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title         : Poridat de las poridades
date          : c 1250
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0035
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Aristoteles, Sirri -l-’asrar. Poridat de las poridades. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, L.III.2, copiado 1290-1300 (Kasten), 1300(!)-1400 (!) (Zarco). Transcr. Lloyd A. Kasten. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 Loado sea adios
 el sennor de
 todo el mundo.
 El miramomelin
 mando ami su sieruo
 que buscasse el libro de
 manera de hordenar el regno
 quel dizen poridat delas poridades.
 el que fizo el philosopho
 de aristotiles fijo del
 nicoma. asu discipulo alixandre
 fijo del rey phelipo el rey
 mayor. El hondrado decarnay
 quando enuegeçio enflaqueçio
 et non pudo yr con
 el en hueste nin fazer le seruicio
 Et alixandre fizieral su
 alguazil mayor et fiaua mucho
 por el por que era de bon
 seso et de buen entendimiento.
 por que non auie par
 en sus bondades nin en so
 saber delas sciencias de dios.
 ⁊ era humildoso. temia
 a dios. ⁊ amaua iustiçia ⁊
 uerdad. Et por esto metieron
 le muchos sabios en cuenta
 delas prophetas que prophetizaron
 sin libro. Et fallado fue en
 el libro delas eras delos gentiles.
 que dizen que maçipa
 tres que mas deue auer nonbre 
 de angel que omne. ⁊ fizo
 muchas sçiençias que serien
 luengos de contar. Et algunos 
 dizen que murio su muerte.
 ⁊ algunos dizen que su
 sepulcro es sabido. Et otros
 dixieron que subiera al çielo
 por su buen seso et por
 su buen conseio. delos grandes fechos. 
 Fizo alixandre los granndes
 fechos que fizo
 por ganar las tierras. ⁊ los
 regnos. et auer sennorio sobre
 todos los Reyes. ⁊ fazer
 su mandado por todo el mundo
 Et todo [???] mandado
 [??] aristotiles et con so
 [???] el [??]qual es sa[??] [??]uiel
 mu[??] [???] muchas maneras

[ 1v ]
  
 que los omnes desseauan
 entender ⁊ con ellas cunplio
 todas sus uoluntades.
 En las cartas quel enbio fue
 una carta en la qual contradixo
 el consseio que auia
 preso quando gano la tierra de
 persia. Et ouo en poder los
 Ricos omnes todos dessa tierra
 Enbio alixandre a aristotiles
 dezir asi. maestro
 bono. alguazil leal ⁊ uerdadero
 fago uos saber que
 falle de persia omnes bonos ⁊
 sesudos. ⁊ de entendimientos
 agudos. ⁊ que auien sennorio sobre
 los pueblos ⁊ eran desobedientes
 alos Reyes. ⁊ esta
 es cosa que empeesce mucho
 al regno ⁊ quiero los todos
 matar et quiero uuestro conseio.
 Respondio aristotiles a alixandre
 ⁊ dixo asi alixandre
 si sodes poderoso de matar
 los todos non sodes poderoso
 de matar su tierra nin de camiar
 su tierra nin sus aguas.
 mas auet los con bien fazer.
 ⁊ amar uos an de coraçon
 que el uuestro buen fecho uos
 dara mas su amor que non 
 uuestra braueza. et sepades que
 los non abredes auuestro mandado
 si non con uerdat. et
 por bien fazer. Et guardat
 uos delos pueblos que non 
 digan escontra uos. et estorceredes
 de so fecho. que los
 pueblos quando pueden dezir
 an poder de fazer. pues
 guardados que non digan
 contra uos ⁊ estorçeredes de
 sus fechos. Quando lego
 la carta a alixandre; fizo
 comol el mando. ⁊ fueron
 los de persia mayor mandados
 que ningunas de otras
 gentes. Dixo el que traslado
 este libro yahye abn
 aluitac non dexe templo de
 todos los templos o condesaron
 los philosophos sos libros

[ 2r ]
  
 delas poridades que
 non buscasse nin omne de horden
 que yo sopiesse que me conseiasse
 delo que demandaua
 aquien non preguntasse fasque
 uin a un templo quel dizen
 abdexenit que fizo homero
 el mayor pora si. et demande
 aun hermitanno sabio ⁊ roguel
 ⁊ pedil merçed fasta que
 me mostro todos los libros
 del templo. ⁊ entrellos falle
 un libro que mando almiramomelin 
 buscar escripto todo
 con letras doro. ⁊ torneme
 pora el muy pagado. ⁊ començe
 con ayuda de dios ⁊ con
 uentura de miramomelin
 a trasladarlo de lenguage
 de gentiles en latin. ⁊ de latin
 en arauigo. ⁊ la primera
 cosa que y era escripta era
 nota de respuesta. de aristotili
 al Rey alixandre. Et
 dizie asi. vos fijo hondrado
 ⁊ entendudo ⁊ Rey iusticiero
 ui uuestra carta en que me mostrauades
 el pesar que auiedes
 ⁊ el cuydado por que yo
 non uos podia aguardar nin 
 andar conuusco. nin seer en uuestros
 conseios. Et rogastes me que
 uos fiziesse libro que uos guiasse
 en uuestros fechos. asi commo
 yo por mi uos guiaria. empero
 uos sabedes que yo non dexe
 de andar conuusco por enoio:
 mas dexelo por que so ya uieio.
 ⁊ flaco. ⁊ lo que me demandastes
 es tal cosa que la non 
 caben los cuerpos biuos. mayor
 mientre los pargaminos
 que son cosa muerta. mas pero
 el debdo que yo he conuusco.
 ⁊ de conplir uuestra uoluntat. ⁊
 conuiene uos que non querades
 que uos yo descubra mas desta
 poridat delo que yo dixe:
 eneste libro. que atanto he dicho
 que fio por dios et por
 uuestro entendimiento quelo entendredes
 ayna. pues pensat

[ 2v ]
  
 en sus palabras encerradas
 con la manera que sabedes de
 mi ⁊ entender lo edes ligera
 miente pero non çerre tanto sus
 poridades. Si non por miedo
 que non caya my libro en manos
 de omnes de mal sen. ⁊ desmesurados
 que sepan delo que
 no me rrieten nin quiso dios que lo
 entendiessen que yo faria grant
 traycion en descobrir poridat
 que dios me mostro onde conjuro
 auos Rey commo conijuraron
 ami que lo tengades en poridad.
 ca el que descubre su poridad
 non es seguro que mal danno
 nol en uenga ⁊ por ende
 uos fago yo ymiente lo que uos
 yo solia dezir. E uos auiedes
 ende grant sabor. E todo rey
 del mundo non puede escusar
 esfuerço delos coraçones
 delos omnes con que prende esfuerço
 ⁊ non puede fazer nenguna 
 cosa acabada menos
 desto. En este mio libro a .viij.
 En este mi libro a .vij.
 tractados. El primero
 tractado es en maneras de
 parte de los Reyes. El
 segundo es del estado del
 Rey ⁊ en su manera ⁊ commo
 deue fazer en si mismo ⁊ en
 su auer ⁊ en sus ordenamientos.
 El tercero es dela manera
 delas iusticias. El
 quarto es delos aguaziles
 ⁊ delos escriuanos. ⁊ delos
 adelantados ⁊ delos caualeros
 ⁊ de manera de armallos.
 El quinto es delos mandaderos
 del Rey. El sesto
 es del ordenamiento de sos
 combatedores. El septimo
 es del ordenamiento delas
 batallas. El ochauo es de
 los saberes ascondidos ⁊ de
 propriedades de piedras ⁊ de
 las plantas. ⁊ delas animalias.
 ⁊ de poridades estrannas
 de fisica. Los Reyes son
 de quatro maneras. El

[ 3r ]
  
 uno es franco pora si ⁊ pora
 su pueblo El otro es escaso
 pora si ⁊ franco pora su pueblo.
 el otro es franco pora
 si. ⁊ escasso pora so pueblo.
 Edixieron los de yndia
 que el es escaso pora si ⁊ pora
 su pueblo que aquel faze derecho
 E todos dixieron que el que es
 franco pora si. ⁊ escaso pora
 su pueblo es destruymiento
 de todo el regno ⁊ otro tal
 el que es escaso pora si ⁊ franco
 pora su pueblo. pero ya quanto
 es meior ⁊ pues que anos conuiene
 departir estas cosas
 queremos mostrar que es la franqueza.
 ⁊ que es la escaseza ⁊ que es
 lo que es ademas de franqueza
 ⁊ que es lo de menos ya
 dixieron los sabios que los
 cabos de todas las cosas son
 malos. ⁊ los medios son
 buenos. ⁊ dixieron que guardar
 ⁊ aguisar franqueza es cosa
 muy graue ⁊ aguysar la
 escaseza es cosa muy rrefez
 E derecha miente franqueza es
 de dar omne lo quel conuiene
 aaquel que lo amester ⁊ al que lo merece.
 ⁊ el que passa desto sale de
 la regla de franqueza ⁊ entra en
 regla de gastador. Pero el qui
 lo da al qui lo amester non es mal
 ⁊ el qui lo non da con sazon es
 tal commo qui uierte el agua en
 la mar ⁊ el qui lo da al qui lo non
 amester es atal commo el que
 guarneçe su enemigo contra
 si. Pues todo Rey que lo da aqui
 lo amester ala ora que lo a mester
 ⁊ al qui lo mereçe aquel es el Rey
 franco pora si ⁊ pora so pueblo
 ⁊ aquel faze buen fecho ⁊ aquel
 pusieron los antigos nombre 
 franco. ⁊ el que da los dones al qui
 nolos mereçe aquel es el gastador.
 ⁊ el dannador del Regno.
 ⁊ la escaseza el nombre que non conuiene
 a Rey. ⁊ si algun Rey por
 uentura ade ser escaso conuiene
 que meta lo que deue dar en

[ 3v ]
  
 mano de omne fiel ⁊ franco
 ⁊ que lo sepa partir ⁊ dar.
 Alexandre yo uos digo
 que todo. Rey que passa
 su poder en dar ⁊ demanda
 de so pueblo mas que non 
 puede sofrir mata asy ⁊ aso
 pueblo. E digo uos sienpre
 uolo dix que la franqueza ⁊ el
 duramiento delos Reyes es
 en escusar de tomar aueres
 delos pueblos. ⁊ esto dixo el
 grant omero en uno de sos
 castigos que el bien complido pora
 Rey ⁊ el seso natural ⁊ el complimiento
 de su regno ⁊ duramiento
 de su ley escusar
 de tomar aueres de sus yentes
 Alexandre non 
 mato al Rey en egio
 si non que su uoluntad era mas
 de dar que su Renta por que
 ouo mester de tomar aueres
 de sos omnes ⁊ por esso leuantaronse
 sobrel los pueblos
 ⁊ fue destroydo so regno
 ⁊ dela franqueza es dexar omne
 que por las cosas encubiertas
 que son en los omnes que non 
 demande nyn las quiera saber
 ⁊ que non retraya lo que da ⁊ que
 non pare mientes al yerro del
 torpe.
 Alexandre ya uos dixe
 muchas uezes ⁊ agora
 uos quiero dezir una buena
 Razon. Sepades que el seso
 es cabeça de todo ordenamiento
 ⁊ endereçamiento del alma 
 ⁊ espeio delas tachas ⁊ con
 el seso desprecia omne los pesares
 ⁊ ondra las cosas amadas 
 ⁊ es cabeça delas cosas loadas.
 La primera manera del seso
 es querer omne buen prez ⁊
 quelo demanda por su derecho
 es cosa loada. ⁊ el qui lo demanda
 mas que por mesura es
 cosa denostada ⁊ el nonbre 
 es la cosa demandada ⁊ el regno
 non es cosa que deua omne
 querer si non por el nombre

[ 4r ]
  
 Onde el primer grado de seso
 es nombradia ⁊ si la demandar
 omne sin so derecho uiene
 por ella enbidia. ⁊ por
 la enuidia uiene la mentira.
 ⁊ la mentira es Rayz
 delas maldades. ⁊ por la
 mentira uiene la mestura.
 ⁊ por la mestura uiene la
 mal querencia ⁊ por la mal
 querencia uiene el tuerto
 ⁊ por el tuerto uiene el
 departimiento. ⁊ porel departimiento
 uiene odio.
 ⁊ del odio uiene la baraiia 
 ⁊ dela baraia uiene
 enemiztad ⁊ dela enemiztad
 uiene lit. ⁊ la lit es contraria
 al iuyzio ⁊ desfaze
 el pueblo ⁊ uençe la natura 
 ⁊ la contraria dela natura es
 danno de todas las cosas
 del mundo ⁊ quando demandare
 el seso el regnado por
 su derecho uiene ende la
 uerdad. ⁊ de la uerdad uiene
 temor de dios ⁊ la uerdad
 es Rayz de todas las cosas
 loadas. ⁊ por temor de dios
 uiene iusticia ⁊ por la iusticia
 uiene compannia ⁊ dela compannia
 uiene franqueza ⁊ dela franqueza
 uiene solaz ⁊ del solaz
 uiene amiztad ⁊ dela amiztad 
 uiene defendimiento ⁊ por
 esto firmasse el iuyzio ⁊ la
 ley. ⁊ pueblas el mundo ⁊
 esto es conuenient ala natura 
 pues pareçe que demandar el
 regno commo deue es cosa loada.
 ⁊ perdurable.
 Alexandre guardat
 uos de complir uuestras
 uoluntades ca matar uos
 an que por complir omne todas
 sus uoluntades uiene omne
 en natura bestial que es cobdiciosa
 sin rrazon ⁊ gozas el
 cuerpo ques corrompe. ⁊ pierdes
 el seso que a de auer fin.
 El tractado segundo es
 en estado del Rey commo deue ser en si.

[ 4v ]
  
 Conuiene
 al Rey que aya un nombre 
 sennalado que non conuenga si no 
 ael. Alexandre todo Rey
 que faze so regno obediente
 ala ley aquel merece regnar
 ⁊ el que faze desobediente el
 regno ala ley aquel desama
 la ley ⁊ qui desama la ley la ley
 lo mata. yo uos digo lo que
 dixieron los philosofos que la
 primera cosa que conuiene atodo
 Rey es guardar todos los
 mandamientos de su ley. ⁊ que muestre al pueblo que el tiene
 firme mientre su ley ⁊ que
 la uoluntad se acuerde con
 el fecho que si la uoluntad
 del se acordare non puede ser
 que dios ⁊ los omnes nolo 
 entiendan ⁊ con esto sera dios
 pagado ⁊ los omnes del ⁊ conuiene
 que ondre sus prinçipes
 ⁊ sus caualeros ⁊ sus adelantados
 ⁊ sus prelados ⁊ que
 sea muy noble de coraçon
 ⁊ sin desden ⁊ que sea
 de buen sen ⁊ de buena
 memoria que sepa bien escodrinnar
 la uerdad en las
 cosas ⁊ que cate quel puede uenir
 de cada cosa ⁊ que sea piadoso.
 ⁊ si sanna le uiniere
 que nola quiera demostrar
 por fecho menos de pensar
 en ello ⁊ quando le uiniere
 uoluntad de fazer
 alguna cosa conuiene que la
 torne con so seso ⁊ que sea
 sennor de su uoluntad ⁊ non 
 la uoluntad del ⁊ quando
 se acordare enel derecho que
 luego lo faga ⁊ que se uista
 mui bien ⁊ de buenos pannos
 de guisa que sea estremado
 de todas las yentes
 otras ⁊ que sea apuesto
 ⁊ de buena palabra ⁊
 que sepa bien lo que quier
 dezir ⁊ que aya la uoz alta 
 que la uoz alta yaze enel
 la pro pora quando quisiere

[ 5r ]
 
 amenazar ⁊ non fable
 mucho ny auozes sy no 
 quando fuere muy grant
 mester ⁊ pocas uezes que
 quando muchas uezes
 le oyessen los omnes afazer
 se yen ael ⁊ nol preciarien
 nada ⁊ non aya grant companna
 con mugeres ni con
 omnes rrefezes. ⁊ por esto
 dizen los de yndia que quando
 el Rey se demuestra
 amenudo al pueblo, atreuense
 ael ⁊ nol precian nada 
 ⁊ conuiene queles paresca
 de lexos ⁊ con companna de
 caualeros ⁊ de omnes armados
 ⁊ quando fuere su
 fiesta paresca una uez en
 el anno atodel pueblo ⁊
 fable antel un omne bien
 rrazonado de sos aguaziles
 quel gradesca adios
 la merced quel fizo
 en ser le todos obedientes
 ⁊ digales queles fara
 mucho dalgo ⁊ mucho de
 plazer si foren obedientes
 ⁊ amenazelos sy nolo fueren
 ⁊ meta mientes en todos
 sus pueblos ⁊ deles algo.
 ⁊ perdone alos peccadores
 delos muchos ⁊ de los pocos
 ⁊ esto sea una uez enel anno
 ⁊ non mas. ⁊ quando esto oyere
 el pueblo auran dello grand
 gozo. ⁊ grand sabor. ⁊ grand
 alegria. ⁊ creçer les an los
 coraçones. ⁊ dezir lo an en
 sus casas cada uno asu conpana
 ⁊ amar lo an todos
 chicos ⁊ grandes ⁊ husar
 sean los ninnos aamarle ⁊
 en obedeçerle ⁊ loar lo an
 en sus poridades ⁊ en sos
 conseios ⁊ con esto sera seguro
 del leuantamiento delos
 pueblos ⁊ nenguno non sera
 atreuido de fazer danno en
 todo el regno. ⁊ conuiene al
 Rey quelos que traen alogar 
 o es el rrey las mercaduras

[ 5v ]
  
 que les non tomen portadgos
 ⁊ que los mande bien pagar
 delo que compararen ⁊ delo que uendieren
 ⁊ quando esto fizieren
 sera su uilla abondada de
 todas las cosas del mundo
 ⁊ sera bien poblada. ⁊ creçera
 su rrenta. ⁊ alas uezes por
 dexar omne poco gana mucho
 ⁊ non quiera la riqueza que luego
 fina ⁊ quiera la riqueza que
 non fina. ⁊ el regno que nunqua 
 se perder ⁊ partid uos
 de maneras delas bestias
 brauas que toman quanto.
 fallan ⁊ buscan lo que non 
 perdieron ⁊ non an piadad sobre
 cosa del mundo delo que
 les cae en mano ⁊ no andedes
 tras uuestra uoluntad en
 comer ny en beuer ny en
 dormir ny en fornicio.
 Alexandre non querades fornicio
 seguyr que es de natura 
 delos puercos ⁊ aquel
 bien a en la casa que las
 bestias an mayor poder
 que los omnes ⁊ demas es
 cosa que enueieçe el cuerpo
 ⁊ enflaquece el coraçon ⁊ mingua
 la uida ⁊ metesse omne
 en poder de mugeres. Alexandre
 non dexedes algunas 
 uezes enel anno dos o tres
 que coman conuusco uuestros priuados
 ⁊ uuestros Ricos omnes ⁊
 que ayan conuusco solaz.
 ⁊ conuiene uos que ondredes
 el que de ondrar es
 ⁊ poner acadauno enel logar
 que merece ⁊ que les fagades
 cosas por que uos amen.
 ⁊ queles razonedes bien ante
 ellos ⁊ enpos ellos. ⁊ queles
 dedes que uistan ⁊ si les
 dieredes uestiduras de uuestro
 cuerpo tener sean por mas
 ondrados ⁊ amar uos an
 por ello ⁊ alos que non dieredes
 una uez daldes otra
 fasta que los egualedes atodos.
 ⁊ conuiene al Rey seer

[ 6r ]
  
 asessegado ⁊ que non rria
 mucho que quando mucho
 rrio nonle dubdaran tanto
 los omnes. ⁊ conuiene que quantos
 fueren antel que todos sean asessegados.
 ⁊ quel ayan miedo
 ⁊ uerguença ⁊ si alguno 
 mostrare desden quel escarmienten
 por ello ⁊ si fuere[??]
 de grant guysa sea su escarmiento
 en alongar de si
 fasta que se escarmiente de guisa
 que non lo faga mas ⁊ si lo fiziere
 el desden adedre aluenguel 
 desi grant sazon depues
 quel fiziere el escarmiento
 ⁊ si el desdennoso fuere de
 omnes rrefeçes muera por
 ello ⁊ dize en un libro de
 yndia que entre demandar
 el rrey al pueblo. o el pueblo
 al Rey non ay sino atreuimiento
 ⁊ desden. ⁊ dize azcalamus
 que el meior delos
 Reyes es el que semeia con la
 bestia braua. que es çercada
 de bestias muertas no el que
 semeia con la bestia muerta
 que es çercada de butres.
 obediencia delos omnes. 
 Alexandre Rey non puede
 ser menos de tres
 cosas. La primera es la ley.
 La secunda es bien creencia. La
 tercera es buen esperança. La
 quarta es grant temor. Pues.
 punnat en endereçar el tuerto
 ⁊ emendar todas las querellas
 delos omnes ⁊ non dedes
 carrera al pueblo que diga que el
 pueblo quando puede dezir
 puede fazer pues guardat
 uos del dicho ⁊ estorceredes
 del fecho ⁊ sabet que el bien
 pareçer enel regno es enel
 temor. ⁊ dize en un libro.
 de Yndia que sea el uuestro miedo
 enel coraçon delos omnes mas
 temido ⁊ mas dubdado que
 las armas que asi es Rey
 commo la luuia del cielo que
 es uida del mundo. ⁊ de quantos

[ 6v ]
  
 y biuen ⁊ alas uezes uienen
 con ella relanpagos ⁊ truenos
 ⁊ rayos ⁊ mata omnes ⁊ bestias
 ⁊ por esso non dexan los
 omnes de gradir a dios el bien
 ⁊ la merced que les faze ⁊ non 
 les uiene emiente delos otros
 dannos que les uiene por ella.
 Alexandre sabet toda uia
 fazienda delos pobres de uuestro
 regno como fazen ⁊ fazed les
 algo de uuestro auer que lo que da
 omne ante que gelo pidan faze
 durar el Regno ⁊ amanle 
 los omnes por ello ⁊ fazen plazer
 adios. Alexandre toda
 uia auet mucho pan por
 miedo delos annos malos. que
 si por peccados anno malo
 uiniere auredes que dar ⁊
 que uender con esto. aquedaredes
 todo danno de uuestro regno
 ⁊ de uuestro pueblo. Alexandre
 meted mientes en uuestra.
 fazienda toda uia ⁊ sera.
 uuestro conseio muy bueno ⁊ uuestro
 fecho ⁊ del meior ordenamiento
 que uos podredes
 fazer que non ayan miedo
 de uuestro escarmiento los buenos
 ⁊ los omnes de paz ⁊ que
 uos teman los malos ⁊ los
 malfechores. ⁊ de guisa sea
 uuestro temor en sos coraçones
 que cuyden oquier que sean
 que auedes oios que uean
 todos los sus fechos. Alexandre
 castigo uos que escusedes
 quanto pudieredes
 matar an uuestras iusticias que
 asaz auedes en prision uengança
 o en otras muchas
 penas que podedes fazer
 Alexandre guardat uos
 del menor enemigo que uos
 auedes assy commo si fuese
 el mayor del mundo. ⁊ non 
 desdennedes a omne de poco
 poder que alas uezes
 faze grant mal Alexandre
 guardat uos de fallir
 uuestra iura. ⁊ de toller uos

[ 7r ]
  
 de uuestra palabra que es despreciamiento
 de uuestra ley.
 Alexandre guardat uos
 de iurar. si non en tal cosa
 que ayades de complir en
 todoentodo si sopiessedes
 morir por ello Alexandre
 guardat uos que nunqua 
 uos quexedes por cosa passada
 que esto es seso de
 mugeres que an poco seso
 Alexandre nunqua digades
 de si en las cosas que
 dixieredes de no ⁊ nunqua 
 digades de no en las cosas
 que dixieredes de si. ⁊ toda.
 uia pensat en las cosas que
 ouieredes de dezir o de
 fazer ⁊ de guysa que non semeie
 aliuiamiento en uuestro
 dicho ny en uuestro fecho ny
 fiedes por seruicio si non 
 por omne que ayades prouado
 por leal ⁊ por uerdadero.
 ⁊ guardat uuestro cuerpo.
 ⁊ uuestro auer. ⁊ guardat
 uos delas cosas ueninosas
 ca muchas uezes mataron
 los omnes buenos con ellas
 ⁊ uenga uos emiente del
 presente queuos enuio el Rey
 de yndia. ⁊ enbio uos enel
 una muy fremosa manceba que
 fue criada auenganbre fasta
 ques torno de natura de las
 biuoras ⁊ sy non fuesse por mi
 que lo entendi en su uista ⁊
 de miedo que auie delas saluages
 desa tierra pudiera
 uos matar ⁊ depues fue prouado
 que mataua con sudor aquantos
 se legaua Alexandre guardat
 uuestra alma que es noble ⁊ çelestial.
 ⁊ la tenedes acomendada
 ⁊ non seades delos torpes
 que non se quieren guardar.
 E si podieredes aguysar 
 de non comer nyn beuer nin 
 leuantar nin ser amenos de
 non catar astronomia faredes
 bien ⁊ non paredes mientes
 alos dichos delos torpes

[ 7v ]
  
 que dizen que la sciencia
 dela astronomia non 
 pueden della saber nada 
 los omnes ⁊ que la cosa que
 a de ser que la non puede omne
 entender. ⁊ yo digo que conuiene
 al omne de saber las cosas
 que an de seer maguer non 
 se pueda estorcer dellas mas
 pero rrogara adios quando.
 lo sopiere. ⁊ pedir le a merçed
 ⁊ guardar sea quanto pudiere.
 Commo fazen los omnes
 ante que uenga el tienpo
 del ynuierno de cobrir sus
 casas ⁊ de uestir ⁊ de calças.
 ⁊ de auer mucha llenna ⁊
 de otras cosas por miedo
 del frio. Otrosi al tienpo
 del uerano aguisarse delas
 cosas frias. E commo se guysan
 ante que uengan los
 tienpos malos de pan.
 Otro si guisarse ante que
 uenga el tienpo dela guerra 
 de auer muchas armas
 ⁊ de bastecer se. Alexandre
 guardat uuestro aguazil assy
 comnmo guardariedes uuestro
 cuerpo ⁊ metedlo en conseio
 de uuestra fazienda en poco
 ⁊ en mucho ⁊ allegalde 
 auos toda uia que es cosa
 que uos estara bien antel pueblo.
 ⁊ auredes del solaz
 en uuestro apartamento ⁊ parat
 mientes commo esta el alferça
 cabo del Rey en los trebeios
 del acedrex. commo
 esta bien quando esta delante
 el ⁊ es enxienplo que se semeia
 mucho con este ⁊ non creades
 que nengun regno puede
 seer menos de buen aguazil
 que es cosa que non puede
 seer. El tractado terçero en manera dela iusticia. 
 Alexandre
 la iusticia es manera
 buena. ⁊ es delas maneras
 de dios ⁊ alas maneras de
 dios non les puede omne dar
 cuenta ⁊ sepades que la

[ 8r ]
  
 contraria del tuerto es la
 iusticia que con la iusticia se
 fizo el cielo ⁊ la tierra ⁊ se
 poblo todo el mundo. ⁊ la
 iusticia es figura del seso
 ⁊ con la iusticia. Regnan
 los Reyes ⁊ obedeçen le
 pueblos. ⁊ aseguran se los
 coraçones delos omnes temerosos.
 ⁊ salua todos los
 coraçones de toda malquerencia
 ⁊ de toda enuidia
 ⁊ por esso dixieron los yndios
 que mayor pro a en iusticia
 de Rey que en buen
 tienpo. que mas uale rrey
 iusticiero por la tierra que grant
 luuia. ⁊ dixieron que el Rey
 ⁊ la iustiçia son hermanos
 que non puede escusar el
 uno al otro. ⁊ la iusticia
 es un nombre que quier dezir
 fazer derecho ⁊ toller
 el tuerto ⁊ pesar derecho
 ⁊ medir derecho ⁊ un nombre 
 que ayunta muchas
 maneras buenas. ⁊ la iusticia
 se departe en muchas
 partes ⁊ la iusticia conuienne
 seguir los alcaldes 
 quando iudgan en sus iuyzios
 ⁊ iusticia conuiene seguir
 a omne entre si ⁊ entre
 dios. Jo uos quiero mostrar
 una figura sciencial
 philosophia de ocho partes
 en que mostre quanto
 a en el mundo ⁊ como podredes
 llegar alo que uos conuiene
 dela iusticia ⁊ partir
 la. ⁊ por partimiento
 Redondo que ande aderredor
 cada partida una
 rrazon complida quando començaredes
 de qual parte quisieredes
 demostrar se uos
 a lo que a adelantre assy
 commo anda el cielo aderredor
 ⁊ por que son todos
 los ordenamientos suso
 ⁊ yuso fechos porel mundo
 ui por bien de començar

[ 8v ]
  
 enesta figura enel mundo.
 ⁊ esta figura es flor deste
 libro. ⁊ la pro de uuestra demandança.
 E si non uos
 ouiesse en este libro mostrado
 mas desta figura.
 aurie y grant complimiento.
 Pues pensat enel
 pensamiento uerdadero ⁊
 con entendimiento sotil. ⁊ entendredes
 ayna todas
 uuestras faziendas. ⁊ quanto
 dix eneste libro. luenga
 miente ⁊ esplanada miente
 todo yaz enesta figura consumado
 ⁊ abreuiado. ⁊ esta
 es la figura.
 El mundo es huerto
 So fructo es regno
 El regno es el Rey. defendelo
 el iuyzio. El iuyzio
 es el Rey. Engeneralo el Rey.
 El Rey es guardador ayudalo
 la hueste. La hueste
 es ayudadores. Ayuda
 los el auer. El auer es
 riqueza Ayunta la el pueblo.
 El pueblo son sieruos.
 Fizolos sieruos la iusticia
 La iusticia es amada 
 ⁊ con ella se endereça todo
 el mundo.
 Alexandre este dicho
 ⁊ preciat lo mucho
 ca por la uuestra gracia mucho
 y dix de sciencia ⁊ de philosophia.
 ⁊ que es el seso
 ⁊ commo se ayunta ⁊ descubre
 y muchas poridades
 celestiales que non pud escusar
 por mostrar uos el
 seso uerdadero qual es ⁊ commo
 lo puso dios en los omnes
 ⁊ commo lo pudo omne entender
 ⁊ esto es cosa que auedes
 mucho mester. Sepades que
 la primera cosa que dios
 fizo fue una cosa simple
 spirital ⁊ mui complida cosa
 ⁊ figuro en ella todas las
 cosas del mundo ⁊ pusol
 nombre seso ⁊ del salio otra

[ 9r ]
  
 cosa non tan noble quel dizen
 alma ⁊ pusolos dios con
 su uerdat enel cuerpo del
 omne. ⁊ pues el cuerpo
 es commo cipdad. ⁊ el seso
 es commo el Rey dela çipdat
 ⁊ el alma es el su aguazil
 quel sirue ⁊ quel ordena todas
 sus cosas ⁊ fizo morar el
 seso enel mas alto logar ⁊
 enel mas noble della ⁊ es
 la cabeça del omne ⁊ fizo
 morar la cabeça en todas
 las partidas del cuerpo
 de fuera ⁊ de dentro ⁊ siruel
 ⁊ ordenal el seso ⁊ quando
 conteçe alguna cosa al
 seso estuerçel el alma ⁊
 finca el cuerpo biuo fata
 que quiera dios que uenga la fin.
 Alexandre entendet estas
 palabras ⁊ cuydat en
 ellas. ⁊ guiat uos por el
 fecho de dios en todas
 uuestras cosas. ⁊ sea uuestro aguazil
 uno ⁊ metedlo en conque

[ 9v ]
  
 assi como enflaqueçe el
 cuerpo assy enflaqueçe el
 seso ⁊ esto fazed quando ouieredes
 conseio de omne iouen
 ⁊ esto sigue alas nacencias 
 delos omnes en que signo
 naçen que maguer quel quieran
 mostrar otro mesteyr que nol 
 da su nacencia ala tira asu
 natura. Enxiemplo desto
 es lo que conteçio. A unos estremonianos
 que passaron por una
 aldea. ⁊ posaron en casa dun
 texedor ⁊ acaecio quel nacio un
 fijo de noche ⁊ tomaron su nacençia.
 ⁊ uieron enella que serie
 omne sabio. ⁊ de buen seso ⁊
 que serie aguazil del Rey. quando
 esto uieron marauillaronse ⁊ non 
 lo dixieron al padre. ⁊ quando
 creçio el ninno quiso el padre
 mostrar le su mester ⁊ aborrecio
 su natura aquel mester
 ⁊ el padre firiol. ⁊ maltraxo
 lo. ⁊ nunua pudo con el que
 aprisiesse aquel mester ⁊ pues
 que uio el padre que non podie con
 el dexol con su natura el moço
 tomose aleer ⁊ acompanarse
 con los sabios ⁊ apriso todas
 las sciencias ⁊ los libros
 delas eras del mundo ⁊ el
 engenno delos Reyes fasta
 quel fizo el Rey su aguazil
 mayor. E el contrario desto
 es lo que contecio aun fijo de
 un Rey de yndia que uieron
 en su naçençia que serie ferrero
 ⁊ nonlo dixieron aso padre
 ⁊ quando crecio el yfante
 punno el Rey demostrarle
 sciencias ⁊ las costunbres
 delos Reyes. ⁊ nunqua pudo
 con el que aprisiesse nada ⁊ por
 fuerça ouo de seer ferrero
 commo uieron en su nacencia.
 ⁊ el Rey quando lo uio pesol
 de coraçon ⁊ demando asos
 sabios ⁊ todos se acordaron
 quel dexassen con su natura.
 ⁊ fizo lo assi. Alexandre
 non fagades pequenna nin

[ 10r ]
  
 grande a menos de uuestro aguazil.
 que los antigos dizen que
 en demandar omne conseio cabeça
 es dela cordura. ⁊ dizen
 en las uidas que fazien los
 de persia que un Rey conseiose
 con sus aguaziles en grant
 poridad de so regno ⁊ dixol
 un dellos non conuiene
 a Rey que demande conseio
 a ningun de nos si no apartada
 miente. ⁊ que non sepa
 el uno del otro. ⁊ assy sera
 mas poridat su fazienda.
 ⁊ mas en saluo ⁊ no 
 aura enuidia uno dotro
 ⁊ cada uno le sera mas leal
 en su poridad. ⁊ darlea 
 mas conplido conseio ⁊ dixo
 un gentil assy como creçe
 la mar con las aguas de
 los rrios que caen en ella
 assy esfuerça el coraçon
 del Rey con el conseio de
 sos aguaziles ⁊ puede
 auer por arte lo que non 
 puede auer por fuerça nin 
 por caualleros ⁊ dixo en
 un castigo delos Reyes de
 persia toda uia demandad conseio
 de uuestros omnes en uuestras
 faziendas ⁊ maguer que
 uuestro conseio sea mui bueno.
 ⁊ mui alto por esso non escusedes
 de demandar con el uuestro
 conseio otro ageno. que si
 fuere el otro tan bueno commo
 el uuestro afirmar uos
 edes enel ⁊ si non fuere tan
 bueno o meior escusat lo.
 ⁊ assy prouaredes uuestro aguazil
 quel mostredes uuestra coyta
 por espender auer. pues
 si uos conseiare que condesedes
 uuestro tesoro si non fuere
 en muy grant cueyta
 non uos es leal nin fiedes
 enel ⁊ si uos conseiare que
 tomedes aueres delos omnes
 sabet que uos muestra mala
 manera por que uos desamara
 el pueblo ⁊ con esto

[ 10v ]
  
 sera danno del regno. ⁊
 si uos conuidare con el
 so auer que el gano conuusco
 que fagades dello
 uuestra guysa conuiene uos
 que gelo gradescades ⁊ sepades
 que el quiso matar
 su cuerpo por conplir uuestro
 seruicio ⁊ atal deuedes buscar
 que sea uuestro aguazil.
 ⁊ que ame uuestra uida ⁊ que
 uos obedesca toda uia ⁊ que
 punne en conplir uuestra uoluntad
 con cuerpo ⁊ con auer
 en quantol mandaredes ⁊ conuiene
 que aya enel estas
 quinze maneras. La primera
 que sea conplido de sus
 mienbros ⁊ que los aya
 escorrechos en toda obra
 que deua fazer. La .ija.
 es que sea de buen entendimiento
 ⁊ muy sabio ⁊
 que sea su aman generacion
 muy ayna de quantol
 dixieren ⁊ que sea de
 buen sentido ⁊ menbrado
 ⁊ agudo ⁊ bien rrazonado
 ⁊ que no rrecuda
 quantol dixieren ⁊ que aya
 sciencia ⁊ que entienda
 la rrazon dela primera palabra
 assy como la quier dezir
 el que la dezir quiere.
 La tercera es que sea
 fermoso de rrostro ⁊ que
 non sea desdennoso nin desuergonçado.
 La quarta
 es que sepa dezir lo que
 dixiere bien ⁊ que pueda
 dezir por su lengua
 todo quanto tiene en so
 coraçon. ⁊ en su uoluntad
 pocas palabras ⁊ ensennada
 miente. La quinta
 es que sea uerdadero en
 su palabra. ⁊ que ame 
 la uerdad ⁊ que desame
 la mentira. ⁊ que sea de
 buen dar ⁊ de buen tomar
 en sus baratas.
 ⁊ sea loado ⁊ de buen

[ 11r ]
  
 recebir ⁊ manso. La
 sesta es que se uista bien
 ⁊ de buenos pannos
 ⁊ que sepa de toda sçiençia
 ⁊ mas la geo mestria
 que es sciencia uerdadera.
 La septima que
 non sea muy comedor
 ni muy beuedor nin fornaguero
 ⁊ que desame
 los sabores deste mundo
 ⁊ los iuegos. La octaua
 es que sea de graue coraçon.
 ⁊ de noble uoluntad
 ⁊ que ame su ondra ⁊ que
 recele mucho su onta.
 La nouena es que desprecie
 dineros ⁊ las cosas
 ocçidendales del
 sieglo. ⁊ que non aya cuydado
 si no delas cosas que
 creçen en ondra de so sennor
 ⁊ en las que mas le
 amaran los omnes. La
 decima es que ame la
 iusticia. ⁊ los iusticieros
 ⁊ que desame el tuerto.
 ⁊ el demas ⁊ que pague
 alos que lo mereçen ⁊ que
 se duela delos que tuerto
 reciben. ⁊ que gelo faga
 emendar. ⁊ que gelo
 uiede. que non se faga mas.
 ⁊ non gelo dexe de uedar
 por amor nin por desamor
 de ninguno. la ondeçima
 que sea firme en las
 cosas que deue fazer ⁊
 que non sea couarde nin 
 medroso de flaca alma 
 ⁊ que aya el coraçon muy
 firme. ⁊ que ame caualleria.
 ⁊ lidiar batallas.
 la duodeçima que sepa
 muy bien escreuir ⁊ que
 sea gramatico. ⁊ retenedor
 delas eras del mundo
 ⁊ delos dias delos omnes
 ⁊ de costumbres delos
 Reyes. ⁊ delas nueuas 
 delos omnes antigos ⁊
 loados. ⁊ que sea omne

[ 11v ]
  
 que ouo uida con otro
 aguazil que rretouo
 sus maneras ⁊ quelas
 uso. la trezena es que
 sea sabidor de todas sus
 rrentas de guysa que
 nosele pueda asconder
 ninguna cosa de uuestros
 pros ⁊ quando sele querellaren
 algunos de sos
 cogedores sabra la querella
 si es con uerdat o con
 mentira. ⁊ quando entendieren
 los seruiciales que
 el es sabidor de todas
 las rrentas non seran osados
 de fazer nemiga
 nin furto. la quarta decima
 es que non sea de mucha
 palabra nin iudgador
 nin dezidor de mal nin 
 desdennoso. la quinta decima
 es que no beua uino
 ⁊ que non se trabage en
 los uiçios ni en los sabores
 seglares ⁊ que sea
 su noche assi commo su dia
 en recebir los omnes ⁊
 en pensar ⁊ en cuydar ⁊ que
 non sea su casa uedada a
 quantos acaescen ⁊ uienen
 delos que an mester su
 ayuda ⁊ que los conorte.
 ⁊ que les de algo ⁊ que
 sea creyente en dios ⁊ en
 uuestra creencia. Delas maneras 
 Sepades alexandre
 que el omne es de
 mas alta natura que todas
 las cosas biuas del mundo.
 ⁊ que no a manera
 propria en ninguna creatura
 de quantas dios fizo
 que nola aya enel. Es
 esforçado commo leon. es
 couarde commo liebre es
 mal fechor commo cueruo.
 Es montes commo leo pardo.
 es flaco como gallo.
 Es escasso como can. Es
 duendo como paloma.
 Es artero commo gulpeija

[ 12r ]
  
 Es sin arte commo oueija.
 Es corredor commo gamo
 Es perezoso commo osso.
 Es noble commo elefante
 Es amanssado como asno.
 Es ladron como pigaça.
 Es loçano commo pauon.
 Es guiador como alcotan
 Es perdido como nema.
 Es uelador como abeia
 Es foydor commo cabron.
 Es triste como aranna
 Es manso commo camello
 Es brauo como mulo.
 Es mudo commo pescado
 Es fablador commo tordo
 Es sofridor como puerco
 es malauenturado como buho
 Es seguidor commo cauallo
 Es dannoso como mur.
 E el mayor castigo que uos
 digo percebit uos que non 
 fagades porque uos quieran
 mal los omnes. que la cabeça
 del seso depues dela
 creençia de dios es bien
 querençia delos omnes. ⁊ castigo
 uos ⁊ percebit uos que
 non tomedes por aguazil
 omne rubio nin bermeio nin 
 fiedes por tal omne ⁊ guardat
 uos del commo uos guardariedes
 dela biuora de yndia
 la que mata con el catar.
 ⁊ quanto mas uermeio
 fuere. ⁊ mas ruuio tanto
 es mas peor que enestas
 figuras significa la traycion.
 ⁊ la enuidia. ⁊ la arteria. ⁊
 por ffuerça es esto en natura
 alos omnes ⁊ por esto mato
 cayn aso hermano abel.
 Capitulo de los escriuanos del Rey. 
 Alexandre
 conuiene uos que
 sean uuestros escriuanos por
 escreuir uuestras cartas. ⁊ uuestros
 priuilegios escogidos quales
 yo dire que uuestra carta
 muestra quales uuestro seso
 ⁊ uuestro entendimiento ⁊ lo
 que queredes alos que

[ 12v ]
  
 ueen uuestra carta que la razon
 dela fabla es en su alma 
 ⁊ los escriuanos es el cuerpo
 ⁊ el afeytamiento es la
 letra ⁊ deue ser uiuo ⁊
 muerto ⁊ sesudo assy conuiene
 que sean uuestros escriuanos
 que metan la rrazon
 conplida en buena palabra
 ⁊ en letra fremosa ⁊ apuesta
 que sienpre los Reyes
 se gabaron con sus escriuanos.
 ⁊ puijaron los alos
 altos logares ⁊ assy commo
 los escriuanos saben uuestras
 poridades ⁊ rrazonan uos
 ante los conceijos auran ondra.
 Asil deuedes guardar
 ael ⁊ asus cosas ⁊ quel pongades
 en logar de uno de uuestros
 aguaziles que su pro es
 con la uuestra ⁊ su danno con el
 uuestro ⁊ si pudieredes que sea
 uuestro escriuano ⁊ uuestro aguazil
 sera meior uuestra fazienda.
 ⁊ mas en poridat.
 Capitulo enlos cuydares de las rentas. 
 Alexandre sabet que
 uuestro pueblo es uuestro
 tesoro el que non se pierde
 ⁊ el que ayna se conbra
 ⁊ con el sodes Rey pues
 asmat que uuestro pueblo
 es uerto ⁊ que a enel
 muchas fructas ⁊ que non 
 es como las mieses que
 se rrenueuan cada anno ⁊
 que las siembran cada
 anno. que los arbores son
 toda uia fincables que non 
 los an de sembrar cada
 anno pues commo preciades
 uuestro tesoro que es cosa
 con que dura uuestro regno
 assy guardat uuestro pueblo
 que non les faga ninguno 
 mal nin soberuia ⁊ que non 
 sea su cogedor mas duno
 ⁊ que sea prouado en prouar
 las cosas ⁊ que sea
 rico ⁊ leal. ⁊ que coia por uos
 el fructo. ⁊ que non derraygue
 el arbol ⁊ sea sofrido

[ 13r ]
  
 ⁊ manso ⁊ de buenas
 mientes que si assy non 
 fuere recelarian los omnes
 ⁊ dannaran en sus uoluntades
 ⁊ non sean dos aguaziles
 que dela parte que
 cuydades ganar por ellos
 desa perderedes que
 el uno quiere puiar sobre
 el otro ⁊ puiara de creçer
 la rrenta con danno
 del pueblo. ⁊ cada uno
 querra algo pora si ⁊ por
 fazer seruiçio alos que mantienen
 en su officio. capitulo
 de los mensaieros del rey. 
 Ya sabedes
 Alexandre que el
 mandadero demuestra el
 seso daquel quel embia que es
 su oio en lo que non uee
 ⁊ es su oreia en lo que non 
 oe ⁊ es su lengua do non 
 se acierta pues conuiene
 uos quel embiedes uuestro mandadero
 ⁊ que escoiades
 el meior que ouieredes
 en uuestra corte de seso ⁊ de
 entendimiento ⁊ de paresçer
 ⁊ de fieldat ⁊ de escusar
 las cosas en que puede
 caer en culpa ⁊ sil fallaredes
 atal embiat le seguramiente
 ⁊ ponet uuestras cosas
 enel depues que sepa uuestra
 uoluntad ⁊ nol castiguedes
 delo que a recodir que mucho
 ayna uera en lo que dizen
 cosa por que aura de recodir
 dotra manera ⁊ si non fuere
 atal commo dicho es al menos
 sea fiel ⁊ uerdadero. ⁊
 non diga mas nin menos de
 lo quel mandaredes dezir.
 ⁊ que sea retenedor de uuestro
 castigo. ⁊ decorador delo
 quel recudieren sobrello ⁊ si
 non fallaredes atal sea alo 
 menos fiel ⁊ no mas ⁊ que
 de la uuestra carta al qui la uos
 mandaredes. ⁊ que uos
 torne con la repuesta ⁊ el

[ 13v ]
  
 mandadero que entendieredes
 que es cobdicioso
 de leuar auer del logar
 olo embiaredes nol querades
 que non daran auer
 por uuestra pro. ⁊ non embiedes
 omne beuedor que los de persia
 quando les embiauan
 mandadero dizienle que beuiesse
 uino ⁊ silo beuie
 sabien que las faziendas
 del Rey eran descubiertas
 ⁊ corrubtas ⁊ mostrauanle
 auer ⁊ si auie dello grant
 cobdicia sabien que el Rey
 en poder dellos era ⁊ guardat
 uos alexandre de enbiar
 uuestro aguazil ⁊ de sacar
 le de uuestra corte que uos
 uerna por ello danno si
 lo fizieredes auos ⁊ auuestro
 regno ⁊ estas son las sennales
 de uuestros mandaderos.
 las que uos conte ⁊ desplane
 ⁊ la meior de todas
 es fieldad ⁊ lealtad ⁊ si
 non fuere el mandadero
 atal engannar uos a ⁊ recibra
 dones. ⁊ seruicio
 por uuestro danno ⁊ fazer
 uos a traycion en lo quel
 mandaredes dezir ⁊ entrar
 uos ala mengua en uuestro ordenamiento.
 tanto quanto
 el uos fizo de traycion.
 Alexandre los caualleros
 son Rayz del
 regno ⁊ su apostura ⁊ lo
 mas que uos deuedes
 parar mientes es en que
 sean apuestos ⁊ bien guisados
 ⁊ bien ordenados en
 escoger los caualleros.
 fasta que se uos non encubra
 estado del que
 es dellos cerca de uos
 nin del que es lexos ⁊ ser
 uos a muy lieue la lazeyra
 que an los otros en
 ordenarlos ⁊ en fazer
 les uenir que la meior
 cosa delas cosas del mundo

[ 14r ]
  
 son quatro ⁊ non dix quatro
 si no por que en cada
 logar dela tierra a quatro
 partes adelantre atras
 a diestro a siniestro
 ⁊ asi son las partes del
 mundo quatro orient ⁊
 occident ⁊ meridie ⁊ septentrion
 pues dat amandar 
 acada Rey quatro ⁊
 si quisieredes mas sean
 diez que en los diez son
 los quatro conplidos que
 a enellos uno ⁊ dos ⁊ tres
 ⁊ quatro. ⁊ quando se ayuntan
 uienen ende diez
 ⁊ es conplido delo que a
 en los quatro cuentos. ⁊
 mandad que aya cada
 rico omne .x. adelantados
 ⁊ que aya cada adelantado
 diez alcaldes. ⁊ seran.
 Ciento. ⁊ que aya cada alcalde 
 .x. alarifes ⁊ seran
 Mill ⁊ que aya cada alarif 
 .x. omnes mandaredes
 uenir un rrico omne
 que traya diez alcaldes 
 ⁊ cada alcalde que traya
 diez alarifes. ⁊ cada alarif 
 que traya diez omnes
 ⁊ seran mil lidiadores.
 ⁊ si ouieredes mester cient
 omnes mandaredes uenir
 un alcalde ⁊ uernan con el
 diez alarifes ⁊ seran ciento
 lidiadores ⁊ si ouieredes
 mester diez omnes mandaredes
 uenir un alarif ⁊
 uernan con el diez omnes.
 Esto es lo que quisiemos
 dezir ⁊ por esto minguar
 se uos a la cuesta
 ⁊ fazer se a lo que uos
 quisieredes mas ayna
 ⁊ sin lazerio ⁊ sin trabaio
 ⁊ non lazraredes en fazienda
 delos caualleros que
 cada un omne manda .x.
 so su mano por esto minguar
 uos a trabaio ⁊ auredes
 quantos quisieredes

[ 14v ]
  
 ala ora que mandaredes
 por la primera sennal que
 fizieredes ⁊ que aura cada
 un dellos caualleros aquien
 tenga oio delos cabdiellos
 un grado sobre otro ⁊ an
 mester los caualleros un escriuano
 sabio ⁊ fiel ⁊ entendido.
 ⁊ percebido ⁊ sabidor de
 las sennales delos omnes ⁊
 buen cauallero ⁊ atal que
 sean seguros del de noles 
 fazer traycion en lo que
 les dan por que se ayan
 de tornar sus uoluntades
 ⁊ lo que tienen en sos coraçones
 ⁊ quando uos alguna 
 cosa entendieredes desto
 allongar le dellos ayuntar
 los por esto ⁊ dezildes por
 que entendistes enel danno
 dellos por esso lo allongastes 
 dellos ⁊ conuiene que
 sea de buenas maneras ⁊ de
 buen recebir ⁊ que non se
 parta dellos nin faga otra
 obra sino fazer les seruiçio
 ⁊ meted mientes toda
 uia en sus cosas ⁊ en sus
 faziendas ⁊ que les tuelga
 sus males ⁊ conuiene
 que ayan toda uia de uos
 miedo ⁊ uerguença ⁊ que
 uos teman ⁊ por que uos
 ayan pauor. ⁊ porque uos
 fagan grant ondra ⁊ grant
 obedicimiento noles dedes
 poder de llegar auos
 quando uos uinieren saluar
 nin que fablen conuusco
 conseiera miente ni en
 poridat que esto es cosa
 que non uos guardaredes
 della ⁊ non uos preciaran
 nada ⁊ much ayna perderedes
 el cuerpo por ello.
 como acaecio al Rey
 temecias ⁊ a otros ⁊ establecet
 les que toda uia
 lo que uos ouieren de
 dezir que lo escriuan. ⁊
 que uos lo den por carta

[ 15r ]
  
 por mano de uuestro fiel que
 uos ayades puesto por
 reguardar esto ⁊ uos leet
 todas las cartas antel uuestro
 aguazil ⁊ ante el cabildo
 de uuestros caualleros ⁊ al que
 ouieredes de fazer merced
 mandat gelo escreuir
 enel auiesso de su carta ⁊
 sera grand ondra ⁊ grand
 prez pora el ⁊ pora todo
 su linage depues desto ser
 uos an mas leales ⁊ mas
 sieruos ⁊ alque no ouieredes
 de fazer nada ffinque su
 carta sin repuesta ⁊ sera
 esto grand apostura en
 ser uuestro rrecodir desta guisa
 ⁊ conuidaldos a comer
 pora las fiestas ⁊ enlas
 pasquas ⁊ esto sera a ellos
 la mayor ondra que uos
 les podedes fazer ⁊ por
 esto uos amaran de coraçon.
 Alexandre non lidiedes
 por uuestro cuerpo
 en uuestras lides ⁊ toda uia
 guisat uuestra morada que sea
 en la cipdat mayor que uos
 auedes ⁊ en la meior ⁊ non 
 fagades commo fizieron los de
 haenquilla que uinieron por los
 iuntamientos que bien uos
 digo que nunqua se ayunto
 un Rey con otro. que non pensasse
 el uno en matar al otro. ⁊ esta
 cosa es mucho fallada ⁊
 deue seer por la natura dont
 nacieron los omnes ⁊ pensat
 en lo que fizo caym aabel.
 su hermano. ⁊ aueriguada
 cosa es que la enuidia ⁊
 amar el mundo faze esto.
 pues lo que es natura del
 mundo ⁊ esperança delos
 omnes guardat uos dello
 ⁊ sabet que las lides son
 cuerpo ⁊ alma ⁊ leuantaron
 se dos contrarios cada uno
 quier uencer al otro ⁊ cada
 uno cuyda uençer mientra
 dura la lid ⁊ dura la lid

[ 15v ]
  
 mientra son las dos partes.
 eguales ⁊ feneçe con uençimiento
 dela una parte
 dellos pues pensat toda
 uia de esforçar los de uuestra
 parte ⁊ creet toda uia que
 sodes uos el uençedor ⁊
 que uos sabedes senales
 desto ⁊ mostrat les prouas
 de obra con que esfuerçen sos
 coraçones atal commo el hayras
 ⁊ los cuentos que uos
 nonbraremos eneste libro
 ⁊ abenit los todos ⁊ prometet
 les donas ⁊ que uistan
 ⁊ conplit los lo que les prometieredes
 ⁊ amenazad el
 que fuere couarde quel escarmentaredes
 muy mala mientre
 ⁊ quel exemplaredes
 ⁊ quel daredes por exienplo
 alos otros ⁊ sabet que
 non lidiaredes sino con
 uno o con dos en canpo. o
 en castiello ⁊ pues si ouieredes
 de lidiar enel campo
 meted mientes toda uia
 en guysar uos lo meior
 que pudieredes ⁊ ponet
 escuchas cada ora del dia
 ⁊ cada noche ⁊ non posedes
 uuestra hueste si non a logar aque se
 acueste atal commo otero o
 otro logar que semeie çerca
 de agua ⁊ traet mucho
 conducho ⁊ muchas armas
 ademas maguer non las
 ayades mester ⁊ traet muchas
 cosas marauillosas
 ⁊ temerosas ⁊ que fagan
 grandes suenos ⁊ espantosos
 que todo esto esforçara
 coraçones de uuestra yente.
 ⁊ espantara alos otros con
 quien auedes alidiar ⁊ aguisat
 uuestros caualleros de muchas
 guisas los unos con
 lorigas los otros con perpuntes
 ⁊ otros con foias ⁊ quando
 alguno enuiaredes
 alidiar con uuestro enemigo
 enuiat con el las figuras

[ 16r ]
  
 delos elefantes ⁊ las torres
 de madero con los
 ballesteros ⁊ con cosas que
 ardan ⁊ quemen pues si
 alguna cosa dubdaren
 esforçaran sos coraçones
 enestas cosas que trayan
 daran con sus saetas ⁊ con
 las algarradas que echan
 el fuego ardient en rrostro
 de sos enemikgos ⁊ ordenat
 uuestros caualleros assy
 commo dixiemos ante ⁊
 ponet toda uia a uuestro diestro
 los que fieren ⁊ rrazonan
 ⁊ a uuestro siniestro los que
 alcançan ⁊ uençen tales como
 los que echan el fuego
 ⁊ los ballesteros ⁊ los de
 los suenos que espantan
 el que es tal como el estrumente
 que uos yo fiz
 fazer quando lidiastes con
 benhael el de yndia que
 quando lo oyeron sus yentes
 espantaron se ⁊ fuxieron
 sos caualleros ⁊ por esso
 se dexaron uençer fata que
 los tomastes todos ⁊ toda
 uia seet en logar olos
 podades todos ueer ⁊ que
 paredes mientes al que
 fiziere bien omal ⁊ quando
 ellos uieren esto que uos los
 ueedes temer uos an mas
 ⁊ quando uos temieren esforçarsan
 ⁊ ffaran lo que fizieren
 de buena miente ⁊ parad
 toda uia mientes en estado
 de uuestros enemigos ⁊ o
 uieredes que son mas flacos
 y mandat ferir primera miente
 ⁊ seet bien esforçado ⁊
 soffrido que quando uençieredes
 la delantera quebrantarsan
 sos coraçones ⁊
 entrarles a grand miedo
 ⁊ uençer sean todos ⁊ toda
 uia auet muchos engennos.
 que echen fuego.
 ⁊ que ayan suenos espantadizos
 ⁊ ayudar uos

[ 16v ]
  
 edes mucho destas cosas
 ⁊ toda uia quando quisieredes
 lidiar parat uos
 en los montes altos ⁊ auet
 muchas bestias
 que es cosa que espantan
 los cauallos ⁊ lieua mucho
 conducho ⁊ mucha
 agua ⁊ ser uos an como
 castiello si mester fuere ⁊ si
 ouieredes castiellos de lidiar
 fazet el engenio que
 uos yo fiz fazer que echa
 las grandes piedras de lexos
 ⁊ que derriba los muros
 ⁊ las fuerças ⁊ fazet dellos
 muchos quantos uieredes que
 auedes mester. Otro si fazet
 el engenno que enpuxa ⁊
 que echa las saetas ueganbradas
 ⁊ parat las ballestas 
 de torno que espantan los
 coraçones ⁊ non seles puede
 defender cosa del mundo
 ⁊ si ouieredes en poder
 el logar donde beuen el
 agua echat enella ueganbre
 mortal ⁊ non sigades
 mucho el uençido nin uayades 
 en pos el ⁊ si pudieredes
 que sean todas uuestras
 cosas con arte fazello que
 la arte es la meior cosa
 del mundo. ⁊ la postremera
 cosa que fizieredes
 sea la lit ⁊ sabet que los
 de yndia son artificiosos
 ⁊ de grandes marauillas
 ⁊ de grandes espantos ⁊ non 
 son esforçados. E los de
 persia son esforçados ⁊
 muy torpes ⁊ pues lidiat
 con toda yente segunt les
 perteneçe ⁊ non desdennedes
 las cosas pequennas que
 pueden cresçer apremiat
 los ante que crescan. Esta es
 la poridat que uos yo fazia
 ⁊ que uos dizia sienpre
 quando yuades a lidiar
 con uuestros enemigos
 ⁊ quando embiauades

[ 17r ]
  
 uuestros alcaydes ⁊ es delas
 poridades celestiales que
 condeso dios en los omnes
 ya prouastes de su uerdat
 ⁊ de su pro por que
 fuestes bien apreso ⁊ bien
 auenturado ⁊ toda uia
 me demandastes ⁊ me
 seguistes que uos lo mostrasse
 ⁊ non quis que uos
 lo sopiessedes mas quis
 que ouiessedes dello pro
 toda uia ⁊ agora quiero
 uos lo descobrir ⁊ mostrar
 apleyto que lo tengades
 en poridat ⁊ obrat con
 ello ⁊ nunqua uos errara
 ⁊ assy uos castigo que
 nunqua uayades alidiar 
 con ninguno de uuestros enemigos
 fasta que sepades
 por esta cuenta quel uençredes
 ⁊ si uieredes que nol 
 podedes uençer por uos
 por esta cuenta fazet contar
 los nonbres delos
 uuestros caualleros ⁊ delos uuestros
 alcaydes ⁊ embiat al
 que fallaredes por esta
 cuenta que a de uençer
 nombre del cabdiello dela
 una hueste. ⁊ dela otra cadauno
 en so cabo. ⁊ lo que se
 yuntare de cuenta de cada
 uno por si. sacat los.
 ix. a .ix. o menos de .ix. fata
 uno. ⁊ del otro nombre otro
 tal. ⁊ ponet lo que fincare
 dela una ⁊ dela otra
 todo aparte cada uno por
 si. ⁊ demandat lo en la cuenta
 que uos mostrare agora.
 cada uno en so capitolo.
 ⁊ fallar lo edes en uerdad
 si dios quisiere. Este es
 el cuento de los caualleros que
 uan alidiar. Capitulo del uno. 
 Uno ⁊ nueue el
 uno uençe alos .ix.
 vno ⁊ ocho los ocho uençen
 al uno. vno ⁊ siete
 el uno uençe alos siete.

[ 17v ]
  
 vno ⁊ seys los vi uençen.
 al uno. vno ⁊ .v. el uno
 uençe alos cinco. vno ⁊
 quatro. los quatro uençen
 al uno. vno. ⁊ tres el uno
 uençe alos tres. vno ⁊
 dos: los dos uençen al uno
 vno. ⁊ uno: el que demanda
 uençe al otro.
 Dos ⁊ dos ix los nueue 
 uençen alos dos. Dos
 ⁊ ocho. los dos uençen
 alos ocho. Dos ⁊ siete:
 los siete uençen alos dos.
 Dos. ⁊ seys: los dos uençen
 alos seys. Dos. ⁊ çinco:
 los .v. uençen alos dos. Dos
 ⁊ quatro: los quatro son
 uençidos delos dos. Dos
 ⁊ tres: los tres uençen alos 
 dos. Dos ⁊ dos el que
 demanda uençe al otro.
 Tres. ⁊ nueue: los tres
 uençen alos nueue.
 Tres ⁊ ocho: los ocho uençen
 alos tres. Tres. ⁊ siete:
 los tres uencen alos .vii.
 Tres ⁊ seys. los vi uençen
 alos tres. Tres. ⁊ çinco:
 los tres uencen alos cinco.
 Tres. ⁊ quatro: los quatro
 uençen alos tres. Tres
 ⁊ tres el que demanda uençe
 al otro. Capitulo. 
 Quatro ⁊ .ix. los .ix. uençen
 alos quatro. Quatro
 ⁊ ocho: los quatro uençen
 alos ocho. Quatro ⁊ vii.
 los .vii. uençen alos quatro
 Quatro. ⁊ vi. los quatro uençen
 alos .vi. Quatro ⁊ .v.
 los .v. uencen alos quatro. Quatro
 ⁊ quatro el que demanda
 uençe. Capitulo. 
 Cinco ⁊ ix los çinco
 uençen a los .ix. Çinco
 ⁊ ocho: los ocho uencen alos 
 v. Çinco ⁊ siete: los .v.
 uençen alos .vii: Cinco. ⁊
 .vi. los vi uençen alos çinco
 Çinco ⁊ .v. el que demanda uençe
 Seys ⁊ ix. los .ix. uençen

[ 18r ]
 
 alos vi. Seys ⁊ ocho:
 los .vi. uençen alos ocho.
 Seys ⁊ vii: los vii uencen
 alos vi. Seys ⁊ .vi.
 el que demanda uençe. Siete
 ⁊ ix los .ix. uençen alos 
 vii. Siete ⁊ siete el que
 demanda uençe al otro.
 Ocho. ⁊ .ix. los .ix. uencen
 alos ocho. Ocho ⁊ viii
 el que demanda uençe al otro
 Nueue ⁊ ix el que demanda
 uençe al otro. Esta es
 la figura desta cuenta que
 dixiemos porque se deue
 contar. Capitulo delas fechuras delos omnes 
 Alexandre
 por que fue la sapiencia
 de facionia de
 las sçiençias ondradas ⁊
 pensadas. ⁊ conuiene uos
 de saber esta sçiençia ⁊
 de meter en ella mientes
 pora los omnes que auedes
 mester que uos siruan
 e por eso toue por bien
 de poner en este capitolo
 de las sennales dela facionia
 lo que se aueriguo della
 amy. ⁊ aotros que fueron ante
 que yo ⁊ toda uia lo fallaron
 por prueua uerdadera.
 ⁊ que es uerdat. ya sopiestes
 que la madre dela madre
 es ala criatura atal commo
 es la olla alo que cuezen en
 ella. Las conplexiones son
 diuersas segunt las maneras
 ⁊ las naturas contrarias
 ssegunt el yuntamiento.
 Onde sabet que el que
 es muy aluo ⁊ muy rruuio
 ⁊ demas zarco es sennal
 de desuergonçado.
 ⁊ de traydor ⁊ de fornicioso
 ⁊ de poco seso ⁊ podedes
 esto entender en los
 çiclaues que son de tal facion
 que todos son locos
 ⁊ traydores ⁊ desuergonçados
 pues guardat uos
 de cada uno rruuio ⁊ zarco

[ 18v ]
  
 ⁊ si ouiere con esto la fruente
 mucho ancha ⁊ la baruiella 
 pequenna ⁊ las mexiellas
 grandes ⁊ el cuerpo rroxo
 ⁊ cabellos muchos en la cabeça
 guardat uos del commo
 uos guardariedes dela biuora
 mortal. Otro si en los
 oios a sennales que non mienten
 de guysa que puede omne entender
 en ellos el plazer ola
 sanna. ⁊ la bien querençia. ⁊ la mal
 querençia. el que alos oios zarcos
 ⁊ sin piedad ⁊ grandes
 es cuentra fuera es embidioso
 ⁊ perezoso ⁊ desuergonçado
 ⁊ non puede omne ser seguro
 del ⁊ el que a los oios temprados
 ni muy grandes ni 
 muy pequennos ⁊ entrados
 contra dentro ⁊ negros es despierto
 ⁊ entendido ⁊ ama lealtad
 ⁊ si fueren tendidos con longura
 del rrostro muestra que
 es engannoso. el que alos oios
 que semeian oios de las
 bestias atericidos ⁊ de
 poco mouimiento ⁊ amorteçidos 
 en catar es engannoso.
 ⁊ ladron. ⁊ traydor
 ⁊ uagaroso. el que ouiere
 los oios uermeios es
 esforçado ⁊ entremetido
 ⁊ si ouiere enderredor de
 los oios gotas amariellas 
 es el peor que puede seer
 enel mundo Alexandre quando
 uieredes el omne que mucho
 uos cata ⁊ catades le ⁊ a
 uerguença de uos pareçe en
 el commo omne que rrie sin
 su grado ⁊ commo quel lloran
 los oios. sabet que uos ama 
 ⁊ que uos teme ⁊ mayor
 miente ssy ouiere enellos sennales
 delos buenos oios
 que nonbramos ante ⁊ si lo
 cataredes el uieredes sin
 uerguença de uos ⁊ sin
 miedo. sabet que es enuidioso
 ⁊ que uos non teme ⁊
 que uos preçia poco ⁊ non

[ 19r ]
  
 seades seguro del ⁊ guardat
 uos de todo omne menguado
 assy commo de uuestro enemigo.
 El que a los cabellos
 blandos muestra que
 a el celebro frio ⁊ que es couarte
 ⁊ de poco entendimiento
 el que a muchos cabellos
 sobre los pechos ⁊
 enel uientre muestra poco
 entendimiento ⁊ que es
 de natura saluage ⁊ que
 ama el tuerto el que a los
 cabellos ruuios muestra
 locura ⁊ que se ensanna
 ayna el que a los cabellos
 negros es sesudo ⁊
 ama iusticia ⁊ el que los
 a medianedos destos es
 temprado. El que a en las
 soberceijas muchos cabellos
 es de gruessa palabra
 ⁊ muestra que es torpe ⁊ el
 que a las soberçeijas fata
 los adalares es desdennoso.
 ⁊ que las a delgadas ⁊
 agudas en ancho ⁊ en luengo ⁊
 negras es agudo ⁊ entendido.
 El que a la nariz delgada
 ama baraija. E quien
 la a luenga de guysa que
 llegue ala boca es esforçado
 ⁊ el que es rromo es cobdicioso.
 El que a los forados
 delas narizes mucho anchos
 es sannudo ⁊ el que a la
 nariz gorda en medio ⁊ roma
 es mintroso ⁊ parlero
 el que a la nariz mas tenprada
 ny muy luenga nin 
 muy gorda ⁊ las finiestras
 eguales es sesudo ⁊ entendido.
 ⁊ el que a la fruente ancha
 ⁊ non la a encogida muestra
 que ama baraija ⁊ gresgo.
 ⁊ que es desdennoso. ⁊ engreydo
 ⁊ quien la a temprada en ancho
 ⁊ en luengo ⁊ arrugada es
 uerdadero ⁊ amado ⁊ sabio
 ⁊ entendido ⁊ despierto ⁊
 agudo ⁊ engennoso. El que
 a la boca ancha es esforçado

[ 19v ]
  
 El que alos labros gruesos
 es loco ⁊ de gruesso entendimiento.
 El qui los a temprados
 ny muy gruessos
 ny muy delgados ⁊ muy
 uermeios es tenprado en
 todos sos fechos. El que a
 los dientes contra fuera tirados
 ⁊ muy iuntos es engannoso
 ⁊ mannoso ⁊ non es
 omne seguro del ⁊ el que los
 a eguales ⁊ rralos ⁊ los delanteros
 abiertos es sesudo
 ⁊ fiel ⁊ ordenador ⁊ es omne
 seguro del. El que a la cara
 gruessa ⁊ ancha es torpe ⁊
 de gruessa natura el que la a
 magra ⁊ amariella es engannoso
 ⁊ artero ⁊ sannudo el
 que la a luenga es desuergonçado
 el que a las sienes anchas
 ⁊ las uenas dellas es
 sanudo. El que a las oreias
 grandes es torpe. ⁊ rretenedor
 delo que oye ⁊ quien a las
 oreias muy pequennas es
 loco. El que a la uoz gruessa
 es esforçado ⁊ uerdadero
 ⁊ ordenador ⁊ quien a la
 uoz tenprada entre gruessa
 ⁊ delgada ⁊ entre uagarosa 
 ⁊ apressurada es
 sesudo ⁊ uerdadero ⁊ quien
 la a delgada ⁊ apressurada
 es desuergonçado ⁊ mintroso
 ⁊ quien a la uoz mugeriega
 es embidioso ⁊ artero.
 ⁊ quien a la boz clara
 ⁊ fermosa es loco ⁊ de poco
 entendimiento ⁊ de grant
 coraçon. El que a el pescueço
 luengo ⁊ delgado es loco
 ⁊ couarde ⁊ bozebrero
 ⁊ si ouiere con esto la cabeça
 pequenna sera mas loco
 ⁊ mas sin recabdo ⁊ quien
 a el pescueço gordo es torpe
 ⁊ muy comedor el que
 a el uientre grant es loco ⁊
 torpe ⁊ couarde. El que a el
 uientre delgado ⁊ los pechos
 angostos es de buen

[ 20r ]
  
 seso ⁊ de buen conseio ⁊ de
 buen entendimiento. El que
 a los onbros anchos es
 esforçado ⁊ de poco seso.
 ⁊ quien a el espinazo encogido
 es brauo ⁊ sannudo ⁊
 quien a el espinazo derecho
 ⁊ egual es buena sennal.
 El que a los onbros altos 
 es de mala uoluntad
 e desuergonçado. El que a los
 braços luengos fasta que
 lleguen ala rrodiella. es franco
 ⁊ noble ⁊ de grand coraçon
 El que los a muy cortos
 es couarde ⁊ ama baraija.
 El que a la palma luenga
 ⁊ los dedos luengos
 faze bien todos sos fechos
 ⁊ bien apuesto ⁊ el que la a
 blanda ⁊ apuesta es sabio
 ⁊ de buen entendimiento
 ⁊ el que la a muy corta es
 loco. El que a las piernas
 gruessas ⁊ los corueiones
 gruessos a el cuerpo fuerte
 mas es torpe. El que a
 el pie gruesso ⁊ pequenno.
 muestra que es de poco entendimiento
 ⁊ que a el corbeijon
 delgado es couarde ⁊
 el quel a gruesso es esforçado
 El que es castrado por mano
 de omne es sannudo ⁊ loco
 ⁊ acordado. ⁊ el que nacio castrado
 non abra barba ⁊ es peyor
 que el otro. El que es neruioso 
 es de mal talent ⁊ embidioso
 ⁊ mal auenturado en
 todos sus fechos ⁊ piensa
 toda uia en lo quel a de uenir.
 El que a los passos pequennos
 ⁊ apressurados es
 sannudo ⁊ de mala uoluntad
 ⁊ apressurado ⁊ non faze
 bien ninguna cosa. El
 que a la carne humida ⁊
 blanca ⁊ que non sea muy
 blanco ny muy gruesso
 ny muy luengo ny muy pequenno
 ⁊ que sea albo contra
 uermeio ⁊ que aya el rostro

[ 20v ]
  
 derecho ⁊ los cabellos tenprados
 ⁊ de color doro ⁊
 de buenos oios negros 
 ⁊ entrados contra dentro
 ⁊ la cabeça temprada ⁊
 el pescueço derecho ⁊ egual
 ⁊ que non aya carne sobre
 el espinazo ny en los quadriles
 ⁊ que aya la uoz
 clara ⁊ la palma blanda
 ⁊ los dedos luengos
 ⁊ que sea de poca fabla ⁊
 de poco rreyr si non dol fuere
 mester. ⁊ que tire su natura 
 contra malenconia ⁊
 con ella que aya catadura
 rrifana. ⁊ que sea ledo
 ⁊ que non aya grant cobdicia
 del auer ageno nin quiera
 mandar nin uedar mucho.
 Esta es la meior figura
 que dios fizo ⁊ tal quiero
 pora uostra companna.
 Pues punnat quanto pudieredes
 en auer omnes desta
 figura ⁊ barataredes 
 muy bien ⁊ seredes bien
 auenturado ⁊ sabet que
 el sennor mas a mesteyr
 los omnes que los omnes
 ael. Pues punnat en los
 escoger pora uos. ⁊ entendet
 estas sennales que uos
 dixiemos con uuestra conoçencia
 uerdadera ⁊ uuestro entendimiento
 agudo ⁊ uuestro catamiento
 çierto ⁊ toda
 uia uos fallaredes ende
 bien si dios quisiere
 Capitulo del ordenamiento
 bueno en pensar del cuerpo 
 Alexandre por que
 el cuerpo es feneçido
 ⁊ uiene enel mucho
 danno con las humores diuersas
 que a enel. Toue
 por bien de meter en este
 tractado cosas estrannas
 de poridades de fisica
 ⁊ de su hordenamiento que
 quando uos las entendieredes
 ⁊ las fizieredes.

[ 21r ]
  
 escusaredes el fisico que
 no esta bien aomne de mostrar
 quantos males le acaescen
 a todos los fisicos.
 Pues quando sopieredes
 este ordenamiento escusaredes
 el fisico si non en cosas
 que uienen de tienpo atiempo
 que non podredes escusar
 por guisa del mundo
 Conuiene uos que quando
 uos leuantaredes
 de dormir que andedes un
 poco ⁊ que estendades los
 mienbros estendimiento
 egual. ⁊ que peynnedes la
 cabeça. que el andar fazer
 uos a meior comer. ⁊ el estender
 delos mienbros fazer
 uos a mas fuerte ⁊ el peynnar
 fara salir los baffos 
 que suben ala cabeça
 del estomago quando
 duerme el omne ⁊ lauat uos
 en tiempo de uerano en agua
 fria. ⁊ esforçar uos a el
 cuerpo ⁊ guardar uos a la calentura
 natural ⁊ conbredes
 meior por ello ⁊ uestid pannos
 limpios ⁊ aguisat 
 uos lo mas apuesto que uos
 pudieredes que uuestra alma
 se alegrara con ello ⁊ esforçar
 se a uuestra natura ⁊ fregat
 uuestros dientes. con corteza
 de arbol amargo ⁊ aspera
 ⁊ fazer uos a grant pro ⁊ alimpiar 
 uos a los dientes ⁊
 la boca ⁊ echaredes la flema.
 ⁊ fazer uos a la lengua
 escorrecha ⁊ la uoz clara
 ⁊ dar uos a sabor de comer.
 ⁊ echat en la nariz poluos
 pora purgar la cabeça. segunt
 perteneçe al tienpo en
 que fueredes ⁊ fazer uos a
 muy grant pro en abrir las
 carreras çerradas del celebro
 ⁊ esforçara la cara ⁊ los sentidos.
 ⁊ fazer uos a tardar
 las canas. ⁊ usat cosas que
 huelan bien segun perteneçe

[ 21v ]
  
 al tienpo en que estades
 assy cada tienpo que la
 buena olor gouierno es del
 anima espirital ⁊ con ello se
 esfuerça. ⁊ quando se esfuerça
 el anima esfuerças el
 coraçon. ⁊ alegras el coraçon
 ⁊ corre la sangre por las
 uenas con alegria del coraçon.
 ⁊ prendet cadal dia
 del lectuario del ligno aloe 
 ⁊ del ruy barbaro que a enel
 muy grant pro ⁊ faze tirar
 la flema dela boca ⁊ del
 estomago ⁊ faze la echar
 ⁊ da sabor de comer ⁊ enciende
 la calentura ⁊ mueue
 la uentosidat ⁊ faze.
 buen sabor en la boca ⁊
 depues desto. ueet uuestros ricos
 omnes. ⁊ fablat con ellos
 ⁊ solazat uos con ellos. ⁊
 complit quanto uos conuiene
 de fazer de uuestras cosas
 ⁊ quando uos uiniere
 uoluntad de comer
 ala ora que lo auedes usado
 fazet trabaiar uuestros
 mienbros con caualgar ⁊
 con luchar ⁊ con saltar ⁊ con
 tales cosas que son cosas que
 uos faran grand pro ⁊ tuelen
 la uentosidat. ⁊ alegran el
 cuerpo. ⁊ esfuerçan lo ⁊ enxuganlo
 ⁊ ençiende la calentura
 del estomago ⁊ desliense
 los malos humores ⁊ uiene la uianda sobre la
 calentura acendida del estomago
 ⁊ trayan uos muchos
 conduchos adobados de
 muchas guysas ⁊ comet
 de qual ouieredes mayor
 sabor. ⁊ mayor uoluntad
 de comer ⁊ que sea el pan
 que comieredes bien liebdo
 ⁊ bien cocho ⁊ adelantad
 lo que ouieredes aadelantar
 dela uianda ⁊ tardat
 lo que deuedes assy commo
 si ouiessedes de comer
 uianda que lexa ⁊ otra

[ 22r ]
  
 que estrinne ⁊ si primero
 comieredes la que lexa ⁊
 depues lo que estrinne. fallar
 uos edes ende bien
 ⁊ si lo fizieredes dotra guisa
 dannar se uos a la uianda
 enel estomago. Otrosi
 si ouieredes de comer
 una uegada uianda que
 se muela ayna ⁊ otrosi
 que se muela tarde conuiene
 uos de adelantar el
 que es rrefez de moler.
 depues el otro por que es
 el fondon del estomago
 mas calient ⁊ mas fuerte
 ⁊ muele la uianda enel.
 mas ayna por que a enel mas
 carne ⁊ es mas çerca del
 figado que es cozedor con
 su calentura ⁊ sale mas
 ayna del estomago ⁊ uiene
 la otra uianda a su
 logar ⁊ cuezesse ⁊ si adelantaredes
 el conducho
 que es fuerte de moler
 enel estomago ⁊ comieredes
 depues el otro que es rrefez.
 de moler. cae el que es fuerte
 de moler en fondon del
 estomago ⁊ uiene el otro
 por salir ⁊ non puede ⁊ dannasse
 todo el estomago ⁊ faze
 grant mal ⁊ conuiene uos que
 non tomedes tanto que uos fartedes
 que el mucho comer
 dannasse el estomago ⁊ tarda
 el moler. ⁊ conuiene uos
 que uos guardedes de beuer
 agua mientra que comieredes
 fasta que lo ayades
 por uso que el beuer
 del agua sobrel comer esfria
 el estomago ⁊ amata la calentura
 natural ⁊ danna
 la uianda enel estomago.
 ⁊ esto trae el mayor danno
 enel cuerpo que puede ser
 ⁊ si non uos pudieredes escusar
 por ninguna cosa.
 por calentura del tienpo
 o por calentura del estomago

[ 22v ]
  
 o por calentura delas uiandas
 ⁊ por calentura dela
 natura beuet el agua la
 mas fria que fallaredes ⁊
 la menos que pudieredes
 ⁊ depues que ouieredes
 comido andat un poco sobre
 rrope blanda ⁊ echat
 uos adormir sobrel lado
 diestro un rrato ⁊ depues
 tornat uos sobrel siniestro
 ⁊ conplit uuestro dormir ⁊ el
 dormir ante de comer
 enmagreçe el cuerpo ⁊
 seca la humidad. ⁊ el dormir
 depues de comer gouierna.
 ⁊ esffuerça. ⁊ engruessa.
 ⁊ guardat uos de comer
 otra uegada fasta que sea
 uuestro estomago bien librado
 dela otra uianda ⁊ entendredes
 esto enel apetito
 que auredes con la saliua
 delgada que uos descendra
 ala boca que el que
 comiere uianda caliente
 qual la a mester el cuerpo
 fallara la calentura
 natural aterereçida si la
 recibiere seyendo el estomago
 desenbargado. ⁊
 si la tomare con apetito
 fallara calentura natural 
 açendida como fuego
 ascondido ⁊ conuiene uos
 que quando ouieredes apetito
 de comer que comades
 luego. que si lo tardades
 gouernarsa el estomago
 de malos humores ⁊
 descendran a el humores
 dannados ⁊ quando uinier
 la uianda sobre esto dannarsa
 ⁊ no aura el cuerpo
 pro della. ⁊ conuiene uos
 de meter mucho mientes
 en los quatro tienpos
 del anno. Sabet por
 cierto que el uerano es
 caliente ⁊ humido ⁊ el
 ayre temprado ⁊ creçe en
 el la sangre ⁊ faze enel

[ 23r ]
  
 pro toda cosa temprada
 delas uiandas tal commo
 los pollos. ⁊ las perdizes
 ⁊ los hueuos blandos.
 ⁊ las lechugas ⁊ las
 çerraijas ⁊ la leche delas
 cabras ⁊ no a tienpo en todo
 el anno tan bueno pora
 sangrar ⁊ pora fazer uentosas
 ⁊ pora tomar melezina
 ⁊ pora seguir muger.
 ⁊ todo yerro que acaeçe
 eneste tienpo de sangria
 o de melezina o de otro
 melezinamiento puede lo
 sofrir el cuerpo mas que
 en otro tienpo depues del
 uerano uiene el estio ⁊ es
 tienpo calient ⁊ seco ⁊
 creçe enel la calentura ⁊ conuiene
 a omne de guardar
 se enel de toda cosa calient
 delas uiandas ⁊ delos
 uinos ⁊ delas melezinas
 ⁊ delas espeçias ⁊ guardarse
 de comer mucho
 por amor que non se amate 
 la calentura natural ⁊ deue
 comer las uiandas frias
 tal commo carne de bezezerro
 ⁊ calabaças con uinagre
 pollos engrossados ⁊ dela
 fructa maçanas agras ⁊
 çiruelas ⁊ milgranas agras
 dulçes ⁊ guardar se de sangrar.
 ⁊ de fazer uentosas
 si non fuere con grant cueyta
 nin se trabage mucho nin 
 siga banno nin mugeres.
 Depues desto uiene
 el octonno ⁊ es tienpo frio
 ⁊ seco ⁊ creçe enel la malenconia.
 ⁊ deue se omne enel
 guardar de toda uianda
 que sea fria ⁊ seca ⁊ deue
 comer las uiandas calientes
 ⁊ humidas tal commo
 los pollos ⁊ los corderos
 ⁊ las uuas dulçes ⁊ el
 uino nueuo ⁊ partasse de
 toda cosa que faga malenconia
 ⁊ trabagesse en este

[ 23v ]
  
 tienpo mas que enel estio
 ⁊ siga mas el banno ⁊ las
 melezinas ⁊ pleyto de
 mugeres. Depues desto
 uiene el ynuierno ⁊ el
 tienpo frio ⁊ umido ⁊ creçe
 enel la flema ⁊ deue
 omne comer uiandas calientes
 tal commo los palominos
 ⁊ los carneros
 annales ⁊ las espeçias
 calientes ⁊ guardarse de
 la mançon ⁊ dela sangria
 si non fuere con grant coyta
 ⁊ faga ante escalentar el
 ayre ⁊ unte el cuerpo con
 unguientos calientes ⁊ entre
 en tinas tempradas ⁊ non faz
 mal en este tienpo el grant
 trabaio nin pleyto de mugeres.
 ny el mucho comer
 por que se muele bien lo
 que omne come en este tiempo
 Alexandre guardat
 uuestro cuerpo onrrado ⁊ noble 
 ⁊ guardat la calentura
 natural quanto pudieredes.
 que mientra dura
 enel cuerpo del omne la
 calentura temprada ⁊ la
 humidat temprada con que
 se gouierna la calentura
 dura la sanidad del cuerpo.
 ⁊ non feneçe el cuerpo
 si no por dos cosas. la
 una por uegez natural 
 que uiene por beuir omne
 grant tiempo. ⁊ por esto se
 desata el cuerpo ⁊ danna
 su fechura. la otra es fenecimiento
 acçidendal que
 uiene por las enfermedades
 ⁊ por las occasiones
 ⁊ por las malas guardas.
 ⁊ por las cosas que se
 engruessa el cuerpo. ⁊
 quel dan humidat son que se
 tenga uiçioso ⁊ folgado
 ⁊ que coma las cosas
 dulçes ⁊ saborosas ⁊ las
 gallinas gruessas con agua
 ⁊ sal ⁊ que beua la leche

[ 24r ]
  
 caliente commo se ordenna
 ⁊ el uino dulçe ⁊ que duerma
 sobre comer en lecho
 mollido ⁊ en logares frios.
 ⁊ que se banne en agua
 calient. ⁊ non este mucho
 enel banno por que non 
 desgaste el banno la humidat
 ⁊ huela flores que
 huelan bien segunt perteneçe
 al tienpo. Enel ynuierno
 tal commo el escomin
 ⁊ es una flor blanca ⁊
 pequenna. ⁊ el uerano las
 rosas ⁊ las uioletas ⁊
 camiar cada uez una uegada
 ⁊ mayor miente
 enel uerano. ca el camiar
 laua el estomago ⁊
 alimpial delos malos
 humores. ⁊ delas humydades
 podridas ⁊ quando
 menguan estas humydades
 podridas esfuerçase
 la calentura natural 
 a coger los conduchos
 enel estomago. ⁊ engruessa
 el cuerpo con ello ⁊ fazer
 le a pro con este ordena
 miento que sea ledo. ⁊ noble.
 ⁊ que oya cantar. ⁊ que uença
 sus enemigos. ⁊ que alcançe
 lo que cobdiçia. ⁊ que cate
 las caras fermosas. ⁊ que lea
 los libros que dan a omne
 sabor. ⁊ que oya las cosas que
 fazen rreyr. ⁊ que aya uida
 con los omnes que quiere bien.
 ⁊ que se uista bien de muchos
 colores. ⁊ que se hunte
 con los unguentos que perteneçen
 acada tienpo ⁊ las
 cosas que fazen enmagreçer
 el cuerpo ⁊ secarlo son
 contrarias desto todo tal
 commo comer poco ⁊ beuer
 poco ⁊ lazrar mucho ⁊ trabaiar
 al sol ⁊ uelar mucho
 ⁊ dormir ante de comer en
 lecho duro ⁊ bannar se en agua
 de piedra sufre ⁊ comer
 conduchos ssalados ⁊ uinagrados.

[ 24v ]
  
 ⁊ agudos ⁊ fritos.
 ⁊ que beua uino gruesso
 ⁊ nueuo ⁊ que prenda muchas
 uezes melezina ⁊ que
 se sangre amenudo ⁊ que
 siga pleyto de mugeres ⁊
 que piense. ⁊ que cuyde
 mucho. ⁊ que aya uida temerosa
 de muchos cuydados.
 Delas uirtudes de las piedras 
 El uezahar es
 nombre persiano. ⁊ quiere
 dezir. el que tuelle el mal.
 ⁊ el que tiene el alma en
 el cuerpo. ⁊ es de dos colores.
 el uno es amariello tal
 como pedaço de çera. ⁊ el
 otro color de dragon pintado
 commo cuero de culuebra.
 amariello ⁊ uerde este es el
 meior ⁊ su manera. ⁊ es en tierra
 daçin ⁊ otros dizen que
 lo fallan en las fieles de
 los dragones. ⁊ rraesse con
 fierro rraedura blancha
 ⁊ blanda ⁊ su propiedad
 es que faze pro alos que
 beuen los ueganbres tanbien
 delos animales commo delas
 yerbas o como delas plantas
 o delas mineras ⁊ uale alos 
 que muerden las bestias
 brauas. ⁊ alos que fieren
 quandol dan dello abeuer
 molido ⁊ cernido peso de
 xij granos de trigo faze estorçer
 de muerte. ⁊ saca el tosico
 con sudor del cuerpo ⁊
 cumamento. ⁊ qui tiene dello
 piedra en sortija en su dedo.
 temenle quantos le ueen.
 ⁊ si muelen dello ⁊ lo ponen
 sobre el logar o fieren
 las malas bestias. luego
 quel fieren tira el tosico del
 logar contra afuera ⁊ si podreçe
 el logar guareçelo.
 ⁊ si muelen dello peso de
 dos granos dordio ⁊ lo
 desataren con agua ⁊ la echaren
 en las bocas delas
 biuoras. ⁊ delas culuebras

[ 25r ]
  
 afogar las a ⁊ morran
 luego ⁊ si lo colgaren del
 pescueço del ninno no aura
 demonio nin alcançara al quel
 touiere occasion alguna.
 Las girgonças son
 de tres naturas.
 uermeijas ⁊ amariellas 
 ⁊ cardenas. el que touiere
 una destas colgada
 al pescueço o en sortiia.
 ⁊ entrare en uilla o aya
 mortandat nonle alcançara
 della nada ⁊ quien touiere
 la bermeia en sortija
 enel dedo esforçar le a
 el coraçon ⁊ preciar le an
 mas los omnes ⁊ dubdar
 le an. ⁊ quien fiziere en
 ella figura de leon ⁊ el sol
 enel ⁊ las planetas mal
 auenturadas que nol curen
 non le uençra ninguno ⁊ fara
 todas sus cosas mas de
 rrefez. ⁊ passara atodo
 quanto ouiere mesteyr
 ⁊ no aura suenno espantadizo.
 La esmeralda su uertud
 es que quien la tiene ondrar
 le an los omnes ⁊ fara quedar
 dolor del estomago quando
 la colgaren del pescueço
 al omne quel llegue al estomago
 ⁊ faze pro alos malatos
 quando beue su rraedura
 ⁊ quien la trae colgada
 del pescueço o en sortija en
 el dedo tuelle el demonio
 si la touiere ante quel uenga.
 La piedra alhent esta es
 tierna ⁊ luze ⁊ acolor de
 culuebra. ⁊ es de fria natura.
 ⁊ non la quema el fuego
 nil faze mal. su propiedat
 es que faze pro alos males que
 se fazen de grant calentura de
 guysa que el que la tiene
 en la mano siente grant friura.
 ⁊ tiene en el toda uia
 oio. ⁊ non puede partir oio
 del. ⁊ quien tiene una piedra
 que parezca preçian

[ 25v ]
  
 le mas los omnes ⁊ si la touiere
 omne que quiera lidiar.
 nol cometra ninguno. La
 piedra turquesa precianla
 mucho toda uia los Reyes.
 ⁊ los grandes omnes. ⁊ auien
 muchas dellas. ⁊ la su propiedat
 es mayor que no matan
 al qui la trae. ⁊ nunqua la uieron
 nin la fallaron en sortija de omne
 que matassen. quando la
 muelen ⁊ la dan abeuer faze
 pro al que fiere alacran
 ⁊ las malas bestias. El
 iaspes es una piedra que
 omne que la trae non le podran
 yerbas enpeeçer nin 
 fazer mal ninguno. Las
 diamantes. son unas piedras
 ualientes. su propiedat
 es que tiran el fierro.
 El adamant nunqua fizo
 fierro sennal enel. ⁊ fiendan
 la con sangre de cabron. La
 piedra anglezia. su propiedat
 es que el que la trae anda
 sienpre alegre ⁊ pagado.
 El melozio es bueno pora
 descobrir furto. La piedra
 que dizen elcutropia
 su propiedat es. que el que
 la tiene consigo. non le puede
 ueer omne ninguno ⁊ faze
 perder la claridat ala
 luz. Sardia faze uenir
 assy las nuues. El coral
 enel logar que es non y
 fiere rrayo. ny al omne que
 lo trae non le puede enpeeçer
 çelada ninguna ny enganno.
 Jacinto es una piedra
 que se torna de color del
 dia. ⁊ el omne que la tiene non 
 dexa en el ardor nin malatia
 ninguna. ⁊ es fria por
 natura. Margarita es una
 piedra que se cria con
 el rroçio. Piropus non es
 omne quel pueda deuisar
 la color ⁊ nol pueden fallar
 par de beltad. Gasten
 es poquiella. mas mayor

[ 26r ]
  
 que erbeia ⁊ pareçe de otro
 lumbre que semeia estrella
 Galantes. es blancha
 como leche. su propiedat
 es que la muger que la trae
 a mucha leche. Galaçior
 es una piedra fermosa.
 ⁊ es fria de natura ⁊ non se
 podrie calentar por fuego
 ny por calentura ninguna 
 ⁊ aman la mucho enel uerano
 los que andan carrera
 Sulgema echa rrayos
 ⁊ da muy grant lumbre. assy
 que ala lumbre que della
 sale çenarie un grant conçeijo
 de noche. Selenites.
 esta creçe ⁊ mingua assy commo
 la luna sin dia es una
 piedra longuiella ⁊ es mucho
 preçiada. ⁊ suelen la
 fallar en cabeça de pez.
 ⁊ los que andan en mar.
 entienden en ella si fara buen
 tienpo o malo. El meradgues.
 es una piedra
 negriella esta rrefiere las
 tempestas que uienen en
 las nuues. Asençio es una
 piedra negra ⁊ pesada. ⁊ quando
 la escalientan bien una uegada
 dura .vij. dias la
 calentura que echa La
 piedra dionisia. su propiedat
 es que el omne que la
 beue con uino quando es
 bien molida que nunqua 
 sintra beldez. El escantiliçio
 es bien de sesaenta colores.
 el omne que lo tiene
 consigo nunqua morra ayerbas.
 El adamant. este
 seguda todos malos pauores.
 Electria. es una
 piedra. que es mucho preciada.
 ⁊ fallanla en los
 uientres delos gallos. el
 omne que la touiesse nunqua 
 serie uençido nin muerto
 de espada. Endios echa
 grant agua ⁊ fria. ⁊ sabrida
 