[CCCXCIII.] Aqui se comiença la estoria de Ercules.

En este lugar vos contaremos el linage E donde vino Ercules, e el su nasçimiento, e los grandes e estrannos fechos que el fizo por el mundo. E commo quier que los el fiziera en tienpos departidos e en muchas tierras, ayuntamos los nos aqui todos aquellos buenos fechos por que vaya toda la su estoria vna, commo de tan grand prinçipe e sennor commo el, e que la entiendan mejor los que la quisieren oyr.

E Ercules el grande fue de grand linage, e omne muy entendido, e sabio, e muy valiente a manos, segunt oyredes en muchos fechos grandes que fizo de que fablan mucho los autores de los gentiles que fizieron sus libros de las cosas que acaesçieron cada vnas en sus tienpos, e otrosi los nuestros sabios. Mas fallamos que fueron quatro Ercules; e por que auemos ya departido ante desto en esta estoria, dezimos aqui ende esto poco:

El primero Ercules salio bueno e fizo grandes fechos asaz; e nasçio ante que Moysen. Ercules el segundo fue vn sabio que ovo otrosi grand nonbre por su saber commo este otro Ercules por sus fechos; e fue natural de la çibdat a que dixeron Fenix, segunt cuentan Eusebio e Geronimo. E esta çibdat fue la que poblo e rey Cadino e Fenix, su hermano, fiios de Agenor, rey de la çibdat de Tebas de Egipto, padre de Europa de la que deximos en el libro de Josue que leuara robada el rey Jupiter. E cuenta Eusebio e Geronimo que a este Ercules llamauan Desanao por sobre nonbre a departimiento de los otros Ercules por que, quando fablasen de alguno de ellos, que sopiesen los omnes de qual dezien. E asi diz que le dixeron Ercules Desanao despues en sus escritos e en sus estorias los sabios de tierra de Capadoçia e los otros que fablaron del. E deste non fallamos que diga ninguno mas en los libros latinos, ca fue griego, sinon que dizen que era filosofo. E otrosi fue este Ercules el segundo en tienpo de Moysen. E fallamos que seys annos antes que Moysen sacase el pueblo de Yrrael de Egipto fue, segunt cuenta Eusebio e Ge ronimo.

E de Ercules el terçero dizen que ovo nonbre Ercules Musoleo. E deste cuentan las estorias menos que de los otros, saluo ende que dizen que fue filosofo. E de Ercules el quarto, que fue el grande, fablan muchos griegos commo Homero e otros, e muchos de los nuestros sabios latinos commo Paulo Orosio, e maestre Godofre, e Sigiberto, e el obispo don Lucas, e el arçobispo don Rodrigo de Toledo, e otros muchos. E de los gentiles latinos otrosi cuenta Virgilio, e Plinio, e Ouidio, e Estaçio, e Lucano, e fodos los que a la sazon del alguna buena obra fizieron de estorias e de gestas que algo valiesen, ca este Ercules fue el grande e el muy valiente a manos, commo oydes dezir de Sanson e avn mas. E quien bien lo catare puedelo entender por este su nonbre, que conpusieron los sabios destas dos palauras griegas: de her, que dizen en el griego tanto commo batalla en el nuestro lenguage de Castilla. ecleos, commo gloria. Onde este nonbre Ercules, ayuntado e conpuesto destos dos nonbres her e cleos, tanto quiere mostrar commo glorioso en batalla, o en valentia o en poder.

E cuenta maestre Pedro, e maestre Godofre, e Geronimo en el traslado que fizo del libro de Eusebio de griego en latin, e dize que naçio este Ercules en

[CCCXCIV.] Del linaje de Ercules e commo fue fecho.

El rey Jupiter de Greçia fizo en vna duenna, que auia nonbre Mannofida, vn fijo a que dixeron Aon, e este Aon otro a que dixeron Dimate. E Dimate fizo a Ecuba, que fue muger del rey Priamo de Troya, segunt contaremos adelante en su lugar, e vn fijo a que dixeron Laudato. E aquel Laudato fizo a Almena e a Layo, rey de Tebas, el que fue padre de Edipo, segunt oystes en la su estoria. Otrosi nos auemos contado commo Atrisio, rey de Argos -que es vno de los regnos de Greçia-, fizo a Dane; e Dane a Perseo, que fue despues rey de Miçeras que es vno de los regnos de Greçia e otrosi regno por si. E este rey Perseo fizo vn fiio que ovo nonbre Gorgon; e Gorgon a Alçeo; e Alçeo a Anfitrion. E este Anfitrion fue marido de aquella Almena, fija de Laudato. E este linage de Anfitrion non lo contamos nos aqui por que Ercules venga del, sinon por que es menester en la razon de la guisa que oyredes.

En el primero tienpo quando los omnes començaron a auer figuras de letras e meter los saberes en escrito, leyen estonçes e aprendien en escuelas todos los fiios de los reyes, e de los otros prinçipes, e de los grandes omnes. En aquella sazon non era dado a ninguno otro sinon a estos altos de aprender las artes que dezimos liberales, asi commo lo contamos en las razones de los libros de Moysen. E desque acabaron de escriuir los saberes, asi commo los ellos mejor entendieron e supieron, trabajaronse de meter en escripto los fechos de los reyes e de los altos omnes segunt los tienpos en que acaesçien e en la sazon que leyen los grandes omnes.

E dizien vnos que fue este Anfitrion, marido de Almena, a aprender a los estudios de Atenas el saber de la filosofia. E auia este Anfitrion vn escudero, su priuado, que llamauan Geta. E demientra que Anfitrion estaua en el estudio dizen que se enamoro el rey Jupiter de Almena. E otros dizen que non era Anfitrion en estudio, mas que antes fuera a lidiar con vna gente de vna prouinçia con que auia su guerra de luengo tienpo, e que se tardara muchos annos alla. E en todo esto dizen que el rey Jupiter que dixera asi a Almena: que pues que Anfitrion tanto tardaua en aquella tierra -que nin enbiaua por ella nin venie a ella-, que o era casado con otra e que la auia dexada, o que non tenie en coraçon de tornar nunca a aquella tierra, o por ventura que era muerto; e que el que se casaria con ella. E fue Mercurio, fiio de Jupiter, mensagero deste fecho entre el e Almena.

E dizen que la vençieron desta guisa, asi que la ovo Jupiter e fizo en ella a este Ercules. E por que la enganno diziendo que se casaria con ella, cuentan los gentiles en sus razones que el rey Jupiter -por el grand saber que auie- que se encantara a si mismo, e encantara otrosi los ojos de los que lo viesen, e que se torno en semejança de Anfitrion, e que raudara otrosi a Mercurio, su fiio que fue-

E avn dizen los abtores de los gentiles que tres dias duro Jupiter en fazer este fiio. Mas esto non fue al sinon que el rey Jupiter, que era muy sabio del saber de las estrellas, que puso tres dias e avn mas en catar el signo e el punto del açidente: quando vernie a esta duenna, e que la pudiese vençer e fazer en ella tal fiio commo fue Ercules. E desta manera fallamos que dizen los gentiles que fue fecho Ercules. E cuentan que el dia que Jupiter fizo este que asi contesçio que ese dia mismo llego Anfitrion, e que enprenno luego a Almena de otro fiio, mas non ya en ese punto nin de aquese signo que Ercules fue fecho. E pues que vos avemos contado del linage de Ercules el grande, agora queremos vos dezir de su nasçimiento.

[CCCXCV.] Del parto de Almena, e de commo enarto Galante a Juno, e pario Almena.

Contado auemos ya del rey Saturno, que reynara en Creta primero e despues en Ytalia, commo ovo estos tres fijos: a Neptuno, e a Pluthon, e a Jupiter; e vna fiia que llamaron Juno, e commo Jupiter que reyno en Creta e en Greçia despues de su padre Saturno caso con esta Juno, su hermana. E mas Juno non auie fiios, pero era muy çelosa ademas. E çelaua a Jupiter tanto que queria mal de muerte a quantas mugeres el auia e otrosi a los fiios que fazia en ellas, de guisa que entre muchos que ovo Jupiter nunca ella quiso bien a ninguno sinon a Mercurio solo, que ovo Jupiter en Maja, fiia del rey Athelant e de Plione, fiia de Ootecion e de la grand Tetis. E a este Mercurio amo Juno tanto que dizen que ella misma le dio muchas vezes la teta de vna su fiia, a que llamaron Hebe, que ovo ella de Jupiter.

E pues que sopo Juno el amor de Jupiter e de Almena, e commo era Almena prennada del, quiso la grand mal e trabajose de buscar le quantos pesares pudo. E moraua estonçes Almena en vn castillo a que dezien Tirinto, que se era suyo de heredad, e yazia entre el regno de Tebas, la de Cadino, e el de Athenas e mas, era el castillo del regno de Tebas. E Juno por mal querençia de Almena puso su amiztad con Euristeo, rey de ese regno de Athenas, por que le buscase mal.

E era Juno muy sabidora de muchas cosas, et trabajauase de yeruas e de encantamientos. E quando sopo que auia a parir Almena, dizen que vino ella misma desemejada e entro en vn tenplo de aquel castillo de Tirinto do era Almena. E asi commo oyo que la tomaua el parto, fizole vn encantamento con que la ligo que se non pudiese librar del parto e muriese dello. E dizen que se asento en aquel tenplo el vn ynojo sobre el otro e las manos enclauijadas sobre ellos. E era este tenplo çerca del palaçio de Almena. E auie siete dias que estaua ella de parto, e non cuydauan ya los suyos otra cosa nin esperauan al sinon que morrie dello. E sus duennas e sus mugeres de su casa leuauan candelas e otras ofrendas a aquel tenplo por ella por rogar a sus dioses que le ouiesen merçed e la librasen.

En todo esto auie y vna siruienta muy priuada de Almena, e era esta mançeba mucho entendida, e auia nonbre Galante. E en yendo a aquel tenplo muchas vezes vio a aquella muger seer alli todavia con sus manos de aquella guisa e que se non mouie de alli. E mesuro que Juno podrie seer aquella que seye alli desemejada faziendo aquellos fechizos contra Almena. E vino el tenplo e entro al palaçio. E fallo a Almena, su sennora, en muy grand pena commo antes; e non dixo nada en

E aquella mançeba Galante, pues que esto ovo fecho en la calle, entro al palaçio e fallo a su sennora encaesçida. E tornose luego a la puerta de cabo, e començo a contar a los que venien esta alegria e a los que pasauan por la calle commo por aquella palaura que ella dixera que se desfizieran los fechizos que auian fechos a su sennora que estaua de parto e en ora de muerte; e que encaesçiera luego, e era librada e parida de dos fiios varones.

E Juno quando oyo esta arteria que fiziera Galante, touose por enartada della e non del su saber. E dizen en este lugar los gentiles en sus razones que encanto Juno a Galante por este enganno que le fizo, e por que dixera ella por la boca que parida era ya su sennora non auiendo avn parido, e le fiziera desfazer su encantamento; con que se queria vengar de Almena, e que la torno en mostelilla. E mas, esto que los abtores dixeron non fue al sinon que llamo Juno a Galante mostelilla por estas razones: la vna, por aquello que dixo que auie parido Almena; e lo al, por que entraua e salie e andaua apresurada a todas partes con cuyta de su sennora e commo la mostelilla a natura de andar asi muy priuado a aquella manera, ca fallamos que despues fue Galante partera muy preçiada en aquella tierra toda por este fecho. E la llamauan las grandes duennas para esto e la amauan mucho, e le fazien mucho de algo por ello, ca dezien que avenie y mucho bien.

E pues que deximos commo nasçio Ercules, queremos dezir de las cosas que le acaesçieron quando ninno e de las que fizo quando fue mançebo.

[CCCXCVI.] De las sirpientes que fueron enbiadas a Ercules quando yazie en la cuna.

Despues que vio Juno que esta vez non podie tener mayor danno de aquel a Almena nin a Ercules, asmo commo muy entendida duenna la verdat de lo que podie ser e -que dizen avn los abtores de los gentiles- que contesçio de fecho. E esto es que era el vno de aquellos ninnos fijo de Jupiter e el otro de Anfitrion, ca aprendiera ella lo que fiziera Jupiter con aquel fiio, e sabie todas las nueuas de commo se trabajara de fazer le por acordamiento de las estrellas. E por prouar ella alguna cosa si podrie saber qual era el de Jupiter e qual el de Anfitrion, dizen que fizo por sus encantamentos yr dos culebras a el e al otro ninno ally do yazian amos en las cunas.

E quando vinieron las culebras al vno e las vio el, començo a auer miedo e dar gritos e llorar. E las culebras quitaronse estonçes de aquel e vinieron al otro. E el otro, quando las vio, començose a reyr dellas commo ninnuelo, e saco las manezuelas e prisolas, e començo a trebejar con ellas e echar las aculla. E ellas tornauanse toda via a el. E en cabo, desque ovo trebajado con ellas, prisolas por las gargantas; e tanto las touo asi en vez de trebejo, que las apreto e las afogo. E quando vinieron las amas, fallaron gelas en las manos muertas de aquella guisa, e al otro ninno llorando.

E sopieron este fecho todos los buenos omnes de aquella tierra; e dixeron asi del los entendidos e los sabios: «Este moço de grand coraçon sera, e omne de

E desque Ercules fue creçiendo, pusieronle a leer luego que fue tienpo, e dieron le vn maestro que ovo nonbre Lino, segunt dize Eusebio. E aprendie muy bien; e començo a seer mucho entendido, e salir muy valiente, e ser mucho esforçado, e mostrar lo todo por sus fechos. E todo esto sabie Juno, e pesauale mucho, commo a madrastra, por que salie tan bueno; e fazielo con gran mal que rençia que auie de Almena, su madre. por que la amaua tanto Jupiter. E enbio rogar mucho a aquel rey Euristeo, con quien pusiera ella su amiztad por buscar mal a Almena, su cunbleça, que enbiase a Ercules a todas aquellas cosas que supiese fuertes e peligrosas por que murie se y, cuydando que entre muchos peligros a que le enbiaria ese rey Euristeo que non podrie seer que se non perdiese en alguno. E el rey Euristeo fizo sienpre el ruego de la deesa Juno, e enbiaualo sienpre a todas aquellas cosas que sabie que eran fuertes de fazer e muy peligrosas.

E agora, pues que deximos de la prueua que fyziera Juno entre aquellos dos ninnos por saber qual era el fiio de Jupiter, queremos agora dezir de los fechos grandes que son de contar que fizo Ercules despues que fue mançebo.

[CCCXCVII.] De la cuenta de los grandes fechos de Ercoles.

El rey Euristeo por fazer plazer a la reyna Juno -commo auemos dicho- e mal a Almena, luego que vio que serie Ercules para algunt grand fecho -e avn dizen que antes- busco cosas fuertes a que lo enbiase. E enbiole primera mente a lidiar con bestias saluages, e desi con omnes muy fuertes e crueles e muy malos, e despues con reyes e con otros altos omnes e sabios. E los fechos grandes que el acabo, que son sennaladamente de contar sin otros muchos menores que fizo, fueron estos que diremos aqui en pocas palauras; e desi tornaremos a contar commo los fizo.

Este Ercules mato el grand puerco montes de Arcadia, e mato el toro de Creta, e mato a manos tres leones otrosi: el vno en el monte Partemio, e los dos en la selua Nemea. E mato a la serpiente de la laguna de Lerne segundo, e mato los ladrones de Cremona, e fue con Jason en ganar el velloçino dorado de la ysla de Colcos. E quebranto a Troya la primera vez, e robola; e quebranto a Troya la segunda vez. E mato al rey Laomedon, e leuo robada a la infanta Ensione, e mato a Diomedes, rey de Traçia. E vencio a los çentauros, e vençio a los de Laçedemonia, e vençio a las amazonas. E mato los honze fiios de Neleo, fiio del rey Saturno; e vençio el Ateloo, e caso con Deyanira. E mato a Neso, el sagitario: e mato a Busiris, rey de Egipto. E mato a Anteo, rey de Libia e de Africa, e leuo las mançanas de las duennas esperiadas.

E sopo el arte de las estrellas; e por ende dixeron del los sabios de los gentiles que sostuuiera el cielo con los ombros. Vençio a Gerion, rey de Espanna, e matol. Poblo a Seuilla la nueua, e segudo a Cato de Espanna. E poblo a Taraçona. e poblo a Barçelona, e poblo a Vrgel. E estableçio el torneamiento de çerca del monte Olinpo de Roma; e asaco e estableçio la cuenta de las olinpias. E vençio a Cerbero, que fue vn bestiglo tal commo can asi commo oyredes adelante. E ven-

E agora contar vos emos de cada vnos de commo los fizo, vnos en pos otros, commo son aqui escriptos e contados. Pero en esta guisa que auemos y contados algunos dellos en los tienpos alli do conteçieron, sabed que de los contados non contaremos mas, sinon que los traeremos en las palauras que convinieren.

[CCCXCVIII.] Del puerco montes que mato Ercules a manos.

Los gentiles fueron de comienço los omnes del mundo que mas se trabajaron de naturas de los saberes de las siete artes liberales: e lo vno, por que ellos fueron de las primeras gentes que mas se metieron al estudio dellas e los que mas se pusieron y de luego todas sus vidas; lo al, por que duro mucho el su poder; e la terçera cosa, por que lo auian por ley e por su theologia de sus dioses commo auemos los cristianos por nuestra theologia, e por diuinidad, e por nuestra ley a aquello que los santos padres e los nuestros perlados nos dizen de nuestro sennor Dios. E a los que nias e mejor entienden entre ellos aquellos saberes, tenienlos ellos por dioses, e por ellos obrauan todo lo que fazien. E adorauanlos e fazienles sacrifiçio commo fazemos nos agora en la nuestra ley a los santos e a los que se allegaron a nuestro sennor Dios por buenos fechos.

Onde dizen aquellos a quien los gentiles tenien por sus sabios de su ley e que escriuieron los fechos que acaesçieron entre ellos, que en la sazon del tiempo deste Ercules que fazian todas las gentes de Greçia a sus dioses sacrifiçios de aquello en que los catauan por Dios; ca los de Greçia e avn todo el mundo eran gentiles estonçes, fueras ende el pueblo de Yrrael solo que eran ebreos. E auien ellos estonçes por deesa del saber e de las naturas que venien en las cosas por la fuerça e por el poder de la Luna a vna duenna que dezian Diana, que era muy sabia de todo el fecho de la Luna. E llamauan la ellos por ende su deesa de la Luna, e avn deesa otrosi de castidat e de cosa por que biuie muy casta mente e era muy sabia.

E faziendole sus sacrifiçios todos los otros gentiles de las otras prouinçias de Greçia commo a los otros dioses, despreçiaronla los de la prouinçia de Arcadia, que eran omnes brauos e gentiles. E non tornaron cabeça por ella nin le fizieron ninguna onrra de sacrifiçio. E fue ella mucho sannuda por ello contra ellos. E cuentan las estorias que es Arcadia tierra muy abondada de toda cosa e de muchos venados saluages. E dizen que gelos encanto aquella Diana todos, que non podian matar dellos ninguno; e que se crio y estonçes vn puerco montes en vn monte de alli que llamauan Tegeo, e creçio aquel puerco tanto que se fizo tamanno commo vn grand toro. E avn autores ay de los gentiles que dizen que Diana le enbio alli encantado. E dannaua todas las mieses, e las vinnas, e avn los frutos; e matauales los ganados, e avn que se afiziera a los omnes, e mataualos de guisa que non osauan andar fuera de poblado antel sinon con grandes conpannas.

E esto fue en el tienpo en que Ercules començaua a entrar en la edat de su mançebia. E quando Euristeo oyo dezir de aquel puerco montes que asi yua a los omnes e tan fuerte e tan brauo era, asmo por fazer lo que le rogara la reyna Juno de enbiar alla a Ercules sin otra ayuda ninguna. E mandole que lo matase a manos sin otra arma, por que si a el fuese de aquella guisa, que lo mataria el puerco; o si non quisiere yr a el, que aurie razon de buscar le mucho mal e echar le de la tierra por que se fuese perder, ca de otra guisa non podrie pasar a el sin razon que bien le estudiese.

E luego que llego a aquella tierra, busco el puerco, e sopo del, e fallolo, e fue a el. E el puerco, quando lo vio, començole de fuyr, e Ercules a correr enpos del. E alcançolo por pies, e matolo a manos sin todo peligro de si; ca dizen que fue aquel Ercules tan ligero e tan valiente que non era omne nin otra alimanna ninguna que se le fuese por pies, nin que lo alcançase, nin pudiese con el a manos. E avn mas dixeron de la su ligereza algunos: que alcançaua muchas vezes las aues corriendo. E podrie esto seer al menos de aquellas que son pesadas, que se leuantan de la tierra e tardan en el bolar.

E Ercules aduxo aquel puerco al rey. E desi desollolo, e fizo del cuero vn vestido, e vestiolo; e tal andaua en la corte ante el rey. E el lo troxo despues algunos dias por remenbrança de aquel fecho; ca tal era el vso de aquel regno por do conosçiesen al que algunt grand fecho fazie o mataua alguna bestia fuerte, que traya la sennal dello. E preçiauanse por ende aquellos a quien conteçie, ca los conosçien los omnes mas, e temienlos, e onrrauanlos por los grandes fechos que veyan que fizieran.

E cuenta en el Libro de los linages de los gentiles e de sus dioses que desta gente de la prouinçia de Arcadia que por eso despreçiauan ellos a Diana, a que llamauan los otros deesa de la Luna; e non dauan nada por ella, nin le querian fazer sacrifiçio ninguno, nin catar le por deesa por que auian ellos su creençia a tal que antes fueron ellos fechos que la Luna. E segunt la verdad de la primera criança de las cosas, esto era mentira; ca antes fue criada la Luna que el omne fecho. E dizen que aquellos que esta seta tenien que los llamauan en Greçia proselenos, que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castilla tanto commo engendrados o fechos antes que la Luna; e avn que creyeron los otros gentiles que, por la creençia desta nesçedat que tenien aquellos de Arcadia, les viniera aquella pestilençia de aquel puerco que mato dellos sin cuenta. E mato Ercules a el.

E agora dezir vos emos del toro de Creta.

[CCCXCIX.] De commo fizo Ercules con el toro de Creta

Sobre fecho deste toro de Creta departen las estorias e los abtores de los gentiles en muchas maneras. E commo quier que las sus razones se cuentan de muchas guisas, pero el comienço del rey Minos lo tomo. E las vnas estorias dizen que lo dio Jupiter al rey Minos, e las otras que Neptuno. Otrosi las vnas cuentan que lo priso Ercules, e lo ato, e que lo dexo asi atado en el monte Maraton; e despues desto que lo mato Teseo, fiio de Egeo, rey de Atenas. E otros dizen avn que Ercules le priso, e el mesmo lo mato. Mas por que el fecho prinçipal deste toro es en el rey Minos, dexamos aqui las otras razones que ay vienen, ca en la estoria de ese rey Minos lo auemos contado ante desto en el tienpo de Tola, juez de Yrrael.

[CD.] De los leones que mato Ercules a manos.

En el tienpo de Ercules, commo non eran las tierras tan pobladas por las gentes, que non auie avn tantas, fincauan los montes muy grandes tan desiertos que de lieue nunca entraua y omne; e criauanse y bestias fieras muy grandes e de muchas naturas. E criose estonçes vn leon en vn monte que dezien Partemio, asi commo cuentan muchos de los libros de los gentiles, e dizen que creciera tanto que mucho era la su grandez

E los de la tierra commo sabien de Ercules, enbiaronlo dezir al rey Euristeo; e el enbio a Ercules alla. E fue luego Ercules e fallo el leon. E commo quier que era brauo a los otros omnes, dubdo a Ercules e començo a yr se e a foyr. E Ercules fue en pos el, e alcançolo por pies e prisolo a manos, e matolo, e desollolo. E fizo del cuero vn vestido que troxo vestido vn tienpo por sennal de aquel fecho, commo contamos que fiziera del cuero del puerco montes.

E fallamos que tres leones mato Ercules desta guisa a manos. E el vno fue este del monte Partemio, e asi lo dize Ouidio; e los otros dos en la selua Nemea. E a los dos leones de Nemea tomolos Ercules en vn ora con las sendas manos por las gargantas; e alçolos a amos de tierra, e asi los touo fasta que los afogo. E de alli adelante le llamaron Ercules el domador de los leones e de las bestias fieras saluages.

E agora diremos de la serpiente de la laguna de Lerne que mato Ercules.

[CDI.] De la serpiente de la laguna de Lerne que mato Ercules.

En Greçia auie vna laguna que era muy grande ademas que tenie grand tierra cubierta, e manaua della mucha agua; e auie nonbre Lerne. E fizose alli vna serpiente tan grande que dize en el libro que cuentan estas estorias de los gentiles, que en Greçia antes nin despues no fue fallada nin vista fan grand serpiente commo aquella. E ay vnas serpientes que son de las sequeras, e otras de las aguas. E dizen los griegos ydros por agua, e llamaron a aquella serpiente Ydra por ende por que moraua en aquella laguna; e esto quiere dezir tanto commo serpiente de las aguas. E cuentan que auia dos cabeças, e fazia gran danno en toda la vezindad de aquella laguna e de toda aquella tierra, de guisa que se non osauan los omnes acostar a todo aquel lugar antella por vn grand termino desa tierra. E dizen vnos que se llegaron los pueblos de la tierra, e vinieron alli por matar la, mas que non pudieron; e mato ella muchos dellos. E lo mas que ellos fizieron, tajaronle la vna de aquellas cabeças. Mas luego que gela ouieron tajado, dizen otrosi que le naçieron otras dos en aquel lugar. E quando los omnes esto vieron, semejoles que la non podian matar, e dexaronla. E muchas marauillas destas atales cuentan que conteçieron en otras partes en tienpos de Ercules commo contesçio del mismo, que salio tan ligero e tan valiente commo oydes; e de Sanson otrosi que fue a aquella sazon luego despues que Ercules, segunt cuenta Eusebio e Geronimo.

Quando se torno Ercules de matar los leones, commo es dicho, Juno e Euristeo enbiaronle luego a aquella serpiente. E el fue a ella, e la serpiente salio a el luego que lo vio. E para esta serpiente dizen que leuo Ercules armas. E quando vino la serpiente a el, firiola con la espada, e tajole ya quantas de aquellas cabeças, ca las tenia tan esparzidas que gelas non podie todas alcançar de vn golpe; nas naçieronle luego dos tantas por ellas. E quando Ercules vio que veradad era aquello, ca gelo auien dicho e non lo podie creer, entendio que aquella guisa que non aurie cabo con ella, e ficarie afrontado e vençido; lo que le non conteçiera avn de fecho que el ouiese començado. E dexo las armas, e fue a ella, e echole las manos en todas las gargantas e apretola tanto que la afogo.

E otros cuentan que traye sus saetas, e que la firio con ellas e con estas la mato. E dizen que desque la ovo muerta, que las enpoçonno todas en ella. E eran muy grandes las saetas de Ercules. Onde fallamos que las dexo en su muerte a Filotetes, su escudero, que se acaesçio con el alli estonçes; e que las tenie vn dia Filotetes en su mano, e cayo le vna dellas, e firiole en el pie e llagolo. E durole la llaga luengo tienpo; e dizen algunos que diez annos por el enpoçonnamiento que auie en la saeta, pero despues sano e fue con aquellas saetas a la batalla de Troya. E desta guisa que oydes aqui fallamos que mato Hercules a aquella serpiente de la laguna de Lerne.

E sobresto fallaredes otros que sacaron esta razon a otro entendimiento; e dixeron que aquella serpiente de Lerne e aquellas siete cabeças, que dizen que auie, que non fue sinon la laguna misma que echaua tanta de agua que finchie siete cabeças, e esparziase a las vnas e a las otras partes, e dannaua muy grand tierra. E dizen que Juno e el rey Euristeo, auiendo grand sabor de buscar a Ercules cosas peligrosas en que muriese o tomase grand quebranto, pues que vieron que con bestias non podian contra el, que lo enbiaron a aquella laguna que la çerrase.

E avn dizen algunos que pues que Juno e Euristeo tan prouado auien a Ercules en sus fechos grandes e granados, e Dios tanta marauilla pusiera en la su valentia e en la su ligereza, que non le buscauan ya cosas graues de fazer tanto por matar le commo por veer las marauillas. E nin Ercules, otrosi, dizen que non esperaua ya que gelo mandasen, mas el se yua a toda cosa fuerte que oye dezir que auie ajubre. Onde fallaredes que dize Ouidio en persona del: «Cansada es la muger de Juno mandandonie, e yo non so cansado faziendo.»

E fue Ercules a aquel lugar, e trabajose de çerrar aquella laguna con tierra, e con arboles, e con cantos, e piedras menudas e otras grandes que traya y muchas por veer si lo podrie fazer. Mas dizen que tan grande era la fuerça del agua que quando el çerraua la vna boca, que le naçian dos o tres por otra parte. E quando vio Ercules que desta guisa se non podia çerrar, diz que troxo mucha sufre, e fizo yn foyo muy grande sin mesura alli çerca de aquella laguna. Desi guiso commo fiziese venir alli toda el agua de la laguna; e consumiola e gastola aquel fuego, que non pudo mas correr.

Otros dizen que la seco con vn fuego, que fazien en Greçia, a que dezien el fuego griego. E de la tierra, que esta laguna tenie enbargada e se non podia labrar antes que era muy grande, fizo Ercules desta guisa tierra labradia, que dizen que es vna de las mejores de toda Greçia en que a agora çibdades. E vinien y muchos pueblos, alli do antes non se osaua acostar ninguno. E es aqui de saber que Lerne es muy grand tierra e muy buena, de que diremos mas en las razones de Troya sobre el fecho de Atllis. E aquella serpiente e aquella laguna era en aquella tierra de Lerne.

[CDII.] De Ercules e de los ladrones de Cremona.

Dize en el Libro de los gentiles que en el tienpo de Ercules que acaesçie en tierra de Cremona que se fizieron malos los mas de los mejores omnes que auie en todas aquellas tierras, de guisa que semejaua que viniera este mal en ellos commo si viniera tenporal malo o otra enfermedat o pestilençia en las cosas muchas vezes por las estrellas e por el ayre dannado. E alçaronse a los montes, e metieronse a forçar, e a robar, e a destruyr toda la tierra, tanto que los moradores de alli non osauan fincar sinon en las çibdades çercadas e en los castillos fuertes ante ellos tantos eran: e nin los de las otras tierras non osauan por alli pasar. E los omnes de aquella tierra vsauan estonçes mucho sacar sus mercadurias e andar con ellas por aquella tierra,

E ouieron a buscar esta maestria, que vos contaremos, que fiziesen a ello. Dixeron a vno de sus clerigos que les dixese en latin al pueblo en los postrimeros dias de las ferias a quantos dias viniesen e se ayuntasen commo de cabo en aquel lugar a la otra vez del mercado o de la feria de adelante, por que lo non supiesen los ladrones nin saliesen a ellos, e pudiesen los mercaderos y venir seguros con sus cosas. E maguer que el pueblo non entendie latin, pero aprendien vnos de otros que querie dezir el clerigo, e fablauanse bien deste fecho, e començaronlo a usar.

E de aqui aprendieron los romanos por que fizieron despues, segund dize Nunma Ponpilio e Beda en el libro que ha nonbre Conpoto en que fablan de las cuentas de la ygleja e de las fiestas e de los tienpos del anno, asy commo vos contaremos en la estoria de la quarta hedat de Nunma Ponpilio, que fue el primero rey de Roma. E de alli vino la razon, segunt vos contaremos adelante en la estoria de los enperadores de Roma, por que dezimos agora a los vnos dias calendas, e a los otros nonas, e a los otros ydus. E alli vos diremos otrosi que quieren dezir estos nonbres.

Mas otrosi, pues que los ladrones de Cremona entendieron esta arteria, dizen que fizieron rey, e venien e guerreauan los pueblos por la villa atanto que ouieron a aver esta pleytesia, segunt cuentan vnos, que resçibiese toda la tierra por rey a aquel que ellos fizieran, e fuesen perdonados los otros por que quedase aquel mal, e visquiesen todos en paz e cada vno en lo suyo. E pusieron sus derechos que diesen al rey. Mas despues que esta abenençia fue fecha, pero que era buena para aquellos malos, dizen que el rey nin aquellos ladrones non se podian tirar de las costunbres malas de que eran vsados. E ante del abenençia, si robauan o furtauan, fazienlo a furto e fuyendo por los montes; mas despues desto paladinamente e por los pueblos e en las villas dentro.

E las gentes, con la grand cuyta en que eran con ellos, oyeron dezir de los fechos de Ercules commo domaua las cosas fuertes e vedaua las fuerças e las enemigas. E enbiaron pedir merçed al rey Euristeo que les diese consejo. E el enbioles a Ercules. E quando esto oyo el rey con sus ladrones, acogieronse todos e alçaronse a los montes; e començaron commo de cabo a fazer mal commo solian. E Ercules vino, e fue a ellos a vn monte. E sopo que estauan todos llegados; e por que se le non esparziesen e los pudiese aver, ato los robres e los otros arboles vnos con otros, e do non auie arboles ponia grandes cantos vnos sobre otros todo aderredor del monte. E çerrolos alli todos e alli los priso.

E cuentan vnos que los mato e libro la tierra dellos. E otros dizen que le pidieron merçed ellos que los non matase, mas que los dexase que se muriesen ellos alli por si, e que le fizieron pleito que maguer que de alli escapasen, que jamas que non farian mal ninguno en toda la tierra, e que el, quando vio aquella conpanna tan grande e aquel pleito que le fazien, dizen que les fizo tanto que los non quiso asi matar de aquella guisa con piedat que ovo dellos e que los dexo alli ençerrados e atados, commo oystes que fiziera al toro del monte de Maraton. E ellos soltaronse, e salieron de alli, e començaron a andar por la tierra e fazer el mal que solian. E cuentan las estorias de los autores de los gentiles que vino despues Theseo por su ruego destos de Cremona, e que mato a aquel rey que les buscaua tanto mal e los apremiaua de aquella guisa con malos omnes.

E agora diremos commo fue Ercules con Jason a ganar el velloçino dorado a

[CDIII.] Del rey Fineo, e comol segudo Ercules las arpias.

En tienpo deste Ercules acaesçio que vn rey, a que llamauan Fineo, auie dos fiios de vna reyna. E dize en aquel Libro de los gentiles, do cuentan muchas destas cosas, que al vno llamauan Pelidoro e al otro Polideto. E muriera la reyna, su madre; e casara Fineo con otra. E esta otra reyna tomara mal querençia con ellos, commo madrastra contra alnados, e començo a trabajarse de mezclar los con el padre; e dixo al rey que andauan sus fiios por fazer le perder el regno. Mas por esto non pudo mouer al rey contra ellos tan mal commo ella queria, ca le non quiso el rey creer tal cosa de sus fios. E despues que vio ella que esto non le prestaua, dixole que quisieran forçar a ella e que auien fablado commo matasen a el. E esto era mentira.

E tanto le dixo destas e de otras cosas tales e tan desaguisadas, por que lo mouio e le fizo que los quisiese mal; de manera que por la mezcla della, los ovo a prender e los çego. E desque esto ovo fecho, arrepintiose ende tanto e tanto le peso por ello, que perdio el veer con pesar e con tristeza de aquel fecho tan malo que fiziera. E en tanta man andança cayo desque fue çiego, que lo aborreçien los omnes, e desanpararonle, e non querian estar con el por aquella muger que era mezcladera e tan de mala manera que non podien beuir con ella. E fincaua el commo solo, segunt lo que solie ser quando era rey en su buen estado.

E vinieron estonçes a este lugar vnas aues muy malas que non solia y aver de antes, e dezienles arpias, e eran grandes e fuertes. E venien a las casas, e que quier que fallauan de comer tomauanlo e leuauanselo, que lo non dexauan por los omnes. E dizen que lo que ellas tollien que tan mal olie que mataua las cosas con el mal olor. E entrauan a este rey Fineo fasta la mesa, e de las escudillas le leuauan lo que y fallauan. E en la mesa misma le fazien aquel enojo que le era a par de muerte, e pero que dizen vnos que el çegara con tristeza.

E cuentan los abtores de los gentiles en este lugar en sus fazannas que los sus dioses lo çegaran por el mal fecho e por la crueza tamanna que fiziera en sus fiios por aquella mezcla de su madrastra dellos, e que Jupiter, el su dios, con sanna de aquel fecho tan desaguisado, que le enbiara aquestas aves a aquel lugar que le fiziesen mucho enojo e le aduxiesen a pena de muerte. E veyese Fineo en tan grant cuyta con ellas que nin muria nin beuie, ca non auia quien le anparase dellas. E quando sopo que en su regno era Ercules, de quien sonaua que fazie tan buenos fechos por las tierras por do andaua, dizen que le enbio rogar que ouiese duelo del, e que de los fechos buenos que fazie por el mundo que fiziese alli alguno e no lo dexase asi morir.

E vino Ercules; e fueron con el Zeto e Calays, fiios de Oriçia, fiia del rey Euris-

E quando fueron alli, diz que oyeron vna voz que non sopieron onde se viniera, sinon que cuydaron que fuera del çielo, que les dixo: «Por que segudades las aues de Jupiter?» E Ercules, segunt dizen los autores de los gentiles, onrraua mucho a sus dioses; e quando oyo esta boz de Jupiter, non quiso yr mas en pos ellas. Otrosi dizen que alli las alcançaron e las mataron; e tornaronse de alli. E llamaron por ende a aquellas yslas de alli adelante Trofades. E dieronles este nonbre de vna palaura que dizen ellos en su griego trofez, que quiere dezir en el nuestro lenguage de Castilla tanto commo tornada por aquello que se torno de alli Ercules por Jupiter. E asi les llamaron de alli adelante las yslas Trofades; e es tanto commo las yslas tornadas.

E fueron las arpias o muertas o segudadas desta guisa que despues nunca tornaron al rey Fineo nin a aquel lugar. E los sabios que fablaron destas aves dizen que fueron tres, e ouieron estos tres nonbres: Aello, e Ocapite, e Seçeleno. E dan estos sabios a entender al por estas aves, e dizen que Aello quiere mostrar tanto commo ageno; Ocapite, tomar lo forçado; e Seçeleno, encubrir lo. E por que biuien por robo, e dizen los griegos arpis por robar, dieronles este nonbre arpias de aquesta palaura arpis. Onde arpia tanto quiere dezir en el lenguage de Castilla commo furto.

E agora diremos de la razon por que quebranto Ercules a Troya la primera vez.

[CDIV.] De la razon por que Ercules quebranto a Troya la primera vez.

Despues que ovo Ercules segudadas las aues, fueronse el e Zeto e Calays para Jason, e metieronse con el en los nauios por yr ganar aquel velloçino por que Jason yua. E desque fueron en el alta mar, acaesçioles por la fuerça del viento contrallo que los leuo que ouieron de arribar a la ribera de Troya. E regnaua y estonçes Laomedon. E vinieron le aquellas nueuas commo nauios de Greçia eran arribados al su puerto. E los griegos, quando llegaron, enbiaron gelo dezir commo yuan, e commo non vinieran alli por le buscar danno ninguno, e commo le rogauan que le non pesase que desçendiesen alli por guisar se commo fuesen su via. E Laomedon fue sannudo sola mente por que se acostauan a su ribera menos que gelo non preguntasen antes; e enbioles dezir que nin estudiesen y, nin deçendiesen en todo su puerto, nin llegasen a lo suyo. E echolos dende braua mente.

E los griegos fueron muy sannudos por tamanna desmesura commo mostrara el rey Laomedon contra ellos, mas non pudieron al fazer aquella ora: lo vno, por que non tenien tamanno guisado por que al pudiesen fazer; lo al, non se querien estoruar del fecho que tenien començado. E fueron su carrera de aquella vez, e ganaron el velloçino por que yuan. E a la tornada, desque fueron en su tierra, commo quier que los otros griegos que fueran en Troya e tomaran aquella desonrra del rey Laomedon fablasen en ella o callasen, a Ercules nunca se le oluido.

E los griegos estonçes ouieron su acuerdo sobrello, e touieronlo por mal fecho e sin razon, e que non era de pasar de gelo non acalonnar. E dexaron a Castor e a Pollix, ermanos de Elena, e a Nestor por guarda de la tierra; e tomos Ercules con los otros e vino a Frigia sobre Troya. E el rey Laomedon, quando lo sopo commo venien sobre el, guisos con muy grand caualleria, e salio contra ellos por defender les que non entrasen en su regno. E Ercules, antes que llegasen a Troya, partio sus conpannas en dos partes; e dixo a los vnos que saliesen a Laomedon e lidiasen con el. E Ercules e Telamon echaronse en çelada tras vna montanna que auia y çerca de Troya. E por que vinieron çelando, e se echaron alli e se ascondieron y, dizen los griegos en su lenguage sigah por asconderse e pusieron ellos nonbre a aquella montanna el monte Sigeo, e asi le dixeron de alli adelante. E quiere dezir en el nuestro lenguage tanto commo ascondimiento por esta çelada en que se ascondieron Ercules e Telamon en aquel lugar.

E quando los otros griegos llegaron al puerto, ya estaua ay Laomedon. E començaron a lidiar e a echar se por mar e por tierra muy de rezio los vnos e los otros. E en estando ellos en aquella lid, salieron Ercules e Telamon de la çelada, e fueronse derecha mente para la çibdad por entrar la, ca se non guardaron los de Troya de la celada. E maguer que non fallaron grand recabdo nin grand acuerdo de quien gela defendiese, pero esos que fincaron y que non fueron con Laomedon, quando los vieron e los conosçieron commo eran agenos, çerraronles las puertas que las non pudieron luego entrar. E entraranla o mas tarde o non de aquella vez, si los de la çibdad mas de luenne los ouieran conosçido. E començaron la a conbatir; e llego el mandado a Laomedon, do estaua lidiando con los otros griegos en el puerto, commo les echaran estos çelada.

E en todo esto Ercules e Telamon conbatien la villa quanto podian por entrar la. E Laomedon dexo la batalla en que estaua, e tornose por acorrer a la villa. E los griegos del puerto cogieron en pos el en sus espaldas firiendo e matando en los de Troya quanto podian. E Ercules, quando sopo que dexara la batalla Laomedon e se tornaua por acorrer a la villa, dexo a Telamon alli conbatiendola. E salio a el, e lidiaron, e mato Ercules al rey Laomedon alli en la carrera. E murieron y esa ora estos tres, sus fiios de Laomedon: Ypsilio, e Jocundio, e Anbiter; e los otros fuxeron.

E en todo esto Telamon guerreo la villa muy fuerte. E quando llego Ercules con los otros, auiala Telamon quebrantada e entraua ya por ella. E desi entro Ercules con toda la otra conpanna. E quebrantaronla toda, e fueron al alcaçar e tomaron a Exiona, fija de Laomedon, e de las otras duennas de la çibdat las que se pagaron, e oro e plata, e todas quantas cosas preçiadas fallaron por toda la villa, e de los otros omnes otrosi e de las mugeres ruanas las que quisieron. E desque ouieron quebrantada e destroyda toda la çibdat desta manera, acogieronse con muy grand prea sin guisa, e tornaronse para Greçia.

E tomo Ercules a Exiona, fiia del rey Laomedon, e dio la a Telamon por muger, e casolos en vno por que fue bueno en la fazienda e fuera el el primero que entro la çibdat. E desta manera fue destruyda Troya la primera vez; e destruxola Ercules commo auemos contado por la razon que es dicha.

[CDV.] De Diomedes, rey de Grecia.

Cuentan vnos esta estoria del rey Diomedes de vna guisa e otros de otra. E dizen los vnos que este rey de Traçia albergaua quantos huespedes le venien e el podie aver de los que pasauan por su regno. E desque los auie albergado, pensaua bien de ellos de lo que auien menester; mas despues mataualos de noche, e daua los cuerpos a comer a vnas yeguas que auie abezado a ello, e colgaua las cabeças de los vnbrales de su puerta. E yendose Ercules de Troya para Greçia, salieron a el los omnes buenos e las otras gentes de aquellas tierras commo a aquel que fuese su defendedor, e que quebrantaua las soberuias, e vedaua los tuertos. E querellaronse de Diomedes de aquella enemiga que fazie en sus huespedes e en ellos mismos. E Ercules por ruego dellos fue e lidio con el, e matolo, e diolo a comer a aquellas yeguas mesmas. E desque lo ouieron comido, mato a ellas en que touieron todas las gentes que fiziera Ercules buena fazanna, e vengança e derecho.

Otros cuentan, commo deximos, esta estoria de esta otra guisa, e dizen que este gigante Diomedes, rey de Traçia, que guerreaua a Greçia, e corriala, e robauala, e destruya quanto fallaua. E Ercules e la otra caualleria de Greçia que gelo vedarian eran ydos estonçes sobre Troya, quando fue quebrantada la segunde vez. E dizen que corrien las yeguas de aquella tierra de Traçia mas que los cauallos, e que de aquella guisa Diomedes daua aquellas yeguas a los que enbiaua a correr a Greçia e a las otras tierras. E por que mataua muchos de los de Greçia, e les leuaua lo que auien, e lo daua a los que enbiaua alla en aquellas yeguas, e lo al metie en guarda dellas, leuantaron ellos que mataua los omnes e los daua a sus yeguas a comer. E Ercules, quando torno de Troya e sopo este fecho, touo que les auia fecho Diomedes grand tuerto, demas non seyendo ellos en la tierra, e auiendo tan poco que eran ydos dende, e fazer el tal fecho contra los griegos. E luego en su venida lidio con el, e vençio a Diomedes, e ençerrolo en sus fortalezas que auie muy grandes. E Ercules touolo alli ençerrado fasta que le fizo comer de dentro todo quanto auie; e comieron se en cabo el e los omnes mismos de fanbre. E pues que auemos dicho de Diomedes el gigante, diremos de los fiios de Neleo.

[CDVI.] De los fiios de Neleo.

Neleo fue fiio del rey Saturno, e ouo doze fiios: a Nestor, sennor de Pilo, e a Peryclimeno, e otros diez. E eran estos todos grandes caualleros mançebos, e arreziados, e sennores de Mesa e de Veli, que eran çibdades commo regnos con terminos de grandes tierras, e muy ricas, e fuertes, e muy preçiadas; e era suya otrosi tierra de Pilo, que era muy grande e con muchos castillos. E estos fiios de Neleo, commo eran muchos e auien grand poder e eran de grand linage, atreuiense mucho, e non querian sofrir a Ercules, sin conosçer le ninguna mejoria, nin de fazer ninguna cosa por el. E Ercules enbioles rogar muchas vezes que lo non fiziesen.

Ellos nunca quisieron dexar de fazer por el ninguna cosa, mas enbiaronle dezir que lidiarian con el. E el, quando aquello oyo, pesol por que eran vezinos e sus parientes, e non querian paz con el. E pues que ellos lo querien, non pudo el estar de non lidiar con ellos por que gelo ternien por couardia, por que eran ellos muchos e muy poderosos, e que lo dexaua por miedo, que era la cosa que el por peor tenie que a otra. E asonaronse de amas las partes. E fue la batalla muy grande; e vençiolos Ercules e matolos todos en aquella batalla, que non finco dellos ninguno sinon Nestor que se non açerco y. E entro por Mesa. e por Eli, e por Pilo, e destruxolas e

[CDVII.] De como caso Ercules.

Ercules caso tres vezes; la primera con Mera, la segunda con Dayanira, la terçera con donna Yolante, e todas estas tres mugeres fueron fiias de reyes e de reynas.

Mera fue fija del rey de Lidia. E segunt dize en el Libro de las Prouinçias, Lidia es vna tierra de Asia que yaze entre Panfilia e Frigia, e llamauanla primero Meonia. Mas acaesçio despues desto que finco el regno en dos hermanos, e dixeron al vno Lido e al otro Tirreno; e non se avenien sobre la partida de la tierra, e ouieron a echar suertes qual dexase el regno al otro. E cayo la suerte a Tirreno; e guisolo el hermano muy bien, e diole grand conpanna e muy bien guisada e que saliese del regno. E el fuese para Ytalia, e gano y vna grand tierra, e poblola e pusole el nonbre e llamola Tirrenna. E otrosi aquel rey Lido, su hermano deste rey Tirreno, que finco en el regno de Meonia, canbio aquel nonbre a la tierra e llamola del suyo Lidia. E asi le dixeron de alli adelante e le dizen avn agora, segunt cuenta la estoria.

E Ercules fizo sus fiios en aquella infante. E deste casamiento se leuanto la razon, segunt oyredes adelante, por que ovo Ercules a lidiar con los de Laçedemonia. E esto conteçio por que se detouo el mucho fuera de la tierra por la contienda que auia con los çentauros que duro mucho, commo oyredes adelante. E pues que auemos dicho deste casamiento primero de Ercules, queremos dezir de aquella lid que ovo con los çentauros.

[CDVIII.] De la lid de Ercules e de los çentauros.

En la sazon que Ercules era auie en Greçia e en las otras tierras de aderredor grand conpanna de caualleros mançebos, todos de vna edad, e muy buenos por costunbres e por armas, e todos fiios de reyes e de grandes prinçipes. E en aquella sazon fue Teseo, fiio de Egeo, rey de Atenas, e de Etra, fiia de Fiteo, rey de Troeçen. E fue este Teseo muy bueno, commo oyredes adelante, en muchos buenos fechos que fizo. E otrosi a esa sazon fue Jason, fiio de Eson, e sobrino del rey Pelias, hermano de Eson, donde fue despues rey este Jason, el que leuo el velloçino que deximos de la ysla de Colcos. E otrosi Meleagro, fiio de Oeneo, rey de Calidon, e de la reyna Altea, el que mato el puerco de Calidon; cuya hermana fue Dayanira con quien caso despues Ercules, commo contaremos adelante. E Thideo, hermano de Meleagro, que otrosi era muy buen cauallero, asi commo dize en la Estoria de Troya, e en otros lugares muchos, e Ouidio que fabla del mucho. E Zeto e Calays, fiios de Oriçia, fiia del rey Euristeo: los que fueron con Hercules a segudar las arpias al rey Fineo, e con el e con Jason a ganar el velloçino de Colcos. E Castor e Pollux, fiios del rey Tindalo e de la reyna Leda; e Piriteo, fiio de Axsion, fiio de Titano, que fue el primero gigante donde vinieron los gigantes, segunt dize en el Libro de los linages de los gentiles. E Nestor, cuyos hermanos fueron Periclimeno e los otros diez, todos fiios de Neleo, fiio del rey Saturno. E eran ya nasçidos a esa sazon Achilles, e Aiax, e Vlixes, e los otros omnes de giand guisa que fueron en el segundo

E estos caualleros mançebos, que aqui contamos de Greçia, estauan todos bien en vno, e amauanse, e llamauanse todos a sus fechos grandes que les acaesçien -oras a los vnos, oras a los otros- e ayudauanse todos muy bien quando menester era. E Piriteo yua casar estonçes con vna duenna, que era del linage de los çentauros, que auie nonbre Ypodame; e era parienta de Piriteo, ca dese linage vinie el. E Teseo, fiio del rey de Atenas, era su conpannero; e tanto se amauan que fallaredes que los llamaron los abtores de los gentiles vn par de amiztad, que non dixeron de otros fasta aquella sazon. E vino con el a sus bodas el, e Ercules, e la mayor parte de la mançebia de los caualleros de Greçia. E ayuntaronse y grand conpanna de los çentauros e de los ricos omnes de tierra de Emonia; e las alegrias que fazian todos eran muy grandes. E commo auia y gentes de muchos lugares e de sennas costunbres, andauan todos mezclados, e non se entendien, e fazien tan grand ruydo que se non oyen nin sabien los vnos que se dezien los otros.

E desque fue ora de yantar, mandaron poner las mesas. E Piriteo, que andaua reglando las conpannas, asento luego a los çentauros por los onrrar mas. E el palaçio estaua todo cubierto de arboles e de ropas preçiadas. E pues que las mesas fueron guisadas, vino Ypodame con grand conpanna de duennas muy onrradas e que eran muy fermosas, mas Ypodanie mas que todas; tanto que dixeron los que la vieron esora, segunt dize Nestor que estaua y e que cuenta esta batalla, que era Piriteo bien casado e de buena ventura con aquella muger; lo que non contesçiera asi por muy poco.

E queremos vos contar commo auie y vno de los çentauros que llamauan Eurito; e este era el mas fuerte e el mas cruel que entre todos ellos fallauan. E asi commo vio este a Ypodame, tanto se pago della que por poco estido que la non fue luego tomar por fuerça. E entendieron gelo luego todos los que y estauan, mas pero sufrios esa ora. E apartose con sus conpanneros, e fablaron que yantasen e desi que fuesen; e que tomarie el a Ypodame, e los otros cada vno a qual de las duennas quisiesen o alcançasen. E desque ouieron esto fablado, asentaronse a yantar. E los manjares eran tan estrannos, e tan buenos, e tantos que non auia y cuenta ; e otrosi los vnos de muchas naturas, segunt dize Nestor.

E desque fueron estos comiendo e beuiendo, Eurito fuese ençendiendo para fazer lo que auia fablado con los suyos. E lo vno por el escalentamiento del mucho vino, e lo al por que de su natura amaua mucho mugeres, commo era brauo e malo, non espero que leuantasen las mesas, mas dio con ellas aluenne de guisa que todas las trastorno con quanto en ellas seya: asi que entenderie quien lo viese que con locura andaua. E leuantose e todos sus çentauros con el -e eran mas que todas las otras conpannas, ca estauan en su tierra-, e fueron al talamo do seyen las duennas. E tomo Eurito a Ypodame por los cabellos, e los otros çentauros a las otras duennas cada vno a la que alcançaua.

E ellas començaron estonçes a dar bozes e gritos, commo fazen las mugeres en tales fechos. E oyeronlo los de la parte de Piriteo, e corrieron alla. E Teseo, que era amigo de Piriteo, fue primero que todos los otros; e quando lo vio, dixo a Eurito: «¿Que locura es esta que te tomo e te trae? Seyendo yo biuo, ¿eres tu osado de buscar mal a Piriteo, demas tal desonrra commo aquesta? E ¿non entiendes commo a todos nos desonrras en ello?» E diziendo estas palauras, fue e tirolos todos aparte, e echo mano de la duenna por toller gela. E Eurito non le

E en todo esto salieron fuera de la villa. E auia y vno de los de parte de Piriteo en que dezien que non entraua fierro, e auie nonbre Çeneo Perrebo; e este mataua muchos de los çentauros e fazie grand danno en ellos. E vino vno de aquellos çentauros, e auie nonbre Latreo, e era este de los mas valientes e mejores de armas que auie en todos estos çentauros. E llegose a Çeneo Perrebo, e prouo en el sus armas. E Çeneo Perrebo dexo gelo fazer e prouar a quantas maneras el quiso, mas non lo pudo Latreo matar, nin llagar, nin avn fazer ningunt mal. E Çeneo Perrebo, desque le ouo dexado fazer todas sus prueuas en si quantas quiso, matolo. E los çentauros, quando esto vieron, fueron muy espantados, e dexaron a los otros, e vinieron todos a este. E firieron todos en el cada vno de las armas que traya, mas non lo pudo ninguno nozir; e en todo esto mataua el muchos dellos.

E Menico, que era vno de los mas esforçados que y auia, dixoles asi: «Grand cosa es esta e grand desonrra para nos, que vn grand pueblo somos todos vençidos de vn omne solo. E ¿que pro nos tiene en seer nos fiios de Exion el gigante, e los grandes cuerpos e las grandes fuerças que auemos? E ¿por que ayunto la natura en nos forma de dos naturas, de omne e de cauallo, por que auemos doblados los cuerpos e las fuerças, sy asi nos a a vençer vn omne? Mas venid e fazed todos commo yo fare.» E fue e tomo vn grand arbol acuestas, e los otros otrosi cada vno el suyo quando aquello vieron; e echaronlos a Çeneo Perrebo de suso. E fueron los arboles tantos que se fizo dellos vn monton tan grande que semejaua vn grand otero; e afogaron lo alli. E desque fueron los çentauros perdiendo el vino e entrando en su acuerdo, firieron muy de rezio en los lafitas, tanto que estauan por se vençer.

E en esto salio Ercules a ellos con el su arco et con la su porra; e los golpes e la mortandad que en ellos fizo serie mucho de contar. E nunca quedo de ferir en ellos fasta que mato los mas, e segudo los otros; e los otros le tollio la noche. E fizo ayuntar las duennas, e venir a su talamo, e conplir su boda e sus onrras. Pero que en aquella mortandad non podie aver el alegria que ouieran de otra guisa; ca maguer vençio Ercules, muchos murieron y de los lafitas que eran de la parte de Piriteo.

E de Ercules dizen algunos que, quando lo omne catase, non era grand cosa de vençer el; ca marauilla era de la su valentia que auie sobre los otros omnes, e de la grandez de las sus armas, e del peso de la su porra. E las sus saetas eran commo quadriellos muy grandes. Onde fallamos que las tenie vn dia Filotetes, su escudero de Ercules, e que le cayo vna de la mano, e vino de la punta e diole en el pie; e tamanno auie el peso que gelo paso todo de la otra parte e entro della por tierra. E estas fueron las saetas que deximos que dexo Ercules en su muerte a este Filotetes, su escudero, commo oystes ya; e con estas dizen que fue Troya destroyda la segunda vez.

De aquel cauallero Çeneo Perrebo, que oystes dezir que non entraua fierro en el e lo afogaron los çentauros, dize Nestor que despues que la batalla fue departida, que tiraron aquellos maderos e aquella lenna toda que le echaron los çentauros de suso por tomar el cuerpo, ca lo auie mandado Ercules. E diz que non lo fallaron, e marauillaronse todos mucho que fuera del, e començaron a departir en ello. E dizen vnos que si podrie ser que se ouiese ydo en cuerpo a los abismos. E cuenta Nestor que se açerto en aquella lid que viniera con ellos a aquellas bodas

E pues que ouieron acabadas sus bodas, tomo Piryteo su duenna. E fueron todos con el, Hercules e Teseo e los otros que vinieron con ellos, e leuaronlo seguro e en paz e onrrada mente a su tierra. E despues desto lidio otra vez Ercules con los çentauros; e diremos commo, mas queremos vos contar primero del linage dellos e vnas razones que fallamos por que les llamaron este nonbre çentauros.

[CDIX.] Del linaje de los çentauros, e porque ouieron este nombre, e commo los mato Ercules.

Cuentan los abtores de los gentiles que Exion el gigante, fiio de Flegias, hermano del rey Saturno, que era muy priuado de la reyna Juno e consegero de las sus poridades. E demandole su amor, asi que dizen que vn dia que quiso trauar della. E Juno con sus encantamentos muchos que sabie fizo deçender vna nuve, e metiola entre si e el, e defendiosele por esta guisa. E Exion con la tiniebla de la nuue que se fazie muy escura, cuydando que trauaua de donna Juno, trauo de vna de sus duennas que estauan con ella. E dizen que fizo en aquella duenna el linage donde vinieron estos çentauros; e salieron omnes muy ligeros, et muy fuertes e entendidos.

E leuaron por ende los autores de los gentiles su fabla dello, e dixeron que en el ayre e en aquella nuue fiziera Exion el linage donde viniera aquella conpanna. E por que dezimos en latin aura por orage, e por orilla, e por ayre -ca por todo esto es aura-, e gignere por engendrar, tomaron destas dos palauras e fizieron dende este nonbre que dizen çentauros. E deuiemos dezir gentauros, mas por mayor apostura de la palaura dezimos çentauros; e asi lo otorgan Papia e Huguiçio. E quiere dezir este nonbre en este lugar tanto commo engendrados en ayre o en orage. E avn fallamos que les dixeron este otro nonbre nubigenas, que es tanto commo engendrados en nuve. E esto fue otrosi por razon de aquella semejança de aquella nuue que dizen los gentiles que metio Juno entre si e Exion, por do se defendio del, en cuya escuridad fueron fechos los çentauros.

E cuenta Palefato en vn libro que fizo a que puso nonbre el Libro de las cosas non creybles, tanto son marauillosas, do escriuio esta batalla e la otra que auemos contados dellos, que estos çentauros fueron los nobles de Tesalia; e dizen nobles por fiios dalgo. E este gigante Exion era biuo avn estonçes, e prinçipe muy poderoso, e muy cruel, e muy fuerte; e touose por desonrrado e quebrantado mala mente por aquellos del su linage que asi fueran vençidos. E cuentan algunos que avn en aquella sazon los omnes non caualgauan bestias sinon muy pocos e en pocas tierras. E dizen que este Exion que tomo çiento de aquellos suyos, e guisolos de armas e de cauallos, e con estos entraua por do quier. E dizen que los pueblos, commo eran avn nueuos e nunca auien visto avn omnes caualleros de aquella guisa en cauallos nin lo nunca ouieran avn por vso, que les semejaua commo eran los cauallos muy ligeros que non andauan p[or] tierra, mas por el ayre commo viento. E llamaronlos por esto a aquellos caualleros çentaur[os]; e tanto quiere dezir commo çiento en el ayre, por que semejaua a los que lo non sabian que andauan [en] el ayre e non en tierra por la ligereza de los cauallos que corrien

Otra razon vos contamos en el libro Exodo en las razones del rey Çinropes de Atenas, commo quier otrosi dezir çentauros tanto commo çient armados; e esa non auemos por que la dezir aqui otra vez, ca alli es dicha. E [an]dauan estos çient caualleros por toda Greçia, e trastornauan grand tierra en poca sazon d[estru]yendo e faziendo por ella lo que querien, que lo non dexauan por ninguno. E Ercules, que era commo rey e defendedor de toda Greçia, asi commo dizen todos los escriptos de los sabios de los griegos que fablaron del -por cuyo pesar Exion fazia esto-, fue a ellos, e çercolos en vn logar, e prisolos, e matolos que non escapo dellos ninguno. E de guisa fincaron quebrantado[s] los otros de aquel linage que nunca se osaron leuantar contra Greçia, nin alçaron cabeça en todos los dias de Ercules.

E pues que deximos commo vençio Ercules a los çentauros, queremos agora dezir commo vençio a los de Laçedemonia e de las cosas que ende acaesçieron.

[CDX.] De la batalla que Ercules ouo con los de Laçedemonia.

Dize en el Libro de las estorias de los gentiles que tardando Ercules en la lid e en la guerra de los çentauros, asi acaesçio que sus fiios fizieron a donna Mera, su madre, fazer tuerto a Ercules, su marido. E Ercules, desque torno de alla e sopo toda la verdad del fecho commo fuera, mato a los fiios por ello; e a donna Mera non la culpo tanto, ca fuera forçada. Mas ovo ella tamanno dolor de los fiios de la su muerte que dizen que ensandeçio por ello, tanto que trauaua de las cosas a muesos commo can quando rauia. E dixeron por ende los gentiles en sus fablas que se tornara en can por que yua asi a morder las cosas. E Ercules, quando vio que asi ensandeçiera, pesole mucho, ca la amaua de coraçon; e fizo sus sacrifiçios a sus dioses, e demandoles consejo sobrello que le faria por que sanase. E respondieronle que [fizi]ese en Laçedemonia vn monesterio de duennas virgines, fiias dalgo, en que la metiese; e que guaresçeria dende e non de otra guisa.

E Ercules quiso fazer aquel tenplo en Greçia en Laçedemonia commo le mandaran los ydolos, mas los de Laçedemonia non gelo dexauan y fazer. E sobresto creçio grand contienda entre ellos, mas non por que Ercules dexase de se trabajar e[n] fazer su monesterio por ellos. E los de Laçedemonia sacaron estonçe su hueste muy grande, e vinieron a defender gelo e lidiar con el si de otra guisa se non quisiese dexar dende. E Ercules, quando vido que atan a coraçon auian de vedar gelo si pudiesen, torno a rogar los por leuar lo dellos con amor si pudiese, mas non pudo.

E quando esto vio, ovo de lidiar con ellos, tanto auie a coraçon de conplir aquello por que sanase donna Mera, e demas que semejaua obra de Dios. E fizo en ellos grand mortandad, e fue la lid muy grande. E en pero que fueron ellos vençidos de la primera, non se partieron de aquella contienda e duro mucho. Pero al cabo ouieron de fazer quanto Ercules quiso; e fizo su tenplo alli do queria, e tomo muchas donçellas fiias dalgo e metiolas y con aquella donna Mera, su muger, e fizo a todos los de aquel regno de Laçedemonia dar y grandes eredamientos e muchas otras riquezas, e enrriqueçio el mucho a aquel lugar. E ante que esto non fiziesen, los de Laçedemonia nunca paz pudieron aver con Ercules. E estableçio el alli con ellos que aquel lugar sienpre fuese tenplo e monesterio de duennas fiias dalgo.

E fallamos en las estorias de los gentiles que a aquel monesterio fue trayda

E sus sabios e sus adeuinos del rey Tindaro departieron sobresta razon, e dixeron que aquel aguila era signo de dos cosas: la vna, que por que era el aguila af de Jupiter, que paresçie [a]saz e era de creer que Elena fiia era de Jupiter; e la otra, que por esta duenna se abernie e apaziguarie la enamiztad que auie entre los de Troya e los de Greçia, de lo que mataron al rey Laomedon, e destruyeran la villa, e leuaron robada a Exsiona, su fiia.

E despues desto [fu]eron Castor e Pollux, hermanos de Elena, a demandar la a Theseo que les diese su hermana. [E] Theseo, pero que era su amigo, non la quiso dar cuydando que la meterian en la orden. E a Ercules non le pesaua por que la querian y meter: lo vno, por amor de donna Mera, su muger; e lo al, por que seria el monesterio que el fiziera mas onrrado por ella. E callose, que lo non quiso avenir entre ellos pero que pudiera. E acaesçio luego en pos esto que ovo Ercules a yr a conquerir las amazonas, commo oyredes adelante, e fue Teseo con el. E fincaron en la tierra Castor e Pollux, e fueron e tomaron la madre de Teseo por fuerça, e leuaron sela. E maguer vino Teseo, nunca la quisieron dar fasta que les non dio a su hermana. E esto avino Ercules por que ron entrase entre ellos otra contienda e se mouiesen guerras en Greçia por ello. E fue esto vn buen fecho que fizo Ercules. E dizen que gela dio Teseo tal qual la leuara, que nunca otra cosa ouiera con ella. E fue Elena robada dos vezes desta guisa: la primera de Teseo, la segunda de Paris, el de Troya, commo oyredes quando vinieremos a contar la su estoria.

E pues que deximos de Ercules e de la su lid con los de Laçedemonia, diremos agora de las amazonas. E contaremos primero commo les conteçio por que ouieron este nonbre, e desi commo las conquirio Ercules.

[CDXI.] De commo conquirio e vençio Ercules las amazonas.

Contado auemos ante desto en el libro de Josue de commo el rey Uoseses fue a lidiar con los saçitas e fue vençido; e commo se leuantaron las duennas amazonas, e yua ya el nonbre e la fama dellas muy grande por todo el mundo que vençien a quantos con ellas se tomauan. E el rey Euristeo mando a Ercules que fuese a lidiar con ellas. E Ercules vio que lo enbiaua a peligro muy grande e que non lo podia desuiar. E por la grand fama que ellas auien non lo touo en desden, pero que eran mugeres. E dize Orosio que pues que non pudo estar de non fazer el mandado de su sennor el rey que non se quiso enfiuzar en la su fuerça sola nin en lo que el podie, e que ayunto toda la caualleria de Greçia de los mançebos mas [preçia]dos e mas escollechos de toda esa tierra. E contoles lo que queria fazer que le [mandaua] el rey, e demandoles que fuesen con el. E en aquel tienpo los fiios de los reyes, e de los [prinçipes], e de los otros grandes omnes preçiauanse mucho por seer en grandes fechos e ayudar se vnos a otros

E Ercules guiso sus nauios, quantos vio que eran menester, ante que se fiziese el roydo por la tierra e lo sopiesen las amazonas. E tomo toda aquella caualleria, e metiose sobre mar. E vino a su tierra de las amazonas sin sospecha, e fallolas aseguradas e desarmadas, que non metien mientes en tal cosa nin estavan guisadas para lidiar commo se ellas guisauan segund solian. E eran estonçes reynas de las amazonas, segund dizen, que llamauan a la vna Anthiopa e a la otra Oriçia. E commo las fallo asi que non estauan guisadas de armas, entroles la tierra e mato dellas, ca lo non podian escusar. E priso las que quiso, e leuolas. E tomo y dos hermanas de la reyna Anthiopa, [que] dezien al vna Manolip e a la otra Ypolita. E dio a Ypolita a Teseo, fiio del rey Egeo de Atenas, que fue con el. E Teseo caso con ella, e fizo della a Ypolito que fue buen cauallero, de quien vos contaremos adelante. E dio Ercules a Manolip a la reyna Anthiopa, su hermana, e la reyna diol por ella sus armas, que eran cosa de grand preçio.

E despues de la reyna Oriçia regno la reyna Penthesilea en lugar della. E esta dizen que fue reyna de grand coraçon e de grandes fechos; e esta dize Orosio que vino a la batalla de Troya, e fue y muy buena, e dio y muy grandes e muy apuestos ensennamientos de barragania en armas, segunt cuentan [en] esa estoria de Troya. E estas reynas de las amazonas sienpre salieron buenas e de [gran]des fechos, tanto que dize Orosio sobre los fechos dellas que verguença es del yerro de [los] omnes que las mugeres que salieron echadas de su tierra que entraron por muchos lugares [de] Europa e de Asia, que son de las fuertes partes del mundo, e andudieron por su vagar destruyendo e tomando las çibdades que querian, e faziendo otras de nueuo e teniendolas. E esto les duro mas de çient annos. E dize en cabo que esta presura de aquellas guerras non fue synon por culpa de los omnes.

E despues que torno Ercules de tierra de las amazonas, caso con Daymira. E agora queremos vos contar deste casamiento, e de los fechos que conteçieron a Ercules sobre la razon del. E començaremos en el linage donde vino Daynira, e de commo conto Nestor que mato Ercules los honze fiios de Neleo, fiio del rey Saturno.

[CDXII.] De la muerte de los honze fijos de Neleo.

De la muerte de los onze fiios de Neleo cuenta la razon su hermano Nestor, rey de tierra de Pilo, desta guisa: En Troya auia vn cauallero en que non entraua fierro, e dezienle Çigno. E en la entrada de la batalla del destruymiento de Troya acaesçio a Achilles de lidiar con aquel cauallero Çigno. E quando lo firio de la su lança, e vio que non le fiziera ningunt mal de commo solie fazer a quien el firie, marauillose ende mucho. E por prouar si le venie aquel yerro por el o por sus armas, endereço contra otro cauallero e matolo, e desende a otro; e vio que esto que non venie por el, e començose a marauillar que era. E dixole estonçes aquel cauallero Çigno: «Non te marauilles por que me non llagueste, ca non entra fierro en mi. E estas armas que tu vees que yo traygo, non las tomo sinon por apostura de mi e non por ayuda que las yo aya de menester.» E por que esta razon pertenesçe mucho a la estoria de Troya e mucho otrosi a la de Achilles, dexamos aqui las otras razones della, saluo ende que diremos en pocas palauras de commo lo mato; e fue desta guisa.

Pues que vio Achilles que fierro non entraua en Çigno, dexo las otras armas,

E dixo alli estonçes el ançiano sabio Nestor de Pilo: «Yo vy otro tal de otro cauallero que ovo nonbre Çeneo Perrebo.» E conto del todo su fecho, que son vna pieça de razones que dexamos por la estoria de Troya; e alabo mucho al que lo mato. E alli fablo estonçes Tritolemo, fiio de Ercules el grande, e dixo: «O Nestor, buen ançiano, alabando tu a quantos te yo oy alabar, marauillome commo pasaste tu los loores de los fechos del grand Ercules, mio padre; ca me conto el de commo lidiara muchas vezes con los çentauros e los vençiera sienpre, e otros fechos muchos granados que fizo el que me dixo otrosy.»

E alli respondio Nestor e dixo: «O Tritolemo, ¿por que me aquexas agora de aver me yo de menbrar del duelo pasado e dezir la mal querençia que yo contra tu padre Ercules auia? Ca nos non alabamos a los que contra nos son nin a los nuestros enemigos, ca ¿qual fue el que a su enemigo alabo? Ca aquel tu padre Ercules quebranto la çibdat de Mesa, e de Elim, e de Pilo, e otras muchas; e quemo a mi los mios palaçios, e avn calle todos los otros que me el mato. Ca nos, los fiios de Neleo, fuemos doze hermanos, muy buenos mançebos; e a todos los mato Ercules saluo ende a mi solo. Ca de dezir era que los vençeria Ercules a los otros; mas de la suerte del vno que ovo nonbre Periclimeno, esto fue marauilla; ca auie poder de tomar quales figuras quisiese e dexar quales quisiese; e dierale este poder Neptuno, a quien nos llamamos [nuestro] dios de las aguas, que era padre de Neleo, nuestro padre.

«E desque tomo Periclimeno figuras [quales] el quiso e quantas le semejo, e le vençio Ercules en todas, tornose en figura de agui[la] cabdal -que era el ave que Jupiter amaua mas entre todas las otras- e alçose en el ayre volando en esta figura. E vino de poder por ferir a Ercules de las manos en la cara. E Hercules, quando en aquella figura le vio venir, metio mano al su arco. E Periclimieno bolaua ya muy alto; e el cato alla e vio commo yua ya entre las nuves, e tirole del arco, e firiole en el costado alli do se ayunta el ala al cuerpo. E non fue grand llaga, mas diole en los neruios e ronpio gelos, e perdio la fuerça del bolar. E despues que el viento non pudo coger con el ala e de la otra sola non se podie ayudar para bolar, ovo por fuerça a caer e venir a tierra. E en llegando a tierra, commo cayo del costado diestro e traya la saeta de Ercules espetada en el, cayo sobrella e con el peso del cuerpo espetose toda en el, de guisa que le salio por el onbro siniestro e finco y muerto.

«E asi mato Ercules, tu padre, los mios onze hermanos. E pues, Tritolemo, tu eres cabdillo de la flota de tierra de Erodia, e eres buen varon e grand fermoso e de buen sentido, e eres tu mi amigo de coraçon - e es grand amor puesto entre mi e ty: pues ¿en que manera entiendes tu que puedo yo dezis ningunas alabanças de Ercules, tu padre, que me asi mato mios hermanos? E a Ercules non le puedo yo nuzir tanto en ninguna cosa commo en callar le sus fechos; onde non digo agora del mas.»

[CDXIII.] Del linage de Daymira.

Mares, fiio de Jupiter, a quien tenien los gentiles por su dios de batalla, fizo en Sterope, fiia del rey Atalant, a Partaon; e Partaon a lestio e a Oeneo; Testio fizo a Altea, e a Toxeo, e a Flexao. E este Oeneo, fiio de Partaon, fue rey de tierra de Calidon. E caso con aquella Altea, fiia de Testio, su hermano; e ouo en ella estos dos fiios, a Meleagro e a Tideo, e dos fiias. A la vna dixeron Daynira, que fue muger de Ercules; e la otra, Gorge. E era Daynira muy fermosa duenna e de grand nonbre; e demandauanla fiios de reyes e de grandes prinçipes por casar con ella, e non la podian aver.

E Ercules, quando torno del fecho de las amazonas, oyo dezir de la fermosura e del prez desta Daynira, e commo la contauan por muy buena duenna de costunbres; e otra guisa era de grand linage, segunt oyredes, commo era fiia del rey e de reyna e hermana de Meleagro. E fue la a pedir por cosar con ella. E a la sazon que el llego a Calidon por esto, fallo y los mas de aquellos que la demandauan.

E pasa por tierra de Calidon vn rio a que llaman Ateloo. E auia y aquella sazon vn omne de muy grand guisa; e por que era poderoso por toda la ribera del, llamaronle los gentiles Atheloo, commo al rio. E dixeronle dios de aquella agua, commo fallaremos que fazian otros poderosos e sabios que les dezien los nonbres de las cosas de que auien el poder e el saber. E vino este Ateloo a demandar otrosi estonçes a Daynira por casamiento. E los otros que eran ally venidos por esto, quando vieron a Ercules e Ateloo que eran de tan grand guisa e demandauan lo que ellos demandauan, entendieron que non auian y que fazer ante aquellos.

E Ercules, maguer que veye que Ateloo llamauan dios, por todo eso non quiso partir se de demandar a Daynira. E Atheloo, otrosi, era le verguença por llamar le los omnes dios e dexar se dende por Ercules, que non tenien avn los gentiles por dios nin lo era, pero que lo fue despues que murio, como diremos adelente. E ouieron a auer grand contienda sobreste casamiento el e Ercules; e queremos vos contar commo, segunt fallamos que lo conto despues Ateloo mismo a Teseo, fiio de Egeo, rey de Atenas, segunt diz Ouidio.

[CDXIV.] De la contienda de Ercules e de Atheloo sobre el casamiento de Deyanira.

En el tienpo del rey Oeneo e de la reyna Altea se fizo en Calidon vn puerco montes malo que destruya toda la tierra. E ayuntaronse a matar lo toda la flor de los caualleros mançebos de Greçia que se algo preçiauan. E vino y Atalanta, fiia de Jasio, rey de Arcadia, por que murio despues Meleagro que mato este puerco. E fue y con los otros mançebos Teseo, fiio de Egeo, rey de Atenas. E desque mataron el puerco, que se tornaua Teseo de alla para yr se para Atenas, vino a aquel rio de Ateloo de Calidon para pasar; e fallolo mucho avenido de las aguas muy grandes que fiziera estonçes. E yua el rio tan grande que nin por vado nin por puente -e avn estonçes non auia de esa guisa puentes- s non lo pudo pasar. E estando en la ribera mesurando commo faria, si lo podria pasar a vado o de alguna otra guisa, sopo Ateloo, sennor de esa ribera, commo estaua alli Teseo, fiio del rey de Atenas, de quien oyera el dezir que era mançebo que se trabajaua de todo buen fecho e avie va dende grand prez.

E vino a el, e resçibiolo muy bien de palaura e de fecho, e dixole asi: «Teseo, noble de Atenas, yradas van las aguas, ca son grandes e muy avenidas. E quando este rio aviene, suele leuar los grandes maderos, e arranca los arboles fieros e los cantos de las pennas, e lieualos. E vy yo muchas vezes casas e cortijos muy

E respondio Teseo que se tenie por bien consejado del e que lo querie fazer. E Ateloo penso muy bien del e de toda su conpanna. E desque ouieron comido, començaron a aver emiente de sus fechos, e de sus avenimientos, e de aquel puerco que mataron en Calidon: donde venie, que cosa fuera, o commo se fiziera aquella pestilençia tan mala e tan fiera que tanto danno aduxera en aquella tierra. E sobre que dixeron que le enbiara alli la deesa Diana ouieron emiente de otros miraglos muchos que dizen que fizieran los sus dioses. E contoles Ateloo enxienplos muchos dende; e vn cauallero ançiano de muy grand guisa que venie con Teseo, que auie nonbre Lelex, dixo ay los suyos.

E otrosi en todo esto ouieron a venir entre las otras razones a fablar de muchos de los sus dioses, que dezien que auie y, que se podian mudar de aquello que eran en otra semejança, e dexar vnas formas e tomar otras, e desi tornar se a aquellas que dexauan quando querien. E Piriteo, fiio de Exsion el gigante, que seye y dixo que lo non creye que los sus dioses ouiesen poder de fazer tal cosa. E respondiole Ateloo: «Si pueden, ca muchos ay de que te daria prueuas que lo fazen. Mas en cabo ¿por que lo prouare yo en otrie sinon por mi? ca yo que soy aqui so a las vezes, qual me vedes agora, en forma de onbre; e quando quiero, me torno en serpiente; quando quiero, en toro muy fuerte. E tornandome en toro perdi el vn cuerno; e quiero que lo veades.» E diz que se les mostro en figura de toro; e mostrandoseles tal, dio vn grand sospiro. E estonçes le pregunto Teseo e le rogo que le dixese en que perdiera aquel cuerno e por que sospiraua asi.

[CDXV] Como conto Ateloo a Teseo la contienda que ouo con Ercules.

Diz Ateloo: «Teseo, preguntasteme agora grand tristeza al mi coraçon, e demandasme muy graue cosa que te cuente la contienda que ove con Ercules, ca non se yo qual es aquel vençido que quiera contar su batalla commo le conteçio. Pero, pues que la quieres oyr, quiero tela yo contar por orden commo avino entre mi e el; ca non es tamanna desonrra en seer vençido commo fue cosa apuesta en aver contendido con tal commo Ercules, e solaz es en seer el omne vençido de tan grand onbre commo aquel. E si oyste dezir de alguna muger que dezian Daynira, esta Daynira fue fiia del rey Oeneo de Calidon e de la reyna Altea, e era de las mas fermosas duennas del mundo. E demandauanla reyes para casar con ella, e andauan ay muchos por esta razon.

»E asi acaesçio que nos ayuntamos ay muchos a vn ora a casa de su padre a pedir gela. E Ercules, que es tan grand onbre commo tu vees, vino y estonçe a eso mismo. E pedila yo e pidiola el: e los otros, quando vieron que nos nos trabajauamos desto, partieronse dende, ca entendieron que non tenien y recabdo ante nos. E fincamos y Ercules e yo. E començose el luego a alabar de linage, commo fazen muchas vezes los que donnear quieren, e dixo commo era fiio de

»E demientra que le yo dezia estos denuestos, començose el a asannar de guisa que le entendia yo que non podia el encobrir la sanna. E respondiome en pocas palauras: 'Mejor me suelo yo ayudar de manos que non de lengua, e de fazer que non de dezir. E vença yo lidiando, e tu vençe fablando.' E despues que esto ouo dicho, echo la vestidura de los leones que traya vestida, e cometiome de luchar. E yo auia dicho mis grandias, e fueme verguença de tirar me ende afuera. E echamos los vestidos amos, e trauamos nos luego a manos; e entendile yo luego que mas valiente era que yo.

»E serie luengo de contar las maestrias e las artes que fezimos amos por nos echar. E dio el de las manos en el poluo, commo es costunbre de los luchadores, que bien diriades que maestro era de lucha e que sienpre visquiera en ello. E vino e echome las manos oras al cuello, oras a los braços, desi al costado. E en todo esto los sus pies non estauan quedos, que eso mismo non fazian a los mios e a las mis piernas, de guisa que non auia en mi parte de que me non cometiese. Mas fallome pesado, e con todo esto non me podia mouer. E desta vez fezimos nos afuera, e tornamos luego a ello e pusimos que nos non dexasemos menos que del vno o del otro non fuese.

»E tomamos nos luego por las manos, e encoruamos nos, e pusimos las fruentes vna con otra commo los toros quando lidian con çelo, desi abraçamos nos. E quisierame Ercules desechar bien tres vezes, mas non pudo ca me non osaua yo desanparar del. E a la quarta vez non pude con el, e partiome de si e enbiome bien aluenne con la mano. E fue luego en pos mi, e trauome del cuello ante que yo acordase. E semejauame que vna grand penna tenia de suso, pero partile de mi esa vez mucho a penas. E el torno a mi luego, e cometiome muy de rezio tanto que me non dexaua resollar. E yo non lo cometia, ca en defender me auia que ver. E desque me touo bien cansado, echome de cabo la mano en la çeruiz e parome el pie. E verdad te he a dezir, fizo me fincar el ynojo e abaxar me tanto que mordi en el arena.

»E entendi estonçes que por ninguna guisa non era yo tan valiente a manos commo el para tomar nos el otra vez en vno. E quando esto vy, metime a otras mis artes que me sabia yo por veer si le espantaria o si podria con el. E torneme en semejança de serpiente muy grande por mio saber, e fiz contra el todo aquello que serpiente podria fazer. E el, quando me vio en aquella figura, començose a reyr e a fazer escarnio de mis artes, e dixo asi: 'O ¿en que contiendes e te trabajas? ca esto my menester es de lidiar con serpientes; e de las cunas lo començe, do yo astrague dos dellas a manos segund me dixeron mis amas. E Ateloo, pero que vençieses las otras serpientes tu, ¿que series tu para la de la laguna de Lerne que auia siete cabeças: e quando la ferien e la llagauan, creçie; e quando le tajauan vna dellas, naçien le

»E desque vy que por esta guisa non podia con el, torneme en semejança de toro muy fuerte e muy bravo. E el, que cuyde que me avrie miedo e foyrie de mi, vino et echome las manos al cuello, e troxome aderredor, e dio comigo en el arena tal que todos los cuernos me entraron por ella fasta en el tiesto. E avn non le cunplio esto, mas tomome con la mano diestra el cuerno, e quebrantomelo, e salios con el en la mano. E dexome vençido en todas guisas, commo vos he contado. E pues que me asi conteçio tan mal, quiteme de demandar la duenna, e dexela a Ercules, e partime dende con grand verguença.»

E pues que deximos de la contienda de Ercules e de Ateloo, diremos de Ercules e de Neso.

[CDXVI.] De commo Ercules mato a Neso.

Despues que Ercules ovo vençido a Ateloo, dieronle el rey e la reyna a Daynira por muger; e Ercules fizo luego sus bodas con ella. E ayuntaronse y todos los fiios dalgo del reyno e muchas otras gentes de Calidon; e vino y vna grand conpanna de los çentauros. E auie y vno dellos a que dezien Nesso, e segunt su fechura de aquella gente era grande e muy valiente. E desque ovo Ercules acabadas sus bodas, tomo su muger e yuase con ella para su tierra al castillo de Tirinto, donde era natural su madre Almena.

E quando vinieron a vn rio, que auia nonbre Ebeno, por do auian a pasar, fallaronlo abenido e muy mayor que non solia. E diz la estoria que por las aguas de las nieues que fiziera estonçes muy grandes, e que se desatauan, venia grande aquel rio, ca era estonçes en el cabo del invierno en entrante del verano. E commo non auia y puente, nin conosçien los vados Ercules nin ninguno de su conpanna, ca non eran dende naturales, non sabian por do lo pasar. E estando Ercules cuydando commo faria de Daynira, ca el bien cuydaua que pasaria nadando o por alguna guisa commo lo fizo despues, vino a el aquel Neso que deximos de los çentauros. E sabie este muy bien los vados de aquel rio por alli, e las entradas e las salidas de la vna parte a la otra quales eran. E pues que sopo commo estaua alli Ercules por aquella razon, vino a el e dixole que el sabia los vados; e si quisiese, que el le ayudaria a pasar; e que le pusiese a Daynira a cuestas e el que la pasarie nadando, ca lo podria muy bien fazer.

E Ercules non se guardaua de Neso, nin asmaua que ninguna tal cosa osase cometer contra el, sy quier por que deuie seer escarmentado por lo que oystes dezir que Ercules fiziera a los otros de su linage. E tomo a Daynira e puso gela a cuestas, commo la pornie en vna bestia; e castigole que la leuase manso, e la guardase muy bien, e la touiese toda via con las manos de guisa que non cayese en el agua. E Neso queria mal a Ercules por lo que fiziera a sus parientes, e tenie gelo guardado si ora viese en que le pudiese fazer lo que le pesase en ello. E pues que touo a Daynira en su poder e fue pasado a la otra parte, non penso de al sinon de yrse con ella quanto mas pudo.

E Ercules tomo sus armas que traya consigo -su porra muy grande, e su arco, e sus saetas-, e echo la porra

E en todo esto Neso fuese con Daynira quanto mas pudo, que non atendio a Ercules, nin cato lo que deuie fazer sinon a la enamiztad que le tenie en su coraçon. E el corrie mucho; e asmo que desque se alongase ya quanto, que lo non alcançaria Ercules, e que faria el de Daynira lo que quisiese, e que serie esto para Ercules grand desonrra -la qual nunca le pudieran fazer todos los çentauros sus parientes- e serie vna vengança del mal e del quebranto que auien tomado del todo su linage. E Daynira, quando entendio que se yua Neso de aquella guisa e non esperaua a Ercules, quisose dar de mano a tierra, e non la dexo Neso. E ella dio luego grandes bozes.

E Ercules, desque fue en la ribera de la otra parte, yua por tomar sus armas. E oyo las bozes de Daynira, e conosçiola, e entendio que mal querie fazer Neso. E tomo priuado su arco e la porra, e cato por Daynira a todas partes si la veria o por que daua aquellas bozes. E viola commo se la leuaua Neso e yua ya con ella aluenne. E dizen que los çentauros que eran la meytad omnes e la meytad cauallos, por la razon que vos deximos. E llamolo Ercules e dixo estas palauras: «Neso de dos formas, desmesurado eres, e fuerça quieres fazer non me guardando yo de ty. Mas esa fuzia de pies en que tu te fias ¿o te lieua a ty? Digo, Neso, e dexa lo que te encomendamos, ca nuestro es. E ¿por que non lo dexas por mi nin por la mi verguença? ca escarmentar e castigar te deuies por el fecho de tu padre Exsion que demando a la reyna Juno lo que non deuie, commo lo que tu quieres cometer, por que murio penado; que tu otrosi non fueses atreuido de querer leuar lo que non es tuvo nin te conviene. Otrosi emiente te deuie venir lo que yo fiz al tu linage, e guardar te de mi e de lo mio. E pero que corres commo cauallo e eres ligero, en lo que te tu enfuzias, non te me yras por pies maguer que lo cuydas e te trabajas dende.»

E diziendo esto metio mano al arco, e tirole vna saeta, e diole por el costado çerca de la espalda, e echogela por los pechos. E pero que Neso era muy grande, tamanna era el asta de la saeta de Ercules que de amas partes paresçio mucho della. E tomola Neso e sacosela, e començo a salir mucha sangre de amas partes. E dizen que la sangre destos çentauros que era enpoçonnada commo si fuese venino de serpiente. E desque fue ferido, quisose yr, mas non pudo tan grande era el golpe. E desque se yua desangrando enflaqueçio e cayo.

E pues que entendio que morria de aquella ferida, e por que sabia que morrie con ella a quien se escalentase por el cuerpo, e por matar a Ercules de aquella guisa -pues que non podia de otra-, dixo desta guisa que lo non oyese Daynira, que ya era del luenne quando el cayo: «Morre yo, mas non syn vengança.» E llamo a Daynira e dixole: «En esta mi sangre yaze muy grand fuerça de amor. E por ventura avn verna tienpo que te dexara Ercules por otra, ca asi contesçe muchas vezes -e mas entre nos los gentiles que non somos estrennidos en los casamientos por alguna ley. Mas si tienes en que tomar della e si conteçiere que te dexe, con esta sangre faras oluidar las otras, e cobraras su amor, e lo tornaras a ty.»

E Daynira non entendie el mal por

E en todo esto sonaua por toda tierra de Greçia las enemigas e las crueldades que fazia muy grandes el rey Busiris en Egipto de Asia, e el rey Anteo en Libia de Africa. E la reyna Juno e el rey Euristeo, que nunca a Ercules dexaron folgar, enbiaron lo alla a que los matase, e segunt dizen, mas por que matasen ellos a el. E desi mandaronle que fuese por Africa a yuso, e leuase las mançanas de las esperidas, fiias del rey Aldante, do deximos que viniera el rey Persio; e desi que viniese al monte Andante, e deçendiese dende a oçidente, e pasase de alli a Espanna en Europa, e lidiase con Gerion, rey de aquella tierra; e despues que viniese por Ytalia conquiriendo e por alli por do es agora Roma; e desi que se tornase a Greçia a su tierra. E pues que deximos de la muerte de Neso, commo lo mato Ercules, queremos agora contar de cada vno destos fechos que le mandaron: commo los fizo Ercules e commo los acabo. E pero que Juno e Euristeo le mandauan fazer tantas e tan graues cosas, commo oystes, fallamos que yua el alla muy de grado, e que avn el se yrie por si mismo pero que ellos gelo non mandasen. De commo Ercules mato al rey Busiris de Egipto contado lo auemos ya en el noueno capitulo del libro de Josue, que es en esta segunda parte; e por ende non vos dezimos dello sinon quel mato de la guisa que es alli contado.

[CDXVII.] De la passada de Ercules a Africa e del rey Anteo.

Hercules, pues que tenie en coraçon de pasar de Asia a Africa, e dende a Europa e a Espanna, sabia commo pasaria por muchas mares peligrosas, segunt gelo auien todo contado, e commo yria a tierra de muy grandes sabios. E metio mientes en lo que seria menester para tales cosas commo estas. E conteçiera el peligro de las argonautas poca sazon auie avn; e perdieranse por el canto de las serenas, ca dizen que non es omne que las oya cantar que se pueda mouer de alli donde las comiença a oyr. E los marineros, quando las oyen, an dende sabor commo los otros omnes, pero que se saben el peligro que y viene, e dexan de gouernar las naues, e paranse, e peresçen las naues por ello muchas vezes. E dizen los sabios de las naturas de las serenas que quando ellas oyen al omne cantar, que non cantan ; e avn si cantaren e començare el omne a cantar despues, que callan ellas quando le oyen. E los omnes oyendo el canto del omne non veen a ellas, e nin dan nada por ellas -pero que las vean de otra guisa-, e uan se e guaresçen desta guisa que se non pierden.

E Ercules, por esta natura que aprendiera para aver consejo por este peligro de las serenas, dize que leuo consigo a Troylo, que era el mejor maestro que el fallara de musica -que es el arte de cantar-, por que fuese cantando por la mar. E para los sabios que fallarian en Africa, e en Espanna, e en las otras tierras por do acaesçiese, dize otrosi que leuo consigo a Atalant, que era grand sabio del arte de las estrellas, sobrino del grand

E desque arribo a Africa, vino luego el rey Anteo. E este rey Anteo, segunt dize en el Libro de los linages de los gentiles, fue fiio de Titano el gigante; e salio omne muy labrador, e era muy rico e muy poderoso por lauor de tierra, e fue sennor del reyno de Tange. E dize Plinio en el segundo capitulo del quinto libro, do fabla de las tierras, que este Anteo la poblo a Tange primera mente; e que despues la conquirio el Çesar, e poblola mas, e canbiole el nonbre, e llamola Julia Traduta. Otrosi cuenta que este Anteo fizo vn palaçio muy preçiado en el mejor lugar e mas viçioso que fallo en toda Africa, e esto era en tierra de Libia. E vino despues aquel Çesar Claudio que la conquirio, e poblo y vna çibdat, e pusole nonbre Lixos. E tomo este nonbre de lixon que dizen los griegos por agua; e segund dize Hyguiçio, nonbrola asi por el muy grand abondo que auia en aques lugar de buenas aguas e de todas las cosas. E otrosi dizen que la aforro de guisa que biuiesen y los omnes sin toda premia. E en este palaçio fazie el rey Anteo su morada mayor quando era sennor dende.

E era muy cruel omne, e tan valiente e tan grande, commo venie de los gigantes. E era el mismo gigante que tomaua por las çimas los arboles mas altos que fallaua e abaxaualos a tierra. E a quantos estrannos pasauan por su tierra e por su regno fazielos a todos luchar consigo. E si alguno venie y que le echase o a quien el non pudiese echar, dexauase el caer en tierra, e leuantauase mas fuerte dos tanto que non era antes; e echaualos por esta guisa a todos quantos con el luchauan. E dixeron por ende los poetas de los gentiles, en sus fablas que trobaron que era fiio de la tierra, que desque los auia echados, encoruaua los arboles a tierra e paraualos commo ballestas; e ponie los omnes en somo, e desi dexaua los arboles e echaualos a manera de algarrada tan aluenne que era marauilla. E asi por esta manera mataua a todos quantos estrannos fallaua que yuan a su tierra que el pudiese aver.

E vino Ercules a el, e lucharon, e derribolo Ercules vna vez e desy otra. E el leuantause cada vez mas valiente dos tantos. E Ercules auia oydo esto; e quando entendio que verdad era, tomole la terçera vez, e alçolo entre el braço e el costado, e alli lo tovo suso alto de tierra que non lo dexo caer. E tanto lo apreto fasta que lo afogo teniendolo asi. E por esta razon dixo Lucano desta lucha: «Huc, Antee, cades», que quiere dezir en el nuestro lenguage tanto commo: aca sobre mi costado caeras, Anteo; e non en tierra por que lo touo suso alto e lo non dexo caer fasta que lo mato. Pero fallamos desto que dizen los autores de los gentiles que era Anteo fiio de la tierra, e se echaua en ella, e tomaua mayor fuerça cada vez; e fue dicho por que era este grand labrador, e que tenie toda su gente bien recabdada e mucho a su mandado.

E esto que dizen que quando luchaua con alguno e non lo podia echar, que se echaua el en tierra e se leuantaua con dos tanta fuerça, e desi echaualo cuentan que non era al sinon que lidiaua con muchos; e si auie alguno que non podie derribar nin vençer de la primera vez, que se tornaua de cabo a tomar mayor poder de su tierra, e lidiaua otra vez con el. E vençielos a todos desta manera. E

E de aquello que dixeron los abtores de los gentiles que lo touiera Ercules alto suso entre el braço e el onbro, e que asi lo matara, cuenta maestre Juan el ingles que non fue dicho por al sinon por esta semejança que lo echara de su tierra; e alli lo fizo morir desterrado fuera de su regno. E conquirio el toda aquella tierra, e tomo gela, e puso en Africa sus pilares por sennales fasta do llegara el e conquiriera. E estan estos pilares de Ercules en Africa, segunt cuenta Plinio en el segundo capitulo del quinto libro, aquende de dos castillos que auien nonbre el vno Lisa, e el otro Coyte. E diz que esto es non muy aluenne de Tange. E asi fallamos que ponie Ercules sus pilares por mojones por las tierras que conquerie en sennales de los terminos fasta do llegaua, por remenbrança de los sus fechos e del su nonbre. E muchos de los reyes e de los grandes prinçipes fizieron esto despues a semejança de Ercules.

E pues que deximos del rey Anteo, diremos agora de las duennas esperiadas e commo contesçio a Ercules con ellas.

[CDXVIII.] De commo fizo Ercules con las duennas esperiadas.

Las duennas esperiadas fueron tres; la vna, Experetusa; la otra, Eglan; la terçera, Arechusa. E ouieron todas tres comunal mente este nonbre esperiadas de la tierra Esperia do morauan en Africa, e auian sus riquezas e su poder grande. E fueron fiias del rey Atalant el grande, que fue muy sabio en todo el saber de las estrellas; e eran ellas sabias otrosi en todos los saberes commo el. E asi dixeron los sabios dellas que auian huertas con arboles de oro que les leuauan mançanas de oro, e vn dragon que gelas guardaua. E Ercules, maguer que sienpre andaua en lides e en trabajosos peligros, sienpre era muy entendido e muy sabio; e sienpre se trabajaua de los saberes e auie grand sabor dellos; e sienpre aprendie por do quier que andaua si fallaua de quien.

E desque ovo vençido al rey Anteo, vino a estas duennas, e aprendio dellas el arte de las estrellas e de las otras artes del quadruuio, e todo lo mas de quanto ellas sabian; e otrosi de la retorica, que es el arte del fablar apuesta mente, e de las otras artes del triuio donde sabian ellas mucho. E por estos saberes que leuo dellas dixeron los gentiles en sus fablas que les leuara las mançanas del oro que avien en su huerta; ca los sabios de los gentiles dixeron a los saberes mançanas de oro, por que son cosa preçiada e de que se pagan los omnes commo de fermosa fruta e buena. E por atales fallaredes que los preçiaua Virgilio en las epistolas que fizo en el libro que llaman Bucolica, que es tanto commo labores de la tierra, por que fablaua y dellas en semejança de mançanas. Onde dixo en latin este vieso dellas:

Aurea mala decem misi; cras altera mittam.

E quiere dezir esto en el nuestro lenguage tanto commo: Oy enbie estas mançanas de oro e cras enbiare otras. E llamo mançanas de oro a aquellas epistolas por mucho bien que dixo en ellas.

Por el dragon que guardaua aquella huerta de las esperiadas dize maestre Johan e otros que se entiende el grand estudio en que vela el estudiador commo aquel dragon que non durmie, por que vençio Ercules e alcanço aquellos saberes. E dizen del muchos que despues que en los saberes fue entrando e guiandose

Pero de las esperiadas fallamos en el Libro de las generaçiones de los gentiles que fueron fiias de Espero, fiio de Jappeco, fiio de Titano el gigante; e que por ende les dixeron esperidas del nonbre de su padre. E del nonbre deste Espero que llamaron Esperia a la postrimera tierra de Africa de parte de oçidente en el comienço de la noche, que por aquel Espero le dixeron este nonbre, e de otra guisa la llamauan Venus.

Mas por mas verdadera razon tenemos esta: que fueran estas las fiias del rey Atalant, e que otras que ovo y antes que fueron fiias del rey Espero; e que mas ovo nonbre la tierra de Esperia de aquella estrella que non la estrella della. E esto dezimos tan bien por Espanna a que dizen Esperia por razon de aquella estrella, commo deximos en las razones del libro Exodo, commo por Esperia la de Africa, ca amas estas tierras an este nonbre por razon de aquella estrella. E por estos saberes tan grandes que auien aquellas duennas, deximos que en aquellos linages de los gigantes tan bien aprendien las mugeres e eran sabias commo los varones.

E pues que vos deximos commo vino Ercules a las duennas esperiadas e commo fizo con ellas, queremos vos dezir commo fue despues al monte Atalante e lo que fizo y.

[CDXIX.] De commo vino Ercules al monte Atalant.

Despues desto vino Ercules al monte Atalante. E alli dizen que estudio en los saberes -commo contamos que fizo el rey Perseo- e que alli le ensenno aquel Atalant, sobrino del grand Atalant, tanto del saber del arte del astrologia por que sopo todas las estrellas de que los estrelleros fablan en su arte, e las fuerças e los juyzios dellas. E por que entendie el saber del çielo, enfinieron los poetas de los gentiles sus razones del: en que dixeron que sostenie el çielo en los onbros Athlas, que le ensennara aquel saber, e que lo sostuuiera Ercules fasta que folgase Athlas.

E tanto fue este Athlas grand sabio que leuaua el dende muy grand prez commo el otro Athlas, su tio. E semejaua que les vinie commo por linage, que dixeron avn mas del los sabios de los gentiles: que Athlas tanto quiere dezir commo saber, e que por ende dixeron deste Athlas que fuera mudado en monte, e que creçie cada dia por el grand saber que auia. E cada dia estudiaua e sabia mas. E dizen otrosi que cada vno quanto mas a del saber e mas se llega a el por estudio, tanto mas aprende, e creçe, e se llega por ende mas a Dios, commo monte que va suso alto al çielo.

E pues que esto ouo fecho Ercules, puso alli sus pilares por sennal fasta de fuera e conquiriera en Africa desta otra parte, commo fiziera en los otros lugares poro auia andado. Desy paso a Espanna, que es en Europa en oçidente, a lidiar con el rey Gerion.

E agora contaremos commo fizo en esta tierra de Espanna.

[CDXX.] De la passada de Ercules a Espanna e de lo que fizo en Calis.

Hercules, pues que ovo quebrantada e conquerida a Africa, paso a Espanna, e arribo a vna ysla pequenna que yaze postrimera en cabo de la tierra del Andaluzia dentro en la mar açerca del lugar do entra el rio de Guadalqueuir en ella. E alli paro Ercules sus naues, e alli salio primera mente a terrenno en

E cuentan avn los sabidores que entre las muchas cosas e las grandes marauillas que alli fiziera Ercules, que fizo y vna torre en que puso vna ymagen fecha por el saber de las estrellas, e tenie la mano tendida contra la mar. E las naues que venien de qual quier parte que fuese que desque donde aquella torre paresçie que por ninguna guisa non se podian llegar mas a ella, nin venir mas adelante contra Caliz poco nin mucho. E estas e otras cosas grandes fizo Ercules en Caliz.

E pues que auemos dicho de la pasada de Ercules a Espanna e de Caliz, queremos agora dezir de las cosas que fizo y.

[CDXXI.] Commo fizo Ercules con el rey Gerion.

En la sazon que Ercules arribo a Caliz e fazia y sus lauores grandes, reynaua en Espanna Gerion. E avn en esa tierra de Espanna non auia mas de tres regnos, e era Gerion rey de todos. E este fue el primero rey que en Espanna ovo, segunt fallamos que dizen los sabios que escriuieron las estorias desto. E queremos vos contar el linage donde vino. Perseo, el rey de Persia de Asia, e de Miçenas de Greçia, fiio del rey Jupiter e de la reyna Dane, de quien auemos ya fablado, fizo al rey Euristeo de Miçenas, segunt dize en el Libro de los linages de los gentiles. E el rey Euristeo fizo a este rey Gerion, primero rey de toda Espanna.

E dizen que auie este Gerion muchas greyes de todos ganados fiera cosa, e era muy rico e muy poderoso, e omne fuerte e cruel. E fallaredes que dixeron del que auia tres cabeças; mas esto non fue dicho del sinon por aquellos tres regnos que auie. E cuenta el arçobispo que el vno era Gallizia; e el otro era Lusitania, que es tierra de Guadiana asi commo va la ribera del fasta que cae en la mar, e dizen le Luçenna en Espanna; e el terçero diz que fue Betica, que es tierra de Guadalqueuir, que es tierra del Andaluzia. E dieronle este nonbre Betica a la tierra deste nonbre Betis que dezimos en latin por ese rio de Guadalqueuir.

E este rey Gerion, quando sopo lo que fazia Ercules en Caliz, començose a guisar para venir e lidiar con Ercules. E Ercules, quando gelo dixeron, non lo quiso alli atender, mas salio a el. E lidiaron, e vençio Ercules al rey. E el rey Gerion tornose e asonose de cabo, ca dize el arçobispo que los espannoles que non eran avn estonçes vsados de batalla. E mato Ercules a Gerion, e tomole los ganados todos e quanto le fallo; e entro toda la tierra, e tomola, e apoderose della. E traya consigo Ercules vnas gentes que aduxera de tierra de Galaçia. E pues que ovo tomado la tierra a Gerion, poblo a Gallizia de aquellas gentes de Galaçia; e por ende la llamaron Gallizia. E desque ouo fecha esta puebla en Gallizia, diz que torno a la ribera de Guadiana al canpo de Luçenna, e fizo y sus juegos e sus alegrias grandes por aquella batalla en que vençieran a Gerion.

E Pelopiso, su tio de parte de su madre Almena, fizo çerca del monte Olinpo de Roma vna fiesta de grandes juegos a onrra de Jupiter. E establesçio que fizie-

[CDXXII.] De la puebla primera de Seuilla, e de Ercules e de Cato e de otras çibdades que poblo Ercules en Espanna.

Desque Ercules ouo poblada a Gallizia e estableçio los juegos e la fiesta que deximos de çerca del monte e del rio de Guadiana, tornose de alli Ercules luego contra Caliz, que era cosa que amaua el mucho, e tenie sus rimos. E quando vino al rio de Guadalqueuir, e fue yendo por el ayuso, vio muy buena tierra e mucho abondada de todas cosas, e fizo y vna puebla. E traya consigo vna gente que dezien los espalos, e eran de vna tierra cerca de Siçia. E tomolos e poblolos alli. E las primeras moradas que ellos fizieron alli en comienço de su puebla eran de cannaueras, e de pajas, e destas cosas tales; e asentaronlas sobre palos. E tomaron estas dos palauras: yper que dizen en griego por sobre, e pilos que dezimos en latin por palos -que son maderos delgados-, e ayuntaronlas e fizieron dende este nonbre Yspalis. E commo quier que nos demudemos la palaura desta puebla por que ellos dixeron Yspalis, es aquella çibdad a que nos agora dezimos Seuilla.

E desque esta puebla ovo fecha, fuese a tierra de Cartagena, e priso toda esa tierra e destruyola, segund dize el arçobispo. E era en esa sazon Cato sennor de tierra de Carpentania e de Çeltiberia, que es ribera de Ebro asi commo tiene de los montes Pireneos, que dizen los departidores de las tierras que son a los que los espannoles dezimos los montes de Ronças Valles, fasta el mar Terrenno que es el Mar de Medio de la Tierra do cae Ebro en el. E auia este Cato grand poder, pero que non era contado por rey. E llego grandes gentes para lidiar con Ercules, e lidiaron; e vençio Ercules, e fuxo Cato.

E dizen que era fiio de Uulcano, a quien llamauan los gentiles dios de los ferreros, de que auemos dicho que fuera fiio de la reyna Juno. E auie Cato la su morada mayor en el monte de aquella tierra de Carpentania. E es aquel monte al que llaman avn oy en Espanna Moncayo, e dezir quiere tanto commo monte de Cato. E tenie alli Cato lugar muy viçioso de ganados e de caça. E el lugar do este monte paresçe es el collado a que llaman en aquella tierra Sirreo, e dizen que se comiença este monte çerca de Lerma e acabase çerca de Albarrazin.

E Cato, pues que non pudo sofrir a Ercules en la batalla e ovo de fuyr, fuese para tierra de Laumia. E con miedo de Ercules metiose en vna cueua muy fonda e muy tenebregosa que fallo en vn monte de Roma, a que dizen Aventino, e fizo le muy fuerte çercadura atada con muy fuertes cadenas de fierro. E desque ouo çercada esta morada, començo a salir e andar ally por la tierra, e soberuiaua a todos los de sus vezindades e mataua a quantos alcançaua. E le non querian obedeçer que le non podian guarir nin bestia fiera. Otrosy non dexaua por toda aquella tierra que los non matase todos:

E Ercules, pues que segudo a Cato. asentose a rayz de Moncayo. E fizo y vna çibdad, e poblola de dos gentes de las que traye: el vna de Tiro, la otra de Ausona; e dixole Tirasona. E asi le dizen en latin, e es aquella a que nos llamamos en el nuestro lenguage Taraçona. E segunt esto Taraçona de los de Thebas e de los de Troya fue poblada de la primera vez, e esta çibdat poblo alli Ercules por remembrança de la batalla que ouiera y con Cato e con las gentes de aquella tierra, e commo los vençiera.

E desque ouo fecho esto, fuese ribera de Ebro ayuso por esa tierra a que llaman Çeltiberia apremiando las gentes, e conquiriendolas, e metiendolas so su sennorio. E por que fazie ser las gentes suyas por premia, dezimos en latin vrgere por costrennir o por apremiar, e poblo y otra çibdad, e pusole nonbre de aquella palaura urgere e llamola Vrgel. E asi le dezimos oy en Espanna; onde Vrgel tanto quiere dezir commo costrennimiento. E desi gano Ercules vn castillo en su termino, e dio lo a aquellos de Ausonia que non fincauan en la puebla de Taraçona con los otros e se venien con el. E mando que llamasen al castillo Ausonia; e es aquel a que dizen agora Ucarrio, segunt cuenta el arçobispo.

E desi llegose a la ribera de la mar, e partio alli sus nauios todos que traye: e touo nueue naues para si, e las otras enbiolas para tierra de Gallizia. E andando por alli poblo y vna çibdat. E por que partieron de alli sus nauios e touiera para sy nueue dellos -e dezimos barca por vna manera de nauio-, tomo destas dos palauras, barca e nueue, e fizo dende este nonbre en latin barchinonia e pusolo a aquella çibdad; e es a la que nos dezimos en el nuestro lenguage Barçelona. E desque ouo ganada a Espanna e conquerida, e fechas las pueblas de las çibdades que vos auemos dichas, finco toda esa tierra so el sennorio de los griegos que, segunt cuenta el arçobispo, fueron sienpre los mas crueles omnes que ser podian sobre todos los estrannos a que conquerien.

E Ercules traye vn omne consigo que auia nonbre Espan; e era omne muy fiio dalgo, e criarase con Ercules muy de pequenno, e con el visquiera toda via. E tomo Ercules a este, e diolo por adelantado en Espanna, e puso a la tierra el nonbre del. De Esperia -que la llamauan antes del nonbre de vna estrella, commo auemos ya contado en las razones de las duennas esperidas-, dixeronle Espanna de alli adelante del nonbre de Espan.

E pues que auemos dicho de la primera puebla de Seuilla, e de Ercules, e de Cato, e de otras çibdades que poblo Ercules en Espanna, diremos agora deste Espan de Ercules commo fizo en Espanna.

[CDXXIII.] De Espan, commol dexo Ercules en Espanna por adelantado commo fizo el y.

Espan, commo era omne fiio dalgo e de linage, salio muy bueno en sus fechos, e refizo e adobo en Espanna todo lo que Ercules destruyera quando la ganaua. E fizo y obras muy fuertes, commo omne muy sabio, de que paresçen algunas oy en dia: asi commo las torres que fizo en el faro de Gallizia, e las gades que son vnos pilares que fueron puestos a lugares por mojones de los terminos por do andudo Ercules, de que se marauillan oy

E este Espan poblo despues, çerca de vna sierra de Duero, vna çibdat en vn lugar que yaze çerca de vna cabeça desta sierra. E dizen a aquella cabeça Gouia; e por que la asento çerca della, llamaronla Segouia. E este fizo y aquella puente, que es y agora, por do viniese el agua a la villa que se yua ya destruyendo. E el rey don Alfonso fizola refazer e adobar, que viniese el agua por ella a la villa commo solia, ca auia ya grand tienpo que non venie por y. E otras obras muchas que fueron fechas en aquellos tienpos de Ercules e de Espan e se fallan en Espanna que son muy marauillosas. E duro Espanna apremiada so la seruidunbre de los griegos del tienpo de Ercules fasta el sennorio de los romanos, que fue esto mas de quatroçientos annos.

E agora contar vos emos de la muerte de Cato.

[CDXXIV.] De la muerte de Cato.

Despues que Ercules ouo ordenado commo fincase Espan por cabdillo e por mantenedor de Espanna, metiose en sus nauios, e fuese para Ytalia, e vino alli do es agora Roma. E en todo esto vno de los ricos omnes que venian con el aduzie de Espanna las vacas e los otros ganados de Gerion, que eran tantos que non auian cuenta. E quando llego ally do era Ercules, poso en vnos valles al pie del monte Auentino de Roma çerca de la ribera del rio de Tibre. E andando los ganados paçiendo por alli, llegaron contra la cueua do moraua Cato. E el, quando los vio por non fincar ninguna cosa auiesa que non cometiese, fue e tomo quatro toros de los escollechos con quatro vacas de las mejores que y ovo. E desque fue llegando contra la cueua, por que gelas non fallasen por las sennales del rastro de los pies, tomo las por las colas por que si las viniesen buscar, non viesen las pisadas entrar a dentro por que lo entendiesen que alli eran. E metiolas desta guisa a la cueua.

E otro dia de mannana vino Hercules. E acogieronse con sus ganados e començaronse a yr su carrera para Greçia. E las vacas en la mouida que las mouieron de yda començaron a mudiar; e retenien todos los valles, tantas eran. E oyeron estos mudios las vacas que yazian en la cueua, e mudio la vna dellas. E oyolo Ercules que paso aquella ora por ally, e marauillose mucho do mudiara aquella vaca, e fue marauillado que non veya ninguna sennal nin vaca entrar contra el monte sinon todas salir fuera. E desque non podie fallar rastro ninguno nin veya ninguna cosa, començose a yr. E Cato cuydo que era ya ydo Ercules, e abrio la cueua, e asentose en la entrada. E Ercules en yendose torno la cabeça, e violo, e marauillose que omne era aquel o en que lugar estudiera que le non fallara el pasando por alli tantas vezes.

E luego que lo vio, corrio apriesa, e subio en somo del monte muy priuado con su porra en la mano por venir matar lo, ca entendio que aquel que alli moraua de aquella guisa que mal omne era. E Cato conosçiolo que aquel era Ercules; e el, que non solie foyr de ninguno tanta era la su crueldat e el su atreuimiento, leuantose corriendo, e metiose en la cueua, e çerrola con su canto. E aquel canto con que la cerraua, de vna guisa lo tajara el e lo dolara que semejaua que dende fuera e y se naçiera con la otra penna. E Ercules, quando llego a la cueua corriendo, non pudo fallar la entrada por ninguna guisa. E marauillose que podria seer e dubdo, mas fue priuado, e tomo por fuerça vna grand penna. E enbiola, e dio con ella en el canto de la cueua; e quebrantola, e abriola. E entendio estonçes el fecho. E quisiera entrar, mas parose el otro a la entrada por le estoruar. E Hercules con dardos e con piedras tirolo ende luego.

E Cato, desque vio que non podia con

E agora diremos de commo fizo en Ytalia.

[CDXXV.] De los fechos que fizo Ercules en Ytalia.

Quando Ercules alli fallo a Cato, asmo que asi commo aquel mal omne e ladron biuie alli e se ascondiera en tal lugar, que asi aurie otros omnes malos en Ytalia. E pues que andaua el quebrantando los malos por do los fallaua e vedando las fuerças e las grandes soberuias que se fazien por el mundo, non se quiso yr de alli menos que non dexase aquella tierra bien parada. E tornose de alli luego donde yua, e entro por Ytalia e andudo por ella. E vençie e conqueria quantas fortalezas fallaua por todas las tierras; e ponie toda via sus mojones por sennales de los terminos fasta do llegaua por remenbrança de los sus fechos que non se oluidase el su nonbre, commo fiziera por los otros lugares por do auia andado. E fallamos que los reyes e los grandes prinçipes que del tomaron por costunbre que quando conquerian algunas tierras, que sienpre fincauan mojones por sennal e por remenbrança fasta do yuan; e otrosi eran todos commo los de Ercules.

[CDXXVI.] De commo estableçio Ercules el torneamiento çerca del monte Olinpo.

Hercules, pues que conquirio a Ytalia, tornauase para Greçia. E quando vino al monte Olinpo, fue luego alli do fiziera su tio Pelopio sus juegos e su fiesta a onrra de Jupiter. E era ya todo oluidado, e renouolo el, e fizo alli grand fiesta a onrra de Jupiter, su padre, e de los otros sus dioses, e muy grandes alegrias. E començauan ya de andar los omnes de bestias, e vsauanlo ya los mas de aquellos que auer las podian, lo que non solian fazer en aquella tierra fasta aquella sazon. E aprendieron lo algunos dellos de los çentauros de Tesalia, que lo començaron de luengo tienpo mas en vso que otros omnes por la contienda que oystes que tomaron con Ercules.

E vinieron muchos de todas aquellas tierras alli a Ercules a fazer le grand onrra. E mouieron y sus torneamientos: los vnos de pie, los otros de bestias, aquellos que las tenian. E estableçio Ercules con los de aquellas tierras commo viniesen alli toda via a aquella fiesta e a fazer aquellos juegos. E tanto vinieron y muchas vezes e lo vsaron los omnes que finco despues por vso, e dura avn por muchas tierras. E dizen algunos que aqui se leuanto desto despues el lidiar vno por otro, o dos por dos, o mas por mas sobre los rieptos. E esto finco commo por fuero de que vsan avn oy en muchos lugares, e primero se començo en juego, commo oydes, e despues vino a vso. E despues que Hercules ovo fechas sus alegrias e su fiesta grande a onrra de Jupiter alli çerca de Roma al pie del monte Olinpo por remenbrança de lo que fiziera en Ytalia, ca sienpre fazia el esto, quando grand lid o grand fecho acabaua, por que viniese emiente a los omnes de los sus fechos.

[CDXXVII.] De como fizo Ercules con el can Çeruero.

Ercules, pues que ouo quebrantadas las fortalezas que fallo por do andudo, e vençidas e domadas las mas fuertes gentes de todas las tierras, e puestos en cada lugar sus mojones por terminos fasta do llego, e torno de Espanna de lidiar con el rey Gerion e de conquerir tierra de Ytalia, vino a Greçia con grand fama. E fue resçebido muy onrrada mente a grand marauilla, pero que la reyna Juno e el rey Euristeo le touieron sienpre malos coraçones, e les pesaua mucho con la su buena andança e con la su onrra.

E trobaron del sus sabios, commo fazen avn agora en el nuestro tienpo que troban de los que son buenos e de los que non, de commo fazen agora cada vnos segunt que fazen e lo meresçen. E los sus clerigos sabios de los gentiles contaronlo despues en latin, e pusieronlo en libros que fizieron deso e de otras cosas; mas dixeronlo tan encubierta mente, e por tales razones e tan estrannas que semeja fablilla. E nos despues non pudimos pasar de lo non dezir, ca las fallamos en los fechos de Ercules. Queremos lo contar, e diremos primero aquel encubrimiento commo lo dixeron los autores de los gentiles, e despues departiremos segunt lo fallamos departido por los nuestros sabios que quieren mostrar, ca vno dize e al muestra.

E los gentiles dixeron asi que la reyna Juno e el rey Euristeo que nunca quedaron de buscar peligros de muerte a que lo enbiasen por que se perdiese alla; e si el alla non quisiese yr, que ouiesen ellos razon de buscar le muerte de otra guisa por ello. E quando torno de Espanna e de Ytalia, mandaronle que entrase al infierno e que sacase de alla a Çerbero, que era este Çerbero el portero de los infiernos e auie tres cabeças. E Ercules, que les nunca salio de mandado en las otras cosas, entro alla por fazer lo que le mandauan. E dizen que pues que Juno vio a Ercules en el infierno que, commo era reyna del çielo e de la tierra e tan poderosa de que quier que dixese e mandase que fecho era, mando a vn bestiglo que auie en el infierno -e llamanle sus autores Megera- que se le parase en la puerta a la salida por que ouiese tamanno espanto que non osase salir e sienpre yoguiese en el infierno.

Mas dizen que Ercules que nunca ovo pauor de ninguna cosa nin sopo nunca que cosa era miedo. Dizen que non dio nada por ello nin dexo por ende de salir. E avn dizen que sobresto que tomo a aquel Çeruero, portero del infierno, en vna cadena e que le tiro por fuerça della fasta que lo saco suso sobre tierra. E Çerbero, quando llego suso al ayre e vio la luz del çielo que non auia costunbre de ver, fizosele muy grand mal con ella. E por non salir fuera mas e tornar se a los infiernos, apegose a vna piedra. E contendio Ercules por despegar lo della, e el por tener se alli; e tanto porfio ay por esto que començo a espumear e echar mucha espuma de la boca. E esta espuma que echaua caye sobre la piedra a que estaua apegado, e era enpoçonnado que mataria al omne. E cresçio alli, e nasçio despues en ella vna yerua, otrosi enpoçonada, que nunca despues fallesçio que la alli non ouiese. E dixeronle aconito por la razon que diremos adelante.

E desta manera dixeron los gentiles esta razon encubierta. E agora departiremos lo que da a entender. Dize Filocoro en el segundo libro de la Estoria de Marchid -e semeja que otorgan con el Eusebio e Sigiberto, que retraen esta su razon- que en tierra de los molosos auie en tienpo de Ercules vn rey que llamauan Orcos; e en latin dizen orco por infierno. E aquel rey llamauan otra guisa Ydomeo, e semejaua que le que-

E enbio esta reyna a rogar e pedir merçed a Theseo que pues el tantos bienes fazia, que ouiese duelo della e que la librase de aquella pena en que biuie; e sinon, que lo dixese a Ercules, si el non lo podia fazer, ca ella gelo enbiaria dezir sinon por que era Ercules tan grand cosa que se non atreuie ella a dezir gelo, e demas auia ende muy grand verguença. E Teseo tomo a Piriteo, su conpanero -que non fazia el vno ninguna cosa en que non fuese el otro-, e fueron alla por tomar la por fuerça robada o por qual quier manera que la pudiesen aver. E desque fueron llegados al lugar do ella era, fueron ellos commo sennores por veer si la podrian aver a furto, por seer mas sin contienda que otra guisa.

E aquel rey Orco dize Filocoro que auia vn can que era tan grande que comie los omes; e criaralo aquel rey a omnes que le echaua biuos, tan cruel rey era. E esta fue vna razon por que le dixeron rey de los infiernos, por que penaua los omnes tan mal, e los echaua a aquel su can. E los mataua el can por si e comielos. E comie vn omne a ora, e estaua suelto el ora que Teseo e Piriteo llegaron ay. E el can violos, e dio vn salto en Piriteo que yua delante. E diz Filocoro que le comio luego todo, ca ellos non se aguardauan de tal cosa; e desi torno por comer a Teseo. E Teseo era en cueyta de muerte con el, ca estaua por lo matar como a Piriteo.

Mas diz que lo sopiera Ercules, maguer ellos non gelo dixeron, ca gelo quisieran encobrir. E el vino tras ellos sabiendo commo venien. E estando Teseo en aquella priesa, llego Ercules. E dizen vnos que dio al can vna ferida con la su porra, que non ovo mas menester e murio luego. E otros cuentan que lo tomo a manos por que le non fuyese el can -commo suelen fuyr los canes quando los omnes los quieren ferir- e por que non se metiese a los palaçios del rey e los non descubriese, e que lo descarrillo commo a los leones. Pero que dizen que mas podie este can que vn leon e que mataua a los leones. E mato Hercules a el, e despues tomolo por la garganta e sacolo consigo fuera. E libro desta guisa a Teseo de muerte.

E el can auia nonbre Çerbero. E Çerbero quiere dezir tanto commo estas dos palauras griegas: creos varos; e en el nuestro lenguage de Castilla dize tanto commo desgastador de las cosas criadas en carne, por que comie de las cosas biuas estas tres partes: la carne, e la sangre, e los huesos. E agora dezir vos hemos commo lidio Ercules con el rey Eurito, e caso con donna Yolante, fiia deste rey Eurito.

[CDXXVIII.] De commo lidio Ercules con el rey Eurito, e le vençio, e caso con donna Yolante, su fiia.

Hercules, pues que corrio a Asia, e Africa, e a Espanna, e a Europa, e las conquirio, tornose para Greçia a su tierra con grand fama e tan grand nonbre de tantos buenos fechos, commo ya auemos contados que fizo e avn otros mas que vos non contamos aqui. E fallo a su madre, donna Almena, e a su muger, Daynira, e a su fiio, Yloyolao, que auia en ella. E era esta conpanna con que auie Ercules el debdo que oydes, e con que era guisado e razon de fincar con ellos e tomar algunt solaz e algunt

E era tierra de Oetalia muy fuerte e muy encastellada, segunt que en los primeros tienpos lo podian seer en alguna tierra. E los griegos trabajauanse de asennorear el mundo quanto podian, segunt oydes por los fechos de Ercules. E el su sennorio e la su premia avn nunca llegara a Oetalia; e mandaron a Ercules que la fuese a conquerir. E Eurito, que era rey de esa tierra de Oetalia, auia vna fiia grande, e muy fermosa, e muy buena por sus costunbres. E dezienle Yolante, e prometierala a Ercules que gela darie por muger, e el que la tomaria, ca avn estonçes non era casada. E maguer que era Ercules omne de tan alta guisa, dizen que se arrepintio el rey Eurito e non gela dio. E Ercules, lo vno por esta razon, lo al por que Juno e Euristeo gelo mandauan, fue a conquerir a Oetalia.

E el rey Eurito, quando sopo commo le yua Hercules a conquerir la tierra por guerrear le e toller gela, saco su hueste muy grande, e salio, e lidio con el. E fue la lid muy grande e duro ya quanto de tienpo, ca era la tierra muy fuerte como deximos. Mas en cabo fizo Ercules commo solia fazer en los otros lugares por do el acaesçiera, e vençio a aquel rey Eurito, e entrole toda la tierra, e priso gela; e avn dizen algunos que lo mato en la batalla. E fallo a donna Yolante, su fiia del rey, a quien amaua el tienpo auia -tal qual la el oyera contar grande, e muy fermosa, e muy ensennada; e fue muy alegre con ella.

E los gentiles, maguer que se casauan en aquel tienpo, non auien ley de estar el varon con la muger nin ella con el sinon quanto tienpo se pagasen el vno del otro, e mayor mientre los nobles. E avn esa su ley que ellos tenien que fascas que non era ninguna cosa; e mandauales aver muchas mugeres. E tomo Ercules a donna Yolante, maguer que su presa era, e caso con ella. E diz que se amauan mucho ademas. E enprennola luego de vn fiio que diz Ouidio en el Libro de las duennas que ouo nonbre Lidolamo. E finco alli con ella tanto que entre eso e el tienpo de la conquista de la tierra que se fazia mucho. E ouo Daymira, su muger de Ercules, a saber estas nueuas.

[CDXXIX.] De lo que Daymira, muger de aquel Ercules, fizo por los çelos de donna Yolante.

Quando Daymira esto sopo por çierto, fue en grand cuyta de muerte; e rogo a donna Almena, su madre de Ercules, e a todos sus amigos que le enbiasen dezir que se viniese. E avn dizen algunos que lo rogo a la reyna Juno e al rey Euristeo. Mas Ercules, tan grande era el amor que auia con donna Yolante, que se non podia partir de Oetalia nin della. E enbiole estonçes Daynira las sus letras, en que le dixo muchas razones e quanto mejores ella sopo por le partir de donna Yolante si pudiese.

E queremos vos contar quales fueron aquellas letras, segunt las dize Ouidio en el Libro de las duennas. E departiremos luego en el comienço que entençion troxo Daynira en esta epistola que enbio a Ercules. E retraele luego que todos los buenos fechos que auia acabados, e las fortalezas que quebrantara, e el mundo que vençiera, que que pro le tenie si vna muger le vençie e gelo tollie todo: que el que vençe a las cosas que el vençio, ese lieua dende el prez. E ella, pues que a el vençio, que vençiera a quantas cosas el vençiera e leuaua del el nonbre. E que verguença deuie aver de quantos buenos omnes de alta guisa por desfazer gelo vna muger. E enbiole dezir de si misma que era bien casada con el e mal: el bien, por que era casada con omne de

E estas e otras razones le enbio dezir quantas ella sopo, commo oyredes adelante en esta su epistola, por que se partiese de aquel casamiento; mas non le touo pro. E quando ella esto vio, con la grand quexa que auie de tan buen marido que la oluidaua de aquella guisa, torno la voluntad de pensar en fechizos e en encantamientos. E en cabo vinole emiente de la camisa que tinxera en la sangre de Neso, el çentauro, e commo le dixera ese Neso que auia en aquella su sangre muy grand fuerça de amor, e que la condesase que tienpo vernie avn que la dexaria Ercules, su marido, por otra, e quando esto conteçiese, que le diese aquella camisa a vestir. E Daynira touola sienpre condesada por aquello que le oyo. E non metiendo mientes en el fecho de aquella camisa, sinon en cobrar el amor de Ercules por que se perdie ella, tomola; e mando llamar a vno de sus escuderos, que dizen Licas -de quien fallamos que era omne fidalgo e de buen derecho-, e dio gela, e mando le que la leuase a Ercules con otras donas muchas que le enbiaua ella.

E Licas otrosy non sabiendo nada desto, commo nin Daynira fazie, tomo aquellas cosas que le ella daua e fuese para Ercules. E quando llego a el, fallolo do andaua corriendo monte en vna montanna a que dezien Echna. E Ercules, quando lo vio venir, fue mucho alegre con el. E Licas tomo sus cartas e sus donas que leuaua de donna Daynira, e de su madre, e de sus amigos de Greçia, e dio gelo alli en aquel monte do andaua. E Ercules, desque ouo corrido el monte con sabor de oyr nueuas de su tierra e de sus conpannas e veer las cosas que le aduzie Licas, poso alli en aquella montanna por fincar y algunt dia e veer las alli. E fizolo asi, e leyo luego la epistola de Daynira en que dixo asi:

[CDXXX.] De las razones que Daymira enbio a Ercules en su epistola.

«Ercules, mucho so alegre por que vençiste a Oetalia; e creçen las nuestras alabanças, e el nuestro nonbre, e la nuestra onrra. Mas mucho me pesa e otrosi me querello por que tu, vençedor de las otras cosas e de aquella tierra, eres vençido de la vençida; ca suena e començaronlo a dezir agora a desora por Greçia nueuas que son muy contrallas a los tus fechos -que a ty, a quien nunca pudo quebrantar Juno nin la muchedunbre de los lazerios sin cuenta, que te vençio e te domo Yolante. E esto quiere oyr el rey Euristeo; e esto quiere la reyna Juno, hermana del grand Jupiter, e alegra se ella mucho con la manzilla del tu nonbre e con la desonrra que a ti viene. E ¿non sabes ya tu tal commo fue por ty la noche en que tu fueste fecho, que dizen que ouo en ella tanto commo en dos otras por que tu naçieses de tan grand guisa? Mas nuziate Juno, tu madrastra, por que te queria mal. Mas nuziete mas con su amor Venus, a quien llamamos nos deesa de amor; ca donna Juno apremiandote te alço, e esta omillandosete te apremio.

»Cata el mundo que apazigueste tu con tus fuerças asi commo lo çerca la mar enderredor. E si lo mesurares, a ty se deue la paz de la tierra, a ty se deuen todos los mares. Tu fenchiste amas las casas del sol, oriente e oçidente, con el nonbre de los tus mereçimientos. El çielo te a de sostener quando el alma se partiere de la carne; mas tu sostouiste primero a el por saber, e ensennotelo Atelas. E

»E agora cuenta quales son los primeros fechos que dizen que feziste. E ¿non dizen que tu, yaziendo en la cuna do paresçia que ya eras fiio de Jupiter, que tomeste e mateste dos serpientes afogandolas? Mejor començeste que non acabas. Mejores fueron los primeros fechos que los postrimeros. Mucho te desemejas agora que eres ya varon de estonçes quando eras moço, ca al que non pudieron vençer mill bestias fieras, nin el rey Euristeo, tu enemigo, nin la reyna Juno, tu madrastra, vençiote amor. Pero so dicha bien casada, por que me dizen muger de Hercules e que es mio suegro Jupiter, a quien tenemos los gentiles por dios del çielo e de la tierra.»

E agora en esta razon por que dixo Daynira que era bien casada fabla a Ercules en razon de casamiento diziendole: o el vno es alto e el otro baxo, que el casamiento desigual quando se faze non es bueno; e otrosi la fermosura que danno tiene a las vezes a la fermosa. Onde le dixo estos quatro viesos en latin:

Quam male inaequales veniunt ad aratra iuuenci, tam premitur magno conjuge nupta minor. non honor est sed onus species laesura ferentis; siqua uoles apte nubere, nube pari.

E estos viesos quieren asi dezir en el lenguage de Castilla por Daymira que diz asi: «Mas en ser yo bien casada ¿que pro me tiene a mi? que asi commo avienen mal al yugo los bueyes desiguales e lazra el menor, asi conteçe a la muger de la menor guisa con el grand marido. E si me tu tomeste por mi fermosura, de que auia yo nonbre de fermosa non fue bien para mi; ca la fermosura que danno tiene a que la que la ha, ca non es onrra sinon carga. Onde si se alguna quisiere casar bien, case con su egual e en su derecho.»

Desi començose a quexar por que lo veye pocas vezes, e dixo asi: «Mio marido nunca esta comigo, e mas conozco a los estrannos que a el. El anda tras bestiglos e bestias fieras, e yo commo bibda he de estar en casa e beuir en castidad e penada por el, faziendo oraçiones e sacrifiçios que ninguno non le pueda nozir. E tanto he desto el cuydado e la pena en mio coraçon que tan bien durmiendo commo velando semejame que entre serpientes e puercos monteses e leones comedores yago, e veo canes e apeganseme a las carnes que me las comen fasta los huesos. E esto todo me contesçe mesurando lo en ty, e non ha cosa que non cate por la tu vida. E todas las cosas que los sabidores e las sabidoras catan por tales cosas commo estas e en quantas cosas ando de dia, todas se me demuestran de noche en suennos. E commo dizen de los que son en agena tierra, a las vezes de vna guisa a las vezes de otra, yo de fuerte ventura sienpre esto pensando en lo que dizen de ty; e espero, e temome, e tuelleme el miedo de esperança del bien.

»E tu madre, con quien me conortaria de la tu soledad, querellase por que el rey Jupiter se enamoro della por fazer en ella tal fiio commo tu, que sienpre te ha menos por tu bondad; ca non es aqui Anfitrion nin Ylo, tu fiio, nin ha otrie en la tierra sinon el rey Euristeo, que es de parte de Juno, que me buscan quanto pesar pueden. E todas estas soledades e estas penas son a mi poco. Mas lo que me es a mi peor que todo lo al: dizen me que te enamoras de las estrannas, ca qual quier muger puede ser ma-

»E enbiote dezir lo que me contaron que fazies con ella los estrannos que atrauiesan por el rio de Meandro que corre por esa tierra que lo vieron: que tomas muchas vezes las sus bronchas, e poneste las en los tus pechos que touieron por poca carga en sostener el çielo; e que non as verguença de meter en los tus braços las armellas de los suyos -los braços que descarrillaron e mataron el leon que comie los omnes en la selua Nemea, cuya piel traes tu agora vestida; e que tomas de los sus vnguentos, e vntas te los tus cabellos muy mas guisados para andar coronados de corona de blanco alamo, donde es costunbre de coronar se los vençedores de los grandes fechos commo tu; nin as verguença de çennirte la su çinta por amor della.

»E quando estas cosas tan vergonçosas tu fazes, ¿commo te non mienbra de la ymagen del cruel Diomedes que daua los omnes a comer a sus cauallos, e mataste tu a el, e fezistele eso mismo? E si Busiris el gigante, rey de Egipto, te ouiese visto en ese vestido, vençistelo tu e non ovo ende verguença, mas verguença ouiera despues si tal te ouiese visto. Cuelga otrosi estos afeytes de tu cuello la verguença del rey Anteo de Libia que tu vençiste, por que si tal te viere, que le non pese por que se asi dexo vençer. E avn mas dizen que tu la sirues commo sus donzellas quando ella margoma o faze alguna otra labor; e que si tu non fazes bien, que te menaza que la temes. Hercules Alçides, ¿commo non fuyes de pauor en tales menesteres? ca la mano que uençio tantos e tan grandes trabajos non deuie seer asi metida a menospreçio.

»E avn dizen al que te mete a mayor escarnio: que filas quando te lo ella manda, e que pesas el filado quando te lo manda otrosi; e seyendo antella entre sus donzellas que le contauas los grandes fechos que fizieras: commo astragaras las serpientes seyendo ninnuelo yaziendo en la cuna, e commo mataras a manos el puerco en el monte Erimanto, commo a Busiris, commo a Diomedes, commo a Gerion, rey de Espanna de tres regnos, commo al can Çerbero, commo a la seryente de Lerne, commo a Anteo, rey de Libia, commo a Neso, el sagitario, en Tesalia. E seyendo tu asi afeytado en tales vestidos e en tal lugar ¿puedes contar tales fechos? E ¿por que te non toma dende verguença e callas?

»Otrosi dizen della que toma las tus armas, e lieua de ty los vençimientos que tu leueste de las otras. Mas agora toma tus animos e cuenta los tus fuertes fechos, ca ella es varon, lo que non ouieras tu a seer por derecho quanto mayor eres tu que las cosas a que vençiste, ca menor eres tu que ella. De los tus grandes fechos ella lieua el prez. Dale los tus bienes, ca ella ereda las tus alabancas. ¡O verguença, de la piel del leon de andar vestido! Mas cuedo que eres enartado e non lo sabes, ca estos despojos non son de leon que tu asi matases, mas tu te lo feziste de tuyo de otra guisa. E avn que sea commo tu dizes, tu vençiste al leon e ella a ty. E leuo la muger el nonbre de las saetas e de las armas, cuya mano apenas es aguisada para tener vn fuso. E tomo en la mano la porra domadera de las bestias, e vistiose las armas de su marido, e catose en el espejo con ellas e violas y.

»E esto oylo e non lo creya por oydas, mas ya lo veo. E de oyr ya viene al veer, ca me dizen que la aduzes aquella muger. E viene ella por medio de la çibdad, e non commo catiua cubriendose la cara

»E por ventura sera Deynira dexada e echada, e dexara aquella el nonbre de cunblueça e sera muger. E casaran Yolante, fiia del rey Eurico, e el loco Ercules; e ayuntara Ymen, a quien llamamos nos dios de las bodas, dos cuerpos feos. Toda la sangre se me fu[y]e quando esto se me viene emiente, e finco fria commo sin alma. Caenseme las manos en el regaço, que las non puedo traer. Ameste tu a muchas; e ameste a mi con ellas, mas a mi sin pecado. Non te pese por ello -dos vezes ouiste a lidiar e lidieste por mi: el vna con Ateloo, quando le que[bran]teste el cuerno que fue llorando; e la otra quando mateste a Neso, el sagitario.

»Mas ¿por que me deterne en contar esto commo muger mezquina de mala ventura? ca me dizen que muerto es mio marido por el enpoçonnamiento de la mi camisa que le yo enbie. E si por la mi ventura mala asi es, Daynira, morra el tu marido tomado del monte de Echna e tu fincaras biua. Cruel Daynira, ¿por que dubdas morir? ¡Ay de mi, mesquina! ¿Que fize? ¿A que me leuo locura de amor auiendo tu fecha tan grand enemiga en tan bueno e tan alto marido? ¿E fincaras tu biua? E pues que esto he fecho, ¿que me finca de fazer?

»Hercules fue de muy grand coraçon. E yo, ¿en que sere creyda que fuy su muger si alguna fortaleza non fiziere en que le semege? E la mi muerte que me yo dare sera sennal de mio casamiento. E Meleagro, mio hermano, tanto fuste tu fuerte que non dudeste [tu] de fazer fuerte fecho, pero que supieses por el morir e por el moriste. E tal fecho fare yo que conosçran que en la fortaleza so yo tu hermana. Muger fuste de fuerte e hermana de fuerte. Cruel Daynira, ¿por que dubdas morir?

»Mas veo la mi conpanna commo es maldita, commo esta mas triste que non deuie conpanna de rey; ca el rey Oeneo, mio padre, finca viejo e desanparado; Tideo, mio hermano, anda desterrado por tierras agenas; e el otro, Meleagro, que era muy grand cosa, murio en el fuego fadado; la madre se mato ella misma por que mato a aquel fiio con aquel fuego. Cruel Daynira, ¿por que dubdas tu matarte?

»Mas mio marido e mio sennor Ercules, por los santos derechos del nuestro casamiento que vos yo guarde muy fiel e muy casta mientre, vos ruego e vos pido merçed que si asi es que vos asi morides por el don que vos yo enbie, que vos non tengades que lo yo fiz por el vuestro casamiento que vos faziedes con otra -pero que era la cosa deste mundo que mas me pesaua- nin por ninguna otra razon yo lo sabiendo. Mas quando me vos encomendaste a Neso, el sagitario, a pasar del rio quando vos yuades de casa de mio padre conmigo e me leuauades a vuestra tierra, e se yua conmigo aquel traydor e le feristes vos con la vuestra saeta que enpoçonnarades vos en el venino de la serpiente de Lerne, donde le salio tanta sangre por que cayo de muerte, dixo por que lo oyese yo e murieses tu por esta razon si verdad es: 'En esta mi sangre a muy grand fuerça de cobrar amor.'

»E yo, quando lo oy temiendo lo que veya ya que teme toldrie otra, seyendo tu la cosa deste mundo que yo mas amo,

»E tu, mio padre muy viejo; e tu, mi hermana donna Gorge; e tu, mio marido Hercules; e tu, mio fiio Yloyolao; e tu, mi tierra; e tu, mio hermano Tideo desterrado de mi tierra; e tu, dia este en que yo esto que vas postrimero a la mi vida, despidome de uos todos e fincad con salud.»

[CDXXXI.] De commo tomo Ercules la camisa e los otros dones quel enbiara Deynira.

Ercules, commo auemos dicho, pues que ouo corrido monte con sabor de oyr nueuas de su tierra e de sus conpannas e veer las cosas que le aduzie Licas, Hercules poso alli en aquella montanna por fincar y algund dia e veer las alli. E entre todo lo al tomo luego la camisa que le enbiaua Deynira e vistiosela, ca la amaua mucho maguer que auia a donna Yolante.

E luego que le fue la camisa escalentando en el cuerpo, començose a escalentar la ponçonna que venie en ella e a pegar se le al cuerpo, tanto que le entraua ya la fuerça de la ponçonna por la carne e yuale pasando para llegar le a los huesos. E doliele ya mucho, tanto que lo non podia ya encobrir. E leuantose de entre las conpannas do seye, e fue por desnudarse aquella camisa, mas non pudo, que toda estaua ya pegada al cuerpo. E tomola por ronper la e echar la de sy a pedaços. E asi commo leuaua el pedaço della, asi se salie el pedaço con el cuero e con la carne fasta en los huesos.

E agora dezir vos emos commo fizo Hercules en su muerte e commo murio.

[CDXXXII.] De commo murio Hercules.

Ercules, desque entendio commo era cosa de que auie de morir e que non podrie ende estorçer, asmo que muerte se darie commo para varon que fuese mejor e mas onrrada que non serie muerte de poçonna. E mando luego ayuntar vn grand monton de arboles ally do estaua en aquella montanna de Echna, e aduxo el mismo alli su parte, e fizolos ençender. Desi alço las manos al çielo e dixo asi: «Juno, fartate del mio mal, fartate. E veye la mi pestilençia, e paga el tu cruel coraçon, ca me vees tal que mi enemigo mismo aurie duelo de mi. E tu, que me supiste guisar tantos trabajos en este mundo, guisame la muerte si quier qual conviene a madrastra de dar tal don.»

E pues que ovo dichas estas palauras contra Juno, començo a retraer ante todas las sus conpannas e otras que y estauan con el los grandes fechos que fiziera: lo vno, por que aprendiesen por y enxienplo de fortaleza e de bien los que lo oyesen; lo al, commo en llanto e en duelo. E dixo asi «¿Non mate yo a Busiris, rey de Egipto que mataua los estrannos que venian a su tierra e ensuziaua los tenplos con la sangre dellos? E ¿non afogue yo a Anteo, rey de Libia que luchaua con los omnes, e quantas vezes caye tantas vezes se leuantaua con dos tanta de fuerça? E non temi a Gerion, pastor de Espanna que auie las tres cabeças; e non me espante del can Çerbero que lo non mate a manos. E vos, las mis manos, quebrantastes el cuerno del grand toro. Vos matastes los fuertes onze fiios de Neleo e Atheloo. Vos matastes el leon de Etifalia sin otras armas. Vos mataste el leon del monte

»Estos mios braços mataron en Ytalia a Cato de Espanna, e lo echaron en Tibre, rio de Roma. E yo sostoue el çielo en este coraçon. E cansada era la mi cruel madrastra mandandome, e yo non era cansado faziendo. Mas pestilençia nueua es esta que me vino agora, por que yo non puedo por fuerça nin por armas. E el ardor della me a ya pasado al cuerpo dentro, e me quema los pulmones e todos los mienbros. E muero ya, e finca Euristeo.»

E pues que ovo dichas estas palauras, començo a correr por el monte a toda parte commo toro ferido de venablo. E a las vezes daua gemidos, e a las vezes tremie, e a las vezes ronpie los vestidos, e a las vezes quebrantaua los arboles a manos, e a las vezes se asannaua contra los montes, e a las vezes alçaua las manos al çielo. E en esto Licas, el que traxiera la camisa, fuxo e ascondiose en vna cueua de vna penna. E andando Ercules por alli corriendo a la vna parte e a la otra con su dolor grande que le tenie e con grand sanna, cato a aquella cueua, e violo, e dixole: «Tu, Licas, me aduxiste estas donas de muerte, e tu seras el que a mi mataste.» E Licas, quando lo vio e esto le oyo dezir, tamanno ovo el miedo que se le salio el alma del cuerpo. E Ercules fue e tomolo tal muerto qual lo fallo, e echolo con la mano vn grand trecho dentro en la mar de Boeca, en cuya rybera era la montanna de Echna do esto contesçio. E dio con el en vna penna que estaua alli dentro en la mar.

E dizen que avn agora esta ay aquella penna, e en ella vna forma de omne; e que es la mar alli muy peligrosa e anle los marineros muy grand miedo. E los que lo saben desuianse aluenne de aquella penna, ca muchos nauios peresçien alli. E asi la llaman avn agora los marineros a aquella penna el Pennedo de Licas.

[CDXXXIII.] De commo fizo Ercules pues que uio que se querie morir.

Ercules, pues que vio que llegaua la ora que auia de morir, vino a la grand foguera que mandara fazer e parose çerca della. E dixo a Filotetes, su escudero, ante todos: "Toma tu este mio arco e este carcax con estas mis saetas, ca estas avn otra vez an de uer a Troya." E desque le dio el arco e el carcax con las saetas, mandole que diese grand fuego a la lenna. E desque fue ya la foguera tamanna que la touo el por grande, tomo la porra e allano la foguera como cama con ella. E echose sobre la brasa e sobre los maderos que ardien, e la piel de los leones vestida.

E dixo a todos: «Yo vençi a quantos e a quantas cosas vos agora aqui conte, e avn a mas. E nunca me tome con cosa que la non vençiese, e nunca me vençio ninguno. E tengo por mal e que me non estaria bien en aver yo vençido a tantas bestias saluages, e con tantos omnes muy fuertes, e con tantos reyes poderosos de tan grand guisa, e con tantas gentes, e non me matar ninguno nin me vençer -que es avn mas-; e que me mate vn poco de venino, e que aya nonbre que ello me mato, e lieue el prez de la mi muerte cosa tan vil e tan sin armas commo ello es. E esto non tengo yo por bien, nin sera, e quiero yo toller este nonbre a la ponçonna que me non mate ella.»

E fue e echose en la [cam]a de la foguera que auia fecha de la piel del leon, e puso la porra so la cabeza. E començaronle a quemar las llamas de dos fuegos: la vna, de la ponçonna que le salia del cuerpo; la otra, de la foguera. E dize la estoria que en todo esto yazia el muy fermoso e muy colorado commo si fuese de vida. E ayuntaronse estonçes los dioses. E Jupiter, que era su padre, fablo por el a los otros. E otorgaronlo todos, e avn Juno misma que lo queria mal, que fuese dios, e resçibieronle. E fue contado de alli adelante Ercules entre los dioses, segunt que los sus gentiles dezien dioses. E estas cosas que vos auemos contadas fueron los mayores fechos e la vida que Hercules fizo e la muerte que murio.

E agora dezir vos emos de lo que fizo Daynira otrosi.

[CDXXXIV.] Del llanto que en Greçia fizieron por Ercules, e de commo se mato Daynira.

Grande fue el llanto e el duelo que Daynira, e Almena, e todos los de Greçia fizieron quando sopieron que Ercules era muerto; mas lo que Daynira fizo non lo podrie omne contar conplida mente. E esto que vos diremos della de aqui adelante, en la epistola que auemos dicho que fizo Ouidio della a Ercules lo fallaredes. Pero non lo enbio ella todo a Ercules en su carta, ca es del llanto e del duelo que fizo despues por Ercules, e commo se mato. Mas Ouidio, maguer que lo fallo arredrado lo vno de lo otro, ayuntolo todo por que vio que convinie. E pusolo todo en vno en aquella epistola, vno en pos otro. E el duelo e lo que Daynira fizo por la muerte de su marido fue esto, pero que lo non podremos dezir todo.

E desque se paro Daynira tal que la non conosçrie omne, por que penase bien su carne antes del fuerte fecho que queria fazer, dixo desta guisa: «Asi muera quien a su enemigo de ligero cree.» E tomo vna espada, e diose con ella por los pechos, e cayo muerta.

[CDXXXV.] De los annos de la uida de Ercules.

Contado auemos que Ercules quantos fechos grandes fallamos que fizo. E biuio este Ercules çinquanta e dos annos, segunt dizen vnos; e otros cuentan que biuio quarenta. E esto fallaredes en Eusebio e en Sygiberto. E nasçio en tienpo de dos juezes de Yrrael en los dias del juez Gedeon. E ouo y estos çinco juezes en los sus dias de Ercules: e el primero, Gedeon, que era quando el nasçio, el segundo, Abimelec; el tercero, Tola; el quarto, Jayr; el quinto, Jepte.

E murio Hercules andados de quando el mundo fue criado e Adan fecho, quatro mill e çiento e treynta e ocho annos; e de Noe dos mill e quarenta e ocho segunt la cuenta de los ebreos, e segunt la cuenta de los setenta trasladadores mill e ocho çientos e nouenta e ocho; e del departimiento de las lenguas, mill e quinientos e veynte e seys segunt los ebreos, e segunt los setenta, mill e trezientos e setenta e seys, e del rey Nino ochoçientos e sesenta e nueue; e de Abraam ochoçientos e veynte e seys, segunt Eusebio; e de Moysen de quando nasçio, quinientos; e de quando saco el pueblo de Yrrael de la seruidunbre de Egipto, quatroçientos e veynte. E judgaua estonçes Jepte en Yrrael. E reynauan estos reyes en sus reynos: Teutanes en Asiria, Polifides en Siçionia, Agamenon en Micenas, Menesteo en Atenas, e Agamenemes en Egipto.

E aqui se acaba la estoria de los fechos de Ercules el grande e de Daynira, su muger; e contar vos emos de Jepte, juez de Yrrael.

Mantouo Jepte, juez de Yrrael, el pueblo de los ebreos seys annos, e desi murio. E enterraronle en la su çibdat Sebed, que era en Galaad; e cuenta Josefo que esta çibdat fue a la que dixeron Sebelchi. E esto fue andados del nasçimiento de Abraan ochoçientos e veynte e seys annos, e de quando Moysen fue cabdillo de Yrrael trezientos e veynte.

E agora dexamos aqui la estoria de Jepte e de los gentiles del su tienpo, e tornaremos a la Briuia. E contar vos emos de la estoria de Esebon, juez de Yrrael, e otrosi de los gentiles del su tienpo.

[CDXXXVI.] De la estoria de Esebon, juez de Yrrael.

Despues de Jepte vino por juez en Yrrael Abethsan, segunt que le nonbra la estoria de la Bribia. E llamal Josefo Absonis, e Eusebio e Geronimo le dizen en sus cronicas Esebon; e maestre Pedro, Abesson e Esebon. E fue este Esebon el noueno juez de los juezes de Yrrael, e natural de la çibdat de Betleen; e vino del linage de Judas. E asi commo dize la Bribia e Josefo, ouo treynta fiios varones e treynta fiias, e casolos todos. E enbio de morada las fiias e los yernos a sus casas, e touo consigo los fiios e las nueras. E judgo este juez Esebon el pueblo de Yrrael e mantouolo siete annos, e desi murio. E soterraronlo en la çibdad de Betleen, donde era natural. E segunt cuenta Josefo, a aquellos sus fiios e sus fiias a todos los dexo biuos en su muerte.

E departe otrosi Josefo que en aquellos siete annos, que este juez Esebon judgo a Yrrael, que non le acaesçio ninguna cosa que de poner fuese en escripto. E por ventura conteçio esto por que en los dias del su sennorio estudo la tierra en paz, e non ovo al que fazer sinon judgar los pleytos de su pueblo. E fue omne bueno e murio viejo. E esto, que es aqui dicho, cuenta de la su estoria la Bribia. E Josefo e los otros que sobresta estoria fablan e departen non dizen ende mas que lo que nos fallamos para poner lo aqui, saluo ende lo que la alegoria e la su sinificança departen los santos padres que quieren dezir.

En pos deste Esebon, asi commo cuenta otrosi la estoria de la Briuia en el dozeno capitulo del su Libro de los Juezes, vino por juez de Yrrael vno a que llamaron Ahilon; e Josefo le llama Chilon. E dizen todos que duro en el sennorio del alcaldia diez anos; mas que ninguna cosa poca nin mucha que de escriuir fuese, nin lo escriuieron los santos padres en la Bribia, nin los esponedores, que aquel Ahilon fiziese en estos diez annos. Asi que cuenta del maestre Pedro que los setenta trasladadores non fallaron del, nin de los sus diez annos, ninguna cosa. Nin entrase Ahilon otrosi en la cuenta de los juezes de Yrrael, que son doze con el obispo Heli.

E agora dexamos aqui la estoria del juez Esebon e de la Bribia, e tornaremos a contar vos de las razones de los fechos de los gentiles de aquel tienpo. E dezimos ende luego en la primeria que del primero e del segundo e del terçero anno que non fallamos al para dezir aqui sinon la su estoria; e esto que contaremos del su tienpo. Andados quatro annos del tienpo de Esebon, juez de Yrrael, murio Agamenemes, rey e enperador de Egipto; e rigio en pos el Thetores siete annos.

[CDXXXVII. Prólogo.]

A çinco annos del tienpo del sennorio de Esebon, juez de Yrrael, se començo la venida de los griegos sobre Troya para destroyr la. E de aqui adelante contaremos la estoria e las razones de los quebrantos e del destruymiento della. E el fecho de la çibdat de Troya se comiença en el tienpo de Josue, commo es ya dicho. E commo quier que nos digamos aqui algo agora de los reyes de Troya ante que lleguemos a las razones del destruymiento della, pero nuestra entençion es de venir con la razon a los dias de Esebon, e despues de Esebon a los de Labdon que judgo en pos de Esebon a Yrrael quando conteçio este fecho, e fablar alli del postrimero destruymiento de Troya e de la estoria del su acabamiento.

Onde aquello que deximos en las razones del comienço de la su puebla que grand cosa fue de luego el su comienço, eso mesmo dezimos aqui agora del su destruymiento de aquella çibdad que otrosi fue muy grand cosa, ca fueron ay ayuntadas muchas gentes e de muchas tierras e todas con sus prinçipes: los vnos para anparar la, los otros para defender la, e los otros para destroyr la. E asi commo vinieron alli a esto muchas gentes e muchos prinçipes, asi corren muchas otras estorias a mostrar la razon de los quebrantos e del destruymiento desta çibdad, commo lo contaremos todo aqui.

E pero por que non seamos reprendidos de los tienpos en que los fechos de aquellas otras estorias conteçieron, nin ayan en que nos trauar en ello, dezimos que aquellas estorias non son todas de vn anno, asi commo lo departiremos alli do fablaremos dellas. E maguer leuamos esta General Estoria por los annos en que acaesçieron las cosas -e se deurien contar cada vna dellas en sus tienpos-, pero por memoria desta estoria de Troya, e por que fuese el su fecho todo ayuntado, e que se entendiese por y mejor toda la estoria e los achaques por do vino aquel destruymiento desta çibdad, touimos estas estorias e sus razones todas para aqui, asy commo vienen vnas en pos otras ordenada mientre.

E pudieramos començar la estoria del postrimero destruymiento de Troya en aquel lugar de la razon do el destruymiento se començo a fazer. Mas por que fue Troya quebrantada de Hercules dos vezes -la primera por el fecho de los muros, la segunda por la desonrra que les fizo el rey Laomedon quando yuan a Colcos por el velloçino dorado, e fue toda destruyda de los griegos- e despues a la terçera vez, tenemos que non paresçrie tan bien la estoria nin la sabrian tan bien los que la oyesen commo començandose en las razones de los achaques donde vino el fecho del primero quebranto della, e siguense las razones fasta el postrimero destruymiento. E por ende començamos lo aqui en aquellas estorias que muestran los achaques de los fechos por que Troya fue quebrantada primero e quien lo fizo.

E pero que auemos ya dicho del primero rey que la poblo e de alguno otro que regno en pos el, començaremos aqui la estoria en los reyes que y reynaron fasta el postrimero e a la reyna Eucuba en cuyo tienpo fue destruyda. E por que ay dos comienços de estoria de que llaman al vno natural, e al otro de maestria o de arte -e los departe el esponedor de Estaçio de Achilles, cuya estoria sera aqui menester, queremos los poner aqui departidos en el comienço ante de todas las otras. E comiença en ellas por que se entienda en qual dellas se comiença aqui el fecho de Troya.

[CDXXXVIII.] De las maneras de los comienços de las estorias.

De dos maneras demuestra Estaçio en la estoria de Achilles que ouieron los abtores de que vsaron en las entradas de sus razones; e nonbralos el aquellos dos comienços e departelos desta guisa: Diz que al vn comienço llaman natural de natura, e al otro dixeron comienço de maestria o del arte. E del comienço de natura departe el asi: que es començar el estoriador a contar la estoria de la razon donde se leuanta el fecho e donde viene el primero comienço de la cosa de que fabla en ella. E el otro comienço, del arte e de la maestria, diz que es quando omne dexa la razon donde nasçe aquello por que ovo a acaesçer aquel fecho de que el a de fablar, e todo lo al que yaze alli fasta donde el toma la razon de lo suyo; e comiença luego en la su razon en aquello que viene luego ante de lo suyo mas de çerca.

E los autores que en este comienço de arte o de la maestria començaron sus estorias diz que lo fizieron por alguna destas dos razones: e por que eran aquellas razones contadas ya en otros libros, o por que eran agenas de aquellas que ellos querien dezir e non se quisieron detener mucho en ellas; e que esto fizieron por razon de llegar se mas ayna a las suyas. E por dar enxienplo destos comienços dize el esponedor que començo Estaçio aquel libro de Achilles en la razon de commo fue que robara Paris a Elena, donde vino la razon por que murio Achilles; e que este comienço de aquella estoria que fue de maestria e del arte, ca dize que si segund el comienço natural ouiese començado, que començara en las tres deesas -Juno, e Venus, e Pallas- que vinieron a Paris a juyzio e avn en el conbite del rey Tantalo.

E nos otrosi, si començasemos a contar esta estoria del destruymiento de Troya segunt el comienço desta maestria e del arte, començar la yemos en aquello mismo que Estaçio la de Achilles. E esto es de commo robo Paris a Elena e vinieron por esa razon los griegos sobre Troya, e en pos aquello las otras cosas que contesçieron adelante. Mas tenemos por mejor de seguir aqui el comienço natural e començar alli en el primero comienço donde se leuanto todo el fecho. E fue esta la razon del robo del velloçino dorado del carnero encantado de la isla de Colcos. E segunt esto tenemos que deuiemos començar en Pelias, rey de Peloponeso, e en Jason, su sobrino.

E asi fallamos que comiença la estoria françesa el destruymiento de Troya en el fecho de Jason, de quando fue a ganar el velloçino dorado de la ysla de Colcos, commo contamos aqui. Mas por seer avn la razon mas conplida començaremos en su lugar las razones del fecho desta estoria en los infantes Frixo e Elle, fiios de Toante, rey de la isla Lenpnos, donde vino la razon por que aquel velloçino del carnero encantado fue puesto en la ysla de Colcos. Por que sea sabida aqui la razon de aquel velloçino e por que vaya todo el fecho de Troya ayuntado, començaremos aqui en la su puebla e en los primeros reyes della, diziendo en pocas palauras de aquellos de que auemos ya dicho e de los otros lo que y fallaremos. E dezimos ende asi sobre la era del tienpo desta puebla.

[CDXXXIX.] De la era del comienço de la puebla de Troya.

Fue començada la puebla de Troya en tienpo de Josue, cabdillo de Yrrael, andados del comienço del mundo e de quando Adan fue fecho tres mill e quatroçientos e veynte e tres annos segunt la cuenta de los ebreos, e segund los setenta trasladadores tres mill e ochoçientos e cinquanta e vno; e de Noe e del su diluuio mill e seteçientos e setenta e seys segunt los ebreos, e segunt los setenta trasladadores mill e seteçientos e siete;

E agora vos diremos cada vno como vso.

[CDXL. Del robo de Ganimedes.]

Dicho auemos antes desto commo Dardano e Jasio fueron hermanos e fiios del rey Jupiter. E salieron de Greçia e fueron a agenos lugares por ganar tierras e regnos. E fue Jasio a tierra de Greçia, e ganola, e reyno y. E dexamos aqui la su razon. E Dardano vino a tierra de Frigia, e ganola, e fizola regno. E poblo y a Troya, e llamola Dardania del su nonbre. E despues de Dardano dicho auemos otrosi commo regno y Eritonio, su fiio, asi commo lo cuenta la estoria de Troya e otros sabios en sus escriptos que dexaron ende. E despues de Eritonio regno en aquel reyno Tros, su fiio; e este fue buen rey. E mudo a la çibdad e al reyno aquel nonbre Dardania, que auia antes del rey Dardano; e del su nonbre, que era Tros, llamola Troya, e a los pobladores e moradores della troyanos.

E este rey Tros fizo fiios e fiias. E de los fiios ovo el vno nonbre Ganimedes, e era ninno muy fermoso. E regnaua otrosi estonçes en vn regno de esa tierra de Frigia vn rey a que llamauan Tantalo, e era fiio del rey Jupiter. E por fazer seruiçio a su padre fue este rey Tantalo e fallo a aquel infante Ganimedes andando a caça. E commo yua el bien guisado e aperçebido de lo que queria fazer, e Ganimedes syn sospecha de tal fecho commo quien se andaua a caça, tomolo el rey Tantalo commo en robo.. E leuolo e presentolo al rey Jupiter para ninno de su camara, e su priuado, e fazer sus poridades con el. E leuantose estonçes sobresta razon muy grand guerra entre aquel rey Tantalo e el rey Tros por el robo deste infante Ganimedes, asi commo lo cuenta en su estoria que fizo dende Fanocles el poeta, e lo retraen por el en sus cronicas Eusebio en el griego e Geronimo en el latin.

[CDXLI.] Del rey Mida e del Sileno. seruiente de Libero padre.

Despues del rey Tros reyno en Troya el rey Mida, asi commo diz la su estoria de Troya. Deste rey Mida cuenta Ouidio este avenimiento en el vndeçimo libro del Libro Mayor. E diz que vnos labradores de su tierra de Frigia, andando por vnos montes e vnos yermos desta tierra, que fallaran vn mançebo erradio; e que lo tomaran cuydando que fallaran en el buena prea, e aduxieron lo al rey Mida, su sennor; e que tenien que le dauan en el muy buen presente, por que auria el rey sabor de penar le e sacar del algunas verdades si andaua por esculca de la tierra o por otra cosa.

Mas Silleno era seruiente de Libero padre. E el rey Mida e Libero padre eran parientes. E Mida andudiera con Libero padre vn tienpo, e viera y aquel Silleno muy siruiente e muy priuado de Libero padre. E asi commo lo vio, conosçiolo e plogo le con el. E Silleno venie flaco, e el rey preguntole donde andaua. E el dixole que venie de Libero padre que andaua conquiriendo a Yndia -commo lo auemos nos contado ante desto- e que estaua ya commo de venida, ca auia ya recabdada la tierra. E quando el rey oyo aquellas nueuas de su cormano Libero padre, plogole mucho; e mando pensar de Silleno muy bien asi que fizo fiesta con el. E avn dize Ouidio

E en todo esto tornose de India Libero padre muy poderoso e muy alegre por la grand conquista que auia fecha en aquella tierra -lo que non auia avn fecho otro prinçipe fasta aquel tienpo, segunt cuentan las estorias. Pero la reyna Semiramis auie ya alla entrado de antes, mas non fiziera y tanto commo Libero padre. E a poco de tienpo salio de aquella tierra e vino contra tierra de Troya. E el rey Mida, quando lo sopo, salio a el a resçibir le; e leuo consigo a Silleno e dio gelo. E Libero padre gradeçio gelo mucho; e dixo que le pidiese vna graçia, qual el quisiese, e que gela daria.

E era Libero padre aquella sazon el mas poderoso prinçipe que los omnes sabian, e muy sabio en el arte magica e en los otros saberes. E el rey Mida era cobdiçioso e auariento, e asmo que don pediria a aquel dios por que el ouiese todas las cosas del mundo que demandase. E demandole que le diese este encantamiento: que quantas cosas el con el su cuerpo tanxiese que luego se tornasen todas en oro. E Libero padre otorgole este don, e encantole las cosas e avn a el mismo. Mas pero pesole mucho por que mejor don le non pydiera su pariente, que eran omnes que se amauan.

E el rey Mida, quando este don ouo acabado, tornose para su tierra muy alegre e non creyendo avn nin a si mismo que el fecho de aquel don non saldria ver dadero. E yua tanniendo las cosas por prouar sy seria asi, e fallaualo todo verdadero. E tomo vn ramo de ençima de vna enzina; e asy commo lo tanxo, asi paresçio todo de oro. E tomo de tierra vna piedra, e la piedra enamarelleçio luego e fizose oro. E otro tal le conteçio en vna mies, que traxo las manos por ella e finco oro.

E quando fue ora de comer, pusieronle la mesa muy conplida de muchas viandas commo de rey rico, e dieronle agua a las manos. E el agua, asi commo caye por las manos, faziese luego oro: e cayen gotas de oro en tierra de las sus manos. E dieronle vna mançana que le enbiauan las duennas esperiadas; e qual ora llego la mano a ella, fue luego fecha oro. E otrosi conteçie de quantos comeres tannie para comer dellos; e otrosi de los beueres tan bien del agua commo del vino; e otrosi si ponie la mano en puerta, o en poste, o en pared, o en que quier que fuese. E asi que por ninguna vianda non podie perder el sabor del comer, ca se le tornaua todo en oro.

[CDXLII.] De commo fizieron el rey Mida e Libero padre contra este fecho.

El rey Mida, desque vio este mal, fue muy espantado; e començo a desamar e aborresçer las riquezas que antes amaua por que pidiera aquel don. E alço estonçes las manos e tendio las contra el çielo, e rogo a Libero padre que le tolliese aquel don. E Libero padre dixole asi: que fuese a la tierra de la gente a que dezian los grandes sardos; e era aquel lugar vezino de alli, e corrie por y vn rio. E mandole que luego que llegase a la ribera del, que fuese rio arriba contra donde vinie el agua fasta que llegase a la fuente donde nasçie este rio; e alli do el manadero echaua el mayor bullon de agua que se mojase y la cabeça e avn todo el cuerpo, e que se lauase y los cabellos, e que perderie el aquella fuerça del oro e pasaria la natura dello en la fuente.

E fizo el commo Libero le mando. E paso la virtud que el auie del oro en la fuente e en sus riberas. Onde dize Ouidio que a mucho oro en aquel rio. Mas el rey Mida, pero que sano de aquello, de guisa aborresçio las riquezas que de alli adelante non moro en la çibdad. E andauase por las seluas, e por los canpos, e por las aldeas pequennas; e fazia alla sus sacrifiçios e sus oraçiones a vn dios que llamauan Pan. E dezienle dios de las cabras, e fazian sus ymagines e sus ydolos.

[CDXLIII.] Del juyzio que el rey Mida dio entre el cantar e razonar de Apollo.

Cuenta Ouidio commo sano el rey Mida de aquel don malo que pidiera, mas pero dize que avn le fincauan enduridas las entrannas e el engenno grueso. E en aquellas montannas do el moraua auie vn grand monte, e llamauanle Molo, e era entre aquellos pueblos de los sardos e de la otra parte otros a que dezien los ypopas. E Apollo, el filosofo, veyendo commo eran las gentes de aquellos lugares enartados por aquel dios Pan, que pedricaua alli a las duennas e a los otros omnes, e que se alabaua que mejor era lo que el dizie e lo que el sabie que lo de Apollo, llegauase el alla e començo a contender con el sobre los saberes e sobre sus creençias.

E Apollo, por que non contendiese en vno con aquel dios Pan, quiso que ouiesen quien los oyese e los judgase. E tomaron por juez a vn viejo muy sabio que moraua alli e cuyo era aquel monte. E llego alli el rey Mida a aquella contienda. E desque la contienda fue acabada entre Apollo e Pan, judgo ante quantos y estauan aquel viejo de la montanna -e auia nonbre Molo commo ese monte- que mejor dixera e mejor se razonara Apollo que Pan, e que a el daua por vencedor. E touieron todos que judgara derecho saluo ende el rey Mida, que estaua ay commo deximos, que començo a uandear la razon de aquel su dios Pan e tener con el.

[CDXLIV.] De commo e por qual razon se tornaron al rey Mida las sus orejas en orejas de asno.

Apollo, quando vio que asi yua contra la sentençia de todos, e lo que todos razonauan por derecho dizie el que era tuerto, dixo al rey: "Mejor entendimiento quiero que ayas tu, e que mejores las orejas por que oyas e aprendas e judgues mejor." E obrando Apollo del su saber, alli luego asi encanto la voluntad a el e los ojos a todos los otros que cuydasen que el rey Mida auie las orejas de asno, e que el mismo touiese que asi era. E creyendo el de alli adelante que orejas auie de asno, fizo grandes cofias e sus coronas de çendales e de purpuras con que las encubriese. E asi las encubrio que de alli adelante omne del mundo non gelas veye.

Pero por que auie el de çerçenar los cabellos, descubrio aquel fecho a vn su escudero de sus poridades que le çerçenaua e le afeytaua, castigandolo toda via e amenazandolo que nunca dello le descubriese. Mas el escudero, pues que vio la poridad de aquellas orejas, non la pudo tener por ninguna manera. E pero por non descobrir a su sennor en otra parte nin mostrar la su desonrra, salio fuera, e cauo en tierra, e fizo vn foyo pequenno. E baxose, e metio la cara en aquel foyo, e dixo alli su boz baxa a la tierra, asi commo quien murmuria, quales viera las orejas de su sennor. E desque esto ovo fecho, torno la tierra a aquel foyo commo quien encubre y su poridad.

E cuenta aqui el Ouidio otra fazanna que despues desto a poco de tienpo que nasçiera en aquel foyo, que el escudero fiziera en que descubriera la poridad que le dixera su sennor, vn grand monte de cannaueras; e desque creçieron, e venie el viento abrego -que es alla desa parte- e las mouie, que fazian vn son que verdadera mente non semejaua al sinon que dezian: "Orejas de asno tiene el rey."

[CDXLV.] De lo que da a entender el oro de Mida.

Por aquel mudamiento de las cosas que Mida tenie que se tornauan en oro departe el frayre que se entiende por

E dizen las estorias e el frayle que aquel rio de los sardos, cuya ribera el rey Mida fue arriba fasta que llego a la fuente del, que a nonbre Pactalo. E por aquello que cuenta el abtor que le mando Libero padre que se bannase en aquella fuente e que sanaria y de la virtud del oro, diz que fue asi en verdad que en el cabze de aquel rio çerca de la fuente que guiso el rey Mida vn lugar soterranno o condeso e ascondio su tesoro; e desi que fizo venir toda el agua del rio por desuso de aquel su condesijo de guisa que ninguno non sopiese dello e, avn que lo sopiese, que non osase nin pudiese antel agua synon con fuerça del rey llegar a ello. E sobresta auariçia dize asi maestre Johan el ingles que por el rey Mida que se entiende el auariento que ama mucho el oro e lo non esparze, nin come nin da, mas que lo condesa; e desque ha llegado mucho, que es rico e mezquino.

[CDXLVI.] De las razones de las estorias del rey Mida.

Departe asi el frayre de la razon deste mudamiento: que por el saber de aquel dios Pan, a quien llamauan dios de las cabras, que se entiende el saber e el sentido de los ganados e de las razones vanas que nin ensenna nada de pro nin de solaz; e por las razones de Apollo, que fue muy grand filosofo en todos los saberes, que se entiende el saber e el sentir de los omnes. Onde este nonbre Apollo es tomado destas dos palauras: de a que dize el griego por lo que el castellano sin, e polleçione en latin que es otrosi en el castellano por ensuziamiento. Onde Apollo tanto quiere dezir commo sin ensuziamiento o sin suziedad; por que despues que el fue publicado por filosofo, tan çierta e tan linpia mientre fablo en los saberes e mayor mientre en las naturas que ninguno non fallo y en que le trauar. E al rey Mida, por que se acogio a fablar mas e a tener con las vanas razones de Pan -a quien el auia por su dios- e veyen que las de Apollo que eran todas puras e de puros saberes, e nin enten[dio] nin sopo commo judgaua neçedat, llamaronle que se tornaran sus orejas en orejas de asno e que touo con la nesçedat e non con la sapiençia. E apusieron que lo fiziera Apollo, por que por la razon del gelo leuantaron.

E sobresto dize avn el frayre que los de Ascra por natura lo auien de seer locos e de mal entendimiento. E maestre Johan el ingles dize sobresto que quanto mayor e mejor es el seso e el entendimiento de los omnes que non de las otras animalias, que tanto es mejor entender el omne la agudeza de la razon que non el sentido de la cosa. Onde muestra que todo omne que cata el sentido de la cosa e non del agudeza de la razon e judga por alli, que tal es commo asno; e que esto se da a entender por las orejas del rey Mida, que judgaua entre Apollo e aquel satiro Pan segunt el sentido e non segunt el agudeza de la razon.

[CDXLVII.] Del rey Laomedon com mo cerco a Troya de muros.

El rey Laomedon regno en Troya despues de aquel rey Mida, de quien auemos dicho; e este rey Laomedon fue

Cuenta Ouidio en el onzeno libro del Ouidio Mayor que Apollo -aquel filosofo que ouiera en el monte Timolo la contienda con el otro dios a que llamauan Pan- que asi commo se partio de aquella contienda, que se acogio por la mar que dizen de Elles adelante -de que vos contaremos aqui en esta estoria en pos esto- fasta que llego a tierra de Troya, alli do esta la diestra parte del monte Sigeo e de la siniestra la mar a que dizen Recheo. E estaua ay vn altar de antiguo consagrado a Jupiter; e fizo alli Apollo sus sacrifiçios e sus oraçiones a Jupiter.

E desi llegando a Troya fallo a aquel rey Laomedon labrando a grand priesa en los muros de su çibdad. E vio muy grand obra començada, e acreçer muy poco e con muy grand trabajo, e que auie menester grandes aueres ademas para conplirse. E llego al rey; e el rey reçibiolo muy bien, commo a filosofo tan sabio e tan onrrado. E entraron en razones de vnas e de otras cosas buenas, commo tan grandes omnes, e vinieron a fablar de la labor de aquella çerca.

E començose el rey a quexar a Apollo de la grandez della e de la desmesurada costa que [y] era menester. E rogole que le diesse y consejo e que lo ayudase. E demandole estonçes Apollo que que le darie por que diese y consejo commo se pudiese conplir e se acabase la obra con todo aquello que el tenia començado. E dixo el rey que le daria todo aquello que el touiese por guisado de quanto el y pudiese conplir. E respusole estonçes Apollo: "Pues, aure yo mio acuerdo, e desi ver[ne e fare] contigo todo lo que fuere guisado."

[CDXLVIII.] De commo fizo en este fecho Neptuno con el.

Auidas aquellas razones que dichas auemos entre el rey Laomedon e Febo, [fuese lue]go Febo para Neptuno, su tio, a quien llamauan los gentiles dios de las aguas, [e dixole] toda la razon de aquella çerca de Troya. E respondiole Neptuno e dixole: "P[ues, ¿que querries] tu y?" E dixo Febo: "Que se fiziesen aquellos muros e se çercase aquella çibdat; [e que ayu]demos yo e tu al rey, ca lo podemos muy bien fazer. E sera grand prez de nos, e [demas] que nos dara el grand auer por ello. E vayamos nos para el sobresto." E Neptuno touo [lo por bien]; e fueron se luego anbos para Laomedon.

E asi commo llegaron, fueron muy bien reçebidos del e entraron en sus razones sobre aquel fecho. E Laomedon rogoles mucho que le [ayudassen]. E ellos demandaronle estonçes que que les faria por que lo fiziesen. E pleyteo con ellos; [e la pleyte]sia fue tal que les daria de oro vna grand suma. E fallamos en las glosas de Ouidio [sobre esta] razon que este oro que fue vn moyo, segunt que era la medida e el peso de aquel tienpo e dese lugar, que diz que se fazie tanto que serie para qual quier prinçipe muy graue cosa de lo ayuntar. E [Febo e] Neptuno, por seer çiertos del preçio de su trabajo, demandaron ende recabdo al rey de [buen] fiador e de buenos pennos. E el rey nonbroles estonçes a Exsione, su fiia, commo en rehen del fecho a pleyto que si de aquello se les tirase,

E cuenta alli en este lugar el esponedor en aquellas glosas que el [paramiento] fecho, que se metieron aquellos dos dioses a todas aquellas cosas que omnes se auian a [meter para] tal obra conplir. E ayudaron se de guisa que se fizo la çerca de la cibdad de muy buenos [muros], e fuertes, e altos, e muy ayna fechos. E desi demandaronle que les cunpliese el para[miento e] que les diese el oro que pusiera con ellos. E Laomedon, desque vio çercada su çibdat, [negoles el] pleyto que ouiera con ellos. E ellos dixeronle que paramiento pusiera con ellos de le[s dar aquel] aver que pidian; e el diziendo toda uia que non e ellos que si. E creçio en Laomedon [la porfi]a tanto que vino a yra, e el juroles que gelo non auia a dar.

E Neptuno otrosi, quando [esto oyo], fizo por sus encantamentos venir la mar e las otras aguas por muchos lugares, que era dios dellas. E sobresto ovo ayuda de grand diluuio por adozir lo sobre la çibdad [de Troya] todo, e cobrir la e destroyr la toda. E desto non aquedo Neptuno fasta que pleyte[o con ellos] Laomedon que les diese su fiia Exsiona, commo auien puesto, que la atasen a vna penna y cerca la mar, e saliesen vnas bestias fuertes e muy crueles que auie alli en aquel lugar [de la mar], e la comiesen, ca non quiso Neptuno despues el oro a Laomedon nin otro pleyto sinon [el de] aquella infante, su fiia. E Laomedon dio la infante, e finco la çibdad en saluo. [Mas pero] non se perdio la duenna, e agora contar vos hemos de commo fue ende librada.

[CDXLIX.] De commo quebranto Ercules a Troya desta uez.

Seyendo la infanta parada alli muchos dias a aquel peligro en aquella penna [esperando] quando saldrian aquellas bestias de la mar a comer la, acaesçio que lo sopo Ercules, [e tomo] grand caualleria de todos los caualleros mançebos de Greçia que por [nobles fe]chos se preçiauan. E vinieron y con el Peleo e Telamon, fiios del rey [Eato, so]bre prez de armas e muy aconpannados de buena caualleria de los suyos. E llega[ndo alli], pregunto do estaua la infanta Exsione, e fueron la luego veer. Pero que sabian ya [lo mas] de la razon, pregunto Ercules que por que era puesta en aquel lugar de aquella guisa. E [pues que le] contaron toda la razon, fablaron el, e Peleo, e Telamon, e los otros grandes onb[res que eran y] sobreste fecho, e ouieron su razon con Laomedon sobrello.

E el rey Laomedon, qua[ndo los oyo] que la librarien de muerte, fue por ello tan alegre que non podria mas, de gui[sa que non le d]emandara Ercules pleyto que gelo el non fiziere por ello. E Laomedon auie [estonçes] vnos cauallos aluos commo la nieue. E dezien algunos que eran fadados, que seyendo ellos en Troya que ninguno non podria entrar la çibdat por fuerça, e Ercules sabielo. E andudo la pleytesia entre Laomedon e Ercules que le diese aquellos cauallos, e el que librase su fiia de aquel juyzio de muerte. E a Laomedon plogole mucho e otorgo gelo. E firmado su pleyto que asi fuese, mato Hercules a gran peligro a aquellas bestias de la mar quando salieron, ca las estudo esperando fasta que saliesen, e libro la infante.

E aquellos abenidores, que esta abenençia fizieron entre Neptuno e Febo e Laomedon que les diese su fiia a esta justiçia, non nonbraron en el paramiento que si alguno aquellas bestias matase e a la infante librase, que non valiese el pleyto. E librada la infante, demando Ercules los cauallos. E Laomedon, mesurando commo serie grand mengua para si e para su çibdat si le diese los cauallos, negole la postura e non gelo quiso dar. E començaron los omnes a dezir de Lao-

E commo estauan ya dentro en la çibdat apoderados asaz de gran caualleria e muy buena e de otra gente mucha -maguer que asmaron que se anpararie la çibdat por ventura por el encantamiento de aquellos cauallos blancos que les non querie dar Laomedon-, pero touieron, que maguer que la çibdat non pudiesen prender por fuerça, que pero podrian y fazer danno e que lo fiziesen si quier por vengar se. E mando luego Hercules a sus conpannas que se metiesen por la çibdat, e fiziesen e matasen de los menores a quantos defender se les quisiesen, e que prendiesen a los fiios dalgo e a los onrrados. E fizieronlo asi; e quebranto Hercules a Troya de aquella vez desta guisa.

E pero que razonauan los omnes e andauan diziendo que fincaua Laomedon perjuro dos vezes: la vna, por lo que nego al paramiento de Neptuno e de Febo, e les non dio lo que con ellos pusiera; la otra, por esto de Ercules e de Peleo e de Telamon. E non quiso Ouidio llamar descubierta mente en el su Libro Mayor perjuro al rey, e llamolo a la çibdat e dixo: "Prendio Ercules las almenas de Troya, perjuradas dos vezes." E nonbro las almenas en lugar de los muros; mas si quier por las almenas, si quier por los muros, entiendese toda la çibdat.

E tomo Hercules de quanto y fallo lo que le semejo, e leuo ende todo lo que quiso. E tornose para Greçia el, e Peleo e Telamon, con toda su caualleria, e con su prea muy grande e su prez que leuauan ende muy grande. E segunt dizen algunos, non se açerco y Priamo desta vez, fiio del rey Laomedon, nin los otros sus fiios, los que eran mayores; ca auia ya estonçes grand tienpo que Laomedon era casado, e fiziera ya a Priamo que regno en pos el e otros fiios que eran ya huuiados otrosi. Pero con todas estas rebueltas e auenimientos finco el rey Laomedon con su çibdat libre e çercada e con sus cauallos blancos encantados.

[CDL.] Del rey Laomedon e de los quebrantos de Troya.

Troya començo a andar en rebueltas en tienpo deste rey Laomedon, e fue quebrantada dos vezes en los dias del; e la terçera, destroyda de todo en todo, mas fue esto en los dias de Priamo, su fiio, asi commo oyredes que lo contaremos adelante. E los dos quebrantos suyos fueron estos:

El primero, de quando Ercules libro de las bestias de la mar a la infante; e auiale a dar Laomedon los cauallos blancos e que gelos non quiso dar despues. E quebranto Hercules por ello la çibdat, e robola, e leuo dende a donna Exsione. E este quebranto primero contado es ya aqui e la razon del otrosi. E el segundo quebranto fue quando Jason yua ganar el velloçino dorado de la ysla de Colcos; e yuan con el muchos buenos mançebos e de muy alta guisa, commo lo contaremos adelante en su lugar. E vino y Ercules; e pasando por Troya desonrrolos Laomedon. E ellos desque se torna[ron] con el velloçino e fueron en Greçia, vino Ercules a Troya, e quebrantola, e mato al rey Laomedon. E muerto el rey Laomedon, regno el rey Priamo, su fiio; e fue rey e mantouo el reyno [çin]quanta e çinco annos. E en sus dias del fue destruyda toda su casa, e toda Troya, e el muerto.

E agora nonbraremos aqui las estorias que son menester a mostrar estos fechos de Troya: la estoria de los infantes Frixo e Elle, su hermana, la estoria de Jason e de Medea, la estoria de la infan[te] Ysifile. E estas estorias son aqui menester para mostrar el segundo quebranto de Troya, ca el primero contado lo auemos ya aqui asi commo auemos dicho. E para el destruymiento della son

E agora començaremos en la primera dellas, e yr las emos contando todas vnas en pos de otras asy commo vienen.

[CDLI.] Del avenimiento de los infantes Frixo e Elle.

Toante, rey de la ysla de Lepnos, caso con la reyna Nefene e fizo en ella estos dos fiios, Frixo e Elle. E desi murio la reyna Nefene, e fincaron aquellos dos fiios moços. E el rey Toante caso despues con la reyna Yone. E esta reyna començo a querer mal a aquellos sus alnados, Frixo e Elle, e buscar les quantas terrerias en el mundo sabie e podie, tanto que lo non podian ellos ya sofrir; ca non le cunplia a ella las terrerias muchas que les buscaua e fazie, mas que los queria matar a furto o a paladinas a qual quier manera que pudiese.

E los moços, non pudiendo ya sufrir los males de la madrastra e temiendose de la muerte, ouieron a asmar de commo fuyesen de antella e se fuesen de la tierra. E en este lugar -asi commo dizen vnos- los moços, segunt ese entendimiento que ellos auien, fizieron sacrificios a sus dioses e demandaron consejo a su ydolo de commo farien. E el ydolo dioles respuesta que se fuesen de alli, ca tierra fallarian do les yrie muy mejor que alli e serien poderosos della.

E otros dizen commo en las glosas de Ouidio de las duennas, e aquel Toante que auie otra fiia mayor que fiziera ante que con la reyna Nefene casase, e a aquella reyna dezianle Yris; e que esta consejo a aquellos sus hermanos en aquella quexa en que eran con su madrastra, e que les dixo asi: «Yd a la grey de vuestro padre, e tomad vno de los mayores e mas viejos carneros que y fallaredes. E sobid en el, e entrad en la mar, e pasad allende. E alli do arribaredes ganaredes tierra donde seredes sennores.»

E aqui dizen avn otros que estos infantes auien vn ayo que era muy buen omne e de muy buen sentido e que auia nonbre Carnero. E este, quando vio a sus criados estar en aquella muerte con su madrastra, que les dio consejo commo se fuesen de la tierra, e fuese el con ellos. E por que por el su sentido dellos e por el seguimiento se fueron de alli aquellos infantes e fue Frixo bien andante por ello, dixeron dellos los autores de los gentiles en sus escritos que fizieron desta razon que pasaran la mar en vn carnero.

E avn dizen otros que aquel Carnero que fue vna naue que ouieron presta e aguisada para su yda aquellos infantes; e que estaua en aquella naue vn carnero entallado e pintado por razon que la naue auie aquel nonbre, e la llamauan Carnero; e que entraron en esta naue, e pasaron la mar, e arribaron a la otra parte a la ysla que dezien Colcos.

E estas tres razones fallamos de la estoria de aquel Carnero; e las postrimeras dos dellas semejan mas con razon que la primera. Mas pero, segunt el fecho del carnero e el cuento de la estoria, la primera fue la verdadera; ca dizen asi que Yris, aquella su hermana destos moços, que aquel carnero les mando tomar por respuesta de su ydolo que les dixo que alla do fuesen alli fincasen de morada, e que sacrificasen a Jupiter aquel carnero, e que adobasen el pellejo del de guisa que durase mucho, e que ouiesen algunos sabios de los sabios que sabian encantar, e que encantase aque pellejo e el lugar do lo pusiesen de guisa que el que leuar le quisiese que antes

E sobresto dizen que los moços que fueron e tomaron aquel carnero, e sobieron en el, e metieronse en la mar, e pasauan e yuanse. E desque ouieron pasado quanto podrie seer la meytad de la mar, la ninna -lo vno, que era flaca commo muger; lo al, que non auia a que se tener en el carnero e yua en pos de su hermano- canso, e cayo en la mar, e murio ay. E llamaron por ende aquella mar Ellesponto: que quiere dezir tanto commo la mar de Elle, ca dizen en latin ponto por mar e Elle por aquella infante. Onde Ellesponto tanto quiere dezir commo la mar de Elle.

[CDLII.] De commo fizo aquel infante Frixo pues que arribo a la ysla de Colcos.

Frixo, commo quier que le peso muy de coraçon en perder asi su hermana que leuaua consigo, non pudo al fazer; mas acordo en tener se bien e guiar su carnero, e paso la mar. E pues que arribo, andudo aquella ysla toda pensando toda via de su carnero. E criose en esa tierra, e tanto aprouo en buenas costunbres e salio bueno que le resçibieron todos los de la tierra por rey: lo vno, por que venie el de reyes, e lo sabien ellos muy bien, e lo al, por que lo meresçia el muy bien por sy. E quanto el carnero biuio, penso el del muy bien, e fyzole beuir quanto el mas pudo de guisa que non finco por cosa de quanto carnero ouiese menester para seer bien mantenido e guardado.

E desque ouo el reyno, fizo deste carnero sacrifiçio a Jupiter. E mando adobar el pellejo de guisa que se non pudiese dannar; e pusieron por todo el mucho oro. E fizole vn tenplo, a que dixeron despues el tenplo del rey Mida, e puso alli aquel velloçino. Desi ouo por los encantamientos de los sabios vna serpiente muy grande e dos toros muy fuertes, e parolo todo alli en guarda de aquel velloçino. E fue el fecho ordenado de esta guisa: que el que aquel pellejo del carnero pudiese leuar de alli que ouiese el regno de la ysla de Colcos, e que la ganase de la manera que aqui oyredes: que lidiase con aquella serpiente, e que la matase, e que tomase los dientes della, e que los senbrase en vn canpo que auia alli çerca de aquel tenplo. E aquel canpo llamauan Marçio, e este Marçio es dicho de Mares, a quien ellos llamauan dios de la batalla. Onde canpo Marçio tanto quiere dezir commo canpo batalloso o canpo de batalla. E desi que viniesen aquellos toros, e que los vnniese e fuese con ellos a aquel canpo, e que arase e cobriese con ellos a aquellos dientes de la serpiente que senbrara alli. E diz que de los dientes que auian a naçer sendos caualleros armados, e que lidiase con ellos e que los matase, e desque los ouiese muertos, que ouiese el velloçino e el reyno. E el que esto fazer non pudiese nin conplir todo, commo dicho es, que nin ouiese el pellejo nin el regno.

E vinieron a aquel lugar sobresta razon muchos prinçipes e omnes de muy alta guisa. E los que cometieron a desfazer las fortalezas de los encantamentos que alli eran murieron y por ello, e los otros se fueron ende denodados e sin onrra. E en todo esto es de saber que maguer que aquel cuero de aquel carnero fue alli puesto con tantas onrras, e tantos encantamientos e guardas, e era fadado que el que lo ganase que lo ganase de la guisa que auemos contado ante desto, e pero toda via regnauan ay reyes que vinien por linna del linage de Frixo que aquello alli fiziera.

E duro esto tanto fasta que vino al tienpo de vn rey que llamaron Oeta. E este rey auie vna fiia a que llamauan Medea. E esta infante fue muy sabia duenna de la arte magica, e de todos encantamentos, e de fechizos, e de naturas de yeruas e de otras cosas, asi commo lo

E agora dexamos aqui las otras razones, e contar vos emos el auenimiento de vn muy noble omne e de muy alta guisa de commo se trabajo, e se aventuro, e se metio a periglo e suerte de muerte por ganar este velloçino dorado de que auemos ya dicho. E lo gano, e ouo el regno e a aquella infante Medea; e la leuo por su muger a ella e al pellejo del carnero. E fue dende con muy grand onrra, el e los que con el vinieron. E finco el regno por suyo.

[CDLIII.] Del rey Pelias e de Jason, su sobrino.

El rey Pelias regno en el regno a que dezien Peloponeso, e ovo vn hermano a que llamauan Eson. E el rey auia fiias, e fiio varon non ninguno. E Eson, su hermano, auie vn fiio. E dezienle Jason, e salio mançebo grande, e fermoso, e valiente, e muy mesurado en todos sus fechos. E alli por do andaua por el reyno fazia mucho plazer a toda la gente, e eran todos muy pagados del.

E el rey Pelias, quando esto oyo, sospecho de aquel su sobrino que el aurie el regno despues de sus dias e que fincarian sus fiias deseredadas. E oyera dezir que aquel pellejo del carnero que era encantado en la ysla de Colcos, e asmo de trabajar con aquel su sobrino Jason e dar le carrera que serie grand su prez e gran onrra, e que ganaria grand algo en que fuese a ganar aquel pellejo del carnero, e ganarie el reyno con el. E fazialo Pelias mas a entençion que muriese alla Jason en algunos periglos por aquellos que auie a pasar que non por la su pro nin por la su onrra que le ende vernie, por que se temie del por ventura que matarie a el e deseredarie a sus fiias.

E enbio por el, e dixole toda la razon de aquel cuero e commo si lo el fuese ganar, que le serie grand prez e grand onrra e grand consejo que aurie por y. E sobresto por meter lo a ello prometiole que le conpliria de todas quantas cosas ouiese menester. E Jason, quando oyo la razon, creçiole el coraçon por razon de la onrra e del noble fecho. E pues que vio que el rey conplirie todo lo que el menester ouiese, plogole mucho; e respondiole con muy grand alegria que yria muy de grado.

E avn estonçes non andauan naues grandes sinon muy pocas e en lugares muy aluenne vnos de otros; mas pero ya sabian las maneras dellas cada tierra. E el rey Pelias non auia estonçes alli naue ninguna. E mando luego llamar los carpenteros e maestros de fazer naues, e dixoles commo fiziesen priuado vna naue e otros nauios menores a la manera que Jason les mandase. E los maestros metieronse a ello quanto mas pudieron; e ouieron la madera e fizieron los nauios.

E mientra los labrauan, sono por toda Greçia commo fazian nauios para yr Jason a la ysla de Colcos a ganar el velloçino dorado. E luego que lo oyeran por la tierra, llegaronse sus amigos de Jason e todos los mançebos que por grandes fechos se querian preçiar, e vinieron a el a prometer le que yrian con el. E en aquella mançebia fueron Ercules el grande, e Peleo e Telamon, amos fiios del rey Eato. E Jason gradeçiogelo mucho; e dixoles que quando tienpo fuese, que el gelo faria saber e les faria por ello lo que ellos touiesen por bien e les cunpliese. E fizoles mucho lo que les ploguiese, e enbiolos de alli aquella vez asy.

E en todo esto los maestros fizieron los nauios quanto mas apriessa pudieron. E desque fueron fechos los nauios e metidos en la mar, mando el rey Pelias adozir todas aquellas cosas que menester eran para ello, asi commo plazie a Jason, e conplir toda la flota a muy grand abondo. E la flota guisada, llego la no-

E asy commo llegaron al puerto e entrauan, sopieron lo los de la çibdat que omnes eran, e commo non eran mercadores, mas omnes de armas e prinçipes de muy alta guisa. E fueron al rey Laomedon e dixeron gelo. E el rey Laomedon, quando sopo las nueuas, pesole con ellas. E salio a ellos, e fue les brauo de su palaura, e dixoles que non querie que en todo su puerto entrasen, nin estudiesen y, nin leuasen dalli nada; ca non querie que aprendiesen ninguna cosa de fecho de su tierra ellos que asy yuan afazendados a otras tierras agenas a fazer y danno contra los naturales del lugar. E sobresto agrauiose el rey Laomedon tanto deste fecho que asi salio guisado e apoderado que si ellos al quisiesen fazer, que gelo non consintiese el.

E los griegos, Jason e Hercules e los otros que con ellos eran, touieron por desguisado e por mal de commo el rey Laomedon fazie contra ellos; e quisieran meter se en armas e fazer y aquello que ellos pudiesen. Mas mesuraron e departieron asi: que si ellos alli quisiesen cometer batalla, que por ventura gastarien alli el guisamiento que leuauan para aquel otro fecho a que yuan; demas que non sabian del auenimiento de la batalla quien saldria con ella e vençerie, e poder les ye seer mayor verguença de dexar el fecho a que yuan que non avn el buen auenimiento de alli. E sofrieron al rey Laomedon quanto les dixo e lo que y fizo; pero en esta guisa que gelo acalonnaron, e que lo amenazo Ercules e lo desafio. E fueronse su carrera por la mar adelante.

E en este lugar departe Dares en la estoria que aquella naue en que yuan los mas onrrados, que fuera la primera de aquella tierra sin los otros nauios que yuan y, que ovo nonbre Argo; e asi la llamaron despues e la llaman avn oy las escrituras. E desta naue e de los marineros que la gouernaron con Jason fue fecha vna estoria. E por que dizen en el latin nauta por marinero, tomo el sabio que la estoria conpuso ende este nonbre nauta, e ayuntolo con aquel que deximos Argo que llamauan a la naue, e fizo ende este nonbre argonauta, e llamolo a la estoria. E sobresto cuenta ese Dares que el que todos los nobles que con Jason fueron quisiere saber, que lea aquella estoria de los argonautas -e esto es de aquella naue e de sus marineros- e alli los oyra.

[CDLIV.] De commo arribo Jason a la ysla de Lepnos e caso con la reyna Ysifile.

Jason e los griegos fueron su carrera por la mar a librar aquello por que yuan, e arribaron en la carrera en la ysla de Lepnos que les venie mas de çerca que la de Colcos, e salieron alli a terrenno. E aquella Lepnos era la ysla de que auedes oydo en el comienço desta estoria donde fuyeran de ante su madrastra los dos infantes Frixo e Elle, su hermana. E quando Jason e sus griegos llegaron alli, reynaua en ese reyno de Lepnos la reyna Ysifile, e era esta reyna mançebilla avn e por casar. E quando llegaron a ella las nueuas de aquellos griegos que alli arribaron, quiso saber quien eran e commo venian; e enbiolo a saber.

E desque sopo commo era la noble mançebia de Greçia e commo eran todos mançebos e por casar, ovo sabor de los veer. E por ventura era esto a entençion si fallaria y casamiento para si. E enbioles luego dezir que los resçebie de grado en su tierra e en su reyno, e que la fuesen veer. E ellos fizieron lo de grado.

E la fabla entrellos vino a tanto que lo resçibio ella en su palaçio e en su camara. E prometiole el que se casarie con ella; e que quando Dios le aduxese del fecho de la ysla de Colcos a que yua, que a su venida que vernie por alli, e que se casaria con ella, e la leuaria consigo por su muger. E sobresto estouo alli Jason con donna Ysifile e los otros griegos quanto touieron por bien. E estando alli refrescaron sus viandas, e adobaron e renouaron sus nauios todo lo que era menester. E desi metieronse en la mar e fueronse para la ysla de Colcos. E arribaron alli e deçendieron a tierra.

E agora contar vos emos todas las cosas por do pasaron alla Jason e los griegos: e commo gano Jason a la insanta Medea, e el velloçino dorado, e el reyno; e se torno para su tierra.

[CDLV.] De la entrada de Jason a la ysla de Colcos e al rey Oeta.

Asi commo arribaron Jason e sus griegos a la ysla de Colcos, deçendieron de los nauios para salir a terrenno. E non se paro y ninguno del reyno que los contrallase. E asi como fueron en tierra ellos e todas las cosas que consigo auian a sacar, vieron los moradores del puerto commo aquella gente non eran mercadores, segunt deximos otrosi del arribamiento del puerto de Troya. E qual ora aprendieron su ardimente e aquello con que andauan, fizieronlo saber al rey Oeta, su sennor. E Jason e los que con el eran otrosi enbiaron luego sus cartas e sus mandaderos a este rey. E el, pues que sopo las nueuas çiertas por los suyos e por los estrannos que venien, mesuro en aquel fecho, pero que otros grandes prinçipes vinieran ya alli sobre aquello. E commo era sabidor e afecho a ello, sufriolo muy bien e mando les que viniesen a el, ca alli era do el cuero del carnero estaua encantado.

E Jason, quando este mandado resçibio del rey, plogole mucho. E guisaronse, el e los otros todos, quanto mas apuesta mente pudieron e fueron se para el rey. E asi commo llegaron a el, resçibiolos el muy bien e demandoles sobre que venien. E ellos respondieronle estonçes commo sopieran en Greçia las nueuas e el fecho de aquel velloçino, commo seye alli encantado en el tenplo del rey Mida, e commo el que lo ganase que aurie por ello el regno, e commo Jason que era alli venido a esta fama para auenturar se e veer que podrie y fazer. E respusoles estonçe el rey e contoles todo el fecho de aquel velloçino, e de la serpiente, e de los toros, e de los caualleros, e todas aquellas cosas por do auia de pasar el que aquel velloçino quisiese aver, commo auia y grandes trabajos e periglos ante que a ello viniese.

E en todo esto sono por toda la ysla de Colcos e por todos los pueblos del regno la venida destos griegos sobre aquel fecho. E todos los de ese regno que alguna cosa se preçiauan corrieron alli do el rey e ellos estauan por veer commo serie de aquel fecho.

[CDLVI.] Del fecho de la infanta Medea e de Jasson.

Aquel rey Oeta, de quien dezimos que regnaua estonçes en la ysla de Colcos, auia dos fiias e vn fiio. E al fiio dixeron Absirto; e a la vna de las fiias Medea, e a la otra Gorge. E esta infante Medea era de las mas sabias duennas que en el mundo auie a aquella sazon, e sobre todo en el saber de la arte magica e en el de las estrellas. E estaua alli con su padre; e commo oyeran todos los otros del regno e de la corte la fama de aquel infante Jason, oyolo ella otrosi e ouo sabor de veer lo. E guisolo ella con sus

E los griegos por todos aquellos periglos e espantos que les conto el rey non ouieron miedo, nin dixo Jason que se dexaua de aquel fecho. Mas començaron a andar en la corte del rey e seguir el palaçio fasta que librasen de responder commo farien o commo començarien. E andando ellos cutiana mente por la corte, vinie Jason muchas vezes al rey e estaua con el.

La infanta Medea seye todavia con su padre. E pues que vio en Jason las noblezas que son dichas, e commo era bien razonado, e le sintio por varon de buen entendimiento, pagose mucho del. E metio mientes a muchas cosas en su coraçon: lo vno, a amar le e auer le, e fazer le ganar el velloçino e el regno, e deseredar a su padre e a sus hermanos; e lo al, guardar antes a su padre e a sus hermanos, e el reyno para ellos, e dexar a Jason morir en aquel fecho, ca por ninguna guisa non podrie ser que non muriese en algunt peligro de aquellos por do auia a pasar.

E en otras razones de muchas maneras penso otrosi en estos fechos. E tanto la tomo grand amor de Jason e la aquexo ademas, que se metio ella a auer contienda consigo misma en las razones a la manera que la an los escolares e los maestros en las escuelas en aquello que llaman disputar en el lenguage de Castilla. Es tanto commo asmar vnas cosas en muchas maneras o sentidos de muchas maneras sobre vna cosa. E lo primero contendio consigo e con su voluntad quanto ella mas sopo e pudo, lo primero por desuiar de si el amor de Jason, mas non pudo; e pues que por ninguna razon de aquel amor se non pudo desuiar, asi la tenie presa la bien querençia de Jason, apartose en su camara e començo aquella contienda de sus razones. E dixo asi, segunt que lo cuenta Ouidio:

[CDLVII.] De la disputacion de Medea consigo en sanna.

Dixo asi Medea en sus palauras: «Medea, en vano trabajas e vas contra este amor, ca non se qual dios te lo contralla. E es marauilla que cosa es esto: ¿o es por çierto alguna cosa que semeja a aquello que es llamado amor? Ca de otra cosa ¿por que me semejan a mi muy duros los mandados de mio padre? E por çierto son muy duros. Ca ¿por que de aquel que yo avn agora vy he miedo que non peresca? E ¿qual achaque de tamanno miedo es en mi? Medea mezquina, si puedes, echa de ty las llamas de los amores conçebidos en el tu pecho de ti virgen.» Dize ella de si misma: «Si lo yo pudiese fazer, mas sano serie; mas traeme vençida, e amidos de mi me fuerça. E vna es la cosa que quiere e me amonesta Cupido, dios de los amores; e otra, la que el derecho de la mi miente. E veo yo la mejor e alabola, mas sigo la peor.»

En pos esto dize asi a si misma: «Virgo real, ¿por que eres asi enamorada del huesped, e cobdiçias casamiento de tierra agena? E por çierto la tu tierra te puede dar esto que tu amas. Demas que en los dioses es, e non lo sabes tu si morra desto aquel o si biuira.» Desi dixo asy Medea: «Pero ¡biua el! E avn sin amor conuiene a rogar esto, ca ¿qual es el pecado que Jason fizo por que muera? ¿E qual serie aquel, sinon quien fuese cruel, a quien la edad de Jason e el linage e la nobleza non tanga e mueua a amar le? E avn que todas estas otras cosas falleçiesen, ¿qual seria aquella a quien la su fermosura non vençiese? E por çierto mouio los mios pechos. E, por verdat, si le yo non do acorro, las llamas de las bocas de los toros le quemaran, e lo mataran los enemigos criados de la su mies en la tierra quando yra contra ellos.

E agora torna Medea la razon e dize: «Non asi, mas ¡que muera el! E ¿por que non estare yo catando commo muere, e estar a la vista dello marauillandome, e fazer enemigadores los mios ojos? E ¿por que non abiuare yo los toros e gelos enrrizare, e otrosi los caualleros del canpo e el dragon que nunca duerme?» E agora muda Medea la razon e dize desta otra guisa: «¡Mejor lo quieran los dioses! maguer que estas cosas non son para mi de demandar las, mas fazer las.»

Agora dize ya de otra guisa: «Commo sinon, sere yo traydora, e traere los reynos de mi padre, e sera guardado por la mi ayuda non se qual auenedizo: que el, fincando sano e con salud por mi, que se vaya sin mi, e que me dexe aqui desanparada, e sea el marido de otra; e yo, que finque aqui a ser penada. Mas si el esto cuydase fazer, e otra adelantase de mi, ¡muera desamado! Pero tengo que esto non farie el, ca non ha cara para ello; nin es aquella nobleza en el su coraçon nin aquella graçia en la su fermosura que yo tema enganno del e nin que el oluide el mio meresçimiento. E pero antes me fara omenage e me jurara fiel mientre; e fare yo que los dioses sean testigos del nuestro paramiento.»

E sobresto dize a si misma: «Segura eres. ¿por que as miedo? Guisate, e tuelle de ty toda pereza e toda tardança, ca sienpre sera Jason tu adebdado, e casar se a contigo, e fazer te a nobles bodas publica mente. E yras tu por las çibdades de Greçia aguardada e onrrada de conpanna de las onrradas duennas.» E avn torna Medea a esta razon, e dize contra esto desta otra guisa: «Commo si non, ¿dexare yo a mi hermana donna Gorge que yo mucho amo, e a mi hermano Absirto, e a mio padre, e a mios dioses? E leuada yo de los vientos, ¿que desanpare mi tierra natural? Non lo fare, nin conviene que lo faga.»

E agora dize desta otra guisa: «Fazer lo quiero, e socorrer a Jason e yr me con el; ca mio padre cruel es, e la mi tierra barbara fascas bruda e neçia, e mio hermano pequennuelo avn, e de los deseos de mi hermana comigo se son, e grand Dios es dentro de mi. E si grandes cosas desanparare, a grandes yre. E si guardare la flota de Greçia que se non pierda, avre ende el prez; e avre yo conosçençia de mejor lugar o me conosçran mios castillos, e çibdades, e fortalezas, e nobles vestires, e afeytes, e saberes. Suenno en esta tierra, e es aqui grande el su nonbre. E ¿a quien amaua yo por dexar a Jason, avn que fuese sennor de todo el mundo? E por esto que sea mio marido sere yo bien aventurada, e dicha amada de los dioses, e tannere las estrellas con la cabeça.»

E agora tornase Medea e dize desta otra guisa: «Non lo fare, ca non se que montes diz que fallan los marineros en medio de la mar do quiebran las naues, e mueren y los que en ellas van. E otrosi vn peligro que ay a que llaman Caribdis, que es enemigo mortal de las naues, que sorue a las vezes la naue, a las vezes la echa, e qual quier destas maneras, faze peresçer las naues. E alli dizen que es otrosi el otro peligro de la mar que a nonbre Seçilla, e anda çercado de canes, e ladra en la mar de Seçilla.»

E avn se razona Medea contra esto e dize: «Que sea todo esto, teniendo yo lo que amo. E seyendo en el regaço de Jason, lieuen me por los luengos mares; ca teniendo a el abraçado, non he que temer. E si de alguna cosa ouiere miedo, auer lo he del marido solo.» E sobresto se razona avn Medea commo en persona de otrie, e dize asi: «Commo, Medea, sy non, ¿cuedas tu que casamiento avra entre ty e el, e apones fermosos nonbres a la tu culpa? E sobresto

[CDLVIII.] De commo perdio Medea el amor de Jason e se cobro despues; e fablaron en vno e de lo que pusieron.

Razono Medea, commo auemos dicho, todas quantas razones ella pudo fallar que pertenesçian a lealtad e a buen estança de padre, e de parentesco, e de tierra, e de todas aquellas cosas otrosi que pertenesçien a amor e a sus fechos; e quantos peligros e tenpestades podian venir por tierra e por mar en lo vno e en lo al. E pues que se razono commo es dicho, pararonsele delante commo en espanto ante los ojos el derecho e la piedat e la verguença. E Cupido, que era el dios del amor que a ella aquexaua, ya yva vençido, e paraua las espaldas e fuye dellos.

E mas en todo esto yua ella vn dia a los altares de la deesa Ecathe de Persia. E a aquellos altares cubrielos vn monte sonbroso e vna selua apartada. E era ya el ardor del amor quebrantado e departido della. E paresçio alla Jason; e qual ora le vio, la llama del amor que era amatada aviuose de cabo e reluzio. E pararonsele bermeias las mexillas e la cara demudada. E aqui pone el abtor vna semejança a que este color vino e fue demudado en la cara de Medea. E dize que asi commo la çentella que yaze a escuso so la pouisa suele creçer sollandola e cresçer fuerça de fuego qual la ouiera antes, a esta manera dize que el amor, que era ya muy poco e que estaua commo flaco, relunbro e se ençendio de cabo por la fermosura de Jason qual ora lo ella vio; e avn que acaesçio asi esto por ventura que paresçio Jason aquel dia mas fermoso que non solie paresçer en los otros dias, asi que dize aqui el abtor que quien le viese que non pornia culpa a la entendedera en seer tan pagada e tan enamorada de tal omne.

E de guisa finco los ojos en el commo si nunca lo ouiese visto sinon aquella ora. E tanto le paresçio fermoso que en poco estido de se salir de sentido. E tenie que dios veye, que non omne; e nunca tiraua del los ojos, asi que lo ovo de veer Jason. E vino ende la cosa a tanto que se llego Jason a ella e omillosele. E a ella plogole mucho, e reçibiolo muy bien en sus palauras.

E Jason començo estonçes a fablar con ella. E pues que entraron en sus razones, tomo el por la mano a Medea e rogola, su boz baxa, que se doliese del, e le ouiese piedad, e le fiziese la su ayuda; ca sabia el muy bien que lo podria fazer ella, si quisiese, e dar muy grand consejo a todo su fecho. E sobresto, si lo fiziese, prometiole que casaria con ella e que la leuaria a Greçia por su muger linda. E Medea, quando aquello oyo, començo a llorar. E cayendole las lagrimas, dixo: «Veo lo que fare; e non me enarta el non saber de la verdat, mas el amor. E tu, anparado seras e guardado por el mi don. Mas cata que sy defendido fueres, e libre e sano e con salud fincares de los peligros que el rey mio padre te dixo que auie en ganar el velloçino dorado, que me tengas lo que me prometes e que me lo cunplas.»

E jurole estonçes Jason por las santidades de la deesa Ecathe, en cuyo tenplo estauan, e por la deydat que en aquel monte auia, e por el sol que cata todas las cosas, padre del rey Oeta, padre della, a quien el queria por suegro. E segunt esto que el abtor aqui dize que al rey Oeta fijo le dezian del sol. E juro le otrosi por sus andanças e por aquellos peligros tan grandes que le ella conto que auie en aquel fecho. E creyo Medea a Jason por todas aquellas juras que le el fizo; e diole ella ally luego sus yeruas que tenie encantadas contra el dragon, e contra los toros, e contra los caualleros. E ensennole las palauras que dixese yen-

[CDLIX.] De commo cometio Jason el fecho del carnero, e se ayuntaron el rey Oeta e la gente a ello.

Fizo Jason saber al rey Oeta e a la corte de los altos omnes, que alli eran ayuntados, commo querie cometer el cuero del carnero encantado. E otro dia en la mannana ayuntaronse los pueblos en el canpo de Mares a sobir por los collados. E asentose el rey Oeta en medio dellos, e seye muy noble mente vestido de pannos de porpora e su çeptro del sennorio del reyno en la mano. E asentado el rey e paradas las gentes todas fuera de la raya a veer aquella marauilla, abrieron las puertas a los toros, e ellos salieron e entraron en aquel canpo de Mares. E estaua Jason en el, dentro en el çerco; e el rey e la otra gente por los oteros a uer que serie.

E los toros eran desta manera: las narizes auian fechas a natura de piedra adamante, e los pies de natura de cobre, e echauan fuego por las gargantas -e era aquel fuego tan fuerte que quemaua las yeruas que tanien e ardien-, e los pechos trayan llenos de fuego que sonaua. E de la manera a que se aquel fuego fazia pone aqui Ouidio vna semejança, e dize que asi commo suelen sonar los grandes fuegos, o commo se suelen ençender las piedras cochas quando les echan el agua de suso, maguer que esten frias antes: en aquella manera diz que manan los pechos de dentro las llamas que tenien alla ençerradas e sonauan las gargantas quemadas. E pero que esto era cosa tan espantosa non ay marauilla.

E Jason, asi commo los vio, fue contra ellos. E los toros, quando lo vieron venir, tornaron contra el los rostros e los cuernos agudos commo vnos estrumentos de fierro, e començaron a cauar la tierra con los pies commo es natura de los toros, e enllenaron todo el çerco de llamas e de fumo, e dieron grandes bramidos. E los griegos, quando aquello vieron, todos se pararon a desora frios de miedo. Mas pero el esforçado Jason non sintio aquellos fuegos nin los ensaneldos de los toros, tan fuertes eran las melezinas e los vnguentos que Medea diera a Jason con que le mandara que se vntase contra aquello, e otrosi de tan grand virtud las palauras que le ally mando dezir.

E llegose a los toros esforçada mente e sin todo miedo, e troxoles la mano diestra por aquellas pechugas que les colgauan de los pechos, tresnandolas e commo falagandolos. Desi tomo su yugo que traya, e puso gelo en las cabeças, e ato gelo y muy bien. E desi metio el timon del aradro en el lugar do auia de estar, de guisa que se tenie muy bien. E desy sono los toros, e ellos andudieron, e el aro el canpo con ellos. E los de Colcos, quando aquello vieron, fueron muy mucho alegres. E los griegos otrosi, quando lo vieron, fueron muy alegres con aquel fecho. E dieron sus bozes a Jason por conortar le e esforçar le, e que fuese adelante en su fecho; ca aquello, loado a Dios, bien yua. E acreçiole el coraçon.