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title         : Castigos y documentos para bien vivir
date          : 1292/p 1351
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0053
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Sancho IV, Castigos y documentos para bien vivir. Madrid: Nacional, 6559, copiado 1400-1500. Transcr. William Palmer, Craig Frazier, corr. Frank Domínguez. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 del omne que anda en la su casa que quiere guardar mas la fazienda
 de vn su amigo que de su Señor
 Capitolo .l. que fabla de commo non deue omne dezir las buenas
 estorias ⁊ las fazañas delos omnes buenos ante malos omnes
 viles ⁊ Rehezes
 Capitolo .lj. que fabla de commo se deue omne guardar que lo non 
 metan con maldat los malos omnes a jogleria njn se meta en solaz
 conellos njn a malos juegos
 Capitolo .lij. que fabla quant buena cosa es cordura ⁊ commo es fija
 del buen entendimjento
 Capitolo .liij. que fabla commo non deue omne judgar las cosas
 segund que las judgan muchos omnes por mala cobdiçia
 Capitolo .liiij. que fabla que mucho es de denostar el Rey o el
 prinçipe si fuere perujsico ⁊ de pequeña fazienda
 Capitolo .lv. que fabla quantas Son las propiedades del magnifico
 ⁊ commo conuiene alos Reys delas auer
 Capitolo .lvj. que muestra que cosa es magnanidat que quiere
 dezir grandeza de coraçon E çerca de quales cosas ha de ser
 Capitolo .lvij. que demuestra quales quantas son las propiedades
 del magnanimo E commo conuiene alos Reys delaS
 amar 
 Capitolo .lviijo. que fabla quantos son los grados delas virtudes
 ⁊ quales virtudes deuen auer los Reys
 Capitolo ljx. que demuestra commo algunas delas buenas disposiçiones
 son virtudes ⁊ algunas mas que virtudes E algunas 
 son anexas alas virtudes

[ 1v ]
  
 Capitolo .lx. quales delas passiones Son primeras ⁊ quales postrimeras
 E commo son ordenadas
 Capitolo .lxj. que fabla commo conuiene alos Reys deso auer al
 amor ⁊ ala mal querençia
 Capitolo .lxij. que muestra quales cosas deuen los Reys desear
 e quales aborresçer
 Capitolo .lxiij. que demuestra commo se deuen auer los Reys enla
 esperança ⁊ enla desesperança
 Capitolo .lxiiijo. que fabla de commo los Reys se deuen auer çerca
 dela osadia ⁊ del themor
 Capitolo .lxv. que fabla commo se deuen auer los Reys alas delectaçiones
 ⁊ alas tristezas
 Capitolo .lxvj. quales destas doze passiones son mas prinçipales
 o quales menos
 Capitolo .lxvij. que fabla commo todas las otras pasiones del alma 
 Se Reduçen alas doze Sobredichas que son amor E
 mal querençia deseo ⁊ aborrençençia esperança desesperança yra
 mansedunbre delectaçion themor ⁊ osadia
 Capitolo .lxviijo. que demuestra commo algunas delas passiones
 sobredichas son de loar ⁊ algunas de denostar
 Capitolo .lxjx. que fabla quales costunbres deuen auer ⁊ amar 
 ⁊ tomar ⁊ seguir los Reys E las que son de loar en los mançebos
 Capitolo .lxx. que demuestra quales costunbres Son de Reprehender
 en los mançebos ⁊ commo los Reys Se deuen guardar dellas

[ 2r ]
  
 Capitolo .lxxj. que muestra quales costumbres son de Reprehender
 enlos viejos
 Capitolo .lxxij. que muestra quales costunbres son de alabar 
 en los viejos E quales costunbres delos que son enla mediaña
 hedat entre los viejos y los mançebos E commo el Rey se deue aver
 aestas costunbres
 Capitolo .lxxiij. que demuestra quales costunbres son de loar
 enlos nobles onbres y quales de denostar E commo los Reys Se
 deuen auer aellas
 Capitolo .lxxiiijo. que muestra quales son las costunbres delos
 Ricos ⁊ commo se deuen auer los Reys aellas
 Capitolo .lxxv. quales son las costunbres delos poderosos E
 commo los Reys Se deuen auer aellas
 Capitolo .lxxvj. que demuestra que el omne natural ment 
 es conjugable o maridable E que los que non quieren casar
 non biuen commo omnes mas commo bestias o diujnales commo
 angeles
 Capitolo .lxxvij. que muestra commo los Reys se deuen
 ayuntar asus mugeres Syn departimjento njnguno
 Capitolo .lxxviijo que muestra commo todos los çibdadanos E
 mucho mas los Reys deuen ser contentos ⁊ pagados de vna
 muger sola
 Capitolo .lxxjx que muestra commo las mugeres delos çibdadanos
 e mayor mente delos Reys deuen ser pagadas de vn varon 
 solo
 Capitolo lxxx. que muestra que todos los çibdadanos ⁊ mayor
 mente los Reys non deuen casar con mugeres muy çercanas en parentesco

[ 2v ]
  
 Capitolo .lxxxj. que muestra commo los Reys ⁊ general mente todos
 los çivdadanos deuen tomar mugeres apostadas delos bienes del
 Cuerpo
 Capitolo .lxxxij. muestra commo las mugeres delos Reys deuen auer
 tan bien los bienes del alma commo del cuerpo
 Capitolo .lxxxiij. Commo los disçipulos de ihesu xpisto vna vegada eran
 eran sobre la mar ⁊ leuantose vna grand tormenta que cuydaron pereçer
 Capitolo .lxxviiijo que muestra commo nuestro señor ihesu xpisto despues que
 fue baptisado vino al desierto a ayunar los quarenta dias ⁊ quarenta
 noches E quiso ser tentado del diablo
 Capitolo lxxxv. que nos muestra commo nos auemos de tornar
 e convertir a nuestro señor dios en ayuno y en gemido ⁊ en lloro
 E commo auemos de Ronper los nuestros coraçones ⁊ non las
 vestiduras
 Capitolo .lxxxvj. que muestra commo el clerigo deue llamar ⁊ non 
 çesar de dar bozes asy commo bozina que de lueñe es oyda
 Capitolo .lxxxvij. que muestra commo nuestro señor ihesu xpisto es luz
 de todo el mundo E el que le siguiere non andara en tiniebraS
 mas aura luz de vida
 Capitolo .lxxxjx que fabla del espantoso dia del Juyzio
 Capitolo .xc. que fabla quantas buenas cosas se fezieron por los
 buenos Castigos

[ 3r ]
  
 Portal commo nuestro señor dios
 es ynfinida
 bondat por tal todo lo que el faze es bueno e
 non puede auer en el fundamiento njn començamjento
 de mal E portal dize moysen enel primero
 libro dela ley que despues que nuestro Señor ha criado el mundo
 miro atodo lo que fecho auja ⁊ vido que todo era mucho bueno
 E por consiguiente la muger fecha por nuestro señor dios era
 mucho buena E aquesto prueua çesario sobre el primero
 capitulo del genesy diziendo que dios la crio doctada de bienes
 de natura ⁊ de fortuna ⁊ de graçia E primera mente de
 bienes de natura ca era sabia y entendida non tanto commo adan
 Ca dize sant pablo que adan jamas non fue engañado
 njn crio lo que la sierpe dixo a eua, E aquesto por tal commo
 auja menos seso despues era doctada delos bienes ⁊ dones
 que perteneçen al ordenamjento natural asi commo buena voluntad
 buenas ynclinaçiones claro entendimjento buena
 yndustria buena conçiençia franco albitrio formosura de
 cuerpo fortaleza conuenjble sabidoria conplida en todo lo que
 es menester en muger acabada E asy mesmo era ynoçente
 e puesta en Regimiento de criaturas ⁊ le fueron obedientes
 Auja el cuerpo syn toda passion njn auja fanbre njn sed njn
 frio njn calor njn auja menester vestiduras antes andaua desnuda
 asi commo adan Ca era commo non ouiesen culpa non aujan
 de cosa verguença E por esto non aujan menester vestiduras
 asi mesmo en bienes de fortuna auja la dios puesta en logar
 mucho exçelente ⁊ mucho deleytoso es a saber en parayso
 terrenal E le auja dado deleytes honores Riquezas terrenales
 en grand copia Sy piensas el estado en que estauan
 era en graçia de dios nuestro señor entanto que si ouiese contrastado
 al diablo enla tentaçion nuestro señor dios la ouiera conformado
 en graçia E sobre esto le auja dios enel anima dado

[ 3v ]
  
 ⁊ criado ornamento de virtud pertenesçiente asu salud atal que
 en ella auja toda uirtud E era ordenada finalmente auer gloria
 con los santos angeles en el Reyno de dios perpetual mente
 E despues auja Resçibido gracia de justiçia original que los
 tenja asi el cuerpo y el anjma sojudgada ala Razon que jamas
 non Rebellara sy ella ouiese querido Muchas otras graçias ⁊ dones
 Resçibio de nuestro señor dios por los quales se demuestra que
 ella era obra de dios mucho buena ⁊ señalada ⁊ digna de grand
 loor adan asi mesmo despues que ouo acometido el pecado ⁊
 consentido asu muger luego Reporto sus penas Ca commo dizen
 los Santos doctores por tal commo fue Rebelde a dios por
 tal se le Rebello su carrne propia ⁊ todas las bestias le fueron
 Rebeldes tanto que dizen algunos que vna delas graues penas
 que sufrian el ⁊ su muger sy fue delas persecuçiones que
 las bestias los dauan despues que fueron echados de parayso
 , E dizen que sufrian grandes acometimientos delas serpientes
 delas quales se temjan que non les matasen los niños 
 pequeños que despues ouieron, E porque amo mas consentir
 e satisfazer ala muger que a dios por tanto quiso dios que traxiese
 grand parte desus cargos Onde dize aqui origines
 que grand cargo es del omne auer a soportar asu muger en
 sus passiones ⁊ miserias E por tanto aquel fue fallo el lenguaje
 que auja nonbre angelus puso nonbre ala muger
 human que quiere dezir dolor de marido E en pena de
 aquesto ha querido nuestro señor dios que sy el omne da señoria
 ala muger sobre sy mesmo que ella le sera todos tienpos contraria
 E aquesto auemos enel xxvj capitolo. del eclestiaco adonde
 dize el testo asi, muger que señoria ouiere sobre
 el omne sienpre sera contraria asu marido porque avn commo
 el omne deleytosa mente E commo enamorando ⁊ tirando por
 amor ⁊ deleite carnal consintio ala muger queriendo por
 amor della auer esperiençia del dulçor del fruto ael vedado.

[ 4r ]
  
 por tanto le dio dios en pena de aquestos locos deleites
 que todos tienpos comjese su pan en sudor de su carne ⁊ biujese
 en dolor ⁊ en trabajo E porque los trabajos y tentaçiones
 pecados ⁊ engaños ⁊ males deste mundo son tales ⁊ tales
 las sotilezas delos omnes con que partiçipamos que mas
 pugnan de dar consejos de mala biujenda que de buena auemos
 de buscar carrera derecha ⁊ verdadera que es dios nuestro 
 señor ⁊ los sus buenos dichos ⁊ castigos por do natural mente obrando por ellos seremos puestos con los santos en
 la gloria çelestial do son todos los sus amados E por ende
 nos el Rey don sancho por la graçia de dios septimo Rey
 de Castilla de leon de toledo de gallizia de seuilla de cordoua
 de murzia de Jahen del algarbe ⁊ Señor de molina
 poniendo mjs fechos ⁊ entendimiento en aquel soberano
 altissimo Rey muy poderoso fazedor de todas las cosas syn
 la graçia del qual ninguna cosa se puede fazer acatando que
 todo omne es obligado de Castigar Regir ⁊ admjnistrar sus
 fijos E dalles ⁊ dexalles costunbres ⁊ Regimjento de buenos
 castigos ⁊ doctrinas enque natural mente puedan
 biujr y conosçer a dios ⁊ asi mjsmos ⁊ dar enxienplo de bien
 biujr a los otros E esto pertenesçe mayor mente alos 
 Reyes ⁊ prinçipes que han de gouernar Reynos ⁊ gentes
 con la graçia de dios ordene y fize este libro para mj
 fijo ⁊ dende para todos aquellos que del algund bien quisieren
 tomar ⁊ aprender a serujçio de dios y dela gloriosa virgen
 santa maria ⁊ pro ⁊ bien delas almas ⁊ consolaçion
 e alegria delos cuerpos E fize lo enel año que con ayuda
 de dios gane a tarifa delos moros cuya era que auja mas
 de seysçientos años que la tenjan en su poder desque la perdio
 el Rey don Rodrigo que fue el postrimero Rey delos
 godos por la maldat ⁊ trayçion abominable del malo del
 conde don Juljan E la di a la fe de ihesu xpisto ⁊ ay enel
 [...]

[ 4v ]
 
 Capitolo primero commo deue el omne conosçer y themer a a dios que
 le fizo el alma 
 Myo fijo mucho amado tu eres mio fijo carnal mente ⁊
 dela mj simjente fueste tu fecho E commo quierque
 tu seas mj fijo dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas
 es padre del alma ca el la fizo de nada, pues
 convjene que le guardes bien aquello que es su fechura ca asy
 commo que soy tu padre quiero que guardes bien aquello que
 es de mj fechura E asi el tu padre del çielo quiere que guardes
 bien aquello que es de su fechura pues asi el tu padre del çielo
 quiere que guardes bien el alma de que el es fazedor por ende
 para mjentes a los castigos que te yo agora dare ⁊ veras en ellos
 que non son tan sola mente castigos para la tu carrne
 mas son castigos que te faze el tu padre çelestial para la tu alma 
 ⁊ yo telos enseño por el Ca alli do el tovo por bien ⁊ ordeno
 que yo fuese tu padre alli me ouo el dado poder que te castigase
 por el ⁊ por mj. E para mjentes a todas aquellas cosas
 que son malas ⁊ feas ⁊ lixosas ⁊ dañosas para la carne ⁊ fallaras
 que todas son malas para el alma, mala costunbre para
 el cuerpo es comer ⁊ beuer lixosa mente ⁊ mas de lo que deues
 Ca asi commo esto es malo para el cuerpo bien asi es pecado
 para el alma Otrosy es malo para el cuerpo dormir mas de
 lo que deues ⁊ de aquello que te cunple para el gouierno del
 tu cuerpo E el tienpo que deues velar ⁊ meter mientes en
 tu fazienda non lo deues dexar por el tu sueño sobejo Otrosy
 enel tienpo que deues loar a dios non lo deues dexar por
 el tu sueño E todo esto asi commo es malo para el cuerpo asi
 es pecado para el alma vida mala ⁊ lixosa buelta en todas
 malas costunbres ⁊ en peccado es aborresçimjento delos dias
 de la vida deste mundo ⁊ el engañador que trae las
 almas a perdiçion que te dire mas todas aquellas cosas

[ 5r ]
  
 enque omne es bien acostunbrado ⁊ porque faze buena vida
 al mundo todas son saluaçion del alma ⁊ todas aquellas
 cosas que son malas para la vida deste mundo enque
 el omne toma malas costunbres todas son a perdiçion del
 alma Mjo fijo guardate que te non vescan cosas sabrosas
 ⁊ fermosas ca aquellas son las que fazen caer al omme
 en mal lazo las aues non caerian enla rred que les
 arman sy non por el çeuo que les y echan Ca tan grande
 es el sabor que toman de comer aquel çeuo que se non 
 guardan con cuyta dello de caer enla rred ⁊ non se sienten
 del su mal fasta que la Red tienen de suso otrosy
 el pescado con glotonja de comer traga el anzuelo ⁊ non 
 lo siente fasta que le traua enla garganta ⁊ esta preso que
 non puede fuyr ⁊ tomal el pescador ⁊ sacal fuera deL
 agua Otrosy las bestias non sienten los lazos que las
 arman njn las otras armaduras fasta que y caen de cabeça
 ⁊ las toman y las vnas caen ay porque les pone
 que coman y aque vengan y las otras por que se non 
 guardan de aquel mal que les esta armado fasta que son
 y tomadas tal es el diablo con sus asechamientos ⁊ con
 sus asacamientos ⁊ consus maestrias malas para fazer
 entrar al mesquino del omne asi es la Red para las aues
 e los anzuelos para los peçes y los lazos y los foyos
 para las bestias E por que veas que te digo uerdat
 para mjentes enlas vidas delos santos ylos que fallaron
 firmes en creençia ⁊ Rezios en coraçones nonlos 
 podieron engañar ⁊ fincaron los diablos vençidos de
 ellos E los otros que non eran tan perfectos njn tan firmes
 metieron los a corronpimiento Ca tales y ouo delos
 santos padres que con grand cuyta que aujan los diablos
 delos engañar tomauan figura de angeles en que les

[ 5v ]
  
 paresçen delante ⁊ aotros en figura de apostoles ⁊ de otros santos
 E a otros ponien oro y plata delante y muy grande auer para
 mientes enla vida del bien auenturado señor sant martin obyspo y
 fallaras y commo le aparesçio vna vegada el diablo en manera de
 Rey vestido de paños de peso ⁊ con corona de oro en la cabeça ⁊ calças
 de oro ⁊ con alegre cara ⁊ callando amos grand pieça dixo
 el diablo martin conoçe me que yo soy ihesu xpisto aquien tu honrras
 ⁊ queriendo te bien guardar vine aqui E marauillandoSe
 desto sant martin dixo otra uegada el diablo martin crees esto
 que te yo digo que soy ieshu xpisto E mostrandogelo el spiritu santo
 dixo el bien auenturado sant martin el mj señor ihesu xpisto non anda
 uestido de paños de oro njn de purpura njn dixo que vernja
 con corona de oro Resplandeçente E yo non creo que veniese
 el mj señor ihesu xpisto sy non en aquella forma que tomo la muerte
 enla cruz E oyendo lo el diablo desaparesçio ⁊ quedo
 grand fedor en aquella çelda E este engaño ⁊ esta traycion
 conosçio sant martin por graçia de spiritu santo ⁊ guardose del
 e despreçiole que te dire mas non tengas por maraujlla el
 diablo querer engañar alos santos padres quando se trabajo de
 tentar ⁊ de engañar a ihesu xpisto sy el pudiere E quando el esto
 oso acometer a ihesu xpisto que era su señor non era maraujlla
 de cometer alos santos que eran sus siervos muy muy menos
 marauilla era de cometer alos omnes que son pecadores
 por ende es menester si te tu quesieres saluar ⁊ guardar delos
 engaños del diablo que te armes contra el de armas para
 defender ⁊ de armas para ferirle las quales son estas la tu
 loriga enque el tu cuerpo ⁊ la tu alma este encubierto sea themor
 de dios La tu capellina que tengas enla cabeça sea conoçimjento
 a dios que es alçador ⁊ guardador de tu cabeça E el tu
 escudo que pongas ante ti sea crençia buena ⁊ verdadera E
 firme E la tu lança sea firmeza ⁊ fortaleza de coraçon la
 qual non pueda quebrantar el diablo por feridas que de en
 ella La tu espada sea justiçia que asy commo la espada taja

[ 6r ]
  
 egual mente tan bien del vn cabo commo del otro asi la justiçia sea
 ygual ⁊ tajada enla tu mano que se non acueste mas al vn
 cabo que al otro Las tus piernas y los tus pies sean armados
 de omilldança aquellos que la deues fazer Las tus manos
 sean armadas de castidat ⁊ non las quieras ensuçiar en forniçio
 ⁊ uoluntad de tu carne Mjo fijo para mientes enla
 estoria de quando ganaron los xpistianos la çibdat de antiochia e
 fallaras ay del duc gudofre de bullon que non seyendo grand
 onbre de cuerpo se le acaesçio muchas vegadas que dio con
 su espada muy grandes golpes ⁊ tan grandes que se faze vna
 grand estrañeza de creer ⁊ afincaronle vn dia mucho que dixiese
 porque le contesçia aquello E el Respondioles que bien veyan
 ellos que non era aquello por grandes a njn por fortaleza
 que enel ouiese mas que creya firme mente que dios gelo
 fazia por dos cosas La primera que nunca con su mano derecha
 jurara cosa contra su conçiençia que non deuiese jurar
 la segunda por que nunca las sus manos posiera en lugar
 lixoso njn feziera conellas obras lixosas E tu deues Saber
 myo fijo que este duc godofre fue virgen en toda su vida e
 virgen entro so tierra quando morio Deste duc godofre de
 bullon se leen muchas buenas cosas que commo el sacase la tierra
 santa de iherusalem de poder de los paganos queriendo le los
 françeses fazer su Rey por las santas virtudes que enel conosçian
 Respondio el Amigos dios nunca quiera que donde
 al mj señor ihesu xpisto fue puesta en su cabeça corona de espynas
 yo Resçiba de vos otros corona de oro E nunca jamas
 con el pidieron que fuese su Rey Otros asaz enxienplos
 podriamos contar pero dexamos lo por non alongar Mio
 fijo commo quier que yo soy tu padre carrnal mente amj puedes
 tu fuyr cada que quesieres ⁊ te non pagares de estar comigo
 mas al tu padre ⁊ al tu criador non puedes tu fuyr cada
 que quesieres non quieras darle mal galardon delo que

[ 6v ]
  
 enti fizo Ca commo quier que yo soy tu padre ⁊ tu eres fecho dela
 mi semiente non es el padre carrnal poderoso njn es ensu mano
 de fazer fijo o fija quando quesiere njn qual lo quesiere ca todo
 es enel poder de dios Muchos fueron aquellos que desearon
 auer fijos ⁊ fijas ⁊ non gelos quiso dios dar E muchos los que
 los non desearon ⁊ diogelos dios E amuchos los dio sanos
 e escorrechos ⁊ fermosos ⁊ sesudos ⁊ entendidos ⁊ a otros
 muchos feos ⁊ lis[??] ⁊ locos y desentendidos Por ende
 para mientes ⁊ veras que todo es enel poder de dios, que te
 dire mas cata todas las cosas que son so el sol ⁊ veras enellas
 que todas son vanidades sy non dios ⁊ su gloria A una muger
 da dios vn fijo de vn conçebimiento ⁊ a otra da dos o tres
 de vna vegada ⁊ atales y ouo que llegaron a syete Sant
 marçiel fue padre de siete su muger de sant marciel paro siete fijos
 de una preñez de que dize la estoria y pariolos
 todos su muger de vn vientre ⁊ de vna preñez El vno ouo nonbre 
 sant fagund el otro sant premetius, ⁊ santo cricolo, ⁊ sant
 vidal, E sant crodio, ⁊ sant loperico, ⁊ sant vitorico pues
 bien vees que esto non es en poder del padre carrnal sy
 non en el poder de dios que lo faze por demostrar eL
 su grand poder quand maño es E por esto dize el euangelio
 del omne que era çiego de su naçiençia el qual ihesu xpisto sano col
 lodo que fizo con su saliua quando le demandauan los judios sobrello
 que les dixiese por que nasçiera çiego sy fuera pecado de su
 padre o de su madre o de sus parientes o porel suyo mjsmo
 E ihesu xpisto les Respondio que non fuera por ninguno dellos
 mas que dios lo feziera por demostrar enel el su grand poder
 ⁊ gloria la qual gloria le fue demostrada quando ihesu xpisto lo sano
 La gloria del padre es quando su fijo es sano ⁊ sabidor ⁊ asy
 lo dize el Rey salamon en los sus prouerbios otrosy dize que
 el fijo nesçio ⁊ desentenido que es denuesto desu madre E
 la Razon porque esto dize es esta por dos cosas La primera
 porque quando el padre es Sesudo y entendido tienen los

[ 7r ]
  
 omes que el fijo deue semejar a su padre E quando non sale a
 tal tienen que es por maldad dela madre La segunda cosa es
 enel tienpo que el fijo deue aprender ⁊ ser acostunbrado ⁊ apiadan
 del la madre faze le perder natural mente mas piadosas
 son las madres que los padres ⁊ non deue auer piedat
 por que daño venga asu fijo Leemos dela bien auenturada
 madre de sant bernaldo que todos sus fijos crio de su
 propia leche non contrastando que era dueña noble ⁊ muy
 generosa ⁊ los amo criar grosera mente por entençion que mejor
 seruiesen a dios ⁊ por tanto le dio dios muy exçelentes fijos
 todos seruidores de nuestro señor dios Dize el abad silua
 en vn sermon que bedasta grand muger de egypto tenja tal
 manera que ella mesma criaua sus fijos de su propia leche ⁊
 veniendo ala muerte fizo su cara muy alegre ⁊ començo a sonrreyrse
 con grand gozo ⁊ commo fue preguntada que porque
 se alegraua asy Respondio Sabed que doze fijos que he
 aujdo los quales en mjs dias dios se ha leuado son todos aqui
 ⁊ todos me han besado ⁊ abraçado ⁊ me han dado muchas
 buenas graçias por los buenos castigos que les di quando los
 crie ⁊ mayor mente quando los enseñe las carreras de dios
 , E agora me han dicho que han suplicado al fijo de dios que
 acompañen la mj alma agora y enla muerte ⁊ suba fasta
 el Reyno de dios, ⁊ me han dicho que jamas non se partiran
 de mj fasta que sea con ellos en parayso E veo los tan bellos
 que me paresçe que sean mas gloriosos que los angeles que
 aqui son E veo que los santos angeles los honrran mucho
 ⁊ los fazen yr primero que asy mesmos E yo los he
 demandado sy los otros fijos vienen ala muerte de sus padres
 ⁊ madres asi commo ellos ⁊ dizen me que sy El padre
 y la madre que demuestran asus fijos a amar ⁊ themer
 a dios que sy mueren antes de sus padres ⁊ madres Ruegan
 con grande feruor sienpre a nuestro señor dios por ellos en
 la vida y en la muerte les fazen grand honor ⁊ ayuda E

[ 7v ]
  
 sy los crian mal ⁊ en pecado ⁊ en malas costunbres los fijos
 los acusan ante dios y los han por grandes enemigos ante dios
 deziendo que el padre y la madre los han criado mal y traydo a
 perdiçion que grande estudio deuen auer padre y madre de bien
 criar sus fijos por que siruan a dios ⁊ ayan merito asus anjmas
 e porque los fijos vengan a buena fin ⁊ por que asi mesmo eL
 padre ⁊ la madre no vean grand duelo ⁊ grand dolor delante
 sus ojos Mjo fijo por que veas commo dios puna aaquellos
 que mal crian sus fijos fallaras muchos ensienplos delos entre
 los quales quiero contar vno Leemos enel primero libro de
 los Reys que el soberano obispo llamado eli auia dos fijos mucho
 disolutos ⁊ maluados omnes y en especial en pecado de gula
 ⁊ de luxuria que son de tal natura que aquestos dos peccados
 traen otros muchos consiguo E commo el mal de aquestos
 fijos fuese dicho al padre dize aqui que el padre les dixo asy
 Agora veamos mjs fijos de vos otros me han dicho cosas
 que non son buenas guardat uos de aqui adelante desta
 manera les corrigio adesuso E nuestro señor dios desque vido
 la correpçion del padre ser vil ⁊ falsa ⁊ carnal ⁊ ynfinitosa
 ⁊ ynReuerente a dios enbiole asy a dezir por tanto como
 has popado a dios fijos ⁊ non los has corrigido vigorosa
 mente asi commo buen padre por esto tus fijos morran delante
 tus ojos a mala muerte ⁊ tu despues dellos quitarte
 he la dignidat del soberano obispado tuyo ⁊ delos tuyos
 e darlo he aotro ⁊ verlo han tus fijos Ca quien me desonrra
 non sera honrrado ⁊ el que me honrra non sera desonrrado
 E dize sobre este paso la glosa antigua asy, O loco eli commo
 podias dezir ⁊ Reprehender los omnes maluados agora oyd
 mis fijos los quales non deuieras llamar por nonbre de
 fijos mas por nonbre de diablos malbados ⁊ que te fueses
 leuantado dela silla ⁊ los ouieses fecho tratar asi commo a fijos
 de perdiçion ⁊ dignos de muerte en quanto en el tenplo

[ 8r ]
  
 de dios estando fijos del soberano obispo cometian tan feos pecados
 veyendo la carrnal amor tuya quanto mal les fizo que los
 traxo a muerte mala ati ⁊ aellos final mente destruyeron toda
 tu casa Siguese aqui mesmo asi aprendan los carnales amadores 
 de fijos y de fijas Ca mas los aman con plazer que
 a dios y non los corrigen con Rigor quanto de mal procuran
 a sus fijos para aquesta vida ⁊ para la otra asy mesmo boeçio
 enel libro de escolastica disçiplina Recuenta del fijo de lucreçia
 el qual era criado en viçios de gula ⁊ con viles mugeres
 y con malas conpañjas por las quales cosas acometio crimen
 por el qual fue sentençiado a muerte y antes que moriese
 demando al padre que le besase ⁊ besando el fijo al padre el
 fijo dio tan grand bocado al padre que la nariz le partio por
 medio E dixo asy sy tu me ouieras castigado quando era tienpo
 agora yo non fuera venjdo atan fea muerte commo es aquesta
 pues me has fecho heredero dela forca yo te fare heredero
 de aquella llaga por que mejor se te mjenbre de mj E Ruego
 a dios que el demande la mj anjma ⁊ el mj cuerpo ati ca tu
 me has muerto ⁊ perdido en cuerpo ⁊ en anjma ⁊ asi fablando
 lo lleuaron a enforcar Recuenta nouaçiano catholico ⁊
 fiel poeta que el duc de burgaria auja vn noble fijo ⁊ tanto
 bueno que bien mostraua en todos sus fechos ser omne generoso
 ⁊ amaua virtudes ⁊ nobleza E commo el padre fuese omne
 vil ⁊ suzio ⁊ maluado espeçialmente en pecado de luxuria
 todos tienpos preguntaua al fijo vilezas ⁊ fealdades ⁊ queria
 que aquellos que con el eran que lo posiesen en Senblantes
 materias E el fijo que era noble ⁊ virtuoso dixo diuersas
 vegadas al padre que lo ploguiese dele non fazes mençion
 de tales cosas non fazer le llegar agentes viles njn
 de mala condiçion E commo el padre por aquesto non se quesiese
 escusar dize el dicho poeta que vn dia el padre preguntando
 al fijo de vilezas ⁊ fealdades muchas el fijo Respondio
 por mj fe padre sy non fuese por dar honor a mj madre

[ 8v ]
  
 que es cara de buena sy enel mundo es yo non confesaria a vos por
 mj padre njn por señor njn por amigo Ca non me fazedes obras
 de padre njn de amigo Enpero por que yo soy mas obligado
 a dios que es mj soberano padre que non soy a vos E amo mas
 fazer su uoluntad que la vuestra yo me parto agora de vos para
 sienpre njn quiero ser vuestro heredero njn quiero cosa delo vuestro
 jamas E amo mas ser synple cauallero biuiendo virtuosa
 mente que non ser duque de vuestro ducado biuiendo vil mente
 E dize que se partio luego del padre ⁊ ordeno nuestro Señor
 que el enperador de costantinopla fue muerto entonçes E
 dexo el ynperio ala fija y commo la fama diuulgada dela bondat
 de aqueste mançebo veniese alos griegos luego gela
 dieron por muger ala dicha fija del enperador muerto y lo
 coronaron por enperador de greçia, E ala fin de aquesta ystoria
 dize asy aqueste doctor, paren mjentes aqui todos los
 omes generosos ⁊ personas de honor que mas les valdria
 la muerte que non quando confonden su generosidat ⁊ estado
 con vida vil ⁊ suzia Ca el punto que el ome generoso
 se da a vileza luego pierde la generosidat ⁊ ponen dubda
 que venga de aquellos que ome piensa dan grande mengua
 asus fijos todos tienpos ⁊ grand menospreçio a toda
 su natura por todo aquesto paresçe quanto deue parar mientes
 cada vno a bien criar sus fijos agora veamos que criamiento
 pertenesçe a njñas ⁊ a donzellas aqui notaras primera
 mente segund que pone tullio enel libro de ofiçios njñas
 y donzellas non son de vnos años E njña es llamada comunmente
 fasta diez o doze anos ⁊ de doze años fasta
 que la muger ha marido se llama donzella E dize que
 hedat de casamiento ⁊ casar donzella comiença a diez ⁊
 ocho años ⁊ dura fasta veynte ⁊ çinco ⁊ de aqui adelante
 pasase el tienpo de casar E segund aquesta diuersidat
 de tienpo el pone diuersas costunbres que deuen ser ense[??]
 [...]

[ 9r ]
  
 pobre, quien te crio ⁊ fizo la tu alma a semejança delos angeles
 sy non dios, E quien la puso enel tu cuerpo sy non dios
 E quien te establesçio por mayor de tus hermanos sy non dios
 E quien metio los Reynos en tu mano sy non dios E quien
 te dio buenas andanças ⁊ te guardo delas malas sy non dios
 , quien te dio fijos ⁊ fijas para tu generaçion sy non dios E
 segund dize dauid el profeta los tus fijos sean en derredor de
 tu mesa como oliuas nueuas enque tomes plazer ⁊ alegria 
 quien te dio estos fijos ⁊ estas fijas sy non dios E sy el toma
 dellas ⁊ te los lieua dela vida deste mundo non deues por
 eso tomar saña contra el njn menospreçiar el su santo nonbre 
 E mienbrese te a tus trabajos la paçiençia del santo patriarcha
 iob que era cauallero çivdadano cabdaloso ⁊ Rico de bienes
 tenporales ⁊ acompañado ⁊ muy honrrado de fijos
 e nuestro señor dios en quien todo el poder es delo dar ⁊ delo quitar
 dio poder a satanas que lo tentase enel cuerpo ⁊ fazienda
 e fijos pero que non le llegase al alma que era escogida [??]
 ya de nuestro señor E el malo de satanas matole todos los
 ganados y los fijos ⁊ diole plaga y lepra en el su cuerpo, E
 el santo patriarcha conosçiendo que conla paçiençia vençeria
 al enemigo a todos sus trabajos sienpre dixo Omnis
 dedit deus abstulit sit nomen diij beneditii, que quiere
 dezir dios melo dio dios melo quito el su santo nonbre sea
 bendito, Segund que mas conplida mente lo fallaredes
 en la su estoria ⁊ E para mientes ati mesmo sy dieses a guardar
 tus corderos avn pastor ⁊ tomas dellos los que te pagares
 y dexares dellos los que quisieres enello non faras
 ningund tuerto atu pastor pues que los corderos son tuyos
 y non suyos que te dire mas para mjentes desde lo mayor
 fasta lo menor que enti ay ⁊ fallaras que todo es de dios
 y non de otro E pues que suyo es tomara el lo quesiere
 y dexara lo que quesiere E quando mayor pesar tomares en
 el tu coraçon de cosa que dios te tuelga mjenbrete commo

[ 9v ]
  
 te dixe dela palabra del bien auenturado job por las pestilençias
 que dios echaua sobre el sienpre dezia el señor lo dio el señor lo
 tuelle el su santo nonbre sea bendito E alabado que todo es suyo,
 Con saña que ayas enel tu coraçon non quieras pecar
 njn errar contra dios njn contra tu xpistiano que te non meresçe
 por que E mjenbrete dela palabra que dixo dauid el
 profeta quando fueres yrado non quieras errar njn pecar enel
 tu coraçon, dize salamon tres cosas son que fazen errar y
 pecar al omne por sabidor y por ententido que sea sy non 
 se sabe guardar dellas La primera grande amor de muger
 la segunda beudez de vjno la terçera beudez de saña
 El vino ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabio ⁊ entendido,
 tal es la beudez del vino enel Rey commo el buen Rubi
 puesto enel lodo que deue ser puesto ⁊ engastonado en
 oro y meten lo enel lodo, la grand saña a syn Razon faze
 errar al omne ensy mesmo E quando yerra ensy mesmo
 conuiene que yerre mas alotro mjo fijo tu coraçon non 
 caya en descreençia contra dios njn consientas enla tu
 voluntad desesperança Ca el que desesperare menguara
 la merçed de dios en menospreçiar el su poder ⁊ fazer
 a dios ygual de otra criatura ⁊ non tiene que es criador
 E por este pecado se perdio judas escariote que traxo
 a ihesu xpisto que dizen los santos por el que mayor saña
 ⁊ mayor pesar ouo dios por el nuestro señor porque desespero
 que no por que le trayo Ca el traer dado le era que
 fuese asy mas la desesperança non fuera dada ael njn
 aotro njnguno sy non por maldat por perdiçion de
 aquel que lo faze E por este pecado se perdio cayn quando
 mato asu hermano E por este pecado se perdio otrosy
 el ladron que estaua cruçificado ala mano siniestra
 de ihesu xpisto, E por este pecado se perdieron ⁊ se pierden

[ 10r ]
  
 otros muchos omnes ⁊ mugeres matandose con sus manos por
 desesperança, E otrosy muchos que estan en mal estado y
 non quieren conoçer a dios delos pecados que han fechos
 e fazen ⁊ alcançales la muerte eneste mal estado E asy son
 perdidos segund la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto enel
 euangelio en el estado que te yo fallare ala muerte ental te
 judgare Capitolo .ij que fabla que mala cosa es el alma del mal
 xpistiano quando muere en mal estado 
 Mio fijo peor es el alma del mal xpistiano quando muere en
 mal estado que non es el alma del judio njn del moro
 Ca el que ha nonbre de xpistiano ha nonbre de
 xpisto E por eso deue semejar enlas obras aaquel cuyo nonbre 
 lleua ⁊ non deue fazer cosas por que sea perdido mas porque
 sea saluo E sy parare mjentes a ihesu xpisto de quien lleua nonbre 
 de xpistiano fallara que fizo mucho por ello por tal de saluar
 el dia que subio enla cruz por saluar ael ⁊ atodos los otros
 Sy el moro yerra non es tan grand marauilla Ca en yerro
 nasçio el y su padre ⁊ aquellos onde el viene ⁊ en yerros
 pasan toda su vida, otrosy los judios han ley commo quier
 que la non entienden commo la deuen entender ⁊ en aquella
 porfia tienen que biuieron sus padres ⁊ sus aguelos E este
 yerro nunca lo entienden ellos njn los moros fasta que
 van deste mundo las sus almas alogar do nunca pueden
 tornar fasta el dia del juyzio que les ha de ser confirmado
 el su mal para sienpre jamas en cuerpos y en almas 
 Sy tu quesieses vençer alos moros ⁊ alos judios quando tomaren
 esta porfia contigo diles esto que te demuestren en
 cada vna delas sus creençias vno delos sus santos que fagan
 mjraglos despues que es pasado dela vida deste mundo
 asy como fazen los santos de la nuestra ley E por esto veras
 e entenderas que los nuestros son enla gloria del parayso

[ 10v ]
  
 E los que ellos tienen por santos estan dentro enel ynfierno ca los nuestros 
 santos commo quier que ellos muy muchos mjraglos fezieron
 seyendo biuos mas fizo dios porellos despues que morieron ⁊ faze cada
 dia Ca porellos Resusçitan los muertos ⁊ guaresçen los gafos ⁊ se
 alunbran los çiegos ⁊ salen los diablos de los demoniados ⁊ se estienden los
 contrechos ⁊ se enderesçan los paraliticos ⁊ oyen los sordos ⁊ fablan los
 mudos mas el alma del mal xpistiano que Resçibe baptismo ⁊ oye ⁊
 vee ⁊ sabe todos estos mjraglos ⁊ non quiere meter mientes en
 ellos ⁊ dexa el bien ⁊ toma el mal ⁊ vsa por ello por que la su aLma 
 viene a perdiçion y este es perdido para sienpre jamas Capitolo
 .iij de commo non deue omne judgar las buenas andanças de
 este mundo a semejança delas del otro 
 Mio fijo el tu coraçon sea sienpre sellado del themor de dios
 e este te guardara que non yerres ⁊ cada que le temeres
 ⁊ ouieres en miente menbrar se ha de ti Ama 
 a dios ⁊ temel ⁊ con estas dos cosas non erraras contra el el
 amor de dios trae al omne a conçiençia derecha ⁊ verdadera
 ⁊ el themor la guarda que si tu quesieres fazer bien deues
 amar enti quatro conoçimientos los quales son estos El primero
 conoçer a dios que es tu señor ⁊ tu criador ⁊ tu mantenedor
 El segundo conoçer ati mesmo quien eres y de que logar
 vienes ⁊ en que lugar te puso dios ⁊ quantos son los bienes
 que te fizo El terçero conoçer atus yguales para saber
 los auer ⁊ guardar ⁊ saber los mantener atu pro ⁊ atu honrra
 ⁊ tirarlos de tu dapño El quarto conoçimiento es de conoçer
 aquellos que son puestos so el tu poder ⁊ so el tu mandamiento
 E por eso los deues conoçer para saber los guardar
 a derecho ⁊ a justiçia ⁊ a verdat ⁊ en graçia ⁊ non deues aver
 soberuja contra ellos njn mal querençia asyn Razon njn los
 deues afincar tanto commo podieres E auiendo enti estos quatro
 conoçimientos seras guardado de nunca caer en yerro ⁊ guarda
 tu pueblo lo mas que podieres ⁊ guardara dios ati ⁊ seras
 guardado de mal ⁊ de daño que alguno con falsedat

[ 11r ]
  
 querra mouer contra ti para mientes el pastor delas ovejas dela
 grei que las guarda que non las tresquila la lana quanta puede njn
 mata dellas tantas quantas puede matar Dize el Rey salamon
 que verdat ⁊ justiçia mantienen al Rey ⁊ le guarda en buena
 andança E la clemençia afirma la su silla en que el esta asentado
 por la verdat es el Rey guardado delos suyos por esta verdat Reyna
 el sobre ellos ⁊ guardan los omnes el su señorio La justiçia es su
 ofiçio ⁊ da themor aaquellos sobre que el Reyna por que non le yerren
 La buena andança alça la su sylla en honrra ⁊ en buen estado,
 La clemençia la afirma quando se faze ⁊ deue ⁊ commo deue, por ende
 el buen Rey deue meter mjentes que use destas cosas, asy commo
 deue segund los tienpos ⁊ los fechos en que acaesçen ⁊ segund
 fueren las personas de aquellos enque acaesçe tal es el maL
 pecado ⁊ feo enel Rey commo la manzilla negra ⁊ puesta sobre
 el oro ⁊ sobre el paño blanco Asi paresçe la bondat enel Rey commo
 el buen Rubi o la buena esmeralda engastonada en oro mas
 enuergoñado en el mal fecho o el mal pecado diez atanto enel
 Rey que en otro omne por dos cosas La primera por que tiene mayor
 logar que los otros ⁊ por eso non se encubre tan bien eL
 mal en el commo se encubreria enotro La segunda todos meten
 mientes enel ver lo que dize ⁊ lo que faze, Ca ensienplo del
 se mantienen todos los otros ⁊ el es espejo en que todos los
 otros se acaten por el ofiçio que tiene todos los malos ⁊ los
 que viven en malas obras le quieren mal E por eso quando
 alguna cosa mala saben enel punan de lo leuar adelante
 ⁊ de gelo non encobrir muy mas por desamor que non por
 amor ⁊ poresto se deue guardar delo non fazer por no dar
 a tales commo aquellos que vengança desy Capitolo
 iiijo que fabla commo deue oyr bien las oras todo buen xpistiano 
 Mjo fijo pues que eres xpistiano oye bien las oras asy
 como las deue oyr todo buen xpistiano E mjentra

[ 11v ]
  
 que estodieres enellas non quieras estar fablando conotre njn Riendo
 njn escarneçiendo por que dieses a entender que non estauas ay
 de buen coraçon E lo que fezieres a despreçiamiento delas oras
 de dios y dela iglesia Cree segund dize enlos decretales que vna
 yglesia es por todo el mundo ⁊ esta es la yglesia de que nuestro señor
 ihesuu xpisto fue saçerdote ⁊ sacrifiçio enella el por si mjsmo el su santo
 cuerpo yla su santa sangre el jueues dela çena do çenaua con
 sus disçipulos E despues dexo ensu lugar a sant pedro el apostol
 prinçipe sobre todos los apostoles por saçerdote ⁊ por prinçipe
 desta su santa iglesia esta es vna iglesia general la qual es por todo el
 mundo Las otras iglesias son fechas a semejanza desta, los apostoles
 ⁊ obispos en ayuda de sant pedro por las otras tierras a mandamiento
 ⁊ guarda desta vna iglesia ⁊ en semejança desto son
 los obispos ⁊ los otros perlados hermanos ⁊ ayudadores del
 papa ⁊ mantenedores desta vna iglesia que es general por
 todo el mundo E por esta vna santa iglesia son ⁊ es el papa cabeça
 de todos ⁊ todos los otros perlados tienen su lugar por las proujnçias
 ⁊ por eso se llama el papa semens pontifex que quiere
 tanto dezir como cabeça de todos los obispos E por esta vna
 santa iglesia son saluos todos los xpistianos que derecha mente
 creen enella ⁊ que Resçiben della todos los sus sacramentos
 mas sy por auentura acaesçiese vna cosa de muy grand priesa
 la qual serie de serujçio de dios ⁊ grand tu daño sy lo posieses en
 alongar lo de vna ora para otra talcommo esta non la dexes de
 librar por otras njn por el enque estes Ca dize la palabra que
 es escripta ala neçesidat dela ora dela peresa non ay ley E por
 alongamiento de vna ora aotra podrie contesçer vna taL
 cosa que seria despues muy cara ⁊ muy fuerte de fazer E
 commo quier que todas las oras bien oyas señalada mente pugna
 de oyr bien ⁊ muy deuota mente la mjsa que es el mas
 santo ofiçio que ay Ca bien vees tu que enel ofiçio dela
 misa por las santas palabras que se y dizen en la sacra se torna
 el pan cuerpo verdadero de nuestro señor ihesu xpisto asy grande
 e conplido qual nasçio del vientre de santa maria su madre

[ 12r ]
  
 Otrosi se torna el vino ⁊ el agua por aquellas santas palabras sustançia
 de sangre que salia de la llaga del su costado estando enla santa
 vera cruz Este santo sacramento ⁊ este sacrifiçio nos dio dios nuestro 
 señor por tal que lo ouiesemos entre nos en Remenbrança dela Su
 carrne ⁊ la su sangre aquella que el mjsmo tomara de santa maria
 su madre E esto fizo santa maria por la grand mjsericordia
 suya y por el su grand poder menbrando se de nos E nos nenbrando
 nos del quando le dieron la lançada estando enel arbol dela santa
 vera cruz que salio ende sangre y agua E poreso echa enel
 caliçe el preste para el sacrifiçio vino ⁊ agua E desta lançada de
 que esto salio vio ⁊ dio testimonio sant iohan apostol ⁊ euangelista
 que le viera salir ende esta sangre ⁊ agua ⁊ el su testimonjo es
 çierto ⁊ verdadero pues tan santo ofiçio commo este es muy deuota
 mente desy ser oydo E mientra estouieras enello Riedra
 el coraçon de todas las otras cosas ⁊ ponlo en aquello en gradeçer
 a dios el bien que te ha fecho ⁊ te faze ⁊ en pidir le por merçed
 que te guie al su santo serujçio ⁊ que te traya a saluamiento
 dela tu alma por que acabes bien los postrimeros dias dela tu vida
 E por este lugar se te enderesçaran todas las otras cosas de
 la tu fazienda En la mjsa se dize otrosy los euangelios que
 son las palabras que ihesu xpisto dixo por la su boca E si parares mjentes
 enlos mjraglos de santa maria ⁊ delos otros santos fallaras
 y que muchos omnes pecadores de mala vida fueron saluos
 por oyr bien la mjsa ⁊ estar en ella con grand deuoçion E otros
 muchos que por oyr la mjssa fueron guardados de grandes peligros
 ⁊ de grandes verguenças E por que veas mjo fijo que te
 digo verdat contarte he vn enxienplo bueno ⁊ verdadero en esta
 guisa Desque el conde ferrnand gonçales fue muerto heredo el
 condado de castilla ensu lugar el buen conde garçi fernandes su
 fijo omne muy derechero ⁊ justiçiero ⁊ muy buen cauallero en
 armas ⁊ vençio muchas faziendas de moros ⁊ en algunas 
 le acaesçio que fue vençido ⁊ gano a sant steuan de gormaz
 de moros que era perdido y la mantouo muy bien ⁊ despues
 ensu vida E alli estando el consu muger ⁊ con sus vasallos ouo
 muchas faziendas con los moros ⁊ vençiolos E aqui contaremos

[ 12v ]
  
 vna que contesçio al vado de cascajares El dia de aquella
 fazienda fizo nuestro señor vn muy fermoso mjraglo por vn cauallero
 su vasallo que dezian ferrnand antolines Este cauallero auja
 por costunbre que desde que por la mañana entraua enla iglesia
 nunca salia dende fasta que eran dichas ⁊ acabadas quantas mjsas
 fallaua que ende estouiesen deziendo E acaesçiole aquel
 cauallero que estando enel monesterio que el conde garci fernandes
 feziera çerca del castillo de santisteuan en que estaua
 ocho monjes que el conde truxiera ende del monesterio de sant
 pedro para que feziesen alli su vida aquel dia dela batalla que
 oyo la primera mjsa que en aquel lugar se dixo el conde su sennor
 ⁊ con los otros que ende estauan E desque el conde ouo oydo
 la mjsa armose el y todas sus conpañas por yr dar fazienda alos 
 moros los quales venjeran de gormaz que estauan al vado de
 cascajares para pasar dela otra parte E el cauallero ferrnand antolines
 por guardar su costunbre non quiso salir dela yglesia ⁊ estouo
 ende fasta que todas las mjsas fueron acabadas ⁊ sienpre
 estouo armado los finojos fincados antel altar E entre tanto
 fue el conde auer su fazienda conlos moros alli al vado do ellos
 estauan E vn escudero del mjsmo cauallero ferrnand antolinez
 que estaua oyendo las mjsas que le tenja ala puerta dela iglesia
 el cauallo ⁊ la lança ⁊ el escudo ⁊ de alli vio el escudero commo
 se començaua la fazienda ⁊ peleauan ya muy braua mente e
 pesaua le mucho por su señor que non auja ydo ala fazienda
 conel conde su señor cuyo vasallo era E por esta Razon maLtraya
 asu señor ⁊ deziale que lo fazia con couardia ⁊ con maldat
 ⁊ dexaba de yr alla que non por otra cosa E este buen cauallero
 tamaña era la deuoçion que auja enlas mjsas que avnque
 oya que su escudero lo maltraya non tornaua ende cabeça
 E el estando alla enla iglesia nuestro señor dios acatando los bienes
 dela mjsa ⁊ sus virtudes ⁊ quanto bien gana aquel que los
 oye con deuoçion quiso guardar aeste cauallero de vergueça
 ⁊ mostro luego su miraglo enesta manera que nunca aquel
 dia lo fallaron menos enla fazienda ⁊ enbio el su angel del

[ 13r ]
  
 çielo que pelease por el E non se fallo ende otro que tan buen cauallero
 commo el andouiese njn que tanto pelease Ca aquel que en
 la lid paresçio desus señales ⁊ su cauallo armado este mato aaquel
 que traya la seña de los moros ⁊ por el se aRanco la fazienda ⁊ fue
 vençida la batalla en manera que todos aujan ende que fablar de
 las virtudes ⁊ bondat de aquel cauallero E desque todas las
 misas fueron acabadas toda la batalla fue vençida ⁊ morieron
 alli aquel dia quinze mjll moros ⁊ de xpistianos quatroçientos E
 despues tan grand verguença ouo este cauallero que non osaua
 salir dela iglesia mas fallo se por verdadero testimonjo que
 quantas feridas dieron aaquel que traya sus armas enla fazienda
 tantas tenja el cauallero despues enel su perspunte ⁊ enla
 su loriga que tenja uestida desque el conde torno dela fazienda
 a demando por aquel cauallero que tan bien auja lidiado
 aquel dia ⁊ non lo podieron fallar en todo el canpo ⁊ desy
 sopo commo aquel su cauallero ferrand antolines en cuya figura eL
 otro auja estado peleando durante la batalla estaua ençerrado
 en la iglesia con verguença que auja por que non se açertara
 en aquella fazienda E quando el conde sopo el fecho commo
 auja pasado ⁊ vio el y todos los otros que todas las feridas
 que dieran los moros a aquel cauallero que andaua por
 el lidiando enel canpo que todas las tenja ferrnand antoljnes
 enel prespunte y enla loriga ⁊ enel cauallo ⁊ sopieron que
 non fuera ende entendieron ⁊ conoçieron esto que de dios
 venia ⁊ por deuoçion que aquel cauallero enel auja ⁊ enlos
 sus Sacrifiçios delas mjsas ⁊ que por esto enbiase su angel
 que lidiase por el E echaron se enpreçes ⁊ Rogatiuas a
 nuestro señor dios ⁊ a santa maria por este tan grand mjraglo
 que auja fecho por este cauallero Avn mas te quiero dezir
 mj fijo desta virtud ⁊ bien que de aqui viene a todo buen
 xpistiano que con deuoçion oye la mjsa fallaras Segund dize
 sant agostin que ocho galardones ha aquel que con deuoçion
 oye la mjsa El primero es en aquel dia non le menguara
 la vianda nesçesaria para comer El segundo es que le

[ 13v ]
  
 son perdonados los fablares vanos El iijo. es que le son perdonados
 los juramentos por ynorançia fechos El iiijo. es que
 en quanto alguno oye la mjsa non se enuegeçe El vo. es que
 en aquel dia non perdera la lunbre de los ojos El vio es que
 en aquel dia non morra muerte supitaña El vii. es que sy
 en aquel dia moriese por caso fortuytu es aujdo por comulgado
 El viijo. es que si mjentra va ala iglesia o quando se torna de
 ella le Recresçiere algund daño ⁊ algund ynjuria el angel gelo
 cuenta en galardon para enel dia del juyzio Enxienplo Commo
 vna monja noble dueña ouiese en costunbre de oyr cada
 dia deuota mente mjsa acaesçio asy que vn dia finco syn oyr
 mjsa y esto por quanto el su capellan non era enel lugar ⁊ desque
 ella vido que el tienpo dela mjsa era ya pasado enterrose en
 su capilla ⁊ començo de llorar amargosa mente E estando
 asy adormeçiose ⁊ puesta en Reuelaçion vido vn tenplo muy
 fermoso ⁊ grande enel qual estauan vnos mançebos muy claros
 ⁊ fermosos que aparejauan vn estrado ⁊ vio entrar en aquel
 tenplo vna Reyna mucho maraujllosa aconpañada
 de muchedunbre de caualleros ⁊ de dueñas ⁊ de donzellas
 E commo la reyna se asento en su estrado asentaronse otrosy los
 otros todos ordenada mente ⁊ ellos asentados vido vno en
 abito de obispo que se vestia para dezir la mjsa ⁊ otros muchos
 que se parejauan para la serujr E començada su mjsa
 con grand solepnjdat ⁊ entraron vnos mançebos con baçines 
 de oro enlos quales trayan muchos çirios, E commo la Reyna
 tomase vno dieron a cada vno por orden el suyo, E como llegasen
 a donde la dueña estaua aquella dueña le diesen vn
 çirio Resçibiole ella con mucha alegria E desque llego la mjsa
 al tienpo del ofreçer fue la Reyna ⁊ todos los otros por su orden
 a ofresçer sus çirios ⁊ commo todos los otros oujesen ofresçido
 ⁊ non fincase de ofresçer sy non aquella dueña ⁊ el que
 dezia la mjsa la esperase enbio la a dezir la Reyna que fuese
 a ofresçer commo los otros aujan fecho, E Respondio que
 lo non podia fazer ⁊ commo el preste esperase avn algund

[ 14r ]
  
 pedaço ⁊ ella tardase de yr enbiola otra uez dezir la Reyna que fazia
 grand descortesia en fazer tardar tanto la mjsa E la dueña Respondio
 que non yria a ofresçer Ca el çirio que le fuera dado que lo queria guardar
 E luego la Reyna mando al mensagero que gelo tomase por
 fuerça E commo el mensagero trauase del çirio para gelo tomar defendiose
 ella uaronil mente tanto que el çirio fue fecho pedaços
 E ella estando en esta priesa desperto ⁊ fallo en sus manos la parte
 del çirio que le auja fincado el qual pedaço ella guardo con mucha
 Reuerençia en lugar de Reliquias para en Remenbrançia de aqueste
 miraglo dando muchas graçias a dios ⁊ la virgen santa marja
 por que fue conplida la su buena deuoçion ⁊ avn aquel dia non 
 finco syn oyr mjsa fijo quand alçaren el cuerpo de dios ala mjsa
 non tomes njnguna dubda enel Ca aquel mjsmo es segund
 desuso es dicho que nasçio de santa maria ⁊ tomo pasyon E
 muerte enla santa vera cruz por saluar ati ⁊ atodos los otros que
 enel creyeren E por tirarte desta dubda te quiero demostrar
 esta Razon tu deues saber en quantas cosas puso dios virtud La
 primera en estrellas entre las quales son nonbradas las siete
 planetas La ija. es en piedras preçiosas La iija. es en yeruas
 La quarta. enla palabra del omne Ca todo el dia veemos que muchas
 enfermedades ⁊ muchas gafedades ⁊ muchos males
 guaresçen por las santas palabras Otrosy veemos que la culuebra
 que es vestigo del mundo mas enemiga del omne que
 por las palabras santas que le dizen la conprenden toda ⁊ la
 tiran dela saña ⁊ dela ponçoña que ensy ha E mjentra que la
 toman conla mano que non puede fazer mal a omne njn a
 muger njn a otra cosa bjua bien asi commo tomaria vn pollo
 pequeño Otrosy para mjentes en commo por las santas palabras
 que el angel gabriel dixo a santa maria que fue ihesu xpisto
 encarnado en el su vientre virginal non auiendo y ninguna 
 materia segund natura de que se deujase fazer sy non por el poder
 y por el saber de dios padre Pues natural mente njnguna
 vianda corporal non se acuerda tanto con la vida del omne
 commo el pan E por eso dixo el Rey Dauid, El vino alegra 
 el coraçon del omne y el pan lo conforta y lo mantiene de mas
 fallaras dela sacra commo quier que los apostoles y los santos

[ 14v ]
  
 padres las feziesen aquellas en que yaze la fuerza del consagramiento
 non las auemos de otro santo njn de otro maestro sy non 
 de ihesu xpisto mjsmo que las dixo por la su santa boca el jueues dela
 çena estando ala mesa con los apostoles quando tomo el pan enla
 mano ⁊ lo bendixo, E dixo este es el mj cuerpo que vos yo dexo en
 mj lugar E esto faredes en Remenbrança de mj quebranto lo
 e diogelo a comer E desy tomo el baso ⁊ bendixo lo ⁊ diogelo a
 beuer ⁊ dixo esta es la mj sangre del nueuo testamento por que
 nos es derramada en Remision de los pecadores E quantas vegadas
 esto fezierdes enel mj nonbre todo sera en Remenbrança
 de mj asi commo lo yo fago por vos mjo fijo tu deues saber que
 commo quier que el preste que dize la missa se acaesçe que non 
 es de buena vida ⁊ sea pecador ⁊ la faga mala qual non deue El
 cate lo que faze en se meter en tan santo ofiçio estando en pecado
 ⁊ en mal estado Ca por eso tan santas son las palabras del
 ofiçio y tan puras ⁊ tan dignas que se non pueden dañar
 njn menguar deziendolas el por malo que sea E la su maldat
 el sela vea Ca alos otros no enpeçe Esto es bien asy commo conesçe
 del pecador que se confiesa ⁊ niega los pecados en que esta
 ⁊ cuydando engañar aaquel aquien se confiesa engaña asy Ca
 el engaño sobre aquel que lo faze cae ⁊ non sobre el confesor
 Capitolo.vjo. de como deue omne guardar los diez mandamjentos
 a moysen 
 Mio fijo mienbre te enel tu coraçon de los diez mandamjentos
 que dios dio a moysen en la vieja ley ⁊ mete
 mjentes bien ellos ⁊ veras que comm quier que
 todos diez ayan nonbre mandamientos que los siete dellos
 son vedamientos ⁊ los tres son mandamientos los quales
 tres son estas El primero ama al tu señor dios de todo coraçon
 ⁊ de toda alma ij. ama atu xpistiano asy commo aty
 mesmo El terçero honrra atu padre ⁊ atu madre ⁊ biujras luenga
 mente sobre la tierra E sobre este terçero mandamjento
 dixo ihesu xpisto enel euangelio el que maldixiere asu padre ⁊ asu
 madre morra por ello El mas derecho amor que enel mundo

[ 15r ]
  
 ha ⁊ el mas verdadero sy es el del padre al fijo por las cosas que
 te yo agora dire El padre quanto enel mundo ha ⁊ gana ⁊ puede
 ganar todo lo quiere para dexar al fijo otrosy el padre ante
 querria ver la su muerte que la de su fijo E el sienpre cobdiçia
 que dios mengue en los dias dela su vida y cresca enla de su
 fijo, E ante querrie mal parasy que para su fijo Ca fallaredes
 que las piertegas salen delas Rayzes del tronco dela
 vida ⁊ delas acodaduras, bien asi los fijos salen del coraçon
 del padre pues cata guardate dellos sy non gastar te han
 el algo y el alma que uale mas para mjentes que quando son
 pequeños que de buen barato o de malo que has de buscar
 con que los cries E desque son mançebos has de baratar con
 que los cases mas desque tienen sus casas sy en vn dia te podiesen
 gastar quanto tienes enla tuya non telo dexaran para
 otro pues guardate dellos que tus enemigos son puede
 alguno dezir agora pues que los eche yo agora de mj non 
 lo fare que non los crie asy Cata que non te digo yo que
 los eches mas por que non pares mientes por dexar aellos ricos
 non quieras ganar algos mal ganados por que pierdas
 la tu alma Cata que sy vna vez va al ynfierno nunca ellos
 tela sacaran dende Otrosy fallamos enel libro que ha nonbre 
 genesis que quando fue el diluujo del agua enel tienpo de
 noe que los padres fuyan con los fijos alas montañas muy altas 
 ⁊ alçauanlos sobre sus cabeças con las manos ⁊ ante querian
 ellos morir que non ver morir asus fijos E nunca los
 fijos morieron fasta que los padres eran estragados ⁊ afogados 
 teniendo los sobre sus cabeças, ⁊ delas madres non contesçio
 asy ca fallamos que ellas sobian de pies sobrellos E primero
 que moriesen sus fijos que ellos cuydando escapar
 porello ala çima tan bien morieron ellas commo ellos otrosy
 fallamos enla estoria de iherusalem quando el enperador tito vaspasiano
 tenia çercada la cibdat de iherusalem de aquella vegada que catiuo
 a los judios por la muerte de ihesu xpisto acaesçio asy estando

[ 15v ]
  
 çercada la dicha çibdat de aquella vegada que la el tomo que vna
 dueña que auja nonbre maria comio vn fijo con Rauja dela fanbre
 que auja que era tan grande que que non falluan alla njn los
 otros que yazien y que comiesen E esto fue a pocos dias ante que
 la çibdat fuese tomada E non se puede fallar que padre por
 cuyta que ouiese nunca comiese fijo commo esta muger que comio
 el suyo El fijo es fecho dela semiente del padre por eso le ama 
 de tan grande amor su padre Ca es carne dela su carne ⁊ huesos
 delos sus huesos Dela madre non contesçe asy ca el fijo non 
 es fecho dela simiente dela madre commo quier que bien es verdat
 que alguna parte ha della mas todo lo mas es del padre
 la madre ama al fijo por tres Razones La primera por que
 lo trae nueue meses ençerrado enel vientre y los naturales 
 asy lo llaman arca enque La criatura anda guardada E aquellos
 nueue meses que lo trae pasa conel mucho enojo ⁊ mucho pesar
 y es maraujlla grande ser la muger biua trayendo otra forma
 biua ençerrada ensy ⁊ con cuyta ha se de demandar toda
 en la uoluntad y enla color y enlos sabores que toma La Segunda
 Razon es por los dolores ⁊ porla cuyta que pasa ⁊ por
 el peligro de muerte aque allega quando nasçe la criatura E por
 eso dixo ihesu xpisto enel euangelio, la muger quando viene su tienpo
 de parir ha tristeza ensy por Razon delos dolores que ha en
 el parto E despues que la criatura es nasçida ha grande alegria 
 ⁊ olujda todo el pesar que ha pasado por que es nasçido 
 della nueua mente omne al mundo La terçera Razon es
 por que commo quier que el padre ⁊ la madre crian su fijo estremada
 mente es dada mas la criatura ala madre que non al
 padre Ca enla criança lleua la madre conel fijo muchos trabajos
 ⁊ muchas cuytas ⁊ muchos pesares Señalada
 mente enlas dolençias que el fijo ha fasta es guarido
 syenpre la madre esta en esperança de auer pesar del que non 
 plazer E con cuyta desto non puede asosegar ensu coraçon,
 E el padre non toma ende cuydado Ca commo es el mas
 Rezio non se le afinca tanto enel cuydado ⁊ pesar commo a

[ 16r ]
  
 La madre que es muger Sant Bernaldo dize muy buena Razon
 fablando desta materia del amor que las madres han
 alos fijos Conuiene a saber enel amor que santa maria ouo
 asu fijo ihesu xpisto estando enla cruz E dize asy non ha enel
 mundo muger carrnal por grand amor njn por grand dolor
 que aya de su fijo que podiese semejar njn podiese Remedar
 al amor ⁊ al dolor que santa maria ouo por su fijo ihesu xpisto quando
 le vido estar enel arbol dela santa vera cruz que dize este
 glorioso sant bernaldo que todas las otras madres commo quier
 que sean madres los sus fijos Son semiente de sus padres
 por la Razon que ya desuso oystes mas lo de ihesu xpisto non fue
 asy Ca la diujnidat fue de dios padre ⁊ la carne ⁊ toda la vmanidat
 fue de santa maria su madre Por ende todas las otras
 madres duelen se delo que non es suyo propia mente
 mjsmo ⁊ natural mente mas se duele el omne o la muger de
 lo que le pertenesçe que es suyo que non delo ageno E para
 mientes quand muy fuerte cosa es la criança que el omne faze
 que el fijo que es ageno por la criança que le faze aquel que le
 cria lo ama ⁊ lo tiene bien asicommo sy fuese su fijo E muchas
 vegadas acaesçe que le quiere el omne mas que sy fuese su
 fijo ⁊ esto non acaesçe porque sea cosa natural de ser mas por
 lo que te yo agora dire Lo primero por Razon dela criança
 lo Segundo por que el criado sera de mejor logar ⁊ de mas
 alto linage que non el suyo ⁊ tener se ha por mejor andante
 por ello aquel que lo crio que non por su fijo La terçera por
 que el criado algund su amigo que avra fecho alguna grand
 cosa en amistad porel por laqual se terna por bien andante
 aquel en criar el su fijo La quarta por que acaesçera que aquel
 que le cria non avra fijo njn fija ⁊ tomara el fijo de su amjga 
 o de su pariente por criado ⁊ por fijo ⁊ fazer le ha su heredero
 ⁊ amar lo ha commo sy fuese su fijo La quinta Razon
 es sobre todas las otras que sera fijo de su señor ⁊ de mas
 del señor natural que es Sobre todos los otros Señores

[ 16v ]
  
 lo vno por que es su señor natural ⁊ lo al por la criança que le faze
 amalo mas que aquel que el cria que non asus fijos ⁊ carnales E
 antes querria la muerte para todos sus fijos ⁊ para sy mesmo
 que non para el por el grand amor que le ha Capitolo .vj. commo
 non deue omne dar soltura asu Carrne por conplir los sabores
 dela su voluntad 
 Myo fijo non quieras dar soltura ala tu Carrne a conplir
 todos los sabores de su uoluntad, Ca sy dellos non 
 te sopieres guardar cunpliendo uoluntad dela carne
 meterias omezillo ⁊ grand aborreçimiento entre dios ⁊
 ti ⁊ traerias la tu alma a perdiçion ⁊ los buenos tomaran E
 aborresçeran despagamiento de ti ⁊ los malos tener te han por
 su ygual tal es el omne que biue a uoluntad de su carrne commo
 el puerco que se enbuelue enel lodo ⁊ non toma ende verguença
 njn vsgo ⁊ avn que le pasan los omnes de suso non da
 nada por ello verguença es freno de toda maldat E el que
 verguença ha de sy mesmo conuiene que la aya de dios ⁊ de
 todos los otros omnes que le veen ⁊ le oyen E mal omne non 
 puede ser acabado en toda maldat a menos de perder desi verguença
 ⁊ desque la ha perdida non se siente del mal que faze
 E desque la verguença pierde tiene que faziendo mal biue asu
 sabor ⁊ es vida astrosa ⁊ menguada ⁊ lixosa ⁊ tiene la por buena
 y por acabada ⁊ tanto le da que ande desnudo commo si andouiese
 bien uestido E tanto le da que coma mal commo sy
 comiese bien ⁊ non se siente de njnguna cosa que te dire mas
 torrnale de estado de omne a ser bestia La mala muger el dia
 que pierde la verguença pregona por todo el mundo la
 su maldat ⁊ el su peccado non lo quiere fazer en ascondido e
 valo fazer publica mente alas puertas dela çibdat por que
 todos vengan ala su maldat y la sepan de cada dia ⁊ Refresca
 mas el su pecado que tiene que todo el mundo non le aboda
 ala su maldat Asy commo el sol Resplandesçe en las altezas

[ 17r ]
  
 del çielo asi la buena muger enlos conponimientos dela
 su casa La buena muger ⁊ sabia hedifica lasu casa ⁊ la non 
 buena njn sabia con sus manos la destruye La buena muger
 corona es de su marido E otrosy folgura delos sus huesos
 graçia sobre graçia es muger casta ⁊ temiente a dios enla
 viña del omne oçioso naçen las çarças E enla casa dela muger
 negligente fazen telas aniñas La muger sabia espejo
 es de su marido ⁊ la maliçiosa dolor del su coraçon Mejor es
 la muger que anda enla synplesa del su coraçon que non la
 enseñada en maliçias ⁊ guescante el ojo El enxienplo Commo
 vna duquesa se feziese mucho delicada non queria entrar en
 baño que ouiese otra agua sy non la que caya dela lluvia enlos
 canpos del çielo laqual agua era cogida con trabajo ⁊ sudor de
 muchas gentes E nuestro señor dios non queriendo consentir
 tanto mas ferida fue la mesquina por justo juyzio de dios
 de llagas non vesibles ⁊ las gentes ⁊ dueñas non podiendo
 sofrir el fedor que de su cuerpo salia todos la des anpararon
 ⁊ non finco con ella sy non vna sola sierua que la seruja E asy
 acabo la mesquina triste mente sus dias Leese dela biendita
 Reyna ester que dezia a dios en su oraçion Señor tu sabes
 que nunca me deleyte enlos ornamentos Reales njn los mjs
 ojos fueron orgullosos enlos asentamientos del mundo ⁊ deL
 mj cuerpo Leese dela Reyna gezaber que commo ella se conposiese
 por que paresçiese mas fermosa ⁊ se parase ala finiestra
 de vna torre por que fuese vista ahe por justo juyzio de dios
 fue mandada derribar dela torre abaxo ⁊ antes que acordasen
 ala soterrar fueron falladas las sus carrnes comjdaS
 delos perros segund el dicho del santo profeta elias Leese
 de vna noble Reyna de nauarra fija de vn noble Rey de françia
 que nunca consentio echarse en vna cama njn dormjr conel
 Rey de nauarra su marido synon uestida ella en camjsa y el
 calçados los paños menores pues bien es dicho enel libro
 dela sabidoria en alabança dela tal noble muger, la graçiosa

[ 17v ]
  
 ⁊ noble muger deleitaua el coraçon desu marido ⁊ los sus huesos
 le alegrauan E la disçiplina dela tal muger don es de dios ca
 commo fuerte mente los sus Renes con deseo de castidat ⁊ ljnpieza
 ⁊ enfortaleçio elsu braço contra las tentaçiones del diablo non dexando
 ensuziar lasu alma enlas torpedades ⁊ malos deseos de
 la carrne por laqual cosa la candela dela su buena fama nunca sera
 matada El apostol sant pedro Reduziendo las mugeres fieles
 a vmjlldat ⁊ honestidat amonestia las deziendo que non se
 glorifiquen enlos conponjmjentos ⁊ aparejamientos del cuerpo mujeres
 que esperen en dios ⁊ que sean subditas ⁊ obedientes asus maridos
 asy commo era sara asu marido abrahan que sienpre le llamaua
 señor fijas son en bien fazer y enla vida perdurable La
 muger vergonçosa fermosura es de su cara ⁊ la que conpuso las
 sus çejas corronpio el su coraçon La muger honesta guarda la
 su vista y los ojos dela loca nunca nunca seran fartos, todos
 los males dela mala muger nasçen dela ociosidat Dize tulio
 que muger oçiosa es saco de luxuria, grande parlera, Corrupçion
 de muchos syn toda virtud Lazo de muchos mesquinos
 confusyon desu marido, verguença de sus fijos E destruyçion
 de su casa Dize aquel que muger oçiosa pierde finaLmente
 toda la verguença ⁊ non le plaze cosa de dios todos quantos
 aella se allegan fazen se semejantes A sy mesmo la mejor obra que
 fazer podria es que se moriese presta mente Leemos enla estoria
 oriental que locari Rey de armenja mucho buen xpistiano ordeno
 que por quanto las mugeres non fallasen maneras a bjuyr
 occiosas que njnguna non osare por njnguna occiosidat en que
 fuese prometer a dios njn a santos peregrinaçiones njn fiestas
 njn yrse a deportar el dia de fazienda njn a menudo visitar las
 casas delos otros E dize que dezia atales palabras que tan mala
 cosa era en muger occiosidat que vna muger de honor que fuese
 occiosa era bastante de corronper vna çivdat ⁊ avn todo vn Reyno
 E marido que consiente asu muger ser occiosa es digno de ser
 priuado de todo Regimjento ⁊ de todo honor Ca enseña que

[ 18r ]
  
 era para poco de bueno ⁊ mucho mugeril Recuenta tullio que
 vna muger auja en Roma que era mucho oçiosa que jamas non 
 queria filar antes se trabajaua delo a consejar aotras que non 
 filasen tanto que ouo de allegar asu opeñjon otras muchas
 mugeres E acaesçio vn dia que ouo de venjr a fazer Reuerençia
 ala enperatriz muger del enperador octaujano, E la dicha enperatriz
 en aquella sazon filaua estopa de lino ⁊ de que supo
 que esta mala muger le yua fazer Reuerençia mando presta
 mente adreçar muchas Ruecas con semejante estopa ⁊ mando
 atodas sus donzellas generosas poner sus Ruecas ensus çintas
 E esto fecho mando la entrar ⁊ commo la dicha muger fuese
 entrada fizo Reuerençia ala dicha enperatriz esquiuose mucho
 commo la enperatriz filaua estopa E commo la enperatriz
 la mandase tomar la Rueca para que filase ella y todas las otras
 que con ella venjan, escusose deziendo que su merçed non gelo
 mandase que cosa era que jamas ensu vida non auja fecho njn
 njnguna de aquellas Sus conpañeras que conella allj eran
 E dize aqui que la enperatriz Respondio Cierta mente
 creo que digas verdat por tanto has tu tan mala fama ⁊ todas
 aquestas que contigo partiçipan a menudo Ca muger
 que non file ya sabe omne por que es tenjda, E pues que asy
 es tu te guarda de aqui adelante y non vengas ante mj presençia
 tu njn njnguna de tus conpañeras, Ca yo de aquellas
 soy conpañera que de buenamente filan ⁊ fago amjs fijas
 filar ⁊ atodas mjs amigas ⁊ de continenti la mando echar
 del palaçio E mando pregonar por toda la çivdat de Roma
 que muger que non quesiese filar que fuese echada dela
 çibdat ⁊ colocada ⁊ puesta con aquellas que non filan y estan
 enel lugar desonesto que es el burdel Leemos enla vida de
 sant Aduarte Rey de daçia que la noble Reyna su muger todos
 tienpos con sus donzellas filaua ⁊ fazia paños de lana ⁊ despues
 partia los entre los pobres njn jamas non cosia oro njn
 seda njn de perlas en su corte sy non fueron cosas deputadas

[ 18v ]
  
 a seruiçio de dios enla iglesia Semejante mente de santa elisabed
 fija del Rey de vngria noble en linaje ⁊ mucho mas noble en
 fee ⁊ en Religion Ca el su linaje tan noble ennoblesçio lo ella
 mucho mas por enxienplos ⁊ alunbrole por mjraglos ⁊ apostoles
 por graçia de santidat La qual dios fazedor de todas las cosaS
 marauillosa mente enxalço sobre las obras del mundo Ca seyendo
 njña criada en deleytes Reales todas las cosas de njñez ⁊ todo
 punto las menospreçio ⁊ esas cosas torno en Rujçio de dios
 E por esto anda vna destas fueron espeçiales seruientas ⁊ famjliares
 ⁊ fijas de señora santa maria ⁊ los aparesçia muchas vezes ella
 y el glorioso su fijo ihesu xpisto tal es la buena muger en que dios pone
 verguença grande ⁊ buena commo aquella que esta vestida de
 paños de oro ⁊ de aljofar ⁊ de piedras preciosas, tal es la que non ha
 verguença commo aquella que esta toda desnuda, pues para mjentes
 commo paresçe la vna o la otra, la verguença Raygada enel coraçon
 del omne bueno ⁊ dela buena muger guarda el themor de dios
 e dale conçiençia contra el, la verguença desuja los malos fechos
 e da carrera porque se fagan los buenos la verguença faze conosçer
 a omne el linaje ende viene ⁊ que tome verguença desu linaje
 e desy mjsmo ⁊ delos que han de venjr del Ca por fecho que faga
 omne contra su generaçion de verguença el lo echara en verguença,
 por eso fue fecha la caualleria delos fijos dalgo por que
 ouiesen verguença lo primero del linaje onde viene, lo segundo
 desy mesmo lo terçero de aquellos que han de venjr dellos
 E guardando estas otras verguenças fazen los fijos dalgo 
 bien Muy mayor sabor es de foyr que non torrnar al lugar
 peligroso Sy la verguença non fuese que faze al fidalgo que
 olujde ⁊ dexe el foyr ⁊ torne por su cuerpo al logar onde ha
 menester de tornar ⁊ tuelga toda flaqueza del coraçon ⁊ ponga
 y fortaleza de morir o vençer ⁊ non salir de alli sano asy
 commo deue obrando bien por sus manos seruiendo a dios ⁊ a
 su señor Mayor sabor es vençer omne por grand preçio de dinero
 el castillo que tiene de su señor que no manpararlo a grand
 peligro ⁊ a grand cuyta que venga sobre el E a sofrir estando
 

[ 19r ]
  
 enel mucha fanbre ⁊ mucha sed ⁊ mucha cuyta ⁊ ala çima morir
 enel Mas este caso les faze verguença Ca la verguença le faze oluidar
 ⁊ despreçiar el auer mal ganado ⁊ faze le que non venda asy
 mesmo njn ala su verdat njn ala generaçion de que el verna tal es
 la verguença enel Rey commo el paño blanco enque no ha manzilla
 njnguna E tal es el Rey quando pierde verguença en aquellas cosas
 que la deue auer commo el gafo que por gafedat ha perdido
 los beços y las narizes E sy el Rey ouiese verguença ensy non 
 errara con la muger de su vasallo ⁊ verguença avra desu marido
 que biue conel ⁊ de sy mjsmo Verbi graçia para mjentes quanto
 mal vino en españa por lo que fizo el Rey don Rodrigo con caba
 fija del conde don julljan el malo Desto podriamos traer
 aqui otros nuevos enxienplos de Reyes luxuriosos Otrosy
 verguença avra de non errar con la muger desu pariente ⁊ de
 su amigo ⁊ de caer en njngund yerro delo que verguença aya
 a tomar Tal es el viejo desque pierde verguença commo el coxo
 desque es quemado tal es el mançebo desque pierde verguença
 commo el enbriago tal es el mançebo desque pierde verguença
 commo aquel que desengaña a aquellos que gelo non demandan
 de todas aquellas cosas que sabe o puede aprender deziendo
 el moço lo que sabe ⁊ non auiendo ende verguença mete en
 verguença a muchos que lo oyen Capitulo .vij. que fabla
 de quant noble es fazer limosna ⁊ quantas virtudes E
 bienes trae consiguo 
 Mio fijo aprende bien el mj castigo bien auenturado es El
 xpistiano que ouo sabor de fazer limosna ⁊ la faze El
 alimosna laua los pecados del pecador El alimosna alque 
 esta en mal estado traele a verdadera penitençia Ca todas las
 obras que el pecador faze mientra que esta en pecado mortal
 todas Son muertas saluo ende enesto que commo quier que
 el pecador estando en pecado mortal el alimosna que entonçes
 faze non sea a saluamjento de Su alma a tanto es lo que gana

[ 19v ]
  
 E por el alimosna que lo trae a conoçimiento ⁊ aRepentimiento
 de sus pecados ⁊ aque enderesçe bien fazienda desu alma por
 que la muerte non le alcançe en mal estado tal es alimosna 
 para el alma del omne commo la candela porque se guia el que anda de
 noche, En la limosna ha quantos bienes te agora dire Lo primero
 conosçimiento que faze a dios de los bienes que ha eneste mundo
 en dar lo por su amor ⁊ ensu nonbre alli o deue alos pobres
 por esto dize nuestro señor ihesu xpisto en el euangelio oue fanbre e
 distes me
 de comer oue sed ⁊ distes me a beuer era desnudo ⁊ distes me
 de uestir enfermo era en carcel ⁊ visitastes me Demandaron le
 Señor do te vimos nos en todas estas cuytas ⁊ te fezimos todos
 estos bienes Respondio les ihesu xpisto lo fezistes en limosna
 alos pobres porel mi amor amj lo fezistes Fallamos
 escripto enla estoria del Rey aduarte santo de yngla tierra que vna
 vegada andaua a monte con muy grand frio ⁊ yendo el Rey perdido
 de toda su gente en pos de vn çierbo topo vn pobre que era
 gafo que estaua desnudo moriendo de frio en tal manera que sy
 en aquella era non le acorrieran fuera muerto de frio que demostraua
 que auja E aquel gafo le dixo Rey Ruegote por el amor 
 de ihesu xpisto aquel tu saluador ⁊ de señor sant iohn bautista que
 tu amas de coraçon que me tomes enpos de ti enla bestia E
 me lieues deste lugar que non muera aqui que sy yo aqui moriese
 ati lo demande dios E el Rey quando oyo estas palabras
 dexo la caça ⁊ cunplio la uoluntad del pobre pero por tal que
 non moriese de frio uestiole las uestiduras que el mesmo traya
 e caualgole enla su sylla E el Rey puso se en pos el enlas ancas
 e fuese conel para vna abadia de monjes negros que era a dos
 leguas dende E yendo conel por el camjno Rogole aquel pobre
 gafo por aquellas palabras mjsmas que te ante conte ⁊ conjura
 que le sonase las narizes E commo quier que al Rey fuese en
 grand cuyta de fazer aquello por el vsgo que ende auje ouo lo de
 fazer por amor de ihesu xpisto ⁊ de sant iohn ⁊ desque le ouo sonado
 las narizes fallo enla mano vn Rubi muy grande ⁊ muy bueno

[ 20r ]
  
 mayor que vn hueuo de gallina E quando el Rey cato ⁊ vio aquel
 Rubi fue muy marauillado enel su coraçon E quando paro mientes
 ante sy fallo la sylla vazia ⁊ non vio mas aquel pobre E en
 esta guisa entendio el Rey que aquel miraglo venja por dios
 que le quesiera prouar que era lo que farie por el su amor Estonçe
 tomo el Rey aquel Rubi ⁊ puso lo en vna corona la qual corona
 es aquella con que oy dia se consagran ⁊ se coronan primera
 mente los Reys de yngla tierra ⁊ asy lo usaron despues de aquel
 tienpo aca Otrosy mio fijo para mientes quando el glorioso sant
 martin partio el manto con el pobre que gelo demando por amor 
 de dios E commo vio sant martin el çielo abierto ⁊ vio estar
 a nuestro señor dios con los sus angeles cobierto de aquel manto
 alço las manos ⁊ el coraçon al çielo dando gracias al señor, E
 por aquel podras conoçer ⁊ entender a quand alto lugar sube la limosna
 Otrosy mio fijo para mientes en commo el bien auenturado
 santo thomas apostol se metio por maestro de fazer
 casas por mandado de ihesu xpisto cuyo disçiplo el era al Rey de
 yndia ⁊ tomo su auer del Rey E desque el auer ouo tomado
 partio lo todo alos pobres ⁊ puso plazo con el a que tienpo
 le daria las casas fechas E quando llego aquel dia del plazo
 demostro le las casas fechas enel çielo las mas nobles y las
 mejores que enel mundo podiese auer E dixo santo thomas
 al Rey. del alimosna del tu auer son fechas estas casas para ti
 sy quieres ser tal que merescas auer las seyendo xpistiano ⁊
 faziendo obras de xpistiano ⁊ creyendo en ihesu xpisto Otrosy
 mio fijo para mjentes quanta limosna auja enel bien auenturado
 sant njcolas que era obispo commo caso por limosna las
 fijas del omne bueno su vezino que era omne fijo dalgo El
 qual auia tres fijas donzellas uirgines muy fermosas E
 por Razon dela mengua en que era queria las fazer malas
 mugeres por tal dese mantener dela ganançia dellas ⁊ desque

[ 20v ]
  
 lo sopo el glorioso sant njcolas aborresçio este peccado E de
 noche en ascondido tomo vna maçana de oro enbuelta en vn
 paño ⁊ echogela ensu casa por vna finjestra ⁊ fuese E el omne
 bueno leuantose de mañana ⁊ fallo el oro ⁊ dio muchas
 graçias a dios ⁊ Caso la mayor fija E despues a poco tienpo
 el sieruo de dios fizo eso mjsmo E desque esto vio el omne bueno
 començo mucho de loar a dios ⁊ asecho por ver quien era aquel
 que le visitaua ⁊ acorria atan grand cuyta E despues a poco
 tienpo echole otra mançana de oro doblada ensu casa E el
 omne bueno desperto al sonjdo del oro ⁊ fuese ende a sant njcolas
 ⁊ conoçiole ⁊ echose asus pies ⁊ quiso gelos besar mas non 
 gelos quiso dar y Rogole que non le descobriese Otrosy mjo
 fijo para mjentes commo el bien auenturado sant njcolas acorrio
 con pan que saco delos buenos omnes del enperador costantino
 alos omnes de aquella tierra donde el era obispo que eran caydos
 en grand mengua de pan ⁊ en grand fanbre En esto fizo
 nuestro Señor dios muy fermoso mjraglo por sant njcolas que
 quando aquellos que le prestaron el pan llegaron con sus naues A
 aquel lugar do lo lleuauan fallaron todo su pan enla naue 
 commo sy lo non oujesen prestado a sant njcolas que non les
 fallesçio ende vn grano que te dire mas este mjraglo y otros
 muchos que serian luengos de contar todos los fizo dios por
 los Santos por razon dela limosna que es tal que plaze mucho
 a dios conella mjo fijo el alimosna ha quantos bienes te yo
 agora dire La alimosna trae al pecador a conoçimjento ⁊ A
 amor de dios El alimosna ha ensi piadat ⁊ humjldat ⁊ mjsericordia
 ⁊ duelo de su xpistiano El alimosna quebranta Riqueza
 ⁊ orgullo del mayor al menor El alimosna faze conoçer
 al que ha perdido de sy conosçençia que te dire mas el alimosna 
 laua todos los pecados asi commo el agua laua todas
 las cosas lixosas Commo quier que buena cosa es ayunar
 muy mejor cosa es fazer limosna mas bien auenturado es aqueL

[ 21r ]
  
 que todo lo puede fazer quatro cosas son que el omne faze por las quales
 se faze el alma del santo omne conpañera delos angeles La primera
 es por grand oraçion La segunda es por grand alimosna 
 la terçera es por grand ayuno La quarta por grand mantenjmjento
 de Castidat en uoluntad ⁊ en fecho E estas quatro obras deuen
 se fazer mucho apurada mente ⁊ non por antojo mas por eL
 themor de dios con grand contriçion de coraçon ⁊ con grand
 aRepentimjento E quando la santa alma es acabada ⁊ bien Raygada
 enestas obras pone dios sobre ella el su sello ⁊ la su graçia
 que dura para sienpre jamas E alli se cunple la palabra que dixeron
 los apostoles Confirmo dios lo que era aparejado en nos 
 Mio fijo quando quesieres fazer limosna pugna enla fazer en
 ascondido lo mas que tu podieres Ca por eso dixo jhesu xpisto en
 el euangelio, la limosna que tu fazieres non lo sepa la tu mano
 sinjestra lo que feziere la tu diestra abonde te ati que lo Sepa
 el tu padre que esta enlos çielos que te ha de dar galardon por
 ello La tu limosna non la quieras poner enla luz dela tronpa
 por que lo Sepan los delas plaças Ca los que tales limosnas fazen
 luego Resçiben su galardon en loor delos malos ⁊ dios non es
 thenudo delos dar galardon por ello commo el que sea
 guardado enel alimosna que el faga E por eso dixo nuestro Señor
 ihesu xpisto enel euangelio Sy el tu auer guardares en tierra sienpre
 el tu coraçon estara en themor delo perder, Ca o telo comeran
 gusanos o telo furtaran ladrones o te lo leuaran mas
 sy tu lo quesieres bien guardar en logar que non ayas mjedo
 guardalo en limosnas para los pobres de dios ⁊ alli nunca te
 verrna daño de gusanos njn delos ladrones njn se cobrira
 de moho Ca dize ihesu xpisto enel su santo euangelio, o es eL
 tu thesoro ay es el tu coraçon conello E el queriendo nos para
 sy commo piadoso Señor aconsejanos commo fagamos thesoros
 enel çielo Leemos lo por enxienplo de vn Rico avariento que

[ 21v ]
  
 tenja vn arca llena de doblas ⁊ de otras joyas muy preçiadas ⁊ Cada
 dia ante que el feziese njn saliese fuera de su casa yuase para
 aquella arca y abriala ⁊ traya las manos por aquellas doblas ⁊
 por aquellas joyas ⁊ tomaua conellas muy grand plazer ⁊ deleyte
 e tenja que non auja otra saluaçion enel mundo E acaesçio vn
 dia que el Rico auariento auja conbidado a pieça de sus parientes
 ⁊ por la priesa del conbite por salir de verguença olujdosele
 de meter las manos enel arca Segund que auja acostunbrado
 E alli ado estaua ala mesa vino sele mjentes commo non lo auja
 fecho ⁊ dixo alos conbidados comed agora y perdonad me y llegare
 alla vn poco que luego sere con vusco, E leuanto se ⁊ fuese
 para su arca ⁊ alço el cobertero ⁊ puso las manos en sus joyas ⁊
 doblas y vino el tapadero cayo ⁊ diole por enfermo dela cabeça y
 ameollole asy que tenja la cabeça entre el canto del arca y el cobertero
 E quando vieron los huespedes que tardaua fueron a el
 e fallaron lo colgado ⁊ fallaron le enel puño vna cartuya que dezia
 asi ubi est thesauro tuum ibi est cor tuum que quiere dezir ado quier
 que es el tu thesoro ay esta el tu coraçon, E esto se entiende por
 muchos en este mundo que fazen arcas ⁊ thesoros ⁊ non seles
 viene mjente de fazer enel çielo E quando van a ponerlas manos
 en tales thesoros llenos de auariçia eneste comedio viene eL
 cobertero dela muerte ⁊ dale enla cabeça y matalo pues
 asy es deujamos pensar de fazer thesoros enlos çielos y enlos
 pobres ensu lugar ⁊ fazer tales obras por que merescamos aver
 la gloria del parayso pues sy tu el tu thesoro enbiares por limosnas
 alo guardar al çielo convyene que la tu alma vaya en
 pos ello E las tus obras seran tales que de vida baxa ⁊ menguada
 deste mundo te suban ala altura del çielo E por eso
 dixo daujd enel salmo ati alçe los mjs ojos Señor dios que
 moras en los çielos para mjentes lo que contesçe al mercadero
 que trae su auer a ganançia sobre mar que desde aquella ora
 que la naue mueue a yr su viaje fasta que la veen tornar

[ 22r ]
 
 nunca comera njn beuera njn dormjra con sabor E anda dia que
 veen leuantar o algund tienpo malo sienpre cuydan que
 es por mal de su auer por ende el thesoro que es guardado enel
 çielo nunca se teme de tormenta de mar Ca nuestro señor dios que
 ha poder sobre la mar ⁊ sobre los vientos el lo guarda ⁊ da por ello
 galardon ⁊ Saluaçion Sy non vees tu enel euangelio que quando
 los disçipulos de ihesu xpisto andauan pescando en vna barca leuantose
 aquella ora grand tormenta enla mar en guisa que cuydaron
 que ellos ⁊ la barca eran perdidos E Rogaron a dios que los
 acorriese E ellos estando eneste peligro vieron venjr a Ihesu xpisto
 andando de pies sobre las ondas dela mar ⁊ ouieron grand themor
 Ca ellos cuydaron que era fantasma E ihesu xpisto les dixo
 non ayades mjedo ca yo soy E entro enla barca conellos E ala
 ora que fue dentro quedo el viento ⁊ la tormenta ⁊ ouieron
 buen tienpo ⁊ pasaron asu guisa E alla vieron ellos quant grande
 era el su poder Sobre los vientos ⁊ Sobre la mar ⁊ sobre todas
 las cosas Por ende bien auenturado es el omne que en taL
 mayordomo commo este sabe poner en guarda el su aver Capitolo
 viijo que fabla Commo deue seer la creençia del omne verdadera E sana 
 Myo fijo tu creençia sea muy derecha E muy verdadera
 ⁊ muy sana Creer segund dizen las leys
 delos decretales que fizo el papa gregorio ⁊ dize
 asy Creed firme mente ⁊ abierta mente que vno solo es
 verdadero dios perdurable grande ⁊ non mouedizo firme
 del qual puede omne contar firme ⁊ conplida mente Conuiene
 asaber padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo tres personas ⁊ vna sustançia
 firme ⁊ synple de todo en todo El padre no viene de njnguno
 njn ha njnguno sobre sy Ca el es criador ⁊ fazedor de todas las cosas
 El fijo viene del padre ⁊ el spiritu santo viene del padre E
 del fijo E el fue sienpre y es y sera syn començamjento ⁊ criador

[ 22v ]
  
 de todas las cosas que quiere dezir fazedor de todas las cosas
 e de nada non aujendo hi njngund materia vesibles ⁊ non vesibles
 spirituales ⁊ corporales El qual enel començamjento del
 tienpo fizo las criaturas de njnguna cosa spirituales y corporales
 convjene a saber los angeles ⁊ el mundo E despues fizo el omne
 commo comonal criatura ⁊ conpuesta de cuerpo y de spiritu E el
 diablo ⁊ los otros demonjos fueron criados buenos del mas
 por sy son fechos malos E el omne peco por tentamjento del diablo
 que le engaño E sobre esto dixo el papa ynoçençio eneste
 lugar que esta santa trinjdat ⁊ dio enseñamjento alos omnes de
 salud por prouecho de conosçimjento enlas almas E esto fue
 demostrado por abrahan que dixo tres vy ⁊ a vno adore E por
 moysen ⁊ por los profetas ⁊ por otros sieruos de dios segund la
 manera ordenada a que vino por los tienpos que pasaron ala postrimera
 El fijo de dios ihesu xpisto Resçibio carne dela uirgen santa maria
 E por aqui se demostro E se conoçio lo que en antes tan conplida
 mente non se podia conoçer E esto obrando toda la trinjdat
 comunal mente fue conçebida de spiritu santo ⁊ es fecho
 uerdadero omne ⁊ conpuesto dela humanal carrne ⁊ alma El
 qual es vna persona en dos naturas E demostraron la vna de
 vida El qual segund la diujnjdat es ynmortal que es aparejado
 a padesçer ⁊ es mortal el qual padesçio ⁊ fue muerto
 enla cruz por Saluar el umanal linaje El qual desçendio en
 alma alos ynfiernos ⁊ Resuçito en cabo ⁊ subio al çielo en aLma 
 ⁊ en cuerpo ⁊ ha de venjr ala fin del mundo judgar biuos
 e muertos ⁊ dar acada vno galardon de su meresçimjento de
 sus obras a buenos ⁊ a malos los quales todos Resuçitaran
 enlos cuerpos enque fueron biuos ⁊ por que resçiban galardon
 desus obras buenas o malas quales fueron los malos
 Resçebiran conel diablo pena por sienpre E los buenos Reçibiran
 con nuestro Señor gloria duradera qual es el padre
 tal es el fijo tal es spiritu santo qual es el fijo tal es el padre
 y tal es el spiritu santo E qual es el spiritu santo tal es eL

[ 23r ]
  
 padre ⁊ tal es el fijo Non creas en quadernidat mas en trenjdat
 que se ençierran en vn dios Dios nunca ouo comienço ca
 asi fue el padre asi sienpre el fijo ⁊ asi fue sienpre el spiritu santo.
 mas el nuestro entendimjento de los omnes es tan menguado que non 
 podriamos conoçer la persona del fijo fasta que se nos el fizo
 conoçer por la Carrne que el tomo en santa maria su madre ⁊ naçio 
 della por saluar el vmanal linaje E Saluando las nuestras almas 
 dio Carrera por do fuesen llenas las sillas del çielo las quales
 eran vazias por la cayda de luçifer ⁊ delos sus malos angeles
 mas ay algunos que no son semejables a ihesu xpisto en obediençia
 mas son semejantes a este luçifer que dios le crio mas
 noble ⁊ mas bello ⁊ mas luçiente que todos los otros angeles
 E despues commo malo fue desobediente ael ⁊ tomo soberuja
 ensy ⁊ dixo que pornja su sylla a aquilon ⁊ seria semejante al
 fijo de dios E por esta desobediençia fue echado del parayso
 e del çielo enlos abismos E semejante desto fue nuestra madre
 eua por que comjo la mançana ⁊ fue desobediente meresçio pena
 de ser echada del parayso terrenal ⁊ ouo pena muy grand
 tienpo fasta que ihesu xpisto nuestro señor Resuçito de muerte a vida.
 por el qual Resurgimjento nos vino salud, es aquel que nasçio del
 vientre de santa maria su madre ⁊ priso muerte ⁊ pasion enla cruz
 por nos Saluar ⁊ Resuçito al terçero dia ⁊ Subio despues alos 
 çielos aaquel logar onde desçiendiera E poreso dize la palabra
 que es escripta quien es el que subio sy non el que desçendio fijo de
 la virgen E despues que fue ala diestra del su padre enla
 gloria delos çielos onde desçiendiera segund dixo daujd eL
 profeta dixo el señor al mj señor sey ala mi diestra parte
 E porne los tus enemigos so el escaño delos tus pies, los quales
 se entienden por los que le cruçificaron ⁊ que non creen enla
 obra commo deuen creer njn creen enel commo deuen creer ⁊ toman
 otras creençias contra derecho ⁊ Contra Razon las quales

[ 23v ]
 
 non deuen tomar maestre pedro lonbardo que fue vn grand
 maestro en conponer las sentençias dixo que muy alta cosa es padre
 ⁊ fijo ⁊ spiritu santo engendrante njn es engendrada njn viene
 del padre njn del fijo mas el padre el qual engendra el fijo
 delqual engendro el spiritu santo ⁊ aquel viene del padre ⁊ del fijo
 Contra este maestre pedro dize vn abat que dixeron joachin
 fizo Su libro elqual le dixeron ereje ⁊ loco por que firmaua que
 dios era non sola mente trinjdat E dize este ioachin que njnguna
 cosa es que sea padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo njn creençia njn Sustançia
 njn natura E sobre esto Responde maestre pedro con muchas
 Razones muy buenas ⁊ muy biuas ⁊ muy prouechosas y prouadas
 E desfaze todo lo que dize joachin ⁊ afirma la trinjdat ⁊ desfaze
 la quadernidat El papa ⁊ todo el conçilio general otorgan e
 confirman lo que dixo este maestre pedro ⁊ contradizen ⁊ Reuocan
 lo que dize este joachin ⁊ creençia ⁊ voluntad del omne non 
 ha que adobar lo vno conlo otro E desque el fue ala diestra de dios
 padre con la gloria delos çielos enbio el dia de çinquesma el espiritu
 santo sobre santa maria su madre ⁊ Sobre los apostoles
 por el qual spiritu santo ellos fueron alunbrados, E de alli adelant
 entendieron ⁊ sopieron lo que ante no sabian ⁊ conoçieron lo
 que ante no conosçian E este spiritu santo uino sobrellos en Semejança
 de lenguas ardientes de fuego ⁊ de aquel dia enadelante
 fueron conplidos de todas las gracias las quales dizen
 los santos que son Señalada mente siete las graçias delos
 dones del spiritu santo Non te maraujlles mjo fijo de Resuçitar
 ihesu xpisto a terçero dia despues dela su muerte que Resuçito a
 Lazaro que auja quatro dias ⁊ quatro noches que era muerto ⁊ fedia
 enla sepultura enque yazia E pues que lo el podia fazer
 enel otro bien vee tu que lo podrie fazer ensy mesmo este
 ihesu xpisto fijo de dios uerdadero es aquel que ha de uenjr el dia
 del juyzio enla gloria del su padre enlas nuues del çielo a judgar
 todo el mundo ⁊ asy dixeron por el los angeles el dia

[ 24r ]
  
 dela açension quando subio alos çielos E los angeles andando todos
 uestidos de blanco dizen estas palabras uarones de galilea
 uos que estades maraujllados ueyendol sobir al çielo asy lo
 ueredes desçender el dia del juyzio quando ueniere a judgar que
 deue themer toda alma de buen xpistiano aquel juyzio que los
 juyzios que fasta aquel dia pasan sobre las almas de aquel dia en adelante
 seran confirmadas sobre los cuerpos ⁊ sobre las almas de
 so vno delqual juyzio de alli adelante non ay alçada njn es juyzio
 que se pueda uençer por alongamjento de Razon njn por poderio
 que enel omne aya njn por Riqueza que prometa que dara por
 sy Ca todo fincara enel saber y enel poder de dios Segund que
 dixo el profeta daujd a dios non se asconde njnguna cosa Ca tan
 bien sabe el lo que se faze en ascondido commo lo que faze en
 las plaças Esta es la creençia derecha que el buen xpistiano deue
 auer enla Su alma por que el creera en dios commo deue auer
 e temer le ha ⁊ sera por ello santo Ay condiçiones de omnes
 que son semejantes a luçifer El perlado negligente E el subdito
 desobediente E el mançebo oçioso E el viejo luxurioso
 E el Religioso acuçioso a manjares muy escogidos con tales como
 estos faze orden el diablo E tanto commo esto nos dio enxienplo
 Sant pablo quando dixo señor que nos quieres fazer asy
 todo omne dezir a jhesu xpisto Señor que me quieres fazer
 la vida y la muerte poner la he en la tu mano que el es aquel Señor
 que nos prometio el muy noble manjar del fruto de parayso
 E que esta sea uerdat asy lo da por testimonjo sant iohn apostol,
 E dize asy aquel que vençiere dar le he a comer deL
 madero dela vida conuiene a saber aquel que vençiere este mundo
 non aujendo enel Soberuja njn cobdiçia njn luxuria njn
 enbidia njn garganterja njn yra njn vanagloria njn pesa

[ 24v ]
  
 dar le he la mj gloria del parayso Capitolo jx que fabla de commo deue
 omne amar justiçia 
 Dyze Rey Salamon amad justiçia vos que judgades
 la tierra E dize en otro lugar de derecho judgad a
 los fijos delos omnes estos dos castigos atañen mucho
 alos Reys ⁊ alos prinçipes que tienen lugar de dios enla tierra
 que han de fazer ⁊ mantener justiçia ⁊ derecho Amar justiçia
 njngund omne deste mundo que justiçia deua fazer non puede abenir
 enella sy la non ama ⁊ non paga della E por eso dixo ihesu
 xpisto en el euangelio bien auenturados son los omnes que han fanbre
 ⁊ sed de justiçia, Commo quien dize que han tan grand uoluntad
 della que la pone por fanbre ⁊ por sed cobdiçiando la tales commo
 estos seran ende fartos ⁊ abondados eneste mundo ⁊ enel otro
 Ca dellos sera el Reyno delos çielos justiçia es dar a cada
 vno lo suyo dar al bueno galardon del bien ⁊ dar al malo galardon
 del mal Sy tu por justiçia derecha mandas al omne matar
 non lo fazes tu Ca el derecho la faze pues que derecho es Non 
 quieras judgar njn mandar fazer justiçia quando estouieres con
 saña, Ca por fuerça conuiene que la Saña forçase al derecho
 e asy errarias el derecho que deues guardar quando dieres juyzio
 de justiçia tira toda saña de tu coraçon ⁊ ten sobre tu cabeça
 la espada del derecho de dios, E mienbrate que tu que judgas
 que has de ser judgado de dios que puede mas que tu aquien
 non puedes tu fuyr Non seas vandero enlos juyzios njn te
 vesca cobdiçia de auer que te den o te prometan ca por taL
 auer commo este seras perdido para mjentes en la espada ⁊ veras
 que tan bien corta del vn cabo commo del otro E tal deue ser
 el buen Rey que con justiçia ⁊ con derecho deue ser agudo ⁊ tajara
 tan bien ala vna parte commo ala otra Ca non debe ser agudo

[ 25r ]
  
 del vn cabo ⁊ boto del otro El algo faz enbotar el entendimjento
 del omne al que se non sabe guardar del mjo fijo quando dubdares
 enla justiçia que ouieres de fazer toma sobrello tres consejos
 El primero pide merçed a dios cuyo lugar tienes que te dexe
 escoger lo mejor ⁊ te meta enla Carrera por dende lo puedas fallar
 la Segunda cuenta ⁊ trabaja enel tu coraçon sobrello Lo terçero
 demanda conseio a omnes buenos ⁊ entendidos ⁊ sabios que te
 sepan consejar sobre tal cosa ⁊ asy fallaras ay lo mejor E aun que
 aquellos lo errasen suya Seria la culpa que non tuya tu has
 de fazer derecho a todos pues non te mueuas ligera mente a
 lagrimas de omne mesquino o de muger mesquina que muy ayna
 te fara errar sy non sopieses ante la verdat El buen juez
 para judgar la verdat deue meter mjentes a quantas cosas te yo
 agora dire Lo primero qual es el fecho dela querella que le dan
 lo segundo quales son las personas en quien atañe el fecho
 lo terçero sy ha tienpo para yr por el proçeso adelante ⁊ sy lo deue
 acortar o alargar mas Lo iiijo. quales presunçiones ha deL
 fecho o quales prueuas Lo vo. sy es llegado el pleyto atal lugar
 que se deua meter al tormento o non quien estas cosas guardare
 non deue errar enel su juyzio mas cae al Rey o algund 
 señor conplir la justiçia quando la con derecho falla enel su pariente
 o enel de Su casa que non enel estraño Non mengues
 justiçia por consejo njn por Ruego de muger njn de priuado que
 tu ayas Ca dios ati se tornara que non aellos grand firmeza
 es de bondat ⁊ grand asosegamjento de Reyno quando el buen
 juyzio da el Rey de todos los omnes que lo oyen tengan que
 juzgo derecho ⁊ uerdat ⁊ loen mucho por ello al su estado
 para myentes quand loado ⁊ quand preçiado fue El Rey salamon
 por el juyzio que dio delant dos mugeres que demandauan vn
 njño por fijo deziendo la vna que era suyo ⁊ la otra que era suyo

[ 25v ]
  
 pero non podia ser que de amas y dos fuese Ca conuenja que dela vna
 fuese fijo, E por tal que se demostrase la verdat demando el Rey la espada
 ⁊ dixo que tajasen el njño por medio ⁊ que tomase cada vna
 su mitad E quando esto oyo aquella que era su madre del njño dixo
 a grandes bozes Señor non es mj fijo suyo es merçed te pido
 que gelo des todo entero La otra muger dixo que queria estar por
 lo que el Rey judgara ⁊ que partiesen el njño por medio E en
 esto conosçio el Rey que aquella vna era derecha mente su madre
 ⁊ la otra que non le pertenesçia nada E mando dar el njño aaquela
 cuyo fijo era E mando fazer escarmiento enla otra por la enemiga
 que asacara E quando todas las gentes vieron este juyzio Rogaron
 a dios por la vida del Rey salamon ⁊ loaron el Su nonbre 
 Otrosy mjo fijo para mjentes quant loado fue el profeta danieL
 por el juyzio que dio dela bien auenturada santa susaña quando la libro
 delos falsos juezes que le querian matar a falsedat asacando
 le falso testimonio por que non queria consentir la maldat
 que ellos querian Veemos natural mente que muchas personas
 son enel mundo ⁊ Caen en pecado asi commo aquellos que
 matan o Roban o furtan o fazen adulterio ⁊ son por ello acusados
 ante la justiçia por que ayan pena de muerte por que quebrantaron
 el mandimjento de dios Onde deuedes saber que las justiçias
 destos atales Son en dos maneras La vna es justiçia crimjnaL
 esta es la delos alcaldes E la otra es justiçia eclesiastica que es spiritual
 E la justiçia crimjnal deuese fazer publica mente que lo vean
 ⁊ lo sepan todos E la justicia ecclesiastica es la pentiençia ⁊ deue
 ser de grand poridat que muchos son enel mundo que fazen vn
 pecado semejante vno de otro ⁊ dellos fallamos descubiertos E
 dellos non, E aquellos que son fallados descubiertos enel pecado
 matan les los cuerpos por justiçia E aquel que es fallado enel
 peccado E non es fallado njn sabido que el feziese aquel pecado

[ 26r ]
  
 queda le la justiçia de grand puridat que es la penitençia E desta
 tal justiçia non muere el cuerpo ⁊ ha grand salut el alma Onde fallo
 yo que muchos son acusados de peccado con verdat ca les es
 magnifiesto que ellos lo fezieron E otros muchos son acusados
 leuantando les falsos testimonjos E por esta Razon ha menester
 que el juez sea muy buen sabidor ⁊ que sepa muy bien declarar
 El derecho segund cuenta la Santa escripta de dos mugeres
 que fueron acusadas en pecado de adulterio ⁊ la vna fue acusada
 con verdat, E la otra fue acusada que non era culpante E fueron
 amas y dos presas ⁊ condepnadas ala muerte mas oujeron eL
 juez muy sabidor ⁊ muy derechurero que sopo muy bien librar
 las de muerte tan bien delos cuerpos commo delas almas E dela
 vna destas mugeres cuenta sant iohn .viijo. capitolo. enel euangelio
 E dela otra cuenta dauid el profeta enla epistola E dize dela
 que fue acusada con falso testimonjo que enla çivdat de babilonja
 auja vn omne muy honrrado que auja nonbre ioachin ⁊ tenja vna
 noble muger que auja por nonbre susaña ⁊ en aquel tienpo era costunbre
 en aquella tierra que todos los juyzios ⁊ ordenamjentos de
 la çivdat que se fazian aujan se de fazer en Casa deste joachjn
 E acaesçio vn dia que se ayuntaron ⁊ posieron sus alcaldes que
 judgasen todo el pueblo E estando vn dia estos alcaldes judgando
 vieron a esta susaña que era muy fermosa ⁊ apuesta andaua
 por su casa guisando su fazienda E estos malos alcaldes pararon
 bien mientes enella ⁊ dixo el vno al otro sy podiesemos
 auer lugar ⁊ manera commo esta susanna feziese lo que anos otros
 conpliese E ellos esto diziendo non pararon mjentes al çielo
 mas abaxaron los ojos al suelo ⁊ non vieron el çielo E
 vn dia ellos estando judgando sopieron commo susaña auja de
 de entrar en vna huerta de su posada E quando ellos esto sopieron
 metieron se dentro ⁊ escondieron se entre los arboles E cuydando
 susaña que eran ydos mando asus moços que çerrasen

[ 26v ]
  
 las puertas ⁊ tomasen sus cosas ⁊ se fuesen en pos ella E fuese ella
 sola ⁊ entro dentro enla huerta ⁊ desque la ellos vieron dentro corrieron
 luego ala puerta ⁊ çerraron la muy bien por de parte de dentro
 ⁊ fueron se luego para ella ⁊ dixieron le Susanna sepas que
 ha grand tienpo que somos enamorados de ti faz tu agora
 por nos ⁊ avras muy grand bien de nos ⁊ sy non sepas que dyremos
 contra ti por que mueras Ca nos otros seremos creidos
 por nuestras palabras ⁊ non te podras escusar de muerte E desque
 susaña esto oyo fue muy pasmada ⁊ penso en su coraçon ⁊
 dixo Sy yo tal cosa consiento perderme he con dios ⁊ sy nonlo 
 consiento morre E dixo pues que asy es mas quiero morir que
 no perder me con dios ⁊ ser traydora amj marido Estonçes
 ella dio una grand boz ⁊ dixo o señor dios Rey poderoso tu que
 sabes las cosas ante que sean fechas njn pensadas tu me libra
 destos falsos leuantadores ⁊ tornase aellos ⁊ dixoles o malos
 falsos juezes commo podistes agora pensar tamaña maldat E
 quando ellos esta Respuesta tan aspera oyeron començaron a dar
 muy grandes bozes fasta que venieron muy muchas gentes
 e dixeron que cosa era aquello E luego ellos dixeron fallamos
 a susaña faziendo maldat asu marjdo con vn mançebo ⁊ salto
 por las paredes ⁊ non le podimos tomar E dixeron ellos pues
 adolo ese mançebo E los falsos juezes viejos dixeron Salto
 por unas paredes ⁊ non lo podimos tomar ⁊ tomaron luego a
 susaña ⁊ leuaronla ala presion E alli vino luego joachin su
 marido con todos sus parientes ⁊ demando juyzio ⁊ sacaron
 la a juyzio ⁊ ponjan le las manos Sobre la cabeça ⁊ baldonauan 
 la ⁊ mal trataua la deziendo que auja fecho muy mala cosa
 commo mala muger E ella desculpandose ⁊ llorando su ynoçençia
 dezia nunca dios quiera que yo tal cosa feziese mas la verdat
 es esta que ellos me acometieron que feziese por ellos sy non 
 que leuantarian contra mj esto que vos agora vedes E yo
 

[ 27r ]
  
 pense que mejor me serie la muerte que no perder me con dios ⁊ con
 mj marido no consenti njn dios lo quiera E desque susaña esto
 ouo dicho los falsos juezes mucho alboroçados faziendo senblante
 de ayudar asu pecado dixeron catad agora que falsedat va
 a dezir la traydora por escapar dela muerte ⁊ encobrir su maldat
 E alli la començaron muy fuerte mente a acusar ⁊ dieron
 sentençia contra ella que la matasen E dio susaña vn sospiro
 contra dios E dixo los ojos alçados al çielo o señor que en grand
 priesa soy puesta agora E el nuestro Señor veyendo que la dueña
 era syn culpa enbio a danjel el profeta alla que la librase de muerte
 E el fue alla ⁊ fablo con aquellos que la leuauan a matar
 que estouiesen quedos y ellos fezieron lo asy ⁊ desque llego a
 ellos aparto al vno delotro ⁊ pregunto a cada vno sobre sy aquella
 maldat que feziera aquella muger que so que arbol lo auja fecho
 E el vno dixo que so vn çiruelo ⁊ dixo daniel mientes con toda
 boca de falsario E luego aparto al otro ⁊ dixol que en que logar
 los viera el fazer aquella maldat ⁊ dixo el So vn pino E
 dixo daniel mentira es commo malo E asy los fizo conosçer
 por sus bocas este falso testimonjo que aujan leuantado Sobre
 aquella buena muger E luego la sentençia falsa que era dada contra
 ella diola danjel contra ellos E por este buen juyzio que
 danjel dio por el qual libro a susaña le dio dios despues del buen
 galardon En esta manera que fue echado en vn lago en que yazien
 siete leones muy grandes ⁊ muy brauos los quales leones
 desque touieron a danjel ante sy omillaron se adelante del ⁊ fezieron
 le Reuerençia E por la virtud de dios non le osaron
 fazer mal, E el estando alli entre los leones enbiole dios que
 comiese por el profeta abacub que vino alli en vna naue de muy
 luenga tierra por el mandamjento de dios Señor E quando
 vio el Rey nabucodonosor que danjel era escapado delos leones

[ 27v ]
  
 e lo vio confortado ⁊ esforçado dixo a grandes bozes non ha otro
 dios sy non el dios de daniel E asy lo mando pregonar por toda
 su tierra que a aquel dios temiesen ⁊ adorasen que saco a daniel
 de alli o yazie entre los leones Este juyzio bueno dio dios a daniel
 por que tan bien el judgara de escapar ala bien auenturada
 santa susaña de falsidat muy syn Razon con que la querian
 matar aquellos dos falsos juezes Dela muger que fizo adulterio
 cuenta el bien auenturado Señor sant iohn .viijo. capitolos.
 ensu euangeelio ⁊ dize que vna grand conpaña de judios por
 prouar a ihesu xpisto traxeron le delante una muger que fue fallada
 en adulterio ⁊ dixeron le maestro esta muger fue fallada en
 adulterio ⁊ Segund la ley de moysen manda que la apedreyen
 tu que dizes aesto E esto fue commo en manera de tentaçion Ca
 dixeron este se llama fijo de dios commo el dize non la mandara
 matar Ca dios non mata alos omnes mas faze los biujr E sy
 non la mandare matar no conplira justiçia, E sy la justiçia mengua
 sera la mengua enel que la justiçia de dios fue ya dada
 que asy lo dize el profeta daujd La verdat es nasçida enla
 tierra ⁊ la justiçia del çielo desçendio mas quien es justiçia
 e verdat synon dios pues sy la mandare morir luego dara
 a entender que es omne asy commo cada vno de nos otros ⁊ non 
 seria dios commo dizen E antes que ael llegasen ya Sabia
 el el argumento con que ellos venjan E el estaua enel tenplo ⁊
 auja pedricado ⁊ llegaron ellos con la muger que trayan presa
 e posieron gela delante ⁊ dixeron le lo que el sabia mucho mejor
 que ellos E dixeron pues tu eres dios ⁊ Rey delos judios
 cata aqui esta muger que fue fallada en pecado de adulterio
 judgala ⁊ da sentençia contra ella E ellos trayan la judgada
 E alli escreujo ihesu xpisto conel su dedo çinco letras ⁊ dixo El
 que es syn pecado de vos otros lançe la primera piedra enella
 E fizo les que leyesen aquellas letras ⁊ alli conosçio Cada vno
 

[ 28r ]
  
 su pecado, E Asy commo yvan leyendo asy se yvan saliendo vno a
 vno Ca non se fallaua njnguno dellos syn pecado ⁊ quedo ihesu xpisto
 solo enel tenplo conla muger ⁊ tornose aella E dixo muger do
 son aquellos que te acusauan ⁊ dixo ella non se E dixo ihesu xpisto pues
 non hay quien te acuse njn yo te acuso njn te condepno vete ⁊
 de aqui adelante non quieras pecar E asy libro ihesu xpisto aquella
 muger que era culpante E aquella palabra que dixo ihesu xpisto
 que el que fuese syn pecado que tirase la primera piedra es enxienplo
 anos otros que non es njnguno syn pecado por ende njnguno
 non deue acusar pecado ageno mas deue acusar cada uno su pecado
 pues contesçe enel mundo quando algunos han pleito ante
 algunos alcaldes que dan sentençia contra algunos dellos aqueL
 contra quien es la sentençia toma su apellaçion para antel Rey
 que es Señor ⁊ sabio para declarar el derecho, E vista la sentençia
 fallara contra derecho dada ⁊ Reuocada Onde estas dos
 mugeres en sus Sentençias mal dadas tomaron sus apellaçiones
 para antel Rey todos Reys E el asy commo poderoso ⁊ sabidor
 Reuoco les las sentençias que los malos juezes aujan dado contra
 ellas ⁊ dioles por libres dela muerte ⁊ otorgo les la vida perdurable
 E poresto puedes uer mjo fijo que quien bien faze bien
 Resçibe por ello ⁊ quien derecho judga conuiene que derecho alcançe 
 por sy E avn que lo del mundo se pierda por maldat delos
 omnes non se pierde el bien ante dios que sienpre esta estable Ca
 dios non es del mundo Ca el es fazedor ⁊ el mundo es su fechura
 E todas las cosas que el mundo ha de leuar delos frutos
 ensus dias da las dios ensus tienpos mas la maldat delos
 omnes confonden ⁊ destruyen el mundo E esta maldat que
 anda sobre la faz dela tierra se quemara por fuego, E por eso dixo
 Jeremjas el profeta aborresçio dios la maldat delos malos

[ 28v ]
  
 e aborresçio los sus altares ⁊ los sus sacrifiçios otrosy mjo fijo para
 mientes quant declarada mente aborresçio dios la maldat de cayn
 que fizo contra abel su hermano que mato E quant fuerte ⁊ quant derecho
 juyzio dio por tal delo escarmentar otrosy para mientes
 qual juyzio dio dios sobre luçifer ⁊ sobre todos los angeles dela
 su parte tan presto que los derroco por que desconoçieron el su señorio
 E quiso luçifer ser ygual de dios teniendo que era taL
 commo el E de angeles que eran derribo los del çielo y torno los
 a ser diablos segund lo auemos ya dicho fijo nunca te pagues
 del omne que vieras que desconoçe señorio asu Señor E otrosy
 que desconoçe el bien fazer que el señor le faze otrosy para mjentes
 qual juyzio dio dios sobre el Rey faraon ⁊ sobre su hueste
 por que non quiso tener obediençias al mandado de dios quando
 gelo dezie moysen ⁊ aaron su hermano de parte de dios
 e por esto peresçio el enla mar yendo enpos delos fijos de ysrrael
 otrosy para mjentes commo tomo dios el Reyno aL
 Rey Saul por que paso el su mandamjento ⁊ lo dio a daujd otro
 sy para mjentes qual juyzio de dios ⁊ quant fuerte ⁊ quant espantoso
 sobre los de sodoma ⁊ gomorra por el pecado ⁊ por
 la trayçion que fazian Otrosy para mjentes qual juyzio
 de dios sobre el Rey nabuco donosor por que se desconosçio a dios
 que le torno a estado de andar desnudo por los montes asy
 commo sy fuese bestia ⁊ fazia vida de bestia seyendo en ante
 Rey muy honrrado ⁊ muy Rico ⁊ muy poderoso otrosy para
 mientes enel juyzio que dio el Rey daujd por uoluntad de
 dios contra el serujente que conosçio por su boca que fuera en matar
 al Rey saul su señor ⁊ mandolo matar por ello otro sy
 para mjentes quant fuerte tormenta dio dios ⁊ aquel estado traxo
 su fazienda del Rey daujd por el afazimjento que ouo
 

[ 29r ]
  
 con bersabe muger de aurias su vasallo Ca atal estado veno por
 este peccado que quesiera ante no ser naçido que ser biuo otrosy
 para mjentes qual juyzio dio dios sobre Roboan fijo del Rey
 salamon commo lo partio del Reyno por las sus maldades ⁊ por
 el pecado de su padre otro sy para mjentes enel juyzio que
 dio dios sobre el Rey herodes por los ynocentes que mato a tuerto
 que fueron çiento ⁊ quarenta ⁊ quatro mjll criaturas otrosy
 para mjentes enel juyzio que cayo sobre judas escariote por
 la trayçion que fizo a ihesu xpisto Otrosy para mjentes eneL
 juyzio que dio dios sobre el enperador nero por las muertes delos
 bien auenturados apostoles sant pedro ⁊ sant pablo ⁊ por
 otros muchos males que fizo por los quales ouo mala çima
 que el se mato con sus manos Segund cuenta sant jeronjmo
 .xxx.iiijo. epistola que todos los males del mundo cabran enel
 todo el ynperio de Roma fue menguado ⁊ desbaratado so eL
 Ca la su garganteria destruyo todas las cosas E la luxuria
 suya manzello todo el mundo E la su avariçia abarco todas
 las cosas ⁊ la su peza conel viçio ⁊ conla soberuja quebranto
 toda la tierra Otrosy para mjentes al juyzio que dio
 dios sobre los judios que non conoçieron el bien que les eL
 feziera ⁊ le mataron enla cruz por la qual cosa cayeron
 en captiuerio para syenpre jamas ⁊ perdieron todas las
 honrras que antes aujen mjo fijo que te dire mas ⁊ syn estos
 juyzios que te he contado te podria contar otros muchos
 mas dexo lo de fazer por que se faria luenga estoria sy se oujese
 todo dezir E por ende tengo que abonda esto ⁊ syn todos
 los otros que enel tienpo de antes pasaron quantos buenos ⁊
 quant fermosos te podria contar de menos tienpo que dieron
 enperadores ⁊ Reys xpistianos mas dexo lo por non te enojar

[ 29v ]
  
 E toma tu la palabra que es descobierta que dize asi al omne
 sabidor ⁊ entendido para cosa le cunple ⁊ el avra su entendmjento
 çinco cosas son que mantienen al Rey en buena fama ⁊ en
 buen estado, ⁊ estar bien con dios ⁊ ser su amigo La ija. amar 
 justiçia ⁊ mantenerla ⁊ leuar la adelante ⁊ non torçer enella
 la iijera. saber bien Regir asy mjsmo ⁊ su Reyno ⁊ saber tirar
 ende los malos estados ⁊ traer los a buenos La iiija. Saber
 manparar lo suyo ⁊ de sus amjgos ⁊ ganar lo delos agenos
 para sy ⁊ ser vençedor contra ellos La.va. auer en sy clemençia
 do deue ⁊ commo deue Estas çinco cosas han asemejança de
 las çinco plagas que nuestro Señor ihesu xpisto ouo estando enel arbol
 dela santa vera cruz La primera plaga fue enla su mano derecha
 quando gela plagaron conel clauo enel madero dela cruz
 Onde nos da a entender que deuemos obrar a derechas
 a derechas es que non fagamos a otro lo que non querriamos
 para nos La ija. llaga que le fezieron fue enla su mano sinjestra
 quando le posieron otro clauo por la mano enla palma ⁊ ge
 la atrauesaron E aquellos que gelo fezieron obraron a
 esquierdas ⁊ asy fazen todos aquellos que fazen malas obras
 E estos oyran aquel dia del juyzio aquella cruel sentençia que
 dira yd malditos del mj padre que aparejado vos esta eL
 diablo para vos Rescibir pues quando le plegaron las manos
 amas enel madero dela cruz bien las estendio que non çerro
 los puños pues nos asy lo deuemos fazer que deuemos
 estender ⁊ abrir las manos sobre los pobres por los fazer
 bien E ser nos ha dicha aquella palabra que dize el profeta
 dauid bien auenturados son todos aquellos que entenderan
 sobre los pobres que el dia del grand juyzio librar los ha
 el señor, E oyran aquella buena Sentençia venjd benditos
 del mj padre ⁊ aparejada vos esta la mj gloria para sienpre
 

[ 30r ]
  
 del comienço del mundo aca La terçera plaga que le fezieron
 fue quando le atrauesaron el clauo por el su pie derecho
 commo quier que amos gelos atrauesaron pero antes el
 derecho en que nos da a entender que los pasos que nos otros
 andamos que los andamos a derechas ⁊ en buenas obras
 E nos esto faziendo yremos derechos a parayso La iiija
 plaga fue enel su pie esquierdo quando le paso el derecho y
 le atraueso el esquierdo bien asi fazen los que fazen buenas
 obras ⁊ andan trauesando la Carrera del diablo fasta que
 sus pies los traen a buen lugar La va plaga fue quando le
 dieron la lançada enel su costado derecho onde esta fuente
 ⁊ laguna dela qual salieron çinco aRoyos de sangre la qual
 sangre faze atodo xpistiano o xpistiana que de buena ventura esmouer
 a grand contriçion del su coraçon confesando sus
 pecados ⁊ faziendo penjtençia dellos Esta significacion
 auemos puesto aquj comun mente enla penjtençia
 agora la pongamos Real mente enlo que toca al Rey, estas
 çinco llagas que ihesu xpisto ouo estando enel arbol dela
 santa vera cruz La primera es del amor de dios es a semejança
 dela llaga del costado que Recodio al coraçon La ija. es
 amar justiçia esta es a semejança dela mano dela llaga
 derecha La iija que es de Regir bien asy mjsmo ⁊ asu Reyno
 es a semenjança dela llaga del pie derecho que ihesu xpisto puso
 delante andando sus pasos por el mundo fasta que
 sobio enla cruz La iiija es que ha de saber lo suyo ⁊ de sus
 enemigos es a semenjança dela llaga dela mano sinjestra
 Ca el que se quiere anparar sienpre pone la mano sinjestra
 ante sy La va. que es dela clemençia es a Semejança dela
 llaga del pie synjestro que asy commo el pie synjestro quando el

[ 30v ]
  
 omne anda acorre conel ⁊ da fortaleza al diestro asi la clemençia
 acorre ⁊ da fortaleza ala justiçia tal es el Rey justiçiero para
 el Reyno onde es señor commo el sol que esclaresçe y escalienta
 la tierra sobre que sale tal es la tierra syn justiçias commo la tierra
 sonbria sobre que nunca da sol njn corre por y Ryo nj naçe y fuente
 El Rey que buja a caer en preçio de ser derechurero ⁊ justiçiero
 mantiene so la sonbra delas sus alas alos suyos del Su
 Reyno ⁊ trae para sy los estraños Dize el Rey salamon ay de
 la tierra en que el Rey es moço de seso ⁊ de sentido que non siente
 del mal paramento de su Reyno ⁊ dexa de fazer derecho e oLuida
 la justiçia ⁊ non toma ende cuydado E los mayores de
 su Reyno ⁊ de su casa que le han de serujr ⁊ de consejar olujdan
 ⁊ dexan todas las cosas que han de fazer ⁊ finchen de mañana
 sus vientres de mucha vianda Sy amares justiçia amarte 
 ha dios porello ⁊ sy la leuares adelante leuarte ha dios adelante
 los tus fechos ⁊ darte ha buena çima Otrosy dize
 el Rey dauid porque amaste justiçia aborresçiste las maldades
 por aquesto te vngio por santo conel su santo olio que es olio de
 alegria duradera para sienpre e puso te todos los tus conpañeros
 que solias amar primero otrosy dixo ihesu xpisto eneL
 su santo euangelio yo soy Carrera de verdat ⁊ de justiçia ⁊ de
 vida E dize el profeta daujd de justiçia ⁊ del tu juyzio cantare
 ⁊ loare ati señor otrosy dize el profeta daujd nasçio de
 la tierra la verdat ⁊ la justiçia desçendio del çielo que te podrie
 dezir quantos bienes ha enla justiçia ⁊ quanto la loaron los
 profetas ⁊ los sabios ⁊ los santos ⁊ ihesu xpisto fijo de dios verdadero
 sobre todos Cuydas tu que ihesu xpisto nasçiese de santa
 maria su madre sy non fuera por justiçia njn el prefiera muerte
 enla cruz por nos saluar sy non fuera por la justiçia ca
 muriendo el destruyo ⁊ mato la nuestra muerte ⁊ Resuçitando el
 

[ 31r ]
  
 quando Resuçito a nos dio vida ⁊ Resuçitamiento E non dixo
 de balde cayfas el obispo lo que dixo profetizando que conuenje
 que vn omne moriese por saluar todo el mundo E dize la verdat
 que conuenje que moriese ihesu xpisto por saluar el mjedo dela
 muerte en que eramos Caydos por adam nuestro padre muchas
 vezes acaesçe que non cuydando dezir los omnes la palabra a
 la parte que se dize ⁊ se dizen y todas las verdades ⁊ derecho
 es ⁊ todo el dia lo leen que por la muerte de vn omne que acaesçiese
 que matasen faran los otros enmienda por el pues ala
 muger que acaesçio de adan ⁊ de su generaçion ihesu xpisto nuestro 
 señor ⁊ saluador fizo la enmienda la mas fuerte ⁊ la mas
 cruel que enel mundo se podrie fazer Segund que dixo el apostol
 sant pablo ihesu xpisto fecho es por nos obediente fasta la muerte
 que asmas o que serie mjo fijo del mundo sy porla justiçia
 non fuese el que mas podiese quitarie al otro quanto ha E
 cada uno dirie e faria quanto quesiese asu guisa E dela justiçia
 podriamos dezir muchos ⁊ buenos enxienplos saluo
 por no fazer luenga estoria diremos algunos en espeçial
 Conuiene de notar primera mente lo que dize sant agostin
 enel libro primero dela doctrina xpistiana capitolo .vo., que los
 antiguos Reys ⁊ los gentiles fezieron tenplo ala justiçia
 asy commo aquella virtud que es notoria toda la Republica
 Ca cosa çierta es que syn la justiçia non puede mucho turar
 la fe publica njn çivdat njn Reyno E por ende es mucho
 de amar a los Reys ⁊ mucho de amar e de honrrar
 Onde la sabidoria de dios amonestando alos Reys enel libro
 dela sabidoria vos que judgades la tierra amad justiçia
 e fazed la guardar ⁊ seredes amados ⁊ guardados de dios
 ⁊ de commo la guardaron los Reys antiguos ay muy buenos
 enxienplos El primero es que cuenta valerjo enel .vio. libro

[ 31v ]
  
 del rey alenso que estableçio la çivdat de lucreçia con muy
 buenas leys entre quales era ordenado que qualquier omne
 que fuese tomado en adulterio que fuese casado que le
 sacasen amos los ojos E acaesçio que vn su fijo heredero
 cayo eneste pecado ⁊ toda la çivdat por honrra del padre
 perdono le la justiçia e Rogo al Rey su padre que ge
 la quesiese perdonar ⁊ el dixo que lo non faria, E tan
 grande fue el su afincamjento del pueblo que lo ouo de
 fazer condiçional mente con una manera maraujllosa
 Ca saco asy el vn ojo ⁊ saco al su fijo el otro E dexo de ver
 tan bien commo su fijo ⁊ cunplio la justiçia con maraujlloso
 atenplamjento E mostrandose por padre mjsericordioso
 ⁊ por ponedor de ley muy derechurero Cuenta ally 
 otro enxienplo del Rey camundo tirio que puso ley para
 tirar las discordias delas çivdades que qual quier que entrase
 enel consejo con espada o con cuchillo que moriese por
 ello E acaesçio que acabo de tienpo que el vjno de luenga
 tierra asu casa ⁊ traya espada çinta ⁊ asy commo estaua
 çinto entro enel consejo ⁊ dixole vn cauallero que
 fazia mal quebrantar la ley que el posiera E el Respondio
 le que el cunpliria la ley, E commo quier que el podiera
 pasar de semejando este fecho o escusandose que lo
 feziera por olujdo metio mano ala espada ante todos
 ⁊ metiose la por el vientre ⁊ matose ⁊ dio asy mesmo la
 pena por que non feziese engaño ala justiçia Syn prouecho
 Reyna aquel que non meresçe de ser Rey todas las cosas
 se gouernan ⁊ se mantienen por justiçia ⁊ syn ella
 non se farie nada que buena fuese Capitolo .xo. que fabla
 de commo deuen los vassallos Seruir al señor ⁊ mucho

[ 32r ]
  
 mas obedesçer ⁊ guardar ⁊ honrrar al su Rey 
 Myo fijo cosa natural ⁊ de Razon prouada segunt
 que yo agora te dire ⁊ te demostrare enque los vassallos
 deuen por derecho serujr ⁊ obedesçer ⁊ guardar E
 honrrar al su Rey en mayor grado ⁊ estado E pues que dios
 le da que sea Rey ⁊ Señor natural que enesto se ayuntan
 dos señorios El primero señorio del Reyno El segundo
 señorio de naturaleza que es señorio que hereda de sangre
 ⁊ de hueso grand cosa es ⁊ mucho de preçiar quando el señor
 puede dezir asus vasallos yo soy vuestro Rey e vuestro señor natural 
 de padre ⁊ daguelo ⁊ de visaguelo ⁊ dende arriba quanto se
 mas puede dezir con verdat El apostol sant pedro dixo
 enla apistola suya temed a dios ⁊ honrrat a vuestro Rey quien
 bien parare mjentes desta palabra fallara ay lo que te yo agora
 dire temjendo el omne a dios que es Señor sobre todo
 del ayuso ha de temer asu Rey que tiene lugar de dios enla
 tierra en aquel Reyno enque lo el pone E poreso la cosa que
 omne quiere en caresçer ante la pone enlo mas que enlo menos,
 Ca enlo mas desçende alo menos ⁊ delo menos non 
 puede sobir alo mas E porende dize el apostol temed a
 dios que es señor sobre todo E de alli desçende alos Reys
 el themer E aquellos que tienen los ofiçios de dios demas
 luego declara aquella palabra o dize ansy honrrad aL
 Rey tres cosas son las que al Rey deuen fazer sus vasallos
 sobre todas las otras las quales son estas, la primera Amar 
 le bien derecha mente ⁊ guardar le fieldat ⁊ verdat
 ⁊ lealtad La ija honrrar la su persona ensu muger ⁊ en
 sus fijos ⁊ en su estado y la su casa La iija. themer le mas

[ 32v ]
  
 de lexos que de çerca Ca por este themor se guardan los omnes de
 errar contra el ⁊ se guardan denon errar enlas otras cosas que
 deuen guardar para no caer enel mal El buen themor deue
 ser que lo aya el ome enante que yerre Ca desque ha errado non 
 es bueno el mjedo Ca el yerro el mesmo se judga conoçiendose
 E por eso trae el themor consiguo segund que contesçio A
 adan desque ouo pecado contra el mandamjento de dios
 luego entendio que errara contra el en no guardar lo que
 le mandara oyo la boz de dios que le llamo entre los arboles
 del parayso ⁊ le dezia do eres adan Como quien dize do
 eres o do estas tu que erraste E adan desque conosçio la boz
 de dios temio la E ouo grand mjedo E luego conosçio sus
 yerros E en conosçiendo los tomo verguença delas cosas vergonçosas
 de su cuerpo ⁊ cobriolas el ⁊ eua su muger con la
 foja dela figuera E dixo adan Señor oy la tu boz que
 me llamauas ⁊ oue grand mjedo ⁊ quesiera me asconder
 sy podiera Dos cosas son que guardan al omne que non yerre
 la primera es verguença La Segunda es themor ⁊ auer
 mjedo delas cosas que deue auer El que estas dos cosas
 non ha porsy que le guarden que non yerre conviene que las conosca
 ⁊ las aya por sy despues que ha errado segund que te yo agora
 dire El yerro del mal fecho que el omne faze ⁊ lo mete
 en verguença ⁊ desque por el su yerro conosçe la verguença
 viene el themor y el themor judga la pena que el ha de aver
 por ende quando los vasallos han estas dos cosas asu Rey
 ⁊ asu señor verguença ⁊ themor es El Rey bien aventurado
 ⁊ ellos conel E por estas dos cosas los mantiene el Rey en
 buen estado que non yerren E por estas dos cosas se guardan
 ellos de errar en fecho njn en djcho mucho es mejor cosa

[ 33r ]
  
 auer el vasallo a pidir merçed al su Rey que le de buen galardon
 por sus buenos meresçimjentos que non auer pidir merçed
 que le perdone los sus yerros que ha fechos enel primero
 tienpo quando començaron a Reynar los primeros Reys fue en
 dos maneras La primera fue delos gentiles La segunda de
 los judios E quiero te agora contar de cada vno dellos
 en commo fue ⁊ començarte he enla primera que fue delos
 gentiles desde adam que fue el primero omne fasta en noe 
 fue la primera hedat E en todo aquel tienpo non ouo Rey
 njnguno La generaçion delos omnes cresçia mucho y estendieron
 se por las tierras E en aquella sazon eran los omneS
 muy santos ⁊ muy buenos e muy Rezios ⁊ muy grandes
 E commo non aujan sobre sy njngund mayoral aque temiesen
 soltaron se a dezir ⁊ a fazer quanto quesieron a uoluntad
 de sus Carrnes E por que non aujan en aquel tienpo quien gelo
 escarmentase Dios que es señor sobre todos veyendo
 los males que ellos fazian mato los a todos por eL
 Diluujo del agua que non escapo njnguno sy non noe E
 su generaçion por mandado de dios nuestro señor enel arca
 que le mando fazer E aqui se acabo la primera hedat E
 aeste noe ⁊ a tres sus fijos que dixeron sem ⁊ cam ⁊ jafet
 E enestos se començo la vna hedat ⁊ fueron poblando
 las tierras ⁊ guardando se mas de non fazer los errores y
 males commo los fazian los primeros pero ala çima non se
 podieron guardar que non feziesen muchos males ⁊ non 
 Cayesen en muchos errores E por que en esta segunda hedat
 fueron los omnes labrando ⁊ aprendiendo muchas
 Sotilezas delas quales non vsauan enla primera hedat

[ 33v ]
  
 venieron a auer en Riquezas ⁊ sobre aquellas Riquezas ouieron
 de auer contienda entre sy vnos con otros que los mayores E
 mas poderosos querian forçar alos otros menores E sobre esto
 leuantaron se barajas ⁊ muertes ⁊ veyendo ⁊ entendiendo
 los omnes que aujan menester vno que fuese cavdillo ⁊ cabeça aque
 todos los otros acatasen ⁊ temiesen En una tierra que es llamada
 siria los asirianos de aquella tierra alçaron por rey a vno que
 le dixeron nino E este fue muy bien casado con vna muy noble 
 dueña de grand saber que dixeron la reyna semjraramjs
 E en tienpo deste Rey ⁊ desta Reyna fue abraham E en aquel tienpo
 fue fallado el cuento delos olinpias, E este Rey njno poblo vna
 gran çibdat ala qual puso nonbre por sy njnjue E este Señorio
 delos asirianos que començo enla segunda hedat en
 tienpo de abraham fue muy grand Señorio ⁊ todas las muchas
 prouinçias del mundo le obedesçieron ⁊ duro el su señorio
 fasta que començo el Reyno delos Romanos del qual fue el primero
 Rey el grand Romulo que poblo a Roma E este Romulo
 començo a reynar a qujnientos años dela terçera hedat la quaL
 començara en abraham E desque este Señorio del Reyno
 de Roma fue adelante ⁊ se enseñoreo de todo el mundo ⁊ menguo
 el delos asirianos que era primero mayor E en pos este de
 Roma començo el Reyno de greçia ⁊ primero todos Se llamauan
 Reys que quiere tanto dezir commo Regla de mantenjmjento
 delos omnes E despues tornaron el Señorio de Roma a ynperio
 ⁊ posieron los nonbres enperadores que quiere tanto dezir
 commo mandaderos ⁊ han poderio ⁊ Señorio de mandar sobre
 todos los otros E destos enperadores fue el primero Jullio
 çesar ⁊ despues venieron los otros fasta el tienpo de costantino
 por que le guaresçio de la gafedat que auja el bien auenturado
 sant syluestre por mandado de sant pedro ⁊ de sant pablo

[ 34r ]
  
 laqual cosa vjno por ordenamjento de dios ⁊ asi ouo a ser E este coStantin
 dio el ynperio ala iglesia de Roma ⁊ otras muchas franquezas
 ⁊ libertades que la iglesia oy dia ha Este costantin enperador
 despues que esto ouo fecho paso a greçia e fallo vna çivdat laqual
 solia auer por nonbre visançio ⁊ esta çivdat era toda despoblada
 ⁊ los muros caydos ⁊ toda muy mal parada E el enperador
 costantin poblo la muy bien ⁊ enderesçola ⁊ Renouola E
 por que ael dezian costantin puso ala çivdat nonbre costantinopla
 E fizo de todo ello el ynperio delos griegos que fuese cabeça
 esta çivdat el qual es oy dia muy grande ⁊ muy Rico ⁊ muy poderoso
 E asy commo se fue abaxando ⁊ menoscabando mucho
 en sy el ynperio delos Romanes fue cresçiendo el delos griegos
 fasta este tienpo Fallamos muy buenos enxienplos de algunos 
 enperadores delos quales non deuemos pasar en silençio
 El primero es deste enperador costantino que despues que fue
 convertido fue muy bueno ⁊ muy virtuoso ⁊ ensancho mucho
 enel serujçio de dios Onde cuenta enel primero libro dela ystoria
 tirpertica que en sueños vio el signo dela cruz enel çielo
 y los angeles estando çerca della que le dixeron costantino
 con esta señal vençeras E entonçes mando traer la señal
 dela cruz ante sy ⁊ ponia la sienpre ante su faz E mando
 que la su Seña vitorial que llamasen seña de trabajos ⁊ que
 la signasen en signo de cruz ⁊ que la leuasen sienpre ante
 la faz E enel ixo. libro dela estoria ecclesiastica .xiiijo. capitolo. dize
 que enla su mano diestra traya sienpre vna señal de cruz fecha
 de oro En commo ensancho el Serujçio de dios Cuenta
 lo enel primero libro dela ystoria tirpertica do dize que enla su
 Camara fizo fazer vn oratorio vn tabernaclo de madera
 a semenjança de iglesia por que lo podiese leuar enla hueste E
 enel Camjno ⁊ syenpre ouyese mjssa E leuaua consigo muchos

[ 34v ]
  
 clerigos saçerdotes ⁊ diaconos que podiesen conplir el
 seruiçio de dios segund sus ordenes E los caualleros Romanos
 en cada uno de sus Reales fezieron sus tabernaclos
 ⁊ aujan sus clerigos que les cantasen las oras, E mando el enperador
 que el domjngo çesasen los juyzios todos ⁊ todos los
 pleitos E que sola mente se ocupasen en oraçiones ⁊ puso
 ley que la cruz nunca fuese dada a njnguno en tormento Ca
 ante usauan de enforcar los ladrones enella E alla cuenta
 muchas cosas maraujllosas que fizo ende ihesu xpisto ⁊ le
 dio su galardon enla vida Ca fue sienpre bien auenturado
 enlas batallas E despues que ouo vençido todas las batallas 
 queriendo dar gracias a dios sienpre acreçentaua enel
 serujçio de dios E cresçio toda via mas en la Religion ⁊ fue
 muy omjlldoso ⁊ muy deuoto E este deurian semejar todos
 los fieles prinçipes Aqui pornemos otro enxienplo muy
 bueno de theodosio enperador del que cuenta enel libro .ixo
 dela ystoria tirpertica do dize que vna vegada enla çivdat
 de thesalea el pueblo apedreo dos juezes del enperador
 sobre dicho E el con muy grand saña ante que oyese el fecho
 commo era mandolos matar a todos do mataron syecte
 mjll omnes en vn dia E sant anbrosio quando oyo dezir de
 esta mortandat tan grande asi fecha syn juyzio acaesçio
 que el enperador ouo de venjr a mjllan donde el era obispo
 E vn dia de grand fiesta vino el enperador ala iglesia a oyr
 las oras E alli el santo obispo salio fuera ala puerta e vido
 al enperador ⁊ fue muy sañudo ⁊ dixo le non sabes enperador
 quanta mortandat has fecho ⁊ quanta syn Razon ⁊ avn las
 tus manos destellan sangre ⁊ Sobretodo eso vienes con
 tan grand presunçion a ensuziar la iglesia por ventura
 non te dexa el pecado tu y conosçer tu mal fecho tan grande

[ 35r ]
  
 enpero la Razon vençera el poderio Ca omne eres ⁊ ayna te
 aujas de tornar poluo ⁊ eres mortal asy commo todos los omnes
 ⁊ vno es el señor que te ha de judgar conellos Con quales
 ojos puedes acatar al tu Rey ⁊ al tu criador ⁊ con quales
 pies quieres entrar enel su santo tenplo ⁊ quales manos
 cuydas estender a dios que avn destellan sangre E commo
 Resçibiras el su cuerpo enel tuyo tan suzio vete vete que non 
 entraras aca ⁊ alli lo descomulgo El enperador con muy
 grand verguença torrnose ⁊ ençerrose en vna Camara
 ⁊ començo de fazer muy grand penjtençia ⁊ de ayunar
 su pecado ⁊ nunca salio de vna cama llorando su pecado
 alli bjno vn prinçipe al qual dezian Rufino ⁊ entro aeL
 ⁊ dixo le que es esto señor enperador commo estas asy E
 el Respondio a Rufino enesta manera Amigo non sabes
 tu mj mal que la iglesia de dios que es comun a buenos
 ⁊ a malos me es vedada por mjs pecados E avn sobre
 todo aquesto dios tiene me çerrado el çielo Ca por la mj maldat
 non quiere llouer sobre la tierra alli dixo, Rufino sy
 tienes por bien enperador yre rrogar a sant anbrosio que suelte
 la descomonjon ⁊ que te asuelua ⁊ que te mande entrar
 enla iglesia E dixo el enperador bien se que sant anbrosio
 sentençia derecha dio ⁊ non la soltara por cosa que eneL
 mundo sea, Ca non teme sy non a solo dios njn fara nada 
 por themor de omne ⁊ Rufino dixo yr quiero alo prouar
 E el enperador dixo ve en buena ora que aproueches
 enel seruiçio de dios E fue Rufino a sant anbrosio ⁊ pidio
 le merçed que le soltase la sentençia ⁊ el non la quiso soltar
 ante lo denosto por que venja con tan grand presuncion E

[ 35v ]
  
 Rufino se bolujo al enperador ⁊ dixole lo que auja fallado con sant
 anbrosio E el enperador desque lo oyo dixo yr quiero a oyr
 estos denuestos en mj persona ⁊ vino fasta la iglesia ⁊ Salio
 ael el santo obispo ambrosio ⁊ dixo le vienes vienes a eñadir el
 segundo pecado al primero non entraras enla iglesia fasta que
 demuestres Señal de penjtençia E el enperador dixo tuyo
 es de ordenar me la penjtençia ⁊ mjo de Resçibirla manda
 lo que quesieres Ca yo lo conplire Dixo sant anbrosio por
 que diste sentençia cruel aRebatada mente syn discrepçion
 ⁊ syn juyzio digo te que fagas ley que toda sentençia de
 muerte que este treynta dias escripta ante que sea dada a
 esecuçion E estos treynta dias sea esamjnada a sy es derecha
 ⁊ despues que fuere fallada por derecha sea conplida Dixo
 el enperador tengo lo por bien ⁊ plaze me dello ⁊ mando lo
 luego escreujr E absoluio lo luego dela ex comonjon ⁊ entro
 enla iglesia ⁊ echose tendido llorando en tierra ⁊ fincho todas
 las uestiduras Reales ⁊ el suelo do yazia de lagrimas ⁊ mostro
 tan grand deuoçion qual non podria omne pensar E mando
 le fazer otra ley en departimjento de los legos alos clerigos ⁊ fizo
 la luego E cuenta alli muchas cosas buenas que fizo
 este enperador deuoto ⁊ dela deuoçion del dicho costantino ⁊
 deste encommo les dios Respondio enla vida ⁊ enla muerte cuenta
 sant agostin enel libro dela çivdat de dios de costantino
 E dize que touo el ynperio de Roma muy luengo tienpo
 ⁊ gouerrno el mundo muy bien ⁊ defendio mucho el ynperio
 E dize mas que enlas batallas fue muy virtuoso ⁊ apremjo
 mucho los tiranos ⁊ fue en todo bien guisado E despues
 que fue viejo y de muchos dias morio muy buena mente
 y dexo fijos enperadores De la buena andança que dio dios
 a theodosio Cuenta alli enel Capitolo .xxvi. en qual maria vençio

[ 36r ]
  
 sus enemigos E dize que vna vegada venieron sus enemjgos
 ⁊ ocuparon las alpas ⁊ tenjan las fortalezas ⁊ quando lo supieron
 los sus caualleros fuyeron todos ⁊ el toda vna noche estouo
 uelando en oraçion demandando ayuda a dios nuestro señor ⁊
 ala mañana metiose ala fazienda asy commo sy todos los suyos le
 seguiesen E los enemigos començaron de lançar dardos ⁊
 saetas ⁊ lanças, E enbio dios vn viento Reçio que torrnaua
 todas las saetas ⁊ las armas alos enemigos ⁊ mataua
 los conellas ⁊ asy los vençio conel poderio de dios Onde
 dize sant agostin que asy ayuda dios alos buenos Reyes
 ⁊ alos buenos enperadores enxalçando los ⁊ honrrando los
 eneste mundo ⁊ despues glorificando los enel otro Dotros
 enxienplos muchos ay delos muchos Reys otros ⁊ enperadores
 mas destos posimos enxienplo ⁊ delos otros pasamos en sylençio
 por breuedat Aqui torrnaremos ala estoria Deues
 saber que enla terçera hedat que de primero conte la
 qual duro desde abrahan fasta el tienpo de daujd se soltaron
 todas las gentes comonal mente por todo el mundo, a fazer
 Reyes entre sy por las prouinçias delas tierras ca en
 aquel tienpo todos aujen Reys saluo el pueblo delos doze tribus
 de isrrael alos quales diera dios la vieja ley en que estan los
 diez mandamjentos por moysen el su sieruo E mientra que
 este moysen visco conellos era su caudillo por mandado de
 dios ⁊ dios era su Rey E desque moysen morio finco josue
 su disçiplo por su caudillo ⁊ desque este josue morio acabo
 de tienpo demandaron los fijos de isrrael a dios que les diese Rey
 terrenal asy commo aujan las otras gentes delas otras tierras
 E esto fazian ellos desconoçiendo a dios los bienes ⁊ las
 merçedes que les auja fecho Ca saco los de tierra de egipto ⁊
 abrio les la Mar por doze Carreras ⁊ los puso en tierra de promjsion

[ 36v ]
  
 ⁊ çerco los de muro por que el su enemigo non les podiese enpesçer
 ⁊ ellos fezieron portillo por do les entro el enemigo Ca perdieron
 la fee ⁊ luego fueron desçercados de la gracia de dios E
 non podiendo sofrir el su señorio por las sus maldades dellos
 E desque vio dios nuestro señor que ellos tanto querien mando
 a samuel profeta que vngiese por Rey a saul segund
 que cuenta enel comienço del libro delos Reys E este saul
 era luengo de cuerpo vn cobdo mas que todos los otros
 ⁊ era del tribu de benjamin ⁊ este fue el primero Rey que los judios
 oujeron E en aquel tienpo Reynando saul destroyan toda la
 tierra los filisteos ⁊ fazian le mucho mal ⁊ entre todos los otros
 fazia gelo vno que auja por nonbre golias ⁊ por que dauid fijo de
 jese mato aquel filisteo golias Casole el rey con su fija ⁊ prometiole
 dele dar parte enel Reyno, E por mezcla de omnes males que
 continuamente andan enlas casas delos Reys ⁊ prinçipes que
 mesclaron a daujd conel Rey saul quisolo el Rey matar ⁊ ouo
 conel grand guerra muchas vegadas E esto duro grand tienpo
 Despues acaesçio que el Rey yendo con sus conpañas sobre
 los filisteos que quebranto el Rey la jura que feziera ⁊ paso
 el mandamjento de dios ⁊ ouo saña muy grande contra el
 e morio el rey saul enla fazienda de feridas que le dieron
 ⁊ Reanjtos su fijo E desque el padre ⁊ el fijo fueron muertos
 finco por Rey delos doze tribus daujd que era casado
 con la fija del Rey saul ⁊ enpos daujd Reyno su fijo salamon
 Reynando salamon commo quier que era omne muy sabidor
 e muy entendido el amor grande que auje asus mugeres
 que eran de la creençia delos gentiles le fezieron errar contra
 dios Ca le fezieron que dexase el dios verdadero el qual
 conosçiera ⁊ obedesçiera daujd su padre ⁊ le feziera Reynar
 ⁊ que adorase los dioses agenos delos ydolos delos
 gentiles alos quales salamon fizo tenplos a desconosçimyento

[ 37r ]
  
 ⁊ a despreçiamiento del grand tenplo que el feziera a serujçio
 ⁊ honrra de dios criador ⁊ fazedor de todas las cosas E aqui
 se cunplio la palabra que este mjsmo Rey salamon dixo E dize
 asy El vino ⁊ la saña ⁊ las mugeres fazen errar al omne sabidor
 ⁊ entendido sy dellas non se sabe Refrenar con discrepçion
 E deste yerro que salamon fizo ouo dios grand Saña
 ⁊ quesiera lo luego caloñar enel mas dexo lo de fazer menbrandose
 ⁊ guardando se del prometimjento que feziera a daujd
 su padre, mas acaloñolo despues en Roboan su sieruo que delos
 tribus de israel non finco con Roboan sy non el tribu de juda ⁊
 el medio del tribu de benjamjn E delos otros diez tribus
 ⁊ medio finco por señor Roboan E este mal le fizo dios a
 rroboan por los yerros y por los males que el fazie ⁊ por el maL
 que feziera salamon su padre E de aquel tienpo en adelant
 fue llamada la casa de daujd ⁊ delos Reys de su linaje Reyes
 de isrrael ⁊ de juda y los otros que Reynaron enpos de rroboan
 llamauan los Reys de ysrrael E la Casa delos Reys de juda
 duro fasta el tienpo de agaz Rey que fue primero E deste linaje
 desta casa veno despues Santa maria madre de ihesu xpisto
 seyendo ya el Reyno desechado de aquella generaçion enque
 era primero de daujd Ca venja de patriarchas ⁊ de Reys ⁊ de
 señores ⁊ saçerdotes Delos Reys de israel duro el Reyno fasta
 el tienpo del rey sedechias e eneste se acabo el Reyno delos judios,
 E de alli adelante non finco Rey delos judios Ca todo
 lo mas de Judea obedesçio al ynperio de Roma ⁊ los enperadores
 ponjan y adelantados de su mano que mantoujesen la tierra
 en paz ⁊ en justiçia saluo ende vn poco de Judea que estaua
 apartado que se fizo vn Reyno del qual llamauan alos Reyes
 de aquel linaje herodiades bien asy commo solian llamar alos 
 Reyes de egipto de primero pastores ⁊ despues los faraones

[ 37v ]
  
 E estos Reyes herodianos sobre dichos eran vasallos delos enperadores
 ⁊ desu mano tenjan la tierra ⁊ los obedesçien, E este Reyno
 delos herodes duro fasta el tienpo que tito vaspasiano destruyo, E
 captiuo los judios E de aquel tienpo en adelant non ouo Rey
 a njnguna parte segunt que profetizara por ellos danjel el profeta
 do dize enla profeçia que dixo ihesu xpisto quando veniere el santo
 delos santos çesaria la vnçion delos judios E quien es otro
 señor njn santo delos santos sy non este justo que es dios, ⁊ despues
 que este justo veno non han los Judios vnçion njn Sacerdoçio
 njn holocausto njn prinçipes njn Reyes E digo que
 los que lo conosçieron son los buenos xpistianos ⁊ prueua Se
 clara mente por que lo dixo dios por lengua del profecta daujd
 en vn lugar quebrantare todos los poderes delos pecadores
 ⁊ enxalçare los del justo E esta vnçion dixo el por que tan bien
 Reyes commo saçerdotes ⁊ los obispos dela ley delos judios non 
 se fazien que primero non les fazian la vnçion bien commo fazemos
 nos agora los xpistianos que por la consagraçion se fazen
 los saçerdotes ⁊ los obispos ⁊ los arçobispos ⁊ los Reys que son sagrados
 ⁊ coronados Enla iiija. hedat la qual duro desde el
 Rey daujd fasta la venida de ihesu xpisto Enesta quarta hedat entraron
 en españa a conquerir primera mente la tierra ⁊ el Señorio
 vna gente que llamaron sylingos ⁊ fezieron entre sy
 Rey E despues vino otra gente contra aquellos aque llamauan
 los alanos ⁊ podieron mas que los otros ⁊ echaron los fuera
 de la tierra ⁊ fezieron Reys entresy E despues venieron
 otras gentes contra aquellos alos quales llamaron los suevos ⁊ oujeron
 muy grandes guerras conlos alanos que se dize ser naturales 
 de tierra de alemaña ⁊ ala çima vençieron los ⁊ finco la tierra en los
 suyos E despues leuantose otra gente contra aquellos los quales
 ouieron nonbre huuandolos ⁊ destos lleuo nonbre la tierra
 vandaluzia Laqual es agora llamada andalozja todas estas

[ 38r ]
  
 gentes fueron señores de españa fasta el tienpo que el grand poder
 delos godos venieron aella ⁊ la entraron por fuerça ⁊ la
 ganaron guerreando ⁊ matando ⁊ vençiendo las otras gentes
 ⁊ fueron señores della ⁊ tiraron a españa del señorio de
 Roma ⁊ de alli adelante non obedesçio alos Romanos ⁊ sienpre
 fue sobre sy E todas estas cosas pasaron enla quarta hedat
 E enesta manera se fizo enesta quarta hedat el Reyno de françia
 ⁊ el Reyno de ynglatierra ⁊ todos los mas Reynos que agora
 son El primero godo que ouo entre los godos dixeron le atanarigo
 ⁊ el postrimero dellos el Rey don Rodrigo que por su pecado
 perdio la tierra toda E estos godos començaron en medio
 del tienpo dela quarta hedat ⁊ acabaron enel comjenço dela
 sesta hedat mjo fijo quiero te agora dar a entender pues que
 te he contado commo fueron fechos los Reyes ⁊ en quales tienpos
 ⁊ en commo deuen las gentes obedesçer los ⁊ guardar sus Señores
 dar te he semenjança delas abejas que son anjmalias mudas
 ⁊ syn Razon por que lo deuen guardar que quando ellas guardan
 e fazen lo que ellas fazen quanto mas lo deuen fazer los
 omnes aque dios da entendimjento ⁊ Razon por que lo deuen
 mejor guardar ⁊ fazer tu deues saber que la enxanbre de
 las abejas que fazen vn Rey entre sy ⁊ este es mayor ⁊ mas
 fuerte ⁊ mas fermoso que todas las otras abejas Deues saber
 que ellas han aguijon ⁊ el non ha ninguno E la Razon porque
 es por dos cosas La primera Razon es porque las abejas son muy
 sañudas de natura E commo el su Rey es mayor ⁊ mas fuerte que
 las otras sy aguijon oujese ⁊ se asañase contra ellas matar las ya
 todas La ija Razon es por dar a entender que las armas con
 que el Rey ha de lidiar son la verdat y la lealtad E las armas
 delos sus vasallos que han a lidiar por el son estas mesmas E por
 eso fallamos enlas estorias antiguas que quando los Reyes entrauan
 enlas grandes batallas non se armauan, mas vestian sus

[ 38v ]
  
 paños Ricos ⁊ ponian le su corona Rica enla cabeça ⁊ fazianle yr
 sobre quatro cauallos muy grandes ⁊ muy Rezios los quales eran
 muy grandes ⁊ mansos por tal que se non Rebatasen njn espantasen
 por cosa que veyesen, e yua alli fecho vn lugar de madera
 en que yua la filla del Rey enque estaua asentada E tan grande
 era la muchedunbre dela gente delos sus vasallos que yuan
 delante ⁊ aderredor del que peligro njnguno non podiese llegar
 al Rey sy primero non moriesen todos Ca justa Razon es que por
 el derecha mente tienen de morir o de vençer por tal de guardar
 asu señor el Rey E otrosy las abejas de que ante conte quando
 el enxanbre dellas entra enla colmena do han de criar la primera
 casa que y fazen es de su Rey E esta ponen enel medio en
 el mas seguro logar que ay ha ⁊ fazen le mayor casa que alas
 otras E desque el Rey esta ensu casa que le han fecho a cada
 vna delas abejas faze la suya en derredor del E asy crian ⁊ fazen
 el panar dela çera ⁊ dela miel Otrosy quando la enxanbre
 se va bolando dela colmena en que cria sy el Rey finca enla
 colmena todas se torrnan para y E sy el Rey va bolando con
 ellas nunca aquellas abejas y torrnan fasta que el y torrne ⁊ do
 se el asienta ay se asienta toda su enxanbre conel E con esto
 se da a entender commo deuen los vassallos Recodir ⁊ yr en apellido
 ⁊ en hueste con su señor ⁊ con su Rey quando el va y con
 su cuerpo o consu caudillo que enbia en su lugar Dize mas
 sant agostin enel primero libro dela çivdat de dios que los
 Reys antiguos ponjan se a muerte por saluar la comunjdad
 Esto mismo dize sant agustin eneste mjsmo libro capitolo .xjxo
 E valerio enel libro .vo. del Rey cordo que quando vino a vna
 batalla muy peligrosa que aujan los de athenas conel Rey felipo
 ⁊ fueron demandar a su dios quales serian vençedores
 E el dixo les que aquellos cuyo señor moriese enla batalla entonçes
 Estando las hazes paradas el Rey codro desmintio las
 sobre señales ⁊ metio se entre los enemigos peleando con ellos

[ 39r ]
  
 muy Rezia mente por que lo matasen portal que podiesen vençer
 los suyos E mas quiso que vençiesen los suyos el moriendo que
 escapar ⁊ que quedasen los sus vençidos E deste Rey fizo vergilio
 versos desta guisa Cordo peleador mas quiso morir ⁊
 ser vençedor que biujr ⁊ ser vençido E asi deue fazer todo Rey ⁊ todo
 prinçipe morir ⁊ darse a los trabajos deste mundo por defender
 ⁊ guardar la Comonjdat ⁊ los suyos le deues seguir con coraçones
 ençendidos de fuego ⁊ con buenas voluntades enle ayudar
 ⁊ morir y todos conel por la honrra Otrosy las abejas quando
 el su Rey esta quedo enla colmena non puede bolar fuera las
 otras que van bolar ⁊ andar fuera delas flores que toman para
 su gouierrno Cada vna dellas de su partizilla al Rey de que se mantenga
 por tal que non aya de lazrar, mas que ellas lazren
 por el E el que les da grand acuçia que fagan ayna su obra
 E tanto que aquel Rey biue non ay otro, E sy otro alguno se
 quiere leuantar por Rey contra el luego le matan ellas de
 feridas que le dan con los aguijones E desque aquel rey muere
 su muerte natural escogen ellas entre sy otro tal commo aquel
 ⁊ ponenlo en aquel lugar mesmo que aquel estaua ⁊ faziendo
 le toda aquella Reuerençia ⁊ solepnidat que fazian al otro
 su anteçesor Pues quando esto fazen las abejas que son aues
 brutas ⁊ sinples grand verguença deuen auer los omnes
 que enesto yerran alos quales es dado muy mas de guardar
 mio fijo segund estas Razones que yo te he contado fallaras
 enellas que por tres cosas son fechos los Reys ⁊ la primera
 segund que de suso oyste por menester que oujeron los omnes
 de auer Rey que fuese su cabeça ⁊ caudillo mayor sobre todos
 ⁊ por esto le escogieron ellos entre sy La ija. por que dios lo escogio
 ⁊ lo dio por demanda que lo demandaron los fijos de isrrael
 La .iija. por que la virtud dela natura obro enlas abejas ⁊ les
 fizo fazer lo que natural mente deujan fazer, que deuen fazer
 ⁊ guardar los omnes enque dios dio ⁊ puso entendimjento

[ 39v ]
  
 quando ellas son mudas ⁊ tales como las tu vees estas cosas fazen pues
 mucho mejor lo deuen fazer los omnes E esto es cosa de Razon
 natural que quiso dios que fallasen las abejas por tal que por
 y fuese mas firme el estado del Rey ⁊ fuesen los omnes mas encargados
 delos guardar ⁊ Otrosy para mjentes en lo que dize el
 euangelio quando ihesu xpisto andaua por la tierra predicando venieron
 ael los judios ⁊ dixeron le maestro que nos consejas que fagamos
 El enperador nos demanda que le demos pecho dar
 gelo hemos o non Jhesu xpisto les Respondio ⁊ dixo dat aca vn
 dinero ⁊ ellos dieron gelo E el les dixo ⁊ que dizen estas letras,
 E ellos dixeron le son del nonbre de dios, E desy bolujo
 el dinero dela otra parte ⁊ demando las cuya es esta figura E
 ellos dixeron del enperador E ihesu xpisto les dixo pues dat
 a dios lo suyo y al enperador lo suyo E enesta Respuesta dio a
 entender que las cosas spirituales son dela iglesia que las Resçibe
 por dios Otrosy las cosas tenporales son delos enperadores
 ⁊ tienen logar de dios por que el estado que tienen los Reyes
 es muy grande ⁊ muy alto ⁊ mucho de guardar por eso los
 que ordenaron los fueros y los fezieron de primero ⁊ posieron
 y enellos por sentençias que todos aquellos yerros
 que los omnes feziesen contra los Reys en sus personas ⁊ en sus
 señorios ⁊ en sus estados que fuesen dados por traydores todos
 aquellos que enello errasen la qual pena cae sobre los culpados
 ⁊ sobre su generaçion por ende bien auenturado es aquel que dello se
 sopo guardar Capitolo .xj. De commo deue ser omne armado
 de armas para se defender 
 Myo fijo vi estar vn Rey muy noble asentado en vna
 sylla E estaua y guarrnjdo enla manera que te
 yo agora dire La su corona que tenja enla cabeça era toda
 de oro E en derecho dela fruente tenja vn Rubi del themor

[ 40r ]
  
 de dios E por eso dixo el Rey daujd y el Rey salamon yniciun
 sapie est timor dominj que quiere dezir El comienço dela sabidoria
 es el themor de dios Otrosy dixo el Rey salamon quien
 teme a dios faze las buenas obras, por ende tal piedra commo
 esta del themor de dios deue ser engastonada enla corona
 en medio dela fruente por que enella se comiençe la Redondeza
 dela corona E ella este mas alta sobre todo el guarnimento
 E asy commo esta en medio dela fruente que asy este taL
 piedra commo esta engastonada enel alma del Rey ⁊ puesta en
 la fruente del alma que es entendimjento que es la mas
 alta y la mas noble virtud que ha enel alma E enel quarteron
 dela corona sobre la sien derecha vy estar vna esmeralda la
 qual era buena creençia firme ⁊ verdadera que deue Ser
 Raygada enel coraçon del Rey E enel quarteron sobre la sien
 syniestra vy estar otra esmeralda laqual es buenas costunbres
 enque el coraçon del Rey deue ser enseñado ⁊ sosegado E
 asy commo estas piedras preçiosas han nonbre esmeraldas que
 quiere dezir cosa esmerada asy el Rey deue ser esmerado entre
 todos los otros en buena creençia ⁊ en buenas costunbres
 Ca a enxienplo del Rey se torrnan todos los otros El quarteron
 sobre la oreja derecha estaua vn çafir muy bueno el qual
 es benjnjdat ⁊ es para tomar manera de bien ⁊ de plazer ⁊
 de fazer bien ⁊ de escuchar el bien ⁊ de Redrar el mal Enel
 quarteron postrimero dela corona que estaua sobre el colodrillo
 vy vn Rubi el qual es buen conosçimjento ⁊ buena memorja que
 deue auer el Rey a dios ⁊ alos omnes y esto deue lo tener guardando
 enel su colodrillo en que es la parte postrimera del entendimjento
 para guardar lo que sabe ⁊ lo entiende Enel quarteron
 dela otra oreja sinjestra estaua otro çafir el qual es de castidat
 ⁊ de linpiedunbre que se deue guardar enel Rey enel oyr E

[ 40v ]
  
 enlos fechos ⁊ enlos dichos E esta corona deste Rey era cerrada
 en somo dela cabeça E en medio dela cerradura estaua vn
 caruunclo que es Caridat enque deue ser afirmado ⁊ Raygado
 el coraçon ⁊ el alma del Rey E asi commo toda la corona cuelga de
 aquel Rubi ⁊ paresçe menor por la claridat del bien asi todas
 las bondades ⁊ las verdades nasçen dela Caridat ⁊ desçienden
 della E este Rey de que te agora fablo estaua vestido vnos paños
 cobiertos de oro y de seda E por esto se entienden por
 el oro las Riquezas y las noblezas que ha el Rey del Reygno
 E por la seda y por las aposturas que deue auer ensy Ca las
 aposturas non las puede amostrar conplida mente njn continuada
 mente sy non ouiese Riquezas enque las muestre
 los sus paños deste Rey eran oro fresados en aljofar ⁊ con piedras
 preçiosas La qual fresadura se demuestran los galardones
 del bien que deue dar el Rey alos que lo meresçen syrujendole
 bien ⁊ faziendo buenas obras La forradura deste
 Rey eran peñas blancas armiñas por la qual se demuestra la linpieza
 que el Rey deue auer enla su alma ⁊ nonla ensuziar en
 malos fechos njn en malos cuydados Enlos braços del Rey
 estauan argollas de oro con piedras preçiosas las quales eran
 y puestas a semejança delos diez mandamjentos que dio
 dios a moysen E enla vna argolla estauan los çinco ⁊ en
 la otra los otros çinco a semejança delos çinco dedos dela mano
 los quales el Rey deue bien guardar estos mandamjentos
 ⁊ deue fazer alos que son so el que los guarden La Silla
 enque el Rey estaua asentado era cobierta de oro y de plata
 con muchas piedras preçiosas Por la qual sylla se demuestran
 los Reys y los poderes que el Rey ha so sy El escabello
 sobre que el Rey tiene los pies era muy Rico a lauor dela silla
 Este es a semenjança delos enemigos que deue meter so
 sus pies Segund que dixo dios al Rey daujd porrne alos

[ 41r ]
  
 enemigos tuyos sobre el escabello delos tus pies Enla su mano
 derecha tiene aquel Rey vna espada por la qual se demuestra la
 justiçia enque deue mantener su Reyno que asy commo la espada
 taja de amas partes asy la justiçia deue tajar ygual mente
 a vnos ⁊ a otros syn toda vanderia ⁊ syn toda mala cobdiçia Ca
 el poder del Rey todo es en tres cosas Lo primero enla su palabra
 lo ijo. en la su peñola conque escriue las sus cartas delo que ha
 de mandar La .iija enla su espada conque apremja alos sus
 enemigos ⁊ conque faze justiçia alos suyos Ca la espada taja
 por premja ⁊ por justiçia las cabeças delos que mal fazen ⁊
 la peñola sy non escriue commo deue El Rey deue le cortar a ella
 la cabeça E commo quier que el poder dela espada grande sea
 mayor es el poder que la mete so sy E sobre todo es mayor la
 palabra del Rey ⁊ poreso non la deue el Rey baldonar con mucho
 beuer njn con fuerça de malas mugeres njn con malos
 consejeros mas deue la guardar que obre conella commo deue
 ⁊ o deue Enla su mano sinjestra tenje vna maçana Redonda
 toda de oro E ençima dela maçana vna cruz de oro
 E la mançana es a semejança del Reyno que deue tener en
 su mano el Rey ⁊ apoderarse del E la cruz que esta ençima
 dela maçana es a semejança dela santa vera cruz enque
 nos saluo ihesu xpisto por la qual creençia deue el Rey cresçer
 ⁊ mantener asy ⁊ alos del su Reyno Enla su mano derecha
 tiene este Rey vna luna labrada con oro muy Rica E muy buena
 la qual era llamada fortaleza Enla su mano sinjestra
 tiene otra luna otrosy muy Rica ⁊ muy buena la qual era llamada
 anparançia Ca sabida cosa es que conel braço ⁊ conla
 mano syniestra se anpara el omne delas cosas que vienen
 contra el Ca asy es esto dado al braço syniestro commo es dado
 al braço diestro de ferir Ante este Rey estaua vn syruiente

[ 41v ]
  
 el ynojo fincado que tenje en su mano vn libro antel Rey El qual
 era de juyzios ⁊ de leys ⁊ de derechos para saber por el el Rey estremar
 el bien del mal ⁊ el derecho del tuerto para dar a cada vno
 su derecho ⁊ su meresçimjento Ante este Rey estaua vn serujente
 el ynojo fincado dela parte diestra E tenja ensu mano el çetro
 el qual çeptro es llamado para castigar ⁊ apremjar los malos
 E las espaldas del Rey ⁊ toda la casa enque el estaua era
 encortinada de paños de xamet bermejos labrados todos con
 letras de oro en que estauan escriptos los nonbres delos Reyes
 que Reynaron ante que el enla su casa Estaua escripto en aquellas
 letras los bienes y los males que cada vno dellos fezieron
 y los juyzios que dieron Esto era por que cada que el Rey
 catase atodas partes por la casa viese conlos sus ojos Remenbrança
 del bien ⁊ del mal para tomar el bien para sy ⁊ para despreçiar
 el mal, E por que tomase castigo que segund las obras que
 feziese asy seria alli puesta la su Remenbrança para el que
 despues del veniese Enlos tapetes que estauan tendidos
 enla casa antel Rey estauan escriptos por nonbres y letras
 los nonbres delos soberujos ⁊ delos desconosçidos que auja
 enel su Reyno E esto era fecho en semejança que los que entrasen
 en la casa los pisasen conlos pies ⁊ los despreçiasen ⁊
 a derredor del escabello estauan escriptos letras de oro en que
 dezian los nonbres delos çinturios del su Reyno que son
 señores de çient caualleros Enel su pie diestro el Rey tenje
 vn çapato muy Rico labrado con oro ⁊ con piedras preçiosas
 ⁊ con aljofar E este çapato era llamado firmedunbre
 E enel pie sinjestro tenje otro tal çapato asy labrado el quaL
 era llamado asosegamjento Enlos sus pechos tenja vna
 grand broncha de oro con piedras preçiosas la qual era
 llamada bien andança firmada dela gracia delos dones de

[ 42r ]
  
 dios E enla mano diestra tenja vn Rubi con vna sortija
 enel vinco della estauan letras escriptas en que la llamauan
 mesora En esta guisa que te he contado estaua aquel Rey guarnido
 de todas sus cosas E antel Rey estauan doze omnes
 honrrados que eran del su consejo los quales temjan a dios
 ⁊ temjan las sus almas ⁊ temien asu señor ⁊ avian desechado
 desy cobdiçia ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊ mal querençia ⁊ non 
 menospreçiauan los menores que sy ⁊ aujen grand cuydado
 en guardar honrra ⁊ buen estança de su señor ⁊ de su Reyno
 E catauan mas lo de adelant que lo de luego ala ora E los
 Sus thesoros eran guardar bondat Ca non engañar algo con
 cobdiçia E los ofiçiales deste Rey cada vno fazia muy bien
 su ofiçio ⁊ non se estendie njnguno dellos amas delo que deuje
 E non tomauan cobdiçia de ganançia que fuese dañosa para
 sy njn para su señor ala manera desto era ordenado todo su
 Reyno enguardar justiçia ⁊ verdat ⁊ derecho tanbien alos 
 menores commo alos mayores commo alos medianos Bien
 aventurado fue aquel Rey que supo la manera de se ordenar
 asy ⁊ alas sus cosas tal commo este Reyna commo deue ensu Reyno
 E el Reyno es bien enpleado enel ⁊ plaze conel a dios ⁊ a los
 buenos ⁊ pesa a los malos E desto podremos aqui poner muchos
 enxienplos de Reyes ⁊ de enperadores que dellos fueron
 buenos y dellos malos Primero es que Cuenta egisipo
 enel iiijo. libro del enperador vaspasiano que quando tenja çercada
 la çivdat de iherusalem venieron le nuevos que era muerto
 el enperador nero ⁊ degollado galba que fue tomado en pos deL
 ⁊ non duro enel ynperio mas de seys meses E dixeronle
 que los Caualleros de Roma aujan escogido a vaspagiano
 por enperador E venieron muchos caualleros viejos a Rogar
 le que quesiese tomar el ynperio E el dixo que non lo

[ 42v ]
  
 faria que non era digno para ello E ellos començaron mucho
 a porfiar conel y el escusarse afincada mente que njnguna
 manera non lo seria E entanto que los Caualleros se oujeron
 de armar ⁊ vençieron contra el las espadas fuera de las vaynas
 deziendo que lo matarian sy non tomase el ynperio
 E el veyendo que non le calia al fazer o padesçer muerte ouo
 lo de tomar contra su uoluntad ⁊ dixo que mas tomaua
 contra sy carga que honrra Otro enxienplo lo pone valerio
 enel volibro.capitolo.ij. de vn Rey sabio que quando le dieron la corona
 del Reyno ante que la posiese enla cabeça retouo la en
 las manos ⁊ dixo que noble grado mas que bien andante
 E sy los omnes bien sopiesen quantos son los peligros ⁊ los
 cuydados y las mesquindades deste grado desta corona non 
 la deueria njnguno leuantar dela tierra mas dexar la y yazer
 E quiso dezir que sy cada vno pensase los cuydados ⁊ los
 peligros que son enlas honrras conque gela ofresçiesen
 non la deujan tomar Otro ensienplo pone valerio enel
 vo. libro capitolo .ijo. de vn cauallero que salia por vna puerta de
 Roma ⁊ en saliendo cayo le vna corona sobre la cabeça E
 dixeron le los que la vieron que sy tornase ala çivdat que
 seria Rey E el por non ser Rey fuese a desterrar do nunca paresçiese
 E en señal deste despreçiamjento de honrra la
 cabeça dela ymagen de cobre que estaua sobre la puerta somjese
 enla ymagen Otro enxienplo cuenta valerio enel
 .iiijo. libro .capitolo. primero de vn prinçipe al qual tomaron los Romanos
 a asia E a muchas gentes de que era señor, E el dio grandes
 gracias al pueblo todo de Roma por que lo aujan tirado de
 tan grand cuydado ⁊ librado de tan grand procuraçion commo
 tenja ⁊ que era judgado de auer poder sobre pequeños
 termjnos de Reynos E este enxienplo auemos del Rey

[ 43r ]
  
 delos Reys ⁊ del señor delos señores que dio muy afincada
 mente a todos los principes dela tierra quando vio que lo querian
 tomar por Rey ⁊ fuyo de entre los omnes ⁊ fue para el monte
 segund que dize sant iohn enel euangelio .capitolo .vijo. Do dize
 crisostomo enla omelia ygual que fuyo ihesu xpisto enseñandonos
 foir delas honrras mundanales ⁊ vino aqui entre nos a
 enseñar nos menospreçiar las honrras deste mundo ⁊ amar 
 las honrras del otro Non cae al Rey poner todo su cuydado
 e despender todo su tienpo enlos viçios ⁊ enlos sabores
 deste mundo que por esto olujdaria a dios dela su alma 
 ⁊ olujdaria el su cuerpo ⁊ non se menbrarie delas cosas que
 ha de fazer a pro de su Reyno ⁊ por esto perderia sus fechos
 ⁊ los sus enemigos que sopiesen esta manera tomarian Atreujmiento
 contra el ⁊ los malos se atreuerian a fazer mal
 ⁊ non darian nada por el Non cae al Rey beuer mucho
 porque aya a perder el sentido Ca el deue Reprehender ⁊ castigar
 alos otros que lo fazen por ende non deue el fazer
 lo que ael ha tener por mal de fazer los otros Non cae aL
 Rey en dexar las cosas de dios por las mundanales de cada
 dia E non cae al Rey mouerse contra alguno a syn Razon
 commo quier que oye las cosas que le dizen ⁊ desque las
 ha oydas deue saber la verdat ⁊ non por la mentira La
 palabra del Rey deue ser verdadera ⁊ non mentirosa ⁊
 non deue el Rey con su palabra asacar mal a njnguno en
 manera que pierda por ello aquel aquien lo asaca ⁊ que asaque
 falso testimonjo Ca muy grand pecado mortal es
 ⁊ grand mal estança de aquel quelo faze quanto mas el Rey
 Nunca deue el Rey auer grand afazimjento con maL
 omne njn con mala muger njn con omne vyl ⁊ Raez de maL
 Consejo ⁊ de malos fechos non cae al Rey fazer obras

[ 43v ]
  
 por las quales el deue Reprehender alos otros Non cae al Rey prometer
 que dara lo que non puede conplir, o auer sy lo cunpliese
 que seria grand su dapño sy lo feziese Non cae al Rey despender
 su tienpo en vanidades njn en cosas que le non son buenas njn
 provechosas Non cae al Rey a Redrar al buen omne desy ⁊ de su
 consejo ⁊ allegar asy el del mal consejo Ca del bueno se fallara
 buen y del malo non se fara sy no cada dia peor Non cae
 al Rey abiltar la su persona ⁊ despreçiar el su estado ⁊ por Sabor
 que aya de fazer bien y honrrar aotro Non cae al Rey meter
 su fecho en auentura podiendo se guardar dello Non cae
 al Rey tomar grand afazamjento con los omnes por el quaL
 ha de ser despreçiados dellos Non cae al Rey que njnguno Se
 atreua apelear antel njn enel lugar do el fuere njn afazer atreujmiento
 malo elqual fuese amenguamjento del su estado
 Non cae al Rey de alongar el escarmjento que deue de
 fazer sobre el mal fechor de vn tienpo a otro Non cae al Rey
 de tener los linajes todos por yguales njn los omnes por yguales
 njn los fechos por yguales Non cae al Rey de fablar maL
 enla ley que tiene ⁊ de cuya creençia es njn deue consentir
 que otro diga mal antel del su amjgo sy el su amigo le fuere
 leal ⁊ verdadero Non cae al Rey consentir que njnguno
 diga mal de su muger njn de sus fijos njn de sus parientes
 seyendo ellos buenos ⁊ faziendo bien Ca quien mucho quiere
 oyr conviene que se le mude el coraçon segund aquello
 que oye Non cae al Rey de alongar de vn tienpo para otro
 pro ⁊ saluaçion de su anjma Non cae al Rey toller la muger
 agena asu marido njn tomar la para sy Non cae aL
 Rey tomar la muger de orden de dios con que es casada
 ⁊ tomalla para sy Non cae al Rey meter en pecado malo
 la muger virgen ⁊ fazer y carrera para las obras del diablo
 

[ 44r ]
 
 Non cae al Rey auer afazimiento conla judia que es del
 linaje delos que mataron a ihesu xpisto su señor Non cae al Rey auer
 afazimjento con la mora que es del linaje dela creençia de
 aquellos con que guerrean por la fe de ihesu xpisto Non cae al Rey
 auer verguença delos mayores por que non faga auer derecho
 alos menores Non cae al Rey poner achaque baldio syn derecho
 sobre el omne de leuar lo que ha tuerto Non cae al Rey consentir
 que los sus ofiçiales vendan la justiçia por dinero Non cae
 al Rey consentir que los mayorales estraguen alos menores
 Non cae al Rey que enel derecho quando estoujeren las partes
 ante el sea mas vandero alos vnos que alos otros Non cae
 al Rey perdonar muchas vegadas al omne que se da fazer malos
 fechos Non cae al Rey dar los sus ofiçios a omnes que non 
 sean para ellos Non cae al Rey mouerse liujana mente A
 lagrimas de mesquinos o de mesquinas a menos de Saber
 primero toda la verdat del fecho Non cae al Rey perdonar
 los malos fechos ⁊ desaguisados Non cae al Rey fazer justiçia
 o non deue njn cae otrosy a fazer clemençia o non deue
 Non cae al Rey ser desmesurado enel lugar do deue
 auer mesura Non cae al Rey dezir palabras vanas ⁊ de
 mal Recabdo en plaça ante los omnes Non cae al Rey dezir
 enxienplos que non tangan a aquella cosa enque esta fablando,
 mas cae le bien de dezir aquellos que semejen ⁊ dan firmeza
 a aquellos que dizen Non cae al Rey de se alabar que
 es sabidor delo que non sabe njn se alabar el por sise en fecho
 de armas Non cae al Rey ser escaso por la qual escaseza
 ouiese a menguar sus fechos njn le cae otrosy ser franco
 o non deue ⁊ commo non deue Non cae al Rey de se vestir
 mal njn de se traer mal njn de andar lazrado de cada

[ 44v ]
  
 dia saluo ende enla lezeria que tomase ensu tienpo sobre sus enemigos
 Non cae al Rey fazer mal continente njn de se asentar
 mal njn de yazer mal njn de caualgar en mala bestia njn en
 mala sylla Non cae al Rey de ser de mal cogimjento alos 
 que deue bien Resçibir Non cae al Rey de ser a njnguno lisongero
 desu palabra njn esta bien de despreçiar las cosas que
 deue preçiar a cada uno mas de derecho Non cae al Rey
 descobrir su pecado njn pregonar lo por las plaças con la
 boz de la tronpa Non cae al Rey traer consiguo enla su casa
 omne traydor njn aleuoso njn falso njn apostador njn desobediente
 njn mal ordenado Non cae al Rey consentir njn
 de se pagar de peccado njn que lo otro faga, Ca el es aqueL
 que lo deue vedar y escarmentar por el lugar que tiene de
 dios Non cae al Rey de dar soltura alos omnes por que fagan
 mal ⁊ alos que la han deue los tirar della Non cae al Rey
 prometer algo que dara lo que ha prometido a otro Ca
 non conuiene de fazer bien a vno por que faga mal a otro
 Non cae al Rey de jurar mentira njn dela dezir njn dela
 fazer njn deue consentir que njnguno gela faga Non cae
 al Rey començar su fecho al tienpo que pon deue njn le esta
 bien delos dexar njn delos desanparar despues que los ha
 Començados Non cae al Rey de poner tan grand poder en
 vn omne que se aya despues a desloar deziendo lo contrario
 delo que primero auja dicho Non cae al Rey ende mostrar
 que ama mas a otra que asy mjsmo por fazer enel otro desfaziendo
 ensy se Non cae al Rey dar su juyzio aRebatada
 mente por que aya de errar njn le cae bien de dar consejo a
 quien no gelo demanda Non cae al Rey de se meter por
 esforçado loca mente queriendo meter a auentura syn Recavdo
 su fecho Non cae al Rey fazer obras con que pese A

[ 45r ]
  
 dios njn por que aya la su yra ⁊ la su saña Non cae al Rey desconosçer
 se a dios ⁊ non le conosçer njn gradesçer le los bienes
 que del Resçibe Non cae al Rey se tomar saña contra dios
 por cosa que el faga enel Non cae al Rey despreçiar los sieruos
 de dios ⁊ non fazer alimosna por su alma Non Cae
 al Rey de non oyr bien las oras de dios enla iglesia Non 
 cae al Rey endespreçiar ⁊ arredrar de sy los que luengo tienpo
 ha que le siruen por los que nueua mente se allegan ael
 njn le esta bien de alabar al vno por que diga mal del otro
 njn despreçiar al vno por que preçie al otro saluo ende quando
 lo feziere por meresçimjento de cada vno Non cae aL
 Rey de menguar su Reyno njn partir le entre sus fijos para
 despues de sus dias njn le cae bien de enajenar njn de malparar
 los bienes del su Reyno El Reyno que es partido
 ⁊ menguado conujene que sea desolado por Rayz segund que
 dixo ihesu xpisto enel euangelio Non cae al Rey de esforçar
 se mucho enlos amigos malos njn enlos vasallos falsos
 Non cae al Rey por Ruego de otra fazer cosa que le este mal
 njn cae perdonar lo que non puede Non cae al Rey de se
 boluer con otras creençias por las quales aya de menguar
 enlas suyas Non cae al Rey de dezir lo que non deue ⁊ como
 non deue njn enel lugar o non deue Non cae al Rey
 baldia mente syn Razon njn delo que faze sobejana
 mente, E non acatando en qual lugar lo faze Non cae
 al Rey seer tan caçador por que menoscabe los fechos de su
 fazienda que ha de fazer por ella commo quier que la caça
 es muy buena en su tienpo Non cae al Rey de tañer el por
 su mano estormentos en plaça njn de Cantar ante los
 omnes njn de baylar ⁊ dançar, Ca son cosas que sy las feziese
 que daria grand despreçiamjento asu estado Non

[ 45v ]
  
 cae al Rey de fazer cosa desapuesta con consejo njn consentir que
 la fagan antel Non cae al Rey de fazer continente malo ala
 muger de su amjgo o de su vasallo Non cae al Rey de dezir
 poridat al que sabe que gela non guardara Bien auenturado
 es aquel que del bien fizo lo mejor ⁊ se partio delo mejor Capitolo
 xij.que fabla de commo deue omne perdonar al que le
 demanda perdon ⁊ aquantas cosas deue parar mjentes 
 Myo fijo quando algund omne veniere ante ti ⁊ te demandare
 pidiendo te merçed que le perdones algund 
 yerro que el aya fecho o que lo demande en persona
 de otri Enantes que le otorgues el perdon
 para mjentes a quantas cosas te yo agora dire La primera quien
 eres tu o qual lugar tienes La Segunda en que tienpo estas
 que todas las cosas han su tienpo ⁊ tal cosa seria bien de perdonar
 en vn tienpo que caerie mal sy lo perdonases en otro
 la terçera para mientes que pro o que daño te viene
 de aquel perdon que te demandan que fagas La quarta qual
 es el fecho ensy de que te demanda perdon ⁊ qual pena y yaze
 de derecho segund la culpa La quinta sy aquel yerro que
 contesçio de que te demanda perdon sy contesçio ⁊ fue fecho
 por occasion o sy se fizo por crueldat de maldat adrede
 a mal fazer La sesta sy faziendo tu aquella gracia de aquel
 perdon que te demanda que tuerto fazes ala otra parte
 delo otorgar La Setena que omne es aquel enque cae eL
 yerro de que demanda perdon ⁊ para quien todo demanda
 La octaua quien es aquel que te faze el Ruego
 por el otro que grand departimjento ha de vn omne a
 otro Ca tal seria aquel que te Ruega que te caeria bien
 de fazer por el lo que te Ruega E commo quier que eL
 Ruego del otro sea grande aliujara mucho enel yerro

[ 46r ]
  
 el Ruego dela persona de aquel que te Ruega otrosy taL
 puede ser aquel que te el Ruego faze que cunpliendo tu el
 su Ruego despreçiaras ati mesmo ⁊ non dexaras lugar para
 que otro bueno te pueda Rogar E de cada vna destas cosas
 que te he dicho que cae enel luego te quiero agora conplida
 mente fallar en cada vna dellas commo las deues entender
 ⁊ que fuerça ha enellas ⁊ commo deues usar dellas luego
 la primera que te dixe que catases quien eres tu ⁊ que lugar
 tienes sy tu eres bueno has complimjento de bondat
 conplida Syenpre te deues menbrar desta bondat ⁊ vsar
 della asy commo de bondat ⁊ ensus logares E entre
 las otras bondades ay vna que es llamada en latin clemençia
 que quiere tanto dezir commo piadat ⁊ misericordia
 que faze aaquel que la puede fazer ⁊ aquien es dado dela
 fazer sobre aquel que la demanda tenprando su saña ⁊ menguando
 dela pena que meresçe segund fuerça de derecho
 por çierta Razon con buen entendimjento piedat es muy
 buena cosa para aquel que vsa della ⁊ es muy mala ⁊ muy
 dañosa para aquel que mal ⁊ nesçia mente usa della Ca
 segund dixo el sabio seneca tanbien es crueldat en perdonar
 atodos nesçia mente comm o dar pena anjnguno con braueza
 E para mjentes el estado que tienes y despues que
 veas que eres Rey o enperador veras ⁊ conoçeras que tienes
 lugar de dios ⁊ pues que el su lugar tienes has A
 semejar aaquel cuyo lugar tienes E en njnguna cosa
 non semejaras tanto a dios commo en clemençia E quiero
 te yo demostrar commo faze justiçia tanbien la pueden fazer
 los tus ofiçiales que tienen los tus ofiçios commo tu
 mesmo pues que lo tu mandas ⁊ que los pones en aquellos
 ofiçios que tienen porti ⁊ que judguen ⁊ cunplan derecho

[ 46v ]
  
 dela qual cosa sale la pena dela justiçia Mas menguar la pena
 señalada mente y dar vida al que la meresçe muerte por fuerça
 de derecho non es cosa que otro pueda fazer esta piadat sy non 
 tu que quieres Rey ⁊ tienes logar de dios Dos cosas son que
 puede fazer el tu ofiçial La vna es luego cunplir la pena
 dela justiçia que manda el derecho o alongar dela non cunplir
 luego mas veer sobrello algund tienpo para adelante portal
 de catar mas sobrello el derecho Mas tenplar la pena o toller
 la del todo non la puede fazer otro sy non tu que tienes
 logar de dios La segunda que dixe que metieses mjentes
 enel tienpo enque estas quando te demandasen que fagas
 piadat tal piadat te caera enbien que fagas en tienpo
 de guerra o estando con tu hueste sobre algund logar que tengas
 çercado, laqual te Caeria mal ⁊ non avries tan buena Razon
 dela fazer en tienpo que non ouiese guerra njn toujeses
 logar çercado Otrosi tal piedat te Caerie bien de fazer
 en tienpo de paz non auiendo guerra que si la fezieses
 en tienpo que ouieses guerra caer te y e mal ⁊ darias a entender
 que lo fazias mas por premja dela guerra en que estauas
 que non con bondat de clemençia derecha La terçera cosa
 te dixe que parases mientes que pro o que dapño te podria
 venjr dela piedat que fezieses tu deues Saber que
 vn tal omne escaparas de muerte o de ligion porla piedat
 dela clemençia que enel fagas por el qual acabaras vn grande
 fecho que non podries acabar porti mesmo sy non por
 aquel en manera que quando fuese catada la pena de su meresçimjento
 que el derecho manda fazer enel non seria
 tan grand pro en ser conplida la justiçia enel qual pro es
 de se conplir enel piedat clemençia Otrosy acaesçera
 que el Rey tenjendo çercado vn Castillo o vna villa

[ 47r ]
  
 el qual por fortaleza desy ⁊ delos que y yazen dentro non lo
 podria tomar atan ayna por fuerça a menos de fazer otros
 engeñjos ⁊ otras maestrias conque lo tome, las quales Avjan
 a costar mucho del su auer E avra ay a despender mayor
 tienpo del que antes cuydauan quando primero lo començo
 syn todo el afan y el enojo que todas las sus gentes
 y tomauan lazrando sobre el Estando en esta quexa acaesçerse
 le ha que vn omne que sera por derecho judgado A
 muerte quel demostrara vn engeñio o vna maestria por
 el qual tomara aquel lugar ⁊ acabara su fecho ⁊ desque lo oviere
 acabado terrna el ⁊ todos los que y se acaesçieren que tan
 bien andante escapara el ⁊ ellos de aquel fecho enlo acabar
 que sy çient muertes le podiesen dar a aquel omne con derecho
 asy commo aquella vna que le era judgada que atantas le
 deuen ser perdonadas por clemençia ⁊ por aquello que fizo
 Otrosy acaesçera que auja de aver vn dia sabido el Rey
 vna lid o vna battalla con sus enemigos enla qual estara su
 fecho todo en auentura de se perder o de ganar E yendo
 para aquel peligro el vn tal omne puede tener preso que sera
 judgado a muerte E este sera atal en fecho de armas que
 sy aquel dia çerca de sy lo touiese mas le valdria lo que el diria
 o faria por sus manos que lo que podrian dezir çiento o
 dozientos otros no tan prouados segund que fallamos por
 escripto enla estoria del Rey Dauid que quando era mançebo
 tan prouado ⁊ tan bueno era ⁊ Rezio en fecho o de armas
 que a el señero porfiauan por mjll de otros E dela clemençia
 podremos aqui atraer muy buenos enxienplos, Segund cuenta
 valerio enel .vo. libro do dize que marco marçelmo quando
 tomo la çivdat syracusana sobio ençima de vna torre muy aLta

[ 47v ]
  
 ⁊ quando vio que la çivdat tan noble ⁊ tan Rica estaua asy destruyda
 ⁊ puesta por el suelo non pudo tener las lagrimas E començo
 muy fuerte mente de llorar E cuenta alli que quando vio çesar
 la cabeça del Rey pompeo que fuera alli muerto echo lagrimas
 piadosas ⁊ fizo grand lloro Otro enxienplo pone alli valerio
 que ponpeo fue y muy piadoso contra el Rey de armonja
 que auja fecho muchas batallas contra el pueblo de Roma A
 el vjno ala batalla ⁊ vençio lo ⁊ despues que lo ouo vençido
 non lo dexo estar en tierra muy omjlldoso ante sy mas con palabras
 muy begninas esforço lo ⁊ fizo le poner la corona enla
 cabeça que auja tirado ⁊ torrnolo en su honrra primera que
 ouiera Diziendo que tan fermosa cosa es de fazer mjsericordia
 con Reys commo de vençer los Semejante cosa cuenta
 de un prinçipe Romano que dezian fabien que quando
 vençio vn Rey ⁊ oyo dezir que gelo trayan captiuo salio a Resçibir
 lo E quando quiso el Rey captiuado fincar los ynojos ante
 el leuanto con sus manos ⁊ con lagrimas desus ojo ⁊
 fizo le esperança que le torrnaria asu honrra ⁊ despues asentolo
 consiguo ala mesa enpar desy Deziendo que non 
 era cosa honrrada abaxar al enemjgo non es menos de alabar 
 de auer merçed del mesquino E eso mismo cuenta ally 
 çesar que quando oyo dezir dela muerte de caton su contrario
 dixo que sienpre ouiera enbidia de su gloria ⁊ elotro dela
 suya del ⁊ que le pesaua desu muerte E el su patrimonjo
 dexo lo estar todo en saluo para los fijos del E enesta
 manera valerio enseño ⁊ doctrino los prinçipes segund cuenta
 sant agostin enel libro .ijo. dela çivdat de dios .xliiijo. capitolo. ende
 dixo en versos acuerdate de gouerrnar los pueblos
 con Razon ⁊ estas seran tus armas tomar, poner costunbres
 de paz E perdonar alos Subjectos, ⁊ abaxar A

[ 48r ]
  
 los soberujos E en otro lugar dize sea el prinçipe perezoso a dar
 penas ⁊ ligero a dar galardones Duelase mucho quando ouiere
 de ser cruel E dize mas al prinçipe sey enlo primero piadoso
 Ca commo todos los omnes seamos vençidos de dios en todas
 las otras cosas ⁊ virtudes la clemençia sola eguala a nos 
 dios E eso mjsmo fue la .iija. clemençia enlos Reyes antiguos
 que es en dar a los non dignos ⁊ en perdonar los tuerto
 Onde dize valerio que dos son los conpañeros dela largueza,
 El vno es benignidat, E el otro clemençia E tales
 fueron los senadores de Roma muy begninos E muy piadosos
 E pone enxienplo que quando los legados de cartajena
 venieron a Roma aRedemjr los captiuos con muy grandes
 thesoros luego mano a mano los Romanos les dieron todos
 los cautiuos que tenjan E fueron ellos dos mjll ⁊ syeteçientos
 ⁊ quarenta ⁊ tres ⁊ non quesieron dellos tomar nada dexandoles
 tan grand compaña de enemigos ⁊ menospreçiando
 tan grande auer de dineros E perdonando tantas ynjurias
 commo aujan Resçibido dellos Aquella ora los legados
 espantaronse ⁊ fueron mucho maraujllados E dixieron
 entre sy mjsmos o que magnifiçençia ⁊ nobleza dela gente
 Romana que tanta es que se puede apodar ⁊ conparar
 a la begninjdat de dios Ende cuenta saljno enel primero
 libro que los que non pudo sojudgar por armas çesar al ynperio
 de Roma vençio los por clemençia ⁊ Sojudgo los por
 bondat mas que por armas Otrosi la .iiija. clemençia que es
 en defender homjlldosa mente alos suyos fue muy conplida
 mente enlos Reys antiguos Ende leemos de çesar que
 tanto amaua sus Caualleros commo asi mjsmo ⁊ non sabia estar
 syn ellos E dize que njnguna cosa non faze alos omnes

[ 48v ]
  
 ⁊ prinçipes tan amados de sus caualleros ⁊ serujdores commo la begninjdat
 ⁊ la clemençia Onde leemos de trajano enla ystoria
 delos Romanos que quando le Reprehendian sus amigos que
 era muy comun atodos mas de quanto conuenjan a enperador ⁊ lo
 Reprehendian que era mas famjliar ⁊ mas conpañero de
 quanto deujan Respondiales que tal deuja ser el enperador
 atodos qual le deseauan los priuados para sy Cuenta valerio
 que alexandre por su clemençia que avia muy grande
 gano los coraçones de todos los caualleros que lo amauan 
 mas que asy mesmos Ende cuenta del que vna vegada
 yua en hueste con muy grand frio ⁊ vio vn cauallero viejo
 que estaua perdido de frio ⁊ do estaua asentado en vna sylla
 muy çerca del fuego luego que lo vio leuantose ael ⁊ tomo lo
 con sus manos ⁊ puso le enla silla E cobriolo consu manto
 ⁊ dixo que esta era la su buena andança fazer honrra a Caualleros
 Este fue el cavdal que fizo alos persianos ocupar
 la sylla Real ⁊ ganar el ynperio, E non era maraujlla sy
 era grand plazer alos caualleros lidiar contal cauallero
 por caudillo que amaua mas la salud de sus caualleros que
 la honrra de su sylla El dapño que desuso he dicho que
 deue catar el qual podrie contesçer enla piedat dela
 clemençia que se feziese esto que te agora dire faziendo
 el Rey clemençia en vn omne que meresçiese pena de mal sy
 primero non catase bien estas cosas que de suso son dichas
 darie ocasion a muchos malos que lo ternjan que cada que
 se les antojase sobre sus fechos malos que ouiese menester
 la su clemençia que asi la avrian de ligero commo el otro que primero
 la gano E enesto tomarien grand esfuerzo ⁊ grande
 atreuimjento de fazer mal La quarta cosa que de suso dixe
 enque el Rey deue tener mientes que quand le Rogasen o

[ 49r ]
  
 le pidiesen merçed que el feziese clemençia que deue primero
 catar qual es el fecho sobre gelo demandan ⁊ de que
 Cantidat ⁊ qualidat E qual es la pena que aquel meresçe
 segund derecho E catando el derecho por Rayz ⁊ por Recabdo
 ⁊ segund derecho ⁊ fallare enel sy es verdat o mentira
 aquello sobre que demanda la su clemençia ⁊ para quien la
 demanda E sy lo que aquel demanda es mentira ⁊ non 
 yaze en culpa non ha menester la clemençia del Rey, E sy
 verdat es detenjendo el fecho para catar lo bien por verdat
 vera sy es tal en que deua fazer clemençia o non ⁊ de vn
 dia para otro se le puede mejor guisar logar ⁊ manera para
 fazer la su clemençia La qual non podrie tan bien fazer njn
 con tan buena Razon luego en comienço del fecho De
 mas non le seyendo gradesçida njn conosçida la clemençia
 que feziese terrnien que non era firmada sobre derecho,
 E otrosy a menos de ser acatada la pena que el derecho
 manda sobre aquel yerro non ay logar para obrar el Rey dela
 su clemençia Ca todos los omnes no son sabidores njn foreros
 de fueros ⁊ de leyes E quando veyen que el omne es traydo
 antel Rey los vnos cuydan por aquel que ha de escapar E
 los otros tienen que deue morir o de Resçibir pena de ligion
 ensy pues para partir se delos omnes desta dubda enque
 estan non ay tan bien commo catar el Rey la pena que aquel
 meresçe del yerro que fizo segund derecho E desque la pena
 es ordenada ⁊ dada por derecho para fazer y los omnes
 la saben ⁊ tienen que ya aquel non puede escapar segund
 el derecho sy por la clemençia del Rey non escapase Son
 çiertos que la su vida toda esta enla clemençia del Rey E
 por eso quando el Rey faze en tal lugar ⁊ en tal caso commo este

[ 49v ]
  
 su clemençia es le conosçida ⁊ gradesçida E sy la de otra guisa feziese
 non seria asy La quarta cosa que de suso he dicho sobre que
 el Rey deue mucho meter mientes que quando le demandaren
 enque faga la su clemençia que pare primero bien mjentes
 ⁊ sepa por Rayz la verdat del fecho sy aquel yerro sobre que demanda
 la su clemençia sy fue cosa que acaesçio por yerro o por occasyon
 o que so feziese adrede con crueza de mal fazer non temiendo
 a dios njn asu Rey, njn tomando verguença desy mjsmo
 ⁊ del su mal fecho que fizo Las ocasiones delos fechos
 que acaesçen de muchas maneras que vegadas ay que querriamos
 los omnes ferir en Castigo avn su, pariente o avn
 su criado o su fijo o su seruiente o cuydando ferir le de pequeñas
 feridas ⁊ ental logar lo dara que lo matara por
 ella o le toldra algund mienbro señalado desu cuerpo por la
 qual cosa caeria enella cosa pena sy por la clemençia del Rey
 non fuese que le acorre Otrosy acaesçe muchas vegadas que
 tirando el omne con vna vallesta o tirando vn dardo o vna piedra
 aso ora atrauesara por y vn omne o vna muger o moço
 o moça ferir lo ha ⁊ de aquella ferida morra E tal cosa
 commo esta es llamada ocasyon que es cosa que acaesçe por
 desauentura, E enesto ha menester clemençia del Rey otro
 sy acaesçe muchas de uegadas que en vna pelea meter se
 ha vno en medio por pararla E en queriendo los despartir
 avra de morir o matar alguno de aquella pelea non lo queriendo
 fazer E non por otro dilito malo que conel aya njn
 por otro achaque de omizillo njn de otra demanda alguna 
 E ental cosa commo esta deue el Rey saber por derecho si aquel
 que se metio por despartir en medio sy era mas vandero 
 dela vna parte que dela otra E sy fallare por verdat que lo non 
 era Logar es en que deue el Rey fazer la su clemençia otro
 sy acaesçe que vn caudillo se Conpaña non podiendo acavdillar

[ 50r ]
  
 la gente commo deue ⁊ sy bien non los cavdilla se perder
 se ye por y todos aquel fecho, Ca en acaudillando los avra ay 
 de matar a algund dellos tal cosa commo esta por clemençia del
 Rey deue de ser suelta ⁊ perdonada ⁊ non demandada otrosy
 acaesçera que el Rey mandara prender vn omne alos sus ofiçiales
 que estan enlos ofiçios de justiçia por el E aquel omne
 que mandare prender defender se ha ⁊ non se querra dar a presion
 ⁊ punara de ferir ⁊ matar a aquellos que le quieren prender
 ⁊ veyendo aquellos el dapño que del Resçiben auer le han de
 matar E portal muerte commo esta es el Rey tenudo de fazer
 sobrello su clemençia Estas solas maneras dela occasion sobre
 que viene la clemençia del Rey con derecho ⁊ con Razon
 E tales cosas commo estas se cuentan por ocasiones ⁊ non por
 cruezas de maldades njn de enemjstades njn de mal fazer
 otrosy para mjentes enla .via. cosa que de suso te dixe Commo
 ⁊ en que deue el Rey tener mjentes quando le demandasen
 que faga gracia de su clemençia E commo quier que aquella
 parte que gela demanda la quiere fazer que toda via guarde
 que non faga fuerça njn tuerto ala otra parte E commo quier
 que el Rey señor ⁊ poderoso sea enlo suyo lo puede ser mas
 non enlo ageno ⁊ la gracia ⁊ la piadat que feziere fagala en
 aquellas cosas que son suyas ⁊ pertenesçen ael mas non 
 en lo que non es suyo tal es el que faze merçed en vn omne
 faziendo tuerto aotro commo el que cubre vn altar descobriendo
 otro Non es el poder del Rey tamaño commo el de dios
 Ca dios es criador ⁊ fazedor de todas las cosas ⁊ señor del çielo
 dela tierra ⁊ el Rey tiene su lugar en tierra en aquello que gelo
 el da a tener ⁊ mantener E dios que ha tan grand poder
 non quiso tener este poder para sy que el peccador quando Se arrepiente desus pecados perdona le dios lo suyo mas non 
 le perdona lo ageno njn conujene que enmjenda faga por

[ 50v ]
  
 ello aaquel que el mal Resçibio pues el Rey que tiene lugar de dios
 y es su semejança vse dela su clemençia asy commo dio cuyo logar
 tiene La vija. que de suso dixe que meta el Rey mientes quando le
 demandan perdon dela su clemençia en antes que la otorgue
 ⁊ faga quien es aquel que la demanda Ca de vn omne aotro ha
 grand departimjento alo primero en linaje lo ijo en bondat lo
 iijo. en buenas maneras Lo .iiijo. en buena fama de vida Non 
 quiera el Rey la su clemençia arrehezar njn despreçiar Ca Rahezando
 enella despreçia ensy mesmo quando la faze en omne que ya
 aya otra vegada caydo en yerro sobre elqual el Rey ouiese fecho
 clemençia ⁊ non sabiendo guardar la primera fizo despues yerro
 para demandar la otra vegada Ca tal omne commo este vsando
 mal della farie al Rey aparçero ensus males sy cabidol fuese
 la .viija pare mjentes el Rey en antes que faga la clemençia
 quien es aquel que le Ruega que la faga por el E parando mjentes
 enel meta mjentes enlas cosas que yo agora dire Lo primero
 de qual linaje es aquel que le faze el Ruego lo.ijo. que lugar
 de honrra tiene Lo .iijo. que bondat ha ensy por que deue El
 Rey fazer mucho porel Lo .iiijo. que serujçio o que serujçios señalados
 le ha fechos por los quales sea thenudo de fazer mucho
 por el su Ruego Lo .vo. que serujçios le puede fazer por que le
 deue honrrar ⁊ fazer por el su Ruego enque le demanda que faga
 el Rey la su clemençia por el su amor E do todas estas cosas
 son o alguna dellas mucho aliujan ⁊ ayudan la maldat ⁊ El
 yerro de aquel sobre que el Rey ha de fazer la su clemençia por
 el Ruego del tal commo aquel que de suso es dicho E sy el Rey
 estas cosas non catase en aquel que el Ruego faze caeria ayna
 por ello en yerro E faziendo lasu clemençia non guardando
 aquellas cosas despreçiara asi mesmo ⁊ menguara el su fecho
 ⁊ la gracia dela su clemençia seria perdida asy commo el omne que echa
 la buena semiente enla mala tierra do non puede nasçer njn

[ 51r ]
  
 fazer fruto E confonde por maldat la tierra en que es senbrada
 E la gracia que despues es el Rey fiziese por el bueno ⁊ honrrado
 ⁊ acabado non le seria conosçida njn gradesçida njn avria y logar
 en que lo podiese fazer al bueno quando tanto feziese por aqueL
 que lo non meresçiese commo por el que lo meresçiese Dixo el Rey
 salamon clemençia ⁊ justiçia afirman ⁊ mantienen la sylla
 del Rey E asi commo estas dos amas deso vno fazen esto alo contrario
 desto non justiçia con mala piedat ⁊ nesçia ⁊ crueldat desaguisada
 ⁊ syn Razon ⁊ destruyen ⁊ derriban la su sylla del Rey
 que lo faze ⁊ vsa destas ⁊ non delas otras La crueldat desaguisada
 tuelle miedo al que lo deue auer ⁊ dalo al que non la deue aver
 Sy parares mjentes en las estorias delos Reys ⁊ prinçipes antiguos
 fallaras enellas que muchos Reys perdieron Reynos por menguamjento
 de justiçia, E non que ninguno lo perdiese faziendo sobejana
 justiçia Bien auenturado es el Rey que se sopo bien mantener
 vsando dela justiçia commo deue ⁊ o deue ⁊ que ouo gracia de
 dios conplida mente para saberlo fazer Capitulo xiij. que
 fabla quant noble cosa es la mesura ⁊ Redrar de sy la saña E
 quanto mal trae la Saña a todo omne que sus fechos non atenpla
 con mesura 
 Myo fijo tal es la mesura enel Rey ⁊ asy paresçe de lexos
 commo la torre muy alta blanca ⁊ bien labrada que
 deujsan los omnes muy lexos quanto el omne es mayor
 E lo pone dios en mayor estado tanto paresçe mejor enel
 mesura mesura non puede fazer vn omne pequeño contra otro
 pequeño njn el pequeño contra el grande mas el grande omne
 al pequeño es la mesura ⁊ por eso la llaman mesura por que la faze
 el mayor al menor tres cosas fazen la mesura cunplida
 la primera faze la el mayor al menor La ija. acaesçe tal Cosa

[ 51v ]
  
 sobre que se deua fazer La iija Resçibir la el menor del mayor dos
 sortijas deue el Rey traer la vna enla mano diestra ⁊ la otra enla
 syniestra las quales son estas Enla mano diestra deue traer sortija
 de piedat Enla mano siniestra sortija de mesura muchos
 son aquellos que cuydan por non saber que la piedat ⁊ la mesura
 es toda vna cosa ⁊ non es asy La piedat es bondat del alma 
 del omne que tomo ensi se auiendo piedat del alma desu xristiano
 ⁊ la mesura es bondat del cuerpo del omne La qual bondat se
 Rayga y por buenas costunbres Destas buenas costunbres ⁊
 dela verguença que ha en si se faze la mesura E por esto el
 omne entendido deue la tener guardada ⁊ presta para obrar con
 ella en lugar que aya mesura Ca non en lugar de desmesura
 que deue fallar aquel que la demanda en aquel cuya es E
 por estas cosas paresçe el omne que es mesurado Lo primero ensus
 dichos Lo .ijo. ensus fechos Lo .iijo. encommo se mueue alas Cosas
 que le vienen ⁊ le acaesçen antel Lo iiijo. quanto mas sañudo
 estouiere deue Refrenar su saña con mesura tal es la
 mesura contra la saña ⁊ tal batalla han so vno la vna contra
 la otra commo la enfermedat enla natura del omne quando el doliente
 yaze en termino que sy la natura vençe ala enfermedat
 guaresçe el doliente E sy la enfermedat vençe ala
 natura muere ende atal es la mesura con la saña que sy
 la saña vençe ala mesura finca ende el omne por muy sañudo
 ⁊ non mesurado E sy la mesura vençe ala saña es eL
 omne tenjdo por muy mesurado ⁊ non por sañudo La desmesura
 es muy mala cosa ⁊ acaesçe que en quantas cosas te yo agora
 dire Desmesura es ser el omne derranchado o non deue
 ⁊ mas delo que deue Desmesura es grand desconoçimjento
 non gradesçer el omne el bien que asy commo lo deue gradesçer
 E en logar de dar buenas gracias delas malas desmesura es
 con grand desconoçimjento o deue dar buen galardon

[ 52r ]
 
 darle malo desmesura es mouer palabras malas
 contra quien non le meresçe por que Desmesura es desonrrar
 aaquel que le non tiene fecho tuerto njnguno Desmesura
 es ⁊ mal estança desonrrar la muger por la culpa del marido.
 Desmesura es non guardar el omne commo deue los lugares
 que deue guardar ⁊ honrrar que te dire mas enla mesura veras
 muchos de bienes ⁊ muchas bondades Enla mesura
 veras muchas de maldades E asi es departida la vna dela otra
 commo es departido lo blanco delo prieto El Rey primero deue vençer
 al mayor enemigo ⁊ al mal afincado que al menor E
 çierto es que la yra es el mayor enemigo que ha el omne de aquellos
 que corronpen el Reyno del alma Ca la yra confonde eL
 alma ⁊ su Reyno que es mayor ⁊ mejor que el Reyno de fuera
 E porende primero deue el Rey vençer este enemjgo de dentro
 ⁊ E despues deue vençer los otros enemigos de fuera que
 le Corronpen su Reyno E esta Razon tañe santiago enla su
 epistola enel primer Capitulo do dize que la yra del omne
 enbarga la justiçia de dios ⁊ dapña el Reyno del alma E
 desto ay muy buen enxienplo que pone seneca enel primero
 libro dela yra del prinçipe fabriçio en cuya alabança dixo seneca
 O que buen prinçipe fabriçio que primero vençio ansy
 ⁊ asu saña que sojudgase a africa ⁊ vençiese al Rey anjbal
 su enemigo E eso mesmo ay ensienplo del enperador augustin
 que se guardaua mucho dela saña ⁊ quando le dezian aLguna 
 cosa con que le pesase echaua lo en solaz ⁊ E asy commo non 
 conuenje saña de ligero asi non Resçibie a mjstança de ligero
 mas al que Resçibie sienpre gela guardaua E eso mjsmo
 pone enxienplo jullio aquien denosto vn cauallero deziendole
 que era enano ⁊ el non tomo saña dello E dixole amjgo 
 sy yo so enano he menester buenos candos enque ando
 Razon derecha es porque el Rey deue escapar mucho la yra

[ 52v ]
  
 desordenada Ca aquella passion por que el Rey es mucho de denostar
 deue ael ser mucho escusadera entre las otras pasiones por
 que el Rey seria mucho de Reprehender ⁊ de denostar sy es Sy
 fuere sañudo ⁊ tomare consiguo yra desordenada E por ende
 la deue mucho escusar por non ser rreprehendido E esta Razon
 pone seneca enel libro Sobredicho do dize que sy cosa prouechosa
 es alos serujdores de ser señores de sus serujdores
 de sus coraçones ⁊ de sus voluntades mucho mas cosa prouechosa
 es a los Reys de escusar este mal Raujoso que es saña
 Ca conella peresçen todas njn puede estar grand
 poderio en vno con muy grand saña E pone enxienplo de
 muchos Reys los quales porque fueron muy sañudos la saña
 les fizo ser tiranos por do deujan perder los Reynos E
 cuenta alli de vno que dezian claro señor de persia que yua
 en hueste contra vn Rey ⁊ Rogole vn cauallero noble que de
 tres fijos que el auja que le dexase vno para su solaz ⁊ leuase
 los otros dos E dixo el Rey sañudo ⁊ malo ante telos quiero
 dexar todos ⁊ metio mano ala espada ⁊ mato gelos delante
 por la qual cosa commo malo ⁊ cruel fue de denostar otro
 semejante enxienplo cuenta alli del Rey jerses que yendo
 ala fazienda vn cauallero noble Rogole que le dexase vno
 de sus fijos ⁊ dixo que le escogiese qual quesiese, E aquel que
 escogio dexogelo todo despedaçado por laqual Razon quiso
 dios que en vna fazienda moriese mala muerte Otro enxienplo
 cuenta alli seneca del Rey cambije que se pagaua
 mucho del vino ⁊ beuialo syn mesura E vn su priuado
 en su poridat començo lo a castigar ⁊ dixole al Rey que mal
 te cae beuer el vino desmesurada mente Ca mucho es torpe
 la enbriaguez en aquel aquien catan todos los ojos ⁊
 aquien oyen todas las orejas E el Rey Respondio le por que
 sepas que los ojos estan en su ofiçio prouar lo quiero por las

[ 53r ]
  
 manos E entonçes demando del vjno ⁊ beuio mas fuerte
 mente que solia E mando traer vn fijo de aquel su amigo 
 ⁊ que gele posiesen por señal ⁊ desque gelo posieron tendio
 vn arco ⁊ fuele dar de vna saeta por el coraçon ⁊ torno se al
 padre ⁊ dixo lanço bien Respondio el padre que avn el su
 dios que le dezian el dios apolo non podiera mejor lançar
 E dize seneca o que cruel Rey era este meresçia que todos
 los que alli estauan lançasen con sus arcos ael E pone alli 
 seneca otro tal enxienplo de apolonjo Rey de persia que conbido
 avn prinçipe que queria mal ⁊ mando asus priuados
 que tomasen los fijos de aquel principe ⁊ los matasen ⁊ que
 adobasen de comer dellos E despues que ouo comido
 demando le sile sopieran bien aquellos manjares
 ⁊ el dixo que sy E mando traer aquellas cabeças de aquellos
 sus fijos ⁊ ponergelas delante E dixole delos cuerpos
 destas cabeças ha seydo tu çena plazete con tal conbite
 Respondio el Cauallero el en casa del Rey toda çena es plazentera
 E alli pone seneca otros muchos enxienplos de Reys
 crueles ⁊ baruaros en quien no ouo njnguna fe mesura njn
 enseñamjento de letras ⁊ de costunbres E por esta Razon
 segund que dize seneca cayeron en muchos yerros, E por
 ende dize que sienpre el Rey deue ser señor de su coraçon E
 guardar se mucho de saña ⁊ ser mesurado ⁊ sofrido Capitolo
 xiiijo que fabla commo deue omne meter mjentes quando promete
 algo que es lo que promete ⁊ a qujen. 
 Myo fijo mucho cae al Rey de meter mientes en ante que
 prometa algo anjnguno ver que es lo que promete ⁊ que
 es lo que quiere dar E enesto deues parar mientes
 enestas cosas que te yo agora dire Lo primero

[ 53v ]
  
 quien es aquel aquien lo quieres prometer La .ija. qual es la cosa que
 le prometes La .iija cosa que pares mientes que tal sea el tu don
 que le prometes o le das que los que lo sopieren non ayan que
 te trauar enello La .iiija. que el tu don non arrehezas njn abiltes
 ati mesmo que en ante seas por ello preçiado que non 
 despreçiado Lo vo que prometas tal cosa que ayas a dar que gela
 des Ca non prometer lo que non oujeres njn podieres dar
 lo .vio. que prometas dar tal cosa enque non fagas fuerça njn
 tuerto aotro La .viia. que lo que prometieres sea tal cosa que tu
 mjsmo de que lo ouieres prometido non te ayas aRepentir
 dello ⁊ a desfazer njn lo desfagan los que venieren en pos
 de ti ⁊ toujeren el tu logar La viija. cosa es que tal cosa prometas
 por que non mengues por ello njn menoscabes njnguna
 cosa del tu estado que tienes La .ixa. cosa es que non prometas
 njn des tal cosa sobre que se ouiese a leuantar contienda
 ⁊ mal La .xa. cosa es que non prometas njn des cosa porque
 de ti mjsmo que eres señor ouieses a fazer señorio ⁊ fezieses
 señor de ti aaquel aquien pusieses el su pie sobre la tu garganta
 por que sienpre ouieses a biujr en su premja ⁊ ensu voluntad
 la .xia. cosa para mjentes enlo que prometieres o que dieres
 que lo des en tal comarca ⁊ çerca vezinos de que te non
 nasca ati njn alos tus herederos deseredamjento njn maL
 Ca dize la palabra antigua quien no cata lo de adelante atras
 se cae E para mientes los Reys que fueron enla tu casa
 ante de ti como guardaron su estado ⁊ delos herederos
 que Reynaron despues dellos, E de aqui toma diferençia ⁊
 Castigo en saber guardar ati ⁊ alos tus herederos Sy agora
 eres fijo el nuestro señor dios te fara que seas despues padre,
 E desque fueres padre sabras que es amor de fijo commo
 quier que el Rey sea dado de amar asus fijos que ha de su muger
 de bendiçion señalada mente deue amar sobre todos los otros

[ 54r ]
  
 al su fijo mayor que ha de ser su fijo heredero enel Regno ⁊ non dexes
 fazer por amor delos fijos bien en los otros por que fagan mal ⁊
 destruymiento ⁊ abaxamiento enel su heredero, para mientes
 quant mal se fallaron ⁊ quant mala çima ouieron los Reyes que partieron
 los Reynos por les fijos que ouieron E despues dela su
 muerte las discordias y las gracias ⁊ las muertes y los males
 que dellos vienen por Razon dela partiçion La Cabeça mienbro
 es del cuerpo del omne ⁊ el braço otrosi mienbros del cuerpo deL
 omne E commo quier que amos sean mienbros, mas es de guardar
 la cabeça que el braço Ca del vno muere luego sy le tajan ⁊
 del otro non E asy es mas noble mienbro el dela cabeça El
 tu heredero es tu Cabeça ⁊ asy lo has de guardar commo atu cabeça
 no mandes njn des fortalezas alos tus fijos de que dapño
 pueda venjr al mayor para mjentes quanto fizo el Rey daujd
 por que Reynase enla sylla del su Reyno salamon su fijo Sy dios
 quiso fazer atu fijo mayor sobre sus hermanos tu eres su padre
 non lo quieras fazer ygual dellos para mjentes alos dedos
 dela mano ⁊ vejas que el dedo de medio es mayor sobre todos
 los otros ⁊ a semejança desto ordena los tus fijos El mayor
 sea mayor sobre todos los otros, E aya señorio sobrellos pues
 dios gelo quiso dar por amor que tu ayas alos otros tus fijos
 non les Sufras njn les des esfuerço que sean locos ⁊ desconoçientes
 contra el mayor delos tus fijos Dexa a dios que
 ordene dellos asu uoluntad E sy ordenamjento es de dios
 que el tu fijo mayor Regne non gelo puede toller njnguno njn
 gelo deue enbargar E sy su ordenamjento fuere que non aya
 los Reynos aquel mayor ⁊ los aya alguno delos otros ayna
 puede dios tirar aquel mayor ⁊ dexar y alotro para mjentes
 enlo que contesçio al Rey don ferrnando ⁊ desta guisa ouo los
 Reynos de Castilla y de leon que Castilla heredo primera mente

[ 54v ]
  
 en antes morio el ynfante don sancho que era fijo del jnfante
 don alfonso ⁊ despues morio su hermano en ynfante don
 ferrnando ⁊ despues el Rey don enrrique E en pos el Reyno deL
 Rey don ferrnando nuestro abuelo E desque fallesçieron los fijos
 del Rey don alfonso fincaron los Reynos de Castilla y de toledo
 ⁊ de estremadura al Rey don ferrnando que era su njeto ⁊
 fijo dela Reyna doña beringuela que era la mayor fija ⁊ los
 Reynos de leon ⁊ de gallizia ⁊ de asturias heredo el en pos
 la muerte del Rey don alfonso su padre por que en vida de su
 padre morio el ynfante don ferrnando fijo dela Reyna doña
 teresa de portogal que era el mayor fijo que el Rey don alfonso
 auja E desta guisa ouo los Reynos el Rey don ferrnando
 E nos el Rey don sancho el Rey don Sancho el autor 
 por la graçia de dios que fezimos
 este libro heredamos los Reynos que auja nuestro padre EL
 Rey don alfonso por que el ynfante don ferrnan do era mayor ⁊
 nos seyendo el casado ⁊ auiendo fijos murio grand tienpo ante
 que el Rey nuestro padre fincase Ca sy el vn dia visquiera mas que
 nuestro padre non ouieramos nos njngund derecho enel Reyno mas
 ordenamjento fue de dios que fuese asy E alo que el ordena
 non puede njn deue pasar njnguno contra ello Ca el es aquel
 que sabe que es lo que faze Por ende mjo fijo para mjentes
 enlo que te castigue primero en esta Razon lo que vna vegada
 prometieres avn omne non lo prometas despues aotro, Ca de
 vna fija non deues aver dos yerrnos por fuerça conviene
 que sy vna cosa mandases ados omnes o a tres o dende arriba 
 quantos mas fuesen auer lo y es a dar a vno ⁊ perder te y es con
 los otros aquien lo non dieses por el tu dar non te puedes
 ganar mucho con los omnes o te puedes perder conellos
 Otrosi enel tu dar te puedes meter por entendido o te meteras
 por desentendido Sy le non sopieres fazer o deues E

[ 55r ]
  
 commo deues Dize se que mejor fizo alexandre que dio vna
 çivdat avn baxo omne que le demando algo E quando el dixo
 señor non conviene amj tan grand don Respondio alexandre
 non he cuydado de lo que ati conujene de Resçibir mas delo que
 amj conujene de dar pone seneca que el ofiçio dela largueza
 es en dar atodo omne que demanda ⁊ en semejar a dios que
 da tan bien alos malos commo alos buenos E faze nasçer el
 sol sobre los buenos ⁊ sobre los malos ⁊ llueue sobre los justos
 ⁊ sobre los non justos Non queda dios de dar benefiçios
 tene[??]ndo mjentes a vna entençion que es aprouechar
 atodos Por ende deuemos le semejar avn que se pierda aquello
 que dieremos E sy alguno es desconoçido non me fizo amj 
 tuerto mas asy mesmo E dize mas que non es de grand
 coraçon dar el benefiçio ⁊ non lo perder mas dar ⁊ perder
 es de grand coraçon Onde dize tullio que sy prometieres
 al malo da gelo non asy commo a don mas asy commo aquel que
 Redime su prometimjento E maguer que deuamos dar
 atodo demandador enpos deuemos tener mjentes aaquellos
 que lo meresçen por buenas costunbres ⁊ aquellos que han
 vida con vusco ⁊ nos syruen Ca aquel que mas nos ama 
 mas le deuemos dar E mejor es dar alos buenos que alos 
 Ricos que los Ricos no se quieren obligar por benefiçios mas
 cuydan que quando los dan que sienpre avran de dar E por
 ende mejor es de dar alos pobres por quanto cuydan que lo han
 por su venta mas por bondat del dador E dize seneca que
 los dones que dieremos non deuen ser en vano njn deuemos
 dar armas alas mugeres que non son para ellas njn deuemos
 dar dones que muestres las enfermedades Asy
 commo al enbriago non le deuemos dar vjno njn al loco
 cuchyllo Mas aqui conviene de notar que los Reyes ⁊ los
 prinçipes antiguos fueron muy alabados por ser largos ⁊

[ 55v ]
 
 algunos mucho denostados porque fueron auarientos E desto
 ay muy buenos enxienplos El primero que Cuenta enel .iij. libro
 del policrato capitolo. xiiijo Do dize que diremos de tito que purgo
 la auariçia de su padre con tanta largueza que todos le dezia
 honrra ⁊ bien andança detodo el humanal linaje E esto tenja
 muy firme mente ensus costunbres ca non veniese njnguno
 ael a demandar algo aquien no diese o feziese esperança
 dele dar E quando le demandauan sus criados por que prometiese
 mas de quanto podia Respondia que non conuenja que
 njnguno se pusiese triste dela cara del prinçipe E vna vegada
 ouo de librar muchos pleitos entre el dia ⁊ la noche ⁊ ala çena
 acordose que non auja dado nada en aquel dia ⁊ començo
 a sospirar ⁊ condoler se mucho E dixo amigos todo este
 dia he perdido ⁊ quando preguntaron porque Respondio que
 por que non auja dado nada Onde dize tullio que non ha
 peor pecado enel prinçipe que la auariçia E dize enel .ijo.
 libro delos ofiçios que apolo fizo que era dios delos espartaneos
 dixo que non fuera perdida por otra cosa toda esparta
 sy non por auariçia Ca la largueza segund que dize boeçio
 enel .ijo. libro dela consolaçion capitolo. vo., fazen los prinçipes claros
 ⁊ famosos ⁊ amados E pone enxienplo en alexandre que
 por esto fue muy en noblesçido ⁊ mucho amado ⁊ antigono
 por el contrario fue muy despreçiado Cala auariçia mucho
 descompone la majestad real Onde dize tullio dos linajes
 ay de largos vno de denostar ⁊ elotro de alabar E el
 vno delos gastadores que despienden todos los algos en comeres
 y en beueres y en dar agançones y ama los omnes ⁊ A
 malos vsos de que non puede fincar memoria njnguna
 Otros son liberales y francos que fazen muchos buenas
 obras con sus algos E maguer los Reys non pueden Ser
 Dichos gastadores dando enpero son mucho de denostar
 

[ 56r ]
  
 sy fueren auarientos ⁊ deuen sienpre tener mientes que den sienpre
 delo suyo propio ⁊ non delo ageno Ca segund dize sant anbrosio
 enel primero libro delos ofiçios non es largueza sy lo que das Al
 vno tiras al otro E sy lo das por alabança deti mas que por cunplir
 obra de mjsericordia Ca alli es largueza conplida do el silençio
 cubre la obra ⁊ do el don acorre alos menesteres de cada vno ⁊ do
 el pobre lo alaba ⁊ non la su boca E esta largueza mostro el Rey
 delos Reys enel euangelio de sant matheos .vjo. capitolo. do dize quando
 fazes alimosna non tangas la tronpa njn sepa la mano synjestra
 lo que faze la diestra, E eso mismo dize seneca que eL
 largo deue fazer bien mas alos pobres que alos Ricos E da
 Razon que los Ricos mas cuydan fazer gracia quando Resçiben algo 
 cuydando que lo avran de Retornar que los pobres non pueden
 nada dar Onde dize beda que los pobres mayores gracias dan
 aquien los bien faze que los Ricos Ca por que ellos non pueden
 dar las gracias acomiendan lo aaquel que da por pequeño
 don grandes bienes ⁊ por lo terrenal da lo çelestial E desto
 ay muchos ⁊ buenos enxienplos de algunos Reys xpistianos
 E señalada mente de sant luys Rey de françia que conto todas
 las Rentas de su Reyno ⁊ partio las asy que mas daua
 alos pobres que Retenja para sy Ende ensancho dios tanto
 el Reyno que todas las Rentas primeras que fallo todas
 las mando partir ⁊ señalar por el su Reyno en limosnas ⁊
 mantouo se sienpre enlo que dios le acresçento E eso mesmo
 ay de otros Reys muchos que por eso fueron santos Segund
 que paresçe enlas vidas delos santos Non quieras
 prometer la cosa para dar pasada avn dia por do te veas
 en verguença luego alotro dia Non quieras prometer lo
 que non puedes fazer mas vale dezir de non enel logar
 que lo deues dezir que non dezir desy enel lugar que se non

[ 56v ]
  
 deue dezir njn fazer non quieras loar de tu palabra tan sabia
 mente aotro que por la tu loor se aya de tornar en denuesto suyo
 loa al omne quanto deues ⁊ commo deues ⁊ enel logar que deues
 Non loes aotro tanto que despreçies ati mesmo Non des testimonio
 que non sea verdat Non estiendas tu coraçon a fazer
 lo que non puedes Non se estienda la tu lengua a dezir que
 cunpliras loque non puedes conplir non estiendas los tus
 ojos a catar vanidades ⁊ a yr enpos dellas mienbre te la palabra
 que dixo dauid el profeta laqual dize asy alaba los tus
 ojos que non vean vanidades ⁊ non fagan las tus manos fechos
 porque cayas en verguença Non diga la tu boca palabras por
 que pongas sentençia sobre ti sobre tu cabeça Non anden los tus
 pies pasos por que tu cayas en mal logar Non pongas la tu
 alma en lugar do nunca pueda torrnar ⁊ Non despiendas los
 tus dias en obras enque pierdas tu tienpo mienbre te delas
 palabras que dixo el patriarcha job las quales dizen asy Señor
 dame vn poco de espaçio enque planga ⁊ llore el mal que fize antes
 que vaya ala tierra donde no he de torrnar tierra tenebrosa
 ⁊ departimjento ⁊ de muerte ⁊ de fuego ⁊ de mesqujndat
 ⁊ de todo captiuerio ⁊ de sonbra de muerte o non ha njngund
 Remedio Bien auenturado fue aquel que se sopo guardar
 Capitolo .xv. de commo deue ser omne buen lapidario 
 en conoçer los omnes 
 Myo fijo pues que dios te quiso fazer Rey ⁊ te puso
 entan grand estado ⁊ entan grande honrra ⁊ te
 dio grandes Riquezas enque visquieses ⁊ en que
 tomases sabor entre los quales te dio muchas piedras
 preçiosas conujene pues que las has que pagues dellas
 ⁊ que las preçies mucho que syn la grand Riqueza suya
 que ha enellas ⁊ grandes virtudes fermosa cosa ⁊ apuesta son
 de ver grand sabor toma omne delas catar ⁊ delas tener ante

[ 57r ]
  
 sy pues sy enellas tomares grand deleyte converrna que
 ayas de ser buen lapidario para conoçer qual es la mejor ⁊
 la mas fina ⁊ qual es no tan buena ⁊ no tan fina o qual es
 la mala ⁊ la contra fecha quieres ser buen lapidario pues
 que Rey eres yo te lo mostrare de menester que te valdra mas
 que de conosçer las piedras preçiosas See lapidario en
 conoçer bien los omnes E en saber estremar el vno del otro
 E en saber fazer acada vno aquello que meresçe ⁊ en saber poner
 acada vno enel ofiçio ⁊ enqual estado deue ser ⁊ que es
 para el ⁊ en saber galardonar acada vno se meresçimjento
 E en saber conoçer quales son aquellos que deues auer para
 tu consejo o los que non deues y meter o quales son aquellos
 que deues creer delo que te dixeron o non deues creer E quales
 deues llegar atu conpañja o quales deues Redrar de ti
 o quales deues creer en pro de tu alma o quales non deues creer
 enla tu fazienda o quales deues creer enella o quales son
 aquellas que te aman derecha mente ⁊ se sienten dela tu
 fazienda o quales te non aman commo deuen o en quales
 feziste tu mucho bien ⁊ deues fiar enellos porel bien que de
 ti Resçibieron o aquales feziste mal por la qual cosa non deues
 fiar mucho enellos O en quales deues fiar tu poridat ⁊ segund
 qual fuere la poridat o quales omnes deues escoger para
 ella E saber escojer de quales omnes deues fiar latu muger
 ⁊ enquales deues fiar los tus fijos E enquales deues
 fiar el tu amor E en quales deues fiar la tu mandaderia ⁊
 la tu creençia E en quales non deues fiar E saber deues escojer
 quales son mandaderos para enbiar aotro omne mas
 baxo ⁊ quales son mandaderos para perlado o quales Son
 mandaderos para moros o para omnes de otra creençia E
 saber deues escojer quales son para poner en tu logar o enlos

[ 57v ]
  
 tus ofiçios asi commo adelantados o merinos o alguaziles o justiçias
 o juezes o alcaldes E saber deues escoger quales son los omnes con
 que fables enseso o con quales fablas en jugleria o en escarnjo
 o con quales ayas tu departimiento o quales son de buena palabra
 o quales son para fablar conellos entrobar o quales son
 para cantar o quales son letrados para fablar conellos en letra
 dura o quales son para fazer el ofiçio de santa iglesia o quales
 son para bofordar ⁊ lançar ⁊ quales son para tomar armas o
 para justar o quales son para jugar tablas o axedrez o otros juegos
 que ay E quales son sabidores de caça o para caçar o quales
 son para correr monte o quales son aquellos aque deues fazer honrra
 segund son sus estados ⁊ sus bondades o de quales te has de Reyr
 ⁊ fazer escarnio o de quales lo non deues fazer que te dire mas
 quando bien metieres entu fazienda desde lo mas fasta lo
 menos fallaras que todos cuelgan desto E saber escoger todo esto
 non es cosa que pueda auer por consejo de otri synon de bondat
 apurada ⁊ del tu buen entendimjento non lo ouieres E para
 esto para mjentes ala palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio
 la qual dize asi yo so buen pastor que conosco las mjs ouejas
 ⁊ Conoçen amj las mjas sy tu non errares enti mesmo non erraras
 enlos otros mas sy errares enti ⁊ te non conoçieses errarias
 ⁊ non conoçerias alos otros Non seas tal commo el omne que vee
 la paja enel ojo ageno ⁊ no vee la trauanca que tiene atrauesada
 enel suyo mjo fijo bien auenturado es el omne que dios fizo
 Raygado ⁊ afinado en bondat ⁊ sobre quien no puso mala manzilla
 El qual syn verguença desy pudo catar alos omnes ⁊ parar
 se enplaça a dezir lo que quiso tal es el omne que es en verguença
 do de algund fecho malo que fizo commo la perdiz que anda buscando
 se asconda por tal que non la maten ⁊ que escape E
 tal commo este non osa alçar la cabeça ante los omnes Esy vee fablar
 a algunos aparte o rreyr vnos con otros tiene ⁊ toma sospecha

[ 58r ]
  
 que todo es del su mal que el ha fecho Sy tu fueres buen
 lapidario asy commo de suso te he dicho ⁊ sopieres bien escoger E
 departir ⁊ estremar los vnos omnes delos otros poraqui sera muy
 loado el tu seso ⁊ el tu sentido ⁊ el tu entendimjento ⁊ el tu estado
 ⁊ los tus fechos ⁊ avras loor acabada en vida ⁊ en muerte
 E avnque el tu cuerpo muera non morra la tu buena fama
 ⁊ biujra en pos de ti mas aqui conujene de notar que los Reyes
 deste tienpo deuen tomar enxienplo de sabidoria ⁊ De
 los buenos Reys antiguos ⁊ sabios asi commo theodosio del
 que cuenta el prologo dela estoria tripertita que de dia se
 ocupaua de uso en armas ⁊ en judgar pleitos algunas uezes
 en publico ⁊ algunas uezes en oculto ⁊ de noche se ocupaua
 en los libros E para esto mando fazer vn Candelero que echase
 olio por artefiçio por que njnguno no tomase trabajo eneL
 su estudio ⁊ porque escusae de mucho dormjr E dize allj 
 que sopo mucho de ser buen lapidario en conosçer dela natura 
 delas piedras ⁊ disputo delas cosas asi commo salamon
 E asi mesmo leemos de carlos el noble que fue muy estudioso
 ⁊ sopo muy bien los artes liberales E mando las pintar
 en su palaçio ⁊ avn sopo mucho dela theologia Especial
 mente amaua mucho los libros de santo agostin
 ⁊ sopo mucho dela theologia ⁊ dela logica ⁊ dela Retorica
 ⁊ astrologia ⁊ fizo pasar el estudio de Roma a paris, E enbio
 a Roma a aprender el canto por que non se pagaua de Commo
 Cantauan los françeses E mando que enseñasen en
 toda françia las maneras del Canto de Roma ⁊ fue mucho
 de alabar enesto Onde vn Rey de Roma escreujo aL
 Rey de françia que fuese acuçioso en poner estudios ⁊ en
 fazer aprender letras asus subditos ⁊ apareada mente
 asus fijos por que podiesen gouerrnar bien ⁊ sabia mente
 sus tierras ⁊ conosçer los omnes E eso mesmo leemos

[ 58v ]
  
 enlos enxienplos delos filosofos de commo estudiaron por ser sabios
 ⁊ maguer paresca asaz sabia mente ⁊ clara por los sus libros
 Enpero ualerio enel .viijo. libro Cuenta de muchos que fueron
 muy estudiosos Asi commo de tranayde cauallero que nouenta 
 años trabajo en aprender sçiençias, E tanto era acuçioso en
 aprender que avn quando comja olujdaua se le leuar la mano
 dela mesa ala boca ⁊ dize que su vida era en estudiar filosofia
 E eso mjsmo cuenta de salon filosofo que quando ⁊ cada dia
 queria algo aprender e estando enel postrimero dia de
 su vida muy çercano ala muerte vio commo sus amigos venieron
 alo ver ⁊ estando alla estauan disputando ⁊ fablando
 en sçiençia, E desque lo oyo alço la cabeça ⁊ pusola sobre vna
 forca para oyr lo que dezian E dixeron le que por que lo fazia
 ⁊ el dixo que por que entendiese aquello que fablauan
 ⁊ entendiendolo moriese E eso mesmo cuenta alli que socrates
 el filosofo que sienpre se fazia pobre en sçiençia porque podiese
 mas aprender ⁊ fazia se muy Rico enla sçiençia quando auja
 de mostrar alos otros E eso mismo cuenta alli de archimedes
 el filosofo que quando fue tomada la çibdat siracusana del enperador
 marçeldo mando el enperador ⁊ vedo muy afincada
 mente que non matasen aeste filosofo E andando los
 caualleros porla çivdat faziendo el grand destroco ⁊ mortandat
 fallaron aeste filosofo estudiando enla geometria ⁊ feziendo
 çercos enel poluo para fallar sus conclusiones E demandaron
 le commo le dezian para le conseruar commo el enperador
 avia mandado E el dixo avn cauallero que tenja la espada
 sacada sobre su cabeça Amigo Ruegote que non me
 destorbes ⁊ non quiso leuantar la cabeça ael njn le quiso
 dezir su nonbre ⁊ desque esto vio el cauallero cortole la cabeça
 E desto paresçe que preçiaua mas aquel filosofo la sçiençia
 que njnguna cosa corporal Otrosy cuenta valerio enel
 .viijo libro que vn omne bueno ⁊ Rico vino al filosofo demostidel

[ 59r ]
  
 E demandole que aquien daria vna su fija que tenja En
 casamiento Ca gela demandaua vn Rico syn sabiduria O
 otro sabio syn Riqueza Respondio el filosofo asy mas querria
 yo omne sabio ⁊ menguado de dinero que omne menguado
 de saber Do dio a entender que mejor es la Sabiduria
 que njnguna cosa del mundo E por eso dixo el sabio salamon
 enel .iij. capitolo. delos prouerbios Bien auenturado es el varon 
 que fallo la sabidoria, ⁊ el que ouo conplimjento de prudençia
 E por esto plogo a dios por que demando sabidoria para
 gouernar el pueblo diogela dios muy conplida ⁊ avn Riquezas
 conella mas que aotro Rey njnguno segund cuenta enel .iijo.
 libro delos Reys capitolo .iijo. Do dize quando se vio enla silla ⁊ enel
 Reynado de su padre O señor dios dame coraçon sabio por
 que pueda atodos bien judgar enel tu pueblo que quaL
 omne podria bien judgar este tu pueblo tan grande sy tu
 non le Dieses sabidoria con que lo podiese fazer E dize
 alli luego que porque el demando la que mucho plazia a
 dios ⁊ non demando aueres njn poderes njn las almas de
 sus enemigos dio le dios lo que el demando ⁊ avn diole
 Riquezas mayores que aotros quesiesen despues del njn avn
 antes del E poderio tan grande non dio a otro njngund
 Rey entoda la ley vieja E otrosy lo que demando el Rey dauid
 alunbrado por el spiritu santo veyendo que njnguna cosa
 non conplia mas al su estado que bondat ⁊ sabidoria Dixo
 o señor enseñame que pueda conplir la tu ley ⁊ dame bondat
 ⁊ sabidoria ⁊ sçiençia porque pueda conplir la tu ley
 ⁊ fazer justiçia entodas mis obras Ca tu solo eres el bueno
 y la tu bondat enseña commo faga sienpre justiçia en todas
 mjs obras que Cunpla tu voluntad E porende el enxienplo
 destos dos Reys deuen todos los otros tener mjentes E aprender

[ 59v ]
  
 por do sean buenos ⁊ sabios ⁊ entendidos Capitolo xvj
 que fabla de commo se deue omne pagar delos perlados 
 Myo fijo pagate delos perlados ⁊ amalos que ofiçiales son
 de dios E su lugar tienen enlo spiritual ⁊ dellos ay que
 enlo tenporal por gracias que les fizieron los Reys E
 los enperadores ⁊ los prinçipes ⁊ señores dela tierra
 E commo quier que de todos te pagues señalada mente te
 paga de aquellos que mejor biuen ⁊ mejor mantienen su estado
 ⁊ mas a serujçio de dios que por tales commo aquestos
 auiendo tu vida ⁊ fazimiento conellos guiara dios porellos bien
 la tu alma ⁊ la tu Carrne ⁊ los tus fechos ⁊ a vnas fama
 de bueno E por tales commo estos seras tu bien acostumbrado
 ⁊ bien acostunbrado enlo que menester ouieres su consejo
 Los perlados tienen lugar delos apostoles de ihesu xpisto
 Ca el papa tiene el lugar de sant pedro que fizo ihesu xpisto prinçipe
 mayor delos apostoles Bien asi commo los apostoles
 obedesçieron a sant pedro en logar de ihesu xpisto poreso obedesçen
 todos los perlados al papa en logar de sant pedro
 Ca commo quier que dios diese poder alos apostoles de absoluer
 los omnes delos peccados en que yazien señalada ment
 dio este poder a sant pedro mas que aotro apostol E por eso
 dixo el evangelio tu eres pedro ⁊ sobre esta piedra hedificare
 la mj yglesia ⁊ ati dare las llaues delos çielos ⁊ al que ligares
 sobre la tierra sera ligado sobre los çielos E el que tu absoluieres
 sobre la tierra sera absuelto enlos çielos por este
 poder tan grand ⁊ tan fiero que dios dio a sant pedro mas
 que alos otros apostoles ha el papa mayor poder que los otros
 perlados Ca puede absoluer el cosa ⁊ lugar que no puede
 fazer otro perlado njnguno moysen ⁊ aron fueron amos 
 y dos hermanos ⁊ amos ouieron dos piertegas ⁊ la de moysen
 era derecha ca ferio conella enla piedra ⁊ salio dende

[ 60r ]
  
 agua biua de que beuieron los fijos de israel E ferio conella
 enla mar bermeja ⁊ abrieron se enella doze carreras por do
 pasaron los doze tribus de israel E a semejança desta verga
 que era derecha ⁊ para ferir ⁊ conplir los mandamientos
 que dios le mandaua son los ceptros que los Reyes ⁊ los enperadores
 tienen enlas manos derechas quando estan coronados
 Ca moysen era braço seglar ⁊ cabdillo delos fijos de isrrael
 por mandado de dios ⁊ la verga de aron era corua E a
 semejança de aquella verga son los baclos delos perlados
 coruos otrosi por que se demuestre por ellos encommo deuen
 ser primera mente ynclinados a dios cuyo logar tienen desy
 alos pueblos que son pastores que han a gouerrnar los pueblos
 han se de jnclinar otrosy aellos ⁊ ala su bendiçion partiendo
 se de soberuias ⁊ de orgullos malos deste mundo ⁊ de
 cobdiçias ⁊ de auariçias ⁊ de luxuria Ca ellos son asemejança
 del pastor que guarda las ouejas Aron fue el primero
 saçerdote que los fijos de isrrael ouieron Estos dos hermanos
 se entienden los dos braços seglar ⁊ spiritual Ca por
 moisen se entiende el braço seglar ⁊ por aron el braço spirituaL
 Otrosy nuestro señor ihesu xpisto estando el jueues santo dela
 çena çenando con sus disçipulos Diste les commo auja de ser
 traydo en mano delos judios E estando conellos enestas palabras
 dixoles el que de uos non touiere cuchillo venda la
 uestidura ⁊ conpre cuchillo ⁊ desi demando les auedes cuchillos
 ⁊ ellos dixeron que non aujan mas de dos ⁊ el vno de
 aquellos el vno era de sant pedro ⁊ el otro de sant andres
 su hermano E quando ellos dixeron que auja y dos ihesu xpisto
 les dixo que auja hi asaz Porestos dos cuchillos se entienden
 las dos espadas spiritual ⁊ tenporal por la de sant pedro
 la spiritual ⁊ la de sant andres la tenporal E para vsar
 de cada vna dellas bien se deue aguzar ⁊ ayudar la vna

[ 60v ]
  
 conla otra Ca lo que la vna non puede conplir cunple lo la otra
 bien asi commo quando el cuchillo que esta boto ⁊ se aguza conel
 otro que esta agudo por que taje mejor El cuchillo spiritual deue
 obrar de su ofiçio entanto quanto podiere obrar dello E desque el
 su poder fallesçiere deue llamar al cuchillo tenporal que le ayude
 ⁊ asi se cunple todo mejor archiepiscopus quiere dezir en griego
 prinçipe delos obispos que asi lo es Ca los obispos sus sufragianos
 lo obedesçen y lo han por prinçipe mayor sobre sy Episcopus
 quiere dezir en griego tanto commo mayor sobre ayuntamjento
 delos clerigos de su obispado Otrosi dize pontifex por obispo
 que quiere tanto dezir commo puente, Ca asi commo por la puente
 pasan los omnes el Rio del vn cabo al otro asi el buen obispo
 deue fazer desi puente, E por la su bondat ⁊ por la su santidat
 los del su obispado que son ouejas que dios le encomendo pasen
 dela vida mala deste mundo ala gloria del parayso otrosy
 obispo quiere dezir pastor que asicomo el pastor guarda las ouejas
 que el lobo non las aRebate asi el obispo por sus santas predicaçiones
 ⁊ por sus santas obras deue ser guardador delas
 almas que dios le encomendo en su obispado por que el diablo
 non pueda Rebatar njnguna dellas abraham ysac ⁊ jacob
 y los otros santos padres patriarchas que fueron enel viejo
 testamento fueron pastores ⁊ andouieron con sus ouejas
 por los montes E a semejança dellos son los perlados desta
 iglesia pastores delas almas delos xpistianos E poreso dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel evangelio yo so buen pastor ⁊ conosco
 las mjs ouejas ⁊ conosçen amj las mias asy deue fazer
 el buen perlado ca porel su santo ofiçio deue conoçer E
 visitar las ouejas que dios le encomendo ⁊ las ouejas deuen
 conosçer le ael que por las sus buenas obras lo conoscan
 por bueno ⁊ por santo ⁊ lo tengan por tal que dela su santidat

[ 61r ]
  
 ⁊ delas sus buenas costunbres tomen los otros castigo ⁊
 enxienplo delo que deuen fazer El perlado que ha de pedricar
 ⁊ ha de amostrar ⁊ amonestar ⁊ de Castigar los otros menester
 ha que tal sea el que non aya ensy manzilla delo que castiga
 ⁊ Reprehende enlos otros Casy lo ansi non feziese serie
 tal commo el que vee la paja enel ojo ajeno ⁊ non vee la trauanca
 enel suyo Segund nuestro señor ihesu xpisto dixo enel su santo euangelio
 E los que oyen el su castigo farian escarrnio dello ⁊ dirien
 entre sy fablando vnos conotros serie delo que el Reprehende
 a nos mal que guardase asi se de non caer enello por
 eso dize el prouerbio en castilla alcarauan fa de duro que atodos
 da conseio ⁊ asi no njnguno Commo puede aotro bien aconsejar
 el que asi non es bien aconsejado, commo puede aotro castigar
 el que asise mesmo non es bien castigado Non puede ser
 el buen perlado a enxienplo bueno desy da atodos los otros
 buen castigo delo que deuen fazer segund la palabra que dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio la qual dize asy Enxienplo
 do yo avos que asy commo yo fago asi fagays vos Otrosy
 dize la palabra que es escripta laqual dize asi A enxienplo
 del Rey se conpone toda la gente del su Reyno E commo quier
 que esto mucho cae al Rey que es braço seglar en dar buen enxienplo
 desi ademas cae muy bien al perlado que es braço spritual
 El buen perlado deue primera mente predicar la fe
 de ihesu xpisto pues conviene que sea bien letrado ⁊ bien Raygado
 enella pues que la ha de mostrar alos otros Ca sy la bien
 non sopiese commo demostrarie que non sabe njn puede ser
 Ca el buen perlado deue ser muy Casto ⁊ de muy linpia vida
 E seyendo el tal fara los castos ⁊ las virgines sus hermanos
 ⁊ sera omiziero delos luxuriosos para mientes enla
 estoria del glorioso sant martin obispo ⁊ fallaras y que vna

[ 61v ]
  
 vegada andando visitando su obispado quiso uisitar vna abadesa de
 vn monesterio de dueñas aquella abadesa era muy santa dueña ⁊
 tanta era su santidat que nunca queria ver omne enel mundo
 E el santo obispo enbiola a dezir commo la queria yr a ver E ella
 otrosi enbio le a dezir commo non la queria ver ael ⁊ despreçio la
 su uista E el bien auenturado sant martjn plogole ende mucho E
 fue ende muy alegre mas que si le dieran todo el mundo ⁊ de
 alla donde estaua la bendixo por ello E despues en muchos
 logares lo conto sant martjn Dize sant agostin asi que el que te
 ha fecho syn ti non te saluara sy tu non te ayudas por tanto
 dixo dauid faz tu algunas buenas obras algunos dias, Ca
 entonçes podras auer esperança grande en dios ⁊ el te fara
 paresçer ⁊ sentir enesta vida la dulçor delas sus Riquezas
 de parayso Por Razon de aquesto puede ver el buen perlado
 o el buen Religioso que el nuestro señor dios sola mente
 quiere el coraçon del omne antes avn quiere la buena obra
 si aquel que puede fazer la buena obra ha tienpo de fazer
 aquello Ca el coraçon non es perfeta mente bueno jamas
 sy non quiere fazer de fecho la obra que puede fazer segund
 dios ⁊ buena conçiençia E por tal se Recuenta del glorioso
 obispo de sant anbrosio que commo el Reptase algunas mugeres
 Religiosas de andar disolutas ⁊ desonesta mente Ellas
 le Respondieron que los bastaua el buen coraçon que aujan
 linpio ⁊ derecho delante dios Dize que sant anbrosio Respondio
 que coraçon que es linpio ⁊ derecho delante dios
 luego se muestra de fuera por obras linpias ⁊ derechas njn
 puede sostener coraçon linpio njn derecho açerca de dios
 que las sus obras foraneras sean culpables ⁊ crimjnosas Commo
 diga el saluador que las obras prueuan ⁊ demuestran
 quien es aquel que las faze Dixoles avn que a nuestro señor
 njnguno non le satisfaze segund que le es obligado pues

[ 62r ]
  
 sy non le sirue por obras sacras aque es obligado si tienpo ⁊ logar
 ha de fazer las portanto dixo salamon ecclesiastica .jxo. Lo que puede
 fazer la tu mano atu saluaçion luego lo faze por execuçion ⁊
 por obra Ca tu yras a logar ado no te aprouechara njnguna obra
 que entonçes fagas pues obra ⁊ trabaja agora mientra que
 has logar ⁊ tienpo Ca commo dize sant gregorio Entonçes
 el omne puede estar en grand esperança de dios quando sienpre
 es entendido a fazer grandes obras por la entençion anegadas
 ⁊ despues a menudo continuadas E mayor mente Sy
 non son ayuntadas o tocadas por algunos pecados A estos tales
 faze persona mucho cara a dios ⁊ el fara mucho alta ⁊ perfeta
 ala fin ⁊ mucho ayuntada asi mesmo ⁊ despues mucho
 grande en paraiso E por ende mio fijo commo fue uirgen ⁊ casto
 este glorioso obispo sant martjn E eso mismo sant njcolas obispo
 otrosi qual fue sant gregorio papa E qual fue sant clemente
 papa E qual fue sant siluestre papa E qual fue sant dionjsio
 obispo E qual fue sant eugenjo arçobispo E qual fue sant
 anbrosio arçobispo E qual fue sant ysidoro arçobispo E qual fue
 sant leonarde arçobispo E qual fue sant alifonso arçobispo E qual
 fue sant agostin obispo E qual fue sant blas obispo E qual fue
 sant benito abad E destos otros muchos que seria grand estoria
 de contar E estos fallaras bien Raygados enla fe de
 ihesu xpisto commo aquellos que visquieron ⁊ morieron por el
 E estos fueron santos virgines que nunca fezieron obras
 por que perdiesen sus virginidades E estos fueron muy
 castos ⁊ muy linpios ⁊ fueron atales en bondat ⁊ en omjlldat
 ⁊ en castidat ⁊ santidat que despreçiaron las cosas terrenales
 por las çelestiales Estos son los que Refrenaron ⁊
 quebrantaron los sabores de sus carrnes menbrando se dela
 passion de ihesu xpisto nuestro señor E commo quier que ellos deste
 mundo pasasen ⁊ fenesçiesen los sus dias para sienpre jamas

[ 62v ]
  
 en rremenbrança que nunca puede morir la su bondat ⁊ la su santidat
 E el buen perlado de tales commo estos deue tomar enxienplo E
 desto deue auer buena ynbidia en ser tal commo ellos al su grado
 E dize sant pablo quien desea auer obispado desea buena obra
 non por auer mas por honrra que los otros mas por serujr alli 
 a dios ⁊ dar prouecho alas almas de aquellos que se gujan por
 el ⁊ de que es el pastor mas muchos ay que fazen lo contrario
 desto que mas cobdiçian el obispado por la grand cobdiçia dela Riqueza
 que y ganan ⁊ porla honrra que non por serujçio de dios
 njn por derecho delas almas mal auenturado es el perlado que de
 dia ⁊ de noche cunple uoluntad desu Carrne ⁊ otro dia va sus manos
 lauadas a fazer el santo ofiçio dela iglesia E tal perlado Commo
 este a semejança dela candela que ha el paujlo muy grueso
 ⁊ malo ⁊ lazera poco es E ardiendo esta candela esgastase toda
 ⁊ non alunbra alos que estan enla iglesia o enla casa El buen
 perlado conuiene que faga bien asus parientes mas tal
 bien que sea aguisado por que no de a entender que el Resçibio
 los bienes del obispado por enrriqueçer asi ⁊ asu linage ⁊ non 
 por serujr a dios conello njn faze pro de su yglesia Sy dios
 da al perlado buena dignidat ⁊ muy Rica guisado es ⁊ Razon
 que partan con dios de aquello que le dio ⁊ fazer elimosnas 
 a pobres ⁊ dar algo a monesterios porque se mantengan
 Ca el perlado mayordomo es de dios pues conviene que
 le de cuenta delo que el despiende en que lo pone segund
 la Cuenta que diere asi ha de Resçibir su galardon Ca el buen
 perlado deue fazer alos mejores que sy lo que el querrie que
 el otro perlado feziese ael ante que fuese perlado Ca el buen
 perlado syn mal querençia ha con algund su clerigo en ante que
 sea perlado despues que Resçibe aquella dignidat que dios
 le da non deue auer njn usar de aquella mal querençia E
 sy el perlado faze pecado mortal despues que es perlado o

[ 63r ]
  
 lo ha fecho en antes non deue poner lo enla boz dela tronpeta
 el su peccado que lo sepan los omnes mas deue lo guardar ⁊ en cobrir
 quanto enel mundo mas podiere Casy lo descobriere fincaria
 por desuergonçado ⁊ darie carrera a los otros de fazer maL
 mas faga segund la palabra que es escripta o dize Sy
 non fueres casto encubre ⁊ faz senbalante que lo eres El
 buen perlado mucho le cae de non comer njn beuer syn Razon
 ⁊ syn guisa Ca el que ha a demostrar ⁊ a predicar la palabra
 de dios ⁊ que ha de mostrar ⁊ de judgar ⁊ que ha de
 dar buen consejo alque gelo demandare ⁊ que ha de Refrenar
 la su Carne ⁊ dela apremiar ⁊ quien ha de çeñjr los sus
 lomos con çinta de castidat, E que ha de dezir las oras de
 dia ⁊ de noche a loor de dios non deue dar enbargo atales
 obras commo estas con mucho comer ⁊ con mucho beuer non 
 cae al perlado beuer tan sin guisa que aya ende olor malo njn le
 cae andar oliendo a vino porque la mala olor del vino de ante
 noche se llegue al santo sacrifiçio El buen perlado deue ser
 tal commo ihesu xpisto enel euangelio sed fuertes commo serpientes
 ⁊ sinples asi commo palomas El perlado asi lo deue fazer
 Ca fuerte deue ser porla fe de ihesu xpisto en Resçibir martirio
 por el sy menester fuese ⁊ en lidiar contra el diablo en defender
 el derecho dela iglesia que le es encomendado E deue
 otrosy ser sinple commo paloma en todas las otras cosas segund
 dize la palabra ihesu xpisto enel euangelio ha paçiençia enti
 ⁊ avras todas las cosas que pidieres mas cae al perlado
 paçiençia que a omne njn a muger que enel mundo sea Ca sabe
 que el non puede perder ⁊ prende non se deue aRebatar
 commo otro omne Ca la su perdida ⁊ la su ganançia
 toda es dela iglesia ⁊ pues la yglesia nunca puede perder
 Ca la naue de sant pedro andar deue ⁊ puede enlas ondas

[ 63v ]
  
 dela tormenta dela mar mas non que en njnguna manera
 se pueda cafondar ayuso El buen perlado con claros ojos ⁊ ljnpios
 dela cabeça ⁊ del alma deue catar a dios ⁊ con omjlldosos
 asu Rey ⁊ con pasçientes al su pueblo ⁊ con brauos ⁊ Sanudos
 al diablo ⁊ alos enpunadores dela su iglesia El buen
 perlado non se deue meter por mayor alos otros Ca la su bondat
 lo fara mayor ⁊ omillando se alça asi mesmo ⁊ abaxa
 los soberujos segund size enel euangelio E dize el que se omillare
 sera enxalçado ⁊ el que se enxalçare sera omjllado Los
 buenos perlados tomen enxienplo enel euangelio en que nuestro 
 señor ihesu xpisto lo Castiga O dize sobre la silla de moysen sobieron
 los escriuanos ⁊ los sabidores letrados los quales dizen
 ⁊ non fazen ⁊ lo que dizen ⁊ vos fazed lo que ellos dizen
 mas non fagades lo que ellos fazen por ende las obras del
 buen perlado deuen concordar con los dichos que todo concuerde
 de so vno dichos ⁊ fechos La silla es la yglesia ⁊ los escriuanos
 ⁊ los sabidores que estan sobre ella son los perlados
 que deuen dezir ⁊ mandar alas gentes lo que fagan las
 sus obras dellos deuen ser tales commo las que dizen alos 
 otros que fagan por los buenos fechos es el omne loado E
 por los malos es despreçiado El buen perlado deue ayudar
 a mantener los huerfanos ⁊ las biudas ⁊ meter paz entre
 los que han guerra Ca non meter discordia entrellos ⁊ entre
 los que estan abenjdos E deue ayudar a fazer puentes ⁊ ospitales
 ⁊ sacar captiuos enesta manera Lo vno con su auer en
 lo que podiere lo al con sus perdones El buen perlado deue
 ser muy ordenado ⁊ muy honesto ensu comer ⁊ ensu beuer
 ⁊ ensu uestir ⁊ ensu asentar ⁊ ensu yazer ⁊ en su andar ⁊ en
 su caualgar ⁊ en su fablar ⁊ deue bien oyr lo que le dizen E
 meter y mientes para saber Responder bien aello Los sus

[ 64r ]
  
 ojos deue alçar al çielo para non catar conellos las vanjdades deste
 mundo El buen perlado deue tomar afazimiento non grande
 con cosa que pueda pecar njn errar a dios El buen perlado
 deue loar las bondades ⁊ pagar se dellas ⁊ estrañar las maldades
 El buen perlado non deue ser cobdiçioso njn bolliçioso njn
 soberujo njn sospechoso njn orgulloso El buen perlado quanto mas
 letrado fuere tanto mas le terna pro para el ofiçio que ha de fazer
 E quanto mejor entendiere por letradura lo que dize ⁊ lo
 que faze tanto mas lo preçiaran ⁊ se pagaran del Orden de
 ser perlado es muy buena ⁊ muy prouechosa para el cuerpo ⁊
 para el alma, E sy bien vsa della ⁊ la bien mantiene ⁊ es cosa en
 que sirue mucho a dios ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa para el que
 la mantiene ⁊ mal usa della Los buenos perlados son vicarios
 de ihesu xpisto ⁊ los malos son del diablo Ca las sus obras los syguen
 ⁊ los traen aaquel lugar El buen perlado quebrantado
 ⁊ martirizado la su carrne en castidat ⁊ en oraçion ⁊ en ayunos
 ⁊ en limosnas ⁊ enlos sacrifiçios que faze gasta ⁊ consume
 en si a semejança dela candela que arde ⁊ alunbra alos otros
 El perlado non cae guardar thesoros en tierra mas deue los guardar
 enlos çielos ⁊ non avra miedo de ladrones que gelos furten
 njn de pulilla que gelos coma E el deue Reprehender A
 los otros que non guarden thesoros en tierra ⁊ consejar los que
 lo guarden enel çielo El buen perlado deue guardar bien la
 poridat que le dizen ⁊ non la descobrir en manera que venga
 ende dapño al que gela dixo Non cae al perlado ser fantastigo
 njn cae dexar los ofiçios diujnales por las cosas tenporales
 njn le cae asacar las cosas que el non ha oydas palabras
 de fablillas non la deue meter enla pedricaçion Ca la predicaçion
 ofiçio santo ⁊ verdadero ⁊ deuoto es E por el que pedica
 non deue y poner palabra mentirosa njn dubdosa eL

[ 64v ]
  
 perlado non cae dar esfuerço njn ayuda al malo para con que faga mal
 mas deue gelo toller El buen perlado non deue consentir en lo
 que el ha de fazer que se faga njnguna cosa por simonja La simonja
 es fija de simon mago E por eso dizen la symonia por que primero
 lo fizo symon mago E este simon mago fue contrario de
 sant pedro por que non deues tu tomar el ofiçio del contrario deL
 tu mayoral El buen perlado non deue camjar el su obispado
 por cobdiçia de auer saluo si el perlado es tal ⁊ el obispado es taL
 que pueda seruir mejor a dios enel que non primero
 tenja pues grand miedo han los perlados del papa por non 
 fazer yerro en que les pueda trauar muy mayor miedo deuen
 auer de dios que es sobre todos los papas ante el papa ha menester
 que el acuse al perlado mas ante dios non ay menester
 njngund acusador que el selo sabe todo Ante el papa puede aL
 perlado poner algunas desensiones ⁊ ante dios non ay desension
 njnguna segund dauid el profeta non se asconde a dios njnguna
 cosa El buen perlado deue orar ⁊ uelar en oraçion ⁊ en buenas
 obras por sy ⁊ por las almas que dios le encomendo Ca non sabe
 el dia ⁊ la ora que dios le leuara deste mundo El buen perlado
 deue ser obediente Ca ihesu xpisto nuestro señor por obediençia
 verdadera
 nos ayunta eneste mundo primera mente a dios ⁊ despues
 asus mandamjentos E tomemos enxienplo de ihesu xpisto
 nuestro señor que por obediencia vino de dios padre enel mundo, E
 finco enel ⁊ paso del E poreso nos demuestra sant iohan eneL
 .vjo. capitolo. do dize Desçendi del çielo non para fazer mj uoluntad
 mas para fazer ⁊ conplir la uoluntad de aquel que me enbio
 Otrosy la obedençia demuestra que njnguna cosa non deue
 omne tener njn guardar mas enel mundo que ihesu xpisto
 Ca el fue obediente ala virgen maria su madre ⁊ a josep ⁊ alos 
 apostoles fasta que tomo la muerte por todos ca non quiso Riquezas
 deste mundo alotro Con obediençia quando dixo aL
 padre no asy commo yo quiero mas asi commo fuere la tu uoluntad

[ 65r ]
  
 Ca dize sant bernaldo de santa maria que fue obediente en alabandola 
 ⁊ dize asy mas plogo a dios nuestro señor conla omjlldat
 dela gloriosa virgen maria que conla castidat, E por esta
 obediençia encarno el fijo de dios enella ⁊ es bendicha entre
 todas las mugeres Ca sobre esta virtud es toda la obra
 que consiente la madre santa iglesia E por esta Razon el papa
 ⁊ todos los otros perlados ordenan todas sus letras por uso
 acostunbrado en virtud de santa obediençia, Entendiendo
 que esta es la mayor virtud detodas las otras virtudes, E
 mas marauillosas en vno njn cada vna por sy, Commo sy las otras
 virtudes obraron por natura toda esta ouo poder de fazer obras
 por Razon de natura ⁊ sobre natura ⁊ lux nature ⁊ contra natura 
 commo de natura asy commo dixo ihesu xpisto El que se omilla sera
 enxalçado ⁊ [??] Commo lux nature asi commo la mas alta
 alteza ⁊ la mas noble nobleza dela tierra de çima delos
 çielos fazer desçender ala mas baxosa dela tierra Conujene
 a saber al fijo ihesu xpisto veuio enla virgen gloriosa santa maria
 ser dios ⁊ omne E esto fue obrado por obra de spiritu santo
 enla virtud dela obediençia vino sobre natura asi commo el
 cuerpo terrenal de santa maria sobir ençima delos çielos
 que es Reyna delos angeles asy esta virtud fizo ala tierra
 ser tan alta commo el çielo ⁊ al çielo ser mas baxo que la tierra como
 contra natura maguer corporal ⁊ terrenal conçebir ⁊ parir
 syn corronpimjento Onde todo omne o muger deue ser
 thenudo a obediençia mas que aotra virtud spiritual Dize
 sant bernaldo que non se puede auer njnguna delas uirtudes
 syn ella Ca el que quiere auer las otras uirtudes syn
 omjlldat es tal commo aquel que lança poluo enel viento ⁊
 tornasele alos ojos, E desta virtud pone sant benito .xij.
 grados enla su Regla los quales dexaremos por la breuedat

[ 65v ]
  
 E esta virtud es tal commo noble uestidura aque todos paran
 mientes ⁊ conpone mucho alos Reys ⁊ perlados ⁊ grandes Señores
 enlos quales todos ponen los ojos E por esto dize nuestro señor
 enel euangelio todos aprendet de mi que soy omillde E
 muy manso de coraçon E esta leçion tomaron todos los apostoles
 luego del E desto pornemos buenos enxienplos El
 primero es dela vmilldat del enperador costantino de que cuenta
 sant gregorio enel libro del Regimento amonestando al enperador
 mauriçio a vmilldat ⁊ Reuerençia delos mjnistros y
 delos perlados dela iglesia do dize asy Non le ensañe mi Señor
 nunca contra los saçerdotes mas piense alta mente que
 por aquel cuyos sieruos son les ha asy de señorear que les faga
 sienpre Reuerençia Ca enlas escripturas de dios algunas vezes
 los llama angeles asy commo enel exodo .xxiiijo. capitolo. Do dize
 non denostaras alos dioses que quiere dezir non diras mal
 alos obispos njn alos clerigos E eso mjsmo dize enel malachia .ijo.
 capitolo. La boca delos saçerdotes guarda la sabidoria de dios ⁊ njnguno
 non les deue perder verguença asy commo alli dize Dixo
 el enperador costantino Non es bueno que nos judguemos
 los dioses E que maraujlla sy la nuestra dignidat los honrrare
 aaquellos que a dios honrran que llama enlas sus escripturas
 algunas uezes angeles ⁊ algunas vezes dioses E cuenta
 alli que vna vez fueron dadas en escripto muchas malas cosas
 contralos obispos al dicho enperador ⁊ el tomo los libellos delas
 acusaçiones ⁊ llamolos aparte aaquellos que eran acusados ⁊ en
 su presençia quemo los dichos libellos Deziendo vos dioses
 sodes establecidos de dios sobre nos vos aued vuestros pleitos
 entre vos ⁊ non es bueno que nos judguemos alos dioses
 Dize sant gregorio que enesta sentençia mas gano para sy
 por omjlldat que dio alos obispos por Reuerençia E cuenta enel

[ 66r ]
  
 libro primero dela estoria tripertica dela marauillosa vmjlldat
 que mostro este enperador despues que fue conuertido a dios ⁊
 ala iglesia E dize alli que vna vez se ayuntaron en vn cabildo
 general trezientos obispos o mas ⁊ atodos mando el enperador
 dar viandas muy conplida mente ⁊ Raçiones E algunos 
 delos obispos querian culpar aotros antel enperador ⁊ mando
 los que vn dia señalado ofresçiesen sus libellos E el tomo los
 todos ⁊ dixo les amigos estas allegaçiones tienpo avran E
 Juez que esto sera el dia del juyzio quando dios judgara atodos
 ⁊ aun que soy omne non me conuiene auer esta audiençia delos
 saçerdotes acusadores ⁊ acusados Ca non conviene que los
 fechos destos sean mostrados a aquellos que son judgados por
 ellos E por ende queriendo nos semejar ala piadat de dios destruyamos
 todas las acusaçiones a perdonança detodas las partes
 o tornemonos a librar aquellas cosas que pertenesçen ala
 fe por la qual Razon somos aqui ayuntados E mando quemar
 todos los libellos delas acusaçiones E cuenta alli que mando
 el enperador enderesçer vna muy grand casa enel su palaçio para
 todos los obispos, E mando poner sillas muy honrradas enella para
 todos, E estando ellos asentados entro el con muy pocos ⁊ asento
 se en medio dellos enla menor silla ⁊ fizo les muy grand honrra
 ⁊ grand Reuerençia E cuenta alli muchas cosas dela marauillosa
 honrra dada porel a dios ⁊ alos perlados dela iglesia
 E deste mismo enperador cuenta enel .iiijo. libro dela estoria
 eclesiastica enel .ijo. capitolo. do dize que dixo alos obispos el dicho enperador
 Dios vos ordeno avos otros eneste grado tan alto sobre
 los omnes ⁊ dio vos poderio de judgar los omnes E prende nos otros con Razon somos judgados de vos, E vos non podedes
 ser judgados de nos njn delos omnes E por ende dios Solo es
 el que ha de judgar entre nos otros asy lo dixo el profeta daujd
 Dios estouo enel ayuntamjento delos dioses ⁊ en medio dellos

[ 66v ]
  
 dios es judgador E dixo el enperador vna palabra muy notable 
 que si el viese con sus ojos algunos delos obispos o de los clerigos o
 delos Religiosos fazer peccado que el mismo lo cubrira con su
 mando por que non lo viesen los otros podemos dar enxienplo
 dela grand vmilldat del Rey sant luys de françia que veyendo
 vna vegada leuar el cuerpo de dios a comulgar a vn omne desçendio
 dela bestia en medio de vn grand lodo ⁊ finco los ynojos en medio
 del lodo por fazer Reuerençia a dios ⁊ mostrar enxienplo de
 omjlldat ⁊ guardo dios las sus uestiduras Reales ⁊ nobles que
 non fueron njn punto ensuziadas asy commo sy ouiera fincado
 los ynojos en vn tapete Otro enxienplo ay muy noble enel
 .ijo. libro delos Reys de commo el Rey dauid vino muy omilldosa
 mente al arca quando la traxo dela casa de obededon ala suya como
 joglar con vna çitola enla mano sotando ⁊ cantando conlos otros cantares que el auia ordenado para esto E quando lo
 asi vio su muger nicol fija del Rey saul despreçiolo poraquella
 omilldat ⁊ dixo le commo andaua oy el Rey ante las mançebas
 delos sus sieruos saltando ⁊ brincando asy commo sy fuese juglar
 E Respondio el Rey cantare yo ⁊ sere juglar de dios ⁊ vmillar
 me he ante los sus ojos Ca el me escogio ami ⁊ fizo me
 Rey ⁊ desecho atu padre saul E poresta Razon njcol nunca ouo
 fijo de dauid E por esta Razon ay muy buenos enxienplos
 de papas ⁊ perlados ⁊ Reys que dios quiso enxalçar ⁊ acresçentar
 en sus honrras ⁊ estados ⁊ finca memoria dellos de grand
 alabança Ca quanto es de denostar la soberuja tanto es de
 alabar la omjlldat, Por ende bien auenturado es aquel que bien
 acabo su tienpo Capitolo .xvij que fabla de commo non deue
 omne traher enla su casa omne de orden que sea desobediente
 asu mayoral 
 Myo fijo non quieras traer enla su conpañia contigo njn
 enla tu Casa omne de orden que sea desobediente a
 su mayoral njn omne de orden que sea apostata Ca
 tales commo estos no son para ti njn para andar contigo

[ 67r ]
  
 E sy los contigo traes darias de ti mala fama por la maldat
 dellos ⁊ non son omnes que te sopiesen serujr E el su serujçio
 torrnarse te ya en grand deseruiçio para el alma ⁊ para el cuerpo
 Commo cuydas tu que te sabra dar buen consejo para la tu alma 
 el que lo non sabe dar ala suya Ca amor por amor natural mente mayor amor deue auer asi mesmo que ati pues
 si la su alma non ama non amara la tuya E sy la su alma
 non guarda non guardara la tuya E sy la tu alma non 
 teme a dios nunca te consejara que fagas obras por que
 lo temas E sy el faze obras por que se pierda con dios consejar
 te ha ati que fagas aquellas o peores que ellas vn
 gafo querria veer todos los omnes del mundo gafos por
 tal que la su enfermedat se encobriese conlas delos otros
 ⁊ que non andouiese señalado entre todos los otros E
 commo cuydas tu que te temera njn avra verguença de ti
 el que non tiene a dios njn ha del verguença Non sabes
 tu que el señorio de dios es doblado E el señor terrenal es
 senzillo Ca el de dios es sobre el alma ⁊ sobre el cuerpo E
 el del señor terrenal es sobre el cuerpo ⁊ non sobre el alma ⁊
 avn sobre el cuerpo non conplida mente Ca non avra Señorio
 sobre el sy non quanto dios consiente ⁊ quiere Ca
 aquel es guardado el que el quiere guardar ⁊ non otro njnguno
 E aquel es condepnado aquien el condepna E
 por esto dize nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio. vos temedes
 los que pueden matar ⁊ non temedes a dios que ha poder
 delo saluar ende El señorio corporal es por tienpo sabido
 E el señorio que dios ha sobre las almas es syn fin Ca asy
 commo dios non ha fin ⁊ las almas que el fizo non han fin
 pues el que te dixere que mas teme lo menos que lo de
 mas nunca fies del Ca mientra dize falsedat mala el diablo
 gelo faze dezir que le tiene engañado Commo cuydas
 tu que vn çiego puede guiar aotro çiego Conuiene segund

[ 67v ]
  
 dios nuestro señor enel euangelio que amos a dos cayan enel foro
 que non veen por o van mas sy el çiego se guiare por el alunbrado 
 que vea bien guiarle ha bien ⁊ poner le ha en saluo alli do quesiere
 yr pues sy tu quesieres bien guiar la tu alma ⁊ tirar la
 de çeguedat delos pecados deste mundo enque ella esta enbuelta
 ve en pos del santo omne ⁊ guia te por el E el que sabe
 guiar la su alma sabra guiar la tuya non puede el omne
 serujr dos señores segund dize ihesu xpisto enel euangelio a dios
 ⁊ al diablo que son contrarios el vno del otro E por ende sy
 tu dizes que amas a dios ⁊ lo quesieres serujr faz las obras
 que deues fazer que son su seruiçio ⁊ por que te ganes conel
 ⁊ pagate de aquellos que lo fazen ⁊ allegalos ati ⁊ despaga
 te de aquellos que non fazen aquellas obras ⁊ arriedra los de o
 non puedes tu dar a entender alos omnes que tienes con dios
 ⁊ te pagas delos sus sieruos quando tu del otro cabo demostrares
 alos omnes que te pagas ⁊ te allegas ati los que se arriedran 
 de dios ⁊ delas sus buenas obras e que dexan el señorio de dios ⁊
 toman para si al diablo por señor mas tal que veas ⁊ entiendas
 commo dize ihesu xpisto enel euangelio la paja que tiene el otro
 enel ojo que con çeguedat non conosçe la trauanca enel suyo
 Bien auenturado es aquel que non esta atado en mala
 atadura porque seyendo suelto pueda en otro trauar ⁊ non 
 falle ensi cosa en que trauen por bien que tu fagas no seras
 creydo mientra los malos traxieres contigo Las obras dan
 fama del omne ⁊ los sus aparçeros que con el ha afazimiento
 son las bozinas que pregonan los sus fechos El que mal
 faze quando se teme del su mal fecho acogese por miedo dello
 alli do cuyda escapar ⁊ non a lugar o cuyda que le verrna
 mal pues sy los desobedientes ⁊ los apostotos se acogieren
 atu casa ⁊ los tu anparades ya el tu sonido es pregonado
 entre los malos, E tu eres acogedor ⁊ defendedor dellos
 E Castillo ⁊ fortaleza delas maldades E de aquel dia

[ 68r ]
  
 en adelante que ellos este esfuerço ⁊ este atreua miento toman en
 ti eres aparçero ⁊ fasçedor de todos sus males Lo primero por
 que non lo deue dar este atreujmiento Lo .ijo. porque podiendo
 gelo escarmentar non gelo escarmenta Lo .iijo. que ental de
 los correr ⁊ delos echar ama la ventura por el mal que fazen
 el que mal quiere fazer acoje los asi ⁊ honrrales ⁊ faze les
 algo ⁊ da les alas enque se atreuaua fazer peor por ende la
 pena que dios demanda ala maldat detales commo estos
 es doblada en aquestos que esto fazen Ca ellos son fazedores
 conseruadores de todo su mal que non tan sola mente de
 aquellos mas dan carrera alos otros que fagan tanto mal
 commo aquellos o peor mio fijo tu deues saber que todos
 los omnes que enel mundo son de orden son a semejança dela
 maçana que es sana de dentro ⁊ tiene la corteza dañada
 E esta es a semejança del Religioso que trae el abito Roto
 ⁊ el alma sana con dios ⁊ syn manzilla ay otra maçana
 que ha la corteza sana ⁊ es toda podrida de dentro E
 esta es a semejança del Religioso que trae el abito ⁊ bien
 parado ⁊ por las sus malas obras es podrida ⁊ dapñada
 la su alma de dentro E estos atales son segund dize ihesu xpisto
 enel euangelio sepulcro pintado de fuera ⁊ de dentro lleno
 de fedor malo ay otra maçana que es toda saña de fuera ⁊
 de dentro ⁊ esta es a semejança del buen Religioso que es sano
 de fuera enel abito que tomo ⁊ de dentro es muy sano enla
 su alma por las sus buenas obras biuiendo de fuera honestamente
 ⁊ de dentro santa mente ⁊ apurado en ser quito
 de todo mal Dize sant ieronimo el monje faze el abito
 ca non el abito al monje La bondat ⁊ las buenas costunbres
 del Religioso le dan por perfection acabada mente ensu bondat
 ⁊ la obediençia y la disçiplina lo confirman ⁊ el silençio
 le tira de dezir vanidades El buen Religioso abaxar deue
 sus ojos que non vea vanidades conellos E alçar los contra

[ 68v ]
  
 el çielo que es silla de dios segund que dixo el profeta dauid.
 E dize ati leuantare los mis ojos señor que moras en los
 çielos El buen Religioso que bien quiere guardar su Religion
 deue se mucho guardar que non se enbuelua en los
 fechos mundanales los quales non perteneçen Ca sy se
 mucho metiese enellos auer le ya de contesçer asi commo al que
 anda por el lodo que non se puede guardar que se non enlixe
 enel E vegadas y ha que se vnta los pies ⁊ otras vegadas
 ay que cae grand cayda ⁊ ensuzia se todo La carrne del omne
 sienpre mas tira ala maldat que ala bondat mas la bondat
 ⁊ la santidat del alma la deue Refrenar ⁊ tirar la de
 malas carreras ⁊ delos malos fechos ⁊ traher la alos buenos
 E por eso se faze el alma del santo omne tal commo el angel
 ⁊ la pone dios enlas ordenes delas syllas que perdieron
 los angeles que tornaron a ser diablos Ca asi commo aquellos
 angeles malditos perdieron aquellas sillas por maldat
 ⁊ por desconoçençia que ouieron ensy Aquello que ellos
 perdieron cobran las almas delos santos omnes por bondat
 ⁊ por conosçiençia que han en si en conosçer conplida mente
 la trinidat E primera mente la persona del padre que
 es criador ⁊ fazedor de todo Desy la persona del fijo que
 es saluador ⁊ Redemidor de todo omne commo aquel que todo lo
 Redimio por la su preçiosa sangre E desi la persona del
 spiritu santo que es alunbrador ⁊ guardador ⁊ galardonador
 de todos bienes Ca atal es el vno commo el otro ⁊ todas
 las tres cosas personas se ençerraron en vn dios E
 elque esto non sabe guardar primera mente niega el poder
 ⁊ el saber del padre desi niega la salud ⁊ la saluaçion
 que nos vino por el fijo E desy niega las gracias ⁊ los dones
 que auemos del spiritu santo tal es la maldat del omne
 de orden que non sabe guardar asu señor dios commo eL

[ 69r ]
  
 vasallo que niega asu señor ⁊ non conosçe el señorio que sobrel tiene
 E quien toma ensy fecho de Religion mucho deue parar mientes
 que es aquello que toma ca mas vale non lo tomar que tomar lo
 ⁊ non biuir enello bien ⁊ fazer dello escarrnio ⁊ meterse en verguença
 ⁊ dar de sy mal enxienplo atodos los que le conoçen ⁊ le oyen
 El buen Religioso deue ser tal commo la candela, Ca la candela
 ardiendo esgastase ⁊ en esgastandose alunbra atodos los que en la
 casa estan E el Religioso quebrantando ⁊ martirizando la Su
 Carrne dela su bondat ⁊ dela su santidat deue dar lunbre atodos
 aquellos que del quieren tomar lunbre de enxienplo de bondat
 E por eso dize el nuestro señor ihesu xpisto enel su santo euangelio
 enel castigo que daua asus disçipulos o dize vos sodes saL
 dela mj tierra E sy la sal fuere desfecha ⁊ non prestare para nada 
 conuiene que sea echada fuera ⁊ que la non pisen los omnes vos
 sodes luz del mundo ⁊ verdadera mente asy es Ca los omnes Religiosos
 eneste mundo luz son para las almas delos otros omnes
 pecadores que se quieren por ellos guiar Otrosy enlo que de
 suso vos diximos que les dixo uos sodes sal de la tierra entre todas
 las bondades que la sal ha ensy esta vna que toda Carrne
 muerta enque sea echada nonla dexa podresçer njn corronper
 Bien asi a semejança desto quando la Religion ⁊ la santidat
 cae enel alma del santo omne guarda la su carrne que se non 
 dañe njn se corronpa enlas maldades deste mundo ⁊ non tan
 sola mente guarda a aquel que otros muchos se guarda por ella
 Otro sy dize nuestro señor eneste euangelio mismo non se puede
 esconder la çivdat que es puesta sobre el monte E asy es
 que la bondat enel alma ⁊ enel cuerpo enque la dios pone non 
 se puede esconder que la non vean todos quales son las sus
 obras buenas descubren dan ende testimonio E avn que
 la maldat delos malos le quieran encobrir el nuestro señor dios
 lo descubre por los miraglos que faze por el santo omne o por
 los santos meresçimientos buenos desu bondat En otro
 euangelio dize el nuestro señor sean los vuestros lomos çintos E

[ 69v ]
 
 non le suelten ala maldat deste mundo ⁊ faziendo lo asi arderan
 candelas de lunbre en vuestras manos por las quales alunbraredes 
 avos ⁊ aaquellos que la vuestra carrera touieren E glorificar se ha
 dello el vuestro padre que es enlos çielos Otro euangelio dize el
 nuestro señor ihesu xpisto velat ⁊ orat pues que afies ca non sabedes
 quando verna por uos el nuestro señor ala casa sy ala noche sy ala media
 noche sy quando cantare el gallo sy ala mañana E quando veniere
 apresurada mente que nos non falle dormiendo E lo que
 avos que sodes mis disçipulos digo eso mismo atodos los omnes
 que despues vernan que uelen ⁊ se guarden de mal Ca non saben
 el dia njn la ora que los yo llamare Leemos en la vieja ley
 que muchas gracias feziera dios alos fijos de isrrael enel desierto entre
 las quales gracias señalada mente fueran tres las quales les
 fazemos enesta santa orden por lo qual puede ser llamada desierto
 quanto alo tenporal mas quando alo spiritual es llamada ⁊ poblada
 de saluaçion Ca muchos fueron santos desta santa ujda
 desta santa orden que son agora pobladores enla gloria de parayso
 Ende diremos delas tres graçias que fizo dios alos 
 fijos de isrrael para que fuese a fazer sacrifiçio al desierto La Segunda
 leemos que los libro del poderio del Rey faraon enel desierto
 pues enel desierto quiso dellos sacrifiçio, Enel desierto
 los gouerno ⁊ los libro mas fallo yo que estas mercedes faze
 nuestro señor cada dia anos en esta santa orden porque puede ser
 muy bien dicha desierto y el porla su merçed quiere de nos tomar
 sacrifiçio enesta orden deque el sea pagado de nuestros cuerpos
 ⁊ de nuestras almas ⁊ de commo delos cuerpos que seamos omilldes
 en oraçiones ⁊ en lagrimas ⁊ en abstinençias ⁊ sobre
 todo esto en pura obediençia E deste tal sacrifiçio es pagado
 el nuestro señor Lo .ijo. otrosy nos libra enesta orden del Rey
 faraon que se entiende por el pecado Otrosy nos abre las
 doze carreras por la mar las quales son los dones del spiritu santo
 que pone sobre nos para que fuyamos las obras del diablo por
 que non seamos derrocados njn quebrantados njn llagados
 dela nuestra Castidat njn delas nuestras conçiençias Lo iijo. el nuestro señor

[ 70r ]
  
 quiere nos defender enlas premias ⁊ quiere nos acorrer
 enlas nuestras quexas ⁊ enlas nuestras menguas Ca commo es nuestro 
 defendedor quiere ser nuestro procurador ca non quiere que ayamos
 cuydado de njnguna cosa terrenal saluo de seruir ael tan sola
 mente, Ca el nos cunplira con la su limosna spiritual E con la su çelestial
 magna en manera que seamos mucho mas conplidos de
 las cosas neçesarias que los otros omnes del mundo Onde fablan
 do uerdat fallo que buen desierto es este donde dios defiende
 ⁊ sostiene ⁊ mantiene alos omnes pues ya vedes que dios quiere
 tomar sacrifiçio delos fijos de isrrael enel desierto asy que es neçesario 
 que nos ofrescamos ael por sacrifiçio llegando toda
 nuestra uoluntad por conplir la suya Enel su lugar verdaderos obedientes
 alos nuestros perlados Desto leemos en vn libro que llamamos
 exodo que dixo el nuestro señor al Rey faraon dexa el mj pueblo
 que me faga sacrifiçio aquien lo dize o con quien fabla Sy
 que se luego lo que ellos dixeron al Rey faraon Dios nuestro señor
 nos llama que vayamos carrera de tres dias enel desierto ⁊ que
 fagamos ael sacrifiçio porque non venga sobre nos muerte de
 tempestad o de pestilençia o de guerra o de espada pues veamos
 agora esto todo que significa Lo primero nos demuestra E
 nos sygnifica commo quier que le seamos mandados ⁊ obedientes
 que cunplamos su uoluntad E esto que el dize sera eL
 mi pueblo entiendo yo que son los verdaderos Religiosos
 Onde nos dize el commo que nos crio ⁊ nos Redemio ⁊
 nos defendio ⁊ nos defende ⁊ nos gouierrna ⁊ nos mantiene
 Ca se quiere seruir de nos que sigamos su uoluntad Dize que
 le fagamos sacrifiçio delas almas que del tenemos pues quando
 el dize dexa el mi pueblo que me faga sacrifiçio aquien lo
 dize o con quien fabla conel mundo o conla nuestra carrne o conel
 diablo Ca estas tres cosas traen ⁊ tiran al omne del serujçio de
 dios E por esto fabla ihesu xpisto conellos ⁊ dize dexa estos Religiosos
 ⁊ vayan ala santa orden Ca en muchas maneras
 me faran sacrifiçio Onde aqui nos da a entender quanto le

[ 70v ]
  
 plaze con la santa obediencia uerdadera mas aqui deuemos nos otros conel mundo ⁊ la carrne ⁊ el diablo ⁊ contra qual quier dellos
 lidiar diziendo dexad nos que el señor nos llama que vayamos
 carrera de tres dias enel desierto ⁊ que fagamos sacrifiçio
 Enlos quales tres dias nos demuestra quand conplida deue ser
 la nuestra obediençia, Ca por el primero dia se entiende que deuemos
 conplir lo que nos manda el perlado por el segundo dia se entiende
 que asy commo lo cunplimos que nos de coraçon que le siruamos
 Lo .iijo. se entiende el mandamiento que seamos plazenteros
 ael ⁊ avn lo sepamos ⁊ entendamos que es la su uoluntad del
 perlado E por que non seamos osados de menospreçiar la santa
 obediençia luego nos pone grand amenaza de pena para los
 desobedientes en aquello que dezia porque non venga sobre
 vos pestilençia o espada Ca el espada ataja ⁊ parte ⁊ la pestilençia
 corronpe ⁊ departe al omne delas graçias de dios ⁊ delos
 dones del spiritu santo E commo quier que fabla de los Religiosos
 muy mejor cae atodo buen xpistiano que es puesto en Religion de
 castidat ⁊ guarda la santa orden del matrimonio que dios le
 mando por que quando veniere el señor dela casa el qual es eL
 nuestro ⁊ los llamare para sy que ellos syn enbargo le puedan
 Resçibir seyendo aparejados con sus candelas ençendidas en
 las manos La maldat que el omne ha ensy le faze que se pague
 del malo E por esto dixo aristotiles entodas las cosas segund
 materia quieren su semejante El malo pagase del mal
 ⁊ el bueno pagase del bien El santo pagase auer conpañia con
 los santos ⁊ de biujr conellos eneste mundo ⁊ despues enel otro
 E el pecador sienpre quiere auer conpañja conlos pecadores
 por tal de cunplir conellos su uoluntad La bondat deL
 omne lieua el alma ante dios ⁊ finca del testimonjo bueno aL
 mundo El qual testimonjo non puede morir la maldat desçende
 el alma alos ynfiernos ⁊ finca della mal testimonjo al
 mundo por ende bien auenturado fue aquel que fizo eL
 bien ⁊ Se quito del maL Capitolo .xviijo que fabla de commo non

[ 71r ]
  
 deue omne fazer pesar a dios con mugeres con que non deue ⁊ o non deue 
 Myo fijo por amor de dios te Ruego que te castigues ⁊
 te guardes de non fazer pesar a dios en pecados de
 forniçio E entre todo lo al te guarda señalada mente
 de non pecar con muger de orden njn con muger
 Casada njn con muger uirgen nj con judia nj con mora que
 son mugeres de otra ley ⁊ de otra creençia E por ende te quiero
 agora contar en quantos males caerias si pecases en cada vno de
 estos lugares E primera mente te digo que la muger de orden
 es casada con dios Ca asi commo el marido ⁊ la muger se Resçiben
 enla mano del clerigo quando primero casan ⁊ se otorga eL
 varon por marido ⁊ la muger por la muger ⁊ de alli adelante
 non los puede partir njnguno non auiendo y los enbargos
 por que los parte el derecho Bien asi la muger de orden el
 dia que toma el abito de la orden ⁊ faze su profesion por la qual
 profesion se parte de todas cosas deste mundo ⁊ se faze
 conplida mente muger de dios de aquella ora adelante es
 Casada con dios pues grand mal ⁊ grand trayçion faze quien
 a dios su señor quiere toller su muger mucho te pesarie a
 ti quien te quesiese toller tu muger o te feziese tuerto conella
 por ende eneste lugar toma egualeza con dios ⁊ faze contra
 lo que querries que otro feziese ati E non quieras dar peor
 juyzio a dios del que daries ati mesmo, Ca es tu señor ⁊ tu
 eres su vasallo ⁊ sy lo asi non fezieses guardate que sy mal lo
 judgades grand poder ha el de dar fuerte juyzio ⁊ espantoso.
 sobre ti grand locura ⁊ grande atreuimiento faze el omne pobre
 que quiere pelear con el Rico E el omne de pequeño poder
 que se quiere tener a mal conel mucho poderoso pues mucho
 pequeña es la su Riqueza del omne enpos la riqueza de dios
 ⁊ muy pequeño es el su poder en pos el suyo por ende grand locura
 faras prouada sy tu te quieres tomal conel, E sy quesieres
 menguar lo suyo guardate que grand poder ha el de telo

[ 71v ]
  
 acaloñar ⁊ te menguar lo tuyo E sy tu quesieres partir lo suyo njn
 menguarle ende poco njn mucho guardate que grand poder
 ha el de menguar enel tu cuerpo ⁊ enla tu salud ⁊ en los dias
 dela tu vida ⁊ enla tu muger ⁊ enla generaçion ⁊ enla tu Riqueza
 ⁊ enla tu honrra E do non cuydades adesora te fara
 caer en vna mal andança E por eso dize la palabra del prouerbio
 antiguo en juego nj en veras con tu señor non partas
 peras quando esto se dize por el señor terrenal quanto mas se deue
 entender alo de dios que es señor sobre todo Non te atreuas
 a desfazer los fechos de dios E por que veas quanto pesa
 a dios ⁊ por quant mal tiene quien la muger suya de orden le tuelle
 Contar te he vn miraglo muy bueno ⁊ muy fermoso que el
 nuestro señor ihesu xpisto fizo en esta Razon ⁊ por Ruego de santa maria
 su madre Ay vn monesterio de monjas el qual es llamado
 font en blay E este monesterio es delos Reys de yngla terra
 Ca ellos lo fezieron ⁊ es de monjas negras de sant benito ⁊ ay
 muy grand conpaña dellas E acaesçio asy entre todas las
 otras monjas de aquel monesterio auja y vna que era muger de
 muy buena linaje ⁊ muy niña ⁊ muy fermosa ⁊ auie por costunbre
 que cada que pasaua ante la ymagen de santa maria
 fincaua los ynojos antella ⁊ Saludaua la por aquellas palabras
 que la saludo el angel deziendo aue maria E syn esto
 era ella muy buena xpistiana ⁊ tenie muy bien su orden en guisa
 que eran todas las otras muy pagadas della E acaesçio
 asy por el diablo que suele ordir ⁊ tener estas cosas que vn cauallero
 de aquella tierra el qual era muy mançebo ⁊ mucho
 apuesto ⁊ bueno de armas y era de buen linaje ouo de en amorar se de aquella monja E tanto le entro el amor enel coraçon
 que se morie porella ⁊ ouo de buscar manera por que le podiese
 mostrar el coraçon que tenia contra ella ⁊ fizo se su pariente
 ⁊ fue a fablar conella E las otras monjas que asy le vieron
 fablar conella cuydaron que fablauan en manera de parentesco
 ⁊ non en otro mal que te dire mas ouo lo el diablo a dezir

[ 72r ]
  
 el mal Recavdo con que andaua E el diablo destorbador ⁊ contrario
 enlos bienes de dios que lo al cauallero metiera en el coraçon
 fizo aella que consentiese enello e posieron de so vno en commo
 se fuese ella del monesterio conel ⁊ posieron lo enla manera
 commo se feziese E la manera fue esta que ala noche que veniese
 el cauallero alas paredes que eran çerca del monesterio ⁊ ella
 que saliese ael ⁊ que se fuesen amos deso vno E quando vino la
 noche que fueron las monjas dezir sus conpletas ala yglesia tornose
 aquella monja que estaua ay presta para conplir el consejo
 que el diablo le diera ⁊ afurto delas otras fue abrir vn postigo
 pequeño que y auie por do saliese dela yglesia por tal de non yr
 conlas otras a echar se enel dormitorio E desque aquella mesquina
 de monja vio que todas las otras eran asosegadas ya para
 dormir y que era llegada la ora que ella posiera conel cauallero
 que auia de venjr porella salio se de aquel lugar enque estaua
 ascondida ⁊ fuese para el altar mayor ⁊ finco los ynojos E
 dixo su aue maria asy commo auja acostunbrado delo fazer De
 sy fuese por medio del coro contra el postigo por do auia de salir
 E el cruçifixo de nuestro señor que estaua alto sobre el coro ⁊ la
 ymagen de santa maria que estaua enel cruçifixo quando la vio
 yr començo a dar grandes bozes ⁊ a dezir para do te vas mesquina
 de muger ⁊ dexas a mi ⁊ al mio fijo por el diablo ⁊ despreçias
 la oraçion que me solias fazer A estas bozes que la ymagen
 de santa maria daua salto el cruçifixo dela cruz en tierra ⁊
 començo a yr corriendo por medio dela yglesia en pos la monja
 leuando los clauos enlos pies y enlas manos con que estaua
 pegado enla cruz ⁊ antes que la monja vinase salir porel postigo
 alço el cruçifixo la mano derecha ⁊ dio le muy grand golpe
 conel clauo en la mexilla en guisa que toda la maçana del
 clauo se metio por la vna mexiella ⁊ saco gela por la otra
 E desta ferida que el cruçifixo le dio cayo en tierra la monja
 por muerta, e asy yego fasta otro dia enla mañana que nunca

[ 72v ]
  
 entro en su acuerdo E enesta guisa se partio la mala obra que ella
 queria fazer que non se fizo E el cruçifixo desque este golpe
 ouo fecho tornose ala cruz bien commo ante estaua ende el
 braço derecho conque dio la ferida sienpre lo touo en aqueL
 estado tenia quando la ferida le dio ⁊ oy dia lo tiene asy
 por testimonio delo que fizo E el clauo conque dio la ferida finco
 en las quixadas dela monja E quando fue otro dia enla mañana
 estando las monjas en maytines pararon mientes al cruçifixo
 ⁊ vieron el braço en commo estaua ⁊ cuydaron que le quebrantara
 o que algunnd loco lo feziera enel por mal fazer E andando
 catando la yglesia sy estaua y alguno que tal feziese fallaron
 la monja o yazia tendida por muerta en tierra con el clauo del cruçifixo
 trauesado por las mexillas, E el abadesa y las monjas quando lo
 vieron marauillaron se mucho que era aquello que dueña que ellas
 tenien por tan buena estaua de aquella guisa ⁊ maraujllaron
 se mucho del clauo del cruçifixo que le conoçien que le vien
 asy tener ⁊ non podian afinar que o por que fuera E ellas
 estando enesta tan grand dubda oyeron vna boz grande que los
 dixo tomad alla vuestra monja ⁊ alçalda por las manos de tierra do
 yaze Ca asy la escarmento el crucifixo porel pesar que ella querie
 fazer a ihesu xpisto ⁊ a santa maria su madre E desque las monjas
 la ouieron leuantada de tierra ⁊ le tiraron el clauo que tenie
 metido por las quexadas ⁊ ella entro en su acuerdo commo de primero
 E la mesquina pecadora llorando mucho de sus ojos ⁊ Repentiendo
 se mucho desus pecados conto les todo el su mal commo
 pasara ⁊ por que cayera enel majamiento de dios E desque todo
 lo ouo contado fueron todas conella fasta el altar deziendo mjserere
 mei deus ⁊ pidiendo merçed al nuestro señor ⁊ a santa maria
 su madre que la perdonase E de alli adelante fue ella muy buena
 dueña ⁊ muy santa ⁊ acabo muy bien su tienpo en su monesterio
 en seruiçio de dios que te dire mas el cauallero que la auje
 de lleuar del monesterio vino aquella ora que pusiera con la

[ 73r ]
  
 monja aaquel lugar que le ella dixera armado ençima de vn cavallo
 ⁊ conel quatro de sus parientes bien armados ⁊ traye vn palafren
 ensillado en que la leuasen E estando alli toda la noche 
 esperando quando saldria ella ⁊ non quiso dios que lo ella podie
 se fazer segund ya oystes E desque el cauallero vio que el dia
 era claro ⁊ que lo verien los omnes ⁊ seria descobierto fue su via
 quexando se mucho enel coraçon ⁊ teniendo que le auia la monja
 escarrnida E asi commo el diablo de primero guisara que se acordase
 el coraçon del cauallero ⁊ dela monja de so vno para fazer
 anbos mal de su fazienda nuestro señor ihesu xpisto que sienpre
 fue ⁊ es contrario del diablo ⁊ delas sus obras desino ⁊ desfizo
 todo lo que el diablo auia fecho Ca la monja partio su coraçon
 del por castigo de dios ⁊ el cauallero partio su coraçon
 del amor della teniendo se por escarrnio delo que le contesçiera
 E de mas que este miraglo fue sonado por toda la tierra ⁊
 desque lo el sopo non lo pudo creer E por tal de ser ende mas çierto
 fue al mismo monesterio por saber el fecho ⁊ desque fallo la verdat
 de commo conteçiera touo se por muy pecador a dios ⁊ Repentio se
 mucho de todos los pecados que auja fecho ⁊ dexo el mundo ⁊
 metiose monje ⁊ Seruio muy bien a dios ⁊ acabo muy bien Su
 tienpo agora mio fijo que te puedo yo mas enesta Razon dezir
 njn castigar de quanto este miraglo te castiga Mas para
 mientes enel tu coraçon quando el cruçifixo ⁊ la ymajen de sta maria
 que son ymagines de fuste fechas por mano de omne ⁊ mudas
 que non fablan tanto se sintieron de tal fecho commo este
 que de suso es contado portal del sentimjento que dios ⁊ santa
 maria ende tomaron quanto es mayor ⁊ mas grande sobre esto
 el sentimiento que dios ⁊ santa marja dello ouieron E porende
 non quieras tomar adios lo que es suyo ⁊ non es tuyo muchos
 miraglos destos te podrie ome contar que serie luenga estoria
 de dezir mas de vno que contesçio muy poco tienpo ha en nuestro tienpo
 Reynando nos el Rey don sancho que fezimos este libro seyendo

[ 73v ]
  
 la guerra entre el Reyno de aragon ⁊ de nauarra La qual era
 entre los Reys sus señores don felipe Rey de françia ⁊ de nauarra 
 E don alfonso Rey de aragon fijo del Rey don pedro Acaesçio
 enese tienpo asi que vn Rico omne de nauarra elqual auja
 nonbre iohan carbanal de leret ouo de auer vna monja de vn
 monesterio dela orden de çistel que ha nonbre marziella E
 despues desto acaesçio le que enaquella guerra sobre dicha ouo
 de auer vn dia lid con don pedro coronel vn Rico omne de aragonn
 ⁊ con gente del Reyno de aragon E seyendo el dicho iohan
 corualan el sobredicho bien andante contra ellos ⁊ leuando los
 vençidos aquella monja conque el feziera pesar a dios fallo
 la ante sy enlas çeruizes del cauallo ⁊ trauo del tan Rezio que
 le ouiera a derribar del cauallo ⁊ touo le ental afruenta ⁊ apertura
 que non sabia que se fazer ⁊ estaua para caer del cauallo
 E los sus vasallos quando lo vieron estar enaquella tan grand
 cuyta torrnaron ael por acorrerlo E don pedro coronel ⁊ los aragoneses
 quando los vieron asy trauados cuydaron que fuyan
 ⁊ yvan vençidos ⁊ boluieron las Riendas delos cauallos contra
 ellos ⁊ fueron los ferir muy de Rezio en guisa que los
 vençieron E yendose iohan corualan ⁊ los suyos fuyendo vençidos
 en manera que este iohan corualan podiera escapar parose
 le otra uegada aquella monja delante ⁊ trauole muy
 de Rezio delas Riendas en manera que lo non dexo yr ⁊ iohan
 corualan le dixo vos doña fulana por que me fazedes esto
 E ella le dixo tomad esto en galardon del mal que comigo fezistes
 E las Riendas del cauallo nunca ala monja le salieron
 delas manos fasta que don pedro coronel ⁊ todos los otros
 que en pos el venjan llegaron y lo prendieron E nos el Rey
 Don Sancho escreuimos aqui este miraglo en testimonio segund
 que iohan corualan aquien acaesçio nos lo conto por su
 boca misma E el yogo preso fasta que se Rindio por grand
 pieça de auer ⁊ desque salio dela presion nunca fue eneL

[ 74r ]
  
 mundo omne que de aquel dia enadelante fasta el dia que morio
 le viese entrar en monesterio de dueñas njn de monjas njn de otra
 orden ⁊ Cada que veye mugeres de orden tremie commo sy ouiese
 la fiebre consiguo E esto le turo despues en toda su vida fasta
 que morio Porende mio fijo para mientes quanto acaloña
 dios los pesares que le fazen ⁊ quant fuerte mente demandan
 quien le tuelle las sus mugeres de Religion o aquellas que con
 buenas uoluntades estan dispuestas a le seruir ⁊ ofreçer su verginidat
 en santa Religion E la muger que para mientes
 en bondat sigue se que dios enella mora asy commo en çelda ⁊
 casa suya E aquesto queria dezir sant pablo quando dixo prima
 corintio uer septimo uirgo cogitad quod dei est ut sit santa corpe
 ⁊ spiritu que quiere dezir que la donzella uirgen que buena
 es piensa ⁊ entiende en aquello que es de dios ⁊ que plega
 a dios ⁊ que sea santa ⁊ honesta de su cuerpo ⁊ buena enla Su
 anima es a saber que sea grande oraçionera buena ayunadora
 E espeçial mente Recomendar asy mesma al saluador que
 fue prinçipio ⁊ fuente de virginidat, E despues ala su gloriosa
 madre que de aquella fuente gloriosa sale vna grand
 mar de puridat laqual derrama sobre aquellas fijas suyas
 que le son deuotas ⁊ la han a menudo ⁊ todos dias en memoria
 ⁊ la aman cara mente Las donzellas son en dos diferençias
 La primera diferençia es de aquellas que deuen fuir
 a dios ⁊ aman ⁊ desean entrar en orden E aquestas atales
 por tanto que aprendan las oras mejor luego deuen en njñes
 entrar en orden ⁊ asy mesmo porque non las fermosee el mundo
 ⁊ se muden del buen proposito que han aujdo de entrar
 en orden la .ija. diferençia es de aquellas que entienden tomar
 maridos E aquestas conseja sant jeronjmo que non obstante
 que ayan entençion ⁊ buen coraçon de fazer lo que les consejaran
 el padre ⁊ la madre Enpero quanto enellas es que mas
 amarian guardar verginidat a dios ⁊ contal desplazer ⁊

[ 74v ]
  
 fuerça vienen a tomar maridos ⁊ aqueste atal querer les vale a
 muchas cosas primera mente que biuen todos tienpos mas castas
 ⁊ mas honesta mente lo .ijo. que si mueren antes que sean casadas
 pueden torrnar su proposito a querer guardar su virginjdat
 todos tienpos a dios ⁊ non perderan la aureola de virginjdat
 en parayso sy con tal firme proposito mueren lo .iijo. commo avn
 que biuan ⁊ ayan maridos avn todos tienpos han en mayor
 Reuerençia el estado virginal ⁊ desea mas poner vna fija que
 sea al seruiçio de dios Las quales cosas son todas occasyon
 ⁊ Razon de grand merito por Razon de aquesto consejaua el señor
 sant jeronimo aquella virgen santa eustochuin que pensase a menudo
 enel alteza ⁊ preçiosidat del estado virginal Commo ihesu xpisto la traxo
 del çielo alos omnes que tanto es commo dixe mas meritorio commo
 a njnguno non lo quiera obligar mas que lo aya el que puede E
 commo mucho poco lo han aconseguido por acatamiento de aquellos
 que la han perdido E commo en parayso ihesu xpisto enseña al pueblo
 virginal espeçial amor E las virgines le fazen especial canto
 ⁊ baylan en derredor ⁊ commo son con los angeles mas allegados 
 asy commo hermanas Ca dize el angel ⁊ la virginidat hermanos
 son E la uirgen que pura mente biue deue pensar que ella tiene
 consiguo vn thesoro ynconparable ⁊ vna joya exçelente la quaL
 ha ofreçido asy commo asu dote asu esposo el fijo se dios el dia de
 la su muerte E por Razon de aquesto amonesta ⁊ conseja al padre
 ⁊ ala madre de muger virgen que se deuen mucho guardar
 que sy veen que la virgen es con firme proposito de guardar virginidat
 por amor de ihesu xpisto que non gelo destorben njn desaconsejen
 por cosa del mundo Ca de aquesto es ihesu xpisto mucho
 ofendido ⁊ faze muchas vezes grandes venganças por
 que Recuenta sant Jeronjmo enla epistola lxxxjx que commo
 vna muger notable de Roma llamada prexayda quesiese yndozir
 a vna deuota donzella que auja firme proposito de
 guardar virginidat por amor de ihesu xpisto que tomase marjdo

[ 75r ]
  
 Dize que vna noche le aparesçio el angel de dios con Cara mucho
 terrible diziendo le sy tu quitas a ihesu xpisto aquesta donzella
 ⁊ la das al mundo las manos se te secaran ⁊ de aqui a çinco meses
 yras enel ynfierrno ⁊ ante desto perderas tu marido que te
 lo consiente ⁊ tus fijos E commo la muger pensase que aquesto
 fuese fantasma ⁊ proseguiesen ala donzella asy se siguio de fecho
 lo que auja començado commo el angel le amenazo E veyendo
 el Juyzio de dios sobre sy mesma quiso torrnar atras de aquello que
 fecho auia ⁊ non pudo entonçes por que dize aqui sant Jeronjmo
 guardese la donzella que a dios ha prometido la virginjdat
 que non torrne atras ⁊ se guarde cada vno de no desaconsejar
 el su buen proposito Ca de tales que fazen en lo contrario
 grand verguença toma ihesu xpisto ⁊ non es maraujlla que lo faga
 Ca commo dize sant Jeronimo aqui la tal virgen es arca deL
 fijo de dios ⁊ su cara esposa ⁊ quesiera sy le echa omne villana
 mente desu casa que non tomo vengança Commo diga el apostol
 prima corintio uer iijo., Sy alguno fara torpedat o
 violençia en el tenplo de dios destroyr lo ha dios enesta vyda
 y enla otra E por ende mj fijo guardate ⁊ dexa a dios
 lo suyo ⁊ non gelo quieras toller Bien auenturado es aqueL
 que tomo escarmiento por lo ageno que contesçio a otro ⁊ non 
 por lo suyo Capitolo xjx. que fabla quand grand yerro faze el que
 peca conla muger casada 
 Myo fijo otrosy ya Commo de suso te dixe guardate de
 non fazer pesar a dios njn mal estançia ati mesmo
 con muger Casada grand pecado es ⁊ grand
 mal estança pasar el mandamiento de dios
 grand pecado es ⁊ grand mal estança toller la muger casada a
 su marjdo ⁊ darle Carrera por que faga mal Ca dize nuestro señor
 ihesu xpisto enel euangelio los que dios ayunta non los deue omne
 partir E en otro lugar dize enel euangelio ⁊ E eran dos

[ 75v ]
  
 ayuntados en vna carrne E adan nuestro padre quando vio a eua
 çerca desy que dios criara ⁊ feziera dela costilla que del sacara
 del su costado dixo estas palabras profetizando lo que despues
 auia de venir tu seras llamada varona por que saliste dela costilla
 del varon ⁊ seras mj conpañera ⁊ por esta dexaran los omnes
 que de aqui adelante verrnan los padres ⁊ las madres ⁊ los
 parientes ⁊ seran dos ayuntados de so vno Otrosy dixo
 el profeta dauid latu muger sera commo buena çepa de vid abondada
 de todo bien enlos lugares que la ouieres menester
 enla tu casa grand atreujmiento ⁊ grand yerro faze ⁊ grand
 mal estança ⁊ grand pecado quien quiere partir lo que dioS
 ayunto Otrosy lo que la natura por ordenança derecha ayunto
 desde adan aca El que peca conla muger casada
 faz quantos yerros te yo agora dire ⁊ quantos pecados primeramente
 yerra contra dios ⁊ quebranta el mandamjento commo
 aquel que desata ⁊ quebranta lo que dios ayunto de so vno
 la ijo. que la muger casada aquien faz pecar tuelle la de
 buena vida ⁊ de buen estado ⁊ pone la en mala vida ⁊ acaçurrada
 ⁊ corronpe la generaçion della que non se cuenta por
 tan çierta generaçion commo ante era E los fijos que della
 nasçieren sienpre seran denostados por la su maldat della ⁊
 meten desamor entrella ⁊ su marido Ca ella desque mal faze
 contra el marido ⁊ erro nunca tan de coraçon la amara Como
 ante njn se sentira dela su pro njn dela su fazienda commo
 ante se sentie Ca la maldat enque cae ⁊ es puesta la tira
 de todos bueno cuydados que ende auie E sera tal como
 dize el prouerbio las manos en la Rueca ⁊ los ojos en
 la puerta E la su vida sienpre la terrna en auentura Sy
 el marido le sopiere el mal que ella faze ⁊ sienpre la preçia
 el marido menos ⁊ se terrna por mal casado della ⁊ los fijos
 que della ouiere non los terrna njn amara tanto commo deuje
 menbrando se dela maldat dela madre todo este pecado

[ 76r ]
  
 ⁊ este mal gana el que faze errar ala muger casada lo iijo
 que el omne que esto faze yerra asy mesmo en fazer contra su cristiano
 lo que non querrian que feziesen contra el ⁊ pasa los
 dos delos diez mandamientos que dios dio escriptos a moysen
 enlas tablas el qual dize asy ama al tu xpistiano ⁊ al que
 fuere llegado ati asy commo ati mesmo pues ya esto quebranta
 el que faze tuerto conla muger de su xpistiano E sy lo
 asy amase commo asy mesmo non le errarie conla muger
 La .iiija. cosa es enque yerra ⁊ peca sy aquella muger que eL
 metio eneste mal de alli adelante viere que errare conotros
 suyo es el pecado doblado ⁊ la pena doblada Ca el fue el comienço
 que dio ocasion alos que despues erraron Ca sy por
 aquel yerro que la muger faze contra su marido viene eL
 marido a matar la toda la culpa dela su muerte es de aquel
 que la metio en mal segund la palabra que dize nuestro Señor
 ihesu Xpisto enel euangelio guay del omne por quien viene eL
 escandalo entre el marido ⁊ la muger Ca por escandalo
 viene despues la muerte della quando la el marido mata
 Ca con derecho la puede matar Ca el dia que el marido
 y la muger casan enla yglesia estando enla misa los ynojos
 fincados antel altar los ponen a amos y dos vn paño alas
 cuestas El nouio tiene la cabeça descobierta ⁊ ala muger
 cubren la cabeça conel en semejança que de alli adelante
 deue ella ser subjecta del marido ⁊ obedesçer le entodo E
 non le fazer pesar E poresto mandan los derechos que nunca 
 maten por njnguna cosa que encubra asu marjdo Capitolo xx.
 que fabla de quant noble cosa es ante dios la virginjdat 
 Myo fijo ya te dixe de primero enotro capitulo deste
 libro que te guardases de non pecar con muger
 virgen agora te quiero dezir quant noble cosa
 es ante dios la virginjdat E quanto ella es

[ 76v ]
  
 mas noble ⁊ mas alta tanto pesa a dios mas eneste peccado
 del que lo quebranta ensy mesmo o en otro Ca la muger uirgen
 tenplo es de dios enque el mora ⁊ enque fuelga E por esto
 puedes ver quanto preçia dios la virginidat dela muger dios
 non quiso que ihesu xpisto su fijo nasçiese sy no de muger uirgen
 Ca non de casada njn de biuda E quiso por la su merçed que
 ella fuese virgen ante del conçebimiento ⁊ uirgen quando encaesçio
 ⁊ virgen despues dela nasçiencia de ihesu xpisto su fijo ⁊
 virgen la leuo deste mundo consiguo para los çielos por que
 sy y metieres mientes veras y conosçeras que todos los estados
 que dios quiso dar a santa maria su madre todos fueron
 en virginidat E porende mucho le pesa quien santa virginjdat
 quebranta commo non deue Desque el omne ha peccado
 con la muger virgen ⁊ la dexa despues por que faga
 mal su fazienda aquel tal es commo quien abre portillo enla
 viña primera mente ⁊ da carrera por do entren los otros en
 ella para estragar la toda E el peccado que todos los otros
 fazen es demandado del doblado E el que la muger virgen
 corronpe thenudo es portal de menguar ensu peccado de
 la meter en orden o dela casar ⁊ dele dar consejo mas lo
 mejor era de primero non pecar conella ⁊ non meter aella
 en mal ⁊ dar carrera por que ande por mal cabo Non da dios
 al omne dias enque biua para fazer malas obras Saluo
 para que las faga buenas mas valdria al omne que pidiese
 a dios merçed que le fiziese bien que non auerle a pidir
 merçed que le perdone sus peccados Commo quier que eL
 peccador Se aRepienta de sus pecados faga enmienda
 dellos por lo que ha fecho ha de penar en purgatorio E
 sy njngund mal non feziera non auia pena en purgatorio
 ⁊ yr se ya derecha mente a parayso, los malos fechos caen ansy
 [...]

[ 77r ]
  
 zienda njn los tus fechos enel su seruiçio quando tu le quieres
 fazer pesar con mugeres de mala creençia El Rey salamon
 que fue tan sabio ouie mugeres de otra creençia le tiraron de
 la su ley ⁊ le fezieron que dexase el dios de dauid su padre ⁊
 a desonrra del tenplo que feziera el a dios feziese otros templos
 delas deesas ⁊ delos dioses delos gentiles porla qual cosa
 dios ouo grand saña contra el ⁊ a commo quier que lo non acaloñase
 enel galardon lo que prometiera a dauid su padre acaloño
 lo en Roboan su seruiente Otrosy para mientes, mio fijo ⁊
 toma ende mjo castigo delo que contesçio al Rey don alfonso este fue
 don alfonso el octavo
 que fue casado
 [???]
 [???]
 [???] 
 de Castilla el que vençio la batalla de ubeda por siete años
 que uisco mala vida con vna judia en toledo dio le dios gran
 llaga ⁊ grand majamiento enla batalla de alarcos en que fue
 vençido ⁊ fuyo ⁊ fue mal andante el ⁊ todos los desu Reyno
 ⁊ los que mejor andança ouieron fueron aquellos que ay morieron
 E por aquel el Rey se conosçio despues a dios por pecador
 ⁊ fizo penitençia nuestro señor matole los fijos varones ⁊ ouo
 el Reyno el Rey don fernando su nieto fijo de su fija E porque
 se aRepentio deste tan mal peccado por el qual en enmienda
 fizo despues el monesterio delas huelgas de burgos con espital
 de monjas de çistel delo qual non fizo otro tal njngund Rey
 delos pasados E dios dio le despues buena andança contra
 los moros enla batalla de vbeda E commo quier que y
 buena andança ouo muy mejor la ouiera sy la desauentura
 dela batalla de alarcos nonle ouiera contesçido primero, en
 la qual desauentura el cayo por su pecado Escripto es enlas
 estorias antiguas que por los pecados que fazen los Reyes
 da dios majamiento enlos pueblos ⁊ enlos Sus vasallos
 que por ellos son cabeças delos otros ⁊ por dar dios alos Reys
 mayor majamiento faze escarmiento en aquellos que son
 so ellos Ca el Rey vn omne solo es ⁊ tan ayna lo puede matar

[ 77v ]
  
 commo aotro omne ⁊ sy lo matase en vna ora pasaria el pesar
 suyo mas biuiendo el ⁊ veyendo pesar en aquellos que son
 so el por el majamiento que dios enellos da enesta manera Se
 faze el su pesar doblado ⁊ non pasa njn feneçe avn ora Capitolo
 xxj de commo non deue omne judgar las buenas andanças
 deste mundo a semejança delas del otro 
 Myo fijo non quieras Judgar las buenas andanças
 deste mundo a semejança delas delotro Ca de
 partidas son las vnas delas otras Ca muchas
 vegadas acaesçe que el xpistiano sera peccador ⁊
 de mala vida que consentira dios que aya buena
 andança eneste mundo ⁊ esta le alla guardada la mala enel
 otro syglo que es duradera para sienpre jamas E los omes
 que non saben nj entienden las cosas judgan lo por lo que veen
 ⁊ non catan lo de adelante ⁊ tienen que el bien deste mundo
 que es cosa firme ⁊ duradero E segund lo deste tienpo que es
 asy a pasar lo del otro ⁊ por eso es mentiroso el su juyzio
 Tu deues saber que el consentimiento que dios faze
 enla vida deste mundo del bien que y alcançan aquellos
 que non fazen obras njn son tales por que lo deuiesen fazer
 ⁊ auer Este consentimiento sufre dios por dos cosas La
 primera por sofrir al mesquino pecador por tal dele traer de mala
 carrera a buena Segund que dixo xpisto enel euangelio
 non vine yo llamar los justos mas los peccadores a penitençia
 La ija. cosa es por que dios consiente aquello que desqueL
 peccador cae en desesperança ⁊ se echa a fazer todo mal ⁊ dios
 por bien que le faga non lo puede vençer ⁊ desanpara le aL
 diablo cuyo es E desque es ya muerto busca le el diablo
 que faga enla vida deste mundo para encarrnarle mas
 enlos sus fechos E los que lo non saben njn lo entienden
 tienen que aquel bien que han que los viene por dios ⁊ non

[ 78r ]
  
 es asy E aquel omne mesquino ensu coraçon se judga mal Ca las
 sus obras malas nonlas cuenta el por malas mas tiene que son
 buenas E esto es el plazer que el diablo toma conel porel mal
 que faze ⁊ el mesquino tiene que es porel plazer de dios E
 poreste yerro non se guarda del lazo que el diablo le tiene armado
 fasta que cae enel de cabeça del qual lazo nunca puede
 salir E por que tu veas que yo digo verdat para mientes
 enlos moros ⁊ en los judios ⁊ veras que en muchos de
 ellos da dios eneste mundo muchos bienes ⁊ poderios que
 mete en sus manos buenas andanças que les da contra sus
 enemigos ⁊ grandes Riquezas que les da en honrras ⁊ en
 viçios ⁊ en muchos otros bienes que han pero sabida cosa
 es ⁊ çierta que quando mueren segund las profetas delas creençias
 que tienen enlas quales nasçen ⁊ biuen todo el su tienpo
 ⁊ faziendo pesar a dios quando pasan deste mundo al otro las
 sus almas perdidas son ⁊ non han saluaçion Ca non son
 dela grey delas ouejas de dios Pues tales commo estos
 que han mal enel otro siglo sy ouiesen mal eneste mundo
 seria el su mal doblado mas el nuestro señor dios conparte
 las cosas con gujsa ⁊ con Razon Ca los que despreçian la
 vida del otro siglo ⁊ non han cuydado della por los Sabores
 Carrnales dela vida deste mundo sufre les aca lo que ellos
 quieren ⁊ tuelle les lo que ellos despreçian dela gloria del
 otro siglo E por eso han saluaçion las almas delos santos
 xpistianos ⁊ sieruos de dios despreçiando lo deste mundo que
 es vanidat ⁊ nada ⁊ quebrantan las sus Carrnes ⁊ apremjan
 las Con grandes abstinençias por tal de quebrantar
 las sus uoluntades ⁊ las sus obras delos sabores deste mundo,
 E por eso les da dios la su iglesia perdurable de parayso
 que dura ⁊ durara para sienpre jamas Por las sus bondades
 son las sus almas en parayso asy commo los angeles

[ 78v ]
  
 E esto dura para el dia del juyzio ⁊ de aquel dia en adelante avran
 aquella gloria encobierta cuerpos ⁊ en almas ayuntados deso
 vno ⁊ seran sus cuerpos glorificados ⁊ su gloria nunca 
 avra fin Dize el Rey dauid que los juyzios de dios Son
 muy ascondidos ⁊ poreso non los puede dar entendimjento
 otro sy non el que los da E los neçios que lo non saben njn
 lo entienden judgar las cosas que dios faze segund su entendimiento
 ⁊ non segund los juyzios de dios E poresto quando
 veen algund santo omne dela vida deste mundo yr para elotro
 cuydan que gelo faze dios por mal ⁊ non por bien y non es
 asy Ca dios tiral dela presion ⁊ dela maldat deste mundo
 ⁊ por la su bondat lleualo ala su santa gloria que meresçe auer
 E otro sy veras muy buenos xpistianos ⁊ de muy santas vydas
 aque da dios muchos trabajos ⁊ muchas cuytas esto los faze
 dios por dos cosas La primera por que estando las sus almas 
 apremiadas conestos males que les vienen guardanse de non 
 fazer otros por que non cayan en la Saña de dios La .ija. aquellas
 penas que tienen de sofrir en purgatorio pasan las enla
 vida deste mundo segund las estorias que fasta el dia de oy pasaron
 fallamos enellas que mas prouo dios con cuytas ⁊ con pesares
 ⁊ con muchos males alos sus amigos ⁊ alos sus sieruos
 que non alos otros ⁊ señaladamente lo fizo por prouar laS
 su frençias del amor dellas E la fortaleza delos coraçones en se
 non boluer ayna por mal que les veniese E por que veas mjo
 fijo que te digo verdat para mientes enlos apostoles ⁊ enlos
 martires ⁊ enlas virgines quantas cuytas ⁊ quant fuertes ⁊ quand
 cruas ⁊ estraños martires sufrieron por dios ⁊ ençima prefieron
 muerte E por el su nonbre aborresçieron ⁊ dexaron linajes
 ⁊ Riquezas ⁊ honrras ⁊ poderios ⁊ padres ⁊ madres ⁊ mugeres
 ⁊ hermanos ⁊ fijos ⁊ todas las otras cosas que aujen
 E todos los otros viçios ⁊ sabores deste mundo E en semejança
 

[ 79r ]
  
 desto lo fazen ⁊ fezieron Otrosy los confesores que commo quier
 que non fuesen martirizados njn tan fuertes tan asperas fueron
 las sus vidas que llegaron a ser martires que dire mas
 enesta Razon dize el Rey salamon la loor del ome es la çima
 de su vida al que da dios buena andança para biuir el omne
 eneste mundo a seruiçio de dios ⁊ asu plazer E eneste bien perseuera
 ⁊ va porello adelante ⁊ le alcança la muerte eneste estado
 atal commo este es llamado bien auenturado esta buena andança
 es aquella que se nunca ha de perder Capitolo .xxij que
 fabla ⁊ demuestra que el Rey non deue poner su bien andança
 en sanidat ⁊ en fermosura nj en fuerça 
 Myo fijo eneste Capitolo te demuestra en commo eL
 Rey non deue poner su bien andança en sanjdat
 njn en fermosura njn en fuerça Conujene
 de notar que estos tres bienes corporales
 paresçen aaquellos que los non han tan grandes
 que les semeja que enellos deue ser puesta la
 bien andança E los mendigos en rriquezas E los feos en
 fermosura E los flacos en fuerça corporal mayor mente que
 en estos bienes corporales non puede ser bien andança prueua lo
 el filosofo por tres Razones La primera es por que en algunos bienes
 corporales non puede ser bien andança E çierto es que la sanjdat
 que esta en ygualança delos vinores ⁊ la fermosura que esta
 en conmensuraçion delos mienbros ⁊ la fuerça que esta en proporçion
 conuenjble delos huesos ⁊ delos nerujos son cosas corporales
 E por tanto non crea njnguno que quando es sano o fermoso o Rezio o
 fuerte que es bien andante La .ija. Razon es por que estos bienes
 sobre dichos son buenos de fuera ⁊ non de dentro del alma ninguno
 non es bien andante sy non por los bienes del alma E el alma mas
 es dela natura del omne que el cuerpo Ca mas es el omne entendymjento
 que seso segund dize el filosofo, porende la buena andança non

[ 79v ]
  
 ha de ser synon enlos buenos del alma que son virtudes Ca entonçe
 es el omne bien andante quando semeja a dios ⁊ çierto es que
 dios es bien andança por los bienes que ha ensy ⁊ non por los
 bienes que ha fuera de sy E bien asy el omne es bien andante por
 los bienes que ha de dentro desi ⁊ non por bienes que ha fuera
 enel cuerpo E asi lo dize el filosofo enel .vijo. de los poleticas
 que dios es testigo dela nuestra bien andança La .iija. Razon es
 por que todos estos dones corporales son muy corruptibles
 Ca estan en poderio delos cuerpos çelestiales que son moujbles
 ⁊ en mudamiento del ayre ⁊ delas viandas las quales
 cosas non mucho ayna fazen mudamiento ⁊ corrupçion
 por ende en njngunas cosas corporales non es de poner la
 buena andança E aqui conuiene de notar que aqui ha
 muy buenos enxienplos enla santa escriptura que por
 estas cosas fueron muchos mal andantes ⁊ perdidos lo
 primero por que posieron su buen andança en grand fermosura
 ⁊ en grand fuerça corporal E desto ay enxienplo en
 genesy .vj. capitolo. Do cuenta que enla primera hedat las
 mugeres de aquel tienpo eran muy fermosas ⁊ los omnes muy
 Rezios ⁊ muy sanos E veyendo ellos que las mugeres Eran
 tan apuestas, Cada vno tomo dellas qual quiso ⁊ despues
 que se ayuntaron conellas nasçieron dellas gigantes
 omnes muy grandes ⁊ muy fuertes ⁊ muy apuestos ⁊ asy
 fueron todos corronpidos por Carrnalidat que dixo
 dios que le pesaua mucho por que auja fecho les omes
 ⁊ que los queria destroyr por muchas maliçias que enellos
 auia ⁊ Señalada mente por que eran muy carrnales ⁊ mando
 fazer a nohe vna arca en que se saluase el con tres sus fijos
 ⁊ con sus mugeres Ca ael solo fallo dios entoda la tierra
 por bueno ⁊ por estos pecados que beujan todos por occasion

[ 80r ]
  
 de fermosura ⁊ de fortaleza ⁊ de sanidat delos cuerpos destruyo
 dios todo el mundo por diluujo E solas estas ocho
 almas se saluaron E otro enxienplo enel libro delos juezes
 de sant son que fue muy Rezio ⁊ muy apuesto syn
 mesura tanto que lidiaua el solo con todos los filisteos
 ⁊ vn dia mato mjll omnes con vna quexada de vn asno ⁊ otras
 vezes el solo los vençio ⁊ mato muchos dellos syn cuenta
 E dize alli que vna vez tomo trezientos Raposos ⁊ atoles
 estopas alas colas ⁊ ençendio las estopas ⁊ echoles por las nueses 
 que estauan secas ⁊ quemogelas todas E quando ellos
 salieron ael mato muchos dellos ⁊ torno se en saluo E por occasyon
 desta Reziedunbre vino a ser malandante, Ca tomo en
 vna çivdat delos filisteos vna barragana muy fermosa que
 le dezian dalida ⁊ esta lo engaño Ca sopo del por engaño do
 auja la fuerça E el commo mesquino dixole que la auja en
 vna çerda que tenja en la cabeça E ella quando lo vio adormido
 ensu Regaço tajo gela con vnas tijeras ⁊ llamo asus
 enemigos ⁊ venieron sobre el ⁊ sacaron le los ojos que ajua
 perdida la fuerça ⁊ non se pudo defender dellos
 ⁊ tomaron le ⁊ traxieron le por las plaças ⁊ fazian muy
 grand escarrnio del Ca le fazian moler ⁊ leuar cargos acuestas
 asy commo a bestia E otros enxienplos ay espeçiales
 dela fermosura que muchos fueron mal andantes ⁊ perdidos
 por ella Onde cuenta enel segundo libro delos
 Reys que la fermosura fue ocasion de absalon ser mal andante
 Ca era tan fermoso segund que dize enel .xiiijo.
 .capitolo. que los sus cabellos preçiauan las mugeres mas que
 oro Ca vna vez enel año cortaua los cabellos que le
 cresçian mucho ⁊ le agradauan ⁊ valia la cortadura çient
 Sueldos o çient doblas de oro E en tanto se enlo çanesçio
 en su fermosura que fizo conspiraçion ⁊ leuanto se

[ 80v ]
  
 Contra su padre el Rey dauid para tirarle el Reyno ⁊ desonrro
 asus madrastas mugeres de su padre ⁊ vino con grandes conpañas
 a iherusalem contra su padre ⁊ fizo le foyr dela çivdat E despues
 salio enpos del cuydandole matar E el Rey dauid commo
 era muy fuerte ⁊ muy prouado enlas armas vino contra el E
 mando a Joab prinçipe dela caualleria que saliese a pelear conel E que
 lo presiese mas que non lo matase E joab paso el mandamjento
 de dauid ⁊ fallolo do yua fuyendo dela fazienda enforcado
 delos cabellos de vn Roble ⁊ vino ael ⁊ metiole tres lanças por eL
 coraçon ⁊ asy morio mala muerte ⁊ desonrrada Otros enxienplos
 muchos ay enlas escripturas delos quales pasamos breue mente
 poniendo poco dellos E vno es de digna fija de jacob que era
 donzella muy apuesta ⁊ fermosa E esto le fue ocasion de perder
 su virginjdat ⁊ de ser mal andante Otro enxienplo ay de tamar
 fija del Rey dauid que era muy apuesta segund cuenta enel .ijo.
 libro delos Reys ⁊ porque se encerro en vna camma sola con su
 hermano amon fue le ocasion de ser mal andante, Ca la forço
 su hermano ⁊ por esta Razon lo mato su hermano absalon por
 la desonrra que feziera asu hermana Otros enxienplos ay
 muchos porel contrario enlas vidas delos santos commo muchos
 despreçiaron estos bienes corporales por auer la bien andança
 deste mundo ⁊ del otro perdurable Asy commo dela gloriosa
 santa catherina que ouo grande apostura ⁊ grand nobleza 
 ⁊ grand Sabiduria ⁊ grand Riqueza que era fija
 del Rey costo señor de greçia Dixo el enperador maxenjo
 que todas estas cosas despreçiaua ella por el amor de dios
 que dixo el profeta yo destroyre la sabidoria delos sabios
 ⁊ la prudençia delos escaldridos E la fortaleza delos fuertes
 del mundo yo la destruyre ⁊ la porne por el Suelo,
 Capitolo xxiij. de quant mala cosa es La Cobdiçia ⁊ quantos
 males nasçen della

[ 81r ]
  
 Myo fijo guarda te de la cobdiçia Ca dize el bien
 auenturado señor sant pablo apostol que la
 Cobdiçia es Rayz de todos los males al omne
 todo del mundo de qual quier estado que sea
 cahen enla mala cobdiçia mas que mas alos 
 Reys ⁊ alos enperadores en quanto tiene mejor
 logar que los otros La Cobdiçia es enemiga
 mortal dela santidat ⁊ dela bondat ⁊ non ha enella ningunt 
 bien Tal es la cobdiçia enel Rey commo sy tomase anbas las
 sus manos ⁊ las metiese enel lodo ⁊ desque las ouiese bien
 ensuziadas las posiese por el Rostro ⁊ por los ojos ⁊ se
 ensuziase bien conellas para mientes qual paresçiera despues
 el su Rostro La cobdiçia ensuzia el alma del omne
 E ensuzia la su bondat ⁊ la su santidat ⁊ ensuzia los sus
 fechos E ensuzia los sus pensamientos E ensuzia los
 sus derechos E ensuzia el su estado E ensuzia la su fama
 La Cobdiçia faze errar al omne en quantas cosas que te yo agora
 dire Fazer te ha luego lo primero perder verguença
 ⁊ miedo de dios que por poca cobdiçia te atreueras a desollar
 las ymagenes de dios ⁊ de santa maria ⁊ delos
 santos tan syn verguença commo descobriries vna
 Capa a vn Rapaz Cobdiçia te fara que Robes los
 altares delas yglesias delos ornamentos que ay Son
 para seruiçio de dios tan syn miedo commo Robarias vna
 tauerna Cobdiçia te fara que asaques falso testimonio
 atu xpistiano por tal de auer lo suyo o por otro
 algo que ay cuydas ganas ⁊ non temeras perdiçion de
 tu alma Cobdiçia te fara que cobdiçies lo ageno mal
 ⁊ falsa mente ⁊ que fagas algund mal fecho por tal de
 lo auer para ti Cobdiçia te fara que mates al señor

[ 81v ]
  
 con que andouieres por tal de leuar delo que ha Cobdiçia te
 fara errar mala mente contra la muger del tu señor o del tu amigo 
 o del tu pariente o del tu vasallo Esta cobdiçia viene
 cobdiçiando tu el su buen paresçer della para ti E el queriendo
 la toller cuya es ⁊ aquien dios la diere cobdiçia te
 fara errar que fagas moneda falsa ⁊ que tomes el menester
 que non es tuyo Cobdiçia te fara errar por que falses el sello
 del tu señor ⁊ el sello del tu pariente ⁊ del tu amigo o
 del tu vasallo Cobdiçia te fara errar que por poca cosa ⁊
 por muy poco de auer te pierdas conel señor conque visquieres
 o con tu amigo o con tu pariente o con tu vasallo Cobdiçia
 te fara errar enque dexes la tu ley por la qual ley
 eres saluo enla qual se saluaron tu padre ⁊ tu madre E
 tus aguelos ⁊ tu linaje donde tu vienes ⁊ que todo lo dexes
 por mala creençia la qual es perdiçion de tu alma Cobdiçia
 te fara que sy tu estodieres en estado de perdiçion de
 tu alma que te non partas dello ⁊ non lo dexes por venjr
 a saluaçion Cobdiçia te fara que vendas por auer que te den
 el Castillo de tu señor o la persona de tu señor o los sus fijos
 o la su muger o el su amigo Cobdiçia te fara que te vayas
 conel cauallo de tu señor ⁊ atal ora puede contesçer que valdria
 mas que le matases que non dexalle asy Cobdiçia te
 fara que non des njn acorras conel tu cauallo al tu Señor
 ala ora que finca de pie en fazienda o en lugar peligroso o le
 matan el su cauallo A tal cobdiçia commo esta aviene queriendo
 el omne mas escapar la su persona que non la de su señor
 Esto es cobdiçiando vida mas para el que para su señor
 Cobdiçia te fara que mates atu señor con yerbas enponçoñadas
 que le des enlo que comiere o beuiere Cobdiçia te
 fara que des mal juyzio ⁊ falso Cobdiçia te fara que tengas
 mas conel tuerto que conel derecho Cobdiçia te fara

[ 82r ]
  
 que seas couarde y no ardit Cobdiçia te fara que desanpares
 al tu señor o al tu amigo en lugar peligroso Cobdiçia
 te fara que vendas el derecho por dineros Cobdiçia te fara
 que vendas lo tuyo a muy mas de quanto vale Cobdiçia te fara
 que seas vsurero que te dire mas el apostol sant pablo sopo
 muy bien lo que dixo que todos los males deste mundo
 son aRaygados enla cobdiçia E non te pagues della njn
 la quieras njn te llegas aella Casy aella te allegases non 
 te podrias guardar que te non enluxases enella E bien assy
 commo el omne que anda enla calle de pie quando es mucho lodosa
 por mucho que se guarde non se puede guardar del
 que se non enlode Enla cobdiçia fallaras todos los males
 que te he contados ⁊ otros muchos ⁊ non njngund bien por
 ende non te pagues della njn de omne que muy aRaygado
 sea della njn le quieras entu Conpañja E para Refrenarla
 cobdiçia pornemos aqui muy buenos enxienplos Cuenta
 sant anbrosio enel .iiijo. libro que auja en Roma vn escudero
 que se llamaua espuriçiano E tanta era la su fermosura que
 las mugeres todas cobdiçian pecar conel E el desque aquesto
 vido finchose la cara de llagas por que non le podiesen amar 
 njn cobdiçiar njnguna muger E quiso ser feo por que fuese
 apuesto enel alma dela contençia del noble alexandre
 Cuenta vejeçio enel .ijo. libro que vna vegada traxieron le
 vna donzella muy fermosa syn tiento que aujan captiuada
 desposada conel prinçipe vna çibdat sobre que estaua
 echado, E entanto la guardo que avn nonla quiso ver por
 non la cobdiçiar E mando que la diesen asu marido ⁊ esposo
 ⁊ E por este ensenamjento que fizo tan grande torrnolos
 Coraçones de toda aquella gente asy, E avn el del prinçipe

[ 82v ]
  
 en tal manera que le dieron toda la tierra Semejable cosa commo
 esta cuenta valerio enel .iiijo. libro de çipion africano que
 quando tenja çercada a cartajena y la entro fallaron y vna donzella
 entre todas las otras captiuas que tanto era de fermosa
 que todos los ojos delos omnes conuertia asy E sopo que
 era desposada con vn noble onbre que le dezian aliçio, E
 mando la poner en muy grand guarda, E quando venieron
 los parientes ⁊ el esposo a Redemir la llamo los aparte ⁊
 todo el oro y la plata que trayan para la Redemir que era
 muy grand algo dio gelo al esposo ⁊ aella en aRas conque
 feziesen bodas Por la qual virtud largueza ⁊ nobleza 
 toda la gente dela tierra se le sojudgo al ynperio de Roma
 Semejante cosa cuenta alli de octauiano el enperador
 que muerto el Rey antonjo que su muger cleopatra despues
 el Reyno fue conquerido vino ael ⁊ ofresçiose le para
 que pecase conella E el enperador non cato por ella njn quiso
 consentir en njnguna cosa de mal Otrosy para Refrenar
 la cobdiçia cuenta valerio de çipion ⁊ de marco sicurio E
 de otros muchos, muchas virtudes commo Refrenaron la
 cobdiçia con virtudes ⁊ non fablamos aqui dellos por non fazer
 larga estoria E cuenta alli de fabriçio luçiano que
 quando le enbiaron los sepuicos por los legados mucho aLgo 
 ⁊ grandes dones nonlo quiso Resçebir dellos ⁊ dixo
 que lo torrnasen todo que mas queria el ser pobre que rico ⁊
 mas queria auer Ricos vasallos que grandes Riquezas
 E eso mesmo cuenta alli de quinçio culdione que quando
 la gente etheos le enbio mucho oro ⁊ mucha plata, copas
 esmaltadas ⁊ muy fermosas con marauilloso artifiçio
 por que lo podiesen falagar conello, dixo alos legados
 tornad vos con vuestras cargas, Ca mas quiero comer en aLfajas 
 de madera ⁊ beuer en vasos de fuste commo vos vedes

[ 83r ]
  
 que traer conmigo carga de grand cobdiçia E asy quando vieron
 que lo non podian corronper por cobdiçia dieron se le ⁊ sojudgaron
 se le al inperio de Roma Semejante cosa cuenta policrato
 enel quinto libro de anatoclea que non preçiaua mas el oro
 que la madera E dezia que ygual mente deujan los omnes
 vsar delo vno ⁊ delo al Ca mejor cosa era Resplandesçer de buenas
 costunbres que de cosas fermosas E nunca queria
 comer njn beuer sy non en vasos de madera ⁊ quando le demandaron
 por que lo fazia Respondio bien sabedes que yo Rey
 soy de Seçilia ⁊ quaando nasçi yo no tenja nada E sy dios me
 fizo merçed deuo ser pagado de que quiera ⁊ asaz me cunplen
 alfajas de madera ⁊ tener ⁊ guardar la gracia en Justiçia
 ⁊ partir de mj toda cobdiçia ⁊ auariçia Capitolo xxiiijo
 que fabla commo es mala la enbidia en algunos logares E
 buena en otros logares 
 Myo fijo para mientes que cosa es la enbidia ⁊ fallaras
 que enla enbidia ha muchos males para aquellos
 que della mal vsan ⁊ ha enella bienes para aquellos
 que quieren della vsar bien E quiero te departir
 commo Contar te he primero los males ⁊ de sy
 contar te he los bienes Mio fijo non te pagues del omne que
 con enbidia mala que ha ensy le pese del bien que dios ⁊ el
 señor faze al otro que biue conel señor El coraçon del enbidioso
 sienpre es en trabajo ⁊ los sus ojos en dolor ⁊ la Su
 vida toda es llena de amargura Non comas conla persona
 enbidiosa njn cobdiçies los sus manjares Ca dezir te ha come
 mas el su coraçon non lo tiene contigo quien labrare el Su
 Canpo sera farto de pan ⁊ el enbidioso enel agosto avra fanbre
 Donde fueren las muchas Riquezas ende avra muchos
 comedores mejores poco con gozo que mucho con enojo

[ 83v ]
  
 ⁊ trabajo la enbidia çiega el coraçon del enbidioso ⁊ fazele creyente
 que vale mas que el otro valiendo menos que el E porla su
 mala cobdiçia quiere mal alotro por que le va bien ⁊ quiere mal aL
 su señor por que le faze mas bien que el Ca tiene que la su maLdat
 vale mas que la su bondat delotro E conla su mala enbidia
 pugna de asacar falsedat alotro por tal dele fazer perder el bien ⁊
 la merçed que le faze su señor Ca ha creyente que sy vna vegada
 le podiese fazer perder alotro que luego serie puesto en aquello que
 el otro perdiese ⁊ con tanto acabaria su enbidia Enbidia mala
 faze al omne enbidioso andando con su enbidia perder el comer
 ⁊ el beuer ⁊ el dormir ⁊ andar todo traspuesto fuera desy ⁊ de su
 sentido catando malos fechos enbidiosos para buscar mal a alguno 
 otro para fazer le perder el bien que ha La enbidia mala
 mete desamor entre el padre ⁊ el fijo ⁊ vn hermano con otro E
 vn amigo con otro su amigo la buena enbidia es quando vn
 omne vee fazer bien a otro E toma ende enbidia queriendo le
 semejar en fazer bien ⁊ en ser tal commo el o mejor si podiese
 buena enbidia es quando el omne vee aotro bien vestido o que ande
 bien guarnjdo o bien guisado de aquellas cosas que ha menester
 de pugnar en semejable ⁊ auer enbidia de querer se Remediar
 asy commo lo aquel faze Buena enbidia es quando omne vee vn
 omne que sea buen partidor delo que ha en pugnar en semejable
 Otrosy al que vee que guaresçe bien lo que ha a auer enbidia
 en tomar tal commo aquella para sy ⁊ saber se mantener
 enella asy commo elotro lo faze Otrosy buena enbidia es quando
 omne vee al otro que sea buen xpistiano ⁊ de buena anjma
 en pugnar en semejable ⁊ pagar se del Otrosy buena enbidia
 es quando vn omne vee aotro omne entendido ⁊ bien Razonado
 ⁊ de buena palabra en pugnar de Semejable ⁊ por taL
 commo el Otro sy buena enbidia es quando omne vee aotro ser
 buen cavdillo entre los omnes buenos en pugnar ser tal commo
 ellos Otrosy buena enbidia es quando el omne fidalgo que
 bueno quiere ser muere faziendo lo mejor que otro en serujcio

[ 84r ]
  
 de dios ⁊ de su señor El otro fidalgo que bueno quiere ser deue
 auer enbidia de aquella buena muerte que aquel otro tomo ⁊
 deue la querer para sy ⁊ Rogar a dios que le traya a estado que acabe
 su tienpo en otro tal Otrosy buena enbidia es quando vn omne faze
 vn fecho bueno ⁊ muy señalado por el qual escapa la persona
 de su señor o la su heredat o el su castillo El buen enbidioso
 deue tomar enbidia de tomar manera ⁊ carrera por que faga
 otra tal E que te dire mas el buen señor fara los buenos
 enbidiosos E el mal señor fara los malos enbidiosos o los
 tirara de su mala enbidia o los tornara ala buena pagandose
 delos buenos ⁊ estrañando ⁊ desechando ⁊ alongando 
 desy alos malos Capitolo xxv. que fabla commo es mala cosa
 el omne sospechoso 
 Mio fijo vna delas malas cosas que eneste mundo
 ha sy es el omne que es sospechoso Ca sospecha
 mete mal entre el padre ⁊ el fijo ⁊ entre el marjdo
 ⁊ la muger ⁊ entre el hermano y el hermano
 E entre el pariente y el pariente ⁊ el vasallo
 E entre el amigo ⁊ el amigo en poca de ora son
 perdidas todas las cosas bien ganadas por vna poca de mala
 sospecha E el omne sospechoso pierde los amigos ⁊ el su
 Coraçon nunca esta folgado asy lo dize el Rey Salamon que
 el omne sospechoso non ha folgura ensy njn la han los suS
 amigos conel E el que es sospechoso sienpre cuyda que todos
 andan fablando en su mal ⁊ que todos rrien ⁊ fazen escarrnio
 de su mal Non deues presomir mal de tu xpistiano
 amenos de seer ende bien çierto o auiendo lo prouado sy
 te alguno dixere mal de otro para mientes en tres cosas y
 non erraras La primera que es aquello que te dizen ⁊ sobre
 que Razon La .ija. quien es aquel que lo dize la .iija.
 quien es aquel de quien telo dizen E asy caeras en saber

[ 84v ]
  
 la verdat La grand sospecha amata las buenas obras
 ⁊ abiua ⁊ ençiende las malas tal es el omne sospechoso en
 la Casa del grand señor o anda commo la candela ençendida
 metida so la paja Enxienplo lo pone tullio enel .ijo. libro de
 los ofiçios capitolo. vjo. do dize que aquellos que mucho sedan
 alas plazenterias conuiene les que teman ⁊ ayan sospecha
 ⁊ los tales son syn virtud Asy commo dionisio tirano
 que tanto era el themor y la sospecha que auja que nunca 
 se dexaua Raer la barba con grand themor que auja de
 las nauajas ⁊ sospecha que le degollarian ⁊ tomaua
 vn carbon ençendido ⁊ faziase la barba conel por non 
 dexar tañer su barba a njngund alfajeme Otro tal enxienplo
 cuenta el mismo tullio del Rey alexandre que dezian
 fereo de que dize que nunca osaua entrar enla Camara
 de su muger fasta que entraua vno de sus Caualleros
 la espada sacada ⁊ catase todos los Rencones dela
 casa E las arcas delas mugeres teniendo sospecha que
 tenian algund cochillo o algund dardo para lo matar
 E commo quier que fue ⁊ se temia sienpre que lo matarian
 asy acaesçio que lo mato su muger por la sospecha
 que del tomo por Razon de su condrueça E el omne
 sospechoso enla casa del señor do anda tira le el coraçon
 de las obras de dios ⁊ mete le en cuydado malo ⁊ poreso
 le aborresçe dios ⁊ los omnes que le conosçen Capitolo
 xxvj que fabla de commo non se deue omne pagar del
 omne que es mesturero 
 Myo fijo non te pagues njn quieras en tu conpañja
 omne mesturero njn dezidor njn asacador
 de mal Ca todo aquel que es mesturero
 por fuerça ha de ser dezidor ⁊ asacador de

[ 85r ]
  
 todo mal E tal omne commo este nunca se parte dela oreja del
 señor con quien anda deziendole le mal de cada uno ⁊ asacando
 ⁊ diziendo todo mal con sofismos malos que han ensy
 E non le abonda de fazer esto conel señor mas entre los
 otros que andan enla su casa anda deziendo mal ⁊ fablando
 ⁊ metiendo mal entrellos portal que ayan desabenençia
 ⁊ mal querençia entre sy E cada vno de aquellos conque
 el fabla se mete por desengañador dela su fazienda ⁊ por
 su conseiero por sus palabras afeytadas dandole a entender
 que lo que el dize que lo dize sentiendo se mucho de
 la su fazienda ⁊ de su dapño E que le querie desengañar
 delo que sabe commo asu amigo E mayor maestria faze
 asacando mal que antes que diga alguna cosa aaquel aquien
 se demuestra por amigo ⁊ ante toma del la Jura o el omenaje
 que le tenga poridat de aquello que el quiere dezir
 E desque el otro gelo ha fecho mete mano a dezir le aquel
 mal enque anda E esto faze por tal que la maldat que
 el dize que non venga a afruenta njn aprueua de verdat
 mas quiere que por la su palabra sea creydo lo que eL
 dize que es asy çierto E que el coraçon de aquel aquien lo
 dize finque de alli adelante Raygado en creer que aquella
 es la verdat ⁊ el comienço delas sus palabras es taL
 Sy me mesturares desto que yo digo de tu pro asy commo
 lo omne dize a su amigo deue ⁊ aun juraras muy mal en
 ello mas el mayor daño tuyo sera Ca yo ootro alguno 
 guardarnos hemos de alli en adelante de non te dezir
 cosa que sepamos de tu dapño E por que fagas tu pro ⁊
 esto dize el por tal de meter miedo a aquel aquien lo dize
 E por Raygar el su coraçon en aquella creençia de creer
 que es ansy E so esta llaue quiere ençerrar toda su maldat
 Mio fijo guardate de tal omne commo este que lo

[ 85v ]
 
 non quieras llegar ati njn enla tu conpañja njn aya vida en
 tu casa Ca sy y andouiese daño seria para ti ⁊ para los que contigo
 andouiesen tal omne commo este tal es la su oreja del Rey
 o del señor commo el alano carrniçero que va colgado dela oreja
 dela vaca E quanto mas tal omne commo este usa afazimjento
 conel Rey es desrrefazimiento ⁊ despreçiamiento desu persona
 ⁊ de su estado ⁊ mete mal querençia entre el ⁊ otros muchos
 que se han a temer del por la maldat deaquel que enesto
 anda Capitolo xxvij. commo omne deue comedir la palabra
 ante que la fable 
 Myo fijo para mientes ⁊ Comide mucho sobre
 ello la palabra que dixeres ante que la digas
 Ca tal es la palabra del omne desque sale por
 la boca commo la saeta desque sale dela vallesta 
 que nonla puede njnguno tornar
 fasta que allega alli do ha de ferir E la palabra sy primero
 non es bien catada ante que se diga despues que
 es dicha conviene que llegue ⁊ fiera aaquel contra quien
 se dize poreso dixo vn sabio que cobdiçiaua mas auer
 pescueço de grua que otra cosa E los que ge lo oyeron demandaron
 le que porque lo dezia E el dixo les que la
 grua era el aue del mundo que mas luengo pescueço tenia
 ⁊ que auia enel muchos nudos por do se doblaua
 el pescueço lo primero por por la grand longura lo ijo. por
 los nudos que sy tal pescueço ouiese que antes que la
 palabra quesieses dezir llegase por la longura al pico ⁊ pasase
 aquellos nudos que en ante avrie comedido en su coraçon
 sy dirie aquella palabra o non E enel pescueço
 del omne non se puede tan bien guardar por que del coraçon
 ala lengua ha pequeño espaçio, E commo quier que pequeño
 sea este espaçio ensy se muy mejor se faz quando el Coraçon

[ 86r ]
  
 esta ençendido con saña Ca dixeron los sabios que los
 ojos son mandaderos del coraçon y la lengua es su estrumente
 commo que demuestra lo que quiere Conla tu palabra puedes
 acabar vn tan grand fecho que sy lo ouieses a fazer por aver
 costarte ya muy grand auer ademas Por la tu palabra puedes
 perder tu vn tan grand fecho que te costarie muy grand
 algo en auer lo a mejorar Despues por la tu palabra te puedes
 ganar con tu señor o te puedes perder conel Non quieras ser
 con tu palabra enemigo del señor con que andodieres con su
 palabra se puede el señor ganar con su vasallo o se puede por
 ella conel perder Con tu palabra te ganaras con tus amjgos 
 o te perderas conella eso mesmo ⁊ ella contigo por tu palabra
 tolleras la enemistad deti o te meteras nueua mente en
 omezillo portu palabra daras buen preçio al tu xpistiano o
 le meteras en mal preçio asacandol falso testimonjo que es
 vno delos mas mortales pecados que enel mundo ha por
 tu palabra faras a vn omne auer consejo o gelo faras perder
 Conla tu palabra daras testimonjo de vn omne por que le
 escaparas de muerte o por que lo faras matar Non quieras
 de tu palabra manzellar al omne que andodiere contigo
 ⁊ toma enxienplo delo que contesçio a vn omne con vn leon
 que andaua conel ⁊ lo criara de pequeñuelo Acaesçio vn
 dia por saña que ouo aquel omne contra el leon diole con su espada
 enla cabeça E en dandol dixo esta palabra Çierta
 mente mala bestia eres ⁊ muy enponçoñosa ⁊ mal te huele
 el fuelgo dela boca E el leon partiose del ⁊ fuese su via e
 andudo por los montes fasta que fue guarido dela espadada
 E vn dia acaesçio que se fallo con aquel omne, E el
 leon ouiera lo amatar sy non que le dixo dexote agora por
 que me crieste E el omne le respondio amigo non fagas
 asy torrnemos nos a beujr de so vno commo de primero

[ 86v ]
  
 fezimos ⁊ el leon le Respondio ya non es tienpo de nunca tornar
 aesa vida para mientes ala espadada que me diste enla
 cabeça yo sano soy della mas non soy sano dela ferida que me
 diste con tu palabra quando me denosteste ⁊ cada que se me
 acordase de aquella palabra non te podria amar derechamente
 asy commo en ante fazia por ende vete a buena ventura
 ⁊ non ayas mas que adobar comigo njn yo contigo.
 por ende para mientes mio fijo ⁊ comide bien ⁊ piensa mucho
 sobre la palabra que dixeres ante que vengas a dezirla
 Ca desque la dixeres non se puede tornar por que heredaras
 tu al omne ⁊ lo amaras muy bien ⁊ lo daras grand algo de
 tu auer sy todo aquello quesieres tu perder por tu palabra mal
 dicha que digas contra el mas valdria que de primero
 non le ouieses fecho njngund bien que fazerlo ⁊ perderlo La
 boca del Rey ⁊ del grand señor mucho se deue guardar que
 non diga palabra sobejana njn vana njn loca njn soberujosa
 njn desapuesta njn caçurra njn lixosa Enlas palabras
 que ouieres a dezir mete mientes en antes que las digas
 en quantas cosas te agora yo dire ⁊ asi non erraras enellas
 lo primero quien eres tu que las dizes ⁊ de que logar eres
 o enqual logar estas de honrra lo .ijo. qual es el fecho sobre
 que vienes a dezir aquellas palabras ⁊ que digas palabras
 que pertenescan ⁊ contiendan ⁊ contengan conaquello
 ⁊ non otra cosa lo .iijo. quien es aquella persona aque las
 dizes lo .iiijo. que logar es aqual do las estas deziendo o ante
 quales lo .vo. que las tus palabras sean asosegadas ⁊ ordenadas
 en aquello que demostraras por buen sesudo
 Ca dizen los sabios que en tres cosas paresçe el omne que
 ha el seso perdido la primera que las sus palabras son vanas
 ⁊ desuariadas que non continuan las vnas conlas otras
 La .ija. cosa sy es el andar E para mientes alos locos

[ 87r ]
  
 ⁊ veras que enel continente del su andar paresçce la su locura
 la .iija. cosa sy se demuestra por las obras locas ⁊ malas que
 faze Sy tu quesieres dezir bien ⁊ ordenada mente las tus
 palabras guardate mientra las dixeres que non pongas
 tu coraçon enotro cuydado Ca sy al cuydases
 fazer te ha errar lo que ouieses a dezir La palabra es
 gracia a semejança de estrumento que dios dio al omne con que
 demostrase aquello que quesiese dezir asu pro Ca sy commo
 es prouechosa quando se faze commo deue ⁊ o deue asy es dañosa
 quando se faze commo non deue ⁊ o non deue ⁊ por eso
 se deue mucho catar que non yerre Capitolo xxviijo que
 fabla que cosas non puede omne ganar por padre njn por
 madre sy non es de dios 
 Myo fijo tres cosas son que omne deste mundo non 
 puede auer njn ganar njn heredar por madre
 njn por padre njn por otra njnguna persona sy non 
 por dios las quales son estas primera mente
 es fermosura ⁊ sanidat ⁊ seer escorrecho enel su cuerpo La
 ija. es buena ventura ⁊ auer buenas andanças La .iija. seer
 sesudo ⁊ entendido Dios que es criador ⁊ fazedor del alma 
 del omne por la qual fechura es el omne fijo de dios le da
 que herede del estas tres cosas ⁊ non del padre tenporal njn
 dela madre njn delos parientes njn delos amigos njn son
 estas tres cosas tales que se pueden conprar por auer que el
 omne de por ellas E lo que heredares del tu padre tenporal
 ⁊ dela tu madre son estas primera mente generaçion
 de linaje de que vienes, Ca fuyste nasçido desu linaje
 La segunda buena andança que faran enti La iija. buenas
 Costunbres ⁊ buenas maneras que te demostraran La iiija

[ 87v ]
  
 grand amor que te avran La va. grand Riqueza que buscaran
 ⁊ ganaran para ti La .vja. casamiento que te daran
 ⁊ con que te ayuntaran La .vija merçed de buen señor en
 que te meteran ⁊ ganaran La .viija. buenos amigos que
 te daran La .ixa. la su heredat que te dexaran de que te
 faran heredero suyo Pues para mientes enestas nueue 
 cosas ⁊ veras quanto valen aquestas tres que non todas aquestas
 nueue Ca asy commo dios tu padre vale muy mas que el
 otro tu padre tenporal asy la tu alma vale muy mas
 que non el tu cuerpo asy los dones de dios valen mas que
 los otros E conosçiendo los sus dones que te el da conosçeras
 ael ⁊ conosçiendo ael conosçeras ati mesmo que lo Resçibes
 del E conoçiendo ati mesmo conoçeras el estado
 en que estas ⁊ saber lo has de guardar E conosçiendo eL
 tu estado conoçeras alo que has de venjr E conoçiendo
 alo que has de venjr guardarte has de non caer en yerro
 E guardando te de yerro non caeras en perdon E auiendo
 aquellas tres cosas avras por ellas tres todas las
 otras E sy todas las otras ouieses y non estas tres por mengua
 destas perderias todas las otras Onde dize job
 Capitolo .xxiiijo. Leuantaron se los omnes en gloria para poco
 tienpo ⁊ non pueden estar njn durar enella Sobre la quaL
 palabra dize sant gregorio enel .iijo. libro delas costunbres
 .capitolo .xx.vj. que pues que la vida de los omnes es asy commo
 va por que se leuanta dela tierra ⁊ dura poco ⁊ toda carne
 es asy commo seno ⁊ toda gloria es asy commo flor del canpo
 segund que dize ysayas capitolo .xl. Fincamos que el poderio
 tenporal sea muy breue ⁊ que la gloria tenporal adesora
 se fenesca Ca toda gloria del mundo quando Reuerdeçe

[ 88r ]
  
 Cae ⁊ mientra se leuanta apoca pieça se acaba Onde taL
 es la gloria mundanal commo la paja que leuanta el viento
 en alto ⁊ Rebata la ⁊ dexala caer ⁊ da conella enel lodo E
 tal es commo el fumo que se alça ⁊ commo la niebla que se leuanta
 ⁊ espanta Enpero luego se acaba ⁊ se desfaze E tal
 es commo el Ruzio que adesora se desfaze al sol ⁊ tal es commo
 las espumas delas aguas que cresçen por que parescan
 ⁊ cresçiendo fazen por do fallescan todas conparaçiones
 pone sant gregorio porende dize el sabio enel libro de
 sabidoria capitolo .vo. que nos aprouecha la soberuja que nos 
 aprouecha la vana gloria delas Riquezas Ca todo paso
 ⁊ pasara asy commo sonbra E desto ay muy buenos enxienplos
 El primero del Rey Renote El Rey renote
 Rey de yngalaterra del qual cuenta en
 la estoria tripertita que quando el floresçia enla mayor virtud
 del su ynperio mando poner su sylla enla Ribera
 dela mar al tienpo dela cresçiente ⁊ començo a Razonar
 conla mar E dixo mando te yo mar que no subas amj 
 tierra ⁊ que non me mojes las vestiduras de tu señor njn
 seas osada de tañer los pies de tu señor njn los mojar
 E el estando asy començo la mar acresçer ⁊ entrar contra
 el ⁊ mojar le las vestiduras ⁊ los pies ⁊ avn sobir para
 lo afogar E en aquella ora salio dela sylla ⁊ dixo Sepan
 todos los que biuen enel mundo que vana ⁊ friuola
 es la gloria del Rey ⁊ pequeño es el poder njn deue njnguno
 ser dicho Rey sy non aquel que ha el poder enel çielo
 ⁊ enla tierra y enla mar ⁊ aquien obedesçen todas las criaturas
 E tiro la corona de oro de su cabeça ⁊ nunca la puso
 enla cabeça jamas mas fue la a poner la ymagen
 del saluador enla cruz a honrra del Rey del çielo E

[ 88v ]
  
 era Rey muy poderoso Ca era señor de morbesia ⁊ de dariçia ⁊
 de jngla terra Otro enxienplo ay desto del Rey xerses segunt
 que cuenta sant jeronjmo enla escripta .xxvo. E eso mesmo
 cuenta valerio enel postrimero libro çerca la fin do dize que
 este Rey sobio ençima de vn monte mucho alto ⁊ quando vyo
 muchedunbre de omnes syn cuenta ⁊ hueste de caualleros
 que non podrian ser contados Començo de llorar muy fuerte
 mente por que despues de çient años njnguno de aquellos
 non podria biujr E dize valerio que alli en semejança
 de otrie lloro su condiçion ⁊ su gloria mas vana que
 verdadera por que era mas bien andante por grandeza
 de Riquezas que por bien andança verdadera por aquj
 podras conosçer que sy las tres cosas suso dichas non has
 que por mengua dellas perderies todas las otras Capitolo
 xxjx que fabla de commo deue omne meter mientes aque omne
 descubre su poridat 
 Myo fijo mete mientes ⁊ guardate aque omne dizes
 ⁊ descubres tu poridat E para ser bien
 guardado desto ha menester que de primero
 metas mientes en dos cosas La primera qual
 es la poridat ensy se o qual mal te puede
 venjr della sy fuese descobierta La .ija cosa
 qual es el omne aquien la quieres dezir E commo es ya prouado
 en otras poridades ⁊ commo te ama derecha mente
 enel su coraçon Ca sy te amare guardarte ha ⁊ non te descobrira
 de aquello que te podria venjr dapño sy dello
 fueses descobrierto mientra la poridat touieres guardada
 enti ⁊ la non andodieres senbrado enotras partes seras
 tu señor dela poridat ⁊ non te verna daño della ⁊ desque

[ 89r ]
  
 La ouieres descobierta sera la poridat señora deti ⁊ tu sienpre
 estaras a sospecha que te verna mal della tres son aquellos
 que te yo agora dire aquien cae descobrir poridat syn mal
 estança de sy ⁊ que en descobrir la fazen lo que deuen
 ⁊ sy la non descubriesen menguarian ⁊ errarian mucho
 ensy mesmos los quales tres son estos El primero el que
 quiere ser vasallo leal ⁊ verdadero asu señor non le deue
 tener poridat encobierta que atanga al su señor de que
 dapño o mal o perdeda o desereda miento o muerte le podiese
 venjr E poridat que enestas cosas tenga non 
 gela deue encobrir dela mañana ala noche por el peligro
 ⁊ por el mal que y podrie contesçer El segundo es Sy
 el fijo sabe mal o muerte de su padre derecho faze de
 gelo dezir y dele guardar de aquel mal Saluo ende
 contra su señor, Ca dado es el fijo de poner el su cuerpo ⁊
 la su alma por saluar asu padre cuya fechura es de mal
 ⁊ de muerte segund la palabra que dixo ihesu xpisto eneL
 euangelio mayor amor non puede auer vn omne aotro
 njnguno que en poner la su alma por el pues quando el fijo
 es dado de poner el su cuerpo y la su alma por saluar a
 su padre dado le es de le descobrir ⁊ delo guardar de
 mal quando lo sopiere de çierto toda via guardando a su
 señor Lo iijo. es la muger al marido que la muger que
 leal y buena quiere ser asu marido dezir le deue toda cosa
 que sepa de su daño ⁊ de su mal ⁊ asy es temida de fazer
 esto por que son dos ayuntamientos en vna carrne bien
 asy es thenuda dele encobrir ⁊ dele non mesturar de
 toda maldat que el marjdo diga o faga E los Reys auemos
 de derecho Segund los fueros que por mal que eL

[ 89v ]
  
 marido faga ⁊ avn que la muger sea en consejo ⁊ le ayude aello 
 ⁊ gelo encubra que non deuemos fazer njngund mal ala muger
 por ello E sy ella descobriese o acusase al marido deuen
 la matar por ello segund derecho Non es omne señor de sy
 mjsmo que no sabe guardar la poridat Commo guardaras
 enel tu estomago mucho pan ⁊ mucho vino ⁊ mucha carrne
 que ay metas avna yantar pues commo aquello sabes guardar
 entu cuerpo guarda ay vna poridat que muy menos te
 enbargara ati que aquella vianda que has comida Sy
 tu quesieres guardar bien la tu poridat oluida la de tu coraçon
 ⁊ guarda la enel çelebro dela tu cabeça para quando la ouieres
 menester enla camara que es llamada Reterrtiua do se Retienen
 las cosas de vn tienpo para otro por que non caya en olujdo
 Ca sy la poridat traxieres mucho entu coraçon a pensar
 enella maraujlla podra ser sy la podieres guardar que non 
 la ayas a descobrir Non ayas parçeria con otri enla poridat
 que quesieres guardar Tal poridat podrias tu descobrir
 por que confonderas y echaras en mal logar la fazienda
 de tu señor y la tuya mjsma Tal cosa faras perder
 atu señor por descobrimjento de tu poridat que nunca despues
 la podra cobrar njn tu non gela faras cobrar por poder
 njn por sabidoria que tu ayas mas vale mentir teniendo
 poridat que dezir verdat descobriendo la poridat
 E quien mucho quiere fablar non se puede guardar
 que non aya de errar alas vegadas E deziendo
 mucho de su palabra avra a descobrir alguna cosa de aquella
 poridat que sabe El que sabe vna grand poridat ⁊ se
 non guarda de enbeudar enbeudandol leuaran deL
 la poridat que sabe que quando torna ensu acuerdo finca
 por mal andante dela poridat que perdio E commo quier

[ 90r ]
  
 que atodo tienpo te guardes de mucho beuer guardate muy
 mas ende quando fueres en mandaderia de tu Señor por que
 non digas mas delo que te mandaron que dixieses njn prometas
 mas delo que te mandaron prometer njn descubras lo
 que te mandaron tener en poridat El omne beodo demuestra
 asy ⁊ denuesta atodo su linaje ⁊ denuesta al señor que le enbia
 con su mandado ⁊ da testimonio de mala criança que fizo su
 padre enel al tienpo que le deuiera castigar Non metas el cuchillo
 enla mano del omne loco o del beodo que nunca fara con
 el sy non mal Non quieras auer palabra de solas con omne
 loco, Ca sienpre te dira ⁊ te desengañara delo peor ⁊ delo que
 mas te pesara enel tu coraçon Non ayas palabras conel
 omne beodo, Ca mouer se ha a auer baraja contigo non sabiendo
 lo que dize ⁊ venjrte ha ende pesar Non demandes
 Seso enel omne loco Ca sy lo fezieses mas loco serias tu que
 lo demandas que aquel aquien lo demandas Non quieras
 omne loco auer entu conpañja njn mala muger en tu casa la
 muger mala entre las buenas tal es commo los cardos que
 nasçen entre las Rosas tal es la buena muger entre las malas
 commo el buen paño de seda entre ⁊ sobre que echan eL
 aseyte Non ayuntes el buen omne conel malo Ca non es
 yugo que pertenesca para en vno El Rastro que faze el buen
 omne por do va confonde lo el malo quando va en pos el mucho
 biue mas el mal omne que no el bueno por que el malo
 aborresçe lo dios y non se paga del E el bueno
 pagase del ⁊ lleualo dela vida deste mundo para Sy
 Capitolo xxx. que fabla que cosa es piedat E quantos bienes
 Nasçen della

[ 90v ]
  
 Myo fijo la piadat es graçia señalada que dios pone
 enel alma del omne Ca la piedat que el alma toma
 de sy mesma conosçe a dios que es su criador ⁊ Su
 fazedor El alma que es endureçida ⁊ que toma
 en sy crueldat aquella es desconoçida a dios
 por piedat faze el omne alimosna por su alma por piedat
 se duele omne del mal de su xpistiano por piadat cria los huerfanos
 que non han padre njn madre por piadat conseja omne
 bien los desconseiados por piadat ayuda omne ⁊ anpara las
 biudas por piedat acorre omne alos lazrados por piadat saca
 omne de captiuo los que yazen en captiuerio por piadat tiene
 omne la boz delos lazrados por piadat fazen los omnes espitales
 para los pobres por piedat da omne consejo ala muger
 virgen en ante que faga mal de su fazienda por piedat saca
 omne dela carçel alos que son judgados para muerte por piadat
 parte omne lo que ha y lo da aquellos que lo non han por
 piedat que el omne toma desy la vida delos estados deste
 mundo ⁊ la Riqueza ⁊ los viçios que ha ⁊ toma otra vida mas
 estrecha ⁊ mas aspera por piadat faze omne testamento ⁊ Endereça
 fazienda de su alma doliendose ⁊ auiendo piedat de
 ella ante que se parta desu cuerpo Que te dire mas todas
 las buenas obras deste mundo ⁊ para el otro para el alma ⁊ para
 la carrne todas nasçen de piadat El omne que non es piadoso
 es llamado cruel E enel cruel ha muchos males ⁊ es cosa que aborresçe
 dios mucho para mientes entodas las estorias fallaras
 que fueron desque el mundo fue fecho aca enellas que mucho
 se despago dios delos crueles ⁊ delos sus fechos por crueldat
 mataron alos santos ⁊ alas santas los enperadores
 ⁊ los Reys ⁊ los adelantados que gelo mandaron fazer
 por piadat con grand pasçiençia lo sofrieron los Santos
 ⁊ las Santas por amor de dios, E enesta guisa vençio la

[ 91r ]
  
 piadat que dios ouo delos santos por lo que sofrieron por
 el ala crueldat de los que aquellos males les fezieron ⁊ fazian
 la piedat sube coronada con corona de oro ⁊ de piedras preçiosas
 alos çielos La crueldat desçiende ayuso ⁊ metese por la
 tierra alos abismos ⁊ y paresçe con todas sus obras Dize eL
 apostol sant pablo enel seruiçio de dios andemos digna mente
 ⁊ fagamos buenas obras que a dios sean plazenteras Ca
 bien asy commo la muger de vn Rey sy quesiese leuar el pan aL
 forno seria muy grand verguença ⁊ desonrra del Rey, asy eL
 anima que es ⁊ deue ser esposa de dios sy quesiese fazer pecados
 que es cosa muy vil faze muy grand pesar al su glorioso
 esposo E porende deuemos fazer tales obras con piadat
 que vengan al seruiçio de dios Capitolo xxxj que fabla que
 noble cosa es la pasçiençia ⁊ quantos bienes naçen della 
 Myo fijo mete mientes quant noble cosa es la paçiençia
 En pasçiençia paso nuestro señor ihesu xpisto toda
 la su vida eneste mundo ⁊ en pasçiençia naçio 
 Ca fallamos enlas estorias que omne de su nasçençia 
 njn despues nunca tan grand paz ouo
 enel mundo commo al tienpo que el nasçio que vn
 omne non leuaba arma contra otro E por eso dixo ysayas el
 profeta fablando de aquella grand paz que auia de ser en
 la nasçençia suya que asy seria grande ⁊ firme que el lobo
 ⁊ la oueja comerian ⁊ beuerian de so vno ⁊ non se farian
 mal el vno al otro E con grand pasçiençia lo pario la gloriosa
 virgen santa maria su madre Syn dolor ⁊ syn Corronpimjento
 desy mesma ⁊ syn todo mal E con grand
 pasçiençia lo tomo desque fue nasçido ⁊ lo enboluio en Su
 almajar E le puso enel pesebre ante el buey ⁊ el asno Con

[ 91v ]
  
 grand paçiençia fuyo conel para egipto por miedo del Rey herodes
 quando mando matar los ynoçentes Segund cuentan
 los nazarenos enlos sus euangelios dizen que yendo josep
 ⁊ la gloriosa uirgen maria por su camjno vieron vna cueua ⁊
 porque fazia grand calentura fueron aella por Reposar ay vn
 poco E estando alli santa maria tenje el njño chiquito en Su
 Regaço ⁊ andauan conellos tres mançebos ⁊ vna donzella
 E ellos asy estando salieron dela cueua aellos muchos dragones
 ⁊ quando los vieron venjr dieron grandes bozes con grand pauor
 de muerte que ouieron E quando esto vio ihesu xpisto leuantose
 en pie ⁊ paso se antellos ⁊ desque los dragones lo vieron
 dexaron se todos caer en tierra ⁊ adoraron le ⁊ despues fueron
 se su carrera E ihesu xpisto fue en pos dellos ⁊ dixo les que non 
 tornasen a fazer mal a njnguno desu conpaña E otrosy venieron
 despues dellos aellos muchos leones pardos ⁊ muchas
 maneras de bestias brauas que les touieron conpañja
 entanto que andodieron por el desierto ⁊ yvan sienpre gujando
 les por do fuesen ⁊ fazian señal que aujan grande
 alegria en yr en su conpañja mas el primero dia que la gloriosa
 señora santa maria vio las bestias fieras brauas fue
 muy espantada que non le feziesen mal al njño E el njño
 la vio turbada començo a auer alegria ⁊ a confortar
 la E dixo le madre mia ⁊ Señora non ayades
 miedo que non nos vienen fazer mal que antes vienen
 al mj seruiçio ⁊ al vuestro E con esto que dixo el glorioso njño
 fueron todos confortados E eneste comedio andaua
 todos de consuno los leones ⁊ las otras bestias brauas con
 las ouejas ⁊ conlos otros ganados que leuauan ⁊ yuan
 Retocando ⁊ auiendo plazer, E non le fazia mal el vno

[ 92r ]
  
 al otro ⁊ andauan paçiendo todos de consuno E aqui se conplio
 lo que dixo ysayas el leon y el buey comeran en vno paja ⁊ el lobo
 y el cordero paçeran en vno E avn por verdat leuauan toda
 su fazienda en dos bueys por el desierto que era muy grande E
 acabo de tres dias entraron por vn desierto ⁊ santa maria ouo
 muy grand miedo por la grand calentura del sol ⁊ josep cato ⁊ vio
 vna palma muy fermosa ⁊ muy espesa de Rama ⁊ fazia ay
 muy buena sonbra ⁊ leuolo alli E el njño estando enel Regaço
 de su madre cato ala palma ⁊ vio la estar cargada de datiles
 ⁊ dixo a josep que le diese de aquellos datiles Respondio josep
 ⁊ dixo le mucho soy marauillado delo que dizes ellos estando
 tan altos commo los podre alcançar no se commo te los de por çierto
 mas me pesa que non tenemos agua para nos njn para estas
 nuestras bestias que estan trespasadas de sed Quando esto oyo
 ihesu xpisto dixo ala palma abaxate palma ⁊ faz plazer del tu fruto
 a mi madre E luego se apremio la palma fasta los pies de
 santa maria ⁊ todos comieron de aquel fruto quanto les fue
 menester E non se quiso erguir la palma ⁊ esperaua de se erguir
 por mandado de aquel señor por quien se abaxara E aqui se
 conplio lo que dixo salamon Sobire enla palma ⁊ tomare deL
 su fruto E entonçe le dicho dixo ihesu xpisto palma enderesçate
 ⁊ sey conpañera delas otras palmas que son en parayso ⁊ abre tus
 Rayzes de que salga vna fuente de agua de que beua toda
 esta conpaña E la palma se erguio luego ⁊ salia delas sus
 rayzes vna fuente muy clara ⁊ fria ⁊ muy saborosa E quando
 ellos vieron la fuente fueron muy alegres ⁊ beuieron della
 ⁊ dieron asus bestias a beuer ⁊ dieron gracias a dios, E otro
 dia siguiente quando ouieron a mouer de alli dixo ihesu xpisto
 ala palma este don ⁊ esta gracia te do que vn Ramo sea tomado
 de ti delos mis angeles ⁊ sea puesto enel parayso terrenal
 del mj padre E luego aparesçio el angel con muy grand claridat

[ 92v ]
  
 sobre la palma ⁊ tomo vn ramo ⁊ fuese conel E quando esto
 vieron cayeron amorteçidos en tierra con pauor del angel asi commo
 muertos E quando ihesu xpisto asi los vio espantados, dixo
 les por que vos espantades non sabedes que esta palma que
 yo fago leuar que es victoria de todos los santos otrosi
 sera llamada enel parayso delos altos electos ⁊ quando esto
 vieron fueron alegres ⁊ leuantaron se luego E josep dixo
 a ihesu xpisto señor la calentura nos acoyta mucho si te ploguiere
 vayamonos apar del mar por las çivdades que yazen a
 par del ⁊ por alli iremos mas folgados E ihesu xpisto dixo non 
 temas que las jornadas son pequeñas de manera que oy llegaremos
 a egipto ⁊ fueron muy alegres por esta marauilla E
 llegaron ala entrada de ermopolis que es prouinçia ⁊ entraron
 en vna çivdat que auja nonbre sienno ⁊ por que non conoçian a
 njnguno en aquella çivdat do fuesen posar fueron se al tenplo
 que era llamado capitolio delos egipçianos Con grand
 pasçiençia lo crio despues santa su madre Con grand
 pasçiençia andando el pedricando por las tierras escojo el los
 apostoles por sus disçipulos Con grand paçiençia sufrio
 el muchos pesares ⁊ muchos escarrnios ⁊ muchos agrauiamientos 
 que le fazian con disputaçiones ⁊ entrauarle enlas
 obras delos miraglos que fazie Con paçiençia non quiso
 el defender se delos judios ⁊ delos gentiles quando lo prendieron
 por pasçiençia paro el las sus santas mexillas enque
 le ferian a palmadas Segund que dixera dauid el profecta
 di las mis mexillas alos feridores enque me feriesen
 por pasçiençia el que le escopiesen enla su santa cara segund
 dixo por el dauid el profeta, Escopieron enla mj cara Saliua
 veninosa por pasçiençia sufrio el que le feriesen enla Su

[ 93r ]
  
 mexilla ⁊ enla su cabeça diziendo le por escarrnio a deujna quien
 te dio ⁊ te ferio Rey delos judios por pasçiençia dio las
 sus espaldas en que le açotasen con fuertes açotes por paçiençia
 por paçiençia sufrio que le feziesen leuar la cruz acuestas
 fasta aquel logar do le auian a cruçificar por paçiençia sofrio
 que le diesen a beuer fiel ⁊ vinagre todo buelto en vno
 por paçiençia sufrio que le posiesen enla santa uera cruz desnudo
 y le enclauasen los pies y las manos con clauos de fierro
 de que estouiese colgado E con pasçiençia non quiso desçender
 dela cruz por palabras que los judios dixiesen contra
 el de escarrnio por las quales palabras se ensañarie E
 por la saña desçenderia dela cruz enque estaua ⁊ que desta
 guisa non se acabaria la obra por que el veniera al mundo
 E pujaria la saña sobre la paçiençia Mas este logar escogio
 el ⁊ dio por muy mejor la paçiençia que non la saña ⁊ obro por la
 pasçiençia ⁊ desecho desy la saña por pasçiençia sufrio que se
 non torno njn se mudo la su alma al muy grand duelo que la
 gloriosa uirgen santa maria su madre fazia por el por pasçiençia
 sufrio que lo desçendiesen dela cruz ⁊ que le metiesen
 enel santo sepulcro ⁊ yogo ay el su cuerpo ençerrado fasta
 el terçero dia que resuçito de muerte a vida segund que lo
 el dixera por pasçiençia sofrio que el bien auenturado santo
 thomas apostol metiese en las sus llagas las sus manos ⁊ los
 sus dedos E viese verdadera mente ⁊ creyese ⁊ perdiese
 la dubda enque estaua que era el fijo de dios biuo ⁊ verdadero
 que Resuçitara de muerte a vida Con pasçiençia
 subio alos çielos a meter paz firmada para sienpre entre
 los angeles delos çielos ⁊ los omnes que ante estauan
 mal de so vno desque adam nuestro padre pecara aca E

[ 93v ]
  
 por la sobida de ihesu xpisto alos çielos se abrieron las puertas de parayso
 aqui despues acavan ⁊ son Resçibidas las almas santas delos
 santos omnes Con pasçiençia enbio el spiritu santo el dia çinquesma
 sobre los apostoles con que los alunbro ⁊ los afirmo ⁊ los conforto
 lo que ante non eran Con grand paçiençia se menbro
 ⁊ se dolio dela vida que eneste mundo fasta la bien auenturada
 virgen santa maria su madre ⁊ la leuo en cuerpo ⁊ en alma para
 la su gloria del Reyno delos çielos do ella biue ⁊ Reyna Sobre
 los angeles conel de so vno por sienpre jamas Con pasçiençia
 sofrieron los apostoles muchos tormentos ⁊ muchos martirios
 ⁊ ala çima passiones de muertes en que morieron por
 el su santo nonbre Con pasçiençia Sufrieron esto mismo
 las gloriosas virgines que venieron despues dellos por pasçiençia
 dexaron las Riquezas ⁊ los viçios deste mundo ⁊ se
 metieron a sofrir los martirios por pasçiençia desanpararon
 los santos confessores quanto eneste mundo avian y esperauan
 auer E se tornaron a vidas fuertes y asperas enlas quales
 perseueraron toda su vyda fasta la muerte E estas vydas
 fueron yguales de martirios por el nonbre de ihesu xpisto Su
 señor E que te dire mas toda la tierra nuestra ley delos xpistianos
 E la vida de ihesu xpisto ⁊ de santa maria Su madre ⁊ de
 las vidas delos santos toda fue fundada sobre tres pilares
 los quales son estos El primero pilar de justiçia El segundo
 de pasçiençia El terçero de misericordia La misericordia
 es hermana dela pasçiençia ⁊ despues te fablare della
 mas Fermosa cosa ⁊ mucho paresçe bien enel grand omne
 auer enel pasçiençia E el omne que da pasçiençia alas Cosas
 enel su coraçon aluenga los dias dela su vida E eL
 que da quexa alsu coraçon encorta la Su vida La pasçiençia
 Cae bien del mayor al menor ⁊ del ygual a Su

[ 94r ]
  
 egual mas non la puede auer el menor al mayor Ca sy
 el menor sufre al mayor que sy por non poder por el señorio
 o por el poderio que el otro ha sobre el Ca non por pasçiençia Non 
 demandas la pasçiençia enel que la non ha njn te eches a misericordia
 del que la non ha ensy njn te asegures de estar enla
 casa do non ha mesura Dos enemigos contrarios ha la pasçiençia
 El vno es la saña La otra es la quexa del coraçon Asy commo
 enla pasçiençia ha folgura ha lo contrario desto enla quexa
 ha estrechamiento del coraçon ⁊ delos spiritus dela vida ⁊ ha arrebatamiento 
 delos fechos njnguna cosa que se faga arrebatada mente non se faze bien njn es duradera njn puede auer
 buena çima por eso dixo el Rey salamon faz lo que fezieres
 con consejo ⁊ non te arepentiras dello todos los fechos que
 se fazen por grand consejo ⁊ bueno son a semejança del arbol
 que ha fuertes rrayzes que derriban el grand viento non lo
 puede Todos los fechos que se fazen syn grand consejo
 ⁊ bueno son a semejança dela cañauera que non ha Rayzes
 aque derriba luego en tierra pequeño viento que le de ⁊ despues
 non se puede leuantar Las buenas cosas ⁊ duraderas son
 Aquellas que de primero non paresçen tan bien ⁊ cada dia
 adelante paresçen mejor Las malas cosas que non duran
 son aquellas que de primero paresçen fermosas ⁊ cada dia
 paresçen despues mas feas ⁊ van menguando ⁊ se desfazen
 ⁊ tornan a nada Commo quier que tu ayas grand esperança
 en dios por que te ayude faz tu obras por que te el ayude
 Commo quier que el muy poderoso sea quiere que el omne se
 ayude Ca non te fara dios naçer trigo enel tu ero sy tu non 
 lo senbrares Mas derecho es que andes tu en pos dios
 por que ande el en pos de ti Sy tu enpos el andouieres las

[ 94v ]
  
 tus buenas obras te ayudaran conel quien demanda a dios
 commo deue conuiene que le falle E el que el falla o ensi mesmo
 o enla su fazienda paresçe que lo fallo Dela pasçiençia
 conuiene de notar que esta en quatro cosas Lo primero en
 sofrir denuestos Lo Segundo en sofrir penas lo .iijo. en perdonar
 ynjurias ⁊ tuertos Lo .iiijo. en tenprar ⁊ perdonar
 corrupçiones ⁊ castigos E de commo los Reys antiguos fueron
 pasçientes entodas estas maneras ay muy buenas enxienplos
 Delo primero de commo sofrieron denuestos leemos
 de alexandre enel .iijo. libro delos dichos delos filosofos
 que quando el Rey antigono dixo a alexandre non conuiene a
 la tu hedat ya de Reynar, Ca non tomas verguença que en
 cuerpo de Rey viejo Reyna luxuria E quiso dezir non eres
 digno de ser Rey por razon dela hedat ⁊ dela luxuria La
 qual cosa sufrio alexandre en muy grand paçiençia Otro
 sy dela pasçiençia quando lo denosto al ladron ay muy buen
 enxienplo que pone sant agostin enel .iiijo. libro. dela çivdat
 de dios co. iiijo. El qual enxienplo pone policrato a ynformaçion
 delos Reys enel vjo. libro delos filosofos do cuenta
 que alexandre puso vn grand ladron dela mar que era
 prinçipe de todos los otros ladrones al qual llamauan diomedes
 ⁊ dixo le alexandre que por que atormentaua tanto
 la mar E el Respondio le con muy grand osadia deziendo
 que poresa mesma Razon perseguia el la mar por la qual
 alexandre perseguia ⁊ atormentaua la tierra ⁊ todo el mundo
 mas por que lo fazia con vna naue pequeña llamauan
 lo ladron E tu alexandre por que persigues todo el mundo
 con grand flota llamante enperador E çierto es que sy
 alexandre solo fuera preso dezir le y an ladron, E sy a uoluntad

[ 95r ]
  
 de diomedes ⁊ asu mandamiento andodiesen los pueblos
 diomedes seria enperador Ca quanto ala sazon delo que fazemos
 non ay departimiento entre ti ⁊ mj synon aquel que peor
 Roba ⁊ mas desanpara la justiçia ⁊ mas magnifiesta mente faze
 contra las leyes aquel es peor E yo fuyo delas leys ⁊ tu
 las persigues E yo las honrro ⁊ tu las menospreçias ami fazen
 la mala ventura ⁊ la mengua ser ladron E ati la soberuja
 syn manera ⁊ la auariçia syn fortuna te faze enperador Sy
 ami se me amansase la mala ventura por auentura seria mejor
 Deque este oyo alexandre marauillose de tan grande osadia
 ⁊ de commo lo Reprehendia tan con razon E dixo que
 le queria mudar la ventura ⁊ prouar sy seria mejor por que
 dende en adelante non lo posiese ala ventura mas ala su maliçia
 ⁊ alas sus malas costunbres ⁊ fizo lo cauallero ⁊ dende
 en adelante el dicho ladron salio muy bueno ⁊ muy acostunbrado
 ⁊ muy Rezio enlas armas Enese mesmo libro leemos
 dela pasçiençia de jullio çesar que era calbo ⁊ pesaria
 le mucho dello ⁊ tomaua los cabellos del colodrillo ⁊ ponja
 los sobre la fruente ⁊ dixo le vn cauallero vna vegada
 mas ligera cosa es que tu seas calbo ⁊ ayas cabellos de acarreo
 que yo faga njnguna cosa de themor njn de verguença
 en la lid o enla hueste Ca mayor trabajo es ati acarrear
 los cabellos ala fruente que a mi de lidiar E esto sufrio eL
 enperador con grand pasçiençia E eso mesmo cuenta de otro
 que le llamo fijo de panadera ⁊ Riose dello ⁊ sufrio lo en paçiençia
 E avn commo ouiesen fecho del muchos dictados de
 escarrnios ⁊ muchos Rimos de desonrra ⁊ gelo dixiesen ael
 Sofrio lo en pasçiençia grande E eso mesmo cuenta alli

[ 95v ]
  
 que vn cauallero llamo a augusto çesar tirano E el Respondio
 le sy lo yo fuese non melo dirias E eso mesmo cuenta alli 
 de çipion africano que vn cauallero denosto lo deziendo que
 era mal lidiador E el Respondio le que enperador lo pariera
 su madre que non lidiador E eso mesmo cuenta deL
 enperador theodosio ⁊ es escripto enel codigo do dize sy
 algund mal dezidor tomare los nuestros nonbres para los despreçiar
 queremos que non aya por ello pena Casy lo dixiere
 con liujandat es de menospreçiar Sy con locura es
 digno de piedat Sy con ynjuria es de perdonar E eso
 mesmo cuenta alli de uaspasiano alqual dixo vn cauallero
 que la Raposa podia mudar el cabello mas non el coraçon
 E el que non podia mudar el pelo njn el coraçon E eL
 Respondio atales omnes commo estos deuemos les Riso E
 anos castigo ⁊ alos malos pena Dela pasçiençia del
 Rey antigonio, Cuenta seneca enel .iijo. libro dela ystoria que
 quando oya algunos que estauan murmurando ⁊ dezian maL
 del que non auja mas de vn destajo entre el ⁊ ellos moujo
 el destajo ⁊ dixo euad que vos oyra el Rey asy commo sy lo dixiese
 otro E eso mesmo la pasçiençia dicha enla .ija. manera
 que es en sofrir penas enlos cuerpos floresçio mucho en
 los Reys antiguos asy commo cuenta valerio enel .vjo. libro.
 de theodorio a quien mando cruçificar el enperador sylimato
 E el Respondio le este tormento es espantable
 ala tu purpura mas yo non lo tengo en nada que non 
 me faze fuerça de morir enla tierra o de morir en alto 
 E eso mesmo cuenta alli deseño aquien mando
 enforcar ⁊ non dio boz espantable njn fizo llanto njnguno
 como quier que lo Resçibiese a tuerto mas començo

[ 96r ]
  
 a amonestar al pueblo contra el tirano lo mandara enforcar fasta
 que lo fizo apedrear E eso mismo cuenta alli de anafato aquien
 mando vn Rey tirano cortar la lengua ⁊ el Respondio le que aquella
 parte del cuerpo non era de su señorio ⁊ corto la con los dientes
 ⁊ masco la ⁊ escopio gela enel Rostro, E eso mesmo fue enlos
 antiguos Reys La pasçiençia quarta es perdonar las ynjurias
 Onde dize çiçero alabando a çesar que non sabia este enperador
 olujdar njnguna cosa synon las ynjurias ⁊ los tuertos
 asy commo cuenta sant agostin enla .va. epistola do dixo Esto
 o lo dixo grand alabador o grand lisongero Sy lo dixo grande
 alabador sabia el que tal era el enperador Sy lo dixo lisongero
 mostraua que tal deuja ser el prinçipe dela çivdat qual eL
 lo judgaua engañosa mente Ca mejor cosa es perdonar ⁊
 oljudar las ynjurias que querer las vengar E avn dize ally 
 sant agostin que non sola mente deue el sabio olujdar los tuertos
 mas deue negar que non los Resçibio E porende dixo
 seneca enel libro dela firmeza del sabio sy el sabio fuere ferido
 que fara Responde faga lo que fizo caton al qual dieron vna
 puñada enlos dientes ⁊ el non se ensaño njn se vengo mas
 nego que non lo auian ferido ⁊ esto le semejo mejor E dela
 pasçiençia del Rey felipo, Cuenta seneca enel .iiijo. libro dela
 yra que quando venieron ael los legados de athenas oyo los
 muy benigna mente ⁊ dixo les yd vos ⁊ dezid alos de athenas
 enque es aquello que yo puedo fazer asu pro ⁊ asu
 honrra que lo digan ⁊ yo fazer lo he E Respondio vno
 dellos aque dezian atheniatans E los de athenas plazerian
 que tu fueses enforcado E quando oyeron los
 caualleros del Rey que estauan enderredor quesieron meter
 las manos enel ⁊ mando el Rey que non le feziesen maL

[ 96v ]
  
 njnguno E dixo alos otros legados dezid alos athenas que
 mas Soberujos son los que esto dizen que el que lo sufre en pasçiençia
 E eso mismo leemos de alexandre el grande que vn cavallero
 delos persianos aquien el Rey dario auja prometido parte de su Reyno
 con su fija sy matase a alexandre ⁊ el ferio lo cuydando lo
 matar ⁊ prendieron lo los caualleros de alexandre E el confeso
 por que lo feziera E alexandre veyendo el prometimjento de
 dario ⁊ la osadia del cauallero mandolo soltar E enbiolo alos 
 suyos syn daño Alli cuenta del Rey antigonio que quando los
 griegos estauan çercados del en vna çivdat començaron le a denostar
 muy fuerte mente diziendole que era enano ⁊ otros
 males muchos Dela .iiija. paçiençia que es enperdonar o en
 tenprar la corrupçion Cuenta valerio enel quarto .libro. que architas
 prinçipe de terençia quando vio que vn su mayordomo
 le auja destroido ⁊ perdido muchos logares dixole tomaria
 de ti vengança sy non que esto sañudo mas lo quiso dexar
 syn pena que darle pena derecha mente con la Saña E en
 ese mesmo libro cuenta que quando platon tomo muy grand saña
 de vn su sieruo porque non pasase manera en vengarse encomendo
 la manera del castigo avn su amigo que le dezian espesipo
 judgando que le paresçia mal sy enla su justiçia oujese
 Reprehension E eso mesmo cuenta plutarco enel .iiijo.libro
 que quando el mando açotar avn sieruo por sus meresçimjentos
 dixo le el sieruo que non conuenja al filosofo de se ensañar
 ⁊ que el fazia contra su dotrina ⁊ contra el libro que el auja
 fecho dela paçiençia E el Respondio por que te açoto cuydas
 que me ensaño non es asy Ca non vees en mj Señal njn
 enlos ojos njn enla cara de omne sañudo E mando al que
 lo açotaua mjentra este disputa comigo dale buenos açotes
 ⁊ quebranta su soberuja ⁊ muestra al malo que mas
 le conuiene de callar que non de responder Asy paresçe
 que enlos Reys deuen sofrir las Reprehensiones

[ 97r ]
  
 que les son fechas con Razon ⁊ con mucha paçiençia dar
 pasada alas cosas ⁊ dar a entender que las non veen njn las
 Saben E asi seran ellos con virtud victuriosos Real mente
 Capitolo xxxij. que fabla quand noble cosa es la misericordia 
 Myo fijo para mientes quand noble cosa ⁊ quand marauillosa
 dios fixo enla misericordia E por eso
 dixo dauid el profeta dela misericordia del señor
 es llena la tierra por misericordia de dios que es
 señor sobre todo crio el çielo y la tierra ⁊ la mar y
 todas las cosas que y Son por misericordia de dios padre
 quiso con ihesu xpisto su fijo visitar el linaje delos omnes que eran perdidos
 por el pecado de nuestro padre adan por misericordia de
 dios quiso dar galardon a santa maria Su madre de la su bondat
 ⁊ fazer la su madre ⁊ ponerla sobre todos los angeles
 por misericordia de dios quiso dar al mundo a jhesu xpisto
 su fijo por tal que fuese puesto en cruz por que mas fuesemos
 saluos dela perdiçion en que eramos porla misericordia
 de dios quiso visitar alos que yazien enel ynfierrno ⁊ Saco
 los dende Por misericordia de dios estando enla cruz perdono
 al ladron que estaua enla diestra parte que llamauan
 dimas, Segund dize nichodemus que començo a maltraer
 asu conpañero ⁊ dixol O maldicto tu non themes adios
 que çierta mente enesa misma perdiçion eres tu E por
 verdat te digo que nos bien meresçiamos esta muerte de
 derecho por los nuestros fechos mas aqueste non fize njnguna
 cosa de mal E despues que esto ouo dicho dixo a jhesu xpisto
 Señor mienbrate de mj quando fueres enel tu Reyno E
 ihesu xpisto dixo verdat te digo que oy seras comigo en parayso
 Otrosy perdono a longinas que le dio la lançada

[ 97v ]
  
 por misericordia de dios perdono a sant pedro los tres negamientos 
 que le fizo por misericordia de dios perdono a santa maria
 magdalena quantos pecados ⁊ quantos males auja fechos ⁊ aotros
 muchos peccadores ⁊ errados que se arrepentieron ⁊ se tornaron
 ael con puros coraçones, E por eso cuenta enel euangelio en que
 fabla enesto de santa maria magdalena Dize que ihesu xpisto vino a
 folgar a casa de vn fariseo delos judios quele conbidara que auie
 nonbre symon estando el alli vino adesora a jhesu xpisto maria
 magadalene que era en aquel tienpo muger muy pecadora ⁊ echo
 se le alos pies ⁊ todos gelos mojo llorando con lagrimas sobre
 ellos ⁊ desy tomo los sus cabellos ⁊ alinpio le los pies conellos
 pidiendo le por merçed que la perdonase delos pecados que auia
 fecho ⁊ metio mano avn vnguento muy preçiado que traya de
 muy buen olor que toda la casa fue llena de aquel olor bueno
 ⁊ vnto los pies a jhesu xpisto su maestro ⁊ su señor conello aquel
 fariseo cuya era la casa quando vio lo que aquella muger pecadora
 fazia a jhesu xpisto que le tenjen por verdadero profeta commo
 ella se osaua llegar ael ⁊ començo a Reprehender enel entre
 sy se ensu coraçon E commo quier que lo non dixiese por la
 boca estrañaua lo en su coraçon E ihesu xpisto que todas las cosas
 sabe entendio bien aquello con que el estaua ⁊ dixoL
 asy Symon ati vengo a dezir vna cosa E el le dixo
 maestro di lo que a ti plazera E ihesu xpisto le dixo dos devdores
 eran que deujan a vn omne algo el vno le deuja çient
 marcos de plata ⁊ el otro le deuja trezientos marcos veno
 aquel tienpo aque se auia de pagar ⁊ aquellos deudores
 non tenian de que pagar la devda pues que non tenjan de que
 gela pagasen, E vio la quexa en que ellos estauan quito les la
 devda aqual destos fizo mayor misericordia Respondio simon
 aaquel aquien quito la mayor debda aaquel fizo mayor amor 
 E dixo ihesu xpisto derecho judgueste Esta muger que tu vees

[ 98r ]
  
 que me fizo esta obra yaze en grand devda aun padre ⁊ aun
 de muchos pecados que fizo ⁊ ella non tiene njn puede fazer
 enmienda dellos sy non asy commo tu vees llorando ⁊ arrepentiendose 
 delo que fizo ⁊ pidiendo merçed aun padre ⁊ amj que la perdonemos
 Quanto mas la perdonamos mas thenuda es de nos lo
 conosçer E dixo ihesu xpisto a santa maria madalena muger vete
 en paz y non peques de aqui adelante que la tu grand fe te fizo
 Salua Otrosy mjo fijo para mjentes enel euangelio de
 dia de pascua ⁊ veras enel commo dizen que quando aquel dia
 del domingo enla grand mañana el sol salido que vino marja
 magdalena ⁊ marja jacobi ⁊ maria salome al logar del huerto
 do era el monumento en que metieran a jhesu xpisto con sus vnguentos
 para vngir el ⁊ yuan deziendo quien nos ayudara
 a Reboluer la piedra con que esta cerrado el monumento
 E entrando enel lugar en que estaua el monumento fallaron
 la piedra del monumento entornada la qual era
 muy grande E vieron vn angel en semejança de mançebo
 vestido de blanco que seya Sobre el monumento a la diestra
 parte, E ouieron ellas muy grand espanto E el angel
 les dixo non ayades miedo ihesu xpisto nazareno que vos demandades
 que fue cruçificado Resuçito ⁊ non es aqui, E
 he aqui el logar do le posieron Mas yd vos ⁊ dezid lo
 asus disçipulos ⁊ a pedro que los fallo en galilea el ⁊ alli 
 le veredes asy commo vos el dixo Tu deues saber aque
 sobre este lugar que aquellas palabras que el angel dixo a
 las tres marias fueron palabras que el nuestro Señor mando
 dezir al angel Bien commo fueron las que dixo el angel
 gabriel enla Salutaçion a Santa marja E por que ihesu
 xpisto Sabia muy bien que sant pedro errara contra eL

[ 98v ]
  
 en negarle tres bezes del qual negamiento fincara sant pedro
 muy triste ⁊ muy quebrantado ensu coraçon ⁊ con grand Repentimiento
 commo aquel que esperaua en non ser perdido sy
 el desesperara commo desespero judas conel grand pesar que
 ende ouo mas guarda la palabra de mi misericordia que le dixo
 ihesu xpisto de commo lo auia de negar tres vezes, E despues que
 se arrepentiria E quando Se aRepentiese que non desfallesçie
 se la su fee E confirmase asus hermanos E por eso dixo
 el angel alas tres marias lo que vos yo digo yd ⁊ dezid do
 asus disçipulos, E señalada mente a pedro commo quien dize
 a pedro quiero ⁊ que se tiene por muy culpado ensu coraçon
 E por la misericordia de dios que le quiso perdonar le nonbro 
 entre todos los otros Ca los otros nonbro en general por
 disçipulos ⁊ ael por su nonbre propio de pedro E el pecador
 que de sus pecados se siente ⁊ se aRepiente ⁊ demanda
 la misericordia de dios que le perdonen sy la quiere aver
 ha menester que faga quatro cosas La primera Repentimjento
 de puro coraçon La Segunda dezir por su boca los males
 ⁊ los pecados en que esta ⁊ ha fechos la .3a. llorar por los
 Sus ojos lagrimas de agua biua conla qual laua la manzilla
 del pesar que tiene enel su coraçon ⁊ laua la manzilla del
 pesar que tomo dios delos pecados que este fizo la 4a. cosa
 que ponga firmeza ensu coraçon E de linpia uoluntad de
 nunca torrnar aaquellos pecados E el pecador que esto faz
 es bien andante ⁊ atal commo este acorre dios conla su misericordia
 ⁊ enbia Sobre el su gracia segund que dixeron los Santos
 ⁊ los sabios que dios quanto ensy mesmo en ser dios
 non ha pesar njn plazer pero segund fallamos enla ystoria
 del viejo testamento ⁊ del nuevo E todos se acuerdan en
 esto de so vno que mucho pesa a dios quando las almas de
 los omnes yerran en pecar contra el E Se le desconoçen Ca

[ 99r ]
  
 son su fechura ⁊ el es criador ⁊ fazedor dellos ⁊ mucho le plaze
 quando se conosçen ael ⁊ quando se guardan dele non errar ⁊ quando
 se aRepienten que quieren tornar del mal estado al bueno
 E por esto dixo ihesu xpisto enel euangelio non vine yo llamarlos
 justos mas los pecadores a penitençia los justos ⁊ los santos
 non los ha por que llamar dios asise Ca suyos son ⁊ non se parten
 del mas los pecadores ⁊ los errados Son aquellos que dexan
 sus carreras buenas por las malas ⁊ dexan la grey de dios E
 dexan a dios que es su pastor ⁊ tornanse dela ley del diablo E
 toman al diablo por Su pastor De tales commo estos toma dios
 grand pesar Commo quier que el pesar sea muy grande
 muy mayor es el plazer quando alguno dellos se torna a Saluaçion
 Segund la palabra que dixo ihesu xpisto enel euangelio o dize
 mayor gozo es enlos çielos ante la faz de dios quando se salua eL
 alma de vn pecador que conlas almas de çient justos por
 la grand misericordia que es en dios abaxa la su oreja a oyr
 lo que le pide por merçed al mesquino pecador E a semejança
 desto deuen los Reys ⁊ los enperadores ⁊ los grandes señores
 que tienen el lugar de dios abaxar las sus orejas a oyr la merçed
 ⁊ la misericordia que les demandan los cuytados que lo
 han menester para mientes enla palabra que ihesu xpisto dize
 enel euangelio Bien auenturado son los que han ensi misericordia
 Ca estos alcançaran ⁊ fallaran ensy misericordia
 cada que la ouieran menester otrosy para mientes ala palabra
 que es escripta que dize asy, Señor dios non te demande
 njn te pido por merçed que ayas comigo juyzio mas mjsericordia
 E dauid el profeta dixo non entres en juyzio
 conel tu sieruo señor mas toma mjsericordia del por misericordia
 de dios da el los frutos enla tierra asus tienpos ⁊ los

[ 99v ]
  
 guarda que se non dapñen por la misericordia de dios demuestra
 santa maria ⁊ los otros santos en las iglesias delos sus
 nonbres muchos miraglos por los quales sacan los spiritus de
 los cuerpos delos omnes ⁊ guaresçen todas las otras enfermedades
 ⁊ rresuçitan los muertos por la misericordia de dios
 sufre el que el omne pecador biua vn dia sobre la tierra E esto
 faze dios nuestro señor por tal delo tirar del mal ⁊ torrnar lo al
 bien por eso non quiere adesora menguarle la vida EL
 nuestro señor ihesu xpisto disputando con los judios enlas sinagogas
 por muchas uezes quesieron le apedrear E el deziendo
 les de cada dia muchos buenos enxienplos los quales les
 dixo segund da testamento ⁊ testimonjo sant matheo .xxj. capitolo
 Dize que era vn omne padre de muchas conpanias E
 planto vna su viña la qual planto muchas vezes E en medio
 desta viña fizo vna torre enla qual hedefico vn logar
 E enesta torre puso su valador E quando vino el tienpo a dar
 su fruto enbio alla sus sieruos a coger el fruto ⁊ los labradores
 que labrauan enla viña mataron gelos E quando vio
 el omne bueno que aquellos le aujan hecho enbio otra vez mucchos
 mas que los primeros ⁊ mataron gelos commo alos primeros
 E quando el omne bueno vio que non çesauan desu maldat
 enbio alla su fijo pensando que avrian ensy alguna 
 mesura E desque ellos lo vieron venjr dixeron este es
 el fijo heredero que nos enbia vayamos todos ⁊ matemos
 gele ⁊ quedar nos hemos con toda la heredat ⁊ fezieron
 lo luego asy E por esto dize nuestro señor por su euangelio
 los malos mala mente perdieron la su viña Verdat vos
 digo yo que uos sera tirado el Reyno de dios ⁊ sera dado
 aotras gentes que faran frutos ⁊ dar los ha acuyos son

[ 100r ]
  
 Quando oyeron los prinçipes delos saçerdotes ⁊ los fariseos
 esta palabra pensaron que por que ellos dezian E ello asi era
 verdat Estas palabras que ihesu xpisto ouo con los judios son
 enxienplo anos otros E por el omne bueno que ihesu xpisto les
 dixo que era padre de muchos conpañas, Ca es padre de todo
 el mundo ⁊ Señor E este planto su vyña la qual es la santa
 madre yglesia ⁊ çerco la muchas [???] este çercar se entiende
 en muchas maneras ay [???] a de tapias E ay
 çerca que es dicha de conpañias [???] nuestro señor ihesu xpisto muy
 bien çerco esta su vyña La primera çerca fue desde nuestro padre
 adam con toda su generaçion fasta la generaçion de noe La
 segunda çerca fue desde noe fasta la generaçion de abraham
 [???] .iija. fue desde abraham fasta moysen La iiija. çerca
 fue desde moysen fasta dauid La va. çerca fue desde dauid
 fasta la venida de ihesu xpisto que fueron por todas estas muy
 muchas conpañas La Sesta fue desde la venida de ihesu xpisto
 ⁊ sera sienpre fasta en fin del mundo que fueron ⁊ son ⁊ Seran
 muchas conpañas E asi çerco ihesu xpisto esta su vyña
 ⁊ hedifico enella vn lagar ⁊ el lagar se entiende por cosa que
 tiene agua quando gela echan pues por este lagar deuemos
 entender que es la fuente del baptismo que es en medio
 dela santa eglesia E otrosy fizo en medio vna torre muy
 alta por la qual se entiende la fe catholica [???] [??]mos
 en ihesu xpisto que es alto señor ⁊ puso [???] en
 esta vyña torre aquesta vyña la qual es la madre Santa
 iglesia E por este uelador deuemos entender que es toda
 la clerezia que fueron ⁊ Seran fasta la fin del mundo pues
 deuemos saber que todos los buenos veladores que alguna 
 torre o castillo han de uelar velan ⁊ guardan asy ⁊ atodo
 el pueblo E qual velador que sea nunca puede bien

[ 100v ]
  
 velar sy non diere grandes bozes que maguer que non duerma
 ⁊ este callando todos digan que esta dormiendo pues asy
 digo que la clerezia que es buen velador que da bozes ⁊ nunca 
 cansa njn çesa de rogar a dios de noche ⁊ de dia por sy ⁊ por todo
 el pueblo E estas bozes ⁊ este velar se entiende que es entre
 dia ⁊ noche siete oras forçadas La primera son los maytines
 que se deuen dezir al [???] [??]allo por que ental ora uelaron los
 malos argumentos [???] [??]es contra nuestro señor ihesu xpisto
 ⁊ aqui uelan ⁊ asanan [???] contra la tentaçion que fezieron
 los malos Desde que [???] va saliendo el sol dan bozes
 ⁊ Rezan primera por que ental ora fue leuado de casa de anas a casa
 de cayfas ante pilato E quando es ya bien entrado el dia Rezan
 ⁊ dan bozes uelando la terçia que nos da a en[??] [???]
 malos terçiadores en muchos ⁊ falsos casamientos [???]
 contra el por le llegar ala muerte La .iiija. Rezan ⁊ dan [???]
 uelan el tormento dela pasion que sufrio ala ora de no[??]tando 
 puesto enel arbol dela santa vera cruz La .vja. ora Rezan
 ⁊ dan bozes ⁊ velan alas uiesperas que es la ora que fue demandado
 apelado para lo desçender dela cruz La .vija. ora Rezan y
 dan bozes ⁊ uelan completas que significa la ora enque fue puesto
 enel monumento ⁊ sepultado asy commo otro omne ⁊ que esto
 sea verdat asy lo dize el credo pues asy digo que la clerizia
 non [???] estar siete oras enesta santa vyña que
 es [???] amenos que non den bozes las quales
 se [??]dar [???] [??]ñas La primera leyendo ⁊ cantando estos
 son los que dizen las oras ante dichas La Segunda manera
 es de aquellas que estudian la sçiençia de dios para predicar
 ⁊ dotrinar las gentes que el buen pedricador nunca puede
 fazer buen fruto enlas anjmas delos pecadores sy non da
 bozes pues esto dicho ueamos que significa este enxienplo
 que dixo ihesu xpisto aquel buen omne que planto la vyña

[ 101r ]
  
 dixo lo porsy mismo la viña es la fe catholica ⁊ la santa madre
 iglesia E el fruto que desta viña salia eran las animas delas
 gentes que puso muy claras enlos cuerpos de cada vno ⁊ en
 logar de fazer a dios fruto bueno ⁊ claro fazen lo ental manera
 que la mayor parte delas anjmas se leuaua el diablo E los
 labradores desta viña eran todos las dichas hedades Onde
 el nuestro Señor ihesu xpisto vey[??] [???] [??]dia el su buen fruto
 dela su viña por mengua [???] Enbio alla sus
 sieruos por que labrasen [???] que dios Se aprouechase
 del su fruto Los primeros sieruos que dios enbio a esta
 [??] fueron sant iohan baptista ⁊ el profecta zacharias fi[???]
 [??]chia ⁊ los malos labradores que y eran mataron
 [???] [??]go Ca a zacarias aserraron le desde la cabeça fasta
 los pies por le dar mayor tormento ⁊ cortaron la cabeça a
 sant iohan por que les predicaua baptismo ⁊ penitençia
 E quando el nuestro señor vio que aquellos dos sieruos suyos le
 aujan muerto enbio alla otros muchos mas que los primeros
 ⁊ mataron gelos luego E estos fueron los ynoçentes que fueron
 muy grand conpaña, Ca fueron segund dicho auemos çiento
 ⁊ quarenta ⁊ quatro mjll criaturas E quando dios padre vio que
 aquellos le mataron, Dize que enbio alla asu fijo pensando
 que avrian ensy alguna mesura, E sant matheo .xxo. dixeron
 aquella palabra que dixeron los [???] enel
 santo euangelio de que da testimonjo quando le vieron en iherusalem dixeron
 aquellas malas conpañas, ved que este es el que se llama fijo
 de dios heredero venjd todos ⁊ matemos le ⁊ quedarnos hemos
 con toda la Su heredat E fezieron lo asy ⁊ traxeron lo por los
 argumentos ⁊ acusaçiones a casa de pilato ⁊ herodes ⁊ anas ⁊
 cayfas ⁊ todas aquellas malas conpañas de iherusalem E asi dize

[ 101v ]
  
 los malos mala mente perdieron la su viña Ca perdieron las anjmas
 ⁊ perdieron la gloria del parayso Pues asy digo que es
 vyña la fe catholica ⁊ la santa madre iglesia enque todos deuemos
 de labrar Sy queremos a dios dar mucho fruto ⁊ bueno
 ya vos he dicho commo ⁊ enque manera es dicha viña la santa madre
 iglesia Bien asy puede ser dicha vyña el anima de cada
 vno de nos ⁊ para [???] esta viña muy bien es menester
 que le demos se[??] [???] primero ha menester que sea muy
 bien plantada ⁊ [???] ⁊ que sea aquella que dize gloria
 yn excelsis deo [???] bone uoluntat la alabança
 sea a dios enlos çielos ⁊ la paz sea enla tierra entre aquellos
 omnes que son de buena uoluntad pues asi tu pornas [???]
 alma buena uoluntad ⁊ muy grand pasçiençia ⁊ [???]
 ayas atus xpistianos lo 2o çerca la de buena çerca por [???]
 ayas de Resçbir algund daño delos ganados ⁊ delos [???]
 E sy se te cayere algund portillo luego lo alça ⁊ luego lo[??]
 por que las bestias non te entren por el a fazer dapño pues sy
 se tu alma cayere en algund pecado acorre luego açercar la con tapia
 de penitençia por que non te entren las bestias a fazer dapño
 Las quales bestias son los diablos que son falsos ⁊ muy dapñosos
 Lo terçero es cauar la has muy bien asy commo el buen
 labrador escaua su vyña ⁊ le tira ⁊ le arriedra las coberturas
 por [???] a linpiar E asy tiraras ala tu alma 
 [???] pecados por que quede mas linpia
 lo iiijo. desque la vyña es bien escauada podar la bien ⁊ cortar
 todos los sarmientos que no dexe vno que sy solo vno dexa
 se que lo non cortase por alli se gastaria toda la vid Pues asy
 faras cortaras todos tus pecados conla penitençia en manera
 que non quede njnguno que sy vno solo te quedase por ally pelictuiria
 tu alma de muerte para el ynfierrno E deues

[ 102r ]
  
 tomar ensienplo del perro quando tiene quatro o çinco llagas todas
 las puede alcançar al amor con la su lengua a tan grand uirtud ha
 conella que todas las sana pues sy el omne esta llagado del alma 
 de pecado atan grand virtud ha enla lengua confesando todos los
 pecados conella que todos los sana pues quando el omne corta los
 sarmientos de cada vno dellos sale agua pues bien asy todo pecador
 quando corta los sus pecados deue lançar de sy agua de contriçion
 Lo quinto de que es podada deue desinarla muy bien porque
 las serpies son vna cosa que gastan la vid ⁊ echan la a mal Ca
 fallaredes que las serpias salen delas Rayzes del tronco dela vid E
 delas acodaduras Lo Sesto desque la ouieres muy bien deser[??]
 alinpiada la tu alma por penitençia allega la porca dura
 [???] [??]dat contra todos los xpistianos Pues avn deues saber
 que la vid ha ensy quatro mienbros Lo primero son las Rayzes lo
 segundo el tronco Lo iijo. los braços Lo iiijo. los sarmientos
 pues asy digo que el omne ha ensy estos quatro mienbros Ca la
 Rayz son los pies y el tronco es el cuerpo ⁊ los braços y la cabeça
 ⁊ todos los otros mienbros son los sarmientos que bien asy
 commo los sarmientos dan el fruto ⁊ los Razimos conque se aprouecha
 su señor Bien asy los omnes las limosnas conlas
 manos ⁊ fruto deuen presentar asu señor ihesu xpisto ⁊ fallaras
 que los mienbros del omne son enbidiosos vno de otro que
 los pies non querrian ser cabeça njn el ojo non querria Ser
 boca, E non va vno contra otro mas antes se ayudan que sy el
 omne quiere ferir enla cabeça luego le acorre el braço o la mano
 ⁊ Se paran delante pues asy para mientes que todos
 tus xpistianos son tus mienbros ⁊ non les ayas enbidia alas
 sus cosas mas quando los vieres pasar mal parate les delante
 para les ayudar E guardate del pecado dela enbidia que
 bien asy commo la postema mata ⁊ afoga el cuerpo asy el pecado

[ 102v ]
  
 dela enbidia afoga el ajnma Onde este pecado dela enbidia fallarades
 que tiene todo el mundo enlazado que sy es en casa delos
 Reys ⁊ delos grandes señores todo su fecho ⁊ su ordenamiento non 
 es al sy non para enbidia, E por esto se leuantan las guerras ⁊ las
 Comiendas Otrosy las ordenes ay grand enbidia barajas e murmurios
 nunca menguan njn menguaran pues esto donde
 nasçe sy non deste pecado ⁊ non vos digo mas que entre dos
 pastores que guardan ganado ay grand ynbidia E dexemos
 estos todos que entre dos quinteros que estan en vna quinteria estan
 Reyendose los calcañares con enbidia Onde por este pecado
 pierden mucho la su viña la qual es el anjma de cada
 vno por la misericordia de dios veemos cada dia que omne [??]
 pecadores ⁊ de muy mala vida se torrnan a fazer muy [???]
 vida ⁊ dexa los que acaben bien su tienpo ⁊ mueren [???]
 por misericordia de dios veemos que del pobre faze el Rico
 quando quiere que te dire mas la misericordia es fija de dios
 ⁊ por ella se llega el omne al amor de dios Mucho cae algund 
 omne auer misericordia del pequeño que la demanda ⁊ la ha
 menester Fermoso almajar de seda con oro es para la dueña
 que esta en grand logar auer ensy mjsericordia, E commo quier
 que la misericordia bien cae alos grandes omnes ademas bien
 cae alas dueñas misericordia es virtud por la qual el coraçon
 se mueue ⁊ se ynclina alas mesquinas ⁊ mesquinos por
 la mesqujndat que han E el ofiçio es desta Segund dize
 santo agostin que njnguna cosa delos omnes non tiene por
 agena ⁊ los prouechos ⁊ los dapños delos otros cuenta los
 por suyos E engañando es todo aquel que piensa por comeres
 delicados ⁊ por preçiosas uestiduras honrrar las fiestas de
 los santos las quales sabemos que ploguieron a dios por
 abstinençia ⁊ omilldat Dize Sant gregorio jnposyble
 

[ 103r ]
  
 es que dios non sea misericordioso çerca de aquel que ha misericordia
 delas cuytas delos proximos quien desea que dios le oya menester
 es que el oya a dios enlos sus mandamientos que todo aquel que ayuna
 ⁊ non çesa de pecar semejable es al diablo el qual nunca come
 ⁊ sienpre faze mal Capitolo xxxiij que fabla commo deue omne
 dar consejo alos que gelo piden 
 Myo fijo sy alguno te demandare que des consejo de
 dos cosas faz la vna o gelo da bueno al tu grado
 lo mejor que tu podieres o sy tal non gelo quesieres
 dar escusate non gelo des antes que dar
 gelo malo grand pecado ⁊ grand mal ⁊ grand
 falsedat faze todo omne que da mal consejo a aquel que se fia enel
 faziendolo adrede por mal fazer E al fazerlo por mengua
 de saberlo non demanda dios njn los omnes mas delo que sabe
 E non dar buen consejo el que lo non sabe njn lo entiende non 
 ay marauilla njnguna mas es de maraujllar del que va tomar
 consejo de aquel que non es para dargelo njn ha seso nj entendimiento
 para ello ⁊ demanda lo o lo non puede fallar, E da asy
 mesmo por de mal Recavdo enello Bien asi commo el que quiere
 coger fruta del arbol seco o non la puede fallar pues que la non 
 ay Mas sabes mio fijo qual es grand tuerto ⁊ grand pecado
 con muy grand enemiga de mal E demandar consejo al omne
 que es para dar gelo ⁊ ental de gelo dar bueno da gelo malo E
 el que lo asy faze yerra en quantas cosas te yo agora dire primera
 mente yerra adios que desconosçese contra el ⁊ vsa mal
 del buen entendimiento que le dios dio La .2a. yerra asi mesmo
 Lo 3ayerra aaquel que demanda consejo Lo .4a. yerra E
 peca en todas aquellas cosas de malas obras que de aquel Consejo
 salen Lo 5o. de mala fama desy por que non deue otro
 njnguno demandar le consejo njn fiarse enel De consejo non 
 es njnguno obligado para caer en culpa porel sy non sy le da
 engañoso tal es aquel que con engaño da consejo ⁊ trae

[ 103v ]
  
 aaquel que consejo le demanda commo el que deguella a su conpañero
 echandose a dormir segura mente fiandose enel El buen consejo
 quando le da aquel aquien le demandan aaquel aquien gelo demanda
 faze ay quantos bienes te yo agora dire Lo primero teme A
 dios Casy non lo temiese non lo faria Lo segundo cunple
 su deudo Lo terçero guarda ⁊ guaresçe ⁊ tira de mal logar
 aaquel aquien conseja lo quarto dase por leal ⁊ por
 verdadero Lo quinto da buena fama por sy E el buen consejo
 non muere ⁊ sienpre finca en Remenbrança para los
 que vienen en pos del Cinco cosas deues ⁊ deue auer
 enel buen consejo La primera que sea honesto en fazer Cosas
 guisadas ⁊ Raygadas en bondat La .2a. que sea el su
 consejo prouechoso enque se faga delas buenas cosas ⁊ pro
 uechosas E se esquiuen las malas ⁊ las dapñosas La iija.
 que sea leal en guardar señor ⁊ amigo ⁊ vasallo commo lo deue
 guardar La 4a. que sea Rahez por que el consejo puedan
 dello conplir por carrera delo mas ligero que se non 
 faga por la mas graue La qa. que sea libre ⁊ non se fazer con
 uoluntad de mal talante sy non con saña ⁊ pura uoluntad
 temiendo a dios ⁊ Catando bondat Ca dixo el sabio a
 que dixeron el grand caton que todos los omnes que consejan
 aotro enlas cosas dubdosas deuen ser quitos destas quatro cosas
 que te agora dire La primera de yra La 2a. de grand amistança 
 La .3a. de mal querençia La 4a. de miedo Ca njngund omne non 
 puede ligera mente escoger lo mejor ⁊ la verdat del consejo que ha
 a dar aquien estas quatro cosas o qual quier dellas le son contrarias
 Ca alla ouo la entençion que esta aRaygada enel coraçon del omne
 para enpesçer ⁊ ayudar aaquello que quiere se Rebuelue ⁊ Se esfuerça
 el entendimiento del omne para fallar Carreras de aquello que quiere
 Consejo es vna cosa que faze ayuntar dos almas a vna uoluntad
 segund que yo agora dire La vna alma es de aqueL
 que te demanda el consejo que tiene Raygada ensy la Razon

[ 104r ]
  
 del fecho sobre que te demanda el consejo La otra alma es de aquel
 que da el consejo, E desque le ha dado el consejo bueno ⁊ derecho
 de que el mismo tiene ensy que consejo bien ⁊ el otro se tiene por
 bien consejado del enesta guisa fincan las almas ⁊ las uoluntades
 acordadas de so vno ⁊ non entra en medio escandalo de
 mal njn lo puede y otro meter tal es el buen consejo desque
 es dado ⁊ asi paresçe cada dia mejor commo el oro muy fino desques
 bien bruñjdo ⁊ Resplandesçe al Rayo del sol por el buen consejo
 se acaba el grand fecho ⁊ por el mal consejo se pierde por el buen
 consejo alcança omne lo que cuyda que non podria auer E por
 el mal consejo pierde omne lo ganado E el omne aliujando es
 contrario delos consejeros ⁊ faze caer en yerro aaquel que lo ha
 ⁊ pierde su tienpo Los consejeros que atal omne han a consejar
 ⁊ pon los en mala fama El mal consejo aquel que lo toma para
 sy ⁊ se paga del es atal commo el bebraje que el omne beue que paresçe
 despues que lo beue el amargoi El que adrede da mal consejo
 aaquel que gelo demanda pone grandes dos penas sobre sy
 La vna mientra biue eneste mundo que sienpre es tenjdo por
 ello por malo La otra enel otro siglo para la su alma sy el omne conseja
 mal asu señor faze enello trayçion, E sy conseja mal asu
 amigo faze enello falsedat ⁊ faze enello aleue con grand maL
 estança asise mesmo ⁊ peca enello mortal mente E el su peccado
 es doblado por ende bien auenturado es aquel que se sopo guardar
 dello ⁊ Ruega a dios que es poderoso so sobre sy ⁊ sobre todo
 que te guarde que non cayas enello E por que los buenos consejos
 nasçen dela sabidoria delos omnes sabios El Rey de Roma
 enbio dezir al Rey de françia que feziese aprender letras a
 todos sus fijos llegando el dicho del policrato que el Rey syn
 letras ⁊ syn sabidoria es tal commo el asno coronado E por
 ende los prinçipes antiguos ouieron grand cuydado de auer
 maestros muy Sabios asy commo enperadores trajano ouo
 a policrato E el enperador nero ouo a seneca E alexandre

[ 104v ]
  
 ouo a aristotiles E octauiano ouo a el mando Onde cuenta
 alli que quando nasçio alexandre el Rey felipo su padre enbio dezir
 a aristotiles que le plazia mucho por que nasçiera su fijo en
 el tienpo dela su vida Ca esperaua que por el podria ser nodreçida 
 ⁊ enseñado ⁊ demostrado asi que fuese digno de
 ser Rey ⁊ de gouerrnar el Reyno E deste alexandre cuenta
 el otro alexandre que llamaron el mago que por razon del
 fizo aristotiles la logica ⁊ la filosofia natural E dize que tan
 acuçioso fue el en bultar la natura de todas las cosas que se
 metio enla mar en vn tonel de vidrio por que podiese saber
 las naturas delos peçes ⁊ metio consiguo vn gallo que
 lo çerteficase delas oras E alli apriso de echar çeladas A
 los enemigos asi commo las echan los peçes los vnos alos 
 otros E desta dize seneca enla epistola .xc. iiijo. que apriso
 la geometria por que sopiese medir la tierra donde auja
 de ser señor, E quando vio que tan pequeña era touo se por
 mal andante por que se llamaua el grande alexandre
 Ca lleuaua falso sobre nonbre Ca njnguno non puede
 ser grande en cosa pequeña E commo el mundo todo sea pequeño
 en conparaçion del çielo commo le podrian llamar grande
 entan pequeña cosa E cuenta alli que fue tan sabio en
 todas las sçiençias ⁊ señalada mente enlas naturales 
 que el fizo a aristotiles escreuir el libro delas animalias E
 enbio le sabios muchos de todas las tierras que escodriñasen
 las naturas de todas las animalias ⁊ de todos los peçes ⁊ de
 todas las aues E desto fizo çinquenta libros muy nobleσ 
 ⁊ muy buenos Otro enxienplo ay del estudio de jullio
 çesar enel libro delos çesares do cuenta de commo Jullio busco
 el curso del sol Contando las oras ⁊ los momentos del
 tienpo E el commo fallo el visiesto ⁊ escreuio muchos libros

[ 105r ]
  
 buenos ⁊ dize que ningund omne non escreuio mas apriesa njn mejor
 que el E cuenta que en vno dicho quatro epistolas ⁊ nonlo cunplian
 quatro escriuanos alo que el dictaua E por eso digo que do
 esta la sçiençia estan los buenos consejeros ⁊ do estan los buenos
 consejeros ay esta el buen Regimiento E desto da enxienplo
 del Rey dauid segund dicho auemos que sienpre tenja consigo
 a natan el profeta ⁊ asadoch saçerdote Capitolo xxxiiijo que
 fabla quant noble cosa es ensy la verdat ⁊ quantos bienes nasçen 
 della 
 Myo fijo quien te podrie dezir quant alta cosa es E
 quant noble ensy la verdat El nuestro señor ihesu xpisto
 dixo enel euangelio yo soy carrera de verdat ⁊ de
 vida Otrosi dixo el Rey salamon la verdat del
 señor dura para sienpre El Rey vn omne solo
 es mas la verdat delas gentes del su Reyno le fazen Reynar ⁊
 mandar sobre todos La lealtad es fija dela uerdat ⁊ la verdat
 es nonbre de dios Escripto es enel libro que ha nonbre 
 esdrede commo ante el Rey Zerobabel seruian quatro donzellas
 ⁊ uelauan ⁊ guardauan al Rey mientra dormie, E estando
 uelando ouieron departimiento de so vno todos quatro deziendo
 qual era la mas fuerte cosa del mundo E el vno dellos dixo que
 el Rey ⁊ demostro lo luego ⁊ prouo lo por muchas Razones E el
 otro donzel segundo dixo que la mas fuerte cosa del mundo
 era el vino ⁊ prouo lo por muchas Razones El .iijo. donzel
 dixo que la mas fuerte cosa del mundo era la muger ⁊ prouo lo
 por muchas Razones El .iiijo. donzel dixo que la mas fuerte
 cosa la era sobre todas las del mundo era la verdat ⁊
 prouo lo ⁊ afirmo lo por muchas Razones muy buenas E
 mucho apuestas, E ellos enesto estando desperto el Rey ⁊ demando
 enque departien ⁊ cada vno dellos dixo su Razon ⁊ el
 otorgo ⁊ afirmo lo que dixera el quarto enque la verdat era mas
 fuerte cosa que las otras E fizo le bien merçed porello ⁊

[ 105v ]
  
 metiol adelante sobre todos los otros La verdat desfaze las mentiras
 asi commo el sol corre conla noche La verdat consume ⁊ astraga
 las mentiras asi commo el fuego quema ⁊ consume lo que echan
 enel El Rey que asus vasallos ⁊ asus gentes verdaderas ⁊
 leales tiene su Reyno firme ⁊ asosegado asy commo el lodo que
 es contrario dela nieue asi es contraria la mentira dela verdat
 ⁊ asy la falsedat es contraria dela lealtad por la verdat
 dexa omne la mala creençia ⁊ toma la buena por la verdat
 dexa el omne todas las vana glorias deste mundo ⁊ toma para sy
 aquellas cosas por que sera salua la su alma por la verdat aparta
 el Rey quando judga el derecho delo que es tuerto por la verdat
 se guarda el señor de no errar asu vasallo njn asu muger njn
 asus fijos njn aaquellos enque el ha aguardar verdat por
 la verdat guarda el vasallo asu señor su persona ⁊ señorio ⁊
 guarda la muger de su señor ⁊ guarda las mugeres de Casa
 de su señor Sy tu con verdat que aya enti non sopieres
 guardar la menor muger que andouiere en casa de tu senñor
 non sabras guardar la su muger con que el es casado
 Ca sy trayçion te uençiere ala vna asi te uençera ala
 otra E para mientes sobre esto commo dixo dios enlos
 diez mandamientos del tu amigo non cobdiçies el su aver
 para ti njn la su muger njn las sus fijas njn los sus sieruos
 njn las sus sieruas desu casa njn el su buey njn el su asno
 E asy lo guarda commo guardarias lo tuyo mismo Otrosy
 el fuero de castilla asy da al omne por traydor sy errare con
 la mançeba de casa de su señor bien commo sy le conteçiese
 conla muger de su señor E este juyzio dio el enperador
 don alfonso de españa por el mal que contesçio a don fernand
 Royz de castro que mato asu muger por el yerro que
 fazie vna su mançeba cuydando el que era la condesa su
 muger E sy enti ouiere verdat sabras conella guardar
 atu amigo ⁊ guardarte has de fazer contra el cosa por

[ 106r ]
  
 que le ayas de perdon Dixo el sabio grand virtud es ganar omne
 la cosa de nueuo mas muy mayor virtud es desque la ha omne
 ganada saber la ganar ⁊ guardar ⁊ mantener que la non pierda
 E si enti ouiere verdat guardaras verdat a dios ⁊ non 
 faras contra el cosa por que lo pierdas, E menbrarte has
 en commo te el guardo quando quiso tomar muerte porti de conplirlo
 que has las profetas dixeron ⁊ prometieron por el E sy en
 ti ouiere verdat guardaras de mal al tu xpistiano que te non meresçe
 mal E sy enti ouiere verdat non asacaras falsedat njn
 diras lo que non deues Sy enti ouiere verdat quitar te
 has de mala Rebuelta ⁊ biuiras vida asosegada Sy enti
 ouiere verdat legaras loque ouieres ⁊ Seras señor dello
 ⁊ terrnas que lo tuyo es sola mente de ti ⁊ non de otri E
 sy enti ouiere verdat non seran enbargadas las tus manos
 enel logar do te ouieres de ayudar dellas E con grande
 esfuerço ⁊ bueno cometeras lo que ouieres afazer E si ouiere
 verdat non tomaras sospecha mala sobreti E si ouieres
 preçio de verdadero seras loado por do quier que vayas
 ⁊ fiaran los omnes mucho entu palabra Que te dire mas
 dixo dauid el profeta falle la verdat ⁊ la justiçia que se abracauan
 deso vno En otro lugar dixo dauid la verdat nasçio 
 dela tierra ⁊ la justiçia desçendio del çielo E el Rey salamon
 dixo verdat ⁊ justiçia guardan al Rey ⁊ asu estado
 todo lo contrario dela verdat ⁊ dela bondat toda yaze en
 la mentira segund que te ya de suso conte aquel que ha
 de fazer verdat ⁊ de mantener verdat conuiene le que
 verdat aya ensy Sy el Rey fuere uerdadero pagar se
 ha delos verdaderos ⁊ delos leales Ca mucho le cunple
 E apartara ⁊ arredrara los mentirosos ⁊ los falsos E

[ 106v ]
  
 dar los ha aquel galardon que meresçen segund los sus obras deuedes
 saber sant agostin sobre aquel euangelio de sant johan
 do dize que el spiritu santo mostrara alos disçipulos todas
 las verdades que les auia de mostrar el spiritu santo La vna
 es verdat de vida la otra verdat de doctrina la 3a. verdat
 de justiçia por la primera les enseño ser de santa vida
 por la .2a. verdadera dotrina por la .3a. les enseño ser conplidos
 de buenas obras ⁊ de grand perfection ⁊ asi guarnidos
 de virtudes ⁊ alunbrados de verdat enbio les el spiritu santo
 a predicar ⁊ a convertir todo el mundo ⁊ de commo los santos
 ⁊ los disçipulos fueron conplidos de verdat ay muchos enxienplos
 enlas vidas delos santos delos quales pornemos
 vno solo del glorioso sant seuastian, El qual espeçial mente
 es alabado desta virtud que era verdadero enla palabra
 ⁊ fiel entodas las cosas Por ende asi commo los dios amaua
 amauan lo todas las gentes ⁊ los enperadores E
 quando fue menester paresçio qual era en Resçebir tan fuerte
 martirio ⁊ por la verdat dela fe fue todo asaeteado bien
 commo erizo E esta virtud alaban mucho los filosofos
 de commo los antiguos mas quesieron morir por dezir
 verdat que biuir callando la verdat, pornemos algunos 
 enxienplos Cuenta de dionisio tirano que quando
 todo el mundo deseaua su muerte ⁊ Rogauan a dios que
 gelo tirase de sobre la tierra vna buena muger vieja yua
 cada dia al tenplo a fazer sus oblaçiones ⁊ a Rogar adios
 por el asy que gelo fueron a dezir al enperador que todos
 deseauan su muerte ⁊ que esta muger Sola Rogaua a
 dios por el E el fizo la llamar ⁊ dixole que por quales
 meresçimientos que enel auia fazia ella esto E ella Respondio
 que quando ella era moçuela ouieran vn enperador

[ 107r ]
  
 malo ⁊ el pueblo deseauan su muerte por ser librado desu mal ⁊
 morio aquel enperador ⁊ vino otro peor que el ⁊ eso mesmo
 el pueblo deseaua su muerte mucho E esta vieja torno se a
 dionisio ⁊ dixole asi Señor no por pauor que yo aya ati ca
 çierta mente malo eres mas temiendo que verna otro peor
 que tu fago esta oraçion por ti E eso mesma cuenta valerio
 enel septimo libro que aristotiles enbio vn su cauallero ⁊ disçipulo
 que le dezian taliston a alexandre ⁊ amonesto le que
 nunca fablase conel o le fablase plazentera mente palabras
 de verdat Ca enlas orejas del Rey o deue omne fablar palabras
 plazenteras ⁊ verdaderas o deue callar por que sea
 mas Seguro E aquel disçipulo quando vio que alexandre estaua
 alegre dexo la manera que auia dicho aristotiles ⁊ tomo eL
 contrario delos persianos ⁊ començo lo a denostar Deziendo
 le que auia costunbres de greçia ⁊ non de persia ⁊ que guarda
 se sus malos costunbres que auia en Robar ⁊ en tomar lo ageno
 E asi este en deziendo verdat morio por ella ca luego lo
 mando el Rey matar E eso mesmo cuenta ualerio enel .xo.
 libro de diogenis que vna vegada estaua lauando sus verças
 E dixo le otro filosofo aristipo si tu quieres lisonjear a
 dionisio non comeras destas verças E el Respondio le ante
 te digo que si tu quesieres comer destas verças non seras
 lisonjero mas diras palabras de verdat E mas quiso dionisio
 biujr pobre mente ⁊ dezir verdat que comer manjares
 Reales ⁊ dezir mentiras lisonjas Capitolo xxxv. que fabla
 de commo se non deue omne pagar del omne lisongero 
 Myo fijo non te pagues del omne lisongero Ca
 tales son las palabras del lisongero commo
 el manjar que de primero paresçe dulçe E
 despues Sale amargo En dezir verdat

[ 107v ]
 
 non ay lisonja njnguna mas la verdat puede omne dezir ental
 guisa ⁊ ental tienpo ⁊ en tal logar que semejara mas lisonja que
 non verdat lisonja quiere dezir mentira conpuesta afeytada
 ⁊ non cae al vasallo estar de balde loando asu señor delante
 njn dezir bien del ante su Rostro saluo ende en vn logar que non 
 es lisonja Sy el Señor diz faz vn bien muy señalado derecho
 es que lo loen ental portal que tome sabor enel bien
 ⁊ lo lleue adelante ⁊ aya sabor de tornar aello Ca loando
 el bien cresçe al omne el coraçon delo fazer ⁊ de yr por ello adelante
 ⁊ estrañando el mal toman las omnes castigos ⁊ parten se
 delo fazer E el mal deuese estrañar enel dicho ⁊ enel fecho
 ⁊ enel continente que omne feziere deue demostrar que le pesa
 ⁊ lo estraña ⁊ que lo tiene por muy syn guisa Mucho
 val mas estrañar omne la cosa mal fecha ⁊ desaguisada de primero
 por palabra que auer la despues a estrañar ⁊ castigar
 por fuerte escarmiento de fecho falso es el uasallo que lisongea
 al señor con quien biue a dapño del señor falsedat
 faze el vasallo que lisongea ⁊ aplazentera al señor conque
 biue del mal que el señor faze dando a entender por el maL
 que es bien ⁊ con tal lisonja commo esta confonde al señor El
 mal consejero ⁊ el mal lisongero consejarte ha que fagas todas
 malas costunbres ⁊ malos fechos por que te pierdas
 con dios ⁊ por que pierdas la tu alma ⁊ por que pierdas eL
 tu cuerpo ⁊ por que pierdas la tu honrra ⁊ porque pierdas
 la tu buena fama E el que te non fuere lisongero ⁊ que te
 quiere ser leal ⁊ verdadero mas de vegadas te dira pesares
 atu pro que non plazeres Non quieras que el tu priuado quando
 te ouiere aconsejar de consejo atu uoluntad ⁊ non segund
 la verdat quien te bien ouiere aconsejar con verdat a tu
 pro deue catar Ca non lo Semejante plazenteando te
 conla mentira tal es el que sigue uoluntad desu señor en

[ 108r ]
  
 las cosas desaguisadas enque las non deue seguir Commo el que
 da fuego ala casa enque esta su señor dormiendo ⁊ quema
 asu señor ⁊ asy mismo dentro enella Non quieras maL
 en tu coraçon njn te despagues del que vieres que te conseja
 lo mejor ⁊ atu pro mas pagate del ⁊ amuestral mas amor 
 por ello ⁊ allegalo ati ⁊ faz le mas de bien por ello EL
 mal consejero fazer te ha perder con dios ⁊ meter te ha en carreras
 por que pierdas la tu alma E fazerte ha dexar buenas
 maneras ⁊ buenas costunbres ⁊ tomar las males ⁊ fazer
 te ha perder sanidat de tu cuerpo en cosas vanas E
 dañosas para ti fazerte ha perder conel señor con quien
 visquieres ⁊ cuyo vasallo eres fazer te ha perder con eL
 vasallo tuyo fazerte ha perder con los tus amigos Fazerte
 ha perder la tu buena fama ⁊ que cayas enla mala
 fazerte ha perder con la muger con quien eres casado
 ⁊ que fagas contra ella cosas con que pese a dios ⁊ aella
 fazerte ha perder con los tus fijos fazerte ha perder
 con los tus parientes fazerte ha perder con todos aquellos
 sobre que ayas poder El buen consejero ⁊ leal ⁊ verdadero
 ⁊ partido de toda mala lisonja fazer te ha que por
 el su consejo bueno que estes bien con dios ⁊ que ayas gracias
 ⁊ amor del señor cuyo vasallo eres fazer te ha que estes
 bien conel tu vasallo ⁊ que non le pierdas por tu culpa fazer
 te ha perder que estes bien con tus amigos ⁊ que los
 sepas guardar que los non pierdas ⁊ consejarte ha que tomes
 buenas costunbres ⁊ las buenas maneras ⁊ que dexes
 las malas Consejarte ha que mantengas ⁊ guardes la
 tu buena fama ⁊ que non cayas enla mala E consejarte
 ha que te abengas bien con tu muger ⁊ la honrres ⁊ la
 ames ⁊ la mantengas en buen estado te non pierdas

[ 108v ]
  
 conella faziendo obras de perdiçion de tu alma Consejar te
 ha que ames los tus fijos de tal amor qual deue auer padre
 a fijos ⁊ asus herederos Consejarte ha que fagas bien la
 tu fazienda ⁊ que la lleues adelante condios ⁊ con derecho
 E consejarte ha que biuas honrrada mente ⁊ non desonrrada
 mente Consejarte ha que ames justiçia ⁊ que la fagas
 ⁊ que la non vendas por dineros El buen consejero
 leal ⁊ verdadero ⁊ que ama derecha mente asu señor
 syn otra escatima mucho acuçia ⁊ mucho puede ayudar
 enlas bondades ⁊ enlos bienes que el señor feziere ⁊ mucho
 lo puede leuar adelante El mal consejero ⁊ lisonjero
 ⁊ falso mucho puede abiuar ⁊ confonder ⁊ dañar la fazienda
 delos fechos desu señor conel su mal consejo ⁊ Cada
 dia te fallaras mejor sy dios buen seso ⁊ buen entendimiento
 te diere Del buen consejero que contigo andouiere
 tanto quanto te fallaras bien del tanto te fallaras peor del
 malo El consejero de que se paga el omne moço es destroydor
 dela su alma ⁊ del su cuerpo El consejero de que se el
 omne moço non paga aquel es bueno para guardar la
 su alma ⁊ aquel lo guarda ⁊ aquel lo ama ⁊ se siente del
 ⁊ del su cuerpo non quieras auer consejo con muger
 liujana de seso non quieras para tu consejo omne que non ama 
 a dios ⁊ se non tenga conel njn tema la su alma Non 
 quieras para tu conseio omne cobdiçioso ca la cobdiçia le
 fara errar enti Non quieras para tu conseio el omne que despendio
 su tienpo en mentir ⁊ en ordir mal entre los omnes
 Non quieras para tu consejo omne que non aya seso njn
 senado para saberte consejar ⁊ dezir aquello que deue non 
 quieras para tu conseio el omne que non sabe ser señor deL
 vyno que beue ⁊ da el vino señorio sobre sy quien no

[ 109r ]
  
 guarda asi de verguença non sabra ende guardar aotro Non fies
 en palabras fermosas que te digan las quales despues salen
 dapñosas feas non tomes grand afazimiento enel omne
 plazentero ⁊ lisonjero non descubras tu coraçon atodo omne
 La poridat que touieres guardada enel tu coraçon non la
 sienta la tu mano derecha sy non quando ouieres a obrar con
 ella Non tomes en vn dia tan grand afazamiento conel omne
 por que ayas despues a menguar en ello Non cae al Rey ⁊ al
 grand señor dezir a njnguno palabra de lisonja Ca la su
 palabra euangelio deue ser Non metas mal njn discordia
 entre los omnes ⁊ mete y bien cada que podieres Non tomes
 medida en quanto bien podieres fazer Ca con tanto yra
 la tu alma deste mundo para elotro Non quieras al omne
 dar poder ⁊ grand atreuimiento enti que sy lo fezieses tal
 serias commo el que se deguella por su mano del que tu fezieres
 non quieras dar las gracias aotro non quieras fazer en otre
 por que desfagas enti non fagas al tu vasallo señor de ti
 ⁊ tu que eres señor tornes a estado de ser su vasallo faz lo
 que fezieres con consejo ⁊ no te arepentiras dello toma fiança
 en cada vno commo deues ⁊ quanto deues Non quieras
 fazer bien a njnguno adesora syn Razon ca atal bien commo
 este non serie gradesçido njn conoçido njn mantenjdo non 
 fagas bien a njnguno por premia de otri sy non por su meresçimiento
 Non fagas por Ruego de otri cosa por que te pueda
 venir daño non judgues la cosa por buena njn por mala
 fasta que sepas la verdat bien de todo Non te metas
 aventura dañosa que despues non podrias cobrar no fagas
 mal por bien njn fagas bien por mal non digas
 cosa por que te ayas arrepentir non pongas cuydado enel
 tu coraçon delo que non has a conplir por obra Non pleytees

[ 109v ]
  
 mucho de tu palabra la cosa que non puedes auer njn
 loes mucho lo que has perdido ⁊ non puedes cobrar El bien
 que oy podieres fazer nonlo guardes para cras non tomes
 pereza enlas cosas de que te puede venjr daño acuçia tu fazienda
 quanto podieres ⁊ faz tales obras por que dios sea
 guiador ⁊ enderesçador dela tu fazienda non dexes al
 tu dios por las creençias vanas ⁊ agenas Non creas que
 la ventura Reyna sobre dios mas crey firme mente que dios
 Reyna ⁊ ha poder la ventura Non tengas por çierto
 que la tu ventura sera mas de quanto dios quesiere Non creas
 que las siete planetas te daran buena andança contra
 el juyzio de dios Non te puede el aguero desengañar
 njn fazer çierto delo que dios tiene ordenado de fazer
 de ti Los agoreros mismos dizen que el aguero que ellos Catan
 asy guian aquel que cata derecha mente por muerte
 commo lo guiarie por vna andança buena jhesu xpisto nuestro 
 señor lo dixo enel su santo euangelio, maldito es el que
 fia por el aguero Non puedes tu serujr dos señores segund
 que dixo ihesu xpisto enel euangelio ⁊ dixo al diablo
 Non pueden deso vno caber en vna vayna de espada
 la qual vayna es la tu alma, Ca el vno echa dende al otro Non te
 pagues del omne que te loe ⁊ diga bien dela boca suya deti ⁊
 el su coraçon sea negro en todo mal segund que dixo ysayas
 el profecta Este pueblo desus bocas me loan ⁊ loS
 sus coraçones son alongados de mj otrosy dize ysayas el buey
 conosçio su conprador ⁊ el asno el pesebre de su señor ⁊ la mj
 gente non me entendio En otro lugar dize la çigueña ⁊
 el golondrino ⁊ el milano saben el tienpo enque han de
 venir ⁊ la gente non lo sabe Non te fies enlos loores de
 ante ti ⁊ guardate delo contrario enpos deti Sabor que

[ 110r ]
  
 puedas tomar a vna ora non te eche ende sabor a luengo tienpo
 todo el cuydado quando lo mucho ouieres catado dexalo
 en dios ⁊ el te guardara ⁊ te adresçara ⁊ te guiara que lo
 puede bien fazer El bien delos tus postrimeros dias por
 do el alma sera salua non aluengues de vn tienpo para otro
 que non es enla tu mano quando omne deste mundo pasa
 para el otro non lleua consiguo synon el bien que faze Ca
 sabe que nunca ha de torrnar de alla El bien que fezieres
 fallaras ⁊ el que dexares de fazer non es tuyo vnos sienbran
 ⁊ otros cojen vnos labran las casas ⁊ otros entran
 enellas ⁊ echan se y a folgar tal cuyda labrar para sy enla
 vida deste mundo que labra para otro vnos plantan E
 enxieren los arboles ⁊ otros los podan ⁊ otros cogen de
 ellos los frutos vnos omnes andan de noche por su maldat
 por tal que la teniebra los encubra E otros andan de dia por
 su bondat ⁊ quieren que parescan las sus buenas obras
 que fazen Corrije el sabio ⁊ amar te ha Sy al loco corrijes
 fara escarnio de ti El que buenas obras faze malas
 por vanagloria que non por dios semejable es ala candela de
 la que asi gasta ⁊ alos otros alunbra non quieras fazer
 mal y non te aprehendera Ca el que auia la maldat aborresçe
 la su alma non dexes al amigo viejo por el nueuo 
 ca non sera ael semejante vino nueuo ⁊ amigo nueuo 
 dexalo envegecer ⁊ beuerlo has suaue mente palabra de considerar por el tu
 amigo non te quieras fazer enemigo del tu proximo
 alça los tus ojos ⁊ para mientes atodas partes ⁊ veras
 que todas las cosas son vanidades sy non dios que Reyna
 sobre ti non demandes las cosas que non puedes auer
 njn pienses enlo que no puedes auer njn quieras seguir
 lo que non puedes alcançar non despiendas tu tienpo
 enlo que non puedes acabar non cobdiçies mucho muerte

[ 110v ]
  
 agena para otri por luenga soga tira el que muerte agena
 espera ve al mercado ⁊ fallaras tantos cueros y a uender
 de corderos commo de carneros tan grand poder ha dios
 de fazer biuir o de matar los moços commo los viejos tres
 cosas son que el omne non deue tomar esfuerço La primera
 ensu mançebia ⁊ ensu sanidat La .2a. en rriqueza de aver
 Ca por grande que sea el auer desque el omne se mete A
 grandes fechos conel ayna se sale ⁊ mengua bien commo
 el agua que omne toma enla mano ⁊ se vazia ende por
 el abertura delos dedos La .3a. cosa en cometer omne grandes
 fechos ⁊ ponerse a grandes auenturas en esfuerço de palabras
 que los omnes las prometan E nos el Rey don sancho
 sabemos que es verdat ca por ello pasamos ⁊ lo prouamos
 ⁊ enfiuza dello ouieramos a ser perdido sy nos el nuestro señor
 dios non nos guardara ⁊ acorriera por la su santa merçed
 commo nos acorrio E el entendimiento commo deuen los
 Reys ser mucho entendidos ⁊ como deuen tener mientes
 apartada mente al engaño delos lisongeros ay muchos
 enxienplos ⁊ muy buenos Onde dize ysayas profecta
 enel .xiiijo. capitolo. que los lisonjeros son tales commo las serenas
 que engañan con bozes dulçes ⁊ adormeçen los omnes
 enla plazenteria ⁊ asy los matan delos quales se deuen mucho
 guardar los Reys ⁊ Onde el filosofo espisipon nieto 
 de platon Respondio a vn lisonjero, E dixo le falso lisongero
 non aprouecharas nada comigo ca bien te entiendo
 ⁊ veo tus engaños que traes enbueltos entus palabras
 dulçes E desto ay buen enxienplo que pone policrato en
 el .iijo. libro. capitolo. xiijo. que dixo çeçilio beodo al enperador augusto
 en muchas cosas eres sabio mas señalada mente lo
 eres enesto que los lisonjeros non han logar njnguno
 contigo Ca este falso linaje delos omnes non sola mente

[ 111r ]
  
 enloqueçen alos señores lisonjandolos mas fazen desonrra a dios
 ⁊ asus señores quando los quieren honrrar contra su condiçion en
 egual de dios ⁊ meten al pueblo en yerro E aqui amonesta 
 que non honrren alos señores asi commo a dios E dize mas
 sy tu sabio eres estos engañadores ⁊ çegadores echar los has
 de ti ⁊ si tanto perseuerares matar los has por que non te çieguen
 Ca fezieron los sabios de athenas a timigora lisongero
 cortaron le la cabeça por que lisonjeaua al Rey dario quien
 perdonara aaquel que quiere engañar asu señor ⁊ aquel que faze
 desonrra a dios poniendo al omne egual de dios Otro semejante
 enxienplo ay que cuenta seneca enlas sus epistolas en commo
 alexandre el grande denosto mucho asus amigos lisonjeros
 que le estauan deziendo que era fijo de jupiter ⁊ que semejaua
 a dios ⁊ dixo los todos jurades mintiendo que yo soy fijo
 de jupiter ⁊ esta saeta muestra que mentides ⁊ non es verdat
 lo que dezides Ca el fuera ferido de vna saeta enla fazienda
 ⁊ dolia le mucho la llaga ⁊ por eso dixo que la su llaga mostraua
 que el era omne ⁊ non dios Capitolo xxxvj que fabla que todos
 los que el omne cuenta por amigos que no son todos yguales 
 Myo fijo vnos delos thesoros que el padre puede dexar
 al fijo que mucho ama ⁊ finca por su heredero
 mayor sy es en dexar le buenos amigos Mas todos
 los que el omne cuenta por amigos non son
 todos yguales en amistad njn en bondat segund
 que dize ihesu xpisto enel euangelio do dize, muchos son los llamados
 ⁊ pocos los escogidos nonbre de amigo rrafez es
 de dezir mas muy graue es de prouar enque conoscas
 sy el amigo ha nonbre verdadero ouo amistad que quiere
 dezir ayuntamiento deue seer en uoluntad ⁊ enlos dichos
 delas palabras del vno ⁊ delotro ⁊ enlos fechos mientre te

[ 111v ]
  
 bien fuere ⁊ la tu fazienda fuere adelante muchos se te mostraran
 por amigos ⁊ non lo seran firme mente por las sus obras
 non te traya dios a tienpo que ayas de prouar todo lo que tienes
 en tus amigos ⁊ faz en guisa tu fazienda que ellos ayan menester
 ati ⁊ tu non aellos El que vieres que se te da por amigo 
 ala ora dela cuyta ⁊ dela priesa ⁊ non cata por la su ganançia
 njn por la su perdeda ental de te saluar ati ⁊ ala tu fazienda
 ⁊ de fazer contra ti lo que deue tal commo este cuenta por
 amigo leal ⁊ verdadero ⁊ conplido Dize ihesu xpisto enel euangelio
 mayor amor non puede vn omne amostrar a otro que
 poner la su alma por el, E por grand amor que ouieron los
 santos ⁊ las santas con dios posieron los sus cuerpos a martirios
 ⁊ a muerte ⁊ despreçiandolo deste mundo por ganar
 el amor de dios ⁊ la gloria ⁊ la honrra delos çielos que
 dura para sienpre Demando un sabio a vn fijo suyo ⁊ dixol
 di me mi fijo quantos amigos has Ca yo que soy
 tu padre ⁊ soy el mayor amigo que tu has ⁊ estoy en tienpo
 que he de morir que soy viejo ⁊ dela hedat que tu vees
 por ende en antes que me parta de ti quiero saber quales
 ⁊ quantos son tus amigos que tu ganaste enla mj vida
 E el fijo le Respondio mjo padre yo he çient amigos 
 muy buenos ⁊ de quien fio mucho El padre Respondio
 ⁊ fue mucho mucho maraujllado quando lo oyo E dixol mjo
 fijo ⁊ commo podria esto ser E yo he bien çient años ⁊ en
 todo este tienpo que ha pasado nunca pude auer para mj mas
 de medio amigo pues tu que agora llegas a hedat de
 treynta años commo puedes auer ganado çient amigos
 non te engañes en las sus palabras E la mi alma con
 manzilla yra sy ante que muera tu non prueuas quales
 son aquellos tus amigos o qual es aquel medio

[ 112r ]
  
 que yo gane para mj E el fijo dixo padre yo prouar puedo esto
 que digo ser verdat ⁊ el padre le Respondio pues que asy es
 prueua los enesta manera toma aquel bezerro que tienes aqui
 en casa ⁊ degollarlo has ⁊ desque lo ouieres muerto tajaL
 apedaços ⁊ metel en un saco ⁊ desque veniere la noche toma
 muy encobierta mente aquel saco acuestas ⁊ faz te muy
 triste commo omne que es muy cuytado ⁊ ha caydo en grand
 yerro E ve a casa de cada vno de aquellos tus amigos ⁊ di
 acada vno de commo te acaesçio vna grand desauentura de matar
 vn omne en pelea ascondida mente ⁊ desque lo oujste muerto
 por tal que la justiçia dela villa non ouiesen a caer enel
 fecho njn sopiesen la verdat de commo le mataste a tuerto que por
 esta Razon nonlo dexara yazer alli do moriera ⁊ njn lo
 osaras soterrar mas que le tajaras a pedaços ⁊ que le metieras
 en aquel saco que trayas atus cuestas ⁊ que les Ruegas
 por dios ⁊ por el amor que tu has conellos ⁊ ellos contiguo
 que te encubran conel ensus casas ⁊ enesto te demostraran
 el amor verdadero que contigo han E el fizo aquella proeua
 asy commo le mando su padre E primero començo en vn
 su amigo en quien el mas fiaua ⁊ demostro le toda la Su
 cuyta con que el andaua E aquel que tenia por mayor
 amigo Respondiole asy ⁊ dixole Amigo sy tu feziste
 mala obra por que merescas mal laçrele lo la tu garganta
 ca non la mja ca non lo feziste tu por mjo consejo ⁊ lo que
 yo gane biuiendo en paz ⁊ non faziendo tuerto anjnguno
 njn mal non lo quiero perder por la tu locura ve a buenaventura
 ⁊ non entres en mi casa que grand amor te fago
 deque encubra latu maldat Desque esta Respuesta le
 ouo dado el su primero amigo fue aprouar a cada vno delos
 otros amigos ⁊ cada vno le Respondio commo este ⁊ avn peor

[ 112v ]
  
 E desque el vio el mal Recavdo que encada vno dellos fallaua
 tornose para su padre ⁊ conto le todo commo le auja acaesçido
 E el padre le dixo mjo fijo ve ⁊ prueua agora al mj medio
 amigo ⁊ veras si lo fallaras tal commo los otros E dixo le
 qual era ⁊ commo auja nonbre ⁊ do moraua E el fue alla ⁊ prouo
 lo asy commo alos otros E desque gelo ouo todo dicho Respondio
 le el buen amigo asy mjo amigo yo soy amigo de tu padre
 ⁊ non sere menos tuyo, E el mio amor non Seria conplido
 sy atal sazon commo este non telo demostrase aeste maL
 tan grande que por tu fuerte ventura te contesçio Amigo 
 mio entra enla mi casa ⁊ sacare dende amj muger ⁊ alos 
 mis fijos ⁊ apoderarte he della ⁊ y fallaras que comas ⁊
 que beuas de aqui a grand tienpo ⁊ estaras encobierto que non 
 sabran de ti parte E sy yo mas ouiese mas te daria con buena
 uoluntad ⁊ de mas desto auenturaria por tu padre ⁊ por
 tu cuerpo ⁊ fazienda la mj alma E el mançebo deque esto
 oyo gradesçiogelo mucho ⁊ conto le desy todo el fecho commo
 auia pasado ⁊ commo le auja fecho aquella prueua portal de prouar
 a otros que se le auian ofresçido por amigos ⁊ de prouar
 ael del amor que auia asu padre ⁊ ael E el buen amigo 
 le dixo mas me plaze que sea por prueua que por fecho de
 verdat mas quando veniese al fecho esto mismo te faria que te
 agora fago E el mançebo fuese para su padre ⁊ conto le todo
 aquello que fallara en aquel su medio amigo E el padre
 gradesçio lo mucho a dios ⁊ aaquel su amigo delo que demostrara
 contra su fijo E dixol asi mio fijo tu vees commo estauas
 engañado fasta aqui delos çient amigos que cuydauas
 que auias Por ende toma este castigo de mi que nunca fies
 mucho enel amistad que te alguno prometa fasta que lo
 ayas prouado njn lo alabes mucho njn des grand loor ala

[ 113r ]
  
 cosa que no conoçes njn ayas visto njn fies mucho en palabras
 fermosas njn apuestas que te digan fasta que las prueues
 por obras njn tengas por acabada la bondat dela muger fasta
 que la aya acabada la vista deste mundo ⁊ se vaya para elotro
 Ca dize el Rey salamon todas las loores son acabadas a
 la çima en qual fin fazen Otrosy dize el Rey salamon . tres
 cosas son que non dexan Rastro en pos de sy La primera es el aue
 enel ayre por do buela La iija. la naue enel agua por do pasa
 La iija. la coluebra sobre la piedra por do pasa Otrosy la buena
 amistad ⁊ derecha con amor verdadero sienpre dexa buen
 Rastro en pos desy Asy commo la mala dexa mal Rastro ⁊ mala
 fama asy commo el paño que es partido por medio o se
 ayunta deso vno quando lo tajan conel aguja ⁊ conel filo bien
 asy se ayuntan de so vno los coraçones ⁊ las uoluntades de
 los amigos por amistad conplida ⁊ por amor verdadero
 non val nada el amor que se faze con ynfinita demostrando
 lo vno ⁊ teniendo lo al enla uoluntad atal commo este
 se llama engañador que non amor Amor verdadero mantiene
 el omne con dios su señor ⁊ guarda el alma que non 
 yerre en malos pecados Amor verdadero mantiene en
 buen estado ⁊ lleua adelante el vasallo con su señor E eso
 mjsmo el señor con su uasallo amor verdadero mantiene en
 buena vida el marido con su muger Amor verdadero
 guarda de pelea ⁊ discordia ⁊ faz que biuan en paz a
 los hermanos ⁊ alos otros parientes Unos con otros
 Amor verdadero faz commo non cobdiçie vn omne commo
 non deue lo del otro Amor verdadero faz que auenture
 el omne su cuerpo a grand peligro por Saluar omne su señor
 o asu amigo de grand cuyta amor verdadero faze que
 Se meta el vasallo a presion por sacar asu señor que te

[ 113v ]
  
 dire mas el amor ayunta ⁊ afirma todos los bienes y el desamor
 mete todos los malos E poreso dixo el Rey salamon amor vençe
 todas las cosas del mundo, E ihesu xpisto dixo enel euangelio
 guay del omne por quien se leuanta el escandalo y el desamor
 ⁊ la discordia y el mal por tu buena palabra puedes ganar
 vn amigo ⁊ por la tu palabra mala lo puedes perder
 E por el tu buen fecho te ganaras con tu amigo ⁊ por eL
 mal fecho te perderas conel E eso mesmo te contesçera con
 tu señor ⁊ al señor consu vasallo, E muchas cosas se acaban
 por amor las quales non se podrian acabar por presçio
 de grand auer E el amor es muy buena cosa para quien
 bien vsa del ⁊ es muy mala para quien la torrna a maL
 Non ames el tu postrimero amigo que yerres al primero
 non te errando el ati Conparte el tu amor por los tus
 amigos commo deues ⁊ quanto deues E alaba el que ouieres
 prouado Presçia el que ouieres de preçiar ⁊ guardate del
 que te ouieres de guardar El que fallares por tu amigo 
 leal ⁊ verdadero syn otra mala escatima amale commo
 ati mesmo plegate sienpre del su bien ⁊ pese te del su
 mal la su pro lleua adelante en quanto podieres ⁊ eL
 su mal ⁊ el su daño destorbalo al tu poder guarda
 lasu muger que non le venga ende desonrra ⁊ las sus
 cosas cuenta las por tuyas guardando la su vida acresçentaras
 en la tuya y los tus dias Seran doblados
 Segund que dize Sant agostin con esta se amansa 
 dios amistança es uoluntad buena que omne ha a alguno 
 o aquien ama segund que dize seneca Cuyo ofiçio es
 querer o non querer eso mismo asu amigo castigar lo
 en poridat ⁊ alabarlo en plaça Capitolo xxxvij.

[ 114r ]
  
 que fabla que cosa es mansedunbre ⁊ çerca de quales cosas
 ha de ser E commo conujene alos Reys ser mansos 
 Myo fijo eneste capitolo demostrete que cosa era mansedunbre
 ⁊ çerca de quales cosas ha de seer ⁊ como
 conuiene alos Reys ⁊ prinçipes de ser mansos
 Conuiene de notar que en tres puntos
 esta la sentençia deste capitolo, El primero que cosa es mansedunbre
 Dize mansedunbre es virtud medianera entre
 la saña por la qual deseamos auer vengança delos males
 que nos fazen o las ynjurias o penas alos ynjuriadores
 E entre el contrario dela saña que es de njngund mal non 
 tomar vengança njn dar pena por ello E asy commo la fortaleza
 Reprime los themores ⁊ tienpra las osadias bien
 asy la mansedunbre Reprime las passiones contrarias que nasçen 
 dela saña ⁊ atienpra las passiones contrarias dela saña
 que son nunca se ensañar ⁊ nunca dar pena por njngund
 mal fecho E entre estos dos estremos viçiosos ⁊ malos
 conuiene de dar virtud medianera que Reprima los fallesçimentos
 ⁊ tenple las superfluydades dellos E aesto
 llama el filosofo mansedunbre E desto paresçe el .ijo. punto
 que es çerca de quales cosas ha de ser esta virtud Ca
 prinçipal mente esta en Reprimir las sañas por que non 
 sobrepujen mas en dar penas conla grand saña E despues
 esta entenprar el contrario dela saña que es nunca 
 dar pena por njngund mal njn señor por njngund tuerto
 que a omne fagan Ca cosa natural es que nos ensañemos
 por los males que nos fazen ⁊ deseemos dende vengança
 mas por que alas vezes erramos enel juyzio delos
 males que nos fazen teniendo que son mayores de quanto

[ 114v ]
  
 son ⁊ deseando mayor vengança de quanto deuemos por ende prinçipal
 mente esta la mansedunbre en Refrenar las sañas, E despues
 esta en tenplar las pasiones contrarias dela saña que son
 non se ensañar njn dar pena por njngund mal que nos fagan
 E algunas vezes conuiene dexar penas porque se non 
 suelten los onbres a ser tortiçeros ⁊ malos E desto paresçe
 el terçero punto que conuiene alos Reys de ser mansos
 Ca non les conuiene de seer sañudos syn manera ⁊ syn Razon
 , Casy tal saña tomasen sin Razon farian algunas cosas que
 les non serian de fazer ⁊ darian penas do non deuiesen
 Otrosise se nunca ensañasen njn quesiesen tomar vengança
 de njngund mal fecho fazer seyan los omnes torçiçeros
 ⁊ malos por la mengua del Rey E por ende los conuiene de
 se ensañar alas vezes por los malos fechos ⁊ por los tuertos
 ⁊ por amor de justiçia ⁊ non por saña dar penas aaquellos
 que las meresçen Otrosy los conuiene de seguir sienpre
 Razon en tomar saña ⁊ esta es mansedunbre, E asi faziendo
 seran mansos Mas aqui conuiene de denotar que la
 mansedunbre es mucho de alabar espeçial mente enlos
 Reys segund dize seneca enel libro dela clemençia do dize
 enel primero libro capitolo. viiijo. que asi commo es la melezina
 prouechosa alos enfermos ⁊ deue ser honrrada por los
 sanos asi la mansedunbre maguera la demandan aquellos
 que meresçen penas pero deuen la honrrar todos los
 buenos ⁊ aquellos que non meresçen pena anjnguno
 non conuiene mas esta virtud que alos Reys ⁊ alos prinçipes
 E asy commo la virtud los fazen gloriosos asi la
 mansedunbre honrra mucho su poderio E muy mala
 cosa es valer ⁊ poder mucho para enpesçer alos otros
 E dize mas adelante que la crueldat de los prinçipes es
 

[ 115r ]
 
 batalla ⁊ guerra ⁊ la mansedunbre en qual quier cosa que fue
 refazer la ha biuir en paz ⁊ ser bien auenturada mas enla
 casa del Rey quanto mayor y fuere tanto sera mas maraujllosa
 Ca propia cosa es el de alto coraçon ser manso ⁊ pagado ⁊
 despreçiar los tuertos ⁊ las ofensas soberujosa mente o virtuosa
 mente E ensañar se el omne es cosa mugeril ⁊ non conujene
 tal saña alos Reys que sea syn mesura ⁊ syn Razon non 
 deue pensar el Rey que non es mucho mayor sobre aquel aquien
 la natura fizo su ygual E quiere dezir seneca que pues
 la natura fizo los omnes yguales non deue el vno sobre pujar
 por las Riquezas sobre otro syn Razon ⁊ syn manera E dize
 seneca mas adelante que si los dioses son muy mansos
 ⁊ muy yguales contra los pecados delos omnes en manera que
 quando ellos pecan non los quieren luego perseguir con los Rayos
 ⁊ con las pestilençias del çielo quanto mas los omnes deuen vsar
 sobre los omnes como manso coraçon E pone alli muy buen enxienplo
 de vn prinçipe que estudio mucho en domar sus enemigos
 ⁊ commo el non podiese domar el vno demando asu muger
 conseio que faria contra el ⁊ dixo ella que feziese commo fazian
 los fisicos quando non pueden guaresçer los enfermos con melezinas
 acostunbradas prueuan delas contrarias E tu sy
 fasta agora non podiste contra el con crueldat prueua sy
 podras contra el con mansedunbre ⁊ perdona lo E este consejo
 plogo mucho al Rey ⁊ fizo lo asy ⁊ llamolo ⁊ perdonolo
 ⁊ diole vn señorio a gouerrnar E dende en adelante
 aquel le fue muy fiel ⁊ muy bueno ⁊ ala çima dexo lo por
 heredero E pone alli otro muy buen enxienplo naturaL 
 que asy commo alos arboles quando les cortan los fijos que les
 nasçen alos pies cresçen mas en alto ⁊ echan mayores Ramos
 Enesta manera muchos enxertos cortando lo Superfluo
 fazense mas espessos Asy la dignidat Real deue

[ 115v ]
  
 quanto podiere menguar delos enemigos ⁊ fazerlos amigos con buenas
 obras ⁊ asy cresçe ensu honrra trayendo asy los parientes
 de aquellos ⁊ los amigos obligando los asu serujçio E pone alli 
 otro enxienplo natural del Rey delas abejas que es syn aguijon
 que ya posimos de suso ⁊ poreso non lo Repetimos aqui E desto
 dize policrato enel iiijo. libro. capitolo .viiijo que conuiene al prinçipe
 de ser viejo en costunbres ⁊ de seguir consejos buenos ⁊ mesurados
 ⁊ de tomar manera de fisicos que guaresçen alos en seruios
 alas vezes dando dieta alos llenos ⁊ alas vezes dando
 fartura alos vazios ⁊ amansan los dolores alas vezes
 cortando ⁊ alas vezes acresçentando la carrne con melezinas
 ⁊ con enplastos E pone enxienplos muy buenos deziendo
 que muy loco es el que ha los ojos lagañosos ⁊ enfermos
 sy porende los quiere sacar ⁊ sy ha las vñas luengas
 ⁊ agudas loco es sy mas se las quiere arrancar que cortar las
 E avn dize mas el dicho filosofo que asicommo el catolero
 faze dulce sonido plazenteando alas ouejas non Ronpiendo
 njn estragando las cuerdas fasta que las que braman malas
 estendiendo las dulce mente fasta que uengan a concordançia
 Bien asi los prinçipes deuen ser mesurados ⁊ alas
 vezes vsar de justiçia ⁊ alas vezes de manseza ⁊ de piedat
 por que fagan los sus Subditos acordados E para esto
 mejores de afloxar las cuerdas que estender las Ca quando mucho
 se estienden o quiebran o non dan sonido acordable E
 despues quiebran ⁊ nunca se pueden bien acordar njn adobar
 Bien asi los omnes quando los lleua el prinçipe con braueza
 o del todo quebrantan contra el prinçipe o nonle Son
 bien obedientes E asi lo prouamos muchos vezes de fecho
 que por que algunos prinçipes quesieron mucho abaxar
 sus subditos ouieron desobre salir ⁊ de ser Rebeldes contra
 los prinçipes E desto les dio enxienplo muy bueno

[ 116r ]
  
 el nuestro saluador deziendo les enel euangelio sed piadosos ⁊ mansos
 asy commo el nuestro padre del çielo es misericordioso ⁊ manso
 Onde dixo platon asy commo cuenta policrato enel .vo. libro. capitolo vjo
 quando el poderio se encrueleze contra los subditos tal cosa es
 commo quando el tutor persigue al huerfano ⁊ lo deguella con su cochillo
 que le tomo con jura que le fiz o dele defender Ca semejante
 es el prinçipado ala tutoria quando el prinçipe conosçe
 que no es sana cabeça njn prouechosa sy non se ayunta fiel
 mente con los mienbros aquella ora pasabien Ca semejante cosa
 es que el señor se ensoberuesca sobre los subditos commo sy la
 cabeça apesgue tanto el cuerpo que lo non puede sofrir
 el cuerpo syn grand trabajo y este tal mal non puede guareçer
 syn muy grand dolor delos mienbros E sy este mal o esta graueza
 de prinçipe non ha Remedio biuir ental señorio es peor
 que morir E alos que mal biuen non ha tan buena cosa commo
 acabar su mala andança ⁊ morir todo esto dixo platon Capitolo
 xxxviijo que fabla de commo deue auer omne esfuerço bueno
 ensy 
 Myo fijo para mientes quant buena cosa es ⁊ quant prouechosa
 a muchas cosas auer el omne esfuerço bueno
 ensy Esfuerço quiere dezir Reziedunbre
 de bondat de coraçon por saber sofrir ⁊ pasar
 ⁊ desfazer las cosas malas ⁊ contrarias de las
 tuyas ⁊ de los pesares que a omne acaesçen enla vida deste mundo
 E el buen esfuerço ha de ser tal que se faga consejo ⁊ consentido
 ⁊ enel tienpo que deue ⁊ commo deue ⁊ o deue, E lo
 que se asi non faze non es buen esfuerço cometer omne la
 cosa que non deue o conque non puede salir a cabo Non 
 es esfuerço andar el omne prouando muchas vegadas las
 cosas peligrosas de que le puede venir daño ⁊ mal Nin 
 es esfuerço correr el cauallo a Rienda suelta commo non deue
 ⁊ por o non deue Ca atal commo este es tentar a dios no 
 es esfuerço desesperar dela merçed de dios njn dela merçed

[ 116v ]
  
 que le ha de fazer el señor terrenal Non es esfuerço matar se
 el omne con sus manos enla qual cosa pierda el alma ⁊ el cuerpo
 para sienpre jamas non es esfuerço dezir el omne palabra
 loca ⁊ vana ⁊ soberuiosa de que se aya despues a fallar
 mal Nin es esfuerço asacar aotro lo que non deue ⁊ commo
 non deue ante es maldat ⁊ mengua de coraçon njn es esfuerço
 cometer vn tan grand fecho aque despues non pueda
 dar consejo ⁊ lo aya de dexar a daño ⁊ desonrra desy por
 el buen esfuerço tomaras amistad con dios ⁊ seras entera
 mente su amigo ⁊ ternas que quanto por el dexaras de Riquezas
 ⁊ de viçios ⁊ de sabores deste mundo que todo es nada enpos
 lo que por el deues a fazer Con esfuerço bueno de coraçon
 te fara que la vida lazdrada que eneste mundo pasares por
 dios que te semeje que es muy buena Esfuerço muy bueno
 de coraçon te fara que non desesperes dela merçed de
 dios mas que sienpre ayas enel grand fiuza ⁊ grand
 esperança de todo bien Esfuerço bueno de coraçon te fara
 que mates con tus manos al que te quesiere matar
 Esfuerço bueno de coraçon te fara que las cuytas y los
 pesares que te venieren que non se apoderen sobre ti mas
 que tu seras señor dellas y las desfagas Esfuerço bueno
 de coraçon te fara que siruas bien al señor con que bisquieres
 que non seas perezoso enel tu seruiçio que no tengas
 que mucho le fazes en conplir el su mandado en quanto eL
 tu poder fuere Muchos fueron aquellos omnes que fasta
 el dia de oy non seyendo de grandes lugares mas de pequeño
 por bondat ⁊ por buen esfuerço de coraçones pujaron
 a grandes estados E por que veas que te digo verdat
 para mientes enlas estorias antiguas enla conquista
 troyana ⁊ hy fallaras qual fue el grand hector ⁊ archiles
 ⁊ troylus ⁊ otros muchos que le conseguieron en fortaleza
 E qual fue el çid Ruy diaz canpeador que fue

[ 117r ]
  
 el mas honrrado omne que enel mundo ouo que señor ouiese
 E qual fue el conde ferrnand gonçales ⁊ de otros muchos
 que podriamos contar Esfuerço bueno de coraçon te fara
 que te auentures a muerte por escapar della atu señor o atu
 amigo Esfuerço bueno de coraçon te fara que vna lid do
 mataren el cauallo atu señor que le des el tuyo portal que escape
 ⁊ finques tu y a morir porel Esfuerço bueno de coraçon
 te fara que en logar peligroso obres tu tan bien contus manos
 porque valas mas que todos los que y bien obraren Esfuerço
 bueno de coraçon te fara que te metas enel castillo de
 tu señor ⁊ que lo defiendas ⁊ anparas atodo peligro ⁊ atodo
 mal que le pueda venir ⁊ que estando enel que sufras fanbre
 ⁊ frio ⁊ sed ⁊ sueño fasta que pongas el castillo en saluo
 o que mueras enel para mientes en commo el Rey dauid por
 grand esfuerço ⁊ bueno que ouo ensy ⁊ mato al filsteo golias
 que non auia omne que conel osase lidiar E desque lo ovo
 muerto conel ayuda de dios tajole la cabeça ⁊ leuola aL
 Rey saul por laqual cosa lo caso el Rey con nicol su fija E desque
 fue muerto el Rey saul finco dauid por Rey sobre los
 fijos de ysrrael Otrosy para mientes quant Rezio ⁊ quant
 esforçado fue sanson Otrosy para mientes quant Rezio, E
 quant fuerte ⁊ quant fuertes fechos fizo ercoles que
 conquerio ⁊ poblo todo españa Otrosy para mientes que
 esforçado ⁊ que grandes fechos fizo el Rey alexandre otro
 sy para mientes que Rezio omne fue ⁊ que grandes fechos
 fizo el enperador jullio çesar que fue señor de todo el mundo
 , E otros muchos Reys ⁊ enperadores ⁊ altos omnes que por
 grande esfuerço ⁊ bueno que ouieron ensy ganaron Reynos
 ⁊ tierras ⁊ çivdades ⁊ villas ⁊ castillos ⁊ delos otros señores
 que eran ganaron la para sy ⁊ para los Suyos otros y ouo
 que por mengua de esfuerço ⁊ por maldat de coraçones

[ 117v ]
  
 lo perdieron El buen esfuerço faze ganar ⁊ mantener lo ganado
 E el mal esfuerço faze que se non gane nada ⁊ que se pierda
 lo ganado La virtud del buen esfuerço sube aRiba ⁊ la maLdat
 del mal esfuerço desçiende ayuso porende esfuerço bueno
 que ouieron ensy el duque godofre ⁊ sus hermanos baldoujn
 ⁊ eustaçio ⁊ los muy altos ⁊ muy honrrados omnes
 que fueron en aquel tienpo de aquella cruzada de aquel
 pasaje ganaron la çivdat de iherusalem y de antiogia ⁊ toda la otra
 tierra de vltra mar La qual fue despues de xpistianos fasta eL
 tienpo de agora que por los nuestros pecados es perdida ⁊ acabo de
 perder enel año que andaua la era dela encarrnaçion en mjll
 ⁊ dozientos ⁊ nouenta ⁊ dos años E porende mjo fijo para
 mientes ala palabra antigua o dize buen esfuerço vençe
 mala ventura ihesu xpisto con grand esfuerço que ouo en sy
 sopo sofrir la su santa pasion ⁊ la muerte E poreso dize
 enla pasion que sus gotas de sangre cayen en monte oliuete
 o estaua faziendo oraçion asu padre E dize padre
 sy fuese la tu uoluntad que yo non pasase por esta muerte
 por que he pasar mas non sea esto segund la mj uoluntad
 sinon Segund la tuya El buen esfuerço deue vençer
 la uoluntad del omne ⁊ deue olujdar todas las coytas que eL
 omne pasa ⁊ deue Refrenar todas maldades ⁊ deue toller
 todos los malos Sabores ⁊ de flaca cosa que el omne es deue
 la fazer muy fuerte Virtudes Señalada del coraçon
 ⁊ del alma del omne auer fortaleza grande ensy se de grand esfuerço
 muy mas que la carrne flaca non puede Sofrir
 segund la palabra que dixo ihesu xpisto, El spiritu del alma del
 omne es muy fuerte ⁊ la carrne es muy flaca ⁊ enferma para
 sofrir la fortaleza El alma nunca ha fin ⁊ el cuerpo se destruye
 ⁊ muere de cada dia Dize ihesu xpisto enel euangelio

[ 118r ]
  
 el omne fuerte bien armado defiende la casa en que esta mas
 sy otro le sobre viene mas fuerte que el ⁊ mejor armado echol
 dela casa ⁊ tomagela por fuerça La fortaleza vençe ala flaqueza
 E el esfuerço vençe al que non es esforçado E el ardimente
 vençe ala couardia E la bondat vençe ala maldat ⁊ la
 verdat vençe ala falsedat E la santidat alos pecados E la
 justiçia alos malos meresçimientos ⁊ dios Reyna sobre todo
 Capitolo xxxjx que fabla quant noble cosa es la castidat ⁊
 la virginjdat ⁊ quantos bienes naçen della 
 Myo fijo para mientes quant estremada cosa es la castidat
 ⁊ la virginidat dela luxuria casta quiere dezir
 cosa apurada ⁊ linpia enque non tañe mala
 manzilla ⁊ la conplida castidat deue ser guardada
 enla voluntad ⁊ enla obra quando enestas dos cosas
 se guardan bien es la castidat conplida ⁊ acabada la bondat
 es hermana dela castidat E amas ados son fijas dela santidat
 E la santidat ⁊ la virgindat son fijas de dios por virginidat
 bien guardada llega el alma a ser tal commo los angeles E por
 que veas que digo verdat para mientes enel apocalipsi que
 escreuio sant iohan apostol euangelista cormano de ihesu xpisto que
 fue virgen muy conplida mente ⁊ y veras quando le aparesçio
 el angel que le mandaua escreujr aquellas visiones que este
 sant juan se echo asus pies ⁊ lo quiso adorar E el angel le
 dixo non lo fagas Ca mio cormano ⁊ mjo hermano eres ⁊ non 
 me deues tu aorar Otrosy para mientes quando el angel aparesçio
 a sant pedro el apostol ⁊ lo saco dela carçel en que estaua
 en grandes cadenas de fierro E desque el bien auenturado
 sant pedro se vio suelto ⁊ fuera dela carçel que auja ya pasado
 el peligro delas guardas que lo guardauan enla carçeL
 echose en tierra ante el angel del señor dios ⁊ conosçio que dios
 lo delibrara de aquel lugar por el angel E dixo verdadera mente

[ 118v ]
  
 me delibro dios delas manos del Rey herodes poreste su angel ⁊ aoro
 lo E el angel consintio lo ⁊ non gelo contradixo commo feziera
 a sant iohan apostol ⁊ euangelista porque sant iohan era virgen E
 sant pedro non lo era Ca fuera casado con E avia vna
 fija ala qual dixeron santa petronjla quatro coronas son de que
 se coronan eneste mundo los omnes ⁊ los Santos La primera
 es corona de oro con piedras preçiosas la qual es llamada corona
 de honrra, E estas traen enlas cabeças los Reys ⁊ los enperadores
 La .2a. es Corona de Raygamiento delos que pedrican la palabra
 de dios ⁊ delos santos La .3a. es Corona de virgindat de
 la qual fueron coronados todos los santos ⁊ aquellos ⁊ aquellas
 que linpia mente mantouieron ⁊ guardaron virginidat La
 iiija. es Corona de martirio enla qual los apostoles ⁊ las virgines
 ⁊ los martires Resçibieron martirio enla su sangre misma
 ⁊ lauaron sus vestiduras ante el cordero fijo de dios que Resçibio
 muerte porello asy commo estas quatro coronas son asy Son los
 baptismos de agua E el .2o. baptismo es de fuego alunbramjiento 
 de spiritu santo El .3o. de sangre de martirio E nuestro Señor
 ihesu xpisto baptiso los apostoles ⁊ los sus disçipulos enel baptismo 
 de fuego del spiritu santo E sant iohan baptista ⁊ los apostoles
 los batearon alos omnes enel baptismo de agua segunt la palabra
 que dixo sant iohan baptista o dize yo bapteo avos en agua
 ⁊ el que en pos de mj viene que fue este fecho en antes que yo
 vos bateara en agua de spiritu santo Este sant iohn que dixo estas
 palabras ⁊ los apostoles ⁊ todos los otros martires ⁊ las
 gloriosas virgines fueron bapteadas enla sangre que salio de
 ellos ⁊ enlos martirios ⁊ enlas muertes que Resçibieron porla
 fe de nuestro señor ihesu xpisto E muchos dellos Resçibieron dos baptismos 
 primeramente baptismo de agua ⁊ despues baptismo 
 de Sangre E sant pablo apostol ouo ensy todos tres los
 baptismos primera mente el baptismo del fuego del spiritu santo
 que le alunbro ⁊ le tiro de mala carrera Enque andaua ⁊ le

[ 119r ]
  
 torno ala buena Despues el baptismo de agua que tomo por la
 mano de ananjas que le bateo por mandado de dios E despues
 Resçibio el terçero baptismo quando el enperador le
 mando tajar la cabeça, E algunos santos fueron que ouieron
 ensy estos tres baptismos La virginidat es la mas linpia
 cosa del mundo, Ca ella es la despreçia ⁊ desecha desy todas
 las cosas lixosas ⁊ malas ⁊ faz seer al omne enla vida deste mundo
 tal commo el angel E despues que muere Resçibe galardon
 de su alma enlas syllas donde cayeron los angeles virginidat
 deue seer guardada ⁊ mantenjda con buena creençia
 ⁊ firme que sepa aquel que la guarda ⁊ la mantiene que
 es lo que guarda ⁊ por quien lo guarda ⁊ que galardon bueno
 ha ende a Resçebir Non tiene pro al omne de fazer la buena
 cosa non sabiendo njn entendiendo lo que faze njn porque
 lo faze Ca asy commo la virginidat es la mas preçiada ⁊ la mas
 noble cosa que puede seer El contrario desto es la luxuria
 E la mas fea y la mas lixosa cosa que puede seer Bien
 commo por la virginjdat llega el alma del omne a seer tal commo
 los angeles otrosy por luxuria torrna aser tal commo el puerco
 E asy commo el puerco Se enbadurna enel lixo del lodo asy
 el alma del mesquino que se echa a luxuria ⁊ a forniçio se enbadurna
 enel su lixo E el nuestro señor ihesu xpisto puso dos semejanças
 enel su santo evangelio o dize Dos pajaros caen sobre
 el tejado ⁊ el vno buela ⁊ va se ende su via ⁊ elotro cae
 en tierra estos dos pajaros son a semejança delas almas 
 El paxaro que vuela del tejado ⁊ se va su via es a Semejança
 della santa alma conplida de virginjdat que buela syn
 todo entropieço quando pasa deste mundo para la gloria de
 los çielos o Reyna con dios El que cae del tejado en tierra
 es a semejança del alma del pecador luxurioso ⁊ enbuelta
 en forniçio, E entodo mal que quando se desanpara dela vida

[ 119v ]
  
 mala deste mundo Cae en los abismos delos ynfierrnos, E por
 las buenas obras sube el alma aRiba por las malas desçiende
 ayuso por los buenos fechos Resçibe buen galardon ⁊ por
 los malos Resçibe mal galardon por las santas obras biue
 el alma en parayso ⁊ biue la su buena fama enel mundo E
 el su cuerpo non podresçe ⁊ faze dios miraglos por los sus
 huesos E obedesçen los Reys ⁊ enperadores ⁊ perlados ⁊ otros
 muchos Señores por las malas obras muere el alma 
 cayendo en perdiçion delos ynfiernos ⁊ muere la
 su alma E moriendo el podresçe se el su cuerpo ⁊ torna a ser
 gusanos ⁊ despreçianle todos ⁊ non catan por el ⁊ aora
 le mal siglo ihesu xpisto dixo enel euangelio el buen arbol
 lleua buen fruto ⁊ el mal arbol non da fruto desy ⁊ deuen
 le tajar ⁊ echar le o le pisen los omnes por tal que se Seque
 mas ayna Desy meten le enel fuego a quemar le E
 en otro lugar dize ihesu xpisto asus disçipulos enel Santo
 euangelio vos seredes presos por el mjo nonbre ⁊ traer
 vos han ante los Reys ⁊ ante los adelantados non cuydedes
 en los vuestros coraçones delo que digades aquella ora Ca yo vos
 dare osadia ⁊ sabiduria del spiritu santo que fablara por vos tales
 palabras que non podran contra dezir aellas vuestros coraçones aduersarios,
 E ala çima yo vos guardare que por mal que vos fagan
 non se perdera vn cabello de vuestras cabeças Esta palabra quando
 bien quesierdes meter mientes enella fallaredes que asi commo
 ihesu xpisto lo dixo que asise cunplio que delos sus santos que Resçibieron
 martirio por el commo quier que por muchos martirios E
 por muchas cuytas que pasasen ala çima las muertes que ouieron
 non se perdieron los sus cabellos nj los sus huesos njn los sus
 cuerpos njn las sus carrnes las quales son en Reliquias por eL
 mundo a loor ⁊ a honrra delos preçiados ⁊ honrrados guardados
 por tres cosas ouieron los Santos este galardon La

[ 120r ]
  
 primera por buena creençia ⁊ muy firme La .2a. por virginidat ⁊ por
 castidat ⁊ por buenas costunbres La .3a. aborresçimiento delas
 maldades deste mundo ⁊ despreçiando lo que non es duradero
 por aquello que dura por sienpre jamas deso vno con dios que
 asy commo dios non ha fin njn cabo asy el su Reyno nunca ha fin
 ⁊ los que biuen ⁊ Reynan conel nunca mueren guardando
 el omne virginidat ⁊ sabiendo la mantener gana la su alma para
 este Reyno Asy commo a dios ⁊ alos angeles plaze mucho con la
 su virginidat ⁊ conla castidat alo contrario desto pesa mucho alos 
 diablos ⁊ sienpre pugnan de Retener ⁊ de engañar las almas 
 de aquellas que esto quieren guardar por tal deles fazer perder
 las buenas obras en que estan, El que tento a ihesu xpisto non es
 marauilla de tentar al omne pecador mas para saber te guardar
 dello toma la manera que te yo agora dire ⁊ asi non daras poder
 al diablo sobre ti njn ala tu carne ⁊ ala tu fortaleza ⁊ ala
 tu bondat podra mas que la su maldat E quiero te dezir commo
 quando vieres que el diablo te mete en cuydado ⁊ cobdiçias vna
 muger fermosa la qual non sera tuya mas sera agena ca o
 sera casada o virgen o biuda que manterna castidat ⁊ o muger
 de orden que sera casada con dios quando vieres que eL
 diablo te faze cobdiçiar alguna destas ⁊ este cuydado se te pone
 mucho enla voluntad Sey aperçebido enel tu coraçon
 que el diablo te lo faze por tal de confonder la tu bondat ⁊ de
 te meter en maldat de perdiçion E tal cuydado commo este
 parte lo presta mente de tu coraçon ⁊ toma en cuydado de te
 menbrar delo que dixo ihesu xpisto tu Saluador sufrio por ti por
 te saluar ⁊ mienbre te que otros fueron ante deti que ya no son
 al mundo E mienbrete que los santos escaparon por Su
 bondat ⁊ por su fortaleza ⁊ los malos que se vençieron peresçieron
 E non quieras dar mayor poder sobre ti al diablo
 que a dios que te fizo de primero ⁊ te saluo despues E di
 tres uegadas aquel verso del salterio que dize asy dirupisti

[ 120v ]
  
 domine vincula mea tibi sacrificabo ostiam laudis ⁊ nomen domini inuocabo
 E faziendolo asi non avra el diablo poder sobre ti ⁊ non te vençera
 alas sus maldades para mientes mio fijo quant mal se falla el aLma 
 enque dios pone esperança de bien despues que el pecado ha
 fecho quanto querria non lo auer fecho Pues mucho es mejor andança
 saber se guardar dellos ante que enello caya que non despues
 que lo aya fecho Para mientes enlas estorias delas vydas
 delos santos padres ⁊ fallaras y que vn omne bueno viejo hermitaño
 que auia treynta años que fazia muy aspera vida segund
 la ordenaçion dela Regla que les dexara sant antonio su maestro
 por que visquiesen E este ermitaño non comia al sy non las
 yeruas del monte ⁊ beuia del agua ⁊ el diablo que es sabidor
 de todo mal ⁊ ha grand sabor de desfazer el bien ⁊ de ordir
 el mal aparesçiole vn dia ante la puerta dela su cueua en semejança
 de muger muy fermosa ⁊ muy njña mal uestida con pobredat
 E fizo se que por el tienpo que fazia muy fuerte que auia
 muy grand frio ⁊ andaua muy desarrada por los montes ⁊ non 
 fallaua quien la diese a comer njn do se acoger ⁊ començo a demandar
 le que por amor de dios que se doliese della ⁊ que non 
 quesiese que moriese por aquel tienpo fuerte E el hermitaño
 quando torno la cabeça ⁊ la vio ⁊ oyo las sus palabras ouo duelo
 della cuydando que era criatura de dios ⁊ acojo la en cabo dela cueua
 ⁊ dio la vn poco de pan que tenie que le fincara de panes que
 le auian dado vnas mercaderes que por alli pasauan que yuan
 a egipto ⁊ enpresto la vn manto de vn pellon que cubriese E
 el diablo començo a llorar en semejança de muger muy cuytada
 E esto por tal que el ermitaño tornase los sus ojos a catar
 le a menudo ⁊ tanto le fue catando ⁊ entrando en palabras con
 el que el ermitaño se fue llegando alli o el diablo estaua en Semejança
 de muger ⁊ fue allegando el su Rostro al suyo ⁊ fue apalpandol
 delas manos ⁊ tan grand afazimiento cayo entre
 ellos que se ouieron a besar E quando el ermitaño quiso su uoluntad
 pasar amas cuydando que tenie muger çerca desy desfizo

[ 121r ]
  
 se entre manos E el diablo dio salto ençima de vna viga en semejança
 de cabron ⁊ començo a Reyrse a grandes Risadas ⁊ fazia escarnjo del
 ermitaño E el triste del hermitaño touose por escarnjdo ⁊ por mal
 andante E el diablo le dezia para mientes cuytado de omne como
 te sope engañar ⁊ commo te fiz perder en vna ora los treynta
 años que has pasados ⁊ tu cuydauas que njnguno non te podria
 engañar mas yo soy aquel que engañe ati ⁊ aotros mas sabidores
 que tu ⁊ todas las otras cosas pasaran entre mj ⁊ ti mas non 
 consientera yo que con forniçio pasases tu contra mj commo quier
 que nos con este pecado fagamos errar alos omnes ⁊ los ayuntamos
 quanto podemos E desque el pecado es ayuntado non podemos
 ay estar ⁊ aborresçemos le ⁊ fuymos del E desque el hermitaño
 ouo oydo estas palabras començo mucho a llorar ⁊ a Repentir
 se ⁊ fue tan cuytado que por poco ouiera a desesperar
 mas non quiso dios que la su alma se perdiese E desi fuese
 para otro hermitaño que moraua a dos leguas del ⁊ confeso le
 sus pecados ⁊ aRepentiose mucho antel ⁊ asoluiol del pecado
 enque cayo E despues tornose para su cueua ⁊ fizo mas
 fuerte vida que antes fazie ⁊ asi acabo su tienpo buen en estado
 por que le ouo dios merçed ⁊ fue la su alma para la gloria
 delos çielos Por ende mio fijo para mientes quant buena
 cosa es fortaleza de Castidat ⁊ de virginidat ⁊ quant mala
 cosa es flaqueza de luxuria ⁊ de forniçio E quando el diablo
 que lo vrde tanto lo estraña quanto mas es el estrañamiento que
 ende toma el nuestro señor dios ⁊ santa maria ⁊ los angeles E
 los santos tal es la virginidat ⁊ la castidat enel Rey ⁊ enel
 enperador commo el paño todo cobierto de oro en que non ha
 manzilla njnguna Tal es la virginidat ⁊ la castidat enel buen
 Religioso commo la maçana que esta toda sana de dentro ⁊ de
 fuera Tal es la virginidat ⁊ la castidat enel buen perlado
 commo el paño blanco enque non ha manzilla njnguna Bien

[ 121v ]
  
 auenturado es aquel que obras santas ⁊ buenas fizo ⁊ se sopo guardar
 de fazer las malas Capitolo xl que fabla commo el dia del
 juyzio nuestro Señor dios ha de Requerir las Sus oueJas
 commo buen pastor ⁊ ha de apartar las buenas delas malas
 E alas buenas dara iglesia perdurable ⁊ alas malas pena
 syn fyn 
 Myo fijo Costunbre es enel mundo quando algund Rey quiere
 en su Reyno ordenar algunas cosas o fazer algunos 
 fechos muy grandes asy commo ayuntamiento
 de cortes vienen conel todos sus criados ⁊ priuados
 E enbia por todos sus Ricos omnes ⁊ enbia
 atodas las çibdades que enbien sus procuradores para que vengan
 ver ⁊ oyr El ordenamiento ⁊ las leys que el Rey quiere
 poner ⁊ ordenar en su Reyno E vienen luego todos asu llamiento
 ⁊ ordena sus leys ⁊ ponese so ella E commo es Señor
 ⁊ poderoso para fazer las leys E despues faze alas leys
 Señoras desy Pues bien podemos poner esta figura este
 Rey entiendo yo el nuestro Señor ihesu xpisto el qual ordeno sus
 leys E la primera ley que el ordeno fue el baptismo de sangre
 E este fue el Retajamiento de que dio enla ley vieja alos judios
 por que feziesen conoçimiento a dios ⁊ quiso venjr enel mundo
 ⁊ quiso la conplir el ensy mjsmo pues que el la avia fecha ⁊ dada
 non se quiso escusar della E despues desta ordeno otro ley
 la qual fue baptismo en agua de spiritu santo enla qual el quiso ser
 baptizado Por este baptismo se entiende el ayuntamiento de
 muchos que son ayuntados a oyr ⁊ ver esta ley E avn sera
 otro ayuntamiento enel dia del juyzio enel qual querra Saber
 aquellos que esta ley tomaron commo la mantouieron porque
 non quesieron vsar della E eneste dia verna este Rey muy poderoso
 Con todos Sus priuados, Entiendo yo porlos angeles

[ 122r ]
  
 E los Ricos omnes entiendo yo los apostoles ⁊ los martires
 ⁊ los que sofrieron martirio por el su amor E eneste dia seran Alli 
 ayuntados todos quantos enel mundo ouieron nasçimiento de
 muger de qual quier natura que sea E alli veran todos en
 aquel dia la cara de dios mas muchos la veran por su maL
 ⁊ alli se cunplira la palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto segund
 ezechiel prophecia . xxxiiijo capitolo. yo requerire las mis ouejas ⁊ visitar
 las he bien asy commo el pastor visita la su manada ⁊ librar
 las he de todos lugares de peligro Estas tales
 ouejas seran las que avran conplida aquella palabra que dyze
 el profeta dauid bien auenturados seran aquellos que entenderan
 sobre las pobres que enel dia malo del juyzio lybrar
 los ha el señor E por que lo dize el profeta el dia malo pues
 que para alguno buen dia sera mas dize lo por que semejara a
 las gentes que viene tan ayrado ⁊ tan brauo contra ellos que non 
 ha santo njn santa que non se espante ⁊ muchos dellos nunca 
 tan mal dia ouieron desde el dia que nasçieron temiendo oyr
 la terrible ⁊ cruel sentençia que Sera dada contra ellos para
 syenpre jamas que sy eneste mundo ay grand themor entre
 dos que ayan pleito ante los alcaldes quando quieren dar su sentencya
 mandalos apartar ⁊ acordaran commo los libren segund derecho
 E ellos estan deziendo entresy cada vno miedo he que sera
 contra mj la Sentençia ⁊ amos avran miedo ⁊ yrse han
 para casa alegre el vno dellos que dara syn miedo ⁊ muy
 esforçado E asy aquel dia muchos perderan el miedo ⁊ yr
 se han asus casas muy alegres la qual es la iglesia del parayso
 E asi Requerira dios nuestro Señor las sus ouejas ⁊ librar
 las ha de todos los lugares peligrosos los quales son las penas
 del ynfierno E enaquel dia fara el asy commo el buen
 pescador que pesca enla mar que asy lo dixo el por su boca Semejante
 es el Reyno delos çielos al pescador que pesca

[ 122v ]
  
 enla mar que lança la Red barredera ⁊ despues que entiende que
 tiene enella los pescados saca la fuera del agua ⁊ deaquellos
 pescados descoge los buenos ⁊ pone los en guarda ⁊ los malos
 echa los fuera E aquellos que buenas obras fazieron seran
 en Resuçitamiento de vida ⁊ todos aquestos aquellos que malas
 obras fezieron ⁊ nunca se enmendaron dellos sera el Resuçitamiento
 de juyzio perdurable que eneste dia oyran los muertos
 la boz del fijo de dios que asi lo dixo el mismo Avn verna
 la ora que los muertos oyran la boz del fijo de dios ⁊ esto sera
 enel dia del juyzio enel qual verna el fijo de dios padre asy
 commo buen Rey con sus priuados ⁊ con todos los Ricos omnes
 ⁊ Con todas las çivdades ⁊ villas que non quedaran eneL
 mundo que nasçimiento aya de muger que alli no venga A
 las cortes que ha de fazer el fijo de dios E los priuados deste
 noble Rey entraran por medio dellos los quales son los angeles
 ⁊ apartan los malos de entre los justos ⁊ buenos bien
 asy commo el buen senbrador que aparta la mala semiente de
 entre la buena asy commo los dize sant matheo enel euangelio
 xiijo. capitolo. Semejante es el Reyno delos çielos avn onbre que
 senbro buena semiente ensu Canpo ⁊ aquellos que le aujan
 a serujr echaron se a dormjr ⁊ venieron sus enemigos ⁊ senbraron
 le sobre el buen trigo zizanja ⁊ otras yeruas muy
 malas ⁊ venieron los Syeruos de aquel buen omne ⁊ dixeron
 le Señor buena semiente senbraste enla tu tierra agora
 que es esto que non sabemos quien vino ⁊ te senbro sobre
 el buen trigo magarça ⁊ otras muchas malas yeruas
 ten por bien que las vayamos entre sacar ante que mas
 crescan por que non afogue el buen trigo E dixo el señor
 atendet al tienpo del Segar ⁊ yran los segadores ⁊ segaran

[ 123r ]
  
 lo mejor ⁊ lo otro echarlo han fuera E por este trigo ⁊ poresta amargaça 
 se entiende que son dios ⁊ el diablo que cada vno sienbra
 su simiente ⁊ dios sienbra el trigo que es buena semiente
 ⁊ el diablo sienbra la amargaça ⁊ abrojos ⁊ zuzanja laqual
 faze perder las anjmas E el nuestro señor sienbra enel mundo
 las animas ⁊ justas ⁊ santas E el diablo sienbra sobrellas
 muchos pecados que son abrojos ⁊ espinas para espinar E
 atormentar las animas Otrosy por este trigo ⁊ poresta Amargaça 
 podemos entender los buenos y los malos que estan
 senbrados ⁊ Rebueltos en vno ⁊ que por fechos de obra o que
 por fama conosçida conoçen los buenos alos malos ⁊ que
 vellan se a dios los buenos ⁊ dizen señor porque consientes
 ⁊ das lugar aestos malos señor moriesen ya Sacases
 los de entre nos Responde el nuestro señor ⁊ dize esperat ⁊ verran
 los segadores al tienpo del segar vernan ⁊ apartaran el
 trigo dela amargaça los quales segadores son los angeles
 que conosçeran ⁊ apartaran los malos de entre los buenos
 E desque el nuestro señor aya estremado ⁊ apartado los malos
 de entre los buenos dara sentençia ⁊ dira alos dela diestra
 parte Venit benditos del mj padre ⁊ tomad el Reyno que
 vos esta aparejado desdel comienço del mundo aca E dize
 el nuestro señor oue fanbre ⁊ distes me de comer oue sed ⁊ distes
 me de beuer huesped fuy ⁊ acogistes me E conplistes en mj todas
 las siete obras de misericordia, las quales seran demandadas
 enel dia del oy atodos aquellos ⁊ aquellas que las non quesieron
 cunplir E aqui Responderan los justos ⁊ diran señor nunca 
 te vimos njn te fezimos tales obras commo tu nos has dicho
 ⁊ dira el verdat vos digo que quando avno delos mjs pequeñuelos
 los fezistes ami lo fezistes, E aqui se cunplira la

[ 123v ]
  
 palabra desuso dicha Bien auenturados seran aquellos que entenderan
 sobre los pobres que enel dia malo del juyzio librar
 los ha el señor Mas non allegaua esta palabra alos que estan
 ala siniestra parte que ser les ha dicha otra palabra muy amarga 
 yd malditos al fuego perdurable que catad los diablos do
 estan aparejados para vos Resçebir, E de aquel dia en adelant
 yran los buenos con aquel que Senbro el buen trigo ⁊ yran
 los malos con aquel que senbro la amargaça E aqui conplira
 la palabra que dize el profeta daujd El señor guardara
 al su sieruo ⁊ fazer lo ha biujr ⁊ nonlo dara enlas manos de
 sus enemigos pues asy paresçe que Seran librados del señor
 de todos los lugares de peligro Ca enesa ora tomara el nuestro 
 señor atodos los sus sieruos ⁊ yr se ha conellos ala gloria del
 parayso çelestial, E el diablo con los suyos para el ynfierrno E
 aqui se apartaran los vnos delos otros para sienpre jamas
 E el buen trigo enla camara ⁊ la amargaça enel fuego E
 esto dira ihesu xpisto en aquel dia alçare el trigo que se entiede
 por todos aquellos que conplieron los mandamientos
 enla mj camara laqual es la gloria del parayso E la amargaça 
 Se entiende por los que malas obras fezieron enbiarlos
 ha el fuego que se entiende las penas del ynfierno
 E aestos tales contesçer los ha ansy commo dize sant matheo
 enel santo euangelio quando fueres conbidado A
 algunas bodas non te quieras posar enel primero lugar que
 yua aquel que te conbido ⁊ dezirte ha leuantate dende
 ⁊ posarse han aquestos que lo meresçen ⁊ cata commo sera
 ati grand desonrra ⁊ grand quebranto Mas quando fueres
 asy conbidado posate enel postrimero lugar ⁊ quando veniere
 aquel que te conbido dezir te ha sube mas arriba entonçe
 sera ati gloria E ansy ensalça alos omjlldosos ⁊ homilla

[ 124r ]
 
 alos que se ensalçan El ensalçamiento es la gloria del parayso
 ala qual ael plega de nos lleuar por buenas obras que fagamos
 Capitolo xli que fabla commo se non deue pagar omne del omne
 que se atreue de yr al consejo ⁊ ala poridat de que non es llamado 
 Myo fijo non te pagues njn quieras enla tu casa omne que
 se atreuiere a yr al tu consejo ⁊ ala tu poridat a menos
 dele llamar aella Ca dize caton el sabio non 
 vayas al consejo ageno amenos de ser y llamado
 E el omne que se atreue a yr ala poridat agena
 mas lo faze con atreuimiento de mal que de al Non deue eL
 vasallo tomar grande atreuimiento contra el señor con quien
 biue commo quier que el señor gelo sufra ⁊ gelo consienta non 
 deue tomar suelta mente grande atreujmiento Ca el que mucho
 se quiere soltar enlas cosas a fazer su voluntad por fuerça conuiene
 que aya de caer en yerro ⁊ en verguença E tal omne commo
 este quando cuyda que esta mas honrrado ⁊ mas firme fallase decaydo
 de aquel bien que ha La merçed que el señor faze al vasallo
 es la mejor heredat que enel mundo pueda auer El que la bien
 sabe guardar Otrosy la peor heredat que el omne puede aver
 al que la mal sabe guardar El señor es dela natura del fuego
 que bien asi commo el fuego escalienta mucho ademas al que se
 mucho allega ael otrosy ha grand frio el que mucho se aRiedra
 del A semejança desto sy se llegare omne con quien biue mas
 de quanto deue ⁊ commo deue non puede ser que se non aya a quemar
 ⁊ a fallar mal del Otrosy Si mucho se aRedrare del E
 non se echare al su serujçio non puede ser escalentado del Su
 buen fecho Mas todo esto finca en dos cosas La primera en
 el mal o enel buen entendimjento del vasallo que la merçed que el
 señor faze que sepa tomar della tanta quanta deue ⁊ commo deue
 ⁊ usar bien con las sus obras ⁊ con su serujçio ⁊ nontomar

[ 124v ]
  
 desconoçimiento del bien fecho que Resçibe desu señor E non 
 tomar atreuimiento con locura por que tengan los omnes que por
 honrra ⁊ por Riqueza que ha del bien fecho de su señor sale de ygualdat
 y de cordura La .2a. cosa tan bueno deue ser ⁊ tan
 conplido el entendimiento de su señor que non deue al su vasallo
 enpesçer Contra lo que faze quando nonlo faze a entendimiento
 de mal enlas cosas que paresçe magnifiesta mente
 que es asy Otrosy non deue enpesçer contra el por dichos
 de lenguas malas de enbidiosos que buscan mal atuerto
 mucho uale mas llamar el señor al su vasallo ala su poridat
 que non auer de dezir que se quite dende, Ca cae en grand verguença
 por dos cosas La primera es la verguença que toma
 el del señor que le manda ende tirar La .ija. es muy grand
 verguença la que aquel Resçibe de todos aquellos que le veen
 ende partir quando se asentare el omne enel consejo que le
 llama su señor non deue tomar para sy el mas honrrado logar
 que y ouiere Saluo sy fuere tal omne que sea el mas
 honrrado de todos los otros del señor afuera mas elotro que
 non fuere tan honrrado deue catar tres cosas La primera que tome
 verguença del señor ante que ay se asiente La .ija. que sepa
 conoçer de honrrar los otros cada vno ensu guisa y estado La
 .iija. que sepa conosçer asy mismo ⁊ conoçiendo asy conosçera aL
 señor con quien biue ⁊ conosçera el bien que del Resçibe enesta
 manera non errara E para mientes ala palabra que dixo
 ihesu xpisto enel euangelio segund lo diximos eneste otro capitulo
 ante deste quando fueres conbidado alas bodas non tomes eL
 primer logar njn el mas honrrado para ti porque sy ay veniere otro
 mas honrrado que tu que te non leuantes dende Mas vale
 Resçebir omne honrra por mano de otro ⁊ durar le que tomar la
 por sy se ⁊ auer la de perder por que la toma a syn Razon
 Delas ganançias aquella es buena ganançia la que dura que

[ 125r ]
 
 non la que se pierde por que non es bien ganado Non te atreuas
 en buena andança mas de quanto te deues atreuer Segund derecho
 non te atreuas en mançebia njn en sanidat Ca non estan sienpre
 en vn estado Non te atreuas enlos sabores deste mundo
 que no son duraderos y todos los mas dellos tornan despues en
 desabores Non te atreuas enel tienpo que cada dia corre que ayna se
 manda de vn estado aotro E mudandose el mudan se todas aquellas
 cosas que son so el Por ende todas aquellas cosas non pueden
 estar en vn estado dios es aquel que nunca se muda ⁊ esta
 sienpre en vn estado commo aquel que non ha comienço njn fin
 Dela mar salen todas las aguas ⁊ poreso non mengua ella
 ensy ⁊ tornanse todas las aguas aella ⁊ poreso non 
 cresçe la mar ensy se mas de quanto esta antes E esto es a semejança
 de dios que todas las cosas que el fizo ⁊ mando ⁊ ordeno
 ⁊ por njnguna non mengua el njn por alguna dellas non 
 cresçe el ensy se mas la Su gloria cresçe por los angeles
 ⁊ por los santos de parayso E todas las cosas que el fizo Resçiben
 bien del ⁊ non lo Resçibe de njnguna commo aquel que
 non lo ha menester que es syn toda mengua E conplido
 de todos los bienes Capitolo xlii. que fabla de commo Se
 non deue omne pagar del omne nesçio
 