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title         : Bocados de oro
date          : c 1250
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0038
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Bonium de Persia -Al-Mubashshir Ibn Fatik, Bocados de oro, Bonum o Mukhtar al-hikam. Sevilla: Meinardo Ungut y Estanislao Polono, 1495. Transcr. Margaret Parker, corr. Charles B. Faulhaber, Stephen B. Raulston. In: ADMYTE 1.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 Bocados de oro

[ 2r ]
 
 Enel nombre de dios: ⁊
 dela virgen sancta maria
 Comiença el libro: que es
 llamado Bocados de oro
 El qual fizo el Bonium
 Rey de persia: ⁊ contiene
 en sy muchas doctrinas
 ⁊ buenas para la vida delos
 hombres. 
 EL nuestro maestro
 ⁊ redemptor
 Jhesu xpisto
 despues de formado
 el omne a
 su semejança.
 Primeramente
 puso en el entendimiento
 para
 saber ⁊ conoscer todas las cosas. E por
 que esto pudiesse saber mas complidamente:
 diole cinco sentidos. Ver oyr oler
 gustar ⁊ tentar. Estos cinco sentidos se
 ayudan vnos a otros. Ca el oyr torna
 en ver. Assy como las cosas que omne oye
 despues veelas que son assy. E el veer en
 oyr. Ca muchas cosas vee el omne que las
 conosce porque las oyo dezir: que de otra guisa
 non sabrian que eran. E assy es delos otros
 sentidos: que como quier que cada
 vno sea por sy: todos se tienen vnos con
 otros: ⁊ ayudan al omne a biuir ⁊ a entender
 conla razon que dios puso enel: que pudiesse
 departir las cosas. E como quier
 que estos cinco sentidos sean todos buenos:
 ⁊ los sabios antiguos fablassen enellos:
 ⁊ departiessen de cada vno las bondades
 que enel hauia. El oyr touieron que
 se llegaua mas al saber ⁊ al entendimiento
 del omne. E maguer el veer es muy noble
 sentido ⁊ muy noble cosa a grand marauilla.
 Muchos fueron que nacieron
 ciegos: ⁊ muchos que perdieron la lumbre
 despues que nascieron: que aprendieron
 muchas buenas cosas: ⁊ houieron sus sentidos
 complidamente. E esto les viene por
 el oyr. Ca oyendo las cosas: ⁊ faziendo
 gelas entender las aprendieron tambien
 ⁊ mejor que otros que houieron sus sentidos.
 E por el oyr que les fallecio perdieron
 el entendimiento: ⁊ algunos dellos
 el fablar: ⁊ non supieron ninguna cosa: ⁊
 fueron assy como mudos. E demas el hombre
 por el oyr conosce a dios ⁊ a los sanctos:
 ⁊ a otras cosas muchas que no vio
 assy como sy las viesse. E pues que tamaño
 bien puso dios eneste sentido mucho
 deuen los omnes vsar bien conel: ⁊ pugnar
 siempre en oyr buenas cosas de buenos
 omnes ⁊ señaladamente de aquellos que las
 sepan bien dezir. E pugnar sienpre en oyr
 buenos libros antiguos ⁊ las historias
 delos grandes fechos: ⁊ los consejos: ⁊
 los castigos ⁊ los prouerbios: ⁊ los castigos
 que los filosofos dieron ⁊ muchos dexaron
 escriptos: delos quales vera ⁊ oyra
 muchas ⁊ muy buenas razones. E
 eneste libro todo hombre cuerdo ⁊ de buen
 entendimiento que aya sabor de oyr bien
 ⁊ de sacar alguna pro deste sentido que es
 oyr. E con que se acordaron todos los sabios:
 mas que con ninguno delos otros
 sentidos. E de aqui adelante los buenos
 ⁊ los entendidos abran los ojos delos
 coraçones para oyr. E oyran fechos
 de Reyes: ⁊ dychos de sabios mucho
 marauillosos.
 Aqui cuenta como el bonium
 partio de yndia por buscar la sapiencia. 
 EN persia houo vn Rey a
 que llamauan el bonium. ⁊
 la su voluntad: fue siempre
 puesta en saber los grandes
 fechos y marauillosos delas
 

[ 2v ]
  
 partidas del mundo. E por que le dixieron
 que enlas tierras de jndia se fallauan
 obras de fechos muy marauillosos
 ⁊ respuestas con verdad a todas cosas:
 que ay fuessen preguntadas: assy enlos
 saberes diuinos como enlos otros saberes
 de sciencias de que por todo el mundo
 fablan. E otrosy con grand voluntad
 que el houo siempre desque reyno a algunas 
 cosas destas sobredichas. Puso en
 su coraçon de yr aquellas tierras en forma
 de otro hombre por no ser conocido por
 Rey ⁊ començo assy su camino. E yendo
 por sus jornadas llego a vna villa que
 era entrada delas jndias. ⁊ el entrando
 por la villa vio estar vn omne viejo en vn
 poyo ⁊ preguntole. dy me amigo si dios
 te salue Esta tierra en que moras: en
 qual delas partidas del mundo es o quien
 poblo aprimas. El hombre bueno respondio
 luego. Amigo sy tu has sabor
 de saber las partidas del mundo o quien
 poblo aprimas. E las prouincias o
 las cibdades que enella son: yo te contare
 lo que ende aprendi. Sepas que despues
 que el diluuio fue passado: ⁊ Noe
 salio a tierra ⁊ saco del arca todas las cosas
 que escaparon biuas: ⁊ vio el mundo
 como era perescido syn ningunas cosas
 sobre la faz dela tierra saluo ende las cosas
 que el escapara consigo. E houo su acuerdo
 con tres fijos que el tenia que se
 departiessen alas tres partidas del mundo.
 ⁊ que conla virtud ⁊ conel poder de dios
 que poblassen las tierras. E destos tres
 el vno houo nombre Sem: ⁊ el segundo
 houo nombre Cam. ⁊ el tercero houo
 nombre Jafet. E las partidas del mundo
 a que los embio houieron assy nombres.
 La vna houo nombre Asya. E
 la otra houo nombre Affrica. La otra
 ouo nonbre Europa. E partio gelas enesta
 guisa. A Sem embio a asia. E a cam
 a affrica. E a jafet embio a europa. E
 las prouincias que hay en estas tres partidas
 del mundo son estas: la prouincia
 de asia ⁊ en su partida han quinze prouincias
 que son estos sus nombres. La
 primera es jndia: enla qual prouincia es
 esta villa en que tu agora entras. E delas
 quatorze son estos sus nonbres. Acaya
 Pocia Syria Persia Media
 mesopotanea Capadocia Palestina
 Armenia Cecilia Caldea Egypto
 Echil. E estas quinze prouincias fueron
 enla partida de asya. ⁊ houo las a su mando
 Sem. E en affrica te digo que hay
 doze prouincias que son estos sus nombres.
 Lidia Cyrin. Pentapolis. Etiopia
 Tribulitania Biszancia Gasua
 Nataura Trabidie samaria. Syrtes
 mayores Syrtes menores. E enestas
 doze prouincias de affrica moro Cam:
 ⁊ houo las todas de hauer. E sepas
 que enla partida de europa hay quatorze
 prouincias. Que es la primera Roma
 con ytalia. Reyno de Napoles. Jmperio de
 alemania. Reyno de vngaria Reyno
 de bohemia Reyno de polonia Reyno
 de Francia. Reyno de dacia Reyno de
 ynglaterra Reyno de castilla Reyno
 de aragon Reyno de portugal Reyno
 de escocia Reyno de ybernia. E enestas
 quatorze prouincias de europa moro jafet
 ⁊ houo las a su mandado. E desta
 guisa poblaron la tierra los fijos de noe
 Sem ⁊ Cam ⁊ Jafet despues del diluuio
 que son Asia Affrica ⁊ europa.
 E desque el hombre bueno le houo dicho
 ⁊ contado esto: dixo al rey. Por estas
 razones que te dixe podras saber quantas
 son las partidas del mundo: ⁊ de cada
 partida como han nonbre las prouincias
 della: ⁊ quantas son. ⁊ esta villa en
 que entras: en qual partida es o quien la
 poblo aprimas. E de oy mas vete a qual
 partida te diere tu voluntad.
 Aqui cuenta como el bonium
 fallo el predicador que estaua predicando.

[ 3r ]
  
 AQuel Rey partiose de aquel
 hombre mucho alegre ⁊ tomo
 muy grand solaz ⁊ gran
 plazer: por las respuestas
 que fallo enel. E començo
 de yr por su camino: ⁊ non anduuo mucho
 que fallo vna hermita a do predicaua
 vn predicador a vna gente. E por que
 era costumbre en aquella tierra de se detener
 aquellos que por ay passauan a oyr
 el sermon quando alli lo fazian: fuele
 mandado que se detouiesse ay. Estonce
 aquel Rey dixo al predicador. Señor
 yo he muy grand priessa ⁊ no puedo estar
 aqui a oyr tu sermon: mas faz lo breue: ⁊
 yr me he. ⁊ luego le respondio: plaze me: ⁊
 fazer lo quiero de grado. E dixo miembra te
 en como Adam fue echado del parayso
 por vn solo peccado que fizo. ⁊ para bien
 mientes: sy querra acoger enel al que
 fuere cargado de muchos. E el rey partiose
 dende luego. E veyendo quan bien
 ⁊ quant marauillosamente le respondiera
 este hombre. Fue el Rey parando mientes
 ⁊ pensando mucho en aquella palabra:
 ⁊ al cabo de su jornada fallo vna
 villa por do hauia de passar. E el entrando
 por la puerta dela villa vido estar vn
 phisico ⁊ ante el muchas compañas: cada
 vno demandandole consejo para sus
 enfermedades. E el rey viniera todo el
 dia pensando en sus peccados por aquella
 palabra que le dixera el predicador: ⁊
 llegose al phisico ⁊ preguntole. Tu Phisico
 que a tantos enfermos sabes dar recabdo:
 sabrias alguna melezina para los
 peccados. ⁊ el phisico syn otro alongamiento:
 respondio luego que sy: E dixole.
 Tu que esta melezina demandas soffriras
 el amargura dela melezina. E el
 rey le respondio: sy si houiere sabor de
 sanar de mis peccados. E el phisico mando
 luego a vn su hombre que le fiziesse vna
 recepta delas melezinas. ⁊ la recepta
 comiença assy. Para guarescer los peccados
 tomen las rayzes delos estudios:
 ⁊ las rayzes de continuar enello: ⁊ la corteza
 de seguirlo ⁊ los mirabolanos de
 la humildad ⁊ los mirabolanos dela caridad
 ⁊ los mirabolanos del temor de dios
 ⁊ la simiente dela verguença ⁊ la symiente
 dela obediencia ⁊ la simiente de
 la esperança en dios: ⁊ metalo a cozer enla
 caldera de mesura: ⁊ acienda a ella fuego
 de amor verdadero soplandolo por
 viento de perdon: ⁊ cuega fasta que se alce 
 el espuma del saber. ⁊ esfrialo al ayre 
 de vencer la voluntad ⁊ bañalo con deuocion
 de buenas obras. E assy guisado
 esto: los hombres ciertos seran de sanar
 de sus peccados.
 Aqui cuenta como Janicio
 fue el primero sabio que fallo el bonium:
 ⁊ como le mostro primero el palacio 
 QUando el Rey vio las respuestas
 ⁊ las maneras delos
 hombres de Jndia fue
 muy marauillado: ⁊ puso
 en su coraçon de andar vn
 grand tiempo por aquellas tierras: ⁊ de
 ver ⁊ oyr aquellas marauillas ⁊ pugnar
 de aprender ⁊ entender las respuestas de
 aquellos hombres. E partiose luego de
 aquel fisico: ⁊ luego entro en su camino.
 E quando fue otro dia llego a vna gran
 cibdad en que morauan grand partida
 de sabios: ⁊ ante que entrasse enla villa:
 pregunto a vn hombre de que manera de
 hombres era poblado aquel lugar. ⁊ el
 hombre le respondio. Amigo en todos
 los lugares de gentes ay pobladores: las
 maneras de ellos son muchas. Mas la
 manera delos hombres que aqui moran:
 te dire quales son. Primeramente ponen
 toda su vida en aprender ⁊ sacar fructo
 delo que aprendieron para mantenimiento
 de buena fama para sus cuerpos:
 enlos dias que biuieren: ⁊ saluamientos
 

[ 3v ]
  
 para sus animas despues que murieren
 E para ver esto sy quieres aqui fallaras
 vn grande palacio en que se ayuntan
 cada dia muy grand compaña de sabios
 a quien veras fazer esta vida que yo te digo.
 E al Rey plugole que lo lleuasse alla:
 ⁊ el fizolo assi. E quando el Rey fue
 ala entrada del palacio fallo ala puerta
 vn sabio que hauia nonbre Juanicio
 ⁊ preguntole: podria hombre estar eneste
 palacio a oyr los dichos delos sabios:
 porque pudiesse aprender algunas cosas
 dellos. E juanicio le respondio: acerca de
 tamaño plazer han los sabios con aquellos
 que han grand voluntad de aprender
 el bien como con aquellos que lo han
 aprendido. Digo te que las voluntades
 altas ⁊ los entendimientos agudos llegan
 los coraçones al seso espiritual. E
 echan al honbre enla lumbre ⁊ enlas poridades
 ascondidas dela justicia: ⁊ esclarescen
 la vista delos ojos del coraçon para
 alançar alueñe. E por el buen pensamiento
 alimpia los enxemplos delas animas
 ⁊ malas costumbres que tienen los
 hombres encerradas enlos coraçones. ⁊
 estas voluntades: ⁊ agudos entendimientos:
 ⁊ pensar en bien fazer: ⁊ fazer alos 
 hombres ser quitos de mal estado: ⁊ trahe
 los hombres a biuir vidas perdurables.
 E algunos de aquellos sabios que
 en aquel palacio estauan vieron las demandas
 que este rey fazia. ⁊ como le respondia
 Juanicio que era el primero con
 quien fablaua ⁊ dixole el vno dellos. Sepas
 amigo que no pueden llegar los coraçones
 a saber lo encubierto quando
 les encubren las carreras. Digo te que
 tu ⁊ los otros que quieren allegar a esto
 que tu demandas: deuense primeramente alimpiar 
 dela lexedumbre delas malas costumbres.
 ⁊ el alimpiamiento ha de ser de buen
 pensamiento. E con esto allegaran los
 coraçones dellos a saber las poridades
 muy encubiertas. Ca en quanto fueren
 bueltos ⁊ muy trabajados enlos engaños
 deste siglo non pueden saber las poridades
 que diximos. E dixo le otro: sepas
 que la mas complida manera para
 aprender las cosas altas ⁊ nobles para
 saluacion es pugnar en esclarecer los entendimientos
 con buenos pensamientos
 ⁊ arredrarlos dela mala vida temporal.
 E juanicio le dixo: entra adelante ⁊ veras
 ⁊ oyras los philosophos. E juanicio
 le dixo los philosophos son sabios ⁊ sesudos
 ⁊ entendidos: ⁊ dellos aprenden toda
 buena sapiencia ⁊ todo buen prouerbio
 ⁊ todo buen enxemplo. E atamaño
 sabor han los entendimientos delos honbres
 de sus palabras: como el hombre que
 ha grand sed con la calentura ⁊ dan le
 dela agua fria a beuer. E cada vno delos
 sabios que ha dicho tales palabras:
 ⁊ tales enxemplos que los coraçones ⁊
 los entendimientos fuelgan conellos. E
 fazen grand pro a quien quier que los oye
 al anima ⁊ al cuerpo. E nunca fue hombre
 que creyesse las sus palabras que
 bien non se fallasse dello: E que podria
 hombre dezir enlo delos sabios. Ca nunca
 el hombre tanto podria dezir el bien que
 dellos viene. E digo te que como quier
 que cada vno de estos sabios tenga escripto
 en sus sellos buenos prouerbios ⁊ buenos
 enxemplos. Bien te mostraremos
 enlas ystorias ⁊ enlos libros que fallaras
 eneste palacio las altas palabras: ⁊
 los nobles enxemplos que han dicho fasta
 aqui. E dizen cada que se ayuntan en
 sus estudios ⁊ do vienen a fazer las grandes
 fiestas a este palacio. E el Rey le
 pregunto: podria yo ver los enxemplos
 ⁊ prouerbios que los philosophos: tienen
 escriptos en sus sellos. E juanicio
 le mostro vn libro dellos: en que hauia
 escriptas muchas: ⁊ muy marauillosas
 cosas.
 Aqui cuenta como fallaron

[ 4r ]
  
 los cinco sabios al Bonium. 
 QUando el Rey vio aquel
 libro que Juanicio le mostrara:
 ⁊ entendio las muchas:
 ⁊ muy fermosas razones que
 los filosophos tenian escriptas
 enel. E vyo que todos ellos amauan la
 sapiencia ⁊ que a tanto era loada ⁊ honrrada
 entre los philosophos. Pregunto a
 Juanicio que cosa era esta sapiencia. E
 juanicio le respondio sonreyendo se. Quiça
 amigo sy te sabre yo dar respuesta a esta
 cosa: mas ruego te que lo preguntes a estos
 cinco sabios que estan aqui apartados
 delas otras compañas al cabo deste
 palacio. E el dixo que le plazia: ⁊ fueron
 luego a preguntar gelo. E dixoles el primero.
 Sepas amigo que sapiencia es vida
 del anima: ⁊ ella siembra todo bien enlos
 coraçones delos hombres ⁊ da fructo
 de gracia. E es allegamiento de toda
 alegria: ⁊ nunca se amata la lumbre dela
 su candela. E el segundo dixo la sapiencia
 es vestido honrrado del seso ⁊ peso dela
 derechura ⁊ lengua dela verdad ⁊ fuente
 de averiguamiento. ⁊ huerta en que
 se deportan las animas: ⁊ quitan de sy
 la cobdicia: ⁊ es segurança delos medrosos
 ⁊ solaz delos desacompañados. E
 esta es buena mercaduria alos que della
 han sabor. E es vna delas gracias ⁊ delos
 bienes que dios da alos hombres para
 la vida deste mundo ⁊ del otro. E
 el tercero dixo. la sapiencia es lumbre ⁊
 claridad dela vista delos coraçones delos
 entendimientos: ⁊ es huerta para los
 pensamientos ⁊ es silla del seso ⁊ segurança
 de recabdar hombre lo que quiere: ⁊
 fiador del buen polimiento: ⁊ aduze al hombre
 ala verdad: ⁊ faze al hombre ser mensajero
 entre los sesos ⁊ los coraçones. E
 las sus carreras non se amatan. E el su
 nombre nunca muere. El quarto dixo
 la sapiencia es renta delos sabios ⁊ argumento
 delos sesos ⁊ folgamiento delos cuerpos
 ⁊ delos coraçones ⁊ lumbre delos
 ojos ⁊ acomendamiento delos buenos
 pensamientos ⁊ començamiento delas prueuas
 delas verdades. E el quinto dixo:
 la sapiencia esfuerça el seso: ⁊ faze el seso
 llegar a saber los argumentos della:
 ⁊ auerigua las cosas della que son muy
 sotiles ⁊ muy encubiertas ⁊ es mandadera
 entre el seso ⁊ el coraçon: ⁊ faze conoscer
 la mentira delas agudezas: ⁊ departe
 las semejanças vnas de otras. E otrosy
 departe el dubdamiento delas cosas.
 Aqui cuenta delas ordenanças
 que tenian los fijos delos reyes
 quando aprendian: ⁊ lo que contescio a nicosorio
 fijo del sabio Rey aristotiles su
 criado. 
 E Atendiendo este Rey por
 los dichos delos sabios quan
 noble cosa era la sapiencia ⁊
 quantos bienes nascen della
 a aquellos en cuyas cabeças
 la quiso dios poner. ⁊ los que la quieren
 oyr dellos ⁊ han sabor dela aprender.
 Touo que empleara bien la lazeria
 que hauia passado fasta aquel dia: ⁊ puso
 en su coraçon de andar vn grand tiempo
 enesta demanda. E pregunto como de
 cabo a juanicio por que era mas allegado 
 a su conoscençia que ala de ninguno
 delos otros. E dixole que le rogaua por
 dios que le dixiesse quien fiziera primero
 aquel palacio alli tan grande: ⁊ tan noble
 con tantas ystorias. E el respondio
 Sepas que los nobles hombres delos
 gentiles ⁊ los grandes reyes delos griegos
 edificaron primero este palacio: ⁊ otros
 hombres muy mas altos ⁊ mas nobles
 que houo: ⁊ ha enel mundo. E esto
 fue por mostrar asus fijos la sapiencia: ⁊
 la philosophia ⁊ todas las otras artes:
 ⁊ sciencias assy astronomicas como liberales
 ⁊ señaladamente todos los buenos
 

[ 4v ]
  
 enseñamientos. E ponienles nombre: las
 escuelas delos fijos delos Reyes. E esto
 porque los moços houiessen mayor sabor
 delas escuelas. Por que a causa del titulo
 ser tal ⁊ tan honrrado. La delectacion
 del tal titulo los combidasse ⁊ los traxiesse
 alos tales estudios o ginasios hauer de
 seguir ⁊ comunmente habitar: ⁊ la tal habitacion:
 les diesse por virtud delos sus
 maestros la sciencia ala qual ally heran
 combidados. E algunos otros gentiles
 houo y que les fizieron estos palacios ⁊
 escuelas labrados de oro ⁊ de plata ⁊ pintados
 de muchas maneras ⁊ figuras marauillosas.
 ⁊ esto mouia mucho alos moços
 de yr alas escuelas a do aprendian.
 E por esta razon fazen oy dia los judios
 en sus synagogas muchos entalles. E
 fazen otrosy los christianos en sus yglesias
 muchas figuras. E los moros en sus
 mezquitas muchas aposturas. E todo
 esto faze alos hombres hauer mayor sabor
 de yr alla ⁊ de estar y de mejor mente.
 E mas te digo que quando algunos 
 delos fijos delos Reyes hauian aprendido
 algund buen enseñamiento o alguna 
 buena sapiencia de que se pudiesse llamar
 maestro fazia ayuntar su padre todos
 los dela tierra en aquel palacio. ⁊ alos 
 mayores ⁊ mas principales asy ayuntados
 les fazia fazer vna grand fiesta. E en
 aquel dia subian al fijo del rey con su maestro
 en vn alto lugar que era en medio de aquel
 palacio ⁊ todos los de aquel reyno
 que se alli allegauan rogauan a dios con
 muy deuoto coraçon que diesse por su merced
 a aquel moço buen comienço de regnamiento.
 E el començaua estonces su
 razon delo que hauia aprendido. E quando
 acabaua bien poniale el padre vna
 corona de oro con piedras preciosas enla
 cabeça. ⁊ aquel dia le otorgaua su reyno.
 Ca de otra guisa non tenian los gentiles:
 nyn los Reyes delos griegos que
 les fincaua Rey en su lugar. Sy ante
 non veyan el fijo: tal que fuese de buen
 seso ⁊ meresciesse el reyno de su padre. E
 por esta razon te quiero dezir vna cosa:
 que contescio reynando vn grand Rey
 delos griegos. Platon el mejor philosopho
 ⁊ mas sabio de aquel tiempo:
 era maestro de nicophoris fijo de aquel
 Rey. E aristotiles era niño pequeño: ⁊
 era seruiente de Nicoforis: ⁊ yua conel ala
 escuela. Puso en su coraçon como quier
 que era siruiente de Nicoforis de seruir
 a Platon: ⁊ nunca partirse del: ⁊ que
 pugnasse de aprender del de guisa que
 llegasse al tiempo: que quando su señor
 houiesse de hauer la corona quelos fijos
 delos Reyes deuian hauer: que el que
 houiesse aprendido alguna cosa por que
 mas valiesse. E este moço Nicophoris
 salio de poco entendimiento: ⁊ nunca pudo
 aprender nada. ⁊ Aristotiles su moço
 era muy entendido: ⁊ muy agudo ⁊ muy
 bien razonado. E como quier que Platon
 pugnaua en mostrar a Nicophoris fijo
 del Rey. Atal era el que quanto aprendia
 en vn dia oluidaua en otro: en guisa
 que non podia retener vna palabra sola
 Mas non fazia assy aristotiles: que todo
 quanto Platon mostraua al fijo del
 Rey todo lo aprendia: ⁊ retenia tambien
 que nunca se le oluidaua ende vna palabra.
 Pero que non paraua ay mientes
 Platon ny se guardaua del: ⁊ tenia que
 Nicophoris su discipulo hauia bien aprendido
 ⁊ retenido lo que le demostrara.
 E acahescio assy que el Rey padre
 de Nicophoris fizo fazer vna grand
 fiesta e adobar aquel palacio muy ricamente.
 ⁊ mando dezir a Platon el philosopho
 maestro de su fijo que veniesse alli 
 con su fijo Nicophoris ⁊ con los otros
 sus discipulos: por que el pudiesse mostrar
 a sus gentes ⁊ a todos los que alli 
 viniessen la sciencia ⁊ las buenas costumbres

[ 5r ]
  
 que alli hauia aprendido. por que
 pudiesse fazer contra el lo que los otros
 Reyes honrrados griegos fizieron sienpre
 alos buenos fijos. ⁊ platon fue alli aquel
 dia. assy como el Rey le hauia mandado.
 E estando todos atendiendo que
 diria Nicophoris su ventura fue tal que
 non supo dezir vna palabra delo que hauia
 oydo dezir a su maestro. E Platon
 como esto vio: fue caydo en muy grand
 verguença que a penas non cayo muerto
 con muy grandissimo enojo ⁊ pesar.
 Pero por desculparse: dixo a muy grandes
 bozes: que se tenia por culpado: por
 quanto non paro mientes qual era la memoria
 de aquel moço. E dixo a muy grandes
 bozes a sus discipulos assy. hay alguno 
 de vos otros que suba a este lugar
 por dezir algo delo que yo mostre a Nicophoris.
 Aristotiles el seruiente de Nicophoris
 le respondio luego: ⁊ dixo. Señor
 maestro philosofo yo subire: sy tu lo
 touieres por bien ⁊ lo mandares. E el
 maestro desdeño lo ⁊ non dexo de dezir otra
 vez lo que dixiera la primera vez. ⁊
 luego respondio Aristotiles como de cabo
 diziendo que el subiria sy el por bien
 lo touiesse. E quando Platon vio la
 respuesta del moço assi afincada por dos
 vezes. ⁊ vio el ardideza ⁊ la manera: ⁊ el
 apercebimiento de su palabra: consintio Platon
 que subiesse: ⁊ el moço subio luego ala
 tribuna muy mal arropado: E la presencia
 del non era de hombre de grand
 saber. Pero quando el moço començo a
 fablar: el Rey ⁊ quantos estauan enel palacio
 fueron muy marauillados. E este
 començo a dezir: Las sapiencias ⁊ los
 buenos enseñamientos que Platon cuydaua
 hauer mostrado al fijo del Rey.
 ⁊ en guisa lo dixo que no menguo vna
 palabra. Como que houo Platon a dezir
 a muy grandes bozes. Estas son las
 cosas que yo cuydaua hauer mostrado
 al fijo del Rey. Pero que vos digo que
 lo non dixe tan bien ni creo que tan complidamente
 las mostrasse como este moço
 las repite. Quando Aristotiles houo
 acabado sus razones fueron todos quantos
 a aquel ginasio eran ayuntados marauillados
 ⁊ el rey esso mesmo. Pero que
 estaua con muy grand pesar ⁊ con muy
 grande verguença delo que contesciera
 a su fijo. Leuantose entonces el rey: ⁊
 dixo a todos quantos ay estauan: que
 como quier que su fijo menguara en no
 dezir lo que deuiera aquel dia. Que no
 mandasse que el menguasse de fazer lo
 que deuia. Estonce tomo la corona enla
 su mano ⁊ subio en el tribunal ⁊ ante
 todos quantos y estauan enel palacio
 puso la corona enla cabeça de Aristotiles.
 E dixo a grandes bozes: derecho
 es que la corona de oro suba enla
 cabeça dela sapiencia. E ruego vos a
 todos que vos plega que el bueno que
 haya bien: ⁊ que sea honrrado el que
 lo meresce. E que la sapiencia atrayga
 a grand lugar a aquel en cuya cabeça
 la quiso dios colocar. ⁊ el señor sea sanctificado
 ⁊ ensalçado. E los que aqui
 vos acahescistes de estar presentes sabed
 que el saber que es grand don de
 aquel que nos fizo. E la mejor merced
 que dios puede fazer al hombre eneste
 syglo es donarle sapiencia que es materia
 del entendimiento ⁊ grand fartura
 de vida. ⁊ por que veays todos quan
 noble cosa es el saber ved agora que
 muy poco le empescio a Aristotiles la
 baxeza de su linage. E vedes quanto
 le presto ⁊ aprouecho oy eneste dia
 la sapiencia ⁊ grande saber: que dios
 puso enel. Ved amigos quam poco
 valio oy a mi fijo el linage de donde desciende.
 ⁊ quanto le empescio la muchedumbre
 dela necedad que oy se mostro
 enel. pues amigo todas estas razones
 te cuento yo porque sepas que la sapiencia
 es la mejor cosa del mundo ⁊ quan nobles

[ 5v ]
  
 son los que la demandan ⁊ los que
 la aprenden: ⁊ tal deue ser el lugar donde
 della se fabla cada dia.
 Aqui comiença el bonium
 a escriuir todas las cosas que oyo
 dezir. 
 MUcho fue aquel rey marauillado
 de tan muchas
 buenas razones como oyo
 a juanicio ⁊ alos otros
 buenos sabios. E rogo a
 Juanicio de coraçon que por dios: ⁊
 por la su mesura que el guiasse como le
 dexassen aquellas gentes de aquellos
 philosophos andar entre ellos algunos 
 dias. E este le houo luego recabdo.
 E consejole que pues hauia sabor
 de aprender que pugnasse de poner por
 escripto las palabras delos sabios filosophos:
 que supiesse de cierto que en
 todo tienpo que las quisiesse ver ⁊ oyr
 o leer las por sysi leer las sopiesse: que
 muy grand pro sacaria dellas lo vno
 por saber mantenerse mejor eneste mundo:
 los dias que y fincasse. Lo al por
 ganar el otro reyno despues que deste mundo
 saliesse. Al rey plogo mucho desto:
 ⁊ touose por bien consejado del: ⁊ començo
 luego de fazer escriuir todo lo que vio:
 ⁊ oyo ⁊ fallo escripto: ⁊ de todo fizo vn
 libro conpuesto enla manera que aqui
 esta enel qual hay veynte ⁊ seys capitulos.
 Capitulo primero delos
 dichos ⁊ castigamientos
 delos sabios los quales
 comiençan assi. 
 DE buena ventura
 es el hombre
 que quiere oyr:
 los dichos delos
 sabios: ⁊ que pugna
 delos poner
 por la obra. Ca
 por esto hauera
 a dios ⁊ sera bien andante: en el tiempo
 que biuiere en este mundo. E quien
 desto houiere sabor lea en este libro. E
 aqui fallara muchas palabras de sabios.
 E fallara los nombres de aquellos
 que dixieron algunas de aquellas
 E comiença agora aqui enlos dichos
 ⁊ castigamientos del propheta Sed que
 fue el primero: por quien fue recebida la
 ley ⁊ sapiencia. E dixo Sed. Conuiene
 que haya el creyente diez y seys virtudes.
 La primera virtud es conocer
 a dios ⁊ a sus angeles. La segunda
 es conoscer el bien ⁊ el mal. El bien
 para pugnar enlo fazer: ⁊ el mal para
 se guardar delo fazer. La tercera es
 obedescer al Rey que pone dios en su
 logar en la tierra ⁊ lo apodera en su
 pueblo. La quarta es honrrar alos 
 padres. La quinta es fazer bien alos 
 hombres segun su poder. La sesta es
 fazer limosna alos pobres. La .vij. es
 amparar alos estraños. La octaua
 es en ser esforçado en seruicio de dios.
 La nouena que se guarde de fornicio.
 La dezena es en ser sofrido. La
 onzena es en ser verdadero. La dozena
 es en ser derechero. La trezena es en
 non ser cobdicioso. La catorzena es

[ 6r ]
  
 en fazer sacrificio a dios. La quinzena
 es gradescer a dios por las occasiones
 que acahescen enel mundo. La
 diez y seyzena es en ser vergonçoso ⁊ de poca
 porfia. E dixo: como conuiene al
 Rey que sea su pueblo obediente. Asy
 le conuiene: que requiera los estados de
 ellos ante que el estado de sy mesmo. ⁊
 assy sea conellos como el anima conel
 cuerpo. E sy el Rey cuyda ayuntar hauer
 de torticiera parte: cuyda lo que no es verdad
 que no se ayunta el auer syno de despoblamiento
 dela tierra. E sy el rey dexare
 de catar el fecho de su pueblo ⁊ de su
 caualleria ⁊ de sus enemigos: vn dia
 non es seguro de su reyno. E como es
 bien del pueblo quando el su Rey es de
 buen seso ⁊ sabio. ⁊ como es mal dellos:
 quando le mengua vna destas cosas.
 E quando el Rey despreciare vna cosa
 pequeña: fazer se ha grande: Como la
 poca enfermedad enel cuerpo que si no
 la vuiassen acorrer con melezinas: que naceria
 ende mal a todo el cuerpo. Sy el
 rey se engañare de su enemigo por falago
 o por gentil palabra no parando mientes
 en sus obras. No es seguro delo
 saltear assy como el salto del leon: que es
 syn sospecha. de donde le viene: ⁊ le es
 muy presta la muerte a aquel a quien
 saltea. Pues conuiene al Rey que
 muestre sciencias a su fijo. E estas sciencias
 seran causa en como se sostenga
 su reyno. E bienauenturados se podran
 dezir los tales Reyes que ala sabiduria
 se dieren por cuya cabeça ⁊ gouernacion
 la republica se ha: ⁊ deue regir
 ⁊ gouernar. E para en prosecucion
 de tal buen regimiento ⁊ gouernacion
 haueran: ⁊ con sumo estudio buscaran philosophos
 hombres letrados: ⁊ estudiosos
 de cuyas cabeças dependa la vigilancia
 del buen estado ⁊ regimiento del
 reyno. E a estos tales se deue encomendar
 la doctrina ⁊ buen castigo ⁊ enseñança
 delos fijos delos Reyes. Porque asi
 bien doctrinado y enseñado rija bien ⁊ sostenga
 su reyno. ⁊ como sea derechero
 en su pueblo: ⁊ como ordene su caualleria.
 E non le consienta vsar mucha caça
 nyn trebejo: ⁊ fagale fablar cuerdamente
 ⁊ quitele de vanidad. Conuiene
 al Rey que parezca el su bien alos 
 hombres buenos: ⁊ que gelo faga
 saber: ⁊ alos que demandan el saber
 portal que pugnen de crescer enel. ⁊ quando
 el Rey es torticero esta mejor el pueblo
 que le non conosce que el que tiene
 conel grand lugar. E dixo mejor es
 al hombre ser mañero que hauer fijo
 torpe. E conuiene al Rey sy se quiere
 seruir de alguno en alguna cosa de sus
 obras que sepa antes sus costumbres:
 ⁊ como gouierna a sy ⁊ a su casa ⁊ a su
 compaña. E sy fuere de buenas costumbres
 ⁊ guardare bien su estado: ⁊ guardare
 la ley: ⁊ soffriere las cosas que conoscen
 syruase del. E sy fuere el contrario
 quitese del. E dixo el amigo puro
 que te ama es mejor que tu hermano
 de tu padre ⁊ de tu madre: que te cobdicia
 la muerte por heredar. E dixo toda
 cosa ha sabor de su semejança. E dixo
 quien non amansa con fermoso castigo
 menester es que le fagan amansar
 conel feo. E dixo la mayor riqueza
 es la sanidad del cuerpo. E preguntaronle:
 qual es la mayor alegria del
 mundo. ⁊ respondio espaciamiento de
 coraçon. E dixo: la obediencia por amor
 es mas firme que la obediencia
 por señorio o por miedo. E dixo las
 prueuas fazen buen castigamiento: ⁊
 en catar enla fin dela cosa: faze buena
 lealtad. E la mejor cosa que es eneste
 mundo es la buena fama: ⁊ el otro es
 estorcer de pena. E dixo assi mesmo mas
 vale enlos hombres el callar que fablar

[ 6v ]
  
 con necios: ⁊ apartarse que allegarse alos 
 malos. ⁊ dixo estar con omne sesudo
 pobre: vale mas que estar con necio rico.
 E dixo por la sapiencia gana hombre
 humildad ⁊ hauer voluntad de hauer
 piedad ⁊ fazer pocos peccados. E
 dixo tuerto faze el que demanda la sapiencia:
 no seyendo el para ella. E necio
 es el que la cuyda hauer con mucho vicio.
 ⁊ dixo quien mengua alguno delos derechos
 que ha de fazer a su criador a tanto
 mas mengua enlas buenas obras. E
 dixo non creas al que dize que sabe la
 verdad faziendo el el contrario. E dixo
 assi como los moços que vsan comer cosas
 dulces por dezirles ⁊ vedarles que
 las no coman no lo dexaran por esso. Otrosy
 los moços non se dexan por esso
 de sus sabores corporales: nyn aman
 la vida sy non por ellos. E los sabios
 non aman la vida sy non por fazer los
 bienes: ⁊ dexar los sabores del mundo
 por que son nocientes ⁊ de obras ⁊ de
 voluntades diuersas ⁊ de sus formas
 semejantes. E dixo: como se pueden acordar
 las obras delos hombres que
 pugnan en hauer condesijos fincables
 ⁊ aprouechables. Con las obras delos
 hombres que pugnan en sus saberes:
 segund sus talantes. Mucho ha entre
 el que pugna en ensuziarse con ensuziamientos
 que nacen eneste mundo
 ⁊ enel otro. E entre el que pugna enlos
 condesijos fincables enlos cielos. E dixo:
 como puede ser contado por acucioso
 el que dexa lo que le aprouecha: ⁊ se
 trabaja delo que nuze. E dixo alos soffridos
 delos sabios faze soffrir el amargura
 del soffrir asy como sy fuesse
 dulce como la miel: por que sabe que la
 su fyn es aprouechable. E dixo como
 es bien fazer enel que lo meresce ⁊ como
 es prouechoso. E como es malo enel
 que non meresce: ⁊ es tal como el tremadal
 en que cahe la niebla que es perdida.
 E dixo. bienauenturado es el que anochesce
 ⁊ amanesce en fazer lo que le
 conuiene. ⁊ el que non toma del mundo
 sy non lo que non puede escusar. E
 el que muestra los bienes: ⁊ vieda los
 males mientra biue enel mundo. E dixo
 no conuiene juzgar al hombre por sus
 dichos sy non por sus obras. Que los
 malos dichos son vanidades ⁊ por
 las obras es el pro o el daño. E dixo:
 quando es la limosna enlos flacos que
 la han menester es la su pro manifiesta.
 Assy como la pro de melezina que
 conuiene ala enfermedad. ⁊ dixo el que
 se aluenga delos nescios aluengase delas
 suziedades ⁊ faze folgar su huesso:
 ⁊ su oydo dellos. E dixo el mejor de tu
 tiempo es el que espiendes en seruicio
 de dios ⁊ en fazer bien. El mediano es:
 lo que despiendes enlo que non puedes
 escusar delo que has menester en tu vida:
 assy como comer ⁊ beuer ⁊ dormir
 ⁊ melezinar las enfermedades que acaescen.
 E el peor de tu tiempo es: el que despiendes
 en malas obras.
 Capitulo segundo delos
 dichos ⁊ castigamientos de hermes el
 philosopho. 
 ERmes el philosopho nascio
 en egipto: ⁊ en griego
 tanto quiere dezir como menge.
 ⁊ dizen los hebraycos
 enoc que fue fijo de yaret fijo
 de malaleel fijo de Quinam fijo de
 enos fijo de Sed fijo de adam. ⁊ fue
 antes del grand diluuio primero que
 despues houo otro diluuio que estrago
 a egipto solamente. ⁊ salio hermes
 de egipto ⁊ anduuo por toda la tierra
 ⁊ biuio .lxxx. ⁊ .ij. años. ⁊ conbido a todos
 los omnes del mundo para obedecer a dios

[ 7r ]
  
 con sesenta ⁊ dos lenguages ⁊ poblo
 ciento ⁊ ochenta villas ⁊ mostro les las
 ciencias. ⁊ el fue el primero que fablo la
 sciencia delas estrellas: ⁊ establescio a cada
 pueblo de cada partida del mundo la
 ley que le conuenia ⁊ que pertenescia a sus
 opiniones. E obedescieronle los Reyes
 ⁊ toda la tierra: ⁊ los delas yslas delos mares.
 ⁊ acomendo ala ley de dios ⁊ otorgar
 la vnidad ⁊ aborrecer el mundo ⁊ a fazer
 justicia ⁊ demandar saluacion enel otro mundo.
 ⁊ mando les fazer oraciones ⁊ ayunar
 dias señalados en cada mes ⁊ lidiar con
 los enemigos dela fe. ⁊ dar alos de dios
 haueres para ayudar conellos alos flacos.
 ⁊ vedoles comer carne de puerco: ⁊
 de zebra ⁊ de camello: ⁊ otros tales comeres.
 ⁊ deuedoles beuer todo vino. E establescio
 les muchas fiestas en tiempos sabidos:
 ⁊ sacrificios fazellos: dellos ala entrada
 del sol enlas cabeças delos signos
 ⁊ dellos ala vista dela luna alos tiempos
 delas conjunctiones delas planetas. E
 quando las planetas entran en sus casas
 ⁊ en sus exaltaciones. ⁊ quando cataren
 a otras planetas: ⁊ fazer sacrificios de todas
 las cosas ⁊ delas flores las rosas ⁊
 delos granos del trigo ⁊ la ceuada ⁊ dela
 fruta las vuas ⁊ delos breuages el vino.
 E dixo non puede ninguno tanto
 gradescer a dios los bienes que les faze:
 como que faga bien dellos a su pueblo.
 E dixo el que quisiere llegar al saber: ha
 de fazer buenas obras ⁊ quitarse dela necedad
 ⁊ delas malas obras. Assy como
 el buen menestral que sabe muchos menesteres.
 Quando quisiere coser toma el
 su instrumento: ⁊ dexa el instrumento dela
 carpenteria. ⁊ quando quiere escriuir
 toma el su jnstrumento: ⁊ dexa el jnstrumento
 dela costura. E otrosy el amor de
 este mundo: ⁊ el amor del otro: nunca se
 pueden ayuntar en vn coraçon. E dixo: ⁊
 tu hombre sy seruieres a dios ⁊ temieres
 las carreras que aduzen a mal: non caeras
 enellas: ⁊ non tires con tu voluntad:
 ⁊ con el dulçor del mundo que te destoruaran
 del pensamiento de tu anima. E
 non seas tal como el que se anega enel agua
 ⁊ que dexa de pugnar como estuerça
 della por leuar vna cosa pequeña de que
 se paga: ⁊ por ella sumese enel agua: ⁊
 pierde el cuerpo. E dixo: non conosce el
 hombre la grandeza de dios sy non por
 que los guia a su seruicio por sus prophetas
 que fablaron por espiritu sancto. E
 los que guian a vos alos mandamientos
 de dios ⁊ a guardar sus leyes ⁊ andar
 enlas carreras que le plaze: ⁊ los que aduzen
 al hombre ala vida ⁊ al vicio durable.
 E dixo non alcedes a dios vuestro
 clamor con necedad nyn con voluntades
 corrompidas nyn desobedescades ny passedes
 sus leyes. Nyn quiera ninguno de
 vos fazer a su compañero lo que no querria
 que fiziessen a el. ⁊ auenid vos ⁊ amad
 vos ⁊ seguid ayuno ⁊ oracion con voluntades
 claras: ⁊ pugnad en fazer bien: ⁊
 dar los derechos a dios complidamente.
 E sed humildosos ⁊ guardad vos de
 ser orgullosos por tal que lieuen buen fructo
 las vuestras obras. Non vos acompañedes
 a ladrones nyn a fornicadores
 ny alos que vsan cosas malas: ⁊ no vos
 perjuredes ⁊ tened vos con la verdad.
 E sea el vuestro jurar ⁊ fablar si si ⁊ non
 non. E no fagades jurar alos myntrosos:
 ca hauedes parte enel pecado. Quando
 vierdes que perjura acomendad vos
 a dios que sabe las verdades: ⁊ el las juzgara
 con justicia el dia que galardonara
 al que faze bien por el su bien fazer: ⁊
 al que faze mal por el su mal fazer. E
 sabed que el temor de dios es la mejor sapiencia:
 ⁊ el mas mayor vicio que es el
 que trae todo bien. E el que abre las puertas
 del entendimiento ⁊ del seso. E dios
 que ama a sus sieruos dioles el seso: ⁊
 aproprio a sus prophetas ⁊ a sus mandaderos
 conel espiritu sancto. E descobrioles
 las poridades dela Fe: ⁊ dela sapiencia:
 por tal que se quiten de yerro:

[ 7v ]
  
 ⁊ que siguan el derecho. E dixo vsad: ⁊ seguid
 la fe: ⁊ vsad mansedumbre: ⁊ vsad vos
 con buenos enseñamientos ⁊ pensar bien
 en vuestras cosas: ⁊ non vos apressuredes
 quanto mas en galardonar al que faze
 mal. ⁊ guardad vos de no venir a arrepentir.
 E por andar enesta carrera seran
 vuestras animas quitas dela seruidumbre
 dela nescedad: ⁊ dela seruidumbre:
 dela mancebia. E sy alguno de vos saldra
 de regla ⁊ vsare de cosa en que ha pecado
 quitese della ⁊ non se engañe: por
 que estorcio bien della ⁊ que se torne a ella
 otra vez. Ca maguera que non fue afrontado
 por ella en este mundo: afrontado sera
 el dia del grand juyzio. E galardon
 hauera con grand pena syn piedad nynguna.
 E castigad vos por los castigamientos
 que dios vos castigo. E seguid alos 
 sabios ⁊ aprended dellos las buenas
 virtudes: ⁊ seran vuestras cobdicias leuadas a
 hauer buena fama. E non las leuedes alas
 malicias ny alas feas cosas. E guardad
 vos de malas viandas: ⁊ quitad vos
 de viles ganancias que sy finchiredes vuestras
 bolsas de auer: vaziaran vuestros
 coraçones de creencias. E acostumbrad
 vos de honrrar los buenos ⁊ los malos
 Los buenos por su bondad: los malos
 por non rescebir dellos mal. E guardad
 vos delos que no siguen ala verdad sy
 non que la oyen tan solamente ⁊ non obran
 por ella. E non paredes lazos para
 nuzir alos hombres ny pugnedes en
 fazer les daño: que esta es cosa que non
 seria ascondida. E avn que vos lo non
 conoscan de comienço entender vos lo han
 enla por cima. E ayuntad el amor dela
 fe conel amor dela sapiencia: ⁊ pugnad
 dela aprender. E sy pudierdes estar todo
 vuestro tiempo eneste mundo enesto:
 ⁊ non en al fazedlo: ⁊ sera lo que ganaredes
 por ello dela noble virtud mas prouechoso
 que tesoro de oro y de plata ⁊ delos
 aueres. que todos los aueres del mundo
 non duran. ⁊ el galardon de dios dura
 ⁊ nunca se acaba. E seed eguales de dentro
 ⁊ de fuera enlo que fablaredes vnos
 con otros: ⁊ non sea lo que dixeredes con
 las lenguas: desemejable delo que tenedes
 enlos coraçones. E obedesced a vuestros
 principes: ⁊ homillad vos a vuestro
 rey: ⁊ hunrrad vuestros mayorales
 ⁊ alos vuestros maestros ⁊ amad a dios
 ⁊ la verdad. E consejad vos con los
 leales por que seades seguros de arrepentir 
 ⁊ saluos de culpa. E sean vuestras bocas
 en loar a dios en hora de cuyta ⁊ de
 folgura ⁊ en pobreza ⁊ en riqueza. E no
 vos preciedes sy no por vuestras obras
 ⁊ non juzguedes tuerto. E amad la pobreza
 con derechura mas que la riqueza
 con pecado: ca pierdese la riqueza. ⁊ las
 buenas obras fincan. E no querays mucho
 reyr nyn escarnescer. E sy vieredes a
 alguno alguna lision o alguna tacha
 o otro estado feo non le denostedes nyn
 le escarnescades. E tornad vos a dios que
 todos sodes hombres criados de vna materia.
 E aquel que escarnesce non es seguro de
 hauer otro tal adelante. Pues conuiene
 vos quando los vierdes que alcedes vuestros
 ojos a dios: ⁊ que le gradescades
 por la salud que vos dio: ⁊ que le pidades
 merced que vos guarde. E quando
 disputaren con vos los vuestros contrarios
 dela fe con braueza ⁊ con fuerte palabra:
 no le recudades vos de aquella
 sy non con mansedumbre ⁊ con sancta palabra.
 E dezid a dios. señor endereça tus
 criaturas ⁊ guialos a buena creencia ⁊ a
 saluacion ⁊ amochigua el callar enlos concejos.
 ⁊ non soltedes vuestras lenguas delante
 vuestros enemigos. E guardad vos de
 les dar armas con que vos fieran. ⁊ menguad
 porfia ⁊ soberuia de palabra. E dixo:
 la vida del anima es en la sapiencia ⁊ la sapiencia
 creer en dios. ⁊ creer en dios enel guardar
 dela ley Ca la sapiencia: ⁊ creer en dios
 non se parte vno de otro. que sy el vno fuere

[ 8r ]
  
 no sera el otro: que sy el vno fuere sera el
 otro. E no podedes ser justos sy no sy ouierdes
 grand temor de dios. E conesto
 ganaredes el spiritu santo ⁊ abrir vos han
 las puertas del parayso. ⁊ andaran vuestras
 animas conlas animas linpias que merescen la vida
 perdurable. E guardad vos de compañia
 delos malos ⁊ delos inbidiosos ⁊ delos
 necios: quando cuydaredes fazer bien fazedlo
 luego ante que vos estorue la mala
 voluntad ⁊ no lo faredes. ⁊ no ayades enbidia
 al malo por la buena andança que ha
 que poco le durara ⁊ no puede aver buen
 fin. E fazed vsar vuestros fijos en aprender
 desde su mancebia ante que crezcan: ⁊ vos desobedezcan
 ⁊ tiren a malicia: ca avriades
 pecado dellos: ⁊ sean vuestras voluntades leuadas
 a dios: ⁊ orad le con claras voluntades
 ⁊ oyr vos ha: responder vos ha: ⁊
 guiar vos ha donde quier que vos anduuierdes:
 ⁊ estorcer vos ha delos lazos delos
 diablos: ⁊ abaxara las cabeças delos
 vuestros enemigos debaxo de vuestros pies. E
 quando entraredes enel camino alinpiad 
 las animas de toda suziedad: ⁊ ayunad a dios
 con claros coraçones quitos de malos
 pensamientos: ca dios tiene por suzias las
 voluntades corronpidas. E asi como ayunan
 vuestras animas por vuestras bocas delos
 comeres: ayunen otrosi vuestros mienbros delos
 pecados: ca no cumple a dios que vos que
 ayunedes delas viandas tan solamente: mas
 de todas las malicias ⁊ de todos los pecados:
 ⁊ que vos cumple el ayuno quando vuestras
 obras fueren denostadas ⁊ vuestras voluntades
 turbias: ⁊ seguid en vuestro ayuno las obras
 de dios: ⁊ poblad las con coraçon ⁊
 con clamor. ⁊ no siruades por aver nombradia:
 si no por mansedunbre. ⁊ por humildad.
 quando fizierdes vuestras fiestas ⁊ fueredes
 en vuestras casas con vuestras mugeres ⁊
 con vuestros fijos venga vos enmiente delos pobres
 ⁊ fazedles bien ⁊ limosna ⁊ conortad
 alos dolientes ⁊ libertad los captiuos: ⁊
 medicinad los enfermos: ⁊ vestid los desnudos
 ⁊ dad a comer alos fanbrientos: ⁊
 a beuer alos sedientos: ⁊ ospedad alos estraños:
 ⁊ pagad alos que deuedes algo ⁊
 anparad alos que reciben tuerto. E dixo no
 crezcades alos doloriosos dolor: mas conortad
 los ⁊ ayudad los con buena palabra
 ⁊ con fermosa obra. ⁊ sy son onbres que
 vos ayan fecho algund daño perdonadgelo
 ⁊ abaste vos lo que han recebido de pena
 ⁊ punad de ganar amigos ⁊ escojed los
 ante que vos aseguredes dellos ⁊ no vos
 fiedes en ellos fasta que los puedes: por tal
 que no vos arrepintades quando recibierdes
 dellos daño. E dixo aquien dios dio mejoria
 en este mundo: no se precie sobre su compañero.
 ⁊ aquella mejoria tenga por nada
 ca dios crio los ricos ⁊ los pobres de vn
 criamiento: ⁊ son contra el yguales. E dixo
 no salgan de vuestras bocas palabras villanas
 quando vos ensañaredes que cosa es que
 vos tornara en mengua ⁊ vos traera a pena.
 E dixo quien quebranta su yra ⁊ retiene
 su lengua ⁊ afeyta su palabra: ⁊ alinpia 
 su anima: vence todo mal. ⁊ dixo no conuiene
 al que demanda la sapiencia que la demande por
 aver galardon ⁊ precio por ella: mas conuiene
 que la demande por lo que ha della porque
 es mejor que todas las otras cosas. ⁊ dixo
 la verdadera sapiencia es manera de toda
 ventura. ⁊ mostradora de todo enseñamiento
 ⁊ amatadora de todo mal. ⁊ dixo el
 mejor rey ⁊ el mas noble es el que cambia la
 mala ley enel reyno por la buena. ⁊ el peor
 es el que canbia la buena por la mala
 E dixo franqueza es franquear al onbre
 seyendo pobre: ⁊ sufrencia es perdonar pudiendolo
 vengar. E dixo quien cree los
 sabios ⁊ ama ala justicia faze buena obra
 ⁊ pugna en demandar sapiencia ⁊
 en ser muy bien enseñado falla lo que el
 cobdicia del bien deste mundo ⁊ del otro
 E dixo el ocasionado onbre en este mundo
 ⁊ enel otro es el que no ha seso ni sapiencia
 ni enseñamiento. E dixo quien muestra
 lo que sabe de enseñamiento alos buenos

[ 8v ]
  
 crescera por ellos la necedad delos
 malos. E el que vieda el saber al que es
 para ello vieda dios el su prouecho eneste
 mundo ⁊ enel otro. E non lo vieda si
 non el necio de poco saber: E sy non es de
 poco saber es de vil voluntad: ⁊ enbidioso
 ⁊ dixo mejor es el que finca conel saber
 que el que finca conel aver E faze
 mas fincar la su nombradia: que acabase
 el aver ⁊ finca el saber. E dixo conuiene
 al ombre que no aya desamor con ninguno
 ⁊ que no faga mal al que fizo mal
 mas fagale bien ante ⁊ su palabra que le
 amansse que las mayores cosas delos sabios
 son tres de fazer. De fazer del enemigo
 amigo. E del necio sabio: ⁊ del malo
 bueno. E dixo el bueno es aquel de
 que todos han parte en el su bien. E que
 tiene que el bien de cada vno es bien de
 sy. E dixo como es poca la pro del saber
 conla mucha cobdicia. ⁊ como es mucho
 la pro del saber reteniendo el anima dela
 cobdicia. E dixo la muerte es como
 saeta enbiada. E la tu vida es con quanto
 pudiere yr contra ti. E dixo la mayor
 piedad que onbre puede aver es que
 aya piedad delos necios. E dixo al que
 non le abasta lo que le cumple non le tiene
 pro aver mucho. E dixo el mezclador
 o miente a aquel aquien dize la mezcla
 o es traydor del mezclado. E dixo el escarnidor
 faze perder el amor como faze arder
 el fuego ala leña. ⁊ es enemigo quando
 se arriedra del. E dixo es amigo enel
 nombre ⁊ enemigo enla razon. E dixo
 el enbidioso no nascio sy no por aver
 despecho. E dixo muy esforçado es el
 que es libre de toda culpa. ⁊ muy medroso
 es el que yaze enella. E dixo desobedece
 la tu cobdicia: que por ella desobedeciste
 al tu seso. E dixo quando la yra ha
 razon sabida es ligera de fazer. E quando
 no ha razon es graue de fazer. E dixo
 el que demanda consejo comiença de aprouechar.
 Preguntaronle que es lo que
 quebranta al onbre. E dixo la yra ⁊ la enbidia:
 ⁊ mas que mas el cuydado. E mas
 preguntaronle porque van los sabios alas
 puertas delos ricos: mas que los ricos
 alas puertas delos sabios. E dixo porque
 los sabios saben que es la pro dela riqueza.
 E los ricos no saben la pro del saber.
 E dixo el seso syn enseñamiento es tal
 como arbol que non lieua fructo. E dixo
 conuiene al sesudo que non quiera obedescer
 a otro despues que non puede
 obedescer asu anima. E dixo el que conosce
 al necio es sabio ⁊ el que lo non conosce
 es necio. E dixo el que non conoce
 a ssy mesmo non conoscera a otri. E
 dixo los hombres son de dos maneras
 O demandador que non falla lo que demanda.
 O fallador que le no cumple lo
 que falla. E dixo la sapiencia es como
 oro que es fallado en las conchas. E
 enlos fondones delas mares. E non lo
 pueden aver sy non los sabidores que
 descienden alos fondones delas mares.
 E dixo non puede ser de complido seso:
 el que non es de complida castidad.
 Nin de complido saber el que non es de
 complido seso. E dixo el afeytamiento
 es el enseñamiento de seso. Pues afeyta
 tu seso quando pudieres. E dixo el sesudo
 non dexa sus tachas gozar por lo
 que le paresce de sus bondades. E dixo
 castigar vn hombre a otro enteramente
 es denuesto. E dixo por se desculpar
 el hombre muchas vezes: faze venir enmiente
 el yerro que fizo. E dixo no tiene
 mayor mal el hombre ocupado ⁊ cercado
 delos bienes dela fortuna que es que
 piensa que son sus amigos aquellos cuyo
 amigo el no es. en todas las cosas toma
 consejo con tu amigo: pero primero piensa
 bien si lo tomaras por amigo. ⁊ conel amigo
 todas las cosas deues comunicar:
 pero piensa bien aquien tomaras ⁊ recibiras
 por amigo. E dixo non perdona
 el yerro el Que muchas vezes gelo

[ 9r ]
  
 retrae. E dixo el nescio es pequeño maguer
 que es viejo: ⁊ el sabio es grande maguer
 que es mancebo. E dixo el mundo
 desprecia al que solia honrrar: ⁊ la tierra
 come al que solia dar a comer. E dixo la yra
 del nescio es enla su palabra: ⁊ la yra
 del sesudo es enla obra. ⁊ dixo al muerto
 pocos son los que le han embidia: ⁊ muchos
 son los que mienten sobre el. E dixo abaste
 te del embidioso que ha tristeza quando
 tu has alegria. E preguntole vn viejo
 sy casaria. E dixo: el que non puede
 nadar enel mar como puede leuar a otro
 sobre su pescueço. E dixo: quita te de conpañia
 del myntroso que es como zarab
 que luze ⁊ no aprouecha. Zarab es dicho
 quando el sol fiere enel restrojo: ⁊ quien
 lo vee de lexos semejale que es agua: ⁊ quando
 va para alla non falla al sy no el restrojo
 ⁊ dixo el acucioso es el que non destorua
 mucho vicio: ⁊ lo que ha de obrar ala su
 fin ny lo destorua la grand ocasion de hauer
 consejo como se defienda della. E dixo:
 quien se atreue a otri por ti atreuer se
 ha a ty por sy o por otri. E dixo el que
 te alaba delo que non es en ti: non te segures
 del que no te denueste: con lo que
 no es en ti. ⁊ dixo la yra conturba el seso del
 hombre fasta que conoce el bien para lo
 fazer: ⁊ el mal para se quitar del. ⁊ dixo:
 el que se trabaja delo que le non aprouecha
 pierde por ello lo que le aprouecha.
 E dixo la afruenta que el hombre rescibe
 por fazer mal conturba el saber. E dixo
 quando te errare tu amigo non desanpares
 su amistad fasta que non te finque nyngun
 modo por do lo puedas endereçar. ⁊
 dixo el buen amigo es el que oluida el tu
 yerro ny te lo retrahe: nyn te repta el bien
 que te ha fecho. ⁊ dixo mejor es que tu te
 des derecho de ti que no que te lo de otro. E
 dixo el bien del necio es como ortaliza sobre
 muladar. ⁊ dixo: los malos conpañeros
 son como el arbol del fuego que quema
 el vn ramo al otro. E dixo la mejor cosa
 que dios fizo eneste mundo es el hombre: ⁊ la
 mejor cosa que es enel omne es el seso que
 por el fazen justicia ⁊ partese del peccado.
 E dixo el loco non siente ninguna cosa
 fea: ⁊ el ciego siente vna cosa: ⁊ cuyda
 que es otra. ⁊ el medroso teme lo que non
 siente. E dixo la mas acabada cosa contra
 los del cielo ⁊ dela tierra: es la lengua
 que fabla con verdad ⁊ con justicia. ⁊ dixo
 los omnes han de hauer por fuerça bien
 ⁊ mal. Pues bien auenturado es aquel:
 por quien resciben bien: ⁊ mal auenturado
 es aquel por quien resciben mal. E dixo conuiene
 alos Reyes de non dar poderio
 nyn señorio sy non a aquel que ha piedad.
 ⁊ ama a todos assy como el buen padre
 ama el buen fijo. ⁊ dixo la fin del anima
 razonable es saber la verdad: ⁊ la fin del
 anima cobdiciosa es la vida: ⁊ la fin del
 anima enseñadera es la paz. E dixo cunple
 al sofridor que demande perdon a aquel
 que yerra. E preguntaronle que es franqueza:
 ⁊ dixo que te franquees con tu hauer: ⁊
 te escuses tomar hauer de otri: ⁊ dixo da
 al que non conosces por los que conosces
 ⁊ perdona al que te faze mal por el que
 te faze bien. E dixo la vida deste mundo
 es tan poca: que non deueria el hombre tener
 desamor al otro. ⁊ dixo pon la tu yra
 en derecho dela tu sufrencia ⁊ la tu necedad
 en derecho del tu saber: ⁊ la tu obediencia
 en derecho dela tu memoria. E dixo
 el musico mueue la cuerda segund manera
 de su esfuerço. Entiendes lo que te digo:
 dixo sy. Dixo non veo que lo entiendes.
 Dixo el discipulo: como lo vees. dixo
 porque no te veo alegre. que la señal
 del entendedor es alegria. ⁊ dixole buena
 es la verguença enel moço: que muestra
 que sera de buen seso. E dixo mejor
 es que fagas bien quando fueres bien andante
 que quando fueres mal andante. E dixo:
 el que mora en lugar do non ha señor
 apremiador ⁊ juez justiciador ⁊ fisico sabidor
 ⁊ mercador fuerte: ⁊ rio corriente:
 

[ 9v ]
  
 aventura a ssy ⁊ a su compaña ⁊ a su hauer:
 ⁊ castigo al rey Amon: ⁊ dixo la primera
 cosa que te mando es obedescer a dios
 ⁊ temerle. ⁊ dixo el que se enseñorea delos
 omnes conuiene que se miembre de tres cosas
 La primera es: la mucha gente que tiene
 en su poder. La segunda que maguer son
 en su poder: hombres son ⁊ no sieruos. La
 tercera es que el su señorio no puede turar
 sy no poco tiempo. Pues conuiene te o tu amon
 que alimpies tu anima por buena voluntad
 ⁊ por dezir verdad: no te des vagar
 de lidiar con los que no creen en dios ⁊ delos
 apremiar que entren enla su obediencia.
 E dixo no quieras riqueza sy non fuere de
 buena parte. E sepas que el pueblo obedesce
 al que le faze bien; ⁊ no puede bien ir al reyno
 sy no quando el rey y fuere bueno ⁊ viere al
 pueblo. E quando el señor no viere el pueblo:
 sera señor solamente de sy quando se estorciere
 dellos. Pues para mientes en sus
 fechos mas de tu anima ante: ⁊ adelanta con
 que aderesces tu al otro mundo. ⁊ adereçar
 se ha el fecho deste mundo. E conuiene
 te que quando te acertares en lid que seas
 acucioso en todos tus fechos: ⁊ guardate
 de arrincada que quando acaece enla hueste
 non se puede tan ayna cobrar. amochigua
 las scuchas porque sepas toda via mas nueuas
 de tus enemigos. E guardate que no
 te engañen: ⁊ quando mandares algund mandamiento
 pregunta despues sy lo complieron
 asy como lo tu mandaste: ⁊ sy non houieron
 mengua de temor de ty. E quando mandares
 fazer carta non la selles: fasta que la leas:
 que los reyes mucho se engañan por esto.
 ⁊ guardate de hauer solaz con ninguno
 ny le descubras tu poridad: mas los tus
 proprios. ⁊ el tu pueblo haya solaz contigo
 conel buen gouernamiento que les tu
 gouiernas: ⁊ sea el tu dormir quanto a folgura
 de tu cuerpo: ⁊ non te trabajes sy no
 de cosa verdadera: ⁊ sea tu fecho verdad: ⁊
 no escarnio. ⁊ quando cuydares faz: ⁊ quando
 te apoderares dexa: ⁊ quando dexares
 cata que dexas. ⁊ para mientes alos que fazen
 el alquimia mayor: ⁊ faz les buenos coraçones.
 Ca estos son los buenos labradores:
 que no ha tal alquimia como poblar
 la tierra de sembrar ⁊ plantar que el pueblo
 se gouierna por ella: ⁊ la caualleria
 por ella se amuchigua. ⁊ las casas delos
 haueres por ella se finchen ⁊ el reynado
 por ella se confirma. Pues conuienete que
 pugnes en guardar tal cosa como esta.
 Conuienete que honrres a cada vno segun
 su lugar ⁊ su seso ⁊ su saber: ⁊ publica la
 honrra que les fazes por tal que sepa el pueblo
 que es lo que merecen los buenos. ⁊ faz
 bien al que demanda el saber: por tal que
 cresca la voluntad enlo demandar: ⁊ que
 claresca el su entendimiento: ⁊ que mengue
 en pensar enlas cosas deste mundo ⁊ aprouechar
 se ha dela tierra: ⁊ da ayna la pena
 alos mal fechores dela tierra despues
 que fuere aueriguado el su pecado. E
 al que embarga el tu reyno descabeçalo: ⁊
 publicalo por tal que te teman los otros
 E al que furta cortale la mano: ⁊ al tenedor
 delos caminos enforcalo: ⁊ seran
 seguros tus caminos. E al que fallaren que
 faze villania quemenlo con fuego. E al que
 fiziere fornicio con muger dale açotes ⁊ apedrea
 ala muger hauiendo enello prueua
 verdadera: ⁊ guarda te de oyr dicho de
 mezclador ⁊ dale ayna por ello pena: ⁊
 publicalo ⁊ faras folgar a tu coraçon que
 non trabaje en vanidad. E para mientes
 alos que estan enlas carceles enlos requerir
 cada mes vna vez: ⁊ el que fuere de soltar
 soltar lo has ⁊ fazer lo has bien. E
 al que meresciere pena dar gela has luego:
 ⁊ al que houieres de dar vagar fasta que
 se descubra el su fecho: tornalo a su logar
 Guardate que no te apartes con tu consejo:
 mas consejate con el que fuere de buen
 seso ⁊ de grand edad porque ha passado:
 por muchas prueuas: ⁊ aprende consejo
 de muchos: ⁊ sy fallares derecho en alguno 
 dellos prendelo si no faz tu dellos

[ 10r ]
  
 vn consejo bueno ⁊ guiate por el: ⁊ guiar
 te ha dios. ⁊ dixo el que es noble es el que
 vsa las bondades: ⁊ las mayores son justicias
 ⁊ castigar ⁊ franquear ante que gelo
 demanden. E dixo conuiene al hombre que
 demande la sapiencia: ⁊ que la confirme en sy:
 ⁊ non se espante delas occasiones que vienen
 alos buenos. ⁊ no se precie por riqueza
 ny por nobleza nyn por señorio: ⁊ sea egual
 la su voluntad ⁊ el su dicho ⁊ la su obra:
 ⁊ segurara dios al que lo fiziere ⁊ alos 
 que vinieren del. E dixo no puede el honbre
 estorcer enel dia del juyzio sy no por
 tres cosas por el su seso ⁊ por la castidad
 ⁊ por la buena obra: E dixo toda cosa se
 pierde si no la buena obra: ⁊ toda cosa se
 pierde tambien sy no la natura: ⁊ toda cosa
 se puede endereçar: sy non las malas
 maneras: ⁊ toda cosa se puede desuiar
 syno el juyzio de dios. E dixo: no es marauilla
 ser bueno: el que perdio las cobdicias
 mas es marauilla de ser bueno siendo las codicias
 enel: ⁊ dixo no le des luenga pena faziendo
 el peccado: mas pon plazo entre
 ellos por el desculpar. E dixo el yerro del
 sabio es como quebrantamiento de naue
 sumese ella ⁊ faze sumir mucha gente consigo:
 ⁊ dixo la fuzia es seruidumbre: ⁊ la
 desfuzia es libramiento. E dixo quando el
 rey no puede apremiar sus sentidos ⁊ sus
 cobdicias: no puede apremiar sus proprios
 E quando no puede apremiar su pueblo
 ny alos que son lexos del: pues conuiene al
 rey que comience auer señorio sobre si ⁊ adelantarse
 ha el su señorio sobre los otros.
 Capitulo tercero: delos
 castigamientos ⁊ dichos de Catalpius. 
 CAtalpius fue discipulo de
 hermes. Dixo quien conoce
 los dias no oluida el guisamiento.
 ⁊ dixo el omne recibe
 bien de el su criador empero
 pecale: empero ha le de gradescer por el bien
 que le faze ⁊ demandarle perdon por el
 pecado. E dixo quantos tiempos denostastes
 que quando fuestes en otros tornastes a
 alabarlos: ⁊ quantos fechos fueron aborrecidos
 en sus comienços que enla fin fueron
 cobdiciados. E dixo: el que dexa de
 seruir a dios ⁊ sirue al mundo sin saber: es
 tal como el asno de atahona que anda enderredor
 toda via ⁊ no sabe que se faze. E
 dixo no hauer el omne lo que ha menester es
 mejor que demandar omne a quien no deue: ⁊
 dixo el dar al malo faze crecer la su maldad.
 ⁊ fazer bien al que lo no meresce es perdido
 el su bien fecho: ⁊ demostrar al necio
 faze crescer la su necedad ⁊ demandar
 al escaso: es despreciamiento de sy. E dixo
 so marauillado del que se guarda de malas
 viandas porque le no fagan daño: ⁊ no se parte
 delos pecados por temor del otro mundo.
 E dixo amochiguad el callar que es estorcimiento
 de peligro. ⁊ vsad la verdad que
 es afeytamiento de palabras. E dixo el que
 ha piedad de vos desengaña vos. ⁊ el que
 vos aborrece no vos desengaña. ⁊ conuiene
 al que ha fe que de a su amigo su hauer ⁊ a su
 conosciente buen rostro: ⁊ a su enemigo justicia:
 ⁊ que se guarde de toda cosa que le tachen.
 Capitulo quarto: delos
 dichos ⁊ castigamientos de Tad el sabio 
 TAd el sabio dixo: quien no tiene
 su seso en su lugar no tiene
 yra en su poder. E dixo
 el rey sabidor allega con mansedumbre
 ⁊ con falago lo que
 no allega con braueza ⁊ con soberuia. ⁊ propriamente
 biue con los buenos: ⁊ por do
 cuyda el rey que ayunta los haueres por alli 
 los pierde: ⁊ por do cuyda que por fazer
 justicia ⁊ derecho ⁊ escatimar: assy los
 pierde por alli los ayuntar ⁊ hauera buena
 nombradia: ⁊ poblar se han sus villas
 ⁊ apremiara los sus enemigos. Conuiene
 al rey acucioso que se no desauenga con aquel
 sobre quien no ha poder. E quando el
 rey venciere a su enemigo conuienele seguir
 las buenas costumbres las que no son en su enemigo
 de justicia de franquear: ⁊ de hauer
 

[ 10v ]
  
 ⁊ de sofrir ⁊ de perdonar: ⁊ delas otras buenas
 obras. E sy el rey ayuntare haueres
 ⁊ no los despendiere como deue perder los
 ha ⁊ perdera su reyno: E dixo con ordenamiento
 de palabra se mantiene la ley. ⁊
 por el mantenimiento dela ley se mantiene
 el reyno. ⁊ por el mantenimiento del reyno
 se puebla el mundo. E dixo los hombres del
 rey son conel como el viento conel fuego:
 Quando el fuego es encendido syn viento:
 enflaquece su obra: ⁊ tarda enel quemar. ⁊
 conuiene al rey que conosca alos que asechan
 a el: ⁊ ponga a cada vno de ellos en su lugar
 segund su seso ⁊ su saber ⁊ su lealtad:
 ⁊ de cada vno dellos lo que meresce: ⁊ no
 enturuie su donadio de guisa que le non tenga
 por bien: ⁊ no les plegan conello: ⁊ conuiene
 al rey que no vse con omne mintroso ⁊ malicioso
 cuydando que por vsarle se partira
 de su natura: que muy graue cosa es cambiar
 las naturas. E dixo no aprendas de todos
 todo quanto ha enellos: mas conuiene
 que aprendas de aquel que es alabado de
 todas sus maneras todo quanto ha enel
 ⁊ del que es alabado en vna cosa: aquella
 solamente: ca la mançana no ha omne sabor
 dela oler tan solamente: mas ha sabor
 otrosy dela comer. ⁊ la rosa no ha hombre
 sabor sy no dela oler. E la foja del adelfa:
 no ha hombre sabor si no dela ver. Otrosi
 conuiene que aprendades del que es alabado 
 de palabra ⁊ en seso todo quanto el ha. E
 del que es alabado de palabra tan solamente:
 la palabra. E cata otrosy que no te
 embargues de aprender: sy non aquello
 que has poder de aprender: ca coger la miel
 dela flor: puedelo fazer el abeja ⁊ el omne
 no. ⁊ dixo conuiene al que sabe la sapiencia que
 vse della: ⁊ que la muestre alos discipulos
 ⁊ que pugne en gela fazer entender. E
 delo que fue escripto en su sello ala causa
 primera me atengo.
 Capitu .v. delos dichos
 ⁊ castigos de Homero el sabio. 
 HOmero fue el mas anciano
 versificador que houo enlos
 griegos ⁊ demas alto estado
 ⁊ fue despues de moysen
 quinientos ⁊ sesenta años. ⁊
 fizo muchas sapiencias ⁊ muy nobles versos.
 E todos los versificadores delos griegos
 los que vinieron despues del siguieron
 a el ⁊ aprendieron del ⁊ guiaronse por el. E
 catiuaronle: ⁊ preguntole vno delos que le querian
 comprar. E dixole: donde eres: ⁊ respondiole
 de mi padre ⁊ de mi madre: ⁊ dixole
 quieres que te compre: ⁊ dixole: porque me
 demandas consejo enel tu auer: E dixole el
 que lo compro: cuydara que eres bueno: ⁊ dixo:
 para ser libre. E estuuo vn grand tiempo
 captiuo: ⁊ despues aforraronlo. Era de
 buena grandeza ⁊ de fermosa forma ⁊ de
 color baça ⁊ hauia grand cabeça. ⁊ era estrecho
 enlos ombros ⁊ hauia fuerte catadura:
 ⁊ en su faz señales de viruelas:
 ⁊ era de mucha palabra: ⁊ denostador alos 
 que yuan ante el ⁊ entremetedor ⁊ alabador 
 delos señores. E fino de ciento ⁊ ochenta
 años: ⁊ dixo el. sesudo es el que retiene su
 lengua. E dixo demandar consejo es folgura
 a ti ⁊ lazeria a otri. ⁊ dixo el desengañamiento
 es vida dela amistad. E dixo sigue
 alos buenos ⁊ seras vno dellos. ⁊ alos 
 malos otrosy ⁊ seras vno dellos. E dixo
 franco es el que piensa siempre en fazer lo que le
 conuiene: ⁊ quando lo vee fazelo luego ante
 que venga la demanda o lo menoscabe.
 E dixo quando el coraçon es seguro pace
 la lengua. ⁊ dixo los engaños son fructo
 del pensamiento. E dixo el rostro muestra
 lo que yaze enel coraçon. ⁊ dixo mucho callar
 faze al omne ser necio. E dixo la porfia quita
 al hombre el seso: ⁊ la ligerez tuellele el
 continente. E dixo la catadura muestra
 lo que yaze enel coraçon: mas que la palabra.
 E dixo el que piensa ante en sus fechos: es
 seguro de se no arrepentir. E dixo el que no
 te agradece el bien que le fazes: cae enel enbidia.
 E dixo marauilla es del que puede fijar

[ 11r ]
  
 a dios en sus fechos: ⁊ pugna en semejar
 alas bestias. E dixo non te conuiene
 fazer tal cosa que sy otro: te afrontare
 por ella que te pese que si la fizieres seras
 tu afrontado de ty mesmo: E dixo ganad
 las bondades que por ellas se pierden
 las maldades. E dixo aprended de vn sabio
 que se perdio ⁊ quebranto conel la naue:
 ⁊ echolo la mar a vna ysla: ⁊ fizo ay 
 vna figura de geometria enla tierra ⁊ vieronla
 y algunos: ⁊ lleuaronlo al rey de aquel
 logar. ⁊ el rey mando escriuir alas otras
 sus villas. omnes pugnad de ganar tal
 cosa que quando perdierdes enla mar lo que
 leuaredes que vos finque aquella cosa que
 son las verdaderas obras. El hombre lieua
 en sus ombros dos arguenas vna delante
 otra de tras: ⁊ enla de delante tenga
 los sus yerros: ⁊ enla de tras los yerros agenos.
 E dixo a su fijo. fijo apremia tus
 cobdicias que pobre es el que se guia por
 ellas. ⁊ dixo sy fueres sofrido: seras preciado:
 ⁊ sy fueres soberuio seras despreciado.
 El omne bueno es mejor que todas las
 animalias dela tierra: ⁊ el malo es mas
 vil que todas las animalias que son enella. E
 dixo: la sapiencia es poder obrar por el saber.
 ⁊ dixo: mejor es la ceguedad que la necedad:
 ca por la ceguedad temese omne de
 caer en el foyo: ⁊ por la necedad temese de
 caer enla muerte. E dixo este mundo es como
 casa de mercaduria: ⁊ malauenturado
 es el que va del con perdida. ⁊ dixo por el
 grande esfuerço alcança omne lo que quiere.
 ⁊ el instrumento del señor es espaciamiento
 del coraçon. E dixo mansedumbre de
 palabra quita el desamor: ⁊ prometer ⁊
 no dar: quita las bondades: ⁊ el que comiença
 de bien fazer non gelo pueden agradecer.
 E dixo el que tiene algund portillo eneste
 mundo no se puede alegrar: ⁊ el que non
 lo ha: es despreciado. E dixo: no ha cosa
 enel mundo mas vil que la mentira: ⁊ no
 ha bien ninguno en hombre mintroso.
 Capitu .vj. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Solon el philosofo. 
 SOlon fizo muchos libros de
 buenas predicaciones ⁊ fue de
 athenas que fue la villa delos
 sabios en aquel tiempo: ⁊ fizo
 viesos porque ganen los hombres
 voluntades de buscar lides: ⁊ de matarse
 con sus enemigos. E dixo quando quisierdes
 fazer alguna cosa: no siguas la tu
 voluntad: ⁊ demanda consejo: ca por el consejo
 sabras la verdad. E preguntaronle: que es
 la mas graue cosa del mundo: ⁊ dixo: conocer
 el omne lo que es enel: ⁊ guarde la su poridad
 ⁊ de no fablar ⁊ de se non quexar:
 por lo que no puede alcançar. E dixo las cosas
 del mundo ⁊ dela fe son deyuso de dos
 cosas dela espada ⁊ la pendola. E dixo
 mal puede el omne mandar a muchos: pues
 que no pude mandar a sy: que es vno. E dixo a
 vno de sus discipulos: quitate de escarnimiento
 que por el nascen los desamores. E dixo no
 son las bondades del omne: las que el omne
 pone a sy: mas las bondades que los omnes
 le aponen por las sus buenas obras que
 parescen. ⁊ preguntaronle qual es franco: respondio:
 el que es franco de su hauer ⁊ no ha
 sabor delos otros omnes. E preguntaronle:
 qual es la cosa mas aguda que el espada
 dixo la lengua del mal omne. E pregunto
 le vn omne rico: que es tu hauer: ⁊ dixo el
 mi hauer es tal que no le puede omne hauer
 syn mi grado: ⁊ a quien quier que dello do
 finca lo mio syn mengua: ⁊ del tu hauer
 non puedes dar a ninguno ninguna cosa
 amenos que no faga mengua. E dixo quieres
 que dure amor de amigo seas a el bien
 enseñado ⁊ da passada a su yerro. E dixo
 no conuiene alabar a ninguno por mas
 delo que ha enel: ca el mesmo mostrara la verdad:
 ⁊ sera lo que tu ante dixiste mengua de
 ty. E dixo el sofrir: fuerte castillo es: ⁊ el apressuramiento
 trae arrepentimiento. E el
 fructo de dezir la verdad: es la honrra. E
 preguntaronle como se ganan los amigos
 

[ 11v ]
  
 E dixo honrrando los quando son presentes
 ⁊ en fazer les bien: ⁊ quando fueren
 alongados dezir dellos bien. E dixo la buena
 anima nunca se duele ⁊ no se alegra.
 Ca no acaesce alegria si no por que no cata
 alas bondades dela cosa: ⁊ non a sus
 maldades: ⁊ acaece le dolor porque cata alas
 sus maldades ⁊ no alas sus bondades
 E la buena anima en todo este mundo vee que
 son eguales las sus bondades ⁊ las sus
 maldades: ⁊ porende no la vence ninguno
 delos dos estados. E dixo: el que demanda
 la cosa que no ha fin: es necio. E perdio
 Solon vn fijo ⁊ començo de llorar: ⁊ dixeronle
 que pro tiene el llorar: ⁊ dixo por esso
 lloro. E dixo veo algunos omnes quando
 prenden algund ladron o furtador que
 tienen que fizo mal fecho: ⁊ el fizolo en poridad:
 ⁊ aquellos que afruentan a el dello fazen
 obras de afruenta paladinamente. E dixo
 el rey que faze justicia ⁊ derecho reyna en
 las voluntades de sus pueblos: ⁊ el que faze
 tuerto ⁊ fuerça al su reynado demandan
 a dios quien sobre ellos reyne. E dixo conuiene
 al señor que comience de endereçar a
 sy ante que endereçar a sus pueblos. ⁊ dixo
 si no sera tal como el que pugna de endereçar
 vna sombra tuerta ante que enderece
 el fuste que lo faze: ⁊ dixeronle: como
 se endereçaran las villas. E dixo quando
 los principes ⁊ los mayorales obraren segund
 las leyes por fuerça avran los que
 son de menor guisa que ellos de guiarse
 por ellos: ⁊ no tiene por bien de condesar
 mas de gouierno para vn dia. E dixeronle:
 el rey te quiere mal: ⁊ dixo qual rey quiere
 bien a otro rey que sea mas rico que el.
 Capitu .vij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de rabion. 
 RAbion fue muy defendedor
 de sus proprios: ⁊ houo algunos 
 de sus amigos: ⁊ quiso
 passar a ellos vn rey ⁊ cuydolos
 matar. ⁊ supolo Rabion:
 ⁊ fue a ellos por los defender con
 grand caualleria ⁊ muchas armas. E quando
 lo supo el rey ayunto su caualleria: ⁊
 fue a el ⁊ prendiolo ⁊ mandole penar mucho:
 ⁊ amenazolo avn que le daria mayor
 pena sy no le mostraua sus compañeros
 E dixole: sepas tu rey que por quantas penas
 tu me mandas dar yo no fare nada
 nyn dire ninguna cosa fea: ⁊ porque seas cierto
 desto: cata agora lo que fare. E corto
 rabion ante el rey el cabo de su lengua
 con sus dientes: ⁊ quiso mas sofrir las penas
 que dezir porque sus compañeros recibiessen
 mal. ⁊ tomo rabion el cabo de su
 lengua. ⁊ echolo ante el rey por desfuziar
 fe que no dixiesse cosa que noziesse a sus compañeros:
 ⁊ fue penado fasta que murio. E
 fue rabion de baça color ⁊ de buena grandez
 ⁊ romo: ⁊ de fermosa color. ⁊ hauia
 en su mexilla vna señal. E era de ojos prietos
 ⁊ de grand cabeça ⁊ de fuerte catadura.
 E alçaua toda via su cabeça arriba.
 ⁊ de mucha palabra ⁊ de buen seso: ⁊ de
 buen entendimiento. E tenia siempre vna
 piertega en su mano entremetida con anardos.
 E hauia quando fino sesenta ⁊ ocho
 años. E dixo a sus discipulos: sy
 alguna cosa perdieredes: no digades perdimos
 la: mas dezid tornamosla que non
 era nuestra. E dixo a vn su discipulo. Amochiguar
 los amigos que son melezinamiento
 delas animas. E dixo: no conuiene
 al sesudo que se case con fermosa muger
 porque se enamoraran muchos della: ⁊
 por esso despreciara a su marido. E dixo
 todo mal yaze en amar ⁊ ver. E vino le
 vn hombre ⁊ fizole saber que muriera su fijo
 ⁊ no hauia otro. E dixo bien sabia yo
 que hauia fijo mortal ⁊ no immortal. E
 dixo no temas la muerte del cuerpo: mas
 teme la muerte del anima: ⁊ dixeronle como
 dizes esto tu tienes que el anima razonable
 muere. E dixo quando el anima razonable
 se trastorna de natura de razon
 a natura de bestia maguera que en sy es

[ 12r ]
  
 substancia que se non corrompe muerta
 es: porque pierde la vida yntellectual. E
 dixo la vida del anima es alta ⁊ alongada 
 dela muerte. ⁊ non caera el anima enla
 mano dela muerte sy ella no la apoderare
 de sy de saber la su tacha que assi sabra
 como traue della. E vido vn mancebo
 que estaua enla ribera dela mar sospirando
 por los pesares del mundo: E dixo
 fijo no sospires por ningund pesar que hayas.
 E sy fuesses agora muy rico ⁊ tu dentro
 enla mar en medio dela onda cerca de
 perderte tu ⁊ tu hauer no cobdiciaras otra
 cosa sy no estorcer tu cuerpo dela muerte
 E dixo el mancebo verdad es: ⁊ dixo otro sy
 sy tu fuesses rey ⁊ te cercasse quien te quisiesse
 matar ⁊ tomasse todo tu reyno non
 cobdiciaras otra cosa si no estorcer tu cuerpo
 dela muerte. Dixo: el mancebo verdad
 es. Dixo cuenta que tu eres el rey que
 estorcio delas manos de sus enemigos: ⁊
 tu eres el rico que estorcio dela mar: ⁊ abondate
 enel estado en que eres: ⁊ conortose
 el mancebo conestas razones que le dixo.
 Capit .viij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Ypocras. 
 JPocras fue dicipulo de Estalibus
 el fisico segundo: ⁊ fue de
 linaje de estalibus el primero.
 E solian escoger los reyes del
 linage de estalibo el primero:
 E el començo el arte dela fisica ⁊ mostro
 la a sus fijos. ⁊ mando que la no mostrassen
 alos estraños: mas que la mostrassen
 delos padres alos fijos assi toda via por
 que quedasse siempre enellos la nobleza
 dela fisica. E mandoles otrosy que
 morassen en medio dela tierra delos griegos
 onde son tres yslas. La vna es dicha
 reudus. ⁊ la otra canidas. ⁊ la otra
 can: E aprendieron la fisica enestas tres
 yslas. ⁊ fue ypocras dela ysla de can. E
 perdiose el estudio que fue en amas las
 yslas ⁊ finco el de can: E fue opinyon
 de estalibus el primero. que la fisica es en
 la prueua solamente: que la fisica no fue
 sabida sy no por la prueua. E fueron assy
 vsando por la fisica mill ⁊ quatrocientos
 años fasta que parescio Minus el fisico:
 ⁊ touo que la prueua sin la razon el peligro.
 E fueron assy vsando ambas a dos
 tambien la prueua como la razon fasta
 siete cientos años que parescio braminidis
 el fisico: ⁊ desprecio la prueua ⁊ dixo que
 podia ende venir yerro: ⁊ guiose por la razon
 solamente. E dexo dos discipulos: ⁊
 desacordaronse ⁊ fizieronse tres sectas. E
 siguio el vno por la prueua solamente: ⁊
 el otro por la razon solamente: ⁊ el otro
 por los engeños. E estuuieron assy siete cientos
 años fasta que parescio platon el
 fisico: ⁊ cato sus dichos ⁊ sus opiniones: ⁊
 entendio que la prueua es peligrosa: ⁊ que
 la razon solamente no cumple ⁊ guiso por
 amas las opiniones. E quemo los libros
 delos ingenios: E otrosy quemo los libros
 que fizieron los que siguieron por la
 vna opinion dela prueua ⁊ dela razon ⁊
 dexo los libros do yazian amas las opiniones.
 ⁊ finco el arte a sus discipulos segund
 que el lo confirmo. E fueron cinco
 discipulos: ⁊ aparto el vno para melezinar
 los cuerpos ⁊ el segundo para melezinar
 ⁊ quemar: E el tercero para melezinar
 las llagas: ⁊ el quarto para melezinar
 los ojos: E el quinto para sanar los
 huessos quebrantados ⁊ tornar los huessos
 salidos. E despues aparescio estalibus
 el segundo despues de mill ⁊ quatrocientos
 ⁊ quarenta años. E cato las opiniones
 ⁊ fallo derecha la de platon ⁊ guiose
 por ella: ⁊ dexo tres discipulos ypocras
 ⁊ otros dos: ⁊ murieron los dos dicipulos
 ⁊ finco solo ypocras en su tiempo complido
 de bondades. ⁊ vso la prueua ⁊ la
 razon. E vio ypocras que la fisica era cerca
 de perderse por que se perdieron los delas
 dos yslas que ante diximos ⁊ no fincaron
 sy no los de can la sobredicha. ⁊ cato sus
 

[ 12v ]
  
 dichos: ⁊ fallo que añascaran asaz opiniones
 mintrosas enla fisica. E houo grand
 miedo que yria creciendo el daño ⁊ que se perderia
 el arte que dexara Estalibus en su
 trasvisavuelo: ⁊ touo por bien delo poner
 en libros con cerradas palabras. E mando
 a sus dos fijos que la mostrassen a aquellos
 que fuessen guisados por la aprender
 tanbien alos estraños como alos parientes.
 que sy el estraño mas guisado fuese
 para la aprender que el pariente: conuiene
 de gela mostrar ante que al pariente
 que no es guisado para la aprender ⁊ fizieronlo
 assy. E confirmo por esso la nobleza
 dela fisica fasta el dia de oy. ⁊ hauia
 puesto a sus discipulos estraños en
 estado de fijos: por la jura que les fizo
 jurar. E quando fino dexo fijos ⁊ nietos
 ⁊ grand cuenta de dicipulos estraños E
 embio mandar dezir el rey delos persianos
 a pilatus rey de can que le embiasse a ypocras.
 E mando dar a ypocras cient quintales
 de oro. ⁊ el reyno delos griegos era
 perdido estonces por muchos reyes: ⁊ algunos 
 dellos dauan tributo al rey persiano.
 E mando pilatus al rey dela ysla de can
 que Ypocras que fuesse al rey persiano para
 melezinar a el: ⁊ alos persianos dela
 mortalidad que cayo enellos. E que sy
 no fuesse que seria mal del ⁊ de toda su tierra
 que ellos no hauian poder de salir del
 mandado del rey persiano. ⁊ respondio
 ypocras que no yria a melezinar los enemigos
 delos griegos. ⁊ fue le rogado muchas
 vezes que fuesse: ⁊ despues houose
 de consejar con los dela villa ⁊ pesoles mucho:
 ⁊ no le dexaron yr. ⁊ dixieron antes
 morremos que ypocras salga dela nuestra
 villa. E embio pilatus a desculparse
 al rey delos persianos de como los dela
 villa non le dexaron que fuese para el: ⁊
 no gelo demando mas. E aparecio ypocras
 despues de ciento ⁊ quarenta ⁊ tres
 años de nabucodonosor ⁊ fizo muchos
 libros en fisica: ⁊ los que llegaron a nos
 dellos son treynta libros. ⁊ el que studia
 ordenada mente ha de estudiar enlos doze
 libros dellos. Despues que houiere estudiado
 enlos diez ⁊ seys que fizo galieno
 E fue ypocras parrancano ⁊ de fermosa
 forma ⁊ coruo ⁊ de grande cabeça ⁊ de
 tardio mouimiento ⁊ de mucho pensar:
 ⁊ de vagarosa palabra. Quando pensaua
 cataua a tierra: ⁊ era de poco comer:
 ⁊ tenia siempre enla mano la lançuela de sangrar
 o moruat. E fino de nouenta ⁊ cinco
 años. ⁊ viuio dellos aprendiendo diez ⁊
 ocho años: ⁊ fue sabio ⁊ maestro setenta
 ⁊ nueue años. E dixo segurança con pobreza
 es mejor que temor con riqueza. E
 dixo la vida es corta ⁊ el arte es luenga
 ⁊ la prueua es peligrosa: ⁊ el juyzio es
 graue. E dixo la salud dura por non hauer
 pereza de lazrar: ⁊ por non se fenchir
 el cuerpo de comer ⁊ de beuer. E dixo el
 coraçon ha dos maldades: tristeza y cuydado:
 por la tristeza viene el sueño al hombre:
 ⁊ por el cuydado viene el velar por
 que por el cuydado ha hombre de pensar: por
 que teme delo que le ha de venir ⁊ por esso
 vela. Enla tristeza no ha porque velar que
 no es sy no por lo que passo. E dixo el anima
 que no piensa si non en cobdicia es
 perdida. E dixo: el que sirue al rey non se
 tema de su braueza assy como no se teme
 el que entra al fondon dela mar dela su
 salgadura. E dixo el que quiere la vida
 de su anima amortiguela. ⁊ dixo puede caer
 amor entre dos sabios: por quanto se
 semejan enlos sesos ⁊ non puede caer amor
 entre dos locos maguer son semejables
 en locura: por quanto el seso es segund
 orden: pues puedense acordar enello
 dos en vna carrera. E la locura non
 anda segund orden: pues no puede caer
 acordamiento entre dos. E dixo la mejor
 cosa que gane por el saber es que se lo que
 no sabia. E dixo abundad vos con lo que
 vos cumple ⁊ no avredes mengua ninguna
 ⁊ seredes vos cerca dios. Ca dios

[ 13r ]
  
 no ha mengua ninguna. Pues quanto
 mas mengua houierdes mas alongados 
 seredes de dios. Fuyd delas malicias
 ⁊ alongad vos del pecado: ⁊ demandad
 los fines delas cosas verdaderas. ⁊
 dixo el que quisiere ser libre non cobdicie
 lo que no puede hauer ⁊ sy no es su sieruo.
 E dixo conuiene al hombre eneste mundo
 que sea como el combidado en alguna 
 yantar que quando le dan el vaso: recibelo:
 ⁊ quando traspassa no lo cata ny
 lo demanda. E dixo a vn su discipulo: sy
 quisieres hauer lo que cobdiciares: cobdicia
 lo que puedes hauer. Preguntaron
 le por vnas cosas feas ⁊ callo: ⁊ preguntaronle
 por que no respondes: ⁊ dixo las respuestas
 por tales cosas: es callar: ⁊ dixo
 el mundo no es fincable pues quando
 pudieres faz bien ⁊ no lo tardes: ⁊ pugna
 de hauer buena nombradia: E dixo
 si no por la obra no seria demandado
 el saber. E dixo mas quiero dexar la verdad
 por non saber que la dexar por non
 querer. E dixo el saber es spiritu ⁊ la obra es
 cuerpo: ⁊ el saber es rayz: ⁊ la obra es ramo:
 ⁊ el saber es engendrador: ⁊ la obra
 es engendrada. E dixo toma el saber que
 por poco dello podras llegar a mucho.
 Capitu .ix. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Pytagoras. 
 PYtagoras veya que era bien
 de dexar el mundo ⁊ seruir a
 dios: ⁊ mandaua sanctificar
 los sentidos ⁊ vsar justicia:
 ⁊ todas otras bondades ⁊ quitarse
 de pecado ⁊ pugnar de saber natura
 de toda cosa ⁊ amar los omnes: ⁊ vsar lides
 ⁊ fazer muchos ayunos ⁊ vsar el estudio ⁊
 mostrar los varones alos varones ⁊ las
 mugeres alas mugeres: ⁊ fablar gentil
 ⁊ fermosa palabra. E dezia que el anima es
 fincable ⁊ ha galardon ⁊ pena. E pesaua
 la su vianda de guisa que no era vn tiempo sano
 ⁊ otro doliente ny vn tiempo gordo ny
 otro magro. Pues su anima muy sotil ny se
 alegraua mucho ny se dolia mucho ademas
 ny le vido ninguno reyr ny llorar. E
 amaua fazer bien a sus enemigos ante que
 a sus amigos. E dezia. que los haueres
 delos amigos deuen seer de consuno. E
 dezia de sus saberes por alegria. ⁊ fizo ciento
 ⁊ ochenta libros. E hauia escripto
 en su sello. El mal que no dura es mejor
 que el bien que non dura: ⁊ hauia escripto
 en su cinta: por el callar: es seguro hombre
 de se no arrepentir: ⁊ dixo el comienço ⁊ engendramiento
 nuestro: es de dios assy conuiene
 que nuestras animas tornen a dios. E dixo sy quieres
 conoscer a dios no ayas cuydado de
 conoscer alos hombres: ⁊ dios al sabio
 no le tiene por honrado por sus palabras
 mas por sus obras. E dixo la sapiencia
 es amar a dios: ⁊ el que ama a dios faze
 las obras que el ama ⁊ es acerca: ⁊ el que es
 acerca del es bien apresso. E no se honrra
 dios por los sacrificios que le fazen si no
 por las buenas voluntades. E dixo el que
 fabla mucho en dios desordenado: es señal
 que poco le conosce: ⁊ dixo: venga te
 enmiente en toda hora que fizieres algunas 
 obras del cuerpo ⁊ del anima que dios
 es cerca de ti el que vee todas las cosas
 ⁊ los pensamientos ⁊ luego avras verguença
 del. ⁊ dixo al hombre sabio ⁊ temeroso
 a dios conoscele dios. ⁊ por esso
 no te pese por quanto no te conocen los hombres.
 ⁊ dixo no ha dios logar enla tierra que
 le conuenga mas que el anima limpia. ⁊ dixo conuiene
 al omne que fable de cosas limpias ⁊ nobles:
 ⁊ sy no pudiere oya alos que fablan dellas.
 ⁊ dixo guardate de vsar de cosa fea
 ny en tu cabo ny con otro: ⁊ ayas verguença
 de ti mas que de otro ninguno. ⁊ dixo pugnad
 de ganar hauer de buena parte: ⁊ enlo despender
 en otra tal. E dixo quando oyes mentira
 de mezclador sey soffrido enel oyr. ⁊
 dixo piensa ante dela obra por que no digas
 mal de tu fecho. E dixo piensa en salud de
 tu cuerpo ⁊ en ser mesurado en comer ⁊ en

[ 13v ]
  
 beuer ⁊ en trabajar: ⁊ dixo pugna en fazer
 bien porque te ayan embidia. E dixo no
 hayas embidia: ⁊ non seas gastador asy
 como el que no sabe quanto ha: ny seas
 escaso por no ser sieruo. Mas en todas
 las cosas es buena la mesura. E dixo sey
 espierto en tus consejos: que el dormir del
 consejo es aparcero dela muerte. E dixo
 lo que te non conuiene de fazer non te venga
 enmientes. E dixo la palabra del hombre
 mintroso ⁊ sus oraciones ⁊ sus sacrificios
 son suziedades contra dios. E dixo
 culpar el hombre a sy es mas prouecho a el
 que culpar a sus compañeros. ⁊ dixo en
 no parar hombre mientes: no puede omne
 llegar ala verdad. ⁊ dixo: el que no ha saber
 vno es el su alabar ⁊ el su denostar: ⁊
 la su vida es escarnio. ⁊ dixo ten que son
 tus hermanos los que te ayudan al saber
 E dixo el juez que non juzga derecho meresce
 todo mal. E dixo non ensuzies tu lengua
 en villania nyn la oyas con tus orejas.
 ⁊ dixo pon tu seso por gouernador de
 tu vida. E dixo non puede hombre ser libre
 seyendo el obediente alas malas obras
 las que ha ganadas por costumbre.
 E dixo non conuiene al hombre de ganar
 hauer eneste mundo nyn de fazer grande
 obra que fincara despues de su muerte: ⁊
 seruir se ha otro dello: mas pugne de ganar
 lo que le aprouechara despues dela muerte.
 E dixo mejor es al hombre estar en
 lecho de madera creyendo en dios que estar
 en lecho de marfil ⁊ dubdar enel. E
 dixo pugna que tus mercadurias sean antes
 spirituales que corporales: ⁊ seran tus
 ganancias nobles ⁊ non viles. E dixo el
 comienço de temer hombre a dios es piedad.
 ⁊ dixo quando quisieres nozer a otro
 creas que no podras tu estorcer que no te enpesceran.
 E dixo asosiega tu anima de recebir
 las cosas que te contecen de bien ⁊ de mal
 E dixo aluenga te delas vanidades del
 mundo porque te enturuian el seso. E dixo
 non te eches a dormir fasta que cates las
 obras que feziste en cada dia: por saber sy
 erraste ⁊ en que erraste ⁊ sy feziste lo que
 no hauias a fazer: E sy non feziste lo que
 devrias de fazer. E sy fallares que feziste
 mal espanta te: ⁊ sy fallares que feziste
 bien alegrate: ⁊ por esto ganaras como
 seas cerca dios. E dixo quando començares
 alguna obra comiença primeramente
 de rogar a dios: que te aproueche. E
 dixo: sy fallares ⁊ prouares algund omne
 ⁊ vieres que no es bueno para ser amigo
 guardate delo fazer tu enemigo. E dixo
 prueua al omne por sus obras: ⁊ non por
 sus dichos. ⁊ ay muchos omnes que son
 malas sus obras ⁊ son buenos sus dichos
 ⁊ dixo conuiene al omne que no yerre ⁊ sy
 errare que sepa que erro ⁊ que pugne en
 non tornar a su yerro. E dixo: el vino es
 enemigo del anima ⁊ es storuador de sus
 obras: ⁊ es como el que echa fuego sobre
 fuego. ⁊ dixo conuiene al hombre que sea
 obediente a su señor: ⁊ esto no sueltamente
 mas de manera que no pierda libertad.
 E dixo. mejor es al hombre la muerte que
 no ser su anima enla escuridad dela necedad.
 E no dexes de fazer las fermosas obras
 porque non te las gradescen. E dixo miembrate
 de tu anima toda via que este es
 el noble pensamiento: ⁊ pocos son los que
 llegan a este estado: ⁊ dixo el anima limpia
 non ha sabor delas cosas terrenales
 E dixo pugnad en no dar carrera como
 cresca la enemistad. ⁊ dixo pugna en ganar
 amigos por ty ⁊ non por lo que has
 E dixo : conuiene al hombre que no faga
 lo que quisiere sy no lo que le conuiene. ⁊
 dixo conuiene de saber la hora en que es
 bueno el callar ⁊ la hora en que es bueno
 el fablar: E dixo. el que su anima no apremia
 es su cuerpo fuera dela su anima. E dixo.
 libre es el que non pierde ningund derecho
 delos derechos del anima por nynguna
 cosa delas cobdicias dela naturaleza
 ⁊ dixo desnuda el seso dela cobdicia ⁊ paresca
 la verdad. ⁊ dixo no puedes saber sy

[ 14r ]
  
 no quanto demandas: ⁊ dixeronle. Quien
 es el libre: ⁊ dixo el que es sieruo de
 bien. E dixo: no es sofrido el que no quexa
 con mesura. ⁊ dixo non es sofrido al que
 fizieron el pesar quando pudo sofrir ⁊ sufriolo:
 mas es sofrido al que fizieron pesar
 mas delo que pudo sofrir su natura: ⁊ sufriolo.
 E dixo como es buen fisico el que
 no dexa su cuerpo enfermar: ⁊ no lo es el
 que sana a otros. Otrosy es buen omne el
 que guarda a sy delas cosas feas ⁊ faze
 buenas obras: ⁊ no el que las manda fazer
 a otri ⁊ dexa a ssy. ⁊ dixo el mundo se mueue:
 vna vez es contigo: ⁊ otra es contra
 ty. Pues sy te enseñoreares faz bien. ⁊ sy
 te enseñorearen amansate. E dixo los mas
 delos males acontescen alas animalias
 porque non fablan: ⁊ contescen al omne por
 que fabla. E dixo el que puede vedar a
 sy de quatro cosas no puede hauer mal:
 ⁊ son estas. Presuramiento ⁊ porfia ⁊ preciamiento
 ⁊ pereza: el fructo del presuramiento
 es repentir: ⁊ dela porfia es perdimiento:
 ⁊ del apresciamiento ser aborrido
 ⁊ dela pereza es quebranto. E cataua a
 vn omne que vestia nobles paños ⁊ erraua
 en sus palabras: ⁊ dixole o fabla con
 palabra que semeje a tus paños: o viste
 paños que semejan a tus palabras. ⁊ rogo
 el rey que estuuiesse conel: ⁊ respondiole
 la tu obra es contra lo que te aprouecha: ⁊
 la tu labor derrama el tu cimiento. Pues
 no hayas fuzia que yo este contigo: que los
 fisicos non son seguros de enfermar con
 los enfermos. E dixo a sus discipulos non
 demandedes las cosas que vos amades
 mas demandad las cosas que son amadas
 en sy. E dixo si quisieres que non yerre
 tu fijo nyn tu sieruo demandar le has: lo
 que fuere de natura: ⁊ dixo el anima esta
 entre los buenos en sabor ⁊ en vicio: ⁊ entre
 los malos en dolor ⁊ en tristeza. E dixo
 el omne sabio piensa de su anima como
 otro de su cuerpo. E dixo toma alos que
 creen la verdad por amigos. ⁊ dixo sufre
 las cosas que te contescieren ⁊ non te quexes:
 mas pugna enlas melezinar quanto
 quieres. E quando oyeres alos hombres
 fablar bien ⁊ mal: no te pese conello ny dexes
 delo oyr: ⁊ dixo: piensa ante que obres.
 E dixo como el hombre sy non dixere certidumbre
 dela su enfermedad al fisico non
 le puede melezinar. Otrosy el ombre que
 non dixere verdad a su amigo delo que ha
 ⁊ delo que deue non puede hauer el su amor.
 E dixo enlos muy muchos enemigos
 mengua el asosegamiento. E quando
 Pentagoras estaua en su villa: castigaua
 con estos castigamientos. Endereçad vuestros
 passos ⁊ mesuradlos ⁊ andaredes en saluo
 ⁊ mesurad vuestras cobdicias ⁊ durar vos ha
 la salud: ⁊ vsad justicia ⁊ seredes amados
 ⁊ non dedes grand vicio a vuestros cuerpos
 porque no podran sofrir las cuytas
 quando vos vinieren. E alabaron el hauer
 ante el: ⁊ dixo para que quiero el hauer
 que es cosa que se llega con escaseza:
 ⁊ se pierde con franqueza. ⁊ cataua a vn
 viejo que miraua el saber: ⁊ auia grand verguença
 delo aprender: ⁊ dixo: como has
 verguença de ser enla fin de tu vida mejor
 que enel comienço. E dixo: si quisieres
 fazer despecho a tu enemigo non le muestres
 que lo tienes por enemigo. E dixo
 conuiene al rey: que sea la primera cosa en
 que comiençe de mostrar las leyes que pertenescen
 a su pueblo ⁊ que sea acucioso ⁊
 que requiera a su reyno ⁊ a su pueblo como
 requiere el huerto su señor. E apremie
 las cobdicias que su anima demanda: ⁊
 que sean sus priuados leales seguidores delas
 leyes ⁊ delos fueros. E dixo conuiene
 al rey que no se prescie ⁊ que no se sygua
 por su consejo. ⁊ que no vse mucho caça:
 ⁊ que non ande por carrera que no sabe
 nyn por carrera angosta ⁊ ny caualgue
 de noche escura: ⁊ que sea de alegre cara
 ⁊ cate bien alos hombres: ⁊ que los salude
 ⁊ que le plega conellos. Ca el buen pueblo
 mucho cata en aquestas cosas atales

[ 14v ]
  
 E sean las edades delas mugeres que siruieren
 a sus mugeres de cincuenta años
 arriba: ⁊ sy houiere menester omnes que la
 siruan sean diosos ⁊ feos ⁊ de fe ⁊ de sciencia:
 ⁊ quando dormiere el rey o trabajare
 en algunas cosas de sus sabores mande
 requerir a sus guardadores sy guardan como
 deuen: ⁊ sy fallaren que alguno dellos
 no guarde como deue: tomele ⁊ quitele aquel
 officio. E guardese de comer ⁊ de beuer
 de mano de mugeres que han celo si no
 de omne que es seguro ⁊ de su creencia ⁊ de su
 seso: ⁊ que ama a el ⁊ a su reyno E dixo los
 que cobdician las cobdicias corporales
 son sieruos delos sentidos: ⁊ los que cobdician
 fazer bien son sieruos del seso. E dixo
 el bueno cuenta ⁊ reputa hauer en sy
 maldades: ⁊ el malo auer en sy bondades
 murio su mujer en tierra estraña: ⁊ tomaron
 se sus amigos a llorar por su muerte
 porque era acaecida en tierra estraña. ⁊ dixo
 les: hermanos non ay departimiento dela
 muerte del ome o en tierra estraña o enla
 suya: ca la carrera del otro mundo vna
 es de todas las partes. E dixo que es
 la cosa mas sabrosa: ⁊ dixo: la que el hombre
 cobdicia. E dixo a vn mancebo que no queria
 aprender. Tu mancebo sy no sufres el
 lazerio del aprender: haueras de sofrir la
 necedad. ⁊ dixo ama al que non obedesce
 los malos pensamientos. E dixo la buena
 palabra es el mejor safumerio que podedes
 dar a dios. E dixo: antes que fables de dios
 faz las obras que plazen a el. ⁊ dixo poco
 prouecho viene al omne que dize por su lengua:
 yo so sieruo de dios: ⁊ sus obras obedescen
 al diablo. ante le es este derecho
 empecedor ⁊ mortal.
 Capitu . x. delos dichos
 ⁊ castigamientos de diogenes el canonico 
 DJogenes el canonico fue el
 mas sabio de su tiempo aborrecedor
 del mundo: ⁊ dexo fe
 del ⁊ no auia morada ninguna
 E yazia en qual quier logar
 quele anochesciesse: ⁊ no dexaua de comer a
 qualquier hora que houiesse fambre do quier que
 el acaeciesse sin verguença ninguna: quier
 de dia: quier de noche: ⁊ abondauase con
 dos paños de lana: ⁊ fue esta su vida fasta
 que murio. E preguntaronle: porque te
 dixeron canonico. ⁊ dixo por que falago
 alos sabios ⁊ ladro alos necios. E parose
 ante el vn dia alexandre el primero: ⁊
 diogenes no houo cuydado del: ⁊ dixo alexandre
 tu Diogenes como me desprecias
 fasta que no me has menester: ⁊ dixo
 Diogenes: que menester he yo al sieruo
 de mi sieruo. E dixo alexandre: como so
 yo sieruo del tu sieruo: ⁊ dixo diogenes: yo
 me apodero dela cobdicia ⁊ siruo me della
 ⁊ apremiola. ⁊ ella apoderose de ti: ⁊ siruese
 de ti pues tu eres sieruo del que me yo
 serui ⁊ siruo. ⁊ dixo le alexandre: pues si tu
 me demandasses algo: dar te ya yo con que te
 ayudasses eneste mundo. E dixole diogenes:
 como te pidire yo que yo so mas rico
 que tu: que lo poco que yo he me abasta
 mas: que lo mucho que tu has. E preguntaronle
 pues quien te soterrara quando
 morieres: ⁊ el dixo: el que quisiere toller delante
 de sy cuerpo fidiondo: ⁊ dixo: no es
 bueno el que dexa de fazer el mal: mas
 es bueno el que faze el bien. E vido vn mancebo
 bien enseñado ⁊ de feo rostro: ⁊ dixole:
 las bondades de tu anima: dan a tu
 rostro grand fermosura. E preguntaronle:
 quando es hora del comer: ⁊ respondio
 al que tiene: quando houiere sabor de comer: ⁊
 al que lo non tiene: quando lo alcançare
 ⁊ lo podiere hauer. E preguntaronle: que
 son amigos: ⁊ dixo vna anima en cuerpos
 departidos. E vido vn hombre que
 casara con vna muger: ⁊ dixo poca folgura
 aduze grand lazeria. E preguntaronle:
 de que se ha hombre de guardar:
 ⁊ dixo: dela embidia de sus amigos ⁊ del
 engaño de sus enemigos. E preguntaronle
 porque aborresces todos los hombres: ⁊ dixo
 aborrezco alos omnes malos por la su

[ 15r ]
  
 vida vil. ⁊ aborrezco alos buenos por que
 biuen con los malos. E vido vn honbre
 soterrar vna fija. E dixo buen yerno has
 tomado. E dixo como los cuerpos parecen
 grandes enel dia. Otrosy parescen
 grandes los yerros a hombre quando es yrado.
 E vido vn peon del alguazil que leuaua
 vn ladron açotando: ⁊ dixo marauilla
 es como el ladron paladino açota al ladron
 encubierto: ⁊ dixeronle porque no compras
 casa en que fuelgues. ⁊ dixo: Yo fuelgo
 porque no he casa: ⁊ vido vna muger fermosa:
 ⁊ dixo bien poco: ⁊ mucho mal. E
 dixo a Alexandre: tu rey no te precies por
 la tu fermosura ny por el tu bien vestir ny
 por el tu buen caualgar: mas pugna de
 mostrar lo que ha en ti de bien ⁊ de franqueza.
 E dixo quando touieres por mal lo que
 en otri vieres guardate que no aya en ti otro
 tal. E dixo quando vieres el can que dexa
 a su señor ⁊ sigue a ty arrojale piedras.
 Ca asy dexara a ti como dexo a su señor
 E dixeronle porque comes enla calle: ⁊ dixo
 porque houe fambre enla calle. E vido vn
 omne que rogaua a dios que le diesse sapiencia.
 E dixo non ruegues a dios por ella:
 mas pugna dela aprender ⁊ auer la has
 ⁊ dixo en todas las virtudes del omne es bueno
 lo demas sy no enla palabra. E dixo
 alabar a omne delo que no es enel es denuesto.
 E hauia en su tiempo vn hombre pintor
 ⁊ tornose phisico: ⁊ el dixo: yo bien cuydo
 que mas feziste que sopiste. porque el yerro del
 pintor paresce a ojo: ⁊ el yerro dela phisica
 asconde se so la tierra: ⁊ por esto dexaste
 el pintar ⁊ tornaste te fisico. E vido vn
 omne malo ⁊ de fermoso rostro: ⁊ dixole que
 buena casa: ⁊ que mal morador. E vido
 vn omne nescio que estaua sobre vna piedra
 E dixo piedra sobre piedra: ⁊ solia denostar
 los omnes por que aborrecian el saber
 ⁊ subio vn dia en vn logar alto ⁊ llamo.
 hombres ayuntad vos: ⁊ vinieron luego
 ⁊ ayuntaronse ante el: ⁊ dixoles no llame
 yo a vos: mas llame alos hombres: ⁊ dixeronle
 que es riqueza: ⁊ dixo quitar se omne
 de cobdicias. ⁊ dixeronle que es enamoramiento.
 ⁊ dixo es enfermedad de omne que
 esta de vagar ⁊ no ha cuydado de ninguna
 cosa: ⁊ enfermo visitaronle sus amigos
 E dixeronle no temas que esto es cosa de dios:
 ⁊ el por esso la temo yo mas: ⁊ vido a
 vn viejo teñir su cabello: ⁊ dixole por esconder
 tus canas no podras esconder tu
 vejez. E vido a vn hombre loco con sortija
 de oro: ⁊ dixole mas desfea a ti el oro que
 te afeyta E dixo ante vayas al fisico que
 el fisico venga a ty: por que te conuiene de
 mandar ala fisica mientra eres rezio ⁊ sano
 ⁊ no atiendas fasta que se apodere de ty el
 mal ⁊ venga el fisico a ty. Otro tal te digo
 del fisico del anima. ⁊ dixo quando qui
 sieres castigar al hombre: no fagas como
 el que quiere vengarse de otro. mas
 faz como el que quiere melezinar a sy mesmo:
 ⁊ dixo quando quisieres castigar faz
 te como sy fuesses asy como enfermo ante
 el fisico. E preguntaronle que fara el
 ombre porque no se ensañe ⁊ dixo miembrese
 cada vez que non es necessario de ser toda
 via seruido: mas que alas vezes avra de
 seruir. Nyn es necessario que suffran a el:
 mas alas vezes sofrira el: ⁊ quando esto entendiere
 ⁊ pensare menguara la su yra.
 E vido ante alexandre vn versificador que
 lo alabaua mucho ⁊ saco su pan ⁊ començo
 a comer: ⁊ dixeronle que es esto que fazes:
 ⁊ dixo fago lo que es mas prouecho
 que oyr la mentira. E dixo sy fizieres bien:
 por que te alaben no eres mejor que
 el que faze el mal. E dixo no fables ante
 ningund hombre: fasta que su palabra
 oyas: ⁊ que sepas que comparacion ha:
 entre lo que ha en ti ⁊ lo que ha enel. E
 sy fallares que el mejora callate: ⁊ pugna
 de ganar algo del. E sy tu houieres
 mejoria estonce fabla lo que quisieres. E
 dixo a sus discipulos quien vos da conel
 amor buen consejo dalde vos conel amor
 obediencia. E dixeronle quien es delos hombres

[ 15v ]
  
 mas apoderado de su anima. E dixo
 el que es obediente. E denostaron algunos 
 delos nescios la vida de Diogenes. ⁊ dixo:
 si yo quisiesse podria beuir la vuestra
 vida. ⁊ vos maguer que querades no podedes
 beuir la mia: ⁊ denostolo vn hombre.
 E dixole Diogenes: no quiero contender
 contigo en cosa vil: que el que la vence:
 es mas vil. Ca tu por lo que has en tu vaso
 fablaste: ⁊ todo tu vaso mana segund
 delo que ha en el. E dixeronle. fulano te denosto
 no seyendo tu delante. E dixo: si me firiesse
 no seyendo yo delante no avria cuydado.
 E vido algunos omnes que trabajauan
 en hauer amor de sus mugeres por
 les dar buenos vestidos ⁊ muchas joyas
 E dixo mostrades vos a vuestras mugeres
 amar los ricos vestidos ⁊ no a sus maridos.
 ⁊ dixo: el que recude al denuesto con
 denuesto vil vil es: ⁊ el noble es: el que recude
 al denuesto con paciencia. E dixo. no
 ha enel mundo mejor hauer que el seso: ny
 mas fuerte proueza que la neçedad: ny mejor
 amigo que la manera nyn mejor guiador
 que la ventura ny mejor heredamiento
 que el buen enseñamiento. E dixo: la enfermedad
 es carcel del cuerpo. ⁊ la tristeza:
 es carcel del anima. E denostole vn honbre
 de buen linage: çafiriendo la vileza de su
 linage: ⁊ dixole Diogenes la mi nobleza
 en mi començo: ⁊ la tu alteza en ti fenecio
 E estaua diogenes con vnos hombres ⁊ callo
 mucho: ⁊ dixeronle como non fablas
 connusco. E dixo. la fuerça del hombre bueno
 es enlas orejas: ⁊ la fuerça del loco es
 enla lengua. E dixeronle. fulano te quiere
 matar: ⁊ dixo sy lo fiziere: mayor daño fara
 a sy que no a mi. E denostole vn honbre
 ⁊ no le respondio: ⁊ dixeronle: como no recudes:
 ⁊ dixo no le puedes mas denostar delo
 que le denosto: asy porque denuesta a quien
 no le denuesta. E dixole vn hombre con
 que faria pesar a mi enemigo: dixo que seas
 muy bueno. E dixo sy quisieres que sean
 grandes tus bondades enlos ojos delos
 hombres no sean grandes enlos tuyos. E
 dixo sy dieres oy poder a tu enemigo que
 ponga su pie sobre el tuyo: poner lo ha
 cras sobre tu pescueço. E dixo la muger
 es mal que hombre no puede escusar: ⁊ dixo
 el que el bien faze el mesmo conuiene de
 lo fazer a cada vno tan bien ante del alabador 
 como ante el denostador. E dixo
 muchos hombres quieren biuir por comer
 ⁊ yo quiero comer por biuir: buena vida intelectual.
 E preguntaronle quando conosce
 hombre a sus amigos: ⁊ dixo conoscelos
 el hombre enlas cuytas: ca enel vicio cada
 vno es amigo. E denostolo vn hombre ⁊
 no se ensaño: ⁊ dixeronle como no te ensañas
 E dixo este que denosto o es verdadero o
 es mintroso. Si verdadero es: no he por
 que me ensañar: ⁊ sy es mintroso menos
 he por que me ensañar: pues que no so como
 el dixo. oyo a vn ombre que fablaua mucho:
 ⁊ dixole apaga tus orejas: que por
 esso te puso dios dos orejas ⁊ vna lengua
 porque oyas al dos tanto delo que fablas. E
 dixo a vn rey: vine a ti por fiuza que houe
 en ti: ⁊ recebi la tu mala respuesta con sufrencia:
 ⁊ veo vnos hombres a cerca de ty
 por la ventura que houieron: ⁊ otros alongados 
 de ty por desauentura que houieron.
 Pues el cercado no ha de ser seguro ny
 el alongado no ha de ser desfuziado. E preguntole
 alexandre con que puede hombre ganar
 buen galardon de dios: ⁊ dixo por bien
 fazer. ⁊ tu eres Rey puedes ganar en vn
 dia lo que tu pueblo no ganara toda su vida.
 ⁊ passo por vn portaje ⁊ fallo vn portadguero
 que tomaua el diezmo. E dixo el
 portajero traes algo: ⁊ dixo sy: ⁊ puso su
 çurron en tierra ⁊ busco gelo el portaguero
 ⁊ no fallo nada: ⁊ dixo. do es lo que traes
 ⁊ descubrio sus pechos diogenes ⁊ dixo
 aqui donde no lo puedes auer ny ver. vio vn
 mancebo fermoso que aprendia la sapiencia. ⁊
 dixole: bien sabes lo que fazes quieres ayuntar
 la fermosura de tu anima con la fermosura
 de tu cuerpo.

[ 16r ]
 
 Capitu .xj. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Socrates el philosofo. 
 SOcrates en griego quiere dezir
 tenedor con justicia ⁊ nascio
 en athenas: ⁊ dexo tres
 fijos varones. E porque le
 fizieron casar segund era costumbre
 estonce de fazer casar alos buenos
 por tal que fincasse el linage entre
 ellos. Casose con la mas fuerte muger: ⁊
 mas nescia que hauia en aquella tierra
 que por soffrir la su necedad de ella ⁊ las
 sus malas maneras: houo mucho trabajo.
 E tanto quiso honrrar la sapiencia de
 guisa que estoruo alos philosofos: que vinieron
 despues del: que el por bien tenia
 de non meter la sapiencia en pergaminos
 E dezia que por que la sapiencia es cosa
 limpia ⁊ sancta no vos conuiene dela
 fazer sy no enlas animas biuas: ⁊ no enlos
 pellejos delos animales muertos. E por
 esso no fizo libro ninguno ny lo que mostraua
 a sus discipulos non gelo mostraua
 por libro: sy no por palabra solamente
 Esto aprendiera de su maestro Timeus
 que le dixo quando era moço por que non
 me dexas meter en libro lo que oy de ty
 de sapiencia. E dixole como quieres mucho
 los pellejos delas bestias muertas ⁊
 aborresces los pensamientos biuos. Sy
 algund hombre te encontrasse enla carrera:
 ⁊ te preguntasse de alguna cosa del saber
 ternias por bien dela dexar fasta que tornasses
 a tu posada a catar en tus libros
 E pues esto non es bien pugna de saber
 lo que sopieres de coraçon. ⁊ syguio esta
 carrera Socrates. E los de su tiempo preguntaronle
 sy adorarian los ydolos: ⁊ vedoles
 ⁊ desuiolos omnes delos adorar. E
 mandoles adorar vno: el durable el criador
 el sabio el poderoso: ⁊ non ala piedra
 que no fabla ny oye ny siente. E mando
 alos omnes fazer bien ⁊ non mal. ⁊ quando
 sopieron los principes de su tiempo: que su
 opinion era de desechar los ydolos ⁊ desuiar
 los omnes delos adorar juzgaronlo a
 muerte. ⁊ los que lo juzgaron: fueron onze
 juezes de athenas. E quando el Rey lo supo
 pesole mucho porque no podia desuiar
 el juyzio. E dixeronle: escoge qual muerte quieres
 morir. ⁊ dixo socrates con tosico: ⁊ otorgarongelo.
 E fizo tardar el rey la su
 muerte despues que fue juzgado fasta que viniesse
 la naue que solian embiar con grandes
 presentes ala casa del ydolo: ⁊ hauia
 tornado por malos vientos que fazia. ⁊ hauian
 por costumbre de no matar a ninguno
 fasta que tornasse la naue a athenas. E
 sus compañeros visitaronlo enla carcel en
 todo aquel tiempo. E dixole vn dia vno dellos
 que hauia nombre ecliton. La naue ha
 de allegar cras o empos de cras. E nos
 queremos dar hauer a aquestos que te guardan:
 ⁊ dar te han de mano encubiertamente
 ⁊ yr te has a roma ⁊ estaras y: ⁊ nynguno
 no avra poder sobre ty. E dixo socrates:
 bien sabes que no vale quanto he quatrocientos
 dineros de plata. ⁊ dixo Ecliton:
 non dixe esto que te dixe porque te cueste
 nada: ca bien se que tu no puedes hauer lo
 que estos demandan: mas nos tenemos esto
 ⁊ mas desto: ⁊ hauemos grand sabor delo
 dar por estorcer a ty de muerte: ⁊ que te
 no perdamos nos. E dixo esta villa en que a
 mi fazen esto es la villa de mi generacion
 ⁊ fazen a mi lo que vees no porque yo lo meresci:
 mas porque les desdigo las obras tuertas:
 E el descreer en dios: ⁊ adorar alos 
 ydolos. E por lo que aqui me quieren matar
 esso me faran en cada lugar a do quier
 que yo sea que yo nunca dexare de dezir ⁊
 amparar la verdad ⁊ yr contra la mentira: ⁊
 los romanos menos piedad me avran que
 los de mi villa. E dixo ecliton miembra te
 de tu muger ⁊ de tus fijos ⁊ de como seran
 malandantes despues de tu muerte. E dixo
 Socrates: mejor les yra aqui que en roma.
 ca aqui avran la vuestra ayuda. E quando
 fue el tercero dia madrugaron a el sus discipulos
 como lo hauian vsado ⁊ fallaron que
 hauian y venido los onze juezes: ⁊ que

[ 16v ]
  
 le hauian quitado los fierros de sus pies
 ⁊ preguntaronle sus dicipulos por algunas 
 cosas del anima: ⁊ fueron fablando
 enello mucho fasta que cumplio la su razon
 muy complidamente assy como lo solia
 fazer en tiempo dela mayor alegria que
 podia ser. E ellos marauillandose de su esfuerço
 ⁊ como no daua nada por su muerte:
 que non dexaua por esso de buscar
 la verdad nin dexar de vsar de ninguna
 cosa de aquellas que solia vsar quando era
 seguro dela muerte. E dixole Sumenes
 vno de sus discipulos en preguntar vos aqui
 seyendo desta guisa semeja nos graue
 cosa ⁊ fea. Otrosy en dexar vos de preguntar:
 es a nos grand perdida que non
 ha hombre enla tierra que nos muestre
 lo que nos queremos saber sy non tu. E dixole
 socrates: non dexes de preguntar quanto
 quisieres: que la tu pregunta es a mi alegria.
 ⁊ fueron fablando en fecho delas
 animas ⁊ llegaron ala fin delo que quisieron
 saber. ⁊ de sy preguntaron le por el estado
 del mundo ⁊ por el mouimiento delos
 cielos ⁊ por el conponimiento delos elementos.
 ⁊ respondioles a todo ⁊ contoles
 muchas cosas delos saberes diuinos. E
 despues que acabo esto: dixo Creo que es
 llegada la hora de mi muerte. quiero me
 bañar ⁊ fazer oracion por tal que non aya
 ninguno de lazerar en me bañar despues
 dela mi muerte: ⁊ vos ydvos a vuestras
 compañas: ⁊ entro en vna casa ⁊ bañose 
 ⁊ fizo oracion: ⁊ ellos fablauan dela su
 gran perdida que recebian por la su muerte. ⁊
 que perdian enel grand sabio ⁊ padre piadoso:
 ⁊ que fincarian despues de su muerte
 como huerfanos. E de sy salio ⁊ llamo
 a sus fijos ⁊ a su muger ⁊ castigolos
 ⁊ despidiose dellos: ⁊ embiolos. E dixo
 Ecliton: que nos mandas fazer de tu muger
 ⁊ de tus fijos ⁊ de todas tus cosas. ⁊
 dixo: non vos mandare agora fazer nynguna
 cosa nueua demas delo que vos solia
 mandar: Toda via pugnad de endereçar
 vuestras animas. E vino vn hombre
 delos onze juezes ⁊ dixole. Socrates:
 bien sabes tu que non so yo el que te
 mato sy non los onze juezes que me lo mandan
 fazer. ⁊ tu eres el mejor hombre que
 llego a este lugar: ⁊ beue la melezina ⁊ sufre
 lo que non puedes estorcer: ⁊ dixo socrates
 fazer lo he: ⁊ tu non has culpa ⁊
 tomo la ⁊ beuiola. ⁊ quando gelo vieron
 beuer: vencio los el llorar: ⁊ denostolos
 Socrates ⁊ predicoles ⁊ dixoles: yo non
 embie de aqui las mugeres sy non por que
 non fiziessen lo que vos fazedes. ⁊ callaron
 se por muy grand verguença del: ⁊
 por obedescer le la su palabra: ⁊ sufrieron
 del fuerte pesar en perder tal hombre como
 el. E tomose socrates a andar ⁊ apesgaronle
 los pies ⁊ echose: ⁊ el su honbre
 pungiole con vna aguja enlos pies. ⁊ dixole
 este pungimiento que agora te fago
 conel aguja en tus pies sientes lo. E dixole
 Socrates non: ⁊ de sy fizole assi toda
 via en sus piernas preguntandole: ⁊
 diziendo que non lo sentia. ⁊ fue creciendo
 el frio fasta que llego a sus costados. ⁊ dixo
 Socrates quando llegare el frio a mi coraçon:
 morre. ⁊ dixo Ecliton: avn tu en tu seso
 eres: castiga nos. ⁊ dixo non vos castigare
 mas delo que vos he castigado: ⁊ desy
 tendio la mano ala mano de Ecliton ⁊
 puso la sobre su rostro: ⁊ dixole ecliton: manda
 me lo que tu quisieres ⁊ non respondio
 ninguna cosa. De sy alço los ojos al
 cielo ⁊ dixo. do la mi anima al recebidor
 delas animas de todos los sabios ⁊ murio ⁊
 cerrole Ecliton los ojos ⁊ apretole sus carrillos.
 E dexo Socrates doze mill discipulos:
 ⁊ discipulos de sus discipulos: ⁊ hauia
 ordenado los hombres en tres ordenes.
 sacerdotes: ⁊ reyes ⁊ pueblo. El ordenamiento
 del sacerdote: es sobre el ordenamiento
 del rey. Ca el sacerdote ruega
 a dios por si ⁊ por el rey ⁊ por el pueblo
 E el rey no ruega a dios sy non por sy: ⁊
 por el su pueblo. E el pueblo non ruega

[ 17r ]
  
 a dios sy non por sy tan solamente. E fue
 Socrates de bermeja color ⁊ de buen grandor
 ⁊ coruo ⁊ de fermoso rostro ⁊ espaldudo
 ⁊ ossudo ⁊ de poca carne: ⁊ los ojos
 prietos: ⁊ vagaroso de su palabra: ⁊ de
 mucho callar ⁊ de miembros quedos. Quando
 andaua cataua a tierra de mucho pensar.
 quando fablaua: mouia el dedo: que
 es dicho jndex: ⁊ visquio ochenta años.
 E hauia escripto en su sello. El soffrir ⁊
 creer en dios faze al omne vencer. E auia escripto
 en su cinta: por catar omne enla fin gana
 salud al anima ⁊ al cuerpo ⁊ delos acaecimientos
 nuzientes: ⁊ allego la ley que
 el puso alos orientes dela tierra ⁊ alos occidentes
 ⁊ al meridion ⁊ al septentrion
 de guisa que no finco omne enla tierra que
 se no guiasse por ella. E dixo la primera
 cosa en que pongas tu voluntad sea en guardar
 el derecho de dios ⁊ en seruirle: ⁊ en
 pugnar de fazer lo que a el plaze. No conlos
 sacrificios solamente. mas en no fazer
 tuerto: ⁊ en jurar por el juras falsas. E
 dixo: la sapiencia es escuela del sabio: que
 el que non la ha non puede ser acerca de
 dios. E dixo: assy como estuercen dela enfermedad
 los enfermos por la fisica: assy
 estuercen los torticeros por las leyes. E
 dixo: por la justicia se seguran las animas
 E dezia quando se posaua a demostrar
 yo so el sembrador: ⁊ las animas son el
 sembrado: ⁊ el estudio es el agua con que
 se crian: ⁊ el que no fuere limpio el su senbrado
 ⁊ la su agua no fuere mucha: non
 puede aprouechar el su sembrado. E dixo
 so marauillado del que no oluida este mundo
 que ha fin por el otro mundo que no
 ha fin. E quando se vido conel el rey que
 lo mato: dixo tu eres el que fazes escarnio
 de nos: ⁊ el que dize que no es bueno adorar
 los ydolos. E dixo socrates. Yo digo
 que adorar los ydolos no es bueno a
 vnos ⁊ es bueno a otros. ⁊ dixo el rey a
 qual es bueno ⁊ a qual es malo: ⁊ dixo
 no es bueno a socrates: ⁊ es bueno al rey
 E dixo el rey: porque es esto: ⁊ dixo porque
 non es bueno al sabio: ⁊ es bueno al que
 no es sabio: que el sabio conosce a dios: ⁊
 sabe lo que a el plaze: ⁊ no ha menester quien
 le desuie delas maldades: ⁊ el por sy
 sigue lo que le conuiene delos derechos
 de dios: ⁊ el que no es sabio ha menester
 quien le desuie delas maldades E por esso
 pusieron los ydolos: ⁊ fizieron les creer:
 que aquellos son sus dioses por hauer temor
 de ellos: ⁊ por se desuiar de fazer mal
 E ellos que no fazen pro ny daño que son
 cuerpos muertos. E dixo la buena anima
 planta el bien: ⁊ el fructo que faze es
 saluacion: ⁊ la mala anima planta el mal: ⁊ el
 fructo que faze es arrepentimiento. E dixo
 la buena anima es conoscida por que rescibe
 de ligero la mentira. E dixo quando el
 anima dubda enla cosa dubdosa: ⁊ recela
 manifiestamente es entendida: ⁊ dixo alas
 animas delos buenos pesales con las
 obras delos malos omnes: ⁊ alas animas
 delos malos: pesales con las obras delos
 buenos. E dixo: el que sigue las cobdicias:
 es enla porcima perdidoso ⁊ luego denostado:
 ⁊ el que las desobedesce: es luego
 ganancioso: ⁊ enla porcima alabado.
 E dixo la buena anima saluase ella: ⁊ saluanse
 otras por ella: ⁊ la mala anima pierdese:
 ⁊ otras por ella. E las animas semejantes
 avienense: ⁊ las desemejables contrallanse.
 E dixo el anima es ayuntador
 de todas las cosas. Pues el que conosce
 su anima conosce todas las cosas: ⁊ el que
 non la conosce: non conosce nynguna cosa.
 E dixo: el anima es girigonça: que no
 ha precio: ⁊ el que non la conosce: siruese
 della enlo que le non conuiene. E el que
 la conosce no se sirue della: sy no enlo que
 le conuiene. E dixo: el que assy mesmo es
 escaso: a otro es mas escaso. E el que assi
 es franco: es a otri mas franco. E dixo ala
 buena anima cumple poco el amostramiento.
 ⁊ ala buena anima non aprouecha
 mucho amostramiento. E dixo sy callase
 

[ 17v ]
  
 el que no sabe non avria desacordamiento.
 E dixo seys son los que nunca pierden
 tristura. El que nunca perdona el
 despecho que le fazen ⁊ el embidioso. E
 el que ha nueua riqueza: ⁊ el fisico que teme
 de ser pobre: ⁊ el que pugna de hauer
 estado que no es para el. ⁊ el que esta toda
 via con sabios: ⁊ non es tal como ellos.
 E dixo el que enseña ala mala anima
 es como el que tomo fuerte cauallo que
 sy vn poco se le suelta la rienda desapoderase
 del. E dixo non hayas cuydado dela
 yra del que se paga de vanidad. E vsar
 mucho amor hombre delos hombres fazele
 ganar mal amigo: ⁊ alongandose mucho
 dellos fazele ganar la su enemistad.
 Pues non los vses mucho nyn te aluengues 
 mucho dellos: ⁊ dixo mejor es quel
 bien el que faze el bien: ⁊ peor es que el mal
 el que faze el mal. E dixo los sesos son donadios
 de dios. Los saberes ganan los ombres
 por sy. E dixo: el sabio es fisico dela ley:
 ⁊ quando el fisico no puede sanar a sy como
 podra sanar a otro. E dixo nunca seras
 complido fasta que se segure de ti el
 tu enemigo. Pues que le eres syn fe non
 segura en ti tu amigo. E dixo: guardad
 vos de aquel a quien aborrecen vuestros coraçones.
 E dixo: no es buena la vida sy
 non a dos hombres: al que sabe ⁊ fabla
 ⁊ al que escucha ⁊ entiende. ⁊ dixo: el mundo
 es como carrera en que ha cardos cubiertos
 en tierra: ⁊ el que no sabe por do
 anda pisandolos fierese enellos. ⁊ el que
 sabe por do va estuerce dellos. E dixo: el
 que ama el mundo: lazera enel: ⁊ el que lo
 aborrece: fuelga enel: ⁊ es seguro de auer
 buena fin quando se partiere del. E dixo:
 como es necio el que es cierto de dexar
 el mundo ⁊ quierelo poblar. E dixo: toda
 cosa ha fructo ⁊ el fructo de poco auer es
 bondad del anima ⁊ folgura. E dixo. el mundo
 es como fuego encendido que el que toma
 del con que se alumbre en la su carrera
 estuerce de su calentura: ⁊ el que toma
 dello mucho para condessar quemale. ⁊
 dixo: el que ha cuydado del mundo pierde
 su anima ⁊ aborresce el mundo. E dixo:
 el que sigue el mundo por fuerça: ha
 de hauer vna de dos cosas o embidiar
 al que es mejor que el o despreciar al que
 es peor que el. E dixo el que ha enemigos
 es guisado de hauer fuerte cayda. E dixo:
 el que demanda sy houiere lo que demanda
 dexarlo ha a otri: ⁊ sy non lo ouiere
 morra conel despecho. Este mundo
 es passage para el otro mundo. Pues el
 que guisa enel: todo lo que ha menester
 para el camino: es seguro de non passar
 por los trabajos que otros passan. E dixo
 el que toma del mundo: mas delo que le
 no cumple: toma lo que le no aprouecha
 ⁊ el que toma del tanto quanto le cumple:
 es saluo. E dixo: no embarguedes las animas
 limpias en poblar el mundo. E
 sed como las aues del cielo que quando
 buelan de sus nidos enla mañana no han
 cuydado sy non de ganar su gouierno ⁊
 quando lo han tornanse a sus nidos. ⁊ no
 han cuydado de hauer mas delo que les cumple.
 E seed como las bestias saluages que
 descienden delas cabeças delos montes para
 gouernarse ⁊ finchen sus vientres: ⁊
 tornanse a sus cueuas. E dixo: conosce el
 yerro por la mala fin que viene despues
 del pues no puede hombre conocer fasta
 que yerre nyn le puede fazer derecho
 fasta que faga yerros. E quiso platon
 entrar en camino: ⁊ dixo a Socrates castiga
 me: ⁊ dixole hayas sospecha del que
 no conosces: ⁊ guardate del que conoces. ⁊
 dixo no te apartes nyn te quexes nyn andes
 descalço de noche nyn gustes planta
 que non conosces: ⁊ dexate delos senderos
 ⁊ toma la carrera trillada maguer
 sea alongada: ⁊ no muestres su yerro al
 que yerra que aprendera de ti: ⁊ sera tu enemigo.
 E dixeron a Socrates: por que
 nunca te vimos triste: ⁊ dixo por que no
 he tal cosa que quando la perdiere me entristesca

[ 18r ]
  
 por ella. ⁊ dixo a vn su fijo sy no
 puedes escusar las mugeres: vsa las como
 el que vsa las carnes mortezinas que
 no las come el hombre sy no por necessidad:
 ⁊ come dellas quanto les gouierna: ⁊
 despues dexalas: ⁊ sy come dellas mas delo
 que ha menester: matanle. E dixo. son
 buenas dos cosas la ley ⁊ la sapiencia.
 que la ley no apremia por dexar los peccados:
 ⁊ por la sapiencia ganamos toda
 bondad. E dixo: el que quiere hauer
 toda bondad cobdiciando cobdicias: no
 lo puede hauer. ⁊ preguntaronle: en que
 se aprouechan los hombres del rey: ⁊ dixo
 en non dexarles fazer mal el vno al otro.
 ⁊ acompañose con vn rico en vn camino
 ⁊ vinieron a ellos ladrones: ⁊ dixo: el rico
 mal es de mi si me conoscen. ⁊ dixo socrates
 mal es de mi sy me no conoscen. E dixo.
 entonces Socrates: conuiene al omne sesudo
 que parta su tiempo en dos estados
 eneste mundo o en cosa que le faga vicio
 enel otro mundo o en cosa que le faga
 hauer buena fama. E dixo este mundo es
 sabor de vna hora: ⁊ dolor de muchas horas:
 ⁊ el otro es suffrimiento ⁊ luenga alegria.
 E dixo. la sapiencia es que se non
 pierde ny mengua. Pues no te agrauies
 por sofrir el lazerio dela demandar que
 fea cosa es de auenturarse los omnes enla
 mar por crecer sus haueres fincables. E
 agrauianse los mancebos en mandar
 lo que han fuzia ⁊ de crecer la su sapiencia por
 ello lo que no ha fin. E dixo. lidia con las
 cobdicias que vencen al anima: ⁊ sey alos 
 omnes: como querrias que fuessen a ty.
 E dixo. quien te muestra vna palabra de
 sapiencia: grande bien te faze ⁊ mejor cosa
 te da que hauer. Dixo no jures por dios
 por ningund hauer: avn que sea verdad
 que algunos te sospecharan en mentira
 ⁊ otros por cobdicia de hauer. E dixo: sy
 tus amigos fueren contra ti: sufreles enel
 tiempo dela yra: ⁊ quando la perdieren:
 entonces les pon culpa. ⁊ dixo: no pongades
 vuestros donadios sy no en sus logares. ca
 muchos necios dan al que no lo ha menester:
 ⁊ viedan lo al que lo ha menester. E
 dixo: di bien de tus amigos en qual quier
 lugar que te encuentres: Ca la cabeça
 del amor: es dezir bien: ⁊ la cabeça del desamor
 es dezir mal E dixo. no desobedescades
 la ley que es prouechosa enel pueblo
 pues los reyes la establecieron. ⁊ dixo conuiene
 al rey de alongar de sy los malos
 que todos los males que ellos fazen a el los
 aponen. E dixo. la vida syn aprender: no
 es vida de omne. E dixo el mayor guiamiento
 es guiar las opiniones ⁊ las condiciones
 ⁊ malas maneras. E dixo: el que
 guia su anima por sofrir la necedad delos
 omnes puede ser guiador a los proprios
 ⁊ alos comunes. E dixo. el que yerra ante
 que sepa la verdad meresce que le perdonen
 el yerro. E dixo. disputar omne en
 cosa en que no puede alcançar la verdad: es necedad.
 E dixo: la mejor de todas cosas:
 es el miedo. E dixo: los omnes eneste mundo
 son como figuras en vn libro que quando
 abren el libro la vna foja pegase ala
 otra. E dixo: el que mucho corre mucho
 estropieça. E dixo. sy el seso del omne non
 venciere las contrarias que son enel: perder
 se ha por las otras cosas que le vencen.
 ⁊ dixo: el sofrimiento ayuda enla obra.
 E dixo: el que no ha conoscimiento
 de discerner el bien del mal: es bestia. E
 dixo: el buen amigo es el que desuia a su
 amigo del mal contra el bien: ⁊ el rezio es
 el que tuelle el daño delos omnes ⁊ la buena
 vida es buena ganancia ⁊ espensa mesiguada.
 E vio triste al rey quando perdio
 su fijo que murio. E dixo: dios puso este
 mundo por cosa de tempestad: ⁊ el otro
 mundo por cosa de galardon: ⁊ puso
 la tempestad deste mundo en razon del galardon
 del otro. E el galardon del otro:
 por causa dela tempestad deste otro mundo.
 Pues toma lo que ha de tomar: por
 lo que ha de dar: ⁊ emprestalo con tempestad
 

[ 18v ]
  
 por lo que ha de galardonar. E dixo:
 el sabio non es sabio fasta que vence
 las cobdicias de su cuerpo. E dixo: el mundo
 predica alos que fincan por los que se
 van. E dixo: el mundo es perdimiento a
 vnos ⁊ predicamiento a otros. E dixo: el
 que se fia enel mundo: sabiendo qual es:
 es engañado: ⁊ el que sospecha enel: es acucioso.
 E dixo. aduenimiento delas cosas
 como hombre quiere fazele perder el seso
 E diole vno de sus discipulos: ⁊ recibiolo
 ⁊ de si lloro: ⁊ preguntaronle: porque lloras:
 ⁊ dixo porque fize perder el amor: por
 que recebi galardon. E dixo: sey a tu padre
 ⁊ a tu madre: como querrias que fuessen
 a ty tus fijos. E dixo: non rias mucho
 nyn te ayres mucho que estas son obras
 de nescedad. E dixo: delo que hauemos
 verguença delo fazer: hayamos
 verguença delo dezir. E dixo: lidia con las
 cobdicias dela mancebia: ⁊ apremialas
 que este es el mas noble vestido que hombre
 puede vestir: ⁊ sy quisieres fazer alguna 
 cosa en poridad de villania: sepas
 de cierto: que se no puede encobrir delos
 omnes. Pues hayas verguença de dios:
 ⁊ de tu anima ⁊ delos omnes. Escucha alos 
 omnes sabios: ⁊ aprende dellos: ⁊ pugna
 en hauer buena fama. E dixo: guardate
 de mezcla avn que sea mentira que
 todos los omnes non conoscen la verdad
 ⁊ todos han orejas. E embiole dezir platon.
 embiote preguntar por tres cosas. ⁊
 sy me respondes a ellas quiero ser tu discipulo.
 Quales son los omnes de que ha
 omne de hauer piedad: ⁊ porque rescibiran
 buen galardon de dios: ⁊ respondio les
 Socrates. Los que son de mas apiadar
 son tres. El vno es el bueno: quando es
 reynado del malo: por que es siempre adolorecido
 por lo que vee ⁊ por lo que oye
 El otro es de ser el sesudo gouernado por
 el torpe: porque es siempre en lazerio: ⁊ en
 tristeza. ⁊ el tercero es el franco sy houiere
 a pedir al escasso: porque le es grand quebranto:
 ⁊ paranse mal las faziendas quando
 el buen consejo fuere en quien non es
 oydo: ⁊ las armas en quien no las vsa: ⁊
 el hauer en quien no lo despiende: ⁊ rescibe
 el omne el buen galardon de dios: por
 mucho gradescerle ⁊ quitarse de pecado
 E vino Platon a el ⁊ fizose su discipulo
 fasta que murio: ⁊ dixo despreciad vuestra
 muerte: ⁊ viuiran vuestras animas
 ⁊ seguid ala justicia ⁊ seredes saluos. E
 dixo la figura delos sabios: es en fablar
 la verdad. E dixo: conuiene al sesudo que
 fabla conel necio: que assy fable conel como
 fabla el fisico conel enfermo. E dixo.
 el que demanda el mundo no puede estorcer
 de dolor: por lo que non ha. Porque
 lo no puede alcançar: ⁊ por lo que ha porque
 se teme delo perder; ⁊ avn que sea seguro
 delo no perder: por que es cierto que
 lo dexara a otro despues de su muerte.
 Pues con todas las maneras ha pesar.
 E dixo a vn discipulo suyo: abondete del
 mundo de comer lo que te lleuare la fambre:
 ⁊ de beuer lo que te tollera la sed ⁊ de
 vestir lo que te cubriere. ⁊ sirue a tu anima
 ⁊ no hayas porque falagar a otri: ⁊ sygue
 buenas obras ⁊ aprende sapiencia:
 delos mejores que fueren en tu tiempo.
 E guardate del lazo que las mugeres arman
 enla tierra alos varones que es estoruador
 de sapiencia ⁊ faze hauer mal estado.
 E dixo: el que demanda el mundo es de
 poca vida: ⁊ de mucho pesar. E dixo. el
 que demanda el mundo es como el que entra
 enla mar sy estuerce dize que se aventuro:
 ⁊ sy muere dize que se engaño. E dixo:
 el que demanda el mundo es tal como
 el que demanda ⁊ cata al zarab que cuyda
 que es agua de que se farte ⁊ acucia
 en yr a el: ⁊ quando llega a el no falla lo
 que cuyda: ⁊ finca en su sed ⁊ pierde su lazerio.
 E dixo: la vida del omne en este mundo
 es como la sombra: que no ha firmedumbre:
 ⁊ mudase de vn logar a otro. E
 dixo: el omne en este mundo es penado en

[ 19r ]
  
 todo su estado que no le finca ninguna cosa
 delo que gana que todo se derrama: nyn
 dura ningund sabor de sus sabores: ⁊ ha
 siempre pesar ⁊ sus amigos conel. E dixo:
 el amor deste mundo faze ensordar los
 oydos: de no oyr la sapiencia: ⁊ faze cegar
 el viso que no vea la verdad ⁊ la su lumbre
 E dixo el amor deste mundo faze ganar
 embidia: ⁊ estorua de fazer bien. E dixo: este
 mundo engaña al quelo dexa en que le muestra
 el su mudamiento: ⁊ engaña al que lo demanda
 en que le da vn poco de sabor de
 sy torna conel con mucha amargura. ⁊ dixo:
 el que quiere vsar la verdad: mas dela
 que vsa el rey guardese de seruirlo. E dixo
 el que sirue a otro ⁊ no a ssy: no es libre. ⁊
 dixo no juraras sy no por lo que sabes de verdad
 nyn obres sy no segund conuiene. ny
 comiences ninguna cosa sy non delo que
 eres cierto que has de hauer buena fyn. E
 dixo: vn omne a socrates como eres pobre:
 ⁊ dixole sy tu supiesses que es pobreza:
 mas duelo avrias de tu pobredad que
 dela mia. ⁊ dixo: la mayor marauilla que
 es enel mundo es de hombre sesudo hauer
 pesar. E dixo: la muerte es necessaria ⁊
 no la aborresce sy no el que faze mucho tuerto
 ⁊ poca justicia: ⁊ es seguro del mal
 que ha de recebir despues dela muerte. ⁊
 dixo: como es manifiesta la verdad dela
 muerte porque ella faze trasmudar el mundo
 dela desonrra: al mundo dela honrra
 ⁊ del mundo finable al mundo fincable:
 ⁊ del mundo dela necedad al mundo del seso;
 ⁊ del mundo dela lazeria al mundo dela
 folgura ⁊ del mundo de todo mal al
 mundo de todo bien. E dixo por la muerte:
 folgaras de tus trabajos ⁊ contrallos
 ⁊ encontrar te has con los buenos tus
 semejables. E dixo o como es cierta la
 muerte: ⁊ ligera al que es cierto delo que es
 despues della: ⁊ como es graue al que dubda
 lo que es despues della. E dixo: el que
 faze buena vida faze buena muerte: ⁊ dixo:
 mejor es la buena muerte que la vida
 desonrrada eneste mundo. E dixo: la
 muerte es folgura del que es sieruo dela
 tu cobdicia que quanto mas se aluenga la
 su vida tanto mas seran las cobdicias
 enel eneste mundo. ⁊ dixo: la muerte del
 malo faze al mundo folgar de su maldad
 E dixo: la muerte es buena al bueno ⁊ al
 malo: al bueno por recebir galardon por
 las sus buenas obras que fizo: ⁊ por se encontrallar
 con los buenos de sus amigos
 ⁊ al malo por non crecer en sus pecados
 E dixo la vida juzga tuerto entre los biuos:
 ⁊ la muerte juzga derecho entre los
 muertos. ⁊ dixo. como es feo el llorar por
 el que matan a tuerto: ⁊ como es bueno el
 llorar por el que mata a otro a tuerto: que
 al que matan a tuerto conuiene de se alegrar 
 por la su muerte por el bien que ha recebido:
 ⁊ el que mata a otro a tuerto conuiene
 dolerse del por el mal que ha de recebir
 E dixo: el que se teme de alguna cosa: ha de
 obrar con que se asegure della. Pues el que
 teme la muerte obre con que se pueda estorcer
 de su peligro. E dixo: quando quisieres
 fazer alguna cosa: cata las razones
 porque se faze: ⁊ si las pudieres auer trabaja
 enlas fazer: sy no quita te dellas. ca como
 podras alcançar lo que sus razones
 no pueden hauer. ⁊ dixo: mejor es al omne
 con mengua que se honrre: que no que se
 desonrre asy en pedir algo al omne que tiene
 por mucho: lo poco que da: ⁊ tiene por
 poco lo que desonrra asi con pedirle. E dixo
 no tengas que algo te ha fecho el que algo 
 te hyzo deshonrrando te: que mayor
 es la perdida dela tu honrra que la ganancia
 que feziste. E vieronle aprender la musica
 seyendo viejo: ⁊ dixieron: no has verguença
 de aprender enla tu vejez: ⁊ dixo
 mayor verguença es en ser necio enla mi
 vejez. E vido vn mancebo que hauia gastado
 su auer: ⁊ cogia las oliuas ⁊ comialas:
 ⁊ dixo sy estas oliuas te abondaran
 para el tu comer no vinieras tu a esta mengua.
 E dixo. el mayor rey es el que vence
 

[ 19v ]
  
 a sus cobdicias. E dixeronle: quales cosas
 son mas sabrosas: ⁊ dixo: ganar saber:
 ⁊ oyr cosas que nunca fueron oydas: ⁊
 dixo: la mas noble cosa que siguen los moços
 es el saber que los desuia delas malas
 obras. E dixo: la mejor cosa que omne puede
 ganar: es leal amigo: ⁊ oyo a vn omne
 dezir mas seguro es el omne por callar que
 por fablar: ca por el mucho fablar: puede
 omne caer en grande yerro. E dixo: esto
 no acontece al que sabe lo que fabla: mas el
 necio yerra quier fable poco quier fable mucho.
 E dixo la pro del callar: es mayor que
 la pro del fablar: ⁊ el daño del fablar es
 mayor que el daño del callar: ⁊ dixo: el sesudo
 es conocido por el mucho callar: ⁊ el
 necio es conoscido por el mucho fablar.
 E dixo: grande es la ganancia del que calla
 avn que no fuesse en al sy no en folgar dela
 disputacion quanto mas que ganan por ello
 buena fin. E dixo el que no calla por sy:
 avra de callar por otri ⁊ valdra menos.
 ⁊ dixo. el que calla fasta que le fagan fablar
 es mejor que el que fabla fasta que le fagan
 callar. E dixo: la fabla es en poder del hombre
 mientra no la dixere: ⁊ despues que la dixere
 sale de su poder. ⁊ dixo: el que no ha
 poder de fablar sy non en su logar: mayor
 poder ha de no fazer ningund fecho
 sy no en su lugar. E dixo: el fablar es llaue
 del mal: ⁊ el callar es llaue del bien. E
 dixo: el callar es bueno en mas delos logares.
 E dixo: sy el omne fabla es conoscido
 sy es complido o menguado: ⁊ sy calla:
 es en dubda. E dixo: el que sabe que ay otro
 que cate la su palabra: mejor es que la
 cate el mesmo que no que ge la cate otro. ⁊
 dixo a vn su discipulo la palabra contada
 es sobre ti. Pues pugna enla dezir derecha
 sy no mas vale que calles. E dixo el
 que se duele por la palabra es seguro de
 no ser ferido: ⁊ dixo: el que calla: cata las
 palabras delos otros: ⁊ el que fabla: catan
 los otros las sus palabras. E dixo:
 despreciad la muerte porque no ha otra
 amargura sy non el temor della. E dixieronle:
 qual es la buena ganancia: ⁊ dixo:
 la que crece despendiendola: ⁊ dixo: no pugnes
 en ganar hauer sy no aquello que entiendes
 bien seruir te dello. E dixo: la beodez
 desafeyta el anima: ⁊ qual cosa es peor
 de beuer que la que esto faze. E dixo el
 que va conel mundo segund el va: non es
 para recebir ningund consejo: pues que
 no vsa segund su voluntad que el que no
 sigue el mundo es su amor yntelectual: ⁊
 el que lo sigue el su amor es voluntad. ⁊ dixo:
 el buen consejo muestra la fin dela cosa
 enel su comienço. E dixo a vna mujer vieja
 garrida: como es feo el tu rostro: ⁊ dixo
 ella sy no que el espejo es turuio pareceria
 enel la mi fermosura. E dixo: el que
 guarda la poridad: es sesudo: ⁊ el que la descubre:
 no ha seso. E dixo conuiene al omne
 que encubra la poridad: que es dicha por
 poridad: ⁊ el que la encubre maguer que non
 le es dicha por poridad: es le mas agradecido:
 ⁊ dixo encobrir la poridad: es noble
 cosa del anima. E dixo: quando la poridad
 no te cabe en tu coraçon: menos cabra
 en coraçon de otro. E dixeron: el sesudo
 porque demanda consejo: ⁊ dixo demanda
 consejo por que tome la su voluntad
 que esta mesclada conel su seso: ⁊ dixo:
 sy sopiesse el que mucho vsa comer dulce
 que se melezinaria por comer agro non
 lo vsaria comer a tanto. E dixo: el que es
 de buenas maneras faze buena vida ⁊
 salua ⁊ aman lo los hombres. E dixo a
 vn su discipulo: fijo guardate de fazer enel
 mundo mal en fuzia que has de quedar
 enel: que nunca dios lo prometio a
 ninguno ante de ty: pues menos lo dexara
 a ty. ⁊ vsa de ser de buenas maneras:
 ⁊ seras amado: ⁊ el que es de malas maneras:
 faze mala vida: ⁊ fuyen del los hombres.
 E avn que seas de feo rostro: la fermosura
 de tus maneras encubrira la fealdad
 de tu fechura. E castigo a sus discipulos:
 ⁊ dixoles. acostumbrad vos abundar

[ 20r ]
  
 con lo poco ⁊ conoceredes la mejoria
 quando houieredes mas ⁊ faredes
 buena vida: ⁊ non tengades por poco la
 poca cosa quando vos acaesciere que puede
 crecer ⁊ fazerse grande. E criad vuestros amigos
 conel vuestro amor: ⁊ no gelo mostredes
 todo ala hora. E preguntaronle: quanto
 ha entre la verdad ⁊ la mentira: ⁊ dixo:
 quanto ha entre el ojo ⁊ la oreja: ⁊ dixo:
 el que demanda mas delo que ha menester
 no se aprouecha delo que ha. E dixo: las
 buenas cobdicias son ramos ⁊ composturas
 del anima: ⁊ dixo: recebid el desculpamiento
 delos omnes: ⁊ perderedes el su
 desamor. E dixo: fazer derecho es ramo
 de buen enseñamiento: ⁊ la obra segund
 voluntad no es acucia. E dixo a vn su discipulo:
 no fies enel mundo que ayna fallece
 al que enel fia: ⁊ fijo no te engañes
 por la fermosura de tu mancebia ni por la
 salud de tu cuerpo que toda cosa deste mundo
 fenece: ⁊ la fin dela salud: es enfermedad
 ⁊ la fin dela enfermedad es la muerte.
 E no puedes estorcer delas enfermedades
 deste mundo: ca no ha ningund gozo syn
 dolor ny claridad syn turbamiento ny
 vicio syn lazerio nyn ayuntamiento syn
 esparzimiento nyn allegamiento syn destajamiento.
 E dixo los acaescimientos del
 mundo son perdimiento a vnos ⁊ predicamiento
 a otros. E dixo: el que faze el mundo
 alegrar de su enemigo fara ayna a
 su enemigo alegrar del. ⁊ dixole. vn omne sabe
 que fulano fablo con otro: ⁊ dixo que
 te no conosce: ⁊ dixo a el faze mengua en
 me no conoscer; ⁊ a mi no faze menga enlo
 no conoscer. Ca yo non he que ver en
 conoscer al omne vil: ⁊ el que me no conosce
 es vil. E dixo. el que pone a sy enel estado
 que le no conuiene no es seguro del peligro
 del mundo. ⁊ dixo: el sesudo es el que
 da derecho de sy a otri: ⁊ no tome otro el
 derecho que ha de hauer. E dixo. el que finche
 su anima deste mundo: finchela de tres
 cosas. pobreza que nunca avra riqueza
 ⁊ fuzia que nunca ha de llegar ala fin ⁊
 embargo que nunca avra cabo: ⁊ dixo:
 pues no puede omne estorcer eneste mundo
 de cuydado mejor que cuyde enel mundo
 fincable. E dixo. mayor fuzia ha enel
 sesudo que va atras que enel loco que va
 adelante. E preguntole vn hombre: por que
 es el agua dela mar salobre: ⁊ dixo. di me
 la pro que entiendes hauer en lo saber ⁊
 dezir te lo he: ⁊ dixeronle. que ganaste dela
 sapiencia: ⁊ dixo por ella so como el que
 esta en la orilla dela mar: ⁊ cata alos necios
 como se trastornan entre sus ondas
 E dixo. libertad es seruir omne al bien: que
 quanto mas le sirue tanto es mas libre:
 Ca el que no vsa el bien: no es libre. ⁊ dixo
 no siguas tus cobdicias que sepas que
 dela manera delos que passaron eres. E
 enla posada del que se perdio posas: ⁊ ala
 materia do fue tu comienço tornas. ⁊
 dixo. el que quiere hauer amigos prueue
 ante: sy puede desobedecer ala cobdicia:
 ⁊ sera como sy sofriesse en no hauer lo que
 le conuiene: ⁊ sy vee que el es ligero avra
 buena vida con sus amigos si non mas
 le vale que se aparte. Dixo. las mugeres
 son lazo armado que no cae enelsy non
 quien se engaña por el. E dixo. no ha mayor
 estoruador que la necedad nyn peor
 mal que la muger: ⁊ vido a vna muger
 que leuaua fuego ⁊ dixo peor es la leuador
 que el leuado. E vio vna muger en
 forma que no se podia mouer en su lecho
 ⁊ dixo: el mal queda conel mal: ⁊ vio vna
 muger que leuauan a soterrar ⁊ mugeres
 que llorauan empos della: ⁊ dixo: duele
 se el mal porque se pierde el mal. E vido
 a vna moça que aprendia escreuir: ⁊ dixo
 no acrecientes mal enel mal: ⁊ dixo. el que
 quiere estorcer delos engaños del dyablo
 no obedesca a su muger: Ca las mugeres
 son escalera parada: ⁊ no cahe enella
 nyn ha poder el diablo sy no enel que sube
 enella. E dixo. la necedad del omne es
 conoscida por tres cosas por non hauer
 

[ 20v ]
  
 cuydado de endereçar a sy mesmo: por no
 contrariar a sus cobdicias: ⁊ en guiarse
 por su muger enlo que sabe: ⁊ enlo que non
 sabe. E dixo a sus discipulos. queredes que
 vos muestre: con que vos estorçades de
 todo mal: ⁊ dixeron sy: ⁊ dixo non obedescades
 ninguno de vos ala muger en ninguna
 manera: tambien en lo que sabe: como
 enlo que no sabe: ⁊ dixeron pues alguno 
 de nos ha buena madre o ha buena hermana:
 es bien dela obedecer. ⁊ dixo: abasteuos
 lo que vos dixe que todas son semejantes
 enel mal. E dixo. el que quiere hauer
 poder de demandar la sapiencia no de
 poder alas mugeres sobre el: ⁊ dixo las
 mugeres son como el arbol del adelfa que
 ha fermosa vista: ⁊ el que se paga ⁊ come
 della matalo. E vido vna muger que se
 afeytaua: ⁊ dixo la mujer es tal como fuego
 que por mochiguar la su lengua crece
 la su calentura. E dixeronle: como denuestas
 las mugeres: que sy no fuesse por ellas
 no serias tu ny los sabios que son tales
 como tu. ⁊ dixo: la muger es tal como
 la palma en que ha espinas que sy entran
 enel cuerpo del omne llaganle: pero lleuan
 buenos datiles: ⁊ dixeronle: por que fuyes
 delas mugeres: ⁊ dixo: por que veo que fuyen
 ellas del bien ⁊ van al mal: ⁊ dixo: el
 captiuo delas mugeres nunca se quita: ⁊
 dixo: al omne que tienen las mugeres en poder
 es muerto maguer sea biuo. E oyo
 llamar a vn omne fuego fuego: ⁊ dixole:
 ⁊ que has: diz que mi muger quiere mas a otri
 que a mi. E dixole: no has verguença de
 querer a quien no te quiere ⁊ dixole buen
 consejo me das. ⁊ vido vna manceba que
 aprendia escriuir: ⁊ dixo: no añadas al escorpion
 vedegambre sobre vedegambre: ⁊
 dixeronle. quales son las sapiencias que
 el omne tiene de mostrar alos moços: ⁊ dixo:
 las que se tiene el grande por enuergonçado
 por las non saber. ⁊ preguntaron le
 desde quando començaste a ganar buenas
 virtudes: ⁊ dixo: desque comence a predicar
 ala mi anima. E dixo: quando el hombre
 entiende en sy que non ha cuydado de
 ser denostado por saber la sapiencia: estonces
 es sabio. E dixeronle: la palabra que
 dexiste alos dela villa no fue creyda: ⁊ dixo
 non he cuydado por non ser creyda la
 mi palabra: mas avria cuydado sy non
 fuesse derecha: ⁊ dixo: el bueno es en mas
 alto estado quando pugna de hauer las
 bondades por sy: ⁊ el segundo estado es
 quando pugnan enlas hauer oyendo las
 de otri: ⁊ el que las yerra ambas: es vil.
 E dixo: no puedes tornar lo que houieres
 dicho nyn lo que houieres fecho pues
 guardate ante: ⁊ dixo: no dexes de fazer
 bien maguer que vieres alguno que te lo
 desprecie. E dixo no seas embidioso por
 lo que no es fincable nyn durable. E dixo
 a vn su discipulo: quitate del mal ⁊ delos
 que lo fazen. Acompañate con los sabios
 ⁊ seras bueno por la su compañia: ⁊
 honrralos ⁊ descobrir te han las sus poridades.
 ⁊ dixo: no requieras las tachas
 delos omnes ⁊ no requeriran los hombres
 las tuyas. E dixo: pon el seso delante ty
 en todas las tus cosas ⁊ seras bien ganado
 enlo seguir: ⁊ dixo: no dexedes de fazer
 bien maguer te lo no conoscan. E dixo.
 necio es el que trompieça dos vegadas
 en vna piedra. E dixole vn omne: como
 es feo el tu rostro: ⁊ dixo: no es en mi
 poder de no hauer buena fechura: pues
 no deuo ser culpado: nyn es en mi poder
 de hauer buena vista pues no deuo ser
 desgradecido por ello: mas enlo que es
 en mi poder bien lo afeyte complidamente:
 como tu desafeytaste lo que es en tu poder.
 ⁊ dixo que es en poder delos hombres de
 afeytar o desafeytar. E dixo Socrates
 el afeytar es endereçar el seso con sapiencia
 ⁊ enclarecerlo con buen enseñamiento.
 ⁊ amatar la yra con sufrencia ⁊ vencer la
 cobdicia ⁊ quebrantar la embidia: ⁊ domar
 el anima fasta que sea obediente al
 bien. E el desafeytar es encobrir el seso de

[ 21r ]
  
 sapiencia ⁊ ensuziarle con mal ensañamiento
 ⁊ acender la yra: ⁊ crecer con la cobdicia
 bestial. E dixo a vn su discipulo. assosiega
 tu anima alas tempestades: que el
 que es eneste mundo no es seguro delas no hauer
 en ninguna manera. E dixo: sey leal
 al que en ty creyere ⁊ fiel al que fia en ty: ⁊
 seras seguro de no hauer mal fin: ⁊ dixo
 faze alos otros como querrias que fiziessen
 a ty: ⁊ no faras lo que no querrias que fiziessen
 a ty. E dixo: por las prueuas se castiga
 el omne: ⁊ por el mandamiento del
 mundo se predica. E dixo: el franco es el que
 precia el sabor dela buena nombradia mas
 que el sabor del hauer. ⁊ dixo el sufrimiento
 es castillo fuerte: ⁊ el apresuramiento aduze
 arrepentimiento: ⁊ la honrra el fructo dela
 verdad. ⁊ dixo por la verdad ⁊ por la
 lealtad te honrraran tus amigos: ⁊ por dexar
 lo que no te aprouecha conplir se ha
 bondad. E dixo: abasta al omne de saber
 lo que vee delos acaescimientos del mundo:
 ⁊ cada dia puede ende hauer nueuo
 saber. E dixo: el que busca bien es honrrado:
 ⁊ el que busca mal es en peligro: ⁊ la
 guarda no aprouecha al torticero ⁊ el justo
 es seguro: ⁊ por bien recebir gana hombre
 amor de dios: ⁊ dixo el que escatima
 a sy gana: ⁊ el que no para mientes en sy
 pierde: ⁊ el que no sufre arrepientese ⁊ el que
 calla saluase. E dixo: siempre siembra el
 bien ⁊ segaras alegria. ⁊ dixo hauer poco
 ⁊ complir es honrra: ⁊ hauer mucho: ⁊
 no complir: es deshonrra: ⁊ dixo: la compaña
 del sesudo es folgura: ⁊ la compaña
 del necio es lazeria. E dixo quando no
 sopieres pregunta: ⁊ quando errares emienda
 el yerro: ⁊ quando mal fizieres arrepiente te: ⁊ quando te arrepentieres quitate
 dende. E dixo: quando fizieres bien
 a alguno encubrete: ⁊ quando no lo fizieres
 dale buena escusa. ⁊ dixo: el que te galardonare
 por el tu bien fazer ⁊ con agradecimiento
 dado te ha su derecho. ⁊ dixo
 el que te empresta en dezir bien de ti pagale
 tu con fazer le algo: E dixo: el sesudo
 es el que sospecha enel su seso ⁊ non se
 enfia en qual quier cosa que su anima piense:
 ⁊ el necio no conosce la su lengua ni
 escuchan a sus desengañadores: ⁊ no te acompañes
 con ninguno dellos sy no conel que
 conosce a sy: Ca el que se acompaña conel
 que no conosce a sy no puede fazer buena
 vida. E dixo: el que no ha cuydado delo
 que perdio fuelga su anima ⁊ enclarece
 su seso. E dixo: el que no gradesce el bien que
 le fazen no puede crescer el su bien: ⁊ el que
 escatima a su amigo non puede durar el
 su amor. ⁊ dixo el que escatima a sy es seguro
 que no lo escatimara otro. E dixo:
 el sesudo es el que se mesura en su vida: ⁊
 el que se guarda en su fablar: ⁊ el que se
 cria con los buenos: ⁊ el que no ha cobdicia
 de cosa vil quando la vee. E dixo no
 hayas verguença de creer la verdad de
 qualquier que la diga: ca la verdad es noble
 en sy: ⁊ por la su nobleza es noble el que
 la dize. E dixo la pobreza que faze al omne
 hauer honrra: es mejor que la riqueza que faze
 al omne hauer deshonrra. E dixo el menguado
 no puede entender la su mengua: ca si entendiesse
 la mejoria que ha otro sobre el: quebrantar
 se ya de pesar. E dixo a vn omne que
 fuyera dela batalla: mal fazes de fuyr: ⁊ dixo
 el omne: peor es la muerte: ⁊ dixole socrates
 verdad es que mejor es la vida que la muerte:
 esto es a buena vida quando se estuerce
 omne dela muerte: pero ala mala vida
 envergonçada: mejor es la muerte. ⁊ quando
 lo sacaron dela carcel vio a su muger
 llorar: ⁊ dixole porque lloras: ⁊ dixole: como
 no llorare: ca veo que te matan a tuerto:
 ⁊ dixole socrates paresce que mas querrias que
 me matassen por derecho. E dixo: captiuos
 dela muerte desatad vuestro catiuerio con sapiencia:
 ⁊ dixo: el que yerra ante que sepa la verdad
 es perdonado: ⁊ el que yerra despues que sabe
 la verdad no puede ser perdonado. E dixo:
 el vino ⁊ la sapiencia no pueden morar
 en vno que son dos contrarios. E dixo: la lengua
 al sesudo: es castillo con que se defienda
 delas vilezas. ⁊ al necio es carrera para

[ 21v ]
  
 ellas. E dixo: la perdida del necio nunca se cobra:
 ⁊ lo que ha el sesudo conel callar: ⁊ lo
 que ha va conel: do quier que va: ⁊ denostole
 vn omne necio: ⁊ dixo le vno de sus compañeros.
 da me licencia: ⁊ vengar te he del.
 E dixo: non es sabio el que da licencia para
 fazer mal: ⁊ dixo: por la justicia se desaminan
 las cosas: ⁊ por el tuerto se examinan
 E dixo: que quier que fagas sepas de cierto
 que se non puede encobrir a ninguno:
 que avn que se encubra algund poco de
 tiempo sabido sera despues. E dixo. la
 buena nombradia es mejor que el hauer
 que acabase el hauer ⁊ finca ella. ⁊ dixo: la
 sapiencia es riqueza que nunca se pierde ny
 mengua: ⁊ dixo. guardate de beodez que
 el seso quando le encoba el vino: semeja
 al cauallo que derriba al que va enel: ⁊
 corre mucho ademas. E dixo. quando te
 quisieres con algund omne consejar en algunas 
 cosas cata ante a aquel omne como
 se gouierna: ⁊ sy vieres que no endereça su
 anima ny faze ganar ninguna bondad.
 Pues quanto mas que te no consejara con
 que te aproueches. Ca no querra mas
 a ti que a sy: pues que a sy no sabe regir:
 menos regira a ti. Guardate de no yr contra
 la ley prouechosa al pueblo estableciendola
 los reyes: ⁊ dixo. mejor es la pobreza
 buena que la riqueza de mala parte.
 E dixo: el omne syn saber es tal como la tierra
 syn ley: ⁊ dixo. conuiene al rey que tome
 para su seruicio el que conosce ante que
 el reyne que era bueno ⁊ fiel. Ca el rey no
 puede conoscer alos omnes: sy non ante que
 reynase: Ca despues que reyna todos le
 fablan ⁊ falagan ⁊ le honrran. E dixo.
 quien tiene a todo los omnes por eguales
 no puede hauer amigos. E dixo a sus discipulos.
 dexad todas vuestras cosas en
 dios: ⁊ no escojades alguna cosa que quantos
 hombres escogeron algunas cosas perdieronse
 por ellas: ⁊ dixo. non tengas los
 tus pecados en poco. ny tengas por muchas
 las tus bondades: que mas has menester:
 ⁊ dixo. guardad vos del mundo ⁊
 teniedlo como si fuesse cardo: ⁊ catad do
 pongades vuestros pies ⁊ guardad vos delas
 cobdicias deste mundo. Ca los coraçones
 que son en poder delas cobdicias deste
 mundo son sus sesos encobiertos de dios.
 E dixo. falagad la yra conel callar. ⁊
 dixo no vos engañedes por el sofrimiento
 del sofridor: que el arbol con toda su fuerça
 quando fieren los vientos en sus ramos
 fazenle ferir vnos con otros fasta que sale fuego
 dellos ⁊ se queman. E dixeronle de vn
 omne que hauia mucho hauer: ⁊ dixo. no le
 tengo por de buena ventura fasta que sepa
 sy se sirue bien del: ⁊ dieron a vn omne dineros
 por que denostasse a Socrates ⁊ vino
 a el ⁊ denostole: ⁊ dixole Socrates. sy otra
 manera fallares por do cuydes hauer
 pro por mi no dexes delo fazer. E en
 casa de vn señor fizieron mas honrra a
 vn omne que a socrates: ⁊ no houo ende cuydado.
 E dixeronle como non te pesa porque
 fizieron a aquel mas honrra que a ti: ⁊ dixo
 pesar me ya si el su seso fuesse mayor que
 el mio: mas pues el mi seso es mal alto que
 el suyo el mi estado es mas que el suyo.
 Porende no ay porque me pese. E dixo:
 la sapiencia ⁊ la buena nombradia son
 mejores que el hauer: porque el hauer puede
 se fallar enlos locos: ⁊ la sapiencia ⁊ la buena
 nombradia no se puede fallar sy no enlos
 hombres buenos. E dixo: piense tu anima
 en fazer bien: ⁊ ayudele tu cuerpo alo 
 complir. E dixo: guardate dela falsedad
 ⁊ sepas el daño que della viene: ⁊ sy cayeres
 enella pugna de salir della quanto pudieres.
 ⁊ dixo lo que tienes en tu anima: no
 lo muestres a cada vno. Ca fea cosa es
 de esconder los omnes sus haueres ⁊ sus cosas
 ⁊ mostrarlo que tienen en sus coraçones.
 E vn omne vido a socrates que no vestia
 si no paño viejo ⁊ marauillose: ⁊ dixo
 este es socrates el componedor delas leyes
 de atenas. ⁊ dixo socrates no se faze la ley
 por vestir paño nueuo: ⁊ dixo a sus discipulos:

[ 22r ]
  
 despreciad la muerte ⁊ alos que la temen.
 E dixo: la sapiencia es que sepa omne de
 su anima para que es buena.
 Capitu .xij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Platon el philosofo. 
 PLaton quiere dezir complido ⁊
 fue delos buenos del linage
 delos griegos del linage de
 estalibus. ⁊ fue su madre del
 linage de çelon el señor delas
 leyes. e començo primeramente en aprender
 el lenguaje ⁊ la arte poetica: ⁊ allego 
 enella a grand estado. E estouo vn dia
 ante socrates ⁊ vido que denostaua la arte
 poetica: ⁊ plugole lo que oyo dezir della
 ⁊ aborrescio lo que sabia della: ⁊ no se quito
 de Socrates: ⁊ oyo del cinco años. E
 despues dela muerte de Socrates dixeron
 a Platon que hauia en egypto algunos 
 delos discipulos de Pytagoras: ⁊ fuese
 para alla a ellos ⁊ aprendio dellos: ⁊ dende
 tornose para athenas: ⁊ puso y dos escuelas
 de sapiencia: ⁊ fizo la mejor vida que
 podia ser de fazer fermosas cosas: ⁊ obras
 de ayudar alos menguados: ⁊ pugnaron
 conel que se enseñoreasse dellos: ⁊ non quiso
 por quanto los fallo mal gouernados: ⁊ que
 estauan sus animas apoderadas delas malas
 costumbres ⁊ obras: ⁊ supo que no los podria
 quitar dellas: ⁊ que sy el pugnasse delos
 cambiar de aquellas malas costumbres matar
 lo yan como mataron a su maestro socrates.
 E viuio quarenta ⁊ vn años: ⁊ fue y de
 buenas maneras fazedor de bien a sus parientes
 ⁊ alos estraños muy sofridor. E
 houo muchos discipulos: ⁊ touieron las
 escuelas dos omnes al vno dezian Caçano
 ⁊ al otro Aristotiles. E amostraua
 Platon con alegria la su sapiencia: ⁊ encobriase
 por tal que no entendiessen del: sy non
 los sabios: ⁊ auia aprendido de Tainbis
 ⁊ de socrates: ⁊ tomo dellos las mas de
 sus opiniones. E fizo cincuenta ⁊ siete
 libros: ⁊ fue de baça color ⁊ de fermosa
 forma ⁊ de fermoso estado ⁊ de ojos fermosos:
 enla barua hauia vna señal prieta:
 ⁊ fue de sotil palabra: ⁊ amauase apartar
 enlos desiertos: ⁊ no sabian el logar sy
 no por la boz que daua quando lloraua: ⁊
 oyanlo de dos migeros enlos desiertos.
 E predico alos omnes: ⁊ dixoles: gradesced
 a dios por el bien: ⁊ la merced que vos
 fizo en quanto vos puso en su pueblo ⁊ en
 su donadio. ⁊ entended esto por que la salud
 dios la da a todos: ⁊ no las ganan mas los
 poderosos por el poder que han: ny la pierden
 los flacos por la su flaqueza. E otrosy
 el sentido todos lo han: ⁊ por esto auedes
 todos de gradecer a dios de dia ⁊ de noche
 por lo que vos ha dado: ⁊ porque quita de vos
 tempestad: ⁊ dixo no pensedes enlo que no
 hauedes menester pensad enlo que vos
 conuiene: que prouecho vos tiene el oro ⁊ la
 plata ⁊ que propriedad han porque assy lo amades.
 Dios vos aguiso lo que vos complia
 eneste mundo ⁊ enel otro: ⁊ esta es la
 sapiencia ⁊ el su hauer que los que la han son
 llenos de todas bondades. E porque lazerades
 en ganar lo que faze a vos desamor ⁊
 enemistad. E sy sopiessedes que cosa tan vil
 es lo que cobdiciades aborrecerlo yades
 segund el saber ⁊ la su propriedad ⁊ la forma.
 E que faze el mucho comer ⁊ el mucho
 beuer que son propriedad de materia que es
 mas vil que la forma. Pugnad en semejar
 ala forma ⁊ no ala materia que se cumple
 por la forma. Bien dixo Omirus que la
 materia tira a fembra ⁊ la forma a macho.
 Endereçad vuestras animas: ⁊ endereçar
 se ha vuestra vida: ⁊ sy lo no fizieredes: non
 faredes daño sy no a vos mesmos. E digo
 vos verdad que me falle yo alegre: por que
 aborreci el oro ⁊ la plata: ⁊ he agora mayor
 sabor que quando lo allegaua: que
 estonce yuan cresciendo los mis cuydados:
 ⁊ agora van creciendo las mis alegrias 
 en ver la sapiencia. E la señal que
 el oro ⁊ la plata han ⁊ que no ha enellos
 bien ninguno es. que fallamos en algunas

[ 22v ]
  
 tierras que compran por mucho oro vn
 poco de huesso que es el marfil: E otros
 cambianlo por arambre ⁊ por vidrio ⁊
 por otras cosas. ⁊ sy el oro fuesse bueno
 en sy: seria amado en todo lugar como
 es la sapiencia que es alabada en todas
 las tierras. E dixo: demandad las virtudes
 del anima ⁊ seredes saluos: ⁊ no alabedes 
 la cosa denostada: ⁊ no denostedes
 las cosas alabadas: ⁊ pugnad en no ser
 aborrescidos. Non pugnedes de ganar
 lo que perderedes ayna segund vedes por
 los buenos que son ydos entre vos. Afeytad
 vos en justicia: ⁊ vestid paños de
 castidad: ⁊ seredes bien andantes ⁊ alabaredes
 vuestros fechos: ⁊ dixo las costumbres
 han poder sobre todas las cosas. E
 dixo: la mala manera daña ala obra asy
 como daña el aloes ala miel. E dixo: el que
 vos agradesciere el bien que le vos fizieredes:
 fazed gelo luego: sy non tornar se
 ha el agradescimiento en denuesto. E dixo
 no conuiene al sesudo que piense en su
 coraçon: por lo que perdio mas en guardar
 lo que finca. E dixo: quien no faze bien
 a sus amigos quando ha poder desampararlo
 han quando los houiere menester. E
 dixo: la bondad del saber es que te no puede
 seruir enlas otras cosas mas averte has
 de seruir. Nin te puede ninguno toller como
 te tuellen las otras cosas: ⁊ dixeronle
 en que conociste al sabio: ⁊ dixo quando
 non se ensañare quando le denostaren.
 nyn se preciare quando le alabaren: E dixeronle
 como se venga el omne de su enemigo:
 ⁊ dixo por crecer enel bondad: ⁊ dixo
 veen los hombres la ceguedad del ojo: ⁊
 pesales con ella: ⁊ no les pesa con la ceguedad
 del anima: porque no la veen. E dixo a sus
 discipulos pugnad de ganar hauer con que
 enderecedes vuestras vidas: ⁊ pugnad en
 guardar la ley con que se paga vuestro criador.
 E vio vn mancebo que heredaua
 de su padre heredades: ⁊ perdio las: ⁊ dixo:
 las tierras tragan los hombres ⁊ este
 tragolas. E dixeronle: porque no se ayuntan
 el saber ⁊ el hauer: ⁊ dixo: porque no
 puede ser complido. E dixo: el que fia en
 su ventura: ⁊ no para mientes en su obra
 nyn piensa enlo que le aprouecha el bien.
 tornase atras como la saeta quando fiere
 en alguna piedra. E dixo: el que muestra
 alos honbres el bien ⁊ no lo faze el es como
 la candela enla mano: que alumbra alos 
 otros ⁊ a sy no. E dixo: el que non se quexa de
 falagar el pueblo ⁊ de soffrir las malas
 costumbres aquel es grande guiador. ⁊
 dixo: no es rey el que reyna sobre los sieruos:
 mas el que reyna sobre los libres.
 Nyn es rico el que ayunta el hauer mas
 el que se sirue bien del. E preguntaronle
 que ha hombre de fazer por no auer menester
 a otri: ⁊ dixo: sy fuere rico: biua mesuradamente:
 ⁊ si fuere pobre ature en su labor.
 E dixeronle quanto hauer conuiene
 al omne de ganar: ⁊ dixo: gane de guisa que
 no haya de falagar a ninguno ny le mengue
 nada delo que ha menester. E esto sera
 sy se touiere pagado delo que dios le
 diere. E dixo: solazad vos con buenas ysstorias
 quando cansaredes de estudiar.
 E dixo: No conuiene al sesudo que cobdicie
 que enriquesca su amigo: por tal que
 no lo desprecie mas que cobdicie que sea
 su egual. E dixo: pensar el rey en su coraçon
 vn dia le es mas prouecho que gozar
 vn año. ⁊ dixo: el obrar por el saber es conocer
 las cosas: ⁊ dezir las: ⁊ el obrar por
 la necedad: es mezclar las cosas ⁊ dexarlas
 en dubda: ⁊ obrar por la verdad: es las cosas
 poner las en sus logares: ⁊ el obrar
 por la mentira es non poner las cosas en
 sus logares. E dixo: no creas que eres sofrido
 fasta que te apoderes enla cobdicia. E
 preguntole vn omne con que llegaste tanto saber:
 ⁊ dixo: yo gasto mas azeyte en mi candil
 que el vino que tu beuiste. E dixo: conuiene
 quando reptares algund moço que dexes
 logar de ganar el su yerro sy no avra logar
 de porfiar. ⁊ preguntaronle quien es bueno
 para

[ 23r ]
  
 gouernar vna villa. ⁊ dixo el que gouierna
 bien a sy. E preguntaronle quien
 meresce hauer mas nombre de sabio: ⁊
 dixo: el que mas se conseja ⁊ el que mas dubda
 fasta que cate bien ⁊ prueue bien. E
 dixo los vasos del ollero prueuan los por
 los sones quando cochos por saber si son
 quebrados o sanos: E otrosy conuiene
 al omne prouar por su palabra que por ella
 se conoscera el su seso ⁊ el su ardimiento. E
 dixeronle: quien es mas necio enla obra
 suya: ⁊ dixo: el que mas se guia por su consejo:
 ⁊ el que nunca desobedesce a sy: ⁊ el que
 se atreue alas cosas por mengua de sospecha.
 E dixo el sabio. es asaz de liberal anima
 por que es señor dela materia: ⁊ el
 que no es de liberal anima es sieruo dela
 su materia. E dixeronle: quien es sabio
 delas sus obras. E dixo: el que pone el seso
 por fiel ⁊ la predicacion por la sufrencia
 ⁊ el sofrir por el su guiador: ⁊ el temor de
 dios por su linage: ⁊ el fablar dela muerte
 por su solaz. E dixeronle: quien faze el
 mayor tuerto: a sy: ⁊ dixo: el que se homilla
 a quien no deue: ⁊ el que recibe alabamiento
 de quien no conosce. E dixo. los
 necios juzgan al fermoso ⁊ al feo: segund
 que alcançan los sus sentidos de fuera: ⁊
 no veen los sus sentidos de dentro sy no
 la fermosura de sus miembros: ⁊ la fermosura
 dela forma no la han sy no en los sentidos
 de fuera. E dixo: el que demanda la
 sapiencia por la su carrera alcançala. ⁊
 los que la demandan ⁊ la yerran no la yerran
 sy no por que la no demandan por
 la su carrera: ⁊ no la alcançando por aquella
 carrera no la demandan por otra: mas desmientenla.
 E dixo: el que no conosce la forma
 dela sapiencia: no conoce a sy: ⁊ el que no
 conosce a sy: mas necio es que todos los
 necios. E dixo: el que sabe que es necedad: es
 sabio: ⁊ el necio es el que no sabe que es necedad.
 E dixo: la yra es honrra que trae
 despues de sy deshonrra. E dixo: el rey es
 como el grande rio que nascen del grandes
 rios ⁊ pequeños: ⁊ sy el es dulce todos
 son dulces: ⁊ sy el es salobre: todos son salobres:
 ⁊ dixo: sy quieres llegar que te dare
 el saber no allegues ala fin de la cosa:
 mas dexa alguna cosa remanescer della.
 E dixo guardate enla lid de no fiar enla
 barragania solamente ⁊ dexar el seso alas
 vezes do cumple: que el seso no ha menester
 ala barragania: ⁊ la barragania no puede
 escusar el seso. E dixo la palabra syn
 obra es como el crescimiento del rio que
 faze sopesar en sy alos omnes ⁊ no aprouecha.
 E dixo. mala manera es ser el hombre
 sospechoso que faze por ello fazer mala
 vida. E dixo: No vses ninguna cosa delos
 sabores deste mundo fasta que te averigues
 ⁊ auengas entre el sentido ⁊ el seso
 porque no estorue el vno al otro ⁊ quando
 ellos se avinieren conosceras al necio
 por necio ⁊ al sabio por sabio: ⁊ al fermoso
 por fermoso ⁊ al feo por feo: ⁊ dixo:
 por el tu seso no sabes la cosa. ⁊ dixo: por
 el saber avras logar por do la saber. E
 dixo: no alabes la cosa por mas delo que
 le conuiene. Ca la cosa mesma mostrara
 de sy qual alabamiento merece ⁊ tornase
 en mengua de ti. E dixo: pierdense los reynados
 por se atener alos ramos ⁊ desamparar
 las rayzes: ⁊ por se acomendar alas
 fuzias ⁊ dexar las obras: ⁊ por no meter
 mientes en poblar la tierra ⁊ por alongar 
 la lyd. E dixo: la fin del enseñamiento es
 que haya omne verguença de sy: ⁊ dixo de
 que se enoja mas el sesudo: ⁊ dixo: quando
 le apremiaren que haya vezindad del necio.
 E dixo: quando houieres el seso cumplido:
 sepas que la cobdicia es enferma:
 y flaca. E dixo: la natura es seruidor del
 anima sy no sy enfermare el anima estonces
 se seruira della la natura enla tirar alos 
 sabores deste mundo: ⁊ la enfermedad
 del anima: es dexar las buenas obras
 ⁊ vsar las malas. E dixo: la flaqueza
 que es enel anima se conosce por que viene
 al omne del logar onde no lo piensa: ⁊ el anima

[ 23v ]
  
 del logar onde no lo asma. E dixo
 no desprecies la cosa pequeña que puede
 crescer. E dixo: no reptes al omne mientra
 esta ayrado que estonce no le podras tornar
 a derecho. E dixo non ayuntes en tu
 casa a dos omnes que querra vencer el vno
 al otro. E dixo: no te alegres conla cayda
 que otro faga que no sabes como se
 reboluera el tiempo sobre ti: E dixo pon
 siempre el tu seso ala tu diestra. E la verdad
 ala siniestra: ⁊ seras saluo ⁊ libre.
 E dixo: nunca recibio la mi anima pesar sy
 no por tres cosas: del rico que vino a pobreza:
 ⁊ del honrrado que recibio quebranto:
 ⁊ del sabio que le escarnescieron los nescios.
 E dixo no te aconpañes tu con los
 malos por que tienen que te fazen bien por
 quanto non estuerces de ellos. E dixo. quando
 el reynado va adelante siruen las cobdicias
 alos sesos: ⁊ quando va atras siruen
 los sesos alas cobdicias. E dixo non
 demandes la obra que se faga ayna: mas
 demanda que se faga bien: ⁊ los hombres
 non demandan en quanto tiempo fue acabada
 la obra: mas demandan sy fue bien
 fecha. E dixo el bueno mas prescia a
 vna buena palabra que le digan que si le den
 grand soldada. E dixo: el tu bien fazer
 al bueno mueuele a demandar te mas. E
 dixo: los malos siguen las maldades delos
 malos: ⁊ dexan las su bondades asy
 como siguen las moscas alos logares
 dañados del cuerpo: ⁊ dexan los sanos.
 E dixo. conuiene al sesudo que sea enel su
 señorio como el que anda enla mar: que
 sy el cuerpo se estorciere dela muerte con
 todo esso non se segura su coraçon de temor.
 E dixo: el omne que no sospecha non
 sabe lo que faze: ⁊ cuyda que faze yerro
 en todo su contrario. E dixo: conuiene al
 omne sabio que se non alce sobre el nescio:
 mas que se homille en tanto quanto dios
 lo alço sobre el: ⁊ que pugne por su saber
 de tirarle dela dubda ala verdad: que afrontarle
 brauamente es crueza: ⁊ guiar
 le mansamente: es sabiduria. E dixo: el buen
 sabio cata al necio como al niño: que
 lo cata con piedad: ⁊ no lo repta ny lo afruenta
 por la mengua que enel vee: ⁊ tiene
 se por adebdado de sofrir lazerio: por
 lo endereçar. Ca la mejor cosa deste mundo
 es endereçar al omne que sabe menos
 que el. E dixo: non se cumple la bondad
 del hombre: fasta que sea amigo de sus
 enemigos. E dixo dos disputadores demandan
 la verdad: no han porque se matar
 enla disputacion: que la demanda de
 ambos es vna. ⁊ sy demandan vencer el
 vno al otro auer se han de matar el vno
 al otro enla disputacion que cada vno tira
 ⁊ pugna en fazer venir al otro alo que
 el quiere. E dixo: quando demandares a
 alguno alguna cosa ⁊ no te la diere: mayor
 despecho avras de ti: por que ge la demandaste
 que del: porque te la no dio: ⁊ dixo:
 pugna en ganar hauer ⁊ saber ⁊ seras
 señor de todos los omnes: que los hombres
 son los propios: ⁊ los omnes conoscen
 te mejoria por lo que has. E dixo. no puede
 gouernar a muchos el que non puede
 gouernar a su anima: que es vna. E dixo
 los primeros que conocen al rey: son los
 ojos: ⁊ sy mas cresce mueuense las lenguas
 E dixo: la peor escasseza es el omne que ha verguença
 de tomar consejo con quien sabe.
 E dixo: la peor soberuia es el que faze al que
 es seguro de recebir daño del. E dixo para
 mientes al que te desengaña: ⁊ sy començares
 a dezir mal delos omnes no recibas
 el su desengañamiento ⁊ guarte del. E dixo.
 conuiene al sesudo que lo que demanda: que
 lo demande mansamente ⁊ con poca palabra:
 que la sanguisuela mansamente saca
 la sangre del omne. E dixo: la flaca anima enoiase
 ayna de aquel a quien ama: ⁊ descubre
 la poridad que le dizen. E dixo: la vida: ⁊
 el su sostenimiento es por las sus buenas
 obras que la defienden dela muerte que otra muerte
 no ha enel anima sino las malas obras.
 ⁊ ninguno no le puede matar como mata

[ 24r ]
  
 el cuerpo que ella es mas alta ⁊ mas
 noble que el cuerpo: ⁊ va al cuerpo ⁊ el
 cuerpo no puede yr a ella: por que ella es
 mas sotil que el. E quando castigaua a
 aristotiles: dezia conosce a dios ⁊ temelo
 ⁊ pugna en saber el bien: ⁊ muestralo: mas
 que pugnas en hauer el tu gouierno cada
 dia: ⁊ no demandes a dios lo que non
 dura siempre el su prouecho: mas demanda
 el bien que dura contigo siempre porque
 las razones delos omnes son muchas. E
 no ames la mala vida solamente: mas ama
 la muerte buena. Otrosy mal auenturado
 es al que no viene enmiente dela su
 fin: ⁊ no se conuierte enlas cosas que son
 fuera del. No atiendas de fazer bien al que
 lo meresce fasta que lo demande: mas tu comiença
 en gelo fazer. E dixo: no es sabio
 complido el que se alegra con ninguna cosa deste
 mundo: ny el que se desmaya por nynguna
 cosa delas sus tempestades. La vileza
 del seso del omne es conocida en fablar
 mucho: enlo que no le aprouecha: ⁊ en dezir
 nueuas delo que le no es demandado. Piensa
 muchas vezes ante que fables ⁊ dende
 fabla ⁊ faz: que las cosas mudanse: ⁊ no
 te acuytes ayna que fazer se ha contra ty: ⁊ enseñorear
 se ha sobre ty. E sy houieres de
 dar algo a quien lo ha menester: no lo tardes
 de oy para cras: que no sabes lo que te
 contescera cras. Ayuda al ocasionado
 sy no lo ocasiona la su mala obra. Non
 seas sabio solamente de palabra: mas sey
 sabio de fecho: que la sapiencia de dicho:
 ⁊ no de fecho finca eneste mundo: ⁊ la sapiencia
 que es de fecho aprouechar te ha enel
 mundo fincable: que el que faze buenas obras
 maguer que calle por noble lo tiene
 dios. E la oracion ⁊ el sacrificio del de malas
 obras: tiene las dios por viles. E sy
 tu lazerares en fazer bien: la lazeria perderas:
 ⁊ el bien que fizieres te fincara: ⁊ sy sabor
 houieres del pecado: perderas el sabor
 ⁊ fincar te ha el peccado. E miembra te
 del pecado: ⁊ del dia que te llamaren ⁊ non
 oyras. E sepas que quando calle ala lengua
 aguda ⁊ pierde el pensamiento: ⁊ se le escurescen
 los ojos: ⁊ se consume la humildad
 enla tierra perder se ha el su sentido por que
 no podra oler su anima olor de su cuerpo
 ny sentira como le chuparan los gusanos
 el su cuerpo. Amiembrate que yras a logar:
 do no conoceras amigo ny enemigo: ⁊ a
 logar do es egual el señor ⁊ el sieruo: pues
 pugna en hauer buen enseñamiento que
 no sabes quanta sera la tu vida. E sepas
 que no ha enlos donadios de dios mejor
 que la sapiencia que galardona por el bien.
 ⁊ perdona por el mal. E pugna toda
 via en tu fazienda: ⁊ pugna enla entender
 ⁊ no te fies en ninguna cosa deste mundo mudable:
 ny quieras ninguna cosa mala por
 hauer fermosa ganancia: ⁊ por el alegria 
 deste mundo mudable: no dexes el alegria 
 del otro perdurable. Ama ala sapiencia
 ⁊ escucha alos sabios: ⁊ obedece al señor
 ⁊ no fagas ninguna cosa sy non en su tiempo:
 ⁊ sy la fizieres en su tiempo: entiende
 como la fazes: ny digas palabra que
 no aproueche: ⁊ sy dixieres palabra prouechosa
 guardate como lo digas. E no
 te precies por la riqueza nyn te desmayes
 por las ocasiones. Encubrete de todos los
 hombres con la humildad: ⁊ non desprecies
 a ninguno por la humildad. Lo que
 tu no tienes por mal delo fazer no denuestes
 a otro por que lo faze. Non quieras
 ser alabado por lo que non es en ty: nyn
 fagas por lo que entiendes que seras denostado
 enlo fazer. Trabajate de fazer lo que
 conuiene antes que te lo manden: ⁊ que te viedes
 delo que te no conuiene maguer que te lo
 no vieden. Conuiene al sesudo que sea asechador
 de sy ⁊ tenga el su yerro por grande
 ⁊ el su fazer derecho por poco. E dixo cosa
 fea es: que podemos de nuestras viñas
 la rama seca: ⁊ non podemos de nuestras
 animas la superfluydad delas cobdicias.
 E que nos vedemos dela muchedumbre
 del comer por sanidad de nuestros cuerpos:

[ 24v ]
  
 ⁊ que nos vedemos dela muchedumbre
 dela malicia por sanidad de nuestras animas
 E dixo: el que ayunta con la nobleza de su
 linage la nobleza de su anima: aquel es juzgado
 por bueno. E el que non ha cuydado
 dela nobleza de su anima: ⁊ abonda le
 la bondad de sus padres deshonrra los
 ⁊ non deue hauer mejoria nynguna por
 ellos. E dixo no compres sieruo de fuerte
 cobdicia que luego avra otro señor a fueras
 de ti. Nyn de fuerte yra: que luego se
 enseñoreara de tu señorio. Nyn de grand
 seso que fara algund engaño contra ti. E
 dixo: no te precies por la mejoria que has
 sobre tus semejables que esso dañara el
 fructo dela tu mejoria: ⁊ si tu fueres al rey
 mas leal que otros muchos: ⁊ fuere la tu
 soldada egual con la suya: no te pese que
 lo tuyo fincara: ⁊ lo suyo no: quando fuere
 entendido su fecho. E dixo sy alguno te
 ha embidia por la bondad que vee en ty
 si por esso pugna en te fazer mal hombre
 en dichos de ty: en dezir lo que no dexiste
 ⁊ no lo galardones tu segund lo que el a
 ti fizo: por no dar le carrera en fallar razon
 por buscarle mal: mas pugna en crecer
 en aquella bondad la que el por ella te
 embidio: ⁊ en esto fazer le has tu mal: E
 no fallara el razon por do te lo fazer: E
 dixo no es vna la derecha obra enlos tiempos
 diuersos: mas pugna que sea la tu obra
 segund que el tiempo en que eres toda
 via no empesciendo enla tu fe nyn enlas
 tus maneras. ⁊ sy esto no pudieres guardar
 quitate della: ⁊ sy no: mas perderas
 enla tu anima que ganaras por aquella
 obra. E dixo falaga alos omnes enel tiempo
 de tu señorio: ⁊ con esto te apoderaras
 delos coraçones delos que declinan a ti. E
 dixo: no cates a ninguno: segund el logar
 que le puso el tiempo: mas catalo segund
 es el: ⁊ la verdad que es enel ⁊ aquel es
 el su logar natural. E dixo: non puede
 guardar el hombre a su amigo amor sy
 non al que es de mansas maneras: ⁊ el que
 suffre los yerros de su amigo. E dixo conuiene
 al sesudo que escoja a los hombres
 por el su bien fazer como escogen las buenas
 tierras para sembrar enellas. E dixo
 no desprecies el poco yerro maguer
 sea con algunas obras derechas. Ca tal
 es como el mal humor maguer sea vencido
 delos otros humores contrarios: que sy no
 lo echaren del cuerpo temese el omne: que
 se apoderara delos otros humores por
 alguna razon. E dixo: quando siruieres
 a algund señor: non quieras ser su egual
 sy no enla fe ⁊ enel seso ⁊ enla sufrencia: ⁊
 non en otra cosa: ⁊ guardate que no te vea
 su egual en su estado ny en su vestir: nyn
 en su vicio. E dixo: non se sirue de ty el señor
 porque tiene que sabes tu mas que el:
 mas tiene te como tenazas para tomar
 vna brasa: la que el no puede tomar con
 sus dedos. E dixo: quando tu sabes mas que
 el en aquella cosa que sirues: tanto le sey
 tu humildoso. E dixo sy quieres saber la
 natura de alguno omne: demandale consejo
 en algunas cosas: ⁊ de alli conosceras
 la su tortura ⁊ la su derechura ⁊ la su bondad
 ⁊ la su maldad. E dixo no ha menester
 engaño sy non el que demanda mas
 delo que puede. E dixo: los viles tienen
 que los bienes que fazen que endebdan
 los omnes porende: ⁊ los buenos tienen que
 lo fazen por debdo que ellos deuen: Ca
 son tenudos delo fazer ⁊ avn mas. E dixo:
 el bueno gradesce el bien que le fazen:
 segund el poder de quien gelo faze: ⁊ segund
 que cumple al que rescibe: ⁊ el vil no
 lo gradesce: sy no la muchedumbre del bien
 fazer. E dixo: quando los omnes contaren
 las tus bondades cuenta tu las tus
 maldades que yazen encubiertas en ty.
 ⁊ fia mas enlo que tu conosces en ty que
 lo que los hombres dizen de ti. E dixo quando
 el señor viere que la su anima tiene por
 bien de encoger la mano conlo que la solia
 estender ⁊ de guiar se delo que solia fazer
 no por mengua de su hauer: sepas que

[ 25r ]
 
 alguna cosa le acaescera: porque se estoruen
 los sus estados. E dixo del franco es
 el que meresce la su pena enel mal fazer:
 ⁊ el bien que solia fazer. E la pena del escaso
 es en fazer mal al que ha conel grande
 desamor: ⁊ el que nunca faze bien a ninguno.
 E dixo quando contrariares algund 
 tu enemigo non obedezcas ala tu yra. ca
 mayor enemiga es a ti que a el. E dixo quando
 ouieres el poder guarda te dela yra.
 ca ella non te dexara caer enlos fines delas
 cosas. Pugna en amparar los que
 reciben tuerto ⁊ ayuda alos mal andantes.
 E dixo quando se alçare el tu estado
 pugna en falagar alos onbres: que aquel
 es el mas fuerte castillo ⁊ la mejor arma
 que tu puedes aver. E dixo el que va contra
 ti sea el tu pugnar en tirarle a derecho
 mayor que la tu pugna en vengarte del
 ca la vengança es peligro para anbos.
 E dixo las bondades semejan ala palma
 que es de tardio fructo ⁊ de tardio complido.
 E dixo los ombres eneste mundo
 son como onbres que fueron enbiados a
 fazer vnas obras: ⁊ dieron a cada vno dellos:
 vna compaña para les ayudar en
 aquel su fecho: ⁊ el vno dellos trabajo en
 librar aquello que le mandaron: ⁊ nunca
 trabajo en al: ⁊ siruiose dela compaña para
 les ayudar: ⁊ apremiolos ⁊ fizolos guiar
 por el fasta que acabo su obra: ⁊ finco
 bien andante. ⁊ este es el sabio que obro
 segund su saber. ⁊ el otro pugna en fazer
 lo que fizo su compañero. Mas no ouo
 poder de apremiar la su compañia ⁊ ouo
 los de falagar: ⁊ por tanto dañose ya quanto
 la su obra: ⁊ este es el vicioso. ⁊ el tercero
 guiose por su compaña: ⁊ diole quanto
 ellos quisieron: ⁊ diose a delicio conellos
 fasta que oluido todo aquello que le mandaron
 fazer: ⁊ en cabo ouose destoruar la
 obra que le mandaron fazer ⁊ finco mal
 andante. ⁊ este es el sanpozado enla cobdicia.
 E dixo tira los ombres al derecho
 mansamente ⁊ si non verte has en lazerio
 conellos. E dixo el escasso es de buen
 recebir ⁊ de mucho sofrir: ⁊ aquello ponen
 en lugar de bien fazer; ⁊ algunos delos delargos
 coraçones prescian: mas el bien recebir
 ⁊ no dar: que el mal recebir. E dixo
 el mas flaco delos ombres es el que non
 puede encubrir la su poridad: ⁊ el mas rezio
 es el que puede vencer la su yra: ⁊ el
 mas sofrido es el que encubre la su pobreza:
 ⁊ el mas folgado es el que le abonda
 lo que ha. E dixo no te quieras seruir del
 onbre delo que no es en su natura maguer
 que aya debdo delo fazer: ca pesar le ha
 contigo porque ha de lazerar en fazer lo
 que no es para el. ⁊ dixo de buena ventura
 es el que sigue alos reyes con lealtad:
 ⁊ al pueblo con piedad ⁊ no le engaña
 el estado en que esta: ⁊ no va a mas de su
 derecho por bien que aya: ni se desmaya
 por mal que aya. La verguença aguisada
 faze al hombre dexar por lo que vale
 menos por ello: ⁊ la soberuia faze le dexar
 lo que le conuiene: ⁊ poca verguença
 faze le yr alo que le no conuiene: ⁊ consejate
 toda via conel tu ygual: ca el entiende
 lo que tu has menester. No te quexes
 de tu señor porque non yaze en ti toda su
 fazienda nin se mantiene el su fecho por
 ti: ⁊ quando el tu enemigo fuere en tu poder
 es salido dela cuenta de tus enemigos
 ⁊ es entrado en cuenta de tu conpaña.
 Capit .xiij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de tolon. 
 DJxo tolon los buenos quando
 demandan alguna cosa
 a alguno o saben que han
 de dar galardon. Pues tienen
 que fazen conpra a plazo
 que les cueste cara ⁊ que son adebdados
 dela pagar: ⁊ por esto quando no gela
 da no han cuydado ni se ayran con yra
 al que non gela da. Asy como el honbre
 que non ha cuydado: porque no conpro
 lo que cuydaua conprar: ⁊ los malos no
 

[ 25v ]
  
 son asy ca no tienen que han de dar galardon
 por lo que les dan. E por esso ayran se contra aquellos que gelo non dan
 por que pierden donadio que non ha de
 pechar. los enemigos del onbre son le alas
 vezes mas prouechosos que los amigos
 porque le muestran sus tachas. ⁊ a
 ver se han de quitar dellas: ⁊ por miedo
 que no se venguen del el guarda su aver
 por no venir a pobreza: ⁊ no te entremetas
 por fazer ninguna cosa fasta que fagas
 abrir el seso conel saber. No te acompañes
 conel malo: ca la tu natura furtara
 dela suya en poder de ti: obedece toda
 via al buen consejo: ca maguer que te non
 conuenga como tu cuydas conortarte has
 porque non finco por ti de fazer todo aquello
 que deuias: conuiene al ombre que
 cate su faz enel espejo porque si se vee fermoso
 terna por mal de fazer fea obra: ⁊
 sy la vee fea no querra ende ayuntar dos cosas
 feas. E dixo conuiene al sesudo que conel
 dulçor dela vianda que le venga enmiente
 del amargura dela medicina: ⁊ la fin
 dela cosa es que aya el onbre de sy mesmo
 bien escuchando lo que dize el mesmo o
 aquel aquien lo dize. E dixo no ha ombre
 verguença del viejo por la su edad ni por
 la blancura de su cabeça. Mas ha ombre
 verguença por la sustancia del seso que
 luze sobre el. Pues conuiene quando aquella
 sustancia fuere en nos que ayamos
 verguença della ⁊ que non vsemos cosa
 fea. Si vencieres por razon al onbre noble
 querer te ha mas por ello ⁊ honrar
 te ha. ⁊ si vencieres al onbre vil desamar
 te ha. quando el señor no se guardare en
 sus cosas ⁊ cuydare que el se abonda en
 sy mesmo: estonce podra passar a el que va
 contra el. Conuiene al juez que no sea aspero
 de palabra contra los mal fechores
 ca sy non fuese por ellos non estaria el en
 estado de juez: ⁊ el que come buenas viandas
 gouierna se dellas: ⁊ gouierna se delas
 viandas contrarias. sy quisieres mostrar
 al que sirues que lo puedes escusar
 no le muestres que lo has menester por
 la mucha riqueza que ha. Mas por que
 el tu poco que has cunple ati mas que a
 el lo mucho que ha. la mayor lazeria del
 mundo es querer el pobre fazer muestra
 de rico ⁊ el nescio de sabio ⁊ el flaco de
 rezio ⁊ non puede ser que non venga a
 grandes afruentas. E dixo cosa vedada
 es al rey enbriaguez que es guardador
 del reyno: ⁊ fea cosa es que aya menester
 guardador que lo guarde. E dixo non te
 tires con tu voluntad ⁊ conel dulçor del
 mundo que te destoruaran del pensamiento
 de tu anima. E dixo el bienauenturado
 delos reyes es el que se enciman enel
 los señores padres. E el mal auenturado
 es el que tajan conel. Todas las maneras
 tienen las los hombres los vnos
 por buenas ⁊ los otros por malas si no
 la fieldad ⁊ la fidalguia que todos la tienen
 por buena. La bondad delos buenos
 fazeles amar vnos a otros: ⁊ la maldad
 delos malos fazeles desamar vnos
 a otros. No vedes que el verdadero ama
 al verdadero ⁊ el fiel al fiel ⁊ el mintroso
 defama al mintroso ⁊ el ladron temese del
 ladron ⁊ no quiere aver conel vezindad.
 E el onbre que es de fuerte anima guia se por
 el buen consejo: ⁊ el que es de flaca anima faze
 sus cosas ala ventura. conuiene al mayordomo
 del rey que sea sofrido al pueblo: ⁊ que
 quebrante la su yra: ⁊ si el rey vsare mucho
 conel que vse mansedumbre: ⁊ sy el rey fuere
 manso vse el ser mas fuerte por endereçar
 la mengua del rey. conuiene que no de consejo
 mansamente si non aquel que puso el rey
 para ello por nacer al reynado malos castigos.
 los malos creen quanto mal dizen delos
 onbres porque ellos ayan razon por las
 malas costunbres que vsan. No vses el fecho
 mientra conpliere la palabra al que
 no cree enla ley. No pensemos en medicinarle:
 ca el que se afoga conel agua non
 ha medicinamiento alguno. No mores en

[ 26r ]
  
 tierra donde es mayor la costa que la ganancia:
 ⁊ do pueden mas los malos que
 los buenos ⁊ do mucho mienten sus señores:
 el buen callar es retenimiento dela lengua
 sabiendo que dezir: ⁊ el mal callar reteniendola
 por no saber que dezir: El que
 aprende el saber por la nobleza del saber
 no lo dexe porque no gana nada por el.
 E el que no lo aprende por la su nobleza
 dexelo por otra cosa en que ha mayor ganancia.
 Dixo sy quisieres aver amor del
 señor necio sigue la su voluntad: ⁊ del sesudo
 en mostrar le las razones que conuienen
 a el ⁊ las que son contra el. Non
 pongas la verdad enel tu contender por
 que no pongas señal alos ballesteros: ⁊
 espejo alos ojos delos caçadores. No te
 engañes por el que demanda el tu amor
 fasta que sepas porque lo demanda: ca
 sy lo demanda por las cosas substanciales
 que son enti puede ser firme el su amor.
 ca por fallecer alguna dellas no fallecera
 el su amor. conuiene al sesudo que crea el
 amor de su amigo con fermosa obra ⁊ con
 buen requerimiento asy como requiere
 onbre asu fijo quando nasce ⁊ al arbol quando
 lo plantan que faze fructo segund el su
 buen requerimiento que le fazen. Muy
 vil cosa es el que se humilla aquien lo no
 honrra: ⁊ recibe alabamiento de quien no
 conosce. E dixieronle como nos podemos
 guardar dela cobdicia seyendo puesta en
 cada partida de nuestros cuerpos. E dixo cada
 cobidica ha seso contra ella que la desuia.
 Pues el que se guiare por el seso puede
 salir dela firmedumbre dela cobdicia.
 E preguntaronle con que puede ombre
 saber el buen consejo. E dixo por dos cosas
 o por mucha prueua o por grand seso
 o alguno es enbiado por cosa en que
 yaze la su tempestad. Las cobdicias ⁊
 las voluntades delos ombres mueuen se
 segund las cobdicias del rey: ⁊ la su voluntad
 pugna en dar buen galardon al
 que te fizo bien: ⁊ sy no lo pudieres fazer
 gradecegelo: non te cumple la palabra mientra
 pudieres fazer la obra sy algund 
 omezillo ouieres con alguno maguer sea
 pequeño: no duermas fasta que lo amates
 con buena emienda. E preguntaron
 le como puede el onbre fazer bien siempre
 E dixo en fazer bienes gradecer a dios
 ⁊ guardar la mejoria dela mala cobdicia
 Estas son dos cosas que las puede ombre
 fazer sienpre. E dixieronle: qual es la
 franqueza de que puede onbre franquear
 sienpre. E dixo querer bien alos onbres.
 E preguntaronle en que se conoce el onbre
 que es justo. E dixo el: que no faga cosa
 porque venga daño a ninguno ni fable
 mentira por pro de sy. el peor ombre del
 mundo es el que teme el derecho. E dixo
 no enbidies la riqueza de aquel que no sabe
 guiar bien su fazienda. E preguntaron le
 con que puede onbre ganar la sapiencia. ⁊
 dixo por no atender lo que no puede venir
 ni adolecer por lo que es passado. el fuego
 no se amata por lo que toman del: mas amatase
 por mengua dela leña. Otrosy el sabio
 no mengua por aprender del los onbres:
 ante cresce por ello. mas por mengua
 delos aprendedores. Pues no seas escaso
 delo que sabes. La esperança es engañamiento
 delas animas. ⁊ quando los discipulos
 de tolon le demandauan que fablase. dezia
 ante vernan los onbres. E quando Aristotiles
 venia dezia ya fablemos que ya venidos
 son los onbres. E dixo mal es que enpobrezcas
 ⁊ fagas tuerto. E dixo quando
 ouieres amigo conuiene que seas amigo: ⁊
 no te conuiene que seas amigo de su enemigo.
 E dixo el nescio es el que cuyda ser bueno
 por las bondades de su bestia ⁊ de sus
 paños. Ca la bondad delas bestias es
 enlas bestias. ⁊ la bondad delos paños
 es enlos paños. E dixo el bueno sufre al
 que puede menos que el mas que al que puede
 mas que el: conuiene al sesudo que no sirua si
 no aquel que le semeja en costumbres. Las bondades
 han los desaboridos comienços ⁊
 

[ 26v ]
  
 los fines dulces: ⁊ las vilezas han el contrario.
 Los leales señores por su lealtad
 han los cuerpos ⁊ los averes de sus pueblos.
 No te acompañes conlos que dizen mal
 delos onbres. que asy diran de ti alos otros
 onbres. ⁊ vio vnos ombres que llorauan
 sobre vn muerto. E dixo no lloredes por
 lo que no tiene pro de llorar: mas llorad por
 vuestros pecados. E dixo por la escaseza del
 sabio delo que no sabe no cura de aprender
 de otro lo que sabe. E dixo nunca gane por
 aver si no que se que no se nada: conuiene al sesudo
 que aguise por la cosa que quiere aver
 todas aquellas que cumplen para la aver. ⁊
 no la posponga alas cosas que son fuera
 de su poder ⁊ enlas que esta onbre siempre
 en esperança dellas. ca estas cosas no son
 suyas mas son avenimientos en que ombre
 no se deue segurar. Las cuytas que vienen
 al onbre corronpen los instrumentos del su
 cuerpo ⁊ tuellen el su buen ordenamiento.
 ⁊ sy muy sofrido no fuere passaran alas
 virtudes de su anima: ⁊ corronperan otrosy
 el su buen ordenamiento. E dixo non seas
 muy aspero en castigar los moços: ca son
 muy malos de se guiar por otri ⁊ semeja el
 que es aspero para castigar los moços al que
 pugno en amatar grand fuego soplando
 lo ⁊ encendiose mas por ello. ⁊ no sopo que
 no se amataua por el soplar si no el pequeño
 fuego. ⁊ dixieronle porque pugna ombre
 en ganar aver seyendo viejo. e dixo por
 que morir el ombre ⁊ dexar aver asus enemigos
 es mejor que aver menester en su vida
 asus amigos. Dos dietas son vna comunal
 ⁊ otra propia. La comunal no comer
 el onbre sy no por apetito. E la propia
 es catar el yerro que mas vence ⁊ vencerle
 con su contrario. La natura es seruidor
 del anima. ca estonces seruir se ha
 della la natura. ⁊ la biudez del anima es
 en dexar las buenas cosas ⁊ vsar las malas.
 ⁊ la seruidumbre de la natura es entrar
 el anima alos sabores deste mundo. El sabor
 es tintura del anima ⁊ no se puede enluziar
 con tintura de ninguna cosa fasta que
 se alinpie desus suziedades. Quando el tu
 seso te vedare de fazer alguna cosa no le
 desobedezcas. ca el mayor pecado que puede
 ser es: que te vea fazer lo que te vedo. El
 cabdal del malo es engañar su guiador.
 vna delas bondades del saber es que no te
 lo puede ninguno toller como te puede toller
 los otros accidentes. E preguntaron
 le qual tienes tu en mas fuerte cosa. ⁊ dixo
 la cosa que diximos pesara a nuestros amigos.
 ⁊ sy la no dixieremos sera contraria
 dela ley. E dixieron qual es la cosa de que
 onbre deue aver menos cuydado. ⁊ dixo
 del denuesto del necio. E preguntaronle
 de que se ha honbre de guardar. ⁊ dixo del
 enemigo poderoso ⁊ del señor rebador: ⁊
 dixo si quieres saber qual delos ombres
 es tu semejable: cata al que ha mas razon.
 El malo es enemigo del bueno porque le
 pesa quando dizen bien del. ca sabe que el bien
 que del dizen que es tacha de sy mesmo. El sabio
 malo no loa alos sabios que fueron ante
 que el: ⁊ pesale conlos sabios que son en su
 tienpo. ca no querria que ninguno fuese nonbrado
 por sabio sino el por cobdicia que
 ha de señorio. el sabio bueno pesale conla
 perdida del sabio. ⁊ quiere mas alabar el
 su saber en fablar conlos otros sabios que
 no de aver señorio. E dixo afrontar el pecado
 despues que es prouado no es bien. ⁊
 parece mejor enlo afrontar el onbre antes
 que sea prouado. E dixo al que vsa yerro ⁊
 cobdicia enla su mancebia es le graue enel
 tienpo de su vejez. Porque no puede escusar
 en aquella sazon por la flaqueza del su
 cuerpo. El que vsa buen seso enla su mancebia
 es le graue delo escusar enel tiempo
 dela su vejez sera folgado ⁊ de buen estado.
 E el escaso ante quiere perdonar el gran
 pecado que galardonar poco el bien fazer.
 No ayas verguença de aprender maguer
 que seas viejo ⁊ que sea el que te demuestre
 muy moço. Que la necedad es peor
 que la verguença del aprender. Alegrase

[ 27r ]
  
 el sabio porque sabe que estorcio delas
 suziedades deste mundo: ⁊ semeja al marinero
 que se quebranto la su naue ⁊ lo echo
 la mar a tierra: ⁊ estuuo catando alos otros
 que eran conel como se trastornauan
 entre sus ondas: E plaziele porque estorcio
 el: ⁊ pesauale por los otros que fincaron
 entre la fuerte tormenta dela mar. E
 preguntaron le qual es el mas complido sabio: ⁊
 dixo el que mas se conseja: ⁊ el que mas se para
 enel lugar de dubda fasta que falle carrera
 para saber la verdad. E dixieronle qual
 delos ombres es mas torpe enlas sus obras:
 ⁊ dixo el que mas se guia por su consejo
 ⁊ el que mas va contra sy: ⁊ el que se
 atreue alas cosas por mengua de sospecha.
 E dixieronle de que viene la sotileza
 del entendimiento: ⁊ dixo dela clara natura
 ⁊ de fazer vida conlos sabios. E dixieronle
 qual es de mas conplida bondad: ⁊
 dixo el que apremia asu yra ⁊ lidia con
 su voluntad.
 Capit .xiiij.delos dichos
 ⁊ castigamientos de Aristotiles. 
 ARistotiles en griego tanto
 quiere dezir como conplido
 de bondad. ⁊ auia su padre
 nonbre nicomacus ⁊ quiere
 dezir disputador ⁊ vencedor
 ⁊ fue sabio: ⁊ leo de todas las artes: ⁊ fue
 fisico de epitus padre de felipo padre de
 Alexandre. E nascio Aristotiles en vna
 villa a que dizen estagrira: E el linaje de
 su padre ⁊ de su madre descendio de estalibus
 que fue del linaje delos griegos. E quando
 llego a ocho años leuolo su padre a tierra
 de atenas la que dizen la tierra delos
 sabios ⁊ fizole y su padre llegar alos rectores
 ⁊ alos versificadores ⁊ aprendio dellos
 nueue años. E ellos ponian nonbre
 al saber del lenguaje el circundador por
 que es necessario a todos los onbres ⁊ por
 que es instrumento ⁊ escalera para toda
 sciencia. ⁊ algunos delos sabios de aquel tiempo
 asy como pytagoras ⁊ pentagoras
 touieron por nada el saber delos rectoricos.
 ⁊ delos versificadores ⁊ de gramaticos:
 ⁊ escarnescian de aquellos que se trabajauan
 destas sciencias. ⁊ dezian que no eran necessarias
 en ninguna sapiencia. ca los gramaticos
 no son si no para mostrar los moços.
 ⁊ los versificadores fablan de vanidades
 ⁊ de mentiras. ⁊ los rectores son falagadores
 de palabra. E quando Aristotiles
 lo sopo ouo ende pesar ⁊ despecho: ⁊ anparo
 alos gramaticos: ⁊ alos versificadores:
 ⁊ alos rectoricos ⁊ razono por ellos.
 ⁊ dixo que ninguna delas otras sciencias
 no puede escusar las suyas destos ⁊ mostraualos
 desta guisa: ⁊ dezia que la razon
 es instrumento delas sciencias. ca mejoria
 delos onbres sobre las bestias es la razon
 ⁊ el que mejor dize lo que tiene enel coraçon. ⁊ el
 que mas lo dize en el lugar quel conuiene ⁊
 el que lo dize mas breue: ⁊ mas estraño.
 ⁊ porque aquella sapiencia es mas noble que
 todas las cosas ha de ser dicha enla mejor
 razon que pueda ser: ⁊ conlas mas apuestas
 palabras: ⁊ mas breues: ⁊ sin yerro
 ⁊ sin enbargamiento. ⁊ por no ser la razon
 bien conplida pierdese la lumbre dela sapiencia
 ⁊ faze dubdar al que la oye. E despues
 que Aristotiles sopo la sciencia delos
 gramaticos ⁊ delos rectoricos ⁊ delos versificadores:
 quiso saber otras sciencias eticas.
 ⁊ las quadryuiales ⁊ las naturales:
 ⁊ las theologas: ⁊ fizose discipulo de platon:
 ⁊ oyo del en vn lugar que dizen espedemia
 de atenas ⁊ auia estonce diez ⁊ siete
 años: quando platon fue a cecilia. la segunda
 vez dexo a aristotiles en su lugar enla
 escuela dela villa a que dizen espedemia do aprendio
 la sapiencia a que dizen la sapiencia
 delos andadores: ca voluntad fue de platon
 de medicinar el tiempo con andamiento aguisado
 por fazer desfazer las superfluydades.
 ⁊ asi como medicinan el anima conla
 sapiencia que asy fuessen los cuerpos medicinados
 andando: ⁊ pusieron nombre a
 ellos ⁊ alos que vinieron despues de ellos
 

[ 27v ]
  
 los andadores. E despues que fino platon
 enbio por Aristotiles el rey filipo ⁊
 fue a el a macedonia: ⁊ estuuo y mostrandola
 sapiencia todo el tiempo de filipo. E
 quando fino filipo reyno Alexandre su fijo:
 ⁊ estuuo con el ⁊ fue su maestro. E quando
 Alexandre se fue de macedonia a lidiar
 conlos de tierra de asia tornose Aristotiles
 a athenas ⁊ finco ay: ⁊ por enbidia ⁊
 desamor que ouo conel vno delos sacerdotes
 fizo alos dela tierra que passasen contra
 el en razon que no adoraua alos ydolos que
 ellos adorauan en aquel tiempo. E quando el
 lo sopo fuesse de athenas asu tierra estagrira
 porque auia miedo que le farian como
 fizieron a socrates que le mataron con vedeganbre.
 ⁊ dexose del fecho delos reyes ⁊
 guiso lugar para mostrar ⁊ tomose en trabajar
 en fazer bien alos onbres. ⁊ limosna
 alos pobres ⁊ casar huerfanas ⁊ gouernarlas.
 ⁊ dar algo alos que querian aprender
 sciencia qualesquier que quisiesen. E renouo
 la villa de estagrira ⁊ pusoles leyes
 E fazianle los onbres muy grandes honrras
 ⁊ tenienlo en alto estado ⁊ fino de sesenta
 ⁊ ocho años. ⁊ tan conplido fue en
 todo saber ⁊ tan complido de bondad que
 quando fue tienpo que sus huessos fueron
 linpios dela carne tomaron los destagrira
 ⁊ encerraron los en vna arca. ⁊ pusieron
 los enel lugar do se ayuntauan por se
 consejar enlos grandes fechos ⁊ auian grande
 sabor de estar acerca de aquellos huessos.
 E quando les agrauecia alguna cosa de
 saber venian a aquel lugar do estauan aquellos
 huessos ⁊ estauan y fasta tanto que sabian
 verdad. E tenian que quando estauan en aquel
 lugar do estauan los huessos de Aristotiles
 auian los sesos mas verdaderos ⁊
 los entendimientos mas sotiles. E fazian
 lo otrosy por lo honrrar despues de su muerte.
 ⁊ por el pesar que ouieron en perder a
 el ⁊ al su saber. Ouo muchos discipulos
 reyes ⁊ fijos de reyes ⁊ fizo bien cien libros.
 ⁊ los que agora fallamos dellos son
 veynte ⁊ ocho libros en logica ⁊ ocho en
 naturas ⁊ el libro de etica ⁊ el de gouernamiento
 delas villas ⁊ el libro de metafisica
 que es dicho theologia. ⁊ el libro delos
 ingenios geometrales. ⁊ rebtolo platon
 por lo que auia mostrado dela sapiencia
 ⁊ por los libros que auia fecho. E respondiole
 desculpandose: ⁊ dixo sabida cosa es
 que la sapiencia a aquellos que la aman non
 conuiene de gela fazer perder: Pues bien
 es que les fagamos libros por do la aprendan.
 ⁊ los que la defaman no la puedan
 aprender por estos mesmos libros. Ca
 por quanto son grandes fuyran: ca yo cerque
 la sapiencia de fuertes muros de guisa
 que no se entremetan enella los necios ⁊ ordene
 la de tal ordenamiento que la entenderan
 los sabios ⁊ no se aprouecharan della
 los que la defaman. E fue aristotiles blanco
 ⁊ de buen estado ⁊ de grandes huessos
 ⁊ de pequeños ojos ⁊ de aguda nariz ⁊
 de pequeña boca ⁊ muchos pechos. E quando
 andaua en su cabo andaua apriessa.
 E quando andaua con conpaña andaua
 apasso: ⁊ nunca quedaua de catar en libros:
 ⁊ escuchaua al que preguntaua. ⁊ respondia
 en pocas palabras ⁊ bien: ⁊ en algunas 
 oras delos dias andaua por los canpos
 ⁊ por los rios ⁊ auia sabor de oyr buenos
 sones ⁊ de estar conlos disputadores. E
 daua derecho de sy sy erraua ⁊ conoscialo:
 ⁊ era mesurado en comer ⁊ en beuer ⁊
 en vestir ⁊ en calçar ⁊ en toda cosa ⁊ tenia
 sienpre enla mano el instrumento delas
 estrellas. E estas son sus palabras. La
 mejor cosa del mundo es aver buena nonbradia
 ⁊ aver la gracia de dios. ⁊ si enel
 fiares defender te ha del mal que te quisieren
 fazer los onbres. No podras endereçar
 tu pueblo no seyendo tu endereçado. Ni
 podras guiarte no seyendo deserrado. como
 puede el ciego guiar al ciego. ⁊ el pobre
 enrriquecer a otro ⁊ el desonrrado honrrar
 ⁊ el flaco esforçar. ⁊ el que endereça ante
 a sy puede endereçar a otro. Pues si quisieres

[ 28r ]
  
 toller las suziedades de otro alinpia 
 primero el tu coraçon dellas. ca seyendo
 la tu anima suzia no podras tu alimpiar 
 a otro. no seas tal como el fisico que pugna
 en sanar a otro: la enfermedad que ha ⁊ no
 puede sanar a sy. lo mas que endereça los
 fechos delos pueblos es aver derechos
 señores. E el rey es conel pueblo como el
 anima conel cuerpo. ca no puede aver onbre
 vida sin el. guardate dela cobdicia. ca
 sy pensares enel fecho deste mundo fallaras
 que no es bien de querer la su honrra ⁊
 aver la desonrra del otro mundo. Ca este
 mundo es cosa de tenpestad ⁊ posada donde
 se ha onbre de mudar. sy quisieres ser
 rico abondete lo poco que has: ca el que no le
 abasta lo poco que ha no puede ser rico avn
 que allegue grande aver. Podras saber
 la maldad deste mundo que no puede aver
 ninguno honrrado si no por desonrra de otro.
 ni puede enrriquecer si no enpobreciere
 a otro. Si tu ouieres lo que quisieres seyendo
 errado. ⁊ sy perdieres lo que touieres faziendo
 derecho no tornes por esso al yerro
 ni te quites por esso de fazer derecho. no
 viedes a ninguno lo que tu quieres ni fagas
 lo que tu no querrias que fiziesen ati. lidia con
 tu voluntad ⁊ quitate de cobdicia: ⁊ non
 desames a ninguno ⁊ alinpia el tu coraçon
 de enbidia. ⁊ no te ayres porque te erraron
 ca no ha ninguno que no yerre. E dixo quitate
 delas cobdicias que ellas enbargan el
 seso ⁊ pierdese por ellas la verdad. ⁊ non
 se mantiene la fe ⁊ el mundo si no por la
 verdad. ⁊ sy la tu anima tirare alas cobdicias
 ⁊ alos trabajos tirar te ha al peor
 trabajo que puede ser. Pues lidia con ellas
 ⁊ defiendete dellas quanto mas pudieres.
 ⁊ no tengas en poco de vsar el pequeño
 yerro ca buscaras el grande. no despiendas
 la tu vida en cosa no aprouechable. ⁊ sy
 pudieres fablar conlos sabios: ⁊ estudiar
 enlos libros dela sapiencia. guardate de
 mentir: ca el mintroso no miente si no por
 flaqueza de su anima ⁊ de su seso ⁊ porque
 no sabe que daño trae la mentira. ⁊ la peor
 cosa que puede acaescer al mintroso es dezir
 verdad ⁊ no ser creydo ⁊ es muy alongado 
 delo que quiere asi como el que quisiere
 yr a oriente ⁊ va a ocidente. Ayuntanse los
 coraçones delos buenos muy de ligero. asy
 como muy de ligero se ayunta el agua
 dela lluuia conel agua dela mar. E los coraçones
 delos malos son muy malos de
 ayuntar maguer que dura mucho la su compañia.
 asy como las bestias que no pueden
 aver vnas con otras amor avn que se abracen
 Castigo ⁊ dixo sea la primera cosa que fagas
 que aguises como los ombres crean que
 el tu bien fazer no lo podra aver ninguno
 si no el que te ayudare ala verdad. ⁊ que
 crean los falsos ⁊ los que fazen daño en tu
 tierra que avran de ti muy cruel pena ⁊ conesto
 se manterna el tu reynado ⁊ seras tenido
 por sabio. ⁊ si dubdares en algunas 
 cosas tornate conellas alos sabios. Ca
 no ha cosa porque se enderesce el fecho del
 señor mas que por saber la mejoria del sabio
 sobre el necio. Sy alguno te despreciare
 porque demandas consejo alos sabios no
 ayas cuydado del. Sepas que no puede ser
 ninguno sin tacha. Avn que alguna tacha ouiere
 en algund onbre no dexes de aver la
 su ayuda por las bondades que son enel. ⁊ sepas
 que mayor sera el daño que te podra venir
 por los estoruadores que el bien que puedes
 aver por los ayudadores. La justicia
 es peso que puso dios enla tierra ⁊ conel
 toma su derecho el flaco del fuerte ⁊ el
 verdadero del falso. E el que este peso quiere
 toller faze grand nescedad ⁊ es muy engañado.
 E el sabio conosce al nescio. ⁊ el
 nescio no conosce al sabio por que nunca
 fue sabio. No demando yo el saber por
 fiuzia que he de llegar ala su fin. Mas
 por saber que es grande mengua al onbre
 por lo no saber. Sepas que todas las
 cosas son dos. O cosa pequeña ⁊ no conuiene
 que tu la fagas por ti. O grande ⁊
 non conuiene que la encomiendes a otri.
 

[ 28v ]
  
 Ca sy tu la trabajares por ti: las pequeñas
 cosas enbargarte han enlas grandes.
 E sy las grandes acomendares a otros
 no se faran como deuen. ⁊ sera el daño
 mayor que el prouecho. La franqueza
 es dar al que lo ha menester ⁊ al que lo
 meresce segund el poder del dador: ca el que
 da mas delo que puede no es franco mas
 gastador. E el que lo da al que lo no ha menester
 no es de gradecer ⁊ es como el que
 vierte el agua enla mar. ⁊ el que lo da al
 que lo no meresce es como el que guisa asu
 enemigo que venga contra el. la sapiencia
 es arma del anima ⁊ espejo del seso. E como
 es bien apreso el que pugna en demandarla.
 ca ella es comienço delas cosas alabadas 
 ⁊ rayz delas noblezas ⁊ por ella
 se gana la buena fin: por ella se estuerce el
 anima dela pena. Por no vsar ombre el
 señorio: asy como deue: nasce enbidia ⁊ dela
 enbidia nasce mentira ⁊ dela mentira
 nasce aborrescimiento ⁊ del aborrescimiento
 nasce tuerto ⁊ del tuerto nasce enemistad
 ⁊ dela enemistad nasce la lid: ⁊ la lid
 desfaze la ley ⁊ estraga lo poblado. Por
 vsar onbre el señorio como deue nasce verdad
 ⁊ dela verdad nasce derecho ⁊ del
 derecho nasce el amor ⁊ del amor nasce
 dar ⁊ defender ⁊ conesto se mantiene la ley
 ⁊ pueblase el reynado. El rey que faze su
 reynado sieruo dela ley el deue ser rey. E
 el rey que faze la fe sierua del reynado es el
 reynado tempestad para el. conuiene al rey
 de ser grande de coraçon ⁊ de mucho pensar
 ⁊ de catar alas fines delas cosas ⁊ piadoso
 ⁊ retenedor de su yra. ⁊ soltador ⁊ apremiador
 conel su seso ala su cobdicia ⁊
 no porfioso. ⁊ que se guie por los rastros
 delos que fueron antes que el ⁊ que ponga alos 
 onbres enel estado que merescen ⁊ que tenga
 conla fe ⁊ que pugne de fazer bien. ⁊ que sea
 fuerte ⁊ la fortaleza en dos maneras. Una
 fortaleza es de aver fuerte coraçon ⁊ no
 desmayar por ninguna ocasion que le acaezca
 ⁊ enesta tal se conoscen los fuertes varones.
 E la otra fortaleza es enlas manos. ⁊
 sy estas anbas fueren con el es grande el complimiento.
 ⁊ si le falleciere la delas manos
 ⁊ ouiere la otra abondale. El rey que se guia
 por su seso no es alabado. E el rey que
 descubre la poridad sy no asu mayordomo
 es de flaco seso. E Alexandre sy quieres
 ser buen gouernador segurense los buenos
 dela tu pena. E crean los malos
 que te vengaras de ellos. E dixo demanda
 la riqueza que no se acaba. E la
 vida que no se muda ⁊ el reynado que non
 se tuelle ⁊ el durar que no ha fin. E dixo
 sey piadoso con tal piedad que no se torne
 en daño dele no dar al que meresce la pena.
 Trabaja de confirmar la ley. ca enella
 yaze el temor de dios. Quando vieres
 que puedes aver amor de tu enemigo no
 lo tardes: ca el estado del mundo canbiase.
 No desames al que se atiene ala verdad.
 ni lidies conel que se atiene conla fe.
 E pon la fe por cimiento de tu reynado
 ⁊ escarmienta por los que fueron antes de
 ti. E no se escarmienten los que vinieren
 despues de ti. Honrra alos buenos ⁊ por
 esso averas gracia del pueblo. No corras
 enpos del mundo que poco has a durar
 enel. Marauillado so del que asosiega
 su coraçon eneste mundo sabiendo el:
 que non es durable. Honrra la sapiencia
 ⁊ pugna enla confirmar ⁊ en dar soldada
 alos maestros ⁊ alos discipulos ⁊
 pugna enlos solazar. E pon al que llega
 a algund estado della enlos tus propios
 E sepas que la señal ⁊ el renunciamiento
 es el mal sabroso. E en buscarle yaze
 la mayor pro ⁊ por ninguna cosa no avras
 tanto bien como por ella. E dixo demanda este
 mundo por aliuiar el otro ⁊ no lo demandes
 por si: ca la morada es poca ⁊ yo digo
 que amo lo poco: ⁊ temo lo mucho: ⁊ ruego
 a dios que me guarde del. E dixo el que
 sufre la ocasion quando le viene es de buen

[ 29r ]
  
 seso ⁊ de fuerte coraçon ⁊ de buena creencia.
 Ca no se prueua el omne qual es enel vicio:
 pues conortate con lo que te finco ⁊ por
 las tempestades que te tollo dios. Non niegues
 el bien que te faze. Ten que el mas flaco
 de tus enemigos es mas fuerte que tu. Requiere
 la tu caualleria assi como al que acaeçio
 vn grand acaescimiento: ⁊ ouola menester
 para defenderse por ella. Falaga al pueblo
 como falagan al que se embargo el su
 reynado ⁊ se amuchiguaron los sus enemigos.
 Adelanta los guardadores dela
 fe ⁊ los leales: ⁊ por esto seras afeytado
 eneste mundo ⁊ avras buena fin para el otro.
 Apremia los malos ⁊ conesto enderesçaras
 la tu fe ⁊ el tu pueblo. No seas
 seguro dela tu anima fasta quelos omnes se seguren
 de tu mal fazer. No penes aotro por lo
 que tu tienes por bien de fazer. No puede
 ser señor el que mucho cata las tachas de
 sus amigos. ⁊ al que mucho se preçia: punan
 los otros en quebrantar le. Morir el ombre
 alabado es mejor: que biuir denostado.
 El que contraria al rey: muere ante de su
 tiempo. El rey que no contraria alos viles:
 pierde su honrra. El que mucho ama al
 mundo muere pobre. ⁊ el que no lo ama:
 muere rico. La sapiencia es honrra de quien
 no ha linaje: ⁊ la cobdicia faze ganar
 quebranto que nunca se emienda E la escaseza
 derriba la onrra que dexaron los omnes. La
 neçesidad es mal compañero. ⁊ auer a demandar
 algo alos omnes: es la muerte pequeña.
 Conuiene al gouernador que no tenga
 el su pueblo por auer ⁊ por heredar.
 mas tenga los por amigos ⁊ por parientes.
 E no aya sabor por lo que lleua dellos
 por fuerça sino por lo que lieua con derecho
 El que se atreue con la iusticia no ha porque
 temer de ninguno. E algunos dixieron que los
 iustos no han menester ni razon porque temer
 a dios: pues ellos siguen lo que el quiere
 ⁊ obedeçen al su mandamiento. Si el rey
 no es iusto: no es rey mas es robador ⁊
 forçador. E fablo a Alexandre ⁊ dixo le:
 los malos obedescen por temor: ⁊ los buenos
 obedeçen por bien fazer. Pues conoçe
 estas dos saetas: faz ala vna mucho bien
 ⁊ ala otra da le pena. E la tu yra no sea
 muy fuerte ni muy flaca. Ca la vna es
 delas manos delos locos: ⁊ la otra delas
 manos delos moços. E embio a dezir a
 Alexandre. por tres cosas se honrran los
 reyes. Por fermosas leyes. ⁊ por conquerir
 buenas conquistas. ⁊ por poblar las tierras
 yermas. E embiole dezir. no escatimes
 mucho las obras delos omnes. Ca
 los omnes no pueden ser saluos de yerro.
 E si los mucho escatimares embargaran
 el tu seso. Pues cierra el ojo a algunos de
 essos yerros: ⁊ perdonalos: ⁊ conesto enderesçaranse
 los sus coraçones ⁊ aliuiar se ha todo su fecho. Quando penares algunos 
 omnes: no te muestres commo el que se
 venga dellos: sino como quien puna enlos
 enderesçar. Para mientes enel fisico que sabe
 que las mas delas enfermedades que ha
 el enfermo ha por su culpa: porque non
 faze lo que le manda: ni dexa lo que le manda
 dexar. ⁊ con todo esto no le melezina con
 fuerte melezinamiento porque le de pena
 por lo que ha fecho: mas puna en melezinar
 le mansa mente. E vio vn omne que le
 cortauan las manos porque furtaua. E
 dixo: porque tomo lo que no era suyo: toman
 le lo que es suyo. E el nescio que es
 enemigo de sy: como sera amigo de otro
 E dixo a Alexandre. Eres rey ⁊ Señor
 del tu pueblo por fazer les bien ⁊ por apremiar
 les. Ca tu eres Señor de sus
 cuerpos: pues pugna de ser señor de sus
 coraçones por fazer bien: que sepas que
 quanto el pueblo podra dezir: podra fazer.
 Pues pugna que non digan: ⁊ asegurar
 te has que non fagan. E dixo.
 Byen auenturado es el que se castiga
 por otry. E dixo a sus discipulos:
 Pugnad en dar esfuerço a vuestras

[ 29v ]
  
 animas: ⁊ fuyd delos sabores que fuerçan
 las animas flacas: ⁊ no pueden con las
 rezias. No ha cosa que faga al ombre menosvaler
 como çaherir el bien que faze. E preguntaron
 le vos los sabios: porque non
 tenedes por mal de aprender de quien quiera.
 E dixo: porque sabemos que el saber
 es prouechoso do quier que lo fallamos E
 el que no ha poder de fazer bien: pune alo 
 menos de no fazer mal. E dixo: nos amamos
 a platon: ⁊ amamos la verdad. Pues
 mayor derecho auemos en amar la verdad.
 E dixo a sus discipulos: aued quatro
 orejas: con las dos oyd lo que vos aprouecha:
 ⁊ las otras dos dexad para lo que
 vos no aprouecha. E preguntaronle: qual
 es la mas prouechosa cosa comunal mente.
 E dixo: la muerte delos malos. No conuiene
 de prouar al omne en su quebranto: sy
 no quando es en su poder ⁊ en su señorio.
 E vn dia vido a platon sañudo. ⁊ dixo:
 maestro porque estas sañudo. E dixo: por
 vna cosa que me dixo vn ombre que es de
 creer de ti. E dixo le el: si de creer es no quiere
 ser mal diziente. En toda cosa el poco
 es mas liuiano que el mucho: sino el saber
 Que quanto mas es: mas liuiano es de
 leuar. E preguntaronle: quales son las
 cosas que conuienen al sesudo de ganar. E
 dixo: las cosas que sy su naue se quebrantare
 enla mar que naden conel. E dixo: conuiene
 al ombre de escojer delos saberes: como
 faze la abeja que de cada flor toma la
 mejor. E auia vna heredad muy noble:
 ⁊ dauala a quien pensasse della ⁊ el nunca
 la yua a ver. E dixieronle: porque nunca
 vas a ver tu heredad. E dixo: porque non
 la gane requiriendo heredades: sino por
 requerir a mi mismo. ⁊ por esto cuydo ganar
 muchas heredades. E dixo: la lengua
 del nescio es llaue de su muerte. E dixo a
 vn su discipulo: fijo no te acompañes sino
 con quien conoce a si: ca no puedes conel fazer
 buena vida. Non se aprouecha dela
 sapiencia el coraçon que anda toda via
 en demandar el vicio. No repto el cuerpo
 por las sus cobdicias: ⁊ esto es su natura:
 mas repto el anima que entiende ⁊ sabe
 lo que le conuiene fazer: ⁊ lo que le no conuiene
 E es señora del cuerpo ⁊ por ella se guia.
 El formiguero no puede ser alabado: ni
 el sañudo alegre: ni el franco embidioso:
 ni el cobdicioso rico. Prueuase el ombre
 por sus obras: como se prueua el oro por
 el fuego. Un su discipulo dixo de otro
 su compañero mal. E dixo: no quiero creer
 el tu dicho enel: porque no crea otrosy el
 su dicho en ti. E dixole vn omne: dixieron
 me que me razonastes mal. E dixo: non
 te preçio tanto que dexasse por ti vna destas
 tres cosas. ⁊ dixo quales son. E dixo: pensar
 en algund saber: o trabajar me en alguna 
 buena obra. ⁊ fuelga el buen discipulo
 quando llega al saber. ⁊ fuelga el
 malo quando se desfiuza del. Como la
 lluuia no puede nascer enla piedra: assy
 el nescio no se aprouecha por mucho aprender.
 La lengua del ombre es escriuano
 del omne del seso suyo que quier que diga
 todo lo escriue. E vido vn omne que se
 leuantaua de enfermedad: ⁊ comia ademas.
 E dixo: sepas que no crescera la fuerça
 por la muchedumbre dela vianda que entra
 enel cuerpo: mas cresce por la mesura
 que reçibe della. Las prueuas castigan
 al ombre: ⁊ el mudamiento delos dias
 lo predican. El saber afeyta la riqueza
 del rico: ⁊ encubre la pobreza del pobre.
 E dixole vn ombre: que es bien fablar. E
 dixole: dezir poco con complimiento de razon
 ⁊ responder bien ⁊ ayna. E embiole
 dezir a Alexandre. Los omnes se pagan
 de ti por el tu esfuerço ⁊ por la tu grandez
 de tu voluntad: ⁊ amar te han por la tu mansedumbre:
 pues ayuntalas ambas ⁊ auer
 los has ambos. E embiole dezir: tu eres noble
 señor ⁊ fazer se ha el tu señorio mas
 noble por enderesçar el tu pueblo: porque
 eres señor delos buenos ⁊ de alabados ⁊
 no de malos ni de denostados: ⁊ no sea el tu

[ 30r ]
  
 señorio de robo. Ca los ombres con el señor
 robador son como sieruos ⁊ no como
 libres. E el que quiere ser mas señor de
 sieruos que de libres: semeja al que quiere
 ser mas señor de pastor de bestias: que de
 omnes. ⁊ no ha cosa que menos conuenga al
 rey quel robo Ca el rey ha de ser en forma
 de padre. Entonçe se abaxo el rey delos persianos:
 por quanto nombraua a todos sus
 pueblos sieruos. E preguntaronle: qual es
 la cosa que no conuiene dezir maguer sea
 verdad. E dixo: alabar omne a si mismo.
 E conuiene nos de gradeçer alos que dixieron
 alguna cosa de verdad. Ca por aquella
 poca nos guiamos ala mucha. E la
 mejoria del omne sobre todas las bestias
 es la razon. Pues si el omne no fabla de razon:
 tornar se ha bestia. La mejor de todas
 las cosas es la mas nueua sy no es
 amor que es mas anciano. Solia beuer
 ⁊ no me fartaua: ⁊ despues que conosci a dios:
 farteme sin beuer. E dixole a brachis
 vn su discipulo. Señor dela sapiencia qual
 es la primera cosa que ha de aprender el que
 demanda sapiencia. Porque el anima del onbre
 dixo es minero de toda sapiencia: ella
 es la primera cosa que conuiene a demandar
 ⁊ requerir el anima mezquina. E preguntole:
 como puede el ombre demandar
 el anima por si misma. E dixole: como pregunta
 el enfermo al fisico por su enfermedad.
 E porque pregunta el ciego alos que estan
 enderredor por la su color. E dixole: como:
 no vee el anima a si: ⁊ es ella madre
 dela sapiencia: no puede conoçer a si nin
 a otri quando no ouiere candela. Todas
 las cosas han propiedad: ⁊ el seso escoje la
 mejor. No deue ser reptado omne por no
 responder alo quel preguntan fasta que sepa si fizo
 buena pregunta el preguntador. ca buena pregunta
 es razon de buena respuesta. Los que ganaron
 lo que han de señorio con lazerio ⁊ passaron
 cosas peligrosas: aquellos han buena
 fin. E los que se criaron en plazer ⁊ en
 vicio ⁊ nunca se vieron en cuyta: han despues
 mala fin. E por esto veemos que las
 villas se pueblan con mucho lazerio ⁊ yerman
 se por mucho vicio. Ca conel vicio
 no pueden auer buen reynado ni pueblo
 enderesçado. E yo marauillado soy del
 que dizen bien del: ⁊ no es enel: ⁊ plazele
 conello. ⁊ dizen mal del ⁊ es enel: ⁊ pesale
 conello. El que gusto el dulçor de alguna 
 obra sufre el amargura delas sus carreras.
 E el que fallo la pro de algund saber
 puna de creçer enel. No seas como el çedaço
 que retiene el saluado ⁊ echa la farina.
 E gouernar pueblo no conuiene a
 moço: ni al que no es sabidor delas cosas
 del mundo: ni al que sigue la cobdicia: ni al
 que mucho quiere vençer. No ha departimiento
 entre el moço de edad: ⁊ el moço
 de maneras. Ca la mengua del omne no
 es el tiempo: sino porque sigue las cobdicias.
 E el que sigue las cobdicias como le
 conuiene ⁊ enla hora que le conuiene ⁊ quando
 le conuiene: ⁊ lo que le conuiene es bueno
 para gouernador. E ha menester el
 omne ser bueno: o que sea aguisado por
 si para saber la verdad ⁊ obrar la verdad
 o que lo pueda aprender de otro. Ca el
 que por si no puede entender ni otro no
 gelo faze entender: non puede ser bueno.
 El bien es de dos maneras: vno es
 demandar lo por si. ⁊ otro por otro. E el
 que lo demanda por si es mejor que lo que
 es demandado por otro. El bien se parte
 en tres partes. vn bien enel cuerpo. ⁊
 otro enel anima. ⁊ otro fuera del cuerpo
 E el bien mas noble de todos es el del anima.
 ⁊ la forma deste bien es enlas buenas
 obras: ⁊ la forma es ganar este bien:
 ⁊ vsar por el: la forma diuinal ha menester
 los bienes que son fuera del cuerpo del
 ombre. Ca graue es al ombre de fazer las
 buenas ⁊ fermosas obras sin materia assy
 como de ser rico ⁊ emparentado. E por
 esso se ouo menester la sapiencia ⁊ la ayuda
 del reynado para mostrar la su
 nobleza ⁊ la su bondad. Engendranse

[ 30v ]
  
 los saberes enel omne por aprender
 luengo tiempo. Engendranse las buenas
 maneras por vsar buenas costumbres.
 Corrompense las buenas obras por mengua
 ⁊ por soberuia. Ca la poquedad dela
 muchedumbre delas viandas corrompe
 la forma dela sanidad. E las viandas
 templadas fazen la sanidad ⁊ guardanla
 ⁊ crescen la. Otrosi se corrompen las maneras
 por poquedumbre: commo temor ⁊ atreuencia.
 Ca vno teme las cosas ⁊ otro atreuese
 a todas las cosas. ⁊ el auenturado
 es esforçado: ⁊ el templado es el que no se
 tiene a ninguno destos cabos. E conuiene
 nos de conoçer las señales que muestran
 las maneras delos omnes por los sabores:
 ⁊ por los desabores que reciben
 los omnes de sus obras. Ca el que le vieda
 delos sabores corporales plaziendo
 le con ellos: este es mesurado. ⁊ el que se desvia
 dellos pesandole por ello: es cobdicioso.
 ⁊ otrosi de todas las otras maneras
 Muchos omnes cuydan que por saber quales
 son las buenas obras ⁊ no obrar dellas
 que son buenos. E estos son tales como
 el enfermo que escucha alo que dize el fisico
 ⁊ no fazen dello nada. E como los cuerpos
 destos son alongados de sanidad:
 assi las animas destos otros son alongadas 
 delas obras de dios. Fazer bien es
 vna cosa terminada: ⁊ es graue de acertar
 enella: ⁊ passar el fito es ligero: ⁊ de
 acertar enel es graue. E por muchas partes
 podemos ser malos: ⁊ no podemos
 ser buenos sino por vna parte. E mejor es
 la muerte: que vsar por feas obras la mengua
 del saber es razon commo de maldad.
 E por no saber lo que conuiene al omne de fazer
 ⁊ lo que conuiene de dexar yerran muchos
 ⁊ vsan obras que no deuen vsar. Los viejos
 amanse los vnos alos otros porque se
 aprouechan del su amor. E los nescios
 amanse vnos a otros por el sabor: ⁊ por
 esso amanse ayna ⁊ desamanse ayna. ca
 nunca se ha el amor por el mudamiento del
 sabor. Ca el sabor es vn festino mudamiento.
 E otrosy el amor delos buenos
 es firme. ca puna en semejar vnos a
 otros ⁊ de no fazer malas obras. El amor
 delos malos no dura sino mientra les
 dura aquel sabor que han vnos con otros. El
 complimiento dela natura del omne es en ganar
 amigos. ca el omne solo no puede ser
 auenturado. Ca el complimiento dela natura
 es que faga bien vno a otro. E dixo: menester
 ha de auer amigos tan bien el mal
 andante como el bien andante. Ca el omne
 enla su mal andança menester ha de auer
 gasajado E dixo: no ha sabor dela iusticia
 sino el iusto. Ni dela sapiencia syno
 el sabio. Ni del amor sino el amigo.
 E el que gana el amor delos omnes por
 fazer bien: es bien apriso. E el que lo gana
 por auer sabor corporal es engañado
 Que la cobdicia delos sabios corporales
 es de manera delos moços. E el que ama
 a dios tiene derecho amor. E el que
 ama el seso ⁊ las buenas obras: amale dios
 ⁊ piensa del ⁊ cura del ⁊ faze le bien.
 Los malos son de sofridos cuerpos: ⁊
 los buenos son de sofridas animas. Ca
 no es buen sofrir que aya omne fuertes manos
 para mal fazer: ni fuertes pies para
 andar. ca esto han las bestias. Mas el buen
 sofrir es del anima que sufre los grandes lazerios
 por fiuza que ha de auer buen fin ⁊ lidiar con
 sus cobdicias ⁊ con sus voluntades. E embio
 a dezir a Alexandre: despues que dios
 te fizo ganar lo que tu quisiste: faz tu lo que
 el quiere en perdonar. El saber es vida: ⁊ la
 nescedad es muerte. Porque el sabio entiende
 las cosas que faze: abiua las. E porque el
 nescio non las entiende: amortigualas.
 Los sesos delos hombres non pueden
 entender syn aprender: commo non
 pueden ver los sus vysos syn lumbre. E
 dixo: los grandes tiempos fazen envejesçer
 las obras: ⁊ amatan los rastros ⁊ amortiguan
 las nombradias: ⁊ no finca sino el amor
 que se apodero delos coraçones delos

[ 31r ]
  
 omnes que los heredan los fijos delos padres.
 Pues pugna en ganar la nombradia
 que nunca muere en auer amor delos onbres:
 ⁊ con esto fincara la tu nombradia ⁊
 la tu nobleza. El nescio es commo el que cae
 enel agua: pues desengañale de lexos ⁊
 no te llegues a el: porque si estorciere ganaras.
 ⁊ si moriere: no perderas: ni te tirara
 asi por te fazer morir conel. La mentira
 es enfermedad del anima ⁊ trabajo
 del seso. ca el seso nunca muere ni miente
 E entro a el vn omne ⁊ vio antel vna espuerta
 de passas. ⁊ dixo le: commo las compraste:
 ⁊ demando aristotiles vna medida.
 E dixo: me dieron las con esta medida
 ⁊ pusieron las enesta espuerta. E dixo el
 omne: no te pregunto yo esso: sino por quanto
 las compraste. ⁊ dixo: por tanto. E dixo
 le: sepas que vna cosa es la quantidad: ⁊ otra
 es la qualidad: ⁊ cada vna dellas ha
 su respuesta propia. E el mas firme sabio
 es el que no cree el saber fasta que lo
 entiende. E el mejor dezidor es el que no dize
 el dicho fasta que piense bien enel. E el mejor
 obrador es el que no se atreue ala obra
 fasta que bien lo asma. E no ay ninguno que
 tanto aya de pensar commo el sabio enla sapiencia
 de que se atreue: que ha de catar
 bien enella ante que se nombre por sabio:
 ⁊ que pune de lazrar en obrar enella por
 ganar el fructo. E quando llegare al tiempo
 de cojer el fructo: conuiene le que no le
 pese con aquel que le faze a si mismo perder
 los sabores del mundo. E sufre el lazerio
 dela sapiencia por auer el galardon
 despues dela muerte. E despues quando
 llega ala muerte pesale conella ⁊ mereçe
 que ryan del ⁊ que le escarnezcan. Assi como
 el que planto arboles o fazia alguna 
 cosa: ⁊ esta triste ⁊ dolorido quando se
 no cumple aquello que atiende porque se
 trabajo enello. Marauillado soy de aquel
 que le pesa conla muerte sabiendo de cierto
 que espera galardon por la su obra. E dixo
 asus discipulos: lo mas que pueden alcançar
 los omnes que demandan el saber
 delo que quieren es el que los enseña que
 punen en dezir verdad: ⁊ el que oye pune en
 no reçebir sino verdad. Pues yo pugnare
 en dezir vos verdad: ⁊ vos punad enla entender. Enlos mas delos
 omnes
 vence
 la cobdicia al seso: porque la cobdicia
 es enellos desde la mancebia. E el seso no
 lo ganan los omnes sino despues que son
 complidos de edad. E por esso se tiran alas
 cobdicias: porque han con ellas mas
 anciano amor que con el seso. Ca el seso es
 conellos commo estraño. Los pueblos
 aborreçen alos reyes assi commo aborreçen
 los moços a sus maestros: porque en
 aquella hora que aprenden no entienden
 el bien que pueden auer por ello: mas sienten
 el lazerio del aprender. E llamo a alexandre
 despues que acabo delo mostrar: ⁊ fizole
 demandas enel gouernamiento delos
 omnes de cuenta: ⁊ del otro pueblo. E
 respondiole muy bien: ⁊ feriole grandes
 feridas. ⁊ preguntaronle porque lo fazia;
 E dixo: este moço es aguisado para reynar
 ⁊ quiero le fazer gustar el mal sabor del
 tuerto: porque se arriedre el de non fazer
 tuerto alos omnes. Pugna en ganar ⁊
 endereçar a otro commo pugnas de endereçar
 a ti mismo. Ca es grande honrra ⁊
 grande nobleza de tu anima. E dixo le vn
 omne: seyendo tu mançebo commo eres pobre
 E dixo: la my pobreza nunca fizo a my
 mal ninguno: ⁊ la tu riqueza fizo a ti mal. E
 dixo: conuiene al que quiere iuzgar derecho que
 no desame al que le contralla: mas sea conoçedor
 dela verdad: ⁊ conseja derecho para
 otri como lo consejeras para ti. El mundo es
 valladar: ⁊ el valladar es el reynado: ⁊
 el reynado mantienese por las leyes: ⁊ las
 leyes estableçe las el rey: ⁊ el rey es pastor
 ⁊ mantienese por la caualleria: ⁊ la caualleria
 mantienese conel auer: ⁊ el auer ayuntase
 del pueblo: ⁊ el pueblo es sieruo
 dela iusticia: ⁊ por la iusticia se mantiene
 ⁊ se enderesça el mundo.

[ 31v ]
 
 Capitu .xv. delos dichos
 ⁊ castigamientos de Alexandre rey. 
 ALexandre fue fijo de vn rey
 que le dixieron Felipo fijo de
 Epyco: ⁊ duro en su reynado
 .vij. años. E fue la razon
 de su muerte que vn omne delos
 mejores de su tierra: a que dezian caus enamorose
 de su muger madre de Alexandre:
 ⁊ trabajose quanto pudo dela auer: ⁊
 ella amparose muy bien del. E puno de
 matar a Felipo su marido por tal que reynasse
 en su lugar ⁊ ouiese a ella por muger.
 E acaescio en tiempo del rey Pylatus
 que era muerto que embio el rey Felipo
 su hueste con vn omne delos suyos que guerreasse
 al fijo de Pilatus porque le desobedesciera.
 E embio otra hueste con su fijo
 Alexandre a vna villa que le dezian Sarapra
 por lidiar con los dela villa que le auian
 otrosi desobedecido. E quando vido
 caus que la caualleria de Felipo era derramada:
 touo que era razon delo matar
 E ayunto consigo quantos omnes pudo: ⁊
 dio salto enel rey Felipo : ⁊ diole muchas
 feridas ⁊ cayo el rey Felipo muy mal ferido
 en tierra ⁊ arrebatose toda la villa
 E ellos enesto estando llego Alexandre ⁊
 fallo a su madre enlas manos de aquel
 traydor. E dixole entonçe su madre: fijo
 matalo no lo dexes por mi: ⁊ ferio lo Alexandre
 con la su espada: ⁊ cayo Caus
 en tierra fascas muerto. E tomolo alexandre
 ⁊ leuolo ante su padre fascas muerto
 ⁊ que estaua avn biuo. E dixole: rey toma
 la tu espada ⁊ leuanta te ⁊ mata a tu
 enemigo ⁊ toma vengança del con la tu
 mano. E leuantose Felipo ⁊ mato a Caus
 ⁊ desy murio el luego: ⁊ soterrolo Alexandre:
 ⁊ reyno despues del. E Felipo
 solia dar tributo a Dario rey de persia
 vna quantidad sabida cada año vna gallina
 de oro con pollos fechos: porque no fuesse
 guerreado. E el auia dado su fijo alexandre
 a Aristotiles por discipulo: ⁊ aristotiles
 mostro lo muy bien: ⁊ fizo se de
 grand coraçon ⁊ de alta anima ⁊ bien entendido
 ⁊ de buen seso. Quando felipo llego a
 muerte llamo a su fijo Alexandre: ⁊ fizole
 rey ⁊ pusole la corona de oro enla cabeça
 ⁊ fizole asentar enla silla del rey: ⁊ entraron
 los principes ⁊ reçibieron lo por señor. E
 llamo a aristotiles ⁊ mando que castigase a
 su fijo antel con castigo que valiese mas por
 el ⁊ que se conortase el pues dexaua el mundo.
 E aristotiles fizolo assi: ⁊ despues felipo
 fino. E encuytose alexandre ⁊ predico
 alos omnes: ⁊ dixo. a vos omnes el vuestro rey
 es muerto: ⁊ yo sobre vos no he señorio
 Mas so vno de vos: ⁊ quiero lo que vos queredes:
 ⁊ entrare lo que vos entraredes: no
 vos contrallare en ninguna de vuestras cosas
 Pues oyd el mi dicho ⁊ el mi consejo: ca
 so vuestro desengañador ⁊ vuestro amador soy
 ⁊ por tal me conoçistes enla vida de my
 padre. E mando vos que temades a dios ⁊
 que lo obedezcades: ⁊ tomad por rey al que
 mas obedeçe a dios ⁊ al que mejor piensa
 del pueblo: ⁊ al que mayor piedad ha de
 vuestros pobres: ⁊ al que mejor para mientes
 ⁊ parte entre vos las vuestras ganançias: ⁊ el que
 mata su cuerpo por vos: ⁊ el que no dexa de
 vos defender por ningund sabor ni vicio en
 que el se ha ⁊ del que seredes seguros de su mal
 ⁊ esperedes el su bien: ⁊ al que por si se yra a
 matar con los vuestros enemigos. E quando
 ellos oyeron estas sus razones marauillaronse
 delas sus razones ⁊ del su seso ⁊ del
 su grande entendimiento: ⁊ de como penso enlo
 que no pensaron los reyes que fueron antes que el:
 ⁊ al que por si se yra a matar. E dixieronle
 Oymos la tu razon ⁊ recebimos el tu consejo
 ⁊ el tu desengañamiento al nuestro pueblo.
 ⁊ nos ponemos nuestro fecho en ti: biue
 ⁊ reyna siempre sobre nos. ca nos no tenemos
 que otro omne del mundo merezca ser rey
 sino tu: ⁊ leuantaronse ⁊ recibieronlo por rey
 ⁊ por señor ⁊ pusieronle la corona de oro en
 su cabeça ⁊ bendixieronle. E dixo Alexandre

[ 32r ]
  
 oydo he la vuestra razon que fezistes por
 mi ⁊ la vuestra alegria en fazer me rey sobre
 vos. ⁊ yo pido merced al que me ha dado
 merced ⁊ al que me afirmo enlos vuestros coraçones
 de me obedecer que meta en mi coraçon
 que le obedezca ⁊ que no me enbargue
 con ningund sabor delos sabores del
 mundo ⁊ de me trabajar en vuestro bien. ⁊ desy
 enbio dezir por sus cartas alos adelantados
 de todos los lugares de su reyno desta
 guisa. De mi Alexandre el macedonio
 a fulano ⁊ a fulano dios el mio señor
 ⁊ el vuestro: el mio criador ⁊ el vuestro ⁊ criador
 del cielo ⁊ dela tierra ⁊ delas estrellas ⁊
 delas mares: El puso enel mio coraçon la
 su conoscencia ⁊ al su seruicio ⁊ endebdo
 me delo seruir porque me crio ⁊ fizome vno
 delos onbres onde salen los buenos ⁊ los
 escogidos ⁊ gradezcole por el bien que me
 començo a fazer: ⁊ ruegole que lo cumpla. E
 ya sabedes como los nuestros ⁊ los vuestros padres
 adoraron alos ydolos que no aprouechan
 ni fablan ni oyen: ⁊ el que ha seso ⁊ conocimiento
 conuiene que aya conoscimiento
 de sy ⁊ de non orar ymagines de oro fechas.
 Pues pugnad en tornar vos a dios
 ⁊ conosced ⁊ seruidlo ⁊ creed enla su
 santidad que el lo merece mas que esta piedra.
 ⁊ enbio por sus cartas asus caualleros
 la su vida ⁊ la su voluntad: ⁊ mandoles
 que se guisasen para lidiar con sus enemigos
 ⁊ conlos suyos ⁊ que los combidasen
 con creer enla vnidad que lidiasen conellos.
 E luego que vieron sus cartas mouieronse
 a venir a el ⁊ allegaron bien guisados
 ⁊ auisados ⁊ ordenados: ⁊ mandoles
 dar sus sueldos. E fallaron lo tan esforçado
 ⁊ de tan grand coraçon ⁊ tanto
 franco que nunca vieron otro tal rey con
 tan grand mansedunbre ⁊ con bondad
 de maneras ⁊ muy cercano: ⁊ muy piadoso
 alos flacos ⁊ alos pobres ⁊ muy fuerte
 en seruicio de dios: ⁊ muy temido por
 que creyan los onbres ciertamente que seria
 el grand cosa. E despues que reyno
 ⁊ crescio ⁊ aliñaron sus fechos embiole
 Dario a demandar el tributo que solia
 dar su padre a aquel reyno. E enbiole dezir
 Alexandre que ya muerta era la gallina
 que ponia aquellos pollos. E quando
 Alexandre reyno eran departidos los
 griegos en muchas partidas ca no los
 reynaua vn rey. Pues tomose Alexandre
 a guerreallos fasta que fue el rey de todos
 ellos. E el fue el primero que fizo a todos
 los griegos aver rey. E desy mouio
 su coraçon de guerrear a todos los reyes
 de ocidente: ⁊ guerreolos ⁊ venciolos
 ⁊ reyno sobre ellos en toda la tierra de ocidente.
 E desy torno de ocidente a egypto
 ⁊ poblo a alexandria sobre la mar verde
 enel septimo año de su reynado. Desy fue
 a tierras de say ⁊ dende a armenia. E quando
 Dario sopo el fecho enbio su carta alos 
 de tiro en que les dezia. Dario Rey
 delos reyes al pueblo de tiro fizieron me
 saber como salio este ladron desobediente
 con todos aquellos que pudo ayuntar:
 Onde vos mando que prendades toda
 su compaña ⁊ la echedes enla mar con todas
 sus armas ⁊ con todas sus bestias
 ⁊ el ladron señor dellos enbiadlo ami: ca
 se bien que podedes esto fazer con el vuestro esfuerço
 ⁊ conla vuestra sabiduria. ca el es despreciado
 griego: pues que escusa me podes
 poner si no lo fizierdes. desi salio alexandre
 ⁊ poso enel rio que dizen esiatus ⁊ supo lo dario
 ⁊ enbiole dezir desta guisa. De mi dario
 rey de todo el mundo el que luze como el
 sol a Alexandre el ladron. bien sabes tu que el
 rey del cielo me fizo rey enla tierra ⁊ dio
 me honrra ⁊ alteza ⁊ riqueza ⁊ fortaleza: fizieron
 me saber que tu ayuntaste algunos ladrones
 ⁊ te apoderaste conellos de el rio de
 estatus por fazer daño en nuestra tierra ⁊ posiste
 la corona ⁊ feziste te rey ⁊ esta cosa
 sabida es de locura delos griegos. ⁊ luego
 que esta mi carta vieres quitate desta
 locura. Ca tu eres moço despreciado
 ⁊ non so yo para yr contra ti nin ser

[ 32v ]
  
 ygual de ti ⁊ temerte de ti ⁊ de tu tierra sy
 non en ora mala te ha visto la tu tierra.
 ⁊ enbiote vna arca llena de oro por que
 sepas que he mucho thesoro con que pueda
 fazer lo que quiero: ⁊ vna espada por
 que sepas que todo el mundo tengo enla
 mi mano: ⁊ vn saco de ajonjoli por que
 sepas que he grand caualleria ⁊ vna zorriaga
 para castigarte como a moço ⁊ enbiole
 la carta con sus mandaderos. ⁊ quando
 Alexandre leo la carta mandolos desnudar
 ⁊ atar sus manos atras ⁊ mando
 traer su espada como que les queria tajar
 las cabeças: ⁊ dixieron los mandaderos:
 Señor qual rey viste tu nunca que
 matase los mandaderos esta es cosa que
 nunca fizo ninguno ante ti. ⁊ dixoles Dario
 el vuestro señor tiene que yo so ladron
 ⁊ no rey: ⁊ por esso vos quiero fazer como
 ladron. Pues no me culpes: mas culpad
 a vuestro señor que me vos enbio seyendo
 yo ladron: ⁊ dixieron le nuestro señor
 no te conoscia ⁊ nos ya te conoscemos ⁊
 conoscemos la tu voluntad ⁊ la tu honrra
 pues danos nuestros cuerpos ⁊ nos
 diremos a nuestro señor dario todo quando
 auemos visto ⁊ seremos tus testigos.
 ⁊ dixo pues que vos omillades yo recibo
 vuestro ruego por tal que conozcades la
 mi piedad ⁊ que so cerca de piedad ⁊ de humildad:
 ⁊ alongado de soberuia ⁊ mandoles
 desatar ⁊ dar de comer ⁊ fizo esta
 carta. De mi Alexandre fijo de filipo a
 Dario el que cuyda que luze como el sol
 ⁊ que es rey delos reyes ⁊ que cuyda que
 le temen las estrellas del cielo ⁊ que es
 dios ⁊ lunbre del mundo. Como podia
 ser que el que alunbra a todo el mundo como
 el sol que temiese a onbre despreciandolo
 asy como a Alexandre. Pues no tengas
 que eres dios mas eres onbre arrufado:
 ⁊ como podria ser señor onbre mortal
 que ha de perder su señorio ⁊ dexar
 el mundo a otro: ⁊ derecho ha dios de se ayrar contra aquel que se nonbra por su
 nombre: ⁊ sepas que vo yo lidiar contigo
 ⁊ he fiuzia en dios que me crio que me anparara
 deti ⁊ a el me encomiendo ⁊ por el
 me guio. Feziste me saber por tu carta
 del mucho thesoro oro ⁊ mucha plata que
 has sepas que esto puedo yo muy bien escusar:
 enbiasteme vna espada ⁊ vna zorriaga
 ⁊ vna arca llena de oro. Sepas que
 la zorriaga es que yo so açote que enbio
 dios ati por te fazer gostar el tu mal sabor
 ⁊ por el ser nuestro rey ⁊ nuestro castigador
 ⁊ bien feziste tu de me enbiar la espada ⁊
 fuzia yo he en dios que porna toda la tierra
 en su poder asi como pudo poner esta
 espada en mi mano: el arca fue marauilloso
 aguero que muestra que dios me ayuda
 contra ti ⁊ que es señal que los tus
 thesoros tornaran a mi: ⁊ el ajonjoli que
 enbiaste es blanco ⁊ bueno de comer ⁊
 no ha enel mal sabor ninguno: ⁊ yo embiote
 vn cafiz de xenabe que sabe muy peor
 ⁊ tu cuydasteme espantar por lo que començaste
 conla tu fortaleza. Fuzia he yo
 en dios que el te abaxara quanto tu te alçaste 
 de aqui aque seas prouerbio en todos
 los dela tierra: ⁊ sello las cartas alos 
 mandaderos ⁊ fallaron que Alexandre
 que auia vencido en vez de Dario ⁊ que
 auia tornado ⁊ vencido a dario. Desy
 Alexandre fue al monte ⁊ gano enel muchas
 villas ⁊ despues fue a vna villa que
 es dicha aquilla: ⁊ los onbres que morauan
 enella cerraron las puertas ⁊ mandoles
 Alexandre dar fuego: ⁊ dixieronle
 Alexandre sepas que non cerramos las
 puertas por lidiar contigo mas porque
 tememos que cuydara dario que nos las
 abrimos ⁊ matar nos ha: ⁊ dixoles abrid
 que yo no entrare enla villa fasta que vença
 a dario: ⁊ ya sabredes de mi lealtad ⁊
 lo que fago a aquellos que me obedecen
 ⁊ abrieron le las puertas ⁊ sacaronle vianda
 ⁊ ceuada ⁊ otras cosas que mercaron
 ⁊ vendieron: ⁊ desy partieronse de aquella
 villa ⁊ anduuo fasta que encontro con Dario:

[ 33r ]
  
 ⁊ ouieron muy grand fazienda. ⁊ duro
 la lid en carros desde la mañana fasta
 medio dia: ⁊ corrieron las sangres como
 corren los rios. E embargaronse los
 de Dario en robar: ⁊ estouieron los macedonios
 firmes. E quando vido dario
 que sus cabdillos ⁊ los mejores de su compaña
 eran perdidos: ⁊ los mas delos que
 fincaron eran feridos: ⁊ embueltos en robar
 tomose el con su caualleria a fuyr. entonçe
 apoderose Alexandre delos que y fincaron:
 ⁊ catiuo muchos dellos. E fueron
 enlos catiuos su muger ⁊ su fija ⁊ su fijo
 ⁊ su madre de dario. E fue el fuyendo fasta
 que llego a vn grand rio: ⁊ era elado
 de suso ⁊ passo ala otra parte: ⁊ quiso lo
 passar su compaña: ⁊ quebranto se conellos
 el yelo ⁊ sumiose conellos ⁊ finco Dario
 con pocos dellos. E fuese ⁊ entro en vna
 casa de vn su ydolo cuydandose defender
 de Alexandre. Desi asmo ⁊ consejose
 ⁊ dixo. No se cosa en que me mas segure
 que entrar en mesura de Alexandre que es
 noble ⁊ leal. E embiole su carta en que le embio
 rogar que ouiesse piedad: ⁊ que le embiasse
 su fijo ⁊ su muger ⁊ su madre ⁊ su fija
 ⁊ prometiole que le daria los thesoros de
 persia ⁊ los thesoros de sus padres. E desque
 Alexandre leyo la carta: tomo se a
 reyr el ⁊ su compaña. E quando supo dario
 que Alexandre yua contra el: fue se fuyendo
 para el rey de yndia: ⁊ alcançolo alexandre
 quanto se pudieron ver los vnos
 alos otros: ⁊ dieron salto dos delos suyos
 por matar lo por tal que ouiessen la gracia
 de alexandre. E dixoles dario: no lo
 fagades ⁊ venga vos enmiente quanto bien
 ⁊ quanta honrra vos he fecho. E alexandre
 rey es: ⁊ si vos queredes congraciar conel
 con la mi muerte: no vos lo agradescera:
 ante vos matara. ca los reyes sienpre
 demandan vengança delos reyes. E firieron
 lo con sus espadas fasta que cayo de su
 cauallo: ⁊ alcançolo alexandre ante que
 muriesse. E parose sobre el ⁊ alimpiole los
 ojos dela tierra de sobre la cara: ⁊ pusole
 la mano sobre los pechos. E dixo llorando
 de sus ojos: dario leuantate ⁊ sey rey
 de tu tierra. A dios lo iuro que te apoderare
 ⁊ te fare reynar: ⁊ te tornare todo quanto
 te tome: ⁊ te ayudare contra tus enemigos.
 ca yo por adebdado me tengo de ti:
 por quanto comi de la tu vianda quando fue
 a ti en razon de mensajero. Pues leuanta te
 ⁊ no desmayes. ca los reyes mas sufren
 las ocasiones que otros omnes: ⁊ faz me saber
 quien te fizo daño: ⁊ vengar te he yo del E
 dixo dario alexandre besandole las manos
 No te precies ni te pongas en mas alto de
 tu estado: ni fies eneste mundo: ⁊ abondate
 que es predicado por lo que vees: que a mi acaesçio.
 Ruego te que me guardes a mi madre
 ⁊ que la pongas en lugar dela tuya. ⁊ a my
 muger en lugar de tu hermana. E do te
 a mi fija por muger: ⁊ callose vn poco ⁊
 fino. E mando alexandre lleuar con paños
 tajados con oro. E fizo ayunar los
 griegos ⁊ los persianos armados: ⁊ fizo
 les partir hazes. ⁊ mando a diez mill
 dellos yr delante su lecho con sus espadas
 tiradas: ⁊ otros diez mill a tras: ⁊ otros
 diez mill a siniestro: ⁊ otros diez mill a diestro.
 E fue alexandre enla delantera: ⁊ conel
 los mayores delos griegos ⁊ delos persianos.
 E fueron assi las hazes ordenadas
 fasta que llegaron al sepulcro: ⁊ soterraron
 lo. E mando alexandre que prendiessen alos 
 que mataron a dario: ⁊ mandolos enforcar
 sobre el sepulcro de dario. E quando esto
 vieron los persianos: crescioles su amor
 con Alexandre. E desi embio dezir ala fija
 de dario la manda que su padre auia fecho:
 ⁊ como le auia rogado que casasse con ella:
 ⁊ ella otorgolo: ⁊ mandole dar alexandre
 auer con que se aguisasse: y leuaron gela. E
 dexo en persia por rey a vn hermano de
 dario en lugar de dario. E quemo alexandre
 todos los libros dela ley delos gentiles: ⁊
 fizo trasladar en griego todos los libros
 de astronomia ⁊ de fisica ⁊ de filosofia: ⁊
 

[ 33v ]
  
 embiolos a su tierra. ⁊ mando quemar los
 enxemplarios: ⁊ mando quemar las casas dellos
 a fuego: ⁊ mato sabios delos gentiles
 E fizo muchas villas en oriente: ⁊ lleuo ombres
 ⁊ mugeres de otra tierra para las poblar.
 E quando alexandre yua lidiar con
 los moros ⁊ con los gentiles: llegole vna carta
 de su madre en que dezia. Derroquia madre
 de alexandre a su fijo el que se arezio con
 el poderio de dios ⁊ se alço con su alteza.
 Fijo no te precies que esso te abaxara. E sepas
 que con poco te abaxaras del estado en
 que agora estas. Fijo guardate dela escaseza:
 que ella te nuzira mucho Fijo cata
 los thesoros ⁊ los aueres que has ayuntado:
 ⁊ embiame los ayna con vn omne cauallero
 en vn buen cauallo. Quando alexandre
 ouo leydo la carta de su madre pregunto
 a sus sabios: sy sabian dar razon a
 esto que su madre demandaua: ⁊ no le supieron
 responder. E llamo a su escriuano ⁊ dixo:
 cuenta quanto auer auemos ayuntado ⁊
 escriue la su quantia en vna carta: ⁊ escriue
 enella los nombres onde lo condesamos
 ⁊ embia la carta a my madre. Ca ella no
 quiso al sino saber quanto auer he ganado
 ⁊ el lugar onde lo condese. E desy fuese a
 Poro rey de yndia: ⁊ anduuo vn mes
 por vna tierra yerma ⁊ aspera: ⁊ embio
 le dezir por su carta. De alexandre rey delos
 reyes del mundo: a poro señor de yndia.
 el mio rey dios me anpara ⁊ me ayuda
 a conquerir la tierra: ⁊ fizo me merçed
 contra los enemigos: ⁊ apoderome delas
 villas: ⁊ embio me por vengar alos que lo
 descreyan ⁊ lo niegan. E pues combidote al
 mio dios ⁊ al tuyo ⁊ al my criador ⁊ al
 tuyo ⁊ al criador de todas las cosas que lo
 adores: ⁊ no adores a otro que bien te lo mereçe:
 por quanto te fizo rey sobre todos los
 de tu tierra: ⁊ fizo te mejor delos otros reyes
 tus semejables. Pues cree al my consejo:
 ⁊ embia me los ydolos que tu adoras: ⁊
 da me tributo ⁊ seras seguro de mi. E sino
 por mi dios lo iuro que toda tu tierra andare
 ⁊ romper la he ⁊ yermar la he ⁊ fare
 que ayan de ti que dezir. E ya sabes que fizo mi dios
 a dario: ⁊ como me ayudo contra el.
 Pues no precies ninguna cosa del mundo tanto
 como la paz. E respondiole poro vna
 respuesta dura ⁊ braua E fue alexandre
 contra el: ⁊ poro auia ya aguisado alos elefantes
 ⁊ alos lobos que eran acostumbrados
 para lidiar. E quando alexandre los vio espantose:
 ⁊ no pudo fallar manera de como lidiasse
 conellos: ⁊ demando consejo a su compaña
 ⁊ no le sopieron dezir nada. E despues
 penso mucho enello: ⁊ ayunto sus menestrales
 ⁊ mandoles fazer .lxiij. ymagines
 de omnes cauadas de dentro: ⁊ puso las sobre
 carros ⁊ fizo las fenchir de dentro de
 leña ⁊ ordeno las por azes: ⁊ armolas ⁊
 encendio enellas fuego de dentro. E vino
 poro contra alexandre con las compañas ⁊
 con los elefantes ⁊ con los lobos: ⁊ cuydaron
 que aquellas ymagines eran omnes. E fueron
 a trauar dellas con sus rostros: ⁊ salio
 el fuego dellas ⁊ quemolos ⁊ alos lobos
 fizo otro tal. E quando vido alexandre que aquellas
 bestias yuan asi fuyendo espoloneo
 ⁊ fue lidiar con ellos. E duro aquella lid .xx
 dias fasta que murio mucha gente de ambas
 las partes: ⁊ llamo alexandre a poro: ⁊ dixo
 le: no es honrra de rey de matar su caualleria
 en lugar de muerte podiendola
 escusar. Ya vees como se pierden las nuestras
 compañas: quien te metio enesto: apartemos
 nos yo ⁊ tu ⁊ lidiemos: ⁊ aquel que matare
 al otro aya el su reynado. E plogole mucho
 a poro: por quanto era de grand cuerpo:
 ⁊ alexandre de chico. E fueronse ferir
 el vno al otro ambos con sus espadas ⁊ las
 hazes seyendo partidas. E quando poro fue
 cerca alexandre: oyo en su hueste vna boz
 muy grande que le fizo auer miedo. E mientra
 que torno su cabeça a ver que era: firio
 lo alexandre entre las dos espaldas: ⁊ dio
 conel muerto en tierra. E quando la caualleria
 de poro vio que era muerto: acercaron
 se enderredor del ⁊ lidiaron muy rezio por

[ 34r ]
  
 el muy grande pesar que ouieron dela muerte
 de su señor. E dixoles alexandre: porque
 lidiades comigo seyendo vuestro señor muerto:
 E respondieron: auemos miedo que si nos
 dieremos por vencidos que nos mataredes
 pues mas queremos morir honrrados. E
 dixoles alexandre: aquel que echare su arma en
 tierra sea seguro: ⁊ echaron luego las armas
 en tierra ⁊ quedo la lid. E mando enterrar
 a poro honrrada mente como conuenie
 de fazer alos reyes. E tomo todos sus
 aueres ⁊ sus armas. E luego fue alexandre
 alos berhemos: ⁊ ante que llegasse aellos 
 embiaron le vna compaña de sus sabios:
 ⁊ dixieronle. Tu no auies porque venir
 a lidiar con nos. ca nos somos pobres
 ⁊ no auemos sino la sapiencia. E si la sapiencia
 demandas: ruega a dios que te la de:
 que la sapiencia no se gana por lid. E quando
 esto oyo alexandre mando a su gente que
 fincasse ally: ⁊ fuese el para ellos con muy
 poca caualleria. E fallo los despojados
 ⁊ pobres: ⁊ sus mugeres cogian las verças
 por los campos. E estuuo conellos ⁊
 fizoles muchas questiones de sapiencia. ⁊
 dixoles. Demandad algund buen don que de a
 vuestro pueblo. E dixieron: no queremos de ti al
 sino que nos fagas biuir siempre. E dixoles
 Como puede fazer biuir el que no puede
 endereçar en si vna hora en su vida. ⁊ esto
 no es por poder de ninguno. E dixieronle.
 Pues que esto sabes: porque punas en
 estragar tan grande gente: ⁊ ayuntar los
 thesoros dela tierra: sabiendo que los has
 de dexar. E dixoles. yo no fago esto por
 mi: mas el mio dios me enbio para fazer
 paresçer la su ley: ⁊ para estragar los que
 lo descreen. Bien sabedes vos que las ondas
 dela mar no se mueuen fasta que las
 mueue el viento. E yo otrosi si el mi dios
 no me embiasse: no saliria de mi lugar. E
 mas yo siempre obedesci el mandamiento de
 dios: ⁊ obedescere fasta que venga la muerte
 a quitar me del mundo desnudo como vine
 a el. E embio su carta a aristotiles su
 maestro: delas marauillas que auia visto
 en tierra de yndia ⁊ demandar le consejo
 como manternia lo que auia ganado. E desi
 fue contra tierra de cay: ⁊ quando fue cerca
 de su termino anduuieron muchos mensajeros
 entre el ⁊ el rey de cay como lo queria
 obedeçer. E embiole la corona: ⁊ dixole
 perteneçe mas esta corona a ti que no a
 mi. E enprestole cient mill libras de plata ⁊
 mill ⁊ quinientas libras en vasos de oro
 ⁊ alfajas. E cient espadas suyas mezcladas
 con aljofar: ⁊ cient cauallos: ⁊ dos mill
 panes de alfeñique: ⁊ cient sillas: ⁊ cient palafrenes
 de anblar: ⁊ cient panes de anbra 
 ⁊ peso de dos mill dramas de musco. E
 dozientas libras de linaloes: ⁊ mill lorigas
 con sus yelmos. E quando llegaron
 los mandaderos del rey de cay: alexandre
 castigoles ⁊ predicoles ⁊ mandoles guiar
 las derechas leyes: ⁊ fizoles guiar ⁊ escreuir
 vna ley en que se mantuuiesse: ⁊ quitose dellos.
 E anduuo por toda tierra de oriente
 ⁊ delos turcos. ⁊ fizo y reyes ⁊ fizo villas
 E puso y reyes de su mano: ⁊ mandoles que
 le leuassen tributo cada vn año dellos segund
 su tierra podria sofrir: ⁊ tornose despues
 a ocidente. E dizen que alexandre que solia
 requerir su reynado el por si mismo: por
 que no queria querer el mal fecho que le dezian
 algunos fasta que lo viesse el por si. E vn
 dia andaua como desconoçido por vna
 villa: ⁊ vido que vinieron antel dos omnes contendiendo
 vno con otro: ⁊ quexose vno dellos:
 ⁊ dixo. Alcalde yo compre deste omne
 vna casa: ⁊ poblela: ⁊ falle y thesoro soterrado:
 ⁊ combidele que le tomase: ⁊ el no lo
 quiso tomar. E dixo el iuez al otro. ⁊ tu que
 dizes. ⁊ el dixo: yo no soterre y nada ⁊ no
 se que se dize: que ni es mio el auer ni lo tomare.
 E dixieron ambos al iuez: mandalo tu
 tomar: ⁊ pon lo do tu quisieres. E respondio
 el iuez. Vos fuydes del pecado ⁊ queredes
 lo echar a mi. Si sabor auedes del
 derecho fazed lo que vos dire. Dixo al querelloso.
 has fijo. dixo el si. ⁊ dixo al otro
 

[ 34v ]
  
 Tu has fija. ⁊ dixo el si. E dixo el: pues
 ve casa tu fija con su fijo deste: ⁊ guisaldos
 ambos deste auer: ⁊ lo que fincare
 dad gelo en que biuan: ⁊ assi fueron abenidos
 anbos los contendores. E alexandre
 fue marauillado desto que oyo: ⁊ dixo al
 iuez. Nunca cuyde que avria omne enesta
 tierra que esto fiziesse ni iuez que tal cosa
 iuzgasse. E el iuez no conosciendo quien
 era dixo como enel mundo ay omne que
 esto no faga. E respondio alexandre sy
 assaz dellos. E dixo el iuez. llueue en sus
 tierras: ⁊ luego marauillose alexandre de
 su dicho. ⁊ dixo por tal omne como este se
 confirman los cielos ⁊ la tierra. E dizen que
 alexandre passo por vna villa ⁊ vido todas
 sus casas yguales ⁊ no mas alta vna
 que otra: ⁊ las sus huesas delante de sus
 puertas: ⁊ que no auia iuez ninguno. E dixo
 les: porque no veo en otras tierras lo que
 veo en esta. ⁊ porque son vuestras casas yguales
 ⁊ son vuestras huesas delante vuestras puertas.
 E dixieronle: el fundamento delas villas
 no puede ser sin tuerto: ⁊ nos no queremos
 fazer tuerto vno a otro: ⁊ nuestras huesas
 son puestas ante nuestras puertas porque
 son nuestras ciertas casas ⁊ auemos de yr a
 ellas ayna. ⁊ dixieronle: porque nos mismos
 fazemos derecho vno de otro: pues no auemos
 menester iuez. E dizen que los astrologos
 auian fablado de alexandre que auia de
 morir so cielo de oro ⁊ sobre suelo de fierro.
 E el que andaua vn dia corriole mucha
 sangre delas narizes: ⁊ sentio grand
 flaqueza fasta que descendio de su cauallo.
 ⁊ tomo vno de sus caualleros la su lorica:
 ⁊ estendio gela en que se asentasse: ⁊ cubriolo
 con vn paño de oro por tal que fiziesse
 sombra. E quando alexandre vido
 esto dixo: ya llegada es la hora dela my
 muerte. ⁊ dixo a su escriuano: faz me vna
 carta. De alexandre sieruo fijo de sieruo:
 el que su cuerpo acompaño poco alos dela tierra:
 ⁊ su anima ha de fazer vezindad enel
 otro mundo luengo tiempo: a su madre Roquia
 la mucho amada la qual nunca folgo
 conel enesta casa cercana: ⁊ avra cras de
 fazer vezindad enla casa alongada. Ruego
 te madre que no quieras semejar alas mugeres
 en flaqueza de coraçon como yo no
 pugne siempre de semejar alos omnes enesto
 ni en ninguna cosa de sus fechos. E sepas
 que no me pesa con la mi muerte: pues
 que fuy cierto que me vernia. E tu otrosy no
 te duelas que no eres tu nescia de pensar que
 yo no auia de morir. E sepas que yo fize
 esta carta porque pense que te conortarias conella.
 E pues no fagas desfalleçer a myo
 cuydar. Bien sabes tu que alo que yo vo
 es mejor que lo en que oy esto ⁊ mas limpio.
 Mas aguisa como fagas fermosa
 vida porque la nonbradia que solia auer
 del reynado resuscites la tu conel tu seso ⁊
 con la tu sufrencia. E no quieras fazer por el
 mio amor sino lo que yo quiero. E la señal
 del amigo ⁊ del su amor es que faga
 lo que quiere su amigo. E sepas mi madre
 que los omnes pornan mientes en te entender
 el tu desmayamiento: ⁊ el tu conortamiento
 por saber si recebiste el mio castigo: o
 si lo despreciaste. E madre piensa como todas
 las generaciones ⁊ las criaturas del
 mundo son so la generacion ⁊ corrupcion:
 ⁊ han de tornar ala materia onde fueron
 nascidos ⁊ fechos. E cata quantas gentes
 son perdidas enlas que son passadas ⁊
 quantas obras altas ⁊ quantos pueblos
 fermosos son desfechos E digo te que el
 tu fijo nunca quiso auer las maneras delos
 chicos reyes. ⁊ tu otrosi no quieras auer
 las maneras delas flacas madres delos
 reyes. E sea muy grande el tu conorte
 segund la grandeza dela tu perdida. E sepas
 que todas las cosas que dios fizo
 son pequeñas luego ⁊ van cresciendo cada
 dia: sino el pesar que luego es grande ⁊
 despues va menguando. E ruego te madre
 que quando sopieres dela mi muerte: que
 mandes fazer el mio estrado fermoso: ⁊ a
 guisa de poner enel mucho pan ⁊ mucho

[ 35r ]
  
 vino. ⁊ faz combidar muchos omnes de tierra
 de limia ⁊ de europa ⁊ de macedonia
 ⁊ de asia. E vn dia sabido manda que no
 finque ninguno que no venga alas mesas
 dela reyna a comer ⁊ a beuer. E quando
 fueren llegados faz pregonar que no entre
 ninguno dellos en tu casa a quien no aya
 acaescido alguna ocasion: por tal que sea el
 llanto de alexandre mas grande que todos los
 otros llantos. E quando llego a muerte: mando
 que le posiessen en vn ataud de oro: ⁊ que
 lo leuassen a alexandria ⁊ lo enterrassen:
 ⁊ guardaron bien el su mandamiento ⁊ fizieron
 lo assi. E lleuaron le sobre los onbros
 todos los mayorales delos reyes ⁊ delos
 sabios ⁊ delos principes. E parose el mayor
 de todos ellos: ⁊ dixo. El que nunca lloro
 sobre rey: a este llore. ⁊ el que nunca se
 marauillo de ningund acaescimiento: deste
 se marauille. E dixo alos sabios: diga
 agora cada vno de vos por conartar a
 nos ⁊ predicar al pueblo. E leuantose vno
 delos discipulos de Aristotiles: ⁊ firio
 con su mano enel ataud que era de oro:
 ⁊ dixo. O tu tan bien razonado: como te enmudeçiste.
 o tu muy honrrado: como te quebrantaste:
 cayste aqui como cabe la cabeça
 enel lazo. ⁊ dixo: Solia alexandre guardar
 el oro: agora torno el oro a guardar
 a el. E dixo otro. Agora te quesiste yr delos
 pecados suzyos: ⁊ allegaste te alos buenos
 ⁊ limpios. E dixo otro. Ayer apremiaua
 este alos omnes: ⁊ esta oy apremiado
 E dixo otro: este es el que ayer apremiaua alos 
 omnes ⁊ alos reyes: ⁊ esta oy entre nos
 preso. e dixo otro: este es el que anduuo
 toda la tierra del vn cabo del mundo al
 otro: ⁊ ve lo puesto en tres braçadas. E
 dixo otro. Ayer alexandre podia oyr ⁊ ninguno
 no se atreuie a fablar antel: ⁊ oy atreuense
 todos a fablar ⁊ el no puede oyr
 E dixo otro. Quanto mas fue grande: tanto
 fue mas fuerte la su cayda. E dixo otro.
 Solian temer a alexandre los que lo non
 vian: ⁊ agora no le temen los que lo veen. E
 dixo otro: este es el que sus enemigos no querian
 estar cerca del: agora sus amigos menos
 quieren estar cerca del. E dixo otro. Ayer
 alexandre mantenia alas gentes con su
 fortaleza: ⁊ oy no puede mantener a sy. E
 leuaron su cuerpo a alexandria. E quando
 fue acerca dela villa: mando su madre que
 lo saliessen a reçebir dela mejor guisa que
 pudiesse ser: ⁊ fizieronlo assi. ⁊ metieron el
 ataud ante ella: ⁊ ella mando lo abrir: ⁊
 quando lo vido dixo. O fijo marauilla es
 como el que llega al cielo la su sapiencia ⁊ alos 
 cabos dela tierra el su reynado: ⁊ lo obedeçieron
 todos los reyes del mundo: apremiadamente
 es oy adormido ⁊ no se puede despertar:
 ⁊ es oy callado ⁊ no puede fablar.
 E como pornia en buen estado ⁊ daria
 grand don al que pudiesse fazer saber a alexandre
 de mi que so preciada por el su predicamiento:
 ⁊ no lo faria sino que ayna avre de
 ser conel. Pues dios te salude fijo biuo ⁊
 muerto Ca buen biuo feziste ⁊ buen muerto
 eres E acercaron se y muchos sabios
 ⁊ predicaron ⁊ fablaron de muchas sapiencias.
 E despues que acabaron sus dichos:
 mandole soterrar en alexandria: ⁊
 mando fazer el combite que mando fazer
 por su carta. E quando los omnes fueron
 allegados: no entro ninguno en su casa della.
 ⁊ como dixo no entre ninguno dellos
 aca que no aya auido ocasion. ⁊ dixieron
 Tu mandaste que no entrasse ninguno de
 nos a quien no aya acaescido alguna ocasion:
 no ha aqui ninguno aquien no aya acaescido.
 E dixo: alexandre como semeja
 la tu postrimeria ala tu primeria: ⁊ como
 punaste de me conortar de complido conorte.
 E quando alexandre reyno auia .xix.
 años. ⁊ duro en su reyno .xvij. años. ⁊ despues
 lidio los .ix. años: ⁊ estuuo los .viij
 años asegurado ⁊ sin lid. ⁊ vencio veynte
 ⁊ dos reyes. E en dos años anduuo todo
 el mundo de oriente fasta ocidente. E
 fue la cuenta de su caualleria trezientos
 ⁊ veynte ⁊ tres mill caualleros amenos
 

[ 35v ]
  
 delos escuderos ⁊ delos otros omnes. E
 fino de .xxxij. años. E fue alexandre rubio
 ⁊ peco ⁊ delgado: ⁊ el vn ojo auia zarco
 ⁊ el otro prieto: ⁊ los dientes auia agudos
 ⁊ menudos: ⁊ el su rostro semejaua
 al leon: ⁊ fue muy fuerte: ⁊ vso lides desde
 pequeño.
 Aqui fabla delos castigos
 del rey Alexandre. 
 E Dixo alexandre: conuiene
 al omne que aya verguença
 de fazer cosa en su casa con
 su muger ⁊ sus fijos ⁊ sus compañas.
 ⁊ fuera de su casa por
 los que se encontraren conel. E si lo faze porque es
 seguro que no le contrallara ninguno dexelo
 por su anima. E sy no ouiere verguença
 de todas estas cosas aya la de dios. E
 mandaua cada dia pregonar a su pueblo
 tres vezes. Omnes obedeçed a dios: que es
 mejor que no fazer pecado. ⁊ pues guardad
 vos que la obediencia aprouecha: ⁊ la
 desobediencia nuze. E dixo sino por el saber
 no se confirmaria el mundo: ni se endereçaria
 el reynado. E todas las cosas son
 so el poder del seso ⁊ dela lengua. Ca ellos
 son sobre todas las cosas. E dixo: el saber
 es mandadero del seso: ⁊ si el mandadero
 mentiere faze valer menos al que lo embio.
 E passo alexandre por vna tierra en
 que reynaron siete reyes: ⁊ dixo. Finco alguno 
 del linaje destos reyes que reynaron
 enesta villa. ⁊ dixieron si finco vn ombre
 E dixo: demostrad me lo. E dixieron: enlos
 fonsarios mora toda via. ⁊ fizolo llamar
 ante si: ⁊ dixole. porque estas todavia
 enlos fonsarios ⁊ dexas de ganar los estados
 de tus padres euas que te quiero fazer
 rey en su lugar. E dixo el omne. O rey bienauenturado
 he yo agora vna casa de fazer
 ⁊ quando la acabare fare lo que tu mandares.
 E dixo que casas has de fazer estando
 toda via enlos fonsarios. E dixo el ombre:
 puno en apartar los huessos delos reyes
 delos huessos delos sieruos: ⁊ fallo
 los yguales ⁊ no puedo y dar recabdo.
 E dixole alexandre: puna en demandar la
 tu honrra de tus padres si coraçon has. E
 dixo: ante he muy grand coraçon. E dixo:
 en que. E dixo: en que busco vida sin muerte:
 ⁊ mançebez sin vejez: ⁊ riqueza en que no
 ha pobreza: ⁊ alegria en que no ha tristeza
 ⁊ sanidad en que no ha enfermedad. E
 dixo alexandre: de todo esso no he yo ninguna
 cosa. E dixo el omne: yo lo demandare
 al que lo ha. Dixo alexandre: nunca vi omne
 mas sabio que este. E estuuo alexandre
 vn dia por librar los omnes como solia
 siempre fazer: ⁊ no vino ninguno ante el para
 demandar alguna cosa. E dixo alos que estauan
 ante el ⁊ con el: yo no cuento este dia por
 dia de mi reynado. E dixieronle: que enla
 hueste de dario auia trezientas vezes mill
 omnes. E dixo: el buen cozinero no se espanta
 de mucho ganado. E entraron a el sus
 patriarcas: ⁊ dixieronle. pues dios estendio
 el tu reynado ayas mugeres muchas
 porque ayas muchos fijos. E dixo: non
 conuiene al que vence alos omnes: que le vençan
 las mugeres. En entro a el vn omne con
 paños prietos ⁊ fablo le bien ⁊ respondio
 bien alo que le preguntaron. E dixo alexandre:
 si el tu vestido fuese como la tu razon:
 avrias dado a tu cuerpo lo que meresçe
 de afeytamiento como diste a tu anima lo
 que meresce de saber. E dixo el omne. O
 rey la razon yo la puedo auer por mi: ⁊
 la vestidura tu me la puedes dar. E mandole
 dar algo que vestiesse. E troxieron
 ante el vn ladron: ⁊ mandolo enforcar. ⁊ dixo
 el ladron: lo que fize: fizelo a pesar de mi
 E dixole: por esso te aforcaran e pesar de
 ti. E entro a el vn omne: ⁊ dixole. o rey manda
 me dar diez mill. maravedis. E dixole: no los
 mereçes. E dixole: si yo no los meresco auer:
 tu melos meresces dar. E preguntaronle:
 que conuiene al rey de fazer todavia
 E dixo: pensar de noche en bien del pueblo
 ⁊ mandallo fazer de dia. E preguntaron

[ 36r ]
  
 le: que fue lo que mas te plogo de quanto
 ganaste enel tu reynado. E dixo: que oue
 poder de galardonar al que me fizo bien:
 mas del bien que el me fizo. E dixo a su
 maestro: consejame como vsare en mis fechos.
 E dixole: cata al que tiene sieruo ⁊ los
 mantiene bien faz le señor dela tu caualleria.
 ⁊ al que ha heredad ⁊ la mantiene bien:
 faz le señor delas rentas. E rebtauanle: por
 que lidiaua el por su mano. E dixo: no sera
 derecho que los otros lidien por mi ⁊ yo que
 estouiesse quedo. E dixo el patriarca: auemos
 muchos presos ⁊ son tus sieruos. ⁊
 dixo el: no quiero ser rey delos sieruos seyendo
 rey delos libres E contendieron dos ombres
 ante el. E dixoles: el iusto iuyzio fara
 plazer al vno de vos ⁊ desplazer al otro:
 pues conoced la verdad ⁊ fara plazer
 a ambos. E dixieronle: porque honrras a tu
 maestro mas que a tu padre. E dixo: porque
 por mi padre he la vida fincable: ⁊ por
 mi maestro he la vida perdurable. E dixo:
 no gane yo tanto enel my reynamiento
 cosa que tanto preciasse como que oue poder
 de galardonar al que mal me fizo ⁊ non
 lo fiz. E quando fueron presas las fijas de
 dario ⁊ las sus mugeres contaron le dela su
 fermosura ⁊ no las quiso ver: quanto mas
 fazer otra cosa. E dixo: fea cosa es que nos
 veamos los omnes lidiando conellos ⁊ ellos
 con nosotros ⁊ que nos vençan sus mugeres
 seyendo ellas presas. E predico antel vn
 predicador ⁊ alongo mucho la predicacion.
 ⁊ enojose alexandre ⁊ dixo. No es buena
 la predicacion que es dicha segund el
 poder del que la dyze: Mas segund el
 poder del que la oye. E preguntole vn ombre
 delos que solian estar conel. Como se gana
 el amor delos omnes. E dixo: el que ha
 poder de fazer les bien que lo faga: ⁊ el que
 no lo ha que no les faga mal. E preguntole
 vn omne sabio con que esfuerça el onbre
 de repto. ⁊ dixo: que le diga lo que cree
 E dixieron le que dos hermanos auian
 bien lidiado no seyendo el alli. ⁊ dixiera
 el vno al otro: marauilla sera si el nos conoçiere
 esto que le nos fazemos ⁊ no seyendo
 el conusco. ⁊ que le respondiera su hermano:
 por no conoçer el rey lo que le nos
 mereçemos no dexemos nos de conoçer
 a el lo que le nos deuemos. ⁊ mandoles
 dar grand don. E dixo: mas se aprouechan
 los omnes de sus enemigos que de sus amigos.
 Ca el su enemigo retrahele el su
 yerro ⁊ castigase el por ello: ⁊ puna en no
 tornar a el ⁊ el su amigo encubre el su yerro:
 ⁊ afeyta gelo ⁊ por eso nunca se quita
 del. E preguntaronle: con que ouiste tu tan
 grand poder seyendo tu tan mançebo. E dixo:
 porque pune siempre de auer muchos
 amigos ⁊ fazer bien a mis enemigos: ⁊
 con esto reyne ⁊ me apodere. E dixo: el perdidoso
 es el que perdio buen amigo: ⁊ non
 el que perdyo fijo nin hauer. E dixo.
 Esperar los omnes el tu bien fazer mas te
 vale que no que ayan miedo del tu mal
 fazer. E passo vn dia ante vnos omnes que
 lazrauan: ⁊ cuydaron que era omne que solia
 reyr con ellos ⁊ echaron del agua sobre
 el. ⁊ quando entendieron que era alexandre:
 desmayaronse mucho. ⁊ dixoles. No vos
 desmayedes que esto no lo fezistes a mi
 Mas fezistes lo a aquel que cuydastes
 echar el agua sobrel. E estaua vn dia aristotiles
 assentado ⁊ los fijos delos reyes
 que aprendian delante el parados. ⁊ dixo
 al vno dellos: quando tu reynares que
 me faras. ⁊ dixo: porne en ti todo my fecho.
 ⁊ dixo a otro: ⁊ tu que me faras. ⁊ dixo:
 dar te he parte enel mio reyno. ⁊ dixo
 a alexandre: ⁊ tu que me faras quando
 reynares. ⁊ dixo: maestro no me demandedes
 oy por lo que avre de fazer cras:
 mas preguntame por lo que agora fare
 ⁊ da me vagar delo al Ca si yo reynare
 como tu dizes entonçe yo fare lo que terne
 que conuiene de fazer tal omne como yo
 a tal omne como tu. ⁊ dixole aristotiles. de
 cierto se yo que tu seras grande rey: ca la
 tu natura lo muestra ⁊ la facion del tu rostro.
 

[ 36v ]
  
 E dixo a vn su mayordomo que auia
 estado conel grand tiempo: ⁊ nunca lo
 desengañara de ninguna tacha que enel ouiesse:
 no he sabor del tu seruicio. ⁊ dixo
 le. señor porque soy omne ⁊ los omnes no
 pueden estar que no yerren. ⁊ si tu no entendiste
 el mi yerro en tanto tiempo que ha que esto con tigo
 eres neçio. ⁊ si tu lo entendiste ⁊ lo encubriste
 eres mi engañador. E dixo: no lazera
 el seso en demandar saber las cosas: mas
 lazera el cuerpo que la lieua como la blancura
 que no se demuda ella misma en negror
 sino el cuerpo que lieua la blancura. Solia
 alexandre castigar a sus compañas ⁊ dezir
 les. honrrad a vosotros ⁊ a vuestros padres
 ⁊ a vuestros amigos: ⁊ fazed bien alos que se allegan 
 a vos. E tollo a vn su mayordomo
 de vn heredamiento noble: ⁊ pusolo en
 otro heredamiento que no era tan noble: ⁊ vino
 a el despues devn tiempo passado: ⁊ dixole:
 como te va enel tu heredamiento: ca
 el heredamiento noble no faze al omne noble:
 mas el omne noble faze el heredamiento
 noble que ante era vil. ⁊ por vsar buena
 vida ⁊ fazer derecho al pueblo es bueno
 E mesturo vn omne a otro delos suyos. ⁊
 dixo alexandre: quanto ha que lo conoçes. ⁊ dixole
 tanto. ⁊ dixo alexandre: mas ha que lo
 conosci yo que no tu vete. E demandaron
 dos omnes a alexandre la fija de dicomenus
 para casamiento: el vno era rico: ⁊ el otro era
 pobre: ⁊ quisola dar mas al pobre que al
 rico. ⁊ preguntaronle porque lo fazia. E dixo:
 porque el rico es neçio ⁊ es aguisado de ser
 pobre: ⁊ el pobre es sesudo ⁊ es aguisado
 de ser rico. E pregunto vn omne sabio: con
 que se enderesça el reynamiento. ⁊ dixo: con
 obedeçimiento del pueblo: ⁊ con iusticia del
 rey. E fue lidiar con vnos omnes: ⁊ salieron
 a el las mugeres por lidiar con el: ⁊ no quiso
 yr a ellas: ⁊ dixo. Esta es caualleria que
 si la vencieremos no valeremos mas por
 ella. ⁊ si nos venciere: seremos afrontados
 para siempre. E dixo: faz bien si quisieres que te fagan
 bien. E dixo: quita te del rey mientra estan
 sus fechos turuiados. ca pocos estuerçen delos
 que entran enla mar estando ella ayrada. E
 quanto mas quando sus ondas son turuiadas
 por la diuersidad delos vientos. Dixo: como
 es feo al omne dezir ⁊ no fazer. ⁊ como
 es fea la obra que viene ante quel dicho. E dixo:
 la buena cobidicia es franqueza de no auer
 omne cobdicia delo que han otros omnes.
 E castigole su padre que oyese la palabra
 de su maestro. ⁊ dixole: yo no quiero oyr sola
 mente: mas ante quiero fazer. E dixieronle:
 como ganaste tu grand reynado seyendo de
 tan poca edad. E dixo: como fiz de mis enemigos
 amigos ⁊ requeri toda via a mis amigos
 de fazer les algo. E dixo. mas feo
 es auer mengua de seso que de auer.
 Ca. xvj. delos dichos ⁊
 castigamientos de ptholomeo el sabio. 
 Tholomeo fue vn omne muy
 entendido enlas sciencias quadriuiales:
 ⁊ mayormente enla sciencia
 dela astrologia: ⁊ fizo muchos
 otros libros nobles E
 el vno dellos es libro grande e complido que es
 dicho almaged. ⁊ nascio en alexandria la
 mayor que es en tierra de egypto. E ally 
 fizo sus reyes de abrojos ⁊ considero en rodes.
 E tholomeo fuera rey como algunos 
 cuydan: mas pusieronle nombre ptholomeo
 como pusieron a otro cesar. E fue ptholomeo
 de buen talle ⁊ de blanco color. E enla
 su mexilla auia vna señal bermeja: ⁊ auia
 los dientes raros: ⁊ pequeña boca: ⁊
 de buena palabra ⁊ mucha: ⁊ comia poco:
 ⁊ auia buen color. ⁊ fino de .lxxviij. años
 E dixo: conuiene al sesudo que aya verguença
 de dios: ⁊ no pensar en otra cosa mas que
 enel. E el sesudo es el que se retiene la su lengua
 de fablar sino en dios. E el neçio es
 el que no conoçe a si mismo. ⁊ el que no se paga
 de si mismo: es ayrado de dios. El bien
 que dios faze: fazelo por su mesura. ⁊ el mal
 por dar por ello buen galardon. Quanto
 mas te cercares ala muerte: crecen tus buenas
 obras. La sapiencia nunca posa en coraçon

[ 37r ]
  
 de loco sino por yrse luego dende. El
 buen enseñamiento del omne es compañero del
 su seso: ⁊ es buen trujaman alos omnes. No
 muere el que ha saber: ni enpobreçe el que
 ha buen entendimiento. Dixo los sabios
 son como estraños porque son entre muchos
 nescios. La sapiencia es arbol que
 nasce del coraçon ⁊ el fructo es enla lengua.
 E dixo los sabios quanto son mas
 sabios tanto son mas humildes como el
 lugar baxo que es de mas agua que non
 el mas alto. E dixo los coraçones delos
 nescios son como huertos que estan cerca
 los muladares. E dixo no te tomes a
 disputar si non con quien sabe la verdad
 Ni des consejo si non al que te lo demandare.
 Ni digas tu poridad si non al que
 te la guardare. ⁊ dixo el que quiere biuir
 aguise como aya coraçon sofrido alas tempestades.
 E la casa estrecha faze aver tristeza.
 E dixo alegrate por el despecho que
 te dixieren: mas que te alegras por quando
 te dizen la verdad. E dixo quando te ayrares non te dure la yra mucho. ⁊ perdona
 no dexando la vengança por non
 poder. Los coraçones delos buenos son
 castillos delas poridades. el que no castiga
 por los onbres castiganlo los onbres
 por el en su daño. el que demanda consejo
 es alabado sy acertare ⁊ desculpado
 sy no acertare. Quien encubre ensy su saber
 non es seguro de no errar. ⁊ el que recibe
 el tu don ayudale en ser franco. Ca
 sy no ouiese recebidor no avria y franqueza.
 Mejor es endereçar el pueblo que amochiguar
 caualleria. E combido vn rey
 a tolomeo que comiese conel ⁊ dixo que lo
 no faria. por que contesce alos reyes como
 contesce alos que catan ymagines que quando
 las veen de cerca no se pagan dellas.
 ⁊ tuelgase el mal conel mal que no vencen
 al fierro sy non conel fierro. La esperança
 es compañero consolador: como quier que el
 no aya sabor: la segurança quita la tristeza
 dela seguridad ⁊ el temor quita el solaz: asi
 como el cuerpo que enferma non se aprouecha
 del comer ni del beuer. Otrosi el coraçon
 quando se enbarga del amor del mundo
 no le aprouechan predicaciones. ⁊ nunca
 pugnaron los onbres en descobrir las cosas
 cubiertas que las non descubriesen. E dixo
 el mas preciado hombre es el que no ha
 cuydado en cuyo poder es el mundo. E el
 enbidiador tiene que en perder otro el su bien
 es bien para el: los onbres fazen ganar el aver:
 ⁊ el aver faze ganar los onbres. ⁊ el
 que el su saber es mas que el su seso: es como
 el flaco pastor que ha poco seso ⁊ ha de
 guardar mucho ganado. El sieruo delas
 cobdicias es mas sieruo que el sieruo delos
 onbres. quando se onbre precia por el su señorio
 tanto recibe mayor quebranto. quando
 pierde el acucioso es el que no le enbarga
 su dilicio de pensar enla su fin ni le enbarga
 otrosy el grand acuciamiento quele
 acaesce: el cuydar es llaue dela certidunbre.
 El rogador es ala del demandador.
 el no dar del tenedor es mejor que el dar del
 gastador. No ha cosa porque mas plega a
 dios como galardonar ombre bien al que
 fizo mal. Quando fueres sabio no cates alos 
 mucho nescios que saben menos que
 tu. mas cata alos sabios que fueren ⁊ saben
 mas que tu. ⁊ nunca ha el anima la
 esperança fasta que allega el su plazo. el
 anima nescia es el peor enemigo que onbre
 puede aver. La buena voluntad es
 cimiento dela buena obra. ⁊ la buena obra
 es mandadero del otro mundo. el que
 dexa la mala sospecha ⁊ toma la buena
 ha folgado coraçon ⁊ verdadero amor.
 Capi .xvij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de absoron. 
 DIxo absoron recibe el rey daño
 por cinco cosas. La
 primera cosa es fortaleza del
 tiempo por no llouer vn año
 enpos de otro. La segunda
 es mengua de aver ⁊ de condesijos
 enlos sus almazenes. La tercera
 es por vsar muchas vezes mugeres: ⁊ vino

[ 37v ]
  
 ⁊ caça ⁊ trebejos. La quarta es
 por aver malas maneras en non ser derechero.
 La quinta es aver muchos
 enemigos ⁊ muchos contrarios. Las
 mejores maneras que onbre puede aver
 son de ser franco ⁊ verdadero: el franco no
 puede aver mala vida: nin el verdadero
 no puede ser denostado. ni el humildoso
 mal quisto: ni el mesurado en su comer enfermo.
 ni el que cata bien lo que faze arrepentido.
 No conuiene al rey que fie en quien lo desprecia
 ni enel muy cobdicioso: ni enel que aya
 passado por muy grand pobredad. ni
 enel que aya fecho yerro que merezca aver
 pena por ello. ni en aquel que ha tollido el su
 aver o el su señorio. ni enel que recibio daño
 por el su reynamiento. ni enel que ha amistad
 conel su enemigo. conuiene que no de poder
 a tales onbres ni quese ayude dellos pudiendo
 los escusar. El que ha grand vida conel
 rey no puede ser que nole falle en alguna 
 falta. E porende conuiene al rey sabio que
 quando entendiere algund pecado que aya fecho
 quele consejo alguno delos suyos que no pase
 luego ael menos que lo cate primero si es
 verdad o no. ⁊ si es ⁊ quanto es: ⁊ sy fue fecho
 a sabiendas o por yerro: o sy es tal que
 sy le perdonare sy se tornara a el o no. conuiene
 alos seruidores del rey quele muestre
 cada vno la bondad que ha ⁊ la su fe: ⁊ la su
 nobleza del linaje porque sepa el rey el estado
 de cada vno dellos segund que el pudiere
 complir ⁊ a prouechar. ⁊ dixo si el rey no galadonare
 al que lo merece ni al que lo desobedece
 de guisa que alguno pugne mas enlo seruir
 por aver algo del. ⁊ los otros le teman
 por no aver la pena. No deue ser rey ni
 deue: ni se puede endereçar el su fecho. E
 si el consejero del rey ⁊ el su fisico siguen la su
 voluntad en todas las cosas: ⁊ recebira daño
 en sus fechos. ⁊ sera sienpre enfermo ⁊
 no podra aver luenga fin ni buena. El que
 no desengaña al rey: ⁊ el que no dize la su
 enfermedad. ⁊ el que encubre asu amigo
 la poridad que no deue encubrir mata asi
 mesmo. E sy el rey pusiere en otro las cosas
 que el deue fazer es grande el daño suyo.
 Otrosy si pensare por sy enlas cosas
 que el deue encomendar a otro es daño del
 su pueblo. Ca algunas cosas cata el de
 alguna manera ⁊ son de catar de otras
 muchas maneras. Asi como el vino que
 es dañado en color ⁊ en olor ⁊ en sabor.
 E sy el onbre catare vna destas ⁊ dexare
 las otras puede cuydar que es bueno ⁊ no
 conoscera la su tacha. El mas priuado del
 rey ⁊ del su consejo es el seso. ⁊ el mejor tesoro
 es la obra. ⁊ el mejor delos onbres es
 el verdadero. ⁊ el mejor predicador es el
 sabio: ⁊ la mejor riqueza es la que es ganada
 de buena parte. ⁊ la mejor sapiencia
 es la que fue ganada do quier que fue fallada.
 ⁊ confirmose el reynamiento con buena
 obra: ⁊ por prender consejo ⁊ por guardar
 poridad. E dixo conuiene al rey que acomiende
 sus fechos al que ha su opinion:
 ⁊ el su seso ⁊ al que ama fazer bien. ⁊ sy tal
 no pudiere aver deue encomendarlos al
 que sienpre ouo vida con sabios ⁊ con buenos.
 E dixo el rey sabio ⁊ entendido faze
 crecer el su saber aprendiendo consejo asi
 como la lumbre del crisuelo por el olio que
 ponen enel. ⁊ conuiene al rey sabio que se
 avenga de fazer dos cosas: ⁊ sy las pudiere
 fazer anbas que comiençe enla mas noble
 ⁊ mas prouechosa. ⁊ sy anbas fueren
 yguales en honrra ⁊ en prouecho comiençe
 en aquella que sy luego no la faze non
 la podra fazer despues. ⁊ sy el rey fuere aventurado
 fazense le bien sus fechos. ⁊ si
 fuere sabio crece el saber en su tienpo. ⁊ si
 fuere esforçado cresce el saber ⁊ la lid en
 su tiempo. ⁊ sy es justo dura el su reynamiento
 Conuiene alos reyes demandar
 alteza ⁊ nombradia ⁊ noblezas: mas mesuradamente
 que toda cosa sobeja non
 puede durar. Conuiene al que ha ganado
 algund reynamiento que lo guarde
 por fazer justicia. Ca muy graue cosa
 es enla saber muy bien guardar. el

[ 38r ]
  
 mas complido omne es que se conosce maguer
 aya grand algo ⁊ el que no dexa de obedecer
 a dios por ninguna ocasion que le acaezca
 mas espera del aver buen galardon.
 Assy como no dura la sonbra dela naue
 asi no dura el amor entre los malos ni la
 ley torticera. El sabio pugna en arredrar 
 el daño de sy. E el nescio pugna delo traer
 a sy: conuiene al sesudo que al rey aconpaña
 sy lo viere fazer alguna cosa que nuze a el ⁊
 asu tierra o asu pueblo que le denuncie en enxenplos
 ⁊ historias que acaecieron en tal fecho
 como aquel por que lo desuie de aquel
 fecho. Enpero de guisa que no entienda
 que lo dize por el.
 Capi. xviij. delos dichos
 ⁊ castigamientos de loginen. 
 Loginen fue negro ⁊ nascio en
 tierra de egypto ⁊ aprendio el
 saber en tierra de sen ⁊ fino en
 tierra de fuleteus: ⁊ fue delos
 sieruos delos alarabes: primeros
 que fueron en tierra de sen. ⁊ fue en tiempo de
 david el propheta. E fue de vn judio que lo
 conpro por treynta dineros. E aquel judio
 solia jugar los dados: ⁊ corria vn rio ante
 su puerta. E vn dia jugo los dados con
 vn onbre en tal pleyto que si aquel onbre le
 venciese que beuiese el agua de aquel rio: ⁊ sy
 el venciese que la beuiese el otro. E fue vencido
 el señor de loginen. E dixo aquel que le vencio
 beue el agua del rio o sy no faz lo que te
 dire. O yo te sacare ambos ojos o tu me
 daras quanto tienes ⁊ dixole dame plazo
 este dia. E dixole el vencedor quiero telo
 dar ⁊ finco todo aquel dia muy cuytado ⁊
 muy dolorido fasta la tarde que vino loginen
 con un faz de leña asus cuestas ⁊ echolo en
 tierra ⁊ saludo asu señor ⁊ su señor no le
 recudio ninguna palabra. E el quando lo solia
 ver solia trauar del ⁊ reyr conel por sus
 buenas palabras que le solia dezir. E dixo
 le loginen como estas triste: ⁊ nole torno la
 cabeça. E dixole otra vez como estas triste:
 ⁊ no le torno la cabeça: ca quiça fallaras
 por mi algund consejo ⁊ fablole luego el señor
 ⁊ contole todo su fecho. E dixole loginen
 no ayas cuydado: ca yo te dare a eso
 consejo. Sy el omne te dixiere beue el agua
 deste rio dile tu. beuere el agua que es entre
 anbas las riberas o el agua que viene. ⁊ yo
 se que te dira beue el agua que es entre anbas
 las riberas. ⁊ si esto te dixiere dile tu ten el
 agua que viene ⁊ yo beuere el agua que es entre
 anbas las riberas. ⁊ el no la podra tener
 ⁊ vencer lo has ⁊ conesto fue ledo ⁊
 preciolo mucho. E quando fue otro dia vino
 aquel omne ⁊ dixole como loginen le mando
 ⁊ le mostro: ⁊ venciolo. ⁊ por este fecho
 aforrolo su señor a loginen ⁊ fizole mucho
 bien. E desde alli adelante fueron los omnes
 sabiendo el saber de loginen. E vio vn dia
 vn omne a loginen estar con buenos onbres
 ⁊ que les contaua buenas razones. E dixo
 le no eres tu el que solias guardar comigo
 el ganado en tal lugar. E dixo sy so. ⁊
 dixo pues quien te fizo llegar a este estado
 dixo loginen dezir verdad ⁊ ser fiel ⁊ no
 fablar delo que no aprouecha. ⁊ mato su
 señor vna oueja ⁊ mandole quele aduxese
 vna puesta del mejor lugar que enella auia
 ⁊ aduxole el coraçon. E dixole otra vez traeme
 agora la peor puesta que enella ha ⁊
 truxole otrosy el coraçon. E dizen que en vna
 fiesta que oyo loginen vna boz que dezia quieres
 ser señor enla tierra. E dixo sy dios quisiere
 obedecerlo he. ⁊ sy ami diere a escojer
 yo escojere lo mejor: que es la paz. E dixeronle
 porque no quieres ser rey. E dixo por
 que si judgare derecho no podre estorcer
 delos rebtos delos omnes. ⁊ si errare errara
 la carrera del parayso. Mas quiero
 eneste mundo ser despreciado ⁊ quebrantado
 que ser enel fuerte ⁊ honrrado. El
 que vende el otro mundo por este pierde
 los anbos. ⁊ dios pagose de su dicho ⁊ fizolo
 el mas sabio de toda la tierra que ouo
 en su tiempo. ⁊ vio alos omnes que fablauan ⁊ loginen
 callaua ⁊ dixeronle porque no fablas asi
 como los otros fazen ⁊ dixo porque no es

[ 38v ]
  
 buena la fabla si no en dios. ni es bueno
 el callar sin pensar en dios. E el señor de
 loginen diole grand aver ⁊ tomo se dello
 a fazer grandes bienes. E daua limosna
 alos que pidian ⁊ enprestaua dineros sin prenda
 ⁊ sin fiador. sy no quando lo daua que dezia
 tomalo por omenaje de dios ⁊ toma
 lo fasta vn año ⁊ desta manera en mochiguo
 dios el su aver. E dizen que despues que
 loginen fue sabio quitose delos omnes ⁊ delas
 maldades: ⁊ poso entre el arrabal ⁊
 el tenplo ⁊ apartose dellos fasta que fino. ⁊
 predico asu fijo sey sofrido ⁊ lidia por esto
 con tu anima que sy te sofrieres delas cosas
 que dios te vedo ⁊ acreciendo el mundo ⁊ despreciar
 las cosas que te acaecieren. no despreciaras
 ninguna cosa mas que la muerte:
 ⁊ cobdiciar la has toda via. fijo pugna
 en fazer bien ⁊ guardate de mal fazer: ca
 el bien amata el mal: ca mintio quien dixo
 que no se amata el mal si no conel mal. ca si
 verdad dize: aciende vn fuego con otro
 ⁊ veras sy lo podras amatar. mas en todo
 el mal no lo mata si no el bien: asy como
 mata el agua al fuego. fijo fabla sienpre
 en dios: ca dios fabla del que del fabla
 fijo ten tus malos fechos entre anbos tus
 ojos ⁊ los tus buenos fechos de tras de
 tu espinazo. Fijo quando vieres al pecador
 no lo mal traygas por el pecado que
 ha fecho amienbrate delos tuyos: ca no te
 demandaran si no por las tus obras. fijo no
 enbargues el tu amor conel amor deste mundo:
 ca no fueste para el criado de dios. fijo
 cumpla te lo poco ⁊ abondete lo poco que has
 ⁊ no te prenda cobdicia delo que ha otri. fijo
 vazia la vianda ⁊ finchela dela sapiencia. ⁊
 pugna toda via delos que della fablan ⁊ conesto
 se abrira el tu saber. fijo sey manso ⁊
 fazedor de bien ⁊ de mucho pensar ⁊ de poco
 fablar sy no enla verdad: ⁊ mucho llorar
 por tus pecados. No escarnezcas ni
 porfies: ni pelees: quando callares calla pensando
 ⁊ siempre te fallaras bien. por el callar
 yo nunca me arrepenti ⁊ por el fablar algunas 
 vezes me arrepenti. fijo no sea el gallo
 mas acucioso que tu: que quando passa media
 noche bate con sus alas ⁊ llama a dios
 honrrado. fijo teme a dios ⁊ no lo muestres
 alos omnes. fijo no te engañes por lo
 que dizen los omnes que es en ti ⁊ sabes tu que no
 es en ti. ni te engañes por dicho de algund 
 nescio que dize que tienes en tu mano aljofar 
 ⁊ tienes lixo. fijo aprouechate delo que dios
 te demostro: ca el bien saber es el que aprouecha.
 ⁊ no se aprouecha del saber sino el que
 lo sigue ⁊ no el que lo sabe ⁊ lo dexa. fijo el que
 mas conosce a dios: es el que mas lo teme.
 aprende el bien ⁊ muestralo ca las palabras
 delos sabios son como las fuentes siruense
 los omnes dellas vno vn dia ⁊ otro otro.
 fijo sabe que el nescio es mal auenturado si
 fablare afrontarlo ha su lengua: si callare
 callara ⁊ valdra menos por su callar: ⁊ si
 obrare fara mala obra. E si estuuiere folgando
 perdera lo suyo: ⁊ si enrriqueciere arrufarse 
 ha: ⁊ si enpobreciere sera desanparado.
 ⁊ si pudiere mas que otro: sera soberuio
 ⁊ si pudieren mas que el dexar se ha vencer. ⁊
 si demandare demandara porfiosamente. ⁊ si
 demandaren a el no querra dar ⁊ si diere çaferirlo
 ha. ⁊ si le dieren no lo gradecera. sy le
 dixeres poridad descobrir telo ha. ⁊ sy te
 dixiere el poridad sospechar te ha. sy fuere
 mas poderoso forçarte ha. Si le acompañares
 fazerte ha lazerar. sy te partieres del
 seguirte ha nunca fuelga el que el castiga nunca
 ha fin el su castigamiento no se alegra 
 conla su compañia. ⁊ no obedece al que le demanda.
 sy dixiere no acierta el su dicho. sy
 le dixieren no entiende. quando ha vicio no se
 mesura: quando le viene alguna ocasion no se
 sabe sofrir. si le rogaren que perdone no quiere perdonar
 ⁊ no es fazedor de bien ⁊ es engañador.
 pagase delo que sabe ⁊ delo que dize maguer
 no acuerde conlos sabios. tiene que faze
 bien ⁊ faze mal. tiene que es acucioso
 ⁊ es perezoso. tiene se por bueno ⁊ es malo.
 tienese por sabio ⁊ es nescio. Sy la
 verdad se acordare con la su voluntad amala

[ 39r ]
  
 ⁊ alabala. ⁊ si desacordare denuesta
 la. si estuuiere con sabios no se les humillara
 ni los escuchara. si estuuiere conlos que
 saben menos que el despreciar los ha ⁊ escarnecellos
 ha. Mandanle fazer bien ⁊ el
 faze mal: mandanle dezir verdad ⁊ el dize
 mentira. No se acuerda el su dicho con el
 su fecho ni lo tiene enel coraçon lo que dize
 conla lengua. Pues fijo desampara este
 mundo por el otro. ca sy fueres sabio no querra
 aprender de ti: ⁊ sy poco supieres escarnecer
 te han ⁊ no te querran mostrar. sy
 fueres rico diran que eres arrufado: ⁊ sy fueres
 pobre diran que eres de mal recabdo. sy
 fizieres mal desanpararte han. E si no dieres
 diran que eres escaso. E sy fueres manso
 ⁊ no te allegares alos ombres diran que lo
 fazes por desden. E las maneras del bien
 auenturado sabio son de buen contenente
 ⁊ de justicia: ⁊ fazer bien ⁊ perdonar ⁊ humillar.
 sy fablare fablara en su lugar. sy
 callare callara en su lugar. sy ouiere poder
 sera mesurado. sy le demandaren algo dara.
 sy dixiere dira como sabio. sy le dixieren
 entender lo ha: sy mostrare mostrara mesuradamente:
 sy aprendiere fara buenas preguntas:
 sy le dixieren bien gradecerlo ha. sy
 le dixieres poridad no te la descobrira. sy
 el te dixiere poridad fiara en ti. sy alguna 
 cosa te diere no tela çaherira quiere para
 los buenos lo que quiere para sy. sy enrriqueciere
 no se arrufara no oluida a dios por su
 riqueza ni por su pobreza. Aprouechase
 del su saber cree al que lo predica no contraria
 al mayor que el ni desprecia al menor
 que el. ni demanda enlo que entiende que no ha
 derecho. ⁊ es de buen recabdo ⁊ no dize lo
 que no sabe no encubre el su saber. Lazera
 conlos onbres: ⁊ ellos fuelgan conel. fuerça
 su anima sobre la verdad que quiere a ella:
 ⁊ no sospecha a su seso: ⁊ castigase por lo
 que le castigan ⁊ ayna ⁊ bien: ⁊ va ayna al
 bien ⁊ tarde al mal: Rezio enlas buenas
 obras ⁊ flaco enlas malas. Quando testimonia
 testimonia verdadero. sy judgare
 judgara derecho: es fiel do quier quele pongan.
 ⁊ faze bien al que le faze mal. no ha
 cobdicia delo ageno. Tiene fe eneste mundo
 como estraño. No ha cuydado sy no
 dela su fin. manda fazer bien ⁊ vieda el
 mal ⁊ quitase dello: acuerdase delo que tiene
 enel coraçon ⁊ dizelo conla lengua ⁊
 el dicho conel fecho. E sabe que la sapiencia
 non se gana sy non con mansedunbre
 por guardar la lengua que es puerta del
 armario dela sapiencia. si no guardares
 la puerta del armario entrara dentro quien
 no querrias que entrase. sy la puerta guardares
 guardarse ha el armario. La lengua
 es llaue del bien ⁊ del mal. Pues sella
 sobre ella como sellas sobre el oro ⁊ la
 plata. Fijo honrra la sapiencia ⁊ non la
 pierdas enel que la despreciare. ni viedes
 al que tiene sabor dela aprender. Fijo
 non quieras perder lo tuyo ⁊ guardate
 delo ageno que lo que adelantares para
 la tu anima es tuyo: ⁊ lo que dexares despues
 de tus dias es ageno. Fijo dos ombres
 son acuciosos eneste mundo. El vno
 al que dios da alteza eneste mundo. ⁊ pugna
 en cobrar la alteza del otro mundo. E el otro
 es el que biuio escatimando ⁊ sufrese fasta
 que venga la muerte ⁊ sirue toda via bien
 a dios. fijo el que es enpiadado: ⁊ el que calla
 es sabio. El que no manda la su lengua es
 perdidoso. El que dize arrepientese. E el que
 aborrece el mal es guardado. Fijo guardate
 del clamor del que recibe tuerto que
 no ha otro clamor eneste mundo que tan ayna
 sea dada la respuesta. fijo abondete lo
 que has ⁊ no pares mientes alo que tiene otro
 ⁊ ni cobdicies lo que sabes que non podras
 aver. fijo recibe la predicacion maguer
 sea graue. Mal aventurado es el
 que oye ⁊ non le aprouecha lo que oye.
 Guay del que sabe ⁊ non le aprouecha
 lo que sabe. Guay del que vee ⁊ se faze ciego.
 Bienauenturado es el que se aprouecha
 delo que sabe ⁊ el que escucha la palabra
 ⁊ escoge ende lo mejor. Fijo acompañate

[ 39v ]
  
 conlos buenos onbres que dios
 ama a aquel que le muestra buena cara ⁊
 es conpañero. Esta es carrera de buenas
 maneras. fijo quando te fiziere dios bien
 gradecegelo ⁊ sey humildoso conello ⁊ faz
 bien dello al que ha menos que tu. fijo no
 te arrufes por muchos buenos fechos que
 fagas: ca no sabes sy lo recibira dios de
 ti o no ⁊ cada vna cosa ha vna tenpestad
 ⁊ la tenpestad del bien fecho es el arrufamiento.
 fijo no demandes aver todos los
 vicios del mundo. pugna en ganar lo que
 te fara ser mas cercano de dios fijo acerca
 te a dios en amar alos que lo obedecen.
 fijo no se sirue dios con mejor cosa que
 conel seso. E no se cumple el seso del omne
 fasta que aya diez maneras. E estas son
 que no se precie ⁊ que faga bien ⁊ quele cumpla
 eneste mundo su gouierno de por dios
 lo sobejano: ame humildad. quiera ser mas
 honrrado no se enoje por todos sus dias
 en demandar el saber. ⁊ no le agrauezca
 el poco amor que el demanda a otro. E
 la decima cosa es la por que omne gana grand
 prez ⁊ grand estado: es que tenga que todos
 los omnes son mejores que el ⁊ el que
 es peor que todos. ⁊ que los omnes son de
 dos maneras: o mejor que el o peor que el.
 Pues humillarse han anbos: al mejor que
 el por ser tal como es el. ⁊ al peor que el por
 que dira por aventura el bien deste omne
 es dentro enel ⁊ no parece ⁊ so peor por
 ello. E enesta manera se cunple el seso del
 omne. E es señor de todos los de su tiempo.
 Ca la fin dela nobleza es el buen seso ⁊
 el buen seso encunbre las tachas del omne
 Afeyta las palabras ⁊ las sus maldades
 ⁊ fazer le ha aver la gracia de dios.
 Fijo ruega a dios que no ayas mala muger
 ⁊ guardate dela buena. Ca las mugeres
 van ayna al mal ⁊ tarde al bien. Fijo
 merca con dios ⁊ venir te han las ganancias
 sin cabdal. fijo muestra al que no sabe
 delo que tu sabes. añade alo que tu sabes delos
 sabios. no te acompañes alos malos
 porque no seas tenido por tal como ellos. ⁊
 no fies en ninguna cosa porque eres oy biuo:
 ⁊ cras seras muerto. fijo sey toda via con
 los sabios: ca dios enbia los coraçones con
 las palabras dela sapiencia como abiua
 la tierra con el agua dela lluuia. E dizen que
 la fuesa que entra la mesquita del arrabal:
 ⁊ el lugar donde fazen el mercado. E alli 
 ha fuesas de setenta prophetas que morieron
 despues de loginen. quando la cercaron los
 fijos de israel que morieron de fanbre. fijo
 teme a dios ⁊ no le fagas muestra que le temes
 porque te honrren. fijo quando estuuieres
 en vn lugar do fablan de dios possa
 conellos que si fueres sabio crecera el tu saber:
 sy no fueres sabio mostrarte han. E
 sy dios les fiziere bien seras parcionero conellos
 enel bien. No poses en lugar do no
 fablan de dios que sy fueres sabio no te aprouecharas
 conel tu saber: ⁊ sy fueres necio
 acrecentarse te ha la tu necedad. E sy
 dios te ayudare avras parte conlos buenos.
 fijo ayas verguença de dios en quanto
 es mas: teme a dios en quanto ha mayor
 poder que tu. La pregunta es la meytad del
 saber. ⁊ falagar los onbres es la meytad
 del seso. E mesurar la vida es la meytad
 del gouernamiento. como el enemigo con el
 bien se torna amigo. Otrosy el amigo con
 la soberuia se torna enemigo. el dicho del
 omne muestra qual es su seso: pues cata lo
 que dizes. Encomendarse omne a dios fuelga
 El galardon del que miente es nunca ser creydo.
 No cuentes buenas nueuas al que cuydas
 que no te creera. ni pidas al que cuydas
 que no te dara. ni prometas lo que entiendes que
 no puedas complir. ni fies lo que no eres seguro
 delo poder pechar. ni te atreuas alo 
 que no podras aver. quitate dela compañia
 del mintroso ⁊ si no la pudieres escusar no
 lo creas. fijo no vayas a seer en mas alto 
 lugar dela casa o del palacio que mas vale
 que te suban alla que no que te deciendan dende
 E dixo los enbidiosos son mas que los buenos
 que ellos cuydan que el enbidiado ha

[ 40r ]
  
 mas delo que ha. Fijo castigate ⁊ teme
 a dios que es bien para ti ⁊ derecho. ⁊ non
 cese el tu coraçon en pensar en dios. ⁊ asy
 como el fablar en dios es mejor que las
 otras fablas. Asy es mejor dios que las
 otras criaturas. fijo no creas enel seruicio
 de dios rebto de ningund onbre. Fijo faz
 la oracion que te es mandada: ca asy es
 la oracion como la naue enla mar que sy
 ella es libre son lo quantos enella van. ⁊ sy
 se pierde pierdense quantos enella van.
 Fijo cosa que cada dia ⁊ cada noche piensas
 que la dexaras no vale nada ⁊ cata
 como lieues vianda della. ⁊ dixo quando
 alguna honrra te fiziere alguno tanto le
 faz tu honrra mayor ⁊ no cuydes aver aborrecimiento
 de su anima. ⁊ dixo la buena
 anima con buena voluntad es manera
 de seruir a dios. E el buen oyr es buena
 manera de seso ⁊ de ser de buen talente es
 buena franqueza. ⁊ buena respuesta es buena
 manera de saber. E dixo sy ouieres de
 enbiar en algund mandado a algund mandadero
 enbia a onbre sabio. ⁊ sy lo no pudieres
 aver vete tu por ti. No te segures
 enel que te dize mentira por otro que aquello
 mesmo dira de ti a otro. Mas de ligero
 es de mouer las peñas de sus lugares: que
 fazer entender al que no puede entender
 No renuncies tu anima a cosa que es vergonçosa
 delos onbres: para la dezir por
 la tu lengua: ca mayor verguença deues
 aver de dios que delos onbres. No porfies
 que la porfia faze verter las sangres ⁊ ama
 sienpre oyr mas que dezir. ⁊ dixo quitad
 vos de malos ombres ⁊ saluar se han
 vuestros coraçones ⁊ folgaran vuestros cuerpos
 ⁊ averedes sabor de mas. Dos sufrimientos
 son. vno sofrir onbre lo que aborrece
 porque es derecho delo fazer. el otro es de
 sofrir de no fazer lo que manda su voluntad
 porque es derecho delo no fazer. Dixo tres
 onbres no son conoscidos si no en tres cosas.
 No es conoscido el nescio sy no enla
 su yra. Ni el barragan sy no enla lid. nin
 el buen amigo sy no quando lo ha menester
 su amigo. Las peores maneras son
 sospechar enel amigo ⁊ descubrirle la poridad
 ⁊ fiar en todo ombre ⁊ fablar mucho
 enlo que no aprouecha. ⁊ demandar
 por los buenos fechos alos malos. en todas
 cosas no presta consejo. Assy como
 fazer onbre maldad seyendo el bienauenturado
 o fazer le bien andante seyendo mal
 aventurado. Dar la cosa por fecha ante
 que sea bien fecha es flaqueza. El pensar
 es espejo de onbre en que vee la su fermosura.
 No seas sospechoso: ca la sospecha
 no dexara amor entre ti ⁊ ningund amigo.
 El seso sin enseñamiento es como
 el arbol que non lleua fructo. Mostrar
 buena cara ⁊ saludar alos ombres ⁊ ser
 bueno en dar ⁊ en tomar ⁊ en dexar ⁊ en
 vanderia faze ser a ombre amado delos
 onbres. Quando loginen llego a muerte
 lloro. E dixole su fijo padre porque lloras:
 es por desmayamiento dela muerte:
 o porque dexas el mundo. E dixo no lloro
 yo por ninguna dessas cosas. Mas
 lloro porque he de andar grand camino
 ⁊ de passar grand passo: ⁊ lieuo poco conducho
 ⁊ gran fanbre ⁊ no se sy me aliuiaran 
 de aquella carga ante que llegue al cabo
 de aquel camino o sy no. E quando lo acabo
 de dezir passose.
 Capi .xix. delos dichos
 ⁊ castigos de enefio el filosopho. 
 DIxo enefio quando enpeorare
 el tienpo las maldades ⁊
 las nuzientes ⁊ las vilezas
 son preciadas ⁊ aprouechosas.
 El temor del rico es mayor
 que el temor del pobre. Mejor es la
 muerte delos nobles que el señorio delos viles.
 lo poco despendiendolo con mesura es
 mejor que lo mucho despendiendolo con desgastamiento.
 ⁊ es mejor de ser el omne desfiuziado
 de aver bien que demandar ninguna cosa alos 
 omnes. vna delas venturas delos omnes es aver

[ 40v ]
  
 buen compañero. pues aconpañate con
 los buenos ⁊ seras vno dellos. El mayor
 tuerto del mundo es fazer mal al que poco
 puede. sy pecares conuiene que te arrepientas 
 luego de aquel pecado ⁊ no pongas
 el pecado de oy para cras. El que cuyda
 de ti que eres bueno faz le verdadero.
 ⁊ ten por bueno al que te tiene por bueno
 quier sea alto o baxo. No puede mandar
 a muchos el que no puede mandar asu anima
 que es vna. sy quisieres que el tu amor
 dure mucho a alguno demuestrale que faga
 bien. E sy el rey fiziere derecho ⁊ justicia
 apoderarse ha delos onbres. ⁊ si fiziere
 tuerto ⁊ fuerça mostrarle han que es su
 rey. Mas sus coraçones demandan otro
 que reyne sobre ellos.
 Capitu .xx. delos dichos
 ⁊ castigamientos de medraguis. 
 MEdraguis fue de blanco color:
 ⁊ auia grandes orejas ⁊
 chicos ojos ⁊ delgado cuerpo
 ⁊ de mucho callar ⁊ dulce
 lengua: ⁊ de vagarosa palabra.
 ⁊ auia buenos dientes ⁊ tenia en su
 mano vna vara ⁊ tenia en somo della vna
 figura de luna E dixo por dos cosas se
 endereça el fecho del onbre eneste mundo
 que son por saber con que se endereça la
 su anima ⁊ acuciamiento con que se acucia la
 su vida. E dixo el temor delos señores qui
 ta los peligros delos malos fechos: ⁊ dixo
 la nobleza del linaje ayuda a fazer fruto
 al saber. La buena riqueza es la nobleza
 del anima ⁊ tener la voluntad suya
 en su poder. E dixo el apostura del ombre
 es guardar su anima de vileza ⁊ que apremie
 su voluntad: E con esto ganara
 buena fama ⁊ amor delos ombres ⁊ buena
 fin. Muy ardido es el que espacia su
 coraçon ⁊ el que su seso vence ala su yra
 abondete de tu seso que te demuestra la buena
 carrera ⁊ te desuia dela mala. No ha
 peor cosa enel mundo que el que non ha
 linaje ni buen enseñamiento. E dixo o como
 es bueno el saber ⁊ honrrado por que
 gana ombre bien eneste mundo ⁊ enel otro.
 El sesudo no ha sabor de ganar del
 rey si no lo que gana con su lengua verdadera
 ⁊ con buen fecho. E dixo el buen
 señor es el que pugna en endereçar el su fecho
 como pugna en endereçar el su tuerto.
 E el que non los apremia mucho de guisa
 que no se enojen de su señorio. E el que
 non de muy grand soltura porque ayan
 de despreciar el su mandamiento. E el mejor
 bien fazer es: el que es començado ante
 que gelo demanden. E dixo pugna en
 endereçar la tu anima con el tu seso ⁊ pon
 el tu saber como espejo: en que veas lo que
 se encubre de tus fechos. E dixo pugna en
 apaziguar conel tu enemigo maguer seas
 seguro del tu poder ⁊ del tu esfuerço. E dixo
 lazerio es del cuerpo en demandar onbre
 lo que no puede aver. E otrosy es lazerio
 del cuerpo en pugnar de endereçar
 al nescio. E dixo el que ama la sospecha
 no puede aver buena vida. ⁊ dixo no ha
 cosa que mas faga durar el bien como se
 quitar onbre de loçania. E el mas conplido
 seso delos onbres es el que mas vence la
 su voluntad ⁊ el que mas apremia ala su cobdicia.
 ⁊ malo es el que no abonda en no agradecer
 al verdadero: el bien que le faze avn
 peor que le niega ⁊ galardona mal por ello
 el que no demanda si no derecho es guisado de
 vencer al enemigo suyo. ⁊ dixo asy como
 no puede onbre catar al cielo conel vn ojo
 ⁊ la tierra conel otro. Otrosy non puede
 allegar su seso alas cosas nobles ⁊ alas
 cosas viles en vno: asi como el sano no ha
 cuydado delo que come ni delo que beue
 ⁊ el enfermo enbarga se conello. E dixo
 el hombre bueno se mantiene enel tienpo
 fuerte ⁊ enel bueno no lo faze asy el malo
 E dixo sy algo dieres a alguno por aver
 nonbradia no es franqueza: Ca non lo
 das sy no por propio de ty. E dixo mala
 vianda lleua al otro mundo el ombre consigo

[ 41r ]
  
 sy en esto fizo tuerto alos sieruos de dios
 ⁊ dixo otrosy: judgar mal alos omnes viene
 de locura o arrufamiento. ⁊ dixo otro:
 cinco cosas son de hauer ser mesurado
 en comer ⁊ en beuer ⁊ en pugnar en fazer
 bien: ⁊ en ganar amigos ⁊ no ser baldio 
 ⁊ no ser muy reydor ny muy triste. E dixo:
 el que no es muy bueno el su dia de ayer
 mejor es el su dia de oy: ⁊ fueron ambos
 eguales. Al perdidoso non es buena
 la vida: ⁊ no fallamos cosa mas prouechosa
 que aborrescer el mundo. E dixo:
 non puede hombre llegar alo que quiere
 sy no sufriere lo que no quiere: ⁊ no
 puede estorcer delo que no quiere fasta que
 sufra algunas cosas de non hauer lo que
 quiere. E dixo: la señal delo que tienes que
 no es tuyo: es que fue de otro: ⁊ fizo se tuyo.
 E dixo. sy enuegeciere tu rostro: nunca
 fallaras quien lo renueue. E dixo: los
 hombres seran deyuso de tus manos mientra
 houiere fuzia en ti. E dixo: la tempestad
 del linage es la pobreza. ⁊ dixo assy
 como la orin come al fierro fasta que
 lo desgasta: assy la embidia destruye al
 embidiador: ⁊ al embidiado no le empece.
 Capitu .xxj. delos dichos
 ⁊ castigos de Tesilius el philosopho. 
 TEsilius fue de buena palabra
 ⁊ sabroso. Dixo los hombres
 mesclan la vegadumbre con la
 cosa dulce: ⁊ non te pese con
 la palabra braua quando te
 fuere dicha por tu bien. Ca las melezinas
 que tienen salud son amargas ⁊ desabridas.
 Fea cosa es que nos guardemos enlas
 viandas del cuerpo que son nuzientes
 ⁊ que no nos guardemos enla vianda del
 anima que es el sabor: ⁊ que no sea falso
 ⁊ nuziente. Fea cosa es de soltar el marinero
 la naue syn conocimiento de viento:
 ⁊ nos soltemos las nuestras animas
 a que quier que pensemos: quier sea bueno
 o malo. Quando houieres de castigar
 a algund omne conuiene te que no muestres
 como omne que se quiere vengar de
 su enemigo: mas muestrate como quien
 fiende o quema vn mal peligroso: E sy
 houieres menester de endereçar a ti mesmo:
 muestrate como que eres el enfermo
 ante el fisico. Conuiene que mire quien sabe que
 el cuerpo conel anima es como el instrumento
 al maestro que demande todo aquello
 que faze al cuerpo mas prouecho: ⁊ lo
 que es conueniente alas obras del anima
 ⁊ que fuya del contrario. Conuiene
 al que se acierta en gran consejo ⁊ esta alabando
 las cosas fermosas: que quando
 fuere en su cabo con su anima no quiera
 fazer cosas feas: que non es derecho dar
 el omne buen consejo al pueblo ⁊ honrra:
 ⁊ dar a si mal consejo ⁊ vileza. Asi como
 es feo al que caualga buen cauallo ⁊ no
 lo sabe guiar: mas que el cauallo guia a
 el. Otrosy es feo que este cuerpo que nos
 vestimos: guie el a nos: ⁊ nos que no nos
 guiemos por el camino del anima. E dixo
 assy como es feo el cuerpo suzio ⁊ lixoso
 ⁊ ser el afeytado con paños limpios: assy
 es mas feo que sea al anima con los malos
 fechos: ⁊ ser el cuerpo afeytado de fuera.
 E dixo como somos tenudos de guardar
 todos los miembros del cuerpo. E primeramente
 el mas principal dellos: quanto
 mas nos conuiene de guardar todas
 las partidas del anima: ⁊ principal ⁊ propriamente
 la mas principal dellas: que
 es el seso. E assy como los que vsan sentidos
 corporales solamente non se osan
 ayrar quando estan conel rey terrenal. otrosy
 conuiene alos que vsan los sentidos
 del anima que no se atreuan ayrar por amor
 del rey celestial: ca siempre estan ante el.
 E vio vn hombre gordo ⁊ dixo: mucho
 pugnaste en alçar el muro de tu casa.
 Capitulo veynte y dos.
 delos dichos ⁊ castigamientos de Gregorio.
 

[ 41v ]
  
 DJxo gregorio: pon en dios
 el comienço de tu fecho ⁊ la
 fin de todas las cosas escoje
 lo mejor. La pobreza es
 mala: mas peor es la mala
 riqueza. Sy fizieres bien: sabe que semejaras
 a dios: ⁊ retiene el tu cuerpo ⁊ liga
 lo con cadenas ⁊ refrena la tu yra: por que
 no vença al tu seso. toma el saber por candela
 por toda tu vida. No cuydes que eres
 el que no eres. ca mortal eres: tente por estraño
 ⁊ honrra alos estraños. Quando
 andouiere bien la tu naue: estonces teme
 que se çafondara. Conuiene te que rescibas
 con buena cara a quantos de dios vienen.
 La yra del bueno es mejor que la honnrra
 del malo: sygue las puertas delos sabios
 ⁊ no las delos ricos. E la cosa pequeña
 no es pequeña sy falla lo suyo. sufre
 el poco denuesto ⁊ seras alabado. retiene
 tu anima ⁊ no te alegraras con la cayda
 de otro. El primero yerro es embidia.
 Capitulo .xxiij. delos dichos
 ⁊ castigos de Galieno el philosofo. 
 GAlieno fue vno delos fisicos
 ocho que fueron adelantados
 enla arte dela phisica ⁊
 los que fueron maestros ⁊
 cabeças delas sectas: ⁊ maestro
 delos maestros. El primero dellos
 fue estalibus: ⁊ del vinieron todos los fisicos
 antiguos. El segundo fue Coras,
 el tercero Mynus el quarto fue Bermenides
 el quinto fue Platon el sesto fue
 Estalibus el segundo el septimo Ypocras
 el octauo Galieno el postrimero delos
 grandes fisicos. Despues non houo
 fisico sy no fue menor que el ⁊ aprendiente del
 E nacio poco menos de dozientos años
 despues de jhesu xpristo: ⁊ fizo quatrocientos libros
 entre grandes ⁊ pequeños. ⁊ los grandes
 dellos son bien esplanados. E enlos diez
 dellos estudian los que quieren aprender la fisica.
 E su padre hauia muy grand cura del
 ⁊ despendia ⁊ fazia por el gran costa en
 dar grandes salarios alos hombres enlos
 traer de muy grandes tierras. E nascio
 Galieno en perigano tierra de asia. E
 fue a athenas ⁊ a roma ⁊ alexandria: ⁊ a
 otras tierras a demandar el saber. E aprendio
 la fisica de minus: ⁊ aprendio de otros
 omnes la geometria ⁊ gramatica ⁊ otras
 sciencias: ⁊ otrosy aprendio la fisica
 de vna muger Cleopatra: ⁊ aprendio della
 conoscer muchas yeruas: ⁊ propriamente
 las yeruas que pertenescen alas mugeres.
 E fue a egypto ⁊ moro y vn tiempo por conoscer
 las yeruas que y hauia: ⁊ de alli fue
 ala tierra de santetyn. E fino enel camino
 en vna villa que es sobre la mar verde:
 enla fin de tierra de egipto. E galieno despues
 que fue moço houo grand sabor de
 aprender saber demostratiuo: E pugno
 muy de rezio delo hauer de guisa que quando
 venia de casa de su maestro: ⁊ el veniendo
 por la carrera venia studiando enlo que
 hauia aprendido: ⁊ los moços que aprendian
 conel reptauanlo ⁊ dezian: como no pones
 vna hora dela dia en reyr ⁊ en solazar
 te conusco: ⁊ no les queria responder por el
 sabor que hauia de aprender: ⁊ de estudiar.
 E alas vezes quando lo afincauan deziales
 asy como reydes ⁊ trabajades por que hauedes
 sabor dello: por aquella mesma razon
 dexo yo aquello: ⁊ demando vos saber: ⁊ aborresco
 lo que vos fazedes: ⁊ amo lo que yo
 fago: ⁊ marauillauanse del los omnes: ⁊ dezian
 le: como fue tu padre digno de auer fijo amador
 del saber: ⁊ seyendo el tan rico ⁊ tan valedero:
 ⁊ fue creoto: ⁊ era labrador. ⁊ fue
 su abuelo maestro delos carpenteros. ⁊ el
 abuelo de su padre era medidor delas tierras.
 E galieno fue primeramente en roma
 enel comienço del reynamiento de antonio
 el que reyno despues de adriano: ⁊ alli fizo
 el libro de natura: ⁊ fizo enel muchos tractados
 quando estaua aprendiendo con estalibus
 ⁊ con el otro su maestro. E finco antemia
 en roma ante yntunus. E acercauase

[ 42r ]
  
 siempre a Dimus el filosofo dela secta
 delos andadores: ⁊ otrosy a alexandre
 el de damasco que era estonces puesto por
 demostrador dela sapiencia segund la opinion
 delos andadores. E dizen que se quemaron
 a galieno muchos libros do tenia enla
 villa el rey los sus libros. E auia y libros
 escriptos dela mano ⁊ dela letra de aristotiles
 ⁊ otros de Anastagoras ⁊ de adonatus:
 ⁊ el libro que fizo rotus alos griegos
 ⁊ alos coxitos. E los reyes delos griegos
 solian allanar las carreras ⁊ fenchir las: ⁊
 romper los altos montes ⁊ labrar las puentes:
 ⁊ fundar los fuertes muros ⁊ fazer correr
 los rios. ⁊ trabajauan se mucho de apremiar
 a los enemigos: ⁊ de conquerir
 las tierras. E trabajauanse mas enel gouernamiento
 del reyno ⁊ delos sabores del
 cuerpo: ⁊ hauian grand sabor delas sciencias
 dela fisica: ⁊ ponia cada vno dellos en
 cada tierra omnes sabios: ⁊ las yeruas que
 eran falladas en aquellas tierras embiauan
 gelas selladas: porque no gelas pudiessen
 falsar. ⁊ quando eran llegadas al rey
 dauangelas alos fisicos a prouar: ⁊ despues
 que eran prouadas dauan las al pueblo que se
 aprouechassen dellas. E fue galieno de
 baça color ⁊ de grandes ombros: ⁊ hauia
 las palmas anchas ⁊ luengos dedos: ⁊
 buen cabello: ⁊ era de buen talante: ⁊ fablaua
 risueño mucho: ⁊ caualgaua poco: ⁊
 era muy andador: ⁊ cantaua muchos cantares
 ⁊ sones: ⁊ era mucho entremetido
 con reyes ⁊ con señores. ⁊ quando fino auia
 ochenta ⁊ siete años: ⁊ fue dellos entre moço
 ⁊ discipulo diez ⁊ siete años: ⁊ sabio ⁊
 maestro setenta años. E dixo: no aprouecha
 el saber al que no ha seso nyn el seso a
 quien no lo conosce. E dixo: el que sirue leal
 mente merece hauer buen galardon por
 ello. E dixo: la tristeza es por lo que passo
 ⁊ el cuydado por lo que ha de venir. E
 dixo: el enfermo que ha apetito: es mejor que
 el sano que no lo ha: ⁊ dixo non te estuerças
 de fazer bien ala tu anima que so la tierra
 ha mal. ⁊ dixo: veo muchos reyes que dan
 precio en comprar algund moço de sciencias
 ⁊ de arte sabidor. Otrosy en comprar buena
 bestia ⁊ de sy han poco cuydado: ⁊ son
 de guisa que non han saber: ⁊ que sy le mostrassen
 algunos delos moços no sabidores
 atal como ellos: no los comprarian ni los
 recibirian. E pues la cosa mas fea del mundo
 es que valga el sieruo mas contia de hauer:
 ⁊ el no falle quien lo reciba de balde. E
 en otro tiempo fazian los fisicos tener en logar
 de mandadores: ⁊ los enfermos como
 mandados: ⁊ no passauan lo que los fisicos
 mandauan: estonce era la fisica prouechosa.
 E agora eneste tiempo es de otra guisa que
 el enfermo es el mandador: ⁊ el fisico el mandado:
 ⁊ siguen los fisicos el sabor delos enfermos
 ⁊ no pugnan en guardarlos: ⁊ por
 esto les aprouecha poco. E en otro tiempo
 quando los omnes se llegauan a asolazar:
 preciauan mas al que mas sabia ⁊ al mas
 conoscedor delas complesiones ⁊ delos sones
 ⁊ delas otras virtudes: ⁊ agora quando
 se allegan no precian sy non al que beue mayores
 vasos. ⁊ dixo: el que vsa de pequeñez
 de se gouernar mesuradamente: es siempre
 de mesurada cobdicia: mas el que no se
 vieda de pequeñez delas cosas que su anima
 cobdicia: finca siempre cobdicioso: que todas
 las cosas se arrezian por las vsar omne
 mucho: ⁊ enflaquecen por las no vsar mucho.
 El moço que es cobdicioso ⁊ desfazado
 no ayas fuzia delo endereçar nunca.
 mas al que fuere cobdicioso ⁊ no desfazado
 puedese endereçar con buen enseñamiento.
 E dixo: verguença es temor del que ha verguença
 de no fazer cosa que tenga por mal:
 al que fuere mejor que el. Puede omne ende
 reçar sus maneras quando conosciere a sy
 mesmo: conoscer el omne a sy: es la sapiencia
 mayor: que por el grand amor que ha hombre
 con su anima: cuyda que es bueno ⁊ non lo
 es. Que asy muchos omnes cuydan que son
 buenos barraganes ⁊ francos ⁊ no lo son
 ⁊ otros cuydan son mas sabios que los
 

[ 42v ]
  
 otros: ⁊ el que mas esto cuyda aquel es de
 menos seso. El justo es que puede fazer
 tuerto ⁊ no lo faze: ⁊ el sesudo es el que sabe
 de todas cosas: aquello que es enla natura
 de omne de fazer: asy como el omne que
 ha mal en su cuerpo. ⁊ avn que sea viejo no
 dexa su cuerpo perder: mas pugna enlo sanar
 maguer que le non pueda dar complida
 salud. E otrosy nos conuiene que añadamos
 a nuestras animas salud ⁊ bondad: maguer
 que le no podamos fazer que alcance al
 anima del gran sabio: no puede estorcer
 de no cuydar que es el mas sesudo de todos
 los omnes por mostrar su fecho toda via
 a otro que lo vea qual es buen fecho o
 qual no. E vio a vn omne que lo honrrauan
 mucho los reyes porque era muy valiente: ⁊
 pregunto que qual fecho fue el mayor que fiziera.
 E dixeron que hauia sacado vn buey
 degollado del corral a fuera: ⁊ dixoles: ⁊
 sy lo leuantara su anima non fuera por esso
 honrrado nyn fizieran memoria dello.
 Capitulo .xxiij. delos dichos
 ⁊ castigos de Proteus el philosofo. 
 PRoteus era del linage delos
 de eson: ⁊ fue muy sabio ⁊ fizo
 muchos libros. E preguntaronle
 por vn omne que tiñia
 su cabello negro: ⁊ por que lo
 fazia. E dixo: porque nole demanden sabiduria
 delos viejos: ⁊ dixo: el necio mientra
 mas bien ha tanto es mas feo. E preguntaronle:
 quando es bueno de yazer con muger:
 ⁊ dixo quando quisieres enflaquescer
 tu cuerpo. E preguntaronle: quien es mas
 sabio que todos los omnes: dixo el que sabe que
 sabe poco: ⁊ dixo: el sabio contrariador es
 mejor que el necio otorgador. E dixo vn su
 discipulo: el necio no puede ser otorgador
 ny el sabio contrallador. ⁊ captiuaronlo
 ⁊ vn omne que lo queria comprar: preguntole
 de que linage eres: ⁊ dixo: no me demandes
 por mi linage: mas demanda por mi seso
 ⁊ por mi saber. E captiuaron a Ciganis
 e dixole vn omne que lo quiso comprar: para que eres
 bueno. ⁊ dixo para ser forro. ⁊ captiuaron
 a otro ⁊ dixo le vn omne que le queria comprar
 Seras bueno: ⁊ dixole: yo bueno sere sy
 quier me compres sy quier no. E dixo. el que
 ha verguença delos omnes ⁊ no de sy: poco
 precia a sy: ⁊ dixeronle que por que rogaua
 a dios que lo guardasse de sus amigos
 ⁊ no de sus enemigos. ⁊ dixo: por que me puedo
 guardar de mis enemigos ⁊ non de
 mis amigos. ⁊ dixeronle: fulano es de fuerte
 coraçon: ⁊ dixole pues no le puede complir
 ninguna cosa syno el parayso. E dixeronle que
 es verguença: ⁊ dixo de no fazer omne en su
 poridad porque lo sepa afrontar el pleyto
 ⁊ dixo las mejores cosas del mundo: son
 tres. Aborreçer necedad: ⁊ saber: ⁊ non
 hauer verguença de aprender: ⁊ dixeronle quales
 son las sapiencias que deuen aprender
 los omnes: ⁊ dixo: aquellas que quando envegecieren
 que valgan menos por non saber
 las. E dixeronle: porque aborreces el hauer:
 ⁊ dixo: para que quiero cosa que trae la ventura
 que se faze con escasseza ⁊ que se pierde con
 la franqueza. ⁊ dixeronle: que ganaste de tu
 saber: ⁊ dixo: que fago de grado lo que deuo
 fazer no por premia de ley: ⁊ dixo: menos
 te nuzira el desamor del seso: que el amor
 del necio. E amenazole vn hombre:
 ⁊ dixo: Pugnare en te fazer perder la tu
 vida: ⁊ dixole: yo pugnare en te fazer perder
 la saña. E allegaron a vn rey tres sabios
 el vno era griego ⁊ el otro jndio: ⁊
 el otro persiano. ⁊ dixo: el rey agora diga
 cada vno vna palabra en que se entienda el su
 saber: ⁊ dixo el griego: yo puedo mas emendar
 enlo que otro dixo que enlo que yo dixe:
 ⁊ dixo el jndio: marauillado me fago:
 de aquel que dize tal palabra: que sy gela
 reptaren fazele daño: ⁊ sy no gela reptaren
 no le faze pro ninguna. ⁊ dixo el persiano despues
 que yo digo la palabra: esto yo en su
 poder: ⁊ mientra no la digo esta ella en mi
 poder. E dixo alos discipulos. vsad con
 los omnes buenos ⁊ de hauer fyno amor

[ 43r ]
  
 ⁊ conel pueblo que vos ama: ⁊ fazed alas
 villas premia. E preguntaronle: qual
 es el mejor rey: ⁊ dixo: el que no es sieruo
 de su voluntad. ⁊ dizen que el hombre que
 es bueno enel primero grado quando el por
 sy asaca las mas fermosas cosas: ⁊ dizen
 que es bueno enel segundo grado quando
 lo sabe otro. E rogaron le que prestasse
 hauer a cada vno de sus amigos: ⁊ non
 lo quiso fazer. ⁊ dixo: mas quiero que embrauesca
 mi rostro vna vez que non que amarillesca
 muchas vezes: ⁊ fablaua con
 mediamiento del pensar: ⁊ no paraua mientes
 ala ymaginacion. ⁊ el que no es sabio
 pare mientes mediante la ymaginacion: ⁊
 no vsa del pensar. E dixo: el bien enseñado:
 es el que retiene las bondades: ⁊ vido vn
 mal escriuano que mostraua a vn moço a
 escreuir: ⁊ dixo porque non le muestras a
 luchar: ⁊ dixo: por que no so ende maestro.
 E dixo: pues por que enseñas a escriuir tu
 no seyendo maestro: ⁊ dixieronle: que conuiene
 a omne de fazer por no pedir a otro:
 ⁊ dixo sy es rico: mesurese en su vida: ⁊ si
 es pobre asosiegue en su obra. E dixo nicomacus
 no ha mejor enseñador que el
 seso nyn peynador que el tiempo: ⁊ el acucioso
 es el que se predica por otro ⁊ non el que
 se predica por el. E dixo duran las cosas
 mientra duran las cosas cercanas: ⁊ por
 esso non dura el amor sy non mientra:
 dura la cosa. E dixo: el que non recibe la
 sapiencia: es el que se pierde della: ⁊ non
 ella del. ⁊ dixo no cuentes las cosas dela sapiencia
 ante omne necio que es como la bestia
 que lieua oro o plata: ⁊ no sabe nada
 dela su nobleza: mas siente la su pesadunbre
 solamente: Otro tal es el necio que no siente
 nada dela sapiencia si no el lazerio que
 lieua por ella ⁊ no entiende su nobleza.
 E preguntaronle: porque son los omnes penados
 por sus obras solamente: dixo por
 que el omne no es castigado de no pensar
 enel mal: mas es castigado de no fazer aquello
 que el piensa. E dixo: tres cosas
 nuzen al rey beuer mucho vino ⁊ oyr
 muchos cantares ⁊ amor de mugeres: que
 estas tres cosas nuzen al pensar: ⁊ non fagas
 cuenta que eres delos omnes mientra sygues
 la su voluntad. ⁊ dixo. lo que es fecho
 no lo podemos tornar no fecho quier sea
 fecho por derecho o no mas la emienda
 que ende podemos fazer es enlo oluidar. ⁊
 dixo mejor es dezir no se: que dezir se: por que
 en dezir no se es señal que se honrra el hombre:
 ⁊ asy en dezir sy lo que no sabe de cierto.
 Toda la verdad es buena: ⁊ la mejor
 verdad es en dezir por lo que non sabe:
 no lo se: ⁊ al que oyeres dezir no lo se sepas
 que es sabio: ⁊ al que oyeres sy que es
 necio. Sy por ti no pudieres llegar al saber
 que llegaron los antiguos: pugna en leer
 los libros que dexaron atesorados: ⁊ no seas
 tal como el ciego que tiene girigonça enla
 mano ⁊ non vee la su fermosura: ⁊ dixo
 marauillado so delos que demuestran la cosa
 fea por obra: ⁊ la fazen mala. ⁊ precianse
 della ⁊ muestran ⁊ fazenla buena por palabra:
 ⁊ fuyen dela fazer mas que la fea. ⁊ dixo:
 el sufrimiento es castillo fuerte ⁊ el fructo
 dela verdad es la honrra. E dixo: como
 es poca la pro de mucho saber: seyendo
 la natura sobejana ⁊ la voluntad vencedora:
 ⁊ como nuze poco el poco saber
 seyendo la natura templada ⁊ la voluntad
 vencida: ⁊ dixo: el que afirmo en su anima que
 no le cumple ninguna cosa: ⁊ el que se non
 segura de ninguna cosa sy ayuntaren millares
 de sabios ⁊ de rethoricos no lo podrian
 toller desto. ⁊ preguntaronle: por que
 se precian los ricos ⁊ se arrufan: ⁊ los sabios
 no lo fazen. ⁊ dixo por que los sabios
 conoscen que ninguno non se deue preciar
 conel hauer ⁊ los ricos no saben nada desto.
 E preguntaronle: qual es mejor demandar
 la riqueza o la sabiduria. ⁊ dixo: para
 este mundo la riqueza: ⁊ para el otro
 la sapiencia. E dixo: los escassos son semejantes
 alas bestias que lieuan oro ⁊ plata:
 ⁊ comen paja. ⁊ preguntaronle: fulano por
 

[ 43v ]
  
 que sigue tanto la compañia del rey: ⁊ dixo por
 que sienpre crio en pecado. E dixeronle qual es la
 fin aque tu quieres yr: ⁊ dixo guardar me de
 nescedad. E dixo fulano dize bien de ti: ⁊ dixo
 yo gelo galardonare: ⁊ dixeronle en que: ⁊
 dixo en fazer verdad lo que dixo. E dixo en
 fablar omne como deue entiendense los nobles
 tesoros del anima. ⁊ el que esto faze como
 no deue es tal como la bestia que no conoce
 ni entiende. E dixo sy los sabios que fueron
 ante que nos no nos desconociesen estos tesoros
 ni nos abriesen estas puertas ni nos
 guardassen estas carreras fincariamos
 mucho menguados. ⁊ seriamos como los
 ciegos que tienen el aljofar ⁊ no conocen la su
 fermosura. E dixo asy como no puede caber
 enel vaso sy no la quantidad: ⁊ si alguna 
 cosa quiere añadir de mas no puede caber
 ⁊ si quiere menguar del puede lo fazer. E otrosi
 no puede caber enlos coraçones delos
 sabios dela sapiencia si no la meytad.
 E dixo quien puede andar derechamente entre
 los cuydados deste mundo que son como
 ondas turuias que se sigue la vna con la otra.
 mas los coraçones delos omnes veen de
 lueñe las saluas carreras porque se guian
 las sus naues de perescer. ⁊ dixo he perdido
 mi aver ⁊ gane por ello grande ⁊ fuerte temor.
 E dixo no cates la cosa que quieres aver
 si es fuerte o no. ca la abeja puede escojer
 la miel dela flor ⁊ el omne no: ⁊ dixo
 la fermosura que parece alos pintores pueden
 fazer su semejança conlas pinturas: ⁊ alas
 vezes la fazen mejor. mas la fermosura
 de dentro no la puede ninguno fazer su
 semejante si no el que la ha de verdad: ⁊ llamo
 vn dia el rey armesis asus hermanos. E
 dixoles hermanos sy vos me touierdes
 por rey servos he yo como hermano ⁊ servos
 he como rey. ⁊ dixo marauillado me
 fago del que vee las noches ⁊ anda por fuertes
 caminos ⁊ passa por las peligrosas
 ondas delas mares ⁊ mora enlas tierras
 estrañas por ganar averes lo que no sabe
 si los avra de heredar. ⁊ no ha cuydado
 de trabajar por la alabada sapiencia que se
 gana sin peligro ⁊ aquellos que la ganan non
 pierden nada en ser ella heredada dellos. ⁊
 los omnes dizen no es muerto fulano porque la
 sapiencia nunca muere. ⁊ dixo no me pago
 de algunos que muestran la sapiencia a onbres
 que no fizieron solamente posada por la su
 puerta: que asi como el baruaro no puede entender
 lo que dize el sabio mas entiendelo el
 ayuelo que es esparzido antel como piedra
 ⁊ arena. E pues conuiene al sabio que honrre
 al su saber ⁊ no lo eche al que lo tiene por lazeria
 ⁊ por perdida. ⁊ no rescibe la sapiencia
 desonrra de aquel que la no recibe solamente.
 mas recibe la de aquel mayor que la pone enel
 nescio tal que no sabe departir de entre las
 partes ⁊ entre las cosas. E dixo asi como
 el cuerpo quando se parte del anima viene fedor
 del alas narizes del otro que esta cerca
 del. E otrosy el que no ha ningund saber no sale
 de su boca palabra si no que fieda al que la
 oyere. E asi como el cuerpo no siente el fedor
 que del sale porque es muerto. Otrosy el
 nescio no siente el fedor de su palabra. ⁊ dixo
 bienauenturados son los saberes que son
 pocos ⁊ todos los otros que les digan sabios
 cosa es ligera de mostrar alos omnes conla
 sapiencia. mas el grand lazerio es mostrar
 asi mesmo. e dixo conuiene al sabio que aquello
 que bien sosiega en su coraçon: ⁊ que aquello que
 bien cree que lo quiera para ellos lo que querria
 para si
 ⁊ demandaron le medicinas con que pueda omne
 aborrecer el vino. E dixo cate quando estuuiere
 sin vino que fazen los embriagos ⁊ guardese
 no faga el vino a el otro tal. E dixo
 veo los omnes que quando ponen ante ellos las
 viandas que mandan traer grandes candelas aque
 vean las viandas que meten en sus vientres maguera
 que no ayan de fincar enellos. ⁊ no fazen
 asi las viandas del anima que deuen traer para
 ella las candelas del seso ⁊ del saber ⁊ del
 entendimiento con que se guardasen dela necedad
 ⁊ delos pecados. E dixo a todos nuze
 la muerte si no alos sabios que no han cosa
 que quite al onbre dela muerte sy non
 el complimiento del saber.

[ 44r ]
 
 Capi .xxv. delos dichos
 de piramus. 
 PJramus fue muy sabio ⁊ nacio
 en vna tierra que es dicha
 alogeyn en vna villa aque llaman
 osonzon: ⁊ fixo muchos libros
 ⁊ de muchas sciencias.
 ⁊ castigo asus dicipulos ⁊ dixoles adelante
 enlos ingenios omne que vença la cosa que despues
 que la cosa se sabe fallescen los ingenios. E
 dixeronle por que quieres aqui morar seyendo
 tu cierto dela honrra que has de aver despues
 dela muerte. Dixoles yo so como el
 que guarda la frontera que si morare ay: morira
 rico: ⁊ si se tornare ala tierra llana tornara
 rico ⁊ honrrado. E dixeronle departenos
 este enxemplo. ⁊ dixo el mercador es el
 anima del sabio: ⁊ la frontera es el su cuerpo
 ⁊ los enemigos son los contrarios del anima
 asi como es cobdicia ⁊ yra: ⁊ la riqueza
 es el afirmamiento del anima: a estas cosa
 nombradas. ⁊ la honrra es el alegria que ha
 de aver al anima enel otro mundo. E dixo sy
 yo no ouiese de sofrir el lazerio dela sapiencia
 por otra pro sino por perder nombre razon
 ha de necedad: sofririala por esso mas
 solamente. E dixo si yo no ouiese de sofrir
 el lazerio dela sapiencia sy no por aver miedo
 dela muerte sofrir lo ya por esso solamente.
 ⁊ dixo la mayor por que yo falle enla sapiencia:
 es que ayunte todos mis cuydados ⁊
 fizelos vn cuydado. ⁊ dixo despues que non
 puede aver enel mundo omne que no aya cuydado
 no es mejor que el su cuydado que sea de cosa
 fincable. E dixo. algunos dizen que fuera
 bien que todos los omnes fuesen de vna opinion:
 cada vno dellos quiere ser mandador
 ⁊ obedecido: pues qual sera el mandado
 ⁊ el obedecedor. ⁊ cada vno dellos querria
 ser rey: pues qual seria el aliñador delos
 mandamientos del rey: mas el que bien cata
 sabe que es bien: que vno mande ⁊ obedezca otro.
 asy como es bien demostrar el maestro
 ⁊ aprender los discipulos. E dixo conuiene
 al omne sabio que quando fuere en tierra estraña
 que sea escuela de su anima callando ⁊ cata
 enla vida delos sabios de aquella tierra ⁊ que
 oya sus palabras ⁊ que las pese conlos pesos
 que el tiene consigo. E sy viere que los sus
 pesos pesan mas: muestre la su sapiencia
 porque ellos conozcan la su mejoria ⁊ que aprenda
 del: el que ha menester de aprender
 E si viere que los suyos son menores que los
 delos otros pune en aprender dellos quanto
 podiere. ⁊ dixo los sesudos delos cojedores
 delos averes cojen mas con mansedumbre
 que otros con soberuia. Asi como la sanguisuela
 que tira mas sangre sin dolor que faga
 ⁊ sin boz: que otro con bozes.
 Capi .xxvj. delos dichos
 delos grandes sabios philosophos. 
 COmo quier que eneste libro son
 puestos los nombres de aquellos
 sabios que dixeron aquellas palabras
 que estan scriptas en cada
 capitulo de aquestos. Otros muchos
 sabios ouo y que dixeron muy buenas
 cosas delas quales son aqui scriptos algunos 
 dellos eneste capitulo: ⁊ otros algunos 
 delos que lo infra scripto dixieron.
 Plinus Desimar
 Ploteus Tricanio
 Plimonus Estalibus
 Timenus Alinadius
 Anicus Quitatus
 Polius Senus
 Caricuus Malisus
 Ajanus Querus
 Felipus Selenis
 Casiacus Bracalicus
 Antisus Pagorus
 Sepunus Seus
 Ciganis Ucalides
 Plinio Asores
 Silus Manius
 Tenparijs Dinitris
 Desinis Asidus
 Somos Aristos
 Anderamus Trosus
 Melinus Otisus
 

[ 44v ]
  
 Dixo plinus. los sabios duran:
 mientra el mundo dura
 pierdense sus personas: ⁊
 fincan sus ymagines enlos
 coraçones. E dixo otro: saber
 las cosas ayuda a obrar: ⁊ si no pudieres
 ser amado sey amador. ⁊ dixo otro
 no se quita la cosa sy non por toller la razon
 que la faze. E dixo otro piensa el necio
 que dios no faze derecho sy no enlo que a el
 da enlas cosas que quiere ⁊ que ama. Pues
 el que quiere siempre que sea siempre la sapiencia
 de dios enle dar lo que el quiere non ha
 cuydado delo que dios amo ⁊ quiso. E dixo
 otro ay escondesijo que falla omne quando
 lo ha menester. E dixo otro. mejor es el callar
 que contra dezir al necio. E dixo mejor es
 enemistad que aver amistad con los malos. ⁊
 mejor es la aspera vida en fazer bien: que la
 blanda en fazer mal: ⁊ mejor es de no hauer
 nombradia que la auer mala: ⁊ mejor es
 la pobreza que la riqueza del escasso. ⁊ mejor
 es el vil syn pecado que el noble castigado
 dellos: ⁊ mejor es el que no conoce al
 rey torticero que el que es su priuado: ⁊ mejor
 es el que es preso con los buenos que el
 que es suelto con los malos: ⁊ mejor es el
 sesudo de poca ventura que el loco de mucha
 ventura. E fallamos que las mugeres
 se ayran may ayna: que los varones 
 ⁊ los enfermos mas que los sanos: ⁊ los
 viejos mas que los mancebos. Enesto podemos
 entender que la yra no se mueue sy
 no por la flaqueza del anima ⁊ dela su vileza
 no de su esfuerço ny dela su nobleza. E disputo
 vn omne con vn sabio destos: ⁊ dixole
 calla fijo de esclaua: ⁊ dixo el sabio en respuesta.
 yo valgo menos por mi linaje: ⁊
 tu vales menos por la tu anima. Castigaua
 a otro ⁊ dixo: fazed tal vida con los hombres
 que quando murierdes lloren por vos
 E sy vos alongaredes dellos que ayan deseo
 de vos. ⁊ nacio vn fijo a vn sabio: ⁊
 lloro. ⁊ dixeronle porque lloras: ⁊ dixo porque
 este niño murio agora. ⁊ dixeron a otro quien
 es sabio delos omnes. ⁊ dixo el que ny fizo
 bien ny mal. a aquel que fizo bien alos buenos
 quieren lo mal los malos: ⁊ el que les
 faze mal quieren lo mal los buenos. ⁊ dixo
 otro: lo que demandan las costumbres
 es mas fuerte que lo que demanda la ventura
 ⁊ dixeron a vn sabio: por que se pierde la fermosura
 dela sapiencia: ⁊ dixo quando fuere
 demandada para engañar conella el mundo.
 ⁊ dixo: teme alos omnes asy como fuego
 que no quieres llegar te a el sy no quando lo
 has menester: ⁊ quando te allegas con temor
 del: ⁊ allegas muy guardado ⁊ de lexos.
 e dixo otro. seguid los sabios quier
 sean vuestros amigos o vuestros enemigos: que
 los sesos dan los sesos. E dixo otro: dos
 sufrencias son: vna de fazer hombre lo que
 aborrece por que lo ha por derecho de fazer.
 La otra es de sofrir lo que ha sabor la
 su voluntad: esta es la mayor sufrencia. E
 dixo otro: no fables sy no delo que tiene pro
 ny comas sy no delo que tiene sabor ny demandes
 sy no lo que podras alcançar ny
 te duelas por lo que has perdido ny te desmayes
 por lo que no puedes escusar ny
 cobdicies dadiua de escaso: ⁊ guarda lo
 que te quedo: ⁊ demuestra lo que sabes: ⁊
 da delo que has: ⁊ mantienete bien de tu hauer
 ante que se mantenga otro dello. Non
 quites del coraçon mala sospecha: ⁊ con todo
 esto guarda la tu poridad ⁊ guardate
 de fazer mal ⁊ arte contra otri: ⁊ piensa enla
 cosa ante que la fagas: ⁊ sy dubdares
 enella: quitate della. Sy bien no te fallares
 en vna tierra mudate en otra: ⁊ sy cayeres
 en fuerte cosa: sufrela: ⁊ escriue en tu
 sello: todas las cosas han fin de bien ⁊ de mal
 ⁊ cata enel toda via. E dixo otro: vna delas
 cosas que fazen errar al omne en su seruicio
 es encortar el tiempo del pensar. ⁊ denosto
 vn omne a vn sabio: ⁊ dixo el sabio de
 lo que no sabes delas mis tachas son mas
 delo que sabes. E dixo otro por que no fablas
 con nusco: ⁊ dixo la pro que ha omne
 enel oyr con sus orejas: es proprio para sy
 el pro dela su lengua es para los otros. E
 dixeron a otro: tuelle el coraçon dado de tu

[ 45r ]
  
 coraçon ⁊ folgaras: ⁊ dixo: el mi oydo es
 sano: ⁊ dixeron a otro que prouecho faze el
 buen fijo al padre. ⁊ dixo hauer sabor dela
 vida: ⁊ no hauer cuydado dela muerte.
 E dixeron a otro: porque non quieres
 hauer fijo: ⁊ dixo por el amor del fijo que
 es grande dexo de pugnar enlo hauer. E
 dixeron a otro: porque quieres yr a otra
 tierra por aventura morras enla tierra estraña:
 ⁊ dixo vna es la muerte o en tierra
 estraña o en mi casa: ⁊ dixeron a otro: qual
 es la cosa que no es buena maguer sea verdad.
 ⁊ dixo: alabar omne a sy mesmo. E
 dixeron: quando es buena la mentira: dixo en
 meter paz entre amigos: ⁊ quando es mala
 la verdad: dixo: en dezir mal de otro que no
 es presente. E quando es bueno el dar: dixo
 quando es en su lugar: ⁊ quando es mejor
 el dexar que el sofrir: ⁊ dixo enel mal que
 contece a su enemigo. E quando es mejor el
 callar que el fablar: ⁊ dixo enla pelea. E
 dixeron a otro: que es la cosa mas sabrosa:
 ⁊ dixo la que omne cobdicia. ⁊ dixo otro:
 no despiendas la tu vida en balde: ni la
 zeres enlo que no tiene pro. ⁊ dixo: la rayz
 del amor es semejar el amigo vno a otro
 ⁊ todo amor que es en si semejante: ayna se
 destaja. E dixo otro: temer el pueblo al
 rey es mejor: que temer el rey al pueblo:
 ⁊ obedecer al rey es en dos maneras enlo temer ⁊ enlo amar. E dixo
 otro: quando
 se mengua la palabra cumplese el seso. ⁊
 dixo otro: el que no se guia por se defender
 delas ocasiones aguisanse ellas para el.
 E dixo: el embidioso ensañase contra aquel
 que no le tiene culpa: ⁊ es escaso delo que no
 es suyo. E dixo otro: no puede ser ganancia
 con fazer tuerto: nyn salud con golosina
 ny amistad con engaño: ny folgura de coraçon
 con embidia: nyn seso con verguença:
 nyn acertar con consejar. ⁊ dixo otro: non
 des bozes quando velares nin te engañes
 por el tu enemigo nyn seas sobejano en
 amor de tu amigo: ny te acompañes con
 aquel que no te guia bien: nyn desobedescas
 al que te desengaña. ⁊ guarda te delas malas
 maneras que el tu amigo reptar te ha por
 ellas: ⁊ el tu enemigo passara a ti por ellas
 E dixo: non te asegures enel necio por parentesco
 que ayas conel ny por vezindad ny
 por amor: que es como el que esta enel peligro
 del fuego quese quema el que esta cerca del. Dixo
 otro el que te amuestra dulce palabra
 ⁊ amargo fecho aquel es fino enemigo.
 E dixo otro: el saber ha miembros la su cabeça
 es mansedumbre: ⁊ el su meollo el saber
 las cosas: ⁊ el su ojo: es alongamiento 
 de vida: ⁊ la su lengua es dezir verdad ⁊ su
 coraçon es bueno ⁊ sus manos son piedad
 ⁊ sus pies son requerir los sabios ⁊ el su señorio
 es justicia: ⁊ el su reyno es mesura:
 ⁊ el su estado es gracia: ⁊ su ballesta es
 paz: ⁊ la saeta saluamiento: ⁊ la su caualleria
 consejarse con los sabios: ⁊ su afeytamiento
 es esfuerço: ⁊ su hauer es enseñamiento:
 ⁊ el su coraçon amar los omnes buenos
 ⁊ su condesijo: quitarse de pecados. E dixo
 otro: asi como la criatura mientra es enel
 vientre no quiere ende salir ⁊ despues que sale:
 ⁊ gusta el sabor del dormir ⁊ la fortaleza
 del yazer ⁊ se falla mejor que con lo que era
 ante. E otrosy los omnes mientra estan eneste
 mundo no quieren salir del: ⁊ despues que del
 salen:
 van al otro mundo conocen la mejoria. ⁊ dixo
 otro: asy como el enfermo quando ha enel
 fuzia que no morra de aquel mal piensa del el
 fisico: ⁊ mandale comer lo que le tiene pro: ⁊
 viedale lo que le trae daño: ⁊ quando pierde
 la fuzia del quitase del el fisico ⁊ manda le comer
 quanto codicia. otrosi el omne quando ha
 buena voluntad guardalo dios para fazer
 bien ⁊ quando no la ha dexalo seguir su voluntad
 ⁊ su cobdicia de manera que se cumpla
 la mala fin. E dixo otro: asi como los vasos
 del barro se conocen sy son quebrados o
 sanos por ferir en sus suelos: Asy el omne
 porque es fecho de lodo se prueua por la su
 palabra sy anda derecho o errado. E dixo:
 assy como el sabio crece cada dia el su
 saber: ⁊ puja en su bondad: porque la su vida
 es prouechosa ⁊ cumplese la pro quando sale
 el anima de su cuerpo. Otrosi la vida

[ 45v ]
  
 del mesmo necio es su daño: por que cada
 dia crece la su vileza ⁊ la su malicia: ⁊ enla
 su muerte cumplese la su tempestad. E dixo:
 sy amostrares al sesudo: gradescer te
 lo ha. E dixo otro: el hauer de tu amigo:
 es tuyo quando lo has menester: enla tu
 fortuna. ⁊ dixo otro: el cabdal del loco es
 soberuia. E dixo otro: el que te dize la necedad
 galardona gelo tu en sofrirla. E dixo
 otro: el que es perezoso en su obra: cobdicia
 lo que otro gana. ⁊ dixo otro: el que puede
 escusar los omnes honrranlo ⁊ precianlo
 E dixo otro: el que cata la cosa dos vezes:
 no se arrepiente. el primero catar es en pensar
 ⁊ el segundo es el consejo. ⁊ dixo otro el saber
 es lumbre del seso pues pugna en alumbrar 
 el su seso. ⁊ dixo otro: honrra al grande
 de dias porque conoscio a dios ante que tu
 ⁊ apiada al pequeño: por que se engaña por
 el mundo antes que tu. E dixo otro: no se leuanta
 la honrra dela yra conel quebranto
 dela escusa. ⁊ dixo otro: no tengas que tarda
 la respuesta del tu clamor: Pues que tu
 cerraste la carrera tuya con los pecados.
 E dixo otro grande ocasion es la verguença
 de tus enemigos: ⁊ mayor es aver los
 menester: ⁊ la mas fuerte lid es lidiar con
 su yra. E dixo. la verdad es mandadero delos
 mandaderos que dios embia alos sus sieruos.
 ⁊ pues no le deue hombre tornar sin
 respuesta ⁊ syn recabdo: ⁊ el que gelo faze
 si no dios. E dixo otro: sofrir la tempestad.
 es tempestad del vengador. ⁊ dixo el auenturado
 es: el que nasce ⁊ conoce a dios
 ⁊ faze su mandamiento. e dixo otro: el que
 multiplica las ganancias finables mengua
 enla ganancia fincable. E dixo otro:
 los que mucho aman a dios ⁊ lloran quando fazen
 sus oraciones fallan ende grande alegria 
 como sy fuessen ciertos dela pro dela
 fin: ⁊ no fallan tanto los que creen mintrosas
 riquezas. ⁊ otrosy como conuiene de
 dezmar alos malos por sus obras tan solamente.
 E dixo otro no fies de omne mintroso
 en cosa grande nyn pequeña: Ca el
 mintroso es tal como el cuerpo muerto que
 do quier que lo pongan faze grand daño. E
 dixo otro pon a tus engañadores ⁊ a tus
 amigos por espejo alas tus obras assy
 como pones el espejo acicalado por espejar
 ⁊ alimpiar el tu rostro ⁊ a ty mas menester
 es que endereces la tu carrera ⁊ la tu natura:
 ⁊ la tus obras ala tu forma. E dixo
 otro: el que mucho se paga de su son muchos
 son los que se despagan del: ⁊ el que escatima
 a si no a otro que escatimar. ⁊ dixo otro
 sy quisieres que el tu seso vença alas tus voluntades
 no te guies por las tus cobdicias.
 ⁊ para mientes enla fin: ⁊ sepas que
 mas dura el arepentir enel coraçon que la
 cobdicia. E dixo otro: la verguença es hauer
 temor sy ha fecho lo que no deue: ante
 el que es mejor que el. ⁊ esta manera no
 es sy no enel que ha anima verdadera delas cosas
 fermosas. E dixo otro el mejor de todos
 los hombres es el que se amansa seyendo
 en alto o el que aborresce el mundo seyendo
 el valiente ⁊ el que se mesura seyendo
 el poderoso. Mandaron a vno que asumasse
 este mundo ⁊ el otro. ⁊ dixo este mundo
 es sueño ⁊ el otro es despertamiento:
 ⁊ el mediano entre ellos: es la muerte ⁊
 nos somos las vanidades delos sueños.
 E pregunto vn omne a vn sabio: que ganaste
 conel saber enla tu fe: ⁊ dixo: afirmo
 en saber la razon: ⁊ quito la escusa ⁊ absueluo
 la dubda ⁊ houe en que trabajar toda
 mi vida. Dixo otro marauillado me
 fago del coraçon que ama este mundo: ⁊
 del anima que quiere y fincar: ⁊ los dias lieuan
 nuestras vidas a mas perder. Pues
 como nos mantenemos enlo que no ha firmedumbre.
 ⁊ como puede dormir el ojo que no sabe
 sy se abrira despues de aquel dormimiento
 sy non sy lo abriere dios para recebir del galardon.
 E dixo otro: el grand coraçon es el que
 ha mas sabor dela aspera palabra del desengañador.
 ⁊ dixo otro: no es sieruo el ombre
 de dios en peynar ny en dexar crescer
 los cabellos: mas en tener la su anima de

[ 46r ]
  
 no yr alas cobdicias. E dixo otro: sy quisieres
 que las tus obras buenas sean grandes
 enlos ojos delos omnes no sean grandes
 enlos tuyos. ⁊ dixo otro: sy tu sabes que eres
 bueno no te nuze lo que los otros dizen de
 ty. E dixo otro: non pugnes de ganar lo que
 entiendes que otro te puede quitar. Dixo
 otro: sy dubdares en alguna cosa dexala
 Dixo otro: mas vale bien fablar que mal
 callar. Ca el callar no tiene pro al que calla
 ⁊ el bien fablar tiene pro alos que oyen
 ⁊ el callar es dormimiento del seso: ⁊ el fablar
 es su despertamiento. E dixo otro: acompañe
 me con los ricos ⁊ fue grande el
 mi duelo: por que vi mejores paños que
 los mios ⁊ mas fermoso afeytamiento que
 el mio: ⁊ acompañe me con los pobres ⁊ folgue.
 E dixo otro. como el fierro quando
 no lo vsan cubre lo el orin: fasta que lo desgasta.
 Otrosy el seso quando esta debalde 
 vencelo la necedad ⁊ matalo. Otrosy
 como el viento aciende el fuego ⁊ lo faze
 cessar. Otrosy. los tuertos fazen perecer
 las voluntades del bueno. E dixo otro: assy
 como sierue la olla ⁊ se sale por fuerça
 quando se enciende el fuego so ella. Otrosy
 la mancebia quando le enciende la cobdicia
 sale de su derecho. ⁊ assy como queda
 la olla de seruir quando ponen agua sobre
 ella: ⁊ otrosy se mata la mancebia por las
 sotiles predicaciones: ⁊ assy como la saeta
 quando fiere en alguna piedra se torna
 atras contra el ballestero. ⁊ otrosy la mala
 palabra quando la dizen al omne bueno:
 no se pega enel: mas tornase al que la dize. ⁊
 dixo otro: asy como el viejo quando enferma
 vee vnas ymaginaciones non verdaderas.
 E otrosi el anima que faze asy siguiendo
 la su voluntad sabiendo que es mal o non lo
 sabiendo que faze mal: es de fiar enel: ⁊ el
 que sabe que faze mal: ⁊ lo faze no es de fiar
 enel. E estaua vn sabio en vna villa que
 era leuantada en vandos ⁊ non houo ende
 cuydado. ⁊ dixeronle como no te pesa con
 este leuantamiento que es enla villa: ⁊ dixo
 no porque sy tal cosa viesse en sueños non
 me moueria por ella en despertando me otrosy
 no me mueuo por esto pensando en
 my seso verdadero que es como despertamiento.
 E dixo otro: los amigos son condesijos
 nobles: ⁊ pues conuiene de pugnar
 enlos guardar ⁊ guardar vnos a otros:
 assy como embian las palomas ⁊ trahen
 vnas con otras. E dixo otro. enfermedad
 es el amor del amador: ⁊ el amigo es su
 sanador ⁊ la su mansedumbre es fuerça del
 anima: ⁊ la lealtad es la su vida. E pregunto
 vn rey a vn sabio. qual tienes por bien que fagamos
 juez: ⁊ dixo el que no se mueue por
 falago: ⁊ el que semeja de malas razones ⁊
 el que no se engaña por los entendidos:
 Los mescladores son peores que los ladrones
 que los ladrones tuellen los bienes de
 los omnes: ⁊ los mezcladores fazen perder
 las amistades alos amigos. Dixo otro
 toda honrra que no sea firmada con saber ha
 de venir en desonrra. el dexo de demandar saber
 trae lazerio. ⁊ dixo otro. mejor es hombre
 estar con biuora sorda que con mala muger:
 E dixo otro: no descubras a tu enemigo
 la tu enemistad: Pero es de temer la
 su arte sy es sesudo: ⁊ la su malicia sy es
 necio. E dixo otro: sy predicares algund predicador
 seyle manso porque no vengas a afruenta.
 E oyo vn sabio a vn omne ⁊ dixo.
 quarenta años ha que demando la sapiencia
 E dixo el sabio: yo vi un omne que estuuo
 quarenta años en mercadoria: ⁊ agora no
 ha gouernamiento para vn dia. Dixo otro:
 el mas franco delos omnes es el que tiene
 por mucho lo que le dan: ⁊ tiene por poco
 lo que el da. E aquel es rico el que se abasta
 con lo que ha. E dixo otro: honrra la tu
 faz: ⁊ non la desonrres a pedir a quien te la
 tornara denostada. ⁊ dixo vn otro: el mas
 escaso hombre: es el que mas vieda lo que
 le piden: ⁊ el que mas pide lo que le deuiedan
 E dixo otro el mas sesudo delos omnes es
 el que mas guarda a sy mesmo. Dixo otro
 asy como el orin come el fierro fasta

[ 46v ]
  
 que lo desgasta: assy al embidiador ⁊ al
 embidiado no le empesce. E dixeron a vn
 sabio: porque no quieres fijo: ⁊ dixo: por que
 mucho he lazerado en endereçar el mi cuerpo
 ⁊ no lo puedo acabar de endereçar
 pues como trabajare en hauer otro a quien
 aya de endereçar. E dixo otro: como amare
 a mi anima ella desobedeciendo a dios
 E dixo otro: ay dios como me allegare a
 ti no te desobedeci: ⁊ como me adolecere
 ⁊ yo te conosci. ⁊ dixeronle: qual es la cosa que
 ha peor fin: ⁊ dixo. en pugnar de engraciar
 alos omnes. E dixo otro: qual es la cosa:
 porque mas omne se arrepiente ala hora dela
 muerte. Dixo el sabio que no obro del su
 saber: ⁊ a quien luego eneste mundo faze dios
 bien ⁊ no gelo gradesce. ⁊ dixeron a otro:
 qual es la cosa que afeyta la ley: ⁊ dixo la
 verdad ⁊ que afeyta la verdad el seso ⁊ que
 afeyta el seso la lengua ⁊ que afeyta la lengua
 la sufrencia; ⁊ que afeyta la sufrencia
 dixo: temor de dios ⁊ fablar toda via de
 la muerte ⁊ conoscer siempre seruidumbre a
 dios. E dixeron a otro: que es comienço dela
 verdad: dixo conocer el peccado maguer
 sea pequeño. ⁊ que es el medianero dela verdad:
 ⁊ dixo que vença al coraçon conel amor
 de dios: ⁊ que es la fin dela verdad: que no
 aya otro cuydado sy no de dios. E dixo
 otro: el que demanda el mundo nunca ha fin
 que no demande lo que es empos della. E dixo
 otro: la cosa mesurada: es la que non
 cumple lo que es menos que ella nyn nuze de
 no hauer mas que ella. E dixo: el mucho vino
 faze enfermar el cuerpo: ⁊ mengua el seso:
 ⁊ aduze la yra ⁊ contralla la sapiencia:
 E dixo: el mesurado vino esfuerça el coraçon:
 ⁊ quita la tristeza ⁊ abiua el color ⁊
 cueze la vianda. Dixo vn sabio a su fijo:
 pugna en demandar el saber que el mejor
 pro que es enel es: que el que lo ha nunca esta
 debalde nyn señero. E dixo: el que ha
 el saber mucho es alto maguer sea vil ⁊
 es amparado maguer sea en tierra estraña:
 ⁊ lleganse a el los omnes maguer sea pobre.
 E dixo otro: no lo alcance el saber con
 folgura: ⁊ el que non sufre el lazerio del demandador:
 el saber sofrira el lazerio dela
 necedad. E dixo que no passo ⁊ ny es a donde
 no querria: no puso en su grandez a do
 quiere. ⁊ dixo: no aprendas el saber por fazer
 dello muestra ny lo dexes por verguença
 delo aprender ny por pereza delo non
 vsar. E dixo otro: es bueno el sabio mientra
 demanda el saber: ⁊ quando cuyda que
 es sabio: es necio. E dixo otro studia enel
 saber por tal que no se pierda que cada cosa
 ha su tempestad ⁊ la del saber: es dexar el estudio.
 ⁊ dixo otro: da el señor al saber su derecho
 enlo mostrar alos que son para ello
 ⁊ sy no lo fizieres seras tal como aquel que
 dieron vn presente: ⁊ ny lo comio ny lo dio
 a comer a otro fasta que se corrompio ⁊ lo
 echo. ⁊ dixo otro: honrra el omne asy en non
 dezir del sy no lo que sabes de cierto: ⁊ el que
 dize lo que non sabe: es sospechoso enlo
 que sabe. ⁊ dixo otro en dezir mucho non
 se mengua el yerro: ⁊ sy callasse el que no sabe:
 folgarian los omnes. ⁊ dixo otro: por tan
 bueno tengo al que dize non se. como al que lo
 vso ⁊ dize que lo sabe. dixo otro: la lengua del
 sesudo es en su coraçon: ⁊ el coraçon del loco
 es enlo alto dela su lengua que qualquier cosa
 que pone en su coraçon dizelo luego. ⁊ dixo
 otro: pugna toda via en acostumbrar las
 buenas obras ⁊ ayudara la tu buena natura
 ala tu buena costumbre: ⁊ ayudar te
 ha contra las malas costumbres. ⁊ tollera
 de ti el estoruo dela necedad: ⁊ veemos algunos 
 omnes que andan en malas carreras conociendo
 la buena carrera ⁊ yr non pueden
 a ellas tanto son apoderados en antigua ⁊
 mala costumbre: mas apremiando sus animas
 en vsar poco a poco la buena costumbre vsan
 dela mala. ⁊ dixo otro: conuiene alos sabios
 quando vieren necios aborrecer las sus obras
 ⁊ de non llegar a ellos: ⁊ que ayan piedad
 delas animas de ellos. E dixo otro
 los que aman a dios ⁊ lo temen: ⁊ creen
 enel non han sabor de ninguna cosa sy no de

[ 47r ]
  
 los sus pensamientos lumbrosos dela grandeza
 del reyno de dios non han otro folgar
 sy non quando catan al cielo ⁊ alas
 estrellas: ⁊ quando piensan enel noble poder
 de dios: ⁊ mudanse toda via del feo estado
 enel fermoso ⁊ no gelo puede ninguno estoruar
 sy no el que los faze llegar ala folgura
 durable ⁊ todas sus codicias son lumbrosas
 ⁊ claras ⁊ altas: ⁊ no ha enellas ninguna
 turbiedad ny escureza. E dixo otro
 las mejores obras son que omne puede obedecer
 a dios. E dixo otro: ten los malos:
 como cuerpo muerto que fiede: ⁊ como vedegambre
 mortal: ⁊ como leones ⁊ sierpes
 ⁊ perros: que peores son que todos estos ⁊ asy
 como no hay en toda la tierra mejor animalia
 que el omne bueno: asy no peor animalia
 quel omne malo: E otrosy quando el ojo
 vee la cobdicia ciegase el coraçon de ver ⁊
 de escoger el bien. ⁊ dixo: juzgar el omne: tuelle
 el amor del amigo. E dixo otro: el que
 pone a sy en estado: pone alos omnes en lazeria
 mucha: ⁊ son muchos los que lo aborrecen.
 ⁊ dixo otro: el que quiere fazer vida
 folgada asosiegue su casa en quatro cosas
 que biuira el que no querria que biuiesse: ⁊ que
 morra el que no querria que muriesse: ⁊ qualquier
 cosa que pugnare en hauer que no la
 avra: ⁊ que el tiempo fara pujar alos que son menores
 que el: mas que no a el. ⁊ dixo otro
 el que se paga con lo que dios le da es rico:
 ⁊ el que no se paga con lo que dios le da
 no es rico: ⁊ el que sigue las sus maldades:
 no ha verguença: ⁊ el que pugna en complir
 la voluntad de dios esfuerça lo dios. E dixo.
 otro pugna en hauer las cosas dela vida:
 ⁊ quitate delas cosas mortales ⁊ grandes
 ⁊ pequeñas: estonce no avras otro que
 temer si no a dios. ⁊ dixo otro lo mas por
 que puede omne ser saluo es por fazer hombre
 poca vida con los omnes: que los males
 del anima por ellos vienen. E dixo: como es
 buena la limpieza delos coraçones de tachas
 ⁊ como es buen saluador: ⁊ como no le fize
 nunca fazer lo que no le conuiene. E dixo
 otro: el que ha buena anima no tenga que es
 folgura sy no en pensar en buenos pensamientos
 que enla guiar cresce la su bondad
 buelta: ⁊ aquella vianda a prouecha. E
 dixo otro marauillado me fago delos que
 se precian por limpios seyendo suzios ⁊ por
 sabios seyendo necios ⁊ por verdaderos
 seyendo mintrosos. E dixo otro: que no se
 paga dios dela forma que es fermosa de fuera
 ⁊ fea de dentro arde lengua estrecha: ⁊
 dulce seyendo mintrosa ny del mucho auer
 ⁊ no lo despender asy como deue: ny del que
 se precia por los que son passados nyn del
 rey poderoso: seyendo torticero ⁊ robador
 E dixo otrosy: gustar es el saber delas sapiencias:
 primeramente el dela theologia:
 non avras cuydado de ningund saber semejable
 ⁊ aborresceras el mundo ⁊ fallaras
 tu anima muy poderosa. E dixo: la riqueza
 verdadera es la delos sabios que fazen enlas
 buenas obras ⁊ quitanse de pecados: ⁊ son
 que saben la poridad dela obra de dios en
 este mundo mientra biue: ⁊ enel otro despues
 que muere. E dixo otro: el que ha eneste
 mundo fuzia mintrosa avra enel otro desfuzia
 verdadera. ⁊ dixo otro: porque la carrera
 dela verdad es aspera: dexanla los cobdiciosos
 ⁊ escogieron sus sabores eneste mundo
 por mengua de alcançar la verdad. E dixo
 otro no te ayudes por el que corrompio
 su fe por este mundo maguer aya gran poder
 por te defender: que non sabes que sera la fin
 del fecho conel que faze mal a si como somos
 seguros que no faga mal a otri. E dixo
 otro: el que quiere saber sy su anima es noble:
 o vil cate sy obedecera cosas nobles ⁊ fincables
 o prouechosas: es noble. ⁊ sy cobdicia
 cosas viles ⁊ finables: es vil. que toda
 anima cobdicia a su semejante o la limpieza
 o la suziedad. E dixo otro: bienauenturado
 es el que anda carrera derecha que
 ayna llega ala posada. E mal auenturado
 es el que no anda carrera derecha: que
 quanto mas anda tanto mas tarda alongado 
 dela posada. ⁊ preguntaron a vn sabio: qual

[ 47v ]
  
 es la carrera dela complida locura: ⁊ dixo:
 demandar de hauer los estados delos buenos
 por las obras delos malos: ⁊ aborrecer
 los verdaderos ⁊ amar los falsos. E dixeronle:
 qual es la señal dela necedad: ⁊ dixo
 amar riqueza: ⁊ hauer luenga esperança
 ⁊ fuerte cobdicia. E dixeronle: qual es
 la señal dela ceguedad: ⁊ dixo: fiar omne
 en quien non deue de fiar.
 Capi .xxvij. delos dichos
 ⁊ castigos de Segundo philosofo. 
 SEgundo fue en atenas muy
 sesudo en tiempo de Adriano
 emperador de roma. E fue
 muy grand philosofo: ⁊ nunca
 quiso fablar en toda su vida.
 oyd por qual razon. Quando era niño
 embiaronlo alas escuelas a leer ⁊ duro alla 
 mucho tiempo fasta que llego a seer gran
 maestro. E oyo alla dezir que non hauia
 mujer casta. ⁊ despues que fue acabado en todo
 el saber dela filosofia tornose a su tierra
 en manera de peregrino con su esclauina
 ⁊ con su esportilla ⁊ con su blago: ⁊ los
 cabellos dela cabeça muy luengos ⁊ la barba 
 muy luenga ⁊ poso en su casa mesma ⁊
 no lo conoscio ninguno que y fuesse: ⁊ el quiso
 prouar lo que le dixeron enla castidad delas
 mugeres: ⁊ llamo el a vna delas siruientas
 de casa ⁊ prometiole que le daria diez libras
 de oro sy guisasse como yoguiesse
 su madre conel: ⁊ la siruienta tanto fizo: que
 lo otorgo la madre ⁊ que gelo leuasse de noche:
 ⁊ la manceba fizolo asy: ⁊ la dueña cuydando
 que yazeria conella metiole el la cabeça
 entre las tetas ⁊ dormio se cerca della
 toda la noche: bien como cerca de su
 madre. ⁊ quando vino la mañana: leuanto
 se para yr su via: ⁊ ella trauo del: ⁊ dixo
 como por prouarme me feziste esto: ⁊ dixo non
 madre señora: ca no es derecho que yo ensuzie
 el vaso por do sali. ⁊ ella preguntole quien
 era: ⁊ el dixo Segundo tu fijo. ⁊ ella
 desque lo oyo començo a pensar ⁊ no pudo
 sofrir el su grand confundimiento ⁊ cayo en
 tierra muerta. E quando vido segundo que
 por su palabra moriera su madre: diose
 pena por si mesmo: ⁊ propuso en su coraçon
 de nunca jamas fablar en toda su vida:
 ⁊ fuese a athenas alas escuelas: ⁊ el biuiendo
 alli ⁊ faziendo buenos libros: ⁊ nunca
 fablando: fue el emperador adriano a atenas
 ⁊ supo de su fazienda ⁊ embio por el
 ⁊ fizo lo venir ante sy: ⁊ saludolo el emperador
 ⁊ segundo callo ⁊ no quiso fablar ninguna
 cosa: ⁊ el emperador dixo: fabla filosofo:
 ⁊ aprenderemos de ty nos. E por
 que Segundo no quiso fablar embio llamar
 vno de sus guardas que hauia nombre
 tirpon. E dixo: aqueste que no quiere
 fablar al Emperador non queramos
 que biua: lleualo contigo ⁊ dale muchas
 penas fasta que muera. E en diziendo aquesto:
 llamo la guarda a parte: ⁊ dixo
 le: vele consejando por el camino que fable
 ⁊ non quiera morir: ⁊ sy vieres que te
 cree ⁊ te responde descabeçalo luego: ⁊ sy
 non te quisiere fablar por miedo de muerte
 tornalo a mi: ⁊ leuolo estonces la guarda
 al logar do atormentauan los omnes: ⁊
 dixole: por que mueres por callar ⁊ non
 quieres fablar ⁊ beuir. E el filosofo non
 touo en nada el consejo: ⁊ despreciando la
 vida: esperaua callando la muerte. E despues
 que llegaron do hauian de yr. dixo
 la guarda: tiende la ceruiz: ⁊ el tendiola:
 ⁊ non quiso fablar. ⁊ quando la guarda
 vio aquello tomolo por la mano ⁊ leuolo
 al emperador: ⁊ dixo que fasta la muerte
 siempre callo Segundo. Estonce adriano
 marauillose mucho como se pudo tener
 el filosofo de non fablar tan porfiosamente.
 E dixole: porque es esta ley de no
 fablar que tu mesmo te has puesto: non
 puede ser quebrantada. toma esta tabla
 ⁊ escriue enella pues al non puede ser ⁊
 fablaras con la mano. Tomo estonces
 Segundo la tabla: ⁊ escriuio desta guisa.
 Adriano no temo yo nada porque me

[ 48r ]
  
 semejas principe de aqueste tiempo: matar
 bien me puedes: mas de oyr la mi palabra
 no podras por ninguna guisa: ⁊ tomo
 Adriano la tabla ⁊ leo esto ⁊ dixole asaz
 te has escusado: mas quiero te fazer vnas
 demandas por tal que me respondas a ellas
 La primera es: que me digas que cosa es el
 mundo: ⁊ el filosofo escriuio. el mundo es
 cerco que nunca queda cobertura fermosa
 de catar. formamiento que ha ensy muchas
 formas. E dixo Adriano: que es el
 gran mar. escriuio el filosofo: cerco del mundo
 termino coronado posada delos rios
 fuente delas lluuias. Dixo el emperador:
 que es dios: scriuio. voluntad que nunca ha
 de morir: alteza que no puede ser despreciada
 forma que ha en sy muchas formas de
 manda que no puede ser asmada ojo que nunca
 duerme: poder que tiene en sy todas las
 cosas luz que no ha fin. E dixo: que es el
 sol: ojo del cielo cerco dela calentura claridad
 que nunca decae honrra del dia departimiento
 delas horas. Que es la luna
 purpura del cielo embidiosa del sol enemiga
 delos mal fechores conorte delos
 que andan caminos endereçamiento delos
 que andan sobre mar señal delas fiestas
 demostramiento delas tempestades que
 es la tierra fundamiento del cielo: yema del
 mundo guarda ⁊ madre delos fructos
 cobertura del infierno madre delos que
 nascen ama delos que biuen destruymiento
 de todas cosas cillero de vida. Que es el
 omne voluntad encarnada fantasma del tiempo
 asechador dela vida colacion dela
 muerte andador de camino huesped de
 logar anima lazerada morador del mal
 tiempo. Que es fermosura. flor seca bienandança
 carnal cobdicia delas gentes. que es
 la muger: confundimiento del omne bestia
 que nunca se farta cuydado que nunca ha
 fin guerra que nunca queda peligro del hombre
 que nunca ha en sy mesura. Que es amigo
 omne muy deseado: omne que aduro paresce
 conorte dela mal andança bienandança
 que nunca fallesce. que son riquezas: carga
 de oro feruiente de cuydados deleyte syn
 alegria embidia que nunca se farta deseo
 que no puede ser complido boca alta cobdicia
 que no ha par. Que es pobreza bien
 aborrescido: madre de salud alongamiento 
 de cuydados cobro de saber sin daño
 heredad sin caloña bienandança syn cuydado.
 Que es vegedad: mal codiciado
 muerte delos biuos: enfermedad: muerte
 con fuego. Que es el sueño ymagen de
 muerto folgura de trabajos cobdicia delos
 enfermos deseo delos mezquinos.
 Que es la vida: alegria delos bienauenturados
 tristeza delos mezquinos esperança
 de muerte. Que es la muerte. sueño que dura
 por siempre miedo delos ricos deseo de
 los pobres inibimiento que no se puede escusar
 ladron del omne: fenchimiento dela vida
 desatamiento de todas las cosas. que
 es la palabra: traydor del coraçon. que es
 el cuerpo posada del anima. Que es la
 barua. departimiento de macho ⁊ de fembra.
 Que es el meollo. guarda dela memoria.
 que es la frente. ymagen del coraçon.
 Que son los ojos. guiadores del cuerpo
 vasos de lumbre juezes del coraçon. que es
 el coraçon. recebimiento de vida. que es la
 mollera. guarda dela calentura. que es la
 fiel. mouimiento dela saña. que es el baço.
 riso ⁊ rescibimiento de alegria. que es el estomago.
 cozinero delos maniares. que son
 los huessos. fuerça del cuerpo. que son los
 pies. cimiento mouedizo. que es el viento.
 ayre tornado mouimiento delas aguas
 sequedad dela tierra. que es amor. egualdad
 de coraçones. Que es fe. marauillosa certidumbre
 dela cosa no conoscida. que es la
 cosa que no dexa al omne cansar. la ganancia.
 E todas estas cosas pregunto el emperador
 Adriano a Segundo el philosopho:
 ⁊ el respondiole a ellas muy bien: escriuiendo
 las respuestas en tabla.
 Deo gracias.

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 Fenece el libro llamado Bocados de
 oro. Jmpresso enla muy noble ⁊ muy leal
 cibdad de Seuilla. por Meynardo
 vngut aleman: ⁊ Lançalao polono compañeros.
 A .xvj. de mayo. Del año del
 señor de mill ⁊ quatrocientos ⁊ nouenta
 cinco años.
 