicha para el tienpo del Christo era en lo que auia de ser en las más uezes, non en lo que seria [e]n [las] pocas uezes, e que, aunque se tolliese la paz en algunos tienpos por algun acçidente, no es a catar por esto. E por esso fueron contadas por dos cossas "el fructo del Arbol" e "el fructo de la tierra". Et la sesta cossa, las luminarias, que aquello es la onra e la alegria que auian [a] auer, segund que dixo: "A los judios fue luz e alegria e gozo e onra." Et dize otro uiesso: "Liéuate e alunbra, ca uenida es tu luz; e o[n]ra de Domino sobre ti es claresçida." Et dixo otro uiesso: "Non se porná más tu sol, e tu luna non se acogerá." Et assi esplanaron los glossadores ystoricos aquel sol e aquella luna e aquella luz, que era dicho por alegria e por onra. E esta o[n]ra e alegria seria con las prueuas e los signos muchos que aurian para enforçar la su fe e la su creençia e para exaltarla sobre todas las otras creençias.

Et conuiene a saber que assi como fue mester en la phisica para concordar en vn omne egual e derecho de su conplission e de figura e conpossiçion de sus mienbros, que aquel solo es el bueno e el derecho e el escogido en esto más que todos los omnes. E toda la entençion en la obra de la phissica buena e vsada es para tornar todas las conplixiones e las figuras e las conpossiçiones de los mienbros de cada omne, quanto más el phisico puede, asegund semejança de sus conplixiones e de sus figuras e conposiçiones de sus mienbros de

aquel omne derecho e egual concordado e considerado. E aquesto es la fin de quanto más endereçamiento puede ser en la obra de la phissica. Et assi los philosophos moros que se llaman çophia concuerdan e consideran vn omne derecho e conplido en el alcançamiento de su entendimiento e su studio a la fin postremera mayor, más que todos los otros sabios studiantes en la philosophia. Aquel es nonbrado entre ellos Yehiel ben Uriel. E toda su entençion dellos e su studio philosophico era para llegar cada omne dellos segund quanto más pudiesse a semejança de su alcançamiento e su conplimiento de aquel omne considerado e concordado entre ellos por Y[ehi]el ben Huriel. Assi es mester en la sciençia de la Ley para concordar e considerar vn uaron derecho e conplido en sus costunbres e en su entendimiento e su alcançamiento e su ayuntamiento en Dios e su saluaçion. Que aquel solo es el bono e el escogido e el conplido en esto más que todos los omnes. E toda la entençion en las costunbres e en los husos de la Ley es para tornar todos los saberes e las costunbres en cada omne, segund quanto más pudier ser, asegund sus saberes e sus costunbres de aquel omne derecho e escogido e conplido en esto más que todos los omnes, el qual con él serán conplidos e saluos todos los otros omnes. Aquel es llamado entre ellos Christo, Fijo de Dauid, el qual fue prometido por dichos de los prophetas para ser los omnes saluos por su mano. Con lo que fue prouado el enuestimiento de la diuinidat en la su humanidat, de la qual cossa se endepdó creer fincamiento de las almas despues de la muerte e rreçebir las rretribuçiones para el otro mundo. E con esto será el endereçamiento e el libramiento de los males que uienen del loco que affloxa e se dexa de andar en los caminos de la Ley, e la fin de quanto mejor endereçamiento puede ser, segund que el mester lo endebda.

Enpero que es departimiento entre los escogidos que nonbré de los phisicos e de los philosophos [e] entre el escogido de los de la Ley. Et es esto que los phissicos e los philosphos concuerdan solamente en considerar e ymaginar sus escogidos, de sin que ayan mester de concordar que sean en el mundo.

Et esto como los ssabios del algorismo concuerdan en considerar et ymaginar rrayz a todo cuento, de sin que ayan mester a concordar que sea en el mundo aquella rrayz. Porque son muchos cuentos que non han rrayz en ninguna manera, sinon que los sabios se açercan en su obra sienpre a la rrayz concordada, de sin que nunca l[l]eguen a ella. Et [en] tal guisa dixieron algunos que Job non fue en el mundo, sinon que fue dicho por methafora e por ssemejança. Ca aprouecha la methaffora, avnque non sea cossa fallada en el mundo. Mas los de la Ley an mester concordar que sea fallado en el mundo aquel su escogido de todo en todo, demas que sea para semejança. Porque el comun de los omnes non pueden conosçer aquella guissa. La concordança en la substançia de la cossa es aprouechable de sin concordar el su ser en el mundo. Mas todauia, mientre que fueren dubdossos en el ser de la cossa, uernán de ligero a negar la su substançialidad, mayormente si fuesse de las cossas que enduçen soltura a sus desseos de pecados e tirarse de temor de Dios. E por esto era que los prophetas prometian que seria el Rrey Christo en el mundo, non que concordauan solamente en la su substançialidat. E era que los sabios del Talmud e los sabios de los otros gentiles dan testimonio dél que nasçió e que fue en el tienpo passado, e que uiuieron e que fablaron con él, e que es agora en el çielo e en el paraysso, como se prueua de sus dichos dellos. Et porque el Christo, en rrazon del enuestimiento, fue mayor e más marauilloso que todos los otros justos, dixieron los sabios sobre el uiesso que dize en el libro »zacarias«: "¿Quién eres tú, el monte grande, delante Zorobabel" que este monte grande es dicho por el Messias de linage de Dauid, que es más grande que todos los patriarcas. Ca por él dixo el uiesso: "He que entendrá mi sieruo; enalçarsse-a e exaltarsse-a mucho", que quiere dezir: enalçarsse-a más que Abraham, e exalçarsse-a más que Moyssen, e enalteçerse-a más que los angeles.

Et es scripto en el libro »Midras Tillim« que vn uiesso dize en »Daniel«: "Fastal uiejo de los dias llegaua, e antél le açercauan." E dize otro uiesso en »Jeremias«: "Açercarle-he, e será açercado a mí." En aquella manera podria ser esto: seria que los angeles le metrian al Christo fasta su camara dellos, e Dios tender[i]a su mano e meterle-ya çerca sí. E por esso dixo: "acercarle-he. E dixieron sobrel uiesso que dize en el »Psalterio«: "Dixo Domino a mi

sennor: Sey a mi diestra" que al tienpo uenid[er]o faria Dios estar al Christo a la su diestra e a Habraam a la su siniestra. E la cara de Abraham amarel[l]esceria, diziendo: "El fijo de mi fijo está a la diestra de Dios, [e] yo a la su siniestra." E Dios le faria [a]pagamiento, diziéndole: "Yo e el fijo de tu fijo estamos a la tu diestra." Fasta aqui es la palabra. Et sabuda cossa es que la diestra es siginificança de la primera entençion, [en] que es la mayor fuerça. E segund dixo otro uiesso: "Alongamiento de dia es en su diestra, e en su siniestra rriqueza e onra." E dize otro uiesso: "El coraçon del sabio a su diestra, e el coraçon del loco a su siniestra." Et por esso dieron a entender en aquella palabra que el Christo emostraria la entençion primera de Dios, en que es la mayor fuerça, e Abraham mostró la entençion segunda, en que es la menor fuerça. Et como mostré por sus dichos dellos que toda la Ley que omne aprende en este mundo es uanidat en conparaçion de la Ley del Christo. E Dios fazia apagamiento a Abraham, diziendo que la su entençion primera de Abraham en la su Ley fue para ser prologo e premisa para la Ley del Christo e para seruiçio de Dios, ca lo primero del pensamiento se cunple a postremas. Et por esso le dixo: "Yo e fijo de tu fijo stamos a la tu diestra." Et por este otro grado mayor del Christo non le encluieron entre los otros justos en lo que dixieron en el libro »Baua Batra« que tres son llamados en el nonbre de Dios, e son estos: el Messias e los justos e Jerussalem. Ca contaron el Messias a parte e los justos a parte; e maguera que el Messias, segund ellos, era llamado "justo", como dixo el uiesso: "Justo e ssaluo es." E dize Ysayas: "Justificará el justo, mi sieruo, a los muchos" por dar a entender que el Christo era en otro grado más alto que el grado de los otros justos, e assi como los justos son en otro grado grado más alto que el grado de Jerusalem. Et dixieron otrossi que el nonbre del Christo seria >Dios nuestro justo<.

Et es scripto en otro libro de Rrabeno Hacados que ocho nonbres auia el Christo, e que son estos: [>Fijo<, >Cogollo<, >Maxias<, >Nuestra Justicia<], >Marauilloso Consejero<, >Dios fuertes<, >Padre eterno<, >Prinçipe [de] paz<.

Et es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso que dize: "Non temas, ca te rredemí" que dixo Dios: "Dizia yo que te rredemria, como te ya rredemí." Et dixieron Israel: "¿Non fuemos ya rredemidos por mano de Moyssen, e assi por mano de Josue, e por mano de los Juezes e de los Rreyes, e tornamos despues, e fuemos quebrantados e estidiemos en uergüença, como si non fuessemos rredemidos?" Díxoles Dios que: "En el tienpo passado, porque fuestes rredemidos por mano de carne e de sangre, que oy es aca e otro dia en la fuessa, por esso fue uuestra redençion de ora e de pasada. Mas agora yo uos rredimiré por mí mismo, que yo so uiuo e estable para sienpre. E por esso será mi rredençion rredençion de siglo para sienpre jamas. Que por esso dixo el uieso: Israel saluo en Domino saluaçion de siglos.' E por esso non uos enuergonçaredes nin seredes dessonrados nin ascondidos fasta siglos de sienpre." Et que por esso dixo Dauid: "Sennor del mundo, quando llegare el tienpo de la rredenpçion, que será por el Christo, non auremos más uergúença nin confussion." E que por esso dixo el uieso: "En ti, Sennor, speré; non seré confondido nin enuergonçado por sienpre jamas."

Et dixo Rrabi Yohanan que acaeçió vn ome que ençendió candela para andar de noche, e amatáuasele. E ençendíala de cabo, e amatáuasele. E ençendiala [...]. Dixo: "¿Fasta quándo yré lazrando [a] açender e [a] amatar? Mejor es que atendré fasta que nasca el sol, e andaré a la luz del sol." Assi Israel fueron quebrantados en Egipto, e leuantáronse Moysen e Aron e rredimiéronlos. Tornáronse, e fueron quebrantados en tienpo de Ziçra, e rredimiéronlos Barac e Debora. E fueron quebrantados en [poder de] los de Media, e fueron rredemidos por mano de de Gedeon. E assi todos lo[s] Juezes studieron e redimiéronlos. Tornáronse, e fueron quebrantados en Babilonna, e despues fueron librados por mano de Zorobabel e de Neemias. E tornáronse en Edom, e dixieron Israel: "Lazrados somos seyendo rredemidos e quebrantados e rredemidos e quebrantados. Non queremos ya que nos alunbre omne de carne e de sangre de aqui de adelante, sinon Dios mismo. E como dixo el uisso: "Dios, Domino, alúnbrenos." E dixo otro uiesso:

"Israel saluo en Domino saluaçion de siglos." Et por esso dixo el uiesso: "Ca contigo manadero de uida; en tu luz ueremos luz." Et dixieron los maestros que aquello era la luz del Christo. E ya es prouado desto otrossi que el Christo auia a auer otro grado mayor en el enuestimiento de la diuinidat en la vmanidat, mayor que el grado de Moysen e de los otros justos que saluaron a Israel, et que non tan solamente por parte que uino el Christo en su mensageria de Dios seria llamado el su nonbre, sinon por parte que él mismo seria Dios mismo. Et assi otras muchas palabras son en los libros de los sabios que dan testimonio sobre todo lo que nonbré en esta rraçon, sinon que abonda que nonbre dellas en este libro segund la entençion que oue en él de abreuiamiento abondable. Et con esto son prouadas las dos grandes rrayzes de la creençia de los christianos, que son la Trinidat e la encarnaçion. E que por ellas tan solamente será la saluaçion de la humanidat en este mundo e en el otro, segund los dichos de los sabios del Talmud, e de como lo tenian rreçebido los antigos, e que lo prouaron de la Ley e de las prophecias e de las otras santas scripturas. E demas desto el esplanamiento de los dichos de los philosophos. E aun más de la rraçon del entendimiento por ligera a todo qui lo quisier entender. Et fueron descubiertos en todo esto los yer[r]os e las heregias que ascondiste tú, Ysaac, en los dos capitulos primeros tuyos del libro tuyo de las dessonrras. Et esto es contrario de lo que tú cuydeste prouar en ellos.

III.

Agora tornaré a afrontarte sobre el capitulo terçero tuyo de aquel tu 'Libro de las dessonrras'. Et digo que en lo que escriuiste en su comienço que tu entençion era para prouar en él que todos los linages de los ussos de la Ley los que son nesçesados al omne, es la Ley de Moyssen en ellos más marauillosa e más santa que todas las otras Leyes. Y er[r]reste mucho en ello. E avnque nol diste, la onra que tú fazes muestra de ti quel querrias dar. Esto es que en conparaçion de las otras Leyes le diste la marauilla e la santidat, e non diste palabra estajada que es marauillosa e santa en sí. E por esto ençer[r]este en esto otros yer[r]os grandes.

El primero yer[r]o es este: Porque la Ley de Moyssen es de parte de Dios del çielo e es marauillossa e santa en sí, de sin conpararla a ninguna otra Ley.

Et como dixo el uiesso: "Ley de Domino conplida tornante alma, Ley de Domino fiel."

Et el yerro segundo es este: Que mingüeste dalli vna condiçion uerdadera segund dichos de todos los sabios, et es esta que la Ley de Moysen es marauillosa e buena segund el tienpo en que fue dada. E esto segund lo que dixo el uiesso en el libro »Eclesiastes«: "Todo lo faze fermosos en su tienpo." Ca porque fue dada la Ley de Moysen en tienpo que eran seruidores de ydolos, ouo mester por esto a encobrir algunas opiniones e rrazones que eran uerdaderas e mesterossas mucho para el sostenimento e la duraçion humanal, sinon que serian dannossas mucho en aquel tienpo, fasta que fuessen confirmados bien en creer la hunidat de Dios en luengo tienpo e que fuesse tollida la creençia de lo[s] ydolos conplidamente dellos. E assi les pusso aquella Ley opiniones e fueros çerimoniales que eran aprouechables en aquel tienpo e non aprouechables para otro tienpo adelante. Síguesse por esto a dezir que la Ley de Moyssen es marauillosa e santificada segund el tienpo en que fue dada, sinon que non es marauillosa e santifficada más que todas las otras Leyes.

E aquel es el yer[r]o terçero que dixiste en aquella palabra: Et esto es que porque la Ley de Moyssen fue anteçedente e premisa para la Ley del Christo, como ya es prouado, non conuiene a dezir que ella es más marauillosa e mejor que la Ley del Christo por aquella parte que es anteçedente e premisa a ella. Mas ante es al contrario, que los aparejamientos e los anteçedentes en su tienpo son ministradores e seruientes a aquello para que son aparejados en su tienpo. E como ya mostré por sus dichos dellos que toda Ley que omne aprende en este mundo es uanidat en conparaçion de la Ley del Christo, e segund todas otras palabras que ayuntamos a esta. Et maguera que el gouierno de la leche es bueno al ninno segund su humidat e su ternura en aquel tienpo, non conuiene por esto a dezir que sea buen gouierno al omne despues que cresçiere e sse enduresçieren sus mienbros, mayormente quel fuese mejor que el gouierno fuerte e duro, conuiniente segund su conplixion e su naturaleza en tienpo de la ma[n]çebez. Ca por esso fueron encobiertas en la Ley de Moysen las creençias de las personas de la Trinidat e el enuestimiento de la diuinidat en la humanidat e el fincamiento proprio de las almas e rreçebir las rretribuçiones despues de la muerte. E auian a ser descobiertas al tienpo del Christo, como ya

es prouado, e auian a ser muchos mandamientos dexados. Et esto, ssegund que ya proué por dichos de Rrabi Aba bar Cahana sobrel uiesso que dize: "Ca Ley de mí saldrá" que dixo Dios: "De mí saldrá Ley nueua." E ap[re]ndieron los sabios desto que las bestias auian a ser sueltas a comerlas sin degollar, sinon afogándolas. Et dixo Rrabi Yodan que todos los Behemot e el Leuiatan serán caça de los justos en tienpo uenidero, e todo qui non uio caza de los gentiles en este mundo aurá uentura para la uer al tienpo uenidero. Rrabi Berechia dixo por nonbre de Rrabi Isaac que conuid gentil aurá Dios a façer a sus sieruos al tienpo uenidero. E todo qui non comió maldegollado e trufano en este mundo aurá uentura para lo uer al tienpo uenidero. E que esto es lo que dixo el uiesso: "Seuo de calabrina e seuo de trufana sea fecho para toda obra, e comer non lo comades." Que quiere dezir: Non lo comades, porque comades dello al tienpo uenidero. Et asi Rrabi Simeon ben Yohay dixo, segund que es scripto en el libro »Heliahu Raba«, que en los dos mil annos del Christo starán Israel seguros e conbrán los Behemot e el Leuiatan e el Ziz de los canpos. Que quiere dezir que conbrán todas las bestias e todos los pescados e las aues que son conuinientes de comer a la natura del omne.

Ca el qui dize segund glossa historica que Behemot es dicho en este logar por vna bestia propria que es dicha Behemot en lengua plural, yerra mucho. Ca si asi fuesse como ellos diçen, non dixiera Rabi Yodan "todos los Behemot". Ca el uierbo "todos" non fue distribuçion por dos supjectos solamente, nin aun seria por tres, segund el ebrayco, como se prueua en el comienço del libro »Hulin«. Mas, es aquel uierbo "todos" para ençer[r]ar los linages de las muchas bestias et los linages de los muchos pescados que son caça de los gentiles en este mundo. Et por esso dixo Rrabi [Y]ossua de Çiquinin que los Behemot non fueron criados sinon por Job, ca dixo en lengua

plural "fueron criados"; non dixo "fue criado", en lengua singular. E maguera que dixo otro uieso: "Pregunta agora a Behemot, e mostrarte-ha" en lengua singular, e que podriemos cuydar dende que el Behemot seria vna bestia singular, con todo esso ya esplanó Rrabi Dauid Camhi qué quiere dezir aquel uiesso: "mostrarte-ha cada vna de las bestias", o qué quiere dezir: "mostrarte-ha linage de bestias." Et más, que si aquel Behemot fuera vna bestia non conoscida nin sabida a todos omnes, non dixiera Job a sus conpaneros: "Pregunta agora al Behemot, e mostrarte-ha, e a la uolatilia del çielo, e anunçiarte-a; fabla a la tierra, e amostrarte-ha. ¿Quién non sabe todo esto?" Ee assi Rrabi Mosse bar Nahaman scriuió sobre estos uiesos glosando que avn las bestias e las aues e los arboles de la tierra e sus eruillos e los pesscados del mar te anunçiarán que mano de Domino es la que façe esto. E como que diz que la guarda de sus speçias muestra que tiene Dios mientes en general, maguera que el juyzio es torçido en los indiuiduos. Et assi scriuió Rrabi Habraham ben Ezdra que Dios fizo saber a Job que non sabia Job las carreras de Dios que son en general», mayormente lo particular, e nonbróle dos generales de los abtos en vno: el Behemot, que está en lo seco con él, [e] el segundo, el Leuiatan.

Et es scripto en el libro »Uaycra Rraba«, que es la glossa autentica del »Leuitico«, sobre vn uiesso que dize en el »Psalterio«: "El Ziz del canpo la pacerá" que dixo Rrabi [Ye]huda bar Çimon: Este Ziz es vna grand aue, e a la ora que espande sus alas entenebregueçe la spera del sol, segund que dixo Job: "¿Si de tu entendimiento uuela el açor [e] spande sus alas a meridion?" E que por esso fue llamado su nonbre >Ziz<, que entepretaçion en ebrayco es veste e estes, porque son en él todos los linages de los sabores, este e este. Fasta aqui es su palabra. Et sabido es que tal aue como esta no es aue singular, nin açor ni otro, que entenebregesca la spera del sol e que aya todos los linages de los sabores, mas es la generalidat de todas las aues, mundas e polutas, estas e estas. E asi como los glossadores ystoricos lo esplanaron, que assi el açor es aue poluta, sinon que seria munda al tienpo del Christo, e como

lo proué de los dichos de Rrabi Simon ben Yohay. Et es scripto en aquel libro otrosi que Rrabi Pinhaz e Rrabi Leui e Rrabi Yohanan, por nonbre de Rrabi Menahem, dixieron que al tienpo uenidero todos los sacrifiçios serán delexados, e el sacriffiçio de la maniffestaçion non será dexado nunca, e que todas las oraciones que façen serán dexadas, e el loor de la manifestaçion nunca será dexado. Et dixieron otrosi que dixo Dios a lsrael que: "En este mundo seruos-han perdonados los pecados por mano de sacrifiçio, mas al tienpo uenidero yo uos perdonaré los pecados sin ningun [... ... ...] ca que ouieron en ello, en guisa que dexan de las comer por miedo de Dios, tanto como las dexan de comer por abor[r]escimiento e uso que han dellas. E non [a] en esto grant prouecho para amor de Dios e para endereçamiento de las costunbres o del alma. Mas los christianos, que non les son abor[r]esçibles aquellas uiandas por su natura, sinon cobdiçiadas, porque las ussan comer algunas ueçes - e ellos con todo esto dexan de comerlas muchas ueçes por temor de Dios e por su defendimiento - ellos son conuinientes para auer galardon mayor e mejor prouecho en ello, e endereçamiento de las costunbres del alma, e aun demas otro prouecho, que es ganar la cossa que aduçe al omne para ganar la uida del otro mundo, como ya es prouado, que es rremenbrança de las perssonas de la Trinidat en Dios e su enuestimiento en la humanidat. Et esto será rremenbrándosse en aquellos dias de fiestas e de ayunos de lo del Christo, e de su conçibimiento e de su nasçimiento, e de todos sus acaeçimientos que ouo en la uida e en la muerte, e de su rresur[r]ecçion, e de los acaeçimientos de todos sus deçiplos e de sus sieruos, que confirmaron esta grant rrayz de la parte que la confirmaron. Ca por esso es scripto en el libro »Midras Cohelet« sobre el uiesso que dize : "Non es rremenbrança a los primeros, etc.", que los generançios que passaron e que han a ser non abrán rremenbrança con las generaçiones que auian a ser en dias del Rrey Christo, ¡E quántos e quántos justos e omnes de Ley fueron guisados a ser contados! E por ellos dixo el uiesso: "Otrossi a los postrimeros que serán non será rremenbrança." Mas al tienpo uenidero aurá Dios a contar conpanna de justos de suyo e façerlo[s]-ha esta[r] çerca sí en grand estado. Que por esso dixo el uiesso: "Rrepoyarse-a la luna e enuergonçarse-a el sol, ca rregnará Domino Sabaoth en Monte Sion e en Jerusalem, e çerca sus uiejos gloria." Fasta aqui es su palabra. E por ende non dan los christianos onrra a ningun justo de los de ante del Christo como la dan a los justos que fueron despues dél, en fazerles ayunos e fiestas para rremenbrança de su santidat e su allegança a seruiçio de Dios. Et ya prouado es [que] en la Ley de los christianos es alinpiamiento e onestad en comer e en beuer e fecho de mugeres mucho más e más de lo que es en la Ley de los judios.

Otrossi en lo que dixiste que non cuydauas tú que ningun omne se tornasse de los caminos de la Ley de Moysen a otra Ley ninguna por mengua del derecho de sus juyzios della, erreste mucho en quanto mengüeste la condiçion que mengüeste en comienço del capitulo. E esto es que la Ley de Moysen es marauillosa e bona segund el tienpo en que fue dada, non para segund el tienpo del Christo. E assi es scripto en el Euangelio que dixo Jhesu a sus diçiplos: "Si sabedes lo que dizian los antigos: 'Amarás a tus amigos e abor[r]esçerás a tus malquerientes.' E yo dígouos: amat otrosi a los malquerientes." Et él asignó en esto a lo que dixo el uiesso en la »Ley«: "Al estranno alograrás." E lo que dixo otro uieso: "Al estranno apretarás." E lo que dixo en otro uieso por los gentiles: "Heredaruos-edes dellos para uuestros fijos despues de uos heredat firme, para sienpre en ellos uos seruiredes. E lo que es scripto para amatar la rremenbrança de Amalec, e remenbrar lo que fizo Amalec a Israel, e non oluidar el mal que les fizo en el camino, e non rrequirir paz de Amon e de Moab, e que nunca entren en la conpanna de Dios, e que non entre egipçiano nin edomico en la conpanna de Dios fasta generaçion terçera dellos, e non co[n]ssograr con los siete gentiles que moran en la Tierra de Promision nin dar uida a ningun alma dellos e estroyrlos todos. Otrossi asignó Jhesu Christo a lo que dixieron los sabios de los judios: Al mejor de los gentiles matal. E sil uieres que sse pierde o que afonda en el rrio, nol subas dende. E sil uieres acostado a la muerte, nol libres dende. Et dixo Rrab Sessat que si ouiere scalon en el poço do yuguiere el gentil, tirelo el judio e ponga achaque diziendo: porque non deçendan las bestias malas a él. Rraba e Rrabi Yoçef dixieron amos que ssi stidiere piedra

para cobrir la boca del poço, cúbrala e diga que lo façe porque passen los ganados sobre ella e non cayan yusso. Rrabina dixo que si ouiere scalera en el poço, sáquela e diga que porque quiere desçender su fijo del techo. Et dixieron que los hereges, como Jhesu Nazareno e sus diçiplos, déuenlos echar en el poço e façerlos perder a amas manos, sin buscarles achaque. Et dixieron que a los gentiles es pecado de [dar]les melezinas ni avn por preçio; e si ouiere miedo que ganará malquerençia con ellos, melzinelos por preçio, mas non de balde. E dixieron que la judia non deue amamantar a[l] ffijo del gentil nin partear al fijo de la gentil. Otrossi assignó Jhesu Christo en aquella palabra a lo que dixieron los sabios del Talmud que lo que perdiere el gentil por oluido, suelto lo aya el judio de tomar, e que el qui tomare al gentil lo que ouiere perdudo, que por él dixo el uiesso que: "Non gelo querrá Dios perdonar." Et dixieron que no les deuen dar passada nin aun en el suelo, nin les deuen façer gracia, nin deuen dezir: ¡Qué fermosso es este gentil! Et dixieron que el judio que sopiere testimonio de algun gentil e gelo testiguare ante los alcalles contra el judio, déuenle descomulgar. Et dixieron que si vn judio e vn gentil uinieren ante ti a juyzio, si pudieres saluar al judio por judizio de los judios, sáluale e di al gentil: Tal es nuestro juyzio. E sil pudieres saluar por juyzio de los gentiles, sáluale e di al gentil: "Tal es uuestro juyzio." E si non pudieres por vn juyzio nin por otro, adúgangelo por rrebueltas.

Et otras tales palabras como estas, en que mandan los judios abor[r]esçer e façer mal a los malquerientes, e aunque non eran malquerientes conosçudamente, sinon que eran en grado de malquerie[n]tes. Mas Jhesu Nazareno quisso toller todo esto por dar caminos de paz. Et aun los judizios que los judios dan vnos contra otros tienen malas cosas e alongadas mucho de la linna del derecho, segund lo que dixieron que el algo que fuere fallado despues que su duenno perdiere fiuza de lo auer, que quito es el omne de lo tornar. Et dixieron que el que prestare algo a ssu conpanero con testigos non ha mester de pagárgelo con testigos, sinon que puede dezir que gelo pagó sin testigos. Et dixieron que el que negare toda la demanda quel demandaren ante el alcalle, que quito es de yurar. Et dixieron rrazon achacadiza que pudiendo omne dezir alguna rraçon por do podria ser creýdo e non la dixiere por auentura que nol uino emiente, sinon que dixiere otra falssedat non tan mala, será creýdo della. Otrossi dixieron en los testigos falssos que les fagan tal como lo cuydaron façer, e non como lo fizieron. Et como splanaron ellos diziendo assi, que si los testigos falssos no mataron con su testimonio, que los maten, e si

mataron, que no los maten. Et dixieron que si vn omne colgó a otro porque uendiesse algo de lo suyo, e lo uendió, quel ualdrá aquella uendida. Et dixieron que quando [no] todos los alcalles ueyen que algun omne meresçió muerte, que entonçe le darán por quito. Et dixieron que omne [que] fiziere danno a otro indirecto, como de trasmano, será quito. Como si vn omne atare a otro de pies e de manos e fiziere uenir sobre él arroyo de agua, si non uiniere sobre él el rrucho primero, será quito. Et si puxo vn omne a otro en el poço, auiendo scalera en el poço por o pudiesse salir, e ueno otro omne e tiró la scalera, e aunque el mismo quel enpuxo sse adelantó e gela tiró, será quito de la calonna de la occassion que alli rreçibiere, porque a la ora quel enpuxó, pudiera sobir. E assi dixo Rraba: Si arrojó omne saeta contra otro que tenia scudo en la mano, [e] ueno otro e tomól el scudo, e aunque el mismo que arrojó la saeta se adelantó e le tiró el scudo, e llegó la saeta e le firió, será quito de la calonna, porque a la ora que ar[r]ojó la saeta tenia estajamiento. E si firieron diez omnes a uno con diez palos en vno e le mataron, que todos mereçen muerte. E sil firieron vno enpos otro, todos serán quitos. Rrabi [Ye]huda dixo que el postremero mereçe muerte. Et dixo Rraba que si vn omne ató a otro de pies e de manos, e despues él se murió de fanbre, que será quito de la calonna. E sil ató al sol, e despues uino el frio e lo mató, e sil ató al frio, e despues uino el sol e lo mató, será quito de la pena. Et sil ató en logar do era çierto que uernia ffrio o calentura quel mataria, e lo mató, que será quito. Et dixo Rraba que si vn omne ató [a otro] ante el leon, e uino el leon e lo mató, será quito. Mas sil ató ante los mosquitos, e lo mataron los mosquitos, meresçe muerte. Et dixo Rrab Asse que avn sil ató ante los mosquitos, e lo mataron, será quito, porque los vnos se uan e los otros uienen.

Et assi dixieron ssobre el uiesso que dize en el »Psalterio«: "Juré e firmélo que si quissiere omne non firmar lo que jura, soltarle-han la jura, e será quito; e que yurare omne con los labros, e desatarlo-ha con su coraçon. Et dixieron que el qui quissiere non conplir sus prometimientos e

posturas que pussiere todo el anno, adelántesse al comienço del anno en la sinoga e diga assi: Todos los prometimientos e los ligamientos e juras e aladmas e posturas e uotos que prometieremos e yuraremos e que ligaremos sobre nuestras almas, deste Dia de Perdones fasta el otro Dia de Perdones que uerná a nos, todos aquellos que nos rrepintieremos, todos sean dexados e desfechos [e] non estables nin firmes. Ca ellos en esto demandan perdon e dessatamiento de los prometimientos e de las juras que fizieren, que gelo perdona[ria] Dios, aunque los passen soberuiosamente e a sabiendas, como gelo perdonaria si los passasen por yerro e trascuerdo. Como dize en la Ley de Moysen: "Será perdonado a toda conpanna de fijos de Israel e al pelegrino que mora entre ellos, ca todo el pueblo lo han por yerro e trascuerdo." E porque non dizen en tal guissa: "todas las yuras que pasaremos con yer[r]o e trascuerdo", dan a entender que los assueluen aunque los passen soberuiossamente e con ssu acuerdo. Ca con esto cunplen los dichos de sus sabios.

E pruéuasse desto que son en la Ley de los judios fueros e judizios tuertos; e non son tales en la Ley de los christianos. Et esto es con[t]rario de lo que cuydeste prouar en el capitulo tercero del tu 'Libro de las dessonrras'. Et la rrazon que te finca a dezir en algunas destas cossas es que dirás que non son de la tu Ley que tú alabauas, sinon que son dichos de aquellos sabios, a qui tú non creyes sus dichos. Enpero que yo ssé que si tú esto dixieres ante muchos, entonçe te conosçer[i]an las tus heregias en que saliste de su concordança que tienen rreçebuda, por la qual se tienen por judios, e saliste de grado de judio entre ellos. Et esto es al contrario de lo que [te] nonbreste tú con nonbre en la fin del tu 'Libro de las dessonras' "uaron judio". Ca non te ternán por judio, sinon por otro herege ssamaritano o ssaduçeo, como es prouado de tus palabras. E creerán lo que testiguaron sobre ti e sobre algunos de tus conpannones. Ca pidiedes a algunos obispos poderossos de parte del Papa que quemassen el Talmud de los judios e lo astragassen del mundo, sinon que non se uos aguissó nin uos ayudó Dios a ello. Ca non quisso que se perdiessen todas aquellas margaritas e las melezinas de las almas que son en él, las quales cossas son sperança de los justos de lsrael. ¡E Dios uerdadero sabe quánto me trabajé por que non se quemasse!

IV.

Et de lo que ya es dicho se puede prouar el dessatamiento del capitulo quarto del tu 'Libro de las dessonras'. Et esto es porque lo que fableste en él non es de la Ley de los prophetas, la que es çercana de la ganar a todo omne que la quissiere. Et como dixo el uiesso por ella: "No es encubierta ella de ti nin alongada, ... ca çercana es a ti la cossa mucho en la boca e en tu coraçon para façerla." Mas fableste de la Ley de los philosophos, la que contradiçe a muchas rrayzes de la Ley de los prophetas, e que lo más della es dubdas e contradiçiones, que non es mucho çercana al omne, sinon que es encobierta e alongada mucho de alcançar, mayormente en las cossas que ayuntan la parte rraçional que es en el alma del omne e su manadero donde uiene. Mas tú siguiste en aquel capitulo quarto a las heregias que nonbré de tu parte, que dessatan e arrincan las rrayzes de todas las Leyes, en que tienes que non ha departimiento al otro mundo entre las almas de los omnes de la vna a la otra, e que non abrán alla pena nin galardon, nin que será la rresur[r]eçion de los muertos. E tus palabras fueron en este logar como las que dixiste en el libro que nonbreste »Libro de la Sperança«, el qual libro façe perder la sperança a todos los omnes.

V.

Et despues desto tornaré a affrontarte sobre el capitulo quinto del tu 'Libro de las dessonras', e digo que lo que scriuiste en él que la fe de los judios non es decolgada en la uenida del Christo, es prueua contra ti de la rrayz de tus palabras, que tú mismo bar[r]untas la flaqueza de tus rrazones sobre la uenida del Christo. Ca por esto non quisiste que fuessen aquellas rrayzes prueua sobre la ffe de los judios. E ouiste mester de ponerlo assi por postura en comienço de tus palabras, auiendo miedo que te siguiria dende desfazimiento de la fe de los judios por el desfazimiento de las tus rrazones sobre la uenida del Christo. Mas non es uerdat, como tú cuydas, que la fe que los judios tienen non es decolgada en la uenida del Christo. E esto, por que ya es prouado que el Christo auia a uenir a Israel e darles la saluaçion, la qual saluaçion los auia a sacar de la captiuidat e del infierno e del pecado de Adam, omne primero. E por ende si fue prouado que ya es passado el tienpo de la su uenida, e que

ya uino, e uos non lo creyendo assi, será esto prueua manifiesta contra uos que non tenedes la fe nin la creençia cierta e que sodes salidos de buelta de los justos de Israel. Ca estades ensuziados en el pecado de Adam [e] heredades el infierno. E por esso fue el creer e el sperar la saluaçion de buelta de las cossas que el omne ha a reçebir juyzio por ellas despues de la muerte. Segund dize en el libro »Sabat« que en el comienço del juyzio del omne dezirle-han preguntando: "¿Possiste horas sennaladas para leyer la Ley e aguzeste en la sçiencia e oteeste la saluaçion?" E lo que es de tal guissa non conuiene a dezir dello que non es de las rrayzes de la fe, mas ante será prueua contra uos que uos desrraygades e tajades las rrayzes de la fe çierta.

Otrossi lo que dixiste que non nos deuemos marauillar por el allegamiento de su uenida del Christo. E aduxiste prueua para ello del uiesso que dize en [la] prophecia de Balam: "Véole, e no agora, cátole, e non çerca." No es uerdat aquella tu rraçon nin la prueua que troxiste ssobre ella, porque ya dixo el uiesso : "Ca çercana es mi saluaçion para uenir, e mi justiçia para ser descubierta." Et dixo Rrabi Berechias que esto es dicho por el Rrey Christo, por el que dixo el uiesso: "Para aduzir justiçia de siglos", et que dixo otro uiesso: "Açercaré mi justiçia; non sse alongará, e mi saluaçion non se tardará." Et dize en la prophecia [de] Eze[chiel]: "He cassa de Israel dizientes: La prophecia que él prophetiza para dias muchos e para tienpos alongados la prophetiza. Por esso diles que asi dize Domino Dios: Non se alongará más toda mi palabra: que fablaré palabra, e será fecha." Et dixo otro uiesso: "Cercanos son los dias e palabra de toda propheçia." "Uos, montes de Israel, uuestras rramas dat e uuestra fructa leuat para mi pueblo Israel, ca sse acercaron para uenir." Et por esso dixo el ssabio Rrab, segund cuenta en el libro »Çanhedrin«: Non auemos tienpo más descubierto de rredenpçion que este que dixo este uiesso: "ca çercanos son para uenir." Et esto es porque el tienpo de la rredenpçion auia a ser en tienpo çercano, como es descubierto en este uiesso. Por esso dixo este sabio Rab: "Acabados son todos los tienpos de la rredenpçion todos, e non es la cossa decolgada sinon tornarnos a Dios e façer

buenas obras." Ca dixo en lengua negatiua que "non es la cossa decolgada sinon en tornarnos a Dios e façer buenas obras" por dar a entender que non es la cossa decolgada en los tienpos de la redenpçion tan solamente, ca todos sson ya pasados, nin es decolgada en los tienpos con tornar a Dios en vno, sinon tan solamente sta decolgada en tornar a Dios e façer buenas obras.

Et assi Rrabi [Y]ossua ben Leui dio testimonio que Elias e todos los patriarchas, Habraham, Yssahac, Jacob, e Moyssen e Aron e Dauid e Salamon, dizianle al Christo: "Calla, ca el tienpo de la rredenpçion cercano es." Et non conuiene a dezir que todos aquellos mentian. E aquel tienpo de que dizian al Christo que era çercano, aquel era tienpo que non era decolgado en penitençia de su uoluntad dellos, ca ante desto le auia dicho el Christo a Rrabi [Y]ossua ben Leui que oy uernia. Et esplanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz oyeredes." Et quando, dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui que si fueren buenos, que apressuraria la su uenida, e si non fueren buenos, que la aduria en su tienpo. E al Christo sabian de aquel tienpo que le llamó "hoy", que era el tienpo apresurado para la su uenida, si ellos fuessen buenos. E atendia[n] despues a otro, por el qual le dizian los patriarchas: "Calla, ca el tienpo çercano es." Ssíguesse a dezir que aquel tienpo çercano, de quel dizian, era por el qual dixieron que, aunque non fuessen buenos, uernia en su tienpo. El qual tienpo non podió mentir por ninguna manera, avnque todos fuessen malos, sinon que tornarian a bien, con que leuantaria Dios sobre ellos rrey cruel, que les pussiesse se[n]tençias fuertes, como Haman, e que les tornaria a bien. Et por esto déuensse los judios marauillar de ssí mismos en lo que dizen que se alo[n]gó la uenida del Christo tan luengo tienpo, seyendo el tienpo que non pudian mentir por ninguna guissa, avnque todos fuessen malos, cercano a aquel tienpo de los sabios. Mas será esto prueua sobre su yerro de los judios segund cada vna de las dos opiniones de los sabios que fablaron en esta rrazon, Rrabi Eliezer e Rrabi [Y]ossua ben Hananias e Rrab e Rrabi [Y]ossua ben Leui, segund lo cuenta en el libro »Çanhedrin«. Et non es esto contra lo que dixo el propheta Balam: "Ueol, e non de agora, catol, e non çercano", como tú, Yssaac, lo cuydeste. Ca el tienpo de Balam non fue çercano al tienpo del Christo, que fue en tienpo de aquellos ssabios. E todo esto es dessatamiento de tu rraçon.

Otrossi en lo que dixiste en la primera de tus prueuas, que llameste "prueuas conplidas". E era esta la prueua que dexiste que toda prophecia que fue dicho en ella o entendido della que non aurán más captiuidat, mayormente si fuesse dicho en ella el uierbo holam, que quiere dezir >por sienpre<, non conuiene de la aponer que fuesse dicho para el tienpo del Tenplo segundo. E dexiste que esto paresçe mucha uerdat, porque los judios estan en esta captiuidat de agora. Esta prueua tuya es cor[r]upta por dos maneras: La primera manera es esta: porque aquel uierbo "más" o "no más", otrossi el uierbo "ssienpre", non muestra en las prophecias todauia tienpo infinido, mas es dicho muchas uezes por el tienpo finido, ssegund que esplanaron los glossadores en el uiesso que dize: "Non ennadieron más rrobadores de Aram uenir en tierra de Israel" que esto quiere dezir: por vn tienpo. Porque el uiesso dize despues desto: "Allegó Ben Adat toda su [h]ueste, etc." Otrossi el uiesso que dize: "Caerán e non sse leuantarán más." Otrossi el otro uiesso que dize: "Ca non enpiadaré más sobre todos los moradores de la tierra." E el otro que dize: "Non será llamado más el escasso largo." E el otro que dize: "Non Jacob será dicho más tu no[n]bre." E assi otros muchos tales como estos es dicho por tienpo finido. E assi el uierbo olam, que quiere dezir >sienpre<, como el uiesso que dize: "Seruirlo- ha para sienpre" e el otro que dize: "Será a ti sieruo de siglo", que aquello es dicho por el tienpo del jubileo, e non por ssiglo inffinido. Et assi el uiesso que dize en el »Psalterio«: "E bendiré al tu nonbre para sienpre", que aquello sse dize por tienpo finido, segund los glossadores ystoricos. E assi el uiesso que dize en el »Genesis: "Conbrá e biurá para sienpre" splanólo Rrabi Abraham ben Hezdra para tienpo finido. Otrossi otro uiesso que dize: "Ca fuego ençendistes en mi nariz; fasta ssiglo será ençendido." E: "Daré sobre uos rrepoyo de siglo e dessonra de siglo, que non será oluidada." E muchos uiessos tales como este, que muestran tienpo finido, e non infinido, como tú cuydas.

Et la manera segunda del dessatamiento de la tu primera prueua es esta que, maguera que los judios son agora en captiuidat, non será esto prueua de que non es uenido el Christo, como tú cuydas. Ca podemos dezir que los judios salieron de buelta de Israel por sus pecados, que fueron muchos, e ueno el Christo. Et assi como dixieron en el libro »Midras [...]« que el Christo fue en generaçion de omnes malos e uio a sus parientes seruidores de idolos e quitósse de su camino dellos e seruió a Dios, e adessól [en] el parayso. Et assi dize en la prophecia de Zacarias: "Aquexósse mi alma con ellos, e otrossi su alma abor[r]esció a mí." E dixo en otro uiesso: "Non uos apasçeré; la muerta muera, e la tajada ssea tajada." E dixo en otro uiesso: "Tajé mi blago Noam e tajél para quebrantar mi postura que paré con todos los pueblos." Ca "todos los pueblos" es dicho en este logar por Israel, porque con ellos solamente paró Dios postura, e non con todas las otras gentes. Ca maguera que dixo el uiesso por Israel: "Piadaré a toda cassa de Israel" e: "Muchiguaré sobre uos omnes" [e]: "toda cassa Israel, toda", serles-ha quebrantada aquella postura, ca non aurán la saluaçion conplida sinon los justos solamente. Ca ellos solos serán llamados "todo Israel", como es sabido a los entendidos que todo omne que non cunpliere los mandamientos de Dios será luego salido de buelta de Israel, e los que fueren todos serán todo Israel, assi como los que salieron de la captiuidat de Babilonna, maguera que ffueron pocos en conparaçion de todo Israel e de los diez tribos que non quissieron salir, ffueron llamados "todo Israel", como dize el uiesso en el »Libro de Ezdra«: "Todo Israel en dias de Zorobabel e en dias de Neemias dauan donadios de los ca[n]tores." Et dize otro uiesso in eodem: "Stidieron saçerdotes e leuiticos e del pueblo e los cantores e los porteros e los netinim en sus cibdades." Et dixo otro uiesso in eodem libro: "Leuantósse Ezdra e conjuró a los prinçipes de los ssaçerdotes e de los leuiticos e todo lsrael para façer esta cossa, e juraron."

Et assi dize en la prophecia de Ezechiel: "Escogeré de uos los rrebelles e los errantes en mí. De tierra de su moradas lo[s] sacaré, e a tierra de Israel non uernán ... . E uos, cassa de Israel, assi dize Domino Dios: Cada vno sus idolos id seruir, e pues que non escuchade[s] a mí, etc." Et dixo otro uiesso: "Alli me seruirán toda cassa de Israel, toda, en la tierra." Ya es prouado que llama el uiesso "toda cassa de Israel, toda" a los que rremanesçieron e non eran rrebelles ni erradores.

E assi dize en el libro »Çanhedrin«: "Todo Israel aurán parte al mundo auenidero." Ca sacaron a los malos de auer parte al mundo auenidero e llamaron a los que rremanesçieron "todo Israel". Et esto es de lo que forçó a Rrabi Aquiua para dezir que los diez tribus non han a tornar nin que abrán parte al mundo auenidero. Y esto es porque non quissieron subir a la tierra de Israel quando les fue dado poderio para ssobir por mano de Ciro, rey de Perssia, que era ssennor de todos los rregnos de la tierra. Ca ellos sse tornaron a seruir ydolos e sse aboluieron con los gentiles e ssalieron de buelta de Israel.

E assi puede ser dicho que estos judios ssalieron de buelta de Israel e que non abrán parte al mundo uenidero. Et esto es porque non quissieron scuchar la Ley del Christo quando los affrontaua, e que non se quitaron de ydolos. E sse quitó él de ssu camino dellos, e rremanesçió la saluaçion en los pocos que fueron ssantos. Et ssegund que dize el uiesso en la prophecia de Ysayas: "Será el que rremanesçiere en Ssion e que rremanesçiere en Jherusalem, santo será dicho por él, todo el que rremanesçiere para uida en Jerusalem." Ca los que aurán [a] ser saluos de los judios al tienpo del Christo serian muy pocos. E ssegund que dize en el libro »Canhedrin« que dixo Rrabi Çimay ssobre el uiesso que dize en »Jeremias«: "Tomaruos- he, vno de cibdat e [dos] de linage, e aduziruos-he a Ssion" Que egualó la ssalida de Egipto a la su entrada a la tierra, que asi como ssu entrada a la tierra ffue [dos] de sseyscientas uezes mil, asi ssu salida de Egipto dos de seysçientas uezes mil. Et dixo Rraba que assi será al tienpo del Christo, porque dize el uiesso en la prophecia de Ossea: "Cantará alla como dias de sus inffançias e como

dia de su sobir de tierra de Egipto." E dize en la prophecia de Ysayas: "Será en aquel dia: En pobreça la onra de Jacob, e grosura de su carne será e[n]magrecida. [E será como qui allega segadura de mies, e su braço espigas siega], e será como qui coge espigas en Ual de Rrafahim, e rremaneçrá en él azniellos; como ssegadura de oliuar, dos, tres granos en somo de ramo, quatro, çinco en sus rram[iell]as floresçiente[s]." Et dixo otro uiesso: "Ssacaré de Jacob ssimiente e de Juda heredador de mis montes." E los otros todos uiessos que muestran esto, que non aurán a ser ssaluos de los judios sinon pocos.

E assi como queria Dios fazer Israel de la simiente de Moyssen quando dixo: "Afflóxate de mí, e estroyruos-he, e amataré su nonbre dellos diusso de los çielos, e faré a ti gente fuerte e grande más que ellos." Assi, en tienpo de Titos fizo Dios Israel de la simiente de lo[s] santos e struyó a los malos dellos, matando a los vnos e da[n]do captiuidat perdurable a los otros para [que] seyan "por rrepoyo e hazerio de siglo." E aquellos que rremanesçieron auian a caer en captiuidat perdurable quando fue conpuesto en Babilonna este Talmud babilonico que ellos han, segund que es dicho en la prophecia de Zacarias sobre la carta doblada, que era significança de toda la Ley, Ley de scripto e Ley de boca. Et segund que cuenta en el libro »Uaycra Rraba« que Zacarias uio toda la Ley, Ley de scripto e Ley de boca, como dixo el uiesso: "Díxome: ¿Qué ueyes? E dix: Carta doblada." Que maguera que algunos dizen "carta bolante", no es la uerdat sinon: "carta doblada". "E el luengo de aquella carta era .XX. cobdos, e el ancho della .X. cobdos." E quando la doblassen la media sobre la media, seria quadrada, diez en luengo e diez en ancho. Ca por qual parte quier que la catasen, la uerien diez cobdos. Y esto era, segund que lo dixieron los sabios, significança de la Ley que era ençerrada en los diez mandamientos. E era doblada, Ley de scripto e Ley de boca, e era vna carta. Ca eran atadas amas las dos Leyes en vno, e paresçia como que non auia más de vna Ley, que eran los diez mandamientos. Et aquel uierbo "cobdos" es dicho en el ebrayco ama, que significa ' ar[r]oyo de

agua', que es significança de la Ley. Sinon que los diez mandamientos de la Ley de scripto eran aguas uiuas, en quanto dan uida e alinpiamiento al omne. E los diez mandamientos de la su Ley de boca, que les ayuntaron, eran "aguas amargas maldichas." Et como dixo el uiesso: "Esta es la maldiçion que sale sobre faz de toda la tierra. Ca todo el qui furtare deste, segund ella será dicho linpio, e todo el que jurare deste, segund ella será linpio." Ca por el doblamiento desta carta será maldiçion, porque arrimaron las rrazones segund su uoluntad a la Ley de scripto. E aquellas rrazones fueron las que llamaron 'Ley de boca'. E siguiósseles segund de aquella Ley de boca, que arrimaron a la Ley de scripto, para furtar e jurar en falsso. E dizen que les es suelto, e que son linpios de pecado por ello, como lo ya proué de sus dichos dellos. Y esto es lo que dixo el uiesso: "segund ella será linpio", que quiere dezir que segund aquella carta será el ladron e el qui jurare en falsso linpio e quito de pena. E digo que por esto seria aquella carta maldiçion e denuesto para ellos, porque seria caussa de su caymiento dellos. E esto es lo que dixo el uiesso: "Sacarla-he. dize Domino Sabaoth, e uerná [a casa] del ladron e a cassa del qui jurare en mi nonbre a falsso. E manerá dentro de su cassa e estragarla-ha, e a su madera e a sus piedras." Et pareçe que aquella maldicha Ley de boca se les encomençó desde el tienpo de Çadoc e Betos, dende uinieron los saduçeos. Que dellos se espandió la heregia en Israel para creer que no av pena nin galardon por los mandamientos de la Ley, como lo cuvdaron aprender de los dichos de Antigono, uaron de Çoco. E por esso spandieron sus manos en furtar e rrobar e jurar en falsso.

Et va nonbré en el libro »Mostrador de Justiçia« quáles fueron aquellas diez malas cossas que arrimaron a los diez mandamientos, que son ffalladas en este Talmud de Babilonna que tienen, e que en buelta dellas so[n] furtar e jurar en falsso con maestria engannossa, e que por ellas fue guissado de ser llamado aquel Talmud "ffoscuras e tiniebras". Et segund que dixieron ellos que lo que dize el uiesso en los »Lla[n]tos de Jeremias«: "En tinienbras me ffizo ser, como muertos de siglo" que es dicho por el Talmud de

Babilonna. Et dixo el propheta despues desto que "aquella maldiçion que salia" érales fanega e medida con que dauan e tomauan, ssegund lo que dizen que con la medida que el omne mide, con aquella le midrán. Ca assi como ellos fizieron aquella Ley de boca para façer con ella danno a otros, asi les fue ella caussa para rreçebir ellos danno de otros. Ca por esto ssalió e se espandió entre ellos, segund la manera que dize el uiesso a contrario desto: "Ca de Sion saldrá Ley", que quiere dezir que saldrá e se espandrá en el mundo. Y esto es lo que dize el uiesso: "¿Qué es esta [que] sale?" Dixo: "Esta es la fanega que sale." Et dio rraçon de lo que llamó "fanega" e "medida" e dixo: "Esta es su color dellos en toda la tierra." Que aquella es la color e la paresçençia de rraçon que ellos muestran a todo el mundo de las glossas de la Ley. Segund de aquella paresçençia studian e juzgan en toda la tierra, que quiere dezir que juzgan para sí e para otros. E tal les conteçió: Ca, assi como ellos dizen por las rrazones de aquel Talmud que les es suelto para furtar e jurar en falsso por tales e tales rrazones, assi les furtarán a ellos e les jurarán en falsso por aquellas mismas rrazones. Et en tal guissa: Assi como ellos dizen, por las rrazones de aquel Talmud, que non uino la ssaluaçion por el Christo, e que lo dixieron esto por la malquerençia de debalde e la aborrençia que abor[r]esçieron al Christo, assi les fue aquel Talmud caussa que non ouiessen saluaçion e que fincassen en captiuidat perdurable. "Et uio Zacarias vna muger que estaua dentro de la fanega e dixo: Esta es la maliçia, y echóla [a]dentro de la fanega." Ca aquella muger, que era la maliçia, era significança de los pecadores de Israel, como fueron llamados en la prophecia de Osea: "Muger amada de uezino e fornicadera." E aquella era la muger que fue llamada Hahuliua, ssegund dize en la prophecia de Ezechiel: "Dos mugeres fijas de vna madre fueron, e fizieron adulterio en Egipto. E sus nonbres Samaria: Hahola, e Jerusalem: Hahuliua." E dixo que ella "estaua dentro de la fanega", e despues: "la echó adentro de la fanega". Porque ellos tomaron la maliçia a primero de su uoluntad, e despues fueron echados en ella. E assi dixo: "Esta es la maliçia que sale," e dixo despues: "Saquéla." Porque ella salió e se espandió entre ellos de ssu uoluntad dellos, e despues fízoles Dios que saliesse e se spandiese más entre ellos, porque non ouiessen pena e entrepieço por ella.

E dixo que echó piedra de plomo muy pessado a la boca de la fanega, porque la muger mala non pudiesse salir de la fanega. Esto fue significanza que les pussso Dios graueza de coraçon e porfidia, para que non salgan de la su creençia en aquella Ley de boca. Y esto assi como lo an oy en dia, segund la manera que dixo este uiesso en »Yssayas«: "Engrossar el coraçon deste pueblo, e sus orejas engraueçer, e sus ojos çegar." E uio despues dos mugeres que leuauan la fanega, la maliçia dentro en ella, "para façerle cassa en tierra de Babilonna, e fue conpuesta e fue assentada alli sobre su conponimiento." Ca aquellas dos mugeres era dicho por los dos rregnos postremeros, el rregno de Yauan y el rregno de Rroma, que era diusso dél, como los llamó despues apartadamente "cauallos christalinos e fuertes." O eran significança aquellas dos mugeres de Uespassiano e de Titus, ca ellos les dieron poderio a los pecadores de Israel que rremanesçiessen e que ussasen de aquella su Ley de boca e los l[l]euaron captiuos a tierra de Babilon[n]a, ado conpussieron aquel Talmud de Babilonna, o fueron aquellas dos mugeres significança, segund que dixieron los sus sabios, de la falssedat e de la soberuia que deçendieron en Babilonna, que quiere dezir los malos de Israel que se fazian como buenos e se encobrian con alas de bondat. Porque "alas de çigüenna" es su entrepetaçion >cobrimiento de bondat<. Et alli en Babilonna fue conpuesta su cassa e confirmado su conponiminto de aquella fanega, que era su Ley de boca, [que] fue llamado 'Talmud de Babilonna'.

Y en este logar es en ebrayco vn uierbo uehuniha, que segund la gramatica del ebrayco demuestra que ellos le conpussieron, e que les fue conpuesto. E esta fue rraçon de la graueza e de la pesadura de la piedra de plomo. Porque ellos pecaron a primero de su uoluntad, e que aquello les fue caussa que non

pudiessen ssalir de aquel pecado. Y esto ssegund la manera que dizen que vn pecado alinna a otro, e assi vno enpos otro, infinidamente. Y esto es lo que les prophetizó Ysayas en el uiesso que dize: "Fin tajada eslauador de justiçia." Ca por esso dixo "eslauador de justiçia", porque la captiuidat e las tribulaçones que ouiessen non les seria emienda nin perdonamiento del pecado, mas que les endebdaria eslauamiento de la justiçia e su tall[am]iento, e los enduziria a otra cabtiuidat e a otras tribulaçiones. E assi sienpre uerná vna cabtiuidat despues de otra, e por esso les será fin tajada e conplida, que quiere dezir que aurán cayda sin leuantança.

Et el conplimiento de la glossa de toda aquella prophecia de Zacarias e de las otras prophecias que siguen con ella fallarlo-han esplanado en el libro »Mostrador de Justicia«. E es prouado en todo esto que los judios que fueron en captiuidat a Babilonna despues de la propheçia [de] Zacarias e del frauguamiento del Tenplo segundo, e que conpussieron alla el Talmud de Babilonna e sse assufrieron a él, aquellos fueron los malos que non auia[n a] auer ninguna guarda, sinon como los llamó el propheta "ouejas de la matança", porque serian como ouejas que non son para façer corderos nin dar leche nin ueloçinos, nin son para al sinon para matallas. Et assi como les conteçió en aquellos tienpos por mano de Titus e de Adriano e de otros rreyes, que los apaçieron con armas de pastores locos, segund que lo prometió la prophecia. E por ende conuiene a dezir dellos e de los que rremanesçieron dellos en esta captiuidat, que ya salieron de buelta de Israel. E rremanesçió la saluaçion en aquellos pocos que se apartaron dellos, como ya es prouado.

E pareçe que esta fue la entençion en la prophecia de Daniel, quiero dezir que los malos de Isral caerian en captiuidat al tienpo del desertamiento del Tenplo segundo, e que aquellos fueron los que llamó el uiesso "pecado" e "enconamiento" e "ala de enconamientos" e "conpanna de enconamientos", e que en aquel tienpo seria la saluaçion a los justos pocos. E esto es que lo que dize el uiesso "el pecado assolado dar" es tal como lo que dize "para dar enconamiento assolado" e como lo que dize "e dará el enconamiento assolado." Et assi scriueron los glossadores ystoricos que dixo el

uiesso "el pecado assolado dar" por los pecadores de Israel, que serian muchos. E assi lo splanó el uiesso paladinamente en lo que dixo despues: "En la postrimeria de su regno dellos, quando acabarán los pecadores." E assi lo que dixo el otro uiesso: "para dar el enconamiento assolado", díxolo por los pecadores de Israel, que serian solos e desanparados, sin poderio ninguno. Ca assi es dicho en el ebrayco tal uierbo "assolado" por >desmanparado< e >dessechado<. E otrossi Rrabi Mosse bar Naháman esplanó el uiesso que dize "para dar el enconamiento", que lo dize por los pecadores. Et esplanó lo que dize "assolado" que quiere dezir >ssolo<, >desmanparado< e >desechado del mundo<. Y el uierbo "ala" en el uiesso que dize "ala de enconamiento" dízesse segund el ebrayco por > allegamiento< e >conpanna<, que quiere dezir "ala más de enconamientos".

Et dize en el libro »Çeder Cabala« que aquel assolamiento del enconamiento fue dicho por la cabtiuidat de Israel al tienpo de Titos, e que aquellos "dias mil e .CC. e nouenta" que dize en el uiesso es cuento de los dias de que fue tollido el sacrifiçio de cada dia ante del desertamiento del Tenplo. E aquello es glossa de lo que dize "tienpo e tienpos e medio tienpo", que son tres annos e medio, e que son otrossi la media selmana postrimera de las setenta sselmanas, la qual ssennaló el uiesso en lo que dixo: "A la media selmana toldrá sacrifiçio e ostia." E assi dize en el libro »Eliahu Raba« que lo que dize el uiesso "tienpo" dízelo por vn anno, e lo que dize "tienpos" dizelo por dos annos, e lo que dize "medio tienpo" dízelo por medio anno. Et el sabio Rrabi Abraham ben Hezdra scriuió que aquello que dize el uieso: "dias mil e .CC. e nouenta" dízelo por dias uerdaderamente, e non por annos, como cuydan los otros judios. Y esto es assi como scriuió Sant Johan en el »Appocalipssi« que son quarenta e dos messes. E por el conoscimiento de la saluaçion e su manifestaçion a los justos publicadamente despues de quarenta e çinco dias desde el tienpo de la captiuidat dixo el uiesso: "Bienauenturado será el que sperará e llegará a dias mil e CCC. e treynta e çinco." Et como dixo el uiesso: "Apurarse-han y enblanqueçersse-

han y smerarsse-han muchos." Et assi dize en el libro »Midras Rud« que aquellos dias de más son los quarenta e çinco dias de que el Saluador aurá a estar encubierto. E qui quissiere saber la glossa de todos aquellos prophetas paladina e splanada segund esta carrera, fal[l]arlo-ha en el libro »Mostrador de Justiçia«, e no es mester de la aducir en este libro ssegund la entençion del abreuiamiento que ouiemos en él. Et en todo esto es dessatada la primera prueua de aquellas dos que tú, Ysaac, llameste prueuas conplidas para dessatar la nuestra opinion de la uenida del Christo.

Otrossi la prueua segunda que dixiste, que toda prophecia en que es dicho que seria frauguada Sion e Jerusalem e que rregnaria Dios en Ssion e fraguaria en ella tenplo, non puede ser anonbrada a rraçon de Jhesu Nazareno, porque los que creyen en él son alongados más que nos de enssennorear en aquella tierra nin de morar en ella. Et esta es prueua muy baldia ademas. E esto es porque fallamos, segund lo que pareçe en las prophecias, que aquella rredenpçion auia a ser çercana del tienpo de los prophetas e de la captiuidat de Babilonna. Essa misma auia a ser perdurable, como dize en la prophecia Jeremias sobre Joconias, fijo de Johachim, rrey de Judea: "Por esso asi dize Domino, rey de Israel, sobre las pasturas que apaçen a mi pueblo: Uos sparziestes mis ouejas e las puxestes, e non las uissitastes. E yo uissitaré sobre uos maliçia de uuestros fechos, dize Domino, e yo allegaré las rremasajas de mis ouejas de todas las tierras que las puxé, e tornarlas-he a sus moradas, e fruchiguarán e muchiguarán. E leuantaré ssobre ellas pastores, e apaçerlas-han; e non tenbrán más nin serán quebrantadas nin uisitadas, dize Domino." E dize otro uiesso: "Por esso assi dize Domino, Dios de Israel: Esta çipdat que uos dezides que es dada en mano del rrey de Babilonna por spada e por ffanbre e por mortandat, he yo que los allegaré de todas las tierras que los puxé alla con mi furor e con mi ssanna e con yra grande, e tornarlos-he a este logar, e façerlos-he morar sseguros. E serán a mí por pueblo, e yo seré a ellos por Dios. E darles-he vn coraçon para temerme todos los dias por bien para ellos e para sus fijos despues dellos. E tajarles-he testamento de siglo, que non me tornaré de enpos ellos para yo façerles bien, e mi temor daré en su coraçon para non tirarme de ssobre ellos, e alegrarm-e sobre ellos para façerles bien. E plantarlos-he en esta tierra con todo mi coraçon e con toda mi alma." Et dize en fin de aquel capitulo: "En aquellos dias e en aquel ora eruiolesçré a Dauid,

cogollo de justiçia, e fará judiçio e justiçia en la tierra." E dixo otro uiesso que: "Assi dize Domino: Non será tajado a Dauid morador ssobre ssiella de Jerusalem." Y en aque[l] mismo capitulo dize otro uiesso: "Otrossi avn será sonado en este logar, de que uos dezides que es desertado, de sin ome e de sin bestia, boz de gozo e boz de alegria, boz de nouio e boz de nouia, boz de dizientes: Laudat a Domino Sabaoth, ca bono es Domino, que para sienpre su misericordia, aduzientes manifestaçion a cassa de Domino." E los ssabios del Talmud pussieron este uiesso al tienpo del Christo, que ento[n]çe serian dexados todos los ssacrifiçios e todas las oraciones que fazian, saluo el ssacrifiçio de la manifestaçion y el loor de la manifestaçion.

E assi en aquel capitulo dixo: "Mundificarlos-he de todos sus delictos que pecaron a mí e erraron a mí." Otrossi dixo el uiesso: "Oueia sparzida Israel, leones la puxaron. El primero le comió rrey de Asur, e este postremero le desosó Nabocadonossor, rrey de Babilonna. E por esso asi dize Domino Sabaoth, Dios de Israel: He yo uisitaré al rrey de Babilonna e a su tierra, como uisité al rrey de Asur. E tornaré a Israel a sus moradas, e paçrá el Ca[r]mel y el Bassan, e en monte de Effraym e de Galahat sse fartará su alma. Y en aquellos dias y en aquella ora será buscado el delicto de Israel, e non será, e los pecados de Juda, e non serán fallados; que perdonaré a los que faré rremanesçer." Y esto es segund lo que dize en la prophecia de Daniel: "Selmanas setenta sson destajadas sobre tu pueblo e sobre çipdat de tu santuario para toller el yerro e acabar el pecado e perdonar el delicto."

Et dize otrossi en la prophecia de Jeremias: "Assi dize Domino, Dios de Israel: Como esto[s] bonos figos, assi conosçré el captiuerio de Judea que enbié deste logar a tierra de Zandim para bien. E porné mi ojo sobre ellos para bien, e tornarlos-he a esta tierra, e frauguarlos-he, e non los desfaré; e plantarlo[s]-he, e non [los] ar[r]incaré." E desta manera es lo que nonbré de la propheçia de Ezechiel, que dixo el uiesso: "He cassa de Israel dizientes: La prophecia que él prophetizó, para muchos dias; e para tienpos alongados lo

prophetizó. Por esso diles: Assi dize Domino Dios: Non se alongará más toda mi palabra; que fablaré palabra, e será fecha." E dixo otro uiesso: "Cerca son los dias e la palabra de toda prophecia." Et más, que dixieron en el libro »Baracoth« que todos los prophetas non prophetizaron sinon para el tienpo del Christo.

E dize el uiesso en este logar que çerca eran los dias y la palabra de toda prophecia que prophetizaron todos los prophetas. E dixo otro uiesso: "E uos, montes de Israel uuestras rramas dat e uuestros fructos leuat para mi pueblo Israel, ca çercanos sson para uenir." Et dixo despues: "Non ennadrá[s] más para desfijarlos, ... e tus gentes non desfijarás más."

E avn ay prueua de sus dichos de los ssabios de que todas aquellas prophecias fueron dichas para tienpo çercano, porque non dixo en ninguna dellas "ca assi dize Domino", sinon que "assi dize Domino", sin dezir uierbo "ca", saluo en el confirmamiento del rreyno de cassa de Dauid, como dixo el uiesso: "Ca assi dize Domino: Non será tajado a Dauid uaron seyente sobre ssiella de Jerusalem." Et dixieron en el libro »Heliahu Raba« que en todo logar do dize el uiesso "assi dize Domino" es prophecia para esse tienpo, e que en todo logar que dize "ca asi dize Domino" es prophecia para el tienpo uenidero. Mas el confirmamiento del rregno non será tajado para sienpre jamas.

E pues que es ya prouado que la saluaçion que auia a ser çercana del captiuerio de Babilonna, aquella misma auia a ser perdurable, assi se prouará que el Christo, que auia a ser "justiçia de ssiglos", auia a uenir a la fin de las "setenta selmanas" que començaron "desde [la] ssalida de la palabra" de boca de Dios a Jeremias "para tornar e ffraguar a Jherusalem"; e que a la fin dellas seria "tienpo e tienpos e medio tienpo", los quales el angel juró por ellos "en uida del siglo"; e con que los ssabios testiguaron que en aquel tienpo auia a uenir el Christo, e que nasçió en aquel tienpo, e que non ha más a uenir ffasta el dia del Juyzio, en la fin del mundo, como se prouará.

E assi fallamos en la prophecia de Daniel - e que el mundo lo testiguó assi - de que auia a ser el Tenplo segundo desertado, e assi Jherusalem, e que despues de aquello a poco tienpo auia a ser saluaçion perdurable. E non fue nonbrado al Tenplo ni a Jherusalem otro frauguamiento para despues de aquel frauguamiento segundo, nin para Israel allegamiento terçero nin entrada terçera a Jherusalem. Et otrossi, que los sabios lo testiguaron, como se prouará. E fallamos con esto glossas conuinientes a los otros uiessos que muestran el contrario desto a parescer, e que aquellas glossas serán conuinientes a lo que contesçió en el mundo e a lo que endepda el entendimiento. Por esto somos endepdados a creer aquellas glossas sin dubda.

E sabemos por esto que la saluaçion començó a Israel quando salieron de la captiuidat de Babilonna, segund dixieron todos aquello[s] prophetas, sinon que non fue saluaçion conplida fasta que uino el Christo postrimero y se apuraron los justos dentre los malos. E fueron los vnos "para vida de ssiglo" e los otros "para rrepoyo e desonra de ssiglo", de sin que se tuelga la saluaçion, que començó quando ssalieron de captiuidat de Babilonna, saluo los pocos dias que nonbró Daniel en lo que dixo: "E los façedores de entender al pueblo ffarán entender a los muchos; e entrepesçarán en spada y en flama e en captiuidat y en rrobo algunos dias." Et dixo el uiesso: "De los entendidos entrepesçarán para esmerar en ellos y apurar y enblanqueçer fasta tienpo de fin."

Et ssegund esta entençion se assessegan todos los uiessos e los dichos de lo[s] ssabios en esta manera. Et esto, que non porque cayeron los pecadores de Israel en la captiuidat de Titos, se sigue por esto que non fuesse conplida la prophecia que dize que Israel auian a ser saluos para sienpre e que non caerian más en captiuidat. Y esto es porque estonçe non fueron en captiuo todo Israel, mas fueron en captiuo los malos de Israel, como ya dixiemos.

Otrossi, non porque fue desertada Jherusalem e que fue assolado el Tenplo segundo, como fue prometido en la prophecia de Daniel, se siguiria por esto a dezir que non sse conplieron todas las otras prophecias que dixieron que non seria dessatado aquel ffrauguamiento nunca jamas, e que morar[i]an sobre la tierra ellos e sus fijos e fijos de sus fijos para sienpre. Et esto por dos rrazones: La vna, por lo que prueua que el uierbo "fasta sig[l]o" o el uierbo "non más" non son dichos ssienpre en el ebrayco por tienpo infinido. E la rrazon

ssegunda, que los uierbos "Ssion" e "Iherusalem" non son dichos en todo logar por aquella uilla misma, las piedras e la tierra della, mas sson dichos a las uezes por los omnes que entonçe morauan en aquella uilla, e por los que uinieron enpos ellos, en qualquier logar que sean. Como dixo el uiesso: "Por dezir a Sion: Mi pueblo tú." E: "Morará Jherusalem avn en su logar, en Jherusalem." Ca el uierbo "Jherusalem" primero en este uiesso es dicho ciertamente por el pueblo, non por la uilla. Et assi dixo otro uiesso: "Ca seredes uos tierra de uoluntad." E dixo otro uiesso: "Tierra, tierra, tierra, escucha palabra de Dios." Et assi dixo otro uiesso: "Fasta que fue en captiuo Jherusalem." E dize en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso que dize en el libro »Eccl[es]iastes«: "La tierra para sienpre está" que non es dicho "tierra" en este uiesso sinon por Israel, como dixo el uiesso: "Ca seredes uos tierra de uoluntad." E assi dixo otro uiesso: "Fasta que fue en captiuo la tierra." Que la tierra non ua en captiuo. Mas, dízelo por Israel, que fueron en captiuo.

Et quando los ssabios uieron la equiuoquidat que es en estos uierbos e conosçieron con su bon entendimiento quál fue la entençion de los prophetas en aquellos uiessos, que fue para saluar a los justos de Israel, non para saluar las piedras e la tierra de Jherusalem, non quissieron apponerles las cossas inpossibles segund la natura e alongadas del entendimiento en dezir que fuesse vna uilla fecha en la tierra y stable para sienpre jamas. La qual cossa no es tal en la natura de la generaçion e de la corrupçion, mayormente de la uilla Jherusalem, que ella por ssu natura es "tierra astragad[or]a a sus moradores" e que endebda, segund el logar que tiene en la clima en que es, mudamientos e uoluimientos, e que non es assesegada grant tienpo en vna manera y en concordança, segund que escriuieron della Tolomeo e los otros ssabios de la astrologia. E como dize en el libro »Ezra«: "Cata en el libro de las rremenbranças de tus padres, e ffallarás en el libro de las rremenbranças e

sabrás que aquella uilla es uilla rreuelladiza e dannadora de rreyes e de uillas. Rrebellias ffaçe en ella desde dias de siglo; por esto aquella uilla fue astragada." Como dixo el uiesso en la »Ley«: "Assolaré yo la tierra, e assolarse-han sobre ella uuestros enemigos que morarán en ella." Et pareçe que por esto fue conuinie[n]te para començamientos de las leyes e de las prophecias e paresçer los signos e los miraglos, que son linages de mudamientos, e que fue moradas para los que guardaron la Ley uieja, que auia [a] ser mudada en alguna manera". E non pudieron morar en ella seguros sinon muy poco tienpo. Que esto era quando eran justos, en guisa que su bondat dellos sobrepujasse sobre la natura de la maliçia de la tierra, como dixo el uiesso en el libro »Deuteronomi«: "Perdonará a su tierra su pueblo." E fue conuiniente aquella uilla [a] ser dexada de los que guardan la Ley nueua, la qual Ley auia [a] ser sostenida para sienpre jamas, porque non les fiziesse danno en ella la maliçia de la natura de la tierra. E como dixieron en el libro »Beressit Rraba« que por esso cobdiçiauan los patriarcas ssoter[r]arse en tierra de Israel, porque sus muertos auian a rressuçitar a primero al tienpo del Christo, e que por esso fue llamada >tierra de los uiuos<. Ca esto le puede ser anonbrado por los mudamientos pressurosos que se façen en ella. Et assi dixieron que el aire de tierra de Israel façe ssapiencia. Y esto es porque ayna saca lo que es en el entendimiento de potençia a acto. E juzgaron aquellos sabios segund todas aquellas maneras e entendimientos de las equiuocaçiones de aquellos uierbos "siglo" e "Sion" e "Jherusalem", e en guissa que non se dessaten las prophecias las vnas a las otras, e segu[n]d lo que conuiene al entendimiento e a la natura ssentida e entendida en esta guissa.

Et la çipdat de Sion e Jherusalem seria frauguada a Israel grant tienpo luengo, des que salieron de la captiuidat de Babilonna. Mas la gente de Israel, que son la conpanna de los justos que son llamados "Jherusalem" e "Sion", aquellos serán frauguados e fundados en ssennorio todos dias de siglo, segund dize el uiesso en la prophecia de Jeremias: "Avn frauguaré, e serás fraguada,

virgen de Israel." Et aurán tierras e montes e uegas que serán llamados "tierra de Israel" e "montes de Israel", porque el su sennorio non seria decolgado nin sostenido en uilla terrenal. Ca las uillas e las casas son ssostenidas por el pueblo, e no es el pueblo sostenido por las uillas e las cassas. Mas su ssennorio dellos seria sostenido en uilla çelestial, la qual llamaron ellos "Jherusalem del çielo". E esto por la fe çierta e las opiniones conuinientes que auria[n] a la uenida del Christo, la qual fe les daria durança e sostenimiento, segund que dixo el uiesso en la prophecia de Yssayas: "Non farán mal nin confondrán en todo monte de mi santuario. Ca sse inchirá la tierra de saber a Dios." E esto es Jherusalem spiritual, que su entrepetaçion segund el ebrayco es >uer paz<. E assi el nonbre "Sion" entrepetáronlo los ssabios >amontonamiento e aiuntamie[n]to de mandamientos de Dios<.

Et quizab que por esto dixieron sobre el uiesso que dize en la prophecia de Jeremias: "No abrá qui tienda más mis tiendas nin quien leuante mis lienços" que quiere dezir que non será fraguado el Tenplo al tienpo uenidero por mano de omne, sinon por mano de Dios. E por esso dixo el uiesso en el »Psalterio«: "Fraguador de Jherusalem Domino." Et ay prueua para esto de sus dichos de los ssabios que dixieron en el »Libro de las Alegorias« que uio Moyssen a Dios que fraguaua el Tenplo con su mano en el çielo con piedras preçiossas e margaritas, [e] entre piedra e piedra era claridat e gloria de Dios mejor que las margaritas. E el Christo, fijo de Dauid, estaua dentro en él. E quel dixo el Christo a Moyssen que aquel era el Tenplo que duraria a Israel para sienpre jamas, e que Jacob, quando uio a Jherusalem, vna en çielo e otra en tierra, dixo: "Non es esta de la tierra nada, mas la cassa que durará a mis fijos para generaçiones perdurables, aquella es la cassa de Dios que él fragua con sus manos." E tornó Moyssen su faz a Dios e díxole: "¿Ssennor del mundo, quándo desçendrá esta Jherusalem fraguada?" Díxole: "La ora que la descendré non lo anunçiaré a ninguna criatura de los primeros nin de los postremeros. ¿E cómo quieres que lo diga a ti?" Díxole: "Ya sennor, da significança e sen[n]al de las obras." Díxole: "Sparçeré a Israel primeramente con sparçedero en las puertas de la tierra, e serán sparçidos en los quatro rrencones

del mundo entre todos los gentiles. E conpliré en ellos lo que dize el uiesso: Si fuere tu dessechado en estremo de los çielos, de alla te allegará Domino, tu Dios, e de alla te tomará.' Et ennadré mi mano segunda uez, e aduré los que fueron con Jonas, fijo de Amitay, a tierra de Patros, e los que fueren a tierra de Babilonna, y en Emat y en Halam y en Egipto y en Cus, como dize el uiesso: Será en aquel dia ennadrá Domino segunda uez su mano para ganar la rremasaja de su pueblo que rremanesçiere de Assur e de Egipto e de Patros e de Cus, etc.'" Fasta aqui es la palabra de los ssabios. Et ssabido es a todo omne entendudo que non ha en los çielos piedras nin margaritas como estas terrenales, e que las studiesse Dios entallando y cauando desde entonçe fasta agora, segund lo dixo en el libro »Baua Batra«, sinon que lo dixieron por significança de Jherusalem la spiritual, la que en ella es la lunbre e la gloria de Dios e del Christo. E que non es ssabido el tienpo de su desçender a la tierra, porque non ha tienpo ssen[n]alado, sinon que en cada tienpo que omne quissiere tornar a Dios e aiuntarse con él, estonçe será el tienpo sennalado y estajado para él ssolo.

Y esta es rraçon de lo que dixieron los ssabios otrossi que el coraçon a su boca no lo descubrió, ¿e pues a quí lo descubrió? Mas ouo significança de las obras quando será el aparejamiento para ello. Y esto era: despues del allegamiento de la captiuidat segunda, que aparesceria el Christo e los amostraria la carrera derecha conuiniente para ello. Et otrossi aquello es la rraçon de lo que dixo el uiesso en »Yssayas«: "Será por tenplo e por piedra de confondimiento e por penna de e[n]trepieço a las dos cassas de Israel." E dize en la prophecia de Ezechiel: "Fules por santuario poco." E como dixieron aquellos ssabios sobre el uiesso que dize en la »Ley«: "Farán a mí santuario, e moraré entre ellos" que dixo Dios: "Tomatme a mí, e moraré entre uos." Como que diz: "Fazetme a mí santuario e tenplo." Ca la cossa santa e enteligible, aquello es el santuario y el tenplo uerdadero. E quando se aiuntaren con ella los omnes de la gente, entonçe serán l[l]amados

>Israel< e >Jherusalem spiritual<, la qual Jherusalem es llamada en el nonbre de Dios. Como dixieron sobre el uiesso que dize en la fin de Ezechiel: "El nonbre de la çipdat desdel dia: Domino alla" que el nonbre de Jherusalem era "Dios". Et assi scriuió Rrabi Ssalamon de Troyas que en Jherusalem del çielo fablan los uiessos en la fin de Ezechiel. Et assi sobre el uieso que dize en »Yssayas«: "Fraguará Domino sobre conpostura de Monte de Sion e ssobre sus llamados nuue de dia e fumo" dixieron los ssabios que es dicho por Jherusalem del mundo uenidero, non por Jherusalem deste mundo.

Et en la prophecia de Ossea dixo el uiesso: "Ca Dios so yo, e non uaron, [e] entre ti santo; e non entro en cibdat." Que quiere dezir: Non so omne corporal para que entre en çipdat corporal, porque pudiessen cuydar que non saluaria a Israel nin que seria con ellos quando non fuessen en la çipdat Jherusalem. Ca yo so entre ti en manera santa e separada, quando tú fueres santo en qualquier logar que sseas alla. E assi dize otro uiesso: "He yo la ssacaré e leuarla-e al desierto e fablaré sobre su coraçon. E darl-e sus uinnas, uinna de alla, y a Ual de Hacor por puerta de sperança. E cantará alla como en dias de sus infançias e como el dia que subió de tierra de Egipto." E dixo otro uiesso: "Senbrarla-he" en la tierra, e piadaré a la que non era piadada." Et paresçe desto que aquella senbradura por que dixo el uiesso: "Ssenbrala-he en la tierra" fue dicha por el tienpo de la saluaçion. E esplanaron los glossadores lo que dize "en la tierra" que dize por la tierra de los gentiles. E es scripto en el libro »Peça Haceni« que dixo Rrabi Alazar: Non echó Dios a Israel entre las otras gentes sinon porque se ennadan con ellos conuerssos. Por esso dixo el uiesso: "Senbrarla-he en la tierra." Et quiçab que uinieron Israel [a] aquella tierra de los gentiles al tienpo de la poca captiuidat, segund dixo en la prophecia de Daniel de los entendudos: "Entrepesçarán para esmerar en ellos e apurar e enblanquezer." E: "Los amostrantes entendimiento al pueblo farán entender a los muchos e entrepesçarán con espada e con fflama en captiuidat y en rrobo algunos dias." Et síguese desto que

aurán a enssennorear sobre aquellas tierras en que fueron catiuos. Y esto es lo que dize otrossi en la prophecia de Daniel: "E rregno e ssennorio de los rregnos diusso de todos los cielos será dado a pueblo de los santos altos." E non dixo que les seria dada Jherusalem, sinon que les serán dados los otros rregnos del mundo en qualquier logar que sea diusso de todos los çielos, non en logar sennalado. E por esso dixieron aquello[s] sabios que dixo Dios a Israel: "Yo uos faré ser eredantes desde el vn ssomo del mundo fasta al otro" e que Dios adurá Monte Sinay e Tabor e Carmel e porná Jherusalem en cabeça dellos.

Y en todo esto será dessatada la prueua ssegunda de aquellas tus dos prueuas que llameste >prueuas conplidas e vniuersales<, assi como fue ya dessatada la tu primera prueua, e será dessatada toda la rraçon la qual para ella aduxiste las prueuas.

Et sobre lo que escriuiste en esta guissa que "despues de que yo he dicho esta[s] vniuerssalidades, anunciaré aquellas prophecias proprias, cada vna por ssí, las quales muestran la uenida del nuestro Christo que speramos los judios que sea descubierto ayna, las quales prophecias non podrán los hereges desmentillas, nin podrán alçar fruente nin cabeça contra nos en ellas segund aquellas dos prueuas vniuerssales uerdaderas que nonbré", digo yo co[n]tra esto que ya prouado es que aquellas dos prueuas vniuerssales que tú llameste >uerdaderas<, que non son uerdaderas, sinon falssas e mintrossas. E por ende sson dessatadas todas las otras prueuas particulares que metiste so ellas de las prophecias. E non era mester de rresponder más contra ellas; sinon que, porque scriuiste otras prueuas segund tu penssamiento que non entran so estas que llameste >vniuersales<, auré mester de contradezirte en todas.

E segudaré en pos tus palabras, uierbo por uierbo, porque non te finque foyda nin manparança nin ningund forado en que te puedas asconder delante mí, despues que oyas sobre lo que scriuiste que anunçiarias las prophecias proprias, cada vna por sí, las quales non podrian los hereges desmentillas. Et dixiste esto contra los christianos, que tú llamas >hereges<. Que yo digo que non son los christianos hereges, nin desmienten las prophecias, ¡nin lo quiera Dios! Mas desmienten a lo que los hereges quieren entender de las prophecias. E esto es que lo que dizen que los mandamientos que dixo la »Ley« por ellos: "Non es encubierta nin alongada" fueron para mester de la

sçiencia de la philossophia, que es muy profundada e alongada de los más omnes para alcançar, e con que es de muchas dubdas e contradiçiones, e que desmiente los signos e los miraglos e la nouedad del mundo e la rresur[r]ecçion de los muertos e las rretribuçiones de las almas al otro mundo y el catar de Dios en las cossas baxas. E que dizen que la fe de los judios non es decolgada en la uenida del Christo, e que niegan los dichos de sus ssabios que rresçibieron de los prophetas e de sus buenos entendimientos. Aquellos son los hereges segund uerdat, que non creyen ninguna Ley. E aquellos son a los que desmienten los christianos e dessatan sus palabras.

Et despues desto digo que lo que cuydeste aduzir prueua de lo que dize en la prophecia de Ezechiel: "Morarán sobre ella ellos e sus fijos e fijos de sus fijos fasta siglo, e Dauid, mi sieruo, principe a ellos para siglo", e assi de lo que dixo el uiesso: "En ser a mí santuario entre ellos para siglo", ya te lo dessaté. Porque el uierbo "siglo" es equiuoco, que es dicho a las uezes por tienpo finido, assi como es dicho a las uezes por tienpo non finido. Et como que "Jherusalem" y "el Tenplo" son otrossi uierbos equiuocos, porque son dichos a las uezes en manera spiritual por la yglesia de Israel, quiero dezir los justos que creyen la Ley de Moyssen e a sus prophetas e a sus sabios. Ca desta parte non muestra el uierbo "siglo" tienpo finido, et por ende somos endebdados a de[zir] que aquella tierra propria e la morada propria en ella, que son dichas en aquella prophecia, fueron assi al tienpo del Tenplo segundo. Sinon que segund la manera spiritual non quedaron nin quedarán nunca jamas. E por esso fue prinçipe de cassa de Dauid sobre Israel todauia mientra que duró el Tenplo ssegundo.

[E esto es lo que dize en el libro »Çeder Cabala«] que el rrey era trabajador en tienpo de las batallas. Mas todas las cossas de la Ley, sus fueros e sus juyzios, fazíanlas segund mandaua el prinçipe de cassa de Dauid. E assi ussaron este usso todos los dias, fasta que mató Herodes a todos los prinçipes e a todos los sabios que mostrauan la Ley, segund lo cuenta en el libro »Baua Batra«. Ca entonçe uino Jhesu Nazareno, segund lo tienen rreçebido los christianos, que guardan todas sus nueuas e las cuentas de los annos de la su uenida. E se conplió lo que dixo el uiesso en el »Genessi«: "Non sse toldrá uirga de Juda nin scriuano dentre sus pies fasta que uenga el Christo que es

a uenir." Et segund dize en el libro »Beresit Rraba« que desde aquella ora que bendixo Jacob a sus fijos dio poderio a Juda sobre sus hermanos fasta que uiniesse el Christo.

Et assi dixieron en el libro »Çanhedrin« que lo que dixo el uiesso: "Nos toldrá uirga de Juda" que lo dize por los prinçipes de Israel que morauan en Babilonna e mandauan al pueblo con uirga. E esto es principadgo spiritual de cassa de Dauid, por conplir lo que dixo el uiesso: "Dauid, mi sieruo, prinçipe a ellos para siglo." E por este prinçipadgo spiritual dixo otrossi el uiesso: "Dauid, mi sieruo, rrey sobre ellos." Ca el abezamiento de los sabios e sus pedricaçiones es llamado >rregno<, como dixieron ellos que los ssabios son llamados >rreyes<. Porque dixo el uiesso en los »Prouerbios de Ssalamon«: "En mí rreyes regnan, en mí prinçipes prinçipan." Et dixieron que Rraba rregnó .XX. e dos annos, e que Rrabi Yuçef rregnó dos annos e medio. Mayormente el aprendimiento del Christo e su pedricaçion, que fue caussa e comienço para rregno perdurable de los santos de Israel. E por esso fue llamado el Christo en la prophecia de Daniel "Prinçipe del testamento" e non "Prinçipe" ssolamente, como dixo el uiesso: "Braços de eslauamiento serán eslauados delante él e serán quebrantados, e tanbien el Prinçipe del testamento", que quiere dezir: Prinçipe de la Ley. E assi como fue llamado Zorobabel o Daniel o Neemias "Christo prinçipe" en el uiesso que dize: "Sepas e entiendas: Desde ssalida de la palabra ... fasta Christo prinçipe selmanas siete." Ca non auien a auer rregno conplido nin fuerte, saluo baxo, sinon que trauajauan en seruiçio de Dios. Et algunos de los ssabios fueron llamados neguidim, que quiere dezir >prinçipes<, assi como Rrabi Ssamuel el Naguit, que es el singular de neguidim.

Et assi dixieron sobre el uiesso de Daniel que dize: "He con nuues del çielo como fijo de omne uiniente era" que "fijo d' onbre" es dicho en este logar por el Christo que auia a uenir con "pueblo grande e fuerte", e que auia a uenir por camino de las sinogas e de las scuelas. E la uenida del Christo con pueblo grande e fuerte era porque se le auian [a] allegar muchos pueblos para scuchar sus uoçes. Y 'el camino de las sinogas y de las scuelas' es dicho por las pedricaçiones que faria [a] aquello[s] pueblos.

Et dize en la prophecia de Zacarias: "En aquel dia manparará Domino por morador de Jherusalem; e será el mesquino en ellos en aquel dia como Dauid, e cassa de Dauid como Dios, como angel de Domino, ante ellos." Ca llamó "mesquino" a los sacerdotes macabeos y a los sieruos herodicos. Ca segund derecho auian a ser pobres, porque non auian a auer heredades nin parte en Israel, segund la Ley. Et dixo que entonçe serian rreyes, como fue Dauid rrey, e serien llamados por su nonbre >rreyes de Dauid< e >rreyes de Juda<. Assi como los leuiticos e los saçerdotes e los sieruos conuersos que se atenian a la creençia de los de Judea, sinon que los principes de casa de Dauid les amostrauan la Ley "como Dios" e "como angel de Dios". Et todos aquellos prinçipes en general fueron llamados »Christo«. Como dixieron sobre el uiesso que dize: "A Sion será dicho: Uaron y uaron es nasçido en ella", que aquello dize por el Christo, fijo de Dauid. Ca non seria vn uaron solamente, sinon "uaron y uaron".

Mas el Christo que es nonbrado en la prophecia de Daniel es dicho por todos los prinçipes e los rreyes que fueron al tienpo del Tenplo segundo. E esto es porque pareçe de los uiessos. Que luego en el uiesso que dize: "Selmanas ssetenta sson estajadas sobre tu pueblo" contó en general fecho de todos aquellos acaesçimientos, e despues splanólos particularmente en los otros uiessos que son en pos él. E por ende, pues que en aquel uiesso primero dixo: "Para aduzir justiçia de siglos" y esplanó en aquellos otros uiessos e dixo: "fasta Christo prinçipe" e: "será tajado Christo", síguesse a dezir que por aquel Christo fablaua [a] primero, quando dixo: "Para aduzir justiçia de siglos." E que aquel Christo de que es dicho: "fasta Christo prinçipe" el mismo es por qui dize: "será tajado Christo." Non que el primero fuera dicho por Çiro, rrey de Perssia, e el segundo po[r] Agripas, rrey de Judea, como lo dixieron algunos glossadores. E assi Rrabi Mosse bar Nahaman splanó lo que dixo el uiesso: "fasta Christo prinçipe" que lo dixo por Zorobabel, que fue puesto prinçipe sobre Israel. Esto es uerdat, o que lo dixo por Daniel, que era de linage de los rreyes e quel fue dado ssennorio mayor que

a Zorobabel, como dixo el uiesso: "Pregonaron sobre él que enssennorease el terçio del rregno." Ca por esso dixo el ssabio Rrab que si el Christo era de los biuos, era como Rrabeno Hacados, e ssi era de los muertos, era como Daniel, uaron de cobdiçias. Ca mostró aquel sabio en esto que Daniel, ' uaron de cobdiçias', era vno de los christianos, segund que Rrabeno Hacados era dellos, porque era prinçipe e de linage de Dauid. Ca los catiuos de Israel salieron al tienpo de Zorobabel, e fue frauguado el Tenplo, e rregnó Zorobabel e sus fijos, de linage de Dauid. E despues dellos fueron los rreyes de los Macchabeos para enforçar el rregno de Juda. E aquellos fueron llamados >Christo, fijo de Josep<, porque non fueron de linage de Dauid, sinon de los otros tribus, que fueron llamados >cassa de Josep<. Ca por ellos dixo el uiesso: "Saluará Domino las tiendas de Juda a primero, porque non se engrandezca la alaba[n]ça de cassa de Dauid nin la alabança de morador de Jherusalem sobre Juda." Ca estos fueron a primero, ante qu' el Christo uerdadero, el qual con él se auia a conplir la saluaçion spiritual. E por todos fue dicho: "Será tajado Christo, e no a él", porque auian a ser priuados todos los Christos. Et assi en el »Libro de los Diez Signos« dize que seria matado el Christo, fijo de Josep, et que por él dizia el uiesso: "Será tajado Christo, e no a él." E por esso non dize: "Será tajado Christo" como qui sennala a dezir por Christo sen[n]alado, mas dixo: "Será tajado Christo" abssolutamente, porque lo dize por todos aquellos Christos, rreyes e prinçipes de [casa de] Josep e de Dauid. E porque Agripas fue de aquellos rreyes que fueron priuados, e aunque fue matado por mano del enperador Uespasiano, podria ser, como dixieron los glossadores, que por él dixiera el uiesso: "Será tajado Christo, e non a él", sinon que él era desta parte Christo, fijo de Jossep. Assi como fue dicho otrossi: "Será tajado Christo, e non a él" por el Christo, fijo de Dauid, que quiere dezir: todos los prinçipes de cassa de Dauid. Ca por ellos dixo el uiesso: "Para aduzir justiçia de ssiglos", [por]que fueron priuados e tollidos en aquel tienpo, e por el prinçipe postremero de[l]los, que fue matado otrosssi en aquel tienpo. E como dize en el »Libro de los Diez Signos« que la uenida del Christo, fijo de Dauid seria çerca de la muerte del Christo, fijo de Jossep. Sino que más conuiniente es a dezir que aquellos rreyes macabeos fuessen llamados >Christo, fijo de Jossep<, [e] non los rreyes de Herodes, que eran sieruos conuerssos, e non de sus hermanos, ca [eran] çerca del tajamiento e la priuaçon de los rreyes macabeos. E esto fue [que] al tienpo de Herodes fue la uenida del Christo, fijo de Dauid, e su tajamiento, segund lo cuentan en aquel libro. Sinon que rremanesçeria su justiçia del Christo, fijo de Dauid, para siglos, como dixo el uiesso: "Para aduzir justiçia de siglos", e por conplir lo que dixo el uiesso: "Dauid, mi ssieruo, prinçipe a ellos para siglo." Ca ouo tienpo stajado e finido para su prinçipazgo el corporal, e dende adelante apareçia su prinçipadgo el spiritual solamente, para sienpre. Ca en aquellos justos saluos de Israel non fue más prinçipe de cassa de Dauid. Ca por esso non ponen rrey fijo de rrey, sinon que todo qui ouiere uentura para ser rrey e prinçipe e enforçare la su justiçia y el su prinçipadgo del Christo postremero, aquel façe rremanesçer su prinçipadgo en manera spiritual. E desde la ora que paresçió su justiçia e su prinçipadgo spiritual adelante es dicho en lengua del Talmud >uenida del Christo<. Et non auia a ser esto fasta que acabassen todos los prinçipes corporales de cassa de Dauid. E como dixeron los fijos de Rrabi Hia que: "Non uerná fijo de Dauid fasta que sean acabadas las dos cassas prinçipales de Israel: el prinçipe de la captiuidat de Babilonna e el prinçipe de tierra de Israel." Y esto era maguera que era ya nasçido el Christo e auia seydo en este mundo ante de aquello, segund sus dichos dellos, sinon que non pareçió en ello su justiçia spiritual, que era la su pedricaçon que los fiziera herederos de los dos mun[dos ...]

[E dize más alla en »Midras Tillim« que dixo Dios a Israel: "Quando fuestes en Egipto erades sparzi]dos, e alleguéuos en vna ora a Rrahançes. E agora que ssodes sparçidos en todas las tierras, yo uos allegaré al tienpo uenidero." Como dixo el uiesso: "Será en aquel dia, ennadrá Domino segunda uez su mano para ganar las rremasajas de su pueblo." E dixo otro uiesso: "Alçará pendon a las gentes e allegará los puxados de Israel."

E assi dize en el libro »Ceder Holam« sobre el uiesso que dize: "Aduzirte-ha Domino, tu Dios, a la tierra la que heredaron los tus parientes, [e] eredarl-as" que se entiende esto que heredat primera e segunda auian

a auer, [e] terçera heredat no auian [a] auer. E como dixo Rrabi Yuçef que la santificaçion primera santificóla Josue para aquel tienpo, e no la santificó para el tienpo uenidero. E la santifacion segunda, que fue de Ezra, santificóla para el tienpo uenidero. E esto es porque no auia [a] auer santificaçion terçera, como no auia [a] auer heredat terçera. Mas la santificaçion del Tenplo segundo, aquella era santificaçion para el tienpo uenidero, como el su frauguamiento fue frauguamiento para el tienpo auenidero, que quiere dezir para el tienpo de la uenida del Christo.

Et non conuiene a dezir, como dizen los contradizidores, que la entençion de los sabios fue en aquella palabra para dezir que auria y allegamiento e uenida terçera, la qual non aurie mester santificaçion terçera. E ssinon, que la santifficaçion e la herdat segunda les abondaria, porque aquella seria mejor e más noble que la primera. Ca esto non conuerná a ser asi sinon que fuesse por vna de quatro rrazones: (1) La vna, por el propheta santificador y heredador, qu' el segundo fuesse mejor qu' el primero. (2) La segunda rraçon, por el enconamiento de la çipdat e de la santidat, qu' el segundo enconamieno fuesse menos qu' el primero. (3) La terçera rraçon, por el tienpo que duró el enconamiento, qu' el segundo tienpo fuesse menos qu' el primero. (4) La quarta rraçon, por desfiuzamiento de los catiuos para auer rredenpçion, que fuese menor desfiuzamiento el ssegundo qu' el primero. Mas todo esto fue al contrario. Ca non fue Ezra mejor que Jossue, fijo de Nun, nin tan bueno. Y [fizieron] enconamiento al Tenplo ssegundo e metieron ydolos en él muchas e muchas uezes, lo que non fizieron tal al Tenplo primero. Et fue el tienpo del enconamiento ssegundo muchos e muchos dobles más qu' el primero. Y el desfiuzamiento de auer rredenpçion fue a la captiuidat segunda mucho mayor que en la primera. Ca avn mientra qu' el Tenplo segundo era stable, non querian alla ssobir todos, nin auien fiuza en la su herençia ni en su sa[n]tificaçion, maiormente despues de su desertamiento. Et aun más, que los sabios dixieron que non aurian rredenpçion desta catiuidat terçera fasta que sean desfiuzados de la auer. Et assi dixieron sobre la letra que ha nonbre Mem segund el ebrayco, que es çerrada en medio del uierbo, segund no suele ser en otros logares. Et esto en el uierbo del uiesso que dize en la prophecia de

Ysayas "por el mucho prinçipadgo e por paz ssin fin." Et con otra letra Mem, que es abierta en fin del uierbo, como non suele ser en otros logares, e esto en el uiesso que dize en el »Libro de Neemias«: "E era yo sperando en muros de Jherusalem, que eran quebrantados." Ca sobre esto dixieron los ssabios que fue por ssen[n]al que quando fuessen çerrados los muros de Iherusalem, que eran quebrantados en el tienpo de la catiuidat de Babilonna, estonçe se abririan, e se començaria el prinçipadgo del Christo. Et síguesse desto a dezir que al tienpo del Tenplo segundo, quando fueron çerrados los muros de Jherusalem, entonçe auia el Christo a uenir, de sin que ouiesse rredenpçion terçera nin heredat terçera de Jherusalem.

E assi dixieron en el libro »Beressit Rraba« que oteó Dios desde el comienço de la criaçion del mundo e uio el Tenplo ffrauguado e desertado, e frauguado e çimentado para el tienpo auenidero." Como dixo el uiesso: "En prinçipio crio Dios el çielo e la tierra." En esto mostró que auia a ser el tenplo frauguado, como dixo en otro uiesso en »Ysayas«: "Para plantar çielos e çimentar tierra e dezir a Sion: Mi pueblo tú." E lo que dixo adelante: "La tierra era uana e uazia" dízelo porque auia a ser el Tenplo desertado. Como dixo en otro uiesso: "Ui la tierra, e era uana e uazia." E lo que dize el uiesso adelante: "Dixo Dios: 'Sea luz'; e fue luz" muestra qu' el Tenplo fue frauguado e çimentado para el tienpo auenidero, segund que dixo otro uiesso: "Liéuate e alunbra, ca uenida es tu luz." E assi dixieron aquellos sabios que mostró Dios [a] Abraham el Tenplo frauguado e desertado e frauguado e çimentado para el tienpo uenidero, como dixo el uiesso: "Llamó Abraham el nonbre de aquel logar >Domino uerá<." En esto mostró qu' el Tenplo auia a ser frauguado, segund que dixo en el otro uiesso en el »Exodo«: "Apareçerá todo tu maslo ante el Sennor Domino." [E] lo que dixo el uiesso adelante: "Que es dicho oy: En el monte ..." muestra que auia a ser desertado, segund dixo el uieso en los »Lla[n]tos de Jeremias«: "Sobre Monte de

Sion, que fue assolado." [E] lo que dixo adelante: "Domino aparezrá muestra que auia a ser frauguado e çimentado para el tienpo auenidero, segund dixo el uiesso en el »Psalterio«: "Ca frauguó Domino a Sion; apareçió en su onrra." Et assi dixieron los ssabios que mostró Dios a Ysahac el Tenplo frauguado e desertado e frauguado e çimentado paral tienpo uenidero, como dixo el uiesso: "Dixo: Uey, olor de mi fijo." En esto mostró que el Tenplo auia a ser frauguado, como dixo otro uiesso en la «Ley«: "Olor de fuego ofrenda rreçebida guardaredes para allegármela en su tienpo." E lo que dixo el uiesso adelante: "Como olor de canpo" muestra que auia a ser el Tenplo desertado, como dixo otro uiesso: "Sion canpo será arado, e Iherusalem foyos será." E lo que dixo adelante quel "bendixo Dios" muestra que auia a ser frauguado e çimentado paral tienpo uenidero, como dixo el uiesso en el »Psalterio«: "Ca alli mandó Dios la bendiçion, uida fasta siglo." E assi dixieron aquellos ssabios que mostró Dios a Jacob el Tenplo fraguado e desertado e fraguado e çime[n]tado para el tienpo uenidero, como dixo el uiesso: "¡Quánto spantable es este logar!" En esto mostró que el Tenplo auia a ser fraguado, como dixo otro uiesso en el »Psalterio«: "Spantable, Domino, de tu santuario." Et lo que dixo adelante el uiesso: "No es esto" muestra que auia a ser desertado, segund dixo otro uiesso en los »Llantos de Jeremias«: "Por esto es doloriado nuestro coraçon." E lo que dize el uiesso adelante: "Sino cassa de Dios, y esta es la puerta del çielo" muestra que auia [a] ser frauguado e çimentado para el tienpo uenid[er]o, segund dize otro uiesso en el »Psalterio«: "Ca enforçó çerraduras de tus puertas." E esto es, segund lo que dixieron de nonbre del Christo e de Moysse, que Jacob dixo: "sinon cassa de Dios" por el frauguamiento segundo del Tenplo, que auia a deçender del çielo, y el Christo dentro en él. Euad que dixieron que oteó Dios e uio al comienço de la criaçion del mundo, e mostró a cada vno de los patriarchas el Tenplo fraguado a onra de Dios para el tienpo uenidero dos uegadas solamente. Ca en la segunda uez seria fraguado e çimentado. E non arrimaron aquel frauguamiento segundo y el su çimentamiento sinon a vn uiesso solo en cada vna de aquellas quatro quatro palabras. Como ar[r]imaron el fraguamiento primero a vn uiesso, y el fraguamiento segundo a otro uiesso, y el desertamiento de entre ellos a otro uiesso. E non nonbraron desertamiento segundo entr' e[l] ffraguamiento y el çimentamiento, sinon que el frauguamiento segundo mismo seria cimentado. E como dize el uiesso en el »Libro de Ezdra« por aquel fraguamiento segundo: "Fraguaron e çimentaron de co[n]ssejo de Dios del cielo." E pareçe que por esso nonbraron çimentamiento en aquel fraguamiento segundo por sennalar lo que dize por el Tenplo de Ezdra e de Zorobabel, en que era nonbrado aquel çimentamiento. Et non fue dicho en ninguna de aquellas palabras fraguamiento terçero.

E assi es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso que dize en el »Psalterio«: "Psalmo e cantigo del encinnamiento de la cassa de Dauid" que uio Dauid por Spiritu Santo que dos uegadas auia [a] ser fraguado el Tenplo: La vna en dias de Ssalamon, e la otra en dias de Hezra, e que por esso dixo "psalmo e cantigo"; "psalmo" por el primero Tenplo, e "cantigo" por el ssegu[n]do. Et si ouiera a ser fraguamiento tercero para sienpre jamas, como cuydan los judios, fuera más guisado a Dauid [a dezir] "ca[n]tigo" por él.

Et pruéuasse en todo esto que no auian [a] auer Israel rredenpçion terçera, como tú dixiste. E avn ay para esto otras prueuas muchas que las no[n]bré en el libro »Mostrador de Justiçia«, que no es mester de las rretornar aqui.

Otrossi, en lo que scriuiste de la prophecia de Abdias que prometió cossas que nunqua fueron fasta oy, como lo que dixo en el uiesso: "Heredarán cassa

de Jacob a sus heredadores." E dixo otro uiesso: "Sobirán saluadores en Monte Sion para juzgar al Monte de Esau." Tú erreste en esto mucho, por rraçon que non es guissado a dezir que aquel caymiento de los de Edom auia a ser tan tarde de como es todo este tienpo luengo que ouo desde entonçe fasta agora. Ca asi dize el uiesso: "Ca çercano dia de Domino sobre todas las gentes: Como fiziste, será fecho a ti." Mas ffallamos que ou[i]eron caymiento en poder de Israel por mano del rrey Yrcano el primero, como dixo el uiesso en la prophecia de Ezechiel: "Daré mi uengança en Edom en poder de mi pueblo Israel." Et assi es scripto en el »Libro de Josseffon ben Gurion« que los de Edom fueron quebrantados e premiados so poder de Israel. Ca los firió el rrey Yrcano e los fizo çircunçidar e diolos para seruir a Jherusalem para guardar los muros. E la rremasaja del pueblo fueron pecheros a los fijos de Juda. Et por esto pareçe que entonçe se conplió lo que dixo el uiesso: "Subirán saluadores en Monte Sion para juzgar a Monte de Esau." Ca los de Essau, despues que se conuertieron a la Ley de Israel, juzgauan por los juyzios de los sabios de Israel que los abezauan e los amostrauan los caminos de la saluaçion. Et como dize en la prophecia de Yssayas: "Los fijos de strannedat que se aiuntaren a Dios para ministrale e amar a Dios, etc. Aduzirlos-he a monte de mi santuario, etc." E con esto se co[n]plió lo que dixieron los ssabios sobre el uiesso que dize en la prophecia de Jeremias que "los follarán los menores de las ouejas" que dixo "menores de las ouejas" por los que eran de linage de Rrachel, por mostrar que non era el linage de Essau sinon en poder de linage de Rrachel. E esto es otrosi como lo que proué que los rreyes de los Macabeos llamáuanlos ellos Maxias de linage de Jossep. Et assi dize en el libro »Meguillat Tahanit« que a seze dias del mes Ciba[n] fueron en catiuio los omnes de Bet Ssean e los omnes de Bicata. Que otrossi aquellos eran staca fincada a Israel en tienpo de los de Yauan contra los ar[a]bes, que non fueron endepdados de yr en catiuo a primero. E non los catiuó dende Josue, fijo de Nun, nin Dauid. E quando fueron endepdados a auer captiuidat acreçentó el poder de los Machabeos, e catiuáronlos dende. E aquel dia fiziéronle alegria quando fue ar[r]incado el rregno malo del mundo, como dixo el uiesso: "Sobirán saluadores en Monte Sion para juzgar a Monte de Esau." E dixo otro uiesso: "Domino rrey para sienpre jamas; perdiéronse gentes de su tierra." E dixo otro uiesso: "Serán acabados pecadores de la tierra, e malos más non serán." Otrossi Rrabi Dauid Camhi scriuió sobre el uiesso que dize: "Daré mi uengança en Edom en mano de mi pueblo Israel" que puede ser que conteçió en tienpo del Tenplo segundo que creçió el poder de Israel sobre Edom, e los desertaron.

Et a lo que contradixiste de lo que dixo el uiesso: "Quebrantarán sus spadas para legones e sus lanças para podaderas. Non alçarán gente a gente spada, e non abezarán más lid." E dize otro uiesso: "Rregnará Domino sobre ellos en Monte Sion desde agora fasta siglo." E digo yo que este capitulo fue significança de la mucha paz que seria entre aquellas gentes que concordassen en sus caminos y en sus costunbres de Dios, non que seria paz a todas las gentes del mundo. Ca por esso dixo el uiesso: "Andarán gentes muchas e dirán: A[n]dat, e subamos a monte de Domino, etc." E: "Juzgará entre pueblos muchos e afrontará a gentes fuertes." E por aquellas gentes muchas dixo el uiesso: "Non alçarán gente a gente spada." E porque el uierbo "siglo" es equiuoco, e assi el uierbo "Sion" es equiuoco, que se dize a muchas maneras, síguesse a dezir, como yo proué muchas uezes, que son dichos en estos logares por tienpo finido segund manera corporal en el tienpo del Tenplo segundo y en Monte Sion uerdaderamente sobre aquellas muchas gentes de los diez tribus e de las otras gentes que se conuertieron a la Ley de los judios en tienpo de los rreyes machabeos, como dize en el »Libro de Ben Gurion«. E son dichos otrosi segund manera spiritual para tienpo infinido despues de la uenida del Christo spiritual, el qual Christo auia a uenir a la fin de las ssetenta selmanas, que se auian [a] allegar muchas gentes para scuchar e rreçebir la ssu nueua Ley. Ca por parte que acordasen todos e[n] vna creençia seria paz entre ellos, mayormente seyendo aquella creençia en que con-

cordassen tal que les diesse temor de Dios e sperança de las rretribuçiones para el mundo de las almas, en manera que non la puedan los omnes negar segund uerdat. La qual cossa non era tal en la Ley de Moyssen.

E por esso mandó Jhesu Nazareno orar a Dios cada dia e cada tienpo e dezir: "Perdónanos nuestros pecados, como nos perdonamos a los que pecaron en nos." Et esto es grant causa para la paz, quando perdonare el omne a todo qui pecare contra él. Y spandiósse en los christianos esta rrazon que si no perdonare omne a su hermano todos sus yerros e sus pecados que er[r]ó e que pecó contra él, que otrosi Dios non perdonará a él todos sus yer[r]os e sus pecados, e que por esto será juzgado en el infierno para sienpre jamas. E que el qui rrebellare e non lo fiziere asi al tienpo de la su muerte, será tenido entre ellos por erege e descreydo, e non le enter[r]arán entre los otros christianos. E esto es la fin de quanto es la possibilidat para ser caussa, segund la natura del ser, para toller la malquerençia e [el] zelo e la abor[r]esçençia e las guer[r]as e las batallas e las spadas e las lanças, e para acreçentar la paz en todos los omnes con los fueros e las costunbres justas e juyzios derechos que son dados entre ellos, segund que los ssotelizaron e concordaron en ellos muchos de los grandes sabios antigos, que fueron en cada g[e]neraçion e generaçiones, segund muestra e lo endebda el entendimiento humanal.

Enpero, quando los christianos acostaren de aquellos fueros e costunbres que son dados en su mano para temor de Dios e para su seruiçio por guerra e la tribulança del pecado que se rrenueua por su natura sienpre en los omnes, tollerse-a dellos aquella paz en segund que ellos se encostaren de aquellos fueros. E como dixieron los sabios del Talmud que luego que Israel pasaren las posturas del Monte Sinay, dezirles-a Dios: "Otrossi yo faré esto a uos." Sino que fincó e rremanesçió en los christianos la rrayz que es aparejada e conuiniente para tornarles la paz que les fue aparejada para este mundo e para el otro.

Ca esto solo es lo que fue prometido en dichos de los prophetas para el tienpo del Christo de parte de Dios, para que aurien conosçimiento a Dios en manera que se acreçentasse la paz en ellos todo tienpo que quissieren e lo ouieren a uoluntad. Mas la uoluntad de cada vno de los omnes para scuchar su

uoz e rreçebir sus palabras del Christo e la paz que sigue a ello, aquello es decolgado en cada omne sin dubda. Ca todos los bienes que les fueron prometidos a Israel fueron con condiçion que scuchassen la boz de Dios, saluo tan solamente la uenida del Christo, que auia a mostrar el camino derecho, que es tan general para la saluaçion, la qual por ella dixo el uieso: "Non por uos lo faré, dize Domino Sab[a]ot." E dixo otro uiesso: "Por mí, por mí, lo faré." E dixieron los sabios del Talmud que "si [non] ouieredes bonas obras, façerlo-ha Dios por ssí." Et dixo Rrabi [Y]ossua sobre el uiesso que dize: "Non por plata seredes rredemidos" que non por penitençia nin por bonas obras. E otras tales palabras como estas que dixieron ellos. Mas por la paz e la saluaçion particular a cada omne, o a partida de algunos omnes, [o a] conpanna o conpannas dellos, dixo el uiesso: "Uerná a Sion rredemidor e a los que se tornaren de pecado." E dixo otro uiesso que: "Non, dixo mi Dios, paz a los malos." E dixo otro uiesso: "Escogeré de uos los rrebelles e los erradores en mí." Et dixo Rrabi Heliezer que si Israel fizieren penitençia, serán rredemidos, e si non, non serán rredemidos. E dixo Rrab que non es la cossa decolgada sino en penitençia y en bonas obras." Et dixo el Christo mismo, e testiguólo Helias, a Rrabi [Y]ossua ben Leui; e dixieron todos: "Oy, si su boz oyeredes." E dixieron: "Por nuestros pecados, que fueron muchos, salieron de los annos que auia a uenir el Christo los que salieron." E ssegu[n]d esta manera se confirmarán e sse assentarán todos los uiessos e todos los dichos de los sabios en esta rraçon.

Et de las grandes sen[n]ales para conoçer que es entre los christianos la rrayz aparejada e conuiniente para auer la paz para este mundo e para el otro mundo todo tienpo que quisieren, como les fue prometida en dichos de los prophetas para el tienpo del Christo, es lo que pareçe en ellos a uista de ojos y en todos los logares do ellos moran: Que qualquier omne dellos que sse ussare a trabajar mucho en aprender la Ley e las sçiencias y en auer bondat e façer bonas obras alcançará en su uida, segund la costunbre comonal entrellos, algun grado de los grados onrados e nobles, que son muchos en la yglesia, siquier

canonigo o prior o arçidiano, e otros muchos, e avn obispo o papa. E non es fallado tal en ninguna gente de todas las otras gentes del mundo. E non puede ser cuydado aparejamiento nin aguisamiento mejor nin más çercano que este para todo omne ganar los dos mundos, este y el otro.

Et es mester de saber que, assi como los judios non catan por los tienpos que fueron sennalados para la uenida del Christo, maguera que son acabados e passados, ca dizen que por sus pecados passaron que non ouieron saluaçion, y esto es uerdat sin dubda, segund la manera dicha, assi los christianos non dan nada por alguna paz o algunos bienes que non se conplieron. Ca dirán que por los pecados fincaron de non se conplir. E como dixieron los ssabios del Talmud que si fuessen Israel buenos, uernia el el Christo "loçano e cauallero con la nuues del çielo", e si non fuessen buenos, uernia "pobre e cauallero sobre asno". E dixieron que conuinientes eran Israel para serles fechos miraglos en la uenida segunda, como les fueron fechos en la uenida primera, sino que lo storuó el pecado. Saluo que no es a dezir tal por la uenida del Christo mismo nin de la saluaçion vniuersal que auia a uenir por él, que no era decolgada en penitençia ni en buenas obras, segund los uiessos e dichos de los sabios. Et por ende no es a contradezir de lo que es decolgado en los omnes, que non se cunplió por mengua de su bondat dellos, contra lo que non se decolgó en ellos. Sinon que auia a ser e que era conuiniente para conplirse, seyendo bonos o non seyendo bonos. E con esto se desatará la contradiçion que nonbreste del uiesso que dize: "Quebrantarán sus spadas para legones."

Et assi lo que nonbreste del uiesso que dize en la prophecia de Malachi: "He yo uos enbiaré a Elias, el propheta", non dixiste nada, porque contradexiste de la dubda e te atouiste a ella. Y esto es porque muchos de los sabios dixieron que Elias fue dicho en aquel uiesso por el Christo mismo, que era aquel omne de que dezia Moysse a Dios por él: "Enbia agora en mano del [que] enbiarás." E asi como es scripto en los »Anforismos de Rrabi Eliazar« que el nonbre >Elias< es vno de los ocho nonbres de que fue el Christo llamado en los dichos de los prophetas, como es scripto esto en el libro »Midras Misle«, que es glossa autentica de los »Prouerbios de Salamon«.

Et assi pareçe otrossi que esta fue su opinion de Rrabi Haquiua e de los otros grandes sabios que touieron a Ben Cozeua por Rrey Christo, e non lo prouaron con la uenida de Elias. Et asi fue esta la opinion de Rrabi Mose el Egipçiano, que non nonbró paladinamente la uenida de Elias quando nonbró la uenida del Christo. Sinon que dixo que todas estas cossas non sabe omne como serán fasta que sean.

E avnque te otorgase que Elias mismo auia a uenir demas del Christo, non aurás desto prueua de que avn no es uenido el Christo, como tú cuydas, mas será prueua contra ti de que ya es uenido el Christo. Porque todos los libros del Talmud e de las glossas alegoricas son l[l]enos de rraçon de la uenida de Helias, que uino en aquellos tienpos e pareçió muchas uezes a los sabios e les abezaua palabras de sapiencia enantes qu' el rreno de Rroma fuesse dado a los sieruos de Jhesu Nazareno en tienpo del enperador Costantino. Que entonçe fue "el dia de Dios grande y espantable", el qual por él dixo el uieso: "Tornaredes ... y ueredes entre el qui sirue a Dios al qui nol sirue." E dixo otro uieso: "Será conosçido el poder de Dios en sus sieruos, e ayrará a sus enemigos." Ca fasta aquel tienpo non fue sennorio conoscido a sus sieruos de Jhesu Nazareno. Et avn para el tienpo de que fue fallada la Cruz por mano de la rreyna Elena, madre del enperador Costantino, los albiçró Elias. Como es scripto en el libro »Çanhedrin« que dixo Elias a Rab Yuda, hermano de Rab Cala el Bueno, que el mundo non seria menos de ochenta e çinco jubileos, y en el jubileo postremero uerná el Fijo de Dauid. Et assi le dixo Rrabi [Y]ossua ben Leui a Elias e a Rrabi Simon ben Yohay: "¿Quándo uerná el Christo?" E dixieron: "Ue [e] pregúntagelo a él, que está a la puerta de Rroma." E díxole el Christo: "Oy." E splanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz oyeredes." E assi dize en el libro »Yoma« que dixo Helias [a] aquel Rrabi Yuda: "Dezides que ¿por qué no uiene el Christo? Euad el dia de oy que es dia de Yomquipur, e fueron corro[n]pidas quántas e quántas uirgenes en la uilla Nehardea." E assi es scripto en el libro »Baba Meçia«

que Elias uenia a la scuela de Rrabeno Hacados e que dixo [que] Rrabi Hya e sus fijos eran en semejança de Abraham [y] Yssahac e Jacob, [e] que, si el pueblo concordassen en su oraçion dellos, adurian luego al Christo. Et ya ante Rrabeno Hacados descubrieron la poridat de Rrabi [H]ya e sus fijos, e como lo nonbré en el libro »Mostrador de Justiçia«. Et aquel tienpo que albriç[i]ó Elias fue vno de los muchos tienpos que fueron dichos para la uenida del Christo, lo[s] quales por ellos dixo Rrab que acabados son todos los tienpos, todos. E como es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el uiesso que dize en el »Psalterio«: "Por Sion será dicho: Uaron e uaron es nasçido en en ella" que es dicho "uaron e uaron" por el Christo, fijo de Dauid. E sobre el uiesso que dize: "Engrandeçiente saluaçiones a su rrey" dixo Rrabi Yudan que por esso dixo "saluaçiones" muchas, porque la saluaçion non ha [a] uenir a esta gente en vna uegada, sinon poco a poco. E por esso dixo "engrandeçiente", porque grandeçió ante Dios, e yendo crecerá po[co] a poco. E con esto será dessatada la tu contradiçion de la uenida de Elias, e tu opinion co[n] ella.

Et lo que nonbreste del uiesso que dize en »Ysayas«: "Frauguarán fijos de stran[n]edat tus muros, e sus rreyes te ministrarán", aquello se cunplió en tien[po] del Tenplo segundo, que asi es scripto en el libro de Ezra: "Dieron plata a los tajadores de madera e a los maestros, e comer e beuer e olio a los de Çidon e a los de Çor para traer maderos de herçes del Libano al mar de Japho, como era el poder [de Ciro], rrey de Persia sobre ellos." E dize otro uiesso: "De mí es puesto mandamiento pa[ra] que fagades con aquestos uiejos de Judea para fraug[u]ar aquella cassa de Dios: de los aueres del rrey de las rendas de alen del rio gastos y spensa deda [a] aquellos omnes,

que non se dexen de labrar; e fijos de toros e carneros e baruezes para sacrifiçios a Dios del çielo." Y esto es como dize otro uieso e[n] »Yssayas«: "Todas ouejas de Cedar sean allegadas a ti, e carneros de Neuayot te ministrarán. Sobirán con buena uoluntad sobre mi ara." Et asi dize en el »Libro de Neemias«: "Dixe al rrey: Si al rrey plaçe, cartas me den para los condes de alen del rrio, que me aiuden a passar fasta que uenga a Judea; e cartas para Açap, guardador de la huerta del rrey, que me de maderos para techar las puertas del alcaçar de la cassa e para los muros de la uilla e para la cassa [en] que entrare. E diómelas el rrey." E dize otro uiesso: "Enbió comigo el rrey prinçipes de hueste e caualleros." E assi lo que dize otro uiesso en »Ysayas«: "Abrirán tus puertas sienpre, de dia e de noche non serán çerradas, para aduzir a ti co[n]pannas de gentes e sus rreyes l[l]euados." E dize otro uiesso: "Adurán a ti vmiliados fijos de tus quebrantadores." Aquello conteçió en tienpo de los rreyes Macabeos, que tomaron muchas çibdades e reyes e gentes muchas, e los aduzian muchas uegadas, de dia e de noche, por las puertas de Jherusalem, como lo dize en el »Libro de Ben Gurion«. Y aquel uierbo que dize "sienpre" muestra grant tienpo finido, non infinido, assi como dize otro uiesso: "Sobre montes de Israel, que fueron desertados sienpre." E dize otro uiesso: "Sienpre es su loor en mi boca." E por el apremiamiento que ouieron aquellos rreyes en poder de Israel dixo el uiesso en lengua yperbolica: "Seyan rreyes tus ayos, e sus prinçipes tus ama[man]taderas. E fazes a tierra se omillarán a ti, e poluo de tus pies lamerán." E: "Andarán a ti humiliados fijos de tus quebrantadores." Et: "Adurán tus fijos en falla, e tus fijos sobre onbro serán alçados." Otrossi lo que dixo el uieso: "Non será dalli más moço de dias ni uiejo que non cunpla sus dias." Quiere dezir que cunplirá sus dias naturales, ca serán tollidas dellos las muertes accidentales por la mucha paz e la concordança que aurán en temor de Dios. E lo que dixo el uiesso qu': "El moço de çient annos morrá, y el pecador de çient annos será maldicho", aquello es lengua yperbolica dicha por >grant tienpo<, como dize en otro logar: "Segudarán de uos çinco a çiento", [e]: "Más que ferir al loco çient uegadas", [e]: "Si engendrare ome çiento", e otros muchos uiesos que semejan a estos, que splané en el libro »Mostrador de Justiçia«. E non es mester dellos mostrar aqui sinon aquellos donde feziste contradiçiones en la tu 'Carta de las dessonras'.

Et sobre lo que scriuiste diziendo que el testigo fiel es la palabra de Ysayas en la fin de su prophecia que se conplirá en el tienpo que ha de uenir ayna en nuestros dias, digo yo que non es aquello testigo fiel para que se cunpla en el tienpo que es a uenir, mayormente que se cunpliesse ayna, ni en tus dias. Et aun segund la tu glossa no es testigo fiel en ninguna guisa. Que non se cunplió ni se cunplirá nu[n]ca, ni en el tienpo passado ni en el que es a uenir. Y esto es que [lo] que dize el uiesso: "Los que se mu[n]difican a las uertas" esplanéstelo tú que se mundificarán en las pilas, fasca que lo dize por los christianos. Y en esto er[r]este tú en entender la lengua del ebrayco e la gramatica della. E avn Rrabi Dauid Camhi, donde tú apresiste la glosa de aquel uiesso, no esplanó aquel uierbo "huertas" como >pilas<, como tú feziste, sinon que dixo que significa las pilas de agua que tienen en las huertas. Sinon que por aquella parte non fabla el uiesso de los christianos nin de los moros, como lo dixo él, e tú con él. Ca non es esto de las costunbres autenticas de los christianos nin de los moros de mundificarse en pilas de agua que tengan en las huertas. Mas segund la rraçon en que fablan los uiessos se entiende que este uiesso que dize "los que santifican e se mundifican a las huertas", e los otros uiessos quel siguen, es tal como rraçon del otro uiesso que dize çerca en essa prophecia misma: "El pueblo que me façe enssan[n]ar sobre mi faz sienpre, sacrifican en las huertas"; e los otros uiessos quel siguen. Ca assi como dize aca: "Los que se santifican e se mundifican", assi dize alla: "Los que dizen: ¡Allégate a ti! ¡Non me tangas! Ca so santo más que tú." E assi como dixo aca: "a las huertas, assi dize alla: "sacrifican en las huertas." E assi como dixo aca

que: "Comen la carne del puerco", assi dixo alla: "Los que comen carne del puerco [e conducho de enconamientos tienen en sus vasos]." Et assi lo que dixo aca: "Despues de vna en medio" es tal como lo que dize alla: "Los que seyen [en los monimentos] y en las hermidas albergan." Como que diz que moran en los logares ascondidos de los omnes que passan a vn cabo y a otro. Et assi splanó Rrabi Mose el Egipçiano lo que dize el uiesso: "Despues de vna en medio" que se asconden en las camaras muy de dentro para façer los pecados e comer las cossas defendidas: "el puerco e las serpençias e los mures." Et será la glossa ystorica del uieso segund esto que dize: "Despues de vna en medio" que es vna [h]verta en medio despues de vna [h]verta del vn cabo e otra del otro, porque no las ueyan los que pasaren de ninguna parte. Y ellos se muestran como de fuera linpios e mondos, mas de dentro son enconados en sus glotonias e uiçios de sus cuerpos e seruiendo ydolos en sus encobiertos. Como dixo el uieso por ellos que: "Sacrifican en las huertas e sofomigan sobre los adoues." Et dixo otro uiesso: "Ca se enuergo[n]çarán de los arboles que cobdiciastes, e auredes rrepoyo de las [h]vertas que escogiestes." Ca aquellas eran las ydolatrias que fazian e que seruian "diusso de todos los arboles." E asi trasladó Jonatan al caldeo aquel uiesso que dize que: "Se mu[n]difican a las huertas" como que diz que se dan por mundos para los ydolos de las huertas. E assi otros glosadores splanaron como si dixiesse: despues de vna ydolatria del vn cabo, otra de otro. E el uieso, segund esto, es dicho por Israel, assi como aquellos otros dos capitulos en que son [non]bradas "huertas" son dichos por Israel.

Sinon que Rrabi Dauid dessecha esta glossa por dos rrazones: La vna rraçon, que dixo porque non fabla el capitulo sinon para tienpo que ha de ser quando uiniere Gog e Magog. E la raçon segunda, que dixo porque non ha agora en Israel qui coma carne de puerco, nin que siruan ydolos. E por esto entendió

que fablaua por los christianos e los moros, e non por Israel. Et non quisso catar a lo que pareçe manifiesto que la rraçon deste capitulo en que fabla este uiesso, essa es misma la rraçon del otro capitulo que com[i]ença: "So rrequerido a los que [non] me pidieron, e so fallado a los que non me buscaron, etc." Et que dize: "El pueblo que me façe ensannar sobre mi faz sienpre." Que esto fabla por Israel. E no ha departimiento entre amos los dos capitulos. Que si este fabla por lo que ha de ser al tienpo de Gog e Magog, assi aquel otro capitulo fabla por lo que ha de ser al tienpo de Gog e Magog. E avn él non pudo foyr de splanar el uiesso qu' es en aquel capitulo que dize: "He mis sieruos conbrán, e uos auedes fanbre", que non es dicho por este mundo, sino qu' es methafora para el galardon del otro mundo de las almas. E el otro uiesso que dize que: "Qui fuer bendicho en la tierra será bendicho en Dios firme" splanó que fabla por el tienpo del Christo, e despues de la uenida de Gog e Magog. Et todos estos son uoluimientos e desuariamientos dél, como que quiere foyr de la entençion que es manifiesta en los uiesos. E splana los uierbos segund su manera, vn uierbo [en] vna guisa, e otro en otra, segund quel semejare más conuiniente a la su entençion. E por ende conuiene a dezir forçadamente que la rraçon damos los capitulos e[s] vna: que fablan por Israel.

E avn Rrabi Dauid mismo scriuió sobre el uiesso que dize en el comienço de »Ysayas«: "Ca se enuergonçarán de los arboles que cobdiçiastes" que aquel uiesso, con los otros dos uiessos, él non fabla para el tienpo del Christo. E que del desertamiento del Tenplo primero adelante no ouo en Israel seruidores de ydolos en las "huertas" e "de so los arboles", como eran d'ante. Et dixo que non son nonbrados "aruoles" ni "[h]vertas" en las prophecias sino para aquellas generaçiones que eran en el Tenplo primero. E pareçe desto sin dubda que Rrabi Dauid por uanderia que quiere tener a la su secta de los judios e negar la fe de los christianos, segund tenian los judios de su tienpo, acostósse e tolliósse en la glossa deste uiesso que dize que "se santifican e se mundifican" de la bona glosa que fizo [a] aquellos otros dos quel semejan, segu[n]d que nonbramos.

E assi dize en el libro »Çanhedrin« que al comienço del Tenplo segundo fue muerto el pecado de ydolatrias entre ellos, e que dende adelante non ouo seruidores de ydolos en Israel. Y es scripto en la glosa autentica de »Cantica Canticorum« que dos pecados crio Dios en su mu[n]do: el pecado de ydolatria y el pecado de adulterio. El pecado de ydolatria es ya tirado, y el pecado de adulterio es avn stable. Pues la glossa de aquel uiesso es en tal guissa: Que los pecadores de Israel que eran en el Tenplo primero, que se mostrauan como que eran santos e mondos, como dixo el uiesso por ellos: "Los que dizen: ¡Allégate a ti! ¡Non me tangas! Ca so santo más que tú." Y ellos encobiertamente e en los logares ascondidos e encobiertos, que non los uean los que passaren, façen sus pecados de ydolatria e de glotonias de las cossas que eran defendidas en aquel tienpo, como puercos e serpençias e mures. Todo[s] aquellos pecado[re]s fueron astragados e perdidos al tienpo de la captiuidat de Babilonna, como dize el uiesso: "Ca [non me] callaré [fasta que lo peche], sinon que pecharé sobre su seno dellos." Mas los que rremanesçerán dellos aurán saluaçon quando salieren de la captiuidat de Babilonna, como dixo el uiesso: "Sacaré de Jacob simiente e de Juda eredador de mis montes." E si amos los dos capitulos dichos fablaren para la uenida de Gog e Magog, será esto prueua otrosi para lo que ya mostré susso, que la uenida de Gog e Magog fue al Tenplo segu[n]do, e que ya uenido es el Christo. Et esto es contra toda tu opinion.

E lo que dixo el uiesso: "Adurán a todos tus hermanos de todas las gentes presente a Domino en cauallos y en caualgaduras y en carretas y en mulos y en otras bestias al monte de mi santuario, Jherusalem, dize Dios, como aduzian fijos de Israel la ofrenda en uasso mondo a cassa de Domino" es tal como lo que dize en otro uiesso: "Ca a mí gentes sperarán, e naues de Tharssis a la primeria, para aduzir tus fijos de luenne, su plata e su oro con ellos, para nonbre de Domino, tu Dios." E dixo otro uiesso: "Tomarlos-han pueblos, e aduzirlos-han a su logar." E conpliósse a primero en el tienpo de Çiro, el rey de Perssia, quando començaron a salir de la catiuidat de Babilonna, como dize en el »Libro de Ezra«: "Todo el qui rremanesçiere de todos los lugares en

que morare alla enálçenle los omnes de su logar con plata e con oro e con ganados e con bestias, demas de las ofrendas para la cassa de Dios qu' es en Jherusalem." Et dize otro uiesso: "Todos los de sus derredores enforçaron en sus manos con uassos de plata e con oro e con bestias e con dones, demas de todas las offrendas." Et dixo otro uiesso: "Enbió comigo el rrey prinipes de huestes e caualleros." E dixo otro uiesso: "El rrey Ciro sacó uassos de cassa de Dios que auie ssacado Nabocodonossor de Jherusalem e diolos en cassa de su Dios. Et diolos Çiro, rrey de Perssia, en mano de Mitredat, el cogedor, e contólos a Ssesbuzar, el prinçipe de Judea."

Et assi lo que dize el uiesso: "Será de mes en su mes e de sabado en su sabado uerná toda criatura para adorar ante mí." E que, como lo que dize otro uiesso: "El que rremanesçiere de todas las gentes que uinieron sobre Jherusalem sobirán de anno cada anno para adorar el Rrey Domino Ssabaoth." Esto conteçió a los gentiles que se conuertieron judios al tienpo de los rreyes Machabeos, como ya dicho es. E aquel uierbo "todo", que dize en aquel uiesso: "uerná toda criatura", e assi en el otro uiesso que dize: "Aduzrán a todos uuestros hermanos de todas las gentes" es equiuoco, porque quiere dezir en este logar >muchos omnes<. Assi como lo que dize en otro uiesso: "Todos los de la tierra uinieron a Egipto", que quiere dezir >muchos de la tierra<, non >todos< uerdaderamente. Et assi otro uiesso que dize: "Assolada será toda la tierra", e otro uiesso: "Buscóle Saul todos los dias", e muchos otros uiessos tales como estos. E assi los glosadores ystoricos dixieron que tal es el uiesso que dize: "Será Domino por rrey sobre toda la tierra", que quiere dezir: sobre grant partida della.

E assi otro uiesso que dize que: "Alli seré para juzgar a todas las gentes." lo que dixo el uiesso: "Saldrán e uerán los cuerpos muertos de los omnes que erraron en mí. Ca su gussano non morrá, e su fuego non se amatará, e serán

denuesto para toda criatura." Esto fue dicho por muchos de los pecadores que fuero[n] mathados e non fueron dados para enterfrlar e que fedian e criauan gussanos a ojo de todo el mundo. E avn, que fueron quemados muchos dellos, e sennaladamente quando fue quemado el Tenplo en tienpo de Titus, como lo dize en el »Libro de Ben Gurion«. E lo que dize "non se amatará nin mor[r]á" quiere dezir que grant tienpo non [se] amathará su fuego nin se morrá su gussano. Et tal es el otro uiesso que dize: "Fuego sienpre será ençendido sobre el ara, e non se amate." E tal dize sobre el caymiento de los de Edom: "De noche e de dia non se amatará; para siglo se alçará su fumo."

Et lo que dixiste que se engan[n]aron mis pensamientos en asofrirme [a] algunas palabras del Talmud, las quales qui las leyere podrá splanarlas e leuarlas a qual parte quisiere, e que, avnque fuesen paladinas, segund yo cuydo, non las creerias nin te tirarias por ellas en ninguna guissa de creer la Ley de Moysen, por quanto son dichos de pocos omnes e que non son tan dignos para esto, porque él fue ssennor e mayor de todos los prophetas e de los sabios, segund tienen todas las gentes dél, mayormente que ellos uiniessen a desmentirle, tú erreste en esto mucho. E esto es porque non tenemos mientes nos, los christianos, a desmentir nin a dessonrrar ninguna cossa de la Ley del santo Moyssen, ¡nin lo quiera Dios! Mas nos contradezimos e dessatamos lo que tú e tus conpaneros, los judios, cuydades entender de la Ley de Moysen. E nos aduzimos prueuas para esto de los dichos de los grandes ssabios e los mayores abtenticos entre uos e tenudos por reçebidores que rreçebieron la Ley de los prophetas. E non son dichos de pocos omnes, ca ellos son los más en aquella rraçon e más abtenticos. E mayormente, que si non fue fallado contradezidor en los dichos de los otros sabios autenticos, non conuiene a dezir que son dichos de pocos omnes en aquella rraçon. E avnque fuessen dichos de pocos omnes, quando otros sabios muchos e tan autenticos como ellos los contradixiesse[n], maguer qu' esto no es assi, por todo esto conuenir a nos ýa a dezir prueua dellos para enflaqueçer la uuestra creençia, por parte que aquellos dezidores fueron autenticos entre los judios e non tenidos por hereges, e que los que contradizen non son autenticos entre nos nin tenidos por uerdaderos. Ca por esta rraçon conuiene que prueuen los

christianos de dichos de los sabios del Talmud contra los judios, porque el otorgamiento de la parte uale tanto como çiento testigos. E non conuiene que prueuen los judios de sus sabios del Talmud contra los christianos, que podria ser dicho que aquellos sabios eran uanderos e mantenedores de la concordança del comun de su gente de los judios. Assi como por esta parte conuiene que prueuen los judios contra los christianos de los Euangelios e de los otros libros de los christianos mismos, e non conuiene que prueuen los christianos dellos contra los judios. Porque el çercano y el uandero non deue ualer en testimonio. Otrossi, avnque quando la prueua pudiesse ser splanada a muchas partes, podemos nos aduzir prueua della para afflaqueçer la uuestra fe, porque la rrazon dubdossa, maguera que non es conuiniente para confirmar ninguna opinion, es conuiniente para aflaqueçerla e para dessatar el su confirmamiento, mayormente auiendo ella otra pressu[n]pçion o pressu[n]pçiones, como se puede prouar en la sçiencia de la logica. Mas seyendo la palabra del Talmud splanada ssegund uerdat en vna manera sola, [e] no la niega el bon entendimiento, segund los grandes entendudos, no es guissado de la dessechar, mayormente si el bon entendimiento la confirma, que entonçe será guissado de la rreçibir sin dubda.

Y assi scriuió Rrabi Ssamuel el Neguit en el libro que llamó »Entrada del Talmud« que toda glossa que uiniere en el Talmud sobre alguna rraçon que non fuer mandamiento de la Ley, aquello es hagada, que quiere deçir »anunçiamiento«, e que non deuen aprender della sinon lo que pareçe al entendimiento. Euat que dio juyçio en la palabra que es hagada al entendimiento. Que si el entendimiento lo ssofriere, será guissado de aprender della, de ssin sacarla de su ystoria llana. Et pues que assi es que deuen tomar lo que mostrare el entendimiento en las palabras que no ha en ellas ninguna cossa de los mandamientos - ca aquellas son las que son llamadas hagada en los dichos de los ssabios - otrossi es guissado de rreçebir las otras palabras en que sson rrazones [de los mandamientos], avnque sean cossas que non cayan al entendimiento, como dize el uiesso: "Segund la Ley que te mostraren e segund el joyzio que te dixieren farás." E splanaron los ssabios que non dixo el uiesso: "segund lo que te mostrare la Ley", sinon: "segund lo que te mostraren", e que non dixo: "segund el juyzio que te dixiere la Ley", sinon: "segund lo que te dixieren." Aunque te digan los sabios del diestro que es

siniestro, e del siniestro que es diestro, scúchagelo. Ca qui non atorga esto assi, como tú, Ysaac, que dexiste que no eran dignos para esto, no es omne judio, como rrobreste tu nonbre en tu 'Libro de las Desonrras' > uaron judio<, mas es ereje e descreýdo. Pus muy mayormente es guissado de escuchar lo que rreçibiere el entendimiento en sus palabras que fueren de rraçon de los mandamientos de la Ley o de cossa en que es la rrayz de todos los mandamientos. Ca nos ssomos endebdados de scuchar a los ssabios en lo que fuere de los mandamientos e seruiçio de Dios más de lo que somos endebdados a los scuchar en lo que non fuere mandamientos nin seruiçio de Dios. Et assi en lo que fuere mandamiento de la Ley es guissado de scucharles lo que rreçibiere el entendimiento de sus palabras dellos más de qu' es guissado de les scuchar lo que non rreçibe el entendimiento dellos. Et esto es el departimiento entre la creençia de los judios, que non eres tú dellos, e entre la creençia de los christianos en esta rraçon.

Ca los judios creyen y otorgan lo que fablaron los ssabios en los mandamientos, avnque non lo rreçiba el entendimiento, como lo que dixieron en rraçon del degollar y de tasser y del trufano y de comer carne con leche y en algunos fueros e juyzios de los liuores de los omnes, e otras tales cossas. Et los christianos creyen e otorgan las sus palabras que entran en el entendimiento segund studio ssotil e uerdadero en rraçon de los mandamientos e las creençias en que son decolgadas las rrayzes de los mandamientos. E es entre ellos una conpanna medianera, que creyen e otorgan los dichos de los sabios que creyen en sus entendimientos segund studio grosero e boto ssolamente, non segund el studio delgado e çierto, como el de los christianos, porque non alcançaron al ssu grado. E non creyen ni otorgan sus dichos de los ssabios de lo que [non] creyen [en] sus etendimientos segund el studio groso e boto, como el de los judios, porque salieron de su secta acordada entre ellos. E desta conpanna medianera son los hereges e screydos en cada generaçion e generaçion. Ca ssalieron del grado de la sinpleza e no alcançaron al grado del conplimiento. E qui scudrin[n]are tus palabras te fallará, segund ellas. que eres sinon desta conpanna medianera, en quanto saliste de todas las Leyes en general, e de la Ley de los judios en particular.

Mas la carrera conuinie[n]te tercera, que los christianos creyemos en los dichos de los ssabios del Talmud, segund el studio sotil e decolgado, es la qual della son todos los dichos e las hagadas que yo aduga para confirmar con ella la fe de los christianos a todo qui quissiere catar y studiar en ellas de sin

uanderia e malquerençia. Et porque son en los dichos de los sabios primeros palabras muchas en esta manera que muestran la saluaçion, e el comun de la gente non catauan por ellas, dezia el ssabio Rrabi Ssamuel bar Nahamany, como ya nonbré ssuso, que los primeros araron e ssenbraron e sallaron e segaron e agauillaron e trillaron e bellaron e cernieron e molieron e amassaron e coxieron; e nos no auemos boca para lo comer. Como que dixo que nos splanaron las cossas muy paladinamente e de muchas partes, e non catamos por ellas nin nos spertamos a entender quál fue la entençion de los dezidores que las dixieron. Sinon las echamos trascuestas e dezimos que son methaphoras e palabras non sabidas, e que non deuen contradezir nin uandear por ellas nada. Et por esto dizia el ssabio Rrabi Aba que: "Si los primeros eran omnes, nos ssomos asnos." Como que dixo que somos nesçios e torpes como asnos en quanto non nos spertamos para entender de los dichos de los primeros lo que conuiene ser entendudo en rraçon de la saluaçion vniuerssal, la qual cossa es comer el omne [del] Aruol de la Uida.

E porque dixieron otras palabras que muestran cossas que enduçen la saluaçion en manera acçidental, non essençial, e que non quiso Dios enpressentarles aquellas cossas acçidentales, e otrossi ellos non se spiertan a cuydar por qué fueron dichas aquellas palabras asi en tal manera, nin se spiertan por ellas para rreçebir la saluaçion, por esso dizia Rrabeno Hacados: "Nin avn el asno de Rrabi Pinhaz ben Yayr non semejamos." Como que dixo que non los guardó Dios de peligro, entendiéndolo ellos o no lo entendiendo, como guardó [a] aquel asno de aduzir danno por él, sin entenderlo él assi. E como que dixo que somos torpes e nesçios como asnos, e avn peores que algunos asnos. Y esto es manifiesto al qui catare y estudiare en esta rraçon de la uenida del Christo, e assi en rraçon de la Trinidat y la encarnaçion. Ca qui non entendiere por los uiessos que se prueua dellos paladinamente que la saluaçion que auia a ser çercana del tienpo de la catiuidat de Babilonna, aquella misma auia a ser saluaçion perdurable, e que ya son acabados e passados todos los terminos de los tienpos que fueron dichos en la prophecia de Daniel y en la prophecia de Ezechiel, es nesçio e torpe como asno. E assi el qui no entendiere en los dichos de todos los sabios que fablaron en lengua afirmatiua: en tal y en tal tienpo uerná el Christo', e que ya son passados e acabados todos aquellos terminos, es nesçio e torpe como asno.

E esto como lo que dixo el sabio de la »Scuela de Elias« que seys mil annos es el mundo: dos mil de uanidat e dos mil de Ley e dos mil de Christo. Ca assi como ellos tienen que començó la Ley al comienço de los sus dos mil annos, quando era Habr[ah]am de çincuenta e dos annos, que entonçe "fizieron las almas en Aran", assi tienen qu' el Christo començó al comienço de los sus dos mil annos. E assi como lo que dixo Rrabi Ssimon ben Yohay que despues de la uenida de Christo estarán Israel seguros dos mil annos, e a cabo de los dos mil annos allegarsse-han para rreçebir juyzio. Et assi como lo que dixo Helias a Rrab Yuda qu' el mundo non auia a ser menos de ochenta e çinco jubileos, e que en el jubileo postrimero auia a uenir el Fijo de Dauid. Et asi como lo que dixieron que despues de quatro mil e dozientos e nouenta e vn anno de la criaçion del mundo será el mundo huerfano. De aquellos serán lides de las serpientes, e dellos la lid de Gog e Magog, e lo que fincare será dias del Christo. Et asi como lo que dixieron que en el anno de quatro mil e treynta e vn anno de la criaçon del mundo, si te dixiere algun omne: "Toma tierra que ual mil sueldos por vn sueldo", no la tomes. Et todos estos son terminos de tienpos que son dichos en lengua afirmatiua, e todos ellos pasaron e acabaron en aquellos tienpos de los sabios del Talmud. Ca por esso dixo el ssabio Rrab que: "Acabados son todos los terminos de los tienpos, todos." Et assi dixo el Christo mismo a Rrabi [Y]ossua ben Leui: "Oy uerné." E splanógelo Elias e dixo: "Oy, si su uoz oyeredes." E assi testiguó Rrabi [Y]ossua ben Leui que todos los patriarcas dizian al Christo: "Calla, ca el termino del tienpo çercano [es]." E qui non tiene mientes a estas palabras es nesçio e torpe como asno. Et assi, qui non entendiere que non dizian los sabios todos aquellos muchos terminos de tienpos por vn Christo sennalado, sinon por muchos Christos vniuersalmente, assi como fueron en tal guissa los dichos de Daniel por vniuersalidat de Christo, es nesçio e torpe como asno. Et ya proué yo en el libro »Mostrador de Justiçia« como se conplieron todos aquellos tienpos de la propheçia de Daniel e de la prophecia de Ezechiel, e todos aquellos dichos de los sabios, e dichos de otros sabios. E fueron todos uerdat a onrra de la Ley de los christianos, e non es este logar para lo splanar.

Et asi, qui non pone coraçon nin mientes para entender, segund los sabios que dixieron que la saluaçion por la uenida del Christo es decolgada en

penitençia y en bonas obras, quál podrie ser aquella penitençia, es nesçio e torpe como asno. Et esto es porque ellos dixieron que non saben quál es aquel pecado de [que] aurien mester fazer penitençia, e que por esto non fue descubierto termino de su saluaçion, e que esto es entendido del Sem Hamephoras Pus qui non pone coraçon a buscar e preguntar cómo será esta cossa sabida del Sem Hamephoras es muy nesçio ademas. Otrossi deuia omne entender e tener mientes que, pues que non fizieron tal penitençia como aquella que ellos cuydan en tienpo de los Tanabym nin en tienpo de los Amorahim nin en tienpo de los Geonim nin en tienpo de Rrabanan Çaboree, que tienen que eran omes en ellos guissados para que possase el Spiritu de Dios sobre ellos, como sobre el santo Moysen e otros guissados para ques parase el sol por ellos en el çielo, como a Jossue, e algunos que rressuçitauan los muertos, e otros justos muchos que les eran fechos por ellos muchos miraglos, ¿pus cómo podrán estos postremeros façer penitençia mejor e mejores obras nin auer sabiduria del Sem Hamephoras mejor, conuiniente para que les uiniesse el Christo por su bondat dellos? E qui non pone esto a coraçon nin se da mientes a ello es nesçio e torpe como asno.

Otrosi, en los dichos de los sabios que fueron dichos en en lengua negatiua que non uerná el fijo de Dauid fasta que sea tal e tal cossa, ya fueron aquellas cossas en que decolgaron la uenida del Christo de lo que non será fasta fin de todo el mundo al dia del Juyzio. Pues todo que non entiende que fueron dichas aquellas palabras sinon por mostrar que ya en el tienpo passado era uenido el Christo que fue prometido para saluar a Israel es nesçio e torpe como asno. Et esto como lo que dixo Rrabi Tanhum bar Hya que non uerná Fijo de Dauid fasta que sean criadas todas las almas que sobieron en el penssamiento de Dios para ser criadas. E aquellas son las que fueron dichas en el libro de Adam, omne primero, por que les dixo el uiesso: "Este [es el] libro de las generaçiones de Adam." Et como dixo Rrabi Yuda bar Çimon que mientra que era Adam, omne primero, cuerpo non conplido ante Dios, que dixo e fue el mundo, mostról cada generaçion e sus rrequeridores, cada

generaçion e sus gouernadores, e cada generaçion e sus ministradores, segund que dixo el uiesso: "Mi cuerpo non conplido uieron tus ojos, e sobre tu libro todos ellos son scriptos." Como que diz: Todo cuerpo e perssona que uieron tus ojos, todos sson scriptos sobre[l] libro de Adam, omne primero. E assi dize en el libro »Aboda Zara« que no uerná el Fijo de Dauid fasta que sean acabadas todas las almas que son en el cuerpo. E aquello era el cuerpo de la spera nouena, que ha nonbre en el ebrayco Arabot, el qual por su uirtud serán todas las almas que han a ser criadas en el mundo, como es dicho en el libro »Haguiga«. E non será esto fasta la fin de todo el mundo, quando quedarán todas las generaçiones e la[s] criaturas que son decolgadas en el mouimiento de la spera. E como lo que dixieron que non uerná Fijo de Dauid fasta que sea buscado pez pequen[n]o para enfermo e non sea fallado. Et nunca a a ser tienpo en que non sean fallados peçes pequennos, segund la natura del ser, fasta la fin de todo el mundo, quando quedarán todas la generaçiones.

Et assi como dize en el libro »Bayicra Raba« sobre el uiesso que dize: "Ante que non uengan los dias de la maliçia", que aquellos sson los dias de la uegedat. E que lo que dize adelante el uiesso: "E que lleguen annos que digas: non he en ellos uoluntad", aquellos son los dias del Christo, en que non ha façer bien nin mal. Ca ssabida cossa es a todo omne entendido que nunca será tienpo en que no sea en los omnes, segund natura de[l] ser, façer bien nin mal, saluo si fuere el dia del Juiçio y el rreçibimiento de las rretribuçiones. Mayormente segund los sabios que dixieron que non auria departimiento entre este mundo a los dias del Christo sinon que saldrán de seruidunbre de los rreyes solamente.

E segund lo que dixo Rrabi Yohanan que non uerná Fijo de Dauid sino en generaçion que todos sean bonos o en generaçion que todos sean malos. Ca nunca será, segund la natura del ser, generaçion que todos sean bonos nin generaçion que todos sean malos. Et por esso se desfiuzaua Rrabi Yohanan de auer más los judios rredenpçion despues de que passaron "tienpo e tienpos e medio tienpo", que son tres annos e medio "desde la ora que fue tollido el sacrifiçio." Como es scripto en el libro »Midras Tillim« sobre el

uiesso que dize en la prophecia de Zacarias: "Fu como llamó, e non escucharon, assi llamarán, e non scucharé, dize Domino Sabaoth." Dixo Rrabi Yohanan que esto es lo que llamó Dios e non escucharon ellos, que tres annos e medio fue Dios en Mont Oliueti pregonando e diziendo: "Rrequerit a Domino mientra que es fallado, llamalde, mientra que es çercano." E ellos non cataron por él, segund dixo el uiesso: "So rrequerido a los que no me pidieron, e so fallado a los que no me buscaron." Et despues que non quissieron tornar, dixo Dios: "Yré e tornarm-e a mi logar." Y esto, segund lo que yo aldeg[u]é de sus palabras de Rrabi Yohanan, que los postremeros non tornaron a Dios nin fizieron penitençia, porque non les fue descubierto su pecado nin les fue descubierto tienpo de saluaçion. Et como es dicho en el libro »Pirque Rrabi Eliezer« que non uerná Fijo de Dauid fasta que diga omne a su conpanero: "Euas aqui a Rroma e todo lo que es en ella por vna meaja", e diga: "Non la he qué façer." Ca non fueron dichas tales palabras como estas sinon por para desfiuzarlos del Christo en la manera que ellos cuydan, e que todos los dias del mundo le speren por amor de rreçebir galardon por ello, tolliéndose ellos de pecar por miedo de auer pena del juyzio a la su uenida. E como dixieron en el libro »Çanhedrin« que: pues que el derecho de Dios rretiene la uenida del Christo, ¿para quél speramos? E rrespondieron que por amor de rreçebir galardon para la sperança.

E por esto dizie Rrabi Ssamuel bar Nahamani: Quexunbrada será la su alma de los que cuentan terminos a la uenida del Christo. Como que diz que abrán quexura de alma e tribulaçion quando se desfiuzarán de la rredenpçion despues de que passaren todos aquellos terminos de que contauan, e no uino como ellos cuydauan. E dezia Rrabi Natan sobre el uiesso que dize en la prophecia de Abacuc: "Si se tardare, spérale" e que este uiesso forada e deçende fasta los abismos. Como que diz quel speren sienpre, todos los dias del mundo, y el que non despierta a entender esto es nesçio e torpe como asno.

Et otrossi en lo que es scripto en el libro »Çanhedrin« que dixo Rrabi [H]yllel que non aurán Israel Christo, porque ya le gostaron en el tienpo de

Ezechias, es a entender que no es costunbre de los sabios a scriuir en sus libros todas las palabras de locuras e de nesçedades que diçen los locos e los nesçios, los quales su locura en aquellas palabras es mucho descubierta e manifiesta a todo omne asesegado en su entendimiento. Mas scriuen de las palabras de los locos lo que podrá algun omne cuydar dellas que non son locuras, e que es en ellas alguna manera de uerdat, por quanto podrie ser el yerro encobierto en ellas en alguna manera. Ca entonçe trabajarán los sabios para descobrir e manifestar el su error que era encobierto, porque no se engannen en ello algunos omnes. Y esto es uerdat sin dubda. Otrossi no es vsso de sabio, en quanto es sabio, de errar en lo que no errarien los ninnos nin los otros omnes que non son en grado de sabios. E otrossi esto es uerdat. Et por esto, pues que Rrabi [H]illel era de los sabios grandes a primero, no es guisado a cuydar dél que erró en lo que no errarie el menor de los diçiplos, e que se encubrió dél lo que non se encubrió de Rrabi Yuçef el Çiego. E dixo contra él esta rraçon que Ezechias fue en el Tenplo primero, e Zacarias se leuantó en el Tenplo segundo, e dixo: "¡Alégrate mucho, fija de Sion, canta, fija de Jherusalem! He tu rey uerná a ti, justo e saluo e pobre e caualgador sobre asno." Et otrossi [no] conuiene a dezir que se encubrió de Rrab [H]illel lo que dixo Jeremias, que fue despues de Ezechias: "Seruirán a ssu Domino, su Dios, e a Dauid, su rrey que leuantaré a ellos." Nin lo que dixo Daniel, que fue despues avn de Jeremias: "Leuantará Dios del çielo rregno que para sienpre non será confondido." E: "He en nuues del çielo como fi de omne ueniente era, e fasta el Uiejo de los Dias llegaua, e delante él le aldegaua[n]. E a él daua sen[n]orio e onrra e regno." Et otros tales uiesos que leyen los ninnos. E avn si dixiesses que Rrabi [H]illel era loco e nesçio más que los ninnos pequennos que se encubrió de [él] todo esto, non scruieran los sabios sus palabras nin trabajaran a desmentirgelas nin a dessatárgelas, pues que su dessatamiento e su yer[r]o es descubierto e manifiesto mucho a todo omne que sabe leer la Biuria. E demas, que non gelas dessataron delante nin en su tienpo, sinon despues de muchos annos. Por ende, el que non se diere a mientes a catar por qué fue todo esto, es loco e torpe como asno. Mas ya scriuí yo la rraçon e la glossa de sus palabras de Rrabi [H]illel en el libro »Mostrador de Justiçia«.

Otrossi, en las palabras que fueron dichas en lengua negatiua que non uerná Fijo de Dauid fasta que sea tal e tal cossa, e fueron aquellas cosas en que decolgaron la uenida del Christo cossas que muestran premias e tribulaçiones a los judios más e más de lo que agora han en estos tienpos, es a entender sin dubda que aquellas tribulaçiones non serán en tal guissa caussa para la uenida del Christo, sino si fuere en manera acçidental. Assi como el ferir con uerdasca al moço serle-ha camino para endereçarle [a] aprender e tomar bona doctrina, como dixo el uieso: "Uerdasca e afruenta da sapiencia." Et dize otro uiesso: "Con palabras non se castiga sieruo, ca entiende e non ha rrespuesta." E dize en el »Libro de Bençira« que: "Al sabio con pocas palabras, e al loco con el açote." E assi como la uerdasca o el aguijon endereça al asno para yr camino derecho. Et qui non se da amientes a esto es loco e torpe como asno. Mas el qui non se endereçare por aquellas tribu[la]çiones es más loco e más torpe que los asnos.

Otrossi, quando no los aprese[n]tó Dios aquellas tribu[la]çiones en aquella manera que les podria[n] ser caussas acçidentales para auer saluaçion, será prueua que son muy peores e más uiles ante Dios que algunos asnos. Como el asno de Rrabi Pinhaz ben Yayr, quel apresentó Dios cansamiento de camino, en guissa que que non pudies comer la çeuada fasta que trabajaron los omnes de cassa entre tanto en otras cossas. Fasta que se acordaron que non auien dado la deçima de aquella çeuada, y ouieron a sacar dende la deçima. Y scaparon anssi por esto del danno del peligro que ouieran en dar a comer a sus bestias çeuada non dezmada.

Et aquellas palabras de que dixiemos son como lo que dixo Rrabi Çamlay que non uerná Fijo de Dauid fasta que sean acabados todos los juezes e mayorales de Israel. E estos son los sus rrabes e mayorales que han, que los detienen en esta captiuidat e que los façen creer esta creençia loca e sperança falssa que han. E dixo Rrabi Hama bar Hanina que non uerná Fijo de Dauid fasta sea acabado el rregno despreciado de Israel. Como que diz que non ayan los judios ningun sennorio, ni avn este despreçiado que es el sennorio de los rrabes e los otros mayorales preçiados entre ellos, que

apremian al pueblo como si fuessen rreyes dellos, e que los asseguran e les façen fiuça de cossas de uanidat, porque esté[n] sienpre so su poder. Ca con perdimiento de aquellos prinçipes e mayorales uerná la saluaçion al comun e al pueblo dellos. E como dixieron los sabios que quando se perdiere el malo del mundo, uerná bien al mundo, segund dixo el uiesso: "Con perderse malos, cantigo." Et assi dixo Rrabi Hanina que [non] uerná Fijo de Dauid fasta sean acabados los loçanos de Israel. E por esso dixieron los fijos de Rrabi Hya que non uerná Fijo de Dauid fasta sean acabadas las dos cassas mayorales de Israel: la vna del mayoral de los judios que mora en Babilonna, e la otra del prinçipe de tierra de Israel. E esto era grand poridat entre aquellos sabios. E como dixo Rrabi Hia sobre sus fijos que lo dixieron despues que beuieron uino, que entró el uino, e salió la poridat. E esto era porque auian miedo que les nasçiera danno del pueblo que sperauan saluaçion en otra manera.

E dize en el libro »Canhedrin« sobre el uiesso que es en el »Deuteronomii«: "Ca juzgará Domino su pueblo, e sobre sus sieruos se ar[r]epentirá quando uiere que se yrá el poder" Que esto será quando se acreçentarán los mesturadores e que se apocarán los diçiplos e que se acabarán las meajas de la bolssa e que serán desfiuzados de auer saluaçion e que non ayan ningun[a] ayuda nin ar[r]imança. Et dixo Rrabi Yohanan: "Si uieres generaçion de los judios que se ua apocando, entonçe spera saluaçion." Et mostró Rrab Yohanan en esta rraçon lo que pareçe en muchos tienpos que matan muchas aljamas de los judios, e se ua apocando aquella generaçion dellos, que luego se conuerterán algunos dellos por miedo a la Ley de los christianos, que han sennorio sobre ellos. E entonçe se saluarán como "dos de seysçientas uezes mil", segund que ya nonbré por sus dichos dellos. Ca sinon por esta guissa desfiuzáuase Rrabi Yohanan de auer nunca los judios saluaçion, segund lo ya nonbré por sus dichos.

Otrossi, en lo que dixieron que se acrecienten los mesturadores, mostraron que ouiere mesturadores que los mesturen al rey sobre fechos de las malas costunbres que han contra los christianos. Como lo que dixieron que, 'el

mejor de los gentiles, matalle' e que 'lo que se oluidare al gentil, suelto lo ha el judio de tomar'. Et otras tales palabras como estas.

E que non ouieren qui les ayude nin que los sostenga, luego tornarán a conosçer la uerdat por miedo, e aurán saluaçion por ende en manera acçidental. Et con esto será lo que dixo Rrabi Eliezer que Dios les leuantará rrey que les ponga sentençias malas, como las que pusso Haman, e los fará tornar a bien. E [non] será este bien con la penitençia e las bonas obras, que ellos cuydan. Mayormente que ellos conosçen por dichos de sus sabios que el Christo no ha de uenir fasta el dia del Juyzio a la fin del mundo, quando non aurá y penitençia nin bonas obras. E más, que ya en muchos tienpos ouieron tribulaçiones e sentençias muy malas, como en tienpo de Titus e Adriano e Costantino e otros enperadores e rreyes, e tornaron a bien en manera de aquella penitençia e bonas obras que cuydauan auer, e non fueron rredemidos en aquella manera que cuydauan.

Mas el bien e la penitençia por do aurán saluaçion será quando conosçieren e sopieren el Sem Hameforas. Dende les será descubierto el pecado que no les fue ante descubierto, el qual, si fizieren penitençia dél, aurán saluaçion de la angustia. Que despues della no ay otra angustia, segund lo fue prometido para el tienpo del Christo. E por aquellas angustias e tribulaçiones que los farán tornar a bien desta guisa dizien algunos sabios: "Uenga el Christo, yo nol uea." Ca auian miedo quiçap que alinnaria el pecado que rreçibrian danno en aquellos tienpos e que diria Dios: "Estos son obra de mis manos e estos obra de mis manos. ¿Pues cómo faremos perdiçion a estos por estos?" Et dixo Rrab Papa que esto es lo que dizen los omnes: "Si el buey corrió e cayó, pongan cauallo a su pessebre." Mas quando aquellas grandes tribulaçiones conteçieren en algunas generaçiones dellos que se fueren apocando a esta manera, será la saluaçion a las generaçiones que uinieren despues dellos, quiero dezir: los que uinieron de aquellos que se tornaron a primero a bien. E assi en lo que dixieron: "fasta que sean desfiuzados de la saluaçion" mostraron que non aurán saluaçion nu[n]ca todo tienpo que estidieren en esta sperança e fiuza que agora han. Ca sabuda cossa es que todo tienpo que speraren, que quando fueren desfiuzados de auer saluaçion, en aquel tienpo aurán saluaçion, [e que] en aquel tienpo [que] non serán

desfiuzados della, non la abrán por ninguna guissa. Ca non se allegarán en coraçon de vn omne el desfiuzamiento e sperança de desfiuzamiento de vna misma parte, porque son contradictorias, que non se allegarán en vn tienpo en vn subjecto. Mas podrá ser que se desfiuzarán de auer saluaçion en algund tienpo por alguna manera sennalada, e aurán saluaçion en aquel tienpo por otra manera que non cuydauan. Y esta es rraçon de lo que dixieron que se apoquen los diçiplos, que non quieran aprender lo que les muestran sus sabios, que les afiuzan en aquella sperança mintrossa.

E por esto dixieron otrossi que non uerná Fijo de Dauid fasta que sea trasstornado todo el regno a eregia. Et dixo Rrabina que lo muestra el uiesso que dize que "Quando la lepra se tornare blanca, entonçe será el omne linpio." Porque alguna heregia e lepra es linpieza e fe buena. Segund lo que dixo el uiesso en la prophecia de Ysayas: "Non digades rrebellia por todo lo que dixiere este pueblo rebellia, e su temor non temades, e non pongades fortaleza. A Domino Sabaoth, a él, santificado." Ca todo tienpo que los malos se esforçaren en su creençia primera e cuydaren della que les da linpieza de las poluçiones e perdon de los pecados e uida al otro mundo, entonçe serán ellos poluçion e enconamiento e pecado e conpanna de enconamientos, como fueron nonbrados los pecadores en la prophecia de Daniel por estos nonbres. E serán avn en ssu uida muertos e perdidos de la uida del siglo, e estarán para "rrepoyos e dessonrra del siglo", segund lo que dixo el uiesso: "En dia que pareçiere en él carne uiua será enconado." E esto al contrario del otro uiesso que dixo que: "Quando todo fuere trestornado a blanco, será linpio." Ca pareçe que los sabios tenian, segund la glossa alegorica, que aquellas poluçiones e enconamientos corporales que fueron dichos en la Ley son methaforas e semejanças de los enconamientos spirituales que pueden auer las almas. Por ende el quien le paresçiere lo poluto por linpio, aquel es poluto. Y esto es assi como dize el uiesso: "En dia que paresçiere en él carne uiua, será enconado." Y el quien le pareçe lo poluto assi como es

poluto, uerdaderamente aquel es linpio. Y esta es rraçon de lo que dixieron que quando la lepra toda se trestornare bla[n]ca, será linpio. E como dixo otro uiesso que: "Los qui dexan la Ley, alaban al malo; y los qui guardan la Ley, guerrean al malo."

Et segund esto dixo Rrabi Neemias que [en] generaçion en que Fijo de Dauid uerná, la desuergúença se acreçentará, e la careça será; e la uid dará su fructo, e el uino [será] caro; e será trestornado todo el rregno a heregia, e non abrá qui se tuuiere a la Ley, nin aurá afruenta de pedricaçion. Ca dixo aquel ssabio que la desuergüença se acreçentará e la careça será, por mostrar que por la careza abrá pobreça, e se acabarán los dineros de la bolssa, e serán todas las plaças pessadas por la careça. E por la angustia de la pobreça se acreçentará el desuergonçamiento en ellos. Ca se toldrá dellos la uergúença que han vnos d' otros para conosçer la uerdat publicadamente e conuerterse a la fe de los christianos, maguera que uiessen en ella las uerdades publicadamente, como ya dicho es. E dixo que: "La uid dará su fructo, y el uino [será] caro" porque aquello será fanbre por mengua de dineros, quando se acabarán los dineros de la bolssa. E abrán desseo del uino, que será mucho en el mundo fuera dellos, e por esto aurán sonbadimiento e escucharán a los que ouieren el uino. E con la alegria del coraçon que aurán del uino creçentarsse-a el desu[er]gonçamiento en ellos para descobrir lo que encobrian por uergúença en rraçon de la Ley, segund lo que dixieron que: "Desque entró el uino, salió la poridat." E serán tenudos por hereges [e] entre el pueblo que non conosçieron la uerdat. Et esta es la rredenpçion que les es aparejada a los judios para todo tienpo que quissiere qualquier dellos e se tornare a la heregia linpia, para ascuchar la boz de Dios, segund que lo mostró el Christo. E no ha tienpo sennalado, sino en qualquier dia que el omne quiera.

Segund que es scripto en el libro »Beressit Rraba« que assi como el gouernio es de cada dia, assi la rredenpçion es de cada dia. Et no les fincó a los judios, segund uerdat, esperança de rredenpçion, saluo esta acçidental. E quando non ponen coraçon nin dan mientes a ella ni a todas aquellas palabras que muestran que non les fincó rredenpçion sinon esta accidental, son locos e nesçios más que los asnos, ssegund dicho de todos aquellos sabios que concuerdan todos los judios dellos que rreçibieron la Ley, vno e otro, fasta Monte Ssinay. Et para el qui preguntare que si esto es assi como yo digo, pues por qué non se conuertieron todos aquellos sabios a la Ley de los christianos, ya scriuí

en el libro »Mostrador de Justiçia que se conuertieron muchos dellos a la Ley de los christianos. E mostré muchas caussas que detienen la uoluntad en el omne a las ueçes de seguir a la parte de su entendimiento. E non ssiguen las obras del omne a ssu entendimiento, sinon a ssu uoluntad. E yo proué mis rraçones de su entendimiento de los ssabios sobre que muestran las sus palabras, e non las proué de ssu uoluntad. Que los omnes han husso de la encobrir en sus palabras muchas uezes, mayormente en lo que pareçria ffeo a sus parientes e a sus uezinos que gelas oyessen.

Mas de aquellos sabios que non se conuertieron aprendemos nos que ya uino el Christo. Porque se cunplió en ellos lo que dixo el uiesso en la prophecia de Daniel: "Apurarse-han y enbla[n]queçersse-han e smerarse-han muchos ... e non lo entendrán todos los malos, e los entendudos entendrán." Ca no dixo: "e no lo entendrán los nesçios, e los entendudos lo entendrán mejor", que los nesçios son contrarios de los entendudos, assi como los justos son contrarios de los malos. Otrossi non dixo: "non entendrán los malos, e los entendudos lo entendrán", mas dixo: "non lo entendrán todos los malos", por mostrar que todos los malos no lo entendrán, mas algunos dellos lo entendrán. E aquellos fueron los ssabios que entendieron la uerdat del Christo e non conplieron sus palabras. Que en quanto non quissieron conplir los sus mandamientos, entendiéndolos, fueron llamados "malos entendudos". E dixo que "los entendudos lo entendrán" por aiuntar los justos entendudos, los que eran sabios, que conplieron sus mandamientos del Christo, con los malos, que entendieron la uerdat del Christo e non conplieron sus palabras. E descobrió el uiesso en aquellos uierbos que auien a ser al tienpo del Christo omnes que entendiessen la uerdat del Christo e que non conpliessen sus palabras. E aquellos fueron los sabios del Talmud, los quales yo aprendo e prueuo de sus palauras mis rrazones. E en lo que dixo: "non entendrán todos los malos" mostró otrossi que serán y algunos omnes malos que no lo entendrán. Y en quanto nol entendrán non son llamados malos, sinon nesçios y engannados. Mas son malos en quanto non quieren entender. Y aquellos son los que llaman asnos e peores que asnos. Ca en quanto non entienden son como asnos, y en quanto non quieren entender nin tomar despertamiento de los muchos aguixones que son en dichos de los ssabios, por ello sson peores que todos los asnos del mundo.

Mas los entendudos dellos, que les ua bien en este mundo, assi como era Rrabeno Hacados, aquellos son los que conuiene a dezir dellos que son peores qu' el asno de Rrabi Pinhaz ben Yayr, en quanto no los guarda Dios del peligro con cossas acçidentales, como guardó al asno de Rrabi Pinhaz. Et por ende los judios que non quisieren entender la uerdat en quanto es uerdat ssoluta, sinon en guissa que sea siguiente e costrennida a su uoluntad, segund lo han acostunbrado, por esso fuyen por qual parte pueden e con qualquier esuiamiento çercano o alongado. Tales como estos non tan solamente sson peores qu' el asn[o] de Rrabi Pinhaz, mas peores que todos los asnos del mundo, segund dicho es.

E por ende son los judios partidos a tres conpannas en esta rraçon: (1) La vna conpanna son algunos que non entienden, sino que si ouiessen despertadores e mostradores para entender, tomarlo-hian de bona uoluntad; y son la conpanna de los asnos. (2) E ay otra conpanna segunda que no entienden ni quieren entender, e avn con con todos los aguijones e tribulaçiones que ouiesen en este mundo non lo entendrien, mas sienpre estarien en su porfia. E estos son peores que los asnos. (3) E ay otra conpanna terçera que entienden la uerdat o parte della, sinon que les ua bien en este mundo. E no los guarda Dios en manera acçidental del peligro, como guardó al asno de Rrabi Pin[h]az ben Yayr. <...>

Et la peor de todas estas tres conpan[n]as es la medianera, que tomó la nesçedat de la primera e la maldat de la terçera. Et sino que tú, Ysaac, no eres de buelta de los judios, como ya es prouado de tus dichos, dixieramos que tú eres desta conpanna medianera. Enpero segund la tu mala natura de alma eres desta conpanna medianera, que es de porfia e rrebellia de coraçon. Y esto segund dicho de los ssabios antigos, que los cuerpos que no sson linpios, quanto más los gouernaren, tanto más creçienta su mal. Et assi tú, quanto más aprendiste de sçiençia, tanto más creçenteste en porffia e rrebeldia. Y segund el tu entendimiento poco eres de aquella conpanna medianera que nonbré ssusso, porque saliste de la sinpleza e non llegueste al entendimiento. Que en aquella fuste fallado, segund tus palabras, la qual por ella saliste de la Ley de los judios e de todas las otras leyes.

Mas los qui rraçonan contra mí que deuia yo aprender e reçebir p[ru]eua de todos los dichos de los libros de los judios, asi como aprendo e tomo prueua

de algunos dellos, no rraçonan derecho. E esto es porque puede ser que aya en los libros, e avn en vn libro mismo o en dichos de vn omne mismo, algunas palabras uerdaderas, e algunas non uerdaderas, o que sean uerdadera[s] en vna manera [e] non uerdaderas en otra. E por ende, quanto yo concordare con ellos en algunas palabras y en algunas maneras, maguera que non acuerde con ellos en todas, non conuiene a ser dicho contra mí por esto que ssalí de la manera comonal e possible, saluo si se endepdasse contra mí de otra parte que non fazia derecho en lo que non concordaua con ellos. Mas tú, Yssaac, non concuerdas con ellos en lo vno ni en lo al, ssegund dicho es.