Fasta aqui contamos en la primera parte desta Estoria General las estorias e las leys del Uieio Testamiento, en que se encierran los cinco libros de Moysen a que llaman el Pentatheuco. En esta segunda parte que se comiença aqui, diremos de la estoria del libro de Josue e de las otras estorias de adelant, assi como uienen por orden por sos libros, como oyredes que se departen en este prologo del libro de Josue.

Pedro en su Estoria, Josue le fizo e el lieua ende el nombre; et fue Josue aquel cabdiello que metio al pueblo de Israel en la tierra de promission e gela partio despues. Et duro el su sennorio treynta e siete annos, assi como lo cuentan las Cronicas de Eusebio en el griego e de Jheronimo en el latin. Et ouo este cabdiello estos dos nombres: Josue e Jhesus; et llamaron le otrossi dos sobre nombres con aquellos dos nombres, e fueron estos el uno Jhesus Naue, e este le dieron del nombre de su padre a quien llamaron Naue, et ell otro Josue Bethnum; et en el hebraygo dizen beth por fijo, onde Bethnum tanto es como fijo de Nun; mas deuesse entender aqui Nun por auuelo, o uisauuelo o dend a arriba en el linage,

Aqui es de saber otrossi un departimiento que faze el ebraygo sobresto en los libros del Uieio Testamiento, et es este que uos contaremos aqui, que se parten los libros del Uieio Testamiento en estas tres ordenes: primera, segunda e terçera. Et a los libros de la primera orden llaman ley, a los de la segunda profeçias, fascas los dichos e los libros de los profetas, a los de la terçera orden dixieron agiographos; e de los nombres destas tres ordenes e de los libros dellas uos departimos asi, segunt que lo departen los santos padres.

Ley, que es el nombre de la primera destas ordenes, quiere dezir tanto como costumbres buenas, e prouechosas, e dadas de Dios, e santas e puestas de sabios e de santos omnes en escripto, por seer guardadas. Et pora esto nos da ensennamiento la ley e los libros que son della, como mantengamos buena uida a Dios e a nos mismos, e uiuamos aqui e adelant en el otro sieglo con Dios.

La segunda destas ordenes, que lieua el nonbre de las profetas, como oyestes, es de saber que nos fabla e nos muestra dadelant los bienes que auemos a auer, si en los mandados de Dios, que son la ley, bien andudieremos e como deuemos, ca el comienço de uenir a Dios, la guarda de la ley e de buenas costunbres aduze a omne a ello; otrossi dixieron las prophetas los males que auien de uenir a los que contra ella fuessen. Onde propheta tanto quier dezir como dezidor de las cosas que an de uenir, et prophetar esso mismo, fascas dezir las cosas que an de seer adelant, e tod esto que uenga por espirito de Dios; ca los otros que de las cosas que auien de uenir fablaron, maguer que fuessen sabios, adeuinos fueron si por espiramiento de Dios non dixieron esso que fablaron. Et aun la razon de Balaam el gentil, maguer que oyestes que bendixo al pueblo de Israel el non queriendo, por Dios uino que lo quiso assi; et fue otrosi Balaam omne bueno e sabio, pero por tod esto non fue profeta de Dios, por que lo que el propheto non fue dicho por aspiramiento del espirito santo de Dios.

Agiographo, que es el nombre de la

Agora uos diremos el departimiento que los sabios fizieron sobresto en los libros del Uieio Testamiento, por estas tres ordenes.

De los departimientos de los libros de la uieia ley

De departidas maneras fallamos que departen aqui los sabios e los santos padres los ordenamientos en los libros destas tres ordenes; et unos dellos los ordenaron duna guisa e otros dotra. En la ley, que es la primera destas tres ordenes como auedes oydo, cuentan unos de los sabios desta estoria los cinco libros de Moysen que son: el primero el Genesis, el segundo el Exodo, el terçero el Leuitico, el quarto el Numero, el quinto ell Deuteronomyo, que cuenta de cabo en suma toda la ley, e las leyes dantes dadas e otras razones. En la orden de las prophetas contaron estos ocho libros: el libro de Josue, el de los Juyzes, el de Samuel, el de Malachias, el de Ysayas, el de Jeremias, el de Ezechiel et el de los doze prophetas menores. Et en la orden de los agiographos contaron los otros libros que fincan del Uieio Testamiento. Pero es de saber en este logar, segund departe maestre Pedro, que este nonbre agiographos que nombre comunal es de todos los libros de la ley e de los otros que de Dios fablan, donde pone en su Estoria este enxiemplo, que assi a nonbre agiographo todo libro que de Dios fabla, como todo santo puede seer dicho confessor, esto es fazedor de santa uida; onde tan bien los martires como los otros santos pueden seer llamados confessores, por santa uida que mantouieron. Et este nombre ouieron comunal mientre aquellos libros de la terçera destas tres ordenes por que diz que ningun dellos non ouo auantaia de los otros libros quanto es en el dezir de Dios, nin apartancia ninguna en las razones; pero departe maestre Pedro sobresto que en los santos ay unos, que por algunas auantaias que ouieron en los

Aun pone maestre Pedro en su Estoria e otros de los santos padres que acuerdan con ell, este otro enxienplo de la comunaleza de los nombres de nombrar a muchos por uno; et departen sobrello como la postrymera orden de los angeles, fascas los primeros en subiendo, que son a esta manera lamados todos por este nombre angeles, que es nombre comunal destos e de todos los otros angeles de las nueue ordenes, empero estos de la postrimera orden que mas sennalada mientre son llamados angeles que todos los otros de las otras ocho ordenes. Et otrosi sobre aquel ordenamiento que uos dixiemos de los libros del Uieio Testalmiento destas tres ordenes, que son ley, et prophetas e agiographos, e uos contamos que ponien los sabios e los santos padres en la primera orden los çinco libros de Moysen e non mas, fallamos segunt departen adelante maestre Pedro e otros que los gryegos, e Origenes con ellos, que cuentan en la primera orden, con aquellos çinco libros de Moysen a que dizen Pentatheuco, estos otros dos: el de Josue e el de los Juyzes. Et segunt esto, los griegos e Origenes llaman a aquella orden primera destas tres epthathico, de epta que es en el nuestro lenguage de Castiella tanto como siete et theucos por cuerpo o por libro, onde epthathico tanto quiere dezir como cuerpo o libro que tiene siete libros en si, como da a entender el Penthatheuco de Moysen çinco libros en un cuerpo que uan todos en uno. Mas en cabo desto dize aun maestre Pedro asi, e muestra buena razon, que qual quier que sea el ordenamiento destos libros en estas tres ordenes, que la estoria non se muda, mas toda uia finca una, et a esta manera ordenaron los otros libros adellant en las otras dos ordenes.

El prologo deste libro, con los departimientos de los libros del Uieio Testamiento, se acaba, et comiença se el libro.

[I.] De como castigo Dios a Josue e Josue al pueblo.

Despues de la muerte de Moysen, sieruo de Dios, finco Josue en logar de Moysen por cabdiello de Israel; et segunt cuenta Josepho en el primero capitulo del quinto libro de las sus Estorias, recibieron lo luego todos los ebreos muy de grado, tan bien los prinçipes de los otros linages como los suyos dell e tod el otro pueblo, et obedeçieron le asi como lo mandara Dios a Moysen e lo dize Moysen mismo en el postrimero capitulo del Deuteronomio.

Et acabados los XXX dias del duelo que fizieran por Moysen, segunt cuenta Josepho e maestre Pedro, fablo nuestro Sennor a Josue, fijo de Nun, por que fue fiel siruiente de Moysen en su uida, et

Josue oyo quanto nuestro Sennor le dixo, e apriso lo, e touo lo muy bien, e fue muy bueno e muy fuert en todo, asi comol castigo nuestro Sennor. Et mando luego pregonar por toda la hueste ques guisasen como pora camino, e otrossi pora armas o meester fuesse. Et dixo a los otros prinçipes que eran mayorales del pueblo: «Andat uos mismos por medio de las allmofallas, e mandat al pueblo e dezit a uuestras conpannas que se guisen todos pora andar, e como mouamos daqui e nos uayamos, e apresten sus uiandas que quisieren auer, fueras ende la manna, ca esta non se podrie guardar fasta terçer dia; et deste terçer dia pasaredes el Jordan e entraredes a la tierra que uos da nuestro sennor Dios.» Desi dixo a los dos linnages e medio, que oyestes que auien de fincar de morada allend del Jordan: «Vos, los de Ruben, e los de Gad e aquellos de Manasses que sodes con ellos, uenga uos enmient de la postura que ouiestes con Moysen quando uos mando que fincassen uuestras mugieres, e uuestros fijos e uuestros ganados aquend el Jordan, pues que esto queredes por heredat en uuestra parte; et uos que fuessedes bien armados e bien guisados delante los otros linnages, lidiando fasta que ouiessen la tierra que les era prometuda, e desi que uos tornariedes uos a la uuestra. Et agora mando uos yo que uayades con ellos, e que los ayudedes a ganar la tierra que an a auer como pusiestes, et lo al nin serie guisado nin derecho de ayudar ellos a uos e heredar uos, e uos non a ellos.» Respusieron le ellos, e dixieron: «Todas quantas cosas nos mandas todas las nos faremos, e yremos o quier que tu nos enuies; et assi cuemo obedesçimos nos en todo a Moysen, assi obedesçremos a ti, sola mientre que tu sennor Dios sea contigo como fue con el; et qui contrallare lo que tu dixieres e non obedesçiere a lo que tu

[II.] De los uerruntes que Josue enuio a uarruntar tierra de Canaan, e como les fue en su ida.

A cabadas estas razones con aquellos dos linages e medio, e guisando se todos los de la hueste, touo Josue por bien de saber dantes ell ardiment de las yentes de Canaan, e cuemo estauan e si se guisauan contra ellos o como fazien; et tomo de la hueste dos daquellos que uio que serien entendudos, e meiores e mas guisados pora ello, et dixoles. «Bien sera que sepamos el ardiment de las yentes de Canaan, o como estan, o sis guisan contra nos, o como cuedan fazer; et tengo por bien que uayades uos fasta alla, et yd e mesurad la tierra, e las sallidas e las entradas poro auemos a yr, por que sepamos nos como auemos a fazer.» Aquellos dos a quien lo el mandaua, como quier que uiessen que les podrie y nascer periglo de muert, respondieron que lo tenien por bien; et pues que uieron que de tod en todo a yr auien, guisaron se como pora camino, et dessemeiaron se ellos en uestidos e en todo, de guisa que semeiassen omnes agenos, como peregrinos que uiniessen de muy luenga tierra, e que se andauan ueyendo las tierras e guaresciendo, por que los omnes non metiesen mientes en ellos dotra guisa.

Et la posada o estaua estonces la hueste auie nombre Sethim; dalli los enuio Josue et ellos fueron luego su carrera e fizieron como les el mando, e entraron por Canaan catando la tierra, e los logares, e las entradas, e las sallidas e las otras cosas de la tierra, aprendiendolo todo fasta que llegaron a la çibdat de Jherico. Et andidieron toda essa çibdat en derredor, e cataron los muros quales eran, e en que logar fuertes e en que flacos. Pues que esto ouieron uisto a derredor de fuera, entraron en la çibdat, e andudieron la toda otrosi, et cataron la bien que fortalezas auie de parte de dentro, como la cataron de fuera. Et los çibdadanos, pero que los ueyen asi andar catandolo todo, non metien y mientes, ca se cuydauan que eran ombres peregrinos como lo semeiauan, e que andauan catando las estrannezas de la çibdat o nunqua fueran, e que lo fazien por que lo sopiesen contar en sus tierras. Mas pero cuentan las Estorias, que assi como suele contescer siempre o muchos son los omnes, que ay algunos que son mas entendudos de las cosas e las perciben mas ayna que los otros, ouo o y algunos dessos de la çibdat que los auien ya encontrados muchas uezes esse dia, e uistos andar catando las cosas de aquella guisa a grant femençia e metieron y mientes, et dixieron asi entresi: «Non son estos omnes peregrinos que asi andan catando los muros, e la uilla, e las entradas e las salidas tan afincada mientre, ca si lo fuessen, non catarien si non alguna es-

Et asi acaescio que alli o ellos fueron, que moraua y una mugier del sieglo, e tenie ayuntada la casa con el muro, e ella auie nombre Raab; et ellos, por seer mas en cubierto, non cataron por al si non por entrar alli, ca temiense toda uia que los entendrien los de la çibdat si se non guardasen, e que los prenderien, e fazer les yen dezir tod el ardiment de los ebreos con que ellos andauan, e desi que los matarien; e metieron se alli, et demientre que ellos estauan y cenando, asi como cuentan unas de las Estorias, aquellos que los andudieran assechando e parando mientes que farien, o si eran uerruntes, o segunt dizen otras de las Estorias, si eran algunos de los otros que solien uenir a aquella mugier, quier tueron los unos destos, quier los otros, dizen que uinieron alli aquella ora e fallaron los y, et fueron e dixieron lo al rey en esta guisa: que omnes entraron en la cibdat, e fincauan y de noche, e que los uieran y andar de dia, e semeiaran les uarruntes segunt que ellos andauan mesurando la çibdat e las cosas; e percibieron que eran de la hueste de los ebreos, e que seyen cenando en casa daquella mugier Raab, por estar alli mucho ascondidos.

Et Raab, como quier que ella fuesse de su cuerpo qual quisies, pero era de muy buenos omnes; et el rey enuio luego a preguntar a Raab e a dezirle que echasse aquellos omnes de su casa, ca uarruntes eran que uenien a asmar la tierra; et dize Josepho en este logar que desque los ouiesse ella echados de casa, que mandaua el rey a aquellos que enuiaua alla que los prisiesen, e gelos aduxiessen fazer les ye dezir por que uinieran, e aprenderie dellos tod el fecho de los judios.

[III.] De como libro de muerte e de prision Raab a los uerruntes de Israel.

Raab, como mugier percebuda, quando uinieron los omnes del rey e firieron a su puerta, cato ella por una finiestra, e uiolos guisados darmas, e mesuro que por aquellos omnes uinien por prender los e fazer les nemiga. Et fue priuado a essos que tenie en casa, e dixo les: «Aquellos omnes que alli fieren, uuestras nueuas saben e por uos uienen por prender uos, e leuar uos al rey, e matar uos han.» Ellos rogaron la estonces que diesse ella conseio a ello. e farien quanto ella

Et Raab, pues que uio que quedara el roydo, subio a aquellos omnes que tenie ascondudos; et cuenta la estoria de la Biblia que quando a ellos subio, que ellos non auien aun dormido antel miedo del rey, con sospecha de algun mal que tomarien alli, et pero diz que les tollio ella las ariestas de suso, e descubrio les, et dixoles: «Leuantat uos e yd uos, ca ydos son los omnes del rey e quedado es ya el roydo que dent andaua por la cibdat, e fablare yo con uusco un poco, e desi yr uos edes.» E dixoles ella assi: «Yo se bien, segunt aprendi de omnes buenos de uuestro pueblo, que Dios uos prometio esta tierra, e uos la dara e esta cibdat con ella.»

Et en cabo dixoles que suyo auie de seer todo quanto en aquella uilla era e en toda aquella tierra; et dize Josepho que les conto aun alli que Dios gelo mostrara a ella por sus sennales, que uiera ende que assi serie; desi diz que por encargar los, que les mostro su fazienda, diziendo les desta guisa: «Vos ueedes el periglo e la suerte de muerte a que yo me meti por saluar a uos, ca bien podedes entender que si aquellos omnes del rey me ouiesen entrado la casa e la escodrinnassen, por uentura fallaran uos, et nin yo nin toda mi casa non es-

[IV.] De la postura de Raab e de aquellos uerruntes.

Respusieron essora los uerruntes a Raab: «Las nuestras almas metemos y empennos por ti si tu estonces y murieres, si non si nos troxiesses de guisa que seamos enartados en ti, et bien te yuramos que assi fagamos como tu demandas, quando Dios a aquella ora nos aduxiere.» Estonces saco los ella. pues quel yuraron, e conseiolos, e dixo les: «Desque uos agora fueredes, catad que non uayades por la carrera derecha que ua al uado del Jordan, e por la hueste, que uos non encontredes con algunos daquellos que uos fueron uuscar et tornados son, mas por uentura fincaron alla algunos; onde desuiad uos, e salid a las montannas, e ascondet uos y tres dias fasta que sean tornados todos los que fueron tras uos e este roydo todo quedado, et despues uos yredes bien en saluo pora la huest, que non ayades miedo ninguno.» Et pues que los ouo conseiado e ensennado como fiziesen, tomo una soga uermeia tinta de la yerua a que dize el latin de la Biblia coco bistincto, et es el coco bistincto una yerua que faze tintura de color uermeio muy fremoso, e descendiolos por ella por una finiestra que auie en el muro, alli o estaua la su casa ayuntada a ell.

Ellos, desque fueron en tierra, gradecieron le mucho quanto algo les auie fecho estonçes, e quel cumplirien ellos otrossi de fecho lo quel auien yurado por palabra, quando la ora de la comquista uiniesse, pero dixieron le assi: «Cata que si tu quisieres que te cumplamos la yura que te auemos fecha, tenemos por bien que fagas como te agora diremos, por que non erremos nos en ti nin tu en nos: que quando uiniere la nuestra huest a aqueste logar, que cuelges tu desta finiestra ayuso esta cuerda uermeia con que nos descendes desta finiestra poro nos enuias: desi, que fagas coger a tu padre, e a tu madre, e a tos hermanos e a todos los otros que tu quisieres a tu casa, et non dexes a ninguno dellos andar essora fuera embuelta con los otros de la cibdat, ca sabes tu que los non connosçriemos nos, e poder los yemos matar entre los otros como a la otra yent; et nos dezir lo emos al nuestro cabdiello e a toda la nuestra huest, como por ti e por el to saber escapamos de muert, et como guarden todos la casa o aquella sennal do aquella cuerda uieren, ca aquella es la tuya; mas cata e para mientes que si la cuerda alli non colgares, por que non connoscan ellos qual es la tu casa e la non guardaren, o si tu companna saliere fuera con los otros de la cibdat por que mueran y, que nos non seamos tenudos a la yura nin culpados, por que finquemos periurados por ello.» Ella otorgo lo todo quanto ellos le dixieron, et pues que los ouo enuiados, por quel dixieron ellos que ayna serie la su uenida e non sabie ella quando, dexo alli luego en la finiestra aquella cuerda uermeia colgada por sennal, como lo pusiera con ellos. Et al tienpo de la conquista, quando uino la huest de los de Israel metio ella en su casa a so padre, e a su madre, e a sus hermanos e a todos los que ella quiso librar de muert, e castigolos que ninguno non salies fuera a aquella sazon, e cerro les bien la puerta.

Aquellos ebreos uerruntes fueron se su carrera, e desuiaron se a las montannas, e estudieron alli tres dias escondudos, assi como les conseiara Raab; et desque fueron acogidos a la çibdat todos los que los andauan uuscando, e uieron ellos de somo de las montannas las carreras libres de omnes e de tod aquel roydo, descendieron al uado, e pasaron el Jordan, e fueron se pora Josue. Et legaron a ell al terçer dia que salieran de Sethin, dond los enuiara, et contaron le todas aquellas cosas poro auien passado en la cibdat de Jherico, e lo que aprendieron y, e dixieron le assi: «Fallado auemos por cierto que toda tierra de Canaan esta espantada antel nuestro miedo; e en nuestras manos es todo quanto y a, la tierra e lo al, et non tardes de pasar el Jordan e yr lo tomar, ca non as por que lo dexar.» Desi contaron le otrossi todo lo que ouieron con Raab, e la postura e la yura quel fizieron. Josue llamo estonces a Eleazar, que era el mayor sacerdot, e a los otros mayorales del pueblo, que estauan lo mas del tienpo con Josue, que oyessen estas nueuas que contauan de tierra de Canaan

[V.] De la passada del Jordan e de la marauilla que Dios alli fizo por Israel.

Alegres fueron el cabdiello Josue e el obispo Eleazar, fijo de Aaron, e los principes e los mayorales del pueblo que estauan con Josue e con Eleazar, quando los sos mandaderos les contaron aquellas nueuas tan buenas de tierra de Canaan. Et dize aqui la estoria de la Biblia que se leuanto luego Josue dalli del mont Sethin o estauan, e mando mouer la huest, et uinieron todos e llegaron a somo de la ribera del Jordan, e posaron y. Et mando luego pregonar por toda la huest ques guisassen todos, quanto mas ayna pudiessen, como mouiessen ya de yda pora pasar el Jordan e entrar a la tierra que les Dios prometiera e daua; et estudieron alli tres dias en guisar se. Et en tod esto, assi como Moysen mandara, llamo Josue los principes de los linnages e los mayorales del pueblo, en qui sabie que yazie el mayor recabdo, et partio e ordeno alli con ellos toda la huest por sus compannas como passassen el Jordan, e fuessen despues so camino. Et mando luego a los saçerdotes que auien de leuar el arca del testamiento que fuessen delante todos; et çerca los sacerdotes los otros del linage de Leui que leuauan la tienda, e los uasos e las otras cosas que eran meester pora seruicio del sanctuario pora onrrar a Dios.

Despues desto llamo a los del linage de Ruben, e de Gad e de Manasses, que auien de fincar allend el Jordan como es dicho, et mando les que se armassen e se guisassen muy bien todos como los otros de la huest, et que ellos, que nin leuauan mugieres, nin ninnos, nin otra companna nin al que los embargasse, que fuessen delante toda la huest, assi como lo prometieran a Moysen e aun a el ya, como lo auedes oydo ante desto. Despues desto ordeno los de los otros linages, et mando a los principes que los que eran darmas, que cogiessen entre si las mugieres, e los ninnuelos e los otros que non eran pora armas como los coxos, e los mancos e los embargados dotras guisas, e los leuassen en medio cada unos a los de sus compannas; et estos todos que fuessen enpos los de Ruben, e de Gad e de Manasses, todos empos el arca; et pero que fuessen tan arredrados della que entrella e ellos pudies auer quanto dos mill cobdos de espacio; et segunt diz la estoria de la Biblia esto les mando por que se espaciassen, fascas que ouiessen anchura entressi, por que la pudiessen uer todos de luen meior que non de cerca, estando espessos, et sopiessen otrossi meior por qual carrera auien a yr quando la ouiessen a oio, como por carrera que nunqua auien andado nin sabien. Et mando otrossi ques guardassen toda uia que por ninguna guisa non se allegassen a ella. Et dize aqui maestre Pedro que los armados de los dos linnages e medio eran quarenta uezes

Pues que ouo ordenados e castigados desta manera sus compannas como fuessen, mando lo pregonar por toda la huest, e que otro dia mannana que estudiessen todos prestos eguisados, et parassen mientes que quando uiessen el arca del testamiento e a los sacerdotes mouer que la auien de leuar e yr con ella, ques leuantassen ellos, e dexassen los passar delant, assi cuemo lo ell auie mandado; desi que mouiessen todos, e fuessen empos ellos. Et esto era en el tiempo que cogien los trigos, e podie seer en el mes de agosto, o como en el cabo del agosto. Et diz maestre Pedro que fiziera alli estonces grandes aguas, et aun cuenta e diz que otrossi contescie en acuella tierra toda uia a aquella sazon, cuemo lo suele fazer esto a las uezes en otras tierras contra la otonnada, ques ua ya faziendo ell tiempo cuemo seruendo e descende mas contra la yuernada. Et lo uno por las lluuias, lo al por las nieues grandes que diz que yazien en las sierras de sobrel Jordan que se deslizaron estonces con aquellas aguas, que yua el rio tan grant, que nin era de cometer por pasar le en estrumentos de nauios, nin auie y uado en ningun logar nin puente ninguna poro passassen. Et dize Josepho en este logar que nin asmauan que podrien y fazer estonces puente los de Israel, maguer que quisiessen, pero que eran tan grant companna e tan ayudada de Dios, lo uno por la huest de las yentes que les uernie de la otra part de tierra de Canaan e gela non dexarien fazer, lo al, que era aun mas, que yua estonces el Jordan todo unado por la grant abenida daquellas aguas, lo que dizen las estorias que nunqua contesçiera fasta a aquella sazon; ca segunt cuenta Josepho siempre fuera este rio partido en dos partes fasta aquel dia, et por ende diz que estido alli Josue con su huest aquellos tres dias, atendiendo ques abaxarie el agua e ques partirie en dos partes cuemo solie, e ques farie menos en cada parte. Et quando uino al terçer dia semeiol que yuan ya menguando las aguas, et fablo el al pueblo estonces, e dixo les: «Esforçat e seet firmes e rezios, ca nuestro sennor Dios fara cras entre nos algunas de las sus grandes marauillas que uiestes uos muchas uezes que uos El suele fazer.»

Otro dia mannana empos esto començos a mouer de sobre la hueste contral Jordan la nuue que los guiaua, et dixo Josue a los sacerdotes: «Tomat el arca del testamiento, e yd con ella antel pueblo.» Los sacerdotes fizieron cuemo les el mando, et dixo estonces nuestro Sennor a Josue: «Oy te començare Yo a alçar ante tod el pueblo por que sepan todos que assi como fuy con Moysen, que assi so contigo; et manda tu a los sacerdotes que lieuan el arca del testamiento que pues

Estonces començaron todos a mouer e yr se por al Jordan, los sacerdotes delante con su arca e los otros todos empos ellos. Et entraron de luego los sacerdotes, e desque metieron los pies en el agua començaron luego las aguas a partir se, et quando fueron ellos con el arca legando contra medio del rio, mando Josue ques parassen e estudiessen alli. Estonces las aguas, que eran dalli ayuso dont ellos estauan, corrieron contra yuso como solien, e fueron se tanto que dexaron el logar seco, cuemo si non ouiesse estado y agua, et metieron se en el mar Muerto, segund diz maestre Pedro, o auemos ya dicho que cae el Jordan en el mar. Las otras aguas que uinien de parte de suso recessaron, e quedaron, e estudieron en si, e crescieron arriba tanto ques pararon altas cuemo huna grant montanna, de guisa que las ueyen de la cibdat de Edon del huna part, et del otra part lego la uista dellas a un logar que dizien Sartan. Estonces, estando alli los sacerdotes con el arca en seco, e fincando dalli ayuso otrossi seco tod el suelo del rio, que yua antes lieno de muchas aguas, entro toda la huest por el calçe del Jordan, e passaron lo todo por seco al otra part. Et finco alli sus tiendas la huest, e folgaron y, e ordenaron sus compannas pora armas.

[VI.] De las doze piedras tomadas del Jordan e puestas en la posada Galgala.

Dicho auemos ya de como Josue e los ebreos passaron el Jordan, et pues que tod el pueblo, chicos e grandes, con todas sus cosas fueron passados alend, fablo Josue por mandado de Dios a aquellos doze uarones, que dixiemos en el quinto capitulo ante deste que mandara dar de cada linage el suyo, et dixoles que fuessen alli a medio del Jordan, delant el arca del testamiento, et que tomassen doze piedras, e que las escogiessen muy duras, e sennalada mientre del logar o los sacerdotes touieran los pies quando por alli passaran, e que las traxiessen en los sos ombros, e fuessen doze como eran doze los linages de los fijos de Israel, por que fuesse esto sennal entrellos, como

Los fijos de Israel fizieron como les mando Josue, e leuaron sus doze piedras por los doze linages de Israel a aquel logar o possaran essa noche, e fincaron sus tiendas, e pusieron las y; et es de saber aqui otrossi que en tod esto los sacerdotes siempre estudieron con el arca en medio del Jordan, fasta que toda la huest, con todas las sus cosas, fueron passados al otra parte. Et diz la estoria de la Biblia que aquel dia ensalço nuestro Sennor a Josue delant tod el pueblo, por quel temiessen todos, assi como temieran a Moysen demientre que era uiuo e andaua con ellos; et fecho esto, dixol nuestro Sennor alli: «Manda a los sacerdotes que traen el arca del testamiento que suban ya del Jordan, contra tierra de Canaan.» Et Josue mando jelo essora, e dixo les: «Salid ya del Jordan e sobit contra la tierra.» Despues de tod esto mouieron dalli los sacerdotes con su arca, e atendiolos la huest fasta que passassen otra uez delant ellos con ella, et desi empos ellos los otros del linage de Leui con la tienda e con todo lo al della, et desi los cinquaenta mill omnes de los dos tribus e medio armados, et empos estos todos los otros de la huest, como oyestes que les mandara Josue a todos que fuessen ordenada mientre.

Et pues que los sacerdotes salieron del rio con ell arca, començaron a descender las aguas que estauan de suso represadas, e corrieron bien cuemo solien dantes e corren oy en dia. Et quando el pueblo de Israel passo el Jordan e començo a mouer dalli pora sobir a la tierra de promission, tue en el dezeno dia del primero mes del primer anno que fue despues de los quarenta annos que auie de quando los de Israhel salieron de Egipto, et fue aquel otrossi el comienço del tiempo en que Josue començo a gouernar al pueblo de Israhel.

Pues que Josue mouio del Jordan con su huest, e yua ya entrando por tierra de Canaam fueron el primero dia a un logar que auie nombre las Galgalas, e possaron alli. Et era esto contra part de orient a cinquaenta estadios del Jordan, que son dos leguas e dos estadios de mas, et a diez estadios de la cibdat de Jherico; et dezimos aqui la cuenta por estadios por que lo dize assi Jheronimo en el latin de la Biblia; et de ocho partes que ha en la legua, son diez estadios las cinco partes. Et en su yda tomaron dalli de cabo aquellas doze piedras que mandara nuestro Sennor tomar de medio del Jordan, et leuaron las

[VII.] Del circumcidamiento de los de Israhel que nascieron en el desierto.

Pves que los reyes de los amorreos que morauan aquend el Jordan contra occident et los reyes cuyas tierras e regnados yazen de parte de la mar de Medio de la tierra oyeron cuemo secara Dios el rio Jordan por los fijos de Israel, e estidieron las aguas de suso en si e se fueran pora la mar las de yuso, fasta que fuessen passados todos los de lsrael aquend, a la tierra de promission, quebraron les los coraçones con tan grant fecho cuemo aquel, de guisa que ningun acuerdo del mundo non ouieron pora salir contra ellos en su entrada, nin guerrear los, nin estoruar los de ninguna cosa. Et deuedes saber en este logar desta razon que los judios que uinieran de Egipto que salieron circumcidados dalla; mas destos, los qui darmas eran, todos murieron en la carrera ante que llegassen a passar el Jordan; e uino les esto por que non oyeron a Dios pero que les yurara Ell que les darie tierra complida de todo bien; et los que nascieran despues, ueniendo por ell desierto, non fueran circumcidados nunqua, e fincaran se assi todos, los unos por mandado de Dios, segunt departe maestre Pedro sobreste logar, los otros por los parientes que non tornaron cabesça en ello cuemo eran de camino, los otros que lo dexaran por guarda de si, por que si por auentura luego que fuessen circumcidados se mouiesse la nuue, auer se yen de yr e non podrien, ca tal natura es la daquel fecho que ell circumcidado non se puede mouer de luego, e perdieran se por y; et que por el una razon, que por el otra, andudieron todos por circumcidar, et estos fincaron en logar de los padres, e a estos circumcido Josue, que fueron los que alli nascieran en la carrera del desierto, et esto fue quandol dixo nuestro Sennor: «Faz pora ti dos cuchiellos de piedra, e circumcidaras con

Josue complio todo quanto Dios le mando, et circuncido a los que eran de circumçidar en un logar dalli de Galgala a que llamaron dalli adelant, por esta razon, el collado de las cosas de lo que circumcidan e taian en los circumcidamientos. Et pues que los ouo todos circumcidados, alli fincaron fasta que fueron sanos, et alli dixo nuestro sennor Dios a Josue que aquel dia tolliera Ell dellos el denosto de Egipto; et segunt cuenta maestre Pedro por ende llamaron a aquel logar, o fue fecho aquel circumçidamiento, Galgala, que quiere dezir tanto como santiguamiento o franqueza; et por esto diz otrossi maestre Pedro que fue dicha de Dauit esta palaura en el Salterio: «Fecha es Judea santiguamiento dell.» Et dotra manera departe otrossi que se entiende la seruidunbre de Egipto e ell lazerio del desierto, que era denosto que les podrien façerir e gelo retraerien los de Egipto por denosto e desonrra, lo uno por aquello que fueran sieruos alla, lo al de sos cabdiellos en el desierto que los matauan cuemo querien, et dezien que eran uiles e malos e non merescien que les diesse so Sennor la tierra que les prometiera; et por estas razones departe maestre Pedro que dixiera nuestro Sennor a Josue aquella palabra que aquel dia tolliera Ell el denosto de Egipto.

Et estando ellos alli en Galgala, fizieron y luego dessa uez su pasqua en los campos de Jherico al catorzeno dia desse mes a la uiespera, et comieron el otro dia luego de los fructos dessa tierra en su fiesta, panes sancennos et polienta nueua de los ordios nueuos desse anno, que llegauan essora. Et diz maestre Pedro e otros que acuerdan con el sobre la razon desta pasqua de los judios, que fasta aquella sazon nunqua la auien aun fecha mas de dos uezes: la primera en Egipto çerca Ramesse, la noche que començaron a salir dalla, como oyestes en el libro Exodo; la segunda a rayz del mont Sinay, en el segundo anno de la su sallida; et dalli la dexaron de fazer esta fiesta e ell circumcidamiento fastal dia que passaron el Jordan e llegaron a Galgala, en los campos de fherico; et alli se çircumcidaron como oyestes, e fizieron su fiesta; et fasta alli ouieron siempre el mantenimiento de la manna, et del dia que comieron alli del pan e de los fructos daquella tierra en essa fiesta, les fallescio luego la manna que iamas nunqua la ouieron; et dalli adelant pensaron cuemo se mantouiessen e uisquiessen de las cosas daquella tierra, et fallaron y luego esse anno muy grand abondo de todo pan e de todas las cosas que auien mester dond uisquiessen.

Esse dia a la noche salio Josue, e fue contra Jherico por catar la cibdat e mesurar por qual parte la podrie entrar mas de ligero e meior; et estando ell en un canpo çerca la cibdat, uio un uaron que estaua de cara contra ell, e tenie en

[VIII.] Del destroymiento de la çibdat de Jherico e del fecho de Raab.

En tod esto la cibdat de Jherico estaua cerrada, assi como cuenta heronimo en ell vio capitulo del Josue; et tenien la bien guarnida los de dentro por miedo destos fijos de Israel, et nin osaua entrar uno nin salir otro, e las puertas todas bien cerradas. Et dixo alli nuestro Sennor a Josue: «Euas que meti en tus manos la cibdat de Jherico e el so rey con todo su pueblo, mas tomad uos agora todos los que sodes pora armas e guisados pora lidiar, e andat la cibdat enderredor seys dias una uez en ell dia, et fazer lo edes desta guisa: mandaras tu, Josue, a siete sacerdotes que tomen sennas uozinas daquellas que tannedes en el anno jubileo, et los otros sacerdotes tomaran ell arca del testamiento e leuar la an, e uuestros armados aderredor della muchos dellos que la guarden muy bien; et yran aquellos siete sacerdotes con sus vozinas delante todos, tanniendo las antell arca, et empos ell arca, en la caguera, uayan todos los omnes buenos ancianos con el otro pueblo; et desta manera faredes en el primero dia de la fiesta e en los seys empos ella, fasta que cumplades los siete o dias; et tod esto fazet en callando, fueras

Pues que los ouo ensennados a todos e castigados como lo auien a fazer, leuantos grant mannana, seyendo aun de noche, e los sacerdotes con ell, e tomaron las bozinas, e el arca, e los armados e tod el otro pueblo con ell, e cercaron esse dia la cibdat una uez e non mas, e esto tue en callando; desi tornaron se a su huest et assi fizieron todos los otros cinco dias. Al seteno leuantaron se muy grant mannana otrossi, e cercaron la cibdat siete uezes como dixiemos, et a la setena uez dixo Josue al pueblo: «Dat agora todos altas uozes e fazed muy grandes clamores contra nuestro sennor Dios, ca agora uos da la cibdat, et descomulgo la yo, e sea descomulgada de Dios ella e quantas cosas en ella ha, fueras ende Raab, aquella mugier del sieglo, que finque a uida con quantos en su casa son e sin descomulgamiento, e aguardat la que por ninguna guisa nol fagades mal ninguno a ella nin a ninguna de las cosas que en su casa fueren, ca ella ascondio e amparo de muert a los mandaderos que sabedes que nos aca enuiamos adelant; et otrossi los metales non sean descomulgados, et que quier que fallaredes de oro, e de plata, e de uasos de cobre e de fierro, todo sea consagrado, e llegat lo uos pora Dios, e condesar lo an los sacerdotes en los sos thesoros del santuario por primicias de nuestros fechos, que començamos a fazer en la buena tierra que nuestro Sennor nos prometio e nos da, dond sea bendito el so nombre, mas de todo lo al catad que uos guardedes muy bien que non tomedes dent ninguna cosa, por que no quebrantedes la ley de lo que Dios nos manda e la passedes, e sea toda nuestra huest en peccado por ello e se enturuien todos en sos coraçones e en sos fechos; et matad quantas cosas uiuas y fallaredes, e quebrantad lo al, e destroyd lo todo fueras ende a Raab con los suyos e a los metales como dix.»

A cabo dela setena cerca del seteno dia que mando Josue fazer los grandes clamores e los fizieron con sus bozinas los

Los mancebos entraron, e tomaron la con sus parientes e con quantol fallaron, e sacaron la de toda la cibdat que ningun mal nol fizieron ninguno, et assentaron la en muy buen logar fuera de su huest, e castigaron la como fiziesse, e fizieron le que fincasse y fasta ques librasse el fecho de la cibdat; et defendio Josue que ninguno non se acostasse alla si non pora onrrar la e fazer le mucho lo quel ploguiesse, fasta que el mandasse como fuesse della. Et empos esto, desque sacaron tod el oro, e la plata, e el cobre e el fierro que fallaron alli, lo dieron a los sacerdotes e al sanctuario pora Dios en primicias de sos fechos; et diz maestre Pedro que tomaron todo ell otro mueble de quantas cosas y auie, e fizieron un monton en la cibdat e quemaron lo todo alli, et que tan grant fue ell monton que aun finco y despues la sennal dell, e diz que en quanto el mundo sea, durara y por marauilla, e que assi lo quiso Dios. Dessi encendieron la cibdat de todas partes, e quemaron la toda; et cuenta Josepho sobresto que si el fuego passaua dun logar a otro e alguna cosa dexaua en medio sana, que la derribauan sobre los moradores, de guisa que entre la huest e el fuego non dexaron y pared enfiesta nin cosa uiua en tod ella.

Despues que esto fue fecho cuenta la estoria de la Biblia que se menbro de Raab Josue, e mando la adozir ante si, e desque gela aduxieron fablo con ella et gradesciol, segunt dize Josepho, lo que fiziera a los sos mandaderos que enuiara el a catar la cibdat e la tierra, e que gelo galardonarie ell muy bien, et quel dio el esora grandes heredamientos e otras cosas muchas e muy buenas, e que la onrro mucho; et diz otrossi maestre Pedro que la rescibieron los judios con toda su casa e de so padre pora morar con ellos, pues que uieron que josue, que era so prinçep, tanto la onrraua; et cuenta otrossi como despues desto a tiempo, que la tomo por mugier Salamon, que fue uno de los padres de la linna de sancta Maria, segunt auredes adelant o fablaremos desta estoria en el libro de los Juyzes; et esta es aquella Raab dont uino sancta Maria, madre de nuestro sennor Jhesu Cristo. Et desta manera que auemos contado fue destroyda la cibdat de Jherico, e destroyo la el pueblo de Israhel por la merced e la uertud de Dios, como es dicho.

Del primero, e del segundo et del tercero anno de los ueynte e siete en que Josue fue cabdiello de Israel, non falla-

Agora dexamos aqui la estoria de la Biblia, e tornaremos a las razones de los gentiles, e contar uos hemos los fechos que caescieron entrellos en esta sazon e luego de Busiris, rey de Egipto.

[IX.] De Busiris, rey de la segunda Egipto.

Andados quatro annos del cabdellado de Josue, regnaua ell rey Busiris en Egipto en una partida de las tierras de cerca las riberas del Nilo, assi como cuenta Orosio en el dozeno capitulo del primero libro; et diz que Busiris era princep cruel que fazie grandes crueldades. assi como dizen del Eusebio en el griego e Jheronimo en el latin, e Orosio, e Lucas e otras Estorias. Onde nos diremos agora aqui dell destas tres razones: del linage dond uino, e de las cruelezas que fazie e de la muert que ouo. Del so linnage es esta la linna e la razon: contado uos auemos ante desto de como el rey Jupiter ouo a Yo, fija de Inaco, rey de Argos de Grecia, et fizo en ella un fijo a que dixieron Epapho; este Epapho poblo en la segunda Egipto la cibdat que ouo nombre Menphis e reyno y; et diz que en amas las Egiptos muchos regnos solie auer de comienço, et pero el de los pharaones era el mas onrrado e cabeça de todos los otros. Este Epapho caso, e fizo fijos e fijas, et entre las fijas ouo una fija a que llamaron Libye, que era duenna grant e fremosa segunt las mugieres daquella tierra, ca los dalli, por que se ua aquella tierra faziendo uezina de la cinta quemada, son los uarones e aun las mugieres dend mas negros que blancos; et Neptuno, de quien uos auemos contado otrossi que era hermano del rey Juppiter e thio desta duenna Libie, pagosse della, et segunt la costumbre de los gentiles, que non catauan grados de parentescos en los casamientos, caso con ella, e fizo en ella a este rey Busiris. Onde era aquel rey Busiris, entre sos gentiles, de las mas altas sangres que en el mundo auie a aquella sazon; et tanto dezimos aqui del so linage.

De la su crueldat otrossi cuentan desta manera las Estorias: diz que el se tenie por rey que cataua bien por sos dioses e fazieles sos sacrificios muchos, mas dize Paulo Orosio en el dozeno capitulo del primero libro, en las costumbres que el cuedaua que eran santidat de su uida, que traye el grant crueleza, et segunt esta guisa era aquel tiempo la su uida la mas cruel que dotro rey daquella sazon, si quier en echar se tanto a fazer lo quel dizien por onrra de las uanidades de

[X.] De Perillo ell orebze, e del so buey que fizo de cobre al rey Busiris.

Otrossi cuenta ell obispo Lucas en la cronica del tiempo deste Josue, e la

Perillo fizo el estrumento luego muy ayna e muy apuesto, segunt su fechura que dixiera al rey, et pues quel ouo fecho, por que non fallaua cosa en quel traer al rey, ca era de grant peso, ouieron ell e otros sabidores, que se acertaron alli, a asacar maneras de ruedas e ex que les pusiessen, e unos maderos iuntados como por pertegal, e asmaron e fizieron otrossi el arca del pertegal que anda sobrell ex, en que uienen las cosas que en el cargan pora traer; onde en el reyno de Menphis daqui assacaron la manera del carro. Et pusieron aquel toro en aquel estrumento de manera de carro, e leuaron le al rey Busiris, et Perillo con el, teniendo quel auie fecho muy grant seruicio, segunt lo que la uoluntad del rey querie e segunt el entendimiento dell. El rey quando uio el toro, catol todo, e su puerta, e su finiestra, e mesurol, e touol por bien fecho de lo que el era e de la manera que la fechura era, et gradesciolo a Perillo, e quel darie algo por ell; et estando assi

[XI.] De como peno ell rey Busiris a Perillo yl mato.

Perillo non oso dezir al rey de non, e entro; et desque fue dentro, mando el rey quel cerrassen la finiestra como lo el ensennara cerrar pora los otros, et desque fue alla bien encerrado dixol el rey. «Perillo, da algunas uozes, e oyremos e ueremos nos, e ueras tu otrossi, como rebudiara el toro.» Dixol estonces Perillo: «Sennor, pido te yo merced que este iuego quel non mandes a mi fazer.» Respondiol el rey. «Pues que non quieres dar sin otra pena las uozes que te yo mando, non las des, ca yo non te lo mandare mas, mas ueras que tu las daras.» Et mando estonces el rey dar fuego al toro, e dierongele, e calescio el toro, et Perillo sentio lo, e començo luego a dar grandes uozes, e el toro a reburdiar como Perillo dixiera al rey; et dixo ell a los ombres buenos que estauan con el: «Uedes, este maestro bien sabie esta natura.» Et algunos de los omnes buenos que y estauan fablauan dello, e dizien: «Toma, ca tu te lo uusqueste.» Et dixieron le la sentencia deste uiesso de latin, que diz Ouidio sobre tal razon como esta.

pena reuersura est in caput ista tuum.

Et quiere este latin dezir en el lenguage de Castiella desta guisa: esta pena en tu cabesça se a de tornar, ca derecho es que tu, que uuscauas endonado mal pora los otros, que rescibas ende luego tu part; pero en cabo, con duelo que auien del los que y estauan, pidieron merced al rey que assaz auie ya daquello, quel mandasse sacar; mas ell rey non quiso, ca dixo que querie ueer en el maestro qual serie al cabo la muert de los otros en aquel estrumento del toro o del buey, e mandol y dexar e darle fuego fasta que fue y muerto.

Et aqui dizen los esponedores desta razon, que fue este fecho en estos annos pora dar enxiemplo e tomar los omnes castigo por y, de non se trabaiar por tales cosas como estas de fazerse conseieros

La muert deste rey Busiris fue otrossi esta que uos contaremos aqui, segunt cuenta Ouidio e las sus glosas en el noueno libro de los Mudamientos que el dize de las cosas, et otrossi en la epistola que Deyanira, fija del rey Oeneo de Calidon e de la reyna Althea, enuio a Hercules, so marido, assi como es escripto en el libro de las Epistolas de Ouidio, que a nombre el Libro de las Duennas; la razon de la muert deste rey Busiris fueron las crueldades que fazie en matar assi los ombres estrannos por sus lluuias que querie auer, que era como una uanidat e contra la natura daquella tierra; et dize la glosa sobresto en el noueno libro de Ouidio Mayor que fabla el desta razon, que este rey Busiris que a los estrannos e omnes buenos fazie matar, ca tales omnes uenien ya estonces a las casas de los reyes; de mas que diz que como eran en aquella sazon las tierras muy yermas aun, e las yentes pocas, e las pueblas chicas e ralas que estonces los mas que en tiendas uiuien, los que las auer podien, e que non auie y aun otras casas de prestar nin o los omnes se acogiessen si non las de los reyes, e que los ombres estrannos, que andauan dunas tierras en otras, que alli se acogien buenos e malos, ca alli fallauan las mas uiandas que en otra parte de la tierra. Et mandaua este rey Busiris pensar destos huespedes de guisa que los enbebdassen, et a los que enbebdar non podien que les dauan melezinas con que lo fuessen e se salliessen de sentido; desi tomauan los, e leuauan los a sos templos e a los logares o tenien sos ydolos, e degollaua los alli aquel rey en sacrificio de sos dioses, et esparzie de la sangre por essos tiemplos e por essos logares.

[XII.] De como se despagauan los dioses de los suzios sacrificios del rey Busiris, e fue enuiado Hercules a matarle.

Tanto eran cosa suzia estos sacrificios assi como uos auemos contado, que essos mismos dioses, que parescien como spiritus de demonios, con unos brincos de escarnio que fazien ante sus gentiles en los tiemplos, mostrauan a los ombres en sus muestras que aquellos sacrificios e aquella sangre esparçuda de los peregrinos, por tamanna suziedat lo tenien como los que los degollauan, e fazien lo por mandado del rey e non podien al fazer et sobresto quexauan se ya mucho dello a Dios los omnes buenos de las tierras fronteras e dotras, por sos amigos e parientes que oyen dezir que murien all daquella guisa, et otrossi los omnes buenos de so reyno e los de su casa mismos gelo tenien a muy grant mal, e a muy grant crueleza, e suziedat e locura. Et ouieron las nueuas de sonar a tierra de Grecia e a Creta, et assi acaescio que Hercules, fijo

[XIII.] Como mato Hercules al rey Busiris e conquirio la fierra.

Fve Hercules a aquel rey Busiris desque donna Juno gelo mando; et segunt dizen unas de las Estorias fue de luego apoderado et que por tal se mostro a Busiris, et diz que llego al so palacio dell rey, como fazien los otros ombres estrannos, et Busiris, otrossi non

Agora dexamos aqui las razones del rey Busiris et otrossi deste Hercules el grande, ca adelant diremos aun dell, e tornaremos a nuestra estoria de la Biblia.

[XIV.] De como uencieron los de Ay a los ebreos e de la oraçion de Josue.

Contado uos auemos ante desto segunt oyestes, como castigo Josue a la entrada de Jherico que ninguno non tomasse ninguna cosa de quanto fallasse en essa cibdat, ca el lo descomulgaua e lo maldizie todo, fueras ende lo que auemos dicho; mas non aguardaron su mandado todos los fijos de Israhel, ca assi cuemo diz la estoria de la Biblia, e Josue

Pues que Josue acabo esta oracion, respusol nuestro Sennor, e dixol: «Leuanta te dend o yazes en tierra, ca peco el pueblo de Israhel, e passaron la mi postura, por que tomaron ninguna cosa de lo de Jerico, que era descomulgado, con quantas cosas en ella auie, fueras end aquellas que aqui fueron nombradas; et mintieron me, e furtaron lo, e ascondieron lo en sos posadas; et mientre que esto durare non podra Israhel con sus enemigos, mas fuyra antellos, ca en descomulgamiento esta, et bien crey que Yo non sere conuusco.»

[XV.] De la razon de los cabdiellos e de los juyzes de Israhel

Pero que es cosa muy çierta quantos e quales fueron en sos tiempos cabdiellos e juyzes de Israhel, e quales juyzes ouieron ende este nombre e non mas, e lo ueemos por los libros que dend fablan que assi es, departir uos queremos aqui tanta razon sobrello cuemo fue segunt que oyredes agora, et dezimos assi: Moysen fue cabdiello de Israhel, ca el acabdello aquell pueblo los quarenta annos del desierto, e otrossi el fue juyz dellos, ca el

Agora torna la Estoria a contar de las razones de los gentiles, quales oyredes en los departimientos que y faremos.

[XVI.] De tierra de Creta e del departimiento de los nombres de las tierras.

Andados diez annos del regnado de Josue, regno en la prouincia de Creta un rey que ouo nombre Japis; e por que uos non departimos aun fasta aqui ninguna cosa de tierra de Creta, queremos aqui departir aquello que ende fallamos: tierra de Creta es isla, assi cuemo departe el Libro de las Prouincias, et pero diz que es Creta una prouincia por si, e que cae en la partida de Grecia e otras prouincias; et muestra que las prouincias de Grecia son estas: la primera, de parte

Sobresta razon de las yslas faze el maestro en aquel Libro de las Prouincias este departimiento entre los nombres de las tierras, et diz que los nombres comunales de la partida de la tierra son estos: tierra, tierras, regno, prouincia, reon, isla, patria, cibdat, oppido o castiello. Agora departiremos de cada uno destos nombres por si cuemo es; desta palabra tierra dize assi la Estoria: que tierra es nombre del un elemento de los quatro en que se fazen, e se crian e uiuen las otras creaturas que an cuerpos, como es el fuego nombre del otro elemento que esta sobre todos los otros elementos, et aer nombre del otro elemento que es ordenado so el del fuego, et el agua otrossi el nombre de so elemento que esta ordenado de dentro destos otros dos e tienen cercada toda la tierra. Et departe otrossi la Estoria que este nombre tierras que es por muchas, que se dize por las tres partidas del mundo, que son, como auedes oydo, Asia, Europa et Africa, et tierras otrossi por todas aquellas que algunos departimientos an en si unas dotras segunt sus naturas; regno diz que es toda aquella tierra que a sennor e a en algun tiempo sennorio apartado dotros; prouincia muestra otrossi que es aquella tierra que toda en uno a un sennorio, e es uno el fuero della; reon es aquella tierra a que en el latin dizen regio, et depart otrossi aquella Estoria de las Prouincias que reon o region es tanto de tierra e de yent quanto corre a un fuero con sus cibdades; patria diz otrossi que tiene tanto de tierra en quanto mora un grant parentesco o alcauera, que uenga dun padre o dun auolorio; cibdat diz que es quanto tienen de tierra los cibdadanos e los pobladores que son ayuntados a morar en una cibdat, e uienen a ella a fuero, ellos e los otros moradores de las sus pueblas de fuera, como son las aldeas, o las alcarias con sos pueblos; et departen los sabios que fazen fuerça sobre las sinaficanças de las palabras, que esto deste nombre cibdat que cae mayor mientre en los nombres de las villas o los arçobispos e los obispos an las siellas en las yglesias de sos obispados, o uienen e deuen uenir al fuero de la Eglesia a sos obispos, tan bien los legos cuemo la clerezia en los pleytos que de santa Eglesia son; oppido en el latin tanto

[XVII.] De la ysla de Creta e de las naturas de las cosas della.

De la ysla de Creta departe desta guisa otrossi aquel Libro de las Prouincias, que esta palabra Creta en el griego tanto quier dezir como part ques ayunta et yaze contra tierra de Pelepone; et ouo esta ysla Creta primera mientre nombre Macaronosen; et dize la Estoria quel dieron los griegos e los naturales desse logar este nombre de la tenprança del cielo por el aer, que dizen que es en aquella tierra muy temprado; et empos esto ouo y un omne noble, que dizen unos que fue uno de los caualleros centauros, de quien auemos ya dicho, e de cuemo ascondieron alli al rey Juppiter quando era ninno e le criaron y; et aquel cauallero auie nombre Cres, e por que era mayor e melior entre los otros, e aun algunos dizen que fue rey dalli, llamaron a aquella ysla Creta del nombre del.

Et yaze esta ysla Creta, assi como cuenta aquel Libro, de manera que ua derecha entre orient e occident tenduda en un trecho muy luengo e muy grant, e quiere esto seer que es muy mas luenga que redonda; et de part de septrentrion diz que fieren en ella las ondas dessa mar de Grecia, et de part de medio dia, que es dond uien el abrego, dan en ella las ondas de Egipto e que la riegan. Et cuenta aquella Estoria de las Prouincias e otrossi la de Troya, que ouo en esta ysla primera mientre cient cibdades, dond diz que era ella noble; et desto que pone que auie en aquella ysla de Creta cient cibdades, dize Ouidio estos uiessos por so latin en la epistola que Adriana, fija del rey Minos dessa Creta e de la reyna Pasiphe, enuio a Theseo, fijo rey Egeo de Athenas:

Non ego te, Crete centum digesta per vrbes Aspiciam, puero cognita terra Joui.

Et quieren dezir assi en el nuestro lenguage de Castiella estos uiessos: Tierra de Creta, que eres departida por cient cibdades, non te uere yo, et eres tierra connosçuda de Juppiter quando era ninno, ca fue criado en ti estonçes. Onde esto, assi cuemo oydes por las prueuas de los autores, uerdat fue que ouo en la ysla de Creta cient cibdades buenas.

Et dixieron le estonces este nombre Antopolis, que quiere dezir en el lenguage de Castiella tanto como ante las otras tierras, fascas adelantada de las otras tierras, por muchas cibdades e buenas que estonces en essa tierra eran; mas sobresso cuenta la Estoria de Troya, aquella que es en el latin e se comiença en estas palabras: «Vt prosit legentibus ad usum et comoditatem legendam autorum», et quiere esto dezir en el lenguage de Castiella que por que tenga pro all huso e al prouecho de los autores que an de seer leydos, que diz que se leuanto la ysla de Creta contral imperio de Roma, et el comun de Roma enuio alla a Ceci-

Et esta ysla Creta fue la primera en Grecia que se ennoblescio mas e meior de poderio de naues, e de armas e de fecho de saetas, assi cuemo cuenta la Estoria; et esta la primera tierra en Grecia que establescio derechos e los puso en escripto, et esta la primera que ayunto e mostro conpannas de cauallerias; et el estudio del saber de la musica, que los troyanos dieron a las otras tierras, en esta Creta fue assacado e començado primero que en Troya. Tierra es Creta muy abondada de ganados de cabras, menguada es de cueruos, ca se non crian y; non engendra nin cria lobos, nin raposos nin otras animalias saluages ningunas que estrannas sean; non se faze y serpient nin culebra nin cosa que poder aya de nozir, et si la y fallan, diz la Estoria que luego se muere. Creta es tierra abondada de uides, fascas de uinnas, e de aruoles; el ditamo, que es yerua muy noble e muy prouechosa, otrossi en Creta nasçe e ay della grant abondo, et otrossi la yerua annio, que a natura que qui en ella mordiere o della comiere, por luengo tiempo non aura fambre ninguna. Mas maguer que Creta non cria las otras cosas estrannas, pero que diz la Estoria que se crian y los sphalangos, que son unas animalias muy empoçonadas, et que se faze y otrossi la piedra presciosa que a nombre deutaturo, e que y fallan abondo della. Et esto es lo que uos aqui departimos de la ysla de Creta.

Agora departir uos emos de las razones dotros gentiles que fueron deste tiempo.

[XVIII.] Del philosopho Tat que ouo nombre Hermes, e fue fijo del otro Hermes Trimegisto, e fue Mercurio.

Andados doze annos del reynado de Josue fue apubliguado e tenudo por grant sabio aquel a quien dixieron Tat, que fue fijo de Hermes a que llamaron Trimegisto, assi como dizen en sus Cronicas Eusebio e Jheronimo. Sobresta razon de Hermes fallamos que fueron tres los Hermes, et fueron todos muy sabios e de grant fama; et el uno dellos fue al que dixieron Mercurio, sobre cuya razon auemos ya dicho ante desto en esta Es toria, que quiere este nonbre dezir tanto como dios de los mercadores, por que le llamauan los gentiles en sus mercadurias, cuemo llamamos agora los cristianos a los nuestros santos en nuestras priessas, en toda cosa e en todo tiempo, que los

Agora dezir uos emos dotras cosas que acaesçieron sobre razon del saber deste Hermes Trimegisto.

[XIX.] De las razones del saber de Hermes.

Ovidio, que fue uno de los sabios de los gentiles, entre muchos libros que conpuso, dize en el comienço del mayor libro que fizo entre todos los otros, o fabla de los Mudamientos de las cosas que entre Athenas e Tebas yaze una cibdat que llamauan Focas en aquel tiempo, et esta departe el regno de Athenas del de Thebas, onde diz alli Ouidio desta razon este uiesso por latin:

Separat Aonios Aotoas Phocas ab aruis.

Et quiere esto dezir assi en el lenguage de Castiella: Phocas departe a Tebas de Athenas; et alli en Focas auie un mont a que dizen Parnaso, e es uno de los altos del mundo; et fallamos en un libro dun sabio que ouo nombre Esculapio que siete son los mayores montes del mundo, et ouo ell a fablar destos montes por esta razon: dize que fallo un libro de Hermes, el grant philosopho que uos auemos dicho, e non entendie en el ninguna cosa nin podie auer quil diesse recabdo del, nin quien le ensennasse que querie dezir aquello que en el seye escripto, fasta que fallo una mugier de Caldea que gelo fizo entender; et queremos uos contar cuemo la fallo, e como ouo estas razones con ella por las palabras mismas que lo el cuenta en so libro, que dizen assi:

[XX.] De las razones que Esculapio ouo con aquella uieia que fallo.

Dixo Esculapio el philosopho a la uieia: «Falle un libro de Hermes, en que auie muchas figuras departidas las unas de las otras, de guisa que non se semeiauan.» Et desi contol comol ploguiera mucho con el, e que se marauillo de las cosas que en el fallaua, cal semeiauan que eran cosas de los saberes antigos e muy nueuas de uista, e que se pagaua mucho con la su uista, que mas non por aquella razon que fallamos que dize la palabra del sabio: toda cosa nueua plaze. Et empos esto contol otrossi como fiziera demandar, e aun demandara ell mismo daquellas figuras por muchas tierras, que querien dezir, ca el non las entendie.

Et dexa agora aqui Esculapio de razo-

Preguntol essora Esculapio que de quales de todos los linages de las generationes de los gigantes fueran aquellas figuras, ca muchas fueron las generationes de los gigantes; dixol ella. «Sepas que aquellos cuyas estas figuras e estas letras fueron, uinieron del linage daquellos gigantes que tomauan las grandes pennas e las ponien unas sobre otras, e fazien carrera a las aguas e a los rios poro corriessen, e allegauan la tierra e amontonauan la, e fazien dend las grandes sierras e los grandes oteros, et fazien las carreras por los fuertes logares poro agora andan los omnes por el mundo, et abrien toda cosa çerrada e todo logar, e quebrantauan toda cosa fuert, tanto eran ellos de fuertes; et por end dize la palabra del sabio que fuerça non auarga, et quiere esto dezir que non a cosa que al fuert sea fuert nin se le defienda, pero a las uezes uençe el flaco al fuerte, mas esto contesce o por sabeduria o por uentura; et fazien a todas las otras generationes de los omnes aquellos gigantes dond yo uengo que se les omillassen, et andauan cada uno destos grant tierra pora auer el sennorio las fortalezas de los logares, et ganauan lo todo, ca non fallauan quien se les emparasse, tan grant era la su fuerça, et el poder destos non ouo par en so tiempo. Et estas figuras connosco yo muy bien, ca so del so linnage, e se por çierto que los fijos e los nietos destos ouieron uerdadera mientre el saber dellos; et ellos fueron los primeros omnes que mesura-

[XXI.] De los vii gigantes mayores e mas sabios, e de sus moradas, e como ouieron nombre ellos e ellas.

«Estos gigantes fueron las yentes de Eque fablan los philosophos e los otros sabios, que eran muy grandes, e ouieron grant saber, e grant entendimiento e uertud muy poderosa; et ninguno non deue dubdar que Enoch, el que fue dicho Hermes e fue padre de todos los philosophos, que non fue del linage de los gigantes de padre e de madre, maguer que non fue de grant cuerpo como ellos; et este Hermes fue aquel que mayor uoluntad ouo, e mayor sabor e mayor poder de uuscar en este mundo todos los saberes de las cosas de suso del çielo e de las cosas de yuso de la tierra, et por end dixieron algunos dell, que morara de suso mas de treynta annos, e que alla aprendio todo el saber del cielo e que dalla le sopo. Et otrossi ouo y otros destos gigantes que fueron muy sotiles e muy entendudos, e assacaron e fallaron de nueuo cada uno so saber. Et sepas que el que primero fallo la natura e la maestria de auer fuego yl encendio por quel ouiessen los omnes, fue uno que dixieron Vulcano, et por end le llamaron los nuestros gentiles dios de los ferreros que an el fuego muy mester, ca ninguna cosa que grant sea nin buena ellos non pueden labrar nin fazer sin fuego en el fierro; et deste gigant Vulcano, dios de los ferreros, ouo nombre Vulcano un mont daquellos que arden siempre; et ell primero que fallo figuras de letras fue Granion, fijo otrossi deste Vulcano; et el primero que fallo la maes-

Desi dixol aun que estos siete montes pusieran los gigantes en aquel so libro

[XXII.] Dotras razones que demando Esculapio a Goghgobon, e de la respuesta della.

Pves que tod esto ouo contado la uieia al sabio, el gradesciogelo mucho; desi rogo la quel dixiesse algo del que fiziera aquellas letras, o cuemo las fallara, o como se deuien poner unas con otras, o que poder auien, o que saber auie en ellas, o que uertud; a estol respuso Goghgobon. «Las nuestras letras fueron sacadas de los mas altos cielos, en que estan las muchas estrellas e de muy estrannas figuras, e en que a grant departimiento de las unas a las otras, et sacaron las desta guisa: catauan las mayores, e mas claras e mas luzias estrellas, e si ueyen que auien estrellas pares cerca de si, ponien puntos pares, et si nompares ponien puntos nompares, et esto fizieron por medida de uara a dos ordenes, la una orden era de tres linnas et la otra de quatro; et los tres puntos de la una orden e los quatro de la otra ayuntados en uno fazien se vii, e muestran los siete cielos o las siete planetas; et ayuntauan los puntos destas linnas por semeiança, et fallauan que las tres linnas eran ocho sennales que semeiauan las siete planetas e la cabesça e la cola del dragon; e las quatro linnas de la otra orden fazien diez e vj sennales, et estos que eran los doze signos e los quatro elemientos; et despues de tod esto, ayuntauan las siete planetas e la cabeça e la cola del dragon, que son las ocho sennales, e los doze signos e los quatro elementos que eran las otras diez y seys sennales, et la suma de tod esto eran xxiiij sennales, que mostrauan las ueynte e quatro oras del dia e de la noche.»

Desi contol que por aquello que es suso en los cielos e da lumbre aca a nos, que pusieron ellos punto por ello, et que conpusieran, daquellas ueynte e quatro sennales, saberes atales por que podie omne entender e saber lo que auie de uenir e lo que fuera, segunt que lo daua la gracia de los cielos, et que tod esto se formaua e se fazie segund la uista de las estrellas pora fazer punto par e nompar, como uos auemos dicho. Desque Goghgobon ouo contadas todas estas cosas a Esculapio, gradescio gelo el mucho, e parstiosse della por muy so pagado.

Et tanto uos contamos aqui de la razon del saber de Hermes que ouo dotra guisa nonbre Thath, et fue fijo del otro Hermes Trimegisto que fue Mercurio. Agora dexamos aqui estas razones e diremos de la yent de los cemiris, que fue en este tienpo.

[XXIII.] De la yent de los cimiris, e de su creentia e de sos fechos.

Esta yent de los cimiris, assi como cuenta la Estoria de los Alaraues,

Et dixieron aun essos cemiris despues a tienpo, que la Biblia que ellos tenien que essa era uerdadera e la de los judios

Et agora dexa aqui la Estoria de contar del fecho de los gentiles, e torna a contar de la estoria de la Biblia.

[XXIV.] De cuemo murio Achor e toda su casa por ell yerro en que cayo en Jherico.

Ya oyestes en las razones de la estoria de la Biblia ante desto, como mando nuestro Sennor a Josue que alimpiasse la huest de la nemiga e del pecado que y era fecho en los despoios de la entrada de la villa de Jherico, e que ante que aquello non fuesse e crebantasse el al qui fuesse culpado dello que El non serie con ellos. Et sobresto dixol assi: «Leuantate Josue, e di al pueblo estas razones: manda les ques leguen cras, e echaras suertes sobre los linages, desi sobre las conpannas daquel linage sobre quien cayere, e fazer lo as desta guisa: primera mientre sobre los linages, et despues del linnage en quien cayere sobre las compannas en las casas; de las casas en las presonas de cada uno de los ombres por cabeças; et a aquel a quien cayere, quemat le con todo quanto ouiere, por que passo la mi postura e fizo nemiga en el pueblo de Israhel.» Josue fue, e fizo comol mando nuestro sennor Dios, et cayo la suerte sobrel linnage de Judas, desi sobre la companna de Zare, e despues sobre la de Zabdi, e en cabo de todo sobre la casa de Achan, fijo de Carmi, fijo de Zabdi, fijo de Zare, del linage de Judas como es dicho; et fablo estonces Josue con ell, e dixol: «Mio fijo, da gloria a Dios, e confiessate de lo que feziste, e non lo niegues nin lo ascondas.» Et la persona daquella casa fue Achor, e non lo pudo negar maguer que quisiesse, ca non lo quiso Dios, et dixo a las palabras de Josue. «Uerdadera mientre, yo peque contra nuestro sennor Dios en el pueblo de Israhel, e esto yo lo fiz.» Et confesso gelo todo cuemo lo fiziera e lo tenie a escuso. Josue enuio luego a la su tienda del, e cataron lo alli o el dixiera, e fallaron lo assi, et aduxieron lo, e mostraron lo ante tod ell pueblo.

Tomo estonces Josue a Achor con todo quanto que auie, fijos e fijas, ganados e bestias, e su tienda con todo so mueble, e aduxieron lo el e todo so pueblo a un logar dun uall que era muy fondo, que ouo despues nombre por esta razon el ual de Achor, et dixol alli Josue : «Achor, por que nos enturuiest, enturuiete Dios oy.» Et apedrearon le

Cuenta aqui la estoria de la Biblia cuemo nuestro sennor Dios mando a Josue que quemassen a Achor segunt oyestes; et cuenta aqui otrossi essa estoria, non quel quemo mas quel apedreo; onde dizen sobrello los esponedores que semeia que non touieron so mandado e quel desdennaron, esto es que dieron poco por ell, e non ouieron cuydado de guardarle e que se tornaua esto en desprecio de Dios; mas departe maestre Pedro sobresta razon, e diz que en la santa Escriptura que por fuego se entiende la muy fuert pena, assi como es dicho en las razones dell Deuteronomio, que dixo Moysen al pueblo que los sacara Dios de la fornaz del fierro; et aun diz que segund el cuedar de los judios, que nuestro sennor Dios apedrear mando a ell e a todas las cosas que por apredreamiento se pudiessen destroyr, e a las que piedras non sentiessen quemar las. Sant Augustin pone aun otra razon: diz que fizo esto Josue asmando que si Achor se repintiesse del pecado que fiziera, que non era derecho de yr al fuego del imfierno, e que por ende non quiso quemar al que non auie a seer quemado, o que si se non repintio por uentura e derecho era de seer quemado del fuego dell imfierno, que daquello non fue Josue çierto e dexo lo a Dios, e penol por esta otra manera de pena, quel mando apedrear por non penar a uno por un pecado dos uezes, ca non semeia derecho, nin lo serie nin lo faze Dios de penar a ninguno dos uezes por un pecado. Et desta guisa escusan e saluan los esponedores de la estoria la razon del fecho de Josue e de los ebreos en este logar, e que se cumplio alli muy bien el mandado de Dios por esta otra manera de pena.

[XXV.] De cuemo entraron Josue e los ebreos la cibdat de Ay e la prisieron.

Fecha esta justiçia finco la huest alimpiada del peccado de Achor, e dixo estonces Dios a Josue: «Cometet agora a los de Hay e non ayades miedo ninguno, et toma tu todos los que son dados pora lidiar e ue sobrella, ca Yo meti en to poder a ella, e a so rey con so pueblo todo e toda aquella tierra, et fazer les as cuemo feziste a Jherico, si non tomaras della todos los ganados e toda la prea pora uos; et echaras de parte de allend celada a la cibdat, e yras tu desta part, e los de la uilla non se guardaran dell otra part e saldran a ti, e fincara la uilla sin omnes; estonces salga la celada que echares, e entrar la an.» Josue tomos con toda la huest de los que eran pora lidiar,

Et dixoles que el catarie quando serie ora de salir ellos de la celada e uenir a entrar la uilla, e que parassen mientes en ello, ca el alçarie estonces el su escudo con la mano por somo de si quanto mas alto pudiesse. Et pues que los ouo assi ensennados, enuio los, et fueron ellos, e pararonse entre Bethel e Hay a parte de occident, segunt estaua la cibdat; et auie entrellos e essa cibdat de Ay un val, et aquellos que yuan dexaron desi alli los çinco mill en celada, e los otros tornaron se a Josue contra los gallos. Et Josue finco en tod esto con el pueblo essa noche que enuio los de la celada; et leuantos otro dia grant mannana, e conto todos los que eran darmas que auien a yr con ell, et mando e ensenno a cada unos como fiziessen e en que logar fuessen en la batalla, et cogios ell con los ançianos, e tomo la delantera con muchos de los armados que eran escogidos pora lidiar; et desque llegaron a la cibdat passaron de la parte de septemtrion, et toda la otra huest endereçaron sus azes contra aguilon; et yuan esparçudas e luengas las azes, de guisa que los postrimeros de la hueste alcançauan fasta la part de occident de la cibdat, et Josue aquella noche paros en medio daquell ual.

El rey de Hay, quando lo uio en la mannana, cogios a muy grand priesa con quanta caualleria e ombres darmas auie en la cibdat, e salio a ellos non sabiendo nada de la celada; et Josue e toda su huest con ell, como los tenie ell ensennados, començaron a fazer como que fuyen. El rey de Ay con su huest, quando uieron aquesto, fueron mucho alegres, cuydando que les yrie con los de Israhel como el otra uez e touieron se por guaridos, e

Et dixo alli estonces nuestro Sennor a Josue : «Alça el escudo contra la cibdat, ca agora te la dare.» Josue alço el escudo cuemo pusiera con los sos, e uieronlo los de la çelada, et leuantaron se quanto mas pudieron, e uinieron e fallaron las puertas abiertas, cuemo dixiemos, e entraron la cibdat sin todo periglo e sin todo estoruo. Et dize Josepho sobresta razon, que aun algunos de los de la cibdat ques pararon por los muros pora ueer el fecho, que tanto ouieron grant el miedo de la uenida destos que assi uinieran adessora, que se sallieron de sentido de guisa que nin ouieron acuerdo de cerrar las puertas de la cibdat, nin de fazer ninguna cosa que a los de Israhel touies danno nin les fizies estoruo ninguno.

[XXVI.] De cuemo destroyeron los ebreos la cibdat de Hay, e les mostro alli Josue la ley de Moysen.

Pves que los ebreos de la celada fueron dentro en la cibdat, començaron a matar uarones e mugieres, chicos e grandes, quantos fallauan, e derribar las casas, e encender la uilla de todas partes; et desque començo a arder assi se apriso que tan altas yuan las llamas, que lo ouo de ueer el rey de Ay e todos los que yuan con ell tras los ebreos; et quando lo uieron, entendieron que aquello grant mal era, e contescioles cuemo dixo Josue, que nin pudieron yr adelant nin atras. Estonces Josue e su huest, desque entendieron que los suyos eran aquellos que aquello fazien en la cibdat, touieron que presa era la cibdat de Hay, et tornaron muy de rezio, e firieron en los de Ay, e fizieron a ellos e al so rey tornar a foyr; e sallieron los otros de la cibdat contra ellos como uenien fuyendo, e cogieron los en medio, e mataron los todos que non finco ende ninguno, assi cuemo cuenta la estoria de la Biblia; et prisieron al rey, que lo non quisieron matar, e dieron le a Josue. Et muertos aquellos todos a espada que a los de Israhel segudauan contral desierto, uinieron la huest a la uilla, e fizieron le lo que a lherico e aun peor, ca la derribaron e sobresso quemaron la. Et murieron aquel dia de los de Ay, entre uarones e mugieres, segunt cuenta la estoria de la Biblia e otros de los sabios que lo departen, doze uezes mill. Et

Estonces, segunt cuenta Jheronimo en el viii capitulo deste libro en la Biblia, fizo Josue a Dios, entrel mont Hebal e el de Garizin, ell altar de las piedras non doladas nin aun tannidas de fierro, assi como oyestes en la estoria del libro Deuteronomio que lo mandara Moysen a los fijos de Israel; et ofresçio luego alli a Dios sobrel so sacrificio quemado e sacrificios de paz; et escriuio sobre las piedras la ley que seye escripta en esse libro Deuteronomio assi cuemo gelo conto Moysen que lo fiziesse quando se espidio dellos que se auie a yr deste mundo. Et el pueblo, e los sos mayores de dias, e los cabdiellos e los juyzes estauan todos enderredor del arca del testamiento, delant los sacerdotes e los otros que la leuauan; et en esto tan bien eran los auenedizos que morauan con ellos e ueuien alli como los naturales dellos; et la meatad dellos se pararon contral mont Garizin pora sobir en ell, e ell otra meatad cercal mont Hebal pora sobir suso en ell otrossi, que oyestes que assi lo mando Moysen. Et bendixo alli primera mientre Josue al pueblo; desi leo les todas las palabras de las bendiciones e de las maldiciones, e todas las razones que son escriptas en la ley de Moysen, de guisa o que de quanto Moysen mandara a Josue non dexo ell ninguna cosa que lo non tanxiesse e gelo non dixiesse todo; e departio gelo todo que querie dezir, e fizo les entender que era ley, et esto tan bien a las mugieres, e a los ninnuellos, e a los auenedizos cuemo all otro pueblo, que lo podien entender ya mas e meior, segund cuenta la Estoria.

[XXVII.] De como los de Gabaon engannaron a Josue e all obispo Eleazar en su pleytesia.

Oyeron todos los reyes que eran aquend el Jordan, los que morauan en las montannas, e los de los llanos, e los de las

Et segund dize Josepho eran estas dos yentes los gersonithas e los çimerithas, sus uezinos destos de Gabaon; et los de Gabaon demandaron les pora ayuda, si contra los de Israhel ouiessen a yr, o pora tomar conseio con ellos pora esto que auien asmado, et ayuntaron se, et desque ouieron todos su acuerdo, e entendieron que uenie por Dios, a qui ninguno non puede contrallar de lo que El quier de tod en todo, touieron por muy meior seso de auer paz con ellos que non guerra, si por alguna pleytesia la pudiessen ganar dellos. Et tomaron aquellos que touieron entre si por mas entendudos e de meior recabdo, e enuiaron los a Josue sil podrien traer por alguna manera a adobo de paz. Et los mandaderos, cuemo eran entendudos, mesuraron que si Josue sopiesse quan de cerca eran, e como yazie aquella su tierra como en medio de la que Dios prometiera a essos de Israhel, que non podrien auer adobo ninguno con ell, et guisaron esta maestria que uos contaremos por enartar le si se les guisasse, vistieron se de pannos uieios de siliçio, e es silicio panno de llana delgado e aspero, et tomaron odres en que troxieron ya uino, e fizieron fazer dend çapatos pora si, todos de pieças que semeiassen bien uieios, guisaron sus uiandas de pan e dotras cosas que entendieron que aurien mester por al camino, e ouieron asnos, ca non quisieron otras bestias, e pusieron en ellos lo que auien a traer, e uinieron se pora Josue a Galgala, e dixieron a ell e a tod el pueblo de Israhel: «Venimos de tierra muy de luenne e cobdiciamos auer paz con uusco, e por esso somos aqui» Res-

[XXVIII.] De cuemo los de Gabaon e de las otras tres cibdades fueron açacanes e lennadores.

A cabo de tercer dia pues que este pleyto fue fecho, sopo Josue cuemo los de Gabaon, a quien el segurara, auien acerca dalli la tierra dond ellos eran, e

Pues que los principes dieron esta respuesta al pueblo, llamo Josue a los de Gabaon e a los de las otras cibdades, e dixoles: «¿Por que nos quisiestes assi enartar e nos dixiestes que erades de tierra luen desta en que sodes? Asseguramos uos que non morredes a nuestras manos por la yura que uos fiziemos, maguer que nos mentistes e nos engannastes; mas por este enganno que nos feziestes, auredes entre nos esta maldiçion: que seades siempre lennadores e açacanes, e nunqua de uuestro linage fallesçra qui traya llenna e agua a casa de mio sennor Dios, alli o Ell escogier lugar pora o sea el so sanctuario.» Respusieron le estonces los de Gabaon e los otros que eran con ellos: «Sennor, tos sieruos somos nos, et sabemos que to sennor Dios prometio a Moysen, so sieruo, que darie a uos esta tierra, e echarie e esparçerie dend todos los

[XXIX.] De cuemo se paro el sol e estido por ques uengasse daquellos reyes Israhel

En la sazon en que esto contescio, regnaua en Jherusalem el rey Adonibezeth, et quando oyo lo que Josue e el pueblo auien fecho en aquella tierra, e como se passaran los de Gabaon a ellos, que diz que era una de las meiores cibdades que y auie e de mas que eran fuertes cuemo en armas, pesol mucho, et enuio a Ochan, rey de Ebron, e a Faran, rey de Erimoth, e a Japhie, rey de Lachis e a Dabir, rey de Eglon, que eran sos uezinos, et dixoles assi en sus letras que les enuio: «Venit uos pora mi, e traet el poder que pudieredes auer, e guerrearemos a los de Gabaon, por ques passaron a Josue e al pueblo de Israhel.» E estos quatro reyes por qui enuio Adonibezeth, rey de Jherusalem, eran reyes de los amorreos; et quando oyeron ellos otrossi estas nueuas, que tan buena uilla e tan fuertes omnes cuemo los de Gabaon assi se dieran a los de Israhel, peso les mucho por tal fecho cuemo aquel e ouieron ende grant miedo, et tomaron se ellos e el rey de Jherusalem con sus huestes, e fueron sobre los de Gabaon; et segunt dize Josepho posaron cerca una fuent, non aluen de la cibdat, por fincar alli sus tiendas e guisar cuemo los cercassen e los guerreassen; en tod esto los de Gabaon enuiaron a Josue, que era essos dias en Galgala, a dezir le como los tenien cer-

Et fueron en esto tanto tiempo que se començaua ya el sol a abaxar, Josue quando esto uio, temiendo que uernie la noche e gelos toldrie, fablo a Dios alli en aquel dia en quel metio los amorreos en la mano, e dixo delant ellos en esfuerço de Dios: «A ti digo, sol, sol, non te mueuas contra Gabaon nin tu, luna, contral ual de Aylon.» Et estudieron el sol e la luna en el logar o estauan quando Josue esto dixo, fasta que se uengassen los de Israhel de sos enemigos.

E este fecho que nuestro sennor Dios fizo por los ebreos fue muy sennalado, de que fablan muy sennalada mientre todos los sabios de la estoria de las sanctas Escripturas; onde cuenta Jheronimo en la Biblia que esto assi lo fallaredes escripto en el Libro de los iustos, o dize esta palabra sobresta razon desta guisa en el latin. Stetit itaque sol in medio celi, et non festinauit occumbere spacio unius diei. Non fuit ante et postea tam longa dies, obediente Domino uoci hominis, et pugnante pro Israhel. Et este latin quiere dezir desta guisa en el nuestro lenguage: Et estido el sol çierta mientre en medio del çielo quanto podrie seer espaçio dun dia, ques non fue poner; et nin ante nin despues non ouo dia tan luengo ninguno, obedesciendo el Sennor a la uoz del omne, e lidiando por Israhel.

[XXX.] De cuemo Josue mato al rey Adonibczeth e a los otros quatro reyes.

En tod esto fuxieron aquellos cinco reyes, e ascondieron se en la cueua que dizien de la cibdat de Maceda, et dixieron lo a Josue como los fallaron alli ascondidos, et mando ell estonces a los suyos, e dixoles: «Yd e tomat cantos muy grandes, e ponet gelos a la boca de la cueua, e cerrat la muy bien que alla yagan fasta que yo y uenga; et dat de uos omnes entendudos e buenos que los guarden, e uos non uos detengades y por ellos, mas yd tras los que fuyen e quantos detras fallaredes todos los matad ant que entren en sus uillas nin en sus fortalezas; et agora lo fazet, e auet manos quando uuestro sennor Dios los mete en uuestro poder.» Ellos fueron e fizieron cuemo les mando Josue, e mataron dent quantos alcançaron, e los otros que foyr pudieron cogieron se en sus cibdades e escaparon alli, que los de Israhel non se trabaiaron mas de fazer al contra ellos aquella uez. Et tornaron se essos de Israhel todos a Josue a Maceda, o estaua estonces toda la otra huest, e uinieron todos sanos e con salut. Et fizieron los de Israhel daquella uez tal fecho sobre aquellas yentes daquellos cinco reyes, que en toda aquella tierra ningunos non osauan fazer nin dezir ninguna cosa contra ellos.

Pues que esto ouieron fecho, dixo les Josue: «Yd agora, e abrit la cueua o encerrastes los cinco reyes, e sacad los, e adozitmelos.» Et ellos fueron, e fizieron cuemo les el mando, e aduxieron gelos, et llamo luego a los prinçipes de la huest que eran con el, e dixoles e mandoles: «Yd e poned los uuestros pies a estos reyes sobre los cuellos.» Los prinçipes fueron, e andudieron a los reyes por los cuellos, et desi dixoles Josue: «Non temades; esforçad e set rezios, ca assi cuemo uedes que fazedes a estos reyes, assi uos guisara Dios que fagades a quantos enemigos contra uos se leuantaren con que uos fueredes lidiar.» Et firiolos Josue fasta que los mato, e desi colgolos de çinco maderos, e alli estudieron colgados fasta en la uiespera; et desque se puso el sol mandolos descender, e echaron los en la cueua en que se ascondieron, et pusieron a la boca della un tan grant monton de cantos muy fieros, que y parescen aun agora, segund cuentan las estorias.

[XXXI.] De las conquistas que Josue e los ebreos fizieron daquella uez.

En aquel mismo dia que esto fue, tomo Josue a Maceda, et metio a espada al so rey e a quantos y morauan, e matolos a todos, e destroyo la cibdat, que non dexo en ella omne nin aun al por sennal que destroydo non fuesse, e assi fizo al rey della como al de Jherico. Despues que esta ouo destroyda, destroyo la cibdat de Lepna, e dent passo a la de Lachis e priso la otro dia, e fizo les a sos reyes e a ellas lo que a Jherico e a lo suyo; et

El trezeno, el catorzeno, el quinzeno, et el xvio anno del sennorio de Josue en estos fechos passaron, que non fallamos razones de los gentiles que de contar sean, saluo ende lo que oyestes que uos auemos contado de la Biblia de la estoria de Josue, et que regnaron en essos annos en sos reynos los reyes gentiles que dixiemos ante desto.

Agora dexamos aqui la estoria de la Biblia e de Josue, e tornaremos a las razones de los gentiles, que cuentan las estorias que contescieron a essa sazon.

[XXXII.] De lo que las estorias cuentan del rey Agenor, padre de Europa.

Contado auemos ya en la primera parte desta General Estoria de cuemo los gentiles llamaron Demogergon al primero omne del mundo, e nos Adam, e del linnage que deste Demogergon uino, segunt los gentiles; onde el rey Agenor, que fue rey de Egipto don son las Thebas, uino deste linnage e de la mas alta sangre que en los gentiles auie, et ouo un fijo a que llamaron Eliçe, e una fija a que dixieron Europa, et otros tres fijos que llamaron al uno Cadmo, all otro Phenix e al terçero Cilis.

Este rey Agenor regnaua en Egipto la de las Thebas, en el reyno de Libia; et sabet que toda la tercera part de la tierra a que dezimos agora Africa ouo primera mientre nombre Libia, et dixieron le este nombre los reys e los omnes buenos an-

[XXXIII.] De cuemo Europa fue robada segund lo cuentan unas Estorias.

Cuenta Eusebio, obispo de Cesarea, en el griego et el obispo Jheronimo en el latin, o fablan de las razones de Europa, que fue el rey Cadmo e sus hermanos echados de tierra de so padre, andados xvij annos del sennorio de Josue; et dizen ellos mismos que se llego el rey Juppiter a la reyna Europa andados ueynte e seys annos desse sennorio de Josue; et en dezir que ellos fueron desterrados por razon que ella fue robada antes que a ella robassen, es contrario; onde por que es la razon de los mas altos omnes que en el mundo auie a aquella sazon, e fablan dello mucho las Estorias, queremos contar enderesçada mientre la razon de la estoria cuemo deue yr, et

Dize el Libro de las Prouincias que el rey Juppiter leuo robada de Affrica a Europa, fija daquel Agenor, rey de Libia, et que puso della nombre a la tercera parte del mundo; e la Estoria de las Prouinçias non dize mas desta razon. Ell obispo Lucas lo cuenta assi: diz que en el tiempo del reynado de Josue, quando Cadmo e Ffenix salieron de Thebas de Egipto, que estonces se ayunto Juppiter a Europa e que fue fija de Fenix, e non dize ende al. Eusebio e Jheronimo dizen que Europa fue fija de Phenix, e que la ouo Juppiter, e que caso con ella el rey Asterio, et non cuentan ende mas. La Estoria de Troya cuenta otrossi esta razon de Juppiter e de Europa, mas desta otra guisa, cuemo Juno fue hermana de Juppiter e su mugier, et fizo Juppiter en ella a Epapho; et los auctores de los gentiles e las otras Estorias que ende fablan dizen quel fizo en Ysis, reyna de Egipto, e Epapho que caso con la reyna Casiotha e fizo en ella a Libia, et caso essa regna Libia con el rey Neptuno e ouo del a Agenor, rey de Affrica; Agenor fizo a Cadmo, rey de Egipto, e poblo y la çibdat a que dizen Menphis; este rey Cadmo, segunt esta Estoria de Troya, fizo a Europa, mas todos los otros que ende fablan dizen que fue su hermana, e fija del rey Agenor, cuemo ell; et en esta contralla pudo esto seer que el rey Agenor ouo estos dos nombres: Agenor e Cadmo, e fue este su fijo otrossi llamado Cadmo cuemo ell; et que robo de Affrica el rey Juppiter a Europa, e aduxo la a la ysla de Creta, que dizen que es la tercera parte de Greçia.

Agora contar uos emos de cuemo cuenta Ouidio esta estoria e estas razones della.

[XXXIV] De como el rey Juppiter leuo a Europa, segunt que lo cuenta Ouidio.

Cuenta Ouidio que el rey Juppiter, auiendo muy grant amor daquella inffante Europa, llamo a Mercurio, so fijo, et nol mostrando la razon de so amor nin lo que querie fazer con el ayuda dell, dixo assi: «Fijo, tu eres mio fiel seruient, e cumples me fiel mientre todos los mandados que te yo mando; pues non te tardes agora, ca te he mester, et descende quanto mas apriessa pudieres, e ue a tierra de Sidonia, que yaze a siniestro de la parte de la tierra de tu madre Maia, e ueras y un busto de uacas que andan pasciendo, e son de Agenor, rey desta tierra; e tornar las as a la ribera de la mar, alli o estan aquellos sus palaçios.» Apenas ouo el rey dicho e mandado aquello que querie, quando Mercurio fizo luego so mandado, et fueron las uacas aduchas antel palaçio del rey Agenor. Et estaua Europa trebeiando con sus duennas e sus donçellas en un campo muy fremoso que auie alli en la ribera

Et Juppiter ueyendo aquello, uio en ello lo que el querie e quel plaçie mucho, e non le semeio de fazer otra cosa que tan guisado fuesse, cuemo semeiar ell alli a alguna daquellas cosas de que la inffant se pagaua mas, et entendio que se pagarie ella mucho de los toros que y ueye grandes et muy loçanos, et fizosse primero por sos encantamientos magicos quel non pudiesse ueer ninguno; et segund cuenta el autor trasfigurosse alli por so saber, e esto es que encanto los oios de quantos lo uiessen que les semeiasse que era aquello que el querie, et mostrosse en figura de toro, e uoluiosse a las uacas; et la forma de la fechura de toro en que se mostro fue qual la escriuio el autor, segunt uos aqui diremos: dize que assi cuemo se mostro alli Juppiter en figura de toro, que luego all ora se uoluio a las uacas e que començo a burdiar como toro, e andar por el campo e por ell arenal passo, e de grand contenent, e muy mesurado e aun muy apuesta mient, bien cuemo lo farie en la su guisa seyendo omne, et mostrosse muy fremoso, ca dize Ouidio que se mudo en la color tan blanca cuemo la nief quando cae e non la fuella ninguno, e de muy apuesta figura, segunt que podrie seer de toro, et mostrosse a la inffante de manera quel ouo ella a ueer et a parar mientes en ell; e nol ouo miedo, tan manso parescie ell; mas quandol uio, marauillosse mucho del cuemo era tan fermoso e tan manso, lo que non ueye en los otros toros dalli, e tomol sabor de llegar se a ell e poner las manos por el, mas pero tomo primero de las flores de las yeruas daquel campo e fue gelas llegando a la boca, et Juppiter, quando aquello uio, fue muy alegre, e llegosse contra ella muy manso, e començol a besar las manos, tan de cerca se le paro, et apenas se pudo sofrir de se non mostrar ombre cuemo lo era, e tomar la e yr se con ella; mas pero non lo quiso fazer, et sofriosse, et començo a trebeiar antella e fazer le como a unas maneras de falagos, et echosse en el campo, e estrillauasse antella en las yeruas e a las uezes en ell arena, que era amariella cuemo oro, e semeiol a ella que paresçie fremoso en ella.

Et fue la inffant perdiendo el miedo del ya quanto, et Juppiter pues que esto uio, dexosse le tanner a toda su guisa e tentar; a las uezes dexaua se el poner guirlandas de yeruas et de flores quel ponie ella en la cabesça, et gelas colgaua de los cuernos; et tantol uio Europa manso e affecho a ella e que iogaua con ella a quantas maneras ella querie, que perdio tod el miedo dell, et llegossele mas, e tanto que con la garridençia que traen las mugieres quando son moças que subio sobrel, de guisa quel caualgo; et Juppiter ueyendo todo lo que ell auie sabor, leuantos con ella muy passo, por

[XXXV.] De como puso el rey Juppiter nombre Europa a la tercera parte de la tierra del nombre de la reyna Europa

Pues que arribo el rey Juppiter con Europa a Creta, dexo luego la semeiança del toro, e mostrosse en semeiança de omne e rey, como lo era, et ouo alli con ella lo que ell querie; et touosse Europa por muy quebrantada en aquel enganno que auie tomado en ell, e parosse por ende muy triste; et Juppiter, por fazer le emienda de la fuerça e de la arteria quel auie fecha, diol muchas tierras e muchos reynos por heredat, e rescibio la por su mugier; et aun por onralla mas, por que fuesse ella mas alegre, puso a la tercera parte del mundo nombre Europa cuemo a ella, et mando que assi la llamassen todos dalli adelant.

Sobresta razon deste mudamiento de Juppiter en toro e fazer contra Europa las otras cosas que auedes oydo, pone Ouidio en este logar por sos uiessos en so latin una muy buena façanna de ensennamiento pora los reyes e pora los otros omnes que son puestos en grandes dignidades e onras, et dize assi en el latin:

Non bene conueniunt nec in una sede morantur magestas et amor

Et quiere assi dezir este latin en el nuestro lenguage de Castiella: non conuienen bien, nin moran en una siella la magestad e ell amor; et es de saber que llama aqui Ouidio magestad a la onrra, e al contenent e a tod el debdo que el rey, o otro princep o prelado de santa Eglesia deuen catar et mantener en las dignidades en que son, et amor dize por todo lo contrallo desto, ca muestra que seyendo Juppiter tan noble quel tenien sos gentiles por rey de los otros reyes e el mayor dios de sos dioses, e que non cato ell esto nin guardo la onrra de la su dignidat, mas que seyndo el por padre e mantenedor de los dioses, e que tan sabio e tan poderoso era sobre todos los otros reyes dessa ssazon que todo ell mundo se mandaua por el so mandado, que non cato por tod este debdo la su onrra, mas por amor duna mugier non dubdo de abaxar se e fazer se en semeiança de toro, que era muy aluen del poder, e de la onrra e de la nobleza de la dignidat en que ell era.

Agora contar uos emos del grand saber que Mercurio, so fijo, ouo en el triuio, tanto quel llamaron los gentiles dios del.

[XXXVI.] Del saber que Mercurio ouo.

En el triuio son estos tres saberes: la gramatica que a ell offiçio de fazer las letras et componer ende las partes et ayuntar los latines; la dialetica que departe e iudga entre la uerdat e la falsedat, e parte ell una dell otra; la rectorica que a la natura de fazer all omne saber razonar se apuesta mientre. Onde sobre razon destos tres saberes, fallamos que dize una Summa de la Rectorica que el triuio es el razonamiento e el quadruuio el saber de las cosas. Et en tod el triuio fue tan sabio este Mercurio, que fallamos que a aquellas tres sciencias que uos dezimos del triuio que las llamaron los sabios ministras mercuriales, que quieren seer tanto cuemo seruientes de Mercurio; onde pone el autor alli en aquella Summa de la Rectorica unas palabras muy buenas dell ensennamiento destos tres saberes del triuio, por so latin muy fermoso e muy apuesta mientre ordenado, et por que parescen muy bien aquellas palabras en el latin e dan muy buen ensennamiento del officio destos tres saberes, queremos uos los aqui dezir primero por aquel latin que see en el libro, et desi partir las por el lenguage de Castiella; et dizen assi: cum ex coniugio sermonis et sapientie opus insolubile prodeatur, et utrumque altero comprobetur maxime indigere huic operi, gramatica prima omnium mercurialium ministrarum accomodat fundamentum, dialetica pariete erigit, rectorica totum edificium pingit et tectum siderium super ponit; prima est uia, secunda dux uie, tercia comes iocundus in uia, prima lingua balbucientem purgat, secunda rubiginem falsitatis elimat, tercia inde opus uariis celaturis informat; prima dat intelectum, secunda fidem, tercia persuasionem, prima docet nos recte loqui, secunda subtiliter et acute, tercia persuasibiliter et hornate.

Et estos latines quieren assi dezir en el nuestro lenguage de Castiella: que se ayuntaron la razon e la sapiençia en uno, et es la razon el triuio et la sapiençia el quadriuio, et deste ayuntamiento diz que salio obra que se non puede desfazer nin perder nunqua et que a siempre mester la razon a la sapiençia e la sapiencia a la razon, fascas el triuio al quadruuio e el quadruuio al triuio; et paresce que muy mester es que el sabio, pora parescer e ser sabio, que sea muy bien razonado, e el bien razonado mester a otrossi de seer sabio, e que paresca que pone su

[XXXVII.] De la mandaderia de Mercurio, e como enarto Jupiter a Europa, e la leuo.

Assi cuemo era Mercurio muy sabio, assi era muy bien razonado; onde dize el esponedor del Ouidio que aquello que el Ouidio dize que enuio Juppiter a Mercurio por las uacas, que se entiende que ouo Juppiter sabio e bien razonado mandadero que enuio a Europa, et el mandadero tanto fue sabio e bien razonado ante la infante, que la mouio que salliesse e fuesse al puerto a ueer muchas noblezas que tenie el y en su naue, e estaua Juppiter en essa naue e un toro pintado en el blanque della, et la inffante quando uino alli e uio aquel toro pintado muy fermoso, como nunqua uiera aun tales marauillas assi fechas, ouo sabor de llegar se mas a la naue por ueer lo bien; et estando ella mirando aquel toro, salio el rey con su companna, et tanto la rogo que entrasse en su naue e que tomarie y mucho lo quel ploguiesse que la uençio, et tomola estonces con su companna e metio la dentro en la naue; et departe el auctor que esto quiere seer que se tornara Juppiter en toro, por aquella figura del toro que estaua en la naue por quien Europa se mouio a uenir a la ribera de la mar, e aquella naue dont uiniera la razon por que la leuo robada Juppiter. Maestre Johan lo espone assi: que aquello que cuenta el Ouidio que se mudo Juppiter en toro, que non fue al si non que uino Juppiter de Creta a tierra de Libia por mar por amor de Europa, por leuar la ende, o forçada, o robada o a qual quier manera que pudiesse; et que la naue en que el uenie

[XXXVIII.] De como desterro Agenor a sus fijos por Europa, e regnaron ellos por ello en tierras agenas.

Qvando sopo el rey Agenor de Libia que su fija le auien robada e non sabien quien fuera, llamo a Cadmo, e a Ffenix e a Cilix, sus fijos, hermanos de Europa, et dixo les assi: «A uuestra hermana uos leuaron robada e non sabemos quien, ca si non assannar uos yedes uos e uuestras yentes, e yr la yedes demandar e uengar tal fecho por armas, si mester fuesse, ca fija de rey non deurie assi seer leuada nin escarnida; et muchos males se fazen en el mundo por tales robos cuemo este e muchos se faran aun, et assi lo ueran los que an de uenir, ca non somos ya en el tiempo de que nos cuentan nuestros ançianos, que se andauan uarones e mugieres a sueltas e sin recabdo por los montes e por los otros logares de la tierra poro querien cada unos, e tomaua el uaron qual mugier querie, e la mugier otrossi qual uaron querie, cada unos de como se pagauan unos dotros, uiuiendo cuemo les semeiaua, e non lo acalonnauan unos a otros; et agora non es ya assi, ca los tiempos otros son, e los omnes otras costumbres traemos, e casamos por ley; mas Cadmo, a ti digo, que tu eres el mio fijo mayor que tengo, que es bien e guisado que uayas uuscar tu hermana, e que la demandes por todas las tierras o quier que fueres, fasta que sepas della e la adugas; et por que seas mas acucioso en uuscar la, ca es ya muy grand la nuestra desonrra, maguer que contescio esto cuemo contescen otras cosas muchas tales por las guarridencia de las duennas, mandote, so pena del mio amor, que si la non troxieres, o la non fallares o nueuas çiertas della e de como la podamos auer, que non tornes aca e dalla te destierra.»

Cadmo fue muy mandado a los dichos de so padre, e salio luego, e fue buscar su hermana. Et Phenix e Cilix, sos hermanos, amauan le mucho; et quando uieron los otros hermanos que Cadmo yua de la tierra daquella guisa, e al padre nol podrien tirar daquella sanna que al fiziesse si non como auemos dicho, cogieron se e fueron se con so hermano Cadmo; et andidieron todas las tierras de aderredor e non pudieron auer ende sabeduria ninguna, si non que aprisieran ende tanto por oydas, mas non que ellos mucho creyessen por ello, que la leuara Juppiter, rey de Creta; et pero por alli entendieron que los furtos de Juppiter non se podien tan de ligero nin aun tan sin periglo fallar. Onde dize sobresto Ouidio que ¿quien serie aquel que los furtos del

[XXXIX.] De la uigilia de Cadmo; e de la respuesta dell ydolo a ell, e de la su uaca, e de la fuent de las aguas del sacrifiçio.

Cadmo non quiso aun alli fincar e yuasse dalli; et yendosse, pues que a so padre non auie de tornar, començo a dubdar que farie o contra qual tierra tirarie, et estando en esta dubda asmo que serie bien de requerir el conseio de sos dioses, et fue a un tiemplo que era alli de cerca, e el tiemplo auie nombre Castalio e estaua en una cueua, et era llamado a Phebo, a quien llamauan los gentiles su dios del Sol; et entro alli Cadmo, e touo y su uigilia, e fizo y su sacrificio e sus orationes; et otro dia demando al ydolo del Sol por sus suertes que farie o a qual tierra yrie a poblar, et ouo esta respuesta e este conseio del: que assi como salliesse del tiemplo que uerie una uaca, e quel yrie so passo delant por unos campos grandes e yermos que auie alli, et que esta uaca que era braua, que nunqua fuera tomada nin domada, et mando que poro ella fuesse yl guiasse, que andudiesse el toda uia yendo empos ella; et desque ouiessen andado que se echarie la uaca en la yerua en unos campos muy grandes e muy buenos, et alli o sse ella echasse que poblasse ell y una cibdat, e quel pusies nombre Boecia del nombre desta palabra bos que dize en el latin por buey o por uaca en el lenguage de Castiella.

Et Cadmo, pues que esta respuesta ouo dell ydolo del Sol, sallio del tiemplo, e començos a yr, et a penas era salido daquella cueua Castalio daquel tiemplo del Sol, quando uio la uaca yr ante si muy de so uagar, e sin guarda, e sin toda sennal de premia que nunqua ouies auido nin en la cabesça nin en otra parte ninguna del cuerpo; et Cadmo quando la

Et enuio a essas montannas sus escuderos que traye consigo, e ensennolos e mandoles que fuessen por un arroyo arriba muy fermoso que descendie dalla, et o fallassen la fuent del, que serie perenal, e muy buena e de uertud pora sacrificio, que cogiessen del agua della en sos cantaros que aduxiessen pora ello, dond fiziessen aquellos sacrificios a Juppiter. Los escuderos fueron cuemo so sennor les mando et auie en aquellos montes una grant selua antigua en que omne del mundo nunqua taiara nada nin aun llegara a ella, tan yerma era estonces la tierra, e las yentes tan pocas e en tan ralos logares; et en aquella selua auie una cueua en medio, cercada toda de uergas, e de sabzes, e de cannaueras e de matorrales; e la entrada era fecha a arco cuemo la fiziera la natura; et alli en aquella cueua nascie la fuent daquell arroyo poro ellos uinieran, que era grant et muy buena. Et yazie y dentro una serpient muy grant ademas, e amariella de color cuemo oro, e tenie crestas en la cabesça, e centellauan le los oios como fuego, e tod el cuerpo llenno de poçon e auie tres lenguas e los dientes a tres ordenes.

[XL.] De los escuderos de Cadmo commo los mato la serpient, e lidio Cadmo con essa serpient.

Los escuderos de Cadmo quando uinieron alli, entraron por la cueua adelant e fueron fasta que llegaron a la fuent; et non se guardando de tal cosa nin de periglo ninguno nin asmando dello, metieron los cantaros en la fuent dont tomassen ell agua mas pura que seer pudiesse, qual salie por el oio del manadero della, et boluiendo a las unas e a las otras partes ell agua con los cantaros, fizieron un roydo, et esperto la sierpe que yazie durmiendo, e alço la cabesça con el cuello mas alta que un ombre, e uio los escuderos; e semeiaron le, segund cuenta ell autor, como cosa estranna e

Et en tod esto, ueyendo Cadmo que tardauan los escuderos, que nin uenien ellos nin mandado por ellos, marauillosse daquella tardança que podrie seer, ca nin era el mont nin el logar dond las aguas auien de adozir tan aluen por que tan tarde ouiessen a uenir, et sospecho ende lo peor, cuemo ello era. Et Cadmo andaua ya estonces uestido de piel de leones que matara el, et tomo una azcona montera duna cuchiella muy bien fecha, e muy fermosa e muy taiant, e un dardo con ella, et guisado desta manera cogiosse por ell agua a arriba, poro ensennara a sos escuderos que fuessen a la fuent, e uino al logar o ellos yazien muertos; et quando llego e los uio assi yazer, e la serpient sobrellos lamiendo les la sangre que les salie por las llagas que les ella fiziera, dixo esta palabra: «¡O fieles cuerpos! O uos yo uengare esta uez de la muert que auedes tomada, o aqui fincare yo conuusco, e yazere como yazedes uos por mi, uuestro compannero.» Et este inffante Cadmo, assi como era grand mancebo e muy bien fecho e muy ualient, assi era de muy grant coraçon, et luego dichas estas palabras tomo en la mano un grant canto que tamanno era que aurie en ell una muela, e echol con grand esfuerço contra la serpient, e firiola, et maguer que tan grant era la piedra, e tan grant fue el colpe que departe ell autor que torre con sus menas mourie e derribarie, pero a la serpient diz que nol fizo llaga ninguna, et cuenta que la deffendien las escamas e la durez del so pelleio, que auie fuert cuemo si fuesse loriga, et assi diz que desechaua los colpes que muy aluenne recudien della.

[XLI.] De como mato Cadmo esta serpient, et de la uoz que oyo del cielo e del conort quel dixo Pallas.

Quando esto uio Cadmo alanço el dardo, mas diz ell autor que nol desecho como a la piedra, ca gelo echo Cadmo tan endereçada mientre, e con tan grant ualentia e de grant coraçon quel acerto con ell en medio del huesso del

Cadmo, pues que uio la serpient caer muerta, cuemo quier que fuesse muy triste e ouies muy grand pesar por los escuderos quel auie muertos, pero fue de la otra part muy alegre, por que auie muerto tan bien e tan sin periglo de si aquella animalia tan grant e tan mala quel assi matara sus escuderos, e finco el como sennero; et desque ouo muerta la serpient, e la mouio a unas partes e a otras, e uio que se non mouie ella nin bollie poco nin mucho, parosse sobrella a catar la e a mirar las sus fechuras de quan grant cuerpo era; et estando el sobrella parado daquella guisa, non cato al si non quando oyo adessora una uoz, et el non pudo connoscer dont uiniera, mas uino la boz, e dixo: «Cadmo, fijo del rey Agenor, ¿que fazes y estar catando essa serpient muerta? Ca tienpo uerna aun que tu mismo seras uisto serpient.» Daquella uoz fue Cadmo muy espauorido, e perdio el color e la su uoz, e enerizaron se le los cabellos, e estido assi grant pieça; et estando el daquella guisa e pensando en el dicho daquella uoz que podrie seer, vinol por ell aer Pallas, a quien los gentiles llamauan la su deessa de las batallas, et por conortar le, e esforçar le e ayudar le, dixol: «¿Por que estas assi, uaron? Non ayas miedo nin des nada por ello, ca por uentura, si lo entendiesses, non te dixo aquella uoz tan mal cuemo a ti semeia, et esfuerça.»

Et en este logar pone Ouidio un mudamiento estranno, daquellos mudamientos que el trexo en costumbre de poner en las otras razones ante destas e en las de despues en el so Libro Mayor; et por que es como fablilla non lo queremos aqui dezir todo de cuemo lo el dize, saluo ende tanto que por que se non pierda la razon de tod en todo, que diremos ende aquellas razones que el diz en aquellas menos palabras que nos pudieremos. Et cuenta el ende assi: que mando alli Pallas a Cadmo que se llegasse a essa serpient, e tomassel de la boca todos los dientes, e fuesse a aquel campo dond uiniera, e dexara y la uaca yaziendo, yl mandara esse ydolo del Sol fazer y cibdat de morada pora si, e que la llamasse Boeçia deste nombre bos que dizen los latines por buey o por uaca, por razon daquella uaca que guiara a el; et que arasse aquel campo, e que sembrasse y aquellos dientes de la serpient, e que los cobriesse como farie a alguna otra simient, e que dessos dientes le nascrie pueblo quel ayudarie a fazer la puebla que el Sol le mando. Cadmo oyo el mandado de Pallas, e complio lo quel ella dixo todo assi como es dicho que gelo ella mandara; et segunt cuenta alli Ouidio, uinieron le a Cadmo otrossi las cosas assi como Pallas gelas prophe-

[XLII.] De como fallo Cadmo las letras de los griegos e las prueuas dello.

Este Cadmo, fijo de Agenor, rey de Libia, hermano de la reyna Europa e del rey Phinix, de Tiro e de Sidon, e de Cilix, otrossi rey de Cilicia, desque ouo conseiados estos sos hermanos e los dexo alli en sos regnos cuemo es ya contado, uino ell a aquella tierra o dixiemos que se echara la uaca quel guiara, e poblo y aquella cibdad Boetia, que fue despues dicha Thebas. Desque esto ouo fecho alli e poblada su cibdat con aquellos quel ayudaron, e uio su pueblo e la yent en ella crescer e darse a bien, fue muy alegre, et dalli adelant, pensando en las cosas del mundo e que el saber era la riqueza e el tesoro que se nunqua pierde en toda la uida al que bien le a, trabaiosse en razones de saberes e fue a ueer Athenas. Et como quier que en aquella cibdat se trabaiassen mucho otrossi de los saberes, cuemo auemos ya ende contado e departido ante desto, pero non auien aun letras complidas nin formadas poro lo escriuiessen todo complida mientre, et acabo ell alli en Thebas todas las letras del a. b. c. de los griegos, e dio su figura e so nombre a cada letra. E a este Cadmo, pues que alla poblo, llamaron le griego e assil llaman agora los nuestros de los latines; et fue este rey Cadmo el primero de los griegos qui las letras griegas uusco, e assumo, e les dio endereçadas e acabadas figuras e acabado entendimiento e saber.

Et contar uos hemos aqui un enxiemplo dun sabio que fablo desta razon de Cadmo e de sus letras, aquel sabio penso en las razones de Ouidio e de los otros autores de los gentiles, e uio como grandeauan a sos dioses e ponien los en grant poder e en grant onrra, pero que eran uanidat, et penso otrossi en las estorias de la nuestra ley, e quiso las eguar, en tanto que establescio dos personas que contendiessen en uno, donde dixiesse la una daquellas personas una razon de la de los gentiles, e respondiesse escontra la otra persona con otra razon de las de la nuestra ley que ouiesse en alguna cosa alguna semeiança con aquella de los gentiles; et del sabio que esta contienda assaco e fizo ende libro dizen algunos que ouo nombre Guerrico, et al libro que ende compuso llaman en el latin Theodolo et en el lenguage de Castiella Theodoreth; et este nombre Theodoreth es compuesto destos dos nombres: el uno theos, que dize el griego por aquello que los latinos dezimos Dios, ell otro nombre es dolus, que dizen otrossi en el latin por aquello a que en el lenguage de Castiella llaman enganno; onde esta palabra Teodolus dizen todos los esponedores de las razones deste libro que tanto quiere dezir como libro de Dios e de enganno, de Dios porque fabla y de las estorias de la nuestra ley que son de nuestro sennor Dios, de enganno por que dize y de las razones de los dioses de los gentiles e de

[XLIII.] De los quatro uiessos de Pseustis en latin, e de lo que quiere dezir en el lenguage de Castiella.

Diz Seustis a la mançeba Alicia sobresto por el rey Cadmo, en razon de sus gentiles e de su ley, en el libro Theodolo estos quatro uiessos:

Grecorum primus uestigat gramatica Cadmus, Postquam seuit humi dentes septemplicis ydri; Quos nedum fato mersit fortuna sinistro; Ne patiatur idem, se sibilat esse draconem.

Et a estos quatro uiessos respondio Alicia a Seustis, otrossi por estos otros quatro suyos en latin:

Raptus aquis Moyses magicas euerterat artes; Omnis eum regio timuit circumflua Nilo; Et duxit çiues, submersit fluctibus hostes; Menphios exitium testatur adhuc mare Rubrum.

Et lo que estos quatro uiessos de Seustis quieren dezir es esto, segunt el lenguaie de Castiella: Cadmo fue el primero de los griegos que escodrino las letras, pues que sembro en la tierra los dientes de la serpient siete doble, los dientes de la serpient que la uentura siniestra auiessa non destruxo de tod en todo con mal fado, et por que non uenga Cadmo a padescer aquello mismo, fascas morir, assi siblo en sinificança que ell serie aun dragon. Et estos sus uiessos de Alicia dizen desta guisa en el lenguage de Castiella. Moysen, robado de las aguas, auie trastornado e destroydo las artes de la magica, et temiel toda la tierra que yazie cercal Nilo; saco de seruidumbre ell a sus cibdadanos, e mato sos enemigos en las ondas; el mar Uermeio muestra aun el destruymiento de Menphis, esto es de Egipto.

Et segunt esplanan los esponedores destas razones, entiende Alicia a razonar se aqui contra aquel pastor Seustis en la guisa que agora diremos, et quiere assi

Agora dexamos aqui estas razones de

[XLIV.] De lo que dan a entender unas de las razones que Ouidio dixo de los fechos del rey Cadmo.

Dize assi el esponedor, que tres eran los fijos del rey Agenor que ell enuio a uuscar la reyna Europa, su hermana dellos; et departe sobre aquello que dixo ell autor que Cadmo non quiso yr contral conseio de Phebo, o de Apollo o del Sol, e diz que por qual quier destos tres nombres que se da a entender sapiencia, e que todos tres aquellos nombres del Sol que son dichos por una cosa; et por aqui que se entiende el so saber e la su sciencia de Cadmo, ca, maguer que era en el comienço de su mançebia, auie muy grant seso e era muy apercebido en todos auenimientos e en todas cosas quel acaesciessen, como deuie seer endereçado fijo de rey e heredero; et que con el so buen sentido fizo la cibdat Boecia o Thebas, ca estos dos nombres ouo, en aquellos campos o fallo yaziendo la uaca de que dixiemos. Et aquello que enuio Cadmo sus escuderos por aguas, a que llama ell autor de fuent perenal, dize que quiere dar a entender que fizo el rey Cadmo a sos cibdadanos daquella su cibdat aperçebudos de buen entendimiento, e sabios e de uiuo engenno, e que los enuio a uuscar otros companneros a quien troxiessen por so saber a seer disçiplos con ellos, e aprender e saber, mas todos en uno, ca diz que meior aprenden los muchos escolares que los pocos, e meior en las escuelas grandes e grant estudio que en el pequenno; et ellos fueron a logar o fallaron mas sabios que si; et uiniendo ellos a la fuent del saber pora aprender y sapiencia, e departir y sobre lo que ellos sabien, que se entiende por la serpient que fallaron mayor maestro e mayor saber que ellos non auien, et contendieron con el sobrel saber, e uencioles el contendiendo los de muchas guisas; et esto departe ell esponedor que quiere dezir aquello que dixo Ouidio que mato la serpient de la fuent a los escuderos de Cadmo pues que fue espierta, et tanto es esto como que fallaron mas sotiles e mas sabios que si, que los reprendieron de la nesciedat e los uençieron en el saber.

[XLV.] De lo que da a entender la piel del leon que uistie el rey Cadmo, et de qual fue el.

Departe maestre Johan otrossi, que aquello que diz que Cadmo uistie piel de leon, que se entiende que era fuert en todo e de buen sentido; et por las sus dos armas, ell azcona e el dardo. que se entienden el saber del triuio e el del quadruuio, dond fue este Cadmo sabio rey; et aquello que fue ell a la fuent a uuscar sos escuderos e los fallo muertos, fascas uençudos, e lidio el con la serpient, e que echo el la piedra que uos dixiemos contra ella, con que la firio primero, dize que fueron unas razones de las artes que sabie el non tan fuertes, con que cometio el al mas sabio daquella fuent del saber o esto era; et pues que por alli non pudo con el, quel firio con el dardo, fascas con ell apuesto razonar

Agora dexamos aqui las razones de las letras, e las del rey Cadmo e todas las otras de los gentiles, et tornaremos a la estoria de la Biblia.

[XLVI.] De la batalla que Josue ouo con Jabin, rey de Asor, e uencio Josue a Jabin e a quantos con ell eran, e los mato alli.

Dicho uos auemos ante desto de como Josue e sus ebreos conquirieron la cibdat Maçeda, e otras conquistas muchas e grandes que fizieron daquella uez que aquella cibdat tomaron; et empos esso quando oyo Jabin, rey de Asor, segunt cuenta Jheronimo en el onzeno capitulo

Sobresto diz Josepho, e maestre Pedro e otros departidores desta estoria que acuerdan con ellos, que aquellos que se assonaron daquella uez pora uenir sobrel pueblo de Israhel, que fueron ueynt e quatro reyes, e los ombres darmas que ellos trayen, que eran trezientas uezes mill e diez mil carros, e aun muchos mas; et diz maestre Pedro que se ayuntaron todos a las aguas de Meron pora auer alli la fazienda con los de Israhel; et sobresto cuenta Josepho que Josue e los de Israhel, quando sopieron que tamanna era la muchedumbre destas yentes e del guisamiento que trayen, que dubdaron de yr a ellos e aun de esperar los, temiendo que non podrien con ellos; mas Dios, que auie cuydado dellos e los guiaua, fablo estonces a Josue, e conortol e dixol: «Esfuerça e non ayas miedo ninguno dellos, ca tu ueras que cras a esta ora los porne Yo todos ante ti, de manera que los fieras de mala guisa tu e los tos, e que los uenzcas, e tu desiarreta les los cauallos e quema les los carros.» Josue quandol esto prometio Dios, esforços e perdio tod el miedo, et uino a ellos alli a las aguas de Meron, o yazie la huest dellos; et esto fue al quinto dia despues quel esto prometiera Dios, segunt dize Josepho; et firieron en ellos adesora, e lidiaron todos de amas las partes unos contra otros, et fue la batalla muy fuert e muy ferida, e la mortandat daquellas yentes tan grande, que dize Josepho que apenas lo podrie omne creer. En cabo uencieron se los de las yentes, et todos los que dent escaparon començaron a foyr, e Josue con los de Israhel empos ellos et segudaron los fasta Sidon la grant, e fasta las aguas de Masphat e al campo de Masphat, que yazie contra orient, segunt que ellos estauan, et mataron los todos, que non finco ninguno dellos si non aquellos que se huuiaron coger a sus cibdades e se deffendieron y en las grandes fortalezas que tenien, ca diz maestre Pedro que desque oyeron que estos de Israhel sallieran de Egipto e uenien sobrellos, que nunqua fizieron al si non affortalescer sus çibdades e sus castiellos, e bastecer los muy bien, de guisa que cuenta que los de Israhel non gelas pudieron entrar nin ganar las dellos daquella uez, nin aun despues menos de luengo tiempo e con grant

[XLVII.] De las conquistas de Josue, e callo aquella tierra antel, fueras ende los eueos e pocos otros.

Fueron todos los de Israhel desta prea muy ricos ademas, segunt cuenta maestre Pedro; et pues que Josue ouo uençudos estos reyes e destroydos, e fecho a la cibdat de Asor, que era cabesça de toda tierra de Canaan, e a las otras cibdades de so regno e al su rey como auemos dicho, non fallo quien se atreuiesse a leuantar se contra el nin le contrallasse, lo uno por que non osauan, lo al por que non auie ya quien: tan fiera mientre eran todos quebrantados e destroydos. Et conquirio estonces Josue todas las montannas de Canaan, e tierra de Gosen, e todos los llanos de la parte de occident, et el mont que dixieron despues de Israhel, et una part del mont que subie a Seyr fasta Baalgal, assi como yua por el llano del mont Libano so el mont Hermon; et a todos quantos reyes en estas tierras ouo, a todos los priso e los mato, mas pero duro ya quantos annos en fazer lo; et entre todas las cibdades desta tierra non ouo y cibdat ninguna que se non diesse al pueblo de Israhel, fueras ende los de los eueos que morauan en Gabaon, que escaparon por la pleytesia que es dicha; e a todas las priso Josue lidiando, pero desta guisa segunt cuentan las Estorias: que ellos nin se osauan assomar nin salir a el de las cibdades a fuera, mas que alli se encerrauan e dalli lidiauan los de dentro con los de fuera quanto ellos mas lo podien fazer, los unos por defender se e los

Estonces uino Josue luego empos esto, e mato al linage de Enachim que morauan en las montannas de Ebron, e de Dabir e de Anab, e en todos los montes que dixieron despues de Juda e de Israhel, e destruxo les las cibdades, de guisa que en tierra de los de Israhel non dexo ninguna cosa de los de Enachim nin de sus cosas que lo non destruxo todo, fueras ende estas tres cibdades: Gaza, Geth et Gotho, et los destas cibdades solas fincaron, ca los dexo Josue. Pues que Josue ouo tomada toda esta tierra, assi como dixiera Dios a Moysen, dio la al pueblo de Israhel por heredat, e partio gela por suertes como eran los linages; et dalli adelant folgo la tierra de batallas, que non lidiaron.

Et cuenta la estoria de la Biblia e otros de los sabios e santos padres que fablaron sobrestas razones, los reyes e las yentes que los judios uencieron desta uez, et los terminos de las tierras que ouieron cada unos por suert de los linages de Israhel, et dize assi la estoria.

[XLVIII.] De los reyes que Josue uençio, e de las tierras que conquirio e de los sos terminos.

Estos son los reyes a que destruyeron los fijos de Israhel, entrel Jordan e el desierto del ryo Arnon fastal mont Hermon a parte de orient, et dessa part todo quanto cata contral desierto; et destos terminos ouo Seon, rey de los amorreos que moraua en Esebon. de la çibdat de Aroer que dixiemos que yazie en la ribera del ryo Arnon, et de la meatad del ual, e otrossi de la meatad de Galaad fasta la torrienta del rio de Jaboch, que era el termino de los fijos de Amon, et del desierto fastal mar de Ceneroth contra orient e fastal mar del desierto, que es el mar muy salado contra la tierra de orient, assi como yua la carrera que uenie a Bethsomoth; et de la part de medio dia de Asedoch fasta Fasga. Et estos que auemos dicho eran los terminos de la tierra de Seon, rey de los amorreos. Los terminos de Og, rey de Basan, tenien de las postremerias de las yentes de Rafaym, que morauan en Astaroth e en Edray, fasta los terminos de Jessura e de Machu; et era otrossi del mont Armon e de Sala-

El rey de Jherico, El rey de Ay, que yazie a part del costado de Bethel, El rey de Jherusalem, El rey de Ebron, El rey de Hermot, El rey de Lachis, El rey de Eglon, El rey de Gazer, El rey de Dabir, El rey de Gader, El rey de Herma, El rey de Hedreth, El rey de Lempna, El rey de Adollam, El rey de Machda, El rey de Bethel, El rey de Caphua, El rey de Affer, El rey de Affech, El rey de Saron, El rey de Madon, El rey de Asor, El rey de Semeron, El rey de Acsaph, El rey de Tenach, El rey de Magedo, El rey de Scertes, El rey de Jachanaen Carmeli, El rey Dor de la prouinçia de Dor, El rey de Galgadimo de las yentes, El rey de Tersa.

Et estos reyes que uençio Josue fueron por todos treynta e uno.

Et en tod esto yuasse ya faziendo de dias Josue e uieio, e dixol Dios: «Enuegeçiste e de luenga edat eres; grant tierra e mucho ancha yazie desamparada, que nin es bien recabdada, nin bien parada nin partida aun por suert; et esto es toda Galilea, e tierra de Philistin e toda Jessuri del rio turuio que riega a Egipto, fasta los terminos de Acaron como tiene contra aguilon, tierra de Canaan se parte en çinco reyes pequennos de Philistin, e son estos los gazeos, los

[XLIX]. De cuemo fueron partidos los heredamientos de los nuevos linages e medio de Israel, aquend el Jordan en la tierra de promision.

Sobresto dixo nuestro sennor Dios a Josue: «Mandote que entre esto en la parte de la heredat de los fijos de Israhel, assi cuemo te lo he mandado, et parte tu esta tierra a los nueue linages, e medio de Manasses, ca los otros dos e medio alent el Jordan tomaron las suertes de sus heredamientos que les dio Moysen, como lo sabes tu que lo gano el con el pueblo de Israel e los destruxo, fueras ende a los de Gessuri e a los de Machiri, que non quisieron destruyr los fijos de Israhel, e dexaron los morar entre si, e y moran aun fasta oy; e el linage de Leui, a qui non dio suert de heredamiento ninguno, mando que se mantouiessen de lo que les uiniesse de los sacrificios, e de las ofrendas e de los derechos del santuario. Los terminos de la suert que los de Ruben ouieron fueron estos que les dio Moysen: de Arçer de la ribera de Arnon e de medio dia del ual desse Arnon, e tod el llano assi cuemo ua a Medaba, e a Esebon e todas las aldeas dellas, que son en las campinnas de Edibon et de Bameth Baal, et el castiello de Baalmeon, et Gesa, et Cirimoth, et Mephe, e Cariathiarin, et Sabama, et Sarathaphar en el mont del ual de Betheroeth, et Assedoch, et Fasca, et Bethaysimoth, e todas las çibdades de los campos, e todos los reynos de Seon, rey de los amorreos, que regno en Esebon, a quien mato Moysen e a los principes de Madian que tenien con Seon, et fueron estos: Eueo, Reçen, Sur, Vr et Rebee, cabdiellos de Seon e moradores en essa tierra, et a Balaam el adeuino, fijo de Beor, que mataron los fijos de Israhel con los otros que metieron a espada, e tod esto fue fastal rio Jordan, et fue termino el rio Jordan dessa suert de los de Ruben; et partieron la todos entre si por sus compannas cuemo eran los parentescos; a los de Gad otrossi con todos sus parientes dio Moysen que partiessen entre si los terminos de Jazer, e todas las çibdades de Galaad e la meatad de la tierra de los fijos de Amon, assi cuemo tiene fasta Raba et de Esebon fasta Adramoth, et Masphe, et Bathaym et Manaym, fasta los terminos de Dabir

[L.] De los heredamientos de los linnages de Israhel en Canaan, e de las razones de Caleph a Josue.

Esto que aqui auemos contado tomaron e heredaron los fijos de Israhel en tierra de Canaan, la que les dieron Eleazar el saçerdot e Josue, fijo de Nun, que eran prinçipes de las conpannas; e partieron gelo todo por suertes conosçudas a los nueue linages e medio, segunt auredes adelant, ca ya dixiemos en los libros primeros desta Estoria que assi lo mandara Dios a Moysen; et sabet que en lugar del linage de Joseph e en logar del de Leui que heredaron los dos fijos de Joseph, Effraym e Manasses, assi cuemo dize Jheronimo en este libro de Josue en la Biblia, et todo el de Effrayn finco en tierra de promision, e de Manasses la meetad allent el Jordan con el de Ruben e el de Gad, et ell otra meetad aquend el fordan con los otros nueue linages, e fueron los de Manasses el medio.

Et estando aun la huest en Galgala, uinieron los de Judas a Josue, et dixol Caleph Çenezeo, fijo de Jephone: «Tu sabes bien lo que dixo Dios de mi e de ti en Cades de Barne a Moysen, que era ombre de Dios cuemo tu sabes; et era yo de quarenta annos quando Moysen, seruiente de Dios, me enuio desse lugar de

Josue bendixo estonces a Caleph, e diol tierra de Ebron por heredat; et daquel tiempo fasta la sazon que los judios ouieron so poder en tierra de promission, fue siempre Ebron de Caleph mientre el uisco; et desi de so linnage, por que fizo Caleph lo quel mando Dios; e ante desto ouo Ebron nombre Cariatarbe, et alli en tierra de Enachim fue Adam. Et pues que Ebron fue de Caleph, quedaron y las batallas.

[LI.] De los terminos que ouo la suert de los del linnage de Judas.

Esta que auemos dicha fue la suert del linnage de Judas que partieron ellos despues por sus parentescos; et fueron los terminos de los de Edom fastal desierto de Sin, que yazie contra medio dia, e fasta la postremera partida de la çinta de medio dia; et comiençasse de somo del mar muy salado, e del lugar a que dizen la lengua dell, cuemo cata a medio dia; e ua contra la sobida dell Escorpion, e passa a Siria, e sube dent a Cades de Barne, e uiene a Effron e dend a Aram, e çerca a Cariacarea, e passa dalli a Se-

[LII.] De cuemo gano Othoniel a Cariathsepher yl dio a Axa, su fija, por mugier por ello.

Et quando llego Caleph a aquel lugar con sus compannas dixo por pueblo: «Qui conbatiere a Cariathsepher e la

Pues que fueron casados Othoniel e Axa, e estauan ya en uno como marido e mugier, un dia que yuan amos en uno en so camino fablo el con ella, e dixol e ensenno la cuemo pidiesse a so padre una tierra; et un dia otrossi yendo por so camino, yua Caleph cerca essa su fija, e ella en una bestia menor, e començo a sospirar, e demandol Caleph: «¿Que as?» Respusol ella: «Padre sennor, dame la tu bendiçion; tu me heredest e diste tierra a parte del abrego, que es tierra seca e sin aguas, mas pido te por merçed quem des con ella tierra ques pueda regar.» Et Caleph oyo el ruego de su fija, et sobre aquello quel auie dado, diol dos tierras que eran amas regantias, et segunt diz la estoria de la Biblia ell una era desuso e ell otra deyuso.

[LIII.] De las cibdades e de los terminos de la suert de los del linnaie de Judas.

Estas fueron las cibdades que ouo en cabo de los terminos de la suerte destos fijos de Judas: cerca los terminos de Edom, de parte de medio dia Capsael, Edel, Jagur, Heccina, Demona, Addada, Cades, Asor, Gethna, Ypheth, Telem, Balaoth, otra Asor, Nabia, Carioth, Effron, Acraman, Sanie, Molida, Asergadda, Asemoth, Bethpheleth, Asersual, Bersabee, Baychya, Baala, Hymesen, Berolath, Selimeten, Remmoth; et fueron todas estas cibdades de los terminos desta suerte treynta e nueue, e todas con sus aldeas; et en las campinnas e en los llanos dessa suert eran estas cibdades e pueblas: Saraa, Aseno, Azanoe, Enganne, Caphua, Enaym, Echemoth, Adulam, Seco, Azecha, Sarin, Aditay, Geda, Giderothaym; et estas que son ueynt e quatro cibdades, eran con sus pueblas all un cabo. Sanan, Aseba, Magdalgad, Delen, Melcha, Petel, Lachis, Bascat, Esglon, Esbon, Leemas, Gethedis, Gideroth, Bethdagon, Nemia, Maçeda; et estas otras cibdades que son diez e seys con sus uillas. Otrossi all otra

[LIV.] De los terminos de la suerte de los del linage de Effraym.

Cayeron las sus suertes a los fijos de Joseph del Jordan contra herico e contra las sus aguas cuemo yua de part de orient, por el desierto que subie de Jherico al mont Bethel e salie de Bethel a Luza, e passaua el termino de Archithareth, e descendie a occident cercal termino de Jefleth, fasta los terminos de Bethoron de yuso, e a Gazer; et acaban se las tierras destas suertes de los fijos de Joseph que fueron Manasses e Effraym, en la grant mar; et fueron los terminos de la suerte de los de Effraym, el fijo mayor de Joseph, con todos sus parentescos de parte de orient: Astaroth-Addar fasta Bethoron de suso; et fueron estos terminos fasta la mar et de part de aguilon: Machinatad assi como uiene aderredor dessos terminos contra orient fasta en Tanatselo, et passaua de orient a Janoe,

Agora dezir uos emos de la partida de los de Manasses.

[LV.] De los terminos de la suerte de los del linage de Manasses.

Manasses fue el primero fijo de Joseph, et Machir el primero de Manasses, et Galaad de Machir, et este fue omne guerrero e batallador, et ouo con sus compannas por heredat a Galaad e a Basan. Otrossi dieron todas sus partes a los otros de Manasses segunt sus compannas: a los fijos de Abgezer, et a los de Beleth, et a los de Esriel, et a los de Sichen, et a los de Epher et a los de Semida, et estos fueron todos uarones fijos del linage de Manasses, fijo de Joseph, ca a Salphaath, fijo de Efer, fijo de Galaad, fijo de Machir, fijo de Manasses nol fincaron fijos uarones, si non fijas solas, et ouieron estos nombres segunt es dicho en el libro Deuteronomio: Maala, Noa, Egla, Melcha et Thersa; et estas uinieron a Eleazar, el sacerdot, e a Josue e a los otros principes de los linages, e dixieron les: «Sabedes uos que mando nuestro sennor Dios a Moysen que ouiessemos nos nuestra partida del heredamiento entre nuestros hermanos, quando lo partiessedes.» Josue menbros dello, e dioles su part entre sus hermanos; et cayeron diez medidas a los de Manasses, sin tierra de Galaad e de Basam, por esto que heredaron las fijas de Manasses; et Galaad cayo en suert a los otros fijos de Manasses que non fueron contados en estos. Et fue el termino de la suerte de los de Manasses de Aser a Machinathath que cataua contra Sichen, et salie a diestro cerca los moradores dela fuente Tafua; et fuent Taphua era dessa part cerca los terminos de los de Manasses; e aun, segunt que diz la Biblia, que cayo la tierra dessa fuent en da suert dessos de Manasses e de los de Effraym, et descendie el termino dessa suert por el ual del can-

[LVI.] De como se querellaron a Josue los de Joseph, que eran chicas las sus suertes en las partidas de la tierra, e de la respuesta dell a ellos.

A los del linage de Joseph fazien se les poco las suertes de los heredamientos que auien, et mostraron lo alli a Josue, e dixieron le assi: «¿Por que nos diste por heredat tierra duna suerte e duna medida, seyendo nos tamanna muchedunbre cuemo somos, e nos bendixo nuestro Sennor e nos acrescio assi, bendito sea Ell?» Respuso les Josue: «Sy mucho pueblo sodes, salid a la selua, et taiad, e façet espacios e anchuras en tierra de los fferezeos e de Raphaym, e todo pora uos, pues que angosta se uos faze la suert que uos dieron.» Dixieron le ellos: «Non podremos nos sobir en las montannas, ca traen carros ferrados los cananeos que moran en los llanos o son assentados Bethsan con sus aldeas e Jezrael, que tiene cuya es la meatad del ual o moramos nos e auremos a morar.» A esto les dixo otrossi Josue de cabo: «Linnage de Effraym e de Manasses, mucho pueblo sodes e mucho podedes, e bien lo asmo que non auredes una suert; mas passat el mont, e taiaredes y, e alimpiaredes de los aruoles e de la selua los lugares que uos semeiaren buenos, e faredes espaçios e anchuras o pobledes, e despues podredes yr adelant desque destruyeredes los cananeos, ca desta guisa destruyredes a aquellos que dezides que an carros de fierro e que son yent muy fuert.»

Agora dexamos aqui la estoria de la Biblia, e tornaremos a las razones de los gentiles, et contar uos emos entrellas de tierra de Phenicia e de Thebas.

[LVII.] De las razones de tierra de Phenicia.

De tierra de Phenicia departen Paulo Orosio, e el Libro de las Prouincias.

El Libro de las Prouincias cuenta de tierra de Phenicia desta guisa: diz que Phenix, hermano de Cadmo, salio de Thebas de Egipto, e ueno a Siria, e gano y a Sidon, et regno y, e mudo el nombre a la tierra et del suyo, que era Phenix, llamola Phenicia. Mas de la conquista daquella tierra de Sidon e de cuemo reyno y aquel rey Phenix, assi fue cuemo lo nos auemos contado en esta Estoria ante desto. Et alli, segunt cuenta el Libro de las Prouincias otrossi, en aquella tierra de Phenicia es la cibdat a que llaman Tiro, e dieron le este nombre de Tiron que dizen en essa tierra por angostura, por que en tal logar fue poblada essa çibdat de Tiro contra la que propheto Ysayas; et es el reyno de Sidon tierra muy abondada de pescados, et por ende le dixieron otrossi este nombre Sidon, ca en el lenguage daquella tierra dizen sidon por pez e por abondo de muchos pescados.

[LVIII.] De tierra de Cilicia, e del so nombre, e del logar o yaze e qual es ella.

De tierra de Cilicia departe el Libro de las Prouincias desta guisa: que aquel reyno de Ciliçia ouo este nombre dun omne que era dent, et despues a tiempo reyno y el fijo del rey Agenor que auie nombre Cilix; et aun dize esse Libro de las Prouinçias que de su nascimiento quel dixieron Phenix, mas segunt nos fallamos por los dichos de Ouidio, e de Paulo Orosio, e de Lucas, obispo de Thuy, e de muchas otras estorias de los nuestros sabios latinos, e lo auemos nos contado ya otrossi ante desto, destos tres inffantes Cadmo, e Phenix e Cilix, que enuio el rey Agenor su padre a uuscar a Europa su fija e hermana dellos, Cadmo fue el mayor dellos, Phenix el mediano,

Agora dezir uos emos de la tierra et del reyno de Thebas.

[LIX.] De la razon de la cibdat de Thebas.

De la razon de Thebas la de Cadmo dezimos assi que es en Europa; et departe della otrossi aquel Libro de las Prouincias, e dize assi: que Thebas una ysla es del mar Occeano, que es el mar mayor que çerca toda la tierra aderredor et que yaze entre septemtrion e la partida de occident çerca Bretanna, et ua de la otra parte el so reyno çerca de Athenas e dell mont Elicon; et cuenta alli sobresto aquella Estoria de las Prouincias que lieua Thebas este nombre del Sol, por que dize que en derecho della que faze el Sol su estada e su parada en el tiempo del uerano, alli fasta o el mas alto sube en tod el anno; et aun mas cuenta desto aquel Libro de las Pro-

Agora dexamos aqui la razon de Cadmo e de la cibdat de Thebas, ca adelant uos contaremos ende mucho mas, fasta que uerna la razon a Ethiocles e a Polliniçes, que fueron hermanos, e fijos de so hermano e herederos daquel reyno de Thebas, sobre que ouieron a lidiar amos en uno, e fueron destruydos ellos e la tierra, e perdudo el sennorio del reyno, dont fizo despues Estaçio en latin por uiessos un grant libro desta estoria, cuemo uos lo contaremos otrossi adelant en so logar, et dezir uos emos aqui luego de la cibdat de Troya, por que uaya la su razon segunt aquel tiempo en que los sabios cuentan en sus estorias de la puebla e de los fechos della.

[LX.] De la cerca e de los muros de Troya.

El fecho de la cibdat de Troya fue muy grant cosa, e fablaron ende muchos autores de los gentiles e otros sabios, mas pero semeia a algunos que desacuerdan entre ellos los unos de los otros sobre la razon del tiempo en que la poblaron, ca dizen Eusebio e Jeronimo en la cronica de las razones del tiempo en que Moysen era cabdiello de los ebreos, que fue poblada Troya andados treynta e quatro annos de quand el fue cabdiello, et dos de Amitens, rey de Assiria, et treynta et dos de Echireo, rey de Sicionia, et ocho de Stenelo, rey de Argos de Grecia, et diez de Anphiteon, rey de Athenas, et seys de Ramesses, rey de Egipto. Maestre Godofre otrossi cuenta en la dozena parte del Pantheon en el quarto capitulo, que Troya fue començada a seer cercada de muros con menas en tiempo de Josue, cabdiello de Israel; onde dize el ende seys uiessos, mas pero non nombra ell anno sennalado en que fue, et los uiessos son estos, e dizen assi en latin:

Temporibus Josue surgunt noua menia Troie, Dardanus et Trous Jouis ambo semine pollent, Hi duo troiana menia prima parant, Ffratribus hiis binis noua Troia creatur ab imis,

Et estos uiessos quieren dezir desta guisa en el lenguage de Castiella: en los tiempos de Josue se leuantaron menas nueuas en Troya, e esto es que fueron fechas e nueua mientre labradas; et esto quiere dezir que nunqua aquella cibdat fuera daquella guisa cercada dantes, et que Dardano e Troo fueron hermanos, et fijos del rey Juppiter, e nobles por si, et estos dos hermanos fizieron primera mientre muros a Troya, e esto es que estos la çercaron primero, et semeia que muestra adelant por aquel uiesso que pone alli: Ffratribus hiis binis creatur ab imis, que diz assi en el nuestro lenguage de Castiella, que destos dos hermanos fue poblada Troya primera mientre e de comienço; et del fecho desta puebla dize otrossi el postrimero destos seys uiessos que fue çibdat llena de caualleria, e de pueblas e yent muy loçana e soberuia. Cuenta otrossi aquel que escriuio la estoria del fecho desta çibdat, que la puebla della que fue fecha en el tiempo de Josue; onde del tiempo del comienço de la puebla desta çibdat los unos dizen duna guisa e los otros dotra, assi cuemo departido es aqui, ca los unos cuentan del so comienço della andados treynta e quatro annos dell sennorio de Moysen, los otros dizen que en el tiempo de Josue; mas pero en tod esto tenemos que se non deue y fazer fuerça, por que Josue alcanço el tiempo del sennorio de Moysen, ca seyendo cabdiello Moysen, lidiaua ya Josue por mandado de Moysen, et los tiempos de los cabdellados destos dos principes muy ayuntados fueron, et aun el de Josue en el de Moysen se començo, quando lidiaron con los de Amalec; dont dezimos que en estos departimientos del tiempo de la puebla desta çibdat que non ay desacuerdo que ningun danno tenga, et maguer que semeie a los que lo non catan bien que se contrallan los sabios sobre los tiempos que dixieron del fecho desta çibdat, si lo bien cataren ueran que non son contrallos, ca si dizen Eusebio e Jheronimo que fue poblada Troya andados tantos annos del sennorio de Moysen e que la poblo Dardano, et maestre Godofre diz que fue çercada de muros con menas primera mientre en tiempo de Josue, non erro ninguno, ca si fue Troya poblada en aquel tiempo de Moysen, ya era Josue e acabdillaua ya en la yent por mandado de Moysen, et si fue otrossi çercada nueua mientre de muros e de menas en el tiempo del sennorio de Josue, fue otrossi bien e non contrallan las razones, ca pudo seer poblada en aquel tiempo e cercada en este otro, por que a las çibdades primero las començaron a poblar e despues a cercar.

Et desta cibdat auemos fablado en el libro Numero en razon de la su puebla, e aqui uos dezimos della en razon de la su çerca e de los sos muros, et adelant contar uos emos del fecho della, e de los sus reyes, e de los sus çibdadanos e de las cosas que y acaescieron fastal so destruymiento; et aun el su destroymiento contar uos lo emos en so tiempo, assi cuemo lo cuentan essas Estorias de Tro-

[LXI.] Del linnage dont uinieron los altos omnes que poblaron Troya.

Assi como las Estorias cuentan, del linnage del rey Juppiter uinieron los que esta çibdat poblaron, onde sobre las raçones desta puebla cuenta la Estoria desta çibdat de Troya en su comienço las costumbres e los fechos del rey Juppiter, e diz que fue este rey omne muy peccador, e que uisco en tantos peccados que en tod el mundo nol fallauan par nin quil semeiasse, onde las Estorias por departir cuemo, dizen que fue mago; e es mago el qui sabe ell arte magica, et la sçiençia magica es aquel saber con que los quel saben obran por los mouimientos de los cuerpos celestiales sobre las cosas terrennales, e sobre todas aquellas que son de dentro del cerco de la luna, et encantan con este saber a los otros omnes en las uistas, e fazen les cuedar e creer de las cosas que ueen, que seyendo unas que son otras, mudando les ell encantador las figuras dellas en los oios con sus encantamientos, e confeciones, e poluos, e sofumerios e aun otras cosas que ay puestas, assi cuemo cuentan Hermes, e Balenuz e Ledan en el Libro que dizen de la Suma, en el capitulo del Dragon. Et tal mago e sabio cuemo cuenta aquella Estoria de Troya fue el rey Juppiter, en cuyas obras se fazien muchos peccados a las uezes; ca segunt los omnes creen, mudauasse el rey Juppiter por su saber e por so encantamiento en semeiança de todas aquellas cosas que querie, mas que otro omne nin otro sabio que en toda aquella sazon fuessen; et aun mas ennaden las Estorias sobresto en esta razon, que todos aquellos reyes, e los otros omnes, e las reynas e las otras mugieres a quien los gentiles llamaron dioses, ca de uarones e mugieres ouo muy grandes sabios a aquella sazon en los gentiles, que todos ouieron este saber magico, pero segunt mas e segunt menos; et por los encantamientos e trasechos, e por estos fechos tales que los otros omnes les ueyen fazer desta guisa, cuedando que ellos por su uertud de santidat de dios lo fazien e non tanto por aquellos encantamientos, tenien que eran santos e llamauan los dioses por ende. Et otrossi por que non obrauan todos egual mientre en todo, mas los unos sobre unas cosas mas que sobre otras, e los otros sobre otras mas que sobre aquellas, dixieron a cada uno dellos dios daquella cosa sobre que mas sabie e obraua; et fue el rey Juppiter omne muy de mugieres, tan bien de uirgenes cuemo de orden e dotras, e aun de las casadas, onde le llama en el latin aquella Estoria de Troya adulter, e dize esta palabra adulter en el latin, segunt departen los esponedores, tanto cuemo ad alterius, esto es a la dell otro, fascas a mugier agena e casada, et es dicho en el lenguage de Castiella adulterador aquel qui esto faze, e dan este fecho por peccado mortal en toda ley, ca en toda ley es tenudo por bueno el casamiento e mandado guardar le; et tanto fue grant el

[LXII.] De lo que quiere dar a entender este nombre Juppiter, e de la fuerça de la su planeta, e de su generation.

Pero con tod estas sus costumbres quiere dezir en latin este so nombre Juppiter tanto como juuans, pater et juuans pater en el lenguage de Castiella tanto como padre ayudant, et aun dotra guisa, segunt espone la Estoria de Troya en el primero capitulo, Juppiter tanto quiere dezir cuemo adelantado de todos sos dioses gentiles e de otros por so saber, et tanto era de sus yentes exaltado e puesto en grant ondra, que establescieron las yentes entre si que del linnage del tomassen pora todas las tierras reyes que reynassen sobrellos, e aun llamauan yent de dioses a todos los del so linnaie, et aun, assi como uos lo auemos ya contado ante desto, Juppiter, segunt los Esponimentos de Ramiro en la Biblia, tanto quiere mostrar en el nuestro lenguage de Castiella cuemo enemigo appartant o sennor apartador.

En este lugar queremos uos departir mas deste saber e de los obradores, por ell; et cuemo quier que la Estoria de Troya diga deste rey Juppiter como auedes oydo que era omne peccador, e uiuie en muchos pecados e esto mayor mientre quanto es en razon de mugieres, pero muy sabio rey fue, e muy poderoso e fazedor de muchos nobles fechos, assi que los sabios estrelleros este nombre pusieron a la segunda planeta, et es la planeta Juppiter; e assi como dizen Ptholomeo en el Almagest e los otros sabios que fablan de las estrellas e de las planetas, una de las mas benignas e mas bien querias planetas que a en todas las siete es Jupiter, et quando uienen en la ordenança de sus çercos de guisa que pueda seer, estorua la planeta de Jupiter los males e las asperezas de la planeta de Saturno, que es malquerio, e atiempra

Deste rey Juppiter fallamos por los auctores de los gentiles que entre fijos e fijas ouo mas de treynta, que fueron todos los que menos reyes e reynas, e sobresso llamados dioses e deessas de sos gentiles cada uno en sus cosas, como Mercurio, que es otrossi una de las siete planetas, quel llamaron dios de los tres saberes del triuio, e de fisica e de las mercaduras, et a Pallas, fija del rey Juppiter, deessa de los quatro saberes del quadruuio, e de batalla, e de las oliuas, e de toda la natura de filanderia, e de texer e de labrar de aguia, et assi de los otros e de las otras fijas de Juppiter. Et entre los otros fijos ouo el rey Juppiter estos dos, a Jasio e a Dardano, mas de Jasio non fallamos de que madre lo ouo. A Dardano, segunt cuenta el Libro de las generationes de los gentiles, fizol en Electra, fija de Athlant, rey de los occidentes de Europa e de Affrica, et uino la generation del rey Athlant desta guisa, assi cuemo cuenta el Libro de las generationes de los gentiles: Demogergon, a quien los gentiles touieron por el primer omne e otrossi el primero de sos dioses, fizo a Titano el gigant, Titano a Japeto, Japeto al rey Athlant, el rey Athlant, en Pleyone fija de Occeano, a Electra; otrossi aquel Demogergon fizo a Orion, Orion al rey Celio, el rey Celio al rey Saturno, el rey Saturno al rey Juppiter, el rey Juppiter, en aquella Electra fija del rey Athlant cuemo es dicho, fizo a Dardano, et este Dardano fue el primero que poblo a Troya.

Agora contar uos emos de la puebla de Troya.

[LXIII.] De como la cibdat de Troya ouo primera mientre nombre Dardania.

Dardano e Jasio, amos hermanos, salieron de Grecia en uno, e uino Jasio a tierra de Traçia e Dardano a Affrica; e reyno alli este Dardano primero que otro omne, et por fazer puebla que fuesse cabesça del so reyno, la que non auien aun estonces, cato por toda aquella tierra el mas apoderado lugar de fortaleza pora deffender se de enemigos, e otrossi meior de heredades, e de rios, e de montes e de las otras cosas poro la puebla fuesse fuert, e noble e abondada; et uino a un lugar que dizien Frigia por so nombre sennalado, maguer que a toda aquella tierra dizien assi. Et assi como cuenta la Estoria de Troya, este nombre Ffrigia fue tomado duna fija de la reyna Europa a quien dixieron otrossi Ffrigia; et departe la Estoria de los logares daquella tierra desta guisa, et diz que toda aquella tierra auie nombre Troya, e Ffrigia que era una prouincia della, e que fueron dos las Ffrigias, et all una llamaron Ffrigia la mayor, e all otra Ffrigia la menor; et cuenta que en Frigia la mayor fue la cibdat a que dixieron Smirna, en que era la una de las mayores siete yglesias de cristianismo de que fabla sant Johan euangelista en el libro Apocalipsi.

En Ffrigia la menor fue ell otro castiello e cibdat a que llamaron Ylio, et era

Pues fue poblada de su comienço la cibdat de Troya en el tiempo en que era Moysen cabdiello de Israhel, andados de Adam, segunt la Cronica de Eusebio e Jeronimo por la cuenta de los ebreos, tres mill e ochocientos e treynta annos, et segunt los Setaenta trasladadores quatro mill e dozientos e quarenta e seys, et segunt el tienpo en que Josue fue cabdiello de Israhel, ennadidos çinco annos mas en cada una destas cuentas; et reynauan estonces estos reyes en estos reynos: Amitens en Assiria, Echireo en Sithionia, Danao en Argos, Anphiteon en Athenas, Ramesses en Egipto.

Agora dexamos aqui la razon de Troya, ca adelant tornaremos a ella et contar uos hemos del tiemplo de la ysla Delphos, que era uno de los mayores siete tiemplos que los gentiles fizieron en el mundo a sus planetas, e comol encendio Fflegeto yl quemo; et por la razon deste tiemplo de Delphos, auer uos emos a contar otrossi del tiemplo de la ysla Delos, por que son unas las razones e en tierras que se tienen unas con otras.

[LXIV.] De la quema del tiemplo de la ysla de Delphos, e del fecho de Phebo e de otras cosas.

Andados ueynte dos annos del tiempo en que Josue fue cabdiello de Israhel, segunt cuenta Eusebio e Jheronimo en sus Cronicas en las razones dese tiempo de Josue, fue un omne poderoso de la tierra de la partida de septemtrion a quien dixieron Phegete, et segunt sos fechos paresçe que era omne brauo e malfechor, e dizen que uino a la ysla Delphos al tiemplo del Sol que auie y muy noble e muy onrado de sos gentiles, o daua el so ydolo sus respuestas çiertas a los pueblos segunt que ellos tenien; et por que demandol ell alli de su fazienda, e el ydolo nol respuso ninguna cosa, puso

Agora por que los tiemplos del Sol eran muchos e en muchos logares, e este tiemplo de la ysla Delphos fue despues desta quema mudado a la ysla Delos, departir uos emos agora aqui de la razon por que fizieron tiemplos e ydolos a onra del Sol, e de los lugares o fueron, e desta ysla Delos e dotras que eran aderredor della. Cuentan los sabios que el Sol es una de las siete planetas e en su ordenaçion uiene en medio dellas, ca andan sobrell estas tres: Saturno, Juppiter et Mars; et so el estas otras tres: Venus, Mercurio et la Luna; et ua el Sol por medio entre la tierra e el firmamiento, de guisa que non a mas nin menos dell a la tierra que dell a aquel çielo, por que ouiessen todas las otras cosas comunal la su calentura e la su luz, que es mayor que la de todas las otras planetas nin estrellas; et por que de la humor e de la calor nascen en los elementos todas las cosas que cuerpos an e uiuen, assi cuemo departen los naturales, trabaiaron se mucho los sabios de los gentiles que eran a essa sazon de saber las naturas del Sol segunt ell obra en las cosas de yuso; et entre todos los daquel tiempo fue el mas anciano uno a quien llamaron Phebo, de quien uos auemos ya departido algo en las razones de Pheton, so fijo; et empos Phebo Esculapio, que fue otrossi so fijo de Phebo e muy grant philosopho, e que fue de los primeros de quien uos contaremos adelant mas cosas; et las yentes, cuemo non eran aun tan sabidores, por que ueyen a Phebo muy sabio e obrador de muchas cosas nueuas por esta sciencia, aorauan le cuemo a dios e fazien le sacrificios, e llamaronle dios del Sol, e fizieron le tiemplos pora sus sacrificios e orationes en sus cibdades.

Et por que por conyurationes nin orationes que los sabidores fiziessen por otra planeta, nin estrella nin elemento, non obedescien los espiritos nin uenien a las respuestas de las demandas tan bien como por las conyuraciones de la planeta del Sol, trabaiaron se las yentes daquellas tierras o estas yslas son comol fiziessen en lugares connosçudos tiemplos mayores, e mas apuestos e mas onrados que los otros de las otras tierras; et fizieron le uno en la ysla Delphos, et otro en la ysla Claros, et otro en la de Tenedos, et otro en la de Patarea; et estos tiemplos todos fueron en la partida de Europa. Et tanto fue cresciendo el so fecho de Phebo, e yendo dunas tierras en otras, quel fizieron otro tiemplo en Affrica en tierra de Libia; et este fue otrossi muy grant tiemplo e de grant nombre, e uenien a el todas las yentes de Affrica e aun de mas aluen en romeria, e a fazer y sos sacrificios, e oraciones e onras, e a auer respuestas de sus preguntas que fazien y. E aun le fizieron otro despues en Asia, e este fue ya mayor que todos; e cuenta la Estoria del grant Alexandre que a esto uino Alexandre quando andaua conquiriendo Asia, e aqui eran los aruoles a que dizien del Sol o fablauan los spiritos uisible mientre, e fablaron alli al rey Alexandre yl dixieron toda su fazienda cuemo auie a seer dell fastal cabo de su uida, assi

Agora contar uos hemos de los esponimientos daquellas yslas Delphos e Delos.

[LXV.] De las cinquaenta e tres yslas que yazen en el cabo de Europa a part de septemtrion.

Dize Plinio en el trezeno capitulo del quarto libro de la Natural Estoria, o fabla de las yslas entre las otras tierras, que en cabo de Europa a parte de Grecia, e que es esto a salliente duna tierra a que dizien Camin, que a muchas yslas que yazen todas unas cerca dotras, cuemo diremos adelant. Et cuenta el Libro de las Prouinçias que es esto en Elesponto entre el mar a que dizien Egeo, e el mar a que llamauan Maleo e ell otro mar a que dizen Mirteo; et daquellas yslas nombra Plinio estas dos, que diz que son meiores entre todas las otras, ell una Clauomesia e ell otra Aegila; et diz que yaze dell otra part una montanna e una muy grant sierra que a nonbre Geresto, et que aquend daquella sierra de Geresto son estas yslas de que dezimos aqui e otras, e todas en çerco aderredor, puestas como por orden; et cuenta sant Esidro e el Libro de las Prouinçias que son estas yslas cinquaenta e tres; et dize Plinio que la primera de todas en que se comiençan las otras que a nombre Andro, e que a en ella un castiello muy fuert, et que desta ysla fasta aquella sierra de Geresto que a de espaçio diez mil passos, e a la montanna que deximos diez e nueue vezes mill passos; et en esta mon-

Agora dexamos aqui estas razones de los gentiles, ca despues fablaremos dellas en sus lugares, e tornaremos a la estoria de la Biblia.

[LXVI.] De la partida de la tierra de promission, e de los amonestamientos de Josue al pueblo.

Dicho auemos ante desto cuemo los del linage de Joseph, que fueron Effraym e Manasses, se querellaron a Josue de las chicas suertes de los heredamientos que les diera, e de la respuesta otrossi que les el dio. Pues que los cinco linages, el de Ruben, e el de Judas, e el de Gad, et el de Effraym et de Manasses, ouieron las suertes de los heredamientos que auemos contadas, cuenta Josepho que paro mientes Josue como se fazie ya de muchos dias e era uieio, segunt que dixiemos que gelo dixiera Dios, e querie librar en su uida las parti-

Et maguer que non eran aun conquis tas, quiso gelas partir Josue ante que muries, et llamo al pueblo en la cibdat de Silo, et ellos ayuntaron se y todos luego e muy de grado; et diz que desque los uio todos alli ayuntados, començo les a dezir muchas buenas razones, et contar les todos los fechos que auien passados Moysen, e ell e ellos, et cuemo fueran y buenos dond eran derecheros de los bienes que le daua el Sennor, e que parassen mientes en los algos que les diera Dios por Moysen, et catassen que por que los guardaran bien de cuemo auien uençudo por ello treynta e un rey ques leuantaran contra ellos, et otrossi cuemo ellos destruyeran las yentes e todo lo al, e auien les conquistas las tierras, et como eran presas las unas de sus çibdades e las otras por prender, en que durarien aun luengo tiempo en tomar las, et auien a seer de las suertes de los linaies que non auien aun sus partidas; et demando alli Josue appartada mientre por los de Ruben, e de Gad e de Manasses que auien sus suertes allend el Jordan, et mando les que ayudassen a estos otros fasta que ouiessen otrossi las suyas, et castigo toda uia a estos que les gradeciessen mucho el trabaio que por ellos y tomassen, e que les fiziessen por ende muchos plazeres, ca pero que non auien aun ganado toda la tierra que les Dios prometiera, conortaua los, e esforçaua los e dizieles que luego que la ouiessen mester e la pudiessen poblar la ganarien, e gela darie Dios, ca assi lo prometiera otrossi nuestro sennor Dios a Moysen que poco a poco gela yrie dando, non por que gela non pudiesse nin quisiesse El dar toda luego, mas por que si echasse dent todas las yentes cuemo lo podrie fazer que fincarie la tierra yerma et ellos non la podrien poblar luego, et enlenar se ye de bestiglos e de bestias fieras, de que es ella muy natural de criar las, e que matarien muchos dellos e les farien muy grant danno; et que por esta razon que aquello que por ganar era por ganado lo tenie ell, et querie por end ante que muriesse partir en su uida toda la tierra de la promission a cada uno de los linages por suertes, assi cuemo gelo mandara Dios por Moysen e lo dixiera a el mismo. por que despues non ouiessen ellos otras contiendas entressi sobrello. Et dize empos esto la estoria de la Biblia en el XVIIIo capitulo del libro de Josue, que fincaron alli estonçes los judios la tienda

[LXVII.] De como fueron omnes buenos enuiados a mesurar las suertes de los siete linaies de Israhel e a partir las.

Los ebreos fueron muy alegres por aquellas razones de Josue, et gradecieron mucho a Dios e a el lo que les dizie, mas pero non cometien uiua mientre a ganar la tierra e entrar la; et dixo alli estonces Josue a los linnages que fincauan aun sin suertes e a todos los otros. «¿Ffasta quando emperezaredes que non entredes tomar la tierra que uos da Dios, assi como lo prometio a uuestros padres? Vedes que yo so uieio e uos non uos apressurades pora tomar la; mas cuemo quier que uos fagades, yo quiero uos la partir en mios dias ante que muera, et tengo por bien que dedes tres tres omnes buenos de cada linage que caten derecho e uerdat, et yo enuiar los e que caten toda la tierra, e la escodrinen e la mesuren, e escriuan la suert de cada linnage por sos terminos, segunt que sodes las compannas en cada unos de los linages que las deuedes auer aun; et ellos segunt que lo fallaren e escriuieren, que me lo adugan escripto et partan en siete partes la tierra que finca de partir, e el linage de Judas finque en sos terminos a parte de medio dia, et el de Josep en los suyos a aguilon, assi como son ya departidos e puestos, et la tierra que finca en medio entre estas dos suertes, essa partiredes en siete partes, ca assi como auedes oydo, los de Leui non an heredat si non los bienes del santuario; et Ruben e Gad otrossi e la meatad de Manasses ya an las sus suertes allend el Jordan.»

Pues que ouieron dados todos aquellos que auien a enuiar que partiessen la tierra, mando les Josue e dixo les assi: «Yd, e andat la tierra, e partid la, e tornat uos a mi a este lugar con lo que fizieredes, por que aqui en Silo eche yo las suertes ante nuestro sennor Dios, dont sea la cosa estable, e non uos tolgades ende despues nin ayades otras contiendas malas sobrello.» Ellos fueron e andidieron la tierra como les mando Josue, e partieron la en siete partes, e pusieron lo todo escripto en un libro, e tornaron se con ello a Josue a Silo, o estaua la huest. Josue, pues que los partidores llegaron a ell, fizo leer ante si, e ante los mayorales e aun antell otro pueblo lo que fizieron e troxieron escripto, e desque acordaron todos en ello, echo estonces Josue alli en Silo las suertes ante Dios, e partio la tierra a aquellos fijos de Israhel en siete partes, e dio a cada uno de los linages la suya assi cuemo uenie en aquel libro e padron daquellos que la fueran catar e partir; et assi como oyestes que conto Jeronimo aqui en la Biblia las suertes de los otros linages que son ya heredados, assi cuenta e departe ell otrossi las suertes destos otros linaies en este libro de Josue en el diez y ocheno capitulo del; et primera mientre la de Beniamin, ca este fue dado primero entre las otras de los siete linages que fincauan aun por heredar, et nos queremos uos las departir otrossi como diz la Biblia, e Josepho, e

[LXVIII.] De la partida de los terminos e de las çibdades de los del linage de Beniamin.

Cayo a los de Beniamin su suert entre los de Judas e los de Joseph, assi cuemo cuenta la Biblia en el diziocheno capitulo del libro de Josue; et començo el so termino contra aguilon de la parte del Jordan, assi como yua a cuesta de Jherico, et esto era de la parte de septemtrion, et dalli fue contra occident e subio a las montannas, et de las montannas uino al desierto de Bethauen, e passo çerca Luza, que era Bethel, e yazie a medio dia, et desçendio dalli a Astaroth de Adar al mont, que es a medio dia de parte de Bethauen de yuso; et abaxos alli aquella tierra daquella suert, e uino en çerco contra la mar a medio dia a la part del mont que cataua a Bethoron contra o nasce el uiento affrico, et acabosse en Cariathbaal, a la que dizen Cariathiarin, que era la cibdat de los de Judas; et esta es la grant plaga e diz aqui plaga por tierra, e yaze contral mar e a la parte de occident. De la partida de medio dia salie el so termino de parte de Cariathiarin contral mar como uiene fasta la fuent de las aguas de Neptoa, et descendie a la part del mont que cataua al ual de los fijos de Ennan, et es esto contra la parte de septemtrion en la postrimera oriella del ual de Raphaym, et dalli descendio otrossi a Gehennon, que era la baxeza del ual de Ennon a cuesta de los jebuseos contral termino de la parte del abrego; et uino a la fuent Rogel e dalli passo a aguilon de cabo; et sallient dalli fue a Ensemes, que es la fuent del Sol, et passo fasta los oteros que son a la oriella de la sobida de Adomin, et descendio dalli a Taben Boen, e Thaben Boen quiere dezir tanto como la piedra de Boen, que fue fijo de Ruben, donde dizen las estorias que ouo nombre aquel logar; et llego de cuesta a aguilon a las campinnas, et dalli descendio a los llanos e fue contra aguilon a Bethagala, et acabos dessa part contra la lengua de la mar muy salada, e de parte de aguilon en cabo del Jordan contra medio dia, que era el termino della a part de occident. Et esta fue la partida de los heredamientos de las compannas de Beniamin por sus cercos aderredor, et fueron otrossi estas las cibdades que en ella auie: Jherico, Bethagla, Val de Casis, Betaracha, Samaraym, Bethel, Anim, Esfrata, Offira, Villa Hesmona, Offin, Gabea; et son estas doze cibdades e sus uillas menores otrossi con ellas. Empos esto Gabaon, Beroth, Mesphe, Caphera, Amuiosa, Recem, Jarephel, Tharela, Sella, Eleph, Jebus que es Jerusalem, Gabaath, Cariath; et estas

Et dize Josepho que esta suerte de los de Beniamin mucho angosta uino segund las otras, et esto diz que fue por la tierra que era muy buena, ca en esta suert fue ron Jherico e Jerusalem, que eran las meiores dos cosas que auie en todas las partidas de las doze suertes.

[LXIX.] De los terminos e los heredamientos de la suert de los del linnage de Simeon.

La segunda destas siete suertes, que fue despues de la de Beniamin, cayo en las compannas de los de Simeon; et ell heredamiento destos fue en medio de los de Judas, e esto uos contamos por terminos desta suert. Et en esta suert de Simeon fueron estas çibdades: Bersabee, Melada, Aserual, Bala, Asem, Bebtolaat, Bethularma, Siçelech, Bethmarhaboth, Asersua, Bethlebaoth, Saroem, et estas treze e sus pueblas fueron a una part; An, Remon, Achar, Asan, et estas quatro et sus uillas estauan all otra part; e esto con todas sus aldeas e sus pueblas otras de cada una destas cibdades aderredor fasta Balath Berrameth, como yua contra la part de medio dia; et este fue el heredamiento que los de Simeon ouieron en la partida de los de Judas. Et esto se fizo assi por que eran las compannas de Simeon mayores que las de Judas, segunt diz la estoria de la Biblia en el dizenoueno capitulo del libro de Josue. Et cuenta otrossi Josepho que en esta suert de Simeon fue tierra de Idumea, que yaze cerca Egipto e cercal mont de Arauia. Despues destas uino la suert de los de Zabulon, otrossi pora todas sus compannas e sus partidas.

[LXX.] De los terminos e de los heredamientos de la suert de los del linnage de Zabulon.

Fve el termino de la suert de los de Zabulon fasta Sareth, et subio del mar e de Medala, e uino a Debaseth fasta la torriente que era contra Jezena, et torno de Sarith contra orient a los terminos o tierras de Seheleth Thabor, et dalli como yuan a Debereth, e subio contra Jasie, et dalli passo a la part de orient a Gecheser e a Thacasin, et salio dalli otrossi e uino a Remon, e Amphar e a Noea; et desta guisa fue el cerco a aguilon en Anathon, et fueron los cabos desta suert ual de Jepthael, e Cathel, e Neamay, e Semeron, e Jedeban e Bethleem, en que auie doze cibdades, e sus uillas con sus aldeas e sus pueblas otras.

[LXXI.] De los terminos e los heredamientos de la suerte de los del linnage de Ysacar.

Empos estas suertes dichas, uino la suert de los de Ysacar, quarta segunt la estoria de Josue, ca fallamos que maestre Pedro dotra guisa cuenta ell ordenamiento destas suertes como uinieron una empos otra, mas nos ordenamos las e contamos las segunt la Biblia. Et en el heredamiento de los linnaies de Ysacar fueron estas cibdades: Jezrael, Casaloth, Simen, Affraym, Seon, Annaarath, Cabith, Cesion, Abes, Rameth, Enganin, Enadda, Bethpheses; e uino el so termino fasta Thabor, e Seesima e Bethsemes, et en los cabos desta suert de parte del Jordan eran diziseys cibdades e sus uillas con sus pueblas otras. Et dize Josepho que en esta suerte era el mont Carmelo, et lo que tenie en luengo esta suert que lo auie en la ribera del rio por que era meior, et de ancho auie quanto yua ell mont Thaburio.

[LXXII.] De los terminos e los heredamientos de la suert de los del linnaie de Aser.

La quinta suert fue la de los de Aser; esta suert ouo estos terminos en su partida: Alcath, Adi, Beten, Mesap, Elmelech, Amaath, Messal, et uino fasta el mont Carmelo de la mar, e a Sior e a Labanath; et torno dalli contra orient a Bethdagan, et passo fasta Zabulon e al ual de Gepthael contra aguilon, a Bethemeth e a Neiel; et dalli salio a la siniestra part a Cabul, e a Acran, e a Roob, e a Amon e a Cane fasta Sidon la grand; et dalli otrossi torno a Horma fasta que llego a la muy fuerte cibdat de Thiro, e dent a Ossa; et eran los cabos desta suert de parte de la mar por su partida Aczima e Amina. Et estos que auemos contados eran los terminos en esta suert de los de Aser, et ouieron en ella ueynte dos cibdades e sus uillas con sus aldeas e sus pueblas otras. Et dize Josepho que en esta suerte yazie, de mas destas, la cibdat de Arce, a que llamauan otrossi estonces este otro nombre que dixieron Artipos.

[LXXIII.] De los terminos e los eredamientos de la suerte de los del linnage de Neptalim.

La sexta suerte cayo a los de Neptalim e fue esta con todas sus conpannas; los terminos desta suert se començaron

[LXXIV.] De los terminos e los heredamientos de la suerte de los del linnage de Dam, e como conquirieron estos a Lesen.

La setena e postrimera suerte destas fu la de los de Dan, et fueron por sos terminos della estas cibdades e tierras: Saraa, Astahol, Dasemes, a que dizen la çibdat del Sol, Selebin, Haylon, Jethela, Helam, Temma, Acron, Heltheçem, Jebcon, Baalath, Luth, Bene, Barach, Jethremon, Jerhicon, Arecon; et con esto de mas el termino que cataua a Jeppen, et alli se encerro esta suert; et fueron luego que ouieron esta suert los fijos de Dan e conbatieron a Lesem, e prisieron la, e metieron la a espada, e libraron la de la yent que la tenie, e moraron ellos en ella, et tollieron le este nombre Lesem e llamaron la Dan del nombre de Dan, dont uinien todos. Et estas cibdades e estas tierras que auemos contadas, con sus aldeas e con sus pueblas otras, fueron la suert de los de Dan. Et sobresto cuenta Josepho en el quinto libro que en esta suerte cayo Azoto e Doris, a que diz que llamauan estonçes all una Jamiuan e all otra Jeth, e tenien fastal mont aquel logar o el linnaie de Judas heredaua e uiuie; et diz que desta guisa que oyestes partio Josue la tierra aquend el Jordan como cae contra septemtrion a los nueue linages e medio; et cuenta que cerca Sidon e cerca unas yentes a que dizen

[LXXV.] De como fueron echadas las suertes sobre los heredamientos de Israhel, e Eleazar e Josue dieron a cada linnage la suya por so nombre, e amonesto Josue al pueblo.

Pves que estas suertes fueron fechas, e la tierra acabada de partir, e las suertes echadas e dada la su suert a cada unos de los doze fijos e nietos de Israhel por sos linnages e sus compannas, diz la Estoria que dieron ellos por todo so pueblo heredamiento a Josue en medio de lo suyo, ca assi gelo mandara el sennor Dios. Et otorgaron le por suya la cibdat Thannath que demando ell en Sara, que era el mont de Effraym, et refizo la despues esta cibdat Josue e moro en ella.

Estos que son dichos fueron los heredamientos de los fijos de Israel por sus terminos, sobre que uos dezimos que ell obispo Eleazar e Josue, fijo de Nun, cabdiello de todas las huestes de los ebreos, e los principes de las compannas dessos linnaies de Israhel echaron suertes en Silo ante Dios, e la respuesta segunt que ouieron del sennor Dios sobrello, ca fue esto ante la puerta de la tienda del testamiento quando partieron la tierra de promission, e alli la fizieron suertes por sos nombres sennalados de cada uno de los linnaies e cada linnage dada la su suert con su nombre.

Et acabada la particion de la tierra, uio Josue como non podrie ya conplir las cosas que cuydaua aun fazer en el pueblo e en la tierra; et asmo, segunt cuenta Josepho, que por uentura aquellos que el sennorio aurien empos ell, ques non trabaiarien del comun del pueblo como deuien, et començo a castigar a cada unos de los linnages que por ninguna guisa non dexassen en la tierra que auien o sorteada ninguno del linnage de los cananeos que todos non los destruysen e los non echassen dend, et desta guisa guardarien las fiestas, e las leyes de sos padres que les diera Dios por Moysen, et que Moysen assi gelo dexara castigado dantes que se fuesse de entrellos, e gelo mandara fazer quando a aquella tierra uiniessen. Empos esto touo Josue por bien de entregar a los de Leui de las cibdades por sus moradas que les mandara Dios dar otrossi por Moysen, como auemos dicho en el Penthateuco que lo mando otrossi a Josue, yl castigo sobresso que dixiesse al pueblo assi: «Appartad las cibdades que an de seer pora aquellos que fuxieren.» Onde dize assi adelant la Biblia e Jheronimo en el dizenoueno capitulo del libro de Josue:

[LXXVI.] De las cibdades que mando Dios dar, o se amparassen a derecho los que matassen omne por ocasion.

Estando ellos en esto, cuenta la estoria de la Biblia en el ueynteno capitulo del libro de Josue que fablo Dios a josue, et mandol que dixiesse a los fijos de Israhel estas razones por El desta guisa: «Appartad las cibdades que deuen

Et ellos sennalaron estonces seys daquellas cibdades, e dieron las tres pora ello aquend el Jordan, e nombraron las: a Cades en Galilea en el so mont, e esta fue en la suert de los de Neptalin, et a Sichen en el monte de Effraym, et a Cariatharbe, que fue Ebron, en el monte de Judas; allend el Jordan dieron otrossi las otras tres: a Basor, que yaze en la campinna del desierto en la suert de Ruben, et a Ramot en Galaath en la suerte de Gad, et a Gaulon en Basan en la suert de los de Manasses; et estas seys cibdades fueron dadas tan bien pora los auenedizos como pora los fijos de Israhel o se amparassen quando en tal yerro cayessen, tan bien los unos como los otros fasta que compliessen fuero que los non matassen a tuerto los parientes del muerto, non catando derecho nin ley con la sanna e con el pesar que touiessen dent, que es cosa que estorua justicia e se pierde el derecho muchas uezes, e mueren los omnes a tuerto, que es pecado muy grand.

[LXXVII.] De cuemo pidieron los de Leui las cibdades pora sus moradas que les mandara dar Dios, e ge las dieron los otros linnages.

Pves que tod esto fue librado, llegaron se los mayorales, principes e cabdiellos de las compannas del linage de Leui, que querien auer las cibdades que les mandara Dios dar pora sus moradas, et uinieron a Eleazar e a josue sobrello e a los otros cabdiellos de los otros linnages alli en tierra de Canaan, en la cibdat de Silo o estaua la huest toda, e partieron y la tierra, et dixieron les: «Bien sabedes uos como uos mando nuestro sennor Dios por Moysen que ouiessemos nos cibdades e aldeas pora morar nos, e otrossi terminos aderredor dellos pora

[LXXVIII.] De como de las suertes destas cibdades de los de Leui cayo la primera a los de Chaath.

Los de Leui, pues que sopieron quantas cibdades e quales auien a auer e las recabaron, partieron se las ellos entre si por sus compannas, et echaron sus suertes quales dellos tomarien cada unos de las sus partidas, e desi quales primero; et los fijos de Leui fueron estos tres: Jerson, Chaath e Merari. Los que uinien de Caath, que fue ell uno e el mediano destos tres fijos de Leui, partieron se en dos partes, et entre todos cayo a estos la primera suert, e fue esto que la primera partida fuesse la suya, e que ellos tomassen suert primero que todos los otros de Leui; et all una parte dellos, cuya suert salio primera, cayeron las treze cibdades que les dieran los de Judas, e de Simeon e de Beniamin; all otra parte de los de Caath, otrossi las diez de Effraym, e de Dan e de la meatad de Manasses.

[LXXIX.] De la suerte de Jerson en las cibdades de los de Leui.

La tercera suerte que salio despues era E de los de Jerson, que fue ell otro fijo de Leui, e era este el mayor hermano; et a estos cayeron las otras doze cibdades que dieran los de Ysacar, e de Aser, e de Neptalim e ell otra meetad de Manasses, en Basan.

[LXXX.] De la suert de los de Merari en las cibdades de los de Leui.

Los de Merari, que fue el tercero fijo de Leui, ouieron otrossi por suerte las doze cibdades que dieran Ruben, e Gad e Zabulon; et pero todas estas cibdades les partio despues Josue a essos de Leui, diziendo gelas por sos nombres cuemo contaremos.

[LXXXI.] De las cibdades que Josue dio apartada mientre a los de Chaath en las suertes de los de Israhel.

Dio a los de Caath, a quien cayo la primera suert cuemo es dicho, dont uiniera Aaron, la cibdat de Cariatarbe, que llamaron Ebron, que fue el padre de Enach, et yaze esta cibdat en el mont de Juda; et dioles sobresso otrossi Josue con esta cibdat las aldeas de aderredor con sus entradas e sus sallidas; pero la Biblia dize suburbia, que dizen en el latin por arrauales, mas otrossi que puede aun seer dicho por aldeas, ca los campos de las heredades e las uillas desta cibdat dado lo auie a Caleph, fijo de Jephone; et esta cibdat de Ebron que dio Josue a los fijos de Aaron era ell una daquellas que fue dada, como oyestes, pora deffender se los qui cayessen en omeziello non queriendo, et las otras cibdades que les dio otrossi con ella fueron estas: Lebnan, Jhether, Yschimon, Elon, Dabir, Am, Letan, Bethsames con sus aldeas; et estas nueue cibdades fueron de las que dieron los linnages de Judas e de Simeon, como es dicho; de los del linnage de Beniamin les dio a Gabaon, et a Gabae, et a Anatoth et a Almon con sos terminos.

[LXXXII.] Estas treze cibdades ouieron de los de Aaron los del linnage de Caath.

Et all otra companna dessos de Chaath dell linage de Leui dio de la suerte de Effraym a Sichen con sos terminos, que era ell otra cibdat pora los que fuxiessen por el omezillo fecho sin su grado; et yazie esta cibdat en el mont de Effraym, et con esta les dio estas otras tres daquel heredamiento de Effraym: Gazer, Cobsan et Betoren con todas sus aldeas; del linnage de Dan les dio e les partio otrossi Helcere, Jebethon, Hayalon et Gethemon, otrossi estas quatro con sus aldeas e sus terminos todos; de los de Manasses les dio otrossi Thanath et Getremon, otrossi estas amas con sus aldeas; et estas diez cibdades con sus o derechos dio Josue a los leuitas del linnage de Chaath, a aquellos que eran de menor grado en so menester en el santuario.

[LXXXIII.] De la partida que Josue dio a los de Jerson en las cibdades de los de Leui.

A los de Gerson dio dell otra meetad de Manasses amas las cibdades del amparamiento de los del omezillo, et estas fueron Gaulon, et Bosra con sos

[LXXXIV.] De la partida que Josue dio en las cibdades de los de Leui a los del menor grado de los de Merari.

Los de Merari, aquellos que fueron de menor grado, ouieron del linnage de Zabulon a Getheran, et a Cartha, e a Demna et a Nalon, et estas quatro cibdades con sus aldeas; del linnage de Gad les dio Josue otrossi a Ramoth en Galaath, que era ell otra cibdat de los del omezillo, et a Manaym, et a Esebon et a Jazer, e todas estas quatro con sus aldeas; del linnage de Ruben les dio allend el Jordan contra Jericho a Bosor, ell otra cibdat de la esperança de los dell omeziello que era en el desierto, et a Misor, et a Jazer, et a Jescon et a Maspha, todas estas quatro otrossi con sus aldeas. Et estas doze cibdades que contamos postremeras ouieron los de Merari con sus compannas. Et desta guisa que auedes oydo fueron en medio de los heredamientos de los otros linnaies todas las quarenta e ocho cibdades de los del linnage de Leui con sus terminos, que partieron essos de Leui todos otrossi.

Agora dexamos aqui la estoria de la Biblia, et tornaremos a contar las razones de los gentiles que en estos tiempos acaescieron.

[LXXXV.] De la razon de las çinquaenta e dos yslas Çiclades, e del auenimiento dellas e de sos periglos.

En tiempo de Jacob, cuemo lo auemos ya contado ante desto en las razones daquella sazon, e lo dizen Eusebio e Jheronimo en sus Cronicas, regnaua en Grecia el rey Ogiges Matica, del que dixiemos que poblara en Greçia la cibdat Eleusina o auie de antigo una poblizuella pequenna, e llamauan la estonçes Atica, que fue despues la muy noble cibdat de Athenas; et en tiempo deste rey Ogiges, cuemo es ya dicho, fizo se en aquella tierra aquel diluuio de que fabla Paulo Orosio en el seteno capitulo del so libro, et entre las aguas de la mar, que crescieron mucho ademas por la marauilla de Dios, e las de las lluuias muy grandes que uinieron otrossi estonçes, fizosse tan grant el diluuio e puio tanto, maguer que non fue general de tod el mundo como el de Noe, que pero que crubio muchas trerras, e todas las mas alli o son

Et los ombres, desque uieron que el mar assi fincaua alli en aquellas tierras de las yslas Ciclades, entraron y con sos nauios como por otros lugares de la mar; et quando uinien otrossi los marineros dotras tierras, como era alli el mar nueuo e non sabien aun los lugares ciertos poro salir a la ribera e a los puertos, non guiauan bien nin derechos sus nauios; et lo uno por esto e lo al por la tempestad de la mar que dizen que se leuantaua alli muchas uezes e muy cutiana mientre, yuan los marineros con sos nauios cuemo errados, e dauan por los somos de los montes, e de las sierras e de las pennas que fincaran daquel diluuio cubiertas so el agua, ca dizen que assi estauan de yuso cuemo estudieran quando eran yslas descubiertas, et crebauan y muchos nauios, e perdien se y las cosas que leua uan e muchos de los omnes, et contescien y estos periglos muy a menudo; et maguer que la mar tenie aquellas yslas

[LXXXVI.] De los nombres de todos los periglos de la mar.

Por esta razon fablan de las maneras de los periglos de la mar muchos sabios, et departen assi sobresto que ciclades dicho es por periglo de qual quer mar, mas non por qual quier periglo de la mar, si non sennalada mientre por aquellos que se fazen quando uienen en la mar los uientos aderredor, e traen las aguas e las grandes ondas en cerco cuemo estan aquellas yslas; et dizen los sabidores de la mar que se faze estonçes alli muy grant tormenta, tanto que se pierden y muchas naues e muchos otros. nauios; et los sabios que fablaron de las andanças de la mar nombraron otros periglos que se fazen y, e dixieron las razones de cada unos; et maguer que los periglos de la mar son muchos e de muchas maneras, troxieron los a seys nombres generales so que los encerraron a todos, assi como lo dizen en el Libro de las generationes de los gentiles, e en los Ouidios e en otros escriptos; et aquellos seys nombres son estos en el latin: Ciclades, Sirtes, Caribdis, Scilla, Acloceraunia, Caphareo; et estos nombres mismos les podemos dezir en el nuestro lenguage, et pero cada uno destos periglos a su razon de la su natura por quel dieron este nombre.

[LXXXVII.] De Latona e de Asterie, fijas de Ceo el gigant, e de la razon del rey Juppiter con Asterie.

Cventa el Libro de las generationes de los gentiles que los gigantes fueron muchos, et dizen que aquell a que llamaron Ceo que fue fijo de Thitano el igant, fijo del rey Celio, e que ouo dos fijas: all una dixieron Latona e a la otra Asterie. Et por que eran estas duennas de grant sangre e fermosas, enamorosse dellas el rey Juppiter, e gano a Latona e ouo la por su amiga; et empos esto a tiempo, por que uio a Asterie, su hermana de Latona, duenna muy grant, e muy fremosa, e de muy buenas costumbres e beuir muy casta, pagosse della et quisiera la auer cuemo a su hermana, ca assi cuemo lo fallamos por los escriptos de sos autores, los gentiles non auien

[LXXXVIII.] De la razon del fecho de Juppiter e de Latona.

Iuppiter, pues que murio Asterie, torno a Latona e ouo fijos en ella; onde cuenta Ouidio e el Libro de las generationes de los dioses de los gentiles e de los otros sus principes, de la grant guisa que fizo Juppiter en Latona, hermana de Asterie e fija de Ceo el gigant, a Apollo, padre de Esculapio que fue philosopho, de quien cuentan las estorias de los sabios que fue el primero fisico bueno e el mas sabio omne de la su sazon; et con este fijo ouo Juppiter en Latona una fija a que llamaron Phebe, e aun sobreste nombre le dixieron Diana; ca otrossi llamaron a Apollo, sin este nombre este otro que dizimos, Phebo; onde dixieron a ell Apollo e Phebo, e a la hermana Diana e Phebe; et fue esta Diana duenna muy sabia e de muy santa uida, assi que esta es la que los sos gentiles llamaron so deessa de castidat.

Agora dexa aqui la Estoria de fablar de los gentiles, e torna a contar de las razones de la Biblia.

[LXXXIX.] De cuemo fue a los fijos de Israhel, pues que Josue les ouo partida la tierra e abenidos en las suertes.

Dicho auemos ante desto de cuemo Josue enueiecie ya mucho, et, pues que ueye que se llegaua ya el tiempo de yr se deste mundo, cuemo se apresuro a partir la tierra ante ques muriesse, e llamo los fijos de Israhel ante si, e gela partio, e les fizo echar suertes sobre las partidas, e fueron ellos pagados e fincaron abenidos. Et pues que ouo partidos los heredamientos, e dados sos derechos a cada unos de los fijos de Israhel, tan bien a los del linnaie de Leui como a los otros, e los dexo abenidos sobre las partidas, cuenta la estoria de la Biblia que les dio Dios toda la tierra que prometiera a sos padres e les yurara que gela darie, et ellos ouieron la, maguer que non toda libre e quita, e moraron en ella; et diz otrossi que les dio sobresto tal paz con todas las nationes e todas las yentes de sos aderredores, que ninguno

Pues que Josue uio esto puesto e acabado todo tan bien, fue mucho alegre por ello ell e tod el pueblo de Israhel con el; et cuenta Josepho sobresto que les partio ell otrossi a todos alli luego lo que tenie condesado de las preas muy grandes que auien fechas, e lo guardaran en uno cuemo thesoro, ca diz que es aquella tierra muy ancha e auie y muy grandes riquezas, e que todos los dalli eran comunal mientre muy ricos doro, e de plata, e de muchas otras cosas fechas a obras marauillosas, e de muchos pannos de precio e de otras cosas muchas, tantas que non auien cuenta, et fueron todos muy pagados de Josue e touieron se por muy bien guiados, e muy bien mantenudos del e bien andantes todos en Dios.

[XC.] De commo se tornaron los dos linajes e medio a sus compannas alend el Jordan, e los enuio Josue.

Andados ueynte e quatro annos pues que Josue passo el Jordan con el pueblo de Israhel, ouieron ganada esta tierra como oyestes, e partida por suertes segunt cuenta maestre Pedro, et touo alli Josue que era guisado e razon de tornar se ya los dos linnages e medio asos logares e a sus compannas en sos dias del, ca lo auien bien fecho; et mando a tod el pueblo e a toda la huest que llegassen todos a conçeio, et fablo ante tod el pueblo a los de Ruben, e de Gad e de Manasses, que auien sus heredamientos e sus compannas allent el Jordan e se auien a tornar alla, et eran cinquaenta uezes mill omnes buenos darmas, assi cuemo cuenta Josepho en el quinto libro, e dixo les assi: «Vos fezistes muy bien todo lo que uos mando Moysen, siruiente de nuestro sennor Dios, et obedeciestes a mi otrossi en todo, et aguardando el mandado del nuestro sennor Dios et el de uuestro cabdiello que uos el dio, non quisistes dexar uuestros hermanos de tan luengo tiempo a aca, e esto fue fastal dia de oy; onde agora, pues que nuestro sennor Dios les dio conuusco la tierra e folgança e paz cuemo gela prometio, tengo yo por bien, e tenemos lo todos los que aca auemos a fincar, que uos tornedes ya, e que uos uayades pora uuestras compannas, que dexastes en uuestras tiendas en la tierra que uos escogiestes por uuestras suertes de los heredamientos que auiedes a auer con uuestros hermanos; et mandamos uos ya yr toda uia de guisa que alla do ydes que paredes mientes cuemo aguardedes entenduda mientre el mandado e la ley que uos mando Moysen, e que amedes a uuestro sennor Dios, e lo cumplades de fecho andando en las sus carreras e en las sus obras; et pero que uos arca nin tienda de testamiento non auedes allend el Jordan, por tod esso sieruos somos

Pues que les este castigo ouo dado, bendixo los e dixo: «Yd agora benditos e con salut e con mucho bien, ca uos tornaredes a uuestros lugares, loado a Dios, con mucho oro, e mucha plata, e mucho cobre, e mucho fierro e muchos pannos de pretio; et pora fazer uos iusticia e derecho e seer buenos ante Dios, castigo uos e mando que lo partades todo con uuestros hermanos, a quien dexastes en guarda de uuestras conpannas e uuestros ganados.» Acabadas estas razones, espidios dellos, tan bien de los menores como de los mayores, et dize Josepho que lloro Josue al partir se dellos.

Los de Ruben, e de Gad e los que quisieron de los de Manasses espidieron se del e toda la huest, e tornaron se con los que se yuan, et llegaron a los otros del Jordan; e pues que passaron el rio, segunt cuenta Josepho, fizieron en la ribera un altar tan grant que fue marauilla por sennal del so linage que auien a uenir empos ellos, que sopiessen como ellos e los dallend el Jordan un linage eran e un Dios auien; et segunt dize otrossi maestre Pedro, pusieron nombre a este altar «nuestro testigo», por razon que sopiessen todos siempre que nuestro Sennor El mismo es un solo Dios de todas las cosas; et segund cuenta Josepho otrossi, estas palabras deste nombre «nuestro testigo» escriuieron las en esse altar.

[XCI.] De la sanna que los nueue linnages e medio ouieron contra los dos et medio por aquell altar que fizieran allend el Jordan, et cuemo fizieron y.

Oyeron esto Josue e los fiios de Israhel que aquend el Jordan eran, segunt cuenta Jheronimo en el XXIo capitulo del libro de Josue, et los que gelo

Ellos fueron, e passaron el Jordan, e uinieron a Galaad, e ayuntaron los alli, et dixo Phinees alli ante todos estas razones comol mandaron: «Enuia uos dezir todel pueblo dallent que este traspassamiento de la ley que auedes fecho ¿que cosa fue la que lo fizo, o que razon uos mouio a ello, o por que dexastes a Dios, sennor de Israhel, e fezistes altar descomulgado, partiendo uos de la su onra de uuestro Dios? ¿Et por poco tenedes el pecado que fezistes en Beelphegor, o murieron muchos del pueblo por ello e finca la manziella desta nemiga en uos fastal dia de oy, segunt este fecho, et que fagades uos oy ell yerro e el pecado, e que uenga luego cras sobre toda Israhel la sanna de Dios por la uuestra culpa? Mas si uos tenedes que esta tierra del uuestro heredamiento non es limpia, passat alli o es la tienda del Sennor, e morad alli connusco por que non uos partades de Dios nin de nuestra companna, nin alcedes nin abaxedes otro altar, si non el que es fecho de nuestro sennor Dios, et non fagades los unos cosa que tenga danno a todos. ¿O non uos menbrades de Achar, fijo de Zare, cuemo passo el mandado del Sennor e uino la su sanna sobre tod el pueblo de Israhel? E pues era aquel un omne sennero, et aun quisies Dios que se ouiesse perdido el solo en so maldat, mas non fue assi, ca muchos se perdieron y por culpa del solo; et algunos de nos an sospecha que uos feziestes esto por mala manera e por razon de dioses agenos, pero non lo quisieron creer los nuestros mayores e los qui mayor sentido an, menos de lo non saber de uos antes, et como quier que el pueblo quisiera de luego fazer al contra uos, non quisieron ellos, e por ent enuiaron a nos que sopiessemos de uos que fuera esto. Onde uos rogamos de parte de

[XCII] De la respuesta que dieron los dallend el Jordan a los daquend.

Respusieron los mayorales de allent el Jordan por si e por todo so pueblo, e començaron les a prometer emienda qual quisiessen de quantas querellas dellos ouiessen, si alguna querella auien dellos quan pequenna o quan grand quier que fuesse; et sin esto dixieron les assi sobre aquello que le dixo Phinees de la razon dell altar: «Nuestro Sennor, qui es el muy fuerte Dios de Israhel, lo sabe e Israhel lo entendra con quales uoluntades nos alçamos aquell altar, et si nos lo fezimos por quebrantar la ley nin passar la, nin por fazer con el ninguna cosa que contra el nuestro Sennor, nin contra la su ley, nin la su creencia nin contra la su onrra sea, non nos uala Dios, et oy en este dia faga El sobre nos cosa que sea por fazanna por todas las yentes. Et segunt nos semeia, entendemos que uos peso con este altar, e que fuestes ya que sannudos por ello; mas Dios lo iudgue en nos et a Ell, a quien se non esconde ninguna cosa e sabe Ell ende lo que es, e a uos dezimos la uerdat que uos non encrobiremos y ninguna cosa, que la nuestra razon por que nos este altar fezimos que esta es: quel alçamos alli non pora fazer sacrificios ningunos en el nin fiesta ninguna, mas uerdadera mientre quel paramos y por que non pudiessen dezir los uuestros hjos a los nuestros luego cras, por contienda que se les leuantasse por uentura sobre la ley:¿Que auedes uos con el Dios de Israhel? El puso entre nos e uos el rio Jordan por termino, por que uos non auedes nada con El. Et por esta ocasion podrie seer que desuiarien los uuestros fijos a los nuestros del temor de Dio e del su seruicio; et por end asmamos sobre tal dicho, si en algun tiempo acaesciesse, lo que touiemos que serie meior e testimonio de non poder auer los uuestros tal razon contra los nuestros, e que uos e nos siempre fuessemos unos e un solo el nuestro Dios de todos; et dixiemos assi: Fagamos un altar aqui pora nos e non pora fazer sacrificios en el, mas por que sea por testigo entre nos e nuestro linnage, e los de allent el Jordan e el so linnaie otrossi, por mostrar por este altar que auemos nos derecho de offresçer e de fazer sacrificios con ellos e alli o ellos. por que non digan los sos fijos a los nuestros, quando se quisieren. ¿Que auedes uos con Dios? Non auedes parte en El. Et si gelo quisieren dezir, que les puedan responder: Si auemos, ca por testigo

Quando Phinees, el sacerdot, e los otros principes de la mensageria de Israhel que eran con el oyeron estas razones, plogo les mucho con ellas, et respuso les Phinees assi: «Agora sabemos que es Dios conuusco e que non fezistes uos esto por quebrantar la ley, e fezistes lo muy bien, que librastes a todos los que allend son fijos de Israhel de la sanna de Dios que uiniera sobre todos, si assi fuesse como a nos dixieron e lo auiemos miedo.»

Estas razones auidas entre si, fizieron se muchos plazeres los unos a los otros, e partieron se por hermanos et por amigos como deuien; et tornaron Phinees e los otros principes con ell a Canaan a Josue e a la huest, et conto Phinees ante los principes que fueran con el, otorgando lo ellos todos, todo quanto auien fallado e la razon porque fizieran ell altar los dallent el Jordan; et plogo mucho dello a Josue e a toda la huest, lo uno por que se non partieron los dallend de Dios, lo al por que aurien ellos a entrar en contienda de sacar huest e lidiar con ellos por destruyr los, seyendo sus hermanos; et agradecieron lo a Dios, e exaltaron le e fizieron le muchos loores por ello, et fincaron los dallent el Jordan con so altar, e llamaron le cuemo dixiemos por este nombre en latin: testimonium nostrum quod dominus ipse sit Deus, et quiere esto assi dezir en el nuestro lenguage: nuestro testigo o testimonio es este altar que el nuestro Sennor esse mismo es el Dios uerdadero.

[XCIII] De como se tiene Josue por uieio e que se morrie ayna, e castigo al pueblo.

Ueynte seys annos se acabauan de quando Josue passara el Jordan con la huest quando se acabaron todos estos fechos, como los auemos contados en esta su estoria de Josue, et pues que todas las yentes de aderredor auie conquistas el pueblo de Israhel e estauan todos en paz. yua se ya Josue faziendo muy uieio. Et fizo un dia ayuntar tod el pueblo de Israhel, et llamo a los mayores de dias, e a los principes, e a los cabdiellos e a los maestros, et dixo les assi, segunt cuenta Iheronimo en el xxii capitulo del libro de Josue: «Yo so ya muy uieio, e uos ueedes muy bien todas las cosas que nuestro sennor Dios uos fizo sobre todas las yentes de uuestros aderredores, e cuemo lidio por uos El mismo; et agora, pero que uos partio por suert toda la tierra de parte de orient del Jordan fasta la gran mar de Medio de la tierra, fincan uos aun muchas yentes de conquirir;

[XCIV] Del casamiento del rey Asterio de Creta e de la reyna Europa.

Andados ueynte e quatro annos del sennorio de Josue et doze del de Amitens, rey de Assiria, regno en Creta el rey Asterio; andados ueynte e siete annos del sennorio de Josue, caso el rey Asterio de Creta con la reyna Europa de la que uos auemos contado cuemo la leuo robada el rey Juppiter; et segunt los dichos destos sabios fizo en ella estos tres fijos: a Minos, que fue despues rey desse reyno de Creta, et a Radamaton et a Sarpidion; pero las mas de las otras estorias, e Ouidio e los otros autores cuentan que estos todos tres que fijos fueron del rey Juppiter. De todos estos tres hermanos cuentan mucho los autores de los gentiles, e mucho otrossi las estorias de los otros sabios; et deste Radamaton dizen essos autores de los gentiles, por que fue muy cruel omne, e eran soberuiados dell e muy despagados todos aquellos que con el auien de fazer uida o a o ueer alguna cosa, que pusieron quel fizie-

[XCV] Del reynado de Erictonio rey de Troya.

Despues del rey Dardano regno en Troya Eritonio, su fijo, et fue este rey Eritonio nieto del rey Juppiter, assi cuemo ua la linna e la cuenta dello en la Estoria de Troya; et fue aquel rey Eritonio princep muy agudo, e muy entendudo e sabio, onde dize ende assi essa Estoria que el primero que en Troya assaco e fizo carro e aun carreta, que este rey Erictonio fue; et este rey Eritonio assaco de nueuo otras muchas cosas prouechosas pora en la tierra, ca fue buen rey e de buen entendimiento; et cuenta otrossi essa Estoria de Troya que la puebla del regnado della e todos los fechos quantos y contescieron fasta este rey Eritonio, que todo fue en tiempo de Josue, pero dell anno en que Josue ouo la batalla con los de Amalec, e era aun esto en este tiempo del sennorio de Moysen.

Et agora dezir uos emos de los reyes e de los otros principes desse tiempo.

[XCVI] De Danao rey de Argos de Greçia e dotros reyes e otros regnados.

Cuenta maestre Godofre en el quarto capitulo de la dezena parte del Pantheon que en aquel tiempo mismo que esto que auemos dicho se fazie en Troya, et en aquel tiempo otrossi que Josue andaua por mayoral de Israhel so el mandado de Moysen en el mantenimento der pueblo, que començo a reynar en los griegos aquel rey que dixieron Danao, et regnaua otrossi estonçes Amitens, xvijo rey en Assiria, et Echireo, quinzeno rey en Sicionia, et empos este rey Echireo de Sicionia, regno Choras xvjo rey dalli, et regno en el regnado de Athenas Amphiteon, et en Egipto, otrossi a essa misma sazon, el rey Ramesses; et este rey Ramasses auie dantes dotra guisa nombre Egipto, e al su reynado llamaron primera mientre e fastal su tiempo Erial, assi cuemo cuenta Eusebio e Jheronimo, et dizen que del nombre deste rey despues que el y reyno, que llamaron aquella tierra que el tenie Egipto cuemo llamauan a toda la tierra de todos los otros reynos della, ca este regno estos otros nombres que oydes ouo fasta aquella sazon.

En esta sazon misma, segunt cuenta maestre Godofre, reynaua en Ytalia el rey a que llamaron Phauno, que reyno despues del rey Pico de quien auemos ya dicho; et otrossi cuenta maestre Godofre en esse quarto capitulo de la dezena parte del Pantheon que estonces se

Agora dexamos aqui las otras razones de los gentiles et tornaremos a contar uos la estoria por que uinieron aquellas mugieres a seer tales e auer este nombre.

[XCVII] De lo que el rey Vozeses enuio dezir a los scitas por sus cartas.

Cventa Paulo Orosio en el trezeno capitulo del primero libro de la su Estoria que en aquella sazon del cabdellado de Josue, e fue esto quatro çientos e ochaenta annos ante que Roma fuesse fecha, que regnaua en Egipto un rey a que llamauan Vozeses, et maestre Godofre le dize Vesor; mas en esto del demudamiento de los nombres non ay fuerça segunt lenguas departidas, ca pueden los omnes auer assi los nombres segund sennas tierras. Et aquella Egipto o aquel rey Vozeses reynaua cuenta Paulo Orosio que yaze en la partida de medio dia, e es la quarta parte del mundo; et cuenta otrossi que maguer que tierra de medio dia e tierra de septemtrion son tierras et lugares tan departidos ell uno dell otro, que uino a talent e muy a coraçon a este rey Vozeses de ayuntar estas dos tierras, medio dia e septemtrion, e fazer las un reyno, et esto o por batalla o por otra abenencia qual quier que seer pudiesse entrell e entre los de septemtrion; et en esto metio aquel rey Vozeses muy grant femencia, e punno y quanto pudo, et diz que el fue el primero que nunqua de batalla cometiesse a las yentes de septemtrion. E departe aqui Paulo Orosio que cuemo quier que muchas yentes a en aquella partida del mundo, e ayan cada unas sus nombres connosçudos, bien como es en Espanna que dizen a todos comunal mientre espannones, que otrossi a alli muchas yentes e que los llaman a todos comunal mientre este nombre scitas. Et segunt fallamos por los libros de las estorias e por las cronicas, estos scitas fueron los godos, e morauan en septemtrion en la ysla de Escança, assi cuemo cuentan las Estorias. Pues este Vozeses, rey de Egipto, queriendo conquerir a los de septemtrion, conpuso sus leyes e sus fueros, e fizo ende sus cartas poro gelo mostrasse, et escogio en su cort de los omnes buenos a aquellos que fallo que serien meiores pora ello e sabien mas de las lenguas de las tierras, et eran mas sabidores de las costumbres daquellas yentes de septemtrion, et dioles aquellos escriptos e enuiolos a ellas en su pleytesia, que sil quisiessen obedesçer e seer suyos en paz, que los manternie en aquellos fueros e en aquellas leyes que les enuiaua por escripto; et si non, que metiessen mientes en si, ca el por guerra e por batalla, e con mal dia o con bueno que suyos los tornarie, et aun maguer que ellos non quisiessen.

[XCVIII] De lo que los sçitas enuiaron dezir al rey Vozeses.

Los sçitas ayuntaron se entonces, e ouieron sobrello su fabla e su acuerdo; et ell acuerdo que ouieron entre si fue este, e dixieron: «Los de septemtrion somos yentes pobres, ca la tierra con la

Agora contar uos emos otrossi como fizieron los scitas empos esto.

[XCIX] De cuemo los scitas lidiaron con el rey Vozeses yl uencieron.

Los scitas non oluidaron las razones de la respuesta que a los mandaderos del rey Vozeses dieron; et luego que los ouieron enuiados, fizieron de todos los omnes buenos de sus tierras muy gran-

Agora dexamos aqui las razones de los gentiles e tornaremos a la estoria de la Biblia.

[C] De cuemo cuenta Josue al pueblo las palabras e los fechos de Dios, e los amonesto.

Cuenta la estoria de la Biblia que quando se ouo a finar Josue, que todos los del pueblo ayunto en Sichen, et llamo a los mayorales de dias, e a los principes, e a los juyzes e a los maestros, e uinieron alli a ell a la tienda ante Dios. Et dixo estas razones a ellos e al pueblo en uez de Dios, et que touiessen que ge-

Torno Josue por si en este lugar a la razon, e dixo les assi: «Onde uos digo agora yo, Josue, temet a uuestro sennor Dios, e seruid le de todo coraçon e uerdadera mientre, sin toda arteria, et tolled de uos e uuestra tierra los dioses a quien seruieron los uuestros padres en Mesopotamia e en Egipto, e seruit a El; et aun si uos esto semeia mal de al uuestro sennor seruir, en uuestro aluedrio es; et yo

[CI] Del paramiento que los hebreos fizieron con Josue pora seruir a Dios.

Respusol el pueblo, et dixol: «Non plega a Dios que nos dexemos a nuestro sennor Dios e siruamos a los dioses agenos, que nin pueden nada nin lo ualen, et que, si non el nombre solo, al non an, mas seguiremos a nuestro sennor Dios que saco a nos e a nuestros padres de tierra de Egipto de la casa de seruidumbre, e fizo marauillas muy grandes como las uimos nos, e nos guardo en toda la carrera poro uenimos e en todos los pueblos poro passamos, et echo de la tierra poro entramos todas las yentes ante nos; et seruiremos de tod en todo al Dios sennor, que non aura y al, ca El solo es nuestro sennor Dios.»

Dixo les Josue de cabo por ensayar los e traer los mas a ques firmassen de tod en todo en lo que dizien: «Temo me que non podredes seruir al Sennor, ca Dios santo e fuert amador e çeloso es, e non perdonara las uuestras nemigas nin los uuestros pecados, tales los faredes uos quando non ouieredes rezio e cruo mantenedor que uos castigue e por quien lo dexedes; et sil dexaredes uos por los dioses agenos, dexar uos ha El e tornar se a a otra part, et penar uos a, e destruyr uos a pues que uos diere estos bienes que ueedes.» El pueblo quandol oyo dezir estas palabras tales de cabo, affirmaron se todos los mas en lo que auien dicho, e otorgaron le e dixieron le: «Si Dios quisiere, non sera assi como tu dizes, mas seruiremos nos todos al nuestro sennor Dios, e al qui lo non fiziere matar le emos los otros.» Plogo a Josue mucho quando los uio tan affirmados en ello, e dixo les: «Sodes me uos testigos e firmas que oy escogedes uos mismos a uuestro sennor Dios que a El seruades.» Respusieron ellos: «Testigos te somos nos dello e firmas que si, de tod en todo.» Dixo les el: «Pues agora tollet de medio de uos los dioses agenos, e omillat los uuestros coraçones a uuestro sennor Dios de Israhel.» Dixieron le ellos de cabo por affirmar le la razon de tod en todo: «Al nuestro sennor Dios seruiremos, e a los sos mandados obedeçremos e los ternemos en quanto uiuamos e non a otro dios si non a El.»

Et fizo ende Josue aquel dia esta postura con ellos, e affirmaron la ellos con el en uez de Dios. Et cuenta maestre Pedro en este lugar que en sennal e en testimonio desta postura que tomo Josue agua en uaso e esparçiola por tierra, et esto fizo alli Josue segunt los gentiles que diz que auien por costumbre quando alguna postura de algun grant fecho fazien entre si, que esparzien de su sangre misma por tierra; et cuenta aun maestre Pedro sobresto que dauan a entender por ello que el qui la quebrasse, que assi fuesse o serie esparzuda por tierra la su sangre cuemo aquello que ellos alli esparzien. Et diz que por aquello que

[CII] De cuemo fizo Josue escriuir las palabras de Dios et aquella postura, e dixo al pueblo ques querie morir.

Desque esto fue fecho, dixo les Josue los mandados de los juyzios de Dios que auien a tener, et escriuio en el libro de la ley de Dios todas estas cosas et estas razones que ouo con ellos; et este en que esto leedes es el libro en que lo ell escriuio, e esto mismo es que aqui oydes. Et diz maestre Pedro que solien los antigos poner aruoles, o grant canto o alguna cosa que durasse mucho por sennal de las posturas que fazien, por que fuessen por remenbrança pora los que uiniessen despues dellos. Et segunt aquella costumbre daquel tiempo, pues que todo esto ouo fecho Josue con los fijos de Israhel, tomo una piedra muy grant, e fizo la leuar e poner al pie dun robre que estaua delant el sanctuario, et dixo alli a tod el pueblo: «Parad mientes e non lo oluidedes, que esta piedra pongo yo aqui que sea por testimonio que oyestes uos todos los mandados e todas las palabras que el Sennor dixo, que despues non lo querades negar por uentura e mentir le.»

Pues que ouo Josue firmada esta postura e acabadas todas estas razones con los principes e con el pueblo, dixo les cuemo se auie a finar luego. Et peso mucho a todos por muy buen cabdiello que perdien, si non que non podien ellos al fazer, pues que uoluntad era de Dios. Et llorauan todos, et conortolos Josue quanto pudo diziendo les que non llorassen, ca todos auien a passar por aquello, mas que fuessen buenos e guisassen que muriessen bien, ca bien auenturado serie el que bien muriesse, e que non murie mas ques mudaua de uida periglosa e demudadiza en saluamiento estable, que siempre auie a durar. Despues desto enuio los a cada unos a sus tierras e a sus cibdades.

Agora dexamos aqui la estoria de la Biblia, e tornaremos a las razones de los gentiles.

[CIII] Del auenimiento por que los dos mançebos de Scicia fueron echados e ouieron a salir de tierra.

Muchas uezes contesçe en los reynos e en las otras tierras que sennores appartados an, que maguer que non ayan reyes, que an otros principes que las mantienen; et de los poderosos ay algunos que non catando debdo nin bien estança contra sus reyes e sos mayores,

[CIV] De como ampararon las duennas amazonas su tierra por batalla despues que sus maridos fueron muertos.

A qui dizen agora las Estorias de Orosio et de maestre Godofre que se assannaron estos dos mancebos Plinio e Scolapeyo, ca maguer que non fueron mandados a sos mayores, eran dotra guisa segunt el so derecho loçanos, e briosos e buenos; et quando se ouieron a yr de la tierra, ayuntaron se les muy grant yent de mancebos en su salida, e tomaron se con ellos, e todos los unos e los otros con sus mugieres, e fueron se daquella tierra; et assi cuemo llegaron e sin sospecha, entraron tierra de Ponto e tierra de Capadocia por fuerça de armas, e assentaron se alli en la ribera del rio Termodoont, et conquirieron dalli las compannas de Timiçeria, que era grand tierra, e appoderaron se della; et corrieron, e robaron e destruyeron todas las otras vezindades de aderredor. En tod esto los fronteros de mas aluenne, pues que oyeron estas nueuas de sos uezinos, ueyendo que passarien a ellos pues que lo de medio auien destruydo, acordaron e ayuntaron se muy grandes pueblos, et uinieron, e echaron les celadas, e mataron muchos dellos, et pero non se queriendo castigar, non dexaron de yr a ellos cutiana mientre cuedando cobrar toda uia.

Et sus mugieres, ueyendo se las unas bibdas e las otras sin fijos, las otras sin parientes, castigaron los quanto pudieron, e trauaron dellos que non fuessen a correr nin guerrear a aquellas partes, mas que folgassen algunos dias en sus casas, e passarie aquel tiempo, e demudar se ye e uernie otro de meior uentura, et desi cometrien e farien como uiessen que les yua con ellos. Mas ellos, estreuiendo se en esfuerço de sus coraçones, non las quisieron creer, e ayuntaron se todos los mas, de guisa que pocos fincaron en la tierra, et fizieron su huest, e fueron guerrear e correr aquellos sus enemigos; los otros otrossi sopieron lo, e assonaron se e troxieron consigo de sos uezinos muy grandes yentes contra ellos, et ayuntaron se, e lidiaron; e fueron uençudos los scitas, e murieron y todos los mas de guisa que non fincaron ende si non muy pocos que fuxieron. Las mugieres de los scitas

Et pues que ouieron firmadas sus abenencias e sus pazes, pusieron como se ayudassen contra los otros sos enemigos, si algunos se les leuantassen, et tornaron se aquellas mugieres scitas a sus tierras alegres e en paz.

[CV] De la pleytesia que fizieron las duennas amazonas con los que eran sos fronteros.

Estas duennas scitas, pues que ouieron ganado de sus uezinos paz por sus armas, metieron mientes de cuemo fiziessen fijos que heredassen el reyno yl mantouiessen despues dellas, et non quisieron coger maridos en su tierra, mas pusieron entre si que ouiessen maridos de fuera de su tierra; et que pues que tan mal fuera a sos uarones en armas, que todos murieran en batallas e eran ya finados, que non ouiesse ningun uaron en toda su tierra, suyo nin ageno, et touieron por meior de auer sos casamientos con los de las otras tierras que eran sos fronteros. Et enuiaron les sos mensages con sus abenencias e sus pleytesias que saldrien ellas a ellos a las ffronteras de los reynos, e alli ouiessen sus solazes, e dalli se partiessen e se tornassen ellas a so reyno, e se fincassen ellos en sus tierras; et pusieron y luego los de qual villa con los de qual, e quantas uezes en el anno las que prennadas non fuessen, ca las que lo eran, ninguna uez fasta que ouiessen parido; et la que pariesse uaron quel enuiasse luego a so padre, et la que pariesse fija que la criasse en su tierra pora tener la consigo, pero Estorias fallamos que dizen que los uarones que los matauan luego. Los mensageros recabdaron muy bien so mensage con los fronteros de Capadocia e de Ponto, e tornaron se a sus duennas, et plogo a ellos mucho con la pleytesia e fue firmada, e usaron della despues toda uia daquella guisa.

Et maguer que ellas auien paz con los unos fronteros, e esto era con aquellos con qui auien so amor de fazer sos fijos, non lo auien con los otros, ca siempre uisquieron en guerras e en batallas, e sienpre leuaron algo de sos fronteros e ganaron dellos tierra, et crescieron mucho en so reyno, e ensancharon en so sennorio. Et usauan todas las demas tirar dar-

[CVI] De cuemo ordenaron las duennas amazonas sus compannas e fizieron sus conquistas, e murio y la reyna Marpesia.

Aquellas duennas amazonas, pues que ouieron librados sos casamientos e quedaron de las guerras pero que muy poco tiempo, en aquello poquiello que estudieron en paz ordenaron sus compannas, et fizieron reynas a Marpesia, mugier de Phinos, e a Lampeto, mugier de Scolapeyo, et estas dos duennas, pues que fueron reynas, metieron se de cabo a armas, e asmaron cuemo podrien ganar algo de sus uezinos et mantener sos reynos, et partieron todas sus compannas en dos partes: la una parte pora enuiar en la huest, la otra pora fincar en la tierra e guardar el reyno; et fizieron se uezeras aquellas dos duennas, que eran reynas, et yua la una una uez con su huest, e quando uenie aquella, fincaua con sus duennas en la tierra pora folgar la su uez, e vua la otra con las suyas en la huest la su uegada. Et desta guisa trayen el mantenimiento de so reyno e pensauan de sus compannas, et yua les muy bien en armas e en las guerras, ca assi cuemo dize Orosio en el quatorzeno capitulo, ganaron estas duennas muy grant partida de Europa et prisieron huna pieça de cibdades en Assia; et duna huest que fizieron poblaron la cibdat Epheso e otras cibdades, assi como cuenta Orosio, et corrieron dessa uez tantas tierras et ganaron tanto de auer que apenas lo podien traer a su tierra; et troxieron daquella uez las unas la prea, las otras fincaron en la huest con la reyna Marpesia. Et sopieron aquellos fronteros sobre quien yazien cuemo eran ya mas pocas por aquello que enuiaran ell una partida de si con ell auer a la tierra, e assonaron se ellos, e ouieron ayudas de sos uezinos e fizieron se muy grandes yentes, et uinieron sobrellas, e lidiaron e mataron en la batalla a la reyna Marpesia e a muchas de sus duennas; et otrossi mataron ellas muchos de sos enemigos, e partiosse desta guisa daquella uez la batalla que non fincaron uençudos ningunos. Et en logar de Marpesia alçaron luego por reyna a Sinope, fija daquella Marpesia; et esta reyna Sinope fue tan casta de so cuerpo, que dize Orosio que entre todas las amazonas, nin reyna nin otra duenna, que non

Agora dexamos aqui las razones de las amazonas, ca adelant uos diremos aun dellas en la estoria del libro de los Juyzes de Israhel, que uiene luego empos esta estoria que fue de Josue, e dent a adelant, assi cuemo dixieron dellas las Estorias por sos tiempos, ca muchos annos duraron, assi como oyredes.

[CVII] Dunas cosas que acaescieron en tiempo de Josue segunt la estoria del libro Pantheon.

Cuenta maestre Godofre en la onzena partida del Pantheon que en tiempo de Josue fueron falladas las primeras letras de los griegos, e que las assaco Cadmo, de quien uos auemos contado ya e contaremos aun mas en otras razones dotros fechos que le acaescieron; et diz que seys letras fueron de las griegas las que Cadmo fallo. Et diz otrossi que Apollo el philosopho, de quien uos contamos ante desto, que fallo la manera de la citola, e que el fizo la primera, e que el citolo primero e canto con ella; et que despues del diluuio de Noe que el començo del arte de la musica, que el la fallo primero; et que fallo otrossi primero el saber del arte de la melezina e de la phisica, e que el fue el primero que omnes melezino por phisica. Otrossi diz que en aquel tiempo se començaron primera mientre los theologos de los gentiles, que dixieron falsas teologias et uanidades de sos dioses, et fizieron libros dello cuemo Orpheo, de quien uos diremos adelant, et Musio et Lino e otros.

Agora dexamos aqui todas las otras razones, e dezir uos hemos la cuenta de los annos del tiempo et del acabamiento de Josue.

[CVIII.] Del tiempo que uisco Josue, e de la su muert e o fue soterrado.

Pues que ouo Josue castigados a los cabdiellos de los linnages, a los mayorales e a todas las compannas de los hebreos que alli fueron llegados, e ensennado a todos cuemo uisquiessen e aguardassen a Dios, e se espidio de todos e ellos dell, e los ouo enuiados a sos logares, cuemo auedes oydo, muriosse.

Et el anno que murio auie que nasciera çient e diez annos; et departen lo Josepho e maestre Pedro desta guisa: dizen que auie quarenta e quatro annos quando se llego a Moysen pora aguardar le e aprender del, e aguardandol e aprendiendo del duro otros quarenta annos, et fueron estos aquellos en que Moysen fue cabdiello de Israhel, et fizieron se estos annos ochaenta e quatro; et quando murio Moysen, finco el por cabdiello de pueblo e mantouol ueynt e seys annos; et es la suma destos annos por todos çiento e diez annos, e tantos uisco Josue. Et este Josue fue muy sabio omne, segunt cuenta Josepho, et aprendio mucho e muy bien pora fazer sabia mientre todo lo que fiziesse, et fue muy esforçado e de grant coraçon en las batallas e en todas las cosas que començo, e acabolas todas muy bien e con Dios, et auino muy bien en o todo, e fue omne de uertud.

Et soterraron le en el heredamiento quel dieron en la suert de los de Effraym en la cibdat de Thamnath Sare, que era suya, que yazie en el mont de Effraym, de la parte de septemtrion del mont Gaas. Et esto fue andados de Adam tres mill e quinientos e un anno, segunt la cuenta de los hebreos, et dos mil e nueuecientos e ueynt e nueue, segund la de los setaenta trasladadores; et de Noe mil e ochocientos e quarenta e cinco, segund los ebreos, et mil e seys cientos e ochaenta e seys, segund los setaenta trasladadores; del departimiento de las lenguas mil e siete cientos e quarenta e quatro, de Nino, rey de Assiria, seyscientos e treze, de Abraham quinientos e setaenta, del nascimiento de Moysen dozientos e treynta, de la salida de los fijos de Israhel de Egipto e del cabdellado de Moysen sesaenta e seys, de quando Josue fue cabdiello ueynt e siete. Et estos ueynt e siete annos fueron aquellos en que el mantouo e iudgo el pueblo de Israhel despues de la muerte de Moysen; et destos cinco reynos, el de Assiria, el de Sicionia, el de Argos, el de Athenas, el de Egipto, en todos estos dias que Josue fue cabdiello ninguno non murio fueras ende Choras, rey de Siçionia, cuemo es dicho; et reynauan estonces en estos reynos estos reyes: Amitens en Assiria, Choras en Sicionia, Danao en Argos, Amphiteon en Athenas, Ramesses en Egipto.

[CIX.] Del soterramiento de los huessos de Joseph.

Otrossi soterraron estonçes en Sichen los huessos de Joseph que traxieran de Egipto, et fue la su sepultura destos huessos de Joseph en la parte del campo que comprara Jacob de los fijos de Emor, padre de Sichen, por las cient corderas, cuemo oyestes en las razones del libro Genesis; et fue este campo dado por heredat a los fijos de Joseph.

[CX.] Del soterramiento del obispo Eleazar.

Otrossi murio estonçes ell obispo Eleazar, fijo del obispo Aaron, et soterraron le en la cibdat Gabaad que fue despues de Phinees, so fijo de Eleazar; et era esta cibdat en los montes de los de Effraym, que era en la suert de los daquel linage de Effraym.

Et aqui se acaba la estoria del libro de Josue con las otras razones de los fechos de los gentiles que nos fallamos que en tiempo del so sennorio acaescieron, et comiençasse luego el libro de los Juyzes con las razones de los gentiles de los sos tiempos.

EL PROLOGO DEL

El libro de los Juyzes de Israhel fallamos que a dos nombres, sobre que dize maestre Pedro en su Estoria quel llamaron en el ebraygo sophin, et departe que sophin quiere dezir en el lenguage de Castiella tanto cuemo libro en que son escriptas las estorias de los juyzes; et ell otro nombre deste libro es este quel dizen en el latin liber Iudicum, et liber Iudicum dize en el lenguaje de Castiella tanto cuemo libro de los Juyzes. Et aqui departe otrossi maestre Pedro que fueron tomados estos dos nombres cuemo de la materia de que fabla el libro, que son los juyzes e las razones de los sos sennorios e de los tiempos dellos; pero dizen unos que es tomado este nombre deste libro de las personas de los quel fizieron, et fueron estas personas aquellos juyzes de Israhel, de quien escriuio cada uno dellos so tiempo quanto fue juyz e por lo que passo en el, e lo puso en escripto, et es como cronica deste libro; et por esta razon dizen que daqui es nombrado el libro. Et departe maestre Pedro en este logar: pues que ellos fueron doze e cada uno fizo so libro de los fechos quel acaescieron ¿quien los torno todos en un libro? Et sobresto dizen unos que Samuel, e otros que Esdras; mas dize maestre Pedro que semeia mas de uerdat que Ezechias propheta, que ayunto en uno los prouerbios de Salamon a los libros de los Reyes. Otrossi sobre la razon de los juyzes faze maestre Pedro en este logar una demanda, e departe la el luego, et dize assi en essa demanda, que si fuere demandado que Moysen e Josue por que non son contados entre los juyzes de Israel, que es esta la respuesta e la razon que deuemos responder a ello: que uerdat es que Moysen e Josue iudgaron antes el pueblo de Israhel, comol iudgaron despues estos otros juyzes que uinieron empos ellos; mas que Moysen e Josue ouieron de mas que los juyzes esto que aqui oyredes, por que non fueron llamados juyzes cuemo los otros, que estos dos non iudgaron el pueblo de Israhel sola mientre, mas quel iudgaron e de mas quel gouernaron yl mantouieron como cabdiellos e reyes gouiernan e mantienen a sos pueblos; ca dize que estos otros juyzes, que empos ellos fueron en Israhel, que non ouieron ningun poder nin ningun derecho sobrel pueblo, nin fizieron y al si non por que eran ellos mas ancianos, et alcançaron mas e passaron por mas cosas que eran mas sabidores, et por ende que ell otro pueblo que

Et començosse la dignidat de los juyzes de Israhel quando regnaua el rey Amitens en Assiria, andados treynta e seys annos del so reynado, el rey Coras en Sicionia, et el rey Danao en Argos, el rey Eritonio en Athenas et el rey Ramesses en Egipto, andados quarenta annos del so reynado, et de Moysen sesaenta e siete, de Abraham ochocientos e doze, de Nino rey de Assiria ochocientos e cinquaenta e seys, del departimiento de las lenguas mil e ciento e setaenta e cinco, del diluuio de Noe mil e dozientos e ochaenta e cinco, de Adam quatro mil e çinquaenta e seys.

[I.] De cuemo los de Judas ouieron por cabdiello a Caleph contra los cananeos, e fueron los de Simeon con ellos.

Andado el primero anno del alcaldia de Calef e de Othoniel, despues de la muerte de Josue, fincaron los fijos de Israhel sin cabdiello, et finco Phinees, fijo dell obispo Eleazar, en logar de so padre en el obispado. Et segunt cuenta Josepho en el quinto libro tod ell estudio e la femencia de los fijos de Israhel era estonçes de trabaiar se de saber e connosçer que serie lo que ellos fiziessen que ploguiesse a Dios. Et demando Phinees conseio a nuestro sennor Dios por si e por el pueblo que yrie ante ellos, e serie so cabdiello e los guiarie en la batalla contra los cananeos, que les fincaua aun de echar de la tierra e conquerir la; et respusol nuestro Sennor que del linage de Judas fuesse el cabdiello que fiziesse pora si, cal dixo assi: que El metiera la tierra en so poder de los de Judas. Phinees, pues que ouo esta respuesta de nuestro sennor Dios, profeto, assi cuemo cuenta Josepho en el so quinto libro, et dixo lo al pueblo, segunt el pudo entender meior la uoluntat de Dios, et amonesto los e conseio les ques guissassen como fuessen sobrel pueblo de los cananeos a destroyrlos, ca assi lo querie Dios e lo mandaua, et que del linage de Judas fuesse de la su part el cabdiello de la batalla.

Pues que les esto dixo Phinees, tomaron ellos a Calef, que era el mas guisado pora ello e meior uaron e mas anciano en el linnage de Judas, e fizieron le cabdiello de la su huest. Et assi cuemo oyestes en la razon ante desta, que es la entrada deste libro e es otrossi el prologo que departe la estoria del de que fabla, los judios primera mente ouieron cabdiellos, despues juyzes; et Caleph fue entre los juyzes e los cabdiellos, pero nin fue Calef contado en la estoria por cabdiello nin por juyz. Et diz maestre Pedro sobrello que esto fue por que duro poco tiempo, ca non cuenta la Estoria ninguna cosa del so finamiento de Calef. Et como entro Caleph en aquella onrra, quedo e sin otro roydo, assi salio della; et ouo ocho annos de Josue fastal alcaldia de Othoniel, en que se entiende que estos

Los del linage de Judas, pues que sopieron que dellos mandaua Dios que fiziessen cabdiello, e ouieron puesta su fazienda e ordenada su huest e cuemo fiziessen en la yda que querien fazer contra los cananeos, touieron que serie meior en seer mas companna que ellos non eran, et dixieron a los del linage de Simeon: «Tred connusco contra los cananeos, que nos yazen en la nuestra suert que nos cayo de nuestro heredamiento, e lidiaremos con ellos, e destroyr los emos e echar los emos dent, e libraremos la nuestra part de nuestros enemigos; et desque esto ouieremos fecho, yremos nos conuusco a los que estan en la uuestra part, et faremos esso mismo por uos.» Et los de Simeon fizieron lo, pero segunt cuenta maestre Pedro e los otros que departen en ello dizen que los de Simeon non ouieron suert que suya fuesse appartada, nin los de Leui fizieron otrossi, segund auedes oydo, que non tomaron si non aquellas cibdades que les mando dar nuestro Sennor que yoguieran esparzudas por las suertes de los otros, et que los de Simeon se ayuntaron a los de Judas desta uez, de guisa que con ellos se fincaron despues en essa suert de los de Judas; et dize maestre Pedro que esto contescio assi por ques cumpliesse la palabra que Jacob, so padre, le profetara como propheto a sos fijos en so finamiento, en que es contado que dixo Jheronimo en el latin dela Biblia por Simeon e Leui: Diuidam eos in Jacob et disperdam in Israhel. Et quiere esto dezir en el nuestro lenguage de Castiella: partir los e en Jacob e esparzir los e en Israhel, ca fueron partidos de sus hermanos de non auer suertes con ellos, et lo que ellos ouieron fue esparzudo por las suertes de los otros.

Et en tod esto, segunt cuenta Josepho, de mientre ques guisauan los de Israhel, guisaron se otrossi los cananeos quando oyeron dezir que sobrellos yuan los de Israhel; et diz que eran los cananeos muy poderosos en aquella sazon e ombres fuertes; e sacaron grant huest, et ayuntaronse en un logar a que llamauan Bezechin, e alli los esperaron los cananeos a los judios. Et ouieron por cabdiello et princep de toda la huest essos cananeos a Adonibezeth, rey dessa cibdat de los bezechinos; et departe Josepho sobreste nombre Adonibezeth e diz que los hebreos dizen en el so lenguage adonay por sennor, e fue este nombre adonay puesto con Bezechin, que era nombre daquella cibdat, e llamaron dent aquel rey daquella cibdat Adonibezet, et segunt esto paresce assaz que Adonibezeth tanto quiere dezir como sennor de los de Bezechin; et cuenta que esperauan uençer a los de Israhel, pues que oyeron dezir que muerto era Josue, el so buen cabdiello, cuedando que non aurien despues recabdo entre si.

[II.] De como fueron uençudos los cananeos, et prisieron y los judios al rey Adonibezeth yl estemaron, e combatieron a Jherusalem e se les murio y esse rey Adonibezeth.

Los de Judas e de Simeon, pues que ordenaron como ouiessen por cab-

Adonibezeth, desque se uio preso e estemado, dixo: «El mal fecho non se puede a Dios asconder, nin lo sufre El luengo tiempo muchas uezes. A setaenta reyes taie yo los somos de los pies e de las manos, como uos fazedes agora a mi, que non les oue uerguença, e andauan cogiendo los rellieues e las migaias de los maniares so la mi mesa e aderredor della; et por ende cayo yo agora en otro tal juyzio e pena, e con grant derecho, que qual fiz, que en tal me a echado Dios e me faze padeszer.» Et leuaron se le los de Israhel a Adonibezet consigo, e fueron sobre la cibdat de Jherusalem; et cuentan Josepho e maestre Pedro que en yendo alla que destruyeron en la carrera otras cibdades e prisieron muchas dellas. Et desque llegaron a Jherusalem, lidiaron e combatieron la muy fuert, e prisieron della e metieron y muchos a espada, et encendieron toda la cibdat; pero cuenta maestre Pedro que la non tomaron daquella uez de guisa que della se appoderassen, maguer que tamanno destruymiento y fizieron; et diz que esto fue por que era cercada de muy fuertes muros, de mas por que seye assentada en tal logar que ella era muy fuerte de suyo por el so assentamiento. Et departe maestre Pedro que nunqua fueron desapoderados della los jebuseos que la tenien, e fueron dent sennores fastal rey Dauid; et este los echo dent, e la priso e se assento en ella, e fue dent sennor, e la dexo a los que heredaron el reyno empos el, et passo la al linnage de Beniamin en la suert de los reyes. Et murios les alli a estos de Judas e de Simeon el rey Adonibezeth, e enterraron le y. Et pues que esto ouieron fecho en Jherusalem, fueron lidiar con los cananeos que morauan en las montannas e con los de las campinnas de contra medio dia.

Mas sobrestas razones que contamos del libro de los Juyzes en este lugar departieron unos de los sabios duna guisa e otros dotra; et a nos, que queremos contar la estoria toda como contescio e non dexar della ninguna cosa de lo que de dezir fuesse e cuemo la ordenaron e la dixieron los que la escriuieron, conuiene nos a dezir lo que ellos entendieron, pues que lo ffallamos en los escriptos que ende dexaron. Departen unos que se-

[III.] De cuemo uencieron los de Israhel a los cananeos de las montannas e de Ebron, e prisieron y cibdades, e dieron a Ebron a Caleph.

Empos esto sallieron dalli los judios, e fueron e lidiaron con los cananeos que morauan en las montannas e con los de las campinnas que yazien a parte de medio dia. Desi fueron sobre los otros cananeos que eran en Ebron, a que llamaron de antigo Cariatharbe, et dalli fueron a Sisay, e a Achiman e a Tholmay, que eran los tres gigantes fijos de Enach. Empos esso fueron sobre Dabir, que ouo nombre de antigo otrossi Cariathsefer, que diz tanto como cibdat de letras, por el estudio que auie dellas alli de quando la leyenda daquella tierra començara de seer.

Et dixo Caleph a sus compannas: «Quien ferire a Cariathsefer e la destruyre, darle e a Axa, mi fija, por mugier.» Et combatio la Othoniel, so hermano menor de Caleph, fijo de Ceneth, e priso la; et Calef diol a Axa, su fija, por mugier cuemo lo prometiera. Et pues que fueron casados, e marido e mugier, Othoniel e Axa, su sobrina, quando yuan en la carrera, castigo Othoniel a Axa que pidiesse a su padre otra tierra meior que aquella quel daua en so casamiento; et ella, yendo en so asno e so padre de cerca, començo ella de sospirar et dixol el: «¿Que as?» Respusol ella: «Dame la tu bendicion, ca me dieste tierra seca, mas dame tierra que se riegue.» Et diol Caleph dos logares de heredat que eran ell uno sobrell otro, e que se regauan amos. Et esta razon dicha es ya en el libro de Josue, mas non podemos nos estar de la non dezir aqui otra uez, pues que la Biblia la cuenta de cabo, por non demudar lo que la Estoria quiere dar a entender.

Et otrossi los fijos de Ceneo, cormanos de Moysen, uinieron de la cibdat de Palmas con los de Judas al desierto de la su suert, ques al medio dia de Arath, e moraron y con ellos; et fueron los de Judas con los de Simeon sobre los cananeos que morauan en Saphath, et lidiaron con ellos, e uencieron los e mataron los. Et llamaron a la cibdat Orma o Here-

[IV.] De las yentes, e las cibdades e los logares a que los de Israhel non destruyeron.

Los de Beniamin non destruyeron a los jebuseos de guisa que los echassen de Jherusalem. Otrossi los de Josep subieron a Betel, e ayudolos Dios, ca desque touieron cercada la cibdat uieron un omne salir della, e dixieronle: «Muestra nos la entrada de la cibdat, e guardar temos a ti e a tus compannas que non tomes mal ninguno.» Et mostro gela, e ellos entraron e destruyeron la, e metieron a espada quantos y fallaron, mas guardaron aquel que les mostrara la entrada e a todos sos parientes; et pues quel dexaron, fues pora la tierra de Ethan, et fizo y una cibdat, e llamo la Luza e assil dixieron despues. Otrossi Manasses non destruxo a Bethsan e a Thamahel con sus terminos, nin a los de Endor, nin de Geblaam nin de Magedon con sus terminos otrossi, et començaron los cananeos a morar con ellos; et pues que se affortalescieron los de Israhel e pudieron con ellos, fizieron los pecheros e non los quisieron destruyr. Otrossi los de Effraym non mataron a los cananeos que morauan en la su suert en Gazer, mas morauan en uno. Los de Zabulon otrossi non destruyeron a los de Cetron e de Naalon, mas moraron todos en uno e pechauan a los de Israhel. Otrossi los de Aser non destruyeron a los de Acho, e de Sidon, e de Alap, e de Azazibez, e de Alba, e de Affech e de Roob; et moraron los de Aser entre los cananeos daquella tierra e non los mataron. Otrossi Neptalin non destruxo a los de Betsames, et moraron todos en uno e pecharon aquellos a los de Israhel. Los amorreos encogieron a los de Dan en el mont, et non les dieron logar poro descendiessen a los llanos; e moraron essos de Dan en el mont de Hares, e en Haylon e en Salabin, et fue apremiada e agrauiada la companna de la casa de Josep, pero pecho los el pueblo de los amorreos; et fue el termino destos amorreos de la parte de la sobida dell Escorpion en un logar a que dizien la Piedra e los otros logares que yazen de parte de suso.

[V.] Dell angel que parescio a los de Israhel en tierra de promission, e de las razones que ouieron en uno, e de las costumbres dellos.

En tod esto parescio un angel del Sennor en Galgala, et assi como cuenta maestre Pedro corrieron a el grant muchedumbre de las compannas de Israhel,