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title         : Castigos y documentos para bien vivir
date          : 1292/p 1351
purl          : https://purl.uni-rostock.de/demel/t0055
publisher     : DEMel - Diccionario del Español Medieval electrónico (https://demel.uni-rostock.de)
analog source : Sancho IV, Castigos y documentos para bien vivir. Madrid: Nacional, 6603, copiado 1440-1460. Transcr. Matthew Bailey. In: ADMYTE 0.
text encoding : UTF-8
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[ 1r ]
  
 Este libro fizo el muy
 alto señor rrey
 don sancho honrrado
 poderoso sabidor
 rrey de castilla de leon
 de toledo de gallizia de seujlla
 de cordova de murçia de
 iahen del algarbe de algezjra
 ⁊ señor de vizcaya ⁊ de molina
 El qual es llamado
 Castigos que daua assu fijo
 El qual libro fizo ⁊ acabo
 el noble rrey el año que gano
 A tariffa que estaua esta villa
 en poder de los enemjgos dela
 ffe de ihesu xpisto que auja mas de
 sseysçientos años quela tenjan
 en su poder quela perdio el rrey
 don rrodrigo que fue el postrymero
 rrey de los godos por los
 nuestros pecados El dicho señor
 Rey ganandola entrego
 la ala santa fe catolica de ihesu
 xpisto ⁊ dela su bendita madre
 santa maria nuestra abogada
 Este rrey don sancho fue
 ffijo del rrey don alffonso que fizo
 las siete partidas ⁊ njeto del
 rrey don ferrnando que gano la
 muy noble çibdat de seujlla
 Este dicho señor rrey don sancho
 fue padre del rrey don ferrnando
 que murio sobre alcaudete
 & fue el seteno rrey
 que ouo en castilla que oujeron
 nonbres don sancho los
 quales enxenplos ⁊ castigos son
 muy aprouados ⁊ muy prouechosos
 atoda perssona de qual
 quiera estado ⁊ condiçion que sea
 assi eclesiasticos commo seglares
 ⁊ asi señores commo sieruos
 & asi grandes commo pequeños
 que enel qujsieron aprender
 Ca les terna muy grant prouecho
 asi alas almas commo A
 los cuerpos ⁊ aprendera muy
 buenas costunbres ⁊ condiçiones
 para beujr en este mundo onrrada
 ment ⁊ sin pecado en manera
 que se saluara si qujsiere
 & enel ha çinquenta capitolos
 El postrimero acabasse enla
 palabra que dixo nuestro señor ihesu xpisto
 enel su euangelio de sant lucas
 onde dize bien aventurados son
 los que oyen la palabra de dios
 ⁊ la guardan
 El primero articulo fabla de
 commo omne deue ser aperçebido
 para se deffender del diablo ⁊ del
 mundo ⁊ dela carne que son
 tres mortales enemjgos
 El ssegundo fabla del mal
 cristiano ⁊ del bueno
 El tercero fabla delos juyzjos
 que dan los omes a ssemejança
 delos buenos ⁊ malos
 que bien passan en este mundo de

[ 1v ]
  
 Cada dia
 El quarto que fabla de commo deue
 omne auer temor de dios &
 de como se deue Armar para se
 deffender del diablo ⁊ de los
 enemygos sobre dichos
 El qujnto de commo omne faze
 ssu oraçion
 El sesto que fabla de commo se deuen
 guardar los diez mandamjentos
 que dios dio a moysen
 enla vieja ley
 El setimo fabla de los viçios
 ⁊ de las solturas que los omnes
 dan assus carnes por que se pierde
 el sserujçio ⁊ el amor de
 dios
 El otauo fabla de la ljmosna
 ⁊ dela mjsericordia quan
 nobles doss cosas son
 El nono capitolo fabla de la creençia
 commo deue sser buena verdadera
 ⁊ sana
 El deçimo capitolo fabla de
 las justiçias ⁊ delos juyzjos
 commo se deuen declarar tratar &
 fazer ⁊ judgar antes que el
 juez de la sentencia
 Capitolo .xj. que fabla de como
 los vassallos deuen sserujr
 & onrrar & obedesçer
 assu señor natural ⁊ como le
 son obligados
 Capitolo .xij. que fabla de como
 començaron a rreynar
 los rreyes ⁊ los prinçipes
 enel mundo ⁊ de las hedades
 dellos
 Capitolo .xiij. que fabla de
 las Auejas commo syruen
 ⁊ guardan ⁊ onrran assu
 sseñor seyendo commo son Aves
 tales commo ya vedes
 Capitolo .xiiij. que fabla de los
 guarnjmentos de que el rrey
 deue sser orrlado en ssu estado
 ⁊ delo quele perteneçe conlos
 ssus ofiçiales ⁊ delas obras
 que deue vsar
 Capitolo .xv. que fabla de commo
 el rrey o otro omne qualquier
 deue mirar las cosas que promete
 ante que las prometa
 o aqujen las promete Antes
 que las afirme por
 se guardar delos daños que
 dende pueden rrecreçer
 Capitolo .xvj. dela mesura
 que deue auer enel rrey ⁊ en
 otro omne qualqujer
 Capitolo .xvij. que fabla en espeçial
 quando el Rey promete alguna 
 cosa que es lo que promete ⁊ enque tienpo
 

[ 2r ]
  
 & ssaçon & coñosçer aquien
 faze la graçia
 Capitolo .xviij. que fabla
 de commo el rrey deue ser
 ssabidor & conosçedor de
 su estado que tiene ⁊ del bjen
 que dios le dio mas
 que aotro omne
 Capitolo .xix. que fabla
 de commo el rrey ⁊ los otros
 omnes se deuen llegar alos perlados
 ⁊ sabidores dela ley
 por que son ofiçiales de
 dios
 Capitolo .xx. que fabla de como
 el rrey njn otro omne
 poderoso non deue traer conssigo
 njn enla su casa nin en
 su conpañja omne de orden
 que sea apostota ⁊ desobediente
 assu mayor ca es descomulgado
 Capitolo .xxj. que fabla
 de commo todo omne se deue
 guardar del pecado de
 la fornicaçion ⁊ de commo
 puede pecar en muchas
 maneras otrossi fabla
 vn poco dela seta de mafomad
 Capitolo .xxij. que fabla
 de quan mala cosa es la
 cobdiçia para todos los
 omes
 Capitolo .xxiij. que fabla de
 la enbidia de commo ay della
 buena ⁊ mala
 Capitolo .xxiiij. que fabla de
 quan mala cosa es el omne
 sospechoso ⁊ de quanto mal
 Acarrea donde el faze ssu
 morada
 Capitolo .xxv. que fabla de
 commo omne deue catar & comedjr
 la palabra que quiere dezjr
 ante quela diga por el prouecho
 o daño que dende puede
 venjr restosse por que lo dize adelante
 Capitolo .xxvj. çinco que fabla del
 omne mesturero ⁊ delo que
 faze do quier que bjue
 Capitolo .xxvij. seys que fabla de
 commo omne deue catar &
 comedjr la palabra ante
 que la diga ⁊ ver ante quien
 se dize ⁊ que pro o daño
 le puede dende venjr
 Capitolo .xxviij. siete que fabla
 de los dones que omne ha de dios
 los quales non puede auer
 de omne carrnal njn de sus
 padres nin de sus madres sy
 non de solo dios
 Capitolo .xxviij. que fabla de
 como omne deue parar mjentes
 aquien descubre su porydat
 por que non le venga dende
 algunt daño

[ 2v ]
 
 Capitolo .xxix. que fabla de
 la graçia que pone dios en
 el alma del omne
 Capitolo .xxx. que fabla de
 quan noble cosa es la paçiençia
 Capitolo .xxxj. que fabla de
 quan noble cosa es la mjsericordia
 Capitolo .xxxij. que fabla
 de como todo omne deue dar
 buen conssejo Atodo aquel que
 gelo demandare ⁊ que non 
 aya enel Arte nin engaño
 Capitolo .xxxiij. que fabla
 de quan noble cosa es la verdat
 Capitolo .xxxiiij. que fabla
 de quan mala cosa es el
 omne lisonjero
 Capitolo .xxxv. que fabla
 de commo omne deue
 castigar su fijo que non crea
 por todos los que se dan por
 ssus amigos
 Capitolo .xxxvj. que fabla
 de commo todo omne deue
 aver buen esfuerço que quier
 dezjr rrezjedunbre de bondat
 de coraçon
 Capitolo .xxxvij. que fabla
 de commo todo omne se
 deue guardar dela luxuria
 & de commo puede pecar
 contra la virginjdat
 ⁊ la castidat ⁊ de otras
 malas cosas que son contra
 la sancta ley de ihesu xpisto
 Capitolo .xxxviij. que fabla
 de commo ome non se deue
 llegar A oyr & escuchar
 quando vee estar algunas 
 perssonas apartadas en
 ssecreto por que non le digan
 tirad vos alla
 Capitolo xxxix. que fabla
 del omne nesçio que en todo
 el mundo non ha tan
 mal traydor
 Capitolo .xl. que fabla
 del traydor & falsso
 Capitolo .xlj. del omne
 que ha la su lengua suelta
 ⁊ baldona atodos
 Capitolo .xlij. que fabla
 delos omes commo deuen
 catar & comedjr las peleas
 ⁊ las batallas &
 ssaber las bien ordenar
 por que es cosa muy peligrosa
 que de que es fecho
 

[ 3r ]
 
 non se puede asi emendar
 enello como en otra cosa
 Capitolo .xliij. que fabla
 de commo los omes deuen
 coñosçer las buenas
 andanças ⁊ aventuras
 que dios les da en
 este mundo
 Capitulo .xliiij. que fabla
 de commo los omes non 
 deuen poner en aventura
 sus fechos njn fiar
 de omes que non son prouados
 Capitolo .xlv. que fabla
 de commo los señores
 deuen parar mjentes en
 el omne aquien ellos fazen
 bien ⁊ merçet ⁊ quieren mas
 para vn su amigo que non 
 para su señor de quien ha rreçebido
 mucho bien
 Capitolo .xlvj. que fabla
 de commo todo omne deue catar
 & parar mjentes quando
 de parte ⁊ dize sus
 buenas rrazones onde las
 dize ⁊ ante quien las dize
 por que non pierda el tienpo &
 faga dellas algunt frudo
 Capitolo .xlvij. que fabla
 de commo omne deue parar
 mjentes quando esta
 en solaz ⁊ en jungleria que
 non se deue alargar a dezjr
 njn a fazer cosas por que despues
 que fuessen dichas o fechas
 se oujesse de arrepentyr 
 dellas
 Capitolo .xlviij. que fabla
 de quan noble cosa es
 la cordura ⁊ quanto bien
 naçe della ⁊ commo deue
 ser loada
 Capitolo .xlix. que fabla
 de commo los omes judgan
 las cosas mundanales çegando
 sus entendjmjentos
 con coraçones turbados
 Capitolo .l. que fabla de
 como toda buena perssona
 deue parar mjentes enlos
 buenos castigos & de quanto
 bien nasçe dellos & de
 quanto prouecho son

[ 3v ]
  
 Ffijo mucho amado 
 tu eres mj ffijo
 carrnal ⁊ dela mj
 ssimjente fuste tu
 ffecho & commo quier que
 yo sea tu padre ⁊ tu mj
 fijo dios nuestro señor criador
 ⁊ fazedor de todas
 cosas es padre dela
 tu alma Ca el la fizo
 de njnguna cosa pues
 conujene que guardes
 bien aquello que es su fechura
 Ca asi commo yo so tu
 padre carrnal qujero que
 guardes bien aquello que
 es mj fechura assi el tu
 padre çelestial qujere que
 guardes bien aquello de que
 el es fazedor Por ende
 para mjentes alos mjs
 castigos que te yo agora quiero
 dar ⁊ fallaras en
 ellos que non son solament
 castigos para la tu carrne
 mas son castigos que
 te faze el tu padre çelestial
 para salud dela tu
 alma Ca yo telo enseño
 por el que allj o el touo
 por bien ⁊ ordeno que yo
 ffuesse tu padre carnal
 Allj me dio poderio que
 te castigasse por el ⁊ por
 mj & para mjentes en
 commo te digo que te qujero
 dar castigos Castigo
 qujere tanto dezir
 como aperçebjmjento de
 conosçer las cosas ⁊
 non errar & por quanto
 alas vezes acaesçe que
 por los omes non ser
 conssejados ⁊ aperçebidos
 cahen en muchos errores
 ⁊ menguas ⁊ vergueñas
 segunt dize
 vn berbo antigo de castilla
 omne aperçebido
 medio conbatido &
 por que el que en este mundo
 bjue sienpre es conbatido
 de tress espeçiales
 enemigos los quales
 son el diablo ⁊ el mundo
 ⁊ la carrne por ende ha
 menester que estes sienpre
 aperçebido para te deffender
 dellos ⁊ avn de
 los vençer feryr ⁊
 echar de ty por ende
 abre los ojos corporales
 ⁊ spirituales ⁊ vee ⁊ oye ⁊
 entiende ⁊ aprende mjs
 castigos ⁊ ayudate de
 

[ 4r ]
  
 los tress poderios ⁊ graçias
 que nuestro señor dios
 te qujso dar Aty ⁊ A
 toda criatura rrazonal
 los quales son rrazon
 ⁊ memoria ⁊ entendjmjento
 que son tres
 potençias espeçiales
 con estas tress spirituales
 graçias conosçeras estas
 tres que son muy neçessarias 
 las quales
 son conosçer se el omne
 & de que parte viene lo
 ssegundo que es en ssy
 mesmo lo terçero que cosa
 ha de sser ala fyn & pen
 ssando enestas cosas sobre
 dichas coñosçeras al
 nuestro señor dios ⁊ guardar
 te has de errar contra
 los sus mandamjentos
 & para mjentes en
 todas aquellas cosas que
 son malas lixosas &
 dañosas para el cuerpo
 ⁊ fallaras que son malas
 ⁊ dañosas para el alma 
 espeçial ment las costunbres
 malas del cuerpo quede
 comer ⁊ beuer omne
 mas de su derecho son
 dañosas para el bien asi
 es pecado mortal para el
 alma Ca segunt derecho
 pues eres omne de rrazon
 deues contenplar tu vida de non 
 comer njn beuer mas de aquello
 que te abastarie al goujerno
 de tu cuerpo & en este caso
 para mjentes enlas bestias
 brutas ⁊ veras de commo despues
 que tiene su goujerno
 non han voluntad de comer
 njn de beuer mas delo que
 les cunple Ca por muchos
 arroyos njn rrios que passe non 
 beuera en cada lugar por
 muchos falagos & el cuytado
 del omne come ⁊ beue
 non lo aujendo gana por
 muy poca premja en cada
 logar otrossi enel tienpo que
 oujeres de velar para mjentes
 en tu fazjenda ⁊ non lo
 deues dexar por el tu grant
 ssueño sobejo otrossi enel
 tienpo que deues loar a dios non 
 te lo destorue el tu grande
 ssueño njn otro negoçio 
 ca este es el mayor & asi
 lo auemos escripto que dize
 primero quered el rreyno de
 dios ⁊ despues todas las
 otras cosas se vos faran A
 toda vuestra voluntad & por
 que asi es que todas las cosas
 que son dañosas para el cuerpo
 son pecado para el anjma
 vida mala caçura & lixosa
 & de malas costunbres enque
 bjue omne en pecado Es el

[ 4v ]
  
 mundo aborrecimjento delos
 dias dela vida por que trae
 las anjmas a perdiçion bien
 assi todo aquel que al mundo faze
 buena vida trae su anjma A
 ssaluaçion mjo fijo rruego
 te que te guardes que non te
 vençan cosas sabrosas ⁊
 ffermosas ca aquellas son las
 que fazen caher a muchos
 omes en los malos lazos
 & si non para mjentes commo
 las aves non caeran en la
 rred que les arman de suso
 si non fuesse por el çeuo que
 les echan que con el grant sabor
 delo comer non se guardando
 cae les la rred ençima
 ⁊ asi las toman non 
 conosçiendo el mal que tienen
 sobre sy & otrossi el pescado
 non lo tomarian enel
 Anzuelo si non por la carnaza
 que le ponen ⁊ conla
 glotonja que ha de comer
 aquella carnaza traga el
 anzuelo ⁊ non lo siente
 fasta que el pescador lo saca
 fuera del agua & otrossi
 las bestias ⁊ las anjmalias
 non ssienten njn conosçen
 los foyos ⁊ los lazos
 ⁊ rredes ⁊ cuerdas que
 los caçadores les arman
 fasta que caen dentro de pyes
 ⁊ de cabeça & asi los
 toman ⁊ matan & desta
 gujsa los vnos por rredes
 ⁊ los otros por anzuelos
 ⁊ los otros por ffoyos ⁊ lazos
 ⁊ armaduras non se
 guardando njn conosçiendo
 son tomados ⁊ muertos
 Atal es el diablo en
 esta vida presente con sus
 malos assacamjentos ⁊
 assechamjentos ⁊ sus malas
 maestrjas para fazer
 perder al omne pecador &
 synple non se sabiendo guardar
 commo es la rred para
 las aves ⁊ el anzuelo
 para los peçes los foyos ⁊
 los lazos para las bestias
 & por que creas que te
 digo verdat para mjentes
 alas vidas de
 los santos padres commo
 fueron tentados ⁊los
 que fueron fallados firmes
 en creençias ⁊ rrezjos
 en sus coraçones non los
 podieron los diablos enpesçer
 antes fueron vençidos
 dellos & los que non 
 ffueron tan perffectos quedaron
 muy escarnjdos &
 metidos Agrandes tentaçiones
 Ca algunos y
 

[ 5r ]
  
 ouo delos santos padres que
 con cuyta que los diablos
 aujan voluntad delos engañar
 tomauan figuras de
 angeles ⁊ de mugeres
 muy fermosas & aotras
 ffiguras de apostoles ⁊
 de otros santos & aotros
 ponjan mucho oro ⁊ mucha
 plata delante & para
 mjentes en la vida de sant
 martyn obispo ⁊ fallaras
 de commo le aparesçio el
 diablo vestido de muy
 nobles vestiduras de
 paños de oro ⁊ de seda
 & tenja en su cabeça vna
 corona de piedras preçiosas
 deziendo que el era
 ihesu xpisto Este engaño
 ⁊ esta trayçion conosçio
 el bien aventurado
 sant martyn por la graçia
 del spiritu santo ⁊ guardosse
 del ⁊ despreçiolo
 que te dire mas non 
 tengas por maraujllas
 de querer el diablo tentar
 a los santos padres quando
 se trabajo en tentar
 ⁊ engañar a ihesu xpisto
 su criador sy el podiera
 & pues esto fizo a ihesu
 xpisto que es señor non era maraujlla
 de acometer alos 
 sus santos que son sus
 ssieruos & mucho menos maraujlla
 es de acometer alos 
 omes que son pecadores Esso
 mesmo para mjentes en como
 te dixe que tienes enemjgos
 el mundo que esto ssea
 verdat para mjentes que auemos
 por escripto onde dize
 non podemos sserujr a doss
 señores o dos cosas dios
 & el mundo Esso mesmo veras
 commo el mundo quiere ⁊
 Ama rriquezas ⁊ ponpas
 ⁊ viçios ⁊ orgullos ⁊ soberujas
 ⁊ vana glorias las
 cosas todas deuen desechar
 de ssi las que a dios aman serujr
 & amar justiçia ⁊ castidat
 ⁊ humjldat allj o deue
 ⁊ commo deue otro ssy
 enla otra rrazon que te dixe que
 aujas por enemjga ala tu
 carrne A esto para mjentes
 ⁊ veras commo la tu carrne es
 contraria dela tu alma Ca
 el anjma querria ayunar
 & el cuerpo querria comer &
 fartar & el anjma querria
 ⁊ dessea toda obra çelestial
 ⁊ la carrne toda terrenal
 & el anjma querria contenplar

[ 5v ]
  
 A aquel quela crio & el cuerpo
 burrlar ⁊ cantar & deleytar ⁊
 tomar mucho plazer enla
 tierra quelo crio por ende es enemyga
 del anjma asi commo el
 diablo ⁊ assi commo el mundo
 & por ende ha menester que sy
 tu quieres guardar te de todos
 estos males ⁊ engaños destos
 tus enemjgos espeçial
 ment del diablo que te armes
 contra el para deffender te & a
 vn para ferillo las quales armas
 son estas la tu loriga
 conque el tu cuerpo ⁊ la tu alma 
 este cubierta sea del amor de
 dios Ca asi lo dize el sabidor
 Enel comjenço de la sabidoria
 es el amor de dios & la tu
 capelljna que pongas en la tu cabeça
 sea coñosçimjento a dios
 que es el criador ⁊ gouernador
 & gujador dela tu cabeça &
 el escudo que pongas ante ty sea
 creençia buena verdadera &
 ffirme & la tu lança sea
 firmeza ⁊ rrezjedunbre de
 coraçon la qual non pueda quebrantar
 el diablo por feridas
 que enella de & la tu espada
 ssea justiçia ca assi commo la
 espada raja egual ment tan
 bien de vn cabo commo de
 otro Assi la tu justiçia sea
 egual que se non Acueste A
 vn cabo mas que a otro
 &las tus pierrnas ⁊
 los tus pies sean armados
 de omjldança contra
 aquellos que la deues auer
 & las tus manos sean
 claridat de castidat ⁊ non 
 las quieras enluxar en fornjçio
 njn en mala voluntad
 de tu carrne para mjentes
 enla estoria de quando ganaron
 los cristianos la casa
 santa de ierusalen ⁊ la
 çibdat de Antiocha ⁊ ffallaras
 que el duque gudufre
 de bullon non seyendo omne
 de grant cuerpo le Acaesçio
 que muchas vegadas dio con
 ssu espada a tan grandes colpes
 que se fazja vna grant
 estrañeza de creer & afincauanle
 vn dia mucho los
 caualleros que les dixesse que
 de que cosa le venja aquello
 & el respondio dezjendo
 que visto era queel non lo fazia por
 

[ 6r ]
  
 grandeza njn por fortaleza
 que enel oujesse mas que en otro
 omne pero que tenja que lo fazja
 dios por doss cosas la vna
 era por que nunca conla su mano
 derecha tanjo cosa lixosa
 en su conçiençia la ssegunda
 por que nunca las
 puso en logar luxurioso
 njn fiziera con ellas
 ffornjçio & cata tu deues
 saber que este duque
 gudufre fue virgen en so
 vida ⁊ virgen entro so
 la tierra quando murio
 mjo fijo commo quier que tu
 sseas mj fijo carrnal ⁊
 yo tu padre A mj puedes
 tu fuyr cada que qujsieres
 ⁊ te non pagares
 de estar comjgo mas
 al tu padre ⁊ tu criador
 non lo puedes tu foyr Avn
 que qujeras ca do quier
 que vayas alla lo fallaras
 & commo quier que yo so tu
 padre ⁊ tu eres fecho de
 la mj symjente non es el
 padre carrnal poderoso njn
 en su mano njn en su querer
 de fazer fijo njn fija quando
 quiere njn qual lo quiere
 Ca muchos fueron coneste
 mundo que dessearon auer fiios
 o fijas ⁊ non gelos quiso
 dios dar aotros que los
 non quisieron dio gelos &
 amuchos los dio sanos ⁊ rrezjos
 ⁊ fermosos ⁊ sesudos ⁊
 entendidos & aotros lisiados
 ⁊ feos ⁊ desacordados
 Por ende para mjentes ⁊
 veras que todo es enel poder
 de dios & por esso non deues
 despreçiar el su nonbre njn
 tomar saña contra el &
 para mjentes por ty mesmo que
 ssi dieres a guardar tus corderos
 avn pastor & tomares
 dellos quantos quisieres ⁊ dexares
 dellos los que quisieres non fazes
 ynjuria njguna al pastor
 pues quelos corderos son tuyos
 ⁊ non suyos & para mjentes
 desde la mayor cosa que
 ha enti fasta la menor & fallaras
 que todo es de dios ⁊ non 
 tuyo njn de otro njguno pues que
 ssyn rrazon es tomar lo que
 quisiere ⁊ dexar lo que quisiere
 & quanto mayor pesar toujeres
 o enojo o perdida en tu coraçon
 por cossa que dios te tuelga mjenbre
 se te aquella palabra que dixo
 aquel santo varon job por las pestilençias
 que dios sobrel echaua
 que dezja el señor lo dio & el
 señor lo tuelle loado ssea el su
 nonbre todo es suyo & por saña
 que ayas en tu coraçon non

[ 6v ]
  
 quieras errar enel tu coraçon
 contra dios njn contra el tu
 proximo que te non mereçe
 por que & mjenbrete la
 palabra que dixo daujt el
 proffeta quando fueres Ayrado
 non quieras pecar njn
 errar contra dios en tu coraçon
 tress cosas fazen errar
 al omne sabidor por entendido
 que sea sy se non sopiere
 guardar dellas la vna es
 Amor de muger la otra beodez
 de vjno la otra es beodez
 de saña & destas dos cosas
 dixo salamon El vjno ⁊
 las mugeres fazen errar al sabidor
 tal es la beodez del
 vjno enel rrey commo el buen
 rrubj o esmeralda que deuen ser
 engastonadas en buen oro
 metellas enel lodo la grant
 saña syn rrazon faze errar
 al omne contra ssi mesmo &
 quando errare contra ssi mesmo
 conviene que yerre contra
 su proxjmo & quando
 errare contra su proxjmo yerra
 contra dios que te dire mas
 cata todas las cosas que son
 sso el sol ⁊ veras enellas que todas
 son vanjdades ⁊ non duraderas
 sy non solo dios ⁊ su
 gloria Ca avna muger qujso
 dios dar vn fijo de vn vientre
 de vn conçebjmjento ⁊
 aotra doss ⁊ aotras tress
 ⁊ quatro ⁊ çinco ⁊ tales
 y ouo que oujeron siete pues
 ya enesto bien puedes ver
 que non es en poderio njn voluntad
 del padre njn dela madre carrnales
 si non del grant poderio
 de dios que lo faze por mostrar
 la su grandeza que tamaña
 es & por esto se lee enel
 euangelio de sant matheo del
 omne que nasçio çiego de su naçiençia 
 El qual nuestro señor ihesu
 xpisto lo sano conel lodo que fizo
 de su saljua quando le preguntaron
 los judios dello queles
 dixiesse que por que nasçiera çiego
 si fuera por el pecado
 del padre o dela madre o
 de sus parientes o porel
 suyo mesmo & ihesu xpisto
 les dixo que non fuera por
 njguno dellos mas que dios
 lo fizjera por mostrar enel
 el su mjraglo ⁊ gloria
 ffue mostrado quando
 ihesu xpisto lo sano con su
 ssaljua & la gloria del
 padre es quando el ssu
 fijo es sano ⁊ sabidor
 assi lo dize salamon
 el rrey enlos sus prouerbios
 

[ 7r ]
  
 otrossi dize que el fijo
 neçio ⁊ desentendido que es
 denuesto del padre & la
 rrazon por que es por que quando
 el padre es sesudo ⁊ entendido
 tienen las gentes que
 de buena rrazon deuen los
 fijos ssemejar aellos &
 quando non sallen tales tienen
 que puede ser por maldat
 dela madre & la segunda
 cosa es que quando el fijo
 deue deprender enel tienpo segun
 la njñez que deue ser castigado
 apiada lo la madre ⁊
 faze le perder el tienpo enque deue
 aprender & seer castigado
 Ca natural ment mas piadosas
 son las madres que non 
 los padres & non deuen Auer
 tal piedat por que daño
 venga assu fijo mjo fijo non 
 qujeras por las cosas tenporales
 que has de fazer de cada
 dia olujdar ⁊ dexar las de
 dios & para esto para mjentes
 que nuestro señor ihesu xpisto dixo
 enel euangelio primero capitolo
 primero deues fazer
 las cosas de dios por que ayades
 el ssu rregno ⁊ desi todas las
 otras cosas se vos aderesçaran
 & faran avuestra voluntad Ca
 El es el que guja ⁊ adereça todas
 las cosas & por cosa que dios faga
 ⁊ demuestre contra ty non quieras
 tomar saña en tu coraçon njn
 digas contra la su silla palabras
 ssañudas njn ayas descreençia
 Ca por mal que te venga non toma
 dios nada delo tuyo sy non delo ssuyo
 & pues que suyo es tomara de
 lo suyo lo que quisiere Sy tu non 
 ffuesses nasçido al mundo sobrela
 tierra non te tomaria dios nada 
 Ca tu non le deurias nada pues
 quien te fizo naçer si non dios
 quien te fizo que fuesses de alto 
 linage si non dios que asi commo te
 fizo nasçer de ljnage de rreyes
 assy podiera fazer que naçieras 
 de vn omne pobre & quien te crio
 de no nada sy non dios & quien te
 fizo la tu alma a ssemejança de
 los angeles si non dios quien la
 puso enel tu cuerpo ⁊ te fizo
 nasçer sano ⁊ fermoso sy non dios
 quien te establesçio por mayor
 de tus hermanos si non dios &
 que oujesses sobreellos la bendiçion
 de ysaque ⁊ jacob su fijo si non dios
 quien metio los rreyes en tu
 mano si non dios quien te dio
 buenas andanças ⁊ te guardo
 de las malas si non dios segunt
 dize daujt el proffeta los
 tus fijos sean en derredor dela

[ 7v ]
  
 tu mesa como oljuas Nueuas 
 conque tomes plazer ⁊ alegria 
 qujen te dio estos fijos
 si non dios & si el te toma
 dellos ⁊ te los leuare de
 este mundo al otro El tu coraçon
 Nunca aya descreençia
 contra dios njn conssientas
 enla tu voluntad desesperança
 njnguna Ca el que desespera
 njega la merçet ⁊ el poder
 de dios ⁊ menospreçia el su
 grant poder ⁊ faze a dios
 egual de otra criatura &
 non tiene que dios es criador
 por este pecado se perdio Judas
 escariote que traxo A
 ihesu xpisto Ca dizen los santos
 que mayor saña ⁊ mayor
 pesar ouo nuestro señor dios
 por que desespero que non 
 por lo que traxo Ca dado
 ⁊ ordenado el traer mas la
 desesperaçion non era dada
 ael njn aotro njguno si non su
 maldat del ⁊ de todo aquel
 que desespera & por este
 pecado se perdio cayn quando
 mato assu hermano abel
 por este pecado se perdio
 el ladron que estaua cruçificado
 ala mano sinjestra
 & por este pecado se perdieron
 ⁊ pierden muchos
 omnes ⁊ mugeres que se
 matan con sus manos en
 desesperança & otros muchos
 que bjuen ⁊ estan en mal
 estado que se non quieren convertyr
 njn coñosçer sus yerros
 a dios delos sus pecados
 ⁊ alcança los la muerte
 en aquel mal estado ⁊
 son perdidos segunt la palabra
 que nuestro señor ihesu xpisto
 dixo enel su euangelio que
 dize enel estado que te fallare
 enel te judgare Capitolo
 doss que fabla del mal
 xristiano ⁊ del bueno & que
 differençia ay del vno
 Al otro 
 Mio fijo peor es el anjma
 del mal cristiano quando
 muere en mal
 estado que non es la del moro
 njn del judio ca el que ha nonbre 
 de cristiano ha nonbre de
 cristo & pues semejar le deue
 enlas obras de aquel cuyo
 nonbre lieua ⁊ non deue fazer
 obras por que se pierda
 mas por que se salue & sy
 parare mjentes a ihesu xpisto
 cuyo nonbre lieua de cristiano
 fallara que fizo mucho
 por el por tal delo saluar el
 

[ 8r ]
  
 dia que subio en la santa
 vera cruz ael ⁊ atodos
 los otros que enel creyeron
 ssy el moro yerra non es
 maraujlla ca en yerro naçio 
 el ⁊ su padre ⁊ su madre
 ⁊ toda su generaçion ⁊
 en yerro passan toda su vida
 otrosi los judios ley
 han commo qujer que non 
 la entienden commo la deuen
 entender ⁊ aquella porffia
 tienen enque bjujeron
 ssus padres ⁊ sus avuelos
 ⁊ sus anteçessores .
 este yerro nunca lo entendieron
 njn entienden ellos
 njn los moros njn lo entenderan
 fasta que las sus
 almas vayan deste mundo
 alugar do nunca han
 de tornar fasta el dia del
 juyzjo queles ha de ser conffirmado
 ssu mal para syenpre
 en cuerpos ⁊ en Anjmas
 & sy tu quieres
 vençer alos moros ⁊ alos 
 judios o tomaren porffia
 contigo diles esto que te
 demuestren en cada vna
 delas sus creençias vno
 delos sus santos que faga
 dios por el mjraglos enesta
 vida njn despues enla otra
 Assi commo fizjeron ⁊ fazen los
 santos de la grey de ihesu xpisto
 & aesto non te podra njnguno
 rresponder que non lo ay njn lo
 ouo & por esto entenderas
 que los nuestros santos son con dios
 enla gloria de parayso & los
 que ellos han por santos son dentro
 enlos jnffierrnos ca los
 nuestros santos commo quier que muchos
 mjraglos fizo dios por
 ellos & avn despues de sus
 muertes faze de cada
 dia lo qual vees por espiriençia
 de tus ojos ca por ellos
 rresuçitan los muertos ⁊
 guareçen los gaffos ⁊ han
 lunbre los çiegos sallen los
 dias los delos demonjados
 estiendensse los contrechos
 endereçan sse los parlaticos ⁊
 oyen los sordos ⁊ fablan los
 mudos mas el alma del mal
 xristiano que rresçibio bautismo 
 que oye ⁊ lee ⁊ sabe todos estos
 mjraglos ⁊ non qujere parar
 mjentes enellos por que la su alma 
 vj a perdiçion este es perdido
 por sienpre jamas Capitolo
 tress delos juyzios quelos
 omes dan a ssemejança de
 los bienes ⁊ males que

[ 8v ]
  
 veen passar eneste mundo
 & de commo este mal
 juyzjo non es verdadero 
 Mio fijo non quieras judgar
 las buenas andanças
 deste mundo a ssemejança
 delas del otro . ca departidas son
 las vnas delas otras . ca muchas
 vegadas acaesçe que el
 xristiano sera pecador enla vida
 que faze en este mundo ⁊ conssentira
 dios que aya buenas
 Andanças eneste mundo . Esto
 le es pena doblada que ha de Auer
 enel otro la qual le daran para
 ssienpre jamas & los omes que
 non saben njn entienden este juyzjo
 escondido judgan luego por
 lo que veen ⁊ non catan lo de
 adelante ⁊ tienen que el bien de
 este mundo que es firme ⁊ durable
 ⁊ que todo es de dios & que como
 es eneste mundo que assi es
 enel otro & estas cosas son muy
 escuras anos ca non ha otro
 que lo bien sepa si non solo dios
 Este conssentimjento sufre
 dios por dos cosas la primera
 por sofryr al mesquino pecador
 por tal delo traher a coñosçimjento
 de sus pecados ⁊ traer lo
 Abuena vida segunt que nuestro señor
 ihesu xpisto dixo enel su euangelio
 non vjne yo llamar
 los justos mas pecadores
 a penjtençia la segunda cosa
 es por que dios conssiente aquello
 que desque el pecador cae en desesperaçion
 ⁊ se echa atodo
 mal fazer dios por bien ⁊
 merçed que le faga non le puede
 vençer njn quitar del diablo
 cuyo es & desque es metido
 en su poder busca le el diablo
 cosas mundanales para fazer
 todo mal ⁊ para encargar le
 mas enlos sus fechos &
 los quelo non saben njn entienden
 cuydan que aquel bien que ha que de
 dios le viene ⁊ non es asi
 Este omne mesquino que asi bjue
 es engañado ca cuyda en su
 coraçon que su vida es buena
 & que bjue bien . esto por la espeçia
 del deleyte ⁊ dela vana
 gloria que es el diablo lo trahe
 enduresçido Ca des que
 es metido en su poder muestrale
 ⁊ acarreale de vn
 pecado en otro engañado
 mas fasta la fin & non se
 aguardando tienelo preso
 toda su vida ⁊ cuyda que
 ssirue a dios ⁊ sirue al diablo
 Ca este omne cuytado
 deuja parar mjentes
 en su coraçon en tress cosas
 

[ 9r ]
  
 quien fue & quien es & que
 ha de sser & commo ha
 de dar cuenta de todo A
 quien non se encubre njnguna
 cosa & por que todos deujamos
 penssar enla escuridat
 dela cuenca commo ha
 de ser por menudo non queda
 plazer enesta vida que non 
 sea perturbado ca todo
 plazer sin dios es tristeza
 ⁊ toda tristeza con
 dios es plazer & por estos
 yerros que asi son fechos
 non se guarda el pecador
 delos lazos que el diablo
 le tiene armados fasta
 que cahe de cabeça enellos
 muriendo sin conosçer
 ssus pecados & desta
 gujsa es perdido para sienpre
 & por que tu veas que
 te digo verdat para mjentes
 alos moros ⁊ alos 
 judios ⁊ veras que a omne
 dellos da dios buenas andanças
 eneste mundo . poderios
 rriquezas buenas andanças
 contra sus enemjgos
 grandes viçios deleytes
 plazeres bienes tenporales
 por çierto sabida cosa
 es ⁊ verdat segunt las proffeçias
 ⁊ ley verdadera que
 quando mueren las sus almas 
 son perdidas enel ynffierno
 . Ca la vida que en
 este mundo fazen non es plazentera
 a dios por que non lo conosçen
 njn fazen sus mandamjentos
 Ca non son dela
 grey delas ouejas de dios
 pues tales commo estos
 que han mal enel otro mundo
 oujessen carçel eneste sseria
 el su mal doblado mas
 el nuestro señor dios contenpla
 ⁊ conparte sus cosas ⁊ sus
 juyzjos commo el tiene por
 bien con toda rrazon ca
 los que despreçian la vida
 del otro siglo non aujendo
 cuydado della por los viçios
 carrnales ⁊ mundanales
 dela vida deste mundo flaco
 ⁊ corto ⁊ syn prouecho
 ssufre los aca dios les
 tira lo que ellos quieren ⁊ tira
 los lo que ellos despreçian que
 es la gloria de dios padre
 & por esto han saluaçion las
 almas delos padres santos
 xristianos sieruos de dios
 los quales despreçiaron lo
 deste mundo quebrantando
 ssus carrnes apremjando las
 con grandes astinençias por
 tal de non conssentyr la
 voluntad dela carrne njn
 sabores ⁊ deleytes mundanales
 & por esso les
 dio el señor la falagura dela

[ 9v ]
  
 ssu gloria de parayso que dura &
 durara por sienpre & por la
 bondat de dios ⁊ por las obras
 que ellos fizjeron las sus anjmas
 son conpañeras delos angeles
 esto dura fasta el dia del juyzjo que
 de aquel dia en adelante aueran gloria
 doblada en cuerpos ⁊ en anjmas
 conjuntados de conssuno ⁊
 sseran los sus cuerpos glorificados
 ⁊ la su gloria Nunca aura
 ffin ca asi commo dios non 
 ha fin asi ellos nunca veran
 fin assi los buenos en gloria
 commo los malos en pena
 & por esso se dize quelos
 juyzjos de dios sson muy escondidos
 alos quales njguno non 
 puede dar entendjmjento si non 
 solo dios & los nesçios que
 lo non saben njn lo entienden
 judgan las cosas que dios ha
 por bien de fazer segunt su
 seso ⁊ su entendjmjento
 ⁊ non segunt el juyzio de dios
 & para mjentes de commo
 vn santo omne quiere dios
 leuar lo desta vida para
 sy & los omes cuydan que
 dios que lo faze por mal &
 ello non es assi Ca nuestro 
 señor dios quitalo dela presion
 ⁊ dela mala vida deste
 mundo por que non caya
 en pecado ⁊ por le dar su
 meresçimjento delas sus
 buenas obras que fizo
 otrossi veras muy buenos
 cristianos ⁊ de muy
 ssanta vida queles da dios
 enesta vida presente muchas
 tribulaçiones ⁊ muchas
 angustias ⁊ priessas
 ⁊ perdidas ⁊ daños .
 esto les faze nuestro señor dios
 por dos cosas la primera
 por que estando las sus almas 
 apremjadas conestos
 males queles vienen guardansse
 con temor de non fazer
 otros males por que cayan
 enla yra de dios
 la segunda es que si paçiençia
 han conestos males
 las penas que aujan de sofryr
 en purgatorio quiere
 dios quelas passen eneste
 mundo Ca segunt fallamos
 enlas estorias antiguas
 

[ 10r ]
  
 que fasta el dia de oy son que
 aquellos aquien dios qujso
 mas para sy aquellos prouo
 en muchas perssecuçiones
 passando muchos enojos ⁊
 perdidas por el su amor &
 ala fin morir las carrnes
 por que bjujesse el alma 
 estos se pueden llamar sieruos
 de dios & otrosi faze
 por prouar la firmeza
 del amor dellos ⁊ la
 firmeza delos sus coraçones
 que se non bolujessen de
 ligero por mal njn por enojo
 queles venjesse & por
 que veas mj fijo que te digo
 verdat para mjentes en
 los apostoles ⁊ enlos martires
 ⁊ enlas virgenes
 quantas cuytas ⁊ quan
 fuertes ⁊ tan crudos martirios
 sufrieron por dios
 & ala çima muertes desonrradas
 aborresçiendo padres
 ⁊ madres ⁊ ljnages ⁊
 rriquezas ⁊ onrras ⁊ ponpas
 & todos los bienes tenporales
 fijos ⁊ fijas hermanos
 parientes ssabores ⁊ deleytes
 del mundo otrossy los conffesores
 commo quier que non fueron martiriçados
 . Atan fuertes ⁊ asperas fueron
 las sus vidas que llegaron
 a sser martires que te dire
 mas enesta rrazon . dize el
 rrey salamon . El loor del omne
 es ala çima dela su vida al
 que da dios buena andança para
 beujr eneste mundo asu serujçio
 ⁊ asu plazer & el que bien persseuera
 ⁊ va por ello adelante ⁊
 le alcança la muerte en buen
 estado tal commo este es llamado
 bien aventurado esta buena
 andança es aquella que nunca ha
 de sser perdida Capitolo quatro
 de commo omne deue auer temor
 de dios ⁊ de commo deue
 sser armado para se defender
 del diablo ⁊ de las tentaçiones
 que son muchas 
 Mio fijo el tu coraçon sea
 sienpre enel temor de
 dios esto te guardara
 que non yerres & cada qual temjeres
 ⁊ lo ouieres emjente menbrar
 se ha el de ty Ama A
 dios ⁊ temelo ⁊ con estas
 doss cosas non erraras contra
 el El amor de dios trae
 al omne a creençia derecha ⁊
 verdadera & el temor de
 dios lo guarda que non yerre
 si tu quisieres fazer bien deues

[ 10v ]
  
 auer en ty quatro conosçimjentos
 . los quales son estos
 El primero es conosçer a dios
 que es señor criador & mantenedor
 de todas las cosas
 El segundo conosçer Aty mesmo
 quien eres ⁊ de que lugar
 vienes & enque lugar te puso
 dios & quantos son los
 bienes que te fizo El
 terçero coñosçer a tus eguales
 para los saber guardar &
 onrrar ⁊ traellos para ty sin
 daño dela tu fazjenda El
 quarto es coñosçer aquellos
 que son puestos so el tu
 poderio ⁊ so el tu mandamjento
 & para esto los deues
 coñosçer para los saber guardar
 a derecho ⁊ a justiçia en amor 
 ⁊ en verdat ⁊ non auer soberuja
 contra ellos njn mal querençia
 syn rrazon njn los deues
 affyncar tanto commo puedes
 syn rrazon Aujendo en
 ty estos quatro coñosçimjentos
 seras guardado de nunca caher
 en error guarda tu pueblo
 lo mas que podieres &
 guardara dios Aty de todo
 mal ⁊ dapño & si alguno 
 quisiere con falssesat mouersse
 contra ty para mjentes
 al pastor delas ouejas dela
 grey que las guarda ⁊ veras
 que non les trasquila la lana
 quanto puede njn mata dellas
 quantas podria matar
 Ca dize el rrey salamon
 que verdat ⁊ justiçia mantiene
 el Reyno & el rrey
 ⁊ la buena andança affirma
 el su estado ⁊ la su
 silla en que esta assentado
 & por ende es el rrey guardado
 ⁊ onrrado de los suyos
 & por ende rreyno el sobre
 ellos & ellos guardan su
 señor la justiçia es ofiçio
 ⁊ da temor aquellos sobre quien
 el rreyna por que non lo
 yerren . la buena andança
 alça la su sylla en onrra ⁊ en
 buen estado & la clemençia
 la afirma quando se faze
 o deue ⁊ commo deue por ende
 el buen Rey deue segund
 los tienpos ⁊ los fechos enque
 Acaesçen ⁊ segunt fueren
 las perssonas en quien acaesçe
 la cosa & tal es el mal
 pecado ffeo enel Rey commo la
 manzjlla negra puesta sobrel
 paño de oro blanco & assi
 

[ 11r ]
  
 pareçe la bondat enel rrey como
 el buen rrubj o la buena
 esmeralda engastonada
 enel oro fjno mas avergoñado
 es el mal fecho o
 el mal pecado mjll tanto
 enel rrey que en otro omne
 qual qujer por dos cosas
 la primera por que tiene
 mayor lugar que otro njnguno
 & por esso non se puede
 asi encobrir la segunda
 por que todos meten mjentes
 por lo que dize ⁊ faze Ca por
 enxenplo del Rey se mantienen
 ⁊ rrigen todos los otros
 Ca el es espejo enque se catan
 todos & por el ofiçio que
 tiene ssi fuere bueno todos
 los malos se castigaran
 & si fuere malo todos los
 malos puñaran por su maldat
 ⁊ los buenos non seran
 coñosçidos segunt es vn enxenplo
 que se dize quando la cabeça
 duele todos los mjenbros
 se ssienten & por esso
 el rrey linpio ⁊ bueno ⁊ casto
 ⁊ sabidor sobre todos deue
 ser esmerado Esto
 sse entienda que cada vno
 es rrey para se rregyr enel serujçio
 de dios & onrra dela
 ssu vida Capitolo çinco de commo
 omne deue fazer su oraçion &
 poner enella toda su deuoçion
 & de commo deue olujdar todas
 otras cosas mjentra en
 oraçion estodiere 
 Mio fijo pues que cristiano
 eres oye bien las
 oras dela santa madre
 eglesia assi commo deue fazer
 todo buen xristiano & mjentra
 estoujeres enellas non quieras
 estar fablando con otro njn murmurando
 njn rriyendo njn jugando
 njn escarneçiendo por
 que diesses a entender que non 
 estauas y de buen coraçon
 & lo que fazjas que lo fazjas
 a despreçiamjento delas oras
 de dios ⁊ dela eglesia que segunt
 se dize enlas decretales
 que vna eglesia es por todo el
 mundo & esta es la eglesia de
 que nuestro ihesu xpisto fue saçerdote
 enla qual sacreffico el mesmo
 el su cuerpo ⁊ la su sangre
 el jueues dela çena onde
 çenaua con sus deçiplos
 & despues dexo en su lugar
 a ssant pedro apostol prinçipal
 sobre todos los otros apostoles
 por saçerdote ⁊ obispo destsa
 su santa eglesia & esta es vna
 eglesia general por todo el mundo
 ⁊ las otras eglesias son fechas

[ 11v ]
  
 A ssemejança desta & los otros
 apostoles fueron saçerdotes
 ⁊ obispos en ayuda de sant pedro
 por las otras tierras ⁊ proujnçias
 A mantenjmjento
 ⁊ guarda de vna eglesia &
 en semejante desto son los obispos
 ⁊ los otros perlados hermanos
 ayudadores ⁊ mantenedores
 del papa ⁊ desta vna
 eglesia que es vna general por
 todo el mundo & por que el papa
 es cabeça de todos los
 otros perlados tiene el su lugar
 de sant pedro por las proujnçias
 ⁊ por los rregnos &
 esso es llamado papa sumus
 pontifficujs que quiere dezjr cabo
 de todos los obispos otrossi
 llamasse pater homjun que quiere
 dezjr padre de todos & por
 esta eglesia son saluos todos
 los cristianos que derecha ment
 creen enella ⁊ rresçiben della
 los sus sacramentos que cristianos
 derecha ment deuen rresçebjr
 mas si por ventura te Acaesçiesse
 vna cosa de muy grant
 priessa enla general de sserujçio de
 dios ⁊ grant tu daño si lo
 propusieses de vn tienpo para otro ⁊
 lo alongasses de vna ora A
 otra tal cosa commo esta non la
 deues dexar por otras enque estes
 Ca dize la palabra que es escripta
 del sabidor nesçessitas non abed
 legen por alongamjento 
 de vna ora podria acaesçer
 vna tal cosa de daño
 ⁊ de mal que seria despues
 muy cara ⁊ muy fuerte
 a desfazer Commo quier
 que todas las oras bien
 oyas señalada ment priua
 de oyr muy de buena ment
 la mjssa que es el muy santo
 ssacreffiçio que y ha Ca bien
 ves tu enel ofiçio de la mjssa que
 por las santas palabras que
 sse y dizen enla ssacra se torna
 el pan verdadero cuerpo de
 ihesu xpisto asi grande ⁊ conplido
 qual naçjo del vientre dela
 virgen santa maria su madre
 otro ssi torna el vjno
 ⁊ el agua con aquellas palabras
 santas en aquella sustançia
 dela sangre que sallio
 del su costado estando enla vera
 cruz Este sacramento
 deste sacreffiçio nos dio el nuestro 
 señor ihesu xpisto por tal quelo ouj
 essemos sienpre en rremenbrança
 de la su carrne ⁊ de la su
 ssangre aquella mesma que padeçio
 por nos ⁊ tomo de la
 virgen santa maria su madre
 todo esto qujso el fazer
 

[ 12r ]
  
 por la su grant mjsericordia
 ⁊ por el su grant poder menbrando
 sse denos & asi
 nos otros por estas cosas
 tales menbrar nos deuemos
 del Ca quando le dieron
 la lançada estando en
 la cruz salljo dende sangre
 ⁊ agua & por esto echa el
 preste enel caliz vjno ⁊
 agua para el sacreffiçio &
 desta lançada de que salljo
 esto dio testimonjo sant
 juan euangelista que viera
 salljr dende esta sangre
 ⁊ esta agua & su testimonjo
 es verdadero pues
 tan santo ofiçio commo
 este muy deuota mente
 se deue oyr & mjentra
 estoujeres enel tira el tu
 coraçon de todas las cosas
 tenporales ⁊ ponte todo
 con dios agradeçiendole
 ⁊ dandole graçias del bjen
 ⁊ merçed que te ha fecho
 ⁊ te faze pediendole por
 merçet que te guje assu sserujçio
 ⁊ traya assaluamjento
 dela tu anjma por que
 acabes los postrimeros dias
 dela tu vida en su serujçio
 & por esta rrazon se
 Acresçentaran todos los bienes
 dela tu fazjenda Ca dios es
 gujador de todo Enla mjsa
 se dizen los euangellios que
 son palabras que nuestro señor ihesu
 xpisto dixo por la su boca ssy
 parares mjentes enlos mjraglos
 de santa maria ⁊ de
 los santos ffallaras que muchos
 omes pecadores ⁊ de malas
 vidas fueron saluos por oyr
 la mjssa bien & por auer deuoçion
 enella & otros que fueron
 librados ⁊ guardados
 de muy grandes peligros ⁊
 de muy grandes vergueñas
 & quando alçaren el cuerpo de
 dios enla mjssa non tomes
 dubda njnguna enel que aquel
 mesmo es que te ya dixe que
 nasçio dela virgen santa maria
 & tomo muerte ⁊ pasion
 enla vera cruz Aty ⁊
 a todos aquellos que en el creyeren
 & por te qujtar de alguna 
 dubda quiero te mostrar
 vna buena rrazon tu deues
 saber que en quatro cosas
 puso dios virtudes la primera
 enlas estrellas entre
 las quales son nonbradas las
 ssiete planetas la segunda
 en piedras preçiosas . la
 terçera en yeruas la quarta
 en palabras de omne & todo
 el dia lo veemos que muchos

[ 12v ]
  
 males ⁊ muchas enffermedades
 guaresçen por las santas
 palabras & otrossy veemos
 que la culebra que es el vestiglo
 mas enconado que enel mundo
 ha para el omne que por palabras
 quele dizen la conprenden
 de toda la su saña ⁊ ponçoña
 que ha en ssi de manera quela
 toman conla mano que non 
 puede fazer mal njguno bien asi
 commo si tomassen vn pollo pequeno
 otrossi para mjentes commo
 por las santas palabras que el
 angel gabriel dixo a santa maria
 ffue el santo de los santos encarnado
 enel vjentre dela virgen
 santa maria segunt natura de que se
 oujesse de fazer si non del poder
 ⁊ saber de dios padre todo poderoso
 pues natural ment 
 njguna vianda corporal non 
 se acuerda tanto conla vida
 del omne commo el pan . & por
 esso dixo el rrey daujt el vjno
 alegra el coraçon del omne
 & el pan lo conffirma ⁊ lo mantiene
 demas fallaras quelas
 palabras dela sacra commo quier
 quelos apostoles ⁊ los santos padres
 las dixiessen aquellas espeçial
 ment enque yaze toda la
 ffuerça del conssagramjente
 non las auemos de otro santo
 njn de otro maestro si non de
 solo ihesu xpisto que las dixo por
 la su boca el jueues dela
 çena estando ala mesa con
 ssus deçiplos quando tomo el
 pan conla mano ⁊ lo bendixo
 & dixo este es el mj cuerpo
 que vos dexo en mj lugar .
 esto faredes en rremenbrança
 de mj ⁊ quebranto lo ⁊ dio
 gelo a comer & desi tomo
 el vaso ⁊ bendixo lo &
 dixo esta es la mj sangre
 del Nueuo testamento que
 por vos sera derramada en
 rremjssion delos pecadores
 & quantas vegadas esto
 fizjeredes en mj nonbre todo
 sera en rremenbrança demj
 asi commo yo fago por vos
 mj fijo tu deues saber
 que commo quier que el preste
 que dize la mjssa se puede
 acaesçer que non sea de buena
 vida ⁊ sera muy pecador
 & non digno para el santo
 sacramento & commo estando
 en pecado se meta a fazer
 el ofiçio El cure la ssu
 maldat Ca las palabras
 que el dize Atan puras
 ⁊ atan santas ⁊ atan
 dignas son que non se pueden
 dañar njn menguar
 dezjendolas el con pura
 ⁊ verdadera entençion
 

[ 13r ]
  
 por malo que el ssea & la su
 maldat a el sea que alos otros
 non enpesçen tanto
 pero es sin dubda que do
 quier que puedas auer mjsa
 del preste linpio ⁊ casto oye
 la deuota ment ⁊ escuse
 se la otra ⁊ non caeras
 enla sentençia del decretal
 enque dize que es descomulgado
 quien de clerigo que
 dize mjssa tenjendo barragana 
 publica & bien asi
 commo muchos y ha que confiessan
 sus pecados ⁊ encubren
 ⁊ njegan algunos dellos cuydan
 engañar al conffessor & engañan
 asi mjsmos & cuydan
 que son abssueltos ⁊
 non lo son Capitolo sseyes
 de commo se deuen guardar
 los diez mandamjentos que
 nuestro señor dios dio a moysen
 enla vieja ley 
 Mio fijo mjenbrate sienpre
 enel tu coraçon delos
 diez mandamjentos que
 dios dio a moysen enla vjeja
 ley & para bien mjentes
 enellos ⁊ veras que commo quier
 que todos ellos han nonbres mandamjentos
 los siete dellos
 sson vedamjentos ⁊ los tress
 mandamjentos . los quales
 son estos El primero es amaras 
 adios con toda tu voluntad
 ⁊ tu alma ⁊ con todo tu coraçon
 El segundo atodo tu proximo
 A ssy commo Avos mesmo El
 terçero honrraras tu padre
 ⁊ tu madre ⁊ bjujras sobre
 la tierra sobre este terçero
 mandamjento dixo nuestro señor
 ihesu xpisto en su euangelio quien
 onrrare assu padre ⁊ assu madre
 non morra sobrello Ca el
 mayor amor & mas verdadero
 que ha enel mundo sy es del
 padre al fijo por las cosas que
 te yo agora dire El padre
 quanto enel mundo gana todo
 lo quiere para su fijo & avn
 muchos ay que mas querrian ver
 la su muerte que non la de su
 fijo & todos los bienes deste
 mundo todos los cobdiçia para
 ssu fijo & por prouança
 fallamos escripto enel libro que
 ha nonbre el genessis que quando
 ffue el diluujo delas grandes
 aguas enel tienpo de noe 
 que los padres ffuyan con los
 fijos alas alturas ⁊ alçauan 
 sus fijos sobre sus onbros con
 sus manos so entençion de
 non ver la muerte de sus fijos &
 querer antes moryr que non ellos
 & ala fin todos murian
 & delas madres era lo contrario
 que ellas sobian de pies
 sobre sus fijos penssando que
 muriendo ellos que ellas escaparian
 Esso mesmo fallamos
 escripto en la estoria de ierusalen
 que quando el enperador

[ 13v ]
  
 tito vaspasiano tenja cercada
 la çibdat de ierusalen
 de aquella vegada quela gano
 & catiuo los judios por la
 muerte de ihesu xpisto que acaesçio
 estando çercada la çibdat
 que vna dueña que auja
 nonbre maria comja su fijo con
 rrauja de fanbre que non fallauan
 que comer ella njn los
 otros para los otros por toda
 la cibdat & esto fue apocos
 dias ante que la çibdat
 se entrasse & Nunca se falla
 que por njgunt tienpo padre
 comjesse ssu fijo commo esta
 que era muger comjesse el
 ssuyo & tu deues saber
 que el fijo es fecho dela ssymjente
 del padre ca es carne
 de la su carrne ⁊ huesos
 delos sus huessos & dela
 madre non contesçe asi Ca
 el fijo non es fecho de la
 ssymjente dela madre commo
 quier que bien es verdat que alguna 
 parte tenga della mas todo
 lo mas es del padre
 la madre Ama al su fijo
 por tress rrazones la primera
 por que lo trae Nueue 
 meses enel su vientre ⁊
 los naturales assi la llaman
 janua mavs in labore
 que quiere dezjr arca ençerrada
 en que la criatura anda guardada
 en aquel tienpo de los Nueue 
 meses passando ella mucho
 enojo ⁊ trabajo ⁊ pesar . ca
 es grant maraujlla sser la
 madre bjua traher otra forma
 bjua en su vientre &
 por ende con grant cuyta se
 ha de mudar en voluntad
 ⁊ color & en sabores ca
 non puede beujr assu plazer
 la ssegunda rrazon
 es por los dolores ⁊ peligros
 que toma ⁊ passa que son
 çerca de muerte quando
 viene al naçer dela criatura
 & por esso dixo nuestro 
 señor ihesu xpisto enel su euangelio
 que dize quando la muger
 viene a parir A tristeza
 enssi por los dolores
 que ha enel parto & despues
 que la criatura es nasçida ha
 grant alegria ⁊ olujda todo
 lo passado por que Nasçido 
 omne Nueuo al mundo
 la terçera rrazon es que
 commo qujer quel padre ⁊ la madre
 crien su fijo sseñalada
 ment es dada mas la criança
 ⁊ la piedat ala madre
 que non Al padre & en la criança
 lleua la madre muchos
 trabajos ⁊ muchas cuytas
 ⁊ muchos pesares señalada
 ment enlas enffermedades
 quelos fijos han fasta que son
 

[ 14r ]
  
 guaridos ca sienpre la madre
 esta con temor & sobre
 saltos & asi tiene
 mucho pesar & non plazer
 njguno por todo esto non puede
 assossegar en su coraçon
 El padre non toma ende
 tantos cuydados . ca commo
 es mas rrezjo de coraçon non 
 sele afinca tanto el cuydado
 njn el pesar njn le es dado
 asi de lo mostrar commo ala madre
 que es muger segunt sant
 berrnaldo dize buena rrazon
 fablando desta materia del
 amor de las madres que han
 con sus fijos . & cuenta de
 el amor que la virgen santa
 maria ouo conel su fijo quando
 estaua en la cruz dize
 que enel mundo muger carrnal
 por grant cuyta njn por
 grant dolor que oujesse de ssu
 fijo non se podria egualar
 njn rredemjr de çient mjll
 partes vna el amor & el
 dolor que santa maria ouo
 por su fijo ihesu xpisto quando lo vjdo
 estar enla cruz . & dize
 mas este sant berrnaldo que
 todas las otras madres como
 quier que sean madres los
 ssus fijos son symjentes de
 sus padres por las rrazones
 que ya de suso dexjmos mas
 lo de ihesu xpisto non fue assi Ca
 la djujnjdat fue toda de dios
 padre ⁊ la carrne ⁊ toda la humanjdat
 todo fue de santa maria
 ssu madre . por ende las otras madres
 duelen se delo que non es propia
 ment suyo ca mas ha el
 padre segunt dexjmos que non la
 madre . mas el dolor de santa
 maria era todo de lo suyo mesmo
 & natural ment mas duele
 ala perssona de lo suyo propio
 que le perteneçe que non delo ajeno
 & para mjentes en la criança
 que cosa tan fuerte es que quando
 algunt omne cria algunt criado
 fijo ageno que por la criança
 que faze enel aquel quelo cria lo
 Amara ⁊ lo querra ⁊ guardara
 bien asi commo si fuesse su fijo
 & avn muchas vegadas Acaesçe
 que querra mas el criado que
 assu fijo natural . Esto non 
 por que sea natural cosa mas
 por lo que te yo agora dire .
 lo primero por rrazon dela
 criança lo segundo por que
 el criado podra ser de mayor
 & mejor ljnage ⁊ de mas
 alto estado que non el & por
 donde entendera alcançar
 onrra ⁊ bien & por esto porna
 enel mucho mas amorio 
 que non en su fijo mesmo lo terçero
 por que aquel criado podra ser
 que sera fijo de algunt su espeçial
 amigo que aura fecho alguna 
 cosa de que terrna grant
 carga por la qual se torna por
 bien andante en le criar el
 fijo lo quarto por que podra acaesçer
 que aquel non aura fijo njn
 fija & tomara el fijo de su amjgo

[ 14v ]
  
 o de su pariente ⁊ por ffijar
 lo ha ⁊ fazer lo ha ssu
 heredero ⁊ assi lo tomara como
 ssi fuesse su fijo por las
 bondades del njño que sera de
 tal ⁊ tan omjlloso ⁊ bien criado
 la qujnta rrazon &
 sobre todas es que podra ser
 que sera fijo de su señor demas
 de señor natural que es sobre
 todos los otros señores terrenales
 por donde entendera
 sser onrrado ⁊ acatado &
 Acreçentado en onrra ⁊ en
 bien el ⁊ todo su ljnage .
 & por estas rrazones lo ama 
 ⁊ lo cria con grant amor mas
 que si fuesse su fijo naturral 
 o carrnal . Este Atal
 mas querria la muerte para si
 que non para su criado por el grant
 amor que ha Capitolo siete
 que fabla de los viçios &
 solturas quelos omes dan
 asus cuerpos por que pierden
 el amor de dios ⁊ sus almas 
 caen erdiçion 
 Para mjentes fijo non 
 qujeras dar soltura
 ala tu carrne ⁊ compljr
 todos los tus sabores dela
 tu voluntad njn poner en
 ty malas costunbres Ca
 ssy dellos non te sopieres
 guardar conpliendo voluntad
 dela tu carrne meteras
 omezjllo entre dios
 ⁊ ty & traeras la tu alma 
 A perdiçion & los buenos te aborreçeran
 ⁊ tomaran despagamjento
 dety & los malos
 tener te han por su egual
 tal es el omne que
 viene A voluntad de su carrne
 commo el puerco que sse
 enbuelue enel lodo que non 
 tomo ende vergueña njn
 vsgo & avn que pasan
 los omnes de suso ⁊ lo pysan
 non da nada por ello
 Ca la verguença es rrays
 ⁊ freno de toda bondat
 El que verguença ha
 de ssi mesmo conviene que
 la aya de dios ⁊ de todos
 los otros omes que lo veen
 ⁊ lo oyen ⁊ lo conosçen
 El mal omne non puede
 sser abondado de todo
 mal a menos de perder de
 ssy la verguença & desque
 la ha perdido non se ssyente
 de cosa que faga Ca desque
 la verguença pierde tiene
 que fazjendo mal bjue
 assu sabor & plazer vida
 astrosa ⁊ menguada ⁊ lixosa
 tiene que es buena ⁊ vjçiosa
 ⁊ acabada & tanto
 le da que ande desnudo ⁊
 vellaco commo si andoujese
 bien vestido & tanto le da
 que coma bien commo que mal
 

[ 15r ]
  
 Ca non sse ssiente de cosa
 njnguna que te dire mas
 sy non que lo torna de estado
 de omne a bestia Ca la mala
 muger el dia que pierde la vergueña
 pregona por todo el mundo
 su maldat & el su pecado
 non lo quiere fazer en escondido
 ⁊ valo fazer publico por las
 plaças dela çibdat por que todos
 sepan su maldat ⁊ cada dia
 rraffeza mas en su pecado
 ca tiene que todo el mundo non 
 le abondaria ala su maldat
 otrossy tal es la buena muger
 enque dios pone vergueña commo la
 que esta vestida de paños de oro ⁊ de
 seda cobierta de aljofar & de piedras
 preçiosas & tal es la que
 non ha verguença njnguna commo la
 que esta desnuda ⁊ enlodada ⁊ cobierta
 de lodo negro pues para
 mjentes commo te pareçera la vna
 dela otra . la vergueña rraygada
 enel corazon del omne ⁊ de la muger
 guarda el temor de dios ⁊ la
 ssu conçiençia ⁊ qujta lo de todo
 pecado Ca la vergueña desuja los
 malos fechos ⁊ da carrera para que faga
 bueños la vergueña faze al
 omne coñosçer el linage donde el
 omne viene ⁊ que se siente delos donde
 viene ⁊ de los que han de venjr
 del Ca por los fechos que omne faze
 tira assu ljnage de vergueña o lo
 echa en vergueña & por esso
 fue fecha la orden dela caualleria
 delos fijos dalgo por que oujessen
 vergueña lo primero por
 el ljnage donde vjenen . lo segundo
 dessy mesmos pues que
 bjuen enla onrra lo terçero
 de aquellos que han de venjr dellos
 guardando estas tress cosas
 por fuerça han los fijos dalgo 
 a ffazer bien muy mayor sabor
 es foyr que non tornar al lugar
 peligroso sy por la vergueña non 
 fuesse la qual faze al fidalgo 
 que olujde & dexe el foyr &
 torne por su cuerpo al logar
 peligroso donde ha menester
 que torne acobrar prez ⁊ honor
 & tuelga de ssi toda flaqueza de
 coraçon & ponga y toda fortaleza
 por vençer o morir & non salga
 de allj sy non commo deue obrando
 bien con sus manos sserujendo a
 dios ⁊ assu señor . mayor sabor
 es vender por grant preçio de djneros
 ⁊ de auer el castillo
 de su señor que non delo amparar A
 grandes peligros ⁊ cuytas ⁊ fanbres
 que vjenen sobrel & el buen
 ffidalgo sufriendo todo lo que le venjera
 fasta moryr enel & todo
 esto le faze la vergueña Ca la
 vergueña le faze olujdar & despreçiar
 el auer mal ganado
 & faze le que non venda por dineros

[ 15v ]
  
 assy mesmo njn a la su verdat
 njn ala generaçion que del ha de venjr
 tal es la verguença en el
 rrey commo el paño blanco que non 
 ha enel manzjlla njnguna tal
 es el rrey quando pierde la verguença
 en aquellas cosas que la deue
 auer commo el gaffo que pierde
 los beços ⁊ las narizes ⁊ la fermosura
 del su rrostro & si el
 rrey oujere vergueña en ssy non 
 errara contra la muger de ssu
 vassallo Ca vergueña aura de
 su marido que bjue conel quando
 lo viere ante ssy otrossy
 vergueña deue auer de errar
 contra la muger de ssu pariente
 njn de su amjgo njn de
 caher en njgunt yerro de que vergueña
 deua auer . tal es el
 viejo de que pierde la vergueña
 commo el çepo que esta tras el
 ffuego començado a quemar que
 non lo qujtan dende fasta
 que es acabado tal es el mançebo
 des que pierde la verguença
 commo el omne enbriago
 que mjentra tiene el vjno
 dize lo que quiere ⁊ despues
 se arrepiente A
 tal es el moço enque non ha
 vergueña commo aquel que desengaña
 aquel que gelo non demanda
 de todas aquellas cosas
 que sabe Ca dezjendo
 al moço lo que sabe non aujendo
 vergueña en ssy es
 vergueña a muchos que gelo
 oyen Capitolo ocho que fabla
 de la ljmosna ⁊ de la
 mjsericordia ⁊ quan buenas
 cosas son para el anjma 
 Mio fijo aprende bien
 mjs castigos bien
 aventurado es el
 cristiano que ouo sabor de
 fazer ljmosna ⁊ la faze
 podiendo la fazer la
 ljmosna laua los pecados
 del pecador & el que
 esta en mal estado traelo
 a verdadera penjtençia
 Ca todas las obras
 que el pecador faze
 mjentra esta en pecado
 mortal la ljmosna
 le faze estonçe que non 
 ssea a ssaluaçion dela su
 anjma pero tanto es lo
 que gana que por aquella ljmosna
 que faze le trae
 a coñosçimjento ⁊ arrepentimjento 
 de sus pecados
 & mas que dios le
 

[ 16r ]
  
 Enderesçara su fazjenda
 multiplicara los bienes
 tenporales . otrossi quela su
 alma non muera en pecado
 mortal Ca tal es la
 ljmosna para el anjma del
 omne commo es la candela para
 el que anda de noche por
 lo escuro tal es la lymosna
 para el alma del ome
 commo el agua que Amata 
 el fuego En la ljmosna
 ha quantos bienes
 te yo agora dire lo primero
 coñosçimjento que el
 omne faze a dios de los bjenes
 quele da eneste mundo
 dando por el ssu amor A
 los pobres allj do deue
 & para mjentes lo que dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel su
 euangelljo . oue fanbre distes
 me a comer era desnudo
 vestistes me era enfermo
 ⁊ encarçelado ⁊ visitastes
 me demandaron
 le dezjendo señor donde te
 vjmos nos en todas estas
 cuytas ⁊ te fezjmos todas
 estas buenas obras Respondio
 ihesu xpisto lo que fezjstes alos 
 pobres por mj amor Amj lo fezjstes
 fallamos escripto en la
 santo odoarte rrey de
 jngla terra que vna vegada que
 andaua a caça de monte
 enel yujerno con muy grant
 ffrio ⁊ yendo el rrey apartado
 de sus gentes en pos de
 vn çieruo ffallo enel camjno
 vn pobre gaffo desnudo
 que paresçia que moria de
 frio & si aquella ora non lo Acorriera
 fuera muerto ssegunt
 el grant frio que mostraua que
 auja & aquel gaffo le dixo
 rrey yo te rruego por el tu
 ssaluador ihesu xpisto ⁊ de sant
 juan bautista aquien tu mucho
 amas que me tomes en
 pos de ty en aquesta tu bestia
 ⁊ que me lleues ⁊ saques deste
 logar por que non muera aqui
 que sy yo aqui muriere Aty
 lo demandara dios muy cara
 ment El rrey quando
 estas palabras oyo . moujdo
 Atoda piedat ⁊ caridat
 dexo la caça ⁊ cunplio
 la voluntad del pobre por
 que non moriesse de frio &

[ 16v ]
  
 vistiole delos sus vestidos ⁊ caualgolo
 enla silla & el rrey puso
 se en pos del enlas Ancas
 del cauallo ⁊ fuesse con el para
 vna abadia de monjes que era
 de allj dos leguas & yendo
 conel por el camjno rrogole aquel
 pobre por aquellas mesmas
 palabras que de ante le dixiera
 conjurandole quele ssonasse las
 narizes & commo quier que al rrey
 fuesse muy grant vsgo ⁊ cuyta
 delo fazer pero por el grant Amor 
 de dios ⁊ del señor sant Juan
 ouo lo de fazer & en ssonando
 le las narizes ffallo en su
 mano vn rrubj muy grande
 ⁊ bueno ⁊ fyno mayor que
 vn hueuo de galljna & quando
 el rrey vio ⁊ conosçio aquel
 rrubj ffue maraujllado ⁊ como
 paro mjentes assu silla vjdo
 la vazja ⁊ non vido al pobre
 Enesta gujsa entendio el
 ssanto rrey que aquel mjraglo
 venjera por dios que lo quiso
 prouar que es lo que fizjera por
 el su amor & tomo el rrey
 aquel rrubj ⁊ pusolo en ssoma
 dela su corona la qual
 corona oy dia se conssagran
 los rreyes de jngla terra
 Ca assi lo vsaron despues de aquel
 tienpo aca otrossi mjo fijo para
 mjentes commo sant martyn
 partio el manto por medio
 conel pobre que gelo demando por
 amor de dios & commo vido
 sant martin el çielo ⁊ vido
 estar el nuestro señor dios con sus
 angeles cobierto aquel manto
 & por que aqui puedas entender
 quan alto sube la lymosna
 otrossi para mjentes
 en santo thomas el
 apostol que se metio por maestro
 de fazer casas por
 mandado de ihesu xpisto cuyo deçiplo
 era al rrey de judea
 por lo qual ouo de tomar
 ssu aver del rrey & des que
 el auer ouo tomado partio
 lo todo alos pobres ⁊ puso
 tienpo aque daria los palaçios fechos
 & quando llego al tienpo
 ⁊ plazo las casas non fueron
 fechas el rrey fue muy
 ssañudo pero mostro gelas
 fechas enel çielo las mas nobles 
 ⁊ conplidas ⁊ fermosas
 que podian & dixo santo tomas
 al rrey cata que del tu
 auer que me diste fazjendo
 ljmosna he yo fecho aquellos
 palasçios para ti si quisieres
 ⁊ fueres tal que merescas
 morar enellos seyendo xristiano
 

[ 17r ]
  
 & sirujendo a ihesu xpisto creyendo
 enel verdadera ment assi Como
 fiel xristiano otrossi mjo
 fijo tu para mjentes quanta
 ljmosna auja en sant njcolas
 el bien aventurado obispo commo
 por ljmosna caso las fijas
 del omne bueno aquien dio tress
 pellas de oro assi commo eran
 tress A cada vna la suya
 esto en antes que fizjessen
 njn cayessen en pecado
 otrossy commo acorro con pan
 que saco dela naue quelos omes
 leuauan al enperador costantyn
 a la tierra donde el era
 obispo que eran caydos en grande
 mengua de pan ⁊ con
 grant fanbre Enesto fizo
 nuestro señor dios fermoso
 myraglo por el bien Aventurado
 sant njcolas que
 quando aquellos que enprestaron
 el pan a ssant njcolas
 que llegaron con su
 Naue aquel lugar do lo lleuauan
 ffallaron todo ssu
 pan en la naue commo si
 non oujessen ssacado dende
 njnguna cosa ⁊ que te dire
 mas que estos mjraglos
 ⁊ otros muchos te podria
 contar que nuestro señor dios
 ffizo por rruegos de los sus
 ssantos sy non que seria luenga
 estoria de dezjr por rrazon
 delas ljmosnas que sepas que es
 cosa que plaze mucho a dios . &
 para mjentes mjo fijo que en
 la ljmosna ha quantos bienes
 te yo agora dire la ljmosna
 trae al pecador A coñosçimjento
 ⁊ amor de dios la lymosna
 ha en ssy piedat ⁊ homjldat
 ⁊ mjsericordia . duelo
 de su xristiano la ljmosna
 quebranta rriqueza ⁊ orgullo de coraçon
 trahe omjldat del mayor
 al menor la ljmosna
 faze rreconosçer al que ha perdido
 de ssy des coñosçiençia quete
 dire mas la ljmosna laua
 todos los pecados asi commo el
 agua laua todas las cosas lixosas
 & commo quier que es muy
 buena cosa el ayuno mejor
 es la ljmosna mas bien
 aventurado es el que todo lo puede
 fazer quatro obras son
 las que omne faze o deue fazer
 por las quales es el alma 
 del omne conpañera delos angeles
 la primera es por
 grant oraçion comuna
 la segunda grant ljmosna .
 la terçera grant ayuno la
 quarta grant mantenjmjento
 de castidat en voluntad
 ⁊ en obra estas quatro
 cosas se deuen fazer continua

[ 17v ]
  
 ment ⁊ non por Antojo mas
 con grant amor & temor
 de dios ⁊ con grant feruor
 de arrepentimjento & quando
 la santa alma es bien
 rraygada enestas obras pone
 dios sobrella el su sello
 dela su graçia que dura por
 ssienpre jamas ⁊ allj se cunple
 la palabra que dixieron los
 apostoles conffirmo dios lo que
 era aparejado en nos 
 mjo fijo quando quisieres fazer
 ljmosna puña dela fazer
 en escondido lo mas que podieres
 & por esso dixo nuestro señor
 ihesu xpisto enel su euangelio
 la ljmosna que tu fizjeres
 non sepa la tu mano sinjestra
 lo que faze la tu mano djestra
 Abondate aty quelo sepa
 el tu padre que esta en los
 çielos altos por cuyo amor 
 tu lo fazes quelo vee todo
 & te ha de dar el galardon
 dello la tu ljmosna non la
 quiera poner enla bos dela
 tronpa por que lo sepan los
 delas plaças Ca los que tales
 ljmosnas fazen luego
 rreçiben su galardon dello
 Ca njgunt auer non es tan
 bien guardado commo enla
 ljmosna que omne faze &
 por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto
 enel su euangelio ssy el tu
 auer guardares enla tierra
 ssienpre el tu coraçon estara
 en temor de lo perder Ca
 o telo comeran gusanos
 o telo furtaran ladrones
 o se estroyra por moho o
 por vegez & si lo tu quieres
 bien guardar en lugar que
 non ayas mjedo guardalo
 en ljmosna alos pobres de
 dios & allj non ayas mjedo
 que nunca te verna mal de gusanos
 njn de ladrones njn
 de moho njn de otra cosa
 mala que sea ca dicho
 es de nuestro señor ihesu xpisto
 a do es el tu tesoro ay es
 tu coraçon conel pues
 ssy el tu thesoro enbiares
 por ljmosna aguardar al
 çielo forçado es que tras
 ello vaya el tu coraçon
 & las tus obras seran
 tales que dela vida baxa 
 ⁊ menguada deste mundo
 te sobira ala altura 
 del çielo & por esto dixo
 el proffeta daujd Aty
 alçe los mjs ojos señor
 que moras enlos altos 
 çielos para mjentes lo
 que conteçe al mercador que
 

[ 18r ]
  
 trahe su mercaderia en
 ganançia sobre la mar
 que des que la naue mueue
 para yr su viaje donde
 va su mercaderia
 Nunca ha folgança
 njn ssossiega fasta
 que sabe que es llegada al
 puerto en saluo Ca
 toda su vida esta en temor
 que quanto mas quando
 ve leuantar alguna fortuna
 de vientos ⁊ de
 tormentas sienpre teme
 que es por mal de su
 auer & por ende el
 thesoro que es guardado
 enel çielo Nunca teme njnguna
 de tormenta de mar
 njn de otro peligro Ca el
 nuestro señor dios que ha poder
 sobre la mar & sobre los
 vientos . el lo guarda ⁊
 da por ello galardon &
 ssaluaçion & para mjentes
 enel euangelio que
 quando los deçiplos de ihesu
 xpisto andauan pescando
 enla arca que se leuanto
 en aquella ora grant tormenta
 en la mar en
 gujsa que cuydaran que ellos
 ⁊ la varca eran peresçidos
 & rrogaron a dios que los Acorriesse
 & ellos estando en
 este peligro vieron venjr A
 ihesu xpisto Andando de pies
 sobre las ondas dela mar
 & ellos cuydaron que era
 ffantasma . & ihesu xpisto les
 dixo non ayades mjedo que
 yo so ⁊ entro con ellos enel
 varco & ala ora que fue dentro
 quedo el vjento ⁊ la tormenta
 & luego fizo buen
 tienpo & ellos dixeron por çierto
 grande es el su poder
 sobre los vjentos ⁊ sobre
 la mar & sobre todas las
 cosas por ende tal mayordomo
 commo este bien aventurado
 es todo aquel que Ael
 encomjenda su auer Capitolo
 Nueue que fabla de quan buena
 ha de ser la creençia del
 buen xristiano firme ⁊ verdadera 
 Otrossi mjo fijo la tu
 creençia sea derecha
 ⁊ muy verdadera ⁊
 ssana ⁊ buena cree segunt
 dize la ley delos decretales
 la qual fizo el papa grigorio
 la qual dize assy cree
 firme ment ⁊ abierta ment
 que vn solo dios verdadero es
 perdurable grande ⁊ non mouedizo

[ 18v ]
  
 mas firme del qual puede el
 omne contar conplida ment
 conviene saber padre ⁊ fijo &
 spiritu santo tres personas ⁊ vna
 sustançia sinple de todo en
 todo El padre non viene de
 njguno njn ha njguno sobre ssi
 Ca el es criador & fazedor
 de todas las cosas & el fiio
 viene del padre El spiritu
 santo vjene del padre ⁊ del
 fijo & el es ⁊ fue ⁊ sera
 por sienpre syn fin ⁊ sin comjenço
 criador de todas las
 cosas vesibles ⁊ non vesibles
 que quiere dezjr fazedor delas
 cosas de Nada ⁊ non aujendo
 y otra njguna materia
 assi spirituales commo tenporales
 El qual en el començamjento
 del tienpo fizo las criaturas
 de njguna cosa spirituales
 ⁊ tenporales conujene saber
 los angeles ⁊ el mundo &
 despues fizo el omne commo
 comunal criatura conpuesta
 de cuerpo ⁊ de spiritu & el
 diablo ⁊ los otros demonjos
 todos fueron criados buenos
 mas por sy son fechos
 malos El omne peco por tentamjento
 del diablo que lo engaño
 mas luçifer njguno
 non le tento njn lo engaño
 commo A adam & sobre todo
 esto dize el papa ynoçençio
 eneste passo que esta santa trinjdat
 dio ensseñamjento
 de salud a los omes por prouecho
 de coñosçimjento en
 las almas Esto fue demostrado
 por abrahan que dixo tres
 vj ⁊ vno adore ⁊ por muysen
 ⁊ por todos los profetas
 ⁊ por los otros sieruos
 de dios segunt la materia ordenada
 que vino por los tienpos
 passados El fijo de dios ihesu
 xpisto rreçibio carrne humana
 de la virgen santa maria & por
 aqui se coñosçio lo que de ante
 tan conplida ment non podiamos
 conosçer njn entender
 esto obrando toda la santa
 trenjdat comunal ment fue
 rresçebido ⁊ conçebido por
 spiritu santo ⁊ es fecho verdadero
 omne conpuesto de humanal carne
 ⁊ de alma El qual es vna persona
 en doss naturas ⁊ demuestrasse
 la vna de vida Ca segunt
 la djujnjdat el non es mortal
 

[ 19r ]
  
 & la otra segut humanjdat
 es aparejada a padesçer & es
 mortal El qual por nos padesçio
 ⁊ fue muerto en la cruz
 por salud del humanal ljnage
 ⁊ desçendio en anjma A
 los jnffierrnos ⁊ rressucito en
 el mundo de entre los muertos
 & despues subio a los çielos
 adonde primero vjno ⁊
 esta ala diestra parte del padre
 & en fin del mundo ha
 de venjr a judgar los bjuos ⁊
 los muertos que se catan de
 buenos ⁊ malos ⁊ dira A
 cada vno su meresçimjento segunt
 ssus obras los quales
 rressuçitaran en los cuerpos
 enque fueron bjuos por
 que han de rresçebjr los galardones
 en cuerpos ⁊ en anjmas
 los buenos con dios
 gloria & los malos conel diablo
 penas perdurables . qual
 es el padre tal es el fijo
 tal es el spiritu santo qual
 es el spiritu santo tal es el padre
 tal es el fijo ⁊ non creas
 en cuaderrnjdat mas que
 firme ment en trinjdat que
 se entiende en vn solo dios
 que nunca ouo comjenço
 Ca asi commo fue el padre
 assi fue sienpre el fijo Assi
 ffue sienpre el spiritu santo &
 quanto mas que el nuestro señor
 dios veyendo que el nuestro entendjmjento
 de los omes eran
 muy menguados que non podjamos
 coñosçer la persona
 del fijo fasta que nos la
 fizo coñosçer por la carrne
 que tomo de santa maria
 su madre . nasçiendo della
 por saluar el humanal ljnage
 . por lo qual dio a las nuestras
 almas carrera por
 do fuessen llenas las sillas
 del çielo las quales eran vazjas
 por la cayda de luçifer
 ⁊ de los angeles malos que
 por sy se tornaron diablos
 ihesu xpisto nuestro señor saluador
 es aquel que nasçio dela virgen
 ssanta maria su madre
 El qual tomo muerte
 ⁊ passion enla santa vera
 cruz por nos los pecadores
 & rresuçito al terçero dia ⁊
 ssubio commo ya dixe alos çielos
 al lugar donde desçendiera
 por esso dixo la palabra
 que es escripta quien es aquel que
 subio si non el que desçendio fijo
 dela virgen & despues que
 fue ala diestra del su padre
 enla su santa gloria onde deçendiera
 segunt que dixo el profeta

[ 19v ]
  
 daujd dixo el señor al mj señor
 ssea ala mj diestra ⁊ porne
 alos tus enemigos so el
 escaño de los tus pies . los
 quales se entiende por los
 quelo cruçifficaron que non creyeron
 njn creen enla su obra
 commo deuen creer & porfiando
 toman otras creençias
 contra derecho ⁊ contra rrazon
 las quales non deuerian tomar
 & asi son condepnados
 ⁊ perdidos muchos so el
 escaño delos sus pies ca son
 sus enemjgos maestre pedro
 lonbardo fue muy grant
 maestro de conponer las setenças
 dixo que muy alta cosa
 es padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo esta
 alta cosa non es engendrante
 njn engendrada njn viene del padre
 njn del fijo mas el padre
 es el qual engendrara al fijo
 Contra este maestre pedro vjno
 vn abad que dixeron juachjn
 ⁊ fizo vn libro enel qual le
 llamo erege ⁊ loco por que firma
 que dios era non tan sola
 ment trenjdat ⁊ dize este
 juachjn que njnguna cosa es que sea
 padre ⁊ fijo ⁊ spiritu santo njn creençia
 njn sustançia njn natura & sobre
 esto rresponde maestre pedro con
 muchas de rrazones ⁊ muy buenas
 & muy prouadas ⁊ desfaze
 todo lo que dize juachjn ⁊ afirma
 la trinjdat ⁊ desfaze la quadernjdat
 & el papa ⁊ todo el
 conçilio general otorgaron ⁊ conffyrmaron
 lo que dixo maestre pedro
 & contradizen ⁊ rreuocan lo
 que dixo juachjn ca la creençia
 ⁊ la voluntad del omne
 non ha que adobar lo vno con
 lo otro & desque nuestro señor ihesu
 xpisto fue en la gloria del padre
 enlos çielos ala su diestra
 & enbio el dia de pascua de
 çenquasina el spiritu santo sobre
 santa maria su madre ⁊ sobre
 los apostoles por el qual
 spiritu santo ellos fueron alunbrados 
 ⁊ de allj adelante entendieron
 lo que ante non entendian
 ⁊ sopieron lo que ante
 non sabian ⁊ conosçieron lo que
 ante non conosçian este spiritu
 santo vjno sobrellos en ssemejança
 de lenguas ardiendo
 de fuego & de aquel dia
 en adelante fueron conplidos
 de todas las gracias
 ⁊ dones las quales dizen
 los santos que son los dones
 del spiritu santo Non te maraujlles
 

[ 20r ]
  
 mjo fijo de rressuçitar
 ihesu xpisto al terçero dia despues
 da la su muerte ca
 quien rressuçito a lazaro que
 auja quatro dias que era
 muerto & fedia enla sepoltura
 do yazia &
 pues quelo el pudo fazer
 en otro mucho mejor lo
 pudo fazer en ssi mesmo
 Este ihesu xpisto fijo de dios
 verdadero es aquel que ha de
 venjr el dia del juyzjo en
 la gloria del ssu padre en
 las Nuues del çielo a judgar
 todo el mundo ca assi lo
 dixieron por el los angeles
 el dia de la passion quando subio
 alos çielos andando todos
 vestidos de blanco dezjendo
 estas palabras varones 
 de galilea vos estades
 maraujllados por que lo
 vedes sobjr alos çielos
 asi lo veredes desçendjr el
 dia del juyzjo quando los
 venjere a judgar o quanto
 deue temer toda anjma
 de buen xristiano aquel justo
 ⁊ aquel juyzjo que fasta aquel
 dia passaron sobre las almas 
 de aquel dia adelante
 seran conffirmadas sobrelos
 Cuerpos & sobre las almas de
 conssuno del qual juyzjo de
 allj adelante non ay alçada 
 ca non es juyzjo que se pueda
 vençer por alongamjento de rrazones
 njn por poderio njn por rruego
 njn pecho njn por parentesco
 de bien querençia ca todo finca
 en el saber ⁊ poder de dios
 segunt que dixo el proffeta rrey
 daujt A dios non se esconde
 njnguna cosa ca todo sabe lo que
 fazen en encobierto commo en
 las plaças Esta es la buena
 crençia derecha que el buen xristiano
 deue auer enla su anjma
 por la qual crençia sera saluo
 & quando desto alguna cosa
 ffalleçere torrne sse ala madre
 santa eglesia ⁊ crea firme ment lo que
 ella tiene & esto le cunple
 Assaz Capitolo djez que
 fabla de los juyzjos ⁊ setençias
 commo se deuen dar & fazer
 & ver sobrello antes
 que se faga 
 Mio fijo el rrey sabio
 salamon dixo amad 
 justiçia los que amades 
 la tierra & dize en otro
 lugar derecho judgad alos 
 fijos delos omes estos dos
 castigos tañen mucho alos 
 rreyes ⁊ alos prinçipes que

[ 20v ]
  
 tienen el lugar de dios enla
 tierra & que han de fazer & mantener
 justicia ⁊ derecho ⁊ amalla 
 ⁊ querer la & dessealla
 Ca njgunt omne eneste mundo que
 justiçia ha de fazer non puede
 bien beujr enella si la non Ama 
 & dessea ⁊ se paga della &
 por esso dixo nuestro señor ihesu xpisto
 en el su euangelio bien aventurados
 son los que oujeron fanbre
 ⁊ sed ⁊ justiçia commo quien
 dize que tan grant voluntad
 han della quela ponen por fanbre
 ⁊ por sed cobdjçiando la Atales
 commo estos seran ende fartos
 ⁊ abondados en este mundo
 ⁊ enel otro ca dellos sera
 el rreyno delos çielos
 justiçia es dar a cada vno
 su derecho dar al bueno gualardon
 de bueno & al malo
 galardon de malo ssy por
 justiçia mandas matar con
 derecho al omne non lo fazes
 tu que el derecho lo manda
 ⁊ lo faze pues que derecho
 es non quieras judgar
 njn mandar contra derecho &
 quando juyzjo oujeres a sazon
 non judgues quando estoujeres
 con saña ca por fuerça
 converna quela saña te
 forçara el derecho que deues
 guardar & asi errarias el derecho
 que deues fazer quando dieres
 juyzjo de justiçia tira de
 ty toda saña de tu coraçon
 & ten sobre tu cabeça la
 espada del temor de dios
 & mjenbrate que tu judgas
 que has de sser judgado de dios
 que puede mas que tu aquien
 non puedes tu foyr non 
 seas vandero enel juyzjo njn
 te vença la justiçia cobdiçia
 de auer que te den o te prometan
 ca por tal auer commo
 este serias perdido para mjentes
 enla espada ⁊ veras que
 tan bien taja de vn cabo
 commo de otro & tal deue
 ser el buen juez que con justiçia
 ⁊ con derecho deue
 ser agudo ⁊ tajador tan
 bien enla vna parte commo
 enla otra ca non ser agudo
 al vn cabo ⁊ boto al otro
 & algo faze enbotar el
 entendjmjento del omne al
 que non sabe guardar se del
 mjo fijo quando dubdares
 enel juyzjo que oujeres assaz
 toma sobrello tres conssejos
 El primero pide merçed A
 dios cuyo lugar tienes que
 te ayude a escoger lo mejor
 que te meta en carrera por
 do lo puedas fallar lo segundo
 cuyda ⁊ trabaja
 

[ 21r ]
  
 Enel tu coraçon mucho
 sobrello lo terçero demanda
 conssejo alos omes buenos
 letrados ⁊ sabidores
 que te sepan conssejar sobre
 la tal cosa & asi fallaras y
 lo mejor & si por ventura
 aquellos lo errassen suya seria
 la culpa ⁊ non tuya & tu
 que has de fazer derecho a todos
 non te mueuas ligera
 ment a lagremas de omne
 mesquino o de muger mesquina
 ca muy ayna te farian
 errar si primero non sopiesses
 el fecho dela verdat
 El buen juez para judgar
 bien deue omne poner mjentes
 en quantas cosas te
 yo agora dire lo primero
 qual es el fecho dela querella
 quele dan lo segundo quales
 son las perssonas en quien
 tañe el fecho . lo terçero sy
 han tienpo para yr porel pleito Adelante
 o si lo ha de encortar
 o de alongar mas lo quarto
 quales presunçiones ha del
 fecho o quales prueuas lo
 qujnto si es llegado Atal
 termjno que se deua meter A
 tormento o non quien estas
 Cosas guardare non puede errar
 en su juyzjo mejor cahe
 al rrey o al grant señor
 conpljr la justiçia quando la
 Con derecho falla enel su pariente
 o enla su casa ante que
 enel estraño non mengue
 justiçia por consseio njn por
 rruego de muger njn de priuado
 njn de amjgo que tu ayas
 ca dios a ty se tornaria ⁊ non
 Aellos grant firmeza es de
 bondat ⁊ grand assossegamjento
 de rreyno quando el rrey da
 buen juyzjo de que todos los
 omes quelo oyen ⁊ lo saben lo
 tengan por bien juyzjo derecho
 ⁊ loen mucho por ello el su
 estado & para mjentes quan
 loado ⁊ quan preçiado ffue el
 rrey sabio salamon por el
 juyzjo que dio delas dos mugeres
 que demandauan vn
 njño que era suyo ⁊ la otra que
 era suyo lo qual non podia
 ser fijo de amas ca convenja
 que de la vna fuesse fijo
 & por tal de mostrar la
 verdat mando el rrey traer
 vna espada ⁊ dixo que tajasen
 el njño por medio ⁊ que diesen
 acada vna la meytad &
 quando la mala muger que
 mato su fijo oyo aquel juyzjo
 callo ⁊ non contradixo njnguna
 cosa & aquella quelo auja parido
 dio muy grandes bozes
 ⁊ dixo señor dat gelo todo
 entero aella que non quiero que muera
 la criatura Estonces el
 Rey coñosçio que aquella era su

[ 21v ]
  
 madre pues non conssentia que
 el njño muriesse & asy judgo
 el rrey que gelo diessen aquella ⁊
 de sy sopo toda la verdat ⁊ mando
 fazer escarmjento enla
 otra que fizo la enemjga &
 todas las gentes quando este juyzjo
 vieron que el rrey asy auja
 fecho fueron muy alegres ⁊
 rrogaron adios por su vida ⁊
 enssalçaron mucho su estado
 Capitolo honze que fabla de
 los vassallos commo deuen serujr
 onrrar & guardar su señor 
 Otrossi mjo fijo para mjentes
 enlos fechos que
 Acaesçieron quan loado
 fue el profeta danjel
 por el juyzjo que dio de susaña
 quando la libro delos falssos
 acusadores ⁊ delos
 malos juezes quela querian
 matar A ffalsedat assacando
 la falssos testimonjos
 por que non quisiera ella consentyr
 la maldat que ellos querian
 fazer & por este buen
 juyzjo que danjel dio por el
 qual libro a ssussaña . lo libro
 dios ael despues de vn
 lago a do fue echado enque
 yazjan ssiete leones que
 des que vieron a daniel delante
 omjllaron sele ⁊ fizjeron
 le rreuerençia ⁊ por la
 virtud de dios non le fizieron
 mal njguno & el estando allj 
 entre los leones enbiole
 dios que comjesse por el proffeta
 abacuc que vjno allj 
 en vna Nuve de muy lueña
 tierra donde estaua por
 el mandamjento de dios
 quando vido el rrey nabucodonosor 
 que daniel era
 escapado de los leones ⁊
 vido que era tan esforçado
 ⁊ tan conffortado dixo
 A grandes bozes non ha otro
 dios sy non el dios de danjel
 & asi lo mando pregonar
 & predjcar por toda
 su tierra que aquel dios temjessen
 ⁊ adorassen que saco A
 danjel del lago de entre
 los leones & luego el
 mando sacar de allj a danjel
 donde yazja entre
 los leones por el mjraglo
 que vido por esto puedes
 ver & entender mj fijo
 que quien bien faze galardon
 ha de auer por ello ⁊ quien
 derecho judgare conviene que
 derecho alcançe para sy &
 avn que lo del mundo se pierda
 por maldat de los omes
 non se puede perder ante dios
 

[ 22r ]
  
 que sienpre esta estable . ca
 dios non es del mundo ca es fazedor
 & el mundo es su fechura
 & todas las cosas quel mundo
 ha de leuar delos frutos en
 ssus tienpos mas por la maldat
 del mundo quees enlos omes
 se conffonde todo el mundo & esta
 maldat que anda sobre la faz
 dela tierra sera quemada por fuego
 & por esto dixo geremjas el
 proffeta aborreçio dios la
 maldat delos malos ⁊ aborreçio
 los sus altares ⁊ los sus
 sacreffiçios mas fijo para
 mjentes quien declarada mente
 aborreçio dios la maldat que cayn
 fizo contra abel su hermano
 por quelo mato ⁊ quan fuerte
 ⁊ quan estraño ⁊ quan derecho
 juyzjo dio dios sobrel por tal
 delo escarmentar & por que otros
 oujessen enxenplo otrossi para
 mjentes qual juyzjo dio dios
 sobre luçiffer & sobre los angeles
 que fueron dela su parte por que descoñosçieron
 el su señorio & para
 mjentes que Nunca te pagues de
 omne que desconoçe el señorio de
 su señor otrosi que descoñosce el
 bien fecho que su señor le faze
 otrossi para mjentes qual juyzjo
 dio dios sobrel rrey faraon
 ⁊ sobre su hueste por que non sse quiso
 temer & obedeçer el mandamjento
 de dios quando gelo dezjan
 moysen ⁊ aharon su hermano
 de parte de dios & por esso peresçio
 en la mar yendo en pos de los
 fijos de ysrrael otrossi para mjentes
 commo qujto dios el rreynado al
 rrey saul ⁊ lo dio al rrey daujd por
 que passo su mandamjento otrossy
 para mjentes qual juyzjo dio dios
 ⁊ quan fuerte ⁊ quan graue sobre
 sodoma ⁊ gomorra por el pecado
 ⁊ maldat que fazjan otrosi
 para mjentes que juyzjo dio
 sobre nabucodonosor rrey grande
 ⁊ poderoso por que descoñosçio
 a dios tornolo de estado de
 omne a estado de bestia que andaua
 desnudo por los montes comjendo
 las yeruas otrossi para
 mjentes enel juyzjo que dios dio
 a daujd rrey por el pecado que fizo
 contra su sieruo por ocasion
 de olias su muger otrossi que
 juyzjo dio este daujt contra
 el ssieruo que coñosçio antel que
 fuera enla muerte del rrey
 saul su señor por lo qual
 lo mando matar por ello
 otrossi para mjentes qual juyzjo

[ 22v ]
  
 dio sobre rroboan fijo del
 rrey salamon ⁊ commo le partio
 el rregno por las sus maldades
 de su padre ⁊ por
 los pecados que fizo otro
 ssy para mjentes enel juyzjo
 que dio nuestro señor ihesu xpisto
 por la muger quele traxieron
 que fue acusada de adulterio
 & de commo lo quisieron
 tentar los judios
 dela qual tentaçion el se
 guardo muy bien ⁊ dio su
 sentençia justa guardando
 su estado ⁊ lo que deuja segud
 que lo declara el euangelio
 otrosi para mjentes
 en judas escariote por la
 trayçion que fizo anuestro señor
 ihesu xpisto otrossi para mjentes
 enel juyzjo que dios
 dio sobrel enperador nero 
 por la muerte de sant pedro
 ⁊ de sant paulo ⁊ por otros
 muchos males ⁊ fechos que
 fizjera por lo qual ouo mala
 fin ca el se mato con sus
 manos otrossi para mjentes
 que juyzjo dios dio contra
 los judios por que non conosçieron
 el bien que les fiziera
 ⁊ lo mataron en la cruz
 por la qual cosa cayeron
 en catiuerio para sienpre
 jamas ⁊ perdieron todas
 las tierras ⁊ señorios
 ⁊ todas las onrras que ante
 aujan mjo fijo que te dire
 mas sin estos juyzjos que te
 he dicho te podria contar
 tantos de los juyzjos de
 dios que han contesçido por
 hunjuersso mundo a rreyes
 ⁊ enperadores ⁊ a prinçipes ⁊
 condes ⁊ rricos omnes & otros
 muchos caualleros ⁊ escuderos
 que non cabrian en
 myll pliegos ⁊ seria luengo
 de contar mas dexo lo de
 fazer por non fazer luenga escriptura
 ⁊ por te non enojar
 tengo que si bien leyeres assaz
 te abonda esto ⁊ toma tu
 la palabra que es escripta que
 dize asi . Al omne sabidor ⁊
 entendido pocas cosa le cunple
 ⁊ le abjua el entendjmjento
 çinco cosas son
 

[ 23r ]
  
 que mantienen al Rey
 en buena fama ⁊ en buen
 estado la primera
 estar con dios ⁊ ser su
 amjgo la segunda amar 
 justiçia ⁊ mantenella ⁊
 leuar la adelante ⁊ non 
 torçer la la terçera ssaber
 bien rregir assi mismo & A
 su rregno ⁊ saber tirar dende
 los malos estados &
 traer los buenos la quarta
 saber anparar lo suyo
 delos sus enemjgos ⁊ ganar
 lo delos enemjgos
 para si ⁊ sser vençedor contra
 ellos la quinta non 
 ser cruel ⁊ auer en ssy
 clemencia o deue ⁊ commo
 deue Estas çinco cosas
 son a ssemejança delas
 çinco plagas que el nuestro 
 señor ihesu xpisto por nos 
 otros tomo enla verdadera
 cruz en la primera
 que es del amar a dios es
 ssemejança dela llaga del
 costado que rrecude al coraçon
 la segunda dela justiçia
 es semejança dela
 mano derecha la terçera es
 de rregir bien asi ⁊ assu rreyno
 es a ssemejança dela llaga del
 pie derecho que nuestro señor ihesu xristo
 puso adelante andando por
 el mundo & asi lo puso en la
 vera cruz & la quarta que es
 saber anparar lo suyo de sus
 enemjgos es a ssemejança de
 la llaga de la mano sinjestra
 Ca el que se quiere anparar sienpre
 pone la mano sjnjestra ante
 ssy la quinta es la clemençia
 que es a ssemejança dela llaga
 del pie sinjestro que quando ome
 anda acorre conel ca el
 da ayuda ⁊ fortaleza al pie
 diestro & assi la creençia
 acorre ⁊ da fortaleza a la
 justiçia tal es el rrey justiçiero
 para el rregno onde el es
 señor commo el sol que escaljenta
 la tierra tenebrosa ⁊ fria
 sobre que el salle tal es la
 tierra syn justiçia commo la
 tierra que es sonbria la qual Nunca 
 ha sol njn corre rrio por
 y njn Naçe fuente & el
 rrey que vuja caer en preçio
 de justiçiero ⁊ de derechero
 mantiene sola sonbra de
 las sus alas A todos los

[ 23v ]
  
 de su rregno en paz & trae para
 ssy a los de estrañas tierras
 Ca dize el rrey sabio
 salamon guay de la tierra donde
 el rrey es moço de seso ⁊ de
 ssentido que non se siente de el
 mal njn el daño de su rregno
 & dexa de fazer derecho ⁊ olujda
 la justiçia ⁊ non toma
 dende cuydado & los mayores
 de su rregno ⁊ de su casa
 quelo han de serujr & de conssolar
 . olujdan ⁊ dexan todas
 las otras cosas que han
 de fazer para serujçio de dios
 ⁊ de su rrey ⁊ fynchen por
 las mañanas los sus vjentres
 de mucha vianda con
 glotonjas ⁊ han viçios tan
 malos ssy amares justiçia
 Amar te ha dios por
 ello & sy la guardares guardar
 te ha dios por ello ⁊
 adelantara las tus cosas
 ⁊ dar te ha buena çima
 otrossi mjo fijo dize
 el rrey daujd por que amaste 
 la justiçia ⁊ aborreçiste
 la maldat por aquesto te vngio
 dios por santo conel
 ssu santo olio que es el olio
 del alegria que dura para sienpre
 ⁊ puso te sobre todos tus
 conpañeros que solias auer
 de primero otrossi dize
 nuestro señor ihesu xpisto enel su
 euangelio . yo so carrera ⁊
 justiçia ⁊ vida & fablando
 desto el Rey daujd profeta
 dize dela justiçia del tu juyzjo
 cantare ⁊ loare Ati
 señor otrossi dize este mesmo
 proffeta daujd naçio de
 la tierra la verdat ⁊ la justiçia
 desçendio del çielo
 quien te podria dezjr quantos
 bienes ha enla justiçia & quanto
 la loaron los proffetas ⁊
 los sabios ⁊ los santos
 & ihesu xpisto sobre todos
 cuydas tu mj fijo que ihesu
 xpisto naçiera dela virgen santa
 maria si non fuera por la
 justiçia njn el prendiera
 muerte enla cruz por los
 pecadores saluar si non fuera
 por la justiçia ⁊ Ca muriendo
 el destruyo la nuestra muerte
 ⁊ rresuçitando dios A
 nos la vida rressuçitamjento
 ca non dixo en balde 
 cayfas el obispo quando
 dixo proffetizando que
 

[ 24r ]
  
 Conujene que vn omne muera
 por ssaluar todo el pueblo
 & dezja la verdat que convenja
 que ihesu xpisto muriesse
 por saluar todo el pueblo de
 muerte enque eramos todos
 caydos por el pecado de
 nuestro padre adam & commo
 quier que quando lo dixo non lo
 cuydaua dezjr ala parte de
 ihesu xpisto & muchas vezes
 acaesçe que non cuydando ome
 dezjr señalada ment la
 cosa pero dize la verdat & la
 palabra dicha non va en
 balde & assi es dicho proffeçia
 derecho es ⁊ todo el
 dia lo veemos que acaesçera
 que por la muerte de vn
 omne que mataran castigaran
 muchos ⁊ faran muchos
 emjenda por el
 pues por la muerte que acaesçio
 adam ⁊ assu generaçion
 ihesu xpisto fizo
 por ello emjenda la mas
 fuerte ⁊ cruel que pudo ser
 enel mundo & segunt
 que dixo el apostol sant
 paulo ihesu xpisto fecho es
 por nos obediente fasta
 la muerte que asmas fijo que
 seria del mundo sy non por la
 justiçia non fuesse El que
 mas podiesse mataria ⁊ tomaria
 al otro lo suyo &
 avn mal pecado maguera djzen
 que ay justiçia oy dia asi
 lo fazen quelos mayores comen
 alos menores mas
 avn con todo esto mucho monta
 ⁊ vale la justiçia avn que
 sea poca ca syn ella non 
 bjujriamos sola vna ora
 Capitolo doze que fabla de como
 los vassallos deuen serujr
 & honrrar su señor 
 Mio fijo cosa natural ⁊
 de rrazon ⁊ de derecho
 prouado es segunt que
 te yo agora dire ⁊ te demostrare
 enque los vassallos
 deuen de derecho sserujr &
 obedesçer ⁊ guardar ⁊ onrrar
 assu rrey natural demas o
 lo dios dexa que sea rrey
 ⁊ señor natural & en esto se
 ayuntan doss cosas ⁊ dos señorios
 El primero señorio de
 rregno El segundo señorio
 de naturaleza que es señorio
 que se vsa de sangre ⁊ de ljnage
 ⁊ de vso grant cosa es &
 mucho despreçiar quando el señor

[ 24v ]
  
 puede dezjr assus vassallos yo
 sso vuestro señor ⁊ vuestro rrey natural 
 de padre ⁊ de avuelo ⁊ de visavuelo
 & dende arriba quanto mas
 se puede dezjr con verdat El
 apostol sant pedro dize en ssu
 epistola temed a dios ⁊ onrrat
 a vuestro Rey quien parare mjentes
 en esta palabra fallara y lo que
 te yo agora dire temjendo el
 omne a dios que es sobre todo de
 el ayuso ha de temer assu rrey
 que tiene el lugar de dios enla
 tierra en aquel rreyno enque lo el pone
 & por esso qual quier cosa que
 omne quiera començar en ante
 lo pone o deue poner enlo mas
 que en lo menos ca de lo mas
 ligera ment deçende alo menos
 Ca delo menos non puede ome
 assi sobjr alo mas & por ende
 el apostol sant pedro dize
 temed a dios que es señor sobre
 todo de allj desçende ayuso al
 temor de los rreyes & aquellos
 que tienen los ofiçios de dios
 que es la justiçia quanto mas que
 luego declara aquella palabra que
 dize onrrad al Rey tress cosas
 son las que al Rey deuen fazer
 sus vassallos las quales son
 estas la primera amar lo bien
 ⁊ derecha ment ⁊ guardar le
 verdat lealtad ⁊ fieldat
 la ssegunda onrrar lo en su persona
 ⁊ en su muger & en sus
 fijos & en su estado ⁊ enla su
 casa la terçera temello mas
 de lexos que de çerca ca por
 este temor se guardan los omes
 de non errar contra el ⁊ guardan
 todas las otras cosas de
 que se deuen guardar que non yerren
 Ca desque omne ha errado non 
 es bueno el mjedo Ca el yerro
 el mismo se judga coñosçiendo
 sse & por esto trahe el temor
 con ssigo segunt que conteçio adam
 que des que ouo pecado quando passo
 el mandamjento de dios luego que
 coñosçio que errara contra el escondiosse
 ⁊ oyo la bos que dios lo
 llamo entre los arboles de
 parayso quando le dixo do eres
 adam commo quien dize a do
 estas tu que erraste & commo
 adam oyo la bos que conosçio
 que era de su señor dios ⁊ temjo
 la con grant mjedo conosçiendo
 su grant yerro & en conosçiendo
 tomo vergueña de
 las cosas vergonçosas de ssu
 cuerpo ⁊ cobrieron se el ⁊ eua
 su muger conlas fojas delos arboles
 & entonçe adam dixo señor
 

[ 25r ]
  
 oy la tu boz que me llamaste
 & oue de ty grant mjedo
 ⁊ quise me esconder si podiera
 dos cosas son las
 que guardan al omne que non 
 yerre la primera es vergueña
 la segunda temor
 & auer mjedo delas cosas
 que pueden contesçer
 El que estas cosas non cata
 njn guarda contra que yerre
 conujene que las aya ⁊ conosca
 despues que aya fecho
 el yerro segunt que te yo Agora
 dire El yerro del
 mal fecho que omne faze lo
 mete en vergueña & luego
 en pos la vergueña viene
 el temor & el temor judga
 la pena que ha de auer
 por ende quando los vassallos
 han estas dos cosas ⁊
 guardan assu rrey ⁊ asu señor
 vergueña ⁊ temor
 El rrey es bien aventurado
 & ellos conel . ca por estas dos
 cosas lo mantienen en buen
 estado ⁊ los guardan que non 
 yerren en dichos njn en fechos
 & mucho mejor cosa
 es auer el vassallo pedir
 merçed al rrey que le de galardon por
 los serujçios que le ha fechos
 que non pedjr le perdon por los yerros
 que le ha fecho Capitolo treze de
 commo començaron a rreynar
 los rreyes ⁊ los prinçipes &
 de las hedades dellos 
 En el primero tienpo quando
 començaron a rreynar los
 prinçipes ⁊ rreyes fueron
 en doss maneras & quiero te Agora
 contar ssumaria ment de
 commo fue cada vna dellas . enel
 comjenço que fue delos gentiles
 de adan que fue el primero omne
 fasta noe que fue la primera hedat
 en todo aquel tienpo non ouo
 rrey enel mundo ⁊ las generaçiones
 delos omes criaron
 mucho ⁊ estendieron sse por
 las tierras del mundo En aquella
 ssazon eran los omes muy
 ssanos ⁊ muy rrezjos ⁊ muy
 grandes & commo non aujan
 sobre sy algunt mayoral A
 quien ellos temjessen soltaronse
 a dezjr & fazer quanto
 quisieron ⁊ fazer todas sus voluntades
 de sus coraçones
 & por que non auja en aquel tienpo
 quien gelo estrañasse dios que
 es señor sobre todos veyendo
 los males A tantos que ellos asi

[ 25v ]
  
 vsauan ⁊ fazjan matolos todos
 por el diluujo delas muchas
 aguas que non escapo njnguno
 sy non noe ⁊ su generaçion
 por el mandado de dios enel
 Arca & quando este diluujo
 fue enel mundo se acabo
 la primera hedat & en noe 
 & sus fijos se començo la
 ssegunda hedat que oujeron
 nonbres sem ⁊ cam ⁊ jafed
 ⁊ duro fasta el tienpo de abrahan
 & por que los omes eran
 avn muy pocos enel comjenço
 dela segunda hedat fueron
 poblando las tierras ⁊ guardaron
 sse de non fazer assi tantos
 males commo fizjeron los
 primeros pero a la çima non 
 se podieron tanto guardar aque
 non fizjessen muchos males .
 por lo qual cayeron en muchos
 yerros & por que enesta
 ssegunda hedat fueron los omes
 labrando ⁊ aprendiendo muchas
 sotilezas delas quales
 non vsauan enla primera
 hedat venjeron A auer rriquezas
 ⁊ sobre las rriquezas
 oujeron contiendas entre
 ssy vnos con otros ⁊ los
 mayores ⁊ mas rrezjos ⁊
 esforçados fazjan fuerça A
 los menores & sobresto oujeron
 barajas ⁊ muertes ⁊
 lisiones muy grandes &
 veyendo ⁊ entendiendo los
 omes que aujan menester vno
 que fuesse cabeça dellos por quien
 todos los otros catassen en
 vna tierra que es llamada siria los
 Assirianos de aquella tierra alcançaron
 por rrey avno que auja
 nonbre njno este fue casado con
 vna dueña de muy grant saber
 la qual ouo nonbre la
 rreyna senjramjs En tienpo de
 este rrey ⁊ desta rreyna fue
 abrahan en aquel tienpo fue fallado
 el cuento de las coljnpias
 Este rrey njno poblo vna grant
 çibdat ala qual puso nonbre 
 njnjue Este señorio de los
 assirianos que començo enla
 segunda hedat commo ya dixe
 en tienpo de abrahan fue muy
 grande el su señorio ⁊ todas
 las mas proujnçias del mundo
 le obedeçieron ⁊ duro el ssu
 sseñorio fasta que començo el
 rreyno de los rromanos del qual
 fue el primero rrey rromulo que
 poblo a rroma & este rrumulo
 començo a rreynar a quinjentos
 años dela terçera hedat que
 començo en abrahan & desque
 este señorio del rregno de
 rroma fue adelante ⁊ se ensseñoreo
 de todo el mundo menguo
 el de los assirianos que era
 primero mayor En pos este
 de rroma començo el rreyno de
 greçia & de primero todos
 se llamauan rreyes que quiere
 tanto dezjr commo regla de vida
 

[ 26r ]
  
 & de mantenjmjento de los
 omnes mas despues tornaron
 el señorio de rroma al
 jnperio ⁊ posieron los nonbres 
 enperadores que quiere tanto
 dezjr commo mandadores que han
 poderio ⁊ señorio de mandar
 ⁊ vedar sobre todos los otros
 señorios & destos enperadores
 que en rroma ouo fue el
 primero julio çesar & assy
 andoujeron los enperadores
 fasta el tienpo del grant enperador
 costantin fijo de santa
 elena & por que lo guaresçio
 sant siluester dela
 gaffedat muy grande que Auja
 por mandado de sant
 pedro ⁊ sant paulo la qual
 cosa fue por ordenamjento
 qual nuestro señor ihesu xpisto ordeno
 ⁊ quiso que fuesse asi & por
 este guareçimjento que fallo
 este dicho enperador en nuestro 
 señor dios dio el ynperio
 A la eglesia de rroma el
 postrimero que la eglesia
 ha agora ⁊ otras muchas
 franquezas ⁊ libertades
 que oy dia ha la eglesia
 & despues que el enperador
 ouo esto fecho dexo
 a rroma ⁊ passo a greçia
 ⁊ fallo vna çibdat que
 solia auer nonbre visuçion
 toda despoblada ⁊ los
 muros caydos todos ⁊ muy
 mal parada & el enperador
 costantyn ordeno ⁊ rreparo esta
 çibdat ⁊ poblo la muy
 bien ⁊ fizo la muy rrica
 ⁊ muy apuesta ⁊ puso le
 nonbre costantinopla &
 todos los rregnos que auja
 en greçia desfizo los que non 
 fuessen rreyes ⁊ ayuntolos
 todos en vno ala çibdat de
 costantinopla & allj fizo todo
 el ynperio delos griegos
 El qual ynperio es muy grande
 ⁊ muy rrico ⁊ muy poderoso
 & asi commo se fue
 abaxando ⁊ menoscabando
 mucho enel ynperio delos rromanos
 fue Acreçentando
 el ynperio delos gregos
 fasta este tienpo de agora en
 la terçera hedat enla qual
 de primero te conte la qual
 duro dende abrahan fasta
 el tienpo del rrey daujd sse
 soltaron todas las gentes
 por todo el mundo a fazer
 rreyes entre ssy por las proujnçias
 delas tierras & en
 aquel tienpo todos aujan ya rreyes
 sy non el pueblo de
 los tribos de isrrael Alos 
 quales dios diera la vieja
 ley enque estan los diez mandamjentos
 por moysen el

[ 26v ]
  
 profeta & mjentra este moysen
 visquio conellos el era su cabdillo
 por la mano de dios . &
 dios era su rrey & des que moysen
 murio finco josue su deçiplo
 por su cabdillo & des que
 este josue murio a cabo de tienpo
 demandaron los fijos de ysrrael
 a dios que les diesse rrey terrenal
 assi commo lo aujan las otras
 gentes delas otras tierras
 conesto fazjan ellos
 desconosçimjento a dios de los bienes
 ⁊ delas merçedes que les auja
 fecho en non pudiendo sofrjr el
 su señorio por las maldades
 dellos & des que vido dios que
 ellos tanto lo querian mando
 a ssamuel proffeta que vngiesse
 por Rey a ssaul
 segunt se cuenta enel comjenço
 del libro delos rreyes
 Este ssaul era vn cobdo
 mayor de cuerpo que todos los
 otros ⁊ era del tribu de
 abenjamin este fue el primero
 rrey que los judios
 oujeron En aquel tienpo rreynando
 saul destruyan la
 tierra los filesteos ⁊ fazjan
 le mucho mal & entre todos
 los otros le destroya vno que
 auja nonbre golias que era
 gigante & por que daujt fijo
 de iosue mato aquel filesteo
 golias caso lo el rrey saul
 con su fija ⁊ prometiole
 dele dar parte en su rreyno
 & por omezillos de
 omnes malos que omezillauan
 a daujt conel rrey saul
 quiso lo el rrey matar
 & ouo grant guerra conel
 muchas de vegadas ⁊ estoujeron
 asi muy grant tienpo
 & despues acaesçio
 que el rrey yendo con sus huestes
 sobre los filesteos
 quebranto el rrey la jura que
 fizjera ⁊ passo el mandamjento
 de dios por la qual
 cosa dios ouo saña contra
 el ⁊ murio el rrey
 ssaul enla fazjenda de feridas
 quele dieran ⁊ jonatas
 su fijo & des que el padre ⁊
 el fijo fueron muertos finco
 por rrey sobre los doze
 tribos daujd que era casado
 con la fija del rrey saul
 & en pos daujt rreyno
 ssalamon & rreynando salamon
 commo quier que era sabidor
 & muy entendido el
 

[ 27r ]
 
 Amor grande que auja
 assus mugeres que eran
 dela gerencia delos gentiles
 le fizjeron errar contra
 dios ca le fizjeron que
 dexasse el dios verdadero .
 el qual coñosçiera ⁊ obedeçiera
 daujd su padre el
 que le fizo rreynar & que adorasse
 dioses agenos de
 los gentiles ⁊ los ydolos
 alos quales salamon fizo
 tenplos a descoñosçimjento
 ⁊ despreçiamjento del grant
 tenplo que el fiziera a onrra
 ⁊ serujçio de dios criador
 ⁊ fazedor de todas las cosas
 aqui se cunplio la palabra
 que el mesmo salamon
 dixo El vjno ⁊ las mugeres
 fazen errar al omne sabidor
 & por este yerro que
 ssalamon fizo ouo dios del
 grant saña & quisiera lo luego
 caloñar enel mesmo
 mas dexo lo de fazer menbrandosse
 ⁊ queriendo guardar
 el prometimjento que fizjera
 dios a daujd su padre
 mas caloño lo despues en rroboan
 su fijo con geroboan su
 ssieruo que delos doze tribos de
 ysrrael non finco con rroboan
 si non el tribo de juda ⁊ el medio
 tribo de benjamjn & delos
 otros diez tribus ⁊ medio
 finco por señor geroboan
 Este mal ⁊ esta desonrra le
 fizo dios a rroboan por los yerros
 ⁊ por los males que el fizjera
 ⁊ el rrey salamon su padre
 & de aquel tienpo en adelante
 fue llamada la casa de daujd
 ⁊ de los rreyes de su ljnage rreyes
 de ihopbin ⁊ de judea &
 los otros que rreynaron en pos
 de joroboan llamauan los
 rreyes de isrrael & la casa de
 los rreyes de judea duro fasta
 el tienpo de Acas rrey que fue
 postrimero & deste ljnage
 desta casa vjno despues santa
 maria madre de ihesu xpisto
 sseyendo ya el rregno de fecho
 de aquella generaçion enque
 era primero daujd delos
 rreyes de ysrrael . duro el Regno
 fasta el tienpo del rrey esechias
 & eneste se acabo el rreyno
 delos judios ca todos los
 mas obedescian al jnperio de
 rroma & los enperadores tenjan
 y de su mano adelantados
 que mantoujessen la tierra
 en paz ⁊ en justiçia saluo
 ende que fue vn poco apartado

[ 27v ]
  
 de judea que se fizo vn rreyno del
 qual llamauan a los rreyes de
 aquel ljnage herodes bien assy
 commo solian llamar alos rreyes
 de egipto de primero los
 pastores & despues los faraones
 & destos rreyes herodes
 sobre dichos eran vassallos
 delos enperadores & de su mano
 tenjan la tierra & aellos obedesçian
 & este rreyno de los
 herodes duro fasta el tienpo
 del enperador tito ⁊ vaspasiano
 su fijo que destruyo ⁊ catiuo
 los judios & de aquel tienpo
 en adelante non oujeron rrey
 de njnguna parte segunt que proffetizara
 por ello danjel onde djze
 enla proffeçia que dixo por
 ihesu xpisto quando venjere el grande
 de los grandes çessara la
 vnçion delos judios Esta
 vnçion dixo el por que tan bjen
 rreyes commo saçerdotes ⁊ los
 arçobispos ⁊ obispos de la ley de
 los judios non se fazjan que
 primero non les fazjan la vnçion
 bjen commo fazemos nosotros 
 los cristianos agora
 que por la conssagraçion se fazen
 los ssaçerdotes ⁊ los obispos
 ⁊ los arçobispos ⁊ los
 rreyes que son coronados ⁊ conssagrados
 Enla quarta hedad
 la qual duro desde el rrey daujt
 fasta la trasmjgraçion de babiloña
 que catiuaron los judios
 o fueron rreyes los judios
 que te he dicho ⁊ enla quinta
 hedat la qual duro desde la trasmjgraçion
 de babiloña fasta la
 venjda de ihesu xpisto fueron Amenguando 
 los rreyes de los
 judios asi commo te he contado
 En cabo desta hedat naçio 
 ihesu xpisto . Enesta quinta
 hedat entraron en españa
 A conquerir la tierra primera
 ment el señorio de vna gente
 que llamaron sseljngos ⁊
 ffizjeron de entressi Rey &
 despues vjno otra gente que
 llamaron los alanos ⁊ podieron
 mas que los otros ⁊ echaron
 los fuera de la tierra
 & fizjeron entressy otro Rey
 & despues venjeron otras
 gentes contra aquellos alanos
 alos quales llamaron
 sueuos ⁊ oujeron muy grandes
 guerras con los alanos 
 & ala çima vençieron los
 ⁊ finco la tierra conellos .
 & despues leuantaronsse otra
 gente contra aquellos los quales
 oujeron nobres vjndalos &
 destos lieua nonbre esta tierra vjndalozja
 la qual es agora llamada
 

[ 28r ]
  
 andalozja todas
 estas gentes fueron señores
 despaña fasta el tienpo
 que el grant poder de los godos
 venjeron aella ⁊ la
 entraron por fuerça ⁊ la
 ganaron guerreando &
 matando ⁊ vençiendo las
 otras gentes ⁊ fincaron
 señores della & tiraron
 despaña del señorio de rroma
 que de allj adelante nunca 
 obedeçieron alos rromanos
 & sienpre fueron sobre ssy
 despues aca & todas
 estas cosas passaron enla
 quinta hedat fasta en comedio
 de la sesta hedad
 que se fizo el rregno de françia
 ⁊ todos los mas rregnos
 que agora son & el
 primero rrey que ouo delos
 godos ouo nonbre octauanjno
 & el postrimero dellos
 fue el rrey rrodrigo que perdio la
 tierra por sus pecados & estos
 godos començaron enel
 tienpo de la sesta hedat ⁊ acabosse
 enel comjenço dela setima
 hedat & nos agora
 andamos enla septima hedat
 Capitolo catorze de las
 avejas de commo siruen &
 guardan ⁊ honrran assu
 sseñor lo qual es enxenplo
 a las gentes del mundo 
 Mio fijo quiero te agora dar
 a entender que te
 he contado commo fueron
 fechos los rreyes ⁊ en qual
 tienpo & commo deuen las gentes
 obedeçellos ⁊ guardallos ⁊ onrrallos
 en sus señorios dar te
 he a entender lo que fazen las
 auejas que son anjmalias mudas
 ⁊ sin rrazon & quando
 ellas guardan ⁊ fazen con
 rregla lo que fazen quanto
 mas lo deuen fazer los omes
 a quien dios dio entendjmjento
 ⁊ rrazon porque lo deua
 mejor guardar ⁊ fazer tu
 deues saber quelos enxanbres
 delas auejas que cada vna
 dellas faze vn rrey entressi
 Este es mayor ⁊ mas fuerte
 ⁊ mas fermoso que njguno
 delas otras & todas las otras
 abejas han agujjones sy
 non el que non ha njguno & la
 rrazon por que es por dos cosas
 lo primero es por que las abejas
 son muy sañudas de natura 
 & commo el su rrey es
 mas rrezjo ⁊ mas fuerte &
 mayor que todas si aguijon
 toujesse ⁊ se enssañase contra
 ellas matar las ya todas
 la segunda rrazon es por dar
 A entender quelas armas con que el

[ 28v ]
  
 Rey ha de lidiar son la verdat
 ⁊ la lealtad ca las armas de
 sus vassallos han de lidiar por
 el & por esto fallaron en las
 estorias antiguas que quando
 los rreyes entrauan en las
 grandes batallas que non se armauan
 mas antes se vestian
 muy nobles paños muy rricos
 ⁊ ponjan su corona en
 ssu cabeça muy rrica ⁊ fazjan
 lo yr sobre quatro cauallos
 rricos ⁊ fuertes ⁊ muy manssos
 por tal que non se arrebatassen 
 njn se espantassen por cosa
 que viessen & estos cauallos
 tenjan vn lugar fecho commo silla
 de madera enque yua el Rey cauallero
 ⁊ assentado que tan grande
 era la mochedunbre de las
 gentes que yuan en derredor del
 que peligro njguno non podia rresçebjr
 que antes todos primero non moriessen
 Ca por derecho tenjan
 de vençer o de morjr antes que
 de alli partiessen por tal de guardar
 la onrra de su señor el rrey
 otrossi las avejas de que ante
 conte quando la enxanbre de
 ellas entra enla colmena donde
 han de criar la primera cosa
 que y fazen es la casa del rrey
 & esta ponen en medio en
 el mas seguro lugar que y ha
 & fazen le mayor casa que
 alas otras & desque el rrey
 esta en su casa que le han fecho
 Cada vna delas otras fazen
 las suyas aderredor del &
 assi crian ⁊ fazen y panar
 de mjel ⁊ de çera & assi
 quando la enxanbre va bolando
 fuera dela colmena donde
 cria sy el rrey finca enla
 colmena todas se tornan para
 allj . & si el rrey va bolando
 conellas Nunca ellas tornan
 aquella colmena fasta que el
 Rey torna & do quier que el
 rrey se assienta allj se assientan
 todas conel en manera
 que Nunca lo desanparan njn
 se parten del obedesçiendo lo
 commo a mayor & enesto se
 da a entender commo deuen
 los vassallos rrecordar & yr
 Apellido en hueste o en otro
 lugar con su señor quando el
 y va con su cuerpo o con su
 caballo el qual el enbia
 en su lugar & otrossy las
 abejas quando el rrey assossiega
 en la colmena non salle
 fuera las otras que van bolando
 fuera trahen delas flores
 ⁊ toman para su goujerno
 ⁊ cada vna da su parte
 al rrey de que se mantenga por
 tal que non aya de trabajar
 assi commo las otras que asaz
 le abasta que el les da acuçia
 por que fagan ayna su obra
 & quando ellas veen
 que ay algunos que llaman sanganos
 que non fazen nada
 

[ 29r ]
  
 njn aprouechan enla colmena
 que son commo los
 ffolgazanes ⁊ perezosos
 estas tales ellas mesmas
 las matan agujjones ⁊ las
 echan fuera & en tanto quanto
 el su rrey bjue non han otro
 & si algun otro se quiere leuantar
 contra aquel luego ellas lo matan
 de ferydas con sus agujjones
 & desque aquel rrey muere de su
 muerte natural escogen ellas
 otro entressy tal commo aquel ⁊
 ponen lo en su lugar
 ⁊ fazen le aquella onrra que
 fazjan al primero pues quando
 esto fazjan las abejas
 ⁊ assi bjuen en rregla . gran
 verguença deuen auer los
 omes que en esto yerran contra
 su rrey ⁊ su señor aquien
 es dado muy mas delo guardar
 & segunt estas rrazones
 que yo te he contado fallaras
 que por tress rrazones fueron
 fechos los rreyes la primerra
 segunt de suso te dixe por
 menester que oujeron los omes
 de auer rrey que fuesse su cabeça
 sobre todos . & por esso lo escogian
 entressy & la segunda
 por que dios lo escogio ⁊ gelo
 dio por pedjmjento que gelo demandaron
 los fijos de ysrrael
 lo terçero por que la virtud
 de la Natura obre enlas abejas
 ⁊ les faga fazer lo que deuen
 fazer asy commo los omes
 & quando ellas que son mudas
 tales cosas fazen quanto mas
 lo deuen fazer los omes esto
 por cosa de rrazon natural que
 dios quiso que fallassen las abejas
 por enxenplos & que por y fuesse
 mas fuerte el estado del rrey
 ⁊ fuessen los otros omes mas encargados
 de lo guardar otro ssy
 para mjentes enlo que dize
 el euangelio quando andaua
 nuestro señor ihesu xpisto predicando
 ⁊ venjeron ael los judios por
 lo tentar dezjendo le maestro
 que nos ensseñas que fagamos
 El enperador nos demanda quele
 demos trebuto dar gelo hemos
 o non & ihesu xpisto rrespondio
 ⁊ dixo dat aca vn djnero
 ⁊ ellos dieron gelo
 & el les dixo que dizen estas
 letras . & ellos dixeron son
 del nonbre de dios & desi bolujo
 el djnero dela otra parte
 & demando les ⁊ dixo cuya
 es esta figura & ellos dixeron
 es del enperador & ihesu
 xpisto les dixo dat a dios lo
 que es suyo ⁊ al enperador lo
 que es suyo & enesta rrespuesta
 dio a entender que las cosas
 spirituales son dela eglesia que las

[ 29v ]
  
 Reçiban por amor de dios & las
 cosas que son de los enperadores
 ⁊ de los rreyes que tienen lugar
 de dios quelo den alos rreyes ⁊
 alos enperadores por que el estado
 que tienen los rreyes es muy grande
 ⁊ muy alto ⁊ mucho de guardar
 por esso los enperadores
 que ordenaron las leyes ⁊ los fueros
 ⁊ los fizjeron primero
 pusieron y enellos por sentençias
 que todos los yerros que los
 omes fizjessen contra los rreyes
 en sus perssonas ⁊ en sus señorios
 ⁊ en sus estados que fuessen
 dados por traydores todos aquellos
 que enel errassen la qual pena
 Cae sobrel culpado ⁊ sobre
 su generaçion Por ende bjen
 aventurado es el que dello
 se supo guardar Capitolo
 quinze que fabla delos guarnjmentos
 ⁊ delas cosas que el rrey deue
 vsar ⁊ ser guarnjdo en todo
 ssu estado ⁊ delos sus sserujçiales
 & delas obras que deuen
 fazer para la onrra del rrey
 & del serujçio de dios 
 A ty digo mj fijo vy
 estar vn rrey muy
 noble assentado en
 vna silla El qual estaua
 guarrnjdo enla manera que
 te yo agora dire la corona
 que el tenja enla su
 cabeça era toda de oro fino
 & en derecho dela fruente
 tenja vn rrubj del temor
 de dios & por esso el rrey
 daujd ⁊ el rrey salamon
 dizen que el comjenço dela
 sabiduria es el temor de dios
 otrossi dize el rrey
 ssalamon quien teme a dios
 faze las buenas obras
 & por ende tal piedra
 commo esta del temor de
 dios deue ser engastonada
 enla corona en medio de
 la fruente por que enella se
 comjença la rredondeza de
 la corona & alla ha de estar
 mas alta sobre todos
 otros guarnjmentos &
 assi commo ella esta en medio
 de la fruente que asi este
 tal piedra como engastonada
 enel alma del rrey
 puesta enla fruente del
 alma que es el entendjmjento
 que es la mas alta 
 cosa ⁊ mas noble virtud
 que ha enel alma & enel
 quarto dela corona sobre
 la ssyen derecha vj que tenja
 vna esmeralda la
 qual era buena creençia
 ⁊ verdadera la qual deue
 sser rraygada enel coraçon
 

[ 30r ]
  
 del rrey & enel otro quarto
 sobre la sien synjestra
 vj que tenja otra esmeralda
 la qual es buenas costunbres
 enque el coraçon del rrey deue
 ser engastonado ⁊ assossegado
 & assi commo estas
 piedras han nonbre esmeraldas
 que quiere tanto dezjr
 commo cosa esmerada
 Assi el rrey en todos
 fechos ⁊ obras deue sser
 esmerado sobre todos los
 otros & buena creençia
 & en buenas costunbres
 Ca del enxenplo del rrey
 sse goujernan todos los otros
 & enel quarto sobre
 la oreja derecha estaua
 vn çaffyr muy bueno
 ⁊ mucho onrrado El qual
 es benjgnjdat que es para tomar
 manera de bien ⁊ de
 plazer & de obrar bien
 ⁊ costunbrar bien En
 el quarto dela oreja sinjestra
 tenja otro çafyr el qual
 es castidat ⁊ de ljnpieza
 que se deue guardar en
 el rrey enel su oyr & en
 los dichos ⁊ enlos fechos
 & enel otro quarteron postrimero
 dela corona que
 estaua sobrel colodrillo vj
 vn rrubj el qual es buen
 rreconosçimjento ⁊ buena memoria
 que deue auer el rrey
 a dios ⁊ alos omes & desi
 deuelo tener ⁊ guardar
 en su colodrillo que es la
 parte postrimera del entendjmjento
 para guardar lo que
 oye ⁊ sabe ⁊ entiende &
 esta corona deste rrey era çerrada
 en somo de la cabeça
 & en medio de aquella çerradura
 estaua vn rrubj carbonado
 que es caridat
 enque deue el rrey ser afyrmado
 ⁊ rraygado enla su alma 
 ⁊ enel su coraçon que
 assi commo cuelga toda la corona
 de aquel ⁊ pareçe mejor
 por la claridat del bien
 assy todas las bondades ⁊
 las virtudes nasçen ⁊ desçenden
 dela caridat Este
 rrey de que yo agora te fablo
 estaua vestido de vnos paños
 todos cobiertos de
 oro los quales eran labrados
 muy maraujllosa ment
 de oro ⁊ de seda ⁊ por el
 oro se entiende las rriquezas
 ⁊ las noblezas que el rrey
 ha en su rregno & por la seda
 ⁊ aposturas que deue auer en
 ssy se entiende la grandeza
 ⁊ mayoradgo que ha sobre todos

[ 30v ]
  
 Ca apostura non las puede
 mostrar njguno conplida ment
 si non oujere rriquezas conque
 las pueda mantener
 Estos paños deste rrey eran
 orofresados con aljoffar 
 ⁊ con piedras preçiosas
 por la qual orofresadura sse
 demuestra los galardones
 de bien que deue dar el rrey
 al que gelo meresçe quando le
 ssyruen bien ⁊ leal ment &
 el afforradura destos paños
 eran peñas blancas armjñas
 por lo qual se demuestra la
 ljnpieza que deue ser enel Rey
 espeçial ment enla su alma 
 enla non enssuzjar con malos
 fechos nin con malos penssamjentos
 & enlos braços deste
 rrey estauan argollas de oro labrados
 con piedras preçiosas
 las quales eran y puestas A
 ssemejança delos diez mandamjentos
 de dios que dio a moysen
 & enla vna argolla estauan
 los çinco & enel otro braço
 los otros çinco los quales
 diez mandamjentos deue el
 rrey muy bien guardar & fazer
 & apremjar que todos los otros
 los guarden la sylla enque este
 rrey estaua assentado era cobierta
 de oro ⁊ de plata con muchas
 piedras preçiosas por la
 qual silla se demuestra los
 Reynos ⁊ los poderios que ha
 so sy & el escaño enque tenja
 sus pies era labrado
 de la lauor de la silla esto
 ssignjficaua alos sus enemjgos
 de la fe los quales deue
 el rrey tener so sus pies
 segunt que dize el rrey daujd
 el proffeta porne los
 tus enemjgos so el escaño
 de los tus pies & en la
 ssu mano derecha tenja este
 rrey vna espada por la qual
 espada se demuestra la justiçia
 que deue vsar & mantener
 por todo ssu rregno
 que asi commo el espada taja
 de amas partes asi la
 justiçia deue ser egual tajante
 A amas partes qual
 non se acueste avn cabo njn
 aotro syn njnguna vanderia 
 & syn njnguna cobdiçia
 ca el poder del rrey todo
 es en tress cosas lo prymero
 enla su palabra
 lo segundo enla pendola con
 que escriue las sus cartas delo
 que manda lo terçero en la
 ssu espada conque apremje
 assus enemjgos ⁊ conque
 faze ⁊ cunple la justiçia
 enlos mal fechores Ca
 la espada taja por justiçia
 ⁊ por premja las cabeças
 de los que mal fazen &
 

[ 31r ]
  
 la peñola si non escribe commo deue
 deuela el rrey cortar aella
 la cabeça & commo quier
 que el espada sea grande mayor
 es el poder dela peñola
 que la mete so si & sobre todo
 es ⁊ deue ser la palabra
 del rrey & por ende non la deue
 el rrey baldonar con mucho
 comer & beuer njn con
 malas costunbres njn con fuerça
 de malas mugeres njn
 con malas conssejas antes
 la deue guardar obrando con
 ella commo deue ⁊ o deue
 & enla su mano sinjestra
 tenja vna maçana rredonda
 de oro & enla çima de la
 mançana tenja vna cruz
 de oro la qual mançana
 ssignjffica el rreyno que deue
 el rrey tener en ssu
 mano apoderandosse del
 & la cruz que esta ençima de
 la mançana es a ssemejança
 dela verdadera cruz en que
 nos saluo el nuestro señor ihesu
 xpisto Enla qual creençia deue
 el rrey beujr & mantener
 se el ⁊ todos los de
 su rregno & enla su mano
 derecha tenja este rrey
 vna lua broslada con oro
 muy rrica ment la qual
 era llamada fortaleza
 & enla su mano synjestra
 tenja otra lua otrossi muy
 rrica ⁊ de aquella lauor la
 qual era llamada Anparança
 Ca sabida cosa es que conel
 braço ⁊ enla mano sinjestra
 se anpara omne de las cosas
 que vienen contra el
 Ca asi es dado al braço
 synjestro deffender commo es
 dado al braço derecho feryr
 Ante este rrey estaua vn
 ssirujente el ynojo fincado
 en tierra dela parte diestra &
 tenja en su mano el çebtro
 del rrey El çeptro es figura
 para apremjar ⁊ castigar los
 malos & ala mano sinjestra
 estaua otro sserujente eso
 mesmo el ynojo en tierra que
 tenja en su mano vn libro
 abierto antel rrey El qual
 libro era de juyzjos ⁊ de leyes
 ⁊ de todos los derechos
 para enque el rrey estremase el
 bien del mal & el derecho
 del tuerto por dar acada
 vno su meresçimjento &
 alas espaldas deste rrey estauan
 paños de xamete bermejos
 labrados de oro con
 letras que y estauan escriptos los
 nonbres delos rreyes sus anteçessores
 que rreynaron ante del
 en su casa & aquellas letras
 dezjan los bienes ⁊ los males

[ 31v ]
  
 que cada vno dellos auja fecho
 & los juyzjos buenos ⁊ malos
 que cada vno dellos auja dado
 & en tal manera estauan
 estos paños puestos por todo
 el palaçio que cada que este rrey
 se rreboluja forçado le era que
 viesse estas escripturas por sus
 ojos & por que parasse mjentes
 enlos passados que de commo fizjeron
 alos otros que asi aujan
 de fazer ael loando el bjen
 ⁊ denostando el mal
 ca segunt el fizjesse las obras
 asi lo aujan de escriujr despues
 de su muerte commo aujan fecho
 alos otros por que las obras de
 los buenos ⁊ de los malos
 fuessen publicadas ⁊ puestas
 en rremenbrança para
 sienpre de grado en grado
 enque tomassen enxenplo
 todos los desçendientes
 & los tapetes que estauan
 tendjdos en tierra ante este
 rrey estauan estendidos ⁊ escriptos
 en letras los nonbres 
 delos soberujosos ⁊
 delos descoñosçidos que fueron
 ⁊ eran enel su rregno esto
 a ssemejança que todos los que
 entrassen assi buenos commo
 malos subiessen de pies sobre
 los soberujosos ⁊ los
 desconosçidos despreçiando los
 & a derredor del escaño estauan
 escriptas letras de oro que
 dezjan los nonbres delos çentarios
 del su rregno que son señas
 de çient caualleros .
 & enel su pie derecho del
 rrey tenja çapato muy rrico
 labrado con oro ⁊ con piedras
 preçiosas ⁊ con aljofar 
 Este çapato era llamado
 firmedunbre . & enel
 pie sinjestro tenja otro
 çapato asi labrado el qual
 era llamado assossegamjento
 & enlos pechos tenja
 vna grant broncha de oro
 con muchas piedras preçiosas
 . la qual era llamada
 buena andança conffirmada
 con los dones de
 dios & en la mano djestra
 tenja vna sortyja de
 vn rrubj ⁊ enel vjnculo
 della estauan letras escriptas
 que dezjan clemençia
 & enla mano senjestra
 tenja otra tal sortija de
 vna buena esmeralda
 & enel vjnculo della estauan
 letras escriptas que
 llamauan mesura & en
 esta gujsa que te yo he contado
 estaua este rrey guarrnjdo
 de todas estas cosas
 & antel estauan doze omes
 

[ 32r ]
  
 honrrados que eran de su consseio
 los quales temian a dios
 ⁊ assus anjmas ⁊ assu señor
 & aujan desechado de ssy toda
 cobdiçia ⁊ soberuja ⁊ enbidia ⁊
 vanagloria ⁊ auariçia ⁊ mal
 querençia enlos menores que ssy
 & aujan cuydado de guardar
 toda onrra ⁊ prouecho ⁊ buena
 andança de su señor ⁊ de su rreyno
 ⁊ catauan mas alo de adelante
 que non alo de presente
 & los sus thesoros eran en
 ganar bondat los sus ofiçiales
 deste rrey cada vno fazja
 muy bien su ofiçio ⁊ non 
 se estendia njguno dellos Amas 
 delo que les era encomendado
 & non tomauan cobdiçia de ganar
 njguna ganançia que fuesse
 dañosa para sy njn para su señor
 & ala manera desto era
 ordenado todo su rregno en
 guardar justiçia ⁊ verdat ⁊
 derecho tan bien alos menores
 commo alos mayores
 bien aventurado sera aquel
 rrey que sera ala manera
 deste ordenado assi ⁊ ala
 su casa Con tal commo esta
 toma dios plazer & todos
 los buenos que lo veen ⁊
 lo oyen ⁊ pese alos malos
 Non cae al rrey ser cobdiçioso
 onde non deue ⁊ commo
 non deue & non le esta bien
 cobdiçiar lo de su vassallo
 o su amigo para sy njn la su
 heredat njn el su algo njn
 la su muger njn la su fija njn
 la su parienta saluo ende
 quando la cobdiçiare para ssu
 pro ⁊ para su onrra ⁊ para todo
 su bien en manera que
 dios fuesse serujdo ssy el
 rrey mucho se mete en codiçia
 non se podra guardar
 que non aya a caer enella
 Ca quanto el omne es mayor
 & tiene mayor estado
 tanto mas ayna lo
 engaña ⁊ lo destruye despues
 que esta ya rraygada
 enel Non cae al rrey poner
 todo su cuydado ⁊ despender
 su tienpo enlos viçios
 ⁊ enlos sabores del mundo
 Ca por vsar esto mucho tienpo
 podria olujdar a dios
 ⁊ non se menbraria dela su
 alma ⁊ olujdaria las cosas
 prouechosas comunales para
 el rregimjento de su pueblo
 & por esto perderia sus fechos
 ⁊ los sus enemjgos quando
 esto sopiessen desta manera
 enque el vsaua tomarian
 Atreujmjento contra
 el & los malos se Atreuerian
 a fazer todo mal ⁊ non

[ 32v ]
  
 darian nada por el non cahe
 al rrey enboluer se en fornjçio
 que es muy grant pecado
 Ca si lo fizjesse seria tal
 commo el puerco que se enbuelue
 enel lodo Non cae al
 rrey beuer mucho por que caya
 en perder su sentido Ca el
 deue rreprehender ⁊ castigar
 atodos los otros que lo fazen
 por ende non deue el fazer
 lo que ha de tener que es mal
 que fazen otros Non cae al
 Rey dexar las cosas de dios
 por las mundanales de cada
 dia Non cae al rrey mouer
 se contra alguno sin rrazon
 commo quier que deue oyr las
 cosas quele dixieren & des que
 las aya oydas deue saber
 la verdat ⁊ des quela sopiere
 obre della ⁊ vaya delante &
 la su palabra deue ser verdadera
 ⁊ non mentirosa Non 
 deue el rrey con su palabra
 assacar mal a njguno en manera
 que le faga perder algo de lo
 suyo . & que non saque falsso testimonjo
 ca a todo omne es
 muy grant pecado quanto mas
 al rrey Non cae al rrey
 auer grant afazjmjento
 con mal omne njn con mala
 muger njn con omne vil njn
 rraffez de mal consseio ⁊
 de malas costunbres ante
 le cae muy bien arredrar 
 los de sy ⁊ rreprehender alos 
 que tales obras fazen non 
 cae al rrey prometer lo que
 non puede conplir & avnque
 lo cunpliese que seria grant su
 daño si lo fizjesse Non cae
 al rrey despender su tienpo en
 vanjdades njn en cosas que le
 non sean onestas njn prouechosas
 Non cae al rrey dexar
 los grandes fechos por los
 pequeños Non cae al rrey Arredrar 
 de ssy el buen omne de
 buen conssejo ⁊ allegar asi
 al malo torpe ⁊ vil ⁊ de
 mal conssejo Ca Ael bueno
 sienpre se fallara bien
 ⁊ del malo cada dia peor
 Non cae al rrey abiltar
 la su perssona ⁊ desonrrar
 el su estado por fazer bien
 njn onrra aotro njguno
 Non cae al rrey meter su
 fecho en aventura podiendo
 se guardar dello Non cae al
 Rey tomar grant afazjmjento
 con los omnes por lo qual
 aya de ser despreçiado njn egualado
 conellos Non cae
 

[ 33r ]
  
 Al rrey que njguno se Atreua contral
 de fazer pelea con otro njnguno
 en lugar do el fuere njn de fazer
 Atreujmjento malo enque fuesse
 menguamjento de su estado
 Non cae al rrey de alongar 
 el escarmjento que deue fazer
 sobrel mal fecho de vn tienpo
 para otro . Non cae al rrey de
 tener todos los ljnages por
 vn egual njn los meresçimjentos
 delos omnes ca las cosas
 todas quiso nuestro señor dios ⁊ fizo que
 non fuessen eguales njn las
 yeruas del canpo njn las estrellas
 del çielo & asi es de todas
 las criaturas . mas vale
 el buen buey que el bezerro
 Non cae al rrey fablar mal
 en la ley que cree ⁊ de cuya creençia
 es njn deue conssentir
 que otro njguno diga mal della antel
 njn de tras del Non cae
 al rrey oyr que digan mal de njngun
 su amigo antel seyendo
 le el amigo verdadero ⁊ firme
 Non cae al rrey que njguno diga
 mal antel de su muger njn de
 ssus fijos njn de sus parientes
 sseyendole ellos buenos ⁊
 leales ⁊ obrando de bien
 Ca quien mucho quiere oyr
 Conviene que se le mueua el coraçon
 segunt aquello de que oye .
 Non cae al rrey alongar de vn
 tienpo para otro la pro ⁊ la saluaçion
 de su anjma Non cae al
 rrey toller la muger agena
 de su marido para sy njn para otri
 Non cae al rrey toller la muger
 de orden que es de dios con
 quien es casada para si njn para otro
 Non cae al rrey meter en
 pecado la muger virgen ⁊ fazer
 y carrera para que pequen otros . ca
 es obra del diablo Non cae
 al rrey auer affazjmjento conla
 judia que es del linage de los
 que mataron a ihesu xpisto su señor
 Non cae al rrey auer afazjmjento
 conla mora que es del
 ljnage ⁊ dela creençia de aquellos
 con quien ha de guerrear por la
 ffe de ihesu xpisto Non cae al rrey
 auer vergueña de los mayores por
 que non faga derecho alos menores
 Non cae al rrey poner achaque
 baldjo syn derecho de njgunt ome
 por tal dele tomar lo que ha
 Non cae al rrey que los sus ofiçiales
 vendan la justiçia por djnero
 njn le cae conssentyr que los
 mayores estraguen njn fagan
 fuerça alos menores Non cae
 al rrey que enel derecho quando estoujeren
 las partes antel en juyzjo

[ 33v ]
  
 sser vandero njn tener de
 vno mas que de otro non cae
 al rrey perdonar muchas vezes
 al omne que es costunbrado ⁊
 se da a fazer malos fechos
 desagujsados non cae al
 rrey fazer justiçia o non deue
 ⁊ commo non deue ca esta atal
 non seria justiçia otrossi quando
 la oujere de fazer sea
 buelta con clemençia non 
 cae al rrey ser desmesurado
 enel lugar o deue auer mesura
 non cae al rrey dezjr
 palabras vanas ⁊ de mal rrecabdo
 en plaça ante los omes
 Non cae al rrey dezjr enxenplos
 que non tangen aquella cosa
 enque esta fablando mas ante
 le esta bien que diga todo aquello
 que atañe ala rrazon enque estan
 fablando Non cae al rrey de
 se alabar que es sabidor delo que
 non sabe njn se alabar en ssi se
 mesmo en fecho de armas
 non cae al rrey ser escasso por
 la qual escasseza oujesse amenguar 
 en sus fechos njn le
 cae esso mesmo ser muy franco
 do non deue njn commo non deue
 non cae al rrey de se vestir
 mal njn de se traher mal en sus
 guarnjmentos njn de comer
 mal njn de andar lazrado
 de cada dia saluo ende en
 la lazeria que oujesse de tomar
 contra sus enemjgos
 non cae al rrey fazer mal
 contenente njn de se assentar
 mal njn de caualgar en mala
 bestia njn en mala silla .
 Non cae al rrey ser de mal
 acogimjento a los que deue bjen
 rresçebjr Non cae al
 rrey ser amjgo lisongero de
 su palabra njn le esta bien
 despreçiar las cosas que deue
 preçiar a cada vna mas
 de su derecho Non cae al
 rrey descobryr su pecado o
 su mengua en plaça njn
 lo pregonar por las plaças
 non cae al rrey traer en
 su casa omne traydor njn aleuoso 
 njn apostota njn desobediente
 njn malordenado non 
 cae al rrey conssentyr njn de
 sse pagar delos pecados malos
 ⁊ feos Ca el los deue
 castigar ⁊ vedar &
 estrañar por el lugar que tiene
 de dios non cae al
 rrey dar soltura alos omnes
 por que fagan mal ⁊ alos que
 

[ 34r ]
  
 mal fizieren deue los castigar
 non cae al rrey prometer
 avno lo que ha prometido
 aotro & non le conviene
 fazer bien & merçet avno por
 que faga mal ⁊ daño aotro non gelo
 ineriçiendo non cae al rrey
 jurar mentira njn la dezjr por
 su boca njn se pagar de omne que
 della mucho vse por que es grant
 pecado ⁊ denuesto ⁊ abiltamjento
 quando se puede dezjr
 aquel es mentiroso non cae
 al rrey encomençar su fecho
 enel tienpo que non deue ⁊ commo
 non deue Esso mesmo non le
 esta bien delo començar &
 dexallo començado non cae
 al rrey poner tan grant poder
 en vn omne por que se aya despues
 a rrepentjr dello non 
 deue tanto loar al omne por
 que lo aya despues de desloar
 dezjendo el contrario delo
 que primero auia dicho o fecho
 non cae al rrey de mostrar
 que Ama aotro mas que asi
 mesmo por querer fazer en otri
 desfazer en ssy . non cae
 Al Rey dar su juyzjo rrebatada
 ment por que aya de errar
 enel njn le cae bien de el dar
 consseio aquien non gelo demanda
 saluo sy non fuere para
 salud del anjma o de otro
 bien fazer non cae al rrey
 mostrar se brauo njn forçador
 loca ment queriendo meter
 ssus fechos en aventura non 
 cae al rrey fazer cosas conque
 pese a dios njn aya la su yra
 ⁊ la su saña non cae al
 rrey ser descoñosçedor a dios
 los beneffiçios que del ha rresçebidos
 esso mesmo non le
 esta bien que aya saña contra
 el por cosas que le faga en qual
 quier gujsa que sea non cae al
 rrey despreçiar los sieruos de
 dios ⁊ de non fazer les ljmosna
 por su alma ⁊ por sus anteçessores
 non cae al rrey de se escusar
 de oyr las oras de la santa
 madre eglesia de dios ca de allj 
 le desçenderan todos los bienes
 segunt que es escripto o dize prymero
 quered el rreyno de dios
 non cae al rrey arredrar de ssy
 los que luengo tienpo le han serujdo
 por los que Nueua ment se
 allegan ael ⁊ comjençan a sserujr
 non le esta bien de alabar
 avno por que desalaue aotro
 njn preçiar avno por despreçiar
 aotro saluo en quanto qual dellos
 lo meresçiere el vno ser alabado
 ⁊ el otro denostado non 
 Cahe al rrey mandar lo que non ha

[ 34v ]
  
 njn fazer cuenta de lo que non es
 ssuyo Non cae al Rey menguar
 su rregno njn parar lo
 entre sus fijos para despues
 de sus dias Nin le cae bien
 de enajenar njn mal parar
 los bienes del su rregno por condes
 njn por rricos omes por
 que non vengan despues en
 deujsion segunt dixo nuestro señor
 ihesu xpisto el rregno que esta en
 deujsion conviene que sea pereçido
 non cae al rrey esforçar
 se mucho enlos malos amjgos 
 njn enlos falssos vassallos
 non cae al rrey fazer por rruego
 de otro cosa que le sea mal contada
 quando fuesse fecha njn le cahe
 de perdonar lo que non puede
 Nin le esta bien onrrar A
 otras creençias por que aya amenguar 
 enla suya enque el cree
 Non cae al Rey dezjr lo que non 
 deue en lugar do non deue ⁊
 commo non deue non cae al
 rrey rreyr baldia ment sin rrazon
 njn de lo vsar sobejana
 ment non acatando enque lugar
 lo faze Non cae al rrey ser
 muy caçador por que aya A
 menoscabar los fechos de su
 fazjenda que aya de fazer .
 commo quier quela caça es muy
 buena en su tienpo pero non tanto
 por que daño venga Ca segut
 dize el rrey salamon todas
 las cosas han su tienpo
 non cae al rrey de tañer
 el por su mano estromento
 en plaça njn de cantar ante
 los omnes njn de baylar njn de
 dançar . Ca todas estas cosas
 fazjendo daria grant despreçiamjento
 desy ⁊ de su estado
 non cae al rrey fazer cosa
 lixosa en plaça njn
 conssentyr que la fagan ante
 el . non cae al rrey de
 fazer contenente malo
 contra la muger de ssu vassallo
 njn de su amjgo
 non cae al rrey dezjr su poridat
 al que sabe que lo descobrira
 njn guardara bien
 aventurado es todo aquel que
 del bien faze lo mas ⁊ lo
 mejor & se guarda de pecar
 Capitolo .xvj. que fabla
 commo el rrey o otro omne deue
 catar la cosa que promete
 ante quela prometa o aquien
 la promete por que despues non
 se arrepienta por lo que puede
 nasçer dello 
 Mio fijo quando algunt 
 omne venjesse ante ty
 & te demandasse pediendote
 merçet quele perdones
 algunt yerro que te aya fecho
 o que le demande en perssona
 de otro En antes que le otorges
 

[ 35r ]
  
 el perdon para mjentes A
 quantas cosas te yo agora
 dire la primera quien eres
 tu ⁊ qual lugar has la
 segunda enque tienpo estas
 ca todas las cosas han su
 tienpo commo te ya dixe de suso
 & tal cosa te seria buena
 de perdonar en vn tienpo que te
 estaria mal si la perdonases
 en otro la terçera para
 mjentes que daño o que pro
 te pueda venjr de aquel perdon
 que te demandan que fagas
 la quarta qual es el fecho
 enssy de que te demandan el
 perdon o en qual pena yaze
 de derecho segunt la culpa
 la quinta sy aquel yerro que contesçio
 de que te demandan perdon
 sy fue fecho por ocasion
 o si se fizo por crueldat
 de maliçia adrede de querer
 mal fazer la sesta si fazjendo
 tu aquella graçia de aquel perdon
 que te demandan que tuerto fazes
 ala otra parte en gelo
 otorgar la septima qual
 omne es aquel enque cayo el yerro
 que te demanda perdon o para
 quien te lo demandan la
 otaua quien es aquel que te faze
 el rruego por el otro para
 que grant departimjento ha
 de vn omne aotro Ca tal podra
 sser aquel que te rruega que
 te estara bien de fazer por
 el lo que te rruega & commo
 quier que el rruego del otro sea
 grande aljujara mucho en
 la persona de aquel por quien rruega
 otrossi tal puede ser
 aquel que te el rruego faze que
 conpliendo tu el su rruego
 despreçiarias A ty mesmo
 & non dexarias lugar para
 otro bueno que te oujesse
 de rrogar de cada vna destas
 cosas que te he dicho que
 Cae en el rruego te quiero Agora
 conplida ment fablar
 en cada vna dellas commo las
 deues entender & que fuerça
 ha en ellas ⁊ como deues
 vsar dellas luego la primera
 es que te he dicho que
 catases quien eres tu ⁊ que
 lugar tienes ssy tu eres
 bueno ⁊ has costunbres de
 bondat conplida Ca non 
 puede sser llamado njguno
 bueno njn buena por sola
 vna bondat & sienpre te
 deues menbrar de vsar
 de bondat en todos lugares
 & entre todas las otras
 bondades ay vna que
 es llamada en latin clemençia
 que quiere tanto dezjr

[ 35v ]
  
 Como piedat ⁊ mjsericordia
 la qual faze aquel que la puede
 fazer el que es dado de
 la fazer sobre aquel quela demanda
 ⁊ la ha menester
 tenprando su saña ⁊ menguando
 dela pena que meresce
 vsando del buen entendjmjento
 piedat es muy
 buena cosa para aquel que vsa
 della ⁊ es muy mala &
 muy dañosa para aquel que nesçia ment ⁊ mal vsa della
 Ca segunt dixo el sabio
 sseneca . tan bien es crueldat
 en perdonar a doss neçia ment como non perdonar
 a njguno con braueza & para
 mjentes al estado que
 tienes & pues vees que
 eres rrey o enperador o poderoso
 veras ⁊ conosçeras
 que tienes lugar de dios
 & pues el su lugar tienes
 cunple que le semejes enla su
 justiçia commo es buelta con
 clemençia & quiero te agora
 mostrar commo deues
 fazer justiçia tan bien la
 pueden fazer los tus ofiçiales
 commo tu mesmo pues
 gelo tu mandas quela fagan
 & para esso los pones en aquellos
 offiçios que tienen por
 ti para que judguen ⁊ cunplan
 derecho dela qual cosa salle
 la pena dela justiçia & menguar
 la pena & señalada
 ment da vida al que meresçe
 muerte por fuerça de derecho
 non es cosa que otro pueda
 fazer esta piedad si non 
 tu que eres rrey ⁊ tienes
 lugar de dios doss cosas
 son que puede fazer el tu
 ofiçial la primera es luego
 conplir la pena dela justiçia
 que manda el derecho o Alongar 
 dela non conpljr luego
 para mas adelante por
 tal de escuadriñar mas
 el derecho mas tenplar
 la pena o quitar la del todo
 non lo puede fazer otro
 sy non tu que tienes lugar
 de dios & avn esto non 
 lo puedes fazer de derecho
 la segunda cosa que te dixe
 que metiesses mjentes enel
 tienpo enque estas quando te
 demandan que fagas piedat
 tal piedat te esta
 bien que fagas en tienpo de
 guerra o estando con tu hueste
 sobre algunt logar que
 tengas çercado la qual
 te estaria mal si non la fezjesses
 & la non podias fazer
 en otro tienpo que non toujesses
 guerra o non toujeses
 lugar çercado otrossy
 

[ 36r ]
  
 tal piedat te estara bien
 de fazer en tienpo de paz
 non aujendo guerra que si
 la fizjesses en tienpo que oujesses
 guerra caerias mal
 ⁊ darias a entender que lo fazjas
 mas por premja de
 la guerra enque estauas que
 non con bondat ⁊ clemençia
 derecha la terçera cosa
 que te dixe que parasses mjentes
 que pro o que daño te
 podia venjr dela piedat que
 fizjeses tu deues saber que
 vn tal omne escaparas tu de
 muerte o de lision por la
 clemençia o piedat que enel
 faras por el qual acabaras
 vn tan grant fecho que non podrias
 acabar por otro si non 
 por aquel mesmo en manera
 que quando enel fuesse acabada
 la pena del su mereçimjento
 quel derecho mandaua
 fazer enel non seria tan
 grant prouecho en ser conplida
 la justiçia enel commo es
 la piedat ⁊ la clemençia
 que enel fizjeres otrosy acaesçera
 que el rrey terna çercado
 vn castillo o vna villa
 o çibdat el qual por la fortaleza
 del o delos que yazen
 dentro non se puede tomar
 tan ayna a menos de fazer
 otros engaños o otras grandes
 costas o maestrias conque
 se tome les auria a costar
 mucho del su auer & esperar
 muy grant tienpo delo que ante
 coydaua quando primero lo
 començo & mas sobre todo
 el affan ⁊ enojo que el ⁊ ssu
 gente tomarian sobrello
 & estando enesta quexa Acaesçera
 que vn omne que sera de
 derecho judgado a muerte
 que le mostrara algunt engaño
 o maestria por la qual
 tomasse aquel lugar sin tanto
 affan ⁊ trabajo ⁊ a menos peligro
 del ⁊ de sus gentes por
 lo qual el rrey ⁊ todos entenderan
 que han fecho muy noble 
 cosa Este tal digo que
 avn que mereçiesse çient muertes
 conel mayor derecho
 del mundo digo que es bien
 enpleada enel la piedat ⁊
 la clemençia ⁊ deue ser perdonado
 ⁊ que le fagan merçed
 por el bien que fizo otrosi
 Acaesçera que el rrey aura de
 auer vna grant batalla con
 ssus enemjgos enla qual porna
 todo su fecho en aventura
 que si aquella batalla perdiese
 ser lo ya grant perdida ⁊ desonrra
 de ssy ⁊ de ssu rregno
 & acaesçera que terna algunt
 fidalgo preso muy rrezjo &
 muy sabidor en fecho de armas
 el qual fue prouado
 en rrezjas batalla ⁊ sera

[ 36v ]
  
 Condepnado A muerte por
 justiçia de derecho El qual
 omne sy lo el rrey toujesse en
 par de ssy le seria mas prouechoso
 que çiento otros segunt
 que fallamos escripto enla estoria
 del Rey dauid que quando
 era mançebo tan bueno ⁊
 tan aprouado ⁊ por tan rrezjo
 lo aujan que ael solo preçiauan
 por mjll omnes ca dios era
 ssu guarda por que acabo todo lo
 que quiso por ende digo que tal
 cauallero como este quelo deue
 el rrey sacar dela prision
 ⁊ perdonar le la pena de la muerte
 ⁊ tener lo conssigo enla
 tal batalla ca mejor le es
 que muera o vença allj que non 
 por la justiçia & esta es buena
 clemençia El daño
 que de suso he dicho que se deuja
 catar el qual podria conteçer
 enla piedat de la clemençia
 que se fizjesse es esto
 que agora dire ffazjendo
 el rrey clemençia en vn omne
 que mereçiesse pena sy non catasse
 bien primero estas cosas
 que de suso dicho son daran
 ocasion amuchos malos
 que lo sopiessen para fazer
 mal ⁊ ternjan que cada que les
 acaesçiesse errar o fazer mal
 que luego aurian le clemençia
 del rrey asi commo los otros
 & en esto tomarian grant
 atreujmjento ⁊ esffuerço
 para mal fazer & la quarta
 cosa que de suso te dixe enque
 el rrey deue meter mjentes
 que quando le rrogassen o
 pediessen merçed que fizjesse clemençia
 que deue primero catar
 qual es el fecho sobre que gelo
 demandan ⁊ quales la pena
 que meresçe segunt derecho &
 acatando el fecho por rrays
 con buen seso segunt el derecho
 fallara sy es verdat o mentyra
 aquello sobre que le demandan
 la su clemençia ⁊ para
 quien la demandan & si lo que
 aquel aponen si es mentira ⁊
 que non yaze en aquella culpa
 non ha menester la clemençia
 de rrey & verdadera mente
 catando el fecho bien vera
 si es tal que deua auer
 clemençia o non & de vn
 dia para otro se le puede gujsar
 mejor manera para ffazer
 la su clemençia la qual
 non podria fazer tan bien njn
 con tan buena rrazon luego
 enel comjenço del fecho de
 mas quele non seria tan bien
 gradesçido njn coñosçida la
 clemençia que y fizjesse ⁊ ternjan
 que non era fundada sobre
 derecho otrossi A menos
 

[ 37r ]
  
 de ssaber toda la pena quel
 derecho manda sobre aquel non 
 ay lugar de obrar el rrey de
 la su clemençia Ca todos
 los omnes non son sabidores
 njn foreros de fueros njn de
 leyes & quando veen que
 el omne es traydo antel
 rrey . los vnos cuydan que
 ha de escapar los otros
 que ha de morir o de rresçebjr
 pena de lision en ssy
 pues para partyr se los omnes
 desta dubda enque estan non 
 ay tan bueno commo que cate
 el rrey la pena que mereçe con
 derecho & des que la pena es
 catada dada por derecho para
 fazer se ⁊ los omnes de serlo
 saben tienen que ya aquel non 
 puede escapar segunt derecho
 si por la clemençia del rrey
 non escapare & son çiertos
 quela su vida non esta ya si non 
 enla merçed ⁊ clemençia del
 rrey & por esso quando la el
 rrey faze en tal lugar & en
 tal caso commo este su clemençia
 ⁊ merçet es conosçida
 ⁊ agradesçida & si de
 otra gujsa lo fizjesse non lo
 seria assy la quinta cosa
 que de suso es dicha sobre lo
 que deue el rrey mucho meter
 mjentes que quando le demandan
 que faga la su clemençia
 que de primero pare
 bien mjentes que sepa primero
 bien la rrazon verdadera
 del fecho como passo sy
 aquel yerro sobre que demandan la
 clemençia sy fue cosa que acaesçiesse
 por ocasion o si fue
 fecho adrede con atreujmjento
 de mal fazer non temjendo A
 dios njn assu rrey njn tomando vergueña
 dessi mjsmo nin del mal
 fecho que fizjesse Ca destas dos
 maneras sobre dichas grant
 apartamjento aueria del vno
 al otro & las ocasiones de
 las cosas acaesçen de muchas
 gujsas que vegadas y ha que
 querra el omne feryr en castigo
 avn su pariente o fijo o
 criado o serujente & cuydando
 ferillo de pequeñas feridas
 non metiendo y njgunt arma
 de fierro para entençion
 de matallo Açertar se le
 ha non lo queriendo fazer que de
 vna de aquellas feridas en
 tal lugar le podra dar que lo
 matara o le tollera algunt 
 mjenbro del cuerpo muy señalado
 por la qual cosa caera
 enla pena dela muerte
 sy la clemençia del rrey non 
 lo acorre otrossi acaesçe
 muchas de vegadas que tirando
 el omne con vallesta o con
 lança o con dardo o con piedra

[ 37v ]
  
 A desoras trauessara por
 y omne o muger o moço
 o moça ⁊ ferillo ha ⁊ de
 aquella ferida morra tal
 cosa commo esta es llamada
 ocasion que es cosa que acaesçe
 por desauentura &
 para esto ha menester la clemençia
 del rrey otrossi Acaesçe
 muchas de vegdas
 que en vna pelea se metera
 vn omne a despartyr por fazer
 bien ⁊ queriendo los despartyr
 aura de sacar su arma ⁊
 non aujendo entençion mala
 con njguno solo por bien fazer
 aura alguno alguna 
 ferida de que morra alguno de
 aquellos dela pelea non lo queriendo
 fazer ⁊ njn por otro
 debdo malo njn achaque njn
 omezjllo njn de otra demanda
 de mala parte En tal
 cosa commo esta deue el rrey
 ssaber el fecho dela verdat
 ssy este era mas vandero a
 vna parte que aotra & sy
 fallare que lo non era luego deue
 obrar de su clemençia
 otrossy acaesçe que vn cabdillo
 de conpaña non podiendo
 la acabdillar la su gente
 commo deue ca si los non Acabdillase
 podia se ya perder
 el su fecho & en acabdillando
 los podria matar alguno
 non vsando de crueldat A
 tal cosa commo esta deue el
 rrey poner su clemençia &
 deue ser suelto ⁊ perdonado
 otro ssy acaesçera que el rrey
 mandara prender vn omne
 alos sus ofiçiales que estan
 enla justiçia por el ⁊ aquel
 omne que manda prender defender
 se ha ⁊ non se querra dar
 a prision ⁊ puñara de ferir
 o matar aquellos que lo quieren
 prender & por el daño que los
 alguazjles del rresçiben avn
 lo han a matar & por tal
 muerte commo esta es el rrey
 tenido de fazer sobrello su clemençia
 Estas cosas son
 maneras de las ocasiones
 sobre que deue venjr la clemençia
 del Rey con derecho ⁊ con
 rrazon & tales ocasiones como
 estas se cuentan por ocasiones
 ⁊ non por crueldades de
 maldat njn de enemjstad de
 mal fazer otrosi para mjentes
 enla sesta cosa que te de suso
 dixe enque deue el rrey meter
 mjentes quando le demandan
 que faga grant clemençia commo
 quier que aquella parte que gela demanda
 la quiera fazer ha menester
 que toda via guarde que
 non faga fuerça njn tuerto
 

[ 38r ]
  
 A la otra parte que commo quier quel
 rrey señor ⁊ poderoso sea en
 lo suyo lo deue fazer mas
 non en lo ajeno & la graçia
 ⁊ la piedat que fizjere fagalo
 en aquellas cosas que son suyas
 ⁊ perteneçen ael ⁊ non en lo que
 non es suyo tal es el que faze
 merçed en vn omne fazjendo
 tuerto aotro commo el que descubre
 vn altar ⁊ cubre otro &
 commo quien saca vn omne del lodo
 ⁊ echa otro dentro enel &
 commo sy vistiesse avno ⁊ desnudasse
 aotro non es tan grande
 el poderio del Rey tan grande
 commo el de dios ca dios
 es criador ⁊ fazedor de todo
 de los çielos ⁊ de la tierra ⁊ rrey
 de los rreyes ⁊ señor delos señores
 & los rreyes tienen el su lugar
 enla tierra & nuestro señor
 dios que ha tan grant poder
 non quiso tener este poderio
 para si que quando el pecador se arrepentiesse de sus pecados ⁊
 perdonalo dios lo suyo mas
 non le perdona lo ageno Ca
 convjene que emjenda faga
 dello A aquel que mal rreçibio
 pues el rrey que tiene el lugar
 de dios ⁊ es assu semejança
 vse dela su clemençia asi como
 dios de cuyo lugar tiene
 & la sseptima cosa que de suso te
 dixe que deue el rrey meter mjentes
 quando le demandaren
 clemençia que antes que la otorgue
 que vea ⁊ sepa quien es este que gela
 demande ca de vn omne aotro
 ha grant apartamjento lo
 primero el ljnage lo segundo
 la bondat lo terçero buenas
 mañas lo quarto fama
 de buena vida lo quinto algunos 
 buenos serviçios que aura fecho
 non quiera el rrey la su clemençia
 arrefezar njn despreçiar ca
 rrefezando la despreçia asy mesmo
 ⁊ asu estado espeçial ment
 quando lo faze en omne que ya
 otra vegada aya caydo en
 yerro sobre lo qual el rrey le
 oujesse fecho clemençia &
 non sabiendo guardar la primera
 fizo otro yerro ⁊ demando
 otra vegada la clemençia
 El tal commo este vsando
 mal seria el rrey su aparçero
 sy toda via le diesse la
 clemençia la otaua que dixe
 que parasse mjentes el rrey
 en antes que faga su clemençia
 quien es aquel que le rruega
 o de que ljnage viene lo
 segundo que estado de onrra
 tiene lo terçero la bondat
 que ha en ssy por que deua el
 Rey fazer mucho por el
 lo quarto que sserujçios sseñalados

[ 38v ]
  
 le ha fecho por que el rrey
 le sea tenudo de fazer por su
 rruego lo quinto que serujçios
 Atiende auer del por quele deue
 onrrar & conpljr el rruego
 que le faze todas estas cosas
 o alguna dellas mucho ayudan
 ⁊ aljujan el mal fecho
 del omne por quien rruegan
 A encljnar la clemençia
 del rrey por el rruego del
 tal omne commo de suso es
 dicho & ssy el rrey estas
 cosas non catasse en aquel
 que el rruego le faze caeria
 por ello en yerro que fazjendo
 la su clemençia non guardando
 aquellas cosas sobre
 dichas despreçiaria assi mesmo
 ⁊ menguaria el su estado
 ⁊ la graçia de la clemençia
 seria perdida assi commo
 el omne que echa la buena
 ssymjente en mala tierra
 onde non puede nasçer njn
 fazer fruto ⁊ se coffonde por
 maldat dela tierra enque es
 ssenbrada & qual qujer
 graçia que despues el rrey fizjesse
 por qual qujer bueno
 ⁊ onrrado non le seria
 conosçida njn agradesçida
 njn quedaua lugar para que njngut
 bueno alcançasse lo que
 deuja para demandar al rrey merced
 njn clemençia pues que los
 non tales la alcançan con
 cada que la pedian dixo el
 rrey sabio salamon justiçia
 ⁊ clemençia mantienen ⁊
 afirman la silla del rrey
 & assi commo estas doss a mas
 de conssuno fazen esto la
 mengua dela justiçia ⁊ la
 nesçia crueldat ⁊ desagujsado
 ⁊ syn rrazon destruyen
 ⁊ derriban la silla del rrey
 que lo faze ⁊ vsa destas cosas
 ⁊ non delas otras
 la crueldat desagujsada
 tira el mjedo al que lo deue
 auer ⁊ dalo al que lo
 non deue auer ssi parares
 mjentes enlas estorias
 que fueron falladas en
 ellas que muchos rreyes
 perdieron sus rregnos por
 menguamjento de justiçia
 ⁊ non lo perdio njguno por sobejana
 justiçia bien aventurado
 fue el rrey que se sopo
 mantener assi & assu
 rreyno en justiçia verdadera
 commo deue ⁊ o deue El
 

[ 39r ]
  
 ssieruo de dios se puede
 llamar dando muchas graçias
 a dios por que le dio lugar
 para ello rogando quelo
 ayude ⁊ lo esfuerçe por
 que acabe en su serujçio Capitolo
 .xvij. que fabla de quan
 noble cosa es enel rrey ⁊
 en todo otro omne qual quier
 la mesura 
 Mio fijo tal es la mesura
 enel rrey ⁊ assy
 paresçe de lexos como
 la torre mucho alta ⁊
 bien labrada que deujsan
 los omes de muy lueñe
 quando el omne es mayor
 enssi ⁊ lo pone dios
 en mayor estado tanto
 paresçe ⁊ perteneçe enel la
 mesura mesura non puede
 fazer vn omne pequeño
 contra otro pequeño njn el pequeño
 contra el grande
 mas el grande omne la puede
 fazer al pequeño & por
 esto es llamada mesura por
 que la faze el mayor al menor
 tress cosas fazen A
 la mesura ser conplida la
 primera faze el mayor al
 menor . la segunda acaesçe
 la cosa sobre que se deua fazer
 la terçera rresçibjr la el
 menor del mayor doss sortijas
 deue el Rey tener la
 vna en la mano diestra ⁊ la
 otra enla mano sinjestra
 las quales son estas En la
 mano diestra deue traher sortija
 de piedat & enla mano
 synjestra sortija de mesura
 muchos son aquellos que por non saber
 cuydan que la piedat ⁊
 la mesura que es todo vna cosa
 ⁊ non es asi . Ca la piedat
 es bondat del alma del omne
 que toma enssy sse aujendo piedat
 del anjma de su xristiano &
 la mesura es bondat del cuerpo
 ⁊ del alma del omne la
 qual bondat sse rrayga y por
 buenas costunbres de que el
 omne es vsado destas buenas
 costunbres ⁊ dela vergueña
 que ha enssy se faze
 la mesura & por esto
 el omne entendido deue la
 tener presta ⁊ guardada para
 vsar della ⁊ obrar della en
 los logares do es menester
 la mesura ⁊ non vsar
 de desmesura ca la mesura
 del que la faze es contada
 ⁊ non al que la rresçibe
 & enestas cosas paresçe el

[ 39v ]
  
 ome mesurado lo primero
 en sus dichos lo segundo
 en sus fechos lo terçero
 en los moujmjentos de
 las cosas que acaesçen ⁊ que
 vjenen antel lo quarto
 quando mas sañudo estoujere
 deue rrefrenar su saña
 con mesura tal es la mesura
 contra la saña ⁊ tal
 batalla han de conssuno
 la vna contra la otra
 commo la enffermedat ⁊
 la natura del omne que quando
 el doliente yaze con termjno
 sy la natura vençe
 ala enfermedat guareçe
 ⁊ sana el doliente & si
 la enfermedat vençe ala
 natura muere el doliente
 & a tal es la saña con la
 mesura sy la saña vençe a
 la mesura finca el omne
 por muy sañudo ⁊ desmesurado
 & si la mesura
 vençe ala saña es el ome
 tenjdo por cuerdo ⁊ mesurado
 & la desmesura es
 muy mala cosa la qual
 acaesçe en quantas cosas
 te yo agora dire desmesura
 es ser el omne derranchado
 o non deue ⁊ mas
 de lo que deue desmesura
 es grant descoñosçmjento
 non agradesçiendo el
 bien asi commo se deue Agradeçer
 En lugar de dar
 buenas graçias dan las
 malas desmesura es con
 mal coñoscimjento o deue
 dar buen galardon dan
 lo malo desmesura es mouer
 palabras malas contra
 quien le non meresçe por
 que desmesura es con
 grant derranchamjento
 de mal feryr o mal fazer
 aquien le non mereçe porque
 desmesura es desonrrar
 al que lo non meresçe por que
 njn le fizo enojo njguno
 desmesura es ⁊ mal estançia
 desonrrar la muger
 por culpa del marido
 desmesura es non guardar
 omne los logares que deue
 ⁊ commo deue onrrar & guardar
 que te dire mas en
 las mesuras veras muchos
 bienes ⁊ muchas
 bondades & enla desmesura
 todo lo contrario
 

[ 40r ]
  
 A que es deparada la vna de la
 otra commo lo blanco delo negro 
 . Captolo .xviij. que fabla de
 commo el rrey deue parar mjentes
 quando promete alguna cosa que es
 lo que promete & la cosa que
 da por guardar el daño que
 dende le puede venjr 
 Mio fijo mucho Cae al rrey
 mass que aotra perssona
 parar mjentes
 ante que prometa algo A
 alguno que es lo que le promete
 & que es lo que le quiere
 dar & en todo esto deue
 parar mjentes en quantas
 cosas te yo agora
 dire lo primero quien
 es aquel aquien quieres prometer
 lo segundo qual
 es la cosa que le prometes
 . lo terçero qual es el
 tu don que le prometes o le
 quieres dar que los omes que
 lo sopieren non ayan que trauar
 enello lo quarto que
 enel tu don non rraffescas
 njn mengues en ty mesmo
 ⁊ que en antes seas
 por ello presçiado que despreçiado
 lo quinto que
 prometas de dar tal cosa
 que puedas bien dar que non 
 prometer lo que non toujeres
 njn puedas dar lo sesto que
 prometas de dar tal cosa
 que non fagas tuerto njn
 ynjuria aotro lo septimo
 que lo que prometieres sea tal
 cosa que tu mesmo des que
 lo oujeres prometido non 
 te ayas a rrepentyr dello ⁊
 a des mandallo o desfazello
 njn que lo desfagan los que han
 de venjr en pos de ty o tenjente
 el tu lugar lo otauo
 que tal cosa prometas por
 que non mengues por ella
 njn menoscabes enel estado
 que tienes la Nouena 
 cosa que non prometas
 njn des tal cosa sobre
 que se oujesse de auer
 contienda ⁊ mal por que
 de ty mesmo que eres señor
 te oujesses de fazer
 ssieruo ⁊ fizjesses señor
 de ty aquel que pusiese su pie
 sobre la tu garganta por
 que sienpre oujesses a beujr
 so su premja ⁊ assu voluntad
 la deçima cosa es que
 pares mjentes enlo que
 prometieres o dieres quelo
 des en tal manera ⁊ çerca
 tales vezjnos de que non

[ 40v ]
 
 Nasca a ty njn alos tus herederos
 deseredamjento njn
 mal Ca dize la palabra
 Antigua quien adelante non 
 cata Atras se cae para
 mjentes los rreyes que fueron
 enla tu casa antes que
 tu commo guardaron su estado
 ⁊ de los sus herederos
 que rreynaron despues dellos
 & enellos tomaras castigo
 para saber guardar a ty ⁊ alos 
 tus herederos ssy agora
 eres fijo nuestro señor dios
 ca faze que seas padre &
 des que fueres padre saberas
 que es amor de fijo
 & commo quier que al rrey es
 dado amar sus fijos que
 ha de su muger de bendiçion
 señalada ment deue
 amar sobre todas las otras
 cosas assu fijo mayor que ha
 a sser su heredero enel su
 rregno & non deue fazer
 por amor de los otros tanto
 por que mengue njn abaxe
 el su legitimo heredero
 para mjentes que
 tan mal se fallaron ⁊
 tan mala çima oujeron
 los rreyes que partieron los
 Reynos por los fijos que
 oujeron & despues de
 la su muerte las discordias
 ⁊ las guerras ⁊ las
 muertes ⁊ los males que
 dello avjno por rrazon de
 la partiçion Ca la cabeça
 mjenbro espeçial es
 del cuerpo & como quier
 que el cuerpo sea mjenbro
 mas es de guardar
 la cabeça que el cuerpo
 Ca mas noble mjenbro
 es Ca delo vno muere
 luego si lo tajan ⁊ del
 otro non El tu heredero
 es tu cabeça & asy lo
 has de guardar commo ati
 mesmo non mandes njn
 des fortalezas alos tus
 fijos de que daño pueda
 venjr al mayor para
 mjentes quanto fizo
 el rrey daujd por que rreynasse
 enla sylla del su
 rregno salamon su fijo
 ssy dios quiso fazer el
 tu fijo mayor sobre sus
 hermanos tu que eres
 su padre non lo quieras
 fazer su egual dellos
 para mjentes a los
 dedos de la mano ⁊ veras
 que el dedo de en medio
 

[ 41r ]
  
 Es mayor que njnguno de
 los otros & a ssemejança
 desto ordena los tus
 ffijos El mayor sea mayor
 sobre los otros &
 aya señorio sobrellos pues
 que dios gelo quiso dar
 por njgunt amor que tu
 ayas alos tus fijos
 non los ssufras njn les des
 manera por que sean
 locos ⁊ desconosçientes contra
 el mayor de tus fijos
 dexa a dios que ordene
 dellos assu voluntad
 ssy ordenamjento es
 de dios que el tu fijo mayor
 rreyne non gelo puede
 toller njguno njn gelo
 deue enbargar & sy
 el ssu ordenamjento de
 dios es que non oujesse
 los rreynos ⁊ los oujese
 alguno de los otros Ayna
 puede dios tirar aquel
 mayor & dexar lo al otro
 para mjentes en lo que
 conteçio conel rrey don
 ferrnando que desta gujsa
 ouo los rregnos de castjlla
 ⁊ de leon que castilla
 que heredo primera ment
 que en antes murio el
 inffante don sancho que el fue
 del rrey don alfonso & despues
 murio su hermano
 el jnffante don ferrnando
 & despues el rrey don enrrique
 . en pos el rregno don
 fferrnando nuestro avuelo &
 des que falleçieron los fijos
 del rrey don alfonso fincaron
 los rregnos de castilla ⁊ de toledo
 ⁊ de estremadura al
 rrey don ferrnando que era su
 njeto fijo dela rreyna doña
 berenguela que era la mayor
 fija los rregnos de leon ⁊
 de gallizja ⁊ de asturias
 heredo el por muerte de su
 padre el rrey don alfonso por
 que en vida de su padre murio
 el rrey don alfonso fijo de
 la rreyna doña teresa de
 portugal que era el mayor fijo
 que el rrey don alfonso de leon
 auja desta gujsa ouo los
 rreynos el rrey don ferrnando
 & nos el rrey don sancho
 que fezjmos esta heredamos
 los rregnos que auja
 nuestro padre el rrey don alfonso
 por que el jnfante don ferrnando
 que era nuestro hermano que
 era mayor que nos seyendo
 el casado ⁊ aujendo
 fijos murio grant tienpo Antes
 que el rrey nuestro padre ffynasse

[ 41v ]
  
 Ca si el vn dia bjujera
 mas que nuestro padre
 non oujeramos njgun derecho
 enel Regno ca de mj hermano
 mayor fueran
 mas ordenamjento fue de
 dios que touo por bien que
 fuesse asi & alo que el
 ordena non puede njguno
 njn deue passar contra ello
 Ca el es aquel que sabe lo que faze
 ⁊ por que lo faze por
 ende para mjentes mjo fijo
 enlo que primero te castigue
 es esta rrazon lo que vna
 vegada prometieres avn
 omne nonlo prometas despues
 aotro Ca de vna fija
 non puedes auer dos yernos
 por fuerça convernja
 que si vna cosa mandasses
 a doss omes o a tress o dende
 arriba quantos mas fuessen
 ⁊ aver la y as a dar a vno
 perder te yas conlos otros
 quela non diesses & por
 el tu dar te puedes ganar
 con los omes o perder te con
 ellos otro ssy enel tu dar
 te puedes mostrar por
 omne entendido ⁊ de rrazon
 o por omne desentendido
 ⁊ syn rrazon ssy lo
 non fizjeres o deues & como
 deues & non quieras
 prometer la cosa por dar
 passada avn dia por que te
 veas en vergueña luego
 otro dia & non quieras prometer
 lo que non puedes dar
 mas vale dezjr de non en
 lugar do se puede dezjr que
 non dezjr de sy do se puede
 dezjr Non quieras loar
 dela tu palabra con ssobejamjento
 al otro tanto
 por que despreçies aty mesmo
 Non des testimonjo
 que non sea verdadero
 Non estiendas tu coraçon
 a ffazer lo que non 
 puedes Non estiendas
 la tu lengua a dezjr palabras
 que non puedas conpljr
 Non se estiendan
 los tus ojos a catar vanjdades
 njn yr en pos dellas
 mjenbre te la palabra
 que dixo daujd el proffeta
 la qual dize abaxa
 los mjs ojos que non 
 vean vanjdades non fagan
 las tus manos fechos
 por que cayan en vergueña
 

[ 42r ]
 
 Non diga la tu boca palabras
 por que pongas
 ssentimjento sobre ty ⁊ sobre
 tu cabeça Non Anden
 los tus pies passos
 por que caygas en lugar
 malo Non despiendas los
 tus dias en obras de vanjdades
 syn prouecho
 Non des poderio al diablo
 sobre la tu alma mjenbra
 se te la palabra que
 dixo el santo varon job
 la qual dize asi señor
 dame vn poco de espaçio
 para que planga ⁊ llore el mal
 que fize ante que vaya ala
 tierra onde non he a tornar
 tierra tenebrosa ⁊ de apartamjento
 de muerte ⁊
 de ffuego ⁊ de mesquindat
 que se non puede dezjr o
 non ha njgunt rremedio
 bien aventurado es aquel
 que se sepa guardar enesta
 vida presente ⁊ acabar
 bien en serujçio de dios
 Capitolo .xjx. que fabla de
 commo el rrey deue ser sabidor
 & coñosçedor de su estado que
 tiene ⁊ del bien que dios le
 dio mas que aotro omne 
 Mio fijo pues que dios
 te quiso fazer rrey
 ⁊ te puso en tan grant
 estado ⁊ en tan grant onrra
 ⁊ te dio tan grandes
 rriquezas enque visqujeses ⁊
 tomasses mucho plazer &
 mucho deleyte entre las
 quales te dio muchas piedras
 preçiosas Conviene
 pues que las has que te pagues
 dellas ⁊ las preçies mucho
 por el grant valor ⁊ rriqueza
 ⁊ virtudes que ha enellas
 ⁊ fermosuras ⁊ aposturas
 grant sabor toma el omne
 en las contar & tener ante
 ssy pues sy enellas tomares
 grant deleyte conviene
 que ayas buen lapidario 
 para conosçer qual es
 la buena ⁊ la fina o
 qual es la non tan buena
 o qual es la mala ⁊ la
 contra fecha . pues quieres
 ser buen lapidario ya que
 rrey eres yo telo mostrare
 de tal maestria que te valdra
 mas que non conosçer
 piedras preçiosas ssoy buen
 lapidario en conosçer
 bien los omes ⁊ en saber
 bjen estremar el vno del
 otro & en saber fazer A cada
 vno segunt meresçe &
 en saber poner acada vno
 enel ofiçio que meresçe commo
 deue ⁊ en qual estado deue

[ 42v ]
  
 & que sea para ello & en saber
 galardonar A cada vno
 segunt su meresçimjento
 & en saber coñosçer quales
 son aquellos que deues auer
 para el tu conssejo o los que
 non deues poner o quales
 son los que deues creer
 lo que te dixeren ⁊ quales
 non deues creer o quales
 deues llegar a tu conpaña
 ⁊ quales deues arredrar 
 de ty o quales deues querer
 en par de tu alma o quales
 non o quales deues querer
 en tu fazjenda o quales
 non o quales son aquellos que
 te aman derecha ment ⁊ se
 ssienten dela tu fazjenda
 o quales non te aman como
 deuen o en quales fezjste
 tu mucho bien ⁊ deues fiar
 enellos por el bien que
 de ty rresçibieron o a quales
 fezjste algunt mal por lo
 qual non deues fiar dellos
 o en quales deues fiar tu
 ssegredo ⁊ poridat segunt que
 fuere el segredo o quales
 omes deues escoger para ello
 & saber escoger de quales
 omes deues fiar tu cuerpo
 ⁊ en quales deues ffiar
 la tu muger & en quales
 deues fiar los tus fijos
 & en quales deues fiar
 los tus castillos ⁊ las
 tus fortalezas o en quales
 las non deues fiar & en
 quales deues fiar el tu
 aver o la tu mandaderia
 o la tu creençia o en
 qual non deues fiar
 & saber escoger quales son
 mandaderos para enbiar A
 vn rrey o para enbiar A
 otro omne mas baxo o
 quales son mandaderos
 para perlados o para moros
 o para omes de otra creencia
 & otrosi escoger que
 les perteneçen para poner
 en tu lugar enlos tus
 offiçios asi commo adelantados
 o merinos o alguazjles 
 ⁊ justiçias ⁊ alcalles 
 ⁊ otros juezes & saber
 deues escoger quales son
 los omes conque fablas en
 seso o con quales fablas
 en jungleria o con quales
 ayas tu departimjento
 o quales son de buena
 palabra ⁊ de buena rrazon
 o quales son para fablar
 conellos en trobar
 o quales son para cantar
 o quales son letrados para
 

[ 43r ]
  
 fablar en letradura o quales
 son para fazer el ofiçio de santa
 eglesia o quales son para bofordar
 ⁊ para lançar a tablado o quales
 son para tomar armas ⁊ para justar
 o quales son para jugar
 tablas ⁊ axedres ⁊ otros juegos
 que ay o quales son sabidores
 de caça o quales son para
 correr monte o quales son aquellos
 aquien deues fazer onrra segunt
 sus estados ⁊ sus bondades
 o de quales te deues
 rreyr & de fazer escarnjo
 o de quales lo non deues fazer
 que te dire mas quando bien
 metieres mjentes en tu fazjenda
 desde lo mas fasta lo
 menos fallaras que todo cuelga
 desto & para escoger todo esto
 non ay cosa que mas te aproueche
 que es la bondat para
 conel buen entendjmjento
 para mjentes ala palabra que
 dixo nuestro señor ihesu xpisto en el
 ssu euangelio la qual dize asi
 yo so buen pastor & conosco
 las mjs ouejas ⁊ conosçen A
 mj las mjas & si non errares
 contra ty mesmo non 
 erraras contra otri & si non conosçieres
 a ty mesmo non conosçeras
 aotro mas ssy errares
 ⁊ non te conosçieres non aueras
 rrazon de coñosçer aotro & asi
 para mjentes que quando
 dixo nuestro señor yo so buen pastor
 & coñosco mjs ouejas que en dezjr
 bueno non auja enel njnguna
 mengua & en dezjr las mjs
 ouejas conosçen amy entiendesse
 que los que conel partiçipan
 ⁊ vsan quelo conosçen ⁊ son suyos
 ⁊ estan conel & para esto
 ha menester que non seas tal como
 el omne que vee la paja enel
 ojo ageno ⁊ non ve la viga Atrauessada
 que trae enel suyo &
 non proffaçando de otro en
 ty veras sy eres tal que conoscas
 que eres oueja de dios bien
 aventurado es el omne que dios fjzo
 rraygado ⁊ affirmado en toda
 bondat & sobre quien non 
 puso manzilla mala & syn verguença
 de sy pudo catar alos 
 omes en la plaça ⁊ dezjr sin vergueña
 con rrazon lo que qujso
 tal es el omne que es envergoñado
 en fazer algunt fecho
 malo que fizo commo la perdiz quando
 anda buscando donde se asconde
 por tal que escape de los

[ 43v ]
  
 que la buscan tal commo este non 
 osa alçar la cabeça en plaça ante
 los otros omes & ssy vee fablar
 algunos aparte o rreyr vnos
 con otros luego toma sospecha que
 proffaçan del ⁊ que es por el
 mal que fizo & si tu fueres
 buen lapidario asi commo de suso
 te he dicho ⁊ sopieres bien escoger
 & apartar ⁊ estremar
 vnos omes de otros por esto
 sera muy loado el tu estado ⁊
 el tu entendjmjento ⁊ todos los
 tus fechos ⁊ obras ⁊ aueras
 mucho loor en tu vida & despues
 en tu muerte & avn
 que el tu cuerpo muera non morra
 la tu buena fama que sienpre bjbira
 en pos de ty Capitolo .xx.
 que fabla de como el rrey ⁊ todos
 los otros omes se deuen llegar
 alos perlados ⁊ sabidores de
 la ley por que son offiçiales
 de nuestro señor dios 
 Otrossi mjo fijo pagate mucho
 delos perlados ⁊ ama 
 los que ofiçiales son de dios
 & su lugar tienen enlo spiritual
 & avn dellos enlo tenporal
 por graçia queles fizjeron los
 rreyes ⁊ los enperadores ⁊ los
 prinçipes señores de las tierras
 & commo quier que de todos te pagues
 sseñalada ment te paga de
 aquellos que mejor mantienen ssu
 estado ⁊ mas a sseruiçio de dios .
 & si con tales commo estos aujendo
 tu vida gujara dios todo
 el tu bjen ⁊ la tu alma ⁊ el tu
 cuerpo ⁊ todos los tus fechos ⁊ auras
 fama de buen xristiano
 con tales commo estos seras
 tu bien acostunbrado ⁊ bien
 aconssejado enlo que menester oujeres
 de su conssejo los perlados
 tienen lugar delos apostoles
 de ihesu xpisto Ca el papa tiene lugar
 de sant pedro el qual fizo
 ihesu xpisto mayor delos otros apostoles
 bien asi commo los apostoles
 obedesçieron a ssant pedro
 en lugar de ihesu xpisto . bien asi
 obedesçen los perlados al papa en
 lugar de sant pedro Ca commo
 quier que dios diesse poder alos Apostoles
 para abssoluer alos omes
 de los pecados enque yazjen sseñalada
 ment le dio este poder a
 ssant pedro mas que aotro njguno
 & por esto dize enel euangelio
 tu eres pedro ⁊ sobre
 esta piedra hedifficare la
 mj eglesia & ati dare las llaues
 de los çielos ⁊ lo que tu
 

[ 44r ]
  
 ligares sobre la tierra sera ligado
 enel çielo & los que abssolujeres
 sobre la tierra sera abssuelto
 enel çielo & por este poder
 & perdon tan grande ⁊ tan
 fuerte que dios dio a ssant pedro
 mas que alos otros apostoles ha
 el papa mayor poder que los otros
 perlados Ca cosas puede
 el abssoluer ⁊ ligar que non 
 puede fazer nigun otro perlado
 moysen ⁊ aharon fueron
 amos hermanos &
 amos oujeron dos piertegas
 la de moysen era derecha
 conla qual firio en la
 peña ⁊ salljo della agua bjua
 de que beujeron los fijos
 de ysrrael & con ella firio en
 la mar bermeja por que se abrieran
 doze carreras por do passaron
 los doze tribus de
 ysrrael a ssemejança desta
 verga que era derecha para fferir
 & conpljr los mandamjentos
 de dios que dios lo
 mandaua son fechos los çeptros
 que los rreyes ⁊ los enperadores
 tienen enlas manos
 derechas quando estan coronados
 Ca moysen era braço
 seglar & cabdillo de ysrrael
 por mandamjento de dios .
 & la verga de aaron era corua
 & a ssemejança de aquella
 verga son las de los
 perlados coruas otrossi en
 commo se demuestra por ellos
 en commo deuen ser encljnados
 primera ment a dios cuyo
 logar tienen desi alos pueblos
 que se han a encljnar Aellos 
 ⁊ ala su bendiçion partiendosse
 de soberujas ⁊ de orgullos
 ⁊ de cobdiçias ⁊ de
 todos otros pecados que se
 fazen muchos eneste mundo
 Ca ellos son a ssemejante
 del pastor que guarda las
 ouejas & aaron fue el
 primero ssaçerdote que los fijos
 de ysrrael ouieron & por
 estos doss hermanos se entienden
 los dos braços seglar
 ⁊ spiritual por muysen
 se entiende el braço seglar
 & por el de aaron el braço
 spiritual otrossi el nuestro señor
 ihesu xpisto estando el jueues
 de la çena comjendo con sus
 deçiplos en commo auja a ser
 traydo en manos de los judios
 & estando con ellos

[ 44v ]
  
 Enestas palabras dixo
 les el quien de vos non tiene
 cuchillo venda su
 vestidura ⁊ conpre cuchillo
 & desi demando les
 auedes cuchillo ⁊ ellos
 le dixieron que non aujan
 mas de doss ⁊ de aquellos
 doss que el vno era de sant
 pedro conque tajo la oreja al
 judio & el otro era de sant
 andres su hermano & como
 oujessen dicho que aujan
 dos cuchillos ihesu xpisto les
 dixo assaz y ha ca por estos
 doss cuchillos entendemos
 el spiritual ⁊ el tenporal
 por el de sant pedro
 el spiritual ⁊ por el de
 sant andres el tenporal
 para vsar de cada vno de
 ellos commo deuen ⁊ o deuen
 bien se deuen ayudar &
 aguzar el vno conel otro
 . Ca lo que el vno non podiere
 conpljr deue lo conpljr el
 otro bien asi commo quando
 vn cuchillo esta boto suelen
 los omes tomar otro
 & assi aguza el vno
 con el otro por que corten mejor
 El cuchillo spiritual deue
 vsar de su ofiçio en tanto
 quanto con derecho ⁊ justiçia
 podiere o deujere vsar
 dello & des que el su poderio
 fallesçiere deue llamar el cuchillo
 tenporal quele ayude &
 asi se conplira todo archienpro
 quiere dezjr en griego prinçipe
 de los obispos ⁊ asi lo es
 Ca los obispos sus ssufraganos
 todos los obedesçen ⁊ lo han
 por prinçipe mayor sobre si .
 piriscipux quiere tanto dezjr
 en griego commo mayor sobre
 el ayuntamjento delos obispos
 ⁊ de los clerigos otrossy
 dize pontifiçit por obispo que
 es puente que asi como por
 la puente passan de vn cabo
 aotro assi el buen obispo deue
 fazer dessy puente que por
 la su bondat ⁊ por la su santidat
 los de su obispado que son
 ouejas que dios le ha encomendado
 passen de la vida mala
 ⁊ baxa deste mundo ala gloria
 del parayso otrossi obispo
 quiere dezjr pastor que asi como
 el pastor guarda las
 ouejas que el lobo non las
 arrebate assi el obispo con
 

[ 45r ]
  
 ssus predicaçiones ⁊ con sus
 ssantas obras deue ser guardador
 delas almas que dios
 le encomendo en su obispado que
 el diablo non le pueda rrebatar
 njguna dellas abraam
 ⁊ ysaque ⁊ jacob ⁊ los santos
 padres patriarcas que
 fueron enel viejo testamento
 fueron pastores ⁊ andoujeron
 con sus ouejas por
 los montes & a ssemejante
 dellos son los perlados ⁊ los
 rrectores que goujerrnan santa
 eglesia delos mandamjentos
 çelestiales pastores son de
 las almas delos xristianos que
 les son encomendadas por esso
 dixo nuestro señor ihesu xpisto enel su
 euangelio yo so buen pastor
 ⁊ coñosco bien las mjs ouejas
 ⁊ conosçen amj las mjas &
 asi deue fazer el buen pastor
 ⁊ el buen perlado que por el su
 ssanto ofiçio deue visitar
 & coñosçer las sus ouejas
 que dios le encomendo & las
 ouejas deuen coñosçer ael que
 por las sus buenas obras
 lo conosçen por bueno ⁊ por
 ssanto ⁊ lo tengan por tal
 que dela su santidat ⁊ de
 las sus buenas costunbres
 tomen todos los otros castigo
 ⁊ enxenplo commo deuen fazer
 & el perlado que ha de predicar
 ⁊ amonestar ⁊ castigar alos 
 otros mucho ha menester que
 tal sea el que non aya en ssy
 manzilla & que non aya enel lo
 que el castiga ⁊ rreprehende
 alos otros Ca si tal non fuesse
 seria tal commo el que vee
 la paja enel ojo ageno &
 non vee la viga que tiene en
 el suyo segunt que nuestro señor
 ihesu xpisto dixo enel su euangelio
 & los que oyessen el su sermon
 o castigo farian escarnjo
 del ⁊ derian entresi
 vnos Aotros bueno seria
 desto que dize anos que fuesse
 el guardado ⁊ se quitasse
 dello por esso dixo el prouerbio
 antigo de castilla
 El alcarauan fadeduro para
 todos tiene conssejo ⁊ para
 sy non njguno commo puede
 a otro bien conssejar el que para
 ssy es mal aconssejado &
 Como puede aotro bien castigar
 el que para si es mal castigado

[ 45v ]
  
 Esto non puede ser El
 buen perlado da dessy a todos
 los otros buen castigo
 delo que les ve fazer
 & segunt la palabra que nuestro 
 señor ihesu xpisto dixo en ssu
 euangelio que dize asi enxenplo
 do yo avos otros que
 asi commo yo fago vos fagades
 otrossi dize la palabra
 que es escripta que dize asi
 A enxenplo del rrey se conpone
 toda la gente desu
 tierra & commo quier que esto
 mucho cayga al rrey que
 es braço seglar en dar buen
 enxenplo de ssy mucho
 mas cae al perlado que es braço
 spiritual El buen perlado
 deue primera ment predjcar
 la fee de ihesu xpisto .
 pues conviene que sea buen
 letrado ⁊ bien fundado en
 todo saber pues que ha de
 ensseñar alos otros ca
 si lo bien non sopiesse non puede
 demostrar lo que non sabe .
 El buen perlado deue ser muy
 casto ⁊ de muy ljnpia vjda
 & seyendo tal tomaran
 todos del dotrina ⁊ fazer
 los ha alos otros castos ⁊
 buenos hermanos delos virgenes
 ⁊ omezjeros delos luxuriosos
 para mjentes en la
 estoria de sant martjn obispo ⁊
 fallaras y que vna vegada que
 andaua visitando su obispado
 qujso visjtar vna abadesa
 que era muy santa dueña &
 tanta era su esquiujdat que non 
 queria ver omne njguno El santo
 obispo enbiole dezjr en commo la
 queria el ver . & ella enbiole dezjr
 que lo non veria ⁊ despreçio la su vista
 . & quando sant martyn lo
 oyo plogole mucho ⁊ fue dello
 muy alegre mas que sy le dieran
 todo el mundo . & dende
 allj donde estaua bendixola
 por ello & despues en muchos
 lugares lo conto sant
 martin loando la bondat
 dela dueña & para mjentes
 en commo fue virgen ⁊ casto
 este sant martyn . Esso mesmo
 de sant njcolas que fue esso
 mesmo obispo otrossi qual fue
 sant grigorio papa & qual
 fue sant clemente papa &
 qual fue sant calisto papa
 & qual fue sant siluestre papa
 & qual fue sant dionjsio
 obispo & qual fue sant
 esidro arçobispo & qual fue
 sant ljandre arçobispo & qual
 

[ 46r ]
  
 ssant alifonsso . & qual
 ffue sant agustin obispo
 & qual fue sant fulgençio
 obispo & qual
 fue sant blas obispo &
 qual fue sant benjto abad
 ⁊ otros muchos que seria
 luenga estoria de contar
 Estos fallaras que
 fueron muy rraygados
 enla fe de ihesu xpisto commo
 aquellos que murieron por el
 Estos fueron virgenes
 que nunca fizjeron obras por
 que perdiessen su virginjdat
 Estos fueron muy santos
 ⁊ muy ljnpios ⁊ perffectos
 en castidat de obrar
 de voluntad ⁊ en toda
 bondat . & despreçiaron
 las cosas terrenales por
 las çelestiales Estos fueron
 los que rrefrenaron ⁊ quebrantaron
 los deleytes de
 ssus carrnes menbrando se
 les de la passion de ihesu xristo
 ssu señor & commo quier que
 ffenesçieron sus vidas ⁊
 passaron desta vida para
 sienpre jamas ffinco la
 ssu rremenbrança que nunca 
 se olujdaran las sus bondades
 ⁊ las sus santidades
 El buen perlado de
 tales commo estos deue tomar
 enxenplo desto deue auer buena
 enbidia en ser de su grados
 tales commo estos dize
 ssant pablo quien dessea auer
 obispado dessea buena obra non 
 por auer mas onrra mas por
 sserujçio de dios ⁊ por dar prouecho
 a las anjmas de aquellos
 que se han de gujar por el seyendo
 pastor mas muchos y ay
 que eneste nuestro tienpo fazen lo contrallo
 que mas cobdiçian el obispado
 por la onrra ⁊ por la rriqueza
 que y ha de ganar que por el serujçio
 de dios njn por el prouecho
 delas almas . o quan mal aventurado
 es el perlado que de
 cada dia ⁊ de cada noche cunple
 la voluntad de la su carne
 ⁊ otro dia va con ssus
 manos enssuzjadas a fazer
 el santo sacramento dela eglesia
 tal perlado commo este es
 ssemejante ala candela que ha
 el paujlo muy gruesso ⁊ muy
 malo ⁊ la çera poca ⁊ ardiendo
 esta candela gastasse toda
 ⁊ non alunbra alos que estan en
 la casa El buen perlado convjene
 que faga bien assos parientes
 mas tal bien que sea Agujsado
 ⁊ non desagujsado por
 que non de a entender que rresçibio
 los bienes del obispado para enrrequeçer

[ 46v ]
  
 assi & assu ljnage ⁊ non 
 para el serujçio de dios njn para
 fazer njgunt prouecho ala eglesia
 conello Ssy dios da al perlado
 buena dignjdat ⁊ buen obispado
 muy rrico gujsado es ⁊ de rrazon
 que parta con dios de aquello
 que le el dio ⁊ faga ljmosna alos 
 pobres ⁊ alos monesterios por
 que se mantengan El perlado ha de
 fazer alos menores mayores donde
 es dios ca conviene que de
 lo que dios le dio que le de cuenta
 commo lo despendio & segunt
 la cuenta que le diere rresçibira
 el galardon & el buen perlado
 deue fazer alos otros asy
 commo quisiera que fizjeran ael
 ante que era perlado El buen
 perlado sy mal querençia ha con
 algunt clerigo en antes que fuesse
 perlado despues que rresçibio
 aquella dignjdat que dios le dio
 non deue vsar de aquella mal querençia
 que ante auja ssy el perlado
 faze pecado mortal despues
 que es perlado o lo oujesse
 ffecho de antes non lo deue poner
 enla boz dela tronpa por
 que lo sepan las gentes mas deuelo
 encobryr quanto enel mundo
 mas podiere ca si lo descubriesse
 sera commo desuergoñado
 ⁊ commo despreçiador del estado
 que tiene & daria carrera a
 otros de fazer mal mas faga
 segunt la palabra que es escripta
 que dize asy sy non fueres casto
 encubrete ⁊ faz semejança
 que lo eres al buen perlado mucho
 le esta bien ser onesto ⁊ non comer
 njn beuer sobejana ment
 ca ha de demostrar la palabra
 de dios & quien ha de demostrar
 & predicar & dar conssejo aquien
 gelo demandare & ha de apremjar
 & rrefrenar las sus carrnes
 & quien ha de ceñjr las sus carnes
 con çinta de castidat
 & quien ha de dezjr las oras del
 dia ⁊ de la noche a loor de dios
 non deue dar enbargo a las
 tales obras commo estas con mucho
 comer njn con mucho beuer
 Non cae al perlado beuer
 tan sin gujsa por que aya de
 oler su boca a vjno njn A
 mal rregueldo ⁊ quanto mas
 todo aquel que ha de rresçebjr ⁊
 tan ssanto ssacramento como
 es el cuerpo verdadero
 de ihesu xpisto El buen perlado
 deue sser tal commo el que
 dize nuestro señor ihesu xpisto en
 ssu euangelio onde dize set
 fuertes commo serpientes &
 ssynples commo palomas El
 buen perlado assi lo deue ser muy
 fuerte enla fe de ihesu xpisto &
 

[ 47r ]
  
 Reçebjr martirio por el sy menester
 fuere & lidiar contra
 el diablo & en deffender los
 derechos de la santa madre egleja
 quele es encomendada
 & deue ser otrossy sinple como
 paloma en todas las
 otras cosas segunt dize nuestro 
 señor ihesu xpisto en su euangeljo
 do dize aue paçiençia en
 ti ⁊ aueras todas las cosas
 que pedieres la paloma non 
 ha fiel & la fiel es amarga 
 por tanto el buen perlado
 non deue auer fiel enssi que
 signjfica que non deue auer en
 el njgunt rrencor njn odio njn
 mala voluntad njn mal querençia
 a njguna perssona mas toda
 paz ⁊ todo amorio toda concordia
 toda buena amjstança 
 que esso tenga enla voluntad
 ⁊ por obra que dize por
 la boca mas cae al perlado
 auer paçiençia que aotro omne
 njn muger que enel mundo sea
 ca el bien sabe que non puede
 perder njnguna cosa de su derecho
 que todos le deuen catar
 onrra ⁊ mesura . & por ende
 non sse deue rrebatar commo otro
 omne ca la su perdida ⁊ la
 ssu ganançia toda es de
 la eglesia . pues la eglesia Nunca 
 se puede perder quela naue 
 de sant pedro andar puede
 enla tormenta delas aguas
 mas en njnguna manera
 non se somjra ayuso njn
 pereçera El buen perlado
 con claros ojos ⁊ ljnpios
 del alma ⁊ del cuerpo deue
 catar muy omjldosa
 ment a dios ⁊ assu rrey ⁊
 muy paçiente al pueblo
 & muy brauo ⁊ muy
 sañudo al diablo ⁊ alos 
 ynpunadores de su eglesia
 El buen perlado non se deue
 meter por mayor entre
 los otros ca la su bondat
 le faze mayor & omjllandosse
 el alçara assi mjsmo ⁊
 abaxar se han los soberujosos
 segunt que auemos escripto en
 el euangelio do dize quien
 se omjllare sera enssalçado
 & el que se enssalçare sera Abaxado
 los perlados tomen
 enxenplo enel euangelio enque

[ 47v ]
  
 ihesu xpisto los castiga o dize sobre
 la silla de muysen estoujeron
 los escriuanos ⁊ los
 sabidores letrados dizen
 ⁊ non fazen lo que dizen &
 vos fazed lo que ellos dize &
 non fagades lo que ellos fazen
 por ende las obras del
 buen perlado deuen ser segunt
 sus dichos ⁊ avn mejores
 sy ser podiese la silla es
 la eglesia ⁊ los escriuanos
 & los sabidores que estan sobrella
 son los perlados que
 deuen dezjr & mandar alas
 otras gentes lo que fagan
 & las sus obras dellos
 deuen seer tales commo las
 que dizen alos otros que fagan
 por los buenos fechos
 es el omne loado ⁊ por los
 malos es denostado ⁊ despreçiado
 El buen perlado
 deue ayudar a mantener los
 huerffanos ⁊ las bjudas ⁊
 poner paz entre los que oujeren
 guerra & obrar de toda
 obra de mjsericordia ⁊
 olujdar & dexar las ponpas
 ⁊ los orgullos ⁊ las vana
 glorias de las mulas ⁊ cauallos
 ⁊ canes ⁊ falcones
 ⁊ rropas sobre pujadas &
 ssyllas labradas ⁊ frenos
 guarrnjdos ⁊ escuderos ⁊
 rrapazes ⁊ baxillas de oro ⁊
 de plata & el pobre muriendo
 de fanbre ⁊ de frio
 Ca el buen perlado deue para
 mjentes que quando el predjca
 la palabra de dios ⁊ en commo
 dize que todos fagan las obras
 buenas de mjsericordia lo qual
 el deuja començar a vestyr los
 desnudos ⁊ fartar los fanbrientos
 ⁊ visitar los encarçelados
 ⁊ enffermos ⁊ todas las
 otras obras buenas segunt se
 ssigue enlos euangellos por que
 en veyendo lo los sus pueblos
 Ael esto fazer . forçado les
 seria de se mouer a fazer lo
 semejante mas malo nuestro pecado
 non ay quien comjençe njn
 quien acabe en njgun bien . &
 oy dia si pararemos mjentes
 todos los siete pecados
 mortales en los serujdores della
 los fallaras primera ment enbidia
 . segunda ment cobdiçia
 

[ 48r ]
  
 terçera ment vanagloria
 quarta ment Açidia . quinta
 ment mal querençia sesta mente
 gula septima ment luxuria
 esta rreyna tan publica
 ment que es vergueña de
 todos ⁊ carga de nuestras almas 
 assi de los clerigos commo de
 los legos & para todo esto
 el mejor rremedio es que cada
 vno coñosca su pecado ⁊
 se emjende El buen perlado
 deue de ser muy ordenado
 ⁊ muy honesto en su comer
 ⁊ beuer & en su vestyr &
 en su assentar & yazer &
 en su andar ⁊ fablar & caualgar
 & deue muy bien
 oyr atodos lo que le dizen ⁊
 poner bien mjentes ⁊ entender
 para saber bien rresponder
 atodo & los sus ojos deue
 alçar al çielo por non catar
 conellos las vanjdades del
 mundo El buen perlado non 
 deue tomar grant conpañja o
 affazjmjento con cosa conque
 pueda errar ⁊ pecar El
 buen perlado deue loar las
 bondades ⁊ pagar sse dellas
 & denostar & mal traerlas
 maldades El buen perlado non 
 deue ser cobdiçioso ca la cobdjçia
 ayna lo metera con todo
 mal commo aquella que es rrayz
 de todos los males segunt que
 lo dixo el apostol sant pablo
 El buen perlado non deue
 sser avariçioso njn bolliçioso
 njn soberuioso njn orgulloso
 El buen perlado quanto mas
 letrado fuere tanto mas
 prouecho le sera para el ofiçio
 que ha de fazer & mjentra
 mejor lo entendiere mas lo
 preçiara ⁊ mas se pagara de
 ello horden de ser perlado
 es muy buena ⁊ muy prouechosa
 para el cuerpo ⁊ para
 el alma vsando bjen della
 Ca es cosa conque se sirue
 dios mucho & es muy mala
 ⁊ muy dañosa para el que vsa
 mal della los buenos perlados
 son criados & vjcarjos
 de ihesu xpisto ⁊ los malos son del
 diablo ca las sus obras lo
 manjfiestan El buen perlado
 quebrantando ⁊ martiriçando
 las sus carnes en oraçion ⁊

[ 48v ]
  
 & en castidat ⁊ en ayuno
 & en ljmosna ⁊ en todas las
 otras obras de mjsericordia ⁊
 enlos sacreffiçios que faze que
 gasta ⁊ conssume en ssy a ssemejança
 dela candela que arde
 en ssy ⁊ alunbra alas gentes
 Al perlado non le cahe guardar
 thesoros enla tierra . mas
 deuelos guardar enel çielo ⁊
 non aura mjedo de ladrones
 que gelo furten njn de pulilla
 que gelo coma njn de otro peligro
 . & el deue de rreprehender
 alos otros que guardan thesoro
 en tierra ⁊ conssejar les quelo guarden
 enel çielo con ihesu xpisto
 que es el guardador El buen
 perlado deue bien guardar
 la poridat quele dizen ⁊ dela
 non descobryr a njguno en manera
 que dapno venga por su ocasion
 non le cae al perlado
 sser fantastico Esso mesmo
 non deue dexar las cosas diujnales
 por las cosas tenporales
 njn le esta bien Assacar
 cosas de si mesmo que non oujesse
 fecho njn dicho njn oydo njn
 visto que son palabras de fablillas
 njn las poner en su predicaçion
 Ca la predicaçion
 ofiçio santo de dios verdadero
 es & por esso el que predica
 non deue y poner palabra
 mentirosa njn dubdosa
 al perlado non le cae dar
 esfuerço njn ayuda njn fauor
 al malo que faga mal
 mas antes lo deue tyrar
 & arredrar & quitar
 El buen perlado non deue conssentyr
 que njguna cosa de lo que el
 ha de fazer que se faga por
 ssymonja la symonja es
 fija de ssymon mago por esso
 le dizen xjmonja ⁊ por que primero
 la fizo ssymon mago
 Este ssymon mago fue contrario
 de sant paulo . por ende
 vsar de xjmonja que es vn pecado
 muy malo ⁊ muy feo
 para qual quier perlado El buen
 perlado non deue trocar njn
 canbjar el su obispado por otro
 por cobdiçia de auer saluo
 el perlado es tal que pueda A
 dios mejor serujr conel que con
 el primero que tenja pues grant
 mjedo han ⁊ deuen auer
 

[ 49r ]
  
 los perlados del papa por
 queles estrañan los yerros
 que ellos fazen muy mayor
 mjedo deuen auer de
 dios que es sobre todos los papas
 Antel papa ha menester
 quien acuse ⁊ testigos
 ⁊ prouanças alas cosas .
 & ante dios non que todo lo
 vee ⁊ lo sabe Antel papa
 puede poner el perlado algunas 
 dessenssiones ante
 dios non ay dessenssion alguna 
 segunt dize el profeta
 daujt a dios non se esconde
 njguna cosa El
 buen perlado non deue mucho
 dormjr mas velar en oraçion
 ⁊ en buenas obras por
 ssy ⁊ por las anjmas que
 dios le encomendo ca non 
 sabe commo esta assechando el
 diablo para le arrebatar alguna 
 oueja delas que dios le djo
 en guarda . & quando dios
 lo leuara deste mundo A
 tomar la cuenta por ende
 ha menester que sienpre este aperçebido
 para la dar por si ⁊ por
 los otros o quan bien aventurado
 fue aquel que bien acabo su
 tienpo Capitolo .xxj. que fabla
 de commo el rrey njn otro omne
 poderoso non deue traer conssigo
 njn conssentyr que ande enla su
 conpaña omne de orden que sea
 Apostota desobediente assu
 mayor Ca es descomulgado 
 Mio fijo non quieras traher
 contigo njn en
 la tu conpaña nj en
 la tu casa njgunt omne de orden
 que sea desobediente asu
 mayoral njn omne de orden
 que sea apostota Ca tales como
 estos non son para ti njn
 para la tu casa que sy contigo
 los troxiesses darias de ty
 mala fama por la maldat
 dellos ca non son perssonas que
 te sopiessen serujr . & si por
 ventura se te fizjessen algunt 
 serujçio tornar se te ya en deserujçio
 ⁊ daño para tu cuerpo
 ⁊ para tu alma que conssejo
 te puede a ty dar para salud de
 la tu anjma el que non lo sabe
 dar njn tomar para si mesmo
 Ca amor por amor natural ment mayor amor deue
 omne auer assi mesmo que non 
 a otro njguno pues este que la su

[ 49v ]
 
 Alma non ama como amara 
 la tuya & sy la alma suya
 non teme ala justiçia del señor
 dios commo te conssejara que tu
 que la temas & sy el faze
 obras por que se pierda con dios
 conviene que te consseje
 que fagas aquellas o peores ca
 vn gafo querria que todos fuessen
 gaffos por tal quela su
 enffermedat se encubriesse
 mejor conla delos otros por
 que non andoujesse señalado entre
 los sanos Como cuedas
 tu que te temera njn
 avera vergueña de ty el que
 non teme a dios njn ha vergueña
 del ⁊ pierde del todo
 temor bien sabes tu que
 el señorio de dios es doblado
 ⁊ el señorio del rrey es
 ssenzjllo & el de dios es
 sobre el alma ⁊ sobrel cuerpo
 & el del señor terrenal
 es sobrel cuerpo ⁊ non sobrel
 alma & avn sobre el cuerpo
 non conplida ment que non auera
 señorio sobrel si non en quanto
 dios conssiente ⁊ quiere ca aquel
 es guardado el que quiere guardar
 & non otro njguno & aquel
 es condepnado aquien el condepna
 . por esso dize el nuestro señor
 ihesu xpisto en el su euangelio . Vos
 temedes alos que vos pueden matar
 los cuerpos ⁊ non temedes
 a dios que ha poder de matar a cuerpos
 ⁊ almas ⁊ delas enbiar
 al fuego del jnffierno o delas
 saluar El señorio corporal es
 tienpo sabido & el señorio de dios
 es tienpo sin fin ca asi commo dios
 non ha fin . assi el su señorio non 
 ha fyn pues quien te dixiere el
 que mas teme lo menos que lo mas
 Nunca fies mucho enel que mentira
 te dize ⁊ falssedat ⁊ grant
 maldat gelo faze dezjr por el el
 diablo que lo tiene engañado commo
 cuydas tu que vn çiego puede bien
 gujar aotro çiego ca segunt
 dize nuestro señor ihesu xpisto en su
 euangelio conviene que amos 
 caygan enel foyo pues que non 
 veen por do van mas si el
 çiego se gujare por el alunbrado 
 que vee bien este tal lo puede
 lleuar segura ment allj do
 quiere yr pues si has voluntad
 de gujar la tu alma abuen lugar
 & tyrar la dela çeguedat
 delos pecados deste mundo
 enque ella esta enbuelta ve
 en pos del omne de dios ⁊
 gujate por el Ca el que sabe
 gujar la su alma sabra gujar
 la tuya non puede omne serujr
 

[ 50r ]
  
 doss señores segunt que dize nuestro señor
 ihesu xpisto enel ssu euangelio
 o dize a dios ⁊ al diablo que contrarios
 son el vno del otro
 por ende si tu dizes que sirues
 a dios ⁊ lo quieres ⁊ lo amas 
 faz las obras que son de ssu
 serujçio por que te ganes conel
 & pagate de aquellos quelas fazen
 & allegalos a ty ⁊ faz les
 onrra a cada vno segunt que meresçe
 & echa de ty todos los
 que non aman njn temen los mandamjentos
 de santa eglesia Como
 puedes tu dar a entender alas
 gentes que te pagas de los omes
 que siruen a dios & denuestas
 alos quelo non syruen quando
 tu del otro cabo los allegas A
 ty & te pagas de sus obras
 ⁊ les fazes mas onrra que alos 
 serujdores de dios Eneste caso
 eres tu su aparçero ⁊ das
 A entender que eres tal commo
 ellos & que dexas a dios por el
 diablo mas vale que veas
 ⁊ entiendas commo dixo nuestro 
 señor ihesu xpisto en su euangelio que
 ya es dicho en otros lugares
 deste libro ⁊ se dira adelante
 los que fazen ⁊ los que conssienten
 vna pena meresçen bien Aventurado
 es aquel que non esta
 enla mala atadura por que
 seyendo suelto puede Atar aotro
 ⁊ non falla en ssi cosa que
 lo averigue Esto non cree que
 bien que tu fagas non seras creydo
 mjentra los malos traxieres
 contigo las obras
 dan testimonjo ⁊ fama del
 omne & los sus aparçeros con
 que el ha afazjmjento son los
 vezjnos que pregonan los sus
 fechos El que mal faze quando
 se teme del su mal fecho
 acogesse por mjedo dello Allj 
 o cuyda escapar & ffuye
 de donde lo han de acusar
 ⁊ le venga daño pues sy
 los desobedientes ⁊ los apostotas
 se acogen a la tu casa
 do los tu deffiendes ⁊ anparas
 allj el tu sonjdo es apregonado
 entre los malos que
 tu que eres fortaleza ⁊ castillo
 ⁊ acogedor de los malos
 & que tu te pagas de sus
 maldades & de aquel dia en Adelante
 todos aquellos que mal vsaren
 coneste esfuerço ⁊ atreujmjento
 punan de fazer todo
 mal pues que te fallan por
 aparçero dellos & para mjentes
 en quantas maneras yerras
 esto ffazjendo lo primero por

[ 50v ]
  
 que tu eres mayor & conssyentes
 has doble pena .
 lo segundo por que podiendo
 gelo estrañar ⁊ non gelo estrañas
 eres mas denostado
 ⁊ acusado lo terçero por
 que en tal delos lançar
 de ty ⁊ echaellos a mala parte
 por el mal que fazen ⁊ tu
 los acoges de buen derecho
 tu lo deues pagar todo
 por ty ⁊ por ellos & mas
 avn que acogiendo los aty los
 onrras ⁊ les das algo conque se
 mantengan para fazer mas mal
 por ende la pena que dios da
 Atales commo estos es doblada
 commo primero dixe . ca estos
 tales son cueuas donde
 se esconde todo mal & avn peor
 que dan carrera alos otros que
 fagan tal mal o peor que ellos
 mas fijo tu deues saber que
 todos los omes deste mundo que
 de orden son a ssemejança
 dela mançana Ay vna mançana
 que esta sana de dentro ⁊
 ha la corteza dañada esta
 es a ssemejança del rreligioso que
 trahe el abito rroto ⁊ el anjma
 ssana ⁊ syn manzilla con dios
 Ay otra mançana que es la corteza
 sana ⁊ de dentro podrida
 Esta es a ssemejança del rreligioso
 que trae el abito sano
 ⁊ bien ljnpio ⁊ fermoso ⁊ la
 su alma esta dapnada por las
 sus malas obras Estos
 tales son segunt dize nuestro señor
 ihesu xpisto en su euangelio
 ssepulcro pjntado de fuera
 & de dentro lleno de fedor
 ⁊ malo ay otra mançana
 que es toda sana de dentro
 ⁊ de fuera esta es a ssemejança
 del buen rreligioso que
 es sano de fuera con su abjto
 que tomo & de dentro es muy
 sana la su alma ⁊ bjue bien
 segunt su estado & assi que
 bjujendo muy honesta
 ment de fuera ⁊ muy ljnpio
 ⁊ casto de dentro es del todo
 contado commo la buena
 mançana dize sant geronjmo
 el monje faze el abito
 que non el abito al monje . la
 bondat ⁊ las buenas costunbres
 del rreligioso lo dan por
 perffecto ⁊ acabado & la obediençia
 ⁊ la desçepljna lo confirma
 el çiliçio lo tira de dezjr
 vanjdades El buen rreligioso
 abaxar deue los ojos por
 que non vea vanjdades con ellos
 & alçallos contra el çielo que es
 silla de dios segunt que lo dixo
 

[ 51r ]
  
 El rrey daujt proffeta que dize
 asy Aty alçare los mjs
 ojos señor que moras enlos
 altos çielos El buen rreligioso
 que bien quisiere guardar
 ssu rreligion deue se arredrar 
 que non se enbuelua mucho en
 los fechos mundanales los
 quales non le perteneçen Ca sy
 sse mucho metiesse en ellos
 auer le yan acontesçer commo
 quien anda de pies enel
 lodo que non se escusa que se non 
 vnte & vegadas aura que
 se vntara los pies & alas
 vegadas caera grant cayda
 ⁊ enssuzjar se ha la rropa
 ⁊ avn la carrne & sienpre
 quiere mas tirar ala maldat
 que non ala bondat & para bien
 sser ante deuja arredrar de ssy
 toda maldat ⁊ rrefrenar & tirar
 se de todas malas carreras
 ⁊ de todos malos fechos
 & allegar se ala ssantidat ⁊
 alas buenas obras . & por
 esso faze el alma del santo
 omne enesta vida penjtençia
 por que despues la faze
 dios tal commo el angel ⁊
 la pone enlas ordenes de
 las sillas que perdieron los angeles
 malos las quales ellos
 perdieron por su maldat &
 Agora pierden los malos cristianos
 por su mal obrar
 Enpero commo ellos las perdieron
 por su grant desconosçençia
 que oujeron cobran las agora
 los santos bien aventurados
 por bondat ⁊ por coñosçimjento
 que han en coñosçer conplida
 ment la santa trenjdat
 primera ment la perssona del
 padre que es criador & fazedor
 de todo . desi la perssona del fijo
 que es saluador & rredemjdor
 commo aquel que cara ment
 nos conpro por la su preçiosa
 sangre desi la perssona del
 spiritu santo que es alunbrador 
 ⁊ galardonador de todos los
 bienes & qual es el vno
 tal es el otro & todas
 estas tress perssonas se en çierran
 en ser vn solo dios
 verdadero quien esto non sabe
 guardar primera ment njega
 el poder del padre ⁊ el
 ssaber del fijo & el alunbramjento 
 del spiritu santo tal es
 la maldat del omne de orden
 que non sabe guardar assu señor
 dios commo al vassallo que njega
 el su señor natural non 
 coñosçiendo el señorio que ha
 sobrel El que toma en ssy
 fecho de rreligion mucho deue
 parar mjentes que es aquello

[ 51v ]
  
 que toma ca mas le valdria
 non lo tomar que tomallo ⁊ non 
 beujr en ello bien ⁊ fazer dello
 escarnjo ⁊ meter se en vergueña
 ⁊ dar dessi mal enxenplo
 a todos los quelo veen ⁊ lo conosçen
 El buen rreligioso deue
 ser tal commo la candela quela
 candela ardiendo gasta sse ⁊
 conssume sse & en gastando
 sse alunbra ala casa donde
 esta & aprouecha mucho A
 los que estan en escuridat
 El rreligioso en quebrantando
 ⁊ gastando la su carrne .
 dela su bondat ⁊ dela su santidat
 deue dar lunbre A todos
 los otros que del quieren tomar
 lunbre ⁊ enxenplo de bondat
 por esso dize nuestro señor
 ihesu xpisto enel su euangelio enel
 castigo que daua assus deçiplos
 o dize vos sodes ssal dela tierra
 & sy la sal de la tierra
 fuere desfecha ⁊ non prestare
 para nada conviene que sea
 echada fuera ⁊ quela pisen
 los omes . vos sodes luz
 del mundo ⁊ verdadera ment
 assi es Ca los buenos omes
 de rreligion en este mundo
 luz son para las almas delos
 otros omes pecadores que se quieren
 por ellos gujar . otrossy en
 lo que de suso te dixe que dixe
 vos sodes sal dela tierra
 Entre todas las bondades
 que la sal ha enssy es esta vna
 que toda carrne muerta en
 que sea echada non la dexa podreçer
 njn corronper & bien
 asi a ssemejança desto quando
 la rreligion ⁊ la santidat esta
 enel alma del santo omne guarda
 la su carrne que se non 
 dañe njn se corronpa con
 las maldades del mundo &
 non tan sola ment guarda Aquel
 mas aotros muchos que
 se guardan por ello otrossi djze
 nuestro señor ihesu xpisto en este mesmo
 euangelio o dize non se puede
 esconder la çibdat que es puesta
 sobrel monte . & asi es
 quela bondat enel alma ⁊ enel
 cuerpo enque la dios pone non se
 puede esconder quela non vean
 los otros ca forçado es quelas
 sus obras buenas lo descubren
 que assi faze alos malos por que
 cada obra da desi testimonjo
 & avn quela maldat delos malos
 la quieren encobryr El nuestro 
 señor lo descubre por los mjraglos
 que faze por amor delos
 sus santos ⁊ por los meresçimjentos
 dela su bondat En
 

[ 52r ]
  
 otro euangelio dixo nuestro señor
 assi los vuestros lomos antes
 non se suelten alas maldades
 deste mundo & fazjendo
 lo todo assi arderan candelas
 de santa lunbre en vuestras manos
 con las quales alunbraredes avos
 ⁊ alos quela carrera ⁊ dotryna
 tomaren ⁊ glorificar se
 ha dello el vuestro padre que esta
 en los altos çielos En otro
 euangelio dize nuestro señor ihesu
 xpisto asi velad ⁊ orad que asy
 es que non sabedes quando verna
 por vos el señor dela casa . Sy
 ala media noche si quando cantare
 el gallo Sy ala mañana
 & quando venjere apressurada
 ment que non vos falle
 dormjendo lo que avos que sodes
 mjs deçiplos dize digo Esso mjsmo
 digo atodos los otros
 que despues de vos vernan por
 que se guarden de mal Ca
 non saben el dia njn la ora que
 los yo llamare Como quier
 que mucho cae atodo buen cristiano
 de guardar esto señalada
 ment cae mucho alos 
 omes de rreligion que en
 tal gujsa deuen velar en
 sus oraçiones ⁊ assi deuen
 guardar su rreligion por que
 quando venjere el señor
 dela casa el qual es ihesu xpisto
 nuestro rredentor & los llamare
 para ssi que ellos sin njgunt enbargo
 puedan yr seyendo aparejados
 con sus candelas enlas
 manos ençendidas mas la
 maldat que omne ha en ssy le faze
 que se pague del malo . &
 por esto dize aristotil todas
 las cosas segunt natura quieren
 su semejante El malo pagasse
 del malo & el bueno
 pagasse del bueno & el santo
 pagasse de auer conpañja
 con otro santo ⁊ de beujr con
 el eneste mundo & despues
 enel otro con dios & arredrasse 
 quanto puede de los
 malos por que non fazen njn
 siguen su voluntad La bondat
 del omne lieua la su alma 
 ante dios ⁊ finca del testimonjo
 bueno al mundo El
 qual testimonjo non puede moryr
 & por la maldat desçende
 el alma alos ynffiernos
 ⁊ finca della mal testimonjo
 al mundo por ende
 bien aventurado es aquel que
 se quita de todo mal ⁊ faze
 todo bien Capitolo .xxij.
 que fabla de commo todo omne
 se deue guardar del pecado de
 ffornjçio & commo puede pecar
 en muchas maneras &
 otrossi fabla vn poco de la
 seta de mahomad

[ 52v ]
  
 Mio fijo por amor de dios te
 rruego ⁊ te castigo que te
 guardes de non fazer pesar
 a dios en pecado de fornjçio
 de mugeres . Entre todo lo otro
 te guarda mucho de non pecar
 con muger de orden njn con
 muger casada njn con virgen
 njn con judia njn con mora que son
 de otra ley ⁊ de otra creençia .
 por ende te quiero agora contar
 en quanto mal caerias si en cada
 vno destos pecados cayeses
 primera ment te castigo ⁊ te
 digo quela muger de orden que es
 casada con dios commo el marido
 conla muger que se rresçiben
 enlas manos del clerigo
 quando primera ment se otorga
 la muger por muger &
 el varon por su marido
 & de allj adelante non . los puede
 njguno partyr si non oujese
 los enbargos que el derecho pone
 bien assy la muger de
 orden el dia que toma aquel abito
 dela orden ⁊ faze su promjssion
 por la qual promjssion
 se parte de todas las cosas
 del mundo ⁊ se faze conplida
 ment muger de dios . &
 de aquella ora en adelante es
 casada con dios pues para
 mjentes que grant mal &
 grant trayçion faze quien la
 muger de dios quiere toller .
 & veras que mucho te pesara
 Aty quien la tu muger te quisiera
 toller & te fizjesse tuerto
 conella por ende eneste
 lugar toma ygualdat con
 dios ⁊ faz contra el lo que
 querrias que fiziessen aty &
 non quieras dar peor juyzjo A
 dios de lo que darias aty
 mesmo maguera que el es
 tu señor & tu eres su vassallo
 & si lo asy non fizjesses
 guardate que si lo mal
 judgares contra el mucho
 mas fuerte ⁊ peor juyzjo
 ⁊ mas espantoso lo puede
 el dar Aty ⁊ contra ty
 grant locura ⁊ grand atreujmjento
 faze el omne pobre
 que se quiere tomar & egualar
 conel rrico ⁊ muy poderoso
 El omne de pequeño poder que se
 quiere tomar conel muy poderoso
 faze grant locura ⁊ grant
 Atreujmjento pues commo quier
 que tu seas rrey muy pequeña
 es la tu rriqueza njn el tu poderio
 apos de lo de dios por
 ende grant locura farias prouada
 si tu quisieres egualar
 conel Ca a desoras te puede
 menguar en lo tuyo ⁊ caloñar
 quando quisiere & si tu quisieres
 partyr lo suyo o menguallo
 algo dello poco o mucho guardate
 que tan grant poder ha
 de te menguar en tu cuerpo ⁊
 

[ 53r ]
  
 Enla tu alma ⁊ enla tu salud
 & enlos dias dela tu vida ⁊ en
 la tu muger & enla tu generaçion
 ⁊ enla tu rriqueza ⁊ en
 la tu onrra & donde non cuydares
 a desoras te fara caer
 en vna mala andança por
 que nunca podras y poner rremedio
 & por eso se dixo la
 palabra del proberujo antigo
 de castilla que dize njn A
 juego njn a veras con tu señor
 non partas peras quando esto
 sse dize por el señor terrenal
 quanto mas se deue entender
 por dios que es señor
 ssobre todos Non te trabajes
 de saber los fechos de dios
 njn de les poner enbargo ca
 mucho pesa a dios & por mucho
 mal tiene quien la su muger
 le tuelle o le pone enbargo
 Contar te quiero agora vn mjraglo
 muy bueno ⁊ muy fermoso
 que el nuestro señor ihesu xpisto
 fizo enesta rrazon por rruego
 de santa maria su madre
 Ay en yngla terra vn monesterio
 de monjas el qual
 es llamado fuente ynblayn
 Este monesterio es de los
 rreyes de yngla terra . ca ellos
 lo fizjeron ⁊ es de monjas negras 
 de la orden de sant benjto
 onde ay muy grant conpaña
 dellas & acaesçio asi
 que entre todas las otras monjas
 de aquel monesterio auja
 vna que era de buen ljnage
 ⁊ muy njña ⁊ muy fermosa
 ⁊ auja por costunbre cada
 vez que passaua por antela
 ymagen de santa maria fincaua
 las rrodillas enel suelo
 ⁊ dezjale vna aue maria &
 syn esto era ella muy buena
 dueña ⁊ buena cristiana ⁊
 tenja bien su orden en tal gujsa
 que todas las otras buenas dueñas
 eran muy pagadas de
 ella Acaesçio asi por que el
 diablo suele ordyr todas las
 cosas malas que vn cauallero de
 aquella tierra seyendo muy mançebo
 ⁊ puesto ⁊ prouado en
 armas ⁊ en caualleria ⁊ de
 muy noble ljnage ouo se de
 enamorar de aquella monja
 ⁊ tanto le entro el amor 
 enel coraçon que se muria por
 ella por lo qual ouo de buscar
 manera commo le podiesse
 mostrar el amor que la auja
 & fizo sse su pariente ⁊ fue
 a fablar con ella & todas las
 otras monjas que los veyan assy

[ 53v ]
  
 fablar penssauan que era en
 manera de parentesco ⁊ non 
 entre mal En ffin de mjs
 rrazones ouo le a descobryr
 todo el mal rrecabdo que el
 cauallero traya & el diablo
 que gelo auja metido enel
 coraçon fizo Aella que conssentiesse
 enel pecado & acordaron
 ⁊ pusieron de conssuno
 commo ella ssalliesse dela
 orden & la manera fue asi
 que commo fuesse prima de noche 
 que ella que se yria conlas otras
 monjas a conpletas ⁊ que se
 esconderia enla eglesia &
 despues que todas fuessen assossegadas
 que saldria ⁊ se yria
 a vn postigujllo chiquillo que
 sallia ala huerta ⁊ por allj 
 se yria a vnas paredes que salljan
 ala calle . & que el que venjesse
 con escalera ala calle
 & que ella se desçenderia ⁊ se
 yria conel ordenada la
 manera commo el diablo penssaua
 la buena dueña puso
 la cosa por obra ⁊ fuese
 conlas dueñas a conpletas
 ⁊ acabadas conpletas ⁊ todas
 las dueñas tornadas cada
 vna assu çelda & la sacristana 
 las lanparas ençendidas
 & el coro ⁊ los altares bien
 ordenado . la buena dueña
 non curo de tornar assu çelda
 ⁊ escondiosse entre los
 vancos de la eglesia & commo
 viesse que todas las otras dormjan
 ⁊ eran assossegadas
 sseyendo primero ssueño
 ssalljo de allj A onde estaua
 ⁊ fuesse para sallir por el postigujllo
 dela huerta & quiso
 nuestro señor dios que por fuerça
 oujesse de passar por vn logar
 do estaua figurado vn cruçifiço
 de madera antel altar 
 mayor & allj ouo de fazer
 ssu oraçion acostunbrada los
 ynojos en tierra ante la ymajen
 de santa maria & dende leuantosse
 ⁊ non curando de
 mas fuesse contra su postygujllo
 ella yendo sse asi
 . la ymagen de santa maria
 que estaua çerca del crufiço A
 quien ella auja fecho su oraçion
 del aue maria començo
 a dar muy grandes bozes dezjendo
 o mesquina de muger
 donde vas que es dela plegaria
 que me fizjeste agora ⁊ dexas
 

[ 54r ]
  
 A mj fijo tu esposo ⁊ tu marido
 ⁊ a mj por el diablo que
 te trae engañada A estas
 bozes quela ymagen de santa maria
 daua ssalio el cruçifiçio de
 la cruz en tierra ⁊ fue en pos
 de la dueña ⁊ alcançola ante
 que llegasse al postiguillo leuando
 conssigo los clauos en
 los pies ⁊ enlas manos con
 que estaua plegado en la cruz
 & diole por medio de las qujxadas
 vn tal golpe de que
 luego cayo en tierra amorteçida 
 en tal manera quele Atrauesso
 amos los carrillos conel
 clauo que tenja enla mano
 & assi gelo dexo Atrauessado
 por testimonjo del su mjraglo
 & luego se torno ala
 cruz donde primero estaua
 ssaluo que aquel braço conque firio
 ala monja dexolo colgado que lo
 non torno derecho commo el otro
 & assi yogo la buena dueña
 allj echada fasta que las monjas
 la ffallaron quando fueron
 alos maytines El cauallero
 que la estaua esperando enla
 calle quando auja de venjr tenja
 presto para ella vn palafren muy
 onrrado ⁊ quatro de sus parientes
 muy bien armados Atendiendo
 toda la noche & como viesse
 que ya venja el alua ⁊ que las
 gentes andauan por todas partes
 que lo coñoscerian ⁊ seria descobierto
 . torno sse assu posada
 quexando se mucho dela dueña
 dezjendo que le auja fecho muy
 grant escarnjo amenazando 
 la & commo nuestro señor dios es
 piadoso ⁊ mjsericordoso ⁊ justiçiero
 ⁊ es contrallo del diablo
 tenja ordenado quando
 las otras buenas dueñas se
 leuantaaron A maytines fizjeron
 oraçion antel cruçifiçio segunt
 que lo aujan vsado ⁊ veyeron
 que tenja el braço derecho
 colgado ⁊ penssando que estaua
 quebrado o que alguno loca ment lo
 oujesse fecho & todas acordaron
 de catar la eglesia ssy fallarian
 alguno que lo oujesse fecho &
 todas andando buscando oujeron
 de fallarla dueña que estaua
 cayda en tierra escondida
 por muerta & commo la vieron
 fueron muy maraujlladas
 de aquella dueña que ellas
 tenjan que era de tan buena
 vida commo estoujesse asi
 & tomaron la en los braços
 ⁊ lleuaron la antel altar a do
 estaua el cruçfiçio ⁊ fallaron
 le el clauo del cruçifiçio Atrauessado

[ 54v ]
  
 por las qujxadas &
 Cantando el mjserere echaron
 sse todas en preçes rrogando
 al nuestro señor dios que les Aclarasse
 ⁊ mostrasse por que rrazon
 fuera aquello assi fecho . por
 voluntad de dios fue oyda
 vna boz que dixo tomad vuestra
 monja ⁊ fazed que aya penjtençia
 con caridat que asi la escarmento
 nuestro señor dios por
 el pecado que queria fazer . & el
 pesar ⁊ enojo que santa maria
 tomaua della despreçiando la
 oraçion que le fazja de cada dia
 . estonçes las nobles dueñas
 tomaron la ⁊ leuaron la assu camara
 ⁊ sacaronle el clauo
 que tenja metido por las qujxadas
 que la traspassaua de parte
 a parte ⁊ melezjnaron la
 lo mejor que ellas sopieron .
 & commo fue el dia enbiaron
 pedir por merçed al obispo de aquella
 çibdat que las venjesse luego
 vesitar . & commo el santo omne
 obispo lo oyo vjno luego allj .
 & ellas contaron le todo lo
 que les auja avenjdo ⁊ lo de
 la boz del angel de dios lo
 que les auja dicho . El obispo
 oyo de conffesion ala monja
 que estaua muy mal ferida .
 & ella conffesso su pecado &
 dixo le el fecho de la verdat
 Como le auja contesçido con aquel
 cauallero . & des que el
 obispo fue bien infformado
 en todo mando llamar A
 todos los dela çibdat ⁊ predico
 este mjraglo que nuestro señor
 ihesu xpisto qujso fazer
 en aquella dueña . de lo qual
 dieron todos muchas graçias
 a dios . & la dueña cobro
 salud de su ferida ⁊ desu
 cuerpo ⁊ de su alma que de
 allj adelante fue tan buena
 xristiana que acabo bien en serujçio
 de dios . que vos puedo
 dezjr mas que el cauallero
 des que sopo ⁊ oyo dezjr este mjraglo
 non lo pudo bien creer
 & demudo sse de rropas ⁊
 ffuesse al monesterio ⁊ vido
 commo el cruçifiçio tenja el braço
 colgado ⁊ asi lo tiene oy
 dia ⁊ lo terna para sienpre
 . ouo anssi muy grande
 conpassion ⁊ creo todo lo
 quele dezjan ⁊ arrepentiosse 
 mucho de sus pecados ⁊ dexo
 el mundo ⁊ metiosse frayle
 ⁊ fizo buena vida ⁊ acabo
 bien en serujçio de dios . &
 agora mj fijo que te puedo
 yo agora mas aqui dezjr &
 castigar de quanto te castiga
 

[ 55r ]
  
 & dize este mjraglo & para mjentes
 en el tu coraçon quando
 el cruçifiçio ⁊ la ymagen
 de santa maria que son de
 ffuste fechas de mano de ome
 como esto que de suso te he
 contado oujeron tal sentimjento
 quanto mas lo aura el señor
 todo poderoso que esta en los
 çielos Por ende non qujeras
 tomar a dios lo que es suyo ⁊
 non tuyo muchos mjraglos de
 estos te podria contar mas seria
 luenga estoria de dezjr
 mas contar te he vno que acaesçio
 pocos dias ha en nuestro 
 rregno Nos el rrey don sancho
 que fezjmos este libro sseyendo
 la guerra de aragon ⁊ de nauarra 
 la qual era entre los rreyes
 sus señores con felipe rrey
 de françia ⁊ de Nauarra & don
 alfonso rrey de aragon fijo del
 rrey don pedro Acaesçio en
 este tienpo assi que vn rrico omne de
 Nauarra que auja nonbre juan
 corualan de lehet ouo de
 auer vna monja de vn monesterio
 dela orden de çistel
 que auja nonbre marsilla
 & despues desto acaesçio le
 que en aquella guerra sobre dicha
 ouo vn dia de auer lid con
 don pedro coronel rrico omne de
 Aragon ⁊ con gente del rreyno
 de aragon & sseyendo el dicho juan
 corualan bien andante contra
 los aragoneses quelos leuauan
 de vençida Aquella monja
 conque fizo pesar a dios ffallo la
 ante ssy enla çerujz del cauallo
 & trauole delas rriendas
 Atan de rreçio que le oujera a derribar
 del cauallo & touo lo
 en tal manera ⁊ en tanta cuyta
 que non sabia que se fazer que
 estaua por caher del cauallo
 & los sus vassallos que lo vieron
 estar asi en aquella cuyta
 torrnaron Ael para lo acorrer
 don pedro coronel & los aragoneses
 commo quier que yuan
 ya casi vençidos veyendo
 los nauarros estar detenjdos
 con ssu señor que se non ayudauan
 bolujeron las rriendas de
 los cauallos contra ellos ⁊
 fueron los ferir muy de rrezjo
 en manera que los vençieron ⁊
 ffuyendo el dicho juan corualan
 conlos suyos seyendo
 vençidos en manera que podiera
 escapar paro sse le esta
 monja otra vegada enla cerujz
 del cauallo ⁊ tomo le
 la rrienda en manera que non lo
 dexo yr & juan corualan seyendo

[ 55v ]
  
 muy espantado desta monja
 dixo le vos doña fulana por
 que me fazes tanto mal &
 ella le dixo este galardon auredes
 por el pecado que comjgo fezjstes
 & las rriendas del cauallo
 Nunca salleron de sus manos
 della fasta que don pedro
 Coronel ⁊ los aragoneses llegaron
 ael ⁊ lo prendieron ⁊
 estudo grant tienpo preso fasta
 que se rrendio por muy grant
 quantia de auer & desque
 sallio dela prision Nunca fue
 omne que lo viesse entrar en monesterio
 de monjas ⁊ cada que
 las veya en alguna parte asi
 tenblaua commo si oujesse frio
 ⁊ calentura & esto le duro
 toda su vida fasta que murio
 & nos el rrey don sancho que fezjmos
 este libro escreujmos
 aqui este mjraglo segunt que el
 dicho juan corualan nos lo conto
 por su boca aquien acaesçio
 la cosa por ende mjo fijo mete
 mjentes en commo caloña
 dios los pesares que le fazen A
 quien fuerte ment lo demanda a
 quien la su muger le tuelle
 de orden ⁊ de rreligion por
 ende guardate ⁊ dexa a dios
 lo suyo ⁊ non te trabajes de
 gelo toller bien aventurados
 son todos los que toman escarmjento
 enlo ajeno ante que en lo
 ssuyo otrossi commo ya de suso
 te dixe guardate de non fazer
 pesar a dios njn mal estançia A
 ty mesmo con muger casada
 grant pecado es ⁊ grant mal
 estança toller la muger casada
 assu marido ⁊ dalle carrera
 por do faga mal ca dize nuestro 
 señor ihesu xpisto enel su euangelio
 asi . lo que dios ayunta non 
 lo puede njguno partyr En otro
 logar dize el euangelio seran
 dos ayuntados en vna carrne
 Adan nuestro padre quando
 vido a eua ante si que la fizjera
 dela costilla que le sacara de su
 costado dixo estas palabras proffetizando
 lo que despues auja
 de veujr tu seras llamado
 varona por que salliste de la
 costilla del varon ⁊ seras mj
 conpañera & por esta dexaran
 los omes assu padre ⁊ assu
 madre ⁊ parientes ⁊ seran
 doss ayuntados de conssuno
 otrossi dize el profeta rrey
 daujd la tu muger sera
 buena çepa de vid abondada
 en todo bien en los lugares
 do la oujeres menester
 enla tu casa grant Atreujmjento
 

[ 56r ]
  
 ⁊ grant yerro faze
 ⁊ grant mal estança con muy
 grant pecado todo aquel
 que quiera partyr lo que dios ayunto
 otrossi lo quela natura 
 por ordenamjento
 derecho ayunto desde adan
 aca El que peca conla muger
 casada faze quantos yerros
 ⁊ quantos males ⁊ pecados
 te yo agora dire
 primera ment yerra contra
 dios que le tuelle lo que el ayunto
 de conssuno para su serujçio
 lo segundo que la muger
 casada a quien faze pecar tuelle
 la de buena fama ⁊ de buena
 vida ⁊ de buen estado
 ⁊ ponela en mala vida ⁊
 cacurra ⁊ corronpe la generaçion
 della que non se contara
 por tan çierta commo de
 ante & los fijos que della nasçieren 
 sienpre seran denostados
 por la su maldat
 della & mete desamor entre
 ella ⁊ su marido ca
 ella des que comjença a ffazer
 maldat ⁊ yerro contra
 su marido non lo amara 
 tanto commo de antes njn
 se sentira tanto de su pro
 njn onrra njn de su fazjenda
 commo se sentia antes que fizjesse
 el yerro ca la maldat en
 que es ya puesta la tyra de todos
 buenos cuydados que de
 ante auja & sera tal commo
 la palabra que dize las manos
 enla rrueca ⁊ los ojos enla
 puerta ⁊ la su vida sienpre la
 terna en aventura ca si el
 marido sopiere el mal que ella
 faze preçiar la ha poco ⁊ tener
 se ha por mal casado con
 ella ⁊ non faria della commo
 de ante ⁊ los fijos que della
 nasçieren non los amara tanto
 commo deuja menbrandose
 dela maldat dela madre
 todo este pecado ⁊ este mal gana
 el que faze pecar ala muger
 casada lo terçero el omne que
 esto faze yerra asi mesmo
 en fazer contra otri lo que
 non querria que fizjessen ael ⁊
 mas que passa vno delos
 diez mandamjentos que nuestro 
 señor dios dio a muysen
 enla vieja ley en las tablas
 escriptas el qual dize assi
 ama a tu proxjmo ⁊ al que
 fuere llegado aty asi commo
 Aty mesmo Este es el terçero
 mandamjento & passa Avn
 el dozeno que dize asi non 
 cobdiçiaras la muger del tu

[ 56v ]
  
 proxjmo njn cosa que suya
 sea pues çierto es que estos
 mandamjentos quebranta
 el que faze tuerto conla
 muger casada de su xristiano
 Ca si lo amasse commo
 assi mesmo non le erraria
 con su muger ca el non 
 querria que njguno le tomasse
 la suya la quarta cosa es
 por que yerra ⁊ peca si aquella
 muger que el metio en aquel
 mal de allj adelante viene
 a proçeder ⁊ errar con
 otros suyo es el pecado
 doblado ⁊ la pena doblada
 Ca el fue comjenço ⁊
 camjno ⁊ dio ocasion por
 do los otros errassen asi
 por aquel yerro quela muger faze
 contra su marido viene
 el marido A matalla toda
 la culpa dela su muerte es
 de aquel que la metio enel mal
 ssegunt la palabra que nuestro 
 señor ihesu xpisto dixo en ssu
 euangelio que dize asi guay
 de aquel por quien se leuanta
 el escandalo ca aquel
 que faze el errar viene el
 escandalo entre el marido
 ⁊ la muger Ca por Aquel
 Escandalo vjene despues
 la muerte della quando el marido
 la mata ca con derecho
 la puede matar ca el dia
 quela muger & el marido casan
 enla eglesia estando los
 ynojos fincados antel altar 
 les ponen A amos a doss vn
 paño alas cuestas ⁊ los Atan
 con vna cuerda a ssemejança
 que de aquel dia en adelante
 son atados por aquel casamjento
 & el paño que tienen
 alas cuestas non cubren
 la cabeça al noujo &
 ala muger cubren le la cabeça
 conel paño a ssemejança
 que de allj adelante deue
 ser sojebta del marido ⁊
 obedeçello en todo ⁊ le non 
 fazer pesar & por esso mandan
 todos los derechos que
 Nunca mate la muger al
 marido por culpa que enel Aya
 & el sy aella otrosi
 mjo fijo commo te dixe de primero
 guardate que non peques
 con muger virgen
 Ca yo te dixe en otro capitolo
 deste mj libro quan
 noble es ante dios la virginjdat
 & quanto es ensi
 muy alta cosa tanto mas
 

[ 57r ]
  
 pesa a dios deste pecado quando
 se quebranta commo non deue
 ca la muger virgen tenplo
 es de dios enque el mora ⁊ fuelga
 & por esso puedes ver
 quanto preçia dios la virginjdat
 dela muger dios non 
 quiso que ihesu xpisto su fijo nasçiesse 
 de muger casada njn
 de vjuda si non de virgen
 & ordeno ⁊ quiso que fuesse
 en todo virgen ante del parto
 ⁊ enel parto ⁊ despues del
 parto & virgen la quiso leuar
 deste mundo alos sus
 çielos por que sy y bien metieras
 mjentes veras ⁊ conosçeras
 que todos los estados
 que dios dio a ssanta maria
 su madre todos fueron en
 santa virginjdat & por ende
 mucho pesa a dios quien
 santa virginjdat corronpe
 commo non deue & desque el
 omne ha pecado conla muger
 virgen ⁊ la dexa para mal
 despues peca ⁊ faze mal de
 su fazjenda este tal es
 commo el que abre portillo A
 la vjña por do entren todas
 los otros a ffurtar
 el esquilmo della ⁊ estraguen
 toda la vjña &
 el pecado ⁊ mal que todos
 los otros fazen es demandado
 aquel que abrio el portillo
 El que la muger virgen
 corronpe tenudo es de menguar
 & emendar en su pecado
 o dela casar o dela meter
 en orden o dele dar otro
 buen conssejo mas lo mejor
 fuera non auer començado
 el pecado Non da dios
 al omne dias enque bjua para
 que faga malas obras mas
 antes que las faga buenas
 mucho mas valdria al omne
 que fuesse tal que pediesse merçed
 a dios que le fizjesse graçia
 ⁊ merçed para quelo leuasse
 ala su gloria que non auelle
 a pedjr merçed quele perdone sus
 pecados commo quier que el
 pecador se arrepienta de
 sus pecados ⁊ faga emjenda
 dellos por lo que ha fecho
 conviene que vaya A
 purgatorio a purgar lo que
 fizo & ay esta fasta quela
 voluntad del señor sea para
 quelo lleue al su parayso
 ca çierto es quelos malos
 fechos traen conssigo la pena
 ⁊ el juyzio ⁊ las buenas
 obras ⁊ santas han folgura
 ⁊ gloria conla santa alma 
 bien aventurada con el

[ 57v ]
  
 sseñor que la crio ala su semejança
 conffirmada para sienpre
 jamas & las maldades
 abaxan el alma ayuso
 . & las bondades alçan 
 la arriba otrossi mjo fijo como
 ya de suso te dixe guardate
 que non ayas afazjmjento
 con judia njn con
 mora ca la judia es de
 otra ley contraria de la
 tuya & la mora es muger
 de otra creençia de
 porffia & de desfazjmjento
 dela tu ley & quiero
 te agora dezjr commo errarias
 ⁊ pecarias si con cada
 vna destas errasses primera
 ment te digo asi quela judia
 es del linage ⁊ de la
 generaçion de aquellos que
 mataron a tu señor ihesu xpisto
 & pues que aquella es de
 aquel linage menbrar te deue
 commo ellos dixeron A
 grandes bozes cruçificaldo
 cruçifficaldo ⁊ la su sangre
 del sea sobre nos ⁊ sobre
 nuestros fijos pues que tu as
 nonbre de xristiano que qujere
 dezjr fijo de xpisto non 
 deues auer allegamjento 
 con aquellos que esparzjeron la
 sangre de tu señor ihesu xpisto
 Esso mesmo non deue la
 tu cara njn la tu boca llegar
 ala cara ⁊ boca dela
 judia que es de aquella generaçion
 que escupieron la
 cara del tu señor ihesu xpisto
 ⁊ le dieron muchas boffetadas
 ⁊ palmadas ⁊ le messaron
 las barbas ⁊ en la
 cabeça muchas feridas con
 cañas ⁊ lo desonrraron fasta
 la muerte menbrar
 te deue de commo aquella generaçion
 de aquella judia vjene
 delos que negaron que ihesu
 xpisto que non era su rrey ⁊ lo
 njegan oy dia otrossi de
 como njegan que non es este
 el su rrey quelos saco de tierra
 de egipto de cabtiuerio
 del rrey faraon otrosi
 njegan que ihesu xpisto non es el
 mexias prometido enla ley
 mas antes dizen que lo esperan
 ⁊ que ha de venjr . &
 so esta entençion corronpen
 todas las proffeçias ⁊ las
 santas escripturas dezjendo
 que lo que fue que non es nada 
 mas que avn ha de ser
 commo tomaras tu mj fijo
 ssabor conla judia que es
 dela ley ⁊ generaçion de
 aquellos que fizjeron desonrra
 

[ 58r ]
  
 & vituperio ⁊ desamor al tu
 señor ihesu xpisto dando le a beuer
 vjnagre ⁊ fiel buelto
 en vno ⁊ le metieron por los
 ssus pies ⁊ por las sus manos
 los clauos conque le plegaron
 enla cruz ⁊ le posieron
 la corona despinas
 enla su cabeça por escarnjo
 dezjendo que non era su rrey
 & le dieron la lançada por
 el su costado derecho por la
 qual ferida fue abjerto el su
 costado ⁊ salljo de y ssangre
 ⁊ agua bjua por ende
 non es rrazon de tomar
 ende sabor njguno enel logar
 do non ha njgun sabor njn rrazon
 por que lo y deua auer
 & quien se menbrasse de
 todas estas cosas todos
 los malos sabores olujdaria
 ⁊ fuyria dellos Ca
 ssy te tu echares alo que el
 diablo te mete enla voluntad
 fazer te ha fazer obras
 por que te pierdas ⁊ non por
 que te salues Ca esto es
 lo que el quiere ⁊ Anda buscando
 ⁊ desto se trabaja ⁊ le plaze
 quando falla lugar enque
 prenda la su obra otrossi mjo
 fijo non deues tu contar la
 mora por muger mas cuenta
 la por bestia pues que non ha
 ley njnguna que mafomad el
 ssu maestro que les dio aquella
 mala creençia enque
 ellos estan ⁊ bjuen por tal
 de conpljr todos los sabores
 dela carrne ⁊ por tal de poder
 mantener la onrra quele fyzjeron
 quando lo alçaron por
 cabdillo ⁊ por maestro ⁊ por
 señor de todas aquellas gentes
 que fueron de aquella çibdat donde
 el predjcaua ⁊ dezja muchas
 mentiras ⁊ vanjdades
 por conssejo del diablo por
 tal delos traer A creer la
 maldat enque oy dia bjuen
 dezjendo que era menssajero de
 dios ⁊ era lo contrallo ca
 era menssajero del diablo &
 que el angel graujel lo gujaua
 ⁊ le mostraua todas
 las cosas que dezja ⁊ era el
 diablo quele assenbraua ⁊ la
 dolençia mala que el auja en
 ssu cuerpo la qual adelante
 declararemos de lo qual
 se lee en vna coronjca suya
 que vn clerigo que ouo muy
 grant fama de sabidoria
 ouo de yr a rroma por alcançar
 honor lo qual non 
 pudo auer & ffuyo dende

[ 58v ]
  
 muy sañudo ⁊ paso a vltramar
 & començo a ffazer ynffintosa
 ment muy santa
 vida ssymulada ⁊ fiera
 & desta gujsa troxo a ssy
 muy grant gente En lo
 qual ouo de auer grant amjstança 
 con mafomad ⁊ dixo
 le yo fare en gujsa que tu
 sseas señor deste pueblo
 & començo a criar vna paloma
 la qual cada que auja
 de comer ponjan le trigo en
 las orejas de mahomad
 ⁊ alli comja fasta que se fartaua
 ⁊ dende bolaua & yua
 sse ⁊ tornauasse quando auja
 ffanbre & a cabo de grandes
 tienpos que esta paloma fuesse
 assi costunbrada toda
 via el clerigo predicaua
 al pueblo dezjendo yo vos
 mostrare por graçia de spiritu
 santo al vuestro señor proffeta
 de dios el qual ante vuestros
 ojos lo veredes fablar conel
 . & vn dia fizo los todos
 ayuntar en vno en vna
 muy grand plaça estando
 ffazjendo su oraçion a dios
 que les enbiasse el su spiritu
 santo en aquella perssona santa
 que fuesse su señor & su
 cabdillo dellos para que todos
 lo obedeçiessen ⁊ fiziessen
 ssu mandamjento asi commo
 proffeta ⁊ menssajero de dios
 entre las quales gentes
 estaua mahomad assentado
 & commo el maldito clerigo
 vido que estauan todos sossegados
 ⁊ enbeujdos enla su oraçion
 solto la paloma que
 auja grant gana de comer
 ⁊ fuesse a ssentar commo lo auja
 acostunbrado enlos onbros
 de mahomad ⁊ metio
 le el pico en las orejas ⁊
 començo de comer lo que y fallo
 commo solia & desque todo
 el pueblo vido lo quela
 paloma fazja fueron muy maraujllados
 & el maldito
 clerigo dixo amjgos catad
 aqui vuestro señor que dios vos ensseña
 por la ssu paloma
 que es el su spiritu santo ⁊ ael
 creed de todo lo que vos dixiere
 & luego todos le
 besaron las manos ⁊ los
 pies ⁊ la rropa commo A
 omne santo & luego las
 Nueuas fueron sonidas
 por alixandria ⁊ por perssia
 ⁊ por todas las
 otras tierras & commo
 mahomad fuesse muy sotil
 

[ 59r ]
  
 & sabidor aujendo vsado
 con mercaderias en egipto
 ⁊ en palestrina con judios
 ⁊ con xristianos ⁊ Aujdo
 conellos muy grant
 conpañja començo a fazer
 leyes ⁊ ordenamjentos ⁊
 rreboluja la ley vieja con
 la Nueva & tomo delos
 judios espeçial ment el çircunçidar
 & esso mesmo
 non comer la carrne del puerco
 ⁊ otras cosas que seria
 luengo de escreujr pero del
 puerco dixo que era fecho del
 estiercol del camello esto
 despues del arca de noe 
 & que para tan suzja cosa commo
 esta non se deue conssentyr
 que los que tan ssanta ley han
 de mantener que coman puerco
 & commo los xristianos
 creen verdadera ment en
 solo dios verdadero criador
 ⁊ fazedor de todas las
 cosas esto otorga ⁊ afirma
 mahomad & los filosofos
 proffetas con algunas 
 cosas verdaderas mesclan
 con otras falssedades dizjendo
 que muysen fue muy
 grant proffeta mas que ihesu
 ffue mucho mayor de todas
 las proffetas & por lo qual
 dize mahomad assus moros
 que en su alcoran esta
 escripto que del rressuello de
 dios vjno ihesu xpisto en santa
 maria & dize mas que quien
 dixiere mal deste ihesu xpisto
 que ellos llaman yza que nasçio 
 de maria por sspiritu santo
 que le corten la cabeça ⁊ muera
 & assi da a entender
 que ihesu xpisto que es fijo de dios
 verdadero que nasçio por graçia
 de spiritu santo dela virgen santa
 maria & luego lo daña
 por otra parte enque njega
 que ihesu xpisto non tomo muerte
 ⁊ passion njn murio commo
 omne verdadero & si tu quieres
 vençer alos moros di
 les esto que pues mahomad
 es fijo de omne ⁊ de muger
 pecadores ⁊ mortales &
 ihesu xpisto es fijo de dios fecho
 del su rressuello & en
 dios non ha pecado njn mengua
 njguna que qual es mejor
 destos doss dezjr te ha
 que mejor ihesu xpisto que ellos
 llaman yza & pues que
 ihesu xpisto es mejor por que
 non fazen los moros sus
 mandamjentos antes quelos
 de mahomad & aesto non 
 te sabra rresponder vna

[ 59v ]
  
 dueña que auja nonbre Atana
 era señora de vna grant
 gente ⁊ de vna grand proujnçia
 la qual llaman coronjca
 veyendo que A este ome
 se llegaua muy grande
 gente de moros ⁊ de
 judios pensso en su coraçon
 que enel era la djujnal
 magestad escondida
 ment & commo ella fue
 sse bjuda tomo a mahomat
 por marido & por esso ouo
 a sser mahomad prinçipe
 mayor de aquella proujnçia
 & tales maneras sopo
 traher mahomad conesta
 dueña ⁊ con toda esta conpaña
 que todos dezjan que era
 el mexias prometido ala
 ley & como mahomad
 ouo de auer vna enffermedat
 gota que es llamada
 perlensia ⁊ commo esto vido
 atiana su muger fue mucho
 triste por que auja
 casada con omne puro
 & gotoso Ala qual queriendo
 la conssollar ffalagauala
 con sus palabras
 muy dulçes dezjendo le
 señora quando vos vedes
 que esto assi fuera de mj
 sabed que veo el angel gabriel
 que me fabla dela parte
 de dios & commo non 
 puedo sofryr la su grant
 claridat dela su cara desffallesco
 en mj ⁊ cayo
 en tierra & esta es la verdat
 ⁊ los nesçios asi lo creyan
 En otro lugar se lee
 que fue vn monje que enffermo
 a mahomad el qual
 auja nonbre sergio el qual
 cayo enel error del mjsterio
 & commo fuesse por los
 montes echado de la mongia
 vjno arauja ⁊ allego 
 sse A mahomad & avn en
 otro lugar se lee que fue arçedjano
 que moraua enlas partidas
 de Antiocha El qual
 predjcaua çircuçission & que
 

[ 60r ]
  
 ihesu xpisto non era dios mas
 omne puro enpero justo ⁊ santo
 Conçebido de spiritu santo nasçido 
 de maria virgen las
 quales cosas todo esto creen
 los moros ⁊ todas las partes
 ayunto mahomad ⁊ fizo el
 libro que se dize el alcoran 
 & las cosas rrebolujo las
 vnas con otras Ca por el
 bautismo del agua santa
 que los xristianos auemos
 ssyn la qual non podemos
 ser ljnpios de pecado dio el
 por bautismo vnas palabras
 que se dizen en algariua que quieren
 dezjr non ay otro si non 
 dios ⁊ mahomad su menssajero
 & mas que mando que
 todos se lauassen en agua
 espeçial ment quantas vegadas
 passare ala muger tantas
 vegadas mande que se laue con agua
 Esso mesmo dando muchas graçias
 ⁊ ssolturas alas carrnes
 de deleytess plazeres & Affirma
 ⁊ dize que los moros todos
 han de yr a parayso & han de
 Comer mjel ⁊ leche ⁊ manteca
 ⁊ buñuelos ⁊ han de
 auer muchas moças ⁊ bien
 podemos dezjr que si asi fuere
 que la vianda que faze distinçion
 ⁊ estiercol que en tal
 parayso aura fedor & pues
 non es de creer que parayso
 sea do se faga fornjçio ⁊
 aya fedor & lo que los xristianos
 dan por malo ⁊ por
 pecado dalo el por bueno
 ⁊ por saluaçion & lo que
 damos por saluaçion dalo 
 el por pecado & avn sse
 lee mas que sseyendo este mahomad
 huerffano de padre
 ⁊ de madre estando con vn
 su tio muchos años conlas
 gentes de arauja que adorauan
 los ydolos segunt que cuenta
 el su alcoran ⁊ que dios quele
 dixo huerffano fuste yo
 so tu padre ⁊ te crie para mj
 grant tienpo fuste en error
 yo te he sacado del pobre
 eras yo te he fecho rrico
 & toda esta gente de
 arabia por la soltura que les
 daua todos venjan ael &

[ 60v ]
  
 lo adorauan commo a dehesa .
 & escogieron dia señalado
 para lo venjr adorar en viernes
 assi commo los judios en
 el sabado ⁊ los xristianos en
 domjngo mahomad fue
 mucho enrrequeçido de las muchas
 rriquezas dela dueña bjuda
 con quien el caso &
 pensso en su coraçon commo
 podria cobrar el rregno de
 arabia & commo viesse que
 lo non podia cobrar con violençia
 ffizo se llamar dezjendo
 que era proffeta por
 tal que aquellos que non podia
 ssojudgar por batallas ssojugasse
 por santidat falssa ⁊
 los tirasse assy esto todo
 por los conssejos del sobre
 dicho sergio Ca de grado
 sse allegaua ael ⁊ le demandaua
 conssejo de todo lo que
 auja de fazer & assi fablaua
 al pueblo con falagos
 nonbrando al angel & asi
 mahomad ssymulando sse
 proffeta ouo de auer el
 prinçipado de toda aquella
 gente & todos los mas
 creyan enel por temor de
 muerte & este sobre dicho
 sergio commo fuesse monge todos
 los moros començaron
 A traher abito mongil cogulla
 syn capilla a ssemejança de
 monge & commo los judios
 orassen contra ocçidente
 & los xristianos a oriente
 ordeno quelos moros orassen
 contra medio dia ⁊ asi lo
 fazen oy dia & assi ordeno
 otras muchas maneras como
 de ley lauandose commo djxe
 quando han de fazer oraçion
 pies ⁊ piernas ⁊ natura 
 ⁊ cuerpo ⁊ braços ⁊
 todas las conjunturas &
 despues la cara manjffiestan
 vn solo dios ⁊ luego mahomad
 el proffeta Enel
 año ayunan vn mes entero
 ⁊ comen carne ⁊ comen
 de noche quantas vezes quieren
 & en todo el dia non comera
 njn beuera njn llega a muger
 Carrnal ment & de noche quantas
 

[ 61r ]
  
 vezes quisiere los enfermos
 Non son obligados a esta ley
 & han de yr cada año a meca
 a los perdones dela casa
 santa do dizen que esta el
 cuerpo de mahomad ⁊ y fazen
 oraçion ⁊ çercan la de
 paños sin costura ⁊ echan
 piedras dentro dezjendo que
 apedrean al diablo la qual
 casa dizen que adam la hedeffico
 para todos sus fijos
 abraham ⁊ alos ysmaelitas
 ⁊ fue lugar de oraçion &
 mando que puedan comer
 toda carrne si non de puerco
 ⁊ sangre ⁊ carrne mortezjna
 pueda comer & que puede
 auer quatro mugeres legitimas
 en vno ⁊ rrepudiar
 las tress vegadas ⁊ tress
 vegadas rreçebjr & de tal
 manera que de çinco non pasen
 mas de las conpradas ⁊ de
 las catiuas quantas podiere
 auer & que las puedan vender
 quando quisieren si non 
 ffuessen preñadas dellos
 & puedan tomar mugeres
 de su ljnage por tal quela sangre
 del linage cresca & el
 ligamjento de la amjstança 
 mas fuerte sea & si fizjere
 adulterio sea preso ⁊ con
 la adultera sean amos lapidados 
 ssy con otra fornjca
 aya ochenta açotes
 Enpero dize mahomad que
 de parte de dios le era otorgado
 segunt que el angel grabiel
 le auja fecho saber
 que el que podia llegar a las mugeres
 de los otros por tal
 que el podiesse engendrar varones 
 santos ⁊ proffetas
 assi commo el & vn sieruo
 suyo commo oujesse fermosa
 muger deuedo la que non fablasse
 con su señor & vn
 dia fallo la fablando conel
 ⁊ echo la luego de ssy &
 mahomad acogiola luego
 ⁊ conto la con las otras
 mugeres & commo quien djze
 mal he fecho que por esto
 murmura todo el pueblo
 luego fizo vna carta
 la qual dixo que el angel
 gela troxiera del çielo en

[ 61v ]
  
 la qual se contenja que si
 alguno rrepoyare su muger que
 la pueda tomar todo aquel
 que la rresçibiere en su casa
 ⁊ que sea suya & assi mostro
 la carta ⁊ quedosse la
 mora en su poder & esta
 ley quedo firme & asi la
 mantienen oy dia la qual
 llama talacar & al ladron
 manda que la primera vegada
 ⁊ la segunda que lo açoten ⁊
 la terçera quele corten las
 manos ⁊ ala quarta los pies
 & a la quinta que lo maten
 & por sienpre es mandado
 que non beuan vjno & a todos
 los que esto fizjeren
 dizen que dios les mando
 parayso El qual parayso
 es vn huerto de plazeres
 que sse rriega con aguas preçiosas
 enel qual aueran
 estados terrenales ⁊ que non 
 aueran frio njn calor & de
 todo lo que dessearen comer que
 auran fartura ⁊ vestiduras
 de çendales de djuerssas
 colores ⁊ que auran moças
 commo ya dexjmos & assy
 estaran en todos los plazeres
 que podieren ser penssados &
 los angeles les daran a beuer
 vjno con vasos de oro &
 leche con vasos de plata ⁊
 diran comed ⁊ beued con grand
 alegria & dize mas que
 aura tress rrios vno de leche
 otro de mjel otro de
 vjno muy preçioso fecho
 con espeçias & seran los
 omnes muy fermosos atan
 grandes que de vn ojo a otro
 aura vn dia de andadura
 & dixo mas que aquellos que
 non ssiruan a dios njn a mahomad
 que yran al jnffierno
 por sienpre & dixo que
 qual qujer pecador que en ssy
 oujere pocos o muchos pecados
 que si el dia de ssu muerte
 creyere en dios ⁊ en mahomad
 sera saluo ⁊ los otros
 yran en tinjebras
 & affirma que en mahomad
 vjno el spiritu santo de proffeçia
 & quelos angeles lo sirujan
 ⁊ lo aconpañauan & assy
 lo predjcan oy dia & avn
 dize mas que ante que dios
 criasse el çielo ⁊ la tierra
 

[ 62r ]
  
 que el nonbre de mahomad
 estaua ante la presençia de
 dios & sy non fuesse mahomad
 medianero que las cosas
 non se farian segunt se fazen
 & dize que la luna vjno ael
 ⁊ quela rresçibio de su seno ⁊
 que la partio en doss partes
 & que otra vegada quela ayunto
 & avn dize quele fue dado
 venjno en carrne de carnero
 ⁊ que la fallo carrne de
 cordero & que dixo carrne
 non me puede enpesçer que
 en mj tengo venjno & A
 poco tienpo le fue dado venjno
 ⁊ murio & torrnando
 mjo fijo Alos mjs
 castigos todas estas cosas
 sobre dichas sson contrarias
 alos mandamjentos de
 dios ⁊ alos euangelios de
 nuestro señor ihesu xpisto que te
 dire mas el moro non es
 ssy non vn perro & la
 mora vna perra & quien
 peca con mora por conpljr
 ssu voluntad es tanto
 commo sy pecasse con vna
 perra o con bestia pues
 que non han ley njn creençia
 derecha njn ljnpieça espeçial
 Ca toda la ssu creençia
 toda es rreuessada rrebuelta
 con la delos judios ⁊ de
 los xristianos ⁊ conla demasia
 que añadio ⁊ sobre puso
 este maldito mahomad por
 conssejo de aquel encantador
 hermjtaño & commo cuydas
 tu mjo fijo que dios guje la
 tu fazjenda njn los tus fechos
 al su serujçio fazjendo
 le tu pesar con mugeres
 de otra creençia El rrey salamon
 sseyendo Atan ssabio
 commo era mugeres de otra
 creençia mala lo tiraron de ssu
 ley ⁊ le fizjeron que dexasse
 el dios de daujd su padre &
 a desonrra del tenplo que fizjera
 el a dios fizo otros tenplos
 de los dioses delos gentiles
 por la qual cosa dios ouo
 muy grant saña contra el .
 & commo quier que lo non caloñasse
 enel guardando lo que
 prometiera a daujd su padre
 caloño lo en rroboan su fijo
 con geroboan su sieruo
 otrossi para mjentes mj fijo
 ⁊ toma castigo en lo que conteçio
 al rrey don alffonso de

[ 62v ]
  
 Castilla el que vençio la batalla 
 de vbeda que por que bjujo
 siete años en mala
 vida con vna judia de toledo
 dio le dios a tan grant
 llaga ⁊ atan grant majamjento
 en la batalla de Alarcos
 donde ffue vençido
 ⁊ ffuxo ⁊ fue mal andante
 el ⁊ todos los de ssu rreyno
 quelos que y mejor andança
 oujeron fueron los que y
 murieron & por que el rrey
 sse conosçio despues a dios
 et se arrepentio de todo el
 su mal pecado que auja fecho
 por el qual pecado fizo
 por emjenda despues
 el monesterio delas huelgas
 de burgos que es de monjas
 de çistel ⁊ el ospital
 . & nuestro señor dios le dio despues
 buena andança contra
 los moros enla batalla 
 de vbeda & commo quier
 que y buena andança ouo
 muy mejor la oujera sy la
 desauentura dela batalla de
 alarcos non le conteçiera primero
 enla qual desauentura
 el cayo por su pecado
 conla judia non temjendo
 a dios escripto es en las estorias
 antiguas que por
 los pecados que fazen los
 rreyes da dios majamjento
 enlos pueblos ⁊ enlos
 ssus vassallos por que ellos
 son cabeça delos otros
 & por dar dios alos rreyes
 mayor majamjento
 faze escarmjento en
 aquellos que son so ellos .
 Ca el rrey vn omne solo
 es & tan ayna lo puede
 dios matar commo aotro
 omne quando el quisiere ⁊
 matando le en vna ora luego
 feneçeria su pesar mas
 bjujendo el ⁊ veyendo mal
 passar los suyos que son so el
 por el majamjento que dios
 en ellos da en esta manera
 se faze su pesar doblado ⁊ non 
 passa njn fenesçe avna ora
 Capitolo .xxiij. que fabla
 de quan mala cosa es
 la cobdiçia
 

[ 63r ]
  
 Mio fijo guardate de la
 cobdiçia Ca dize el Apostol
 sant paulo la cobdiçia
 es rrayz de todos los
 males a todo omne del mundo
 de qual quier estado que sea que cayga
 eneste pecado mas que
 mas alos perlados ⁊ alos 
 rreyes ⁊ alos enperadores en
 quanto tienen mayor lugar que
 los otros la cobdiçia es
 enemjga mortal dela santidat
 ⁊ de toda bondat
 tal es cobdiçia enel rrey
 commo si tomasse sus manos
 amas llenas de lodo
 ⁊ las traxiesse por su rrostro
 ⁊ por sus ojos ⁊ se enbadurrnasse
 todo conel lixo
 para mjentes qual paresçeria
 despues su cara
 la cobdiçia abaxa el alma 
 del omne ⁊ enlixa la
 ssu bondat ⁊ enlixa los
 sus fechos ⁊ enlixa sus
 penssamjentos ⁊ enlixa
 los sus dichos ⁊ enlixa el
 ssu estado ⁊ enlixa la su fama
 la cobdiçia faze errar al ome
 en quantas maneras
 te yo agora dire lo primero
 fazer te ha perder el mjedo
 de dios ⁊ la verguença
 de las gentes por poca de
 cobdiçia te Atreueras a dessollar
 las ymagenes de
 dios ⁊ de santa maria ⁊ delos
 santos como si tomasses
 la capa avn rrapaz cobdiçia
 te fara que rrobes los
 altares delas eglesias los
 guarnjmentos ⁊ onrramjentos
 dellas que son para serujçio de
 dios Atan sin mjedo como
 si rrobasses vna tauerna
 cobdiçia te fara que
 assaques falsso testimonjo contra
 tu xristiano por tal de Auer
 lo suyo o por otro algo que
 y cuydas ganar por do non 
 temeras perdiçion de tu anjma
 cobdiçia te fara que
 cobdiçies lo ageno mal ⁊
 falssa ment ⁊ que fagas algunt 
 mal fecho por tal que lo
 ayas para ty cobdiçia te
 fara que mates a tu señor
 con quien bjujeres por tal

[ 63v ]
  
 de auer lo que ha para ty
 Cobdiçia te fara que yerres
 mala ment contra la muger
 de tu señor o de tu amjgo 
 o de tu pariente o del tu
 vassallo . Esta cobdiçia vjene
 muchas de vegadas en
 veyendo el su buen paresçer
 della ⁊ cobdiçiando la
 para ty tirando la para ty de
 aquel aquien dios la diera
 cobdiçia te fara quebrantar
 mandamjento de tu señor o
 la su tregua o de alguno 
 tu amjgo cobdiçia te fara
 que fagas moneda falssa
 ⁊ que tomes el offiçio que non 
 es tuyo cobdiçia te fara
 errar que falsses el sello del
 tu señor o del tu amjgo o
 de tu pariente o del tu vasallo
 cobdiçia te fara que dexes
 la tu ley por la qual
 has de sser saluo ⁊ enque se
 saluaron tu padre ⁊ tu madre
 ⁊ tus avuelos ⁊ todo
 tu ljnage donde tu vienes
 & todo lo dexaras por la
 mala creençia la qual sera
 perdiçion para la tu alma 
 Cobdiçia te fara que si estoujeres
 en estado de perdiçion que
 te non partas dello ⁊ lo non 
 dexes por venjr a ssaluaçion
 Cobdiçia te fara que vendas
 por auer que te den el
 castillo de tu señor o la su
 persona o los sus fijos o la
 ssu muger o el tu amjgo 
 Cobdiçia te fara que te vayas
 conel cauallo de tu señor
 & atal tienpo te podrias yr
 conel que seria mejor que lo matases
 que non dexallo apeado .
 cobdiçia te fara que non des njn
 Acorras conel tu cauallo A
 tu señor ala ora que finca A
 pie en pelea o en lugar
 peligroso donde le mataron
 ssu cauallo & tal cobdiçia
 commo esta seria queriendo
 mas escapar omne la su perssona
 mesma que non la de su
 señor esto es cobdiçiando
 mas la vida para ssy que
 para ssu señor cobdiçia te
 ffara que mates a tu señor
 con yeruas apoçoñadas
 que le des enlo que comjere o
 beujere cobdiçia te fara que
 

[ 64r ]
  
 des mal juyzjo ⁊ falsso Cobdiçia
 te fara que tengas mas
 del tuerto que del derecho
 cobdiçia te fara que seas couarde
 ⁊ non ardid cobdiçia
 te fara que seas escasso ⁊ non 
 franco Cobdiçia te fara que
 desanpares el tu señor o el
 tu amjgo en logar peligroso
 Cobdiçia te fara que vendas
 el derecho por djneros
 Cobdiçia te fara que vendas
 lo tuyo amuy menos de quanto
 vale cobdiçia te fara que
 sseas vsurero que te dire
 mas el apostol sant pablo
 bien sopo lo que dixo que todos
 los males deste mundo son
 rraygados sobre la cobdiçia
 Non te pagues dela cobdiçia
 njn la quieras njn te allegues 
 a ella ca si aella te llegares
 non te podras guardar de te
 non enssuzjar enella bien
 assi commo el omne que anda por
 la calle de quando el lodo es
 grande que por mucho que se
 guarde non puede ser que non 
 sse enlode Enla cobdiçia fallaras
 todos los males que
 te he contado ⁊ otros muchos
 que non te podria contar
 & non njngunt prouecho Por
 ende non te pagues della
 njn de omne que muy rraygado
 sea en ella njn lo qujeras
 en tu conpañja Capitolo .xxiiij.
 que fabla de quan mala cosa es la
 enbidia ⁊ quanto pecado trae 
 Mio fijo para mjentes
 quan mala cosa es la enbidia
 ⁊ fallaras que en
 la enbidia ha enella muchos
 males para aquellos que della mal
 vsan & ay enella otros bienes
 para aquellos que quieren vsar bien
 della & quiero te agora contar
 primero delos males dela mala
 cobdiçia & despues de los
 bienes Non te pagues del omen
 que por enbidia mala que ha
 en ssy le pesa del bien que dios
 ⁊ el señor faze al otro que bjue
 conel pues que es tal quelo
 meresca mas el enbidia çiega
 el coraçon del enbidioso &
 ffaze le creyente que vale
 mas que el otro ⁊ por ventura
 vale menos que el & por la su
 maldat enbidiosa quiere mal
 al otro por que vee quele va bien
 conel señor & por que le faze mas
 bien que non a el Ca tiene
 quela su maldat vale mas quela
 bondat del otro & conla su
 mala enbidia puña de assacar
 falssedades contra el otro
 por le fazer perder el bien que ha

[ 64v ]
  
 & la merçed que le faze su
 señor al otro & ha creyente
 que si vna vegada gela
 podiesse fazer perder que luego
 seria puesto enel estado del
 otro & assi acabaria su cobdiçia
 mala de ssu mala enbjdia
 Enbidia mala faze al
 omne enbidioso andando penssando
 en su mala enbidia perder
 el comer ⁊ el beuer & el
 dormjr & anda todo traspassado
 fuera de su ssentido catando
 malas enbidias para
 fazer mal a otro por le fazer
 perder lo que ha ca la enbidia
 mala mete desamor entre
 el padre ⁊ el fijo & hermano
 con hermano ⁊ amjgo con amjgo 
 . la buena enbidia es quando
 vn omne vee bien fazer
 aotro ⁊ toma ende enbidia
 queriendo le ssemejar en bien
 ffazer assi commo el o mejor si
 mejor podiesse buena enbidia
 es quando vn omne vee
 aotro bien vestido o anda bien
 guarnjdo onrrada ment en
 aquellas cosas que le pertenesçen
 ⁊ puña en semejalle ⁊ ha le
 enbidia delo fazer assy commo
 el que bien faze ⁊ bien anda
 otrossy el que vee que bjue bien con
 lo que ha aver la enbidia ⁊ tomar
 tal vida commo aquella para sy
 & saber se mantener enella asi
 commo el otro faze otrossi buena
 enbidia es quando vn omne
 vee a otro sser buen xristiano ⁊
 de buena vida ⁊ de buena
 alma en puñar de semejar
 le ⁊ pagar se dello otro
 ssy buena enbidia es quando
 vn omne vee aotro sabidor
 ⁊ entendido ⁊ bien rrazonado
 ⁊ de buena palabra de puñar
 en semejalle ⁊ ser tal commo
 el otrossi buena enbidia es
 quando vn ome vee a otro
 ffidalgo que muere fazjendo
 lo mejor en serujçio de dios
 ⁊ de ssu señor El otro fidalgo 
 que bueno quiere ser deue
 aver enbidia de aquella buena
 muerte que aquel otro tomo
 & deuela el querer para sy rrogando
 a dios que lo traya A estado
 que lo trayga A otra tal muerte
 otrossi buena enbidia es quando
 vn omne faze vn fecho bueno
 ⁊ muy señalado por que escapara
 la perssona de su señor o
 la su heredat o el su castillo
 El buen enbjdjoso deue tomar
 

[ 65r ]
  
 Enbidia de catar manera
 ⁊ carrera por que faga otro
 tal que te dire mas el buen
 señor fara los buenos enbjdiosos
 & el mal señor
 fara malos enbidiosos ⁊
 los tollera dela su mala enbidia
 ⁊ los tornara ala buena
 ⁊ pagandose dellos buenos
 estrañando ⁊ desechando
 ⁊ alongando de si los malos
 Capitolo .xxiiij. que
 fabla de quan mala cosa es
 la enbidia ⁊ quanto pecado trae 
 Esso mesmo mjo fijo
 vna delas malas
 cosas del mundo es ser
 Capitolo .xxv.
 que fabla de
 quan mala
 cosa es
 el omne
 sospechoso
 ⁊ quanto
 mal acarrea ome sospechoso Ca la mala
 sospecha mete mal entre
 el padre ⁊ el fijo ⁊ el marido
 con la muger & el hermano
 conel hermano parientes
 con parientes ⁊ entrel
 señor ⁊ el vassallo ⁊ el
 amjgo conel amjgo en manera
 que en poca de ora
 se pierden las cosas bien
 ganadas por vna poca
 de mala sospecha El omne
 sospechoso ademas pierde
 sus amjgos ⁊ el su
 coraçon Nunca esta folgando
 que asi lo dize el rrey
 sabio salamon que el omne sospechoso
 non ha folgança en
 ssy njn han sus amjgos con
 el El que es sospechoso syenpre
 cuyda ⁊ pienssa que todos
 andan fablando de su
 mal & que todos rrien &
 fazen escarnjo de su mal
 Non deues presumjr mal
 de tu xristiano a menos
 de ser dello bien çierto ⁊
 aujendo lo prouado Sy
 te alguno dixiere mal
 de otro para mjentes en
 tres cosas la primera es
 lo que te dizen ⁊ sobre que
 rrazon es . lo segundo quien
 es aquel que te lo dize lo terçero
 qual es aquel de quien
 te lo dizen & asi caeras
 en saber la verdat la grant
 sospecha amata las buenas
 obras tal es el omne
 sospechoso enla casa del
 grant señor onde anda como
 la candela ençendida
 metida so la paja Ca el
 omne sospechoso tira el su
 coraçon delas obras de dios
 ⁊ mete las en malos

[ 65v ]
  
 cuydados . & por
 esso lo aborreçe dios ⁊ los
 omes que lo conosçen Capitolo
 .xxvj. que fabla del omne que
 es mesturero ⁊ delas obras que
 faze do quier que bjue 
 Otrosi mjo fijo non te
 pagues njn quieras
 en tu conpaña omne
 mesturero njn dezjdor njn Assacador
 de mal Ca todo
 aquel que es mesturero por fuerça
 ha de ser dezjdor ⁊ assacador
 de todo mal & tal
 omne commo este nunca se parte
 dela oreja del Rey andando
 dezjendo mal de cada vno
 ⁊ assacando ⁊ leuantando
 todo mal con sus malos entençiones
 ⁊ non le abonda
 de fazer esto con el señor
 mas con todos los otros
 que andan enla casa anda
 fablando mal ⁊ metiendo
 mal entre vnos con otros
 por tal que ayan mal querençia
 en vno ⁊ se qujeran
 mal & con cada vno
 de aquellos con quien el fabla
 se mete por desengañador
 de su fazjenda ⁊ de su consejo
 ⁊ de sus palabras affeytadas
 dando a entender que lo
 que dize lo dize sentiendo sse
 de su fazjenda mucho ⁊ de
 su daño ⁊ que lo quiere desengañar
 de aquello que sabe commo asu
 amjgo & avn mayor maestria
 faze de maldat que antes
 que diga la cosa aquel aquien
 se demuestra por amjgo toma
 del la jura ⁊ omenaje que le
 tenga poridat ⁊ non lo descubra
 de aquello quele quiere dezjr
 & des que el otro ha fecho la
 jura . mete mano ⁊ dize le
 todo aquel mal rrecabdo enque anda
 & esto faze el por tal que
 la maldat enque el anda que
 non venga afruenta njn aprueua
 de verdat mas quiere
 que por la su palabra sea
 creydo que lo que dize que es asi de
 çierto & el coraçon de aquel
 aquien lo dixo finca de allj 
 adelante rraygado en creer que
 aquello que dixo que es verdat ca
 el comjenço de las sus palabras
 son tales que todo omne
 lo deue creer & dize le
 mas si esto me creyeres
 tu pro faras ca yo te lo
 digo asi commo amjgo ⁊ non 
 me deues dello descobryr ⁊
 Ca jugar me yas mal
 mas lo peor tuyo seria
 

[ 66r ]
  
 mas yo o otro qual quiera
 guardar nos yamos de
 aqui adelante de te dezjr nada 
 de tu pro njn de tu dapño
 esto dize el por tal
 de meter mjedo aquel a quien
 lo dixo por fazer creer la
 ssu maldat mjo fijo guardate
 de tal omne commo este
 ⁊ non lo quieras llegar
 a ty njn ala tu conpaña
 njn aya vida en tu casa
 ca si y andudiese grant
 daño te acarrearia para
 ty ⁊ para los que contigo andoujessen
 & tal omne commo
 este tal es ala oreja del
 rrey commo el alano quando
 va colgado de la oreja de la
 vaca & quanto mas tal omne
 commo este vsa ⁊ ha afazjmjento
 conel rrey o con el
 grant señor es menospreçiamjento
 ⁊ desfazjmjento
 de la su persona ⁊ de su
 estado ⁊ mete mal querençia
 entre todos los que con el vsan
 & si este omne es conosçido
 pecado faze todo aquel
 que en su conpaña lo trahe
 Capitolo .xxvij. que fabla de
 como omne deue penssar & comedjr
 la palabra antes que
 la diga & que daño o pro le
 puede venjr dello 
 Mio fijo para mjentes
 ⁊ comjde mucho sobre
 las palabras que dixieres
 antes que las digas ca tal
 es la palabra del omne des que
 ssalle dela boca commo la saeta
 des que salle de la vallesta que
 non la puede njguno tomar fasta
 que llegue allj o ha de feryr
 & la palabra si primero non 
 es catada antes que se diga
 despues de dicha conviene
 que llegue ⁊ fiera aquel ante quien
 es dicha ca por esto djxo
 vn sabio que lo que mas cobdiçiaua
 que era auer pescueço de grulla
 & los que gelo oyeron dixeron
 que por que lo dezja ⁊ el les dixo
 que por que la grulla era el
 ave del mundo que mas luengo
 cuello oujesse ⁊ por que mjentra
 el cuello es mas luengo
 mas lexos esta del
 coraçon & quando el omne
 quiere dezjr alguna palabra mjentra
 la boca esta mas lexos
 del coraçon mas se detiene
 en su salljr fuera & en
 salliendo puede omne comedjr
 sy sera bien dicho o non 
 antes que la diga ca despues
 de dicha non la puede tornar

[ 66v ]
  
 & quanto omne tiene el coraçon
 çerca la boca que non ha mas de
 vn palmo & commo ha comedido
 la cosa luego la dize ⁊ algunas 
 vegadas non lo querria Auer
 dicho & commo quier que este
 espaçio es muy pequeño del coraçon
 del omne fasta la boca
 muy mas menor se faze
 quando el coraçon esta ençendido
 en saña dixeron los
 ssabios que los ojos son mandaderos
 del coraçon ⁊ la
 lengua es su estrumento
 delo que quiere dezjr con las
 palabras puedes acabar vn
 tan grant fecho que si lo oujesses
 a fazer por preçio de Auer
 costar te ya mucho algo 
 Ademas por las tus palabras
 puedes perder vn tan
 grant fecho que te costara muy
 grant algo a desfazello despues
 Con las tus palabras
 te puedes ganar conel tu
 señor o perder te conel non 
 quieras ser por tus palabras
 enemjgo del señor con quien
 visquieres con sus palabras
 se puede el señor ganar con
 su vassallo o se puede perder
 por ellas con tus palabras
 te ganaras con tus amjgos 
 o te perderas con ellos
 Con tus palabras te ganaras
 conla muger que estoujeres
 casado o te perderas
 conella & esso mesmo ella
 contigo por tus palabras
 buenas tiraras la enemjstad
 ⁊ meteras Nueuo amor 
 donde ouo omezjllo por
 las tus palabras daras
 buen enxenplo a tu xristiano
 o le daras malo Con
 tus palabras podras leuantar
 vn falsso testimonjo
 que es vno de los mayores
 pecados del mundo de que verna
 muy grant daño atu
 xristiano por tus palabras
 podras dar vn consseio
 avn omne por do aderesçara
 bien su fazjenda o gela
 ffaras perder por tus palabras
 daras tal testimonjo de
 vn omne por que lo escaparas de
 muerte o por que lo faras matar
 Non quieras manzilla
 con tus palabras a omne que
 andudiere contigo & toma
 enxenplo de lo que conteçio A
 vn omne con vn leon que criara
 de pequeño en su casa Acaesçio
 que vn dia por saña que
 ouo del que saco su espada
 

[ 67r ]
  
 & diole vna grant ferida
 enla cabeça & en dando le
 denosto le dezjendo ve mala
 bestia fiera enpoçoñada que
 muy mal te fiede el fuelgo
 que te salle dela boca &
 commo el leon esto oyesse fue
 sse fuera dela casa para los
 montes ⁊ non qujso mas
 beujr conel ⁊ y andando
 fasta que fue guarido de la
 ferida dela cabeça & A
 cabo de tienpo acaesçio que aquel
 omne que ouo de yr al monte
 & fallo al leon su criado ⁊
 como lo viesse ouo del grant
 mjedo pero dixo le que por que
 se auja ydo de su casa ⁊ que
 tornasse a beujr conel commo
 de primero . & el leon le dixo
 ya non puede ser que dela
 espadada que me diste yo
 so bien sano mas delas
 palabras que me dixiste Nunca 
 mas sanare pues que me
 dixiste que me fedia el fuelgo
 & guareçe te agora que
 paro mjentes ala criança
 que en mj fezjste ⁊ al pan que
 comj en tu casa si non yo
 me vengara agora aqui de
 ty & por tanto ve en paz
 ⁊ non me digas mas nin cures
 de mj por ende mjo fijo para
 mjentes ⁊ comjde bien sobre
 la palabra que dixeres ante que la
 digas pues que non se puede
 tornar por que non venga omezjllo
 njn mal della & por que heredaras
 tu al omne ⁊ le casaras muy
 bien ⁊ le daras grant algo 
 de lo tuyo & despues lo perderas
 todo por la tu mala palabra
 que diras contra el
 mas valdria que de primero
 non lo oujesses fecho nigunt 
 bien njn auer lo coñosçido que
 non fazello ⁊ perdello ala bondat
 del rrey o del grant señor
 mucho se deue guardar que
 non diga palabras sobejanas
 njn vanas njn locas
 njn soberujosas njn desonestas
 njn caçurras njn lixosas
 En las palabras que oujeres
 a dezjr mete mjentes
 antes quelas digas en quantas
 cosas te yo agora dire
 & assi non erraras en ellas
 lo primero quien eres
 tu que las dizes ⁊ de que lugar
 eres ⁊ en qual estado estas
 de onrra lo segundo
 qual es el fecho sobre que
 vienes a dezjr la palabra
 & que digas tales palabras
 que pertenescan ⁊ tangan ala

[ 67v ]
  
 Razon sobre que estan fablando
 lo terçero quien es aquella perssona
 aquien las dizes lo quarto
 que lugar es aquel do las djzes
 ⁊ ante quales la quinta
 quelas tus palabras sean assossegadas
 ⁊ bien ordenadas &
 en esto te demostraras por de
 buen seso . Ca dizen los sabios
 que en tress cosas paresçe
 el omne que ha el seso perdido
 la primera sy las palabras
 son vanas ⁊ desuariadas que
 non concuerdan las vnas con
 las otras la segunda cosa
 es enel andar & para mjentes
 en los locos ⁊ veras en
 su contenente del su andar
 & allj paresçe su locura la
 terçera cosa se demuestra por
 las obras locas ⁊ malas que
 faze ssy tu quisieres dezjr bien
 ordenada ment tus palabras
 guarda que mjentra las dixeres
 que non pongas el tu coraçon
 en otro cuydado ca si
 en otro cuydado entrasses
 fazer te ya errar lo que oujesses
 a dezjr la palabra es
 graçia a ssemejança del estrumento
 que dios dio al omne con
 que muestre aquello que quiera dezjr
 assu pro o assu daño .
 & assi commo es prouechosa
 quando se dize commo deue ⁊
 o deue . Assi es dañosa quando
 se dize commo non deue
 & o non deue & por esso
 deue catar cada perssona
 lo que dize antes que lo diga
 Capitolo .xxviij. que fabla de los
 dones que los omes han de
 dios los quales no pueden
 auer de padre njn de madre
 njn de otra perssona carrnal 
 Mio fijo tress cosas son
 que omne deste mundo
 non puede auer njn ganar
 njn heredar de padre njn
 de madre njn de otro njguno
 ssy non de solo dios las quales
 son estas primera
 ment fermosura ⁊ sanjdat
 ⁊ ser escorrecho de su cuerpo
 la segunda buena ventura
 ⁊ auer buenas andanças
 la terçera ser sesudo
 ⁊ entendido dios que es criador
 & fazedor del alma del
 omne por la qual fechura es
 el omne llamado fijo de dios
 ⁊ le da que herede del estas tres
 cosas ⁊ non del padre carnal
 njn dela madre njn delos parientes
 

[ 68r ]
  
 njn de los amjgos 
 njn estas tress cosas tales
 non se pueden cobrar por
 njngun auer que omne por ellas
 de & lo que tu puedes
 heredar del padre ⁊ de la madre
 carrnal son estas cosas
 primera ment generaçion
 del ljnage de que vienes ca
 ffuste nasçido de su ljnage
 lo segundo buena criança
 que faran en ty lo terçero
 buenas costunbres ⁊ buenas
 mañas que te demostraran
 lo quarto buen amor 
 que te mostraran ⁊ te aueran lo quinto
 grant rriqueza que ganaron
 ⁊ ayuntaron para ty la
 sesta buen casamjento que
 te daran con quien te ayuntes
 la septima merçed de
 buen señor que te ganaran
 . la otaua buenos amjgos 
 que te daran . la Nouena la
 ssu heredat que te dexaran de
 que te faran su heredero . pues
 para mjentes en todas estas
 Nueue cosas ⁊ veras quanto
 valen ssi valen mas las otras
 tress primeras que non todas estas
 Nueue . & asi commo dios
 tu padre vale mas mucho que el
 otro tu padre carrnal assi los
 ssus dones son mayores . la tu
 alma mas vale que tu cuerpo
 & coñosçiendo los sus dones
 que el da coñosçeras a dios ⁊ conosçiendo
 ael coñosçeras aty mesmo
 que los rresçibas del & conosçiendo
 Aty mesmo conosçeras
 el estado enque estas ⁊ saber lo
 has guardar ⁊ coñosçer & conosçeras
 a lo que has a venjr &
 guardar te has de caer en
 yerro & guardandote de non 
 caher en yerro non vernas A
 perdiçion & aujendo aquellas
 tress cosas auras por ellas todas
 las otras & si todas las
 Nueue oujesses ⁊ non estas
 tress por esso non serias conplido
 ⁊ perderas todas las
 Nueue Capitolo .xxix. que fabla
 de commo deue omne parar
 mjentes aquien descubre su poridat 
 Otrossi mjo fijo guardate
 ⁊ para mjentes aqual
 omne dizes ⁊ descubres
 tu poridat & para sser bjen
 guardado desto ha menester
 que de primero metas mjentes
 en doss cosas la primera
 qual es la poridat enssi sse &

[ 68v ]
  
 qual bien o qual mal puede
 venjr della ssy fuesse descubierta
 la segunda cosa es qual
 es el omne a quien la dizes
 & commo es ya prouado en otras
 poridades . & commo te Ama 
 derecha ment enel su coraçon
 Ca si te amare guardar te
 ha ⁊ non te descobrira de aquello
 que te podria venjr daño sy
 dello fuesses descobierto mjentra
 la tu poridat toujeres
 guardada en ty ⁊ la non andoujeres
 ssenbrando a otras
 partes seras tu señor dela poridat
 ⁊ non te verrna daño della
 & des que la oujeres descobierto
 sera la poridat señora
 de ty ⁊ tu sienpre estaras
 a ssospecha que te sera sabida
 & te verna mal della tress
 cosas son aquellas que te yo agora
 dire que cae descobryr poridat
 syn mal estança de ssy
 & que en descubriendo la faze
 bien ⁊ lo que deue & si la non 
 descubriesse menguaria &
 erraria mucho en ssy sse
 las quales tres cosas son
 estas la primera el que quiere
 ser buen vassallo ⁊ verdadero
 assu señor non le deue
 tener encubierto poridat
 que sepa que tanga al
 señor de que mal o daño o
 perdida ⁊ deseredamjento o
 muerte le podiesse venjr . poridat
 que en estas cosas tanga
 non gela deue encubryr dela
 mañana fasta la noche njn
 dela noche fasta la mañana
 por qujtar el peligro ⁊ el
 mal que dello podria rrecreçer
 la segunda es sy el fijo salle
 muerto o algunt mal de
 su padre derecho fara en dezjllo
 luego por que se guarde de
 aquel mal ca dado es al fijo
 poner el cuerpo ⁊ el alma 
 por saluar assu padre cuya
 ffechura es de todo mal ⁊ de
 muerte segunt la palabra que
 dixo nuestro señor ihesu xpisto enel
 ssu euangelio que dize asi mayor
 amor non puede auer
 vn omne aotro que en poner
 ssu alma por el . pues al fijo
 es dado de poner su alma ⁊
 ssu cuerpo por saluar assu padre
 . dado es delo guardar & de
 le encobrir todo mal que del
 sopiere la terçera es la muger
 

[ 69r ]
  
 Al marido que la muger que
 buena ⁊ leal quiere ser al
 marido dezjr le deue todo
 quanto sopiere de su daño ⁊
 de ssu mal . & assi es tenuda
 de fazer esto por que se
 ayuntan a vna carrne
 bien asi es tenuda de lo
 encobryr & de non le mesturar
 de todo mal que el marido
 diga a faga & los rreyes
 auemos de derecho
 segunt los fueros que por mal
 que el marido faga avn que
 la muger sea en conssejo ⁊
 le ayude aello o gelo encubra
 que non le deuen fazer
 mal njguno por ello &
 ssy ella descubriesse o acusasse
 al marido deue moryr
 por ello segunt derecho
 non es señor de ssy el que non 
 sabe guardar la su poridat
 commo guardarias enel tu
 estomago mucho pan ⁊ mucho
 vjno ⁊ mucha carne que
 y meteras en vna vegada .
 pues commo aquello aura lugar
 donde quiera sy tu quisieres menos
 enbargo te fara la tu poridat
 sy tu quieres guardar
 la tu poridat olujdala ⁊ tyrala
 del tu coraçon ⁊ ponla ⁊ guarda
 la enel tu colodrillo dela tu cabeça
 para quando la oujeres menester
 en la camara que es llamada rretentiua
 do rretiene las cosas por
 memoria de vn tienpo para otro por
 que non cayan en olujdança .
 Ca si la poridat troxieres a menudo
 en tu coraçon ⁊ la non 
 olujdares ⁊ tomares a menudo
 en el tu coraçon a penssar enella
 maraujlla seria si la podrias guardar
 njn olujdar que la non descubriesses
 Non ayas aparçeria con
 otro njguno enla poridat que oujeres
 de guardar tal poridat podrias
 descobrir por do confonderias
 ⁊ echarias en mal lugar la fazjenda
 de tu señor & la tuya
 mesma tal cosa faras perder
 atu señor por descobrimjento de
 poridat que nunca despues la podras
 cobrar tu njn el por poder que en
 todos oujesse mas valdria mentyr
 tenjendo poridat que non dezjr verdat
 descobriendo la poridat
 quien mucho quiere fablar non se
 puede escapar que non yerre A
 las vezes . & dezjendo mucho
 de su palabra ha de descobryr
 alguna cosa de aquella poridat que
 sabe El que sabe vna grant poridat

[ 69v ]
  
 & se non guarda de enbriagar .
 enbriagandolo sacaran del todo
 lo que sabe & quando tornare en
 ssu acuerdo fincara por mal
 Andante que ha perdido ⁊ saben del
 el su secreto Commo quier que atodos
 tienpos te deues guardar de mucho
 beuer guardate ende mucho mas
 quando fueres en mandaderia
 de tu señor por que non digas
 mas delo que te mandaron que
 dixiesses njn prometas mas
 delo que te mandaron que prometiesses
 njn descubras mas
 delo que te dixeron que descubriesses
 Antes atiende para dezjr
 tus cosas en doss o en tress vezes
 que non todas ayuntadas
 El omne beodo demuestra
 assi & denuesta a todo su ljnage
 & denuesta al señor
 que lo enbia conel mandado ⁊
 da testimonjo de mala criança
 que faze su padre ⁊ su madre
 enel al tienpo que lo deujan castigar
 non metas el cuchillo
 enla mano del omne loco njn
 beodo que nunca fara conel si non 
 todo mal non quieras auer
 palabras de solaz con omne
 loco ca sienpre te fara ⁊
 dira ⁊ enffamara en todo
 lo peor ⁊ delo que mas te pesare
 en tu coraçon Non 
 ayas palabras con omne
 beodo que mouer te ha A
 auer baraja contigo non sabiendo
 njn entendiendo lo
 que dize de que te verna en desonrra
 ⁊ pesar non demandes
 seso enel omne loco & si
 lo non fizjeres mas loco seras
 tu que lo demandas que non 
 el Non quieras omne loco en
 tu conpañja njn mala muger
 en tu casa tal es la mala
 muger entre las buenas commo
 los cardos que naçen entre
 las rrosas tal es la buena
 muger entre las malas como
 el noble paño blanco de
 seda sobre que echan el azeyte
 non ayuntes el buen omne
 conel malo ca non es yugo
 que pertenesca para en vno . el
 rrastro que faze el buen omne
 por do va coffonde lo el
 malo quando va en pos el
 mucho mas bjue el mal
 omne que el bueno por que
 al malo aborreçe lo dios ⁊
 non se paga del ⁊ dexalo olujdar
 por que se arrepienta
 

[ 70r ]
  
 del bueno pagasse del
 ⁊ lieualo para ssy qujtando
 lo dela mala vida deste
 mundo ⁊ dale su parayso .
 Capitolo .xxx. que fabla de la
 graçia que pone dios enel
 anjma del omne 
 Fijo amjgo la piedat es
 graçia señalada que
 dios pone enel anjma
 del omne Ca por piedat que
 el alma toma de si mesma
 coñosçe a dios que es su criador
 El alma que es enduresçida
 ⁊ que toma en ssy crueldat
 aquella es desconosçida
 a dios por piedat faze
 omne ljmosna por su anjma
 por piedat se duele
 omne del anjma de su xristiano
 por piedat cria omne
 los huerffanos que non han
 padre njn madre por piedat
 aconsseja omne bien A
 los desconssejados por piedat
 Ayuda omne de anparar las
 bjudas por piedat acorre
 omne alos lazrados por piedat
 saca omne los catiuos del
 catiuerio enque yazen por
 piedat mantiene omne la
 voz de los synples ⁊ delos cuytados
 . por piedat fazen los
 omes los ospitales para los
 pobres por piedat da omne consseio
 ala muger virgen antes
 que faga mal de su fazjenda por
 piedat escapa omne de la carçel
 alos que son judgados a muerte
 por piedat parte omne lo que
 ha con aquellos que lo han de
 menester por piedat que el
 omne toma desy dexa la vida
 del estado deste mundo ⁊ las
 rriquezas ⁊ viçios ⁊ plazeres
 ⁊ se aparta aotra vida
 mas estrecha ⁊ mas aspera
 por fazer serujçio a dios
 por piedat faze omne
 su testamento ⁊ ordena la
 fazjenda de su anjma doliendosse
 ⁊ aujendo piedat
 della ante que se parta del cuerpo
 que te dire mas la piedat
 es fija dela caridat &
 el que oujere la vna aura
 la otra todas las buenas
 obras deste mundo ⁊ del otro
 que son prouechosas para el alma 
 ⁊ para la carrne todas nasçen 
 destas doss El omne que non 
 es piadoso es llamado cruel
 enel qual ha muchos males
 & es cosa que aborresçe
 mucho nuestro señor dios para

[ 70v ]
  
 mjentes a todas las estorias
 que fueron desde que el mundo fazen
 ⁊ fallaras enellas que
 mucho se despaga dios delos
 crueles ⁊ delos sus fechos
 por crueldat martiriaron &
 mataron alos santos los enperadores
 ⁊ los rreyes ⁊ los
 adelantados que gelo mandauan
 fazer por piedat con
 grant paçiençia lo sufrieron
 los santos ⁊ las santas por
 el amor de dios . Enesta gujsa
 vençio la piedat que dios
 ouo de los santos suyos que
 por el su amor padesçieron quales
 quier trabajos ⁊ por que
 se pararon ala crueldat que
 contra ellos fizjeron la piedat
 salle coronada con corona
 de oro a los çielos &
 la crueldat desçiende ayuso
 ⁊ mete se so la tierra ⁊ va
 alos abismos ⁊ y padeçe con
 todas sus obras. Capitolo .xxxj.
 que fabla de quan noble cosa es
 la paçiençia 
 Otrossi mjo fijo para bien
 mjentes quan buena ⁊
 quan noble cosa es la paçiençia
 En paçiençia passo
 nuestro señor dios toda su vida
 eneste mundo & en tienpo
 de paçiençia quiso naçer 
 Ca ffallamos enlas estorias
 que en antes de la su
 nasçençia njn despues aca
 Nunca tan grant paz ouo
 en el mundo commo al tienpo
 que el nasçio que njgunt omne
 non lleuaua arma contra
 otro & por esso dize ysayas
 el proffeta fablando
 de aquella grant paz que auja
 a sseer ala su nasçençia 
 que assy seria grande ⁊ firme
 que el lobo ⁊ la oueja comerian
 de conssuno ⁊ beuerian
 ⁊ non se farian
 mal njguno el vno al otro
 Con grant paçiençia lo
 pario santa maria su madre
 syn dolor & sin njgunt corronpjmjento
 de sy mesma
 ⁊ syn otra contradiçion
 de njguna maldat Con grant
 paçiençia lo tomo des que
 fue nasçido ⁊ lo enbolujo
 en su almanjar ⁊ lo puso
 en el pesebre entrel buey
 ⁊ el asno que non tenja
 otra Cuna con grant paçiençia
 fuxo conel para egipto
 por mjedo del rrey erodes
 quando mando matar los
 

[ 71r ]
  
 ynoçentes Con grant
 paçiençia lo crio despues
 la virgen su madre
 Con grant paçiençia andouo
 el predicando por las
 tierras ⁊ escogio los apostoles
 por sus desçiplos Con grande
 paçiençia sufrio el muchos
 escarnjos ⁊ muchos pesares
 ⁊ muchos agraujos que
 le fazjan los judios ⁊ los
 gentiles . por paçiençia non 
 se quiso deffender quando lo prendieron
 por paçiençia paro el
 ssus mexillas enque le firiessen
 a muchas palmadas segunt
 que dixiera por el daujd
 el proffeta que dize
 dj las mjs mexillas A
 los firidores enque me feriessen
 por paçiençia sufrio
 el quelo escopiessen en la
 su cara segunt que dixo por el
 daujd el proffeta que dize escopieron
 en la mj cara saljua
 venjnosa por paçiençia
 sufrio que lo feriessen enla
 cabeça con cañas veras dezjendo
 adeujna quien te dio rrey
 delos judios . por paçiençia djo
 el las sus espaldas que lo Açotassen
 con fuertes açotes
 por paçiençia sufrio que le
 fezjessen lleuar la cruz A
 sus cuestas fasta aquel lugar
 o lo aujan A cruçificar . por
 paçiençia sufrio que le diessen
 a beuer ffiel ⁊ vjnagre buelto
 de conssuno por paçiençia sufrio
 que le posiessen por escarnjo corona
 despinas enla cobeça por
 paçiençia sufrio que lo posiesen
 enla cruz desnudo ⁊ lo enclauasen
 los pies ⁊ las manos
 con clauos de fierro conque estouo
 colgado . Con paçiençia non 
 quiso desçender dela cruz por palabras
 que los judios le dixeron contra
 el de escarnjos por las
 quales palabras lo cuydauan
 engañar ⁊ enssañar & que con la
 saña desçenderia dela cruz &
 asi non se conpliria lo por que
 era venjdo al mundo penssando
 que pujaria la saña sobre la paçiençia
 mas en este lugar escogio
 el ⁊ dio por muy mejor
 la paçiençia que la saña ⁊ obro
 por ella ⁊ desecho la saña
 & asi deue fazer todo buen xristiano
 por paçiençia sufrio que
 se non quiso tornar njn mudar
 a los llantos ⁊ lloro que la virgen
 su madre fazja al pie
 de la cruz por el veyendo lo
 estar asi muerto ⁊ desonrrado
 por paçiençia sufrio que lo desçendiessen
 dela cruz ⁊ lo metiessen
 enel monjmento donde yogo

[ 71v ]
  
 El su santo cuerpo ençerrado
 fasta el terçero dia onde
 rressuçito de muerte a vida
 ssegunt que el mesmo dixiera
 por paçiençia sufrio que santo
 tomas apostol metiesse
 los sus dedos en las sus llagas
 ⁊ veyese ⁊ verdaderamente
 creyesse ⁊ perdiesse la dubda
 enque estaua que el era el
 fijo de dios verdadero con paçiençia
 subio alos çielos a meter
 paz firme para sienpre entre
 los angeles del çielo ⁊
 los omes de la tierra que
 antes estauan mal de conssuno
 des que adan nuestro padre
 pecara aca & por la sobida
 de ihesu xpisto se abrieron
 las puertas de parayso aque
 despues aca van ⁊ son rreçibidas
 las anjmas de los
 santos Con grant paçiençia
 enbio el dia de pascua
 de cinquasima al santo spiritu sobre
 santa maria ⁊ sobre los apostoles
 conque los alunbro ⁊
 los affirmo ⁊ los confforto lo
 que ante non eran Con grant
 paçiençia se menbro ⁊ se
 dolio de la vida que en este
 mundo fazja la virgen bien
 aventurada santa maria su madre
 ⁊ la leuo en cuerpo ⁊
 En alma para la su gloria do
 ella bjue ⁊ rregna sobre todos
 los angeles conel de
 conssuno por sienpre jamas
 Con paçiençia sufrieron
 los apostoles ⁊ otros muchos
 santos martires muchos
 tormentos ⁊ muchas
 cuytas ⁊ ala çima tormentos
 de muerte por
 su amor por paçiençia
 desanpararon linages ⁊
 rriquezas ⁊ bienes deste
 mundo ⁊ se metieron a ssufryr
 muchos martirios
 por paçiençia desanpararon
 los santos conffesores
 quanto en este mundo
 aujan ⁊ esperauan auer
 ⁊ se tornaron a vidas muy
 fuertes ⁊ asperas en las
 quales persseueraron toda su
 vida fasta la muerte
 estas vidas fueron eguales
 delos martires por el nonbre 
 de ihesu xpisto su señor .
 que te dire mas toda nuestra 
 ley delos xristianos ⁊ la vida
 de ihesu xpisto ⁊ de santa maria
 su madre ⁊ las vidas de
 los santos todas fundadas
 sobre tres pilares . los
 quales son estos El primero
 

[ 72r ]
  
 pilar de justiçia El segundo
 pilar de paçiençia El
 terçero pilar de mjsericordia
 la mjsericordia es
 hermana de la paçiençia
 & despues te fablaremos della
 fermosa cosa es ⁊ bien
 paresçiente el grande omne
 auer enssi paçiençia el
 omne que da paçiençia a ssu
 coraçon aluenga los dias
 de su vida & el que da quexa
 assu coraçon acorta su vida
 Ca la primera paçiençia
 cae bien del mayor
 al menor ⁊ del egual al
 egual mas non la puede
 auer del menor al mayor
 & si el menor sufre al
 mayor faze lo por non poder
 mas por el señorio ⁊ por
 el poderio que el mayor sobre
 el tiene ⁊ non por paçiençia
 non demandes la paçiençia
 enel quela non ha
 njn te eches a mjsericordia
 del que non ha en ssy njn
 te assegures de estar enla
 casa do non ha mesura
 dos enemjgas contrarias
 ha la paçiençia la vna es
 la saña . la otra es la quexa
 del coraçon assi commo en la
 paçiençia ha folgura asi
 es lo contrallo desto enla
 quexa que es estrechamjento
 del coraçon ⁊ de los sus spiritus dela
 vida ⁊ arrebatamjento de los
 fechos Nunca cosa que se faga
 arrebatada ment se puede
 fazer bien njn ser cosa duradera
 njn que atienda buena
 fin & por esto dixo el rrey
 salamon faz lo que fizjeres
 con seso ⁊ con cordura ⁊ non
 te arrebates dello arrepentiras 
 dello todos los fechos
 que se fazen con buen seso
 son a ssemejança del arbol
 que ha fuertes rrayzes que lo non 
 puede derribar el viento &
 todos los fechos que se fazen
 ssyn grant conssejo ⁊ bueno
 son a ssemejança dela caña vera
 que non ha rrayz ⁊ pequeño
 viento la derriba en tierra las
 buenas cosas ⁊ duraderas son
 aquellas que de primero non paresçen
 tan bien & despues
 cada dia adelante van mejorando
 de bien en mejor
 ⁊ paresçen bien las malas
 cosas que non duran son
 aquellas que luego de punto
 en primero paresçen fermosas
 ⁊ dende adelante cada dia
 rrafezas ⁊ van menguando

[ 72v ]
  
 & tornan feas ⁊ en nada 
 commo quier que tu ayas grant esperança
 en dios que te ayude
 ffaz tu las obras ⁊ ayudara
 en quanto podieres en bien
 obrar que commo quier que el muy
 poderoso sea . quiere que el omne
 se ayude non te fara dios
 naçer trigo enel tu hero sy
 tu non lo senbrares y ca mas
 derecho es que tu andes en pos
 de dios que non dios en pos de
 ty si tu en pos del andodieres
 las tus buenas obras
 te ayudaran ael quien demandare
 a dios commo deue conviene
 que lo falle & el que lo fallare
 en si mesmo ⁊ enla su
 fazjenda sepa lo guardar que
 non lo pierda por su culpa que
 el toda via esta presto Capitolo
 .xxxij. que fabla quan noble 
 cosa es la mjsericordia 
 Mio fijo para mjentes
 quan noble cosa ⁊ quan
 maraujllosa fizo dios
 en la mjsericordia & por
 esso dixo daujd el proffeta
 dela mjsericordia del señor
 es llena la tierra por mjsericordia
 dios que es señor
 de todos crio el çielo ⁊ la
 tierra ⁊ el mar ⁊ todas las
 cosas que y son por mjsericordia
 de dios padre quiso
 enbiar a su fijo ihesu xpisto al
 mundo por sacar el linage
 humanal dela perdiçion
 en que estaua por el pecado
 de adan nuestro primero
 padre por la mjsericordia
 de dios qujso dar A
 ssu madre santa maria galardon
 por la su bondat
 ⁊ fazer la su madre ⁊ ponella
 sobre los angeles
 por la mjsericordia de
 dios quiso visitar A
 los que yazjan enel ynffierno
 ⁊ sacallos dende
 por la mjsericordia suya
 quiso perdonar al ladron
 que estaua cruçificado ala
 su diestra parte otrossi perdono
 a longinos el que le
 dio la lançada por mjsericordia
 de dios perdono a sant
 pedro el apostol los tress
 negamjentos quele fizjera
 por mjsericordia de dios quiso
 perdonar a ssanta maria la
 magdalena quantos pecados
 ⁊ quantos males auja fecho
 ⁊ perdono ⁊ perdona a otros
 pecadores muy muchos que
 se tornan ael con puros
 coraçones & por eso cuenta
 

[ 73r ]
  
 En el euangelio que fabla desto
 en rrazon de santa maria
 madalena enque dize que ihesu
 xpisto que vino a folgar a casa
 de vn fariseo de los judios
 que lo conbidara el qual auja
 nonbre symon & estando
 el asi vjno a desoras a ihesu
 xpisto santa maria madalena que
 era en aquel tienpo muger muy
 pecadora ⁊ echo se le assus
 pies de ihesu xpisto por detras
 que non oso yr por delante &
 llorando muy fuerte ment de
 sus ojos mojo los sus pies
 con lagrimas llorando sobre
 ellos & despues tomo
 sus cabellos ⁊ alinpio gelos
 pidiendo merçed que la perdonasse
 los sus pecados ⁊ males
 que auja fecho ⁊ metio mano
 a vn vnguento muy preçiado
 que traya en vna vnguenta de
 muy noble olor de que toda
 la casa fue llena de aquella
 olor & vnto los pies de ihesu
 xpisto su maestro ⁊ su señor
 con ello & aquel fariseo cuya
 era la casa quando vido
 lo que aquella muger pecadora
 fazja a ihesu xpisto que tenja que
 era verdadero proffeta & en
 commo ella se osaua llegar A
 el . començo a rreprehender
 Entre ssy su coraçon commo
 quier que lo non dixiesse por la boca
 estrañaualo en su coraçon
 & nuestro señor ihesu xpisto assi como
 dios verdadero que todas cosas
 sabe ⁊ entiende Coñosçio
 ⁊ sopo lo que el estaua penssando
 ⁊ dixo le sjmon Ati tengo
 de dezjr vna cosa . & el
 rrespondio ⁊ dixo maestro dj
 lo que quisieres & ihesu xpisto le
 dixo doss debdores eran que
 deujan avn omne vna quantia
 de grant algo enque el vno
 le deuja çient marcos de plata
 ⁊ el otro le deuja trezjentos
 marcos ⁊ vjno el tienpo
 aque aujan de pagar aquella
 debda ⁊ aquellos dos debdores
 non tenjan de que pagar aquel
 aquien deujan la debda & pues
 que vido que non tenjan de que pagar
 ⁊ vjdo la quexa enque ellos
 estauan por ello quito les
 toda la debda A qual destos
 fizo mayor mjsericordia
 dixo symon aquel aquien
 qujto la mayor debda aquel
 ffizo mayor amor dixo
 ihesu xpisto derecho judgaste
 esta muger que tu vees que me
 fizo esta obra yaze en grant
 debdo amj padre ⁊ amj de
 muchos pecados que fizo &

[ 73v ]
  
 ella non tiene njn puede fazer
 hemjenda dello si non assi como
 tu vees llorando ⁊ arrepentiendosse 
 delo que fizo ⁊
 pediendo merçed amj padre
 ⁊ amj quela perdonemos &
 quanto mas le perdonamos
 tenuda es de nos lo coñosçer
 & de nos lo gradeçer &
 dixo ihesu xpisto a maria madalena
 muger vete en paz ⁊
 non quieras de aqui adelante
 mas pecar quela tu grant
 ffe te fizo salua otro ssy
 mjo fijo para mjentes enel
 euangelio del dia de pascua
 ⁊ veras de commo dize en el que
 quando aquel dia del domjngo
 dela grant madrugada el
 ssol sallido que vjno maria
 madalena ⁊ maria jacobe ⁊
 maria solome al lugar
 del huerto onde era el monjmento
 do metieron a ihesu
 xpisto con sus vnguentos para
 vngillo ⁊ yuan dezjendo quien
 nos ayudara a rreboluer
 la piedra conque esta çerrado
 el monjmento ⁊ entraron
 enel lugar enque estaua
 el monjmento ⁊ fallaron
 la piedra del monjmento
 entornada la qual era
 muy grande ⁊ fallaron vn
 angel a ssemejança de mançebo
 vestido de blanco que estaua
 sobrel monjmento a la diestra
 parte ⁊ oujeron ellas
 muy grant espanto & el
 les dixo non ayades mjedo
 ihesu nazareno que vos tres
 buscades ⁊ demandades
 Ressuçito ⁊ nin es aqui & fe
 aqui el lugar do lo pusieron
 . mas yd vos ⁊ dezid lo
 assus deçiplos ⁊ a pedro que
 los fallaredes en galilea
 & assi lo veredes commo vos
 el dixo tu deues a ssaber
 mjo fijo que lo que el angel
 dixo alas tres marias fueron
 palabras que el nuestro señor
 mando dezjr al su angel
 bien asy commo fueron las
 que dixo el angel grabiel en
 la salutaçion a santa maria
 & por que ihesu xpisto sabia
 muy bien que sant pedro errara
 contra el enle negar tres
 vezes del qual negamjento 
 fuera muy triste ⁊ muy
 arrepentido ⁊ muy quebrantado
 en su coraçon commo aquel
 que escapara de ser perdido sy
 el desesperara commo desespero
 judas conel grant pesar
 que ende ouo mas guareçiole
 la palabra dela mjsericordia
 quelo dixo ihesu xpisto
 quando le dixo quele auja de
 negar tress vezes ⁊ que despues
 que se arrepenteria ⁊ que non
 

[ 74r ]
  
 falleçeria la fe ⁊ conffirma
 sse alos sus hermanos & por
 esso dixo el angel alas tress
 marias lo que vos digo yo dezit
 lo alos desçiplos ⁊ señalada
 ment a pedro commo quien dize
 a pedro que erro ⁊ que se tiene por
 muy culpado en su coraçon
 por la mjsericordia de dios que
 lo quiso perdonar lo nonbro entre
 todos los otros desçiplos
 Ca alos otros nonbro en general
 por deçiplos & a el
 por su propio nonbre pedro
 El pecador de sus pecados se
 ssyente ⁊ se arrepiente ⁊ demanda
 mjsericordia a dios que
 lo perdone ssy la quisiere auer
 ha menester que faga quatro
 cosas la primera arrepentimjento 
 de su coraçon . la segunda
 confessar por su boca los pecados
 que fizo ⁊ enque esta la
 terçera llorar & gemjr con
 lagremas de agua bjua las
 manzjllas que tiene enel su coraçon
 & otrossi la manzjlla
 ⁊ pesar que nuestro señor dios tomo
 enel pecado que fizo quando
 passo su mandamjento
 . la quarta que ponga firmeza enel
 su coraçon que nunca jamas
 torne aquellos pecados El
 pecador que esto faze es bien
 andante & a tal commo este
 Acorre dios conla su mjsericordia
 ⁊ enbia sobrel la su graçia
 segunt que dixeron los santos
 & los sabios dios quanto
 es en sse mesmo en ser dios
 non ha pesar njn plazer . pero segunt
 que fallamos enlas estorias
 del viejo testamento ⁊ del Nueuo 
 todos se Acuerdan en
 esto de conssuno que mucho
 pesa a dios quando las almas 
 de los omnes yerran ⁊
 pecan contra el ⁊ se le desconosçen
 ca son su fechura
 & el es su criador & fazedor
 dellas & mucho le
 plaze quando se coñosçen A
 el & quando se guardan
 dele non errar & quando se arrepienten & quieren tornar
 del mal al bien & por eso
 dixo nuestro señor ihesu xpisto en
 el su euangelio non vjne
 yo llamar los justos
 mas los pecadores a penjtençia
 los justos ⁊ los santos
 non los ha dios para que
 llamar assy sse ca suyos
 son ⁊ non se partan del . mas
 los pecadores ⁊ los errados
 los quales yerran las buenas
 carreras ⁊ la ley de dios
 & dexan a dios que es su pastor
 & tornan sse dela ley
 del diablo por sus sieruos
 & con tales commo estos toma
 dios muy grant pesar

[ 74v ]
  
 & como quier que el pesar sea muy
 grande muy mayor es el plazer
 quando se torna a ssaluaçion
 conosçiendo segunt dicho
 auemos segunt la palabra que
 dize nuestro señor ihesu xpisto enel
 su euangelio onde dize mayor
 gozo es enlos çielos ante
 la faz de dios quando
 se salua el alma de algunt 
 pecador que almas de çient
 justos por la grant mjsericordia
 que es en dios abaxa
 el la su oreja A oyr la
 merçed que pide el mesquino
 pecador & a ssemejança de
 esto deuen los rreyes ⁊ los
 enperadores ⁊ los grandes
 omes que tienen lugar de dios
 abaxar las sus orejas A oyr
 las petiçiones ⁊ merçedes ⁊
 graçias que les demandan los
 pobres mesquinos cuytados
 que lo han menester & para
 mjentes enla palabra que dixo
 nuestro señor ihesu xpisto enel su euangelio
 do dize bien aventurados
 son los que han enssi
 mjsericordia ca estos alcançaran
 ⁊ fallaran ensi
 mjsericordia cada quela oujeren
 menester otrossy
 para mjentes en la palabra
 que es escripta que dize asi
 señor non te demando
 njn te pido por merçet que
 aya contigo juyzjo mas
 mjsericordia & daujd el
 proffeta dixo non entres
 en juyzjo conel tu sieruo
 señor mas toma mjsericordia
 del por mjsericordia
 da el los frutos enla tierra
 en sus tienpos ⁊ los guarda
 que se non dañen por
 mjsericordia de dios demuestra
 santa maria &
 los otros santos muchos
 mjraglos por los quales sacan
 muchos males spiritus
 de los cuerpos delos omnes
 ⁊ guareçen de muchas
 enffermedades ⁊ rressuçitan
 muertos por la mjsericordia
 de dios sufre el
 que el omne pecador bjua vn
 dia sobre la faz de la
 

[ 75r ]
  
 tierra. esto faze dios por tal
 de lo esperar que dexe el mal
 ⁊ se torne al bien & por
 esso non quiere a desoras menguar
 le la vida por mjsericordia
 de dios veemos de cada
 dia que omes muy pecadores
 ⁊ de mala vida tornar a fazer
 buena vida ⁊ acabar bien
 & saluar sus anjmas por
 mjsericordia de dios veemos
 que del pobre ffaze rrico quando el
 quiere que te dire mas la mjsericordia
 de dios es muy grande
 ca es fija de dios ⁊ por ella
 sse allega el omne al amor 
 de dios mucho cae al omne
 grande auer mjsericordia del
 pequeño que gela demanda ⁊ la ha
 menester fermosa almanxar 
 de seda con oro es para la dueña
 que esta en grant estado Auer
 en ssy mjsericordia bien
 cae alos omes ademas cae
 a las dueñas Capitolo .xxxiij.
 que fabla de commo omne deue
 dar consseio al que gelo demanda 
 Para mjentes mjo fijo si
 alguno te demandare conseio
 de dos cosas faz la
 vna o gelo da bueno segunt
 tu juyzjo commo mejor sopieres
 o si tal nol quisieres
 dar escusate ⁊ non gelo des
 mejor es que non dar gelo malo
 grant pecado ⁊ grant maldat
 ⁊ grant falssedat faze todo
 omne que da mal conssejo a todo
 aquel que se fia enel fazjendo lo
 adrede por mal fazer & al es
 fazello por mengua de non saber .
 ca non demanda dios njn los omes
 mas de quanto omne sabe o puede
 En non dar buen conssejo el
 que lo non sabe njn lo entiende non 
 es maraujlla njnguna mas es
 de maraujllar del que va a tomar
 conssejo del que non es para lo dar njn
 ha seso njn entendjmjento para ello
 Ca lo demanda o lo non puede
 fallar pues que lo non y ha .
 mas sabes mj fijo qual es grant
 tuerto ⁊ grant pecado con muy
 grant enemjga de maldat
 demandar conssejo el omne que es
 para dallo bueno ⁊ en tal de lo
 dar bueno dar lo malo .
 & el quelo asi faze yerra en quantas
 cosas te yo agora dire
 primera ment yerra a dios por
 que desconosçe ⁊ njega el
 saber que dios le dio ⁊ vso
 mal del entendjmjento bueno
 que dios le dio lo
 ssegundo yerra assi mesmo
 lo terçero contra aquel que le demanda
 el conssejo

[ 75v ]
  
 la quarta yerra ⁊ peca en todas
 aquellas cosas de malas obras
 que de aquel conssejo sallen
 lo quinto da mala fama de ssy
 por que le non deue otro njnguno
 demandar conssejo njn fiar del
 de consseio non es njguno obligado
 para caher por el en culpa
 si non si lo da engañoso
 tal es el que con engaño da consseio
 trae aquel que conssejo demanda
 commo aquel que deguella assu conpañero
 echando sse a dormjr segura
 ment fiandosse del
 Enel buen consseio quando
 lo da aquel a quien lo demandan .
 aquel que gelo demanda faze y quantos
 bienes te yo agora dire
 lo primero teme a dios .
 Ca si lo non temjesse non lo
 faria lo segundo cunple
 su debdo ⁊ lo terçero guareçe
 ⁊ tira de mal lugar & de
 error aquel aquien consseja lo
 quarto da sse por leal ⁊ verdadero
 lo quinto da buena fama
 de sy & el su buen conseio
 non muere que sienpre finca
 en remenbrança para los que vjenen
 despues del çinco cosas
 deue auer enel buen consseio
 la primera que sea honesto en
 sser cosas agujsadas ⁊ rraygadas
 en verdat la segunda
 que sea el su conssejo prouechoso
 ⁊ que se faga de buenas cosas
 ⁊ prouechosas ⁊ que se esquiuen
 de las malas ⁊ dañosas
 lo terçero que sea leal en
 guardar señor ⁊ amjgo ⁊ vassallo
 commo deue la quarta
 que sea rrafez por quel conseio
 pudiendo se conpljr por
 carrera delo mas ligero que
 non se faga por lo mas graue
 lo qujnto que sea libre
 en non se fazer con voluntad
 de mal talante si non con
 sana ⁊ linpia voluntad temjendo
 a dios ⁊ acatando
 bondat Ca dixo el sabio que
 dixiera el grant caton que
 todos los omes que conssejan A
 otri enlas cosas dubdosas deuen
 ser quitos destas quatro
 cosas . que te agora dire la
 primera de yra la segunda
 de amjstad la terçera de mal
 querençia la quarta de mjedo
 Ca njgunt omne non puede de
 ligero escoger lo mejor la verdat
 del conssejo que ha a dar
 aquien estas quatro cosas o qual
 quier dellas le son contrarias que
 alla va la entençion que esta rraygada
 

[ 76r ]
  
 enel coraçon de omne para
 enpeçer o ayudar aquello que
 qujere se rrebuelue ⁊ se esfuerça
 el entendjmjento del omne
 para fallar carreras de aquello que
 quiere consseio es vna cosa
 que faze doss almas ayuntar
 a vna voluntad segunt te yo
 agora dire la vna alma es
 de aquel que demanda el consseio que
 tiene rraygada en sy la rrazon
 del fecho sobre que demanda el
 consseio . la otra alma es de aquel
 que da el consseio de aquel que ha
 dado el consseio bueno ⁊ derecho
 de que el mesmo tiene en ssi quele
 conssejo bien ⁊ el otro se tiene
 por bien aconsejado del .
 Enesta gujsa fincan sus almas 
 ⁊ sus voluntades acordadas
 de conssuno ⁊ non entra
 y mjedo njn escandalo de
 mal que otro njguno pueda y poner
 tal es buen consseio desque
 es dado ⁊ pareçe cada
 dia mayor & mejor commo el
 oro muy fino quando es muy
 bruñjdo ⁊ rresplandesçe al rrayo
 del sol . por el buen conssejo se
 acaba el grant fecho ⁊ por el
 mal consseio se pierde . por el
 buen consseio alcança omne
 muchas vezes que non cuyda que
 podria alcançar . & por el mal
 Conssejo pierde omne lo ganado
 El omne aljujado de conssejo
 es contrario de los conssejeros &
 faze caher en yerro a ellos ⁊ pierden
 su tienpo los conssejeros que tal
 omne han a conssejar ponen se en
 mala fama por que non sigue los
 conssejos que le dan El mal conssejo
 aquel quelo toma para si ⁊ se paga
 del es tal commo el bebraje que
 el omne beue que paresçe fermoso &
 despues que lo ha beujdo es le Amargo 
 El que adrede da mal
 conssejo aquel que gelo demanda pone
 dos penas para si la vna
 mjentra bjue eneste mundo sienpre
 es tenudo por ello a fazer
 hemjenda & es tenjdo por malo
 por ello lo otro que enel otro
 mundo lo padeçera la su alma 
 ssy el omne consseja mal asu señor
 faze trayçion enello & si conseja
 mal assu amjgo faze enello
 falssedad ⁊ faze aleue con mal
 estança assi se mesmo ⁊ peca en
 ello mortal ment ⁊ el su pecado
 es doblado por ende bien aventurado
 es aquel que se sopo guardar dello
 & rruega a dios que es todo poderoso
 que te guarde de non errar
 por que non cayas enello Capitolo
 .xxxiiij. que fabla de quan
 noble cosa es la verdat

[ 76v ]
  
 Mio fijo quien te podra contar
 njn dezjr quan noble cosa es
 la verdat en sy El nuestro señor
 ihesu xpisto dixo enel su euangelio
 yo so carrera ⁊ verdat ⁊
 vida . otrosi dize el rrey salamon
 la verdat del señor dura para sienpre
 El rrey vn omne solo es mas
 la verdat delas gentes del su rregno
 le fazen rreynar & mandar
 sobre todos la lealtad es fija
 de la verdat ⁊ la verdat es fija de
 dios escripto es en vn libro que es
 llamado ezra serobabel de
 commo antel rrey estauan quatro
 donzeles ⁊ velauan quando el
 rrey dormja por que non rresçibiesse
 enojo & estando velando assi
 oujeron entre ssy su departimjento
 todos quatro donzeles
 de conssuno dezjendo por que
 non nos durmamos njn estemos
 viçiosos digamos
 qual es la cosa mas fuerte
 ⁊ mas rrezia de todo el mundo
 El vno dellos dixo que el rrey
 era la mas rrezja cosa del mundo
 prouando lo por muchas
 rrazones dezjendo que el era
 sobre todos los de su rregno
 que mataua ⁊ sobraua
 con derecho o sin derecho fazja
 monedas assu plazer & echaua
 pechos ⁊ tributos quando
 queria franqueaua ⁊ apremiaua
 aquien queria ⁊ otras muchas
 cosas fazia quales el por bien
 tenja & que asy le paresçia que
 el rrey era la mas rrezia cosa
 del mundo El segundo donzel
 dixo quela mas fuerte cosa
 ⁊ mas rrezia del mundo era
 el vjno prouando lo por muchas
 rrazones dezjendo que el
 vjno era muy santa ⁊ buena
 cosa pues que se conssagraua
 el cuerpo de ihesu xpisto
 conel ⁊ otrossi que era muy conffortable
 al cuerpo del omne segundo
 que dixiera el rrey daujd
 onde dixo el vino confforta el
 coraçon del omne & otrossi non 
 sse puede poner buena mesa njn
 buena yantar A menos de dos
 cosas la primera el pan ⁊
 la segunda el vjno otrossi
 a muchos sabidores ⁊ grandes
 omes asi perlados commo rreyes
 ⁊ condes ⁊ prinçipes ⁊ todas
 las gentes del mundo trae
 so su poderio ⁊ muchas de
 vegadas les faze perder el seso
 ⁊ el saber Assi que tiene grande
 poderio & es muy grande
 ⁊ muy fuerte ⁊ muy rrezjo
 mas que otra cosa pues que
 tales obras faze El terçero
 donzel dixo que la mas fuerte
 

[ 77r ]
  
 Cosa del mundo era la muger
 prouando lo por muchas rrazones
 ⁊ muy fermosas dezjendo
 que la muger fue la segunda
 perssona que al mundo
 ffue despues de adan la
 qual adan veyendo la delante
 ssy quando nuestro señor dios la
 ssaco de ssu costilla proffetizando
 dixo tu seras llamada
 varona por que nasçiste dela
 costilla del varon & de aqui
 adelante por ty dexaran los
 omes padres ⁊ madres &
 avn mas por espiriençia auemos
 de cada dia que tan grande
 es el amorio que omne le
 ha que todas las cosas del
 mundo olujda por ella & todos
 los peligros del mundo
 passaria ⁊ sufriria tenjendo
 que non es nada por su amor 
 della & avn algunos y
 ouo que rrenegaron su ley
 por amor de mugeres ⁊ ssy
 non prueuo lo con salamon que
 ffue el omne mas sabio que ouo
 enel mundo & amor de mugeres
 lo fizjeron adorar los ydolos
 seyendo el judio ⁊ creyendo
 enel dios de su padre daujt
 & asi dixo que las mugeres eran
 la mas fuerte cosa de todo el
 mundo Respondio el quarto
 donzel ⁊ dixo quanto amy pareçeme
 quela mas fuerte cosa del
 mundo es la verdat esto prouo
 por muchas rrazones ⁊ buenas
 ⁊ claras dezjendo que dios
 era ⁊ es verdat ⁊ por la su
 bondat el mundo lo coñosçe ser
 dios verdadero otrossi por la verdat
 es el rrey rreynante en ssu
 rregno terrenal por quelo conosçen
 sus vassallos ser fijo legitimo
 heredero del rregno & por esso lo
 han de coñosçer
 por señor & obedesçer & guardar
 ⁊ onrrar commo a sseñor natural 
 otrossi por la verdat coñosçe
 el omne los sus fijos dela su
 muger velada con quien es casado
 para los fazer sus herederos
 delo que toujere por la verdat
 el juez quando judga aparta
 el tuerto del derecho por la verdat
 Anda el omne que della se paga
 ⁊ vsa syn vergueña ⁊ sin
 njgunt temor por do quier que va
 todo omne que vsare de verdat
 fabla mas syn mjedo
 en toda plaça que otro njguno
 . & assi dixo pareçeme por
 muchas rrazones quela verdat
 es la cosa del mundo que mas
 rrezja ⁊ mas preçiada sea
 commo todos estos quatro donzeles
 oujeron acabado su question

[ 77v ]
  
 El Rey commo era que estoujese
 echado ellos penssauan que dormja
 non dormja ⁊ oyo todo lo
 que aujan dicho & seyendo por
 non dormjr fizo manera commo
 que estonçes rrecordaua ⁊ dixo
 moços que fazjades agora . &
 ellos dixeron señor ala vuestra merçed
 estauamos departiendo por
 non dormjr guardando la vuestra
 perssona & el rrey que bien auja
 oydo todo lo que ellos aujan dicho
 ⁊ tomado muy gran plazer
 conellos dixo pues agora
 me dezjd de comjenço
 enque question estauades & dixieron
 le ellos señor plega
 ala vuestra merçed de nos perdonar
 que somos moços ⁊ de poco
 saber & non sabemos que nos 
 dezjmos pero pues que a vos plaze
 de lo saber dezjr vos lo hemos
 señor dixo el primero
 yo dixe que el rrey era la
 mas fuerte cosa de todo el
 mundo & este dixo quela muger
 era la mas fuerte cosa
 de todo el mundo & este otro
 dixo que el vjno era la mas
 fuerte cosa de todo el mundo
 & este otro dixo quela verdat
 era la mas fuerte cosa
 de todo el mundo & cada vno
 dixo su rrazon lo mejor que sopo
 por quela question fue que dixiessemos
 por non nos dormjr qual
 era la cosa del mundo mas fuerte
 & el rrey seyendo muy
 alegre ⁊ muy plazentero
 escogio aquel que dixo quela verdat
 era lo mejor & commo quier
 que A todos fiziera mucha merçed
 espeçial la fizo aquel que dixo
 dela verdat en tal manera
 quele dio todo su poderio en todo
 su rregno para que vsasse dela justiçia
 ⁊ fizo le su alcalle ⁊ justiçia
 mayor & acada vno de
 los otros fizo grandes merçedes
 & este dela verdat vso
 muy bien ⁊ rregio el rregno
 por lo qual sepas mj fijo
 que la verdat desfaze la mentyra
 asi commo el sol desfaze la
 njebla la verdat corre contra
 las mentiras assi commo
 el sol ⁊ la su claridat corre contra
 la noche la verdat conssume
 ⁊ estraga las mentiras
 assi commo el fuego quema &
 estraga todo quanto echan enel
 El rrey que assus vassallos
 ⁊ assus çiertos ⁊ verdaderos
 ⁊ leales tiene su rregno firme
 ⁊ assosegado & asi commo
 el lodo es contrario de la njeue
 

[ 78r ]
  
 Assy la mentira en todo es
 contraria dela verdat &
 assy la falssedat es contraria
 dela lealtad por la verdat
 dexa el omne la mala creençia
 ⁊ toma la buena por la
 verdat dexa el omne las vanaglorias
 deste mundo ⁊ toma
 para sy las que son saluacion
 del anjma por la verdat
 Aparta el rrey o el juez quando
 judga el derecho del tuerto
 por la verdat se guarda el
 señor de non errar contra su
 vassallo njn contra su muger
 njn contra sus fijos en aquello
 que le ha de guardar verdat
 por verdat guarda el vassallo
 assu señor el señorio ⁊
 la su perssona ⁊ el su estado
 ⁊ la su muger & los sus fijos
 ⁊ guarda las mugeres
 dela su casa & si con verdat
 que aya en ti non sopieres
 guardar la menor muger
 que andoujere enla casa de
 tu señor non sabras guardar
 la su muger mesma conque
 el esta casado ca si trayçion
 te moujere avna assy
 te mouera aotra & para
 esto avn que moujmjento
 ayas non te dexes vençer
 & para mjentes sobresto commo
 dixo dios en los sus diez
 mandamjentos . del tu amjgo
 non cobdiçiaras para ty el su Auer
 njn la su muger njn los sus
 fijos njn los sus sieruos ⁊ sieruas
 njn el su buey njn el su
 asno & assi lo guarda commo
 guardarias lo tuyo mesmo
 otrossy el fuero de castilla da
 al omne por traydor si errare
 contra la mançeba de su señor
 bien assi commo si errasse contra
 la muger de su señor este juyzio
 dio el enperador don alfonso
 despaña por el mal que enesta
 rrazon contesçio a don ferrnant
 rruyz de castro que mato assu
 muger por el yerro que fazja
 vna su mançeba cuydando el
 que era la condessa su muger
 ssy en ty oujere verdat
 sabras conella guardar A tu
 amjgo ⁊ guardar te has de non 
 fazer contra el cosa alguna 
 por quela pierdas & dixo el
 sabio grant virtud es ganar
 la cosa de Nueuo mas muy
 mayor virtud es des quela ha
 ganado sabella guardar &
 mantener que la non pierda
 por su culpa ssi en ty oujere

[ 78v ]
  
 vergueña verdat guardaras
 verdat a dios ⁊ non faras contra
 el cosa por que lo pierdas
 & menbrar te has como
 el te guardo quando
 el tomo muerte ⁊ passion
 por ty por tal de conpljr lo
 que las proffetas dixieron ⁊
 prometieron por el si en
 ti oujere verdat guardaras
 de mal A tu xristiano que te
 non meresçe mal ⁊ se fio
 enty ssy en ty oujere verdat
 non assacaras falsso
 testimonjo ⁊ non engañaras
 A tu xristiano que te non 
 meresçe mal . ssy en ty oujere
 verdat non assacaras
 falsso testimonjo njn diras
 lo que non deues sy en ty
 oujere verdat qujtar te
 has de mala rrebuelta
 ⁊ bjujras vida assosegada
 ssy en ty oujere verdat
 lograras lo que oujerees
 ⁊ seras señor dello ⁊ ternas
 que es tuyo quita ment ⁊ non 
 de otro njguno ssy en ty oujere
 verdat Andaras la
 cabeça descobierta por el
 mundo syn mala verguença
 & ssi en ty oujere verdat
 non andaras enbaraçadas
 las tus manos
 do te oujeres ayudar
 dellas que con grand esffuerço
 ⁊ bueno començaras
 ⁊ Acometeras lo que
 oujeres a fazer si en
 ty oujere verdat non tomaran
 sospecha mala en
 ty ssy en ty oujere verdat
 preçio de verdat seras
 loado por do quier que
 vayas & fiaran los omes
 mucho en tu palabra
 que te dire mas . dixo
 el rrey daujd . ffalle que la
 verdat ⁊ la justiçia se abraçauan
 en vno & en otro
 lugar dixo daujd . la
 verdat nasçio dela tierra
 & la justiçia desçendio
 del çielo El rrey salamon
 dixo la verdat ⁊ la
 justiçia mantienen el Rey
 ⁊ su estado todo lo contrario
 dela verdat ⁊ dela
 bondat todo yaze so la
 mentira segunt te dixe ⁊
 de suso te conte aquel
 que ha de fazer & mantener
 verdat conviene que
 verdat aya en ssy ssy
 el rrey fuere verdadero
 

[ 79r ]
  
 pagar se ha delos verdaderos
 ⁊ de los leales ca mucho
 le cunple ⁊ apartara &
 arredrara dessi los mentyrosos
 ⁊ los falssos &
 dara acada vno sus galardones
 segun meresçen Capitolo
 .xxxv. que fabla de quan mala
 cosa es el omne lisonjero 
 Mio fijo non te pagues
 de omne lisongero
 ca tales son las palabras
 de omne lisongero
 commo el manjar que de primero
 paresçe dulçe ⁊ despues
 ssabe amargo en
 dezjr verdat non ay lisonja
 njguna mas la verdat puede
 dezjr en tal gujsa &
 en tal lugar que ssemejara
 mas lisonja que non verdat
 lisonja quiere dezjr
 mentira conpuesta
 ⁊ affeytada non cae
 al buen vassallo estar de
 balde loando al rrey njn
 assu señor delante ssu rrostro
 saluo en vn lugar
 que non es lisonja ssy el
 señor dize o faze alguna 
 cosa muy señalada avn
 omne derecho es que lo loen
 antel por tal que tome ssabor
 enel bien que faze &
 le cresca la voluntad para
 yr por ello mas adelante
 estrañando sse el mal toman
 los omes castigo ⁊
 partansse delo non fazer
 El mal se deue estrañar
 en el dicho ⁊ enel fecho &
 enel contenente que el omne
 ffizjere & deue lo tener
 por bien quando gelo estrañan
 & tener que es
 ssu amjgo todo aquel que gelo
 castiga mucho vale
 mas estrañar el grant
 omne la cosa mal fecha ⁊
 desgujsada de su pro por
 palabra que auer la despues
 A estrañar ⁊ a castigar por
 fuerte escarmjento de
 fecho falsso es el vassallo
 que lisonja al señor con quien
 bjue ⁊ daña al señor &
 ffalssedat faze quando
 le ljsonja ⁊ aplazentea
 al señor con quien bjue del
 mal que el señor faze dandole
 A entender que aquel
 mal que faze que es bien
 & con tal lisonja commo
 esta coffonde al señor .
 El conssejo del mal lysonjero
 conssejar te ha que

[ 79v ]
  
 fagas todas cosas malas ⁊ malas
 costunbres ⁊ malos fechos por
 que te pierdas con dios ⁊ por que
 pierdas la tu alma ⁊ el tu cuerpo
 ⁊ la tu onrra & por que pierdas
 la tu buena fama El que te non 
 fuere lisonjero ⁊ quisiere ser leal
 ⁊ verdadero mas de vegadas te
 dira pesares a tu pro que non plazeres
 non quieras que el tu priuado
 quando te oujere aconssejar
 que te de el conssejo A tu
 voluntad ⁊ non segunt verdat
 Al que te bien oujere aconssejar
 con verdat la tu pro deue catar
 que non ljsonja de conplazer tu voluntad
 con mentira tal es el
 que sigue la voluntad de su señor en
 las cosas desagujsadas enque las
 non deuja segujr commo el que da
 fuego ala casa do esta su señor
 & quema a ssu señor & assy mjsmo
 dentro enella non quieras
 mal en tu coraçon njn te despagues
 del que vieres que te djze
 ⁊ te consseja lo mejor atu pro
 mas pagate del ⁊ muestrale
 mas amor por ello ⁊ llegalo A
 ty & faz le mas onrra &
 mas bien por ello El mal
 conssejero fazer te ha perder con
 dios ⁊ meter te ha en carreras
 por do perderas tu alma ⁊
 fazer te ha dexar las buenas
 mañas ⁊ las buenas
 costunbres ⁊ segujr las
 malas ⁊ fazer te ha perder
 conel señor con quien bjues
 sanjdat de tu cuerpo en cosas
 vanas ⁊ dañosas ⁊
 fazer te ha perder con el
 señor con quien visquieres ⁊
 cuyo vassallo eres ⁊ fazer
 te ha perder conel tu vassallo
 fazer te ha perder con
 tus amjgos fazer te ha
 perder la tu buena fama ⁊
 caeras en mala fazer
 te ha perder con la muger con
 quien estoujeres casado ⁊
 que fagas contra ella cosas
 conque pese a dios ⁊ a
 ella fazer te ha perder con
 los tus fijos ⁊ con los tus
 parientes . fazer te ha perder
 con todos aquellos sobre que
 has poder El buen conssejero
 leal ⁊ verdadero ⁊ partido
 de toda mala lisonja fazer te
 ha que por el su conssejo bueno que
 estes bien con dios ⁊ que ayas
 graçia ⁊ amor del señor con
 quien bjujeres & fazer te ha que
 estes bien conel tu vassallo
 & que lo non pierdas por tu culpa
 

[ 80r ]
  
 & fazer te ha que estes bien
 con tus amjgos ⁊ que
 los sepas guardar A tu
 onrra ⁊ aparta ala suya ⁊
 que los non pierdas . consejar
 te ha que tomes las buenas
 costunbres ⁊ las buenas
 mañas ⁊ que dexes
 las malas & que mantengas
 ⁊ guardes la tu buena
 fama ⁊ que non caygas
 en mala aconssejar te ha
 que te avengas bien ⁊ que te
 non pierdas con ella fazjendo
 obras de perdiçion de
 tu anjma Conssejar te
 ha que ames atus fijos de
 tal amor qual deue padre a fijo
 ⁊ asus herederos conssejar
 te ha que fagas bien la
 tu fazjenda ⁊ que la lieues
 adelante con dios ⁊ con derecho
 conssejar te ha que ames 
 a tus fijos onrrada ment en
 paz ⁊ en sossiego ⁊ non adesonrra
 de ty conssejar te ha
 que ayas amor de aquellos que has
 so ty de que eres señor & de que
 has poderio Conssejar te ha
 que ames justiçia ⁊ que la fagas
 & que nonla vendas por djnero
 El buen conssejero leal ⁊
 verdadero ⁊ que ama verdaderament
 assu señor syn otra escatima
 mucho acuçia &
 mucho puede ayudar en las
 bondades ⁊ en todos los bienes
 que el señor fizjere ⁊ mucho puede
 leuar adelante la su casa
 ⁊ el su estado El mal consejero
 lisonjero ⁊ falsso mucho
 puede avjuar ⁊ confonder &
 dañar la fazjenda ⁊ los fechos
 de su señor conel mal conssejo
 cada dia te fallaras mejor
 si dios buen seso ⁊ buen entendjmjento
 te diere del buen
 conssejero que contigo andudiere ⁊
 cada dia te fallarias peor del
 conssejero malo El conssejero
 de que el omne moço se paga es
 destroydor dela su alma ⁊ del
 su cuerpo El conssejero de queel
 omne moço non se paga aquel es
 bueno para guardar su alma ⁊
 su cuerpo & aquel lo ama derecha
 ment por que se siente del non 
 quieras auer conssejo con muger
 ljujana de seso non quieras para
 tu conssejo omne que non ame njn
 tema a dios njn ala su alma

[ 80v ]
 
 Non quieras para tu conssejo el
 omne que non sepa guardar la
 tu poridat Non quieras para
 tu conssejo omne que despienda
 su tienpo en mentjr ⁊ en ordjr
 mal entre los omes
 Non quieras para tu conssejo el
 omne que non ha seso njn sentydo
 para te conssejar & dezjr
 aquello que a ty conple Non quieras
 para tu conssejo omne que non 
 sabe ser señor del vjno que beue
 & da al vjno señorio sobre sy
 quien non guarda assi mjsmo
 de vergueña non sabra guardar
 aotro Non te fies en
 palabras fermosas las quales
 despues sallen fechas
 dañosas Non tomes grant
 afazjmjento conel omne mucho
 plazentero o lisonjero Non 
 descubras tu coraçon a todo
 omne la poridat que toujeres
 guardada en tu coraçon
 non la sienta la tu mano
 derecha si non quando oujeres
 a obrar della Non 
 tomes en vn dia a tan grant
 affazjmjento conel omne que
 ayas despues a menguar
 della Non cae al rrey ⁊ al
 grant señor dezjr a njguno
 palabras de ljsonja Ca la
 su palabra euangelio deue
 ser Non metas mal njn
 discordia entre los omes
 Antes mete y bien mjentra
 podieres Non tomes medida
 con quanto bien podieres
 fazer ca con tanto
 yra la tu alma deste mundo
 para el otro Non quieras
 al mal omne dar poder njn
 grant atreujmjento en ty Ca
 si lo fizjeres tal seras
 commo el que se deguella con
 sus manos del bien que tu
 fizjeres non quieras dar las
 graçias a otri Non quieras
 fazer en otri por que desfagas
 en ty Non fagas en
 ti al tu vassallo señor de ty
 que tu que eres su señor tornes
 A estado de ser su vasallo
 ffaz lo que oujeres a fazer
 con buen conssejo ⁊ luengo
 ⁊ non te arrepjntiras dello
 toma fiuza en cada vn omne
 en quanto deues & commo deues ⁊
 non mas Non quieras fazer
 

[ 81r ]
  
 bien a njguno a desoras syn
 rrazon ca tal bien como
 este non seria agradescido
 njn coñosçido njn
 mantenjdo Non fagas
 bien a njguno por premja
 de otri si non por su meresçimjento
 Non fagas
 por rruego de otri cosa por
 que te pueda venjr daño
 Non judgues la cosa por
 buena njn por mala fasta
 que prjmera ment seas bjen
 çierto dello Non te metas
 a ventura dañosa
 de que despues non puedas
 bien salljr faz bien por
 mal ⁊ non fagas mal por
 bien Non digas cosas de
 que te ayas arrepintyr Non 
 pongas cuydado enel tu
 coraçon de lo que non as de poner
 en obra non preçies
 mucho de tu palabra la cosa
 que non puedes auer Non 
 loes mucho la cosa que es
 perdido ⁊ non puedes cobrar
 El bien que oy podieres
 fazer no lo guardes para cras
 . Non tomes pereza en las
 Cosas de que te puede venjr algun 
 daño Acuçia tu fazjenda
 quanto mas podieres ffaz
 tales obras por que dios sea
 sserujdo por que el te las guje ⁊
 te las guarde Non dexes el
 tu dios por las creençias agenas
 Non creas quela ventura
 rreyne sobre dios mas cree que
 dios rreyna sobre la ventura
 & sobre todo non tengas que
 la tu vida sera mas de quanto
 dios por bien toujere non 
 cuydes que las siete planetas
 te han de dar buena andança
 contra el juyzjo de dios
 . Non te puede el agora desengañar
 njn fazer çierto delo
 que dios tiene ordenado de fazer
 de ty los agoreros mesmos
 dizen que el aguero que
 ellos catan que asi guja aquel
 quelo cata derecha ment para muerte
 commo lo gujaria para vna
 buena andança dixo nuestro 
 señor ihesu xpisto enel su euangelio
 maldito es el omne que se
 ffia por el Aguero Non puedes
 tu sseguir doss señores

[ 81v ]
  
 ssegunt que nuestro señor dios dixo
 en su euangelio enque dize .
 dios ⁊ el diablo non pueden
 caber en vna vayna de vna
 espada . la qual vayna es
 la tu alma ca el vno
 echara fuera al otro Non 
 te pagues del omne que diga
 ⁊ loe de ti bien por la ssu
 boca ⁊ el su coraçon sea negro 
 en todo tu mal segunt
 que dixo el proffeta ysayas
 este pueblo de sus bocas
 me loan & los sus coraçones
 son alongados de mj
 Non te fies en los loores
 ante ty ⁊ guardate
 delo contrario en pos de ty
 saber que puedes tornar avna
 ora non te eche ende a sabor
 de luengo tienpo todo tu cuydado
 quando lo mucho oujeres
 catado dexalo todo
 en dios ca el te guardara
 que lo puede fazer El bien
 delos tus postrimeros dias
 por quela tu alma sera salua
 non lo aluengues de
 vn tienpo para otro ca non es
 enla tu mano quando
 passa el omne deste mundo
 para el otro non lieua consigo
 sy non el bien que aquj
 faze para rreçebjr galardon &
 esso mesmo delos males que
 fizjere para rresçebjr pena el
 bien que fizjeres fallaras ⁊
 lo que dexares de fazer non es
 tuyo vnos sienbran &
 otros cogen lo que aquellos han
 senbrado vnos labran las
 casas ⁊ otros entran enellas
 ⁊ las heredan ⁊ se echan
 y a folgar tal cuyda
 labrar para si enla vida de
 este mundo que labra para otro
 Vnos plantan ⁊ enxeren
 los arboles ⁊ otros
 podan ⁊ otros cogen dello
 los frutos vnos omes
 andan de noche por la ssu
 maldat por tal quela tinjebra
 los encubra otros
 andan de dia por su bondat
 & quieren que parescan las sus
 buenas obras por su bondat
 Alça los ojos ⁊ para mjentes
 atodas partes ⁊ veras
 que todas las cosas del mundo
 sson vanjdades si non dios
 ⁊ la su gloria non demandes
 las cosa que non puedes
 

[ 82r ]
  
 Auer njn piensses en la
 cosa que non puedes cobrar
 non cobdiçies lo que non puedes
 ganar Non quieras
 sseguir lo que non puedes alcançar
 njn despiendas tu
 tienpo en lo que non puedes acabar
 njn cobdiçies mucho
 la muerte ajena de otro
 por que enxenplo es que se dize
 que de luenga soga tira
 quien muerte agena cobdiçia
 . ve al mercado ⁊ fallaras
 y a vender tantos
 cueros de carneros commo de
 corderos tan grant poder
 tiene dios de fazer beujr
 & morir los moços
 commo los viejos tres cosas
 son enque omne non deue
 tomar grant fuzja la
 primera es su mançebia ⁊
 en su sanjdat la segunda
 en rriqueza de grant auer
 ca por mucho que sea el Auer
 desque omne se mete A
 los grandes fechos ayna
 se desfaze ⁊ va menguando
 bien commo el agua que
 el omne toma enla boca
 quele salle de entre los dedos
 . la terçera cosa es cometer
 grandes fechos ⁊ poner
 se agrandes aventuras en
 esfuerço del su auer & de
 palabras que los omnes le prometen
 & nos el Rey don
 sancho sabemos esto que es
 verdat ⁊ por ello passamos
 ⁊ lo auemos prouado ⁊
 en fuzja dello oujeramos
 a sser perdido sy el nuestro señor
 non nos acorriera con la
 su merçed commo nos acorrio
 Capitolo .xxxvj. que fabla de como
 deue omne costreñjr su fijo
 que non crea por todos amjgos 
 Mio fijo de los mejores
 thesoros que el padre
 puede dexar assu fijo
 que mucho ama ⁊ que fynca
 por su heredero mayor
 ssy es dexar le buenos
 amjgos los que el omne cuenta
 por amjgos eguales
 en amjstad ⁊ en bondat
 segunt que nuestro señor ihesu
 xpisto en su euangelio dize
 muchos son los amjgos 
 ⁊ pocos los escogidos
 nonbre de amjgo rrafez
 es de dezjr mas muy
 graue es de prouar enque

[ 82v ]
  
 Conoçeras si el nonbre es verdadero
 o non Amjstad quiere
 dezjr ayuntamjento de dos
 de conssuno El qual ayuntamjento
 deue sser en vna
 voluntad en los dichos ⁊ en
 los fechos del vno al otro
 para agora bien mjentes
 que mjentra te bien fizjere
 ⁊ la tu fazjenda va
 adelante muchos se te mostraran
 por amjgos ⁊ non 
 lo seran por las obras
 Non te traya dios a tienpo
 que tu ayas de probar todo lo que
 tienes en tus amjgos ⁊
 por esso faz en gujsa tu
 fazjenda que ellos ayan menester
 de ty & tu non de
 ellos & que vieres que se
 te da por amjgo ala ora
 de la priesa ⁊ dela cuyta
 enque te vieren estar & non 
 cata por la su perdida njn
 por la su ganançia en
 tal de te saluar a ty ⁊
 ala tu fazjenda ⁊ fazer
 contra ti lo que deue ⁊ lo
 que querria que fizjessen A
 el A tal commo este cuenta
 tu por amjgo leal
 ⁊ verdadero ca dize
 nuestro señor enel euangelio
 ⁊ dize mayor amor non 
 puede omne mostrar aotro
 que poner la su alma por
 el ca por el grant amor 
 que oujeron los santos con
 nuestro señor ihesu xpisto posieron
 sus cuerpos a martirios ⁊
 a muertes despreçiando todo
 lo que aujan en este mundo
 por ganar el amor de
 dios ⁊ la su gloria la qual
 dura para sienpre jamas .
 demando vn sabio assu fijo
 por prouar & dixole
 fijo quantos amjgos has
 ca yo tu padre so el mejor
 amjgo que tu has ⁊ so muy
 viejo ⁊ esto en tienpo de yr
 do estan los muchos &
 el moço le dixo padre sabed
 que yo tengo bien çiento buenos
 amjgos de quien yo fio
 mucho & el buen padre
 començo a fazer escarnjo maraujllando
 sse mucho quando
 lo oyo dezjr & dixo o fijo
 mio commo puede esto ser que yo
 he mas de çient años . &
 Nunca pude auer mas de
 

[ 83r ]
  
 vn medio amjgo & tu
 non has avn treinta Años
 & dizes que tienes
 çiento por çierto yo non 
 morre con esta lastima fasta
 que yo prueue estos tus
 çiento amjgos ⁊ mj medio
 amjgo El buen fijo
 rrespondio ⁊ dixo commo esto
 señor padre se puede fazer
 El padre le dixo yo
 te lo dire toma aquel bezerrillo
 chiquillo que tenemos
 aqui en casa mata lo ⁊ faz
 lo todo puestas ⁊ echa lo
 en vn saco ⁊ des que venga la
 noche echa telo a cuestas ⁊
 ffaz te muy triste ⁊ vete
 A la casa del tu mas amjgo 
 ⁊ llama ala puerta &
 commo salliere el amjgo 
 dile que vienes con
 priessa que venjendo por
 la calle sallieron omes
 Aty por te matar ⁊ rrobar
 & tu deffendiendo te
 ffue ocasion que mataste
 vno dellos & por que la justiçia
 non cayesse que tu lo Aujas
 muerto que lo traes
 metido en aquel saco & que por
 dios que telo ayude a encobrir
 en su casa por que non mueras
 por ello & si vieres que
 lo faze de buena ment ten que
 es tu amjgo & el moço fizo
 luego aquella prueua que el
 padre le mando ⁊ mato luego
 el bezerro ⁊ echo lo en vn ssaco
 ⁊ commo vjno la noche tomo
 lo a cuestas ⁊ fuesse A
 casa del mejor amjgo que el
 entendia que auja & commo
 llamasse sallio el amjgo ala
 puerta ⁊ dixole amjgo como
 vienes ⁊ el rrespondio
 le ⁊ dixo señor amjgo vengo
 Aty con grant cuyta que sepas
 que andando agora A
 ffolgar contigo que sallieron
 amj omes malos por me
 matar ⁊ rrobar & yo defendiendo
 me quiso mj ventura
 que oue de matar vno dellos
 ⁊ los otros fuyeron & el
 muerto trayo lo aqui comjgo
 metido eneste ssaco
 & por quela justiçia non caya
 enello que lo yo aya muerto
 . rruegote por dios ⁊ por la
 buena amjstança que sienpre

[ 83v ]
  
 ouo entre mj ⁊ ty que melo Ayudes
 a encobrjr en esta tu
 casa si quiera fasta mañana
 ⁊ veremos enque se pone la
 cosa El su buen amigo quando
 esto oyo fablo le muy claro
 ⁊ dixo amjgo esto es cosa
 que yo non faria en njguna
 gujsa que si por ventura la pesquisa
 lo sopiere que tu oujeres
 muerto este omne ⁊ lo yo oujesse
 encobierto enla mj
 casa seria causa que yo seria
 perdido ⁊ toda mj fazjenda
 . ⁊ por ende ve en buen
 ora quelo que yo gane en paz
 non lo quiero perder por tu mal
 rrecabdo que fezjste desta gujsa
 se fue ⁊ çerro la puerta
 ⁊ fuesse con su saco A casa
 de otro su amjgo ⁊ llamo
 ⁊ fizo esse menssaje que al
 primero ⁊ fallo enel aquella
 rrespuesta avn muy peor
 que del otro ⁊ çerro su puerta
 ⁊ enbiolo & toda aquella
 noche andudo prouando
 todos sus amjgos que Nunca 
 ffallo quien lo conssejasse nin 
 lo rresçibiesse en su casa ⁊
 vido que era ya çerca el dia
 tornosse a casa de su padre
 a descanssar & conto lo A
 ssu padre todo lo que le auja
 contesçido con sus çiento
 amjgos & comjo ⁊ dormjo
 ⁊ folgo todo aquel dia &
 quando vjno la noche dixo
 el padre fijo toma agora
 el tu saco ⁊ vete a casa de
 fulano el mj medio amjgo 
 que fallaras que mora en
 tal lugar & llama ala
 puerta ⁊ encomjendate
 Ael ⁊ veras lo que fara &
 el moço fizo lo que su padre
 le mando ⁊ fuesse a la casa
 de aquel medio amjgo ⁊ llamo
 ala puerta ⁊ luego sallio
 el buen omne ⁊ pregunto
 le que quien era ⁊ el dixole que
 era fijo de fulano vuestro Amjgo 
 que vengo a vos a rrogar
 vos que me ayudedes ⁊ pongades
 consseio que sabed que
 yo agora venjendo por la
 calle que ssallieron amj malos
 omes por me rrobar
 ⁊ matar & yo deffendjendo
 me oue de matar
 vno dellos & por que la justiçia
 

[ 84r ]
 
 nonlo sepa trayolo aqui en este
 ssaco por que vos rruego por
 dios ⁊ por la amjstança que
 con mj padre auedes que ayades
 por bien demelo encobryr
 en vuestra casa por que la
 justiçia non lo sepa & yo non 
 muera por esta ocasion .
 & quando el buen omne
 ouo oydo la quexa que el fijo
 de su amjgo le ouo dicho
 ffue moujdo a toda piedat
 & tomo lo por la mano
 ⁊ metio lo en su casa ⁊ djxo
 amjgo anda comjgo que
 buen rremedio auras &
 fueron se amos avna huerta
 queel buen omne tenja
 en su casa ⁊ arranco en
 vn xago muchas de las coles
 & tomo vna açada ⁊
 fizo vna grant fuessa ⁊ enterro
 y el saco asi como estaua
 & torno a plantar las
 coles en çima en manera
 que non paresçia que y
 estoujesse otra cosa alguna 
 & luego mando assu muger
 ⁊ assus fijos que se fuessen
 dende fuera de la villa A
 vna su aldea que tenja ⁊
 dixo al moço fijo tu esta
 Aqui en mj casa que non te fallesçera
 comer & beuer &
 todo lo que oujeres menester &
 cras yo andare por la villa
 ⁊ vere lo que faze la justiçia &
 yo ⁊ tu padre pornemos enesto
 algund rremedio El moço estouo
 quedo ⁊ fizo su mandado .
 & otro dia fue el omne bueno
 por la villa ⁊ non fallo njgunt
 bolliçio & desi fuesse assu amjgo 
 padre del moço ⁊ conto
 le todo lo quele conteçiera &
 de commo lo auja dexado ençerrado
 en su casa El omne
 bueno diole muchas graçias
 ⁊ rrogo le que pues non auja
 bolliçio por la villa que gelo enbiasse
 luego El buen amjgo 
 tornosse assu casa ⁊ dixo al
 moço de commo non fallaua
 bolliçio njguno por la çibdat &
 que su padre le mandaua que
 se fuesse luego para su casa
 & el moço fizo lo asi & fue
 sse ⁊ conto le todo al padre
 lo quele auja contesçido conel
 su medio amjgo & el buen
 omne mando luego conbidar
 atodos aquellos amjgos de su
 fijo que auja prouado commo ya
 oyestes & esso mesmo al
 su medio amjgo para el primero
 domjngo que todos venjessen

[ 84v ]
  
 A comer conel assu posada .
 & el buen fijo fizo lo asi commo
 su padre le mando & Conbidados
 todos ala yantar de muchas
 aues ⁊ de mucha buena
 vjanda con muchos juglares
 ⁊ mucho plazer llamo el
 omne bueno assu fijo & sobre
 buena yantar mando le que so
 pena de su bendiçion que se llegasse
 aquel su medio amjgo ⁊
 le diesse vna boffetada enlas
 baruas ante todos los que y estauan
 El buen fijo desque esto
 oyesse fue muy triste ⁊ dixo
 padre non lo quiera dios que yo faga
 tal cosa aquien tan grande
 amorio me mostro torno el
 padre ⁊ dixo yo te mal dire
 ⁊ non auras parte en mjs
 bienes sy lo non fizjeres rreferto
 al buen fijo a tanto que començo
 A entresteçer & a llorar dezjendo
 que antes sabria moryr
 que tal cosa fazer & el padre
 tomo tanto de enojo ⁊ tanta
 de ssaña aquele mandaua
 que se fuesse luego fuera de
 ssu casa & commo todos
 estoujessen en ssu plazer
 dixieron al moço fijo fazed
 lo que vuestro padre vos manda
 estonçes el moço con mucha
 vergueña ⁊ temor llego
 sse al omne bueno ⁊ dio
 le vna palmada enel
 rrostro & commo el omne
 bueno se vido asi finco con
 omjldoso gesto ⁊ paçiente
 palabra dixo avn que me
 des otra A tuerto sin derecho
 Nunca se descobriran
 las berças del huerto
 destas palabras fueron todos
 maraujllados mucho por que
 non podieron entender por que
 se dezjan El omne bueno
 que estaua ala cabeçera Assentado
 leuantosse en pie
 & començo a dezjr sseñores
 amjgos quiero que sepades que
 yo non tengo mas de aqueste
 fijo que ha de quedar por mj heredero
 de todos mjs bienes
 El non ha mas de treynta
 años ⁊ ha me gastado
 mucho de mj auer & yo preguntele
 que enque auja gastado
 tanto delo mjo & el me rrespondio
 que en ganar Amjgos 
 ⁊ yo le dixe que quantos
 tenja & el dixo me que tenja
 bien çiento amjgos buenos .
 & que por que mj fijo non quedase
 

[ 85r ]
  
 Engañado destos sus çiento
 amjgos quise quelos prouasse
 ⁊ fize matar vna
 bezerrilla que tenjamos en esta
 casa ⁊ que la fizjesse puestas ⁊
 lo metiesse en vn saco &
 lo leuasse asus cuestas de
 noche a casa de sus amjgos 
 dezjendo que era omne muerto
 que matara enel camjno por
 ver sy aueria alguno desus
 çiento amjgos que lo acogiesse
 en su casa ⁊ el fizo lo
 assi & prouo los a todos los
 que aqui estades ⁊ non fallo njguno
 que lo acogiesse ⁊ yo
 que he çiento años Nunca pude
 auer mas de medio amjgo 
 quiselo prouar & mande
 amj fijo que ffuesse asu casa
 ⁊ fizjesse la prueua que
 auia fecho avos otros ⁊
 commo el mj fijo fue alla .
 fallo todo buen consseio en
 el & mas agora por galardon
 de lo que auja fecho
 mandele dar aquella boffetada
 en sus baruas por ver
 ssi era amjgo verdadero .
 & por quanto en plaça ante
 todos vos otros rresçibio
 aquesta ynjuria ⁊ non rreclamo
 njn descubrio lo passado
 yo lo tengo conplido ⁊ verdadero
 & por que creades que digo
 verdat todos asi commo estamos
 yremos luego agora
 conjunta ment coneste mj buen
 amjgo assu posada ⁊ veremos
 todos do esta el saco senbrado
 luego enessa ora todos
 fueron ala casa de aquel su
 amjgo ⁊ fueron ala huerta
 ⁊ abrieron el surco delas coles
 ⁊ fallaron podrido el
 ssaco ⁊ fallaron dentro la
 bezerrilla que fedia & asi fueron
 todos mucho maraujllados
 de tal arte commo aquel
 omne bueno sopo buscar por
 castigar su fijo que non creyesse
 por todos amjgos El
 omne bueno los enbio en paz
 & dixo assu fijo que guardase
 su thesoro ⁊ non lo despendiese
 donde non deuja con falssos
 amjgos espeçial ment si anda
 agora eneste mundo malo
 Por ende mjo fijo toma
 este mj castigo ⁊ Nunca 
 te fies mucho en amjstad 
 que te alguno prometa fasta
 quelo ayas prouado
 Non alabes mucho njn des
 grant loor ala cosa que non 
 conosçes njn ayas visto

[ 85v ]
 
 Non conffies mucho en palabras
 fermosas njn conpuestas
 que te digan fasta que seas çierto
 dello njn tengas por acabada
 la bondat dela muger
 fasta que va deste mundo todos
 los loores delas gentes se acaban
 segunt la fin que fazen
 otrossi dize este salamon que
 tress cosas son las que non 
 dexan rrastro en pos de ssy
 la primera es el agujla
 que buela por el ayre . la segunda
 la naue que va por el
 agua la terçera la culebra
 que va sobre la piedra otrosi
 la buena amjstad ⁊ derecha
 con amor verdadero sienpre
 dexa buen rrastro en pos dessy
 assy commo la mala dexa mal
 rrastro conla mucha fama
 & assj commo quando es cortado
 ⁊ tajado por medio ⁊
 despues es ayuntado ⁊ cosido
 con filo ⁊ con aguja
 bien assy se conjuntan de
 conssuno los buenos amjgos 
 so amjstad conplida
 amor verdadero Non vale
 nada el amor que se faze
 con jnffinta demostrando
 vno de fuera ⁊ temjendo otro
 enla voluntad Atal commo
 Este deue ser llamado engañador
 por que non Ama amor 
 verdadero Amor verdadero
 es toda bien querençia con la
 qual se ayuntan con dios
 ⁊ conla su gloria ⁊ guarda
 el alma que non yerre njn caya
 en pecados Amor verdadero
 mantiene el buen estado
 ⁊ lleua adelante el vassallo
 con su señor & assi
 mesmo el señor con ssu vassallo
 Amor verdadero mantiene
 en buena vida el marido
 con su muger & ala
 muger con su marido. Amor 
 verdadero guarda de pelea ⁊
 de discordia ⁊ faze que bjuan
 en paz los hermanos ⁊ los
 parientes vnos con otros
 Amor verdadero faze que njnguno
 non cobdiçie lo que non deue
 cobdiçiar njn do non deue Amor 
 verdadero faze que aventure
 su cuerpo a grant peligro por
 saluar assu señor O assu Amjgo 
 dela cuyta enque estoujere
 Amor verdadero fara que se
 meta el vassallo a muerte ⁊
 a prision por sacar assu señor
 de peligro que te dire mas
 el amor verdadero conjunta
 ⁊ affirma todos los bienes
 & el desamor desata ⁊ mete
 todos los males & por
 

[ 86r ]
  
 Esso dixo el rrey sabio salamon
 El amor bueno vençe
 todas las cosas del mundo
 & ihesu xpisto dixo en el su
 euangelio guay del omne
 por quien se leuanta el escandalo
 ⁊ el desamor & discordia
 ⁊ mal por tu buena
 palabra puedes ganar
 vn amjgo que te montara
 mucho o por tu palabra lo
 puedes perder . por el tu buen
 fecho te podras ganar con el
 tu amjgo ⁊ por el tu mal
 fecho te puedes perder por
 el ⁊ conel esso mesmo te
 contesçera conel tu señor ⁊
 el señor conel vassallo muchas
 cosas se acaban conel
 grand amor las quales non 
 se podrian acabar por grant
 presçio de auer El amor 
 es muy buena cosa para el que
 vsa del & es muy mala
 para el que lo torna de otra manera
 Non ames el tu postiliego
 amjgo en manera que
 yerres contra el primero non 
 te lo meresçiendo Conparte
 el tu amor por todos tus
 amjgos commo deues ⁊ en quanto
 deues que non puede ser que
 todos sean yguales & alaba
 al que oujeres de alabar aujendo
 lo prouado & non digas
 mal del que non has prouado
 Ca escripto es por el sabidor
 que todas las perssonas se deuen
 contar por buenas fasta
 queles es prouado lo contrario
 & despreçia al que has prouado
 por tal qual es guardate
 del que te oujeres a guardar
 Al que fallares por amjgo 
 leal ⁊ verdadero syn otra
 mala escatima Amalo asi
 commo Aty mesmo ⁊ plegate
 sienpre del su bien ⁊ pesete
 de su mal & la su pro
 ⁊ onrra lieuala adelante
 en quanto pudieres & el ssu
 mal ⁊ el ssu daño destorualo
 atodo tu poder & guarda
 la su muger & la su casa
 que le non venga daño njn
 desonrra las sus cosas
 cuenta las por tuyas que
 guardando la su bien Acreçentara
 dios enla tuya
 & los tus dias seran doblados
 Capitolo .xxxvij. que
 fabla de commo omne deue de
 auer buen esfuerço en ssy
 que quiere dezjr rrezjedunbre
 de bondat

[ 86v ]
  
 Otrossi mjo fijo para mjentes
 quan buena cosa
 es ⁊ quan prouechosa
 amuchas cosas auer omne
 buen esfuerço en ssy esffuerço
 quiere tanto dezjr como
 rreziedunbre de bondat de coraçon
 para sofryr ⁊ passar las
 cosas malas ⁊ contrarias
 que por muchas ocasiones vienen
 eneste mundo al omne
 por que por fuerça ha de auer
 enojos ⁊ pesares que al omne
 Acaesçen enesta vida presente
 & buen esfuerço deue
 ser fazjendo sse con buen
 seso ⁊ con buen sentido faziendo
 se enel tienpo que deue
 & commo deue & lo que assi
 non se faze non se deue contar
 por buen esfuerço mas
 por locura o non es esfuerço cometer
 omne la cosa que non deue
 ⁊ con lo que non puede
 ssalljr a cabo . Non es esfuerço
 andar omne prouando
 muchas de vegadas las
 cosas peligrosas ⁊ delo que le
 puede venjr mal ⁊ daño
 Non es esfuerço vn omne
 tomar se con çiento Non 
 es esfuerço correr omne el
 cauallo a rrienda suelta
 do non deue ⁊ commo non deue
 Ca tal commo esto es tentar
 a dios Non es esfuerço
 rrenegar & desesperar dela
 mjsericordia de dios njn Avn
 dela merçed que Atiende
 de auer del señor terrenal
 Non es esfuerço matar
 se omne con sus manos en
 la qual cosa pierde el cuerpo
 ⁊ el anjma para sienpre
 jamas Non es esfuerço
 dezjr omne palabras locas
 ⁊ vanas ⁊ soberujosas de
 que se aya despues de arrepentyr
 Non es esfuerço Assacar
 aotro lo que non deue
 ⁊ commo non deue antes es
 pecado ⁊ grant mal ⁊ mengua
 de coraçon non es esffuerço
 acometer vn tan grant
 fecho que despues non se pueda
 dar conssejo ⁊ lo aya despues
 a dexar agrant daño ⁊ desonrra
 desy por el buen esffuerço
 tomaras amjstad con
 dios ⁊ seras entera ment su
 amjgo ⁊ ternas que quanto
 dexares por el delas rriquezas
 ⁊ viçios ⁊ delos sabores
 deste mundo que todo
 es nada a pos delo que
 

[ 87r ]
  
 deujas fazer por el su Amor 
 & que si mucho dexares
 mucho mas fallaras
 ⁊ muy mejor Con esfuerço
 bueno de coraçon menbrandote
 quelo que el fizo por
 ty & en ty que te saluara
 por que estes sienpre
 bien ⁊ mejor esfuerço
 bueno de coraçon
 te fara que la vida lazrada
 que eneste mundo passares
 por dios ⁊ por tu
 alma que te pareçera que
 es muy buena ⁊ noble 
 ⁊ a[??]ra esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que non desesperes de la
 merçet de dios mas que
 ayas sienpre con el buena
 esperança esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que te deffiendas do quier
 que te quisieren matar
 esfuerço bueno te fara que
 los pesares ⁊ trasbezes
 que te venjeren que non se aseñoreen
 de ty mas que tu
 seas señor dello ⁊ las deseches
 de ty commo omne
 sesudo esfuerço bueno te
 fara que syruas al señor con
 quien bjujeres bien ⁊ leal ment
 ⁊ le non fagas enojo en
 njnguna manera mas todo a
 plazer enlo que entendieres
 que a el plazer ⁊ que tengas
 que non fazes mucho en lo
 que fazes muchos fueron
 aquellos omnes que fasta el dia
 de oy non seyendo de grandes
 estados njn de grandes ljnages
 mas muy pequeños
 que por bondat ⁊ por buen esfuerço
 de coraçon que oujessen
 en ssy pujaron agrandes
 onrras ⁊ agrandes estados
 & por que entiendas
 que te digo verdat para
 mjentes quien fue el Cid
 rruy diaz el canpeador que
 fue vn omne que enel su tienpo
 el mas onrrado que en castilla
 ouo ⁊ otros muchos
 esfuerço bueno de coraçon
 te fara que te aventures
 ala muerte por escapar
 della al tu señor o
 al tu amjgo ala ora dela
 priessa esfuerço bueno
 de coraçon te fara que en
 vna lid onde mataran
 el cauallo a tu señor quele

[ 87v ]
  
 des el tuyo & quedaras a pie por
 lo escapar esfuerço bueno
 te fara que enel lugar peligroso
 vses tu tan bien por que obres
 con tus manos por que
 faras mas que los otros esfuerço
 bueno de coraçon te fara
 que te metas enel castillo
 de tu señor alo deffender &
 Anparar fasta non poder estando
 dentro passando mucho fanbre
 ⁊ mucho conbate ⁊ mucho
 peligro de frio de sed de
 ssueño fasta que el castillo
 sea libre o moryr commo leal
 Acreçentando enla onrra &
 enel linage para mjentes
 el Rey daujt por el grrant esffuerço
 ⁊ bueno que ouo en sy
 mato el filisteo & des que lo
 ouo muerto cortole la cabeça
 ⁊ leuola al Rey saul .
 por la qual cosa el rrey saul
 lo caso con su fija & despues
 de muerte de la muerte del
 rrey saul finco daujd por rrey
 sobre los fijos de isrrael
 otrossy mjo fijo quan rrezjo &
 quan fuerte fue sansson otrossi
 para mjentes quan rrezjo ⁊ quantas
 cosas buenas fizo hercoles
 el grant gigante que
 poblo a toda españa otrosi
 para mjentes quan esforçado
 ⁊ quan nobles cosas fizo ⁊
 Acabo el rrey alixandre .
 otrosi para mjentes quan
 rrezjo omne fue ⁊ quan nobles 
 cosas fizo el enperador
 julljo çesar que fue señor
 de todo el mundo ⁊ otros
 muchos rreyes ⁊ enperadores
 ⁊ grandes prinçipes
 ⁊ otros que ganaron rreynos
 ⁊ tierras ⁊ çibdades ⁊ castillos
 que eran de otros señorios
 los quales ganaron
 para si ⁊ para los suyos
 & otros ouo que por mengua
 de buen esfuerço &
 por flaqueza ⁊ maldat de
 coraçon lo perdieron El bien
 aventurado rrey don ferrnando
 con buen esfuerço gano
 la muy noble çibdat de
 seujlla la mas noble cosa
 que ha en españa El buen
 esfuerço faze guardar lo
 ganado que se non pierda ⁊
 el mal esfuerço lo faze todo
 derramar la virtud del
 buen esfuerço sube las cosas
 arriba ⁊ Acreçientalas &
 la maldat del mal esfuerço
 las faze desçender ayuso
 & por el grant esfuerço ⁊ bueno
 que oujeron en ssy el noble 
 duque gudofre ⁊ sus hermanos
 baldoujn ⁊ ostaçio ⁊ todos
 los otros altos omes muy
 onrrados que fueron en aquel
 

[ 88r ]
  
 tienpo de aquel passaje de la cruzada
 que ganaron la
 çibdat de Antiocha ⁊ la
 ssanta çibdat de ierusalen
 & toda la otra tierra de vltramar
 la qual fue despues
 de xristianos fasta
 el tienpo de agora que por nuestros 
 pecados es perdida ⁊ acabosse
 de perder el año de la
 encarrnaçion que andaua
 la era de mjll ⁊ trezjentos
 ⁊ Nouenta ⁊ doss años
 por ende para mjentes
 mjo fijo enla palabra
 Antigua que se dize en castilla
 buen esfuerço vençe
 mala ventura ihesu xpisto
 con grrant esfuerço que ouo
 enssy sopo sofryr la su
 cruel passion & ved como
 dize en la su passion
 que sudo gotas de sangre
 enel monte oljuete onde
 estaua fazjendo oraçion
 assu padre ⁊ dixo padre
 si puede ser traspasse
 de mj este caliz de
 muerte por do he de pasar
 mas non sea segunt yo digo
 ssaluo commo tu quieres el
 buen esfuerço deue vençer
 la voluntad del omne &
 deue olujdar toda flaqueza
 ⁊ toda cuyta que omne pasare
 & rrefrenar todas las maldades
 ⁊ puñar de esforçar su
 coraçon en toda bondat
 Ca commo quier que el omne es fecho
 de flaca cosa deuela fazer
 muy fuerte virtud es señalada
 del coraçon ⁊ del alma del
 omne auer fortaleza en ssi de
 grant esfuerço muy mas que
 la carrne flaca que non puede
 sofryr segunt la palabra que nuestro 
 señor ihesu xpisto dixo enel su
 euangelio que el anjma es muy
 fuerte ⁊ la carne es muy flaca
 ⁊ enfferma para sofryr la
 su fortaleza . El alma
 Nunca ha fyn & el cuerpo
 se destruye ⁊ muere de cada
 dia . dize otrossi ihesu xpisto
 en su euangelio . El omne fuerte
 bien armado deffiende
 la casa enque esta . mas si otro
 le sobre viene mas fuerte que
 el ⁊ mejor armado echalo
 dela casa ⁊ torna gela por
 fuerça por quela fortaleza vençe
 ala flaqueza & assi el esforçado
 vençe al flaco ⁊ al cobarde
 & la bondat vençe ala
 maldat ⁊ la verdat vençe ala
 mentira ⁊ falsedat & la santidat
 alos pecados & la justiçia
 alos males meresçientes
 lo qual mal pecado en
 todo es agora lo contrario
 que non ay justiçia njn verdat

[ 88v ]
  
 njn bondat sy non todo mal Capitolo
 .xxxviij. que fabla dela virginjdat
 ⁊ castidat ⁊ dela
 luxuria ⁊ de otras muchas
 nobles cosas 
 Otrossi mjo fijo para mjentes
 quan estremada cosa es la
 virginjdat ⁊ la castidat
 dela luxuria que quiere dezjr cosa
 apartada enque non cae mala
 manzilla & la conplida
 castidat deue ser guardada
 en la voluntad ⁊ en la obra
 & quando enestas dos cosas
 se guarda bien es la castidat
 conplida ⁊ acabada la bondat
 es hermana dela castidat
 entramas son fijas dela
 ssantidat & la santidat ⁊ la
 virginjdat son fijas de dios
 por virginidat bien guardada
 llega el omne a la muger
 ser tal commo el angel
 & por que veas que te digo verdat
 para mjentes enel apocalipsi
 que escriujo sant juan
 apostol euangelista primo
 cormano de ihesu xpisto que fue
 virgen muy conplida ment
 alos copuestos ⁊ fallaras
 y de commo le apareçio
 el angel quele mandaua
 escreujr aquellas visiones que
 se echara enel suelo ⁊ lo quiso
 adorar & el angel le dixiera
 non lo fagas que mj
 conpañero ⁊ mj hermano
 eres non me deues tu
 adorar & otrosi para mjentes
 quando el angel aparesçio
 a ssant pedro apostol
 que lo saco dela carçel enque
 yazja en grandes cadenas
 de fierro & des que sant
 pedro se vido fuera de la carçel
 ⁊ ssuelto echosse en
 tierra antel angel del señor
 dios porque coñosçio que dios
 lo auja librado por el su
 angel de aquel mal lugar .
 dixo verdadera ment me libro
 mj señor dios del rrey
 herodes por este su angel
 ⁊ oro lo & el angel confirmo
 lo ⁊ non gelo contradixo
 commo a sant juan apostol
 euangelista por que sant
 juan era virgen ⁊ sant pedro
 fue casado ⁊ tenja vna fija
 que auja nonbre santa petronjla
 quatro coronas son las que
 se coronan eneste mundo los
 omes ⁊ los santos la
 primera corona de oro con
 piedras preçiosas la qual
 es llamada corona de onrra
 estas traen los rreyes &
 los enperadores enlas cabeças
 la segunda corona es de
 predjcaçion delos que predican
 la palabra de dios ⁊ delos
 sus santos la terçera es
 corona de virginjdat dela
 qual fueron coronados todos
 aquellos que ljnpia ment bjujeron
 

[ 89r ]
  
 ⁊ mantoujeron la santa
 virginjdat la quarta es corona
 de martillo en la qual
 los santos apostoles ⁊ martires
 rresçibieron
 martirios que enlas ssus
 sangres mesmas lauaron
 sus vestiduras commo el cordero
 fijo de dios tomo la muerte
 por ellos assi commo
 ellas son quatro coronas assi
 son bautismos tress El
 primero bautismo de agua
 El segundo bautismo de fuego
 El terçero bautismo de
 sangre de martirio El nuestro 
 señor ihesu xpisto bateo los apostoles
 ⁊ los sus deçiplos
 en fuego de spiritu santo &
 sant juan apostol euangelista
 ⁊ los otros apostoles
 bautizaron alos omes
 en bautismo de agua
 segunt la palabra que sant
 juan bautista dixo o dize
 yo vos bautizo enel agua
 & el que en pos de mj vjene
 que fue fecho antes
 que yo vos bautizara en
 ffuego de spiritu santo Este
 ssant juan dixo estas palabras
 ⁊ los otros apostoles
 ⁊ martires ⁊ virgenes
 que fueron bautizados 
 Enlas sangres que sallieron de
 ellos ⁊ enlos martirios en
 las muertes que rresçibieron
 por la fe & por la passion
 de ihesu xpisto muchos dellos
 rresçibieron doss bautismos 
 primera ment bautismo de Agua
 ⁊ despues bautismo 
 de sangre & sant pedro Apostol
 ouo en ssy todos tres
 bautismos primera ment
 el fue bautizado en fuego
 de spiritu santo quando lo
 qujto del error & dela maldat
 que traya ⁊ lo torno A
 dios & despues el bautismo 
 que rresçibio por mano de
 Ananjas quelo bateo por
 mandado de dios & despues
 rresçibio el bautismo de su
 sangre quando el enperador
 nero le mando cortar la cabeça
 & otros santos ⁊ santas
 que oujeron estos tress bautismos 
 la virginjdat es la
 mas linpia cosa que enel
 mundo puede ser Ca ella es
 la que despreçia ⁊ desecha de
 ssy todas las cosas malas
 ⁊ lixosas & faze ser al omne
 enla vida deste mundo tal
 commo el angel & despues

[ 89v ]
  
 que muere rresçebe la su alma 
 galardon & heredan las
 ssyllas donde cayeron los
 otros angeles malos Virginjdat
 deue ser guardada
 ⁊ mantenjda en buena creençia
 firme ⁊ sana que sepa
 ⁊ crea aquel quela guarda ⁊ la
 mantiene que es lo que guarda
 ⁊ para quelo guarda & que
 galardon espera auer dello
 Non tiene pro al omne
 de fazer la buena cosa
 ssy non sabiendo ⁊ entendiendo
 lo que faze por quelo faze
 & aque fyn por que sepa que
 pro o que daño le puede venjr
 dello Ca asi commo la
 virginjdat es la mas preçiosa
 cosa ⁊ mas noble que
 enel mundo pueda seer
 ha lo contrario desto la luxuria
 que es la mas desechada
 ⁊ mas fea cosa que
 enel mundo pueda seer
 quando se faze commo non 
 deue ⁊ o non deue bien
 commo la virginjdat llega al
 omne a sseer tal commo el angel
 assy la luxuria torna a omne
 ser tal commo diablo ⁊ commo
 El puerco que asi commo
 el puerco se enbadurrna en
 el lixo ⁊ enel lodo assy
 el alma del mesquino que
 se echa al forniçio de la
 luxuria ⁊ se enbadurrna
 enel pecado El nuestro 
 señor ihesu xpisto puso doss
 ssemmejanças enel euangelio
 o dize asi doss paxaros
 caen sobrel tejado
 el vno buela ⁊ vasse
 ssu via ⁊ el otro cae en
 tierra Estos doss paxaros
 son a ssemejança de las
 almas . ca el paxaro que
 buela del tejado ⁊ se va
 su via es a ssemejança
 de la santa alma conplida
 dela santa virginjdat que buela
 sjn njgunt enpesçimjento
 quando passa de la mala
 vida deste mundo ⁊ se va
 ala gloria de dios padre
 & el que cae en tierra
 del tejado es a ssemejança
 del omne pecador luxurioso
 enbuelto en fornjçios
 ⁊ en todo mal que quando
 se va dela mala vida
 deste mundo cae enlas
 tinjeblas delos abismos
 por las buenas obras
 

[ 90r ]
  
 que el omne faze en
 este mundo sube la su
 alma arriba ⁊ por las
 malas desçende ayuso
 & por las buenas resçibe
 galardon ⁊ por los males
 penas ⁊ muertes perdurables
 por las santas
 obras bjue el alma en
 parayso ⁊ bjue su buena
 ffama al mundo ⁊ el su
 cuerpo non podreçe ⁊ faze
 dios mjraglos por el
 & los huessos obedeçen
 los rreyes ⁊ los enperadores
 ⁊ los perlados ⁊ ponen
 los en rreliqueras por
 las malas obras muere
 el anjma ⁊ cae enperdiçion
 ⁊ muere la su fama
 & asi se podreçen los
 ssus huessos ⁊ torna A
 sser gusanos ⁊ muere
 la su fama quelos quelo conosçieron
 le oran mal siglo
 El nuestro señor ihesu xpisto dixo
 enel su euangelio asy
 El buen arbol lieua buen
 fruto & el mal arbol
 non da fruto desy ⁊
 deue lo cortar & echallo
 donde lo pisen los omes
 por tal que se seque mas
 ayna ⁊ metello al ffuego
 & quemallo & en otro lugar
 dize ihesu xpisto assus deçiplos
 enel su euangelio vos seredes
 presos enel mj nonbre ⁊ traer
 vos han ante los rreyes &
 ante los adelantados Non 
 cuydedes en vuestros coraçones
 lo que digades aquellas oras que
 yo vos dare osadia ⁊ sabidoria
 de spiritu santo que fablara por
 vos tales palabras que non 
 vos podran dezjr lo contrallo
 dellas los vuestros aduerssarios
 Ala çima yo vos guardare
 que por mal que vos faga
 non se perdera vn cabello de
 vuestras cabeças & quando
 bien quisieremos meter mjentes
 enesta palabra fallaremos
 que asi commo ihesu xpisto
 le dixo assy se cunplio que los
 sus santos rresçibieron martilio
 por el & commo quier que
 muchas cuytas ⁊ martirios
 sufrieron ala çima los sus
 cuerpos nunca se perdieron njn
 ssus huessos njn sus cabellos
 que commo ya dixe los rreyes
 ⁊ los enperadores ⁊ la
 santa eglesia fizjeron dellos
 rreliquias por el mundo a onrra

[ 90v ]
  
 & a loor del nuestro señor ihesu xpisto
 ⁊ dellos mesmos preçiados
 ⁊ guardados maguera que por
 el dia del juyzjo fue dicha la
 palabra que se conplira de todo
 Por tress cosas quelos santos
 oujeron enssy oujeron este galardon
 la primera por buena
 creençia ⁊ firme la segunda
 por virginjdades ⁊ por castidades
 ⁊ por buenas obras ⁊
 costunbres la terçera aborreçiendo
 las maldades deste mundo
 ⁊ despreçiando lo que non es
 duradero por aquello que dura para
 ssienpre jamas con dios ⁊ con
 la su gloria que assi commo
 dios non ha fyn njn cabo .
 assy el su rregno non ha fin
 njn cabo ⁊ los que bjuen en
 el Nunca fenesçen guardando
 el omne virginjdat ⁊ sabiendo
 la mantener gana la
 ssu alma este rreyno guardando
 el omne castidat &
 sabiendo la mantener la su
 alma esso mesmo gana este
 rregno assi commo a dios ⁊
 a los angeles plaze mucho con
 la virginjdat ⁊ conla castidat
 ha lo contrario desto
 que pesa mucho a los diablos
 los quales sienpre
 se trabajan de rretentar
 ⁊ de engañar las almas 
 de aquestos que esto qujeren
 guardar por tal de les fazer
 perder las sus buenas
 obras en que estan quien
 tento a ihesu xpisto ⁊ a los
 sus santos non es maraujlla
 tentar al omne
 pecador mas para te saber
 guardar dello toma
 la manera que te yo agora
 dire ⁊ assi non daras
 poder al diablo sobre ty
 la tu fortaleza ⁊
 la tu bondat podra
 mas que la su maldat .
 & quiero te dezjr commo
 quando tu vieres que
 el diablo te mete en
 cuydado que cobdiçies
 vna muger fermosa la
 qual sera agena ⁊ non 
 tuya ca sera casada o
 virgen o bjuda que mantenga
 castidat o muger
 de orden que sera casada
 con dios quando vieres
 que el diablo te faze
 auer tal cobdiçia
 

[ 91r ]
  
 mala commo te he dicho
 o de qual qujer dellas
 & este cuydado te rrecreçe
 mucho enla voluntad
 ssey luego aperçebido en
 tu coraçon ⁊ en tu voluntad
 que de parte del diablo
 te viene aquella obra por
 tal de te coffonder la tu
 alma ⁊ traella a perdiçion
 & tal cuydado commo
 este qujta lo luego de
 tu coraçon & pon y luego
 otro cuydado & mjenbrate
 commo nuestro señor ihesu
 xpisto tomo muerte ⁊ pasion
 por te saluar & de
 commo te fizo nasçer ⁊ Aparesçer
 al mundo con
 tanta graçia commo te dio
 & mjenbrete que fuste &
 que eres & que has de
 sser & de commo fueron
 otros antes de ti que non 
 sson oy dia al mundo
 & mjenbrete que los santos
 que fueron asi tentados
 ⁊ escaparon asi por
 ssus bondades ⁊ por sus
 ffortalezas que enellos
 ouo & los malos que asi
 se dexaron vençer pereçieron
 . & non quieras tu dar
 poderio al diablo sobre ty
 pues que dios que te fizo ⁊
 te rredjmjo ⁊ te quito de su
 poder si tu quisieres &
 dj tress vegadas aquel verso
 del salterio el qual dize
 assi dirunpisti domine vjncula
 mea tiby sacrificabo
 ostiam laudis et nomen 
 domine jnbocabo & fazjendo
 esto non auera el diablo
 poderio njguno sobre ty
 njn daras lugar alas sus
 maldades para mjentes
 mjo fijo quanto bien se falla
 el alma enque dios pone esperança
 de bien que despues
 que el pecado es fecho
 que se arrepiente ⁊ non lo
 querrie auer fecho pues
 mucho es mejor andança
 ssaber se guardar dello ante
 que lo faga que non despues
 que es fecho para
 mjentes enlas estorias de
 las vidas de los santos
 padres ⁊ fallaras y que
 vn omne bueno hermjtaño
 que auja trejnta años que fazja
 muy aspera vida segunt
 la rregla que les dexara sant
 antonjo su maestro por
 do bjujessen Ca este hermjtaño
 non comja si non

[ 91v ]
  
 las yeruas del canpo ⁊ non 
 beuja si non agua El
 diablo que es muy sotil en todo
 mal ⁊ trabaja sse en desfazer
 el bien ⁊ obrar de
 mal apareçio le vn dia
 ante la puerta dela cueua
 A ssemejança de muger
 muy fermosa ⁊ njña mal
 vestida con pobredat . &
 conel tienpo que fazja muy
 fuerte mostro que auja
 grant frio ⁊ que andaua
 desterrada ⁊ perdida por los
 montes que non fallaua
 njguno quele diesse a comer njn
 donde se acogiesse & començo
 con grant cuyta de
 le demandar que le diesse por
 amor de dios ⁊ que se doliesse
 della ⁊ non quisiesse que
 pereçiesse en aquel monte
 con aquel tienpo tan fuerte
 commo fazja El buen hermjtaño
 quando torno la
 cabeça ⁊ la vido ⁊ oyo las
 palabras quele auja dicho ⁊
 ouo duelo della ⁊ cuydando
 que era criatura de dios ⁊ que
 ffazja bien troxo la en cabo
 dela cueua ⁊ diole vn
 poco de pan que tenja que
 le fjncara delo que le aujan
 dado vnos mercaderes que
 aujan passado por allj que
 yuan a egipto ⁊ enpresto
 le vn pellon que se cobriesse
 & el diablo començo a llorar
 en semejança de muger
 muy cuytada Esto
 fazja por que el hermjtaño
 tornasse a ella el rrostro ⁊
 la ataleasse a menudo &
 tanto la fue oteando ⁊ tan
 a menudo que lo ouo de tentar
 de luxuria en manera que se
 fue llegando a ella a juntar
 rrostro con rrostro ⁊ la donzella
 fuele apalpando las
 manos ⁊ atan grande
 affazjmjento ouo entrellos
 que se oujeron a besar &
 quando el hermjtaño
 qujso conplir su voluntad
 llegaron sse amos ⁊ cuydando
 que tenja muger çerca
 de ssy desfizo se le
 de entre manos & el
 diablo dio vn grant salto
 en vna viga a ssemejança
 de cabron ⁊ començo
 a rreyr se A grandes
 rrisadas ⁊ fazer escarnjo
 del hermjtaño &
 el hermjtaño touosse por
 

[ 92r ]
  
 escarrnjdo ⁊ mal andante
 & el diablo le dixo o mesquino
 para mjentes commo
 te sope agora engañar &
 te fize perder en vna ora el
 trabajo de treynta años que
 por dios aujas passado estando
 en su serujçio . & tu cuydauas
 que njguno non te podria
 engañar mas yo so aquel
 que engañe a ty ⁊ a otros
 que eran mas sabidores que
 tu . mas sepas que todas
 las cosas pueden passar entre
 tu ⁊ yo mas nunca conssentire
 que njgun fornjçio passe contra
 mj & commo quier que nos 
 con este engaño fagamos errar
 alos omes ⁊ los ayuntemos
 quanto podemos des
 que el pecado es ayuntado
 non podemos y estar
 que aborreçemos lo ⁊ foymos
 del por que muy desechado
 ⁊ ffedeinte es des que
 el hermjtaño ouo oydo
 estas palabras començo
 a llorar muy fuerte ment
 ⁊ arrepentio sse dello ⁊ fue
 Atan cuytado que apocas
 oujera a desperar mas el
 nuestro señor dios que es muy piadoso
 non quiso que la su alma
 se perdiesse & fuesse luego
 A otro hermjtaño que estaua dos
 leguas dende ⁊ conffesso sus pecados
 ⁊ lloro lagremas con que los
 lauo arrepintiendosse abssolujo
 lo de aquellos pecados ⁊ tornosse
 assu cueua ⁊ fizo muy fuerte
 vida mas que ante fazia &
 assi acabo bien ⁊ saluo su alma 
 Por ende mjo fijo para mjentes
 quan buena cosa es la
 ffortaleza del que mantiene
 castidat ⁊ virginjdat & quan
 mala cosa es la flaqueza del
 fornjçio dela luxuria & quando
 el diablo lo vido tanto lo denuesta
 ⁊ lo aborreçe que deues
 tu fazer que eres xristiano ⁊ criatura
 de dios aquien fazes
 enojo ⁊ pesar que sepas que as
 por ello de auer mucha pena
 ⁊ martirio por que enssañas a
 dios ⁊ a santa maria ⁊ a todos
 los angeles ⁊ santos de
 parayso por poco deleyte carrnal
 tal es la virginjdat ⁊
 la castidat enel rrey ⁊ enel
 enperador o en qual quier perlado
 commo el paño blanco cobierto
 de oro enque non ha manzilla
 njguna tal es la virginidat
 ⁊ la castidat enel
 buen perlado commo el buen espejo
 claro enque todos se mjran
 por que al su beujr ⁊ enxenplo

[ 92v ]
  
 El pueblo se mjra tal es la
 virginjdat enel buen rreljgioso
 commo la mançana sana
 de dentro ⁊ de fuera que non 
 ha manzilla bien aventurado
 es elque obras santas ⁊ buenas
 fizo ⁊ se guardo de las malas
 Capitolo .xxxjx. que
 ffabla del omne que se allega A
 oyr & escuchar quando vee estar
 algunos en poridat sin ser llamado a ello 
 Para mjentes mjo fijo ⁊
 non te pagues njn quieras
 que ande enla tu
 Casa el omne que se Atreujere
 a oyr el tu consseio ⁊ la tu
 poridat non seyendo llamado
 a ello Ca dize el sabio non 
 vayas a consseio ageno si non 
 fueres y llamado a ello El
 omne que se Atreue a yr a consseio
 ageno mas lo faze
 por Atreujmjento de maldat
 que non de otra cosa ⁊ non deue
 el vassallo tomar tan grant
 Atreujmjento conel señor con
 quien bjujere Ca commo quier
 que el señor con quien bjujere
 gelo pueda sofrjr vna vez
 o dos por bondat non lo deue
 el tomar por vso suelta mente
 tal atreujmjento Ca el
 que mucho se quiere soltar en las
 cosas a ffazer su voluntad
 por fuerça le conviene caer
 en yerro ⁊ en vergueña
 ca tal omne commo este quando
 cuydare que esta mas
 firme ⁊ mas en su onrra
 estonçe se fallara
 mas descaeçido de aquel
 bien que cuyda que tiene
 la merçed que el señor faze
 assu vassallo es la meior
 heredat que el omne
 puede auer enel mundo
 al que la sabe bien guardar
 . otrossi es la peor
 que enel mundo puede auer
 al quela mal sabe guardar
 El señor ha la naturaleza 
 del fuego que bien
 assi commo el fuego escalienta
 mucho ademas
 al que se allega mucho A
 el & avn tanto que quema
 el si ha grant frio el que se
 arriedra mucho del . A ssemejança
 desto si se omne
 llegare mucho asu señor
 con quien bjue mas de
 lo que deue ⁊ de commo deue
 non puede ser que se
 non aya a quemar & fallar
 mal dende & que si
 se mucho arredrare del
 ⁊ non se echare alo serujr
 commo deue ⁊ o deue
 non se podrie escalentar
 

[ 93r ]
  
 del su bien fecho . mas
 todo esto queda en dos cosas
 la primera enel buen
 entendjmjento del
 vassallo que de la merçed que el
 señor le faze sepa tomar
 della tanta quanta deue ⁊
 commo deue ⁊ vsar bien en
 tal manera que non se queme
 njn se enfrie & con
 el su serujçio non tomar
 descoñosçimjento del su
 bien fecho que rresçibe de su
 señor & non tomar atreujmjento
 con locura por
 que mantengan los omes
 que por la onrra ⁊ la merçed
 que el señor le faze salle
 de egualdat ⁊ de cordura
 . la segunda cosa que
 tan bueno deue seer el
 entendjmjento del señor
 que non deue assu vassallo
 enpesçer contra el lo que
 faze quando lo faze A titulo
 de bien en las cosas
 que paresçe manjfiesta
 mente que es asi otrossy
 non deue enpesçer contra
 el lenguas malas de
 enbidiosos que le buscan
 mal A tuerto ⁊ syn rrazon
 mucho es mejor
 ⁊ vale mas que llame
 El señor assu vassallo A
 la su poridat que non dezjr
 le tirate dende Ca caera
 en vergueña quando gelo dixiere
 por doss cosas la primera
 la vergueña que rresçibe
 quando le dize que se quite
 dende la segunda de los
 que lo oyen ⁊ lo veen que se va
 dende ⁊ commo oyen que el
 señor gelo manda & quando
 se assentare el omne al consseio
 que es llamado de su
 señor non deue
 tomar para ssy el mas onrrado
 lugar que y oujere
 ssaluo si fuere el el mas
 onrrado ⁊ de mejor ljnage
 de todos los otros que y estoujeren
 del señor afuera
 mas el otro que non fuere tan
 onrrado deue catar tress cossas
 la primera que tome
 vergueña del señor ante
 quien se assienta la segunda
 que sepa coñosçer ⁊ onrrar
 alos otros A cada vno en
 su estado lo terçero que sepa
 coñosçer assi mjsmo ca conosçiendo
 asi mesmo coñosçera
 el señor con quien bjue
 ⁊ coñosçera el bien que del
 rresçibio enesta manera non

[ 93v ]
  
 errara otrossy sy ser podiere
 escuche todo lo que los otros
 dixieren fasta la postre ⁊
 depjenda que mejor es que
 rreprehenda el alos otros
 que non los otros a el
 para mjentes ala palabra
 que nuestro señor ihesu xpisto
 dixo enel su euangelio
 quando fueres conbidado
 alas bodas non tomes
 el primer lugar que non 
 es mas onrra para ty por
 que si y venjere mas onrrado
 que tu que te non 
 leuantes dende mas
 vale a omne rresçebjr onrra
 por mano de otri ⁊ duralle
 que non tomalla por sy
 ⁊ perdella por quela rrazon
 lo pide de las ganançias
 aquella es la buena
 la que dura que non la que se
 pierde . aquello deuen llamar
 bien ganado non 
 te atreuas en buena andança
 mas de quanto te
 deues Atreuer segunt derecho
 Non te atreuas
 en mançebia njn en sanjdat
 ca non esta sienpre
 en vn estado non 
 te Atreuas en los sabores
 deste mundo que non sson
 duraderos que fallaras
 que todos los mas tornan
 en dessabores . ca
 non ha bien que sea syn
 dios que ala fyn non venga
 A mal & non ha
 mal que sea con dios que
 ala fin non venga a bien
 Non te atreuas enel
 tienpo que cada dia corre
 que ayna se muda
 de vn estado a otro . &
 mudando sse el ome mudan
 sse las cosas que son so
 el & por ende nesçio 
 es el que cuyda que todas
 las cosas han de
 sser sienpre en vn tenor
 dios es aquel que
 Nunca se mueue & esta
 sienpre en vn tenor como
 aquel que non ha comjenço
 njn medio njn
 ffyn de la mar sallen
 las aguas todas ⁊ por
 esso non mengua ella
 en ssy & todas se tornan
 aella ⁊ non creçe
 en ssy mas de quanto
 ante era esto es a ssemejança
 del nuestro señor
 dios que todas las cosas
 que el fizo ⁊ crio &
 mando ⁊ ordeno que por
 

[ 94r ]
  
 njnguna njn alguna cosa non 
 mengua & njn por alguna dellas
 non creçe el enssy sse mas la
 ssu gloria creçe por los sus
 angeles ⁊ santos de parayso
 & todos rresçiben todo bien
 del & el non resçibe de njguno por
 que lo non ha menester Capitolo
 .xl. que fabla del omne neçio 
 que non ha enel mundo tan
 mal traydor 
 Mio fijo non te pagues
 njn quieras en tu
 conpaña omne neçio que
 en todo el mundo non ha tan
 mal traydor El omne neçio 
 cuydando en su coraçon
 que faze bien fara Ayna
 vna tan grant trayçion
 por la qual te fara
 perder el cuerpo ⁊ quanto oujeres
 ⁊ terna que faze
 en ello lo mejor & non 
 ssabra guardar dello A ty
 njn assy mesmo ⁊ terna
 que la trayçion es lealtad
 & sera trayçion en non conosçer
 que erro antes quelo
 fizjesse ⁊ tan poco lo entiende
 despues quelo ha
 fecho El omne nesçio es
 tal commo la bestia . Ca entre
 el omne ⁊ la bestia el mayor
 apartamjento que y ha es por
 doss cosas la primera cosa
 es por el entendjmjento
 la segunda es la rrazon por
 la qual es llamada el alma 
 del omne rrazonable la qual
 alma non ha otra criatura
 asi commo el omne del seso
 vjene el entendjmjento &
 dela rrazon viene el conosçimjento
 & enel omne neçio
 non ha njguna destas cosas
 & por esso torna el neçio 
 sser commo bestia
 muy grant prision es para
 el omne entendido ⁊ de rrazon
 auer de beujr & auer
 affazjmjento con omne neçio 
 ca segunt dize el proffeta
 daujd non querades ser
 commo el cauallo ⁊ el mulo
 enlos quales non ha
 entendjmjento njguno & por
 esso puso el nuestro señor dios
 el rrostro ala criatura del
 omne que catasse con los ojos
 arriba contra el çielo segunt
 la palabra que dixo dauid el
 profeta ⁊ dize A ty alçare 
 señor los mjs ojos que moras
 enlos çielos la bestia trae

[ 94v ]
  
 los ojos baxos por la tierra &
 Cata contra ayuso por dar
 A entender que es cosa terrenal
 que non ay enella parte
 de njguna rrazon njn entendjmjento
 pertenesçiente ala
 cosa de rrazon de lo çelestial
 El omne nesçio es tal como
 el topo que non ha ojos
 tan claros njn tan buenos
 commo las otras aljmañas ⁊
 tiene los ençerrados ⁊ metidos
 enla cabeça & por esso
 anda metido de ayuso dela
 tierra ⁊ non cata por las cosas
 que son sobre tierra a ssemejança
 deste es el neçio que
 ha los ojos del alma de rrazon
 ⁊ de entendjmjento enbargados
 con mengua ⁊ con enbargo
 que toma de sy ascondese
 ⁊ non osa paresçer en plaça como
 el omne que es entendido
 vida penada ⁊ de grant trabajo
 ⁊ muy aborresçida es para el omne
 cuerdo ⁊ entendido avello
 a sserujr el nesçio o de
 auer a fazer conel grant
 affazjmjento de cada dia
 El nesçio por bien que
 faga non puede fazer cosa
 que el cuerdo se pague que todas
 sus cosas son reuessadas
 El omne cuerdo ⁊ entendjdo
 olujda lo que sabe quando
 fabla con el nesçio ⁊ non 
 vee la ora que se parta
 del ca dicho es
 de sabidor o dize ante
 torçeras a ty que aderesçes
 al nesçio El
 omne sabidor & entendido
 grant gloria &
 grant plazer toma
 quando fabla con otro
 omne sabidor & entendido
 bien asi como quando
 vn letrado se fabla con
 otro letrado otrossi los
 mançebos fuelgan quando
 fablan con otros mançebos
 otrossi el juglar
 fuelga quando conçierta
 su estromento conel
 otro del otro juglar
 otrossi el buen cauallero
 de armas quando se vee
 en lugar peligroso alegrasse 
 mucho ⁊ esfuerçasse
 quando falla ⁊ vee
 a par de sy al otro buen
 cauallero de armas en aquella
 priessa enque esta otrossy
 el njño moço pequeño
 pagasse mucho de vsar con
 

[ 95r ]
  
 otro tal como el segunt la
 palabra que dize el sabio
 toda cosa se paga de su
 ssemejança & por esso djze
 el prouerbio de castilla
 toda criatura rreujene
 assu natura El sabio
 salamon dixo el omne
 conplido deue ser santo
 con los santos ⁊ con los
 buenos bueno & otro
 ssy dixo este sabio salamon
 todas las cosas
 del mundo han su tienpo
 & el tienpo non ha las
 cosas todas El omne
 ha el tienpo enque esta ⁊
 mjentra que dura bjue en
 el mas non ha el tienpo
 que es passado ca ya aquel
 non es suyo Antes Atiende
 otro que es por venjr
 Por todo tienpo quel
 omne entendido passa con
 el nesçio es perdido por
 que conel non puede Auer
 njgun prouecho Perdido
 es el tienpo en que omne
 puede fazer buenas obras
 ⁊ las faze malas
 ⁊ perdido es el tienpo en que
 omne faze obras de locuras
 por que despues se aya a fallar
 mal dellas perdido
 es el tienpo enque omne faze
 cosas que non ayan rrayzes
 que duren de bondat perdido
 es el tienpo enque omne faze
 algunt bien que es descoñosçido
 Esto puede acaesçer quando
 algunt señor faze algund 
 bien ⁊ merçed a mal vassallo o
 algunt buen vassallo A mal
 señor o algunt amigo por amjgo
 non seyendo buen amjgo 
 . pero quanto a dios non se pierde
 njgund bjen fecho . avn que algunos 
 lo desconosçen otros
 ay que lo verian ⁊ lo saberian
 que este tienpo los buenos se acordarian
 dello ⁊ darian las
 graçias Estas cosas todas
 vienen de dios que non quiere que
 la su justiçia se pierda mas
 que aya pena el malo . & el
 bueno gualardon ⁊ non sea
 olujdado el bjen fecho &
 por esso dize la palabra del
 berbo antigo de castilla faz
 bien ⁊ non cates a quien
 esto non deuemos catar el
 modo commo se dize por que non 
 dexemos de fazer bien mjentra
 podieremos ca en bien fazer
 mucho cae al omne aventurar lo
 suyo bien commo el que sienbra
 que atiende coger algunt bien
 del frruto ca la simjente
 que tiene en su poder echa la
 por el canpo a fuzja que ha de
 coger della fruto conque goze ⁊
 conque bjua ⁊ sea bien andante

[ 95v ]
  
 & commo quier que la su symjente
 aventure antes
 que venga a derramalla
 sienpre busca buen ero
 ⁊ bien labrado enque lo eche
 & desi des quelo ha
 echado quiere dios enbjar
 su graçia por que coja fruto
 de alegria Capitolo .xlj.
 que fabla del omne traydor
 & falsso 
 Mio fijo non te pagas
 njn quieras llegar
 a ty njn ala tu conpaña
 njn ala tu casa njn alos 
 que vsan contigo njn alos 
 que oujeren de lado contigo al
 omne traydor njn falsso que
 sienpre te verna mal de
 ellos sy non te sopieres
 guardar traydor non puede
 ser el ome si non para
 tress cosas las quales son
 estas la primera por matar
 assu señor o por ordjr
 fabla de su muerte o saber
 la ⁊ non ge lo dezjr ⁊ descobryr
 & non le guardar
 della la segunda por vender
 el castillo de su señor
 o por fazer gelo perder o
 gelo conbatyr o por gelo desanparar
 al tienpo que el señor
 non lo puede acorrer njn poner
 enel rrecabdo qual deue
 lo terçero fazer tuerto
 conla muger de su señor
 o conlas dueñas que andan
 en su casa o con sus donzellas
 o conlas cubijeras
 que se ençierran delas puertas
 adentro del corral
 ffalsso es el omne por las
 cosas que te yo agora dire
 la primera por mentyr
 assu señor ⁊ le non 
 tener lo que pone con el
 & de le non serujr bien
 ⁊ derecha mente asi
 commo deue & de Andar
 en su mal ⁊ en su dapnjo
 ⁊ en su deseredamiento
 & en mentir
 assu amjgo el amor que
 le ha conel ⁊ el pleito
 que conel pone & en non 
 guardar nj fiar todo
 lo de su amigo asi como
 querria que guardassen
 lo suyo mesmo.
 Aleue es vn denuesto
 por el qual cae el omne
 en mayor pena que el
 ffalsso En matar vn
 omne aotro que non teme
 njn se guarda del estando
 seguro a ssalua ffe
 non lo aujendo desaffiado
 njn tornado amjstad njn
 aujendo rrazon contra
 el por lo querer mal sy
 

[ 96r ]
 
 non por sola maldat de
 ffalssedat que se mueue alo 
 fazer aquel que aquella maldat
 faze En tal asi commo
 esta cae el aleue por
 lo qual el omne que tal faze
 es llamado aleuoso .
 la segunda es dar mal
 consseio al que gelo demanda
 bueno fiando enel .
 ca podra ser que por mal
 consseio que le diere le fara
 perder el cuerpo ⁊ quanto toujere
 & metello ha en
 vn yerro que para sienpre
 non podra salljr Esto
 es grant pecado ⁊ gran
 aleue de qual qujer que
 esto faze la terçera cosa
 es descobryr la poridat que
 otri le aya dicho por
 la qual le podra fazer perder
 el cuerpo ⁊ la fazjenda
 mas sy la poridat fuere
 que atanga a daño de
 su señor o de cosas del
 su señorio En esto non 
 fara derecho delo encobryr
 la quarta cosa por que
 el omne cae en aleue 
 es por quebrantar la tregua
 que pone o que da
 por si aotro por el o por
 su mandado & el que venjere
 a rreptalle sobre
 ello nonle deue dezjr traydor
 mas falsso ⁊ llamar
 lo aleuoso ⁊ aquello le ha
 de rresponder la quarta es Assacar
 falsso testimonjo a
 otro por mal quele quiere esto
 es grant pecado ⁊ grant
 falssedat por que dezjendo
 ⁊ fazjendo falssedat de testimonjo
 de mentiroso ⁊ de
 falsso El omne traydor &
 ffalsso es estremado entre
 todos los otros omnes que syenpre
 el su cuydado es en
 mal fazer & tiene que por
 vn mal que faga Nueua mente 
 encubre ⁊ da passada A
 todos los otros que ha fecho ⁊
 sienpre tomar señorio Nueuo 
 a menudo ⁊ amjstades
 nueuas por que non fuesse conosçido
 ⁊ quiere morar en
 tierras estrañas por que sepan
 todos los sus fechos &
 por que entiendas que te digo
 verdat para mjentes en la
 estoria de troya ⁊ fallaras y
 commo se perdio por la trayçion
 que fizo eneas que des que la
 çibdat fue perdida ⁊ el rrey
 priamus muerto ⁊ la rreyna
 ecuba su muger & todos
 sus fijos ⁊ fijas fuese este
 Eneas coneste thesoro quele
 dieron los griegos por la
 trayçion que fizjera ⁊ metiosse
 en vna naue ⁊ aporto

[ 96v ]
  
 A vna çibdat que llaman cartago
 didonjs que es poblada
 agora la villa de tunes
 de que era señora vna rreyna
 que poblara aquella tierra la
 qual auja nonbre dido &
 por esso ouo nonbre la çibdat
 cartago didonjs & por
 el grant auer que el traydor
 de eneas lleuaua ouo de
 casar con aquella dueña
 dido ⁊ estouo conella casado
 grant tienpo segunt cuenta
 la grant estoria &
 eneas por ella era señor
 de toda aquella tierra &
 a cabo de grant tienpo que acaesçio
 que aquel eneas entro
 en vn tenplo a fazer su
 oraçion alos ydolos ⁊ como
 sallio del tenplo vjdo
 pjntada enla pared todo
 lo que auja contesçido aquel
 traydor de eneas & de como
 vendio a troya por grant
 preçio de auer que los griegos
 le dieron & quando
 el mesmo vido el mal que
 auja fecho ⁊ de commo se
 yua descobriendo ⁊ publicando
 por todo el mundo
 ⁊ las gentes del mundo lo
 yuan ya coñosçiendo &
 descubriendo temjosse que
 ssy mas allj estoujesse que
 aquella rreyna con quien el
 estaua casado que lo saberia
 ⁊ sabiendo lo que se ternja
 por engañada ⁊ lo mandaria
 matar & por mjedo
 que ouo puso para ssy escusas
 que yua a vn lugar
 que auja mucho menester &
 que luego se tornaria a çierto
 dia en esta gujsa se fue
 que nunca mas sopieron del
 & la rreyna ⁊ todas las
 gentes quelo sopieron penssaron
 que serie assi ⁊ dexaron
 lo yr ⁊ fuesse &
 Nunca mas torno & de
 allj adelante entendio la
 rreyna dido ⁊ los que conella
 eran la enemjga ⁊ la falssedat
 que auja fecho ⁊ enque
 el andaua quando mas que
 oujeron de saber çierta mente
 la trayçion ⁊ la maldat
 que auja fecho en troya
 la rreyna se touo por
 ende por muy mal desonrrada
 ⁊ por quebrantada por
 tal omne commo aquel Atreuer
 sse a casar conella & tan grande
 fue el pesar que ouo que se echo
 de vna torre ayuso en manera
 

[ 97r ]
  
 que luego murio . & assi
 acabo mal la su vida la
 rreyna dido por las trayçiones
 que fizo el malo de eneas
 & por estas cosas mj
 fijo puedes entender segunt
 que ya de suso te dixe quel omne
 traydor ⁊ aleuoso a menudo
 quiere mudar señorio ⁊
 dexar la tierra enque bjue &
 yr buscar otras por tal que
 sus obras non sean conosçidas
 mucho mas vale
 tener lexos de sy el omne
 traydor ⁊ falsso que non çerca
 de sy peor fiere la culebra
 que tiene omne enel seno
 que non la que anda por el
 canpo Non te eches a dormjr
 njn pongas tu cabeça
 segura enla fiança del
 traydor & del falsso quando
 el traydor te ffablare en
 palabras fermosas ⁊ omjldosas
 allj te guarda mas de
 el que quando te dixiere las soberujosas
 Non metas la
 tu vida en mano del quela
 suya despreçia Non segures
 la tu alma en aquel que
 anda por encortar los tus
 dias non fagas plazer A
 otro por que venga A ty daño
 ⁊ pesar guarda los comjenços
 de las cosas ⁊ pienssa en
 las sallidas . Non te atreuas
 enlas cosas que tus pies non 
 estan firmes . Non tengas por
 tuyo lo que non esta en tu poder
 Non creas lo que non puede
 ser non fagas mucho porlo que
 non puedes auer . bien aventurado
 es aquel que se sopo
 guardar de trayçion ⁊ aleue 
 ⁊ falssedat ca muchos
 fueron aquellos que cayeron en
 este yerro Al nuestro señor
 ihesu xpisto por trayçion lo traxo
 judas ssu desçiplo que era vno
 delos sus apostoles & por
 el dixo ihesu xpisto bueno fuera
 que este omne non fuera nasçido 
 por trayçion fue muerto el
 enperador julljo çesar ⁊ otros
 muchos enperadores de rroma
 segunt cuenta la grant estoria
 rromana por trayçion quisieron
 matar muchas vezes
 al rrey alixandre ⁊ ala çima
 a ella murio por trayçion
 fue enpoçoñado a yeruas
 hercoles el grande ⁊ desso
 murio por trayçion mato
 vellido de olmos al rrey don
 ssancho quando tenja çercada

[ 97v ]
  
 la çibdat de çamora por trayçion
 mataron enla çibdat
 de leon al jnffante don garçia
 que era señor de Castilla ⁊ otros
 muchos rreyes ⁊ prinçipes que
 por vnjuersso mundo fueron
 muertos que seria luenga estoria
 de dezjr Con grant trayçion
 fizo el conde don yllan
 perder toda la tierra despaña
 al rrey don rrodrigo do era ende
 señor que fue el postrimero
 rrey delos godos que te
 dire mas muchas malas
 façañas ⁊ muchas malas
 estorias fallaras en la escriptura
 que acaesçio delos traydores
 ⁊ delos falssos ⁊ aleuosos 
 . A tales commo estos
 echalos dety que son tisigo Amargo 
 mortal ⁊ lepra mala
 de que naçe mucho mal
 dela lealtad ⁊ dela verdat
 muchos tienpos creçen de cada
 dia que son serujçio de dios
 ⁊ pro de los cuerpos
 Non quierras auer mucho
 allegamjento conlas tales
 personas si non en quanto las non podras
 escusar & en quanto fizjeres
 tu prouecho . mas sy
 escusar lo puedes non lo veas
 njn lo huelas & si lo non 
 puedes escusar sienpre te
 aperçibe que tales cosas te
 pueden venjr del & desque
 la tu pro oujeres conel acabado
 dale aquella çima que
 mereçe & asi fincaras
 tu por bueno ⁊ el por qual
 es Capitolo .xlij. que fabla
 del omne que ha la lengua
 ssuelta a dezjr mentiras 
 Mio fijo bien querido
 guardate del omne que
 la su lengua es suelta
 ⁊ abaldonada a mentyr
 & non ser verdadero
 que tal omne commo este
 tan bien enlo poco commo
 enlo mucho sienpre te dira
 mentiras ⁊ non verdades
 & quando por ventura alguna 
 vegada quisiere dezjr
 alguna verdat non le sera
 creyda tanto que la mala costunbre
 que tiene delos que lo
 coñosçen tress cosas son
 que vienen vna en pos de
 otra la primera es cuydar
 la cosa que el omne quiere
 dezjr la segunda dezjlla
 la terçera ponella por obra
 

[ 98r ]
  
 todas estas tress se affirman
 enel omne mentiroso
 Ca en dezjendo la mentira
 çierto es que ante la comjde
 que la diga & despues
 que es dicha çierto es
 que si podiere quela metera
 en obra El omne que es mentiroso
 en su palabra engaña
 ⁊ coffonde la su palabra
 ⁊ el su cuerpo ⁊ la
 su alma por quantas maneras
 te yo agora dire la primera
 yerra a dios su señor
 jurando por el su nonbre mentirosa
 ment la qual cosa
 es deffendida por la ley .
 primera ment enel viejo testamento
 o dize non juraras
 el mj nonbre en vano
 & otrossi lo deffiende ihesu xpisto
 enel su euangelio o dize non 
 te perjures enel nonbre del tu
 dios njn le pongas baldia ment en palabras mentirosas
 njn engañosas & por
 esso nos mostro el nuestro señor
 ihesu xpisto por sus euangelios
 commo
 affirmassemos las palabras
 que quisieremos dar
 por çiertas ⁊ por verdaderas
 dezjendo verdat vos digo
 verdat es esto que vos digo
 Natural cosa ⁊ derecha cosa es
 del omne mentiroso que el mesmo
 tenjendo sse por qual es por el
 grant mjedo que ha que nol creeran
 lo que dize puña de jurar
 vna jura en pos otra ⁊ muchas
 dellas non catando enello
 lo que jura njn el pecado de su
 alma arrehezando el nonbre 
 del señor dios & esto faze
 el por tal quelo crean & ello
 non es assi que mjentra mas
 jurare menos lo creen los que
 lo coñosçen otrossy yerra ala
 ssu alma que pues que mjntroso
 es ⁊ lo ha tomado por vso
 en todas las cosas que faze
 bien assi lo fara quando se fuere
 A conffessar que deue dezjr toda
 la verdat & commo nolo ha vsado
 dira toda la mentira .
 por la qual cosa non sera conffessado
 verdadera ment & assy perdera
 el alma ⁊ echalla en
 mal lugar Ca de tal yerro
 commo este vso toda su vida fasta
 En fyn dela muerte & sy
 por malos de pecados aquella
 postrimera es tal commo las
 otras en mal dia naçio para
 la su alma que de aquella va

[ 98v ]
  
 condepnado segunt la palabra
 que dixo nuestro señor ihesu xristo
 enel su euangelio o dize en
 el estado que te fallare en
 esse te judgare otrossi yerra
 contra el señor con quien
 bjue que en tal de le fablar
 ⁊ dezjr palabras verdaderas
 ⁊ çiertas dize las mentirosas
 otrossi que el buen
 señor des que lo conosçe preçia
 le poco ⁊ non fia nada del
 njn delas sus palabras ⁊
 arredralo dessy ⁊ del su consseio
 otrossi yerra al amjgo 
 ⁊ alos amjgos con quien fabla
 dezjendo les palabras mentirosas
 por verdaderas &
 des que ellos lo conosçen por
 tal non fian del njn de sus
 mentiras grant yerro faze
 todo aquel que de ligero se mueue
 A creer las palabras del
 mjntroso sy lo conosçe mucho
 yerra assi mesmo el que
 por maldat de otri quiere coffonder
 assi mjsmo entre
 los sabidores del mal es
 tenido por muy sabidor al
 tienpo de agora el que sabe bjen
 engañar ⁊ mentyr dezjendo
 palabras engañosas ⁊ mentirosas
 mal faze el que non es
 çierto delas cosas creer las de
 ligero esta es muy mala
 tacha para grant señor . Esso mesmo
 so muy maraujllado de
 muchos omnes que en lugar de
 vsar de toda bondat por do seran
 mas onrrados & beujr
 mas sin pecado vsan de rribalderias
 ⁊ de astrosias ⁊ de
 mentiras & atan de buena
 manera lo fazen ⁊ lo toman por
 ofiçio commo si por ello se oujessen
 A mantener ⁊ agouerrnar
 & ser loados por ello
 la bondat es fija de la
 verdat & la maldat es
 fija dela mentira ssy vna
 vegada huujares A caer en
 preçio de mjntroso avn que
 despues digas verdat non 
 telo creeran los omes que ya
 te coñosçen por mjntroso .
 Ca en toda tu vida Nunca 
 perderas aquella mala fama
 Ca commo quier que los omes
 malos ljujana ment se
 mueuen por maldat suya
 A poner fama sobre otros
 quales se pagan espeçial
 ment contra los que mal quieren
 ssy ellos non fuessen
 

[ 99r ]
  
 Culpantes en aquel mal A ellos
 non les enpeçe nada mas
 sy la acusaçion es verdadera
 grant daño faze ssy al
 omne verdadero dan fama
 de mentiroso non le puede
 enpesçer por que la su buena costunbre
 antigua los desfara
 & los quelo conosçen diran sus
 obras . otrossy sy al mentiroso
 dieren fama de verdadero non 
 le puede aprouechar quelas ssus
 obras antyguas conviene
 que le descubran ca forçado
 es que torne assu ofiçio primero
 segunt dize la palabra
 de sant juan apocaljbsy
 que dize asi las sus obras dellos
 los segujran ⁊ los leuaran
 a ssaluaçion o a perdicion El
 alma del omne por las sus obras
 la judgara el señor ca por
 las buenas le dara el galardon
 de parayso ⁊ por las malas
 el ynffierno perdurable donde
 Nunca saldra segunt dize el bien
 aventurado job o dize enel
 jnffierno Nunca ha rredençion
 njn se rresçibe y amor njn caridat
 njguna si non todo mal
 ⁊ toda tristura que dura por
 sienpre & para mjentes
 que quando en otra cosa non 
 ganasses pro si non sola
 ment nonbre de verdadero
 veras quan fermoso nonbre 
 es en dezjr tus amjgos 
 verdadero omne es este . quanto
 mas quando se dize con derecho
 ⁊ con verdat & quan
 ffeo es el contrario quando
 dizen A omne mentiroso es
 aquel omne Cata que apartamjento
 ay de vno a otro .
 que te dire mas dios puso
 antela tu anjma dos carreras
 la vna es carrera de
 verdat ⁊ de todo bien la
 otra es carrera de mentira
 ⁊ de todo mal pues ve
 por la buena ⁊ dexa la mala
 Ca por la buena bjujras
 eneste mundo bien ⁊ syn
 mjedo ⁊ syn temor & en
 buena fama honrraras el
 cuerpo ⁊ saluaras el alma

[ 99v ]
  
 & por la mala averas todo
 lo contrallo que bjujras mal
 ⁊ seras mal qujsto delas gentes
 ⁊ perderas el cuerpo ⁊
 el alma Capitolo .xliij. que
 fabla de commo deuen los
 omes ordenar las guerras las
 peleas ⁊ las batallas ⁊ saber
 las bien ordenar por que son cosas
 que non se pueden emendar
 despues que son fechas 
 Entre todas las otras
 cosas mjo fijo que
 oujeres a fazer guarda
 mucho que non cayas en
 yerro de fecho de armas que
 non es yerro de que puedas emendar
 cada que qujsieres assi como
 de otros que acaesçen en
 el mundo qujen yerra en
 fecho de armas non lo sabiendo
 bien ganar ⁊ ordenar njn
 conparar commo deue non pone
 y otros peños si non su cabeça
 ca despues que vna
 vegada es tajada non se
 puede y juntar njn coser
 Assi commo otra cosa que fuesse
 rrota o quebrada A los
 otros yerros que a los omes acaesçen
 puede se poner aello 
 muchos rremedios de palabras
 o de feridas o de castigos o
 de rruegos o de pechos . mas
 en fecho de armas non vjene
 y otra pena sobrello sy non 
 desauentura ⁊ muerte ⁊
 mal andança & el quela
 muerte y toma mejor le
 es buena muerte que mala vjda
 o mal andança conque
 bjua Ca commo quier que allj 
 muera Nunca su mal muere
 que sienpre los omes han
 memoria dello ⁊ fablan de
 ello ⁊ lo esquiuan que assy
 commo se alaba el bien asi
 se deue estrañar el mal
 por yerro de fecho de armas
 se perdera ⁊ se vencera vna
 tan grant batalla que acaesçera
 de la parte donde acaesçe el
 yerro Esso mesmo de vna
 lid de vn cauallero que lidiara
 con otro aprueua ⁊
 dende arriba asi commo acaesçera
 desto ay muchas estorias
 que se cuentan de muchos
 que passaron por ello ca en yerro
 de fecho de armas acaesçera
 

[ 100r ]
  
 quelos vençidos vençeran alos 
 vençedores non sabiendo guardar
 los vençedores la su buena
 andança esto preçiando
 poco alos vençidos En yerro
 de fecho de armas acaesçe
 muchas de vegadas que los que
 cuydan guaryr & escapar de
 mano de sus enemjgos non lo
 sabiendo fazer se van a meter
 en su poder . otrossy por
 yerro de fecho de armas Acaesçera
 quelos pocos sabiendo sse
 anparar bien tomando ensy
 esfuerço & acuçia ⁊ buena
 maestria para sabello fazer
 vençeran alos otros que son
 mas que ellos por yerro de
 ffecho de armas acaesçe que vn
 alcayde de vn castillo seyendo
 el castillo çercado de ssus
 enemjgos En tal de guardar
 bien su castillo que tiene
 va aventurar se con su
 cuerpo ⁊ conlos que y tiene
 conssigo a vna tal cosa por que
 lo prenderan o mataran por
 que perdera el castillo de su señor
 . por yerro de fecho de armas
 atreujendosse el cabdillo en
 palabras locas ⁊ vanas que
 le diran con mentira &
 Acometera vna tal cosa por
 lo qual perdera todo su buen fecho
 & des que esto lo oujere
 contesçido non porrna ende
 escusa sy non que non pensaua
 que aquello auja de contesçer
 & por consseio de otros
 lo ouo de fazer & por
 eso dize la palabra del proberbio
 antigo de castilla
 Cuydar non es saber
 por yerro de fecho de armas
 acaeçera que vna grant
 hueste sera desbaratada
 ⁊ destruyda por non se saber
 guardar bien delas partes
 donde deue ⁊ commo deue
 non lo sabiendo fazer Acuçiosa
 ment con trabajo
 por yerro de fecho de armas
 acaesçe muchas de vegadas
 que vna flota de pocos naujos 
 sol que sean bien armados
 ⁊ de buena gente para
 marcar desbarataran vna
 grant flota enque non aura
 tan buen rrecabdo njn lo sabran
 tan bien fazer por
 yerro de fecho de armas Acaesçera
 que en vna espolonada
 quelos caualleros faran se
 meteran enla barrera delos
 enemjgos & dentro seyendo de

[ 100v ]
  
 doss cosas les conujene fazer
 la vna o moryr o salljr dende
 con grant daño ⁊ verguença
 por yerro de fecho de armas
 Acaesçen los omes avn apellido
 ⁊ van corriendo ael non 
 ssabiendo sabidoria çierta con
 quantos de sus enemjgos lo
 han & deste mal non se saben
 guardar fasta que caen
 de cabeça en la rred dela çelada
 quelos enemjgos les tienen
 echada . & desta gujsa
 han de ser perdidos muertos
 ⁊ presos . ca desta manera
 son muertos ⁊ perdidos muchas
 gentes enesta tierra &
 quien va contra sus enemjgos
 con sabidoria çierta aluenga 
 los dias deste mundo ⁊ non 
 da la su buena andança A
 los otros mucho deue catar
 el que guerrea enque tienpo lo faze
 & que mal puede fazer assus
 enemjgos o que mal puede rresçebjr
 dellos ca antes queel
 omne comjençe la guerra deue
 catar mjentes commo lo tiene
 agujsado ⁊ basteçido para començalla
 ⁊ mantenella ⁊ leuar
 adelante su fecho grant
 bien andança es ⁊ mucho buena
 ventura del que primero
 comete sobrel cometido
 ssol que el cometedor guarde
 doss cosas la primera quelo
 que començare ⁊ comete quelo
 faga con derecho ca fazjendo
 lo con derecho aura a dios
 por sy En otra ment auer
 lo ha por contrallo que dios
 non se paga dela sin rrazon
 la segunda que pare mjentes
 sy la puede leuar adelante que
 des que la oujere començado que
 le non de floxura mas que lo
 Acuçie lo mas que podiere
 ssaluo si lo dexare por otro
 gran serujçio de dios muy señalado
 & por muy grant prouecho
 ⁊ onrra que dende sacara non 
 cuydes en tu coraçon quelas
 cosas que se han de fazer
 assj commo tu cuydas grande
 locura esta enla cabeça
 del que cueda que nadando ha de
 trauessar todo el mar njn en
 vn foyo que faga en tierra echen
 y todas las aguas
 del rrio las lenguas que
 toman delos enemjgos los
 que guerrean es muy grande
 pro aquellos que los saben tomar
 & grant daño es delos
 

[ 101r ]
  
 Enemjgos quando bien tomado
 es ca mucho saben
 por y las sus fazjendas
 otrossi es muy grant daño
 de aquellos quela toman do non 
 deue ⁊ commo non deue Ca
 mucho deuen parar mjentes los
 que la toman de non se gujar por
 lengua de auenedizo de fuera parte
 Ca la buena lengua deue
 de ser del natural del
 lugar donde la toman &
 que sea de omne de hedat para
 saber & entender las cosas
 ⁊ los fechos dela tierra
 ⁊ las Nueuas que oye ⁊ aprende
 quelas sepa bien rretener
 ⁊ contar & des que tal
 lengua commo esta oujere tomado
 ⁊ tener en su poder
 bien puede segura ment entrar
 conella sobre sus enemjgos que
 non los ha que temer con la
 ayuda de dios mas non 
 deue dar vagar njn alongar 
 de vn dia para otro Ca el
 lugar frontero ⁊ grurrero de
 vn dia a otro sse
 canbia que non esta en vn
 tenor ca vn dia estara
 muy vazjo de gente & otro
 muy lleno & aujendo los
 omes de yr con esfuerço
 que ay poca conpaña ⁊
 fallaran mucha . podra les
 dende venjr grant daño el
 ffierro mjentra mas caliente
 esta mas mejor semeja
 . que non despues que es frio
 El que va a guerrear assus
 enemjgos syn sabiduria çierta
 ment su vida en poder de
 sus enemjgos va vendida
 des que cometieres a guerrear
 non des y vagar njn lo fagas
 floxa ment ca el que da vagar
 aluenga el tienpo ⁊ por eso
 non acabara tan ayna su fecho
 Ca de vn dia a otro pueden
 naçer muchos enbargos
 ⁊ contrallos de aquel fecho
 enque estas & demas por
 el alongamjento del tienpo han
 sse los omes a enojar & estaran
 contigo de mala ment
 & des que se enojaren contesçer
 te ha de doss cosas la vna .
 que se yran syn el tu mandado
 o si los quisieres contigo
 auer te ha de costar mas de
 lo que te costara otra ment
 & mjentra los omnes estaran
 ffechados ⁊ rrezjos estaran de
 buenos coraçones para cometer

[ 101v ]
  
 & fazer lo queles mandares
 que des quel enojo cae entre
 ellos fazen se perezosos ⁊
 couardes ⁊ pierden la vergueña
 & assi nunca acaban
 buen fecho & quedan envergoñados
 ellos ⁊ su señor
 mjo fijo quando fueres
 en guerra sabete serujr &
 ayudar de todos los omes
 de cada vno segunt lo
 que sabe ⁊ para lo que perteneçe
 El que vieres que es bueno para
 cabdillo faz lo cabdillo
 ⁊ gujate por el & el que vieres
 que es bueno para almocaden 
 esso mesmo syrujr
 te has del El que vieres
 que es bueno para cabdillo de
 gente faz le cabdillo ⁊ da
 le gente conque te syrua si
 vieres ⁊ sabes que es buen
 cauallero de armas ⁊ le as
 ya prouado ⁊ que se acaesçio
 en otras escaramuças &
 aprouo bien con su cuerpo
 ⁊ con sus manos ⁊ que se
 sopo deffender sabia ment ⁊
 rrezja ment ⁊ non caer en
 yerro njn en verguença A
 tal commo este quando te
 acaesçiere en fecho de armas
 toma su consseio & enel
 lugar mas peligroso tenlo
 çerca de ty & aprouechate
 del ca este tal te sabra ayudar
 & aconssejar do menester
 lo oujeres Enel tu
 castillo pon y tal alcayde que
 sea de buen ljnage ⁊ de buenas
 costunbres & que el tu coraçon
 sea pagado ⁊ seguro
 que te rresponda conel ayrado
 ⁊ pagado a todo tienpo que
 gelo demandares quien pone
 la su fortaleza en mano de
 omne que non se fia en el es
 tal commo el que da su cuchillo
 en mano de su enemjgo conque
 lo deguelle non quieras fiar
 enel omne mas delo que deues
 ⁊ commo deues siruete de
 cada vno segunt los sus fechos
 enque ayas menester
 su serujçio ⁊ segunt fueren los
 omes que has ya prouado &
 segunt las mañas dellos que as
 ya prouado & assy non herraras
 tu njn ellos & vsando
 lo que suelen fazer cada vno
 yra derecho assu offiçio &
 fazjendo desta gujsa tu seras
 bien serujdo ⁊ ellos faran todo
 bien Capitolo .xliiij. que fabla
 de commo los omes deuen
 coñosçer ⁊ guardar las buenas
 andanças ⁊ aventuras que dios
 les da en este mundo
 

[ 102r ]
  
 Mio fijo para mjentes quan
 bien andante es
 el omne a qujen dios da
 buena andança o buenas andanças
 & bien aventurado es
 el que lo sopo coñosçer guardar
 ⁊ mantener bien aventurança
 es ganar el omne el
 bien de primero mas muy
 mejor andança es des que lo ha
 ganado sabello guardar ⁊ conosçer
 & mantener quelo non pierda
 Ca perdiendo lo pierde
 assi mesmo conello & por
 esso el sabio seneca commo
 qujer que todas las cosas que
 sallen de mesura fagan mal
 ⁊ sean dañosas para el omne
 la buena andança que salle de
 mesura es muy mas peligrosa
 que todas las otras por que
 faze al omne trasgueer ⁊ salljr
 de su estado non sabiendo
 tener mesura agujsada 
 en ssy ⁊ fazer le aver cuidados
 desuariados los vnos
 delos otros ⁊ fazer le dezjr
 palabras de vanjdades ⁊ poner
 le grant descorredunbre
 de tenjebla en manera que
 non puede por ella apartar
 la verdat dela mentira njn
 la bondat dela maldat que
 te dire mas por que nunca tales
 como estos veen su bien
 andança traelos por desconosçiençia
 de su yerro ⁊ ser sienpre
 mal andantes por que
 despues que vna vegada caen
 Nunca los dexa alçar njn tomar
 esfuerço para njguna
 manera de bondat & por los
 bienes muchos syn mesura
 que han rresçebidos son conellos
 desgradeçidos ⁊ derranchados
 syn mesura a daño
 de sus cuerpos ⁊ de sus anjmas
 Ca assi commo cahen
 de sus malas caydas
 ⁊ enffermedades del alma 
 que Nunca guaresçen bjen
 assi desanparandosse a los
 viçios del mundo por conpljr
 ssus voluntades caen en
 enffermedades delos cuerpos
 enque vjenen a beujr muy lazrada
 ment . En çima viene
 les la muerte muy fuerte
 & muy penada & todo
 este mal les vjene por
 non saber guardar & coñosçer
 las buenas andanças que
 los omnes han eneste mundo
 que des que vna vez las pierden
 Nunca jamas las tornan

[ 102v ]
  
 A cobrar buenas andanças
 han los omnes en muchas
 maneras que te yo agora dire
 que vienen de dios todas ⁊
 por dios ca syn el non se
 puede fazer cosa que buena
 sea conplida njn duradera
 & quiero te agora dezjr quantas
 maneras ay dellos
 la primera dar te ha dios
 buena andança en te fazer
 sano de tus mjenbros sin
 lision njnguna & que seas de
 buen ljnage ⁊ onrrado la
 segunda dar te ha dios buena
 andança en te fazer
 sesudo ⁊ entendido ⁊ bien
 rrazonado ⁊ de buen coraçon
 ⁊ de buenas costunbres
 ⁊ de buenas mañas
 la terçera dar te ha dios
 buena andança en te dar
 señorios ⁊ grandes heredades
 ⁊ grandes rriquezas
 si eres omne para ello & de
 lugar que lo puedes auer
 la quarta dar te ha dios
 buenas andanças contra
 tus enemigos por que los castigaras
 ⁊ tolleras lo que han
 & aujendo tu buena andança
 contra ellos aver la
 han ellos mala la quinta
 dar te ha dios buena andança
 en te fazer vassallo
 de buen señor que el tu señor
 sea tal que te coñosca bien
 los serujçios que le tu fizjeres
 & que te de buen galardon
 por ello ⁊ vaya tu
 fazjenda cada dia adelante
 la sesta dar te ha dios
 buena andança en te
 casar con buena muger
 conplida de todas bondades
 dela qual te dara
 dios fijos ⁊ fijas de que
 aueras generaçion esta
 sera a tal de que tu coraçon
 sera bien seguro &
 firme enla su bondat syn
 njgunt temor seyendo ella
 syn maldat por lo qual
 sseyendo tu casado conella
 ssea a onrra de ty que ayas
 por ella rriquezas ⁊ mucho bjen
 & que sea el casamjento
 con egualdança de ty a lo
 mas que pueda ser la setima
 buena andança que
 te dara dios es dar te carrera
 enque podras fazer vn bien
 muy señalado . el qual sera
 muy loado des que lo oujeres
 

[ 103r ]
  
 ffecho de todos aquellos que lo sopieren
 Ca el bien nunca 
 muere njn se pierde ante va
 adelante la otaua buena
 andança quete dara dios sera
 que da a tus amjgos Ca
 pues que tus amjgos han
 buena andança forçado
 te es de ser tu plazentero
 ⁊ auer parte della asi
 commo de la tuya mesma
 la Nouena buena andança
 que te dara dios esta sobre todas
 las otras que te atraera
 A tienpo ⁊ a ssazon que te conoscas
 a dios ⁊ te Arrepientas 
 derecha ment de los tus pecados
 por la qual cosa la tu
 alma que es el mayor & mejor
 auer que tu has venga
 a ssaluaçion ala gloria de
 dios que ha de durar para sienpre
 jamas ⁊ sea qujta de
 la perdiçion del diablo ⁊ del
 mundo ⁊ dela carrne que son
 los tress enemjgos que en comjenço
 deste mj libro te dixe
 ⁊ aperçebj que te conbatirian
 Aquj se acaban todos los
 bienes de las buenas andanças
 tenporales ⁊ spirituales que
 el alma ⁊ el cuerpo del omne
 puede auer bien aventurado
 es el omne aquien dios da
 carrera ⁊ lo el sabe coñosçer ⁊
 tomar & vsar della fasta la
 fin que aujendo los bienes de
 este mundo en gujsa vse dellos
 por que non pierda los bienes
 del otro manera es de muchos
 omes enla oraçion que fazen
 a dios demandando le que
 les de buenas andanças
 & nesta tal demanda toman
 grant cargo sobre sy para
 mjentes que pro tiene dar
 te dios buena andança
 que si tu non gela sabes conosçer
 njn guardar njn vsar de
 ella que si esto non lo sabes
 coñosçer mas te valdria que
 gela non demandasses mas
 ssy tu quieres bien fazer
 toma el conssejo que te yo
 agora dire quando pedieres
 merçed a dios que te de alguna 
 buena andança señalada
 pide le luego otra en
 pos della que sy toujere por
 bien de te fazer aquella graçia
 que te de luego seso ⁊
 entendjmjento ⁊ rrazon por que
 lo sepas coñosçer ⁊ vsar della
 ⁊ dar le galardon por ella

[ 103v ]
  
 El primero cuydar & el primero
 mal enque el omne cahe eneste mundo
 si es en non coñosçer a dios & el
 otro es en non coñosçer asi mjsmo
 & cada vno dellos es muy mal
 ⁊ muy mortal para el cuerpo
 ⁊ para el alma . por ende bien
 aventurado es aquel que se sabe conoscer
 que cosa fue & que es & que
 ha de seer & sabe guardar los
 dones ⁊ las graçias que de dios
 rresçibe ca syn el todo es Nada 
 El diablo quiere se meter
 por poderoso dando A entender que
 los omnes que fazen bien ⁊ mal
 al que El quiere non es assi
 ssy el diablo te faze fazer
 alguna cosa que tu cuydas que
 es por tu bien avn que tal
 bien commo aqueste quiere paresçer
 alguna vegada que es assi non 
 es duradero que luego se pierde
 quanto mas el bien que
 del rresçebiste todo seria a destruymjento
 ⁊ perdiçion dela
 tu alma ca çierto deues
 de saber que el diablo non 
 anda en pos de ty por que
 te salues sy non por que te
 pierdas conel & los bienes
 tenporales conque el te falaga
 . todos son a perdiçion
 de la tu alma Por ende
 guarte del ⁊ delos sus
 engaños & tornate a dios
 que es tu señor ⁊ tu criador
 & tu saluador Capitolo
 .xlv. que fabla de como
 non deue omne poner en aventura
 ssus fechos njn fiar de omes que ya son prouados por malos 
 Fijo mjo guardate que
 non te qujeras aventurar
 muchas vegadas
 metiendo muchas vezes
 en aventura fazjendo
 bien ⁊ fiando te en omne que
 has ya prouado por malo
 que por bien ⁊ por merçed que le
 fagas non tienes enel verdadera
 fuzja njn lealtad
 si non todo mal ⁊ toda
 falssedad cada que el podiere
 ⁊ sienpre andara catando
 tu daño ⁊ tu desterramjento
 do quier que se
 agujsasse para lo poder fazer
 Este es tal commo el
 que dizen sy non te puedo
 derribar desta altura ve
 adelante ⁊ derribar te he
 dela otra Atal commo este
 es el que dize el proberbio
 antigo El que assu enemjgo
 popa assus manos
 muere estraña cosa es
 & contra natura comer
 

[ 104r ]
  
 El omne ⁊ aver affazjmjento
 de conssuno conel leon ⁊ con
 la sierpe enconada ⁊ non rresçebjr
 dellos mal njn daño .
 grande Atreujmjento faze
 el que se echa a dormjr segura
 ment enla cueua de la syerpe
 ssi tu mjo fijo rresçibiesses
 daño o mal de tal omne commo
 aquel & por tu culpa non te queriendo
 njn te sabiendo guardar
 del non pongas a el la
 tu culpa mas pon la Aty
 mesmo que buscaste cuchillo
 conque te degollares por derecho
 ⁊ por rrazon mas te
 deues tu amar aty mesmo
 que non aotro njguno pues
 si tu non te Amas commo deues
 qujen cuydas que te ame 
 mas Aty njn que te guarde
 mas que tu ca dios que
 es tu guardador & es señor
 muy poderoso es menester
 que tu te ayudes
 Ca de poderio abssoluto el
 te puede lleuar al su parayso
 vestido ⁊ calçado assy
 commo estas syn fazer emjenda
 de tus pecados mas
 de poderio ordjnario nonlo 
 puede fazer que syn ty
 non te puede saluar & guardando
 te el & ayudando te
 tu sera la guarda conplida ⁊
 assi te saluaras . Ca dize el
 proberbio antigo quien se ayuda
 dios lo ayuda otrossi dize
 otro proberbio da dios
 trigo enel ero senbrado ca
 non naçera trigo en el tu
 ero sy lo non senbrares
 ssyenbra lo tu ⁊ dios lo
 fara naçer guarte de aquel
 que te as a guardar & guardar
 te ha dios Non quieras
 fazer señor dela tu
 cabeça njn pongas grant
 ffialdat en su mano de Aquel
 que sabes que te quiere
 mal ⁊ anda buscando tu
 daño por te coffonder cada
 que podiesse la piedat naçe 
 dela mjsericordia &
 la mjsericordia non es njn
 puede ser de aquel que con
 trayçion ⁊ con falssedat
 vsa ⁊ yerra toda su vida
 pero dios sobre toda natura 
 es ⁊ puede mucho ⁊
 emendar las obras dan
 testimonjo de aquel quelas fazen
 ssy tu non quisieres
 errar en tu conçiençia para
 mjentes enel omne que

[ 104v ]
  
 quisieres coñosçer en tress cosas
 la primera que debdo ha contigo
 de bien & commo te ama 
 en sus dichos ⁊ en sus fechos
 la segunda por de qual fama
 es tenjdo entre los omes
 la terçera quales
 sson las sus obras que faze
 por los quales es judgado
 de los omes quelo conosçen por
 bueno o por malo mjo fijo
 non te fies por palabras
 sabrosas que te digan las quales
 trahen ⁊ acarrean
 despues cosas que son mas
 Amargas que la fiel & por
 quales quier palabras que te dixieren
 guarda sienpre lo
 de adelante por do has de
 passar & assi non erraras .
 & de todo lo que oujeres
 a ffazer guarda sienpre la
 ffyn dello por las bozes conosçe
 el omne el estrumento
 donde salle quando lo
 tañen & assi por sus fechos
 conosçen acada vno por qual
 es Aquel se sopo guardar
 de todo mal que dios
 qujso guardar este fue
 bien aventurado la cosa
 que se faze con locura &
 con arrebatamjento sienpre se
 fallan mal dello los quelo fazen
 las locuras de primero paresçen
 bien aquellos que dellas
 se pagan & despues que van
 andando ⁊ conosçiendo les
 paresçe mal ⁊ se querrian deende
 qujtar affuera si podiessen
 mas ya non esta
 el poder en su mano como
 de primero que avn que
 se qujten ay queda la culpa
 ⁊ la pena delo que ya
 es fecho ffaz bien al
 bueno ⁊ assy lo estremaras
 del malo ⁊ ffaz bien al
 malo ⁊ perder lo has todo sy
 non lo de dios Non Ates
 Nudo que despues non puedas
 desatar Non tomes fiança
 enel lugar do despues
 te ayas A tyrar affuera
 Non prometas cosas que despues
 non puedas auer njn dar
 non quieras oy ganar vn
 amigo por cosa que le prometas
 la qual non le podras dar
 por que oujesses luego cras
 a perder el amjstança Non 
 quieras cada dia ser engañado
 . ca si lo fizjesses rreprehender
 

[ 105r ]
  
 te yan mucho
 las gentes A ty ⁊ a tu
 ssentido Non quieras tomar
 al que fue tu enemjgo
 por amjgo Ca sy lo tomares
 por el perderas el tu
 buen Amjgo las cosas
 que fizjeres ffaz las con
 rrazon guardando aquello que
 es mas agujsado & des
 que las oujeres fecho Affirmate
 enla bondat
 Non digas la voluntad de
 tu coraçon aquel de quien te
 temes Non muestres buena
 voluntad aquel que non
 Amas ca sy lo fizjeres
 meter te yas por engañador
 entre ty ⁊ el Non 
 cahe al rrey ser engañador
 commo lo seria otra perssona
 pequeña para guardar
 la tu buena verdat non vendas
 a otri por la mala medida
 que te aty vendiron
 ffazjendo bondat destruyras
 conella la maldat
 Ca mejor paresçeras enel tu
 espeio enque te catares que
 non paresçeras enlos ojos
 del tu enemjgo Escoje el
 bien del mal assi commo fizjesses
 de vn manjar de otro
 o estremar vn omne bueno
 de vn malo cree por dios
 & gujate por los sus enxenplos
 ⁊ guarda las cosas
 que deues que son prouechosas
 & dexa las malas
 dañosas de que te
 puede venjr mal ⁊ daño
 Ama derecha mente lo
 que deues amar & non 
 lo pierdas A culpa de ty
 Non despreçies lo ganado
 por lo que has de ganar
 Non digas mal
 del dia que obra es de
 dios enque el muestra sus
 mjraglos fasta que sea passado
 ⁊ venga la noche non 
 tomes grand Atreujmjento
 enlas cosas do non 
 estas seguro cree ⁊ fia en
 las cosas seguras commo
 deues ⁊ quanto deues
 Non fagas escarrnjo njn dessonra
 al tu amjgo la qual non

[ 105v ]
  
 querrias para ty Non cobdiçies
 muerte agena non 
 cobdiçies la cosa del tu amjgo 
 njn lo pongas en tu
 coraçon ca mas tarde
 lo averas por ello Non quieras
 lo desagujsado njn busques
 lo mal parado njn despiendas
 el tu plazo tienpo en vanjdat
 Non pierdas la vergueña
 donde finques avergoñado
 Non te metas por
 conssejero en balde donde
 non averas grado Non 
 seas derranchado contra
 otro derranchado ssi quieres
 vençer Atiende tienpo
 que si te quisieres luego
 vengar non escusas rroydo ⁊
 Cata el omezjllo en medio
 ssy te tu abiltares
 cada dia seras mas Abiltado
 delas gentes
 ssy te tu preçiares commo
 deues cada dia yra el tu
 preçio mas adelante
 pon toda tu esperança en
 dios ca del desçenden todos
 los bienes Capitolo
 .xlvj. que fabla de commo
 el sseñor deue parar mjentes
 enel omne aquien el faze
 bien ⁊ merçed & quiere mas
 para algunt su amjgo que non 
 para su señor 
 Mio fijo non te pagues
 njn quieras
 para ty njn que
 ande enla tu casa njn
 enel tu conssejo el omne
 aquien fazes merçet & fuere
 llegado aty ⁊ ala
 tu pryuança & fiando
 enel quiere mas para
 la fazjenda de vn su Amjgo 
 que non para la tuya que
 eres su señor & le has
 fecho mucho bien ⁊ mucha
 merçed ⁊ ffias del Acata
 que este que esto faze
 non se leuanta de buen Amor 
 njn de buena verdat
 njn de lealtad njn de Amjstad 
 ca señor por señor
 amjgo por amjgo aquel
 con quien bjues deue ser
 tu amjgo ⁊ tu señor &
 deues ser su amjgo sobre
 todos los amjgos que sy
 el aty yerra qual sera Aquel
 que enel deua fiar
 . herrar Aty por fazer plazer
 njn bien aotro grant
 

[ 106r ]
  
 maldat faze & error Aty
 que eres su señor por Aplazentar
 & lisonjar a
 otri grant yerro ⁊ grand
 ffalssedat faze el tu priuado
 que ala tu merçed fuere
 llegado ⁊ te amare 
 derecha ment non deue Amar 
 aotro en manera njn
 en cosa que te aty yerre
 Ca el que tu amares que
 eres el señor aquel deue el
 amar toda via guardando la
 tu pro & al que tu desamares
 deuelo el desamar
 ⁊ arredrar se del . grant falssedat
 es errar el omne el
 conssejo de su señor por Amjstad 
 njn por conssejo de
 otro El que esto faze es
 atal commo el que dizen el
 bien que me faze este mj
 señor con quien bjuo non es
 suyo que aquel que amo mas
 que ael agradesco que del me
 viene que non del señor en
 esta guysa con mala falssedat
 pone otro aparçero
 sobre su señor & asi descoñosçe
 el bien fecho ⁊ el
 señorio ⁊ naturaleza & endureçe
 el su coraçon con çeguedat
 ⁊ descoñosçimjento
 con falssedat ⁊ cada dia
 sson las sus obras peores
 Commo aquel que olujdo
 a dios ⁊ assu señor ⁊ al
 ssu bien fecho ⁊ daña asi
 mesmo la maldiçion de
 dios conplida ment es dada
 sobre el omne que cae con desconosçimjento
 Ca este fue
 el primero pecado por queel
 Angel de dios criado bueno
 fue tornado diablo
 ⁊ todos los que conel consentieron
 quien se desconosçe en
 lo menos non puede ser que
 non se desconosca enlo demas
 El omne que bjue conel
 señor ssemejança deue
 tomar del omne que entra
 en orden que el dia que entra
 enla orden promete ⁊ faze
 voto de guardar ⁊ conpljr
 obedençia assu mayor . El
 que esto faze ⁊ lo bien aguarda
 el buen ordenado
 por sola esta obediençia
 se podrie saluar onde dize
 sant agustin mejor es obedesçer

[ 106v ]
  
 que sacrificar . pues el
 tu vassallo ⁊ el tu priuado
 que es llegado Aty &
 ala tu merçed pare bien mjentes
 enel conssejo que te
 agora dire que le sea sano ⁊
 ssaluo que guarde la tu
 onrra ⁊ el tu estado sobre
 todos los amjgos que el
 toujere & guarde el tu
 daño en gujsa que non 
 te enpesca & guarde el
 tu amor sobre todos los
 otros & guarde la tu conosçençia
 por que non venga el
 descoñosçimjento ⁊ guarde el tu
 bien ⁊ el suyo por que non 
 venga a perdiçion del cuerpo ⁊
 delo que ha & guarde el tu
 temor que non cayga en la tu
 yra Ca dize el sabio salamon
 la yra del Rey es mandadera
 dela muerte Non quieras
 que el tu priuado
 ⁊ el tu offiçial venda la
 tu pro por djneros Ca si
 tal cosa fallares sobrel
 ssabiendo lo de çierto non 
 le deues mas dexar vsar
 del offiçio que asi commo vendio
 por preçio de djneros la tu
 pro assi puede vender la
 tu perssona si gelo quisieres
 ssofrir El fuego mejor
 es de amatar quando fuere
 pequeño que non quando es
 mucho ençendido El tu
 priuado la tu boz ⁊ rrazon
 deue tener contra todos
 los otros que son contra ti
 que nonla delos otros Non 
 te ffies del tu priuado
 que non le plaze del tu bien
 & se alegro del tu daño
 Non fies enel tu priuado que
 por mjedo de algo ⁊ desagujsado
 que ha de ty te
 quiere sienpre ver apremiado
 por que non le plaze
 del tu bien ⁊ te quiere ver
 en quexa por cuydando que
 alli ha de escapar de tus
 manos Non ffies enel tu
 priuado que non ha sabor de
 folgar contigo njn assossegar
 enla tu casa Non fies
 enel tu priuado que fuera
 del tu señorio guarde ⁊
 alçe lo que gano ⁊ allego 
 contigo Ca dize el nuestro 
 señor enel su euangelio assy
 o es el tu thesoro y es el
 tu coraçon . escoje el malo del
 

[ 107r ]
  
 bueno & asy non dañaras
 Aty por otri njn coffonderas
 los buenos con los
 malos El mal gusano
 coffonde el arbol & la mala
 yerua affoga todo el
 pan que lo non dexa nasçer 
 ffaz las obras de dios
 ⁊ persseuera por ellas
 fasta la fyn & el te guardara
 delos tus enemjgos
 Capitolo .xlv. que fabla del
 omne que deue catar & parar
 mjentes quando departe ⁊ dize
 ssus buenas rrazones ante
 quien las dize por que non 
 pierda ssu tienpo 
 Otrossi mjo fijo non quieras
 las tus buenas
 estorias ⁊ enxenplos
 & castigos ⁊ buenas rrazones
 ⁊ façañas de omes
 buenos fablallas njn rrazonallas
 con omnes malos ⁊
 viles de poca discreçion Ca
 si antellos lo dixiesses perderias
 el tienpo ⁊ perderias tus
 buenos dichos ⁊ farias enello
 tu daño ⁊ aellos non ternja
 pro & tu mesmo tomaras
 enello enojo ⁊ pesar des que bien
 parasses mjentes donde lo djzes
 & que pro vjno dende
 que ihesu xpisto nuestro señor & nuestro 
 maestro nos ensseño enel
 ssu euangelio commo deuemos
 senbrar las nuestras palabras
 o dize ssemejante es el que
 ssienbra que en senbrando
 esparze su symjente la
 vna cae en buena tierra
 bien labrada esta lieua
 buen fruto & la otra cahe
 sobre la piedra que es seca
 ⁊ non falla y humor enque
 prendan las rrayzes para
 criar & la otra cahe entre
 las espjnas & las espjnas
 estraganla ⁊ nonla 
 dexan nasçer & la otra
 cahe enla carrera por do
 passan los omes que es
 dura ⁊ pesada ⁊ non se puede
 esconder de baxo dela
 tierra ⁊ las aves que buelan
 veen la estar en çima
 dela tierra ⁊ comenla &
 assi non faze fruto El
 nuestro señor ihesu xpisto que dixo
 estas semejanças el mesmo
 por la su boca las dispone
 ⁊ las declara eneste ssu
 euangelio spiritual ment & nos 
 el rrey don sancho que fizjemos
 este libro queremos lo aqui
 disponer tenporal ment
 segunt las costunbres &

[ 107v ]
  
 las bondades delos omes
 Ca para bien ser en antes
 que el rrey njn njngunt
 grant señor diga sus rrazones
 o departimjentos
 segunt que se acaesçen las cosas
 deuen meter mjentes
 commo las dizen ⁊ enque lugar
 las dizen & que pro o dapnjo
 puede venjr dende por que
 non sea rreptado o acusado
 delos que despues lo oyeren o
 lo sopieren por ende el
 nuestro departimjento ⁊ el nuestro 
 disponjmjento destas palabras
 es este El que sienbra
 la buena simjente es
 que dize sus buenas palabras
 ⁊ sus buenas rrazones
 ⁊ derechos & la tierra
 enque cae es a ssemejança
 de los omes que las oyen
 que assi commo la tierra ⁊
 los lugares sobre que esta
 ssymjente cae son departidas
 las vnas delas otras
 bien assy las voluntades
 ⁊ las bondades delos omes
 son departidas las vnas
 delas otras la buena
 tierra que es bien labrada
 enque cahe esta ssymjente
 es a ssemejança
 de los buenos coraçones
 delas buenas perssonas
 los quales son tierra bien
 linpia ⁊ bien labrada por
 los sus buenos entendjmjentos
 ⁊ por buenas memorias
 que han ⁊ por ser
 sesudos ⁊ letrados ⁊ de buenas
 vidas los quales se despendieron
 en todo su tienpo sabiendo
 sse guardar de todo
 mal ⁊ de todo herror En
 tales commo estos es bien
 enpleado ⁊ non se pierden
 las buenas palabras que se
 ssyenbran antes cresçen ⁊
 lieuan mucho fruto ⁊ bueno
 . El bien aventurado es el
 que las dize ⁊ los oydores que
 las bien aprenden & la
 ssymjente que cae sobre la
 tierra dura ⁊ seca non 
 falla humor enque prenda
 es a ssemejança de las buenas
 palabras que se dizen
 ante los omes nesçios ⁊
 desatados que los sus coraçones
 son secos ⁊ syn njnguna
 humjdat de buen
 entendjmjento ⁊ de buena
 rrazon por lo qual non falla
 enque rresçebjr la symjente
 delas buenas palabras que
 oye ca estan enduresçidos
 enel mundo enque bjuen en
 estos tales se pierde la ssymjente
 buena que assi como
 entra por la vna oreja
 

[ 108r ]
  
 Assy salle por la otra & la
 ssymjente que cae entre
 las espinas ⁊ la affogan
 ⁊ la non dexan creçer es A
 ssemejança delas buenas
 palabras que se dizen ⁊ predican
 entre los malos ⁊
 traydores enemjgos de ssy
 mesmos quelos sus coraçones
 son espjnas que afogan 
 las palabras de dios
 que los buenos sienbran
 ⁊ predican que tantas son
 las sus maldades que non 
 las dexan creçer & algunos 
 ay queles dizen vamos oyr
 la predicaçion ⁊ rresponden les
 luego los malos que auemos
 de oyr que bien sabemos que
 ha de dezjr que fagamos bien
 ⁊ non mal mas non oyr
 njn escuchar commo se ha de
 fazer el bien ⁊ por quantas
 maneras & dexar el mal por
 otras maneras & enque maneras
 peca o enque maneras
 ha de fazer el bien enesta
 gujsa son estoruo que njn ellos
 njn los otros non dexan nasçer 
 la buena simjente que es
 la palabra de dios que njn quieren
 oyr las ellos njn las dexan
 oyr alos otros & la ssymjente
 que cae enlas carreras
 que passan los omes
 sobrella ⁊ commo non se encubre
 conla tierra ⁊ las
 aues la comen esto es
 A ssemejança delos omes
 malos que son enduresçidos
 en sus coraçones .
 vsando de muchas malas
 costunbres comjendo beujendo
 jugando burrlando
 escarrnesçiendo denostando
 blasfemando &
 rreprehendiendo alos que bien
 fazen perdiendo el mjedo A
 dios ⁊ las verguenças
 Alas gentes non curan
 de sy non de tomar qual
 quier deleyte o plazer dela
 carrne ⁊ del mundo que quando
 alguna cosa oyen de dios
 non curan dello & assy
 lo ponen por vso ⁊ costunbre
 & quando cuyda el cuytado
 que esta bien rrezjo
 fuerte mançebo viene la
 muerte ⁊ dize Anda aca
 A dar la cuenta & tantos
 sson los malos aque es
 vsado que le arrebate el diablo
 el seso ⁊ lieualo conssigo

[ 108v ]
  
 & assi son perdidas las symjentes
 enesta mala tierra
 & assi enesta commo enlas
 otras pierde el senbrador
 su symjente sy non 
 es enla primera commo
 ya dixe Non demandes
 a dios en tu coraçon que
 te faga merçed en cosas
 desagujsadas ca si lo fizjeres
 la tu demanda sera
 perdida ⁊ la su saña
 podria ayna tornar sobre
 ty demanda lo que fuere
 agujsado ⁊ lo que toujere
 de fazer dexalo en
 el ca el sabe lo que ha
 de ser de ty Non qujeras
 en tus palabras vanas
 & con tus fechos malos
 jugar con dios ⁊ tenello
 en poco asi commo farias A
 otro qual qujer Como dixo
 el rrey daujd Amelo con
 grant amor & syruolo con
 grant temor las tus palabras
 para mjentes ante
 quien las dizes quando fablares
 con omes letrados fabla
 con omes entendidos
 ⁊ sabidores que saben lo que
 dizes quando fablares con
 legos fabla con legos mas
 guardate toda via que muchos
 legos ay que saben mucha
 buena rrazon ⁊ entienden todo
 bien ⁊ mal & por esso las
 tus palabras tengan rrazon ⁊
 sazon ⁊ virtud non dando
 A entender que mas te pagas
 del mundo que de dios
 avn que tu quieras por ty mesmo
 ⁊ por tu maldat non 
 des ocasion por las tus
 palabras por que yerren los
 otros & quando fablares
 con omes letrados ⁊ legos
 todos de conssuno fabla
 los en todas maneras de
 letrado ⁊ de lego ⁊ ayuda
 te delo que sopieres por que
 non des mengua njnguna de
 ty toda via con seso cada
 cosa en su lugar segunt fuere
 la rrazon & sy non sopieres
 calla te & da lugar
 al que fabla que mas
 vale que te digan fablad
 que non callad & quando
 rretraxieres por ventura
 alguno para mjentes A
 quien rretraes ⁊ ante quien rretraes
 & assi non erraras
 enello & esta sienpre
 aperçebido ⁊ quando fablares
 con dueñas para bien mjentes
 

[ 109r ]
  
 Enlo que dizes & de quales
 maneras son & que bondat
 han en ssy & qual es la fama
 delas sus vidas & sienpre
 sey cortes ⁊ mesurado
 que mucho mal saben non 
 digas palabras feas njn torpes
 njn desagujsadas ca sy
 lo fizjesses darias mal testimonjo
 de ty Non fagas contenente
 por que non demuestres
 maldat de ty nonlo seyendo
 non fagas malas
 obras ca la maldat corre
 tras aquel que la faze ⁊ non lo
 dexa fasta que lo trahe A
 mal estado Non digas palabras
 njn fagas fechos
 por que te ayas arrepentyr 
 despues Non te creas por
 el conssejo que te diere el
 que entendieres que non 
 te quiere bien cree en dios
 ⁊ por dios & el esogera por
 ty todas las cosas mejores
 ⁊ te deffendera delas contraias
 Capitolo .xlvj. que fabla
 de commo omne deue parar
 mjentes quando esta en solaz
 ⁊ en jugleria que se non dexe
 vençer a fazer njn dezjr tales
 cosas por que despues sse
 vea en vergueña ⁊ se arrepienta 
 Mio fijo guarte que non 
 te qujeras njn conssientas
 que omes
 malos te metan a barata 
 con maldat ⁊ con trayçion
 que aya en ssy por que tu
 fagas juegos o otros deleytes
 estando en solaz ⁊
 en jugleria delo qual despues
 que lo oujesses fecho
 te nasçiesse dende mal &
 daño ⁊ desonrra ca los malos
 sabores tales sson que
 de primero paresçen bien
 & despues tornan a mal
 estado ⁊ han mal convenjente
 ⁊ acabamjento malo
 & echan en mal lugar A
 todo aquel que se guja por
 ellos la buena jugleria
 es aquella enque el omne rreçibe
 plazer & non a daño
 de su alma ⁊ para su cuerpo
 commo quier que por derecho
 ⁊ por rrazon dela
 mala jugleria se deue todo
 omne guardar mas
 avn tu mas tenudo eres
 de guardar te della ⁊ atodos
 tus amjgos bien asi
 commo a ty mesmo dize
 el rrey sabio salamon El
 buen Amor vençe todas
 las cosas pues el buen

[ 109v ]
 
 Amor te deue vençer que pues
 atus amjgos que tal
 cuenta fagas dellos commo de
 ty mesmo Ca el nuestro señor
 ihesu xpisto asi lo mando enel
 ssu euangelio delos sus mandamjentos
 enel segundo
 dellos o dize Ama a tu
 amjgo asi commo aty mesmo
 Non qujeras alegria de
 vna ora que despues se te
 torne en lloro ⁊ en tristeza
 ⁊ en desamor Assi commo
 las yeruas que naçen en
 el canpo que son muchas
 & de muchas naturas .
 bien assy los sabores deste
 mundo enque omne puede
 tomar spirituales ⁊ tenporales
 son muchas ⁊ de muchas maneras
 Enlas yeruas fallaras
 vnas que son dulçes
 ⁊ otras que son Amargas 
 & otras que son sabrosas
 ⁊ sanas para comer & otras
 que son malas ⁊ dañosas
 & otras muy prouechosas
 para muchas enffermedades
 ⁊ feridas & otras que son enffermas
 ⁊ tales que si las
 comjeres que ayna morras &
 de vnas ⁊ de otras fazen los omnes sus
 melezjnas en manera que de
 todo se aprouechan pues qual
 es aquel desauenturado ⁊ syn
 sentido que en lugar de vsar
 delas buenas vsa delas malas
 & avn las bestias brutas
 ⁊ sin rrazon conosçen muchas
 delas yeruas ⁊ guardan sse
 dellas ⁊ non las quieren comer
 & el cuytado del omne que
 tiene rrazon ⁊ sentido de omne
 toma lo malo ⁊ dexa lo bueno
 & assi es peor quela bestia
 . & sopo esso mesmo escojer
 los arboles ⁊ los sabores de
 las vjandas & come lo que es
 prouechoso para sy ⁊ dexalo otro
 Non tomes plazer njn buen
 ssabor enel mal de otri non 
 sabes quan çerca estas tu de
 aquel mal o de otro peor . esto
 dios lo sabe que ha poder sobre
 todo Non quieras poner a ssabor
 de alegria la cosa de que te
 puede venjr desamor ⁊ tristeza
 sy rrjeres a vna ora de
 coraçon quiça que en aquello lloraras
 a poca de sazon &
 asi te daran por de mal sesos
 & el juyzjo de dios te aura
 conprehendido los sabores que
 omne vsa por los quales se
 faze malo ⁊ de malas costunbres
 estos non se deuen llamar
 sabores mas des ssabores El
 omne que se dexa vençer alos sabores
 

[ 110r ]
  
 del mundo . tal commo este torna
 de omne a ser bestia
 En quatro cosas se estrema
 el omne de la bestia las
 quales son estas la primera
 enel buen entendjmjento
 la segunda por la
 buena rrazon la terçera por
 la bondat conplida vsando
 della la quarta ⁊ postrimera
 por buenas costunbres
 Este tal que esto non vsa
 njega lo que dios fizo en
 el mesmo aquel es omne
 conplido en toda bondat el
 que sabe vençer & forçar sus
 malas costunbres ⁊ a las
 vezes su mesma voluntad
 Ca el que se dexa vençer
 non es firme en bondat
 los malos sabores Acarrean
 malas costunbres por
 lo qual viene el omne que
 los sigue A caher en toda
 maldat tira las malas
 costunbres dela carrne &
 faras de ty bueno ⁊ alçaras 
 la tu cabeça arriba ⁊
 vençeras al diablo que te
 lo faze fazer El que Nada 
 enel agua sy se non 
 ayuda conlos braços ⁊ con
 las pierrnas para nadar va
 sse al fondon & sy se ayuda
 vençe el al agua &
 salle della assy si tu te
 ayudares con bondat fazjendo
 buenas obras vençeras
 las malas & ayudar
 te ha dios que es sobre
 todo Capitolo .xlvij. que fabla
 de quan noble cosa es la
 Cordura 
 Para mjentes mjo fijo
 quan buena cosa es la
 cordura la cordura
 es fija del buen entendjmjento
 Ca njgunt omne
 non puede ser cuerdo sy entendido
 non es por la cordura
 es el omne librado ⁊
 guardado de muchos peljgros
 enque podria caher
 a grant ssu daño la cordura
 da al omne grant
 sosiego primera ment en su
 coraçon ⁊ en sus moujmjentos
 que oujere de fazer
 asi en su fazjenda commo
 enel agena Ca asi como
 la cobdura es rrayz
 de todos los males lo
 contrallo dello ha la cordura
 que esso mesmo es rrayz
 & çimjento de todos los

[ 110v ]
  
 bienes la cordura enrrequeçe
 al omne Ca niguno non puede
 ser rrico sy sesudo ⁊ cuerdo
 non es sy non ver lo as de
 cada dia quando vn omne
 es rrico ⁊ non vsa de cordura
 luego le tiran de su poder la
 ffazjenda ⁊ la dan aotro que
 gela admjnjstre por quela non 
 eche a perdiçion por ende bjen
 paresçe que la cordura
 da al omne sosiego ⁊ sabe rregyr
 su fazjenda ⁊ por la cordura
 assossiega omne en ssu
 verdat ⁊ non anda conella
 bullendo por cordura se da
 el omne por firme en las cosas
 que ha de dezjr o de fazer
 ⁊ estoruasse por ella por
 rrebatadizo o por mouedjzo
 que sea el qual se mueue
 ljujana ment en mal
 seso Cordura es peso de
 balança enque pesa el omne la
 su fazjenda assu pro o assu
 daño la cordura tuelle
 algunas cosas que son peligrosas
 ⁊ de grant aventura &
 trahe las cosas prouechosas
 ⁊ buenas la cordura
 da al omne buena fama &
 quitalo dela mala la cordura
 endereça al omne la su
 fazjenda en este mundo ⁊ a pro
 de su alma para el otro por que
 ssu fin sea buen estado .
 la cordura tuelle los malos
 penssamjentos ⁊ desuja los
 males que dellos pueden
 Nasçer & aduze todos los
 buenos penssamjentos ⁊ pone
 enellos los bienes que de
 ellos naçen la cordura te
 fara que obedescas a dios ⁊ lo
 syruas ⁊ non al diablo
 cordura te fara que syruas
 al buen señor & non al malo
 Cordura te porna en
 buen estado ⁊ te mostrara
 commo lo lieues adelante por que
 adeljñes bien la tu fazjenda
 . Cordura te fara que cases
 bien ⁊ non mal cordura
 te fara que guardes bjen
 la tu fazjenda por que la
 non derrames do non deues
 & commo non deues por
 que non seas pobre en
 tu vegez Cordura te
 fara que seas leal ⁊ verdadero
 ⁊ que guardes
 bien lo que oujeres de
 guardar ⁊ que non andes
 bullendo con ello todo el
 dia cordura te fara que
 conoscas bien el señorio
 que es sobre ty por do
 seras bien andante cordura
 te fara que non 
 pierdas de ligero lo tuyo
 

[ 111r ]
  
 bien ganado a culpa de ty .
 Cordura te fara que vendas
 ⁊ conpres Atu pro ⁊ non 
 dando njn perdiendo la
 mala cobdiçia deste mundo
 Cordura te fara
 que sepas escoger vn omne
 de otro & vna muger de
 otra la cordura te fara
 que non te aventures de balde 
 avna cosa peligrosa &
 dañosa de que te puede
 venjr grant daño Cordura
 te fara que non seas
 Arrebatado en tu palabra.
 Cordura te fara
 que fagas todas cosas Agujsadas
 de que los omes
 non proffaçen de ty
 cordura te fara que partas
 bien lo tuyo o deues
 ⁊ commo deues que te
 dire mas todos los bienes
 del mundo son en la
 cordura & por ende
 es preçiado don al que
 dios lo quiso dar & al
 quelo dio Vsa dello Capitolo
 .xlviij. que fabla de commo
 los omnes judgan las cosas
 deste mundo çegando sus entendjmjentos
 con malas cobdiçias 
 Mio fijo non quieras judgar
 las cosas que
 acaesçen eneste mundo
 segunt que las judgan muchos
 omes que ay por
 el mundo aujendo sus coraçones
 ⁊ sus entendimjentos
 en mala cobdiçia
 segunt que ya de suso
 te dixe la cobdiçia
 es rrayz de todos los
 males & por esso faze
 errar muchas vezes alos 
 omes que asi commo los omes
 yerran enlos fechos que
 fazen con mala cobdiçia
 assy yerran enlos dichos
 que dizen con mala cobdiçia
 tenjendo la cobdiçia rraygada
 en sus coraçones
 esta les faze mucho errar
 judgando las cosas a voluntad

[ 111v ]
  
 & a vanderia non sabiendo
 çierto lo que dizen la cobdiçia
 faze al omne que de el
 jujzjo malo por bueno & el
 bueno por malo El mal
 fecho que se deue estrañar
 tiene lo por bien fecho ⁊
 Conssiente que lo malo
 vaya adelante & puña
 de esconder el bien por
 ssus maldades & los
 malos con sus cobdiçias malas
 affirman sus maldades
 que a do mas dan
 alla sse acuestan & todo
 el dia non estan penssando
 si non commo auran conplido
 sus voluntades por
 vsar de su maldat Ca
 segunt la palabra que dize
 el verbo antigo piedra
 mouediza nonla cubre el
 moho & por que las sus
 ganançias non son bien ganadas
 njn vjenen de buena
 parte por esso se pierde
 lo bien ganado & lo mal ganado
 ello ⁊ su dueño &
 njguno ay que podria sy
 non bien beujr mas las
 ssus malas cobdiçias los
 ponen a muchos trabajos de
 bjujres desuariados los
 vnos delos otros por los
 quales se han de matar
 & cometer a ffazer tales
 cosas por las quales se
 han de perder ⁊ todo lo que
 han ⁊ mas el tienpo enque
 podieran fazer bien ⁊ beujr
 buena vida para sus
 onrras ⁊ salud de sus anjmas
 dellos ⁊ delos que han
 de venjr dellos & asi commo
 enestas cosas son menguados
 asi los mengua el
 nuestro señor dios las venturas
 que ellos cuydan que han de auer
 por que vjenen despues Atales
 estados que non fallan aque
 se tornen & alcança los
 la muerte en proueza &
 En tal estado por que todas
 

[ 112r ]
  
 las ssus obras ssallieron
 malas ⁊ syn prouecho &
 muy dañoso Esto es cosa
 çierta ⁊ verdadera que assi es
 prouado por esperiençia que lo
 ve mas de cada dia que
 qujen non sabe judgar assy
 mesmo non le es dado que
 judgue aotri mejor sabe el
 enffermo ⁊ mejor lo siente
 que non el sano Ca el fisico non 
 podria conplida ment coñosçer
 la enffermedat del pasçiente
 si non fuesse por doss cosas
 . la primera por el
 pulsso ⁊ por la conffession
 del paçiente ⁊ por las aguas
 & despues por las otras
 cosas que se siguen & por eso
 conlo que el paçiente dize ⁊
 conlo que el fisico deprendio
 conosçiendo la dolençia da
 el fisico la melezjna que ha
 menester & assi la cobdiçia
 sobeja faze al omne mesquino
 que non se tenga por
 contento conlo que dios le
 da & con cobdiçia delo que
 non puede auer pierde el
 comer & el dormjr & anda
 fuera de seso ssy cuyda
 sse el omne cuytado que las
 cosas sobejas ⁊ desuariadas
 que es aborresçimjento delas
 cosas ordenadas por dios
 assi deste mundo commo del
 otro pon el tu cuydado en
 dios & el te porrna en carrera
 que cuydes ⁊ fagas lo
 mejor & non despiendas
 tu tienpo en balde Capitolo
 .xlix. que fabla de quantas
 nobles cosas nasçen delos
 buenos castigos ⁊ quanto prouecho
 les viene alos quelos quieren tomar ⁊ aprender 
 Agora mjo fijo pues que
 te he dado eneste mj libro
 tantos ⁊ tan buenos
 conssejos ⁊ castigos los quales
 ssy enellos quisieres bien parar
 mjentes ser te han muy prouechosos
 para el alma ⁊ para el
 cuerpo ⁊ para tu fazjenda &
 enla vida tenerte ha grant
 pro & enla muerte saluaras
 tu alma & donde auras la
 gloria ⁊ parayso & dexaras de
 ty buena fama al mundo &
 por que eneste postrimero castigo
 que te yo agora dare quiero çerrar
 & acabar mj libro quiero
 te contar enel quantas buenas
 cosas fasta el tienpo de agora

[ 112v ]
  
 sse fizjeron ⁊ se fazen ⁊ se
 acaban por el buen castigo
 & quantos malos nasçen 
 por mengua de castigo por
 que qujero que sepas que
 los angeles del çielo fueron
 la primera cosa que nuestro 
 señor dios crio ⁊ los mas
 nobles de todos & los que
 fueron escogidos ala obediençia
 de dios ⁊ oujeron
 coñosçimjento ael que era
 su fazedor & su cryador
 conffirmo los enel estado
 que agora tienen ⁊ enla
 ssu santidat & assi commo
 de primero fueron nobles 
 criaturas fueron le muy
 mas despues este bien
 les ha a durar para sienpre
 jamas syn fyn todo este
 bien alcançaron por su
 bondat ⁊ por la su humjldat
 & por el su buen castigo
 & por el su buen conosçimjento
 que oujeron
 lo qual los guardo que non 
 Cayeron en yerro los
 otros angeles desconosçientes
 ⁊ fueron mal castigados
 desobedientes ⁊
 descoñosçidos cayeron de
 los altos çielos alos Abismos
 del jnffierno & de
 angeles que eran tornaron
 a sser diablos ⁊ fazer
 malas obras Aquj podras
 conssyderar que troque
 fue este tan malo
 por mengua de non coñosçer
 el bien que dios
 faze A omne otrossi mjo
 fijo para mjentes en como
 adan ⁊ eua su muger
 por que fueron desobedientes
 ⁊ non guardaron el
 mandamjento del castigo que
 dios les fizjera quando les
 dixo que de todos los arboles
 comjessen & de aquel
 que les señalo non comjessen
 & aperçibio les dezjendo que
 enel punto que del comjessen
 que muerte morrian
 ⁊ ellos quebrantaron
 lo por ende cayeron en
 

[ 113r ]
  
 pecado mortal & perdieron
 por ello el parayso enque dios
 los posiera donde fueron lançados
 desonrrada ment
 otrossi mjo fijo para mjentes
 por que cayn ffue
 mal castigado en non temer
 a dios njn a adam
 su padre que mato abel
 su hermano por donde fue
 maldito descomulgado &
 desterrado & a cabo de grande
 tienpo lo mato vn su
 njeto otrossi mjo fijo para
 mjentes que por que las
 gentes del mundo eran mal
 castigados ⁊ sueltos a fazer
 & conpljr sus voluntades
 de sus carrnes non 
 temjendo a dios njn guardando
 sus mandamjentos
 matolos a todos por el diluujo
 dela grande agua
 & por que noe fue dela generaçion
 bien castigado ⁊
 non fazja tales obras como
 los otros escapo lo
 dios de aquella tenpestad en
 el arca a el ⁊ assus fijos
 otrossi mjo fijo para mjentes
 commo destruyo dios
 alos de sodoma ⁊ gomorra
 por que eran mal castigados
 ⁊ sueltos a conpljr
 las voluntades de
 sus carrnes & qujso por
 sus angeles que escapasse
 lot que era bien castigado
 & para mjentes en
 commo su muger deste lot
 non queriendo temer el
 castigo de dios njn obedeçer
 su mandamjento en
 commo se torno piedra ssal
 ⁊ escaparon los fijos por
 quelo obedesçieron otrosi para
 mjentes mjo fijo quantos
 bienes fizo dios A abrahan
 ⁊ a ysaque ⁊ jacob sus njetos
 por que tomaron ⁊ obedesçieron
 el mandamjento
 de dios otrossy para
 mjentes commo castigo dios
 enla ssu dotrina al su santo
 escogido moysen ⁊ aharon
 su hermano por el qual
 castigo ellos despues ensseñaron

[ 113v ]
  
 ⁊ castigaron alos fijos de
 isrrael los mandamjentos de
 dios otrossi para mjentes
 commo castigo dios al rrey
 ffaraon por que non qujso
 obedesçer los sus mandamjentos
 que passo contra ellos
 & por esso lo castigo
 en la mar con todos los
 que yuan conel ca los afogo
 todos enel agua &
 para mjentes quantos majamjentos
 dio dios a los
 fijos de isrrael por que passaron
 sus mandamjentos
 Andando por el desierto
 otrossi para mjentes commo
 castigo dios alos fijos de
 isrrael por el bezerro que fizjeron
 a despreçiamjento de
 dios otrossi para mjentes
 en commo mato dios al rrey
 ssaul ⁊ a jonatan su fijo
 por que non temjeron el
 mandamjento de dios ⁊ el
 su castigo & de commo dio
 el rregno a daujd otrossi para
 mjentes commo se enssañaua
 dios ⁊ de commo castigaua
 al rrey daujd cada
 que passaua sus mandamjentos 
 & quantos
 majamjentos le dio por
 ellos otrossi para mjentes
 quan buen omne fue ⁊ quan
 sesudo el rrey salamon &
 quantos bienes le fizo
 dios & todos estos bienes
 le venjeron por doss cosas
 la primera por graçia
 conplida que dios puso en
 el ⁊ por el buen sentido
 que ouo de todo la
 segunda por el buen castigo
 que tomo del rrey
 daujd su padre otrossi
 mjo fijo & para mjentes
 el mal que desçendio A
 rroboan su fijo con geroboan
 su sieruo por que
 rroboan fue mal castigado
 ⁊ mal conssejado ⁊ non guardo
 los castigos de su padre
 el rrey salamon njn
 andudo por sus carreras ⁊
 quebranto los mandamjentos
 de dios otrossi mjo
 fijo para mjentes quantos
 majamjentos dio dios
 alos rreyes que despues
 

[ 114r ]
  
 de rroboan venjeron enla
 casa de juda por los malos
 conssejos que oujeron
 & por que non guardaron
 los castigos de daujd ⁊ de
 ssalamon segunt que se cuenta
 enlas sus estorias &
 por los males que ellos
 ffizjeron cayeron enla pena
 que les vjno que daujd
 enel salterio acomendando
 la su generaçion
 A dios rrespondio le dios
 ssy guardaren los tus
 fijos los mandamjentos
 que les yo ensseñe ⁊ los
 testimonjos que les yo ensseñare
 los tus fijos seran
 enla tu silla para sienpre
 & daujd por graçia
 del spiritu santo veyendo el mal
 que auja de venjr a rroboan
 ssu njeto de parte de geroboan
 su sieruo . proffetizando
 dixo enel salterio los
 fijos agenos me mentieron
 & los fijos agenos envegeçieron
 en aquella maldat
 que los primeros erraron
 enlas sus carreras &
 assy fue ca desde geroboan
 Adelante Nunca la casa de
 judea fue ayuntada con los
 rreyes de isrrael asi commo
 era de antes enel tienpo del
 rrey daujd ⁊ de salamon
 otrossi para mjentes mjo
 fijo quanto mal vjno alos 
 rreyes de isrrael por que
 desobedeçieron a dios ⁊
 quebrantaron sus mandamjentos
 non temjendo los
 ssus castigos njn se menbrando
 delo que primero
 era passado otro ssy
 mjo fijo para mjentes
 quan grant majamjento
 de grant quebranto dio dios
 al rrey nabucodonosor por
 que non se conosçio contra
 el por lo qual ouo de
 tornar de omne bestia &
 beujr por los montes
 otrossy mjo fijo para mjentes
 quan bien andante
 ffue toujas el padre del
 toujas ⁊ su fijo por que
 temjeron ⁊ toujeron los
 castigos del angel rrafael
 ⁊ guardaron los mandamjentos

[ 114v ]
  
 de dios otrossi para mjentes
 quan noble fue alixandre
 por los buenos castigos
 que tomo ⁊ aprendio de
 aristotiles su maestro &
 quantos buenos fechos acabo
 conellos los que oy
 dia estan ⁊ estaran en
 coronjcas & de y ay enxenplos
 para otros muchos
 otrossi mjo fijo para
 mjentes quan noble fue
 el enperador julljo çesar
 por la buena criança &
 el buen castigo que ouo
 otrossi mjo fijo para mjentes
 sobre todas las cosas
 ⁊ veras quantos buenos
 castigos dio nuestro señor
 ihesu xpisto alos sus desçiplos
 andando conellos por la tyerra
 por los quales enxenplos
 ⁊ castigos ellos fueron
 santos ⁊ bien aventurados
 ⁊ otros despues
 dellos . los quales oy dia
 aprouechan a todos nosotros 
 para nos saluar ssy
 quisieremos otrossi para
 mjentes mjo fijo en los
 diez mandamjentos que
 nuestro señor dios dio a moysen
 enlas tablas escriptas
 los quales son mandamjentos
 ⁊ deffendjmjentos
 ⁊ castigos de que
 los omes vsan ⁊ avn los
 arriedran de todo mal
 ⁊ allegansse A todo bien
 que te dire mas que
 todos quantos bienes en
 este mundo auemos ⁊ esperamos
 auer todos dependen
 ⁊ nasçen de los
 buenos castigos El
 rreyno que es castigado en
 justiçia ⁊ en paz ⁊ en
 concordia . Eneste tal bjuen
 los omes con dios & Acresçienta
 sus vidas ⁊ sus
 fazjendas van adelante & onrran
 sus cuerpos & ssaluan
 

[ 115r ]
  
 ssus anjmas & el rrey
 deue ser desto causa
 prençipal por que Al su
 enxenplo bjuan todos
 & enel que non se faze
 castigo de derecho ⁊ de
 justiçia dando pena al
 malo ⁊ gualardon al bueno
 Eneste non ha paz
 Ca bjuen en discordia
 & el que mas puede faze
 lo que qujere contra el menor
 Aquesto ha de ser demandado
 al rregidor de
 la tierra Ca escripto es
 del sabidor que mejor seria
 estar la tierra syn
 lluja diez años que
 solo vn dia syn justiçia
 & las gentes que
 sson bien castigados obedesçen
 assu señor & fazen
 ssus mandamjentos
 Estos syruen a dios ⁊
 bjuen bien ⁊ saluan sus
 anjmas & los mal castigados
 que despreçian assu
 señor bjuen mal ⁊ aborresçe
 les dios & menguales sus
 estados & veras commo non vale
 nada la hueste syn cabdillo
 aquien obedescan ⁊ teman
 que los castigue mucho mas
 valdria poca gente bien acabdillada
 ⁊ bien rregida de fecho
 de guerra que mucha mal
 rregida ⁊ mal acabdillada .
 bien aventuradas son las gentes
 aquien dios qujso dar buen
 rrey ⁊ buen gouerrnador &
 buen prinçipe & buen pastor
 Esto se entiende assi por
 lo eclesiastico commo por lo seglar
 que Ame la justiçia ⁊
 el pro comun dela tierra ⁊ ha
 sabor de castigar los malos
 ⁊ onrrar los buenos mandando
 bien sus gentes
 tal commo este semejara A
 dios que fizo ⁊ faze castigos
 enlos çielos ⁊ enla tierra en
 los malos ⁊ enlos desobedientes
 ⁊ dio ⁊ dara galardon
 A los buenos segunt que ya
 de suso te he contado las
 ordenes de los rreligiosos son
 ffundadas sobre tress pilares
 los quales son obediençia
 que es el primero por que es
 obligado a dios ⁊ assu mayor
 es vna virtud muy santa ⁊
 muy prouechosa la segunda
 es castidat Conla qual plaze
 mucho a dios conel que bien lo

[ 115v ]
  
 Vsa El terçero pilar es
 pobreza la qual nuestro señor
 ihesu xpisto mantouo ⁊ lo dixo el
 por su santo euangelio enque
 bendixo alos pobres de spiritu
 & commo qujer que de fuerça
 ⁊ de derecho todos se deuen
 guardar Espeçial ment
 el que mas aprouecha es
 la obediençia Ca segunt
 dize sant agostin mejor
 es obedesçer que sacryfficar
 & para esto ser guardado
 cunple mucho la desçepljna
 allj o la obediençia se quebrantare
 ⁊ menguare hemjende
 lo el castigo dela deçeplyna
 & para mjentes como
 el buen clerigo faze a las
 vezes alas anjmalias &
 a las aues brauas que se
 Amanssen ⁊ conoscan el señorio
 delos omes que las
 crian ⁊ se han de serujr de
 ellas & conque toman los omes
 conellas otras aues ⁊ otras
 anjmalias para serujçio delos
 omnes despues quelas han Amanssado 
 Por buen castigo
 se acaban muchas cosas
 las quales non se podrian acabar
 njn conpljr por djneros njn
 por fortaleza njn por otra
 manera Atan bien njn tan
 ayna por buen castigo
 sse arriedran ⁊ parten muchos
 males de tenprano que sy
 mas adelante fuessen non se
 podrian desfazer tan bien despues
 que fuessen enduresçidas
 por el buen castigo sse
 escusan varajas malas que
 se non fazen grande vantaja
 lieua el que se castiga
 del castigo Ca el
 que castiga es ensseñador
 & el otro es desçiplo por que
 aprende lo que non sabe
 & la naturaleza ensseña
 aqual quier omne lo que deue de
 fazer Por ende tu
 demanda Atu natura lo
 que eres obligado & ella
 telo dara Ca el perro
 non puede sseer
 leon njn la lechuza
 non puede seer gaujlan
 Ca la natura de que
 la perssona viene nonla 
 puede errar Ca ssy
 ffueres ffidalgo ⁊ de alto 
 ljnage demandara la tu
 natura Atu ljnage donde
 vienes lo que deues fazer
 & mostrar te ha como
 fagas el bien & dexes
 el mal & commo deues
 tomar las buenas costunbres
 & maneras ⁊ dexar las malas
 & fazer cosas por que seas
 

[ 116r ]
 
 Alabado ⁊ onrrado entre las
 gentes ⁊ parescas de todo
 fijo dalgo ⁊ guardate de non 
 fazer cosa por que seas
 vituperiado ⁊ desonrrado tu
 & tu ljnage Ca non es de
 loar el fidalgo quando faze
 villanja njn es de denostar
 el villano quando faze ffidalguja 
 Aujendo enssy buenas
 costunbres ⁊ fazjendo buena
 vida ⁊ santa ⁊ dexandola
 mala durar te ha para sienpre
 & avn despues de tu fyn
 loaran tus obras que tales
 podran ser que quedaran
 en memoria para los que
 despues de ty verrnan
 & el que mal bjue eneste
 mundo muere el ⁊ mueren
 sus obras que assy
 sson aborresçidas de dios ⁊
 delas gentes que Nunca 
 queda dellos memoria
 El nuestro señor ihesu
 xpisto se paga mucho de los
 buenos ⁊ aborreçe los
 malos la verguença es
 el mejor freno ⁊ castigo
 que puede seer . bien
 aventurado es aquel que
 tomo castigo Antes por otro
 que non por sy mesmo ⁊
 sser castigado por verguença
 antes que por ferydas
 la verguença es
 freno al fidalgo conque
 se enfrena ⁊ se rretenga
 & guarde las cosas que
 oujere de fazer aque fyn
 pueden venjr & que non 
 ssea derranchado A todo lo que
 el podria fazer ⁊ dezjr
 & la voluntad le da este
 es buen freno El buen
 padre non deue seer mucho
 piadoso en castigar a ssu
 ffijo Ca conla mucha
 piedat que faze contra
 el ffijo El fijo toma
 Atreujmjento & estiende
 sse mas delo que deue
 por que por fuerça ha de
 ssalljr de obediençia & la
 mucha piedat que la madre
 ffaze al fijo es muy dañosa
 para la bondat de su fijo segunt
 que dixo el rrey salamon
 en aquel lugar o
 dize quela gloria del padre
 es quando el fijo ssalle
 sabidor & cuerdo El
 fijo nesçio es denuesto de
 ssu padre Cosas señaladas
 son las que te yo agora
 dire enque el omne
 non deue posponer njn Alongar 
 de vn tienpo para otro

[ 116v ]
  
 njn de vna sazon para otra
 la primera es la oraçion
 en rrogar A dios ⁊
 encomendar se Ael de puro
 coraçon ⁊ de pura voluntad
 rrogandole quelo guje
 assu serujçio ⁊ le perdone los
 sus pecados Atal cosa como
 esta non se deue olujdar
 njn alongar de vn tienpo
 para otro que cada dia
 lo auemos menester que
 non es njguno sabidor que
 ssepa aque tienpo verna para
 poder esto fazer la segunda
 que ordene la fazjenda
 de su anjma Ca el que es
 de buena ventura seyendo sano
 ⁊ con salud deue esto fazer
 & non Atender la ora
 dela priessa desque vee que
 non puede ffoyr del juyzjo
 de dios Ca dicho es de
 ssant agostyn la conffession
 dela ora dela muerte
 non lo loo njn la denuesto
 Por ende el que de
 buena ventura es sseyendo
 con salud deue enderesçar
 su fazjenda &
 dios enderesçara la suya
 en tal gujsa por
 que quando dios lo llamare
 para sy pueda
 yr desenbargada ment
 Ale dar buena cuenta
 delo que fizo eneste
 mundo commo deue
 la terçera cosa es que
 el que oujere a dar consseio
 assu señor o assu
 amigo que des que oujere
 Acordado en ssy el
 buen consseio que lo non 
 deue rretener en ssy
 de vn tienpo para otro
 por los malos peligros
 ⁊ enbargos que pueden
 Recresçer por que el buen
 conssejo se podria perder
 la quarta cosa es que
 el que ha de dar buen
 conssejo o buen castigo aotro
 que non deue alongar de
 vn tienpo para otro por que
 non sabe njnguno lo que puede
 jntrevenjr de daño ⁊ de mal .
 & bien asi commo el fierro que mjentra
 esta mas caliente es mas
 blando que fazen del lo que quieren asi
 

[ 117r ]
  
 El buen conssejo quanto
 mas ayna es tomado ⁊
 fecho falla sse enello mas
 prouecho que non quando
 viene tarde la quinta cosa
 es por que non se deue alongar 
 de vn tienpo para otro el vasallo
 que ha de desengañar
 assu señor qual quier fecho que sea
 assi de su pro commo de su dapño
 en su perssona o en su
 fazjenda la sesta cosa es
 que el bien que oy podieres
 fazer quelo non Atiendas
 para otro dia ca la ora del
 dia enque estas es tuya .
 tanto quanto abres el
 ojo ⁊ lo çierras El dia
 que es por venjr non es
 tuyo ca non sabes njn eres
 çierto si lo veras para
 mjentes alas aves que buelan
 por el ayre ⁊ ver
 las has vestidas de las
 plumas que dios les quiso
 dar conque bolassen ⁊ commo
 andan muy alegres bolando
 ⁊ cantando ⁊ cuydan
 que todo el tienpo es suyo ⁊
 que han de durar para sienpre
 ⁊ non sienten cosa que de
 mal sea njn saben lo que el
 caçador les tiene armado
 enla rred ⁊ enlos lazos
 ⁊ ojuelos ⁊ otros armadijos
 ⁊ de que son dentro
 todo su bien es perdido ⁊
 algunas aves dellas ay que
 se dexan morir de corajes
 ⁊ de pesar & allj feneçe
 todo su bien que ellos han
 & el dia que pierden aqueste
 mundo non les finca
 nada por el otro ca non 
 han almas si non spritus
 enque bjuen los quales estan
 enlos cuerpos & despues
 non son nada para njnguna
 pro por ende el mesquino
 del omne ssy cuerdo es
 deue parar mjentes en
 commo desnudo naçio ⁊ desnudo
 bjue sy de sy mesmo
 non conpra cobertura
 de que cubra las sus carnes
 ca non cria de ssy como
 las aves pluma &
 commo las bestias pelos ca
 paño ajeno ha de conprar

[ 117v ]
  
 & delo fazer tajar & coser
 para se vestyr assu gujsa
 ⁊ non sabe quanto tienpo
 lo ha de lograr & sy se
 viste enla mañana despojasse
 enla noche & desque
 aquellos paños son rrotos
 Acaesçe que non tiene
 para otros & este tal es
 mas menguado que las aves
 njn que las anjmalias Ca el
 ave bien sabe que si echa de
 ssy vna pendola que allj
 nasçera otra tal o mejor
 & el aljmaña esso mesmo
 de cada año muda su pelo o
 su cuero asi commo la culebra
 & si mejoran non enpeoran
 . mas el cuytado del
 omne non faze desto nada 
 El aue son sus pendolas
 duerme ⁊ non las tira de
 ssy njn las rronpe njn las
 quebranta mas al cuytado
 del omne non le conteçe
 assi . que quando se
 va a echar de noche enla
 cama desnuda su rropa
 ⁊ ponela assu cabeçera
 & cuyda que estara guardada
 para otro dia que se vista
 acaesçera que la non 
 fallara que gela aueran
 furtada ⁊ non terna que se
 vestyr . esto Acaesçe por muchos
 . El aue des que vee
 el alua del dia venjr non se
 detiene a vestyr njn A calçar
 mas sacudesse del sueño
 que ha dormjdo ⁊ buela
 ⁊ va su via cantando ⁊
 tomando plazer buscando
 el mantenjmjento El
 omne cuytado non faze asi
 que enla mañana auera
 pereza de se leuantar &
 avn de sse signar & de se
 acomendar A dios & demas
 desto a ver se ha de vestyr
 ⁊ de calçar & en tal de
 coñosçer a dios que es su fazedor
 & su mantenedor &
 buscar la pro de su anjma
 & dexar lo ha de fazer por
 pro de su cuerpo & avn
 es lo peor que asi acaesçe
 a muchos que antes yran
 a la tauerna que Ala eglesia .
 esto es muy grand pecado
 que en tal de se encomendar
 

[ 118r ]
  
 a dios encomjendanse
 al diablo & despues va
 sse a palaçio aguardar al
 señor terrenal ⁊ ala tienda
 donde conpra ⁊ vende o andar
 valeriano por la çibdat
 o donde entienda de auer
 algunt deporte o algunt djnero
 de qual qujer parte que
 vengan . & mjentra el ave
 duerme o non duerme o esta
 despierta non sueña njn
 pienssa en mal njguno El
 cuytado del omne ha lo contrario
 que non le abonda los
 males que faze de cada dia
 ssyendo despierto que de noche 
 ssueña ⁊ pienssa en ellos
 & muchas de vegadas dexara
 el ssueño por penssar en
 ellos commo conplira aquello que
 pienssa otro dia El aue
 mjentra duerme las otras
 aves non le arrancan las
 ssus peñolas njn le fazen
 enojo Al cuytado del
 omne es lo contrario que acaesçe
 que mjentra dormjere
 que el que velara le espulgara
 la bolssa o le furtara la rropa
 & lo que toujere & por
 muchas de vegadas acaesçe que
 por mala cobdiçia dele tomar
 lo que tiene lo mataran
 por ende que te puedo mas
 dezjr que assaz te abasta
 toma el enxenplo antigo
 que dize a buen entendedor pocas
 rrazones abastan de lo
 mas que me pesa es que de los que
 mayor mjedo de dios
 ⁊ vergueña de gentes han
 essos temen menos a dios
 non coñosçiendo assi mesmos
 las aues ⁊ las aljmañas 
 ⁊ los peçes temen al
 omne ca de todas las cosas
 le fizo dios señor & todas
 estas cosas non vienen
 todas al poder del omne
 mas las anjmas delos
 omes todas son so el poderio
 de dios & pues el omne
 sabe ⁊ es dello sabidor que
 dios es poderoso sobre los
 cuerpos ⁊ sobre las almas 
 ⁊ todos por fuerça han de
 venjr assu poderio ⁊ al ssu
 juyzjo por ende bien Aventurado
 es aquel que tomo
 castigo antes enel mal
 ageno que non por el suyo
 mesmo & segunt que nuestro señor
 ihesu xpisto dixo enel su ssanto

[ 118v ]
  
 euangelio guay de aquel que
 vee la paja enel ojo ageno &
 non vee la viga que tiene enel
 suyo las formjgas que son
 aljmañas brutas ⁊ viles
 enel tienpo del verano allegan 
 ⁊ guardan para el tienpo
 del ynujerrno Enesto deuja
 todo omne tomar enxenplo
 ⁊ castigo para
 que mjentra eneste mundo
 bjujere de allegar ⁊ guardar
 para que quando del partiere
 que tenga Aculla algunt 
 mantenjmjento El
 qual ha de ser duradero
 para sienpre & guardar
 commo coma aquel bien aventurado
 pan bjuo que deçendio
 del çielo ⁊ encarno
 enla virgen santa maria .
 por el qual dixo el nuestro 
 señor ihesu xpisto yo so pan bjuo
 que desçendj del çielo
 & quien comjere este mj pan
 que es la mj carrne ⁊ beujere
 la mj sangre morara
 en mj ⁊ yo enel para sienpre
 Esto se entiende fazjendo
 El omne buenas obras estando
 ⁊ acabando en verdadera
 penjtençia & el que
 de otra gujsa lo rresçibe juyzjo
 toma para ssy ca condena
 su alma ⁊ pone tizon
 conquela queme los pescados
 non se fartan de andar
 por el agua do es su gloria
 enla mar ⁊ enlos rrios . por
 ende el omne que bien aventurado
 fuere mucho deuria
 trabajar por ganar esta gloria
 passando muchas lazerias
 eneste mundo ⁊ de non 
 querer perder lo duradero para
 sienpre por lo que falleçe
 en vn punto El omne
 naçe en mesquindat & la
 primera cosa que demuestra
 de ssy es lloro & en lloro
 ⁊ en cuyta se cria ⁊ con
 muchas enffermedades en
 manera que toda su vida
 passa tribulaçion en menguas
 ⁊ en dolençias Agora
 le duele la cabeça agora
 los ojos agora las muelas
 agora el estomago
 Agora el vientre Agora en los
 

[ 119r ]
  
 otros mjenbros del cuerpo
 aujendo muchos pesares
 ⁊ enojos ⁊ perdidas
 & ala fyn la muerte
 mas este es bien aventurado
 que con todo es paçiente
 conque pueda ganar
 el anjma que commo quier
 que el cuerpo muera en
 la tierra El anjma vaya
 con dios quela fizo &
 para mjentes a todas las
 criaturas assy aues commo
 bestias commo pescados que del
 dia que naçen fasta vn año
 son tan grandes commo han
 de ser El omne non es asi
 que del dia que nasçe fasta treynta
 años non es conplido
 njn acabado & assi es mas
 fuerte de criar que njguna otra
 aljmaña & bien assi muere
 mas ayna ⁊ de menos
 ocasion que otra criatura
 Por ende para mjentes
 mjo fijo que todo es vanjdat
 si non dios ⁊ la su gloria
 que es sobre todo commo dixo
 el rrey sabio salamon bien Aventurado
 es aquel que teme
 A dios ⁊ lo sabe guardar &
 coñosçer ⁊ obedeçer & acabar
 en su serujçio & commo
 dixe de primero bien aventurado
 es el que oye la palabra
 de dios ⁊ la guarda
 Nos el rrey don sancho
 que fizjmos este
 libro ⁊ lo acabamos
 eneste lugar tenjendo çercada
 la villa de tarifa enel año
 dela hera de çesar de mjll ⁊ trezjentos
 ⁊ Nouenta ⁊ vno años
 