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title         : Castigos y documentos para bien vivir
date          : 1292/p 1351
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0054
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Sancho IV, Castigos y documentos para bien vivir. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, Z.III.4, copiado 1400-1500. Transcr. John Zemke, corr. Charles B. Faulhaber. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 Por tal
 commo
 nuestro señor djos
 es jnfinjda bondat
 por tal todo lo que el
 faze es bueno ⁊ mal non puede
 auer començamjento njn
 fundamjento enel por tal
 dize moysem enel primero libro
 dela ley que despues que
 nuestro señor ha criado el mundo
 mjro a todo lo que fecho auja
 ⁊ vido que todo era mucho
 bueno E por consigujente
 la muger fecha por nuestro señor
 dios era mucho buena
 E aquesto prueua cesarius
 sobre el primero capitulo del genesi
 diziendo que dios la crio
 doctada de bienes de natura
 ⁊ de fortuna ⁊ de graçia E
 primera mente de bienes de
 natura Ca era sabia non tanto
 commo adam Ca dize
 sant pablo que adam jamas non
 fue engañado njn creyo lo que
 la syerpe dixo a eua E
 aquesto por tal commo auja menos
 seso despues era dotada
 delos dones que pertenesçen
 al ordenamjento natural
 asi commo buena voluntat
 buenas inclinaçiones claro
 entendimjento buena jndustria
 buena conçiençia franco
 albitrio fermosura de cuerpo
 ⁊ fortaleza conuenjble
 sabidoria conplida en todo
 lo que es menester en muger
 acabada E asi mesmo era innoçente
 ⁊ puesta en rregimjento
 de criaturas ⁊ le fueron
 obedientes auja el cuerpo
 sin toda pasion nin auja fanbre
 nin sed njn frio nin calor
 njn auja menester vestiduras
 antes andaua desnuda asi commo
 adam Ca commo non ouiesen
 njnguna culpa non aujan de
 cosa verguença ⁊ por esto non
 aujan menester vestiduras asi
 mesmo en bienes de fortuna
 auja la dios puesta en logar
 mucho exçelente ⁊ mucho
 deleytoso es asaber en parayso
 terrenal E le auja dado
 deleytes honores rriquezas
 naturales en grand copia
 sy piensas el estado en
 que estaua despues era en
 graçia de dios nuestro señor
 en tanto que sy oujese contrastado
 al diablo enla tentaçion
 nuestro señor dios la oujera conformado
 en graçia E sobre
 esto le auja dios enel anjmadado
 ⁊ criado ornamento de
 virtud a tal que enella auja toda
 virtud pertenesçiente a
 su salud ⁊ era ordenada final
 mente auer gloria con
 los santos angeles enel Regno
 de dios perpectual mente
 E despues aujan rresçebido
 graçia de justiçia original
 que los tenja asi el cuerpo ⁊ el
 anjma sojudgada ala razon
 que jamas non rebellara sy
 ella oujese querido muchas
 Castigos del Rey Don sancho

[ 1v ]
  
 otras graçias ⁊ dones rresçibio
 de nuestro señor dios
 por las quales se demuestra
 que ella era obra de dios mucho
 buena ⁊ señalada ⁊ digna
 de grande loor Adan
 asi mesmo despues que houo
 cometido el pecado ⁊ consentido
 asu muger luego rreporto
 sus penas Ca commo
 dizen los santos doctores
 por tal commo fue rrebelde
 a dios por tal se le rrebello
 su carne propia ⁊ todas las
 bestias le fueron rrebeldes
 tanto que dizen algunos que
 vna delas grandes penas
 que sufrian el ⁊ su muger si
 fue delas persecuçiones
 que las bestias les dauan despues
 que fueron echados de
 parayso ⁊ E dizen que sufrian
 grandes acometimjentos
 delas serpientes de
 las quales se temjan que non les
 matasen los njños pequeños
 que despues oujeron E
 por que amo mas consentir ⁊
 satisfazer ala muger que
 a dios por tanto qujso dios
 que truxiese grand parte
 de sus cargos onde dize
 aqui origines que grand cargo
 es del omne auer a soportar
 a su muger en sus passiones
 ⁊ mjserias E por tanto
 aquel que fallo el lenguaje angelo
 puso nonbre ala muger
 human que qujere dezir
 dolor de marido ⁊ en pena
 de aquesto ha querido nuestro
 señor dios que si el omne da
 señoria ala muger sobre
 sy mesmo que ella le sera todos
 tienpos contraria nota ⁊ E aquesto
 auemos enel .xxvj capitulo.
 del eclesiastico adonde dize
 el testo asi muger que
 señoria oujere sobre el
 omne syenpre sera contraria
 asu marido por que avn
 commo el omne deleytosa mente
 ⁊ commo eua morando ⁊
 tirando por amor ⁊ deleyte
 carnal consentio ala
 muger queriendo por amor
 della auer esperiençia del
 dulçor del fruto ael vedado
 por tanto le dio dios
 en pena de aquestos locos
 deleytes que todos tienpos comjese
 su pan en sudor de
 su carne ⁊ beujese en dolor
 ⁊ en trabajo E por que los
 trabajos ⁊ tentaçiones pecados
 ⁊ engaños ⁊ males deste
 mundo son tales ⁊ tantos
 ⁊ las sotilezas delos omnes
 con que partiçipamos que mas
 pugnan de dar consejos de
 mala biujenda que de buena
 auemos de buscar carrera
 derecha ⁊ verdadera que es
 dios nuestro señor ⁊ los sus
 buenos dichos ⁊ castigos por
 do natural mente obrando
 por ellos seremos puestos
 con los santos enla gloria
 çelestial do son todos los

[ 2r ]
  
 sus amados E por ende
 nos el Rey don sancho por
 la graçia de dios septimo
 Rey de castilla de leon de
 toledo de galizia de seujlla
 de cordoua de murçia
 de jahen del algarbe ⁊
 señor de molina ponjendo
 mjs fechos ⁊ mj pobre
 juyzio ⁊ entendimjento en
 aquel soberano altisimo Rey
 muy poderoso fazedor de
 todas las cosas sin la graçia
 del qual njnguna cosa se
 puede fazer acatando que
 todo omne es obligado de
 castigar rregir ⁊ amjnjstrar
 sus fijos ⁊ dalles ⁊ dexalles
 costunbres ⁊ rregimjento
 de buenos castigos en
 que natural mente puedan beujr
 ⁊ conosçer a dios ⁊ a si
 mesmos ⁊ dar enxenplo de
 bien beujr alos otros E
 esto pertenesçe mayor mente
 alos rreyes e prinçipes
 que han de gouernar Regnos
 ⁊ gentes con ayuda de
 çientificos sabios ordene
 ⁊ fize este libro para mj
 fijo ⁊ dende para todos aquellos
 que del algund bien qujsieren
 tomar ⁊ aprender
 a serujçio de dios ⁊ dela virgen
 gloriosa santa maria
 pro ⁊ bien delas almas ⁊ consolaçion
 ⁊ alegria delos cuerpos
 E fizelo enel año que con
 ayuda de dios gane a tarifa
 delos moros cuya era que
 auja mas de seysçientos años
 que la tenjan en su poder
 des que la perdio el
 Rey don Rodrigo que fue el
 postrimero Rey delos godos
 por la maldat ⁊ trayçion abomjnable
 del malo del conde
 don jullan ⁊ la di ala fe de
 ihesu xpisto ⁊ ay enel çinquanta capitulos
 Capitulo primero
 commo deue el omne conosçer ⁊
 temer a dios que le fizo el alma 
 Mio fijo mucho amado
 tu eres mjo fijo carrnal
 mente ⁊ dela mj
 semjente fuyste tu
 fecho E commo qujer que tu
 seas mjo fijo dios criador ⁊
 fazedor de todas las cosas
 ⁊ es padre del alma Ca el
 la fizo de nada pues conujene
 que le guardes bien aquello
 que es su fechura Ca asi commo
 yo soy tu padre qujero que
 guardes bien aquello que es de
 mj fechura E asi el tu padre
 del çielo qujere que
 guardes bien el alma de que
 es el fazedor Por ende
 para mjentes alos castigos
 que te yo agora dare ⁊ veras
 enellos que non son tan sola
 mente castigos para la
 tu carne mas son castigos
 que te faze el tu padre çelestial
 para la tu alma ⁊ yo
 telos enseño por el Ca
 allj do el touo por bien ⁊

[ 2v ]
  
 ordeno que yo fuese tu padre
 alli me houo el dado poder
 que te castigase por el ⁊ por
 mj E para mjentes a todas
 aquellas cosas que son
 malas ⁊ feas ⁊ ljxosas ⁊ dañosas
 para la carne ⁊ fallaras
 que todas son malas
 para el alma Mala costunbre
 para el cuerpo es comer
 ⁊ beuer lixosa mente
 ⁊ mas delo que deues Ca
 asi commo esto es malo para
 el cuerpo bien asi es pecado
 para el alma Otro
 si es malo para el cuerpo
 dormjr mas delo que deues
 ⁊ de aquello que te cunple para
 el goujerno del tu cuerpo
 E el tienpo que deues velar
 ⁊ meter mjentes en tu fazienda
 non lo deues dexar
 por el tu sueño sobejo otro
 si enel tienpo que deues
 loar a dios non lo deues dexar
 por el tu sueño E todo
 esto asi commo es malo para
 el cuerpo asi es pecado para
 el alma vida mala ⁊ lixosa
 buelta en todas malas costunbres
 ⁊ en pecado es aborresçimjento
 delos dias de
 la vida deste mundo ⁊ es
 engañador que trahe las almas 
 a perdiçion que te dire
 mas todas aquellas cosas
 en que omne es bien acostunbrado
 ⁊ por que faze buena
 vida al mundo todas son
 saluamjento del alma ⁊ todas
 aquellas cosas que son malas
 para la vida deste mundo
 en que el omne toma malas
 costunbres todas son A
 perdiçion del alma Mio
 fijo guardate que te non vescan
 cosas sabrosas ⁊ fermosas
 Ca aquellas son las que
 fazen caer al omne en mal
 lazo las aues non caerian
 enla rred que les arman sinon
 fuese por el çeuo que les y echan
 Ca tan grande es el
 sabor que toman de comer
 aquel çeuo que se non guardan
 con cuyta dello de caer en
 la Red ⁊ non se sienten del
 su mal fasta que la rred tienen
 desuso Otro si el pescado
 con glotonja de comer
 traga el anzuelo ⁊ non lo siente
 fasta que le traua enla
 garganta ⁊ esta preso que
 non puede foyr ⁊ tomal el
 pescador ⁊ sacal fuera del
 agua Otro si las bestias
 non syenten los lazos que les
 arman njn las otras armaduras
 fasta que y cahen de cabeça
 ⁊ las toman E las vnas
 cahen y por que les ponen
 que coman ⁊ a que vengan ⁊
 las otras por que se non guardan
 de aquel mal que les esta
 armado fasta que son y tomadas
 Tal es el diablo con
 sus asechamjentos ⁊ con sus
 asacamjentos ⁊ con sus maestrias

[ 3r ]
  
 malas para fazer entrar
 al mesqujno del omne commo es
 la rred para las aues ⁊ los
 anzuelos para los peçes ⁊
 los lazos ⁊ los foyos para
 las bestias E por que veas
 que te digo verdat para mjentes
 alas vidas delos santos
 ⁊ los que fallaron firmes en
 creençia ⁊ rrezios en coraçones
 non los pudieron engañar
 ⁊ fincaron los diablos
 vençidos dellos E los otros
 que non eran tan perfectos
 njn tan firmes metieron
 los a corronpimjento ca tales
 y houo delos santos
 padres que con grand cuyta que
 aujen los diablos delos engañar
 tomauan figura de
 angeles en que les paresçien
 delante ⁊ a otros en figura
 de apostoles ⁊ de otros
 santos E a otros ponjen
 oro ⁊ plata delante ⁊ muy
 grand auer E para mjentes
 enla vida del bien auenturado
 sant martin obispo sant martin 
 ⁊ fallaras de commo le aparesçio
 vna vegada el diablo
 en manera de Rey vestido
 de paños de peso ⁊
 con corona de oro enla cabeça
 ⁊ calças de oro ⁊ con
 alegre cara ⁊ callando amos
 grand pieça dixo el
 diablo martin conosçe me
 que yo soy ihesu xpisto a qujen
 tu honrras E querjendo
 te bien guardar vine aqui
 ⁊ maraujllando se desto sant
 martin dixo el diablo otra
 vegada martin crees esto
 que te yo digo que yo soy
 ihesu xpisto E mostrando gelo
 el spiritu santo dixo sant
 martin el mj señor ihesu xpisto
 non anda vestido de paños
 de oro njn de purpura njn
 dixo que vernja con corona de
 oro rresplandesçiente E
 yo non creo que venjese el
 mj señor ihesu xpisto sy non
 en aquella forma que tomo la
 muerte enla cruz E oyendolo
 el diablo desaparesçio
 ⁊ quedo grand fedor en aquella
 çelda E este engaño
 ⁊ esta trayçion conosçio sant
 martin por graçia del spiritu
 santo ⁊ guardo se del ⁊
 despreçiol que te dire
 mas non tengas por maraujlla
 del diablo querer engañar
 alos santos padres
 quando se trabajo de tentar
 ⁊ de engañar a ihesu xpisto si
 el pudiera E quando el esto
 oso cometer a ihesu xpisto que
 era su señor non era maraujlla
 de cometer alos santos
 que eran sus sieruos.
 Pues muy menos maraujlla
 es de cometer alos otros
 omnes que son pecadores
 Por ende es menester si
 te tu qujsieres guardar

[ 3v ]
  
 delos engaños ⁊ del mal
 del diablo que te armes contra
 el de armas para defender
 ⁊ de armas para ferir
 le las quales son estas la tu
 loriga en que el tu cuerpo
 ⁊ la tu alma este encubierto
 sea themor de dios la
 tu capellina que tengas en
 la cabeça sea conosçimjento
 a dios que es alçador ⁊ guardador
 dela tu cabeça E
 el tu escudo que pongas ante
 ti sea creençia buena
 ⁊ verdadera ⁊ firme E
 la tu lança sea firmeza ⁊
 fortaleza de coraçon la
 qual non pueda quebrantar
 el diablo por feridas que
 de enella la tu espada sea
 justiçia justiçia que asi commo la espada
 taja egual mente tan
 bien del vn cabo commo del
 otro asi la justiçia sea egual
 ⁊ tajada enla tu mano que
 se non acueste mas al vn cabo
 que al otro las tus piernas
 ⁊ los tus pies sean
 armados de homjlldança a
 aquellos que la deues fazer
 las tus manos sean armadas
 de castidat ⁊ non las
 qujeras ensuσjar en fornjçio
 ⁊ en voluntad de tu carnes
 para mjentes enla estoria
 de quando ganaron los
 xristianos la çibdat de antiochia
 ⁊ fallaras y del
 duc godofre gudufre que non seyendo
 grand omne de cuerpo
 se le acaesçio muchas vegadas
 que dio con su espada
 muy grandes golpes
 ⁊ tan grandes que se faze
 vna grand estrañeza de
 creer E afincaron le vn
 dia mucho que dixese por que
 le contesçie aquello E el
 Respondio les assi que bien
 veyen que nol era aquello por
 grandia njn por fortaleza
 que el oujese ensi mas que
 creya que dios gelo fazie
 por dos cosas la primera
 que nunca en su mano derecha
 jurara cosa contra
 su conçiençia que non deujese
 jurar la segunda por que
 nunca las sus manos pusiera
 en lugar lixoso njn feziera
 conellas obras lixosas
 E tu deues saber que
 este duc godofre fue
 virgen en toda su vida
 virgen entro so tierra
 quando murio Mio fijo
 como qujer que yo so tu padre
 carnal mente amj puedes
 tu foyr ⁊ cada que qujsieres
 ⁊ te non pagares de
 estar comjgo Mas al
 tu padre ⁊ al tu criador
 non puedes tu fuyr cada
 que qujsieres non qujeras
 dar le mal galardon delo

[ 4r ]
  
 que en ti fizo E commo qujer
 que yo soy tu padre e tu eres
 fecho dela mj semjente
 non es el padre carnal poderoso
 njn es en su mano de
 fazer fijo o fija quando qujsiere
 njn qual lo qujsiere Ca
 todo es en poder de dios
 Muchos fueron aquellos que
 desearon auer fijos ⁊ fijas
 ⁊ non gelos quiso dios dar
 E muchos los que los non qujsieron
 ⁊ diogelos dios E
 a muchos los dio sanos ⁊
 escorrechos ⁊ fermosos ⁊
 sesudos ⁊ entendidos ⁊ a
 otros muchos lijados ⁊
 feos ⁊ locos ⁊ desentendidos
 por ende para mjentes
 ⁊ veras que todo es
 enel poder de dios Que
 te dire mas cata todas las
 cosas que son so el sol ⁊ veras
 enellas que todas son
 vanjdades synon dios ⁊
 la su gloria A vna muger
 da dios vn fijo de
 un conçebimjento ⁊ a otra
 da dos ⁊ tres de vna vegada
 ⁊ tales y ouo que
 llegaron a siete sant
 marçiel sant marçiel
 fue padre de
 siete fijos fue padre de siete
 de que diz la estoria ⁊
 pario los todos su muger
 de vn vientre ⁊ de
 vna preñez el vno ouo
 nonbre sant fagund E
 sant prometiuo santo cricolo
 sant vidal sant
 crodio sant loperico sant
 vitorico Pues bien vees
 que esto non es en poder del
 padre carnal sy non enel poder
 de dios padre que lo
 faze por demostrar el su
 poder quan maño es E
 por eso dizen enel euangelio
 euangelio del omne que era çiego de
 su naçençia el qual ihesu xpisto
 sano conel lodo que fizo con
 su saliua quando le demandauan
 los judios sobre ello
 que les dixese por que nasçiera
 çiego sy fuera pecado
 de su padre o de su
 madre o de sus parientes
 o por el suyo mesmo E
 ihesu xpisto les rrespondio que
 non fuera por njnguno dellos
 mas dios lo feziera
 por demostrar enel la su
 gloria la qual gloria le fue
 demostrada quando ihesu xpisto
 lo sano la gloria del padre
 es quando su fijo es sano ⁊
 sabidor E asi lo dize el
 Rey salamon en los sus prouerbios
 E otro si diz
 que el fijo nesçio ⁊ desentendido
 es denuesto de su madre
 E la Razon por que
 esto diz es esta por dos
 cosas la primera ⁊ por que

[ 4v ]
  
 quando el padre es sesudo ⁊
 entendido tienen los omnes que
 el fijo deue semejar a su padre
 E quando non sale atal
 tienen que es por maldat dela
 madre la segunda cosa es
 enel tienpo que el fijo deue aprender
 ⁊ ser costunbrado
 ⁊ apiadandol la madre faze
 le perder el tienpo en que
 deuje aprender E natural
 mente mas piadosas son
 las madres que los padres
 E non deue auer piadat por
 que daño venga asu fijo leemos
 enel primero libro de
 los Reyes que el soberano obispo
 llamado heli obiispo
 heli auja dos
 fijos mucho disolutos ⁊ maluados
 omnes ⁊ en espeçial
 en pecado de gula ⁊ de luxuria
 que son de tal natura
 que aquestos dos pecados trahen
 muchos otros malos
 con sigo E commo el mal
 de aquestos fijos fuese dicho
 al padre dize aqui que
 el padre les dixo asi agora
 veamos mjs fijos de
 vos otros me han dicho cosas
 que non son buenas guardat
 vos de aqui adelante
 ⁊ corregiolos asi adesuso E
 nuestro señor dios des que
 vido la correpçion del padre
 ser vil ⁊ falsa ⁊ carnal ⁊
 jnfintosa ⁊ jnrreuerente
 a dios enbio le ansi a dezir
 por tanto como has popado
 tus fijos ⁊ non los
 has corregido vigorosa
 mente asi commo buen padre
 por esto tus fijos
 morran delante tus ojos
 a mala muerte ⁊ tu despues
 dellos qujtar te he
 la dignjdat del soberano
 obispado tuyo ⁊ delos tuyos
 ⁊ dar lo he a otro ⁊
 ver lo han tus ojos Ca
 qujen me desonrra non sera
 honrrado ⁊ qujen me honrra
 non sera desonrrado dize
 sobre aqueste paso la
 glosa antigua ansi o loco
 heli commo podias dezir ⁊
 rreprehender los omnes maluados
 agora oyd mjs fijos
 los quales non deujeras
 llamar por nonbre de fijos
 mas por nonbre de diablos
 maluados E que te fueses
 leuantado dela sylla ⁊ los
 oujeses fecho trabtar asi
 commo A fijos de perdiçion
 ⁊ dignos de muerte
 en quanto enel templo de dios
 estando fijos del soberano
 obispo cometian tan
 feos pecados veyendo la
 carnal amor tuya quanto
 mal les fizo que los traxo A
 mala muerte a ellos ⁊ ati
 final mente destruyeron
 ati ⁊ atoda tu casa sigue

[ 5r ]
  
 se aquj mesmo asi aprendan
 aquj los carnales amadores
 de fijos ⁊ de fijas Ca mas
 los aman con plazer que a dios
 ⁊ non los corrigen con rrigor
 quanto de mal procuran A
 sus fijos asi mesmo para
 aquesta vida ⁊ para la otra
 Asi mesmo boeçio enel libro
 de escolastica deçeplina
 rrecuenta del fijo de
 lucreçia del fijo de
 lucreçia el qual era criado
 en viçios de gula ⁊ con viles
 mugeres ⁊ con malas conpañjas
 por las quales cosas cometio
 crimen por el qual fue
 setençiado a muerte E antes
 que muriese demando
 al padre que le besase E
 besando el fijo al padre
 el fijo dio tan grande bocado
 al padre que la nariz
 le partio por medio E dixo
 asi Sy tu me oujeras castigado
 quando era ora non
 fuera yo venjdo atan fea
 muerte commo es aquesta
 por que pues me has fecho
 heredero dela forca yo
 te fare heredero de aquesta
 llaga por que mejor se te mjenbre
 de mj E rruego A
 dios que el demande la mj
 anjma ⁊ el mj cuerpo de ti
 Ca tu me has muerto ⁊
 perdido en cuerpo ⁊ en anjma
 E asi fablando lo leuaron
 a enforcar Recuenta
 nouaçianus catholico ⁊
 fiel poeta que el duque de burgaria
 auja vn noble fijo del fijo del
 duque de burgaria 
 mucho bueno en que enseñaua
 en todos sus fechos
 que era omne generoso ⁊ amaua
 virtudes ⁊ nobleza E
 commo el padre fuese omne
 vil ⁊ suzio ⁊ maluado espeçial
 mente en pecado de
 luxuria todos tienpos preguntaua
 al fijo vilezas ⁊
 de fealdades E queria que
 aquellos que conel eran que
 lo pusiesen en senblantes
 materias E el fijo que era
 noble ⁊ virtuoso dixo diversas
 vegadas al padre
 que le plugujese de non le
 fazer mençion de tales cosas
 njn fazer le allegar A
 gentes viles njn de mala condiçion
 E commo el padre
 por aquesto non se quisiese
 escusar dize el dicho poeta
 que vn dia el padre preguntando
 al fijo de vilezas
 ⁊ de fealdades muchas El
 fijo rrespondio por mj fe padre
 sy non fuese por dar
 honor amj madre que es cara
 de buena sy enel mundo es
 yo non confesaria avos por
 padre njn por señor njn por
 amjgo Ca non me fazedes
 obras de padre njn de amjgo
 Enpero por que yo soy mas
 obligado a dios que es mj soberano
 padre que non soy avos

[ 5v ]
  
 ⁊ amo mas fazer la su voluntad
 que non la vuestra yo me
 parto agora de vos para
 syenpre njn qujero ser vuestro
 heredero njn qujero cosa
 delo vuestro jamas E amo
 mas beujr symple cauallero
 biujendo virtuosa
 mente que non ser duque de
 vuestro ducado biujendo vil
 mente E dize que se partio
 luego del padre ⁊ ordeno
 nuestro señor que el enperador
 de costantinopla
 fue muerto entonçes ⁊
 dexo el jnperio ala fija
 E commo la fama diuulgada
 dela bondat de aqueste
 mançebo vinjese A
 los griegos luego gela
 dieron por muger la dicha
 fija del enperador muerto
 ⁊ lo coronaron por enperador
 de greçia ⁊ ala
 fin de aquesta estoria dize
 asi aqueste dotor paren
 mjentes aqui todos
 los omnes generosos ⁊ personas
 de honor que mas les
 valdria la muerte que non quando
 confonden su generosidat
 ⁊ estando con vida vil
 ⁊ suzia Ca el punto que
 el omne generoso se da a ujleza
 luego pierde la generosidat
 ⁊ ponen en dubda
 que venga de aquellos que omne
 piensa ⁊ dan grand mengua
 asus fijos todos tienpos ⁊ grand
 menospreçio a toda su natura
 por todo aquesto paresçe
 quanto deue cada vno
 parar mjentes a bien criar
 su fijo Dizia el santo abad
 moysen que dios dio fijos
 alos omnes por tentar
 los quanto amauan ael ⁊ commo
 vsarian del seso que
 les auja dado ⁊ commo sabrian
 temprar sus cobdiçias
 en ayuntar ⁊ templada
 mente amar Ca por todas
 aquestas vias es prouado
 el omne aqujen dios da
 fijos ⁊ por muchas otras
 Mas fijo non qujeras por
 las cosas tenporales que has
 de fazer cada dia olujdar
 njn dexar lo de dios para
 mjentes ala palabra que nuestro
 señor ihesu xpisto dixo enel euangelio
 euangelio primero qujere ⁊
 faze las obras de dios por
 que ayas el su rregno ⁊ desi todas
 las cosas se te enderesçaran
 ⁊ faran atu voluntad
 Ca el es guiador ⁊ enderesçador
 de todo Por cosa que
 dios faga ⁊ muestre contra
 ti non qujeras tomar saña
 en tu coraçon contra el njn
 dezir contra la su silla palabras
 sandias njn descreençia
 Ca por mal que dios te
 faga non toma nada delo tuyo
 sinon delo suyo E pues
 que suyo es tomara lo que
 qujsjere ⁊ quando qujsiere ⁊
 dexara lo que qujsiere E
 sy tu non fueses nasçido sobre

[ 6r ]
  
 tierra non te tomaria dios
 nada ca tu non serias nada
 Pues qujen te fizo nasçer
 synon dios ⁊ qujen te fizo que
 fueses de alto linaje sinon
 dios Ca asi commo te fizo
 nasçer dios de Reyes asi
 te pudiera fazer que fueses
 fijo de vn omne pobre qujen
 te crio ⁊ fizo la tu alma a semejança
 delos angeles sy
 non dios ⁊ qujen la puso enel
 tu cuerpo synon dios E
 qujen te establesçio por mayor
 de tus hermanos sinon
 dios quien metio los Regnos
 en tu mano sy non dios
 ⁊ quien te dio buenas andanças
 ⁊ te guardo delas malas
 synon dios qujen te dio fijos
 ⁊ fijas para tu generaçion
 sy non dios E segund
 dize daujd el profeta daujd 
 los tus fijos sean derredor
 dela tu mesa commo oliuas
 Nueuas en que tomes plazer
 ⁊ alegria Qujen te dio estos
 fijos ⁊ estas fijas sy
 non dios ⁊ sy el toma dellos
 ⁊ telos llieua dela vida deste
 mundo non deues por esso
 tomar saña contra el njn menospreçiar
 el su nonbre E
 para mjentes enti mesmo ⁊
 si dieres a guardar tus
 corderos a vn pastor tomaras
 dellos los que te pagares
 ⁊ dexaras los que quisieres
 E non faras enello
 njngund tuerto al tu pastor
 pues que los corderos son tuyos
 ⁊ non son suyos E que te dire
 mas para mjentes desde lo
 mayor que en ti ay fasta en
 lo menor ⁊ fallaras que todo
 es de dios ⁊ non tuyo njn
 de otri E pues que suyo es
 tomara el lo que qujsiere ⁊
 dexara lo que qujsiere E
 quando mayor pesar tomares
 enel tu coraçon de cosa que
 dios te tuelga mjenbre te
 la palabra del bien auenturado
 patriarca job job por las
 pestilençias que dios echaua
 sobre el ⁊ dize el señor lo
 dio el señor lo tuelle el su
 santo nonbre sea alabado ca
 todo es suyo Con saña que
 ayas en enel tu coraçon non qujeras
 pecar njn errar contra dios
 njn contra tu xpistiano que
 te non meresçe por que E mjenbre
 te dela palabra que
 dixo daujd el profeta daujd quando
 fueres yrado non qujeras errar
 njn pecar enel tu coraçon
 salamon tres cosas son que fazen errar
 al omne por sabidor ⁊ por entendido
 que sea sy non se guardare
 dellas la primera grand
 amor de muger la segunda
 beudez de vyno la terçera
 beudez de saña E el vino
 ⁊ las mugeres fazen errar
 al omne sabidor tal es la beudez
 del vyno enel Rey commo
 el buen rrubi puesto enel
 lodo que deuje ser puesto ⁊
 engastonado en oro ⁊ meten

[ 6v ]
  
 lo enel lodo la grand saña a sin
 rrazon faze errar al omne en si
 mesmo E quando yerra a si mesmo
 conujene que yerre mas al
 otro E tu coraçon non caya
 en descreençia contra dios njn
 consientas enla tu voluntad
 desesperança ca el que desesperare
 menguara la merçed de
 dios en menospreçiar el su poder
 ⁊ faze a dios egual de
 otra criatura ⁊ non tiene que
 es criador E por este pecado
 se perdio judas escariote judas que
 traxo a ihesu xpisto que dizen los
 santos por el que mayor saña
 ⁊ mayor pesar houo dios nuestro
 señor contra el por que desespero
 que por que le traxo Ca el
 traher dado le era que fuese
 asi mas la desesperança non
 fuera dada ael njn aotro njnguno
 sy non por maldat ⁊ por perdiçion
 de aquel que lo faze E
 por este pecado se perdio otro
 si caym quando mato a abel
 su hermano ⁊ E por este
 pecado se perdio otro si el
 ladron que estaua cruçificado
 ala mano sinjestra de ihesu xristo
 E por este pecado se perdieron
 ⁊ se pierden otros muchos
 omnes ⁊ mugeres matando se
 con sus manos por desesperança
 E otros muchos que
 estauan en mal estado ⁊ non
 se quieren conosçer a dios de
 los pecados que han fechos
 ⁊ fazen ⁊ alcança les la muerte
 en este mal estado E
 asi son perdidos segund la palabra
 que dixo nuestro señor ihesu
 xpisto enel euangelio euangelio en qual estado
 te yo fallare ala muerte
 en tal te judgare Capitulo
 segundo que mala cosa es el
 alma del mal xpistiano quando
 muere en mal estado 
 Mio fijo peor es el alma
 del mal xpistiano
 quando muere en mal
 estado que non es el
 alma del judio njn del
 moro ca el que ha nonbre de
 xristiano es nonbre de xpisto E
 por eso deue semejar en las
 obras a aquel cuyo nonbre llieua
 ⁊ non deue fazer cosas
 por que sea perdido Mas
 por que sea saluo ⁊ sy para
 mjentes a ihesu xpisto de qujen
 lleua nonbre de xpistiano fallara
 que fizo mucho por ello
 por tal de saluar el dia que
 subio enla cruz por saluar
 ael ⁊ atodos los otros sy
 el moro yerra non es tan grand
 maraujlla Ca en yerro nasçio
 el ⁊ su padre ⁊ aquellos onde
 el viene ⁊ en yerro pasan toda
 su vida otro sy los
 judios ley han commo qujer
 que la non entienden commo la
 deuen entender E en aquella
 porfia tienen que biujeron sus
 padres ⁊ sus auuelos E
 este yerro nunca lo entienden
 ellos njn los moros fasta que
 van deste mundo las sus almas 
 a logar do nunca pueden

[ 7r ]
  
 tornar fasta el dia del juyzio
 que les ha de ser confirmado
 el su mal para sienpre
 jamas en cuerpos ⁊
 en almas sy tu qujsieres
 vençer alos moros ⁊ A
 los judios quando tomaren
 esta porfia contigo diles
 esto que te demuestren
 en cada
 vna delas sus creençias
 vno delos sus santos que
 fagan mjraglos despues
 que es pasado dela vida deste
 mundo asi commo fazen
 los santos dela nuestra ley.
 E por esto veras ⁊ entenderas
 que los nuestros santos son
 enla gloria del parayso E
 los que ellos tienen por
 santos son dentro enel
 jnfierno Ca los nuestros santos
 commo qujer que ellos muchos
 mjraglos fiziesen seyendo
 biuos mas fizo dios
 por ellos depues que
 murieron ⁊ faze cada dia
 Ca por ellos rresuçitan los
 muertos ⁊ guaresçen los gafos
 ⁊ se alunbran los çiegos
 ⁊ salen los diablos
 delos demunjados ⁊ se estienden
 los contrechos ⁊
 se enderesçan los paraliticos
 ⁊ oyen los sordos
 ⁊ fablan los mudos mas
 el alma del mal xpistiano que
 Resçibe bautismo ⁊ oye ⁊
 vee ⁊ sabe todos estos mjraglos
 ⁊ non qujere meter
 mjentes enellos ⁊ dexa el
 bien ⁊ toma el mal ⁊ vsa por
 ello por que la su alma viene
 a perdiçion este es perdido
 para syenpre jamas
 Capitulo iijo de commo non
 deue omne judgar las buenas
 andanças deste mundo
 a semejança delas del otro 
 Mio fijo el tu coraçon
 sea sienpre sellado
 del themor de
 dios ⁊ este te guardara
 que non yerres
 E cada quel temjeres
 ⁊ lo oujeres emjente menbrar
 se ha de ti ama a dios
 ⁊ temel ⁊ con estas dos cosas
 non erraras contra el El
 amor de dios trahe al omne
 a conçiençia derecha ⁊ verdadera
 ⁊ el themor la guarda
 que non yerre si tu qujsieres
 fazer bien deues amar
 enti quatro conosçimjentos
 los quales son estos El
 primero conosçer adios que
 es tu señor ⁊ tu criador ⁊
 tu mantenedor El segundo
 conosçer ati mesmo qujen
 eres ⁊ de que lugar vienes
 ⁊ en que lugar te puso dios
 ⁊ quantos son los bienes que
 te fizo El terçero conosçer
 a tus eguales para
 saber los aver ⁊ guardar

[ 7v ]
  
 ⁊ saber los mantener A
 tu pro ⁊ atu honrra ⁊ tirar
 los de tu dapño El quarto
 conosçimjento es de conosçer
 aquellos que son puestos so
 el tu poder ⁊ so el tu mandamjento
 ⁊ por eso los deues
 conosçer para saber los guardar
 a derecho ⁊ a justiçia
 ⁊ a verdat ⁊ en graçia ⁊
 non deues auer soberuja
 contra ellos njn mal querençia
 syn Razon njn los deues
 afincar tanto commo podieres
 E aujendo enti estos
 quatro conosçimjentos seras
 guardado de nunca caher
 en yerro guarda tu pueblo
 lo mas que pudieres ⁊
 guardara dios ati ⁊ seras
 guardado de mal ⁊ de
 daño que alguno con falsedat
 querra mouer contra ti para
 mjentes el pastor delas
 ouejas dela grey que las guarda
 que non las tresqujla la
 lana quanta puede njn mata
 dellas tantas quantas puede
 matar Dize el Rey salamon
 que verdat ⁊ justiçia mantiene
 al Rey ⁊ lo guarda ⁊
 buena andança E la clemençia
 afirman la su silla en
 que el esta asentado por
 la verdat es el Rey guardado
 delos suyos E
 por esta verdat rregna el
 sobre ellos ⁊ guardan los
 omnes el su señorio la justiçia
 es su ofiçio ⁊ da themor
 a aquellos sobre que
 el rregna por que non le yerren
 la buena andança alça la
 su sylla en honrra ⁊ en buen
 estado la clemençia la
 afirma quando se faze o
 deue ⁊ commo deue Por
 ende el buen rrey deue meter
 mjentes que vse destas
 cosas asi commo deue segund
 los tienpos ⁊ los fechos
 en que acaesçen ⁊ segund fueren
 las personas de aquellos
 en que acaesçe Tal es el mal
 pecado ⁊ feo enel Rey commo
 la manzilla negra ⁊ puesta
 sobre el oro o sobre el paño
 blanco asi paresçe la bondat
 enel Rey commo el buen rrubi
 o la buena esmeralda engastonada
 en oro Mas envergoñado
 es el mal fecho
 o el mal pecado diez atanto
 enel Rey que en otro omne
 por dos cosas la primera por
 que tiene mayor logar que los
 otros ⁊ por eso non se encubre
 tan bien el mal enel commo
 se encubririe en otro
 la segunda todos meten
 mjentes enel por lo que diz ⁊
 en lo que faze Ca a enxenplo
 del se mantienen todos
 los otros ⁊ el es espejo
 en que todos los otros
 se catan Por el ofiçio

[ 8r ]
  
 que tiene todos los malos
 ⁊ los que biuen en malas obras
 le qujeren mal E por
 eso quando alguna cosa mala
 saben enel punan delo leuar
 adelante ⁊ gelo non encobrir
 muy mas por desamor que
 por amor E por eso se deue
 guardar delo non fazer
 por non dar atales commo aquellos
 vengança desi
 Capitulo iiijo de commo deue
 oyr bien las oras todo buen
 xristiano 
 Mio fijo pues que
 eres xpistiano. oye
 bien las oras
 asi commo las deue
 oyr todo buen
 xristiano ⁊
 mjentra que estudieres
 enellas non qujeras estar fablando
 con otri njn rreyendo
 njn escarnesçiendo por que
 dieses a entender que non
 estauas y de buen coraçon
 ⁊ lo que fezieses a despreçiamjento
 delas oras de dios
 ⁊ dela iglesia cree segund
 dize enlas decretales que
 vna iglesia es por todo el
 mundo E esta es la iglesia
 de que nuestro señor ihesu xpisto
 fue saçerdote ⁊ sacrifico
 enella el por sy mesmo el su
 cuerpo ⁊ la su sangre el
 jueues dela çena o çenaua
 con sus disçipulos E despues
 dexo en su logar A
 sant pedro el apostol prinçipe
 sobre todos los apostoles
 por saçerdote ⁊ por prinçipe
 desta su santa iglesja
 E esta es vna eglesia general
 la qual es vna por todo
 el mundo las otras iglesias son
 fechas a semejança desta los
 apostoles ⁊ obispos en ayuda
 de sant pedro por las
 otras tierras a mandamjento
 ⁊ a guarda desta vna iglesia E
 en semejança desto son los obispos
 ⁊ los otros perlados
 hermanos ⁊ ayudadores del
 papa ⁊ mantenedores desta
 vna iglesia que es general por
 todo el mundo E por que el papa
 es cabeça de todos E
 todos los otros perlados
 tienen su lugar por las proujnçias
 E por eso se llama
 el papa semens pontifex que
 qujere tanto dezir commo cabeça
 de todos los obispos
 otro si se llama el apostoligo
 que qujere tanto dezir
 commo padre de todos los otros
 otro si se llama papa
 que qujere tanto deσjr commo
 padre de todos E por esta
 vna santa iglesia son saluos
 todos los xpistianos que derecha
 mente creen enella ⁊ que
 Resçiben della todos los sus
 sacramentos Por ende deues
 oyr bien ⁊ con grand

[ 8v ]
  
 deuoçion las oras de santa
 eglesia ⁊ Resçebir los sacramentos
 que cristiano derecha
 mente deue rresçebir mas
 sy por auentura acaesçiese
 vna cosa de muy grand priesa
 la qual serie deserujçio
 de dios ⁊ grand tu dapño si
 lo pusieses en alongar lo de
 vna ora para otra tal commo
 esta non la dexes de librar
 por oras njn por al en que estes
 Ca dize la palabra que
 es escripta ala nesçesidat
 dela ora dela priesa non ay
 ley E por aloñgamjento 
 de vn ora a otra podrie contesçer
 vna tal cosa que serie
 despues muy cara ⁊ muy
 fuerte de desfazer E commo
 quier que todas las oras
 bien oyas señalada mente
 pugna de oyr bien ⁊
 muy deuota mente la mjssa
 que es el mas santo ofiçio que
 y ha Ca bien vees tu que
 enel ofiçio dela mjsa por las
 santas palabras que se y dizen
 enla sacra se torna el
 pan cuerpo verdadero de
 ihesu xpisto asi grande ⁊ conplido
 qual nasçio del vientre
 de santa maria su madre otro
 si se torna el vyno ⁊ el
 agua por aquellas santas palabras
 sustançia dela sangre
 que salia dela llaga del
 su costado estando enla cruz
 Este sacramento ⁊ este sacrifiçio
 nos djo nuestro señor
 ihesu xpisto por tal que lo oujesemos
 entre Nos en rremenbrança
 dela su carrne
 ⁊ la su sangre aquella que
 el mesmo tomara de santa
 maria su madre E esto
 fizo santa maria por la
 su grand mjsericordia ⁊ por
 el su grand poder menbrando
 se de nos ⁊ Nos menbrando
 Nos del quando le dieron
 la lançada estando enla cruz
 que salio ende sangre ⁊ agua
 E por eso echa enel caliz el
 preste para el sacrifiçio vyno
 ⁊ agua E desta lançada
 de que esto salio dio
 testimonjo sant iohan apostol
 ⁊ euangelista quel viera
 salir ende esta sangre ⁊
 esta agua E el su testimonjo
 es çierto ⁊ verdadero
 Pues tan santo ofiçio commo
 este muy deuota mente
 se deue oyr E mjentre
 estudieres enello rriedra
 el coraçon de todas las otras
 cosas ⁊ pon lo en aquello
 en gradesçer a dios el bien
 que te ha fecho ⁊ te faze
 ⁊ en pedir le por merçed
 que te guje al su santo
 serujçio ⁊ que te traya a
 saluamjento dela tu alma 
 por que acabes bien los postrimeros
 dias dela tu vida

[ 9r ]
  
 E por este logar se te enderesçaran
 todas las otras cosas
 dela tu fazienda Enla
 mjsa se dizen otro si los
 euangelios que son las palabras
 que ihesu xpisto dixo por la su
 boca E sy parares mjentes
 enlos mjraglos de santa
 maria ⁊ delos otros santos
 fallaras y que muchos pecadores
 omnes de mala vida
 fueron saluos por oyr bien
 la mjsa ⁊ estar enella con
 grand deuoçion E otros
 muchos que por oyr la mjsa fueron
 guardados de grandes
 peligros ⁊ de grandes verguenças
 Quando alçaren 
 el cuerpo de dios ala mjssa
 non tomes njnguna dubda
 enel Ca aquel mjsmo es segund
 desuso es dicho que
 nasçio de santa maria ⁊ tomo
 passion ⁊ muerte enla
 cruz por saluar ati ⁊ a todos
 los otros que enel creyeren
 ⁊ por tirar te desta dubda
 te qujero demostrar esta
 rrazon tu deues saber
 que en quantas cosas puso dios
 virtud la primera en
 estrellas entre las quales son
 nonbradas las syete planetas
 la .ija. es en piedras
 preçiosas la .iija. en yeruas
 la .iiija. enlas palabras
 del omne. ⁊ todo el
 dia veemos que muchas enfermedades
 ⁊ muchas gafedades
 ⁊ muchos males
 guaresçen por las santas
 palabras otro si veemos
 que la culuebra que es bestiglo
 del mundo mas enemjgo
 del omne que por las santas
 palabras quel dizen la conprehenden
 toda ⁊ la tiran dela
 saña ⁊ dela ponçoña que ensi
 ha E mjentra que la toman
 con la mano que non puede fazer
 mal a omne njn a muger
 njn aotra cosa biua bien asi
 commo tomarian vn pollo pequeño
 otro sy para mjentes
 en commo por las santas
 palabras que el angel gabriel
 dixo a santa maria que
 fue ihesu xpisto encarnado enel
 su vientre non aujendo y
 njnguna materia segund natura
 de que se deujese fazer
 synon por el poder ⁊
 por el saber de djos padre
 Pues natural mente njnguna
 vianda tenporal non se
 acuerda tanto con la vida
 del omne commo el pan E por
 eso dixo el Rey daujd daujd El
 vyno alegra el coraçon del
 omne ⁊ el pan lo conforta
 ⁊ lo tiene Demas fallaras
 dela sacra commo qujer
 que los apostoles ⁊ los
 santos padres las fiziesen

[ 9v ]
  
 aquellas en que yaze toda la
 fuerça del consagramjento
 non las auemos de otro santo
 njn de otro maestro sinon
 de ihesu xpisto mjsmo que las
 dixo por la su santa boca
 el jueues dela çena estando
 ala mesa con los apostoles
 quando tomo el pan enla mano
 ⁊ lo bendixo ⁊ dixo este
 es el mj cuerpo que vos
 yo dexo en mj logar E
 esto faredes en Remenbrança
 demj ⁊ quebranto
 lo ⁊ diogelo A comer E
 desi tomo el vaso ⁊ bendixo
 lo ⁊ dixo esta es la mj
 sangre del Nueuo testamento
 por que uos es derramada
 en rremjssion delos pecadores
 E quantas vegadas
 esto fizierdes enel mjo nonbre
 todo sera en rremenbrança
 demj assi commo yo lo fago
 por vos Mio fijo tu
 deues saber que commo qujer
 que el preste que dize la mjsa
 se acaesçe que non es de
 buena vida ⁊ sea pecador
 ⁊ la faga mala qual non deue
 el cate lo que faze en semeter
 en tan santo ofiçio estando
 en pecado ⁊ en mal
 estado Ca por eso tan santas
 son las palabras del
 ofiçio ⁊ tan puras ⁊ tan
 dignas que se non pueden dañar
 njn menguar diziendo
 las el por malo que el sea
 E la su maldat el selo vea
 Ca alos otros non enpesçe
 Esto es bien asi commo contesçe
 del pecador que se confiessa
 ⁊ njega los pecados
 en que esta ⁊ cuydando
 engañar a aquel aqujen se
 confiesa Ca el engaño sobre
 aquel que lo faze cahe ⁊
 non sobre el confesor
 Capitulo vo de commo deue
 omne guardar los diez
 mandamjentos que dios dio
 a moysem 
 Mio fijo mjenbre
 te enel tu coraçon
 delos diez
 mandamjentos que
 dios dio a moysem
 enla ley vieja ⁊ mete
 mjentes bien enellos ⁊ veras
 que commo qujer que todos
 diez ayan nonbre mandamjentos
 que los syete dellos
 son vedamjentos ⁊ los
 tres son mandamjentos delos tres
 mandamjentos los
 quales tres son estos El
 primero ama a tu señor
 dios de todo coraçon ⁊ de
 toda alma El segundo ama
 a tu xpistiano asi commo a
 ti mesmo El terçero honrra
 atu padre ⁊ atu madre
 ⁊ beujras luenga mente sobre
 tierra E sobre este

[ 10r ]
  
 terçero mandamjento dixo
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio El
 que mal dixere a su padre
 ⁊ asu madre morran por ello
 El mas derecho amor
 que enel mundo ha ⁊
 el mas verdadero si es
 del padre al fijo por las
 cosas que te yo agora dire
 el padre quanto enel mundo
 ha ⁊ gana ⁊ puede ganar
 todo lo qujere para dexar
 al su fijo Otro si el
 padre ante querrie veer
 la su muerte que la de su fijo
 E el sienpre cobdiçia
 que dios mengue en los sus
 dias dela su vida ⁊ cresca
 enla de su fijo E ante querrie
 mal para si que para su
 fijo otro si fallamos enel
 libro que ha nonbre
 genesis que quando fue el
 grand diluujo del agua del diluujo enel
 tienpo de noe que los padres fuyen
 con los fijos alas montañas
 muy altas ⁊ alçauan 
 los sobre sus cabeças con
 las manos E ante querien
 ellos morjr que non ver morir
 a sus fijos E nunca
 los fijos murieron fasta
 que los padres eran estragados
 ⁊ afogados tenjendo
 los sobre sus cabeças E
 delas madres non contesçie asi
 E fallamos que ellas subien
 de pies sobre ellos E
 primero querien que muriesen
 sus fijos que ellas cuydando
 escapar por ello ⁊ ala
 çima tan bien murieron ellas
 commo ellos Otro si fallamos
 enla estoria de iherusalem
 quando el enperador tito vaspasiano
 tenje çercada la
 çibdat de iherusalem de aquella
 vegada que catiuo alos judios
 por la muerte de ihesu
 xpisto acaesçio asi estando çercada
 la çibdat de aquella vegada
 que la el tomo que
 vna dueña de commo vna
 muger con rauja
 dela fanbre
 comjo
 su fijo que auje nonbre
 maria comjo vn su fijo con
 rrauja dela fanbre que auja que
 era tan grande que non fallauan
 ella njn los otros que
 yazien y que comjesen E
 esto fue a pocos de dias
 ante que la çibdat fuese tomada
 ⁊ nunca podemos fallar
 que padre por cuyta
 que oujese que nunca comjese
 fijo commo esta muger que
 comjo el suyo El fijo es
 fecho dela simjente del
 padre ⁊ por eso le ama de
 tan grand amor su padre
 Ca es carrne dela su carne
 ⁊ huessos delos sus huessos
 dela madre non contesçe
 asi Ca el fijo non es

[ 10v ]
  
 fecho dela simjente dela madre
 Commo qujer que bien
 es verdat que alguna parte
 ha della ⁊ mas todo lo
 mas es del padre la madre
 ama el fijo por tres rrazones
 la primera por que lo
 trae Nueue meses ençerrado
 en su vientre ⁊ los naturales
 asi llaman arca en que
 la criatura anda guardada
 E aquellos Nueue meses que
 lo trahe pasa conel mucho
 enojo ⁊ mucho pesar mas
 es maraujlla grande ser
 la madre biua ⁊ traher otra
 forma bjua ençerrada
 ensi E con cuyta ha se de
 mudar toda enla voluntad
 ⁊ enla color ⁊ enlos sabores
 que toma la segunda rrazon
 es por los dolores ⁊ por
 la cuyta que pasa ⁊ por el
 peligro de muerte a que llega
 quando nasçe la criatura
 E por eso dixo ihesu xpisto enel
 euangelio euangelio la muger quando viene
 el su tienpo de parir ha
 tristeza ensi por rrazon de
 los dolores que ha enel
 parto E despues que la criatura
 es Nasçida ha grand
 alegria ⁊ olujda todo el
 pesar que ha pasado por que
 es nasçido della omne Nueua
 mente al mundo la terçera
 Razon es por que commo qujer
 que el padre ⁊ la madre
 crian su fijo estremada
 mente es dada mas la
 criança ala madre que non al
 padre Enla criança llieua
 la madre conel fijo muchos
 trabajos ⁊ muchas cuytas
 ⁊ muchos pesares señalada
 mente enlas dolençias
 que el fijo ha fasta que es
 guarido syenpre la madre
 esta ante en esperança
 de auer pesar del que
 non plazer E con cuyta
 desto non puede asosegar
 en su coraçon E el padre
 non toma ende cuydado
 Ca commo es el mas
 Rezio de coraçon non se le
 afinca tanto enel cuydado
 ⁊ el pesar commo ala madre
 que es muger Sant bernaldo
 sant bernaldo dize buena rrazon
 fablando desta materia
 del amor que las madres han
 alos fijos conujene a fablar
 enel amor que santa maria
 houo a su fijo ihesu xpisto
 estando enla cruz E dize
 asi non ha enel mundo
 muger carrnal por grand
 amor njn por grand dolor que
 aya de su fijo que pudiese
 semejar njn rremedar al
 amor ⁊ al dolor que santa
 maria houo por su fijo

[ 11r ]
  
 ihesu xpisto quando le vido estar
 enla cruz que dize este sant
 bernaldo que todas las otras
 madres commo qujer que
 sean madres los sus fijos
 son semjente de sus padres
 por la rrazon que ya desuso
 oystes mas lo de ihesu xristo
 non fue asi Ca la diujnjdat
 fue de dios padre ⁊ la carne
 ⁊ toda la humanjdat
 fue de santa maria su madre
 por ende todas las
 otras madres duelen se
 delo que non es propia mente
 suyo mjsmo E natural
 mente mas se duele
 el omne o la muger delo quel
 pertenesçe ⁊ que es suyo que
 non delo ageno E para mjentes
 quand muy fuerte cosa
 es la criança que el omne faze
 que el fijo que es ageno
 por la criança que le faze
 aquel que le cria le ama ⁊ lo tiene
 bien asi commo sy fuese
 su fijo E muchas vegadas
 acaesçe que le qujere el omne
 mas que sy fuese su fijo ⁊
 esto non acaesçe por
 que sea cosa natural de seer
 Mas por lo que te yo agora
 dire lo primero por
 Razon dela criança lo segundo
 por que el criado sera
 de mejor lugar ⁊ de
 mas alto linaje que non el
 suyo ⁊ tener se ha por mejor
 andante por ello aquel
 que lo crio que non por su fijo
 la terçera por que el criado
 sera fijo de algund su amjgo
 que aura fecho alguna 
 grand cosa en amjstad por el
 por la qual se terna por bien andante
 aquel en criar el su fijo
 la quarta por que acaesçera por que
 aquel que le cria non aura fijo njn
 fija E tomara el fijo de su
 amjgo o de su pariente por
 criado ⁊ por fijo ⁊ fazer le
 ha su heredero ⁊ amar lo
 ha commo sy fuese su fijo la
 quinta Razon que es sobre todas
 las otras sera fijo de
 su señor E demas del señor
 natural que es sobre todos
 los otros señores lo
 vno por que es su señor natural
 ⁊ lo al por la criança quel
 faze amalo mas a aquel que
 el cria que non a sus fijos carrnales
 E en antes querrie
 la muerte para todos sus fijos
 ⁊ para si mesmo que non para
 el por el grand amor que le ha
 Capitulo vjo de commo non deue
 omne dar soltura ala su
 carrne por conpljr los sabores
 dela su voluntad 
 Mio fijo non qujeras
 dar soltura ala
 tu carrne a conplir
 todos los sabores
 de su voluntad
 Ca si dellas
 non te sopieses
 guardar
 cunpliendo voluntad dela carrne
 meterias omezillo ⁊ grand
 aborresçimjento entre dios ⁊

[ 11v ]
  
 ti E traeries la tu alma A
 perdiçion ⁊ los buenos tomaran
 ⁊ aborresçeran despagamjento
 de ti E los malos tener
 te han por su egual tal
 es el omne que biue a voluntad
 de su carrne commo el puerco
 que se enbuelue enel lodo ⁊ non
 toma ende verguença njn vsgo
 E avn quel pasan los omnes
 de suso ⁊ lo pisan non
 da nada por ello verguença
 es freno de toda maldat E
 el que verguença ha de sy
 mesmo conujene que la aya de
 dios ⁊ de todos los otros omnes
 quel veen ⁊ lo oyen El
 mal omne non puede seer acabado
 en toda maldat a menos
 de perder desi verguença
 E des que la ha perdida
 non se siente de mal que
 faga E des que la verguença
 pierde tiene que faziendo
 mal biue a su sabor ⁊ es
 vida astrosa ⁊ menguada ⁊
 lixosa ⁊ tiene la por buena ⁊
 por acabada E tanto le da
 que ande desnudo commo si andudiese
 bien vestido ⁊ tantol
 da que coma mal commo si comjese
 bien ⁊ non se siente de
 njnguna cosa que te dire mas
 torrnal de estado de omne A
 seer bestia la mala muger
 el dia que pierde la verguença
 ⁊ pregona por todo el
 mundo la su maldat ⁊ el su
 pecado non lo qujere fazer
 en ascondido ⁊ valo fazer
 alas plaças ⁊ alas puertas
 dela çibdat por que todos vengan
 ala su maldat ⁊ la sepan
 de cada dia ⁊ rrefresca
 mas el su pecado que tiene
 Ca tiene que todo el mundo
 non le abondara ala su maldat
 Todos estos males nasçen
 dela ocçiosidat dize tullio
 que muger ocçiosa muger
 ocçiosa quanto
 mal trae es saco
 de luxuria grande parlera
 corrubçion de muchos sin
 toda virtud lazo de muchos
 mesqujnos confusion
 de su marido verguença de
 sus fijos ⁊ destruyçion de
 su casa dize aquel que muger
 oçciosa pierde final mente
 toda la verguença ⁊ non le
 plaze cosa de dios Todos
 quantos a ella se llegan fazen
 semejantes A sy
 mesmo ⁊ la mejor obra que
 fazer podria es que se muriese
 presta mente leemos
 enla estoria oriental que locari
 Rey de armenja de locarj
 Rey de armenja 
 mucho
 buen xristiano ordeno que
 por tanto que las mugeres non
 fallasen maneras a beujr ocçiosas
 que njnguna non osase
 por njnguna nesçesidat en que
 fuese prometer adios njn
 A santos peregrinaçiones njn
 fiestas njn yr se a deportar el
 dia de fazienda njn amenudo
 visitar las casas delos otros

[ 12r ]
  
 E dize que dezia atales palabras
 que tan mala cosa era
 en muger ocçiosydat que
 vna muger de honor que fuese
 ocçiosa era bastante a corronper
 vna çibdat ⁊ avn todo
 vn rregno marido que
 consiente a su muger ser ocçiosa
 es digno de ser priuado
 de todo rregimjento ⁊
 de toda honor ca enseña
 que era para poco de bueno ⁊
 mucho mugeril mugeres Recuenta
 tullio tullio dela
 ocçiosidat que vna muger auja en
 Roma que era mucho ocçiosa que
 jamas non queria filar antes
 se trabajaua delo aconsejar
 a otras que non filasen tanto
 que houo de llegar asu opinjon
 otras muchas mugeres
 E acaesçio vn dia que houo
 de venjr a fazer rreuerençia
 ala enperatriz muger del
 enperador octaujano E la
 dicha enperatriz en aquella
 sazon filaua estopa de ljno
 ⁊ de que sopo que esta mala muger
 le yua fazer rreuerençia
 mando presta mente
 aderesçar muchas rruecas
 con semejante estopa E
 mando atodas sus donzellas
 generosas poner sus
 rruecas en sus çintas E
 esto fecho mando la entrar
 E commo la dicha muger fuese
 entrada fizo rreuerençia
 ala dicha enperatriz ⁊
 esqujuo se mucho commo la
 enperatriz filaua estopa
 E commo la enperatriz le mandase
 tomar la rrueca para que
 filase ella ⁊ todas las otras
 que conella venjan escusose diσjendo
 que su merçed non gelo
 mandase que cosa era que jamas
 en su vida non auja fecho
 njn njnguna de aquellas sus conpañeras
 que conella allj eran.
 E dize aquj que la enperatriz
 Respondio çierta mente creo
 que digas verdat por tanto
 has tu tan mala fama ⁊
 todas aquesas que contigo conuersan
 amenudo Ca muger
 que non fila ya sabe omne
 por que es tenjda E pues que
 asi es tu te guarda de aqui
 adelante ⁊ non vengas ante
 mj presençia tu njn njnguna de
 tus conpañeras Ca yo de
 aquellas so conpañera que de
 buena mente filan ⁊ fago A
 mjs fijas filar ⁊ a todaσ
 mjs amjgas E de continente
 la mando echar del palaçio
 ⁊ mando pregonar por
 toda la çibdat de Roma que
 muger que non qujsiese filar
 que fuese echada dela çibdat
 ⁊ colocada ⁊ puesta con aquellas
 que non filan que estan enel burdel
 leemos enla vida enla vida de
 sant aduarte de

[ 12v ]
  
 sant aduarte Rey de daçia que
 la noble rreyna su muger todos
 tienpos Con sus donzellas
 fazia ⁊ filaua paños de
 lana ⁊ despues partia los
 entre los pobres njn jamas
 non cosia oro njn seda njn de
 perlas en su corte sinon
 fueren cosas deputadas
 a serujçio de dios enla
 iglesia semejante leemos
 de santa elisabed santa elisabed fija del
 Rey de vngria ⁊ por esto
 cada vna destas fueron
 espeçiales serujentas ⁊ famjliares
 ⁊ fijas de señora
 santa maria ⁊ les aparesçia
 muchas vezes ella ⁊
 el su fijo glorioso ihesu xpisto
 Tal es la buena muger en
 que dios pone verguença
 grande ⁊ buena commo aquella
 que esta vestida de paños
 de oro ⁊ de aljofar ⁊ de piedras
 preçiosas E tal es
 la que non ha verguença commo
 aquella que esta toda desnuda.
 Pues para mjentes commo
 paresçe la vna ola otra
 la verguença Raygada enel
 coraçon del omne bueno ⁊
 dela buena muger guarda
 el themor de dios ⁊ dal
 conosçençia contra el la
 verguença desuja los malos
 fechos ⁊ da carrera por
 que se fagan los buenos la
 verguença faze conosçer
 a omne el ljnaje onde viene
 ⁊ que tome verguença
 de su linaje ⁊ desi mesmo
 ⁊ delos que han de venjr del
 Ca por fecho que faga omne
 contra su generaçion de
 verguença el lo echara en
 verguença Por eso fue
 fecha la cauallerja delos fijos
 dalgo por que oujesen verguença
 lo primero del linaje
 onde viene lo segundo
 desi mesmo lo terçero
 de aquellos que han de venjr
 dellos ⁊ guardando estas
 otras verguenças fazen
 los fijos dalgo bien Muy
 mayor sabor es de foyr
 que non tornar al logar peligroso
 sy la verguença
 non fuese que faze al fidalgo 
 que olujde ⁊ dexe el foyr
 ⁊ torne por su cuerpo al
 logar o ha menester de tornar
 E tuelga toda flaqueza
 del coraçon ⁊ ponga
 y fortaleza de morir
 o vençer ⁊ non saljr de alli 
 sano asi commo deue obrando
 bien por sus manos serujendo
 adios ⁊ a su señor
 Mayor sabor es vençer
 omne por grand preçio de dineros
 el castillo que tiene
 de su señor que non manparar
 

[ 13r ]
  
 lo a grand peligro
 ⁊ a grand cuyta que venga
 sobre el E a sofrir estando
 enel mucha fanbre ⁊
 mucha sed ⁊ mucha cuyta
 ⁊ ala çima morir enel
 mas este caso les faze
 verguença Ca la verguença
 le faze olujdar ⁊
 despreçiar el auer mal
 ganado E faze le que
 non venda a si mesmo njn
 ala su verdat njn ala generaçion
 que del verna
 tal es la verguença enel
 Rey commo el paño blanco
 en que non ha manzilla njnguna
 E tal es el Rey quando pierde
 verguença en aquellas
 cosas que la deue auer commo
 el gafo que por gafedat ha
 perdido los beços ⁊ las narizes
 E si el Rey oujere
 verguença ensi non errara con
 la muger de su vasallo ⁊ verguença
 aura de su marido
 que biue conel ⁊ desi mesmo verbi
 graçia para mjentes quanto
 mal vyno en españa por
 lo que fizo el Rey don rrodrigo
 con la caba fija del
 conde don jullan E desto
 podriamos traher aqui otros
 Nueuos enxenplos de rreyes
 luxoriosos Otro si
 verguença auja de non errar
 con la muger de su pariente
 ⁊ de su amjgo ⁊ de caer en njngund
 yerro de que verguença
 aya a tomar Tal es el viejo
 des que pierde verguença commo
 el coxo des que es quemado
 Tal es el mançebo des que
 pierde verguença commo el
 omne des que esta enbriago
 tal es el mançebo que pierde
 verguença commo aquel que desengaña
 a aquellos que gelo non demandan
 de todas aquellas cosas
 que sabe o puede aprender
 Diziendo el moço lo que sabe
 ⁊ non aujendo el ende verguença
 mete en verguença
 a muchos que gelo oyen
 Capitulo .vijo de quand noble cosa
 es fazer limosna ⁊ quantas
 virtudes ⁊ bienes trae con sigo 
 Mio fijo aprende bien
 el mjo castigo
 bien auenturado
 es el xpistiano que
 houo sabor de fazer
 elimosna ⁊ la
 faze El alimosna 
 laua los pecados del pecador
 E el alimosna al que
 esta en mal estado trahe le
 a verdadera penjtençia ca
 todas las obras que el pecador
 faze mjentra que esta en
 pecado mortal todas son muertas
 saluo ende en esto
 que commo qujer que el pecador

[ 13v ]
  
 estando en pecado mortal el
 alimsona que estonçe faze non
 sea a saluamjento de su alma 
 A tanto es lo que gana ⁊ por
 el alimosna que lo trahe a conosçimjento
 ⁊ a rrepentimjento
 de sus pecados ⁊ a que enderesçe
 bien fazienda de su
 alma por que la muerte non le
 alcançe en mal estado tal
 es el alimosna para el alma 
 del omne commo la candela
 por que se guia el que anda
 de noche Enla limosna ha
 quantos bienes te yo agora
 dire lo primero conosçimjento
 que el omne faze a dios
 delos bienes que ha en
 este mundo en dar lo por su
 amor ⁊ en su nonbre allj o
 deue alos pobres Por esto
 dize nuestro señor ihesu xpisto
 enel euangelio euangelio oue fanbre
 ⁊ distes me a comer oue sed
 ⁊ distes me a beuer era desnudo
 ⁊ distes me de vestir
 enfermo era ⁊ en carçel ⁊
 visitastes me Demandaron
 le señor do te vimos Nos
 en todas estas cuytas ⁊ te
 fezimos todos estos bienes
 Respondio les ihesu xpisto lo que
 fezistes en alimosna alos pobres
 por mj amor amj lo fezistes
 fallamos escripto en
 la estoria del Rey sant aduarte
 de jngla terra estoria del Rey
 sant aduarte que vna
 vegada andaua a monte enel
 yermo con muy grand frio seyendo
 el Rey partido de toda
 su gente enpos vn çieruo
 topo con vn pobre que era
 gafo ⁊ estaua desnudo moriendo
 de frio de tal manera
 que si en aquella ora non le acorrieran
 fuera muerto segund
 el frio que demostraua que
 auje E aquel gafo le dixo
 Rey Ruego te por amor de
 ihesu xpisto aquel tu saluador ⁊ de
 sant iohan bautista que tu amas
 de coraçon que me tomes en pos
 de ti enla bestia ⁊ me llieues
 deste logar que non muera aquj
 E si yo aquj morirer
 ati lo demande dios E el
 Rey quando oyo estas palabras
 dexo la caça ⁊ cunplio la
 voluntad del pobre E por
 tal que non muriese de frio vestiol
 las vestiduras que el mesmo
 traya ⁊ caualgo le enla
 su silla E el Rey puso se
 enpos el enlas ancas dela
 bestia E fuese conel para
 vna abadia de monjes negros
 que era a dos leguas dende E
 en yendo conel por el camjno
 Rogo le aquel pobre ⁊ gafo
 por aquellas palabras mjsmas
 que te ante conte que con jura que
 le sonase las Narizes ⁊

[ 14r ]
  
 commo quier que aquel Rey
 fuese en muy grand cuyta
 de fazer aquello por el husgo
 que ende auje ouo lo de
 fazer por amor de ihesu xpisto
 ⁊ de sant iohan E des que le
 ouo sonado las narizes fallo
 enla mano vn rrubi muy
 grande ⁊ muy bueno mayor
 que vn hueuo de galljna E
 quando el Rey cato ⁊ vio aquel
 rrubi fue muy maraujllado
 enel su coraçon E quando
 paro mjentes ante si fallo
 la silla vazia ⁊ non vio mas
 aquel pobre E en esta gujsa
 entendio el Rey que aquel mjraglo
 venjera por dios que le
 quisiera prouar que era lo
 que farie por el su amor Estonçe
 tomo el Rey aquel rrubi
 ⁊ puso lo en vna su corona
 la qual corona es aquella con que
 oy dia se consagran ⁊ se coronan
 primera mente los rreyes
 de ingla terra E asi lo
 vsaron despues de aquel tienpo
 aca Otro si mjo fijo para
 mjentes quando sant martin sant martin 
 partie el manto conel pobre
 que gelo demando por amor
 de dios E commo vio sant
 martin el çielo abierto ⁊ vio
 estar a nuestro señor dios con
 los sus angeles cubiertos
 de aquel manto por aquj podras
 conosçer ⁊ entender
 a quand alto lugar sube el aljmosna 
 Otro si mjo fijo para mjentes
 en commo santo thomas
 apostol santo thomas
 apostol se metio por maestro
 de fazer casas por mandado
 de ihesu xpisto cuyo disçipulo el era
 al Rey de jndia ⁊ tomo su
 auer del Rey E des que el auer
 ouo tomado partio lo todo A
 pobres ⁊ puso plazo conel a que
 tienpo le darie las casas fechas
 E quando llego aquel dia del plazo
 demostro le las casas fechas
 enel çielo las mas nobles
 ⁊ las mayores ⁊ las mejores
 que omne del mundo podiese auer
 E dixo santo thomas al
 Rey del alimosna del tu auer
 son fechas estas casas para
 ti si tu qujsieres seer tal que
 merescas auer las seyendo
 xpistiano ⁊ faziendo obras de
 xpistiano ⁊ creyendo en ihesu xpisto
 su saluador Otro si mjo fijo
 para mjentes quanta alimosna 
 auje enel bien auenturado sant
 njcolas del bien auenturado
 sant njcolas que era obispo commo caso
 por limosna las fijas del omne
 bueno su vezino que era omne fijo
 dalgo el qual auja tres fijas
 donzellas virgines muy fermosas
 E por rrazon dela mengua
 en que era queria las fazer
 malas mugeres por tal de se
 mantener dela ganançia dellas
 E des que lo sopo sant njcolas
 aborresçio este pecado ⁊ de noche
 en escondido tomo vna
 mançana de oro en buelta en

[ 14v ]
  
 vn paño e echogela en su casa
 por vna finjestra ⁊ fuese E
 el omne bueno leuantose de mañana
 ⁊ fallo el oro ⁊ dio muchas
 graçias a dios ⁊ caso la mayor
 fija E despues a poco tienpo el
 sjeruo de dios fizo eso mesmo
 E despues que esto vio el omne
 bueno començo mucho de loar
 a dios ⁊ asecho por ver
 qujen era aquel que le acorria A
 tan grand cuyta E despues
 a poco tienpo echol otra mançana
 de oro doblada en su casa
 E el omne bueno desperto al
 sonjdo del oro ⁊ fuese ende a
 sant njcolas ⁊ conosçiol ⁊ echo
 se A sus pies ⁊ qujso gelos besar
 mas el non gelos qujso dar
 ⁊ Rogo le que non le descubriese
 Otro si commo acorrio con pan que
 saco delos omnes buenos del
 enperador costantino alos omnes
 de aquella tierra donde el era obispo
 que eran caydos en grand mengua
 de pan ⁊ en grand fanbre En
 esto fizo nuestro señor dios muy
 fermoso mjlagro por sant njcolas
 que quando aquellos que le prestaron
 el pan llegaron con sus naues
 a aquel logar o lo leuauan
 fallaron todo su pan enla naue
 commo sy lo non oujesen
 enprestado a sant njcolas que
 non les fallesçio ende vn grano
 Que te dire mas este
 mjraglo ⁊ otros muchos que
 serien luengos de contar todos
 los fizo dios por los santos
 por rrazon dela ljmosna que
 es tal que plaze mucho A
 dios conella Mio fijo el
 alimosna ha quantos bienes
 te yo agora dire la alimosna 
 trahe al pecador a conosçimjento
 ⁊ a amor de dios
 El aljmosna ha ensi piedat
 ⁊ humjlldat ⁊ mjsericordia
 ⁊ duelo de su xpistiano El
 alimosna quebranta rriqueza
 ⁊ orgullo del mayor al menor
 El aljmosna faze
 conosçer al que ha perdido
 desi conosçençia Que
 te dire mas el aljmosna 
 laua todos los pecados asi
 commo el agua laua todas
 las cosas lixosas commo qujer
 que buena cosa es ayunar
 muy mejor cosa es fazer
 aljmosna Mas bien
 auenturado es aquel que
 lo todo puede fazer Quatro
 cosas son que el omne faze
 por las quales se faze
 el alma del santo omne conpañero
 delos angeles la
 prjmera es por grand oraçion
 la segunda es por
 grand alimosna la terçera
 es por grand ayuno la quarta
 por grand mantenjmjento
 de castidat en voluntad
 ⁊ en fecho E estas
 quatro obras deuen se fazer

[ 15r ]
  
 mucho apurada mente
 ⁊ non por antojo mas por
 el themor de dios con grand
 contriçion de coraçon ⁊ con
 grand rrepentimjento E
 quando la santa alma es acabada
 ⁊ bien Raygada en
 estas obras pone dios sobre
 ella el su sello ⁊ la
 su graçia que dura para
 sienpre jamas E allj se
 cunple la palabra que dixeron
 los apostoles Confirmo
 dios lo que era aparejado
 en nos Mio fijo
 quando qujsieres fazer elimosna 
 puna enla fazer en
 ascondido lo mas que tu
 podieres E por eso dixo
 ihesu xpisto enel euangelio
 euangelio enel
 aljmosna que tu fezieres non
 lo sepa la tu mano sinjestra
 lo que fizieres con la diestra
 abonde te ati que
 lo sepa el tu padre que esta
 enlos çielos que te ha de
 dar galardon por ello la
 tu alimosna non la qujeras
 poner enla boz dela tronpa
 por que lo sepan los delas
 plaças Ca los que tal aljmosna 
 fazen luego rresçiben
 su galardon en loor
 delos malos ⁊ dios non es
 tenudo deles dar galardon
 por ello commo el que
 sea guardada en el aljmosnaσ 
 que el faga E por eso dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel euangelio
 euangelio sy el tu auer guardares
 en tierra syenpre el tu coraçon
 estara en temor delo perder
 Ca o telo comeran gusanos
 o telo furtaran ladrones
 e telo leuaran mas sy
 tu lo qujsieres bien guardar
 en logar que non ayas mjedo
 guardalo en alimosnas 
 para los pobres de dios E
 allj nunca te verna daño de
 gusanos njn delos ladrones
 njn se cobrira de moho Ca
 dize ihesu xpisto o es el tu thesoro
 y es el tu coraçon con
 ello Pues si tu el tu thesoro
 enbiares por elimosnaσ 
 a lo guardar al çielo conujene
 te que la tu alma vaya en
 pos ello E las tus obras seran
 tales que de vida baxa ⁊
 menguada deste mundo te
 suban ala altura del çielo E
 por eso dixo daujd el profeta
 enel salmo ati alçare los
 mjos ojos señor dios que
 moras enlos çielos ad te leuaui
 occulos meos para
 mjentes lo que contesçe al
 mercadero que trahe su auer
 a ganançia sobre mar que desde
 aquella ora que la Naue mueue
 a yr su viaje fasta que

[ 15v ]
  
 la ven tornar nunca comera njn
 beuera njn dormjra con sabor
 E cada que veen leuantar viento
 o algund tienpo malo sienpre
 cuydan que es por mal de su
 auer Por ende el thesoro
 que es guardado enel çielo nunca
 se teme de tormenta
 de mar Ca el nuestro señor
 dios que ha poder sobre la
 mar ⁊ sobre los vientos el
 lo guarda ⁊ da por ello galardon
 ⁊ saluaçion si non
 vees tu enel euangelio euangelio que quando
 los disçipulos de ihesu xpisto andauan
 pescando en vna barca 
 leuanto se aquella ora grand
 tormenta enla mar en gujsa que
 cuydaron que ellos ⁊ la barca 
 eran peresçidos E rrogaron
 a dios que les acorriese E
 ellos estando en este peligro
 vieron venjr a ihesu xpisto andando
 de pies sobre las ondas
 dela mar ⁊ oujeron grand mjedo
 Ca ellos cuydaron que era
 fantasma E ihesu xpisto les dixo
 non ayades mjedo ca yo soy
 ⁊ entro enla barca conellos ⁊
 ala ora que fue dentro quedo
 el viento ⁊ la tormenta ⁊ oujeron
 buen tienpo ⁊ pasaron
 asu gujsa E allj vieron ellos
 quand grande era el su poder
 sobre los vientos ⁊ sobre
 la mar ⁊ sobre todas las cosas
 E porende en tal mayordomo
 commo este bien auenturado
 es aquel que enel sabe
 guardar el su auer
 Capitulo viijo de commo deue
 seer la creençia del omne verdadera
 ⁊ sana 
 Mio fijo la tu creençia
 sea muy
 derecha ⁊ muy verdadera ⁊
 muy sana creer
 segund dizen
 las leyes
 delos decretales las quales fizo
 el papa gregorio ⁊ dize
 asi Crees firme mente
 ⁊ abierta mente que vno solo
 es verdadero dios perdurable
 grande ⁊ non mouedizo
 firme del qual puede omne
 contar conplida mente
 E conujene A saber padre
 ⁊ fijo ⁊ spiritu santo tres
 personas ⁊ vna sustançia
 firme ⁊ sinple de todo en
 todo El padre non viene
 de njnguno njn ha njnguno sobre
 si Ca el es criador
 ⁊ fazedor de todas las cosas
 E el fijo viene del
 padre E el spiritu santo viene
 del padre ⁊ del fijo ⁊
 el fue syenpre ⁊ es ⁊ sera
 syn començamjento ⁊
 criador de todas las cosas
 que qujere deσjr fazedor
 de todas las cosas de nada

[ 16r ]
  
 non aujendo y njnguna materia
 visibles ⁊ non visibles espirituales
 ⁊ corporales El
 qual enel començamjento del
 tienpo fizo las criaturas de
 njnguna cosa spirituales ⁊ corporales
 conujene asaber los angeles
 ⁊ el mundo E despues
 fizo el omne commo comunal
 criatura ⁊ conpuesta de cuerpo
 ⁊ de spiritu E el diablo ⁊
 los otros demonjos fueron
 criados buenos del mas por
 si son fechos malos E el
 omne peco por tenptamjento
 del diablo que le engaño E
 sobre esto dixo el papa ynosçençio
 en este logar que esta
 santa trinidat dio enseñamjento
 alos omnes de salud
 por prouecho de conosçimjento
 enlas almas E esto fue
 demostrado por abraham que
 dixo tres vy ⁊ a vno adore
 E por moysen ⁊ por los profetas
 ⁊ por otros sus sieruos
 de dios segund la manera ordenada
 que vyno por los
 tienpos que pasaron ala postrimera
 el fijo de dios ihesu xpisto
 Resçibio carrne dela virgen
 santa maria E por aqui se
 demostro ⁊ se conosçio lo que
 en antes tan conplida mente
 non se podie conosçer ⁊ E esto
 obrando toda la trinjdat
 comunal mente fue conçebida
 de spiritu santo ⁊ es fecho verdadero
 omne ⁊ conpuesto de
 la humanal carrne ⁊ de alma 
 El qual es vna persona
 en dos naturas E demostraron
 la vna de vida el qual
 segund la diujnjdat es non
 jnmortal segund la humanjdat
 que es aparejado a padesçer
 ⁊ es mortal & El qual
 padesçio ⁊ fue muerto en
 la cruz por saluar el humanal
 linaje El qual desçendio
 en alma alos jnfiernos ⁊
 Resuçito en cabo E subio al
 çielo en alma ⁊ en cuerpo ⁊
 ha de venjr Ala fin del mundo
 judgar biuos ⁊ muertos
 ⁊ dar acada vno galardon de
 su meresçimjento de sus obras
 a buenos ⁊ a malos los quales
 todos rresuçitaran en los cuerpos
 en que fueron biuos
 E por que rresçiban galardon
 de sus obras buenas o malas
 quales fueron los malos
 Resçebiran conel diablo pena
 por syenpre E los buenos
 rresçebiran con nuestro señor
 para sienpre gloria duradera
 para sienpre jamas
 qual es el padre tal es el fijo
 tal es el spiritu santo qual
 es el fijo tal es el padre
 ⁊ tal es el spiritu santo qual
 es el spiritu santo tal es el
 padre ⁊ tal es el fijo non

[ 16v ]
  
 creas en quadernjdat mas
 en trjnjdat que se ençierran
 en vn dios Dios nunca houo
 comjenço Ca asi fue el padre
 asi sienpre el fijo ⁊
 asi fue sienpre el spiritu santo
 Mas el nuestro entendimjento
 delos omnes es tan menguado
 que non podriemos conosçer
 la persona del fijo fasta
 que se nos el fizo conosçer
 por la carrne que el tomo
 en santa maria su madre E
 nasçio della por saluar el
 humanal linaje E saluando
 las nuestras almas dio carrera
 por o fuesen llenas las sillas
 del çielo las quales eran
 vazias por la cayda de luçifer
 ⁊ delos sus angeles
 ⁊ se tornaron diablos ihesu
 xpisto nuestro saluador es aquel
 que nasçio del vientre de
 santa maria su madre ⁊ priso
 muerte ⁊ passion enla
 cruz por Nos salvar ⁊ rresuçito
 al terçero dia ⁊ subio
 despues alos çielos a aquel
 logar onde desçendiera E
 por eso dize la palabra que
 es escripta qujen es el que subio
 sinon el que desçendio fijo
 dela virgen E despues que
 fue ala diestra de su padre
 enla gloria delos çielos onde
 desçendiera segund dixo daujd
 el profeta E dixo el
 señor al mjo señor sey ala mj
 diestra parte ⁊ porne los tus
 enemjgos so el escaño delos
 tus pies los quales se entienden
 por los que le cruçificaron
 ⁊ que non creen enla obra commo deuen
 creer njn creen enel commo
 deuen creer ⁊ toman otras creençias
 contra derecho ⁊ contra
 rrazon i las quales non deuen
 tomar Maestre pedro lonbardo
 maestre pedro
 lonbardo que fue vn grand maestro
 en conponer las sentençias dixo
 que muy alta cosa es padre ⁊
 fijo ⁊ spiritu santo engendrante
 njn es engendrada njn viene del
 padre njn del fijo mas el padre
 el qual engendra el fijo del
 qual engendro el spiritu santo E
 aquel viene del padre ⁊ del fijo
 Contra este maestre pedro dize
 vn abad que dixeron joabchin
 fizo su libro el qual le
 dixeron hereje ⁊ loco por que
 firmaua que dios era non sola
 mente trinjdat E dize este
 joachin que njnguna cosa es que
 sea padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo
 njn creençia njn substançia njn
 natura E sobre esto rresponde
 maestre pedro con muchas
 rrazones ⁊ muy buenas
 ⁊ muy biuas ⁊ muy prouadas
 E desfaze todo lo que
 dize joachin ⁊ afirma la
 trinjdat ⁊ desfaze la quadernjdat
 El papa ⁊ todo el

[ 17r ]
  
 conçilio general otorgan ⁊
 confirman lo que dixo este maestre
 pedro ⁊ contra dizen
 ⁊ rreuocan lo que dize este joachin
 E creençia ⁊ voluntad
 del omne non ha que adobar
 lo vno con lo al E des
 que el fue ala diestra de su
 padre con la gloria delos çielos
 E enbio el dia de çinquaesma
 el spiritu santo sobre santa
 maria su madre ⁊ sobre
 los otros apostoles Por
 el qual spiritu santo ellos fueron
 alunbrados de allj adelante
 entendieron ⁊ sopieron
 lo que en ante non sabien
 ⁊ conosçieron lo que en ante
 non conosçien E este spiritu santo
 veno sobre ellos en semejança
 de lenguas ardientes
 de fuego E de aquel dia
 adelante fueron conpljdos
 de todas las graçias las
 quales dizien los santos que
 son señalada mente siete las
 graçias delos dones del
 spiritu santo Non te maraujlles
 mjo fijo de rresuçitar
 ihesu xpisto a terçer dia depues
 dela su muerte rresuçito
 a lazaro que auje quatro dias
 ⁊ quatro noches que era muerto
 ⁊ que fedie enla sepultura en
 que yazie E pues que lo el podrie
 fazer enel otro bien
 vees tu que lo podrie fazer
 ensi mjsmo E este ihesu xpisto
 fijo de dios verdadero es aquel
 que ha de venjr el dia del
 juyzio enla gloria del su padre
 en las Nuues del çielo
 A judgar todo el mundo E
 asi lo dixeron por el los angeles
 el dia dela adçension
 quando subio alos çielos los
 angeles andando todos vestidos
 de blanco dizien estas
 palabras varones de galilea
 vos que estades maraujllados
 veyendol sobir al çielo asi lo
 veredes ende desçender el
 dia del juyσjo quando venjere
 judgar que deue temer toda
 alma de buen xpistiano aquel
 juyzio Ca los juyzios que
 fasta aquel dia pasan sobre las
 almas de aquel dia adelante
 seran confirmadas sobre los
 cuerpos ⁊ sobre las almas de
 so vno del qual juyzio de ally 
 adelante non ay alçada njn es
 juyzio que se pueda vençer por
 alongamjento de rrazon njn por
 poderio que enel omne aya njn por
 rriqueza que prometa que dara
 por si Ca todo fincara
 enel saber ⁊ enel poder de dios
 segund que dixo el profeta
 daujd a dios non se esconde
 njnguna cosa Ca tan bien sabe
 el lo que se faze en ascondido
 commo lo que se faze enlas
 plaças Esta es la creençia
 derecha que el buen xpistiano deue

[ 17v ]
  
 auer enla su alma por que
 el creera en djos commo deue
 creer ⁊ temer le ha ⁊ sera por
 ello santo Capitulo ixo de commo
 deue omne amar justiçia 
 Dize el Rey salamon
 amad justiçia
 vos que judgades la
 tierra E dize en otro
 lugar derecho judgad
 alos fijos delos omnes
 Estos dos castigos atañen mucho
 alos rreyes ⁊ alos prinçipes
 que tienen logar de dios enla tierra
 que han de fazer ⁊ mantener
 justiçia ⁊ derecho amar
 justiçia njngund omne deste
 mundo que justiçia deua fazer
 non puede abenjr enella sila
 non ama ⁊ se non paga della E
 por eso dixo ihesu xpisto enel euangelio
 Bien auenturados son
 los omnes que han fanbre ⁊ sed
 de justiçia Commo qujen dize
 que han tan grand voluntad della
 que la ponen por fanbre ⁊
 por sed cobdiçiando la tales
 commo estos seran ende
 fartos ⁊ abondados en este
 mundo ⁊ enel otro Ca dellos
 sera el Regno delos çielos
 Justiçia es dar acada vno
 su derecho dar al bueno
 galardon del bien ⁊ dar al
 malo galardon del mal si
 tu por justiçia derecha mandas
 al omne matar non la fazes
 tu Ca el derecho la faze
 pues que derecho es non
 qujeras judgar njn mandar
 fazer justiçia quando estudieres
 con saña Ca por fuerça
 conujene que la saña forçase
 al derecho E asi errarias
 el derecho que deues guardar
 Quando dieres juyzio de justiçia
 tira toda saña de tu coraçon
 E ten sobre tu cabeça
 la espada del themor de
 dios E mjenbre te que tu que
 judgas que has de ser judgado
 de dios que puede mas que
 tu ⁊ aqui non puedes tu foyr
 Non seas vandero en los juyzios
 njn te vesca cobdiçia de
 auer que te den o te prometan
 Ca por tal auer commo
 este seras perdido para mjentes
 enla espada ⁊ veras que
 tan bien taja del vn cabo commo
 del otro E tal deue ser
 el buen Rey que con justiçia
 ⁊ con derecho deue ser agudo
 ⁊ tajara tan bien ala vna parte
 commo ala otra Ca non ser
 agudo del vn cabo ⁊ boto del
 otro El algo faz enbotar
 el entendimjento del omne al
 que se non sabe guardar del
 Mio fijo quando dubdares enla
 justiçia que oujeres de fazer
 toma sobre ello tres consejos
 El primero pide merçed a dios
 cuyo logar tienes que te

[ 18r ]
  
 dexe escojer lo mejor ⁊ te
 meta enla carrera por do lo
 tu puedas fallar la segunda
 cuenta ⁊ trabaja enel tu coraçon
 sobre ello lo terçero
 demanda consejo a omnes buenos
 ⁊ entendidos ⁊ sabios
 que te sepan consejar sobre
 tal cosa E asi fallaras y
 lo mejor ⁊ avn que lo aquellos
 errasen suya serie la culpa
 que non tuya Tu has de
 fazer derecho atodos pues
 non te mueuas ligera
 mente a lagrimas de omne
 mesquino o de muger mesqujna
 Ca muy ayna te farie
 errar si non sopieses ante
 la verdat El buen juez
 para judgar la verdat
 deue meter mjentes en quantas
 cosas te yo agora dire
 lo primero qual es el
 fecho dela querella que le
 dan lo .ijo. quales son las personas
 en qujen atañe el fecho
 lo .iijo. sy ha tienpo para
 yr por el proçeso adelante
 E silo deue encortar o alongar 
 mas lo .iiijo. quales presunçiones
 ha del fecho o
 quales prueuas lo .vo. sy es
 llegado el pleito atal logar
 que se deua meter al tormento
 o non qujen estas cosas
 guardare non deue errar enel
 su juyσjo mas cae al Rey
 o al grand señor conplir la justiçia
 a quando la con derecho
 falla enel su pariente o enel
 dela su casa que non enel del estraño
 Non mengues justiçia
 por consejo njn por rruego
 de muger njn de priuado que
 tu ayas Ca dios ati se tornara
 que non a ellos grand firmeza
 es de bondat ⁊ grand
 asosegamjento de rregno quando
 el buen juyzio da de que
 todos los omnes que lo oyen ⁊
 lo saben tengan que judgo derecho
 ⁊ verdat ⁊ loen mucho
 por ello A su estado Para
 mjentes quand loado fue
 ⁊ quand preçiado el Rey salamon
 por el juyσjo que dio delas dos
 mugeres del juyσjo que
 dio el Rey salamon
 delas dos
 mugeres que demandauan vn njño
 por fijo diσjendo la vna que
 era suyo ⁊ la otra que era suyo
 pero non podria ser que de
 anbas ados fuese Ca conujene
 que dela vna fuese fijo E
 por tal que se demostrase la
 verdat demando el Rey la
 espada ⁊ dixo que tajasen el
 njño por medio ⁊ que tomase cada
 vna su meytad Daujd
 jnf[??] quando lo
 oyo aquella que era su madre del
 njño dixo a grandes bozes
 Señor non es mjo fijo suyo
 es dar gelo todo entero la
 otra muger dixo que queria
 estar por lo que el Rey judgara

[ 18v ]
  
 ⁊ que partiesen el njño por medio
 E en esto conosçio el
 Rey que aquella vna era derecha
 mente su madre ⁊ ala otra
 que non le pertenesçia nada E
 mando dar el njño a aquella cuyo
 fijo era ⁊ mando fazer
 escarmjento enla otra por la
 enemjga que asacara todas las
 gentes quando vieron este juyzio
 Rogaron a dios por
 la vida del Rey salamon ⁊
 loaron el su nonbre Otro
 si mjo fijo para mjentes quan
 loado fue el profeta danjel
 por el juyzio que dio de
 la bien auenturada santa
 susaña juyzio que
 danjel
 dio por santa
 susaña quando la libro delos
 dos falsos juezes que la querien
 matar a falsedat asacando
 le falso testimonjo por
 que non qujsiera consentir la
 maldat que ellos querien por
 este buen juyzio que danjel
 dio por el qual libro a susaña
 le dio dios despues a
 el buen galardon que fuera
 echado en vn lago en que yazien
 siete leones muy grandes
 ⁊ muy brauos los quales
 leones des que toujeron A
 danjel ante si omjllaron se
 antel ⁊ fezieron le rreuerençia
 E por la virtud de dios
 non la osaron fazer mal
 E el estando allj entre los
 leones enbio le dios que
 comjese por el profeta abacub
 que vjno allj en vna naue
 de muy luenga tierra por
 el mandamjento de dios E
 quando vio el Rey nabuco donosor
 que danjel era escapado
 delos leones ⁊ lo vio confortado
 ⁊ esforçado dixo a grandes
 bozes non ha otro dios
 sinon el dios de danjel ⁊
 asi lo mando pregonar por toda
 su tierra que aquel dios temjesen ⁊
 adorasen que saco a danjel de
 allj o yazie entre los leones
 E este juyzio bueno dio dios
 A danjel por que tan bien el judgara
 de escapar a santa susaña
 dela falsedat ⁊ muy sin rrazon
 con que la querien matar
 aquellos dos falsos juezes ⁊
 muy desmesurados E por
 esto puedes veer mjo fijo
 que qujen bien faze bien rresçibe
 por ello ⁊ qujen derecho
 judga conujene que derecho
 alcançe por si E avn
 que lo del mundo se pierda por
 maldat delos omnes non se pierde
 el bien ante dios que
 sienpre esta estable Ca dios
 non es del mundo Ca el es fazedor
 ⁊ el mundo es fechura
 E todas las cosas que
 el mundo ha de leuar delos
 frutos en sus dias da las dios
 en sus tienpos mas la maldat

[ 19r ]
  
 delos omnes confonden ⁊ estruyen
 el mundo E esta maldat
 que anda sobre la faz dela tierra
 se quemara por fuego E
 por eso dixo jeremjas el profeta
 jeremjas aborresçio dios la maldat
 delos malos ⁊ aborresçio los
 sus altares ⁊ los sus sacrifiçios
 Otro si mjo fijo para
 mjentes quand declarada mente
 aborresçio dios la maldat que
 caym caym fizo contra abel su hermano
 que mato E quan fuerte
 ⁊ quan derecho juyzio dio por
 tal delo escarmentar otro
 si para mjentes qual juyzio dio
 dios sobre luçifer luçifer ⁊ sobre todos
 los angeles dela su parte
 tan presto que los derroco
 por que desconosçieron el su señorio
 ⁊ qujso luçifer seer egual
 de dios tenjendo que
 era tal omne commo el E de
 angeles que eran derribo los
 del çielo ⁊ torno los a ser diablos
 Nunca te pagues del
 omne que vieres que desconosçe
 señorio A su señor E otro
 sy que desconosçe el bien fazer
 que el señor le faze otro
 si para mjentes qual juyzio dio
 dios sobre el Rey pharaon pharaon 
 ⁊ sobre su hueste por que non qujso
 tener obediençia al mandado
 de dios quando gelo dizien
 moysem ⁊ aaron su hermano
 de parte de dios E por esto
 peresçio el enla mar yendo en
 pos delos fijos de ysrrael otro
 si para mjentes commo tomo
 dios el Regno al Rey saul
 saul por que paso el su mandamjento
 ⁊ lo dio a daujd otro
 si para mjentes qual juyzio
 dio dios ⁊ quand fuerte ⁊ quand
 espantoso sobre los de sodoma
 sodoma ⁊ gomorra por el pecado ⁊
 por la trayçion que fazien otro
 si para mjentes qual juyzio dio
 dios sobre el Rey nabuco donosor
 Rey nabuco
 donosor por que se desconosçio
 a dios que le torno a estado de
 andar desnudo por los montes
 asi commo si fuese bestia ⁊ fazie
 vida de bestia seyendo en
 ante rrey muy honrrado ⁊ muy
 rrico ⁊ muy poderoso Otro
 si para mjentes enel juyzio que
 dio el Rey daujd por voluntad
 de dios contra el serujente que
 conosçio por su boca que fuera
 en matar al Rey saul su señor
 ⁊ mando lo matar por ello E
 otro sy para mjentes quan
 fuerte tormenta dio dios
 ⁊ aquel estado traxo su faσjenda
 del Rey daujd Rey daujd por la
 muger que houo de yrias
 su vasallo Ca a tal estado
 veno por este pecado que qujsiera
 en antes non ser nasçido
 que ser biuo Otro si para mjentes
 qual juyzio dio dios sobre
 Robohan Robohan fijo del Rey salamon
 commo lo partio del Regno por
 las sus maldades ⁊ por el

[ 19v ]
  
 pecado de su padre Otro si
 para mjentes enel juyzio que dio
 dios sobre el Rey herodes herodes 
 por los ynoçentes que mato A
 tuerto Otro si para mjentes
 enel juyzio que dio dios por la
 muger muger que
 fue tomada en
 adulterio que le traxieron delante
 que fue tomada en adulterio
 ⁊ commo qujsieron tenptar los
 judios por Razon desta muger
 del qual tenptamjento se guardo
 el muy bien ⁊ judgo sobre
 ello aquello que podrie ⁊ deuje
 guardando el su estado segund
 lo dize enel euangelio otro si
 para mjentes enel juyzio que
 cayo sobre judas escariote
 por la trayçion que fizo a ihesu
 xpisto Otro si para mjentes enel
 juyzio que dio dios sobre el
 enperador nero enperador nero por las muertes
 de sant pedro ⁊ de sant pablo
 ⁊ por otros muchos males fechos
 que fazie por los quales ouo
 mala çima que el se mato con sus
 manos Otro sy para mjentes
 al juyzio que dio dios sobre
 los judios los judios que non conosçieron
 el bien que les el fiziera ⁊ le
 mataron enla cruz por la qual
 cosa cayeron en catiuerio para
 sienpre jamas ⁊ perdieron todas
 las honrras que en antes
 aujen Mio fijo que te dire
 mas ⁊ sin estos juyzios que
 te he contado te podria contar
 otros muchos mas dexo
 lo de fazer porque se faria
 luenga cosa sy se oujese todo
 de dezir E porende tengo
 que abonda esto ⁊ sin todos
 los otros que enel tienpo de ante
 pasaron quantos buenos ⁊ quan
 fermosos te podria contar de
 menos tienpo que dieron enperadores
 ⁊ rreyes ⁊ xpistianos
 mas dexo lo por non te enojar
 E toma tu la palabra que es
 descubierta que dize asi al
 omne sabidor ⁊ entendido poca
 cosa le cunple E el abra su
 entendimjento çinco cosas
 son que mantienen al Rey en
 buena fama ⁊ en buen estado
 estar bien con dios ⁊ seer
 su amjgo la segunda amar
 justiçia ⁊ mantener la ⁊ leuar
 la a delante ⁊ non torçer enella
 la terçera saber bien rregir
 asi mesmo ⁊ asu rregno E
 saber tirar ende los malos
 estados ⁊ traher lo a buenos
 la quarta saber manparar lo
 suyo de sus enemjgos ⁊ ganar
 lo delos enemjgos para
 si ⁊ seer vençedor contra
 ellos la quinta auer ensi clemençia
 o deue ⁊ commo deue
 Estas çinco cosas son Asemejança
 delas çinco llagas
 que ihesu xpisto houo estando en
 la santa vera cruz la primera
 que es del amor de dos es
 a semejança dela llaga del
 costado que rrecudio al coraçon

[ 20r ]
  
 la segunda que es la justiçia
 es a semejança dela llaga
 dela mano derecha la
 terçera que es de rregir bien
 a si mesmo ⁊ asu rregno es
 la semejança dela llaga del
 pie derecho que ihesu xpisto puso
 delante andando sus pasos
 por el mundo fasta que subio en
 la cruz la quarta que es asaber
 lo suyo de sus enemjgos
 es a semejança dela llaga
 dela mano sinjestra Ca
 el que se qujere anparar sienpre
 pone la mano synjestra
 ante si la quinta que es dela clemençia
 es a semejança dela
 llaga del pie sinjestro que asy
 commo el pie sinjestro quando el
 omne anda acorre conel ⁊ da
 fortaleza al diestro asi la
 clemençia acorre ⁊ da fortaleza
 ala justiçia Tal es el
 Rey justiçiero para el rregno
 onde es señor commo el sol
 que esclaresçe ⁊ escalljenta la
 tierra sobre que sale Tal
 es la tierra sin justiçia commo
 la tierra sonbria ⁊ sobre que
 nunca sale y sol njn corre por
 y rrio njn nasçe y fuente El
 Rey que huuja a caer en preçio
 de ser derechurero ⁊
 justiçiero mantiene so la sonbra
 delas sus alas alos suyos
 del su rregno ⁊ trahe
 para si los estraños Dize
 el Rey salamon Rey salamon ay dela tierra
 en que el Rey es moço de seso
 ⁊ de sentido que se non siente
 del mal paramjento del su
 Regno ⁊ dexa de fazer derecho
 ⁊ olujda la justiçia ⁊ non
 toma ende cuydado E los
 mayores de su rregno ⁊ de su
 casa que le han de serujr ⁊
 de consejar olujdan ⁊ dexan
 todas las cosas que han de fazer
 ⁊ finchen de mañana sus
 vientres de mucha vianda si
 amares justiçia amar te ha dios
 por ello ⁊ sy la leuares
 adelante leuar te ha dios a
 delante los tus fechos ⁊ dar
 te ha buena çima Otro sy
 dize el Rey daujd por que amaste
 la justiçia ⁊ aborresçiste las
 maldades por aquesto te vngio
 por santo conel su santo
 olio que es olio de alegria duradera
 para sienpre ⁊ puso te
 todos los tus conpañeros que
 solias amar primero Otro
 si dize ihesu xpisto enel euangelio euangelio yo
 soy carrera de verdat ⁊ de
 justiçia de vida E dize el
 propheta propheta daujd de justiçia ⁊ del
 tu juyzio cantare ⁊ loare ati señor
 Otro si dize el propheta
 daujd Nasçio dela tierra la
 verdat ⁊ la justiçia desçendio
 del çielo Que te podrie

[ 20v ]
  
 deσjr quantos bienes ha enla
 justiçia ⁊ quanto la loaron los
 profetas ⁊ los sabios ⁊ los
 santos E ihesu xpisto fijo de dios
 verdadero sobre todos
 Cuydas tu que ihesu xpisto nasçiese
 de santa maria su madre
 si non fuera por justiçia njn
 el prisiera muerte enla cruz
 por nos saluar sy non fuera
 por la justiçia Ca muriendo
 el destruyo ⁊ mato la nuestra muerte
 E rresuçitando el quando
 Resuçito anos dio vida ⁊ rresuçitamjento
 ⁊ non dixo de balde 
 gayfas el obispo lo que dixo
 profetizando que conuenje
 que vn omne muriese por
 saluar todo el mundo E dize
 la verdat que conuenje que
 muriese ihesu xpisto por saluar
 el mjedo dela muerte en que
 eramos caydos por adam nuestro
 padre Muchas vezes
 acaesçe que non cuydando dezjr
 los omnes la palabra ala
 parte que se dize ⁊ se dizen y
 todas las verdades ⁊ derecho
 es ⁊ todo el dia lo leen que
 por la muerte de vn omne que
 acaesçe que matan faran los otros
 emjenda por el pueσ
 ala muerte que acaesçio de adam
 ⁊ de su generaçion ihesu
 xpisto nuestro señor fizo la emjenda
 la mas fuerte ⁊ la mas
 cruel que podrie fazer segund
 que dixo el apostol
 sant pablo ihesu xpisto fecho
 es por Nos obediente fasta
 la muerte que asmas o que
 serie mjo fijo del mundo si
 por la justiçia non fuese el
 que mas pudiese qujtarie
 al otro quanto ha ⁊ cada vno
 dirie ⁊ farie quanto qujsiese
 asu gujsa Todas las cosas
 se goujerrnan ⁊ se mantienen
 por justiçia ⁊ sin ella non se
 farie nada
 Capitulo xo de commo deuen
 los vasallos serujr al señor 
 Mio fijo cosa natural
 es ⁊ de
 rrazon prouada
 segund que
 yo agora te dire
 ⁊ te demostrare
 en que
 los vasallos deuen por
 derecho serujr ⁊ obedecsçer
 ⁊ guardar ⁊ honrrar al su
 Rey de mas E pues que dios
 le da que sea Rey ⁊ señor
 natural que en esto se ayuntan
 dos señorios El primer señorio
 del Regno El segundo
 señorio de naturaleza que
 es señorio que hereda de sangre
 ⁊ de hueso grand cosa
 es ⁊ mucho de preçiar quando

[ 21r ]
  
 el señor puede dezir a sus
 vasallos yo soy vuestro rrey ⁊
 vuestro señor natural de padre
 ⁊ de auuelo ⁊ de visauuelo ⁊
 dende arriba quanto se mas
 puede dezjr con verdat El
 apostol sant pedro dixo
 enla epistola suya temed
 a dios ⁊ honrrad a vuestro
 Rey qujen bien parare mjentes
 A esta palabra fallara
 y lo que te yo agora dire
 temjendo el omne a dios
 que es señor sobre todo
 del ayuso ha de temer a su
 Rey que tiene lugar de dios
 enla tierra en aquel rregno
 en que lo el pone E por eso
 la cosa que el omne qujere
 encaresçer en ante la pone
 enlo mas que enlo menos
 Ca delo mas desçende alo 
 menos ⁊ delo menos mas
 non puede bien sobir alo mas
 E por ende dize el apostol
 temed a dios que es señor
 sobre todo E de allj desçende
 alos Reyes ayuso el
 temer E aquellos que tienen
 los ofiçios de dios demas
 luego declara aquella palabra
 o dize ansi honrrad al Rey
 Tres cosas son las que al
 Rey deuen fazer sus vasallos
 sobre todas las otras
 las quales son estas la primera
 amar le bien ⁊ derecha
 mente ⁊ guardar le fieldat
 ⁊ verdat ⁊ lealtad la segunda
 honrrar la su persona
 ⁊ en su muger ⁊ en sus
 fijos ⁊ en su estado ⁊ enla
 su casa la terçera temer
 le mas de lexos que de çerca
 Ca por este themor se
 guardan los omnes de errar
 contra el ⁊ se guardan de
 non errar enlas otras cosas
 que deuen guardar para non
 caer enel mal El buen temor
 deue seer que lo aya
 el omne en ante que yerre.
 Ca des que ha errado non
 es bueno el mjedo Ca el
 yerro el mesmo se judga
 conosçiendo se E por
 eso trahe el themor con
 sigo segund que contesçio A
 adam adam
 peco de que houo pasado
 contra el mandamjento de
 dios luego entendio que
 errara contra el en non guardar
 lo que le mandara oyo
 la boz de dios que le llamo
 entre los arboles del
 parayso ⁊ le dizie o eres
 adam commo qujen dize o
 eres o do estas tu que erreste
 E adam de que conosçio
 la boz de dios

[ 21v ]
  
 temjo la ⁊ houo grand mjedo
 ⁊ luego conosçio sus yerros
 ⁊ en conosçiendo los tomo verguença
 delas cosas vergonçosas
 de su cuerpo ⁊ cubrieron
 las el ⁊ eua su muger
 con las fojas delos arboles
 E dixo adam entonçe señor
 oy vocem audiuj
 paradisu[??] tuam
 et timuj la tu boz que me llamauas
 ⁊ houe grand mjedo ⁊ qujsiera
 me asconder si pudiera dos
 cosas son que guardan al
 omne que non yerre la primera
 es verguença la segunda
 themor ⁊ auer mjedo
 delas cosas de que lo
 deue auer E el que estas dos
 cosas non ha por si que le
 guarden que non yerre conujene
 que las conosca ⁊ que
 las aya por si despues que
 ha errado segund te yo agora
 dire El yerro del mal
 fecho que el omne faze lo
 mete en verguença ⁊ des
 que por el su yerro conosçe
 la verguença viene el themor
 E el themor judga la
 pena que deue auer Por ende
 quando los vasallos han
 estas dos cosas a su Rey ⁊
 asu señor verguença ⁊ themor
 es el Rey bien auenturado
 ⁊ ellos conel E por estas
 dos cosas los mantiene
 el Rey en buen estado que non
 yerren E por estas dos cosas
 se guardan ellos de errar
 en fecho njn en dicho Mucho
 es mejor cosa caer al vasallo
 a pedir merçed al su rrey
 que le de buen galardon por
 sus buenos meresçimjentos
 que non auer a pedir merçed que
 le perdone los sus yerros
 que ha fechos Enel primero
 tienpo quando començaron a rregnar
 los primeros rreyes fue
 en dos maneras la primera
 fue delos gentiles la segunda
 delos judios E qujero
 te yo agora contar de cada
 vno dellos en commo fue
 ⁊ començar te he enla primera
 que fue delos gentiles de
 adam que fue el primero omne
 fasta en noe nota delos
 primeros rregnos fue la primera hedat
 E en todo aquel tienpo non houo
 Rey enel mundo ⁊ la generaçion
 delos omnes cresçie mucho
 ⁊ estendieron se por las tierras
 del mundo ⁊ a aquella sazon eran
 los omnes muy santos ⁊ muy
 Reσjos ⁊ muy grandes E commo
 non aujan sobre si njngund
 mayoral a que temjesen soltaron
 se a dezir ⁊ a fazer
 quanto qujsieron a voluntades
 de sus carrnes ⁊ por que
 non aujen en aquel tienpo qujen
 gelo escarmentase E dios que
 es señor sobre todos veyendo
 los males que ellos fazien

[ 22r ]
  
 mato los a todos por
 el diluujo del agua que non escapo
 njnguno sinon noe ⁊
 su generaçion por mandado
 de dios enel arca E aqui
 se acabo la primera hedat
 E a este Noe ⁊ a tres
 sus fijos que dixeron sem
 ⁊ cam ⁊ jafet En estos
 se començo la vna hedat
 fueron poblando las tierras
 ⁊ guardando se mas de
 non fazer los males tan
 sola mente commo los faσjen
 los primeros Pero a
 la çima non se pudieron guardar
 que non fiziesen
 muchos males ⁊ non cayesen
 en muchos yerros E
 por que en esta segunda
 hedat fueron los omnes
 labrando ⁊ aprendiendo muchas
 sotilezas delas quales
 non vsauan enla primera
 hedat venjeron a auer
 ende rriquezas E sobre
 aquellas rriquezas oujeron
 A auer contienda entre
 si vnos con otros que los
 mayores ⁊ mas poderosos
 querien forçar alos menores
 E sobre esto leuantaron
 se barajas ⁊ muertes
 E veyendo ⁊ entendiendo
 los omnes que aujan
 menester vno que fuese cabeça
 por que todos los otros
 acatasen ⁊ temjesen en vna
 tierra que es llamada siria
 los asirianos de aquella tierra
 alçaron por Rey a vno que
 dixeron Nirio el primero Rey
 njrio asiriano E este fue
 muy buen casado con vna
 muger de muy grand saber
 a que dixeron la rreyna simjribus
 E en tienpo deste Rey
 ⁊ desta Reyna fue abrahan
 E en aquel tienpo fue fallado el
 cuento delos olinpias Este
 Rey njrio poblo vna grand çibdat
 ala qual puso nonbre por
 si njnjue Este señorio de
 los asirianos que començo en
 la segunda hedat en tienpo
 de abraham fue muy grand
 señorio ⁊ todas las mas proujnçias
 del mundo le obedesçieron
 ⁊ duro el su señorio
 fasta que començo el Regno
 delos Romanos del qual fue
 el primero Rey rromulo El primero Rey de
 los rromanos rromulo
 que poblo a
 Roma que
 poblo a Roma E este rromulo
 començo a rregnar a quinjentos
 años dela terçera hedat
 la qual començara en abraham
 E des que este señorio del
 Regno de rroma fue adelante
 ⁊ se aseñoreo de todo
 el mundo ⁊ menguo el de
 los asirianos que era primero
 mayor E en pos este de

[ 22v ]
  
 Roma començo el Regno de
 greçia E de primero todas
 se llamauan Reyes que querie
 tanto dezir commo rregla de
 mantenjmjento delos omnes
 E depues tornaron el señorio
 de rroma A inperio ⁊ pusieron
 les nonbre enperadores
 que qujere tanto deσjr commo
 mandaderos ⁊ han poderio ⁊
 señorio de mandar sobre
 todos los otros E destos
 enperadores fue el primero jullio
 çesar el primero enperador
 de Roma
 julljo çesar E despues venjeron
 los otros fasta el tienpo
 de costantin por que le guaresçio
 dela gafedat que auje el
 bien auenturado sant siluestre
 por mandado de sant
 pedro ⁊ de sant pablo la
 qual cosa por ordenamjento de
 dios vnyo asi ⁊ ouo a ser E
 este costantin dio el jnperio
 ala iglesia de rroma la iglesia
 ⁊ otras muchas franqezas
 ⁊ libertades que la iglesia ha E
 este costantin el enperador depues
 que esto ouo fecho paso
 a greçia ⁊ fallo vna çibdat
 la qual solia auer por nonbre
 bisançio E esta çibdat era toda
 despoblada ⁊ los muros
 caydos ⁊ toda muy mal parada
 E el enperador costantin
 poblo la muy bien ⁊ enderesçola
 ⁊ Renouo la Por que ael
 dizien costantin puso ala
 çibdat nonbre de costantinopla
 ⁊ fizo de todo el
 inperio delos griegos el
 qual es oy muy grande ⁊ muy
 Rico ⁊ muy poderoso E asi
 commo se fue abaxando
 ⁊ menoscabando mucho en
 si El jnperio delos rromanos
 fue cresçiendo el
 delos griegos fasta este
 tienpo Enla terçera hedat
 que de primero te conte la
 qual duro desde abrahan fasta
 el tienpo de daujd se soltaron
 todas las gentes comunal
 mente por todo el mundo
 A fazer Reyes entre
 si por las proujnçias delas
 tierras Ca en aquel tienpo todos
 aujen Reyes sinon el pueblo
 delos doze tribus de
 isrrahel alos quales diera dios
 la vieja ley en que estan
 los diez mandamjentos
 por moysem el su sieruo
 E mjentra este moysem
 visco conellos era su
 su caudillo por mano de dios
 ⁊ dios era su Rey E des
 que moysen murio finco
 josue su disçipulo por su caudillo
 E des que este josue
 murio a cabo de tienpo

[ 23r ]
  
 demandaron los fijos de
 isrrahel a dios que les diese
 Rey terrenal asi commo aujen
 las otras gentes delas otras
 tierras E esto fazien ellos
 desconosçiendo a dios
 los bienes ⁊ las merçedes
 que les auja fecho ⁊ non podiendo
 sofrir el su señorio
 por las sus maldades dellos
 E des que vio dios que
 ellos tanto querien mando
 a samuel profeta que
 vngiese por Rey A saul primero rrey
 de los judios
 saul 
 segund que cuenta enel comjenço
 del libro delos Reyes
 E este saul era luengo de
 cuerpo vn cobdo mas que
 todos los otros E era
 del tribu de benjamjn E
 este fue el primero Rey
 que los judios oujeron
 E en aquel tienpo Regnando
 saul destruyan toda la
 tierra los filisteos ⁊ fazien
 le mucho mal E entre todos
 los otros fazie gelo
 vno que auje nonbre
 golias E por que daujd
 fijo de gesse mato a aquel
 filisteo golias casol el
 Rey con su fija ⁊ prometiol
 dele dar parte enel
 Regno E por mezcla de
 omnes malos que continua mente
 andan enlas casas de
 los Reyes ⁊ prinçipes que
 mezclaron a daujd conel Rey
 saul qujso lo el Rey matar ⁊
 houo conel grand guerra muchas
 vegadas E esto duro grand
 tienpo depues acaesçio que
 el Rey yendo con sus conpañas
 sobre los filisteos que
 quebranto el Rey la jura que
 fiziera ⁊ paso el mandamjento
 de dios ouo saña muy
 grande contra el ⁊ murio
 el Rey saul enla fazienda
 de ferjdas que le dieron ⁊
 Reanjtos su fijo E des que
 el padre ⁊ el fijo fueron
 muertos finco por Rey de
 los doze tribus daujd que
 era casado con la fija del Rey
 saul E apos daujd Regno
 su fijo salamon Regnando
 salamon commo qujer que era
 omne muy sabidor ⁊ muy entendido
 El amor grande que
 auje A sus mugeres que eran
 dela creençia delos gentiles
 le fezieron errar contra dios
 Ca le feσjeron que dexase el
 dios verdadero el qual conosçiera
 ⁊ obedesçiera daujd su
 padre ⁊ le fiσjera Regnar ⁊
 que adorase los dioses agenos
 delos ydolos delos gentiles
 alos quales salamon fizo
 tenplos A desconosçimjento
 ⁊ a despreçiamjento del grand
 tenplo que el fiziera a serujçio
 ⁊ a honrra de dios criador

[ 23v ]
  
 ⁊ fazedor de todas las cosas
 E aqui se cunplio la palabra
 que este mjsmo Rey salamon dixo
 dize que el vjno ⁊ la
 saña ⁊ las mugeres fazen
 errar al omne sabidor E
 deste yerro que salamon fizo
 ouo dios grand saña ⁊ qujsiera
 lo luego caloñar enel mas
 dexo lo de fazer menbrando
 se ⁊ guardando se del
 prometimjento que fiziera
 a daujd su padre Maσ
 caloñolo depues en rroboan
 su fijo con gerebohan su sieruo
 que delos tribus de isrrahel
 non finco con rrobohan
 sinon el tribu de juda ⁊ el
 medio del tribu de benjamjn
 E delos otros diez tribus
 ⁊ medio finco por señor rroboham
 E este mal le fizo
 dios a rroboham por los yerros
 ⁊ por los males que el
 fazie ⁊ por el mal que fiσjera
 salamon su padre E
 de aquel tienpo en adelante fue
 llamada la casa de daujd ⁊
 delos Reyes de su linaje rreyes
 de isrrahel ⁊ de juda ⁊
 los otros que rregnaran en
 pos jerobohan llamauan los
 Reyes de isrrahel E la casa
 delos Reyes de juda duro
 fasta el tienpo de agaz
 Rey que fue postrimero E
 desta linaje desta casa veno
 depues santa maria madre
 de ihesu xpisto seyendo ya
 el Regno desechado de aquella
 generaçion en que era primero
 de daujd Delos rreyes
 de isrrahel duro el rregno
 fasta el tienpo del Rey
 sedechias enel Rey sedechias
 se acabo
 el Regno delos
 judios ⁊ en este se acabo
 el Regno delos judios E
 de allj adelante non finco rrey
 entre los judios Ca todo lo
 mas de judea obedesçio al
 jnperio de rroma E los enperadores
 ponjen y adelantados
 de su mano que mantoujesen
 la tierra en paz ⁊ en justiçia
 saluo ende vn poco de
 judea que estaua apartado que
 se fizo vn Regno del qual
 llamauan alos Reyes de Aquel
 linaje herodiades bien a
 si commo solien llamar a los
 Reyes de egipto de primero
 pastores ⁊ depues los pharaones
 E estos Reyes herodes
 sobre dichos eran
 vasallos delos enperadores ⁊
 de su mano tenjen la tierra
 ⁊ los obedesçien E este
 Regno delos herodes duro
 fasta el tienpo que tito vaspasiano
 destruyo ⁊ catiuo
 los judios E de aquel tienpo
 adelante non oujeron Rey
 a njnguna parte segund que
 profetizara por ellos danjel
 el profeta o dize en
 la profeçia que dixo ihesu xpisto

[ 24r ]
  
 quando vinjere el santo delos
 santos çesara la hunçion de
 los judios E esta vnçion dixo
 el por que tanbien rreyes
 commo saçerdotes ⁊ los obispos
 dela ley delos judios non se
 fazian que primero non les
 fazien la vnçion bien commo
 fazemos Nos agora los xpistianos
 que por la consagraçion
 se fazen los saçerdotes ⁊
 los obispos ⁊ los arçobispos
 E los rreyes que son sagrados
 ⁊ coronados Enla quarta
 hedat la qual duro desde
 el Rey daujd fasta la venjda
 de ihesu xpisto enel cabo desta
 hedat nasçio ihesu xpisto En
 esta quarta hedat entraron
 en españa a conquerir primera
 mente la tierra ⁊ el señorio
 de vna gente que llamaron
 seljngos seljngos ⁊ fezieron
 entre si Rey E depues vino
 otra gente contra aquellos aque
 llamauan los alauos alauos ⁊ pudieron
 mas quelos otros ⁊ echaron
 los fuera dela tierra ⁊
 fizieron rreyes entre si E
 depues venjeron otras gentes
 contra aquellos alos quales
 llamaron los suyos los suyos E oujeron
 grandes guerras con los
 alauos ⁊ ala çima vençieron
 los ⁊ finco la tierra enellos E
 depues leuanto se otra gente
 contra aquellos los quales
 oujeron nonbre huuandalos huuandalos 
 E destos leuaron nonbre la
 tierra vanda luzia la qual es agora
 llamada anda luzia todas
 estas gentes fueron señores
 de españa fasta el tienpo
 que el grand poder delos godos
 venjeron a ella ⁊ la entraron
 por fuerça ⁊ la ganaron guerreando
 ⁊ matando ⁊ vençiendo
 las otras gentes ⁊ fueron
 señores della E tiraron
 a españa del señorio de
 Roma como los godos
 tiraron a españa
 del señorio de Roma E de allj adelante
 non obedesçio alos rromanos
 ⁊ sienpre fue sobre si E
 todas estas cosas pasaron
 enla quarta hedat ⁊ con esta
 quarta hedat se fizo el rregno
 de françia ⁊ el Regno
 de jngla terra ⁊ todos los
 mas Regnos que agora son
 El primero rrey que ouo entre
 godos dixeron le atanarigo
 el primero Rey delos
 godos atanarigo
 el postrimero
 don rrodrigo E el postrimero dellos
 fue el Rey don rrodrigo que
 por su pecado perdio la tierra
 toda E estos godos començaron
 en medio del tienpo dela
 quarta hedat ⁊ acabaron enel
 comjenço dela sesta hedat
 ⁊ Nos andamos agora enla
 setena hedat Mio fijo
 qujero te dar agora a entender
 pues que te he contado commo
 fueron fechos los rreyes
 ⁊ en quales tienpos ⁊ en commo

[ 24v ]
  
 deuen las gentes obedesçer
 los ⁊ guardar sus señores
 dar te he semejança
 delas abejas que son
 anjmalias mudas ⁊ syn rrazon
 por que lo deuen guardar
 que quando ellas guardan
 ⁊ fazen lo que ellas fazen
 quanto mas lo deuen
 fazer los omnes a que dios
 da entendimjento ⁊ rrazon
 por que lo deuen mejor
 guardar ⁊ fazer tu
 deues saber que la exanbre
 delas abejas que
 fazen vn Rey entre si de las abejas 
 E este es mayor ⁊ mas
 fuerte ⁊ mas fermoso que
 todas las otras abejas que han
 aguijon ⁊ el non ha njnguno
 E la Razon por que es
 por dos cosas la primera
 rrazon es por que las abejas
 son muy sañudas de
 natura E commo el su rrey
 es mayor ⁊ mas fuerte
 que las otras si aguyjon oujese
 ⁊ se asañase contra
 ellas matar las ya a todas
 la segunda rrazon es por
 dar a entender que las armas
 con que el Rey ha de
 lidiar son la verdat ⁊ la
 lealtad E las armas de
 los sus vasallos que han a
 lidiar por el son estas mesmas
 E por eso fallaras
 en las estorias antiguas que
 quando los rreyes entrauan
 enlas batallas grandes non
 se armauan mas vistien sus
 paños rricos de commo los
 Reyes [??]
 tienpo entrauan
 enlas batallas E ponjen le
 su corona rrica enla cabeça
 ⁊ fazien le yr sobre quatro
 cauallos muy grandes ⁊
 muy rRezios los quales eran
 muy mansos por tal que
 se non rrebatasen njn se espantasen
 de cosa que viesen .
 E vn lugar de madera en
 que yua la silla en que estaua asentado
 E tan grande era
 la muchedunbre dela gente
 delos sus vasallos que
 yuan delante ⁊ aderredor del
 que peligro njnguno non podie
 llegar al Rey si primero non
 moriesen todos Ca por el
 derecho tienen de morir o
 de vençer por tal de guardar
 asu señor el Rey E
 otro si las abejas de que
 te en antes conte quando el
 enxanbre dellas entra enla
 colmena do han de criar la
 primera casa que y fazen es
 la de su Rey E esta ponen
 en medio enel mas seguro logar
 que y ha ⁊ fazen le mayor
 casa que alas otras E
 des que el Rey esta en su
 casa que le han fechas cada
 vna delas abejas faze la
 suya enderredor del E asi
 

[ 25r ]
  
 crian ⁊ fazen el panar dela
 çera ⁊ dela mjel otro si quando
 la exanbre se va bolando
 dela colmena en que cria
 si el Rey finca enla colmena
 todas se tornan para
 y E sy el Rey va bolando
 con ellas nunca aquellas abejas
 y tornan fasta que
 el y torrne E do se el asienta
 y se asienta toda su
 exanbre conel E con esto
 se da a entender commo deuen
 los vasallos rrecodir ⁊ yr
 en apellido ⁊ en hueste con
 su señor ⁊ con su Rey quando
 el va hi con su cuerpo o
 con su cabdillo que enbia en
 su lugar otro sy las abejas
 quando el su rrey esta
 quedo enla colmena ⁊ non
 puede bolar fuera E las
 otras que van bolar ⁊ andar
 fuera delas flores que toman
 para su goujerrno cada vna
 dellas da su parte al Rey
 de que se mantenga por
 tal que non aya de lazrar mas
 que ellas lazren por el E el
 que les da grand acuçia que
 fagan ayna su obra E
 tanto quanto aquel Rey biue
 non ay otro E sy otro
 alguno se qujsiere leuantar
 por Rey contra el luego lo
 matan ellas de feridas que
 le dan con los aguyjones E
 des que aquel Rey muere su
 muerte natural escojen ellos
 entre si otro tal commo aquel ⁊
 ponen lo en aquel lugar mesmo
 que aquel estaua ⁊ faziendo le toda
 aquella rreuerençia que fazien
 al otro pues quando esto
 fazen las abejas grand verguença
 deuen auer los omnes
 que esto yerran a que es dado
 muy mas de guardar Segund
 estas rrazones que te yo
 he contadas fallaras en ellas
 que por tres cosas fueron fechos
 los rreyes la primera
 segund que de suso oyste por
 menester que oujeron los omnes
 de auer rrey que fuese su
 cabeça sobre todos E por
 esto le escogieron ellos entre
 si la segunda por que dios lo
 escojo ⁊ los dio por demanda
 que lo demandaron los fijos de
 isrrahel la terçera por que la virtud
 dela natura obro enlas
 abejas ⁊ les fizo fazer lo
 que deujen fazer ⁊ guardar
 los omnes E quando ellas que
 son mudas ⁊ tales commo las
 tu vees estas cosas fazen
 quanto mas lo deuen fazer los
 omnes E esto es cosa de rrazon
 natural que qujso dios que
 fallasen las abejas por tal
 que por y fuese mas firme el
 estado del Rey ⁊ fuesen
 los omnes mas encargados de
 los guardar Otro si para

[ 25v ]
  
 mjentes enlo que dize el
 euangelio euangelio quando ihesu xpisto andaua
 por la tierra pedricando benjeron
 a el los judios ⁊ dixeron
 le maestro que nos
 consejas que fagamos El
 enperador nos demanda que
 le demos pecho dar gelo hemos
 o non E ihesu xpisto les
 dixo dat aca vn dinero
 ⁊ ellos dieron gelo E el
 les dixo que dizen estas letras
 E ellos dixeron son
 del nonbre de dios desi
 bolujo el dinero dela otra
 parte ⁊ demando les cuya
 es esta figura E ellos dixeron
 del enperador E
 ihesu xpisto les dixo pues dat
 a dios lo suyo ⁊ al enperador
 lo suyo E en esta rrespuesta
 dio a entender que las cosas
 spirituales son dela iglesia que
 las Resçibe por dios otro
 si las cosas temporales son de
 los enperadores ⁊ tienen logar
 de dios por que el estado
 que tienen los rreyes es muy
 grande ⁊ muy alto ⁊ mucho
 de guardar Por esso los
 que ordenaron los fueros
 ⁊ los fizieron de primero ⁊
 pusieron y enellos por sentençias
 que todos aquellos yerros
 que los omnes fiσjesen contra
 los Reyes en sus personas
 E en sus señorios ⁊ en sus
 estados que fuesen dados
 por traydores todos aquellos
 que enello errasen la qual
 pena cahe sobre los culpados
 ⁊ sobre su generaçion
 Por ende bien auenturado
 es el que dello se sopo guardar
 Capitulo x jo de commo deue
 seer omne armado de armas 
 Mio fijo vy estar
 vn Rey
 muy noble
 asentado
 sobre vna
 silla E estaua
 y guarnjdo
 enla manera
 que te yo agora dire la
 su corona que tenje enla cabeça
 era toda de oro E
 en derecho dela fruente
 tenje vn rrubi del temor
 de dios E por eso dixo
 el Rey daujd ⁊ el Rey salamon
 jnjtium sapiencie timor
 domjnj que qujere deσjr
 el comjenço del saber es
 el temor de dios Otro
 si dixo el Rey salamon quien
 teme a dios faze las
 buenas obras Por ende
 tal piedra commo esta del
 temor de dios deue seer
 engastonada enla corona
 en medio dela fruente

[ 26r ]
  
 por que enella se comjençe la
 rredondeza dela corona ⁊ ella
 este mas alta sobre todo
 el guarnjmento E asi
 commo esta en medio dela
 fruente que asi este tal piedra
 commo esta engastonada
 enel alma del Rey ⁊ puesta
 enla fruente del alma que
 es el entendimjento que es
 la mas alta ⁊ la mas noble
 virtud que ha enel alma E
 el quarteron dela corona sobre
 la sien derecha vi estar
 vna esmeralda la qual
 era buena creençia firme
 ⁊ verdadera que deue ser
 rraygada enel coraçon del
 Rey Enel quarteron sobre
 la sien sinjestra vi estar otra
 esmeralda la qual es buenas
 costunbres en que el coraçon
 del Rey deue seer
 enseñado ⁊ asosegado E
 asi commo estas piedras preçiosas
 han nonbre esmeraldas
 que qujere dezir cosa
 esmerada assi el Rey deue
 seer esmerado entre todos
 los otros en buena creençia
 ⁊ en buenas costunbres
 Ca a enxenplo del
 Rey se torrnan todos los
 otros El quarteron sobre
 la oreja derecha estaua
 vn çafir muy bueno el
 qual es benjgnjdat que es para
 tomar manera de bien ⁊
 de plazer ⁊ de fazer bien
 ⁊ de plazer ⁊ de escuchar
 bien Enel quarteron dela
 otra oreja synjestra otro
 çafir el qual es de castidat
 ⁊ de linpiedunbre que
 se deue guardar enel rrey
 Enel oyr ⁊ en los fechos
 ⁊ enlos dichos Enel quarteron
 postrimero dela corona
 que estaua sobre el
 colodrillo vi vn rrubi el
 qual es buen conosçimjento
 ⁊ buena memoria que deue
 auer el Rey a dios ⁊
 alos omnes E esto deue lo
 tener guardando enel su colodrillo
 en que es la parte
 postrjmera del entendimjento
 para guardar
 lo que sabe ⁊ lo que entiende
 E esta corona deste
 Rey era çerrada en somo
 dela cabeça ⁊ en medio de
 la çerradura estaua vn rubi
 caruunclo que es caridat en
 que deue seer afirmado ⁊ rraygado
 el coraçon ⁊ el alma 
 del Rey E asi commo toda
 la corona cuelga de aquel
 Rubi ⁊ paresçe menor por
 la claridat del bien a si todas
 las bondades ⁊ las verdades
 nasçen dela caridat
 ⁊ desçenden della E este
 Rey de que te agora fablo

[ 26v ]
  
 estaua vestido vnos paños
 cubiertos de oro ⁊ de
 seda E por esto se entienden
 por el oro las rriquezas ⁊
 las noblezas que ha el Rey
 del rregno E por la seda
 ⁊ las aposturas que deue auer
 en si Ca las aposturas
 non las puede amostrar conplida
 mente njn continuada
 mente sy non oujere rriquezas
 en que las muestre los
 sus paños deste rrey eran
 orofresados en aljofar ⁊
 con piedras preçiosas la
 qual oro fresadura se demuestra
 los galardones de bien
 que deue dar el Rey
 alos que lo meresçen serujendo
 le bien ⁊ faziendo
 buenas obras la forradura
 deste Rey eran peñas blancas
 armjñas por la qual se demuestra
 la ljnpieza que el
 Rey deue auer enla su alma 
 ⁊ non la ensuziar en malos
 fechos njn en malos cuydados
 E los braços del Rey
 estauan argollas de oro con
 piedras preçiosas las quales
 eran y puestas a semejança
 delos dies mandamjentos
 que dio dios a moysem E
 enla vna argolla estauan los
 çinco ⁊ enla otra los otros
 çinco A semejança delos çinco
 dedos dela mano los quales
 el Rey deue bien guardar
 estos mandamjentos ⁊ deue
 fazer alos que son so el que
 los guarden la silla en que
 el Rey estaua asentado era
 cubierta de oro ⁊ de plata
 con muchas piedras preçiosas
 Por la qual silla se demuestran
 los Reyes ⁊ los poderes
 que el Rey ha so si El
 escabello sobre que el Rey tiene
 los pies era muy rrico
 a lauor dela silla este es a
 semejança delos enemjgos
 que deue meter so sus pies segund
 que dixo dios al Rey daujd
 porrne alos enemjgos
 tuyos so el escabello de
 los tus pies Enla su mano
 derecha tiene aquel Rey vna
 espada por la qual se demuestra
 la justiçia en que
 deue mantener su rregno que
 asi commo la espada taja de
 amas partes asi la justiçia
 deue tajar egual mente a
 vnos ⁊ a otros sin toda banderia 
 ⁊ sin toda mala cobdiçia
 Ca el poder del Rey todo
 es en tres cosas lo primero
 enla su palabra lo
 segundo en la su peñola con
 que escriue las sus cartas
 delo que ha demandar la
 terçera enla su espada con
 que apremja alos sus enemjgos
 ⁊ con que faze justiçia

[ 27r ]
  
 enlos suyos Ca la espada
 taja por premja ⁊ por justiçia
 las cabeças delos que
 mal fazen E la peñola
 si non escriue commo deue
 El Rey deue le cortar a
 ella la cabeça E commo quier
 que el poder dela espada
 grande sea mayor es
 el poder que la mete so
 si E sobre todo es mayor
 la palabra del Rey E
 por eso non la deue el Rey
 abaldonar con mucho beuer
 njn con fuerça de malas mugeres
 njn con malos consejeros
 mas deue la guardar
 que obre con ella commo deue ⁊
 o deue Enla su mano sinjestra
 tenje vna maçana
 rredonda toda de oro ⁊ en
 çima dela mançana vna cruz
 de oro E la mançana
 es a semejança del Regno
 que deue tener el Rey en su
 mano ⁊ apoderar se del
 E la cruz que esta en çima
 dela maçana es a semejança
 dela santa vera cruz
 en que nos saluo ihesu xpisto por
 la qual creençia deue el Rey
 cresçer ⁊ mantener a si ⁊
 alos del su rregno Enla
 su mano derecha tiene este
 Rey vna luna labrada con
 oro muy rrica ⁊ muy buena
 la qual era llamada fortaleza
 Enla su mano sinjestra tenje
 otra luna otro si muy rrica
 ⁊ muy buena la qual era llamada
 anparança Ca sabida
 cosa es que conel braço
 ⁊ con la mano sinjestra se anpara
 el omne delas cosas que vienen
 contra el Ca asi es esto
 dado al braço sinjestro commo
 es dado al braço diestro
 de ferir Ante este
 Rey estaua vn serujente el
 ynojo fincado que tenje en
 su mano vn libro antel rrey
 El qual era de juyσjos ⁊ de
 leyes ⁊ de derechos para saber
 por el el Rey estremar
 el byen del mal ⁊ el
 derecho del tuerto para dar
 a cada vno su derecho ⁊ su
 meresçimjento Ante este
 Rey estaua vn serujente el
 finojo fincado dela parte diestra
 ⁊ tenja en su mano el
 çeptro del Rey El qual çeptro
 es llamado para castigar
 ⁊ apremjar los malos
 A las espaldas del Rey ⁊ toda
 la casa en que el estaua
 era encortinada de paños
 de xamete bermejos labrados
 todos con letras de oro
 en que estauan escriptos
 los nonbres delos Reyes
 que rregnaron en ante
 que el enla su casa estaua escripto
 en aquellas letras los

[ 27v ]
  
 bienes ⁊ los males que cada vno
 dellos fizieron E los juyσjos
 buenos que dieron esto
 era por que cada que el Rey
 catase a todas partes por la
 casa viese con los sus ojos rremenbrança
 del bien ⁊ del mal
 para tomar el bien para si ⁊
 para despreçiar el mal E
 por que tomase castigo que
 segund las obras que fiziese a
 si seria allj puesta la su rremenbrança
 para el que despues
 del venjese En los tapetes
 que estauan tendidos enla casa
 ante el Rey Estauan escriptos
 por letras los nonbres
 delos soberujos ⁊ delos desconosçidos
 que auje enel su rregno
 E esto era fecho en semejança
 que los que entrasen enla casa
 los pisasen con los pies ⁊
 los despreçiasen E aderredor
 del escabello estauan escriptas
 las letras de oro en que
 deσjen los nonbres delos çinturios
 del su rregno que son
 señores de çient caualleros
 Enel su pie diestro el Rey tenje
 vn çapato muy rrico labrado
 con oro ⁊ con piedras preçiosas
 ⁊ de aljofar E este çapato
 era llamado firmedunbre
 E enel pie sinjestro tenje otro
 tal çapato asi labrado el
 qual era llamado asosegamjento
 Enlos sus pechos tenje vna
 grand brocha de oro con piedras
 preçiosas la qual era llamada
 bien andança firmada
 dela graçia delos dones de
 dios Enla mano diestra tenje
 vn rrubi con vna sortija
 ⁊ enel vinco della estauan letras
 escriptas en que la llamauan
 clemençia Enla mano sinjestra
 tenje otra sortija de vna
 muy buena esmeralda E
 enel vinco della estauan letras
 escriptas en que la llamauan
 mesura En esta gujsa que
 te he contado estaua aquel Rey
 guarnjdo de todas sus cosas
 E ante el Rey estauan doze
 omnes honrrados que eran del
 su consejo los quales temjen a
 dios ⁊ temjen las sus almas 
 ⁊ temjen A su señor E aujen
 desechado desi cobdiçia
 ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊ mal
 querençia ⁊ non despreçiauan
 los menores que si E aujan
 grand cuydado en guardar
 honrra ⁊ buen estança de su
 señor ⁊ de su rregno E catauan
 mas lo de adelante que
 lo de luengo ala ora E los
 sus thesoros eran guardar
 bondat Ca non en ganar algo 
 con cobdiçia E los ofiçiales
 deste Rey cada vno fazie
 muy bien su ofiçio ⁊
 non se estendie njnguno dellos
 amas delo que deuje E

[ 28r ]
  
 non tomauan cobdiçia de ganançia
 que fuese dañosa para
 si njn para su señor ala
 manera desto era ordenado
 todo su rregno en guardar
 justiçia ⁊ verdat ⁊ derecho
 tan bien alos menores commo
 alos mayores commo alos medianos
 Bien auenturado
 fue aquel Rey que sopo la manera
 dese ordenar asi ⁊ a
 las sus cosas ⁊ tal commo
 este Regna commo deue en
 su rregno E el Regno es
 bien enpleado enel ⁊ plaze
 conel adios ⁊ alos buenos ⁊
 pesa alos malos Non cae
 al Rey seer cobdiçioso o
 non deue ⁊ commo non deue ⁊
 non le esta bien cobdiçiar lo
 de su vasallo o de su amjgo
 para la su heredat njn enel
 su algo njn la su muger njn
 la su fija njn la su parienta
 saluo ende quando la cobdiçia
 por pro ⁊ por bien de
 aquel cuya fuese enla manera
 que se deue fazer Si
 el Rey mucho se mete en
 cobdiçia non se puede guardar
 que non aya de errar en
 ella Ca quando el omne es
 mayor ⁊ tiene mayor logar
 tanto mas ayna lo engañan
 ⁊ lo destruyen las cobdiçias
 si se huujan rraygar enel non
 cae al Rey poner todo su cuydado
 ⁊ despender todo su tienpo
 enlos viçios ⁊ enlos sabores
 deste mundo que por esto olujdarie
 a dios ⁊ non se menbraria
 dios dela su alma ⁊ olujdarie
 el su cuerpo ⁊ non se menbrarie
 delas cosas que ha de fazer
 a pro de su Regno E por esto
 perderie sus fechos ⁊ los
 sus enemjgos que sopiesen
 esta manera tomarian atreujmjento
 contra el E los malos
 se atreuarian a fazer mal E
 non darian nada por el Non
 cae al Rey beuer mucho por
 que aya de perder el sentido Ca
 el deue rreprehender ⁊ castigar
 alos otros que lo fazen por
 ende non deue el fazer lo que
 ael ha tener por mal de fazer
 los otros Non cae al
 Rey en dexar las cosas de dios
 por las mundanales de cada
 dia E non cae al Rey mouer
 se contra alguno sin rrazon
 Commo qujer que oye las cosas
 que le dizen des que las
 ha oydas deue saber la verdat
 ⁊ de que la sopiere obrar de
 allj adelante por la verdat ⁊
 non por la mentira la palabra
 del Rey deue seer verdadera
 ⁊ non mentirosa E non deue
 el Rey con su palabra asacar
 mal a njnguno en manera
 que pierda por ello aquel A que lo

[ 28v ]
  
 asaca ⁊ que asaque falso testimonjo
 Ca muy grand pecado mortal
 es ⁊ grand mal estança de aquel
 que lo faze quanto mas al Rey
 Nunca deue el Rey auer grand
 afaσjmjento con mal omne njn con
 mala muger njn con omne vil ⁊
 rrafez ⁊ de mal consejo ⁊ de
 malos fechos non cae al Rey
 fazer obras por las quales el
 deue rreprehender alos otros
 Non cae al Rey prometer que
 dara lo que non puede conpljr
 E auer que lo conpliese que
 seria grand su daño si lo feziese
 Non cae al Rey despender
 su tienpo en vanjdades
 njn en cosas que le non son buenas
 njn prouechosas Non
 cae al Rey dexar los grandes
 fechos por los pequeños
 Non cae al Rey arredrar 
 el buen omne desi ⁊
 de su consejo ⁊ allegar a sy
 el del mal consejo Ca del
 bueno se fallara bien ⁊ del
 malo cada vegada se fallara
 peor Non cae al Rey abiltar
 la su persona ⁊ despreçiar
 el su estado E por sabor
 que aya de fazer bien ⁊ honrrar
 a otro Non cae al
 Rey meter su fecho en auentura
 podiendo se guardar dello
 Non cae al Rey tomar
 grand afazamjento con los omnes
 por el qual ha de seer despreçiado
 dellos Non cae al
 Rey que njnguno se atreua
 antel a pelear con otro njn enel
 logar do el fuere njn a fazer
 atreujmjento malo El qual fuese
 amenguamjento de su estado
 Non cae al Rey de Alongar 
 el escarmjento que deue
 fazer sobre el mal fechor
 de vn tienpo a otro Non cae
 al Rey de tener todos los
 linajes por yguales njn los
 omnes por eguales njn los fechos
 por eguales njn los meresçimjentos
 por eguales non
 cae al Rey de fablar
 mal enla ley que tiene ⁊ de
 cuya creençia es njn deue consentir
 que otro diga mal ante
 el dela su ley Non cae
 al Rey oyr mal que digan ante
 el del su amjgo sy el su
 amjgo le fuere leal ⁊ verdadero
 Non cae al Rey consentir
 que njnguno diga mal
 de su muger njn de sus fijos
 njn de sus parientes seyendo
 ellos buenos ⁊ faziendo
 bien Ca quien mucho
 qujere oyr conujene que se
 le mude el coraçon segund aquello
 que oye Non cae al
 Rey de alongar de vn tienpo

[ 29r ]
  
 para otro pro ⁊ saluamjento
 de su alma Non cae
 al Rey toller la muger agena
 a su marido njn tomar
 la para sy Non cae
 al Rey tomar la muger
 de orden de dios con que
 es casada ⁊ tomalla para
 si Non cae al Rey meter
 en pecado malo la muger
 virgen ⁊ fazer y carrera
 para las obras del diablo
 Non cae al Rey auer Afazamjento
 con la judia que
 es del linaje delos que mataron
 A ihesu xpisto su señor
 Non cae al Rey auer afazamjento
 con la mora que
 es del ljnaje dela creençia
 de aquellos con que guerrean
 por la fe de ihesu xristo
 Non cae al Rey auer verguença
 delos mayores por
 que non faga auer derecho a
 los menores Non cae al
 Rey poner achaque baldio sin
 derecho sobre el omne de
 leuar lo que ha a tuerto
 Non cae al Rey consentir
 que los sus ofiçiales vendan
 la justiçia por dineros
 Non cae al Rey consentir
 que los mayores estraguen
 alos menores Non cae
 al Rey que enel derecho
 quando estudieren las partes
 ante el sea mas vandero
 alos vnos que alos otros Non
 cae al Rey perdonar muchas
 vegadas al omne que se da a fazer
 malos fechos Non cae
 al Rey dar los sus ofiçios a
 omnes que non sean para ellos non
 cae al Rey mouer se liujana
 mente a lagrimas de mesquinos
 o de mesqujnas a menos
 de saber primero toda la
 verdat del fecho Non cae
 al Rey perdonar los malos
 fechos desagujsados Non
 cae al Rey fazer justiçia o
 non deue njn cae otro si a fazer
 clemençia o non deue Non
 cae al Rey ser desmesurado
 Enel lugar o deue auer mesura
 Non cae al Rey
 deσjr palabras vanas ⁊ de
 mal rrecabdo en plaça ante
 los omnes Non cae al Rey dezir
 enxenplos que non tangan
 a aquella cosa en que esta fablando
 mas cae le bien de
 deσjr aquellos que semejen
 ⁊ dan firmeza A aquellos que
 dizen Non cae al Rey de
 se alabar que es sabidor de
 lo que non sabe njn se alabar
 el por si se en fecho de
 armas Non cae al Rey
 ser escasso por la qual escaseza
 oujese amenguar en

[ 29v ]
  
 sus fechos njl cae otro
 si ser franco o non deue ⁊
 commo non deue Non cae
 al Rey de se vestir mal
 njn de se traer mal en sus
 guarnjmentos njn comer
 mal njn de andar lazdrado
 de cada dia saluo ende
 enla lazeria que tomase
 en su tienpo sobre sus enemjgos
 Non cae al Rey
 fazer mal continente njn
 de se asentar mal njn de
 yazer mal njn de caualgar
 en mala bestia njn en mala
 silla Non cae al Rey de
 ser de mal cogimjento a
 los que deue bien rresçebir
 Non cae al rrey ser a njnguno
 lisonjero de su palabra
 njn esta bien de despreçiar
 las cosas que deue preçiar
 a cada vno mas de su derecho
 Non cae al Rey en
 descobrir su pecado njn pregonallo
 por las plaças con
 la boz dela tronpa Non
 cae al Rey traer consigo
 enla su casa omne traydor
 njn aleuoso njn falso njn apostador
 njn desobediente
 njn mal ordenado Non cae
 al Rey consentir njn de se pagar
 de pecado njn que lo otro
 faga Ca el es aquel
 que lo deue vedar ⁊ escarmentar
 por el lugar que
 tiene de dios Non cae
 al Rey de dar soltura a
 los omnes por que fagan mal
 E alos que la han deue los
 tirar dello Non cae al
 Rey prometer algo que
 dara lo que ha prometido
 a otro Ca non conujene
 de fazer bien en
 vno por que faga mal a
 otro Non cae al rrey de
 jurar mentira njn dela dezir
 njn dela fazer njn deue
 consentir que njnguno
 gela faga Non cae al
 Rey començar sus fechos
 al tienpo que non deue ⁊ commo
 non deue njn le esta bien
 delos dexar njn delos desanparar
 despues que
 los ha començados Non
 cae al Rey de poner tan
 grand poder en vn omne de
 que se aya despues a desloar
 diziendo lo contrario
 delo que primero auje
 dicho Non cae al
 Rey en demostrar que ama
 mas a otri que asi mesmo
 por fazer enel otro desfaziendo
 en si se Non cae al
 Rey dar su juyσjo arrebatada mente por que aya

[ 30r ]
  
 de errar njn le cae bien
 de dar consejo a qujen
 gelo non demanda Non
 cae al Rey de se meter
 por esforçado loca mente
 queriendo meter A
 auentura syn rrecabdo
 su fecho Non cae al Rey
 fazer obras con que pese
 a dios njn por que aya la
 su yra ⁊ la su saña Non
 cae al Rey desconosçer
 se a dios ⁊ non le conosçer
 njn gradesçer le los
 bienes que del rresçibe
 Non cae al Rey de tomar
 saña contra dios
 por cosa que el faga enel
 Non cae al Rey despreciar
 los sieruos de dios
 ⁊ non fazer aljmosna 
 por su alma Non cae al
 Rey de non oyr bien las
 oras de dios enla iglesia
 Non cae al Rey en despreçiar
 ⁊ arredrar desi los
 que luengo tienpo ha que le
 siruen por los que Nueua
 mente se allegan ael
 njn le esta bien de alabar
 al vno por que diga mal
 del otro njn despreçiar al
 vno por que preçie al otro
 saluo ende quando lo fiziere
 por meresçimjento de cada
 vno Non cae al Rey de menguar
 su rregno njn parar le entre
 sus fijos para depues de
 sus dias njn le cae bien de
 enajenar njn de mal parar los
 bienes del su rregno El
 Regno que es partido ⁊ menguado
 conujene que sea desollado
 por rrayz segund que dixo
 ihesu xpisto enel euangelio Non
 cae al Rey de esforçar se mucho
 enlos amjgos njn enlos enemjgos
 malos njn enlos vasallos
 falsos Non cae al Rey por
 rruego de otrie cosa que le este
 mal njn cae perdonar lo que
 non puede Non cae al Rey de
 se boluer con otras creençias
 por las quales aya de menguar
 enlas suyas Non cae al
 Rey de deσjr lo que non deue
 ⁊ commo non deue njn enel logar
 o non deue Non cae al Rey
 rreyr baldia mente sin rrazon
 njn delo fazer sobeja mente
 ⁊ non acatando en qual lugar lo
 faze Non cae al Rey seer
 tan caçador por que menoscabe
 los fechos de su fazienda que
 ha de fazer por ella commo
 qujer que la caça es muy buena
 en su tienpo Ca segund dixo
 el Rey salamon todas las
 cosas del mundo han su tienpo non
 cae al Rey de tañer el por

[ 30v ]
  
 su mano estrumentes en plaça
 njn de cantar ante los omnes
 njn de baylar ⁊ dançar Ca
 son cosas que si las feziese
 que darie grand despreçiamjento
 A su estado Non cae al Rey
 de fazer cosa desapuesta con
 consejo njn consentir que la
 fagan antel Non cae al Rey
 de fazer continente malo
 ala muger de su amjgo o
 de su vasallo Non cae al
 Rey de dezir su poridat al
 que sabe que gela non guardara
 Bien auenturado es
 aquel que del bien fizo lo mejor
 ⁊ se partio delo peor
 Capitulo x ijo de commo deue
 omne perdonar al quel demanda
 perdon ⁊ a quantas cosas deue
 parar mjentes 
 Mio fijo quando
 algund omne
 venjere ante
 ti ⁊ te demandare
 pidiendo
 te merçed
 que le perdones
 algund yerro que
 el aya fecho o que lo demande
 en persona de otri
 en ante que le otorgues
 el perdon para mjentes a
 quantas cosas te yo agora dire
 la primera qujen eres
 tu o qual lugar tienes la segunda
 en que tienpo estas que todas
 las cosas han su tienpo E tal
 cosa serie bien de perdonar
 en vn tienpo que te caerie mal
 silo perdonases en otro la
 terçera para mjentes que pro
 o que daño te viene de aquel
 perdon que te demanda que
 fagas la quarta qual es el fecho
 ensi de que te demanda
 perdon ⁊ qual pena y yaze de
 derecho segund la culpa la
 quinta sy aquel yerro que contesçio
 de que te demanda perdon
 si fue fecho por ocasion
 o si se fizo por crueldat de
 maldat adrede a mal fazer
 la sesta sy faziendo tu
 aquella graçia de aquel perdon
 que te demanda que tuerto fazes
 ala otra parte delo otorgar
 la setena que omne es
 aquel en que cae el yerro de que
 te demanda perdon ⁊ para
 qujen telo demanda la octaua
 qujen es aquel que te faze
 el Ruego por el otro que
 grand departimjento ha vn
 omne de otro Ca tal serie
 aquel que te Ruega que te caera
 bien de fazer por el lo
 que te rruega E commo quier
 que el rruego del otro
 sea grande aljujara mucho

[ 31r ]
  
 enel yerro el Ruego dela persona
 de aquel que te rruega otro
 si tal puede seer aquel
 que te el Ruego faze que
 cunpliendo tu el su rruego
 despreçiaras ati mesmo
 ⁊ non dexaras lugar para
 que otro bueno te pueda
 Rogar E de cada vna destas
 cosas que te he dicho
 que cae enel rruego te qujero
 agora conplida mente
 fablar en cada vna dellas
 commo las deues entender
 ⁊ que fuerça ha enellas ⁊
 commo deues vsar dellas luego
 la primera que te dixe
 que catases qujen eres tu
 ⁊ que lugar tienes si tu eres
 bueno has conpljmjento de
 bondat conplida sienpre te
 deues menbrar desta bondat
 ⁊ vsar della asi commo de
 bondat ⁊ en sus lugares E
 entre las otras bondades
 ay vna que es llamada en latin
 clemençia que qujere tanto
 deσjr commo piedat ⁊ mjsericordia
 que faze aquel que
 la puede fazer ⁊ aqujen es
 dado dela fazer sobre aquel
 que la demanda tenprando su
 saña ⁊ menguando dela pena
 que meresçe segund fuerça
 de derecho por çierta rrazon
 con buen entendimjento piedat
 es muy buena cosa para
 aquel que muy bien vsa della
 ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa
 para aquel que mal ⁊ nesçia
 mente vsa della Ca segund
 dixo el sabio seneca tan bien
 es crueldat en perdonar a
 todos nesçia mente commo dar
 pena A njnguno con braueza
 E para mjentes al estado que
 tienes ⁊ despues que veas que
 eres Rey o emperador veras
 ⁊ conosçeras que tienes lugar
 de dios E pues que el su lugar
 tienes has a semejar a aquel
 cuyo lugar tienes ⁊ en njnguna
 cosa non semejaras tanto
 a dios commo en clemençia
 E quiero te yo demostrar commo
 faze justiçia tan bien la
 pueden fazer los tus ofiçiales
 que tienen los tus ofiçios
 commo tu mjsmo pues que gelo
 tu mandas ⁊ que los pones en
 aquellos ofiçios que tienen por
 ti ⁊ que judguen ⁊ cunplan
 derecho dela qual cosa sale la
 pena dela justiçia mas menguar
 la pena señalada mente
 ⁊ dar vida al que la meresçe
 muerte por fuerça de derecho
 non es cosa que otro pueda
 fazer esta piedat si non
 tu que eres rrey ⁊ tienes lugar
 de dios Dos cosas son

[ 31v ]
  
 que puede fazer el tu ofiçial
 la vna es luego conplir la
 pena dela justiçia que manda el
 derecho o alongar dela non conpljr
 luego mas ver sobre ello
 algund tienpo para adelante
 por tal de catar mas sobre ello
 el derecho mas templar la
 pena o toller la del todo non
 lo puede fazer Otro si non
 tu que tienes lugar de dios la
 segunda que dixe que metieses
 mjentes enel tienpo en que estas quando
 te demandasen que fagas
 piedat tal piedat te caera
 en bien que fagas en tienpo de guerra 
 o estando con tu hueste sobre
 algund lugar que tengas çercado
 la qual te caerie mal ⁊ non
 auries tan buena rrazon dela
 fazer en tienpo que non oujeses guerra 
 njn toujeses lugar çercado
 Otro si tal piedat te caerie
 bien de fazer en tienpo de paz
 non aujendo guerra que si la fizieses
 en tienpo que oujeses guerra 
 caer teye mal ⁊ daries a entender
 que lo faσjes mas por
 premja dela guerra en que estauas
 que non con bondat de clemençia
 derecha la terçera
 cosa que te dixe que parases
 mjente que pro o que daño
 te podrie venjr dela piedat
 que fiσjeses Tu deues saber
 que vn tal omne escaparas de
 muerte o de lision por la piedat
 dela clemençia que enel
 fagas por el qual acabaras vn
 grand fecho que non podries Acabar
 por ti mesmo si non por
 aquel en manera que quando fuese
 catada la pena del su meresçimjento
 quel derecho manda
 fazer enel non serie tan
 grand pro en ser conpljda
 la justiçia enel qual pro es de
 se conpljr enel piedat de clemençia
 Otro si acaesçera
 que el Rey tenjendo çercado
 vn castillo o vna villa
 El qual por fortaleza de si ⁊
 delos que y yazen dentro non
 lo podria tomar a tan ayna
 por fuerça a menos de fazer
 otros jngeños ⁊ otras
 maestrias con que lo tome
 las quales auran a costar mucho
 del su auer ⁊ aura y a despender
 mayor tienpo del que
 en antes cuydauan quando
 primero lo començo syn todo
 el afan ⁊ el enojo que todas
 las sus gentes y tomauan
 lazdrando sobre el
 estando en esta quexa acaesçer
 le ha que vn omne que sera
 por derecho judgado a muerte
 ⁊ quel demostrara vn engeño
 o vna maestria por el
 qual tomara aquel lugar ⁊ acabara
 su fecho E des que
 lo oujere acabado terna

[ 32r ]
  
 el ⁊ todos los que y se açertaren
 que tan bien andante
 escapara el ⁊ ellos de aquel
 fecho enlo acabar que si çient
 muertes le podiesen dar
 a aquel omne con derecho asi
 commo aquella vna que le era judgada
 que tantas le deuen
 ser perdonadas por clemençia
 ⁊ por aquello que fizo otro
 sy acaesçera que aura
 de auer vn dia sabido el
 Rey vna ljd o vna batalla 
 con sus enemjgos enla qual
 estara su fecho todo en
 aventura de se perder o de
 ganar E yendo para aquel
 peligro el vn tal omne puede
 tener preso que sera
 judgado a muerte E este
 sera a tal en fecho de armas
 que sy aquel dia çerca de
 si lo toujese mas le valdrie
 lo que el dirie o farie con sus
 manos que lo que podrien fazer
 çiento o doσjentos otros
 non tan prouados segund
 que fallamos escripto
 enla estoria del Rey dauid
 que quando era mançebo
 tan prouado ⁊ tan bueno
 era ⁊ rreσjo en fecho
 de armas ⁊ que ael señero
 porfiauan por mjll de otros
 El daño que desuso he dicho
 que deue catar el qual podrie
 contesçer enla piedat
 dela clemençia que se fiziese
 Esto que te agora dire faziendo
 el Rey clemençia en
 vn omne que meresçiese pena
 de mal sy primero non
 catase bien estas cosas que
 desuso son dichas darie ocasion
 a muchos malos que
 lo sopiesen para fazer mal
 que ternjen que cada que se les
 antojase sobre sus fechos
 malos que oujese menester
 la su clemençia que asi la
 aurien de ligero commo el
 otro que primero la gano
 E en esto tomarien grand esfuerço
 ⁊ grand atreujmjento
 de fazer mal la quarta cosa
 que desuso dixe en que el Rey
 deue tener mjentes que quando
 le rrogasen o le pidiesen merçed
 quel fiziese clemençia que
 deue primero catar qual
 es el fecho sobre que gelo
 demandan ⁊ qual es la pena
 que aquel meresçe segund derecho
 E catando el derecho
 por rrayz ⁊ por rrecabdo ⁊
 segund derecho ⁊ fallara enel
 si es verdat o mentira aquello
 sobre que demanda la su clemençia
 ⁊ para qujen la demanda
 E si lo que aquel demanda es

[ 32v ]
  
 mentira ⁊ non yaze en culpa
 non ha menester la clemençia
 del Rey E sy verdat es
 detenjendo el fecho para catar
 lo bien por verdat vera
 sy es tal en que deua
 fazer clemençia o non ⁊ de
 vn dia a otro se le puede
 mejor gujsar logar ⁊ manera
 para fazer la su clemençia
 la qual non podrie tan bien fazer
 njn con tan buena rrazon
 luego en comjenço del fecho
 demas non le seyendo
 gradesçida njn conosçida la
 clemençia que fiziese terrnjen
 que non era firmada
 sobre derecho E otro si
 amenos de ser acatada la
 pena que el derecho manda
 sobre aquel yerro non ay logar
 para obrar el Rey de
 la su clemençia Ca todos
 los omnes non son sabidores
 njn foreros de fueros ⁊
 de leyes E quando veen
 que el omne es traydo antel
 Rey los vnos cuydan por
 aquel que ha de escapar ⁊
 los otros tienen que deue
 morir o rresçebir pena de
 lision ensi Pues para partir
 so los omnes desta
 dubda en que estan non
 ay tan bien commo catar el
 Rey la pena que aquel meresçe
 del yerro que fizo segund
 derecho E des que
 la pena es ordenada ⁊ dada
 por derecho para fazer
 ⁊ los omnes la saben ⁊ tienen
 que ya aquel non puede escapar
 segund el derecho
 si por la clemençia del Rey
 non escapare son çiertos
 que la su vida toda esta
 enla clemençia del Rey E
 por eso quando el Rey faze
 en tal logar ⁊ en tal caso
 commo este su clemençia
 es le conosçida ⁊ gradesçida
 E sy la de otra gujsa
 fiσjese non serie assy
 la quarta cosa que de suso
 he dicha sobre que el Rey
 deue mucho meter mjentes
 que quando le demandaren en
 que faga la su clemençia que
 pare prjmero bien mjentes
 ⁊ sepa bien por rrayz
 la verdat del fecho sy
 aquel yerro sobre que demanda
 la su clemençia si fue cosa
 que acaesçio por yerro o por
 ocasion o que se fiσjese adrede
 con crueza de mal fazer
 non temjendo a dios njn
 asu Rey njn tomando verguença

[ 33r ]
  
 desi mesmo ⁊ del
 su mal fecho que fizo
 las ocasiones delos fechos
 que acaesçen de muchas maneras
 que vegadas ay que
 querrie el omne ferir en
 castigo a vn su pariente
 o a vn su criado o su fijo
 o su serujente ⁊ cuydando
 ferir le de pequeñas
 feridas en tal logar
 le dara que lo matara por
 ella o le toldra algund 
 mjenbro señalado de su
 cuerpo por la qual cosa caeria
 enla pena si por la
 clemençia del Rey non
 fuese quel acorre otro sy
 acaesçe muchas vegadas que
 tirando el omne con vna ballesta 
 o tirando vn dardo
 o vna piedra aso ora
 trauesara por y vn omne
 o vna muger o moço o
 moça ⁊ ferir lo ha ⁊ de aquella
 ferida morra E tal
 cosa commo esta es llamada
 ocasion que es cosa que
 acaesçe por desauentura
 E en esto ha menester clemençia
 del Rey otro sy
 acaesçe muchas de vegadas
 que en vna pelea meter
 se ha vno en medio
 por parar la E en queriendo
 los despartir aura de matar
 A algunos de aquella pelea
 non lo queriendo fazer
 ⁊ non por otro delito malo
 que conel aya njn por otro achaque
 de omjzillo njn de otra demanda
 njnguna E en tal cosa
 commo esta deue el Rey
 saber por derecho si aquel
 que se metio por despartir
 en medio sy era mas bandero 
 dela vna parte que
 dela otra E sy fallare
 por verdat que lo non era logar
 es en que deue el Rey fazer
 la su clemençia otro
 sy acaesçe que vn cabdillo
 de conpaña non podiendo acabdillar
 la gente commo deue
 E si bien non los acabdellase
 perder seye por y todo
 aquel fecho Ca en acabdellando
 los aura y de matar
 alguno dellos Tal cosa
 commo esta por clemençia
 del Rey deue de seer suelta
 ⁊ perdonada ⁊ non demandada
 Otro si acaesçera que
 el Rey mandara prender
 vn omne o los sus ofiçiales
 que estan enlos ofiçios de
 justiçia por el E aquel omne
 que mandaren prender defender
 se ha ⁊ non se querra

[ 33v ]
  
 dar a prision ⁊ punara de
 ferjr ⁊ de matar a aquellos
 que le qujeren prender
 E veyendo aquellos quel
 prenden el daño que del
 rresçiben auer le han de
 matar E por tal muerte
 commo esta es el Rey tenudo
 de fazer sobre ello su
 clemençia Estas son las
 maneras delas ocasiones
 sobre que viene la clemençia
 del Rey con derecho ⁊
 con rrazon E tales cosas
 commo estas se cuentan por
 ocasiones ⁊ non por cruezas
 de maldades njn de enamjstades
 njn de mal fazer
 Otro sy para mjentes en
 la sesta cosa que te desuso
 dixe en que deue el
 Rey tener mjentes quando
 le demandaren que faga graçia
 de su clemençia E commo
 qujer que aquella parte
 que gela demanda la qujera
 fazer que toda via guarde
 que non faga fuerça
 njn tuerto ala otra parte
 E commo qujer que el
 Rey señor ⁊ poderoso sea
 enlo suyo lo deue seer
 mas non enlo ageno
 ⁊ la graçia ⁊ la piedat que
 fiσjere faga la en aquellas
 cosas que son suyas ⁊ pertenesçen
 ael mas non enlo
 que non es suyo Tal es el
 que faze merçed en vn omne
 faziendo tuerto a otro commo
 el que cubre vn altar 
 descubriendo otro Non
 es el poder del Rey tamaño
 commo el de dios Ca dios
 es criador ⁊ fazedor de
 todas las cosas ⁊ señor del
 çielo ⁊ dela tierra E el rrey
 tiene su lugar en tierra en aquello
 que gelo el da a tener
 ⁊ a mantener E dios que
 ha tan grand poder non qujso
 tener este poder para si que
 el pecador quando se arrepiente 
 de sus pecados perdonal
 dios lo suyo mas non
 le perdona lo ageno njn conujene
 que emjenda faga por
 ello a aquel que el mal rresçibio
 Pues el Rey que tiene logar
 de dios ⁊ es a su semejança
 vse dela su clemençia
 asi commo dios cuyo logar
 tiene la setena que
 desuso dixe que meta el Rey
 mjentes quando le demandaran
 perdon dela su clemençia
 en antes que la otorgue
 ⁊ la faga qujen es aquel
 que la demanda Ca de

[ 34r ]
  
 vn omne a otro ay grand departimjento
 alo primero en
 ljnaje lo segundo en bondat
 lo terçero en buenas maneras
 lo quarto en buena fama
 de vida non qujera
 el Rey la su clemençia a rraheszar
 njn despreçiar En rrehezando
 enella despreçia en
 si mesmo quando la faze en
 omne que ya otra vegada
 aya caydo en yerro sobre
 el qual el Rey oujese fecho
 clemençia ⁊ non sabiendo guardar
 la primera fizo despues
 yerro para demandar
 la otra vegada Ca tal omne
 commo este vsando mal
 della farie al rrey aparçero
 en sus males si cabidol
 fuese la otaua pare mjentes
 el Rey en antes que faga
 la clemençia qujen es aquel que
 lo Ruega que la faga por
 el E parando mjentes en
 el meta mjentes enlas cosas
 que yo agora dire lo primero
 de qual linaje es aquel que le
 faze el Ruego lo segundo
 que logar de honrra tiene lo
 terçero que bondat ha en si por
 que deue el Rey fazer mucho
 por el lo quarto que serujçio
 o que serujçios señalados le
 ha fechos por los quales sea
 tenudo de fazer mucho por
 el ⁊ por el su rruego lo quinto
 que serujçios le puede fazer
 por que le deua honrrar
 ⁊ fazer por el su rruego en
 que le demanda que faga el Rey
 la su clemençia por el su amor
 E do todas estas cosas
 son o alguna dellas mucho
 ayudan ⁊ aljujan la maldat
 ⁊ el yerro de aquel sobre
 que el Rey ha de fazer la su
 clemençia por el rruego de
 tal commo aquel que desuso es dicho
 E sy el Rey estas cosas non
 catase en aquel que el Ruego faze
 caerie ayna por ello en
 yerro Ca faziendo la su clemençia
 non guardando aquellas
 cosas despreçiara a si
 mesmo ⁊ menguara el su
 fecho ⁊ la graçia dela su clemençia
 seria perdida asi commo
 el omne que echa la buena
 simjente enla mala tierra do
 non puede nasçer njn fazer
 fruto ⁊ confonde por maldat
 la tierra en que es senbrada E
 la graçia que depues el
 Rey fiziese por el bueno ⁊
 honrrado ⁊ acabado non le
 seria conosçida njn gradesçida
 njn aurie y logar en que
 lo pudiese fazer al bueno
 quando tanto fiziese por aquel
 que lo non meresçiese commo por

[ 34v ]
  
 el que lo meresçiese Dixo
 El Rey salamon clemençia ⁊
 justiçia afirman ⁊ mantienen
 la silla del rrey E asi commo
 estas dos amas de so vno fazen
 esto alo contrario desto
 non justiçia con mala piedat
 ⁊ nesçia ⁊ crueldat ⁊ desagujsada
 ⁊ sin rrazon ⁊ destruyen
 ⁊ derriban la su silla del rrey
 que lo faze ⁊ vsa destas ⁊
 non delas otras la crueldat
 desagujsada tuelle mjedo al
 que lo deue auer ⁊ dalo al
 que lo non deue auer Si parares
 mjentes enlas estorias
 que fueron falladas
 fallaras enellas que muchos
 Reyes perdieron rregnos por
 menguamjento de justiçia E
 non que njnguno lo perdiese
 faσjendo sobejanja de justiçia
 Bien auenturado es
 aquel Rey que se sopo bien mantener
 vsando dela justiçia
 commo deue ⁊ o deue ⁊ que
 houo graçia de dios conplida
 mente para saber lo fazer
 Capitulo xiiijo de quand
 noble cosa es enel omne la mesura 
 Mio fijo tal es la
 mesura enel rrey
 ⁊ asi paresçe de
 lexos commo la torre
 muy alta ⁊
 bien labrada que deujsan los
 omnes muy lueñe quanto
 el omne es mayor ⁊ lo pone dios
 en mayor estado tanto paresçe
 mejor enel la mesura
 Mesura non puede fazer
 vn omne pequeño contra otro
 pequeño njn el pequño contra
 el grande mas el grand
 omne al pequeño es la mesura
 E por eso llaman la
 mesura por que la faz el
 mayor al menor Tres cosas
 fazen la mesura conplida
 la primera faze la el
 mayor al menor la segunda
 acaesçer tal cosa sobre
 que se deua fazer la terçera
 rresçebir la el menor del
 mayor Dos sortijas deue
 el Rey traher la vna enla
 mano diestra la otra enla
 sinjestra las quales son estas
 Enla mano diestra deue traer
 sortija de piedat enla mano
 sinjestra sortija de mesura
 muchos son aquellos que
 cuydan por non saber que la piadat
 ⁊ la mesura es toda vna
 cosa ⁊ non es asi la piadat
 es bondat del alma del omne
 que toma ensi se aujendo
 piadat del alma de su xpistiano
 la mesura es bondat del
 cuerpo del omne la qual bondat
 se rrayga y por buenas
 costunbres Destas buenas

[ 35r ]
  
 costunbres ⁊ dela verguença
 que ha ensi se faze la mesura
 E por esto el omne entendido
 deue la tener guardada
 ⁊ presta para obrar con
 ella en logar que aya mesura
 ca non en logar de desmesura
 que deue fallar aquel que
 la demanda en aquel cuya es
 E por estas cosas paresçe
 el omne que es mesurado lo primero
 en sus dichos lo segundo
 en sus fechos lo terçero
 en commo se mueue A
 las cosas quel vienen ⁊ que
 acaesçen ante el lo .iiijo. quanto
 mas sañudo estudiere deue
 rrefrenar su saña con mesura
 Tal es la mesura contra la
 saña ⁊ tal batalla ende so .
 vno la vna contra la otra commo
 la enfermedat enla natura
 del omne quando el doliente
 yaze en termjno que si la
 natura vençe ala enfermedat
 guaresçe el doliente
 E si la enfermedat vençe
 la natura muere ende atal
 es la mesura con la saña que
 si la saña vençe ala mesura
 finca ende el omne por muy
 sañudo ⁊ non mesurado E
 si la mesura vençe ala saña
 es el omne tennudo por muy
 mesurado ⁊ non por sañudo la
 desmesura es muy mala cosa
 ⁊ acaesçe en quantas cosas
 te yo agora dire Desmesura
 es seer el derranchado
 o non deue ⁊ mas delo que
 deue Desmesura es ⁊ grand
 desconosçimjento non gradesçer
 el omne el bien asi commo
 lo deue gradesçer ⁊ en logar
 de dar buenas graçias dalas 
 malas E desmesura es con
 grand desconosçimjento o deue
 dar buen galardon dar le malo
 Desmesura es mouer
 palabras malas contra qujen
 non le meresçe por que Desmesura
 es con grand derranchamjento
 de mal ferir ⁊ mal traer
 al que non meresçe por
 que desmesura es desonrrar
 a aquel que le non tiene fecho
 tuerto njnguno Desmesura
 es ⁊ mal estança desonrrar
 la muger por la culpa
 del marido Desmesura es
 non guardar el omne commo
 deue los logares que deue guardar
 ⁊ honrrar Que te
 dire mas enla mesura veras
 muchos bienes ⁊ muchas
 bondades E enla desmesura
 veras muchas de maldades
 E asi es departida la
 vna dela otra commo es departido
 lo blanco delo negro
 Capitulo xv de commo deue omne
 meter mjentes quando promete
 algo que es lo que promete ⁊
 aqujen

[ 35v ]
  
 Mio fijo mucho cae
 al Rey de meter
 mjentes en
 ante que prometa
 algo a njnguno
 que es lo que
 promete ⁊ que
 es lo que qujere
 dar E en esto deues parar
 mjentes en estas cosas que
 te yo agora dire lo primero
 qujen es aquel aquien lo qujeres
 prometer la segunda qual es
 la cosa quel prometes la terçera
 que tal sea el tu don que
 le prometes ol das que los que
 lo sopieren non ayan que te trauar
 enello lo quarto que en tu don
 non arrehezes njn abiltes a
 ti mesmo que en antes seas por
 ello preçiado que non despreçiado
 lo quinto que prometas
 tal cosa que ayas a dar de gela
 dar Ca non prometer lo que
 non oujeres njn podieres dar
 lo sesto que prometas de dar
 tal cosa en que non fagas fuerça
 njn tuerto a otri la setena
 que lo que prometieres
 sea tal cosa que tu mjsmo de que
 lo oujeres prometido non te
 deuas rrepentir dello ⁊ A
 desfazer njn lo desfagan los
 que venjeren en pos de ti ⁊ toujeren
 el tu logar la otaua cosa
 que tal cosa prometas por
 que non megnues por ello njn
 menoscabes njnguna cosa
 del estado que tienes la nouena
 cosa que non prometas njn
 des tal cosa sobre que se
 oujese a leuantar contiendas
 ⁊ mal la dezena cosa que non
 prometas njn des cosa por
 que deti mjsmo que eres señor
 oujeses a fazer señorio ⁊
 fizieses señor de ti A aquel
 a que pusieses el su pie sobre
 la tu garganta por que sienpre
 oujeses a beujr en su premja
 ⁊ en su voluntad la honzena
 cosa para mjentes en
 lo que prometieres o que dieres
 que lo des en tal comarca
 ⁊ çerca veσjnos de que
 te non nasca a ti njn alos tus
 herederos deseredamjento
 njn mal Ca diz la palabra
 antigua qujen non cata lo
 de adelante atras se cae E
 para mjentes los Reyes que
 fueron enla tu casa ante de
 ti commo guardaron su estado
 ⁊ delos sus herederos
 que Reynaron despues dellos
 E de aqui toma diferençia ⁊
 castigo en saber guardar a
 ti ⁊ alos tus herederos Sy
 agora eres fijo el nuestro señor
 dios te fara que seas
 despues padre E des que
 fueres padre sabras que
 es amor de fijo commo qujer
 que el Rey sea dado de amar

[ 36r ]
  
 a sus fijos que ha de su muger
 de bendiçion señalada
 mente deue amar sobre todos
 los otros al su fijo mayor
 que ha de ser su fijo
 heredero enel Regno E non
 deues fazer por amor delos
 fijos bien enlos otros por
 que fagan mal ⁊ destrumjento
 ⁊ abaxamjento enel su heredero
 Para mjentes quan mal
 se fallaron ⁊ quand mala çima
 oujeron los rreyes que partieron
 los rregnos por los fijos
 que oujeron E depues
 dela su muerte las discordias
 ⁊ las guerras ⁊ las muertes
 ⁊ los males que dellos vienen
 por Razon dela partiçion
 la cabeça mjenbro es del
 cuerpo del omne E el braço
 otro sy mjenbro es del
 cuerpo del omne E commo
 qujer que amos sean mjenbros
 mas es de guardar
 la cabeça que el braço ca
 del vno muere luego si le tajan
 ⁊ del otro non E asi es
 mas noble mjenbro el dela
 cabeça El tu heredero es
 tu cabeça ⁊ asi lo has de
 guardar commo atu cabeça.
 Non mandes njn des fortalezas
 alos tus fijos de que
 daño pueda venjr al mayor
 Para mjentes quanto fizo el
 Rey daujd por que rreynase en
 la silla del su rreyno salamon
 su fijo sy dios qujso fazer
 tu fijo mayor sobre sus hermanos
 tu que eres su padre
 non lo qujeras fazer egual dellos
 Para mjentes alos dedos
 dela mano ⁊ veras que
 el dedo de medio es mayor sobre
 todos los otros E a semejança
 desto ordena los tus
 fijos El mayor sea mayor
 sobre todos los otros ⁊ aya
 señorio sobre ellos pues dios
 gelo qujso dar por amor
 que tu ayas alos otros tus
 fijos non les sufras njn les des
 esfuerço que sean locos ⁊ desconosçientes
 contra el mayor
 delos tus fijos Dexa
 a dios que ordene dellos A
 su voluntad E si ordenamjento
 es de dios que el tu fijo
 mayor Reyne non gelo puede
 toller njnguno njn gelo deue
 enbargar E sy su ordenamjento
 fuere que non aya
 los Regnos aquel mayor ⁊
 los aya alguno delos otros
 ayna puede dios tirar aquel
 mayor ⁊ dexar y al otro para
 mjentes enlo que contesçio
 al Rey don ferrnando ⁊ desta
 gujsa ouo los rregnos de castilla
 ⁊ de leon que castilla que
 heredo primera mente en antes
 murio el jnfante don sancho
 que era fijo del Rey don alfonso

[ 36v ]
  
 E depues murio su hermano
 el jnfante don ferrnando
 E despues el Rey don enrrique
 E en pos el Regno el
 Rey don ferrnando nuestro auuelo
 E des que fallesçieron
 los fijos del Rey don alfonso
 fincaron los rregnos de
 castilla ⁊ de toledo ⁊ de estremadura
 al Rey don ferrnando
 que era su njeto ⁊ fijo
 dela Reyna doña beringuella
 que era la mayor fija E
 los Regnos de leon ⁊ de galljzia
 ⁊ de asturias heredo el
 en pos la muerte del Rey don
 alfonso su padre por que en vida
 de su padre murio el jnfante
 don ferrnando fijo de
 la Reyna doña teresa de portogal
 que era el mayor fijo que
 el Rey don alfonso auje E
 desta gujsa ouo los rregnos
 el Rey don fernando E
 Nos el Rey don sancho Rey don sancho que
 fezimos este libro heredamos
 los Regnos que auje nuestro
 padre el Rey don alfonso
 por que el jnfante don ferrnando
 era mayor que nos seyendo
 el casado ⁊ aujendo fijos
 murio grand tienpo ante que
 el Rey nuestro padre finase Ca
 si el vn dia visqujera mas que
 nuestro padre non oujeramos nos
 njngund derecho enel Regno.
 Mas ordenamjento fue
 de dios que fuese asi E
 alo que el ordena non puede
 njn deue pasar njnguno contra
 ello Ca el es aquel que
 sabe que es lo que faz Por
 ende mjo fijo para mjentes
 enlo que te castigue primero
 en esta rrazon lo que vna
 vegada prometieres a vn
 omne non lo prometas depues
 A otro ca de vna fija
 non deues auer dos yernos
 Por fuerça conujene
 que si vna cosa mandases a
 dos omnes o a tres o dende
 arriba quantos mas fuesen
 auer lo yes a dar a vno ⁊
 perder te yes con los otros
 a quelo non dieses Por
 el tu dar te puedes ganar
 mucho con los omnes o te puedes
 perder conellos Otro
 si enel tu dar te puedes
 meter por entendido o
 te meteras por desentendido
 silo non sopieres fazer
 o deues ⁊ commo deues Non
 qujeras prometer la cosa
 para dar pasada avn dia
 por que te veas en verguença
 luego al otro dia Non
 qujeras prometer lo que
 non puedes fazer mas
 vale deσjr de non enel logar
 que lo deues deσjr
 

[ 37r ]
  
 que non dezir de si enel logar
 que se non deue fazer
 Non qujeras loar de tu
 palabra tan sabia mente
 a otri que por la tu loor
 se aya de torrnar en denuesto
 suyo loa al omne
 quanto deues ⁊ commo deues
 enel logar que deues
 Non loes aotri tanto que
 despreçies ati mesmo non
 des testimonjo que non sea
 verdat Non estiendas tu
 coraçon a fazer lo que
 non puedes Non se estienda
 la tu lengua a deσjr
 que conpliras lo que non
 puedes conplir Non se
 estiendan los tus ojos a
 catar vanjdades ⁊ a yr en
 pos ellas E mjenbre te
 la palabra que dixo daujd
 el profeta la qual dize asy
 abaxa los tus ojos que
 non vean vanjdades E
 non fagan las tus manos
 fechos por que cayas en verguença
 Non diga la tu boca
 palabras por que pongas
 sentençia sobre ti ⁊ sobre
 tu cabeça Non anden
 los tus pies passos por
 que tu cayas en mal logar
 Non pongas la tu
 alma en logar donde nunca
 pueda tornar Non
 despiendas los tus dias en
 obras en que pierdas tu tienpo
 Mienbre te delas palabras
 que dixo job job las quales dizen assy
 Señor dame vn poco de
 espaçio en que planga ⁊ llore
 el mal que fiz en antes que
 vaya ala tierra donde non he
 a torrnar tierra tenebrosa ⁊
 de apartamjento ⁊ de muerte
 ⁊ de fuego ⁊ de mesqujndat
 ⁊ de todo catiuerio ⁊
 de sonbra de muerte o non
 ha njngund rremedio bien auenturado
 fue aquel que se sopo
 guardar
 Capitulo xvj de commo deue
 seer omne buen lapidario en
 conosçer los omnes 
 Mio fijo pues
 que dios te
 qujso fazer
 Rey ⁊ te puso
 en tan grand
 estado ⁊ en tan
 grand honrra
 E te dio grandes rriquezas
 en que visqujeses ⁊ de que
 tomases sabor entre los quales
 te dio muchas piedras preçiosas
 conujene pues que
 las has que te pagues dellas
 ⁊ que las preçies mucho que
 syn la grand rriqueza que ha
 enellas ⁊ grandes virtudes

[ 37v ]
  
 fermosa cosa ⁊ apuesta son
 de veer grand sabor toma
 omne de las catar ⁊ de
 las tañer ⁊ delas tener
 ante si Pues sy en ellas
 tomares grand deleyte conuerna
 que ayas de seer buen
 lapidario para conosçer
 qual es la buena ⁊ la fina ⁊
 qual es non tan buena ⁊ non
 tan fina o qual es la mala ⁊
 la contrafecha Pues qujeres
 ser buen lapidario pues
 que Rey eres yo telo mostrare
 de menester que te valdra
 mas que de conosçer las
 piedras preçiosas See lapidario 
 en conosçer bien los
 omnes ⁊ en saber estremar el
 vno del otro ⁊ en saber fazer
 acada vno aquello que meresçe
 ⁊ en saber poner acada
 vno enel ofiçio ⁊ en qual estado
 deue seer ⁊ que es para
 el E en saber galardonar
 acada vno su meresçimjento
 E en saber conosçer
 quales son aquellos que deues
 auer para tu consejo
 o los que non deues y meter
 o quales son aquellos aque deues
 creer delo que te dixeren o
 los que non deues creer E
 quales deues llegar atu conpaña
 o quales deues arredrar de
 ti o quales deues creer en
 pro de tu alma o quales non
 deues creer E quales non deues
 creer enla tu fazienda
 o quales deues creer enella E
 quales son aquellos que te aman derecha
 mente ⁊ se sienten
 dela tu fazenda o quales te
 non aman commo deuen o
 en quales feσjste tu mucho bien
 ⁊ deues fiar enellos por
 el bien que de ti rresçebieron
 o a quales feziste mal por la
 qual cosa non deues fiar mucho
 enellos o en quales deues fiar
 tu poridat E segund qual
 fuere la poridat o quales omnes
 deues escojer para ella E
 saber escojer de quales omnes
 deues fiar tu cuerpo ⁊ en
 quales deues fiar la tu muger
 E en quales deues fiar los
 tus fijos ⁊ en quales deues
 fiar los tus castillos ⁊ las
 tus fortalezas o en quales los
 non deues fiar E en quales deues
 fiar el tu amor ⁊ en
 quales deues fiar la tu mandaderia
 ⁊ la tu creençia o
 en quales non deues fiar E
 saber deues escojer quales son
 mandaderos para enbiar
 a otro omne mas baxo E
 quales son mandaderos para
 perlado o quales son mandaderos
 para moros o para
 omne de otra creençia E
 saber deues escojer quales son
 para poner en tu lugar o

[ 38r ]
  
 enlos tus ofiçios asi commo
 adelantados o merinos o
 alguaziles o justiçias o juezes
 o alcalldes E saber
 deues escojer quales son los
 omnes con que fables en seso
 o quales fablas en jugleria
 o en escarrnjo o con
 quales ayas tu departimjento
 o quales son de buena palabra
 o quales son para fablar
 con ellos en trobar
 o quales son para cantar o
 quales son letrados para fablar
 con ellos en letradura
 o quales son para fazer
 el ofiçio de santa eglesia
 o quales son para bofordar
 ⁊ lançar ⁊ quales son
 para tomar armas o para
 justar o quales son para jugar
 tablas o axedrez o
 otros juegos que y ha o
 quales son para caçar que
 son sabidores de caça o
 quales son para correr monte
 o quales son aquellos a que
 deues fazer honrra segund
 son sus estados ⁊ sus bondades
 o de quales te has
 de rreyr o a fazer escarrnjo
 o de quales lo non deues
 fazer Que te dire mas
 quando bien metieres mjentes
 entu fazienda desde
 lo mas fasta lo menos fallaras
 que todos cuelgan
 desto E saber escojer todo
 esto non es cosa que pueda auer
 por consejo de otri si
 non de bondat apurada ⁊
 del tu buen entendimjento
 non lo oujeres para mjentes
 ala palabra que dixo ihesu
 xpisto enel euangelio euangelio la qual dize
 asi yo so buen pastor
 que conosco las mjs ouejas ⁊
 conosco amj las mjas sy
 tu non errares enti mesmo
 non erraras en los otros.
 Mas si en ti errares ⁊ te
 non conosçieres erraras ⁊
 non conosçeras los otros
 Non seas tal commo el omne
 que vee la paja enel ojo ageno
 ⁊ non vee la trauanca que
 tiene atrauesada enel suyo
 Bien auenturado es el omne
 que dios fizo rraygado
 ⁊ afincado en bondat ⁊ sobre
 qujen non puso mala manzilla
 el qual syn verguença
 desi pudo catar alos omnes
 ⁊ parar se en plaça a dezir
 lo que qujso Tal es el
 omne que es auergonçado de
 algund fecho malo que fizo
 commo la perdiz que anda buscando
 do se asconda por
 tal que non la maten ⁊ que escape
 E tal commo este non
 osa alçar la cabeça en plaça
 ante los omnes E si

[ 38v ]
  
 vee fablar algunos a parte
 o rreyr vnos con otros
 tiene ⁊ toma sospecha que
 todo es del su mal que el ha
 fecho sy tu fueres buen
 lapidario asi commo de suso
 te he dicho ⁊ sopieres
 bien escojer ⁊ departir ⁊
 estremar los vnos omnes de
 los otros por aquj sera
 muy loado el tu seso ⁊
 el tu sentido ⁊ el tu entendimjento
 ⁊ el tu estado ⁊
 los tus fechos ⁊ auras loor
 acabada en vida ⁊ en
 muerte ⁊ avn que el tu cuerpo
 muera non morra la tu
 buena fama ⁊ beujra en
 pos de ti Capitulo xvij
 de commo se deue omne pagar
 delos perlados 
 Mio fijo paga
 te delos perlados
 ⁊ ama
 los que ofiçiales
 son de
 dios ⁊ su
 logar tienen
 enlo spiritual
 ⁊ dellos ay
 que enlo temporal por graçias
 que les fiσjeron los rreyes
 ⁊ los enperadores ⁊
 los prinçipes señores de
 la tierra E como qujer que
 de todos te pagues señalada
 mente te paga de aquellos
 que mejor biuen ⁊ mejor
 mantienen su estado ⁊ mas
 a serujçio de dios que por
 tales commo aquestos aujendo
 tu vida ⁊ afazimjento con
 ellos gujara dios por ellos
 bien la tu alma ⁊ la tu carrne
 ⁊ los tus fechos ⁊ auras
 fama de bueno E
 por tales commo estos seras
 tu bien acostunbrado
 ⁊ bien aconsejado enlo que
 menester oujeres su consejo
 los perlados tienen
 logar delos apostoles de
 ihesu xpisto Ca el papa tiene
 el logar de sant pedro
 que fizo ihesu xpisto prinçipe mayor
 delos apostoles Bien
 asi commo los apostoles
 obedesçieron A sant pedro
 en logar de ihesu xpisto
 por esso obedesçen todos
 los perlados al papa en
 logar de sant pedro Ca
 commo qujer que dios diese
 poder alos apostoles de
 absoluer los omnes delos
 pecados en que yazen señalada
 mente dio este poder
 a sant pedro mas conplido
 que aotro apostol E
 por eso dixo el euangelio

[ 39r ]
  
 tu eres pedro ⁊ sobre esta
 piedra edifiqueste la mj
 eglesia ⁊ ati dare las llaues
 delos çielos E el que ligares
 sobre la tierra sera
 ligado sobre los çielos E
 el que tu asolujeres sobre
 la tierra sea asuelto en
 los çielos Por este poder
 tan grande ⁊ tan fiero
 que dios dio a sant pedro
 mas que alos otros apostoles
 ha el papa mayor
 poder que los otros perlados
 Ca puede absoluer
 el cosa ⁊ logar que non puede
 fazer otro perlado
 njnguno Moysen ⁊ aaron
 fueron amos ados
 hermanos ⁊ amos oujeron
 dos piertegas ⁊ la
 de moysem era derecha
 Ca ferio con ella enla piedra
 ⁊ salio dende agua
 biua de que beujeron los
 fijos de isrrahel ⁊ ferio
 Con ella enla mar
 bermeja ⁊ abrieron se en
 ella doze carreras por
 o pasaron los doze tribus
 de ysrrahel E a semejança
 desta verga que
 era derecha ⁊ para ferir
 a conplir los mandamjentos
 que dios le mandaua
 son los çeptros que
 los Reyes ⁊ los enperadores
 tienen en las manos
 derechas quando estan coronados
 Ca moysem era braço
 seglar ⁊ cabdillo delos
 fijos de ysrrahel por mandado
 de dios la verga de
 aaron era corua E a semejança
 de aquella verga
 son los baclos delos perlados
 coruos E otro si por
 que se demuestren por ellos.
 En commo deuen seer primera
 mente jncljnados a dios
 cuyo logar tienen desi A
 los pueblos que son pastores
 que han a gouerrnar E los pueblos
 han se jncljnar Otro
 sy a ellos ⁊ ala su bendiçion
 partiendo se de soberujas
 ⁊ de orgullos malos
 deste mundo ⁊ de cobdiçias
 ⁊ de auariçias Ca ellos
 son a semejança del pastor
 que guarda las ouejas aaron
 fue el primero saçerdote
 que los fijos de isrrael
 oujeron E por estos dos
 hermanos se entienden
 los dos braços seglar ⁊
 spiritual Ca por moysen se
 entiende el braço seglar
 E por aaron el braço spiritual
 Otro si nuestro señor
 ihesu xpisto estando el jueues
 dela çena comjendo con sus

[ 39v ]
  
 diçiplos diσjeles en commo
 auje a seer traydo en mano
 delos judios E estando
 con ellos en estas palabras
 dixo les el que de
 nos non toujere cuchillo
 venda su vestidura ⁊ conpre
 cuchillo E desi demando
 les auedes cuchillos ⁊
 ellos dixeron que non aujen
 mas de dos E de aquellos
 dos el vno era de sant pedro
 ⁊ el otro era de sant
 andres su hermano E
 quando ellos dixeron que auje
 y dos ihesu xpisto les dixo asaz
 hi ha por estos dos
 cuchillos se entienden las
 dos espadas spiritual ⁊ tenporal
 por la de sant pedro
 la spiritual ⁊ la de sant
 andres la temporal E
 para vsar de cada vna dellas
 bien se deue aguzar
 ⁊ ayudar la vna con la otra
 Ca lo que la vna non puede
 conpljr cunple lo la otra
 Bien asi commo quando
 el cuchillo que esta boto ⁊
 se aguza conel otro que esta
 agudo por que taje mejor
 El cuchillo spiritual
 deue obrar desu ofiçio
 en tanto quanto pudiere obrar
 dello E des que el
 su poder fallesçiere deue llamar
 al cuchillo temporal que
 le ayude E asi se cunple
 todo mejor archiepiscopus quiere
 deσjr en griego prinçipe de
 los obispos ca asi lo es Ca
 los obispos sus sufraganos
 lo obedesçen ⁊ lo han por
 prinçipe mayor sobre si Episcopus
 qujere deσjr en griego
 tanto commo mayor sobre
 ayuntamjento delos clerigos de
 su obispado otro si dize
 pontifex por obispo que qujere
 tanto dezir commo puente
 Ca asi commo por la puente
 pasan los omnes el Rio del
 vn cabo al otro asi el buen
 obispo deue fazer desi puente
 E por la su bondat ⁊ por
 la su santidat los del su
 obispado que son ouejas que dios
 le acomendo pasen dela vida
 mala deste mundo ala gloria
 del parayso Otro si obispo
 qujere deσjr pastor
 que asi commo el pastor guarda
 las ouejas que el lobo non las
 arrebate asi el obispo por
 sus pedricaçiones ⁊ por sus
 santas obras deue seer guardador
 delas almas que dios
 le acomendo en su obispado
 por que el diablo non pueda
 rrebatar njnguna dellas
 abraham ysaac ⁊ jacob ⁊ los

[ 40r ]
  
 santos padres patriarcas
 que fueron enel viejo testamento
 fueron pastores
 ⁊ andudieron con sus ouejas
 por los montes E
 a semejança dellos son los
 perlados de santa iglesia
 pastores delas almas de
 los xpistianos E por esso dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel
 euangelio euangelio yo so buen pastor
 que conosco las mjs ouejas
 ⁊ conosçen amj las
 mjas assi deue fazer el
 buen perlado Ca por el
 su santo ofiçio deue conosçer
 ⁊ visitar las ouejas
 que dios le ha encomendado
 ⁊ las ouejas deuen
 conosçer ael que por las
 sus buenas obras lo conoscan
 por bueno ⁊ por
 santo ⁊ lo tengan por tal
 que dela su santidat ⁊ de
 las sus buenas costunbres
 tomen los otros castigo ⁊
 enxenplo delo que deuen fazer
 El perlado que ha de
 pedricar ⁊ ha de amonestar
 ⁊ de castigar los otros
 menester ha que tal
 sea el que non aya ensi manσjlla
 delo que castiga ⁊ rreprehende
 en los otros Ca
 si lo ansi non feσjese serie
 tal commo el que vee la paja
 enel ojo ageno ⁊ non vee la
 trabanca enel suyo segund nuestro
 señor ihesu xpisto lo dixo enel euangelio
 euangelio E los que oyesen el su
 castigo farien escarrnjo dello
 ⁊ dirien entre si fablando vnos
 con otros serie delo que
 el deprende anos mal que el
 guardase asi se de non caer
 enello por esso dize el prouerbio
 en Castilla alcarauan 
 fadiduro que a todos da consejo
 ⁊ asi non njnguno Commo puede
 a otri consejar el que ensi bien
 non es consejado E commo
 puede a otri castigar el que asi se
 mjsmo non es bien castigado non
 puede seer el buen perlado a
 enxenplo bueno desi da a todos
 los otros buen castigo de
 lo que deuen fazer segund
 la palabra que dixo nuestro señor
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio la qual
 dize asi Enxenplo do yo A
 vos que asi commo yo fago que
 fagades vos otro si dize
 la palabra que es escripta la qual
 dize asi a enxenplo del Rey
 se conpone toda la gente del
 su rregno E commo quier que
 esto mucho cae al Rey que
 es braço seglar en dar buen
 enxenplo desi a demas cae
 muy bien al perlado que es braço
 spiritual El buen perlado
 deue primera mente predicar

[ 40v ]
  
 la fe de ihesu xpisto pues conujene
 que sea bien letrado ⁊ bien
 rraygado enella pues que la ha
 a demostrar alos otros Ca
 sy la bien non sopiese commo demostrarie
 lo que non sabe njn puede
 seer Ca el buen perlado
 deue seer muy casto ⁊ de
 muy linpia vida E seyendo
 el tal fara los castos ⁊ las
 virgines sus hermanos ⁊
 sera omjziero delos luxoriosos
 Para mjentes enla estoria
 del bien auenturado sant
 martin obispo sant martin ⁊ fallaras y que
 vna vegada andando visitando
 su obispado qujso visitar vna
 abadesa de vn monesterio
 de dueñas aquella abadesa era
 muy santa dueña ⁊ tanta era
 la su santidat que nunca querie
 ver omne enel mundo E el
 santo obispo sant martin enbio
 le deσjr commo la querie veer
 E ella otro si enbio le deσjr
 commo non la querie ver ael ⁊
 despreçio la su vista E sant
 martin quando lo oyo plogol ende
 mucho ⁊ fue ende muy alegre 
 mas que si le dieran todo el mundo
 E de alla donde estaua
 la bendixo por ello E depues
 en muchos logares lo conto
 sant martin loando la bondat
 della Para mjentes commo
 fue virgen ⁊ casto este sant
 martin E eso mesmo de sant
 njcolas que fue obispo E otro
 si qual fue sant gregorio papa
 E qual fue sant clemente
 papa E qual fue sant dionjs
 obispo E qual fue sant engenjo
 arçobispo E qual fue sant
 anbrosio arçobispo E qual fue
 sant ysidro arçobispo E
 qual fue sant leonarde arçobispo
 E qual fue sant alifonso
 arçobispo E qual fue sant
 agostin obispo E qual fue sant
 blas obispo E qual fue sant benjto
 abad E otros muchos
 que serie grand estoria de contar
 E estos fallaras bien
 Raygados enla fe de ihesu xristo
 Commo aquellos que visqujeron
 ⁊ morieron por el E estos
 fueron santos virgines que
 nunca feσjeron obras por
 que perdiesen sus virginjdades
 E estos fueron muy
 castos ⁊ muy ljnpios E
 estos fueron tales en bondat
 ⁊ en santidat que despreçiaron
 las cosas terrenales
 por las çelestiales E
 estos son los que rrefrenaron
 ⁊ quebrantaron los
 sabores de sus carrnes menbrando
 se dela passion de ihesu
 xpisto su señor E commo
 qujer que ellos deste mundo
 pasasen ⁊ fenesçiesen los
 sus dias para sienpre jamas
 en rremenbrança que nunca

[ 41r ]
  
 puede morjr la su bondat
 ⁊ la su santidat E el buen
 perlado de tales commo estos
 deue tomar enxenplo
 E desto deue auer buena enbidia
 en seer tal commo ellos
 al su grado E dize
 sant pablo qujen desea auer
 obispado desea buena
 obra non por auer mas
 honrra que los otros mas
 por serujr allj A dios ⁊
 dar prouecho alas almas 
 de aquellos que se gujan
 por el ⁊ de que es el pastor
 mas muchos hi ha
 que fazen lo contrario desto
 que mas cobdiçian el obispado
 por la grand cobdiçia
 dela rriqueza que y ganan .
 ⁊ por la honrra que non por
 serujçio de dios njn por prouecho
 delas almas Mal
 auenturado es el perlado
 que de dia ⁊ de noche cunple
 voluntad de su carrne ⁊
 otro dia va sus manos lauadas
 a fazer el santo ofizio
 dela iglesia E tal perlado
 commo este es a semejança
 dela candela que ha
 el paujlo muy grueso ⁊
 malo ⁊ la çera poca ⁊ ardiendo
 esta candela esgastase
 toda ⁊ non alunbra
 alos que estan enla casa
 Al buen perlado conujene que
 faga bien asus parientes mas
 tal bien que sea agujsado ⁊ non
 desagujsado por que non de A
 entender que el rresçibio los bienes
 del obispado por enrrequesçer
 asi ⁊ asu linaje ⁊ non por
 serujr a dios conello njn fazer
 pro de su iglesia Si dios da
 al perlado buena dignjdat ⁊
 muy rrica gujsado es ⁊ rrazon
 que parta con dios de aquello que
 le dio ⁊ fazer alimosnas a
 pobres ⁊ dar algo a monesterios
 por que se mantengan Ca
 el perlado mayordomo es de
 dios Pues conujene que el de
 cuenta delo que despiende en
 que lo pone ⁊ segund la cuenta
 que diere asi rresçibira su galardon
 Ca el buen perlado deue
 fazer alos menores que
 si lo que el querrie que el
 otro perlado fiziese ael ante
 que fuese perlado Ca el
 buen perlado si mal querençia
 ha con algund su clerigo en
 ante que sea perlado de pues
 que rresçibe aquella dignjdat que
 dios le da non deue vsar de
 aquella mal querençia E sy
 el perlado faze pecado mortal
 de pues que es perlado o
 lo ha fecho en antes non deue
 poner enla boz dela
 tronpa el su pecado por

[ 41v ]
  
 que lo sepan los omnes mas
 deuelo guardar ⁊ encobrir
 quanto enel mundo mas pudiere
 Ca si lo desencubriere
 fincarie por desuergonçado
 ⁊ darie carrera alos otros de
 fazer mal mas faga segund
 la palabra que es escripta o dize
 sinon fueres casto encubre
 te ⁊ faz semejança que lo eres
 Al buen perlado mucho
 le cae de non comer njn
 beuer sin Razon ⁊ sin gujsa
 Ca el que ha a ademostrar
 ⁊ a predicar la palabra de dios
 ⁊ que ha demostrar ⁊ judgar
 ⁊ que ha de dar buen consejo
 a qujen gelo demandare
 E que ha de rrefrenar
 la su carrne ⁊ dela apremjar
 ⁊ que ha de çeñjr los
 sus lomos con çinta de castidat
 ⁊ que ha de deσjr las
 oras de dia ⁊ de noche A
 loor de dios non deue dar
 enbargo a tales obras commo
 estas con mucho comer
 ⁊ con mucho beuer Non cae
 al perlado beuer tan sin gujsa
 que aya ende olor malo njn
 le cae andar oljendo a vjno
 por que la mala olor del vjno
 de ante noche se llegue al
 santo sacrifiçio El buen perlado
 deue seer tal commo dize
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio.
 Sed fuertes commo serpientes
 ⁊ synples asi commo
 palomas El perlado
 asi lo deue fazer Ca
 fuerte deue ser por la fe
 de ihesu xpisto en rresçebir martirio
 por el si menester fuese
 E en lidiar contra el
 diablo ⁊ en defender el
 derecho dela iglesia que le es
 acomendado E deue otro
 si seer sinple commo la paloma
 en todas las otras
 cosas Segund la palabra
 que dize ihesu xpisto enel euangelio
 euangelio o dize aue pasçiençia
 en mj ⁊ auras todas las
 cosas que pidieres Mas
 cae al perlado pasçiençia
 que a omne njn a muger que
 enel mundo sea Ca sabe
 que el non puede perder E
 por ende non se deue arrebatar 
 commo otro omne ca
 la su perdida ⁊ la su ganançia
 toda es dela iglesia
 Pues la eglesia nunca puede
 perder Ca la Naue de sant
 pedro andar puede en las
 ondas dela tormenta dela
 mar mas non que en njnguna
 manera se pueda çafondar
 ayuso El buen
 perlado con claros ojos
 ⁊ ljnpios dela cabeça ⁊
 del alma deue catar A

[ 42r ]
  
 dios ⁊ con homjlldosos a
 su Rey ⁊ con pasçientes al
 su pueblo ⁊ con brauas ⁊
 sañudas al diablo ⁊ alos 
 enpugnadores dela su iglesia
 El buen perlado
 non se deue meter por
 mayor alos otros Ca la
 su bondat lo fara mayor
 E omjllando se el alça 
 asi mjsmo ⁊ abaxa los soberujosos
 Segund dize
 enel euangelio euangelio E dize el
 que se omjlla sera ensalçado
 E el que se ensalça
 sera abaxado los perlados
 tomen enxenplo enel
 euangelio euangelio en que ihesu xpisto lo
 castiga o dize sobre la silla
 de moysen sobieron los
 escriuanos ⁊ los sabidores
 letrados dizen ⁊ non fazen
 lo que dizen E vos fazed lo
 que ellos dizen mas non fagades
 lo que ellos fazen.
 Por ende las obras del
 buen perlado deuen seer
 con los fechos que todo se
 acuerde de so vno ⁊ los
 fechos ⁊ los dichos la
 silla es la iglesia ⁊ los escriuanos
 ⁊ los sabidores que
 estan sobre ella son los
 perlados que deuen dezir ⁊
 mandar alas gentes lo que
 fagan las sus obras dellos
 deuen ser tales commo las
 que dizen alos otros que fagan
 Por los buenos fechos es el
 omne loado ⁊ por los malos es
 despreçiado El buen perlado
 deue ayudar a mantener los
 huerfanos ⁊ las biudas ⁊ meter
 paz entre los que han guerra
 Ca non meter discordia entre
 ellos ⁊ entre los que estan abenjdos
 E deue ayudar a fazer
 puentes ⁊ espitales ⁊ asacar
 catiuos en esta manera lo
 vno con su auer enlo que pudiere
 lo al con sus perdones El
 buen perlado deue seer muy
 ordenado ⁊ muy honesto en su
 comer ⁊ en su beuer ⁊ en su
 vestir ⁊ en su asentar ⁊ en su
 yazer ⁊ en su andar ⁊ en su
 caualgar ⁊ en su fablar deue
 bien oyr lo que le dizen ⁊
 meter y mjentes para saber
 bien Responder a ello los
 sus ojos deue alçar al çielo para
 non catar conellos las vanjdades
 deste mundo El buen
 perlado deue tomar non afazimjento
 grande con cosa en que
 pueda pecar njn errar El buen
 perlado deue loar las bondades
 ⁊ pagar se dellas ⁊ estrañar
 las maldades E buen perlado
 non deue seer cobdiçioso
 njn bolliçioso njn soberuioso njn
 sospechoso njn orgulloso El
 buen perlado quanto mas letrado
 fuere tanto mas le terrna

[ 42v ]
  
 pro para el ofiçio que ha de fazer
 E quanto mejor entendiere
 por letradura lo que dize
 ⁊ lo que faze tanto mas lo preçian
 ⁊ mas se pagaran del
 Que don de ser perlado es
 muy buena y muy prouechosa
 para el cuerpo ⁊ para el
 alma del bien que vsa della
 ⁊ la bien mantiene E es cosa
 en que sirue mucho a dios
 ⁊ es muy mala ⁊ muy dañosa
 para el que la mantiene
 ⁊ mal vsa dello los buenos
 perlados son vicarios
 de ihesu xpisto ⁊ los malos son
 del diablo Ca las sus obras
 los siguen ⁊ los traen
 a aquel logar E el buen perlado
 quebrantado ⁊ martirizado
 la su carrne en castidat
 ⁊ en oraçion ⁊ en auyno
 ⁊ en alimosnas ⁊ en los
 sacrifiçios que faze gasta ⁊
 consume ensi a semejança
 dela candela que arde ⁊ alunbra
 alos otros Al perlado
 non cae guardar thesoros
 en tierra mas deue los
 guardar enel çielo ⁊ non aura
 mjedo de ladrones que gelo
 furten njn de polilla que gelo coma
 E el deue rreprehender
 alos otros que guardan thesoros
 en tierra ⁊ consejar les
 que lo guarden enel çielo El
 buen perlado deue guardar
 bien la poridat que le dizen
 ⁊ non la descobrir en
 manera que venga ende daño
 al que gela dixo Non
 cae al perlado seer fantastigo
 njn cae dexar los ofiçios
 diujnales por las cosas
 temporales njn le cae Asacar
 las cosas que el non ha
 oydas Palabra de fabriella
 non la deue meter
 enla pedricaçion Ca la
 pedricaçion ofiçio santo ⁊
 verdadero es E por eso
 el que pedrica non deue y poner
 palabra mentirosa njn
 dubdosa Al perlado non
 cae dar esfuerço njn ayuda
 al malo para con que
 faga mal mas deue gelo
 toller El buen perlado
 non deue consentir enlo que
 el ha de fazer que se faga
 njnguna cosa por simonja
 la simonja es fija
 de simon mago ⁊ por eso
 dize la simonja por que primero
 lo fizo symon mago
 E este simon mago
 fue contrario de sant pedro
 porque non deues tu
 tomar el ofiçio del contrario
 del tu mayoral El

[ 43r ]
  
 buen perlado non deue querer
 camjar el su obispado
 por cobdiçia de auer saluo
 sy el perlado es tal
 ⁊ el obispado tal que pueda
 serujr mejor a dios enel que
 non enel primero que tenja
 Pues grand mjedo han los
 perlados del papa por
 non fazer yerro en que les
 pueda trauar muy mayor
 mjedo deuen auer de dios
 que es sobre todos los
 papas ante el papa ha
 menester quien acuse al perlado
 mas ante dios non
 ay menester njngund acusador
 que el selo sabe todo
 E ante el papa puede el
 perlado poner algunas 
 defensiones ⁊ ante dios
 non ay defension njnguna segund
 dixo daujd el profeta
 Non se asconde a dios njnguna
 cosa El buen perlado
 deue orar ⁊ velar en
 oraçion ⁊ en buenas obras
 por si ⁊ por las almas que
 dios le acomendo Ca non
 sabe el dia ⁊ la ora que
 dios le leuara deste mundo
 Por ende bien auenturado
 es aquel que bien acabo
 su tienpo
 Capitulo xviijo de commo non
 deue omne traer enla su casa
 omne de orden que sea desobediente
 a su mayoral 
 Mio fijo non quieras
 traer enla tu
 conpaña contigo
 njn enla tu
 casa omne de orden
 que sea desobediente
 asu
 mayoral njn omne de orden que
 sea apostota Ca tales commo
 estos non son para ti njn para
 andar contigo sy los con
 tigo traes daries de ti mala
 fama por la maldat dellos
 ⁊ non son omnes que te sopiesen
 serujr E el su serujçio torrnar
 se te ye en grand deseruiçio
 para el alma ⁊ para el
 cuerpo Commo cuydas tu
 que te sabra dar buen consejo
 para la tu alma el que lo non sabe
 dar ala suya Ca amor
 por amor Natural mente mayor
 amor deue auer asi mesmo
 que ati Pues si la su alma 
 non ama non amara la tuya
 E sy la su alma non
 guarda non guardara la tuya
 E sy la tu alma non teme a
 dios nunca te consejara que
 fagas oBras por que lo temas
 E si el faze obras por que
 se pierda con dios consejar

[ 43v ]
  
 te ha a ti que fagas aquellas o
 peores que ellas Vn gafo querrie
 veer todos los omnes del
 mundo gafos por tal que la su
 enfermedat se encubriese con
 las delos otros ⁊ que non andudiese
 señalado entre los
 otros commo cuydas tu que
 te temera njn aura verguença
 de ti el que non teme A
 dios njn ha del verguença
 Non sabes tu que el señorio
 de dios es doblado ⁊ el del
 señor terrenal es senzillo ca
 el de dios es sobre el alma 
 ⁊ sobre el cuerpo E el del
 señor terrenal es sobre el
 cuerpo ⁊ non sobre el alma 
 ⁊ amj sobre el cuerpo non
 conpljda mente Ca non
 aura señorio sobrel sinon
 cuanto dios consiente ⁊
 quiere Ca aquel es guardado
 el que el quiere guardar ⁊
 non otro njnguno Ca aquel es
 condepnado a que el condepna
 Por eso dize el nuestro
 señor ihesu xpisto enel euangelio
 euangelio Vos temedes los que
 pueden matar ⁊ non temedes
 a dios que ha poder de matar
 las almas ⁊ los cuerpos
 que arden enel fuego del jnfierrno
 o que ha poder delo
 saluar ende El señorio
 corporal es por tienpo sabido
 E el señorio que dios ha sobre
 las almas es sin fin Ca
 asi commo dios non ha fin ⁊
 las almas que el fizo non han
 fin el su señorio non ha
 fin Pues el que te dixere
 que mas teme lo demenos que
 lo demas nunca fies por el
 Ca mjentra dize falsedat
 mala el diablo gelo faze
 dezir quel tiene engañado
 Commo cuydas tu que vn
 çiego pueda gujar a otro
 çiego Conujene segund
 dize nuestro señor enel euangelio
 euangelio que amos ados cayan
 enel foyo Ca non veen por
 o van Mas sy el çiego
 se gujare por el alunbrado 
 que vea bien gujar le
 ha bien ⁊ poner le ha en
 saluo allj o qujsiere yr Pues
 sy tu qujsieres gujar
 bien la tu alma ⁊ tirar la
 de çeguedat delos pecados
 deste mundo en que
 ella esta enbuelta vee
 enpos el santo omne ⁊
 guja te por el E el que
 sabe gujar la su alma sabra
 gujar la tuya non
 puede el omne serujr dos
 señores segun dize ihesu

[ 44r ]
  
 xpisto enel euangelio euangelio a dios ⁊
 al diablo que son contrarios
 el vno del otro E por
 ende sy tu dizes que amas
 a dios ⁊ lo qujsieres serujr
 faz las obras que deues
 fazer que son su serujçio ⁊
 por que te ganes conel ⁊ paga
 te de aquellos que lo fazen
 ⁊ llega los a ti ⁊ despaga
 te de aquellos que non fazen
 aquellas obras ⁊ arriedra 
 los de ti Non puedes tu
 dar a entender alos omnes
 que tienes con dios ⁊ te
 pagas delos sus syeruos
 quando tu del otro cabo demostrares
 alos omnes que
 te pagas ⁊ allegas ati los
 que se arriedran de dios ⁊
 delas sus obras ⁊ que
 dexan el señorio de dios
 ⁊ toman para si al diablo
 por señor Mas val que
 veas ⁊ entiendas commo dize
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio 
 la paja que tiene el otro enel
 ojo que con çeguedat non
 conosçe la trauanca enel suyo
 Bien auenturado es
 aquel que non esta atado en mala
 atadura Por que seyendo
 suelto pueda en otro
 trauar ⁊ non falle en sy cosa
 en que le trauen Por
 bien que tu fagas non seras
 creydo mjentra los malos
 traxieres con tigo las obras
 dan fama del omne E
 los sus aparçeros que conel han
 afazimjento son las bozinas
 que pregonan los sus fechos
 El que mal faze quando se
 teme del su mal fecho acoge
 se por mjedo dello allj 
 o cuyda escapar ⁊ non al logar
 o cuyda que le verrna
 mal Pues sy los desobedientes
 o los apostotas se
 acogieren a tu casa o los
 tu anparares ya el tu sonjdo
 es pregonado entre
 los malos ⁊ tu eres acojedor
 ⁊ defendedor dellos
 ⁊ castillo ⁊ fortaleza de
 las sus maldades ⁊ de
 aquel dia adelante que ellos este
 esfuerço ⁊ este atreujmjento
 toman en ti eres
 aparçero ⁊ fazedor
 de todos sus males lo
 primero por que non les deue
 dar este atreujmjento
 lo segundo por que podiendo
 gelo escarmentar non
 gelo escarmjentas lo terçero
 que en tal delos correr
 ⁊ delos echar a mala ventura
 por el mal que fazen

[ 44v ]
  
 el que mal quiere fazer acoje
 los asi ⁊ honrra los
 ⁊ faze les algo ⁊ dales alas
 con que se atreuan A
 fazer peor Por ende la
 pena que dios demanda a
 la maldat de tales commo
 estos es doblada en aquellos
 que esto fazen Ca ellos son
 fazedores ⁊ consentidores
 de todo su mal que non tan
 sola mente de aquellos mas
 dan carrera alos otros que
 fagan tanto mal commo aquellos
 o peor Mio fijo
 tu deues saber que todos los
 omnes que enel mundo son de
 orden son a semejança de
 la mançana que es sana de dentro
 ⁊ la corteza dañada.
 E esta es a semejança del
 Religioso que trae el abito
 rroto ⁊ el alma sana con dios
 sin manσjlla E ay otra
 mançana que ha la corteza
 sana ⁊ es toda podrida de
 dentro E esta es a semejança
 del Religioso que trae
 el abito sano ⁊ bien parado
 ⁊ por las sus malas obras
 es podrida ⁊ dañada
 la su alma de dentro E estos
 atales son segund dize
 ihesu xpisto enel euangelio
 sepulcro pintado de fuera
 ⁊ de dentro lleno de fedor
 malo ay otra mançana que
 es toda sana de fuera ⁊
 de dentro E esta es a semejança
 del buen rreligioso
 que es sano de fuera ⁊
 de dentro E esta es A
 semejança del buen rreligioso
 que es sano de fuera
 enel abito que tomo ⁊ de dentro
 es muy sano enla su
 alma por las sus buenas
 obras biujendo de fuera
 honesta mente ⁊ de dentro
 santa mente ⁊ apurado
 en seer qujto de todo
 mal Dize sant jeronjmo
 el monje faze el abito ca
 non el abito al monje la
 bondat ⁊ las buenas costunbres
 del rreligioso lo dan por
 perfecto acabada mente
 en su bondat la obediençia
 ⁊ la diçiplina lo confirman
 E el silençio lo tira
 de dezir vanjdades El
 buen rreligioso abaxar deue
 sus ojos que non vea vanjdades
 conellos ⁊ alçar 
 los contra el çielo que es
 silla de dios segund que
 lo dixo el profeta daujd
 E dize ati leuantare los
 mjos ojos señor que moras

[ 45r ]
  
 en los çielos El buen rreligioso
 que bien qujere guardar
 su rreligion deue se
 mucho guardar que non se enbuelua
 en los fechos mundanales
 los quales non pertenesçen
 Ca si se mucho
 metiese enellos auer le ye
 a contesçer asi commo al
 que anda por el lodo que non
 se puede guardar que se non
 enlixe enel E vegadas
 ya que se vnta los pies E
 otras vegadas ya que
 cae grand cayda hi ⁊ ensuziase
 todo la carrne del
 omne syenpre mas tira
 ala maldat que ala bondat
 mas la bondat ⁊ la santidat
 del alma la deue rrefrenar
 ⁊ tirar la de malas
 carreras ⁊ de los malos
 fechos ⁊ traher la
 alos buenos E por esso
 se faze el alma del santo
 omne tal commo el angel ⁊
 la pone dios en las ordenes
 delas sillas que perdieron
 los angeles que torrnaron
 a ser diablos Ca asi
 commo aquellos angeles malditos
 perdieron aquellas sillas
 por maldat ⁊ por desconosçençia
 que oujeron en
 si aquello que ellos perdieron
 cobran las almas 
 delos santos omnes por
 bondat ⁊ por conosçençia que
 han ensi en conosçer conplida
 mente la trinjdat primera
 mente la persona del padre
 que es criador ⁊ fazedor de todo
 desi la persona del fijo
 que es saluador ⁊ rredemjdor de
 todo commo aquel que todo lo rredimjo
 por la su preçiosa sangre
 E desi la persona del
 spiritu santo que es alunbrador ⁊
 galardonador de todos bienes
 Ca atal es el vno commo
 el otro ⁊ todas las tres personas
 se ençierran en vn dios
 E qujen esto non sabe guardar
 primera mente njega
 el poder ⁊ el saber del padre
 desi njega la salud ⁊ la
 saluaçion que nos veno por el
 fijo E desi njega las graçias
 ⁊ los dones que auemos del
 spiritu santo Tal es la maldat
 del omne de orden que non sabe
 guardar asu señor dios commo
 el vasallo que njega a su señor
 ⁊ non conosçe el señorio que
 ha sobrel E qujen toma en
 sy fecho de rreligion mucho
 deue parar mjentes que es aquello
 que toma Ca mas vale non
 lo tomar que tomar lo ⁊ non benjr
 enello bien ⁊ fazer dello
 escarrnjo ⁊ meter se en verguença
 ⁊ dar desi mal enxenplo
 a todos los que le conosçen
 ⁊ lo oyen El buen rreligioso

[ 45v ]
  
 deue seer tal commo la
 candela Ca la candela ardiendo
 esgasta se ⁊ en esgastando
 se alunbra atodos los
 que en la casa estan E el rreligioso
 quebrantando ⁊ martirizando
 la su carrne dela su
 bondat ⁊ dela su santidat
 deue dar lunbre atodos aquellos
 que del qujeren tomar
 lunbre de enxenplo
 de bondat E por esso dize
 el nuestro señor ihesu xpisto
 enel euangelio euangelio enel castigar
 que daua a sus disçipulos o dize
 vos sodes sal dela mj
 tierra E sy la sal fuere desfecha
 ⁊ non prestare para
 nada conujene que sea echada
 fuera ⁊ que la non pisen
 los omnes Vos sodes luz
 del mundo ⁊ verdadera
 mente asi es Ca los omnes
 Religiosos en este mundo
 luz son para las almas de
 los otros omnes pecadores
 que se qujeren por ellos gujar
 otro si enlo que de suso
 vos deximos que les dixo
 vos sodes sal dela tierra entre
 todas las bondades que
 la sal ha en si es esta que
 toda carrne muerta en que
 sea echada non la dexa podresçer
 njn corronper E
 bien asi a semejança desto
 quando la rreligion ⁊ la santidat
 cae enel alma del santo omne guarda
 la su carrne que se non
 dañe njn se corronpa en las
 maldades deste mundo E
 non tan sola mente guarda
 a aquel que otros muchos se
 guardan por ella otro si
 dize el nuestro señor en este
 euangelio mjsmo Non se puede
 asconder la çibdat que
 es puesta sobre el monte
 E asi es que la bondat enel alma 
 ⁊ enel cuerpo en que la dios
 pone non se puede esconder
 que la non vean todos quales
 son las sus obras buenas
 descubren ⁊ dan ende testimonjo
 E aun que la maldat
 delos malos le qujeran encobrir
 el nuestro señor dios lo
 descubre por los mjlagros
 que faze por el santo omne por
 los santos meresçimjentos
 ⁊ buenos de su bondat En
 otro euangelio euangelio dize el nuestro señor
 sean los nuestros lonbos çintos
 ⁊ non se suelten ala maldat
 deste mundo E faziendo
 lo asi arderan candelas
 de lunbre en nuestras manos por
 las quales alunbraredes a vos
 ⁊ aquellos que la nuestra carrera toujeren
 ⁊ glorificar se ha dello
 el nuestro padre que es enlos çielos
 E otro euangelio euangelio dize
 el nuestro señor ihesu xpisto velad

[ 46r ]
  
 ⁊ orad pues que asi es Ca non
 sabedes quando verrna por
 vos el nuestro señor ala casa si
 ala noche si ala media noche
 si quando cantare el gallo si
 ala mañana E quando venjere
 apresurada mente que vos
 non falle durmjendo E lo
 que auos que sodes mjs disçipulos
 digo eso mjsmo digo a
 todos los omnes Ca depues
 verrnan que velen ⁊ se guarden
 de mal Ca non saben el dia
 njn la ora que los yo llamare E
 commo qujer que mucho caya
 a todo buen xpistiano de guardar
 esto señalada mente cae
 esto mucho atodos los omnes
 de Religion que en gujsa deuen
 velar en su oraçion ⁊ asi deuen
 guardar su rreligion por que
 quando vinjere el señor dela
 casa el qual es el nuestro señor
 ⁊ los llamare para si que ellos
 syn enbargo le puedan rresçebir
 seyendo aparejados con
 sus candelas ençendidas en
 las manos la maldat que el omne
 ha en si le faze que se
 pague del malo E por esto
 dixo aristotiles en todas
 las cosas segund materia quieren
 su semejante El malo
 pagase del mal E el bueno
 pagase del bien el santo pagase
 de auer conpañja con los
 santos ⁊ de beujr con ellos
 en este mundo E depues
 enel otro E el pecador sienpre
 qujere auer conpañja
 con los pecadores por
 tal de conpljr enellos su voluntad
 la bondat del omne
 lljeua el alma ante dios ⁊
 finca del testimonjo bueno
 al mundo El qual testimonjo
 non puede morjr la
 maldat desçende el alma
 alos jnfierrnos ⁊ finca della
 mal testimonjo al mundo
 Por ende bien auenturado
 fue aquel que fizo el
 bien ⁊ se qujto del mal
 Capitulo xjox commo non deue
 omne fazer pesar a dios con mugeres
 con que non deue ⁊ o non
 deue 
 Mio fijo por amor
 de dios
 te Ruego que
 te castigues
 ⁊ te guardes
 de non fazer
 pesar a dios
 en pecados
 de fornjçios
 E entre todo lo al te
 guarda señalada mente de
 non pecar con muger de orden
 njn con muger casada njn con
 muger virgen njn judia njn con
 mora que son mugeres de otra
 ley ⁊ de otra creençia E
 por ende te qujero agora

[ 46v ]
  
 contar en quanto mal caerjes
 si pecases en cada vno destos
 lugares E primera mente
 te digo que la muger de orden
 es casada con dios ca asi
 commo el marido ⁊ la muger
 se Resçiben enla mano del
 clerigo quando primero casan
 O se otorga el varon por marido
 ⁊ la muger por su muger
 ⁊ de allj adelante non
 los puede partir njnguno
 non aujendo y los enbargos
 por que los parte el derecho
 Bien asi la muger de orden
 el dia que toma el abito dela
 orden ⁊ faze su profesion por
 la qual profesion se parte de
 todas las cosas deste mundo
 ⁊ se faze conplida mente
 muger de dios ⁊ de aquella
 ora en adelante es casada
 con dios pues grand mal ⁊
 grand trayçion faze qujen
 a dios su señor qujere toller
 su muger Mucho te
 pesarie a ti qujen te qujsiere
 toller tu muger o te
 fiziese tuerto con ella Por
 ende en este logar toma
 egualeza con dios ⁊ faze
 contra lo que querries que otri
 fiziese ati E non qujeras
 dar peor juyzio a dios
 del que daries ati mesmo
 Ca el es tu señor ⁊ tu eres
 su vasallo E si lo asi non
 fezieses guarda te que si mal
 lo judgases grand poder ha
 el de dar fuerte juyzio ⁊
 espantoso sobre ti grand locura
 ⁊ grand atreujmjento
 faze el omne pobre que quiere
 pelear conel rrico E el
 omne de pequeño poder que
 se qujere tener a mal conel
 mucho poderoso Pues mucho
 pequeña es la su rriqueza
 del omne en pos la rriqueza
 de dios E muy pequeño
 es el tu poder en pos el
 suyo Por ende grand locura
 faras prouada si tu te
 quieres tomar conel E si
 qujsjeres menguar lo suyo
 guarda te que grand poder ha
 el de telo acaloñar ⁊ te menguar
 lo tuyo E si tu qujsieres
 partir lo suyo njn menguar
 le ende poco njn mucho
 guarda te que grand poder
 ha el de menguar enel tu cuerpo
 ⁊ enla tu salud ⁊ en los
 dias dela tu vida E enla
 tu muger ⁊ en la tu generaçion
 ⁊ enla tu rriqueza ⁊ en
 la tu honrra E do non cuydares
 adesora te fara caer en
 vna grand mal andança E
 por eso dize la palabra del
 prouerbio antiguo en juego
 njn en veras con tu señor
 non partas peras quando esto
 se dize por el señor terrenal

[ 47r ]
  
 quanto mas se deue entender
 alo de dios que es
 señor sobre todo Non te
 atreuas de desfazer los
 fechos de dios E por
 que veas quanto pesa a dios
 ⁊ por quan mal qujen
 la su muger de orden le
 tuelle contar te he vn mjraglo
 muy bueno ⁊ muy
 fermoso que el nuestro señor
 ihesu xpisto fizo en esta rrazon
 mjraglo
 de monja E por rruego de santa
 maria su madre ay vn
 monesterio de monjas el
 qual es llamado font en blay
 E este monesterio es
 delos Reyes de ingla terra
 Ca ellos lo fezieron
 ⁊ es de monjas negras de
 sant benjto ⁊ ay muy grand
 conpaña dellas ⁊ acaesçio
 asi que entre todas las otras
 monjas de aquel monesterio
 auya y vna que
 era muger de muy buen
 linaje ⁊ muy njña ⁊ muy
 fermosa E auje por costunbre
 que cada que pasaua ante
 la ymajen de santa maria
 fincaua los ynojos ante
 ella ⁊ saludaua la por
 aquellas palabras que la saludo
 el angel diσjendo aue
 maria E sin esto era
 ella muy buena xristiana
 ⁊ temje muy bien su
 orden en gujsa que eran todas
 las otras muy pagadas della
 E acaesçio asi por el
 diablo que suele ordir estas
 cosas que vn cauallero de aquella
 tierra el qual era muy mançebo
 ⁊ mucho apuesto ⁊ bueno
 de armas ⁊ era de
 grand linaje ouo de enamorar
 se de aquella monja E
 tanto le entro el amor enel
 coraçon que se murie por ella
 ⁊ ouo de buscar manera
 por que le pudiese mostrar
 enel coraçon que tenje contra
 ella E fizo se su pariente
 ⁊ fue fablar conella
 E las otras monjas que los
 vieron fablar cuydaron que
 fablauan en manera de parentesco
 ⁊ non en otro mal
 que te dire mas ouol el A
 dezir el mal rrecabdo con
 que andaua E el diablo que
 al cauallero el tan mal pensamjento
 posiera enel coraçon
 fizo aella que consentiese
 enello E pusieron de
 so vno en como se fuese
 ella conel del monesterio
 ⁊ pusieron lo enla manera
 commo se fiziese E
 la Razon ⁊ manera entre
 ellos sosegada fue esta
 que ala media noche que venjese
 el cauallero alas paredes
 que eran çerca del monesterio

[ 47v ]
  
 E ella que saliese ael
 ⁊ que se fuesen amos de so
 vno E quando vyno la noche
 que fueron las monjas a dezir
 sus conpletas ala yglesia
 tomo se aquella monja
 que estaua y presta para conpljr
 el consejo que el diablo
 le diera ⁊ afurto delas otras
 fue abrir vn postigo
 pequeño que y auje por do
 salliese dela yglesia por tal
 de non yr con las otras a echar
 se enel dormjtorio E
 des que aquella mesqujna de
 monja vio que todas las otras
 eran ya asosegadas
 para dormjr ⁊ que era ya llegada
 la ora que ella pusiera
 conel cauallero que auje de venjr
 por ella salio se de aquel
 logar en que estaua escondida
 ⁊ fuese para el altar 
 mayor ⁊ finco los ynojos
 ⁊ dixo su oraçion .
 aue maria asi commo auja
 acostunbrado delo fazer
 desi fuese por medio del
 coro contra el postigo por
 o auje a saljr E el cruçifixo
 de nuestro señor que estaua
 alto sobre el coro ⁊ la
 ymajen de santa maria que
 estaua enel cruçifixo quando
 la vio yr començo a dar
 grandes bozes ⁊ a dezir
 para o te vas mesqujna de
 muger ⁊ dexas amj ⁊ al mj
 fijo por el diablo ⁊ despreçias
 la oraçion que me solias
 fazer A estas bozes que
 la ymajen de santa maria
 daua salto el cruçifixo
 dela cruz en tierra ⁊ començo
 a yr corriendo por medio
 dela iglesia en pos la monja
 leuando los claues en los pies
 ⁊ en las manos con que
 estaua pegado enla cruz
 E ante que la monja huujase
 saljr por el postigo alço 
 el cruçifixo la mano derecha
 ⁊ dio le muy grand
 golpe conel clauo enla maxiella
 engujsa que toda la
 maçana del clauo se metio
 por la vna maxiella ⁊ saco
 gela por la otra E desta
 ferida que el cruçifixo le dio
 cayo en tierra la monja por
 muerta ⁊ asi yogo fasta otro
 dia enla mañana que
 nunca entro en su acuerdo E
 en esta gujsa se partio la
 mala obra que ella querie fazer
 que se non fizo E el
 cruçifixo des que este
 golpe ouo fecho torrno
 se ala cruz bien commo ante
 estaua saluo ende el
 braço derecho con que
 el dio la ferida sienpre

[ 48r ]
  
 lo touo en aquel estado
 en que lo tenje quando la ferida
 le dio ⁊ oy dia lo tiene
 asi por testimonjo delo que
 fizo E el clauo con que dio
 la ferida finco en las quexadas
 dela monja E quando
 fue otro dia enla mañana
 estando las monjas en
 maytines pararon mjentes
 al cruçifixo ⁊ vieron el
 braço en commo estaua ⁊
 cuydaron que se le quebrantara
 o que algund loco lo feziera
 enel por mal fazer
 E andando catando la iglesia
 si estaua y alguno que tal cosa
 oujese fecho fallaron
 la monja o yazie tendida
 por muerta en tierra conel
 clauo del cruçifixo trauesado
 por las maxiellas E
 el abadesa ⁊ las monjas quando
 lo vieron maraujllaron
 se mucho que era aquello por
 que aquella dueña que ellas tenjen
 por tan buena estaua
 de aquella gujsa E estauan
 espantadas del clauo del
 cruçifixo que le conosçien que
 le vien asi tener ⁊ non podien
 asmar que era o por que
 fuera fecho aquello E ellas
 estando en aquella tan
 grand dubda oyeron vna
 boz grande que les dixo tomad
 vuestra monja ⁊ alçalda 
 por las manos de tierra o yaze
 Ca asi la escarmento el
 cruçifixo por el pesar que ella
 querie fazer a ihesu xpisto ⁊ A
 santa maria su madre E
 des que las monjas la oujeron
 leuantada de tierra ⁊ le tiraron
 el clauo que tenje metido por
 las quexadas ⁊ ella entro en
 su acuerdo commo de primero
 E la mesqujna pecador
 llorando mucho de sus ojos
 ⁊ rrepentiendo se de sus pecados
 conto les todo el su mal
 commo pasara ⁊ por que cayera
 enel majamjento de dios E
 des que todo lo ouo contado
 fueron todas conella fasta el
 altar diziendo mjserere mei
 deus ⁊ pidiendo merçed al
 nuestro señor ⁊ a santa maria su
 madre que la perdonase E de
 allj adelante fue ella muy
 buena dueña ⁊ muy santa ⁊
 acabo muy bien su tienpo en su
 monesterio en serujçio de dios
 Que te dire mas el cauallero
 que la auje de leuar del
 monesterio vjno a aquella ora
 que pusiera con la monja a aquel
 logar que le ella dixera armado
 ençima de vn cauallo ⁊ con
 el quatro de sus parientes muy
 bien armados E traye vn palafren
 muy bien ensellado en
 que la leuase E estando allj toda
 la noche esperando quando
 saliria ella ⁊ non qujso dios
 que lo ella pudiese fazer segund
 ya oystes E des que

[ 48v ]
  
 el cauallero vio que el dia era
 claro ⁊ que lo verien los omnes
 ⁊ serie descobierto fue
 se su via quexando se mucho
 enel coraçon ⁊ tenjendo que le
 auja la monja escarnesçido que
 asi commo el diablo de primero
 gujsara que se acordase el coraçon
 del cauallero ⁊ dela monja
 de so vno para fazer
 anbos mal de su fazienda.
 Nuestro señor ihesu xpisto que sienpre
 fue ⁊ es contrario del diablo
 ⁊ delas sus obras desujo ⁊
 desfizo todo lo que el diablo auje
 fecho Ca la monja partio
 su coraçon del por castigo
 de dios E el cauallero partio
 su coraçon del amor della
 tenjendo se por escarrnjdo de
 lo que le contesçiera E de
 mas que este mjraglo fue sonado
 por toda la tierra E des que
 lo el sopo non lo pudo creer
 E por tal de seer ende mas
 çierto fue el mjsmo al monesterio
 por saber el fecho E
 des que fallo la verdat de commo
 contesçiera tomo se por
 muy pecador ⁊ rrepentio se
 mucho de todos los pecados
 que auje fecho ⁊ dexo el mundo
 ⁊ metio se monje ⁊ serujo muy
 bien a dios ⁊ acabo muy bien
 su tienpo Agora mjo fijo que
 te puedo yo mas en esta rrazon
 deσjr njn castigar de quanto
 este mjraglo te castiga
 Mas para mjentes enel tu
 coraçon quando el cruçifixo
 ⁊ la ymajen de santa maria
 que son ymagines de fuste
 fechas por mano de omne ⁊
 mudas que non fablan tanto
 se sintieron de tal fecho commo
 este que desuso es contado
 por tal sentimjento que
 dios ⁊ santa maria ende
 tomaron quanto es mayor
 ⁊ mas grande sobre esto el
 sentimjento que dios ⁊ santa
 maria dello oujeron E
 por ende non qujeras tomar
 a dios lo que es suyo ⁊ non
 es tuyo E muchos mjraglos
 destos te podrie omne
 contar que serie luenga estoria
 de contar mjraglo
 de monja Mas de
 vno que contesçio muy poco
 tienpo enel nuestro tienpo Regnando
 Nos el Rey don sancho
 que feσjmos este ljbro seyendo
 la guerra entre el Regno
 de aragon ⁊ de Nauarra
 la qual era entre los rreyes
 sus señores Don felipe
 Rey de françia ⁊ de
 Nauarra E don alfonso
 Rey de aragon fijo del
 Rey don pedro acaesçio
 en ese tienpo asi que vn rrico
 omne de Nauarra el qual auje
 nonbre juan corulan
 de leret ouo de auer vna
 

[ 49r ]
  
 monja de vn monesterio
 dela orden de çistel que ha
 nonbre marziella E despues
 desto acaesçiol que
 en aquella guerra sobre dicha
 ouo de auer vn dia lid con
 don pedro coronel Rico omne
 de aragon ⁊ con gente
 del Reyno de aragon E
 seyendo iohan corualan el
 sobre dicho bien andante
 contra ellos ⁊ leuando los
 vençidos aquella monja con
 que el fiziera pesar a dios
 fallo la ante si en las çerujzes
 del cauallo ⁊ trauo del
 muy de rreσjo que le oujera A
 derribar del cauallo ⁊ touol
 en tal cuenta que non sabia
 que se fiziese njn para
 o fuese ⁊ estaua muy sin
 ventura por caer del cauallo
 E los sus vasallos quando
 lo vieron estar en aquella
 tan grand cuyta tornaron a
 el por acorrer le E don pedro
 coronel ⁊ los aragoneses
 quando los vieron asi
 torrnar cuydaron que
 yuan vençidos E bolujeron
 las rriendas delos cauallos
 contra ellos ⁊ fueron
 los ferir muy de rrezio
 en gujsa que los vençieron
 E yendo se juan
 corualan ⁊ los suyos fuyendo
 vençidos en manera
 que este johan corualan pudiera
 escapar paro se le otra
 vegada aquella mjsma monja delante
 ⁊ trauo le muy de rrezio
 delas rriendas en manera
 que lo non dexo yr E juan
 corualan le dixo vos doña
 fulana por que me fazedes
 esto E ella le dixo tomad
 esto por el galardon del
 mal que comjgo fezistes E
 las rriendas del cauallo nunca
 ala monja salieron delas
 manos fasta que don pedro coronel
 ⁊ todos los otros que
 en pos el venjen llegaron ⁊ lo
 prisieron E Nos el Rey don
 sancho escriujmos aqui este mjraglo
 segund que iohan corualan johan corualan 
 a qujen acaesçiera nos lo conto
 por su boca E el yogo
 preso fasta que se rrindio por
 grand preçio de auer E des
 que sallio dela prision nunca fue
 enel mundo omne que de aquel dia
 en adelante fasta el dia que
 murio le viese entrar en monesterio
 de dueñas njn de monjas
 njn de otra orden E cada
 que veye mugeres de orden tremje
 commo si oujese la fiebre
 consigo E esto le duro depues
 en toda su vida fasta que
 murio Por ende mjo fijo
 para mjentes quanto acaloña dios
 los pesares que le fazen ⁊
 quan fuerte mente demanda quien
 le tuelle las sus mugeres

[ 49v ]
  
 de Religion por ende guarda
 te ⁊ dexa a dios lo suyo ⁊ non
 gelo qujeras toller bien auenturado
 es aquel que tomo escarmjento
 por lo ageno que
 contesçio a otri ⁊ non por lo suyo
 Capitulo xx de quand grand yerro
 faze el que peca con la muger
 casada 
 Mio fijo otro si ya como
 desuso te dixe
 guarda te de
 non fazer pesar
 a dios njn mal
 estança ati mesmo
 con muger
 casada grand pecado
 es ⁊ grand mal
 estança toller la
 muger casada a su marido ⁊ dar
 le carrera por que faga mal Ca
 dize nuestro señor ihesu xpisto enel
 euangeljo los que dios ayunta non
 los deue omne partir E en otro
 logar dize enel euangelio ⁊ seran
 dos ayuntados en vna carrne E
 adam nuestro padre quando vio a eua
 çerca si que dios criara ⁊ fiziera
 dela costilla que del sacara del
 su costado dixo estas palabras
 profetizando lo que depues auje de
 venjr tu seras llamada varona 
 porque saliste dela costilla del varon 
 ⁊ seras mj conpañera E
 por esta dexaran los omnes de
 aqui adelante verrnan los padres
 ⁊ las madres ⁊ los parientes
 ⁊ seran dos ayuntados
 de so vno Otro si dixo el
 profeta daujd la tu muger
 sera commo buena çepa de vid
 abondada de todo bien en
 los lugares que la oujeres menester
 enla tu casa grand
 atreujmjento ⁊ grand yerro
 faze ⁊ grand mal estança ⁊
 grand pecado el que qujere
 partir lo que dios ayunto otro
 sy lo que la natura por ordenança
 derecha ayunto des de
 adam aca El que peca con la
 muger casada faze quantos
 yerros te yo agora dire ⁊
 quantos pecados Primera
 mente yerra contra dios ⁊
 quebranta el mandamjento
 Commo aquel que desata ⁊ quebranta
 lo que dios ayunto de so
 vno lo segundo que la muger
 casada a que faz pecar tuelle
 la de buena vida ⁊ de buen
 estado ⁊ pone la enla mala
 vida ⁊ acaçurrada ⁊ corronpe
 la generaçion della que
 non se cuenta por tan çierta
 generaçion commo ante era E
 los fijos que della nasçieren
 sienpre seran denostados
 por la su maldat della ⁊ mete
 desamor entre ella ⁊ su
 marido Ca ella des que
 mal faze contra el marido
 ⁊ yerro nunca tan de coraçon
 la amara commo ante njn se

[ 51r ]
  
 sentira dela su pro njn dela
 su fazienda commo ante se sentie
 Ca la maldat en que
 es puesta la tira de todos
 buenos cuydados que ante auje
 E sera tal commo diz
 el prouerbio las manos en
 la Rueca ⁊ los ojos enla puerta
 E la su vida sienpre
 la terrna en auentura si el
 marido le sopiere el mal que
 ella faze ⁊ sienpre la preçia
 el marido menos ⁊ se
 terrna por mal casado della
 E los fijos que della oujere
 non los amara tanto commo deuje
 menbrando se dela maldat
 dela madre todo este
 pecado ⁊ este mal gana
 el que faze errar ala muger
 casada lo terçero que el
 omne que esto faze yerra asi
 mesmo en fazer contra
 su xpistiano lo que non querrie
 que fiziesen contra el
 ⁊ pasa los dos delos diez
 mandamjentos que dios dio
 escriptos a moysem en las
 tablas el qual dize asi ama
 a tu xpistiano ⁊ al que
 fuere llegado a ti asi commo
 a ti mesmo Pues ya
 esto quebranta el que faze
 tuerto en la muger de su
 xpistiano E si lo amase commo
 asi mesmo non le errarie
 con la muger la quarta
 cosa es en que yerra ⁊ peca si
 aquella muger que el metio en
 este mal de allj adelante viere
 que errare con otros suyo es
 el pecado doblado ⁊ la pena
 doblada Ca el fue el comjenço
 que dio ocasion alos que despues
 erraron Ca si por aquel yerro
 que la muger faze contra
 su marido viene el marido A
 matar la toda la culpa dela
 su muerte es de aquel que la metio
 en mal segund la palabra
 que dize nuestro señor ihesu xristo
 enel euangelio euangelio Guay del omne
 por quien viene el escandalo entre
 el marido ⁊ la muger Ca
 por escandalo viene depues
 la muerte della quando la el marido
 mata Ca con derecho la
 puede matar Ca el dia que el
 marido ⁊ la muger casan enla
 yglesia estando enla mjsa los
 ynojos fincados antel altar 
 les ponen a amos ados vn paño
 alas cuestas El noujo tiene
 la cabeça descubierta ⁊
 la muger cubren le la cabeça
 conel en semejança que de allj adelante
 deue ella seer subgeta
 del marido ⁊ obedesçer le en
 todo ⁊ non le fazer pesar E
 por eso mandan los derechos
 que nunca maten la muger por
 njnguna cosa que encubra asu marido
 Capitulo xxjo de quand
 noble cosa es ante dios la virginjdat

[ 51v ]
  
 Mio fijo commo
 te dixe de
 prjmero guarda
 te que
 non peques
 con muger virgen
 Ca yo
 te dixe en otro
 capitulo
 deste libro quan noble cosa es
 ante dios la virginjdat E
 quanto ella ensi mas noble es
 ⁊ mas alta tanto pesa a dios
 mas este pecado del que
 lo quebranta en si mesmo o
 en otrie Ca la muger virgen
 tenplo es de dios en que el mora
 ⁊ en que el fuelga E por
 esto puedes veer quanto dios
 preçia la virginjdat dela muger
 Dios non qujso que
 ihesu xpisto su fijo nasçiese
 sinon de muger virgen ca non
 de casada njn de viuda E quiso
 que ella fuese virgen ante
 del conçebimjento ⁊ virgen
 depues del conçebimjento
 virgen quando encaesçio ⁊
 virgen despues dela nasçençia
 de ihesu xpisto su fijo ⁊ virgen
 la leuo deste mundo con
 sigo para los çielos Por
 que si y parares mjentes
 veras ⁊ conosçeras que todos
 los estados que dios qujso
 dar A santa maria su madre
 todos fueron en virginjdat
 E por ende mucho le
 pesa quien santa virginjdat
 quebranta commo non deue que
 el omne ha pecado con la muger
 virgen ⁊ la dexa depues
 por que faga mal su fazienda
 es aquel tal commo quien
 abre portillo enla viña
 Primera mente ⁊ da carrera
 por do entren los otros en
 ella para astragar la toda
 E el pecado que todos los otros
 fazen es demandado
 ael doblado E el que la
 muger virgen corronpe tenudo
 es por tal de menguar
 en su pecado dela meter
 en orden o dela casar ⁊ de
 le dar consejo mas lo mejor
 era de primero non pecar
 conella ⁊ non meter A
 ella con mal E asi en mal
 non da dios al omne dias en
 que biua para fazer malas obras
 para que las faga buenas
 Mas valdria al omne
 que pidiese a dios merçed
 que le fiziese bien que non auer
 le a pedir merçed que le perdone
 sus pecados Commo quier
 que el pecador se rrepienta
 de sus pecados ⁊ faga
 emjenda dellos por lo que
 ha fecho ha de penar en

[ 50r ]
  
 purgatorio E si njngund
 mal non fiziera non aurie
 pena en purgatorio
 ⁊ yr se ye derecha mente
 a parayso los malos
 fechos trahen consigo la
 pena ⁊ el juyzio E las
 buenas obras ⁊ santas
 non han consigo pena njn
 juyzio malo mas por ellas
 es el alma bien auenturada
 ⁊ confirmada para
 sienpre enla gloria de los
 çielos las maldades abaxan
 el alma ayuso las
 bondades alçan la arriba 
 Otro si mio fijo commo te
 desuso ya dixe guardate
 non qujeras pecar njn auer
 grand afazimjento con judia
 njn con mora Ca la judia
 es muger de otra ley contraria
 dela tuya E la mora
 es muger de otra creençia
 de porfia a desfazimjento
 ⁊ a desonrra dela
 tuya E qujero te yo agora
 deσjr commo cae el
 pecado en cada vna dellas
 Primera mente te digo
 assi que la judia es de generaçion
 ⁊ de linaje de aquellos
 que mataron a tu señor
 ihesu xpisto E pues que
 ella es de aquel linaje menbrar
 te deue commo los
 judios dixeron a grandes
 bozes cruçificalde cruçificalde
 ⁊ la su sangre sea derramada
 ⁊ esparzida sobre nos
 ⁊ sobre nuestros fijos Pues
 que tu has nonbre xpistiano que
 qujere deσjr fijo de xpistiano non
 deues querer ayuntamjento
 con aquellos que esperesçieron la
 sangre de ihesu xpisto tu señor
 Otro si non deues en afazimjento
 llegar el tu rrostro ala cara
 dela judia que es de aquella generaçion
 delos que escupieron
 a ihesu xpisto tu señor enla faz
 E que le dieron enella muchas
 palmadas ⁊ enla cabeça grandes
 feridas de auentura E
 menbrar te deue de commo la
 generaçion de que la judia viene
 negaron a ihesu xpisto que non
 era su rrey ⁊ lo njegan oy
 dia Otro si de commo niegan
 que non es aquel su Rey ⁊ el que
 los saco de tierra de egipto del
 catiuerio en que yazian en
 poder del Rey faraon otro
 si njegan que ihesu xpisto non es
 mesias el que ellos esperauan
 Mas que avn ha de venjr ⁊
 por esta entençion corronpen
 todas las profeçias ⁊ las santas
 escripturas que dixeron los
 profetas ⁊ los patriarcas diziendo
 que lo que ya fue que
 non es nada aquello que avn ha
 de ser E commo tomaras
 tu mjo fijo sabor enla judia
 que es de ley ⁊ de generaçion

[ 50v ]
  
 de aquellos que fizieron desabor
 a nuestro señor ihesu xpisto en dandol
 a beuer vinagre ⁊ fiel buelta
 de so vno ⁊ quel metieron por
 las sus manos ⁊ por los sus pies
 clauos con que le plegaron
 enla cruz ⁊ le pusieron la corona
 de espinas enla cabeça por
 escarrnjo diziendo que el era su rrey
 E que le dieron la lançada por
 el costado derecho por la qual lançada
 fue abierto el su costado
 ⁊ sallio por y sangre ⁊ agua biua
 Por ende non ha rrazon de
 tomar omne sabor enel logar o
 non ay sabor njnguno njn ay rrazon
 por que lo deua y auer E qujen
 se menbrase de todas estas cosas
 todos los malos sabores
 olujdarie ⁊ fuyrie della Ca
 si tu te echares alo que el diablo
 te metera enla voluntad fazer
 te ha fazer obras por
 que te pierdas Ca non por que
 te salues Ca esto es lo que
 el quiere ⁊ lo que el anda buscando
 ⁊ desto le plaze quando fallar
 logar en que prenda la su obra
 Otro sy mjo fijo non qujeras
 contar la mora por muger
 mas cuenta la por bestia ca non
 ha ley njnguna que mahomad
 el su maestro que les dio aquella
 mala creençia en que ellos
 estan por tal de meter mas la
 gente en aquella mala creençia
 todas aquellas cosas que la nuestra ley
 da por pecado ⁊ por mal vso
 es a ellos por saluaçion ⁊
 las que Nos damos por saluaçion
 es a ellos por pecado E los
 moros non han otra creençia
 si non aquel que mas puede soltar la
 su carrne alos sabores del mundo
 aquel tienen por mas saluo
 E esto es contra el viejo testamento
 ⁊ contra el Nueuo que
 fizo ihesu xpisto que te dire mas
 el moro non es sinon perro ⁊ la
 mora non es sinon commo vna
 perra E qujen peca con mora
 por conpljr su voluntad es tanto
 commo si pecase con perra o con
 bestia Pues que ley non ha njn
 creençia E commo cuydas tu mjo
 fijo que dios guje la tu fazienda
 njn los tus fechos enel su serujçio
 njn guarde la tu persona de
 los peligros ⁊ males deste mundo
 quando tu le quieres fazer
 pesar con mugeres de otra creençia
 mala El Rey salamon
 que fue tan sabio omne mugeres
 de otra creençia le tiraron de
 la su ley ⁊ le fizieron que dexase
 el dios de daujd su padre
 ⁊ a desonrra del tenplo que fiziera
 el a dios fiziese otros
 tenplos delas dehesas ⁊ de
 los dioses delos gentiles por
 la qual cosa dios houo grand saña
 contra el E commo qujer
 que lo non acaloñase enel galardon
 lo que prometiera a daujd su
 padre caloñolo en Robohan

[ 52r ]
  
 su fijo con gerobohan su
 serujente Otro si para
 mjentes mjo fijo ⁊ toma
 ende mjo castigo delo que
 contesçio al Rey don alfonso
 de castilla el que vençio
 la batalla de hubeda por
 siete años que visco mala vida
 con vna judia de toledo
 dio le dios grand llaga
 ⁊ grand majamjento en la batalla 
 de alarcos en que fue
 vençido ⁊ fuxo ⁊ fue mal
 andante el ⁊ todos los de
 su rregno E los que y mejor
 andança oujeron fueron aquellos
 que y morieron E por
 que el Rey se conosçio despues
 a dios ⁊ demas matol
 los fijos varones ⁊ houo
 el Regno el rrey don ferrnando
 su njeto fijo de su
 fija ⁊ se rrepintio de tan
 mal pecado commo este que
 auja fecho por el qual pecado
 por emjenda fizo despues
 el monesterio delas
 huelgas de burgos de monjas
 de çistel ⁊ el espital
 E dios dio le despues buena
 andança contra los moros
 enla batalla de hubeda
 E commo qujer que y buena
 andança houo muy mejor
 la oujera si la desauentura
 dela batalla de alarcos
 non le oujera contesçido
 primero enla qual desauentura
 el cayo por el su pecado Escripto
 es enlas estorias antiguas
 que por los pecados que fazen
 los rreyes da dios majamjento
 en los pueblos ⁊ en los sus vasallos
 que por que ellos son cabeças
 delos otros E por dar dios
 alos Reyes mayor majamjento
 faze escarmjento en aquellos
 que son so ellos Ca el Rey vn omne
 solo es ⁊ tan ayna lo puede
 matar commo a otro omne ⁊ si
 lo matase avn ora pasarie el
 su pesar mas biujendo el ⁊ veyendo
 pesar en aquellos que son so
 el por el majamjento que dios en
 ellos da en esta manera se faze
 el su pesar doblado E non
 pasa njn fenesçe en vn ora
 Capitulo xx ij de quan mala cosa es
 la cobdiçia 
 Mio fijo guarda
 te dela codiçia
 Ca dize el
 apostol sant
 pablo que la codiçia
 es rrayz
 de todos los
 males a todo
 omne del mundo
 de qual qujer estado que sea
 Ca enla mala codiçia mas que
 mas alos Reyes ⁊ alos enperadores
 en quanto tienen mejor
 logar que los otros la cobdiçia
 es enemjga mortal dela
 santidat ⁊ dela bondat tal
 es la cobdiçia enel Rey commo

[ 52v ]
  
 si tomase anbas las sus manos
 ⁊ las metiese enel lodo
 E des que las oujese bien
 ensuziadas las pusiese por
 el rrostro ⁊ por los ojos que
 se ensuziase bien con ellas
 para mjentes qual paresçerie
 de pues el su rrostro
 la cobdiçia ensuσja el alma 
 del omne ⁊ ensuσja la santidat
 ⁊ ensuzia la su bondat
 ⁊ ensuzia los sus fechos ⁊
 ensuzia los sus pensamjentos
 ⁊ ensuzia los sus dichos
 ⁊ ensuzia el su estado ⁊ ensuzia
 la su fama la cobdiçia
 faze errar al omne en quantas
 cosas te yo agora dire fazer
 te ha luego lo primero perder
 verguença ⁊ mjedo de dios
 que por poca cobdiçia te atreueras
 a desollar las ymagines
 de dios ⁊ de santa maria
 ⁊ delos santos tan sin
 verguença commo cobries vna
 capa a vn rrapaz Cobdiçia
 te fara que rrobes los altares 
 delas iglesias delos guarnjmentos
 ⁊ de los ornamentos que
 y son para serujçio de dios
 tan sin mjedo commo rrobaries
 vna tauerrna Cobdiçia
 te fara que asaques falso
 testimonjo a tu xpistiano por
 tal de auer lo suyo o por otro
 algo que y cuydas ganar ⁊
 non temeras perdiçion de tu
 alma Cobdiçia te fara que
 cobdiçies lo ageno mal ⁊ falsa
 mente ⁊ que fagas algund 
 mal fecho por tal de
 lo auer para ti Cobdiçia
 te fara que mates el señor
 con qujen andudieres
 por tal de leuar del lo que
 ha Cobdiçia te fara errar
 mala mente contra
 la muger de tu señor o
 del tu amjgo o del tu pariente
 o del tu vasallo
 E esta cobdiçia viene cobdiçiando
 tu el su buen paresçer
 della para ti E
 el queriendo la toller cuya
 es ⁊ a qujen dios la diere
 Cobdiçia te fara errar
 que fagas moneda falsa
 ⁊ que tomes el menester
 que non es tuyo Cobdiçia
 te fara errar por que falses
 el sello de tu señor ⁊ el
 sello de tu pariente o de
 tu amjgo o del tu vasallo
 Cobdiçia te fara errar
 que por poca cosa ⁊ por muy
 poco de auer te pierdas
 conel señor con que visqujeres
 o con tu amjgo o
 con tu pariente o con tu vasallo
 Cobdiçia te fara
 errar en que dexes la tu ley
 por la qual ley eres saluo
 en que se saluaron tu padre
 ⁊ tu madre ⁊ tus auuelos
 ⁊ tu linaje donde tu vienes

[ 53r ]
  
 ⁊ que todo lo dexes por la
 mala creençia la qual es perdiçion
 de tu alma Cobdiçia
 te fara que si tu estudieres
 en estado de perdiçion
 de tu alma que te non
 partas dello ⁊ lo non dexes
 por venjr a saluaçion Cobdiçia
 te fara que vendas
 por auer que te den el castillo
 de tu señor o la persona
 de tu señor o los sus
 fijos o la su muger o el
 su amjgo Cobdiçia te
 fara que te vayas conel cauallo
 de tu señor ⁊ atal
 ora puede contesçer que valdria
 mas que le matases que
 non dexalle asi Cobdiçia
 te fara que non des njn acorras
 conel tu cauallo al tu
 señor ala ora que finca de
 pie en fazienda o en lugar
 peligroso o le maten
 el su cauallo A tal cobdiçia
 commo esta aujene queriendo
 el omne mas escapar
 la su persona que non
 la de su señor Esto es
 cobdiçiando vida mas para
 el que para su señor cobdiçia
 te fara que mates a
 tu señor con yeruas enponçoñadas
 que le des en
 lo que comjere o beujere
 Cobdiçia te fara que des mal
 juyσjo ⁊ falso Cobdiçia
 te fara que tengas mas conel tuerto
 que conel derecho Cobdiçia
 te fara que seas couarde ⁊ non
 ardid Cobdiçia te fara que
 desanpares al tu señor o al
 tu amjgo en lugar peligroso
 Cobdiçia te fara que vendas el
 derecho por dineros Cobdiçia
 te fara que vendas lo tuyo
 a muy mas de por quanto vale
 Cobdiçia te fara que seas vsurero
 que te dire mas el apostol
 sant pablo sopo muy
 bien lo que dixo que todos los
 males deste mundo son rraygados
 enla cobdiçia ⁊ non te pagues
 della njn la quieras njn te
 llegues a ella Ca si a ella te
 llegases non te podries guardar
 que te non enluxases enella
 E bien asi commo el omne que
 anda enla calle de pie quando
 es mucho lodosa por mucho
 que se guarde non se puede guardar
 del que se non enlode En la
 cobdiçia fallaras todos los
 males que te he contados ⁊ otros
 muchos ⁊ non njngund bien
 E por ende non te pagues della
 njn de omne que muy rraygado
 sea della njn le qujeras en tu
 compañja
 Capitulo xxiij que fabla de
 la enbidia Commo es mala en
 algunos logares E buena en
 otros logares

[ 53v ]
  
 Mio fijo para
 mjentes que
 cosa es la enbidia
 ⁊ fallaras
 que enla
 enbidia ha
 muchos males
 para aquellos
 que della
 mal vsan ⁊ ha enella bienes para
 aquellos que qujeren della
 vsar bien ⁊ qujero te departir
 commo Contar te he primero
 los males ⁊ desi contar
 te he los bienes non te pagues
 del omne que con enbidia
 mala que ha ensi le pese del bjen
 que dios ⁊ el señor faze al
 otro que biue conel señor pues
 que es tal que lo meresçe mas
 la enbidia çiega el coraçon
 del enbidioso ⁊ faze le creyente
 que vale mas que el otro
 valjendo menos que el ⁊ por
 la su mala cobdiçia quiere
 mal al otro por que le va bien
 ⁊ qujere mal al su señor
 por que le faze mas bien que
 a el Ca tiene que la su maldat
 vale mas que la bondat del
 otro E con la su mala enbidia
 pugna de asacar falsedat
 al otro por tal dele fazer
 perder el bien ⁊ la merçed
 que le faze su señor Ca ha
 creyente que sy vna vegada
 le pudiese fazer perder al
 otro que luego serie puesto
 en aquello que el otro perdiese
 ⁊ con tanto acabarie
 su enbidia Enbidia mala
 faze al omne enbidioso
 andando con su enbidia perder
 el comer ⁊ el beuer
 ⁊ el dormjr ⁊ andar todo
 traspuesto fuera de su sentido
 catando malas enbidias
 para buscar mal A
 alguno otro para fazer le
 perder el bien que ha la
 enbidia mala mete desamor
 entre el padre ⁊ el
 fijo ⁊ vn hermano con otro
 ⁊ vn amjgo con otro su
 amjgo la buena enbidia
 es quando vn omne vee fazer
 bien a otro toma ende
 enbidia queriendo le semejar
 en fazer bien ⁊
 en ser tal commo el o mejor
 sy pudiese buena
 enbidia es quando el omne vee
 a otro bien vestido o que
 ande bien guarnjdo o bien
 gujsado de aquellas cosas
 que ha menester de pugnar
 en semejar le ⁊ auer enbidia
 para querer Remediar
 asi commo lo aquel faze buena
 enbidia es quando omne
 vee vn omne que sea buen
 partidor delo que ha
 en punar en semejar le
 otro si al que vee que
 guaresçe bien enlo que

[ 54r ]
  
 ha a auer enbidia en tomar
 tal vida commo aquella
 para si ⁊ saber se mantener
 enella asi commo el otro
 lo faze Otro si buena
 enbidia es quando omne vee
 al otro que sea buen xpistiano
 ⁊ de buena anjma en
 punar en semejable ⁊ pagar
 se del Otro si buena
 enbidia es quando vn omne
 vee a otro omne entendido
 ⁊ bien rrazonado ⁊
 de buena palabra en punar
 de semejar le ⁊ ser
 tal commo el otro si buena
 enbidia es quando omne vee
 a otro omne ser bien cabido
 entre los omnes buenos
 en pugnar de ser tal commo
 ellos Otro sy buena enbidia
 es quando el omne fidalgo 
 que bueno qujere
 ser muere faziendo lo
 mejor en serujçio de dios
 ⁊ de su señor El otro fidalgo 
 que bueno qujere ser
 deue auer enbidia de aquella
 buena muerte que aquel otro tomo
 ⁊ deue la querer para
 sise ⁊ Rogar a dios que le
 traya a estado que acabe su
 tienpo en otra tal Otro sy
 buena enbidia es quando vn
 omne faze vn fecho bueno
 ⁊ muy señalado por el
 qual escapa la persona de su
 señor o la su heredat o el su
 castillo El buen enbidioso deue
 tomar enbidia de tomar manera
 ⁊ carrera por que faga otra
 tal E que te dire mas el buen
 señor fara los buenos enbidiosos
 E el mal señor fara los
 malos enbidiosos o los toldra
 de su mala enbidia o los torrnara
 ala buena pagando se de
 los buenos ⁊ estrañando ⁊ desechando
 ⁊ alongando desi A
 los malos
 Capitulo xxiiijo de que mala cosa es
 el omne sospechoso 
 Mio fijo vna de las
 malas cosas que
 en este mundo
 asi es el omne que
 es sospechoso
 Ca sospecha mete
 mal entre el
 padre E el fijo ⁊ entre
 el marido ⁊ la muger ⁊ entre
 el hermano ⁊ el hermano E
 el hermano con el pariente ⁊
 el pariente con el pariente
 E el vasallo conel amjgo En
 poca de ora se pierden todas las
 cosas bien ganadas por vna
 poca de mala sospecha E el
 omne sospechoso pierde los amigos
 ⁊ el su coraçon nunca esta
 folgado E asi lo dize el
 Rey salamon que el omne sospechoso
 non ha folgura ensi njn la
 han los sus amjgos conel E

[ 54v ]
  
 el que es sospechoso siempre
 cuyda que todos andan fablando
 en su mal ⁊ que todos
 rrien ⁊ fazen escarrnjo
 del su mal non deues presumjr
 mal de tu xpistiano A
 menos de seer ende bien çierto
 o aujendo lo prouado
 sy te alguno dixere mal
 de otro para mjentes en
 tres cosas ⁊ non erraras la
 primera que es aquello que te
 dize ⁊ sobre que Razon la
 segunda qujen es aquel que lo dize
 la terçera qual es aquel que
 telo dize ⁊ asi caeras en saber
 la verdat la grand sospecha
 amata las buenas obras
 ⁊ abiua ⁊ ençiende las malas
 Tal es el omne sospechoso en
 la casa del grand señor o anda
 commo la candela ençendida
 metida so la paja E el omne
 sospechoso tira el coraçon de
 las obras de dios ⁊ metel
 en cuydado malo ⁊ por eso le
 aborresçe dios ⁊ los omnes que
 le conosçen Capitulo xxv commo
 se non deue omne pagar del
 omne que es mesturero 
 Mio fijo non te
 pagues njn qujeras
 en tu conpañja
 omne mesturero
 njn dezidor
 njn asacador
 de mal ca
 todo aquel que
 es mesturero por fuerça ha
 de seer deσjdor ⁊ asacador de
 todo mal E tal omne commo este
 nunca se parte dela oreja
 del señor con qujen anda diziendo
 le mal de cada vno ⁊
 asacando ⁊ diziendo mal con
 sofismos malos que ha ensi E
 non le abonda de fazer esto con
 el señor mas entre los otros
 que andan enla su casa anda
 diσjendo mal ⁊ fablando
 ⁊ metiendo discordia ⁊ mal
 entre ellos por tal que ayan desabenençia
 ⁊ mal querençia
 entre si E acada vno de
 aquellos con qujen el fabla se
 mete por desengañador de
 la su fazienda ⁊ por su consejo
 por sus palabras afeytadas
 dando le a entender
 que lo que el dize que lo dize
 syntiendo se mucho dela su
 fazienda ⁊ de su daño ⁊ que
 le qujere desengañar delo
 que sabe commo asu amjgo E
 mayor maestria faze ⁊ mayor
 mal que antes que diga alguna 
 cosa a aquel a que se demuestra
 por amjgo En ante toma
 del la jura o el omenaje que
 le tenga poridat de aquello que
 el qujere deσjr E des que
 el otro gelo ha fecho mete
 mano a deσjr le todo aquel
 mal con que anda E esto
 faze por tal que la maldat que
 el dize que non venga a afruenta

[ 55r ]
  
 njn a prueua de verdat
 mas qujere que por la
 su palabra sea creydo lo
 que el diz que es asi çierto
 ⁊ que el coraçon de aquel a
 quien lo dize finque de allj adelante
 rraygado en creer
 que aquella es la verdat ⁊ el
 comjenço delas sus palabras
 tal es Sy me mesturares
 desto que yo digo de tu pro
 asi commo lo omne deue dezir
 asu amjgo amj jugaras muy
 mal enello mas el mayor
 daño tuyo sera Ca yo
 o otro alguno guardar nos
 hemos de allj adelante en
 non te dezir cosa que sepamos
 de tu daño ⁊ por que
 fagas tu pro E esto dize
 el por tal de meter
 mjedo a aquel aqujen lo dize
 ⁊ por Raygar el su coraçon
 en aquella creençia de creer
 que es asi E so esta llaue
 qujere ençerrar toda su
 maldat Mio fijo guarda
 te de tal omne commo este
 que lo non qujeras llegar a ti
 njn ande enla tu conpanja
 njn aya vida en tu casa Ca
 si y andudiese daño serie
 para ti ⁊ para los que contigo
 andudiesen Tal omne commo
 este tal es ala oreja del
 Rey commo el alano carnjçero
 que va colgado ala oreja
 dela vaca E quanto mas tal omne
 commo este vsa afaσjmjento
 conel Rey es desrrefazimjento
 ⁊ despreçiamjento de su persona
 ⁊ de su estado ⁊ mete mal querençia
 entre el ⁊ otros muchos
 que se han a temer del por la
 maldat de aquel que en esto anda
 Capitulo xxvj de commo omne
 deue comedir la palabra ante
 que la diga 
 Mio fijo para mjentes
 ⁊ comjde
 mucho sobre
 ello la palabra
 que dixeres
 ante que
 la digas Ca
 tal es la palabra
 del omne
 des que sale por la boca commo
 la saeta de que sale de
 la ballesta que non la puede njnguno
 torrnar fasta que llega allj 
 do ha de ferir E la palabra
 si primero non es bien acatada
 ante que se diga despues
 que es dicha conujene que
 llegue ⁊ fiera a aquel contra
 qujen se dize Por eso dixo
 vn sabio que cobdiçiaua mas auer
 pescueço de grua que otra
 cosa E los que gelo oyeron
 demandaron le por que lo dizie
 E el dixo les que la grua era
 el aue del mundo que mas
 luengo pescueço auje ⁊ que
 auje enel muchos Nudos por
 o se doblaua el pescueço que

[ 55v ]
  
 lo primero por la grand longura
 lo segundo por los Nudos
 que si tal pescueço oujese
 que antes que la palabra que
 quiere dezir llegase por la
 lengua al pico ⁊ pasase aquellos
 Nudos que ante aurie comedido
 en su coraçon sy dirie aquella
 palabra o non E enel pescueço
 del omne non se puede
 tan bien guardar por que del
 coraçon ala lengua ha pequeño
 espaçio E como qujer que
 pequeño sea este espaçio ensi
 se muy mejor se faze quando
 el coraçon esta ençendido con
 saña Ca dixeron los sabios
 que los ojos son mandaderos
 del coraçon E la lengua es
 su estrumente commo quien demuestra
 lo que quiere Con la
 tu palabra puedes acabar
 vn tan grand fecho que si lo ouieses
 a fazer por auer costar
 te hie muy grand algo a
 demas por la tu palabra
 puedes perder tu vn tan grand
 fecho que te costarie muy grand
 algo en auer lo a mejorar
 depues por la tu palabra te
 puedes ganar con tu señor o
 te puedes perder conel Non
 qujeras ser con tu palabra
 enemjgo del señor con que
 andudieres Con su palabra
 se puede el señor ganar
 con su vasallo o se puede con
 ella por el perder Con tu palabra
 te ganaras con tus amjgos
 o te perderas con ellos con
 tu palabra te ganaras con la
 muger con que eres casado o te
 perderas con ella ⁊ eso mjsmo
 ella contigo E eso mjsmo con
 tus fijos ⁊ ellos contigo por
 tu palabra tolleras la enemjstad
 de ti o te meteras Nueua
 mente en omezillo Por
 tu palabra diras buen preçio
 al tu xpistiano o le meteras en
 mal preçio asacandol falso testimonjo
 que es vno delos mas
 mortales pecados que enel mundo
 ha Por tu palabra faras a
 vn omne auer consejo o gelo faras
 perder Con la tu palabra
 daras testimonjo de vn
 omne por que le escaparas de muerte
 o por que le faras matar
 Non quieras de tu palabra manzellar
 al omne que andudiere
 contigo E toma enxenplo de
 lo que contesçio avn omne con vn
 leon que andaua conel ⁊ lo criara
 de pequeño enxenplo del omne
 ⁊ del leon acaesçio vn dia
 por saña que houo aquel omne contra
 el leon dio le con su espada
 enla cabeça ⁊ en dandol dixo
 esta palabra mala bestia eres
 ⁊ muy enponçoñada ⁊
 mal te huele el fuelgo dela
 boca E el leon partio se

[ 56r ]
  
 del ⁊ fuese su via ⁊ andido
 por los montes fasta que
 fue guarido dela espadada
 E vn dia acaesçio que se fallo
 con aquel omne ⁊ el leon oujera
 le a matar si non que
 le dixo dexo te agora por
 que me crieste E el omne
 le rrespondio amjgo non fagamos
 asy torrnemos nos A
 beujr de so vno commo de
 primero feσjmos E el leon
 le rrespondio ya non es
 tienpo de nunca tornar a esa
 vida Para mjentes ala espadada
 que me diste enla cabeça
 yo sano so della mas
 non so sano dela ferida que
 me diste con tu palabra quando
 me denostaste E ten
 por çierto que cada que aquella
 palabra se me mjenbrase
 non te podria ver njn amar
 derecha mente asi commo en
 ante fazia Por ende ve
 te a buena ventura ⁊ non
 ayas mas que adobar comigo
 njn yo contigo Por ende
 mjo fijo para mjentes ⁊
 comjde bien ⁊ piensa mucho
 sobre la palabra que
 dixeres ante que vengas a
 dezir la Ca des que la
 dixeres non se puede torrnar
 por que heredaras tu
 al omne ⁊ lo amaras muy
 bien ⁊ le daras grand algo 
 de tu auer si todo aquello quisieres
 tu perder por tu palabra
 mal dicha que digas contra el
 Mas valdria que de primero
 non le oujeses fecho njngund bien
 que fazer lo ⁊ perder lo la
 boca del Rey ⁊ del grand señor
 mucho se deue guardar que
 non diga palabra sobejana njn
 vana njn loca njn soberujosa njn
 desapuesta njn caçurra njn lixosa
 en las palabra que oujeres a dezir
 mete mjentes en ante que
 las digas en quantas cosas te
 agora dire ⁊ asi non erraras en
 ellas lo primero qujen eres
 tu que las dizes ⁊ de que logar
 eres o en qual logar estas de
 honrra lo segundo qual es el
 fecho sobre que vienes a dezir
 aquellas palabras ⁊ que digas
 palabras que pertenescan ⁊ contienen
 con aquello ⁊ non a otra cosa
 lo terçero qujen es aquella
 persona a quelas dizes o
 contra qujen las dizes lo
 quarto que logar es aquel do las estas
 diziendo o ante quales lo
 quinto que las tus palabras sean
 asosegadas ⁊ ordenadas en
 aquello te demostraras por buen
 sesudo Ca dizen los sabios
 que en tres cosas paresçe el omne
 que ha el seso perdido la primera
 que las sus palabras son
 vanas ⁊ desuariadas que non continuan
 las vnas con las otras

[ 56v ]
  
 la segunda cosa si es el andar
 E para mjentes alos locos ⁊
 veras que enel continente de su
 andar paresçe la su locura
 la terçera cosa si se demuestra
 por las obras locas ⁊
 malas que faze Sy tu qujeres
 dezir bien ⁊ ordenada
 mente las tus palabras guarda
 te mjentra las dixeres
 que non pongas tu coraçon en
 otro cuydado Ca si al cuydases
 fazer te hia errar lo
 que oujeses a dezir la palabra
 es grande a semejança
 de esturmente que dios dio al
 omne con que demostrase aquello
 que qujsiese dezir asu pro
 E asi commo es prouechosa
 quando se faze commo deue ⁊ o
 deue asi es dañosa quando se
 faze commo non deue ⁊ o non deue
 E por eso se deue mucho
 catar que non yerre
 Capitulo xxvij que cosas non puede
 omne ganar por padre njn
 por madre si non es de dios 
 Mio fijo tres cosas
 son que omne deste
 mundo non
 puede auer njn
 ganar njn heredar
 por padre
 njn por madre njn
 por otro si de
 dios non las ha
 las quales son
 estas primera mente fermosura
 ⁊ sanjdat ⁊ seer escorrecho
 enel su cuerpo la segunda
 es buena ventura ⁊ auer buenas
 andanças la terçera seer
 sesudo ⁊ entendido dios
 que es criador ⁊ fazedor del
 alma del omne por la qual fechura
 es el omne fijo de dios le
 da que herede del estas tres
 cosas ⁊ non del padre corporal
 njn dela madre njn delos parientes
 njn delos amjgos njn
 son estas tres cosas tales
 que se puedan conprar por
 auer que el omne de por ellas
 E lo que tu heredares
 del tu padre temporal ⁊ de
 la tu madre son estas cosas
 Primera mente generaçion
 de linaje de que vienes ca
 fuyste nasçido de su linaje
 la segunda buena criança
 que faran en ti la terçera buenas
 costunbres ⁊ buenas
 mañas que te demostraran
 la quarta grand amor que te
 auran la qujnta grand rriqueza
 que buscaran ⁊ ganaran
 para ti la sesta buen casamjento
 que te daran ⁊ con que
 te ayuntaran la setena merçed
 de buen señor en que
 te meteran ⁊ ganaran la
 octaua buenos amjgos que
 te daran la Nouena la

[ 57r ]
  
 su heredat que te dexaran de
 que te faran heredero suyo
 Pues para mjentes
 en estas Nueue cosas ⁊
 veras quanto valen mas aquestas
 tres que non todas
 estas Nueue Ca asi commo
 dios tu padre vale muy
 mas que el otro tu padre temporal
 asi la tu alma vale
 muy mas que non el tu cuerpo
 Asi los dones de
 dios valen mas que otros
 E conosçiendo los sus dones
 que te el da conosçeras
 a el ⁊ conosçiendo a
 el conosçeras ati mesmo que
 lo rresçibes del E conosçiendo
 ati mesmo consçeras
 el estado en que estas
 ⁊ saber lo has guardar E
 conosçiendo el tu estado conosçeras
 alo que has de
 venjr guardar te has de
 non caer en yerro ⁊ guardando
 te de yerro non caeras
 en perdiçion E aujendo
 aquellas tres cosas auras
 por ellas todas las otras
 E si todas las otras oujeses
 ⁊ non estas tres por
 mengua destas perderies
 todas las otras
 Capitulo xxviijo commo deue
 omne meter mjentes aque omne
 descubre su poridat 
 Mio fijo mete mjentes
 ⁊ guarda
 te a que
 omne dizes o
 descubres tu
 poridat E para
 seer bien guardado
 desto
 ha menester que
 de primero metas mjentes en
 dos cosas la primera en qual es
 la poridat en si se o qual mal te
 puede venjr della si fuese descobierta
 la segunda cosa qual
 es el omne a qujen la qujeres
 dezir ⁊ commo es ya prouado
 en otras porjdades ⁊ commo te
 ama derecha mente enel su coraçon
 Ca si te amare guardar
 te ha ⁊ non te descobrira de aquello
 de que te podrie venjr
 daño si dello fueses descobierto
 mjentra la poridat toujeres
 guardada enti ⁊ la non andodieres
 senbrando en otras partes
 seras tu señor dela poridat
 ⁊ non te verrna daño della
 E des que la oujeres descobierta
 sera la poridat señora de
 ti E tu syenpre estaras a
 sospecha que te verrna mal
 della Tres son aquellos que te
 yo agora dire a que cae descobrir
 poridat sin mal estança
 desi ⁊ que en descobrir la fazen
 lo que deuen E si la non descobriesen
 menguarien ⁊ errarien
 mucho ensi se mesmos los quales tres
 son estos El primero el que
 qujere ser vasallo leal ⁊ verdadero

[ 57v ]
  
 a su señor non le deue
 tener poridat encubierta que
 tenga al su señor de que daño
 o mal o perdida o deseredamjento
 ⁊ muerte le pudiese venjr
 E poridat que en estas cosas
 tenga non gela deue encobrir
 dela mañana ala noche
 njn dela noche ala mañana por
 el peligro ⁊ por el mal que y
 podrie contesçer El segundo
 es si el fijo sabe mal o muerte
 de su madre derecho faze
 de gelo deσjr ⁊ dele guardar
 de aquel mal saluo ende contra
 su señor Ca todo es al fijo
 de poner el su cuerpo ⁊
 la su alma por saluar asu padre
 cuya fechura es de mal
 ⁊ de muerte segund la palabra
 que dixo ihesu xpisto enel euangelio
 euangelio mayor amor non puede Auer
 omne njnguno A otro que
 en poner la su alma por el
 Pues quando el fijo es dado
 de poner el su cuerpo ⁊ la su
 alma por saluar asu padre
 dado le es dele descobrir ⁊
 dele guardar de mal quando lo
 sopiere en çierto toda via guardando
 asu señor lo terçero
 es la muger del marido
 que la muger que leal ⁊ buena
 quiere ser a su marido
 dezir le deue toda cosa que
 sepa de su daño ⁊ de su mal
 E asi commo es tenuda de
 fazer esto por que son dos
 ayuntados en vna carrne
 bien asi es tenuda dele encobrir
 ⁊ dele non mesturar
 de toda maldat que el marido
 diga o faga E los rreyes
 auemos de derecho
 segund los fueros que por
 mal que el marido faga ⁊
 en que la muger sea en consejo
 ⁊ le ayude a ello o gelo
 encubra que non deuemos fazer
 njngund mal ala muger
 por ello E si ella descubriese
 o acusase al marido
 deuen la matar por ello segund
 derecho Non es omne
 señor desi mesmo el que non
 sabe guardar la poridat commo
 sabra guardar enel su
 estomago mucho pan ⁊ mucho
 vyno ⁊ mucha carrne que y metas
 a vna yantar Pues
 commo aquello sabes guardar
 en tu cuerpo guarda y vna
 poridat que muy menos enbargo
 te fara en que aquella vianda
 que has comjda si tu
 quieres guardar bien la tu
 poridat olujdala de tu coraçon
 ⁊ guarda la enel çelebro
 dela tu cabeça para
 quando la oujeres menester
 enla camara que es llamada
 Retenençia o se rretienen
 las cosas de vn tienpo

[ 59r ]
  
 para otro por que non caya
 en olujdo Ca si la poridat
 traxieres mucho en
 tu coraçon a pensar enella
 maraujlla podra ser sila podieres
 guardar que la non ayas
 a descobrir Non ayas
 parçeria con otri enla poridat
 que qujsieres guardar
 Tal poridat podras tu
 descobrir por que confonderas
 ⁊ echaras en mal logar la
 fazienda de tu señor ⁊ la
 tuya mesma tal cosa faras
 perder a tu señor por
 descobrimjento de poridat
 que nunca despues la podra cobrar
 njn tu non gela faras cobrar
 por poder njn por sabidoria
 que tu ayas Mas val dezjr
 mentyra tenjendo poridat que
 dezir verdat descobriendo
 la poridat E qujen mucho
 quiere fablar non se puede guardar
 que non aya de errar a
 las vegadas E diziendo
 mucho de su palabra aura a
 descobrir alguna cosa de aquella
 poridat que sabe El que
 sabe vna grand poridat ⁊ se
 non guarda de enbeudar enbeudandol
 leuaran del la
 poridat que sabe que quando torrna
 en su acuerdo finca por
 mal andante dela poridat que
 perdio E commo qujer que a
 todo tienpo te guardes de mucho
 beuer guarda te muy
 mas ende quando fueres en
 mandaderia de tu señor
 por que non digas mas delo
 que te mandaron que dixeses
 njn prometas mas delo que
 te mandaron prometer njn
 descubras lo que te mandaron
 tener en poridat El
 omne beodo deNuesta asi ⁊
 deNuesta A todo
 su linaje ⁊ denuesta al
 señor que le enbia con su mandado
 ⁊ da testimonjo de mala
 crjança que fizo su madre enel
 al tienpo que le deujera castigar
 Non metas el cuchillo enla mano
 del omne loco o del beodo
 que Nunca fara conel si non
 mal Non quieras auer palabras
 de solaz con omne loco
 Ca syenpre te dira ⁊ te desengañara
 delo peor ⁊ delo
 que mas te pesara enel tu coraçon
 Non ayas palabras conel
 omne beodo Ca mouer se ha
 A auer baraja contigo non sabiendo
 lo que dize ⁊ venjr te
 ha ende pesar Non demandes
 seso enel omne loco Ca
 si lo feσjeses mas loco series
 tu que lo demandas que aquel
 a qui lo demandas Non qujeras
 omne loco auer en tu conpañja
 njn mala muger en tu
 casa Tal es la mala muger
 entre las buenas commo los

[ 59v ]
  
 cardos que nasçen entre las
 rrosas Tal es la buena muger
 entre las malas commo el
 buen paño de seda sobre que
 echan el azeyte Non ayuntes
 el buen omne conel malo ca
 non es xugo que pertenesca para
 en vno El rrastro que faze
 el buen omne por o ua confonde
 lo el malo quando va
 en pos el Mucho biue
 mas el mal omne que non el bueno
 por que el malo aborresçe
 lo dios ⁊ non se paga del
 E el bueno pagase del ⁊ llieualo
 dela vida deste mundo
 para si Capitulo xxix que cosa
 es piedat ⁊ quantos bienes nasçen
 della 
 Mio fijo la piadat
 es graçia
 señalada
 que dios pone
 enel alma del
 omne Ca la
 piadat que el alma 
 toma de
 si mjsma conosçe
 a dios que es su criador ⁊
 su fazedor El alma que es enduresçida
 ⁊ que toma ensi crueldat
 aquella es desconosçida A
 dios Por piadat faze el omne
 aljmosna por su alma por
 piadat se duele omne del mal
 de su xpistiano Por piadat cria
 omne los huerfanos que non han
 padre njn madre Por piadat
 conseja omne bien los desaconsejados
 Por piadat ayuda omne ⁊
 anpara las biudas por piadat
 acorre omne alos laσdrados por
 piadat saca omne de catiuo los
 que yazen en catiuerio por piadat
 tiene omne la boz delos
 lazrados por piadat fazen
 los omnes espitales para los pobres
 Por piadat da omne consejo
 ala muger virgen ante que
 faga mal de su fazienda por
 piadat saca omne dela carçel
 alos que son judgados para muerte
 por piadat parte omne lo
 que ha con aquellos que lo non han
 Por piadat que el omne toma desi
 dexa la vida delos estados deste
 mundo ⁊ las rriquezas ⁊ los
 viçios que ha ⁊ toma otra vida
 mas estrecha ⁊ mas aspera
 Por piadat faze omne testamento
 ⁊ enderesça fazienda
 de su alma doliendo se ⁊ aujendo
 piadat della ante que se parta
 de su cuerpo Que te dire
 mas todas las buenas obras
 deste mundo ⁊ para el otro para
 el alma ⁊ para la carrne todas
 nasçen de piadat El omne que
 non es piadoso es llamado cruel
 ⁊ enel cruel ha muchos males
 E es cosa que aborresçe dios
 mucho Para mjentes en
 todas las estorias que fueron
 des que el mundo fue fecho
 aca ⁊ fallaras enellas que mucho

[ 58r ]
  
 se despago dios delos crueles
 ⁊ delos sus fechos por
 crueldat mataron alos santos
 alas santas los enperadores
 ⁊ los Reyes ⁊ los adelantados
 que gelo mandaron fazer por
 piadat con grand pasçiençia lo
 sofrieron los santos ⁊ las santas
 por amor de ihesu xpisto E
 en esta gujsa vençio la piadat
 que dios ouo delos santos por
 lo que sufrieron por el ala
 crueldat delos que aquellos males
 les fazien la piadat sube
 coronada en corona de oro
 ⁊ de piedras preçiosas a
 los çielos la crueldat desçende
 ayuso ⁊ mete se por la
 tierra alos abismos ⁊ y peresçe
 con todas sus obras
 Capitulo xxx que quan noble cosa
 es la pasçiençia 
 Mio fijo mete mjentes
 quan buena
 cosa es la
 pasçiençia ⁊
 en pasçiençia
 paso nuestro señor
 ihesu xpisto toda
 la su vida en
 este mundo E en pasçiençia nasçio
 Ca fallaras en las estorias
 que ante de su nasçençia njn despues
 nunca tan grand paz houo
 enel mundo commo al tienpo que el
 nasçio que vn omne non leuaua arma
 contra otro E por eso dixo
 ysayas el profeta ysayas profeta fablando
 de aquella grand paz que auje
 a seer enla su nasçençia que asi
 serie grande ⁊ firme que el lobo
 ⁊ la oueja comerien ⁊ beuerien
 de so vno ⁊ non se farien mal
 el vno al otro E con grand pasçiençia
 lo pario santa maria su
 madre sin dolor ⁊ sin corronpimjento
 desi mesma ⁊ sin todo mal
 E con grand pasçiençia lo tomo
 des que fue nasçido ⁊ le enbolujo
 en su almajar ⁊ le puso enel
 pesebre conel buey ⁊ el asno
 Con grand pasçiençia fuxo conel
 para egipto con mjedo del Rey
 herodes quando mando matar los
 ynoçentes Con grand pasçiençia
 lo crio depues santa maria
 su madre Con grand pasçiençia
 andando el pedricando por
 las tierras escojo el los apostoles
 por sus disçipulos Con grand
 pasçiençia sufrio el muchos pesares
 ⁊ muchos escarrnjos ⁊
 muchos agraujamjentos que
 le fazian en disputaçiones ⁊
 en trauar le enlas obras de
 los mjraglos que fazie los judios
 ⁊ los gentiles Por pasçiençia
 se non qujso el defender
 quando lo prendieron por pasçiençia
 paro el las sus maxillas
 en que le feriesen a palmadas
 segund que dixera el
 profeta profeta daujd di las mjs maxillas
 alos feridores en que
 me feriesen por pasçiençia

[ 58v ]
  
 sufrio el que le escupiesen
 enla su cara segund dixo por
 el daujd el profeta profeta daujd. Escupieron
 enla mj cara saliua
 venjnosa por pasçiençia sufrio
 el que le feriesen enla su
 cabeça diziendol por escarrnjo
 adeujna qujen te ferio
 Rey de los judios por pasçiençia
 dio las sus espaldas
 en que le açotasen con fuertes
 açotes por pasçiençia sufrio
 que le fiziesen leuar la
 cruz a cuestas fasta aquel logar
 o le aujen de cruçificar
 Por pasçiençia sufrio que le
 diesen a beuer fiel ⁊ vinagre
 todo buelto en vno Por
 pasçiençia sufrio que le pusiesen
 enla cruz desnudo ⁊ le
 enclauasen los pies ⁊ las manos
 con clauos de fierro de
 que estoujese colgado Con pasçiençia
 non qujso desçender
 dela cruz por palabras que
 los judios dixesen contra
 el de escarrnjo Por las quales
 palabras se ensañarie ⁊ por
 la saña desçenderie dela
 cruz en que estaua E que desta
 gujsa non se acabarie la obra
 por que el vinjera al mundo ⁊
 pujarie la saña sobre la pasçiençia
 mas este logar escojo
 el ⁊ dio por muy mejor la
 pasçiençia que non la saña E
 obro por la pasçiençia ⁊ desecho
 desi la saña Por pasçiençia
 sufrio que se non torrno njn
 se mudo la su alma al muy grand
 duelo que santa maria su madre
 fazie por el por pasçiençia
 sufrio que lo desçendiesen de
 la cruz ⁊ que le metiesen enel
 sepulcro ⁊ yogo y el su cuerpo
 ençerrado fasta terçero dia
 que Resuçito de muerte a vjda
 segund que el mjsmo dixera por
 pasçiençia sufrio que santo thomas
 el apostol metiese las
 sus manos ⁊ los sus dedos por
 las sus llagas ⁊ viese verdadera
 mente ⁊ creyese ⁊ perdiese
 la dubda en que estaua que
 era el fijo de dios biuo ⁊ verdadero
 que rresuçitara de
 muerte a vida Con pasçiençia
 subio alos çielos a meter
 paz firmada para sienpre entre
 los angeles delos çielos ⁊ los
 omnes que ante estauan mal de so
 vno des que adam nuestro padre
 pecara a aca E por la sobida
 de ihesu xpisto alos çieloσ
 se abrieron las puertas de
 parayso a que despues a aca
 van ⁊ son rresçebidas las santas
 almas delos omnes santos
 Con pasçiençia enbio el spiritu
 santo el dia de çinquesma sobre
 los apostoles con que los
 alunbro ⁊ los afirmo ⁊ los conforto
 lo que antes non eran Con

[ 60r ]
  
 grand pasçiençia se menbro
 ⁊ se dolio dela vida que
 en este mundo fazie la bien
 auenturada virgen santa
 maria su madre ⁊ la leuo
 en cuerpo ⁊ enel alma para
 la su gloria del Regno
 delos çielos o ella biue
 ⁊ Regna sobre los angeles
 conel de so vno por sienpre
 jamas Con pasçiençia sufrieron
 los apostoles muchos
 tormentos ⁊ muchos
 martirios ⁊ ala çima passiones
 de muertes en que murieron
 por el su nonbre
 Con pasçiençia sufrieron
 esto mjsmo los martires
 ⁊ las virgines que venjeron
 despues dellos por
 pasçiençia dexaron las
 Riquezas ⁊ los viçios deste
 mundo ⁊ se metieron
 a sofrir los martirios por
 pasçiençia desanpararon
 los santos confessores quanto
 en este mundo aujen ⁊
 esperauan auer ⁊ se tornaron
 A vidas fuertes
 ⁊ asperas en las quales perseueraron
 toda su vida
 fasta la muerte E estas
 vidas fueron eguales de
 martirios por el nonbre
 de ihesu xpisto su señor E
 que te dire mas toda
 la nuestra ley delos xpistianos
 ⁊ la vida de ihesu xpisto ⁊ de
 santa maria su madre ⁊ las
 vidas delos santos toda fue
 fundada sobre tres pilares
 los quales son estos El primero
 pilar de justiçia el segundo
 de pasçiençia el terçero
 de mjsericordia la mjsericordia
 es hermana dela pasçiençia
 E depues te fablare
 della mas fermosa cosa
 es ⁊ mucho paresçe bien enel
 grand omne auer ensi pasçiençia
 E el omne que da pasçiençia
 alas cosas en su coraçon
 aluenga los dias dela su vida
 E el que da quexa asu coraçon
 encorta la su vida la pasçiençia
 cae bien del mayor al
 menor ⁊ del egual asu egual
 Mas non la puede auer el menor
 al mayor Ca si el menor
 sufre al mayor que si por non perder
 por el señorio ⁊ por el
 poderio que el otro ha sobre el
 es ca non por pasçiençia Non
 demandes la pasçiençia enel
 que la non ha njn te eches a mjsericordia
 del que la non ha en si njn
 te asegures de estar enla
 casa do non ha mesura Dos
 enemjgos contrarios ha la
 pasçiençia El vno es la saña
 la otra es la quexa del
 coraçon E asi commo enla pasçiençia
 ha folgura alo contrario
 desto enla quexa ha estrechamjuento
 del coraçon ⁊

[ 60v ]
  
 delos spiritus dela vida ⁊ arrebatamjento
 delos fechos Ninguna
 cosa que se faga arrebatada mente non se faze bien njn es
 duradera njn puede auer buena
 çima Por eso dixo el Rey
 salamon faz lo que fizieres con
 consejo ⁊ non te arrepentiras 
 dello Todos los fechos que
 se fazen por grand consejo ⁊
 bueno son a semejança del arbol
 que ha fuertes rrayzes que
 derribar el grand viento non lo
 puede Todos los fechos que
 se fazen sin grand consejo ⁊ bueno
 son a semejança dela cañauera
 que non ha rrayzes a que
 derriba luego en tierra pequeño viento
 quel de ⁊ depues non se puede
 leuantar las buenas cosas
 ⁊ duraderas son aquellas que de primero
 non paresçen tan bien E
 cada dia adelante paresçen mejor
 las malas cosas que non duran
 son aquellas que de primero
 paresçen fermosas E cada dia
 paresçen despues mas feas ⁊
 van menguando ⁊ se desfazen
 ⁊ torrnan a nada Commo qujer
 que tu ayas grand esperança en dios
 por que te ayude faz tu obras
 por que te el ayude Commo
 quier que el muy poderoso sea quiere
 que el omne le ayude Ca non
 te fara dios Nasçer trigo enla
 tu era si tu non lo senbrares mas
 derecho es que andes tu en pos
 dios que ande el en pos de ti Si
 tu en pos el andudieres las
 tus buenas obras te ayudaran
 conel qujen demanda a dios commo
 deue conujene que le falle
 E el que le falla o ensj mesmo o
 enla su fazienda paresçe que
 lo fallo Capitulo xxxjo de quan
 noble cosa es la mjsericordia 
 Mio fijo para mjentes
 quan noble cosa
 ⁊ quan maraujllosa
 dios fizo
 enla mjsericordia
 E por eso
 dixo daujd el
 profeta dela
 mjsericordia del señor es llena
 la tierra por mjsericordia
 dios que es señor sobre todo
 crio el çielo ⁊ la tierra ⁊ la mar
 ⁊ todas las cosas que y son Por
 mjsericordia de djos padre quiso
 con ihesu xpisto su fijo visitar
 el linaje delos omnes que eran perdidos
 por el pecado de nuestro
 padre adam Por mjsericordia
 de dios qujso dar galardon a
 santa maria su madre dela su
 bondat ⁊ fazer la su madre
 ⁊ poner la sobre todos los angeles
 Por mjsericordia de
 dios qujso dar al mundo a ihesu
 xpisto su fijo por tal que fuese
 puesto en cruz por que nos
 fuesemos saluos dela perdiçion
 en que eramos Por la
 mjsericordia de dios qujso visitar
 alos que yazien enel jnfierno
 ⁊ sacolos dende Por
 

[ 61r ]
  
 mjsericordia de dios estando
 enla cruz perdono al ladron
 que estaua ala diestra parte E
 otro si perdono a longinos que
 le dio la lançada Por mjsericordia
 de dios perdono a sant
 pedro el apostol los tres negamjentos
 que le fizo Por mjsericordia
 de dios perdono
 a santa maria magdalena quantos
 pecados ⁊ quantas maldades
 auja fechos ⁊ a otros
 muchos pecadores ⁊ errados
 que se arrepentieron ⁊ se
 torrnaron ael con puros coraçones
 E por eso cuenta enel
 euangelio euangelio en que fabla en esto
 de santa maria magdalena
 que diz que ihesu xpisto vino folgar
 a casa de vn fariseo de
 los judios que le conbidara que
 auje nonbre simon Estando
 el allj vyno a desora a ihesu
 xpisto maria la magdalena que
 era en aquel tienpo muger muy
 pecador ⁊ echose le alos pies
 ⁊ todos gelos mojo llorando
 con lagrimas sobre ellos
 ⁊ en esa ora tomo los
 sus cabellos ⁊ aljnpio le los
 pies conellos pidiendo le merçed
 que la perdonase delos sus
 pecados que auje fechos ⁊
 metio mano avn vnguento
 muy preçiado que traya de muy
 buen olor que toda la casa
 fue llena de aquel olor bueno
 ⁊ vnto los pies a ihesu xpisto su
 maestro ⁊ su señor conello
 E aquel fariseo cuya era la casa
 quando vio lo que aquella muger
 pecador fazie a ihesu xpisto que
 le tenjen por verdadero profeta
 en commo se ella osaua llegar
 a el començo a rreprender
 enel entre sise en su coraçon
 E commo qujer quelo non dixese
 por la boca estrañaualo en
 su coraçon E ihesu xpisto que
 todas las cosas sabe entendio
 muy bien aquello con que el estaua
 E dixol asi simon ati
 tengo de deσjr vna cosa ⁊ el
 le dixo maestro di lo que quisieres
 E ihesu xpisto euangelio le dixo
 dos debdores eran que deujan
 a vn omne algo el vno le deuje
 çient marcos de plata E
 el otro le deuje treσjentos
 marcos veno aquel tienpo aque
 se auje de pagar aquella debda
 E aquellos debdores non tenjen
 de que pagar la debda pues
 non tenjan de que gela
 pagasen ⁊ vio la quexa en que
 ellos estauan quito les la debda
 a qual destos fizo mayor
 mjsericordia Respondio simon
 a aquel aquien qujto la mayor debda
 o aqual fizo mayor amor
 dixo ihesu xpisto derecho judgueste
 esta muger que tu
 vees que me fizo esta obra yaze

[ 61v ]
  
 en grand debda a mjo padre
 ⁊ amj de muchos pecados
 que fizo E ella non tiene
 njn puede fazer emjenda
 dello sj non asi commo tu
 vees llorando ⁊ rrepentiendo
 se delo que fizo ⁊ pidiendo
 merçed a mj padre ⁊ amj que
 la perdonemos mas quanto
 mas la perdonaremos mas tenuda
 es de nos lo conosçer
 ⁊ dixo ihesu xpisto a santa maria
 magdalena muger vete en
 paz E non peques de aqui adelante
 la tu grand fe te fizo
 salua otro si mjo fijo para
 mjentes enel euangelio euangelio del dia
 de pascua ⁊ veras de commo
 dize enel que quando aquel dia del
 domjngo enla grand mañana
 el sol salido que vyno maria
 magdalena ⁊ maria jacobi ⁊
 maria salome al logar del
 huerto o era el monumento
 en que metieran a ihesu xpisto con
 sus vnguentos para vngir
 le ⁊ yuan diσjendo qujen nos
 ayudara a rreboluer la piedra
 con que esta çerrado el monumento
 E entrando enel
 lugar en que estaua el monumento
 fallaron la piedra
 del monumento entorrnada
 la qual era muy grande E
 vieron vn angel en semejança
 de mançebo vestido de
 blanco que seye sobrel monumento
 ala diestra parte ⁊
 oujeron ellas muy grand espanto
 E el angel les dixo non
 ayades mjedo ihesu nazarenu
 que vos demandades que fue cruçificado
 rresuçito ⁊ non es aquj
 ⁊ fe aqui el lugar dolo pusieron
 Mas yd vos ⁊ deσjd lo A
 sus disçipulos ⁊ a pedro que
 los fallo en galilea el E
 allj lo veredes asi commo vos
 el dixo Tu deues saber aqui
 sobre este logar que aquellas
 palabras que el angel dixo a
 las tres marias fueron palabras
 que nuestro señor mando dezir
 al angel bien commo fueron
 las que dixo el angel gabriel
 enla saludaçion a santa
 maria E por que ihesu xpisto
 sabia muy bien que sant pedro
 errara contra el en negar le
 tres vezes del qual negamjento
 fincara sant pedro muy
 triste ⁊ muy quebrantado en
 su coraçon ⁊ con grand rrepentimjento
 commo aquel que esperaua
 en non seer perdido si el
 desesperara commo desesperara
 judas con el grand pesar que
 ende houo Mas guardo lo
 la palabra de mjsericordia que
 le dixo ihesu xpisto que le auje de
 negar tres vezes E depues
 que se arrepintiria E quando
 se arrepintiese que non desfallesçiese

[ 62r ]
  
 la su fe ⁊ confirmase
 a sus hermanos E
 por eso dixo el angel a las
 tres marias lo que vos yo digo
 yd ⁊ dezildo a sus disçipulos
 ⁊ señalada mente a pedro
 commo qujen diz a pedro
 que erro ⁊ que se tiene
 por muy culpado en su coraçon
 E por la mjsericordia
 de dios que le qujso perdonar
 le nonbro entre todos los
 otros Ca los otros nonbro en
 general por disçipulos ⁊ a el
 por su nonbre propio de pedro
 E el pecador que de sus
 pecados se siente ⁊ se rrepiente
 ⁊ demanda la mjsericordia
 de dios que le perdone
 si la qujere auer ha menester
 que faga quatro cosas la
 primera rrepentimjento de puro
 coraçon la segunda dezir
 por su boca los males ⁊
 los pecados en que esta ⁊ ha
 fechos la terçera llorar por
 los sus ojos lagrimas de agua
 biua con la qual laua la manzilla
 del pesar que tomo dios
 delos pecados que este fizo
 la quarta cosa que ponga firmeza
 en su coraçon ⁊ de ljnpia
 voluntad de nunca torrnar A
 aquellos pecados E el pecador
 que esto faze es bien andante
 E tal commo este acorre
 dios conla su mjsericordia
 ⁊ enbia sobre el la su graçia
 segund que dixeron los santos
 ⁊ los sabios que dios quando
 en si mesmo ⁊ en seer dios
 non ha pesar njn plazer pero
 segund que fallamos enla estoria
 del viejo testamento
 ⁊ del Nueuo ⁊ todos se acuerdan
 en esto de so vno que
 mucho pesa a dios quando las
 almas delos omnes yerran en
 pecar contra el ⁊ se le desconosçen
 Ca son su fechura
 ⁊ el es crjador ⁊ fazedor dellas
 E mucho le plaze quando
 se conosçen ael ⁊ quando se guarrdan
 dele non errar E quando
 se rrepienten que qujeren torrnar
 del mal estado al bueno
 E por eso dixo ihesu xpisto
 enel euangelio euangelio non vine yo llamar
 los justos mas los pecadores
 a penjtençia los justos
 ⁊ los santos non los ha
 por que llamar dios a ssi sse ca
 suyos son ⁊ non se parten del
 Mas los pecadores ⁊ los errados
 son aquellos que dexan
 sus carreras buenas por las
 malas ⁊ dexan la grey de dios
 ⁊ dexan a dios que es su
 pastor ⁊ torrnan se dela ley
 del diablo ⁊ toman al diablo
 por su pastor de taleσ

[ 62v ]
  
 commo estos toma dios grand
 pesar E commo qujer que el pesar
 sea muy grande muy mayor
 es el plazer quando alguno 
 dellos se torrnan a saluaçion
 segund la palabra que dixo ihesu xristo
 enel euangelio euangelio o dize mayor gozo
 es en los çielos ante la faz
 de dios quando se salua el alma 
 de vn pecador que con las almas 
 de çient justos Por la
 grand mjsericordia que es en dios
 abaxa la su oreja a oyr lo
 que le pide el mesqujno del pecador
 por merçed E a semejança
 desto deuen los rreyes
 ⁊ los enperadores ⁊ prinçipes
 ⁊ grandes señores que tienen el
 logar de dios abaxar las sus
 orejas a oyr la merçed ⁊ la mjsericordia
 que les demandan los
 cuytados que lo han menester
 Para mjentes enla palabra que
 ihesu xpisto dize enel euangelio euangelio bien
 auenturados son los que han
 en si mjsericordia Ca estos
 alcançaran ⁊ fallaran mjsericordia
 cada que la oujeren menester
 Otro si para mjentes
 ala palabra que es escripta que
 dize asi Señor dios non te
 demando njn te pido por merçed
 que ayas comjgo juyzio mas
 mjsericordia E daujd daujd el profeta
 dixo non entres en juyzio
 conel tu sieruo señor mas
 toma mjsericordia del Por mjsericordia
 de dios da el los frutos
 enla tierra a sus tienpos ⁊ los
 guarda que se non dañen Por la
 mjsericordia de dios demuestran
 santa maria su madre ⁊ los otros
 santos enlas iglesias delos sus
 nonbres muchos mjraglos por
 los quales sacan los malos spiritus
 de los cuerpos delos omnes ⁊ guaresçen
 todas las otras enfermedades
 ⁊ rresuçitan los muertos
 Por la mjsericordia de dios sufre
 el que el omne pecador biua
 vn dia sobre tierra E esto faze
 dios por tal delo tirar del
 mal ⁊ torrnar lo al bien E por
 eso non qujere a desora menguar
 el la vida Por mjsericordia
 de dios veemos cada dia
 que omnes muy pecadores ⁊ de muy
 mala vida torrnan los a fazer
 muy buena vida ⁊ dexa los que
 acaben bien su tienpo ⁊ mueren
 en saluaçion Por mjsericordia
 de dios veemos que del pobre
 faze rrico quando el qujere
 Que te dire mas la mjsericordia
 es fija de dios ⁊ por ella se
 llega el omne al amor de dios
 Mucho cae al grand omne auer
 mjsericordia del pequeño que
 la demanda ⁊ la ha menester
 Fermoso almajar de seda con oro
 es para la dueña que esta en
 grand logar auer ensi mjsericordia
 E commo qujer que la

[ 63r ]
  
 mjsericordia bien cae alos grandes
 omnes a demas bien cae alas
 dueñas Capitulo xxxij de commo
 deue omne dar consejo alos 
 que gelo piden 
 Mio fijo si alguno te
 demandare que le des
 consejo de dos cosas
 faz la vna o
 gelo dar bueno al
 tu grado el mejor
 que tu pudieres o si tal non gelo
 qujsieres dar escusa te ⁊ non
 gelo des ante que gelo dar
 malo grand pecado ⁊ grand
 mal ⁊ grand falsedat faz todo
 omne que da mal consejo A
 aquel que se fia enel faziendo
 lo adrede por mal fazer
 E al fazer lo por mengua
 de saber non demanda dios
 njn los omnes mas delo que .
 sabe En non dar buen consejo
 el que lo non sabe njn lo
 entiende non ay maraujlla njnguna
 Mas es de maraujllar
 del que va tomar consejo
 de aquel que non es para dargelo
 njn ha seso njn entendimjento
 para ello E demandalo
 o lo non puede fallar E da
 asi mesmo por de mal rrecabdo
 enello bien asi commo el que
 quiere coger fruta del arbol
 seco do non la puede fallar
 pues que la non y ha Maσ
 sabes mjo fijo qual es grand
 tuerto ⁊ grand pecado con
 muy grand enemjga de mal
 demandar consejo al omne que
 es para dargelo ⁊ en tal de
 gelo dar bueno da gelo malo
 E el que lo asi faze yerra
 en quantas cosas te yo agora
 dire Primera mente yerra
 a dios Ca desconosçe se
 contra el ⁊ vsa mal del buen
 entendimjento que dios le dio
 la segunda yerra asi mesmo lo
 terçero yerra a aquel que le
 demanda consejo lo quarto
 yerra ⁊ peca en todas aquellas
 cosas de malas obras que de aquel
 consejo salen lo quinto da
 mala fama de si por que non deue
 otro njnguno demandar le
 consejo njn fiar enel De consejo
 non es njnguno obligado para
 caer en culpa por el si non si le
 da engañoso Tal es aquel que
 con engaño da consejo trae
 a aquel que consejo le demanda
 commo el que deguella asu conpañero
 echando se a dormjr
 segura mente fiando se enel
 Enel buen consejo quando le da
 aquel aquien lo demandan a aquel
 aquien gelo demanda faze y
 quantos bienes te yo agora dire
 lo primero teme a dios Ca
 sy non le temjese non lo farie lo
 segundo cunple su debdo lo
 terçero guaresçe ⁊ tira de

[ 63v ]
  
 mal logar a aquel que bien conseja
 lo quarto dase por leal ⁊
 por verdadero lo qujnto da
 buena fama por si E el buen
 consejo non muere que sienpre
 finca en rremenbrança
 para los que vienen en pos el
 çinco cosas deue auer enel buen
 consejo la primera que sea
 honesto en fazer cosas gujsadas
 ⁊ rraygadas en bondat
 la segunda que sea el su consejo
 prouechoso en que se fagan
 delas buenas cosas ⁊ prouechosas
 ⁊ se esqujuen las malas
 ⁊ las dañosas la terçera que
 sea leal en guardar señor ⁊
 amjgo ⁊ vasallo commo lo deue
 guardar la quarta que sea rrafez
 por que el consejo pueden della
 conpljr por carrera delo mas ligero
 que se non faga por la
 mas graue la quinta que sea libre
 ⁊ non se fazer con voluntad
 de mal talante sy non con saña
 ⁊ pura voluntad temjendo A
 dios ⁊ catando bondat Ca dixo
 el sabio a quien dixeron el
 grand caton que todos los omnes
 que consejan a otri enlas cosas
 dubdosas deuen seer qujtos
 destas quatro cosas que te agora
 dire la primera de yra la
 segunda de grand amjstad la
 terçera de mal querençia la
 quarta de mjedo Ca njngund omne
 non puede ligera mente escojer
 lo mejor ⁊ la verdat del
 consejo que ha a dar a quien estas
 quatro cosas o qual qujer
 dellas le son contrarias Ca
 alla o va la entençion que
 esta rraygada enel coraçon
 del omne para enpesçer o
 ayudar a aquello que qujere
 se rrebuelue ⁊ se esfuerça
 el entendimjento del omne
 para fallar carreras de aquello
 que quiere Consejo es vna
 cosa que faze ayuntar dos
 almas a vna voluntad segund
 que te yo agora dire la
 vna alma es de aquel que te
 demanda el consejo que tiene
 rraygada ensi la rrazon
 del fecho sobre que te demanda
 el consejo la otra
 alma es de aquel que da el consejo
 E des que le ha dado
 el consejo bueno ⁊ derecho
 de que el mjsmo tiene en
 si que le consejo bien ⁊ el otro
 se tiene por bien aconsejado
 del en esta gujsa fincan
 las almas ⁊ las voluntades
 acordadas de so vno
 ⁊ non entra en medio escandalo
 de mal njn lo puede
 y otro meter Tal es el buen
 consejo des que es dado
 ⁊ asi paresçe cada dia mejor
 commo el oro muy fino que
 es bien bruñjdo ⁊ rresplandesçe

[ 64r ]
  
 al Rayo del sol por
 el buen consejo se acaba el
 grand fecho E por el mal consejo
 se pierde por el buen consejo
 alcança omne lo que cuyda
 que non podrie auer E por
 el mal consejo pierde omne lo
 ganado El omne aliujado es
 contrario delos consejeros ⁊
 faze caer en yerro aquel que
 lo ha E pierden su tienpo los
 consejeros que tal omne han a
 consejar ⁊ pon los en mala fama
 El mal consejero aquel que
 lo toma para si ⁊ se paga
 del es atal commo el vebraje
 que el omne beue que paresçe depues
 que lo beue el amargor
 El que adrede da mal consejo
 a aquel que gelo demanda pone
 grandes dos penas sobre
 si la vna mjentra biue en este
 mundo que sienpre es tenjdo
 por por ello por malo la otra
 enel otro syglo para la
 su alma sy el omne conseja
 mal A su señor faz enello
 trayçion E sy conseja mal
 asu amjgo faze enello falsedat
 ⁊ faze enello aleue con grand
 mal estança a ssi se mjsmo
 ⁊ peca enello mortal mente
 E el su pecado es doblado
 Por ende bien auenturado
 es aquel que se sopo guardar
 dello E Ruega a dios
 que es poderoso sobre todo que
 te guarde que non cayas enello
 Capitulo xxx iij de quan noble
 cosa es ensi la verdat 
 Mio fijo qujen te
 podrie dezir
 quan alta cosa ⁊
 quan noble es en
 si la verdat E
 nuestro señor ihesu
 xpisto dixo enel
 euangelio euangelio yo
 so carrera de
 verdat ⁊ de vida otro si dixo
 el Rey salamon la verdat del
 señor dura por sienpre El
 Rey vn omne solo es mas la
 verdat delas gentes del su
 Regno lo fazen rreynar ⁊
 mandar sobre todos la lealtad
 es fija dela verdat ⁊
 la verdat es nonbre de dios
 Escripto es enel libro que ha nonbre
 esdrede commo antel que
 el Rey zorobabel serjuan quatro
 donzellas ⁊ velauan al
 Rey mjentra dormje delas
 donzeellas que
 serujan ael
 Rey zorobabel E estando
 velando oujeron su departimjento
 de so vno todas quatro
 diziendo qual era la mas fuerte
 cosa del mundo E la vna
 dellas dixo que el Rey ⁊ demostro
 lo ⁊ prouo lo por muchas
 Razones E la otra donzella
 segunda dixo que la mas fuerte

[ 64v ]
  
 cosa del mundo era el vyno ⁊
 prouo lo por muchas rrazones
 la terçera donzella dixo que
 la mas fuerte cosa del mundo
 era la muger ⁊ prouolo por muchas
 rrazones la quarta dixo que
 la mas fuerte cosa del mundo la
 qual era sobre todas las otras
 es la verdat ⁊ prouolo ⁊ afirmolo
 por muchas de rrazones
 muy buenas ⁊ mucho apuestas
 E ellas en esto estando desperto
 el Rey ⁊ demando les
 en que departien ⁊ cada vna dellas
 le dixo su razon E el
 otorgo ⁊ afirmo lo que dixera
 la quarta en que la verdat era mas
 fuerte cosa que las otras ⁊ fizo
 le bien ⁊ merçed por ello ⁊ metio
 la adelante enla priuança
 sobre todas las otras la verdat
 desfaze las mentiras asi
 commo el sol desfaze la njebla
 la verdat corre con las mentiras
 asi como el sol corre con la
 noche la verdat consume ⁊ astraga
 las mentiras asi commo
 el fuego quema ⁊ consume lo
 que echan enel El Rey que asus
 vasallos ⁊ asus gentes verdaderas
 ⁊ leales tiene su rregno
 firme ⁊ asosegado E asi commo
 el lodo es contrario dela Nieue
 asi la mentira es contraria
 dela verdat E asi la falsedat
 es contraria dela lealtad Por
 la verdat dexa el omne la mala
 creençia ⁊ toma la buena Por
 la verdat dexa el omne todas las
 vana glorias deste mundo ⁊ toma
 para si aquellas cosas por que sera
 salua la su alma por la verdat
 aparta el Rey quando judga el
 derecho delo que es tuerto
 Por la verdat se guarda el señor
 de non errar asu vasallo njn
 a su muger njn asus fijos njn a aquellos
 en que el ha a guardar verdat
 Por la verdat guarda el
 vasallo señorio de su señor
 ⁊ guarda la persona de su señor
 ⁊ guarda la muger de su
 señor ⁊ guarda las mugeres
 de casa de su señor Si tu con
 verdat que aya en ti non sopieres
 guardar la menor muger
 que andudiere en casa de tu señor
 non sabras guardar la su
 muger con que el es casado Ca
 si trayçion te vençiere ala vna
 asi te vençera ala otra E
 para mjentes sobre esto commo
 dixo dios enlos diez mandamjentos
 del tu amjgo non cobdiçies
 el su auer para ti njn
 la su muger njn las sus fijas
 njn los sus sieruos njn las sieruas
 de su casa njn el su buey
 njn el su asno ⁊ asi lo guarda
 commo guardaries lo tuyo mjsmo
 E otro si el fuero de
 castilla asi da al omne por traydor
 si errare con la mançeba

[ 65r ]
  
 de casa de su señor bien commo
 sil contesçiese con la muger
 de su señor E este juyzio
 dio el enperador don alfonso
 de españa enperador don
 alfonso por el mal
 que contesçio a don ferrnand ruyz
 de castro que mato a su muger
 por el yerro que fazie vna
 su mançeba cuydando el que
 era la condesa su muger E
 si en ti oujere verdat sabras
 con ella guardar a tu amjgo
 E guardar te has de fazer
 contra el cosa por que le ayas
 de perder Dixo el sabio
 grand virtud es ganar omne
 la cosa de Nueuo mas muy
 mayor virtud es des que la
 ha omne ganada saber la guardar
 ⁊ mantener que la non
 pierda E si en ti oujere verdat
 guardaras verdat a dios
 ⁊ non faras contra el cosa
 por que le pierdas ⁊ menbrar
 te has en commo te el guardo
 quando qujso tomar muerte
 por ti de conpljr lo que
 los profetas dixeron ⁊ prometieron
 por el E si enti oujere
 verdat guardaras de
 mal al tu xpistiano que te non
 meresçe mal ⁊ se fia en ti
 E si en ti oujere verdat non
 engañaras al que te non meresçe
 mal E si en ti oujere
 verdat non asacaras falsedat
 njn diras lo que non deues
 Si en ti oujere verdat
 qujtar te has de mala rrebuelta
 ⁊ beujras vida asosegada
 sy en ti oujere verdat lograras
 lo que oujeres ⁊ seras señor
 dello ⁊ terrnas que lo tuyo
 es qujta mente de ti ⁊ non
 de otrie E sy en ti oujere verdat
 non seran enbargadas
 las tus manos enel logar o te
 oujeres ayudar dellas ⁊ con
 grand esfuerço ⁊ bueno acabaras
 lo que oujeres a fazer
 E si oujere enti verdat non tomaras
 sospecha mala sobre ti
 E si oujeres preçio de verdadero
 seras loado por do qujer
 que vayas ⁊ fiaran los omnes mucho
 en tu palabra que te dire mas
 dixo daujd el profeta daujd falle
 la verdat ⁊ la justiçia que se abraçauan
 de so vno En otro
 logar dixo daujd la verdat
 nasçio dela tierra ⁊ la justiçia
 desçendio del çielo E el
 Rey salamon ssalamon dixo verdat ⁊
 justiçia guardan al Rey ⁊ a
 su estado Todo lo contrario
 dela verdat ⁊ dela bondat
 toda yaze enla mentira
 segund que te ya desuso conte
 aquel que ha de fazer verdat
 ⁊ de mantener verdat
 conujene le que verdat aya en
 si sy el Rey fuere verdadero
 pagar se ha delos verdaderos

[ 65v ]
  
 ⁊ delos leales Ca mucho
 le cunple ⁊ parara ⁊ arredrara
 los mentirosos ⁊ los
 falsos ⁊ dar les ha aquel galardon
 que meresçen segund las
 sus obras Capitulo xxx iiijo de commo
 non se deue omne pagar
 del omne ljsonjero 
 Mio fijo non te pagues
 del omne
 lisonjero Ca
 tales son las palabras del
 lisonjero commo
 el manjar que
 de primero paresçe
 dulçe ⁊ depues sale
 amargo En deσjr verdat non
 ay lisonja njnguna mas la verdat
 puede omne deσir en tal
 gujsa ⁊ en tal tienpo ⁊ en tal logar
 que semejara mas lisonja
 que verdat lisonja qujere dezir
 mentira conpuesta ⁊ afeytada
 E non cae al vasallo estar
 debalde loando a su señor
 delante njn dezir bien del ante
 su rrostro saluo ende en
 vn logar Non es lisonja sy
 el señor diz faz vn bien muy
 señalado derecho es que lo loen
 en tal por tal que tome sabor
 enel bien ⁊ lo lljeue adelante
 ⁊ aya sabor de torrnar a ello ca
 loando el bien cresçe al omne
 el coraçon delo fazer ⁊ de yr
 por ello adelante E estrañando
 el mal toman los omnes castigo
 ⁊ parten se delo fazer E
 el mal deue se estrañar enel dicho
 ⁊ enel fecho ⁊ enel continente que
 omne fiziere deue demostrar
 que le pesa ⁊ lo estraña ⁊ que lo tiene
 por muy sin gujsa mucho
 val mas estrañar omne la cosa
 mal fecha ⁊ desagujsada de
 prjmero por palabra que auer
 la depues a estrañar ⁊ a castigar
 por fuerte escarmjento
 de fecho falso es el vasallo
 que lisonjea al señor con que biue
 a daño del señor falsedat
 faz el vasallo que lisonjea E
 plazentea al señor con qujen
 biue del mal que el señor faz
 dando le a entender por el mal
 que es bien ⁊ con tal ljsonja commo
 esta confonde al señor El
 mal consejo ⁊ el mal ljsonjero
 consejar te ha que fagas todas
 malas costunbres ⁊ malos fechos
 por que te pierdas con dios
 ⁊ por que pierdas la tu alma 
 E por que pierdas el tu cuerpo
 E por que pierdas la tu
 honrra ⁊ por que pierdas la tu
 buena fama E el que te non
 fuere lisonjero ⁊ que te qujere
 ser leal ⁊ verdadero mas de
 vegadas te dira pesares atu
 pro que non plazeres Non quieras
 que el tu priuado quando
 te oujere a consejar de consejo
 a tu voluntad ⁊ non segund la

[ 66r ]
  
 verdat Qujen te bien oujere
 a consejar con verdat la tu
 pro deue catar ca non la semejante
 plazenteando te con la mentira
 Tal es el que sigue voluntad
 de su señor en las cosas
 desagujsadas en que las
 non deue segujr commo el que
 da fuego ala casa en que esta su
 señor ⁊ quema al señor ⁊ a
 si mesmo dentro enella Non
 qujeras mal en tu coraçon njn
 te despagues del que vieres
 que te conseja lo mejor ⁊ a tu pro
 mas paga te del ⁊ amuestral
 mas amor por ello ⁊ llega lo a
 ti ⁊ faz le mas de bien por
 ello El mal consejero fazer
 te ha perder con dios ⁊ meter
 te ha en carreras por que pierdas
 la tu alma ⁊ fazer te ha dexar
 buenas mañas ⁊ buenas costunbres
 ⁊ tomar las malas ⁊
 fazer te ha perder sanjdat de
 tu cuerpo en cosas vanas ⁊
 dañosas para ti fazer te
 ha perder conel señor con quien
 visqujeres ⁊ cuyo vasallo
 eres fazer te ha perder
 conel vasallo tuyo fazer te ha
 perder con los tus amjgos fazer
 te ha perder la tu buena
 fama ⁊ que cayas en la mala fazer
 te ha perder con la muger
 con qujen eres casado ⁊ que fagas
 contra ella cosas con que
 pese a dios ⁊ a ella fazer te
 ha perder con los tus fijos fazer
 te ha perder con los tus parientes
 fazer te ha perder
 con todos aquellos sobre que ayas
 poder El buen consejero ⁊
 leal ⁊ verdadero ⁊ partido de
 toda mala lisonja fazer te ha
 que por el su consejo bueno que
 estes bien con dios ⁊ que ayas
 graçia ⁊ amor del señor cuyo
 vasallo eres fazer te ha que
 estes bien conel tu vasallo
 que non le pierdas por tu culpa
 fazer te ha que estes bien
 con tus amjgos ⁊ que los
 sepas guardar que los non pierdas
 E consejar te ha que
 tomes buenas costunbres ⁊ las
 buenas maneras ⁊ que dexes las
 malas Consejar te ha que mantengas
 ⁊ guardes la tu buena
 fama ⁊ que non cayas enla mala
 E consejar te ha que te abengas
 bien con tu muger ⁊ la honrres
 ⁊ la ames ⁊ la mantengas
 en buen estado ⁊ te non pierdas
 conella faziendo obras de perdiçion
 de tu alma Consejar
 te ha que ames los tus fijos
 de tal amor qual deue auer
 padre a fijos ⁊ a sus herederos
 Consejar te ha que fagas
 bien la tu fazienda ⁊ que
 la lljeues a delante con dios ⁊
 con derecho E consejar te
 ha que biuas honrrada mente

[ 66v ]
  
 ⁊ non a desonrra de ti Consejar
 te ha que ames justiçia
 ⁊ que la fagas ⁊ que la non vendas
 por dineros El buen consejero
 leal ⁊ verdadero ⁊ que ama
 derecha mente a su señor
 syn otra escatima mucho acuçia
 ⁊ mucho puede ayudar
 en las bondades ⁊ en los bienes
 que el señor fiziere ⁊
 mucho lo puede ayudar ⁊ leuar
 adelante El mal consejero
 ⁊ lisonjero ⁊ falso mucho
 puede abiuar ⁊ cofonder ⁊
 dañar la fazienda delos fechos
 de su señor conel su
 mal consejo Cada dia te fallaras
 mejor sy dios buen seso
 ⁊ buen entendimjento te
 diere del buen consejero que
 contigo andudiere ⁊ cada
 dia te fallaras peor del malo
 El consejero de que se paga
 el omne moço es destroydor
 dela su alma ⁊ del su cuerpo
 El consejero de que
 se el omne moço non paga aquel
 es bueno para guardar
 la su alma ⁊ aquel lo guarda
 ⁊ aquel lo ama ⁊ se siente del
 ⁊ del su cuerpo Non qujeras
 auer consejo con muger
 ljujana de seso Non qujeras
 para tu consejo omne que
 non ama a dios ⁊ se non tenga
 conel njn tema la su alma 
 Non qujeras para tu consejo
 omne cobdiçioso Ca la su cobdiçia
 le fara errar en ti non
 quieras para tu consejo el omne
 que despendio su tienpo en
 mentir ⁊ en ordjr mal entre
 los omnes Non qujeras para
 tu consejo omne que non aya seso
 njn sentido para saberte
 consejar ⁊ dezir aquello que
 deue Non qujeras para tu
 consejo el omne que non sabe ser
 señor del vjno que beue ⁊
 da el vjno señorio sobre si
 quien non guarda asi de verguença
 non sabra ende guardar
 a otri Non fies en palabras
 que te digan fermosas
 las quales depues salen dañosas
 ⁊ feas Non tomes grand
 afazimjento conel omne plazentero
 ⁊ lisonjero Non descubras
 tu coraçon a todo omne
 la poridat que toujeres guardada
 enel tu coraçon non la sienta
 la tu mano derecha sinon
 quando oujeres a obrar conella
 Non tomes en vn dia tan grand
 afazimjento conel omne por que
 ayas depues A menguar
 enello Non cae al Rey ⁊ al
 grand señor deσjr a njnguno
 palabra de lisonja ca la su

[ 67r ]
  
 palabra euangelio deue seer
 Non metas mal njn discordia
 entre los omnes ⁊ mete y bien
 cada que pudieres Non tomes
 medida en quanto bien
 pudieres fazer Ca con tanto
 yra la tu alma deste mundo
 para el otro Non qujeras
 al omne dar poder ⁊ grand
 atreujmjento en ti Ca si
 lo fizieses tal series commo
 el que se deguella por su
 mano del que tu fizieres
 non quieras dar las graçias
 a otri Non quieras fazer
 en otri por que desfagas a ti
 Non fagas al tu vasallo señor
 de ti ⁊ tu que eres señor
 torrnes a estado de seer
 su vasallo faz lo que
 fizieres con consejo ⁊ non te arrepentiras dello Toma
 fiança en cada vno commo deues
 ⁊ quanto deues Non qujeras
 fazer bien a njnguno
 a desora sin rrazon Ca tal
 bien commo este non serie
 gradesçido njn conosçido njn
 mantenjdo Non fagas bien
 a njnguno por premja de otri
 si non por su meresçimjento
 Non fagas por rruego
 de otri cosa por que te pueda
 venjr daño Non judgues
 la cosa por buena njn por mala
 fasta que sepas la verdat
 bien de todo Non te
 metas a auentura dañosa
 que depues non podries cobrar
 Non fagas mal por bien njn
 fagas bien por mal Non
 digas cosa por que te ayas
 arrepentir Non pongas cuydado
 enel tu coraçon delo que
 non has a conpljr por obra non
 pleitees mucho de tu palabra
 la cosa que non puedeσ
 auer njn loes mucho lo que
 has perdido ⁊ non puedes
 cobrar El bien que oy pudieres
 fazer non lo guardes
 para cras Non tomes
 pereza en las cosas de que
 te puede venjr daño acuçia
 tu faσienda quanto pudieres
 E faz tales obras
 por que dios sea gujador ⁊ aderesçador
 dela tu faσjenda
 Non dexes al tu dios
 por las creençias vanas ⁊
 agenas Non creas que la ventura
 Regna sobre dios mas
 cree firme mente que dios.
 Regna ⁊ ha poder sobre la
 ventura Non tengas por
 çierto que la tu ventura sera
 mas de quanto dios qujsiere
 Non creas que las siete

[ 67v ]
  
 planetas te daran buena
 andança contra el juyzio de
 dios Non te puede el aguero
 desengañar njn fazer çierto
 delo que dios tiene ordenado
 de fazer de ti los
 agoreros mjsmos dizen que
 el aguero que ellos catan asi
 gujan a aquel que cata derecha
 mente por muerte commo
 la guiarie por vna andança
 buena ihesu xpisto lo dixo enel
 euangelio euangelio maldito es el omne
 que fia por aguero Non puedes
 tu serujr dos señores segund
 que dixo ihesu xpisto enel euangelio
 a dios ⁊ al diablo Non
 pueden de so vno caber en
 vna vayna de espada la qual
 vayna es la tu alma Ca el
 vno echara dende al otro.
 Non te pagues del omne que
 te loe ⁊ diga bien dela su boca
 de ti E el su coraçon sea
 negro en todo a mal segund que
 ysayas el profeta ysayas este pueblo
 de sus bocas me loan ⁊
 los sus coraçones son alongados 
 demj Non te fies en
 los loores de ante ti E guarda
 te de lo contrario en
 pos ti Sabor que puedas
 tomar avna ora non te eche
 en desabor a luengo tienpo todo
 el cuydado quando lo mucho
 oujeres catado dexa lo en
 djos ⁊ el te guardara que
 lo puede bien fazer el
 bien delos tus postrimeros
 dias por que la alma sera salua
 non aluengues de vn tienpo
 para otro que non es en la tu
 mano quando omne deste mundo
 pasa para el otro non lljeua
 consigo si non el bien que
 faze Ca sabe que nunca ha
 de torrnar de alla El bien
 que fezieres fallaras ⁊ el que
 dexares de fazer non es tuyo
 vnos sienbran ⁊ otros
 cojen vnos labran las casas
 ⁊ otros entran enellas
 ⁊ echan se y a folgar tal
 cuyda labrar para si enla
 vida deste mundo que labra
 para otri Vnos plantan ⁊
 enxiren los arboles ⁊ otros
 los podan ⁊ otros cojen dellos
 los frutos Vnos omnes
 andan de noche por su maldat
 por tal que la tinjebra
 los encubra ⁊ otros andan
 de dia por su bondat E
 qujere que parescan las sus
 buenas obras que fazen alça 
 los tus ojos ⁊ para mjentes
 a todas partes ⁊ veras
 que todas las cosas son vanjdades
 sy non dios que rregna
 sobre ti Non demandes las
 cosas que non puedes auer njn
 pienses enlo que non puedes
 auer njn cobdiçies lo que

[ 68r ]
  
 non puedes auer njn qujeras
 segujr lo que non puedes
 alcançar Non despiendas
 tu tienpo enlo que non puedes
 acabar Non cobdiçies
 mucho muerte agena para
 otri Por luenga soga tira
 el que muerte agena
 espera Ve al mercado
 ⁊ fallaras tantos cueros y
 a uender de corderos commo
 de carrneros Tan grand
 poder ha dios de fazer beujr
 o de matar los moços
 commo los viejos Tres cosas
 son en que el omne non
 deue tomar esfuerço la
 primera en su mançebia ⁊ en
 su sanjdat la segunda en
 rriqueza de auer Ca por
 grande que sea el auer des
 que el omne se mete a grandes
 fechos conel ayna se salle
 ⁊ mengua bien commo el agua
 que omne toma enla mano
 ⁊ se vazia ende por
 el abertura delos dedos la
 terçera cosa en cometer omne
 grandes fechos ⁊ poner
 se a grandes auenturas en
 esfuerço de palabras que los
 omnes le prometan E Nos
 el Rey don sancho sabemos
 que es verdat Ca por
 ello pasamos ⁊ lo prouamos
 E en fiuza dello oujeramos
 a ser perdido sy non el nuestro
 señor dios non acorriera commo
 Nos acorrio Capitulo xxxv
 de que todos los que el omne
 cuenta por amjgos que non son
 todos eguales 
 Mio fijo vno delos
 tesoros que el
 padre puede
 dexar al fijo
 que mucho ama
 ⁊ finca por
 su heredero
 mayor si es en
 dexar le buenos amjgos mas
 todos los que el omne cuenta por
 amjgos non son todos eguales
 en amjstad njn en bondat
 segund que dize ihesu xpisto enel euangelio
 o dize muchos son
 los llamados ⁊ pocos los escogidos
 Nonbre de amjgo
 rrafez es de deσjr mas muy
 graue es de prouar En que
 conoscas si el nonbre verdadero
 houo amjstad qujere dezir
 ayuntamjento de dos de
 so vno el qual ayuntamjento
 deue seer en voluntad
 ⁊ enlos dichos delas palabras
 del vno ⁊ del otro ⁊
 en los fechos mjentre te bien
 fuere ⁊ la tu fazienda

[ 68v ]
  
 fuere adelante Muchos se
 te mostraran por amjgos ⁊
 non lo seran firme mente por
 las sus obras Non te traya
 dios a tienpo que tu ayas a prouar
 todo lo que tienes en
 tus amjgos E faz en gujsa
 tu fazienda que ellos ayan
 menester a ti ⁊ tu non aellos 
 El que vieres que se te da
 por amjgo ala ora dela cuyta
 ⁊ dela priesa ⁊ non cata
 por la su ganançia njn por
 la su perdida en tal de te
 saluar a ti ⁊ ala tu fazienda
 ⁊ de fazer contra ti lo que
 deue tal omne commo este cuenta
 por amjgo leal ⁊ verdadero
 ⁊ conpljdo Dize ihesu
 xpisto enel euangelio mayor amor
 non puede vn omne mostrar
 a otro que poner la su
 alma por el E por grand amor
 que oujeron los santos
 ⁊ las santas con dios pusieron
 los sus cuerpos a martirios
 ⁊ a muerte ⁊ despreçiaron
 lo deste mundo por ganar el
 amor de dios ⁊ la gloria ⁊
 la honrra delos çielos que dura
 para sienpre demando vn sabio
 avn su fijo ⁊ dixol di
 me mjo fijo quantos amjgos
 has. Ca yo que so tu padre ⁊
 que so el mayor amjgo que tu
 has esto en tienpo que he de morjr
 Ca soy ya viejo por ende
 en antes que me yo parta de
 ti quiero saber quantos ⁊ quales son
 tus amjgos que ganaste enla
 mj vida E el fijo le rrespondio
 mjo padre yo he çient
 amjgos muy buenos ⁊ de qujen
 fio mucho E el padre començose
 ende a maraujllar
 mucho quando lo oyo E dixole
 mjo fijo ⁊ commo podrie esto
 seer E yo he bien çient años
 E en todo este tienpo que he pasado
 nunca pude auer para mj
 mas de medio amjgo Pues
 tu que agora llegas a hedat de
 treynta años commo puedes auer
 ganado çient amjgos non te engañes
 en las sus palabras E
 la mj alma con manσilla yra deste
 mundo si ante que muera non prueuas
 quales son aquellos tus amjgos
 o qual es aquel medio que yo gane
 para mj E el fijo dixo padre
 non ay que dubdar que yo prouar
 puedo esto E el padre le
 rrespondio yo te lo dire commo lo
 fagas pues tanta fe enellos tienes
 toma aquel bezerro que
 tienes aqui en casa ⁊ degollar
 lo has ⁊ des que lo oujeres muerto
 faz lo pieças ⁊ mete lo
 en vn saco ⁊ des que venjere
 la noche toma muy encubierta
 mente aquel saco a cuestas ⁊ faz te
 muy triste commo omne que es muy

[ 69r ]
  
 cuytado ⁊ ve a casa de cada
 vno de aquellos tus amjgos
 ⁊ di acada vno dellos de commo
 te acaesçio vna grand desauentura
 que oujste de matar
 vn omne en pelea ascondida
 mente E des que lo oujste
 muerto por tal que las justiçias
 dela villa non oujesen a
 caer enel fecho njn sopiesen
 la verdat de commo le mataste
 a tuerto de ti que por esta rrazon
 non lo dexaras yazer
 allj do muriera njn lo osaras
 soterrar mas quel tajaras a pedaços
 ⁊ que le metieras en
 aquel saco que traes atus cuestas
 E que les rruegas por
 el amor que tu has con ellos ⁊
 ellos contigo que te encubran
 conel en sus casas E en esto
 te demostraran el amor verdadero
 que contigo han E el
 fizo aquella prueua asi commo le
 mando su padre E primero començo
 enel mas prinçipal que
 tenja en qujen auja grand confiança
 que auja de morir por el
 ⁊ demostro le toda la su cuyta
 con que el andaua E rrespondio
 le asi amjgo sy tu feziste
 mala obra por do merescas
 mal lazre lo la tu garganta
 ca non la mja Ca non lo feziste
 tu por mjo consejo ⁊
 lo que yo gane biujendo en
 paz ⁊ con mucho trabajo
 non faziendo tuerto a njnguno
 njn mal non lo qujero perder
 por la tu grand locura
 vete a buena ventura ⁊ non
 entres en mj casa que njngund amor
 non te fare por encobrir
 la tu maldat E des que esta
 rrepuesta le ouo dado fue
 maraujllado E dende fue
 prouar acada vno delos otros
 sus amjgos ⁊ cada vno
 dellos le dio tal rrepuesta
 ⁊ aun peor E des que vio
 el rrecabdo malo que en cada
 vno dellos fallaua torrno se
 para su padre ⁊ conto le todo
 commo le auje acaesçido
 E el padre le dixo mjo fijo
 ve ⁊ prueua agora el
 mj medio amjgo ⁊ veras
 si lo fallaras tal commo los
 otros E dixol qual era ⁊
 commo auje nonbre ⁊ do moraua
 E el fue alla ⁊ prouo
 lo asi commo alos otros
 E des que gelo ouo todo dicho
 Respondiol asi mjo amjgo
 yo so amigo de tu padre
 ⁊ tuyo ⁊ el mjo amor
 non serie conplido sy atal
 sazon commo esta non te lo demostrase
 ⁊ non te acorriese
 a este mal que te acaesçio E
 entra enla mj casa ⁊ sacare
 dende la mj muger ⁊ los mjos
 fijos ⁊ apoderar te he della

[ 69v ]
  
 ⁊ y fallaras que comas ⁊ que
 beuas de aquj a grand tienpo ⁊
 y estaras encubierto que non
 sepan de ti parte E si yo
 mas oujese mas te daria ⁊
 mas auenturaria por tu padre
 ⁊ por ti por el grand Amor
 que he conel ⁊ contigo ⁊
 E el mançebo gelo gradesçio
 mucho desi conto todo
 el fecho A su padre commo
 auja pasado ⁊ commo feσjera
 aquella prueua por tal de prouar
 a el del amor que auje A
 su padre E el le dixo mas
 me plaze que sea por prueua
 que por verdat mas quando
 a verdat fuese esto mjsmo
 te faria que te agora fago
 E el mançebo fue se para su
 padre ⁊ conto le todo aquello
 que fallara en aquel su medio amjgo
 E el padre gradesçio
 lo mucho a dios ⁊ a aquel su
 amjgo delo que demostrara
 contra el ⁊ dixol asi mjo
 fijo tu vees commo estauas
 engañado fasta aqui delos çient
 amjgos que cuydauas que
 aujes Por ende toma este
 castigo demj nunca fies
 mucho enel amjstad que te alguno 
 prometa fasta que lo ayas
 prouado njn lo alabes mucho
 njn des grand loor ala cosa
 que non conosçes njn ayas vista
 njn fies mucho en palabras
 fermosas njn apuestas que
 te digan fasta que las prueues
 por obras njn tengas por
 acabada la bondat dela muger
 fasta que la aya acabada
 la vida deste mundo ⁊ se vaya
 para el otro Ca dize el
 Rey salamon todas las loores
 son acabadas ala çima
 en qual fin fazen Otro si
 dize salamon tres cosas son
 que non dexan rrastro en pos
 si la primera es el aue que
 buela enel ayre la segunda
 la Naue enel agua por o pasa
 la terçera la culebra sobre
 la piedra Otro si la buena
 amjstad ⁊ derecha con amor
 verdadero sienpre dexa
 buen rrastro en pos si asi commo
 la mala dexa mal rrastro
 ⁊ mala fama asi commo el
 paño que es partido por medio
 o se ayunta de so vno quando
 lo cosen conel aguja ⁊ con
 el filo bien asi se ayuntan de
 so vno los coraçones ⁊ las voluntades
 delos amjgos por
 amjstad conpljda ⁊ por amor
 verdadero Non val nada
 el amor que se faz con enfinta
 demostrando lo vno ⁊ tenjendo
 lo al en voluntad A

[ 70r ]
  
 tal commo este se llama engañador
 que non amor amor verdadero
 mantiene el omne con
 dios su señor ⁊ guarda el
 alma que non yerre en malos pecados
 Amor verdadero
 mantiene en buen estado ⁊
 lljeua adelante al vasallo con
 su señor ⁊ eso mjsmo al señor
 con su vasallo Amor
 verdadero mantiene en buena
 vida al marido con su muger
 Amor verdadero guarda
 de pelea E de
 discordia ⁊ faz que biuan
 en paz alos hermanos ⁊ alos 
 otros parientes vnos con
 otros amor verdadero faz
 commo non cobdiçie vn omne lo
 del otro commo non deue amor
 verdadero faz que auenture
 el omne su cuerpo a grand peligro
 por saluar omne su señor o
 su amjgo de grand cuyta amor
 verdadero faz que se meta el
 vasallo a prision por sacar su
 señor Que te dire mas el
 amor ayunta ⁊ afirma todos
 los bienes ⁊ el desamor mete
 todos los males E por eso dixo
 el Rey salamon amor vençe
 todas las cosas del mundo E
 ihesu xpisto dixo enel euangelio guay
 del omne por qujen se leuanta
 el desamor ⁊ la discordia ⁊
 el mal Por tu buena palabra
 puedes ganar vn amjgo o
 por la tu palabra mala lo puedes
 perder E por el tu buen
 fecho te ganaras con tu amjgo
 o por el mal fecho te perderas
 conel E eso mjsmo te contesçera
 con tu señor ⁊ al señor conel
 su vasallo E muchas cosas se
 acaban por amor las quales non se
 podrien acabar por preçio de
 grand auer E el amor es muy
 buena cosa para el que bien vsa
 del ⁊ es muy mala para
 qujen lo torrna a mal Non
 ames el tu postrimero amjgo
 en manera que yerres al
 primero non te errando el a ti
 Conparte el tu amor por
 los tus amjgos commo deues
 ⁊ quanto deues ⁊ alaba el que
 oujeres prouado Preçia
 al que oujeres de preçiar
 ⁊ guarda te del que te oujeres
 de guardar Al que fallares
 por tu amjgo leal ⁊ verdadero
 sin otra mala escatima
 ama le commo ati mesmo
 Plega te sienpre del su bien
 ⁊ pese te del su mal la
 su pro lljeua adelante en
 quanto pudieres ⁊ el su mal
 ⁊ el su daño destorua lo al
 tu poder guarda la su muger
 que non le venga ende desonrra
 ⁊ las sus cosas cuenta
 las por tuyas guardando la
 su vida acresçentaras en la

[ 70v ]
  
 tuya ⁊ los tus dias seran doblados
 ⁊ dios sera contigo ⁊
 con tus cosas Capitulo xxxvj
 de commo deue auer omne esfuerço
 bueno en si 
 Mio fijo para mjentes
 quan buena
 cosa es
 ⁊ quan prouechosa
 a muchas
 cosas
 auer el omne
 esfuerço bueno
 en si esfuerço
 qujere
 deσjr Reσjedunbre de bondat
 de coraçon por saber sofrir
 ⁊ pasar ⁊ desfazer las cosas
 malas ⁊ contrarias delas
 tuyas ⁊ delos pesares que al omne
 acaesçen enla vida deste
 mundo E el buen esfuerço ha
 de ser tal que se faga con seso
 ⁊ con sentido ⁊ enel tienpo que
 deue o commo deue ⁊ o deue
 E lo que se asi non faze non es
 buen esfuerço mas es locura
 Non es esfuerço querer vn
 omne matar se con çiento njn
 es esfuerço cometer omne la
 cosa que non deue ⁊ con que non
 puede saljr a cabo Non es esfuerço
 andar el omne prouando
 muchas vegadas las cosas
 peligrosas de quel puede
 venjr daño ⁊ mal njn es esfuerço
 correr el cauallo A
 Rienda suelta commo non deue ⁊
 por o non deue Ca a tal commo
 este es tentar a dios Non es
 esfuerço desesperar dela merçed
 de dios njn dela merçed
 que le ha de fazer el señor terrenal
 Non es esfuerço matar
 se omne con sus manos en
 la qual cosa pierda el alma ⁊ el
 cuerpo para sienpre jamas Non
 es esfuerço dezir el omne palabra
 loca ⁊ vana ⁊ soberujosa de
 que se aya depues a fallar mal
 njn es esfuerço asacar a otro
 lo que non deue ⁊ commo non deue
 ante es maldat ⁊ mengua de coraçon
 njn es esfuerço cometer
 vn tan grand fecho a que despues
 non pueda dar consejo ⁊ lo
 aya a dexar a daño ⁊ a desonrra
 desi Por el buen esfuerço
 tomaras Amjstad con dios ⁊
 seras entera mente su amjgo
 ⁊ terrnas que quanto por el dexaras
 de rriquezas ⁊ de viçios ⁊ de
 sabores deste mundo que todo es
 nada en pos lo que por el deues
 fazer Con esfuerço bueno
 de coraçon menbrando te lo que
 el fizo por ti ⁊ en ti Esfuerço
 bueno de coraçon te fara que
 la vida lazrada que en este mundo
 pasares por dios que te semeja
 que es muy buena Esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que non desesperes dela merçed
 de dios Mas que sienpre

[ 71r ]
  
 ayas enel grand fiuza ⁊ grand
 esperança de todo bien esfuerço
 bueno de coraçon
 te fara que mates con tus
 manos al que te qujsiere
 matar. Esfuerço bueno de
 coraçon te fara que las cuytas
 ⁊ los pesares que te
 venjeren que non se apoderen
 sobre ti mas que tu seras
 señor dellas ⁊ las desfagas
 Esfuerço bueno de
 coraçon te fara que siruas
 bien al señor con que visqujeres
 que non seas perezoso
 enel su seruiçio que
 non tengas que mucho le fazes
 en conpljr el su mandado
 en quanto el tu poder
 fuere muchos fueron aquellos
 omnes que fasta el dia de
 oy non seyendo de grandes
 logares mas de pequeño
 por bondat ⁊ por buen esfuerço
 de coraçones pujaron
 a grandes estados por
 que veas que te digo verdat
 para mjentes qujen fue
 Ruy dias el çid canpeador
 que fue el mas honrrado omne
 que enel mundo ouo que señor
 oujese ⁊ de otros muchos
 Esfuerço bueno de coraçon
 te fara que te auentures a
 muerte por escapar della a tu
 señor o a tu amjgo Esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que en vna lid do mataren el
 cauallo a tu señor que le des el
 tuyo por tal que escape ⁊ finques
 tu y a morir por el Esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que en logar peligroso obres
 tu tan bien con tus manos por
 que valas mas que todos los que
 y bien obraren Esfuerço
 bueno de coraçon te fara que
 te metas enel castillo de tu señor
 ⁊ que le defiendas ⁊ lo anpares
 a todo peligro ⁊ a todo
 mal que le pueda venjr E
 que estando enel que sufras fanbre
 ⁊ frio ⁊ sed ⁊ sueño fasta
 que pongas el castillo en
 saluo o que mueras enel Para
 mjentes en commo el Rey daujd
 por grand esfuerço que houo
 en si ⁊ bueno mato al filesteo
 ⁊ des que lo ouo muerto tajo
 le la cabeça ⁊ leuo la al rrey
 saul por la qual cosa lo caso el
 Rey con la su fija E depues que
 fue muerto el Rey saul finco
 daujd por rrey sobre los fijos
 de isrrahel Otro si para mjentes
 quan esforçado ⁊ quan rrezio
 fue sanson Otro si para mjentes
 quan Rezio ⁊ quan fuerte ⁊
 quan fuertes fechos fizo hercules
 que conqujrio ⁊ poblo toda
 españa otro si para mjentes
 que esforçado ⁊ que grandes

[ 71v ]
  
 fechos fizo el Rey alixandre
 Otro sy para mjentes
 quan Rezio omne fue ⁊
 que grandes fechos fizo
 el enperador jullio çesar que
 fue señor de todo el mundo
 E otros muchos rreyes
 ⁊ enperadores E altos omnes
 que por grand esfuerço
 ⁊ bueno que oujeron en si ganaron
 Regnos ⁊ tierras ⁊
 çibdades ⁊ villas ⁊ castillos
 ⁊ delos otros señores que
 eran ganaron la para sy
 ⁊ para los suyos Otros
 y houo que por mengua de esfuerço
 ⁊ por maldat de coraçones
 lo perdieron El
 buen esfuerço faz ganar ⁊
 mantener lo ganado E el
 mal esfuerço faz que se non gane
 nada ⁊ que se pierda lo ganado
 la virtud del buen esfuerço
 sube arriba ⁊ la maldat
 del mal esfuerço desçende
 ayuso Por ende esfuerço
 bueno que oujeron ensi el
 duc godofre ⁊ sus hermanos
 baldoujn ⁊ hustaçio ⁊ los otros
 muy altos ⁊ muy honrrados
 omnes que fueron en aquel
 tienpo de aquella cruzada de aquel
 pasaje ganaron la çibdat
 de iherusalem ⁊ de antiocha ⁊ toda
 la otra tierra de vltra mar
 la qual fue despues de xpistianos
 fasta el tienpo de agora que
 por los nuestros malos pecados
 es perdida E acabo se de se
 perder enel año que andaua
 la era dela encarrnaçion en
 mjll ⁊ dozientos ⁊ Nouenta
 ⁊ dos años Por ende mjo
 fijo para mjentes ala palabra
 antigua o dize buen esfuerço
 vençe mala ventura
 jhesu xpisto con grand esfuerço
 que ouo ensi sopo sofrir
 la passion ⁊ la muerte E por
 eso dize enla passion que sus
 gotas de sangre cayen en monte
 oliuete o estaua faziendo
 oraçion asu padre E dize
 padre si fuese la tu voluntad
 que yo non pasase por esta muerte
 por que he de pasar Mas
 non sea esto segund la mj voluntad
 sy non segund la tuya
 El buen esfuerço deue vençer
 la voluntad del omne ⁊
 deue olujdar todas las coytas
 que el omne pasa ⁊ deue
 rrefrenar todas las maldades
 ⁊ deue toller todos los malos
 sabores ⁊ de flaca cosa que
 el omne es deue la fazer
 muy fuerte Virtud es señalada
 del coraçon ⁊ del alma 
 del omne auer fortaleza
 grande en si se de grand esfuerço

[ 72r ]
  
 muy mas que la carrne flaca
 non puede sofrir segund la
 palabra que dixo ihesu xpisto el spiritu
 del alma del omne es muy fuerte
 E la carrne es muy flaca
 ⁊ enferma para sofrir la fortaleza
 El alma nunca ha fin
 E el cuerpo se destruye ⁊ muere
 cada dia Dize ihesu xpisto
 nuestro señor enel euangelio euangelio el omne
 fuerte bien armado defiende
 la casa en que esta mas sy otro
 le sobre viene mas fuerte que
 el ⁊ mejor armado echal dela
 casa ⁊ tomangela por fuerça la
 fortaleza vençe ala flaqueza
 E el esfuerço vençe al que
 non es esforçado E el ardimento
 vençe ala couardia ⁊ la
 bondat vençe ala maldat E
 la verdat vençe ala falsedat
 ⁊ la santidat a los pecados E
 la justiçia alos malos meresçimjentos
 ⁊ dios rregna sobre
 todo Capitulo xxxvij quan buena
 cosa es la castidat ⁊ la virginjdat 
 Mio fijo para mjentes
 quan estremada cosa
 es la castidat
 ⁊ la virginjdat
 dela luxuria casta
 quiere dezir
 cosa apurada en
 que non tañe mala
 manzilla E la
 conplida castidat deue seer
 guardada enla voluntad ⁊ en la
 obra E quando en estas dos cosas
 se guarda bien es la castidat
 conpljda ⁊ acabada la bondat
 es hermana dela castidat
 ⁊ amas ados son fijas dela santidat
 E la santidat ⁊ la virginjdat
 son fijas de dios por
 virginjdat bien guardada llega
 el alma A seer tal commo los
 angeles E por que veas que
 digo verdat para mjentes enel
 apocalipsi apocalipsi que escriujo el glorioso
 sant iohan apostol ⁊ euangelista
 cormano de ihesu xpisto que fue
 virgen muy conplida mente
 E y veras quando le aparesçio
 el angel que le mandaua escriujr
 aquellas visiones que este sant
 juan se echo A sus pies ⁊ lo
 qujso aorar E el angel le dixo
 non lo fagas ca mjo cormano
 ⁊ mjo hermano eres ⁊ non
 me deues tu aorar Otro si
 para mjentes quando el angel
 aparesçio al bien auenturado
 sant pedro apostol sant pedro ⁊ le saco
 dela carçel en que yaσje en grandes
 cadenas de fierro E des
 que sant pedro se vio suelto
 ⁊ fuera dela carçel ⁊ que auje
 ya pasado el grand peligro de
 las guardas que le aguardauan 
 enla carçel echo se en tierra
 ante el angel del señor dios
 ⁊ conosçio que dios lo delibrara
 de aquel logar por el su angell
 ⁊ dixo verdadera mente me delibro
 dios delas manos del

[ 72v ]
  
 Rey herodes por este su angel
 ⁊ aorolo E el angell consintio
 lo ⁊ non gelo contradixo commo
 fiziera a sant iohan apostol
 ⁊ euangelista por que sant juan
 era virgen ⁊ sant pedro non
 lo era Ca fuera casado ⁊ Auje
 vna fija ala qual dixeron
 santa petronjlda quatro coronas
 son de que se coronan
 en este mundo los omnes ⁊ los
 santos la primera es corona
 de oro con piedras preçiosas
 la qual es llamada corona
 de honrra E estas trahen en
 las cabeças los rreyes ⁊ los
 enperadores la segunda es
 corona de rraygamjento de
 los que pedrican la palabra de
 dios ⁊ delos santos la terçera
 es corona de virginjdat
 dela qual fueron coronados todos
 aquellos ⁊ aquellas que ljnpia
 mente mantoujeron ⁊ guardaron
 virginjdat la quarta es
 corona de martirio enla qual
 los apostoles ⁊ las virgines
 ⁊ los martires rresçebieron
 martirio enla su sangre mjsma
 ⁊ lauaron sus vestiduras
 ante el cordero fijo de dios que
 Resçibio muerte por ellos asi
 commo estas son quatro coronas
 assi son los babtismos de agua
 El segundo babtismo 
 de fuego de alunbramjento 
 de spiritu santo El terçero de
 sangre de martirio El nuestro señor
 ihesu xpisto bateo los apostoles
 ⁊ los sus disçipulos enel
 babtismo del fuego del
 spiritu santo E sant juan babtista 
 ⁊ los apostoles los batearon
 alos omnes enel babtismo 
 de agua segund la palabra
 que dixo sant johan babtista o
 dize yo bateo vos en agua
 E el que en pos mj viene que
 fue fecho en antes que yo vos
 bateara en fuego de spiritu santo
 Este sant iohan que dixo
 Estas palabras ⁊ los apostoles
 ⁊ todos los otros martires
 ⁊ las virgines fueron bateadas 
 enla sangre que salio dellos
 E enlos martirios ⁊ en
 las muertes que Resçibieron
 por la fe de nuestro señor ihesu xpisto
 E muchos dellos rresçebieron
 dos babtismos Primera mente
 babtismo de agua ⁊ depues
 babtismo de sangre E
 sant pablo el apostol ouo en
 si todos tres los babtismos 
 primera mente el babtismo del
 fuego del espiritu santo que le
 alunbro ⁊ le tiro de mala carrera
 en que andaua ⁊ lo torrno
 ala buena depues el babtismo 
 de agua que tomo por
 mano de ananjas que le bateo 
 por mandado de dios E
 

[ 73r ]
  
 depues Reçibio el terçero
 babtismo de sangre quando
 el enperador le mando tajar
 la cabeça E algunos santos
 fueron que oujeron en
 si estos tres babtismos la
 virginjdat es la mas linpia
 cosa del mundo Ca ella es
 que despreçia ⁊ desecha desi todas
 las cosas lixosas ⁊ malas
 ⁊ faz seer al omne en
 la vida deste mundo tal commo
 el angel E depues que muere
 rresçibe galardon de su
 alma en las syllas donde
 cayeron los angeles Virginjdat
 deue seer guardada
 ⁊ mantenjda con buena
 creençia ⁊ firme que sepa
 aquel que la guarda ⁊ la mantiene
 que es lo que guarda ⁊.
 por qujen lo guarda ⁊ que
 galardon bueno ha ende A
 Resçebir E non tiene pro al
 omne de fazer la buena cosa
 non sabiendo njn entendiendo
 lo que faz njn por que
 lo faz Ca asi commo la virginjdat
 es la mas preçiada
 ⁊ la mas noble cosa que pueda
 seer El contrario desto
 es la luxuria la mas fea
 ⁊ la mas lixosa cosa que pueda
 ser Bien commo por la
 virginjdat llega el alma del
 omne A seer tal commo los angeles
 Otro si por luxuria
 torrna a seer tal commo el puerco
 E asi commo el puerco
 se enbadurrna enel lixo del
 lodo asi el alma del mesqujno
 que se echa a luxuria ⁊
 a forrnjçio se enbadurna enel
 su lixo E el nuestro señor ihesu
 xpisto puso dos semejanças delas semejanças
 que puso nuestro
 señor enel euangelio enel
 euangelio o dize dos pasaros
 cahen sobre el tejado ⁊ el
 vno buela ⁊ vase ende su
 via ⁊ el otro cae en tierra E
 estos dos pasaros son a semejança
 delas almas El pasaro
 que buela del tejado ⁊
 se va su via es a semejança
 dela santa alma conplida de
 virginjdat que buela sin todo
 entropieço quando pasa deste
 mundo para la gloria delos
 çielos o Reyna con dios El
 que cae del tejado en tierra es
 a semejança del alma del
 pecador luxurioso ⁊ enbuelta
 en fornjçios ⁊ en todo
 mal que quando se desanpara
 dela vida mala deste mundo
 cae en los abismos delos jnfierrnos
 E por las buenas
 obras sube el alma arriba 
 ⁊ por las malas deçende ayuso
 por los buenos fechos
 Resçibe buen galardon ⁊ por
 los malos Resçibe mal galardon

[ 73v ]
  
 por las santas obras biue el
 alma en parayso ⁊ biue la su
 buena fama enel mundo ⁊ el
 su cuerpo non podresçe ⁊ faz
 dios mjraglos por los sus huessos
 ⁊ obedesçen los rreyes ⁊
 enperadores ⁊ perlados por
 las malas obras muere el
 alma cayendo en perdiçion
 delos jnfierrnos ⁊ muere la
 su alma ⁊ muriendo el podresçe
 el su cuerpo ⁊ torrna A
 seer gusanos ⁊ despreçian
 le todos ⁊ non catan por el
 ⁊ aoran le mal siglo ihesu xpisto
 dixo enel euangelio euangelio El buen arbol
 llieua buen fruto ⁊ el mal
 arbol non da fruto desi ⁊ deuen
 lo tajar ⁊ echar le o le
 pisen los omnes por tal que se seque
 mas ayna desi meten le
 enel fuego a quemar le E
 en otro logar dize ihesu xpisto A
 sus disçipulos enel euangelio euangelio 
 vos seredes presos por el
 mjo nonbre ⁊ traher vos hañ
 ante los rreyes ⁊ ante los adelantados
 non cuydedes enlos
 vuestros coraçones delo que digades
 en Aquella ora ca
 yo vos dare osadia ⁊ sabiduria
 del spiritu santo que fablara
 por vos tales palabras
 que non podran contradeσjr A
 ellas los vuestros aduersarios
 E ala çima yo vos guardare
 que por mal que vos fagan
 non se perdera vn cabello de
 vuestras cabeças Esta palabra
 quando bien qujsieres meter mjentes
 enella fallaras que asi commo
 ihesu xpisto lo dixo que asi se
 cunplio que delos sus santos
 que rresçibieron martirio
 por el commo qujer que por muchos
 martirios ⁊ por muchas
 cuytas pasasen ⁊ ala çima
 las muertes que oujeron non
 se perdieron los sus cabellos
 njn los sus huesos njn
 los sus cueros njn las sus
 carrnes las quales son en rreliqujas
 por el mundo a loor ⁊
 ha honrra delos preçiados ⁊
 honrrados ⁊ guardados Por
 tres cosas oujeron los santos
 este galardon la prjmera
 por buena creençia ⁊ muy
 firme la segunda por virginjdat
 ⁊ por castidat ⁊ por
 buenas costunbres la tercera
 aborresçiendo las maldades
 deste mundo ⁊ despreçiando
 lo que non es duradero por
 aquello que dura por syenpre
 jamas de so vno con dios que
 asi commo dios non ha fin njn
 cabo asi el su Regno nunca
 ha fin ⁊ los que biuen ⁊ rregnan
 conel nunca fenesçen guardando
 el omne virginjdat
 ⁊ sabiendo la mantener gana
 la su alma este rregno

[ 74r ]
  
 asi commo a dios ⁊ alos angeles
 plaze mucho con la su virginjdat
 ⁊ con la castidat a
 lo contrario desto pesa mucho
 alos diablos E sienpre
 pugnan de rretentar ⁊
 de engañar las almas de
 aquellos que esto qujeren guardar
 por tal de les fazer perder
 las buenas obras en que
 estan que tento a ihesu xpisto non
 es maraujlla de tentar al
 omne pecador Mas para
 saber te guardar dello toma
 la manera que te yo agora
 dire ⁊ asi non daras poder
 al diablo sobre ti ⁊ la tu
 fortaleza ⁊ la tu bondat
 podra mas que la su maldat E
 quiero te deσjr commo quando
 vieres que el diablo te mete
 en cuydado que cobdiçies vna
 muger fermosa la qual
 non sera tuya mas sera agena
 Ca o sera muger casada
 o virgen o biuda que
 manterrna castidat o muger
 de orden que sera casada
 con dios quando vieres
 que el diablo te faze cobdiçiar
 alguna destas ⁊ este
 cuydado se te pon mucho
 en voluntad sey aperçibido
 enel tu coraçon que
 el diablo te lo faze por
 tal de confonder la tu
 bondat ⁊ de te meter en maldat
 de perdiçion E tal cuydado
 commo este parte lo de tu
 coraçon ⁊ toma cuydado de
 te menbrar lo que ihesu xpisto tu
 saluador sufrio por ti por te
 saluar ⁊ mjenbre te que otros
 fueron ante de ti que
 ya non son al mundo E mjenbre
 te que los santos escaparon
 por su bondat ⁊ por su
 fortaleza ⁊ los malos que
 se vençieron peresçieron E
 non qujeras dar mayor poder
 sobre ti al diablo que a dios
 que te fizo de primero ⁊ te
 saluo depues E di tres vegadas
 aquel vieso del salterio
 el que dize asi Dirupisti
 domine vincula mea tibi
 sacrificabo ostiam laudis
 et nomen domjnj jnuocabo
 E faσjendo lo asi non aura
 el diablo sobre ti poder ⁊
 non te vençera alas sus maldades
 Para mjentes mjo
 fijo quand mal se falla el alma 
 en que dios pone esperança
 de bien depues que el pecado
 ha fecho ⁊ quanto querrie
 non lo auer fecho pues
 mucho es mejor andança saber
 se guardar dello ante
 que enello caya que non depues
 que lo aya fecho para

[ 74v ]
  
 mjentes en las estorias de
 las vidas delos santos padres
 E fallaras y que vn omne
 bueno viejo hermjtaño commo el
 diablo tento
 vn hermjtaño que
 auje treynta años que fazie
 muy aspera vida segund la
 ordenaçion dela rregla que
 les dexara sant antonjo su
 maestro por que visqujesen
 E este hermjtaño non comje
 al sinon las yeruas del monte
 ⁊ beuje del agua E el
 diablo que es sabidor de todo
 mal ⁊ ha grand sabor de desfazer
 el bien ⁊ de ordir el
 mal paresçiol vn dia ante
 la puerta dela su cueua en
 semejança de muger muy
 fermosa ⁊ muy njña mal
 vestida con pobredat ⁊ fizo
 se que por el tienpo que fazie
 muy fuerte que auje muy grand
 frio que andaua muy deserrada
 por los montes ⁊ non fallaua
 qujen le diese a comer
 njn do se acojer E començo
 a demandar le que por amor de
 dios se adoleçiese della ⁊ que
 non quisiese que muriese por aquel
 tienpo fuerte E el hermjtaño
 quando torrno la cabeça
 ⁊ la vio ⁊ oyo las sus palabras
 ouo duelo della cuydando
 que era criatura de dios
 ⁊ acojo la cabo dela cueua
 ⁊ diol vn poco de pan que
 tenje que le fincara de panes
 que le aujen dado vnos
 mercaderos que pasaran por
 y que yuan a egipto E
 enprestol vn manto de vn
 pellon que cubriese E el
 diablo començo a llorar en
 semejança de muger muy cuytada
 E esto fazie por tal
 que el hermjtaño torna se los
 sus ojos a catar le a menudo
 ⁊ tanto le fue catando ⁊
 entrando en palabras conel
 que el hermjtaño se fue llegando
 allj o el diablo estaua
 en semejança de muger
 ⁊ fue allegando el su rrostro
 al suyo ⁊ fue apalpandol de
 las manos E atan grand afazimjento
 cayo entre ellos
 que se oujeron a besar E quando
 el hermjtaño qujso su voluntad
 conpljr a mas cuydando
 que tenje muger çerca
 si desfizo se entre manos E
 el diablo dio salto ençima de
 vna viga en semejança de
 cabron ⁊ començo a rreyr se
 a grandes rrisadas ⁊ fazie
 escarrnjo del hermjtaño E
 el hermjtaño touo se por escarrnjdo
 ⁊ por mal andante
 E el diablo le dizie mesqujno
 para mjentes commo te sope
 yo engañar ⁊ commo te

[ 75r ]
  
 fiz perder en vn ora los
 treynta años que has pasados
 ⁊ tu cuydauas que njnguno non
 te podrie engañar Mas
 yo so aquel que engañe ati ⁊
 a otros mas sabidores que
 tu E todas las otras cosas
 pasaran entre mj ⁊ ti
 mas non consintiera yo que
 con fornjçio pasases tu contra
 mj commo qujer que Nos
 con este pecado fagamos errar
 alos omnes ⁊ los ayuntamos
 quanto podemos E
 des que el pecado es ayuntado
 non podemos y estar
 ⁊ aborresçemos le ⁊ foymos
 del Des que el hermjtaño
 ouo oydo estas palabras
 començo mucho a llorar ⁊
 a rrepentir se ⁊ fue tan cuytado
 que por poco oujera A
 desesperar mas non qujso
 dios que la su alma se perdiese.
 E fuese para otro
 hermjtaño que moraua a dos
 leguas del ⁊ confesol sus pecados
 ⁊ rrepentio se mucho
 antel E asolujo le del pecado
 en que auja caydo E depues
 torrno se para su cueua
 ⁊ fizo mas fuerte vida
 que en antes fazie ⁊ a si acabo
 su tienpo en buen estado
 por que le ouo dios merçed
 ⁊ fue la su alma para la gloria
 delos çielos Por ende
 mjo fijo para mjentes quand
 buena cosa es fortaleza de
 castidat ⁊ de virginjdat ⁊
 quan mala cosa es flaqueza
 de luxuria ⁊ de forrnjçio E
 quando el diablo que lo hurdie
 tanto lo estraña quanto mas
 es el estrañamjento que ende
 toma el nuestro señor dios ⁊
 santa maria ⁊ los angeles ⁊
 los santos Tal es la virginjdat
 ⁊ la castidat enel rrey ⁊
 enel enperador commo el paño
 todo cubierto de oro en que
 non ha manzilla njnguna tal
 es la virginjdat ⁊ la castidat
 enel buen rreligioso commo la
 maçana que esta toda sana
 de dentro ⁊ de fuera Tal
 es la virginjdat ⁊ la castidat
 enel buen perlado commo el
 paño blanco en que non ha
 manzilla njnguna Bien auenturado
 es aquel que obras santas
 ⁊ buenas fizo ⁊ se sopo
 guardar de fazer las malas
 Capitulo xxx viijo de como se
 non deue pagar omne del omne
 que se atreue A yr al consejo
 ⁊ ala poridat de que non
 es llamado

[ 75v ]
  
 Mio fijo non te pagues
 njn qujeras
 enla tu casa
 omne que se
 atreujere A
 yr al tu consejo
 ⁊ ala tu poridat
 amenos
 dele llamar A ella Ca dize
 caton el sabio non vayas
 a consejo ageno amenos
 de ser llamado E el omne
 que se atreue a yr ala porjdat
 agena mas lo faze con
 atreujmjento de mal que por
 al Non deue el vasallo tomar
 grand atreujmjento contra
 el señor con qujen biue
 como qujer que el señor gelo
 sufra ⁊ gelo consienta non deue
 por eso tomar suelta mente
 grand atreujmjento Ca
 el que mucho se qujere soltar
 en las cosas A fazer
 su voluntad por fuerça conujene
 que aya de caher en yerro
 ⁊ en verguença E tal
 omne commo este quando cuyda
 que esta mas honrrado ⁊ mas
 firme falla se decaydo de
 aquel bien que ha la merçed que
 el señor faze al vasallo
 es la mejor heredat que enel
 mundo pueda auer el que la
 bien sabe guardar otro
 si es la peor heredat que
 el omne pueda auer al que
 la mal sabe guardar. El
 señor es natura del fuego
 que bien asi commo el fuego
 escalienta mucho ademas
 al que se mucho llega ael
 Otro si ha grand frio el que
 mucho se arriedra del A
 semejança desto si se llegare
 omne al señor con que
 biue mas de quanto deue ⁊
 commo deue non puede seer
 que se non aya a quemar ⁊ a
 fallar mal del otro si si
 mucho se arredrare del
 ⁊ non se echare al su serujçio
 non puede seer escalentado
 del su bien fecho mas
 todo esto finca en dos cosas
 la primera enel mal o enel
 buen entendimjento del
 vasallo que la merçed que
 el señor le faz que sepa tomar
 della tanta quanta deue
 ⁊ commo deue ⁊ vsar bien
 con las sus obras ⁊ conel
 su serujçio ⁊ non tomar
 desconosçimjento del bien
 fecho que rresçibe de su señor
 ⁊ non tomar atreujmjento
 con locura por que tengan
 los omnes que por honrra ⁊ por
 rriqueza que ha del bien fecho
 de su señor sale de egualdat
 ⁊ de cordura la

[ 76r ]
  
 segunda cosa tan bueno deue
 seer el entendimjento
 de su señor que non deue
 al su vasallo enpesçer contra
 lo que faze quando non lo faze
 a entendimjento de mal
 en las cosas que paresçe manjfiesta
 mente que es asi
 otro si non deue enpesçer
 contra el por lenguas malas
 de enbidiosos que buscan
 mal a tuerto mucho vale
 mas llamar el señor al su
 vasallo ala su poridat que
 non auer a dezir le que se qujte
 dende Ca cae en grand
 verguença por dos cosas
 quando gelo dizen la primera
 es la verguença que
 toma el del señor que le
 manda ende tirar la segunda
 es muy grand verguença
 que aquel rresçibe de todos
 aquellos que le veen ende
 partir Quando se asentare
 el omne enel consejo a que
 le llama su señor non deue
 querer tomar para si el
 mas honrrado logar que y
 oujere saluo ende si fuere
 tal omne que sea el mas
 honrrado de todos los otros
 a fuera del señor mas
 el otro que non fuere tan honrrado
 deue catar tres cosas
 la primera que tome verguença
 del señor ante que y se
 asiente la segunda que sepa
 conosçer de honrrar los otros
 a cada vno enla su gujsa
 ⁊ la terçera que sepa conosçer
 asi mesmo ⁊ conosçiendo
 a si conosçera al señor con
 qujen biue ⁊ conosçera el bien
 que del rresçibe En esta
 manera non errara E para
 mjentes ala palabra que dixo
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio ⁊ quando
 fueres conbidado alas bodas
 non tomes el primer logar
 njn el mas honrrado para ti
 por que si y venjere mas
 honrrado otro que tu que te non
 leuantes ende Mas vale
 Resçebir omne honrra por mano
 de otri ⁊ durar le que tomar
 la por sy se ⁊ auer la
 de perder por que la toma
 sin rrazon ⁊ delas ganançias
 aquella es buena ganançia
 la que dura que non la que se
 pierde por que non es bien ganada
 Non te atreuas en
 buena andança mas de quanto
 te deues atreuer segund derecho
 Non te atreuas en
 mançebia njn en sanjdat Ca
 non estan syenpre en vn estado
 Non te atreuas en
 los sabores deste mundo que
 non son duraderos ⁊ todos

[ 76v ]
  
 los mas dellos torrnan depues
 en desabores Non te atreuas
 enel tienpo que cada dia corre
 que ayna se muda de vn estado
 a otro E mudando se
 el mudan se todas aquellas cosas
 que son enel E por ende
 todas las cosas non pueden
 estar en vn estado dios es
 aquel que nunca se muda E
 esta syenpre en vn estado
 commo aquel que non ha comjenço
 njn fin dela mar salen todas
 las aguas ⁊ por eso non
 mengua ella en si se E torrnan
 se todas las aguas A
 ella E por eso non cresçe la
 mar en si se mas de quanto esta
 antes E esto es a semejança
 de dios que todas las cosas
 que el fizo ⁊ mando ⁊
 ordeno ⁊ por njnguna non mengua
 el njn por njnguna dellas
 non cresçe el en si se mas
 la su gloria cresçe por los
 angeles ⁊ por los santos de
 parayso E todas las cosas
 que el fizo Resçiben bien del
 ⁊ el non lo rresçibe de njnguna
 commo aquel que non lo ha menester
 que es syn toda mengua
 Capitulo xxxjx de commo se non
 deue omne pagar del omne nesçio 
 Mio fijo non te
 pagues njn
 qujeras en
 tu conpañja
 omne neçio que
 en todo el mundo
 non ha tan
 mal omne commo el nesçio
 E el que fuere nesçio cuydando
 en su coraçon que
 faze bien fara ayna vna
 grand trayçion por la qual
 te fara perder el cuerpo
 ⁊ quanto oujeres ⁊ terrna que
 fazes enello lo mejor ⁊ non
 sabra della guardar a ti njn
 asi mesmo ⁊ terrna que la trayçion
 es lealtad ⁊ non conosçe
 su yerro ante que
 lo faga njn lo entiende depues
 que lo ha fecho El
 omne nesçio es tal commo bestia
 Ca entre el omne ⁊ la
 bestia el mayor departimjento
 que y ha es por dos cosas
 la primera por entendimjento
 la segunda por
 Razon por la qual es llamada
 el alma del omne alma de
 coraçon la qual alma non ha
 otra criatura si non el omne
 Del seso viene el entendimjento
 E dela rrazon
 viene el conosçimjento E
 enel omne nesçio non ha njnguna
 destas E por eso torrna

[ 77r ]
  
 a seer tal commo bestia grand .
 prision es para el omne entendido
 ⁊ de rrazon auer
 de beujr ⁊ auer afazimjento
 con omne nesçio segund dixo
 daujd el profeta daujd o dize
 Non qujeras seer atal commo
 el cauallo o commo el mulo
 en que dios non puso entendimjento
 njnguno. por eso
 puso nuestro señor dios el
 rrostro dela cara del omne
 que catase con los ojos arriba 
 contra el çielo segund la
 palabra que dixo daujd el
 profeta daujd. o dize señor a ti
 alçare los mjos ojos que moras
 en los çielos la bestia
 ha el rrostro baxo contra ayuso
 ⁊ los ojos catan contra
 ayuso por dar a entender que
 es cosa terrenal que non ha en
 ella parte njnguna de rrazon
 njn de entendimjento que pertenesçe
 ala conosçençia çelestial
 E el omne nesçio es
 tal commo el topo que por
 que el topo non ha los ojos tan
 claros njn tan buenos commo
 las otras anjmalias ⁊ los tiene
 çerrados ⁊ muy metidos
 en la cabeça por eso anda
 metido deyuso dela tierra ⁊
 non cata por las cosas que son
 sobre tierra A semejança desto
 es el nesçio que ha los ojos del
 alma de rrazon ⁊ de entendimjento
 enbargados con mengua ⁊
 con enbargo que toma en si E
 asconde se ⁊ non osa paresçer
 en plaça commo el entendido
 vida penada ⁊ de grand trabajo
 ⁊ muy aborresçida es para
 el omne entendido en auer le
 a serujr el omne nesçio ⁊ a tomar
 conel grand afazimjento
 de cada dia El nesçio non puede
 fazer cosa de que el entendido
 se pague El omne entendido
 olujda lo que sabe ⁊ lo que
 entiende quando fabla conel nesçio
 E non vee la ora que se parta
 del El entendido grand
 sabor toma quando falla otro
 entendido con que fable en
 su entendimjento Bien asi
 commo el que es letrado que se
 paga mucho de fablar en letradura
 con letrado otro sy
 el mançebo paga se mucho quando
 falla otro mançebo con que
 fable ⁊ faga su mançebia
 otro sy el juglar paga se mucho
 quando falla otro joglar
 con que tanga ⁊ acuerde sus
 esturmentos otro sy el cauallero
 bueno paga se mucho quando
 se vee en algund logar
 de peligro quando falla otro
 si muy buen cauallero de armas

[ 77v ]
  
 que le ayude ala priesa en
 que esta E otro si el moço
 pequeño paga se de fablar
 con otro moço mas que con otro
 moço grande segund
 la palabra que dixo el omne
 sabio toda cosa se paga de
 la su semejança E por eso
 dize el prouerbio toda criatura
 rreujerte a su natura
 El Rey salamon dixo el omne
 conpljdo deue seer con los
 santos santo ⁊ con los buenos
 bueno. Otro si dixo salamon
 todas las cosas del
 mundo han su tienpo mas el
 tienpo non ha todas las cosas
 El omne ha el tienpo en que esta
 mjentra es biuo ⁊ dura enel
 mas non ha el tienpo que es pasado
 Ca ya aquel non es suyo E
 espera de auer el que ha de
 venjr Perdido es el tienpo
 que el omne entendido paso conel
 nesçio Perdido es el tienpo
 en que el omne puede fazer
 bien ⁊ non lo faze Perdido
 es el tienpo que el omne deue fazer
 las buenas obras ⁊ faze
 las malas Perdido es el tienpo
 enel omne fazer obras
 de locura de que se aya A
 fallar mal depues Perdido
 es el tienpo en que el omne faze
 obra en que non haya rrayz
 para ser duradera perdido
 es el tienpo en que el omne
 faze obra de bien que le non
 sea conosçido commo deue E
 esto acaesçe faziendo el señor
 bien al mal vasallo o serujendo
 el vasallo al mal señor
 o faziendo el amjgo mucho
 por el mal amjgo Pero
 commo qujer que el tienpo se pierda
 en tales omnes commo estos
 el bien nunca se pierde
 que aun que aquellos lo desconoscan
 los buenos lo conosçen
 a tienpo rrecude por tal que
 non peresca njn caya enel olujdo
 E por eso diz la palabra
 del prouerbio antiguo
 faz bien ⁊ non cates aqujen
 E este non cates a qujen se
 dize por que el omne non deue
 parar mjentes en que logar
 lo faze por tal que non qujte
 de fazer bien mjentra
 lo puede fazer Ca en bien
 fazer mucho cae al omne de
 auenturar lo suyo bien commo
 el que sienbra que la semjente
 que tiene en su poder esparze
 por el canpo a fiuza que
 cogera ende fruto con que goze
 ⁊ sea bien andante E
 commo qujer que la su semjente
 auenture ante que venga
 A derramar la busca ero

[ 78r ]
  
 bien labrado en que la eche
 ⁊ desi echa la y ⁊ coje ende
 fruto de que ha alegria
 Capitulo xl de commo se non
 deue omne pagar del omne
 traydor 
 Mio fijo non te
 pagues njn
 qujeras llegar
 ati njn a
 tu conpañja njn
 atu casa njn
 alas cosas que
 fueren llegadas
 ati ⁊ oujeren debdo
 contigo E que tu amares
 el omne traydor njn el falso
 que sienpre te verrna mal
 dellos si te dellos non sopieres
 guardar Traydor omne traydor 
 non puede ser omne sinon
 por tres cosas las quales son
 estas la primera por matar
 a su señor o por ordir o
 por fablar su muerte o
 por seer en consejo o en
 consentimjento de su muerte
 ⁊ saber la ⁊ non gela
 descobrir njn le guardar della
 la segunda por traher
 castillo de su señor ⁊ por
 fazer gelo perder E por
 conbatir castillo de su señor
 A tienpo que el señor non
 le puede acorrer njn poner
 y rrecabdo qual deue la terçera
 por fazer tuerto con la muger
 de su señor o con las dueñas
 que andan en su casa o con las
 donzellas que y andan o con las
 cobijeras o con las otras mugeres
 sirujentes de casa o con todas
 aquellas que se ençierran de
 las puertas del corral adentro
 falso es el omne omne falso que te yo agora
 dire lo primero por mentir
 A su señor ⁊ non le tener
 lo que pone conel ⁊ non le sirue
 bien ⁊ derecha mente asi
 commo deue ⁊ en andar en su
 mal ⁊ en su daño ⁊ en su deseredamjento
 ⁊ en mentir al
 su amjgo el amor que conel ha
 E el pleito que conel pone E non
 guardar muger o fija de su
 amjgo asi commo guardarie lo
 suyo mjsmo Aleue omne aleuoso es vn denuesto
 por el qual cae omne en
 mayor pena que el falso en
 matar a otro que se non guarda
 njn se teme del sobre salua
 fe ⁊ non lo aujendo desafiado
 njn torrnado amjstad njn aujendo
 rrazon contra el por que le deua
 querer mal njn fazer gelo si
 non por maldat de falsedat
 a que se mueue aquel que lo
 faze E tal cosa commo esta
 cae en aleue por la qual el omne
 que lo faze es llamado aleuoso 
 la segunda cosa es dar
 mal consejo al que gelo demanda

[ 78v ]
  
 bueno fiando enel E
 por el mal consejo que le da
 fazer le a perder el cuerpo
 ⁊ todo lo que ha ⁊ meter lo
 ha en grand yerro para sienpre
 del qual depues non podra
 saljr E esto es grand pecado
 ⁊ grand aleue de aquel que
 lo faze ⁊ grand mal ⁊ grand
 pecado de aquel mjsmo a que lo
 faz la terçera cosa descobrir
 la poridat que el otro dize
 por la qual poridat le farie perder
 el cuerpo ⁊ quanto ha
 mas sy la poridat fuere
 tal que tanga A saluamjento
 de su señor o de su señorio
 en esta faze derecho dela
 descobrir la quarta cosa por
 que el omne cae en aleue es
 por quebrantar la tregua que
 pone ⁊ que da por si a otri por
 el o por su mandado E el que
 viene a rrebtar sobre ello non
 le dira traydor njn falso mas
 llamar le ha aleuoso E a aquello
 le ha a rresponder la quinta
 es por asacar falso testimonjo
 A otro por mal que le
 qujere E esto es grand pecado
 ⁊ grand falsedat ⁊ por eso
 es llamado falso testimonjo
 por que faziendo ⁊ diziendo
 falsedat da testimonjo mentiroso
 ⁊ falso El traydor traydor ⁊
 falso ⁊
 el falso es estremado de
 todos los otros omnes sienpre
 el su cuydado es en mal
 fazer ⁊ tiene que por vn mal
 que faga Nueua mente encubre
 ⁊ da pasada atodos los
 otros que ha fechos E sienpre
 qujere tomar amenudo
 señorio Nueuo ⁊ amjstades
 Nueuas en que non fuese conosçido
 ⁊ morar en tierras estrañas
 o non sopiesen sus fechos
 E por que entiendas que
 te digo verdat para mjentes
 enla estoria de troya
 ⁊ fallaras y commo se perdio
 troya por la trayçion que
 fizo eneas dela trayçion
 que fizo eneas
 en troya E des que la
 çibdat fue perdida E el
 Rey priamos fue muerto
 ⁊ la noble rreyna ecuba su
 muger ⁊ todos sus fijos ⁊
 fijas fuese el traydor de eneas
 conel auer que le dieron
 los griegos por el mal que el
 fiziera E metio se en vna
 Naue sobre mar ⁊ arribo A
 cartagodido o es agora poblada
 la çibdat de tunez que
 era dende señora la noble
 Reyna dido que la poblara E
 por eso llamauan ala çibdat
 cartago dido E este eneas
 caso con esta rreyna dido
 ⁊ moro con ella grand tienpo

[ 79r ]
  
 segund cuenta la grand estoria
 E la rreyna ⁊ el por
 ella eran señores de aquel
 logar E acabo de grand
 tienpo acaesçio vn dia que aquel
 eneas entro al tenplo
 a fazer su oraçion alos ydolos
 que y estauan E quando
 sallio del templo vido enel
 portal dela puerta pjntada
 la estoria del fecho de
 troya de commo pasara ⁊
 de commo se perdiera por
 la trayçion que eneas fiσjera
 E quando el vio que la
 maldat que el fiziera asise
 yua publicando ⁊ sabiendo
 por el mundo temjo se
 que a pocos de dias aurian
 a saber que el era aquel eneas
 que aquella trayçion fiziera
 E aquella Reyna dido
 con qujen el estaua casado
 se terrnje por mal engañada
 ⁊ por mal trecha
 del ⁊ le mandarie fazer
 enemjga por ello E por el
 mjedo que ouo desto fue
 se su via diziendo que yua
 a vn logar ⁊ que seria tornado
 a dia çierto E cuydando
 la noble Reyna dido ⁊
 los de aquel logar que el que
 lo farie asi commo el deσje
 dexaron lo yr E el fue
 se ⁊ jamas nunca allj torrno
 E por eso entendio la Reyna
 dido ⁊ los que conella eran
 la enemjga ⁊ la falsedat con
 que el andaua demas des que
 sopieron el mal fecho ⁊ la
 trayçion que fiziera en troya
 E la Reyna touo se por desonrrada
 ⁊ por mal andante
 de tal omne commo aquel atreuer
 se a casar conella E por el
 grand pesar que ende ouo subio
 en vna torre muy alta ⁊ paro
 se entre las almenas ⁊ començo
 a rrazonar conel pueblo que
 estaua y junto deσjendo les
 muchas cosas en que pudiesen
 beujr ⁊ dela su fuerte ventura
 por ella ser casada con tal omne
 que asi la auja burlado ⁊ tomo
 vn espada ⁊ metio se la por
 los pechos ⁊ dexo se caer ⁊
 dio tal ferida en tierra que luego
 fue muerta E asi acabo
 la Reyna dido su vida por
 el despecho que ouo delas trayçiones
 que fazia eneas E
 si mas conplido esto qujeres
 saber vete ala estoria rromana
 ⁊ lee la carta que enbio la rreyna
 dido a eneas su marido ⁊
 y lo fallaras E por esto
 puedes entender segund que
 ya desuso te dixe que el
 omne traydor ⁊ aleuoso A

[ 79v ]
  
 menudo qujere mudar señorio
 ⁊ dexar la tierra en que biue
 por yr buscar otra por tal
 que lo non conoscan njn conoscan
 las sus obras njn los sus
 fechos Mucho vale mas
 el omne que es traydor tener
 le el omne a lexos desi que
 non a çerca Peor fiere la
 culebra que el omne tiene metida
 enel seno que la que anda
 enel canpo Non te eches a
 dormjr njn pongas la tu cabeça
 segura en fiuza del traydor
 o del falso quando el
 traydor te fablara con palabras
 sabrosas ⁊ omjldosas
 allj te guarda mas del que
 quando te dixere las soberujas
 Non metas la tu vida
 en mano del que la despreçio
 Non segures la tu alma 
 en fiuza del que anda por
 acortar los tus dias Non
 fagas plazer a otri que se torrne
 en dapño a ti Non cayas
 en yerro del qual non te puedas
 arrepentir Non te atreuas
 en cosa en que non tengas
 los pies firmes Non tengas
 que has delo que te non
 puedes ayudar Non cuentes
 por tuyo delo que non has
 en tu poder Bien auenturado
 es aquel que pudo ⁊ se sopo
 guardar de trayçion ⁊ de aleue 
 ca muchos fueron Aquellos
 que y cayeron mal A ihesu
 xpisto nuestro señor troxo por trayçion
 judas escariote que
 era vno delos doze de sus
 disçipulos ihesu xpisto dixo por
 bueno fuera del si este omne
 non fuera nasçido por
 trayçion fue jullio çesar ⁊
 otros enperadores de rroma
 segund cuenta la estoria
 delos fechos de los rromanos
 Por trayçion qujsieron
 muchas vegadas matar
 al Rey alexandre E en cabo
 murio por ello Por trayçion
 fue enponçoñado A
 yeruas hercoles el grande
 ⁊ deso murio Por trayçion
 mato velljdo dolfos al Rey
 don sancho quando tenja çercada
 la çibdat de çamora
 por trayçion mataron en
 la çibdat de leon al
 infante don garçia
 que era señor de castilla
 otros muchos rreyes
 fueron muertos por muy
 grandes trayçiones que
 serien muy luengas de contar
 aqui Con trayçion fizo
 perder el conde don

[ 80r ]
  
 yllan toda la tierra de españa
 al Rey don rrodrigo que
 era ende señor que fue el
 postrimero Rey delos godos
 Que te dire mas muchas
 malas fazañas ⁊ muchas
 malas estorias fallaras
 delas trayçiones ⁊ non
 njnguna buena la lealtad
 ⁊ la verdat es tal commo la
 buena triaca fina E la
 trayçion ⁊ la falsedat es tal
 commo el tosico mortal De
 la verdat ⁊ dela lealtad nasçen
 todos los bienes ⁊ de
 la trayçion ⁊ dela falsedat
 salen todos los males Si
 te llegares al omne traydor
 non puede seer que te non
 ayas a enlixar del Ca prende
 ⁊ apeca se asi commo liga
 Non qujeras palabras con
 el omne traydor ⁊ conel falso
 saluo ende tantas ⁊ en tanto
 en quantas fizieres de tu
 pro conel non lo podiendo escusar
 mas sy escusar lo
 pudieres non te entremetas
 de auer afazimjento conel
 E sy lo non pudieres escusar
 ⁊ lo fiσjeres sienpre lo
 ten en tu coraçon por tal
 qual es E des que la tu pro
 oujeres acabada dale aquella
 çima que el meresçe ⁊ asi fincaras
 tu por bueno ⁊ el
 fincara por qual es
 Capitulo xljo. de commo se deue
 omne guardar del omne que es mentiroso 
 Mio fijo guarda
 te del omne que
 la su lengua es
 abaldonada ⁊
 suelta a dezir
 sienpre mentiras
 ⁊ non verdades
 que tal como este
 tan bien en lo mucho commo en
 lo poco syenpre te dira mentiras
 ⁊ non verdades E quando
 por su ocasion alguna vegada
 qujere deσjr verdat non
 le es creydo tanto es vsado de
 dezjr mentiras que tanto gelo
 creen por mentira quanto dize
 ⁊ faze Tres cosas son que
 vienen vna enpos otra la
 primera es cuydar la cosa de
 lo que omne qujere la segunda
 dezjr la la terçera meter la
 en obra todas estas tres se
 confirman enel cuerpo del omne
 que diz mentiras Ca en diziendo
 la mentira da a entender que
 primero cuydo aquella mentira
 ante que la dixese E des que
 la ha dicha se demuestra que la
 meterie en obra si podiese o
 si se le gujsase delo fazer el
 omne que es mentiroso en su palabra
 engaña ⁊ confonde la
 su alma ⁊ el su cuerpo por quantas
 cosas te yo agora dire la
 primera yerra a dios su señor
 jurando por el su nonbre mentirosa

[ 80v ]
  
 mente la qual cosa es defendida
 primera mente enel
 viejo testamento o dize non
 jures en vano el nonbre de
 tu dios Otro si lo defiende
 ihesu xpisto enel euangelio euangelio 
 o dize non te perjures enel
 nonbre del tu dios njn le pongas
 baldia mente en tu boca
 njn palabras mentirosas
 njn engañosas E por eso nos
 mostro ihesu xpisto por los sus
 euangelios commo afirmasemos
 las palabras que qujsiesemos
 dezir por çiertas ⁊
 por verdaderas diσiendo
 verdat vos digo asi es esto
 Natural cosa ⁊ derecha
 es del omne mentiroso que
 el mjsmo tenjendo se por
 tal qual es tan grand mjedo ha
 que le non creeran lo que dize que
 primero ha de jurar vnas
 juras sobre otras ⁊ muchas
 dellas ⁊ non cata enello verdat
 njn mentira njn pecado de
 su alma njn ha rrahesçamjento
 del nonbre de dios E esto
 faze el por tal que le crean
 ⁊ non es asi commo el cuyda
 que quanto el mas pugna delo
 jurar ⁊ delo afirmar tanto
 es el menos creydo entre aquellos
 que le conosçen otro
 si yerran ala su alma que pues
 que mentiroso es ⁊ lo ha tomado
 por vso enlas cosas que
 dize bien asi lo faze quando
 se confiessa en aquella cosa do
 deue dezir toda verdat ⁊
 non mentira dexa la verdat
 ⁊ dize la mentira por la qual
 cosa pierde la su alma ⁊ echa
 la en mal logar E de
 tal yerro commo este vsa en
 toda su vida fasta la postrimera
 confession dela su muerte
 E sy aquella postrimera
 es tal commo las otras en mal
 dia Nasçio la su alma que de aquella
 va perdido para syenpre
 al logar donde non puede
 torrnar Otro si yerra
 muy mal al señor con que biue
 que en tal dele deσjr palabras
 verdaderas ⁊ çiertas
 dize las mentirosas E
 si el señor bueno es des que
 le conosçe por tal deue le
 preçiar poco ⁊ non fiar mucho
 enel njn en sus palabras
 ⁊ arredrar le desi ⁊ de su consejo.
 Otro si yerran al amjgo
 o alos amjgos con quien
 fabla diziendo las palabras
 mentirosas por verdaderas
 E des que ellos
 le conosçen por tal non deuen
 fiar del njn de sus palabras
 Grand yerro faze el que se
 mueue A creer palabras

[ 81r ]
  
 del omne mentiroso des que
 le conosçe por tal Mucho
 yerra a si mesmo el que
 por la maldat de otri qujere
 dañar asi mesmo E entre
 los sabidores de mal es
 tenjdo por muy sabidor Al
 tienpo de agora El que con
 engaño diσiendo palabras
 mentirosas quiere engañar
 los omnes Mal faze el que
 non veyendo por que cree
 las cosas que non deue creer
 Bien asi commo al omne es dado
 de tomar buenas costunbres
 ⁊ dexar las malas otro
 si le es dado de dezir verdat
 ⁊ pagar se della ⁊ aborresçer
 la mentira ⁊ la maldat
 la bondat es fija dela
 verdat ⁊ la maldat es fija
 dela mentira Sy vna vegada
 oujeres A caer en preçio
 de mentiroso aun que depues
 qujeras deσir verdat non te
 creeran los omnes que te lo
 oyeren deσjr que verdat dizes
 En toda la tu vida nunca podras
 esta mala fama toller
 de sobre ti que commo qujer
 que los omnes malos ljujana
 mente se mueuen por maldat
 que han en si a poner fama qual
 se pagan sobre aquellos que
 mal qujeren mucho y ayuda
 la maldat que faze aquel o
 aquellos que caen enella si al
 omne verdadero dan fama de
 mentiroso non le enpesçe njn
 puede enpesçer enel otro si
 si al mentiroso dan fama ⁊
 preçio de verdadero non puede
 mucho durar enella que en
 las sus obras conujene que
 descubra la verdat segund las
 palabras que dixo sant johan el
 apocalipsi la qual dize asi las
 sus obras dellos los segujran
 ⁊ los leuaran A saluaçion o
 A perdiçion El alma del
 omne por las obras la judga
 dios ⁊ por las buenas la sube
 ⁊ la lljeua a parayso E
 por las malas la desçende A
 los jnfierrnos onde nunca sale
 segund que dixo job o dize
 enel jnfierrno non ha njnguna rredençion
 njn Resçibe amor njnguno
 si non todo mal ⁊ toda
 amargura que nunca ha cabo
 njn fin quando en otra cosa
 non ganases pro sy non en
 seer verdadero si non el
 nonbre tan sola mente para
 mjentes ⁊ veras quanto fermoso
 es en deσjr verdadero
 demas o se dize con derecho
 ⁊ quand feo es o se dize mentiroso
 que te dire mas dios
 puso ante la tu alma dos

[ 81v ]
  
 carreras la vna es carrera de
 bien ⁊ de verdat la otra es
 carrera de maldat ⁊ de mentira
 Pues ve por la buena
 ⁊ dexa la mala Ca por la
 buena beujras bien en este
 mundo ⁊ saluaras la tu alma 
 ante dios tu criador ⁊ tu fazedor
 E por la mala beujras
 mal ⁊ seras perdido
 Capitulo xl ij de commo se deue
 omne guardar que non caya en yerro
 de fecho de armas 
 Mio fijo guarda te
 ⁊ non yerres en manera
 que cayas
 en yerro de fecho
 de armas.
 Ca non es yerro
 que puedas entender
 njn de que te
 puedas castigar
 asi commo lo farias de otros yerros
 que te acaesçiesen qujen
 yerra en fecho de armas
 en non lo saber gujsar njn enderesçar
 njn conpasar commo deue
 non pone y otros peños
 sinon la cabeça E des que vna
 vegada es tajada non se
 puede despues surzir commo
 otra cosa que sea rrota Alos 
 otros yerros que al omne contesçen
 puede sobre ello auer
 castigo de palabra o de feridas
 mas yerro de fecho
 de armas non y viene otra
 pena sobre ello si non desauentura
 o mal andança o
 muerte El que la muerte
 puede tomar mal por mal
 mejor le es que non la desauentura
 o la mal andança en que
 finca el omne enuergonçado
 para en toda su vida E
 depues enla su muerte Ca
 commo qujer que el omne muere
 Nunca el su mal muere ⁊
 sienpre los omnes se menbraran
 dello ⁊ fablaran enello ⁊
 lo estrañaran asi commo se
 loa el bien asi se deue estrañar
 el mal Por yerro de fecho
 de armas se perdera ⁊
 se vençera vna grand batalla 
 dela parte que acaesçe Aquel
 yerro E eso mjsmo de
 vna lid de vn cauallero que
 lidie con otro a pena ⁊ dende
 arriba commo se acaesçe
 E desto auemos muchas estorias
 en que cuenta de muchos
 a qujen acaesçio ⁊ que pasaron
 por ello En yerro de fecho
 de armas acaesçe que los vençidos
 vençen alos vençedores
 non sabiendo los vençedores
 guardar su buena
 andança ⁊ preçiando poco A
 aquellos que ellos vençieron
 Por yerro de fecho de
 armas acaesçe muchas de
 vegadas que los que cuydan

[ 82r ]
  
 guarjr ⁊ escapar de mano
 de sus enemjgos non lo sabiendo
 fazer se meten en
 su poder Por yerro de
 fecho de armas otro si
 acaesçe que los menos aujendo
 se para bien ⁊ tomando
 ensi acuçia ⁊ maestria
 para lo fazer vençen A
 los mas que ellos Por
 yerro de fecho de armas
 acaesçe que vn alcayde 
 de vn castillo seyendo el
 castillo çercado de sus enemjgos
 en tal de guardar
 muy bien el castillo que tiene
 ha de fazer con su cuerpo
 ⁊ con los que tiene con
 sigo vna tal cosa que prendera
 el muerte o encatiuamjento
 ⁊ perdera el castillo
 de su señor Por yerro
 de fecho de armas atreujendo
 se el cabdillo en
 palabras locas ⁊ vanas que
 le digan fara cometer tal
 cosa por la qual perdera todo
 el su fecho E des que
 esto le oujere contesçido
 non porna otra escusa ante
 si si non que cuydaua que asi
 seria E por eso dize la
 palabra del prouerbio que
 cuydar non es saber Por
 yerro de fecho de armas Acaesçera
 que vna muy grand
 hueste se desBaratara ⁊ sera
 destroyda non se sabiendo guardar
 bien dela parte onde
 deuen o commo deuen auer guarda
 njn sabiendo lo fazer
 acuçiosa mente ⁊ con trabajo
 Por yerro de fecho de armas
 acaesçe que muchas de vegadas
 que vna flota de Naujos
 que los que son pocos sol que
 sean bien armados ⁊ de buena
 gente para matar ⁊ para
 lidiar desbaratan a otra
 muy grand flota en que non aya
 tan buena gente njn que lo sepan
 tan bien fazer Por yerro
 de fecho de armas acaesçera
 que en vna espolonada que los caualleros
 faran se meteran en
 la barrera delos enemjgos ⁊
 des que dentro fueren de dos
 cosas les conuerrna a fazer
 la vna o morir o saljr ende
 mal andantes ⁊ con grand verguença
 Por yerro de fecho
 de armas Recuden los omnes
 loca mente quando les dan apellido
 ⁊ van corriendo ⁊ non sabiendo
 sabidoria çierta con
 quantos ⁊ con quales enemjgos lo
 han E deste mal non se saben
 guardar fasta que caen enla
 Red de cabeça dela celada que
 los enemjgos les tienen echada
 E des que y son han de
 seer por fuerça muertos o

[ 82v ]
  
 catiuos ⁊ por esta ocasion se
 pierde ⁊ es perdida mucha
 gente fasta este tienpo de agora
 qujen va contra sus enemjgos
 con sabidoria çierta aluenga 
 los sus dias ⁊ la su vida
 ⁊ non da la su buena andança
 alos otros mucho deue catar
 el que la guerra ha en que tienpo
 la faz ⁊ que mal puede fazer
 alos enemjgos ⁊ que mal
 puede Resçebir dellos E
 antes que el omne comjençe la
 guerra deue catar ⁊ parar mjentes
 commo esta gujsado ⁊ basteçido 
 para alla para començar
 la ⁊ para mantener la ⁊
 para leuar la adelante grand
 buena andança es ⁊ grand auantaja
 del que primero comete
 sobre el cometido sol que
 el cometedor guarde dos cosas
 la primera que lo comjença
 ⁊ lo comete que lo faga
 con derecho Ca faziendo
 lo con derecho aura a dios
 por si ⁊ dela su parte ⁊ de otra
 gujsa seer lo ya contrario
 la segunda que lo que cometiere
 que cate primero que cosa
 comete que lo pueda leuar A
 cabo E des que fuere començada
 que non fallesca njn mengue
 por el mas que lo lljeue
 adelante saluo ende silo dexa
 por otro grand serujçio de dios
 ⁊ muy señalada ⁊ por otra
 grand su pro ⁊ su honrra que ende
 sacase Non creas enel tu
 coraçon que las cosas segund se cuydan
 que asi las puedan fazer
 ⁊ acabar grand locura cuyda
 ⁊ ha en su cabeça el que cuyda
 nadando atrauesar la mar njn
 en vn foyo que faga en tierra cuyde
 fazer y consumjr el agua
 toda que va por el Rio las lenguas
 que toman delos sus enemjgos
 los que guerrean es
 grand pro de aquellos que la bien
 saben tomar ⁊ grand daño de
 los enemjgos que bien tomada
 es Ca muchos saben por
 y de su fazienda otro si grand
 daño es delos que la toman
 si la non toman quando deuen ⁊
 commo deuen Ca mucho deuen
 parar mjentes los que la toman
 en non se gujsar por omne
 auenedizo de parte de fuera
 Ca la buena lengua deue seer
 natural del logar onde la toman
 E que sea omne de hedat
 para saber ⁊ entender
 las cosas ⁊ los fechos de
 la tierra ⁊ las Nueuas que oye ⁊
 aprende que las sepa bien rretener
 ⁊ contar E des que tal
 lengua commo esta tienen tomada
 en su poder pueden
 yr segura mente conella sobre
 sus enemjgos ⁊ non han que
 temer con la merçed de dios
 mas non deuen alongar njn dar
 vagar de vn dia para otro

[ 83r ]
  
 ala obra que han de fazer Ca
 el logar frontero ⁊ guerrero
 de vn dia se camja de vn
 estado a otro Ca el vn dia
 estara vazio de gente ⁊ otro
 estara muy lleno E cuydan
 los omnes yr en esfuerço
 que non ay sinon poca gente
 ⁊ fallesçe con la mucha
 ⁊ viene les ende mal ⁊ daño
 El fierro en tanto que es caljente
 deue se majar ⁊ des que
 es frio non se puede tan bien
 majar El que va a guerrear
 con sus enemjgos syn sabidoria
 çierta mente la su vida
 es en poder de sus enemjgos
 E otro sy en su
 mesura va vendido des que
 començares a guerrear non
 des vagar njn lo fagas flaca
 mente El que de vagar
 aluenga el tienpo ⁊ por
 eso non acaba los fechos tan
 ayna commo lo auja menester
 Ca de vn dia a otro pueden
 nasçer muchos enbargos contrarios
 de aquel fecho en que
 estan Demas por el grand
 alongamjento del tienpo han
 se de enojar las gentes que
 estaran contigo enla guerra
 E des que se enojaren contesçer
 te ha de dos cosas
 la vna o se yran sin el
 tu mandado o si los qujsieres
 tener con tigo auer te
 ha de costar mas del tu auer
 para tener los delo que te
 costarie primero E mjentra
 los omnes estan folgados ⁊
 rrezios son buenos ⁊ de buenos
 coraçones para cometer
 ⁊ fazer lo que les mandares
 ⁊ de que el enojo cae
 enellos luego se fazen perezosos
 ⁊ couardes ⁊ pierden
 verguença en non fazer bien
 ⁊ echase a todo mal ⁊ obra
 por ello Mio fijo quando
 fueres en guerra sabe te
 serujr ⁊ ayudar delos omnes
 de cada vno segund lo que
 sabe E aquello para que es
 bueno El que tu vieres que
 es para fecho de mar pon
 lo enla mar E el que vieres
 que es para adalid faz lo Adalid
 ⁊ guja te por el El
 que vieres que es buen almocaden 
 syrue te del en
 aquel ofiçio E el que vieres
 que es buen cabdillo de gente
 faz lo cabdillo ⁊ pon lo
 con gente o te sirua El
 que vieres que es buen cauallero
 de armas ⁊ que es ya prouado
 ⁊ do se el acaesçio que
 sienpre fizo ⁊ dixo conel
 su cuerpo lo mejor ⁊ que se
 sopo guardar de yerro por

[ 83v ]
  
 que non cayese en verguença
 a tal commo este quando te acaesçiere
 fecho de armas toma
 el su consejo ⁊ en lugar
 peligroso ten lo çerca de ti
 Ca este te sabra consejar
 ⁊ ayudar do lo menester oujeres
 E enel tu castillo pon
 a tal alcayde que sea de buen
 lugar ⁊ tal en si de que el
 tu coraçon sea seguro que
 te rrespondera conel ayrado
 ⁊ pagado en todo tienpo que
 gelo demandares qujen pone
 enla su fortaleza omne
 en que non fia es tal commo el
 que da su cuchillo a otro su
 enemjgo que le deguelle conel
 Non qujeras fiar enel omne
 mas delo que deues ⁊ commo
 deues Sirue te de cada
 vno segund los fechos son
 en que has menester su serujçio
 ⁊ segund fueren los
 omnes que ayas prouado ⁊ segund
 las maneras delo que
 cada vno sabe ⁊ en que son
 prouados por buenos ⁊ asi
 non erraras tu njn ellos non
 erraran en lo que han de fazer
 que cada vno yerra al
 su menester que sabe
 Capitulo xl iij de quan bien andante
 es el omne aque dios
 da buena andança 
 Mio fijo para
 mjentes
 quan bien andante
 es
 el omne a que
 dios da buena
 andança
 o buenas
 andanças
 E muy bien auenturado
 es el que las bien sabe guardar
 ⁊ mantener buen andança
 es de ganar el omne el
 bien de primero ⁊ mas mejor
 andança es des que lo
 ha ganado saber lo guardar
 ⁊ mantener que lo non pierda
 Ca des que lo pierde a
 si mesmo pierde conello E
 por eso dixo el sabio seneca
 Commo qujer que todas las
 cosas que salen de mesura
 fagan mal ⁊ sean dañosas para
 el omne la buena andança que
 sale de mesura es muy mas
 peligrosa que todas las otras
 por que faze al omne trasgreer
 ⁊ saljr de su estado
 non sabiendo tomar medida
 de manera gujsada en si ⁊
 faze le auer cuydados desuariados
 los vnos delos otros
 ⁊ faze le dezir ⁊ fazer
 vanjdades pone le grand
 escuredunbre de tinjebra
 en manera que non puede por
 ella departir la verdat de
 la mentira njn la bondat de

[ 84r ]
  
 la maldat que te dire mas
 por que nunca tales omnes commo
 estos vaya mejor trae
 los por desconosçençia de su
 yerro a seer mal andantes
 E des que vna vegada caen
 nunca los depues dexa alçar se a tomar esfuerço por
 njnguna manera de bondat
 E por los bienes muchos sin
 medida que han rresçebidos son
 conellos derramados sin mesura
 a daño del cuerpo ⁊ del
 alma Ca asi commo cahen por
 los sus malos cuydados en
 enfermedades del alma 
 de que nunca guaresçen bien
 asi desanparando se alos 
 viçios por conpljr sus voluntades
 cahen en enfermedades
 delos cuerpos con que
 biuen muy lazrada mente
 E ençima viene les la muerte
 muy fuerte ⁊ muy penada
 E todo este mal les aujene
 por non saber de primero conosçer
 ⁊ guardar la buena
 andança buena andança es
 en los omnes en muchas maneras
 que te yo agora dire E
 todas vienen de dios ⁊ por
 dios Ca sin el non se puede
 njnguna cosa fazer que buena
 njn conplida njn duradera
 sea E qujero te dezir
 quantas maneras ay della la
 primera dar te ha dios buena
 andança en te fazer sano
 ⁊ escorrecho ⁊ syn lision njnguna
 E que nascas de buen linaje
 ⁊ honrrado la segunda
 dar te ha dios buena andança
 en te fazer sesudo ⁊ entendido
 ⁊ bien rrazonado ⁊ de
 buen coraçon ⁊ de buenas costunbres
 ⁊ de buenas maneras
 la terçera dar te ha de
 las buenas andanças deste
 mundo en te dar señorios grandes
 ⁊ heredamjentos granados
 rriquezas sy eres omne
 para ello ⁊ de logar que lo deuas
 auer la quarta dar te ha
 dios buenas andanças contra
 tus enemjgos porque los astragaras
 ⁊ los tolleras lo que
 han E aujendo tu buena andança
 la auran ellos mala la
 quinta dar te ha dios buena andança
 en te fazer vasallo de
 buen señor que el tu señor sea
 tal que te conosca bien los serujçios
 que le fezieres ⁊ te de
 buen galardon por ellos E
 la tu fazienda vaya conel toda
 via adelante por que cada
 dia valga mas la sesta
 buena andança te dara dios
 en te casar con buena muger
 conplida de toda bondat dela
 qual te dara dios fijos ⁊ fijas
 de que ayas generaçion ⁊ con
 que tomes plazer E esta
 muger que sea tal que el tu coraçon
 este bien seguro ⁊ firme en
 la su bondat ⁊ sin themor

[ 84v ]
  
 ⁊ seyendo ella sin maldat E
 por la qual seyendo tu casado con
 ella sea a honrra de ti ⁊ auras
 por ella rriquezas ⁊ todo bien
 ⁊ sea el casamjento a egualeza
 de ti lo mas que se pueda
 fazer la setima buena andança
 te dara dios en dar te carrera
 por que puedas fazer vn
 bien señalado el qual te sea
 muy loado de que lo oujeres
 fecho de todos aquellos que
 lo sopieren Ca el bjen nunca
 muere njn se pierde ⁊ sienpre
 va adelante la octaua
 buena andança te dara
 dios enel bien ⁊ enla buena
 andança que diere al tu amjgo
 Ca pues tu amjgo es derecha
 mente ⁊ tu le tienes por
 tal ⁊ fias mucho enel la su buena
 andança deues tu contar
 por tuya ⁊ asi te deue plazer
 conella commo dela tuya mesma
 la Nouena buena andança que
 te dara dios esta es sobre
 todas las otras en te traher
 a tienpo ⁊ a sazon que te conoscas
 ⁊ ames adios ⁊ te rrepjentas
 derecha mente delos
 tus pecados por la qual cosa
 la tu alma que es el mayor ⁊
 el mejor bjen que tu has venga
 A saluaçion ⁊ a gloria que
 dura para sienpre ⁊ sea tolljda
 de perdiçion aquj se
 acaban todos los bienes de
 las buenas andanças tenporales
 ⁊ spirituales que el alma 
 ⁊ el cuerpo del omne pueden
 auer bien andante es aquel
 a que dios da carrera ⁊ la el
 sabe tomar ⁊ vsa bien por ella
 que aujendo los bienes deste
 mundo en gujsa vse dellos
 por que non pierda los bieneσ
 del otro Manera es de
 muchos omnes que en la oraçion
 que fazen a dios demandan
 le que les de buenas andanças
 ⁊ en estas demandas toman
 grand enbargo sobre si
 Que pro tiene dar te dios
 buena andança si gela non
 sabes bien guardar ⁊ non sabes
 vsar muy bien della
 sy tu esto non sabes fazer
 mas valdrie que gela non
 pidieses ⁊ que la non oujeses
 Mas sy tu bien qujeres
 fazer toma el consejo
 que te yo agora dire quando
 pidieres merçed a dios que
 te de alguna buena andança
 muy señalada pide le por
 merçed luego en pos aquello
 que sy el tiene por bien de
 te fazer alguna merçed
 quel tu demandas que el por la
 su santa merçed te de entendimjento
 ⁊ rrazon por que
 le sepas conosçer el bien
 que del Resçibes ⁊ con que
 sepas guardar ⁊ vsar bien
 

[ 85r ]
  
 de aquella buena andança
 del bien que te el faze la
 primera cuyda el primer
 mal en que el omne cae en
 este mundo si es en desconosçer
 se a dios vn yerro es
 en desconosçer se le ⁊ otro
 es en non le conosçer E cada
 vno dellos es muy grande
 ⁊ muy malo ⁊ muy mortal
 para el cuerpo ⁊ para
 el alma Por ende bien auenturado
 es aquel que sabe
 bien conosçer a dios ⁊ gradesçer
 le los bienes ⁊ las
 merçedes ⁊ las graçias
 que del rresçibe Ca sin el
 todo es nada El diablo
 qujere se meter por poderoso
 en dar a entender
 alos omnes de fazer bien
 ⁊ mal a qujen se qujere
 ⁊ de dar buena andança
 o mala a qujen se qujsiere
 Sy el diablo te fiziere
 alguna cosa que tu cuydes
 que es por tu bien
 Avn que tal bien commo este
 te paresca alguna vegada
 que es asi non es duradero
 que luego se pierde de
 mas el bien que del rresçibieses
 todo seria a destruymjento
 ⁊ a perdiçion dela tu
 alma Ca çierto deues tu
 seer que el diablo non anda
 enpos que la tu alma sea salua
 mas por te la fazer perder
 E los bienes temporales
 que te el fiziere ⁊ con
 que te afalagare sera A perdiçion
 del alma Por ende
 guarda te del ⁊ delos sus engaños
 ⁊ conosçe al tu señor
 dios que es tu criador ⁊ tu saluador
 Capitulo xl iiijo de
 commo non deue omne auenturar
 se muchas vegadas njn fiar del
 omne que ayan prouado por malo 
 Mio fijo guarda
 te ⁊ non
 te qujeras
 auenturar
 muchas vegadas
 metiendo
 tu fecho
 en auentura
 ⁊ en fazer
 bien
 E en fiar
 enel omne que ayas prouado
 por malo que por bien ⁊ por merçed
 que le fagas non tienes enel
 verdat njn lealtad sinon todo
 mal ⁊ toda falsedat cada que
 pudiese que sienpre anda catando
 tu daño ⁊ tu deseredamjento
 o se le gujsase delo
 poder fazer E este es atal
 commo el que dize sy te non
 puedo derribar desta altura 
 ve adelante ⁊ derribar te he

[ 85v ]
  
 dela otra a tal commo este es
 segund dize el prouerbio antigo
 qujen su enemjgo popa
 asus manos muere E estraña
 cosa es ⁊ contra natura
 en comer el omne ⁊ auer afazimjento
 conel leon de so vno
 ⁊ con la sierpe enponçoñada ⁊
 non rresçebir mal njn daño dellos
 grand atreujmjento faz el
 que se echa a dormjr seguro en
 la cueua dela sierpe Si tu
 mjo fijo Resçibieses mal de tal
 omne commo aquel non te sabiendo
 guardar del non pongas
 la culpa ael mas pon la a ti
 mesmo que busqueste cuchillo
 con que degollases por
 derecho ⁊ por rrazon mas te
 deues tu mjsmo amar que te
 podria otro amar Pues si
 tu te non amas como deues
 ⁊ te non sabes guardar qujen
 cuydas que te guarde dios que
 es tu guardador commo qujer
 que el señor muy poderoso sea
 menester ha que le tu ayudes
 a que te el guarde ⁊ guardando
 te el ⁊ ayudando le tu A
 ello sera la guarda conpljda
 ⁊ non temeras daño njn
 mal Ca dize el prouerbio antigo
 quien se ayuda dios le Ayuda
 otro si dize en otro
 prouerbio da dios trigo enel
 tu ero guarda te dios de mal
 conpañero Non qujeras fazer
 señor de tu cabeça njn pongas
 grand fialdat en su mano
 de aquel que te qujere mal ⁊ anda
 buscando te daño para te
 confonder cada que pudiese
 la piadat non Nasçe del omjziero
 que la mjsericordia non es
 dada al que asecha con sabidoria
 de mal ⁊ de trayçion ⁊ de falsedat
 errando a aquel o aquellos
 que deue guardar las obras dan
 testimonjo de aquel que las faze
 Si tu non qujeres errar en conosçençia
 del omne que qujsieres
 conosçer para mjentes
 en tres cosas la primera que
 debdo ha contigo de bien ⁊
 commo te ama en sus dichos
 ⁊ en sus fechos la segunda
 por de qual fama es tenjdo
 entre los omnes la terçera quales
 son las sus obras que el faze
 por las quales es judgado por
 bueno o por malo entre los
 omnes Mio fijo non fies por
 palabras sabrosas que te digan
 las quales torrnan a seer depues
 mas amargas que la fiel
 E cree por las palabras que
 te dixeren quanto deues ⁊ commo
 deues guarda sienpre lo
 de adelante que has a pasar ⁊
 non caeras atras por las bozes
 conosçe el omne el esturmento
 de que salen quando le tañen
 E por los fechos conosçe
 al omne qual es qujen se sopo
 guardar de mal ⁊ a qujen
 dios qujso guardar de non caer

[ 86r ]
  
 en mal es bien auenturado
 la cosa que se faze con
 locura ⁊ con arrebato sienpre
 se falla mal della el que
 la faze las locuras de primero
 paresçen bien a aquellos
 que se dellas pagan ⁊ depues
 cada dia les paresçe peor ⁊
 se qujeren ende tirar a fuera
 sy podiesen mas non esta
 el poder en su mano commo
 de primero faz bien al bueno
 E asi le estremaras del
 malo Non ates nudo que
 non puedas desatar non tomes
 fiança en logar de que te
 ayas ende a tirar afuera non
 prometas cosa que non puedas
 auer njn dar Non qujeras
 oy auer vn amjgo por cosa
 quel tu prometieses la qual tu
 non le pudieses conpljr ⁊ oujeses
 cras a perder su amjstad
 Non qujeras cada
 dia seer engañado Ca si lo
 fezieses rreprehender te yen
 los omnes mucho a ti enel tu sentido
 non qujeras tomar el
 tu enemjgo por amjgo Ca
 si lo fezieres perderies el
 tu primero buen amjgo las
 cosas que fizieres faz las con
 rrazon ⁊ con sentido guardando
 enellas lo mas agujsado 
 ⁊ asy non te fallaras mal des
 que las oujeres fechas Non
 digas voluntad de tu coraçon
 A aquel de qujen te oujeres A
 guardar Non demuestres
 buena voluntad al que non amas
 Ca si lo fezieses meter te yes
 por engañador contra el Non
 cae al Rey seer engañador
 commo lo serie otro omne pequeño
 por guardar la tu
 buena verdat non vendas
 a otri por la mala medida que
 te ati vendieren faziendo
 bondat destroyras conella ⁊
 desfaras la maldat mejor
 paresçeras enel tu espejo en
 que te catas que paresçies en los
 ojos del tu enemjgo Escoje
 el bien del mal asi commo
 escogeries vn manjar de otro
 o estremar vn buen vjno
 de otro malo E cree
 por dios ⁊ guja te por las cosas
 que deues ⁊ dexa las que
 non son tuyas ⁊ de que te puede
 venjr daño ama derecha
 mente lo que deues amar
 ⁊ non lo pierdas por culpa de
 ti Non despreçies lo ganado
 por lo que has de ganar
 Non digas mal del dia
 que obra es de dios en que
 el demuestra sus maraujllas
 fasta que sea pasado ⁊ venga
 la noche Non tomes grand
 atreujmjento en las cosas
 de que non estas seguro cree
 ⁊ fia en las que deues ⁊ commo

[ 86v ]
  
 deues ⁊ quanto deues Non fagas
 escarrnjo njn desonrra al
 tu amjgo qual non qujeres para
 ti que otri te fiziese En la cosa
 que tu qujeres que te dios
 fiziese merçed non pongas mucho
 a coraçon de cobdiçiar
 la Ca mas tarde te verrna
 por ello Non qujeras lo desagujsado
 njn busques lo mal
 parado njn despiendas el tu
 tienpo en vanjdat njn pierdas
 verguença onde finques
 enuergonçado njn te metas
 por consejero en balde onde non
 ayas grado njn seas derranchado
 contra otro derranchado
 Ca luego meteries descomunaleza
 entre ti ⁊ el
 sy te abiltares cada dia seras
 mas abiltado Si te
 preçiares commo deues el tu
 preçio cada dia yra adelante
 Cree en dios derecha mente
 ⁊ fia enel Ca del vienen todos
 los bienes Capitulo xl v de
 commo se non deue el señor pagar
 del omne que anda enla su casa que
 qujere guardar mas la faσjenda
 de vn su amjgo que non la del
 señor 
 Mio fijo non te pagues
 njn qujeras
 para ti njn ande en
 la tu casa njn enel
 tu consejo el omne a qujen tu
 fezieres merçed ⁊ fuere allegado 
 a ti ⁊ a tu priuança
 ⁊ fiando tu enel qujere guardar
 mas la fazienda de
 vn su amjgo que non la tuya
 que eres su señor ⁊ le fazes
 bien ⁊ merçed ⁊ que fias enel
 Ca tal omne commo este que esto
 faz non se leuanta de buena
 verdat njn de lealtad njn
 de amjstad buena ⁊ derecha
 Ca señor por señor tu con quien
 el biue eres su señor
 ⁊ non otri Ca el tu señorio es
 de bien fecho ⁊ de naturaleza
 E por eso ati es obljgado
 ⁊ non a otro Otro si
 amjgo por amjgo tu eres
 su señor ⁊ su bien fazedor
 ⁊ has fiança enel deue te
 seer el amjgo sobre todos
 los otros amjgos E sy
 el ati yerra qual es aquel que
 enel deue fiar por que non es
 Razon que deua seer Errar
 a ti que eres su señor por
 plazentear ⁊ ljsonjar A otri
 grand yerro ⁊ grand falsedat
 faze El que tu priuado ⁊ tu
 merçed fuere ⁊ te amare
 derecha mente non deue Amar
 a otri en manera que a
 ti yerre E al que tu que eres
 su señor amares deue

[ 87r ]
  
 lo el amar toda via guardando
 la tu pro E al que tu desamares
 deue lo el desamar
 ⁊ arredrar se del grand falsedat
 es errar omne el consejo
 que da a su señor por
 amjstad que aya con otri E el
 que esto faz es tal commo
 el que dixese el bien que me
 faz este señor non es suyo
 E aquel que amo mas que ael
 a aquel lo gradesco que del me
 viene que non ael E desta
 gujsa con mala falsedat pone
 otro aparçero sobre
 su señor ⁊ faze le mayor
 que ael E asi desconosçe bien
 fecho ⁊ señorio ⁊ naturaleza
 ⁊ enduresçe su coraçon
 en egualdat de desconosçimjento
 ⁊ de falsedat ⁊ cada
 dia son las sus obras peores
 commo aquel que olujda A
 dios ⁊ A su señor ⁊ asu bien
 fecho ⁊ a si mesmo la
 maldiçion conplida mente
 es dada sobre el omne que
 cae en desconosçimjento qujen
 se desconosçe en lo menos
 non se puede guardar A desconosçer
 se en lo mas el omne
 que biue conel señor
 semejança deue tomar del
 que entra en orden que el
 dia que entra en orden promete
 ⁊ faze voto de guardar
 ⁊ mantener su orden ⁊ de fazer
 ⁊ conpljr obediençia A
 su mayoral E el que esto bien
 faze ⁊ bien guarda es bien
 ordenado Pues el tu vasallo
 ⁊ el tu priuado que es llegado
 ala tu merçed para
 mjentes ⁊ guarda bien el consejo
 que te diere que sea sano
 ⁊ sabio ⁊ guarda la tu pro
 sobre todas las otras
 proes delos sus amjgos
 otros ⁊ guarde el tu daño
 de gujsa que te non faga caer
 en daño njn en perdida E
 guarde el tu amor sobre todos
 los otros que amare ⁊ guarde
 la tu conosçençia por que
 non caya en desconosçimjento
 ⁊ guarde el tu bien fecho
 por que non caya en perdiçion
 del cuerpo ⁊ delo que ha ⁊
 guarde el tu amor por que non
 caya enla tu yra Ca dize
 el Rey salamon la yra del
 señor es mandadero dela
 muerte Non qujeras que
 el tu priuado njn el tu ofiçial
 venda la tu pro por dineros
 E sy tal cosa fallares sobre
 el sabiendo por çierto
 nol dexes mas vsar por ella

[ 87v ]
  
 ca asi commo vende por preçio
 de auer la tu pro asi
 puede vender la tu persona
 si gelo qujsieres sofrir El
 fuego mejor es de matar
 pequeño que des que es grande
 El tu priuado la tu boz
 ⁊ la tu rrazon deue tener
 contra los otros ca non de
 los otros contra ti Non
 te fies del tu priuado que
 le non plaze del tu bien ⁊
 se alegra con tu daño non
 fies enel tu priuado que con mjedo
 malo ⁊ desagujsado te
 qujere veer syenpre en
 premja ⁊ en quexa cuydando
 que por allj escapara delas
 tus manos Non fies enel
 tu priuado que non ha sabor de
 asosegar contigo enla tu
 casa Non fies enel tu priuado
 que enel tu señorio non
 quiere guardar lo que tiene
 ⁊ lo que gano con tigo Ca
 dize nuestro señor ihesu xpisto en
 el euangelio euangelio o es el tu thesoro
 y es el tu coraçon escoje
 el bueno del malo ⁊ asi
 non dañaras ati por la
 maldat de otri njn confonderas
 los buenos conel malo El
 mal gusano confonde todo
 el arbol en que se cria la mala
 yerua afoga el pan que
 non nasca Cree en dios que
 es sobre todo ⁊ aue buena
 fiança enel ⁊ guardar te
 ha de poder delos malos ⁊
 delos engaños dellos
 Capitulo xl vj de commo non deue
 omne dezir las buenas estorias
 ⁊ las fazañas delos
 omnes buenos ante malos omnes
 ⁊ viles ⁊ rrafezes 
 Mio fijo non qujeras
 las buenas
 estorias ⁊ las
 fazañas delos
 omnes buenos que
 fueron dezir
 las con tus palabras
 buenas
 ante malos omnes ⁊ viles ⁊
 rrafezes Ca si ante ellos las
 dixeses perderies tu los tus
 buenos dichos ⁊ faries enello
 tu daño ⁊ a ellos non terrnje
 pro ⁊ tu mjsmo tomaries en
 ello enojo ⁊ pesar des que
 metieses mjentes en que logar
 lo dizes depues que lo
 oujeses dicho jhesu xpisto nuestro
 señor ⁊ nuestro maestro Nos amuestra
 enel su euangelio euangelio 
 commo deuemos senbrar nuestras
 palabras O dize semejança
 es del que sienbra que
 en senbrando esparze su semjente
 ⁊ la vna cae en buena
 tierra ⁊ bien labrada ⁊ lljeua
 buen fruto ⁊ la otra cae

[ 88r ]
  
 sobre la peña que es seca ⁊ non
 falla y humor a que se aprenda
 para criar la otra cae entre
 las espinas ⁊ las espinas Afogan
 la ⁊ non la dexan nasçer
 la otra cae en la carrera por
 o pasan los omnes que es dura ⁊
 pisada ⁊ non se puede esconder
 deyuso dela tierra ⁊ las
 aues que buelan veen la estar
 descubierta ⁊ comen la
 ⁊ asi non faze fruto Nuestro señor
 ihesu xpisto que dixo estas
 semejanças el mjsmo las dispone
 por el su euangelio espiritual
 mente E Nos el Rey
 don sancho don sancho por la graçia de
 dios que fezimos este libro queremos
 los aquj disponer tenporal
 mente segund las costunbres
 ⁊ las bondades delos
 omnes E en antes que el Rey
 o el grand señor diga sus rrazones
 o departiendo segund
 se acaesçen las cosas
 deue meter mjentes commo
 las dize Por ende el nuestro
 disponjmjento destas palabras
 es este El que sienbra
 su semjente buena es el que
 dize sus palabras buenas
 ⁊ apuestas ⁊ de buena rrazon
 ⁊ derecha la tierra sobre que
 cahen es a semejança delos
 omnes que aquellas palabras oyen
 E asi commo la tierra ⁊ los logares
 sobre que esta semjente
 cae son departidos los vnos
 delos otros bien asi las Voluntades
 ⁊ las bondades ⁊ las obras
 delos omnes son departidas
 de los otros la buena
 tierra ⁊ bien labrada en que cae
 esta simjente es a semejança
 delos buenos coraçones de
 los buenos omnes los quales son
 bien labrados por buenos entendimjentos
 ⁊ por buenas memorias
 que han E por seer sesudos
 ⁊ letrados ⁊ de buenas
 mañas que las sus vidas despienden
 en buenas obras ⁊ se
 saben guardar delas malas ⁊
 en tales commo estos non se
 pierde la buena simjente de
 las buenas palabras que oyen
 mas cresçe ⁊ amuchigua ⁊
 va adelante E bien auenturado
 es aquel que gelas dize ⁊
 aqujen da dios tales oydores
 que gelas aprenden la
 simjente que cae sobre la piedra
 dura ⁊ seca en que non
 falla humor en que crie es A
 semejança delas buenas palabras
 que se dizen ante
 los nesçios ⁊ desentendidos
 que los sus coraçones son secos
 ⁊ syn humjdat de buen
 entendimjento ⁊ de buena
 rrazon ⁊ de letradura ⁊ por
 que non falla en que prender para
 rretener lo que oye que son enduresçidos
 que non saben rretener
 las palabras que han oydas
 E asi commo les entra

[ 88v ]
  
 por las vnas orejas sale les
 por las otras E menos saben
 delo que oyen depues que lo
 han oydo que antes que lo oyesen
 la semjente que cae entre
 las espinas E las espinas
 la afogan que la non dexan cresçer
 es a semejança delas
 buenas palabras que se dizen
 ante los omnes malos ⁊ traydores
 falsos que las sus maldades
 ⁊ las sus trayçiones son
 espinas que afogan las palabras
 delos buenos con las sus maldades
 non las dexan cresçer
 njn tienen pro a ellos njn qujeren
 que tengan pro alos otros
 que las han oydas E la
 simjente que cae en las carreras
 que son duras ⁊ pisadas E
 por esta rrazon finca la simjente
 descubierta ⁊ vienen las
 aues que buelan ⁊ comen la E
 esto es a semejança delos coraçones
 delos omnes que son enduresçidos
 ⁊ pesados en conpljr
 sus voluntades ⁊ que amenudo
 se conujerten alos que se les antoja
 E quando buenas palabras
 ⁊ buenos castigos oyen non
 se les rrayga en los coraçones
 ⁊ ponen lo adesuso E a semejança
 delas aues vienen los viçios
 ⁊ los sabores deste mundo
 ⁊ cuyda el omne que estan en buen
 estado ⁊ bien castigados
 por el bien que han oydo ⁊ Arrebatan 
 lo ⁊ tuellen lo ende
 ⁊ torrnan alas sus maldades que
 de prjmero suelen vsar ca asi
 se son peores las sus postrimerias
 que los sus comjenços
 que quanto mas bien oyen ⁊ deuen
 mejor obrar por ello dexan de
 lo fazer ⁊ torrnan alo peor
 Non demandes a dios en tus
 oraçiones que te faga merçed
 en cosas desagujsadas ⁊ perdida
 ⁊ la su saña podria torrnar
 ayna sobre ti E demanda lo
 agujsado ⁊ lo que te el deue fazer
 ⁊ dexa lo todo enel Ca
 el sabe lo que ha de fazer
 Non qujeras en tus palabras
 buenas ⁊ con tus malos fechos
 jogar con dios ⁊ tener
 le en poco commo lo faries con
 vn omne vil faz commo dixo
 el Rey daujd siruel con themor
 ⁊ allegar te ael con themor
 las tus palabras para mjentes
 ante qujen dizes quando
 fablares con omnes letrados fabla
 commo con letrados que te
 entienden ⁊ saben lo que dizeσ
 quando fablares con omnes legos
 fabla commo con legos pero
 toda via guarda en tus palabras
 que non les des A entender
 que mas te pagas de
 las cosas mundanales que delas
 de dios Avn que tu yerreσ
 en ti mesmo por tu maldat non
 des tu caso por las tus palabras

[ 89r ]
  
 con que yerren los otros
 quando fablares con
 omnes letrados ⁊ legos todos
 de so vno fabla les en todo
 a manera de letrado ⁊ de lego
 sabiendo lo ayuntar de
 so vno commo deues ⁊ en sus
 logares segund que fuere
 la rrazon quando departieres
 para mjentes con quales lo
 fazes ⁊ que es aquello sobre
 que departes quando rretraxieres
 mete mjentes qujen
 eres tu que rretrahes ⁊ ante
 quales lo fazes ⁊ asi non erraras
 enello Quando fablares con
 dueñas mete mjentes enlo
 que dizes ⁊ quales son ellas ante
 qujen lo dizes ⁊ de quales maneras
 son ⁊ que bondat han
 en si ⁊ qual es la fama dela su
 vida ⁊ asi non erraras enello
 Non digas palabra fea njn
 torpe njn desagujsada Ca si
 lo fezieses daries mal testimonjo
 de ti Non fagas continente
 malo por que te demuestres
 por malo non lo seyendo
 Non fagas malas obras
 ca la maldat corre en
 pos de aquel que la faz ⁊ non le
 dexa fasta que le trae A
 mal logar Non digas palabra
 de que te ayas a rrepentir
 despues Non creas por
 el consejo que te diere el que
 te mal qujsiere E cree por
 dios ⁊ el escojera por ti todas
 las cosas Ca el es gujador ⁊
 defendedor de todo
 Capitulo xl vij de commo se deue
 omne guardar que lo non metan
 con maldat los malos omnes A
 jogleria njn se meta en solas con
 ellos 
 Mio fijo guarda
 te ⁊ non qujeras
 que omnes malos
 te metan a barata 
 con maldat ⁊
 con trayçion que
 han en si que tu
 fagas jogleria
 estando en solaz
 ⁊ con alegria del qual despues que
 la oujeres fecha te nasçiese ende
 mal o te pudiese ende mal
 venjr Ca los malos sabores
 tales son de primero paresçen
 bien ⁊ depues torrnan a mal
 ⁊ han mal acabamjento ⁊ echan
 en mal logar al que se guja
 por ellos ⁊ dan mal acabamjento
 al que los sygue la buena
 jogleria es aquella de que el omne
 Resçibe plazer non a daño de su
 alma njn de su cuerpo njn a daño
 de otrj E commo qujer que
 por derecho ⁊ por rrazon dela
 mala jogleria deues guardar
 a todo omne muy tenudo eres
 de guardar della alos tus amjgos
 bien commo a ti mesmo
 E dize salamon salamon que el amor

[ 89v ]
  
 vençe todas las cosas ⁊ verdat
 es. Pues el amor te deue
 vençer que pues amor has a
 tus amjgos que tal cuenta fagas
 dellos ⁊ asi lo aguardes 
 commo a ti mesmo E el nuestro señor
 lo mando en los diez mandamjentos
 enel segundo dellos
 o dize ama a tu amigo
 asi commo a ti mesmo Non quieras
 alegria njn sabor que se
 torrna depues en lloro ⁊ en
 tristeza ⁊ en desamor A sy
 commo las yeruas que nasçen
 enel canpo son muchas ⁊ de muchas
 naturas bien asi los
 sabores deste mundo que el
 omne puede tomar spirituales ⁊
 tenporales son muchos ⁊ de
 muchas maneras En las yeruas
 fallaras que vnas son amargas
 ⁊ las otras son dulçes
 ⁊ otras son sabrosas de
 comer ⁊ para beuer ay otras
 de mala sabor ⁊ ay otras que
 son sanas ⁊ prouechosas ⁊
 buenas para muchas enfermedades
 ⁊ para feridas ⁊ otras
 que son dolientes ⁊ malas ⁊
 dañosas ⁊ tales que si los omnes
 las comjesen o vsasen
 en ellas a fazer sus meleσjnas
 que podrian por ello mucho
 ayna venjr a la muerte
 Pues aquel desauenturado ⁊
 syn sentido que en logar de vsar
 delas buenas que vsa de
 las malas Pues asi commo
 el omne se aprouecha delas buenas
 ⁊ dexa las malas sepa
 escojer delos sabores los
 buenos ⁊ prouechosos para
 sy ⁊ dexe los malos Non tomes
 sabor enel mal de otri ca
 non sabes quan açerca estas dello
 mas dios lo sabe que ha
 grand poder sobre ti Non quieras
 fazer escarrnjo de otri
 por que aquel escarrnjo o otro
 peor caya sobre ti. Non quieras
 meter A sabor de alegria 
 la cosa de que te puede venjr
 desamor ⁊ tristeza Sy
 rrieres a vna ora muy de coraçon
 ⁊ en pos aquello llorares
 A poca de sazon dar te has
 por de mal seso E el juyzio
 de dios te aura conprendido
 los sabores que el omne vsa
 por los quales se faze malo ⁊
 mal acostunbrado estos non
 se deuen llamar sabores mas
 desabores El omne que se vençe
 a sabores de maldat tal
 commo este torrna de estado
 de omne A seer bestia En
 quatro cosas se estrema el omne
 dela bestia las quales son
 estas la primera por auer
 buen entendimjento la segunda
 por buena rrazon la terçera
 por auer bondat conplida
 que le faga dexar la

[ 90r ]
  
 maldat la quarta por seer
 bien acostunbrado ⁊ dexar
 aborresçer las malas costunbres
 ⁊ los malos sabores
 E el que estas pierda njega
 lo que dios fizo enel ⁊ njega
 a si mesmo ⁊ torrna A
 mal estado aquel es omne
 conplido en bondat que
 sabe forçar ⁊ vençer los
 sus malos sabores ⁊ el
 que se vençe a ellos non es
 firme en bondat los malos
 sabores fazen las malas
 costunbres E por aqui
 cae el omne que lo sigue
 en toda maldat Refrenando
 ⁊ apremjando los malos
 sabores dela carrne faras
 de ti bueno ⁊ alçaras arriba 
 la tu alma ⁊ abaxaras las
 maldades ⁊ tolleras de ti
 el poder del diablo El que
 nada si se non ayuda delos
 braços ⁊ delas pierrnas para
 nadar vase el agua ayuso
 o yra al fondon del agua
 ⁊ si ayuda a nadar vençe el
 agua ⁊ va por ella arriba 
 Sy te ayudares con bondat
 vençeras la maldat ⁊ ayudar
 te ha dios tu señor
 que ha poder sobre todo
 Capitulo xlviijo de quan buena cosa
 es cordura ⁊ commo es fija
 del buen entendimjento 
 Mio fijo mete
 mjentes en
 quan buena cosa
 es cordura la
 cordura es fija
 del buen entendimjento
 E
 njngund omne non puede seer
 cuerdo si entendido non es por
 cordura es el omne guardado
 de muchos peligros en que podria
 caer A grand su daño cordura
 da al omne grand asosiego
 primera mente en su coraçon
 ⁊ enlos moujmjentos
 que faze en su cuerpo ⁊ en sus
 mañas ⁊ en los sus fechos
 de su fazienda asi commo la
 cobdiçia es rrayz de todos
 los males al contrario desto
 la cordura es rrayz ⁊ çimjento
 de todos los bienes por
 cordura enrrequesçe el omne
 Ca njnguno non puede seer
 rrico si asosiego de cordura
 non ha en si ⁊ enla su fazienda
 Pues por ende la cordura
 en si mesma da asosiego
 ⁊ da rriqueza Por cordura
 asosiega el omne con su
 verdat ⁊ non anda conella bullendo
 Por cordura se da
 el omne por firme en las cosas
 que ha de dezir ⁊ de fazer
 ⁊ estremase por ella del

[ 90v ]
 
 arrebatadizo o mouedizo que
 se mueue liujana mente con mal
 seso la cordura es peso de
 valanças en que pesan el pro
 ⁊ el daño de cada vno la cordura
 tuelle las cosas peligrosas
 ⁊ de grand ventura ⁊ da las
 prouechosas la cordura da al
 omne buena fama ⁊ tuelle de
 la mala la cordura enderesça
 la fazienda del omne en este
 mundo ⁊ la pro dela su alma 
 para el otro mundo que muera
 en buen estado la cordura
 tuelle los malos pensamjentos
 ⁊ desuja los males que dellos
 podrien nasçer E trae los buenos
 pensamjentos ⁊ pone en obra
 los bienes que dellos salen
 la cordura te fara que conoscas
 ⁊ syruas a dios ⁊ non
 al diablo la cordura te fara
 que siruas al buen señor ante
 que non al malo la corrdura te
 porrna en buen consejo ⁊ te demostrara
 commo lo llieues cada
 dia a delante por que asmes en
 que ⁊ en la tu fazienda la cordura
 te fara que cases bien ⁊ non
 mal la cordura te fara que
 seas rrico ⁊ te toldra la pobreza
 ⁊ la cordura te fara
 que seas leal ⁊ que guardes bien
 la lealtad ⁊ que non andes ljujana
 mente bulljendo todo
 el dia con ella la cordura te
 fara que conoscas el señorio que
 deues conosçer por el qual seras
 bien andante la cordura
 te fara que non pierdas el tu
 buen amjgo a culpa de ti la
 cordura te fara que mjerques
 bien ⁊ a pro de ti en lo que oujeres
 a conprar o a uender
 la cordura te fara que sepas
 estremar vn omne de otro ⁊
 la buena muger dela mala la
 cordura te fara que non te auentures
 de balde a vna cosa peligrosa
 ⁊ dañosa de que te puede
 venjr grand daño Cordura
 te fara que non seas rrebatado
 en tu palabra Cordura
 te fara que partas bien el tu
 auer o deues ⁊ commo deues que
 te dire mas todos los bienes
 del mundo son enla cordura
 Por eso es muy preçiado don
 el que dios da al omne que lo
 qujere dar E bien auenturado
 es aquel que Raygada mente
 ha en si la cordura
 Capitulo xl jx de commo non deue
 omne judgar las cosas segund
 que las judgan muchos omnes por
 mala cobdiçia 
 Mio fijo non quieras
 judgar las cosas que acaesçen
 segund que
 las judgan muchos
 omnes que
 ha por el mundo
 çegando sus
 entendimjentos en cobdiçia
 segund que ya de suso te dixe
 la cobdiçia es rrayz de todos

[ 91r ]
  
 los males E por eso faz
 errar mucho alos omnes E asi
 commo los omnes yerran en los
 fechos que fazen con cobdiçia
 Otro si yerran en los dichos
 que dizen tenjendo la
 cobdiçia Raygada en los sus
 coraçones E faze les otro
 si mucho errar commo judgan
 las cosas a voluntad ⁊ a uanderia
 de cobdiçia la cobdiçia
 faze al omne que enel su
 juyzio la cosa buena de por
 mala ⁊ la llieue a mal ⁊ la mala
 de por buena E el mal
 fecho que se deue estrañar
 ⁊ escarmentar que lo tenga por
 bueno ⁊ lo llieue adelante
 ⁊ lo bueno que lo tenga por
 malo ⁊ que puñe en desfazer
 le commo sy fuese malo la
 cobdiçia faze alos cobdiçiosos
 que non esten firmes con su
 verdat ⁊ que anden bullendo
 con ella E tales commo estos
 son segund dize el prouerbio
 antigo que piedra mouediza
 nunca la cubre moho E
 por eso non fincan tales como
 estos rraygados en heredades
 njn en rriquezas ⁊ delo
 poco que dan primero al con
 que pudieren beujr ⁊ auer
 mas seyendo de buena barata 
 la cobdiçia los mete
 A muchos cuydados ⁊ muy
 desuariados los vnos delos
 otros por los quales se han de
 meter ⁊ a fazer ⁊ acometer
 tales cosas por las quales pierden
 aquello poco que han ⁊ pierden
 el tienpo en que podrian ⁊ deurian
 fazer cosas por que mas
 valiesen ellos ⁊ los que dellos
 venjesen E asi commo en estas
 cosas son menguados
 mengua les el señor dios las
 venturas que ellos cuydan auer
 ⁊ vienen a tales estados
 que non fallan depues a que se
 torrnar ⁊ pierden se en mal
 estado ⁊ asi los alcança la
 muerte E todas sus obras
 salen malas ⁊ sin prouecho
 qujen non sabe judgar asi commo
 le es dado a si mesmo non les
 es dado de judgar A otro
 mejor Sabe ⁊ entiende el
 doliente la su enfermedat ⁊
 non el sano que pasa por la calle
 ⁊ non le conosçe njn ha cuydado
 del E el fisico non podria conosçer
 conpljda mente la enfermedat
 del doliente sinon
 fuese por dos cosas la primera
 por el pulso ⁊ por las
 otras señales que lo cata
 la segunda por que le cuenta
 el doliente toda su enfermedat
 segund que la siente ⁊ pasa
 por ella Sentido liujano
 ⁊ verdat mala asosegada
 faze al omne que despienda

[ 91v ]
  
 su tienpo en vanjdat ⁊ en pobreza
 ⁊ en mesqujndat cobdiçia
 sobeja faze al omne que
 se non tenga por pagado de
 lo que ha ⁊ que cobdiçie
 lo que non puede auer ⁊ que
 pierda el comer ⁊ el dormjr
 debalde Cuydar omne las
 cosas sobejas ⁊ desagujsadas
 es aborresçimjento dela
 vida mala deste mundo. Pon
 el tu cuydado en dios ⁊ el
 te porna en carrera que
 cuydes ⁊ fagas lo mejor que
 non despiendas el tu tienpo en
 lo peor Capitulo .l. de
 quantas buenas cosas se fizieron
 por los buenos castigos
 ⁊ quantos males nasçen por mengua
 de castigo 
 Mio fijo pues
 que te he dado
 en este
 mj libro tantos
 buenos
 castigos los
 quales si enellos
 qujsieres meter
 mjentes
 seer te han prouechosos para
 el alma ⁊ para el cuerpo en
 vida ⁊ en muerte Ca enla vida
 tener te han en grand pro
 ⁊ ala muerte saluar se ha la
 tu alma por ellos ⁊ auras
 la gloria del parayso por
 ellos ⁊ dexaras de ti buena
 fama al mundo E por que en
 este castigo que te yo agora dire
 quiero acabar mjo libro quiero
 te contar enel quantas buenas
 cosas fasta el tienpo de agora
 se fezieron ⁊ se fazen
 por el buen castigo ⁊ quantas
 malas Nasçen por mengua de
 castigo Por que te digo
 asi que los angeles fueron
 la primera criatura que dios
 crio ⁊ las mas nobles de todas
 los que fueron castigados
 ⁊ obedientes A dios ⁊
 oujeron conosçençia ael que
 era su fazedor confirmo los
 dios en los estados que tenjen
 ⁊ en su santidat E commo de
 primero eran nobles criaturas
 fueron lo muy mas depueσ
 E este bien les ha a durar para
 syenpre jamas sin fin E todo
 este bien alcançaron por
 la su humjlldat ⁊ por el su buen
 castigo ⁊ por la su buena
 conosçençia que oujeron que
 los guardo de non caer en desconosçençia
 los otros angeles
 que fueron malos ⁊ desobedientes
 ⁊ mal castigados
 ⁊ desconosçientes cayeron de
 los çielos ⁊ de angeles que
 eran se torrnaron a seer diablos
 ⁊ a fazer las malas obras
 que fazen Otro si mjo
 fijo mete mjentes en commo

[ 92r ]
  
 adam ⁊ eua su muger por que
 fueron desobedientes ⁊ non
 guardaron el mandamjento
 del castigo que dios les fiziera
 ⁊ lo quebrantaron cayeron
 por ello en pecado mortal
 ⁊ perdieron por ello el
 parayso en que dios les metiera
 Otro si para mjentes
 mjo fijo que por que caym
 caym fue mal castigado en non
 temer a dios njn A adam su
 padre mato A abel su hermano
 por que fue maldito ⁊
 desterrado ⁊ le mato depues
 acabo de grand tienpo su njeto
 Otro si mjo fijo para mjentes
 en commo por que las gentes
 del mundo eran mal castigadas
 ⁊ sueltas a fazer voluntad
 de sus coraçones ⁊ non tomaron
 el castigo ⁊ el mandado
 de dios mato los dios a todos
 por el grand diluujo diluujo del
 agua E por que noe ⁊ su
 generaçion eran bien castigados
 ⁊ non fazien obras con que
 pesase a dios ⁊ lo temjan escapolos
 dios de aquella tenpestad
 enel arca Otro si mjo
 fijo para mjentes en commo destruyo
 dios alos de sodoma ⁊
 gomorra sodoma ⁊
 gomorra por que eran mal castigados
 ⁊ sueltos a conpljr sus
 voluntades E qujso por los
 sus angeles que escapasen los
 que eran bien castigados ⁊
 non aujan parte en las maldades
 dellos ⁊ temjen a dios
 Otro si para mjentes en commo
 por que la muger de lot dela muger
 de lot 
 non qujso temer el castigo de
 dios njn obedesçer el su mandado
 que se torrno en piedra
 de sal ⁊ escaparon los fijos
 por que lo temjeron Otro si mjo
 fijo para mjentes quantos bienes
 fizo dios a abraham ⁊ a ysaac
 ⁊ a jacob su njeto abraham
 ⁊ jacob por que temjeron
 el castigo de dios ⁊ obedesçieron
 los sus mandamjentos
 otro si para mjentes
 en commo dios castigo enla su
 dotrina al su santo escogido moysem
 ⁊ a aron su hermano moysem ⁊
 a aron por
 el qual castigo ellos enseñauan
 ⁊ castigauan depues A
 los fijos de ysrrahel los mandamjentos
 de dios Otro si
 para mjentes en commo castigo
 dios al rrey faraon Rey faraon por que
 non qujso obedesçer los mandamjentos
 E paso contra ellos
 ⁊ por eso lo afogo enla
 mar con todos los que yuan con
 el Otro si para mjentes quantos
 majamjentos dio dios A
 los fijos de ysrrahel delos fijos
 de ysrrahel por que
 pasaron el su mandamjento andando
 enel desierto Otro si
 mjo fijo para mjentes en commo
 castigo dios alos fijos de
 ysrrael por el bezerro que fezieron
 A despreçiamjento de

[ 92v ]
  
 dios Otro si para mjentes
 en commo mato dios al Rey saul
 ⁊ a joanatan su fijo Rey saul
 ⁊ joanatan por que
 non temjeron el castigo de dios
 ⁊ en commo dio el Regno .
 a daujd Otro si para mjentes
 en commo se asañaua dios ⁊
 commo castigaua al Rey dauidat
 Rey daujdat quando pasaua los mandamjentos
 ⁊ quantos majamjentos
 le dios por ello otro
 si para mjentes quan buen
 Rey fue ⁊ quand sesudo el
 Rey salamon Rey salamon ⁊ quantos bienes
 le dios fizo E todos estos
 bienes le venjeron por dos
 cosas la primera por la graçia
 conplida que dios puso enel
 E por el buen sentido que ouo
 la segunda por el buen
 castigo que tomo del Rey daujd
 su padre Otro si para
 mjentes mjo fijo el mal que
 dios dio A rrobohan rrobohan fijo del
 Rey salamon con gerobohan
 por que rrobohan fue mal castigado
 ⁊ mal consejado ⁊ non guardo
 los castigos de su padre
 njn andouo por las sus carreras
 ⁊ quebranto los mandamjentos
 de dios Otro si para
 mjentes mjo fijo en quantos majamjentos
 ⁊ en quantos males
 dios dio en los Reyes que depues
 de rroboam venjeron en
 la casa de judea por los sus
 malos consejos que oujeron por
 que non guardaron los castigos
 del Rey daujd ⁊ del Rey salamon
 sus padres segund que
 cuenta en las sus estorias E
 por los males que ellos fezieron
 cayeron en la pena que
 les veno E daujd enel salterio
 acomendando la generaçion
 a dios Respondiol dios
 si guardaren los tus fijos
 los mandamjentos que les
 yo enseñe ⁊ los testimonjos
 que les yo enseñare los tus fijos
 seran enla tu silla para
 sienpre E daujd daujd por graçia
 de spiritu santo ⁊ veyendo el
 mal que auje de venjr a rrobohan
 su njeto ⁊ jeroboan su sieruo
 profetizaron ⁊ dixeron
 enel salterio los fijos agenos
 me mentieron ⁊ los fijos
 agenos enuejeçieron en aquella
 maldat que los primeros erraran
 en las sus carreras ⁊ asi
 fue Ca deste geroboan adelante
 nunca la casa de juda fue
 ayuntada con los Reyes de
 isrrahel asi commo lo eran ante
 en tienpo de daujd ⁊ de salamon
 Otro si para mjentes mjo fijo
 quanto mal veno alos fijos
 yes de isrrahel fijos de
 isrrahel por que desconosçieron
 a dios ⁊ quebrantaron
 los sus mandamjentos ⁊ non
 tomaron los sus castigos njn
 se menbraron delo primero
 que era pasado otro si para

[ 93r ]
  
 mjentes mjo fijo quan grand
 majamjento ⁊ de quan grand quebranto
 dio dios sobre el
 Rey nabuco donosor nabucodonosor 
 por que
 se non conosçio contra el ca
 torrno a beujr commo bestia andando
 por los montes otro
 si para mjentes mjo fijo quan
 buen andante fue tobias tobias ⁊
 tobias su fijo por que creyeron
 ⁊ fezieron los castigos
 del angel rrafael ⁊ guardaron
 los mandamjentos de dios
 Otro si para mjentes
 mjo fijo quan buen omne ⁊ quan
 buen Rey fue el Rey alexandre
 alexandre por los buenos castigos
 que apriso de aristotiles su maestro
 ⁊ quantos buenos fechos
 acabo por ellos E otro si
 para mjentes mjo fijo quan noble
 enperador fue jullio çesar enperador
 jullio çesar 
 por la buena creençia que ouo
 ⁊ por que fue bien castigado
 Otro si para mjentes
 mjo fijo quantos buenos castigos
 dio el nuestro señor ihesu
 xpisto a sus disçipulos andando
 ellos conel por la tierra por los
 quales castigos ellos castigaron
 depues alos santos que depues
 dellos venjeron otro
 si para mjentes mjo fijo en
 los diez mandamjentos que
 dios dio en las tablas escriptas
 a moysem los quales castigamjentos
 ⁊ mandamjentos son
 por que se deuen los omnes castigar
 del mal ⁊ deuen fazer el
 bien que te dire mas todos
 los omnes que en este mundo ha todos
 yazen en los buenos castigos
 El rregno que es bien
 castigado es mantenjdo en
 justiçia E enel que se non faze
 justiçia en los malos fechos
 njn han castigo non es
 mantenjdo en justiçia las
 gentes que son bien castigadas
 obedesçen A dios ⁊ a su señor
 terrenal ⁊ los mal castigados
 non le obedesçen ⁊ despreçian
 su señorio Non vale
 nada la hueste en que los omnes
 non son bien castigados
 ⁊ non obedesçen mandamjento
 de su señor mas val poca
 gente en fecho de guerra que
 sea bien castigada ⁊ bien mandada
 que mucha mal castigada
 ⁊ mal mandada bien andantes
 son las gentes que dios da
 Rey o señor que los sepa
 castigar ⁊ mandar ⁊ que estrañe
 ⁊ escarmjente el mal en
 los malos ⁊ faga bien por
 el bien que fazen los buenos
 tal commo este semeja
 a los buenos angeles que fizo
 dios ⁊ mal a los malos
 las ordenes de Religion
 son firmadas sobre dos pilares
 ⁊ son estos El primero
 obediençia por la qual
 obediençia primera mente

[ 93v ]
  
 a dios ⁊ desi asu mayor El
 segundo es castigo de desçiplina
 E allj o la obediençia
 se quebranta ⁊ se mengua
 emjenda se ⁊ castiga se con la
 disçiplina El buen castigo
 faze alas aues brauas que
 se amansen ⁊ que conoscan
 al omne que las guarda ⁊
 que tome el omne conellas las
 otras E eso mjsmo es de
 las bestias brauas por
 buen castigo se acaban muchas
 cosas las quales se non
 pueden acabar por otra manera
 njnguna tan bien njn
 tan ayna Por buen castigo
 se parten muchos males de
 primero que si mas adelante fuesen
 non serien tan buenos de
 partir depues E por el buen
 castigo se tiran muchos
 de mal fazer E grand auantaja
 lljeua el que castiga de
 aquel a qujen castiga Ca el
 que castiga es enseñador ⁊ el
 otro es disçipulo que lo aprende
 del E el que castiga
 demuestra lo que sabe ⁊ el
 que lo aprende aprende lo
 que non sabe la natura enseña
 alos omnes lo que deuen fazer
 por ende tu demanda
 a tu natura lo que deues fazer
 ⁊ asi non erraras E ala
 natura lo que deues demandar
 es esto si eres fidalgo 
 o de buen logar demanda
 ala natura del linaje donde
 vienes ⁊ lo que deues fazer
 ⁊ demostrar te ha a qujen
 deues fazer el bien ⁊
 dexar el mal E que deues
 tomar las buenas mañas ⁊
 dexar las malas ⁊ fazer cosas
 por que mas valgas ⁊ non
 fazer cosas por que valgas
 menos ⁊ auer enti buenas
 costunbres ⁊ partir te de
 las malas ⁊ tomar buena
 vida ⁊ santa ⁊ dexar la mala
 Ca la buena dura para
 sienpre ⁊ la mala fallesçe ayna
 El nuestro señor dios se
 paga de los bienes ⁊ aborresçe
 todos los males la verguença
 es el mejor castigo
 del mundo E bien auenturado
 es aquel que se castiga
 en ante por verguença que
 non por feridas la verguença
 es freno del fidalgo 
 en que se enfrena ⁊ se tiene
 ⁊ lo guarda que non se desenfrene
 a todo lo que qujere ⁊ podria
 fazer El buen padre non
 deue seer piadoso de castigar
 asu fijo muy bien E
 la grand piadat dela madre
 es muy dañosa para la bondat
 del fijo segund dixo
 el Rey salamon o dize asi
 en gloria del padre es seer
 el fijo sabidor E el fijo
 nesçio es denuesto de su madre
 cosas señaladas son

[ 94r ]
  
 las quales te yo agora dire
 en que el omne non deue posponer
 enel tienpo en que lo ha
 de fazer de vna sazon para
 otra lo primero en rrogar a
 dios ⁊ en comendar se ael
 de puro coraçon que le
 guje ⁊ le enderesçe dios
 al su serujçio ⁊ le perdone
 los sus pecados E tal cosa
 commo esta non se deue posponer
 de vn dia para otro
 Ca non sabe njnguno quando
 aura tienpo para poder lo fazer
 lo segundo fazer bien
 en faσjenda de su alma 
 ⁊ enderesçar la bien. E que
 de buena ventura es seyendo
 sano ⁊ con salut deue esto
 fazer Ca non ala ora dela
 muerte des que veen que
 non pueden foyr del juyzio
 de dios E mete mjentes en
 la palabra que diz sant agostin
 la confession ala ora de
 la muerte njn la loo njn la denuesto
 Por ende bien auenturado
 es aquel que seyendo sano
 ⁊ con salud ⁊ en buen estado
 enderesça la fazienda
 de su alma en tal gujsa por
 que quando dios lo llama para
 sy sin mal enpieço se puede
 yr para el la terçera cosa
 el que oujere a dar buen
 consejo a señor o a amjgo des
 que el consejo fallare por
 bueno en si se non lo deue alongar 
 de vn tienpo para otro ca
 muchos son los peligros que
 y pueden contesçer por que
 el consejo se perderie la quarta
 cosa es el que ha de dar
 buen castigo a otro non lo deue
 alongar de vn tienpo para otro
 por que non sabe las cosas
 que le podrian contesçer en este
 comedio E bien asi commo el
 fierro es mejor de majar estando
 calljente que depues que es
 frio a semejança desto es
 el castigo mucho mejor es
 de fazer sobre el fecho que
 acaesçe seyendo rreσjente que
 depues que es esfriado que los
 omnes non meten tanto mjentes
 enello la quinta cosa non deue
 posponer de vn tienpo para otro
 delo alongar el vasallo que
 ha de desengañar al su señor
 de vn grand fecho que
 sea A grand su pro o a grand
 su daño en la su persona o
 en la su fazienda la sesta
 cosa el bien que oy podieres
 fazer non lo guardes para otro
 dia Ca la ora del dia en
 que estas es tuya tanto quanto
 en ella abres los ojos el
 dia que ha de venjr non es

[ 94v ]
  
 tuyo njn tienes ende rrecabdo
 para mjentes a las aues que
 buelan por el ayre ⁊ veen las
 vestidas con peñolas que dios
 les dio con que se cubriesen
 ⁊ con que bolasen ⁊ andan muy
 alegres cantando ⁊ bolando
 por el ayre ⁊ cuydando que
 todo el tienpo es suyo fasta que
 cahen en la rred ⁊ des que son
 dentro enella olujdan todo el
 su bien ⁊ pierden se ⁊ dexan
 se morjr de pesar Ca el dia
 que pierden lo deste mundo non
 les finca nada del otro Ca
 non han almas si non spiritus con
 que biuen los quales son mjentra
 estan en los cuerpos E depues
 non son nada ⁊ en salljendo
 delos cuerpos se desfazen
 Por ende el mesqujno del omne
 para mjentes que desnudo
 nasçe ⁊ desnudo biue toda su
 vida ⁊ non cria de si vestidura
 commo las aues mas paño ageno
 ha de conprar el qual ha de
 fazer tajar ⁊ coser E depues
 alo de vestir ⁊ non sabe quanto
 tienpo lo lograra E sy se
 viste ala mañana despoja se a
 la noche E des que aquellos paños
 son rrotos non sabe donde
 aura otros E en esto es
 mas menguado que el aue Ca
 el aue si echa desi vnas peñolas
 sabe que de aquel logar
 le han de nasçer otras ⁊ si
 fueren mejores que non seran
 peores mas el omne non sabe
 esto delos paños El aue con
 sus peñolas duerme enla noche
 ⁊ non las tuelle desi njn
 las rronpe njn las quebranta
 Mas al omne non acaesçe asi
 que quando se ha a echar ala noche
 desnuda los sus paños ⁊ guarda
 los ⁊ cuyda los guardar
 para si ⁊ guarda los para
 otri E el aue des que vee
 la claridat del dia non se detiene
 para vestir njn para calçar
 se mas sacude se del sueño
 que ha dormjdo ⁊ buela ⁊
 va su via E el omne non faze
 asi que en la mañana aura
 pereza de se leuantar ⁊ de
 se acomendar a dios E de
 mas desto auer se ha de vestir
 ⁊ de calçar ⁊ en tal de conosçer
 a dios ⁊ fazer pro
 ⁊ sabor dela su alma dexar lo
 ha de fazer por sabor dela
 su carrne ⁊ en tal de se acomendar
 a dios acomendar se
 ha al diablo mjentra el aue
 duerme o des que non duerme
 ⁊ esta despierta non sueña njn
 piensa en mal E alo contrario
 desto non le abonda al omne
 los malos fechos que

[ 95r ]
  
 faze de dia seyendo despierto
 ⁊ de noche piensa enellos
 commo los conpljra otro dia
 El aue mjentra duerme las
 otras aues non le arrancan 
 njn tajan las peñolas E non
 es a si del omne que mjentra
 el vno esta dormjendo le
 furtan los otros los paños
 ⁊ la rropa ⁊ lo que tiene E
 muchas vegadas acaesçe
 que por cobdiçia delo suyo
 lo matan Por ende que te
 dire mas los que mayor mjedo
 deuen auer han menos
 temor las aues que temen al
 omne ⁊ los peçes ⁊ las bestias
 Ca de todas las criaturas
 fizo dios al omne que sea
 señor E el mesqujno del omne
 non qujere temer a dios
 que ha poder sobre el su cuerpo
 ⁊ sobre la su alma las
 anjmaljas vienen todas A
 poder del omne E las almas 
 delos omnes non escapa njnguna
 del poder del juyzio de
 dios Bien auenturado es
 aquel que se castigo por el mal
 ageno ⁊ non por el suyo çiego
 es aquel que non siente njn
 vee el fuego fasta que cae
 enel de cabeça las formjgas
 que son anjmaljas viles
 enel tienpo del verano guardan
 pan de que se mantengan
 enel ynujerrno E en esto
 deue tomar semejança el omne
 que qujsiere ser bien auenturado
 que en la vida que
 oujese a beujr en este mundo
 deue fazer tales obras por
 las quales llegue a dios ⁊ guarde
 para el otro mundo el
 pan bien auenturado que vino
 ⁊ desçendio del çielo ⁊
 encarrno en la virgen santa
 maria Por el qual dixo ihesu
 xpisto enel euangelio euangelio yo soy pan
 biuo que desçendi del çielo E
 qujen comjere deste pan que
 es la mj carrne ⁊ beujere la
 mj sangre morara en mj ⁊
 morare yo enel por syenpre
 E esto se entiende faziendo
 el omne buenas obras ⁊ estando
 en verdadera penjtençia
 Ca el que de otra gujsa
 lo rresçibe despreçia el cuerpo
 de dios ⁊ echa lo enel
 lodo ⁊ quema la su alma ponjendo
 le tizon de fuego
 los pescados non se fartan
 de andar ⁊ de bolljr en la
 su gloria dela mar ⁊ delos
 rrios en que andan por ende
 el omne que bien auenturado
 fuese mucho deue andar
 ⁊ lazrar ⁊ ganar la gloria
 delos çielos que es duradera
 para sienpre jamas ⁊

[ 95v ]
  
 non qujere perder lo que
 dura sin cuenta de tienpo por
 lo que pasa en menos de vn
 ora E el omne nasçe en mesqujndat
 ⁊ la primera cosa
 que demuestra de si es lloro
 E en lloro ⁊ en coyta se cria
 ⁊ con muchas enfermedades
 ⁊ toda su vida pasa en lloro
 ⁊ con mesqujndat ⁊ con dolençias
 ⁊ con tristeza ⁊ con muchos
 pesares ⁊ con grand lazeria
 ⁊ ala çima non se puede guardar
 dela muerte mas
 es bien auenturado aquel
 que puede ende guardar
 el alma que commo qujer que
 el cuerpo muera que non muera
 el alma para mjentes a todas
 las criaturas de aues ⁊
 de bestias ⁊ de pescados ⁊
 veras enellas que del dia que nasçen
 fasta vn año son fechas
 quan mañas han a seer E el omne
 non es assi Ca del dia que
 nasçe fasta treynta años non
 es omne acabado E asi commo
 es mas fuerte de criar ⁊ de
 fazer que otra anjmalia bien
 asi muere mas ayna ⁊ de menos
 cosa que otra criatura.
 Por ende para mjentes mjo
 fijo que todo es vanjdat si
 non dios que es sobre todo commo
 dixo el Rey salamon E
 bien auenturado es aquel que
 lo conosçe ⁊ lo sabe temer
 ⁊ guardar ⁊ auer E Nos
 el Rey don sancho que fezimos
 este libro lo acabamos aquj
 en este logar Enla era de
 mjll ⁊ trezientos ⁊ treynta
 ⁊ vn años
 deo graçias
 