en razzon de la predestinaçion e de lo que a ella sse atanne, que conpuso maestro Alffonsso <contra> un judio que la contradizia, que avya nonbre Ysach ben Polgar; e es partido este libro en diez capitulos.

El capitulo PRIMERO en lo que fizo aver desputaçion al maestro con aquel judio Ysaach en este libro ssobrel ssaber de Dios e el derecho en ssus juyzios de las tribulaçiones de la Ley e ssus mandamientos.

El capitulo SSEGUNDO en rrecontar las ssus rrazones de Ysaach ssobresto, e la eregia que sse ssigue dellas.

El capitulo TERÇERO para provar que todos los prophetas e los ssabios e los philosophos de todas las gentes creyeron que Dios tien mientes particularmientre en todas las cosas e con el su saber eterno.

El capitulo QUARTO es para desatar las ssus rrazones philosophicas de Ysaach contra esto.

El capitulo QUINTO es para mostrar por que fue mester sseer dada Ley maguera que Dios sabia eternamientre todas las cosas, e para desatar las ssus rrazones de Ysaach que aduxo de la Ley en esto.

El capitulo SSESTO es para dar rrazon del galardon e de la pena por los mandamientos es los defendimientos de la Ley, maguera que Dios ssabe <eternamientre> todas las cosas, <e mostrar rrazon por que sson en el mundo justos que an bien e justos que an mal, e malos que an bien e malos que an mal, e para desatar ssus rrazones e ssus palavras de Ysaach que ffabló> ssobre esto.

El capitulo SSETENO es para mostrar <rrazon que los omnes> an mester trabajar e entreme<ter en ssus ffaz>iendas, maguera que Dios ssabe <particularm>ientre todas las cosas, e mostra escusaçion por rrabi Mosse el Egipçiano e otros ssabios que ffablaron en este ffecho.

El capitulo OCTAVO es para provar que este Ysaach connosçia en alguna manera ssus errores en esta rrazon, ssinon que sse tenia en ellas por rrazon de porffia e queria vençer con vanagloria.

El capitulo NOVENO es para mostrar rrazon por que ffue mester sser descubierta esta poridat de la predestinaçion de Dios e de las cosas que sse ssiguen a ella en este nuestro tienpo en que agora ssomos, maguera que non ffue descubierto connosçidamientre ffasta aqui.

El capitulo DEZENO en rrecontar la ssuma destas cosas de la predestinaçion abreviadamientre.

El capitulo primero en lo que ffizo aver desputacion al maestro con aquel judio Ysaach en este libro ssobrel ssaber de Dios e <el derecho> en ssus juyzios de las tribulaçiones de la <Ley e sus> mandamientos.

E dixo el maestro: Vy un libro que conpuso un judio que ha nombre Ysaach ben Polgar, el qual libro llamó por nombre «Libro de negar e desmentir la astrologia». E rrogáronme algunos de mios amigos que estudiasse en aquel libro e que les escriviesse lo que me ssemejasse en él de verdat o de mentira. E quando vy la ssu entençion primera en él, que era para negar e desmentir la sçiençia de la astrologia, queríame dexar de escrivir ninguna cosa contra él, porque ya otros escrivieron libros en aquella razon. E tove que non podria yo conffirmar e esforçar aquella s<çie>n<çia> más de lo que ella es confirmada e esforçada en los libros de los ssus ssabios della al qui los entendiere con derecho e non la encargare nin le <ennadiere> las <cosas> que non sson de su rrazon della. E <más, porque y>a escriví yo en el «Libro de la Poridat de la <Rretribuçion», que conpuse> en tienpo de mi <moçedad, a>ssi en el libro «Torre de Fortaleza», que conp<use> en tienpo de mi vegez, dichos universsales <e val>ables <ssobre> lo que entendí <en> esta rr<azon, para omnes> entendidos. E porque yo <he pa>ra esto <tra>bajado en estudiar en otras sçiençia<s, de que> tomo grand plazer <...................>. E más, por la fflaqueza d<e grand> edat que es venida ssobre mí non <quise agora> t<o>mar tan grand trabajo <para estu>diar e conponer libro en dessatar o<pini>on que es ella dessatada por ssý al qui <tovier> algund entendimiento en los libros <de> la philosophia que ffueron conpuestos en es<ta> rrazon. <E> más, porque Ysaach el dicho ffue mucho mi amigo en otro tienpo que éramos conpannones en rrazon del estudio e del aprender, e non tenia por guysado de barajar con él nin de ffazerle assannar por ninguna guisa.

Mas porque vy en aquel ssu libro una rrazon nueva e espantable que non vy nin oý ante desto de ninguno de los conponedores [de] libros en la Ley nin en la philosophia qui osasse nin sse aguisasse a dezir tal rrazon e conffirmarla en libro, porque es mucho fea e mala e que es ffalssa e mintrosa en ssý, ssegund los más de los omnes, ssinon que la nombraron los conponedores de los libros por darla por ffea

e mala e alongar a los omnes de creerla; e que era aquella rrazon comienço e rrayz sobre que sson ffirmadas todas las otras rrazones de ssu libro. E es ésta la rrazon que soltó el ffreno de ssu lengua e el cabestro de ssu pennola, e sse obligó e sse baldonó a metersse en buelta de los peccadores de Israel, los quales dize el viesso por ellos: "Acusaron fijos de Israel palavras que non sson derechas ssobre Domino ssu Dios." E como desplanaron los ssabios del Talmud este viesso, que esto era lo que dezian los fijos de Israel: "Este pilar non veye nin oye nin ffabla." E tal como esto es lo que escrivió Ysaach en aquel ssu libro paladinamientre: que las obras de los omnes e los otros acçidentes del mundo non sson sabidos nin entendidos de ningund ssabidor ante que ssean en el mundo.

Por esta rrazon passó sobre mí spiritu de zelo, e tomé por Dios grant zelo, <e non me> pude <denegar> de catar e de <...............> por la onrra de Dios e complir la voluntad de los amigos que me rrogaron por ello. E des<....> e asssolr<....>í e <.....> la <pereza> e el <ssenti>miento de la flaqueza de la vegedat por aver de meterme en buelta de los justos viejos, de los quales dize el viesso del «Psalterio» por ellos: "Aun ervollesçen en la vejez; engrossados e rreverdeçidos sserán para anunçiar que derechurero es Dios, mi ffuerte, e que non ha tuerto en él", e con que me assufrí sobre <la bondat................ de Ysaach> el ssobredicho, e el grant amor que <..........> sçiençia e con el entendimiento <justo> que < amostró en> las otras cosas, segund que es tenido por tal, mayormientre en lo que toviere e <cuydare que es onrra> de Dios. E, ssegund que <dixieron> los ssabios, que en todo lugar que ffuer <es onrra> de Dios <..............> el maestro.

E esto es porque todo omne deve tomar zelo e catar la onrra de Dios más que la onrra de todas las ontras cosas, mayormientre el que quisiere tomar las costumbres de los ssabios e metersse en buelta dellos. E ssegund que mandaron en lo que dixieron que sienpre ffaga omne de ssí mismo como ssi fuesse ssabio. E dixieron otrossi que el valiente non toma zelo ssinon de [otro valiente], assi el ssabio non deve tomar zelo ssinon de otro ssabio. E dixieron otrossi que el zelo de los letrados acresçienta ssapiençia. Ca por esta rrazon conpuso Ysach el dicho el libro que llamó por nonbre «Contradiçion del Herege», <e> fizo él <........> por amor de acresçentar ssapiençia e tomar zelo e catar a la onrra de lo que él tenia que era

certedumbre de la Ley de los judios. E pues esto era guisado a sseer en tal manera, quanto más e más <....> guisado <era a tomar> zelo ssobre esta rrazon, que es onrra de Dios e onrra de la ssapiençia misma e onrra de todas las leyes, como sse provará al qui estudiere bien en ello. E por esso llamé por nombre a este libro «Offrenda de Zelos», por sseer rremenbrança del peccado de aquella opinion e dar perdonança della a fijos de Israel. E conque Ysach el mismo lo demandó esto en ffin de ssus palavras en lo que dixo: "¡Quién diesse que sse esffortalesçiesse el coraçon destos mis contradezidores e que sse desputassen comigo, e entonçe sse averi<guarian e> sse manifestarian entre nos las rrazones del que tiene la verdat!" E des que yo oý que tenia mientes a mí en aquellas palavras, entonçe tomé más atrevimiento para ffazer este libro en rrazon de desputar con él.

El capitulo ssegundo en rrecontar las ssus rrazones de Ysaach ssobre esto, e la heregia que sse ssigue dellas.

E por ende digo que las rrazones que nombró Ysaach en aquel ssu libro, diziendo que eran rrazones çiertas con silogismos e pruevas manifiestas e que conprehenden e ençierran a las obras de todos los çielos e de ssus estrellas, aunque fuessen <muc>has más de que ellas sson, que aquellas, ssegund muestran es<menti>miento de la sentençia neçessaria, sson tres rrazones. E yo nombrárgelas he aqui abreviadamiente, de ssin alongar en escrivir las otras muchas palavras que metió entre ellas por affeytar las ssus rrazones con ellas.

La rrazon primera ffue de parte de la possibilidat que es en los rreçibidores, e que cuydó provar desto que non puede sseer sentençia que endebde nin que ffuerçe a lo possible para sseer sennaladamientre en ninguna de las dos possibilidades. E dixo que ssi esso fuesse, sseria natura de la possibilidat camiada en neçessidat.

E la rrazon ssegunda ffue de parte de las cosas acçidentales, que non tiene que por ningu[n]a cosa pueden sseer ssabidas nin alcançadas de ningund ssabidor ante que ellas ssean. E dixo que ssi esso fuesse, sserie el acçidente non acçidente e non fecho por aventura. E porque la voluntad propria es acçidente en el que es aquella voluntad, seguyrsse-ýe otrossi que sserie la voluntad non voluntad ssi ffuesse ssabida ante que ella fuesse.

E la rrazon terçera ffue propria ssobre el omne de parte del alma de rrazon, e dixo que es sseparada e apartada de materia, e que los cuerpos çelestiales, en quanto son materiales, non an poder de obrar en ella alguna cosa. E porque algund dezidor le podria dezir que alguna virtud sseparada podria obrar en el alma de rrazon, que la forçaria para obrar e rreçebir obra, e para querer algunas vezes, e algunas vezes non querer, enfforçó ssus palavras en esta rrazon terçera, diziendo assi que, ssi los acçidentes del omne viniessen con ssentençia e neçessidat, sserien estruydas las rrazones de la nuestra Ley ssanta, e sserian vanos todos ssus mandamientos e deffendimientos, e non meresçria el justo tomar galardon por ssus buenas obras, nin sseria guisado de dar pena al malo, depues que todas ssus obras dellos ffuessen en manera de nesçessidat.

E este enfforçamiento tomó Ysaach de los dichos de rrabi Mosse el Egipçiano e de otros antigos teologos que ffablaron en esta rrazon. E paresçe desto que non tan solamientre las ssentencias de las estrellas quiso desatar Ysaach, mas ahun la ssabiduria de Dios e ssus ssentencias quiso desatar de sobre todas las cosas acçidentales e possibles. Ca por esso dixo en aquel ssu libro, que tales cosas como estas non devemos creer por ninguna guisa que sson ssabidas nin alcançadas de ningund ssabidor ante que ssean; e en esto ençerró que non sson ssabidas nin acatadas de Dios.

E ssi él catara o estudiara en el «Libro de la Poridat de la Rretribuçion», que yo conpuse en esta rrazon, e lo entendiera bien, cuydo que non estropeçara nin cayera en este ffuerte entrepieço en toller la ssabiduria de Dios. E yo non puedo dezir que él non vio aquel «Libro de la Poridat de la Rretribuçion», porque paresçe que dél tomó las palavras e los vierbos en la verdaderia de las rretribuçiones, pues lo escrivió como lo escrivió en ssu «Libro de la Contradiçion del Herege», ssinon que non cumplió en ella lo que era mester de cumplir. Ca non quiso assessegar ssu entendimiento nin catar con buen ojo las mis palavras en aquel libro. Mas aquel ssu amigo, el que para él conpuso aquel «Libro de Desmentimiento de la Astrologia», çierto so que él vio o oyó de aquel mio libro, e tóvele por çierto. Ca por esso le rrespondió contradiçiones çiertas ssobre aquel ssu libro, assy como sson falladas escriptas en aquel mio libro, ssinon que Ysach cuydó desmentir los dichos daquel ssu amigo en aquella[s] contradiçiones, ssegund que las allegó e las escrivió en ssu libro.

E porque ya affirmé yo en aquel «Libro de la Poridat de la Rretribuçion», assi en el «Libro de la Torre de Fortaleza», lo que entendí que era guisado para confirmar esta rrazon, non ha mester tornayrarlo aqui otra vegada abreviadamientre, ssinon quanto sserá mester para desatar las sus rra[zo]nes de Yssac e descubrir los lugares de los yerros que puso en aquel libro, e non sserá más a casa de Israel para sseer ffuerça en rremenbrar a ffazer peccados en catar en pos ellos. E digo que esta rrazon de Ysac es eregia mala e ffea, ssegund todas las gentes del mundo e ssegund todos los philosophos e los prophetas e los ssabios de la Ley, como sse provará en este capitulo que sse ssigue.

El capitulo IIIo es para provar que todos los prophetas e los ssabios e los philosofos de todas las gentes creyeron que Dios tien mientes particularmientre en todas las cosas, e con ssu ssaber eterno.

E esto es que dixieron los profetas: "Del çielo cató Domino, e vio todos los fijos de los omnes; de conpostura de ssu sseyia consid[er]ó todos los moradores de la tierra el que cria ssus coraçones dellos en uno, el que entiende todas las ssus obras dellos." E dize otro viesso: "Ssi sse encubriria omne en cubiertas que yo nol viesse, dize Dios." E dize otro viesso: "Ssi de mí sse encubre ninguna cosa." E dize otro viesso: "Ca ssus ojos ssobre las carreras del omne, e todas ssus passadas vee; non es tiniebra nin lobreguera para en que sse encubran allá los obrantes tuertos."

E dizen los teologos en ssus opiniones: "Non a ninguna cosa çelada de ti nin encubierta ante tus ojos, e tú oteas e catas ffasta en ffin de todas las generaçiones." E ssobre el viesso que dize que "todos los coraçones rrequire e toda la criança de los pensamientos entiende" dixieron ellos glosando, que ante que ssea criado el penssamiento en el coraçon del omne, es descubierto ante Dios; e que ante que ssea criado el omne, está ssu penssamiento descubierto ante Dios. E dixieron que non sse ffiere omne en el dedo en este mundo, ya sanó fasta que lo pregonan contra él de ssuso. E dixieron que non sse puede ffazer ninguna cosa menos de mandamiento de Dios.

E assi desdennaron mucho los prophetas la opinion de los que niegan la conssideraçion de Dios, como dize el viesso en el «Psa[l]terio»: "Dixieron: ¿e cómo sabrá Dios, e ssi ha ssabiduria en el Alto? He que estos sson los malos e pazigosos del ssieglo que cresçentaron en ffuerça." E dixo otro viesso que "dixieron ¿quién nos veye e quién nos ssabe?" E dixieron: "Non veye Domino nin entiende Dios de Jacob." Otrossi Eliffaz el de Teman desdennava la opinion de Job en esta

rrazon, quando le dixo: "Otrossi tú tuelles el temor e menguas oracion ante Dios"; "e dixiste ¿qué ssabe Dios, ssi detras la espessura julgare? nubes le sson encubrimiento, e non vee, e en la circunfferençia del çielo anda."

E tanbien los philosofos de los gentiles otorgan el conssiderar particular de Dios, e que non sse encubre dél ninguna cosa grande nin pequenna de todos los acçidentes que conteçe[n] en el mundo. E como lo escrivió el Abiçena, e asi el Algazel, e que toda cosa que es possible de parte de ssí para sseer en cada una de las dos contrariedades, es nesçessada de parte de otrie para sseer en la una ssola dellas en el tiempo ssennalado en que sse allegarán todas las causas quel endebdan el sseer. E esto es como el cuerpo de la çera, que es aparejado de parte de ssí mismo para rreçebir cada una de la[s] ffiguras egualmientre, e él non escapa en cada uno de los tienpos de sseer en una ffigura ssennalada ssolamientre, sinon que esta ffigura sennalada non la ovo la çera de parte de ssí, ssinon de parte de otrie, que fundó e puso en ella esta ffigura ssennalada en aquel tienpo ssennalado. E assi toda cosa posible de parte de ssí es nesçessada de parte de otrie en aquel tienpo sennalado, e assi, ssi aquello fuere possible de parte de ssí, es neçessado de parte de otrie, e assi uno de otrie, e assy una de otra, ffasta que llegue el fecho al movimiento de la espera, que es la causa estremada a todas las cosas nuevas e temporales en quanto ssson nuevas e tenporales, como lo provó Aristotiles en la «Metaffisica». E esto es como la opin[n]on tercera de las çinco opinnones que nonbró rrabi Mosse el Egipçiano en el capitulo dizeseteno de la parte terçera del libro «Mostrador de los Dubdosos», maguera que rrabi Mosse desdennava esta opin[n]on terçera por otra rrazon que yo nonbraré adelante.

Otrossi escrivió el ssabio Abubalit ben Rrost en el «Libro del Ssaber Eterno» que todos los ffilosofos que sson de la conpanna de Aristotiles tienen que Dios ssabe las particularidades e los individuos de todas las cosas nuevas con ssaber eterno, que non es de nuevo como ellas. Porque él es causa a ellas, e non causado dellas, como lo faze el ssaber nuevo, e que porende non sabe Dios las cosas con ssaber nuevo, mas sábelas con ssaber eterno. E dixo más en aquel libro como convenia a cuydar de los

ssabios omnes desta conpanna que tovyessen ellos que el ssaber eterno de Dios non circundasse a todos los individuos, entendiendo ellos que él es causa de las prophecias e de los suen[n]os verdaderos e de los agúeros e adevinanças.

E esto es como lo que escrivió Aristotiles en el «Libro del Sseso e Ensessado», que los suennos verdaderos sson de linage de las cosas entendidas del entendimiento universsal, e non del entendimiento ganado de las cosas deste mundo, e que Dios es causa e rrazon de aquellos ssuennos, con medianeria del entendimiento, e que esto es para sseer ssigno e sennal al alma particular para cosa particular quel ha de conteçer a ella sola por cosa particular en el mundo, o por cosa que ha de conteçer [a] aquel omne ssolo de bien o de mal, o por cosa que a de contesçer a él e al mundo de conssouno; que dixo que en esto es la grant poridat e la ssapiençia ssobejana. Evás aqui provado de los dichos de Aristotiles, como dixo Ben Rrost, que Dios es causa e rrazo[n] de las prophecias e de los ssuen[n]os verdaderos, e que con ellos faze ssaber las cosas nuevas que son a contesçer en el mundo. E assi sse prueva esto por dichos del Pharavio en los ssuennos e en las proffeçias.

E deste linage es el angel anunçiador de que ffabló Elihu a Job, quandol dixo: "ssi ovyere ssobrél el angel anunçiador, uno de mill, para anunçiar al omne ssu derechedunbre", e quel dixo: "en suenno, vision de noche, quando caye adormimiento ssobre omnes". E qual angel sse sig por él a las vezes en manera de miraglo el galardon e la pena por los mandamientos de la Ley, e justo que aya mal en este mundo, e malo bien, como lo nonbré en el «Libro de la Poridat de la Rretribuçion».

E assi escrivió Ypocras, e lo nonbró Ben Zohar, que a las vezes viene pestilençia e muerte en el mundo por los peccadores que van contra ssu voluntad de Dios. E assi escrivió Galieno, e assi Juaniçio e Abo Alcazi, que a las vezes adolezrá el omne por ssus peccados e ssus rrebeldias que ffiziere contra Dios. E esta es

prueva por ssus dichos de los ffilosofos e de los ffisicos, assi como de los prophetas e de lo[s] teologos, que Dios tiene mientes ssobre las cosas particulares del mundo e que la[s] ssabe todas ante que ellas ssean.

E otrossi Rrabi Mosse el Egipçiano escrivió esta rrazon en los capitulos XXo e XXIo de la parte tercera del su libro «Mostrador de los Dubdosos»: "Quiero dezir que todas las cosas que contesçen nuevaminentre en el mundo, ssábelas Dios ante que ella[s] ssean", e que non las ssabe con ssaber ganado dellas para que ovyesse él ssaberes muchos e nuevos ssegund la novedat dellas, mas ellas ssiguen el ssu ssaber dél, ca él es causa antigua a ellas e que las assennala ssegund que ellas ssean. E dixo este rrabbi Mosse que esta es rrazo[n] çierta e verdadera, la qual, ssi bien la estudiarmos, non sseerá ffallada en ella ninguna cosa de enganno nin de yerro.

Mas las contradiçiones e las dubdas que nombró contra esta opinion, non las nombró ssegund estudio ffilosofico, ssinon ssegund la rrazon que paresçe de la Ley. E assi lo ffallaredes paladino en ssu palavra en aquel capitulo XXo, e ssennaladamientre en la contradiçion quinta, e es esta: dixo, que Dios non asigna el ssu ssaber apartadamientre para apartar la una de las dos cosas possibles que contezrá. E maguera que ssabe segund verdat qual dellas contezrá, non la endebda para sseer ella en ssu cabo. E dixo que, ssi non fues[s]e por esto, non diria el viesso: "Ffarás guarida a tu techo", o "ffarás tal e tal mandamiento"; e que asi toda la Ley e los mandamientos e los defendimientos tornan a esta rrayz.

E non dixo Rrabi Mosse, como este Ysac, que las cosas açidentales non sson ssabidas e alcançadas de ningund ssabidor, mas dixo que Dios sabe verdaderamientre la una de las dos cosas possibles que contezrán. Mas lo que engannó a este Ysac en esta rrazon, ffue que non entendió la entençion de Mosse en lo que escrivió en la glosa del libro que a nombre «Aboch», por amor de conffirmar la Ley en los coraçones del comun de los omnes, una palavra que tomó de los dichos de Aristotiles en la natura de la possibilidat, e otrossi que non entendió la entençion de Aristotiles en aquella palavra. E esto es que escrivió en aquel libro, que ssi el omne fuesse fforçado e neçessado para ffazer las obras, sserian en vano los mandamientos de la Ley, e sseguyrsse-ýa que fuesse vano el mostrar e el aprender e la libertad del albitrio

e todos los penssamientos e aparejamientos que omne ffiziesse para obrar e ffazer casas e allegar aver e ffuyr de las cosas de miedo.

E non nombró rrabi Mosse esto en este lugar para conffirmar la natura de la possibilidat abssolutamientre, ssinon para conffirmar la natura de la possibilidat en el omne en quanto es omne de Ley e voluntable. E assi, quando nombró la opinion terçera en el capitulo dizeseteno e que dixo que la possibilidat es en todas las cosas, conparándola a ellas, mas quando la conparamos a Dios, non es possibildat, e que non es ninguna cosa a él possible ssinon neçessado o inpossible, non desdennava él esta opinion por parte de rrazon ffilosofica, ssinon por parte de rrazon de la Ley e por mester de conffirmar la Ley en los coraçones de la gente, como sse provará en los capitulos que vienen despues déste. Mas Ysac, que la cuydó desatar por parte del estudio philosofico, ssegund que lo mostró en aquellas ssus tres rrazones, erró mucho, como lo provaremos en el capitulo que se sigue.

El capitulo IIIIo es para desatar ssus rrazones ffilosoficas de Ysac contra esto.

Esto es lo que, aunque ffuesse ssentençia que fforçasse e endebdasse a la cosa posible para seer en la una de las dos possibilidades, non sse siguirá por esto, como él dixo en la ssu rrazon primera, que la natura de la possibelidat ffinca camiada <de possible> en neçessidat, mas la natura de la possibilidat ffinca ssiempre en el pos[s]ible. Ca lo que es de la ssustançialidat de la cosa non sse tira nunqua della, e porque ella es possible de ssí misma, ovo mester obrador ffuera de ssí que la fforçasse para aver uno de los dos contrarios posibles, ssegund que lo nombré desuso en el cuerpo de la çera. E la possibilidat que sse tollió de la cosa quando ovo ella uno de los dos contrarios possibles, non era la possibilidat que avya de ssí misma, mas tollóssele en aquel tienpo la possibilidat que avya de otra cosa, e camióssele en neçesidat en aquel tienpo, ssinon que ovo la neçessidat tenporal en el sseer tenporal, e ovo la possibildat eterna en el sseer eterno, que non cae sso el tienpo. E esta es la manera de la possibildat que es en la materia primera para rreçebir todas las formas, maguera que ssea en cada tienpo con fforma ssennalada e propria. E por la possibilidat que es de ssí misma, que nunqua se tollió della, pudo seer que ffues[s]e tollida della esta otra possibildat fforana tenporal, e que rreçibiesse ssu contrario de otro obrador ffuera de ssí. E tiene amas las dos cosas en uno: la neçessidat e la possibilidat, en dos grados demudados del seer, que sson el sseer tenporal e el seer eterno, el qual el ssabio Abiçena le llamó por nombre el sseer divinal.

E esta fue la rrayz del yerro de Ysac en aquella ssu rrazon primera, porque non metió departimiento entre el sseer tenporal e el sseer eterno. E el qui non pone departimiento entre ellos, non a parte en la sçiençia de la ffilosoffia, ssegund verdat. Ca las ssustançias e las mismidades de las cosas, que sson los ssubjeptos de la philosoffia, non an sseer ssinon en el sseer eterno divinal, e los individuos, enquanto sson individuos, aquellos ssolamientre son falladas en el sseer tenporal, e como lo provó el Abiçenna en la ssu «Metaffisica».

Otrossi, ssegund ese yerro erró Ysac en la rrazon ssegunda, por parte que la voluntad e las cosas acçidentales son possibles, sinon que ennadió en ella otros yerros, los quales yo gelos nombraré adelante. E esto es que, assi como quando era la una de las figuras en el cuerpo de la çera, non sse tollió dél la possibilidat eterna que avya de sí para rreçebir todas las ffiguras, assi quando fuere sabido que tien aquella ffigura en aquel tienpo ssennalado, non sse tollió por esto dél la possibilidat que avya de ssí misma. Ca aquella ssabiduria era ssabiduria para endebdar el seer

desta ffigura en el sseer tenporal tan solamientre, mas non en el sseer eterno. E en tal guisa, assi como quando ffuere ssabido que tien aquella ffigura ssennalada en aquel tienpo ssennalado, non sse tollió dél la possibilidat eterna, assi, quando ffuere ssabido de ante que avia aquella ffigura ssennalada en aquel tienpo ssennlado, non sse tollió dél por esto aquella posibilidat eterna que avya de ssí mismo, ssinon que sse tollió la possibilida[t] tenporal que avya de parte de otro para aquel tienpo ssennalado, [e] sse mudó en nesçessidat tenporal en el sseer tenporal. E porende erró Ysaac en lo que dixo que non puede sseer en las cosas accidentales que ssean alcançadas nin ssabidas de ningund ssabidor ante que ssean en el mundo.

E aun erró otro yerro muy malo ademas: Esto ffue en lo que dixo que, ssi el animal ovyesse algund fforçador de ffuera de ssí para obrar el uno de los dos contrarios más que el otro, podríassele acaesçer en alguna vegada dos fforçadores: el uno para obrar la una contrariedat e el otro para obrar la ssegunda, e avria entonçe possibilidat para obrar amas las contrariedades en uno, pues que él por ssu natura puede fazer e obrar cada una dellas egualmientre; e esto es ffalsso. E Ysac en estas ssus palavras ffue como quien dize que, ssi el cuerpo de la çera ovyesse algund fforçador quel endebdasse a rreçebir la una de las ffiguras más que las otras, podríassele acaesçer en algund tienpo que ovyesse dos fforçadores, el uno para darle la una ffigura, e el otro para darle otra ffigura, e avria entonçe possibilidat para rreçebir en uno las ffiguras contrarias, pues que él por ssu natura puede rreçebir todas las ffiguras egualmientre.

Mas esta conssequençia es ffalssa, porque ssabida cosa es que non deve sseer dicho en el cuerpo de la çera que él por ssu natura ssea aparejado para rreçebir todas las ffiguras en uno. Ca esto es inposible, de ajuntarsse los contrarios e las fformas e las ffiguras demudadas en un ssujecto, mas es dicho que el ssubjecto por ssu natura es aparejado para las rreçebir una en pos otra, segunt pujamiento de las causas que endebdan l<a o>bra una sobre otra en un tienpo, e non en otro. E quando non ffuere ffallado ssobrepujamiento de las causas que endebdan la obra una ssobre otra en un tienpo e non en otro, e quando non fuere ffallado ssobrepujamiento de las causas nuevas una ssobre otra, ffincará el subjecto con la fforma que tenia ante que la ovo por las causas desde ante, ca es inposible el ssubjecto de estar ningun tienpo sin fforma. E desta parte conviene a dezir que las materias deçenden del çielo, porque los aparejamientos proprios que an para rreçebir fformas proprias ffueron por los movimientos de çielo, non que las materias non desçenden del çielo en alguna manera, como lo coydava Ysac, ssegund lo escrivió en aquel ssu libro. E porende non sse sigue, como dizie Ysac, que avria possibilidat el animal para ffazer amas las

contrariedades en uno, si oviesse algund fforçador para obrar cada una delas dos contrariedades, mas síguesse que ffinque con la voluntad que tenia ante desto por rrazon de los movimientos de ante, e que non sse mude della por los dos fforçadores nuevos, que non ssobrepujo el uno ssobrel otro, como lo ante puso en su rrazon, e ffincará el ssobrepujamiento que ovo por rrazon de los movimientos de ante.

E la rrayz deste ssu error ffue en lo que ennadió en el predicado de la conclusion del silogismo lo que non era en el predicado de la premis[s]a mayor. Ca de virtud de ssus palavras paresçe que tomó premissa menor postiza, la qual rrazon era la contradiçion en ella, e es esta que el animal ha forçador e enclinador ffuera de ssí para la una de las dos contrariedades ssolamientre, e ayuntole premissa mayor v[er]dadera, como es huso de fazer en el ssilogismo de la contradiçion. E es esta la premissa que el animal ha possibilidat para ffazer cada uno de los dos contrarios egualmientre, e concluyr a esto ssegund el modo primero o terçero de la ffigura terçera de las ffiguras del ssilogismo, que alguno que ovyer enclinador e fforçador para la una de las dos contrariedades ssolamientre, ha possibilidat para ffazer cada una de las dos contrariedades egualmientre. E Ysac, como non devya, ennadió en el predicado desta conclusion el vierbo que non era en el predicado de la premissa mayor, e dixo que el animal, el que es alguno que ha enclinador e fforçador para la una de las dos contrariedades ssolamientre, a possibilidat para ffazer cada una de las dos contrariedades en uno. E ssi metiera el vierbo en el predicado de la premissa mayor, ffuera premissa mintrosa en ssí, como ya provamos, e non ffuera premissa verdadera, como devia sseer en el ssilogismo de la contradiçion; e más, que sserie ella misma conclusion mintrosa, la que devia sseer concludida en el ssilogismo dela contradiçon, como concludió él en lo que dixo que avria en él entonçe possibilidat para ffazer amas las contrariedades en uno. E esto sseria otro yerro, en tomar la conclusion del ssilogismo en lugar de premissa en él, mayormientre sseyendo ella rrazon ffalssa connosçida. E en esto conviene sseer dicho por él ssegund v[er]dat: "conçibió tuerto e parió ffalssedat"; e quiça que ssolo camió la rrazon del vierbo que era en el predicado de la premissa mayor por rrazon del vierbo que ennadió en él, e púsole en ssu lugar; e seria esto otrossi yerro de más ssobre los otros. ¡E quanto es ésta grant prueva e ffuerte del ssu poco entendimiento e [de] la ssu fflaqueza en la sçiençia de la logica!

E aun erró en la ssu rrazon ssegunda otro yerro non menor que éste, e es esto que escrivió assi: "E ssi me contradixieres en esta guisa que, pues que es en esta guisa la natura de todo animal para obrar cada una de las dos contrariedades egualmientre, e non ha ningund fforçador nin enclinador para obrar la una más que la otra, sseria guisado que la una obra descubriesse la otra, en guisa que sse le siguirá dexarsse e non obrar nada." E dixo: "Rrespóndote a esta rrazon, que todo animal, maguera que a ningun fforçador nin enclinador para cada una de las dos contrariedades más que la

otra, con todo esso a despertador e rremovedor de parte de ffuera, para que obre la una dellas." E dixo que este rremovedor es llamado cobdiçia e escogimiento, e que sse cumplirá aquella obra quando sse le ayuntare otra virtud, que es no[n]brada ayuntamiento e concordançia. E esta virtud rremovedor non es fforçador nin enclinador, más es ayudador e aprovechador; ca ssi non, sseria la obra del alma voluntable natural.

E agora catad como ssobró la contradiçion que ffizo contra ssý, de que el animal non obraria nada quando non ovyesse algun enclinador de parte de ffuera, e rrespondió que ssi a algund rremovedor e enclinador de parte de fuera con la concordança que por ella obra. E ssabida cosa es que la cosa que por ella obra con la concordança e que menos de ella non obra, aquel es el fforçador e enclinador para obrar. E ssi assi fuere, ya tiene enclinador e forçador de parte de fuera, como lo dizia el ssu contradezidor. E dixo despues desto que aquel rremovedor non es forçador nin enclinador, mas es ayudador e aprovechador. E agora, si el rremovedor de parte de ffuera non es enclinador en alguna manera, luego fincará el animal de ssin obra ninguna, como lo tenia el ssu contradezidor, e sseria aquel rremovedor ssin provecho e ssin ayuda para en esta rrazon, pues que non es enclinador en ninguna manera. E esto es desacuerdo e grant dubitaçon en él, ca tomó primero el rremovedor de parte de fuera por causa enclinador para obrar la una de las dos contrariedades, e quando vio que sse le ssiguiria desto a dezir, como dizia el ssu contradezidor, que non viene la obra por el omne ssolamientre, a menos de enclinador de ffuera, tornosse a dezir que el rremovedor de parte de ffuera non es causa enclinador. E cayó en el tornayro de las palavras, que es falsso ssegund logica, e veno a dezir que la causa non sseria causa, e esto es ffalssedat cumplida.

E del ssu grant error e su fuerte desacordança ffue que de cada una de dos premissas contraditorias concludió una conclusion a dos conclusiones que sson de una rrayz e tornarán a una conclusion. E esto es que de la premissa que dizia que ssi el animal ovyesse algun fforçador para obrar la una de las dos contrariedades más que la otra, concludió él que faria amas las dos contrariedades en uno, e de la contradiçion de aquella misma premissa. E en lo que dixo que el animal tiene posibi-

lidat ssiempre para obrar cada una de las dos contrariedades, egualmientre concludió que, ssi assi fuesse, quedaria e que non obraria nada.

Evat estas dos conclusiones, que obrasse amas las dos contrariedades en uno, e que non obras[s]e ninguna dellas, sson de una rrayz. Ca de la possibilidat misma que tiene el animal para obrar cada una de las dos contrariedades egualmientre sse le ssiguyó que las obrasse amas en uno o que non obrasse ninguna dellas, sinon que de la possibildat para obrar era a dezir que dexasse de obrar cada una de las dos contrariedades. Egualmientre concludió que, [si] assi fuesse, quedaria e que non obraria nada. E assi como dixo que obraria las dos contrariedades en uno por rrazon de los dos enclinadores contrarios, assi deviera dezir, ssegund desto, que obrasse las dos contrariedades en uno por rrazon de las dos possibildades que sson en él para obrar, las quales tiene él que sson ellas las causas enclinadores para obrar, e non otra cosa fuera de aquel posible. E él dixo que quedaria e que non obraria nada, ssinon porque tiene rremovedor de ffuera para obrar, e dixo que aquel rremovedor non le enclina para obrar. E ya descubrí las encubiertas de ssu yer[r]o en aquella rrazon, e la falssedat que enbolvió en ella.

E aun metió otro grant yerro en aquella su rrazon ssegunda, e esso le ffue como ffundamiento para los más de sus yerros en esta rrazon. E esto es en lo que dixo por que non sse torne el alma voluntable natural. Ca paresçe desto que él non sopo el departimiento que es entre la obra del alma voluntable e entre la obra del alma natural. E esto es que el obrador por natura, como dixo él, o como deviera dezir, es el que non puede obrar de ssu natura, ssinon de de la una las dos contrariedes de la cosa solamientre. E el obrador, que es anima voluntable, es el que puede obrar de ssu natura cada una de las dos contrariedades egualmientre, ca non es fforçado de ssí mismo e de ssu natura para obrar la una dellas sola, como lo fazia el obrador por natura. Mas el qui la enclina para obrar la una dellas sola, es ssentimiento de alguna cosa para los ssesos, o penssamiento, o fantasia, o ymaginaçion intellegible, que aquellas son cosas que vienen de nuevo sobre él, segun las causas que desçenden del movimiento de la espera, el qual movimiento enduze las cosas nuevas enquanto son nuevas, como es provado en la «Metafisicia». Ca aquel movimiento es como el termino mediano que enduze el predicado para posar sobrel subjecto, como es ssabido en la «Logica». Ca de aquellas cosas sse faz de nuevo el allegamiento que

a nonbre concordança, que es rrelaçon entre la virtud rremovedor e la virtud ymaginador. E aquella concordança que sse fizo de nuevo, aquella es la voluntad cumplida, que es la concordança para ffazer la obra; ca quando sse mueve la virtud removedor de parte de la virtud ymaginador por rrazon de aquella relaçion que sse ffizo nuevamientre entrellos, entonçe mueve la virtud rremovedor a la calentura natural, e mueve ella los mienbros forçadamientre, e entonçe es la obra, como sse provó en el libro segundo del «Alma»

Mas lo que dixo Ysac en ssu rrazon terçera, que el alma de rrazon es separada e apartada de manera que por ende non an poder los cuerpos çelestiales para obrar en ella ninguna cosa, es esto yerro otrossi. E esto es porque las obras del alma del omne non vienen todas della en quanto es rrazonable e de entendimiento. E por ende podria el contradezidor dezirle que obraria en ella algun obrador material de la parte que non es ella rrazonable, mayormientre que obraria en ella algund otro obrador apartado de materia. E más, que el alma humanal non es toda sseparada como lo él cuidó, salvo el entendimiento ganado ssolamientre, que aquel mismo es el entendimiento agente, ssegund Abenrrost. El qual entendimiento non obra ninguna cosa sinon con medianeria del entendimiento passivo, el qual por él dixo Aristotiles que es generado e corrupto. E assi escrivió rabbi Mosse el Egipçiano en el capitulo LXXVIo de la parte primera del su libro «Mostrador de los Dubdosos» que la virtud de razon es potençia en cuerpo, e non sseparada nin apartada dél.

Mas lo que dixo Ysaac en esta ssu rrazon tercera, que lo tomó de rabbi Mosse en lo que dixo que, ssi los accidentes del omne viniessen por sse[n]tençia e nesçessidat, sserian desatados los entendimientos de la nuestra santa Ley e sserian vanos todos sus mandamientos e defendimientos, desatarle-é yo primero ssus palavras en ello, e despues nonbrarle-é la escusa e el vandeamiento para rrabi Mosse e a los otros ssabios que dixieron tal como él.

El capitulo Vo es para mostrar que fue mester seer dada Ley, maguera que Dios sepa eternamientre las cosas, e para desatar sus razones de Ysac que aduxo de la Ley en esto.

E digo que, aunque los acçidentes del omne viniessen por sentençia e nesçessidat, non seria la Ley por esto vana, como lo dixo él. E esto es porque las causas medianeras entre la causa primera e entre el ssoffridor de la obra, non conviene a dezir dellas que sson vanas, ssinon que son approvechadoras e ayudadoras en la obra ssin dubda. E quando la voluntad de Dios fuere, ssegund la ssu sapiençia eterna, para dar cunplimiento a algund omne e darle enderesçamiento en ssus costunbres, es mester ssin dubda, ssegund la natura conviniente, mostrarle lugar e camino que le ssea causa medianera para ello, e como lo nombré de dichos de Aristotiles en el «Libro del sseso [e] enssesado», e que esto ffue la poridat grande e la sapiençia ffuerte. E paresçe muy bien que el lugar e el camino universsal conviniente para esto es la Ley que ffue dada de Dios por manera de la poridat grande e de la ssapiençia fuerte que nombró Aristotiles, ca aquella será de buelta de las causas medianeras entre la causa primera e el ssofridor de la obra. E como lo que escrivió rabbi Mosse en el capitulo XLIo de la parte ssegunda de ssu libro «Mostrador de los Dubdosos», que la Ley, maguera que [non] es natural, es ençerrada en buelta de las costunbres de la natura, e que ella ffue de la ssapiençia de Dios para mantener este humanal linage en la manera que quiso que ffuesse. E el ome que sse mantoviere ssegund esta Ley, aquel es el que sserá en él la guarda de Dios, primeramiente por esta parte, e ssegund lo que nombré por dichos de Aristotiles.

E pues que esto es asi, non sse ssigue a dezir, como dixo Ysac, que todos ssus mandamientos de la Ley e ssus defendimientos serian vanos, ssi los acçidentes del omne viniessen por ssentençia e nesçessidat, ssinon ssi fuesse dicho assi segund el entendimiento comun de la gente, como lo nonbré en el «Libro de la Poridat de la Rretribuçion». E por este entendimiento del comun de los omnes dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»: "Caté yo para veer sapiençia e locura e nesçedat, ca ¿qué es el omne que venga despues del rrey a lo que ya ffizieron?", como que diz: "Yo caté e estudié para veer e ssaber qual provecho es en la ssapiençia para enderesçer las faziendas de los omnes, o que mengua es por la locura e la nesçedat que

aya el omne, pues que todo es ssentençiado del Rey del Mundo. Ca ¿qué podrá el omnne fazer a venir a ennader e a menguar en lo que ya ffizieron?" Quiere dezir que lo fizieron Dios e los de ssu corte, como que diz él con las otras causas. Ca es sentençia con jura, que nunqua puede aver corronpimiento, e esto por parte que es firmada de todas ssus causas. Ca el vierbo 'jura'es dicho en el caldeo 'ffirmamiento', e assi dixieron los sabios del Talmud que la sentençia de Dios, que es con jura, nunqua puede aver corronpimiento. E assi dixieron sobre este viesso, que por esso non dixo que "lo fizo", sinon que "lo ffizieron", por dar a entender que Dios e los de su corte concordaron sobre cada mienbro e mienbro que es en ty que le pusieron en ssu manera.

E sseguyrsse-ýa de aquel estudio lo que dizen los nesçios, que non es provecho ninguno en la Ley nin en ssus mandamientos. E él rrespondió a esto e dixo: "Vi yo que es avantaja en la sçiençia más que en la nesçiedad, como la avantaja de la luz más que la tiniebra." E ten mientes que non dixo aqui "caté yo para ver" como lo dixo ssuso, quando ffazia question e contradiçion dubdando a la sçiençia, mas dixo "vy yo", como que diz "e ssope verdat que es avantaja a la sçiençia más que a la nesçiedat, ca la sapiençia es como luz que demuestra lugar e camino para aver bien los justos que escucharen e rreçibieren la Ley", e como lo que dixo en ffin de aquella rrazon. Ca el omne que es bueno antél, diole sapiençia e ssaber e alegria, como que diz que al omne que ffue bueno e derechero ante Dios segund el ssu saber eterno que ssea bueno e justo, diole ssapiençia e ssaber con que pueda sseer bueno ante él. Ca de sin esto non podria sseer bueno ante él. E como lo que dixieron los sabios del Talmud, que el omne nesçio non a miedo de pecar e el omne mundanal non es bueno cumplido. E dixo Ssalamon otrosi: "La sapiençia vivifica a ssu duenno". E dixo en otro viesso: "La sapiençia enfortalesçe al ssabio." E asi otros tales viessos como estos, que muestran esta rrazon.

E para esto ffue mester la Ley e los mandamientos e los deffendimientos, para sseer causas medianeras de Dios para dar ssalvaçion a los que sse an de salvar. E por esso dixieron algunos ssabios que Dios crionos ssin nos, e non nos salvará ssin nos. E dixo el ssabio Hillel: "Ssi yo non fuere para mí ¿quien sserá para mí?" E desta parte ssolamientre sserá el poder del omne dado en ssu mano e el ssu albitrio libre. E aun sse provará esto más en el capitulo sseptimo, quando ffablaremos en lo que es mester el omne entremeter e trabajar en ssus ffaziendas, maguera que Dios sopo eternamientre e que cata particularmientre en todas las cosas.

El capitulo ssesto es para dar rrazon del galardon e de la pena por los mandamientos e defendimientos de la Ley, maguera que Dios ssabe eternamientre todas las cosas, e mostrar rrazon por que sson en el mundo justos que an bien e justos que an mal, e malos que an bien e malos que an mal, e para desatar ssus rrazones e sus palavras de Ysac que ffabló ssobresto.

E digo que lo que dixo Ysac, que non seria guisado al justo que rreçibiesse galardon por sus buenos fechos nin que diesse pena al malo, ssi todas las ssus obras dellos viniessen por sentençia e nesçessidat, es conssequençia ffalssa. E esto es porque las rretribuçiones ssiguen a las obras, como ssigue el causado a ssu causa o a parte de ssu causa, çercana o alongada. E como dize en el libro Midras Tilim, que dixieron a Adam, omne primero: "Quiça que Dios te fizo alguna cosa con que te alinnó porque muriesses." E díxoles él: "Non lo mande Dios que yo dixiesse esso, mas yo me lo alinné a mí mismo.". Ca por esso dixo el viesso del arvol de ssaber bien e mal: "non comas dél, ca en el dia que comieres dél, morir morrás"; que quiere dezir que el arvol era malo e peligroso para la muerte. E assi escrivió rabbi Abrahan bar Hia, que el arvol era alinnador de la muerte por ssu naturaleza del arvol e por ssu rrazon, non por la pena del peccado. E esto es como el que dize: "Non tangas al fuego, porque non te quemes." E el que tanxo el fuego non sse quemó porque passó contra el defendimiento, ssinon por la natura que es en el qui tanniere el ffuego que sse queme. E assi lo que dixo rrabi [Y]ohanan, que desdel dia que dixo Dios: "vey que di ante ty oy la vida e el bien, e la muerte e el mal", non ssalió bien nin mal de boca de Dios; mas el mal sale por ssí ssobre los que fazen el mal, e el bien ssobre los que fazen el bien. Como dixo Jeremias: "De boca del Alto non salen los males nin el bien". Quiso dezir que el bien e el mal, los que sson galardon e pena por las obras de los mandamientos, que sson la vida e el bien, e la muerte e el mal, vienen por ssí ssobre los obradores, porque sson, como dixiemos, ssiguyentes a las obras, como ssigue el causado a ssu causa. En lo que dixo que desdel dia que dixo Dios: "vey que di ante ti la vida e el bien", dio a entender que non fabla en otros bienes nin males, ssinon de los que sson galardon e pena por las obras de los mandamientos que ffueron mandados al tienpo que fue dada la Ley, e con lo que dixieron ellos que

la Ley ffue ante que ffuesse el mundo criado. Porque la verdad universal non a comienço temporal, e por ende non ssale el bien e el mal por ssentençia nueva de boca de Dios en cada tienpo e tienpo, mas ellos ssalen por ssí de la ssentençia eterna de Dios.

E assi escrivió rrabi Mosse el Egipçiano que la entençion de la Ley e de todos los mandamientos fue para darnos provecho en enderesçar las almas e los cuerpos. E como dixo el viesso en la propheçia de Ysayas: "Yo, Domino tu Dios, te abezo para aprovecharte, e te acarreo en camino que andes." E dixo Helihu a Job: "Cata los çielos e vey, e ten mientes a los firmamientos quanto sson más altos que tú, e ssi pequeste ¿qué obras en él e qué muchos sean tus peccados que ffazes a él? E ssi justo ffuste ¿qué das a él, o qué toma de tu mano? Para varon tal como tú es tu maldat, e para ffi de omne tu justiça." E esto es como lo que dixo Elifaz el Timam a Job: "Si a Dios aprovecha el omne ¿quándo aprovecha ssobre ellos el entendudo? Si es voluntad al abastado ¿quándo te justifiques? E ssil es provecho ¿quándo enderesças los tus caminos?" E dixo otrosi: "¿Qué cosa es el omne quando sse alinpia, e quando sse justifique el nasçido de muger? He en ssus justos non ffia, e los çielos non sson buenos en ssus ojos, mayormientre el aborrido e el desfecho varon, que beve como agua el tuerto." Otrossi Bildat el Suhi dixo: "¿Qué sse puede justificar varon con Dios, e qué sse puede alimpiar nasçido de muger? he ffasta la luna non alumbra, e estrellas non sson limpias en ssus ojos, mayormientre el omne que es vierben, e ffi de omne que es gusano."

E la entençion de todos estos ffue para dezir que non a [e]n todas las cosas criadas, non en las altas, mayormientre en las baxas, ninguna cosa estable nin cunplida en ssí porque pudiesse aprovechar a Dios ninguna cosa, por justiçia nin por bondat que pudiesse aver. Mas la justiçia e la bondat del omne aprovechará a aquel mismo que la fiziere tan ssolamientre, e a los otros tales como él; e assi la maldat enpeesçrá a él

e a los otros omnes tales como él. E como lo dixo el Rey Salamon: "Ssi ssabio fuste, sabio fuste para ty, e ssi fuste peccador, tú solo te lo padescrás."

E assi lo escrivió rrabi Mosse bar Nahaman, glosando aquel viesso que dixo "a varon tal como tú es la tu maldat, e al ffi de omne tu justiçia": "Pues no es llamado el mal maldat, ssinon por varon tal como tú, quel enpeesçrá, e la justiçia es llamada bien por fi de omne, quel aprovechará. Ca por bien de los omnes criados ffuéronles mandados mandamientos por sseer mantenidos en derecho e en juyzio." E esta ffue la entençion en otro viesso que dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»: "Ca otrosi ssé yo que será bien a los temientes a Dios que temieren antél, e bien non sserá al malo, nin alongará dias, assi como lo ffaze la ssonbra, quien non temiere ante Dios." Ca por esso dobló la palabra e dixo "que temiere[n] antél" depues de que dixo "a los temientes de Dios". Como que dixo: "yo ssé por çierto que por parte de que temen a Dios avrán bien, maguera que puede sseer que ayan mal por otra parte". Como lo que dixo en otro viesso: "Ha justos que los alcança como obra de los malos." E assi dobló él lo que dixo que non teme[n] ante Dios, despues que dixo "bien non será al malo." Ca esto es doblamiento de palavra, porque el malo es el que non teme ante Dios. E como que dixo en esto que por parte que el malo non teme ante Dios non avrá bien, maguera que oviesse bien de otra parte. E como dixo en otro viesso: "Ay malos que les alcança bien como obra de los justos." E aquellas otras partes por do viene mal a los justos e bien a los malos sson las causas que desçenden unas de otras, como por cadena, desde la primera causa; que sse mezclan unas con otras. Non que vengan aquellas causas por acçidente soluto e desanparado, como lo cuydan los nesçios, mas vienen con entençion e mientes de Dios e su guarida.

Ca por esso dixo Ssalamon: "Ssi soberviamiento del pobre e rrobamiento de juyzio e de justiçia vieres en la çibdat, non te maravilles ssobre la voluntad; ca alto de sobre alto guarda, e altos de sobre ellos." Ca llamó las causas "alto e altos", porque el causado desçiende dellos. E dixo que non sse deve omne maravillar en dezir "¿porqué fue la voluntad de Dios que oviesse en el mundo soberviamiento de

pobre e rrobo de juyzio e de justiçia?", nin que deve dezir otrossi que non viene esto con ssu voluntad de Dios, e ssinon que viene por acçidente ssoluto e desanparado; mas viene por las muchas causas que sson llamadas "alto e altos", e que las unas ssobrepujan sobre las otras, e que cada una dellas guarda su ordenamiento e su mandamiento. Ca desto sse sigue a las vezes torçimiento del juyzio e acostamiento del derecho connosçido a los om[n]es, que es aver los justos mal e los malos bien.

E aquellas causas que endebdan mal a los justos e bien a los malos son las encubiertas que nombró Moysen en lo que dixo en el viesso [de] «Deuteronomi»: "Las encubiertas a Domino nuestro Dios e las descubiertas a nos e a nuestros ffijos ffasta ssieglo para ffazer los mandamientos desta Ley". Como que diz que lo que es descubierto e connosçido para sseer enderesçó a nos e nuestros ffijos fasta ssieglo, es que fagamos todos los mandamientos desta Ley, ssinon que ay otras encubiertas, que non es nuestro de trabajar en ellas, ssinon que Dios solo trabaja en ellas, las quales por ellas sse demuda el ordenamiento de la retribuiçon ssobre los omnes, por quanto son materiales posibles e passivos, como sse endebdó de aquellas causas encubiertas a sseer éste justo e éste malo.

E desto sse ssigue la predestinaçion, e ésta ffue la entençion en la ffin del libro «Eclesiastes», en lo que dixo: "La ffin de la cosa todo es oydo. A Dios teme e ssus mandamientos guarda, ca esto es todo el omne. Ca todo fecho aduze Dios con juyzio sobre todo lo encubierto, ssi bien, ssi mal." Quiere dezir que la ffin de toda la cosa que es dicho en este libro, e la conclusion que nasçe de sus disputaçiones e ssus rrazones, es lo que ya ffue oydo desde el tienpo que ffue dada la Ley, que ffue oyda e rreçebida de Israel, que dixieron por ella: "Faremos e oyremos." E es esto que tema cada uno de los omnes a Dios e que guarde ssus mandamientos. E dixo "ca esto es todo el omne" como que diz "es el sostinimiento del linage de todos los omnes, e ssu mantenimiento". E aquello es lo que cada uno dellos deve buscar e trabajar en ello. E en lo que dixo "ca todo ffecho aduze Dios con juyzio", quiso dezir que no nos deven contradezir en esto por lo que es fallado justo que a mal e malo que ha bien, ca aquello es la cosa que es encubierto ssu juyzio e ssu derecho de los omnes. Ca todo fecho que omne ffaze o le es fecho, adúzegelo Dios con juyzio derecho. E en lo que dixo "ssobre todo lo encubierto, ssi bien, si mal", quiso dezir que aun lo que es encubierto sso juyzio de los omnes, que aquello es bien a los

malos e mal a los justos, adúzelo Dios con juyzio derecho. E como lo que dixo en el otro viesso "non te maravilles sobre la voluntad, ca alto de sobre alto guarda". E nombró este vierbo "todo" en lo que dixo "ssobre todo lo encubierto", por ençerrar el bien de los malos con el mal de los justos, porque non tienen el comun de los omnes por tan ffuerte cosa el bien de los malos. Ca dizen que aquello es de la grant ffranqueza de Dios e la su piadat sobre todos ssus criados, como descende lluvia tan bien para los malos como para los buenos; mas el mal de los justos, aquello es lo que tienen por muy ffuerte además, e en aquello entienden el torçimiento del juyzio que ellos tienen por derecho.

E para adobar esta question e mostrar que non es tuerto de Dios, ffue conpuesto el «Libro de Job», como lo esplané en el «Libro de la Rretribuçion». E puede sseer que el vierbo "todo" ençierra otrosi en este viesso el galardon e la pena por los mandamientos e los peccados, porque esto otrosi es encubierto ssu juyzio e ssu derecho de los más om[n]es. E como dixieron los ssabios del Talmud, que non ssabe omne qual es el galardon de los mandamientos, e dixieron otrossi que preguntó Moysen a Dios que porqué es en el mundo justo que ha bien e justo que ha mal, e malo que ha bien e malo que ha mal, maguera que paresçe a algunnos omnes que non era mester de preguntar porqué es justo que ha bien nin porqué es malo que ha mal, ca tienen que éste es juyzio guysado e derecho. Mas la pregunta es mucho mester segun los entendidos que otorgan la nesçessidat, mayormientre ssegund lo que dixo Helihu a Job: "Ssi pequeste ¿qué obras en él? e qué muchos ssean tus peccados ¿qué fazes a él? E ssi ffuste justo ¿qué das a él, o qué de tu mano toma?"

E ésta es la pregunta que es dicha entre los teologos de los christianos pregunta de la predestinaçion, e la rrespuesta universal de todo esto es lo que dixo el rrey Salamon: "Ca alto de ssobre alto guarda e altos de ssobre ellos." Ca en esta rrazon conprehende a lo que los más de los omnes sse maravillan dello, que es justo que a mal. E como lo que dixo "non te maravilles ssobre la voluntad", assi como ençerró en ella que non sse maravillan dello los más de los omnes que es justo que ha bien; e en tal guysa es malo que ha bien, e malo que ha mal. E por ende los ençerró otrosi, como ya nombré, en lo que dixo: "ssobre todo lo çelado, ssi bien, ssi mal". E non dixo el viesso "ssi mal, ssi bien", mas dixo "ssi bien, ssi mal", por amor de nombrar las cosas ssegund de orden derecha. Ca nombró en comienço lo que era más descubierto, que era bien a los buenos, e esto es lo que dixo: "A Dios

teme e ssus mandamientos guarda." E despues nombró el bien de los malos, que non es derecho tan descubierto, ssinon que es encubierto algund poco; e a postremas nombró el mal de los justos, que es mucho encubierto. E todo esto ffue nombrado en la Ley en manera de rreçibimiento, como dixo "todo ffue oydo." Ca dixo Salamon: "a Dios teme", como dixo el viesso en la Ley: "¿qué demanda Domino tu Dios de ty, ssinon para temer a Domino tu Dios", e otros tales viessos. E dixo Salamon: "ssus mandamientos guarda", como dixo en la Ley "por guardar los mandamientos de Domino e ssus ffueros", e otros tales viessos. E dixo: "ca esto es todo el omne", como diz en la Ley: "por que sse amuchiguen vuestros dias e dias de vuestros ffijos ssobre la tierrra que juró Dios a vuestros parientes para darvos como dias del çielo ssobre la tierra", e otros tales viessos. E dixo Ssalamon: "ca todo ffecho aduze Dios con juyzio", como dize en la Ley: "el Ffuerte ssin macula es ssu obra, ca todos ssus caminos sson juyzio", e otros tales viessos. E dixo Ssalamon: "ssobre todo lo encubierto", como diz en la Ley: "Las encubiertas a Domino nuestro Dios." E dixo otro viesso: "Engraçiaré al qui engraçiare, e piadaré al qui piadare." E como lo esplanaron los...

[El capitulo sseteno es para mostrar rrazon que los omnes an mester trabajar e entremeter en ssus ffaziendas, maguera que Dios ssabe particularmientre todas las cosas, e mostra escusaçion por rrabi Mosse el Egipçiano e otros ssabios que ffablaron en este ffecho.]

"... [pensa]mientos del coraçon, e de Domino es la rrespuesta de la lengua", como que diz que aun el moviemiento de la lengua a rresponder a dezir algo non es siempre en poder del omne solo, maguera que él ordena en ssu coraçon las palavras que ffablará. E dixo Ysayas que Dios cria la fabla de los labros. E dixo Salamon: "Oreja oyente e ojo veyente, Dios los ffizo a a[n]bos." E dixo en otro viesso: "Toda carrera de omne es derecha en ssus ojos, e conponedor de los coraçones es Dios." E otros muchos viessos de ssin estos muestran esta rrazon. Mas el amostrar e el aprender todas las obras de los penssamientos e todos los ap[ar]ejamientos para fraguar casas e ganar algo e ffuyr de los tienpos del miedo, todo esto aprovecha de parte de la possibilidat eterna, que es en las cosas, como dixiemos, maguera que non aprovecha en todo tienpo nin en todas las cosas, e esta es la manera de sçie[n]çia de la ffisica, e del lavor de la tierra, e de todas las otras obras e sçiençias posibles.

E ahun las sçiençias que son nescessarias por una parte e possibles por otra, ssegund la sçiençia de la astrologia, quiero dezir que aprendellas e mostrallas e trabajar en ellas aprovecha a las vezes en el sseer temporal, e a las vezes non. E pues que aprovecha muchas vezes, non conviene a dezir della que es vanidat. E esta ffue la entençio[n]de Aristotiles e todos los philosofos v[er]daderos en ffirmar la possibilidat eterna en las cosas posibles, que non las circunda ningund ssaber. Ca de parte de la possibilidat ssustançial eterna, que es en las cosas posibles, non las circunda ningund ssaber. E esto es porque la verdat ssenn[al]ada nin la mentira sennalada non posan en ellas, que sson posibles de aquella parte. Mas de parte de nesçessidat tenporal, que es de las causas temporales, non las circunda el ssaber del omne, que es corto e que es tomado de las cosas que sson en el mundo [...] ante que ssean en el mundo, pues que aun non ovieron el seer, el qual es causa de la verdat e de la mentira en ssaberlas el omne, mas circúndalas el ssaber de Dios, que es enffinido e que es causa para ssu sseer dellas.

E assi escrivió rrabi Abraham ben Hezra en la glosa del libro «Eclesiastes» que el omne ssabe las espeçias e non ssabe los individuos que nasçen del[l]as, porque non an ffin nin cuento entre los omnes; mas el Criador ssolo ssabe las espeçias e los individuos, porque todos sson obra de ssus manos. E assi en el «Libro de la Poridat de la Rretribuçion» prové esto de los dichos de Helihu en lo que dixo: "En mano ençier[r]a todos los omnes para ssaber todos los varones de ssus obras." E esta ffue la entençion de rrabi Mosse para ffirmar la possibilidat eterna en el humanal linage, non para toller della la sabiduria de Dios, que circunda todas las causas e que endebda el sseer de las contrariedades a las cosas posibles en un tienpo ssin otro, ssegund el movimiento de la espera, que endebdan los tienpos e las otras causas de la otra parte, que caen so el tienpo. E como lo que escrivió el Abiçebna, e assi el Algazel, que en lo que Dios ssabe la ordenaçion de todas las causas, ssabe todas las possibilidades ssin dubda, de ssin que sse le amuchiguen ssaberes apartados, ssinon que en manera de todo las ssabe todas; e que el astrologo, porque pescuda de algunas de las causas ssolamientre e non puede circundar e ssaberlas todas, ha dubda en su juyzio. E ssi pudiesse sseer que alcançasse todas las causas, sseria ssu juyzio cumplido e ssu ssaber verdadero çierto.

E por esso erró Ysaac en lo que dixo que las obras acçidentales sson las que son fechas e obradas de ssin ninguna entençion e ssin demandar ninguna ffin en ellas, e que ssi las obras acçidentales ffuessen ssentençiadas e que viniessen por manera de nesçessidat, sserian entonçe ffechas con ente[n]çion de aquel nesçessador e sserian obras voluntables, e sseria entonçe el acçidente non acçidente. Ca paresçe desto que non entendió Ysaac quales sson las obras acçidentales, e esto es porque non es dicho en ellas en palavra ssoluta que ssean de ssin ninguna entençion e ssin ninguna fin en ellas, ca esto sseria eregia en negar el ordenamiento del ordenador e del ssaber eterno. Mas sson sin entençion de obrador sennalado, al qual en conparaçion dellas a él son obras acçidentales; mas por parte que las obras acçidentales sson de buelta de las possibles, avrán un juyzio para aver nesçessidat de otros ffuera de ssí en este seer tenporal.

E esta nesçessidat es del ordenamiento figurado en la ymaginaçion de las intelligençias sseparadas, donde es el comienço del sseer de las cosas despues de los movimientos de las esperas, asi como que la fforma del archa, la que es ffigurada en la ymaginaçion del alma del carpentero, es comienço paral sseer de la forma del arca en

la madera, ssegund que es sabido a los sabios de la metafisica. E assi los ssabios del Talmud mostraron esto en pocas palavras en lo que dixieron que assi sse alça en el penssamiento de Dios. E esto es otrossi lo que dixo el viesso en Jeremias: "Ssinon ffuesse por el mi testamento de dia e de noche, los ffueros del çielo e de la tierra non pusiera." Ca el penssamiento de Dios es testamento destajado e confirmado todos los dias e las noches, donde sse ssigue el ordenamiento de los ffueros del çielo e de la tierra. E por ende todas las causas e los causados, tanbien los que son en essençia como los que sson por acçidente, sson todos ssegund el ordenamiento terminado e guardado, como lo que dixo el viesso: "Ca alto de sobre alto guarda e altos ssobre ellos." E esta nesçessidad ordenada, esso es la rrazon para todas las cosas e la verdat que es en ellas; e esso es lo que buscan todos los ssabios a ssaber en los estudios de ssus sçiençias, quiero dezir para saber como sse ssiguen e sse endebdan las cosas unas de otras. E esto es lo que mueve a todo omne en todas ssus faziendas para entrar en buelta de las causas medianeras que sson ordenadas de yuso de la causa primera, para que se les siga lo que El quiere. E ssi non ovyesse y nesçessidat e rrazon endebdador e nesçessador en todas las cosas, sserian desatadas e tollidas todas las sçiençias e todas las ssabidurias del mundo e todo amostramiento e aprendimiento, e sseria tollida toda premissa e todo entremetimiento de los omes en el mundo, ssi non fuessen las causas endebdadas e nesçessadas unas de otras.

E esto es contrario de lo que dizen los que poco entienden, que ssi fuesse nesçessidat e endebdamiento en las cosas, sseguyrsse-ýa desatamiento e tollimiento del mostrar e del aprender e todas las obras de penssamientos e todos los aparejamientos, mas de todo en todo es la nesçessidat en general de las cosas entendudas primeramiente a todo omne, ssinon que sse encubre por el mucho paresçimiento della. E porque era ésta la entençion de rrabi Mosse para ffirmar la possibilidat en el humanal linage de la parte que es en el sseer eterno, como es uso de todas las sçiençias, e las ssustançialidades, non para firmarla en cada omne por la parte que es en el seer temporal, pudo dezir que el ssaber de Dios non escoge para apartar la una de las dos cosas possibles, quiero dezir que non escoge para sennalarla apartadamientre en el sseer eterno, ca esta possibilidat essençial e eterna rremanesçe sienpre en el possible, como ya dixiemos. E dixo despues desto: "Maguera que ya ssopo Dios la semejança de la una cosa posible dellas en ssu verdaderia". Quiso dezir que sopo Dios con el ssu saber eterno el seer de la una de las dos posibles sennalada e verdaderamiente de la parte que ssaldrá al seer temporal e que caerá so el

tienpo, non que ssabe cada cosa con saber nuevo e un tienpo despues de otro, mas con ssaber eterno ssabe todas las cosas nuevas.

E como lo que nombró rrabi Mose de los dichos de los sabios del Talmud, que todos los miraglos e los signos que son contra natura, los que fueron e los que an a sseer, todos ellos sse adelantó la voluntad de Dios en ellos desde la criaçon del mundo. E asi escrivió en el capitulo XXo de la parte terçera de aquel libro, que aquestas cosas que nasçen de nuevo en el mundo, sópolas Dios ante que fuessen, e nunqua dexó nin dexará de ssaberlas, e porende non sse le rrenueva a él ssabiduria por ninguna guisa. Ca en lo que ssabe que ffulan omne non es agora en el mundo, e que sserá en ffulan tienpo, e que durará tanto tienpo, e que depues ssaldrá del mundo, es çierto que quando ffuere aquel omne, como ante ffue ssabido dél, non fue ennadida en Dios por él ssabiduria nin rremovimiento de lo que non era sabido, mas rrenovósse lo que era ssabido que sse avya a rrenovar. E assi dixo en el capitulo XXIIIIo ssobrel viesso que dize en el «[De]u[t]eronomi»: "ca espermienta Domino vuestro Dios a vos para ssaber ssi sodes amadores a Domino vuestro Dios", que non quiere dezir para ssaber Dios ssi le amará o non, ca ya él lo sopo, mas quiere dezir para que lo sepan la[s] gentes. E por esso se enbargó a esplanar el viesso que dize en el «Genesi» a Abram: "Ca agora ssé que temiente a Dios eres tú". Esplánolo él que esto dizia el angel, e que quiere dezir que por esto ssabrán todos los omnes quamanna es la ffin del temor de Dios.

Evat que mostró rrabi Mosse en esto que el ssaber de Dios aparta e sennala la una de las dos cosas posibles que conte<sçerán> en e<l> seer tenpor<al>. E por ende se sigue, como ya dixiemos, que en lo que dixo que non escoge su saber de Dios para apartar e sennalar la una de las dos cosas possibles, quiso dezir que non las ssennala para el seer eterno, sinon que non quiso rrabi Mosse esplanar mucho la rrazon por mester de la Ley ssegund el entendimiento del comun de la gente, que es fflaco. Ca por esso dixo en aquel capitulo XXo, quando nonbró en quantas maneras de differeciiçias co apaa vauu ci ssauer ue Dios del nuestro ssaber, que la diferençia quinta, sse-

gund la creençia de la Ley, es en que Dios non escoge el ssu ssaber para apartar e ssennalar la una de las dos cosas posibles. Ca non dixo rrabi Mosse en las otras quatro diferençias que sson segund la creençia de la Ley, porque son ellas verdaderas en ssí, ssin que las acomparemos a la creençia de la Ley nin a otra cosa. Mas en esta diferençia quinta apartó e ssennaló en lo que dixo ssegund la creençia de la Ley. Ca dio a entender en esto que, sinon por el mester de la creençia de la Ley, diriamos que escoge el saber de Dios e sennala la una de las dos cosas posibles, asi como el nuestro saber la escoge e la ssennala. E non convien a coydar en tan grant ssabio como rrabi Mosse que él tome ffe con todo ssu coraçon e ssu ssana entençion que el ssaber de Dios non ssennala la una de las dos cosas posibles en este seer temporal, e con que lo él ssabe ssegund su verdaderia para este sseer temporal, nin que toviesse qué cosa sea en el mundo al contrario de como Dios lo ssabe, e con qué lo él sabe ssegund su verdaderia. Ca estas rrazones serian contraditorias, quiero dezir, ssaber de Dios quál de las dos cosas posibles sennalada contesçrá, e non la ssaber ssennalada. Otrosi saber él quál de las dos cosas posibles sennalada contesçrá, e que non conteçrá aquella cosa posible sennalada que era ssabida verdaderamientre que avya a contesçer.

E otrosy este Ysaac, nuestro contradezidor, escrivió en aquel ssu libro una tal rrazon como ésta, en que cuydó ffirmar con ella la ssu rrazon ssegunda: E ésta ffue su palavra que, "quando abrieres el ojo de tu entendimiento, verás que quando pusieres la cosa sabida de algund sabidor ante que ella sea, ssi aquella sabiduria ffuere verdadera e sse[n]tençiada, sserá aquella cosa nesçessada o inposible; non que ssea posible, ca entonce sseria la possibildat tollida e privada". E dixo que non es mester de alongar en esto, porque es mucho manifiesto. E paresçe desto que era manifiesto a él, e con abrimiento del ojo de ssu entendimiento, que la cosa sabida ssegund verdat de algund sabidor e ante que ella ssea conteçrá, de todo en todo, assi como era ssabida, e por esso le llama nesçessado o inposible; sinon que erró en lo que dixo que sseria non posible, ca non sopo departir entre el seer eterno, en que el posible será posible, e entre el seer tenporal, en que será nesçessado o inposible, como ya dixiemos.

E con todo esto non es conviniente a dezir que el su saber de qualquier sabidor ponga nesçessidat en el sseer de la cosa sabida. Ca ssi esso fuesse, sserian las causas más o menos ssegund el cuento de los sabidores de la[s] cosas; e esto es falsso. Mas conviene a dezir que el ssaber del sabidor es connosçimiento manifiesto de la nesçessidat del sseer de la cosa sabida, mas el saber de Dios, aquel ssolo es endebdador e nesçessador del sseer de todas las cosas ssegund que ellas an seer, mayormien-

tre ssegund los que dizen que non sson en Dios todas las cosas, la una con que ssabe los criados, e la otra con que los obra. E como quier que ssea, non escapa el ssu saber de seer connosçimiento manifiesto en la nesçessidat del seer de la cosa sabida. Puede seer en la cosa nesçessada que ssea non sabida de algund sabidor, mas non puede seer en la cosa sabida que non ssea nesçessada en aquella manera que es sabida.

E el que dize que Dios sabe que contesçrá la cosa posible sennalada en tienpo sennalado, ssinon que puede sseer que non contesçrá assi como lo él ssabe, es tal como el que dize que ssabe la cosa, ssinon que non la ssabe de aquella parte que la ssabe, e esto es vanidat e contradiçion. E esto es porque la cosa sabida sennalada tenporal, non ffincó en ella possibilidat tenporal sennalada para aquel tienpo, ssinon que es en él la nesçessidat, assi como el qui fuesse posible tenporal ssennalado non caesçria en él sabiduria temporal ssennalada en aquella parte.

E maguera que escrivió rrabi Mosse en el capitulo XVIIo de la parte terçera de aquel su libro que en los otros animales que non son omnes, mayormientre en las plantas, tiene él en ellos, como tiene Aristotiles, que non es guarda de Dios en ellos, e que todo lo que les acaesçe es por acçidente puro. Non quiso dezir en esto que non lo ssabe Dios, como lo cuydan los nesçios por el que non ponen departimiento entrel ssaber e la guarda, mas quiso dezir que non los guarda la influençia divinal para escarparlos de la corrupçion que les es aparejada para venir ssegund la causas naturales, como guarda a los omnes por medianeria del entendiminto que han e la influençia divinal, que es ayuntada con ellas, como lo nombré por dichos de Aristotiles. E por esso dixo rrabi Mosse en aquel capitulo XVIIo que "yo non creo que sse encubre de Dios ninguna cosa nin le apongo mengua de poder, mas creo que la guarda de Dios ssigue el entendimiento e es ayuntada con él."

Evat que es provado de ssus palavras que non sse encubre de Dios ninguna cosa. E assi escrivió en el capitulo XVIIIo, que la influençia divinal, la que sse ayunta con el humanal linage, non es ssinon lo que viene ssobre Rrube[n] e Ssimon [e] Levi e los otros individuos. E en tal guisa sse sigue a dezir, ssegund ssus

palavras, que la guarda que viene ssobre el linage non es ssinon la que viene sobre los individuos. Ca ssi fuessen corruptos todos los individuos del linage, seria corrupta e tollida la guarda dél, e ssíguesse desto que guarde a los individuos, porque non sse tuelga la guarda del linage, e non conviene al entendudo guardar cosa que non entienda; e por esto obra Dios ssabiduria e entendimiento en los individuos. E assi, quando dixo rrabi Mosse que el poder de todo omne es dado en ssu mano, esplánalo en lo que dixo que "ssi quisiere ffará las cosas", e non: "ssi quisiere non las fará"; que dio a entender en esto que el poder [que]es dado al omne es seer la obra dada a la ssu voluntad e siguyent a ella, como sigue el causado a su causa. E non puso en esto que ssea la voluntad libre e non decolgada en otra voluntad, ssinon que la obra es decolgada en ssu voluntad, non que ssea sin su voluntad. E assi como el causado ssigue a ssu causa, ssiquier que ssea ssu causa ssentençiada e [de]colgada en otra causa, siquier que non ssea ssentençiada nin decolgada en otra causa, assi sse endebda que ssiga la obra a la voluntad, ssiquier que ssea la voluntad sentençiada, ssiquier que non lo ssea. E non conviene a dezir que ssi la voluntad ffuesse sentençiada, non sseria voluntad, e, como dizia Ysac, que ssi la voluntad fuesse ssabida, siguirsse-ýa que la voluntad fuesse non voluntad. Ca ya esplané desuso que el allegamiento que sse ffaze de nuevo en el alma, que es nombrado concordança, que aquello es la voluntad cumplida, a que sse siguen las obras, e que ello sse faze de nuevo por las causas que desçenden de los movimientos de la espera.

E más, que ya dixieron los sabios del Talmud que pueden apremiar al omne en algunas cosas ffasta que diga "voluntad lo é de ffazer". E dixieron otrossi que, ssi colgaron algund omne, e por aquella premia vendió alguna cosa de lo ssuyo, sserá valedera aquella véndida. E dixieron otrosi que por la premia quel toma concordança en ssu coraçon e voluntad para vender; que dieron a entender en esto que pueda sseer voluntad cunplida que endebda la obra, aunque venga por alguna premia. E esto es como lo que ante dixiemos, que non es de las condiçiones de la voluntad e del poder dado al omne que non ssea la voluntad ssentençiada, mas la relaçion que es entre la virtud rremovedor e entre la virtud ymaginador o penssador, la qual virtud es nonbrada allegamiento e concordança; e aquello es la voluntad cumplida que endebda la obra.

E sserá esto ssegund lo que escriví en el «Libro de la Poridat de la fretribuçion», que ssi el omne sseyendo nesçessado en ssu voluntad por los omnes

e connosçiendo la fuerza quel ffazen, nol ssaca con todo esso de aver voluntad. Porque concuerdan en ssí, e lo quiere e lo escoge por que nol ffagan quexumbre e penas por ellos; quanto más e más, sseyendo fforçado en ello de la virtud ssusana, que non connosçe la fuerça quel ffazen en ello, ssinon depues de grand estudio. Que esto nol deve ssacar de aver voluntad, mayormientre que nol deve sacar de sseer el poder dado en ssu mano; el qual poder non quiere dezir al ssinon seer la obra decolgada en su voluntad. E a esto tovo mientes el ssabio rrabi Haquiba en lo que dixo: "Todo es catado, e el poder es dado." Quiere dezir que todas las cosas son catadas e ssabidas de Dios, maguera que ahun non fueron en el mundo. E con todo esso el poder es dado en mano del omne; que ssi quisiere, fará las obras, [e] ssi non quisiere, non las fará, porque con su querer e con ssu voluntad las faze non a pesar de ssí. Quiero dezir que non ssiente ningund forçador que ssea contra ssu voluntad en aquella rrazon. E dixo aquel ssabio despues "con bien el mundo es julgado todo ssegund la muchedunbre de las obras", como que diz que, maguera que todas las cosas sson catadas de Dios e non escapan de seer en el mundo, assi como ellas sson catadas e veydas de Dios, e que por esso es Dios causa a todas. Non es guisado a cuydar por esto que él es causa essençial a los males que son en el mundo, ca non es ssu entençion primera ssinon para faze[r] bien. E esta es glosa de lo que dixo: "E en bien es el mundo julgado", como que diz que su juyzio de Dios e su entençion en el mundo es por fazer bien ssolamientre, non por ffazer mal. E como dixo el viesso: "vio Dios a todo lo que fizo, e era mucho bueno", ssegund dixieron los maestros, que ninguna cosa mala non desçiende de suso. E dixo aquel ssabio despues: "Todo es ssegund la demasia de la obra." Quiso dizer que, maguera que Dios no faze ssinon bien, non deven cuydar por esto que ay dos dioses: dios malo, que faze los males, como ay dios bueno, que faze los bienes, assi como lo cuydan los manicheos ereges, e como lo cuydava Eliseo el Herege, su conpanno de rrabi Haquiba, en lo que dixo que "quiçab son dos sennorios." Dizíalo por dos dioses. Mas como la verdat es que todo es segund la demasia de la obra, quiere dezir que todo sse ffaz segund la demasia de las causas e el sobrepujamiento de las unas sobre las otras, que son ssus contrarios. Por esso contesçen los males que acaesçen en el mundo. E como lo nombré por el viesso que dize: "Ca alto de sobre altos guarda, e altos ssobre ellos." E en esta palavra astimó rrabi Haquiba la unidat de Dios e que tien mientes e que cata en las cosas yusanas, e el mester que ffue para seer dada Ley, e la rrazon por que puede seer justo que aya mal e malo que aya bien. E esto es lo que el ssabio rrabi Haquiba, con paz del parayso, ssegund que lo dizen por él.

Evat provado por ssus palavras que todas las cosas sson catadas e ssabidas de Dios ante que ellas ssean, maguera que el poder es dado al omne para ffazer las obras que eran catadas e ssabidas de ante que las avyan de ffazer. E esto es lo que dixo Salamon en el libro «Eclesiastes»: "Ca todo esto di a mi coraçon, para connosçer paladinamientre que los justos e los sabios e ssus obras sson en mano de Dios; otrossi amor nin desamor non ssabe el omne, todo es dEl ante ellos", como que diz: "Di a mi coraçon para estudiar en esta rrazon fasta que me manifiesto, e era esto que aun los justos, que cuydan que ellos con ssu justiçia e con bondat enpuxarán la sentençia de Dios, e ahun los ssabios que cuydan que con ssu sapiençia enderesçarán ellos ssus faziendas, sope yo que todos ellos e ssus obras sson en mano de Dios, e ençerró despues todas las obras del omne, que son amor e cobdiçiar lo conviniente, e aborresçer el contrario." E dixo otrossi: "Amor, otrosi aborresçiençia, non ssabe el omne; todo es [dEl ante] ellos." Quiso dezir que non ssabe el omne aquel amor o aquella aborrençia, donde le vino. Quiere dezir que son de sin ssu escogençia del omne, porque todo lo puso Dios ante ellos. Ca El les metió en coraçon para moversse en todas las faziendas del mundo por su voluntad e por ssu alvedrio dellos, de ssin que sienta[n] que sson fforçados en ello de la virtud ssusana, e dio la rrazon por que aun los sabios sson en mano de Dios. E esto en lo que dixo: "Ca non podrá omne ffallar la obra que es fecha so el sol, e aun ssi dixiere el ssabio para ssaber, no la fallará." Quiere dezir que non podrá ningund omne ssaber, aun ssea sabio, las ffines de todas las cosas en todo lo que fiziere e trabajare en este mundo, e que es lo que acaesçrá dellas. E por esto non sse podrá quardar, ssinon que caerá en lo que quisiere Dios que caya, por medianeria de las obras e de las otras causas.

E a esto tovo mientes otrosi en lo que dixo: "En dia de bien, ssey en bien, e en dia de mal, vey otrosi; esto contra esto ffizo Dios ssobre manera que non falle el omne despues dEl ninguna cosa." Quiere dezir: el dia que te enpresentare Dios algund bien, rreçíbelo, e non te trabajes a puxalle de ti, ca aquesso es tu parte que te dio Dios. E como dixo en otro viesso que "aquella es tu parte en la vida e en tu trabajo que tú trabajas so el sol." E dixo en otro viesso: "Esto donadio es de Dios." Mas non te assegures nin ffies de aquel bien; ca deves veer e entender que aun verná dia de mal despues dél, porque Dios fizo dia de mal contra [dia] de bien, e fízolos en manera e ordenamiento non ssabido al omne, porque non falle el omne ninguna ffuyda nin guarda despues de la sentençia de Dios. Como que diz que non ffie el omne en dia de bien ssinon que ssea siempre con pavor e con tremor, pues que non fallará ninguna guarida para detener el dia malo de venir ssobrél despues de la sentençia de Dios. E esto es como lo que dixo en otro viesso: "Ca ¿quién podrá enderesçer lo que él torçió?" E como dixo otrosi: "Ca ¿qué es el omne que viene despues del rrey a lo que ya fizieron?" E esso es otrossi lo que dixo en otro viesso: "Todo lo fizo fermoso en su tienpo, otrosi el mundo dio en sus coraçones de sin que falle el omne la obra que fizo Dios de comienço fasta acabamiento." Quiere dezir que Dios fizo todas las cosas que ssean ffermosas en ssí e fermosas en ojos de los que las fizieren en aquel tienpo que la[s] fizieren. E esto porque ssean las obras del mundo fechas por su mano dellos, ssegund la voluntad de Dios, e como les ssemeja a ellos que les será fermoso en aquel tienpo que lo metió Dios en sus coraçones para lo coydar, non que lo coyden ssiempre como es la cosa en ssí, sinon que cuyden como lo metió Dios en sus coraçones para cuydar, ca por esso non quiso que falle omne todas las causas, que sson las obras de Dios, desde comienço fasta acabamiento. Ca ssi las ssopiesse desde comienço ffasta acabamiento, podria sseer que rrevelaria en Dios e sse deternia de cumplir ssu voluntad en los fechos del mundo, de bien o de mal, para ssi e para otro. Ca si omne sopies algunas vezes quanto poco a de bevir, non ffraguaria casas grandes muy fuertes, nin trabajaria en allegar

grant algo, e Dios metió en su coraçon para lo fazer para aprovechar con ello a otro, o quisça porque sea rrazon de su mal.

E como dixo el viesso en el «Libro de Job»: "Uno aparejará, e justo vistrá." E dixo en el «Libro Eclesiastes»: "Varon que le da Dios rriqueza [e...] e onrra, e non tien mengua de lo que dessea para ssí mismo, e non le da Dios poder para comer dello, ca varon estranno lo conbrá." E dixo otro viesso: "Al peccador dio rrazon para escoger e allegar para lo dar al qui ploguyer contra Dios." E dixo otro viesso que "algund omne es que ssu trabajo fue en ssapiençia [e] en ssaber e en bondat; e a omne que non trabajó en ello lo da por ssu parte." E dixo otro viesso: "Alguna rriqueza es guardada a ssu duenno por ssu mal." E dixo otro viesso: "La fartura al rrico non le dexa dormir." E dixo otro viesso: "Algund tienpo es que se enssennorea el omne sobre otro omne por mal de ssí mismo." E otros tales viessos como estos demuestran que los omnes sson menssageros de Dios para ffazer las obras del mundo, de bien o de mal, para ssí e para otros, e por esso fue de la sapiençia de Dios que ssean los om[n]es nesçios para non connosçer todas las causas, nin las cosas que an a contesçer, porque non reviellen nin devieden nunqua la sentençia de Dios. E como esplanaron en aquel viesso que dixo: "otrosi el mundo dio en ssus coraçones", que quier dezir que quiso que sopiessen algo, e que fuesse[n] çeladas dellos algunas cosas, como el dia de la muerte e el dia del juyzio. E como dixo el otro viesso otrosi: "Ca non ssabe el omne su tienpo, como los peçes que son presos en mala rred."

E como fue de la sapiençia de Dios aun en las cosas que ssabe el omne que las olvide e que non sse mienbre dellas sienpre por esta misma rrazon. E assi escrivió el sabio rrabi Bayahe den Bacoda que, ssinon fuesse por la olvidança que es en en

el omne, nunqua estaria ssin tristeza [e] nunqua gela toldria ninguna cosa de los plazeres del mundo nin tomaria plazer de ninguno dellos, quando sse menbrasse de los peligros del mundo. E por esso fue la olvidança conviniente en nos de parte de la possibilidat e la passion que es en nos, ca con ella son los demudiamientos de los mudos. E como sse prueva de los dichos de Aristotiles, que por esso no nos amenbramos de lo que ya sopiemos, porque la inteligençia sseparada es non passiva, e que el menbrar despues del olvidar non es de ssin passion, assi como el olvidar despues del ssaber non es de ssin passion, e que el entendimiento passivo, con que es el menbrar e el olvidar, es corrunpible; e quando sse corronpe, es el olvidar cumplido de sin amenbrarsse despues dél, segund lo tiene Aristotiles. E quando sse le engendra otro entendimiento passivo, gana otro mundo, e depues gana otros saberes nuevos. E assi como la olvidança es al tienpo de la generaçion e la corrupçion, assi es al tienpo de los otros grandes demudamientos; e ssegund lo que dixieron del ssabio que olvidó lo que ssabia por la grant tribulaçion que ovo. E otrossi con medianeria de la olvidança obramos a las vezes lo que es nuestra pro, e a las vezes lo que es nuestro danno, segund la voluntad de Dios; e es lo que non obrariemos ssi sopiéssemos e nos amenbrássemos de todas las cosas.

E esta es la una de las maneras con que es la voluntad del omne decolgada en la virtud de suso, maguera que algunas obras sean decolgadas en su voluntad misma del omne. E por esto dixieron en rrazon del rrey D[a]vid, que quando vino el angel de la muerte para tomarle el alma, viole que trabajava en la Ley, e non pudo a él, fasta que le fizo maestria de ssabiduria con que ovo a dexarsse de los dichos de la Ley; entonçe ffue dado en ssu mano. Quiero dezir, que por parte que trabajava en los dichos de la Ley guardávasse de algunos dannos donde podia morir; e como lo nonbré de lo que dixo Ssalamon: "Ca otrosi sé yo que sserá bien a los temientes de Dios que temieren delante El." E porque sse cunpliesse la voluntad de Dios segund las otras causas que sobrepujavan en aquel tienpo, ovo mester el angel de la muerte a ffazer maestrias ssabias para ffazerle dexar de la Ley, e como lo que nombré de lo que dixo el viesso que "los justos e los ssabios e ssus ffaziendas sson en mano de Dios." E desta parte es llamado el angel de la muerte, que enduze la corrupçion, ssegund la lengua del ebrayco Çamael, que quiere dezir 'virtud de parte de Dios', que çiega e conturba los ojos del entendimiento. Como dixo

Elihu, él es trastornadizo en ssus maestrias para que obren ellas todo lo que les manda ssobre fazes del mundo en la tierra. E ssegund esta manera dixieron los maestros del Talmud, que ssus pies del omne le sson ffiadores, que al lugar do le demandan, allá lo llevan. Como escrivió rrabi Abrahan ben Hezra, que ssus movimientos del omne sson como los movimentos de la ymagen de los çaharrones, que todas ssus obras e ssus quedares son decolgadas en la hora e el tienpo, e aun el ffablar e el callar, el amor e la aborrençia. E esto es como lo que escrivió el Abicepna en la «Philosofia Oriental», que las obras que vienen de las cosas fformadas, quiere dezir que an fformas con que obren, non son por ellas ssegund verdat, nin sson dellas, mas sson de obrador que obra con ellas las obras que son anonbradas a ellas, e como el dezir del que dixo: "Ffuy oyr del que oyó comigo, e veer del que vio comigo." E dixo: "Non eché quando eché, mas Dios es el qui echó."

E todo esto es de las cosas que muestran que, maguera que muchas obras ssean decolgadas en la voluntad del omne, non sse sigue por esto que la voluntad non ssea decolgada en virtud susana, como lo cuydó Ysaac el nuestro contradezidor. E por ende erró en lo que escrivió que la entençion e la glosa de la voluntad es voluntad ssimple, de ssin qui sse le ayunta ningund enclinador nin fo[r]çador. Otrossi non tira esto las rretribuçiones de la Ley, como lo cuydó él entender de los dichos de rrabi Mosse. Ca rrabi Mosse sopo lo que dixieron los maestros del Talmud ssobrel viesso que dize en el «Deuteronomi»: "Ffarás arrimadero a tu techo que caerie el cay[e]nte dél", que guisado fue este omne e aparejado para cayer des que el mundo ffue criado, porque non era caydo, e el viesso le llamó "cayente"; ssinon que rrebuelven bien por mano del bueno e mal por mano del malo. E entién[de]sse desta palavra dellos que endebdado ffue este omne para caer del techo por mengua

del arrimadero, assi como lo ante ssopo Dios desde que crio el mundo, quando ordenó este ser temporal. E asi fue endebdado e ordenado que este malo pusiesse entrepieçes en ssu casa, en que cayessen los omnes. E maguera que esto ffue assi, non dizen que ffue vanidat aquel manamient[o] nin que ffue la rretribuçion por él ssin derecho, e assi todos los mandamientos e los defendimientos e las rretribuçiones dellos non fueron vanidat nin ssin derecho, maguera que sse adelantó la sentençia en ellos de parte de la ssabiduria de Dios, e como lo ya prové por dichos del ssabio Behye ben Bacoda. E el qui dize que, ssi el omne ffuesse fforçado de virtud susana en ssus buenas obras non sseria guysado de darle buen galardon por ellas, es tal como el que dize que ssi el omne ffuesse forçado de la virtud del entendimiento para creer e otorgar las causas e las rrazones de la Ley e de los mandamientos, non sseria guysado de darle buen galardon por ella. E como el que dize que, ssi el doliente ffuese forçado por el fisico, o el ninno por ssu padre, a bever el axarop de la melezina, non sseria guisado quel aprovechasse. E en tal guisa el que dize que, ssi el omne ffuesse fforçado de virtud susana para fazer las malas obras, non seria guisado de darle pena por ellas, es tal como el que dize que, ssi el omne non sopiesse la rrazon por que ffueron deffendidos los peccados, o que non connoçiesse la maldat dellos, non sseria guisado de padesçer pena por ellos. E como el que dize que, ssi el omne fuesse forçado para bever la poçonia, o que non oviesse connosçido la ssu maliçia, non seria guysado de padesçer danno quando la beviesse. Mas todo esto es ffalsso, porque las rretribuçiones ssiguen a las obras, maguera que las obras ssean forçadas de qualquier cosa, que ssea tan bien de la virtud susana como del entendimiento del omne o de su nesçiedat, ssinon que puede sseer que el entendimiento o la nesçedat le farán ennader o menguar en las rretribuçiones de la parte que fazen ennader o menguar en las obras. E ssi el omne non deviesse rreçebir pena quando ffiziesse los peccados con ssu desacuerdo, non pusiera la Ley pena al desacordado e errador, nin le mandaria traer ssacriffiçio para que fuesse perdonado. E assi dixo el propheta Balaan al angel de Dios: "Pequé, ca non ssope que tu eras parado a mi en encuentro en el camino." He que dize que pecó non lo ssabiendo. E dixo Ssalamon en el libro «Eclesiastes»: "Non des a tu boca para fazer pecar a tu carne, e non digas ante el angel desacuerdo; es porque sse assannará Dios ssobre tu boz e coffondrá la obra de tus manos."

E dixieron los ssabios del Talmud que el omne está amonestado siempre, tan bien dormiendo como velando, tan bien con ssu acuerdo, tan bien con su desa-

cuerdo. E dixieron otrossi que Dios dará pena al que ffiziere desonrra de Dios, tan bien que lo ffaga con ssu desacuerdo como con su acuerdo e con ssobervia. E por esso ovo el rrey Ssaul [a] rreçebir pena por lo que ffizo el ssacrifiçio ante que viniesse el propheta Ssamuel al tienpo que puso con él. E assi por lo que troxo b[i]vo [a] Agag, rrey de Amalech, e a las ovejas mejores e vacas para ffazer ssacrifiçio a Dios, maguera que non era ssu acuerdo de peccar en esto. E assi dixieron los ssabios del Talmud, que non ffueron endebdados Israel para ffazer el bezerro ssinon para dar abrimiento de boca a los omnes que ffagan penitençia. E dixieron otrossi que non era David guisado para aquel ffecho que fizo, nin era[n] Israel guisados para aquel ffecho que fizieron, ca non lo ffizieron ssinon por mostrarnos que ssi peccare un omne ssennero, díganle: "Cata un omne ssennero que ffizo penitençia de ssu peccado; otrosi tú faz penitençia." E ssi peccó comun de pueblo, díganle: "Catad comun de pueblo que ffizieron penitençia; otrossi vos ffazed penitençia." Ya es manifiesto por ssus dichos dellos que ffue endebdado el omne para fazer peccado e para ffazer penitençia dél por alguna de las causas, como ffue endebdado en las otras obras, e que avrá pena por aquel peccado, como ovyeron pena Israel e David por aquellos peccados que ffizieron. E por esto rreçibieron pena los Egipçianos, que sse sirvieron de Israel, maguera que ffue ssentençiado ssobre ellos desde ante que sse ssirviessen dellos, como dixo el viesso: "Sservirsse-an dellos e quebrantarlos-an quatroçientos annos." E dixo otro viesso: "Yo ssé que non vos dexará el rrey de Egipto para andar nin aun en mano ffuerte." E dixo otro viesso: "Yo enduresçré el coraçon de Pharaon."

E por esto non es mester la fflaca rrazon que escrivió rrabi Mosse ssobresto en lo que dixo, que cada uno de los Egipçianos sse pudiera quitar de aquel peccado, e ffue sentençiado ssobre el comun dellos, e que cada uno dellos peccó con su acuerdo e con ssu voluntad de ssin ninguna nesçessidad. E más que aun, ssegund sus dichos dél, non salió ninguno dellos de la sentençia universsal e ssoluta. E de aquella sentençia universsal ssalió sentençia particular propria a los individus proprios. Ca ssi assi non fuesse, seria la ssentençia universsal vana, e los individuos proprios non sse puede[n] quitar de la ssentençia universsal ssoluta, mientre que los otros, que ffincan, sse pueden otrossi quitar della. Mas podrian ellos quitar a los otros de la ssentencia, metiendo a ssi mismos soo ella E por ende, en toda guisa non

ssalió ninguno dellos de so la ssentençia. Otrossi lo que escrivió ssobrel viesso que dize en el [De]uteronomi: "He tú yazdrás con tus parientes e levantarsse-a este pueblo, e yrán en pos dioses estrannos de la tierra", que non es departimiento entre esto e entre lo que dixiesse, que quien sirviera ydulos, ffazerle-a tal o tal cosa. E es esto como ssi ffuesse en[n]adido un vierbo de condiçion, como ssi dixiesse: "ssi sse levantare este pueblo e catare en pos dios[es] estran[n]os de la tierra", non que fuesse puesta sentençia que se levantaren e cataren dioses estrannos. Esta rrazon de rrabi Mosse es fflaca e non conbiniente de en[n]ader vierbos en los viessos, por ffirmar las glosas de cada uno e las opinnones erradas. E más que dize el viesso en aquel capitulo mismo: "Ca yo ssé la su voluntad mala de lo que ffazen oy ante que los aduga a la tierra que juré." E assi les dixo Moyssen "Ca yo ssé tu rrebeldia e tu çerviz dura, que mientre que yo so bivo, conbusco vy rrebelladores Ofrenda de Zelos ffuertes contra Dios, mayormientre de[s]que yo muriere". E dixo otrossi: "Ca yo ssé que, desque yo muriere, errar erraredes." E esto muestra ssobre sabiduria propria que errarian a Dios, non que era como condiçion nin con ennadimiento de vierbo, como dizia rrabi Mosse. E más, que non conviene dezir que es condiçion el viesso que dixo: "Quebrantarlos-an e sservirsse-an dellos quatroçientos annos."

Otrosi lo que escrivió ssobrel viesso que dize: "Enfortezçré el coraçon de Ffaaron" e tanbien ssobrel otro viesso que dize: "Non quiso Çihon, rrey de Esbon, darnos passada por él, ca endureçió Domino tu Dios el su spiritu e enforteçió ssu coraçon." E veemos que despues les puso Dios pena e los mató. E dixo este rrabi Mosse que non los mató Dios por la fortaleza del su coraçon e la dureza del ssu spiritu, que ffue ssentençiada ssobrellos, ssinon por el mal que ante avyan ffecho por su voluntad e por ssu alvedrio para ffazer mal a Israel, como dixo el viesso: "Dixo a ssu pueblo: he pueblo de ffijos de Israel, mucho e ruerte mas que

nos; daca, fagámosle maestria sabia", que esta obra fizieron Ffaraon e su pueblo por su alvedrio e por su maliçia de coraçon, sin ninguna nesçessidat; e fue la pena de Dios en ellos, que non enbiassen el pueblo, por que ovyessen a morir. Otrossi esta rrazon de rrabi Mosse es flaca e non conviniente, por rrazon de lo que dixiemos que ninguno de los egipcianos non salió de la ssentençia que ffue ssentençiada sobrellos. E más, que non fallamos que Çihon fiziesse ningund mal a Israel por ssu voluntad, ssinon que fizo esto que fue sentençiado ssobrél para ffazer. E más, que los viessos dan testimonio que la sentençia fue sobre Phaaron e sobre Cihon por onrra de Dios e de Israel, e non dan testimonio que fue la sentençia por el mal que ante fizieron, como dize el viesso: "Ca yo engravié el su coraçon e el coraçon de ssus siervos, porque ponga yo estos mios signos en él, e porque anunçies en orejas de tu ffijo e de fijo de tu fijo lo que ffize en Egipto." E dixo otro viesso: Ca enduresçió Domino tu Dios el su spiritu e enforteçió su coraçon por darle en tu mano."

E más, que nos veemos omnes que naçieron enffermos e menguados de mienbros, e que les contesçieron dolençias e muertes, ante que fuessen convinientes para pecar. E paresçe desto que puede seer muerte ssin peccado e tribulaçiones de sin peccado. Otrosi, lo que es otorgado en el Talmud en esta rrazon, es que puede venir muerte e tribulaçiones de ssin peccado que aya ffecho. Mas la otra opinion, que dixieron algunos, que non puede venir muerte nin tribulaçion a ninguno, ssinon por peccado que aya ffecho, fincó contradicha en el Talmud. E pues que esto es assi, ¿por quál rrazon sseria guisado a venir muerte e tribulaçiones por peccado que ssea antevisto del ssaber eterno de Dios? E non conviene a dezir que sse encubrieron estas rrazones de tan grand sabio como rrabi Mosse, sinon porque fazie desviamientos de rrazones para amanssar e acallantar los aprentizes que non alcançaron el cumplimiento del grado del estudio e del entendimiento, e que non sson convinientes para descubrirles la verdaderia desta poridat e de las pruevas que yo tengo para dezir. Que aquellas palavras de rabbi Mosse en esta rrazon, non las tenia él por pruevas maniffiestas nin abondables, ssinon desviamientos para amanssar e acallantar los diçipulos es lo que escrivió en esta manera: "Cata mis palavras en esta rrazon, e pon tu coraçon en ellas, e conpáralas a las palavras de los otros, e ecoje tú lo mejor." E veet agora que, ssí él toviera aquellas razones por prue-

vas manifiestas, non ovyera mester a conpararlas a las palavras de los otros, non que eran ellas buenas en ssí, e quiçab que eran corruptas en ssí, sinon que las palavras de los otros eran más corruptas que las suyas. E paresçe que non entendió Ysaac la entençion e la maestria sabia de rrabi Mosse en lo que dixo palavras convinientes e enderesçadas en manera que las entiendan los omnes sabios e buenos ssegund la verdaderia de su rrazon dellas, e que las entiendan el comun de los omnes segund la manera que les sserá buena. E esto es como lo que escrivió en comienço de su libro «Mostrador de los [Des]acordados», que son falladas en sus palavras contradiçiones segund las causas quinta e septima, que él nombró, que eran por meester de fablar en rrazones profundadas convinientes para encubrir algo dellas e descubrir lo al.

E esto ffue ca rrabi Mosse descubrió concubrio en lo que escrivió el ssabio rrabi Bahie ben Bacoda en esta rrazon, que lo conviniente es que fagamos obras del qui cree que las obras sson dadas al omne e a ssu alvedrio, e avrá pena e galardon por ellas, e que entremetamos en todo lo que nos aprovechará çerca Dios en amos los mundos, e que ffiemos de Dios tal ffiança como el qui le es manifiesto, que el sennorio de todas las obras e de los movimientos e de los provechos e los dannos, todo es la sentençia de Dios, e está en ssu poderio e en ssu prision e so su cabestro, e que Dios tien rrazon vençedera ssobre los omnes, e que los omnes non an rrazon contra Dios. E dixo más, que fue de la maestria ssabia de Dios que fuéssemos nesçios en esta rrazon por la flaqueza de nuestros entendimientos, e que en seernos nesçios en esto, ay manera de bien, e que por esso nos fue encubierto; e si nos fuera pro en saber esta poridat, descubriéranosla Dios. Estas fueron ssus palavras deste ssabio, e devemos catar como las dixo con sotileza de lengua. Ca en rrazon de la libertad del albedrio dixo que fagamos obras del qui cree, e en rrazon de la ssentençia e de la nesçessidat dixo que fiemos de Dios tal fiança del qui es manifiesto a él. Ca en la una rrazon dixo 'lengua de creençia', e en la otra 'lengua de manifestança'. E esto fue porque manifiestamientre ffirmava la ssentençia e la nesçessidat, ssinon que ffirmó la libertad por mester de la creençia de la Ley. E dixo que la semejança más çercana para esto es de lo que veemos en el fflaco de vista, que nol aprovecha la luz del ssol a menos que ponga velo delgado ante ssus ojos, e quanto más la dolençia fuere mayor, tanto le fará más pro el velo más espesso, e quanto más la dolençia de los ojos fuere más liviana, aprovecharsse-a del velo más delgado. E mostró en esta ssemejança, que en aquella ssu palavra puso como velo

delgado para encubrir la verdat, que es assemejada a la luz del ssol, para la nuestra flaqueza. E esto es como lo que dixo primero, que en seernos nesçios en esta rrazon, es nos manera de bien.

Otrosi yo escriví en el «Libro de la Poridat de la Rretribuçion» otra ssemejança segund aquella para el que non es guisado de saber aquella poridat, e es ésta: Asi como el doliente que non se le guisa de tollerle las causas del dolor fuerte que es en alguno de ssus mienbros, si tomare las melezinas rrefriadoras e entomeçedoras que fazen perder el ssentimiento de aquel mienbro, entonçe avrá ffolgura de aquel dolor. E assi fizo rrabi Mosse como rrabi Bahye. Ca en lo que dixo que el poder de todo omne es dado en su mano, e que non ay ningund forçador quel fuerçe para ello, mostró en esto e en todo lo al que le ssemeja en ssus palavras, que devemos fazer obras del que cree que todas las obras son dexadas al omne, e que avrá pena e galardon por ellas, e non que trabajemos e que nos entremetamos en todo lo que nos aprovechará çerca de Dios en los dos mundos.

E en lo que dixo que Dios ssabe cada una de las dos cosas posibles que fará segun su verdaderia, mostró en esto e en todo lo al que la ssemejança en ssus palavras, que fiemos en Dios fiança del qui sabe connosçidamientre que todas las obras e los movimientos e los provechos e los dannos vienen e sse tienen en la sentençia de Dios e en ssu prision e en su cabestro. E él fizo gra[n]t maestria ssabia en esto, porque el entendudo non falle contradiçion nin mengua en la rrayz de sus palavras. E esto fue en lo que firmó la possibilidat ssobrel humanal linage en quanto a voluntad e en el seer eterno, e en lo que firmó la nesçessidat en los individuos en quanto sson en el seer tenporal, que es nesçessado de la espera, ssinon que cresçentó las palavras en publicar que es mester de entender que la libertad es puesta al omne. E dio avantaja en ssus palavras para confirmar el provecho que viene dende al comun de los omnes, que an por uso de acostarsse a las muchas palavras e los muchos vierbos e rretornayramiento dellos muchas vezes e en muchas maneras. E tovo por abondo en una palavra o en dos para confirmar la verdat al entendudo, que non es su uso de acostarsse ssinon a la fortaleza de la verdat e ssu enforçamiento, e para entender la sotileza de las palavras e de los vierbos que son dichos encubiertamientre, como es tal en las condiçiones del ssabio que mereçe darle los ssecretos de la Ley, que ssea conssejero e sabio e entendedor de las palavras que son dichas de quedo. E aquel es el qui con él ffablava rrabi Mosse en aquel libro, con que el libro es puesto e dado a todo omne, sabio o nesçio.

Esta es la escusa que entendió de rrabi Mosse e de todos los otros sabios que dixieron tales palavras como él dixo en esta rrazon. E qui non quisiere rreçebir esta

escusa por rrabi Mosse, e le toviere por nesçio e errador, Dios gelo demandará ciertamientre. Mas el qui quisiere poner avantaja a la ssobrefaz forana de ssus palavras e dixiere que non fueron de manera d'estudio filosofico ssinon de manera de teologo solamientre, maguera que paresçe en ellas como que fueron de manera de estudio ffilosofico, como lo que dixo en el capitulo XXVIIo de la terçera parte de aquel libro, que estas rrazones grandes e onrradas, non puede sser dada prueva çierta a ellas en ninguna guisa, poderlo-a ffazer assi este avantajador para engrossar el velo ante ssus ojos, por que nol faga danno la luz del ssol por la flaqueza de vista de ssus ojos, e para tomar las melezinas mucho enfriadoras e entomeçedoras que matan el ssintimiento, por que amoje e que non ssienta el dolor fuerte que tien en su cuerpo. Mas el que pusiere avantaja a la ssu ssobrefaz forana de ssus palavras de rrabi Mosse e toviere que sson verdaderas ssegund rrazon filosofica, como lo cuydó por él Ysaac el dicho, aquel es el errador ssegund verdad, como es provado. E el que bien catare en el capitulo IIIo de aquel libro de rrabi Behaye ben Bacoda, fallará en él rrazon anonbrada al entendimiento para ayuntar e allegar la forma de la nesçessidad con la justiçia de las rretribuçiones, que da testimonio ssobre la verdaderia destas mis palavras. E assi el «Libro de Calila e Digna» lo demuestra tal en el «Capitulo del Ffijo del Rrey e de ssus siervos», que es capitulo de la nesçessidad. E assi en la glosa que fizo Abraam ben Ezra al libro de «Eclesiastes» es fallada o esplanada esta rrazon, ssinon que non abondó lo que dixieron para rrazon de la pena e del galardon, nin en qual manera es duro e fuerte a los omnes de alcançar esta rrazon, sseyendo ella verdadera.

El capitulo octavo es para provar que este Ysaac conosçia en alguna manera ssus errores en esta rrazon, sinon que sse tenia en ellos por rrazon de porffia e queria vençer con vanagloria

E fallé ya quinta escusa a Ysac el dicho en aquel ssu libro, e esto es que de la virtud de ssus palavras paresce que él mismo varruntava ya quanto la flaqueza de ssus rrazones, ssinon que non lo queria connosçer paladinamiente por el amor que avya de vençe[r] e de la vanagloria; e esto es que escrivió en la ffin de sus palavras esta palavra: "Non sso yo sseguro de ty, mi amador, que non enclinen aun el tu entendimiento aquellos contradezidores, para creer ssus opiniones e poner aun dubda en las pruevas que te nombré, ffasta que nos veamos en uno, e te mostraré aun otras rrazones convinientes a éstas, que sso canssado de las escrivir." E paresçe desto que él non era seguro de aquellas ssus pruevas que toldrian las dubdas de aquel ssu amigo, e ovo mester por esto afiuzarle quel mostraria aun en otro tienpo otras rrazones para ello, las quales rrazones non podia agora escrivir, porque era canssado de la pennola, o del consejo, o del entendimiento. E es esto como lo que dizen los omnes que "quienquier mintir, aluenga testimonio". E afalagávale con palavras en que le llamava "mi amador" muchas vezes, para meterle en ssu opinion por el amor que el otro avya con él, non por fuerça del entendimiento de la rrazon. E ssi lo ovyera llamado "mio amigo", en lugar de quel llamó "mi amador", ffuera falago más conviniente, e como qui quiere descubrir a ssu amigo las verdades que sson cobdiçiadas a él. Mas en que lo llamó "mi amador" en todo aquel libro, e nunqua le llamó en él "mi amigo", descubriosse que quiso Dios descubrir el ssu peccado por ssu mano e ssu pennola misma dél, como qui fabla a los qui le aman, los quales an por huso de fazerle falagos e plazenterias, siquier con verdat, siquier con mentira. E atal como estos fabló él, que sinon le otorgaren sus palavras por rrazon de la verdat, quando non la vieren en ellas, otorgárgelas-an por el amor que ellos an con él.

E otrosi por esta rrazon non escrivió su nonbre en ningu[n] lugar daquel libro ssuyo, porque pudiesse negar que él non conpusiera aquel libro, quando sse viesse en priesa de algunos omes entendudos que le viessen los yerros que son en aquel libro. E desto paresçe que el ssu entendimiento ascondido avya verguenna de los ssus yerros manifiestos. Otrossi por esso dixo que diria una premissa, que la avyan mester los que cuydan puxar ssus rrazones con cannavera e con paja, e que todo que pone rrazon o que rresponde al conponedor contradiziéndole, es le mester ante <...> que estudie en todos los libros que sson conpuestos en aquella rrazon de

todos los ssabios passados, e que non enloçanezca en ssu ymaginaçion, nin que cuyde en ssu coraçon firmar alguna cosa o negarla por ssu enendimiento solo, ssinon por el entendimiento de todos los ssabios, como lo nonbró el Philosofo. E Ysac en esta su palavra cuydó ennoblesçer e engrandesçer la ssu sapiençia e el ssu estudio en todos los libros que fueron conpuestos en esta rrazon, e cuydó espantar los oydores e fazerlos callar. E dio a entender que el que le contradixiere, que es omne que se enloçanesçe con ssu ymaginaçion, de ssin estudio de libros, para puxar las sus rrazones nobles con cannavera e con paja. E esta es manera de todo omne que connosçe la flaqueza de ssus rrazones, e las quiere enfforçar con palavras e con bozes e con espantos de rrazones vanas, ssegund lo que dixo el viesso: "Ca viene el suenno con mucha rrazon, e la boz del loco con muchas palavras."

Otrosi cuydo yo que por esso quiso firmar la su rrazon terçera firmando las rrazones de "la nuestra Ley santa", ca quiso adozir prueva de las cosas rreçebidas sobre las cosas entendidas; e esto es contra el huso de los entendudos. E para ayudarsse más de la Ley, onrrola e metiosse so ssu ssubjeçion llamándola "nuestra Ley sancta". E assi quiso firmar ssu rrazon en desatar la est[r]ologia por rrazon del mandamiento del onrrar el padre e la madre. E esto en lo que dixo que el omne, que dizen dél que ovo buen ssigno e que es omne de buena ventura, desonrran mucho en esto a ssu padre e a ssu linage en que dizen que non mereçieron ellos aver tan buenos signos e tan buena ventura como él. E tornosse a querellar e a calonnar e a dolesçersse del mal que alcança a los omnes porque creen la sentençia, que sse dexan por ello de sus lavores, e que mueren de fanbre en su mançebez o en ssu vejez, e que mueren los dolientes por rrazon que les fazen a entender e esperar fasta que venga la hora conviniente para sangrarlos o darles purga, ssegund las opinnones de los astrologos. E despues tornosse a llorar e endechar por ellos, e rrogar a Dios que les dé venga de los astrologos. E más dixo: "Dios tome dellos la venga de los pobres mezquinos, e tuelga las cree[n]çias ffalssas de nuestros coraçones." E otrosi éste es el huso de los que engannan los omnes con palavras de ffalagos alongados de la verdat, que por ellos dixo el viesso: "El que bendize ssu vezino en boz grande de mannana madurgando, en denuesto le será contado."

E despues desto tornó a dezir que non puede sseer en el mundo justo que aya mal nin malo que aya bien e que los más de los antigos e de los prophetas pas-

sados, con todo el comun de las gentes, lo dizian anssi ssegund su entendimiento menguado, e que arrojavan palavras de desonrras contra Dios e ponian ssospecha en los juyzios del Julgador verdadero. E dixo que aquellos quebrantavan los muros de la Ley e de los ssus mandamientos, e que non ha en el mundo heregia mayor que ésta. E esto es grant maravilla de comol aduxo la sobervia del ssu corçon e la loçania del querer vençer a dezir tan gran heregia como ésta en llamar a todos los proph[et]as e a todos los sabios del Talmud, que connosçieron justo que a mal e malo que a bien, menguados de entendimiento, e que arrojaron palabras de desonrras contra Dios, e que eran ereges, e que quebrantavan los muros de la Ley e de los ssus mandamientos. ¡Evad aqui la onrra e la santidad que dio primero a la Ley, que sse metió so su subjecçion quando la llamó "nuestra Ley santa", que agora llamó a ssus prophetas e a sus sabios menguados de entendimiento e arrojadores de palavrras de desonrras contra Dios e ereges e quebrantadores de los muros de la Ley e de los mandamientos! E en esto sse metió en buelta de los falssos, que dize por ellos en la profeçia de Ysayas: "Porque se me allegó este pueblo con su boca e con sus labros me onrraron, e ssu coraçon alongaron de mí."

E quando fizo como contradiçion a ssí mismo por algund justo que cayó piedra del techo e le quebrantó la cabeça, rrespondió que tales cosas como esta non viene sinon en manera de acçidente e pocas vezes, e que non devemos catar por ellas. ¡Evat que en esto sse tornó a otorgar que podia seer justo que ovyesse mal, sinon que él tiene que esto es por acçidente soluto e desmanparado, de sin entençion de ninguno! E tienen los sabios que non puede seer sinon con entençion de Dios. E por esso los tenia él por menguados de entendimiento e por hereges e quebrantadores de los muros de la Ley, e que arrojavan palavras de desonrras contra Dios, como los tovo por nesçios e por ffalssos en lo que firmavan las mientes de Dios e el su saber eterno en todas las cosas e los juyzios de las estrellas, como lo prové por sus dichos dellos en este libro e en el otro «De la Poridat de la Rretribuçion».

E aun más es de maravillar mucho en como desatava la sentençia de Dios e de la[s] estrellas dé parte de la Ley e de los mandamientos, como lo escrivió en la ssu rrazon terçera, teniendo él que non puede seer que justo aya mal nin malo bien, e segund la ssemejança que ffizo de un omne que avya dos fijos e los castigava siempre que comiessen quando ovyessen fanbre e beviessen quando ovyessen ssed, e que el un fijo fízolo, e vivió, e que el otro non lo fizo, e murió, e que ssi es nesçessado para aver bien el justo e mal el malo siempre, pues luego será esto de buelta de la nesçessidat segund lo son las cosas naturales, que non demuda[n] sus curssos. Que

si catarmos a lo que las buenas obras e las malas endebdan las rretribuçiones sienpre, <e lo mis>mo es huso de las cosas naturales, será esto prueva de la nesçessidat por esta parte e del derecho de las rretribuçiones que siguen a las obras, aunque las obras ssean neçessadas. E esto es contrario de lo que él cuydó provar de los mandamientos de la Ley. E si catarmos a lo que es fallado justo que a mal e malo que a bien, será esto ayuda a la opin[n]on de la nesçessidat, e non contradiçion a ella, como lo tenia Ysaac. Ca non es esto el derecho de la Ley con que él cuydava desatar la nesçessidat e que dizia por ella: "si el Juez de toda la tierra non faria juyzio"; e dezirle-an los de la nesçessidat que la bondat de la Ley non aprovecha en esto nada. E como dixieron que ffijos e vida e govierno non es decolgado en bondat, ssinon en ventura. E dixieron que el ssigno ffaze al omne seer sabio, e el signo le faze sser rrico, e el ssigno mantiene a Israel.

E assi dixieron de rrabi Alazir ben Pedat, quando avya grant coyta de pobreza e que non tenia que comer, e que dixo: "Dios, plázete que desfaga el mundo e que despues le crie, e que quiçab que serás criado en tienpo que avrás governio", que descubrieron en esta palavra cosas maravillosas segund sus opinnones, e sson estas: Que los governios sson decolgados a cada un omne segund la ora en que fuere criado aquel omne, e que non puede seer deserrada aquella ssentençia mientre que el mundo durare, porque aquella sentençia es de buelta de lo que ssentençió Dios ssobre todo el mundo. E aun quando pudiesse sseer cuydado que desataria Dios este mundo todo e que criaria otro mundo, non sserian los omnes criados en él ssegund que paresçe a los omnes que serie bien e conviniente para ellos, sinon segun que es en la ssentençia eterna de Dios, que non puede seer mudada por ninguna guisa, e como dizen que dixo Dios: "en tal guisa sse alçó en el mi penssamiento." E dixieron otrossi que non son sus costumbres de Dios piadades, ssinon ssentençias. E assi como non son sus costunbres piadades, asi non son sannas nin zelos nin ninguna de las otras costumbres passivas, e como dixo el viesso en la propheçia de Ysayas: "sanna non he." Ssinon que le fueron nonbradas en la Ley las costunbres passivas por amor de firmar en los coraçones del comun de los omnes e conoçer las rretribuçiones de Dios ssobre los fechos de los mandamientos ssegund las ssus sentençias en ssemejança de las rretribuçiones de los omnes unos a otros ssegund las ssus costunbres passivas dellos. E todo esto es prueva de ssus dichos de los sabios ssobre la nesçessidat de la sentençia que sigue al ssu saber eterno de Dios, ffasta que los sabios ffueron por esto forçados a dezir que la pena e el galardon de la Ley non

es para este mundo, que es en el sseer temporal, ssinon para el otro mundo, que es en el seer eterno divinal. E esto es lo que dixieron que el galardon de los mandamientos non es en este mundo, e sobrel viesso que dize en el [De]uteronomi: "estos sson los mandamientos que yo te mando oy para los fazer." E dixieron ellos: "'oy' es para los fazer, e non es 'oy' para tomar ssu galardon dellos." E esto tengo yo por verdat manifiesta, en que non es dubda ninguna nin murmuraçion a los que la bien entienden, porque las obras de los mandamientos son a sus rretribuçiones dellos de las causas primitivas, non de las causas conjuntivas. E veet quánto es en esto desacuerdo e yerro de Ysaac, que él quiso desatar la sentençia e el ssaber eterno de Dios por rrazon de la Ley e de sus mandamientos.

E esto en lo que dixo que non devia el justo rreçebir buen galardon por ssus obras buenas, nin el malo mal por ssus malas obras, despues que todas sus obras vienen en manera de sentençia e de nesçessidat. E quando vido que desatando la nesçessidat e el saber eterno sseria desatamiento de la Ley e de las rretribuçiones, ca el que non connosçe las obras que los omnes ffazen non las puede mandar fazer nin dar rretribuçiones por ellas, tornosse a dezir que las rretribuçiones son forçadas de las obras segund las cosas naturales; e mostró manera de como dan mal al malo e bien al bueno, maguera que non alcançe nin connosca Dios sus obras dellos. E por ende, la contradiçion que ffizo, de que non devia aver bien el bueno nin mal el malo, despues que todas ssus obras viniessen en manera de sentençia e de nesçessidat, non es contradiçion que vala nada, porque las rretribuçiones, que siguen nesçessariamientre a las obras, serán [forçadas], ahunque las obras sean neçessadas. E esto es la opinnon de los que creen [en] la nescessidat, e por ende cayó Ysac en aquello de que fuýa.

E este Ysaac, en lo que cuydó que el trabajo e el entremetimiento solamiente del omne es la causa cumplida para ssu bien, e que la su pereza e el dexarsse de trabajar e entremeter, aquello solo es la causa cunplida para ssu mal, de ssin que aya y otra causa ssobre ssí, nin de çerca nin de luenne, tomó la opin[n]on de los que les va bien en este mundo, que sse quiere[n] alabar diziendo que ellos por ssu fuerça e por su entremetimiento ganaron aquel algo. E tovo Ysac por esto que ssus rrazones eran verdaderas en esta rrazon como lo que dixo el viesso en los «Proverbios de Salamon»: "Sabio es en ssus ojos el varon rrico." E asi como desatava Ysac la ssentençia de Dios por parte del mandamiento del onrrar el padre e la madre, assi le conviniera a desatar el entremetimiento por rrazon del onrrar el

padre e la madre. Ca fea cosa e desonrra le sseria a ssu padre e a su madre, sseyendo pobres, que dixiessen por ellos que por su pereza dellos fueran pobres e desonrrados, e que él fuera mejor que ellos e mereçedor de más onrra que ellos. E por ende, si tornasse la disputaçion entre las dos conpannas, que son la conpanna de los rricos e la conpanna de los pobres, ca los pobres dizen que todo es decolgado en la sentençia de Dios, como dizen los rricos que todo es decolgado en su entremetimiento del omne, sserá tenida por verdat la rrazon de los pobres, por rrazon del viesso que dize que "enpos los muchos es a encostar". Pobres son más que los rricos en el mundo, e demás, que la sciençia comunalmientre es fallada en los omnes baxos e humiliados, e non en los loçanos de spiritu. E como lo que dizen los omnes: "Echate ssin çena, e lavantarte-as maestro e sabio." E esto es porque los menesterosos, que an menester las cosas, escodrinnan por fuerça; e los seguros, que non an me[n]ester las cosas olvidan, e non escodrinnan.

E éstas son contradiçiones a Ysac as[e]gund de sus palavras dél, en la manera que dixo el viesso en el «Libro de los Proverbios de Salamon»: "Rresponde al loco como su locura, porque non sse tenga por sabio en sus ojos." E assi dixo en otro viesso: "Corona de sabios es la su rriqueza dellos, e la locura de los locos locura es." Como que diz que, como quier que la rriqueza es corona e onrra de los sabios quando la ovieren, por esso todo non es la rriqueza tal que tuelga la locura de los locos de non sseer locura. Mas la verdat, que es sin vanderia a ninguna de las dos conpannas, que son los rricos e los pobres, es ésta: que non son todas las cosas decolgadas nin sostenidas en la ssentençia nin en la nesçessidat ssin el entremetimiento e el alvedrio de bue<lta> de la sentençia, porque a las vegadas es el entremetimiento de buelta de la sentençia, e que non sson todas las cosas decolgadas e sostenidas en el entremetimiento e en el alvedrio ssolo del omne, porque a las vezes será vano el entremetimiento e en el alvedrio del omne. E esto será quando el entremetimiento e el alvedrio del omne fuere contrario de la sentençia de Dios en aquella cosa que el omne busca.

E esto es como lo que dixieron los sabios en el libro «Quidussin», que siempre deve omne mostrar a ssu fijo maestria limpia e liviana para ganar algo, e demande merçed a Dios, cuya es la rriqueza, porque non es pobreza nin rriqueza ganada por

maestria del omne, mas es de Dios, que dixo, e fue el mundo por ssu dicho. E por esso dixo el viesso: "Mia es la plata, e mio es el oro, dize Domino Ssabaoth." E esto mismo es lo que dixo Hillel: "Si yo non fuere para mí ¿quién sserá para mí? e aunque yo sea para mí ¿qué yo so?" Evat que mostraron en esta rrazon que non son todas las cosas decolgadas e sostenidas en el entremetimiento e el alvedrio del omne de sin ayuda, como lo dizia Ysaac. E ahun es grant maravilla dél en lo que dixo que los juyzios de la astrologia sson eguales a los juyzios de la geomançia, que son puntos echados a ventura en el arena o en el papel con tinta. E los agoreros e las adevinanças que catan por el huesso de la espalda e por el gritar de las aves, e que todas son chufas e vanidades, en manera que non an ninguna proporçion nin decolgamiento entre sus causas a los causados dellas.

E este Ysac mismo avya ya dicho en aquel libro que con medianeria de los cuerpos divinales del çielo enbia la intellegençia obradora ssu luz sobre el entendimiento material que es en nos, e nos faze ssaber las cosas encubiertas que con e los que an a seer. E tal cosa como ésta non sse endebda de los puntos de la arena, nin de la tinta, nin del huesso del espalda, nin de las bozes que echan las aves, como se endebda de los signo[s] e de las estrellas, e sus movimientos e ssus catamientos que son causas [a] la generaçion e a la corrupçion e a las cosas que ssiguen a ellas, ssegund tienen todos los sabios, e non son los puntos nin las bozes de las aves causas para esto, ssinon causadas de las virtudes susanas, como las otras cosas nuevas. E más, que el ssaber de las cosas encubiertas que an a seer, non es sinon en las cosas nesçessadas e ordenadas por el ordenamiento de sus causas, e como lo nonbré de dichos de Ysac mismo. E por ende es esto contrario de lo que dixo primero, que non conviene a creer por ninguna manera que las cosas acçidentales sson ssabidas e alcançadas de ningund ssabidor ante que ssean.

E acaesçiól a Ysac en aquel ssu libro como le acaesçió en otro libro que fizo, que le llamó «Libro de la Esperança». Ca siguyó en el contrario de lo que queria mostrar por el nombre que le llamó «Libro de la Esperança». E esto es que ssiguyó en el perdimiento de la esperança a las almas de los omnes depues de la muerte. E esto es en que firmó en él, ssegund sus palavras, que lo que fincó del alma de Rruben despues de la muerte, non es ssinon lo que finca del alma de Simon. Ca sse endebda desto a dezir que non ay pena ninguna al malo, nin galardon al bueno, quando non ovyere departimiento entre las almas, en guysa que fuesse la una otra cosa que la otra, e non avria avantaja uno sobre otro, nin justo cumplido ssobre

justo non cumplido, nin malo non cumplido sobre malo cumplido. E tollerse-ýa la rresurreçion de los muertos ssegund sus palavras, en como es la opin[n]on de los muchos omnes. E maguera que es fallada tal rrazon como ésta en sus dichos de rrabi Mosse el Egipçiano, ya escriví escusaçion conviniente a él ssolo sobrello e de como sserán las almas de los omne[s] apartadas una de otra despues de la muerte en el libro que nonbré «Mostrador de Justiçia» que sserá luengo de contar e de lo poner en este libro. E con que non es de la primera mi entençion en él, sinon que lo nonbré aqui assumadamientre, porque non yerre omne en cuydar que la ssu rrazon de Ysaac es verdadera e çierta, porque paresçe, segund el entendimiento grossero, que es tal como la rrazon de rrabi Mosse en estas opinnones profundadas, que dan astragaçion e perdimiento al mundo ssi el omne non se reguardare en ellas en la fin de la guarda. E demás, sseyendo, como lo que dixo Temistius, que el seer de las cosas non ssigue a las opin[n]ones, mas que las opinnones çiertas es mester que sigan al seer de las cosas. E assi que la verdat non es decolgada en el omne verdadero, mas el verdadero, en quanto es verdadero, es decolgado en la verdat. Otrosi, que non es inpossible que algun omne non verdadero en lo más de ssus palavras ssea v[er]dadero en una o en dos, mayormientre sseyendo omne que husó todo su tiempo entre sabios e trabajó much[o] en en estudiar las sçiençias, sinon que non alcançan todos los omnes a saber e conosçer la verdat de todas las cosas de la parte que es verdat e sseer juez derechurero en ella.

E ya abondosamientre es dicho en descubrir ssus yerros de Ysac en esta rrazon. E porque aquellos yerros e desacuerdos fueron muchos en ssus palavras, seyendo él de los estudiantes en la manera que es, non conviene a dezir que fueron encubiertos dél cumplidamientre, mas co[n]viene a dezir que el amor que avya de querer vençer e ganar onrra de vanagloria, aquello le sontraya e lo enduzia mucho a la parte de la locura e de la nesçedat, como lo prové por muchas maneras. E esto es de las ssus palavras otrosi ayuda para mi rrazon. E despues que es provado en todas las maneras, e paresçidos los yerros que enbolvió Ysac en aquel ssu libro en rrazon del saber de Dios, e es provada ssu escusaçion de rrabi Mosse e de los otros ssabios que confirmaron la libertad en poder del omne por miedo de la justiçia de las rretribuçiones, es cunplida la mi entençion en este libro.

El capitulo noveno es para mostrar razon por que fue mester sseer descubierta esta poridat de la predestionaçion de Dios, e de las cosas que sse siguen a ella en este nuestro tiempo en que agora somos, maguera que non fue descubierto conosçidamientre fasta aqui.

E aun fincó para soltar una contradiçion muy fuerte que podria dezir el contradizidor, que, pues que es provado que este fecho de la neçessidat e de la predestinaçion es conviniente de seer ssecreto e poridat encubierta de los omnes, e que non sse atrevian los sabios a fablar en él, a menos de poner velo delgado ante los ojos de los veerdores, e algunos del[l]os pusieron velo más espesso, e aun otros más gordo e más espesso: Pues ¿por qué seria ninguno en este tienpo atrevido para quebrantar la paret e ensangostar el termino que terminaron los primeros? E ¿quién le daria poder para esto e osadia de coraçon para toller el velo cumplidamientre de delant los ojos de los veyentes e descobrir los secretos e las propiedades de Dios, e por qué non cata por la onrra del ssu criador nin teme de la su pena? ¡Sabio de coraçon e fuerte de virtud quien sse enduresçria contra él, e que ovyesse paz! E assi dixo el rrey Salamon en tal rrazon: "El que quebrantare la pared, morderle-a serpiente."

E nos podemos adobar e solver esta question, diziendo que non es ffuera de derecho nin de conveniençia que alguna rrazon ssea secreto e poridat en algun tienpo por alguna causa, que deve seer descubierta en otro tienpo, quando sse tolliere aquella causa por que era encubierta, o que nasçiere otra causa contra la primera, más conviniente a catar por ella en aquel tiempo. E esto es como lo que dize en el libro «Meguilla», que la trasladaçion de las profeçias que fue fecha al caldeo, díxola el sabio Jonathan ben Huziel, e que en aquel tienpo sse estremeçió toda la tierra de Israel e que ssalió boz del çielo e dixo: "¿Quién es éste que descubrió mis poridades a los omnes? Levantosse Jonatan ben Huziel ssobre ssus pies e dixo: "Yo sso el que descubré tus poridades a los omnes; descubierto e ssabido es ante ti que non lo fiz por mi onrra nin de mis parientes, mas por tu onrra lo fiz, porque non ssean muchas contradiçiones en Israel." E quiso más descubrir la glosa de las otras profeçias que sson nombradas «Quetubim». E salió boz del çielo e dixo: "Assaz as fecho en non ffagas más en aquello, porque es en ello el tienpo de la venida del Christo."

Evat que aquellas rrazones, que descubrió Jonatan en dichos de los prophetas, maguera que quiso Dios que fuessen ssecretos e poridades encubiertas en el tiempo

passado, pudo Jonatan decubrirlas en otro tienpo despues, por la rrazon que dixo que non ovyes[s]e muchas contradiçiones en Israel. Ca paresçe desto que en aquel tienpo naçieron opinnones e rrazones nuevas, que por ellas cayeron contradiçiones que eran aparejadas de caer entre ellas en aquella cosa, sinon porque las esplanó Jonathan ssegund derecho. Ca entendió que el danno que nasçiera de aquellas contradiçiones era peor que el danno que nasçia del descubrir la glosa de aquellos libros. E en tal guisa, maguera que non quiso Dios que les enxenplasse la propheçias que son nonbradas «Quetubim», porque descubriria en ello el tiempo de la venida del Christo. E esto porque no les viniesse algund danno de aquel descubrimiento, ssegund la esperança e las opinnones que avyan en aquel tienpo, e ssegund lo que dixo el viesso: "Tú, Daniel, <çierra <?>> las palavras e seella el libro." Con todo esso avya de seer descubierta aquella glosa de aquellas propheçias en otro tienpo quando llegasse la fin de la venida del Christo e que fuessen tollidas aquellas opinnones que fueron causa para lo encubrir dellos en el tienpo passado. E otrossi rrabi Mosse el Egipçiano lo fizo assi, que descubrió muchas rrazones que eran ssecretos e poridades en el tienpo passado. E dio rrazon a ello que lo fazia con entençion de sservir a Dios e por amor de toller grandes dannos que vio que ssobrepujavan en su tienpo de creer que era Dios cuerpo, e que avya personas e acçidentes que ponian pluralidat e amuchiguamiento en ssu substançia, e otras cosas siguyentes a éstas. E dixo que queria aprovechar con ssus palavras a un omne justo e bueno, maguera que non ffuessen convinientes a .X. mill neçios.

Otrossi rrabi Samuel ben Tibon descubrió en ssus libros muchas rrazones que eran poridades en el tienpo dante. Otrossi rrabi Mosse el Egipçiano non las quiso descubrir; e él dixo que en el tienpo de Moysen non connosçian las gentes nin creyan que era un Dios, e que por esso ovo mester Moysen de encubrirles muchas rrazones e de mostrar en ellas otra guisa de como ellas son, por amor de aduzir al comun de los omnes a creerlas; e non las encubrió por otra cosa. E maguera que las encubrió del comun de los omnes e les amostró en ellas otra manera de como ellas sson, non es dubda que las dio en manera rreçibida encubiertamientre a Josué e a los Ssetenta Viejos con las otras glosas de la Ley que non eran escriptas.

Otrossi demostró en muchas dellas encubiertamientre e en pocas palavras para despertar a los sabios e a connosçer aquellas poridades encubiertamientre, ffasta que vinieron David e Salamon e acresçentaron despertamientos en aquellas poridades, en que vieron que sse apocó el mester del encubrimiento en ellas e que sse espandió la creençia de seer Dios, e que sse apocaron otrosi los omnes que entendiessen aquellos despertamientos primeros, que eran çerrados e seellados. E por esso pudieron descubrir David e Salamon aquello que descubrieron de los ssecretos de la Ley. E en tal guisa fizieron los prophetas e los que fablaron por Spiritu Ssancto que vinieron despues dellos. Otrossi los ssabios del Talmud acresçentaron despertamientos muchos e onrrados.

E dixo este sabio que ellos fizieron esto, porque vieron la gente de Israel en cativo e que eran pocos los sabios que entendian aquellas poridades en manera de rreçibimiento, mayormientre los que las entendiessen por su entendimiento. E por esso escrivieron lo que entendieron en aquellas cosas en la manera que entendieron lo que era bien, e dixo que assi lo fiziera el grant sabio rrabi Mosse el Egipçiano, que quando vio otrossi que sse apocaron los entendedores de los despertamientos que mostraron los prophetas e los ssabios que fablaron por Spiritu Ssanto acresçentó él en ssus despertamientos esplanamiento, paladino en muchos lugares, e encubierto en otros. E esto fízolo assi, porque vio el mucho mester que era para lo descubrir. E dixo más aquel rrabi Samuel: "E yo, el pequenno omne que vin depues dél, vi que las verdades que encubrieron desde entonçe los nuestros prophetas e los ssabios de la nuestra Ley, aquellas son las que son agora publicadas todas o las más dellas a los gentiles del mundo, e que ssegund de aquellas verdades esplanan ellos los secretos de la Ley e de los prophetas e de los que fablaron por Spiritu Sancto en muchos lugares. E vi las sçiençias verdaderas que son publicadas mucho en la gente de los cristianos, so cuyo poder yo estó e en cuya tierra, más e más de quanto son publicadas en las tierras de los moros. E la nuestra gente de los judios es nesçia en aquellas sçiençias verdaderas nesçedat cunplida, fasta que tornamos por parte de la nesçedat a sseer escarnio en ssus bocas dellos. E tan grande es el escarnio que fazen de nos, que dizen por nos que non avemos de los dichos de los profetas ssinon las cortezas. ¡E veet quanto es esto desonrra e escarnio de nos! E ahun mayor desonrra que esta tovimos en esta rrazon, que muchas de las glosas que glosaron los ssabios del Talmud a muchos de los ssecretos de la Ley e a muchos de los dichos de los que fablaron por Spiritu Santo son fallados en los libros de los sabios dellos para esplanar la Ley e las propheçias, como las tomaron de los sabios

que eran en ssus tienpos, e a los sabios judios deste nuestro tienpo non sson sabidos, nin sse entremeten nin catan en los libros en que escrivieron los sabios aquellas verdades." E dixo más: "E vy el grant mester que es para alunbrar los ojos de los entendudos en lo que me Dios dio graçia para ssaber e entender en sus palavras dél."

Esta es la rrayz de la escusa que puso por ssí aqueste sabio rrabi Samuel en lo que descubrió de las cosas que eran encubiertas ante dél. Otrossi yo, maestro Alffonso, escriví en el libro «Mostrador de Justiçia» tal escusa como ésta ssobre algunas cosas que eran ssecretos e poridades encubiertas en los tienpos primeros, e que fueron descubiertas en los tienpos posteriores, e non es mester de nonbrarlas aqui. E quando bien catares esta[s] razones, fallarás que la rrazon universsal en la escusa de todos aquellos que descubrieron la poridad e los ssecretos es ésta: que pusieron a aquel descubrimiento avantaja e enclinamiento al meester que era de tomar el grant provecho e toller el mucho danno que nasçió de nuevo en los entendimientos de los omnes e ssus opin[n]ones, más que el mester de tomar el poco provecho e toller el poco danno que podia seer en encubrir aquellas cosas. E por ende, quando penssares con buen entendimiento el provecho que nasçerá agora por descubrir aquella poridat de la nesçessidat con el provecho que nasçe de ssu encobrimiento, entonçe fallarás la grant avantaja e el mucho enclinamiento que deve sseer para descubrirlo en este nuestro tienpo. E esto es que el provecho del encubrimiento es para que punne[n]los omnes e trabajen e que non sse dexen nin ssean perezosos en ssus ffaziendas nin en fazer los mandamientos e dexarsse de los peccados. Ca esto sse le sigria con ssu poco entendimiento de la opin[n]on del libre alvedrio. E que por esto solo ovo meester Dios darles Ley, e fueron ellos meresçedores para rreçebir las rretribuçiones por ella, assi como es uso de los que agradesçen al que les ffizo bien por ssu voluntad e por ssu alvedrio de aquel fazedor, e non lo agradesçen al que gelo fizo ssin ssu voluntad e ssin ssu alvedrio. Otrossi, que ponen culpa e desgradesçen al que les ffizo mal con ssu voluntad e con ssu alvidrio del fazedor, e non ponen culpa nin lo desgradesçen al que gelo ffizo ssin ssu voluntad e ssin ssu alvedrio, porque egualan e assemejan los caminos e los penssamientos de Dios a los ssus caminos e ssus penssamientos dellos. E por ende en los tienpos primeros, que non eran las sciencias tanto espandidas en el mundo e que los omnes non sabian mucho a ssotilizar en el ssaber de Dios e ssu catar en las cosas del mundo, érales buena esta opin[n]on. E algunos de los prophetas espessavan e engrossavan el velo ante los ojos del comun dela gente, como lo que dixo el viesso en el «Deuteronomi»:

"Quien diesse que fuesse este coraçon a ellos para temerme todos los dias." E dixo otro viesso: "La vida e la muerte di ante ti, e la bendiçion, e escogerás la vida." E dixo Jeremias: "De boca del Alto non sale bien nin mal; ¿qué sse acha[ca]rá ningun omne vivo ssobre sus peccados? Escodrinnemos nuestros caminos e pesademos e tornémosnos a Dios." E esto ssegund lo que dixo el ssabio rrabi Yohanan, que desdel dia que dixo Dios: "vey que di ante ty oy la vida e el bien e la muerte e el mal", non ssalió bien nin mal de ssu boca, ssinon que el mal sale por ssí ssobre los que fazen el mal, e el bien ssobre los que fazen el bien. E por ende ¿qué sse puede omne achacar nin querellar sinon ssobre ssus peccados?

Mas el danno que sse sigue daquella opin[n]on, que es negar el saber de Dios e su catar todas las cosas del mundo, como es provado, e dezir que non ffue Ley dada del çielo, e toller el derecho e el ordenamiento en las rretribuçiones de la Ley, non alcançava tanto al comun de la gente, que non eran usados a catar e estudiar en las cosas delgadas e divinales, mayormientre quando non tenian confirmado que las almas ffincarán depues de la muerte, e que rreçibrán las rretribuçiones al otro mundo, mas porque puede seeer que entre el comun de los omnes oviesse alguno o algunos convinientes para descubrirles la verdaderia daqueste ssecreto. Por esso era que los prophetas e los sabios a las vezes adelgazavan el velo ante los ojos dellos e mostravan la verdad encubiertamientre e en pocas palavras, porque las entendiessen los que lo meresçen [e que sson] para ello, de ssin que ffagan con ello danno al comun de la gente. E esto es lo que dize en el libro «Habodazara» que les dixo Moysen a Israel premiados de bien: "A la ora que vos dixo Dios: quien diesse que fuesse éste ssu coraçon a ellos para temerme, ovyerades a dezir: tú, dalo." E aun Moysen non gelo mostró a Israel encubiertamientre ssinon despues de quarenta annos. E que desto sse entiende que non deçiende el omne a la ffin del saber del ssu maestro fasta quarenta annos. Ca en lo que dixo que devieran dezir: "tú, dalo", dio a entender que aun el temor de Dios es en poder de Dios, e que lo da al que tien por bien. E entiende esta palavra como aprendieron de aqui que non desçende omne a la ffin del ssaber de ssu maestro fasta quarenta annos, porque non

podian Israel entender de Moysen aquella rrazon ffasta que les mostró e los usó en sçiençia quarenta annos. E entonçe gela mostró encubiertamientre, porque non gelo barruntassen ssinon los que fuessen para ello.

E assi, en lo que dixieron que preguntó Moysen a Dios "¿por quál rrazon es en el mundo justo que a bien e malo que a mal?", dieron a entender en esto que seer omne bueno o malo es en poder de Dios. E como lo que dixo Ssalamon que "los justos e los sabios e ssus obras dellos son en mano de Dios." E que por esso es a preguntar: pues que las las obras son nesçe[ssa]das del ssaber eterno, ¿por qué rrazon avrá bien el bueno e mal el malo? E como lo que dixo Salamon: "Ca ¿qué es el omne que vien despues del rrey a lo que ya fizieron?" Que quier dezir que fue puesta sentençia del Rrey del Sieglo e de todas las causas que deçenden dél. E por esso dixo el viesso que "la criança del coraçon del omne es mala desde las sus infançias." E dixo otro viesso: "Toda criança de penssamientos de ssu corazon non es sinon mala todo el dia." E dixo otro viesso en Ysayas: "Criança assoffrida guardarás paz", que llamó a los penssamientos 'criança', porque son criados del Criador, como dixo David: "El que cria en uno coraçon dellos e que entiende todos ssus fechos." E dixo otro viesso en Ysayas: "Ssé yo de Dios que non es al omne su camino dél nin al omne que anda nin que enderesça ssus passadas." E assi muchos otros viessos tales que muestran que todo es en mano de Dios.

Otrossi el rey Salamon endelgazó mucho el velo delante los ojos, ffasta que a pocas le tollió del todo. E es lo que dixo en el libro «Eclesiastes»: "Sé que todo lo que fiziere Dios, aquello sserá siempre sobrello non es a annader nin dello a menguar, e Dios fizo que teman delante él." Como que diz: Sé yo de parte de la sapiençia que las cosas que non sson en el mundo por acçidente e por aventura, ssinon segund que lo endebda la ssapiençia de Dios. Ca lo que él fiziere, aquello ssolo es lo que sserá, e nunqua sserá ninguna cosa ssinon lo que él fiziere. Ca sobre ello non es a ennader en guisa que ssea alguna cosa que non la fizo él. E dello non es a minguar, nin que fuesse fallado ningund destorvador a lo que él ffaze. E por ende por fuerça es a dezir que Dios fizo el temor de Dios, como fizo todas las otras cosas.

Ca si assi non fuesse, podria sseer en[n]adido algo sobre lo que él fizo, o menguar dello. E sserá esto contrario de la premissa ssabida que tomó primero por verdadera en lo que dixo: "Ssé que todo lo que Dios fiziere, aquello será ssiempre ssobrello non es a ennader, nin dello non es a menguar." E esto es prueva çierta que la descubrió Ssalamon con ssu sapiençia, de que todo es en poder de Dios, e aun el temor de Dios. E ssegund lo que dixo otrossi en aquel mismo capitulo, que "el mundo dio en ssu coraçon dellos." E dixo otro viesso que "al omne que plaze ante él dio ssapiençia e ssaber e gozo." E dixo otrossi: "Tan bien amor como desamor non ssabe el omne; todo es delante ellos."

E otras palavras muchas sson en los dichos de los prophetas e de los sabios que muestran esto. E asi como escrivió rrabi Mosse el Egipçiano, que en los dichos de los prophetas sson falladas contradiçiones segun la causa quarta de las .VII. causas que nonbra en el prologo de su libro «Mostrador de los Dubdosos». E es ésta la causa por que ovo y alguna condiçion que non la descubrieron en su lugar por alguna rrazon que era mester de la encubrir. E assi en rrazon del libre alvedrio ovo condiçion encubierta, e es ésta la condiçion en tal que ssea asi la voluntad de Dios. E non descubrieron esta condiçion en aquellos lugares, por rrazon que non vengan los omnes a desdennar en cumplir los mandamientos, ssegund ssu poco entendimiento en egualar las costunbres de Dios a ssus costunbres menguadas dellos, que son por esperança de provecho e ymaginaçion de esperança, ssegund que dicho es. E por mester desta cosa dixieron que non ay ssentençia nin nesçessidad, e que ssi la ssentençia de nesçessidad fuesse verdat, seria el ent[r]emetimiento vanidat. Ca [a] ellos mengua a esto una condiçion verdadera, e es esta seyendo el entre[meti]miento al contrario de la ssentençia nesçessaria, ca entonçe sserá el entremetimiento vanidat. E esto como lo que dixo el viesso: "Ssi Domino non fraguare la casa, en vano trabajan los que ffraguan en ella." E assi en el viesso que dize "De boca del Alto non ssalen los males nin el bien" es condiçion. E es esta la condiçion: que non ssalen los males nin los bienes sobre el omne de Dios solo, ssinon con medianeria de las obras e de las otras causas medianeras, ssegund que dixo el ssabio rrabi Yohanan que non ssalen de boca de Dios nuevamientre en cada tienpo el mal e el bien, más que ello sse viene por ssí, segund la sentençia eterna de Dios. Otrosi en el viesso que dize "Vey, que di ante ti oy la vida e el bien, e la muerte

e el mal, e escogerás en la vida" es condiçion." E es esta la condiçion: que escoja en la vida el que la deve escoger ssegund el saber eterno de Dios. Mas el viesso que dize: "Quien diesse que ffuesse éste ssu coraçon a ellos para temerme" es, ssegund lo que dixo el viesso en la propheçia de Ezechiel: "¿Si volunto en morir el malo, dize Domino Dios, ssino en que sse torne de ssus caminos e que biva?"

E como dixieron los ssabios del Talmud, que ninguna cosa mala non desçende de Dios. E ellos dixieron esto, porque non es la entençion primera de Dios ssinon para bien. Mas los sabios mostraron en este lugar que devieran dezir: "Tú, dánoslo", como lo nonbré de ssus dichos dellos, e con que dexavan algund velo e antipara ante los ojos de los fflacos de vista ssegund que dicho é. Mas en estos nuestros tienpos, que las ssapiençias son mucho espandudas en el mundo, e como lo contó el sabio rrabi Ssamuel ben Tibon, e que los más de los omnes asotilezan en catar como ssabe Dios las cosas, ffasta que muchos dellos aquexan e dan grand rroydo a los ssabios de la Ley e a los theologos en las plaças e en las calles, e ante los rreyes e los prinçipes. E quando veen que non tienen rrespuesta abondable ningunos de los ssabios de la Ley, tórnansse e escarnesçen dellos e desdennan por ende en la Ley e en las propheçias e en las rretribuçiones, e entienden entre ssí a dezir que non ay juyzio, nin juez, nin otro mundo, nin buen galardon a los justos, nin pena a los malos. E apocosse por ende el temor de Dios en ellos, e tomaron ssoltura en mentir e en falssar e furtar e fornicar e otros peccados, quando se les aguisa. E lo que dexan desto, non lo dexan por temor de Dios en ninguna guisa, ssinon por temor que los ternán los omnes por malos, e que sse alongarán dellos en su dar e en su tomar, e que les nasçrá danno daquella parte. Mas quando les acaesçiessen aquellos peccados encubiertamiente, o que ovy[e]ssen poder sobre los otros omnes, non los dexarian por ninguna guisa, porque non an temor de Dios, teniendo ellos que non tien mientes en ellos nin que en<tie>nde sus faziendas e que, ahun si tien mientes en ellos, non les deve dar pena nin galardon con derecho. E esto es grant mal e grand peligro e danno fuerte, peor que todos los otros males del mundo, fasta que por estos males fuerte[s] seria guisado de encubrir las verdades e mostrar el contrario dellas, como lo fizieron en los tienpos primeros, como dicho es. Pues quanto más e más es guisado de publicar la verdat para enderesçar con ella e toller aquellos males e fuertes dannos, que non pueden seer peores, e porque este danno alcança a los omnes de cada una de aquellas dos opinnones. Ca assi como les nasçe soltura e

desdennamiento en los mandamientos, quando negaren el catamiento de Dios e el su ssaber eterno, en que dizen que, pues que Dios non cata en los omnes nin entiende ssus obras dellos, ssiguesse a dezir que non es la Ley dada de Dios, nin que ay rretribuçiones de galardon nin de pena en este mundo nin en el otro. E por ende, el qui más puede cofondrá a su vezino, quando non ovyere temor de Dios. Assi les nasçe ssoltura e desdennamiento en los mandamientos quando creyeren el catar de Dios e el ssu saber eterno. Ca dizen a esto dos cosas: la una, que dizen: "¿quál mester e quál provecho ovo en dar Ley e mandamientos, pues que el omne non puede ennader nin menguar ninguna cosa de lo que ffue sentençiado sobrél del saber eterno de Dios?" La ssegunda cosa que dizen: "¿con quál derecho darán pena al malo o pecharán buen galardon al justo, pues que cada uno dellos fue forçado para fazer todo lo que fizo?" Por ende es guisado de dar grand aventaja a la verdad connosçida, segund que es provado. La qual verdad da melezina e libramiento de todos los males e los dannos, lo que confirma el catar de Dios e el ssu saber eterno e non mudable; e que es la Ley dada de Dios, e que pone temor de Dios en los coraçones de los omnes, e que da fiuza de las rretribuçiones para este mundo e paral otro; e que muestra el mester e el provecho que ovo en seer dada Ley e mandamientos de Dios, para mostrar camino paral provecho e el bien, como es huso de las causas medianeras, que ayudan e aprovechan para seer el causado e que muestra[n] el derecho de las rretribuçiones que siguen a las obras, como ssigue el causado a su causa o a parte de ssu causa, çercana o alongada, como dixiemos; e que non son las rretribuçiones de parte de Dios por esperança de provecho nin ssemejança de esperança, como lo son las rretribuçiones de los omnes los unos a los otros, ssinon come se endebda de ssu sapiençia de Dios, que es la verdat pura, non ssemejança de verdat; e que firma el meester de trabajar los omnes en aprender e en mostrar, e en las obras de los pensamientos, que sson para entençion de bien, ssegund de lo que es en poder del omne; e que non lazre omne mucho nin tome enbargo más de derecho en lo que viere que es muy luenne de lo alcançar. E con que los omnes en estos nuestros tienpos son muy çercanos e aparejados para descubrirles las verdades, ssennaladamientre en esta rrazon más que lo ffueron en los tienpos passados, por las causas que dixemos. E en esto es dicho el adobo de aquella contradiçion nonbrada en la fin, de quanto más pude abreviar las palavras con esplanar toda la rrazon a los entendimientos.

El capitulo dezeno es en rrecontar la ssuma destas cosas de la predestinaçion abreviadamientre.

E ésta es la ssuma destas rrazones para quien las quisiere saber e amenbrarsse dellas abreviadamientre: Que Dios ssabe todas las cosas con el su ssaber eterno ante que ssean e quando sson e despues que son en una manera, ssin mudamiento e sin amuchiguamiento dél. E que fue dada la Ley e mandamientos de parte de Dios para seer causas medianeras para mantener a los omnes que ovyeren buena ventura para ello, segund el ssu ssaber eterno de Dios, de parte que an entendimiento e que rreçiben dotrinas, e para guardarlos de los peligros e alinnarles el provecho e la vida eterna ssegund de lo que puede seer en el linage de los omnes en general e en cada uno de ssus individuos en particular. E que el poder de los omnes es dado en ssu mano dellos para ffazer las obras de ssu voluntad e de su alvedrio, de sin que ssientan ningund forçador que los fuerçe para lo fazer. E que las rretribuçiones ssiguen a las obras como ssigue el causado a ssu causa, o apartado de ssu causa, en manera descubierta o encubierta. E que el torçimieno del juizio paresçido es a las vezes por mezclamiento de las causas e sobrepujamiento de las unas ssobre las otras e segund el movimiento de la espera, asi como que la corrupçion vien desto a los individuos del mundo, e con que la entençion primera de Dios en ella non es ssinon para la generaçion.

E esta es rrazon universsal por que es en el mundo justo que a bien e justo que a mal, e malo que a bien e malo que a mal. E esto es lo que es dicho predestinaçion entre los sabios cristianos, e que fue encubierto esto de los más de los omnes por la natura en que son naturados para mester de su vida e de su mantenimiento en seer sus rretribuçiones de los unos a los otros por esperança de ssu provecho solamiente en manera de mercaderia. Ca por esso non pecha bien nin mal a quien gelo adelantó de ssin ssu saber del adelantador, ca sse les camió el bien e el mal dellos por verdat e mentira, e por derecho e tuerto. E llaman justiçia e verdat al su bien dellos, e llaman falssedat e tuerto al su mal dellos. E que ssus caminos e ssus usos menguados, los quales an de mester por ssus faziendas, asseméjanlos a los caminos de Dios, los quales non sson semejança de verdat, mas que son verdat pura. E que fue mester de seer descubierta esta rrazon a algunos sabios pilares del mundo para justificar los juyzios de Dios e sanar las dolençias de ssus coraçones en esta rrazon e aquedar la varaja e el rroydo de los que sse dan por ssabios e que lidian contra Dios e contra su Ley en esta rrazon. E que non ssea desonrrado el nonbre de Dios en publico antellos, ssinon que algunos dellos lo encubrian del comun de la gente por la natura

que nombré, de que los pueblos son naturados en ella. Mas en estos nuestros tienpos, que sson muchos los que sse dan por sabios e que disputan en esta rrazon e que, con que leen los muchos libros que sson ya conpuestos en ello, e que non fallan en ellos rrazones abondables, e que dan aquexamientos e grant rroydo por ello a los sabios de la Ley en las calles e en las plaças, e ante los rreys e los prinçipes, e apócasse por ello el temor de Dios en ellos mucho más de lo que ante era. E otrosi, que muchos de los que sse dan por sabios en cada tienpo, ennaden mal sobre mal e conponen libros ssegund ssus opinnones corruptas en esta rrazon e segun lo aprenden de las sobrefazes de aquellos otros libros. E esto assi como aquel libro que conpuso Ysac el ssobredicho, e como el libro que conpuso rrabi Calonimos, el qual libro nombró «Ministrador de Moysen», en lo que cuydó entender de los dichos de rrabi Mosse el Egipçiano e otros muchos libros, que los dexo de nonbrar por ssus nonbres por guardar la onrra de los que los conpusieron.

Por esto fue el mester grande, mucho más de quanto era ante deste tienpo, para descubrir paladinamientre aquella rrazon que los primeros descubrieron asumadamientre, e para cunplir lo que menguaron en ella. E por esto me metí en trabajo de escrivir lo que escriví en esta rrazon, e con que me assofrí sobre la bondat de los ssabios justos que lo vieren, que ellos lo encobrirán quanto más pudieren del comun de la gente, que non husaron catar la luz del sol e que toman plazer de tener velo delgado o gordo ante los ojos. E abonda esto para el que non quisiere engannar ssu alma de parte de zelo e de malquerençia e de loçania, mas que quiere acresçentar sapiençia e melezina para ssu alma.

Dios por la ssu piadat nos alinne a la carrera derecha e nos llegue a la gloria e a la vida eterna. Amen.

Ffinito libro sit et gloria Christo. Amen.