---
title         : Libro de consejo y de los consejeros
date          : c 1300
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0025
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Pedro Gómez Barroso (?), Libro de consejo y de los consejeros. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, Z.III.4, copiado 1400-1500. Transcr. John Zemke, corr. Charles B. Faulhaber. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
---

[ 96r ]
  
 Tratado del consejo y consegeros
 delos principes para su buen gobierno
 hecho por Maestre Pedro
 Segund
 cuenta
 vn sabio que ha nonbre serujo
 quando alguna obra buena
 ⁊ prouechosa lee o demuestra
 alguno Nueua mente ante muchos
 omnes costunbre es ⁊
 suele acaesçer que cada vno dellos
 toma sus entendimjentos
 departidos delas cosas
 que oyen asi que los vnos non 
 queriendo dezir mal del bien
 loan mucho aquello que oyen
 ⁊ plaze les conello los otros
 moujdos por tres cosas lo vno
 por enbidia ⁊ lo al por mal
 querençia que toman o por que
 non han en si el saber conplida
 mente para fazer aquella
 obra conplida mente segund
 se deue fazer demuestran
 ⁊ rrazonan mal lo que es bien
 dicho ⁊ pesa les conello E
 segund dize este sabio non 
 es maraujlla por que la natura 
 de los omnes es asi enpeorada
 ⁊ mas presta A fazer mal que
 a perdonar ⁊ Razonar lo que
 es contrario ⁊ aun judgar las
 cosas dubdosas en lo peor que
 puede seer Ca tres cosas son
 que lo enbargan muy mala mente
 E el primero es el non saber
 E esto viene por la grand premja
 dela carrne que da al alma 
 Ca la tiene muy apremjada
 Asi commo en carçel por la pesedunbre
 de gujsa que non puede
 veer njn entender sotil
 mente las cosas commo deue
 E por ende mengua enella
 el su saber E la segunda
 el pecado en que cae la terçera
 la mengua delas cosas
 temporales Estos dos enbargamjentos
 postrimeros
 acaesçen por el pecado en que
 cayo adam nuestro padre Ca
 si el fincara en su estado primero
 non oujera mengua en
 si njn cayera en pecado Pero
 para rredrar de si la natura 
 estos tres enbargamjentos
 que la fazen errar ⁊
 saljr de carrera ay tres melezinas
 muy buenas ⁊ son estas
 El saber ⁊ la virtud
 ⁊ el prouecho asi que contra
 el non saber es melezina el
 saber que guarda a omne E
 el es señor ⁊ ayudador en
 todo lo que ha de dezjr ⁊

[ 96v ]
  
 fazer E contra el pecado
 es virtud que aljnpia del omne
 los pecados que faze ⁊ tuelle
 las malas costunbres ⁊ trae
 las buenas E contra la mengua
 es melezina ⁊ prouechoso
 que atiempra la natura del
 omne Destas tres melezinas
 buenas ⁊ prouechosas
 la mejor ⁊ la que los omnes
 mas aman ⁊ por que el nuestro entendimjento
 mejor obra si
 es el saber Onde dize el
 sabio aristotiles que todos los
 omnes desean natural mente 
 el saber sin el qual a tal es el
 omne commo la ymajen que esta
 pintada en la pared que non 
 ha en si Razon njnguna E
 segund cuenta vn sabio que ha
 nonbre boeçio este deseo del
 saber vienen tres cosas la
 primera por rrazon del saber
 mjsmo que es mas donde dios
 es mas preçiado Ca puede
 seer Ca dize el sabio algaziel
 que tres prouechos vienen
 al omne del saber El primero
 que alunbra ⁊ abiua el sentido
 del omne El segundo
 que faze despreçiar la sobejania
 delas cosas del mundo
 El terçero por que demuestra
 carrera por que vengan omnes
 mas ayna ala vida perdurable
 Otro si dize el sabio
 aristotiles enel libro delas
 eticas que qujere tanto dezir
 commo libro que fabla delas
 buenas costunbres que en tres
 maneras es el bien delos omnes
 en este mundo El primero fuera
 del cuerpo del omne es asi
 commo son honrras ⁊ rriquezas
 El segundo es dentro enel
 omne ⁊ esto es en dos maneras
 la vna en rrazon del
 cuerpo ⁊ la otra en rrazon del
 alma El bien que es enel cuerpo
 si es deleyte ⁊ fermosura
 ⁊ apostura E este es mejor
 que el primero E el bien que
 es en rrazon del alma son el
 saber ⁊ las virtudes E este
 es muy mas noble ⁊ mejor que
 qual quier delos otros Onde
 pues que el saber es tan noble 
 don ⁊ cosa tan preçiada
 segund que prouado es por
 muchas rrazones de sabios
 Otro si entre todas las criaturas
 que dios crio segund natura 
 el omne es la mas noble 
 Por ende conuenjente cosa
 es a el desear el saber que es
 tesoro A que non puede omne
 poner preçio Segund dize sant
 agostin la segunda cosa por
 que desean todos los omnes el
 saber si es por rrazon del
 alma E esto viene por dos
 cosas la vna por que ella non
 nasçe acabada ⁊ acaban la

[ 97r ]
  
 dos cosas segund que es escripto
 enel libro del alma El
 saber ⁊ las virtudes El saber
 en conosçiendo la Razon
 ⁊ la verdat las virtudes en
 obrar aquello que es rrazon ⁊ gujsado
 Onde pues que el omne
 ha ensi dos cosas cuerpo ⁊
 alma la que non nasçe acabada
 segund que vos agora diximos
 E toda cosa que non es acabada
 desea venjr a acabamjento
 Razon ⁊ gujsado es en
 desear el omne el saber que
 es a semejança dela candela
 de que todos toman ⁊ ella
 non mengua en si njnguna cosa
 la terçera cosa por que
 desean los omnes natural mente 
 el saber es en rrazon
 del alma Ca por el saber conosçen
 los omnes todas las cosas
 que dios crio ⁊ asi mjsmo
 conosçen el alma que da vida
 al cuerpo ⁊ lo acaba E
 conosçiendo el alma conosçen
 a aquel que la crio A
 su semejança onde conuenjble
 cosa es desear los omnes
 el saber que conosçen asi
 mjsmo ⁊ a dios en que son
 tres cosas conplida mente
 ⁊ non en otro njnguno querer
 ⁊ poder ⁊ saber E
 por ende diz vn sabio que
 ha nonbre preçiano en comjenço
 de vn libro que en las
 cosas del mundo ninguna non 
 es acabada conplida mente
 E yo maestre pedro maestre pedro ponjendo
 los ojos del coraçon en
 esta palabra del sabio ⁊ de
 mas pensando que los omnes
 en este mundo por sabios
 ⁊ por entendidos ⁊ por poderosos
 que sean non pueden
 beujr enel syn acorro ⁊ sin
 consejo vnos de otros E
 otro si parando mjentes en
 commo suele acaesçer grandes
 yerros ⁊ grandes peligros
 ⁊ muchos daños por malos
 ⁊ falsos consejos que se dan
 vnos a otros Pugne en estudiar
 con grand femençia en
 muchos libros ⁊ ayunte rrazones
 ⁊ abtoridades de santos
 ⁊ de sabios ⁊ fiz este
 libro que se ordena por cuento
 de seys que es mas acabado
 que otro cuento E
 esto primera mente A loor
 dela santa trinjdat ⁊ desi
 a honrra ⁊ serujçio delos rreyes
 que han de venjr de aqui
 a delante E otro si a pro
 ⁊ bien de todos aquellos que
 le qujsieren entender ⁊ por
 el obraren mas señalada
 mente conujene A los rreyes

[ 97v ]
  
 ⁊ aquellos que tienen estado de
 honrra ⁊ de poderio Ca los
 sus consejos son mas altos 
 ⁊ mas grandes que de todos omnes
 njngunos por que les cae
 mucho en auer este ljbro ⁊
 de entender lo que dize ⁊ obrar
 por ello Ca asi fallara
 que cosa es consejo E quales
 han a seer los consejeros ⁊
 quantas son las cosas que enbargan
 a todo buen consejo ⁊ de commo
 deue guardar acada vnos
 de sus pueblos sus derechos
 ⁊ mantener los en paz ⁊ en
 justiçia E ellos asi faziendo
 faran primera mente serujçio
 a dios ⁊ el dar les ha
 por ello buen galardon lo
 segundo faran enello su debdo
 que han a fazer por los señorios
 que mantienen lo terçero
 sera muy grand prouecho
 dellos mjsmos ⁊ de sus
 Regnos titulo de quantos prouechos
 vienen a omne en toda
 partiçion de libro 
 Cuenta vn sabio
 que ha nonbre boeçio
 que tres prouechos
 vienen A
 omne en toda partiçion
 de libro que se parte por
 capitulos la primera es que
 falla omne mas ayna las cosas
 que ha menester que son puestas
 ordenadas enel ljbro la
 segunda que las rretiene enla
 memoria mas firme mente
 la terçera que las entiende mejor
 ⁊ mas conplida mente por
 ende acatando yo estas tres
 cosas parto este libro
 por capitulos ⁊ pongo los enel su comjenço
 Capitulo primero que cosa es
 consejo ⁊ quantas son las
 cosas que conujenen ael
 Capitulo segundo aqujen
 deue omne demandar consejo
 Capitulo iijo de commo deue
 omne demandar consejo a
 dios
 Capitulo iiijo de commo deue
 omne demandar consejo a
 si mesmo
 Capitulo vo de commo deue
 omne demandar consejo A omnes
 sabios ⁊ entendidos
 Capitulo vjo quales han a seer
 los consejeros ⁊ quantas cosas
 les conujene que ayan en si
 Capitulo vijo delas cosas que
 enbargan al consejo ⁊ de commo
 todo buen consejero deue
 rredrar desi yra ⁊ que cosa
 es ensi ⁊ quantos males nasçen 
 della
 Capitulo viijo de commo todo
 buen consejero deue rredrar
 desi cobdiçia ⁊ que cosa es
 en si ⁊ quantos males nasçen della

[ 98r ]
  
 Capitulo ixo de commo deue
 el buen consejero rredrar desi
 Rebatamjento ⁊ que cosa es ensi
 ⁊ quantos males nasçen della
 Capitulo xo del tempramjento
 dela natura del omne
 Capitulo xjo de commo deue
 omne rredrar de su consejo de
 poridat al loco ⁊ que cosa es loco
 ⁊ quantos males Nasçen del
 Capitulo xijo de commo deue omne
 rredrar de su consejo de poridat
 alos lisongeros ⁊ que cosa
 es lisonja ⁊ quantos males nasçen 
 della
 Capitulo xiijo de commo deue
 omne rredrar de su poridat
 A aquellos que fueron sus enemjgos
 ⁊ depues fezieron paz
 en vno
 Capitulo xiiijo de commo deue
 omne rredrar de su consejo de
 poridat a aquellos que le aman por
 themor ⁊ non por amor verdadero
 Capitulo xvo de commo deue
 omne rredrar de su consejo de
 poridat alos omnes beodos ⁊ quantos
 males nasçen dela beudez
 Capitulo xvj de commo deue
 omne rredrar de su consejo al
 omne de dos lenguas ⁊ que cosa
 es tal omne ⁊ quantos males nasçen 
 del
 Capitulo xvij de commo deue
 omne esqujuar del su consejo
 al mal omne
 Capitulo xviijo de commo deue
 omne esqujuar de su consejo alos 
 omnes mançebos ⁊ por quantas razones
 los deue omne esqujuar
 Capitulo xjxo dela prueua del
 consejo ⁊ que cosa es prueua ⁊
 por quantas maneras puede dar
 el omne ⁊ tomar consejo verdadero
 Capitulo xx por quantas maneras
 puede omne errar en su consejo
 ⁊ commo se deue guardar que
 non yerre
 Capitulo xxjo por quantas maneras
 puede omne mudar el consejo
 depues que el omne lo tomare
 Dize vn sabio que
 ha nonbre boeçio
 que quando omne
 qujere fablar de
 algunas cosas de
 saber para fazer algunas obras
 deue començar en aquello
 que ha de ordenar Primero
 pues yo queriendo fablar
 del consejo ⁊ delos consejeros
 quales han a seer este libro toma
 ende su nonbre ⁊ conujene
 me començar en este capitulo
 en que se faze pregunta que
 cosa es consejo ⁊ quantas son las
 cosas que conujenen Onde dize
 en vn libro que le dizen liber
 genesis ⁊ qujere tanto dezjr
 commo libro dela criazon del
 mundo que commo qujer que
 dios crio todas las cosas de
 comjenço muy buenas ⁊ muy

[ 98v ]
  
 conplidas Enpero abino asi por
 el pecado del primero padre
 don adam en que cayeron los
 omnes que los sus coraçones ⁊
 los sus pensamjentos dellos
 son departidos en este mundo
 en tal manera que los vnos son
 buenos ⁊ verdaderos ⁊ los
 otros son engañosos ⁊ malos
 Pues segund esto tales
 han a seer los sus consejos que
 dellos nasçen Onde el sabio
 albertano muestra nos aquj
 que cosa es consejo bueno ⁊
 verdadero E dize que consejo
 bueno ⁊ verdadero es la entençion
 del entendimjento de
 la voluntad del omne verdadera
 mente escogida para saber
 ordenar los fechos que
 son buenos ⁊ fazederos otro
 si consejo malo engañoso
 es la entençion dela voluntad
 del omne falsa mente escogida
 para fazer las cosas que
 son fazederas En otra manera
 es derecho consejo çierta
 rrepuesta de omnes sabios ⁊
 entendidos que dan al vil omne
 o a muchos que lo demandan
 saber alguna cosa dubdosa las
 cosas que conujenen a todo buen
 consejo son seys la primera
 que non se llegue a el njnguno
 si non fuere llamado la segunda
 que commo qujer que sea llamado
 al consejo que non se arrebate 
 a consejar fasta que cuyde
 enel fecho sobre que lo llaman
 la terçera que lo que cuydare
 que lo acuerde con los otros
 la quarta que pune de saber la
 verdat de aquel que oujer de consejar
 por que el sepa dar mejor
 consejo la quinta que des que todos
 oujeren acordado en vno
 que sea poridat enlo que acordaren
 ⁊ non lo digan a njnguno
 por señal njn por palabra fasta
 que venga tienpo en que la deue
 dezir la sesta que el consejo
 sea tal que caten sienpre el
 consejo ⁊ la pro ⁊ la honrra
 del que oujeren a consejar mas
 que otra cosa njnguna
 Capitulo de commo non deue
 omne loar su saber njn fiar mucho
 del 
 Dize el papa jnnosçençio
 el terçero
 en vn libro
 que fabla del
 despreçiamjento
 del mundo que
 njnguno non deue loar su saber
 njn fiar mucho del Ca el que
 lo faze a si mesmo denuesta
 ⁊ despreçia mas si alguno otro
 diere loor verdadero entonçe
 toma ende aquel que loan
 prez ⁊ honrra dize maσ

[ 99r ]
  
 que por sabio ⁊ omne entendido
 que sea non puede saber bien
 ⁊ conpljda mente sin consejo
 ⁊ sin ayuda de otro las cosas
 que ha de fazer ante segund
 que es escripto quanto mas sabe
 omne ⁊ mas entiende en los saberes
 tanto mas dubda E
 por ende dize el sabio casiodoro
 que dos glotones son
 que nunca se fartan El vno
 el que ama el saber E el
 otro el que ama el auer pues
 segund esto todo omne
 ha menester consejo ⁊ sen ⁊
 saber de otro E por ende
 lo deue primera mente demandar
 a otro E aquel lo deue
 demandar a dios pidiendol
 merçed con homjldança de
 coraçon quel de consejo por que
 deua ⁊ sepa fazer lo mejor
 E dize el profeta daujd que
 oye dios el Ruego del coraçon
 del omjldoso en que
 ha verdadera contriçion ⁊
 non le despreçia lo segundo
 deue lo demandar a si mesmo
 escodriñando bien su coraçon
 por que pueda conosçer lo que
 oujere a deσjr ⁊ fazer de
 manera que sea muy escogido
 ⁊ muy catado ante que lo diga
 o lo faga por que le non pueda
 njnguno nozir lo terçero
 deue lo demandar A omnes
 sabios ⁊ entendidos por que le
 consejen aquello que sera mas serujçio
 de dios ⁊ mas su pro
 Capitulo de commo todo omne
 deue demandar consejo a dios
 en todos los fechos que son buenos
 ⁊ fazedores 
 Segund que dize
 el profeta ysayas
 en todos nuestros fechos
 que son buenos
 ⁊ fazederos deuemos
 demandar consejo a dios
 que es muy maraujlloso consejero
 E esto fazie el Rey
 daujd que sienpre demandaua
 consejo al nuestro señor ante que
 començase los grandes fechos
 enla batalla que auje con los
 filisteos El apostol Santiago
 sant dize en este logar que los
 omnes que han menester sen ⁊ saber
 que demanden consejo
 primera mente a dios que lo
 da A todos los que lo demandan
 commo deue muy abondosa
 mente ⁊ sin todo zaferimjento
 otro si dize sant pablo
 sant que todo lo que fizieremos
 o dixieremos que lo fagamos
 o lo digamos enel nonbre del
 nuestro señor E deuemos loar
 A dios padre Ca toda cosa

[ 99v ]
  
 que le demandemos que de bien sea
 otorgar nos lo ha Mas si alguno 
 le demandare cosa desagujsada
 ⁊ sin rrazon non sera
 oyda E aquel rruego que
 fiziere de mal sobre el mjsmo
 se torrnara otro si dize sant
 agostin que dios era muy sabio
 consejero Ca el es fuente
 de todo consejo bueno ⁊
 derechurero E por ende nos 
 muestra vn sabio que ha nonbre 
 segundo [??]sa cay[??] que cosa es dios E
 diz que dios es voluntad que
 nunca ha de morir alteza que
 non puede seer asmada demanda
 que non ha fin ojo que non duerme
 poder que tiene ensi todas
 las cosas luz que parte
 sus dones de graçia a cada vno
 segund el tiene por bien onde
 pues que dios es tan noble 
 ⁊ tan poderoso señor que el guja
 ⁊ enderesça A aquellos que syguen
 su carrera ⁊ los sus consejos
 son firmes ⁊ estables ⁊
 el es fuente de todo saber
 segund dize salamon E el nuestro 
 saber es muy menguado en
 nos de manera que sin la su ayuda
 non podemos njnguna cosa
 de bien obrar Segund que el
 diz Syn mj non puedes nada 
 fazer E dize el sabio
 seneca seneca que los nuestros consejos
 yerran ⁊ non son estables Ca
 non ha en Nos tan conplido entendimjento
 por que se enderesçen
 Onde pone este sabio
 enxenplo deste error ⁊ dize que
 tales somos Nos en los nuestros 
 consejos commo aquel que arma
 la ballesta para tirar ⁊ enbia
 la saeta ⁊ desi non sabe mandado
 a qual parte la enbia por
 ende pues que tan grand defalleçimjento
 ha en Nos conuenjente
 cosa es que demandemos consejo
 a aquel que dixo yo he poderio
 sobre todas las cosas
 E el mjo consejo non es en los
 malos E el commo señor de
 grand merçed dar Nos lo ha
 bueno ⁊ derechurero
 Capitulo de commo todos los omnes
 que bien qujeren guardar
 sus fechos de poridat deuen
 consejar primero asus coraçones 
 Cuenta el sabio albertano
 que todos los
 omnes que bien qujeren
 guardar sus fechos
 de poridat ante que los comjençen
 deuen consejar a sus coraçones
 en lo que han de fazer
 tomando enxenplo toda
 via en los dichos delos sabios

[ 100r ]
  
 Onde el sabio caton caton consejando
 asu fijo ⁊ mostrando le saberes
 por que fuese bien costunbrado
 ⁊ sopiese guardar sus fechos
 Dixo fijo conseja te primero
 contigo mesmo en lo que oujeres
 a fazer ⁊ sey comunal
 en todo tu seso ⁊ non muy Agudo
 ademas por que te cresca
 dolor ⁊ cuydado Segund que
 acaesçe dela lunbre dela lanpara
 que quando ha olio comunal
 alunbra bien ⁊ si lo ha
 ademas amatase luego Castigando
 otro si salamon salamon a vn su
 amjgo dixol quando oujeres a
 tomar consejo de otri conseja
 te primero con tigo mesmo
 E cata bien las camaras del
 tu coraçon ⁊ esconbra tu voluntad
 con la lunbre dela luz ⁊
 non creas de ligero la cosa commo
 non deues Ca non es manera
 de omne sabio ⁊ a las vezes
 lo que el omne cree en esta
 manera traele a grand
 daño E el sabio caton caton conseja
 en otro logar asu fijo
 ⁊ dize le sy alguno te loare
 sey leal ⁊ verdadero juez
 de ti mesmo catando si son
 en ti aquellas cosas de que te
 loaren Otro si fabla socrates
 socrates en esta rrazon ⁊ dize que
 por quatro maneras se paran
 mal las faziendas delos omnes
 la primera quando non se aconseja
 ante con sus coraçones
 en las cosas que han de fazer
 la segunda quando es el consejo
 en aquel aqujen non oyen la
 terçera quando son las armas en
 aquel que las non vsa E la quarta
 quando es el auer en qujen lo
 non despiende commo deue
 Dize ypocras ypocras a vn su amjgo 
 conseja te primero con tu coraçon
 de commo has de fazer
 por que los omnes non crean que
 eres arrebatado ⁊ que digan
 mal del tu fecho E dize omero
 en este logar toma consejo
 con tu coraçon ⁊ cata bien
 los fechos ante que los fagas
 ⁊ seras seguro de non te rrepentir
 Ca con tu coraçon veras
 lo que non podras veer con
 tus ojos Pues segund estas
 Razones todas de sabios ⁊ con
 otras muchas que serie luengo
 de contar conujene a cada vno
 aconsejar se primero enlo
 que ha de fazer con su voluntad
 acordando lo con su seso por que
 sepa en su fazienda catar ⁊
 escojer aquello que es mejor ⁊ mas
 su pro Capitulo de commo omne
 deue demandar consejo a omnes
 sabios ⁊ entendidos 
 Pues que auedes oydo
 de commo todo
 omne deue demandar
 consejo a dios E

[ 100v ]
  
 lo segundo asi mesmo agora
 vos mostraremos aqui lo terçero
 que lo deue demandar
 a omnes sabios ⁊ entendidos esto
 vos podemos prouar por
 muchas rrazones de santos ⁊
 de sabios Onde el sabio salamon
 salamon consejando a un su amjgo 
 dixol asi demanda consejo
 alos sabios ⁊ enseña alos 
 que menos saben Ca el tu consejo
 te gujara ⁊ sera tu guarda
 ⁊ la tu cordura te defendera
 E dize mas en esta rrazon
 que todos deuemos demandar
 consejo de paz Ca do son
 los buenos consejeros enderesçan
 se los entendimjentos
 delos omnes ⁊ sus faziendas
 ⁊ do non son enbargan se de
 muy mala gujsa E dize en
 otro logar este sabio fijo
 toma consejo delos omnes buenos
 ⁊ sabios Ca bien asi commo
 el diluujo da abondamjento
 de agua asi la lengua del
 sabio da abondamjento de saber
 ⁊ los sus consejos son estables
 ⁊ durables commo fuente
 perenal que nunca se seca E
 dize mas en esta rrazon que
 non tan sola mente deuemos
 los omnes tomar consejo en los
 fechos que son dubdosos ⁊ peligrosos
 mas aun quando somos
 seguros ⁊ que nos va bien
 Otro si dize seneca seneca a vn su
 amjgo quando fueres con la buena
 andança dela ventura entonçe
 te conujene catar consejos
 buenos ⁊ prouechosos
 en que estes firme commo aquel
 que se tiene enel logar deslizadero
 E non te mueuas con
 rremetimjentos sueltos mas
 para mjentes do has a yr ⁊
 fasta que logar Onde pues que
 delos omnes sabios nasçen tantos
 buenos consejos ⁊ tan prouechosos
 conujene A aquellos
 que han menester consejo que
 lo demanden A ellos por que
 los sus fechos sean ençimados
 en bien ⁊ en honrra
 Capitulo de quantas cosas les
 conujene alos consejeros que
 ayan ensi 
 Dize el sabio albertano
 [???] delos consejeros
 que seys cosas
 les conujene que ayan
 en si la primera que
 sean omnes de buena vida E
 otro si dize tullio tullio que mucho conujene
 A aquellos que han a dar los
 consejos de poridat que sean bien
 costunbrados ⁊ de santa vida
 ⁊ pone desto enxenplo ⁊
 dize que tal es aquel que pone su
 fazienda ⁊ su consejo en mano
 del que non es bueno asi mjsmo

[ 101r ]
  
 njn es bien acostunbrado
 njn ha enel njngund templamjento
 de mesura commo el que demanda
 la fuente enel grand lodo la
 segunda que sean omnes sabios
 ⁊ entendidos Ca dize seneca
 seneca que el consejo delos omnes
 sabios ⁊ entendidos asma ⁊
 siente por las cosas que paresçen
 ⁊ son manjfiestas las que
 son manjfiestas E por las
 pequeñas conosçen las grandes
 E por las de açerca
 las que son de alueñe E conosçe
 lo que es todo por sus partes
 la terçera conujene que
 sean omnes acuçiosos ⁊ ançianos
 por que pasaron mas por
 las cosas ⁊ prouaron mas
 Onde dize salamon salamon que en pos
 de las canas viene el seso
 alos omnes E dize mas que la
 corona delos omnes ançianos
 es el su grand saber E el
 su loor es el themor de dios
 E diz lupus lupus que los omnes
 ançianos deue omne tomar
 por consejeros ⁊ enellos es
 fallado el saber mas conplida
 mente E dize en vn
 libro que ha nonbre eclesiastes
 que mas aprouechable
 es el consejo ⁊ el juyzio de
 los omnes ançianos que el otro
 E por ende mando el
 nuestro señor a moysem llamar
 los omnes ançianos al consejo
 que oyesen los sus mandamjentos
 la quarta que sean firmes
 ⁊ estables que non se mueuan
 por temor njn por amor njn por
 cobdiçia en todo lo que han
 de fazer mayor mente en
 la justiçia de dios que non 
 desujen della por njnguna
 manera E podemos traer
 enxenplo desto del enperador
 costantino enperador
 constantino que persiguio
 grand tienpo las iglesias de dios
 E depues perdono alos xpistianos
 ⁊ mando les que mantoujesen
 su ley commo deujen
 E esto fizo el para prouar
 algunos xpistianos en su palaçio
 Sy serian firmes ⁊ estables
 E mando pregonar
 que todos los xpistianos que
 venjesen a sacrificar A su
 dios que aquellos serian mas honrrados
 çerca del en su palaçio
 E otro si que aquellos que
 non qujsiesen sacrificar que
 los echasen fuera del palaçio
 E ouo y algunos 
 xpistianos que estoujeron muy
 firmes ⁊ guardaron bien su
 fe en manera que non qujsieron
 sacrificar ⁊ ouo y otros que

[ 101v ]
  
 oujeron grand cobdiçia del
 amjstança del enperador ⁊ fueron
 muy prestos para sacrificar
 Estonçe el enperador
 vio la firmedunbre delos vnos
 ⁊ la liujandat delos otros
 ⁊ tomo por consejeros
 a aquellos que fueron buenos ⁊
 leales al su dios ⁊ echo de
 si los otros tenjendo que
 nunca serian buenos ⁊ leales
 seyendo ellos traydores al
 su dios pues aquellos son consejeros
 leales ⁊ firmes en
 sus consejos que aman sienpre
 verdat ⁊ que catan mas el prouecho
 que es comunal a todos
 que el suyo E catan mas el
 fecho de dios que el delos omnes
 otro sy aquellos son consejeros
 falsos ⁊ engañosos
 que catan mas la su pro que la
 que es comunal a todos ⁊
 que se mudan en los consejos
 que han a dar por los prouechos
 del mundo la quinta conujene
 que sean amjgos verdaderos
 que consejen verdadera
 mente a aquellos que oujeren
 de aconsejar ⁊ non segund
 su voluntad E amjgo qujere
 tanto dezir commo guarda
 de coraçon Onde Nos 
 muestra aqui vn sabio que ha
 nonbre segundo que cosa es
 amjgo ⁊ amjgo es dicho nonbre 
 muy deseada cosa que adur
 se parte conorte dela mal andança
 E por ende dize el
 sabio salamon commo por vnguentes
 ⁊ por muchas olores
 de muchas maneras de espeçias
 olientes se deleyta el coraçon
 del omne otro si por muchos
 buenos consejos de Amjgos 
 toma el alma sabor ⁊
 dulçor en si Ca njnguna cosa
 non es a omne tan dulçe commo
 auer amjgos en que fie ⁊
 con que fable asi commo consigo
 mjsmo E dize en otro
 logar que njnguna cosa non deue
 omne conparar njn ygualar
 al omne que es leal amjgo E
 dize mas que el amjgo leal es
 muy fuerte defendimjento
 ⁊ quien lo fallo tal fallo thesoro
 Otro si dize el sabio
 caton que deue acomendar omne
 el su consejo de poridat
 al amjgo callado E avn suelen
 deσjr los omnes que tal es
 el omne sin amjgos commo el
 cuerpo syn alma Enpero por
 que non son todos amjgos los
 que aman ha menester lo sesto que
 sean prouados Onde dize
 el sabio marçial fablando en
 esta rrazon con vn su amjgo que

[ 102r ]
  
 dezian crispo amjgo crispo
 ante que ames prueua la cosa
 que oujeres a amar E despues
 que la prouares ⁊ la fallares
 por verdadera amala 
 en tu coraçon E dize el
 sabio tullio tullio que njngund omne
 non deue loar A su amjgo fasta
 que lo aya prouado mas
 que diz que en su fiuza del cate
 su pro ⁊ ordene su fazienda
 E dize sant juan
 en vna su epistola consejando
 Nos bien ⁊ verdadera
 mente amjgos non querades
 creer a todo spiritu que
 qujere tanto dezjr commo A
 toda palabra de omne mas
 prouad los ante si son de
 dios ⁊ han parte enel Ca
 el que cree de ligero es
 liujano de coraçon ⁊ mengua
 de su honrra E demas la ljujandat
 del coraçon torrnase
 en locura E sant pablo nos 
 dize que prouemos todas las
 cosas comjdiendo en nuestros 
 coraçones ⁊ parando mjentes
 que cosas son cada vna dellas
 en si ⁊ depues que esto fezieremos
 Nos escogeremos
 ⁊ tomaremos ende lo que
 fallaremos que es bien ⁊ guardar
 Nos emos tan sola
 mente del mal ⁊ de toda
 cosa que aya semejança de
 mal Otro si el profeta daujd
 queriendo se mostrar
 por amjgo de dios ⁊ sabiendo
 que los amjgos prouados
 son los mejores dixo asi
 señor prueua me ⁊ consiente
 que sea prouado ⁊ tentado
 ⁊ quema mjs rreñones
 que qujere deσjr pon en mj
 melezina que me alunbre de
 manera que njnguna cosa
 de mal non me deleyte ⁊ quema
 mj coraçon de gujsa que
 non aya njngunos pensamjentos
 de vanjdat E por que
 algunos que non son muy letrados
 njn de buen entendimjento
 dizen que esta palabra
 que dixo el profeta tiemta
 me non pertenesçe A
 dios deuedes saber segund
 que diz la glosa en este logar
 que tres son aquellos que
 pueden tenptar El primero
 es dios el segundo el omne
 El terçero el diablo
 E cada vno destos tres
 han poder de tenptar en su
 manera Ca dios tienpta
 por enseñar ⁊ mostrar carrera
 a los sus amjgos que les
 de galardon del meresçimjento
 E tienpta el omne por
 que ha aprender lo que non sabe
 E tienpta el diablo por

[ 102v ]
  
 engañar al omne ⁊ que lo enlaze
 Capitulo de quantas cosas
 son contrarias a todos
 aquellos que son consejeros 
 Segund que cuenta tullio
 tres cosas son
 muy contrarias
 a todos aquellos que
 son consejeros quier
 prinçipes qujer de alguna 
 comunjdat o del prouecho
 del comun la primera si es yra
 la segunda es la cobdiçia
 la terçera es arrebatamjento 
 de coraçon E de
 cada una destas voluntades
 malas ⁊ desordenadas vos
 demostraremos que cosas son
 en si ⁊ quantos males ⁊ quantos
 daños nasçen dellas Deuemos
 saber que esta palabra
 que dize en griego ur
 que quiere deσjr en ladino
 commo fuego E asi commo
 el fuego ençiende ⁊ quema
 la leña que enel ponen otro si
 la yra ençiende ⁊ quema el
 coraçon del omne en que es rraygada
 Pues segund esto yra
 es dicha ençendimjento de
 sangre que se engendra çerca
 del coraçon que sale delos mjenbros
 de dentro alos de
 fuera con deseo de fazer
 pesar a otri delos tuertos que
 el alma rresçibe E en otra
 manera es dicha yra toruamjento
 de coraçon ⁊ escuredat
 de buen entendimjento que
 des que se mueue enel omne desordenada
 mente faze le salir
 a cosas desagujsadas de manera
 quel trahe a mala fama
 E ala çima que non puede tomar
 consejo njn dar le E por
 ende dixeron algunos delos
 sabios que yra non es otra cosa
 si non sandez ⁊ locura los males
 ⁊ daños que nasçen della por
 que se fazen muchas cosas desaguisadas
 ⁊ se enbargan muchos
 consejos son seys El
 primero que faze alos omnes mouer
 a locura diziendo palabras
 muy feas ⁊ faziendo grandes
 menazas Onde dize en vn
 libro que ha nonbre eclestiastes
 que non se deue omne ensañar de
 ligero Ca asi commo el vaso
 de vidrio que cae ⁊ se qujebra
 en aquello que fiere otro si el
 omne sañudo cuydando fazer
 mal a otri faze peor a si E
 demas la yra non ha morada
 njn folgura sinon enel coraçon
 del loco El segundo que mete
 muchas contiendas ⁊ barajas 
 entre los omnes Onde dize
 salamon asi commo los carbones
 ⁊ la leña ençiende el
 fuego asi la yra faze abiuar
 ⁊ ençender los coraçones de
 los omnes A senbrar entre ellos
 discordia ⁊ todo mal El

[ 103r ]
  
 terçero que çiega el entendimjento
 del omne Onde dize el
 sabio caton que la yra enbarga
 el coraçon del omne de gujsa
 que non puede catar njn conosçer
 lo que es verdat El quarto que
 desata los buenos debdos de
 amor que ha entre los omnes onde
 dize el sabio salamon con
 omne yrado non ayas contienda
 Ca faze los amjgos ser enemjgos
 El quinto que faze menguar
 la vida del omne dize
 enel libro que ha nonbre eclesiastes
 que la yra ⁊ la cobdiçia
 menguan los dias del omne El
 sesto que da carrera ⁊ entrada
 alas maldades onde dize en
 vn libro que ha nonbre leujtico
 que la yra es puerta de todas
 las maldades que des que se çierra
 fazen los omnes aquellas cosas
 que son buenas ⁊ gujsadas
 E des que se abre estan los
 coraçones muy abiuados ⁊ forçados
 para fazer todo mal
 ⁊ toda enemjga Onde pues
 que yra es tan mala cosa en si
 ⁊ tantos males nasçen della
 conuiene que se guarden los omnes
 della en todo tienpo ⁊ mayor
 mente quando fueren en
 sus consejos de poridat
 Capitulo de commo la cobdiçia es
 rrayz de todos males 
 Sant pablo en su epistola
 fabla dela
 cobdiçia ⁊ diz que
 es rrays de todos
 males E los que siguen
 por ella yerran graue
 mente enla fe de dios otro
 si dize el sabio seneca que la
 cobdiçia es muy grand enfermedat
 ⁊ muy cruel rraygada
 en los coraçones delos omnes
 ⁊ faze seer muy menguados
 ⁊ muy mesqujnos a aquellos que
 ella tiene en su poder E es
 de tal natura que vna de otra
 va Nasçiendo ⁊ cresçiendo a
 si que non a cabo njn fin de quedar
 pues es apoderada enel
 omne Por que Nos conujene de
 foyr della commo de serpiente
 que non faga morada enel omne E
 si la feziere y non podemos nos 
 fazer la con dios Onde diz
 que fabla vn sabio que ha nonbre 
 hugo ⁊ diz que non deue omne segujr
 las cosas que non han fin
 Ca do non ay fin non ay folgura
 njnguna E o non ha folgura
 non ha paz ⁊ do non ha
 paz non qujere dios fazer y
 morada Otro si dize sant agostin
 que cobdiçia es commo rrayz
 ⁊ comjenço de pecado ⁊
 nasçe con los njños ⁊ tuelle se
 les enel babtismo E depues
 que cresçen ⁊ han entendimjento

[ 103v ]
  
 si lidian conella ⁊ vençe non 
 los puede traer ala muerte
 perdurable los males que
 nasçen della que enbargan A
 todos aquellos que han a dar
 consejos derechureros son
 muchos a demas Enpero
 segund que fallamos por escripto
 comunal mente son seys
 El primero que es muy grand
 enemjga a aquellos que della vsan
 Onde dize tullio que
 tan grand enemjgo njn tan mortal
 non han los omnes commo la
 cobdiçia que les es dada de natura 
 E dize seneca que mas
 fuerte es el que vençe la
 cobdiçia que el que vençe su enemjgo
 El segundo que
 faz beujr en cuydado sienpre
 ⁊ en trabajo a aquellos que
 la siguen E dize vn libro
 que ha nonbre eclesiastes del
 omne cobdiçioso que non ha fijo
 njn hermano njn otro njnguno
 que herede lo suyo ⁊ nunca queda
 de trabajar njn se farta de
 las rriquezas deste mundo E
 lo que peor es non cuyda en su
 coraçon njn dize para quien
 trabajo ⁊ por que engaño la mj
 alma ⁊ la parto delos bienes
 de dios El terçero que
 faz alos omnes seer locos E
 sant lucas fabla del omne
 cobdiçioso que el omne cobdiçioso
 de mala ventura es Ca
 los bienes que llega con grand trabajo
 non los ençima commo el cuyda
 Otro si de tal omne commo
 este fabla job ⁊ dize que quando
 muere tres cosas hereda primera
 mente heredaran los parientes
 la rriqueza ⁊ los gusanos
 ⁊ los sapos la carrne mesqujna
 ⁊ los diablos el alma 
 El quarto que faze alos omnes
 soberujos Onde dize enel libro
 de eclesiastes que el omne que
 es cobdiçioso ⁊ escaso par es
 dela soberuia El quinto que
 amata todo abjuamjento de
 amor ⁊ de caridat que ha omne
 ensi Onde dize tullio que
 los malos pensamjentos ⁊ los
 fechos muy feos dela cobdiçia
 ⁊ dela auariçia que nasçen 
 son fuertes de dolor ⁊ de pesar
 ⁊ amatan todo amor de caridat
 El sesto que parte pecado
 ⁊ engendra la muerte Onde
 dize santiago que njnguno non 
 diga si tenptado es de pecado
 que dios lo tienpta Ca el non es
 tenptador de mal mas cada
 vno de nos quando se parte
 de fazer bien ⁊ dela merçed
 de dios Estonçe es tenptado
 de su cobdiçia que le tiene
 ya vençido ⁊ atado E la cobdiçia
 depues que conçibe enel
 omne parte pecado E el pecado

[ 104r ]
  
 depues que viene a consentimjento
 para obrar trae
 lo a muerte Onde pues
 que la cobdiçia tan mala cosa
 es ⁊ tantos males nasçen 
 della segund que vos auemos
 contado Razon ⁊ gujsado
 es que nos partamos della
 ⁊ non la fagamos en njngund
 tienpo por que aquellos que quisieren
 tomar ⁊ auer sus consejos
 vnos con otros non sean enbargados
 por ello Capitulo
 de commo el talente malo es
 cosa que enbarga mucho los
 consejos delos omnes 
 El sabio seneca fabla
 deste talente
 malo a que dizen
 los omnes rrebatamjento
 que es cosa
 que enbarga mucho los consejos
 delos omnes E dize que
 rrebatamjento es vn moujmjento
 muy quexoso que toma omne
 en su voluntad sin manera
 de rrazon en las cosas
 que ha a dezir ⁊ fazer E
 los males que nasçen del son
 seys el primero que faze A
 los omnes desentendidos ⁊
 dize que si qujsieres ser cuerdo
 por tu entendimjento
 en catar adelante en las cosas
 que son por venjr E asma
 enel tu coraçon que es lo que
 ende puede venjr de gujsa que
 njnguna cosa non te puede venjr
 aso ora mas ante lo comjde
 ⁊ lo cata todo Ca el
 que cuerdo es non deue dezir
 non cuydaua que esto podria seer
 mas dizelo el desentendido
 que non comjde enla cosa ante que
 la faga o la diga El segundo
 que los faze seer locos onde
 dize salamon non te quexes
 a rresponder Ala pregunta
 que te fizieren fasta que
 non ayas conpljda mente la
 fin dela rrazon que te preguntaren
 Ca el que primero rresponde
 que oye muestra se por
 loco El terçero que enbarga
 alas vezes las cosas que han de
 fazer Onde dize vn sabio
 que por Rebatamjento se enbargan
 los fechos delos omnes
 E con mansedunbre ⁊
 con vagar se aprouesçen E
 alas vezes cuyda se el omne
 adelantar por apresurar se
 en sus fechos ⁊ torrnase A
 çaga E alas vezes tiene
 que tarda ⁊ adelantra El
 quarto que los pone en verguença
 onde dize tullio si non 
 qujeres caer en verguença
 para mjentes enlo que has de
 fazer ante que te auentures
 E conseja te enlo que oujeres

[ 104v ]
  
 de fazer ante que lo fagas E
 aperçebir te has ante quando
 lo entendieres ⁊ trabajar
 te has delo acabar El quinto
 que lo trae a yerro onde dize
 el sabio casi odoro que el
 vagar es arma delos sesudos
 E el aquexamjento es
 cuyta Commo qujer que rrecabde
 yerran que es por auentura
 E las auenturas non 
 conujenen cutiano El sesto
 que los trahe a pena E
 por ende diz este mjsmo sabio
 que el que ha grand pena se
 para que ayna judga la cosa
 E el fruto del quexamjento
 es rrepentimjento Onde
 pues que tantos males del
 Rebatamjento nasçen ⁊ es
 cosa contraria a todo buen
 consejo segund que Nos es
 mostrado por muchas rrazones
 de sabios Conujene
 que Nos qujtemos del en manera
 que Nos non enbargue
 en njnguna cosa
 Capitulo que cosa es tenpramjento 
 Vn sabio que ha nonbre 
 tullio muestra nos 
 aqui que cosa es tenpramjento
 E tenpramjento
 es señorio
 dela rrazon que rrefrena
 las cosas sobejanas
 dela natura del omne ⁊ acresçienta
 lo que es menguado en
 ella por que deuedes saber
 que todos aquellos que quisieren vsar
 de tenpramjento ⁊ de
 mesura que son carrera de
 todo bien deuen seer tenprados
 en seys cosas la primera
 enlo que han a fablar
 o dezir E esto es en çinco
 cosas la primera que fagan buen
 gesto quando fablaren en
 tener su cuerpo bien asosegado
 egual mente de gujsa
 que non apremje mucho las sobre
 çejas njn cate mucho A
 tierra que es señal de tristeza
 njn arrugue mucho las narizes 
 que es señal de menos preçiamjento
 njn muerda los labros
 que es señal de saña njn
 abra mucho la boca que es señal
 de torpedat njn tuerça mucho
 la çerujz que es señal de soberuja
 Ca njnguna cosa destas
 non plaze alos omnes de
 bien quando las veen desordenadas
 Asi la segunda que
 non sea liujano en su palabra
 E dize salamon que si vieres
 el omne mas presto para fablar
 que para escuchar ten tu
 que es mas loco que sesudo dize
 en otro logar que grand

[ 105r ]
  
 mal puede venjr al que non cata
 njn comjde lo que ha de fablar
 Otro si dize sant pablo en
 su epistola que la nuestra palabra sienpre
 deue ser cundida de
 sal de manera que sepamos rresponder
 a todos ⁊ acada vnos
 asi commo conujene E fabla aqui
 sant pablo por semejança
 Ca asi commo el manjar sin sal
 non ha sabor njnguno en si asi
 la palabra en que non ha tenpramjento
 njnguno en si de
 mesura non plaze alos omnes
 njn toman sabor con ella la
 terçera que non sean vagarosos
 depues que comedieren enlo
 que han de fazer E dize casi
 odoro que por grand vagar se
 enbargan las cosas ⁊ por la
 grand acuçia se aprouesçen
 E dize seneca que los omnes
 menos deuen dezir que fazer
 njn comedir enla cosa mucho
 ante que la faga ayna la quarta
 que non qujera fablar mucho a
 demas Ca diz salamon que
 el mucho fablar non puede seer
 menos de pecado E dize en
 otro logar que todas las cosas
 del mundo estan bien al omne que
 aya abondo saluo la fama que
 nuze que es demas E dize socrates
 que con aquel omne auran
 todos plazer que fablare pocas
 palabras ⁊ buenas ⁊ fuere çierto
 ala Razon la quinta si es que
 non de loor njn denueste si non aquel
 que conujene Onde dize seneca
 que si alguna cosa loares
 loala tenprada mente E quando
 denostares tienpra tus palabras
 mucho mas Ca asi es de rreprehender
 el mucho loar commo el
 mucho denostar Ca el que loa mucho
 semeja que lo faz por lisonja
 E el que denuesta mucho semeja
 que lo faz con maldat la sesta deuen
 seer mucho tenprados en aquello
 que lo han a seer E dize en
 vn libro que ha nonbre oraçio que
 con tenpramjento ⁊ con mesura deue
 omne fazer las cosas Ca
 sin aquesto non puede seer njnguna
 cosa buena njn derechurera
 Capitulo que cosa es el seso ⁊
 que cosa es la torpedat ⁊ quantoσ
 males nasçen della 
 Segund cuenta el sabio
 casi odoro non 
 ha el omne mejor amjgo 
 que el seso Ca
 el es guarda en este
 mundo ⁊ del otro
 enel alma ⁊ non ha peor amjgo que
 la torpedat ⁊ la locura Onde
 dize este sabio que loco es dicho
 todo aquel que tiene boto su coraçon
 ⁊ foradado para tomar el
 bien de gujsa que non escucha lo
 que dizen los sabios ante fabla
 lo que non sabe ⁊ trabaja se de
 las cosas en que le non meten ⁊

[ 105v ]
  
 pecha mal por mal los males
 que nasçen del loco son seys
 general mente El primero
 que veen el pecado ageno
 ⁊ non veen el suyo onde dize
 tullio que de tal natura es
 el loco que sienpre cata los yerros
 ⁊ los pecados delos otros
 ⁊ toma plazer conellos ⁊ olujda
 los suyos El segundo que
 non ha prouecho njn apostura
 enla su palabra E dize este
 sabio que non abienen bien las palabras
 fermosas ⁊ apuestas en
 la boca del loco E tan poco
 se aprouecha dellas commo el
 coxo de sus pierrnas commo quier
 que las aya apuestas El
 terçero que ha natura de bestia
 muy braua que esta sañuda onde
 dize en otro logar este
 mjsmo sabio que mas segura cosa
 es al omne saljr contra el
 oso rrebatandol sus fijos delante
 que non yr contra el loco que
 fia mucho en su locura El
 quarto que njnguna cosa non le puede
 sofrir ⁊ endurar E dize
 este mjsmo sabio que mas ligera
 cosa es el omne sofrir ⁊ leuar
 en su cuello mucha arena o
 sal o grand masa de fierro que
 son cosas pesadas que non al loco
 la su locura El quinto que
 non conosçe el saber de bien
 Onde dize sant gregorio que
 bien asi commo la oreja non 
 conosçe de mamar njn la garganta
 la palabra otro si el
 loco non entiende el sentido
 de saber E el sesto que non conosçe
 a dios Onde dize el
 mjsmo enel euangelio todo aquel
 que oye las mjs palabras ⁊
 non obra dellas es tal commo el
 loco Onde pues que asi es que
 tantos males nasçen dela locura
 todos los omnes deuen seer
 aperçebidos señalada mente
 los nobles señores que non deuen
 consentir alos locos llegar
 alos sus consejos de poridat
 Capitulo que cosa es el
 lisonjero ⁊ quantos males nasçen 
 del 
 Dize en vn libro
 que ha nonbre hugujçio
 que adulator en
 latin tanto qujere
 dezir en rromançe commo lisonjero
 E es conpuesta de ha
 que vale tanto commo d en
 este logar E dulos en griego
 quiere tanto dezir commo serujdunbre
 pues segun esto lisonjero
 es dicho omne serujdunbre
 Ca los omnes sieruos
 vsan mas de lisonjear
 que otros omnes por que fagan plazenteria
 a sus señores E
 dende es tomada esta palabra
 aque dizen los omnes lisonja

[ 106r ]
  
 E desta fabla vn libro que
 ha nonbre popies ⁊ muestra
 nos que cosa es ensi E dize
 que ljsonja es fablar el omne
 por apuestas palabras
 ⁊ con entençion de loar aquella
 cosa Onde cuyda que le
 nasçeria bien ⁊ prouecho non 
 catando verdat dela cosa que
 loa E los males que nasçen de
 los lisonjeros por que se deue
 omne guardar de non auer afazimjento
 con ellos en njnguna
 cosa E señalada mente
 en sus consejos son muchos
 ademas Enpero delos que
 fallamos escriptos son seys
 delos quales vos contaremos
 El primero que encubre en los
 omnes las cosas que non deue
 Onde dize el sabio salamon
 que los lisonjeros loan ⁊ encubren
 alos omnes sus fechos
 que fazen muy feos ⁊ muy
 desagujsados ⁊ rrazonan bien
 de aquellos que les deuen denostar
 que lo non fagan otro
 si fabla el profeta ezechiel
 dellos E dize que tales son
 los omnes lisonjeros que encubren
 los males delos omnes commo
 aquellos que enblanquesçen las paredes
 conel yeso ⁊ con la cal
 El segundo que los engaña
 de mala gujsa Onde vn sabio
 que ha nonbre logines castigando
 a vn su fijo dixol asi
 fijo non te engañes por lo que
 dizen los omnes lisonjeros que
 es en ti ⁊ sabes tu que non es
 asi E por njngund omne lisonjero
 que dize que tienes en tu mano
 aljofar ⁊ tu tienes enella
 lixo Otro si dize sant jeronjmo
 que los que loan los omnes
 en sus bien andanças aquellos
 los engañan E podemos traer
 aqui vn enxenplo del Rey
 alexandre Rey alexandre que faze mucho
 a esta rrazon Onde acaesçio
 asi que el Rey alexandre [???] 
 fue conbatir vna çibdat que
 era muy fuerte ⁊ bien basteçida 
 de todas las cosas que
 eran menester E tenjendo
 la el çercada demando consejo
 asu gente si la cometerie
 por fuerça E ellos començaron
 le a lisonjear que fijo era
 de jupiter ⁊ que non temjese que
 njnguna cosa nol podrie nozir 
 E des que oyo estas palabras
 de lisonja cresçiol el coraçon
 ⁊ fue muy atreujda mente
 por entrar enla çibdat E
 en llegando con su gente alas
 puertas dela çibdat por entrar
 la por fuerça fue ferido
 de vna saeta ⁊ luego ala ora
 conosçio la flaqueza de
 su natura E dixo alos suyos

[ 106v ]
  
 vos jurades ⁊ dezides que
 yo soy fijo de jupiter que
 dizen los griegos el dios mayor
 mas aquesta llaga que
 tengo me demuestra que so omne
 ⁊ fijo de omne Onde digo
 que agora veo que lisonja faz
 al omne seer engañado E
 commo qujer que me vos digades
 que yo soy muy sabio
 ⁊ muy poderoso Rey bien
 entiendo yo en mj que soy
 muy flaco ⁊ amo ⁊ creo las
 cosas que son de vanjdat ⁊ de
 locura El terçero que son a
 omne enemjgos encubiertos
 Onde dize sant jeronjmo
 que el lisonjero es enemjgo
 blando ⁊ engañoso A aquellos
 con que ha de fazer grand Afazimjento
 E dize sant
 juan que ha nonbre crisostomo
 que el lisonjero es enemjgo
 en toda manera de bondat
 que ha en si omne Ca bien a
 si se apega ⁊ se finca con
 aquel que ha algund afazimjento
 por le sacar de buena carrera
 commo clauo que esta
 fincado en alguna tabla El
 quarto que toma ensi vana gloria
 Onde dize sant gregorio que
 el vano loor ⁊ del lisonjero mucho
 falaga el coraçon delos
 locos E dize sant jeronjmo
 que njnguna cosa non corronpe
 tan ayna la voluntad de los
 omnes njn llaga tan dulçe mente
 los coraçones commo la lisonja
 Ca tan grande es la vanjdat
 que el omne lisonjero pone en
 los coraçones delos omnes que
 les faze dexar la su voluntad
 mjsma ⁊ segujr la agena E
 aun segund que dize tullio tanto
 plaze A algunos que los loen
 que el loor que les fazen que
 lo tienen por grand graçia otro
 si el sabio seneca fablando
 en lisonja que los omnes digan plaze
 nos mucho conello ⁊ tomamos
 lo por debdo El quinto
 que son muy mentirosos onde
 dize vn sabio que ha nonbre diogenjs
 el canjno veyendo que
 la lisonja era poco rrecabdo parando
 mjentes vn dia a un versificador
 que loaua a vn Rey por
 sus viessos fizo ganar del
 pan ⁊ començo acomer ante
 el Rey E dixeron le que es eso
 que fazes E dixo fago lo que
 es mayor prouecho que oyr la
 mentira Otro si vn sabio que
 ha nonbre logines fablando
 dela semejança dela lisonja castigando
 a vn su disçiplo dixol
 guarda te dela conpañja de
 los lisonjeros mentirosos ⁊
 si lo non puedes escusar non lo
 creas E dize el sabio platon
 en este logar guarda te del
 mentiroso lisonjero Ca non 
 mjente si non por flaqueza de

[ 107r ]
  
 su alma ⁊ por mengua de su
 seso E por que non entiende
 que daño tiene la mentira E la
 mejor cosa que al mentiroso puede
 acaesçer es que dira verdat
 ⁊ non sera creydo E es
 muy alongado delo que quiere a
 si commo el que qujere
 yr a oriente ⁊ va a oçidente
 El sesto que ha natura de escorpion
 E dize sant gregorio
 que el lisonjero semejable
 es a vna anjmalia que ha nonbre 
 escorpion E el profeta
 ezechiel pone la natura 
 del ⁊ dize que es escurpion
 anda quedo ⁊ fiere con la
 cola ⁊ enponçoña mortal mente
 E tales son los lisonjeros
 que andan quedos ⁊ fablan
 por palabras blandas ⁊ dulçes
 estando delante los omnes
 ⁊ des que se parte delante
 tajan con sus lenguas llenas
 de ponçoña ⁊ fieren mortal
 mente E por ende diz
 el sabio casi odoro que alas vezes
 peores son las llagas
 delas lenguas que los golpes
 del cuchillo Onde dizen
 lo vno por la boca ⁊
 tienen lo al en los coraçones
 ⁊ non seer tales en los
 fechos commo en los dichos
 es manera de grand enemjga
 por que nos deuemos
 de tales omnes guardar mucho
 ⁊ foyr dellos commo de biuora
 mortal E honrrar ⁊ allegar 
 a aquellos que non dizen si
 non aquellos que saben por çierto
 que es verdat Capitulo de
 commo se deuen guardar los omnes
 entendidos de non poner
 en sus consejos a aquellos con que
 oujeron grandes enemjstades 
 El sabio albertano
 [???] fabla de
 commo se deuen
 guardar los omnes
 entendidos
 de non poner
 en sus consejos
 a aquellos con qujen oujeron
 grandes enemjstades commo
 qujer que ayan fecho paz
 en vno E dize asi amjgos non 
 fiedes njn descubrades vuestras
 poridades a aquellos con que oujstes
 algund tienpo grandes barajas 
 ⁊ grandes contiendas Ca
 segund dize el sabio seneca nunca 
 mengua bafo de calentura por
 do grand tienpo duro fuego E
 tanto qujere deσjr Commo sienpre
 fincara alguna mal
 querençia en los coraçones
 de aquellos que oujeron grandes
 enemjstades E por ende non 
 deue omne auer grand afazimjento
 con ellos E en esta
 rrazon deue tomar omne vn
 castigo que dio el sabio diogenjs
 a vn su amjgo diziendo
 asi sy tu qujeres guardar

[ 107v ]
  
 te de aquel que fue tu enemjgo
 non le digas loco njn mentiroso
 njn tortiçero mas puna en dezir
 lo contrario destas cosas de
 gujsa que seas sesudo ⁊ verdadero
 E si denostado lo has
 de aquello que es enel sey tu alongado 
 dello E non seas commo
 al que dixeron commo eres lleno
 de llagas seyendo tu fisico
 ⁊ maestro de sanar los otros
 Pues si le llamares nesçio 
 sey tu sabio ⁊ si le llamares
 medroso sey tu osado ⁊
 esforçado Ca non ha cosa mas
 fea njn mas afontada que el que
 denuesta el denuesto ⁊ se torrna
 enel E por que nos sepamos
 mejor guardar dela natura 
 delos omnes veamos que cosa es
 ensi tal enemjgo commo este
 Onde vn sabio que ha nonbre segundo
 muestra nos que cosa es
 en si E dize que enemjgo es
 nonbre muy aborresçido encubierto
 engañador grand themor
 ⁊ espanto de coraçon asechador
 en commo de muerte quando
 oujere tienpo los males que
 nasçen de tales omnes commo estos
 son seys segund que lo fallamos
 escripto El primero que
 Retrae omne su yerro ⁊ puna
 en desujar le el bien que tiene
 en voluntad de fazer Onde
 dize vn sabio consejando vn
 su amjgo non te aconpañes
 A aquellos que fueron tus enemjgos
 mjentra que puedas fallar
 otros conpañeros Ca Retraer
 te han el mal ⁊ el yerro que te vieren
 fazer E enbargar te han
 el bien que qujeres fazer E
 commo quier que ellos ayan esta natura 
 en si de rretraer alos omnes
 los yerros que fazen Enpero quanto
 en esto mas se aprouechan dellos
 que de sus amjgos Onde dize
 el enperador alexandre que
 mas se aprouechan los omnes algunas 
 vezes de sus enemjgos
 que de sus amjgos Ca el su enemjgo
 Retrahe al omne el su yerro
 E castiga se por ello E
 puna de non tornar a ello E
 el su amjgo encubre su yerro
 ⁊ afeyta gelo ⁊ por esto non 
 se qujta del El segundo que
 escarrnesçe ⁊ profaza de aquellos
 que les descubren sus poridades
 Onde dize el sabio salamon
 castigando a vn su amjgo
 non quieras mostrar tu voluntad
 a tu enemjgo ⁊ si cayeres
 en algund yerro de pecado
 non gelo descubras Ca otear te ha
 ⁊ parar te ha mjentes ⁊ en logar
 de te defender fara de
 ti escarrnjo El terçero que engaña
 los omnes Onde dize el
 sabio que ha nonbre diogenjs el
 canjno a vnos que le preguntauan
 que de que cosa se deuje omne
 guardar E dixo les que dela
 enbidia de sus amjgos E
 del engaño de aquellos que fueron
 

[ 108r ]
  
 sus enemjgos por falago njn
 por palabras apuestas njn se
 deue asegurar en ellos ⁊
 deue estar aperçebido que
 te saltee a desora quando toujere
 tienpo asi commo faz el leon
 otro si dize el sabio salamon
 Castigando a vn su
 amjgo guarda te de aquellos
 que fueron tus enemjgos Ca
 fablan por dulçes palabras
 ⁊ asechan A omne al coraçon
 en commo lo echen en algund foyo
 o en otro mal lugar El
 quinto que puna en toller a omne
 de su honrra quando vee su tienpo
 Onde diz este mjsmo
 sabio fablando en esta
 rrazon a vn su amjgo E dixol
 non pongas a aquellos que
 fueron tus enemjgos ala diestra
 parte çerca de ti Ca
 si algund poder les dieres
 punaran en commo te tuelgan
 de aquella honrra en que estas
 El sesto que non aman A
 omne verdadera mente E
 diz este mjsmo sabio si aquel
 que fue tu enemjgo venjere
 ati muy omjldosa mente non 
 le creas Ca non se torrna a
 ti por amor que ha contigo mas
 por su pro de manera que
 te prenda fuyendo de ti
 pues que non te pudo prender
 corriendo enpos ti [???] Onde
 pues que los engaños ⁊
 los males delos enemjgos tales
 son ⁊ tantos ⁊ tan desagujsados
 segund que vos agora diximos
 todo omne deue seer
 aperçebido contra ellos ⁊ punar
 delos rredrar desi que non 
 le puedan nozir en njnguna
 cosa Capitulo de commo omne
 deue punar en commo sepa ganar
 amjgos por su meresçimjento
 ⁊ non por themor 
 Cuenta el sabio
 seneca que todo aquel
 que honrrada mente
 qujere beujr
 al mundo deue
 punar en commo sepa ganar
 amjgos por su meresçimjento
 ⁊ non por temor Onde dize
 el sabio caton en este logar
 que mayor prouecho ha omne
 en ganar amjgos por su meresçimjento
 que non rregnos E
 la bondat delos amjgos leales
 ⁊ verdaderos non ha preçio
 de njngund tesoro E por
 esta rrazon los deue omne tomar
 por consejeros suyos
 mas por que muy apenas
 los puede omne fallar deue los
 escojer de entre mjll vno con
 que aya sus consejos segund diz
 el sabio salamon E toda
 via se deue omne mucho rreçelar
 de poner en su consejo
 a aquellos que aman a omne por
 themor E por que se puedan

[ 108v ]
  
 los omnes mucho mejor guardar
 dellos mostrar vos hemos agora
 aqui que cosa ha ensi tal omne que
 ama por temor ⁊ quantos males
 nasçen del Onde dize el sabio
 casi odoro que todo aquel que por temor
 ama es enemjgo encubierto
 lleno de mal querençia en
 que rregna deslealtad ⁊ non cata
 njnguna cosa de honrra al que asi
 ama quando vee su ora ⁊ los males
 que vienen a omne destos que
 aman por themor ⁊ non por Amor 
 verdadero son seys segund
 que dixeron los sabios el
 primero que destruyen los bienes
 de aquellos con que han afazimjento
 E por ende dize tullio
 que de todas cosas njnguna non 
 es mas conuenjble al omne para
 defender sus bienes ⁊ guardar
 los que amor de omne que ama verdadera
 mente Otro si njnguna
 cosa non es mas estraña para
 destroyr los que amor del omne
 que ama por temor El segundo
 que son mal dezientes E
 dize el sabio salamon castigando
 a vn su amjgo guarda te
 de aquel que te ama por themor
 Ca ante ti llorara ⁊ apenas
 seras ala puerta quando te cortara
 commo el cuchillo tajante
 El terçero que son desleales
 E dize el sabio que el que por mjedo
 ama non es en todo leal A
 aquel de que ha temor que njnguna
 cosa non es buena njn honesta
 que faze omne con premja ⁊
 contra su voluntad mas aquella
 cosa es buena ⁊ gujsada que faze
 omne de su buena voluntad
 El quarto que tiene mal querençia
 rraygada en los coraçones
 Onde dize tullio que tales omnes
 commo estos sienpre tienen mal
 querençia A aquellos que aman por
 themor El quinto que tienen enamjstad
 encubierta Onde
 diz el sabio albertano que
 los que en esta manera aman non 
 son amjgos mas son enemjgos
 encubiertos El sesto que sienpre
 cobdiçia a omne muerte
 E prueua lo asi este sabio Ca
 dize que aquel que omne mal qujere
 muerte le desea Por ende
 pues que auedes oydo los males
 que nasçen dela natura de
 tales omnes que aman por themor
 quantos son ⁊ en qual manera
 Razon ⁊ gujsado es que todo
 omne sesudo ⁊ de buen entendimjento
 ⁊ que qujere catar
 su pro ⁊ su honrra non los deue
 meter en su consejo de poridat
 njn fiar dellos mas que si fuesen
 enemjgos manjfiestos
 Capitulo de commo quantos omnes que
 estan con beudez son salidos de
 mesura 
 Ebrius esta palabra en
 latin qujere tanto dezjr
 commo fuera Ebria
 quiere tanto deσjr commo
 mesura Pues segund esto ebrius
 quiere tanto deσjr commo

[ 109r ]
  
 omne fuera de mesura Esto
 es por que depues que
 esta con beudez non ha sentido
 njnguno de bien njn de rrazon
 Ca ya salio de mesura
 E por ende diz vn versificador
 que en todas las cosas
 cae a omne de tomar mesura
 por quel sean buenas ⁊ prouechosas
 Ca do non ha mesura
 non ha bien njnguno E por que
 non se pueden los omnes tan
 bien guardar delos males ⁊
 delos engaños del mundo
 fasta que conoscan de que natura 
 son ⁊ quantos yerros acaesçen
 dellos conujene que
 veamos que cosa es beudez ⁊
 quantos males nasçen della
 onde Nos muestra aqui vn
 sabio que ha nonbre rresillio
 que beudez es dicha en dos
 maneras Ca diz que los omnes
 non se enbeudan tan sola
 mente con vjno mas de
 muchos talantes que toman en
 si E esta es peor beudez
 que de vjno Onde beudez
 es dicha en esta manera cosa
 que sobra mesura enlo que ha
 omne a dezir ⁊ a fazer E
 en otra manera es dicha beudez
 por afloxamjento que
 toma omne con sobejanja de
 beuer mucho onde nasçe desordenamjento
 de natura ⁊
 olujdança de voluntad E
 los males que nasçen dela beudez
 son muchos a demas Enpero
 segund cuentan los sabios
 son seys el primero es que faze
 al omne menguar el entendimjento
 Onde dize sant esidro
 que la beudez enbota el seso ⁊
 semeja al que caualga enel cauallo
 muy corredor ⁊ derriba al
 que caualga enel ⁊ pierde la memoria
 El terçero enflaquesçe
 el cuerpo E dize sant anbrosio
 que el manjar tenprado
 ⁊ el vyno que conforta el estomago
 del omne doliente ⁊ la
 beudez enflaquesçe el cuerpo
 E dize salamon que el vjno con
 mesura salut es del alma ⁊
 del cuerpo Ca para alegria 
 que tomasen los omnes fue el
 criado Ca non para beudez
 segund diz el profeta daujd
 El quarto que descubre la poridat
 E dize el sabio salamon
 que non ha poridat njnguna do ha
 poder ⁊ señorio la beudez
 El quinto que nasçe della luxuria
 Onde dize sant pablo
 fablando en esta rrazon amjgos
 non vos querades enbeudar
 con vjno donde nasçe la
 luxuria Otro si dize salamon
 que do qujer que ha sobejanja de
 manjares ⁊ beudez allj Regna
 la luxuria El sesto que
 buelue muchas barajas ⁊ contiendas
 ⁊ trae ala muerte
 alos omnes ante de tienpo Onde
 dize este mjsmo sabio que el

[ 109v ]
  
 vjno que omne toma sin mesura
 faze barajas ⁊ muertes a so
 ora E asi commo el fuego
 prueua al fierro duro ⁊ torrna
 lo muy blando para fazer dello
 lo que el omne qujsier asi el
 vjno doma los coraçones de
 los omnes soberjuos ⁊ trae los
 por do qujer E non tan sola
 mente lo faz A estos atales
 mas avn alos sabios faze errar
 Ca dize este sabio en
 otro logar que el vjno ⁊ las mugeres
 fazen alos omnes sabios
 saljr de carrera Onde todo
 omne que se quisier guardar
 destos males sobre dichos
 conujene le primera mente
 que arriedre de su consejo de
 poridat a todos aquellos que son
 enbriagos o traen la su manera
 Capitulo de quantos males
 nasçen delos omnes de dos lenguas 
 Bis lingujs esta palabra
 en latin segund dize
 el sabio ysidoro
 es conpuesta de dos
 palabras E la vna
 es bis ⁊ qujere tanto dezir
 commo dos ⁊ la otra es ljngua
 que quiere tanto dezir commo lengua
 Pues este bis ljngujs
 en latin tanto quiere dezir en
 rromançe commo omne de dos
 lenguas ⁊ nonbra lo asi por
 que dizen muchos bien delos
 omnes seyendo presentes E
 otro si dize mucho mal ala ora
 que se parte dellos Onde por que
 Nos sepamos mejor guardar de
 omne de tan vil natura por ende
 veamos que cosa es omne de
 dos lenguas E segund que diz
 Rasillio omne de dos lenguas es
 dicho todo aquel que faz semejança
 que con buena entençion ⁊
 con verdadero loor dize aquello
 que ha a dezir enpero tiene lo
 contrario en su coraçon ⁊ obra
 por ello quando veen logar ⁊
 tienpo E los males que nasçen de
 tales omnes commo estos son seys
 El primero que faze muy grand
 pesar A dios Onde el sabio
 salamon en persona de ihesu xristo
 enel libro delos prouerbios dize
 que quatro cosas son que denjego
 ⁊ qujero muy mal la primera
 es soberuja la segunda
 desden la terçera carrera de
 mal bolliçio la quarta omne de
 dos lenguas El segundo que
 nuzen A aquellos con que han Afazimjento
 so semejança de Amor 
 verdadero Onde dize
 este sabio mjsmo que las palabras
 del omne de dos lenguas semejan
 sinples ⁊ buenas ⁊ allegan 
 al omne alas telas del coraçon
 El terçero que mete discordia
 entre los que han pas Onde
 leemos en vn libro que ha nonbre 
 eclesiastes que el omne lisonjero
 ⁊ el de dos lenguas malditos [...]

[ 110r ]
  
 [...] esto podemos entender quanto
 nuze la ljsonja alos que
 la creen ⁊ de otra parte quanto
 aprouecha la verdat ⁊ El
 quinto que nuze a si mesmos en
 dos maneras la primera que
 se ponen en grand peligro E
 dize sant matheo que si el que
 vsare de vna lengua es en
 grand peligro por rrazon que
 la non puede rrefrenar En
 mucho mayor es aquel que vsa
 de dos lenguas la segunda
 que gana denuestos ⁊ mala
 fama enla vida ⁊ en la muerte
 E aqui se ençierra el sesto
 mal Onde dize vn libro
 que dizen eclesiastes que el omne
 enbidioso ⁊ de dos lenguaσ
 heredara çaherios ⁊ denuestos
 enla vida ⁊ enla muerte
 Onde pues que tantos yerros malos
 ⁊ tan afincados nasçen de
 tales omnes commo estos conuenjente
 cosa es de todos aquellos
 que han juyzio de buena rrazon
 ⁊ qujeren leuar sus faziendas
 adelante ⁊ guardar estado de
 honrra que punen de rredrar de
 si tales omnes commo estos quando
 pudiere de manera que non ayan
 afazimjento njnguno conellos en
 sus consejos de poridat
 Capitulo de quantos males nasçen 
 ⁊ enemjgas delos malos
 omnes 
 Dize el sabio ysidoro
 que melam en griego
 tanto qujere
 dezir en ladino
 commo fiel negra 
 ⁊ dende es tomada esta palabra
 a que dizen los omnes malo
 E la rrazon por que se toma
 ende es esta Ca asi commo la
 fiel negra es condesijo ⁊ guarda
 dela yra ⁊ de vn humor
 aque llaman los omnes malenconja
 Otro si el mal omne es
 condesijo de enemjgas ⁊ de
 maldades que trahen consigo
 E segund que diz vn sabio que
 ha nonbre hermes mal es
 dicho todo aquel que vsa de maldades
 en que toman parte todos
 aquellos que han algund afazimjento
 conel E tiene que el
 mal de cada vno es bien de
 si los males ⁊ las enemjgas
 que nasçen delos malos omnes son
 muchos ademas Enpero segund
 que fallamos escripto en
 los dichos delos sabios general
 mente son seys El
 primero mal que nasçe deloσ
 malos omnes por que los buenos
 los deuen rredrar de su
 consejo sy es que non se acojen
 a Razon buena que los omnes
 digan Onde dize tullio
 que asi commo el fuego ha natura 
 que quanto mas leña pusieren
 enel tanto mayor llama
 se leuanta ende Otro si el [...]

[ 110v ]
  
 [...] omnes son Ca turban
 los coraçones delos que estan
 en paz El quarto nuze mucho
 al pueblo de dios E fallamos
 en este mjsmo ljbro escripto
 que por vn consejero malo
 ⁊ de dos lenguas se destruyo
 muy grand tierra otro
 si dize sant mateo fablando
 en esta Razon por semejança
 que si el ojo del omne fuera
 malo que todo el cuerpo seria
 lleno de tinjebra Otro si
 si el consejo de algund prinçipe
 fuere malo en los fechos
 que el ordenare ⁊ los consejos
 que el diere en esta
 rrazon seran malos Esto
 podemos prouar por el enxenplo
 del Rey xerses que
 era señor del Regno de
 meda ⁊ de persia E enbio
 dezir al Rey de greçia que
 le queria dar batalla Estonçes
 sus consejeros començaron
 le a plazentear
 ⁊ dixo el vno dellos señor
 sepas por çierto que ala ora
 que los de greçia sepan commo
 los quieres yr conbatir luego
 esa ora fuyran ende todos
 Dize otro señor sepas
 que por njnguna manera
 greçia non entendera que ha
 de ser vençida mas para
 la grand hueste que tu llieuas
 luego sera destroyda Dixo
 otro otra cosa te digo que temo
 yo que todas las çibdadeσ
 fallaremos yermas ⁊ desanparadas
 de gujsa que non fallaremos
 do nos acojer Dize otro
 señor tanta sera la gente
 de pie ⁊ de cauallo que non auran
 do quepan njn la podran
 abondar de viandas ⁊ tantos
 seran los ballesteros ⁊ las saetas
 que lançaran que apenas paresçera
 el çielo E demjentra
 que ellos fablauan al Rey en
 esta manera tomando el grand
 plazer delas cosas quel dizian
 Dixo vno que auja nonbre damarto
 señor guarda te desta
 conpaña que te asi plazentean
 Ca non ha cosa enel mundo
 que por grande que ella sea
 que non peresca E toda cosa que
 ademas es non se puede gouerrnar
 bien otro si mucho durar
 onde deuemos saber que acaesçieron
 las cosas que dixo damarto
 E cuenta vn sabio que
 ha nonbre trago ponpeyo de
 la su desauentura ⁊ dize que
 leuo consigo mjll omnes a cauallo
 bien armados ala batalla 
 ⁊ tres mjll omnes de pie ⁊
 çient naues todas bien armadas
 Enpero commo quier
 que tal gente leuase tal fue
 su desauentura que fue vençido
 dela batalla ⁊ el fue el primero
 que fuxo della E por [...]

[ 111r ]
  
 [...] malo quantas buenas rrazones
 oujeren tanto mas cresçe
 en su maldat El segundo
 que quanto mas mayor sabor
 han tanto son peores onde
 dize el sabio platon que
 ansi commo la luz del dia añade
 vista alos omnes E
 el cogonbro amargo quanto
 mas le rriegan tanto cresçe
 mas en su amargura 
 Otro si el malo quanto mas
 sabidor es tanto es peor
 ⁊ cresçe mas en su maldat
 de manera que puede mas
 nozir El terçero que non 
 da buen consejo a omne onde
 dize casi odoro que non 
 crea omne el consejo del
 malo Ca el malo nunca 
 desi da buen consejo E
 otro si dize iohan fijo de
 sidrac a vn su amjgo parte
 te del malo ⁊ partir se
 ha el malo de ti Ca non 
 sigue palabra de verdat
 synon que la oye tan sola
 mente ⁊ non obra por ella
 las mejores cosas delos
 sabios ⁊ entendidos son
 tres la primera fazer
 del enemjgo amjgo la segunda
 fazer del nesçio sabio
 la terçera fazer del
 malo bueno dize salamon
 a vn su disçipulo guarda te del
 omne malo que la su lengua es mas
 aguda que espada muy tajante
 El sabio aristotiles fabla en
 esta rrazon ⁊ dize que bien quand
 poco puede el çiego gujar ⁊
 el pobre enrrequesçer a otro
 ⁊ el desonrrado honrrar ⁊ el
 flaco esforçar tan poco puede
 el malo enderesçar njn aconsejar
 a otri sinon enderesçare
 ⁊ consejare primera mente a si
 El quarto que los que han afazimjento
 con ellos toman ende mal
 enxenplo de gujsa que pierden
 sus buenas costunbres E dize
 sant ambrosio que el que a mal
 omne se allega ⁊ ha grand afazimjento
 conel toma ende mal enxenplo
 ⁊ ha parte enla su maldat
 E dize casiodoro que asi commo
 vn omne sano que ha afazimjento
 con otro doliente de vna
 enfermedat a que dizen lepra
 ⁊ se faze leproso commo el E
 asi commo por vna poca de leuadura
 se corronpe vna grand
 masa otro si quando algund 
 bueno se aconpaña con otro que
 es malo torrnase asi malo commo
 el ⁊ corronpen se sus buenas
 costunbres que auja ante
 El quinto que aquellos que vsan con
 ellos veen se en grand peligro
 alas vezes Onde dize sant
 isidoro que grand peligro es fazer

[ 111v ]
  
 omne vida conel mal omne ⁊ aconpañar
 se con aquellos que son de mala
 voluntad E asi commo la conpañja
 delos buenos aduze muchos
 bienes asi la conpañja de
 los malos trahe muchos males
 E dize platon que todo omne
 deue seer despierto que non se
 llegue mucho a conpañja delos
 malos por que los males ⁊ los
 engaños dellos son muchos
 El sesto que traen A muerte A
 los que la su conpañja syguen
 Onde dize el sabio casiodoro
 que todo aquel que vsa amenudo
 conpañja de malos syn dubda
 cae en peligro de muerte E
 dize este sabio en otro logar
 castigando a vn su amjgo sy
 vieres alguno que esta enbeujdo
 en malas obras que faze non te
 llegues ael Ca demandado te
 sera de gujsa que quando
 non cuydares muerte rrebatada
 verrna sobre ti Onde por que
 destos males todos que contamos
 ⁊ de otros muchos se puedan
 los omnes bien guardar mucho
 les conujene alongar de si
 los malos ⁊ señalada mente
 alos Reyes que tienen estado de
 señorio sobre ellos que los arriedren 
 de su conpañja ⁊ de sus
 consejos de poridat Ca todos
 los males que ellos fazen A ellos
 los aponen
 Capitulo de commo deue omne rredrar
 de su consejo alos omnes mançebos
 ⁊ por que rrazones 
 Adjuuare esta palabra
 en latin quiere tanto dezir
 en rromançe commo
 ayudador segund dize
 el sabio casiodoro E
 donde es tomada esta
 palabra aque dizen los
 omnes mançebo E segund esto mançebo
 es dicho todo aquel en qujen
 comjença a cresçer fuerça ⁊ poder
 de ayudar ⁊ que es en hedat
 de veynte ⁊ ocho años fasta en
 quarenta las Razones por que los omnes
 deuen rredrar de su consejo
 de poridat Alos omnes mançebos
 son estas la primera por que non han
 en si aun cordura por que puedan
 derecha mente consejar con buen
 entendimjento ⁊ con juyzio de buena
 Razon Onde dize el sabio
 aristotiles que njnguno non deue escojer
 los omnes mançebos por guardadores
 de su consejo de poridat
 Ca non es el omne que sean çiertos
 ante son orgullosos ⁊ de grand
 preçio en algunas cosas muy de
 su voluntad E por ende dize
 el sabio pictagoras que todo omne
 que rredrare de su consejo A quatro
 omnes que se fallara ende muy bien
 son estos el muy presuroso E
 el de grand porfia E el de grand
 preçio E el muy perezoso El
 fructo del presuroso es el

[ 112r ]
  
 Repentir E dela porfia la
 perdida E del mucho preçiar
 el aborresçimjento E dela pereza
 quebranto la segunda que
 non han seso maduro que es padre
 del creyente Onde dize
 el sabio salamon que los omnes
 mançebos non han seso maduro
 mas que aman aquellas cosas
 que son de su mançebez ⁊ por
 ellas se gujan E esto non es
 sin gujsa que en poco tienpo los omnes
 puedan asi conosçer las
 cosas con seso njn demandar las
 con Razon Ca en cada vn fecho
 ha menester el omne seso
 E los sesos han menester
 grand vso ⁊ mucha prueua la
 terçera que non han el seso conplido
 para saber que es guarda
 del omne Onde dize tullio
 que los grandes fechos de
 la tierra non se ordenan por fuerças
 njn por ligerezas de cuerpo
 que ayan ensi los omnes mas
 por buenos consejos ⁊ saberes
 que los omnes buenos suelen auer
 E dize el sabio casiodoro que
 mas vale omne fazer pequeño
 fecho con omnes ançianoσ
 que grand fecho con fuerça syn
 seso de mançebos E diz que
 non conujene al Rey que se conseje
 con omnes mançebos que han
 pequeño saber njn fie en aquel
 que despreçia njn enel muy cobdiçioso
 njn enel que ha fecho yerro
 por que meresçe pena njn enel
 que ouo amjstad con su enemjgo
 la quarta que son muy sañudos
 ⁊ toman ensi vanjdades E
 dize este mjsmo sabio a vn su
 amjgo tuelle saña de tu coraçon
 ⁊ maldat de tu carrne Ca
 juuentud ⁊ deleyte cosas son
 de vanjdat la quinta que traen
 a omne a grand perdida si los
 cree de consejo E podemos
 aqui traer enxenplo de rrobohan
 Robohan fijo de salamon que perdio
 muy grand parte del su rregno
 por que creyo el seso delos mançebos
 ⁊ despreçio el delos viejos
 E cuenta enel libro delos
 Reyes que despues que murio salamon
 Regno su fijo rroboan
 E vjno a el todo el pueblo de
 ysrrahel a pedir le por merçed
 que los non apremjase tanto commo
 salamon su padre E el dixo
 les que vinjesen ael A terçero
 dia ⁊ que les daria la rrespuesta
 E despues que se fueron
 su carrera consejo se con los viejos
 ⁊ dieron le por consejo que
 los falagase ⁊ los leuase por
 buena palabra ⁊ que le seruirien
 sienpre E depues ouo consejo
 con los mançebos ⁊ non tan sola
 mente en hedat mas en costunbres
 E consejaron le que
 les fablase braua mente ⁊ que
 los apremjase ⁊ que le serujrien
 sienpre E al terçero dia

[ 112v ]
  
 vino todo el pueblo a el ⁊ dio
 les esta rrepuesta El dedo mas
 pequeño dela mj mano es mayor
 que el onbro demj padre E
 el vos castigaua con vergas
 ⁊ yo castigar vos he con açotes
 ferrados E estonçe el pueblo
 que esto oyo fue muy sañudo a
 si que se partieron los diez
 tribus del E tomaron por Rey
 a su hermano jeroboan que non 
 era ljgitimo ⁊ fizieron le rrey
 de egipto ⁊ los dos tribus que
 eran del linaje delos judios
 de benjamjn fincaron conel E
 los saçerdotes otro si fueron
 conel por el tenplo que era
 en iherusalem la sesta es que trahen
 a omne alas vezes A muerte
 Onde dize el sabio
 marçial en esta Razon guarda
 te del consejo delos omnes mançebos
 que consejan a omne Segund
 su talante ⁊ toma consejo
 delos omnes ançianos por que
 prouaron muchas cosas E si
 te dieren buen consejo toma
 lo ⁊ sy non faz tu de todos
 vn buen consejo ⁊ guja te por
 el Capitulo de commo se escoje
 el buen consejo del malo 
 E fallamos escripto en vn
 libro que ha nonbre popies
 que esta palabra anuncio
 en latin quiere tanto
 dezir commo prueua o juyzio
 de buen consejo o de buena
 Razon E es tomada ende por
 esta semejança Ca asi commo
 el oro que meten enel forrnaz se
 prueua conel fuego de manera
 que afina ⁊ escojel dela escoria
 E otro si se prueua ⁊ se afina
 ⁊ se escoje el buen consejo del
 malo de buenas Razones ⁊ de
 omnes sabios ⁊ entendidos que
 han prouado muchas cosas E
 dize ysidoro segund esto que
 prueua o juyzio es del buen
 consejo comedir mucho enla
 cosa ante que la comjençe E
 des que fuere enla obra escodriñara
 todas las cosas que fazen
 al consejo por saber qual sera
 la su salida E las cosas
 que fazen ala prueua del consejo
 son seys la primera cosa que
 conujene a todo leal consejero
 si es escodriñar con grand pensamjento
 de coraçon todas las
 cosas que pueden acaesçer enel
 fecho del consejo la segunda
 que deue escojer lo que le fuere
 mas prouecho para dar buen
 consejo la terçera ordenar
 los comjenços del consejo en
 todo lo que se ha adezir ⁊ a fazer
 enellos la quarta catar que
 aya verdat en todas las cosas
 que son rrazonadas enel consejo
 la quinta que deuen acordar las
 Razones que fazen al consejo E

[ 113r ]
  
 dize tullio que el que leal mente
 quiere aconsejar A otro deue
 catar primero que el consejo que
 fuere que acuerde con la rrazon
 ⁊ desi deue catar quales acuerdan
 ⁊ quales desacuerdan con la
 voluntad del que toma el consejo
 ⁊ quales son contra el por
 que conoscan si puede venjr a buen
 acabamjento o non E demas
 deue catar el consejo si
 acuerda conel su poder otro
 si dize inosçençio que tres cosas
 son que han acatar en todo buen
 consejo la primera egualdat
 de derecho que manda dar
 a cada vno su derecho la segunda
 honestidat Ca el buen consejero
 deue consejar asu señor
 aquello que pertenesçe ala su
 nobleza ⁊ non aquello que le esta
 mal la terçera catar la su pro
 E el consejero que diere el consejo
 deue seer atal que cate sienpre
 la honrra del Rey otro
 si El Rey deue catar el pro
 de su pueblo E dize aristotiles
 en este logar que tres cosas
 caen mucho ala nobleza 
 del Rey la primera poner
 fermosas leyes la segunda
 fazer buenas conquistas la terçera
 poblar las tierras yermas
 la quarta rrazon es que deue guardar
 las rrazones delas cosas
 que tañen al fecho del consejo
 que lo que se faze con Razon es
 bueno ⁊ prouechoso ⁊ lo al non 
 es duradero njn estable njn pertenesçe
 alos omnes Ca la Razon nos 
 departe a nos de las anjmalias onde
 en quanto vsamos de Razon somos
 dichos omnes ⁊ sy non vsamos
 della somos commo bestias saluajes
 Razon es dicha en esta manera
 vna virtud que es ayuntada
 al alma por que omne pueda conosçer
 ⁊ departir las vnas cosas de
 las otras Pues bien gujsado es
 en catar omne lo que ha de fazer
 commo los fechos del mundo se ordenan
 ⁊ se fazen Onde dize
 el sabio casiodoro que njnguna cosa
 non es fecha sin rrazon njn el mundo
 non es ordenado njn acabado por
 acaesçimjentos de ventura E
 esto mjsmo dize platon que non ha
 cosa enel mundo que non aya rrazon
 verdadera por que ouo comjenço E
 dize seneca en este logar cata
 la Razon en todo lo que has de fazer
 E quando fallares el comjenço
 piensa la salida E dize socrates
 quando qujsieres fazer alguna 
 cosa cata las Razones por
 que se faze ⁊ si las pudieres auer
 trabaja te della ⁊ si non dexa la
 Ca nunca podras alcançar lo que
 las Razones non pueden auer por
 que cae alos que bien pueden librar
 sus fechos que sean obedientes
 ala rrazon Ca diz casiodoro A
 vn su amjgo si qujeres vençer
 todo el mundo obedesçe la rrazon
 ⁊ toda via cata la fin ⁊ el acabamjento

[ 113v ]
  
 dela cosa que oujeres a fazer
 E por y entenderas la honrra
 o la desonrra que te puede ende
 nasçer E diz tullio en esta
 Razon que el buen consejero deue
 catar ⁊ comedir la salida del consejo
 o que puede ende nasçer asi
 commo amor o paz o gujar derecho
 o tuerto o pro o daño E
 catando estas cosas ⁊ otras muchas
 que son semejables aellas
 deue escojer lo que es bien ⁊
 prouecho para su consejo ⁊ qujtar
 se de aquellas cosas que aduzen A
 omne A mal o daño otro si dize
 seneca a vn su amjgo en todos
 los tus consejos cata la fin ⁊ la
 salida ⁊ ve derecha mente ala cosa
 que oujeres alibrar ⁊ non te mueuas
 a palabras apuestas Ca
 la palabra de aquel muestra obra
 verdadera sinple ⁊ buena deue
 seer ⁊ non encubierta njn afeytada
 deo graçias
 