---
title         : La vida y las costumbres de los viejos filósofos
date          : c 1400
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0022
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : La vida y las costumbres de los viejos filósofos (c 1400). Ed. por Herman Knust. Liber de vita et moribus philosophorum... per venerabilem virum magistrum Walterum Burley compilatus, Tübingen 1886.
text encoding : UTF-8
---

[ 1 ]
 
 La vida y las costunbres de los viejos filosofos.

[ 3 ]
 
 La vida y las costunbres de los viejos filosofos queriendo tractar
 trabaje por rrecolegir muchas cosas de aquellas que io falle escritas de
 los antiguos autores y en libros diversos esparsidas. E en este pequenno
 libro enxeri las rrespuestas notables y dichos elegantes de aquellos
 filosofos, las quales podran aprovechar a consolacion de los leyentes y
 informacion de las costunbres.

 Cap. I. Tales millesio.
 Tales, filosofo, asiano, segunt dise Laercio en el libro de la vida de
 los filosofos, su padre fue llamado Jamio y su madre Cleobol(i)na. Este
 clarescio en Atenas.
 
 Este fue llamado el primer sabio segunt el qual son llamados los siete
 sabios. Y fue cibdadano conscrito, e porende fue dicho del: Tales,
 millesio, sennor es. Aqueste despues de la politica y de la natural
 filosofia fue fecho especulador de la astrologia que se rrequiere al
 arte del navegar, y fue ynventor de la osa mayor, y escrivio de la
 conversion y del equinoccio, y disese que aqueste fue el primero de los
 filosofos que ovo tratado de la astrologia y que aqueste ovo fallado la
 grandesa del sol y la luna. E aqueste antedixo los eclipsis del sol. Y
 algunos disen que este fue el primero entre los

[ 5 ]
 filosofos que
 puso que las animas eran ynmortales. Fue el primero que disputo de la
 natura y dixo que avia animas en las cosas (in)animadas. Y aprendio 
 geumetria de los egipcianos. Y muy bien consejo en las pulicias. Disen
 que carescio de muger, y preguntado que por que non la tenia rrespondio
 que por que era muy estrecho el amor de los fijos. Este puso que el agua
 era principio de todas cosas. E dixo que el mundo tenia anima y que
 estava lleno de demonios. Y disese aver fallado los quatro tienpos del
 anno y aver departito el anno en tresientos y sesenta y cinco dias.
 Escrivio muchas cosas del astronomia las quales conprehendio en
 dosientos versos. Y como de unos pescadores mercase un lance de los que
 fasian con sus rredes sacaron en ellas una tabla de oro la qual avia un
 grant peso, sobre lo qual nascio entre ellos question, ca los pescadores
 afirmavan que ellos non avian vendido synon los peces que tomasen. Tales
 desia que avia conprado lo que la fortuna traxiese. La qual question fue
 venida ante el pueblo por la novedad de la cosa y la grandesa del valor.
 Y plugo al pueblo que demandasen al ydolo de Apolo Delficon consejo, a
 quien seria adjudicada la mesa de oro. Apolo rrespondio que se devia dar
 a aquel que a todos los otros sobrepujava en sapiencia. Oyda aquella
 rrespuesta, la mesa fue dada a este Tales, filosofo, uno de los siete
 sabios. Tales rrenunciola a Bias, Bias diola a Pitaco y este Pitaco
 diola luego a otro, y dende andovo por todos los sabios, a la fin vino
 la mesa a Solon el qual tenia titulo de muy grande prudencia, y Solon
 traspaso la mesa

[ 7 ]
 al mesmo Apolo. Este Tales era pobre y
 ocupandose en los estudios de la filosofia non podia entender en buscar
 bienes deste mundo. E commo de algunos fuese rretrayda su pobresa y le
 dixesen que la su filosofia fuese vana uso de tal yngenio por confonder
 a los que lo rretrayan. Consydero por el astrologia en la qual era muy
 ensennado, que en el anno siguiente avia de aver grande abundancia en el
 fruto de las olivas allende del fruto acostunbrado, y avia seydo el anno
 pasado grant copia de fruto en las olivas, y comunmente las olivas
 despues de un anno abondoso desfallesce(n) el siguiente. Y como aun
 fuese ynvierno en el abundancia del fruto del anno presente dio sennal
 en dos cibdades a dos sennores de muchas olivas por todo el fruto que
 avia de venir el anno venidero, los quales se llamavan Mileto y Chio, y
 rrescibieron de buena mente la sennal de los dineros, ca bien entendian
 que poco fruto avria el anno venidero. Y como el ya lo oviese previsto
 fue fecha grant copia de fruto de olivas en aquel anno siguiente. E
 muchos que querian conprar olivas tasoles el precio segunt quiso, y asy 
 rrescibio muchos dineros. El qual fecho mostro a los que lo rretratavan
 que non era vana la filosofia, antes que muy ligera cosa era al filosofo
 faserse rrico, mas desia que los dineros y los estudios de la filosofia
 non convenian en uno y porende que escogera en se ocupar en el mas noble
 oficio y estudio. Disese deste Tales que, como fuese una noche llevado
 fuera de su casa por una vieja para que consyderase alguna cosa en las
 estrellas, que cayo en una foya, y el estando doliendose y llorando
 dixole la vieja: »O Tales! Tu que non puedes ver las cosas que estan
 ante tus pies, ¿como piensas de conoscer aquellas cosas que son en el
 cielo?« Disese que aqueste Tales ovo

[ 9 ]
 dicho: »Destas tres cosas
 fago gracias a la fortuna, la primera: que so fecho onbre y non bestia,
 y que so fecho varon y non fenbra, lo tercero: que nasci griego y non
 barbaro«. De aqueste Tales dise sant Agostin en el libro de civitate
 Dei: Los generos de los filosofos de dos descienden, uno ytalico y otro
 griego, y de los del greciano genero principe fue Tales. Aqueste por
 faser gracia a los subcesores todas las sus disputaciones y lo que fallo
 de la natura de las cosas fiso poner en letras. Y rresplandecio y fue
 muy maravilloso, ca por cuentos y numeros conprehendidos de la
 astrologia los defectos del sol y de la luna pudo antedesir. Puso que el
 agua era principio de las cosas. Esidro en el segundo libro de las
 ethimologias, asy dise: El primero que escudrinno la fisica acerca de
 los griegos fue Tales, millesio, por donde fue uno de los syete sabios.
 Aqueste ante los otros acato por evidentes rrasones las causas del cielo
 y de (todas) las cosas naturales.
 
 Los dichos de aqueste son los que se syguen segunt dise Laercio en la
 vida de los filosofos: El muy antiguo de los entes es Dios non
 engendrado. El muy bueno de los entes: el mundo,

[ 11 ]
 ca es obra
 de Dios. El mayor de los entes: el lugar, ca toma todas las cosas. El
 muy ligero de los entes: el entendimiento, que corre de vagar. El muy
 fuerte de los entes: la necesidad, ca se ensennorea de todas las
 cosas.
 
 Preguntole uno que sy el onbre que fase cosas ynjustas, sy se escondia a
 los dioses. Rrespondio: »Ni aun el que las piensa«. Fue preguntado sy
 juraria non aver fornicado. Rrespondio: »¿Non es peor ende el perjur(i)o
 que el adulterio?« Preguntado que cosa fuese difficil, rrespondio:
 »Conoscer el onbre a sy mesmo«. Preguntado: »¿Que cosa es numen?«
 rrespondio: »Cosa que non tiene principio nin fin«. Preguntado que cosa
 era la que veye mas grave, dixo que el tirano viejo. Preguntado (en)
 qual (manera el) ynfortunio podia cada uno sofrir, dixo: »Sy vee padecer
 los enemigos«. Preguntado en que manera podria vevyr cada uno justa
 mente, rrespondio: »Sy el fase lo que a los otros manda que fagan«.

[ 13 ]
 Preguntado: »¿Quien es bien aventurado?« dixo: »El que es
 sano de cuerpo y copioso del anima y docile por natura«. Tales ensennava
 que se rrecordasen de los amigos absentes y presentes. Y amonestando 
 desia y defendia que se guardasen de ser enrriquecidos mala mente. Y
 desia: los dones que ofrecieres a los padres, esos toma de los
 fijos.
 
 El auditor deste Tales fue Anaximander, filosofo. Murio Tales setenta y
 ocho annos de la su hedad.
 
 Y rresplandecio en los tienpos de Acas, rrey de Juda.

 Cap. II. Solon.
 Solon, filosofo, uno de los siete sabios de Grecia, de la nacion fue de
 Atenas y en Atenas rresplandecio.
 
 Este dio leyes muy buenas a los ateneses, las quales despues tomaron los
 rromanos de los ateneses. Y mucho tienpo los libro con la su prudencia
 de tirania y servidunbre. Despues mudada la fortuna, fuydiso fue de
 Atenas y pasose en Egipto y allegose a Creso, rrey de los lidios, y
 promovido dende fue en Cecilia, donde fiso una cibdad de su nonbre.
 

[ 15 ]
 
 Scripsit Soloni, ut ait Laercius, Periander philosophus qui apud
 Corinthum principatum tenebat, sciscitans an adversantes sibi cives
 essent fugandi. Cui quidem Periandro Solon in hec verba respondit:
 Nuncias michi nonnullos adversarios tibi. Tu autem si deberes omnes
 fugare non attinges, adversabitur autem et aliquis non suspectorum. Ille
 quidem timens de se tacet, alius vero non timet criminans te. Nam
 aliquis nichil timens saltem civitati graciam conferret nisi suspectus
 fuerit. Sacius ergo abstinendum ut alieneris a causa quam pensandum
 tyrannidem agere, ut alienam vim plus habeas ea vi que est in civitate.
 Si hoc cogitas, nemo tibi [postea] malus neque tu repelles aliquem.
 
 Huic Soloni mortuum filium lugenti, non esse flendum ait quidam, eo quod
 flere nichil prodesset. Cui Solon: »Eo magis ploro quo dampnum meum
 irremediabile video«. Interrogatus an vellet quod sui de morte eius
 lugerent, ait: »Ad hoc multis conatibus laboravi ut in morte mea dolore
 et lamentis non caream amicorum«.
 

[ 17 ]
 
 Aqueste Solon como viese a uno de sus amigos llorar grave mente llevolo y
 subiolo en una torre de la cibdad y amonestole que truxese los ojos por
 todas las partes y oficios de la cibdad y, aquesto fecho, dixole:
 »Piensa contigo, quan muchos lloros fondon de quantas casas vees, y han
 seydo y son agora y aun han de ser en los siglos que son por venir. E
 pues asy es, dexa los incomodos de los mortales, es a saber: los lloros
 que non traen provecho.« Este mesmo Solon, segunt dise Valerio, dixo a
 un su amigo que sele quexava que estava apasionado de amargura grave de
 conportar: »Sy todos los apasionados oviesen de poner en un logar sus
 males y despues de alli rrepartirlos por todos mas querria cada uno
 llevar sus propios males a su casa que non tomar la parte que le viniese
 del monton de las comunes miserias.
 
 E entre las otras leyes que fiso son falladas las que se siguen, segunt
 dise Laercio: qualquier que a su padre y a su madre, seyendo
 menesterosos, non mantiene non es digno de gloria. Los fijos de aquellos
 que son fallados morir por la rrepublica de las despensas publicas sean
 criados y ensennados. Defendido sea al que esculpiere o fisiere entalle
 en algunt anillo dexar la sennal consigo del anillo vendido. Sy alguno 
 privare del ojo al que non toviere synon uno, el que gelo quebrare
 caresca de entramos los suyos. El principe enbriago por muerte sea
 dannado.
 
 Las sentencias que del se fallan son aquestas: La fartura de las
 rriquesas se engendra, y de la fartura el menosprecio.

[ 19 ]
 Nunca
 tires lo que non posiste. Non poseas de ligero los amigos, nin
 rreprueves los que ya poseyeres. Non quieras principar, nin te
 entremetas en ensennar antes de ser ensennado. Non consejes al principe
 las cosas mas dulces, mas las mejores. Non fables con los malos. Onrra a
 los dioses. A los padres cata rreverencia. La blandura de la palabra
 comun ha de ser al servidor y al sennor. Non llames a ninguno
 bienaventurado en tanto que viviere, porque la fortuna puede ser mudada
 fasta el postrimero dia de su vida. El postrimero dia de la vida es jues
 de la bienaventurança. Los comienços son devidos a la for-

[ 21 ]
 tuna, pero solo el fin consagra la felicidad. Non ay
 otra cosa que el onbre deva temer salvo que el su fin non deseche la
 felicidad.
 
 Preguntado Solon: »¿Que cosa es palabra?« »Ymagen de las obras por que es
 formada.« »¿Que cosa es rrey?« »Poderio fuerte.« »¿Que cosa es ley?«
 »Tela de aranna, que, sy en ella cae alguna cosa flaca, rretienela, pero
 la fuerte pasa por ella, rrasgando la tela.« Como Solon non fablase en
 un logar do muchos estavan fablando fue preguntado de Periandre, sy
 callava por mengua de palabras o porque fuese loco. Rrespondio Solon:
 »Ningunt loco non puede callar.« Solon como fuese pobre preguntole un
 jues rrico, sy tenia thesoros. Respondiole: »Tu y yo thesoros tenemos,
 mas entre tu thesoro y el mio ay esta diferencia que ninguno non puede
 tomarme del mi thesoro contra mi voluntad ninguna cosa y sy del
 destribuyo por los otros el non desmengua nin paresce diminucion, del tu
 thesoro paresce mengua de lo que continua mente se pierde e, sy alguna 
 cosa dello dieres a otro o telo tomaren contra tu voluntad, sienpre
 rrescibe mengua.« Preguntaronle: »¿Que tal deve ser el rregidor del
 pueblo?« Dixo: »Antes ha de rregir a sy que al pueblo.« Preguntado:
 »¿Que cosa es mas aguda que el cuchillo?« dixo: »La lengua del mal
 onbre.« Preguntado quien era onbre liberal

[ 23 ]
 dixo: »El que
 parte de buena mente con otros lo suyo y caresce de cobdicia de las
 cosas agenas.« Preguntado en que manera se podia bien rregir la cibdad,
 dixo: »Sy el principe y los mayores vivieren segunt las leyes.«
 
 Escrivio Solon muchas cosas provechosas en cinco mill versos. Cuenta
 Valerio que en tanto grado fue Solon estudioso todo el tienpo de su vida
 que, venido a la hedad de la vejes, cada dia aprendia algo de nuevo. E
 como oviese ya ochenta annos y estoviese en la cama en el articulo de la
 muerte y sus amigos enderredor del estoviesen y fablasen entre sy de una
 quistion, Solon que ya tenia la cabeça inclinada levantola; y
 preguntaronle que porque lo avia fecho, rrespondio: »Porque entendiendo
 aquesto que disputays muera.« Fue muerto en Chipre.
 
 Y florescio en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.

 Cap. III. Chilon.
 Chilon, filosofo, de Lacedemonia, en Atenas florecio. Este fue uno de los
 siete sabios de Grecia. Aqueste, segunt dise del Policrato en el libro
 primero, fue enbiado a Corintio por rrason de ayuntar conpannia y
 confederacion con ellos, donde fallo a los duques y a los mas viejos de
 la cibdad jugando a las tablas, por lo qual se bolvio syn acabar el
 negocio, disiendo el non querer macular con aquesta ynfamia la gloria de
 los espartanos por la virtud de los quales la cibdad de Bisancia avia
 seydo hedificada, y que fuese dicho que con los que estavan en los
 tableros avian travado conpannia. A este, segunt dise Laercio, pregunto
 Esopo, poeta, que era

[ 25 ]
 lo que facia Jupiter. Rrespondiole
 Chilon: »Humilla las cosas altas y ensalça las cosas humilldes.«
 Preguntaronle que diferencia avia de los onbres ensennados a los non
 ensennados. Rrespondio que los unos tienen buena esperança, y los otros
 non. Preguntado: »¿Qual es la cosa dificil?« rrespondio: »Callar lo que
 non se deve fablar, diligencia en buena disposicion y el que ha
 padescido el ynjuria poder la padescer con paciencia.« Ensennava este
 que se ensennoreasen de la lengua, mayor mente en el conbite. Y que non
 fuesen maldisientes de los proximos, sy non, que en otra manera
 convernia oyr cosas de las quales los maldisientes se ensannarian. Iten
 que non era de amenasar a ninguno, ca desia que era fecho mugeril. Yr
 mas ayna a las cuytas de los amigos que a sus prosperidades. Faser las
 bodas humilldes. Non desir mal del muerto. Onnrar a la vejes. Querer
 cada uno antes danno para sy que ganancia mal ganada, aquella dara
 tris-

[ 27 ]
 tesa una ves, esto otro syenpre. Non
 faser escarnio del desaventurado. El ensennoreador sea manso, porque de
 los proximos sea mas amado que temido. No antevenir la lengua al
 entendimiento. Ensennorearse de la yra. Non cobdiciar cosas ynposibles.
 Non aquexarse en el camino. Obedescer a las leyes. Usar de la soledad.
 En los juysios judgar a los enemigos segunt las leyes, al menos porque
 las leyes sean guardadas, al amigo amonestarle por guardar lo uno y lo
 otro, es a saber la ley y el amigo. Ensennava este que todos los casos
 de tristesa podian ser sobrados o por coraçon o por amigo. Iten
 ensennava aqueste como avian de ser quebrantadas estas dos aficiones, es
 a saber: aficion y enemistad, aunque eran muy feroces. E desia que cada
 uno amase asy a los amigos como sy por ventura en algunt tienpo los
 oviese de aborrescer, y que asy aborresciese a los enemigos como sy en
 algunt tienpo los oviese de amar.
 

[ 29 ]
 
 Fue Chilon breviloquio, es a saber: breve en su fabla, de donde vino que
 Astriagoras a esta manera de breve fablar chilonculo le llama como cosa
 que nos vino de Chilon.
 
 Vivio cinquenta y seys annos y fue muerto. Y cerca del su sepulcro fue
 criada la su estatua. Escrivio muchas cosas notables en dosientos versos
 elegantes, segunt dise Laercio.
 
 Y florecio en tienpo de Esechias, rrey de Juda.

 Cap. IV. Pitaco.
 Pitaco, asiano, mitelleno, yllustre filosofo, uno fue de los siete sabios
 y fue valiente en el fecho de la cavalleria. E como el fuese capitan de
 la hueste de los mitelleneses y estoviese guerra entre los mitelleneses
 y ateneses acordo de pelear y aver batalla syngular con Frino(n), duque
 de los ateneses. Quando fueron en el canpo llevo una rred furtada mente
 fondon del escudo, y quando se llegaron a pelear echo la rred a Frinon y
 enbolviole en ella y matolo asy y salvo la tierra. Y los mitillineses
 dieronle el principado y tuvolo dies annos. E despues que ovo traydo la
 cibdad a muy buena ordenança dexo el principado y bivio otros dies annos
 despues. Y como podiese ser rrico menosprecio las rriquesas. Disese,
 segunt dise Laercio, que un su obrero, que con una segura mato a su
 fijo. Los cibdadanos al omicida atado le enbiaron, e Pitaco absolviolo
 disiendo: »Mayor sea la yndulgencia que el tormento.« Alceo, poeta,
 antes que Pitaco toviese el principado de los mitilleneses, metio todas
 las fuerças de su yngenio y el amargura de su malquerencia en faser muy
 pertinas persecucion contra Pitaco. E despues que Pitaco ovo avido el
 principado dixo a Alceo que estava temeroso y lleno de pavor: » Baste a
 mi por vengança y a ti

[ 31 ]
 por pena que, desfalleciendote el
 anparo del socorro nin de la foyda, podrias agora rrescebir de mi los
 gualardones de las ynjurias que me fesiste. Pues dexa de perseguir
 ynjusta mente al que te perdona, al qual ya justa mente podrias padescer
 por vengador.« Este Pitaco, veyendo mucho vino acrecentarse en la isla
 mitellena y queriendo escusar la enbriagues de los onbres, estatuyo por
 ley publica que el enbriago que pecase por doble pena fuese punido.
 
 Estas son las sentencias que del se leen. Ensennava Pitaco ser muy buenas
 las vitorias que son syn sangre. Desia que de los prudentes varones era:
 pensar ante las cosas dificiles que se fisiesen, porque non se fisiesen,
 disponer bien los fechos, de los fuertes. Desia que los ynfortunios non
 devian ser vituperados, nin el (de su) crimen vergonçoso. Nin quistionar
 con el amigo, nin tanpoco con el enemigo. Tornar el deposito a quien lo
 depusiere. Amar la castidat. Tener la verdad. Iten desia: lo que tienes
 de faser, non lo antedigas, escarnecible es aquel a quien desfallece. De
 aqueste Pitaco fue aquella sentencia que despues de otros fue rresada,
 es a saber: que el sennorio demuestra el varon. Preguntado

[ 33 ]
 Pitaco: »¿Que cosa es muy buena?« (rrespondio:) »Faser bien al
 presente.« Preguntado: »¿Que cosa es oculta?« rrespondio: »La por
 venir.« »¿Que cosa es infiel?« rrespondio: »El mar.«
 
 Escrivio Pitaco de las costunbres y de la politica seyscientos versos y
 muchas cosas escrivio prosaycas. Bivio setenta annos.
 
 Y florescio en tienpo de Joachin, rrey de Juda.

 Cap. V. Biante.
 Biante, primensis, filosofo, asiano, uno de los siete sabios de Grecia,
 principe fue en la cibdad de los yprimenses. E dise Laercio que, como en
 Grecia estoviese guerra entre los yprimenses y mesanenses, y los
 cavalleros de los yprimenses troxiesen muchas virgenes cativas de los
 mesanenses, Biante como vio aquesto ovo mucho dolor y libro luego a las
 cativas moças y asy como a propias fijas las guardo y vistiolas y doto a
 cada una dellas y enbiolas a los padres con muy fieles guardas,
 mostrando piedad a los enemigos y denostando todo linaje de crueldad y
 disiendo que aun los mas crueles enemigos non devian ser con tal
 inpiadad dannados. E como aquesto fuese rrecontado en el consejo de los
 mesanenses fueron enbiados mensajeros por ellos con dones a Biante,
 demandandole pas con mansos coraçones. En otro tienpo, segunt cuenta ese
 mesmo Laercio, como uno que se llamava Aliato, toviese sitiada la cibdat
 de Yprimen y esperase que los yprimenses avian de fallescer por fanbre,
 Biante con tal arte encubrio el defecto que los de la cibdad
 padescian.

[ 35 ]
 Fiso engordar dos mulas y lançarlas fuera de
 la cibdad en lugar que fortuita mente fuesen tomadas de los enemigos,
 las quales como las viese Aliato entendio que los de la cibdad estavan
 muy abondados de vituallas, y enbio a Biante que saliese a el a tratar
 de concordia. Biante non quiso salir, mas enbiole desir que le enbiase
 su enbaxador a la cibdad, ca temio que, sy saliese, seria tomado de los
 enemigos y asy traeria danno a los yprimenses. E como el enbaxador de
 Aliato entrase en la cibdad Biante avia fecho ayuntar en la plaça un
 grant monton de arena y fecho desparsir por encima del trigo mostrogelo
 al enbaxador, lo qual despues que Aliato lo sopo fiso rreconciliacion
 con aquella cibdat, y asy fue aquella cibdad delibrada por la prudencia
 de Biante. En otro tienpo, segunt dise Valerio, como se mudase la
 fortuna y los enemigos tomasen la cibdad de adonde el bivia todos
 aquellos que podieron escapar de las manos de los enemigos cargaronse de
 todas las cosas suyas que eran de mas precio y fuyeron con ellas, y
 Biante, non llevando nada de aquellas cosas, fuyo. E preguntado porque
 non llevava nada consigo de sus bienes rrespondio: »Todos los mis
 bienes, yo comigo melos traygo.« E aquellos bienes, en el coraçon y
 entendimiento los traya, y no eran bienes que se podian ver con los
 ojos, mas eran bienes que en el animo se avian de estimar, los quales en
 la casa del entendimiento estavan encerradas.
 

[ 37 ]
 
 Las sentencias de aqueste son las que se siguen, segunt dise Laercio en
 la vida de los filosofos: Estudia de conplacer a los onestos y a los
 viejos. La osada manera muchas veses pare enperecible lision. Ser fuerte
 obra es de natura, aver abundancia de rriquesas obra es de la fortuna,
 poder fablar cosas convenibles y congruas, esto es propio del anima y de
 la sabiduria. Enfermedad es del anima cobdiciar las cosas ynposibles.
 Non es de rrepetir el ageno mal. Mas triste cosa es judgar entre dos
 amigos que entre dos enemigos, ca judgando entre los amigos el uno sera
 fecho enemigo, judgando entre los enemigos el uno se fara amigo. Desia
 que asy avia de ser medida la vida de los onbres como sy mucho tienpo o
 poco oviesen de bevir. Asymesmo que convenia a los onbres conversar asy
 en el uso de la amistad como sy se menbrasen que podia ser convertida en
 muy graves enemistades. Qualquier cosa que posieres, persevera en la
 guardar. Non fables arrebatado, ca demuestra vanidad. Ama la prudencia.
 Y fabla de los dioses como son. Non alabes al onbre yndigno por sus
 rriquesas. Lo que tomares rrescibelo, demandandolo y non forçandolo.
 Qualquier cosa buena que fisieres, Dios entiende que la fase. La
 sabiduria mas cierta es y mas segura que

[ 39 ]
 todas las otras
 posesiones. Escoge los amigos y delibra luengo tienpo en los elegir y
 tenlos en una aficion, mas non en un merito. Sigue tales amigos que non
 se te faga verguença aver los escogido. (La vida de tu amigo, a grant
 gloria tuya deves rreputarla). Dos cosas son muy contrarias en los
 consejos: la yra y el arrebatamiento. (Aver perdido el dia, esto es
 averlo pasado sin facer ninguna buena obra). La presteça mas gracioso
 fase el beneficio.
 
 Preguntado Biante que cosa fuese en esta vida muy buena, dixo: »Tener la
 conciencia syenpre en sy abraçada con lo que es derecho y ygualesa.«
 Preguntado quien fuese entre los onbres mal afortunado, rrespondio: »El
 que non puede padecer y sofrir mala fortuna.« Navegando Biante una ves
 con unos malos onbres y corriendoles fortuna y andando la nave para se
 perder, aquellos malos onbres estavan llamando a los dioses que los
 librase(n). El les dixo: »Callad porque los dioses non vos syentan aqui
 do ymos navegantes.« Preguntado que cosa

[ 41 ]
 fuese dificil al
 onbre, rrespondio: »Sofrir graciosa mente la mudança (para lo
 peor).«
 
 Rresplandecio Biante en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.
 
 Y escrivio elegante mente muchas cosas provechosas en dos mill versos, y
 despues que fue muerto los yprimenses le hedificaron tenplo y fisieron
 estatua.

 Cap. VI. Cleobolo.
 Cleobolo, filosofo, lidio, uno fue de los syete sabios y florescio en
 tienpo de Sedechias, rrey de Juda.
 
 El qual ovo una fija que se llamo Cleobol(in)a la qual fue ynventora de
 los (enigmas hexametricos. Fue el enigma) de aquesta Cleobolina, segunt
 dise Laercio: ¿Donde es el padre que tiene dose fijos? Cada uno de
 aquestos fijos tiene treynta disformes, ca unos son blancos de cara y
 los otros negros, y como sean ynmortales corronpense todos y
 desfallecen. El anno es el padre; los dose meses son los fijos y los
 treynta dias de cada mes son los nietos; son negros y blancos: las
 noches y los dias; son ynmortales y corronpense y desfallecen porque los
 dias se pasan.
 
 Las sentencias aprovadas deste son las que se siguen. Fas bien al amigo
 porque dure la amistad. Estudia de faser del enemigo amigo. Mas nos
 devemos guardar de la enemistad de los amigos que de las asechanças de
 los enemigos, aquel

[ 43 ]
 es mal abierto, y este otro celado; el
 enganno para enpecer alli es mas poderoso do es menos esperado. Quanto
 mas podieres tanto pueda menos. Quando alguno saliere de su casa piense
 lo que tiene de faser y quando bolviere a ella piense lo que trae fecho.
 Aconsejava Cleobolo que exercitasen bien el cuerpo y que amasen mas oyr
 que fablar. Amar la ciencia, fuyr la ynorancia. Aconsejar lo mejor a la
 cibdad. Tener la lengua enfrenada. Desia que era propio de la virtud y
 muy ageno del vicio. Fuyr la ynjusticia. Ensennorearse de la
 delectacion. Esennar a los fijos. Dexar pasar las enemistades. Non ser
 muy familiar a la muger nin contender con (ella en la presencia de)
 agenos, ca lo uno es locura y

[ 45 ]
 lo otro sinplesa. Non
 escarnescas de los desechados, ca seras fecho aborrescible. Non te
 ensobervescas con la prosperidad, (nin desfallescas por) la pobresa. Y
 sabe sofrir las mudanças de la buena fortuna.
 
 Escrivio de las quistiones (enigmaticas) libros de tres mill versos.
 Murio aun non conplidos setenta annos de su vida.

 Cap. VII. Periandro.
 Periandro, corintio, filosofo, uno de los syete sabios, escrivio
 ensennanças sotiles en dos mill versos, segunt dise Laercio.
 
 Y de las sus mas escogidas sentencias podimos aver las que se siguen. Los
 que segura mente quieren ser fechos tiranos conviene que se guarnescan
 de ser bien queridos antes que de armas. Desia que era buena cosa el
 sosiego y que el arrebatamiento era dannoso. Mala la ganancia. Que era
 peor (la tirania que la) democracia. Sey tenprado en la prosperidad y en
 la mala fortuna prudente. Sey eso mesmo (a) los amigos bien aventurados 
 y a los mal aventurados. Guarda qualquier cosa que prometas. Nunca fagas
 anunciacion de las

[ 47 ]
 palabras (nefandas). Non sola mente
 castiga a los pecantes, mas a los pecadores.
 
 Florescio Periandro en los tienpos de Esechias, rrey de Juda.

 Cap. VIII. Soroastes.
 Soroastes, filosofo, segunt escrive Ysidro en el octavo libro de las
 ethimologias, rrey fue de los bactrianos, al qual mato Nino, rrey de los
 asirianos, en una pelea. De aqueste escrive Solino de memorabilibus
 mundi: uno conoscimos rreyr en esa ora que era nascido, es a saber:
 Soroastes. Este fue el primero de los que fallaron la magica, del qual
 dise Aristotiles que veynte veses cient mill versos fueron por el fechos
 los quales son declarados por (los indices) de los volumenes de los sus
 libros. E Democrito cunplio en aquesta magica despues de muchos
 siglos.
 
 Florescio Soroastos en los tienpos de Thare, padre de Abraham.


[ 49 ]
 
 Cap. IX. Anaximandro.
 Anaximandro, (hijo de) Paradiaso, de Millesia, filosofo, oydor fue del
 muy sabio Tales y fue preceptor y maestro de Anaximenes filosofo. Este
 escrivio muchas cosas de la natura de los cielos y del movimiento de la
 celestial espera y del curso de las estrellas y de la natura de las
 cosas, y fue ynventor de grandes sotilesas en el astrologia. Este mudo
 la opinion de su maestro Tales en la natura de las cosas, ca non penso
 que de una de las cosas, asy como del umor, nascian todas, segunt avia
 dicho Tales, mas cada una de sus propios principios, los quales
 principios de cada una de las cosas creyo ser infinitos y engendrar
 mundos ynumerables, y qualesquier cosas que en ella son engendradas
 creyo que agora eran disolvidas, agora tornadas a engendrar.
 
 Florescio en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

 Cap. X. Anacarsis.
 Anacarsis, filosofo, de Sitia. La madre de aqueste fue griega. Este como
 quier que fuese grande y osado y estrenuo tanto aprovechava mucho en las
 doctrinas y costunbres de los griegos. Fue a Atenas a la casa del muy
 sabio Solon y enbio faser saber a Solon, como venia a el Anacarcis de
 Sitia cobdiciando verlo y ser fecho amigo suyo, sy se pudiese faser. La
 rrespuesta de Solon fue que en las propias patrias se rreconcilian los
 amigos, al qual rrespondio Anacarsis disiendo: » Agora so yo en la
 patria, porende yo quiero rreconciliar amigos a mi.« E Solon, pagado de
 la su prestesa, metiolo en su casa y fisolo su amigo muy grande. Este
 Anacarsis fue fecho grant filosofo cerca de Solon.
 

[ 51 ]
 
 Desia Anacarsis que la vinna llevava tres brotos: el uno de fartura, el
 otro de enbriagues, el otro de cuyta. Preguntado sy eran cannas en
 tierra de Sitia, rrespondio: »Nin aun vinnas«. Preguntado: »¿Quales son
 mas seguros de los mareantes?« dixo: »Los que yasen en folgança en la
 tierra.« Fue vituperado de un atenes porque era de Sitia, al qual
 rrespondio disiendo: »A mi es desonrra mi tierra, y tu eres desonrra de
 la tuya.« Preguntado: »¿Que cosa es buena y mala en los onbres?«
 rrespondio: »La lengua.« Preguntado: »¿Que cosa es corte?« rrespondio:
 »Lugar determinado para se usurpar y engannar unos a otros.« Desia
 Anacarsis: teme de osar faser alguna cosa que fea sea syn testigo. Iten
 desia

[ 53 ]
 que mejor era tener un amigo, digno de muchos
 amigos, que non tener muchos, non dignos de ninguno.
 
 Despues fue Anacarsis en Sitia y tento de introdusir las costunbres y los
 derechos de los ateneses entre los (s)citas, cobdiciando traer provecho
 a la patria, por la qual cosa veyendolo su hermano andando a caça lanço
 en el una saeta y firio al filosofo de mortal llaga, el qual muriendo
 dixo: »Por la sabiduria he seydo salvado en Grecia y por la enbidia
 muerto en mi tierra.« Pero por las sus muchas virtudes fuele fecho
 estatua. Anacarsis fue muy adelantado en la continencia de non comer
 carnes y en devedar a los onbres los vicios de la luxuria y del vientre
 y de la gula.

 Cap. XI. Miso(sternon).
 Miso(sternon), filosofo, del linaje de los cinos. Segunt dice Laercio,
 este ensenno que las cosas non avian de ser buscadas de las palabras,
 mas las palabras de las cosas, ca desia las cosas non ser conplidas por
 causa de las palabras, mas las palabras por causa de las cosas. Aqueste
 porque mas libre mente vacase a la consideracion de la sabiduria y por
 evitar las tristesas de los onbres fuese a morar solo en el desierto

[ 55 ]
 cerca de Lacedemonia. E pasando uno porende que sobrevino de
 supito fallolo rriendo y preguntole: »¿Porque rries, ninguno estando
 presente?« El dixo: »Por eso rrio, porque esto solo y gosome, ca sy
 morase con los onbres a mi seria quitada la ocasion de me gosar y
 rreyr.« Bivio noventa y siete annos.

 Cap. XII. Epimenides.
 Epimenides, filosofo, de Creta, y, segunt dise Laercio, como fuese moço
 fue enbiado del padre a la guarda de las ovejas, y declinando con ellas
 contra una cueva durmiose en la cueva por setenta y cinco annos, y
 levantandose despues buscava las ovejas, pensando que oviese dormido
 poco, y como non las fallase fue al canpo y veyendo todas las cosas
 trasmudadas y la posesion de su padre, que la tenia otro, fuese al
 castillo y entrando en la su propia casa ocurria a todos por ver quien
 cada uno fuese, y non conoscia a ninguno fasta que fallo el hermano
 menor el qual era ya fecho viejo, y aprendio del toda la verdad.
 Conoscido este fecho de los griegos, entendieron que era muy amado de
 Dios, y fue dellos rrescebido honorifica mente. Los ateneses, seyendo
 trabajados de pestilencia, sennalaron un tenplo donde la cibdad fue
 purgada por congruos sacrificios. Estonces oyda la fama de Epimenides,
 enbiaronle una nave en Creta en que viniese, y llamaronlo. El qual
 viniendo tiro la pestilencia en esta manera: tomo ovejas negras y
 blancas y llevolas al ariopago y dexolas ende folgar. E mando a los que
 las seguian que adonde cada una dellas quisiese yr, que alli la
 sacrificasen al conveniente Dios. Y asy ceso el mal. Por lo qual en
 memoria de la fecha misericordia fue fecha una ara al Dios non nonbrado.
 Y los ateneses ofre-

[ 57 ]
 ciendo a Epimenides grant suma
 de dinero, el filosofo non la quiso rrescebir, antes la menosprecio, y
 fiso amistades entre los ateneses y cretenses y bolviose en Creta. Este
 desia que el dinero era tormento del avariento y onrra al onbre
 liberal.
 
 Y bivio setenta y siete annos. Y escrivio del genesi y del nascimiento
 divino libros en cinco mill versos y de otras diversas cosas de la
 natura fiso libro de nueve mill y quinientos versos, y escrivio en prosa
 de las vitorias y de la policia de Creta. Fundo un tenplo cerca de
 Atenas de los dioses venerandos.
 
 Y florescio en el tienpo del muy sabio Solon.

 Cap. XIII. Forescides.
 Forescides, filosofo, de Siria, oydor de Pitaco, filosofo. Aqueste,
 segunt dise Laercio, escrivio de los dioses y de la natura. Y
 inumerables cosas son dichas del. E como cerca de la rribera del mar
 andoviese y viese una nave que corria con buen viento y seguro dixo que
 non dende a mucho avia de ser somerguida. Y luego ante sus ojos fue
 anegada. E como ese mesmo beviese del agua, sacada de un poso, antedixo
 que el tercero dia siguiente seria fecho terremoto. Y fue fecho. Aqueste
 como fuese aquexado de la vejes y fuese mucho gastado de enfermedad,
 preguntado de Pitagoras como le fuese, estendiendo el dedo, dixo: »En el
 cuerpo se muestra.« Esidro en el libro

[ 59 ]
 primero de las
 etimologias deste Forescides asy dise: asy cerca de los griegos como
 cerca de los latinos, (mas antiguo cuidado) fue dado a los versos (que a
 la prosa), en tal manera que todas las cosas primera mente en versos se
 escrivian y el estudio de la prosa tarde se esforço. El primero acerca 
 de los griegos (el) sirio Ferescides fue el que en suelta oracion
 escrivio y acerca de los rromanos Ap(p)io Ceco contra Pirro uso de
 oracion desatada, y desde alli todos los otros por sy estendieron la
 eloquencia. Aqueste fue preceptor de Pitagoras.
 
 Y florescio en tienpo del filosofo Tales al qual escrivio muchas
 epistolas y rrescibio del muchas.

 Cap. XIV. Omero.
 Omero, poeta, asiano, rresplandescio en Grecia en el tienpo de Saul, rrey
 de Israel.
 
 Este, segunt dise Elinando en el libro tercero, fue avido de los ateneses
 por loco. E, segunt se dise en el Policrato en el libro primero, non
 pudo esplicar una ligera quistion, a el puesta por unos pescadores, y
 como fuese ynpudente y desonesta mente escarnecido de aquellos, el varon 
 de vergonçoso yngenio, asy como derribado de una saeta enpo(n)çonnada de
 confusion, a la muerte enbio el espiritu. La quistion de los pescadores
 fue tal. Yva Omero a contenplar en la rribera de la mar, mirando el
 cielo, segunt los poetas se suelen levantar en la consideracion, al qual
 unos pescadores que estavan en la rribera de la mar, como lo vieron,
 escarnecieronle, fablando entre sy. El qual como los viese rriendo
 preguntoles que avian, los quales le dixeron: »Los que tomamos non
 tenemos y los que non tomamos tenemos.« Ellos buscavan los piojos en las
 vestiduras. Omero enderesçando el pensamiento a los peces

[ 61 ]
 consyderava en que manera podiese ser aquesto, es a saber que los
 peces non tomados toviesen y los tomados non toviesen. Disen que tanto
 fue deste fecho atribulado que enloquescio y se enforco. Bivio ciento y
 ocho annos. Deste Omero dicen los estoriografos que este fue tan sabio
 por virtud y por hedad que non sola mente de los poetas, mas de los
 filosofos, merescio ser llamado y avido por principe acerca de los
 griegos, ca este fue sobre todos aquellos de quien la memoria es
 conoscida, y mas dilucida y verdadera mente que todos qualquier cosa que
 quiso esplico.
 
 Aqueste fiso veynte y quatro libros de la troyana captividad en versos
 heroycos (segun el numero) de las griegas letras a la qual obra llamo
 Yliada. Otra obra fiso de otros tantos versos y (segun aquese mesmo
 numero) de letras, al qual llamo Odisea, porque discrive en ella los
 errores de Ulixes.

 Cap. XV. Lygurgo.
 Ligurgo, filosofo y principe insigne, florescio acerca de los de
 Lacedemonia.
 
 De aqueste cuenta Trogo Ponpeo en el libro tercero que

[ 63 ]
 aqueste
 conpuso derechos a los de Lacedemonia. E como subcediese a su hermano
 Polydectes, rrey de Espartania, y podiese rreynar, sy quisiese,
 rrestituyo el rreyno con mucha fidelidad a Carilao, fijo de su hermano,
 despues que vino en hedad para lo rrecebir, el qual avia nascido
 postumo, porque supiesen todos valer mas acerca de los buenos solos
 derechos de la piadad que las rriquesas. Y en el medio tienpo en tanto
 que el ynfante convalescia constituyo leyes al rreyno. Y primera mente
 las guardava el y obrava dellas, que las posiese en los otros. E non dio
 leyes en los pueblos que con ellas non diese ensennamiento de las
 guardar y obrar por ellas. Tiro todo uso de oro y de plata (como)
 materia de (todos los) pecados de aquel rreyno. Y formo el pueblo en
 servicio de los principes y el principe en justicia de los malos.
 Departio a los rreyes el poderio de las batallas y (a) los magistrados
 los juysios y las ann(u)ales costituciones y la guarda (de las leyes) al
 senado. E dio leyes al pueblo y poderio de elegir senador o de criar
 magistrados que quisiese. Departio las heredades por yguales partes a
 todos porque, seyendo yguales los patrimonios, non fuese uno mas
 poderoso que otro. A todo(s) fiso convivarse, porque rriquesas nin
 luxurias non fuesen a ninguno escondidas. Entre los mancebos que non
 fuese uno mas rrica mente vestido que otro, nin comiese mejor, fiso que
 todas las cosas fuesen mercadas non por dineros, mas por rre-

[ 65 ]
 conpe(n)sacion de otras cosas. Mando los moços despues
 de los catorse annos, que non los sacasen al mercado, mas al canpo
 porque los primeros movimientos non los fisiesen en vicio nin luxuria,
 mas en toda exercitacion de obra y de trabajo, y estatuyo que non
 tornasen antes en la cibdad que viniesen fechos varones. Mando que las
 virgenes fuesen casadas syn dotes porque las mugeres non fuesen
 escogidas por causa de los dineros, mas sennera mente los sus
 matrimonios por derecho se ayuntasen, quando non fuesen tenidos por
 algunos frenos de dotes. Establecio que la grande onrra non fuese de los
 rricos y poderosos, mas de los viejos, nin que ninguno non toviese mas
 onorable lugar que los viejos. Estas leyes y otras semejables que
 parescian duras contra las disolutas costunbres estatuyo Ligurgo y finjo
 que Apolo delfico las avia mandado y que del las avia traydo. E por dar
 eternidad y perpetuacion a sus leyes obligo a la cibdad por sacramento,
 y fisoles jurar que non mudarian alguna cosa de aquellas leyes fasta que
 el bolviese, y finjo que tornava al oraculo de Apolo delfico a le
 demandar que estava de annadir o de menguar en aquellas leyes. Y fuese a
 Creta y fiso en ella destierro voluntario. E quando murio mando que
 lançasen los sus huesos en la mar porque por ventura los de Lacedemonia
 non llevasen su cuerpo y asy pensasen ser delibrados del sacramento que
 les avia fecho jurar.
 
 Rresplandecio Ligurgo en tienpo de Eliseo profeta.

 Cap. XVI. Anaximenes.
 Anaximenes, (hijo de) Eurist(r)ato, filosofo, millesio, asiano, oydor fue
 de Anaximandro y preceptor de Parmenides. Este dio todas las causas de
 las cosas al ayre ynfinito. (Nin) nego

[ 67 ]
 los dioses o callolos,
 pero non dixo que el ayre era fecho de los dioses, mas creyo que ellos
 eran nascidos del ayre.
 
 Rresplandescio en tienpo de Ciro rrey de Persia.

 Cap. XVII. Pitagoras.
 Pitagoras, filosofo, de la nacion de Samia, segunt dise Justino, fijo fue
 de un mercador el qual avia nonbre Demarato, mas el fue muy mas rrico
 que el padre, porende porque la mercaderia del padre non pudo ganar
 tantas cosas quantas el fijo supo menospreciar. Y despues que fue
 ynformado en grandes principios de la sabiduria fue en Egipto primera
 mente y luego en Bavilonia a aprender los movimientos de las estrellas y
 a catar la origen del mundo, y alla alcanço mucha ciencia y muy alta, y
 bolvio de alla y fue en Creta y en Lacedemonia a conoscer las leyes de
 Minus y de Ligurgo. Despues de guarnido de entender de todas estas cosas
 vino a Crotona y fallo el pueblo dado a mucho vicio y luxuria, y con la
 mucha ciencia y abtoridad rrevoco y traxo al pueblo a comer frutas y
 mieses y se abstener de comer carnes. E tanto estudio puso en aquel
 pueblo a los traer a comer frutas y mieses y se abstener de las carnes y
 de todos los otros superfluos manjares que algunos ovo de los de aquel
 pueblo que nunca luxuriaron, lo qual paresce cosa yncreyble. Y con su
 estudio rreduxo a las matronas apartadas de los varones y los moços
 (abandonados) de los padres a guardar castidad y devidos servicios de
 onesta conpannia. Introduxo que las matronas apartasen de sy las
 vestiduras doradas y todos los otros ornamentos de dignidad asy como a
 ynstrumentos de luxuria, y que las sus vestiduras las llevasen al tenplo
 de Juno y que gelas ofreciesen y consagrasen. E ensennavalas que los
 verdaderos ornamentos de las matronas avian de ser la castidad, que non
 las vestiduras. Thimeo filosofo escrive que la fija de Pitagoras era una
 virgen que

[ 69 ]
 en el coro de las virgenes se aventajava y que
 guarnescia a las otras virgenes en las doctrinas de la castidad. Y
 segunt dise Boecio en el primero libro de la arte musica, este Pitagoras
 fue el ynventor de la musica arte y fallola por los yneguales pesos de
 los martillos firientes y por el desacordado sonido dellos y el non
 ygual tendimiento de las cuerdas y por la non ygual longura de los
 cannutos. Esidro en el tercero libro de las etimologias asy dise de
 Pitagoras: El primero que ovo escrito la disciplina del cuento acerca de
 los griegos fue Pitagoras y despues fue mas difusa mente dispuesta de
 Nicomaco, la qual ciencia acerca de los latinos el primero Apule(y)o y
 despues Boecio trasladaron. E segunt dise sant Agostin en el octavo de
 la cibdad de Dios, deste Pitagoras fue primera mente nascido el nonbre
 de la filosofia, ca como en antes los filosofos fuesen llamados sabios,
 el preguntado que prometia en ser filosofo, rrespondio: »Conviene a
 saber estudioso y amador de la ciencia y sabiduria.« Ca muy vana gloria
 le parescia a el y de grant arrogancia confesar ser sabio. Disese segunt
 Tullio en el comienço del quinto libro de las tosculanas quistiones, que
 Pitagoras viniendo ante Leontes, rrey de los fliasiores, que ensenno
 ante el muchas cosas conpuesta y ensennada mente. Maravillado el rrey
 del yngenio y eloquencia de tanto varon preguntole que qual era el arte
 en que el mas confiava. Rrespondiole Pitagoras que el non sabia arte
 alguna, mas que era filosofo. E maravillado Leontes de la novedad de
 aquel nonbre preguntole que cosa eran filosofos y que diferencia avia
 entre los filosofos y los otros onbres. Al qual Pitagoras dixo: »A mi
 paresce que la vida de los onbres es asy como un ayuntamiento y
 congregacion de los juegos que se celebran en toda Grecia a los quales
 los onbres vienen con

[ 71 ]
 diversas afecciones: los unos porque
 rresciban corona del jugar aventurado, otros provocados por las
 ganancias del mercar y vender, otros vienen nin por causa de rrescebir
 plauso nin buscar ganancias, mas por acatar estudiosa mente y aprender
 lo que (se fase), y por esta manera los onbres en esta vida asy como sy
 viniesen de la otra vida y natura, asy se ocupan en los estudios de la
 gloria o de la ganancia o, todas las otras cosas contadas por ninguna
 cosa, estudiosa mente se dan a velar y a catar la naturalesa de las
 cosas, asy que a nos, a los filosofos, de la ciencia amadores los
 llamamos, y asy como en aquellos juegos muy mas libre se falla para los
 mirar el que non viene a ellos por buscar otra cosa, asy en esta vida la
 contenplacion de las cosas y la cogitacion dellas deve ser avida por mas
 loable y mas digna que todos los otros estudios.« Dise Agustino en el
 seteno De civitate Dei que Pitagoras fue grant nigromantico. Dise
 Valerio en el libro octavo que tanta veneracion y abtoridad le fue dada
 de los discipulos suyos y auditores que en las disputaciones, sy les
 demandavan causa o rrason de lo que desian, esto solo rrespondian que
 Pitagoras lo avia dicho. E tanto fue grande en la filosofia especulativa
 que apenas alguno de los filosofantes se pudo a el ygualar. E tanto fue
 grande en la onrra de la justicia y rreligion que la abtoridad del su
 nonbre rrigio los pueblos de Ytalia que antigua mente la grant Grecia se
 llamava y despues de su muerte todos por su dotrina se tenplaron de todo
 comer de carnes de animantes. Aqueste considerava y veya las naturalesas
 y costunbres que los moços que le trayan a oyr del avian de aver y
 seguir, y aquesto conjecturava el y

[ 73 ]
 veya en la fisonomia y
 cara y abito del cuerpo de los que le trayan. E conoscia en ciertas
 sennales los cavallos que avian de ser buenos. Todos los sus discipulos
 ayuntavan en uno los dineros y lo que tenian, y era entre ellos
 conpannia inseparable, y todos ellos bivian en comunidad y amavanse los
 unos a los otros. Y Pitagoras amandolos los ensennava que la verdadera
 amistança (del) anima de muchos fase uno. Cuenta Valerio en el quarto
 que Damon y Pi(n)tias discipulos de Pitagoras tanto ayuntaron en sy fiel
 amistad que, como a uno de aquestos Dionisio tirano quisiese matar y
 aquel demandase a Dionisio tienpo para yr a su casa a ordenar sus cosas
 antes que muriese, el uno de aquellos amigos non dubdo de quedar en
 rrehenes en poder del tirano y porfiador de la venida del que yva. E
 como se ya acercase el dia que le era sennalado al que avia de venir y
 el non viniese todos damnavan y culpavan la confiança de tan loco fiador
 como del que avia quedado en rrehenes, pero el non dubdava nada de la
 constancia de su amigo. Y en aquella mesma ora y momento, por Dionisio
 constituyda, sobrevino aquel que era ydo a su casa, presentandose al
 tirano y demandandole que absolviese a su amigo de la fiança. E Dionisio
 maravillado del coraçon de entramos perdonole la muerte que le queria
 dar y demandoles que rrescibiesen a el por tercero en aquella conpannia
 de tan firme amistad.
 

[ 75 ]
 
 Ensenno Pitagoras aquestos enigmas y figuras que despues de otros
 filosofos fueron escritos, es a saber: La balança non trasmudes, es a
 saber: non traspases la justicia. Non acrescientes el fuego con el
 cuchillo, es a saber: non acrescientes el coraçon yrado y lleno de yras
 con palabras mal dichas. Quando fueres nunca vuelvas, es a saber: nunca
 desees esta vida en despues la muerte. Non andes por la carrera publica,
 es a saber: non siguas los yerros de los muchos. Non rrescibas la
 golondrina en tu casa, es a saber: non consientas que contigo moren nin
 fagan conpannia los onbres verbosos y burladores y palabreros. A los
 cargados sobrepon carga y non comuniques con los que dexaren la carga,
 es a saber: que los que van por el camino de la virtud deven ser
 cargados de mandamientos y amonestaciones con que los siguan, y los
 dados al ocio son de desanparar. Asymesmo ensennava que non devia ser
 tomada corona, es a saber: que devian ser guardadas las leyes y las sus
 palabras. Y que non devian comer coraçon, es a saber: que devian alançar 
 la tristesa del coraçon. Y que non devian partir de la guerra nin de la
 estança syn

[ 77 ]
 mandamiento del enperador, es a saber: que non
 devian sacar el anima del cuerpo contra (la) voluntad de Dios.
 
 Asymesmo de los sus dichos notables son avidas las cosas que se siguen:
 Por todas maneras son de fuyr y de cortar aquestas cosas, es a saber: la
 flaquesa del cuerpo, la ynorancia del anima, la luxuria del vientre y la
 traicion de la cibdad y la discordia de la casa. Y (de los amigos) todas
 las cosas desia que devian ser comunes. Y ser onbre a sy mesmo otro
 amigo. Y desia que era de aver muy grant cuydado, mayor mente en dos
 tienpos, es a saber: en la mannana y en la tarde, quiere desir: de las
 cosas que avemos de faser y de las que ovimos fecho. E desia que la
 verdad luego devia ser onrrada despues de Dios, la qual sola fase a los
 onbres ser muy cercanos a Dios. Y desia que estonces nos començamos a
 ensannar contra nos quando dexamos de nos ensannar contra los otros, ca
 el fin de la yra comienço es de penitencia. Non es libre aquel al qual
 el animo sobervio ynflama. Sy el varon es muy bueno en su aspecto se
 mostrara. Non puede ser bueno (a otros) aquel varon que fuere malo a sy
 en las sus costunbres. Non sabe fablar el

[ 79 ]
 que non supo
 callar. Dos linajes de lagrimas son en los ojos de las mugeres, uno de
 verdadero dolor, otro de asechanças. Los onbres avarientos semejables
 son a los moços de tierna hedad a los quales non es dado logar de usar
 de ninguna cosa de lo suyo. Pitagoras dixo a un onbre avariento: »Loca
 mente perescen en ty las tus rriquesas y semejables son a la pobredad,
 pues teniendo aquestas tu padesces mengua.« Pregunto uno a Pitagoras sy
 cobdiciava ser rrico, al qual rrespondio: »Yo menosprecio aver las
 rriquesas las quales por liberalidad se pierden y por avaricia se
 podrecen.« Vido Pitagoras a uno vestido de preciosas vestiduras que
 fablava cosas desonestas, y dixole: »O fabla palabras semejables a tus
 vestiduras o viste pannos semejables a tus palabras.« Preguntaron a
 Pitagoras que cosa fuese en el mundo nueva. Rrespondio: »Ninguna cosa«.
 Preguntaronle: »¿Que cosa es filosofia?« Rrespondio: »Pensamiento de la
 muerte que tienta cada dia de sacar el (anima) de la carcel del (cuerpo)
 y rredusirla en libertad.« Pitagoras fue el primero que entre los
 griegos fallo las animas ser inmortales, mas erro poniendo aquellas que
 traspasavan de unos cuerpos en otros. En lo qual dixo de sy primera
 mente que avia seydo Euforbio, y despues que avia seydo Talides, y la
 tercera ves, que avia seydo Eri(n)c(i)ano y la quarta Pirro y a la fin
 Pitagoras.

[ 81 ]
 E desia que despues de ciertos curriculos de
 annos aquellas cosas que avian seydo avian de tornar a ser fechas.
 
 E despues de muchos estudios Pitagoras vino en Ytalia, y en aquella parte
 que en otro tienpo era dicha la grant Grecia adonde oyo a Archita
 tarentino y dende paso en Methaponto y ay fallescio, del qual quedo
 tanta opinion en el pueblo que de la su casa fisieron tenplo, e a ese
 Pitagoras en logar de Dios lo onrraron.
 
 Florescio Pitagoras en el tienpo de Nabucodonosor rrey de los
 asirianos.

 Cap. XVIII. Anapagoras.
 Anapagoras y por otros llamado Anaxagoras, filosofo, asiano, florescio en
 Atenas en el tienpo del rrey Xerces. Estudio por treynta annos en la
 filosofia.
 
 Fue oydor y discipulo de Anaximenes y preceptor y maestro de Archelao.
 Aqueste, como fuese rrico, desmanparadas las sus posesiones, por grande
 estudiar metiose en prolongada peregrinacion. E como de uno fuese
 acusado el qual le desia: »Tu no as cuydado de tu patria«, estonces
 Anaxagoras, tendiendo el braço y mostrandole el cielo, le dixo: »Antes
 es a mi grant cuydado de aquella mi patria.« E como dise Valerio en el
 libro octavo que bolviese despues de muchos tienpos a su tierra y viese
 las sus posesiones desiertas dixo estas palabras: »Cierto yo non avria
 seydo salvo nin cobrado sy aquestas cosas non

[ 83 ]
 oviesen seydo
 perdidas.« Como aqueste estoviese disputando con los sus discipulos y
 llegase un mensajero, denunciandole la muerte de su fijo, el non se
 retruxo de la su disputacion, antes, segunt dise Valerio en el libro
 quinto, rrespondio al que le denunciava la muerte de su fijo, disiendo:
 »Cierto tu non me denu(n)cias ninguna cosa nueva nin de mi non esperada.
 Yo bien sabia que aquel, nascido de mi, fuese mortal.« Y preguntado una
 vegada que para que avia seydo fecho, rrespondio disiendo: »Para
 contenplacion del sol y de la luna y del cielo.« E como seyendo
 desterrado de Atenas uno le dixese: »Tu eres privado y apartado de los
 ateneses«, el rrespondio disiendo: »Cierto non, antes son ellos de mi«.
 Segunt dise Tullio en el libro primero de las toscolanas quistiones,
 que, como ya fuese viejo, que le preguntaron sus amigos sy queria que lo
 llevasen a su tierra para que muriese en ella. El dixo: »Non es
 necesario, ca de qualquier parte esta la via para los ynfiernos.« E
 segunt dise Valerio en el libro septimo demandole uno que quien le
 parescia bien aventurado. El dixo al preguntante: »Ninguno de aquellos
 los quales tu estimas por bien aventurados, mas fallarlo has en el
 numero de aquellos que tu crees ser miserables, non sera abundante de
 rriquesas nin onores, mas sera un pequennito y fiel y non de cobdiciosa
 dotrina,

[ 85 ]
 sera mas bien aventurado en secreto que en la
 cara nin aparencia.«
 
 Este Anaxagoras fue muy estudioso y escrivio muchas cosas del movimiento
 del cielo y del curso de las estrellas y de la natura de las cosas. E
 bivio setenta y dos annos. Puesto en la carcel de los ateneses (y
 haviendo sofrido mucho fue envenenado por los ateneses) porque les desia
 que el sol que ellos por dios adoravan era una piedra.

 Cap. XIX. Crates.
 Crates, tebano, filosofo, fue oydor de Estilbon y preceptor y maestro de
 Senon. Aqueste, segunt dise Geronimo en la epistola tercera, tomo un
 grant peso de oro y lançolo en la mar, disiendo: »Ydvos de mi, pessymas
 rriquesas. Y antes yo somire a vos que sea de vosotras somido.« Ca non
 penso que junta mente podian estar virtudes y rriquesas. Aqueste,

[ 87 ]
 segunt dise Seneca en el libro primero de las epistolas,
 como viese (a un moco) andar sennero paseandose, preguntole que fasia
 alli solo. Rrespondiole: »Estome aqui fablando comigo«. Crates le
 rrespondio: »Pues guardate, yo te rruego, non fables con onbre
 malo.«

 Cap. XX. Estilbon.
 Estilbon, filosofo, maestro de Crates tebano, florescio en academia.
 Este, como su tierra fuese tomada de los enemigos y el perdiese su muger
 y sus fijos, y todos sus bienes por fuego publico fuesen quemados, el
 escapando solo, preguntolo Demetrio sy avia perdido todos sus bienes, al
 qual rrespondio disiendo: »Todos los mis bienes yo comigo melos traygo.«
 Ca entendia el que en el coraçon los traya, que non a cuestas nin en los
 onbros.

 Cap. XXI. Erchilogo.
 Erchilogo poeta maximo fue avido por muy claro acerca de los de
 Lacedemonia, segunt dise Valerio en el libro sesto y despues porque
 conpuso unos libros ynpudicos, es a saber que yvan contra la castidad,
 los lacedemonios fisieron lançar fuera de la cibdad todos los libros y
 desterraron a el con ellos, porque pensavan que la su leccion era
 vergonnosa y inpudica, y non quisieron que los animos de los moços
 fuesen dotrinados de la ciencia de los sus libros porque non dannasen
 mas las costunbres que aprovechasen a los yngenios en tal manera que

[ 89 ]
 (a) aquel poeta muy grande, porque fiso su casa aborrescible 
 con las sus desonestas dotrinas, por pena de destierro lo apartaron.
 
 E florescio Erchilogo en el tienpo de Manases rrey de Juda.

 Cap. XXII. Simonides.
 Simonides poeta, segunt dise Valerio en el libro primero, navegando por
 la mar aplico a la rribera y fallo ende muerto un cuerpo umano, y como
 lo enterrase fue amonestado del muerto que el dia syguiente non
 navegase. El qual siguiendo sus amonestamientos folgo alli aquel dia, y
 otros algunos que navegaron ese dia por grant fortuna de tenpestades y
 proceles fueron anegados. E como este mesmo cenase (en casa de Scopas)
 fuele nunciado que dos mancebos estavan a la puerta los quales le
 rrogavan que luego en punto saliese a ellos, el qual como a ellos
 saliese non fallo ninguno. E en ese mesmo momento cayo la techunbre de
 la casa do estava y oprimio y mato todos quantos dentro quedaron.
 Preguntaron a Simonides como podrian los onbres desviarse de las
 malquerencias de los inbidiosos. El rrespondio: »Tu non temeras a los
 inbidiosos, sy de las grandes cosas non tovieres alguna o sy bien
 aventurada mente (nada fesieres).« Preguntaronle que cosa era aquella
 que entre los onbres muy ayna envejesce. Respondio: »El beneficio.«
 
 De aqueste Simonides se leen las sentencias que se siguen: Mas segura
 cosa es callar que fablar por quanto ya conoscemos muchos engannados por
 fablar, y non alguno por callar. La

[ 91 ]
 esperança de lo por venir
 es rremedio de los males. La conciencia non debilita nin pone mas
 flaquesa en el ynocente como sea solas al onbre en las cosas adversas 
 no(n) aver merescido lo que padesce. La fortuna desmanpara muchas veses
 al ynocente, pero la buena esperança nunca.
 
 Aqueste Simonides en hedad de ochenta annos ensenno y conpuso muchos
 versos.
 
 Y floreçio en tienpo de Manases rrey de Juda.
 
 Leese de aqueste Symonides que, como Geron tirano de Cicilia le
 preguntase que tal fuese Dios o que cosa fuese, Symonides le demando un
 dia de espacio para delibrar. E como Geron despues de tres dias aquello
 mesmo le preguntase el demando otros dias de espacio en tal manera que,
 quando Geron le demandava la difinicion de lo que le preguntara,
 Simonides le demandava multiplicacion de dias para delibrar. A la fin
 Geron maravillado preguntole porque fasia aquesto. Simonides le
 rrespondio: »Porque quanto mas luenga mente en esto considero tanto
 aquesta cosa me paresce mayor y mas dificil.«

 Cap. XXIII. Architon.
 Architon, tarentino, filosofo, del qual Pitagoras y Platon fueron oydores
 y discipulos, florecio en aquella parte de Ytalia que en otro tienpo fue
 dicha la grant Grecia. Aqueste, segunt dise Tullio en el libro de
 senectute, desia que non avia dado la natura a los onbres mas capital
 pestilencia que la (delectacion del) cuerpo, e como ninguna cosa non
 oviese dado Dios al onbre mas prestante que el seso, porende non avia
 ninguna cosa tan enemiga a los onbres y a la voluntad divina como

[ 93 ]
 la delectacion, lo qual porque mejor podiese ser entendido
 fingia que el onbre era incitado de tanta delectacion de animo natural
 mente quanto se podia desir y entender, pero desia que en aquel tienpo
 que los onbres gosavan de (tal manera) non podia(n) obrar nada en la
 consideracion nin conseguir nada en su contenplacion nin entender alguna 
 cosa de la rrason. Asy mesmo, segunt dise Tullio en el libro de
 amicicia, aqueste fablando de amicicia desia: La natura non ama alguna 
 cosa solitaria tanto que, sy alguno subiese en el cielo y acatase la
 natura del mundo y la fermosura de las estrellas, todo aquello non le
 seria dulce nin suave sy syn amigo y conpannero tomase la tal
 administracion, lo qual le seria muy jocundo sy toviese algunt amigo a
 quien lo rrecontase y con quien lo confiriese.
 
 Aqueste Architon dixo del anima la sentencia que se sigue: el anima es
 conpuesta a exenplo deste numero uno, la qual asy se ensennorea en el
 cuerpo syn tener lugar sennalado como este cuento uno se puede annadir a
 todo numero syn tener logar sennalado. Asymesmo desia que ninguna
 pestilencia non era mas capital que la delectacion del cuerpo de lo qual
 son incitadas la golosa y loca y desenfrenada luxuria, y de aqui nascen
 las prodiciones de las tierras y los destruymientos de la cosa publica
 tanto que non es ningunt pecado nin mal fecho para el qual despertar y
 faser la luxuria y delectacion a los onbres non despierte y atryga.
 
 Aqueste Architon, segunt dise Valerio en el libro quarto como estoviese
 ayrado contra un su familiar dixole estas palabras: »Yo tomaria agora de
 ty penas y vengança sy contra ty non estoviese yrado.« Y mas quiso
 dexarlo por punir que (faserlo) seyendo yrado porque mas grave de lo
 justo por ventura lo castigaria.


[ 95 ]
 
 Cap. XXIV. Esopo.
 Esopo, adelfo, poeta, clarescio en tienpo de Ciro rrey de Persia.
 
 Y fue griego, de la cibdad de Atica, varon yngenioso y prudente, el qual
 fingio fabulas elegantes las quales uno llamado Rromulo traduxo de
 griego en latin, en las quales para demostrar la vida de los onbres y
 las costunbres que deven seguir introduse a aves y arboles y bestias
 fablantes para provar cada una de las sus fab(u)las, las quales quien
 estudiosa mente las quisiere acatar fallara tales juegos puestos que
 mesclan rrisa y agusan el yngenio.
 
 De aqueste se dise que ovo seydo muerto del sobredicho Ciro rrey de
 Persia.

 Cap. XXV. Senon.
 Senon, ciciensis, filosofo, discipulo de Crates tebano y maestro de
 Socrates, fue ynventor de la seta de los estoycos. Este bivio ciento y
 siete annos y nunca en este tienpo ceso del estudio.
 
 Aqueste, segunt cuenta Valerio en el libro tercero, como podiese usar de
 segura libertad en la su patria, partiose della y fue a la cibdad de
 Agrijentina la qual muy dura mente era agraviada por crueldad de un
 tirano bravo, confiando poder mitigar con su prudente persuasion la
 ferocidad y cruesa de aquel tirano. E como en ninguna manera lo podiese
 amansar incito a los mas nobles mancebos de aquella cibdad contra el
 tirano y pusoles grant cobdicia de librar su tierra de aquel. E como
 este fecho fuese descobierto y aquesta cosa viniese a sabiduria del
 tirano mando tomar a Senon y fiso convocar el pueblo en el mercado y
 ante todos dar tormentos a Senon, fasiendole preguntas y demandandole
 que quales avian seydo

[ 97 ]
 particioneros con el en aqueste
 consejo, pero Senon, non le nonbrando a ninguno, fiso presumir al tirano
 y aver por sospechosos todos los suyos que mas cercanos le eran y mas
 fieles. E como fisiese atormentar grave mente a Senon nunca por todo eso
 el dio bos alguna nin gemido, mas desde alli donde lo estavan
 atormentando rrogava al pueblo fuerte mente que se levantasen contra el
 tirano. Y apedreolo.
 
 E de Senon dise Seneca en el libro de tranquilitate animi, que le fue
 nunciado y fecho saber que todos sus bienes eran perdidos con naufragio
 y fortuna del mar. Estonces el rrespondio: »Agora vos digo que me manda
 la fortuna mas espedida y despachada mente filosofar.«
 
 Este ovo dicho: conosce que es tu laso el onbre malo que blanda mente te
 fabla.

 Cap. XXVI. Gorgias.
 Gorgias, filosofo, leontino, florecio en Atenas y fue muy sabio. Fue
 maestro de Ysocrates. De aqueste se dise que fue sacado del vientre de
 su madre despues que muerta y la toviesen puesta en el ataute, ca, como
 las mugeres sacasen el cuerpo muerto, fueron oydos los gritos del
 infante.
 

[ 99 ]
 
 Aqueste, segunt dise Ysidro en las ethimologias, fue uno de los primeros
 ynventores de la rretorica arte. Y, segunt dise Geronimo en el libro
 primero contra Joviniano, aqueste Gorgias ovo conpuesto un libro muy
 fermoso de concordia, como quiera que en su casa oviese grant discordia
 entre el y su muger. Este libro leyo Gorgias en la fiesta de la
 olinpiada donde Melancio su enemigo dixo contra el estas palabras:
 »Aqueste nos manda usar de concordia el qual a sy y a su muger y a su
 sierva non puede en su casa en concordia sostener.« Aquesto desia por
 quanto la muger de aqueste Gorgias celava y avia enbidia de la fermosura
 de su sierva y al su muy casto varon con quotidianas vergas castigava.
 Aqueste, segunt dise Tullio en el libro de sene(c)tute, cunplio ciento y
 siete annos y jamas ceso de su obra y estudio. Preguntaron a Gorgias
 porque queria durar tan luenga mente en la vida. El rrespondio disiendo:
 »Porque non fallo cosa alguna que acuse a la mi vejes.« E como muriese
 disese que oviese dicho que avia dolor porque estonces desanparava la
 vida quando le parescia que començava a saber. Tanto fue avido Gorgias
 en grant veneracion entre los griegos que le fisieron estatua de oro
 maciça y solida la qual fisieron poner en el tenplo de Apolo delficon,
 puesto que fasta estonces (a) algunos otros de ese tienpo estatuas
 doradas oviesen colocado.


[ 101 ]
 
 Cap. XXVII. Ysocrates.
 Ysocrates, filosofo, oydor y discipulo fue de Gorgias filosofo, y
 florescio en Grecia en el tienpo del rrey Asuero.
 
 Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, conpuso un libro lleno
 de ardiente espiritu, el qual libro fue dicho tranacos y acabo la obra
 del, aviendo noventa y quatro annos. E segunt dise Calcidio, aqueste en
 los sus amonestamientos alabo mucho a la (virtud) y dixo que acerca 
 della estava toda causa de prosperidad y de todos bienes, y dixo que
 aquesta sola era la que convertia las cosas inposibles en posible
 facultad. Aqueste dixo: ¿a quien pesara de meterse en los fechos de
 generosa magnanimidad o despues de rrescebida quien se quexara que lo
 fatigue, que asy como vencido de dificultades se aparte del su trabajo?
 A este preguntaron sus amigos que porque non se entremetia en (los)
 negocios de (la) cibdad. El rrespondio: »Yo non se qual es la cosa que
 aqueste logar escallenta y porque lo que a mi escallenta (el non
 sabe).
 
 Aqueste Ysocrates escrivio un libro de amonestamientos a Demoni(c)o del
 qual algunas cosas notables aqui son rrecolegidas las quales son las que
 se siguen: Sey fiel a los dioses, non tan sola mente sacrificandoles,
 mas perseverando en ello por sacramento, por quanto aquello es (indicio
 de opulencia) y aquesto otro sennal de bondad. Atal sey a tus padres
 qual deseas que tus fijos fuesen para ty. Non pienses que es bien de
 fablar aquellas cosas que es vicio faserlas. Nunca creas que el mal
 fecho que fisieres se pueda asconder, ca (aun) sy a los otros se
 ascondiere tu mesmo seras dello sabidor. Ave verguença de los pecados
 como quiera que tu non los ayas

[ 103 ]
 fecho, ca muchos son los que
 non saben la verdad y conjecturan por la opinion. Sy te acaesciere el
 peligro de la muerte procura de conservar la tu salud en opinion de
 buena fama, porque la muerte tuya non sea con infamia, por quanto la
 natura ha dado sentencia contra todos de morir y contra solos los
 virtuosos de bien morir. Non seas magnifico nin curioso en vestiduras.
 Menosprecia a los que son solicitos en allegar rriquesas y a los que non
 quieren usar de las cosas poseydas. Aborresce a los lisonjeros asy como
 (a los) engannadores por quanto cada uno destos te enganna y ynjuria
 ygual mente. Noble mente faras sy fueres amador del saber. Conserva
 aquellas cosas que oviste sabido, y las cosas que non oviste aprendido 
 non te faga verguença de las demandar a tus discipulos sy las sopieren,
 ca muy aborrescible cosa es oyr aquello que es provechoso y no(n)
 aprenderlo. Non ames la rrisa destenplada, nin digas palabra con
 injuria, ca lo uno es fecho de loco y lo otro de furioso. Guarda mas el
 deposito de las palabras que el de las rriquesas. Non tomes a ninguno
 por amigo antes que sepas en que manera se ovo avido con los otros sus
 amigos, y cree que en tal manera se avra contigo como con ellos se ovo
 avido. Non entres en el amistad arrebatada mente, pero despues que en
 ella entrares procura de perseverar en ella, ca muy mala cosa es non
 tener algunt amigo y rremudar a muchos. El oro provamoslo en el
 fuego,

[ 105 ]
 y los amigos en el adversidad los conoscemos. Asy
 te mienbra de los amigos absentes como de los presentes porque non
 parescas non amar a los absentes. Muy aborrescible cosa es ser sobrado
 de los dannos de los enemigos y vencido de los beneficios de los amigos.
 Fas bien a los buenos y avras la gracia dellos. El que fase bien a los
 malos es semejable a los que crian los perros agenos, que asy ladran a
 los que le(s) lançan el pan como a los otros. Prolongada mente te
 conseja de lo que has de faser, pero lo que ya ovieres delibrado ligera
 mente lo pon en obra. Estonces seras tu despertado a bien te aconsejar 
 sy acatares las calamidades y angustias que vienen de las cosas que
 carescen de consejo, ca estonces somos mas solicitos a conservar la
 sanidad quando bien acatamos las miserias que se rrecrecen de la
 enfermedad. Quando quisieres aver consejo en las cosas que has de faser
 ordena las cosas de por venir a enxenplo de las pasadas, ca de las cosas
 conoscidas nasce muy sabida conjectura para tenplar las non conoscidas.
 Quando te fuere necesario de demandar consejo a alguno sobre tus fechos
 cata primero como el aya dispuesto los suyos por quanto el que mal
 ordena las cosas propias nunca provechosa mente dara consejo en las
 agenas.

 Cap. XXVIII. Protagoras.
 Protagoras sofista florescio en Atenas en el tienpo del rrey Asuero. De
 aqueste dise Eusebio que los ateneses por derecho publico le ovieron
 quemado todos los sus libros. Y, segunt dise Agelio en el quinto libro
 de las noches de Atenas, un mancebo, llamado Euatlo, se ovo dado a la
 disci-

[ 107 ]
 plina de aqueste Protagoras por
 aprender del la eloquencia en las oraciones de las causas. E prometiole
 de le dar grant dinero el primer dia que sopiese proponer en las causas
 ante los jueses sy en tal manera orase que venciese. E como aqueste
 mancebo tanto oviese ya aprovechado en la facundia de la eloquencia
 mediante lo que Protagoras le avia ensennado, despues de discurso de
 luengo tienpo denegava de dar patrocinio a los causantes, ca se pensava
 que avria de pagar, sy lo fisiese, el precio que a su maestro avia
 prometido. Protagoras veyendo aquesto movio litijo a su discipulo Euatlo
 y demandole el precio que con el avia pacteado. E como viniesen ante los
 jueses a fin de les cometer aquesta causa Protagoras dixo: »Dame lo que
 te demando, agora sea pronu(n)ciado por sentencia contra ty, agora sea
 pronunciado por ty, ca sy contra ty fuere pronunciado tu me seras tenudo
 de pagar por sentencia por yo vencer, y sy por ty fuere pronunciado
 devesme pagar por el pacto que comigo posiste porque tu vences.« Al qual
 rrespondio Euatlo, disiendo: »Maestro, en una manera nin en otra yo non
 te dare lo que demandas, agora sea pronunciado contra mi, agora por mi,
 car sy por mi fuere pronunciado yo non te devere alguna cosa pues sere
 absuelto por sentencia porque vencere, e sy contra mi fuere pronunciado
 non te devere ninguna cosa (por el pacto que comigo posiste) pues que yo
 non venci.« Los jueses ovieron aqueste litijo por ynexplicable y dexaron
 la cosa non judgada y dilataron aquesta causa por muy luengos dias.

 Cap. XXIX. Cris(ip)pus.
 Cris(ip)pus, filosofo estoyco, asiano, del qual, segunt dise Seneca en la
 epistola quarta, es aquesta sentencia: El sabio non le mengua cosa
 alguna, pero fasenle menester muchas cosas, y por contrario es al loco
 que non ha menester cosa alguna, y ha mengua de todas porque non sabe
 usar de ninguna.

[ 109 ]
 Aqueste Cris(ip)po, aviendo ochenta annos,
 acabo de conponer un volumen de libro de tanta sotilesa que para
 conoscer las cosas que en el escrivio seria menester luenga vida, (como)
 dise Valerio en el libro octavo. Aqueste entendio asy la eternidad de
 las animas que estando en el articulo de la su muerte junto las manos
 contra el cielo entendiendo que la su anima avia de convolar y traspasar
 en el cielo. Aqueste Cris(ip)pus junta mente con Senon fue principe de
 la seta de los estoycos de los quales se lee aquesta sentencia: que toda
 perturbacion se puede derraygar y destirpar de las voluntades de los
 onbres. E aquesto mesmo syntieron los viejos academicos, pero los
 peripateticos disen que aquestas perturbaciones se pueden quebrantar,
 rregir y moderar, y asy como cavallos defrenados con asperas rriendas
 conpremir y domar.
 
 E aquestas sentencias que se siguen, se leen entre otras de aquestos
 estoycos: Aquello solo es bueno que es onesto. Non le fallesce ninguna
 cosa para bevir (rectamente) a aquel en el qual esta la virtud pequenna
 y (non) grande es la culpa. Los locos todos salen de seso. Solo el sabio
 es rrico. El loco segunt los logicos non tiene todos los vicios, mas
 natural mente es inclinado a todos, unos en luxuria y otros en
 avaricia.

 Cap. XXX. Socrates.
 Socrates, filosofo, atenes, ovo el padre ma(r)morario y la

[ 111 ]
 madre partera. Fue discipulo de Archelao y maestro de Platon y fue el
 primero que fallo la ethica filosofia. E este traspaso fasta las finales
 rregiones de la tierra por adquerir sabiduria fasta la su vejes. E como
 quiera que fuese muy sabio non se rreputava saber alguna cosa, antes
 desia muchas veses, segunt dise Geronimo en la epistola a Paulino,
 aquesto solo se, es a saber que non se ninguna cosa. Aqueste Socrates en
 tanto grado fue estudioso, segunt dise Seneca en la epistola
 se(p)tuagesima prima, que inclino la universal filosofia a conponer y
 corregir las costunbres de los onbres. El qual desia que non era otra
 cosa filosofia synon distinguir y apartar los bienes de los males. E
 Tullio dise en el libro de las tosculanas quistiones que Socrates
 descendia la filosofia del cielo y la coloco en la tierra y en las
 cibdades. Y instituyo la ethica para corregir las costunbres,
 dividiendola en quatro partes, conviene a saber: en prudencia, justicia,
 fortalesa y tenprança. Fue Socrates tanto maravilloso en castidad y
 justicia y en las otras virtudes que por la grande heminencia de las
 heroycas virtudes fue pronunciado y avido entre (los mesmos filosofos)
 por mas que onbre. E segunt dise Agelio en el segundo libro de las
 noches de Atenas que algunas veses fue fallado Socrates estar en estado
 non movible desde la mannana y primer nas-

[ 113 ]
 cimiento de la lus fasta el nascimiento del sol del dia siguiente, y
 que todo este tienpo estava Socrates inmovible en uno y ese mesmo logar
 y sobre aquestas mesmas pisadas, la cara y los ojos derechos y
 levantados en el cielo, contenplativo y cogitabundo y levantada toda la
 mente en las celestiales cosas. E disese que tanto fue dado a la
 tenprança que todo el tienpo de su vida ovo salud syn ofensa de
 enfermedad y carescio de toda mansilla de delectacion. Ensennava
 Socrates que muchos querian bevir por comer y bever, pero que el
 solamente queria comer y bever por bevir. Fue guarnido Socrates de
 admirable paciencia. Nunca fue vencido por ningunas tribulaciones, y
 segunt dise Laercio en el libro de la vida de los filosofos, Socrates
 fue ferido una ves de un onbre que le dio una cos, y como algunos se
 maravillasen del su sofrimiento Socrates dixo: »Sy un asno me oviese
 dado aquesta cos, ¿por ventura avialo yo por eso de acusar en juysio?
 Pues, ¿porque yo non sofrire con tan ygual animo los golpes de los
 onbres como las feridas de las non rrasonables bestias?« Ca era poderoso
 de menospreciar las vituperaciones. E segunt dise Seneca en el libro
 tercera de yra: como Socrates una ves fuese ferido de uno de una
 bofetada que le diese, disese que non dixo otra cosa synon que era
 triste porque los onbres non sabian quando avian de salir de su casa con
 bacinete de gualteras o quando non.

[ 115 ]
 Ca mucho se ensennoreava
 de las sus pasiones. La sennal de yra que en el avia era fablar paso y
 mas baxo y mas tenprada mente, e parescia que estonces rresistia y
 contradesia a sy mesmo y trabajava mucho por enfrenar y opremir por
 rrason todos sus arrebatamientos. E como un mancebo, llamado Sopyro,
 discipulo de Socrates, el qual judgava por las formas y fisionomia de
 los onbres las sus naturas y condiciones, como aqueste rrecogiese de las
 sennales de Socrates muchos vicios y malas condiciones que en el devia
 aver, y lo dixese en el convento de los discipulos de Socrates fue
 escarnecido dellos por quanto non conoscian vicio alguno en Socrates,
 pero Socrates alabo a Sopyro y ensalço el su saber, disiendo que las
 sennales en el de ser vicioso eran verdaderas como el desia, pero que
 por rrason el las avia desechado y vencido. Y en ese mesmo tenor de cara
 persistia quando las cosas adversas lo perseguian. E, segunt dise
 Geronimo, uno dixo a Socrates: »Tal onbre dixo mal de ty.« Al qual
 Socrates rrespondio: »Por eso dixo mal de mi porque non ovo aprendido 
 fablar bien.« Y a otro que le dixo: »Tal onbre rretrata de ty,« Socrates
 rrespondio: »De mi el non rretratara porque esas cosas que el dise en mi
 non son.« Desia Socrates que convenia a los onbres seriosa y tardinera
 mente acatar a aquellas cosas que dellos los maldisientes rretrayan,
 »porque sy aquellas cosas que rretraen fallaremos en nos ser verdad las
 corrijamos,

[ 117 ]
 ca sy verdad non fueren non nos tocan
 ninguna cosa a nos.« Los ateneses queriendo acrescentar la muchechunbre
 de la gente de la su tierra que por pestilencia y batallas fuera
 dimimuyda ordenaron que cada uno de los ateneses toviese muchas mugeres
 asy que tomo Socrates dos mugeres, es a saber: a Xantipo y a Mirto nieta
 de Aristides. Y como cuenta Geronimo contra Joviniano, como ellas entre
 sy muy a menudo peleasen sobre Socrates el escarnecia dellas disiendo
 que por que litigavan sobre el que era un onbre muy diforme, los pechos
 pelosos, las narises levantadas, la fruente calva, los cabellos largos,
 los onbros llenos de pelo. A la fin tanta rensilla entro entre ellas que
 se vinieron contra el y lo firieron tanto que lo fisieron fuyr y lo
 persiguieron. E como en un tienpo Socrates rrescibiese muchos convicios
 de una comarca donde estava su muger Xantipo y entre otras cosas le
 lançase encima las orinas desde la finiestra, Socrates bolviendo la cara
 contra arriba non dixo otra cosa salvo: »Yo bien sabia que despues
 destos tronidos tal torbellino se avia de seguir.« E segunt dise Agelio
 en el primero libro de las noches de Atenas Alchibiades pregunto a
 Socrates que como podia sofrir muger tan rennosa como era la suya
 Xantipo, nin como conportava en su casa de noche y

[ 119 ]
 de dia
 las molestias y contiendas mugeriles, al qual rrespondio Socrates:
 »Porende sostengo yo estas rrensillas y contiendas de mis mugeres dentro
 en mi casa porque este mas aparejado y demostrado para sofrir las
 ynjurias y baldones de los de fuera y mas exercitado me falle para
 rrescebir los dardos de las amenasas de los estrannos.« E otra vegada le
 pregunto Alchipiado, segunt dise Laercio, que como aun podia sofrir los
 clamores y vituperios continuos de su muger Xantipo, al qual Socrates
 rrespondio: »Asy esto ya acostunbrado de sofrir los clamores de mi muger
 como aquellos que continua mente oyen el rruydo de la rrueda. E tu,
 Alchipiado«, dise Socrates, »¿como conportas las boses de las ansares en
 tu casa?« Alchipiado rresponde: »Porque me ponen huevos y pollos.«
 »Asy«, dise Socrates, »mi muger Xantipo me pare a mi fijos.« Asy mesmo,
 segunt dise Agelio, Socrates ovo fijos de su muger Xantipo, mucho
 semejables a la madre y muy disimiles al padre, ca fueron muy
 arrebatados y de mal yngenio y mal sofridos en todas cosas, pero
 Socrates bivio con ellos pacifica mente. Asy mesmo tenia un siervo muy
 triste y de malas costunbres, pero Socrates syenpre fue muy paciente
 contra el. E, segunt dise Seneca en el libro primero de yra, como este
 su siervo algunas veses le ofendiese Socrates desia contra el: »Cierto
 yo te daria correpcion sy non estoviese yrado contra ty.« Y quiso
 prolongar la vengança para tienpo mas sano, ca non fue osado de se
 someter a la yra. Socrates sostuvo prolongada mente

[ 121 ]
 con
 grant paciencia muy grave pobresa la qual los cargos domesticos gela
 fasian sentir muy mas aspera. Socrates, invicto y nunca vencido en las
 persecuciones y molestias, como aquel que otro mundo esperava, de las
 cosas de aqueste era menospreciador. Fue syenpre ygual de animo en grant
 desigualesa de fortuna. Archelao, rrey de Persia, enbio a rrogar a
 Socrates que viniese a el a rrescebir beneficios, al qual Socrates
 rrespondio que non queria yr a el a rrescebir beneficios como el
 yguales, non los podiese dar, temiendo que non fuese costrennido de
 rrescebir aquellas cosas que el non quisiese, nin que el oviese de tomar
 cosa que fuese non digna de Socrates rrescebir, nin quiso el varon de
 animo libre yr en voluntaria servidunbre. E segunt dise Seneca en el
 libro de los beneficios, muchos discipulos de Socrates le fasian
 presentes y dones segunt sus facultades, y un su discipulo pobre,
 llamado Echines, dixo a Socrates: »Maestro, yo non fallo ninguna cosa
 que te dar, que digna sea para tu la rrecebir, asy que dote una sola que
 tengo, es a saber: a mi mesmo. Aquesto toma y a tu plaser y disposicion
 lo rrige.« Al qual rrespondio Socrates: «Grant don es este que me diste,
 y pues que asy es yo te tomo para te tornar a ty mesmo mejor que te
 rrescebi.« Segunt dise Apuleyo, Socrates persuadia a los sus discipulos
 que muy a menudo se contenplasen en el espejo porque aquel que se
 fallase conplasido de fermosura procurase de non denostar con malas
 costunbres la dignidad de la fermosura del su cuerpo y aquel que se
 fallase menos comendable de fermosura y de forma diese tan avisada obra
 a su bevir que con el alabança de la virtud encubriese la su torpitud.
 Aqueste Socrates, segunt dise Theodoro, como quiera que fuese el mas
 alto en la

[ 123 ]
 disciplina de los filosofos en tanto grado fue
 muy estudioso que entendio que non era indigna cosa de la filosofia
 aprender aun fasta de las mugeres tanto que non ovo verguença de llamar
 maestra a Diotima. Preguntado Socrates de un menesteroso que devia faser
 el que tenia pocas cosas y avia menester muchas, Socrates le rrespondio:
 »Sy las tus cosas a ty non te abastan tu te ordena asy que tu mesmo
 abastes a ellas.« Como un onbre burlador preguntase a Socrates,
 deteniendolo en palabras, que le ensennase los mandamientos de la
 filosofia, Socrates le dixo: »Dos mandamientos de filosofia son a ty muy
 necesarios, el uno es que sepas callar y el otro que aprendas fablar.«
 Preguntaron a Socrates que cosa era el onbre syn ciencia, rrespondio que
 era asy como provincia syn rrey. Preguntaronle que cosa era la sustancia
 de la bienaventurança, dixo: »Dar guarladon a los dignos.« Preguntaronle
 que cosa era (la virtud del) moço, rrespondio: (»Lo que non es
 demasiado«). Un mancebo pregunto a Socrates sy se casaria o sy se devia
 abstener del matrimonio, al qual Socrates rrespondio: »En cada una
 destas dos cosas has de faser penitencia, que sy non tomas muger solo
 seras y careceras de fijos. Seras fenescimiento de tu linaje y ageno 
 heredero rrescebira los tus bienes. Y sy por aventura la tomares avras
 cuydado perpetuo y grant contestacion de querellas, çaherimiento del
 dote y grave tormento de los afines y parientes, suegra rrensillosa y
 grant sospicion de ageno adulterio y incertenidad de los fijos que te

[ 125 ]
 nascieren.« Pregunto uno a Socrates, segunt dise Seneca,
 que cosa era que las sus peregrinaciones y caminos que fasia non le
 aprovechavan alguna cosa. Socrates le rrespondio: »Porende non te
 aprovechan las tus peregrinaciones porque cierta mente llevas a ty
 contigo mesmo. E la causa que te alcança al caminar, esa va delante de
 ty. ¿Qual novedad de tierras pueden en ty faser cosa notable, o el
 conoscimiento de las cibdades y lugares? Cierta mente esta ja(c)tancia y
 vanagloria mucho es yrrita y vana. ¿Quieres saber por que aquesta fuyda
 non te ayuda? Porque contigo mesmo fuyes y non te puede plaser ningunt
 logar en antes que aquesta carga del camino deseches y apartes de ty.«
 Preguntaron a Socrates en que cosa podia cada uno alcançar fama muy
 buena, el rrespondio: »Sy fisieres muy buenas cosas y fablares pocas.«
 Preguntaron a Socrates, segunt se dise en el Policrato, en que manera se
 podia venir en la cunbre de la sabiduria, rrespondio: »Ninguno puede ser
 fecho rrico en sabiduria (para la ensennar) sy non se creyere ser pobre
 y menguado para la aprender.« Preguntado fue Socrates de uno, segunt
 dise Tullio en el libro quinto de las toscolanas quistiones, que de que
 tierra era. Rrespondio: »Yo mundano so.« Ca Socrates se rreputava por
 cibdadano y vesino de todo el mundo, non apropiando a sy ninguna patria.
 Como Socrates aparejase de rrescebir a unos sus huespedes con asas flaca
 y pobre cena y un su amigo de Socrates gelo rreprehendiese el
 rrespondio: »Sy mis huespedes buenos son con ygual animo lo rrescebiran,
 y si malos, non es de curar.« Como

[ 127 ]
 algunos discipulos de la
 dotrina de Socrates ydoneos y bien merescientes rrogasen a Socrates que
 les demostrase algunt mandamiento para ordenar su vida el mandolos venir
 a su casa y llamo a la principal de sus mugeres y mandole que alançase y
 derramase desde unas ventanas unos grandes vasos que estavan llenos de
 miel y de aseyte. Y ella luego lo fiso. E maravillados los discipulos
 Socrates dixo: »Sy vosotros teneys este poderio en vuestras casas bien
 aventurada vida disporneys.« Socrates, segunt se dise en el Policrato en
 el libro octavo, aprendio el arte de la musica en la su vejes, creyendo
 que, sy la musica le desfallesciese, que el cumulo y el ayuntamiento de
 las ciencias le era desfallescedero. Rrogava Socrates a todos que
 aprovechasen el exercicio del estudio, disiendo dellos que, sy buenos
 fuesen, que del aprovechamiento de la ciencia serian fechos dignos para
 ser promovidos a grandes cosas, y sy por aventura malos fuesen que con
 la dotrina del saber ocultarian el su vicio y torpitud. Asy mesmo
 ensennava Socrates que los onbres devian esquivarse de aquel comer y
 bever que allende del contentar a la fanbre y a la sed es visto provocar
 al apetito. Desia Socrates que se maravillava mucho de los que fasian
 ymagenes lapideas, tentando de faser las piedras semejables a los
 onbres, antes desia que los onbres avian de lo tal menospreciar, porque
 ellos non fuesen vistos semejables a las piedras.
 
 De los dichos y proverbios notables de Socrates son avidos estos que se
 siguen: Quando el sol nasce es de buscar el consejo, y quando se pone,
 el conbite. En tal manera fas con los agenos que non olvides tus
 negocios. Del consejo arreba-

[ 129 ]
 tado sienpre se
 sigue arrepentimiento. Ca el bien fablar es principio de la amistad y el
 mal desir es de las enemistades comienço. El amigo pocas veses se gana y
 ayna se pierde. Con los amigos conviene de aver breves oraciones y
 luengas amistades. El que demanda lo que es dificil a sy mesmo selo
 niega. Gosate mas de los beneficios dados que de los rrescebidos por
 quanto aquellos tienen sustancia de gloria y aquestos otros, de
 nescesidad. Nunca el mal ageno fagas goso tuyo. La palabra que tu solo
 oyeres enterrada sea acerca de ty.

[ 131 ]
 Sy bien fisieres a ty
 mesmo ayudaras. Del buen varon es saber padecer y non saber faser
 ynjuria. El mal actor la buena cosa fase torpe. El que poderio tiene
 sobre los otros mucho deve purgar la su conciencia porque el non cometa
 lo que en los otros fase castigar. Loca cosa es que aquel se quiera
 ensennorear sobre los otros que de sy mesmo non se puede ensennorear. Sy
 alguna cosa dubdes non la fagas, antes fuye de faser aquello que fuese
 negado por el juysio de tu animo. Sy quieres pas non fagas mencion de
 batallas. Y mejor cosa es esquivarte que espantarte, y mas provechosa
 pararte bermejo con verguença que amarilla con miedo. Torpe es
 aquella

[ 133 ]
 mengua que nasce del logar donde ay gloria y
 rriquesa. En tal manera aprovecha a tu amigo que a ti non enpescas. Asy
 usa de lo que tienes que non ayas menester lo ageno. Muchos pierden lo
 suyo mientr' apetisan las cosas agenas. Vela quando el uso lo demandare.
 Sigue el arte onesta que bien sopieres y ovieres aprendido. Grave es
 aquel trabajo del qual non se sigue algunt efecto. Conviene de aver
 tenprança en buscar el dinero y guardarlo. Entiende mas en guardar tu
 conciencia que tu fama por quanto algunas veses puedes ser engannado por
 fama, mas por conciencia nunca. La bienaventurança syenpre esta sujeta a
 las cosas adversas. Y pocas veses viene el danno synon de parte del
 abundancia. Guardate non pierdas la libertad por causa de la luxuria.
 Non quieras discutir salvo lo que oyeres, nin aprovar synon lo que
 creyeres. Esquiva la confiança de la ynjusta defension. Non te
 consientas ser engannado por (in)prudencia, nin por cobdicia vencido.

[ 135 ]
 Fas lo que prometieres syn poner en ello dubda. Aquel posee
 los bienes del pueblo del qual todos disen bien. El que non ha verguença
 del delicto doble fase su pecado. Dificil cosa es la ynjuria convenirse
 bien con la paciencia. Fabla a los malos lo que les viniere en grado,
 fasiendo tu lo que cunpliere. Non conviene alabar al presente y dannar
 la fama del absente. En vano demandas defendimiento a aquel del qual
 meresces pena. Lo que a otro fisieres de otro lo espera. Breve gloria es
 la vitoria syn adversario. Piensa que los ojos y las orejas del vulgo
 son malos testigos. Piensa que lo que es torpe de faser, que es
 desonesto desirlo. Fuye como de perdida de la torpe ganancia. Algunas 
 veses perdona a los otros, y a ti nunca. Delibra prolongada mente y pon
 en obra ayna. Di menos de lo que fisieres. Non bive aquel el qual non
 tiene otra cosa en la mente synon como bevira. Non poder ninguna

[ 137 ]
 cosa, bevir es de muerto, non curar de ninguna, bevir es de
 loco. Comeras y beveras porque bivas, y non beviras porque tan solamente
 comas y bevas. Del onbre sabio es guardarse de la fortuna en antes que
 venga, y sy alguna cosa por ventura acaesciere sofrirla fuerte mente. La
 virtud syn sabiduria por temeridad peligrosa es de judgar. Osando cresce
 la virtud, y tardando el temor. Por dolor es vencido el que doliendose
 dolor non padesce. (La felicidad sienpre sujeta es a la ynvidia,) la
 mesquindad solamente caresce de ynvidia. Di(g)nos son los ynbidiosos de
 tener, sy se podiese faser, ojos y orejas en todas las cibdades porque
 de todas glorias y provechos de los otros fuesen ellos atormentados.
 Quantas son las glorias de los onbres bien aventurados tantos son los
 gemidos de los ynbidiosos. Non pierde nada el que non tiene nada, y poco
 ha menester el que poco cobdicia. El avariento, sy non gana, danno
 padesce. Non es alguna tan buena muger en la qual non falles de que te
 querelles. La solercia y sabiduria aprovava Socrates en logar de
 posesion muy buena. Y desia que un bien solo era, es a saber: la
 sabiduria, y un solo mal, es a saber: la ynorancia; las rriquesas y la
 generosidad non

[ 139 ]
 tienen ninguna cosa onesta. E desia mas que
 tal era el onbre qual era el su afecto, y tal es la oracion del onbre
 qual es el onbre que la fase. Asy mesmo ensennava Socrates, segunt dise
 Valerio en el libro seteno, que los onbres non devian otra cosa demandar
 a los dioses inmortales salvo que les den buenas cosas porque ellos
 sabian que era provechoso para cada uno, y que los onbres muchas veses
 les demandarian por sus votos aquellas cosas que seria mejor non averlas
 inpetrado, por quanto la voluntad de los mortales asy esta envuelta en
 tiniebras de ceguedad que muchas veses ofende a los dioses (con) ciegas
 plegarias, deseando rriquesas que fueron muchas veses a muchos causa de
 muerte; onrras cobdicia las quales ovieron traydo a muchos a mala
 salida; rresplandescientes casamientos demandan las quales algunas veses
 derribaron y allanaron fasta baxo grandes casas asy que la loca voluntad
 de los onbres muchas veses desea las causas de los sus males que les han
 de venir. Desia Socrates que espedida y conpendiosa es la via para venir
 a la gloria y que tales cosas devian los onbres faser (que) quales
 querrian ser vistos tales ellos sean. Pregunto uno a Socrates sy
 rreputava por bien aven-

[ 141 ]
 turado a Archelao rrey de
 Persia porque era muy bien afortunado. Socrates le rrespondio: »Yo non
 se, que nunca he fablado con el.« El otro le rrespondio: »¿Como? ¿Non lo
 lo puedes saber en otra manera?« »Non«, dixo Socrates, »pues que yo non
 se que tan bueno y que tanto ensennado el sea, ca mesquino es sy ynjusto
 es.« Preguntaron a Socrates dos onbres de los quales el uno era rrico y
 poderoso, el otro pobre y menesteroso, que qual destos era mayor. El
 rrespondio: »Aquel es mayor dellos, el que es mas virtuoso.«
 
 Fue acusado Socrates de los ateneses porque escarnecia de los ydolos
 fechos en forma de perro y cabra los quales ellos celebravan por dioses
 y fue Socrates preso y encarcelado y detenido treynta dias en la carcel
 adonde se mostro aver maravillosa constancia de animo asy que la carcel
 nin la muerte non pudo perturbar en ninguna cosa el su animo. Estando
 Socrates alli en la carcel vinole uno a desir: »Los ateneses te
 condenaron a muerte.« Socrates rrespondio: »Y a ellos la natura.« Tullio
 dise en el libro primero de la divinacion que como Socrates estoviese en
 la carcel publica que dixo a Criton su familiar que dende en tercero dia
 avia de morir, y dixole que avia visto en suennos una fenbra de grant
 fermosura la qual le desia un verso de Omero en esta quisa: Tercia te
 Phthiae tenpestas leta locabit. Lo qual asy acaescio de Socrates como el
 avia dicho. E dise Valerio en el libro seteno que, como fuese judgado
 por los ateneses que Socrates fenesciese, beviendo ponçonna, ya despues
 que traxeron aquel mortal bevraje non en otra manera lo rrescibio synon
 como sy fuera un medicamento para conservar la salud, y menospreciando
 la muerte fasta la salida de su vida con muy libre animo

[ 143 ]
 disputo. Fue muerto Socrates por bevraje de ponçonna el anno de su
 vida noventa y quatro en el qual anno avia conpuesto un muy noble libro.
 Y despues de su muerte los ateneses venidos a grande arrepentimiento 
 mataron a todos aquellos que lo avian acusado y fisieronle una ymagen y
 colocaronla en el tenplo.
 
 Fue muerto Socrates en los dias de Asuero rrey de los asirianos.

 Cap. XXXI. Aristipo.
 Aristipo, filosofo, cirineo, discipulo de Socrates, fue de la cibdad de
 Atenas. El qual, segunt dise Laercio en el libro de la vida de los
 filosofos, paso en Siracusa de Cecilia y fue en la casa de Dionisio
 tirano. Y tanto fue de coraçon muy constante que podia bien convenir y
 concordar con todos los tienpos y lugares y personas con quien se
 fallava, por lo qual fue rreputado por grant filosofo acerca de
 Dionisio, tanto que

[ 145 ]
 Diogenes le llamava perro ynperial.
 Disese que aqueste mando mercar una perdis por cinquenta dramas (drama
 era cierto linaje de moneda de gruesa cantidad), y como uno gela viese
 conprar culpolo mucho, al qual rrespondio Aristipo: »Cierto segunt tu
 coraçon tu non la avrias mercado por un obolo.« Que era por estonces un
 dinero de poco valor. Una vegada Dionisio escupio en la cara de Aristipo
 el qual lo sufrio con muy grant paciencia, de lo qual un su amigo de
 Aristipo se condolio mucho, y Aristipo le dixo: »Los pescadores sufren
 de ser mojados de las ondas de la mar por pescar los cobios que son
 pequennos peces, ¿y yo non sosterne de aqueste ser rruciado con vino
 vuelto con agua porque pueda caçar los blenes que son los peces
 grandes?« Pasando una ves Aristipo fallo a Diogenes que lavava (berzas)
 y Diogenes començo a increpar a Aristipo disiendole: »Sy tu esto ovieres
 aprendido a faser non servirias agora en las casas de los tiranos.« Al
 qual Aristipo rrespondio: »Y sy tu ovieses sabido fablar a los onbres
 no(n) lavarias agora las (berzas). Entrando Aristipo ynorante mente en
 casa de una mala muger luego salio della, la cara torcida, y un moço de
 los que con el eran, parandose colorado con verguença, Aristipo le dixo:
 »Non es mal entrar en tal casa como aquesta, mas es grant mal non querer
 della salir.« Preguntaron a Aristipo que quales eran las cosas que (le)
 avian aprovechado en la filosofia, el qual rrespondio: »Poderme hablar
 familiar mente con los onbres.«Algunas veses fue vituperado porque
 bivia muy abondosa mente, el qual rrespondio: »Sy aquesto fuese malo non
 se faria en la fiesta

[ 147 ]
 de los dioses.« Preguntaron a Aristipo
 que qual era la demasia que avian los filosofos de los otros onbres. El
 rrespondio disiendo que, como quiera que todas las leyes se perdiesen,
 los filosofos pacifica mente bivirian. Preguntole uno, que tanta
 diferencia avia de los onbres ensennados a los non ensennados. El
 rrespondio: »Quanta ay de los cavallos domados a los non domados.«
 Dixole uno que cosa era que syenpre veya los filosofos a las puertas de
 los rricos. El rrespondio: »Tanbien estan los medicos a las puertas de
 los enfermos, pero por eso non ay ninguno que quiera mas ser enfermo que
 amelesinador.« Como uno dixese a Aristipo palabras ynjuriosas el començo
 a fuyr del, y el otro lo persiguia disiendole: »¿Porque fuyes?« Aristipo
 rrespondio: »Porque quanto tu tienes poderio de maldesir, tanto tengo yo
 de non lo oyr.« Gloriavase uno de la muchedunbre de la su ciencia, al
 qual Aristipo dixo: »Asy como aquellos que de muchas cosas comen non son
 mas sanos que los que comen lo que les cunple bien, asy non son mas
 estudiosos los que leen muchas cosas, mas aquellos que leen las mas
 utiles.« Un abogado propuso en la corte una causa de Aristipo levantando
 por muchas alabanças la vida suya. E como venciese en la causa
 gloriandose mucho que la causa de Aristipo avia vencido dixo contra
 Aristipo estas

[ 149 ]
 palabras: »¿Que te aprovecho Socrates tu
 maestro quando oviste menester patrocinio ageno en tu causa?« »Yo te dire
 que«, dixo Aristipo, »que todas las palabras que de mi dixiste son
 verdaderas.« Navegando una vegada Aristipo contra Corintio, fiso grant
 tempestad tanto que Aristipo padescio nausea, es a saber: vomito y
 destenpramiento del estomago, y ovo grant temor. Ya despues que bolvio
 tranquilidad de tienpo un marinero burlador dixo contra Aristipo: »¿Que
 cosa es esta que nosotros, los ydiotas y synples onbres, en las fortunas
 non havemos miedo y vosotros, los filosofos, atemorays os tanto?« Al
 qual Aristipo rrespondio: »Porque non estudiamos yo y tu de anima
 semejable, que tu, tanta es la niebla y ceguedad de la tu anima, que de
 ninguna cosa non te cunple solicitar, pero yo (peligrando) con grant
 rrason devia temer y aver miedo de la muerte del filosofo. E asy los
 rricos mas temen la fin que los menesterosos.« Todas aquestas cosas
 escrive Laercio en el libro de la vida de los filosofos de aqueste
 Aristipo. Uno dixo a Aristipo: »Los onbres te menosprecian.« Y el
 rrespondio: »Y los sus asnos menosprecian a ellos. E quan poco ellos
 curan de ser de los asnos menospreciados, tan poco curo yo ser
 menospreciado dellos.«
 

[ 151 ]
 
 Escrivio Aristipo un libro intitulado: De veterum voluptate y otros
 libros muy muchos.

 Cap. XXXII. Senofonte.
 Senofonte, filosofo, atenes, discipulo de Socrates, florescio en Grecia y
 en la corte de Ciro rrey de Persia del qual fue amigo.
 
 E, segunt dise Laercio, fue varon muy fermoso y bueno y de mucha gracia y
 vergonçoso y escrivio cerca de quarenta libros de diversas naturas de
 cosas y del arte de la cavalleria y del arte de la caça. E este fue el
 primero que escrivio las estorias de los filosofos.
 
 Era llamado de muchos: Musa por la grande facundia de la su
 interpretacion. Era Senofonte muy eloquente. Del qual dise Agelio que,
 como uno le dixese malas palabras, el asy le rrespondio: »Tu diste el tu
 estudio a maldesir, y yo con el testigo de mi conciencia aprendi
 menospreciar las palabras mal dichas.« Aqueste Senofonte, segunt cuenta
 Valerio en el libro quinto que, como estoviese sacrificando los dioses y
 toviese una corona sacerdotal puesta en la cabeça, dixeronle que el
 mayor de dos fijos suyos avia muerto en la pelea. E como quiera que
 aquesto oyese non dexo el sacrificio, pero solamente fue contento de
 tirarse la corona de la cabeça y torno a preguntar que como avia muerto.
 Dixeronle que peleando muy fuerte mente. Estonces tornose a poner la
 corona

[ 153 ]
 en la cabeça, jurando por las deydades que
 sacrificava que mayor deleyte avia avido de la virtud de su fijo que con
 su muerte amargura. Bivio Senofonte ochenta y nueve annos y murio en
 Corintio.
 
 (Y florescio) en tienpo de Ciro rrey de Persia.

 Cap. XXXIII. Antistenes.
 Antistenes, filosofo, discipulo de Socrates y maestro de Diogenes,
 florescio en Atenas.
 
 Aqueste, segunt dise Geronimo en el libro segundo contra Joviniano, como
 ensennava gloriosa mente rretorica y oyese a Socrates, dixo a sus
 discipulos: »Ydvos y buscad maestro para vosotros, que yo ya lo he
 fallado para mi.« E luego vendidas todas las cosas que avia y publica
 mente destribuydas, non dexo para sy otra cosa salvo una pequenna
 cobijadura. Y dixole uno: »Aquel dixo mal de ty.« El rrespondio: »Non
 dixo por mi, mas por aquel que conosce aver en sy aquello que el dixo.«
 Otro le dixo: »Los onbres fablan mal de ty.« Al qual el rrespondio: »Lo
 tal desir es de persona baxa y lo tal padescer a persona superior
 conviene como yo.« E de aqueste fue esta sentencia: de poca sabiduria es
 desir mucho y non saber lo que es asas. Aqueste, segunt dise Agustino en
 el libro octavo de la cibdad de Dios, puso el sumo bien ser virtud.

 Cap. XXXIV. Alchibiades.
 Alchibiades, filosofo, atenes, discipulo de Socrates. Aqueste,

[ 155 ]
 segunt cuenta Valerio, como se rrecontase por bien aventurado porque
 se fallava que era rrico y fermoso y eloquente, Socrates como disputase
 con el y le demostrase quan mesquino fuese, tanto se esagito el su animo 
 con sus rrasones que lo costrinno a llorar. Aqueste, segunt dise Agelio,
 como aprendiese las liberales artes de su tio Pericles, el qual le mando
 tanner ciertas tronpas, lo qual estonces era avido por cosa muy onesta,
 e despues que las tronpas le fueron traydas como las tomase para tanner
 y inflase los carrillos, avergonçado de la diformidad y desonestidad de
 la su cara, quebranto las tronpas y lançolas de sy, lo qual como fuese
 sabido por consentimiento de todos los ateneses fue devedado que todo
 linaje de tronpas se dexase. Aqueste, segunt escrive Geronimo contra
 Joviniano, partiose de los ateneses por ynbidia que del avian y fuese a
 los de Lacedemonia que eran enemigos de los ateneses entre los quales la
 su virtud asy mesmo gano mas de ynbidia que de gracia. Lo qual despues
 que Alchibiades ovo conoscido y por quanto avia avido ayuntamiento de
 adulterio con la muger del rrey Agis partiose dende y fuese a
 (Tisafernes prefecto) del rrey Dario al qual se demostro muy ayna 
 virtuoso y servidor, ca era muy venerable de hedad y de forma y non
 menos de eloquencia insigne entre todos los ateneses y muy bueno para
 cobrar amistades y rretenerlas, pero aquel a cuyo poder avia fuydo por
 precio que rrescibio de Lisandro principe de Lacedemonia mandolo matar.
 E despues que lo ovieron afogado

[ 157 ]
 tomaron la su cabeça y
 enbiaronla a Lisandro en testimonio que avian conplido en el la muerte.
 Y la otra parte del cuerpo suyo que quedava yasia syn sepoltura. Sola la
 su concubyna fue osada de dar sepoltura al su cuerpo contra el
 mandamiento del muy cruel enemigo, ofrecida y aparejada de morir por el
 muerto que bivo avia amado en tal manera que, segunt dise Valerio, que
 dos fortunas fueron partidas en Alchibiades: la una le dio noblesa muy
 grande y abundancia de rriquesas y forma muy prestante y favor de sus
 cibdadanos y fuerça(s) precipuas y yngenio muy rresplandeciente, y la
 otra parte de fortuna le asigno dannacion y destierro y mengua y
 aborrescimiento de la patria y muerte violenta porque nin la una nin la
 otra non le diese universal mente todas cosas, mas variables y
 semejables a las ondas del mar que se mueven con tenpestad.
 
 Aqueste Alchibiades es aquel del qual rrecuenta Boecio en el libro de
 consolacion que oviese dicho Aristotiles que sy alguno podiese ser que
 toviese los ojos de lince para que podiese ver las interiores partes del
 cuerpo umano, que aun aquel cuerpo de Alchibiades que en la sobrehas era
 muy fermoso paresceria dentro muy torpe y diforme.

 Cap. XXXV. Eschines.
 Eschines, filosofo, atenes, desde la su mocedad fue estudioso y amador de
 trabajos y fue discipulo de Socrates. E como ciertos discipulos de
 Socrates algunas cosas le diesen Eschines

[ 159 ]
 que era pobre a sy
 mesmo le ofrecio, disiendole que la mejor cosa que tenia le ofrecia e
 rrogandole que aqueste pequenno don de pobredad quisiese con la su
 diligencia faser mayor y tornarselo a sy mesmo mas onrrado que gelo
 dava. Al qual rrespondio Socrates que el lo rrescebia en muy grant don y
 que de buena mente daria tal obra acerca del por donde lo fisiese mejor.
 Y asy fue perfecto fondon de la disciplina de Socrates y en tanto grado
 fue poderoso en la eloquencia que rrijo a Atenas por su alvedrio y ovo
 con Socrates litijo de eloquencia. Aqueste asy mesmo fue vencido en
 juysio en el arte oratoria por Demostenes ante los ateneses por la qual
 ignominia fuese en Rodas donde por rruego de la cibdad rreso las muy
 claras oraciones, es a saber: la suya contra Thesifonte y la de
 Demostenes que fasia por Thesifonte. E maravillados todos de la
 eloquencia del uno y del otro, aunque mas de la de Demostenes, Eschines
 les dixo: «Pues mucho mas vos maravillaredes sy oviesedes oydo a
 Demostenes quando la proponia.« Asy que non pudo aqueste Eschines nin
 por selo de ynbidia nin de malquerencia ser detenido a que non alabase
 publica y excelente mente la bondad del su enemigo.

 Cap. XXXVI. Euripides.
 Euripides filosofo florescio en Creta en tienpo de Socrates.
 

[ 161 ]
 
 Del qual se dise averse abstenido non sola mente de comer carnes, mas aun
 todos manjares cosidos nin asados.

 Cap. XXXVII. Demostenes.
 Demostenes, orador, florescio en Atenas.
 
 Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, como fuese mucho
 estudioso y non podiese proferir la primera letra por asperura de la su
 bos tanto esquivo con grande estudio este vicio de la su boca que
 ninguno nunca rrefirio despues aquella letra mas expresa mente que el, y
 produxo la su muy graciosa bos con continua exercitacion fasta que la
 fasia sonar muy grata en las orejas de los viejos. Asy mesmo se ponia a
 conponer declamaciones en las rriberas vadosas de la mar al sonido de
 las ondas rreluchantes por fragores y quebrantamientos. Aqueste, segunt
 dise Apuleyo, fue fecho muy sumo orador. E como quiera que de Platon
 oviese la facundia y de Eubulides, dialectico, aprendiese las
 argumentaciones, pero la postrimera congruencia de prounciar, en el
 espejo la rrequeria, ca syenpre las causas que avia de proponer, ante el
 espejo las pronunciava, asy como ante maestro. Como Demostenes apalpase,
 jugando, el estomago de Lais la qual era una mala muger muy fermosa y de
 muy noble sangre, y le dixese: »Esto, ¿quanto se da?« ella le
 rrespondio: »Mill dineros.« Demostenes dixo: »Yo non merco
 arrepentimiento por tanto precio.« E asy mesmo dio patrocinio Demostenes
 en una causa a una su sierva, el qual patrocinio fue muy astuto en esta
 manera.

[ 163 ]
 Como aquella su sierva oviese rrecebido cierto
 dinero en deposito de dos huespedes suyos con condicion que aquel dinero
 non lo diese salvo a entramos juntos, y despues de pasado algunt tienpo
 vino el uno dellos y dixo eugannosa mente a la sierva que el otro su
 conpannero era muerto, porende que le diese a el el deposito de los
 dineros, ella gelos dio todos. Y dende a poco tienpo sobrevino el otro
 conpannero y demando los dineros en juysio a aquella sierva. E la
 mesquina llorava y estava en grant cuyta de los dineros que avia dado y
 de fallar quien defendiese en la causa tanto que pensava de se enforcar.
 Estonces el su patrono Demostenes vino ante el jues para la defender por
 su advocacion y dixo tales palabras: »Esta muger aparejada esta de pagar
 el deposito y guardar la fe del, pero non puede faser aquesto fasta que
 tu traygas contigo tu conpannero, pues, ¿para que das boses? Que ya
 sabes que tal ley fue puesta entre vosotros que al uno syn el otro non
 podiese ser dado.« Como Felipo, rrey de Macedonia, toviese sitiada la
 cibdad de Atenas, segunt dise Ysidro en el primero libro de las
 ethimologias, y demandase a los ateneses que le diesen dies oradores y
 que levantaria su gente de sobre Atenas, estonces Demostenes fingio la
 fabula siguiente en el consejo de los ateneses: Los lobos ovieron un
 tienpo amonestado a los pastores que quisiesen venir con ellos en
 amistad. E como pluguiese a los pastores los lobos demandaron que les
 diese(n) primera mente en lugar de seguridad todos los perros en los
 quales parescia que estava toda ocasion de sus debates. Consintieron los
 pastores en ello y dieronles los canes los quales eran velas y guardas
 de las sus ovejas. Estonces los lobos, despues que les fue tirada
 aquella temoridad, vinieron en los ganados y mataron y despedaçaron non
 sola mente los que cunplia para su fartura, mas fisieron en ellos grande
 estrago y demasia. Pues asy quiere faser Filipo en el pueblo de los
 ateneses despues que aya llevado los oradores. Lo qual oyendo los
 ateneses fallaronse en el consejo de Demostenes, y asy fue librada la
 cibdad de aquel peligro. Como los enbaxadores de Molosia

[ 165 ]
 viniesen a Atenas, segunt dise Helinando en el libro segundo, y
 truxesen sus abogados para proponer ciertas causas delante el jues de
 Atenas Demostenes començo a abogar por la parte contraria y rresistir la
 causa de los enbaxadores los quales fueron a Demostenes el dia siguiente
 y dieronle porque callase, el dinero que trayan. E despues otro dia como
 la causa del litigio oviese de proponer contra Filipo, rrey de
 Macedonia, y los del senado de Atenas vinieron a Demostenes,
 demandandandole que les fuese a dar patrocinio, el acostose en el lecho
 y finj(i)ose estar enfermo y rrespondio a los que a el vinieron
 disiendoles que el padescia una enfermedad llamada esquinancia y que non
 podia fablar contra ellos. E uno de los mensajeros del senado que a el
 vinieran rrespondiole: »Cierta mente tu non padesces esa enfermedad que
 dises que llaman esquinancia, synon otra que llaman argentinancia es a
 saber: cobdicia (de oro, por simulacion). E aqueste fecho despues non lo
 encubrio Demostenes, antes lo asigno a sy mismo por gloria. E como ya
 despues de fenescida esta causa Demostenes preguntase a Aristodino que
 avia (defendido aquella causa) que quanta merced avia rrescebido por
 aver(lo) fecho, el le rrespondio que non le avian dado nin un marco:
 »Pues, quanto yo«, dixo Demostenes, »mas rrescebi por callar.«Asy que
 la lengua de los abogados o causadicos mucho es dannosa sy, segunt se
 suele desir, non la ligares con cuertas de plata, e asy el silencio
 muchas veses se vende acerca de los advocados. Asy mesmo de aqueste
 Demostenes se lee en el Policrato que, antes que la virtud suya y gloria
 de la su eloquencia fuese manifestada al pueblo, que ornava y afeytava
 mucho la su vestidura, sabiendo que la purpura y las rricas vestiduras
 fasen bien vender al abogado. E despues que ovo conseguido noticia

[ 167 ]
 y fama de la su eloquencia sola mente con la toga fue
 contento, disiendo que mas queria el rresplandecer de sy mesmo por
 virtudes que por grant culto o nitor de vestiduras. De aqueste
 Demostenes Eschines, filosofo, alabo la su eloquencia disiendo que quien
 en el considerase el muy agro vigor de los sus ojos y el su terrible
 vulto y el peso conpetente de cada uno de sus palabras y las sus notas
 de (su voz) y los muy eficaces movimientos del su cuerpo, que cierta
 mente podria conoscer que ninguna cosa puede ser annadida a la su obra,
 enpero grant parte de Demostenes fallece a Demostenes de quando se lee a
 quien lo oyera. Como Alixandre toviese sitiada a Atenas los ateneses 
 tomaron a dos filosofos por abogados para que les aconsejasen lo que
 farian, de los quales el uno fue Demas y el otro Echines. Echines les
 amonestava que se diesen a Alixandre y Demas les persuadia lo contrario.
 Demandaron consejo a Demostenes. El rrespondio que el consejo de Echines
 valia mas. Estonces fue enbiada la corona a Alixandre por el mesmo
 Demostenes. Como uno dixese a Demostenes de un pobre que era amigo de un
 rrico, dixole Demostenes: »¿Como puede, seyendo aquel rrico, ser pobre
 su amigo? Ca non es amigo el que non es particionero en la fortuna.«
 Como un mancebo fermoso dixese a Demostenes: »Sy los onbres asy me
 aborreciesen como a ty yo me aforcaria.« Demostenes le rrespondio: »Asy
 faria yo a mi sy los onbres me amasen por la manera que aman a ty.«
 Demando uno a Demostenes que como podria muy bien desir, el le
 rrespondio: »Sy non dixeres ninguna cosa synon lo que bien
 supieres.«


[ 169 ]
 
 Cap. XXXVIII. Sofocles.
 Sofocles, poeta, atenes, segunt dise Tullio en el libro de sene(c)tute,
 fiso tragedias fasta la postrimera hedat de la su vejes. E como por la
 su grant sene(c)tud y por negligencia que dava a la cosa familiar fuese
 rredarguydo de sus fijos fiso una tragedia asy elegante que quando fue
 rresada en juysio a todos vino en alegria y admiracion. Como uno le
 preguntase, seyendo ya en la hedad de la vejes y, segunt dise Valerio en
 el libro quarto, le dixese sy aun estonces, sy usava de los actos
 venereos o luxuriosos, el, indignado, le rrespondio: »Di mejores cosas,
 sy non, faser me has fuyr de aqui.« Aqueste, segunt dise Valerio en el
 libro nono, en los ultimos dias de su vida ya constituydos cerca del
 anno centesimo conpuso una tragedia y enbiola al esamen de onbres
 sabios. E como estoviese esperando y suspenso de la sentencia que se
 daria en el esamen sobre la su tragedia entendio que era judgado que la
 su tragedia era elegante y se devia aprovar, lo qual como fuese cierto,
 tan grande goso ovo que espiro. E en aqueste tienpo, segunt dise Solino,
 Lisandro tenia sitiada a Atenas y como los ateneses quisiesen sacar a
 enterrar el cuerpo de Sofocles y darlo onorable mente a la sepoltura
 rrogaron a Lisandro que quisiese dar tregua a la batalla para que lo
 podiesen enterrar, el qual por entonces queria entrar la cibdad por
 armas. E Lisandro oyendo la sabiduria de tanto varon, quiso consentir a
 la digna peticion de Atenas porque el non fuese causa de estorvar las
 venerables obsequias de tan notable varon.
 
 Florescio Sofocles en los tienpos de Ciro, rrey de Persia.


[ 171 ]
 
 Cap. XXXIX. Pericles.
 Pericles, filosofo, atenes, discipulo de Anaxagoras, fue estrenuo y
 onorable varon y junta mente con Sofocles, poeta illustre, fue elegido
 por cabdillo de los ateneses contra los lacedemonios y tebanos. E,
 segunt dise Justino, como viniesen los de Lacedemonia y talasen y
 destrayesen las heredades y canpos de los ateneses sola mente dexaron
 las heredades de Pericles, que non gelas talaron nin fisieron en ellas
 danno afin que a Pericles se podiese seguir o peligro entre sus
 cibdadanos o ynfamia de sospecha de traycion o trato que con el
 truxesen, lo qual acatando Pericles antes que lo fisiesen, lo dixo al
 pueblo que lo avian de faser. E por evitar el peligro de la ynbidia, las
 sus heredades y canpos que asy le avian dexado, diolos a la rrepublica.
 Aqueste, segunt dise Valerio en el libro octavo, en tanto grado fue
 guarnido y ensennado de sumo estudio del su preceptor Anaxagoras que
 rrigio a Atenas y la truxo a su alvedrio. E como quiera que fablase
 algunas cosas contra voluntad del pueblo, pero tan bien lo desia y con
 tanta dulcedunbre que a todos los pueblos era jocunda y alegre la su
 bos, tanto tenia en la su bos presta la cortesia mas dulce que miel asy
 que dexava en los animos de todos los que lo oyan mas dulçor que
 pungimiento tanto que non ovo otra diferencia entre el y Pisistrato,
 tirano, salvo que aqueste con armas y aquel desarmado usaron la tirania.
 E como aqueste Pericles y Sofocles, segunt dise Tullio en el libro de
 oficios, se asentasen a fablar entramos de algunas consultaciones
 convenientes a la cosa publica paso acaso por ant' ellos un moço fermoso
 y dixo Sofocles: »O Pericles: Que fermoso moço!« Rrespondio Pericles:
 »Al jues conviene aver castas y continentes non sola mente las manos y
 la lengua, mas aun los ojos.«
 
 Florescio Pericles en los tienpos de Ciro, rrey de Persia.


[ 173 ]
 
 Cap. XL. Themistocles.
 Themistocles, filosofo, fue principe muy noble en Atenas. Aqueste en la
 batalla que ovieron los ateneses con Xerses, rrey de Persia, vencio y
 libro a Atenas, y despues tanto crescio la enbidia entre los cibdadanos
 contra el, que lo echaron de la cibdad, y fue forçado de foyr y pasar al
 rrey que antes avia vencido, el qual lo rrescibio muy onorable mente y
 ante que se presentase ante la presencia de Xerses aprendio la lengua
 persiana. Era Themistocles muy docil y de capas memoria tanto que,
 quando en Atenas tenia cuydado de las grandes cosas el conprehendia y
 sabia de coraçon todos los nonbres de los sus cibdadanos. E como aqueste
 un dia estoviese en un conbite en el palacio del rrey de Persia donde
 muchos jugasen y cantasen, y algunos le conbidavan a cantar, el dixo que
 non sabia. E como por aquello le toviesen por menos ensennado
 preguntaronle que, pues, que sabia, el dixo que sabia de la cosa publica
 pequenna faser grande, segunt dise Agustino en una epistola. Aqueste
 como toviese una fija sola y fuese ya de hedad de casar preguntole (uno)
 que con qual de aquestos seria mas contenta de casar, con pobre y ornado
 de prudencia o con rrico, pobre de saber. El le rrespondio: »Mas quiero
 varon menguado de dinero que dinero menguado de varon.« A este

[ 175 ]
 constituyo Xerses por principe de su hueste contra los
 ateneses y mandole que les fisiese guerra, y veyendo Themistocles que
 faria grande destruycion en los ateneses y que estava claro el su
 estrago y peligro bevio sangre de toro y asy se dio a sy mismo la muerte
 porque non batallando contra los ateneses viril mente non se mostrase
 desleal y mal fiel contra el rrey de quien tanto merito avia rrecebido,
 e por que batallando contra los de Atenas non fuese fecho de su propia
 patria destruydor.

 Cap. XLI. Aristides.
 Aristides, filosofo, el qual florescio en Atenas en tienpo de Xerses rrey
 de Persia, varon fue muy discreto y prudente.
 
 Del qual cuenta Tullio en el tercero libro de oficios, que Themistocles
 despues de la vitoria que fue avido de los de Persia dixo en el consejo
 de los ateneses que el sabia un consejo muy saludable para la
 rrepublica, pero que non era menester que se sopiese alli, mas demando
 al pueblo que le diese una persona con quien lo comunicase. Fuele dado
 Aristides. Al qual dixo que el sabia que la flota de los de Lacedemonia
 estava sacada en tierra y que le podia(n) secreta mente poner fuego y
 que, sy lo fisiesen, todas las fuerças y potencia de los de Lacedemonia
 seria(n) quebradas de necesario. Lo qual como Aristides oyese vino al
 consejo de los ateneses que lo estavan esperando y dixoles que muy
 provechoso era el consejo que Themistocles traya, pero que non era
 onesto, por lo qual, pues sy onesto non era, por ynutile lo
 rreputaron.


[ 177 ]
 
 Cap. XLII. Eudoxo.
 Eudoxo, astrologo, florescio en tienpo de Dario.
 
 Aqueste acabo su vejes en cima de la cunbre de un monte por conprehender
 los movimientos del cielo y los cursos de las estrellas.

 Cap. XLIII. Democrito.
 Democrito, filosofo, abderito, segunt dise Agelio en el libro de las
 noches de Atenas, fue rrico en tanto grado que su padre pudo de ligero
 dar de comer a toda la hueste del rrey Xerces, pero Democrito, su fijo,
 porque pudiese con mas vasio y despechado animo vacar en los estudios
 todo el patrimonio que le quedo de su padre dexo a los sus cibdadanos
 rreteniendo dello muy poca suma, y el fuese a Atenas y sacose los ojos
 

[ 179 ]
 por aver mas sotiles y agudas cogitaciones, como quiera
 que dise Laercio que se saco los ojos por non ver el bien que avian los
 malos cibdadanos. Tertuliano dise que por eso se cego a sy mesmo porque
 non podia mirar las mugeres syn cobdiciarlas. Dise Esidro en el octavo
 libro de las ethimologias que el arte magica despues de Soroastes
 Democrito la abraço en aquel tienpo que la melesima de Ypocras
 florescio. Aqueste dise Seneca en el libro de beneficios que, como
 Caesar enbiase a Democrito muchos marcos de oro, que Democrito
 rreyendose los alanço menospreciandolos, disiendo que se maravillava de
 la su locura sy pensava que con ellos avia de mudar el su proposito, e
 dixo: »Sy el tentar me quiso con todo su ynperio me avia de pro-

[ 181 ]
 var.« De la constancia suya dise Tullio en el
 libro segundo de las tosculanas quistiones que, como este Democrito
 cayese en las manos de sus enemigos, que nin depreco ningunt linaje de
 tormento nin refuso ninguno que le diesen. E aqueste a la vida blanda y
 muelle mar muerto llamo. Conportava Democrito con muy grant constancia
 los ynproperios y denuestos de las palabras y desia que grant locura era
 aver verguença de ser ynfamado de los ynfames. Desia muchas veses
 Democrito, segunt dise Seneca en la epistola setena, que el pueblo era
 en logar de uno, y uno en logar del pueblo. De aqueste se dise que ovo
 dado en dotrina a Ypocras, medico, que asy como el afecto sea del
 cuerpo, asy el pulso de los movimientos del coraçon es incitado, segunt
 lo dice Boecio en el libro de la arte musica. Preguntaron a Democrito
 que diferencia avia entre los onbres y las bestias. El rrespondio
 disiendo: »Sabia mente sentir.« A un rustico que estovo callando dixo
 estas palabras: »Esto solo oviste de los onbres ensennados.«
 
 Aqueste dixo: mas conveniente cosa es que guardes tenprança en lo tuyo
 que non que fagas superfluydad en lo ageno. La tenprança y poquedad
 rremedio es de la necesidad y melesina de los dannos.

 Cap. XLIV. Ypocras.
 Ypocras medico insigne florescio en Atenas en tienpo del rrey
 Artaxerces.
 

[ 183 ]
 
 Aqueste, segunt dise Agelio, mucho rreprehendia los deleytes. E segunt
 dise Geronimo en la epistola cinquentena segunda, quando rrescebia
 algunos discipulos antes que los ensennase tomava dellos juramento que
 guardasen en su consistorio silencio y mansuedunbre e honesto movimiento
 y habito y costunbre. Y despues que este juramento fasian el los
 ensennava con grant diligencia. Fue Ypocras pequenno de cuerpo, fermoso
 de forma, grande de cabeça, tardado en sus movimientos, de mucha
 cogitacion y de tardinera locucion y quando estava quedo tenia los ojos
 en tierra y fue de poco comer y bivio noventa y cinco annos. Geronimo
 rrecuenta en las questiones del genesi que una muger estava para ser
 punida de adulterio porque avia parido un fijo muy fermoso que mucho era
 disimile al padre y a la madre. E como Ypocras aquesto oyese amonesto 
 que ynquiriesen y buscasen sy por ventura estava semejante pintura en el
 alcoba de aquella muger. Y fue buscado y fallado asy, y la muger
 delibrada de aquella acusacion. Esidro en el quarto libro de las
 etimologias asy escrive: disese que Apolo fue autor y ynventor del arte
 de la medicina acerca de los griegos, la qual el su fijo Esculapio
 anplio por alabança y obra, pero despues que Esculapio murio de un golpe
 de rrayo junta mente la cura y arte de la medecina fallecio

[ 185 ]
 con el su autor y estovo ascondida bien por quinientos annos fasta los
 tienpos de Artaxerxes, rrey de Persia, y entonces la rrenovo y saco a
 lus Ypocras, engendrado del padre Asclepio, asy que tres varones 
 fallaron la medecina; la primera metodica fue ynventada de Apolo, ca
 fallo algunos rremedios y fiso en ella algunos cantos, la segunda fue
 venida en muy grandes esperimentos por Esculapio, la qual non estovo
 firme por sennales de juysios, mas por solos esperimentos, la tercera
 logica medecina, es a saber: la rracional fue fallada por Ypocras. Este,
 consideradas las calidades de las hedades y enfermedades y rregiones y
 escudrinnando las causas rrasonables dellas, venia en las curas y
 rremedios saludables. Los empericos sola mente escudrinnan las
 espirencias, los logicos ayuntan rrason a la espiriencia, los metodicos
 nin guardan rrason de los elementos nin tienpos nin hedades nin causas,
 mas sola mente las sustancias de las enfermedades. En un tienpo en tal
 manera fue el ayre ynficionado de pestilencia en Atenas que muchos
 fallescian de la corrupcion del ayre. Estonces Ypocras fiso traer muchos
 rrobres y ponerlos alderredor de la cibdad y fiso encender dellos
 grandes fogueras, y asy fue apurado el ayre de la ynficion que tenia y
 ceso la pestilencia y fue proveydo a la salud de los onbres. Estonces
 los ateneses determinaron de adorar a Ypocras asy como a Dios, lo qual
 el syntiendo menosprecio y fuyo, pero los ateneses fisieron a Ypocras
 (una) estatua de oro y levantaronla asy como a uno de los dioses.
 Pregunto uno a Ypocras unas preguntas torpes y desonestas y Ypocras
 callo. El otro le dixo que porque non rrespondia a lo preguntado. El le
 dixo que la rrespuesta de tales cosas era el callar.
 

[ 187 ]
 
 Estas sentencias que se siguen son las que del se fallan: Mas es de
 escoger seguridad con pobresa que temor con rriquesa. Aquel se escusava
 de ser menesteroso el que se contenta con lo que le abasta. El que
 quiere ser libre non cobdicie aquello que non puede aver. El que
 quisiere en aquesta vida bevir pacifica mente sea semejable al que es
 conbidado a algunt conbite, que da gracias de todo lo que le ponen
 delante y de lo que ende mengua non murmura.
 
 Escrivio Ypocras muchos libros elegante mente de los quales los titulos
 son estos que se siguen: Libro de la ley, libro de las introducciones,
 libro de las ensennanças, el qual esta departido en dies tratados, otro
 libro de la umana natura, otro libro de la natura del feto, otro libro
 de anatomia y de los ayudamientos, otro libro de las rregiones, otro
 libro de epidemia, otro libro de farmacia, otro libro de secretis, otro
 libro de las pronosticas, otro libro de las sennales de la vida y de la
 muerte y de diversas enfermedades, otro libro de las sennales de
 diversas valitudines, otro libro de las sennales de las enfermedades
 tomadas de las sennales de las estrellas, otro libro de las sennales
 secretas (del dia de la muerte y de la sepoltura, otro libro de las
 sennales secretas) de muerte supitanna, otro libro de la operacion de la
 medecina, otro libro de la conservacion de la sanidad, y una epistola al
 rrey Archelao y otro libro del aumento de los umores.

 Cap. XLV. Eurepides.
 Eurepides, poeta, segunt dise Boecio, desia que era bien aventurado el
 que carescia (de los infortunios de la luxuria). Aqueste como conpusiese
 versos con Alcestides poeta, junta mente en tres dias conpuso Alcestides
 cient versos y Eurepides non pudo conponer mas de tres, e como
 Alcestides se

[ 189 ]
 congloriase deste fecho contra el por quanto
 el avia en estos tres dias conpuesto muy ligera mente cient versos e
 Eurepides con grant trabajo non avia conpuesto synon tres Eurepides le
 dixo: »Verdad fablas, mas entre los ciento tuyos y los tres mios ay esta
 diferencia que los tuyos en tres dias sola mente los feciste y para los
 tres mios los tres dias non abastan.« Aqueste Eurepides en tanto grado
 fue amado de Archelao, rrey de Persia, que lo fiso el principal de los
 sus conse(jer)os.

 Cap. XLVI. Eraclito.
 Eraclito, filosofo, por cononbre llamado escotinon, fue asiano y conpuso
 libros muy escuros que apenas los filosofos los podian entender.
 
 Del qual fue aquesta sentencia: Un dia es par de todos. Iten: En este
 mesmo rrio dos veses descendemos y non descendemos. Aqueste dixo que los
 dioses todos del fuego consistian. Dixo asy mesmo que el anima era
 centella de la esencia de las estrellas.
 
 Aqueste por las sus muy escuras sentencias fue llamado de los filosofos
 Eraclito, el tenebroso.


[ 191 ]
 
 Cap. XLVII. Enpedocles.
 Enpedocles, filosofo, florecio en Atenas en tienpo de Ciro, rrey de
 Persia.
 
 Aqueste, segunt dise Boecio en el prologo del arte de la musica, tanto
 sabia de la musica arte y del canto que como un mancebo, lleno de yra,
 viniese a ferir a un su huesped porque avia acusado a su padre de cierto
 crimen, este Enpedocles asy canto dulce mente y con tal modulacion que
 fiso tenplar y inclinar toda la yra que traya el mancebo.
 
 De aqueste fue aquesta sentencia la qual se falla en el prologo del libro
 de vegetalibus: tres cosas son principales en toda la variedad de las
 cosas, es a saber: el menospreciamiento de la mudable afluencia y el
 apetito de la futura bienaventurança y el alunbramiento de la mente, de
 las quales non ay ninguna cosa mas onesta que la primera, nin mas bien
 aventurada que la segunda, nin mas eficas que la tercera. Asy mesmo
 Enpedocles, segunt dise Bernaldo, fuele preguntado que porque bivia en
 las selvas. El rrespondio que por contenplar el cielo y las estrellas.
 Aqueste discrivio a Dios segunt nuestra ley, disiendo: Dios es esfera,
 el centro de la qual esta en todo logar y la su circu(n)ferencia non en
 alguna parte.
 
 Aqueste, creyendo las animas ser inmortales, en Atenas en unos fuegos que
 vido se metio y asi se dio la muerte.


[ 193 ]
 
 Cap. XLVIII. Permenides.
 Permenides filosofo florecio en Atenas en tienpo de Ciro, rrey de
 Persia.
 
 Aqueste, fuyendo las conpannias de las gentes y todas las otras moradas,
 fuese y subiose en una penna del monte Caucaso, y asy se dise que fue el
 primero que fallo la logica. La qual penna fue despues llamada la penna
 de Permenides. Aqueste fue oydor de Senofanes filosofo, y maestro de
 Senon.

 Cap. XLIX. Diogenes.
 Diogenes, filosofo, cinico, discipulo fue de Antistenes y, segunt dise
 Agustino en el catorseno libro de la cibdad de Dios, el y todos los
 seguidores de la su seta proferian una sentencia muy susia y muy
 inpudente contra la verguença umanal, es a saber: que pues lo que se
 fase en la muger propia es justa cosa, que non deven los onbres de aver
 verguença de lo faser publica mente en el barrio o en la plaça por
 desviar y apartar qualquier conyugal concupiscencia alli adonde viniese,
 enpero el pudor y verguença natural vence la opinion de aqueste error. E
 asy segunt disen que en algunt tienpo aquesto fisiese (Diogenes a)
 gloria, aviendo pensado que la su seta fuese mas noble sy la su
 ynpudencia fuese fijada por mas insigne en la memoria de los onbres que
 despues del avian de bevir, pero despues del fue cesado este error entre
 los cinicos filosofos, y mas valio el pudor por donde los onbres oviesen
 verguença de los onbres, que non el error por lo qual los onbres
 cobdiciasen ser semejables de los canes. E fablando Sant Agostin dise:
 aun oy veemos algunos filosofos que non sola mente usan del palio, mas
 aun traen la clava, pero ninguno dellos non osa faser aquesto, lo qual
 sy lo fisiesen non sola mente serian derribados de la saliva de los que
 los escupiesen, ca syn ninguna dubda mucho se averguenna la umana natura
 de la tal

[ 195 ]
 libidina. Una vegada, segunt escrive Geronimo
 contra Joviniano, como Antistenes, maestro de Diogenes, mandase a todos
 sus discipulos que saliesen todos fuera del auditorio, y Diogenes
 perseverara en quedar y como non podiese alançar de sy amenasole con un
 palo que lo firiria sy non se fuese, al qual Diogenes inclinando la
 cabeça dixo estas palabras: »Non puede ser ningunt palo tan duro que me
 aparte del tu obsequio.« Aqueste, segunt dise Satiro en el libro de los
 varones yllustres, apartando de sy todas las cobdicias y deleytes usava
 por el frio dos palios y en logar de almario tenia una talega y por la
 flaquesa de su pequennuelo cuerpo usava traer un bordon en el qual
 sostenia sus mienbros, demandando a cada uno, rrescibiendo lo que ese
 dia podia comer. Y fiso su morada en los vestibulos de las puertas y a
 las entradas de las cibdades, y desde alli predicava la verdad y notava
 los vicios y costunbres de los que pasavan y rreprehendialos. E como en
 un tienpo tenia para uso del su bever un calis de madero y vido un ninno
 que bevia con la mano fecha concava estonces quebro el calis de madero
 disiendo: »Cierto nunca pense que la naturalesa avia dado a los onbres
 vasija con que bevie-

[ 197 ]
 sen.« Aqueste tanto fue de
 constante animo que ninguna cosa perdono a sy mesmo del rrigor de su
 animo, en aquese mesmo tenor de cara estovo en las cosas adversas que en
 las prosperas, e sienpre duro en proposito uniforme contra todo dolor y
 miseria. E desia que muy ageno era del filosofo y muy inpotente era
 sobre su animo aquel (del qual) la su virtud o continencia (la fortuna),
 muerte o otra cosa podia desbaratar. E segunt dise Valerio en el libro
 quarto, nunca Alexandre pudo vencer la continencia de Diogenes al qual
 como Alixandre allegase y lo fallase asentado al sol, dixole Alexandre
 que le demandase qualquier cosa que quisiese, que el gela daria, pero el
 varon de muy rrobusta prestancia rrespondio, disiendo: »Lo que darme
 puedes yo non lo quiero, pero rruegote que non me tires lo que non me
 puedes dar.« E desialo porque con la su sonbra estorvava que el sol non
 dava a Diogenes, asy que Alixandre que casy todas las naciones vencio
 fue de Diogenes vencido en aquel dia que vido a uno al qual nin le pudo
 dar nada nin quitar. E porende dise Seneca en el libro quinto de
 beneficios: mas poderoso fue Diogenes vasio que Alixandre con todas las
 cosas poseyente y mas era lo que Diogenes non queria rrescebir que lo
 que Alixandre podia dar. E Alexandre tento de lançar a Diogenes del
 grado en que estava, pero mas ayna pudo lançar por fuerça de armas a
 Dario, rrey de Persia, del su rreal estado que non a este. Aqueste
 Diogenes, menospreciador de sy mesmo y de todas las rriquesas, en la su
 pobresa voluntaria se gloriava, alabando a su maestro Antistenes que lo
 avia fecho pobre y disiendo: »Aquel

[ 199 ]
 me acrescento, que me
 fiso mendigo de rrico y por casa muy ancha me fiso morar en los
 vestibulos,« segunt se dise en el libro de los saturnales. Y como
 aqueste estoviese asentado en el camino al sol, segunt dise Helinando en
 el libro tercero, y un ciego le firiese con un bordon Diogenes le dixo:
 »Desvia alla tu ojo,« llamando ojo al bordon. E segunt dise Valerio en
 el libro quarto, Aristipo ovo dicho a Diogenes que estava lavando
 (berças) en Ceracusas: »Sy tu quisieses lisonjear a Dionisio, tirano,
 non serias pobre.« Al qual Diogenes rrespondio: »Y aun sy tu quisieses
 ser pobre a Dionisio non lisonjarias.« Aqueste, segunt cuenta Agelio en
 el libro segundo, vendiose a sy mesmo y asy vino en servidunbre, y como
 lo quisiese conprar Xeniades, corintio, preguntole que oficio sabia.
 Diogenes rrespondio: »Se ensennorearme de los libres.« E aquel
 maravillado de la su rrespuesta luego lo ahorro y le dio libertad y
 diole a sus fijos disiendole: »Cata aqui mis fijos libres de quien te
 ensennorees.« E segunt dise Seneca en el libro de tranquilitate animi
 que, como Diogenes toviese un siervo solo al qual llamavan Manes el
 siervo fuyo. Y un su amigo de Diogenes se maravillava de como Diogenes
 non le fasia buscar y tornar a sy, al qual Diogenes rrespondio: »Fea
 cosa seria poder Manes bevir syn Diogenes y Diogenes non poder bevir syn
 Manes.« Desia Diogenes, segunt escrive Tullio

[ 201 ]
 en el libro
 quinto de las tosculanas questiones, que sobrava y pasava el en buena
 fortuna y vida al rrey de Persia por quanto a el non le fallescia nada y
 al otro non avia cosa que le fuese asas. E porende desia que non queria
 desear los deleytes de aquel de los quales el non se podia fartar. E fue
 Diogenes guarnido de maravillosa paciencia. E, segunt dise Seneca en el
 libro tercero de yra, como Diogenes estoviese departiendo la yra un moço
 mal acostunbrado escupiolo en la cara y preguntaron a Diogenes sy se
 ayrava contra el moço. El rrespondio: »Yo non me ensanno, mas dubdo sy
 convenia de me ensannar.« Otra vegada, segunt escrive Seneca en este
 mesmo logar, como Diogenes estoviese disputando en una causa un onbre,
 llamado Lentulo, atrayda en su boca la gruesa saliva, esparsiola en la
 cara de Diogenes, al qual Diogenes con mente quieta y sosegada dixo: »De
 aqui adelante afirmare, o Lentulo, que se engannan todos aquellos que
 nieguan que tu non tienes boca.« Otro denosto por palabra a Diogenes, y
 como el non rrespondia uno le pregunto que porque non dava rrespuesta a
 quien le desia mal. El rrespondio: »Porque non quiero contender con
 onbre sobre cosa que el que vence es rreputado por mas vil.« Por
 semejante otro desonrro a Diogenes por palabras contumeliosas y
 dixeronle: »¿Porque non

[ 203 ]
 le rrespondes?« Y el dixo: »Porque
 yo non podria darle tanta desonrra rrespondiendole, quanta el se dio a
 sy mesmo fablandome.« Asy mesmo otro ynjuriolo por palabras de
 contumelia y dixeronle: »¿Porque non te indignas contra aquel?« El qual
 rrespondio: »Porque este que me ynjurio o es verdadero o mentiroso (en)
 lo que dise, sy verdadero, por la verdad non me devo ensannar, sy
 mentiroso, ya fallesce la causa de la indignacion pues non ovo noticia
 de lo que dixo.« Como uno le rrecontase que un su amigo le avia dicho
 mal del, al qual Diogenes rresponde: »Que mi amigo esto aya dicho esta
 en dubda, pero que tu melo ayas dicho, esto esta magnifiesto.« E como
 unos le denunciasen que algunos otros lo vituperavan Diogenes
 rrespondio: »Conviene que la sapiencia de los onbres insipientes sea
 inpugnada, ca la lengua mala por mejor judga a aquel de quien
 rreprehende, pues sobra la buena conciencia a qualquier mal que le
 lançare la mala lengua.« Preguntado fue Diogenes que devia faser el
 onbre para non se ensannar. El rrespondio: »Rrecuerdese que non es
 syenpre necesario que sea servido de otros, mas algunas veses conviene
 que obedesca a otros, nin cunple que cada dia obedescan a el, porende
 alguna ves ha de servir el a otro, ca non es necesario que syenpre de
 los otros sea tolerado, mas que algunas veses padesca el mesmo. Y quanto
 esto fisiere el se dolera de la su yra.« Disese que, Diogenes como
 estoviese rrogando a un onbre menesteroso que le diese del pan y todos
 los que estavan alder-

[ 205 ]
 redor se maravillasen,
 Diogenes dixo: »Por eso fago yo aquesto porque aprenda en lo faser a
 sofrir rrepulso y sagodimiento.« Como el rrey Alexandre pasase ante
 Diogenes Diogenes, asy como menospreciandolo, non lo miro, al qual dixo
 Alixandre: »¿Que cosa es esta, Diogenes, que non me miras, asy como sy
 non me ovieses menester?« Al qual Diogenes rrespondio: »¿Para que
 rrespondere al siervo de mis siervos?« Estonces Alixandre le dixo: »¿Y
 como yo so siervo de los tus siervos?« Diogenes rrespondio: »Yo me
 ensennoreo de las mis cobdicias, rrefrenandolas y metiendolas fondon de
 los mis pies porque sirvan a mi, y las tus cobdicias se ensennorean de
 ty, y tu eres fecho siervo dellas, obedesciendo los sus apetitos asy que
 bien eres siervo de mis siervos.« Otra ves como un versificador alabase 
 mucho a Alixandre, seyendo presente Diogenes, y lo ensalçase mucho por
 sus metros Diogenes començo de comer del pan. Algunos le dixeron: »¿Que
 es aquesto que fases?« El respondio: »Mas provechosa cosa es comer pan
 que oyr lisonjas y mentiras.« Como un onbre de forma muy torpe, pero muy
 rrico demostrase a Diogenes su casa la qual era toda rresplandeciente de
 oro Diogenes la menosprecio ante la cara de aquel onbre. Y preguntaronle
 porque lo avia fecho. El rrespondio porque non avia visto otra cosa tan
 vil en toda la casa como a su duenno. Como Diogenes viese un moço de
 buenas costunbres, pero muy feo de cara Diogenes dixo: »La bondad del
 anima de aqueste da mucha fermosura a la su cara.« Asy mesmo como viese
 uno fermoso de cara y muy desonesto

[ 207 ]
 de costunbres dixo: »¡O
 quan buena casa y quan mal huesped en ella!« Iten vido a un ydiota y
 necio onbre asentado en una piedra y dixo: »La piedra esta asentada 
 sobre la piedra.«Acostunbrava Diogenes maltraer a los onbres que
 aborrecian la ciencia, y un dia subiose en un logar alto y començo a
 desir en alta bos: »¡O vos otros onbres allegadvos aca!« Y como muchos
 se allegasen dixoles: »Yo non llamo a vosotros, mas a los onbres, ca
 vosotros bestias soys, pues non bevis segunt la rrason nin estudiays en
 la sabiduria.« Iten vido Diogenes un moço fermoso que aprendia 
 sabiduria, y dixole: »Bien fases, pues quieres que la fermosura de la tu
 anima concuerde y convenga con la fermosura de tu aspecto.« Una vegada
 adolecio Diogenes y los sus amigos començaronle a confortar, disiendo:
 »Non temas, que esto de Dios es.« El qual rrespondio: »Por eso temo
 mas.« Como un ladron de noche tantase de sacar un talegon de dineros que
 Diogenes tenia fondon de su cabecera y como Diogenes lo sintiese,
 menospreciando el dinero, dixo estas palabras: »Tomalo ya, desventurado,
 porque fagas dormir a entramos.« Como viese a uno que enterrava su fija
 dixo estas palabras: »Oy cobraste buen yerno.« Preguntaron a Diogenes
 porque se llamava cinico de los filosofos. El rrespondio: »Porque ladro
 a los necios y falago a los sabios.« Preguntaronle porque criava tan
 grant barba. El rrespondio: »Porque quanto mas ayna la veo y mela toco,
 tantas mas veses seme acuerda que soy varon.« Preguntaronle que porque
 aborrescia a los onbres y non queria bevir entre ellos. El rrespondio:
 »Yo aborresco a los malos por la su mala vida, y a los buenos porque
 biven entre los malos.« Pre-

[ 209 ]
 guntaronle de que
 cosa se devian los onbres guardar. El dixo que de la ynbidia (del amigo)
 y de los engannos del enemigo. Preguntaronle que qual era la ora
 conveniente del comer. El rrespondio: »El que tiene que coma, estonces
 es ora quando ha fanbre y al que non lo tiene quando lo puede aver.«
 Preguntaronle: »¿Que cosa es tristesa?« El dixo: »Carcel del anima.«
 Como uno dixese a Diogenes que avia tomado muger de nuevo el le
 rrespondio: »Poco solas y mucho cuydado has ganado en ello.« Vido
 Diogenes a un viejo que se estava tinnendo los cabellos y dixole: »Nin
 porque escondes las canas, porende non escondes la vejes.« Iten vido a
 un onbre nescio con un anillo de oro en el dedo y dixole: »Mas te afea 
 que te orna ese oro que traes.« Como un sufista burlador dixese a
 Diogenes: »Lo que yo so tu non eres. Yo soy onbre, pues luego tu non
 eres onbre,« Diogenes le dixo: »Esto que concluyes es falso porque
 començaste el argumento de ty, mas (si) quieres lo faser verdadero
 comiença de mi y concluye en ti.« Preguntaron a Diogenes que con que
 podrian faser mucho turbar los onbres a sus enemigos. Rrespondio: »Con
 faserse ellos muy buenos.«
 
 Las sentencias claras de Diogenes son aquestas: Cada uno deve aver para
 enmendacion de sy mesmo a un otro por amigo o por muy enemigo. Sola la
 necesidad costrinne a la ynpericia del vulgo para atraerla a las cosas
 justas. Ninguno sera buen

[ 211 ]
 jues synon aquel que conoscio a
 otro ser judgador de sy. El que danna al ynocente a sy mesmo llaga.
 Ningunos engannos nin asechanças son mas ocultos que aquellos que se
 esconden en la simulacion del oficio o en nonbre alguno de grandesa, ca
 aquel que magnifiesta mente es adversario puedes lo evitar ligera mente,
 guardandote del. E por eso nunca el cavallo paladion enganno a los
 troyanos fasta que mentirosa mente finjo la forma de Minerva. De todos
 es enemigo comun el que es enemigo de los suyos. Sy quieres ser fecho
 bueno desecha de ty lo que en los otros desprecias. Mejor es buscar
 melesina mientra fueres sano que rrequerrir al fisico quando la
 enfermedad sobrare a la natura, e asy es de proceder cerca de la cura
 del anima. Sy alguno te diere con amor buen consejo dale tu a el
 obediencia con amor. Iten desia Diogenes: »Como vieres a algunt can que
 dexare a su sennor y siguiere a ty tu con piedras lo desecha de ty, ca
 dexara a ty como dexo a el.« Como Diogenes fuese al agon olinpiaco que
 era un juego que se celebrava en Grecia con grant frequencia de gente, e
 como Diogenes fuese ya viejo tomole fiebre en el camino, y acostose 
 cerca de la via, y queriendo sus amigos cavalgarlo en alguna bestia o
 llevarlo en alguna otra manera el non consintio, ante les dixo: »Yo vos
 rruego que vos vayays, ca esto noche o me avra vencedor o vencido, y sy
 yo venciere yo yre al agon, y sy la fiebre me venciere descendere a los
 ynfiernos.« Y quedo ay esa noche y matose disiendo que non se matava
 porque avia de morir, mas por desechar la fiebre con la muerte. E como
 fuese atormentado del dolor de la muerte y viese muchos onbres que
 pasavan y concurrian al anfiteatro de la olinpiada desia: »O quanta es
 la locura de los onbres! Van a mirar los juegos donde los onbres se
 conbaten con las bestias fieras

[ 213 ]
 y dexan de ver a mi que esto
 peleando con el (dolor) natural de la muerte.« E ya despues que estava
 en el agonia de la muerte, dise Tullio en el primero libro de las
 tosculanas questiones, que mando a sus amigos que non enterrasen su
 cuerpo, y como sus amigos le dixesen que lo comerian las bestias fieras
 sy non lo enterrasen, el les dixo: »Non faran, mas poned cerca de mi un
 palo con que los lance de mi.« Ellos le dixeron: »¿Para que lo pornemos?
 Pues que despues que fueres muerto non podras con el nada faser nin
 ternas sentimiento para del te aprovechar.« »¿Pues que«, dixo el,
 »pueden a mi enbargar las bestias fieras como quiera que despedacen,
 pues nada non tengo de sentir?« Concluyendo de aquesto que non le
 enbargava nada el carescimiento de la sepoltura.

 Cap. L. Carneades.
 Carneades, filosofo, clarecio en Atenas en tienpo de Diogenes y fue
 enbiado con Diogenes por los ateneses al senado de los rromanos.
 
 Este, segunt cuenta Valerio en el libro octavo, fue muy estudioso y fiso
 fin a su vida biviendo (e) filosofando fasta ciento y dies annos. E como
 aqueste se asentase a la mesa tanto estava metido en las cogitaciones
 que se olvidava (muchas veses) de tender la mano por el manjar, pero
 Melisa, una que tenia en logar de muger, esta le enderesçava la mano y
 gela adestrava cada que avia de tomar los usos necesarios asy que

[ 215 ]
 el usava de la vida sola mente con el su animo y (el)
 cuerpo suyo (era) a el asy como ageno y supervacuo. Aqueste, como oviese
 de disputar con Cris(ip)o, antes se purgo con el eleboro por aparejar y
 sotilisar mas el yngenio y rrepunar mas agra mente a aquel con quien
 avia de disputar, las quales purgas fiso ser el yndustria (cobdiciadas
 de otros muchos avidos de solida alabança). Iten leese que con eleboro
 candido se purgo otra vegada las superiores partes del su cuerpo porque
 avia de escrevir contra los libros que avia fecho Senon porque de los
 corruptos umores que estavan en el estomago non se ofendiese nin
 mansillase la casa del coraçon nin las sotiles consyderaciones de la su
 mente.

 Cap. LI. Platon.
 Platon, filosofo, atenes, fue fijo de Ariston y la su madre fue llamada
 Perictiona. Vino del linaje de Neptuno, descendio tanbien del linaje del
 muy sabio Solon. Y fue nascido Platon en los tienpos de Dario, rrey de
 Persia.
 
 Cuenta Valerio en el libro primero que, seyendo Platon ninno y estando
 durmiendo en la cuna, que sele asentaron muchas abejas en los sus beços
 y le dexaron mucha miel, significando la suavidad de la su singular
 eloquencia. Escrivese en el Policrato, libro primero, capitulo descimo
 sesto, que Socrates vido en el ara de Venus que estava en academia, que
 (se) le ofrecia a el un cisne, el cuello del qual alcançava fasta el
 cielo y con el su pico tannia las estrellas, el qual penetrava aquella
 rregion que es dicha aplanes y trascendia el aspecto de todos y cantava
 con tanta alegria y sonoridad de bos que todo el mundo falagava. El
 siguiente dia Ariston truxo a su fijo Platon al academia y ofreciolo a
 Socrates para que gelo ensennase en las letras y costunbres (y aviendo
 judgado por la

[ 217 ]
 disposicion) del su cuerpo (las) fuerças (del
 su) mente dixo: »Este el cisne que Venus en academia ayer consagrava a
 nuestro Apolo.« E, segunt se dise en el Policrato, testigo Apulleyo,
 Platon, antes llamado Aristocles, mas despues de la anchura de los sus
 pechos fue dicho Platon, ca los griegos platos disen por anchura; otros
 disen que lo llamaron Platon porque fuy muy largo en sus sermones. Y
 entre los discipulos de Socrates florecio Platon en tan muy excellente
 gloria que todos los otros lo onrravan y servian. E Platon como quiera
 que de muchos fuese buscado el traspaso como disciplo las inespiables
 rriberas del Nilo y los desiertos canpos de Egipto a fin de aprender de
 los sacerdotes de aquellas gentes los muchos numeros y medidas diversas
 de geumetria (y) los cuentos y rrasones de los celestiales cuerpos. E
 aprendio ende en Egipto todas las otras cosas que los dotores della
 ensennavan y demostravan. Y dende vino en Ytalia y oyo de Archita,
 tarentino, todos los mandamientos de la pitagorica seta y conprehendia
 muy ligera mente de los mas eminentes dotores quales quier cosas que en
 la ytalica filosofia florescian. E como se bolviese en

[ 219 ]
 Egipto por causa de continuar la ciencia fuele rrevelado en suennos
 como avia de ser preso en la mar de cosarios y que avia de ser vendido,
 y asy como le fue rrevelado le acontescio. Mas por quanto, segunt dise
 Geronimo en la epistola a Paulino, por Platon ser filosofo syenpre fue
 mayor que quien lo conpro. Y dise(se) que dende vino en Cecilia a fin de
 ver y entender los fuegos que salen del monte Edna y las rrasones de los
 sus incendios, e lo segundo porque fue en Cecilia fue porque le rrogo
 Dionisio que fuese a dar leyes municipales a los de aquellas provincias,
 y lo tercero por rrestituyr a Dion en la su patria el qual estava fuydo
 della y por inpetrarle perdon de Dionisio. E en todas aquestas cosas
 tanto fue Platon diligente que nunca vaco de los oficios y estudios de
 la filosofia nin fue por algunt tienpo dello suspendido. E porque
 podiese mejor vacar en los estudios de la filosofia escojo la villa de
 academia la qual estava lexos de Atenas la qual era non sola mente
 desierta, mas enferma y pestilente. Y aquesto fiso porque con el cuydado
 y continuacion de las enfermedades de aquel lugar podiese quebrantar los
 ynpetus y movimientos de la luxuria. E los discipulos estatuyeron non
 aver otro deleyte mayor que contenplar las cosas que del aprendian tanto
 que se dise que uno dellos se saco los ojos por vacar mas libre mente en
 la filosofia. Fue Platon muy tenplado, abstinente y de luenga vida. Y
 dise Tullio en el libro quinto de las tosculanas questiones, que como
 Timoteo, principe de Atenas y claro por linaje, cenase con Platon una
 noche, que tanto se deleyto en aquella cena que dende a tres dias dixo a
 Platon: »Las tus cenas non sola mente en presencia, mas despues de otro
 dia

[ 221 ]
 son alegres y jocundas.« E fue mas Platon virtuoso
 en la moderacion de la luxuria. E como en el libro del Fedon ensenno,
 segunt dise Macrobio en el libro primero, que non deve moverse el onbre
 de su voluntad a la muerte, e en ese mesmo dialogo dise que la muerte
 deve ser cobdiciada por los filosofantes y que la filosofia non es synon
 contenplacion de muerte. E aquestas cosas non son en sy contrarias por
 quanto conosciola con dos muertes del onbre: la una que da la natura, y
 la otra que dan las virtudes. El onbre muere quando el anima se parte
 del cuerpo, desatada por ley de natura, e disese por otra manera morir
 quando menosprecia las cosas torpes y feas, mostrandogele la filosofia,
 y quando se desnuda de todas las acechanças dulces de las cobdicias y de
 todas las otras pasiones. Aquesta tal muerte, dise Platon, que deven los
 filosofos cobdiciar, y la otra que la naturalesa da a todos, de aquesta
 tal bien devieda Platon que los filosofos se desvien della y non sela
 den mientra podieren. Iten cuenta Valerio en el libro quarto que como
 Platon estoviese fuerte mente yrado contra un su siervo por un delicto
 que avia fecho, que le mando que se desnudase luego y que descubriese
 las espaldas para que queria con su mano darle açotes. E despues
 entendiendo que, estando ayrado, que excederia el modo que devia tener
 en la vengança y castigo, la mano que avia alçado con el açote para
 ferir al syervo, teniasela asy levantada en alto y estava en semejança
 que queria ferir. Estonces sobrevino Espeusipo, su amigo, y preguntole
 que fasia y correspondio: »Esto tomando penas del onbre yrado.« Ca ya
 avia olvidado el siervo y avia

[ 223 ]
 fallado otro que mas devia
 castigar, el qual era el mesmo. E porende por darse pena de la yra
 demasiada que avia tomado tenia la mano levantada con el açote y dixo a
 su amigo Espeusipo: »Tu, Espeusipo, castigo agora a este mi siervo, ca
 yo temo que, porque esto sannoso, que en el faga mas de lo que cunple. Y
 yo non quiero que este siervo este en poderio de aquel que non esta en
 su poder.« E por muy fea cosa judgo que la culpa del siervo y el castigo
 demasiado de Platon fuesen despues de ygual rreprehension. Rrecuenta
 Valerio en el libro quarto que dixo uno a Platon que Senocrates, su
 discipulo, avia fablado de (el) algunos denuestos o vituperios. E como
 Platon menospreciase al que lo tal le desia syn escudrinnar del otra
 cosa, pero el que gelo avia venido a desir fasia grant yn(s)istancia
 acerca de Platon, quexandose porque non le dava fe a lo que le desia. E
 rrespondiole Platon que non era creyble que non fuese amado de aquel su
 discipulo el qual el tanto amava. E como el lo confirmase con juramento,
 que avia dicho del aquellas cosas, rrespondiole Platon: »Nunca
 Senocrates oviera de mi dicho aquellas cosas sy non judgase que de todo
 en todo cunplia que el de mi las dixese.« Y, segunt rrecuenta Flaviano
 estoriografo y segunt se falla en el Policrato en el libro octavo, veya
 muchas veses su cara al espejo non por curiosidad nin por gana de sela
 mejor conponer y corregir, mas porque viese que tanto avia mudado el
 proceso del tienpo y la peregrinacion (y el fervor) del su estudio en la
 su cara y que tanto avia fecho de alteracion y a fin de conservar con su
 juysio y rrelevar a la natura porque non se corronpiese por trabajo nin
 estudio demasiado. Preguntaron

[ 225 ]
 a Platon que quien era
 sabio. El rrespondio: »Aquel que quando le vituperan non se ensanna nin
 se vanagloria quando lo alaban.« Preguntaronle que en que se conoscian
 los onbres. El rrespondio: »Los onbres y los vasos de tierra por ygual
 manera los conoscemos, ca los vasos conoscemos en el sonido, y a los
 onbres en la palabra.« Preguntaronle que los onbres con que tanta rrenta
 devian ser contentos. El rrespondio: »Cada uno deve tanto buscar que non
 aya desfallecimiento en aquello que a el sea necesario, y que non le sea
 forçado de lisonjear a los onbres.« Preguntaronle: »¿Quien es entre los
 onbres el mas poderoso?« Y rrespondio: »El que sabe esconder su
 pobresa.« Preguntaronle: »¿Quien es entre los onbres el mas tenprado?«
 El rrespondio: »Aquel a quien abasta lo que tiene.« Preguntaronle:
 »¿Quien es el onbre de buenas costunbres?« El rrespondio: »Aquel que
 puede sofrir a los onbres mal acostunbrados.« Preguntaronle sy devian
 faser rreverencia al onbre viejo. El rrespondio que sy, pero non (a)
 aquel que tenia la blancura en los cabellos y mala tenprança en las
 costunbres. Preguntaronle qual morada de logares o cibdades devian los
 onbres rrefuyr. El rrespondio: »Non mores en la tierra en la qual sobran
 las despensas a las ganancias y adonde valen mas los malos que los
 buenos nin adonde los sennores mienten mucho.« Preguntaronle que en que
 podria cada uno aver gracia con el principe. El rrespondio: »Sy tu
 quieres aver gracia con el principe sabio non le dexes demostrar y
 rreprehender aquellas cosas que non pertenescen a la cosa publica o que
 van contra la rrason.« Como Platon vio a Dionisio, tirano de Cecilia,
 que toviese todo el su cuerpo cercado de onbres que lo guardavan, dixole
 Platon: »¿Como? ¿Tanto mal fesiste que de tan muchos es necesario que
 seas guardado?«
 

[ 227 ]
 
 Algunos dichos de Platon mas elegantes son los que se siguen: Estonces es
 desir ser bienaventurado y prospero el mundo de las tierras quando los
 sabios seran fechos rreyes y los rreyes seran fechos sabios. Aquellos
 que quieren aprovechar a la cosa publica dos mandamientos deven guardar,
 el uno: que asy celen y defiendan el provecho de los cibdadanos que,
 qualquier cosa que fisieren, a la cosa publica lo rrefieran,
 postponiendo los sus provechos; el otro: que curen juntamente de todo el
 cuerpo de la rrepublica por que, mientra una parte cuydaren anparar, la
 otra non desanparen. Asy es que quando los rregidores oprimen a los
 subditos como quando la cabeça se fincha en tal manera que non puede de
 los otros mienbros

[ 229 ]
 syn trabajo ser sostenida y aquesta
 pasion inposible es de ser conportada o curada syn muy grave dolor de
 los mienbros, e sy la tal pasion yncurable, mas miserable cosa es bevir
 (asi) que morir, ca non ay mas provechosa cosa a los mesquinos que
 fenescer como quiera la su miseria. Iten quando el potestad de la cibdad
 se encruelece contra los subgectos non es synon como quando el tutor
 persigue al pupilo que tiene en tutoria o como sy degollases a alguno 
 con aquel cuchillo que el te oviese dado con que lo defendieses, muy
 noble cosa es usar la cosa publica del derecho del pupilo. Iten desia:
 el que non puede governar la su anima que es una, ¿como podra ser
 governador de muchos onbres? Iten desia que los onbres se devian mirar
 muchas veses al espejo porque, sy su cara se viese fermosa, que non
 podiese sofrir de faser ninguna cosa que fea fuese y sy por ventura la
 cara se viese fea que avria verguença de ayuntar dos cosas feas en uno.
 Desia asy mesmo Platon que avia dos mundos, el uno intelligible en el
 qual morava la verdad, y el otro que era sensible el qual es a nosotros
 magnifiesto por vista y termino asy que el primero era verdadero y este
 otro era virisimile, y desia que era fecho a la ymagen y forma del
 primero. E de aquel primero mundo desia que la verdad del se ornava y se
 mostrava en aquel anima que se conosce a sy mesmo, por lo qual en el
 animo de los locos nunca se engendra ciencia salvo opinion. Iten: sy la
 forma de la sabiduria se podiese ver con los ojos mucho ecitaria a todos
 que la amasen. Iten: non puede ser conprehendida la forma de la justicia
 sy primera mente la orden de la ynjusticia non fuere desatada. Iten: la
 ciencia que es rremota de la justicia mas se deve llamar enganno que
 sabiduria. Iten: el animo que esta aparejado al peligro sy se mete en el
 por su provecho mas que por bien de todos, este tal mas

[ 231 ]
 deve
 aver nonbre de osadia que de fortalesa. Aquella justicia es muy
 verdadera la qual se guarda contra los ynferiores y baxas personas.
 Grant triunfo es de ynocencia non pecar ay do ay logar de pecar. Donde
 mas puedes pecar alli peca menos. La muerte mucho es de cobdiciar de los
 filosofantes, y esa filosofia pensamiento es de morir. La fuerça de la
 filosofia es la paciencia. Iten ensennava que dos estremidades del
 cuerpo non se devian mover de ligero, es a saber: la cabeça y los pies,
 los quales mienbros sy firmesa en sy toviesen, todos los otros estarian
 muy rrobustos. Desia mas que, el anima como sea libre y sennora de las
 pasiones, que vencer el onbre a sy mesmo, esta es la primera y la mejor
 de las vitorias, pero que ser vencido el onbre de sy mesmo, que esto era
 muy malo y muy feo. Iten desia que uno y ese mesmo fin devian los onbres
 faser al bevir y al aprender, por lo qual desia: non dexes de aprender,
 ca las letras por el anima ynsipiente fueron falladas asy como el bordon
 para el enfermo cuerpo.
 

[ 233 ]
 
 E fue costunbre de Platon, segunt dise Helinando, de intitular los sus
 libros a los nonbres de sus maestros porque tomasen abtoridad de los
 nonbres de aquellos y de las sus palabras y rrasones. Y los libros que
 fiso son estos: Timeo, Fedon, el qual traslado Tullio de griego en
 latin, por muy fuertes argumentos demuestra la ynmortalidad de anima. Y
 puede todo el rrasonamiento de aquel libro ser asumado y conprehendido
 en (el) silogismo syguiente: el anima de sy se mueve, y lo que de sy se
 mueve, principio es de movimiento, y lo que es principio de movimiento
 no(n) es nascido, y lo que non es nascido inmortal es, asi que el anima
 es ynmortal.
 
 Un seguidor de la su dotrina, el qual se llamava Theobroto, como leyese
 el libro de Platon de la inmortalidad del anima, lançose de un muro
 abaxo con deseo de traspasar con la muerte a la mejor vida.
 
 Fue muerto Platon en los tienpos de Felipo, rrey de Macedonia, anno
 ochenta y uno del su nascimiento syn fallescer dellos dia, segunt dise
 Seneca en las epistolas. Iten: algunos magos que estonces estavan en
 Atenas sacrificaron a Platon defunto, pensando como la su suerte fuese
 mayor que la umana, veyendo como con la su vida consumase fasta el
 numero perfecto que nueve veses nueve multiplicados conpone.


[ 235 ]
 
 Cap. LII. Aristotiles.
 Aristotiles, filosofo eximio, fue de la gente macedonia y fue de la
 patria de Astragoria la qual es cibdad de Tracia, vesina al monte
 Olinpo. Y fue fijo de Nicomaco, medico, ovo la madre nonbre Phestias,
 los quales descendieron del linage de Esculapio. Este Nicomaco fue
 medico de Amyntas, rrey de Macedonia, y padre de Filipo. Aqueste
 Aristotiles como fuese moço aprendio la dotrina de la eloquencia. Y
 despues que fue fecho de dies y siete annos fue enbiado a Atenas adonde
 se allego a Socrates y oyo del por tres annos. Y despues de la muerte de
 Socrates allegose a Platon y continuo de oyr del por veynte annos. E
 tanto amor y diligencia puso Platon con Aristotiles y Aristotiles con el
 su estudio de la filosofia que Platon la casa de Aristotiles casa de
 lector la llamava y muchas veses desia: »Vamos a la casa del lector.« E
 quando estava absente Aristotiles de la leccion de Platon luego clamava
 Platon y desia: »El entendimiento nos fallece aqui en esta leccion y
 sordo es el auditorio.« Aqueste Aristotiles en tanta

[ 237 ]
 veneracion fue tenido acerca de Filipo, rrey de Macedonia, que quando
 le nascio el su fijo Alexandre escrivio Filipo una epistola a
 Aristotiles en estas palabras: Filipo a Aristotiles salud dise. Sabe ser
 a mi un fijo nascido lo qual yo tengo en grant gracia a los dioses, non
 por eso porque el me nacio, mas porque acontecio nascer en los tienpos
 de la tu vida, ca yo confio que el, seyendo ensennado de ty, que sera
 fecho digno ser fijo nuestro y de succeder en el nuestro rreyno. Bivio
 Aristotiles veynte y tres annos despues de la muerte de Platon, e parte
 deste tienpo ensennando a Alixandre, fijo de Felipo, y parte del
 cercando con Alexandre muchas tierras y provincias y parte deste tienpo
 conponiendo libros y rresplandesciendo y ensennando en las dotrinas.
 
 Algunos dichos elegantes de Aristotiles son los que se siguen: Ninguno
 non deve fablar en ninguna parte cosas en loor de sy mesmo (nin en
 desperdicio suyo) porque el que se alaba vano es, y el que se denuesta,
 loco. Iten desia ser muy provechoso consejo a los onbres que se dan a
 las delectaciones pensar y traer a la memoria las delectaciones pasadas
 porque

[ 239 ]
 asy consideradas fuesen amenguadas las presentes,
 ca las delectaciones ya cansadas y llenas de arrepentimiento subjectas
 son en tal manera a los animos de los onbres que las presentes con menos
 cobdicia se apetisan y desean. Desia mas que un solo danno sofria de la
 pobresa, es a saber non poder socorrer a los menesterosos. Iten desia
 que nunca devemos ser mas vergonçosos que quando fasemos alguna fabla de
 los dioses. Iten desia que del buen varon era non saber faser ynjuria
 nin padecer. La ynjuria ynjusta mente fecha de aquel es la infamia, del
 que la fase. La vitoria es de buscar (de aquellos enemigos que estan en
 nuestra casa mesma). Sy los onbres podiese ser que toviesen los ojos de
 lince para que la su vista penetrase qualquier obstancia cierta mente
 verian que el que paresce muy mas fermoso en la fas del su cuerpo,
 dentro en las sus entrannas estaria muy feo, asy que a ty non te fase
 ser visto fermoso la tu naturalesa, mas la enfermedad de los ojos de los
 que te miran. Dificil cosa es provar a los amigos en el tienpo de la
 bien aventurança, y en el tienpo de la adversidad muy ligera cosa es
 provarlos. Los onbres deven

[ 241 ]
 aparejar una vianda para el
 camino de la su vejes la qual deva ser de erudicion, de ensennamiento y
 de letras. Iten desia que de dos linajes de onbres se maravillava mucho,
 es a saber: de aquel en el qual non es ningunt bien de virtud, pero, sy
 del le disen, aceptalo y creelo y gosase con ello, y del otro del qual
 disen algunos males que en el non son y por aquello rrescibe turbacion
 en su animo. Desia asy mesmo que, asy como la vista rrescibe lunbre del
 ayre que esta alderredor della, que asy el anima rrescibe la lunbre (de
 la ciencia) de los ensennamientos. Iten desia que las rrayses de la
 ciencia son amargas, pero que los sus frutos son dulces. Iten desia que
 tres cosas avia menester la ciencia, es a saber: naturalesa y
 ensennamiento y soledad. Iten desia que de los padres aquellos eran los
 mas nobles, los que guarnescen a sus fijos de ciencia, mas que los otros
 que sola mente engendran a los fijos, por quanto aquestos dan a los
 fijos sola mente el bevir, y los otros les dan el bien bevir. Iten desia
 a los amigos: »O amigos, ninguno es amigo.« Fue rreprehendido
 Aristotiles una ves por quanto dio limosna a un onbre malo. El qual
 rrespondio a los que le rreprehendian: »Yo ove misericordia de la
 natura, mas non de la malicia.« Dixo Aristotiles a uno que se estava
 vanagloriando que era de una cibdad muy grande: »Non es de considerar de
 que patria cada uno sea, mas de qual patria sea digno.« Aristotiles
 rredarguyendo alguna

[ 243 ]
 ves a los ateneses desia que ellos
 avian fallado los argumentos y las rrasones y las leyes, pero que usavan
 sola mente de las argumentaciones, y muy poco de las leyes. Preguntaron
 a Aristotiles: »¿Que cosa es aquella que se envejesce muy ayna?« El
 dixo: »Que el goso.« Preguntaronle: »¿Que diferencia ay de los onbres
 ensennados a los non ensennados?« El dixo: »Que aquella que ay de los
 bivos a los muertos.« Preguntaronle: »¿Que cosa es amigo?« El dixo: »Un
 anima que mora en dos cuerpos.« Preguntaronle que avia aprovechado a sy
 mesmo del estudio de la filosofia. El rrespondio: »Faser las cosas non
 costrennida mente las quales otros algunos por temor de la ley fasen.«
 Preguntaronle: »¿Que cosa devriamos ofrecer a los amigos?« El
 rrespondio: »Aquellas cosas que deseamos ofrecidas a nosotros.«
 

[ 245 ]
 
 Trascendio Aristotiles en la filosofia toda la medida umanal, non
 diminuyendo della nada, mas annadiendo a ella muchas veses. E trato
 todas partes de la filosofia y dio mandamientos a cada una dellas tanto
 que paresce por la su investigacion y inquisicion aya escluido a todos
 los otros tanto que el comun nonbre de los filosofos el confiesa
 pertenecer a sy mesmo. Fue Aristotiles facundo en la eloquencia, pero
 muy mas abondoso en las sentencias. Tovo grande abilidad de cuerpo y
 grande perspicacia de yngenio.
 
 Bivio setenta y dos annos, syenpre estante en muy buen

[ 247 ]
 vigor
 de yngenio. E como ya viniese a los postrimeros dias toda la conpanna de
 los sus discipulos se ayunto y vino a el, rrogandole que escogiese entre
 ellos qual queria que fuese su succesor del su magisterio. E eran entre
 estos sus discipulos dos mas excellentes que ninguno de los otros, los
 quales se llamavan (Theofrasto) y Menedemo, de los quales el uno era de
 la ysla de Lesbos y el otro era de Rrodas. E rrespondioles Aristotiles
 que le plasia de faser aquello que le desian quando viese que era
 tienpo. Y donde a poco espacio todos estando presentes, como beviese de
 un vino que le dieron dixo que lo fallava aspero y no(n) saludable,
 porende que le fisiesen buscar vino de Rrodas y de Lesbos para que
 queria provar qual le sabria mejor y le seria mas provechoso. E como le
 truxesen de entramos aquellos vinos alabolos a entramos a dos, pero dixo
 que el de Lesbos le parescia el mejor. Y asy entendieron los sus
 discipulos que Theofrasto prefiria a Menedemo en la voluntad de
 Aristotiles, y asy era, que era de costunbres mas noble y mas suave de
 lengua. Y despues de muerto Aristotiles todos los sus discipulos se
 allegaron a Theofrasto.
 
 Conpuso Aristotiles muchos libros los nonbres de los quales son aquestos:
 Del arte de la logica. Un libro de las categorias y otro de
 predicamentos. De peri ermenias dos. De los primeros anale(c)ticos dos.
 De los posterioris anale(c)ticos dos. De los topicos ocho. De los
 elencos dos. De las artes uno. De las contenciones dos. De las
 soluciones contenciosos quatro. De las divisiones sofisticas quatro. De
 (los contrarios) uno. Del genero y del especia y del propio uno. De los
 comentos argumentatorios tres. De proposiciones de virtud dos. De
 ynstancia. De dimensiones dies y siete. (De) definiciones de los
 primeros topicos ocho. De sylogismos dos. De (soligisacion y definicion
 uno. De gobernacion y acidente del universo) uno. De los antopicos (uno)
 y (de) topicos (acerca de) las difiniciones dos. De los metodos otro.
 

[ 249 ]
 De aquellas cosas que por muchas maneras se disen o
 segunt adicion uno. De principio otro. De interrogacion y rresponsion
 dos. De las proposiciones uno. De las proposiciones contenciosas dos. De
 conpendios ocho. De division uno. (De) definiciones trese. De
 argumentaciones y proposiciones argumentativas veynte y cinco. De las
 divisiones de las concepciones uno. De diccion dos. De los fisicos ocho.
 De generacion y corrupcion dos. De anima tres. Del cielo y del mundo
 quatro. (Del senso y de la sensacion) y de memoria y rreminicencia. De
 suenno y vigilia. De muerte y vida. De joventud y vejes. De las cosas
 vegetab(i)les (y) de las plantas. Del crecimiento del rrio Nilo. De los
 animales dies y nueve. De la longura o brevedad de la vida. Y de los
 quatro elementos tres. De la grandesa del cuerpo uno. De los animales 
 conpuestos uno. De los animales fabulatos uno. De non g(e)nerare uno. De
 unidad uno. De fisionomia uno. De filosofia uno. De motu (uno). (De)
 proposicio (de anima) uno. De los metauros quatro. De la metafisica
 catorse. De las piedras uno. De buena fortuna. De poetria. De agregacion 
 de las artes dos. De arte uno. Del arte de la rretorica dos. De arte 
 otros dos. De las contenciones de la rretorica uno. De la eleccion de
 los anatomos. De persuasion. De congregacion. De (poeticas disciplinas)
 dos. De perspectiva. De astronomia. De las sennales del ynvierno uno. De
 visibile. De poetas tres. De exortaciones. De oracion uno. De dotrina y
 disciplina uno. De ydea. De pasion. De matematicis uno. Del arte 
 introdu(c)toria a las cosas divinas uno. De musica uno. De tragedias
 uno. De discolia uno. De invisibiles atomos syete. De las mecanicas uno.
 De la negociacion del arte pratica dos. De los medecinales dos. De
 disciplina uno. De dubiys comerci(i)s seys.

[ 251 ]
 De las parabolos
 uno. De los p(r)oblemas de la fisica y medicinales (y) de los
 proverbios. De las eticas dies. De las politicas ocho. De politico
 audito ocho. De justicia quatro. De justificationes uno. Del bien utile
 uno. Iten: Del bien tres. De posiciones amativas dos. Del libre alvedrio 
 uno. De justicia dos. De concupecibile otro. De dispensacion uno. De las
 pasiones de la yra. De la enbriagues. De matrimonio. De amicicia uno. De
 moralibus cinco. De ingenuitate uno. De concupicencia uno. De las
 rriquesas uno. De concupecibile uno. De la civil conversacion dos. De la
 primitiva filosofia tres. De la ley constitutiva uno. De leyes quatro.
 De las contiendas de Dionisio. De (dotrina de Espeusippo) y Senocrates.
 Contra Timeo dos. De algunas cosas primitivas uno. Contra Melisso uno.
 Contra Archimedes uno. Contra Gorgias y Pitagoras uno. Contra Senon uno.
 De pitagoricos uno. De olinpiaticis uno. De Apolo nno. De los elementos
 apolineos uno. De condicion civil necesaria ciento y sesenta leyes las
 quales son dichas diademocraticas y (o)ligargigas, (aristocraticas,
 tiranicas). Iten: De los labradores a Alexandre. (Del avenimiento al
 regno) uno. De los dichos que se deven guardar, a Alixandre. Iten, yendo
 con Alixandre conpuso la estoria de las dosientas y cinquenta policias.
 Iten escrivio epistolas a Filipo y a Alixandre y (a) muchos otros.
 Laercio dise en la vida de los filosofos de l(a) qual muchos libros que
 aqui dixe son sacados, en el numero de los libros que conpuso
 Aristotiles llego a tresientos, aunque en otro logar se dise que en
 todos los tratados que fiso fueron mill tratados por numero.


[ 253 ]
 
 Cap. LIII. Senofilo.
 Senofilo, filosofo, pitagorico, de Calcedonia, bivio ciento y quatro
 annos, parte dellos en muy grant perfec(c)ion y esplendor de dotrina, y
 en ella fue muerto.

 Cap. LIV. Fedon, elidense.
 Fedon, elidense, muy grant familiar fue de Socrates y de Platon, y
 discipulo de entramos. E fue filosofo yllustre, y del nonbre suyo Platon
 yntitulo el libro que fiso de la inmortalidad del anima.

 Cap. LV. Eschilo.
 Eschilo, poeta, escritor fue de tragedias y fue de la nacion de los
 siculos. Y leese que fue muerto por un caso muy maravilloso, ca, segunt
 cuenta Valerio en el libro noveno, como un dia saliese fuera de la
 cibdad do morava asentose en un prado. Y un aguila sobia por lo alto un
 galapago en las manos afin de lo dexar caer sobre alguna piedra para que
 despues de quebradas las conchas podiese comer la carne. E como el poeta
 estoviese asentado tanto le rrelusia la su calva que el aguila se
 enganno, pensando que fuese piedra, y solto el galapago y dexolo caer
 sobre la calva del poeta y fisole tan grande ferida que della fue
 muerto.
 
 Florecio este poeta Eschilo en los tienpos de Dario, rrey de Persia.

 Cap. LVI. Espeusippo.
 Espeusippo, filosofo ynsigne, discipulo fue de Platon y sobrino suyo,
 fijo de su hermana. De aqueste se lee aver seydo

[ 255 ]
 aquella
 sentencia, la qual se dise que ovo dicho contra uno que lo lisonjeava:
 » Alisonjeador«, dixo, »dexa de engannar a ty y a los otros, ca non
 aprovechas nada a ty mesmo, pues que yo te entiendo.« Como Epicuro
 pensase que el sumo bien fuese la delectacion Antistenes, socratico,
 desia que (el dolor) era el sumo mal. Y aqueste Espeusippo desia que la
 delectacion y el dolor eran dos males contrarios en sy, y que el bien
 era un medio que consistia entre estos dos.

 Cap. LVII. Apuleyo.
 Apuleyo, filosofo, africano, platonico, florecio en Grecia y fue muy
 ensennado en la lengua griega y latina.
 
 Este succedio a Platon y escrivio muchos libros, uno de la vida y de las
 costunbres de Platon, otro que es llamado: De Deo Socratis, otro que
 (es) intitulado: De cosmografia, otro de la rrepublica, otro de las
 virtudes de las yervas, otro libro intitulado: Del asno dorado, el qual
 departio en dose libros, y en aqueste escrivio que le ovo acaescido que
 una muger le ovo dado a bever tales yervas que le parescio a el, como
 quiera que le quedo animo umano, que fuese mudado en asno, del qual
 escarnecimiento fue curado despues.
 
 Estas son las sentencias que del se leen, en el libro que fiso De Deo
 Socratis: Ninguna cosa puede ser esa mesma junta mente aquexada y
 examinada, nin es ninguna de todas las cosas que junta mente puede aver
 alabança de la diligencia y gracia de la celeridad. Ninguna cosa es mas
 semejable a Dios

[ 257 ]
 que el anima del varon perfecta mente
 bueno. No(n) ay ninguna cosa de que mas me maraville que de ver como
 todos cobdician muy bien bevir e saben que non se puede bevir tanto en
 otra cosa como en el animo, nin pueden faser que optima mente bivan sy
 el animo no(n) es bien labrado, e con todo aquesto los onbres, como
 quiera que lo veen, nin labran nin curan del su animo. Las otras artes y
 ciencias syn verguença se deven ynorar y dexar por saber, asy como saber
 pintar o saber cantar, aquestas cosas el varon bueno bien las puede
 menospreciar syn vituperacion del anima, mas non saber bien bevir, nunca
 lo osaras desir syn verguença como aquesto proceda de solo el animo.
 Iten desia que asy devemos mirar a los onbres ygual mente como a los
 cavallos que queremos mercar en los quales non consideramos las
 guarniciones nin los frenos, mas sola mente el cavallo desnudo acatamos 
 que la su especie sea abile y bien dispuesta para correr, pues non
 quieras tu estimar las cosas agenas del onbre, mas al onbre sola mente
 considera. Yo llamo cosas agenas aquellas que los padres dan a los
 onbres en la generacion o (que da la fortuna asi como la fermosura) o
 las rriquesas enbidiosas, ca sy generoso es a los parientes alabas, sy
 rrico es non creas a la fortuna, sy fuerte es por enfermedad sera
 fatigado, sy mancebo es yrse ha en la vejes, sy fermoso es espera un
 poco y veras como non sera; pero sy el onbre es sabio estonces lo alabas 
 a el mismo, ca la sabiduria non es cosa heredaria del padre nin cosa que
 cuelga de caso de fortuna nin que puede ser caduca por debilitacion de
 cuerpo nin por alguna hedad mudada. Aquestas cosas todas ovo en sy el
 (mente de) Socrates, porende menosprecio de aver todas las otras.
 
 Escrivio mas Apuleyo un libro contra Emiliano adonde entre las otras
 cosas alaba a la pobresa y dise que non es

[ 259 ]
 de aver verguença
 del denuesto de la pobresa, ca la pobresa es un crimen muy acepto a los
 filosofos y es muy mesurada en sus manjares y poco poderosa, segura en
 abito, sinple en cerimonias, bien amonestada de la conciencia, la qual
 nunca ynflama a ninguno con sobervia, la qual nin quiere ningunas
 rriquesas de vientre, nin las puede querer, (que estos y otros
 flagicios, los alumnos de la riqueza los suelen tener) e sy en todas las
 memorias de los onbres quieres escudrinnar non fallaras (que) ninguno
 (de aquellos) sea pobre, ca la pobredad entre todos los siglos es
 facedora de las cibdades y falladora de todas las artes. Ella es dadora
 a todas las naciones de gloria. Esa mesma pobredad fu en Aristides justa
 y en Focion benigna y en Epaminonda estrenua y en Socrates sabia y en
 Omero diserta. Y esa mesma pobredad fundo en el pueblo rromano el
 ynperio desde el su comienço, por lo qual fasta el dia de oy acostunbran
 los rromanos ofrescer los sacrificios a los dioses ynmortales en vasos
 de tierra en cerimonia de la su primera pobresa.

 Cap. LVIII. Plotino.
 Plotino, filosofo, discipulo de Platon y preceptor de Porfirio, florescio
 en Athenas.
 
 De aqueste dise Mercurio que asy fue Plotino singular filosofo que la
 dotrina de la su filosofia seguia las pisadas de la su vida en tal
 manera que lo que desia non lo mostrava por exenplos agenos, mas por
 propios exenplos de la su virtud, ca fue aquel varon muy conpuesto en
 todos los ornamentos de virtud y muy firme por estudio de todas las
 disposiciones divinas. E fue justo, provido y fuerte y tenprado y un tal
 

[ 261 ]
 onbre que bien creya sobrar por la rrason de la su
 prudencia todos los inpetus de la fortuna, asy que escojo logar de silla
 quieta y rreposada por se delibrar de todo bollicio y conversacion, sola
 mente vacando en los insinios de la divina institucion por que se
 podiese armar contra todas las amenasas de la fortuna con estudio entero
 y no(n) corruptible (de la virtud). Aqueste menosprecio todos los
 insinios de las onores, rreputando sola mente ser propios onores
 aquellos que el magisterio de la su prudencia le podiese dar, asy que
 ningunt deseo de rriquesas non lo podieron atraer a sy, mas sola mente
 pensava ser verdaderas rriquesas aquellas con las quales podiese fallar
 el propio conocimiento de las causas de las cosas. Macrobio en el libro
 del suenno de Cipion algunos dichos de Plotino escrive en esta guisa: De
 las quaternales virtudes (son quatro) genero(s) de virtudes. A las
 primeras llama politicas, de las quales (la prudencia es dirigir segun
 la norma de la rason todo lo que piensa y face, y) que asy enderesça las
 cosas que ninguna non consiente faser salvo aquella que es derecha y
 proveer a los umanos actos asy como por divinos arbitrios. E del fuerte
 animo es traer el coraçon sobre todo miedo de peligro y no(n) temer
 ninguna cosa synon aquella que fuere torpe e conportar fuerte mente asy
 las cosas adversas como las prosperas. Y de la tenprança: non apetisar 
 ninguna cosa de que onbre se aya de rrepentir nin exceder en alguna cosa
 la ley de la moderacion y domar la cobdicia so el yugo de la rrason. De
 la justicia es guardar a cada uno lo que suyo es. E el varon que es
 desta manera bueno sera rregidor primera mente de sy mesmo y despues de
 la cosa publica. Las segundas son las quales llama purgatorias. Estas
 son virtudes del onbre que es capas de las cosas divinas y sola mente
 son de aquel animo que determino consigo mismo de purgarse de todo
 ensusiamento del su cuerpo, e por una fuyda de las cosas umanas
 determino de se enxerir y allegar a las cosas divinas. Aquestos son los
 que de todo en todo se secrestan y apartan de los actos de las cosas
 publicas y de todos los sus negocios.

[ 263 ]
 Las terceras son las 
 purgadas ya de toda aspersion deste mundo y pura mente alinpiadas. Alli 
 en aquellos tales non sola mente la prudencia prefiere por grant
 escogimiento y antepone las cosas divinas a las umanas, mas ya non
 conosce a otras salvo a las divinas nin acata en otra ninguna cosa. Alli 
 es de la tenprança non sola mente rrepremir las terrenales cobdicias,
 mas de todo en todo olvidarlas. E alli es de la fortalesa ynorar las
 pasiones y non vencerlas y que non se sepa ayrar y non cobdicie ninguna
 cosa. De la justicia es alli ser aconpannado con la divinal y superna
 mente en tal manera que semejandola guarde con ella perdurable
 confederacion. Las quartas en esa mesma disposicion (divina) consisten
 (la qual es llamada noys) y de las quales todas las otras emanan por
 orden, ca sy todas las otras cosas son ydeas en Dios, mucho mas es de
 creer que consistan en la mente divina ydeas de virtudes. Alli la
 prudencia es esa mesma voluntad divina, la tenprança la qual por
 perpetua entencion es convertida en sy mesma, (la fortalesa la qual
 sienpre es la mesma y) que en ningunt tienpo se muda, la justicia la
 qual con perdurable ley de la (sempiterna) continuacion de la su obra a
 ninguna parte se inclina. Aquestos quatro generos de caternales virtudes
 muy grant diferencia tienen en las pasiones en las quales los onbres
 toman cobdicia y se duelen y se gosan. (De) aquestas pasiones las
 primeras amollescen, las segundas quitan, las terceras olvidan, las
 quartas: non es de nonbrar la su obra.

 Cap. LIX. Hermes.
 Hermes, egipciano, trismegisto y por otros Mercurio, filosofo, fue
 discipulo de Platon. Aqueste escrivio un libro

[ 265 ]
 que fue
 intitulado: De la palabra perfecta, y escrivio otro libro que enderesço
 a Asclepio. Y florescio en Athenas.

 Cap. LX. Senocrates.
 Senocrates, filosofo muy grande, discipulo fue de Platon. Aqueste, segunt
 cuenta Valerio, tanta abtoridad fue dada a su sabiduria que como una ves
 fuese llevada costrennida mente ante el jues para que dixese su dicho y
 jurase sobre ello, e como ya llegase al ara para jurar que avia dicho
 verdad, fue defendido por el senado que Senocrates non jurase, que farta
 jura era la su sinple palabra. Aqueste Senocrates dixo a un onbre muy
 fablador: »Oye mucho y fabla poco, ca ya sabes que rrescebimos de la
 natura una boca y dos orejas.« Iten desia que, la injuria fecha, que la
 ynfamia non era del que

[ 267 ]
 la rrescibio, mas del que la fiso. A
 uno que le desia mal rrespondio Senocrates asy: »So yo sennor de las mis
 orejas, como tu de la tu lengua.« Iten: como estoviese entre unos
 maldisientes y callase preguntole uno que porque callava. El rrespondio:
 »Porque de aver fablado algunas veses me arrepenti, mas por aver callado
 nunca.« Aqueste como viese llevar a un ladron a la forca rriose disiendo
 que los mayores ladrones judgavan a muerte a los menores. Alixandre
 envio sus mensajeros a Senocrates con cinquenta marcos de oro y con
 otras

[ 269 ]
 joyas que le diesen. E Senocrates convidolos a
 cenar en academia do estava y, segunt era acostunbrado, dioles la cena
 con muy poco aparato. El dia siguiente preguntaron los mensajeros que a
 quien mandava que diesen aquellas cosas que le trayan. Senocrates les
 dixo: »¿Como non entendistes en la cena de anoche que yo non avia
 menester aquesos dineros que vosotros me traes?« E como los mensageros
 se enojasen y Senocrates los viese tristes tomo del oro que le trayan
 treynta onças, pero no(n) mas, porque paresciese que non menospreciava
 la liberalidad del rrey Alixandre. E dise Valerio en el libro quarto que
 fue en Atenas un moço, llamado Polemo, dado a tantas desonestidades, que
 se gosava deser infamado por ellas. E como una ves aqueste moço se
 levantase de un conbite, despues de salido el sol, muy pesado de vino,
 ungido todo de unguentos muy buenos y vestido de una vestidura
 rresplandeciente y la su cabeça cercada de guirlandas, e como aqueste
 moço pasase por aventura por las escuelas de Senocrates y las viese
 abiertas entro en ellas a fin de escarnecer con la su desonestidad y
 luxuria los muy prudentes mandamientos de la filosofia. E como todos los
 que estavan con Senocrates lo indignasen y abominasen los sus dichos
 Senocrates solo dexo aquello de que estava fablando y con un gesto muy
 grave y maduro començo de fablar de modestia y tenperancia. E el moço
 Polemo oyendo

[ 271 ]
 la gravedad de la palabra de Senocrates luego
 primera mente lanço de sy la guirlanda que traya en la su cabeça y
 desnudose la vestidura rresplandeciente y rreprimio en sy el alegria de
 la su viciosa boca y cara y al fin aparto de sy toda luxuria y
 desonestidad en tal manera que por la medecina de la su oracion de solo
 Senocrates fue sano aquel moço, y el que era ynfame escapo fecho
 filosofo.

 Cap. LXI. Demas.
 Demas, filosofo de Atenas, florescio en tienpo de Alexandre.
 
 Aqueste Demas como viese a uno que andava vendiendo las cosas necesarias
 para mortaja rreprehendiolo y dannolo disiendole y provandole que, como
 el desease grant ganancia, que aquesta non le podia a el acaescer syn
 muerte de muchos. E Seneca escriviendo prueva que non se puede este
 fecho alabar, disiendo que qualquier cosa que es de rreprehender, que
 esa mesma non es de dannar. Aqueste Demas como Alexandre quisiese aver
 la cibdad de Atenas persuadia a los ateneses que non gela diesen, antes
 que gela rresistiesen. A la fin ovo Alexandre la cibdad. E Demas
 allegose a Alexandre. E los ateneses queriendo celebrar y exibir
 divinales onrras a Alixandre Demas les dixo: »Ved vosotros que, mientra
 el cielo guardays, non perdays la tierra.« De aqueste Demas fue aquel
 dicho egregio: al amigo que me rruega por dineros prestados (s)y gelos
 do, a el y a los dineros pierdo.


[ 273 ]
 
 Cap. LXII. Anaximenes.
 Anaximenes orador fue y maestro de Alixandre en el arte oratoria, el qual
 se dise que ovo escrito la estoria de Alexandre. De aqueste cuenta
 Valerio que como Alexandre fuese con grande yra a destruyr la cibdad de
 Labsaco fallo que salia a el ya fuera de la cibdad Anaximenes, su
 maestro. E sabiendo Alexandre que le venia a faser plegarias porque non
 la destruyese, antes que Anaximenes le fablase alguna cosa, juro
 Alexandre de non faser nada de lo que le rrogase. Estonces Anaximenes
 dixo a Alexandre: »Pues agora yo te pido que destruyas la cibdad de
 Labsaco.« E por esta manera la cibdad fue delibrada y escapo, que non
 fuese destruyda.

 Cap. LXIII. Epicuro.
 Epicuro, atenes, como quiera que, segunt dise Geronimo, nunca aprendio 
 letras y, segunt Boecio testifica, non sopo el arte de disputar, enpero
 muchas cosas son del falladas egregia mente dichas. Desia aqueste que el
 onbre sabio pocas veses se deve ligar por casamiento porque muchos
 incomodos y dannos son mesclados con las bodas. Desia mas que las
 rriquesas y las sanidades de los cuerpos, que nin eran bienes nin
 males.
 
 Geronimo rrecuenta algunas sentencias de Epicuro en esta guisa: Epicuro
 fue afirmador del deleyte lo qual mucho es de

[ 275 ]
 maravillar que
 todos los sus libros finchio de frutas y mançanas y viles manjares,
 disiendo que devian los onbres usar de las carnes y de los manjares
 (ex)quisitos con muy grant cura y solicitud. ¡O miserables, dise
 Geronimo, los que aquestas cosas afanan por aparejar! Ca mayor pena
 rresciben en las buscar que deleyte en usar dellas.
 
 Seneca asy mesmo en esta manera escrive los dichos elegantes de Epicuro.
 Onesta cosa es la alegre pobresa, ca cierto non es onesta aquella sy
 alegre (non) es. Desia mas: los amigos asas somos grant teatro el uno al
 otro. Aquel que las cosas que tiene, non le parecen farto abondosas,
 aunque sea sennor de todo el mundo, miserable sera. Nosotros avemos a
 escoger algunt varon bueno que tengamos ante nuestros ojos porque asy
 bivamos como sy el acatase el nuestro bevir y asy fagamos todas las
 cosas como sy el las viese. Sy a la natura

[ 277 ]
 bivieres nunca
 seras pobre y sy (a la opinion) bivieres nunca seras rrico; muy poco es
 lo que desea la natura, y no tiene medida lo que quiere la opinion. Sy
 quieres faserte rrico non as de annadir a la pecunia, mas amenguar en la
 cobdicia. Comienço es de salud aver noticia del pecado y pensar en la
 muerte. Non quiere ser corregido aquel que non sabe el su pecar. La yra
 destenprada locura engendra. El comer y el bever, nin el uso con las
 fenbras, nin el abondo de los pescados, nin otras cosas desta manera que
 rresplandeciente mente se aparejan para el convite de los onbres, non
 fasen estas cosas la vida suave, mas la sabia y mesurada disputacion.
 Aquellos usan moderada mente de las abundancias de los conbites, los que
 non las buscan fuera de moderacion. Muchas molestias se engendran de los
 deleytes de los manjares.
 
 Estas cosas y otras muchas loables dixo Epicuro, pero erro en otras
 muchas, ca dixo que Dios non curava de las cosas umanales y que estava
 ocioso y non fasia nada. Y dixo que la delectacion era el sumo bien. Y
 dixo que las animas morian con los cuerpos.
 

[ 279 ]
 
 Florecio Epicuro en tienpo de Ciro, rrey de Persia.

 Cap. LXIV. Polistrato.
 Polistrato y Ypoclides discipulos fueron de Epicuro, y en uno y ese mesmo
 dia nascieron entramos y en otro y ese mesmo dia fueron entramos
 muertos.

 Cap. LXV. Calistenes.
 Calistenes, filosofo, discipulo fue de Aristotiles. Aqueste segunt se
 dise en la estoria de Alexandre ovo enbiado Aristotiles a Alexandre para
 que andoviese con el asy como su consejero. Y amonestole primera mente
 Aristotiles que en tal manera fablase con Alexandre que acerca de las
 rreales orejas o el su callar lo fisiese seguro o el su bien fablar
 acepto. E mandose Alixandre non sola mente saludar, mas adorar lo qual
 le era rreprovado de los sus consejeros, especial mente de aqueste
 Calistenes y de otro de los suyos el qual era onbre de grant linaje, ca
 le desian: sy los dioses avian querido faser el abito de tu cuerpo tan
 grande como fisieron la golosina de la tu cobdicia cierta mente la
 tierra non te podria sostener y con el un braça llegarias a Oriente y
 con el otro a Ocidente.

[ 281 ]
 ¿Y tu non vees que los arboles 
 grandes prolongada mente crescen y en una ora son derribados? Loco es
 aquel que espera fruto dellos y non teme la su altura. Pues vee tu que
 mientra tienes de sobir arriba non caygas de los rramos a que te tienes.
 Non ay ninguna cosa tan firme que non tema el peligro de la su cayda. Y
 sy tu onbre eres piensa muchas veses aquello que tu eres, ca loca cosa
 es menbrarte de aquellas cosas, por las quales a ty mesmo olvidas. E
 entre todos los que rredarguyan a Alixandre de aquesta locura: mandarse
 adorar, y el que mas agra mente lo rreprehendia era Calistenes, el qual
 rrefuso de lo adorar, por lo qual Alexandre fue tanto yrado contra el
 que finjo que Calistenes era particionero con otros algunos que le
 tenian asechanças para lo matar, por lo qual mando faser cruel justicia
 de Calistenes y mandole cortar pies y manos y todos sus mienbros y las
 narises y los beços y fisole traer asy por meter miedo en los otros, lo
 qual veyendo Lesimaco, discipulo de Calistenes, el qual era acostunbrado 
 de rrescebir de Calistenes mandamientos de virtud, amercendeado de un
 tal varon padescer pena syn culpa, para rremedio de las sus calamidades
 diole a bever ponçonna a fin que non penase y que muriese luego y
 saliese de los tormentos que padescia.

 Cap. LXVI. Anaxarco.
 Anaxarco, filosofo, florescio en tienpo de Alixandre.
 
 Aqueste veyendo que Alexandre tentava de ocupar las rregiones orientales
 y que avia enbiado sus adalides y onbres que sabian mirar la tierra a
 que viesen las yslas del mar Oceano para que le avisasen en que manera
 podria conquistar aquellas yslas y como podrian faser guerra por aquel
 mar non nave-

[ 283 ]
 gado, e veyendo aqueste Anaxarco que
 començava Alexandre una demanda tan dificil, dixole que en vano tomava
 tanto trabajo, ca nunca podria venir al fin del como estoviese escrito
 en la dotrina de Democrito, su maestro, que los mundos eran muchos y
 ynumerables. Estonces rrespondio Alexandre disiendo: »¡Guay de mi,
 mesquino, que aun un mundo de tantos como son non he acabado de ganar!«
 Aqueste Anaxarco fue condenado a muerte por Nicocreon, tirano de
 Chipre.

 Cap. LXVII. Theofrasto.
 Theofrasto, filosofo, discipulo de Aristotiles y succesor suyo, del qual
 leemos las sentencias que se siguen: Conviene amar tanto a los amigos
 provados como provar a los enemigos. Y cunple que las amistades sean
 ynmortales. Qual es el cuerpo syn anima, tal es el onbre syn amigos. Con
 los amigos nos

[ 285 ]
 conviene aver breves oraciones y luengas
 amistades. En tal manera sey amigo que non temas de ser enemigo. Al
 amigo bien aventurado ve quando te llamare, y al mal afortunado socorre
 aunque non te llame. Guardate del amigo blando y de aquel que tiene
 contra ty la palabra dulce. Ca el buen amigo, (ofendido) mas grave mente
 se ensanna. Al amigo nin en juego, nunca le engannes nin dannes. La fe
 del amigo es (el alma) de (la) amistança. Por el amigo mas cunple morir
 que bevir con el enemigo. Estonces perdiste la vengança de tu enemigo
 quando te sintio que eres su enemigo, muy mas grave mente engannaras a
 tu adversario asegurandolo. Non sabe enpecer el que demuestra que quiere
 enpecer. Escrivio Theofrasto un libro de amicicia, en el qual prefiere
 el amistad a toda caridad, pero dise que mucho pocas veses se falla en
 las cosas umanas la tal amistad.
 
 Aqueste, se dise, que acusava a la natura porque avia dado luenga vida a
 los ciervos y a las cornejas, a los quales non les fasia menester mucho,
 y que a los onbres que tanto les cunpli(ri)a luengo bevir davales breve
 vida, la vida de los quales sy mas luenga podiera ser, en todas las
 artes perfe(c)ta mente

[ 287 ]
 fueran todos ensennados. E
 querellavase porque estonces avia de morir quando començava a
 aprender.
 
 Escrivio asy mesmo (a Aurelio) Theofrasto un libro: De las bodas, segunt
 dise Geronimo contra Joviniano, en el qual pregunta sy el varon sabio
 deva tomar muger y concluye que sy fermosa fuere y bien acostunbrada y
 nascida de padres onestos, sy fuere sana y rrica, quando aquestas cosas
 concurriesen, que lo devia faser. E aquestas cosas todas pocas veses
 concuerdan a las poder fallar en el casamiento asy que la muger non la
 deve tomar el sabio, ca primera mente enbarga la muger los estudios de
 la filosofia, nin puede ninguno servir junta mente a la muger y a los
 libros. (Annade) que, sy ovieres de tomar muger non (puedes faser)
 ningunt escogimiento en ella, mas (debes rrescebirla) qual viniere; sy
 fuere yracunda o loca o fea o sobervia o susia, qual quier que ella
 pueda ser, despues de las bodas lo sabemos. El cavallo y el asno y el
 buey y el perro y los muy viles siervos antes los provamos que los
 conpramos, sola mente la muger non nos la muestran porque non nos
 desplega ante que la compremos. Y sy toda la casa le encargares
 gradescerlo deves a la su fee, e sy alguna cosa rreservares para tu
 alvedrio que a ella non le encargues luego piensa que non fias della y
 luego te apareja

[ 289 ]
 rrensillae. E sy ayna non te aconsejas de
 lo que deves faser aparejate ponçonna. E sy le dieres rricas vestiduras
 y piedras preciosas pones en peligro la su castidad, y sy gelas
 defendieres que non las trayga usas contra ella de ynjuria de sospicion.
 ¿E que te aprovecha la diligente guarda a la muger ynpudica? Que guardar
 non se puede, ca muy mala y muy (in)fiel guarda de la castidad es la
 necesidad, y aquella puede ser dicha casta que puede pecar sy quisiere.
 La muger fermosa muy ligera mente es amada, y la fea muy ligera mente
 ama. Muy dificil es guardar aquella a la qual muchos aman, e muy triste
 cosa es de poseer aquella muger que ninguno non desdenna aver nin amar,
 nin tan poco es segura aquella en la qual los votos de todo el pueblo
 sospiran. E sy por dispensacion de la casa y por solas contra las
 tristesas y por fuyr la soledad es de tomar muger mucho mejor dispensara
 el siervo obediente a la abtoridad del sennor el qual tenplara mejor la
 su dispusicion que la muger que estonces se piensa ensennorear del
 marido quando fase algunas cosas contra su voluntad. E asy mesmo mejor
 pueden asistir las nuestras tribulaciones los amigos, a nosotros
 obligados por beneficios, que non la muger la qual se quexa, sy el
 marido adolesce, y del su lecho se parte. E sy por ventura buena fuere y
 suave, las quales son pocas o non ningunas, sy por ventura viniere al
 parto al marido conviene gemir con ella y ser atormentado de los sus
 peligros. Mayor mente que el sabio nunca puede ser solo, ca consigo
 tiene todos los que son y los que ovieron seydo buenos, y el su libre
 animo adonde quiere lo traspasa, e aquellas cosas

[ 291 ]
 que por el
 cuerpo non puede, por cogitacion las abraça. Y nunca menos solo es que
 quando solo esta. E por ventura sy queremos tomar muger por causa de
 aver fijos, cosas muy vanagloriosas son. E ¿que pertenesce a nosotros
 que nos partimos del mundo criar fijos que por ventura mueran ante que
 nos, porque nos metan en aflicion o bivan en tal manera con nos seyendo
 de perversas costunbres, con que todavia con ellos nos atribulemos?
 Cierta mente mejores herederos son los amigos y los cercanos los quales
 puedes escojer a plaser de tu juysio, que non aquellos que, aunque non
 quieras, seas costrennido a los aver por herederos.
 
 De aqueste Theofrasto se lee aquesta sentencia: Muy mas mejor y mayor
 cosa es ser ensennado que confiante en los dineros, ca el ensennado
 libre queda de todas cosas nin es pelegrino en las agenas; e puesto que
 pierda los familiares y las cosas necesarias, nin por eso es menguado de
 amigos, antes en toda cibdad es cibdadano, syn ningunt temor por la su
 grant fortalesa puede menospreciar todos los casos dificiles de la
 fortuna. E el que non es dotrinado y confia en los defendimientos de la
 felicidad y con la bien aventurança se esta bien fortalescido, aqueste
 tal por delesnable camino anda y non esta asentado en firme via, mas en
 enferma y movedisa.


[ 293 ]
 
 Cap. LXVIII. Diodoro.
 Diodoro dialetico yllustre y socratico florescio en Grecia.
 
 Aqueste, segunt escrive Geronimo (contra Joviniano) en el libro primero,
 ovo cinco fijas todas nobles y sabias en la dialetica, de las quales
 Filon, (maestro de Carneades), escrivio una muy (completa) estoria.

 Cap. LXIX. Polemo.
 Polemo, filosofo, oyder y succesor de Senocrates, como primera mente
 fuese dado a las luxurias y desonestidades, entrando a caso en la
 escuela de Senocrates, mudo el abito y el animo, oyendo a Senocrates y a
 la su admirable dotrina, de lo qual esta mas copiosa mente dicho arriba 
 adonde de Senocrates es fecha mencion.
 
 Florecio aqueste Polemo en tienpo de Onias, pontifice de los judios.

 Cap. LXX. Antipater.
 Antipater, filosofo, fue de Sidon. Aqueste cada anno en semejante dia del
 que fue nascido, le tomava fiebre, a la fin viniendo en la ultima edad
 suya en aquel dia mesmo del su nascimiento tan grande le tomo la fiebre
 que fue muerto.

 Cap. LXXI. Arcesilao.
 Arcesilao, filosofo, del qual se tomo la seta de los academi(c)os 
 (nuevos) tomo un amigo pobre y enfermo; pero, segunt suele acaescer,
 disimulava estas dos cosas con verguença, lo qual como Arcesilao
 syntiese, penso de socorrer secreta mente al menester del su amigo syn
 confusion de la su verguença, e tomo un saco de pecunia y lançolo
 secreta mente en la su cama y el su amigo non lo sabiendo, como aquel
 que

[ 295 ]
 era vergonçoso contra el su provecho, en tal manera
 que lo que deseava antes lo fallase que lo tomase.
 
 Aqueste florescio en tienpo de Onias, rrey de los judios.

 Cap. LXXII. Erasistrato.
 Erasistrato, medico, florescio en tienpo de Onias, pontifice y rrey de
 los judios.
 
 Aqueste, segunt se lee, conoscio en el pulso los amores de un amante.
 Cuenta Valerio que como Antioco, fijo de Seleuco, estoviese corronpido
 por infinito amor de su madrastra, que de aqueste medico Erasistrato fue
 san(ad)o, el qual tomandole el pulso agora gelo fallava mas arrebatado,
 agora mas languido segunt el allegamiento o apartamiento de su
 madrastra, lo qual el medico descubrio a su padre el qual non dubdo de
 dar logar al fijo con la su cara muger.

 Cap. LXXIII. Archeminedes.
 Archeminedes, filosofo, siracusano, florescio en tienpo (de Ciro, rrey de
 Persia).
 
 Aqueste escrivio un libro de la quadradura del cerco, de la qual dise
 Aristotiles que es cosa sabible, pero que non se

[ 297 ]
 sabe. Por
 la su grande curiosidad de estudio le fue dada la vida y fue despojado
 della, ca como Marcelo tomase a Ciracusa y por la sabiduria y
 avisamiento de Archeminedes oyese desir que la su vitoria se avia mucho
 diferido y alongado, Marcelo fue mucho deleytado en la grande sapiencia
 de aquel onbre y mando que fuese conservada la su vida, pero como el
 filosofo Archeminedes estoviese en su casa propia, acorvado y los ojos
 fincados en tierra, discriviendo y sennalando las formas y las lineas de
 la su obra en el polvo, un cavallero de Marcelo que por causa de rrobar
 entro en su casa pusole el cuchillo sobre la cabeça, preguntandole que
 quien era; pero Archeminedes por la grant cobdicia de envestigar lo que
 se rrequeria a su arte non le pudo asy luego esplicar su nonbre, pero
 derribadas las sus manos sobre el polvo dixole: »Yo te rruego que tu non
 quieras desfaserme aqueste cerco que yo aqui en este polvo tengo fecho.«
 El cavallero pensando que menospreciava el mandamiento del que era
 vencedor firiole del cuchillo y cortole la cabeça y confundio
 Archeminedes con la su sangre las lineas que avia fecho en la su arte.
 Esto cuenta Valerio en el libro octavo.

 Cap. LXXIV. Tolomeo.
 Tolomeo Filadelfo, rrey de Egipto, estudioso fue y muy cobdicioso de los
 libros. E como (a) Demetrio le preguntase el numero de los sus libros
 que tanto era, el le rrespondio que tenia por estonces, veynte mill
 libros, mas que pensava muy ayna llegarlos a cinquenta mill. Fuele
 denunciodo a Tolomeo como acerca de los judios era dada ley por la boca
 de Dios y con el su dedo escripta, por lo qual desia que era mucho de
 trabajar para que fuese traducida en griego para que la toviesen en los
 armarios de los rreyes. E algunos amonestaron

[ 299 ]
 al rrey que
 escriviese al pontifice de los judios que le enbiase algunos judios
 ensennados en las letras griegas y ebraicas y que les diesen la ley de
 Dios y que ellos fuesen tales que fuesen suficientes para la
 interpretar. E el rrey Tolomeo entendio que para inpetrar aquello del
 pontifice de los judios, que seria bien que le enbiase algunos (regalos)
 con las sus epistolas. Estaba por estonces (alli) Aristeo, el qual
 luengo tienpo se atribulava por la captividad y tribulacion de los
 judios. E como vido aparejava oportunidad para los delibrar dixo al
 rrey: »¿Como entiendes que el pontifice de los judios te enbiara lo que
 demandas, teniendo tu en el tu rreyno tantos judios en servidunbre?
 Porende sy quieres del aver lo que demandas da libertad a estos judios.
 Nin por aquesto que te digo non entiendas tu que yo soy cercano a los
 judios, mas fagolo porque se que te cunple mucho que tu onrres a Dios,
 fasedor de todas las cosas.« Por lo qual delibro el rrey por estonces
 ciento y veynte mill judios, mercandolos de cada uno de los sennores que
 los tenian y dando por cada uno ciento y veynte dra(c)mas de plata. E
 como el rrey dixese: »Este muy grant don es«, rrespondieronle: »Grant
 don es el, pero non para rrey munifico.« Estonces escrivio el rrey a
 Eleasar, rrogandole que le enbiase de los mas viejos del su pueblo que
 le diesen la interpretacion de la ley del Dios biviente. Estonces
 Eleasar, enbiandole lo que le demandava, enbiole a desir que para
 interpetrar la ley de Dios, que le enbiava seys varones de cada uno de
 los tribus, los quales llevavan (la) ley. Aquestos son los setenta
 interpetr(ad)o(re)s los quales, como quiera que fuesen setenta y dos, a
 costunbre de la santa escritura setenta son dichos, la qual, quando
 algunt numero pequenno cresce sobre alguna grant suma, non lo cura de
 pronunciar. Los quales como

[ 301 ]
 viniesen al rrey begnina mente
 fueron del acogidos y fablaron con el rrey de aquellas cosas que eran en
 el su coraçon, e sobre todo de la cogitacion del Dios y de la
 governacion del su rreyno. E sobre todo disputaron de como avia de
 onrrar a un solo Dios y como Dios non fuese criatura. Y de alli viene
 que, do quiera que les ocurrio alguna materia que tocase en la trinidad,
 o lo traspasaron so silencio o lo trasladaron por enigmas porque non
 pareciese que en la su escritura fasian mencion de tres dioses, por
 semejante fasiendo mencion de la encarnacion del verbo asy como Ysayas
 el qual como dixese: el moço es nascido a nos, y annadiese seys nonbres
 del, por aquellos seys nonbres trasladaron ellos: »angel de grant
 consejo« porque non pareciese que en la su trasladacion pronunciava(n)
 onbre deyficado. Estonces dieron al rrey el rrotulo de la ley que
 trayan, el qual tanto era sotil la su letra y tanta era la delgadesa de
 los sus pargaminos que non podia ser conprehendida con los ojos. Y
 porende fueron metidos estos interpetradores en la casa del rrey cerca
 de la mar, la qual era logar secreto para semejante deliberacion. Y
 dieron a cada uno una celda (y aparato idoneo). Cada uno de los dias
 (guardavan) la costunbre de la su purificacion y de sus oraciones segunt
 su ley. En setenta y dos dias cunplieron su interpetracion. E despues de
 aquesto Demetrio que era sobre los libros fiso ayuntar todos los judios
 que eran en Alixandria y los mas letrados de la provincia, y fue leyda
 ante todos la trasladacion y aprovada. Y el rrey enbio dones a Eleasar y
 al tenplo

[ 303 ]
 del Dios biviente y enbiole otras oblaciones entre
 las quales enbio una mesa de oro la qual era ennoblecida por piedras
 preciosas de ynestimable precio.
 
 Aqueste Tolomeo conpuso canones de los astros y ordeno otros muchos
 libros. Aqueste fiso la descripcion del mundo por Eratostene, filosofo,
 y aqueste fallo el numero de los estad(i)os, que era en la ciencia del
 quadrivio muy ensennado.

 Cap. LXXV. Menandro.
 Menandro, poeta comico, florescio en tienpo de Tolomeo.
 
 De aqueste dise Geronimo que fue aquella palabra que yntroduse sant Pablo
 en la epistola a los de Corintio, es a saber: las malas fablas corronpen
 las buenas costunbres. E segunt dise Agelio, aqueste Menandro, como
 quiera que fuese mayor escritor que Filemon y mayor filosofo, muchas
 veses era vencido en el estilo de las comedias, al qual, como por
 ventura Menandro se fallase con el, dixole: »Yo te rruego, Filemo(n),
 

[ 305 ]
 que me digas ¿por que non has verguença quando me
 vençes?«
 
 Fue muerto este Menandro en los tienpos de Onias, pontifice de los
 judios.

 Cap. LXXVI. Filemon.
 Filemon, poeta, en las disputaciones de las comedias muchas veses fue
 vencedor de Menandro como quiera que Menandro fuese mas sabio. Aqueste,
 segunt dise Valerio, muchas veses era arrebatado y salido fuera de sy de
 rrisa desmoderada que algunas veses le rrecrecia de algunas cosas. E
 como una ves estoviesen unos figos aparejados ante el sobrevino un
 asnillo y començolos a comer y a dannar, y Filemo(n) començo de de
 llamar al moço que amenasase el asno, el qual como sobreviniese quando
 ya eran todos comidos, dixole Filemo(n): »Pues que ya tan tarde veniste
 da agora del vino al asno.« E tanto rrio de aquel dicho que el espeso
 anelito agragava de grant angustia la garganta del viejo Filemon.
 
 Florescio aqueste en tienpo de Onias, pontifice de los judios.

 Cap. LXXVII. Senon.
 Senon, estoyco, filosofo, florescio en tienpo de Tolomeo.
 
 De aqueste es aquella sentencia, es a saber: del onbre sabio es non poder
 ser perturbado tanto que la su grant rrason de lugar a los malos deseos.
 (Tambien) de aquesta rrason uso, (segun) Seneca dise: ningunt mal es
 glorioso, y la muerte gloriosa es, asy que la muerte non es mal.


[ 307 ]
 
 Cap. LXXVIII. Senon.
 Senon fue por semejante otro filosofo que ovo nonbre Senon del qual
 escrive Valerio que como fuese de un tirano atormentado cuya muerte este
 Senon avia tratado, dixole que antes que lo mandase matar le queria
 avisar de otros conpanneros que tenia que avian seydo en le tratar la
 muerte, y dixole que cunplia que lo sopiese del en secreto. E el tirano
 mandolo soltar del tormento y ynclino la oreja contra el filosofo por
 oyr del lo que le avia de desir. Y Senon travo al tirano de la oreja con
 los dientes, nin antes lo dexo que el filosofo perdiese la vida y el
 tirano de una parte del cuerpo fuese privado, conviene a saber: de la
 oreja.

 Cap. LXXIX. Egesias.
 Egesias, filosofo, de Egipto, el qual florecio en los tienpos del rrey
 Tolomeo.
 
 Segunt dise Valerio, asy lucida y fermosa mente rrepresentava los males
 desta vida que fasia a los que lo oyan enxerir y ante-poner en los sus
 coraçones la muy miserable ymagen de aquesta vida y de los tormentos
 della en tanto grado que algunos fasia voluntariosa mente cobdiciar su
 propia muerte, por lo qual le fue devedado del rrey Tolomeo que de
 aquesta materia non tratase mas.

 Cap. LXXX. Enio.
 Enio Quinto, poeta, florescio en la cibdad de Taranto, el qual fue
 trasladado por Caton questor (a Rroma), y moro en el monte Aventino,
 contento con muy pocas despensas y con servicio de una sola
 syrvienta.
 
 E florecio en tienpo de los Macabeos.


[ 309 ]
 
 Cap. LXXXI. Aristarco.
 Aristarco, gramatico, florecio en tienpo de los Macabeos.

 Cap. LXXXII. Pacubio, brundisiano.
 Pacubio, brundisiano, escritor de tragedias, nieto de Enio, poeta, fijo
 de su fija, florecio (primero) en Roma. Despues fue en Taranto y murio
 ende de noventa annos.

 Cap. LXXXIII. Estacio Cecilio.
 Estacio Cecilio, contenporal de Enio, de la nacion fue de Francia y murio
 en Milan. De aqueste fue la sentencia syguiente: muy malos enemigos son
 los alegres de cara y tristes de coraçon. Aqueste conpuso dos (libros
 poeticos), es a saber (Achilleides y Thebaides) y florecio en Rroma.

 Cap. LXXXIV. Valerio Catulo.
 Valerio Catulo, poeta, de Verona, florecio en tienpo de los Macabeos y
 murio en Rroma de edad de treynta annos.

 Cap. LXXXV. Plotio Gallo.
 Plotio Gallo, el qual florecio en tienpo de los Macabeos, fue el primero
 que en Rroma ensenno la rretorica (latina).

 Cap. LXXXVI. Panecio.
 Panecio, filosofo, florecio en Rroma en los tienpos de Cipion del qual
 fue preceptor y maestro.


[ 311 ]
 
 Cap. LXXXVII. Tito Livio.
 Tito Livio, ystoriografo, escritor de tragedias muy yllustre, florecio en
 Rroma en los tienpos de Hanibal, cartagenes, nueve annos ante Julio
 Cesar y fue patavino, es a saber paduano donde fue muerto el anno quarto
 del ynperio de Tiberio Cesar. Bivio cerca de ochenta annos, segunt se
 rrecuenta y escrivieron Eusebio y Geronimo en las sus coronicas. Aqueste
 escrivio egregia mente las peleas de los rromanos con Hanibal en los sus
 libros.

 Cap. LXXXVIII. Posidonio.
 Posidonio, estoyco, discipulo de Panecio, florecio en los tienpos de
 Cipion y fue grande astrologo, segunt dise sant Agostin en el libro de
 civitate Dei.

 Cap. LXXXIX. (E)caton.
 (E)caton, filosofo estoyco, de la nacion de Egipto, discipulo fue de
 Panecio.
 
 Del qual se fallan muchas cosas egregia mente dichas, de las quales estas
 pocas que se siguen son tomadas: Dexaras de temer sy dexares de esperar.
 ¿Quieres saber que aya apro-

[ 313 ]
 vechado? Rrespondote
 que he començado de ser amigo de mi mesmo. Sy quieres ser amado ama.
 Preguntaron a (E)caton sy el siervo podria dar beneficio a su sennor. El
 rrespondio: »Unos son beneficios y otros oficios y otros servicios.
 Beneficio es aquel(lo) que da la persona enagenada, y ageno es aquel que
 puede cesar syn rreprehension. Oficio es el del fijo o el de la muger o
 de las otras personas a las quales la necesidad del debdo su(s)cita y
 despierta a faser bien o dar ayuda a los parientes que la ovieren
 menester. El servicio es el que el siervo fase al qual la su condicion
 lo puso en tal logar que ninguna cosa de lo que fase por su sennor gelo
 puede contar a cargo.«

 Cap. XC. Marco.
 Marco Calidio, orador, florescio en tienpo de Ponpeo.

 Cap. XCI. Diod(o)rus.
 Diod(o)rus Sycu(lu)s escritor fue de la griega estoria y fue avido por
 claro en los tienpos de Ponpeo.

 Cap. XCII. Curio.
 Curio, popular orador, florecio en Rroma en tienpo de Ponpeo. Aqueste
 como fuese en Africa con la hueste de los rromanos por verguença que la
 su gente fue desbaratada mas quiso morir que escapar bivo de la
 batalla.

 Cap. XCIII. Cipion.
 Cipion, consul de los rromanos, del avenimiento que ovo

[ 315 ]
 en la
 vitoria de Africa fue llamado Africano porque con la su bondad vencio la
 gente de Africa. Este fue mucho tienpo oydor y discipulo de Panecio,
 filosofo, del qual maravillosos actos se disen en las estorias de los
 rromanos, asy de la virtud suya como de las sus grandes vitorias, pero
 porque fue filosofo y discupulo de Panecio enxerimos en este libro muy
 prudentes dichos y comendables fechos suyos. Aqueste en tanto grado fue
 ornado de buenas costunbres que se lee aver seydo piadoso contra su
 madre y liberal contra sus hermanas y bueno contra los suyos y justo
 contra todos. Cuenta del Valerio que despues de la vitoria avida en
 Espanna, que, como Cipion fuese de veynte y quatro annos, que fue por
 principe del pueblo rromano en Africa adonde tomo a Cartago y ovo grant
 vitoria de los africanos. Y entre los otros ca(p)tivos que vinieron a su
 poderio, los quales tenia encerrados en la cibdat de Cartago, tenia una
 moça noble y fermosa la qual era desposada con un mancebo generoso de
 aquella cibdad, la qual Cipion dio a sus parientes y a su esposo
 guardada y syn corronpimiento, y torno del oro que le avian dado por
 rredencion de la moça a vueltas de grant dote que le dio para su
 casamiento, por la qual continencia y magnificencia de Cipion toda la
 gente de aquella tierra que por ventura en otra manera se detoviera y
 rrebelara, toda se dio al pueblo rromano. Cuenta asy mesmo Valerio en el
 libro tercero que, como Cipion fuese acusado ante el senado que avia
 avido grandes averes, el rrespondio: »Como yo sojudgase toda Africa a
 vuestro poderio, de todo ello non me quedo synon el rrenonbre solo.«
 Iten dixo mas: »Los (tesoros) africanos a mi, nin (los asianos) a mi
 hermano, non nos fisieron avarientos, antes cada uno de nos mas es rrico
 de ynbidia, que non de dinero.« Dise ese mesmo Valerio en el libro sesto
 que,

[ 317 ]
 como una ves en Rroma dos onbres contendiesen ante
 el senado, sobre qual dellos seria enbiado en Espanna contra un principe
 que se llamava Variato el qual estava rrebelde contra los rromanos, la
 sentencia del senado fue que aquel fuese enbiado en el qual la sentencia
 de Cipion fuese ynclinada, el qual dixo que le plasia que ninguno de
 aquellos fuese enbiado por quanto el uno dellos non tenia cosa ninguna,
 al otro ninguna cosa le era asas. Y asy se demostro la mengua y avaricia
 de aquestos en tal manera que ninguno fue enbiado dellos. Desia Cipion
 que non avia cosa mas dificil que conservar el amistad fasta el
 postrimero dia de la vida, ca algunas veses se quiebra el amistad por
 contencion de luxuria o por otro movimiento de algunas cosas que el uno
 y el otro quieren ganar. E non ay pestilencia alguna que mayor sea en
 las mas de las amistades que la cobdicia de la gloria y de la onrra de
 las quales suele nascer tal debate que solemos ver entre los muy grandes
 amigos nascer en esta causa grandes enemistades. Iten desia de sy mesmo
 que nunca estava menos solo que quando solo estava.

[ 319 ]
 Desia
 asy mesmo que asy como los cavalleros suelen dar sus cavallos a los
 domadores para que los tiren la su ferocidad y aparten dellos la su
 bravesa para que sean fechos mas mansos para poder dellos mejor usar,
 que bien asy se deve faser de los onbres que son fechos fieros y bravos
 con las bien aventuranças, a los quales se deven dar tales presidentes
 que los trayan por el giro de la rrason y de la dotrina para que acaten
 la flaquesa de las cosas umanas y la variedad de la fortuna. Iten
 acostunbrava desir que en todas las cosas solian los onbres ser mas
 diligentes pues que los que tienen cabras y ovejas suelen saber el
 numero de quantas tienen, y non saben el numero de sus amigos.

 Cap. XCIV. Tullio.
 Tullio, Marco Cicero, rromano, muy noble fue entre los consules de los
 rromanos y florecio en tienpo de Julio Cesar, el qual fue muy grant
 filosofo y muy estudioso. Aqueste rrepudio de sy la muger y fue rrogado
 del principe Hircio que tomase a su hermana por muger, pero el non quiso
 disiendo que non podia junta mente dar obra a la muger y a la
 filosofia.
 
 Escrivio Tullio muchos libros egregios so los titulos ynfra escritos: De
 oficios tres. De amicicia uno. De senetute uno. De oratore tres. De
 paradoxas uno. La rretorica vieja. Las filipicas uno. La rretorica nueva
 quatro. Las tosculanas quistiones cinco. De las oraciones dose. De las
 inve(c)tivas seys. De leyes tres. De la fin del bien y del malo cinco.
 De la natura de los dioses tres. De adevinacion dos. Del fado uno. De la
 creacion del mundo uno. Los dialogos a Hor-

[ 321 ]
 tensio
 uno. De rrepublica seys. De agricultura. De justicia y derecho natural.
 De los topicos. Las verrinas uno [i. e.] de los fechos contra Verro.
 Ynvectivas contra Salustio. Ynvectivas contra Catilina que son quatro
 oraciones. De consejo dos. De oraciones. De las cosas militares. De las
 synonymas. De la gloria umana. De consolacion. De alabanças de Caton. De
 las rrespuestas de los adevinos. De las pronosticas. Iten escrivio
 muchas epistolas.
 
 E de los dichos de Tullio son tomadas estas pocas cosas morales que se
 siguen para ensennamiento de los leyentes y primera mente del libro de
 los oficios: Toda alabança de virtud en el fecho consiste, de la qual
 algunas veses se fase intermision. Saber devemos que las cosas que en la
 tierra se engendran, para el uso de los onbres son criados y los onbres
 por causa de los onbres fueron nascidos porque ellos entre sy unos a
 otros podiesen aprovechar. E en aquesto devemos seguir a la natura por
 guiadora y traer los comunes provechos en medio de todos. Por eso son de
 faser las batallas porque se pueda bevir en pas syn ynjuria. De todas
 las ynjusticias non ay alguna mas capital que la de aquellos que, como
 quiera que fasen muy grandes engannos, fasen tales cosas que paresca que
 son buenos. Non ay ninguna cosa mas provechosa a la naturalesa del onbre
 que la liberalidad y la beneficencia, pero aquesta deve aver muchas
 cautelas, ca es de ver que el beneficio que se fase non enbargue a aquel
 a quien se da o a otro, ca son muchos (avidos) de onor y de gloria que
 tiran de unos por tener que dar a otros en tal manera que enpecen a los
 unos por mostrarse liberales en los otros, pero nosotros asy devemos
 usar de la liberalidad que aprovechemos a los amigos y a nin-

[ 323 ]
 gunos non dannemos. Non ay cosa alguna liberal que non
 sea justa. La luxuria como en toda la hedad del onbre sea susia, pero en
 los viejos es muy mas torpe y fedionda.
 

[ 325 ]
 
 Asy mesmo en el libro de amicicia dise que non devemos rrogar a los
 amigos cosas feas nin faserlas sy nos las rrogaren.
 
 Asy mesmo dise en el libro de sene(c)tud: ¿Que cosa puede ser mas absurda 
 que buscar mucha vianda quando poco queda por andar del camino? Y diselo
 por viejos avarientos.
 

[ 327 ]
 
 Dise en el libro de las paradoxas: Todo sabio es libre, y todo loco es
 siervo. Y, ¿quien se ensennorea libre mente de ninguno sy primero non
 puede ensennorearse de sus cobdicias? ¿Que cosa es libertad? Poderio de
 bevir a tu voluntad. Y, ¿quien es aquel que bive como quiere? Aquel que
 derecha mente bive, y aquel que gosa del oficio, el que non obedesce a
 las leyes por miedo, mas siguelas y onrralas, y aquel que ninguna cosa
 fase, dise o piensa que libre non sea o de buena mente dicha, asy que
 sola mente al sabio conviene que non faga cosa alguna costrennida mente,
 nin cosa de que se duela, nin que sea contra su voluntad.
 
 Dise asy mesmo en el libro de las felipicas que todo mal quando nasce y
 es rresiente, ligera mente se apremia, pero sy es envejecido mucho se
 fase fuerte y rrobusto. Peor es la desonesta fuyda de la muerte que toda
 muerte.
 
 Dise asy mesmo en el libro de la rretorica: La sabiduria syn eloquencia
 poco aprovecha, y la eloquencia syn sabiduria nunca aprovecha, antes
 algunas veses enbarga. Entonces fasemos

[ 329 ]
 los auditores 
 atentos sy aquellas cosas que avemos de desir demostramos ser nuevas y
 grandes y provechosas, y nos a otros fasemos ensennados, sy abierta y
 breve mente la suma de la causa esplicamos. Sy ensennado (a uno) quieres
 faser fas (le) junta mente atento, ca muy docil es aquel que atenta
 mente es aparejado a oyr.

 Cap. XCV. Caton.
 Caton, Marco Po(r)cio, estoyco filosofo y poeta latino, florecio en Rroma
 en tienpo de Virgilio.
 
 Aqueste fue varon de tanta constancia que ninguno le pudo alabando 
 aprovechar nin vituperando dannar. Aqueste, como quiera que fuese
 gentil, enpero fuya la umana gloria, mas, segunt del escrive Salustio,
 quanto el menos cobdiciava la gloria tanto la gloria seguia mas a el.
 Aqueste, teniendo que las animas fuesen inmortales, de enojo que tenia
 de quartana doble matose a sy mesmo como quiera que sant Agustin dise en
 el libro decimo nono de la cibdad de Dios, que Caton mato a sy mesmo
 por(que) inpaciente mente sufrio la vi(c)toria de Cesar y por non querer
 ser sometido a el.
 
 Aqueste ensenno que la rrespublica devia ser mas defendida por virtudes
 que por armas. Desia mas, segunt dise Agustino en el libro quinto de la
 cibdad de Dios: »Non querays pensar que los nuestros mayores oviesen
 fecho por fuerça de armas la cosa

[ 331 ]
 publica grande de
 pequenna, ca sy asy fuese mucho mas fermosa la terniamos nos por quanto
 de cibdadanos y de conpanneros y de armas y de cavallos muy mayor
 abundancia tenemos nos que ellos tovieron; pero tovieron ellos otra cosa
 que los fiso grandes, la qual non tenemos nos, es a saber: en casa
 grande industria y fuera sennorio justo y coraçon libre en las cosas que
 avian de consejar, el qual non lo tenian culpado nin ensusiado de
 luxuria nin de delictos.« Desia mas que entre los buenos y los malos non
 avia diferencia por quanto la cobdicia poseya todos los gualardones de
 la virtud.


[ 333 ]
 
 Cap. XCVI. Diogenes.
 Diogenes de Bavilonia, filosofo estoyco, florescio en tienpo de
 Caton.

 Cap. XCVII. Antipater.
 Antipater, filosofo estoyco, fue de muy agudo ingenio y florescio en
 tienpo de Diogenes de Bavilonia cuyo discipulo fue.

 Cap. XCVIII. Salustio.
 Salustio, filosofo y poeta, rromano, florecio en tienpo de Julio cuyo
 enemigo y inbidioso fue.
 
 Aqueste escrivio un libro de la batalla catilinaria, yten otro libro de
 la batalla jugurtina, yten otro libro de Agamemnon.

 Cap. XCIX. Planco.
 Planco Munacio discipulo fue de Ciceron y orador muy noble. Este florecio
 en Rroma.
 
 Y como rregiese la provincia de Galia comata ende edifico (Liona).


[ 335 ]
 
 Cap. C. Tito.
 Tito Lucrecio, poeta, florecio en tienpo de Ponpeo.
 
 El qual beviendo yervas que le dio una muger que lo amava fue
 enloquescido, pero escrivio algunos libros por los entrevalos del tienpo
 que estava sano; los quales despues enmendo, y a la fin matose a sy
 mesmo el anno quarenta y quatro de la su hedad.

 Cap. CI. Lucio Ponponio.
 Lucio Ponponio, poeta, de la nacion de Bolonia, escritor (de las
 atellanas), florecio en tienpo de Ponpeo.

 Cap. CII. Plauto.
 Plauto, poeta comico, discipulo de Tullio fue.
 
 Aqueste por pobresa y dificultad de aver pan para comer alquilose a un
 molin(er)o para traelle unas muelas de mano, e quando quiera que vacava
 de la su obra acostunbrava de escrevir fabulas y venderlas. Aqueste fue
 muy eloquente.
 
 Y de las sus sentencias morales aqui son escritas las que se siguen: El
 dinero es causa y cabeça de las solicitudines. El primer bien es ser
 suficiente el onbre a sy mesmo. ¿Quieres que te fagan onrra por derecho?
 Bive entre los mesquinos. Nunca rrescibas en tu amistad nin en tu fe al
 onbre loco. Los onbres nescios y los malos mas ligera mente sostienen la
 malquerencia que el amor. Nunca te fagas muy conpannero a

[ 337 ]
 ninguno. Muy singular cosa es, (non) sofrir el onbre a su ygual; a los
 menores menospreciamos, de los mayores avemos ynbidia, de los yguales
 nos apartamos.

 Cap. CIII. Virgilio.
 Virgilio, el mejor entre todos los poetas, fue de la nacion de Mantua y
 fue ensennado en los estudios en Cremona y despues de tomada la toga del
 magisterio fue a Milan y despues de breve tienpo fue en Rroma.
 
 E aqueste fue llamado Virgilio porque su madre sonno que paria una verga
 que llegava fasta el cielo, lo qual non fue otra ninguna cosa synon que
 avia de parir a Virgilio el qual fablando de las cosas altas avia de
 llegar fasta el cielo, segunt dice Hugo.
 
 Aqueste, como ya fuese muy aprovechado en los estudios de la filosofia
 despues fue muy nigromantico del qual se cuenta que oviese fecho por
 arte maravillosa las cosas que se siguen. Disese que en Napol en la
 puerta que se llama (de) Canpania ovo fecho el musco eneo que lançava
 todas las moscas de la cibdad. E disese que en esa mesma cibdad asy ovo
 hedificado la carniceria que ninguna carne en ella se podia podrir. Como
 

[ 339 ]
 fuese Napol trabajada por mortal pestilencia de
 sanguisuelas Virgilio fiso una sanguisuela de oro y lançola en un poso y
 luego cesaron todas las otras. E despues de muchos annos alinpiando 
 aquel poso sacaron aquella sanguisuela de oro y luego crescio grant
 multitud de sanguisuelas en todas las aguas y nunca antes ceso aquella
 pestilencia de sanguisuelas fasta que tornaron aquella sanguisuela de
 oro a aquel poso. E disese que en tal manera fiso un huerto que nunca en
 el llovia. Y creese que aqueste oviese fecho en bannos otras cosas
 maravillosas.
 
 Este escrivio los libros de los Georgicas y (Bucolicos y) Eneydas y bivio
 cinquenta y tres annos.


[ 341 ]
 
 Cap. CIV. Jullio.
 Jullio Celio, estoriografo, escrivio diligente mente la batalla del Cesar
 en un libro que departio en cinco libros en los quales muchas cosas
 notables y de grant dotrina se contienen de las quales algunas cosas
 aqui breve mente son dichas. Natural cosa es, todos los onbres ser
 yncitados al estudio de la libertad e aborrescer toda servidunbre.
 Locura es del animo y grant ternesa (y non) virtud non poder sofrir
 paciente mente la pobresa. El uso es maestro de todas las cosas. Todas
 aquellas cosas que queremos de buena voluntad creemos y las que sentimos
 esperamos nosotros que los otros asy las syenten. Entre dos batalladores 
 solo un tienpo esta de fablar de la pas, es a saber, quando cada uno
 dellos confia de su virtud y entramos paresce que estan yguales en las
 fuerças; e sy la fortuna otorgare al uno mas ventaja sobre el otro este
 tal apenas usara de las condiciones de la pas, nin sera contento de la
 parte ygual el que espera averlo todo. El espanto tira a todos el
 consejo y el esfuerço y debilita a los mienbros. La fortuna por la mayor
 parte a aquellos que de muchos beneficios ha ornado, para mas duros y
 desastrados casos los rreserva.

 Cap. CV. (Accio) Lucio.
 (Accio) Lucio florescio en Roma.
 
 Aqueste como Julio Cesar entrase en el colegio de los poetas

[ 343 ]
 non se levanto a el y non lo fiso porque sele olvidava la grande
 excellencia de la su magestad, mas por quanto Lucio confiava de su
 excellencia ser mas alta que todos los estudios, por lo qual (carecio
 del) crimen de la ynsolencia; non se levanto a el por quanto en aquel
 logar donde eran mas se exercitava el debate de los volumenes que de las
 ymagenes de las cosas.

 Cap. CVI. Terencio.
 Terencio Publio, poeta, de Cartago, florescio en Rroma en tienpo de
 Octaviano A(u)gusto. El qual con grande estudio aprendio las griegas
 letras y fue muerto en Arcadia.
 
 Escrivio un libro muy elegante de comedias en el qual anoto las
 costunbres de muchos por donde los onbres se guardasen de muchos
 peligros.
 
 Del qual se leen estas sentencias que se siguen: En tanto grado es ya
 cerca de corronpida la naturalesa de los onbres, que judgan mejor las
 cosas agenas que las suyas. El grant derecho muchas vegadas es grande
 malicia. Ninguna cosa es tan facil que, sy contra tu voluntad la
 fisieres, non sete faga dificil. ¿Non entiendes que aquesta es una grant
 culpa dar tu consejo a los otros y saber en las cosas de fuera, y tu non
 poderte en tu casa a ty mesmo ayudarte de consejo? Non ay ninguna cosa
 mas ynjusta que el onbre nescio el qual non piensa que non ay ninguna
 cosa que derecha mente se faga

[ 345 ]
 synon la que el fase. Esto
 judgo yo por saber: no (solamente) conoscer aquellas cosas que agora 
 tenemos ante los pies, mas (tambien) acatar aquellas cosas que son
 advenideras y proveerlas antes que vengan. Mando que la(s) vida(s) de
 los onbres sean miradas asy como en espejo porque de las vidas de los
 otros cada uno tome exenplo para la suya. Quando las cosas son muy
 bienaventuradas a los onbres entonces conviene al tal onbre pensar mucho
 en la manera que deve soportar el adversa cayda sy le viniere porque
 ninguna cosa non le sea nueva al su animo, y sy alguna cosa le viniere
 allende del mal que espera develo contar a ganancia. Ninguna cosa es tan
 bien dicha que, rrecontandola mal, non sea mala.
 
 Malo es el consejo que non puede ser mudado. Aquel al qual mas cunple de
 lo que par es mas quiere que le cunple. Grant bordon es para el camino
 el conpannero rrasonado. Nunca

[ 347 ]
 el peligro se vence syn
 peligro. Mucho altercando se declara la verdad. Parte fases del
 beneficio sy bien niegas lo que te demandan. Necesaria cosa es que tema
 a muchos aquel a quien muchos temen.

 Cap. CVII. Marco Varro.
 Marco Varro florecio en Rroma en tienpo del enperador Octaviano, el qual
 bivio noventa annos y fue varon muy ensennado y de agudo yngenio y bien
 ensennado en todos fechos seglares.
 
 Aqueste, segunt dise Ysidro en el libro de las ethimologias, conpuso
 ynumerables libros entre los abtores latinos y escrivio quarenta y un
 libros de las antiguedades los quales dividio en las cosas umanas y
 divinas. E fiso veynte y cinco libros de las cosas umanas y dies y seys
 libros de las divinas.
 
 Y escrivio (al auditor athenes) un libro moral en el qual muchas cosas
 notables y provechosas dixo, donde dise que non

[ 349 ]
 es mesquino
 synon aquel que se cree serlo.
 

[ 351 ]
 
 E escrivio Varro otro libro yntitulado: De cultu deorum.

 Cap. CVIII. Gallio Cornelio.
 Gallio Cornelio, poeta, clarescio en tienpo de Octaviano Cesar.
 
 Y este aviendo quarenta y quatro annos con su propia mano se mato.

 Cap. CIX. Oracio.
 Oracio Flacco, poeta yllustre, florescio en Rroma en tienpo de Cesar
 Augusto.
 
 De aqueste dise Valerio Maximo que como fuese pontifice de Jupiter y
 estoviese en los sacrificios solennes, que le vino nueva que era muerto
 su fijo, pero que nunca se aparto de la publica rreligion por ser
 inclinado al privado dolor porque non paresciese que avia en el mas
 partes el padre que el pontifice.
 
 Este escrivio un libro de los sermones y otro de las epistolas y de los
 cantares y el libro de las odas, iten la poetria y el libro de
 rremedios.
 
 E murio en Rroma a los cinquenta y siete annos de la su hedad.

 Cap. CX. Xisto.
 Xisto, pitagorico, filosofo, clarescio en tienpo de Octaviano
 enperador.
 

[ 353 ]
 
 Escrivio un libro de sentencias morales y notables al qual llamo
 Encheridion, el qual libro Rufino, presbitero, en abierto y claro sermon
 traslado de griego en latin, del qual libro sant Agustin fase mencion en
 el segundo libro de las rretrataciones, del qual aqui son sacadas las
 cosas notables que se siguen:
 
 Fas cauta y sabia mente tan bien en las cosas pequennas como en las
 grandes, ca non es pequenna cosa en la vida de los onbres menospreciar
 las cosas pequennas. Tal sey syenpre qual querrias ser quando alguna 
 cosa rruegas a Dios. La malicia quando es alabada mas intolerable se
 fase. Ante todas las cosas rrequiere tienpo para tus palabras y estonces
 fabla quando ya non cunple callar. Quando tovieres poder sobre los
 onbres mienbrate que Dios lo tiene sobre ty. Y sabe que sy judgares a
 los onbres, que tu has de ser judgado de Dios; ca mayor peligro es del
 judgante que del judgado. Estonces seras sabio quando por sabio non te
 judgares. El bevir non es en

[ 355 ]
 nos, pero el bien bevir en
 nosotros es. El sabio sigue a Dios y Dios sigue al anima del sabio.

 Cap. CXI. Athenodoro.
 Athenodoro, tarsiense, filosofo estoyco, florescio en tienpo de
 Octaviano.
 
 Del qual fue aquesta sentencia: Estonces entiende que estas libre de
 todas cobdicias quando venieres a tal tienpo que non rruegues cosa a
 Dios que non gela puedas rrogar publica mente.

 Cap. CXII. Marco Ver(r)io.
 Marco Ver(r)io Flacco, gramatico, florescio en tienpos de Octaviano
 A(u)gusto.

 Cap. CXIII. Ovidio.
 Ovidio Naso, poeta, florentino, florescio en tienpo de Tiberio Cesar y
 fue muerto en destierro.
 
 Aqueste conpuso muchos libros metricos y poeticos los titulos de los
 quales son estos: De nuce uno. De las epistolas uno. De sine titulo
 tres. De arte amandi tres. De rremedio

[ 357 ]
 amorio uno.
 Metamorfoseos quinse. De fastis seys. De tristibus cinco. De ponto uno.
 De vetulo uno. De pulice.

 Cap. CXIV. Valerio Maximo.
 Valerio Maximo florescio en tienpo de Octaviano A(u)gusto.
 
 Aqueste fiso un libro de los fechos y dichos morales de los antiguos
 varones griegos y rromanos del qual aqui son puestas algunas 
 sentencias:
 
 La divinal yra con sosegado paso procede a la vengança, y la tardança del
 su castigo, con mayor pena la conpensa. Rrico fase al onbre non el
 poseer de las muchas cosas, mas el desear de las pocas. Aquel tiene muy
 mucho el que desea poco. Non es en ninguno tanta umilldad que de la
 dulcedunbre de la vanagloria non sea tannido. Muy grant jues es de la
 locura del onbre la variedad de la condicion o estado. Los ornamentos de
 la eloquencia mucho consisten en la pronunciacion de los dichos y en la
 conveniencia y mesura del cuerpo, ca por tres maneres han de entender
 los eloquentes a los que los oyen, es a saber penetrando las sus orejas,
 y falagando los sus ojos, y rrobando los sus coraçones.

 Cap. CXV. Calcenterus.
 Calcenterus, filosofo, segunt dise Ysidro, por grandes alabanças es
 comendado por los griegos, ca disen que conpuso

[ 359 ]
 tantos
 libros quantos cada uno de nos (apenas) podria escrevir de agenos por su
 propia mano en todos los dias de su vida.

 Cap. CXVI. Seneca, cordoves.
 Seneca, cordoves, filosofo muy sabio, discipulo de Socion, estoyco y tio
 fue de Lucano, poeta, y florescio en tienpo de Nero enperador, e quando
 Nero era pequenno fue su maestro.
 
 E en aqueste tienpo los gloriosos apostolos sant Pedro y sant Pablo
 predicavan en Rroma. E como Seneca y muchos de la casa del Cesar
 confluyesen a Paulo entre todos los otros Seneca fue mas familiar suyo
 tanto que veyendo en el la divinal ciencia apenas se podia tenplar de la
 su fabla. E quando non se podian fablar enbiavanse epistolas en las
 quales usavan de los sus coloquios y consejos. E Seneca ovo leydo
 delante del enperador las epistolas de Paulo y en cada una de las sus
 sentencias lo ovo por maravilloso.
 
 Aqueste Seneca de la capacidad de la su memoria y del su maravilloso
 rretener el mesmo asy escrive en el principio del libro de las sus
 declamaciones: Tanto ovo florescido en mi la memoria algunas vegadas que
 non sola mente me abondava para el uso della, mas aun procedia en grado
 de miraglo y non lo quiero negar, ca dos mill nonbres rresados, yo los
 tornava dichos por la orden que estavan; e fasia mas, que de los
 discipulos que venian a oyr a nuestro maestro davame cada uno un verso
 fasta que llegavan mas de a dosientos versos y yo tornavagelos a rresar,
 començando del postrimero y bolviendo fasta el primero. E no(n) sola
 mente era la mi memoria ligera

[ 361 ]
 para abraçar todo lo que
 queria, mas tan bien para rretener lo que avia rrescebido.
 
 Aqueste Seneca fue onbre de muy continente vida tanto que sant Geronimo
 desia averlo puesto en el catalogo de los santos, provocado de aquellas
 epistolas que se leen de Seneca a Paulo y de Paulo a Seneca. El qual
 Seneca dos annos que sant Pedro y sant Pablo fuesen coronados por
 martirio del enperador Nero fue muerto.
 
 Escrivio Seneca muy elegante mente los libros que se siguen. Fiso un
 libro de metros y prosa el qual es llamado ludo (de la muerte de)
 Claudi(o). Fiso otro libro de beneficios y fiso dos libros de clemencia
 a Nero y fiso otro libro de moribus, otro libro de los rremedios de los
 casos fortuytos a Galio, otro libro de ynmatura morte y de las
 questiones naturales ocho libros, de las declamaciones nueve libros, de
 las sentencias de los diversos oradores un libro. Iten de las tragedias
 dies, iten las epistolas a Paulo. De la yra. De la tranquilidad del
 animo. De los proverbios. De (la providencia). De las artes liberales.
 De las quatro virtudes. De vita beata. De matri-

[ 363 ]
 monio. De terremoto. Contra supersticiones. De consolacion a Marchia.
 Iten otro libro de consolacione a Helbia, su madre. Iten las epistolas a
 Lucillo.

 Cap. CXVII. Quintiliano.
 Quintiliano, poeta, florescio en tienpo de Galba, enperador, y fue de
 Espanna y paso en Rroma, y tovo ende escuela publica.
 
 Y escrivio ocho libros de la ynstitucion oratoria, iten otro libro de las
 causas.
 
 Dise en el libro primero de la oratoria ynstitucion: ¡O pluguiese a Dios
 que nosotros non perdiesemos las costunbres de los nuestros hijos! mas
 luego desatamos la justicia con deleytes. La costunbre muy cierta
 maestra es de la fabla. Dise en el segundo libro: Non es de estimar de
 ninguno de quanta hedad sea, mas quanto aya aprovechado en los estudios.
 Devemos nos guardar non sola mente de qualquier pecado o desonestidad,
 mas aun de la su sospecha. Cada uno mas quiere rreprehender los vicios
 agenos, que non los suyos. Dise en el

[ 365 ]
 libro quinto: El
 principe que quiere saber todas las cosas necesario es que aya de
 perdonar muchas. Iten en el libro nono: Tanto fallesce al avariento lo
 que tiene como lo que non tiene. Mejor podra persuadir a los otros el
 que primera mente a sy mesmo oviere persuadido. Non es en (ninguno)
 tanta facundia de bien fablar que non yerre o tardamudee quando las
 palabras non concuerdan con el coraçon.
 
 La libertad de todo onbre esta en aver perdido los ojos, ca los nuestros
 ojos son toda la nuestra luxuria, ca estos nos alançan cada dia en todos
 vicios, mirando, amando y cobdiciando. Toda locura de coraçon por la
 calamidad del cuerpo se quebranta. Non tiene causa de fablar aquel a
 quien no(n) puede ser creyda la verdad, pues que tirada es del toda fe
 de palabras y toda abtoridad es apartada de los sus sermones.

 Cap. CXVIII. Plutarco.
 Plutarco, filosofo, ynstituydor y maestro fue de Trajano enperador. E
 segunt se dise en el Policrato en el libro quinto este fue fiel en las
 sentencias y rresplandeciente en las palabras y muy moderado en las
 costunbres tanto que bien ligera mente podia ser conoscido por maestro
 del enperador.
 

[ 367 ]
 
 Aqueste fiso un libro muy fermoso de la constitucion politica y
 yntitulole: Institucion (de Trajano, emperador,) en el qual elegante
 mente descrive que tal deva ser el principe. Escrivio asy mesmo otro
 libro de la moderacion de los magistrados el qual es yntitulado
 archigramaton. Escrivio asy mesmo otro libro muy fermoso de
 paciencia.


[ 369 ]
 
 Cap. CXIX. Plinio.
 Plinio segundo, verones, orador y estoriografo insigne, florescio en
 tienpo de Trayano enperador.
 
 Del qual se fallan muchas obras que ovo fecho con el su grande yngenio y
 ovo dado muy grande obra a los liberales estudios. Escrivio todas las
 batallas que con los rromanos fueron avidas las quales conprehendio en
 treinta y uno volumenes. Iten escrivio treynta y siete libros de la
 natural estoria los quales enderescio al enperador Vespasiano. Escrivio
 asy mesmo epistolas enbiadas a diversos onbres.
 
 E fue Plinio muy industrioso en la equestre cavalleria y administro 
 syenpre entera mente muy grandes (y continuas) procuraciones por quanto
 el era constituydo de los enperadores para este oficio. E veyendo
 aqueste Plinio grant muchedunbre de christianos que eran atormentados y
 muertos por mandamiento deste Trayano enperador, rrecontole al enperador
 en como muchos millares de onbres matavan cada dia por su mandado, en
 los quales ninguna cosa non se fallava cometida que de delicto fuese,
 nin cosa que fuese contra las leyes rromanas salvo que

[ 371 ]
 predicavan aver seydo nascido un Christo (al qual cantavan himnos
 antelucanos y) el qual afirmavan ellos ser Dios, pero que todas las
 otras cosas, que todas las fasian segunt las leyes comunes. Entonces
 Trayano, enperador, establecio que non fuesen buscados los christianos
 para los martirisar, pero que, sy algunos publica mente fuesen fallados
 que predicavan contra la ley de los gentiles, que aquellos solos fuesen
 punidos.
 
 De los dichos de Plinio leese en la epistola a (Catilio Severo): La
 grandesa del coraçon ninguna cosa de las que fase, non las quiere
 rreferir a la demostracion, mas a la conciencia, nin el bien fecho non
 quiere rrescebir la merced de las palabras del pueblo, mas del fecho
 propio. Iten desia: En la epistola que te enbio sy algunas cosas del
 quitares y corregieres, estonces yo creere que todo lo otro en el
 contenido te plase quando de ty conosciere que algo del te ha
 desplasido. Yten en la epistola a Nonio Maximo: Nosotros procuremos de
 bevir asy, mientra la vida nos dexare, que la muerte quando viniere
 falle muy pocas cosas que apartar de nos.

 Cap. CXX. Tolomeo.
 Tolomeo, felud(i)enses, filosofo, florescio en tienpo de Adriano,
 enperador. Este muy claro en astrologia y geometria fue.
 
 Este mas annadio en el astronomia que fue todo lo que antes de sy fallo
 escrito. Este fue criado en Alixandria y con estrumentos estava
 aguardando las estrellas. Y moro en Alixandria y en Rrodas. Y este
 conpuso muchos libros, es a saber: el libro que es llamado almagesto de
 la ciencia de las estrellas y de los movimientos de los cuerpos
 celestiales. Iten fiso otro libro de los juysios, partido en quatro
 partes, el qual es dicho centiloquio.
 

[ 373 ]
 
 Este non fue de los Tolomeos, rreyes de Egipto, pero fue llamado Tolomeo,
 como quiera que careciese de rreal titulo. Y bivio ochenta y ocho
 annos.
 
 E de los sus proverbios morales se fallan escritos los que se siguen:
 Nescio es aquel que non sabe conoscer la cantidad de sy mesmo. En los
 bienes que son dados a nosotros de Dios devemos considerar la bondad del
 dador, y en los males la bondad de la purgacion o rremuneracion devemos
 atender. Quanto mas te allegares a la tu fin tanto mas procura de obrar
 bien con acrescentamiento. Non es pobre aquel que se ensennorea del su
 entendimiento. Aquel que es mas umillde de entre los sabios, aquel es
 mas sabio; asy como el logar que es mas profundo es mas copioso de aguas 
 (que las otras) lagunas, bien asy el sabio umillde mas abondado es de
 sabiduria. Non disputes con aquel que te negare la verdad, nin respondas
 sinon a aquel que te demandare consejo o al que cobdicia de ty lo
 rrescebir. Non cometas tu consejo (a) aquel que el su secreto propio non
 pudo encelar. Qualquier que quiere ensennorear en el mundo apareje el
 coraçon paciente a las adversidades. Los ynbidiosos parescen onbres
 ciegos, pues les paresce que el bien ageno quando lo pierden los que lo
 poseen, les plase tanto como sy lo cobrasen ellos. El que non se gloria
 en la su dignidad poco se turbara quando la perdiere. Ayna desfallecera
 el que en la mentira confia.

 Cap. CXXI. Segundo.
 Segundo, filosofo, fiorecio en Atenas en tienpo del enperador Adriano, el
 qual filosofo guardando silencio todo el tienpo

[ 375 ]
 de su vida y
 siguiendo la vida pytagorica. E en aquel tienpo que Segundo era pequenno
 fue enbiado de los sus progenitores a aprender. Y estando el en las
 escuelas, fue muerto su padre. Y entre las otras cosas que en las
 escuelas oyo (fue) que se desia: toda muger es fornicadora y non casta.
 E despues que por muchos annos aprovecho en la filosofia tornose en su
 tierra bolviendo con el abito y comun costunbre de los peregrinantes, es
 a saber: con un bordon y una talega y los cabellos luengos y la barba 
 crescida. Y vino a hospedarse en la su casa propia en tal manera que
 ninguno de los de su casa lo conocio, ni aun la su propia madre. E
 queriendo provar lo que avia oydo de las mugeres sy por ventura fuese
 verdad, llamo a una de las syrvientes de su madre y prometiole cierta
 suma de oro sy tratase con la su sennora que aquella noche el estoviese
 con ella. E la sennora consentiendo, dixo a la syrvienta que a la noche
 lo fisiese entrar a ella. E como ella pensase que se avia de mesclar a
 el carnalmente el començola de abraçar como a propia madre y durmiose
 entre las sus tetas fasta la mannana. Y a la mannana quando ya queria
 salir y partirse ella echando mano del dixole: »Tu has fecho aquesto por
 me tentar.« El qual le rrespondio: »Non lo quiera Dios, sennora madre,
 pero non era digna cosa que yo mansillase aquel vaso de adonde sali.« E
 ella aquexandose que le dixese quien era, el le dixo: »Yo soy Segundo,
 tu fijo.« Estonces ella pensando en sy mesma y non podiendo sofrir la
 tal confusion, saliosele el alma. E Segundo sabiendo que por la su fabla
 avia acontescido la muerte a su madre diose a sy mesmo dende adelante 
 aquesta pena que jamas non fablase. Y asy guardo silencio y callamiento
 fasta su muerte.
 
 E cerca de aqueste tienpo Adriano, enperador, viniendo en Atenas, oyo del
 y fisolo venir a sy y primera mente lo saludo, pero el callo. Estonces
 Adriano dixole: »Fabla, filosofo, porque aprendamos algo de ty.« Pero el
 perseverando en el pro-

[ 377 ]
 posito del su silencio,
 mandolo tomar el enperador y fiso al verdugo que lo llevase al logar de
 los tormentos y le persuadiese por el camino que fablase, y sy fablase
 que lo matase, pero sy non le rrespondiese y perseverase en el su
 proposito que lo bolviese a el. E el llevandolo al logar de los
 tormentos, dixole: »O Segundo, ¿porque quieres morir por callar? Fabla y
 bive.« Pero Segundo posponiendo la vida, callando esperava la muerte. E
 despues ya de llegado al logar el atormentador le dixo: »Estiende la
 cervis y rrescibe el cuchillo.« Y el filosofo estendio la cervis,
 posponiendo ya la vida. Estonces el atormentador tomolo de alli y
 llevolo a Adriano y dixole como avia callado fasta la muerte. Estonces
 Adriano maravillado de la constancia del filosofo dixole: »Porque esta
 tu ley del silencio que a ty mesmo te posiste en ninguna manera non la
 quieres rromper toma a lo menos aquesta tabla y escrive en ella con tu
 mano alguna cosa.« El qual escrivio en esta manera: »Yo non temo a ty,
 Adriano, como quiera que tu parescas principe de aqueste tienpo, y tu
 matar puedes a mi, pero non avras poderio de faserme pronunciar alguna 
 bos.« Adriano leyendo lo que avia escrito, dixole: »Bien has perseverado
 en el tu proposito, pero yo te fago algunas questiones, y tu rrespondeme
 a ellas.«
 

[ 379 ]
 
 »¿Que cosa es mundo?« El escrivio: »Mundo es circuyto non cesable y
 teorema de muchas formas y tenor eterno y circuyto syn error.«
 
 »¿Que cosa es el mar Oceano?« »Abraçamiento del mundo y termino coronado
 y vinculo de toda cosa y (cir)concurso de la natura y sostenimiento del
 orbe y (via de la audacia) y linde de la tierra y fuente de las
 tenpestades.«
 
 »¿Que cosa es Dios?« »Mente ynmortal y altesa non contenplable, forma
 multiforme, espiritu de muchas maneras, ynquisicion yncogitable y ojo
 syn suenno.«
 
 »¿Que cosa es cielo?« »Espera voluble y techo syn medida.«
 
 »¿Que cosa es sol?« »Ojo del dia y fermosura del cielo y de la natura y
 circuyto de calor y flama que non cesa, caminero celestial, afeytor del
 dia, fermosura del cielo y destribuidor de las oras por gracia de la
 natura.«
 
 »¿Que cosa es luna?« »Purpula del cielo, ynbidia del sol, enemiga de
 malfechores, solas de caminantes, enderesçamiento de navegantes, sennal
 de solepnidades, circulacion de los meses, ojo de la noche, demostracion
 de las tenpestades.«
 
 »¿Que cosa es onbre?« »Mente encarnada y alma trabajosa y morador de
 pequenno tienpo, rreceptaculo de espiritu, especulador de la vida,
 desanparador de la lus, movimiento eternal, caminero traspasante,
 huesped del logar, siervo de la muerte.«
 
 »¿Que cosa es tierra.« »Basis del cielo, punto del mundo y guarda de los
 frutos y cobijadura del ynfierno, madre de los nacientes y ama de los
 bivientes, trabajadora de todos.«
 

[ 381 ]
 
 »¿Que cosa es dia?« »Estudio de trabajo, rrecurso de los dose signos, y
 principio cutidiano y cuenta perdurable.«
 
 »¿Que cosa es ayre?« »Guarda de la vida.«
 
 »¿Que cosa es lus?« »Has de todas las cosas.«
 
 »¿Que cosa son estrellas?« »Pintura del cielo, governacion de navegantes,
 fermosura de la noche?«
 
 »¿Que cosa es pluvia?« »Concebimiento de la tierra, madre de las
 mieses.«
 
 »¿Que cosa es niebla?« »Noche en el dia y trabajo de los ojos.«
 
 »¿Que cosa es viento?« »Perturbacion del ayre y movimiento de las aguas y
 sequedad de la tierra.«
 
 »¿Que cosa es agua?« »Socorro de la vida, alinpiamiento de las
 susiedades?«
 
 »¿Que cosa son rrios?« »Corrida non desfallesciente, rrefleccion del sol
 y rregamiento de la tierra.«
 
 »¿Que cosa es yelo?« »Secador de las yervas y vinculo de la tierra y
 puente de las aguas.«
 
 »¿Que cosa es nieve?« »Agua seca.«
 
 »¿Que cosa es invierno?« »Destierro del estio.«
 
 »¿Que cosa es verano?« »Parimiento de la tierra.«
 
 »¿Que cosa es muger?« »Confusion del onbre, bestia syn fortuna, continua
 solicitud, contienda que nunca desfallece, danno cutidiano, (tenpestad
 de la casa), estorvo de soledad, anegamiento del varon non casto, vaso
 de adulterio, pelea apresurada, animal muy malo, peso muy grave, sierpe
 syn fartura, sierva umanal.«
 
 »¿Que cosa es fermosura?« »Prendimiento natural y forma de breve tienpo y
 flor que se marchita y carnal bienaventurança y negocio non conpuesto y
 umana cobdicia.«
 
 »¿Que cosa es amicicia?« »Ygualdad de coraçones.«
 
 »¿Que cosa es amigo?« »Nonbre deseado, onbre que pocas veses se falla,
 rrefugio de las desaventuranças, posicion que pocas veses se falla,
 fallador de la misericordia, folgança syn desfallecimiento,
 bienaventurança muy amada.«
 

[ 383 ]
 
 »¿Que cosa es fee?« »Maravillosa certidunbre de la cosa non
 conoscida.«
 
 »¿Que cosa es vida?« »Alegria de los bienaventurados y tristesa de los
 mesquinos, esperamiento de la muerte.«
 
 »¿Que cosa es muerte?« »Suenno perdurable, desatamiento de los cuerpos,
 pavor de los rricos, deseo de los pobres, avenimiento que non se puede
 escusar, yncierta peregrinacion, ladron del onbre, padre del suenno,
 fuyda de la vida, apartamiento de los bivos y rresolucion de todas
 cosas.«
 
 »¿Que cosa es reposo?« »Rrefrigerio de los trabajos y dubdoso
 avenimiento.«
 
 »¿Que cosa es vejes?« »Mal deseado, muerte de los bivientes, termino
 comun.«
 
 »¿Que cosa es suenno?« »Ymagen de la muerte, folgança delos trabajos y
 voto de los enfermantes y deseo de los mesquinos, esperimento de
 medicos, sabiduria de los velantes, solas de los justos y solucion de
 los encadenados y folgança de todo espiritu.«
 
 »¿Que cosa es labrador?« »Ministro de los trabajos y ygualador de los
 yermos y fisico de la tierra y plantador de los arboles y ygualador de
 los montes.«
 
 »¿Que cosa es nave?« »Operacion marina y casa syn fundamento, ave de
 madera y salud non cierta.«
 
 »¿Que cosa es nauta?« »Caminante por las ondas y cavallero sobre la mar y
 huesped del mundo, desanparador de la tierra y tentador de las
 tenpestades.«
 
 »¿Que cosa es letra?« »Guarda de la estoria y guardador de la
 memoria.«
 
 »¿Que cosa son rriquesas?« »Peso del avariento y servidunbre de los
 cuydados y delectacion vergonçosa y inbidia que non puede sanar y deseo
 que non puede ser acabado y cosa deseada y cara muy alta y aborrecible
 cobdicia.«
 
 »¿Que cosa es pobredad?« »Bien aborrecido y madre de

[ 385 ]
 sanidad
 y quitadora de los cuydados y senda syn solicitud y falladora de la
 sabiduria y posesion syn danno de los negocios y sustancia syn
 rreprehension de calupnia y forma incierta y bienaventurança syn
 solicitad.«
 
 »¿Que cosa es palabra?« »Manifestacion del coraçon.«
 
 »¿Que cosa es libertad?« »Ynocencia del onbre.«
 
 »¿Que cosa es suenno del velante?« »Esperança.«
 
 »¿Que cosa es cuerpo.« »Casa del anima.«
 
 »¿Que cosa es cabeça?« »Cunbre del cuerpo.«
 
 »¿Que cosa es celebro?« »Guarda de la memoria.«
 
 »¿Que cosa es cabello?« »Vestidura de la cabeça.«
 
 »¿Que cosa es barba?« »Conoscimiento entre el macho y la fenbra.«
 
 »¿Que cosa es fruente?« »Ymagen del animo.«
 
 »¿Que cosa son ojos?« »Guiadores del cuerpo y vasos de la lunbre y
 demostradores del coraçon.«
 
 »¿Que cosa son narises?« »Sentidora de los sanidos.«
 
 »¿Que cosa es oreja?« »Adopcion de los odores.«
 
 »¿Que cosa es boca?« »Governadora del cuerpo.«
 
 »¿Que cosa son dientes?« »Mordedores de la blandura.«
 
 »¿Que cosa es lengua?« »Açote del ayre.«
 
 »¿Que cosa son beços?« »Puertas de la boca.«
 
 »¿Que cosa son manos?« »Obreros del cuerpo.«
 
 »¿Que cosa es coraçon?« »Rreceptaculo de la vida.«
 
 »¿Que cosa es pulmon?« »Guardador del ayre.«
 
 »¿Que cosa es fiel?« »Suscitacion de la yra.«
 

[ 387 ]
 
 »¿Que cosa es espleni?« »Rrescebidor de la rrisa y de la alegria.«
 
 »¿Que cosa es estomago?« »Cosinero de los manjares.«
 
 »¿Que cosa son huesos?« »Fuerça del cuerpo.«
 
 »¿Que cosa es sangre?« »Umor de las venas, alimento de la vida.«
 
 »¿Que cosa son pies?« »Fundamento movible.«
 
 »¿Que cosa son piernas?« »Colupnas del cuerpo.«
 
 »¿Que cosa son venas?« »Fuentes de la carne.«
 
 »¿Que cosa es la que fase las cosas amargas ser dulces?« »La fanbre.«
 
 »¿Que cosa es la que non dexa al onbre cansar?« »La ganancia.«

 Cap. CXXII. Basilides.
 Basilides, scythopolitano, filosofo yllustre, clarescio en Atenas en
 tienpo del enperador Antoni(n)o Pio.


[ 389 ]
 
 Cap. CXXIII. Galieno.
 Galieno, yllustre, famoso medico en todo el mundo, nascio cerca de
 Pergamo de Asia. Aqueste fue interprete de Ypocras y florescio en Atenas
 y en Alexandria y en Rroma en los tienpos del enperador Antoni(n)o Pio,
 en los quales logares mucho aprovecho en la ciencia de la filosofia y de
 la medecina. Y bivio ochenta y siete annos en los quales mucho trabajo
 en la conposicion de los libros medescinales muy utiles que fiso.
 
 Ca escrivio: De la demostracion y de los elementos y de la natura del
 onbre y de las conplisiones y de la malicia de la conplision diversa. De
 la (yn)ygual destenperancia y de la rredargucion de los disimuladores de
 las enfermedades y de caliente y seco. De las virtudes naturales. De la
 (conpendiosidad) de los pulsos y de la buena abitud y de la mejor abitud
 y de la muy mejor abitud. Iten conpuso otro libro (de las herejias) al
 qual se allegan los otros libros de la constitucion de los libros en la
 medescina y el libro de la introduccion, yten el libro de los
 comentarios sobre su libro de los pulsos y (a) aquellos son yntrodusidos
 (los) del esperma y de los rralos movimientos y de la utilidad del
 pulso. Iten escrivio el libro de las yntroducciones del pulso y de las
 diferencias de los pulsos y de las causas de los pulsos con conmento que
 sobre el fiso. Iten de conpendio del pulso y de la significacion de los
 pulsos y del ayudamiento del anelito y de las causas del anelito y de
 los ayudamientos de los mienbros y del accidente y del morbo y de las
 cataratas y de las diferencias de las fiebres y de typo y rredargucion y
 de los tienpos de las

[ 391 ]
 enfermedades y de voce y de los
 dolores de las mugeres y de anotomia y de la sinple medescina y de las
 perfectas medescinas y de las enfermedades de las mugeres y del mal
 anelito y de propiedad. De los esperimentos. Del yngenio de la sanidad.
 Iten otro libro (de metategno). Y otro libro (passionarium) antidotarium 
 y el libro de los secretos suyos a Monteo y de los pulsos y orinas a
 Glaucon e otro libro que es llamado a(r)chimagoga. De las virtudes de
 los farmaceuticos. De la dieta y cura, del exercicio con pila pequenna y
 del rregimiento de la sanidad y otro libro que es llamado therapeutica,
 y otro libro que es llamado tabe, de los umores y de buenos y malos
 umores y de la cura de la piedra y de la cura de la y(s)terica. De
 flemo-tomia. De las fiebres a Glaucon el qual libro es llamado peri
 fiseos, yten otro libro de las apostemas. Iten escrivio otro libro del
 alquimia el titulo del qual es llamado del rramo del pomo congelado.
 Yten escrivio otro libro de las epidemias mayor y menor y de la practica
 medicinal por experiencia. Iten escrivio otro libro de epistolas a
 Patrimano.
 
 De aqueste Galieno se leen las sentencias que se siguen: La ciencia non
 aprovecha a onbre syn seso nin (a) aquel que non lo usa; ca de animo de
 onbre sabio es aver noticia cada uno de sy mesmo, nin ninguno se deve
 engannar por el amor que ha a sy mesmo; nin se estime ser bueno, non lo
 seyendo.


[ 393 ]
 
 Cap. CXXIV. Trogo Pompeo.
 Trogo Pompeo, estoriografo, fue de la nacion de Espanna, (y) florecio en
 tienpo del enperador Antoni(n)o Pio.
 
 Aqueste conpuso en largo sermon las estorias de todo el mundo deste el
 tienpo de Nino, rrey de los asirianos, fasta el monarca Cesar y
 dividiolas en quarenta y quatro libros. La epitoma es a saber
 abreviacion de los libros, la conpuso Justino, su discipulo.

 Cap. CXXV. Porfirio.
 Porfirio, filosofo, atenes, florescio en tienpo del enperador
 Gordiano.
 
 Aqueste escrivio el libro de las ysagogas a las categorias de
 Aristotiles.

 Deo gracias.