«Libro de la Ley que ovo a sser olvidada de los peccadores de Isrrael».

Dixo Maestro Alffonso: Depues de que mostramos en el «Libro de las Malliçiones de los Judios» muchas maliçias que tienen los judios contra los cristianos escriptas en sus libros que ellos compusieron de ssí e que los tienen por libros autenticos entre ssí, las quales maliçias fazen todas e continuan en ellas con conssentimiento de algunos cristianos que gelo no entienden e de algunos que gelo no quieren entender, queremos agora mostrar en este libro muchos bienes de la nuestra Ley cristiana, los quales bienes los judios tienen escriptos en los libros de la Ley de Moysen y de los profetas santos y segund dichos de los sus grandes sabios del su Talmud, autenticos entrellos, y de los mayores de los filo[so]fos, los quales bienes no fazen nin creen los judios ninguno dellos; e que fue echada de parte de Dios sentençia de malliçion sobre ellos que nunca los crean el comun dellos, ni que los fagan. Puede que quiçab será este libro razon e causa de parte de Dios a algunos sabios y entendidos e buenos que podrán ser de los judios, para entender y connoçer con sus voluntades los bienes de la nuestra cristiandat que no connoçen, e dexa[r]sse de fazer las maliçias que agora fazen contra ella, e no creer a aquellos sus sabios que gelas mandan fazer, nin fiar dellos. E será esto serviçio e onrra de Dios e de la cristiandat e quebrantamiento delos maliçiosos que son contra ella.

Porende dezimos que leemos en el libro que a nonbre «Sabat» entre los judios, que los grandes sabios de la Grant Escuela, quando entraron a la vinna en la villa Jabne, y esto fue depues de la cautividad de Titus, que es la cautividat en que agora

son los judios, dixieron que la Ley avia a sser olvidada de Isrrael, porque dize el viesso en la profeçia de Amos: "He dias vinientes, dirá Domino Dios, que imbiaré fambre en la tierra, non fambre de pan nin sed de agua, sino de oyr palavras de Dios; e moverse-an de mar a mar, e de Aquilon fasta Oriente, e espandersse-an para buscar la palavra de Dios, e non la fallarán." 'La palavra de Dios' es dicha en este viesso por la Ley. E assi, depues desto, quando fuxieron los judios a Babilonna por miedo del Emperador Adriano, dixo el grand sabio Rab que la Ley avia a sser olvidada de Issrrael, porque dize el viesso [de] Deuteronomii: "Fará Dios maravillas espantables de tus feridas e de feridas de tu semiente, feridas grandes e firmes e ciertas." E las 'maravillas espantables' son dichas por olvidança e perdimiento de la Ley, porque segund esta lengua dize en la profeçia de Isayas: "He yo ennado esmaravillar a este pueblo esmaravillamiento espantable, que sse perderá la sapiençia de sus sabios, y el entendimiento de sus entendidos se encubrirá. E esto dicho es por perdimiento e olvidamiento de la Ley que avia a sser dellos.

Fasta aqui es la palavra en su Talmud. E agora devemos tener mientes en ella, que a los judios, que sse llaman Isrrael en esta cautividad [en] que agora son, fue dicha esta olvidança de la Ley. E por ende es a catar como lo provaron de la Ley de Moysen e de la profeçia de Amos. Puede que despues desto, ante que fuessen en esta cautividat de Titus, en que agora son, fue olvidada de Ley dellos e que fue conplida la se[n]tençia sobrellos. Ca assi dize en el libro que a nonbre «Çuca» entrellos, que dixo el sabio Rax Laquis que p[ri]m[er]o fue olvidada la Ley de Isrrael, e subió Ezra de Babilonna e confirmola; e tornó depues, y fue olvidada; subió Hilel el Babilonico e confirmola; tornó depues, e fue olvidada; subieron rabi Hia con sus fijos e confirmáronla. E por ende es a catar como pudieron provar aquellos sabios de las profeçias de Moysen e de Amos que aun agora deve ser olvidada la Ley,

pues que ya fua olvidada ante desto dos otras vezes. Ca Rab era su sobrino de rabi Hia, como se prueva en el libro «Çeder Cabala» E assi es a catar donde sopieron aquellos sabios que fue olvidada la Ley ante de Ezra e ante de Hilel e ante de rabi Hia, e qual Ley fue olvidada e remenbrada depues, e que avia a sser olvidada.

Ca cierto es que non dixieron 'Ley' en este logar por qualquier cosa que fuesse, sinon por cosas e rayses grandes de la Ley, las quales llaman los viessos assi: olvidamiento, maravillas espantables, e feridas grandes, e fambre e set, e que sse movrán de mar a mar e de un cabo del mundo a otro por la buscar, e que no la fallarán; nin la fallaron nunca, nin la an a fallar jamás. Ca assi es a tener much[o] mientes, porque non lo provaron aquellos sabios de un viesso más paladino, que dixo Azarias el profeta al rey Açça, segund cuenta en el libro «Paralipominun», "dias much[o]s serán a Issrrael de sin Dios de verdat e sin sacerdote mostrador e sin Ley", e porque non lo provaron del profeta Ysayas mismo en lo que dixo: "perderse-a la sapiençia de sus sabios, y el entendimiento de sus entendidos se encubrirá", se non que la repuesta desto postremero es conosçida por los viessos mismos. Porque dize en aquella profeçia de Azarias: "Tornarse-a[n], quando oviere[n] angustia, a Domino Dios de Isrrael e buscarlo-an, e serles-a fallado." Ca pareçe desto que él profetizava sobre aquellos generançios que la olvidaron e que gela confirmaron depues, como dize 'buscarlo-an, e serles a fallado'. E assi en aquella profeçia de Isayas pareçe que profetiçava sobre los generançios e que la olvidaron e que la confirmaron depues, porque dize en ella, segund esto, que "a poco trecho tornarsse-a el Libano por Carmel, y el Carmel por selva será contado, e oirán en aquel dia los sordos palavras de libro, y en tiniebra y en foscura ojos de çiegos verán",

et cetera. Mas aquellos sabios fablavan de la olvidança de la Ley, la qual nunca av[r]ian aver en remenbrança della sinon si fuessen algunos pocos, non el comun dellos, e segund que dize en essa misma profeçia de Amos: "Caerán, e non se levantarán más".

E assi, en las malliçiones de [De]uteronomii dize: "Vernán sobre ti todas estas malliçiones, e segudarte-an e alcançarte-an fasta que seas estroydo, ca non oyste la boç de Domino tu Dios para guardar sus mandamientos e sus fueros que te mandé, e serán en ti y en tu semiente por sennal e por signo fuerte para siempre jamas." Ca por esso, segund el endereçamiento que les endereçó Ezra, tienen escripto todo vierbo de las bendiçion[e]s en este logar menguado de una sillaba de segund devia ser, e todo vierbo de las malliçiones con ennadimiento de otra sillaba. E assi en el vierbo que dize "echolos a otra tierra" tienen una letra Lamet más grande que devia ser, por sennal que avia a sser grande el su echamiento dellos, e tiene[n] menguada dende una letra Yod, que es más pequenna de todas, por sennal [que] los que fincassen de ser echados serian poccos. E por esso dixo el grand sabio rabi Haquiva que los diez tribus nunqua an a tornar de la cautividad, e que non avrán parte en el otro mundo venidero. Y aun por los que fincaron dellos dixieron en el libro «Çanhedrim» que non se salvarán dellos más de dos de seyçientas vezes mill. E assi lo prové en el libro «Mostrador de Justiçia» que aquellas malliçiones segundas fueron dichas sobresta cautividat de Titus, la qual nunqua an a ssalir della. Non como las primeras maldiçiones en que dize: "E con todo esto, quando fueren en tierra de sus enemigos non los aborreçré nin los desecharé para estragarles para que sse quebrantasse mi postura con ellos." Ca aquellas malliçiones fueron dichas sobre la cautividat de Nabucodonosor, segund que lo prové en aquel libro, mas de que la Ley fue olvidada ante de Ezra e que depues tue conffirmada por él. E esto

fue sabido por el viesso que dize en el Libro de Ezra: "Leyeron en el libro de la Ley de Dios esplanadament e poner entendimiento, e entendieron en los viessos."

E sobresto dize en el libro «Meguilla» que dixo Rab, que por esso dize que 'leyeron en [el libro de] la Ley de Dios' porque lo leýan en la lengua ebrayca, y que dize 'esplanadamente', porque gelo glosavan en lengua caldea, en que usavan fablar, e que dize 'poner entendimiento' por los destajos que ponian entre los viessos para entender las razones adonde van, y que dize 'entendieron en los viessos' por otros destajos de rasccos e de puntos, que ponen en cada viesso para non errar en arrimar los vierbos unos a otros, o departir unos de otros, como non deven. E esto como los destajos que puso entre los tres nombres que dizen en el Salterio "Dios, Dios, Dios fabló e llamó la tierra", que segund el ebrayco es dicho en tres maneras departidas: El, Elohim, Adonay. E cuydan algunos que todos tres muestran sobre una cosa sola en Dios, como dizen los omnes Baçilles, Cesar, Agustos, que sson dichos tres nonbres por un rey. E otros dixieron que sson como dezir 'Dios de Dios Domino', que arrimaron el un nonbre de Dios al otro; e assi traslaudaron en latin 'Deus Deorum Dominus'. Mas Ezra puso sennales de departimientos en ellos e que los lean en suenos departidos, porque sse connosca que sson departidos unos de otros e que muestran sobre tres maneras departidas en Dios. E púdolo fazer Ezra esto en quanto él era profeta y que falló a Moysen que puso departimiento entrellos en el viesso que dize: "Fabló Elohim a Moysen e dixol: yo sso Adonay e apareçí e a Abraam e a Jaccob e a Ysaac, en otro nonbre El abondable." E assi en otro viesso que dize: "Apareçiosse Adonay a

Abraam e díxole: Yo sso El abondable. E echosse Abraam sobre su faz, e fabló con él Elohim."

E por ello dize en el libro que es glosa del Salterio, el que nonbran «Midrastillim», que por qué nonbra el viesso en el Salterio el nonbre de Dios tres vegadas departidas, por mostrar que con estos tres nonbres crio Dios su mundo en derecho de tres maneras con que fue criado el mundo, que sson: sapiençia y entender y saber. E assi los traslaudó Ssant Jeronimo por tres nonbres: Fortis Deus, Dominus omnipotens, Deus Deorum. E assi en los diez mandamientos de la Ley dize que "yo so Adonay que sso tu Elohim, el celoso." E dizen que por esso dixieron fijos de Gat e fijos de Rruben, segund cuenta en el Libro de Josue, "El, Elohim, Adonay, aquel se sabe." Que por esso nonbraron el nonbre de Dios trinado dos vegadas, porque fue nonbrado assi dos vegadas: la una, en la criaçion del mundo, en el Salterio, e la otra, en los diez mandamientos de la Ley, e como que yuraron por los tres nombres con que Dios crio el mundo e con que dio la Ley. E assi dixieron que no da Dios sapiençia sino al qui es en él sapiençia, e que por esso dixo el viesso: "En coraçon de todo sabio dará sapiençia." E en esto mostraron que es alguna sapiençia que non es dada de ningun dador e que es en el ombre sabio; e no es esto sino Dios solo, donde es entendido el entender. E segund lo que dixo el sabio Platon que el aprendimiento que el omne aprende no es sino arremembrarsse. E assi dixieron que el saber, [que] es dicho 'daat' en el ebrayco, no es sino Spiritu Sancto, e que por esso dixo el viesso: "Ca El de saberes es Adonay". E dixieron: "Grant cosa es el saber 'dahat', porque está entre dos nonbres de Dios."

E assi dizen los cristianos que la perssona del Spiritu Santo está entre las otras dos perssonas: la perssona del Padre, que no es fecha nin criada nin engendrada de ninguna cosa, e la perssona del Fijo, que es del Padre solo, non fecho nin criado, sinon engendrado. E esto es que segund que las especias naçen del genus, assi es dicho que el obrador de las especias naçe del obrador del genus en manera enpres-

tada, ca por esso el entender, que es segundo el ebrayco 'tebuna', de manera de figedat; e dizen 'entender' uno de al, porque naçe della. E dixieron que la perssona del Spiritu Sancto es del Padre e del Fijo non fecho nin criado nin engendrado, sino 'proçedens'; e esto es lo que muestra el nonbre Elohim. Ca assi como la relaçion muestra sobre ssí e sobre amos los relativos en que sse tien en uno, assi el nombre Elohim muestra sobre las tres perssonas en uno, assi como muestra sobre tres alcalles, como es dicho en el libro «Çanhedrim».

E assi el nonbre 'saber' muestra, segund el ebrayo, sobre la sabiduria y sobre alguno qui la sabe e sobre alguna cosa que es sabida. E esta es la su grandeza quel dixeron, porque es entre los dos nonbres, porque muestra sobre todos tres en uno. E por ende aquellos tres nonbres muestran tres cosas: la una que muestra la unidat pura de Dios, y esto con el nombre Adonay, que quiere dezir que da el seer, y en el latin es Dominus, porque él solo da el seer [a] las cosas, de ssin que muestre este nonbre ni la Trinidat ni el envestimiento. E assi dixieron que este nombre Yehabe fue dicho para encobrir; quieren dezir para encobrir con él la Trinidat y el envestimiento que sse entendia de los otros nonbres Helohim y El. La qual cosa era abrimiento de bocca a los servidores de ydolos en sus tienppos, non como lo cuydan los erradores judios que fue escripto aquel nonbre para encubrirle e nunqua dezirle. Ca non dirie el viesso "éste es mi nonbre para siempre, y ésta es mi remenbrança para generaçio y generaçio" por la cosa que nunqua fuesse llamado con él nin nonbrado en ningun[a] generaçio del mundo. E ¿como seria membrado y remenbrado siempre y en todas las generaçiones, y él nunqua ser[ia] nonbrado nin remembrado en ningun tienppo nin en ningunas generaçiones? Mas dixol aquel nombre para que ssea Dios llamado con él e nonbrado siempre y en todas las generaçiones, por guardar con él a los omnes de errar con los otros nonbres en creer ydolos e muchedumbre de dioses, como lo erravan ante de aquello. Ca

por miedo desso le ovieron mester de nonbrar en tienppo de Enos, el nieto de Adam, omne primero, e lo ovieron mester de nonbrar los patriarccas en algunos tienppos por escusar de errar a los omnes que lo erravan entonçe, como quier que no lo dixo Dios a ellos en vision de profeçia, como lo dixo a Moysen "yo so Yehabe", e que dixo a ellos: "yo sso El abondable". Ca por esso dizen el viesso "e con mi nonbre Yehabe non fu sabido a ellos", sino que al tienppo del Cristo les encubriran la unidat ya quanto en alguna manera quando nonbrassen la Trinidat paladinamient depues de que fuesse confirmado en ellos creer la unidat en los dos mill annos de la Ley.

E esto fue del endereçamiento de Ezra en lo que punta el nonbre Yahabe a las vezes con las puntaduras del nonbre Adonay, e a las vezes con las puntaduras del nonbre Elohim. E depues con el endereçamiento de Hilel el Babilonico e de Jonatan, su diçipulo mayor, e de Onquelos el Conversso, quando conpusieron el nonbre de las tres letras semejantes unas a otras, que es nombrada cada una dellas Yot, la una ante que la otra, e la terçera sobre amas, como que es entrellas, por mostrar los tres nonbres que sson en derecho de la[s] tres maneras dichas de Dios. Ca entonçe, con que la nonbraran la Trinidat que cumple la salvaçion del Cristo, nonbraran otrossi la unidat con ella, assi como lo fazen agora los cristianos. Y esto que tardan la unidat depues de la Trinidat es algun encubrimiento della en este mundo, que es al tienppo de la venida primera del Cristo. Mas al otro mundo, que será al tienppo postremero del Cristo, el qual tienppo non avrá en él bienfazer ni malfazer, sino juyzio sobre los fechos passados, quando quedarán todas las generaçiones e las corrupçiones e que no avrán mester los omnes de esperar las retribuçiones a otro tienppo, para estonçe será nonbrada la unidat sola. E segund que dize en el libro «Peçahim» sobre el viesso que dize "en aquei uia sera Domino

uno, e su nonbre uno", e como agora no es Dios uno e su nonbre uno. Dixo Rab Nahaman: "No será en el otro mundo como es agora en éste, ca en en este mundo es escripto Yahabe, que muestra la unidad, y es nonbrado Adonay, que muestra muchedumbre; mas al otro mundo non será nonbrado en guisa que muestre muchedumbre, mas sera escripto en guisa que muestre la unidat; y en essa misma manera le nonbrarán todo en una guisa."

E la segunda cosa de que muestran aquellos tres nonbres es la Trinidat, y esto con el nonbre Elohim, segund que dicho es. E la terçera cosa es el envestimiento de la divinidat en la humanidat, y esto con el otro nonbre El, que muestra, segunt la lengua ebrayca, que es virtut. Ca por esso le arrimaron a otro vierbo, assi como el viesso que dize "llamo alli en el nombre Y[ah]abe El del sieglo", como sse dize en otro viesso "juro en la vida del sieglo", sino que no es como otras virtudes, que no an sostenimiento sino en los sujeptos. Mas esto es el contrario, que los sujeptos non an sostenimiento sinon en él, porque él es sepparado y estable en ssí. Como lo dixieron los filosofos Platon e Galieno, que Dios es la virtut que cria el cuerpo, e que non es el cuerpo condiçion paral su ser, e que si lo fuesse, nol criaria. Esto es el su sepparamiento que muestra el vierbo 'saday', que quiere dezir que es abondable en ssí de ssin aver mester para su sostenimiento a otra ninguna cosa sino a ssí mismo, ca este nonbre El Saday fue mostrado a los patriarcas por mostrar la su unidat de Dios con el envestimiento, por saccar los malos entendimientos de los que creýan ydolos e muchedunbre de dioses, sino que quiça podria ser entendido desto fincar las almas depues de la muerte en general e non en particular, como lo entendió rabi Mose el Egipçiano e los otros yerradores ereges con él, que siguieron a él en lo que dixo que lo que finca del alma de Rruben depues de la muerte es uno en numero con lo que finca del alma de Simon. Mas esto es eregia segund la Ley, porque sinon con creer la Trinidat y el envestimiento depues de creer la unidat en Dios, non puede ser confirmadol el fincar las almas particulares depues de la muerte, ni la resurecçion de los muertos, nin aver pena nin galardon a las almas.

E por ende no fueron nonbradas las retribuçiones poral mundo de las almas en la Ley de Moysen fasta la venida del Cristo, el qual estonçe avia a sser el conplimiento de la Ley, sino que fue olvidada dellos, e aun de los sus sabios, fasta que ssubió Ezra e gelo confirmó con los rasccos e los puntos, como dicho es. E por esso dixo el sabio Aba Ssaul que el que usar a loar el nonbre de Dios segund sus letras, no avrá parte al otro mundo. E esto porque niega las perssonas de la Trinidat e el envestimiento, como lo fazian los çaduçeos, que negavan el galardon del otro mundo. E por esto devemos creer, lo que los cristianos tienen reçebido, que este sabio Aba Saul fue Sant Pablo, el que dixo que creer omne la Trinidat en Dios y el su envestimiento en la humanidat lo adurá a la vida del mundo venidero. E esto es la glosa del nonbre de Dios, el qual por ello es dicho entrellos Semamefforas, que quiere dezir 'el nonbre de Dios glosado', porque muestra que es uno solo sepparado con las perssonas de la Trinidat e el envestimiento, el qual por él dixo rabi Yossua ben Levi que por esso oran los judios a Dios en este mundo e non sson rrespondidos, porque non le saben orar con el Semamefforas, como dixo el viesso: "Enforteçerl-e, porque sopo mi nonbre; llamome, e responderl-e." E dixo más rabi Y<o>sua b<en> Levi que el qui respondier "amen, ssea su nonbre el grande bendicho" con toda su fuerça, romperle-an la se[n]tençia de su juyzio de setenta annos de mal a bien. E dixo rabi Yohanan que aunque a en ello semejança de ydolatria, perdonárgelo-an. E dixo rabi Simon ben Laquis: "Abrirle-an las puertas del Paradis." Ca no convien aponer a los grandes sabios palavras de sin razon, mayormente en las cosas divinales grandes e maravillosas, nin devemos cuydar que por galardon de que responda omne aquella oraçion en grand boz espantable avrá todos aquellos bienes que dixieron. E aunque sson fallados mentira en ellos de tantos tienppos fasta aora, e demas que dixieron en el libro «Baraccod» que el que faz sonar su boç en su oraçion es de pocca cre[e]nçia y el que alza su boz en su oraçion es de los profetas falssos, e segund de lo que escarneçia

Elias de los profetas falssos de los ydolos en lo que les dizia: "Llámalle en boz grande, ca Dios es; ca en fabla está, o en algun pleyto, o quiça duerme e espertará."

Mas lo que es conviniente a dezir es que aquel vierbo que dixieron 'con toda su fuerça', quisieron dezir 'con toda su virtut del nonbre', quisieron dezir todo lo que es entendido en virtud de aquel nonbre, demas de lo que es entendido en acto dél. Porque la unidat es entendida en acto dél, mas la Trinidat, que era entendida del nonbre Elohim, nin el envestimiento, que era entendido del nonbre El, non son entendidos paladinament del otro nombre Yehabe, mas sson entendidos dél en virtut, porque él fue escogido para negar con él la Trinidat y el envestimiento, en que erravan entonçe los ydolatras, e que agora, depues de la venida del Cristo e creer la unidat de Dios, será con ellos la salvaçion, segund que dicho es. Ca el que los entendiere e los publicare, aquel saldrá de la cautividat que fue se[n]tençiada sobrél para toda su vida, que es ssetenta annos al comun de los omnes, segund dixo el viesso "los dias de nuestros annos, en ellos setenta annos", en logar de la cautividat que fue se[n]tençiada sobrél para toda su vida mientra que non sopiere aquellas cosas que sson entendidas en virtut del nonbre de Dios. E non fueron nonbrados setenta annos en aquellos viessos donde lo provó rabi Yossua, sino que los nonbró rabi Yossua de ssu entendimiento por esta entençion, y esto semeja a lo al que dixo rabi Yossua mismo, que con saber el Semameforas saldrán de la cautividat, y non de otra guisa. Ca por esto es dicho Semameforas, porque esplanan en él lo que no es esplanado paladinament en él, sinon en potençia y en virtut. Rabi Yohanan esplanó qual es aquella sabiduria de virtut en lo que dixo que, aunque aya en ello semejança de ydolos, perdonárgelo-an. Como que diz que en la virtut de aquel nonbre es alguna cosa como semejança de ydolatria al que no lo entiende como deve que aquello es la Trinidat y el envestimiento, lo que el nombre Yahabe fue para lo encubrir; e perdonárgelo[-an] en el tienppo del Cristo, porque será depues de creer la hunidat en los dos mill annos de la Ley.

E esto semeja a lo al que dixo rabi Yohanan mismo, que algun peccado es en los judios que non connocen ellos que es peccado, e que por esso non fizieron penitençia dél, e que aquello los retovo ser en esta cautividat en que sson. E esto que no conoçieron qual es aquel peccado, fue de la olvidança que fue se[n]te[n]çiada sobrellos en que no conoçieron la Trinidat y el envestimiento. E porque este

saber endebda salvaçion de las almas paral otro mundo venidero, dixo rabi Simon ben Laquis quel abrirán las puertas del Paradis, como lo dixieron tal los otros sabios. E conviene a dezir que para mostrar esto encubiertamente ordenaron los sabios judios antigos tomar los tres linajes de la palma ajuntados en uno, e que cada uno dellos toman en semejança de Dios, la palma y el mirto y el salze en la mano diestra, e fazen con ellos semejança del signo de la cruç, como la solian fazer en el tenplo por ensalçar a Dios en todas las quatro partes del mundo, e toman la çidria en la mano siniestra, por mostrar la unidat de Dios e que no da la salvaçion tanto como la da la Trinidat. E non toman los tres linajes de la palma de ssin la cidria, ni la cidria de sin los tres linajes de la palma, por mostrar que no es a creer la unidat de ssin la Trinidat, nin la Trinidat de ssin la unidat, ca con esto será la salvaçion conpli[da] a las almas. E assi dize en ssu oracion con ellos: "yo y él salva agora." E como dizen los sabios de la Cabala que 'yo' e 'él' e 'tú' ençierran toda la divinidat. E ya alongué fablar en esto en el libro <Mostrador de Justicia>.

E ésta es la fe de los cristianos en las tres perssonas de Dios, no como lo cuydó Rabenu Çahadias e los otros judios yerradores, que sson tenidos por sabios entrellos, en que cuydan que los christianos creemos que Dios es tres cuerppos e que la perssona del Fijo de Dios naçió quando naçió Jhesu Nazareno, no que era ante esto. No lo quiera Dios, ca los cristianos dan testimonio en el Simbolo de «Quicumque vult» que todas las tres perssonas son infinidas; no es mayor la una que la otra, ni ante la una que la otra: "eternus Pater, eternus Filius, eternus Spiritus Sanctus." E dizen todavia: "Gloria Patri et Filio et Spirituy Sancto, sicut erat [in] prinçipio et nunc et semper et in secula seculorum. Amen." E escrivió Sant Agustin que la divinidat, que es substançialidat del Cristo, en todo logar es. E cierto es que non podrian ser tres perssonas cuerpos en todo logar. E escrivió más Sant Agustin que sennal de las tres perssonas de Dios es connoçida en cada uno de los criados, y esto en quanto es una cosa e en quanto es en alguna speçia y en quanto a algun ordenamiento. Quiere dezir que en quanto es la cosa en alguna espeçia universsal semeja a la perssona del Padre, y en quanto es uno individuo en numero que naçe de la espeçia universsal semeja a la perssona del Fijo, e por parte del ordenamiento en ser ante de otro [o] despues dél o sobrél o sso él, e assi las otras relaçiones que sson de uno a otro, semeja a la pessona del Spininu sancto, que es como relaçion

del Padre e del Fijo, donde fue el tienpo e el movimiento para que no sean las cosas todas en uno e meçcladas, como lo son en la materia primera. E quiçabe que para depues del dia del juyyzio e departe las retribuçiones para otro tienppo dixo rabi Mosse el Egipçiano el aúnamiento de todas las almas depues de la muerte e lo que los otros judios yerraron en dezir que tienen los cristianos que quando naçió Jhesu Christo, que entonçe naçió la perssona del Fijo de Dios, fue porque no entendieron la manera del arrimamiento. E como lo escrivió el savio Aviçena que quando se tollió el cuerpo sobre que esclareçió el sol, tolliosse la su luz de ssin que sse tollió la luz; e assi quando esclareçiere sobrél, renovarse-a la su luz de ssin que sse renueve la luz.

E ya escrivi con esto en el «Libro de la disputacion publica» y en otros libros lo que abonda para los entendidos en rrazon de las perssonas de la Trinidat en Dios bendicho. Mas de lo que dixiemos que donde sopieron aquellos sabios de Yapne, y el sabio Rab de Babilonna con ellos, que aun avia a sser olvidada de los judios la Ley en el tienppo desta cautividat de Titus, en que agora son, de ssin la olvidança que ovieron della en los tienppos passados. E esto sopieron de lo que prové que entendieron en aquellas malliçiones de [De]uteronomii e de la profeçia de Hamoç, que avian a sser confirmadas en los peccadores de Isrrael para siempre jamas. E sopiéronlo otrossi de lo que les conteçió en essos tienppos al comun del pueblo, que fue olvidada dellos, maguera que avian entrellos algunos sabios que lo sabian. Ca entendieron ellos que no avrian aquella olvidança, aviendo entrellos omnes sabios que lo sabian, sino por la se[n]tençia de aquellas malliciones que fueron se[n]tençiadas sobrellos en aquellos vies[s]os dichos, e que los entendimientos de los muchos e sus oppiniones vençeran adelante a los entendimientos e las oppiniones de los pocos, qual se sigue de la natura del mundo. Assi como agora non pueden sofrir en sus coraçones creer la Trinidat y el envestimie[n]to con creer la unidat de Dios, maguera que sean entrellos algunos poccos que lo saben e lo entienden, mas que a mester que gelo tengan en grant poridat del comun dellos.

E agora devemos pescudar por aquellos accaeçimientos que les accaeçieron en aquellos tienppos, donde ovieron a entender aquellos sabios lo que les devia conteçer adelante al comun dellos en olvidar la Ley. E esto es como lo que es

escripto en el libro «Meg[u]illa», que ochenta discipulos avia Hilel el Viejo. Los treynta dellos eran convinientes que posasse sobrellos el Spiritu Sancto, como posó sobre Moysen; e los otros treynta eran convinientes que sse parasse el sol por ellos en medio del çielo, como se paró por Josue; los veynte eran comunales. El mayor de todos ellos era Jonatan ben Huziel, y el menor de todos ellos era Raban Yohanan ben Zaccay, et cetera. E dixieron más que la glosa de las profeçias que tienen en la lengua caldea, Jonatan ben Huziel la dixo de bocca de los dos sabios grandes Samaya y Abtalion, que lo tomaron de los profetas Aggai e Zaccaria e Malachin. E estremeçiosse toda la tierra de Israel quatroçientas leguas en luengo e otras tantas en ancho, e salió boz del çielo diziendo: "¿Quién es éste qui descubrió mis poridades a los omnes?" Levantosse Jonatan ben Huziel sobre sus pies e dixo: "Yo sso qui descubrí tus poridades. Bien sabes tú que no lo fiz por mi onrra nin por onrra de mi linaje, mas por la tu onrra lo fiz, que no sean muchas contradiçiones en Isrrael." Quiso glosar en la lengua caldea los otros libros de la Biblia que nonbran «Quetubin»; salió boz del çielo diziendo: "abóndate, porque es en ellos el tienpo de la venida del Cristo."

Fasta aqui es la palavra. E çierto es que no conviene a ningun omne entendido entender que esto fue assi como pareçe de su estoria llana, que sse estremeçiesse toda la tierra por lo que escriviesse algun omne en ssu casa lo que sse pagasse, e que saliesse boç del çielo por ende, diziendo palavras ordenadas, tales y tales, como las diria otro omne su co[n]panno, sino que los sabios tomavan las maneras de los profetas en dezir palavras metaforicas e yperboliccas sobre todo lo que querian que fues poridat encubierta del comun del pueblo, y que lo entendiessen los omnes entendidos solament, los que saben connoçer y departir entre la verdat a la mentira, y entre lo possibile a lo impossibile. E assi aquel estremeçimiento fue removimiento y escandalizamiento en los coraçones del comun de los omnes de toda la tierra de Içrael,

la que tenia, segund dizen, quatroçientas leguas en luengo e otras tantas en ancho, por lo que descubrió Jonatan en aquella glosa algunas opiniones y entendimientos estrannos e alongados mucho de los suyos dellos. E los sabios verdaderos no pudien dezir que eran opiniones mintrosas, sino que eran verdaderas, convinientes para ser encubiertas de aquellos pueblos en aquel tienppo. E esta era boç del cielo, porque las verdades vienen del cielo e an uso de ser aprendidas de bocas de los maestros que lo tienen della. E fiziéronle saber las verdades de los sabios a Jonatan que no esplanasse los otros libros que nonbran «Quetubim», ca abonda la glosa que es en ellos, quiere dezir en el Libro de Daniel, que es dellos en lo que dize del descobrimiento del tiempo de la venida del Cristo, que dize que avia a sser cerca de la fin de las ssetenta semanas, el qual termino era passado entonçe.

E fuérales a los omnes desse tienppo de Jonatan mayor escandalizamiento si los sabios les fiziessen glosa más paladina desta que es pareçida. E esto es que las setenta semanas que fueron se[n]tençiadas sobrellos para desgastar los peccados e aduzir el Cristo, segund dize en la profeçia de Daniel, son quatroçientos e noventa annos. E començaron al comienço de la cautividat de Joachim, que fue al comienço del regno de Nabucodonosor; e despues veynte annos, que esto fue al comienço de la cautividat de Çedechias, se començaron los quatroçiento[s] e treynta annos que nonbró el profeta Ezechiel del desgastamiento de los peccados. E fállasse que començó el perdonamiento en la era de quatroçientos e çincuenta annos del regno de Nabucodonosor, ca estonçe vino el Spiritu Sancto en el vientre de su madre del Cristo, que fue el dador del perdon, e fincaron quarenta annos de los quatroçientos e noventa. E el Cristo fue muerto al comienço de la semana postremera, segund dixo el viesso que depues de las ssessanta e dos semanas que fueron depues de las siete primeras será tajado el Cristo. Fincaron los annos del Perdonador treynta y tres annos, e tantos fueron los annos de Jhesu Nazareno desde la ora de ssu conçebimiento, segund lo tienen los cristianos. E fincó la su justiçia para siempre jamas a los justos, segund dixo el viesso por él, para aduzir justiçia de sieglos, e tirosse de los malos, que nol reçibieron los que llama el viesso "enconamiento" e

"conpanna de enconamientos". Ca se tiró a la fin de la semana postremera de las setenta, al cabo de la viespera y man de dos mill e trezientos desde la ora que el enemigo se engrandeçió sobrel prinçipe de la gente. Que esto fue desde la ora que fue el Cristo preso paral matar la noch dante la viespera de su pascua de los judios fasta la viespera del dezeno dia del mes Ab del cabo de la semana postremera. Que entonçe fue quemado el tenplo e cayeron en esta cautividat en que agora son, e fue paçificada e connoçida qual era la santidat que fue de los que no cayeron en esta cautividat. Y esto fue otrossi "al cabo de tienppo e tienppos e medio tienppo, y de mill e dozientos e noventa dias desde la ora que fue tollido el sacrifiçio de cada dia", a la meatat de la postremera semana. E assi dize en el libro «Eliahu Raba» que lo que dixo el viesso 'tienppo' dízelo por un anno, e lo que dixo 'tienppos', dízelo por dos annos, e lo que dixo 'medio tienppo', dízelo por medio anno, que sson entre todos tres annos e medio. E esto es la media semana postremera de que dixo el viesso que "a la media semana toldrá el sacrifiçio e la ostia." E assi lo dixo Sant Juan en el Apoccalipissi que esto seria quarenta e dos messes, que montan tres annos e medio. E assi dize en el libro «Midrastillim» que dixo rabi Yohanan que tres annos e medio estido Dios en Monte Olivete conbidando e diziendo "requeret a Dios, mientra que vos es fallado, llamalde, mientra que vos es çercano"; y ellos no cataron por él, como dixo Dios, querellándosse dellos: "fu requerido a los que no me pidieron, e fuy fallado a los que no me buscaron." Des que vio Dios que no querian tornar, dixo: "Yré y tornaré a mi logar." E por esto dize el viesso que "assi como llamó e no escucharon, assi llamarán, e no los escucharé, dize Domino Sabaot", e tribularlos-ha más que todas las gentes.

Fasta aqui es la palavra. E dize esto porque entonçe fueron essilados y desechados en esta cautividat de Titus, en que agora son. E los rasccos, que nombran el uno

'cadma', que tienen en el vierbo 'companna de enconamientos', y el otro que nombran 'tarha', que tienen en el vierbo 'enconamiento', mostra esta glosa de que son sujeptos en la palavra, y que el vierbo 'assolado' es predicado, para mostrar que es dicho por los peccadores 'enconamiento' y 'conpanna de enconamientos', que entonçe avian a sser assolados y desechados. Y aun el sabio rabi Mosse, maestro de Gironda, esplanó assi estos viessos qual era predigado e qual era sujepto, como quier que no los levó a esta entençion. E estos rasccos que dixiemos fueron de los destajos que conpuso Ezra en los viessos, y esto les era muy duro a los judios de lo oyr tan paladino; e por esso fue defendido Jonatan de gelo esplanar más de lo que ello está. Ca está esplando al tienppo de la venida del Christo e la cautividat de los malos quel non rreçibieron, segund cuento gruesso e segund non tan gruesso, e segund delgado e más delgado, por certificar bien el cuento. Ca fue contado segund semanas, de siete annos cada semana, e segund media semana, e segund annos de tres [e] medio, [e]segund dias mill e dozientos e noventa, e segund oras de viespera e man, e segund los annos que el Cristo avia a venir, como ya dixiemos. E los omnes entendidos se deven mucho maravillar destos cuentos como recuden todos tan çiertos.

E otrossi dize en el libro que a nonbre entre los judios «Baba Meçiha» que el profeta Elias era fallado en la escuela de Rabenu Haccados, e que una mannana tardosse e vino tarde. E díxole "¿En qué tardastes?" Dixole: "En que levanté a Abraam e lavé sus manos - e fizo oraçion - e adormeçíl; e fize tal a Ysaac, e assi a Jacob." Dixole: "¡Levantássedeslos a todos en uno!"" Dixole: "Avia miedo que farian fuertes oraçiones e farian venir al Cristo non en ssu tienppo." Dixole: "¿E si es en este mundo quien los semeja en esto?" Dixole: "Si es, ca sson rabi Hia e sus fijos." Luego echó Rabenu Haccados ayuno al aljama e puso por cantores a aquellos rabi Hia e sus fijos. Quando dixo que "Dios echa vientos", luego fizo viento; quando dixo que "faze caer lluvia", luego vino lluvia; quando llegó a dezir que "resuçitará los muertos", tomó tempesta al mundo. Dixieron en el çielo: "¿Quién descubrió esta cosa en la tierra [a] Elias?" Sacáronle a Elias e firiéronle sessenta feridas de fuego. Fue, y assannose como osso, y entró entrellos e esparziolos.

Fasta aqui es la palavra. E assi como esplanamos lo que dixieron que sse estremeció toda la tierra de Isrrael, que aquello fue estremeçimiento y escandalizamiento en los coraçones de los omnes de toda la tierra de Isrrael, assi devemos esplanar lo que dixieron que tomó tempesta al mundo, que quiere dezir que tomó tenpesta y escandalizamiento en los coraçones de los omnes del mundo, porque fazia saber o queria fazer saber de rrazon de la venida del Cristo cosas que eran estrannas e duras mucho en sus coraçones, las quales dellas entendió aquel sabio Rab que eran de lo que olvidaron la Ley, como fue se[n]tençiado ssobrellos en aquellas malliçiones, e que lo que tenian que era verdat e salvacion e de su dotrina de Elias, ternán dende adelant que es mortalera y esparzimiento y estremeçimiento. E esto fue la su ferida que firieron a Elias sessenta feridas de fuego. Ca le firieron el saccaron de todas las naturas del ser del mundo, que es dieç genus grandes, y en cada genus dieç espeçias, [y] en cada espeçia dieç differençias, y en cada diferençia dieç propriedades, y en cada propriedat dieç acçidentes, y en cada acçidente dieç individuos. E como lo esplané en otros logares, ca se[y]s vezes diez son sessenta. E estos son sessenta maneras de muchiguamientos, que por semejança dellos dixieron los sabios que el qui vier sessenta muchedumbres de ombres que nonbran en los seyçientas vezes mill, deve dezir bendiçion a Dios, que sabe todas las poridades, porque todas las poridades e los saberes de todo el mundo son encerrados en [a]quellas sessenta muchedumbres, segund es sabido a los filosofos e a los sabios de la Cabala. E mostraron en aquella palavra que lo que dizen en ssu oraçióm que 'Dios echa vientos e aduze l[l]uvias' es verdat, assi como pareçe de ssu estoria llana; mas lo que dizen que 'rressuçitará los muertos', a mester a otra glosa, la qual por ella sse escandalizavan todos los omnes del mundo, porque es sobre natura. E porque Moysen dixo que avian a aver Ley nueva a la venida del Cristo en el viesso que dize: "Proffeta les levantaré dentre sus hermanos tal como tú, e daré mis palavras en su bocca; fablarles-a todo lo que mandaré, y el varon que no escuchar las palavras que fablar en mi nombre, yo lo demandaré dél." E assi en otro viesso que dize "Profeta dentre tus hermanos como yo te levantará Domino tu Dios; a él escucharedes."

E los judios non tenian que podrá ser Ley nueva, ca no es Dios omne que pudies mentir ni fijo de omne que sse repintiesse, fasta que vino Hilel el Viejo babilonico

e mostró la rrazon de como puede ser Ley nueva de ssin aver mentira nin repentimiento en los dichos de Dios. E esto en lo que mostró el departimiento que es de los unos mandamientos a los otros en lo que dixo: "Lo que es aborreçido a ti, no lo fagas a tu proximo; esto es toda la Ley, e todo lo al glosa es deso." Ca mostró en esto que algunos mandamientos sson morales, que sson ençerrados en el mandamiento que dize: "Amarás a tu proximo assi como a ti." Aquellos son la rayz de la Ley e son ençerrados en los dieç mandamientos de las Tablas, como dixieron sobrel viesso que dize "los mis juyzios faredes" las cosas que, aunque no fueran escriptas, derecho era de juyzio que ffuessen escriptas, como: servir ydolos, e luxuria, e matar omne, e furtar e robar, e testiguar testimonio falsso, e jurar en falsso malleza a Dios, e que los otros mandamientos, los que sson çerimoniales, no son rayz de la Ley, sinon que sson glosas e guardas para entender e guardar con ellos los mandamientos morales. E son como las paredes de la vinna, que non sson ellas la vinna, mas que sson guardes para guardar la vinna; que ssi aquellas paredes fuessen flaccas, como de sarmientos e espinas apparejadas para se quebrantar, de ligero ser[ia] por ende coffondida la vin[n]a por las bestias o los ladrones. No conviene a dezir "¿por que q[ui]tó aquellas flaccas paredes e puso en su logar otras paredes de piedras rezias y de cal, que esto coffondió la vinna?", sino que "la endereçó mejor que ante era." E esto como lo que es escripto sobrel mandamiento del panno con que sse cubren, que nonbran 'çiçit': "verl-edes e menbraredes todos los mandamientos de Dios, e fazerlos-edes." Que muestra que no es este mandamiento sino como qui ata un filo en el dedo del otro, porque sse amienbre con él de algun mandado quel a cometido. E assi el mandamiento de las cabannuelas, dize el viesso por él: "En cabannas moraredes siete dias, porque seppan vuestras generaçiones que en cabannes fiç morar a fijos de Isrrael quando los saqué de tierra de Egipto; yo so Domino vuestro Dios." Como que diç que "vos remenbrades que yo sso Domino vuestro Dios que saqué a vuestros generaçios primeros de tierra de Egipto e fiç con ellos miraglos, trayéndolos por tierras despobladas. E por ende sodes tenidos de connoçer que yo sso vuestro Dios, para que fagades mis mandamientos." E assi los otros mandamientos que sson çerimoniales, que non son encerrados en aquel mandamiento que dize "amarás a tu proximo assi como a ti." E que semeja como obras de vanidat, todos fueron para confirmar con ellos los mandamientos morales en los coraçones del pueblo.

E porque los dieç mandamientos son la rayz de la entencion en toda la Ley, pusieron los sus sabios primeros que los dixiessen cada dia quando dizen sus oras segund lo cuentan en el libro «Baracot» E porende pudieron algunos omnes aprender dende que podia sser que fuessen mudados algunos de los otros mandamientos cerimoniales por otros que confirmassen mejor los mandamientos morales en los coraçones de los omnes, y esto segund los entendimientos y las oppiniones que sse van mudando en ellos, assi como se muda la cura del doliente en ssu comer y en ssu bever e sus axaropes y sus letuarios e las otras curas de segund que era a primero, segund el mudamiento de la dolençia a liviandat o a pesgamiento, de sin ser mentir nin repentimiento en los dichos del fisico curador, assi como fue la remembrança de la salida de Egipto mejor para confirmar que Dios tiene mientes en los omnes que no la remembrança de que es el mundo nuevo. Ca por esso fue mudada la razon del sabado en los dieç mandamientos segundo de la remenbrança de la criaçion del mundo a la reme[n]brança de la salida de Egipto, porque algunos otorgan que Dios crió el mundo, sino que no tien mientes ni guarda estas cosas baxas corronpibles. Mas por lo que Abraam fue bueno el prometió Dios para sus fijos salvacion depues de que fuessen en cautividat quatroçcientos annos, que tal como gelo prometió, tal gelo cunplió; e muestra bien que tien mientes en los omnes, mejor que lo mostrava la criaçion del mundo.

E assi entendian los sabios que avia a sser mudada la razon de la remembrança de la salida de Egipto a la remenbrança del ressuçitamiento de los muertos, y esto por lo que fallavan en este mundo buenos que an mal e malos que an bien. E por esto dixo el sabio Ben Zoma que no nonbrarán la salida de Egipto al tienppo del Cristo, segund dixo el viesso "he dias vinientes, dize Dios, e non dirán más: vivo Dios que alçó a ffijos de Isrrael de tierra de Egipto" Ca por esso ordenaron a dezir en el departimiento de la salida de Egipto, que nonbran «Hagada», en las noches de ssu Pascua, e no en los dias, como lo esplanó aquel sabio Ben Zoma. E gelo otorgó rabi Eleazar ben Azaria, segund dixo el viesso que "te remenbrarás del dia que

saliste de tierra de Egipto todos dias de tu vida", e que por esso dixo "todos dias de tu vida" por meter "y las noches"; no como los otros sabios, que dixieron que por esso dixo "todos dias de tu vida" por meter "y los dias del Cristo." E por esso dixieron en el libro «Midras Misle» ca al tienppo venidero del Cristo serán dexadas todas las fiestas, porque todas fueron remenbrança de la salida de Egipto. E assi dize el viesso por ellas: "remenbrarás que siervo fuste en Egipto e guardarás e farás estos fueros.". E dizen[lo] en cada bendiçion que nonbran 'oida', en todas sus fiestas, que ellas fueron remenbrança de la salida de Egipto. E dízenlo de noche, y non de dia, por no otorgar la glosa de aquellos que dizian que lo dixiera el viesso por la venida del Cristo. E dizen en la glosa del libro Eclesiastes, que nombran ellos «Midras Cohelet», sobrel viesso que dize en él "no será remembrança a los primeros e aun a los postremeros que serán; no será a ellos remembrança con los que serán a la postremeria" quantos signos fueron fechos a Ysrrael despues de que salieron de Egipto, más de los que fueron fechos ante que saliessen de Egipto. E por ellos dixo el viesso "no será remembrança a los primeros ni aun a los postremeros que serán; no será a ellos remenbrança con los que serán a la postremeria", ca a quales dará remenbrança a los signos del tiempo venidero, segund dize el viesso "he dias vernán, dize Dios, que non dirán más: vivo Dios que alçó a fijos de Isrrael de tierra de Egipto." E síguesse desto que [a]l tienppo venidero del Cristo avrian a fazer fiestas que diessen remenbrança de los signos que les serán fechos en aquellos tienpos, y que no darán remenbrança de los signos primeros, nin farán las fiestas que fueron para los remenbrar.

E dizen en el libro «Baycra Raba» que al tienppo venidero del Cristo serán dexados todos los otros sacrifiçios, mas el sacrifiçio de la manifestaçion nunqua será dexado. E aquel sacrifiçio que nunca será dexado no es de carne, segund cuenta el Salterio, mas que será de pan, segund se prueva en el libro «Sebohoc». E assi dizen

que todas sus oraçiones que eran fraguar el tenplo, todas an a sser dexadas de los justos. Y en el libro «Midras Cohelet» dixo el sabio Hiçquia, fijo de rabi Hia, que toda ley que omne aprendiere en este mundo, todo es vanidat delante la Ley del Cristo. E dizen en el libro que nonbran «Çifre» sobrel viesso que dize en la profeçia de Ezechiel: "He dias vinientes, dize Dios, e tajaré con casa de Israel e con casa de Juda testamento nuevo", que lo dize por Ley nueva que avian a aver, ca assi la Ley fue nonbrada 'testamento' en esta lengua, segund el viesso que dize: "Escrivió sobre las tablas las palavras del testamento." E dizen en el libro que es glosa de Canticca Canticorum, que Moysen dixo a Isrrael que paral tiempo del Cristo fue dicho aquel viesso que dize: "Ca este testamento que tajaré con casa de Isrrael depues de aquellos dias, dize Dios, que daré mi Ley en sus entrannas e sobre su coraçon la escriviré." E sobrel viesso que dize en la profeçia de Ysayas "ca Ley de mí saldrá", que dixo rabi Abarcahana que dixo Dios "Ley nueva de mí saldrá", e que por esso al tienppo venidero comerán los sevos e lo mal degollado e lo trufano e todas la[s] bestias e aves e pescados afogados, de ssin que sean degollados como lo solian fazer; e tal lo dizen en el libro «Vaycra Raba». E sobrel viesso del Genesi que dize: "atará a la vit su pollino y al sarmiento fijo de su asna", que lo que dixo 'su pollino e fijo de su asna', dízelo por el Cristo, fijo de Davit, segund dize en el viesso: "Alégrate mucho, fija de Sion; canta, fija de Jerusalem, que tu rey verná a ti, justo e salvo e pobre e cavalgante sobre asno y sobre pollino, fijo de asna."

Y en que manera fará lava[du]ra, segund lo que dixo otro viesso: "Esparçiré sobre vos aguas limpias, e seredes limpios."

E assi dize en la profeçia de Jeremias: "Darevos pastores como a mi coraçon, e a paçervos-an de saber y entender, e será quando vos muchiguaredes e creçentaredes en la tierra en eses dias, dize Dios, no dirán más del arca del testamento de Dios e no la nonbrarán ni la visitarán ni será fecho más." Que mostró en esto qué cosas de saber e entender amostrarán aquellos pastores governadores que serán disçipulos del Cristo, no segund lo que es escripto en el arca del Testamento de Dios. Ca por aquellas çerimonias dize el viesso por aquel tienppo del Cristo: "Yo otrossi les di fueros no buenos e juyzios, que no serán vivos por ellos" ["...] porque los assolé", e esto porque no les dan fiyusa de las retribuçiones paral mundo de las almas. Y assi Jonatan su discipulo de Hilel el Babilonico, traslaudó al caldeo el viesso que dize en la profeçia de Ysayas: "saccaredes aguas con alegria de las fuentes de la salvaçion", como sie dixiesse: reçibiredes aprendimiento nuevo con alegria de los justos escogidos. Y esto fue de lo que sse escandalizó el mundo por ello, ca lo tenian el pueblo de los judios por mal de ser Ley nueva. e por esso les tollieron los diez mandamientos de los dezir cada dia en su oraçion, segund lo cuentan en el libro «Baracot» porque aquellos omnes, a que ellos llamavan erejes, dizian que no averia otra Ley que fuesse rayz, sino aquellos dieç mandamientos solos. E segund que lo esplané en el mi «Capitulo sobre la malliçion de los erejes», e dixieron aquellos grandes maestros de Yabne, y el sabio Rab con ellos, que aquella oppinion de no aver Ley nueva seria espandida entre los judios en esta cautividat de Titus, en que agora son por virtut de la se[n]tençia de las malliçiones que fueron se[n]tençiadas sobrellos, assi como agora oran diziendo: "voluntad sea

ante Domino nuestro Dios, Dios de nuestros parientes, que nos subas con gozo en nuestra tierra e nos llames en nuestro termino, e allá faremos ante ti los sacrifiçios de nuestros debdos, los de cada dia, segund fueron ordenados", e los otros annadidos segund su costumbre en cada una de las fiestas. Y esto es confirmamiento de las fiestas e los sacrifiçios segund que solian ser, e aun Ley nueva, segund lo mostró Moysen e todos los otros sabios que dixiemos.

E assi el envestimiento de la divinidat en los justos y en el Cristo en grado muy mayor e más noble que todos mostrolo Dios a Moysen encubiertament en el viesso que dixo: "Assi dirás a fijos de Isrrael: el que sso me embió a vos." E nunca Moysen dixo a Ysrrael este nonbre 'el que sso', sinon que gelo dixo encubiertament quando se queria finar a cabo de quarenta annos, en el viesso que les dixo: "No vos dio Dios coraçon para saber ni ojos para ver, ni orejas para oyr fasta este dia. E levevos quarent[a] annos en el des[i]erto: no envejeçieron vuestros pannos sobre vos, nin tus çapatos no envejeçieron sobre tus pies; pan no comistes ni vino ni sidra no bevistes, porque sepades que yo so Domino vuestro Dios." Ca Moysen les dixo 'ca yo so Domino vuestro Dios', que segund el ebrayco quier dezir que 'yo so el que da el seer, que él es el ser mismo', segund que gelo dixo Dios: "Assi dirás a fijos de Isrrael: el que sso me imbió a vos." E assi en el viesso que dixo: "Daré lluvia de vuestra tierra en su tienppo y daré yerva en tu canpo para tus bestias." Y esto lo que dixieron sus sabios que mostró Moysen a Isrrael al cabo de quarenta annos, que les avia Dios a mostrar con lo que avrian el temor de Dios; e aquello era el envistimiento de la divindat en la humanidat. E no les diria Moysen tan grant denuesto por de balde, de que Dios no les dio coraçon ni ojos ni orejas para esto, e maguera que les acertaron todos aquellos miraglos, sino porque entonçe les dizia lo que les era coraçon e orejas e ojos lo que no pudieron saber ante desto.

E como lo aprendieron sus maestros de aqui, que no deçende omne a la fin del saber de su maestro fasta quarenta annos. Lo que aun con todo aquel amostramiento connoçido a los sabios e otros muchos tales como él no lo pueden entender aun agora los peccadores por la se[n]tençia de las malliçiones que fue puesta sobrellos, e assi, segund los sabios, en el viesso que dize en el Genesi: "Paró alli ara e llamó

Dios, Dios de Isrrael." Dixieron ellos que Dios de Isrrael llamó a Jaccob Dios, sobrel viesso que dize en el Salterio: "Oraçion a Moysen varon de Dios" por[que] aquel vierbo 'de' no paresçe en el ebrayco, e que paresçe como que dirie 'Moysen, varon Dios'. Dixieron ellos que por esso encubrieron aquel vierbo 'de', por mostrar que Moysen lo era todo, varon e Dios, ca del medio ayuso era varon y del medio arriba era Dios, e dixieron que Jacob no murió e que Moysen no murió. E dixieron otros que murió e que es echado en las alas de Dios, y esto segund lo que escrivió el sabio Aviçienna en la «Filosofia Oriental» que la verdaderia del omne conplido, esso es la verdaderia de Dios sin ningun departimiento. Ca assi dixieron en el libro «Midrastillim» que dize Dios a los justos "no vos espantedes de mí, ca tal so como vos", e que les dirá a ellos "tales sodes fechos como yo, quiçabe que mejores que yo queredes ser", e que por esso dixo el viesso: "Si te tornaren e te tomare, ante mí estarás; e si saccares lo preçiado de lo despreçiado, segund yo serás." E sobrel viesso que dize en el Salterio "ca está Domino nuestro Dios para siempre jamás" dixieron quel mostrarán a Dios con el dedo. E dixo rabi Eliezer que al tienppo venidero diran 'santos' a los justos, assi como dizen a Dios 'santo', ca por esso dixo el viesso: "Será el que remaneçrá en Sion e fincará en Jerusalem; santo será dicho a él." E dixo rabi Mayr: "Quando el omne sufre alguna tribulaçion, que dize Dios en aquel tienppo: mal me faze la cabeça, mal me faze el braço". E dixo rabi Haquiva que el viesso dixo "a Domino tu Dios temerás" para meter con él que tema assi al lazrado como a Dios.

E assi escrivió Sant Agustin que la divinidat, la que era su substançialidat del Cristo, en todo logar es. E dizen que un grand filosofo, Abubac ben Cays su nonbre, dixo: "yo so todos los passados." E dize en el libro «Çuca» que Hilel el Viejo,

quando se alegrava en el tenplo, dizia que "ssi yo so aqui, todos son aqui, e si yo no so aqui ¿quién es aqui?" E assi dixo Dios "Si tu vinieres a mi casa, yo otrossi verné a la tuya, e si tu no vienieres a mi casa, yo no verné a la tuya." Ca por esso dixo el viesso: "En todo logar que faré nonbar mi nonbre verné a ti e bendizrete." E dize en el Evangelio que quando dixo Jhesu a los judios "yo e mi padre del çielo unos somos", dizíanle ellos "que tú eres omne ¿e como te fazes Dios?" E respondioles Jhesu e dixo: "¿No veedes lo que dixo en vuestra Ley: Yo dixe, dioses sodes vos, e fijos de Alto todos vor." E assi escrivió Platon que Dios es todas las virtudes en comparaçión de los criados, y que el aprender y el estudiar no es sino arremenbrar. E dixo el sabio Caliç que todas las cosas son plenas de Dios. E assi los sabios del Talmud dixieron que Dios es en todo logar, e que no es lugar a do no sea Dios. E assi el viesso en la profeçia de Jeremias dize: "Los çielos e la tierra, yo lo implé." E dixieron los sabios del Talmud que Dios impló el mundo como el alma impla el cuerpo. E por esso dixo rabi Ismael, que todo el qui sopiere el medimiento de la quantia de Dios será seguro de aver el otro mundo venidero. E dixo rabi Haquiva: "E yo he fiedat en ello." E por esta entençion fue conpuesto entrellos el libro que no[n]bran «Perecxira». E dixo rabi Eliezer que "todo qui trabajare en aquel libro, yo le so testimonio que avrá el otro mundo venidero e que avrá ventura para los dias del Cristo." E cave más tener mientes en lo que dixieron que 'avrá ventura a los dias del Cristo', porque la venida del Cristo avia a sser para mostrar esto. E semejança de aquella poridat de aquel libro es en el cantico de los ninnos Ananias e Misael [e] Azarias que dizen los cristianos cada dia en sus oraçiones, que comiença: "Benediçite omnia opera Domini Domino." E assi dixieron los sus sabios que el Cristo seria mucho más noble que no era Moysen nin que todos los otros justos. Como dixieron en el libro que nonbran «Pirque rabi Eliezer» sobrel viesso que dixo Moysen "embia agora en mano del qui imbiarás", que dixo Moysen: "embia en mano de aquel omne que as a enbiar", e dízelo por el Cristo. E dize en el libro «Eliahu Rabas» sobrel viesso que dize: "¿Quién eres tú el monte grande para adelante de Zorobabel", que lo dize por el Cristo, fijo de Dios vero, que es más grande que todos los patriarcas, e que por esso dixo el viesso en la profeçia de Isayas: "He que entendrá mi siervo; enalteçerse-a e ensalçarse-a e enaltecerse-a mucho", que dize 'enal[te]-çers[e]-a más que Abraam, e ensalçarse-a más que los angeles buenos.' E assi Jonatan traslaudó al caldeo lo que dixo el viesso: "He que entendrá mi siervo", como si dixiesse: "He que entendrá mi siervo el Cristo". E por lo que dize el viesso: "Este es su nombre que le llamarán Dios nuestro justo", traslaudó Jonatan como ssi diria: "Este es su nonbre que le llamarán Dios nuestro justo"; e assi el rasco que nombran 'tarha', que puso Ezra so el vierbo "que le llamarán", <...> que el nonbre llamado seria Dios. E assi lo escrivió el sabio rabi Abraam ben Ezra, e assi los sabios del Talmud dixi ...